FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

Paulo Alberto Bossi

XAMANISMO NA CONTEMPORANEIDADE

So Paulo 2012

Introduo

Para melhor compreenso deste estudo, a abordagem do tema seguiu uma ordem em que primeiramente sero apresentados os conceitos de Xamanismo Tradicional e Xam, e Movimento Nova Era para em seguida compreender com mais abrangncia as motivaes adeso do xamanismo na contemporaneidade. Assim, sero apresentadas contextualizaes sobre o que se concebe acerca do Xamanismo Tradicional entre os estudos cientficos clssicos para os praticantes do Neoxamanismo, j que com essa abordagem que fundamentam suas filosofias. Seguindo de uma breve descrio sobre o processo histrico de desenvolvimento das idias e filosofias do denominado Movimento Nova Era, visto como fonte de inspirao e propulso para o revival do Xamanismo moderno, apresentando um apanhado das crenas gerais dos seguidores da Nova Era juntamente com relatos de um neoxamnico para que em seguida das contextualizaes possamos analisar o Neoxamanismo. Com os conhecimentos e concepes do entrevistado, dirigente do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin, realizaremos um paralelo entre a teoria e a pratica dos neoxamnicos para compreender com mais abrangncia quais so as motivaes dos indivduos modernos em resgatar os valores ancestrais e aplic-los nos contexto contemporneo.

Xamanismo Tradicional e Xam

O Xamanismo Tradicional conhecido como um conjunto de valores e prticas em determinadas comunidades, onde a fonte dos conhecimentos obtidos materializada na figura de um Xam, atribuindo a foras e entidades msticas, como espritos ancestrais, animais guias e campos energticos contatados atravs de toques ritualizados e hipnticos de tambores, cantos, danas, sonhos lcidos, uso de plantas especficas, ateno focalizada e outros recursos indutivos ao xtase, visando a obteno de informaes que possam atender as mais variadas necessidades, principalmente prxis curativa dos habitantes do grupo social a que pertence. O termo "Xam" descreve uma pessoa que atende s necessidades psicolgicas, espirituais e mdicas de uma comunidade. A execuo de tcnicas que capacitam xams de ambos os sexos, dependendo do ethos do grupo a que pertence, a terem acesso informaes 1

no ordinariamente acessveis so conhecidas como "Xamanismo". Para Michael Harner (1980, p. 14), os xams foram os primeiros terapeutas da humanidade. Tendo sido ativos, por um longo tempo, algumas pesquisas remontam a origem destas prticas ao perodo paleoltico em tribos caadoras, coletoras e pescadoras, mas tambm so encontrados em sociedades nmades, pastoris, agrcolas e inclusive em sociedades tais como mongis, africanas, andinas, egpcias, ou at mesmo chinesas. Vale ressaltar tambm que para se tornar um Xam existem determinados meios para se atingir esta qualidade, conforme abordado por Mircea Eliade em sua obra O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (1951). A pessoa pode se transformar em um xam por eleio do grupo devido s suas caractersticas pessoais, hereditariedade, ou ento quando a pessoa nasce e prova ter aptido vocao. Em todos os casos, a pessoa passa por rituais de passagem ou iniciao que provaro sua aptido, enfrentando e vencendo seus mais variados medos, sejam de insanidade, de solido, de vcios ou doenas e at mesmo de orgulho, de vaidades, passando por mortes simblicas em vida, ou seja, rituais de sofrimento, sacrifcio pessoal ou autoflagelaes, que consistem em comprovar a capacidade do indivduo de exercer a funo de um curador, auxiliador e visionrio a servio de seu grupo social. Eliade caracteriza xamanismo como pratica de tcnicas do xtase, ou seja, tcnicas especficas que produzem estados alterados de conscincia, onde so criadas diferenas de percepo e de processos cerebrais, ocasionando as mais diversas manifestaes e experincias, bem como dficit ou aumento das percepes, ateno e sentidos aguados; assim o xam pode, por meio destas, atingir nveis de cognio e conscincia adequados para obter informaes no disponveis ordinariamente aos membros do grupo social que lhes concedeu status privilegiado e assim fazer a mediao entre o plano fsico e o plano xamnico e espiritual, passando daquilo que Harner caracteriza como estado comum de conscincia (ECC) para o que denominou de estado xamnico de conscincia (EXC), o xam ajuda seus pacientes a transcenderem a noo normal e comum que tm acerca da realidade (HARNER, 1980, pag. 13). As prticas do xamanismo se centram nos ritmos cclicos da natureza: como o nascimento, a morte e o renascimento; na complementaridade masculina e feminina; no contato pessoal individual com ambiente imediato da terra; com as foras da terra, do sol, da lua e das estrelas. E tem como base em suas prticas o respeito e reconhecimento da importncia da natureza para a vida, necessidade de expandir a conscincia a outros nveis de percepo e obter resposta em mundos paralelos. Suas prticas estabelecem contato com outros planos de conscincia a fim de obter conhecimento, poder, equilbrio, sade, 2

