ENSAYO: EL OBSESIVO vs. SU MUJER. POR: YENNY CARDONA PNEDA. El psicoanlisis se centra en 3 grandes estructuras: neurosis, psicosis y perversin.

La neurosis se encuentra dividida en: histeria, neurosis obsesiva, y para algunas posturas se incluira tambin la fobia. El psicoanlisis no se basa en la descripcin de una serie de sntomas sino una estructura clnica relacionada con la incorporacin de la pregunta estructural por la propia existencia. As, la manera de ubicarse en la neurosis depende del posicionamiento subjetivo que se desarrolla a partir de la inscripcin simblica del significante flico. Para Lacan las estructuras bsicas dependen de una relacin simblica en la dialctica tambin simblica del paso edpico del ser al tener. Cobra importancia el significante en relacin a la falta y la completud del Otro (significante flico). Por lo tanto, se parte de momentos lgicos cruciales y determinantes en la constitucin del sujeto, y de diferentes maneras segn las cuales un sujeto se relaciona o no con lo simblico de estas apreciaciones. As cobra importancia la posible intervencin del significante llamado paterno (no del padre real) y su intervencin en la dialctica. En este sentido los tres grandes caminos posibles son: la neurosis, la psicosis, la perversin. En la neurosis se reprime la significacin primordial, reservndose entonces el trmino utilizado por Freud caracterstico de la estructuracin neurtica Verdrngung (Represin). La neurosis encarna estructuralmente la dinmica de una pregunta, pregunta que no posee respuesta psquica en relacin al significante. En la histeria relacionada con la identidad sexual (soy hombre o mujer? o qu es ser una mujer?); en el obsesivo relacionada con la contingencia de la propia existencia (quin soy?, qu soy?, estoy vivo o muerto?, por qu existo? o soy o no soy?). Las neurosis tienen en comn: a) Son patologas de estados afectivos psquicos normales (del conflicto en la histeria, del reproche en la neurosis obsesiva. b) Son patologas porque no se tramitan sino que llevan a un dao permanente del yo. c) Sobrevienen con las mismas ocasiones que sus afectos-modelo, toda vez que la ocasin cumpla adems dos condiciones: que sea de ndole sexual, y suceda antes de la maduracin sexual (en la infancia). En la neurosis obsesiva, el afecto se conserva en su faz displacentera, y la representacin es sustituida por otra que la torna irreconocible: un trauma sexual puede reaparecer bajo la forma de un ceremonial obsesivo, donde desaparece el carcter sexual (formaciones sustitutivas). Las ideas obsesivas son siempre, dice Freud, autorreproches por haber cometido activamente un acto sexual. En el Manuscrito K describe cuatro tiempos: 1) Hay una vivencia primaria placentera. 2) Tal vivencia es evocada concientemente, produciendo un displacer en forma de autorreproche, que es tambin conciente. El complejo recuerdo ms el autorreproche es reprimido y produce en la conciencia un sntoma de escrupulosidad (moralidad, purificacin). 3) Retorno de lo reprimido, donde se producen sntomas transaccionales, como ideas obsesivas y/o afectos obsesivos. Durante un tiempo se manifiesta como sentimiento de culpabilidad, y luego el afecto del autorrepeche se convierte en: -Angustia moral: miedo a las consecuencias del acto.

-Hipocondra: miedo a las consecuencias somticas. -Persecusin: miedo a las consecuencias sociales. 4) Fase de la enfermedad: hay una lucha defensiva del Yo contra la idea obsesiva, generndose defensas secundarias. Los sntomas secundarios por lo general son intensificacin de la escrupulosidad, cavilacin obsesiva, alcoholismo, ceremoniales, compulsin a atesorar, etc. De esta manera, los neurticos obsesivos son sujetos que se sienten obligados o forzados a pensar y cavilar, y las ideas obsesivas se les imponen a pesar de que la lgica les demuestra lo contrario. Sufren tormentos ticos y tienen ideas de reparacin y purificacin. Padecen crisis de conciencia, timidez, inhibicin, trastornos sexuales, motores (tartamudeo, tics), orden, meticulosidad y avaricia, as como un alto grado de sadismo. Han mecanizado su vida en base a ritos y ceremoniales: sufren porque piensan que si no hacen tal o cual cosa, algo malo puede ocurrirles. Una problemtica obsesiva implica desvalorizar la vida genital a expensas de una supermoral, una dificultad en el vnculo social derivado todo de una problemtica sdico-anal. Freud plantea que el sntoma obsesivo amalgama 'exitosamente' la prohibicin con la satisfaccin: esto se logra haciendo que la defensa tenga el significado de una satisfaccin. En "El yo y el ello" el supery pide la renuncia pulsional en nombre de la conciencia moral, pero siempre queda un resto de satisfaccin pulsional que produce malestar. El Supery ordena renunciar pero produciendo en ella un goce. Jos es un hombre de 51 aos de edad, convive con su mujer (de 41 aos) hace 6 aos y tienen una nia de 9 aos. En su casa viven su madre, su mujer y su hija. Nunca conoci a su padre, pues este los abandono desde que l era muy nio, siempre vivi con su madre nicamente, quien le hablo muy poco de su padre y cuando lo hacia era para decir lo malo que era y el dao que le hizo con su partida. La madre de Jos siempre trabajo como empleada domestica y desempeo muy bien su papel, pues segn Jos ella es una mujer exageradamente organizada y limpia, le desespera la mugre y el desorden, no soporta ver algo fuera de su lugar, por que para ella el orden es lo mas importante en una familia. Jos y su madre vivieron solos durante toda la vida, por esta razn Jos nunca se caso, a pesar de que duro con una mujer 8 aos de novios, a quien quiso mucho y con la cual iba a contraer nupcias, sin embargo nunca lo hizo por su madre, ya que ella era una persona muy celosa y l no quera dejarla sola, por agradecimiento y compasin, segn l. Estuvo a punto de casarse con esta mujer, hasta compraron las cosas del matrimonio pero no fue capas de abandonar a su madre, como lo hizo mi padre, expresa. Actualmente vive con su mujer y su hija, de novios duraron 2 aos y ella quedo embarazada, pero no se atreva a contraer matrimonio con ella, igualmente a causa de su madre. Decidi irse a vivir con ella, no por que esperaban un hijo, sino por que su mujer quedo sola en el momento en que la madre muri y se quedo sin un lugar donde vivir, por esta razn, dadas las circunstancias y la necesidad la llevo a vivir a la casa de la madre, quien no recibi de muy buena forma la llegada de su nuera, pues segn expresa Jos: fue muy duro para mi madre que llegara una desconocida a quitarle su lugar de seora de la casa, adems mi mujer es muy desordenada, todo lo contrario a mi madre que es demasiado ordenada, por eso yo entiendo a mi madre que se enfade con ella y la regae todo el tiempo. Es por esta razn que Jos dice: vivo en medio de estas dos mujeres, y

no es nada fcil estar entre mi madre y mi esposa , pues la relacin de ellas dos es muy conflictiva, tambin esta la nia. Jos llego a consulta por que su mujer lo demando en el momento en que l la cogi del cuello y la estaba ahorcando, este hecho se presento a raz de que su esposa lo estaba engaando con otro hombre. El afirma que no le afecta el engao de su mujer, pues lo que le duele es que ella este dndole dinero a este hombre y se este gastando la plata que le corresponde a su hija. Expresa que cuando vio a su mujer con otro hombre no sinti absolutamente nada, para l fue como ver un accidente o un asesinato. Frente al engao de su mujer expresa que no se lo esperaba por que ella es una persona muy recatada ya que toda su vida estuvo en un convento, cuando l la conoci haba acabado de salir de all y por eso le gusto, pues es una mujer seria, callada, calmada, todo lo contrario a l quien es un sujeto con un carcter fuerte. Si embargo expresa que no le extrao ya que ellos hace mucho tiempo dejaron de tener una relacin de pareja, pues l siempre a sido fri y simple, adems las relaciones sexuales no fueron muy placenteras y hace mucho que no tenan contacto fsico, incluso dorman en cama separada pues para l era muy incomodo dormir con alguien al lado. Se observa que el evitar dormir con su mujer tenia otras razones diferentes a las que el expresa, pues aunque l en un principio afirma que lo hizo por que no le gustaba tener alguien al lado, se encontr que esto constituye una racionalizacin, ya que mas adelante comenta que su madre hacia comentarios cuando ellos tenan relaciones sexuales, pues ella expresaba dejen de mover la cama o parecen conejos todo el tiempo haciendo cosas, esto lo llevo a l a cambiar de cuarto con su hija, con la excusa de que la nia se enfermara por que en su pieza entraba viento por la ventana. La hiptesis diagnostica que se concluyo despus de varias sesiones de trabajo fue que Jos tenia rasgos obsesivos, dadas las caractersticas del caso, las cuales se van a describir a continuacin. Jos fue el nico hijo de una mujer que lo coloca en lugar de falo, como forma de tapar su falta, falta que quedo mas descubierta con el abandono del padre de Jos; la mayora de los obsesivos constituyen el hijo preferido de sus madres, lo cual los coloca en un lugar preferencial que los hace creerse en un lugar privilegiado, del cual nada ni nadie lo quitara. Se ve claramente en los relatos de Jos su madre lo coloco a l en el lugar del padre, este llego a satisfacer a la madre como un esposo y a cumplir con sus funciones, excepto el acto sexual; esto se presenta, por ejemplo, en el hecho de que Jos viviera con ella durante toda su vida, que no se casara por causa de su madre, para evitarle disgustos, por sus celos frente a las otras mujeres, adems se ve cuando Jos dice que al casarse le quitaran el puesto a su madre de seora de la casa, por lo tanto se hace evidente que la relacin de ellos dos iba mas all de la de una madre con su hijo, pues l le daba a la madre lo que el padre nunca le dio por su ausencia o, por lo menos, la espera insatisfecha de su madre, insatisfecha por que el padre los abandono, la dirigi ella hacia l; de esta manera encontramos que la madre al encontrarse insatisfecha en la relacin con su marido ausente genera una complicidad e intimidad secreta con Jos que constituye la fuente de su obsesin, ya que l encontr placer en la relacin incestuosa con su madre, lo cual le genero angustia que mas adelante se convirti en autoreproche y por ultimo en sus sntomas obsesivos. Es de esta forma como se siguieron los pasos descritos por Freud. En un primer momento Jos experimenta una vivencia placentera con su madre, en un segundo momento esta vivencia le ocasiona a Jos displacer, que expresa en forma de autorreproche; tanto la experiencia como el autorreproche son reprimidos y produce un sntoma de

