A Teoria do Conhecimento

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A Teoria do Conhecimento
O conhecimento verdadeiro a percepo da Verdade por trs da Iluso.
A Teoria do Conhecimento uma disciplina filosfica cujo objetivo o estudo das possibilidades cognitivas do pensamento humano, bem como sua relao com os objetos. Portanto, tambm pode ser denominada teoria do pensamento verdadeiro. A preocupao com a qualidade do conhecimento e sua exatido se perdem no tempo e encontramos registros de algumas reflexes epistemolgicas em trabalhos filosficos antigos, em todas as culturas, o que sem dvida demonstra que o homem sempre teve a intuio da existncia de uma verdade maior por trs da percepo sensorial e procurou o caminho do raciocnio correto para encontr-la. Na Antigidade e na Idade Mdia a teoria do conhecimento foi abordada tanto na Grcia de Plato e Aristteles, como na ndia de Shankara, onde ela j era parte formal do processo de investigao filosfica das escolas Nyya, Vaisheshika, Mmns, Vednta, Smkhya e Yoga, as denominadas seis Darshanas ou os seis pontos de vista filosficos da tradio espiritual ortodoxa. Os primeiros escritos do Nyya foram compostos por Gautama, em 550 a.C.; o Mmns Stra de Jaimini, foi provavelmente composto em 200 a.C.; a codificao do Yoga, por Patajali, foi escrita aps 140 d.C.; o Smkhya Krik, de shvarakrishna, em 200 d.C.; os primeiros escritos do Vednta, onde a Teoria do Conhecimento aparece na anlise da Doutrina da Iluso, aps 750 d.C. Na Idade Moderna ela aparece pela primeira vez na obra Ensaio sobre o Entendimento Humano, em 1690, do filsofo John Locke, que faz uma abordagem sistemtica do problema da origem, essncia e certeza do conhecimento. Posteriormente, Leibnitz, em Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano (1765); George Berkeley, em Tratado dos Princpios do Conhecimento Humano (1710); e Emanuel Kant, na obra Crtica da Razo Pura (1781) vm dar Teoria do Conhecimento uma posio slida e crtica na investigao cientfica da natureza. Entretanto, seriam os trabalhos posteriores de Kant, Schopenhauer e outros, que influenciariam o pensamento de cientistas importantes, como os fsicos Albert Einstein (1905) e Schrdinger, Heisenberg e David Bohm - fundadores da Mecnica Quntica. Por volta de 1870, com o surgimento do neokantismo, procurou-se estabelecer uma clara diviso entre os problemas epistemolgicos e metafsicos, provavelmente uma tendncia ocidental de valorizao do chamado pensamento racional, o que no ocorreu na ndia antiga, onde todo o conhecimento se mesclou, sem preconceitos, na busca da verdade. Entretanto, o hindusmo sempre manteve em seus Pontos de Vista uma forte dialtica sobre a natureza do conhecimento e suas possibilidades, sob a denominao de Pramnavda, literalmente reflexo sobre o conhecimento, onde os aspectos teolgicos e metafsicos foram analisados em conjunto, evitando-se a fragmentao da verdade na busca do auto-conhecimento.

