Hechos15 Galatas Document Transcript

1. COMENTARIO SOBRE HECHOS 15 Y GLATAS [Desde una perspectiva juda nazarena] porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 2. [INTRODUCCIN] Por: David Mosh Menazuri He realizado y concentrado un comentario sobre una de las situaciones que aconteci en tiempos de los discpulos y emisarios del Mashiaj Yesha. Tiene como propsito el dar una visin diferente a la recogida en el mundo cristiano, desde una posicin del pensamiento hebreo y creyente en Yesha el Mesas. Es tambin una exposicin que comparto con mi amigo Leonardo Betteto a quin conoc en el foro de Tito Martnez y con quin me top en otro bonito foro llamado "Palabras de Vida PMP". En primer lugar, este comentario no tiene la finalidad de refutar la doctrina de alguna Iglesia Cristiana en particular, si algn comentario resultare ofensivo hacia su persona le pido en el amor de Mashiaj me lo haga saber para que yo le pida perdn y sea borrado inmediatamente. El motivo por el cual tard en contestar es por motivos personales, pero gracias a El Eterno aqu est el comentario. Solo quiero pedirle un favor a usted y a nuestros amigos que se dignaren en leer este estudio. Leedlo con paciencia, con tiempo, sin prisa, para que sea analizado y si soporta el testimonio bblico e histrico ruego a nuestro Padre le d el espritu de investigacin, de estudio, de humildad para que esto que ha recibido no se quede en un mero comentario, sino que despierte en usted esa bsqueda por comprender la verdad del Di-s de Avraham, Itzjak y Yaakov. Yo le invito a que exprima este comentario, que lo pase por fuego y que juntos intentemos acercarnos a la correcta revelacin de aquel que es nuestra esperanza de gloria. Este comentario se lo dedico a mi pueblo Israel (Efraim) para que El Eterno les revele la verdad de Su Torh y se lo dedico tambin a mi pueblo Israel (Jud) para que El Eterno les revele la verdad de su Mashiaj, Yesha. En el nombre de su Majestad, el Rey de Israel, Yesha el Mesas. David Mosh. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 3. [EN CONTEXTO] En la poca de los primeros testigos y discpulos de Yesha el Mesas guardar la Torh no era un asunto de discusin o debate, conocan perfectamente que el ministerio de Yesha HaMashiaj era introducir a Israel en el Brit HaJadash (el Pacto "nuevo"), El Eterno haba anunciado este Brit HaJadash por boca de sus profetas como est escrito: "He aqu que vienen das, dice El Eterno, en los cuales har brit jadash (alianza nueva) con la casa de Israel y con la casa de Jud" (Jer 31:31) Esta alianza renovada consista en colocar la Torh de Di-s en los corazones y en la mente, por medio de el aliento (ruaj) que El Eterno provee, as est escrito: Pondr Mi Torah dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Eloh'im, y ellos sern Mi pueblo (Jer. 31) El Eterno haba prometido poner su Ruaj (aliento, espritu) en nuestros corazones, capacitando as al corazn y la mente para vivir conforme a su voluntad, recuerde siempre la frase: "Pondr..." como est escrito que sucedera: "Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj (Aliento, Espritu), y har que andis en Mis Jukim (estatutos), y guardis Mis Mishpatim (preceptos), y los pongis por obra" (Ez 36:26-27) Yesha mismo habla de lo que su Padre ha prometido: "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad..." (Jn 16:13a) Dice el salmista que tena un CORAZN CONFORME A DI-S: "Tu justicia es justicia Eterna, y tu Torh, la verdad" (Sal 119:142) Dice aquel en quien est nuestra esperanza de gloria: porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 4. "Yo soy el camino la verdad y la vida..." (Jn 14:6a) Conociendo esto los discpulos y emisarios de Yesha comenzaron a vivir la emuna (fe) dada por la revelacin del Mashiaj (Mesas); revelacin que en otras generaciones era dada por medio de nevi'im (profetas) pero que ahora era dada por medio de Yesha HaMashiaj. Despus de la muerte y resurreccin del Justo (heb. tzadik), los primeros testigos continuaron el ministerio que Rab HaQadosh (el Maestro Santo) haba encomendado, as fueron rescatando aquellas ovejas perdidas llevndoles la mesor (evangelio) para que haciendo teshuv

(arrepentimiento) volvieran a ser injertados en el Brit HaJadash prometido a nuestros padres. En el siglo 1 de la era comn, ser judo y abrazar la fe en Yesha HaMashiaj no era lo que hoy es, hoy es confuso, extrao, raro, pero esto se debe a la contradiccin de trminos, entre el trmino histrico "cristiano/mesinico" y el trmino bblico "cristiano/mesinico", si en aquel entonces era un escndalo entre las autoridades corruptas del Templo y algunos sectores que millares y millares de judos abrazaran a Yesha como Mashiaj, ahora es causa de risa, desacreditacin y calumnia, pero bendito sea El Eterno que no es novedad, pues ya desde el tiempo de los primeros testigos y aun del mismo Rab ya era una realidad las contiendas y los falsos testimonios, lo de ahora no nos puede inquietar. Pues bien, millares y millares de judos estaban volviendo a la Torh de YHWH por medio de los mritos y fe en Yesha el Mesas de Israel, segn el mismo testimonio de los primeros testigos, al menos 3000 yehudim (judos) hicieron teshuv (arrepentimiento), bajaron al mikv (cisterna de purificacin) e hicieron tevil (purificacin, bautismo) en el nombre de Yesha cumpliendo as profeca como documenta el rollo de los hechos de los emisarios: "Kefas (Pedro) les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yesha el Mesas para perdn de los pecados; y recibiris el don del Ruaj HaQodesh (Aliento Santo). Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Se'or nuestro Eloh'im llamare" (Hch 2:38-39) He subrayado y colocado con rojo esta ltima parte, que es la razn del comentario, vemos como el Sheliaj por medio del Aliento de Santidad ya hablaba palabras profticas que alcanzaran a los NO JUDOS. Como podemos ser testigos tambin segn lo documentado, en la fiesta de porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 5. Shavuot (helenizada a Pentecosts) el emisario Kefas da por sentado que en los sh'lajim (apstoles) El Eterno est confirmando las palabras dichas por el profeta Joel: "Y en los postreros das, dice Eloha, Derramar de Mi Ruaj (Aliento, Espritu) sobre toda carne..." "...de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de Mi Ruaj, y profetizarn" El derrame del Ruaj HaQodesh era la confirmacin de la promesa de Di-s dada al pueblo de Israel, es en ese contexto que Kefas est predicando, exclamando a los judos que la promesa de Di-s se haba cumplido en Yesha al que haban colgado en el madero, exhortndolos para arrepentirse y purificarse en los mritos del Justo: "Porque para vosotros es la promesa [Israel], y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Se'or nuestro Eloh'im llamare". Todo marchaba bien, muchos estaban arrepintindose del mal camino y regresaban a Di- s por medio de Yesha HaMashiaj, y que ahora, en el BRIT HAJADASH se haban abierto las puertas a los gentiles ["para cuantos el Se'or nuestro Eloh'im llamare"]. Este Brit HaJadash con Israel alcanzaba tambin los gentiles, ahora eran parte de las promesas y alcanzaban la misericordia (GRACIA) de Di-s al igual que el pueblo de Israel [No por ser el mejor pueblo nos eligi nuestro Eloha sino por su Inmenza Misericordia, Gracia y Bondad, esta Gracia de YHWH es la que comparte el israelita y el gentil]. Sucedi pues, que no todos comprendieron este misterio del que habl y explic el jajam Shaul [que ya haba sido profetizado por Kefas y los Profetas de Di-s], y comenzaron a entender que para ser injertados en el Brit HaJadash se tena que hacer igual judos, as como en el Primer Pacto se haca, ignorando de esta manera la revelacin. Vamos pues e intentemos comprender este suceso y quiero volver a aclarar que lo har desde una perspectiva hebrea, del pensamiento judo del siglo 1, no voy a explicar nada desde un entendimiento cristiano con una teologa distinta de la enseanza de los discpulos y emisarios de Yesha el Mesas. porque la Torh a la verdad es sa nta, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 6. [ Hechos 15 ] Hechos 15 en el mundo cristiano, ajeno a la esperanza de Israel, es una confirmacin de la teologa que asegura el fin de la dispensacin de la Ley y el comienzo de la dispensacin de la Gracia. y por qu es as? Porque al leer lo sucedido en el concilio de Yerushalayim, y al leer las palabras de Yaakov hatzadik (Jacobo el justo) interpretando la enseanza del emisario (apstol) Shaul, se llega a la conclusin de que la Torh indudablemente est caducada para el pueblo mesinico. qu le parece si dejamos aun lado lo que histricamente ha enseado la religin del Cristo cristiano y tratamos de comprender estos textos desde una perspectiva hebrea? "...algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis..." quienes eran los

que venan enseando? "Algunos que venan de Judea" es decir, estos judos, estaban ensendole a los ajim (hermanos) que tenan que hacerse el brit mil (pacto de la circuncisin) para poder ser salvos. Salvos de qu? En el mundo cristiano la "Salvacin" o "Salvos" es sinnimo de 'Vida Eterna', pero desde la perspectiva hebrea es ms profundo y tiene otras connotaciones. La palabra hebrea yeshu (liberacin, salvacin, victoria) no siempre es el concepto cristiano de 'salvacin", el mejor ejemplo del concepto HEBREO de salvacin se encuentra en un episodio de nuestro Rabino Santo que entra en la casa de Zakai (Saqueo) un judo que no guardaba la Torh, pero que tena deseos de hacer teshuv (arrepentimiento) dando muestras de ello, despus Yesha le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre [Mashiaj] ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc 19:9-10), vemos que el arrepentimiento y la vuelta a los caminos de El Eterno son elementos de salvacin. Recordemos que esa es la misin de Yesha, como dijo el Malaj (ngel): llamars su nombre Yesha porque l iosha (liberar salvar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Mt.1.21). De manera que el contexto de la salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de las iniquidades y pecados. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 7. Tenemos que tener presente, que aquellos de Judea tambin eran Talmidim (discpulos) de Yesha, y ahora, debemos de conocer de dnde haban concluido la idea de que para ser redimidos o salvados, tenan que hacerse judos (circuncidarse). qu entendan los de Judea? Como fue precisamente en Pesaj (Pascua) que Yesha dijo a sus discpulos: Esta es mi sangre de la Brit haJadash (Nueva Alianza), la cual ser derramada por vosotros [Asamblea de Israel] como paga de rescate para expiar sus iniquidades. El Pacto Renovado que vino a ser establecida con el Mashiaj (Mesas) no es ms que la Alianza que profetiz Yermyhu: Establecer Brit haJadash con la Casa de Israel y con la Casa de Yehud Pondr Mi Torh dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Eloh'im, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms; es decir el objetivo de la muerte de Yesha es para que haya Torh dentro de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades y pecados, como tambin dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj, Mashiaj (Cristo), fue sacrificada", de manera que Pesaj continu siendo la marca de los Hijos de Israel, ya que la Brit Jadash haba comenzado a tomar efecto precisamente en Pesaj; la primera Pesaj fue la Liberacin y Salvacin de Israel en Egipto, y solo los circuncidados la pudieron realizar, esa Pesaj apuntaba a una Liberacin y Salvacin an mayor, la Liberacin de las iniquidades y pecados por medio de la Nueva Alianza realizada por medio del Mashiaj precisamente en Pesaj. Podemos entender lo que algunos de Judea enseaban y entendan: Nosotros sabemos que a travs de la muerte del Mashiaj se hace una realidad la Nueva Alianza, la Liberacin es finalmente manifestada pues las iniquidades de Israel son perdonadas, y la Torh es puesta en el corazn para expulsar la yetzer har (la inclinacin al mal), pero as como para comer la Pesaj hay que estar circuncidado en la carne, de igual manera para entrar en la Brit Jadash realizada en Pesaj hay que estar circuncidados, de lo contrario uds. no sern liberados del mal proceder, basandose en Mosh donde est escrito: Y dijo el Eterno a Moshe y Aharon, esta es la juqat haPesaj (el decreto de Pesaj), ningn hijo de extranjero (nejar) comer de ella: Pero todo siervo varn comprado por dinero, despus de circuncidarlo entonces coma de ella. Transente (toshav, residente) y jornalero (sajir) no coman de ella Y si mora contigo algn extranjero residente (Guer) y haga Pesaj porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 8. (Pascua) a el Eterno, que sea circuncidado todo varn y entonces que se acerque para hacerla y ser como nativo del pas, y todo incircunciso no coma de ella. Una sola instruccin se aplicar tanto al Nativo y al extranjero que habite (Guer) entre vosotros. (Ex 12.43-49) De manera que esto nos confirma que el asunto a tratar er a La necesidad de la circuncisin, es decir, hacerse judos, para ser aceptados como Israel. Vamos aclarar un punto aqu. El concepto de judaizar. Histricamente "judaizar" se entiende por "guardar o practicar las costumbres judas", pero este concepto de "judaizar" es de origen cristiano catlico romano. Cuando en el siglo 3 los lderes de origen gentil

