FILOSOFA Y ACCIN EN EL MAESTRO CRISTIANO: EN TORNO AL

DI SCURSO DE AGRADECI MI ENTO A ORGENES DE GREGORIO

TAUMATURGO
Juan Carlos Alby
UNL-UCSF
Introduccin
Segn el testimonio de Eusebio, cuando Orgenes desarrollaba en la ciudad de
Cesarea sus tareas habituales, acudan a l muchos discpulos, tanto nativos como
provenientes del extranjero. El historiador de la Iglesia decide destacar entre ellos a uno
llamado Teodoro a quien identifica con la misma persona del obispo contemporneo de
Neocesarea y lo llama nuestro Gregorio y a su hermano Atenodoro. A continuacin,
agrega lo siguiente:
Aunque los dos estaban embebidos por los estudios griegos y romanos, Orgenes les fue inculcando
el amor por la filosofa y les impuls a trocar por la ascesis divina aquel su primer ardor. Cinco aos
enteros convivieron con l y tan grande fue su mejoramiento en las cosas divinas que, an siendo
jvenes ambos, se les consider dignos del episcopado de las iglesias del Ponto.
1

La referencia de Eusebio a los estudios griegos y romanos de los que estos jvenes
estaban embebidos explica el motivo de su llegada a esta ciudad capital de Palestina desde
su tierra natal, Neocesarea, una ciudad de la provincia del Ponto. Parece que la intencin de
estos hermanos era estudiar leyes en la escuela de Berito la actual Beyruth, una ciudad
muy romana en cierto sentido, segn Gregorio
2
que contaba en aquel entonces con la
mejor escuela de Derecho en todo el territorio del Imperio, a punto tal que muchos iban a
perfeccionar all sus estudios realizados en Atenas y Alejandra.
3
Pero adems, otra de las
causas por las cuales Gregorio y Atenodoro llegaron a Cesarea fue que acompaaron a su

1
EUSEBIO de CESAREA, Historia eclesistica VI, 30, texto bilinge, versin espaola, introduccin y
notas de Argimiro Velasco-Delgado, 2 vols., Madrid, BAC, 1997
2
, vol. II, pp. 400-401.
2
Cfr. GREGORIO TAUMATURGO, Discurso de Agradecimiento a Orgenes (en adelante:
Agradecimiento) 62, en: Gregorio Taumaturgo. Elogio del maestro cristiano, Introduccin, traduccin y
notas de Marcelo Merino Rodrguez, biblioteca de Patrstica 10, Madrid, Ciudad Nueva, 1990, p. 113.
3
Para ampliar esta cuestin as como para otras notas biogrficas importantes sobre la vida de Gregorio,
recomendamos la Introduccin que hace Marcelo Merino Rodrguez a la citada obra, p. 10, n. 20.
hermana, quien haba contrado matrimonio con uno de los consejeros del gobernador de
Palestina.
4
Con esta informacin el Taumaturgo intenta hilvanar los hechos que lo llevaron
de manera providencial al encuentro con Orgenes, como si ste hubiera venido a su
encuentro:
Tambin diversas circunstancias influyeron para traer a este sagrado varn desde Egipto, desde la
ciudad de Alejandra, donde primeramente estaba su hogar, hasta este mismo lugar como si saliera a
nuestro encuentro[] Efectivamente, no tena yo necesidad alguna de venir hasta aqu y encontrarme
con este hombre, pues para estudiar leyes poda ir a Roma.
5

La experiencia de los dos hermanos con Orgenes impact de manera decisiva en
sus vidas, y por lo que se desprende de la lectura del discurso, el maestro cristiano inculc
en estos jvenes una concepcin de la filosofa como un saber inseparable de la accin en
vida del que lo cultiva.
En primer lugar intentaremos reflexionar sobre la valoracin de la filosofa en el
contexto cristiano del siglo III y, en particular, en el de la escuela de Alejandra. En
segundo trmino, consideraremos la manera en que nuestro autor entendi la filosofa, tal
como la vio plasmada en la persona de su maestro.
1. La filosofa en la escuela cristiana de Alejandra
En los primeros siglos inmediatamente anteriores a la era cristiana, la filosofa era
estimada como un ideal intelectual y moral, e incluso religioso. Pero en los comienzos de
nuestra era, la filosofa fue objeto tanto de encomios como de crticas, de modo tal que
resultan muy conocidas las distintas actitudes hacia la filosofa por parte de los escritores
cristianos de las dos primeras centurias. Entre su aceptacin dentro de los moldes
intelectuales del platonismo medio por parte de Justino
6
y el rechazo enrgico de Taciano el

4
Cfr. El entonces gobernador de Palestina se llev de repente a mi cuado, el marido de mi hermana, a l
solo y contra su voluntad por tener que separarse de su mujer, y se lo trajo hasta aqu a su servicio para que
participara en las tareas del gobierno del pueblo, pues era jurisconsulto, e igualmente lo es todava.
Agradecimiento 65, p. 113.
5
Agradecimiento 63-64, p. 113.
6
Tambin por el mismo tiempo, Justino, sincero enamorado de la verdadera filosofa, continuaba todava
ocupado en ejercitarse en las doctrinas de los griegos. EUSEBIO de CESAREA, HE IV, 8, 4, vol. I, p. 209.
Y agrega ms adelante el historiador de la Iglesia: Con atuendo de filsofo era embajador de la palabra de
Dios (theon lgon) y luchaba por la fe con sus escritos, HE IV, 11, 8, p. 215. La simpata de Justino por la
filosofa est atestiguada en Dilogo con Trifn III, 3: Porque sin la filosofa y la recta razn no es posible
sirio
7
y de Tertuliano
8
, la filosofa tuvo distinta acogida entre estos pensadores. Pero sin
lugar a dudas, el mayor elogio cristiano a la sabidura antigua se pronunci en la escuela de
Alejandra, en la que la filosofa encontr su suelo natural. Clemente, director de la escuela
cristiana en aquella ciudad, afirma que la filosofa le fue dada a los griegos como un
testamento que les es propio.
9
Por consiguiente, la filosofa resultaba asimilable de tal
manera a la fe cristiana, que la providencia divina llegaba incluso a manifestarse en la
sabidura y en las artes que aquella promova:
[] pues la divina providencia se manifiesta por el espectculo de todo lo que se ve: obras artsticas
y sabias, de las que unas se realizan con orden y otras se manifiestan ordenadamente
10

Orgenes, por su parte, enseaba la filosofa con notables elogios, segn el
testimonio de su propio discpulo:
De una parte, ensalzaba la filosofa y a los filsofos con grandes panegricos, y haca frecuente
referencia a los mismos, diciendo que slo viven realmente los que poseen una vida conforme a la
razn, los que viven rectamente [].
11

As, pues, ni la religin misma puede practicarla en absoluto, deca rectamente [Orgenes], quien no
haya cultivado la filosofa. En fin, con razones como stas, unas tras otras, como mgicamente
hipnotizados, con sencillez nos inmoviliz arteramente, y con una fuerza divina, no s cmo,
mediante sus palabras.
12


que haya prudencia. De ah que sea preciso que todos los hombres se den a la filosofa y esta tengan por la
ms grande y ms honrosa obra. Utilizamos la versin bilinge completa griego-espaol de Daniel Ruz
Bueno, Los Padres Apologetas griegos (s. II), Madrid, BAC, 1996
3
, p. 305.
7
Qu habis producido que merezca respeto, con vuestra filosofa?, TACIANO, Discurso contra los
griegos 2, en RUZ BUENO, D., op. cit., p. 574.
8
Por lo tanto, qu tiene de semejante el filsofo y el cristiano?, discpulo de Grecia el uno y del Cielo el
otro, negociador de la fama el uno y de la vida el otro, operario de la palabra el uno y de los hechos el otro,
edificador el uno y destructor el otro, falsificador de la verdad el uno y recuperador el otro, el que hurta la
verdad y el que la guarda? TERTULIANO, El apologtico 46, 18; Introduccin, traduccin y notas de Julio
Andin Marn, biblioteca de Patrstica 38, Madrid, Ciudad Nueva, 1997, p. 171.
9
Cfr. CLEMENTE de ALEJANDRA, Strmata (en adelante: Strm.) VI, 8, 67, 1, en: Clemente de
Alejandra. Strmata VI-VIII. Vida intelectual y religiosa del cristiano, edicin bilinge preparada por
Marcelo Merino Rodrguez, Fuentes Patrsticas 17, Madrid, Ciudad Nueva, 2005, p. 169.
10
CLEMENTE de ALEJANDRA, Strm. V, 1, 6, 2, en Clemente de Alejandra. Strmata IV-V. Martirio
cristiano e investigacin sobre Dios, edicin bilinge preparada por Marcelo Merino Rodrguez, Fuentes
Patrsticas 15, Madrid, Ciudad Nueva, 2003, p. 319.
11
GREGORIO TAUMATURGO, Agradecimiento 75, p. 116.
12
Agradecimiento 79-80, p. 117.
Esta afirmacin revela, por un lado, la importancia que Orgenes otorgaba a la
enseanza de la filosofa, siguiendo la firme vocacin de la escuela cristiana de Alejandra.
Por otra parte, muestra la indisoluble relacin que guardan, tanto para el maestro como para
el Taumaturgo, la filosofa con la prctica de la religin. Precisamente, este es uno de los
sentidos ms fuertes que Gregorio le atribuye al trmino ioooio, que utiliza doce veces
a lo largo del discurso. En los mltiples empleos del trmino puede apreciarse de qu modo
el discpulo se hace eco de la profunda valoracin que Orgenes tiene por la filosofa, ya
que la califica con honrosos adjetivos, tales como noble
13
y sublime
14
.
En una carta que aos ms tarde el mismo Orgenes dirigir a su antiguo discpulo,
el Alejandrino lo exhorta diciendo:
Quisiera verte emplear todas las fuerzas de tu inteligencia a favor del cristianismo, que debe ser tu
bien supremo. A tal fin, deseara que tomaras de la filosofa griega el ciclo de conocimientos que son
capaces de servir de introduccin al cristianismo y las nociones de geometra y astronoma que
puedan ser tiles en la explicacin de los libros santos, y si los filsofos dicen que la geometra, la
msica, la gramtica, la retrica y la astronoma son los auxiliare de la filosofa, nosotros podemos
decir que la filosofa es lo mismo respecto del cristianismo
15
.
En efecto, el programa escolar por el cual Orgenes enseaba la filosofa en Cesarea
inclua las disciplinas que all se mencionan. La primera disciplina que se imparta en la
escuela de Orgenes era la dialctica, a los efectos de que sus discpulos aprendieran a
dividir convenientemente las cosas y a distinguir entre lo verdadero y lo falso. Gregorio
dice que esta materia comprenda el estudio de la lgica y de la crtica.
16
Luego se
enseaban las ciencias naturales, en las que el maestro sealaba cuidadosamente las
diferencias entre los distintos seres desde sus partes ms elementales.
17
Seala nuestro autor
que gracias a la claridad de sus enseanzas y a sus argumentos, unos aprendidos y otros
descubiertos, acerca del sagrado gobierno del mundo y del carcter intachable de la

13
Agradecimiento 3, p. 97.
14
Agradecimiento 115, p. 125.
15
Carta de Orgenes a Gregorio Taumaturgo, 1, 8-18, en: MERINO RODRGUEZ, Marcelo, Teologa y
filosofa en San Gregorio Taumaturgo. Aspectos conceptuales en el Discurso de agradecimiento a Orgenes,
en Scripta theologica 17 (1985/1), pp. 227-243.
16
Cfr. Agradecimiento 100-108.
17
Cfr. Agradecimiento 110, p. 124s.
naturaleza, llenaba sus almas de una admiracin espiritual, en vez de irracional. Esta es la
leccin ms sublime y deseada por todos segn Gregorio, la que ensea la fisiologa.
18

A continuacin se refiere a las lecciones que Orgenes les imparta sobre geometra y
astronoma, a travs de las cuales les haca accesible el cielo.
19

Para Clemente de Alejandra el conocimiento de estas disciplinas estaba
directamente ligado a la perfeccin del alma, porque la capacitan para una mayor
aproximacin al poder creador, le ensean a apoderarse del ciclo de las estaciones, del
cambio de aire y de la salida de los astros. Adems, le confieren el hbito del razonamiento,
la capacidad de percibir lo verdadero y discernir lo falso, adems de ser colaboradoras de la
filosofa, la cual a su vez ayuda a comprender lo relativo a la verdad.
20

Orgenes recogi las ideas de Clemente y las desarroll con mayor amplitud y
coherencia, a punto tal que la apertura de su horizonte intelectual se extiende a todas las
doctrinas filosficas. Esta actitud lo califica como un hombre de su tiempo que supo
entender el sutil proceso de adaptacin mutua que experimentaban la aoiorio griega y la
Iglesia cristiana.
21
As lo atestigua el mismo Gregorio al referirse a su programa educativo:
En efecto, estimaba el que filosoframos, recogiendo con todo esmero los escritos de todos los
filsofos y poetas antiguos, sin rechazar ni reprobar ninguno (pues todava no tenamos criterio para
ello). Exceptuaba, no obstante, los libros de los ateos, que salindose de las concepciones humanas,
afirman que no existe Dios, ni la Providencia
22
[]. En cambio, deseaba que descubriramos y
tuviramos contacto, sin preferir ni tampoco condenar ningn gnero de doctrina filosfica, fuera
griega o extranjera, sino escucharlas todas.
23

La defensa de esta diversidad de doctrinas puede comprobarse desde un prrafo del
propio Orgenes dirigido a Celso:

18
Cfr. Agradecimiento111-112, p. 125.
19
Cfr. Agradecimiento 113-114, p. 125.
20
Cfr. CLEMENTE de ALEJANDRA, Strm. VI, 11, 90, 3-4, p. 205.
21
Cfr. JAEGER, Werner, Cristianismo primitivo y paideia griega, Mxico, Fondo de cultura econmica,
1965, p. 93.
22
Segn Crouzel, esta referencia alcanza a los peripatticos y a los epicreos. Cfr. CROUZEL, Henri,
Origne et la philosophie, (Thologie, 52), Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1962, p. 26.
23
Agradecimiento 151-153, p. 133.
Si este razonamiento es lgico, por qu no defenderemos de modo semejante las sectas que han
aparecido en el cristianismo? A mi parecer, de ellas habl maravillosamente Pablo diciendo: Es
menester haya tambin entre vosotros bandos, a fin de que se pongan de manifiesto los que entre
vosotros son probados (1 Co. 11, 19). Efectivamente, el probado en medicina es el que, tras
ejercitarse en diversas escuelas y haber examinado inteligentemente muchas de ellas, escoge la ms
excelente; y el que verdaderamente adelanta en filosofa es el que, por conocer muchos sistemas, se
ha ejercitado en ellos y se ha adherido a la mejor doctrina; as dira yo que el ms sabio cristiano es el
que ha mirado a fondo las varias sectas del judasmo y del cristianismo.
24

La pasin filosfica de Orgenes se aquilata, ms que en el enorme espectro de su
vasta intelectualidad, en la prctica de las virtudes a las que tal conocimiento va asociado.
2. Filosofa y accin en Orgenes
Orgenes es llamado hombre de acero, tanto por la consagracin absoluta de su
vida a la tarea intelectual y apostlica como por la coherencia entre sus enseanzas y su
conducta
25
. Eusebio de Cesarea recoge un proverbio muy usado en la antigedad para
describir esta armona entre el pensamiento y la vida del gran Alejandrino:
(Demostraba, pues, segn el dicho, que cual su palabra, tal su carcter, y cual su carcter, tal su
palabra
26
). Esta era, sobre todo, la causa de que, con la colaboracin del poder divino, arrastrase a
multitudes de gentes a emularle
27

Segn el historiador de Cesarea, en esta convincente demostracin de una vida
filosfica por excelencia que brotaba de su apego al evangelio y daba sentido a su rigurosa
ascesis, radicaba el motivo por el cual era admirado por multitudes, suscitando una
atraccin y un celo semejante al suyo en aquellos que lo seguan. Esta persuasin estaba
lejos de toda coaccin y era de una delicadeza tal que se ejerca por medio de un contacto
afectivo con el discpulo, que Gregorio califica con un trmino muy utilizado en la

24
ORGENES, Contra Celso III, 13, introduccin, versin y notas por Daniel Ruz Bueno, Madrid, BAC,
1967, p. 185.
25
Cfr. CROUZEL, H., Orgenes. Un telogo controvertido, Madrid, BAC, 1998, p. 77.
26
Cfr. SNECA, Epistola 114, 1: apud Graecos in proverbium cessit: talis hominibus fuit oratio qualis vita;
CICERN, quien en Disputationes Tusculanae 5, 16, 47, l lo atribuye al prncipe de la filosofa, Scrates, y
traduce el proverbio como qualis autem homo ipse esset, talem eius ese orationem. Platn ya haba recogido
ese pensamiento en Repblica 400d.
27
EUSEBIO de CESAREA, HE VI, 3, 7, vol. II, p. 356.
antigedad y que se refiere a la puncin de una abeja, iioxrvtov, es decir, el
aguijn de la amistad
28
.
Ms adelante, afirma en el Discurso:
Este, en cambio, fue el primero que me exhort con sus palabras a filosofar, anticipando a la
persuasin verbal la de los hechos[] esforzndose por practicar lo que se dice, o procurando
mostrarse a s mismo como explicaba en los discursos que debe ser quien vive rectamente (sic), y en
verdad, dando ejemplo de hombre sabio []
29

El Taumaturgo se empea en dejar en claro la diferencia que existe entre las
enseanzas impartidas por otros maestros y las de Orgenes. En este sentido, resulta
revelador el uso que nuestro autor hace del verbo oioooxriv y de sus formas derivadas, en
siete ocasiones distintas dentro del texto. Cuando se refiere, por ejemplo, a los filsofos
antiguos, afirma que estos no enseaban la oeoouvg, que segn sus propias palabras es
el conocimiento de lo que se debe o no elegir (oirtev), porque no la acompaaban con
hechos.
30
Merino Rodrguez destaca que el participio oioooxovtev utilizado por Gregorio
contiene una carga semntica no descubierta hasta el presente, que tiene que ver con la
eficacia que encierra la accin de ensear.
31
El Taumaturgo se refiere al mtodo utilizado
por Orgenes en sus clases, diciendo:
As, pues, este hombre no nos explicaba slo la teora de las virtudes, sino que sobre todo nos
exhortaba a practicarlas; y nos incitaba ms con los hechos que con las palabras
32
.
Para que esto no sea interpretado por sus oyentes como una lisonja hacia el maestro,
dentro del mismo pasaje del discurso se esfuerza en aclarar que estas afirmaciones no son
dictadas por la amistad hacia Orgenes ni por antipata hacia los dems filsofos, ya que su
rechazo a toda forma de adulacin le viene desde muy joven:

28
Tambin as, nos lanz el aguijn de la amistad, no fcil de conquistar, pero profundo y provechossimo
(sic): el de su destreza y buena voluntad, que se nos manifestaba benevolente en sus mismas palabras al
hablarnos y conversar con nosotros. No trataba de engaarnos intilmente con sus palabras, sino de salvarnos
con hbil, caritativa y buena intencin, y de hacernos partcipes de los bienes de la filosofa,
Agradecimiento 81, p. 117.
29
Agradecimiento 135, p. 129.
30
Agradecimiento 124, p. 127.
31
Vase Introduccin, p. 48.
32
Agradecimiento 126, p. 127.
Yo mismo, cuando era adolescente y aprenda la popular oratoria del retor, nunca soport de buena
gana el aplaudir y pronunciar panegrico alguno que no fuera verdadero[] Malamente elogiara a
este hombre si, para tener que decir algo ms laudatorio de l, tuviera que comparar su
bienaventurada
33
vida con los fracasos de los dems
34
.
Consideraciones finales
Para el autor del Agradecimiento, la filosofa es fundamentalmente un gnero de
vida y su estudio orienta al hombre hacia la perfeccin. Se trata de un ideal espiritual que
presupone la formacin intelectual y que tiene su ms elevada tarea en aquello que expresa
la clebre sentencia dlfica yve0i ooutov, es decir, el conocimiento de s mismo.
En verdad, esta es la mejor tarea de la filosofa, que se atribuye como imperativo sapientsimo, al
ms divino de los dimones
35
: concete a ti mismo
36

Pero para el Taumaturgo, ese conocerse consiste en ver en uno mismo su
participacin en la imagen de Dios, pues el alma, preocupada de mirarse a s misma como
en un espejo, contempla en ella la mente divina si es que se ha hecho digna de tal
comunicacin y rastrea el camino, inefable para ella, de la divinizacin.
37


33
Gregorio utiliza aqu el trmino oxoio, que en la literatura clsica es aplicado exclusivamente a los
dioses para hacer referencia a su felicidad eterna y sin perturbaciones. En contexto cristiano, el adjetivo
griego es aplicado al hombre que vive la vida de Dios. De ah que tanto esta afirmacin como las de los
pargrafos 10 y 84 del discurso, en que Gregorio se refiere a Orgenes como un hombre divino
(Efectivamente, tengo intencin de decir alguna cosa acerca de un hombre que se muestra y tiene la
apariencia de hombre, pero que realmente se encuentra, para quienes saben juzgar bien, despojado de una
condicin humana en virtud de una mayor dignidad que da a entender el trnsito a lo divino,
Agradecimiento 10, p. 101; Una sola cosa me era estimada y querida: la filosofa y este hombre divino que
era su maestro, Agradecimiento84, p. 118), no deben llevarnos a la confusin de que para el Taumaturgo
su maestro perteneciera a la categora del 0rio ovg, muy difundida en la poca helenstica y romana y
aplicada a distintos personajes, tales como Pitgoras y Apolonio de Tiana. Para mayores pormenores sobre la
aplicacin errnea del trmino a Orgenes, vase RIZZI, Marco, Il significato politico dellOratio
Panegyrica in Origenem atributa a Gregorio il Taumaturgo, en GIRARDI, Mario e MARIN, Marcello (eds.),
Origene e lassendrinismo cappadoce (III-IV secolo), Atti del V Convegno del Gruppo Italiano di ricerca su
Origene e la tradizione alessandrina (Bari, 20-22 settembre 2000), Bari, Edipuglia, 2002, pp. 49-72, n. 53.
Para algunas consideraciones sobre el Orio ovg, Cfr. PADILLA, Carmen, Hombres divinos y taumaturgos
en la antigedad: Apolonio de Tiana, en: PIERO, Antonio (ed.), En la frontera de lo imposible. Magos,
mdicos y taumaturgos en el Mediterrneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento, Crdoba, El Almendro,
2001, pp. 141-162. En la p. 149, la autora presenta un amplio catlogo sobre el tema.
34
Agradecimiento 130-131, p. 129
35
Se refiere al dios Apolo. Para el concepto de dimon, vase GARCA BAZN, Francisco, El evangelio de
Judas y los dimones, en EPIMLEIA. Revista de estudios sobre la Tradicin, XVII/33-34 (2008), pp. 7-34.
36
Agradecimiento 141, p. 130.
37
Cfr. Agradecimiento142, p. 131.
Este ideal del filsofo se encontraba en plenitud, segn Gregorio, en su maestro.
Entre los muchos elogios que le dedica en el discurso, tales como los de sagrado varn
38
,
respetuoso y discretsimo oyente de Dios
39
, nuevo David
40
, el que ms se destaca es el
de amigo e intrprete del Logos divino
41
:
Este hombre, pues, ha recibido de Dios el mejor regalo y la participacin ms grande del cielo; ser
intrprete de las palabras de Dios a los hombres; entender las cosas de Dios como si Dios mismo
hablara, y ensearlas a los hombres como si los hombres mismos las escucharan
42

La profundidad de esta afirmacin slo puede ser ponderada si se tiene en cuenta lo
que el Logos significaba para Orgenes, quien en los dos primeros libros del Comentario al
Evangelio de Juan lo relaciona con la Sabidura, estableciendo una vinculacin entre las
tres raivoioi, a saber, Logos, Sopha y el Hijo.
43
El Alejandrino las coloca en el mismo
nivel, por lo cual estas raivoioi o denominaciones expresan un modo humano de
considerar los diversos aspectos en que se nos presenta Cristo, sin que tal distincin de
conceptos corresponda a seres diferentes.
44

Si relacionamos esta doctrina con lo que el Taumaturgo entendi acerca del Logos,
de su caracterizacin de Orgenes resulta una figura tan encomiable que hace que pueda ser
considerado como el portador mismo de la sabidura divina en su ejercicio de la aoiorio
filosfica. Esta perfecta amalgama entre la abigarrada intelectualidad y espiritualidad de sus
escritos y la consecuente plasmacin de los mismos en la vida del maestro, permite
entender mejor el ruego final del discpulo, desolado por la despedida.

38
Cfr. Agradecimiento 82, p. 118.
39
Cfr. Agradecimiento174, p. 138.
40
Cfr. Agradecimiento 92, p. 120.
41
Cfr. Agradecimiento 82.
42
Agradecimiento 181, p. 139.
43
Esta relacin se encuentra convenientemente estudiada en el excelente trabajo, an indito, de Patricia
Ciner, La cuestin del Logos en el Comentario al Evangelio de Juan de Orgenes: implicancias
cosmolgicas y msticas, presentado en el Congreso internacional de Neoplatonismo, Neoplatonic
Philosophy and the East ex oriente lux, Haifa, 22-24 de marzo de 2011.
44
Cfr. CROUZEL, H., Op. cit., p. 264.Segn el gran origenista francs, la doctrina de las raivoioi de Cristo
se halla en toda la obra de Orgenes, y est expresada como teora especialmente en el libro I del Comentario
a Juan y en el captulo 2 del libro I del Tratado de los Principios.
Mas t, querida cabeza, levntate y, despus de rezar, despdenos. Ya que t has salvado a los aqu
presentes con tus sagradas enseanzas, salva tambin con tus oraciones a los que emigramos []
Pdele que recibamos tambin algn consuelo por esta separacin tuya, que enve un buen gua, el
ngel compaero de viaje. Y suplcale que nos haga volver, conducindonos de nuevo a tu lado. Ese
ser nicamente nuestro mejor consuelo
45
.



45
Agradecimiento204-207, p. 145.