Verdad y mentira

Una vez Verdad y Mentira se encontraron en el camino. -Buenas tardes dijo Verdad. -Buenas tardes respondi Mentira-. Cmo te va ltimamente? -Me temo que no muy bien suspir Verdad-. Son tiempos difciles para alguien como yo. -S, ya veo dijo Mentira, echando una ojeada a las ropas harapientas de Verdad-. Parece que hace tiempo que no pruebas bocado. -A decir verdad, as es admiti Verdad-. Nadie quiere emplearme hoy en da. Dondequiera que voy, la mayora de la gente me ignora o se burla de m. Es desalentador, te lo aseguro. Empiezo a preguntarme por qu lo soporto. -Exactamente, por qu? Ven conmigo, y yo te mostrar cmo llevarte bien. No hay motivos para que no puedas comer opparamente, como yo, y vestir la mejor ropa, como yo. Pero debes prometer que no dirs una palabra contra m mientras estemos juntos. Verdad hizo esa promesa y convino en llevarse bien con Mentira por un tiempo, no tanto porque le gustara su compaa sino porque tena tanta hambre que desfallecera si no coma nada. Anduvieron por el camino hasta llegar a una ciudad, y Mentira lo condujo hasta la mejor mesa del mejor restaurante. -Camarero, queremos las mejores carnes, las golosinas ms dulces, el mejor vino pidi, y comieron y bebieron toda la tarde. Al fin, cuando ya no pudo comer ms, Mentira se puso a golpear la mesa llamando al gerente, que acudi a la carrera. -Qu clase de lugar es ste? Protest Mentira-. Hace una hora que le di a ese camarero una pieza de oro, y todava no nos ha trado el cambio. El gerente llam al camarero, quien dijo que ese caballero no le haba dado un solo cntimo. -Qu? Grit Mentira, llamando la atencin de todos los presentes-. Este lugar es increble! Vienen a comer ciudadanos inocentes y respetuosos de la ley, y ustedes los despojan del dinero que han ganado con tanto esfuerzo! Son un hato de ladrones y mentirosos! Me habrn engaado una vez, pero nunca ms me vern de nuevo! Tenga!

Le arroj una pieza de oro al gerente-. Pero esta vez trigame el cambio! Pero el gerente, temiendo por la reputacin de su establecimiento, se neg a aceptar la pieza de oro, y en cambio le llev a Mentira el cambio de la primera moneda que l afirmaba haber dado. Luego llev al camarero aparte, y lo acus de pillastre, y amenaz con despedirlo. Y por mucho que el camarero insista en que ese hombre no le haba dado un cntimo, el gerente se negaba a creerle. -Ay, Verdad, dnde te has escondido? Suspir el camarero-. Has abandonado a los trabajadores? -No, estoy aqu gru Verdad para sus adentros-, pero el hambre me nubl el juicio, y ahora no puedo hablar sin romper la promesa que hice a Mentira. En cuanto estuvieron en la calle, Mentira solt una risotada y palme a Verdad en la espalda. -Ves cmo funciona el mundo? Me las apa muy bien, no crees? Pero Verdad se alej de su compaero. -Prefiero morirme de hambre a vivir como t dijo. Y as Verdad y Mentira siguieron cada cual su camino, y nunca ms viajaron juntos. Cuento tradicional griego.
El cuento de Verdad y Mentira. Eran dos hermanos llamados Verdad y Mentira, Un da, Verdad pedi prestada una herramienta (probablemente un cuchillo o hacha), pero la perdi. Al no poder devolvrsela a su hermano le ofreci una nueva a cambio, pero Mentira no quiso aceptarla ya que l quera su herramienta, cosa imposible ya que se haba perdido. Entonces Mentira quiere sacar algn beneficio de la perdida y lleva a Verdad ante los tribunales exigiendo que por haberle perdido la herramienta, que le arranquen los ojos y que le obliguen a servirle como portero es decir, Mentira quera destruir totalmente a Verdad. Desgraciadamente le escuchan y castigan a Verdad, convirtindose en el portero de Mentira. Trabajando de portero no paraba de recriminar la actitud de su hermano y lo cruel que haba sido para con l. Mentira, harto ya de escuchar a su hermano decide abandonarle en un desierto deseando que los leones salvajes le devoren. Pero un da, una dama, se fija en l y a pesar de su estado msero les pide a sus criados que lo lleven a su casa y por la noche tiene ella relaciones sexuales con Verdad. De esa unin nace un hijo, un nio excepcional y que no sabe quien es su padre. Debido a las burlas de la gente que les rodeaba decide preguntar a su madre quien era le haba engendrado. la madre le cuenta que su padre era el hombre ciego que se sentaba en la puerta de la casa muchas veces. El chico queda impresionado al enterarse de quien era su progenitor, y le hace entrar en la casa. Comienza a conversar con l y le pregunta la razn de su ceguera, cuando se entera de lo que Verdad le dice, decide vengar la injusticia cometida con su padre. Se aprovisiona con comida, un bastn, sandalias y un toro y se dirige a las tierras de Mentira. Cuando llega all, pide a unos trabajadores de Mentira que cuiden de su toro y a cambio les paga con el resto de las cosas que llevaba. Entonces Mentira, al ir a inspeccionar sus rebaos ve al toro e indica a sus trabajadores que lo quiere para comrselo, pero los pastores le comentan que no es de su propiedad. Entonces Mentira les dice que quiere precisamente ese toro y que cuando pida su dueo el toro, le den otro a cambio. Eso era justamente lo que quera el hijo de Verdad y le denunci al mismo tribunal que haba castigado a su padre aos atrs. Entonces, el hijo de Verdad alaba las cualidades de su toro y cita adems el pleito entre Verdad y Mentira diciendo adems que era el hijo de Verdad y venia a vengarlo. Mentira, posiblemente creyendo que Verdad estaba muerto, jura por Amn y el rey que si Verdad est vivo aceptara el castigo de

que lo cegaran y trabajar como portero en la casa de Verdad. Cundo Verdad se presenta en el tribunal, Mentira es castigado a recibir azotes, quedarse ciego y trabajar como portero para Verdad.

Qu etapas comprende el esquema de diagnstico propuesto por kirt y rovinovitch. El resultado final de la exploracin que podr contener? Respecto a los problemas de aprendizaje, cules seran los 2 consejos que usted dara a padres y maestros? Cules podran ser los objetivos que deberan tomarse en cuenta ante la evaluacin de las de las dificultades en el aprendizaje de la lectura y cul es el objetivo esencial en el diagnstico de la lectura? Elaborar un inventario en el que se sistematicen las dificultades que interfieren en el proceso lector y las pruebas, tareas o actividades que pueden emplearse para su detencin. Utilice la gua para analizar los errores en la lectura de algn estudiante de ocho aos y presente sus resultados .
Llegar a un acuerdo con sus propios sentimientos Tal vez la mayor contribucin de los padres a sus hijos con Problemas de Aprendizaje es su empata y comprensin: Tratar de entender la situacin desde el punto de vista de su hijo. Forzar al nio a simplemente trabajar y esforzarse ms, no funciona. Puede ser que el nio se este esforzando al mximo, pero simplemente no puede procesar la informacin correctamente. Controlar los sentimientos de rabia, pena o frustracin que podemos sentir frente a las dificultades de nuestros hijos y/o a la imposibilidad de ayudarlos. Fomentar la autoestima Las preocupaciones escolares no se deben convertirse en punto focal de la mayora de discusiones entre usted y su hijo. El nio ya tiene problemas con la escuela, por lo tanto centrarse en asuntos de la escuela en casa slo lo hace sentirse ms derrotado. Es necesario encontrar actividades fuera de la escuela que ayudarn a su hijo/a a desarrollar una autoestima positiva. Mientras que un nio puede ser un mal lector, no hay ninguna razn por la que no pueda convertirse en un experto en gimnasia, montar a caballo, tocar la guitarra / piano, pintura, etc. Todo el mundo tiene que desarrollar un sentido de dominio y fortaleza! Encontrar el justo equilibrio entre la ayuda y el fomento de la Independencia El padre no debe ser el maestro de su hijo, sin embargo, con nios con Problemas de Aprendizaje, el equilibrio adecuado entre la ayuda y la independencia sigue siendo una lnea delicada y muy fina. Hay circunstancias que hacen que sea importante ayudar a un nio con la tarea, es muy conveniente tambin fomentar mayor independencia y autonoma lo antes posible. Escuchar a su hijo leer unos minutos cada noche, repasando las palabras de

ortografa, ejercitando las tablas de multiplicar o ayudando a su hijo a encontrar material para los proyectos escolares puede ser muy til. Los padres deben hacer esfuerzos para evitar situaciones en las que se sientan a acompaar y ayudar a sus hijos en las tareas. Su rol deber ser de gua: no resolver los problemas sino ms bien darles las alternativas para que ellos puedan tomar sus propias decisiones. Ofrecer los recursos tambin significa dejar que un nio cometa errores sin ser implicado personalmente. Es difcil ser objetivo con sus propios hijos y fcil llegar a estar excesivamente envueltos en los esfuerzos para ensearles. Cunta ayuda necesita un nio se responde mejor si primero examinamos el propsito de la tarea. Si la idea de la tarea es reforzar las habilidades que se ensean en la escuela, entonces ser un facilitador de recursos para su hijo puede ser til. Sin embargo, ayudar a un nio a responder cada problema correctamente no le demuestra al maestro lo difcil que se le hace al nio y sus reas de debilidad. APOYANDO EN CASA CMO AYUDAR CON LAS TAREAS PROLONGADAS Determinar si las asignaciones se puede recortar Divida la tarea en secciones y realice slo un segmento a la vez. Elija el mejor momento del da para realizar la tarea, segn las caractersticas de su hijo. Asegurarse que el nio tenga oportunidad para jugar y no pasar toda la tarde y parte de la noche haciendo la tarea. Si el nio tiene un lapso de atencin corto, conceda descansos cada 15 a 20 minutos. CMO AYUDAR CON LOS PROBLEMAS DE ESCRITURA? Deje que su hijo escriba las asignaciones en una computadora Pdale que le dicte las respuestas y usted acta como su secretario (sin editar). SOLO EN CASO DE DIFICULTADES SEVERAS. Haga que el nio escriba slo las respuestas a las preguntas sin copiar la pregunta. CMO AYUDAR CON LA LECTURA? Leerle a su hijo puede ser tan importante como que l lea.

 Si usted est leyendo con su hijo cercirese que el nivel de lectura sea exitoso para l (puede leer exitosamente 9 de cada 10 palabras). Por debajo de esto, se convertir en una actividad frustrante lo cual afectara su rendimiento y gusto por la lectura. Realice lectura simultnea, cambios de voces / entonacin. CMO AYUDAR CON LA ORTOGRAFA? Ensee slo una o dos palabras por la noche, y la revisin acumulativa de las noches anteriores. Haga que su nio le dicte una oracin utilizando la palabra en su lista de ortografa y acta usted como una grabadora/copiadora. Pdale a su nio escribir palabras en lugar de decir por va oral con el fin de prepararlo con ms xito para las pruebas. Juegos como, el ahorcado y memoria son muy efectivos. Utilice papel de colores y / o post it para escribir una por una las palabras a manera de pequeo libro. CMO AYUDAR CON MATEMTICAS? Utilice calculadoras y otros materiales manipulativos/ concretos para el clculo: fsforos, lentejas de chocolate, frejoles, etc. Proporcione ejemplos concretos Trabaje un concepto a la vez. Ejemplo: Aprender la tabla del 2 a fondo antes de pasar a la tabla del 3 Aliente al nio a trabajar en la cocina con usted horneando galletas, tortas con el fin de permitirle realizar las medidas que refuercen algunos conceptos de matemticos. Juegue a las cartas, dados y otros juegos de mesa. CMO AYUDAR CON HABILIDADES ORGANIZACIN? Para los nios que son muy desorganizados y no pueden trasladar sus libros de ida y vuelta a la escuela, puede ser til fotocopiar un segundo juego de libros para casa. Un diario / agenda de asignacin revisado por el profesor y los padres diariamente ayudaran a supervisar el rendimiento de los nios con problemas de aprendizaje. Los nios con dificultades de aprendizaje por lo general funcionan mejor cuando sus vidas son muy estructuradas, por lo tanto un sistema de rutinas y horarios para levantarse por la maana, realizar sus responsabilidades y tareas puede parecer montono para algunos, pero para nios con problemas de aprendizaje los ayudara a organizarse, recuperar su independencia y autoestima de una forma positiva.