tomaron actitudes antijudas para diferenciar al judasmo del cristianismo, haban decretado que ningn cristiano debera celebrar pascua junto algn judo ni a practicar nada judo, pero tenan un problema, Pesaj (Pascua) era judo, qu hicieron? cambiaron la fecha, el shabbat era judo, qu hicieron? cambiaron al domingo, y as sucesivamente, de hecho una carta de Constantino dice textualmente: "...para que no tengamos nada en comn con esa chusma de judos" desde entonces en la mente cristiana "judaizar" es sinnimo de practicar costumbres judas. Hoy es comn escuchar y lo digo por experiencia propia cuando comienzo hablar de la Torh o del Shabbat a mis amigos cristianos, se les prenden unas luces de advertencia diciendo: TU ME ESTS JUDAIZANDO! pero, "judaizando" segn quien? Roma? Si judaizar es como Roma lo entendi y que lamentablemente pas como herencia a las denominaciones cristianas evangelicas, si judaizar es hacer o practicar costumbres judas, djeme decirle que los discpulos y emisarios de Yesha eran judaizantes, pues ellos BAUTIZABAN, el bautizo es judo, ellos guardaban PASCUA, eso es judo, ellos crean en el MESIAS DE ISRAEL, eso es judo, de hecho la esperanza de salvacin es una esperanza juda, en fin, Bendito sea El Eterno que eso no es judazar, acaso el shabbat es de los judos? NO, es el shabbat de YHWH, acaso las fiestas bblicas son de los judos? NO, cmo dice el libro de Levtico? "fiestas solemnes de YHWH" son judas? NO. Acaso la salvacin es de los judos? NO, no dijo Yesha: la salvacin VIENE de los judos, por qu? porque la esperanza de salvacin es juda. Mucho cuidado de qu concepto est usted utilizando, cuando usted me dice a m que lo estoy judaizando porque yo creo que la Torh no est abolida como comnmente se cree en el mundo cristiano tenga presente que concepto de judaizar va emplear, a como Roma dice, o como bblicamente se entiende. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 9. Judaizar, en el contexto del judasmo no es practicar judasmo, no es guardar shabbat, judaizar es hacer que un no judo se haga judo para que pueda entrar en el Olam Hab (Mundo Venidero). Teniendo esto en mente, adentrmonos ms en el comentario a Hechos 15. Qu enseaban a los Hermanos los que vinieron de Judea? es: Para poder ser verdaderos Hijos de Israel deben de hacer una conversin (hacerse judos ya que circuncidarse es la seal del pacto) como se haba hecho desde la antigedad, la cual inclua la circuncisin. Si el asunto no fuera Ser Israel, entonces de qu manera se puede explicar la inquietud de parte de los Judea en querer forzar la circuncisin = la identificacin israelita (un israelita se le demanda guardar la Torh de su Di-s)? Es sabido que los guerim (extranjeros) "temerosos del Eterno" aunque incircuncisos podan entrar en las sinagogas como lo vemos en Hech.13:16,43,48 (ver Talmud Bavli en Avod Zar 64b). Cmo era la conversin en la poca de los discpulos y emisarios de Yesha? Para que un gentil se convirtiera a la fe juda primeramente tena que hacer tevil, esto es, bajar a las aguas (luego helenizado como bautizo) el tevil se desarrollaba de la siguiente manera: el gentil, en presencia de dos o tres testigos, bajaba por si solo y completamente desnudo al mikv (cisterna de agua en movimiento) descendiendo siete escalones y sumergindose a su vez totalmente, y luego sala subiendo otros siete escalones por el otro lado del mikv. La razn por la cual baja desnudo a la hora de hacer su conversin, era porque as se simbolizaba y se recreaba un nacimiento, el agua simbolizaba en ese momento el interior de una matriz juda y al momento de salir del agua y dar el primer suspiro, representaba el alumbramiento, y nuevo nacimiento y por lgica como cualquiera a la hora de nacer naca desnudo. Posteriormente era circuncidado tal como se le hace a un nio judo a los 8 das de su nacimiento, a partir de ah si su nombre era gentil (que era lo ms probable) se le cambiaba y se le colocaba un nuevo nombre y estaba a partir de ese momento estrictamente prohibido recordarle su pasado gentil, porque ya no era ms un gentil. De ahora en adelante tena que vivir como todo un judo, guardando la Torh, la Halaj, la Takana, la Guezera, y todo el resto de enseanzas y costumbres a lo que tambin se le pueda llamar Torh, de ah que Shaul insistiera en decir: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 10. toda la ley" (la Halaj, la Takana, la Guezera, etc. etc.). As que como vemos la circuncisin---Brit Mil (Pacto de la Circuncisin) aplicaba para el gentil como medio de

conversin al judasmo y la forma de entrar al pacto de Avraham tal como Di-s lo estableci para un judo. Esta conversin era la forma o mejor dicho la nica forma LEGAL en Jerusaln (centro de operacin del Sanedrn y de la religin juda). Adems recordemos que la idea (incorrecta) era en aquel entonces, que la Torh se tena que guardar como un medio para alcanzar el Gam Edn (Paraso), el Olam Hab (Mundo Venidero), en palabras conocidas, la Salvacin. Ahora, en la poca del Segundo Templo (poca en que interactuaron Yesha, sus emisarios y discpulos) haban dos corrientes importantes, la Beit Shamai y la Beit Hillel, es decir, la Escuela de Shamai y la Escuela de Hillel. Estas dos grandes escuelas estimadas en el judasmo casi siempre estaban en desacuerdo, si Hillel deca BLANCO, Shamai deca NEGRO, siempre estaban en debate y estas discusiones estn impregnadas en el Talmud, pero qu enseaban estas dos escuelas con respecto a la conversin? BEIT SHAMAI VS BEIT HILLEL Es necesario sealar que estas dos escuelas eran FARISEAS, en la pluralidad del judasmo del segundo Templo, donde Shamai y Hillel destacaban. Lo cierto es que el farisesmo era de lo mejor (doctrinalmente hablando) del judasmo de la poca de Yesha, en muchas ocasiones Yesha respald la halaj de Hillel y de Shamai, de este ltimo como ejemplo, el divorcio. Haba siempre gran tensin entre Shamai y Hillel; Hillel amaba a los gentiles y consideraba que mientras ms se les enseara Torh, ms amaran a Israel y menos antijudasmo existira en el mundo. Shamai por su parte odiaba viceralmente a los gentiles y se opona a ensearles Torh, las costumbres y leyes judas. Aunque los Fariseos eran muy pluralistas haba 7 sectas diferentes dentro de ellos, el balance de autoridad del Farisesmo vena dado por el tribunal dirigido por Shamai y por el tribunal dirigido por Hillel, ambos tenan su propia Yeshiv (Escuela para formacin de Rabinos y Jueces) preparaban sus discpulos y dominaban la vida nacional de Israel, desde los das previos al nacimiento de Yesha. Cuando nuestro Santo Maestro tena 12 aos de edad y se encontraba en el Templo para hacer su grado y ser declarado "Hijo del Mandamiento" (Bar Mitzv) lo ms probable (no lo podemos afirmar porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 11. categricamente) es que Shamai y Hillel estuvieron entre los doctores que se admiraban de sus respuestas. Debido a la influencia poltica venida de los Saduceos y del respaldo de la guardia romana, Shamai logr sentarse en la Silla de Mosh (Autoridad Principal) y se inici un proceso de grandes disputas entre las dos casas, la de Shamai por un lado y la de Hillel por el otro. Todo comenz cuando una vez en el mando principal, Shamai introdujo 18 medidas extraordinarias, a fin de hacer ms difcil para un gentil convertirse al judasmo encontradas en el Talmud (Shabbat 13b-17a). Hillel se opuso a tales medidas, pues con ellas, sera del todo imposible para el gentil amar a los judos y procurar convertirse al Judasmo. Por eso Shamai era extricto y por medio de esos principios les haca difcil la entrada al gentil, prcticamente lo haca miserable y lo expona a una vida difcil, lo haca infeliz por tanto decreto. Por ejemplo, en una ocasin Yesha le dijo a unos fariseos: "!!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mt 23:15) De qu est hablando Yesha? El se est refiriendo a esos 18 principios que Shamai haba impuesto para los gentiles que deseaban hacer conversin, es decir, hacerse judos, aquellos que eran llamados proslitos, cuando Yesha dice que cuando hacen un proslito, "lo hacen dos veces ms hijo del infierno" se est refiriendo a esos 18 principios que descargaban un resentimiento por el gentil, que le impeda vivir adecuadamente, ya que las 18 cargas impuestas lo hacan infeliz. [Tenga presente este importante dato, pues Shaul hace referencia en la carta a los Glatas, y si ignoramos este dato del judasmo llegaremos a concluciones erradas] Con respecto a la conversin de los gentiles no fueron las nicas controversias entre los dos jueces. En realidad diferan prcticamente en todo. Por ejemplo: Shamai decret que los holocaustos no deban presentarse en el da primero de las tres fiestas principales (Talmud Betsah 19a-20b), mientras que Hillel decret que deba presentarse el primer da. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 12. Como podemos apreciar la tensin era muy fuerte, en total hubo ms de 300 controversias legales (haljicas, legales) entre Shamai y Hillel. Fue Shamai quin prohibi a los judos entrar a casa de un gentil y lo hizo ley (halaj) en Israel estableciendo como razn que tal accin sera vista como una abominacin. Jn 18:28-29

"Llevaron a Yesha a la casa de Caifs al palacio del gobernador romano. Como ya comenzaba a amanecer, los judos no entraron en el palacio, pues de lo contrario faltaran a la leyes sobre la pureza ritual y entonces no podran comer la cena de Pesaj (Pascua). Por eso Pilato sali a hablarles..." Hch 10:27-28 "Mientras hablaba con l, entr y encontr a muchas personas reunidas. Kefas les dijo: Ustedes saben que a un judo le prohbe su religin tener tratos con extranjeros o entrar en sus casas..." Fue Shamai quien levant una pared (Halaj) intermedia de separacin tan grande entre judos y gentiles, que hizo prcticamente imposible para los gentiles participar de la fe juda. La influencia de Shamai con su desprecio y odio hacia los gentiles imper en la mayora de las escuelas y enseanzas fariseas de la poca y trascendi hasta tiempos despus de la destruccin del Templo con uno de sus discpulos ms afamados, el Rab Eliezer ben Harcanus. En el Talmud se encuentra todo el cmulo de enseanzas desde la poca de Mosh hasta los das de Yesha y sus postrimeras, y en el Talmud encontramos todas las aplicaciones legales de Shamai. Si alguien alguna vez ley algn comentario talmdico despreciativo y racista hacia los gentiles, sepan que fue obra de Shamai y su influencia, es por eso que los que desconocen el judasmo, cuando leen alguna enseanza derivaba del Talmud se vuelven en contra de los judos y los satanican y satanizan el Talmud como nuestro amigo Tito ha hecho, pero es no tener el contexto judaco; pido perdn a nombre de todos los judos piadoso del mundo si algn hermano no-judo, pero creyente en el Mashiaj Yesha se ofendi alguna vez leyendo la basura escrita por Shamai y su influencia con respecto al gentil. No se preocupen, hoy en da impera mayormente la Halaj de Hillel en los crculos no-Mesinicos. Yesha y sus emisarios coincidieron con la enseanza de Hillel y no con la de Shamai, (Eso es otro tema) as que, cuando vemos enfrentamientos entre Yesha y los Fariseos, tomemos en cuenta si son, Shamaitas o Hillelitas, la mayora de las veces cuando Yesha deca: "OH Fariseos hipcritas" se refera a los Shamaitas; porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 13. Nicodemo, por ejemplo, era un Hillelita. Shamai afirmaba "No hay salvacin posible para los gentiles, al menos que se hagan judos", segn Shamai el gentil converso, tenia que: circuncidarse y guardar la totalidad de la Torh igual que un judo y deca: "debido al trasfondo pagano de los gentiles, hay que exponerlos a una recia disciplina para que abandonen claramente su paganismo". Esto fue lo que caus la creacin y establecimiento de esas medidas conocidas en hebreo como: Takanot ve'Guezerot (Mandamientos Expresados en Ordenanzas), esas medidas fueron tan pesadas y exigentes que eran difciles y un gentil por lo regular no pasaba la prueba. Shamai afirmaba: "Si un gentil guarda las 7 leyes nojicas, aun as no tendr oportunidad ninguna de compartir con los judos el mundo por venir" (que tal con el tipo!) Hillel tuvo otra posicin: que los gentiles no tienen porque hacerse judos para tener su parte en el mundo futuro, pero deben de guardar por lo menos los principios dados a Noaj (No). Hillel tena otro espritu y otra actitud hacia los gentiles y fue l quien estableci el concepto de Goyim Tzadikim (Justos de las Naciones) (Maimnides, Melakhin 8-11) Que sn las leyes nojicas? El Talmud habla de los mandamientos nojicos o leyes Nojicas en los das de Yesha y sus discpulos y emisarios, estas leyes Nojicas se consideraban como la Torh o Ley de los gentiles, por ejemplo, en el Talmud en el tratado Sanedrn 56a leemos: "Nuestros rabinos ensearon: 7 mandamientos fueron dados a los descendientes de Noe (validos para toda la humanidad)" El deber de establecer cortes de justicia, prohibicin contra la blasfemia, idolatra, adulterio, asesinato, robo y comer sangre y animales extrangulados. Les suenan familiar algunas de ellas? Sin embargo como hemos dicho, la casa de Shamai pens que ni siquiera con las leyes Nojicas los gentiles tendran alguna esperanza y les impona por eso, sus medidas establecidas (que eran 18 pasos o pruebas). Esto explica por ejemplo el pasaje que acabamos de explicar anteriormente en donde el Rab HaQadosh (el Maestro Santo) acus a los Fariseos de: "Recorrer tierra y mar para hacer un proslito y luego que lo encontraban lo hacan ms hijo del infierno que ellos" Evidentemente Yesha no les est hablando a la casa de Hillel, sino a la casa de Shamai. Por su parte Hillel acepta a los gentiles con la porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 14. observancia de las leyes nojicas sin exigirles la conversin (circuncidarse). La mayora de los gentiles conversos, es decir, los proslitos, pertenecan a la lnea de