estimulando o bem-estar fsico, psicolgico e espiritual aos seus praticantes. O processo curativo adotado pela metodologia dos xams anlogo ao processo catrtico (hipntico) e ab-reativo (rememorao) conhecido na psicanlise e apontado por Lvi-Strauss no famoso texto "O Feiticeiro e sua Magia" (1974). Os antigos mtodos do xamanismo j foram testados pelo tempo. De fato, eles vm sendo testados h um tempo imensuravelmente maior, por exemplo, que a psicanlise e inmeras outras tcnicas psicoteraputicas (HARNER, 1980, pag. 14) O Xamanismo de acordo com a arqueologia a mais antiga prtica espiritual da humanidade (ALDHOUSE-GREEN, 2005), porm, no h origem histrica ou geogrfica exata para seu surgimento, o que se tem evidencias em pinturas rupestres; parece se localizar na Frana o exemplo mais remoto de arte rupestre (por volta de 30 mil anos) na caverna Chauvet1. A seguir exploraremos o crescente interesse nos homens urbanos, aqui compreendidos como membros pertencentes moderna sociedade tecno-cientfica, racional e individualista, pelas antigas formas de relao com a natureza, com o espiritual e com o denominado cosmos entendido aqui como um sistema ideolgico, uma cosmoviso em um universo de conhecimentos, valores e prticas que vo se difundindo em meios interinstitucionais e contraculturais, em busca de maneiras nas quais possam sentir melhor integrao com seus semelhantes e com seu meio social, bem como sua sade fsica, mental e espiritual.

Movimento Nova Era

Para que possamos trabalhar as questes envolvidas no surgimento do movimento Neoxamnico, foco deste trabalho, que ser posteriormente analisado, imprescindvel contextualizar suas origens. Este fenmeno mostra-se entrelaado em uma cadeia de processos que, tem incio com a origem do movimento Nova Era. O Movimento Nova Era originalmente est ligado ao nome da russa Helena Petrovna Blavatsky, naturalizada norte-americana, fundadora da Sociedade Teosfica em Nova Iorque no ano de 1875, dentro da qual se cultivou o movimento da Nova Era, tendo a meta inicial de guard-lo em segredo por durante cem anos (BLAVATSKY, 1888). Durante este perodo, com a morte de Blavatsky, Annie Wood Besant, conhecida por seu ativismo de cunho

Conforme material publicado pela revista Scientific American, edio 31 - dezembro 2004.

feminista, sucedeu em 1908 a presidncia da Sociedade Teosfica at ser sucedida, tambm aps sua morte, pela inglesa Alice Bailey que logo foi reconhecida como suma-sacerdotisa da Nova Era, autora de livros esotricos e fundadora da Escola Arcana e do Movimento da boa vontade (World Goodwill), visando a Nova Ordem Mundial que seria composta por uma srie de valores onde as relaes entre a natureza e a sociedade, economia e cincia deveriam ser transformadas em uma unidade total, que compreendesse Deus e o mundo, esprito e a matria, homem e natureza, corpo e alma, como interdependentes em uma cadeia de relaes que permanecem harmoniosamente entrelaadas, um Holismo. Tal movimento compreende que o universo se rege automaticamente por Causa e Efeito. A Sociedade Teosfica de Blavatsky inspirou-se em uma escola anterior a era crist, onde Amnio Saccas, Fundador da Escola Neoplatnica de Alexandria e seus discpulos, conhecidos como amantes da verdade, tiveram o ideal de conciliar todas as seitas, de todos os povos e naes sob a concepo de uma f, em que aspectos comuns entre diversos ensinamentos religiosos poderiam coexistir harmoniosamente (BLAVATSKY, 1889). A Teosofia um conhecimento sobre o divino, onde cada pensador, filsofo ou fundador de escola religiosa ou filosfica, seita, ou doutrina um teosofista. A escola teosfica de Blavatsky teve papel central na promoo das tradies esotricas orientais e ancestrais indgenas no ocidente, possibilitando o surgimento de inmeras filosofias e seitas alternativas ao catolicismo tradicional, como o caso do neoxamanismo, rompendo com as antigas explicaes, preceitos e dogmas mantidos ao longo da histria.

