Revista Realidad 115, 2008

Reicacin

(Verdinglichung)
Silvia L. Lpez Carleton College TRADUCCIN: NATALY GUZMN Departamento de Letras UCA, San Salvador

La mercanca slo puede ser entendida en su esencia pura cuando se transforma en la categora universal de la sociedad, comprendida esta de manera integral. Slo en ese contexto, la reicacin producida por las relaciones de mercanca representa un factor de crucial importancia, tanto para la evolucin objetiva de la sociedad como para la postura que adopta el hombre en relacin a esta. Slo entonces la mercanca se vuelve crucial para la subyugacin de la conciencia del hombre a la manera en la cual esta reicacin encuentra una forma de expresin, y por su intento de entender el proceso, o de rebelarse en contra de sus desastrosos efectos, y del servilismo hacia una segunda naturaleza creada por esta percepcin. GYRGY LUKCS1.

RESUMEN: Una contribucin importante en el marxismo del siglo XX la constituye la teora de la reicacin de Gyrgy Lukcs. A partir de una reexin sobre el concepto marxista de fetichismo de la mercanca, la propuesta del pensador hngaro influy decisivamente en el pensamiento marxista posterior, en particular, el de la Escuela de Frankfurt. En la actualidad, el pensamiento del autor de Historia y conciencia de clase muestra una innegable vitalidad. ABSTRACT: An important contribution for the Marxism in the 20th century was the theory of reication of Gyrgy Lukcs. Upon a reection on the Marxist concept of merchandise fetishism, the Hungarian thinkers proposition decisively inuenced on the coming Marxist thought, particularly, that of the School of Frankfurt. Currently, the thought of the author of History and class consciousness reveals an undeniable vitality.

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a aparicin de Historia y conciencia de clase (1923), de Gyrgy Lukcs, es considerada la contribucin terica personal ms importante para el marxismo del siglo XX. Este trabajo le debe su estatus como pilar indiscutible de la tradicin del marxismo occidental a la transformacin fundamental producida por la aparicin de lo que, en su momento, fue el primer planteamiento losco serio sobre el marxismo despus de Marx y, al mismo tiempo, la explicacin y la justicacin terica ms

consistente de la Revolucin Bolchevique. Sin importar cun rpido, despus de formulada, la interpretacin de Lukcs sobre la Revolucin Bolchevique se volvi insostenible, el texto le dio inicio a un nuevo paradigma que cambi por siempre el sentido del marxismo, distinguindolo de lo que Lucio Colleti dio por llamar Un romance cosmolgico y, por tanto, una religin sustituta para las clases bajas, y que lo convirti en una tradicin losca de aspiraciones universales2.

1. La reicacin y la conciencia del proletariado: teorizando la revolucin

n su ensayo Reificacin y conciencia del proletariado (incluido en Historia y Conciencia de Clase) Lukcs adopta la discusin marxista sobre el fetichismo de la mercanca3 como base de su teora de reicacin. Siguiendo el pensamiento de Marx, Lukcs explica la esencia de la estructura mercantil: la relacin entre las personas adopta el carcter de una cosa, y, por lo tanto, adquiere una objetividad fantasmal, una autonoma que parece tan estrictamente racional y abarcadora, capaz de unicar todos los aspectos posibles en su naturaleza fundamental: la relacin que existe entre las personas4. Para profundizar en los problemas ideolgicos del capitalismo y su cada, Lukcs insiste en que uno debe extender la discusin del problema del fetichismo de la mercanca hacia una forma objetiva y hacia una

postura subjetiva que corresponda a ello. Esta caracterstica particular de la mercanca, como elemento penetrante de la sociedad en todos los aspectos, es lo que considera el problema especco de nuestra era. La pregunta principal que Lukcs se hace entonces es cun capaz es el intercambio de mercanca, junto con sus consecuencias estructurales, de inuenciar la totalidad de los aspectos internos y externos de la vida en sociedad? Para responder a esta pregunta, Lukcs tiene que mostrar que el proceso contemporneo de la produccin capitalista ha alcanzado definitivamente una etapa en la cual la mercanca es universalmente dominante, capaz de determinar no slo el destino de aquellos que venden su mano de obra, sino tambin el destino de la sociedad

