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EL VUELO DE LA MARIPOSA

s el lenguaje, tejido de sentido construido en funcin a hechos o acontecimientos individuales y sociales que hablan de un conjunto de significaciones; y por tanto, es urdimbre de sentidos en los que se ve plasmada el alma humana en su palpitar, latidos de vida que buscan otorgarle identidad a los fenmenos que ocurren en el afuera; es decir, en el exterior de esta corporalidad habitada por todo ser humano. Este afn por crear memoria de lo que acontece ha sido enunciado con la palabra historia, sustantivo que recoge la vida del hombre/mujer histrico en el que de continuo se evidencia drama, extraa mezcla de angustias, ilusiones, sueos rotos, propsitos y luchas descarnadas en las que ste ser alado se esfuerza por tejer su hbito; es decir, su conciencia. Puede entonces afirmarse que la historia humana es dolor en el que la vida se debate para no sucumbir ante la crueldad de la realidad, plasmada sta en cifras estadsticas que dejan entrever el salvajismo de un sistema sociopoltico, y econmico en el que la prctica sociocultural ms extendida es el canibalismo de toda forma de vida a travs de la instrumentalizacin; es decir, la vida producto o servicio con valor de cambio susceptible de ser desechada una vez ha cumplido con su ciclo. Por tanto, este no es un intento ms por extender en ideas secundarias la afirmacin antes hecha, de la cual se ocupan algunos escritores latinoamericanos como Eduardo Galeano y German Castro Caicedo; entre otros escritores en sus obras periodsticas y literarias. Este es un esfuerzo mesurado por encontrar salidas decorosas, construir caminos pluralistas, y tejer nuevos vnculos humanos que buscan plantarse contra las aplastantes evidencias cientficas que recogen desde distintas perspectivas los males propios del actual sistema. Es un intento por aventurarse a proponer soluciones alternativas para salir del actual periodo de crisis, que permitan mirar hacia el futuro con un pice de esperanza, sensacin que por lo dems genera un estado bienestar en el cuerpo y le sienta bien al alma. Empezar esta tarea acudiendo a una vieja filosofa oriental ya conocida en occidente, y acuada en el axioma toda crisis es una oportunidad para reinventarse; lo complejo de llevar a la prctica tal recomendacin Zen, es descubrir el mtodo para vivir con la incertidumbre, labor nada fcil cuando nos

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atisbamos en mitad del camino desempleados, endeudados, y atendiendo a la presin social de un sistema que exige cualificacin permanente so pena de quedar excluido. Es entonces este discurso esnobista impuesto desde afuera, lo que ha generado en Amrica el problema estructural del desempleo, la parlisis de sus sistemas productivos y el incremento de sus problemas sociales; debido entre otras razones, a la incapacidad del sistema educativo para atender a los requerimientos culturales que la sociedad postindustrial demanda. Sin embargo, no quiero desviarme del tema que me propongo abordar en estas lneas de como vivir con la incertidumbre, y la exclusin social relativa a la que estamos expuestos todos en alguna medida. Dir en principio que el actual periodo de crisis, conclusin a la que llegan los estudiosos de las ciencias sociales; es consecuencia de la cada de los meta-discursos que explicaban la vida en sociedad (la religin, la democracia, el capitalismo como mtodo de progreso y desarrollo social etc...), tal derrumbe ha dejado un vaco axiolgico, tico, y poltico. Instalando en las mentes de los contemporneos el discurso de la desesperanza, que a su vez ha ocasionado una bsqueda permanente de la esttica en actividades que generen placer o deseo; en virtud a la necesidad manifiesta por experimentar la intensidad del instante antes de que la vida se evapore en el azaroso sopor de estos das uniformes, grises, y tristes. El paradigma de la incertidumbre pone de manifiesto las falencias de un sistema cultural que intenta prolongarse a travs del mtodo de la educacin, tal planteamiento se fundamenta en la lgica operacional bajo la cual se desarrolla el citado procedimiento en el que las formulas, ecuaciones, teoras y mtodos estn sustentados sobre la base de la certeza; lo que indica que sus hiptesis y postulados ya han sido sometidos a prueba superando los principios de falzacin o duda que los rodeaba. Por tanto, son asumidos como principios de vida a partir de los cuales se lee la realidad para habitarla en consecuencia. Esta prctica social resulta en el presente actual, un elemento desfavorecedor para todos aquellos que fuimos educados bajo este cmulo de preceptos que daban cuenta de un modelo de escuela clsica sustentada en el modelo conductista, modelo en el que el docente es visibilizado como la fuente del saber y el agente que desempea un rol activo; en tanto que el estudiante ocupa el puesto de receptor pasivo de los discursos y concepciones que el profesor construye del conocimiento y de la realidad abordada. Estos esquemas mentales son paradigmas de verdad heredados de nuestros ascendentes (abuelos, padres, tos, hermanos mayores, docentes) y son usados para movernos en un presente