Crenas New Agers

No Ano de 2011 foram realizadas na cidade de So Paulo visitas a espaos holsticos e xamnicos, visando indicaes bibliogrficas e melhor conhecimento sobre os fundamentos bsicos de suas teorias e filosofias. O histrico das visitas realizadas incluiu duas palestras na Associao Gnstica de Estudos Antropolgicos, Culturais e Cientficos (AGEAC) no bairro do Jabaquara em So Paulo nos dias 9 e 16 de maro; bem como uma ida Loja Teosfica no bairro de Santana ao dia 26 de junho; tambm foram realizadas algumas idas ao longo do ano em encontros neoxamnicos do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin e workshops em trs feiras destinadas ao pblico do movimento Nova Era, a Feira Holstica Anjos da Luz em 11 de junho na Associao Bunkyo, Expo Alto Astral em 9 de setembro no 4

Palcio das Convenes do Anhembi, incluindo tambm a Mystic Fair em 8 de outubro na Universidade Cruzeiro do Sul Unidade Anlia Franco. Nestas visitas, procurou-se extrair informaes de modo informal dos adeptos, palestrantes e dirigentes, pois nas tentativas de entrevista diretamente nos espaos que freqentam notou-se que poucos se sentiam vontade em dar suas prprias opinies, apresentando em seus discursos certos receios de represlias e contrapontos por parte dos colegas. Assim, foram condensadas as concepes gerais a respeito de suas crenas partir de anotaes em caderno de campo e de uma entrevista com o dirigente do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin Leandro (Bane Dua Bake). Herdando direta ou indiretamente a concepo teosfica acerca de uma coexistncia harmnica entre as mais variadas crenas, os adeptos do movimento Nova Era, conhecidos como "New Agers" partilham de algumas crenas em comum com caractersticas que acabam por atingir uma simbiose holstica entre pontos especficos de diferentes seguimentos religiosos, transformando-os em uma nica e universalista corrente de pensamento, afirmando seu potencial aglutinador. As crenas dos adeptos do movimento Nova Era, por linhas gerais, so bem semelhantes em essncia, tendo em base de sua filosofia holstica a concepo de que o universo e todas as coisas que o compem, so interligadas e tem significao espiritual. Neste universo, h vida em diferentes formas e dimenses e ela nunca acaba, tratando-se de uma concepo de que a vida apenas um processo, no concebem a idia de morte como o fim e sim, como uma passagem para outra vida em uma outra forma ou dimenso. A vida dotada de um propsito, uma misso, ou uma lio, que o indivduo tem que realizar, ou aprender, e a mais importante lio para aprender ao longo da vida despertar um sentimento de amor, caracterizado por alguns como um amor incondicional. Compreendem a cincia e a espiritualidade como campos harmonizveis, expondo que as mais recentes descobertas da cincia, entendidas sob o prisma de sua filosofia da Nova Era apontam para resultados onde os princpios podem ser explicados com fundamentos espirituais. Compreendem que a capacidade de ser guiado divinamente com a intuio, melhor para a vida pessoal do indivduo do que a racionalidade, que tende a aprisionar o prprio esprito com a iluso da matria, estressando e desarmonizando-o com o seu propsito inicial da vida. A Matria para os adeptos corresponde dimenso tridimensional, sendo composta pelas noes de altura, largura e profundidade, criando um complexo que denominam de iluso, devemos ter em mente que para os holistas da Nova Era o propsito maior a ser levado 5

em considerao sempre o espiritual, por isso que a matria compreendida como uma iluso, pois tende a distrair a ateno do indivduo no cumprimento de sua meta original, misso ou aprendizado. Quando tal misso ou aprendizado no realizado ao perodo de uma vida, o indivduo faz a passagem para outra vida onde ter possivelmente uma nova encarnao (vida material) para que possa assim realizar os objetivos necessrios para sua evoluo. Quando consegue atravs de varias encarnaes cumprir todas as suas misses, quitar todas as suas dvidas geradas com seus erros durante tais existncias, e aprender todas as lies que lhe so necessrias, acontece o que chamam de extino do Karma2, que obtida com um nvel espiritual superior, livrando o indivduo do Samsara3, que conhecido pelos hindus e algumas religies orientais como roda das encarnaes, que nada mais do que o processo anteriormente mencionado de morte e renascimento.