escrupulosidad, que se observa en las caractersticas de personalidad de Jos, como lo son: es un excelente trabajador, no se involucra con nadie, no critica a nadie, no habla de nadie a sus espaldas, es meticuloso, exigente, perfeccionista, estricto, adems Jos es un hombre plano en sus sentimientos, no expresa ninguna emocin, ni siquiera en situaciones que lo ameritan, sus sentimientos no se observan en su discurso, lo cual se ve por ejemplo cuando habla de su esposa y lo que siente por su infidelidad. En un tercer momento se da un retorno de lo reprimido, donde se producen sntomas transaccionales, como ideas obsesivas, en Jos esto se observa en su constante miedo por los reproches sociales al no tener una relacin seria con ninguna mujer, ya senta que sus compaeros de trabajo continuamente lo rechazaban en las reuniones sociales, esta situacin lo lleva a tener por primera vez una relacin amorosa, ante lo cual expresa que su noviazgo se dio a causa de la soledad que senta y las recriminaciones o preguntas de sus amigos, sin embargo esto no fue suficiente para romper con la relacin dependiente que tenia con su madre y decidir conformar un hogar. En un cuarto momento se da una lucha defensiva del Yo contra la idea obsesiva, generndose defensas secundarias, en el caso de Jos su sntoma secundario fue el alcoholismo. El sujeto obsesivo tiene pensamientos recurrentes y persistentes que experimenta como intrusos e inapropiadados y le causan ansiedad o malestar significativos, ante estos l intenta ignorar o suprimir estos pensamientos o intenta neutralizarlos mediante otros pensamientos o actos, Jos lo que realiza para suprimir los pensamientos intrusitos es consumir alcohol, este constituye un acto repetitivo que Jos se ve obligado a llevar a cabo para reducir el malestar que le generan sus pensamientos. De esta manera Jos toma licor todos los das como defensa secundaria frente a las ideas que le surgen sobre la relacin con su madre. Sin embargo, Jos encuentra otro sntoma secundario que le genera menos rechazo social y que es ms aceptado culturalmente, as, en el momento en que deja de consumir licor comienza a ir a diferentes grupos de rehabilitacin, empieza a asistir a Alcohlicos Annimos (A.A.), Neurticos Annimos (N.A.), Nuevo Amanecer, Renacer y todo tipo de grupos que le permitan sacar de su mente las ideas que le producen tanto malestar. Jos Expresa que es muy exagerado para todo, habla en exceso, come en exceso, consume licor en exceso, fuma en exceso, trabaja en exceso, asiste a los grupos en exceso, todo lo que realiza lo lleva al extremo. Esta es una forma de manejar la ansiedad que le generan sus pensamientos y es la mejor manera de mantener las ideas que lo incomodan alejadas de su mente. Freud plantea que la historia del obsesivo empieza por una satisfaccin sexual precoz difcil de volver a encontrar; para Jos esta satisfaccin se la dio su madre cuando lo convirti en objeto elegido de su amor, donde todo contacto fsico adquira valor ertico, mas aun los cuidados higinicos diarios, que la madre de Jos realizaba con gran esmero y preocupacin, dado su carcter meticuloso, cuidadoso y escrupuloso. Por esta razn es difcil, sino imposible, para Jos encontrar otra mujer que le ofrezca lo que la madre le da, que lo llene y lo satisfaga, de esta forma, las dems mujeres no logran complacerlo sexualmente ni constituyen una fuente de deseo y placer, por ello las relaciones amorosas que Jos mantiene adems de ser pocas son insatisfactorias para ambos, pues ni Jos las complace ni ellas alcanzan a complacerlo a l. Es as como para Jos, al igual que para cualquier otro obsesivo, hay una barrera que lo separa del objeto de su deseo y en el momento en que logra acercarse a este, tomarlo entre sus manos y aduearse de l el encanto se desvanece y el deseo se extingue. Se observa en Jos cuando al tener a la mujer que amaba la pasin se acaba y el sexo se termina, necesitando de la presencia de otro en su relacin que vuelva a encender la llama del amor, pues busco que su mujer encontrara otro hombre para volver a sentir por ella el deseo y la pasin.

Durante las primeras sesiones Jos hablaba mucho, contaba historias de su vida y ancdotas que vivencio, es una persona que habla en exceso pero no se involucra en lo que dice, por lo tanto habla desde el sujeto del enunciado, contando experiencias suyas y de otras personas.

surgen tan pronto sentimientos agresivos como afectuosos lleno de dudas, escrpulos e inhibiciones. Se trataba muy mal, realmente mal. En la neurosis obsesiva es corriente encontrar un supery excesivamente rgido e incluso cruel con el yo del sujeto Un supery o conciencia moral que controla continuamente al sujeto y est dispuesto a cazarlo al mnimo desliz La obsesin es un trastorno psquico caracterizado por la irrupcin en el pensamiento de un sentimiento o idea que le aparece al sujeto sin explicacin, pero que proviene sin embargo de su propia actividad psquica, siendo adems un fenmeno repetitivo y persistente las ideas obsesivas tenan que ver con deseos reprimidos

Jos era un hombre que se lavaba compulsivamente las manos, incluso poda llegar a lavrselas cuatro o cinco veces seguidas. Su conducta repetitiva estaba originada por una idea obsesiva de carcter imperativo. Una parte de l, su supery, le deca "ve y lvate las manos", ante lo cual no poda resistirse y tena que obedecer
El trabajo de asociacin verbal y anlisis, permiti establecer que dicha orden habra sido escuchada muchas veces en su infancia. En realidad se reproduca dentro de su mente, una escena de su pasado, una escena donde sus padres le mandaban lavar las manos por tenerlas sucias La clave se encontr cuando Jos record que de pequeo tema que sus padres descubrieran sus pensamientos, especialmente cuando estos eran sobre temas sexuales, es decir sobre temas considerados sucios. Lleg a pensar que si sus padres hubieran sabido de sus pensamientos le hubieran enviado a lavarse Estos recuerdos le hicieron encontrar rpidamente el sentido de lo que en esto momento le pasaba. Senta un deseo sexual especialmente intenso y sus fantasas se reproducan con extremada rapidez delante de cualquier mujer que viera en la calle o en cualquier lugar Ello originaba que sintiera inmediatamente que tena pensamientos sucios e indignos por su condicin de casado

