PLATN - LA REPBLICA LIBRO VI

Captulo I Se plantea el problema a discutir sobre la diferencia entre vida justa o injusta y acerca de la conveniencia o no de colocar al frente de la ciudad al filsofo, como garante del cumplimiento de las leyes. La conveniencia se mide en grados de ventaja. Capitulo II Por medio de la conversacin , Scrates va exponiendo a Glaucn la caractersticas de la naturaleza filosfica . Un filsofo ser , en tanto que persigue nicamente el conocimiento de la verdad: apasionados en su busca de lo verdadero, amor a la verdad , odio a la mentira , amante de la ciencia, desdeoso de la riqueza, templado en sus placeres, no permitir la ruindad ni la cicatera del pensamiento, no tendr miedo a la muerte, ni habr en l cobarda ni envilecimiento , desde joven mostrar propensin a la justicia y mansedumbre , tendr buena memoria y obtendr provechosa enseanzas de sus estudios. Ser proporcionado como la msica y nunca desmesurado. Ninguna de estas cualidades es censurable, antes bien , todas son encomiables conveniente para gobernar la ciudad. Capitulo III Adimanto opone a Scrates la consideracin social sostenida por los filsofos de esa poca( y de todas las pocas Por qu no?) con estas palabras: se vuelven seres extraos por no decir miserables, y en cambio , los que parecen ms discretos se hacen intiles para su funcin social luego de esa experiencia filosfica tan---------Scrates concede que los que as opinan dicen verdad. Y se propone contestar a esa cuestin con una comparacin. Capitulo IV Se trata de investigar el sentido que hay que darle a la anterior afirmacin y Scrates compara a la ciudad con un navo en el que los marineros inexpertos, faltando un piloto en perfectos condiciones de navegacin , se disputan el mando de una nave sin tener conocimientos de navegacin. Cuando se hacen con la nave. Se dan al consumo de placeres y piden consejo a cualquiera que se acerque a su barco, no te equivocars si comparas a los polticos que ahora disfrutan del poder con los marineros , y a los llamados por estos intiles y charlatanes con los verdaderos pilotos .ms adelante dice: la mayor y ms fuerte acusacin contra la filosofa proviene de aquellos que dicen practicarla: estos sern los miserables aludidos. Captulo V y VI Se va a desarrollar la razn, se va a buscar la causa. La primera idea a demostrar es que la filosofa no tiene la culpa de ello Recuerda las cualidades del filsofo y los contrapone a sus respectivos vicios. Si la verdad es la que conduce , no creo que deba ser seguida de un coro de vicios. Sin embargo , el hecho de que la mayor parte de los hombres tome el punto de vista contrario, les hace por un lado intiles y miserables, sin que la filosofa tenga nada que ver con ello. Pasando a rengln seguido a investigar y definir el motivo impulsor de estos hombres. Primero de los intiles, luego el de los imitadores de la naturaleza y aplicando a su actividad siendo sus almas indignas para ello y delinquen procurando el descrdito a la filosofa .Se establece el corolario de considerar raras las naturalezas anteriores a las que denomina amantes de la filosofa . el principal motivo de estas corrupciones son las propias cualidades del filsofo, mal administrador y convivientes con los vicios de la riqueza, etcEs el mal crecimiento y administracin, la mala educacin de estas cualidades lo que provoca esa corrupcin , porque la naturaleza ms perfecta , afectada por un rgimen de vida que no es el suyo, lleva peor la situacin que una naturaleza ms dbil (---------------------------------)aplicando a las almas se conviene que las almas ms vigorosas se vuelven malas cuando reciben mala educacinAprovecha la ocasin para anatemizar a los sofistas, a quienes responsabiliza, por sus descomedimientos y actitudes codiciosas , siempre atendiendo su propia ambicin y avaricia, de la mala educacin impartida a la juventud , puesto que son ellos quienes en esa actualidad se encargaban del pupilaje y formacin de la juventud.

