I - INTRODUO Para Beccaria, a funo das leis e da ordem evitar injustias e abusos dentro de uma sociedade.

. O autor afirma, porm, que esta sociedade geralmente, em um primeiro momento, negligencia a construo de leis justas e sbias, deixando ao acaso e s leis provisrias a funo de promover justia e tranqilidade. Depois de muito sofrimento, essa sociedade passa a buscar melhorar seu ordenamento. Para o autor, j era momento de sua nao rever s leis penais, os abusos de poderes tirnicos, e buscar construir um sistema justo de leis criminais; no deveria haver mais espao para condenaes de crimes sem provas, torturas, penas a crimes insignificantes, prises, masmorras monstruosas. O autor ressaltar a importncia de se analisar os crimes e quais as penas a ele deveriam ser imputados, de forma justa; mais diz que em seu livro pretende tratar apenas dos princpios gerais que deveriam reger o sistema criminal. Ele d exemplos de temas que pretende abordar em seu livro: Mas, qual a origem das penas, e qual o fundamento do direito de punir? Quais sero as punies aplicveis aos diferentes crimes? Ser a pena de morte verdadeiramente til, necessria, indispensvel para a segurana e a boa ordem da sociedade? Sero justos os tormentos e as torturas? Conduziro ao fim que as leis se propem? Quais os melhores meios de prevenir os delitos? Sero as mesmas penas igualmente teis em todos os tempos? Que influncia exercem sobre os costumes? II - ORIGEM DAS PENAS E DIREITO PUNIR Neste captulo o autor, baseando na teoria do contrato social, atribui o direito de punir de uma sociedade ao pacto inicial de seus membros, que, para viverem harmoniosamente abririam mo de parte de sua liberdade, restringindo seus direitos e conseqentemente os de seus pares, para que no houvesse abusos. Os homens entregariam parte de sua liberdade, para preservar o resto dela. A soma dessas partes constituiria o poder soberano de um Estado. No bastava porm, apenas esse depsito. Os homens teriam que se precaver da usurpao dele por parte dos particulares. Para

isso criaram as leis penais, para punirem aqueles que no respeitassem o pacto social e desrespeitassem as leis. Por fim o autor revela-nos os limites do direito de punir: Por conseguinte, s a necessidade constrange os homens a ceder uma parte de sua liberdade; da resulta que cada um s consente em pr no depsito comum a menor poro possvel dela, isto , precisamente o que era preciso para empenhar os outros em mant-lo na posse do resto. O conjunto de todas essas pequenas pores de liberdade o fundamento do direito de punir. Todo exerccio do poder que se afastar dessa base abuso e no justia; um poder de fato e no de direito (8) ; uma usurpao e no mais um poder legtimo. As penas que ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so injustas por sua natureza; e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a segurana e maior a liberdade que o soberano conservar aos sditos. III - CONSEQNCIAS DESSES PRINCPIOS Beccaria afirma que, tomando por pressuposto as idias acima, s as leis poderiam fixar as penas de cada delito e que o direito de fazer leis penais no pode residir seno na pessoa do legislador, que representa toda a sociedade unida por um contrato social. O juiz no poderia aplicar uma pena no instituda por lei, to pouco aumenta-la em benefcio do bem pblico. Tambm, ao soberano caberia criar leis gerais, s quais todos deveriam submeter-se; a ele no caberia julgar os que desobedecem tais leis. No caso de um delito, haveria duas partes: o soberano, afirmando que o contrato social foi violado, e o acusado, que nega essa violao. preciso, pois, que haja entre ambos um terceiro que decida a contestao. Esse terceiro o magistrado, cujas sentenas devem ser sem apelo e que deve simplesmente pronunciar se h um delito ou se no h.