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considerada como un todo. Lukcs adopta el concepto de Weber sobre la racionalizacin 5 para aclarar cmo la diferenciacin del proceso econmico capitalista produce no solo la fragmentacin del objeto de produccin, sino tambin como ello necesariamente conlleva a la fragmentacin de su sujeto. El destino del trabajador es tpico de una sociedad considerada como un todo en esta auto-cosicacin, la transformacin de una funcin humana en una mercanca revela con toda crudeza la deshumanizada y deshumanizante funcin de la relacin mercantil6. Weber vio la paradoja de la racionalizacin social precisamente en el hecho de que el desarrollo de la racionalidad formal y sus instituciones no son de ninguna manera irracionales en s mismos, y entendi el desencanto del mundo, la fragmentacin de una realidad unicada como condicin irreversible. En contraste con esta situacin, Lukcs concibi este proceso de fragmentacin como aparente porque la atomizacin para el individuo es solamente el reejo de la conciencia. Las leyes de la produccin capitalista han sido expandidas para cubrir cada una de las manifestaciones de la vida en sociedad. A travs de esta lgica, as como el sistema capitalista se reproduce a s mismo en un sentido econmico, la estructura de reicacin penetra en la mente humana de manera cada vez ms intensa hasta un punto donde no puede ver sus propios predicamentos. En

otras palabras, la forma dominante de conciencia entindase conciencia burguesa no puede sino corresponder a la estructura econmica unicada del momento actual de desarrollo capitalista7. Mientras que el anlisis de Weber sobre la racionalidad formal es relacionado con procesos de aprendizaje que excluyen la posibilidad de un retorno a puntos de vista metafsicos, as como a aquellas perspectivas que establecen una conexin dialctica con la razn objetiva, Lukcs intenta insertar el anlisis de la racionalizacin en el entendimiento de la totalidad social. El concepto de reicacin es esencial para resolver esta aparente contradiccin metodolgica. A travs de ello, Lukcs, por primera vez, nos presenta una explicacin terica sobre el funcionamiento de la ideologa como un sistema de leyes parciales sean estas ciencias burguesas, losofa o jurisprudencia- para las cuales su propia y concreta realidad fundamental yace ms all de su alcance. La parcialidad de este sistema es evidente en lo que Lukcs llama las antinomias centrales del pensamiento burgus, el cual identic como la separacin de hechos y valores; la distincin entre fenmeno, o apariencias, y nomenos o cosas esenciales en y por s mismas; y la oposicin entre libre albedro y necesidad, forma y contenido, sujeto y objeto. El pensamiento burgus, indic Lukcs, estableci una relacin no mediada (o directa) con la realidad, tal y como naturalmente esta se dio8.

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La pregunta lgica que puede ser planteada ante este sistema totalizado es cmo es posible cambiar una realidad reicada si todas las formas de acceso a ella son parte de una vida reicada? La primera condicin para responder a esta contradiccin es mantener, a travs de razones que l puede demostrar en teora, que el proceso de racionalizacin, tan completo como parece y tan profundamente como la reicacin ha penetrado en todos los aspectos de la vida humana, debe encontrar sus lmites en el carcter formal de su propia racionalidad. Tal como Jrgen Habermas lo ha sealado, en referencia a este movimiento conceptual, Lukcs aqu transere el peso de la prueba de los trminos econmicos y polticos que Marx quera resolver con una teora de crisis a la esfera de la demostracin losca9. La unidad de la razn y la prctica asumida por Lukcs como un principio losco lo obligar a complementar su teora de reicacin con una teora sobre la conciencia de clase. Lukcs no crea en la idea de un resultado revolucionario inevitable como consecuencia inmediata de una condicin dada, es decir que el hecho de que un signicativo nmero de trabajadores que vivieran bajo ciertas condiciones necesariamente llevara a una revuelta y una revolucin. La dicultad del desarrollo de la conciencia de clase haba sido explicada ya por Marx en el XVIII Brumario. La conciencia era mucho ms que la conciencia