Capitulo VII Contina su diatriba contra los sofistas, sobre todo en el uso desmedido del grito y la violencia cuando sus argumentos no convencen propugnando castigos a quienes desobedecen o contradicen .Los sofistas ensean opiniones adoptadas por mayora en asamblea y a eso lo denominan sabidura .Y pone el ejemplo de un domador de un cclope que hiciera ciencia con su mtodo de domar , no especificando los fines , si es bueno o malo, en fin sin discutir el fin moral que pueda conducir a un conocimiento verdadero , slo se describiran los instintos de la bestia, llamando bienes a lo que le agrada y males a lo que le desagrada pero sin razonar lo que es justo y necesario. As se llega a aquel que ofrece al pblico aquella poesa que al pblico le gusta llamndola buena ; y llamndola mala a la que no es del agrado del pblico, contrayendo esa necesidad que le hace conformarse con todo lo que los dems ensalzan. De este modo es risible que alguien pretenda demostrar realmente la bondad y la belleza de estas cosas . Capitulo VIII Esta necesidad diomedea ,impide la capacidad de bsqueda , y por tanto la de crtica . En la medida que la multitud sostiene que existen las cosas bellas, pero no es capaz de admitir la belleza en s , la multitud es incompetente para el cultivo de la filosofa . Un hombre infortunado por la adulacin de esta plebe, creer henchido de insensatez y har odos sordos al que se le acerque y ponga de relieve su ignorancia , ineptitud, y le instigue a adquirir la sabidura aplicndola al trabajo de encontrar la verdad en s misma. Este hombre acosado por los intereses del pueblo que pretende atraerlo hacia s , no podr ser filsofo de ningn modo. Capitulo IX Se comprueba la premisa de la corrupcin de las virtudes del filsofo, las condiciones naturales cuando son afectadas por una mala educacin. De entre estos hombres surgen los que procuran los mayores males , tanto a las ciudades como a los simples ciudadanos, y son ellos tambin los que , si la corriente les lleva por el buen camino, producen mayores bienes . Una naturaleza pequea, en cambio, ser incapaz de realizar una accin grande, ni a favor de un particular ni de la ciudad. Siendo abandonada la filosofa por los grandes , es ocupada por los pequeos que aprovechan la orfandad de la filosofa para lanzarse sobre ella deshonrarla y cubrirla de improperios. Abandonan sus oficios y se introducen y se introducen en el prestigio que le queda a la filosofa, esta dignidad los atrae, y les hace abandonar sus oficios. Viles artesanos que ha corrompido cuerpo y alma en sus propias ocupaciones, la filosofa resultante, los pensamientos y opiniones sern : sofismos. Y en ninguno de estos existe legitimidad ni verdadera inteligencia toma ya Capitulo X As las cosas, son poqusimos los que pueden llamrase filsofos. O son desterrados al margen de cualquier corrupcin, o tienen un carcter verdaderamente excepcional, o el genio socrtico. En cualquier caso , debern operar como un hombre entre las bestias, procurando no cometer injusticias y defendindose al tiempo de ellas. Este hombre , que comprueba en todas partes el desprecio a las leyes, se complacer con vivir una vida limpia totalmente de injusticias y de sacrilegios para que la cabo de ella le alcance una hermosa, tranquila y alegre esperaza.No habr encontrado un rgimen conveniente. Capitulo XI Probada la sin razn de las acusaciones contra la filiosofa , Adimanto pregunta a Scrates cual es el rgimen adecuado a la naturaleza filosfica . La respuesta es sorprendente : realmente ninguna . Ninguna de las instituciones de ahora resulta adecuada . Si se da con un rgimen adecuado ( plano de lo ideal ) podr mostrar que la filosofa contempla una actividad realmente divina. Mientras que cualquier otra actividad se desenvuelve en un plano meramente humano . Cul es este rgimen Por lo pronto , se corresponde con la ciudad diseada antes. Pero Scrates antes de ofrecer la disertacin sobre el rgimen, establece la necesidad de crear un mbito dentro de la ciudad, un modo, --------------------- y conserve el espritu filosfico , con lo que se vuelve nuevamente al tema de la educacin, instruir a los jvenes, no como ahora que filosofan de jvenes sobre cualquier cosa sin orden ni concierto, y dan en -----plana y sin fruto, sino ( nuevamente) la apropiada. Primando el cultivo de su cuerpo junto con el de el espritu .Despus, en la edad madura ( la ma) redoblarn los ejercicios convenientes , cuando lleguen a los vejez y al retiro quedarn en libertad para procurarse una vida feliz con el fin de alcanzar ms tarde un destino que corresponda a su felicidad terrena.

