EL ASPECTO MSTICO DE LA TEOSOFA

Norman S. Hankin
The Theosophist, agosto 1989

Hay un aspecto mstico de la Teosofa?. Si es as, qu partes de la caldera de la verdad que nosotros llamamos Teosofa encajan con esta descripcin?. La palabra "mstica" est definida en el Orford Dictionary como : a) concerniente a la comunicacin directa del alma con Dios; bsqueda de la absorcin en Dios o el Infinito; creencia en la percepcin de las verdades intelectualmente incomprensibles; espiritualmente simblico, esotrico, misterioso o inspirador de reverencia. b) El que busca por la contemplacin obtener el conocimiento mstico. En las tres proposiciones fundamentales de LA DOCTRINA SECRETA y en la literatura teosfica sobre estos temas, no buscamos la absorcin de la individualidad divina del hombre en la totalidad de la vida Mondica?. No estudiamos y tratamos de hacer llegar a nuestra conciencia la ' percepcin espiritual de las verdades intelectualmente incomprensibles' que encontramos en diferentes grados, lo ' espiritualmente simblico, esotrico, misterioso e inspirador de reverencia?. Por lo tanto, hay un fuerte elemento de misticismo en la Teosofa. Al definir el misticismo debemos comprender claramente lo que queremos significar por ' Dios?. Frecuentemente, a los tesofos se nos cita la carta nmero 10 de LAS CARTAS DE LOS MAHATMAS : ... " Ni nuestra filosofa, ni nosotros mismos creemos en Dios, y menos que nada en un Dios cuyo nombre necesita de una "E" mayscula. (Inicial de l) (Carta a Hume ). Pero en la misma carta leemos: Puede llamrsenos pantestas, (agnsticos JAMS)... Si la gente est deseosa de aceptar y de considera como DIOS a nuestra VIDA UNA, inmutable e inconsciente en su eternidad, pueden hacerlo as y de este modo seguirn con un trmino desacertado ms gigantesco. Hay una reflexin muy profunda en LA DOCTRINA SECRETA sobre esta cuestin, pero puede resumirse en palabras de H.P.B. " No es el Uno, desconocido, Dios siempre presente en la Naturaleza, o la Naturaleza en Abscondito lo que se rechaza sino el Dios del dogma humano y su 'Palabra' humanizada." TEOSOFA MSTICA Como investigadores de la Verdad podemos equiparar la Teosofa mstica con el
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misticismo de la filosofa perenne sealada por Happold en su libro Misticismo. " Generalizando, el misticismo tiene su fuente en lo que es la materia bruta de toda religin y es tambin la inspiracin de muchas de las filosofas, la poesa, el arte y la msica. Es una conciencia de algo Invisible por encima y ms all de todo lo que se ve. En el mstico desarrollado, esta conciencia est presente de una forma intensa y altamente especializada. El elemento mstico entra en las formas corrientes de experiencia religiosa cuando los sentimientos religiosos sobrepasan su contenido racional, es decir, cuando los elementos ocultos, no racionales, inconscientes, predominan y determinan la vida emocional y la actitud intelectual. En el verdadero mstico hay una extensin de la conciencia normal, una liberacin de poderes latentes y una ampliacin de visin, de suerte que aspectos de la verdad que estn por investigar por parte del intelecto racional, se le revelan. Tanto por el sentimiento como por el pensamiento, el mstico percibe una inmanencia de lo temporal en lo eterno y de lo eterno en lo temporal. En el mstico religioso hay una experiencia directa de la Presencia de Dios. Aunque el no pueda ser capaz de describirlo en palabras, aunque no pueda ser capaz de demostrar lgicamente su validez, para el mstico su experiencia es total y absolutamente vlida y est rodeada de una certidumbre. Aunque la primera reaccin del lector sea de escepticismo estoy totalmente satisfecho. Sin embargo, incluso en esta primera etapa quisiera pedirle que se hiciere a s mismo estas preguntas: Cul es la naturaleza de la Realidad, de aquello que en definitiva es ?Hasta donde se nos alcanza,... lo que sabemos o lo que creemos saber depende de lo que somos capaces de ver de ella con nuestra limitadsima lnea de percepcin ?. No podra ser una posibilidad al menos el que si nuestra lnea de percepcin se ampliara la viramos totalmente distinta ?. Los msticos no slo se han encontrado en todas las pocas en todas las partes del mundo y en todos los sistemas religiosos, sino que el misticismo tambin se ha manifestado de formas parecidas o idnticas dondequiera que la conciencia mstica ha estado presente. Por esto algunas veces se le ha llamado la Filosofa Perenne. De su experiencia y de su reflexin sobre ello han surgido las siguientes explicaciones: 1. Este mundo fenomenal de materia y conciencia individual slo es una realidad parcial y es la manifestacin de un Campo Divino en el que todas las realidades parciales tienen su existencia. 