Outra afirmao do autor nesse captulo a de que as penas cruis, mesmo que no atentem contra o bem pblico que combater o crime, sendo consideradas inteis, deveriam ser tidas como odiosas. IV - DA INTERPRETAO DAS LEIS Segundo Beccaria, no caberia aos juizes interpretar as leis, visto que no so legisladores. Aleis no seriam heranas recebidas dos magistrados pelos antepassados da sociedade; as leis advem da sociedade atual, viva, da vontade de todos. A autoridade da lei no estaria em executar velhas tradies, e sim executar a vontade geral, advinda do pacto social, do juramento dos sditos feitos ao soberano, os quais, deixariam, assim, de serem apenas escravos, rebanho sem vontade. O interprete por excelncia das leis seria o soberano; o juiz deveria fazer apenas o silogismo perfeito: encaixar ou no o caso especfico na lei geral. Se o magistrado faz mais do que isso, torna o processo jurdico penal obscuro, confuso, inseguro. O autor continua o captulo mostrando a importncia de se atentar a letra da lei, evitando insegurana, arbitrariedade. Para ele, mesmo equivocada, a lei deve ser cumprida estritamente, pois s assim pode-se garantir segurana e previsibilidade das conseqncias das aes. E, dessa forma, os cidados evitariam os crimes e delitos, pois calculariam o resultado de suas aes com tamanha certeza, que isso os forariam a no cometer certos atos. V - DA OBSCURIDADE DAS LEIS Neste captulo, o autor, de forma genial, mostra a importncia de ser ter leis claras, precisas, escritas em lngua vulgar, para se alcanar a estabilidade poltica e fazer com que o poder resida sobre um corpo poltico e no sobre pessoas. Para ele, as leis deveriam ser amplamente divulgadas, tornando-se livros de leitura comum entre os cidados. Desse forma, estes poderiam planejar sua aes de acordo com leis fixas, sabendo o resultado e conseqncia delas. VI - DA PRISO

Beccaria afirma que era comum outorgar-se ao magistrado poderes discricionrios, para prender cidados sem critrios pr-estabelecidos. Para o autor, somente a lei deve definir os casos em que a pena de priso deva ser aplicada. Assim, a lei deve estabelecer, de maneira fixa, por que indcios de delito um acusado pode ser preso e submetido a interrogatrio. No deve ficar a cargo do juiz decidir tais questes, pois devem ser claras e de conhecimento prvio dos cidados. Beccaria diz que o triste costume de sua poca, de lanar pessoas em prises horrveis, sem indcios, sem critrios legais, uma herana de seus antecedentes brbaros. VII - DOS INDCIOS DO DELITO E DA FORMA DOS JULGAMENTOS Aqui, o autor descreve a uma forma interessante de se medir a certeza dos fatos em relao aos seus indcios: se os indcios dependem uns dos outros, se para que um seja vlido os outros tambm devem o ser, pouca a certeza a respeito do fato. Se, porm, os indcios forem autnomos, independentes, cada um, por si s, revelando o acontecimento, h maior grau de certeza sobre o fato. Beccaria fala sobre provas perfeitas, ou seja irrefutveis, e provas imperfeitas, as quais no excluem a possibilidade de inocncia do acusado. Para o autor, melhor nos pases em que os acusados so julgados por pessoas escolhidas pela sorte, sem ttulos de magistrados; estas, julgariam a existncia ou no do fato atravs do bom senso, e no como os magistrados, que buscam culpados em toda parte. importante tambm que o acusado seja acusado por seus semelhantes, e no por pessoas muito diferentes dele. Isso evitaria julgamentos preconceituosos ou influenciados por diferenas sociais. VIII - DAS TESTEMUNHAS Beccaria defende a idia de que todo homem capaz de raciocinar deve ser tido como testemunha. Porm, a confiana dada a seus depoimentos devem variar de acordo com a quantidade de motivos que esse homem tiver para no dizer a verdade. Quanto mais brbaro e odioso o crime, menos provvel que tenha acontecido; quanto menor o interesse do acusado em comet-lo, menor a probabilidade deste o ter feito. IX - DAS ACUSAES SECRETAS