O Neo-xamanismo

Em tom harmnico com as crenas new agers e sendo influenciado em boa parte por essa concepo espiritualista, o Movimento Neoxamnico4 emerge em meio a um processo histrico, cujo ponto de partida esteve na dcada de 1960; neste perodo ocorreram vrios fatores histricos importantes como o incio dos movimentos ecolgicos e ambientalistas; um boom de criatividade na msica, artes, moda e literatura; o movimento feminista; a revoluo sexual; o movimento de direitos civis inspirado por Martin Luther King e o movimento contra a guerra no Vietn, entre outros. Durante muito tempo, apenas o mundo acadmico tinha algum conhecimento sobre os xams, mas partir da dcada de sessenta a prtica xamnica comeou a ser conhecida como um caminho espiritual, popularizando-se. A publicao de Mircea Eliade O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (1951) representou a tentativa pioneira de unificar vrias fontes etnogrficas para construir uma definio precisa do xamanismo tendo um papel importante na disseminao do termo xam dentro e fora da antropologia. J no bojo do movimento contracultural dos anos 60
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Karma Atividades materiais, mediante as quais a pessoa incorre em subseqentes reaes (PRABHUPDA, 2006) 3 Samsara Ciclo de repetidos nascimentos e mortes no mundo material (PRABHUPDA, 2006). 4 O termo Movimento aqui deve ser compreendido como compartilhamento de interesses ao plano geral representado por noes do tipo busca de valores alternativos, nova conscincia etc. e no a uma organizao com liderana central.

junto aos ideais da Nova Era, vemos o incio da valorizao do mundo indgena, sendo publicado o primeiro livro de Carlos Castaeda The teachings of Don Juan a Yaqui way of knowledge (1968), obra na qual Castaeda narra suas experincias com o xam yaqui Don Juan, divulgado para um pblico amplo a experincia de estados alterados de conscincia e a possibilidade da percepo de outras realidades. Em 1980, Michael Harner desenvolveu um guia para manter a sade e desenvolver o poder de curar5 em sua obra O Caminho do Xam, introduzindo aos leitores a possibilidade de que qualquer pessoa poderia se tornar um xam caso fossem executados determinados rituais e fossem obtidos determinados resultados e experincias; mtodo esse que permitiu aos ocidentais a experincia dos passos bsicos de transe xamnico. Quanto emergncia do neoxamanismo no Brasil, houveram outros fatores que proporcionaram juntamente com todo o arcabouo terico e com as obras publicadas internacionalmente com a expanso do movimento Nova Era e do movimento neoxamnico, uma ampla divulgao e popularizao da ritualstica indgena favor do bem-estar fsico, mental e espiritual dos indivduos da sociedade moderna. Tal emergncia ocorreu com mais intensidade nas dcadas de 1980 e 1990, perodo inicial de expanso das religies ayahuasqueiras brasileiras (Santo daime, Unio do vegetal e Barquinha) para alm de seu tradicional uso regional, chegando s zonas urbanas e consequentemente tomando a ateno da mdia sobre a bebida psicoativa de uso ritual xamnico denominada como Ayahuasca6, Vinho das Almas, Santo Daime ou Vegetal, tornando-se um ponto fulcral do neoxamanismo nacional. Assim, a proposta neoxamnica pde conquistar, juntamente com a filosofia do movimento Nova Era, uma parcela crescente da sociedade brasileira e como foco deste presente estudo salientamos especificamente a residente na cidade de So Paulo, tendo em sua maioria adeptos provenientes de localidades de classe mdia e mdia alta7, Beatriz Labate observa que os psicoativos acabaram possuindo at uma dimenso de mercadoria e seu consumo atualmente envolve uma rede de servios (LABATE, 2004), como tambm observado por Magnani estudando o Circuito Neo-esotrico da cidade. interessante observar que o ncleo mais denso no cobre propriamente o centro da cidade, mas quatro bairros Perdizes, Pinheiros
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Subttulo da obra O Caminho do Xam (HARNER, 1980) Bebida composta pelo cip Banisteriopsis caapi e pela Psychotria viridis, tambm conhecida como daime, vegetal, yag, caapi, entre outros nomes (LABATE, 2005). 7 A Antropologia conta com estudos de Beatriz Labate tratando especificamente da medicina xamnica Ayahuasca em rituais neoxamnicos assim como em outros contextos diversificados em sua obra A reinveno do uso da Ayahusca nos centros urbanos, 2004.

(direo oeste), Jardins, Vila Mariana (direo sul) caracterizados como de classe mdia e mdia alta, amplamente providos de servios e equipamentos urbanos. (MAGNANI, 1999, p. 23)

As caractersticas e os contornos tomados com a disseminao do estilo de vida, da busca por novas formas de espiritualidade e tambm de religiosidade ou tratamentos alternativos medicina tradicional so caracterizados por Magnani com o conceito de Neoesotersmo descrito como: Fenmeno das crenas, espaos de vivencia comumente denominados ora de msticos, ora de esotricos, ou de Nova Era, e que incluem desde a oferta de livros de autoajuda, passando por uma ampla gama de orculos e sistemas divinatrios, rituais ocultistas, prticas corporais de inspirao oriental, at terapias alternativas, juntamente com o consumo de produtos naturais. (MAGNANI, 2005, p.220)