emprica de sujetos individuales. Lukcs se reere a la conciencia de clase como algo que consiste de las reacciones apropiadas y racionales atribuidas a una posicin particular en el proceso de produccin10; simplemente est presentndola tericamente como un tema atribuible a la historia. Su nocin de conciencia de clase est envuelta en una nocin de totalidad que puede ser caracterizada como reexiva, signicando esto que el todo es entendido como un reejo de su propia gnesis y el producto de su propia praxis11. Para Lukcs solo una transformacin histrica concreta puede ejercer la funcin de esa gnesis y la conciencia (la conciencia prctica del proletariado) es parte integral de ese proceso12. Este sujeto de la historia es la clase proletaria en la cual la conciencia evoluciona de manera dialctica en relacin al proceso socio-histrico, y es solo a travs de la virtud de volverse conciente de s misma y de transformarse de una clase en s a una clase para s que esta puede actuar de manera exitosa. Es a travs de este acto que la completa destruccin de una existencia reicada se vuelve posible. Una vez que la brecha entre la conciencia de clase emprica y la atribuida se vuelve ms angosta y, eventualmente, se desvanece, el proletariado se convierte en el sujeto-objeto de la historia de la sociedad. Aqu debe hablarse de una metafsica transformada en una losofa dialctica de la histo-

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ria que tuvo como meta ltima la explicacin terica de los eventos de 1917. Esta propuesta terica de Lukcs no se mantuvo rme bajo el escrutinio de los acontecimientos que sucedieron inmediatamente despus la Revolucin Bolchevique. Para cuando Historia y Conciencia de Clase apareci, los vnculos entre las masas soviticas y el partido prcticamente se haban disuelto (se pueden recordar hechos tales como el levantamiento de los trabajadores en Kronstadt, reprimido por el liderazgo sovitico en 1921)13. Si esta falla vino de supuestos pre-revolucionarios de los bolcheviques, como Rosa Luxemburgo y el joven Trotsky llegaron sostener, no es un tema que se discutir en este momento. Es importante, sin embargo, concluir que el modelo de Lukcs llevaba la carga de no slo ser capaz de representar una perspectiva conceptual de la cual la unidad de los prcticamente separados momentos de la razn podan ser comprendidos, sino de ser capaz de identicar los sujetos que estableceran esta unidad de manera prctica y de dirigirlos por este camino. Habermas sugiere que Lukcs comete un error contundente por el hecho de incorporar esta forma de transformacin prctica en un plano terico, y representarla como una actualizacin revolucionaria de la losofa. Al hacer esto, debe atribuirle ms poder a la teora, ms poder del que la metafsica ha reclamado para s misma14.

Los logros especcos de Lukcs en este texto fundamental sobre el marxismo occidental incluyen, por una parte, una apropiacin materialista de Hegel que plantea de manera explcita que las categoras de Marx se reeren a formas estructurales de praxis que son, simultneamente, formas de objetividad y subjetividad, y que representan un poderoso intento de sobrepasar la clsica dualidad existente entre sujeto y objeto. La nocin de totalidad desarrollada por Lukcs se transformar en una nocin operativa de totalidad con la cual el marxismo occidental trabajar y luchar a partir de ese momento. Por otra parte, une a Marx y Weber de tal manera que puede presenciar la separacin entre la esfera de trabajo social y la esfera de los contextos culturales y subjetivos simultneamente bajo dos aspectos: como reicacin y racionalizacin15. Este discernimiento le permite a Lukcs tener un entendimiento histrico especco de la totalidad de las formas del capitalismo. Tal y como Moische Postone lo ha sugerido, su contribucin apunta hacia una teora de formas de pensamiento y su transformacin en capitalismo, lo cual evade la reducida perspectiva materialista del modelo de superestructura-base y de modelos culturalistas un tanto ms idealistas16. El concepto de reificacin le permite hablar de modelos que incrementan la divisin entre cultura y produccin, y su ntima conexin con el concepto de totalidad garantiza la dimensin losca. La pregunta que surge de

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inmediato, tal vez antes de que el libro estuviera siquiera terminado, fue: dada la direccin que tomaron los hechos con el emergente poder

de la Unin Sovitica, cmo iba una teora de la reicacin a sostenerse sin una teora de la conciencia de clase?