Para Beccaria, as acusaes secretas seriam um abuso consagrado em vrios governos pela fraqueza de sua constituio. Esse costume faria dos cidados falsos e prfidos; viveriam uns como delatores, traidores dos outros. O autor mostra a injustia deste instituto: Quem poder defender-se da calnia, quando esta se arma com o escudo mais slido da tirania: o sigilo?. No restante do captulo, Beccaria refuta todos os argumentos a favor das penas secretas, e coloca-se como defensor de julgamentos pblicos. Quais so, pois, os motivos sobre os quais se apoiam os que justificam as acusaes e as penas secretas? A tranqilidade pblica? A segurana e a manuteno da forma de governo? mister confessar que estranha constituio aquela em que o governo, que tem por si a fora e a opinio, ainda mais poderosa do que a fora, parece todavia temer cada cidado! Receia-se que o acusador no esteja em segurana? As leis so, ento, insuficientes para defend-lo, e os sditos so mais poderosos do que o soberano e as leis. Desejar-se-ia salvar o delator da infmia a que se expe? Seria, ento, confessar que se autorizam as calnias secretas, mas que se punem as calnias pblicas. Apoiar-se-o na natureza do delito? Se o governo for bastante infeliz para considerar como crimes certos atos indiferentes ou mesmo teis ao pblico, ter razo: as acusaes e os julgamentos, nesse caso, jamais seriam bastante secretos. X - DOA INTERROGATRIOS SUGESTIVOS Neste ponto, Beccaria critica severamente os interrogatrios que utilizam a dor como meio de se obter informaes do acusado. Segundo o autor, a proibio de interrogatrios sugestivos, que indiquem uma resposta direta do acusado, uma resposta que o faa escapar da tortura, seria uma proibio hipcrita e contraditria, pois no haveria nada mais sugestivo do que a dor infligida a uma pessoas ao ser questionada. Esta, na primeira oportunidade, inventaria uma histria para escapar daquele momento. As confisses obtidas por fora seguiriam o seguinte principio: a punio ser aplicada

por no ter voc resistido a dor e ter confessado, no por ser um criminosos. E no lhe puniria se voc houvesse resistido, mesmo sendo um criminosos. XI - DOS JURAMENTOS Para Beccaria, os juramentos em nome de Deus no deveriam ser feitos, pois colocam o acusado em situao em que inevitavelmente ir ofender as leis divinas para se proteger. O autor diz que os juramentos fazem com que os rus infrinjam as leis divinas, pois essas no so temveis por eles tanto quanto as conseqncias humanas, mais prximas dos sentidos. XII - DA QUESTO OU TORTURA Neste captulo Beccaria faz severas crticas prtica da tortura durante o processo, a qual visa o esclarecimento ou confissopor parte do acusado. Ou o crime certo ou incerto. Eis uma proposio bem simples: ou o delito certo, ou incerto, afirma Beccaria; Se certo, s deve ser punido com a pena fixada pela lei, e a tortura intil, pois j no se tem necessidade das confisses do acusado. Se o delito incerto, no hediondo atormentar um inocente? Com efeito, perante as leis, inocente aquele cujo delito no se provou. Para o autor, nenhuma confisso que se consiga atravs de tortura vlida, pois o acusado teria razes suficientes para mentir, e confessar um crime que no cometeu. Da mesma forma, a no confisso depois de tortura no prova a inocncia de ningum: prova somente sua resistncia dor. XIII - Da durao do processo e da prescrio Beccaria divide os crimes entre crimes atrozes - homicdio e suas espcies - e os crimes menos hediondos do que o homicdio. Para ele, os crimes atrozes devem ter um processo rpido, pois a culpa do acusado improvvel, dado que o homicdio um crime que atenta contra leis naturais, escritas no corao das pessoas. J os crimes menos atrozes, por serem mais provveis o direito a propriedade no estaria escrito no corao dos homens poderiam ter um processo mais longo.

