Benoit de L'Estoile - Sobre A Etnografia Francesa

"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"...
Sincretismo e resistncia cultural
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O ARQUIVO TOTAL DA HUMANIDADE: UTOPIA ENCICLOPDICA E DIVISO DO TRABALHO NA ETNOLOGIA FRANCESA*

Benot de LEstoile Ecole Normale Suprieure Frana
Resumo: O presente artigo mostra como, na primeira metade do sculo XX, os esforos dos fundadores da antropologia francesa visavam a organizar e racionalizar o sistema de diviso do trabalho do conhecimento pela separao e coordenao entre cientistas acadmicos e etngrafos voluntrios. Esse sistema contrasta com a imagem romntica e mais corriqueira do antroplogo isolado, e que corresponde ao caso britnico, no qual se deu um esforo no sentido da insero do cientista no campo e a profissionalizao foi acompanhada da excluso dos amadores, relegados a um estado obsoleto da atividade de investigao. O modelo de diviso do trabalho, dominante na Frana, exigiu o recrutamento de multides de colaboradores e favoreceu o estabelecimento de uma rede que articulava disciplinarmente os profissionais da antropologia e os auxiliares coloniais. Palavras-chave: diviso do trabalho intelectual, histria da antropologia, profissionalizao, trabalho de campo. Abstract: During the first half of the twentieth century, the efforts made by the founding fathers of French anthropology aimed at organizing and rationalizing the scientific labor division system, by separating and coordinating academic scientists from voluntary ethnographers. This whole system is very different from the romantic, and more common, view of the isolated anthropologist, an image that corresponds to the British case. In Britain, efforts were made for the scientist to be in the field; professionalization was simultaneous to the exclusion of all amateurs, the latter being left to an obsolete state of investigative activity. The
Uma verso inicial deste texto foi apresentada em novembro de 1999, no colquio do Centre de Recherches Historiques (Centro de Pesquisas Histricas), da Ecole Pratique des Hautes Etudes en Sciences Sociales, sobre pesquisa coletiva em cincias sociais no sculo XX. Agradeo a Florence Weber por sua leitura.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 20, p. 265-302, outubro de 2003
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Benot de L'Estoile Srgio F. Ferretti
labor division model, dominant in France, required that a huge mass os collaborators be recruited, and it also favored the founding of a network that put the anthropology professionals in a disciplinary relation to all colonial assistance. Keywords: field work, history of anthropology, intellectual labor division, professionalization.
A antropologia com freqncia se apresenta, hoje em dia, como uma disciplina muito individualista. Vrios etnlogos cultivam a imagem romntica do pesquisador isolado em terreno distante, num tte--tte consigo mesmo e com seus informantes indgenas1. O que parece caracterizar esse modo de conhecimento, por oposio s demais cincias sociais, notadamente seu baixo grau de diviso do trabalho: o antroplogo se apresenta como aquele que essencialmente trabalha com dados recolhidos por ele mesmo em investigao direta, e no com dados j construdos por outros2. Essa representao, que se imps a ponto de, hoje, ser tomada como ponto pacfico, , no entanto, relativamente recente na Frana. Pretendo apresentar aqui um modelo alternativo de pesquisa, baseado na diviso do trabalho, que estruturou a antropologia francesa na primeira metade do sculo XX. Ele teve seu apogeu nos anos 30, e permite compreender certo nmero de traos institucionais e intelectuais que marcam esse domnio do saber em alguns casos, at os dias de hoje. Hoje em dia, na Frana, considera-se que a antropologia pertence inteiramente s cincias sociais, e ela tem seu lugar numa escola que lhes consagrada3. No entanto, contrariamente a um mito bem arraigado nas histrias da disciplina, sua incluso entre as cincias sociais no perodo entre guerras muitssimo mais problemtica. Dito de outra forma (e isso repetidamente deixado de lado, atualmente), o mesmo nome cobria ento,
Expressivo da fora desse modelo o fato de que, mesmo em suas reflexes estimulantes sobre as novas condies do fieldwork , vrios antroplogos britnicos considerem unicamente as pesquisas individuais ou em dupla. Ver Dresch, James e Parkin (1999). Assim tambm o fazem, em sua maioria, os socilogos quantitativistas, gegrafos e economistas. Quanto aos historiadores, eles geralmente utilizam arquivos preexistentes. Ver as contribuies de Jean Bazin (1996) e Philippe Descola (1996) obra coletiva precisamente intitulada Une Ecole pour les Sciences Sociales [Uma Escola para as Cincias Sociais], de J. Revel e N. Wachtel.
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para esse saber, uma definio distinta da nossa. A antropologia, na verso que se imps na Frana no decorrer dos anos 30, foi essencialmente o projeto de uma Cincia do Homem em sua totalidade, concebida como um ramo das cincias naturais que reunia a um tempo a antropologia fsica, a pr-histria e a etnografia4. Segundo Rivet, ao definir em 1936 o que a etnologia, essa concepo se afirma na Frana de um modo material pela criao de um Museu do Homem onde as raas, as civilizaes e as lnguas sero estudadas paralelamente e solidariamente (Rivet, 1936). Essa referncia ao modelo das cincias naturais tem conseqncias determinantes para o tipo de organizao do trabalho que se implementou. Apresentarei aqui o lado francs de um trabalho comparativo com a Gr-Bretanha, onde um modelo bem distinto se imps. Para simplificar, pode-se dizer que na Gr-Bretanha a revoluo cientfica que se deu em torno de Malinowski consistiu precisamente numa redefinio da diviso do trabalho estabelecida no sculo XIX entre a etnografia, cincia descritiva, e a antropologia, saber especulativo e comparativo. Os anthropologists, que tinham por base os museus ou as instituies cientficas, eram tericos que procuravam reconstituir a histria natural da humanidade, reunindo, classificando e comparando, tal como peas de um vasto quebra-cabea, dados de todo tipo (objetos, costumes, vocabulrios, crnios, etc.) e das mais diversas provenincias. A instituio que encarnava essa organizao do trabalho era o Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, que reunia todos os que se interessavam, de perto ou distncia, pelos diversos aspectos da Science of Man, e que publicava questionrios (os Notes and Queries in Anthropology, regularmente reeditados) e tambm uma revista, Man, construda precisamente como uma coleo de fatos (cada entrada numerada, que podia ocupar entre algumas linhas e vrias pginas, era dedicada a observaes ou descries de um rito, de um mito, de uma tcnica, etc.). O corao da revoluo malinowskiana foi
De todos os ramos das cincias naturais, a etnologia , em virtude de seu objeto mesmo, a mais complexa. Os diversos aspectos que o estudo de qualquer grupo humano apresenta so to marcados e diferenciados que do por vezes a impresso de concernir a cincias distintas; mas o fato que toda pesquisa antropolgica, para ser realmente completa, deve refleti-los todos. Este o incio do manifesto de Paul Rivet (1936). Essa definio marca at hoje a estrutura das instituies antropolgicas francesas, como a seo 38 do CNRS [o Centro Nacional de Pesquisa Cientfica francs], Unidade do homem e diversidade das culturas ou o CNU [o Conselho Nacional das Universidades, na Frana], Pr-histria, antropologia, etnologia.
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a supresso dessa disjuno entre os tericos e os que vo a campo. A antropologia em novo estilo combina as duas competncias, teoria e informao: os papis do etngrafo e do antroplogo so desempenhados pela mesma pessoa. Essa revoluo na diviso do trabalho resulta numa marginalizao dos etngrafos coloniais, desqualificados como amadores. Ao mesmo tempo, a antropologia se torna uma cincia social, o que significa que a antropologia social se autonomiza em relao a uma antropologia generalista que reunia antropologia fsica, pr-histria, etc.5 Na Frana, todos os esforos dos fundadores da disciplina etnolgica no perodo entre guerras visavam, pelo contrrio, a organizar e racionalizar o sistema de diviso do trabalho do conhecimento, para dar-lhe mais eficcia. Eu gostaria de tentar mostrar aqui tanto os princpios essenciais desse sistema, os esforos para pr em prtica aquilo que se poderia chamar uma utopia cientfica, no sentido de racionaliz-lo, quanto alguns de seus efeitos nos saberes produzidos6.
Os princpios da diviso do trabalho: observadores e estudiosos eruditos

Em 1932, o Bulletin de la Socit des Recherches Congolaises, impresso em Brazzaville pelo governo geral da frica Equatorial Francesa (AEF), publica uma carta de Lucien Lvy-Bruhl, datada de 5 de dezembro de 1931, na qual este agradece por receber o boletim dessa sociedade cientfica colonial: Encontro a com freqncia documentos interessantes para meus trabalhos. Em A Alma Primitiva, por exemplo, e em O Sobrenatural e a Natureza na Mentalidade Primitiva, fiz uso de observaes preciosas devidas ao padre Walker. Vocs me fariam um grande favor transmitindo a ele que me de grande proveito l-lo [] e dizendolhe que ficarei contente se ele puder ter a bondade de me comunicar as observaes inditas que ele sem dvida tem em seu poder. (LvyBruhl, 1932, p. 115).
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Sobre essas transformaes, ver LEstoile (1997). Abordo, aqui, apenas de modo indireto a questo do vnculo determinante para a estruturao do saber com o contexto colonial. Permito-me remeter o leitor s minhas anlises em LEstoile (2000, 2001).