Era entonces cuando surga su conciencia moral y como si de los padres se tratara todava, le mandaba: "ve y lvate las manos", orden que tena que obedecer a toda costa para calmar su culpa. KAFKA Y LA NEUROSIS OBSESIVA Pero esto es grandioso! A cambio de ello uno podra matar al padre! Esta frase ejemplifica de manera ntida tanto la dificultad para asumir su propio deseo, como la figura de ese padre en el papel de perturbador del goce sexual. El Hombre de las Ratas tendr que optar por obedecer al padre o seguir por la ruta de la vida deseante. El autocastigo no se hace esperar, y mediante la enfermedad logra sustraerse a la muy difcil eleccin entre el padre o el amor, entre la voluntad paterna y su propio deseo. Siguiendo por el camino del castigo, encontramos no slo aqul infligido a s mismo, sino aqul sufrido ya sea por su padre o por la dama de sus sueos. Castigos tan feroces que tendran que ser aplicados an en el ms all, pues no sera posible acabar de ejecutarlos en esta vida. A esta idea se asocia indefectiblemente una sancin: los reproches (con su consabido placer asociado ) y la conciencia de culpa que lo inmoviliza. La duda, la incertidumbre, es otro de los temas claves en la historia de esta neurosis.: yo lo he hecho, dice mi memoria. Yo no puedo haberlo hecho, dice mi orgullo y se mantiene inflexible. Al fin, cede la memoria. Podramos agregar para este caso particular el yo no pude haberlo siquiera pensado. El amor y el odio estn siempre presentes en el discurso del Hombre de las Ratas, slo que uno a continuacin del otro. Intenso amor e intenso odio por sus personajes favoritos, la dama y el padre. Otra presencia reiterada en el relato es el asco.. Las ratas son unos bichos asquerosos. Hay cierto consenso al respecto. Kafka fue un maestro en la descripcin meticulosa y detallada de un insecto asqueroso, . En la neurosis obsesiva, dice Freud, el enfermo slo puede hacer una cosa, desplazar, permutar, poner en lugar de una idea estpida otra debilitada, avanzar de una precaucin o prohibicin a otra, ejecutar un ceremonial en vez de otro. Puede desplazar la obsesin pero no suprimirla. el obsesivo hace valer la duda en el campo intelectual; que posee una testarudez extraordinaria, altas dotes intelectuales, as como una extremada conciencia moral. al ceremonial inflexible, eso s pertenece al campo de la neurosis. Si super con creces al padre o slo pudo estar bajo su yugo. Si fue un sufriente pasivo de las obsesiones ms crueles o, precisamente por estar ms all de ellas, ... era sereno, observador, reservado. Tena un sentido absoluto de la responsabilidad. El rasgo ms llamativo de su carcter era la necesidad de una veracidad absoluta. Amaba los detalles y mezclada con el inters por el detalle se asociaba una intensa irona general as como un gran sentido del humor. Su la debilidad del hijo frente a la fuerza del padre.

al objeto anal. Fjense que ese objeto siempre aparece bajo una misma funcin: el modo en que "a" est ligado a la constitucin del sujeto, en el lugar del Otro, y lo representa. Las heces, en la constitucin del deseo anal y del anlisis tienen un lugar privilegiado. Por

qu?. Por que ste hizo emerger la funcin determinante en la economa del deseo. Por lo cual, no es cualquier objeto. Sabemos que por estructura el sujeto ante la demanda del Otro, sino se desprende de ella, se angustia. Esta angustia, cmo se articula a ese objeto causa?. Les propongo dejar aqu este interrogante. Retomemos nuestra primer pregunta: . Esa ruptura, ese quiebre es la va por la cual comienza a constituirse el ritual, la inhibicin, etc. en sntoma y ste en un enigma. Citemos algunos posibles: Qu tengo que ver yo con esto que me pasa?. Y el Otro?. Qu pasa que si el otro, mi semejante me demanda respondo y no se por que, y al alienarme agredo?. Resumiendo dira que por esta va del enigma se hacen abordables los sntomas. . Ese "a", propuesto al anlisis de la transferencia, lo est en sus tres dimensiones R.S.I., los tres de igual valor. Y es por va del fantasma donde el deseo del obsesivo cobra su forma. Es desde all desde el fantasma, que al inicio del anlisis del obsesivo, donde ese deseo siempre oculto se nos da a ser ledo, as como por la va de las formaciones del inconsciente. Por ello es del orden de lo necesario, dira ms que en cualquier otro sujeto neurtico, que en los momentos en que el discurso ms se cierra, se torna descriptivo lleno de sentido lgico y hay un contnuo deslizar metonmico, donde el sujeto en ese mismo deslizamiento parece convocar a que ponga en palabras la fantasmtica. Es decir, convocarlo a que diga el saber inconsciente. Ahora bien, para que esto tenga efecto a posteriori en el sujeto, al convocar los fantasmas tambin convocamos al significante, nica forma de quebrar esa metonimia. Por qu va entra el excremento en la subjetivacin y ste convoca al significante? Es por va de la demanda del Otro materno, que sostiene, una demanda educativa en relacin al aseo, lo que permite justamente la subjetivacin; esta demanda ordena al nio retener el excremento bastante tiempo y luego le ordena soltarlo. Cul es el valor de este excremento para la madre?. Tiene valor "agalmtico", pudiendo ser pensado sto solamente si articulamos el "agalma", en relacin "al falo" es decir, en relacin a la ausencia de ste. Otro modo de decirlo sera: en tanto simbolizante de la castracin es que el "a" excremencial tiene tanto valor. Es por esto que a nivel anal, por primera vez, tiene ocasin de reconocer en algo en un objeto alrededor del cual gira l y la demanda del Otro. Guardalo, dalo y si lo doy a donde va?. Podramos decir, sintetizando, que hay dos tiempos en relacin al "a", a nivel anal, si se le pide que retenga y lo hace, es admirado. I. A su vez esas heces son desaprobadas y se le pide que no tenga demasiada relacin con ellas, salvo por la va de la satisfaccin sublimatoria, por ejemplo: que juegue con plastilina y no con la caca. Esta es la primera relacin con la demanda del Otro y es el origen de la ambivalencia obsesiva, y ese objeto "a" es su causa. Es de mi sntoma, pero a su vez no es de m. Se

va dibujando as un orden de casualidad, pero que an no es del orden del deseo. Hasta aqu tendramos un sujeto dividido, ambivalente, en relacin con la demanda del Otro y que muchas veces en la escena del anlisis se despliega al modo de actuaciones, de actings. Nos queda por articular la relacin del obsesivo entre el deseo y la demanda. Es por la necesidad del sujeto de completar el deseo, que lo va a hacer en la categora de la potencia, es decir, entre el lugar del Otro y la Reflexin Especular del soporte narcisista del dominio de si en el campo del Otro, es all que se da el vnculo con el deseo y el objeto anal, interviniendo aqu como objeto cesible y fundando all el deseo de retener. Recordemos que ese objeto es causa de deseo no su fin, y es as en tanto es fundado sobre la falta. En relacin a la articulacin angustia - deseo, en el obsesivo, debe ser ubicado a nivel de la inhibicin. Qu implica ella?. Pues la introduccin del deseo del Otro; es decir de un deseo diferente de aquel que la funcin satisface naturalmente. Ej.: Si alguien no puede cantar en pblico desendolo o al encontrarse con alguien se pone colorado y no pude hablar, todos podemos leer all que se reprime un deseo de orden sexual. . Esto nos lleva a plantear que dicha inhibicin tiene como correlato en el obsesivo, el acto en sus dos vertientes, las actuaciones o el retrasar el accionar de acuerdo al deseo, para acallar la angustia. : Tengo miedo de ser pasivo con falto de movilidad y que por sto mi mujer me abandone... Dice de la madre que es activa, ella le propone el siguiente pacto: Hoy por t, maana por m... Del padre dice que es pasivo, que duerme hasta tarde y que tiene mucho miedo de parecerse a l. Siempre durmiendo, con falta de movilidad. A su mujer la vea como gil, activa, que nada le falta, sintindose sumamente dependiente de ella, pero a su vez demandando que el cambie. Tema no poder darle nada, la paradoja en la cual se encontraba era: Si es activo se feminiza y si no, se identifica al padre, cosa que le produce temor, su destino es la inmovilidad de la cual ya padece. III- Mujer en silla de ruedas: Asocia con su mujer y dice que le pareca atractiva. Que deseaba darle la espalda a eso que le peda la madre que ya no quera ms garantas. Y dese moverse por s solo siguiendo su camino. No es lo mismo dejarse llevar por la corriente credo que hay garantas en la vida que, l mismo llevar con movilidad el camino de su vida y empezar a correr sus propios riesgos. Deseo poder inscribir una mujer barrada y esto lo atrae y seduce. Ya no goza tanto siendo el falo imaginario de la madre. En este sueo aparecen claramente la categora de la potencia, es decir, la necesidad del sujeto de completar su deseo entre el lugar del Otro materno, y la reflexin especular del

soporte narcisista. "Hermanos chinos" del dominio en el campo del Otro. Gustavo da la espalda a esa escena, es all donde se da el vnculo con el deseo. El deseo anal interviene como objeto cesible. Da a una mujer castrada y el sujeto desea retenerla, le interesa el camino hacia la causa de su deseo. Recordemos que el objeto "a" es causa de deseo no su fin en tanto fundado sobre la falta.

EL JEFE DE CEREMONIAS
(UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA Y ALGO MAS?)