Alm disso, deveriam prescrever aps certo tempo, dando a oportunidade do infrator que viveu por muito tempo sob o risco de ser condenado possa acertar sua vida e continuar a viv-la corretamente. XIV- Dos crimes comeados; dos cmplices; da impunidade Assim como os crimes consumados, as tentativas de crimes tambm devem ser punidas, porm no com a mesma severidade. Para Beccaria, isso faria com que o criminoso, durante algum intervalo entre o comeo da ao e sua concluso, possa repensar e desistir de pratic-la. Outro ponto neste captulo a importncia de se punir mais o executor do que os cmplices de um crime; dessa forma seria difcil encontrar um entre o bando que executasse a ao, pois seu risco seria maior. XVI - DA PENA DE MORTE Aqui, Beccaria faz uma reflexo sobre a pena de morte. Para ele, ela s importante em situao especificas: (...) nos momentos de confuso em que uma nao fica na alternativa de recuperar ou de perder sua liberdade, nas pocas de confuso, em que as leis so substitudas pela desordem, e quando um cidado, embora privado de sua liberdade, pode ainda, por suas relaes e seu crdito, atentar contra a segurana pblica, podendo sua existncia produzir uma revoluo perigosa no governo estabelecido. E continua: (...) sob o reino tranqilo das leis, sob uma forma de governo aprovada pela nao inteira, num Estado bem defendido no exterior e sustentado no interior pela fora e pela opinio talvez mais poderosa do que a prpria fora, num pas em que a autoridade exercida pelo prprio soberano, em que as riquezas s podem, proporcionar prazeres e no poder, no

pode haver nenhuma necessidade de tirar a vida a um cidado, a menos que a morte seja o nico freio capaz de impedir novos crimes. O autor conclui questionando a existncia de penas de morte, pois a prtica indica que os criminosos no so amedrontados por ela. Se a lei condena o homicdio e o declara hediondo, no deveria prtica morticnios pblicos. XVII - DO BANIMENTO E DAS CONFISCAES Beccaria sustenta que as penas de banimento podem ser aplicadas, mesmos sem certeza absoluta de um crime. Para ele, justo prevenir a sociedade de tal individuo, mesmo que no esteja absolutamente comprovada sua conduta cirminosa. Porm o autor questiona a pena de confiscao de bens para o que no for provado culpado. A confiscao seria uma pena muito pior que o banimento; poderia fazer famlias irem runa, tornar um inocente mendigo, pedinte ou bandido. XVIII - DA INFMIA Beccaria trata das penas de infmia, que deve ser imputa queles cujas aes criminosas possam ser tidas como hericas pelo povo. A humilhao e a vergonha so mais eficazes, pois outras penas poderiam realar o carter herico do criminoso perante as pessoas simples e ignorantes. O autor porm adverte que tal pena no deve ser aplicada indiscriminadamente, pois se muitos forem infames, ningum mais o ser. XIX - DA PUBLICIDADE E DA PRESTEZA DAS PENAS Neste captulo brilhante, Beccaria fala a respeito do processo, da importncia de sua rpida durao; quanto mais rpida a aplicao, mais teis e justas so as penas. O autor defende que durante os processos, s deve haver priso para impedir a fuga ou destruio de provas. Para ele, os juizes devem ser sensveis, agilizando os procedimentos, para que o acusado logo saiba de sua condenao ou absolvio.