Capitulo XII Una discusin acerca de la mala reputacin de la filosofa entre la multitud conduce a Scrates a afirmar : 1) 2) 3) Que los verdaderos filsofos son minora. Que la autntica filosofa debe publicar sus conveniencias. Deben desaparecer los falsos filsofos, envidiosos y rencilleros. Capitulo XIII A Adimanto : Aquel hombre que dirige su pensamiento hacia la contemplacin del verdadero ser , no le queda un momento de ocio para bajar su mirada a los asuntos de los hombres, o para luchar con ellos lleno de envidia y de malquerencia. Debido al orden racional de las cosas, que contempla, tiene bastante con imitarlas. El Filsofo se hace ordenado y divino por el orden y divinidad que trata de imitardeviene la calumnia cuando se ocupa de los asuntos pblicos y privados. Para que el pueblo se convenza de que los filsofos son convenientes, es necesario que estos puedan gobernar, pero para ello , es imprescindible limpiar toda la ciudad de los excrementos que supones los falsos filsofos. Dando por hecho que la multitud ha llevado a efecto tal limpieza o en su defecto lo ha verificado el filsofo, si tiene ya a sta dispuesta a recibir las leyes y modos de gobierno del verdadero filsofo. Capitulo XIV y XV Se conviene que todo lo legislable puede realizarse , lo mismo que se convino que el rgimen propuesto en el mejor caso de que fuese posible . Se plantea ya , la legislacin misma. Y se comienza por el obsesivo problema de la sociologa platnica, tal es : la educacin , entendida como instruccin y enseanza de los hombres que componen el Estado. Sobre la procreacin ya se habl ; se plantea , pues la descripcin del gobernante ideal. Debiendo reunir los gobernantes caractersticas en todo coincidentes con los filsofos, se deduce : conviene instituir a los filsofos como los guardianes ms perfectos. Los escogidos y educados para filsofos son pocos, porque deben reunir las condiciones de listeza en aprender e inconmovilidad de carcter, cosas que as descritas ,parecen incompatibles entre s. Scrates habla de pruebas sucesivas y estudios. Capitulo XVI Estos estudios debern ir encaminados a la adquisicin de las cuatro virtudes fundamentales expuesta muy atrs. Pero este conocimiento no es suficiente, porque existe un conocimiento superior que es consecuencia del ejercicio continuo de estas cuatro virtudes y mientras no se consiga del todo , el filsofo quedar incompleto, porque lo que no esta completo no puede ser medida de nada. Este conocimiento sublime es la idea del bien. Porque conocer lo bello y lo bueno y todas otras cosas sin conocer el bien, no reporta ventaja alguna. Capitulo XVII Tarea de definir el bien: algunos lo igualan al placer y otros al conocimiento. La principal objecin del asunto es que la discusin parte de la necesidad de saber si la justicia es buena , participa o esta incluida en el bien .Ahora se dice que el bien es el conocimiento sublime , pero no se sabe qu cosa sea. Y tanto si se pretende equiparar el bien a lo bello o justo, o al placer o al conocimiento, es cierto que las cosas bellas y justas de las que no se sabe en qu medida son buenas , no tendrn un guardin que valga mucho, caso que desconozca esto : nadie las conocer bastante, si no conoce previamente el bien. Capitulo XVIII Ante la pregunta de Adimanto: Qu es para ti Scrates el conocimiento, el placer o cosa distinta Scrates se zafa . Glaucn insiste, pero Scrates manifiesta que an es demasiado pronto y propone la bsqueda de lo que la consecuencia o hija del conocimiento del bien. Y comienza a desarrollar ----- que la multiplicidad ( las cosas ) son percibidas por los sentidos, mientras que las cosas ( en s) son percibidas por el entendimiento. Como ejemplo el sentido de la vista, capacidad para ver y ser visible, no precisa de nada diferente a los rganos de visin salvo la inclusin de un tercer elemento que permite la visin : la luz.