Desarrolle estrategias para hacer la vida ms fcil en casa. Un tablero de anuncios con anotaciones para recordarle a un nio sus horarios, citas, tareas o fechas de vencimiento de los proyectos ayudara a establecer una rutina y servir de recordatorio constante. Los imanes se pueden utilizar para colocar notas en la puerta del refrigerador Desarrollar listas de cosas por hacer en orden a ayudar a los nios a prepararse para la escuela a tiempo por la maana. Una lista de verificacin dentro de un bloc de notas ayudar a su nio a decidir que libros o tareas necesita llevar al da siguiente Use cajones con separaciones que ayudaran a su hijo a mantener los tiles ordenados para su fcil recuperacin. La consistencia en la disciplina de un nio es particularmente importante. Si un nio presenta problemas de conducta, el aprendizaje de tcnicas de estudio y la ayuda de un profesional pueden llegar a ser beneficiosos para aprender a vivir juntos. SI SU HIJO NECESITA UN PROGRAMA DE INTERVENCION. Uno de los objetivos principales de los padres debe ser reducir al mnimo los problemas emocionales y sociales experimentados por su hijo con Problemas de Aprendizaje. Una vez que un problema de aprendizaje ha sido diagnosticado (lectura, escritura y/o matemticas) y un programa de intervencin educativo ha sido creado, es importante darle a su hijo y al maestro el tiempo suficiente para mostrar una mejora. Si los problemas emocionales estn presentes, a menudo un buen apoyo acadmico dar lugar a una disminucin en este tipo de problemas. Si los problemas han sido interiorizados por su hijo y continan interfiriendo con su felicidad y relaciones de pares y familia puede que tenga que buscar ms ayuda profesional. Si un nio sigue presentando problemas en las relaciones entre pares, se presentan conflictos familiares, observa tristeza o retraimiento, o por el contrario rebelda y evasin, debe considerar la posibilidad de ponerse en contacto con un especialista. Le recomendamos que primero discuta este asunto con el maestro o psiclogo escolar. Si usted decide buscar ayuda asegrese de encontrar un profesional con conocimiento en el trabajo con nios que presentan Dificultades de Aprendizaje. EL FUTURO Creemos que las dificultades de aprendizaje son una condicin permanente, con los que se puede convivir perfectamente. Cada caso es diferente y el impacto sobre los nios y adultos depende de la gravedad del diagnstico, su deteccin temprana y del apoyo remedial. Para algunos, un Problema de Aprendizaje solo representa un retraso temporal en su desarrollo, para otros, sin embargo, ser una condicin permanente que requerir un apoyo remedial extenso de estrategias compensatorias. Si un nio no recibe la intervencin acadmica, social y emocional adecuada, los Problemas de Aprendizaje pueden afectar la autoestima, la educacin, la vocacin, la socializacin, y / o las actividades diarias.

10 pasos para los padres: Qu hacer si su hijo tiene problema en el aprendizaje

Por: Colorn Colorado (2008)
Si su hijo tiene problema en el aprendizaje, hay muchas cosas que Ud. puede hacer. Ofrecemos diez sugerencias para empezar.

Qu puedo hacer?
1. Aprenda lo ms que pueda sobre la discapacidad de su hijo
Mientras ms sepa usted sobre las discapacidades para el aprendizaje, ms podr ayudar a su nio. Empiece con la escuela y el maestro de su nio, y contine su investigacin en la red y consultando a otros profesionales.

2. Conozca sus derechos

La ley para individuos con discapacidades en la educacin Individuals with Disabilities Education Act (IDEA) tambin le permite obtener del distrito escolar ciertos servicios para su nio. Su nio puede ser elegible para recibir ayuda de un especialista, o para recibir material diseado para compensar sus necesidades. Usted puede enterarse de sus derechos y responsabilidades relativas a la educacin especial solicitando a la escuela que le facilite en su idioma materno un resumen de sus derechos legales.1

3. Establezca una relacin de trabajo positiva con el maestro de su nio, y tambin con el personal escolar
Por medio de la comunicacin regular, pueden intercambiar informacin sobre el progreso de su nio en casa y en la escuela. Renase con el maestro y el equipo de educacin especial, y ayude a desarrollar un plan educacional para tratar con las necesidades de su nio. Planifique las acomodaciones que su nio necesita. 2Solicite intrprete si no se siente cmodo hablando en ingls.

4. Pregunte al maestro de su nio sobre las maneras en que puede fomentar el aprendizaje de su nio en la casa
Algunos pasos podran incluir ayuda con las tareas, establecer un horario o rutina, o practicar ciertas destrezas juntos.

5. Fomente los puntos fuertes y los intereses del nio

Muchos nios con discapacidades para el aprendizaje destacan en otras reas. Anime a su nio a realizar las actividades que le gustan y ofrzcale la oportunidad de hacerlas.

6. Recuerde que usted no est solo

Existen muchas personas con experiencia y grupos que pueden ayudarle a usted y a su familia. Para obtener una lista de las organizaciones nacionales que pueden darle asistencia, visite LD OnLine.

7. Hable con otros padres cuyos nios tienen problemas del aprendizaje
Los padres pueden compartir consejos prcticos y apoyo emocional. Llame a NICHCY (1.800.695.0285) y pregunte cmo puede encontrar grupos de padres cercanos.

Tambin djenos ponerle en contacto con el centro de educacin e informacin (PTI) en su estado.3

8. Tngale paciencia a su nio

Algunas veces a los nios con discapacidades para el aprendizaje se les acusa de no hacer suficiente esfuerzo o de ser flojos, cuando que en realidad su discapacidad no es algo que ellos puedan controlar y s estn trabajando muy duro. La discapacidad para el aprendizaje no es culpa de nadie, y la obtencin del apoyo adecuado puede propiciar una diferencia positiva para su nio.

9. Ponga atencin a la salud mental de su nio (y a la suya!)

Est dispuesto a recibir asesoramiento, el cual puede ayudar a su nio a tratar con las frustraciones, sentirse mejor acerca de s mismo y aprender ms sobre las destrezas sociales.4

10. Recuerde que los nios con discapacidades para el aprendizaje pueden superarlas y pueden triunfar en la escuela y profesionalmente como adultos
Muchas personas con discapacidades para el aprendizaje han realizado exitosas carreras acadmicas y profesionales. El hecho de brindarle apoyo al nio cuanto antes tendr un gran efecto para ayudarle a manejar su discapacidad de aprendizaje, alcanzar sus metas y lograr su pleno potencial.

Cinco consejos gratuitos y sencillos para el aprendizaje de verano

Por: Brenda McLaughlin y Jane Voorhees Sharp (2008)
Existen estudios bien documentados sobre cunto de lo ya aprendido pierden los nios durante el verano. Harris Cooper de la Universidad Duke observa que "en general, durante el verano los nios experimentan una prdida promedio de lo aprendido en lectura y matemticas que equivale a un mes de aprendizaje" (1996). La cuestin es que los nios no tienen por qu perder nada de lo aprendido durante el verano. En realidad, usted puede alentar a su hijo a disfrutar del verano y a aprender siguiendo estos cinco consejos gratuitos y sencillos. Prubelos!

1. Leer todos los das

Estudios de investigacin
A nivel de la escuela media, leer cuatro o cinco libros durante el verano influye de manera positiva en el nivel de lectura que puede alcanzar el nio en otoo, comparable con la asistencia a la escuela de verano. (Kim, 2004)

Sugerencias
Lleve a sus hijos a la biblioteca con frecuencia y permtales que escojan sus propios libros. Escuchen libros en audio. Suscrbanse a una revista. Trnense para leerle el uno al otro. Permtales a los nios quedarse despiertos hasta media hora ms si es para leer.

2. Usar las matemticas todos los das

Estudios de investigacin
El rea donde se registra la mayor prdida que sufren los nios durante el verano es en el rea de los cmputos matemticos, a un nivel de 2.6 meses promedio de aprendizaje. (Cooper, 1996)

Sugerencias
Practiquen las tablas de multiplicar aumentando 7 veces (o hasta 8 9) el valor de cada punto en un juego de baloncesto. Pdales a los nios que pidan cambio en la ventanilla de autoservicio. Enseles a los nios cmo ingresar en www.coolmath.com en ingls) para jugar juegos de matemticas. Invente problemas de matemticas cuando viajan en automvil o durante la cena.

3. Salir a jugar
Estudios de investigacin
Los programas de actividad fsica intensa tienen efectos positivos en los logros acadmicos, adems de mayor concentracin, mejores calificaciones en pruebas de matemticas, lectura y escritura, y menos casos de mal comportamiento. (Journal of School Health, 1997)

Sugerencias
Busque opciones para que su hijo haga actividad durante 60 minutos por da. Sugirale pasear el paseo del vecino, ir a nadar, jugar al badminton o al ftbol, salir a caminar o andar en bicicleta en familia. Busque formas seguras y divertidas de salir a jugar durante todo el ao. Visite los sitios de Internet Los nios en su casa, PBS Padres, y los Centros para el Control y la Prevencin de Enfermedades para consultar ms ideas y informacin en espaol.

4. Escribir todas las semanas

Estudios de investigacin
La mayora de los estudiantes de primer ao que ingresan en instituciones postsecundarias para cursar un ttulo de grado deben tomar clases de refuerzo de escritura ms que clases de lectura. (NCES 2003)

Sugerencias
Pdale a su hijo que les escriba una carta por semana a sus abuelos, parientes o amigos. Anmelo para que escriba un diario de verano. Pdale que escriba la lista de las compras para la familia. Organice un proyecto del amigo invisible por carta para adultos y nios en su iglesia o comunidad.

5. Hacer una buena accin

Estudios de investigacin
Los estudiantes aprenden ms y "actan" menos cuando participan en actividades que ayudan a su desarrollo socioemocional, como el servicio comunitario. (The Collaborative for Academic Social and Emotional Learning, 2004)

Sugerencias

Incentive a su hijo para que ayude a sus vecinos o amigos. Puede ofrecerse como voluntario de un grupo local o participar de un proyecto educativo de servicio. Sugirale que reserve parte de su asignacin para donarla. Miren juntos el sitio de Internet Big Help de Nickelodeon (en ingls) y el sitio deParent Link Rhode Island (en espaol) para tener ms ideas

Apuntes de: TEORA DE LA VERDAD.

Tema I: El hecho de la verdad

Es preciso abordar el problema del modo ms abierto posible ya que si lo hacemos desde una perspectiva determinada corremos el riesgo de eliminar otras dadas incompatibilidades. Hay que referir la verdad a toda experiencia en la que aparezca de un modo colectivo. Por tanto la verdad no es meramente subjetiva sino que tambin es objetiva. De ello que hablemos de experiencia de un enlazar e interpretarse lo objetivo y lo subjetivo.

1. La verdad es un hecho humano. Nuestro punto de partida es tomar la verdad como un hecho, un hecho humano que tiene lugar en la experiencia. Todas las impugnaciones como el escepticismo o el relativismo son interpretaciones de la verdad, no haremos caso a las mismas pues presuponen un hecho de la verdad. El punto de partida de la filosofa actual se debe al pensamiento de Hegel, de la relacin entre sujeto y objeto, que ser la realidad. Ser la fenomenologa, desvinculamiento de la razn: en las cosas estamos ya (Heidegger, Zubiri, Husserl). El punto de partida es que estamos ya en la realidad, que estamos ya en la verdad. La verdad pertenece a una miscelnea de mbitos.

2. La paradjica presencia de la verdad en el presente. Por un lado no se pone en duda que busquemos verdades, objetivo a conseguir, un hecho irrenunciable, pero por otro lado tenemos que todo es relativo, interesado verdades hay muchas, es irrelevante en tanto inters Participamos en ambos hechos y experiencias en general. Es complicado abordar el tema pero necesario para entender la existencia humana. Esto se debe al proyecto ilustrado. Segn sus objetivos desde el desarrollo de la razn conseguiramos la satisfaccin de necesidades e intereses humanos. Lo que pas fue que no se consigui el objetivo, fue decepcionante, pero a pesar de ello es el modelo predominante. Ni ha perdido ni fuerza ni vigencia. A da de hoy no hay alternativa, vivimos en el proyecto fracasado y predominante. Por ello hoy en da se dan dos actitudes fundamentales en relacin con la verdad: es un hecho que nos importa la verdad y que somos participes de la bsqueda de la verdad aunque tambin es patente la creencia extendida de que la verdad es relativa y por ello nunca se tiene del todo.