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Essa carta, bem como sua publicao, so reveladoras de uma forma de organizao do trabalho que caracteriza ento as pesquisas sobre as sociedades ditas primitivas ou arcaicas. O estudioso , antes de tudo, um terico filsofo, como Lvy-Bruhl, ou socilogo, como Emile Durkheim e Marcel Mauss7 que procura nos trabalhos de correspondentes coloniais como Walker8 as observaes necessrias ao seu trabalho. Nesse sentido, podese dizer que a obra individual do estudioso j , na realidade, coletiva, na medida em que pressupe a existncia de colaboradores diretos ou indiretos, reconhecidos ou ignorados, e um sistema de circulao das informaes. Essa situao portanto caracterizada simultaneamente por uma separao radical entre o campo longnquo, onde se encontram os observadores, e o gabinete (isto , a biblioteca), onde o estudioso prossegue em suas investigaes, e por uma dependncia deste vis--vis queles. O valor de seu trabalho, com efeito, depende estreitamente da qualidade dos dados de que dispe, que so por natureza inacessveis sua inquirio direta. LvyBruhl e Mauss concedem assim grande importncia discusso da confiabilidade das diversas fontes. Para simplificar, poderamos resumir a tendncia, ao longo da primeira metade do sculo XX, como um esforo para passar do estgio artesanal da diviso do trabalho, em que cada estudioso tem seus prprios correspondentes, quilo que se poderia chamar uma forma de organizao cientfica do trabalho, com a constituio de uma vasta rede institucionalizada. interessante observar, quanto a esse ponto, a evoluo de Mauss. Num primeiro momento, na ocasio de sua aula inaugural na Ecole Pratique des Hautes Etudes, em 1902, ele enfatiza o trabalho de crtica dos documentos, inspirando-se explicitamente no mtodo filolgico: trata-se inicialmente de agrupar documentos esparsos, por um trabalho bibliogrfico e sistemtico9, e de proceder em seguida crtica das fontes, o que permite encontrar, por
Como lembra J. L. Fabiani, os socilogos durkheimianos permanecem filsofos por muito tempo. tambm o caso, na Frana, dos antroplogos. O padre indgena Andr Raponga Walker ter longa carreira etnolgica, pois em 1949-50 um informante de G. Balandier sobre o culto bwiti, dos fangs do Gabo. Ver Balandier (1950, p. 80). Os fatos so extremamente esparsos; o conjunto das fontes ainda pouco conhecido. Nosso esforo aqui ser o de suprir, atravs de um trabalho conjunto, aquilo que ainda falta aos etngrafos, esse manual completo com indicaes bibliogrficas completas para cada grupo social estudado. (Mauss, 1969, p. 365).
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comparao de variantes, o autntico fato que o ponto em questo. Dito de outro modo, o fato social no diretamente observado, descoberto; ele descoberto pelo estudioso a partir de um trabalho de anlise dos documentos de que dispe10. Sempre mantendo essa exigncia crtica, Mauss vai cada vez mais se dedicar tambm a melhorar a qualidade dos dados na fonte, esforandose por suscitar observaes orientadas e por formar aqueles que as coligiro11. Os guias ou manuais de pesquisa estabelecidos pelas sociedades cientficas, como os famosos Notes and Queries, editados pelo Royal Anthropological Institute desde 187712, visavam precisamente reduzir o risco de bias, propondo, para tanto, protocolos padronizados que pudessem ser utilizados, com perda mnima de informaes, por investigadores sem muito preparo, e evitassem, sobretudo, que estes se vissem levados a interpretar por conta prpria13. Ao se dirigir, em 1902, a todos os que no so etngrafos profissionais, Mauss colocava como primeiro princpio: preciso ser estritamente verdico ou objetivo, abstendo-se de apreciaes bem como de omisses (Mauss, 1969). Mas Mauss vai mais longe, e prope a criao de uma nova instituio, um Bureau de Etnografia. Em 1913, denunciando a exigidade dos trabalhos etnogrficos sobre as colnias francesas em comparao com outros pases, ele defende com no menos vigor a criao de um frum de ensino, de pesquisas, de arquivos, de coleta, de controle no qual nossos missionrios de todas as confisses, nossos funcionrios de todas as ordens, nossos colonos, nossos mdicos e oficiais do exrcito colonial encontrariam hospitalidade quando de seu regresso, instrues
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Sabemos que para os durkheimianos a etnografia uma cincia descritiva que fornece anlise sociolgica os materiais empricos, ao lado da histria e da estatstica. notvel constatar esse modelo de diviso do trabalho entre observadores no campo e socilogos expresso em termos to semelhantes por Halbwachs, em 1930, quando em visita junto aos socilogos de Chicago; ele os considera antes de tudo como coletores de fatos, conforme escreve sua mulher: mergulhados na vida, em contato estreito com os grupos, eles parecem ignorar totalmente todas as nossas teorias. Esto quanto a isso na mesma situao que os exploradores e missionrios em relao a Durkheim (apud Marcel, 1999, p. 57). 11 J em 1902, ele esboa um Ensaio de Instruo para o Estudo Sociolgico das Sociedades Indo-Chinesas , onde anuncia a publicao prxima de instrues detalhadas (Mauss, 1969). 12 Ver Kuklick (1992, cap. 2). 13 Para um resumo, ver a introduo Le Terrain des Sciences Humaines em Blanckaert (1993).
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quando da partida, ajuda constante durante todo o tempo que consagrassem a esses estudos, uma recompensa quando trouxessem seu butim cientfico. (Mauss, 1969). Mauss d como modelo os servios etnogrficos de alguns governos coloniais britnicos, especialmente na ndia e na Nigria: Eles no se limitam a destacar etngrafos para observao e coleta; centralizam e dirigem os trabalhos daqueles que residem nas reas afastadas, mantm-lhes o zelo; classificam e registram os documentos provenientes da atividade do pessoal fixo ou do ocasional. Em suma, servem no somente como centros de iniciativa, mas tambm como arquivo e seo histrica. (Mauss, 1969, p. 426). Nesse projeto, a tarefa de observao e de coleta de documentos , portanto, delegada ao pessoal colonial presente no campo, em particular os agentes do Estado; s se faz necessrio orientar-lhes o olhar e enquadrarlhes o zelo. Com efeito, prossegue Mauss, [] No carecemos absolutamente de observadores. No h funcionrios coloniais mais aptos a compreender o indgena e mais ntimos com ele do que nossos administradores, nossos oficiais, nossos mdicos. [] No h estudiosos que estejam a tal ponto livres de preconceitos to perigosos nesses estudos de raa e de religio. [] Essa boa vontade ignorada, esses sbios que se ignoram no carecem de mais que um impulso, uma ajuda, uma direo. (Mauss, 1969, grifo meu). A referncia ausncia de preconceitos importante: ela, com efeito, sublinha que os observadores no sero tentados a interpretar os fatos que estaro encarregados de observar, correndo com isso o risco de os falsear14.
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certamente interessante comparar esse vibrante elogio com a condenao inapelvel dos amadores por Malinowski, alguns anos mais tarde: [] quando um negociante, funcionrio ou missionrio estabelece relaes ativas com os nativos para transform-los, influencilos ou us-los, o que torna impossvel uma observao verdadeiramente imparcial e objetiva e impede um contato aberto e sincero [] (Malinowski, 1963, p. 75 [N. de T.: o trecho citado aparece aqui conforme a traduo brasileira, por Anton P. Carr, de Os Argonautas do Pacfico Ocidental , p. 29]).
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Retardado pela guerra15, esse projeto se viu parcialmente realizado com a fundao, em 1925, do Institut dEthnologie [Instituto de Etnologia]. O primeiro objetivo deste era, com efeito, definido por Lvy-Bruhl nos seguintes termos: 1. Formar etnlogos profissionais e dar tambm as instrues necessrias a todos aqueles que, habitando as colnias ou destinados a fazlo, tm inclinao pelos estudos etnogrficos ou lingsticos, de modo que possam conduzir tais estudos de modo til. Pr os futuros administradores, mdicos coloniais, missionrios, etc., se estes o desejarem, em condies de realizar boas observaes etnogrficas, de obter de modo adequado estampagens, clichs, filmes, fonogramas, de saber registrar as lnguas, recolher textos, etc. (Lvy-Bruhl, 1925, p. 2). V-se que, alm de a formao de etnlogos profissionais (sic) no excluir a preparao dos observadores para o trabalho de coleta de dados no campo, esta constitui tarefa fundamental do Instituto de Etnologia. precisamente a ela que Mauss se dedica, oferecendo semanalmente instrues de etnografia descritiva para viajantes, administradores e missionrios16. O Instituto de Etnologia tambm se volta para a difuso, no mundo colonial, de questionrios destinados coleta de objetos, bem como de dados lingsticos e etnogrficos. A difuso de tais modelos de investigao no interior do mundo colonial passa, em primeiro lugar, por indivduos que tm papel de retransmissores. Evocarei, aqui, trs casos dentre muitos outros. Esses retransmissores so, em primeiro lugar, estudiosos que atuam como mediadores entre o universo colonial de que provm e o universo da cincia metropolitana ao qual acederam: o caso de Henri Labouret, antigo militar e, depois, administrador na frica Ocidental Francesa, que vem a se tornar professor de etnografia e de lingstica africanas na Escola Colonial e na Escola Nacional de Lnguas Orientais Vivas, e que ensina no Instituto de Etnologia. Ele concebe, em ateno ao que denomina coorte paciente e modesta de pesquisadores e
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Lvy-Bruhl evoca o fato de que esse bureau dera lugar a um projeto de Mauss, acolhido por L. Liard. Foi a partir das notas dos que assistiram esse curso nos anos 30 que Denise Paulme editou e publicou, sob o ttulo de Manuel dEthnographie [Manual de Etnografia] (Mauss, 1989), as instrues sempre prometidas por Mauss. Vamos aqui nos apoiar amplamente nessas instrues, muito ricas a respeito do mtodo de pesquisa do Instituto de Etnologia.
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observadores no campo, um plano extremamente detalhado de monografia regional descritiva, publicado em vrias revistas coloniais; ele assim precisa o objetivo de suas instrues: Destinadas aos administradores, missionrios e colonos, elas tendem a obter deles colees bem ordenadas de fenmenos concretos, reportados com o mximo de exatido e de detalhes. (Labouret, 1932). bem o paradigma da coleo que se impe tambm observao dos fenmenos sociais. Para que um objeto ou um fato possa constituir um dado til ao qual se aplique um procedimento de seriao, necessrio e suficiente que ele seja obtido segundo um protocolo padronizado. Outro exemplo de retransmissor, agora nas colnias: Maurice Prouteaux, vice-governador em exerccio de Ubangui-Chari [frica Equatorial Francesa], membro de vrias sociedades cientficas, e que a partir de 1931 adere Sociedade dos Africanistas17. Ele cria, em 1930, um Comit Local de Estudos Cientficos e Histricos de Ubangui, ao qual prope que os administradores redijam, a partir de suas observaes, fichas sobre os fatos etnogrficos e naturais daquele territrio18. A reunio dessas fichas permitiria, assim, constituir uma Enciclopdia de Ubangui. Prouteaux sugere igualmente recorrer a pessoas que conheam bem as lnguas indgenas para que preencham os questionrios lingsticos do Instituto de Etnologia19. Ele tambm distribui a seus subordinados conselhos para observaes etnogrficas que considera teis ao progresso da cincia20. O ltimo caso, dentre muitos outros que se poderia evocar: o do administrador-chefe Alfred Poupon, membro da Sociedade dos Americanistas desde 1912 e secretrio-geral da jovem Sociedade de Pesquisas Congolesas, a mesma qual Lvy-Bruhl dirigiu os agradecimentos citados anteriormente. Ele trabalha no boletim dessa sociedade e nele publica, em 1931, uma exposio dos mtodos atuais em matria de etnologia (Poupon, 1931), que
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diante da Sociedade dos Africanistas que ele se entrega a uma defesa da etnografia: Quelques exemples de lutilit pratique des tudes ethnologiques [Alguns exemplos da utilidade prtica dos estudos etnolgicos]. Ver Prouteaux (1932). 18 provvel que a criao desse comit no esteja desvinculada da preparao da exposio colonial de Vincennes, assim como a da Sociedade dos Africanistas. 19 Lvy-Bruhl pedira no ano anterior a colaborao das administraes para fazer o levantamento preciso do estado lingstico das colnias. 20 Ver Bureau des Affaires Politiques de lAEF [Archives]; ver tambm Prouteaux [Documentos pessoais].