Capitulo XIX El sentido de la vista en cuanto a la visin, se relaciona con el productor de luz , el sol de forma natural. En esta relacin entre el sol y el ojo, la visin se da con repecto a este ltimo por emanacin. Doctrina que extrapola al conocimiento del alma, y compara la capacidad de contemplar la belleza y la justica, siempre y cuando exista una luz naturalmente relacionada con las facultades de cada uno que ilumine estos conceptos.Esta idea del bien , que emana es la luz, consecuencia del bien, el cual est por encima de la esencia de la generacin sino encima de ella .El bien no slo proporciona a los objetos inteligibles esa cualidad, -generacin- sino incluso el ser y la esencia . Pero en este caso tampoco el bien es la esencia , sino aglo que est por encima de ella en cuanto a preeminencia y poder. Capitulo XX Utilizando smiles geomtricos , Scrates formula el mtodo de conocimiento: el alma se ver forzada a buscar una de loas partes haciendo uso, como si se tratase de imgenes, de la cosas que entonces eran imitadas .Proceder por hiptesis y se dirigir n la proncipio, sin o a la conclusin . Y para encontrar la otra, iniciar un camino de hiptesis , pro para llegar a unn principio absoluto; aqu prescindir por completo de las igenes y se quedar con las ideas consideradas en s mismas.mteria especulativa y metafsica. Se prevale de la funcin representativa (geometra ) que elabora con imgenes , aunque esta imgenes solo soporten la idea que se tiene de ellas y no sean realidades palmarias. Porque la realidad de estas solo puede ser percibida con el pensamiento ..Esta es la clase de objeto considerado inteligible. Capitulo XXI Para llegar a ellas hiptesis. Objetos representativos =geometra. Explicacin ahra de la segunda seccin de lo inteligible. Es aquella que la razn misma alcaza con su poder dialctico. Hiptesis , no, principios sino Hiptesis reales = punto de apoyo y de partida hacia el principio de todo , independiente de la hiptesis . Alcanzado el principio descender a la conclusin por un camino de deducciones implicadas en este principio. Sin ayudade nada sensible , sino de ideas mismas encadenadas sucesivamente hasta el fin = las ideas. Glaucn resume : al conocimiento o visin de l ser se llega por la dialctica. En esto se aventaja a los artistas quines solo utilizan las hiptesis para llegar al fina despreocupndose por remontarse al principio. No adquiriendo la totalidad de esa realidad , carecen de pensamiento. Las ideas , estan divididas en partes, cuando se intenta acceder a ellas, hay que operar de dos formas: de manera descendente hasta la conclusin por medio de hiptesis y objertos inteligibles ,y de manera ascendente mediante la dialctica, puro ejercicio mental hacie el primcipio limo. Alcanzado este, se desciende hasta la conclusin mediante un ejrcio de encadenamiento sucesivo hasta el fin , que son las ideas. A esto se denomina pensamiento , y se encuentra entre la opinin y el puro conocimiento.Las dos prte de acceso ms las otras dos de procedimiento, forman cuatro partes, que Scrates denomina, operaciones del alma y delimitando los planos de acceso llama: 1) 2) 3) 4) Plano : inteligencia hiptesis. plano : pensamiento dialctica. plano : f. Plano : conjetura. Concedindose a cada uno un orden racional que atienda a la participacin de los objetos en la verdad proporcionadamente a su misma claridad.