3. Actitudes ante el problema de la verdad en el presente. Se dan tres posibles actitudes: -Reduccionista. Segn sta hay que reducir el hecho de la verdad a un mbito que imposibilite el resto. -Descriptivo desilutoria. Ante la diversidad de nociones de verdad tan solo se pueden describir, pero n unificarlas, sino permanecer en la pluralidad independiente. -Sintetizadora.

No hay que eliminar ninguna pero tampoco resulta verosmil que entre ellas no tengan ninguna relacin. Se busca una referencia comn bien sea una raz comn, bien un marco que englobe a todas.

4. Necesidad de replantear el anlisis y concepcin de la verdad. Para resolver la paradoja, para entender la realidad humana ser preciso acudir a la experiencia, mtodo de obtencin de verdades y buscar as la raz que les sea comn a todas las nociones de verdad extradas de la experiencia.

5. La experiencia como instancia de referencia ltima. En la experiencia convergen la historia, lo subjetivo, los conceptos, los intereses, los deseos todo se incorpora en la experiencia del mundo real.

Comentario de Obviedades sobre la verdad; Michael P. Lynch

Qu es la verdad? Cuando podemos decir de algo que es verdadero o no? Cul es el medio para alcanzar la verdad? El problema de la verdad ha sido ampliamente tratado sin llegar nunca a un acuerdo universal acerca del mismo planteando infinidad de cuestiones similares a las formuladas. Esto es as no solo porque es abordable desde distintos mtodos o perspectivas que supone multitud de opiniones acerca del mismo, sino que adems es posible tomar distintos principios u orgenes como punto de partida de la reflexin sobre la verdad elevando exponencialmente la multitud de opiniones acerca de la verdad. Otra dificultad presente en el problema de la verdad es la influencia que ejerce la crisis de la Ilustracin. La crisis de la Ilustracin viene dada por su fracaso predominante, por la decepcin de no cumplir un proyecto establecido desde la razn, y por ello verdadero, y a pesar de ello ser la posicin predominante pues no existe ninguna alternativa. La verdad se ve arrastrada al proceso de crisis.

Este problema, el de la verdad, queda analizado por Lynch. Michael P. Lynch es profesor de Filosofa en Connecticut muy interesado en la relacin entre la naturaleza de la verdad y la realidad, la vida, el contexto. En su escrito Obviedades sobre la verdad en La importancia de la verdad Lynch nos da una serie de obviedades indudables acerca de la verdad. El texto queda redactado de una manera muy llana y accesible para todo lector no experto en el tema. Acude a continuos ejemplos que todos conocemos (ya sean cinematogrficos, ya sean de la vida cotidiana) que adems de ayudarle en su discurso son muestra de la dificultad y complejidad de la cuestin acerca de la verdad. Dichos ejemplos sern caractersticos en la argumentacin ya que esta es una continua llamada al sentido comn con referencias a la experiencia individual del lector. Todo esto indica que por el momento no se nos exigir ninguna posicin extrema ni sacrificio de ninguna opcin. Muy al contrario lo que lleva a cabo Lynch en este texto es buscar la mdula del problema de la verdad.

De este modo la estructura del texto ser muy simple. Partir de una tesis fundamental, a saber, que la verdad importa, es decir, es importante para nosotros en nuestras vidas. Para ello nos dar cuatro obviedades que conducirn inexorablemente a la tesis fundamental. Para justificar stas acudir a la experiencia comn con el lector y a ejemplos. Al fin y al cabo realiza una fenomenologa de la experiencia de aquello a lo que llamamos verdad.

La dificultad del tema de la verdad queda ya en las primeras lneas del texto donde Lynch nos dice: pregunte a alguien qu es la verdad y es probable que reaccione con un perplejo silencio o una risa nerviosa (Lynch, Michael, P.: (2005) La importancia de la verdad, 23: Paids, Barcelona.), es decir, nadie se mueve con seguridad en el fangoso pantano del tema de la verdad. La problemtica es compleja dada su diversidad, pues a pesar de que nos expresamos continuamente refirindonos a la verdad no sabemos con exactitud que sentido tiene hablar de la verdad. Ser preciso saber de qu hablamos cuando hablamos de la verdad, descubrir toda la verdad acerca de la verdad (Lynch: 23) y por ello Lynch nos

propone partir desde cuatro obviedades sobre la verdad para tener un punto de partida para la reflexin. Estas obviedades son: la verdad es objetiva; la verdad es buena; vale la pena investigar la verdad; merece la pena preocuparse por la verdad en s misma. Dedicaremos unas lneas a cada una de ellas pues de las mismas se derivan que la verdad importa.

La primera obviedad es la verdad es objetiva. Esta obviedad viene dada por dos premisas, dos condiciones. La primera de ellas es que nadie lo sabemos todo (Lynch: 24), es decir, no somos omniscientes acerca de la realidad. En segundo lugar existe la posibilidad de error en nuestro conocimiento, en nuestros juicios que son expresin del mismo, y en nuestras creencias. De ambas condiciones podemos inferir que el que nosotros creamos algo no implica que sea verdadero o por el contrario si la creencia coincide con lo que el mundo real es, es decir, somos poseedores de una verdad. La verdad es objetiva e independiente a nuestras preferencias subjetivas.

La verdad es buena constituye la segunda obviedad y queda bsicamente justificado en palabras del autor que seala que a nadie le gusta estar equivocado (Lynch: 26), es decir, se introduce la preferencia en el mbito del valor de verdad: es preferible estar en lo verdadero antes que en lo falso. Su explicacin parte de un hecho, de las discrepancias entre opiniones con pretensin de verdad y de superacin de su opuesta, pues implica que exista una diferencia entre estar en lo cierto o confundido. Por ello en igualdad de condiciones, es bueno creer una posicin si y solo si es verdadera (Lynch: 28) y por tanto se toma la verdad como un bien cognitivo o intelectual.

La tercera obviedad es vale la pena investigar la verdad y queda implicada en la anterior obviedad. Segn Lynch en igualdad de condiciones, es bueno creer lo verdadero e, intuitivamente, esto me da una razn para hacer ciertas cosas; y, lo que es an ms evidente, en igualdad de condiciones debera buscar la verdad es

decir, si lo verdadero es bueno es preciso investigar la verdad, pues de lo contrario estaramos cometiendo un acto reprobable.

Por ltimo estudiaremos la siguiente obviedad, a saber: merece la pena preocuparse por la verdad en s misma. Esta obviedad queda demostrada desde un ejemplo conocido por la mayora. Se trata de una situacin imaginaria en la que tenemos la posibilidad de experimentar virtualmente cualquier cosa desde una mquina que nos induce dicha experiencia. De este modo la experiencia no sera real, y una vez dentro de ella no podramos salir. Tras ello Lynch nos pregunta Lo hara?. Con esto trata de demostrar que las creencias en esa mquina nunca seran verdaderas porque hacen referencia a un mundo virtual que nada tiene que ver con la realidad ni la verdad, y que por tanto, todos diramos que no ante la pregunta pues preferimos vivir con creencias verdaderas. El preocuparse por la verdad nos hace poseedores de conocimiento que no puede ayudar en la prctica, pues creer la verdad es ventajoso en la prctica (Lynch: 31) puesto que nos da informacin acerca del mundo en el que nos desenvolvemos. Pero no solo tiene valor como medio para conseguir objetivos, sino que adems tiene un valor en s, por si misma la verdad es valiosa; en este aspecto la verdad es normativa. Pero adems es profundamente normativa pues existen ocasiones en las que queremos saber sin ms motivo que el propio conocimiento, es decir, tomamos la verdad como un bien en s misma. Esto queda demostrado para Lynch en su experimento mental. Existe por tanto una diferencia entre ambos mundos que es importante. Pero este deseo no es mero deseo de la verdad, sino que entraa un preocuparse por la verdad.

Por ltimo seala Lynch que sus obviedades no implican otras ideas por la tradicin vinculadas, y por tanto no se posiciona de manera radical, sino que realiza un movimiento conciliador entre las distintas concepciones de la verdad. El identificar o tomar como consecuencia estas ideas es una confusin pues segn el autor no se siguen de las primeras. Estas son: solo la razn pura puede acceder a la verdad; la verdad es misteriosa; slo algunos pueden conocer la verdad, deberamos buscar la verdad a toda costa. Estas ideas se basan en mitos que confunden una o ms de estas ideas con nuestras obviedades (Lynch: 35)

El problema de la verdad, como dije ms arriba ha sido muy diverso y complejo. Existen diversos enfoques aparentemente inconciliables, como el hermenutico, en el que la verdad consiste en interpretacin, o el de correspondencia, que consiste en la adecuacin con la realidad. Cmo conciliar la interpretacin abierta con la adecuacin ms hermtica? Por otro lado tambin es precisa una buena argumentacin de una teora de la verdad que haga frente al argumento escptico en todas sus variantes. Necesitamos unir de manera sistemtica los esfuerzos en la investigacin de la verdad.

Lo sealado por Lynch puede ser un buen punto de partida donde tomen races muchos de los mltiples planteamientos acerca de la verdad. Pueden entenderse estas cuatro obviedades como la raz comn en una actitud sistematizadora que pretende elaborar una teora sistemtica que incluya todas las facetas de la verdad y todos los mbitos desde los que se ha estudiado el tema. Puede ser el primer ladrillo del edificio de la teora de la verdad unitaria. Lo que nos seala Lynch son obviedades fcilmente adaptables a todo planteamiento o reflexin del tema de la verdad como si de un sistema central se tratara. El problema es si las obviedades quedan demostradas con el contacto a la experiencia, y si estas nos conducen realmente

De lo que Lynch nos seala es fcil inferir o explicar un hecho, a saber, que el conocimiento cientfico es la cumbre del conocimiento, pues es el conocimiento ms objetivo, y al ser el ms objetivo es el conocimiento verdadero por excelencia; cierto es que la verdad es objetiva, y el mejor ejemplo que se puede dar es el conocimiento cientfico, que es el que nos informa de manera objetiva del mundo exterior. Ms difcil es de mantener o justificar que la verdad es buena, pues parece que la verdad debera llevarnos al bien, que el correcto uso de la razn y el alcanzar creencias verdaderas debera hacer el bien, pero no siempre una cosa implica otra; el intelectualismo moral no se sostiene ante planteamientos como el de Schopenhauer donde lo primordial es la voluntad, identificada con el carcter que es innato y no maleable. El hecho de hacer el bien o el mal se independiza de la verdad hacindose inherente a la voluntad. Es fundamental enlazar el bien y la

verdad de un modo ms efectivo ya que creo que adems de estar ante un bien cognitivo intelectual estamos tambin ante un bien moral, pues los avances en el conocimiento acerca del mundo, las creencias verdaderas nos aportan herramientas con las que enfrentarnos a los problemas y sera reprobable moralmente no hacer uso de ellas si son la mejor opcin de actuacin en el mundo. Por otro lado y sin alejarnos mucho de lo anterior, si no aceptamos la obviedad la verdad es buena, no se debera aceptar por necesidades lgicas la obviedad vale la pena investigar la verdad pues si esta no es buena, no necesitamos de ella. Por ltimo es complicado ver en el conocimiento o en la verdad un fin en s tal y como se encuentra la situacin social y por tanto difcil aceptar la obviedad merece la pena preocuparse por la verdad en s misma. No creo que sea ni el primero ni al ltimo al que le preguntan la finalidad de sus estudios acadmicos en filosofa. Por ello, de entre todas estas obviedades, para m tan solo lo es de manera efectiva la primera relativa a la objetividad de la verdad: la verdad es objetiva. Ante el resto puedo dar contraejemplos, puedo contrargumentar. De ah los argumentos me hacen cuestionar la veracidad y la obviedad de las mismas. No niego que sean intuitivas y que probablemente sean puntos de partida desde el que construir un edificio sistematizado de teora de la verdad, pero si que creo que estos tres ltimos principios estn mal fundamentados. No es importante solo lo que se afirma, sino tambin el camino recorrido que nos permite decir lo que decimos; no solo el qu, sino tambin el cmo. Es preciso revisar las premisas con las que contamos y no reducirlo a fenmenos humanos, pues stos son de diversa ndole, incluso contradictoria de unos a otros, y las argumentaciones basadas en premisas contradictorias no suelen ser consistentes.