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constitui um guia de pesquisa dirigido a seus colegas administradores, inspirado no ensinamento de Mauss, cujo curso, no Instituto de Etnologia, Poupon acompanhou. dele, no ano seguinte e no mesmo boletim, uma longa anlise das notas de etnografia neo-calednia de M. Leenart (sic), na qual se prope expor as principais idias etnogrficas que podero servir de exemplos e de pontos de partida para outras pesquisas (Poupon, 1932), fazendo vrias aproximaes com a AEF. Na longa notcia por ele escrita a respeito do Congresso de Etnografia da Exposio Colonial de Paris 21 e publicada no nmero seguinte daquele boletim, ele faz eco s palavras de Labouret, que sublinhava que o papel mais importante no cabe, no momento, aos estudiosos de gabinete, mas aos observadores quotidianos da vida indgena (p. 93-97). Estes, com efeito, ocupam um lugar estratgico nesse modelo de produo de conhecimentos.
Paradigma naturalista e epistemologia da coleta

O papel essencial desempenhado nessa configurao pelos observadores no campo aparece nitidamente na segunda misso atribuda ao Instituto de Etnologia: Atrair a ateno para os fatos recentemente descobertos e para os mtodos novos, de modo a solicitar a verificao, no campo, das hipteses atualmente em discusso. (Lvy-Bruhl, 1925, grifo meu). Em bom mtodo experimental, so as observaes que permitem confirmar ou invalidar as hipteses discutidas entre os cientistas. A particularidade dessa situao que, nesse caso, devido distncia do local de experimentao, a observao deve ser delegada. Poder-se-ia falar aqui de empirismo por procurao. Todo o problema est em assegurar a confiabilidade dos fatos e em excluir aqueles suspeitos os recolhidos por observadores pouco dignos de crdito ou cegados por seus preconceitos. Lvy-Bruhl desenvolve assim um autntico discurso do mtodo, que deve permitir que se estabeleam os fatos certos pois que controlados a partir de simples testemunhos. S o estudo paciente e minucioso da vida social e individual dos primitivos, de suas instituies, suas crenas, seus costumes, suas lnguas, permitir discernir se sua mentalidade possui princpios prprios,
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Trata-se na verdade do Congresso do Instituto Internacional das Lnguas e Civilizaes Africanas , em outubro de 1931.
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que a tornam diferente da nossa. Contudo, nesse exame, grandes precaues so necessrias. Os fatos de que se trata no so por ns conhecidos de modo to satisfatrio quanto aqueles com os quais trabalham a fsica, a qumica, a biologia e outras cincias da mesma ordem. Eles s nos so dados sob a forma de relatos, documentos, recordaes, numa palavra: testemunhos de qualidade no raro medocre, seja por negligncia ou inexperincia dos autores, seja por qualquer outra razo. [] que valor podem ter esses testemunhos para a cincia? No ser ao menos necessrio, antes de us-los, submet-los a uma crtica cerrada, e confront-los com outros de que se tem certeza? Se, portanto, um primeiro exame dos fatos, baseado em documentos dignos de crdito e devidamente controlados, confirmar a hiptese de que a mentalidade primitiva apresenta caractersticas que a distinguem nitidamente da nossa, estaremos doravante autorizados a descartar fatos recolhidos por observadores que, possudos de convico contrria, os deformaram involuntariamente ou os apresentaram de modo inexato. Os fatos sero, ento, selecionados. Mas essa escolha nada ter de arbitrrio. Ela consiste simplesmente e nada mais conforme s regras de um bom mtodo em no utilizar dados tornados suspeitos em funo da prenoo, quase sempre inconsciente, daqueles que os recolheram. (Lvy-Bruhl, 1931, p. 9-10, grifo meu). preciso insistir no fato de que, num tal sistema de diviso do trabalho, o lugar do observador de campo, ainda que freqentemente qualificado de modesto, fundamental, pois apenas ele est em condies de fornecer as provas que decidiro da verdade dos construtos tericos. Esse sistema valoriza, assim, os colaboradores, que podem com razo ter a sensao de participar da elaborao da cincia, ao menos na medida em que aceitam seguir as instrues que lhes so dadas. notvel que a etnografia seja recomendada como prtica cientfica particularmente acessvel, ao contrrio da antropologia fsica, que, por exigir equipamento e competncia tcnica, mais freqentemente reservada aos mdicos. Assim, segundo Edouard de Martonne, em 1930, a etnografia colonial um ramo ao qual uma colaborao til facilmente trazida por qualquer observador consciencioso: a documentao bem fcil de se obter, ainda que seja necessrio submeterse a certas regras simples que foram justamente codificadas pelo Instituto de Etnologia (Martonne, 1930, p. 41-42). Esse ponto ainda afirmado por Thodore Monod, em 1953:
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ETNOLOGIA: Pode-se colaborar, sem paqumetro nem craveira, para o estudo das culturas, materiais ou no. um dos domnios em que o observador sedentrio, que conhece bem sua regio, pode trazer uma contribuio toda especial cincia africana. [] Mesmo os simples apontamentos descritivos (por exemplo, sobre determinado ofcio, seus instrumentos e procedimentos) sero sempre preciosos, contanto que exatos (com croquis ou fotografias, dimenses dos objetos, etc.). (Monod, 1954). Tal modelo de organizao da pesquisa no prprio dos saberes antropolgicos. Ele , ao contrrio, como sublinha Mauss em 1913, tomado de emprstimo s cincias naturais, que fornecem o paradigma das cincias de observao (ou cincias descritivas), opostas s cincias de laboratrio (ou cincias experimentais): Uma cincia de observao exige trs tipos de trabalho, e trs tipos de instituio: como as demais cincias ao ar livre a zoologia, a botnica, a geologia e a geografia fsica , a etnografia necessita antes de mais nada de trabalhos de campo, a seguir de museus e arquivos, e enfim de ensino. Necessita um corpo de etngrafos, profissionais ou amadores, pouco importa, mas que fazem observao in loco e com seus prprios olhos, que fornecem os documentos e recolhem os materiais de coleo. Uma vez coletados esses materiais, nos museus, nos servios de arquivo que eles devem ser dispostos, expostos, publicados. Enfim, os ensinamentos de graus diversos devem pr a cincia ao alcance dos tcnicos, dos aprendizes, ou mesmo do grande pblico. (Mauss, 1969, p. 420, grifo meu). A srie de criaes institucionais que marca o perodo entre guerras e culmina com a criao do Museu do Homem pode ser vista como uma aplicao desse programa que Mauss esboa em 1913, compondo aquela estrutura em nveis, baseada numa epistemologia naturalista. Essa importncia do paradigma naturalista no chega a surpreender. preciso lembrar, com efeito, que a etnologia institucionalmente construda, na Frana, de modo bastante amplo, a partir do Museu Nacional de Histria Natural (MNHM). Da cadeira de antropologia do museu, para a qual escolhido em 1928, Paul Rivet, mdico militar e, a seguir, assistente de Verneau no museu
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(a partir de 1909), se pe a reorganizar a cincia do Homem22. Rivet, j secretrio da Sociedade dos Americanistas, tem papel preponderante na criao da Sociedade dos Africanistas, em 1930. Essas diferentes sociedades cientficas tm sede no museu, e a se renem. Rivet se torna, em 1932, secretrio-geral do Instituto de Etnologia (vinculado simultaneamente Faculdade de Letras e de Cincias). ao Museu Nacional de Histria Natural que est ligado o Museu de Etnografia do Trocadro23. Aqueles vinculados ao Museu de Etnografia so, administrativamente, assistentes do MNHN, e Georges-Henri Rivire, encarregado de reorganizar aquele, tem o ttulo de subdiretor de laboratrio. Esse modelo naturalista esclarece a respeito de duas caractersticas solidrias da organizao cientfica da antropologia: o paradigma da coleta e a diviso do trabalho. O fundamento epistemolgico desse sistema de diviso do trabalho cientfico a possibilidade de dissociar duas operaes: de um lado, o levantamento dos dados no campo, que pode ser realizado por viajantes, missionrios e agentes coloniais; de outro, a classificao desses dados e o estabelecimento de relaes entre eles operao reservada aos estudiosos metropolitanos24. Esses dados podem ser das mais diversas categorias: observaes de cenas da vida cotidiana, objetos, anedotas, ndices ceflicos, provrbios ou contos recolhidos, notas sobre costumes ou julgamentos de tribunais indgenas, registros de msicas ou de lnguas no conhecidas, receitas mgicas, descries de tatuagens ou de patologias especficas, fotografias, etc. Uma das caractersticas desse paradigma naturalista, portanto, o fato de que a produo de conhecimento est fundada numa diviso bastante marcada do trabalho cientfico. O MNHN, sob a Terceira Repblica, se esfora em tirar partido da expanso colonial, desenvolvendo uma rede de correspondentes nas colnias25. Christophe Bonneuil indica que, nas cincias naturais, o recurso a correspondentes diminui no incio do sculo XX. Essa rede, no obstante, se preserva como um modelo para a antropologia. espantoso, desse ponto de vista, que se possa retomar termo a termo, com
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Ver Jamin (1989). O Museu do Homem [criado em 1937, substituindo o Museu de Etnografia no mesmo lugar o Trocadro] , at hoje, uma dependncia do Museu de Histria Natural. Parte dos protestos suscitados recentemente pelo projeto de transformao do Museu do Homem est ligada precisamente a essa situao. Ver LEstoile (2003). 24 Ver Blanckaert (1993). 25 Ver Bonneuil (1999).