LIBRO VII
CAPTULO I En las primeras lneas de este captulo se nos deja entrever el tema central de esta obra: la educacin. Ms adelante, Platn se limita a describir una caverna, en la que los hombres se encuentran atados y son forzados a no ver ms que una parte difusa de la realidad: sus sombras; de modo que los habitantes de dicha caverna creern que stas son la realidad verdadera, pues no conocen ninguna otra. Concluye este captulo en el supuesto de un individuo que es forzado a abandonar esta caverna para salir a la luz y conocer la realidad verdadera. En este caso, su desorientacin sera mayscula, pues se le saca violentamente de su mundo, su realidad y se le sumerge bruscamente en otra realidad bien distinta, segn los dems, la verdadera, se encontrara el individuo en una situacin de desorientacin, pues no sera capaz de discernir lo verdadero de lo errneo, y no atinara a averiguar cul de las dos realidades es la verdaderamente autntica, tal vez aferrndose an a sus antiguas creencias, ya que el paso de una realidad a otra es algo que necesita tiempo de adecuacin, y no se puede hacer de un modo tan brusco y repentino. Se nos presentan ya en este captulo dos mundos: la caverna, que simboliza las sombras, esa parte difusa y borrosa de la realidad: la ignorancia; y la luz, donde se da a conocer la verdadera realidad: la sabidura. As, tenemos: Caverna = Ignorancia Luz = Sabidura. CAPITULO II En este captulo, Platn nos explica qu es lo que se hace con este individuo que es forzado a abandonar su antiguo puesto y a salir a la luz. En un principio, no soportara la luz (intentando incluso volver a la sombra), puesto que sus ojos necesitaran adaptarse a ella tras haber estado en la oscuridad, pero, nos cuenta tambin como, poco a poco, se va adaptando, y, pasando por distintos niveles, cada vez es capaz de soportar mejor la luz hasta poder llegar a mirar directamente incluso al sol. Y si, por algn motivo, este individuo tuviera que regresar o regresara de nuevo a las tinieblas, volvera a necesitar un tiempo de transicin para volver a adecuarse a ellas, siguindole a este perodo otro de confusin, pues se volveran a mezclar en l las ideas de ambas partes (la luz y las sombras), y sus antiguos compaeros, que an no saben de la verdadera realidad ni del error en que se hayan, pensaran que se ha vuelto loco o que su viaje a la Luz le haba estropeado los ojos, de modo que ese viaje sera una prdida de tiempo; por lo que, si ste los intentase conducir hasta ella, lo mataran. Pues bien, siguiendo con la analoga anterior, un personaje al que de repente le es revelada la verdad, al principio se niega (consciente o inconscientemente) a aceptar que todas sus anteriores creencias no eran sino falsedades y errores, intentando refugiarse en ellas, pero luego, poco a poco, va reconociendo la verdadera realidad, poco a poco, hasta llegar a conocerla en su totalidad y reconocer, con alegra, su anterior error, y compadecer a sus antiguos compaeros por continuar en l. Y en el caso de que l regresara entre sus compaeros, necesitara de nuevo adecuarse a su antiguo pensamiento para poder estar entre ellos, ante los que aparecer ahora como un tonto o un loco, pues stos todava se creen en posesin de la verdad. Y si ste individuo intentase hacerles ver su error stos no lo comprenderan, pues eso supondra el desmoronamiento de las creencias de toda su sociedad, y por ello, lo mataran si pudieran. CAPITULO III Comienza este captulo comparando el anterior mundo de las sombras con lo que percibimos con los sentidos, con la vista, (que es slo un parte de la realidad)y comparando el ascenso a la Luz al camino que hace el alma hacia el mundo inteligible. Al final del mundo cognoscible, est la Idea del Bien, que es quien ha creado la Luz, y la veracidad de esta realidad, por lo que es necesario tenerla siempre presente para poder obrar con sabidura y correccin. Por esto, a quienes ya han descubierto el Bien, les es difcil regresar a su anterior estado de convivencia con la ignorancia, y, si regresan, vuelven a encontrarse en un mundo ensombrecido (la caverna), en el que no se desenvolvern con la misma soltura que anteriormente podan poseer (ya comentamos esto en el captulo anterior). CAPTULO IV En este captulo se tratan dos temas bien diferenciados:

La educacin: afirmando que sta no se trata de implantar algo, mediante la metfora de devolver la vista a un ciego, sino de orientar a la persona hacia donde est la sabidura. Critica que la ignorancia es

tratada como la ceguera, mientras que l la ve como el olvido; esto es, que la sabidura no es aprender cosas, sino recordar lo que el alma vio en su ascensin a la Luz, pero que, al bajar de nuevo a las tinieblas (la caverna), y volverse a cegar, todava no recuerda bien, la educacin consiste en liberarse de las cosas terrenales que impiden al alma dejar su ceguera y llegar de nuevo a la sabidura.