Tema II: Verdad y experiencia

1. La experiencia como plataforma vivificante y crtica. Vivimos en un mundo de verdades, siendo esto constitutivo al ser humano. No podemos vivir una vida sin verdades, es imposible. Realidad humana y verdad se

coopertenecen. No hay modo de concebir la realidad humana si no hay verdades. Se trata de algo estructural. Lo cual quiere decir que este elemento es general y radical: general indica que pertenece a todo ser humano (la verdad es ineludible, siempre tenemos alguna aunque cambien, no es posible el momento de verdad cero) y radical que no podemos prescindir de ninguna verdad adems de que cada hombre construye su vida desde sus verdades.

2. Concepciones de la experiencia.

3. La experiencia de nuestro tiempo: la ambigua crisis de la modernidad.

4. De la verdad de la experiencia a la experiencia de la verdad.

4.1. Experiencia versus experimento. La experiencia se ha entendido de manera muy diversa. La hermenutica es la ms plural y abarca distintas experiencias de verdad. La experiencia puede ser interpretada no solo desde el empirismo, sino que tambin desde la hermenutica. Esto es importante porque la ciencia emprica es el modelo de conocimiento ms potente y confunde el experimento con la experiencia. Hay que separar y deshacer esta tendencia, pero sin negar la importancia del experimento. Existen experiencias fundamentales en nuestras vidas que no entraan un experimento. En el experimento hay un investigador que tiene la iniciativa, que planifica el experimento, que controla las condiciones y decide que es importante o no para el experimento, que respuestas son vlidas o no (recordad: el mtodo condiciona el resultado: Gadamer, Bollnow) y la repetibilidad del mismo.

4.2. mbitos de experiencia de la verdad en la situacin actual. Races histricas de nuestra nocin de verdad. mbito histrico-colectivo y pblico. Cuando hablamos de experiencia de la verdad no es un tipo determinado de

experiencias si no que es de la verdad de algo y por tanto es una experiencia que tiene un objeto. Distincin de tres mbitos: - Historia. - Ciencia. - Prctica.

4.2.1. Races de la experiencia de la verdad: verdad como producto histrico. mbito histrico constitutivo de la verdad. Pluralidad de la verdad y su conformacin histrica. Zubiri: verdad es lo patente, lo autentico y fiable, lo que se corresponde, adecua

4.2.2. Saber cientfico: la verdad como supuesto y como fin. La verdad como supuesto y fin, mtodo, experimento.

4.2.3. Verdad y accin: la verdad como tarea. Verdad que se cumple, Hegel: lo verdadero es cuando se cumpla la razn en la historia.

Situaciones lmite: es la hora de la verdad.

Comentario de Qu es la verdad? de Gadamer

El problema de la verdad ha sido tratado de distintos modos a lo largo de la historia de la filosofa. Uno de stos ha sido la Filosofa Analtica que a grandes rasgos defenda una definicin de la verdad como una correlacin entre una proposicin y un hecho. De esta manera una proposicin era verdadera cuando al verificarse con la realidad se comprobaba y demostraba dicha correlacin. As la verdad sera neutral, objetiva, pues la realidad es un accesible pblico. Adems la verdad de una proposicin sera demostrable, pues todo aquel que diga ser poseedor de una verdad est capacitado para dar pruebas acerca de la misma acudiendo a la realidad. La verdad entendida as nos eliminara de distintos prejuicios y engaos, pues toda proposicin no verificable, y que por tanto no hace referencia a la realidad, sera un absurdo o sin sentido. La verdad es objetiva y verificable que encuentra su esplendor en el conocimiento cientfico (el nico posible) que nos libera de diversas quimeras.

El planteamiento de Wittgenstein es muy similar a lo descrito ms arriba. Segn Wittgenstein el lenguaje y el mundo comparten la misma forma lgica. De ello se deriva que el lenguaje pueda decir con verdad o falsedad aquellos estados de cosas que se corresponde o no con el mundo segn le verificacionalismo. Aquella proposicin que sea inconexa con el mundo y por tanto no susceptible de verificacionalismo es un sin sentido, un absurdo. Este planteamiento influy en autores posteriores, en especial a los empiristas lgicos del Crculo de Viena. Desde este crculo de intelectuales se critic duramente a la filosofa en general y a la metafsica en particular, pues muchas proposiciones de las mismas (por no decir la gran mayora) de la tradicin seran pseudoproposiciones absurdas, y muchos de los considerados problemas filosficos lo seran de manera aparente. La ciencia, desde esta perspectiva, sera el conocimiento por antonomasia. Este planteamiento desencadeno el conflicto entre analticos y continentales. Los analticos criticaban la filosofa elaborada desde cualquier enfoque continental ya que no supona de ningn modo un mtodo objetivo ni ninguna verdad pblica, accesible. El texto que voy a analizar es un texto de una corriente continental, la hermenutica. El autor es Gadamer, discpulo de Heidegger que fue el gran metafsico del siglo XX pues realiz una vuelta a la pregunta del ser. La filosofa analtica, en especial Carnap, llev a cabo una cruzada contra la metafsica del mismo Heidegger.

Gadamer parte desde la crtica a esta concepcin de verdad como correspondencia para mostrarnos su concepcin de verdad. La tesis que defiende es que hay diversos caminos (y no solo uno) para la verdad, a la cul nunca llegamos de un modo efectivo o total, que encuentran su gua en el dialogo: la verdad est en la relacin entre el lenguaje y la conversacin. Procede como he dicho de la crtica de los rasgos fundamentales de una teora de la verdad como correspondencia desde la crtica al conocimiento cientfico. Realiza una genealoga del proceder cientfico para tratar de encontrar cuando adquiri estos rasgos. La ciencia occidental, segn Gadamer, procede de la antigua Grecia, la cual elabor su propio camino en su afn de saber y de conocimiento generado de un escepticismo de lo que se narra y se da por verdadero. De este modo la verdad sera un desocultar, aletheia, trmino que recupera Heidegger. Las cosas se ocultan por naturaleza, y la ciencia busca ese desvelar. El lenguaje ser la herramienta para encontrar la verdad, aunque tambin puede llevarnos a ocultar la verdad (pues desde el lenguaje tambin se miente, inventa y engaa). Tenemos ya tres rasgos de la ciencia occidental presentes, a saber, que la verdad est en el juicio, y que existe un mtodo cientfico que es ese camino elaborado desde elescepticismo. Gadamer criticar estos aspectos. Respecto al mtodo cientfico Gadamer opina que es una construccin de un determinado tipo de experiencia que nos dar un conocimiento ya determinado, es decir, como si el principio, el recorrido y la meta ya hubieran sido determinados con un mapa. No hay nada que nos sorprenda durante el camino pues ya sabamos lo que haba en l sin haberlo recorrido. Visto as, el mtodo cientfico supone necesariamente una restriccin en la pretensiones de alcanzar la verdad pues si hay un nico camino neutral en el que los objetivos quedan marcados no queda lugar para la pluralidad, sino tan solo para lo hermtico. Esta idea tambin esta desarrollada en el comienzo del artculo Concepciones de la experiencia en El estado de la cuestin de Jess Conill. Conill apuesta por la pluralidad de la experiencia en lugar del estancamiento de la misma en la experiencia cientfica. Por tanto su planteamiento es una respuesta frente al logicismo encontrada en el pensar experiencial desde anlisis hermenuticos, genealgicos y zoolgicos de la experiencia. La pretensin en este artculo es reconstruir la razn experimental. Para ello contempla el pensamiento poetizante, apertura de diversos caminos. Escoge a Heidegger como ejemplo pues ste nos deca que pensar por una sola va implica la obstruccin del pensamiento,

pues busca la univocidad mientras que ha de entenderse la aletheia (verdad) como apertura y claridad y no como hace el logicismo con hermetismo. En su artculo Conill nos expone adems distintas nociones y concepciones de experiencia que se han dado en la historia de la filosofa.

Como he dicho ms arriba, Gadamer tambin rechaza la actitud escptica de la ciencia. Desde el escepticismo se piden demostraciones acerca de lo que segn el escptico <<presuntamente se sabe>>. Para Gadamer no siempre se puede considerar la va de la demostracin como el modo correcto de hacer conocer la verdad al otro, es decir, no es la demostracin el nico modo, pues existe el lenguaje del poeta, o incluso se puede pensar que ni en el lenguaje ni en el juicio se encuentran de modo exclusivo la verdad. De ser as nos encontraramos con grandes dificultades, pues nuestro lenguaje no contempla la exhaustiva univocidad. Aparentemente salvamos esta dificultad si tratamos de acudir a un lenguaje artificial, pero no es as, pues estamos presuponiendo el original en el que si encontramos ese problema. No hay modo de encontrar univocidad. La pretensin de verificabilidad del conocimiento en la Filosofa Analtica es muy noble, pero hay que entender que no se puede conseguir siempre y nos encontramos muchas ms dificultades en las ciencias del espritu. Con esto no solo hemos criticado el escepticismo, sino la cuestin de que el nico lugar para la verdad es el juicio y afirmamos que hay verdad ms all de la ciencia emprica.

Desde esta crtica, Gadamer desarrollar su nocin de verdad. En su nocin de verdad, esta no se encuentra de una manera definitiva, y menos en el interior de un enunciado. Entiende al enunciado como respuesta a una pregunta desde la que el primero recibe su sentido y significado. Pero esto no es tan simple, porque podemos cuestionarnos acerca del sentido de la pregunta desde la que hemos comprendido al primer enunciado encontrndonos con un nuevo interrogante. Esta es la dialctica en la que se mueve Gadamer en la que nunca se alcanza la respuesta total a la pregunta originaria. La facilidad de apertura a nuevas preguntas ser una virtud intelectual del investigador (que visto as dista del cientfico de un modo descarado). Desde esta perspectiva aborda el fenmeno interhumano de la pregunta, en la que se desarrolla una conversacin, un

intercambio de enunciados que son preguntas a la par que respuestas a otros interrogantes. Ha sido ampliada la nocin de enunciado, en primer lugar como respuesta/pregunta, en segundo lugar como conversacin que es el trato de una existencia de experiencias con otra. De este modo todo enunciado se ve limitado a la finitud de nuestro ser. La verdad estar as ntimamente relacionada con nuestras experiencias y fundamentalmente de nuestra existencia.

El planteamiento de Gadamer me ha supuesto una apertura de miras ya que miraba con rechazo la corriente continental pues me pareca pura charlatanera mientras que me afirmaba como seguidor del mtodo analtico. Ahora me sigo considerando analtico enriquecido y no rechazo de un modo definitivo lo continental. Considero muy acertada la crtica al mtodo cientfico realizada por Gadamer (heredada desde Heidegger). La encuentro acertada y la acepto: la experiencia no se puede reducir al experimento. Esta visin de la experiencia me ha enriquecido y creo que de ella se pueden extraer grandes conclusiones (que adems no tienen que ser necesariamente opuestas a la filosofa continental). Por otro lado me cuesta pensar que el juicio no es el nico modo de (de)mostrar, de hacer conocer la verdad al otro. Me ha replanteado nuevos interrogantes, como por ejemplo: he encontrado una verdad si no he interpretado correctamente el escrito de Gadamer? La verdad que Gadamer intencionalmente pretenda mostrar, es la misma que la ma? O lo que es lo mismo, si dos personas al leer un poema lo interpretan de distintos modos cul de los dos es poseedor de la verdad del poema? Ambos? Y si su visin es completamente inconsistente respecto al otro tambin aqu ambos tienen sendas verdades? Por lo restante el planteamiento de Gadamer me parece un buen argumento en contra del mtodo cientfico y una buena apuesta por la hermenutica como mtodo para encontrar la verdad en los enunciados que son preguntas y respuestas a otras preguntas que a la par son respuestas en la que nuestra existencia marca el lmite de la conversacin.

Tema III: Carcter multidimensional del hecho de la verdad.

1. Carcter de la verdad respecto a la realidad humana. La vida con verdades es humana, la vida sin verdades es inhumana, como la vida en la que no hay salud. La verdad est relacionada, en un sentido amplio e incluso ambiguo, con la experiencia en ltima instancia. Esto responde a la intencin de unificar el criterio a cerca de lo que es la verdad en un sistema a modo de raz efectuando una sistematizacin.