2. La vida pstuma de la reicacin: La crtica de la razn instrumental o el duelo por la revolucin l rpido desarrollo histrico de la dcada de 1920 demostr que Lukcs estaba equivocado con su teora de conciencia de clase, ya que la brecha entre la conciencia atribuida y la emprica no hizo sino ampliarse durante el proceso de formacin de la Unin Sovitica. Cuando la Internacional Comunista atac el texto por razones metodolgicas, Lukcs opt por seguir la lnea del partido al denunciar su propio libro17. A pesar de ello, el texto caus tal efecto que sobrevivi y circul clandestinamente, inuenciando a cada uno de los pensadores marxistas de la poca. Historia y conciencia de clase se present como una alternativa terica al marxismo ortodoxo. Su teora de la reicacin acompaada del rechazo por la ciencia burguesa, sirvi de base para lo que ms tarde fue conocido como la teora crtica, que fue desarrollada en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt18. Para entender el desarrollo de la teora crtica posterior a Lukcs, especcamente para explicar la vida pstuma del concepto de reicacin, uno debe comprender las experiencias histricas que denieron las condiciones de sus posibilidades tericas para los crticos

como Theodor W. Adorno y Max Horkheimer. Las preocupaciones metodolgicas que denieron las primeras propuestas del Instituto de Investigacin Social del cual Horkheimer fue director, eran compatibles con un cierto nmero de problemas histricos que Lukcs no haba podido prever. El primero de estos retos fue la expansin del fascismo, el cual demostr la habilidad que tenan las sociedades capitalistas avanzadas para responder a las condiciones revolucionarias crticas no slo absorbiendo a la oposicin, sino que reestructurando el sistema poltico a travs de una interpelacin fundamentalmente carismtica. El segundo problema estaba relacionado con sucesos que acaecan en los Estados Unidos en torno al surgimiento y el atractivo de la cultura de masas bajo condiciones no coercitivas. Dar una visin terica de esta crucial realidad fue el hilo conductor de las investigaciones realizadas por los miembros del Instituto de Investigacin Social. Lukcs haba asumido la validez de una lgica de acuerdo con la cual el proceso de reicacin de la conciencia tena que guiar su propia superacin en la con-

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ciencia de clase del proletariado. Incapaz de conservar la teora de la conciencia de clase de Lukcs, Adorno y Horkheimer, no obstante, se aferraron a la teora de la reicacin, la cual determin la manera en la que ellos explicaran las experiencias tericas que claramente demostraron el hecho de que la naturaleza subjetiva de las masas se rindi ante el torbellino de la racionalizacin social sin ofrecer resistencia. El fascismo y la cultura de masas parecan seguir lgicas muy diferentes, aunque ambas pudieran ser entendidas, en gran medida, desde la teora de la reicacin. La teora sobre la cultura de masas planteada por Adorno y Horkheimer indica que la forma de la mercanca llega a controlar a la cultura y que, por tanto, tiende a controlar tambin todas las funciones de los seres humanos. Su teora del fascismo est relacionada con la forma a travs de la cual la elite poltica reestructura su control a la luz de la resistencia de la poblacin ante el proceso propio de racionalizacin. Una forma distinta de entender la subjetividad y la forma en que esta se expresa socialmente, y, en particular, sus dimensiones inconscientes, son elementos cruciales de su planteamiento crtico. Adorno y Horkheimer radicalizan la teora de la reicacin de Lukcs en trminos socio-psicolgicos; y hacen esto para explicar la estabilidad de las sociedades capitalistas avanzadas sin tener que renunciar a la crtica