Un paciente de treinta y cinco aos, casado hace tres aos, con un hijo nacido hace un ao y medio; judio-rumano l, catlico-italiana ella. Casamiento no aceptado por ninguna de las dos familias, y previamente saboteado, con amenaza de suicidio por parte de la madre de l y de grandes escndalos por parte del padre de ella, calabrs el seor. Su nivel econmico es bueno, debido a que Pablo ingeniero civil- es sumamente meticuloso con el dinero; situacin que conscientemente l la liga al pasado de penurias de su familia y a la inseguridad que el medio argentino le produce. El dinero es un factor alrededor del cual Pablo y mujer tambin discuten. En general, no hay comunicacin en el matrimonio, todo es susceptible de un anlisis racional, parsimonioso y montono por parte del l y de explosivas y descompensadas respuestas que llegan a los gritos rpidamente por parte de ella. Tambin sobran recriminaciones alrededor de su sexualidad, ya que hace aproximadamente catorce meses sus relaciones han disminuido hasta casi desaparecer. Cuando existen son acompaadas de extraos rituales solitarios. Estos son: esconder el pene entre sus piernas, mirarse en el espejo, dejarlo aparecer, y pegarle diciendo: "portate bien". Esta ceremonia la asocia con recriminacion1>Esta ceremonia la asocia con recriminaciones maternas frente al nio caprichoso que era y a lo dicho por la madre cuando decidi casarse. En ese entonces su madre le vaticin el desenlace de su matrimonio, recordndole que l an segua siendo un inmaduro. Actuales asociaciones nos permitieron acceder a la temprana percepcin de una prima desnuda a quin Pablo le asegur que a ella algn da le iba a crecer eso. Nosotros sabemos que, adems de lo que Pablo asocia, la amenaza de castracin juega un excelente papel. Otra maniobra es quedarse sin respirar, mirndose en el espejo hasta que se pone colorado y se le inflaman venas y arterias del cuello. Obtiene gran alivio al poder inspirar nuevamente.

Esta accin la pudimos asociar con un castigo: morirse ahogado. (Pablo fue asmtico entre los tres y once aos); haber vencido su asma y poderla controlar. En ese entonces le seal que si bien la sintomatologa asmtica haba desaparecido, no haba ocurrido lo mismo con aquello que la haba originado temiendo an el retorno de la causa. Causa que l la asoci con su madre y dos tas solteras que convivan con la familia y que lo sobreprotegan. La mirada en el espejo fue interpretada, entonces, como su necesidad de no fragmentacin, de completitud. Otro rito en el bao como el de revisar tres veces si haba alguien detrs de la cortina de la ducha; fue ligado al temor infantil de ser descubierto en sus prcticas masturbatorias por un lado, y a su levantar las polleras de las mujeres para ver que tenan, por otro. Otra ceremonia consista en saludarse con las dos manos enfrentndose al espejo y contando dos veces hasta cinco y pensando: "todo va a salir bien".

Todo parecera indicar que sus rituales conductas hubiesen tenido que ver con una regresin desde lo flico a lo anal, donde nada tendra que perder, excepto la caca. Pero tambin cada defecacin era sujeta a controles fantsticos tales como: Cantidad de veces por da / cantidad y forma del material / color de la defecacin, vinculada a diferentes ingestas de alimentos de diversos colores / vinculacin de los olores con flores y nmeros: jazmn=10, la rosa=4, la cala=0, la violeta=7. (Cabe recordar que su madre se llama Violeta). Tambin en la calle lo asaltaban temores que aparecen ligados a que se cumplan honores que aparecen ligados a que se cumplan o no ciertas necesidades. Estos de data anterior al nacimiento del hijo consisten en: Cruzar una vereda dando diez pasos entonces lo que vaya a hacer saldr bien; sumar patentes de coches y luego buscar el nmero resultante en una letra; pensar en un nombre y ligarlo a una persona conocida. Si sta no lo es, fantasea respecto de la misma, a veces durante todo el da o varios das hasta que desaparece la representacin y el dilogo que con ella sostiene. Generalmente son mujeres, por lo que hasta ahora ha sido asociado con su madre; algo similar sucede con los nmeros de las casas. Pablo ha inventado un sistema de control numrico que se repite mientras est presente en el lugar. La cuestin dice: "Es atrapar lo que est adentro".< atrapar lo que est adentro". Si todas estas ceremonias no son cumplidas rigurosamente, Pablo siente una intolerable angustia y sin saber por qu, sabe que algo terrible le ocurrir a su Yo, asiento y sede de la angustia. Esta aparece entonces como seal ante un peligro inminente, como un

estado de incertidumbre y a veces ligada a objetos exteriores (como en el caso de las fobias). Recuerdo aqu que Freud en 1933, en Angustia y vida instintiva, nos dice que "el suceso que habra dejado una huella afectiva tal como la angustia sera el trauma de nacimiento" Ante ste, el principio del placer habra resultado insuficiente. Cabe aqu mencionar que el acontecimiento que hizo resaltar toda la estructura obsesiva de Pablo fue el nacimiento de su hijo, a quien cada vez que llama por su nombre se siente duplicado y agresivo. En el artculo anteriormente citado, Freud seala que: "El impulso instintivo reprimido, conservar su carga bajo la presin yoica, en otras habra un completo aniquilamiento y la lbido seguir sus rumbos. Pero la clnica muestra que, a veces, hay un reflujo libidinal y una regresin a algn estado anterior, lo que sucede slo en el Ello. El ejemplo ms notorio es la neurosis obsesiva en la que actan simultneamente la represin de la lbido y la agresin". Todas las libres asociaciones (las que han comenzado a surgir desde hace siete meses aproximadamente, en que nuestro vnculo comenz a aparecer para Pablo como menos peligroso), lo llevan al nacimiento de su hijo. Ah se detiene. Este es el punto traumtico que desencadena sus defensas obsesivas frente a la angustia, pero en nuestro vnculo es sta tambin su resistencia, ya que no parece poder ir ms all del mismo. Es tan fuerte el paredn donde Pablo por su culpa-gran-culpa siente que, merecera ser fusilado. Paredn detrs del cual est inscripto su deseo: el de que su hijo se muera. Pero Pablo an parece no saberlo. Como nosotros imaginamos, la angustia es el manto que encubre el verdadero motivo de su instrumentacin obsesiva, la que aparecida nuevamente como consecuencia de un trauma (el nacimiento de Pablo), fue ltimamente ligada al nacimiento de un hermanito del paciente y su temprana y deseada muerte. Pablo tena tres aos y medio. Ahora tiene miedo a que su hijo se muera y reza oraciones en jiddish y algunas que recolect del catolicismo. Las mismas son rezadas a los pies de la cama del hijo, sin que su esposa lo sepa. Cuando no lo puede hacer de noche lo hace por la maana temprano. Pablo asegura no haber sido visto ni escuchado ni en ste ni en ninguno de sus otros rituales. Todos stos son regulares, constantes, solitarios, incomunicables: todos formando parte de una liturgia secreta y desarrollados al pie de la letra, como si Pablo tuviese una especfica prohibicin de modificar sus estructuras. En esto es profundamente religioso, con esa religiosidad particular con que Freud designa a los ritos del obsesivo. Freud nos acompaa paralelamente, cuando decimos que, el sujeto obsesivo se conduce con una gran carga de culpabilidad inconsciente ligada a la percepcin interna de una tentacin instintual resistida. Se hacen necesarios todos los actos ritualsticos porque ya que, la represin siendo un proceso imperfecto, el instinto amenaza con su retorno desde el porvenir. Sabemos tambin que cuando los actos obsesivos son ineficaces aparece la expresa prohibicin de realizar tal o cual cosa. No han habido hasta el momento prohibiciones tales, por lo que seguir escuchando a quien quizs sea un Jefe de Ceremonias.

Entre las interpretaciones a determinados rituales, anteriormente he hecho referencia a la amenaza de castracin vivida por Pablo como real desde su ms tierna infancia. Basta solo recordar su circuncisin por ser judo y afecta al paciente, ya que no entiende para que es. Aadimos que cuando Luca estaba embarazada, Pablo tuvo temor y simultneamente deseos de separarse de ella, ambivalencia que mucho le record al sentimiento que devena en l cuando su padre besaba o bailaba con su madre. En ese entonces, Pablo realizaba pequeos tanteos en aceptar a Luca con un hijo en su seno, y compraba juguetes para su futuro y peligroso competidor. Con stos jugaba ritualmente y peridicamente mantena secretas conversaciones. sostn de un discurso montono que parecieran defenderlo cual prodigiosa armadura contra las causas de su angustia. Recuerdo que Balint (3) dice que todo progreso en el anlisis debe vincularse a una tendencia del analizando a reencontrarse con su primer amor. En este anlisis parecera que nuestro paciente evitase encontrarse con un odio primordial. En el Ncleo de la Represin, Lacan (4) nos dice que el deseo emerge en una confrontacin con la imagen y que cuando esta imagen previamente descompletada; se completa, cuando surge la faceta imaginaria que no estaba integrada, que estaba suprimida, reprimida, es ah donde aparece la angustia. El trauma de su hermanito (que confirmara su omnipotencia infantil) a quien le dese la muerte apenas nacido, nunca fue hablado habiendo sido desplazado sobre su hijo. No pudiendo Pablo integrarlo, ste comenz a girar como una bola en el vaco sujeto a continuos golpes y dolor. La represin habra aparecido despus, generando este mundo incierto y mtico que roza al delirio y a toda su ficcin. descubrir el doble juego del Superyo que corta el mundo simblico del sujeto en una parte conocida y una prohibida. A ese lugar prohibido sera posible acceder por sus habituales muletillas (este, por ejemplo, ejem, uhm. as, o, blanco-negro, entendi?, y el ms usado: pero), ya que son palabras suficientes para hacer surgir alguna cosa aunque no la cosa misma, sino su concepto que, al decir de Hegel, ser el tiempo de la cosa. Es aqu que hay algo ms que una neurosis obsesiva, ya que sta parece autoreproducirse ad infinitum como una defensa mayor ante el temor al aniquilamiento. Un Superyo extremadamente punitivo y la exaltacin de su instinto de muerte y por ende de su sadismo, contribuiran a tal sensacin psictica. Freud nos aclara que, la inseguridad es uno de los mtodos que la neurosis emplea para extraer al enfermo de la realidad y aislarlo del mundo. Quizs debiramos agradecer al Obsesivo por ese ms all, bifurcado, indiscutido, contrariado, utilitario, lastimoso, solitario, umbro y tramposo. Discurso que nos permite escuchar un Mito: ausente de silencios, gozante entre contrarios y cercanos lmites, sujetado por ritos imposibles cada vez, con incalculables cierres para incalculables