2. Multidimensionalidad de la verdad. Una raz de la verdad, la experiencia. Muchas dimensiones pertenecientes a una misma realidad: multidimensionalidad de la verdad.

2.1. Verdad y realidad humana: dimensin antropolgica. Constituyente a la realidad humana, no se puede pensar la vida sin la verdad.

2.2. Verdad, sujeto y realidad: dimensin cognoscitiva. Desde la verdad se explica el conocer.

2.3. Verdad y mentira: dimensin psicolgica. Como influye la verdad en nuestras vivencias.

2.4. Verdad y mundo: dimensin ontolgica. Conexin de la verdad y la realidad.

2.5. Verdad y publicidad: dimensin sociolgica.

Presencia de la verdad en la vida humana como hecho constatable.

2.6. Verdad y falsedad: dimensin lgico-lingstica. La verdad referida a la estructura del pensamiento.

2.7. Verdad y validez: dimensin lingstico-pragmtica. Generar validez.

2.8. Verdad y devenir: dimensin histrica. Explicacin de la verdad en historia.

2.9. Verdad y compromiso: dimensin moral. Referida a la accin moral.

2.10. Verdad y liberacin: dimensin poltica. La esencia de la verdad es la libertad.

2.11. Verdad y arte: dimensin esttica. El arte muestra la autntica verdad.

2.12. Formalidad de verdad: dimensin metafsica. Constitucin del sentido.

Comentario de A qu llamamos verdad de Ortega y Gasset Los principales objetivos de este escrito son presentar primeramente la figura de Ortega y Gasset a grandes pinceladas para tras ello desarrollar un comentario de su A que llamamos verdad? incluido en sus Investigaciones filosficas que ha sido editado por Juan Antonio Nicols y Mara Jos Frpolli en Teoras de la verdad en el siglo XX. Para ello efectuar una explicacin del texto y una crtica del planteamiento desde la posicin de Ludwing Wittgenstein y su Tractatus LogicoPhilosophicus.

Ortega y Gasset es probablemente uno de los autores espaoles con ms prestigio y uno de los nicos del ltimo siglo. Autor muy prolfico y de diversas ediciones, pues adems de pensar tena como objetivo exponer estos pensamientos para que llegaran a todo el mundo sin ningn tipo de dificultad. Estos escrito de A qu llamamos verdad? constituyen apuntes de las clases que el daba en la universidad y no es precisamente un ejemplo de claridad, pues eran su gua de explicacin y nunca surgieron como una posible publicacin. En sta pretende explicarnos cierta nocin de verdad en tanto raz. La verdad tendr lugar en la creencia cuando sta se adecue con la realidad. La filosofa sera la fuente de los fundamentos de las distintas parcelas de la cultura y de este modo se puede desarrollar el carcter multidimensional de la verdad y de la experiencia de la verdad; por ello mantengo que Ortega tiene una visin de la verdad que responde a la dimensin psicolgica de la verdad. En el desarrollo de la explicacin del escrito se contemplar la influencia determinante de este planteamiento desde la fenomenologa de Husserl.

A Ortega no le es ajena la fama de la ciencia como cspide de la verdad, y por ello toma a las ciencias como parcelas culturales, una serie de supuestos que la filosofa en tanto base fundamenta como ciencia de la cultura, en las que las teoras son sistemas de verdades que han de ser comprobados. Encontramos as nuestro un fenmeno a explicar: la relacin entre verdad y filosofa. La filosofa es entendida por Ortega y Gasset como la ciencia de la cultura y del sentido de la vida en la que

no hay supuestos, es la base y en tanto base no puede estar fundamentada en nada, es decir, ella es el fundamento. Pero, no existe la posibilidad de dudar de ese fundamento que es la filosofa? Es decir, no es lcito el escepticismo como puesta en duda de la filosofa y no ser el lugar de las primeras verdades? Para Ortega este argumento no puede mantenerse por s solo y nos muestra como cae por su propio peso. Aparentemente el escepticismo es una objecin de la filosofa tal y como nos mostraba Agripa, en la historia se han sucedido encadenaciones de verdades antitticas, lo que sealara que no eran tales verdades y que eran ms bien opiniones de modo que la verdad es relativa y nunca ser alcanzada. Seala tras esto Ortega que para mantener el escepticismo como teora es preciso creer en un sistema de verdades, como hemos dicho ms arriba, como seran el principio de identidad en el que lo falso es lo falso, lo verdadero no se confundir con lo falso pues es verdadero, y la consistencia en la que la verdad no puede ser contraria a s misma. ste es el escaln en el que tropieza el escepticismo y se ve superado por la filosofa, es decir, el escepticismo es la duda, punto de partida para el filosofar, el pedir pruebas y buscar fundamentos, cimientos de las ciencias. Es ahora y no con el escepticismo en el momento en el que nos encontramos con una dificultad siendo el segundo tema principal, a saber, encontrar el lugar de la verdad.

Dnde se encuentra la verdad? No es en las cosas, es decir, las cosas reales no son verdaderas ni falsas. Existen corrientes que sealan los juicios como el lugar de la verdad, pero no todos los juicios son susceptibles de tal valoracin, como por ejemplo los juicios contrafcticos, es decir, en los condicionales subjuntivos en los que la condicin no ha ocurrido. Con esto se seala la existencia del sentido antes de establecer la posibilidad de verdad o falsedad ya que: las cosas no son verdaderas ni falsas (Nicols, J.A./ Frpolli, M.J.: (1997) Teoras de la verdad, pg. 343: Tecnos, Madrid.) pues lo verdadero y lo falso y lo dudoso antes de ser verdadero o falso o dudoso tiene que tener sentido (Nicols: pg. 342). Lo sern aquellos enunciados que encierran tras de s una creencia. La verdad y la falsedad se dan en la conciencia de las cosas, en el pensar las cosas. Una vez identificada la creencia como lugar de la verdad, es preciso explicar que es una creencia y Ortega lo hace del siguiente modo. Para l, la creencia es el ir ms all de la mera representacin, adentrarse en el juicio ms all de toda sensacin, es creer que a mi conciencia le corresponde un ser real. La verdad ser de algn modo explicada

como adecuacin entre la creencia y lo real quedando conectados en una dimensin ontolgica de la verdad. Al creer <<A es B>> creeremos con verdad si tal creencia se adecua a la realidad A es B. Entendido as la verdad, la creencia y la adecuacin, conocer no ser otra cosa que tener creencias verdaderas sobre algo defendiendo as una dimensin cognoscitiva de la verdad. Parece muy simple el planteamiento de Ortega, y se pueden hacer distintas rplicas. El autor recoge alguna de las posibles y contrargumenta. La primera de ellas es la relatividad de la verdad as entendida, pues lo que yo creo se me presenta como lo verdadero, y en segundo lugar la graduacin de la creencia, pues no se cree con la misma intensidad cuando hay duda que cuando hay certeza.

Respecto a la graduacin de la creencia, la segunda objecin sealada ms arriba, Ortega se limita a sealar de un modo simple que independientemente de la graduacin, creer es creer, de modo que al graduar no se deja de creer. Respecto a la primera rplica se detiene ms dedicndole algn tiempo ms. Aparentemente en el esquema de la creencia como lugar de la verdad se da cierta relatividad, pues las creencias son mas distintas a las tuyas, y mi verdad no ser equiparable a la tuya. Parece una dificultad insalvable, pero Ortega parece acudir a la fenomenologa de Husserl para superar este obstculo. Justifica que nuestras creencias son distintas ya que el mundo visible es de tantas maneras como sean las formas de verlo: cuantos estamos en torno a un objeto vemos de l caras y lados diversos y, porque sean entre s diversos, no son todos menos propios del objeto (Nicols: pg. 354). Cada uno de nosotros poseemos nuestra propia circunstancia, nuestra propia perspectiva desde la que contemplar el mundo. La famosa circunstancia de Ortega determina las verdades de cada uno de nosotros. Es sta, la dimensin psicolgica la que Ortega defiende con ms fuerza. Por lo tanto verdad para m ser verdad en absoluto, es decir, el individuo con su punto de vista exclusivo percibe ciertos objetos de un determinado modo y tendr sus propias creencias siendo stas inherentes al hombre. As visto, la unin entre individuo y verdad conforma la dimensin antropolgica de la verdad. Una comunidad en tanto mantiene una circunstancia similar tendr unas creencias parecidas, quedando definida la dimensin sociolgica de la verdad. Por otro lado, la verdad es entendida por Ortega y Gasset como la integracin de cada punto de vista la verdad que contempla Dios. De aqu es fcil comparar este Dios integrador con el

ego trascendental de Husserl poseedor de la verdadera perspectiva que se alcanza desde la epoj, de la exclusin de aquello que no le es esencial al fenmeno.

Ortega hace una introduccin al problema y anima a sus alumnos a pensar en el tema de la verdad. Por ello, yo me hago alumno suyo en el tiempo, y al leer dicha invitacin me hago participe de la reflexin.

Segn he entendido el texto Ortega no hace o no tiene consideracin respecto a ciertas dimensiones del hecho de la verdad. stas son la dimensin lgicolingstica, la lingstica-pragmtica, histrica, moral, poltica, esttica y metafsica. Esto no implica que no las tome en otros textos, sino que al ser unos apuntes para dar clase no destinados a la publicacin no tenan razn de estar en ellos. Lo que no se puede dudar es la dimensin que prima ya no solo en el hecho de la verdad, sino en toda su filosofa, siendo sta la psicolgica y la ontolgica.

Una vez explicado y expuesto el planteamiento de Ortega y Gasset, tratar de analizar un problema que yo contemplo en su propuesta, a saber, que su planteamiento no es susceptible, en especial la aparicin de ese Dios integrador, a su criterio de verdad basado en la comparacin entre creencia y lo real. Creo que existe alguna premisa en comn con Wittgenstein y a pesar de ello no se alcanza la misma conclusin. Tratar de mostrar con la mayor claridad a qu me refiero con estas palabras.

En las anteriores citas del texto hay una de especial importancia; dice as: Lo verdadero y lo falso y lo dudoso antes de ser verdadero o falso o dudoso tiene que tener sentido. En ella se nos da el valor primordial del sentido. Aquello que tiene sentido es susceptible de ser verdadero, o en el caso de Ortega credo primeramente para despus ser credo. Wittgenstein nos dice que aquello que tiene sentido es un

estado posible de cosas que segn se adecue con el hecho, lo que es el caso, ser verdadero o falso. En el 3.3 Wittgenstein nos dice Slo la proposicin tiene sentido y es ah el primer choque entre Ortega y Wittgenstein. Ortega dice que algunas proposiciones no son susceptibles de valorizacin positiva o negativa, pero esto sera equiparable a decir que no tienen sentido. Esto es un absurdo pues todos entendemos dichas proposiciones. Por otro lado para Wittgenstein una proposicin representa este o aqul estado de cosas (4.0311) y por tanto la verdad solo puede ser correspondencia entre proposicin y el mundo, pues comparten la misma forma lgica. La proposicin falsa representa un estado posible de cosas que no concuerda con el hecho que es el mundo, pero eso no dice que sea un sinsentido. El absurdo es cuando una proporcin no hace referencia a un estado posible de cosas o lo intenta hacer del mundo en su totalidad. Hablar de la existencia de un Dios se escapa de este uso, por tanto sera un absurdo, y por ello parece que Ortega no efecta un anlisis de su teora desde su teora. Se podra argir lo mismo de Wittgenstein, pero el considera su escrito como algo que muestra lo que no se puede decir: una vez superado y entendido no merece la pena ms intento de aquello que no se puede conseguir. Tampoco sera aceptable que dos individuos que contemplaran el mismo hecho tuvieran distintas verdades acerca del mismo, pues la verdad siempre es verificable y corregible y por tanto uno de los individuos al estar en lo cierto, el otro no lo estara.

Tema IV: Conocimiento, verdad, teora de la verdad.

1. Saber y conocimiento.

2. Conocimiento y verdad. Para hablar de conocimiento es preciso suponer ciertas verdades.

3. Verdad y teora de la verdad.

3.1. Lugar de la teora de la verdad en el conjunto del saber. Cuadro

3.2. Qu es una teora de la verdad? No hay acuerdo ni de teora ni de verdad. Hay algunas teoras de la verdad que pretenden dar una definicin de verdad, otras criterios no hay una concepcin nica de teora de la verdad, pero si que existen puntos fundamentales que las teoras de la verdad en su generalidad tratan de abarcar como son una definicin de la verdad (teora definicional), un criterio de la verdad (criteriolgica) o distinguir tipos de verdades (tipolgica). Si una teora de la verdad posee estos tres rasgos diremos que es una teora de la verdad completa.