2. Forma parte de la naturaleza del hombre, no slo que puede tener conocimiento de este campo Divino por inferencia, sino que tambin puede descubrirlo por intuicin directa superior a la razn reflexiva en la que el conocedor est, de alguna manera, unido con lo conocido. 3. La naturaleza del hombre no es una naturaleza simple sino dual. No tiene un yo sino dos, el Ego fenomenal del cual es consciente principalmente y tiende a considerar como su verdadero ser, y el yo eterno no fenomenal, el hombre interno, el espritu, la chispa de la divinidad en l que es su verdadero ser. Es posible para el hombre, si lo desea y est preparado para realizar el esfuerzo necesario, identificarse con su verdadero ser y, por consiguiente, con el Campo Divino que es de la misma o similar naturaleza. 4. El fin primordial de la existencia del hombre en la tierra es descubrir e identificarse a s mismo con su verdadero ser. Al hacerlo as, llegar a un conocimiento intuitivo del Campo Divino y entonces percibir la Verdad tal como realmente es, y no tal como, ante nuestras limitadas percepciones humanas parece que es. No slo eso, sino
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que entrara en un estado de existencia al que se le han dado diferentes nombres, vida eterna, salvacin, iluminacin, etc. En esta lcida exposicin, no vemos las verdades bsicas de la Teosofa claramente expresadas ?. La Monada eterna - siempre permanente en el Campo Divinosembrando su Luz en la Individualidad Divina, o Ego, del hombre; de la cual emanan las diferentes personalidades parciales en el 'mundo fenomenal' el cual es slo una realidad parcial. Tambin debe tenerse en cuenta que el mundo del misticismo, en la filosofa teosfica, es el mundo de lo Real; donde el tiempo y el espacio tal como los conocemos dejan de existir y a medida que nos identificamos cada vez ms con lo Real se convierten en la Duracin y el Espacio sin las obstruccin de las idea tridimensionales del plano fsico. Como dice H.P.B. en La Doctrina Secreta: El Espacio y el Tiempo son uno. El espacio y el tiempo no tienen nombre porque son el incognoscible, aquello que slo puede ser percibido a travs de los Siete Rayos, que son las Siete Creaciones, los Siete Mundos, las Siete Leyes, etc. Sin embargo, para propsitos prcticos vivimos en un mundo de tiempo lineal y de espacio tridimensional y como seres humanos hemos de comprender y conquistar este mundo antes de levantar nuestra mirada hacia las montaas. Todas nuestras ideas sobre Teosofa; todo nuestro conocimiento de los sistemas solares, cadenas, rondas, razas, y subrazas; los principios y los vehculos del hombre; las leyes del karma y de la reencarnacin; incluso los ideales que concebimos de Aqullos que fortalecen y guan toda vida, son parte de este mundo irreal. Para conocer realmente debemos irrumpir, traspasando estos conceptos mentales en la Realidad viviente que ellos expresan en parte ; y es el misticismo teosfico el que nos lleva ms all de los confines del intelecto hacia el mundo de lo Real. Como todos los procesos de la vida, el trabajo es cclico y es solo con la preparacin de la conciencia (o vehculo, si lo prefieren ) que aprende a comprender y a actuar desde los aspectos universales de la Realidad ms bien que desde los caprichos pasajeros de la personalidad. Oigamos lo que dicen sobe el tema del Espacio los msticos de diferentes pocas: IBN' ARABI ( Sufi ): El corazn del gnstico posee tal amplitud que Abu Yasid al - Bistami dijo de l : " Si el divino Trono, con todo lo