aperturas, el que no se sabe encerrado en una holstica holocustica donde el Condenado siempre es el Instinto. Sacrificio de Isaac no consumado, por eso sacrificio, cuyo hechiero encerrado en un solo mandamiento, slo dice: "No sentiras".

Freud analiza aqu los elementos en comn que tienen las neurosis de defensa (histeria, neurosis obsesiva y paranoia), y traza asimismo sus diferencias: el modo de represin, el modo de retorno de lo reprimido y la sintomatologa y su decurso.

Al progresar, esa palabra va descubriendo "La leyenda de la tradicin familiar" donde podemos ubicar la constelacin original y singular del sujeto. El punto central va a mostrar los modos en que para el sujeto neurtico obsesivo se presenta la posibilidad de restituir el lugar paterno y de qu manera el sntoma se convertir en el escenario donde el sujeto reencontrar los puntos de goce en esa conmemoracin de goce que constituye la repeticin.

Sustituye personajes, intercambia los trminos de las diferentes relaciones pero apela siempre a las versiones diferentes con las cuales se definen las posiciones de goce. reproducindose siempre en algn punto bajo la forma de un mito cuaternario cuyo nudo esencial descansa en la funcin simblica del padre. )Qu es un significante?, es una marca, una huella, una escritura, pero no se lo puede leer solo... El significante es ya el borrador de la cosa... y el obsesivo en ese trabajo imposible intenta demostrar que es posible deshacer lo hecho... Sabemos para qu quiere hacerlo... el obsesivo intenta desbaratar el paso de sujeto... el paso del sujeto es una pulsacin en eclipse, esto es -dir Lacan- de lo que no aparece sino para desaparecer y reaparece para desaparecer de nuevo, esto constituye la marca del sujeto como tal.

Lo que indica y significa el comportamiento del obsesivo, en sus senderos diversos y en todos sus arroyuelos, es que siempre se regula para evitar lo que el sujeto ve a menudo bastante claramente como siendo el objetivo y el fin de su deseo. Esta lectura nos ha aportado un anudamiento fundamental en la bsqueda de recursos en la neurosis obsesiva para situar el lugar del esclavo... para situar ese ideal de servicio, esa entrega a ese cuerpo que obedece... que hace a toda la ideologa del trabajo y del trabajo forzado que al decir de Lacan envuelve hasta los mismos ocios del obsesivo. La DEUDA va a colocarse en este marco donde lo imposible de abordar delata el sin lmite con que se figura la existencia del goce... delatando ese objeto que aporta demasiado placer.
Debo Controlar. Limpiar. Vigilar. Ordenar. Estar quieto. Rgido. Sonriente, en su medida. Limpio. Dispuesto. Subordinacin y valor. Firmes! Saluden arrrr! S, seor. Al suelo arrr! Media vuelta arrr! Gracias, seor. Que nada se mueva. Gastar poco. Ahorrar. Acumular, nunca se sabe. Que todo este en su sitio. No improvisar. Repetir. Comprobar. Leer lo que se dice, por las dudas. No arriesgar. Tener. Ser lo que los otros esperan. No hacer nada, pero que parezca mucho. Miserias del obsesivo y gloria del Seor. Carlos H. Jorge. Segn el diccionario, "obsesin" proviene del latn "obsessioonnis", y la define como "idea, preocupacin o deseo que alguien no puede apartar de la mente".

enfermedad traumtica, la que nacera de la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto hipertenso. Sus sntomas no se manifiestan en el cuerpo, "sino que en el mbito del alma" propone Freud en la 17 conferencia. Aquellos sntomas que caracterizan a esta neurosis son: dudas, ideas obsesivas, tendencias ceremoniales, rituales, pensamientos hostiles y delirantes. mecanismo de formacin reactiva, caracterstico de esta enfermedad.

estos sntomas, que en general seran: ideas obsesivas, compulsin a realizar actos indeseables, lucha contra estos pensamientos y tendencias, ceremoniales conjuratorios, etc. Y tienen un tipo de pensamiento que se caracteriza por la duda; lo que lleva a inhibiciones de pensamiento y de accin. Para neutralizar la ansiedad que producen las obsesiones o estmulos que puedan desencadenarlas, el sujeto recurre a estos tipos de rituales o compulsiones, que son tanto motores (la limpieza vista en Melvin, el orden), como tambin cognitivo. Freud, a travs de sus anlisis, concluye que la causa de este tipo de neurosis es que: los sujetos se quedan fijados en cierto perodo de su pasado, y plantea que en la gran mayora, es en una fase muy temprana de la vida, en cierto perodo de su infancia. La compara con la neurosis traumtica; donde en un corto lapso se provoca , en la vida anmica, un exceso en la intensidad de cierto estmulo; el cual, su tramitacin por las vas normales no tiene xito.

1. Un padre que no interfiere entre el nio y la madre, que se ausenta. Adems que desvaloriza al nio, se burla de l e incluso compite. 2. Una madre muy preocupada por su hijo, muy cuidadosa y sufriente. Que, a su vez, se queja mucho de su marido. 3. Un buen nio, atento, capaz de cuidar a la madre mejor que su padre. ausente. Probablemente la madre se quejara mucho, y no debera de estar muy satisfecha con su marido, volcando toda su preocupacin sobre su hijo. Otro elemento a remarcar es la agresividad constante de Melvin al comunicarse con otros. agresividad, sarcasmo y "poco tacto". . Comenta que sus pacientes le afirmaban que les era mucho ms fcil decirle cosas desagradables o injuriosas, que palabras amorosas. Y plantea que al decirles palabras desagradables slo se limitaban al temor de que l terminara con el tratamiento; de otra forma, al decirle palabras amables les provocaba una angustia intensa, por la simple alusin a un acercamiento. El neurtico obsesivo vive inconscientemente al otro, como es inconscientemente l mismo. Proyecta sobre el otro su propia imagen. El obsesivo procura alcanzar una relacin ntima que teme con todo su ser; como no puede renunciar a su necesidad, tampoco puede superar su terror. La relacin obsesiva misma es la que brinda una solucin al dilema del deseo y del temor, pues es una "relacin a distancia", como la llama Maurice Bouvet. Entonces, en su agresividad expresan tanto el amor como el odio; que por la proyeccin viven al otro como son ellos, y que a pesar de su necesidad tienen miedo de ese otro. El mecanismo de defensa caracterstico de la neurosis obsesiva, es la formacin reactiva. Esta es una actitud psicolgica de sentido opuesto a un deseo reprimido, y que se constituye como reaccin contra este deseo. Esta es una "defensa exitosa", en la medida en que los elementos que intervienen en el conflicto son excluidos de la consciencia a favor de virtudes morales llevadas al extremo. En la neurosis obsesiva, las formaciones reactivas pasan a ser rasgos de carcter. Es decir, el sujeto no desarrolla ciertos mecanismos de defensa cuando amenaza un peligro pulsional, sino que cambia la estructura de su personalidad, como si este peligro estuviera presente todo el tiempo. En una determinada formacin reactiva, se puede ver la accin de la pulsin contra la que se defiende el sujeto: por un lado la pulsin irrumpe con brusquedad en ciertos sectores de la actividad del sujeto; y por otro el sujeto, impulsando sus actos hasta sus ltimas consecuencias, satisface tambin la pulsin antagonista, que termina infiltrando todo el sistema defensivo. En el caso de Melvin, esto se puede apreciar claramente. En su vida diaria es una persona sumamente agresiva, bruta, sin la mas mnima consideracin hacia los sentimientos de los dems, mientras que es, a su vez, un escritor famoso de novelas. Lleg a publicar 62 libros, dedicndole horas, en su casa, escribiendo los prrafos ms romnticos; en cierta escena lo muestran escribiendo el ltimo prrafo de su 62 libro, en el cual relata una escena sumamente tierna entre una pareja.

slo cuando la mujer objeto de su deseo se transforma en un objeto imposible, vuelve a ser objeto de deseo. A lo que cita a Lacan, en "El deseo y su interpretacin": "Pone el acento sobre el encuentro con esa imposibilidad. Se las arregla para que el objeto de su deseo tome el valor de significante de esa imposibilidad".