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respeito etnografia do perodo entre guerras, aquilo que Marie-Nolle Bourguet afirma a propsito da relao do viajante com o naturalista do sculo XVIII: Ele a mo que recolhe os objetos, o olho que os observa e os descreve, como que para permitir que o naturalista, permanecendo na Europa, veja e trabalhe distncia. (Bourguet, 1993). Em particular, o lugar considervel que dado coleta de objetos etnogrficos pode ser mais bem compreendido se se leva em conta que eles so concebidos segundo o modelo do espcime. As colees etnogrficas so, assim, o equivalente das colees de crnios 26 ou de animais empalhados, ou dos herbrios do museu. Pode-se tambm fazer um paralelo entre, de um lado, a valorizao dos objetos etnogrficos, na epistemologia do Museu de Etnografia, como testemunhos mais confiveis que as descries e, de outro, a preferncia de Cuvier pelo objeto bruto, crnio ou osso, mais fiel que as observaes dos viajantes (Bourguet, 1993). Essa concepo do objeto etnogrfico, calcada no modelo de um exemplar ou amostra que toma sentido dentro de uma srie, formulada de modo explcito pelo naturalista Thodore Monod, ento diretor do Instituto Francs da frica Negra (IFAN), em Dakar, e antigo assistente no MNHN27: 5. Nada negligencivel, nem mesmo o menor objeto (a semente de tal rvore, ou tal fssil, ou aquela pedra talhada), nem o menor fato (a temperatura dessa fonte, a data de chegada daquele pssaro ou o nmero de seus ovos, a ao da tempestade ou da seca nesta planta, a associao daquele inseto com esta flor). Tudo interessante, tudo til. 6. Mas sob condio de ser exato, corretamente observado, verdadeiro; e isso no to simples: ns pouco (e mal) sabemos olhar... 7. O mais belo exemplar de planta, de animal, de rocha, de objeto etnogrfico, perde todo seu interesse se no estiver acompanhado de uma etiqueta: data e local de coleta, no mnimo; se possvel, nome indgena (em que lngua?), populao de origem (para os objetos), emprego, etc., etc. (Monod, 1954)28.
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Um dos elementos em jogo na construo do Museu do Homem precisamente a aproximao das colees antropolgicas e etnogrficas. As vitrines do museu consagradas s diferentes etnias pem, lado a lado, crnios, fotografias e objetos etnogrficos. 27 Monod, que at avanada idade percorreu o Saara procura de novas espcies de flora ou de insetos para o museu, encarnou o paradigma do naturalista de campo que se consagra ao inventrio do mundo. 28 Ainda que a tiragem original dessa brochura de conselhos aos pesquisadores seja ignorada, o nmero de reedies indica que, para o IFAN, ela concernia a uma tarefa importante.
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Assim, em 1953, ainda o paradigma naturalista da coleta de objetos e de fatos que inspira esses conselhos aos pesquisadores, dirigidos aos correspondentes do IFAN, herdeiros dos viajantes naturalistas29. Desse modo, tal como os objetos ou as borboletas, os fenmenos sociais tambm podem ser recolhidos isoladamente, na medida em que forem convenientemente identificados. O essencial est na etiqueta, e na ficha descritiva que deve sempre acompanhar o objeto30. Isso no quer dizer que um fato isolado tenha, por si, uma significao. A inteligibilidade dos fenmenos sociais no se constri no campo, e sim no gabinete ou no museu, pela crtica dos documentos e o estabelecimento de relaes com outros fenmenos o que permite que o estudioso acadmico construa os fatos sociais31. O zelo documental na coleta de informao est menos ligado ao cuidado com o contexto do que a uma ateno dirigida origem, localizao e provenincia, e essa ateno est por sua vez ligada o prprio Mauss testemunha s preocupaes museogrficas e tambm a uma retrica da prova. Aquele que coleta se dedicar a compor sries lgicas, reunindo para isso, se possvel, todos os exemplares de um mesmo objeto, segundo as dimenses, formas, textura. A localizao absolutamente necessria; sem ela, o objeto no pode entrar em nenhum museu. Cada objeto receber um nmero escrito a tinta, remetendo ao inventrio e a uma ficha descritiva, fornecendo informaes sobre o uso e fabricao do objeto. A ficha descritiva ser acompanhada de vrios anexos, em particular um anexo fotogrfico e, se possvel, um anexo cinematogrfico. [] Anotar-se-o de modo muito preciso as datas de emprego, j que certos objetos tm valor sazonal []; um objeto pode ainda ser empregado apenas por homens, ou apenas por mulheres. (Mauss, 1989, p. 17).
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O bom viajante aquele cujo olhar, perfeitamente fiel, observa e comunica aquilo que v, cuja mo, precisa, hbil no ato de colher, exata no de descrever, capaz de fazer dos espcimes coletados objetos lisveis e transmissveis, pois que devidamente calibrados e etiquetados. (Bourguet, 1993, p. 176-177). 30 As Instrues Sumrias do IFAN (Monod, 1954) do em apndice um modelo de ficha para os objetos etnogrficos, as colees de mamferos e os peixes. 31 Essa concepo certamente se ope de modo radical concepo malinowskiana do conjunto funcional, na qual cada fenmeno ganha sentido em sua relao dinmica com os outros.
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Esse modelo da coleta estrutura na verdade toda a atividade antropolgica. Mais especificamente, notvel que as observaes dos alunos do Instituto de Etnologia na ocasio da estada no campo fossem feitas em fichas, classificadas tematicamente e destinadas aos diferentes fenmenos da vida social32. O trabalho etnogrfico, portanto, consiste em fichar, literalmente, o conjunto da sociedade estudada. preciso, enfim, evocar a relao entre essas prticas de coleta e o emprego recorrente do termo arquivo, que parece remeter mais ao modelo de erudio histrica do que ao paradigma naturalista. Mauss, com efeito, apresenta da seguinte forma suas recomendaes etnogrficas: daremos as instrues necessrias para constituir cientificamente os arquivos dessas sociedades mais ou menos arcaicas (Mauss, 1989, p. 7). E ele afirma adiante que a museografia de uma sociedade consiste em formar-lhe o arquivo material; os museus so arquivos (Mauss, 1989, p. 16). Para alm da insistncia na acumulao e conservao o que aproxima o arquivo do museu , essa frmula revela uma dimenso fundamental para a concepo da etnografia ento em vigor33. Por serem sem escrita, as sociedades arcaicas estudadas pela etnografia no tm por definio arquivos. Enquanto que o historiador trabalha com arquivos preexistentes, este termo tem necessariamente, para a etnografia, um sentido metafrico: arquivos no se podem constituir seno do exterior, pela etnografia e, em particular, a museografia. De que modo ento constituir documentos que possuam o mesmo carter de prova que os arquivos tm para os historiadores? A importncia atribuda aos objetos e sua conservao nos museus est fundamentalmente ligada necessidade de minorar os efeitos dessa ausncia de vestgios escritos que possam servir como prova34. Se os museus podem ser identificados aos arquivos, no unicamente por serem um local de conservao, mas tambm no sentido cartorial de local das provas (os cartrios atestam, do f) e no sentido histrico de lugar da
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Ver carta de Denise Paulme a Michel Leiris, de 16/5/35: Eu recomendo, se lhe interessar, as fichas HOGON-PROCES-VERBAL [Hogon-processo-verbal], que se encontram no mao 11. [] Se a literatura obscena entre os Dogon interessar a voc, recomendo as fichas CHANSON-FONIO [cano-fonio fonio uma variedade de milho de gros midos]: cantamnas (sic) ao colher o cereal. (Paulme, 1992). A correspondncia de Denise Paulme, na ocasio em que estava em pesquisa de campo, em Sanga, constitui um extraordinrio documento sobre as prticas de investigao, que no raro contrasta com as prescries metodolgicas. Agradeo a Adam Kuper por indicar-me essa obra rara. 33 Ver Jamin (1988). 34 O objeto em muitos casos a prova do fato social. (Mauss, 1989, p. 9).
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verdade. assim que se pode compreender a frase de Mauss: As colees de museu continuam a ser o nico meio de escrever a histria (Mauss, 1989, p. 17). A histria subentende-se das sociedades que, no tendo arquivos escritos, so sem histria e pertencem ao domnio da pr-histria35. Mas, assim como o Estado encarregado da conservao dos arquivos, por ser o guardio do passado nacional, tambm esse acmulo de arquivos das sociedades faz parte, para Mauss, dos deveres em que a Frana incorreu para com as civilizaes cuja proteo ela assumiu. A Frana tem um dever quase sagrado. Ela tem obrigaes para com os grupos humanos que quer administrar sem conhecer; ela tem obrigaes com a cincia para a qual no conserva os dados; ela tem obrigaes para com as geraes vindouras de colonos e de indgenas assimilados, para os quais no sero constitudos os arquivos e acervos que poderiam permitir-lhes formar uma representao do passado. (Mauss, 1969, p. 433). Essa tripla responsabilidade pertence plenamente misso de um grande povo. precisamente essa dimenso de conhecimento que faz a dominao francesa superior da antiga Roma. Sem ela, assinala Mauss, h o risco de que, no futuro o historiador, diante das lacunas que a Frana ter deixado na descrio dos povos, diga: a Frana tratava seus sditos como as naes antigas aos Brbaros (1969, p. 434). A etnografia deve, assim, desempenhar o papel de uma histria das sociedades sem histria. Nas prticas acadmicas coloniais, de fato, ela com freqncia associada histria, entendida antes de mais nada como crnica da conquista. Desse modo, a noo de arquivo remete ainda idia de que aqueles que escrevero a histria devem poder utilizar os materiais coligidos por outros. Indo alm dos objetos, a obsesso pela recolha de documentos no campo transparece tambm no modelo proposto por Mauss, de coleta folclorstica e filolgica: [] Um bom mtodo de trabalho ser o filolgico, que consiste em colher a princpio contos, reunindo colees de variantes (exemplo: a primeira edio dos contos de Grimm).
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Ao mesmo tempo, o termo arquivo das sociedades caracterstico dessa abordagem descritiva, fundamentalmente esttica, que caracteriza a museografia e a etnografia.
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Dito de outra maneira, trata-se de estabelecer textos que so os documentos brutos para um trabalho filolgico ulterior36. Essa coleta documentria (de contos, mas tambm de provrbios, de frmulas mgicas ou religiosas, etc.) obedece ainda, portanto, a uma lgica muito prxima da coleta de objetos. Dir-se-, no entanto, que os anos 30 viram a inveno da antropologia de campo, fato recentemente celebrado por uma exposio no Museu do Homem, em homenagem a Marcel Griaule e misso Dakar-Djibuti37. Na verdade, mais que uma alternativa, essas grandes expedies etnogrficas itinerantes, das quais Dakar-Djibuti a mais famosa, podem ser vistas como uma variante dentro do paradigma naturalista. Com efeito, elas so concebidas segundo o modelo das grandes expedies naturalistas do sculo XIX, que acompanharam as viagens de explorao38. Esse modelo est explcito em Mauss: O ideal seria que uma misso no partisse sem seu gelogo, seu botnico e seus etngrafos. Reduzir-se-iam assim as despesas gerais; por outro lado, um antroplogo pode se revelar socilogo, e todos podem ser excelentes musegrafos. Portanto, vrios devem partir juntos. (Mauss, 1989, p. 16) Assim, a expedio Griaule, que percorre a frica de Dakar ao Djibuti para a recolher fatos de todo tipo e, acima de tudo, objetos, o equivalente, para a etnografia, do que foram as viagens de Humboldt ou Darwin no sculo anterior, ou mais precisamente a expedio antropolgica do estreito de Torres, organizada em 1898 pela Universidade de Cambridge39.
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O modelo filolgico tambm est presente em Malinowski, por exemplo com a noo (na qual no h ironia) de Corpus inscriptionum Kiriwiniensum, nos Argonautas. Em seguida, no entanto, ele denuncia o erro que consiste em tratar as enunciaes como textos (Malinowski, 1965). 37 Exposio no Museu do Homem, de 14 de outubro a 31 de dezembro de 1998: LAfrique de Marcel Griaule (1898-1956). Centenaire dun pionnier de lethnographie franaise [A frica de Marcel Griaule Centenrio de um pioneiro da etnografia francesa]. 38 Ao mesmo tempo, ela tambm deve ser comparada expedio [de Andr] Citron na sia Central (expedio amarela), que parte no mesmo momento; significativo que o chefe dessa expedio, Haardt, tambm receba incumbncia do Instituto de Etnologia. 39 Ver Stocking (1996).
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No cerne dessas expedies, a dimenso coletiva da pesquisa passa por outro tipo de diviso do trabalho, agora baseada na especializao. essa, segundo Griaule, a caracterstica de uma cincia moderna e eficaz, cuja metodologia ele expe ao retornar da expedio, em 1933. Essa certeza, assim como essa rapidez, ser encontrada na diviso do trabalho interna a uma equipe de observadores especializados e atuando em contato permanente. [] O etngrafo faz-tudo uma concepo antiquada. Quem no tem senso jurdico deve abster-se de observar o direito []; quem no tem ouvido para lnguas no se obstinar em registr-las. (Griaule, 1933). Essa exigncia de especializao de cada observador em funo de suas competncias prprias admite, na prtica, certa flexibilidade: ela permite integrar colaboradores que no tm competncia bem definida, como o caso da maioria dos membros das expedies de Griaule40. Uma carta de Dborah Lifchitz a Michel Leiris, na poca da misso Saara-Sudo (1935), descreve o modo como essa diviso do trabalho colocada em prtica na chegada da expedio aos Dogon: Colocamo-nos a trabalhar, pois j reencontramos todos os antigos informantes [] Griaule trabalha com eles e com um olubaru; ele descobriu algumas cavernas com inscries, que lhe foram explicadas. Paulme faz o recenseamento do baixo Ogol, a Sra. de Breteuil se ocupa de etnobotnica, Larget da topografia musical, Lutten explora as cavernas, Gordon41 indaga sobre a binuya e a yapilu; quanto a mim, ocupo-me de lingstica. [] (Paulme, 1992 [carta de D. Lifchitz de 8/2/1935]).
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Em seu Mtodo de Etnografia, obra pstuma (Griaule, 1957) que retoma o curso proferido na Sorbonne a partir de 1942, Griaule faz ainda a apologia da pesquisa em equipe, em que se recorre a especialistas de diferentes disciplinas. Assim, uma equipe composta de um historiador das religies, de um lingista, de um naturalista e de um mdico pode dar excelentes resultados. Com efeito, ele prossegue, os especialistas sero teis de duas formas: cada um trar a sua cincia abordagens novas e originais; aplicar seus mtodos ao estudo etnogrfico do conjunto, o que aumentar a qualidade dos resultados. 41 Hlne Gordon, posteriormente Lazareff, fundadora de Elle. Ela escreve para Paris-soir uma srie de artigos sobre os Dogon: No antro dos demnios bebedores de sangue (Paulme, 1992 [nota]).
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Tal organizao do trabalho coletivo pressupe a participao de certo nmero de indgenas como informantes (e remunerados como tal). Estes tm, portanto, um status complexo, sendo auxiliares da investigao da qual so tambm (na qualidade de representantes do grupo pesquisado) os objetos. A dimenso coletiva da investigao aparece tambm como garantia de objetividade e de qualidade cientfica. Em face de uma cerimnia complexa como os funerais, afirma Griaule, o observador solitrio no d conta da multiplicidade de aes simultneas. Diferentes observadores, colocando-se em pontos estratgicos, podem, por outro lado, dividir entre si o trabalho. Nas reunies, supostamente cotidianas, cada um faz seu relato: A menor dvida d lugar a duas verificaes, no mnimo as dos dois colaboradores em contradio , e raro que, com isso, no se lance luz rapidamente sobre a questo. (Griaule, 1957)42. De modo mais especfico, a dimenso coletiva d uma superioridade decisiva ao pesquisador em sua defrontao com os informantes, os quais, conforme a concepo policial que Griaule desenvolve acerca da investigao, procuram sempre dissimular o essencial43: Seu conhecimento cada vez mais aprofundado [] lhe d um faro cada vez mais difcil de surpreender, na constituio de seu arquivo. E isso percebido por seu parceiro seu adversrio indgena. (Griaule, 1957, p. 23). Essa dupla caracterizao do informante, simultaneamente parceiro e adversrio, indica bem a ambivalncia de seu estatuto, margem da equipe de pesquisa propriamente dita. preciso sublinhar que essa teorizao do trabalho coletivo remete a uma experincia efetiva: as misses de Griaule reuniram sistematicamente vrias pessoas, e o trabalho acumulado sobre os Dogon do Sudo francs figura como um exemplo de pesquisa coletiva; ele se estende por quase 30 anos (e prosseguiu mesmo bastante tempo depois da morte de Griaule), a ponto de esse grupo se ter tornado uma espcie de totem da etnologia africanista francesa44.
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Essa vantagem da operao de averiguao tambm sublinhada por Mauss (1989). Ver especialmente o esquema zonas de segredo prprias a cada informante (Griaule, 1957, p. 23, Fig. 2). 44 Ver o balano feito por Germaine Dieterlen (1959).
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Cooperao e centralizao: um pequeno exrcito de trabalhadores auxiliares

Na medida em que no esgotam a ampla tarefa de inventariar as sociedades humanas, as expedies de pesquisadores que realizam pessoalmente a coleta de dados no vm tornar obsoleto o modelo de diviso do trabalho com base nos rels (controladores) locais45, Tais expedies so antes o complemento desse modelo, e uma das tarefas que lhes so consignadas precisamente a de assegurar a ligao entre a cincia metropolitana e aqueles que devem tornar-se seus correspondentes locais. Na definio oficial das misses da expedio Dakar-Djibuti, importncia considervel conferida a essa funo de racionalizao das prticas cientficas coloniais: estabelecer contato com os meios coloniais e dar aos elementos que demonstram boa vontade diretivas que lhes permitam realizar observaes segundo mtodos racionais e reunir colees utilizveis cientificamente. (IFAN, 1931) com esse objetivo que o instituto faz imprimir as Instrues Sumrias para os Coletores de Objetos Etnogrficos (IFAN, 1931)46, que tambm insistem sobre o papel fundamental da boa vontade dos voluntrios da periferia na construo de uma cincia nacional. Para restituir a nosso Museu de Etnografia o lugar que lhe cabe entre os grandes museus do mundo, basta que os que vivem ou circulam longe da metrpole, funcionrios, viajantes, turistas ou colonos se disponham a nos ajudar a formar colees. Em comunicao direta e diria com os habitantes das regies que percorrem ou habitam, eles so os mais bem situados para recolher, junto com os objetos, todos os detalhes relativos a estes e reunir assim atravs de informaes orais ou escritas, por desenhos ou fotografias uma mina de documentos que multiplicaro o interesse cientfico dos objetos recolhidos.
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Da mesma forma, as expedies naturalistas no suprimem, ipso facto, o papel das remessas de exemplares pelos estudiosos de campo. 46 Instructions Sommaires pour les collecteurs dobjets ethnographiques. Segundo Jamin (1989, p. 284), essa brochura foi redigida por Griaule e Leiris. Ela parece inspirar-se no ensino de Mauss.