El gobierno: se nos plantea aqu un pequeo problema, ya que los que no tienen la educacin para ello no pueden gobernar, pues no tendrn presente en sus fines la Idea del Bien, sino su propio lucro y ambiciones; mientras que los que ya observaron la Idea del Bien y la tienen presente, no quieren gobernar, pues no estn dispuestos a ocuparse del manejo de la Caverna (en el captulo anterior explicbamos que los que haban alcanzado la sabidura de la Luz, no queran volver a bajar a las tinieblas, a la imperfeccin y el error). Ante esta situacin se plantea que el Estado ha de obligar a los hombres mejor dotados a ascender a la Luz para contemplar el Bien, pero no les tiene que permitir quedarse ah. El captulo finaliza con el interrogante de si estos actos no sern injustos con ellos. CAPITULO V Este captulo comienza respondiendo al interrogante que cerraba el captulo anterior, manifestando una clara negativa: se puede obligar a los sabios a gobernar, puesto que si haban llegado a la Sabidura es porque el Estado les ha dado los medios adecuados para ello con el fin de que, una vez adquirida sta, ellos se hagan cargo del Estado y se preocupen porque otros tambin puedan llegar a ellos. No ocurre esto con los sabios que vengan de otros Estados, puesto que no han sido ayudados por ste y no le deben nada. De este modo, tambin se elimina toda posible conspiracin por acceder al gobierno, puesto que ste no incluye riquezas de tipo material, sino riqueza en Sabidura, (eliminando as a los no adecuados, que slo lo ambicionan por las riquezas materiales que conlleva), y elimina tambin el descontento de los sabios estableciendo un gobierno por turnos. CAPITULO VI Este captulo nos habla de la educacin que han de recibir los sabios, los estudios que han de hacer para llegar a serlo. Esta formacin le ha de permitir llevar su alma desde donde viene hacia lo que realmente es, y por ello no vale ningn estudio cualquiera, sino uno que los englobe a todos y sirva para todos, y no que los excluya. Platn rene los requisitos necesarios en el estudio del nmero y el clculo, ya que todos los dems estudios participan de l. CAPITULO VII En este captulo, Platn vuelve a defender el estudio del clculo incluso para los guerreros, pero adems puntualiza sobre este estudio que no se emplea como debiera, pues slo analizamos los casos que nos producen duda, en los que la percepcin no nos basta, cuando nuestros sentidos captan dos sensaciones distintas, mezcladas en un mismo elemento (o dos unidos, percibidos como uno); es en estos casos cuando hacemos uso de nuestra inteligencia y razonamiento, y no cuando nuestra percepcin basta para definir (o examinar) un objeto o elemento:

Estimulantes: aquellos que producen sensaciones contrarias a la vez No estimulantes: los que no incitan a la inteligencia CAPITULO VIII En este captulo se manifiesta la importancia del estudio del Nmero y la Unidad, ya que esta, en contradicciones, pone al alma en dificultades, la estimula para buscar su naturaleza. Por ello el clculo y la aritmtica son los estudios que ayudan al alma a llegar a su verdadera naturaleza, ya que los nmeros no se pueden manipular, y slo es posible pensarlos. Por ello este estudio es necesario para los Gobernantes-filsofos (con miras a la guerra y a la vuelta a la verdad y la esencia); ya que el desarrollo del clculo hace al estudioso ms rpido tambin en los otros estudios. CAPITULO IX Se establece en este captulo un segundo estudio: la geometra; ya que sta, por encima de todas las cosas, incluso de servir en asuntos tan importantes de la vida como la guerra o ayudar a los filsofos a corregir sus errores en el gobierno..., ayuda al alma ya llegar hasta su esencia, hasta lo que es, y a divisar la Idea de Bien, ya que no estudia casos que tienen un principio y un final, como el mundo sensible, sino trata de lo que existe siempre, como el mundo de las Ideas (mundo inteligible), al que tiene que llegar el alma.

CAPITULO X Se habla aqu de una tercera asignatura, la astronoma ya que gracias a ella el alma se purifica y resucita cuando agoniza bajo las dems ocupaciones humanas. Sin embargo, pronto relega Platn esta asignatura a un cuarto puesto, ya que se percata de que ha omitido un nivel previo: antes de poder estudiar el slido en movimiento, se debe estudiar el slido en s, pasar de la segunda dimensin de la geometra a la tercera de los cubos y la profundidad de los cuerpos, (con el impedimento de que este estudio an no ha sido descubierto, debido a que ningn Estado lo considera importante y a que se necesita un supervisor para poder descubrir algo, supervisor que no hay) CAPITULO XI En este captulo contina con sus elogios a la astronoma, y, aunque no se puede comparar los cielos estrellados sensibles con los inteligibles, los primeros pueden servir como ejemplo para estudiar los segundos. Sin embargo, para su estudio, se debe dejar a un lado la belleza o los dibujos que las estrellas puedan conformar, y hay que servirse de problemas (empleando la geometra) para descubrir las relaciones da-noche, meses-aos... y los cambios que se operan en el cielo. No se debe estudiar de un modo simple y sencillo que se quede en dar nombre a las cosas, si no indagar ms an y llegar a descubrir los porqu, cmo, cundo, cunto... CAPITULO XII Platn vuelve a poner de manifiesto que todo estudio no se ha de quedar en la mera observacin. Esta vez arremete con el arte de la armona (sin abandonar del todo la astronoma) pues, aunque ambos son estudios relacionados con el mundo de las Ideas, han de estudiarse de un modo ms profundo y complejo, ya que sino, impiden llegar al punto al que han de arribar todos los estudios, estudiando cosas mundanas, del mundo sensible. CAPITULO XIII Llegamos aqu a la ltima asignatura de todas, pero no por ello menos importante, sino al contrario, la ms poderosa de todas, a la cual no se puede acceder sino tras el estudio de las cuatro anteriores y que permite acceder al mundo inteligible. Retoma para exponer esto de nuevo la alegora de la caverna y cmo, poco a poco (tras el estudio), el que sale es capaz de dejar de ver sombras para ver reflejos, luego objetos, luego el cielo de noche y por ltimo el sol: esto no es sino una comparacin de los niveles o escalones (cada uno de los estudios) que hemos de superar para llegar al mundo inteligible, el conocimiento supremo. CAPITULO XIV Se define la dialctica como aquello que empuja al alma desde lo ms profundo de la ignorancia (la caverna) hacia lo ms alto de la sabidura (la Luz), ayudndose para ello del estudio de las ciencias anteriores, que no son ciencias como tales, sino que estn en un camino intermedio entre la ciencia y la opinin (ya que la opinin forma parte del mundo sensible y el conocimiento del mundo inteligible). El dialctico ha de alcanzar la esencia, y vislumbrar claramente la Idea de Bien con la razn, aislndola de las dems; ya que si no se tiene conocimiento de esta idea, slo se puede tener opinin (mundo sensible) Los gobernantes han de ser educados para buscar la dialctica y llegar a la Idea de Bien, para poder preguntar y responder (y actuar) sin caer en la irracionalidad. CAPITULO XV Una vez que se han obtenido los conocimientos adecuados para llegar a ser gobernante slo hace falta pasar una ltima seleccin, pues no todas las personas son vlidas para ejercer de lderes, sino que hacen falta una serie de condiciones: personas estables, valientes, nobles, con capacidad de aprender sin dificultad, buena memoria, perseverantes, amantes del trabajo, con respeto a la verdad, grandes de espritu, excelentes en todos los sentidos, sanas de cuerpo y alma... y sobretodo, jvenes, pues las personas mayores han perdido ya la capacidad de aprender cosas nuevas. CAPITULO XVI En este captulo Platn nos explica la educacin de los jvenes, a quienes se les empiezan a ensear todos los estudios para poder despus ensearles tambin el estudio de la dialctica. Pero a los nios, de pequeos se les ensea de una forma ms distendida, a travs de juegos que dejen libertad a su alma para poder aprender sin coercin. Dentro de un tiempo, se escogen a aquellos que sobresalgan sobre los dems por su trabajo. A los veinte aos vuelve a haber una seleccin entre estos escogidos anteriormente. A los treinta aos, se vuelven a

escoger los ms sobresalientes de este restringido nmero (de modo que se elimina la condicin hereditaria: el hijo de un gobernante puede ser un productor). Sin embargo, la dialctica es un arma de doble filo con la que hay que tener cuidado, pues se ignora la reaccin que estos individuos puedan tener al darse cuenta de que fueron separados de sus padres y les es imposible poder volver a encontrarlos CAPITULO XVII A todas las personas desde pequeas se les han inculcado unas nociones sobre el bien y el mal, lo Justo y lo Injusto... sin embargo, cuando la persona crece, deja de admitir estas nociones por el mero hecho de que han sido las que le han enseado, sino que busca algo ms, se cuestiona sobre ellas y si llega a la conclusin de que no son correctas ni vlidas, busca otras que si le satisfagan. Esto mismo ocurre con la dialctica de Platn, la cual slo ha de ser enseada a partir de cierta edad, pues si se le ensease a los jvenes, stos la emplearan de modo incorrecto, para discutir y contradecir todo sin llegar a ninguna posicin o conclusin; no ocurre lo mismo con el hombre adulto, que es capaz de controlarla y emplearla nicamente como un mtodo de bsqueda hacia la verdad. CAPITULO XVIII Una vez aprendida la dialctica, los dialcticos han de estar un periodo de cinco aos entrenndose con ella para poder volver de nuevo a la caverna, a las sombras, para dirigirlas hacia la luz. Una vez de vuelta en la caverna, han de pasar quince aos habituando sus ojos de nuevo a las tinieblas, desempeando cargos de poca importancia en el Estado para adquirir as experiencia y ver si realmente son personas vlidas para hacerse cargo del Estado: si a los cincuenta aos han demostrado que son los mejores y que han visto ya la Idea de Bien, se les ha de forzar a regresar hacia abajo y dirigir el Estado, (por turnos) y ocuparse de la formacin de los futuros filsofos, al igual que el Estado se ocup de ellos. Un punto importante que destaca Platn es la igualdad de sexos, pues no slo los hombre pueden llegar a gobernar, si no toda persona que demuestre estas aptitudes, ya sea hombre o mujer. De este modo esta forma de gobierno queda como algo difcil, pero no imposible, siempre que cuente con filsofos-gobernantes que valoren la Justicia, el Bien y la rectitud por encima de las riquezas que pueda ofrecer el puesto de gobernante. Para formar a estos filsofos, los nios de 10 aos son separados de sus padres con el fin de deshacerse de las costumbres que stos les puedan inculcar, inculcarle el propio Estado las que sean convenientes para su formacin y educacin, eliminando as el carcter hereditario de los puestos. CONCLUSIN: El Estado, para Platn, est dirigido por filsofos-gobernantes, que han pasado la mayor parte del tiempo formndose con el fin de poder elevar su alma para observar la Idea de Bien y luego ser capaces de volver al Estado, a las sombras de la gente ignorante, para conducirlas en un camino hacia el Bien y la Justicia. Los filsofos-gobernantes han sido elegidos entre todos los individuos de la sociedad, que son separados de sus padres, con el fin de que no se les instruya equivocadamente y que la posicin o rango de los padres no influya en el que los hijos tendrn. Pero slo los mejores entre los mejores, es decir, los que renan una serie estricta de caractersticas sern los aptos para gobernar.