O xamanismo urbano como parte desse circuito neoesotrico aparece como uma construo cujo processo de elaborao entra elementos e traos tanto do referencial indgena como de outras vertentes, concebendo principalmente a busca do aprimoramento do Eu por meio das mais variadas tcnicas que prometem conduzir ao autoconhecimento, ao desenvolvimento das potencialidades pessoais e autocura8, assumindo caractersticas particulares, no necessitando de um especialista (xam), pois apoiado nos pressupostos da Nova Era dissemina aos praticantes que a cura e a experincia do sagrado so de mbito individual, nos planos da vida interior, cabendo a cada um buscar sua prpria harmonia interior. Seja como for, as pessoas que freqentam os espaos dedicados a essas prticas, que assistem s palestras, cursos e conferencias oferecidos, comparecem aos rituais [...] esto em busca de mais uma alternativa para a expresso e cultivo da dimenso da espiritualidade[...] em consonncia com as expectativas e representaes contemporneas sobre o exerccio da religiosidade em seu sentido mais amplo. (MAGNANI, 2005, p.227)
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Para alm dos benefcios ditos espirituais temos tambm excelentes pesquisas acadmicas a respeito do uso de medicinas xamnicas como tratamento alternativo dependncia qumica, havendo inclusive um encontro realizado na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da universidade de So Paulo nos dias 14, 15 e 16 de setembro de 2011 com o ttulo de Ayahuasca e o Tratamento da Dependncia, onde se reuniram diversas reas acadmicas que vm estudando os benefcios destas medicinas no tratamento de vcios relacionados ao uso de entorpecentes.

Entrevista com um neoxamnico

Em uma das visitas ao Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin, no dia 15 de Outubro de 2011 foi realizada uma entrevista com o responsvel Leandro, que prontamente descreveu sua trajetria antes e durante o neoxamanismo. Leandro Relata que por volta dos 20 anos de idade obteve o primeiro contato com o neoxamanismo atravs de um ritual com a bebiba Ayahuasca, onde pode se reconectar consigo mesmo atravs da expanso da conscincia proporcionada pelos efeitos psicoativos resultados com a ingesto ritualstica da bebida obtendo a possibilidade de resgatar a prpria personalidade, carter e ndole. Tais mudanas logo se refletiram em sua maneira de lidar com a vida e tambm em seus hbitos, [...]me entreguei nova maneira de ver a vida, me livrando dos vcios, atitudes, palavras, maneira de viver, promovendo uma mudana em meu interior que logo se manifestou em meu exterior. (Entrevista com Leandro) Leandro esclareceu que com esta mudana pde adquirir um novo ponto de vista sobre a conduo da vida humana iniciando um autodesenvolvimento com os conhecimentos obtidos, tudo isto foi conquistado em sua primeira experincia ritual com Ayahuasca. O processo pelo qual Leandro diz humildemente ter se aprovado um Aprendiz de xamanismo auxiliador e dirigente de seus prprios rituais condizente com a caracterstica observada por Mircea Eliade sobre a eleio de um xam por demonstrar aptido vocao, Leandro diz ter recebido iniciao com um xam boliviano, mas mesmo assim sua maior iniciao foi proveniente de si mesmo, tal aprovao logo fora reconhecida com os pajs e caciques com quem conviveu e com os resultados obtidos nas pessoas que auxiliou. Com o passar dos anos desenvolvendo este novo ponto de vista e novo estilo de vida, Leandro relata ter recebido um convite de uma famlia de Pajs e Caciques da tribo dos Kaxinaws Huni Kuin residentes no Acre para auxili-los em um festival indgena que ocorre todo ano, como um intermedirio de interesses tanto dos ndios como tambm para os turistas. Este detalhe da comunicao entre o urbano e a floresta um exemplo da elaborada rede de comunicao existente dentro do movimento neoxamnico. [...] intensa atividade desenvolvida ao longo de um circuito de trocas entre personagens membros de naes indgenas com trnsito na cidade e por ONGs, terapeutas alternativos, remanescentes do movimento da contracultura, participantes de outras associaes da Nova Era, que se movimentam no plano regional, nacional, internacional. (MAGNANI, 2005, p.224)

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Leandro afirmou que aceitou o convite pensando em todos os conhecimentos e ensinamentos que seriam obtidos com tal experincia de turismo xamnico, porm foi surpreendido com a realidade que encontrou por l. [...] tive uma surpresa ao pensar que obteria conhecimentos com os ndios, pois os maiores conhecimentos vieram da espiritualidade nos meus trabalhos espirituais, e em pouco tempo quem estava ensinando era eu. Passando orientaes aos irmos que necessitavam de auxilio e orientao, pois enfrentaram um processo de quase perda de cultura com a invaso dos brancos em seus territrios, influenciando sua cultura, seu modo de agir e pensar, adquirindo hbitos em sua maioria desagradveis de nossa sociedade. (Entrevista com Leandro)