3.3. Estructura de una teora de la verdad. Intentar establecer los puntos fundamentales compartidos de un modo integral. Definicin de la verdad, criterio, rasgos del saber. Una teora de la verdad ideal debera tener una justificacin de la posibilidad de la verdad, una fundamentacin de la verdad, una definicin de la verdad, criterio, dimensiones de la verdad, tipos de verdad, relacin de la verdad con los conocimientos prcticos y tericos.

Comentario de problemas y tareas de una teora explicativo-definicional de la verdad de Lorenz B. Puntel

Comentario de problemas y tareas de una teora explicativo definicional de la verdad de Puntel ha de entenderse adems de una explicacin acerca de en qu

consiste una teora de la verdad y de los mbitos de los que debe ocuparse la misma, como una exposicin de una teora de la verdad propia. Para exponer el texto introducir ejemplos de los que prescinde Puntel para aclarar su explicacin. Tras ello expondr su teora de la verdad.

Es una expresin compleja <<Teora de la verdad>>. Posee un sentido muy amplio, ya que puede entenderse como concepcin de la verdad, comprensin de la verdad que para ms complicaciones abarca diversas cuestiones. De ah surge la necesidad de encontrar claridad acerca de la nocin de verdad. A esta necesidad responden los intentos de sistematizacin de la verdad en distintas teoras. Segn el rasgo predominante de las mismas se pueden clasificar en cinco tipos. Aquella teora que abarque estas cinco partes ser una teora completa. Pero, en qu consisten estos cinco rasgos? Son la explicacin de la verdad, un criterio de la verdad, una tipologa, estudio de las paradojas, estudio del concepto verdad. Segn se responda a estos ser de un tipo u otro una teora de la verdad.

- Teora explicativo-definicional de la verdad. En este tipo de teoras se busca esencialmente la definicin de la verdad respondiendo as al interrogante <<qu es la verdad?>>. Un ejemplo podra ser la definicin de verdad que nos da Davidson en The structure and content of truth, a saber, la verdad es la correcta interpretacin de las creencias del hablante.

- Teora criteriolgica de la verdad La teora que nos da un criterio de la verdad, es decir, un criterio para discernir lo verdadero de lo que no es verdadero, es una Teora criteriolgica de la verdad. En ejemplo de criterio de verdad puede ser el verificalismo que nos de Wittgenstein en su Tractatus logico-philosophicus. Segn este una proposicin es verdadera cuando se corresponde con el hecho, estado de cosas efectivo que supone el mundo.

- Teora tipolgica de la verdad Aquella teora que nos ofrece una tipologa, jerarquizacin de grados de verdad, de la verdad es una Teora tipolgica de la verdad. Un ejemplo de Tipologa de la verdad, para esclarecer lo que Puntel seala, podra ser la que mantiene Kant en La opinin, el saber y la creencia en su Crtica de la razn pura (A820-831) se basa en el fundamento de la verdad. De este modo tener algo por verdadero es una funcin del entendimiento que est graduada segn el fundamento que tenga. Existen dos tipos de fundamento, el objetivo y el subjetivo. Si se mantiene algo sin fundamento estamos ante una opinin, grado ms bajo de la verdad. Si el fundamento es subjetivo estamos ante cierto tipo de verdad a la que Kant denomina como creencia (bien sea pragmtica si es a nivel moral, bien doctrinal se es teortica). Por otro lado, si el fundamento es subjetivo y objetivo estamos ante el saber, tipo ms alto de verdad.

- Teora <<paradojolgica>> de la verdad Si nos preguntamos acerca del carcter paradjico de la verdad nos encontramos con una Teora paradojolgica de la verdad. Un ejemplo de este tipo de estudios podra ser el fatalismo que estudia la imposibilidad de la libertad desde la necesidad de las proposiciones verdaderas que lleva a cabo Aristteles en su De interpretatione.

- Teora teortico-cientfica de la verdad. Al ocuparnos del lugar del concepto de la verdad respecto a las ciencias y de la filosofa misma. Un ejemplo podra ser la postura que mantiene Carnap respecto de la filosofa y de la ciencia. La ciencia es el conocimiento ms objetivo que se puede dar. De este modo la ciencia es la portadora de la verdad descartando la filosofa como posibilidad de verdad.

Una vez explicados los rasgos fundamentales y explicados los distintos tipos de teora de la verdad, Puntel seala la importancia de cierto rasgo por encima de otros: la importancia del explicativo-definicional. Cualquier teora de la verdad ha de mantener una definicin de la verdad y responder as al rasgo explicativodefinicional. Se centrar con ms profundidad en este rasgo de la verdad. Para Puntel es el ms importante pues consiste en dar una nocin, aclaracin, definicin de verdad, o lo que a fin de cuentas es un significado de la verdad. Pero, en qu consiste especficamente este dar un significado de la verdad?

El elaborar una definicin o proporcionar un sentido es una labor de reconstruccin, pues la verdad es algo ya patente en nuestras vidas. Para ello hay que atender a cuatro condiciones para que sta sea satisfactoria para Carnap: la semejanza con al explicandum, la precisin, la utilidad cientfica y la simplicidad. Joseph F. Hanna efecta un intento de definicin de verdad y trata de superar esas cuatro condiciones, pero para Puntel no nos da todo lo que precisamos para definir a la verdad puesto que no supera un aspecto, o por lo menos no lo atiende de un modo eficaz, a saber, la distincin entre un lenguaje ordinario y otro cientfico. El primero tiene como principal caracterstica la indeterminacin, mientras que el segundo pretende universalidad desde la univocidad que sera el propiamente definicional. Esto supone una gran dificultad, pues no siempre puede alcanzarse dicha univocidad. De ah que en el proceso de reconstruccin racional-sistemtica conste primero de una aclaracin como un acercamiento en forma de explicacin para despus alcanzar la definicin. En un primer momento haremos uso del lenguaje ordinario para tras ello, la pretensin del cientfico. Se trata de un perfeccionamiento de la definicin cada vez ms refinada.

Puntel, tras aclararnos el proceso desde el que se consigue una definicin nos indica cul debe ser el aspecto del contenido. Primeramente al hablar de una aclaracin es preciso atender a nuestras intuiciones acerca de la verdad. Seala el papel protagonista de Tarski a este respecto con sus condiciones de la verdad como correspondencia. Puntel se suma a esta concepcin y se cuestiona cules son las entidades portadoras de la verdad: afirmaciones, enunciados, opiniones La postura del autor dice que segn sea el enfoque de la teora, sern los portadores de la verdad manteniendo un sistema coherente.

El criterio para una aclaracin adecuada del concepto de verdad ha de responder a un antirreduccionismo del concepto que integre de un modo sistemtico todos sus mbitos que adems evite el problema de la vaguedad.

En su Comentario de problemas y tareas de una teora explicativo-definicional de la verdad, Puntel adems de darnos las claves necesarias para identificar lo que constituye a una teora de la verdad completa nos est dando una propuesta de teora de la verdad que se basa en la coherencia.

La coherencia ser un rasgo definitorio de la teora de la verdad, pues segn la definicin que mantengamos de teora de la verdad tendremos unos objetos portadores de verdad. Si restringimos el concepto de verdad el objeto portador de verdad ser casi exclusivo y nico. Puntel prefiere un concepto de verdad ms amplio que entrae objetos miscelneos, pero eso s, sin perder la definibilidad y la pretensin de univocidad y universalidad de la misma.

TEORA DE LA VERDAD KANTIANA: La teora de la verdad kantiana es difusa y no parece tal, si no que ms bien parece una teora esttica. Ante el problema de la verdad Kant nos da dos respuestas, una en la Crtica de la razn pura y otra en la Crtica del juicio ambas relacionadas entre s. En el primero nos seala la imposibilidad de fundar filosficamente un criterio que decida la verdad de los juicios particulares ya que si lo consiguiramos necesitaramos otro criterio para saber la validez del criterio y as ad infinitum, aunque si podemos fundar la posibilidad de que nuestros juicios puedan referir en general a los objetos de forma que con ello adquiere sentido que nuestros juicios particulares puedan ser verdaderos o falsos, sgn dicte la experiencia, en la medida en que ste tiene validez objetiva, o en otras palabras, un juicio particular que sea abarcado por un universal puede ser verificado. En la crtica del juicio estudia las

nociones del juicio determinante y el juicio reflexionante que son dos momentos de la capacidad de enjuiciar. En la primera fase el juicio reflexionante analiza el juicio particular hasta que encuentra el universal en el que est abarcado, solo entonces estamos ante un juicio determinate. El determinante ser el particular que cae bajo un universal descrito ms atrs, mientras que el reflexionante ser aquel juicio particular sin universal. Cmo se puede hablar de verdad en un juicio particular sin universal? Antes necesitabamos del criterio que necesitaba otro criterio pero ahora se acude al principio de heautonomia que a distincin de la autonoma que era de validez objetiva, ste es de validez subjetiva pero con pretensin intersubjetiva, al igual que los juicios estticos.

TEORAS ACTUALES DE LA VERDAD: Donald Davidson: Teoras de la correspondencia

Anlisis de Verdad y significado, De la verdad y de la interpretacin: Una Exploracin de la Verdad y el Significado segn Davidson, y, Estructura y contenido de la verdad: Defensa y superacin de Tarski: el segundo Davidson. Introduccin y objetivos del trabajo.

Este trabajo surge con la principal intencin de extraer la teora de la verdad de los distintos textos de Davidson, adems de efectuar un acercamiento a la figura de Donald Davidson. Al comenzar el estudio de los mismos hemos encontrado que no mantena tan solo una teora de la verdad, sino que son dos. Por ello hemos redactado dos artculos, uno enfocado a la primera teora, otro para la segunda. Ambos artculos tratan de explicar el contenido de los textos en los que Davidson muestra su teora de la verdad. Tratamos de realizar una crtica filosfica de su postura, extraer la teora de la verdad y contemplar la tipologa de la teora de la verdad analizando las dimensiones que trata, para finalizar en unas lneas dedicadas a las conclusiones extradas del trabajo.

El primer artculo, Una Exploracin de la Verdad y el Significado segn Davidson versa acerca de la teora de la verdad como significacin. En este periodo Davidson se encuentra fuertemente influenciado por Tarski. Esta teora de la verdad esta fundamentalmente influida por la idea de que en el lenguaje existen determinadas condiciones de verdad que son el criterio para discernir enunciados verdaderos de otros que son falsos. El giro de tuerca que efecta Davidson aqu es entender esas condiciones de verdad como condiciones de sentido. Este artculo ha sido redactado por Teresa Nelson.

En el segundo artculo, Defensa y superacin de Tarski: el segundo Davidson se estudia el texto de Donald Davidson Estructura y contenido de la verdad. Se contempla sin gran dificultad un replanteamiento de la primera teora expuesta en e anterior artculo. Se supera la nocin de correspondencia ya que nos lleva a una apora. Por otro lado es patente la influencia ejercida por Quine y su traduccin radical como mtodo para la interpretacin aunque la va de Davidson nos llevar a una traduccin posible, a una interpretacin comunicativa. Ha sido desarrollado por Alejandro Rodrguez Pea.

Una Exploracin de la Verdad y el Significado segn Davidson

Comentario y extraccin de la teora de la verdad volcada en Verdad y significado,De la verdad y de la interpretacin de Donald Davidson en Teoras de la verdad en el siglo XX editado por M. J. Frpolli y J. A. Nicols Introduccin y objetivos. Para saber el significado de una frase es preciso saber las condiciones con que tal frase sera verdad segn Davidson. Presenta la idea que hay que tener unas reglas las cuales hemos aprendido para estar capacitados y poder entender una infinita potencialidad de sentidos en las frases. El significado de una oracin depende de los significados de las palabras influyendo adems su orden concreto. Analizar esta teora, subrayando las problemas y luego ofrecer soluciones para sealar qu es o qu no es un problema real o incluso si hay o no una falta en la teora. El texto

es una obra relativamente corta aunque explora los temas principales con mucha profundidad. Dar un resumen breve del texto, Verdad y significado y lo explicar en general. La seccin siguiente ser mi anlisis y una crtica a la teora de la verdad incluida en el texto que analizo. Explicacin y resumen del texto. Introduccin y rechazo de la teora de la verdad como correspondencia. En primer lugar, expondr la teora de Davidson tal y como lo he dicho antes. Su teora versa la idea de qu es la verdad y qu da significado a una oracin o frase. Primeramente se toma la teora de verdad como referencia y lo refuta de un modo concluyente. Davidson evala una teora de la verdad como correspondencia que funda en la alegacin que una teora satisfactoria del significado debe dar una explicacin de cmo los significados de las oraciones dependen de los significados de las palabras. Estos nos sealan que podemos explicar que nos podamos entender y hacer (potencialmente) una cantidad infinita de frases y adems aprender otras lenguas. Davidson rechaza este primer entendimiento de la verdad, asignando una entidad a cada palabra ya que si entendemos la verdad de esta manera nos llevara a una regresin al infinito. Por ejemplo, en la oracin Teeteto vuela, podemos asignar el significado de Teeteto a una persona y podemos atribuir la referencia de la propiedad de volar a vuela en la oracin. Podemos ver aqu que esto nos llevara a la regresin infinita; qu es el significado de vuela, y luego qu es el significado de la propiedad de volar etc. Aunque Frege intentaba eludir esta regresin infinita diciendo que las entidades que corresponden a predicados eran insaturadas en contraste con las entidades que a nombres. Sin embargo, Davidson dice que este parece subrayar el problema en lugar de evitarlo. Despus de todo, Teeteto y vuela son trminos singulares, que ocurre con los trminos singulares complejos? por ejemplo, (el ejemplo que est dado por Davidson), El padre de Annette. La pregunta clave es; qu entidad pertenece a el padre de? La respuesta, segn Davidson, es que no es necesario tener tal entidad. En esta seccin, Davidson plante una cuestin pertinente; cmo depende el significado global de la oracin del significado de las partes?. Introduccin de la teora semntica de la verdad. Davidson explica que la respuesta no necesita implicar una entidad. Es decir, la expresin se entender ahora como una estructura de relacin de sus partes. Es

una relacin o valor en lugar de un nombre que corresponda con una persona. En este sentido, no son las palabras individuales las que son importantes sino las oraciones y el orden de las palabras. Por tanto, como este teora muestra que una teora satisfactoria del significado de las expresiones complejas puede no exigir entidades como significado de todas las partes, necesitamos explorar esta teora con ms profundidad. Vamos a argumentarlo de un modo ms formal. En esencia, la teora semntica puede ser resumido con la formula; (V) o es V si y slo si p Una de las ventajes de esta teora es que demuestra que los significados de oraciones dependen de los significados de las palabras. Davidson remitir ste a La Convencin de la verdad (V) de Tarski y es l quien nos ha mostrado la conexin entre la verdad y significado. Davidson lo explica como tal; la definicin funciona dando las condiciones necesarias y suficientes para la verdad de toda oracin, y dar las condiciones de verdad es de algn modo dar el significado de una oracin. El problema del lenguaje natural. En esta seccin, Davidson nos muestra que hay dos problemas del lenguaje natural que tenemos que tratar. Un de los dos problemas, bastante importante para Davidson, es el hecho de que las lenguajes naturales no pueden ser formalizados exactamente. Las lenguas naturales son demasiado confusas para permitir la aplicacin directa de mtodos formales. El otro problema es que en los lenguajes naturales hay un carcter universal que nos llevan a una contradiccin, o sea que hay paradojas semnticas. El problema de la variabilidad de la verdad. Un problema que Davidson analiza en el texto es el problema de la variabilidad de la verdad. El hecho que una frase puede ser cierta en un tiempo o en un mes concreto y en otro momento esta misma frase puede ser falsa. Davidson responde diciendo que podemos ver la verdad como una propiedad, no por las oraciones sino de las oraciones, aunque es ms fcil contemplar la verdad como una relacin entre una frase, una persona y un tiempo. Criticas a esta teora de la verdad. La primera objecin que ya se nos puede ocurrir, es que esta teora parece aplicarse slo a las oraciones que son descriptivas o que exponen un hecho. En realidad, hay

muchos otras oraciones que no tiene un valor de verdad, por ejemplo los imperativos o las preguntas. Una respuesta a esta crtica puede ser que las preguntas o los imperativos aunque no parecen tener un valor de la verdad, tienen valores similares a la verdad. Un imperativo puede ser observado como cumplido o no. Por ejemplo, un imperativo es verdad si escumplido y es falso si no. Aunque esto aparentemente funciona para los imperativos, respecto a las preguntas resulta algo ms difcil de explicar. Otro ejemplo es la pregunta Qu hora es?, u otras preguntas que incluyen palabras tal como; Qu?, Quin?, Cmo? no tiene un valor de verdad. Adems, las frases que son subjuntivos condicionales no tienen un valor de verdad por ejemplo; Si hubiera salido, estara ms contenta, pero yo no s si fuese as. Es una cuestin hipottica y por eso nadie sabe si es cierto o no, es una posibilidad que ya ha pasado. Se puede ver aqu muy claramente que la teora de davidson se cae sin mucha esperanza de supervivencia. Es obvio que hay ciertas oraciones que no necesitan un valor de verdad. Otra crtica que deseo sealar, de una manera breve, es el problema de las oraciones de creencia. La teora de Davidson no tiene en cuenta el hecho que un persona pueda creer que P y no que Q, aunque refieren a lo mismo cosa. Por ejemplo, a (alguien) cree que La hija de Janet es Teresa, sino no cree que La guiri en la clase teora de la verdad es Teresa. Las frases refieren a la misma persona sino como son oraciones de creencia, no tiene lo mismo valor de la verdad. Como hubiramos esperado que la substitucin de la hija de Janet en lugar de La guiri de la clase teora de la verdad no habra una diferencia ya que a pesar de tener la misma referencia tienen distintos sentidos. Como una pequea nota extra, podemos ver tambin que hay otras palabras que no parecen tener un valor de verdad. Los adverbios por ejemplo, aparecen como un problema difcil de resolver pues es complicado escribir una regla de verdad para palabras como lentamente o muy. Lewis, ha entendido la verdad como una funcin en lugar de trminos de verdad. En otras palabras; para averiguar lo que un significado es, debemos pedir Qu hace un significado?, y luego encontrar algo que lo hace esto. Por tanto; un significado es algo que determina las condiciones del valor de verdad de la oracin.

Otra crtica importante es que la interpretacin semntica de una frase cambia segn del contexto de la oracin. Un ejemplo puede ser; Estoy contenta ahora. Cmo puedes mostrar la verdad de esta oracin? No puedes decir, Estoy contenta ahora es verdad si y solo si estoy contenta ahora. La oracin depende totalmente en quien ha dicho la frase y a que hora. La repuesta que esta dado por Davidson es que tienes que relativizar la verdad a un hablante y un tiempo. Estoy contenta ahora sera un valor de verdad (potencialmente) si hubiera dicho por p (persona) a t (tiempo) si y solo si p esta contenta at. Sin embargo esta contesta no parece funcionar, como el hablante y el tiempo no solo los nicos factores contextuales que afectan el valor de la verdad. Conclusin. En general Davidson ha presentado una teora de la verdad eficaz e interesante. Explica lo que quiere decir con mucha claridad y sus argumentos tienen fuerza. No obstante, la teora de Davidson tiene muchos problemas. Uno de lo ms importante es que hay oraciones y frases que no tienen valores de verdad. Su teora no puede explicar expresiones concretas tales como pronombres. Sin embargo, Davidson admite que hay cosas en su teora no est completa y a menudo l muestra dnde se encuentran las problemas de su teora. Al final del texto dice que no tenemos ni una teora de verdad por trminos como fuego, agua y nieve ni por oraciones sobre creencia, intencin ni verbos de accin que implica un propsito.

Teoras sobre la verdad

La meta del conocimiento es alcanzar la verdad. Pero, qu es la verdad? La clebre pregunta de Pilatos es una de las cuestiones ms problemticas de la Filosofa. De entrada, su significado es muy variado. La cultura hebrea entiende la verdad como una cualidad de las personas que inspiran confianza y son de fiar. Un amigo es verdadero porque cumple sus promesas y siempre se puede contar con l. Los griegos refieren la verdad de las cosas y secundariamente a nuestro conocimiento. La designan con el trmino altheia, que significa lo que no est oculto, lo manifiesto. En latn, veritas y verum aluden a la exactitud y rigor en el decir. Los romanos entienden la verdad como virtud de las personas veraces, que no mienten. Estos tres sentidos son anlogos y se complementan, confluyen y estn presentes en la concepcin europea de la verdad. Partiendo de esta significacin podemos exponer las teoras principales que intentan comprender y explicar en qu consiste y cmo surge la verdad: por adecuacin, coherencia, utilidad y consenso. Decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es verdadero. Parece un trabalenguas, pero en esta frmula estn presentes los dos elementos que intervienen en el

acto de conocer y en la definicin de verdad: el objeto y el sujeto. Adems, se entiende la verdad como una relacin de ajuste o correspondencia entre la realidad y lo que decimos de ella. Toms de Aquino y los filsofos medievales lo expresaron con una acertada definicin: Adecuacin entre el entendimiento y la cosa. La teora de la verdad como coherencia, formulada por primera vez por Hegel, no pone como criterio de verdad la adecuacin a la realidad, sino la coherencia o conexin entre el conjunto de proposiciones de un sistema. La verdad, ms que en las proposiciones aisladas, est en el sistema. Se trata de un criterio vlido para las ciencias formales: matemticas y lgica, pero no aplicable a las ciencias empricas, donde la teora ha de acomodarse a los hechos que pretende explicar: un sistema puede tener coherencia lgica y ser falso. La teora pragmatista, desarrollada por Dewey y James, equipara verdad y utilidad. Al constatar la funcin prctica del conocimiento, el pragmatista reduce a verdad esa funcin y estima que un conocimiento es verdadero si nos permite actuar con xito y falso si nos conduce al fracaso. Por esta regla de tres: un mapa de carreteras es verdadero si nos orienta y nos permite llegar a nuestro destino y es falso si nos desorienta y nos perdemos. En el mbito de la ciencia, la verdad se manifiesta en el xito de la experimentacin. En el mbito de las creencias, James sostiene que son verdaderas si producen efectos beneficiosos en el creyente y falsas si los efectos producidos son perniciosos. Es fcil ver que el pragmatismo se enfrenta a objeciones muy serias. En primer lugar, deja en la penumbra su concepto bsico de utilidad. Adems, lo til es un concepto esencialmente relativo, que vara segn las personas, los lugares y los tiempos. Una creencia tampoco es verdadera porque produzca efectos satisfactorios: se dice sabiamente que, en ocasiones, la verdad es amarga. Tambin sabemos que hay verdades intiles y mentiras tiles. El pragmatismo pues, con su ausencia de matices, puede justificar posturas polticas violentas o injustas. La teora del consenso como medio para alcanzar la verdad tiene su origen en Scrates y ha sido desarrollada en el siglo XX por Apel y Habermas. Destaca la importancia del dilogo como el mejor de los procedimientos para descubrir la verdad. De un dilogo libre, limpio de coaccin y de intereses, sin ignorancia de datos relevantes. Quienes sostienen esta teora se dan cuenta de que piden una situacin ideal, muy difcil de conseguir. Saben tambin que el consenso no es criterio de verdad, pues a lo largo de la historia se han dado consensos mayoritarios radicalmente falsos: la esclavitud, la inferioridad de la mujer, la pena de muerte, el racismo... Tampoco ignoran que, ms que derivar la verdad del consenso, es el consenso el que deriva del comn reconocimiento de la verdad. Su principal aportacin consiste en mostrar que la mejor forma de acceder a la verdad es aducir razones propias, escuchar las ajenas y dialogar con rigor y serenidad. La verdad no tiene una definicin exacta, por eso durante casi toda la historia se han intentado encontrar distintas respuestas y definiciones. Este intento, de definir la verdad, ha desarrollado diversas teoras que han intentado solucionar el problema de la verdad. Las mas importantes son: la teora de la verdad como correspondencia o adecuacinentre el concepto que tenemos de algo y lo que ese algo es , la verdad como coherencia dentro de un contexto, la teora pragmatista de la verdad y la teora consensual de la verdad. La teora de la verdad como correspondencia o adecuacin, que fue elaborada por Aristteles, Tomas de Aquino, y William Wittgenstein tena como sub puntos la realidad y la concordancia. As Aristteles deca que es verdadero decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es (realidad), Tomas de Aquino que es la de adecuacin entre el entendimiento y la cosa (verdad) y Wittgenstein que un hecho en la realidad con el que se corresponde

(concordancia). Yo creo de las tres el que mas se acerca a una buena teora,digamos , es el ltimo. Me parece justo que cuando yo diga tengo una bandera en mi casa, sea verdadero si existe, si lo puedo tocar, etcToms de Aquino se acerca poco a la que Wittgenstein dice, aunque es mas general, mientras que Aristteles todava mas general, es tambin el menos claro de todos. La segunda teora la verdad como coherencia dentro de un contexto fue elaborada por Hegel y tena tres ideas claves: nada es verdadero y falso aisladamente; la realidad es dinmica , evolutiva y la verdad de un tiempo depende de su incorporacin al conjunto. Segn mi opinin Hegel dice una cosa bastante verdadera, ya que creo que hay muchas personas que sean adeptas de su teora en nuestros tiempos. Segn l, una foto ma desde que tenia 2 aos ,se la enseo hoy y el dir que ese no SOY yo, sino que ese ERA yo. Tendr razn en una parte, quiero decir que es verdad que hoy da, a lo mejor, no soy igual de alto, no peso igual, a lo mejor mi cara ha cambiado, etcpero solo guindote segn estos datos, no podrs decir que ese no soy yo sino que ese era yo hace tantos aos. Y si fuese igual y no hubiese cambiado ningn aspecto? Entonces podramos seguir diciendo esto? Yo digo que no y por lo tanto, para mi, su teora no me convence mucho. Otra teora la pragmatista, elaborada por William James deca que lo verdadero es lo til, y que la verdad tiene carcter provisional y dinmico, variando. Yo digo que esta teora sera buena cuando alguien quiere conseguir algo. Solo en este caso me parece til, ya que una persona que no tiene ningn inters, cuando ve por ejemplo, un coche negro, no puede decir que es blanco. Aunque esta teora parece que no esta muy utilizada, hay pases donde casi toda la poblacin la emplea. Por ultimo la teora consensual de la verdad dada por Apel y Habermas dice que la verdad es algo sobre lo cual hay acuerdo y que se llega a ese acuerdo a travs del dialogo. En conclusin yo dira que la ultima teora, es la que mas me convence ya que me parece correcto que todo el mundo diga su opinin sobre cualquier tema. Adems, como Apel y Habermas dicen tambin, tenemos la ventaja de que si se toma una decisin equivocada, (aunque todos estaban de acuerdos cuando se tom) luego esa verdad se podr revisar y si es necesario discutirla y corregirla. Tambin existe la desventaja de que si nos equivocamos, pueda ser demasiado tarde el momento cuando querremos corregirla. De todas, la que menos me convence es la de W. James y luego la de Hegel. Las otras dos me convencen mas, aunque la de la verdad como correspondencia o adecuacinentre nuestra mente y la realidad tiene algunos puntos con los cuales no estoy de acuerdo, como por ejemplo el de Aristteles, que habla en general, pero sin decir nada en concreto y exacto. Puedo decir tambin que hoy da este tema no se discute mucho porque la mayora de la gente tiene ya prejuicios (la educacin en general), que son los que le dicen que es la verdad y casi nadie, creo yo, se plantea este problema, excepto algunos filsofos que intentan aun encontrar otras definiciones...

TEORAS DE LA VERDAD
Carlos Escao Fryganas - Apuntes 1. El problema de la verdad Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas negaciones tienen bases y justificaciones diferentes.

Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, -no saber, ignorar-, es un trmino acuado por Thomas Henry Huxley en 1869, para diferenciar su sistema de ideas del de los metafsicos, que mantenan poder probar la existencia de Dios o sostenan la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmacin de que no hay que creer en aquello para lo cual no existen suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmacin de que no es posible afirmar racionalmente la existencia de Dios ni su no existencia. Escepticismo del griego skeptomai, investigar atentamente, o simplemente de skeptesthai, investigar. Concepcin en teora del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto sostendra que no existe ningn enunciado objetivamente verdadero para la mente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crtica ante el dogmatismo. Relativismo, -del latn relativus, relativo, de referre, que es llevar algo a su punto de partida- es aquella afirmacin de que todo conocimiento o todo valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto que los tiene. Hay relativismo cuando la dependencia del punto de vista subjetivo es total. Sus dos especies clsicas son el relativismo epistemolgico y el relativismo tico. El primero defiende que no hay verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los sujetos; el segundo niega que existan normas morales universalmente vlidas. La consecuencia es que tanto el mundo del conocimiento como el de la moral dependen de diversos

condicionamientos, que pueden ser el individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicolgico, sociolgico o histrico. Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al -en dependencia con el- sujeto. El relativismo se distingue del subjetivismo en que ste establece una dependencia directa entre el conocimiento o el valor y la consideracin del sujeto; mientras que el relativismo hace depender el conocimiento o el valor de factores externos al sujeto. En la prctica se identifican, porque en la expresin el hombre es la medida de todas las cosas -quintaesencia del relativismo- el trmino hombre ocupa el lugar del sujeto pensante y el lugar de la historia cultural de este mismo sujeto pensante. En la sociedad de la informacin, en la poca actual, el problema de la verdad es ms acuciante que nunca. Existen muchos medios de comunicacin e informacin, donde Internet, quiz la tecnologa de la informacin ms importante de nuestro tiempo, tiene un especial protagonismo. Estamos inundados de informacin, y en teora, hay una enorme facilidad para acceder a ella; sin embargo, no tenemos ninguna seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos entender demasiado bien el por qu se seleccionan determinadasnoticias, mientras que muchos otros hechos son ignorados. Qu criterios siguen esas selecciones? De qu modo se elabora la informacin que nos permita valorar su veracidad? En esta poca el saber es tan inabarcable que cada parcela de las especializaciones es un compartimento estanco opaco para los legos en la materia en cuestin, y donde comprobar la veracidad de las informaciones procedentes de los distintos campos del saber muchas veces no puede ir ms all de los argumentos de autoridad y de la impenetrabilidad de las afirmaciones ex catedra.

Desde luego, la problematizacin de la verdad llega ms lejos cuando desde determinados mbitos se defiende la posesin de una verdad absoluta, en muchos casos excluyente, y algunos otros, incluso defendindose a modo de imposicin o ejerciendo algn tipo de violencia, ya sea una violencia ejercida directamente o una violencia discursiva, intolerante, represora.

2. Definicin de la verdad Histricamente en occidente el problema de la verdad se ha planteado sobre la discusin entre realismo e idealismo, aunque cabe tener en cuenta que hay distintas variantes dentro de esta clasificacin general. El problema se plantea a travs de las propiedades trascendentales, es decir, Verdad, Realidad y Bondad, de donde la Bondad sera el valor primordial de la verdad. El primer tipo de realismo, denominado realismo clsico, realismo antiguo o realismo ingenuo se caracteriza por afirmar una verdad fundada en una realidad no cuestionada, es decir, se trata de un realismo aceptado como una posicin natural y de forma acrtica. En cambio, el realismo crtico no acepta esta idea, ni la propuesta por el nuevo realismo, de que lo percibido forma parte del mundo fsico, ni un monismo neutral, y sostiene que, adems del mundo fsico real, existe tambin el mundo de la percepcin. La manera como se interpreta, esto es, qu clase de entidad corresponde a los datos sensoriales, difiere segn los diversos autores. Mercier, Lovaina pertenecen al grupo de filsofos escolsticos que buscan enfrentarse con una perspectiva crtica del realismo. El idealismo se puede definir, en cambio, como la prioridad de la verdad sobre la realidad. Dicho, de otro modo, el mundo no se corresponde con una realidad exterior, sino con las estructuras y la organizacin de la percepcin dadas a la mente. Hay dos tipos de

idealismo, el trascendental que recoge el problema de conocimiento del nomeno kantiano, y el absoluto de la filosofa de Hegel. De la discusin histrica sobre la verdad podemos extraer tres definiciones sobre lo que sea la verdad, apoyndonos en tres autores clsicos: Conforme a aquello que precede a la razn de verdad y que se funda en lo verdadero, es decir, la verdad est en el ser. sta sera la posicin de San Agustn Aquello que realiza por completo y formalmente la razn de lo verdadero. Esta ser la posicin de Santo Toms La verdad es la rectitud perceptible por la sola mente

Estas tres dimensiones de la verdad las podemos representar as:

Toms, Tarski

Adequatio res et intellectus (fundamento propio, formal) Santo

(efecto consiguiente, manifestacin) ( fundamento que precede) San Agustn Hilario

PENSAMIENTO = SER

Lo anterior presenta el esquema bsico de la discusin en torno a la verdad, que ms adelante llegar a establecer las siguientes posiciones bsicas: 1- Adecuacin entre pensamiento y ser 2- Coherencia interna del pensar, coherencia interna de la teora o del sistema. Se refiere a la coherencia entre los juicios de una teora, a su consistencia en relacin a un todo prefigurado 3- Utilidad, concepto derivado del pragmatismo. Lo verdadero es definido por su consecuencia, porque nos va bien con ello, de donde la verdad o falsedad se deriva de sus resultados. 4- Acuerdo intersubjetivo

3. Esencia de la verdad La verdad es algo exterior al pensamiento y el hecho de que se cumpla no depende de nada que haga el hombre. El pensamiento y el ser tienen que tener una identidad comn para no darse totalmente a espaldas de la verdad, por lo que en el fondo, pensamiento y ser tienen que coincidir. Hegel dinamiza esta idea de la unidad entre pensamiento y ser (Parmnides). Son distintos a lo largo del camino hasta que al final se identifique:

El pensamiento es distinto de las cosas porque el pensamiento es finito, pero en la totalidad se hacen uno, se identifican. Heidegger parte de una unidad originaria entre pensamiento y ser lo mismo- que han derivado en una distincin secundaria entre ser y pensamiento. l

distingue entre identidad y diferencia, de donde el pensar y ser han de ser idnticos, lo que conduce al pensamiento absoluto hegeliano (el ser ms all de los entes). Para Leonardo Polo la identidad originaria es Dios. Pensar y ser pueden unificarse; la mismidad y la identidad se distinguen. Tiene que haber conexin entre verdad y ser; identidad y mismidad es el lmite, lo humano que tiene el pensamiento. A cualquier sujeto cognoscente se le manifiesta la realidad de forma plural. Pensamos en el conocimiento objetivo, pero lo que denominamos experiencia no es algo objetivable, pues se trata de la propia experiencia, de donde la experiencia de uno es diferente de la del otro: es heterognea. Esa es la misma razn por la que es intil el intento de objetivarla. El intento de formalizacin de la experiencia de cada uno, su descripcin es algo que no se puede hacer completamente. La verdad puede tomarse de dos maneras: Como propiedad de enunciados

- Como contenido de conocimiento, es decir, el tema o asunto del que decimos verdad. Para Heidegger, el conocimiento es la verdad, y slo aqul que conoce puede saber la verdad. Heidegger distingue la teora de la verdad reaccionista y lapresentacionista, hacindose defensor de esta ltima. Para Heidegger, la verdad es aletheia del griego, desvelar-, mientras que para Zubiri en realidad aletheia es retener, pues mientras se desvela se retiene el pasado. Segn Heidegger, si nuestro pensamiento es verdadero porque se adecua a las cosas, tambin las cosas son verdaderas con la idea de Dios tiene de ellas; sta es la visin clsica. San Agustn, Duns Scoto,

marcan el concepto de la verdad clsica, ontolgica. Por tanto es una adecuacin de la verdad lgica con la ontolgica. Para Santo Toms la ciencia del hombre est medida por las cosas, pero las cosas estn sujetas a la invencin de Dios. Heidegger denuncia la verdad como adecuacin como ontoteolgica por lo que lo rechaza, al igual que rechaza la verdad como representacin. En cambio, Heidegger defiende la presentificacin; si no hay conocimiento de la realidad no habr verdad, puesto que la verdad es conocimiento de hechos. La esencia de la verdad es el sentido del conocimiento, y las verdades son las experiencias del sujeto cognoscente.