Shamai, quien era el que tenia la postura de que un gentil solamente hacindose judo y guardando TODA la Torh (creo que ya hemos entendido a qu se refiere con TODA la Torh), se poda salvar y esta idea era precisamente la que dominaba e influa en Jerusaln y el resto de Israel en aquellos das. Hillel por su parte deca que no era necesario hacer que los gentiles se convirtieran, y que bastaba con que guardaran las leyes nojicas y entonces eran considerados como justos de entre las naciones hoy en da conocidos tambin bajo el nombre de los "Benei Noaj" (Los Hijos de Noe), pero no considerados como judos, ni en el mismo estatus que el judo, pero si considerando que tenan la esperanza de ser incluidos en el Olam Hab. Esta era la postura del Juez Hillel. Con todo lo explicado anteriormente, con el contexto hebraico de por medio, con las aclaraciones y exposiciones que se han hecho, analicemos ahora lo acontecido en Hechos 15. Ya sabemos quienes eran los que venan enseando de Judea y qu era lo que enseaban. Dice la Escritura que en Antioquia surgi de parte de Shaul y de BarNaba (Bernab) una discordia y una discusin no pequea contra los que haban venido de Judea; y finalmente se dispuso que Shaul, BarNaba, y algunos otros de ellos, subieran a Yerushalayim (Jerusaln), a los shlajim (emisarios) y los zqenim (ancianos que eran jueces), para tratar de esta cuestin (15:2). Ntese que se trata de sta cuestin en SINGULAR, como aparece en griego zetematos (Heb. hashela hazot), Qu cuestin? que los creyentes incircuncidados (los no judos, gentiles) se les exigiera la circuncicin, que implica guardar toda la Torh y la tradicin de los sabios. "Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la asamblea y los emisarios y los ancianos (jueces), y refirieron todas las cosas que Eloha haba hecho con ellos." Vemos entonces que se form el Beit Din Natzratim (Corte de justicia porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 15. Mesinico). Ah tambin se presentaron los fariseos que haban creido en Yesha y pedan al Beit Din: "...se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la Ley de Moiss" Yo quiero hacerle una pregunta aqu, estos fariseos que se levantaron, de qu linea eran, Shamaitas o Hillelitas? As es amigo mo, eran de lnea de Shamai, pues solo la Escuela de Shamai exiga que los gentiles se hicieran judos para ser salvos. Vamos a ver una cosa tambin aqu, estos fariseos de lnea shamaita, eran proslitos, pues ellos haban pasado por esas pruebas, y debido al trabajo que les cost pasarlas, exigan que al igual que ellos, se exigiera la circuncisin a los no judos, es decir, la conversin tradicional. As fue que continuaron presentando sus argumentos y seguan debatiendo las bases de su postura hasta que: "Y despus de mucha discusin, Kefas se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Eloha escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen" Kefas se est refiriendo al episodio con Cornelio, en que por una visin le fue revelado lo que a continuacin dijo ante el Beit Din: "Y Eloha, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Aliento Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones" Aqu Kefas est diciendo lo que Shaul trasmiti como la esperanza compartida a los gentiles, que El Eterno nos ha purificado (al judo y no judo) por la fe. Kefas est siguiendo el mismo patron que mas tarde Shaul usara a la hora de ir e instruir a los creyentes de origen gentil. Por la misericordia y gracia de Di-s es que de ambos pueblos hizo uno. La siguiente declaracin de Kefas es lo que ha creado un mal entendimiento en el mundo cristiano: "Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" A qu conclucin se ha llegado en el mundo cristiano cuando se leen porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 16. estas palabras? Se piensa que el emisario Kefas se est refiriendo a la Torh, por qu? porque como en el versculo 1 se dice que "enseaban a que se circuncidaran y guardaran la Torh" esto, por induccin significa que Kefas se refiere a la Torh como el YUGO QUE NI NUESTROS PADRES NI NOSOTROS HEMOS PODIDO LLEVAR. Djeme decirle que Kefas no se est refiriendo a al Torh aqu, porque la Torh no es un yugo que nuestros padres y nosotros mismos no podamos cumplir, dice El Eterno: "...cuando obedecieres a la voz de Adonai tu Eloh'im, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la Torh (Ley); cuando te convirtieres a El Eterno tu Eloh'im con todo tu corazn y con toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te

ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo har or para que lo cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin pasar por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga or, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas" (Deut 30:10-14) Entonces, ha sido alguna vez un yugo difcil de llevar los mandamientos de YHWH? Que yo est citando esto de la misma Torh no invalida que haya sido alguna vez un yugo difcil de llevar, sino todo lo contrario, en la misma Torh el Eterno nos dice que no es as, de modo que argumentar que por ser un texto del mal llamado Antiguo Testamento no tiene soporte es omitir la misma declaracin de YHWH que no cambia ni tiene variacin. Ahora bien, si la Torh no es un yugo que nuestros padres ni nosotros pueden llevar, CUAL ES ESE YUGO al que se refiere Kefas que ni ellos ni nuestros padres pueden llevar? Si no es la Torh, que cosa es? Ahora, estamos en condiciones de entender este pasaje, pues ahora conocemos el trasfondo hebraico, qu escuela rabnica del siglo I enseaba que para que un gentil (no judo) pudiera ser parte de Israel, tena que hacerse judo por medio de la conversin que implica la circuncisin y que exiga 18 principios difciles de cumplir para el gentil "que lo haca dos veces ms hijo del infierno"? EST EN LO CORRECTO! ese famoso "yugo" del que habla Kefas no es la Torh, es el yugo que "los de judea" queran imponer a los creyentes de origen gentil, es el yugo de 18 exigencias para poder acceder a la ciudadania de Israel, es ese yugo, es un yugo HALJICO que nuestros padres ni porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 17. nosotros podamos cumplir. No es la Torh, no es Mosh, es la halaj mal puesta, la Torh no es un yugo difcil, dice el salmista: "Vengan a m tus misericordias, para que viva, Porque tu Torh es mi delicia" (Sal 119:77) Es la Torh un yugo difcil de llevar o es una delicia? Kefas continua diciendo lo que significa la venida del Mashiaj para nosotros los judos y para el gentil: "...Antes creemos que por la gracia del Adn (Seor) Yesha seremos salvos, de igual modo que ellos" No es por cumplir la Torh que somos justificados ni el judo ni el no judo, es por los mritos del Siervo Justo de YHWH, la justicia que viene de Di-s por la emun (fe obediente) en Yesha HaMashiaj. Despus de la declaracin de Kefas, Bar Nab y Shaul comenzaron a contar las maravillas que El Eterno haca tambin entre los gentiles por medio de ellos, despus que terminaron de contar todo aquello Yaakov haTzadik (Jacobo el Justo) tom la palabra: "Varones hermanos, odme. Shimn ha contado cmo Di-s visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre" Se est refiriendo a lo expuesto por Kefas y el encuentro con el temeroso de Di-s, Cornelio. Note usted que Yaakov dice que Di-s toma pueblo (de entre los gentiles) para su nombre e inmediatamente hace cita al profeta Ams: "En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones (Bagoim), dice El Eterno que hace esto" (Amos 9:11-12) Esto en referencia a la restauracin de Israel. A continuacin viene una clave importante para comprender el contexto de lo que en Hechos 15 se est tratando, Yaakov como uno de los pilares del Beit Din expres: "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios..." (VRV60) porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 18. Note usted que Yaakov pide que no se inquiete con la circincicin a los gentiles que hacen CONVERSIN a El Eterno por medio de los mritos y sangre de Yesha HaMashiaj, Yaakov lo que est diciendo es que no se les exija a los creyentes de origen gentil que se circunciden por el mtodo de conversin tradicional, porque de esta manera se inquietara. Pero me gusta ms como traduce NVI: "...yo considero que debemos dejar de ponerles trabas a los gentiles que se convierten a Di-s" Qu trabas? qu implica que un gentil haga la conversin al Di-s de Israel hacindose judo, es decir, circuncidarse? que dice Shaul a los Galatas (una carta dirigida a gentiles)? "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley" Como ya sabemos, guardar TODA la Ley, se refiere a la Torh Escrita y a la Torh Oral, es decir, las halajot, takanot, guezerot, etc. etc. etc. ESTAS SON LAS TRABAS, ESTAS SON LAS INQUIETUDES que Yaakov peda que no se hicieran con los creyentes de origen gentil que hacan la conversin al Di-s de Israel en los mritos de Mashiaj. y porqu

eran trabas? porque segn la halaj shamaita que seguan los de judea, tendran que pasar 18 estatutos que son difciles de pasar y que hacen al gentil dos veces ms hijo del infierno. Ahora tratemos de entender las siguientes palabras de Yaakov: "...sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" Hgase esta pregunta, de dnde sac Yaakov estas prohibiciones, que si las hacen bien harn? Sin duda que debera de imaginrselo, pues de la mismsima TORH, qu est escrito: No comer sacrificado de dolos. Esta instruccin se deriva de Vayiqr (Lev.) 17:3-9: Cualquier varn de la Casa de Israel que sacrifique buey o cordero o cabra en el campamento o que sacrifique fuera del campamento, sin traerlo a la puerta de la Tienda de reunin para presentarlo como una ofrenda a el Eterno, delante del Tabernculo de el Eterno, ese varn ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese varn ser cortado de entre su pueblo... Entonces les dirs: Cualquier varn de la Casa de Israel, y del Ger (extranjero) que vive porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 19. entre ellos que ofrezca holocausto a sacrificio, y no lo traiga a la entrada de la tienda para ofrecerlo a el Eterno, ese varn tambin ser cortado. No comer sangre. Esta instruccin (Torh) se deriva de Vayiqr (Lev.) 17:10-14: Si cualquier varn de la Casa de Israel y del Ger (extranjero) que vive entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa persona que come la sangre y la cortar de entre su pueblo. Porque la vida de la carne est en la sangre, y Yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. No comer estrangulados. Esta instruccin est basada en Vayiqr (Lev.) 17:15-16 y tiene que ver con No comer sangre, un animal estrangulado est en la misma categora de un animal despedazado: Y toda persona sea nativo o Ger (extranjero) que comiere cadver o despedazado, lavar sus vestidos y se baara en las aguas, y quedar inmundo hasta el atardecer; entonces ser limpio. Pero si no los lava o no baa su cuerpo, llevar su culpa. No fornicar. Esta instruccin se est basada en todo el Cap.18 de Vayiqr (Lev.) Cualquier varn no se acercar a una pariente cercana suya para descubrir su desnudez; Yo soy el Eterno... guardaris mis estatutos y mis juicios y no haris ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el Ger (extranjero) que vive entre vosotros.... Estas son las recomendaciones que Yaakov da a los creyentes de las naciones que hacen conversin al Di-s de Israel, al guardar esto los mesinicos no estn guardando Torh? No se engae, deje de lado el prejuicio, la Torh es la instruccin de YHWH para conducirnos segn Su Voluntad y lo que Yaakov est exponiendo es, que se haga como bsico con los creyentes conversos. Como hemos visto anteriormente, la Escuela de Hillel enseaba que un gentil podra ser aceptado si al menos guardaba los mandamientos Nojicos, que sn: "Nuestros rabinos ensearon: 7 mandamientos fueron dados a los descendientes de Noe (validos para toda la humanidad)" El deber de establecer cortes de justicia, prohibicin contra la blasfemia, idolatra, adulterio, asesinato, robo y comer sangre y animales extrangulados" (Sanhedrin 5a) porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 20. Pero, los mandamientos Nojicos son 7 y Yaakov cita 4, dnde estn los otros 3? Estn implcitos, pues lo que Yaakov hizo fue un hebrasmo. Por ejemplo, en el judasmo uno puede decir: "Di-s mand: ama a Di-s, no jures en vano, santifica shabbat." y que sucede con los dems? el receptor entiende que se est refiriendo a los 10 mandamientos y no es necesario mencionarlos. Ahora, yo creo que tambien hubo una razn por parte de Yaakov de no citar los que faltaban, por que si usted analiza con lupa hebrea, se dar cuenta que los otros dos faltantes estn implicitas las palabras del Mashiaj que ense ha: "ama Di-s y a nuestro prjimo" que tienen relacin con la prohibicin de blasfemia (contra Di-s) y la prohibicin de asesinato (contra el prjimo). El ltimo de los 7 preceptos nojicos no es una prohibicin sino un mandamiento de los conocidos en el judasmo como "positivos" es decir, que debemos hacer, y es, "establecer cortes de justicia" y crame, no es coincidencia ni casualidad que el Mashiaj enseara: "No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Jn 7:21) En fin, que el sheliaj Yaakov aval la enseanza de Hillel y solo exigi a los creyentes de las naciones que se convertan al Di-s de Israel que guardaran Torh, que tambin aplica para ellos, es decir, las leyes nojicas que aplican para todos los seres humanos. Vemos