A partir deste momento foi que Leandro conseguiu obter respeito entre os ndios, pois trazia consigo um arcabouo xamnico proporcionado por inmeras prticas, experincias e estudos obtidos em seu prprio circulo de comunicao com o Movimento Neoxamanico da Cidade de So Paulo. Quando questionado sobre de que modo via o neoxamanismo que pratica, foi enftico ao dizer que o v como uma prtica, filosofia, terapia, como forma e estilo de vida, sem barreiras, tal discurso coerente com o discurso do movimento Nova Era em relao simbiose entre pontos especficos de diferentes seguimentos religiosos em uma nica e universalista corrente de pensamento. O entrevistado quando incitado a falar sobre sua opo religiosa, expe o Holsmo presente em suas crenas, dizendo que o xamanismo no se limita a padres, sendo livre e aberto a novas re-elaboraes. No tenho religio, se me perguntam sobre isso, minha resposta Minha religio o Amor! Xamanismo no religio, uma forma de busca de identidade e de autoconhecimento, no se limitando a padres, grupos, homens. Xamanismo livre, aberto a todas as crenas religiosas, formas de terapia. O Xamanismo para quem o pratica, encontrado dentro de cada religio. Eu, por exemplo, vou ao centro esprita, umbandista, kardecista, igreja catlica, sem preconceito. O Xamanismo unio do que voc sabe e do que eu sei, e no separao. No importa o que eu ou voc acha, o que importa o que achamos juntos. Isto o que importa! O Xamanismo no uso de Ayahuasca, no necessrio o uso dessa medicina especfica para que se

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pratique o Xamanismo, o Xamanismo vai muito alm disso! (Entrevista com Leandro)

Concluso

Em concordncia com Stuart Hall observando que a identidade cultural dos indivduos ps-modernos, devido dvida e incerteza, entrou em crise, gerando uma crise de identidade pela descentralizao do sujeito, ou seja, as identidades entraram em declnio, abalando os quadros de referencia estvel no mundo social, fragmentando o indivduo moderno (HALL, 2006). O Neoxamanismo parece situar-se ento em um contexto de tentativa de resignificao de valores culturais, morais e espirituais ou religiosos. Antnio Flvio Pierucci estudando o conceito de Max Weber expe que a questo central do conceito a racionalizao da religio e que o desencantamento do mundo est na moralizao da religio e no em sua perda. O Autor defende que na obra weberiana o desencantamento religioso do mundo, entendido como desmagificao ou tambm como a eliminao da magia como meio de salvao, seguido de uma forte eticizao (moralizao) da conduta prtica. Este declnio identitrio junto racionalizao da religio somados diminuio da influncia religiosa na vida quotidiana das pessoas aparece como fator central para a disseminao da filosofia de vida do Movimento Nova Era e Neoxamnico como uma tentativa de reencantar e reanimar o cotidiano. Com o renascimento do xamanismo e seus mtodos de cura no mundo ocidental, comea-se a valorizar a cultura do invisvel, diminuindo o desprezo irracional por parte de algumas religies tradicionalistas e racional por parte da cincia moderna, aos conhecimentos antigos, resgatando os valores de respeito natureza e vida com prticas xamnicas e espirituais que os ancestrais j concebiam h sculos atrs, respeitando e compreendendo sua importncia para encontrar respostas e desvendar os mistrios da nossa sade e bem-estar, somando-se a todo o conhecimento cientfico moderno. Essa conscincia xamnica que possibilita uma espcie de alinhamento com as foras da natureza, parece transformar-se em poder de cura, expandindo habilidades psquicas e uma melhora na qualidade de vida atravs de uma reconexo com o seguimento da existncia individual e tambm coletiva. Novas tcnicas e rituais so baseados nesses achados e junto a novas interpretaes de dados histricos. O Xamanismo nunca desapareceu completamente, e 11

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est reaparecendo, reelaborando-se e renovando-se em formas inesperadas, propondo um restabelecimento de uma relao saudvel e equilibrada dentro de um contexto urbano, com um nmero crescente de pessoas que buscam no conhecimento ancestral respostas e solues para os males que afligem a sociedade moderna, tais como os de natureza psicolgica assim como os de natureza social, carregando seu potencial de um melhor desenvolvimento de pessoas saudveis e bem integradas com sua sociedade, alm de alternativas teraputicas para a medicina moderna. Hoje estamos descobrindo que mesmo os quase milagres da moderna medicina ocidental nem sempre so prprios para resolver completamente todos os problemas dos doentes, ou dos que desejam evitar doenas. Cada vez mais, os profissionais da sade e seus pacientes, esto procurando mtodos de cura suplementares, e muita gente sadia tambm se empenha em experimentos pessoais para descobrir abordagens alternativas que sejam viveis na busca do bem-estar. (HARNER, 1980, p.14)

Portanto, esse estudo pretende somar-se a todo um esforo acadmico nacional que inclui at ncleos especficos de pesquisa, como o caso do NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos), como contribuio a um campo muito rico e que ainda carece de estudos sobre sua vasta gama de conhecimentos, prticas e relaes com a sociedade contempornea, realizando um estudo focado no desenvolvimento de um segmento recente altamente sincrtico do ponto de vista religioso e muito abrangente em relao a ideologias, como o caso do Neoxamanismo.