La neurosis obsesiva, como neurosis es una afeccin cuyos sntomas son la expresin de un conflicto psquico, que tiene sus races en la historia infantil del sujeto y constituye compromisos entre el deseo y la defensa. Mas fue aislada por Freud, y puesta al lado de la histeria, ya que no hay una transicin de lo mental a lo corporal; sino que sus sntomas se expresan mediante compulsiones, ritos, pensamiento

obsesivos, etc.

, ahora tena que besar, antes de acostarse, todas las estampas de santos que colgaban de las paredes de su alcoba y trazar innumerables cruces sobre su propia persona y su cama. Comenz por extraar el carcter pasivo de Cristo en su martirio y luego todo el conjunto de su historia, y orient sus ms severas crticas contra Dios Padre. Siendo omnipotente, era culpa suya que los hombres fuesen malos y atormentasen a sus semejantes, yendo luego por ello al infierno. Deba haberlos hecho buenos y, por tanto, era responsable de todo el mal y de todos los tormentos. El mandamiento de tender una mejilla cuando haba sido uno abofeteado en la otra le resultaba incomprensible as como que Cristo hubiese deseado que apartase de El aquel cliz, e igualmente que no hubiera sucedido ningn milagro para demostrar que era realmente el Hijo de Dios. Su penetracin, as despertada, supo buscar, con implacable rigor, los puntos dbiles del poema sagrado. s. Una de las primeras preguntas que dirigi a la chacha fue la de si Cristo tena tambin un trasero. El miedo, apenas mitigado, de verse obligado a rebajar a la sagrada persona de Cristo, emergi de nuevo al ocurrrsele la pregunta de si tambin Cristo se hallaba sujeto a la necesidad de defecar. su vida sexual se haba desarrollado en las direcciones del sadismo y el masoquismo. Maltrataba y atormentaba a los animales pequeos y construa fantasas cuyo contenido era tan pronto el de que el mismo golpeaba a un caballo como el de que el heredero del trono era maltratado. En el sadismo mantena su primitiva identificacin con el padre, y en el masoquismo le elega como objeto sexual. Se hallaba en aquella fase de la organizacin pregenital en la que vemos la disposicin a la neurosis obsesiva. El efecto del sueo que le situ bajo el influjo de la escena primordial le haba permitido llevar a cabo un avance hacia la organizacin genital y transformar su masoquismo con respecto al padre en una actitud femenina para con l, o sea en homosexualidad. Pero el sueo no trajo consigo tal avance, sino que se resolvi en angustia. La relacin con el padre, que desde el fin sexual de ser maltratado por l, deba haberle llevado al fin inmediato de servirle de objeto sexual como mujer, qued retrotrada, por la intervencin de su virilidad narcisista, a un estadio an ms primitivo, y disociada, pero no resueltas, por un desplazamiento sobre una sustitucin del padre, aparente en calidad de miedo a ser devorado por el lobo. Slo afirmando la coexistencia de las tres tendencias sexuales orientadas hacia el padre, lograremos, quiz, reflejar exactamente la situacin. A partir del sueo, el sujeto era en su inconsciente homosexual, mientras que en su neurosis permaneca en el nivel del canibalismo y en tanto segua dominando el conjunto su anterior actitud masoquista. Las tres corrientes tenan fines sexuales pasivos. El objeto era uno, como era una la tendencia sexual, pero ambos haban experimentado una disociacin hacia tres distintos niveles. El conocimiento de la Historia Sagrada le procur la posibilidad de sublimar la actitud masoquista predominante con respecto a su padre. Pas a ser Cristo, personificacin que le fue muy facilitada por el hecho de haber nacido en Nochebuena. Con ello haba llegado a ser algo grande y, adems circunstancia sobre la que al principio no recay an acento suficiente- un hombre. En la duda de si Cristo poda tener un trasero se transparenta la actitud homosexual reprimida, pues tal cavilacin no poda significar ms que la duda de

si podra ser utilizado por su padre como una mujer, como la madre en la escena primordial. . El sujeto comenz, pues, a temer a Dios. Si l era Cristo, su padre era Dios. Pero el Dios que la religin le impona no era una sustitucin satisfactoria del padre, al que l haba amado y del cual no quera que le despojasen. Su amor a este padre cre su penetracin crtica. Tuvo que atravesar aqu un tardo estadio de su desligamiento del padre. De su antiguo amor a su padre, manifiesto ya en poca muy temprana, fue, pues, de donde extrajo la energa para atacar a Dios y la penetracin para desarrollar su crtica de la religin. Mas, por otro lado, tal hostilidad contra el nuevo Dios no era un acto primero, pues tena su prototipo en un impulso hostil al padre, surgido bajo la influencia del sueo de angustia, y no era, en el fondo, ms que una reviviscencia del mismo. . Lo que de este combate result en calidad de sntoma, las ideas blasfemas y la obsesin de asociar siempre la idea de Dios con las de basura o cochino, era, por tal razn, el autntico resultado de una transaccin, como nos lo demostrar el anlisis de estas ideas en relacin con el erotismo anal.

Cuando se santiguaba, tena siempre que aspirar o espirar profundamente el aire. En su idioma, una sola palabra rene los significados de aliento y espritu. Tena, pues, que aspirar profundamente el Espritu Santo o espirar los malos espritus de los que haba odo hablar o ledo. A tales malos espritus atribua tambin aquellas ideas blasfemas por las que tantas penitencias haba de imponerse. los llev al sanatorio en el que se hallaba su padre, cuyo mal aspecto inspir gran compasin al sujeto. El padre era, pues, tambin el prototipo de todos los invlidos, mendigos y ancianos, ante los cuales tena l que espirar profundamente, El propsito de no verse como aquellas personas dignas de lstima, que motivaba su obsesin de espirar profundamente a su vista, era, pues, la antigua identificacin con el padre, transformada en sentido negativo. Pero con ello copiaba tambin a su padre en sentido positivo, pues el acto de respirar con fuerza era una imitacin de la agitada respiracin observada en su padre durante el coito La repulsa de estos malos espritus corresponda a un rasgo evidentemente asctico que se exterioriz tambin en otras reacciones. Cuando el sujeto oy que Cristo haba introducido a unos espritus malignos en los cuerpos de unos puercos, los cuales se arrojaron luego por un precipicio, record que su hermana se haba cado una vez a la playa desde un pretil. Era, pues, tambin un espritu maligno y una puerca. Partiendo de aqu, un breve camino le llev a la asociacin Dios-cochino. Tambin su padre mismo se le haba mostrado dominado por la sensualidad. Cuando supo la historia del primer hombre la encontr anloga a sus propios destinos, y en sus conversaciones con la chacha se fingi, hipcritamente, asombrado de que Adn se hubiera dejado arrastrar a la desgracia por una mujer, prometiendo que, por su parte, no se casara jams. En esta poca se manifest intensamente su enemistad contra las mujeres, consecutiva a la seduccin de que le haba hecho objeto su hermana. Tal hostilidad haba an de perturbar

frecuentemente su vida ertica. Su hermana fue as, para l, durante mucho tiempo, la encarnacin de la tentacin y del pecado. toda su piedad desapareci, para no volver nunca ya, cuando en sus conversaciones con el preceptor se dio cuenta de que aquel sustitutivo del padre no conceda valor alguno a la devocin ni crea en la verdad de las doctrinas religiosas. Su fervor religioso desapareci con su adhesin al padre, sustituto ahora por un nuevo padre ms asequible. De todos modos, tal desaparicin no tuvo efecto sin una ltima intensificacin de la neurosis obsesiva, de la cual recuerda especialmente el sujeto la obsesin de pensar en la Santsima Trinidad cada vez que vea en el arroyo tres montones de estircol o de basura. Sabemos Cuando se los regaa, a causa, por ejemplo, de un ruido insoportable que estn haciendo, lo repiten todava una vez ms antes de cesar en l, aparentando as haber cesado por su voluntad despus de haberse rebelado contra la prohibicin.