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Orientar as pesquisas dos colecionadores, fornecer-lhes um mtodo de trabalho, dar-lhes diretivas racionais conforme as disciplinas autorizadas este o objetivo das presentes instrues. (IFAN, 1931, p. 7, grifo meu). Essas instrues continuam a ser difundidas ao longo dos anos 30, como mostra a correspondncia das administraes coloniais com o museu47. Os promotores do Museu do Trocadro procuram inspirao nos museus coloniais de pases vizinhos: assim que Rivire convida Maes, curador do Museu do Congo Belga, em Tervuren, para uma grande conferncia na prestigiosa sala Pleyel, em Paris. Tenho a satisfao [] de poder ouvir sua conferncia: todos aqui se interessaro por suas explicaes quanto organizao de vosso belo museu, o recrutamento metdico para as colees, em ligao com os funcionrios, missionrios, etc., seus mtodos de classificao e de exposio, e tudo mais que lhe aprouver relatar sobre a etnografia do Congo Belga. (Carta de Rivire a Maes, 29/1/1931 Biblioteca do Museu do Homem). O que est em jogo o desenvolvimento e a estruturao da rede de observadores no campo. Para esquematizar, pode-se dizer que os anos 30 vem a passagem de um modelo de organizao, que se pode qualificar de federativo, a um modelo centralizado. As sociedades cientficas, concebidas como rels entre as prticas cientficas locais e as instituies centrais, ocupam um lugar estratgico nessa diviso do trabalho de conhecimento. O propsito de Rivet, que procura unificar o espao da etnologia numa s organizao tentacular, pode ser assim resumido: passar de uma nebulosa de instituies mais ou menos autnomas e concorrentes, na metrpole e nas colnias, a uma rede estruturada e hierarquizada. Desse ponto de vista, um dos aspectos a serem notados na criao da Sociedade de Africanistas, em 1930, a implementao de uma espcie de correia de transmisso entre cientistas metropolitanos e mundo colonial. A Sociedade de Africanistas, cujo secretrio-geral o fiel vice de Rivet, Paul Lester, assegura o estabelecimento de
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Ver a correspondncia com os governadores das colnias (Museu de Etnografia do Trocadro). Biblioteca do Museu do Homem.
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uma rede de correspondentes coloniais, e deve assegurar a chegada de informaes do campo, sem deixar de estabelecer um controle sobre as publicaes48. O jornal dessa sociedade oferece, nos anos 30, uma tribuna privilegiada aos etngrafos ligados ao Museu do Trocadro49. Rivet estabelece algo semelhante a um monoplio sobre o conjunto daquilo que ele inclui em sua definio da etnologia, e para isso se apia na estrutura colonial (especialmente na hierarquia administrativa). Assim, em 1932, uma circular do Ministrio das Colnias designa como correspondentes oficiais dos funcionrios coloniais os organismos ligados a Rivet50, silenciando a respeito das organizaes rivais, como a Escola de Antropologia, a Sociedade de Etnografia Louis Marin, ou ainda a Sociedade do Folclore Francs e do Folclore Colonial e a Sociedade de Antropologia de Paris (mesmo sendo Rivet membro destas duas), assim como as instituies cientficas coloniais (Comit de Pesquisas Histricas e Cientficas da AOF, Academia das Cincias Coloniais, etc.). Tem-se aqui um processo de oficializao, no sentido de definio de uma cincia que oficial na medida em que recebe o apoio solene do Ministrio das Colnias. No decorrer dos anos 30, Rivet se esfora em tornar-se interlocutor obrigatrio junto aos governos coloniais. Ele realiza, assim, uma viagem Indochina em 1932, a convite do governador-geral, e nessa ocasio procura estabelecer correspondentes locais. Esse aspecto aparece nitidamente no relatrio acerca da viagem: Nessa oportunidade, ele pde percorrer toda a Indochina, o Iunan, Sio [atual Tailndia] e os Estados malaios, reunindo importantes colees e centralizando os eforos a elas concernentes nas mos do sr. Claeys, membro da Escola Francesa do Extremo Oriente, oficialmente encarregada da investigao permanente em etnologia. (LvyBruhl, 1933, p. 27)51.
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Essas sociedades possuem comisses de publicao, nas quais geralmente deliberam representantes das instituies cientficas oficiais, que do o imprimatur aos trabalhos dos residentes nas colnias. 49 Sobre as circunstncias da criao da Sociedade dos Africanistas, permito-me remeter a LEstoile (1997). 50 Os residentes nas colnias que seguem ou empreendem estudos em etnologia sero os que preferencialmente se vincularo ao Instituto de Etnologia, o Museu de Etnografia e as sociedades cientficas que dependem das atividades deles: Sociedade dos Americanistas e Sociedade dos Africanistas. (Circular do Ministrio das Colonias, 21/7/1932). 51 Claeys, arquiteto, na realidade chefe do servio arqueolgico da Escola Francesa do Extremo Oriente.
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Em 1934, Rivet prope ao governador-geral da AEF que seu discpulo, o doutor Pales, mdico militar, passe a ser o promotor da etnologia (carta a Antonetti, 23/4/1934). O governador-geral d seu consentimento para que Pales seja o crebro dessa organizao de estudos, sob condio, no entanto, de que isso seja em acrscimo sua tarefa. A correspondncia entre o museu e as administraes coloniais52 um bom testemunho dos reiterados pedidos s autoridades coloniais para obteno de apoio s misses de explorao, pr intrpretes disposio dos encarregados destas, etc., mas tambm para reunir colees etnogrficas ou realizar investigaes, como aquela, em 1932, sobre tcnicas de produzir fogo. O que se afirma cada vez mais, em nome da necessria racionalizao e coordenao, o carter piramidal e hierrquico dessa organizao de pesquisa. Pode-se ento, retomando os textos da poca53, perceber uma clara oposio estrutural: de um lado, os termos que descrevem a situao desoladora da cincia colonial do passado, isolamento, disperso, acaso, impotncia, improvisao, superficialidade; de outro, aqueles que descrevem o futuro da pesquisa de alm-mar: encontramos sobretudo verbos, como ordenar, elaborar, agrupar, classificar, organizar, coordenar, centralizar, dirigir, formar, ou o recurso incessante aos adjetivos metdico, racional, sistemtico e cientfico. Tal oposio visa certamente realar o papel indispensvel dos centros de pesquisa e incitar sua unificao numa rede hierarquizada e centralizada54. A expresso mais acabada dessa utopia cientfica centralizadora o projeto do Museu do Homem, concebido precisamente como agrupamento do conjunto das instituies cientficas, das colees de crnios e de objetos etnogrficos, de documentos diversos, das bibliotecas55. O museu deve ser simultaneamente uma reserva onde todos esses fatos, observaes e objetos so arquivados, conservados e classificados, um conjunto de laboratrios, e tambm um local de exposio e de ensino. a utopia de uma instituio central que visa exaustividade, concentrando em todo um dom-
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Bureau des Affaires Politiques de lAEF [Archives]; Muse de lHomme [Archives]. Notadamente, os do Congresso de 1937. 54 Essa temtica sugere a existncia de uma afinidade eletiva com certo nmero de reformadores coloniais que defendem uma racionalizao colonial: ver LEstoile (2000). 55 Sobre o projeto do Museu do Homem, ver LEstoile (2001).
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nio do saber a totalidade dos recursos materiais e humanos disponveis56. Ao menos num primeiro momento, essa utopia parece tomar corpo: vrias sociedades cientficas especialmente aquelas que esto mais ligadas rede: americanistas, africanistas tm suas sesses de encontro no novo museu, e renem a suas bibliotecas. Assim tambm o Instituto de Etnologia transferido rapidamente para o Trocadro. No entanto, como assinala Lebovics, Louis Marin recusa essa agregao57. Uma das caractersticas dessa modalidade especfica de institucionalizao que ela repousa na participao de certo nmero de colaboradores voluntrios58. Esse trao recorrente tanto nas descries do funcionamento do Museu de Etnografia do Trocadro, nos anos 30, quanto nos projetos de organizao das relaes com o campo, nas colnias. Para simplificar, pode-se dizer que o modelo de base da diviso do trabalho repousa na colaborao estreita entre especialistas, que coordenam e do as instrues, e um conjunto de voluntrios, que servem como mo-de-obra auxiliar na realizao do trabalho. Rivet nota que a obra de reorganizao do Trocadro foi possibilitada pelo recrutamento selecionado de colaboradores voluntrios entre os alunos do Instituto de Etnologia (Rivet, 1936). A frmula indica bem o papel essencial de tais voluntrios59. Os funcionrios vinculados ctedra do Museu tiveram por funo organizar essa colaborao desinteressada, dividir as tarefas entre os benvolos, coorden-los de forma sistemtica. Eles formaram os quadros de um pequeno exrcito de uns cinqenta trabalhadores auxiliares e impuseram a seu entusiasmo e a sua atividade uma disciplina estrita que decuplicou sua produo; e talvez o aspecto mais
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Incidentalmente, e baseando-nos na comunicao de Franois Jacq, notamos que esse movimento de concentrao dos meios, do pessoal e do instrumental antecede em ao menos dez anos a criao de grandes laboratrios de fsica e qumica. 57 Podemos porm supor que essa recusa menos motivada, como sugere Lebovics (1995), por uma oposio de ordem poltica, do que pela no aceitao da posio subordinada dentro do modelo proposto por Rivet. 58 significativo que o termo amador, elemento de desqualificao nas lutas cientficas daqueles que se afirmam profissionais, seja raramente empregado, e que sejam preferidos termos que valorizam mais os voluntrios, os correspondentes, aqueles com disposio para colaborar, que eram empregados pelo museu no sculo precedente. 59 Sem sua cooperao benvola e desinteressada, o Museu seria incapaz, com os recursos de que dispe, de assumir uma tarefa que ultrapassava suas foras. (Rivet, 1935, p. 135).
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comovente do renascimento dos estudos etnolgicos na Frana seja o fato de que este em grande parte obra de tal trabalho coletivo. (Rivet, 1935, p. 135). notvel que Rivet, mdico militar por formao (Jamin, 1989), adote espontaneamente a linguagem e o modelo de organizao do exrcito, quando descreve a tarefa de coordenao do trabalho coletivo no Museu do Trocadro, do qual ele exerce, na qualidade de diretor, o comando geral. Essa utopia parece extremamente mobilizadora; todos os testemunhos insistem quanto ao entusiasmo e atividade febril do museu nos anos 30. Os voluntrios fazem fichas sobre os objetos, classificam as colees, trabalham na fonoteca do museu, preparam as exposies60. Eles so, portanto, encarregados do trabalho de recepo e de classificao de todos os espcimes enviados das colnias ou trazidos pelas misses de coleta. O que fundamental que um nmero significativo desses voluntrios se tornaro em seguida antroplogos profissionais: no incio dos anos 30 encontramos, entre outros, Denise Paulme, Germaine Tillion, Germaine Dieterlen, Jacques e Georgette Soustelle, e ainda Jacques Fauble, futuro diretor do museu. Dito de outro modo, h ento um continuum entre os voluntrios e os especialistas. Numa fase de expanso da disciplina, a infantaria de ontem so os oficiais de amanh. V-se que a importao do modelo da profissionalizao, segundo o qual os amadores devem ceder lugar aos profissionais, funciona aqui como uma tela, na medida em que no permite que se compreenda o processo em andamento, e em particular o papel de socializao cientfica preenchido pela participao voluntria nas atividades do museu do Trocadro61. Poder-se-ia, ao contrrio, ver no Trocadro dos anos 30 um centro mundano ligado ao meio intelectual, segundo palavras de Peltier (1991)62, e o ponto alto do amadorismo, no sentido antigo do termo, isto , da atividade daqueles que dispem de meios materiais que lhes permitem, por lazer, interessar-se pelos objetos primitivos e pela etnografia. Parece, alis, que ao menos parte desses voluntrios no foi
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Ver Universit de Paris (1933). Mais especificamente, notamos que os beneficirios das misses do Instituto de Etnologia eram, com freqncia cada vez maior, antigos voluntrios. 62 O presidente da Sociedade dos Amigos do Trocadro o visconde de Noailles, mecenas da vanguarda artstica e literria e amigo de Rivire.