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Referncias

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_______________________________Xams na Cidade. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 218-227, setembro/novembro, 2005. Disponvel em: http://www.usp.br/revistausp/67/16magnani.pdf - Ultimo Acesso 14/01/2012.

PIERUCCI, Antnio Flvio. O Desencantamento do Mundo: todos os passos de um conceito. So Paulo: Editora 34, 2003.

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WEIL, Pierre. Nova linguagem holstica. Rio de Janeiro: Editora Espao e Tempo, 1987.

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Anexo ENTREVISTA COM LEANDRO (Bane Dua Bake) do Espao de Prticas e Estudos Xamnicos Mitakuye Oyasin (Todos somos irmos) no dia 15/10/2011

- Conte-nos a sua historia antes e durante o Xamanismo.

Aos 19 para 20 anos, quando em busca de melhorias freqentando religies para me esclarecer, recebi um convite para conhecer o xamanismo e fazer um trabalho com a planta de poder Ayahuasca. Neste trabalho, me reconectei comigo mesmo, senti a expanso da conscincia e o resgate da minha prpria personalidade, me entreguei a nova maneira de ver a vida, me livrando dos vcios, atitudes, palavras, maneira de viver, promovendo uma mudana em meu interior que logo se manifestou em meu exterior, proporcionando um novo ponto de vista sobre a conduo da vida humana, melhorando o meu carter e a minha ndole, possibilitando que eu pudesse ajudar as pessoas a encontrarem o caminho do amor, da paz, do respeito; independente de religies, tudo isto em apenas uma nica experincia. Este um processo que se aprende com o tempo, no incio somos seguidores, porm, o xamanismo e a ayahuasca ajudam a voc saber andar com as prprias pernas, at que no precise mais dela e de nenhum seguimento doutrinrio, pois acaba conhecendo a doutrina do universo. Onde se aprende que tudo est vivo, o trabalho constante e no apenas dentro de uma sesso, o trabalho est dentro de ns, devemos ento retirar os ensinamentos das relaes, dos sentimentos, com as pessoas que convivemos, isto o xamanismo, ele est em tudo e em todos, devemos aprender com o todo, como estamos interagindo com este todo, seja este todo, seres animados ou inanimados, assim me tornei um aprendiz de xamanismo com o meu prprio reconhecimento como auxiliador de pessoas, at fui iniciado por um xam boliviano tempos atrs, porm fui eu quem senti a minha aptido quando vi os resultados nas pessoas que ajudei. Aps esse longo processo de busca, obtive oportunidade de conduzir trabalhos com ayahuasca auxiliando pessoas no processo de busca interior e ao melhor entendimento de suas vidas. Em meio a este processo como auxiliador, fui gratificado com um convite de uma famlia de Pajs e Caciques Kaxinaws Huni Kuin do Acre para auxili-los em um festival anual, como articulador dos interesses das aldeias com o homem branco. Porm havia um forte lado espiritual por traz de tudo isto, que foi se transformando e se redefinindo, 15

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adquirindo outras formas de pensar, pois na cidade pensa-se egoisticamente e quando estamos na floresta no h tanto egosmo e nem tantas limitaes, entra-se em outro nvel de percepo, o ambiente propicia isto. Assim, recebi o convite para fazer uma iniciao, mas tive uma surpresa ao pensar que obteria conhecimentos com os ndios, pois os maiores conhecimentos vieram da espiritualidade nos trabalhos espirituais, e em pouco tempo quem estava ensinando era eu. Isso em pouco tempo, parece que havia resgatado minha personalidade, trocando informaes sobre a jornada terrestre, que apenas uma parte que compe a jornada espiritual. Passando orientaes aos irmos que necessitavam de auxilio e orientao, pois enfrentaram um processo de quase perda de cultura com a invaso dos brancos em seus territrios, influenciando sua cultura, seu modo de agir e pensar, adquirindo hbitos em sua maioria desagradveis de nossa sociedade. Comecei ento a dar palestras, voltando ao princpio de todo o caminho, na humildade e na disciplina, sem agredir ou ofender a cultura deles, simplesmente mostrando que no eram necessrias certas prticas que no os levavam ao progresso. Neste processo ganhei mais respeito entre os ndios e o reconhecimento de minha vocao como auxiliador, primeiro com as crianas e depois com os mais velhos, pois estava ali com outra misso, que no era a de passear ou apenar conhec-lo, esta misso s foi compreendia j estando l, entendendo muito melhor o verdadeiro motivo daquele convite. (Motivao espiritual)