una realidad que el cristianismo no ha visto o no quiere ver, que Yaakov no estn caducando la Torh, sino que estn aplicando la Torh convenientemente, es ms, Yaakov sentencia: "Porque Mosh desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada shabbat" Esto es un hebrasmo 100%, lo que Yaakov est diciendo es que no se les exija sino lo bsico a los creyentes gentiles, cuando dice: "porque Mosh" est siendo una referencia a que la Torh es enseaba en las beit kenesiot (sinagogas) en shabbat donde podrn aprender (los conversos al Di-s de Israel) todo lo dems. Estas palabras de Yaakov no estn de relleno, tienen un contexto sumamente hebraico, lo que sucede es que el prejuicio no permite verlo o aceptarlo, pero ah ha estado siempre, que lo rechacemos, que le demos vuelta por tratar de ignorar lo que el sheliaj Yaakov est diciendo es algo que considero inapropiado. En el mundo cristiano citan a Yaakov cuando dice: "que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios" pensando que se refiere a desechar la Torh para el mesinico de las naciones. Nada ms lejos de la verdad. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 21. Ahora sabemos que los creyentes de origen gentil, no seran obligados a circuncidarse o hacerse judos para poder ser parte de Israel, cual fue el factor de que esto fuera as? Sin duda alguna: YESHA. [EL FACTOR MASHIAJ] YESHA INTERVIENE Los gentiles estaban en una situacin bastante penosa, eran tratados casi como animales, se les exiga muchsimas cosas para acercarse a la fe de Israel (Shamai). Era como si la Torh no los incluyera, segn el pensamiento de los intrpretes de Israel en aquellos das y no tenan esperanza en el mundo. Recordemos que Israel, es la nacin escogida por Di-s, a la cual L le revel su Torh y su voluntad. Pero esa eleccin no fue con la intencin de excluir al resto de las naciones, sino con la intencin de tener un modelo de nacin y pueblo al cual seguir para agradar a Di-s. Di-s en su pacto con Avraham en el cual, lo escoge ha l y a su descendencia directa Am Israel (Pueblo de Israel) no dej afuera del pacto al resto de las naciones, pues veamos lo escrito en la Torh en Bereshit : Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (Gnesis12:3) Dice claramente: "y sern benditas EN TU SIMIENTE todas las familias de la tierra" en el texto hebreo aparece la palabra Goyim, que en espaol se traduce como gentiles o naciones. Recordemos tambin lo que significa el nombre AVRAHAM : Gnesis 17:5 No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Avraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. La profeca, que aqu es a su vez una PROMESA que Di-s le dio a Avraham dice: "en tu SIMIENTE sern benditas todas las naciones de la tierra (TODAS las naciones no son descendientes fsicos de Avraham) PERO: seran benditas, o sea, eso quiere decir que antes no eran benditas, OJO con esto!, porque hablando en lugar de los gentiles, Shaul dice en Glatas: "el Mesas (Mashiaj) nos liber de la maldicin de la Ley" (esto lo explicar ms adelante). Otra cosa que debemos de tomar porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 22. muy en cuenta es: que sera por medio de la SIMIENTE (Yesha) de Avraham, que esta inclusin (en el Pacto) de las naciones especficamente gentiles, se llevara a cabo y no por otro medio. Gal 3:16 Ahora bien, a Avraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es el Mesas. Yesha que es el Mashiaj, lo llevara a cabo, esa era su misin. Yesha a travs de su obediencia al Padre y de su sacrificio, consigui la salvacin para todo aquel que cree, como ya sabemos. Adems de eso, tambin abri la puerta a la bendicin y los pactos para los gentiles, en otras palabras, estableci un mtodo nuevo, no conocido antes, para darles entrada a los gentiles que anhelaban acercarse a la fe del pueblo de Israel, en qu consiste ese nuevo mtodo? consiste en los meritos de Yesha HaMashiaj y su sacrificio. Por si usted no lo sabe, en el judasmo se ensea y siempre se ha enseado que el Mashiaj es la mxima autoridad legal que pudiera existir, y est por encima del Sanedrn, el Beit Din y los Jueces (esto, hablando de autoridades terrenales) el Mashiaj sera el Naas (Presidente) del Sanedrn y mximo exponente de la Torh. Esto es enseanza juda, pero, qu tan cierto ser? Adems de eso, tambin se ensea que existe un Beit Din Celestial (Tribunal Celestial) conformado por un Sanedrn (Cuerpo de Ancianos, es decir, Jueces) en este caso celestiales. Dice la Escritura: "Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a

veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas" (Apo 4:4) "los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo..." (Apo 4:10) Y la mxima autoridad en ese tribunal celestial segn la enseanza juda tambin es el Mashiaj, el cual es el Juez Superior, autoridad dada por YHWH, nunca hay que olvidar eso. Recuerda las palabras de Yesha en Mateo 28:18 y en 1 Pedro 3:22? porque la Torh a la verdad es santa, el m andamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 23. "Y Yesha se acerc y les habl diciendo: Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra." (Mt 28:18) "quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Di-s; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades" (1 Pe 3:22) As que, de paso confirmamos que Yesha cumple con esta expectativa de la esperanza juda con respecto al Mashiaj. Y con toda la autoridad que tiene Yesha como el Mashiaj, l estableci este nuevo mtodo (Halaj) y abri la puerta a los gentiles, as que, cuando un gentil cree en Yesha, en sus mrtios y sangre, algo sobrenatural ocurre en su interior, que lo capacita para abandonar su paganismo y obedecer a YHWH, eso no lo hace solo, sino que es el propio YHWH hacindolo por el gentil a travs de haberle concedido a esa persona su Ruaj HaQodesh (Espritu Santo). Este Ruaj (Aliento, Espritu) no lo proporciona ni la Halaj de Shamai ni la Halaj de Hillel, es solamente a travs de la fe obediente en el Mashiaj Yesha y su sacrificio que se puede conseguir este maravilloso milagro del Espritu Santo (Ruaj HaKodesh). Esta BUENA NOTICIA (Evangelio, heb. Mesorh) para los gentiles tena que ser comunicado y predicado a todas las naciones. Y para esa labor Yesha escogi A QUIN CREEN? As es, a Rav Shaul ben Gamaliel, esa difcil labor, digo difcil dadas las circunstancias ya explicadas, la desempeara magistralmente este tremendo siervo de YHWH y de nuestro Adn Yesha. Y como era lgico de esperar tuvo toda la oposicin de sus correligionarios, ya que el nico mtodo conocido para que un gentil se acercara al Pacto de Israel era, a travs de la conversin tradicional conocida hasta entonces (siendo el de Shamai el ms popular). Y el rabino Shaul fue escogido y capacitado personalmente por el mismo Yesha para ensear el mtodo establecido por la mxima autoridad en el cielo y en la tierra como haban enseado los jajamim de Israel, es decir, el Mashiaj. Veamos lo que dice Shaul: que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito levemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Mashiaj, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 24. gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Mashiaj Yesha por medio del evangelio (Efesios 3:3 - 6) Noten como Rav Shaul dice, que esto era un MISTERIO, que no se haba dado a conocer en otras generaciones, era un MISTERIO que le fue a l revelado, ahora miremos el mismo testimonio mismo de Shaul en Glatas 1:11-12 Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Yesha el Mesas. Observa como Shaul dice: "el Evangelio que yo predico" ese era el que predicaba a los gentiles y eran las buenas noticias (Mesorh, Evangelio) que anunciaban que, los gentiles eran coherederos y coparticipes de la promesa en Mashiaj (no en Hillel ni en Shamai) sino por medio del Evangelio en Yesha HaMashiaj. Ser coheredero no es ser inferior ni tampoco superior, es ser por igual (que el judo), ser coparticipe no es que el judo tenga que injertarse en la Iglesia Cristiana alejada de Israel, sino es el olivo silvestre el que se injerta en Israel, porque los creyentes de las naciones en Yesha son hechos coherederos (igual que el israelita), coparticipe de las promesas y pacto (brit haJadash) igual que el israelita, no que sean dos entidades diferentes como es comn creer. En el verso 11 Shaul dice que ese Evangelio no lo recibi con instruccin humana y en el verso 12 dice que: "sino por REVELACIN de Yesha HaMashiaj" Ahora en Efesios 3:5 Shaul escribi: "misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu..." Aqu dice: "MISTERIO que no se haba dado a conocer, como ahora es REVELADO." Bueno, una vez confirmado mi punto, de que este nuevo mtodo relacionado con los gentiles le fue revelado al jajam

Shaul, continuamos: "Fui en obediencia a una revelacin, y me reun en privado con los que eran reconocidos como dirigentes (Apstoles), y les expliqu el evangelio (buenas noticias, heb. Mesorah) que predico entre los gentiles, para que todo mi esfuerzo no fuera en vano" (Glatas 2:2) l les tuvo que explicar a los apstoles, la Mesorh (buenas noticias) que Yesha le encomend predicar a los gentiles, les tuvo que explicar y exponer a los apstoles, el MISTERIO que a l le fue revelado por porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 25. Yesha, esa revelacin no era del conocimiento de los apstoles hasta ese momento, ellos no saban de esa nueva puerta para los gentiles y es por esta razn que Pedro (Kefas) no conociendo nada de esto, se desconcert y se asombr tanto por lo ocurrido con los gentiles en la casa de Cornelio en los captulos 10 y 11 de Hechos (Analcenlo ahora a la Luz de esto que he compartido con usted). Ahora, en qu consiste ese evangelio enseado por el jajam Shaul a los gentiles? Glatas 2:3 nos lo dice: "Ahora bien, ni siquiera Tito, que me acompaaba, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego" Shaul afirma que ni aun Tito que era gentil (griego) fue obligado a circuncidarse (hacerse judo por conversin) por la sencilla razn de que l era un creyente en Yesha HaMashiaj y no necesitaba conversin (hacerse judo) ni que se le demandase vivir cumpliendo toda la Torh como a los conversos. Sin embargo mire lo que Shaul hizo: "Quiso Shaul que este fuera con l (Timoteo); y tomndolo, lo circuncid (a Timoteo) por causa de los judos que haba en aquellos lugares, pues todos saban que su padre era griego" (Hch 16:3) qu sucedi con Shaul, tiene doble moral, circuncida sin razn? Imagine usted, el capitulo anterior, segn piensa el cristianismo fue establecido que no guardaran la Torh e inmediatamente en el siguiente capitulo vemos a Shaul circuncidando a Timoteo lo cual implica que Timoteo debe guardar TODA la Ley, pues como dijo Shaul: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley", .Lo que a continuacin le expondr le ofrecer una alternativa a todas las cosas en las que usted ha sido enseado o ha entendido con respecto al libro de Glatas. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 26. [EL CONFLICTO EN GALACIA] La comunidad en Galacia era una comunidad conformada por gentiles en su gran mayora y por judos proslitos (ex-gentiles que hicieron conversin por el mtodo tradicional). Los gentiles conversos al judasmo por el mtodo tradicional y obligados a guardar toda la Torh, y que adems luego reconocieron a Yesha como el Mashiaj por medio de la predicacin de los apstoles, cuando vieron que Shaul no demandaba todo lo que a ellos se les haba demandado y requerido, comenzaron a desacreditar a Shaul y ha ensear que los gentiles que ya haban credo en Yesha, aun tenan que convertirse (ser circuncidados) y guardar toda (la Halaj completa) la Torh para ser verdaderamente salvos Hechos 15:5 "Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la Torh de Moiss". Ya tenemos un contexto hebreo detrs, ahora miremos con detalle: Glatas 6:12-13 "Todos los que quieren agradar en la carne, stos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Mashiaj. Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne" Versculo 12: "Os obligan a que os circuncidis (se conviertan al judasmo por el mtodo tradicional)" esto era lo que demandaban estos conversos que haban credo. Versculo 13: "Ni aun los mismos que se CIRCUNCIDAN guardan la Ley" Esta frase es una evidencia textual que demuestra que estos falsos maestros y mutiladores del cuerpo como los llama Shaul eran ex-gentiles, que luego de haber superado las medidas demandadas por Shamai se hicieron judos (se circuncidaron) porque el que nace judo NO SE CIRCUNCIDA, sino que es circuncidado de pequeo. Para darme a entender mejor, Shaul aclara, "ni aun los que se circuncidan", es decir, lo hacen en pleno uso de razn y por su propia voluntad, se circuncidan buscando la conversin (hacerse judos), eso nos aclara que Shaul est hablando de ex-gentiles que se circuncidaron para hacerse judos, y no porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 27. est hablando de judos de nacimiento, los cuales no se circuncidan por su propia voluntad y uso de razn, sino que son circuncidados por sus padres en cumplimiento de

un mandamiento. Aqu aclaro que el problema no era con los judos que no crean en Yesha, por que a estos sinceramente djenme decirles no les interesaba ni en lo ms mnimo lo que pasaba o dejaba de pasar en el mundo gentil, ni se involucraban en sus asuntos, tal como lo podemos ver hoy en da, con el ejemplo de los Ultra Ortodoxos que ni siquiera se relacionan con los gentiles (solo lo pongo de ejemplo). El problema era con gentiles conversos (proslitos) que demandaban que los otros gentiles que haban credo en Yesha tambin se circuncidaran y guardaran toda la Ley, en otras palabras, el problema era interno y Shaul en ningn momento est predicando ni enseando en contra del judasmo ni de los judos, ni de las costumbres judas y mucho menos en contra de la Torh como muchos han credo, como lo crey y mal entendi Tertuliano, quien escribi: "Nosotros sabemos que la principal epistola contra el judasmo es la dirigida a los Galatas" (Tertuliano, "Contra Marcin" 5.2.1). o sea, segn Tertuliano, la principal carta escrita contra judos es una que es dirigida a GENTILES? No mis amigos, aqu los judos que no reconocieron a Yesha, no tienen absolutamente nada que ver con el asunto tratado en Glatas, si usted ha pensado y sigue pensando que Glatas es la carta en donde la Torh se declara abolida y el judasmo (que implica la observancia de la Torh) est caducado, djeme decirle que es un pensamiento de los padres de la Iglesia romana. Adems Shaul combate tambin en esta carta el pensamiento equivocado de que la Torh era para alcanzar la salvacin, esta idea era contraria al verdadero propsito de la Torh, sabiendo esto, ahora veamos unos textos de Glatas y analicmoslo a la luz de todo el contexto y exposiciones previas. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 28. [GLATAS] El evangelio de Shaul como dije anteriormente, era una Mesorh (buena noticia) que le fue revelado especialmente a l, para dirigirlo a los gentiles y no tena la misma revelacin enseanza a los judos. Galatas 2:7-8 "Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio (mesorh) de la incircuncisin [a los gentiles], como a Kefas el de la circuncisin [a los judos] (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin, actu tambin en m para con los gentiles), Un evangelio de la circuncisin y otro de la incircuncisin, es decir, un mensaje especial (buenas noticias, evangelio, mesorah) para los gentiles y otro para los judos, no estoy diciendo que son dos evangelios diferentes, pero si que tiene diferente aplicacin segn los destinatarios. El concepto hebreo de mesorh es de noticias, de trasmisin de buenas noticias, de ah que Yesha nunca mencion la palabra griega Evangelio. Galatas 2:1114 "Pero cuando Kefas vino a Antioquia, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Yaakov, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Kefas delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?" En el versculo 2:11 El jajam Shaul es un rabino que conoce perfectamente la Torh y su perfecta aplicacin (Halaj) y es por eso que l identifica una actitud contraria a la Torh en Kefa (Pedro) y lo confronta, y lo reprende, tal como acostumbran hacer los rabinos en casos similares. En el versculo 2:12-13 La Torh no prohbe entrar en la casa de un gentil, no prohbe comer con el, y no prohbe tratarlo y ser amigo de l, recuerde, esto es influencia de Shamai que se aplic como halaj (ley juda) en Israel en aquella poca. Sin embargo miren Hechos 11:2-3 porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 29. "Y cuando Kefas subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?" Este mandamiento hecho Ley fue instituido por Shamai y aun hoy da lo encontramos registrado en el Talmud, Kefas dej de observar esta Halaj por un tiempo, mostrando as su amor para con el gentil, pero luego volvi a tomar esta actitud despectiva hacia los gentiles, por el temor de ser tenido como un judo poco ortodoxo. Versculo 2:14, un judo est obligado por su condicin de judo a cumplir con la Torh y la Halaj, y cuando Shaul le dice a Pedro que no se est comportando como judo, es debido a que no est guardando esta costumbre, aun no siendo un mandamiento de la

Torh. Y adems, al estar cambiando de actitud, primero da a entender, que no hay problema en compartir el pan con un gentil y luego da a entender que para un gentil sea digno de comer con l que es un judo, es necesario que el tambin se haga judo (esto es judaizar desde una perspectiva juda y no el concepto cristiano-romano de judaizar, que es, guardar costumbres judas). Galatas 2:21 "No desecho la gracia de Di-s; pues si por la Torh fuese la justicia, entonces por dems muri Mashiaj" Esto quiere decir, que si en verdad, la Torh fue dada para que fusemos salvos, entonces la muerte de Yesha es un desperdicio y no tiene ningn sentido. PERO, COMO AHORA YA SABEMOS, la Torh no tiene ni ha tenido el propsito de ser un medio de salvacin sino ms bien, un medio de santificacin para aquellos que ya son salvos. Galatas 3:1-2,5 1 !!Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Yesha el Mesas fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la Torh, o por el or con fe? Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Torh, o por el or con fe? Obras de la Ley es hacer esfuerzos meramente humanos para guardar la Torh y as alcanzar meritos delante de Di-s y esa idea, es un concepto pervertido de la verdadera misin de la Torh. Los jueces haban (mal) enseado, que la Ley era para salvacin, por porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 30. eso, los gentiles segn ellos, al igual que los judos tenan que guardar estrictamente la Ley. Sin embargo, como ya vimos anteriormente, la Torh no ensea esa idea, veamos si Josu y David ensean que la Torh es para salvacin: Josue 1:8 "Nunca se apartar de tu boca este libro de la Torh, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien" 1 Reyes 1:1-3 "Llegaron los das en que David haba de morir, y orden a Salomn su hijo, diciendo: Yo sigo el camino de todos en la tierra; esfurzate, y s hombre. Guarda los preceptos de YHWH tu Di-s, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, de la manera que est escrito en la Torh de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y en todo aquello que emprendas" Shaul sabiendo esto, hecha abajo ese argumento falso, que es a su vez un concepto que va en contra del propsito de la Torh, como lo dice en: Galatas 2:16 "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Torh, sino por la fe de Yesha el Mesas, nosotros [los judos] tambin hemos credo en Yesha el Mesas, para ser justificados por la fe de Mashiaj y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la Torh nadie ser justificado" Galatas 3:11 "Y que por la Torh ninguno [ni judo ni no judo] se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir" Como podemos notar, Shaul para confirmar una VERDAD del Brit haJadash (Nueva Alianza) cita una verdad del TaNaK (A.T.). Esto es, porque nunca la justificacin es por nuestros propios mritos, es decir, ni David, ni Avraham, ni Mosh, fueron salvos por sus propios mritos en guardar la Torh, sino por fe obediente (emun) a la palabra de Di-s. Hechos 13:38-39 "Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l [Yesha] se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la Torh de Mosh no pudisteis ser justificados [obedecindola por nuestros propios mritos], en l [Yesha] es justificado [ante Di-s] todo aquel que cree [FE. siempre ha sido por fe en la Gracia de Di-s]" porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 31. Galatas 3:6-9 "As Avraham crey a Di-s, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Avraham. Y la Escritura, previendo que Di-s haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la Torh, para hacerlas" Versiculo 8, miren como explica Shaul el texto de Gnesis 12: "En ti sern benditas todas las naciones" (Goyim) no dice familias, sino naciones, haciendo referencia a los gentiles. En el versculo 10, nuevamente Shaul, hecha abajo la creencia de la salvacin por medio de obras, por eso dice: "Todos los que dependen de las OBRAS de la Ley" [los que piensan

que por guardar la Torh son salvos]. Shaul cita Deuteronomio 27:26 Maldito el que no confirmare las palabras de esta Torh para hacerlas Y dir todo el pueblo: Amn. As que si alguien pensaba que se salvara observando la Torh, est equivocado, porque si llegamos con esa idea, entonces en el simple hecho de fallar y no permanecer caemos en maldicin y nunca nos podramos salvar, si es que la Torh fuera para salvacin, esto es como un seguro que pone la Torh para impedir que la utilicemos como medio de salvacin, se da usted cuenta como El Eterno pens en todo esto. Bendito sea su Nombre! Galatas 3:11-12 "Y que por la Torh ninguno se justifica para con Di-s, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas" Versiculo 12: Recordemos que la palabra Torh, tiene muchas aplicaciones, las cuales ya compart en un comentario previo, y una de esas aplicaciones de Torh era cuando se haca referencia a la interpretacin hecha por los rabinos, a esa interpretacin tambin se le llamaba Torh, pero no es precisamente la Torh de Mosh, y este es el caso aqu, cuando Shaul dice: "La Ley no es de fe, el no se refiere a la Torh de Mosh, porque precisamente, Yesha nos ense, que una de las cosas principales y ms importantes de la Tor de Mosh es la FE Veamos lo dicho por Yesha HaMashiaj: porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, just o y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 32. Mateo 23:23 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la Torh: Tzadak (justicia), Jesed (misericordia) y Emun (FE). Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Aqu no hay contradiccin alguna, entre la enseanza de Yesha y la de Shaul la cual tambin es de Yesha (pues quin es el Rabino de Shaul?). Lo que sucede aqu es que Yesha nos est hablando de la Torh de Mosh y Shaul por su parte se est refiriendo a la Torh de los hombres, o sea, la interpretacin de la Torh de Mosh que hacan los rabinos a la cual se le llamaba Torh (Ley). Shaul remata diciendo: "El que hiciere estas cosas vivir por ellas" y est citando, Levitico 18:5 "Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos. Yo YHWH" Ahora, note usted como aqu la Torh no est hablando de la vida eterna, sino de la vida terrenal, es decir, el que cumpla las ordenanzas e instrucciones establecidas en la Torh vivir, lo cual se puede entender como vivir verdaderamente, porque vivir de acuerdo a los estatutos de Di-s es a lo que le podemos llamar vida, es precisamente lo que David piensa cuando dice: "Porque con tus mandamientos me has vivificado". Pero los rabinos interpretando este texto para ensear que aqu se habla de la vida futura (Olam Hab), o sea, la vida eterna y esa era una falsa interpretacin. Ya ve como Shaul no est en contra de la Torh de Mosh? Si usted mira esto desde su contexto hebreo ver que no es complicado en su naturaleza, resulta complicado por la enseanza cristiana detrs, por la ignorancia, por el desecho, por la omisin de las races hebraicas de la enseanza apostlica que en lugar de andar ms en sus races hebreas, se fueron desprendiendo de ellas, hasta llegar a lo que hoy es la religin cristiana, diferente a la religin del Mesas y sus emisarios. Galatas 3:13 "Mashiaj nos redimi de la maldicin de la Torh, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero" "Nos redimi de la maldicin de la Ley" es la Torh una maldicin? Cmo entonces David, Los Profetas y Yesha ensean que es una bendicin? de qu nos est hablando Shaul? Los rabinos de antao ensearon que cuando Di-s le dio la Torh a Israel en Sinai y le revel como obtener BENDICIN a travs de ella (porque recuerden que la obediencia a los mandamientos traen bendicin) el resto de las naciones quedaron en oscuridad y sin acceso a esas bendiciones, en otras porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 33. palabras, quedaron bajo maldicin (no tener acceso a la Torh ni conocerla siempre se ha entendido como una maldicin) Juan 7:49 Mas esta gente que no sabe la Torh, maldita es. Las naciones entonces, siguieron practicando lo desagradable ante los ojos de Di-s, por no tener la revelacin de sus instrucciones (Torh) Entonces, tenemos dos situaciones, as como para Israel, la Torh era una bendicin, para el resto de las naciones era una maldicin, la Torh con relacin a los gentiles estaba como una maldicin porque no tenan acceso a ella ni a sus pactos y promesas, pero MASHIAJ redimi a los gentiles de tener a la Torh como una maldicin y les abri la puerta para tener acceso a ella y a los pactos y promesas que se encuentran escritos en ella, el versculo 14 confirma lo que estoy diciendo, de que esto es con relacin a los gentiles,

pues miremos lo que Shaul dice: Galatas 3:14 "para que en Mashiaj Yesha la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. Noten claramente que dice: para que la BENDICIN DE AVRAHAM (Esta bendicin que estaba en Avraham, ya involucraba a su descendencia, el pueblo de Israel, esta bendicin ya estaba en Avraham y a su vez en sus descendientes) "ALCANZASE A LOS GENTILES". En Gnesis capitulo 12 dice: "En tu simiente SERN (es decir, que todava no eran, pero que seran) BENDITAS TODAS LAS NACIONES (Gentiles). Esta frase SERN BENDITAS, confirma que todava no eran benditas las naciones. y Shaul aqu dice: "Para que la bendicin de Avraham ALCANZARAN a los gentiles", entonces, si todava no tenan la bendicin, por lgica, estaban en maldicin, hasta el tiempo en que apareci Yesha y no antes, fue que las naciones alcanzaron la bendicin, porque la escritura dice que sera por medio de la simiente de Avraham la cual es Yesha, que las naciones alcanzaran la bendicin. Es por eso, que Shaul dice que Yesha los libert de la Maldicin No dice: la Ley es maldicin, sino la maldicin de la Ley. (Queda claro?) Por si las dudas veamos lo que Rav Shaul dice en Efesios 2:1112 refirindose a los gentiles en su condicin antes de la venida de Yesha: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Mashiaj, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Di-s [Verdadero] en el mundo." porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 34. ESTAR SIN LA ESPERANZA DE MASHIAJ, ES ESTAR EN MALDICIN O BENDICIN? ESTAR ALEJADOS DE LA CIUDADANA DE ISRAEL, ES ESTAR EN BENDICIN O MALDICIN? ESTAR AJENOS A LOS PACTOS Y A LAS PROMESAS, ES ESTAR EN MALDICIN O BENDICIN? NO TENER ESPERANZA, ES BENDICIN O MALDICIN? Y POR LTIMO AMIGO MIO: ACASO ESTAR SIN EL CONOCIMIENTO DEL DI-S VERDADERO NO ES UNA TERRIBLE MALDICIN? Espero en El Eterno que est recibiendo con humildad esta informacin que ha sido desconocida en el mundo cristiano, pero crame que ha sido por la idea misma de desjudaizar el mensaje de Yesha y sus emisarios, es por la ridcula idea de rechazar y omitir el contexto judo, por ignorar el entorno cultural, social, histrico y por sobre todo el entorno religioso que imper en la poca de nuestro Adn y Mashiaj Yesha. - SER VERDAD QUE LA ALEGORA QUE HACE Shaul DE AGAR Y SARA, L EST ENSEANDO QUE HAY QUE ECHAR A LOS JUDOS AFUERA TAL COMO FUE CORRIDA AGAR E ISMAEL? - QU QUIERE DECIR Shaul AL DECIR QUE SI UNA PERSONA SE CIRCUNCIDA EN NADA LE APROVECHA CRISTO? QUIERE DECIR QUE A MI CRISTO NO ME APROVECHA POR ESTR CIRCUNCIDADO? VERDAD QUE TE GUSTARA APRENDER MAS TORH? "Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Mashiaj. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Di-s para con Mashiaj, la Torh que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la Torh, ya no es por la promesa; pero Di-s la concedi a Avraham mediante la promesa" (Galatas 3:15-18) Versculo 15: Shaul nos da una clave para comprender mejor que no existe oposicin ni dispensacin entre el primer y segundo pacto. El dice claramente que un Brit (Pacto) aun cuando sea de hombre, una vez confirmado NADIE lo INVALIDA o le aade. Es decir, Israel y Di-s estn ligados por medio de un brit (pacto). Versculo 17: Una vez que el rabino nos explic en trminos legales (Aplicacin de la Torh) el principio anterior de que un Pacto confirmado, porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 35. no es invalidado por nadie, entonces nos explica que: El Pacto que Di-s hizo con Avraham y el cual abarcaba muchas bendiciones y promesas y adems inclua a los gentiles, una vez confirmado en Yesha HaMashiaj, el cual es SU SIMIENTE no fue invalidado o ABROGADO por la Torh que el Eterno dio en Sina cuatrocientos treinta aos despus de haber hecho esa promesa, ya que la Torh no lleg con ese propsito, y como sigue diciendo en el versculo 18 la Torh y la promesa no son contrarias ni opuestas en su propsito como lo dice el versculo 21: "Luego la Torh es contraria a

las promesas de Di-s? En ninguna manera; porque si la Torh dada pudiera vivificar [para justicia ante Di-s], la justicia fuera verdaderamente por la Torh. [Porque la justicia verdadera es la que viene de Di-s por la fe no por las obras de la Torh] Entonces, de la misma manera en que la promesa que Di-s le dio a Avraham no fue ABROGADA (v. 17) el da que Di-s dio la Torh, Shaul aplicar el mismo principio legal o Haljico comentado en el 3:15, para confirmar que de igual modo, la venida de Mashiaj y el cumplimiento de la promesa dada a Avraham en la cual, se entra por fe, no invalida ni ABROGA la Torh, como lo explica en Romanos 3:31: "Luego por la fe invalidamos la Torh? En ninguna manera, sino que confirmamos la Torh" Noten como dice "no la INVALIDAMOS, sino que la CONFIRMAMOS" y recordarn estas palabras, seguramente: "No pensis que he venido para ABROGAR LA TORH o los profetas; no he venido para ABROGAR, sino para cumplir" Ahora explicado lo anterior, veamos los dos textos juntos para ver como no existe contradiccin en lo que Shaul est enseando: 1.- "Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Di-s para con Mashiaj, la Torh que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa" 2.- "Luego por la fe invalidamos la Torh? En ninguna manera, sino que confirmamos la Torh" Galatas 3:24-26 "De manera que la Torh ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Mashiaj, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Di-s por la fe en Mashiaj Yesha" La Torh, dice Shaul, ha sido nuestro ayo, y habla en dos sentidos, la Ley (Torh) para el judo en una forma y la Ley (Leyes Nojicas) para el porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 36. gentil, en otra forma. En ambas formas ha sido nuestro ayo, el ayo era el encargado o el siervo de llevar a los hijos a la escuela con el maestro "ayo" del griego paidagogs que significa (segn Strong): "Siervo cuyo oficio era llevar a los nios a la escuela, al maestro", es decir, la Torh nos conduce al Mashiaj que es el maestro y por medio de l recibimos la salvacin, en otras palabras, la Torh, nos lleva a Mashiaj para ser salvos, no porque la Torh salve, sino que nos lleva y gua para llegar a el que salva, que es, Yesha HaMashiaj. Recuerde esto: Por medio de la Torh no llegamos al final, sino que es un medio para alcanzar un fin. En el versculo 25: Nos dice que ya no estamos bajo ayo, es decir, que ya estamos con el maestro y ahora el maestro nos ensear qu nos ensear? nos ensear correctamente la Torh, Yesha es el maestro (heb. Rabino) que nos ensea y nos ensear en el mundo venidero (Olam Hab) la Torh. "Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Mashiaj Yesha" Este versculo algunos lo utilizan para decir que ya no hay judos ni gentiles, porque ahora todos somos cristianos. El jajam Shaul no est diciendo que ya no existen judos y gentiles en el sentido tnico porque eso no es verdad, como tampoco es verdad que ya no hay hombres y mujeres. Lo que Shaul dice, es que, al estar todos en el mismo estatus de hijos de Di-s por medio de Yesha HaMashiaj legalmente hablando, no hay una diferencia en cuanto a ese estatus, este mismo pensamiento lo explica y lo ampla en Romanos 10:12 donde dice: "Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan" Aqu vemos, que Shaul no est diciendo que ya no hay judos y gentiles, ms bien dice que no hay "diferencia", lo que no hay es diferencia, pero de que hay judos y gentiles los hay. Galatas 4:1-7 "Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre. As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Di-s envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Torh [maldicin], para que redimiese a los que estaban bajo la Torh [en maldicin (gentiles), en perversin legalista de la Torh (judos)], a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Di-s envi a vuestros porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 37. corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Di-s por medio de Mashiaj" Estamos frente a una enseanza didctica que Shaul utiliza para mostrarnos las condiciones en la que estbamos los judos y los gentiles antes de la venida de Yesha HaMashiaj y para eso utiliza la siguiente ilustracin, la de dos nios, uno que es el heredero y otro que es

el esclavo, el nio que es el heredero representa a los ISRAELITAS y el nio que es el esclavo representa a los gentiles, analicmoslo: "Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo; sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre" En estos versculos Shaul nos muestra la condicin del nio heredero (Israelitas y judos antes de Yesha), el heredero al ser un nio no est posibilitado de tomar posesin de la herencia hasta que se cumpla el tiempo en el que lo pueda hacer, mientras tanto, es el heredero legtimo, pero todava no puede administrar su herencia. "As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo" Ahora muestra la condicin del nio esclavo (gentiles antes de Yesha) por eso dice: "As tambin", Shaul utiliza una retrica de empata con su audiencia muy comn entre los rabinos, aun hoy da al dirigirse por carta, por eso se involucra y dice: "nosotros" pero realmente l se est refiriendo a su audiencia la cual es de origen gentil. Sigue diciendo que el nio esclavo estaba en esta condicin debido a los "rudimentos del mundo", esos rudimentos del mundo o mundanos eran la idolatra y paganismo de este nio, y por esa razn era un esclavo: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. (1 Cor 12:2) "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley" Pero lleg el cumplimiento del tiempo y Di-s envi a su Hijo que naci sometido a la Torh, aqu la versin Reina Valera no hace justicia en la traduccin y traduce como "bajo la Ley", esto es un error, ya que estar porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 38. "bajo la Ley" es lo mismo que estar fuera de la Ley, es decir, violando la Torh o no tener acceso a ella, pero la versin Dios Habla Hoy si traduce apropiadamente el versculo 4:4 de Galatas. "Pero cuando se cumpli el tiempo, Di-s envi a su Hijo, que naci de mujer, sometido a la Ley de Moiss." y en el versculo 5 Shaul ya no se involucra con su audiencia, entonces dice: "Para que redimiese a los que ESTABAN (noten como no dice, estbamos) bajo la Ley" (es decir, para redimir a los que estaban fuera de la Ley (a los gentiles) sin Torh, en otras palabras, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos, gracias a esto los gentiles reciben la ADOPCIN de hijos, a diferencia de los gentiles que reciben la adopcin de hijos por medio de la conversin al Di-s de Israel por medio de la fe en los mritos de Yesha, Israel por su parte ya eran hijos desde antes, porque Di-s ya haba declarado: "Israel es mi HIJO, mi PRIMOGNITO" (Ex 4:22) "Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre!" Aqu Shaul dice: "Y por cuanto SOIS (aqu hace referencia a su audiencia de origen gentil) HIJOS, Di-s envi a "VUESTROS CORAZONES" (los corazones de su audiencia gentil) el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba Padre!" Este misterio de adopcin tambin lo comenta en su carta a los ROMANOS: "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de ADOPCIN, por el cual clamamos: !!Abba, Padre!" En Rom 8:15 Vuelve a decir aqu que los gentiles han recibido el espritu de adopcin por el cual clamamos Abba Padre! Ese espritu de su hijo enviado al corazn de los gentiles les hace clamar ABBA! noten por favor que el trmino es hebreo y ahora el gentil al tener el espritu de Yesha puede clamar de la misma manera que lo hace el judo y decir: ABBA! "As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Di-s por medio de Mashiaj" Shaul dice a los gentiles representados en el nio esclavo que: "AS QUE YA NO ERES ESCLAVO, SINO HIJO Y SI ERES HIJO, TAMBIN ERES HEREDERO DE DI-S POR MEDIO DE MASHIAJ" Qu hermosa enseanza, verdad! Que forma tan ms magistral de exponer el misterio revelado de Di-s por parte de Rav Shaul!. Ahora, ese que era esclavo ha venido a ser coheredero TAMBIN, no sustituyendo al que ya era porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 39. heredero antes que l (judos), sino que compartiendo ahora junto con l (los israelitas) la misma herencia, tal como el rabino Shaul lo ampla en otra de sus cartas: "Por esta causa yo Shaul, prisionero de Mashiaj Yesha por vosotros los gentiles; si es que habis odo de la administracin de la gracia de Di-s que me fue dada para con vosotros; que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Mashiaj misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los

hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los GENTILES SON COHEREDEROS y miembros del mismo cuerpo, y COPARTICIPES DE LA PROMESA en Mashiaj por medio de la mesorh" (Efesios 4:1-6) Son COHEREDEROS, es decir, que compartimos la herencia, israelitas y gentiles creyentes en Yesha HaMashiaj. Explicado esto continuamos con Glatas. Galatas 4:8-11 "Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Di-s, servais a los que por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Di-s, o ms bien, siendo conocidos por Di-s, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" En el versculo 8, Shaul le dice a estos creyentes GENTILES de Galacia, que en otro tiempo, en el tiempo en que no conocan al Di-s verdadero, ellos servan a los dolos (a lo que por naturaleza no son dioses). En el versculo 9, estos gentiles luego de conocer la "verdad" se estaban regresando a su antigua religin pagana (probablemente Romana) por eso les dice que, "se quieren volver a los dbiles y pobres rudimentos del mundo con los cuales se van a volver a esclavizar" tal y como se encontraban el nio que era esclavo y que representaba a los gentiles antes de Yesha como lo ensea Shaul en Galatas 4:3 "Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos" Estos das, meses, tiempos y aos eran fiestas y celebraciones paganas en adoracin a deidades astrales como Jpiter, Mercurio, Marte, el Sol, etc. etc. Algunos ignorantes, han llegado a comentar que Shaul se est refiriendo a las Santas fiestas establecidas por Di-s en Levtico 23:1-2: porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 40. "El Seor le orden a Moiss que les dijera a los israelitas: stas son las fiestas que yo he establecido, y a las que ustedes han de convocar como fiestas solemnes en mi honor. Yo, el Seor, las establec" Pero tal y como podemos ver en el contexto, 1) Shaul se est refiriendo a gentiles 2) Shaul habla de los gentiles en el tiempo en el que no conocan al Di-s verdadero 3) Shaul habla de prcticas que ellos hacan en el tiempo en el que no conocan al Di-s verdadero 4) Shaul habla de que estos gentiles queran regresar a practicar aquello que hacan en el tiempo que no conocan al Di-s verdadero 5) Shaul habla de que queran ponerse nuevamente bajo esclavitud, y la Torh por su parte no trae esclavitud sino lo contrario, trae libertad como lo dice el Rey David: "Y andar en libertad, Porque busqu tus mandamientos" Ahora bien, Shaul no puede referirse a la Torh porque: Si estos gentiles no conocan al Di-s verdadero, como podan practicar y conocer la Torh? Cmo puede referirse a la Torh cuando Shaul afirma que: "os volvis de nuevo"? Cmo pueden volver a algo en lo que nunca estuvieron? No cabe duda mis amigos que hay mucha fe, pero tambin mucha ignorancia. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 41. SHAUL PROHBE LA CONVERSIN TRADICIONAL A LOS CREYENTES DE ORIGEN GENTIL EN YESHA (CIRCUNCISIN PARA LOS GENTILES CREYENTES) Recordemos un poco como se realizaban las conversiones en Israel, ya que esto nos ayudar para comprender el resto de Glatas. Recordaran que dijimos que, primero se haca el tevil y luego la circuncisin, a partir de ah ese gentil ya era un converso. Shamai demandaba que al gentil era necesario que se le obligara a observar a parte de la Torh un sin fin de mandamientos extras, como una disciplina para limpiar al gentil de su paganismo, imagnense ustedes lo pesado de esas leyes extra bblicas establecidas por los rabinos Shamaitas, que incluso rebas en nmero de mandamientos a la Torh misma la cual tiene solamente 613 mandamientos distribuidos y destinados para diferente tipo de persona, por ejemplo, mandamientos para los hombres, mandamientos para las mujeres, mandamientos para los levitas, mandamientos para los reyes, mandamientos para los nazareos, etc. etc. que en total hacen ese nmero (613). En contraste con esto las leyes haljicas llegaron a un nmero superior de los 6000 mandamientos, esto era un yugo que nadie poda llevar. Yesha en una ocasin le dijo a un grupo de fariseos de la casa de Shamai lo siguiente: porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 42. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Mas !!ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues

ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mateo 23:4,13,15) El converso vena hacer un verdadero infeliz, esa carga difcil de llevar nos dice Yesha eran impuestas por estos fariseos (de la casa de Shamai) por eso el dice: "Porque ATAN cargas" es decir, ellos se las imponen. Estas ataduras no son los mandamientos de YHWH, sino son halajot mal aplicadas que en lugar de liberar y facilitar la observancia del mandamiento lo hacan una carga difcil. Esto es, porque cuando Yesha habla de "atar" se est refiriendo a esto mismo. Por ejemplo, usted recuerda cuando Yesha le dijo a Kefas: "...y todo lo que atares en la tierra ser atado en el cielo..." Imagino que usted ya sabr que la Iglesia Romana usa este pasaje para sustentar el infabilis deus y todas esos dogmas, pero esto se refiere a dictar sentencia y halaj, recuerde, estamos en el contexto hebraico, "atar" tiene que ver con halajot sustentadas en la Torh, no de inventos humanos. Hablando de estas mismas leyes (halajot) impuestas por la casa de Shamai ya entendemos lo que Kefas dice en Hechos 15:10 "Ahora, pues, por qu tentis a Di-s, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Ese yugo, que ni los padres ni ellos podan llevar, no es la Torh dada a Mosh en Sina, sino las leyes extras impuestas tambin conocidas como Ley que eran exigidas y demandadas a todo converso, refirindose a esas mismas leyes Shaul dice en Galatas 5:1 "Estad, pues, firmes en la libertad con que Mashiaj nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud" Ese yugo de esclavitud es el mismo del que anteriormente Yesha y Kefas ya nos hablaron que era una carga difcil de llevar. Sigamos analizando en Galatas 5:2-3 "He aqu, yo Shaul os digo que si os porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 43. circuncidis, de nada os aprovechar Mashiaj. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley" En el versculo 2 Shaul le dice a los gentiles, que si se circuncidan, es decir, que si se convierten por la va tradicional de nada les aprovechar el Mashiaj (ir aclarando este punto). Primero quiero aclarar una cosa, Shaul aqu no est en contra de la circuncisin para el judo, sino para el gentil. Un ejemplo claro de esto, es que, Shaul mismo circuncid a Timoteo pero no circuncid a Tito. Timoteo era un judo que no haba sido circuncidado de pequeo porque era de padre gentil, aunque de madre juda y cuando Shaul lo encuentra y decide que le servir para predicar junto con l entre judos y gentiles lo primero que hace es circuncidarlo, porque la circuncisin o Brit Mil es un mandamiento que todo judo debe de tener: "Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Quiso Shaul que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego" (Hechos 16:1-3) Por su parte Tito era un gentil y por eso Shaul no permiti que Tito fuera circuncidado Galatas 2:3: "Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse" As que la prohibicin que quede claro no es para los judos, los cuales debemos de tener todos sin falta el Brit Mil en la carne, pero por sobre todo el Brit Mil Halev (la circuncisin en el corazn) la cual todos debemos tener, israelitas y ex- gentiles. La prohibicin es ms bien, que es una halaj nazarena, es especficamente para los gentiles que creen en Yesha. Por qu Shaul prohbe la conversin (circuncisin) para los gentiles creyentes en Yesha? Por dos razones: 1). Porque el converso gentil era sometido a cumplir TODA LA LEY, toda la ley como ya dije anteriormente no es nada ms la Torh de Mosh, sino las leyes haljicas las cuales se haban convertido en un yugo de esclavitud y en una carga difcil de llevar y Shaul quera evitar que los gentiles fuesen sometidos a esa difcil prueba, adems de que esto hara porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 44. ms difcil que los gentiles pudiesen entrar al pacto por no pasar la prueba. Esto es lo que explica el versculo 5:3 de Galatas: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la Ley" 2). La segunda razn la tenemos explicada en los versculos 2 y 4: He aqu, yo Shaul os digo que si os cir cuncidis, de nada os aprovechar Mashiaj De Mashiaj os desligasteis, los que por la Torh os justificis; de la gracia habis cado. Por qu dice Shaul que de nada les aprovechar

Mashiaj? Por qu dice: "de la gracia habis cado"? Muy sencillo, porque para que un gentil, fuera aceptado para hacer su conversin al judasmo y hacerse judo, tena primero que dar la razn por la cual este gentil quera hacerse judo. Y solamente haba (y hay) una razn valida para que un gentil se aceptado como converso en el judasmo de aquella poca (y de hoy). La nica forma es la siguiente: que el gentil enfrente de un Beit Din (Corte de justicia Rabnica) confiese que l es inferior al judo y que no cuenta con el mismo estatus de hijo de Di-s que tiene el judo debido a los pactos y promesas dados a Israel, y por esa razn el desea hacer su conversin para as poder estar en el mismo estatus que el judo. Ahora mis amigos, comprendan la gravedad del problema, si Yesha luego de haberlo limpiado, y luego de haberlo justificado, y luego de haberlo salvado y de haberlo elevado al estatus de hijo de Di-s y de hacerlo coheredero en sus mritos y en su sangre, si luego de todo esto que Yesha ha hecho a este gentil llega a un beit din a declarar que el es inferior, que es como un perro (gentil) y que no es un hijo de Di-s, entonces mis amigos DONDE EST LA SANGRE DE YESHA HAMASHIAJ? Esto sera pisotear y despreciar la sangre preciosa de Yesha HaMashiaj y por eso Shaul prohbe a los gentiles creyentes en Yesha ir a hacerse judos, (judaizar) porque esto sera dar a entender que lo que hizo Yesha no sirvi para nada y que todo fue en vano. El gentil que cree en Yesha HaMashiaj es hecho hijo de Di-s, coheredero, coparticipe de la promesa y miembro de la familia de Di-s. Por su fe deja de ser un gentil "Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos" (1 Cor 12:2) y en Mashiaj ya estis completos: "y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad" (Col 2:10). As que si estis completos, ya no os falta nada que agregar, solo os resta obedecer a la Torh que YHWH a escrito en vuestros corazones y mentes por que has nacido de nuevo, porque ya tienes el porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 45. Aliento Santo, porque ya tienes el Ruaj de El Eterno que hace que: Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj (Aliento, Espritu), y har que andis en Mis Jukim (estatutos), y guardis Mis Mishpatim (preceptos), y los pongis por obra" (Ez 36:27) Adems Hillel estableci que el gentil aun cuando observa las leyes nojicas, y pueda tener acceso al Olam Hab (Mundo venidero), este no es considerado al mismo nivel que un judo, ni es considerado como un benei Avraham (hijo de Avraham), sino es ms bien, considerado como un Benei Noaj (hijo de Noe) y este estatus no es igual que el de benei Avraham. Sin embargo, por medio de la obra extraordinaria de Yesha HaMashiaj, Rav Shaul dice en Galatas 3:29: "Y SI VOSOTROS SOIS DE MASHIAJ, CIERTAMENTE LINAJE DE AVRAHAM SOIS (benei Avraham) Y HEREDEROS SEGN LA PROMESA" As que, la obra de Yesha HaMashiaj es de mayor calidad y de mayor AUTORIDAD que las conversiones hechas y establecidas por Shamai y Hillel, el creyente de origen gentil que hace conversin al Di-s de Israel por medio de Yesha es hecho (a diferencia de Hillel) un benei Avraham. (Es un mejor pacto, una mejor promesa, se da cuenta usted!). ALEGORIA DE SARA Y AGAR Teniendo en cuenta todo lo anterior relacionado con la conversin vamos analizar esta hermosa enseanza del jajam Shaul. Pero antes quiero aclarar algo, esta alegora muchos la han mal entendido y, sacando de contexto total la carta de Glatas han interpretado que esta parte en la que Shaul identifica a dos hijos, uno llamado Ismael con su madre Agar y el otro llamado Isaac con su madre Sara, es un referencia a gentiles y judos, lo cual es una incongruencia total. Simple y sencillamente por lo siguiente 1) Shaul no dirige esta carta a judos sino a gentiles 2) El contexto anterior a esta alegora y el posterior del capitulo 5 es claramente referente al tema de la circuncisin de parte de los gentiles, es decir la conversin por vas tradicionales. 3) Shaul hace una referencia en la que compara a Agar e Ismael y los relaciona con el Pacto en Sina. Si esto es una referencia a los judos, entonces es una total incongruencia porque que relacin tiene o que tiene que ver Agar e Ismael con los judos? Por qu asociar a Agar e Ismael con Sina porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 46. cuando estos nunca estuvieron ah? Si Agar e Ismael son egipcios no se referir ms bien a los gentiles? Por otro lado, qu tiene que ver Isaac con los gentiles? No es ms lgico relacionar a Isaac con los israelitas que en vez de los gentiles? Entonces, si no es una referencia a la superioridad de los gentiles sobre los judos de qu esta hablando Shaul segn el contexto de Glatas? Galatas 4:21-31 "Decidme, los que

queris estar bajo la Torh (sin obediencia a YHWH): no habis odo la Torh? [Aqu Shaul usa la Torh para instruir, tome mucha nota de esto] Porque est escrito que Avraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegora [D'rash, 3 nivel de interpretacin rabnica] , pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque est escrito: "Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido" As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa [dada a Israel]. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Ms qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Versculo 22: Estos dos hijos a diferencia de lo que muchos han credo, representan a dos tipos de gentiles: los primeros son los gentiles que hicieron conversin por sus propios medios humanos, y estos son representados en Ismael, el hijo de Agar, el cual naci tambin por medios humanos y por voluntad humana y adems, este fue circuncidado a la edad de 13 aos, es decir, de manera tarda, tal como estos gentiles que fueron circuncidados no de pequeos como lo ordena el mandamiento, porque no eran israelitas sino mas bien proslitos, para hacer conversin. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 47. El otro tipo de gentiles que entraron al Pacto y a las Promesas a travs del cumplimiento de la promesa hecha a Avraham y cumplida por su simiente Yesha HaMashiaj. Estos son representados en Isaac, el cual naci segn lo haba prometido anteriormente YHWH. En los versculos 24-25 Shaul ensea que Agar representa la condicin en la que quedaron los gentiles a partir de la entrega de la Torh en Sina, esto es, excluidos y los cuales al buscar entrar por sus propios medios a travs de la conversin quedaron en esclavitud. La Jerusaln Actual (la de los das de Shaul) representa la autoridad terrenal o el Beit Din que operaba precisamente desde Jerusaln, esta es la que engendra hijos proslitos, es decir, conversos en esclavitud como ya lo vimos antes. En el Versculo 26 continua diciendo: "Ms la Jerusaln de arriba", es decir, el tribunal celestial (beit din HaShamaim) del cual el Mashiaj es como Juez Supremo decret un edicto que abri la puerta a los gentiles en cumplimiento a la promesa dada a Avraham, est usted siguiendo esto? Versculo 28: As como Isaac, somos los hijos de la promesa, esto es, gentiles que llegado el cumplimiento de la promesa dada en Gnesis 12:3 "Y sern benditas en ti, todas las naciones de la Tierra" entraron a partir de ah a los pactos y promesas por medio de Yesha HaMashiaj y no por medios humanos, tal como Isaac que fue producto de una promesa de YHWH y luego su nacimiento no fue por medios humanos, sino por causas sobre naturales, es decir, por un hermoso milagro. Versculo 29: As como Ismael, quin es producto de la voluntad y esfuerzos humanos, al verse desplazado y superado persigui a Isaac el cual haba nacido por la voluntad de Di-s y por medio del Espritu. As tambin en Galacia los exgentiles conversos por vas humanas al verse superados por los gentiles que entraban al pacto por medio de su puesta en Yesha HaMashiaj, ahora exigan y perseguan a los gentiles creyentes y adheridos por medio del cumplimiento de la promesa y el Espritu de YHWH. Versculos 30 y 31: Shaul ensea que estos dos tipos de gentiles no pueden compartir de la herencia, puesto que uno est en esclavitud y el otro en libertad y adems, basndose en lo ocurrido, Agar y su hijo Ismael cuando empezaron a causar problemas a Sara e Isaac, Shaul determina la solucin del conflicto en Galacia: porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 48. "Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre" Bueno, ya analizamos algunos puntos controversiales de la carta a los Glatas desde el marco histrico y contexto hebraico, aunque sabemos que hay muchos otros textos los cuales pertenecen igual a escritos de Shaul, para m era ms importante aclarar la carta a los Glatas porque he sido testigo

de cientos de ataques a la Santa Torh y a su vigencia, haciendo un uso indebido, tergiversado, distorsionado, pervertido y descontextualizado de esta carta, de la cual algunos lo nico que saben hacer es disparar textos uno tras otro para su postura de que la Torh ya no est vigente, pero a su vez, muestra su poco nivel y su falta de conocimiento y lo que es peor, dicen ser guiados por el Espritu Santo cuando el Espritu Santo no tiene la culpa de que algunos ignorantes tuerzan las Escrituras y las entiendan como se les pegue su gana, con el contexto y los principios ya explicados podemos entender el resto de los textos en los cuales Rav Shaul aparentara estar en contra de la Torh, pero por lo pronto yo creo que con esto basta para iniciar su estudio. Sin embargo, explicar otro par de textos hechos (pre)textos en los cuales se cree que la Torh fue abolida y el resto que quede analcenlo a la luz de lo ya explicado y si no lo entienden lo podemos aclarar. Romanos 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Aqu muchos creen que el texto ensea que llegado Mashiaj la Torh lleg a su fin, nada ms lejos de la verdad!. En el griego la palabra que aqu se traduce como fin es Telos y significa objetivo o finalidad, no indica terminacin. Este mismo trmino es utilizado en 1 Ped 1:9 "...obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas" Aqu Pedro no est diciendo que la fe llega a su fin, sino que, el objetivo (Telos) de la fe es la salvacin del alma. De la misma forma que en Rom 10:4 Shaul est diciendo, que la finalidad de la Torh es llevarnos a Mashiaj, tal como lo explica en Glatas cuando dice: "que la Torh es nuestro ayo para llevar a Mashiaj. Gal 3:24. Ahora bien, para que vean que no estoy inventando, la Biblia Versin Latinoamericana, versin catlica traduce Rom 10:4 de la siguiente forma: "Pues la Torh lleva a Cristo para que, luego, reciba la santidad todos aquellos que crean." porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 49. Efesios 2:13-15 "Pero ahora en Mashiaj Yesha, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Mashiaj. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz" Claramente el versculo 15, ensea que lo que aboli Yesha fueron las enemistades, adems lo que aqu muchos telogos cristianos han pensado que lo que aboli Yesha es la Torh, nada ms lejos de la verdad!, en realidad se refiere a los Takanot ve'Guezerot que eran todos los estatutos que se les demandaba a los gentiles que eran las leyes haljicas establecidas por la casa de Shamai. En esta misma carta en la que muchos piensan que Shaul est enseando que es la Torh la que fue abolida el mismo Shaul citar a la Torh ms adelante en el capitulo 6:2 cuando dice: "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra". Note que Shaul no contradice la Torh cuando la Torah misma fue entregada para prosperar y prolongar nuestra vida. Adems de que el mismo Yesha dijo que el no vena para abrogar la Torh. Colosenses 2:13-14 "Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, En el judasmo se ensea y siempre se ha enseado que YHWH lleva la cuenta de todos nuestros pecados y que en el da del juicio ese libro de la cuenta personal ser abierto, lo que Yesha clav aqu es un acta de decretos establecidos por YHWH como sentencia por causa de nuestros pecados, pero esa deuda por el amor del sacrificio de Yesha HaMashiaj, fueron anulados y pagados con creces por medio de su Sangre preciosa, pero por favor mis amigos, no confundan esa deuda con la Santa Torh. Vean como traducen otras versiones y eso les aclarar el panorama. Versin de las Americas: Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con El, habindonos perdonado todos los delitos, 14habiendo cancelado el porque la Torh a la verdad es santa, el mandamien to santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 50. documento de deuda que consista en decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavndolo en la cruz. Version NVI: Antes de recibir esa circuncisin, ustedes estaban muertos en sus pecados. Sin embargo, Dios nos* dio vida en unin con Cristo, al perdonarnos todos los pecados y anular la deuda*

que tenamos pendiente por los requisitos de la ley. l anul esa deuda que nos era adversa, clavndola en la cruz. Versin Castilian: A vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados y no llevabais en vuestro cuerpo la seal de la circuncisin, Dios os dio vida juntamente con Cristo y os perdon todos vuestros pecados. 14 De este modo anul Dios el documento acusatorio que haba contra nosotros y que nos era contrario; lo quit de en medio clavndolo en la cruz de Cristo. Versin Latinoamericana: Ustedes estaban muertos, vivan en el pecado y no estaban circuncidados en su cuerpo, pero Di-s les dio vida junto a Cristo, nos perdon todas nuestras faltas. Anulo la cuenta que debamos por no haber cumplido los mandamientos; tir el comprobante y lo clav en la cruz de Cristo. Es simple y sencillamente absurda la idea de que lo que Yesha clav en el madero es la Torh y los mandamientos SANTOS, JUSTOS Y BUENOS de El Eterno, pero como ha sido nuestro propsito, deseamos que el Di-s de Israel les de entendimiento y corazn humilde para alcanzar a comprender lo que el rey David cant: Tu justicia es justicia eterna, y tu Torh, la verdad (Sal 119:142) A modo de conclusin: El judo tiene la obligacin y deber por su condicin de deleitarse y observar cabalmente la Torh de YHWH, no de Mosh, sino de YHWH, as como proclamarla como la voluntad de YHWH, por su parte, los gentiles no estn obligados a observar toda la Torh, pero por lo menos como mnimo deben de observar y de instruirse bien en los mandamientos Nojicos para cumplirlos. No estn obligados a guardar el resto de la Torh, pero tampoco estn excluidos y cualquiera que quiera aumentar su santidad puede incrementar su observancia en la Torh a los mandamientos que nos aplican. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas 51. Proclamar a la Torh como anulada, como inoperante y lo que es peor, abolida por el propio Mashiaj, en la mente de un judo es un disparate y una hereja, debido a que un judo que no observa la Torh y la declara abolida, jams podr ser considerado el Mashiaj (a causa de la teologa cristiana, es que a Shaul se le ve como el que abrog la Torh), nunca podr ser considerado tampoco un profeta, es ms, ni siquiera podr ser considerado un judo. As que, aquellos que proclaman que Yesha aboli la Torh estn poniendo a Yesha en una condicin ajena a los atributos Mesinicos. Esta ha sido la razn principal por la cual en 2000 aos de historia, la religin del Cristo Cristiano no ha podido (ni podr) Evangelizar a los judos, pero no me entienda mal, no estoy diciendo que sea un fracaso, lo que pasa es que no les corresponde a los gentiles y nunca les ha correspondido a ellos la labor de llevar el mensaje a los judos, pues noten como fueron distribuidos los ministerios revelados y profticos por Yesha mismo, el cual, encomend a Kefa, Yohann y Yaakov entre muchos otros judos, como los responsables y encargados de llevar el mensaje a los propios judos ["...a la circuncisin"], y por el otro lado, Shaul, Bar Nab y todo su equipo que tambin eran judos y gentiles, fueron los encargados de llevar el mensaje "a la incircuncisin" [los gentiles], as que como vemos, los gentiles nunca tuvieron tal ministerio de llevar el mensaje a judos y esa es la razn por la cual no han tenido resultados. Pero en los ltimos tiempos, el Santo Bendito Es, levantar nuevamente el ministerio encargado de llevar el mensaje y la proclamacin de la mesianidad de Yesha a su amado pueblo Israel, tal como lo dicen las profecas. Es por eso, que este mover proftico del judasmo nazareno (fe juda en los brazos de Yesha) en el cual miles de ovejas perdidas de la casa de Israel, estn siendo juntadas, restauradas y reestablecidas en su identidad israelita y juda, estn siendo, junto con grupos del judasmo tradicional que tambin ya han aceptado al Yesha Judo, al verdadero Mashiaj no al Cristo del cristianismo, esto es una herramienta tremenda para llevar el mensaje y la identidad que estaba velada por voluntad de YHWH para los judos, hoy por hoy, los resultados son tangibles y comprobables, el judasmo nazareno crece da a da sobre todo en Israel donde hay muchos judos creyentes en Yesha, Estados Unidos donde el nmero es incalculable y Latinoamrica. Yo solicito a todos mis hermanos del cristianismo que aman verdaderamente a Israel, que oren por esto, porque recuerden que una vez entrada la totalidad de los gentiles, entonces TODO ISRAEL SER SALVO, por lo pronto, levantad el odo porque el Shofar est sonando. porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas

52. Shalm en Yesha, nuestra esperanza de gloria. David Mosh Menazuri 2006 porque la Torh a la verdad es santa, el mandamiento santo, justo y bueno Comentario sobre Hechos 15 y Glatas