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recrutada do viveiro constitudo pelos alunos do Instituto de Etnologia, e sim na rede pessoal de Rivire63, Parte desses amadores progressivamente se profissionaliza atravs da prtica de trabalho, a comear pelo prprio Rivire64. No projeto de Rivet (1935), o Museu do Homem devia ser completado, nas colnias, por uma rede de rplicas suas em miniatura, oferecendo assim um escoadouro para os alunos do instituto, que teriam essencialmente um papel de recrutamento e de ligao: Esse estudo, que por muito tempo se deu ao acaso, pode e deve se tornar sistemtico, agora que se criou um pequeno exrcito de pesquisadores especializados , graas ao ensino do Instituto de Etnologia da Universidade de Paris. necessrio que, em cada uma de nossas principais colnias, sejam constitudos centros de investigaes etnolgicas e museus locais, que permitam aos turistas, aos colonos e aos funcionrios reunir in loco documentos e informaes sobre os costumes das populaes que eles visitam, com as quais trabalham, ou que administram. Esses centros de estudo trabalhariam segundo um plano sistemtico, agrupariam, coordenariam, orientariam e estimulariam todos aqueles com boa vontade, e, enfim, serviriam como rgos de ligao com os centros metropolitanos. Cada museu, na Frana e nas colnias, concebido precisamente como um centro de coordenao e de impulso, que deve disciplinar os voluntrios e constituir seu prprio pequeno exrcito de trabalhadores auxiliares65. Rivet se esfora por criar centros locais, que seriam baseados nos museus etnogrficos. Ele obtm um acordo inicial para a criao de um museu em Hani, e outro, mais tarde, em Dakar.
63
Assim, por exemplo, Germaine Dieterlen conta que chegou ao Trocadro em decorrncia de um telefonema de G. H. Rivire, que lhe disse: temos absoluta necessidade de voluntrios (La Soeur des Masques, 1996). 64 Retrospectivamente, ele descreve a si mesmo, no momento em que comea sua carreira profissional no Museu de Etnografia, como um homem de trinta anos, sem qualquer qualificao cientfica, cuja vocao musical no havia sido totalmente dissimulada por sua formao na Ecole du Louvre (Rivire, 1968, p. 17). 65 Nota-se a recorrncia da expresso pequeno exrcito, que indica bem o fato de que esse modelo que organiza ambos os casos. No entanto, aqueles que eram apresentados como auxiliares voluntrios so aqui qualificados de pesquisadores especializados. V-se bem, aqui, o carter relativo e transitrio das posies.
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no momento da criao do Museu do Homem, inaugurado em 1937, que se afirma com mais fora o modelo centralizador. No mesmo ano, no Congresso de Pesquisa Cientfica em Territrios Ultramarinos , a etnologia constitui por si s uma das sete sees, o que bem mostra ser ela, a partir de ento, reconhecida como uma cincia colonial em pleno direito66. Os oradores insistem na necessidade de reforar a cooperao entre instituies metropolitanas e coloniais, o que na prtica significa o controle daqueles sobre estes, com o estabelecimento, entre eles, de laos orgnicos. As deliberaes da stima seo declinam esse programa: a deliberao de nmero 1 concerne organizao da pesquisa etnolgica nas colnias. As exigncias que se seguem so caractersticas: 3o. Que os que trabalham como voluntrios no especializados, funcionrios, missionrios, colonos e indgenas instrudos encontrem, junto aos organismos locais ou metropolitanos, notadamente do Museu do Homem, as informaes (questionrios, publicaes) sem as quais seu trabalho no poder alcanar seu pleno valor. 4o. Que a organizao da pesquisa etnolgica nos territrios franceses ultramarinos se apie essencialmente numa estreita ligao e numa troca continuada entre os organismos metropolitanos e locais. O congresso, sob a presidncia de Rivet, d lugar a uma srie de relatrios sobre a organizao da pesquisa nas grandes zonas geogrficas, que tm, cada uma, seu delegado, todas ligadas rede do Trocadro67. A interveno de Paul Mus, ento diretor (interino) da Escola Francesa do Extremo Oriente, exprime de modo notvel tal utopia centralizadora: No percamos de vista a idia diretriz, a saber, a diviso do trabalho entre, de um lado, rgos localizados na periferia, rgos de pesquisa, de fixao e de transmisso ao centro, e, de outro lado, os rgos centralizadores, rgos de assimilao, de retransmisso sob forma elaborada, ao mesmo tempo que de estmulo, que respondem s informaes a elas transmitidas com novas interrogaes que s tais informaes permitiram formular. (Mus, 1938). A etnologia aparece aqui concebida como um vasto organismo, do qual o Museu do Homem seria ao mesmo tempo crebro, estmago e corao
66 67
Congrs de la Recherche Scientifique dans les Territoires dOutre-Mer (1938). Griaule, para a frica, Leenhardt para a Oceania, Soustelle para a Amrica e, aqui, Decary para Madagascar.
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(sejam-me perdoadas tais aproximaes com a fisiologia)68. significativo que esse sistema de rels cientficos dessa altura em diante, institucionais e no mais individuais esteja calcado na hierarquia administrativa. O corao da rede est na metrpole, na capital. Na sede de cada grupo de colnias, onde reside o governador-geral, encontra-se uma cabea secundria (museu). Enfim, h um centro local em cada territrio. Sempre se apoiando na hierarquia colonial, Rivet procura estabelecer ligaes dos centros locais rede. Em 1938, Thodore Monod, ento assistente do Museu, enviado para dirigir o IFAN, que substitui o Comit de Estudos Histricos e Cientficos da AOF. Igualmente, nos anos 40, as sociedades cientficas locais dos Camares e do Congo se transformam em centros locais do IFAN, administrativamente dependentes de Dakar. Nada mostra melhor a pregnncia desse modelo da diviso do trabalho que o grau extremo de refinamento ao qual ele ser levado por Griaule. Em seu Mtodo de Etnografia, Griaule expe longamente as vantagens da equipe dupla69: Uma expedio etnogrfica bem concebida se compe de duas equipes: a primeira vai a campo para l se dedicar pesquisa propriamente dita. A segunda se estabelece na metrpole e centraliza a documentao coligida. [Ela realiza] uma espcie de investigao de segundo grau, cuja base ser formada pelos documentos provenientes da primeira. A documentao, com efeito, se constitui por fragmentos. [] A segunda equipe estebelecer para cada captulo da pesquisa uma redao provisria, na qual os elementos sero ordenados, articulados, e os nexos entre eles, enfatizados. (Griaule, 1957, p. 25). Ela produz assim um questionrio, enviado a campo para aqueles que fazem a investigao.
68
Esse modelo centralizador ser importado por G. H. Rivire no domnio do folclore francs, a partir da criao, em 1937, do Museu das Artes e Tradies Populares. Sobre o carter estruturante de sua experincia no Trocadro, ver Rivire (1968, p. 18); ver tambm Chiva (1987). 69 J em 1937, Griaule propunha esse modelo para o IFAN recm-criado: cada pesquisador ou grupo de pesquisa estar ligado a uma equipe metropolitana que receber regularmente os documentos brutos da investigao, os elaborar, assinalar as lacunas e colocar disposio do pesquisador questionrios constantemente atualizados (Griaule, 1938) Esse vaivm constante supostamente capaz de assegurar o controle e o fluxo permanente de informaes vindas da pesquisa de campo.
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Esse questionrio tem a vantagem de, por um lado, estar estreitamente adaptado investigao e, por outro, se valer das informaes fornecidas pelas bibliotecas e os institutos metropolitanos de pesquisa. Assim tratado, o documento retorna aos investigadores, que tm tempo de retom-lo em novas bases, ou ao menos sob ngulos um pouco diferentes. Assim que parece estar mais completo ou quando o novo impulso de pesquisa se esgota, o documento retorna outra equipe. O vaivm se repete tantas vezes quantas forem necessrias para se obter uma descrio satisfatria. (Griaule, 1957). Tal sistema parece dificilmente praticvel, sobretudo em funo das dificuldades de comunicao com as colnias, mas Griaule frisa que o mtodo havia sido empregado com proveito nas misses de que fora encarregado. Essa viso do funcionamento da diviso do trabalho com certeza idealizada, como indica uma carta de Dborah Lifchitz a Michel Leiris: Quando Griaule partiu, no deixou conosco cpias de suas fichas; ele e os que com ele partiram no julgaram til deixar-nos a par de seus trabalhos. Evidentemente, algumas de nossas investigaes poderiam completar as suas, mas no queremos que eles trabalhem com as nossas fichas antes de nosso retorno, e se as enviarmos ser difcil impedi-los. bem mais simples, ento, mantermos as fichas conosco. (Paulme, 1992, p. 76 [carta de Dborah Lifchitz a Michel Leiris, 19/ 4/1935]). As duas investigadoras, afinal, enviaro as fichas residncia de Leiris, recomendando-lhe segredo! O tema da dupla equipe mostra, em todo caso, o carter estruturante do modelo da diviso do trabalho no interior das equipes de pesquisadores: o pesquisador de campo, que recolhe os fatos, deve ser estimulado pelo pesquisador metropolitano, que o nico em condies de elaborar as hipteses, precisamente porque no absorvido pelo trabalho de coleta70.