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dinmico y cambiante; lo que sugiere una ruptura o distanciamiento entre lo que nos ensearon, sabemos, y finalmente experimentamos y vivimos en el uniforme espacio de la cotidianidad. Tal distanciamiento habla de un resquebrajamiento, producto de la entrada en desuso de algunos de stos conocimientos heredados sobre los que edificamos nuestros propios esquemas mentales a partir de los cuales actuamos; en otras palabras, es posible que los lentes que usamos para leer la realidad requieran de algn cambio o ajuste, lo que indica desaprender para aprehender en funcin al catico y convulsionado presente en el que estamos inmersos. ste es el reto que plantea el presente actual, asumir el desafo de pensar de manera reflexiva (teorizar) y creativa con un buen ingrediente de flexibilidad, adaptabilidad, y proactividad como respuesta a los cambios que se viene experimentando la sociedad en los distintos campos. Lo que permite vislumbrar un periodo de transicin, reacomodamiento, o ajuste sociopoltico, cultural, y econmico de influencias an todava no valoradas objetivamente. Si bien, algunos estudiosos de los acontecimientos sociales han optado por explicar esta suerte de fenmenos desde el trmino globalizacin, sustantivo que aglutina una serie de transformaciones en el que los picos sobresalientes se atisban en los sectores de la informtica, las telecomunicaciones, las ciencias econmicas, y sus efectos inmediatos o tardos en el espacio social; tal trmino no permite explicar las mutaciones que se presentan en las esferas personal y familiar, que son en definitiva los dos ncleos centrales en los que anida la vida del individuo. Un individuo que se puede ver asimismo enajenado, perdido, y sin un horizonte claro para su vida; debatindose entre un pasado lejano, un presente aciago difcil de sobrellevar y un futuro que percibe gris; y sin embargo se esfuerza por avizorarlo verde o lleno de esperanza. Confiado en que pronto cambiaran las perspectivas de empleo y las oportunidades de progreso y desarrollo socialhumano; es quiz esta fe inquebrantable en la posibilidad de cambio positivo lo que sostiene su mpetu y le da bros a su perseverancia. No obstante debajo de sta postura hidalga, se percibe una resistencia al cambio, una lucha por mantener y sostener a fuerza de empuje la misma actitud cmoda que no demanda sacrificio, no requiere de esfuerzos exagerados, ni de grandes trabajos que denotan riesgos; por lo dems innecesarios. Es esta inercia mental como consecuencia de una falta de apertura a los nuevos tiempos, el obstculo

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principal que encuentra el hombre en su camino de emancipacin y la principal causa por la que pronto se apresta a dejar tal empresa o abandonar el barco. Este es y no otro, el mal ocasionado en la psiquis del hombre/mujer contemporneo corriente, por un sistema educativo que se rehsa a cambiar el mtodo de escuela clsica por el de escuela nueva, que apunta al desarrollo de un pensamiento crtico-reflexivo con serias aspiraciones de ser creativo, imaginativo, y propsito; inconforme con lo estudiado y aprendido en el aula de clase. Dispuesto a desarrollar el tan necesario espritu investigativo en el hombre como principio de conducta para su vida. Lo expuesto permite volver sobre el axioma oriental antes citado, toda vez que ste corto relato deja entrever la invitacin elocuente que le hace el maestro Zen al transente de estas pginas, enfocada a mantener una actitud de estudio permanente en la que pueda combinar mtodos alternos de pensamiento reflexivo, con momentos de creacin natural en los que tenga lugar la imaginacin e inventiva con un alto nivel de racionalidad; sin que la duda y el desconocimiento, hagan presa en la mente del nefito, aterrorizndolo y paralizando sus incipientes impulsos de superacin personal. Estamos hablando de un cambio urgente en los sistemas convencionales de pensamiento, que necesariamente comprende un periodo de transicin entre sistemas de pensamiento inmviles, generales, susceptibles de ser aplicados a todo tipo de situaciones; y sistemas de pensamiento verstiles, dinmicos, particulares e inacabados que exigen de la persona un permanente proceso de pensamiento flexible, crtico, y contextuado al ambiente en el que interacta y se desenvuelve socialmente. Por lo expuesto, la tercera revolucin tecnolgica en clave de globalizacin, ms que vislumbrarse como un acontecimiento socioeconmico con una clara transformacin de las estructuras productivas y las relaciones sociales construidas al interior de las mismas entre empleadorempleado. Es un fenmeno cultural que requiere de un proceso sostenido de ajuste en las estructuras de pensamiento individual y social, en funcin a la rapidez con la cual se producen las transformaciones culturales mediadas por las nuevas tecnologas de la informacin y las telecomunicaciones. Este nuevo estado de cosas pone de manifiesto varias tensiones, en primer lugar la sensacin de indefensin que experimenta buena parte de los grupos sociales ante las nuevas tecnologas, mediaciones que exigen la sincronicidad (contacto fsico mltiple) y la sincronizacin (coordinacin espacio-temporal entre los

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distintos mecanismos) en el uso de sus dispositivos fsicos o digitales para intencionar la interaccin con estos aparatos electrnicos; tal comunicacin demanda el desarrollo de habilidades manuales como la mecanografa, el ensamble del hardware, conocimiento de su funcin, y una mnima familiarizacin con el lenguaje digital. Estos elementos descriptivos recogen la naturaleza verstil y muldimensional de las nuevas tecnologas desde su uso, y capacidad para integrar en una misma aplicacin elementos de sonido, imagen, y movimiento; creando una falsa sensacin de realidad o realidad virtual. Esta caracterstica de las nuevas tecnologas demanda de las personas educadas bajo el modelo de escuela clsica, la adquisicin de habilidades antes no desarrolladas a lo largo de su vida acadmica; lo que genera el resurgimiento de antiguos traumas escolares asociados con las matemticas y el lenguaje. Por tanto, podra afirmarse con algn nivel de impresin que gran parte de los profesionales y personas adultas conocidos como emigrantes digitales, expresan en la interaccin con las nuevas tecnologas experiencias de aprendizaje negativas vividas anteriormente; lo que en trminos psicolgicos se conoce con el nombre de transferencia negativa. Siendo entonces este el primer elemento de ndole cultural que debera abordarse al interior de los procesos sociales, cuando un pas se apresta a dar el salto cualitativo hacia el desarrollo de nuevas Tics en su territorio; abordando de paso la [] desmitificacin atribuida a estos aparatos, producto de las cualidades pseudomagicas que se les otorga [] (SENA VIRTUAL, 2012). Lo anterior pone de manifiesto las fisuras ocasionadas por este nuevo paradigma socio-poltico Sociedad de la informacin/sociedad informatizada, y su irrupcin en un periodo de transito generacional entre dos esquemas de pensamiento (clasista-socio critico) de dos pocas sucesivas en el tiempo aunque opuestas en sus fines. El primero defiende la tradicin, la oralidad, y los valores desde una postura conservadora, en la que la autoridad sta en cabeza de los mayores y se transmite por lnea de mando en funcin a la experiencia, y aos de vida vividos por el sucesor. De ah que un buen nmero de personas educadas bajo este sistema cultural, vislumbran las nuevas tecnologas como un invento que va en contra de los principios que antes sustentaban la vida en familia y sociedad; adems de culpabilizar a ste tipo de aparatos del desenfreno, prdida de identidad, y desafo constante a la autoridad protagonizada por los jvenes. El segundo modelo defiende el paradigma de la modernidad en el que la autoridad no la encarnan los mayores; sta se avizora como una construccin social en el

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que los integrantes de la familia y la sociedad, pueden intervenir sin que la edad sea un impedimento para ello; adems de reconocer el potencial de las nuevas tecnologas en la democratizacin de los procesos sociales incluyendo los familiares, en los que por primera vez en la historia de la humanidad. Los jvenes saben ms que los padres y los profesores en relacin a un tema, las Tics y pueden intercalar posiciones con sus ascendentes ocupando el rol de docentes; esta situacin expone un quiebre en las estructuras de poder y las relaciones familiares reguladas y gobernadas por los adultos, y hasta hace unos aos invulnerables al paso del tiempo y los inventos tecnolgicos. La situacin antes descrita, deja entrever la importancia de la existencia de ciertos dispositivos culturales para que se d una revolucin tecnolgica, [] esta no surge como un acontecimiento aislado de otros fenmenos sociales y econmicos [], necesita de un determinado conocimiento [social], de un entorno industrial, una concentracin/aportacin inicial de capitales, una mentalidad econmica para hacer que todo esto sea rentable [] . Es probable entonces que estas inelasticidades culturales hayan afectado en alguna medida la cada del estado de bienestar, con la consecuente reestructuracin del capitalismo para recuperar el crecimiento del beneficio privado (Ibid). En tal sentido puede afirmarse que los mitos tecnolgicos de: [] En las sociedades contemporneas la gente se dedica, cada vez ms, a tareas que tienen que ver con la informacin; la sociedad de la informacin produce automticamente abundancia de bienes; las maquinas piensan como el ser humano, el tecnologismo; y toda la humanidad, en bloque, se encuentra dentro de la sociedad de la informacin o sociedad postindustrial [] (Ibid); son postulados generalistas que desconocen las dinmicas inelsticas de los sistemas culturales y sociales como tejidos simblicos que plantan resistencia, o se oponen al elemento avasallador con visos de homogenizacin humana que acompaan estos preceptos. En contra de tales postulados habra que mencionar la realidad social en la que viven las mayoras excluidas, quienes abordan en sus cotidianidades el paradigma de la sobrevivencia; es decir, de la vida vivida por arte de milagro, en donde el misticismo y la fantasa coexisten con periodos de ayuno prolongado involuntarios, llevados a cabo ms por imposicin de las circunstancias que por eleccin propia de alguien que est buscando el sentido transcendente de la existencia.

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De otra parte, y en lnea con lo abordando en renglones anteriores, frente a las experiencias vividas por los emigrantes digitales en su interaccin con las nuevas tecnologas; su incapacidad para establecer vinculo comunicativo con estos dispositivos obedece a varias causales relacionadas con un sistema educativo ineficiente e inoperante, cuyas manifestaciones ms sobresalientes se evidencia en el estado fsico y condiciones de unos establecimientos educativos no diseados para el aprendizaje; en tanto si para el encierro, el claustro, y el adoctrinamiento de las nuevas generaciones con la aplicacin mtodos coercitivos conocidos como prcticas disciplinarias que le proporcionan a la escuela un aire de cuartel, nosocomio, y crcel. Lugares en los que se disciplina a los anormales (locos, posesos, rebeldes, delincuentes, enfermos, etc...) buscando su normalizacin mediante la implantacin de pautas de comportamiento y conducta en sus mentes; a partir de esquemas y discursos de verdad que no cuestionan; sino que acogen y legitiman lo aceptado por la sociedad como ideal o correcto. El asunto con los dispositivos informticos es que exige del interlocutor o internauta una postura, lo conmina a que tome decisiones en funcin a una intencionalidad que debe ir construyendo, deconstruyendo y volviendo a construir; lo que sugiere un proceso de inicio, desarrollo, culminacin y nuevo inicio; es decir, el aprendizaje es un circulo hermenutico que nunca termina de cerrarse completamente. Sin embargo, al internauta le ensearon que todo aprendizaje al tener un inicio dispone de un fin lo que genera unas expectativas en funcin a un logro. En este nuevo paradigma cultural el conocimiento no tiene un punto fijo, no tiene un comienzo y tampoco fin; es una entidad que est en permanente cambio y reconfiguracin. De ah que la primera reaccin para alguien que fue educado bajo el paradigma de escuela clsica es el de frustracin, pensamiento que posteriormente se convierte en apata y finalmente en rechazo al saber que sus esfuerzos pocos o muchos en breve dejarn de ser suficientes y por tanto, deber volver a comenzar. En lnea con lo dicho, la divisin del trabajo tiene en principio una esfera individual que alude a las decisiones o posturas que el sujeto toma en razn a su proceso formativo; ms all de las grandes diferencias que puedan existir entre la educacin que reciben los hijos de los trabajadores y los hijos de los empleadores. Podra afirmarse que en la divisin del trabajo influyen otras lgicas distintas a las trazadas por los organismos gubernamentales. En principio podra decirse que entre las lgicas que determinan las inclinaciones de una persona en la vida, estn las influencias que recibe durante su infancia en

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el seno de la familia y la percepcin que tal ncleo biolgico ha logrado construir de la educacin y su real utilidad en la vida. En tal efecto, algunos padres contemporneos pese a encontrarnos viviendo en el paradigma de la sociedad informatizada, consideran que enviar a sus hijos a la escuela es exponerlos a que adquieran los vicios de una sociedad cada vez ms descompuesta; otros por el contrario, si bien le otorgan a la educacin alguna importancia en relacin a su influencia en el moldeamiento de la personalidad del sujeto, deciden no enviar a sus hijos amparados en su historia de vida y en el hecho de que ellos no necesitaron frecuentar un ambiente educativo formalizado para construir un proyecto de vida. El panorama que se esboza a grandes rasgos en las lneas anteriores, permite considerar el argumento de que las revoluciones no se gestan en escenarios sociales extensos; los grandes acontecimientos tienen un punto de origen e inflexin en espacios vitales pequeos en los que se desenvuelve con cierto nivel de naturalidad la vida de los actores sociales, dinmica que deja de relieve lo importante para darle paso a decisiones fundamentadas en el da a da, y en la posibilidad de estar mejor en respuesta a unos valores e ideales construidos al interior del colectivo. Estas prcticas culturales son en definitiva la fuerza menos estudiada, pero quiz la ms determinante en la configuracin de escenarios en los que se vislumbra no slo una divisin, sino una subdivisin del trabajo; al igual que mrgenes elsticos e inelsticos de empleo relativo en relacin a los ciclos de demanda fluctuante de un bien/servicio, lo que incide directamente en la produccin de nuevos cambios sobre los ya efectuados al interior de cada uno de estos procesos; dando origen a modalidades de trabajo (teletrabajo) con un alto nivel de flexibilidad de las cuales no se conoce su real incidencia en la vida de sus practicantes, salvo los linderos o lmites descriptivos de las mismas. La esfera individual es la que en definitiva faculta a una persona para que tome decisiones en relacin a su vida, ms all de la calidad, y pertinencia de la formacin recibida en sus aos escolares. Usualmente se piensa que una persona con una buena educacin, terminar realizando aportes sustanciales a la sociedad en virtud al nivel de conocimientos que posee; no obstante, tal impresin resulta a veces se equivocada o imprecisa con relacin a las trayectorias vitales que una persona puede experimentar a lo largo de su vida. Existen factores que an estn anclados al misterio, y que no pueden explicarse desde las inelasticidades o

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elasticidades del mercado del trabajo; estos factores desconocidos son quiz los que puedan explicar en un futuro cercano las razones por las cuales Amrica Latina a pesar de sus riquezas invariables, padece el fenmeno del desempleo como realidad estructural inherente al sistema; es posible que este mal no slo pueda explicarse desde un anlisis macro y microeconmico y su relacin directa con la problemtica social (altas tasas de natalidad, bajas tazas de moralidad, procesos migratorios, distribucin desigual de la riqueza) y poltica que fundamenta gran parte de los conflictos internos y limtrofes entre pases con un origen comn. La realidad Latino Americana podra ser expresin manifiesta de un continente que se resiste a perder su elemento distintivo; es decir, su cosmogona, factor sobresaliente de su cultura y principal mtodo de objetivacin de sus nativos. Lo que sugiere que el principal obstculo de la globalizacin como discurso homogenizador; son los discursos tradicionales que defienden una identidad colectiva, se sustentan en un etnicidad y en una forma de ser y estar en el territorio. Por lo que en definitiva el factor desestabilizador de estas dos fuerzas contrarias, es el sujeto quin en la esfera de su mismidad puede tomar decisiones y apostar a los privilegios que percibe en uno u otro discursoel tiempo terminar por decirle si estuvo equivocado o si acert en sus inclinaciones.

Bibliografa
Ibid. (s.f.). SENA VIRTUAL. (2012). Curso Virtual: Nuevas Tecnologias de la Informacin y la Comunicacin Aplicadas a la Formacin.

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