comenz a apasionarse por la carrera militar, por los uniformes, las armas y los caballos, y alimentaba con tales ideas continuos sueos diurnos. De este modo lleg a libertarse, por la influencia de aquel hombre, de sus actitudes pasivas y a emprender caminos casi normales. . Se trataba, pues, de una explosin directa de angustia ante aquella actitud femenina con respecto al hombre, contra la cual se haba protegido primero con la sublimacin religiosa y haba pronto de protegerse, mucho ms eficazmente an, con la sublimacin militar. I. DEL HISTORIAL CLINICO Un joven se presenta diciendo que tiene representaciones obsesivas desde la infancia, aunque particularmente intensas desde hace cuatro aos. Lo principal son TEMORES de que le suceda algo malo a su padre y a una dama a quien admira. Adems, dice sentir IMPULSOS OBSESIVOS (por ejemplo cortarse el cuello con una navaja), y producir PROHIBICIONES, an relacionadas con cosas indiferentes. Todo ello le hizo rezagarse en sus estudios universitarios. Su vida sexual fue mas bien pobre, habiendo tenido el primer coito a los 26 aos. hacia los 4 o 5 aos donde le toc los genitales a la seorita Peter por debajo de la falda. Desde entonces siente deseos intensos por ver mujeres desnudas. Cuenta tambin que tena erecciones ya a los 6 aos y que acudi a su madre para quejarse. Surgi la idea enfermiza que sus padres sabran sus pensamientos, cosa explicable por habrselos declarado sin orlos l mismo. En esto P ve el comienzo de su enfermedad. Senta adems que iba a suceder algo malo si vea mujeres desnudas, (como por ejemplo que su padre morira), por lo que haca toda clase de cosas para impedirlo.

a dicho placer acompaa un afecto penoso: 'cualquier' cosa mala puede suceder : "si deseo ver a una mujer desnuda, mi padre tiene que morir". Frente a esta idea obsesiva luego instrumentar medidas protectoras. 1) una pulsin ertica y una sublevacin contra ella; 2) un deseo, an no obsesivo, y un temor, ya obsesivo, que lo contrara; 3) un afecto penoso y acciones defensivas contra l. Tambin encontramos 4) una formacin delirante: que sus padres sabran sus pensamientos por haberlos declarado l mismo sin orlos. el origen de las neurosis obsesivas no ha de buscarse en la vida sexual actual (muchas veces normal, vista superficialmente), sino en la vida sexual infantil y ms concretamente en una actividad sexual prematura. C. El gran temor obsesivo P cuenta una vivencia que fue su motivo de consulta a Freud. Un capitn, que no le gustaba por su crueldad, le cuenta un castigo donde sobre el trasero de la persona se le pone un tarro dado vuelta lleno de ratas, que penetran... "por el ano", completa P. en su relato. Siente esto como una fantasa, en la cual se incluye tambin que dicho castigo lo sufre una mujer conocida de l a quien admira, as como tambin su padre (an cuando ste haba muerto haca aos). De esta fantasa se defiende pensando que ser sancionado si fantasea lo descripto. : "si devuelvo el dinero se cumplir la fantasa de las ratas en la mujer y en mi padre". Frente a este impulso de no devolver el dinero, P implement toda una serie de tortuosas acciones destinadas a devolverlo a pesar de todo, es decir, quera oponerse al impulso de no devolverlo. se intensifican enormemente los reproches de no haber estado presente cuando su padre muri, por lo que se siente un criminal. contenido ignorado al cual pertenece el reproche y la culpa, es decir, por unir conciente (la persona tica) e inconciente (el mal). inconciente es aquella parte de la persona que una vez reprimi (suplant) y no acompa su ulterior desarrollo. Freud le dice que su intenso amor al padre es la contrapartida del odio reprimido hacia l: conciente e inconciente son opuestos El deseo de eliminar al padre como pertubador es muy antiguo, : fue cuando dispar contra su hermano, de quien tena muchos celos por ser el preferido. Freud arguye que es probable que haya ocurrido lo mismo mucho antes con su padre, pero no lo recuerda.

Lo que s recuerda son fantasas de VENGANZA contra una dama que no le corresponda. En todas estas fantasas tambn aparece el rasgo de la COBARDIA, que a l le parece horroroso: la venganza y la cobarda son mociones infantiles, surgidas antes de la aparicin de una tica. P dice que la enfermedad se acrecent luego de la muerte de su padre: el duelo por l es la principal fuente de la intensidad de la enfermedad, y hall en esta su expresin patolgica (un duelo normal no tiene, como aqu, duracin ilimitada). Las representaciones obsesivas aparecen inmotivadas o bien sin sentido, y para aclararlas debemos hacer una traduccin de ellas. Esto se consigue relacionndolas con el vivenciar del paciente, o sea explorando cundo emergi por vez primera dicha IDEA OBSESIVA, y bajo qu circunstancias externas suele repetirse. Accedemos as a su significado, su gnesis y su origen pulsional. la abuela le impeda ver a la amada, y le vinieron ganas de matarla. Frente a este impulso muy censurable pens entonces matarse l msmo por semejantes pensamientos, utilizando aqu una defensa contra el impulso reprobable: la INVERSION, pues la accin de matar se volva contr l. Como en el caso del impulso suicida, vemos tambin aqu un impulso destructivo hacia el primo, del cual se defenda imponindose el autocastigo de adelgazar. La compulsin de comprender derivaba de querer entender ciertas actitudes de ella hacia l, y que P desplaz a otras personas. La compulsin protectora era una reaccin frente a una mocin hostil hacia la amada, y la de contar es una defensa contra temores que significaban peligro de muerte. Asimismo, sacar y poner la piedra expresan tambin esta fuerte ambivalencia hacia la amada: cuidarla (amor) y destrurla (odio). Tales acciones obsesivas en dos tiempos, donde el primero es cancelado por el segundo, es tpico de la neurosis obsesiva, y expresan el amor y el odio, dos El paciente no ve la relacin entre ellas y las justifica mediante una RACIONALIZACION. Esto ocurre en la neurosis obsesiva, porque en la histeria las ocasiones recientes sucumben a la represin y no se recuerdan: el neurtico obsesivo, en vez de olvidar el trauma, le quit investidura de afecto quedando como secuela un contenido indiferente y considerado esencial. As, el neurtico obsesivo tiene noticia de su trauma pues no lo olvid, pero no tiene noticia porque no discierne el significado de lo recordado. Por eso, enfermos obsesivos con autorreproches anudan sus afectos a ocasionamientos falsos, sin comprender el significado de los primeros.

Tal conflicto, que era entre su amor y el continuado efecto de la voluntad paterna, lo solucion enfermando: empez a andar mal en los estudios y en el trabajo. Sus ideas obsesivas infantiles se ven cuando aos despus de morir el padre, el hijo experimenta el placer del coito por vez primera exclamando "Esto es grandioso. A cambio de ello uno podra matar a su padre". El padre haba desaconsejado a su hijo la compaa de la dama que quera. Luego de fallecido, P fantaseaba con que aparecera su padre de noche: as lo alegraba pues lo encontrara estudiando, pero tambin lo desafiaba porque entonces tena el impulso de verse en el espejo el pene desnudo. , Freud aventura una construccin: de nio, a los 6 aos, su padre le haba prohibido el onanismo, lo que acentu su odio hacia l al perturbarle el goce sexual. Poco a poco el paciente comprenda que se haba instalado desde una poca muy temprana una ira contra su padre amado, devenida luego latente. . Las palabras del capitn "Debes devolver el dinero al teniente A" le sonaron como una alusin a una deuda que una vez contrajo su padre, y que haba quedado impaga. En cuanto a la representacin del castigo con las ratas, sta despert pulsiones y recuerdos varios en el breve intervalo entre el relato de ese castigo y la reclamacin del dinero, y an despus, y que adquirieron varios significados simblicos. Las ratas equivalan para P a gusanos, a penes y a hijos. La relacin rata=pene lleva a que el castigo era una repesentacin del coito anal, y la relacin rata=hijo lleva a pensar que la rata era una representacin de s msmo pues l, como las ratas, haba mordido a alguien y era perseguido y castigado por ello. P sinti, cuando el capitn cont el castigo, que este era su padre que lo amenazaba con el mismo. Tambin hay una relacin con la dama con quien ira a casarse (heiraten) y con quien no poda tener hijos pues haba sido operada de los ovarios. El castigo de las ratas, donde estas entran en el ano, es una inversin defensiva, una desfiguracin de la entrada de las ratas=penes en el ano, fantasa basada a su vez en dos teoras sexuales infantiles: que los hijos salen por el ano, y que los varones pueden tener hijos como las mujeres. P haba blasfemado como su padre y su amada, a quienes amaba. Esto peda un castigo: imponerse un juramento imposible de cumplir, o sea, devolver el dinero a A. En el fondo de todo esto parece estar el conflicto entre obedecer al padre y permanecer fiel a su amada.