del fetichismo de la mercanca. Otros factores socio-psicolgicos complejizaron su interpretacin de la reproduccin y el mantenimiento del status quo. La necesidad de explicar fenmenos tan dispares como el fascismo y la cultura de masas los llev a expandir el concepto de reicacin. Una crtica mucho ms amplia sobre la racionalizacin se volvi necesaria: una crtica sobre la razn instrumental. Lukcs us el concepto de reicacin para describir la forma en la cual las relaciones humanas (y la subjetividad) son asimiladas en el mundo material, un proceso que surge cuando las acciones sociales son coordinadas a travs del intercambio de valores. Tal y como Jrgen Habermas lo ha indicado en la Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer y Adorno: Desprenden el concepto no slo del contexto histrico especco en el que se da el crecimiento del sistema econmico capitalista, sino tambin de la dimensin de la interaccin humana; y lo generalizan temporal (sobre la historia completa de las especies) y substantivamente (la misma lgica de la dominacin es atribuida a la cognicin, al servicio de la auto-preservacin, y a la represin de la naturaleza instintiva). Esta doble generalizacin del concepto de reicacin dirige la atencin hacia un concepto de razn instrumental que transforma la historia primordial de la subjetividad y el proceso auto-informativo de la identidad del ego en una perspectiva histrico losca totalizante19.

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Horkheimer y Adorno se ven forzados a extrapolar las bases de la crtica sobre la reicacin y a expandir la razn instrumental hacia una categora del proceso histricomundial de la civilizacin considerada como un todo, para proyectar el proceso de reicacin hacia los orgenes de la organizacin social humana. Esta extensin del concepto de reicacin pierde su marco conceptual y gua el estudio hacia una paradoja: Horkheimer y Adorno tendran que anteponer una teora de la razn por sobre la razn instrumental, lo cual, de acuerdo a sus propias ideas, es imposible. La dialctica de la Ilustracin se encuentra comprometida en una autocrtica de la razn para poder mostrar el camino hacia una verdad que, en esta etapa de completa alineacin, simplemente es inaccesible. La tesis de Lukcs acerca de que la completa racionalizacin del mundo encuentra sus lmites en el carcter formal de su propia racionalidad es un factor que tanto Adorno como Horkheimer disputarn en un terreno emprico, tal como se evidencia en las formas

de la reicacin penetrante de la cultura y de la naturaleza interna, y tericamente, al mostrar que hasta el idealismo objetivo desarrollado en el marxismo hegeliano sigue la lgica del pensamiento identitario y se reproduce en las estructuras de la conciencia reicada20. Esta desconanza del concepto de Lukcs sobre la totalidad combinado con una amplia nocin de reicacin los lleva a denunciar este todo como falso. La apora producida por este proceso losco en la teora crtica reside precisamente en la denuncia del todo como falso, sin ningn acceso a un aparato conceptual de crtica inmanente que no est implicado ya en las pretensiones de la gran tradicin losca. Una teora crtica que se ubicaba a s misma entre la losofa y la ciencia social; en otras palabras, el marxismo concebido no como una ciencia social emprica ni como una ciencia especulativa, sino como critica pareciera haber sobrevivido por encima de sus propios reclamos. Puede la reicacin, y con ella un entendimiento fundamentalmente marxista de la sociedad, ser repensada crtica y tericamente?

3. El n de la reicacin como concepto? Jrgen Habermas y la transformacin del paradigma

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rgen Habermas, heredero de la tradicin de la Escuela de Frankfurt, trata de responder a esta pregunta restringiendo el concepto de reicacin una vez ms y enfocndolo como un efecto distorsionante del mundo de la vida. En

otras palabras, lo interpreta como una alienacin intersubjetiva. Habermas transere el problema del paradigma sobre el sujeto-objeto de la razn instrumental a un paradigma de sujeto-objeto de racionalidad comunicativa.

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El problema de la reicacin, indica Habermas, no surge tanto de una racionalidad claramente propositiva que ha sido absolutizada al servicio de la auto-conservacin, o de una razn instrumental que se ha trastornado, sino que surge de la circunstancia que una razn funcionalista del mantenimiento del sistema, sin control, invalida e ignora el reclamo de la razn arraigada en la relacin comunicativa, y deja que la racionalizacin del mundo marche hacia el vaco21. La premisa fundamental de esta proposicin es la naturaleza comunicativa de la interaccin social. El cambio trae de vuelta la esfera de accin al campo de las normas, de los valores, y del entendimiento lingstico. Mientras que la reicacin puede ser la experiencia fundamental de nuestro mundo funcionalizado, no est de ninguna manera regulada por un sistema totalizador en el que las formas objetivas correspondan a posturas subjetivas, ni por la instrumentalizacin de una razn envuelta en un todo falso donde los actores sociales desaparecen. Para Habermas, es la restitucin

de un holismo en el marxismo con garantas normativas lo que permite que la realidad intervenga otra vez en el mundo. La complejidad y las presuposiciones tericas del modelo de Habermas estn ms all del mbito de este ensayo, pero nos invitan a pensar con una visin ms amplia acerca de un cambio de paradigma que abandona al mismo tiempo la idea de una revolucin y que la reemplaza por una idea de democracia, as como tambin el concepto de totalidad que, en medio de todas sus vicisitudes, haba estado ubicado en el corazn del anlisis sobre el capitalismo en la tradicin marxista. La idea de reicacin entendida como una distorsin del mundo de la vida es un elemento central para la supervivencia de un proyecto marxista que debe, al mismo tiempo, garantizar sus bases normativas para no ser degradado a un estatus de religin de los pobres, un concepto previo a la existencia de Lukcs. Habermas piensa que el marxismo se est jugando su futuro en el xito o el fracaso de esta empresa.

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4. Conclusin: La revalorizacin de Lukcs

n 1967, cuando Lukcs nalmente accedi a que se publicara una edicin de Historia y conciencia de clases, puso como condicin que se le permitiera escribir una introduccin en la que l pudiera explicar las imperfecciones de su trabajo. Al tanto del impacto

que su texto haba tenido sobre los ltimos 40 aos, la idea a la que l le dio ms importancia poco despus de su publicacin tuvo que destacarse una vez ms: este fue un texto idealista que fue ms all del propio Hegel. Los registros histricos, sin embargo, nos sorprendieron

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cuando, en Mosc, el Partido Comunista de la Unin Sovitica abri sus archivos despus del colapso del rgimen sovitico. Un texto en defensa de Historia y conciencia de clase, titulado Tailism and the Dialectic [que podra traducirse como El nalismo y la dialctica], rmado por Lukcs, probablemente entre 1925 o 1926, fue encontrado en los archivos. Su reciente traduccin al ingls ha renovado el inters en el texto clsico de Lukcs y en su historia como intelectual; as tambin, ha dado una nueva luz sobre un texto que, segn se pens, Lukcs nunca lleg a defender. En la fase posterior a Tailism and the Dialectic, Slavoj Zizek arma que este texto recientemente descubierto nos permite recuperar a Lukcs en contra de la tradicin de la perspectiva occidental. Al contrario de Habermas, Zizek pone a Lukcs aparte como el lsofo de la revolucin en una era en la que ningn partidario de la izquierda se atreve a cuestionar las premisas de la poltica democrtica22. Para

Zizek, Lukcs debe ser recordado como el lsofo que crey en el acto poltico por sobre todas las cosas, como el pensador del evento revolucionario, de la voluntad revolucionaria. Lukcs, como lsofo del leninismo, se mantiene como un tributo a la posibilidad de imaginarse el momento revolucionario, y, bajo esta luz, el problema de la reicacin se transforma. La pregunta no es dnde se ubica hoy la reicacin en relacin a nosotros, sino, concebida desde el punto de vista leninista, dnde nos ubicamos nosotros en relacin a la reicacin? El debate sobre el aporte de Lukcs da fe de un imperativo prctico que pone a la teora marxista en un lugar aparte de todas las dems: una teora relacionada con cambiar el mundo. Como concepto, la reicacin permite imaginarse su propia negacin. La forma de esa negacin solo puede ser determinada histricamente tal y como nuestro entendimiento del concepto de reicacin ha sido determinado en s mismo.

Notas * Este ensayo fue publicado originalmente en ingls bajo el ttulo "Reication" en Glossalalia: An Alphabet of Critical Words. Julian Wolfreys, editor. University of Edinburgh Press, 2003. Le agradezco innitamente a Chris Chiappari por haber ledo este artculo de manera tan atenta, y por sus indispensables comentarios.
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Reication and Consciousness of the Proletariat in History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics. Boston: MIT Press, 1971. Pg. 86. Me referir a este libro como HCC de aqu en adelante. Colleti, Lucio. Marxism and Hegel. Londres: New Left Books, 1973. Pg. 178.

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En la seccin nmero cuatro del primer volumen de El capital titulado El fetichismo de la mercanca y su secreto Marx describe la mercanca de la siguiente manera: Una mercanca es, por lo tanto, algo misterioso, simplemente porque en ella el carcter social del trabajo del hombre aparece ante l como un signo objetivo estampado sobre el producto de su trabajo; porque la relacin de los productores con la suma total de su propio trabajo se les presenta como una relacin social, existente no entre ellos, sino entre los productos de su trabajo. Esta es la razn por la cual el producto del trabajo se convierte en mercanca, cosas sociales con cualidades que son al mismo tiempo perceptibles e imperceptibles para los sentidos... Es solamente una relacin social denitiva entre los hombres que asumen ante sus propios ojos la forma fantstica de la relacin entre las cosas (Marx, Karl. Capital. Volume I. Frederick Engels, editor. Nueva York: International Publishers, 1967. Pg. 72).

Mi anlisis sobre la relacin entre reicacin y la racionalizacin se apega al anlisis de Jrgen Habermas en The Theory of Communicative Action. Volume One. Thomas McCarthy, traductor. Boston: Beacon Press, 1981. Me referir a este texto como TCA de aqu en adelante. HCC, Pg.156 TCA, Pg.361 HCC, Pg.51 Para una discusin de la nocin de totalidad en Lukcs, ver el texto de Jay, Martin. Marxism and Totality. Berkeley: University of California Press. 1981 HCC, Pg.204 Marxism and Totality, Pg.113 TCA, Pg. 364 Referirse a la nota nmero 7. Postone, Moishe. Time, Labor and Social Domination . Cambridge: Cambridge University Press. Pg.73. 1996. Postone desarrolla la defensa reciente ms interesante de la teora social marxista en contra de la interpretacin estndar de la doctrina marxista ortodoxa relacionada con la supremaca del trabajo. Bajo su perspectiva, tanto Lukcs como Habermas cometieron errores en sus respectivas lecturas sobre Marx en relacin a las lneas de interpretacin anteriormente mencionadas. Lukcs mantuvo esta lnea a lo largo de toda su vida. En el prefacio de la edicin de 1967 recapitula para sus lectores lo que segn l son sus errores en este trabajo de su juventud.

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Todas las citas de este prrafo estn en HCC, Pg. 84. Para Max Weber, el proceso de modernizacin es un proceso de racionalizacin que involucra la transformacin de esferas sociales en esferas especializadas y en instituciones cuasi autnomas, y el desarrollo de un grado ms alto de abstraccin (racionalidad formal) que posibilita la creacin de la ley, de la formulacin cientca, de la estandarizacin de la burocracia, y de la desintegracin de una realidad unicada. HCC, Pg.92.

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De aqu en adelante ser identicada como la Escuela de Frankfurt. TCA, Pg.379 Adorno, en particular, desarrolla una distintiva dialctica de la no-identidad que ms tarde lo diferenciar de
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Horkheimer. Ver el texto de Adorno titulado Negative Dialectics. TCA, Pg.380 Zizek, Slavoj. A Defence of History and Class Consciousness: Tailism and the Dialectic. Londres: Verso, 2000. Pg.165.

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