Novamente o autor retoma a idia de que as penas no devem ser cruis, e que o povo se sensibilizaria com penas menores, imaginando a situao dos condenados. XX - QUE O CASTIGO DEVE SER INEVITVEL. - DAS GRAAS Beccaria defende a idia de que o que evita os crimes no seria a severidade da pena, mas sim a certeza de sua aplicao. O autor diz que as penas devem ser brandas, e os juizes devem estar sempre atentos, vigilantes, prontos aplica-las. As graas e anistias, que so concedidas pelo soberano ou pelo ofendido, no deveriam ser aplicados, pois as leis penais existiram em funo do bem pblico. A partir do momento em que as penas forem mais brandas, no ser mais considerado uma virtude conceder graa queles que praticaram atos criminosos. XXI - DOS ASILOS No se deve conceder asilo aos criminosos. Isso geraria um sentimento de impunidade. Para Beccaria os soberanos devem fazer permutao de criminosos pra que estes sejam julgados nos pases em que cometeram o crime, e no lhes sejam concedida impunidade. Porm Beccaria faz uma ressalva: (...) No ousarei, porm, decidir essa questo, at que as leis, tornando-se mais conformes aos sentimentos naturais do homem, com penas mais brandas, impedindo o arbtrio dos juizes e da opinio, assegurem a inocncia e preservem a virtude das perseguies da inveja; at que a tirania, relegada ao Oriente, tenha deixado a Europa sob o doce imprio da razo, dessa razo eterna que une com um lao indissolvel os interesses dos soberanos aos interesses dos povos.

XXIII. QUE AS PENAS DEVEM SER PROPORCIONADAS AOS DELITOS

A intensidade da sano deve ser proporcional infrao cometida, tendo em vista o grau de prejuzo ao bem pblico. A distribuio desigual de penas produz contradies, tendo em vista que o homem motivado, em suas aes, a agir com vistas a recompensa ou a evitar castigo. Da, um criminoso sempre se inclinar a praticar crimes com menores penas. Portanto, necessrio que o legislador estabelea divises principais na distribuio das penas proporcionadas aos delitos e que, sobretudo, no aplique os menores castigos aos maiores crimes. XXIV. DA MEDIDA DOS DELITOS A intensidade do crime no depende da inteno de quem o comete, porque a inteno do acusado depende de um julgamento subjetivo circunstncias. Muitas vezes, com a melhor das intenes, um cidado faz sociedade os maiores males, ao passo que um outro lhe presta grandes servios com a vontade de prejudicar. A gravidade do crime tambm no deve ser avaliada pela dignidade da pessoa ofendida. Se esse mtodo fosse aceito, uma pequena irreverncia para com o Ser supremo mereceria uma pena bem mais severa do que o assassnio de um monarca, pois a superioridade da natureza divina compensaria infinitamente a diferena da ofensa. Conclui-se que a verdadeira medida dos delitos o dano causado sociedade tendo em vista a preocupao do Direito regular o convvio social de forma harmoniosa. XXV. DIVISO DOS DELITOS Beccaria defende que, somente h ato criminoso se este atentar diretamente contra a sociedade ou aos que a representam, se atingirem o cidado em sua vida, nos seus bens ou em sua honra e, finalmente, forem contrrios ao que a lei prescreve ou probe, tendo em vista o bem pblico. Fora isso, no h crime, sob pena de se incorrer em prevalncia de interesses particulares. Essa definio de crime tendo como base o bem pblico fundamental para que moral e o Direito caminhem harmoniosamente. Todo cidado pode fazer tudo o que no proibido por lei, sem temer outros inconvenientes alm dos que podem resultar de sua

ao em si mesma. Esse dogma poltico deveria ser gravado no esprito dos povos, proclamado pelos magistrados supremos e protegido pelas leis. Sem esse dogma sagrado, toda sociedade legtima no pode subsistir por muito tempo, porque ele a justa recompensa do sacrifcio que os homens fizeram de sua independncia e de sua liberdade. XXVI. DOS CRIMES DE LESA-MAJESTADE Os crimes de Lesa-Majestade, para Beccaria, foram postos na classe dos grandes crimes, porque causam grande dano sociedade. Mas, a tirania e a ignorncia, que confundem as palavras e as idias mais claras, deram esse nome a uma multido de delitos de natureza inteiramente diversa. Aplicaram-se as penas mais graves a faltas leves, ferindo o princpio da proporcionalidade da penas. XXVII. DOS ATENTADOS CONTRA A SEGURANA DOS

PARTICULARES E, PRINCIPALMENTE, DAS VIOLNCIAS Tendo em vista que a segurana de seus cidados o objetivo de todas as sociedades humanas, para Beccaria, no se poderia deixar de punir com as penas mais graves aquele que a atinge. Entre esses crimes, uns so atentados contra a vida, outros contra a honra, e outros contra os bens. Os atentados contra a vida e a liberdade devem ser considerados graves e punidos com penas corporais , sendo que as penas das pessoas de mais alta linhagem devem ser as mesmas que as do ltimo dos cidados. A igualdade civil anterior a todas as distines de honras, e de riquezas. Se todos os cidados no dependerem igualmente das mesmas leis, as distines deixaro de ser legtimas. XXVIII. DAS INJRIAS de suma importncia determinar uma noo de honra, tendo em vista sua relevncia na vida em sociedade. Para Beccaria, a honra deve ser uma garantia protegida pelo Direito de forma a preservar a imagem de cada cidado perante outro, com determinao de reparao de dano quando ferida.

As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que todo homem tem o direito de esperar dos seus concidados, devem ser punidas pela infmia. H uma contradio notria entre as leis, ocupadas, sobretudo com a proteo da fortuna e da vida de cada cidado, e as leis do que se chama a honra, que preferem a opinio a tudo. XXIX. DOS DUELOS Com a idia de honra, surge a idia de defesa pessoal desta honra; tendo em vista que a lei pune quem fere a honra de outrem, s vezes, de forma insatisfatria, surgem os duelos, que so embates fsicos pela defesa da honra. Para Beccaria, o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto , aquele que deu lugar ao embate, a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a espada, se viu constrangido a defender a prpria honra, isto , a opinio, que as leis no protegem suficientemente, e mostrar aos seus concidados que pode respeitar as leis, mas que no teme os homens. XXX. DO ROUBO O roubo sem violncia s deve ser punido com uma pena pecuniria. justo que quem rouba o bem de outrem seja despojado do seu. Se, porm, o roubo acompanhado de violncia, justo a pena corporal, tendo em vista que alm do dano patrimonial, houve dano pessoa. Cabe ressaltar que no roubo sem violncia motivado por misria ou desespero, se esse delito s cometido por homens infortunados, a quem o direito de propriedade, as penas pecunirias contribuiro simplesmente para multiplicar os roubos, aumentando o nmero dos indigentes, arrancando o po a uma famlia inocente, para d-lo a um rico talvez criminoso. Nesse caso a pena mais justa ser uma espcie de escravido temporria, a qual torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho do culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao do pacto social. XXXI. DO CONTRABANDO

Embora o contrabando seja um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a nao, sua pena no deveria ser grave, porque a opinio pblica no empresta nenhuma infmia a essa espcie de delito. Isso se deve porque os homens sobre os quais as conseqncias remotas de um ato s produzem impresses fracas, no vem o dano que o contrabando pode causarlhes. Essa maneira de sentir conseqncia do princpio incontestvel de que todo ser sensvel s se interessa pelos males que conhece. Chegam mesmo, s vezes, a retirar dele vantagens momentneas. O confisco das mercadorias uma pena justa. XXXII. DAS FALNCIAS preciso distinguir o empresrio que age pautado na boa f daquele fraudulento. Este deveria ser punido como o so os moedeiros falsos, porque no maior o crime de falsificar o metal amoedado, que constitui a garantia dos homens entre si, do que falsificar essas obrigaes mesmas. O falido de boa f deve ser tratado com menos rigor. O falido de boa f acabou adquirindo tal condio devido a questes econmicas, por circunstncias do prprio mercado, o qual voraz e arriscado por natureza. O fraudulento usa a ocasio falimentar para obter vantagem pessoal, em detrimento do bem pblico, e por isso deve ser punido, no de forma to grave quanto um crime contra a vida. XXXIII. DOS DELITOS QUE PERTURBAM A TRANQUILIDADE PBLICA Nesse grupo de crimes esto compreendidos atos de vandalismo e desordem que prejudicam a tranqilidade e a harmonia pblica. Eles se baseiam no princpio que expressa que os cidados devem saber o que precisam fazer para serem culpados, e o que precisam evitar para serem inocentes. As medidas para se prevenir tais delitos se encontram em medidas sociais como a vigilncia ostensiva, leis de silncio e de ordem entre outras. Alm disso, extremamente importante que haja mecanismos para garantir uma segurana jurdica e

social, cuidando para que as medidas no se baseiem em abusos e arbitrariedades, pois estas somente causam revoltas na sociedade. XXXIV. DA OCIOSIDADE Cabe exclusivamente s leis definirem a espcie de ociosidade punvel, de acordo com a finalidade pblica do Estado e sem ferir a liberdade individual de cada indivduo. preciso encontrar uma proporo adequada entre a liberdade que tem cada indivduo de fazer qualquer coisa no proibida em lei e a finalidade pblica. XXXV. DO SUICDIO O suicdio, em si, no um crime contra os homens, nem contra a sociedade, sendo impossvel submeter seu agente a uma pena pois essa pena s poderia recair sobre um corpo insensvel e sem vida. O caso de punir os familiares impensvel, pois a pena recairia sobre inocentes. Alm disso, cabe ressaltar que ningum pode ser, concomitantemente, sujeitos ativo e passivo de um mesmo crime. Cabe ressaltar tambm que, caso haja alguma pena para suicdio, isso certamente no deteria a mo do infeliz determinado a morrer, pois, o prprio ato do suicdio j mostra uma alternativa de punio pessoal, diga-se de passagem, a maior punio de todas. XXXVI. DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR Existem na sociedade certos delitos que so bastante. Entre eles esto o adultrio, a pederastia, o infanticdio. O adultrio e a pederastia so condutas que, considerado sob o ponto de vista poltico, s so to freqentes porque as leis no so fixas e porque h atrao fsica natural. Envolvem questes morais e culturais complexas. mais fcil ao legislador determinar medidas quando ele no foi cometido, ou seja, de preveno, do que reprimilo quando j se estabeleceu. O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel da cruel alternativa em que se acha uma infeliz, que s cedeu por fraqueza, ou que sucumbiu sob os esforos da violncia. De um lado a infmia, de outro a morte de um ser incapaz de

sentir a perda da vida: como no havia de preferir esse ltimo partido, que a rouba vergonha, misria, juntamente com o desgraado filhinho. XXXVII. DE UMA ESPCIE PARTICULAR DE DELITO Os crimes contra liberdade religiosa so tratados isoladamente, tendo em vista sua pontuao perodo da Histria. Procurar demonstrar como certas crenas religiosas, entre as quais s podem achar-se diferenas sutis, obscuras e muito acima da capacidade humana, podem, contudo perturbar a tranqilidade pblica, a menos que somente uma seja autorizada e todas as outras proibidas. Cabe acentuar que o Direito Penal deve tratar de crimes que pertencem ao homem natural e que violam o contrato social e o bom convvio da sociedade devo silenciar, porm, sobre os pecados cuja punio mesmo temporal deve ser determinada segundo outras regras que no as da filosofia. XXXVIII. DE ALGUMAS FONTES GERAIS DE ERROS E DE INJUSTIAS NA LEGISLAO A noo de utilidade para os legisladores uma das fontes geradoras de injustias. Segundo o Beccaria: por uma falsa idia de utilidade que se procura submeter uma multido de seres sensveis regularidade simtrica que pode receber uma matria bruta e inanimada; que se negligenciam os motivos presentes, nicos capazes de impressionar o esprito humano de maneira forte e durvel, para empregar motivos remotos, cuja impresso fraca e passageira, a menos que uma grande fora de imaginao, que s se se encontra num pequeno nmero de homens, supra o afastamento do objeto, mantendo-o sob relaes que o aumentam e o aproximam. Por exemplo, uma lei que probe o porte de armas desarma o cidado pacfico, ao passo que os criminosos mantm suas armas, ou seja, qual a real utilidade de desarmar inocentes? Alm de ferir a liberdade individual, submeteriam os inocentes a fiscalizaes que s quais s deveriam ser submetidos os infratores. XXXIX. DO ESPRITO DE FAMLIA

O esprito de famlia outra fonte geral de injustias na legislao. Segundo Beccaria: O esprito de famlia um espirito de mincia limitado pelos mais insignificantes pormenores; ao passo que o esprito pblico, ligado aos princpios gerais, v os fatos com viso segura, coordena-os nos lugares respectivos e sabe tirar deles conseqncias teis ao bem da maioria. Desse modo ele coloca o esprito de famlia como algo divergente do esprito pblico, deturpando as idia de que numa repblica os homens so cidados com igualdade de Direitos, tendo em vista que nesse sistema os homens convivem pautados num contrato social, enquanto na famlia as relaes so pautadas pela autoridade dos pais, um sentimento sagrado e inviolvel da natureza, caracterizando uma relao desigual. Conclui-se que a moral familiar inspira uma submisso e um temor, o que diverge dos princpios de liberdade que deve dominar a relao entre cidados em uma repblica. XL. DO ESPRITO DO FISCO O esprito do fisco, ou seja, sua forma de atuar, deve ter como eixo o interesse pblico e no ser, simplesmente, um meio do Estado lucrar em cima de seus cidados, e o Juiz tem papel fundamental nisso, tendo em vista que, atravs do processamento e do julgamento das aes fiscais, ele tem o poder de usar os meios e os argumentos favorveis para impor o bem pblico sobre o abuso do poder estatal. O juiz deve adotar uma postura imparcial para no se confundir com um advogado do fisco. A imparcialidade evita uma tendncia em favorecer o fisco unicamente por questes financeiras. O verdadeiro processo das informaes e a investigao imparcial do fato deve ser prescrita pela razo, seguida no ordenamento jurdico, zelando pela moral e pelo bem pblico. XLI. DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES

Sem dvida, melhor prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo legislador sbio deve procurar antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no seno a arte de proporcionar aos homens o maior bem-estar possvel e preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar, segundo o clculo dos bens e dos males desta vida, diz Beccaria. Ao fazer as leis contra os crimes preciso ter clara a noo de nocividade da conduta tipificada, pois se nada ela tiver de nociva acabar ensejando uma confuso entre a dicotomia vcio-virtude, fazendo com que novos crimes surjam. Para prevenir os crimes necessrio fazer leis simples e claras e que a toda nao esteja disposta a defend-las e cumpri-las sem que minorias se preocupem constantemente em destru-las. Alm disso, que a nao marche em rumo liberdade, iluminada pela cincia e pela razo. O prprio Beccaria conclui: o assunto vasto demais para entrar nos limites que me prescrevi. Ouso, porm, dizer que est to estreitamente ligado com a natureza do governo que ser apenas um campo estril e cultivado somente por um pequeno nmero de sbios, at chegarem os sculos ainda distantes em que as leis no tero outro fim seno a felicidade pblica. XLII. CONCLUSO No fim de sua obra, Beccaria confirma que a pena deve ir ao encontro do interesse pblico, sendo razovel e necessria ao delito, sendo definida pela lei, sendo de importncia fundamental a atuao virtuosa do legislador, para que no ocorra violncia contra o cidado.