que le rodea, se encontrara cien millones de veces en una esquina del corazn del gnstico, l no lo sentira; y, Junayd dijo en el mismo sentido : " Si lo efmero y lo eterno se unen, ya no queda ninguna huella del primero; porque Cmo podra el corazn que contiene lo eterno sentir la existencia de lo efmero ? MEISTER ECKART ( cristiano ) : El hombre que penetra en Dios ya no posee ni tiempo ni espacio, ni nada identificable que se exprese en palabras. Sin embargo, se puede razonar, si usted lo cree necesario, que el espacio ocupado por cualquier alma es ampliamente superior al que ocupan el cielo y la tierra y toda la creacin de Dios. Dir ms; Dios podra crear cielos
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y tierras a granel y sin embargo, estos junto con la multiplicidad, de las criaturas que ya ha creado, seran menos extensos que las simple cabeza de un alfiler comparado con el punto de vista de un alma armonizada en Dios. Y sobre el tema del Tiempo, el Tao de Chuang.tse dice: Antes que el cielo y la tierra existieran, el Yao ya era. Ha existido sin cambios desde siempre. Los seres espirituales tomaron su espiritualidad de ah, mientras el universo se converta en lo que ahora podemos ver. Para el Tao, el cenit no est arriba ni el nadir abajo; ningn punto en el tiempo est lejos, ni con el paso de las edades ha envejecido. Y de nuevo, de Meister Eckart: El ahora en donde Dios hizo al hombre y el ahora en donde el ltimo hombre se disuelve, y el ahora en que estoy hablando, son todos lo mismo en Dios, donde no hay ms que el ahora .Los acontecimientos de hace miles de aos, los das que pasaron hace milenios, estn en la eternidad, no ms all de lo que es este momento que yo paso ahora; el da que ha de llegar dentro de miles de aos, o en tantos aos que no se pueden contar, no est ms distante en la eternidad de lo que lo est este mismo instante de ahora.

LA VIDA TEOSFICA Para comprender las profundidades ocultas en el aspecto mstico de la Teosofa necesitamos introducir la Teosofa en nuestra vida diaria. Tenemos la tendencia a ser criaturas de tiempo lineal y de espacio tridimensional, pero estas limitaciones deben superarse antes de que podamos empezar a apreciar la sublime Verdad Eterna que estamos buscando. Como nuestro difunto Presidente, Sri Ram dijo : Vive en el eterno ahora, como pjaro al que no le preocupa el maana. Librate de las cadenas nacidas de recuerdos desgraciados, lo mismo que de las esperanzas de satisfacciones preconcebidas, librate de todo aquello que es producto del aspecto mecnico de la mente. Esto no significa dejar de pensar- sino que significa pensamiento profundo que busca intensamente la motivacin de nuestra vida y su misterio. La sabidura profunda que descubre la Eternidad en medio del Tiempo seala al verdadero tesofo. Como tambin dijo Sri Ram : La forma perfecta o cliz que es nuestra individualidad eterna est oculta a nuestra visin imperfecta por el velo del tiempo tejido en el telar de oro de Dios. La Teosofa mstica, pues, es real y verdadera Teosofa; aquello que trata de las verdades eternas, as como de sus imgenes temporales,; y como tal, es una Verdad intelectualmente incomprensible pero ms real que cualquier experiencia nuestra de cada da. El misticismo es la Realidad!. Al abordar el trabajo de nuestra vida diaria deberamos actuar, vivir y amar con esta Verdad mstica interna irradiando a travs de cada accin, e inspirndonos para

reflexionar sobre el misterio de la vida. Hacindose eco de la eterna verdad de la Teosofa, Krishnamurti habla de la Realidad ltima y de su experiencia : Hay una montaa, mucho ms all de las llanuras y de las colinas, cuya gran cima domina la oscuridad del valle y de los mares abiertos. Ninguna nube ni espesa niebla ocultan nunca su serena apariencia. Est por encima de las sombras del da y de la noche. Desde la vasta planicie ningn hombre puede avistarla. Algunos la han visto, pero pocos son los que han llegado hasta sus pies. Uno en muchos miles de aos hace acopio de fuerza y gana esa morada de eternidad. Hablo de aquella cima de la montaa serena, infinita, ms all del pensamiento. Estallo en gozo.