representaciones obsesivas como reproches mudados o disfrazados que retornan de la represin y estn referidos a una accin sexual infantil placentera, PENSAR OBSESIVO, que puede abarcar deseos, tentaciones, impulsos, reflexiones dudas, mandamientos y prohibiciones. se producen formaciones que podemos denominar DELIRIOS: no son argumentos puramente racionales contrapuestos al pensamiento obsesivo sino una variedad de ambos, configurando un pensar patolgico. Por ejemplo, P no dej de ver su pene en el espejo por pensar qu dira su padre si lo viera, sino por pensar que si volva a hacer eso, a su padre le pasara algo malo en el ms all. Los enfermos desconocen el significado de sus representaciones obsesivas, pues estas estn desfiguradas por la lucha DEFENSIVA PRIMARIA, y el pensar conciente ve en ella simplemente un malentendido. Este malentendido se ve no slo en las ideas obsesivas mismas, sino tambin en los productos de la lucha DEFENSIVA SECUNDARIA, Tambin hay desfiguraciones por omisin, las llamadas ELIPSIS, donde se omite un razonamiento intermedio. Por ejemplo, cuando el paciente dice "si yo me caso con la dama, a mi padre le suceder una desgracia", ello debe traducirse como "si me caso con la dama y mi padre viviera para saberlo, se enojara tanto que yo volvera mi ira contra l y lo matara". : la supersticin, la incertidumbre o duda, la omnipotencia, y la actitud frente a la muerte. 1) Supersticin: El paciente P oscilaba entre dos opiniones: cuando surga una obsesin, ridiculizaba su credulidad supersticiosa en ella, pero cuando no poda explicar una compulsin vivenciaba las ms raras contingencias que justificaban su crdula conviccin. Entonces, no era y era supersticioso al mismo tiempo, aunque su cultura le impeda creer en vulgaridades como el nmero 13, La supersticin es explicable en la neurosis obsesiva: aqu la represin no ocurre por amnesia sino por desconexin de nexos causales por sustraccin de afecto.Tales vnculos reprimidos son proyectados en el mundo exterior, adjudicndoles as una virtud admonitoria. . La duda le sirve a todo neurtico para sacarlo de la realidad y aislarlo del mundo: por ejemplo, P era hbil para evitar cualquier informacin que lo obligase a convencerse de algo, con lo que poda seguir en la duda. Los temas elegidos suelen ser los que son dudosos para todo el mundo, como la filiacin paterna, la duracin de la vida, qu pasa luego de la muerte, etc., cosa que usa cada enfermo para la formacin de su sntoma. 3) Omnipotencia: los pacientes obsesivos sobreestiman el poder de sus pensamientos y sentimientos, de sus buenos y malos deseos, en la creencia que realmente ejercern efectos. Esto proviene de la antigua mana infantil de grandeza. Por ejemplo, P relata que dese

que a un profesor de diera un ataque de apopleja, cosa que ocurri despus. Su amor, o mejor su odio, son realmente hiperpotentes pues crean, justamente, aquellas ideas obsesivas cuyo origen no comprende y de las que se defiende sin xito. 4) Actitud ante la muerte: Los temas de la muerte, el ms all, la posibilidad de la muerte de otros, habitualmente seres queridos, y la duracin de la vida estn siempre presente en el neurtico obsesivo, y todo ello influye sobre sus pensamientos y fantasas. Necesitan de la posibilidad de muerte para solucionar los conflictos que dejan sin resolver, ya que siempre posponen decisiones. la oscilacin entre la amada y la otra puede reducirse a la eleccin conflictiva entre el padre y el objeto sexual acontecida, segn los recuerdos y ocurrencias obsesivas, en la primera infancia. La relacin de P con el padre era ambivalente, lo mismo que la relacin con su amada. P no tena conciencia concretamente de su hostilidad hacia el padre: en esta represin del odio infantil hacia el padre encontramos la raz del desarrollo ulterior de la neurosis. Ambos conflictos de sentimientos estn anudados: el odio contra la amada se sum a la fidelidad al padre, y a la inversa. El conflicto padre-amada es reducible al conflicto de eleccin amorosa entre hombre o mujer, lo que encuentra su solucin an valorizando un sexo a expensas de desvalorizar al otro.

: el amor y el odio se mantienen con igual intensidad por mucho tiempo. en los casos de odio inconciente, el componente sdico del amor tuvo un desarrollo intenso que produjo una sofocacin prematura y radical, lo que explica la ternura conciente intensificada como reaccin por un lado, y por otro el sadismo inconciente que sigue produciendo efectos como odio. Ambas tendencias son intensas y opuestas y el neurtico obsesivo, mediante el uso del desplazamiento, hace que su incapacidad para decidir vaya extendindose cada vez ms a toda su vida. Expliquemos ahora el porqu de la duda y la compulsin. La DUDA corresponde a la percepcin interna de la indecisin en sus actos deliberados, como consecuencia de la inhibicin del amor por el odio. Es una duda en cuanto al amor que se ha desplazado a todo lo dems, an a lo nfimo e indiferente. Es la misma duda que lleva a la incertidumbre sobre las MEDIDAS PROTECTORAS y su repeticin continuada para desterrarla (para el enfermo la medida protectora nunca es eficaz y siempre debe repetirla), y que torna a tales medidas protectoras tan incumplibles como la original decisin de amor. La COMPULSION es un intento por compensar la duda y rectificar la insoportable inhibicin en ella implicada. Si por fin se logr, desplazamiento mediante, resolver algn designio inhibido, es fuerza

que este se ejecute, aunque no sea el original. Se exterioriza as en MANDAMIENTOS y PROHIBICIONES ya que es ora el impulso tierno, ora el hostil el que busca ese camino para la descarga. Si el mandamiento obsesivo no se cumple la tensin es insoportable y se percibe como angustia. Pero el camino mismo hacia la accin sustitutiva desplazada a algo nfimo es disputado con tanto ardor que, casi siempre, aquella accin slo puede imponerse como una MEDIDA PROTECTORA en estrecho empalme con un impulsos sobre el que recae la DEFENSA. Se dan tambin dos REGRESIONES: del actuar al pensar, y del amor objetal al autoerotismo. Respecto de la primera, el pensar sustituye a la accin y, en vez de una accin sustitutiva, se impone compulsivamente algn estadio que corresponde al pensamiento previo a la accin. Segn la intensidad de la regresin, podr prevalecer el pensar obsesivo (REPRESENTACION OBSESIVA) o el acto obsesivo. La primera regresin es tambin promovida por la temprana emergencia de las pulsiones sexuales de ver y saber: cuanto ms prevalezca la pulsin de saber, el CAVILAR ms se convertir en el sntoma principal de la neurosis: el sujeto obtiene ahora placer en el mismo acto de cavilar, ms que en el contenido del pensamiento. Las acciones obsesivas resultan de una formacin de compromiso entre dos impulsos que se combaten mutuamente. Se asemejan as a las acciones sexuales autoerticas, llegndose as a actos de amor pero, mediante una nueva rergresin, no son dirigidos al otro objeto de amor y odio sino a acciones autoerticas como las infantiles. Una palabra respecto a lo COMPULSIVO. Compulsivos se vuelven aquellos actos de pensar que, a consecuencia de la inhibicin de los opuestos en el extremo motor de los sistemas del pensar, se realizan con un gasto energtico normalmente destinado a realizar la accin. O sea, el pensar reemplaza regresivamente a esta ltima. Pero el pensamiento obsesivo debe ser asegurado contra los empeos disolventes del pensar conciente, proteccin que se logra mediante la DESFIGURACION experimentado por el pensamiento obsesivo antes de devenir conciente. Sin embargo hay otro medio, el AISLAMIENTO, mediante el cual se interpola un intervalo entre la situacin patgena y la idea obsesiva subsiguiente, lo cual despista la investigacin causal del pensar conciente. Adems, el contenido de la idea obsesiva es desasido, por GENERALIZACION, de sus referencias especiales. Cabe tambin inclur en la gnesis de la neurosis, a juzgar por ciertos comportamientos de P, un placer de OLER sepultado desde la infancia, y muy relacionado con la pulsin sexual. En suma: lo que distingue a la neurosis obsesiva de la HISTERIA no debe buscarse en la vida pulsional sino en las constelaciones psicolgicas descriptas. Nuestro paciente P estaba fragmentado en tres personaliades: una inconciente y dos preconcientes, entre las cuales oscilaba su conciencia. Por ejemplo P tena una faceta reflexiva y jovial, y otra asctica y supersticiosa, ambas preconcientes. El inconciente por su lado abarca las mociones

apasionadas y malas P.Cazau

tempranamente sofocadas. Resumen:

Bibliografa LACAN, Jacques. Seminario I, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 1984. LACAN, Jacques. Seminario X "La Angustia". LACAN, Jacques. Seminario XXIII "Le Sinthome". FREUD, Sigmund. El Hombre de las Ratas. En: A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva (1909)". Vol. 10. FREUD, Sigmund. Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948, T. II. FREUD, Sigmund. Conferencias de introduccin al psicoanlisis; (1915 16) Tomo XV. BARAVALLE, Graciela; Jorge, Carlos H.; Ferrer, Norberto; Vaccarezza, Laura E. Manas, Dudas y Rituales: Teora y clnica psicoanaltica de la neurosis obsesiva; Ed. Paids. FREUD, Anna; Estudios psicoanalticos; Ed. Paids. SAUR, Jorge j. Las obsesiones; ED. nueva visin. LAPLANCHE, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand; Diccionario de psicoanlisis; Ed. Paids.

Barcelona: Amorrortu Ed.; 1979/ 1. Idem, pg. 829. 2. Idem, pg. 278. 3. Ibid. , pg. 284.
4. Diccionario de Psicologa. 5. http://www.asociaciontoc.org 6. http://www.spe.sony.com/movies/asgoodasitgets http://www.mentalhealth.com