70
preciso sublinhar que essa diviso do trabalho no , segundo Griaule, um simples declaque da oposio estudiosos de gabinete x pesquisadores de campo: ele especifica que os membros da equipe metropolitana no se especializam como tal, mas so tambm pesquisadores que j foram a campo ou que iro algum dia. Uma simbiose contnua deve se estabelecer entre os de fora e os da metrpole (Griaule, 1957).
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Tal forma de diviso do trabalho implica, desse modo, um monoplio do trabalho de interpretao e de teorizao no nvel superior de generalizao, que se ope radicalmente ao modelo malinowskiano, segundo o qual a observao constitui necessariamente uma operao terica. O ideal portanto aquele das monografias completas, cuja acumulao permitir aos cientistas do futuro elaborar leis gerais. O objetivo chegar primeiro a um inventrio enciclopdico. Como diz Griaule, trata-se de estabelecer o arquivo total da humanidade, procedendo por monografias. [] S ento a sociologia poder proceder s generalizaes e estabelecer leis (Griaule, 1957, p. 5). O perodo entre guerras parece assim assistir afirmao de um consenso em torno do primado da coleta de fatos. Segundo Mauss, as tarefas descritivas so de fato mais urgentes do que as tarefas tericas, na medida em que os fatos sociais das sociedades inferiores esto em processo de desapario. Ora, eles so preciosos para a cincia futura, mais ainda que para a nossa. Temos o dever absoluto no somente de compreend-los como tambm, mesmo sem os compreender, dar o melhor de ns para constat-los, descobri-los e fazer que sejam registrados. Essa nossa responsabilidade perante a cincia futura, assim como perante nosso pas e as populaes mesmas. por isso que Lvy-Bruhl, Rivet e eu temos trabalhado tanto para o Instituto de Etnologia da Universidade de Paris. Este , alis, o caso de todas as cincias da natureza. Elas necessitam de multides de colaboradores. A pesquisa e o conhecimento de fatos sempre mais numerosos decorrem de suas prprias exigncias. (Mauss, 1969, p. 445-446; grifo meu). Uma vez mais, Mauss afirma que o objetivo essencial do Instituto de Etnologia formar colaboradores capazes de registrar os fatos descobertos pelos estudiosos acadmicos. No se poderia dar melhor expresso idia de que o progresso da cincia est baseado na acumulao de fatos, no crescimento do nmero de realidades conhecidas. Alm disso, conclui Mauss, a parte descritiva de nossas cincias tem grandes e fortes atrativos, to fortes quanto os da botnica e da zoologia (Mauss, 1969), enquanto para Griaule deve-se aplicar pesquisa de todo e qualquer fato social e ao conhecimento de todas as sociedades humanas o mesmo ardor com que os
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naturalistas estabelecem uma lista exaustiva dos insetos e das plantas (Griaule, 1957, p. 4). Henri Labouret, que se mostra um zeloso coletor de objetos para o museu do Trocadro em suas misses na AOF (1932) e nos Camares (1934)71, adota da mesma forma uma postura de humilde auxiliar que sabe ater-se a seu papel de observador e de coletor de fatos. Na introduo sua monografia As Tribos do Ramo Lobi, publicada pelo Instituto de Etnologia em 1931, ele trata de precisar o ponto: Preocupado, antes de mais nada, em trazer cincia fatos precisos, abstive-me de discutir e de interpretar os fenmenos descritos. (Labouret, 1931). De um modo geral, o modelo de organizao da pesquisa que produz uma etnografia bem descritiva, bem factual (e, hoje em dia, rida72), cujo ideal a monografia exaustiva, mas que pode tambm tomar uma forma fragmentria: descrio de um utenslio, de um rito de circunciso ou de colheita, coleta de alguns provrbios ou termos de vocabulrio, registro de cantos ou de msicas, etc.73 Esses trabalhos so concebidos desde o incio como uma contribuio parcial a uma obra coletiva, visando produzir uma espcie de enciclopdia dos povos do mundo74. A etnografia constitui um arquivo para a posteridade, destinado a ser elaborado por outros, material para uma anlise secundria que ser talvez realizada pelas geraes futuras.
Concluso
Assim, dos seminrios de Mauss, no incio do sculo XX, at o ensino de Griaule, nos anos 50, encontramos, sob diferente formas, esse Leitmotiv da diviso do trabalho, que ope o estgio da descrio, da coleta de fatos e da monografia ao da sntese, da generalizao e da descoberta de leis. Os
71
As vitrines atuais (em 1999) de Camares e da Costa do Marfim, no Museu do Homem, so em grande parte constitudas por objetos coletados por Labouret. 72 O que torna hoje difcil a leitura desses textos termos perdido o quadro interpretativo dentro do qual fazem sentido. 73 precisamente a essa estrutura que correspondem as Notas Africanas, publicadas pelo IFAN, cujo n.1, mimeografado, sai em janeiro de 1939: elas contm instrues e tambm observaes diversas, geralmente fragmentrias. 74 Esse esprito enciclopdico no est morto, como evidencia o recente Dicionaire des Peuples. Socits dAfrique, dAsie et dOcanie [Dicionrio dos Povos. Sociedades da frica, da sia e da Oceania] (Tauzier, 1998).
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anos 30 viram um esforo de criao de um sistema racionalizado de diviso do trabalho, que pretendia ser sistemtico e centralizado. Para que se tenha uma idia de como se afiguraria essa utopia to afastada da viso romntica da etnologia solitria, necessrio imaginar uma espcie de INSEE etnolgico75: um modelo de organizao burocrtica da pesquisa, baseado numa diviso do trabalho levada ao extremo, com um centro que controla, estimula, coordena e organiza os dados, com delegao de tarefas e uma rede de colaboradores locais recrutados e formados, recebendo instrues de Paris e enviando de volta objetos e fatos cientficos, devidamente descritos e rotulados, que podem em seguida ser classificados e sintetizados por pesquisadores do Museu do Homem. Assim, enquanto na Gr-Bretanha a profissionalizao da disciplina foi acompanhada da excluso dos amadores, relegados a um estado obsoleto da disciplina, o modelo de diviso do trabalho, dominante na Frana, exigiu, ao contrrio, o recrutamento de multides de colaboradores e favoreceu o estabelecimento de um continuum entre os profissionais e os auxiliares. A institucionalizao da etnologia na Frana se fez no por uma ruptura, mas por incluso, em graus diversos, de um nmero considervel de colaboradores voluntrios, boa parte dos quais se beneficia da expanso da disciplina e progressivamente vai se estabelecendo no que vem a se tornar uma carreira, estando vinculados ao museu ou aos institutos de pesquisa nas colnias (IFAN, ORSTOM), e depois ao CNRS ou 6a seo da EPHE, que depois se tornar a EHESS76, 77. Desse modo, em lugar de uma substituio de amadores por profissionais (conforme, por exemplo, o modelo da histria no princpio da Terceira Repblica), o fenmeno maior foi, aqui, o processo de profissionalizao de uma parte mesma desses amadores. A utopia enciclopdica do arquivo total da humanidade perdeu progressivamente o potencial de mobilizao, ainda que seus efeitos se fizessem
75
O INSEE, Institut National de la Statistique et des Etudes Economiques [Instituto Nacional de Estatstica e de Estudos Econmicos], mais ou menos equivalente ao que , no Brasil, o IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (N. de T.). 76 IFAN, Institut Franais pour lAfrique Noire [Instituto Francs para a frica Negra]; ORSTOM, Office des recherches scientifiques et techniques outre-mer [Servio de pesquisas cientficas e tcnicas ultramarinas]; CNRS, Centre National de la Recherche Scientifique [Centro Nacional de Pesquisa Cientfica]; EPHE, Ecole Pratique des Hautes Etudes (N. de T.). 77 Essa entrada facilitada por o diploma do Instituto de Etnologia ser relativamente acessvel, ao passo que a obteno de um doutorado se torna um pr-requisito na Gr-Bretanha.
298
sentir de modo duradouro no tipo de prtica cientfica dos antroplogos, em particular por se terem cristalizado nas instituies da disciplina (Museu do Homem, CNRS, universidade). A respeito da famosa tripartio estabelecida por Claude Lvi-Strauss (1958) entre a etnografia, que deve contentar-se com descries monogrficas, coletando fatos e se recusando a interpret-los, a etnologia, que realiza uma sntese num primeiro nvel (regional, ou respeitante a alguma tcnica), e a antropologia, cincia comparativa podemos, portanto, perguntar-nos se ela afinal no uma reproduo da estrutura da diviso do trabalho, que se expressa notadamente no Museu do Homem, e se ela assim no pereniza, transformada, essa estrutura78. Constata-se tambm, notavelmente, que o Laboratrio de Antropologia Social retoma, com ajuda de outra tecnologia, importada dos Estados Unidos (o Human Relations Area Files [Arquivos de Relaes Humanas por rea]) e orientada para a catalogao em fichas do conjunto das culturas humanas, o projeto desmedido do arquivo total da humanidade79.
Traduzido do francs por Amir Geiger
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78
Ver especialmente Lvi-Strauss, Place de lanthropologie dans les sciences sociales et problmes poss par son enseignement [Lugar da antropologia nas cincias sociais e problemas colocados por seu ensino] (1958, cap. XVII). 79 O arquivo instalado desde 1962 na biblioteca do Laboratrio de Antropologia Social contm aproximadamente 4.500.000 fichas classificadas, correspondentes a 335 etnias ou unidades culturais (fonte: Apresentao da biblioteca do Laboratrio de Antropologia Social). Esse arquivo dos HRAF paper files, hoje em parte disponvel na Internet, sistema de pesquisa, de anlise, de classificao, de arquivamento de dados etnogrficos, foi criado em 1949, em seqncia ao Cross-Cultural Survey de 1937, em Yale. Ver HRAF News (1999).
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Recebido em 27/07/2003 Aprovado em 20/08/2003

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 20, p. 265-302, outubro de 2003

Benot de L'Estoile Srgio F. Ferretti

Paradigma naturalista e epistemologia da coleta

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

Cooperao e centralizao: um pequeno exrcito de trabalhadores auxiliares

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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"O arquivo afro-brasileiro total da humanidade"... Sincretismo e resistncia cultural

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