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Quando procuramos entender o problema do conhecimento encontramos vrios elementos que esto inter-relacionados e necessitam de conceituao formal para que possamos compreender o processo do aprendizado, suas possibilidades e limitaes. De um lado temos o sujeito ou observador (pramt), aquele que procura o conhecimento. De outro, o objeto do conhecimento (prameya), aquilo que deve ser conhecido. O observador o sujeito cuja conscincia (cittm) observa o objeto, de onde apreende suas caractersticas e qualidades. Portanto, o conhecimento (pram) uma relao entre esses dois elementos, onde um - o sujeito - determina o outro, o objeto. O sujeito no depende do objeto, mas o objeto depende do sujeito que o determina, pelo processo de cognio (pramna). O sujeito o conhecedor e o objeto seu campo de aprendizado - aquilo que conhecido. Ao apreender as caractersticas do objeto algo se altera no sujeito, pois como em todo processo ativo, a cognio tambm deixa um resduo da ao (samskra) no agente da cognio, modificando-o. A investigao fenomenolgica considera vrios aspectos do processo de conhecimento, entre os quais a validade do conhecimento obtido (prmnya), ou conceito de verdade. O conhecimento dito verdadeiro quando a imagem ou a idia que temos do objeto corresponde exatamente sua forma prpria (svarpa), ou natureza prpria (svabhva), independentemente das limitaes sensoriais. No exemplo da tbua, dado no captulo anterior, a imagem obtida pelo processo de observao visual falsa, pois tudo leva a crer que a forma prpria da tbua somente pode ser vista por forte amplificao, com auxlio da microscopia. Entretanto, cabe uma pergunta: At onde devemos amplificar a imagem da tbua para termos sua verdadeira natureza exposta nossa conscincia? O processo de amplificao de uma imagem pode, pelo menos em pensamento, ser continuamente melhorado, e a cada aumento surge uma nova imagem, mais detalhada, sugerindo um processo sem fim. Nesse ponto de nossa reflexo valem trs questes: 1 - O que existe, no caso limite de uma amplificao infinita? 2 - Haver uma natureza prpria para os objetos do mundo, independente do sujeito observador? 3 - Poder o sujeito realmente apreender o objeto em sua essncia, pelo uso dos sentidos, melhorados ou no, com o auxlio da instrumentao cientfica? Nas respostas a essas questes reside a essncia da Teoria do Conhecimento, pois elas nos remetem discusso sobre as possibilidades do conhecimento. Se aceitarmos que os objetos do mundo tm uma natureza prpria - independente de quem as observa -, assumiremos uma posio filosfica realista e o mundo torna-se- objetivo. Mas, se ao contrrio, sustentarmos que os objetos no tm uma natureza prpria e dependem do observador, com formas e caractersticas criadas pela conscincia, estaremos assumindo uma linha filosfica idealista. E dentro dessa linha, o mundo totalmente subjetivo, ou seja, existe somente na conscincia do observador. Na posio idealista, o fato de no haver objetos independentes do sujeito observador nos remete a uma outra face do problema do conhecimento, qual seja, o da origem do conhecimento. Onde esta residiria? Nos objetos que constituem o Universo ao nosso redor, ou na conscincia do sujeito observador? Seriam esses objetos imagens virtuais criadas pela conscincia sobre uma realidade que transcende ao espao de conscincia fsico ou sensorial? Essa reflexo sobre a relao entre sujeito e objeto - aquele que v e viso - nos leva a questionar os meios e formas pelos quais o conhecimento adquirido (pramna).

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At aqui levamos em considerao meios de apreenso normais, baseados nos sentidos fsicos, ou em equipamentos que melhoram os sentidos ampliando suas possibilidades. Todavia, podemos nos questionar se alm desses meios normais no haveriam outros, como a percepo extrasensorial ou paranormal - peculiar fenmeno de expanso da conscincia para alm do espao fsico - atravs dos quais poderamos ter a percepo das coisas como realmente so, em sua essncia? De fato, h! A arte da meditao, como ensinada nas filosofias da ndia, abriu-nos uma infinita gama de possibilidades em termos de conhecimento da verdade, e no pode ser ignorada pois foi atravs dela que a mente se aquietou propiciando os estados de conscincia nos quais o esprito (tm) se manifesta. Essa questo nos leva a outro aspecto importante da Teoria do Conhecimento, que o das formas do conhecimento humano. H duas maneiras ou formas pelos quais o conhecimento adquirido: a intuio sensvel, que a percepo do objeto pelos canais sensoriais; e a intuio no sensvel - ou espiritual, que o mtodo pelo qual a verdade se manifesta pela revelao (anubhava), fazendo-se presente no espao de conscincia em que o sujeito, como um ser espiritual, se encontra. Podemos agora analisar as solues filosficas propostas para o problema do conhecimento, abordando ao mesmo tempo a concepo cientfica moderna da Fsica Quntica e a posio filosfica do Vednta Advaita, que o "sumo bonus" que a ndia nos oferece como caminho para o auto conhecimento. O Conhecimento Verdadeiro (Pram) pode ser abordado sob dois aspectos: o das solues metafsicas e o das teolgicas. Em princpio as solues metafsicas admitem duas posies possveis; A primeira a posio realista, que admite objetos reais independentemente do sujeito que os observa - posio da cincia ortodoxa. Esta a posio filosfica segundo a qual os elementos que nos cercam so reais por si, independentemente de haver, ou no, uma conscincia para observ-los. Em outras palavras, os realistas assumem uma postura pragmtica em relao ao mundo. Esta posio epistemolgica permite, do ponto de vista filosfico, duas correntes ou abordagens importantes. A primeira, denominada realismo ingnuo, uma posio simplista que no faz nenhuma anlise crtica da natureza do conhecimento e a relao entre sujeito e objeto. Nela no h distino entre a percepo - ou contedo da conscincia - e o percebido. Para o realismo ingnuo as caracterstica observadas so caractersticas verdadeiras e prprias do objeto e no interpretaes que a conscincia faz dos estmulos sensoriais. A grama verde, pois essa sua cor natural. A segunda corrente denominada realismo crtico, posio que difere da anterior por estabelecer consideraes crticas sobre o processo do conhecimento. Para o realismo crtico, as propriedades observadas nas coisas so fruto de estmulos externos sobre os rgos sensoriais. Entretanto, somente aparecem como realidade pela interao desses estmulos com elementos prticos contidos nos objetos observados. Nesse caso dizemos que a grama verde, porque um estmulo externo - a luz branca - interage com elementos objetivos do corante (ncleos cromforos da clorofila), produzindo em nossa conscincia a sensao verde de cor. A posio do realismo crtico a posio cientfica emprica. O realismo a posio epistemolgica adotada por filsofos e cientistas, antigos e modernos, como Demcrito (sculo V a.C.), Aristteles (sculo IV a.C.), Galileu (sculo XVI d.C.) e

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Descartes (sculo XVII d.C.). Entre os filsofos indianos encontramos pensadores das escolas Mmns, Nyya - Vaisheshika e Jaina, alm dos materialistas (Chrvkas). Um dos grandes nomes da Teoria do Conhecimento, John Locke, afirmava que nossa conscincia composta de informaes sensoriais que, mais ou menos, retratam o mundo a nosso redor. As informaes sensoriais, os objetos da percepo e o ato de perceber, formam o trip de sustentao do chamado neo-realismo, advogado por Bertrand Russell e pela maioria dos fsicos modernos.. A segunda a posio idealista, que somente admite objetos ideais, como imagens virtuais na mente, ou na conscincia do observador. A posio epistemolgica idealista defende a tese de que no h objetos reais independentes da conscincia. Todos os objetos so ideaes ou contedos da conscincia. A conscincia, com todo o seu contedo, a nica realidade. O principal filsofo idealista, dentro desse subjetivismo psicolgico, foi Berkeley (sculo XVII d.C.), para quem as coisas tangveis eram um complexo de sensaes visuais e tcteis. Segundo ele, a existncia absoluta de um Universo sem o pensamento algo destitudo de sentido, pois o Universo somente existe na mente e no pensamento daquele que v. "O que eu afirmo que, as palavras, existncia absoluta das coisas sem o pensamento, no tm sentido ou so contraditrias." - (A Teoria do Conhecimento, Johannes Hessen, pgina 107). Ao lado do subjetivismo de Berkeley temos a concepo denominada idealismo lgico, tambm dita objetivismo. Esta difere da posio subjetivista, pois nela o contedo da conscincia no somente um complexo de sensaes, mas tambm um conjunto de juzos, ou conceitos. Para o idealista subjetivista um objeto s existe na conscincia, ao passo que para um idealista objetivista no existe nenhum objeto, nem na conscincia, tampouco fora dela. Na realidade no existe objeto algum, em lugar nenhum, os objetos so concebidos, ou conceituados posio da escola neokantista. Embora as posies do idealismo objetivo e subjetivo sejam fundamentalmente diferentes em suas colocaes, h entre elas um denominador comum, que a concepo de que o objeto do conhecimento no algo real, mas ideal. Esta ltima a posio do Vednta e de alguns fsicos partidrios do idealismo quntico. Por fim, o problema do sujeito e do objeto tambm pode ser equacionado sob o aspecto teolgico, quando a soluo encaminhada para a sua origem ou causa que o Absoluto. As solues teolgicas para o problema do conhecimento passam pela discusso da natureza do Absoluto, a causa primeira da manifestao, e dependendo da concepo que temos dele, essa soluo pode ser monista pantesta, ou dualista testa. O monismo pantesta a doutrina filosfica que prega a reduo de tudo a uma unidade, que podemos denominar o Uno. Em Snscrito essa unidade primordial, ou estofo do qual a manifestao se projetou, recebe o nome de Parabrahman. O Monismo Pantesta ensina que somente o Uno real e o mundo o conjunto de manifestaes ou emanaes da unidade primordial. A viso monista pantesta reduz a unidade, o sujeito e o objeto. Portanto, a conscincia que apreende e o objeto apreendido so uma nica coisa e a aparente dualidade nada mais que dois aspectos de uma mesma realidade. O Absoluto imanente ao mundo. A rigor, o Vednta Advaita no pantesta, pois o mundo no considerado uma emanao do Uno, mas o prprio Uno manifestado. O conceito de emanao pressupe que o Uno se transformou no mundo, que dele emanou, e o Vednta no aceita essa tese. O mundo o Uno, embora no se perceba como tal.

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O Dualismo Testa a doutrina filosfica que admite a coexistncia de dois princpios irredutveis, Deus e a criao. Portanto, Deus a origem comum do sujeito e do objeto, da conscincia cognitiva e do objeto da cognio. Essa posio epistemolgica tem muita semelhana com a da escola filosfica Smkhya, do sbio Kapila, de origem testa, posteriormente modificada por Pachashikha com idias atestas. O Smkhya admite dois princpios, o Purusha e a Pradhna, ou Mula - prakrti. O primeiro todo conscincia (cit) e o segundo, insensvel (acit). Pela presena (samyoga) do Purusha, a Prakrti como causa, se transforma no Universo - o efeito. Na esfera do Absoluto podemos estabelecer a relao da manifestao da conscincia (cittm), em seu veculo mental (Jva), com o mundo fenomenolgico (Jagat). Sob esse aspecto, a soluo teolgica pode se dar tanto no sentido monista - pantesta, como no sentido do dualismo testa. A escola de filosofia Vijnavda, do budismo Mahyna, uma antiga forma de idealismo que considera o mundo das coisas externas irreal, uma criao da mente. Por outro lado, o Vednta Advaita, ensinado por Shankarchrya no uma escola rigorosamente idealista, como muitas vezes a classificamos por simplismo. Para o Vednta o mundo no irreal (asat), o mundo falso (Mithy) devido ao fato da percepo sensorial no ser sua forma verdadeira. Essa postura do Vednta esta muito prxima daquela adotada no Tantra Advaita, onde a realidade vista como uma iluso vivida em suas essncias como a manifestao da Shakti Suprema - a conscincia ativa -, pois embora sendo uma imagem falsa no irrealAssim, em hiptese alguma o mundo pode ser considerado irreal, no sentido de inexistente. A posio shankariana , a meu ver, a que mais se aproximou da escola de Copenhagem de Mecnica Quntica, onde a matria individualizada em partculas elementares como os quarks, eltrons e neutrinos so iluses observacionais, no contnuo campo das energias. Resumo para Reflexo Fechando esse captulo vamos resumir os principais pontos discutidos, bem como algumas afirmaes que pretendemos colocar em discusso nas prximas pginas: No conhecimento h trs elementos: o sujeito, o objeto e o processo de conhecer. O sujeito o ser cognitivo, ele apreende o objeto e se modifica pela cognio. O mtodo de conhecer usual ocorre atravs dos canais sensoriais, que levam a percepo mente do sujeito, que a elabora, atribuindo-lhe uma forma (rpa) e um nome (nama). Todavia, os canais sensoriais so limitados em sua capacidade de levar as sensaesobjetos, do mundo mente, portanto, o objeto apreendido uma imagem falsa e no corresponde verdade observada. Existem, porm, outras formas de percepo, como por exemplo, atravs da revelao (anubhva), processo pelo qual se tem o conhecimento da natureza prpria do objeto pela intuio espiritual, que apreende o que reside alm das formas e dos nomes sobrepostos pelos sentidos.

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Portanto, a verdadeira natureza, ou natureza prpria, de um objeto no pode ser conhecida pela percepo sensorial, uma vez que ela no existe no espao de conscincia fsico, onde os sentidos atuam. A verdadeira natureza do mundo somente pode ser conhecida no espao de conscincia em que de fato "Ele" existe. O espao-conscincia alm do mundo fsico que deve ser buscado pela transcendncia, atravs de processos como a meditao.