- O que te atrai ao xamanismo? 1. obter as respostas para dvidas que temos de uma forma totalmente nica, simples e

clara de modo que fixa o conhecimento em ns, para que no se torne perdido. Pois as respostas vm atravs do sentimento e quando voc sente as respostas elas tocam muito profundo em ns, ao ponto de no se perderem mais

- Quais resultados lhe proporcionou? 2. Inmeros resultados... Para este plano os principais so: ser uma pessoa mais humilde,

com disciplina na vida, dedicao em busca de melhoras; tornei-me mais calmo e mais compreensivo; trouxe desenvolvimento na parte musical, melhor sensibilidade para lidar com pessoas de difcil convivncia de forma melhor, alm das curas para males fsicos, sentimentais, mentais e espirituais.

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- Como ele contribuiu em sua qualidade de vida? 3. A partir do momento que obtive autodisciplina, autocontrole de mim mesmo, minhas

aes; isso inclui pensamentos, sentimentos, que vem de mim e vo de mim para conhecidos e desconhecidos.

- Como v o xamanismo? 4. Vejo como uma prtica, filosofia, terapia, como forma e estilo de vida, sem barreiras.

Aprendendo a respeitar a si prprio, e por conseqncia, aprendendo a respeitar o prximo e os ensinamentos que vem dele, sejam eles antigos ou mais novos, no sentido aberto de ser ou de conhecimento, pois tudo se renova.

- Como desenvolve o trabalho xamnicos, como auxilia, na prtica, as pessoas? 5. Trabalhar de forma simples e clara, com direo s pessoas que buscam algo que ainda

no encontraram em outros lugares. Iniciamos nossos trabalhos de forma bastante familiar para receber bem as pessoas. Para que atravs deste ambiente propcio, a pessoa possa se sentir mais calma e confortvel, para que possa se integrar e relaxar. Pois seno, o trabalho no ser legal. Trabalho com nmeros pequenos de pessoas ou ento, dependendo do caso, individualmente, conforme sentir a forma de realizar o trabalho; isto inclui a seleo musical que pode ser mais forte ou mais calma, trabalhar mais o lado sentimental, ou trabalhar mais com ensinamentos. Procuro conhecer a pessoa e seu estilo de vida, buscando o que possa propiciar um bom trabalho para a pessoa juntando o que sinto com o que a pessoa me mostra.

- Como conduz a realizao dos trabalhos xamnicos? 6. Algumas formas de realizar... Algumas medicinas: Ayahuasca, Tabaco com ervas medicinais, Rap; e dentro do trabalho iniciado com a ayahuasca sempre tomando cuidado com o tabaco s pessoas que contenham vcios tabagistas, utilizando como alternativa o Rap, que tambm contm tabaco, ou ento nenhum dos dois. Utilizo tambm Pajelana, mediunidade, passes espirituais, sesses de cura com instrumentos xamnicos e instrumentos musicais. 17

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6. A questo religiosa. (sem questo prvia) No tenho religio, se me perguntam sobre isso, minha resposta Minha religio o Amor! Xamanismo no religio, uma forma de busca de identidade e de autoconhecimento, no se limitando a padres, grupos, homens. Xamanismo livre, aberto a todas as crenas religiosas, formas de terapia. O Xamanismo para quem o pratica, encontrado dentro de cada religio. Eu, por exemplo, vou ao centro esprita, umbandista, kardecista, igreja catlica, sem preconceito. O Xamanismo unio do que voc sabe e do que eu sei, e no separao. No importa o que eu ou voc acha, o que importa o que achamos juntos. Isto o que importa! O Xamanismo no uso de Ayahuasca, no necessrio o uso dessa medicina especfica, para que se pratique o Xamanismo, o Xamanismo vai muito alm disso!

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Paulo Alberto Bossi

XAMANISMO NA CONTEMPORANEIDADE

Monografia apresentada Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo FESP-SP como exigncia parcial para obteno do ttulo de bacharel em Sociologia e Poltica.

Orientadora: Dra. Stella Christina Schrijnemaekers

So Paulo 2012

Folha de Aprovao

Autor: Paulo Alberto Bossi Ttulo: Xamanismo na contemporaneidade

Conceito:

Banca Examinadora Prof.(a) Assinatura: ______________________________________________________ ______________________________________________________

Prof.(a) Assinatura:

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Prof.(a) Assinatura:

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Data da aprovao: