Trandisciplinariedad: pasado presente y futuro 1 Parte

Por: Basarab Nicolescu1

Interdisciplinariedad-Problemas de Enseanza e Investigacin en Universidades, financiado por Organizacin Econmica para Cooperacin y el Desarrollo (OCDE), colaboracin con el Ministro Francs Educacin y la Universidad de Niza. 3. la las la la en de

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l conocimiento es por siempre abierto. 1.-La Guerra de las definiciones2

a. Cmo naci la transdisciplinariedad Transdisciplinariedad es una perspectiva relativamente nueva en la historia del conocimiento humano: surgi siete siglos despus que la disciplinariedad, debido al genio del filsofo y psiclogo suizo, Jean Piaget (1896-1980). La palabra en s misma, apareci en Francia en 1970, en las plticas de Jean Piaget, Erich Jantsch y Andr Lichnerowicz, en el taller internacional denominado

Basarab Nicolescu es uno de los ms actuales y respetados fsicos tericos en el escenario cientfico contemporneo. Especialista en la teora de las partculas elementales, y autor de diversos libros y centenas de artculos publicados en revistas especializadas y libros cientficos colectivos en Europa, los Estados Unidos, en Japn y Brasil. En Francia participa frecuentemente en programas de radio relacionados con cuestiones de la ciencia contempornea. Es profesor de fsica terica de la Universidad de Pierre e Marie Curie, en Pars, donde fue fundador del Laboratorio de Fsica Terica de Altas Energas. Es tambin presidente del CIRET, Centro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinares, fundado en Francia en 1987. En la ltima dcada, Nicolescu ha producido diversos textos que procuran develar las relaciones entre arte, ciencia y tradicin, proponiendo nuevos modelos de pensamiento que puedan rescatar la cultura, la sociedad y un ser humano ms completo, capaz de enfrentar los desafos de la complejidad - esa intrincada tela de relaciones entre los conocimientos, disciplinas y sistemas (naturales, culturales y econmicos) que caracteriza al mundo contemporneo.
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En su contribucin, Piaget da la siguiente descripcin de transdisciplinariedad: Finalmente, esperamos ver que la etapa de las relaciones interdisciplinarias pase a un nivel superior que debiera ser la transdisciplinariedad, el cual no se limitar a reconocer las interacciones y reciprocidades entre las investigaciones especializadas, sino que buscar ubicar esos vnculos dentro de un sistema total, sin fronteras estables entre las disciplinas "4. Esta descripcin es vaga, pero tiene el mrito de apuntar a un nuevo espacio de conocimiento sin fronteras estables entre las disciplinas. No obstante, la idea de un sistema total posibilita caer en la trampa o engao de transformar la transdisciplinariedad en una super o hiperdisicplina, un tipo de ciencia de las ciencias. En otras palabras, la descripcin de Piaget, lleva a un sistema cerrado, en contradiccin con sus propios requerimientos de inestabilidad de fronteras entre disciplinas. El punto clave aqu es el hecho de que Piaget retuvo slo los significados a travs y entre del prefijo Latn trans, eliminando el significado de ms all. En tal forma, trasdisciplinariedad es solamente un nuevo, pero superior nivel de la interdisciplinariedad. Considero que Piaget estaba completamente conciente de esta alteracin de la transdisciplinariedad, pero
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Traduccin del texto al espaol: Ana Cecilia Espinosa Martnez

Apostel et al., 1972. Piaget, 1972, p. 144.

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que el clima intelectual no estaba an preparado para recibir el shock de contemplar la posibilidad de un espacio de conocimiento ms all de las disciplinas. La prueba es que en su introduccin a los procedimientos del taller, Pierre Duguet, honestamente reconoce que algunos expertos deseaban, en juntas preliminares, ver la palabra transdisciplinariedad en el ttulo del taller, pero las autoridades de la OCDE se negaron a ello porque se sentan temerosas de confundir a algunos representantes de los pases miembro5. Tuve la oportunidad de conocer y platicar con Guy Michaud, uno de los organizadores de la reunin, quien me confirm que Piaget era quien deseaba ver transdisciplinariedad como ttulo del taller. Fue, incluso, Guy Michaud, quien me indic en 1986, que Piaget fue la primera persona en utilizar especficamente la palabra transdisciplinariedad en la reunin de Niza. Este hecho es poco conocido. An ahora, de las 220000 entradas de Jean Piaget en Google, slo 69 contienen la palabra transdisciplinariedad, la mitad de ellas son, de hecho, citas de mi propio trabajo. Es posible que algunas personas utilizaran esta palabra antes que Piaget, como equivalente a la multidisciplinariedad o la interdisciplinariedad. Sin embargo, fue ciertamente Piaget quien reconoci la necesidad de considerar un nuevo campo del conocimiento, distinto de la multidisciplinariedad y la interdisciplinariedad, segn eran definidas hasta 1970. En su contribucin, Erich Jantsch, un pensador Austriaco que viva en California, cae en la trampa de definir la
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Transdisciplinariedad como una hiperdisciplina. l escribe que la transdisciplinariedad es la coordinacin de todas las disciplinas e interdisciplinas del sistema de enseanza e innovacin, basada en una perspectiva de una axiomtica comn.6. l sita claramente la transdisciplinariedad en el marco de la disciplinariedad. No obstante, el mrito histrico de Jantsch fue subrayar la necesidad de inventar un enfoque axiomtico para la transdisciplinariedad y tambin el de introducir valores en este campo de conocimiento. Finalmente, la perspectiva de Andr Lichnerowicz, un matemtico francs, es radicalmente matemtica. l ve la transdisciplinariedad como un juego transversal, a fin de describir la homogeneidad de la actividad terica en diferentes ciencias y tcnicas, independientemente del campo donde la actividad es efectuada7. Y, por supuesto, esta actividad terica puede ser formulada para l- slo en lenguaje matemtico. Lichnerowicz escribe: El ser es puesto entre parntesis y es precisamente este carcter no ontolgico el que confiere a las matemticas su poder, su fidelidad y su polivalencia.8 El inters de Lichnerowicz por la transdisciplinariedad fue accidental, pero su nfasis acerca de un carcter noontolgico debe ser recordado. Lichnerowicz estaba desilusionado del hecho de que su programa matemtico en transdisciplinariedad no fuera llevado a cabo, un hecho que l mismo me confirm en 1992 en la Sesin Plenaria de la
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Duguet, 1972, p. 13.

Jantsch, 1972 a, p. 108. Las mismas ideas son expresadas en Jantsch, 1972 b. 7 Lichnerowicz, 1972, pp. 130-131. 8 Ibid., pp. 127.

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Pontificia Academia de Ciencias en el Vaticano. Describ ms o menos con detalle-, tres posiciones diferentes concernientes a la transdisciplinariedad: la de Piaget, Jantsch y Lichnerowicz, porque ellas pueden ser nuevamente encontradas un cuarto de siglo despus en lo que yo he llamado la guerra de las definiciones. La palabra guerra no pertenece al vocabulario de la transdisciplinariedad. Pero la empleo a propsito porque ella apareci en el artculo Guerra y paz entre las ciencias: disciplinariedad y transdisciplinariedad en una revista francesa. En este artculo, uno de los autores pregunta por la interdiccin de la palabra transdisciplinariedad.9 Su deseo, obviamente, no fue satisfecho. Me gustara agregar, en esta discusin acerca de la incipiente etapa de la transdisciplinariedad, el nombre de Edgar Morin. Un poco tiempo despus de la reunin de Niza, Morin comienza a hacer uso de la palabra transdisciplinariedad e incluso lidera un laboratorio transdisciplinario en ciencias humanas, en el marco de una prestigiosa institucin de investigacin francesa. Es verdad que Morin no dio una definicin de la transdisciplinariedad. Para l, transdisciplinariedad era, en ese periodo, un tipo de mensajero de la libertad de pensamiento, un ir-entre la disciplina. Nos conocimos hace un cuarto de siglo y estuvimos de acuerdo en la complementariedad entre transdisciplinariedad y complejidad. A partir de entonces vamos de la mano en el mismo camino aqul de la libertad de pensamiento.

b. Ms all de las disciplinas Yo propuse la inclusin del significado ms all de las disciplinas en 198510 y desarroll esta idea durante los aos en mis artculos y libros y tambin en diferentes documentos oficiales de carcter internacional. Muchos otros investigadores alrededor del mundo han contribuido a este desarrollo de la transdisciplinariedad. Una fecha clave en este desarrollo es 1994, cuando la Carta de la Transdisciplinariedad 11 fue adoptada por los participantes del Primer Congreso Mundial de la Transdisciplinariedad (Convento de Arrbida, Portugal). Esta idea no vino del cielo o slo del placer de respetar la etimologa de la palabra trans, sino de mis largos aos de prctica en la fsica cuntica. Para un extrao, puede parecer paradjico que sea justamente desde el propio corazn de las ciencias exactas que arribemos a la idea de los lmites del conocimiento disciplinario. Pero desde dentro, ella provee evidencia del hecho de que, despus de un muy largo periodo, el conocimiento disciplinario ha alcanzado sus propias limitaciones, llevando a consecuencias serias no slo para la ciencia sino tambin para la vida cultural y social. El punto crucial aqu es el estatus del Sujeto. La ciencia moderna naci mediante un violento rompimiento con la antigua visin del mundo. Se fundamentaba en la idea sorprendente y revolucionaria para la erade una separacin total entre el sujeto cognoscente y la Realidad, que era asumida como completamente independiente al sujeto que la observaba. Este rompimiento permiti a la ciencia desarrollarse independientemente de la teologa, la
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Alain Caill, in Guerre, 1996.

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Nicolescu, 1985. Carta de Transdisciplinariedad

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filosofa y la cultura. Era un acto de libertad positivo. Pero en nuestros das, las consecuencias extremas de ese rompimiento, encarnados por la ideologa del cientismo, se han convertido en un riesgo potencial de destruccin de nuestras propias especies. En el nivel espiritual, las consecuencias del cientismo ha sido considerables: el nico conocimiento digno de ese nombre debe ser, por tanto, el cientfico, objetivo: la nica realidad digna de este nombre debe ser, por supuesto, la realidad objetiva, gobernada por leyes objetivas. Todo conocimiento que no sea el conocimiento cientfico es, pues, enviado al infierno de la subjetividad, tolerado cuando mucho, como un embellecimiento sin significado o rechazado con desdn como fantasa, una ilusin, una regresin, o un producto de la imaginacin. Inclusive la palabra espiritualidad se ha vuelto sospechosa y su uso ha sido prcticamente abandonado. La objetividad, puesta como el criterio supremo de Verdad, tiene una consecuencia inevitable: la transformacin del Sujeto en un Objeto. La muerte del Sujeto es el precio que pagamos por el conocimiento objetivo. El ser humano se volvi un objeto un objeto de explotacin del hombre por el hombre, un objeto de experimentos de ideologas que se proclaman cientficas, un objeto de estudios cientficos para ser disectado, formalizado y manipulado. El Hombre-Dios se ha convertido en HombreObjeto, del cual el nico resultado puede ser la auto-destruccin. Las dos masacres mundiales del siglo pasado, para no mencionar las mltiples guerras locales y el terrorismo son slo el preludio de la auto-destruccin a escala global. En realidad, con muy pocas excepciones Husserl, Heidegger o Cassier- los

pensadores modernos y posmodernos transformaron gradualmente al Sujeto en un sujeto gramatical. El Sujeto es hoy slo una palabra en una frase12. La revolucin cuntica cambi radicalmente esta situacin. Las nuevas nociones cientficas y filosficas que introdujo el principio de superposicin de los estados cunticos si y no, la discontinuidad, la no-separabilidad, la causalidad global, el indeterminismo cuntico- necesariamente llevaron a los fundadores de la mecnica cuntica a repensar el problema de la separacin total Objeto/Sujeto. Por ejemplo, Werner Heisenberg, Premio Nobel de fsica, pens que uno deba suprimir cualquier distincin rgida entre el Sujeto y el Objeto, entre la realidad objetiva y la realidad subjetiva. El concepto de objetivo y subjetivo escribe Heisenberg designa [] dos aspectos diferentes de una realidad; no obstante, haramos una simplificacin muy burda si quisiramos dividir el mundo en una realidad objetiva y una realidad subjetiva. Muchos de los aspectos rgidos de la filosofa de los ltimos siglos nacieron con esta visin del mundo como blanco y negro13

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Descombes, 2004. Heisenberg, 1989, p. 269.

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l tambin afirm que tenemos que renunciar a la referencia privilegiada de la exterioridad del mundo material. Las dos fuertes insistencias en la diferencia entre el conocimiento cientfico y el conocimiento artstico escribe Heisenberg vienen de la idea equivocada de que los conceptos describen perfectamente las cosas reales [] Todo verdadero filsofo est situado en el umbral entre la ciencia y la poesa14 Mi lnea de pensamiento est en perfecto acuerdo con aquella de Heisenberg. Para m, ms all de las disciplinas significa al Sujeto, y ms precisamente a la interaccin Sujeto-Objeto.

incorporacin de las perspectivas de diversas disciplinas. La multidisciplinariedad lleva un plus o agregado para la disciplina en cuestin, pero ese plus est siempre al servicio exclusivo de la disciplina residente. En otras palabras, el enfoque multidisciplinario sobrepasa las fronteras de la disciplinariedad, pero su meta se limita al marco de la investigacin disciplinaria. La Interdisciplinariedad posee diferentes metas a la multidisciplinariedad. sta concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Como la multidisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas, pero su meta sigue mantenindose dentro del marco de la investigacin disciplinaria. La interdisciplinariedad tiene incluso la capacidad de generar nuevas disciplinas como la cosmologa cuntica y la teora del caos. La Transdisciplinariedad concierne a aquello que est entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su meta es la comprensin del mundo presente para el cual uno de sus imperativos es la unidad del conocimiento15. Como puede verse, no hay oposicin entre disciplinariedad (incluyendo multidisciplinariedad e interdisciplinariedad) y transdisciplinariedad, sino una frtil complementariedad. En realidad, no hay transdisciplinariedad sin disciplinariedad. A pesar de este hecho, las consideraciones mostradas arriba provocaron, alrededor de 1990, una guerra ms o menos violenta de definiciones. Esta guerra an no termina.

La trascendencia, inherente a la transdisciplinariedad, es la trascendencia del Sujeto. El Sujeto no puede ser captado en el campo disciplinario. El significado ms all de las disciplinas nos lleva a un espacio fabuloso de nuevo conocimiento. El resultado ms importante fue la formulacin de la metodologa transdisciplinaria, misma que analizar en la siguiente seccin. Ella nos permite tambin claramente distinguir entre multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad. La Multidisciplinariedad concierne en s, estudiar un tema de investigacin no slo desde una disciplina, sino desde varias al mismo tiempo. Cualquier tema en cuestin ser al final enriquecido mediante la
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Idem, pp. 363-364.

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Nicolescu, 1996.

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No har aqu consideraciones detalladas acerca de la motivacin sociolgica y psicolgica de actitud no-transdisciplinaria como el miedo a lo desconocido, el rechazo ideolgico de la espiritualidad, el inters por el poder o el deseo de la honorabilidad acadmica, entendido como honorabilidad disciplinaria. Eso generara polmicas interminables que son, en mi opinin, una prdida de tiempo. Prefiero intentar comprender la motivacin inconciente de tales visiones. Cuando la motivacin inconciente va a la superficie de la conciencia y es traducida a palabras, un dilogo verdadero puede iniciarse. Yo tengo en mente un enfoque especficamente diferente de la transdisciplinariedad, caracterizado por el rechazo a formular cualquier metodologa y a su concentracin exclusiva en la solucin de problemas coyunturales pertenecientes a la triada ciencia-tecnologa-sociedad. Este enfoque es representado por figuras como Michael Gibbons16 y Helga Nowotny17. El punto de vista de esta corriente transdisciplinaria fue largamente expresada en el Congreso de Zrich, realizado en el ao 200018. Esta versin de la transdisciplinariedad no excluye el significado de ms all de las disciplinas, pero lo reduce a la interaccin de disciplinas con limitantes sociales. El campo social, necesariamente introduce una dimensin ms all de las disciplinas, pero el ser humano individual es concebido como slo parte de un sistema social. Nos es difcil comprender porqu la solucin de problemas coyunturales debe ser el nico objetivo de la
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transdisciplinariedad. Es ciertamente uno de los objetivos, pero no el nico. El uso del singular resulta peligroso, como en la religin, al permitir guerras innecesarias y dogmatismo improductivo. Es la transdisciplinariedad slo concerniente a la sociedad, como un todo uniforme, o es en primer lugar el ser humano quien est (o quien tiene que estar) en el centro de cualquier sociedad civilizada? Nos est permitido identificar el conocimiento con la produccin de conocimiento? Por qu el potencial de la transdisciplinariedad ha de reducirse a producir mejor ciencia? Por qu la transdisciplinariedad tiene que verse reducida a la ciencias duras? En otras palabras, la interaccin Sujeto-Objeto nos parece, est en el corazn mismo de la transdisciplinariedad y no el Objeto solo.

Gibbons, 1994. Nowotny, 1994 y El transdisciplinariedad. 18 Thompson Klein et al., 2001.

potencial

de

la

Pienso que la barrera inconciente hacia un verdadero dilogo viene de la inhabilidad de ciertos investigadores transdisciplinarios de pensar la discontinuidad. Dar una imagen a manera de ejemplo para expresar lo que quiero decir. Para ellos, las fronteras entre las disciplinas son como fronteras entre pases, continentes y ocanos en la superficie de la Tierra. Estas fronteras fluctan en el tiempo pero un hecho se

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mantiene sin cambio: la continuidad entre los territorios. Nosotros tenemos una perspectiva distinta de las fronteras entre disciplinas. Para nosotros, stas son como la separacin entre las galaxias, los sistemas solares, estrellas y planetas. Es el movimiento en s mismo, el que genera la fluctuacin de las fronteras. Esto no significa que una galaxia interfecta a otra galaxia. Cuando cruzamos las fronteras, encontramos el vaco interplanetario y galctico. Este vaco est lejos de estar vaco: est lleno de materia invisible y energa. l introduce una clara discontinuidad entre los territorios de las galaxias, los sistemas solares y las estrellas y planetas. Sin el vaco interplanetario y galctico no existe Universo. Tengo la firme conviccin de que nuestra formulacin de la transdisciplinariedad es ambas, unificadora (en el sentido de una unificacin de diferentes enfoques transdisciplinares) y diversa: la unidad en la diversidad y la diversidad mediante la unidad es inherente a la transdisciplinariedad. Mucha confusin emerge por no reconocer que existe una transdisciplinariedad terica, una transdisciplinariedad fenomenolgica y una transdisciplinariedad experimental. La palabra teora implica una definicin de transdisciplinariedad y una metodologa bien definida (que debe ser distinguida de los mtodos: una sola metodologa corresponde a un gran nmero de diferentes mtodos). La palabra fenomenologa implica la construccin de modelos conectando los principios tericos con los datos experimentales ya observados, a fin de predecir resultados mayores. La palabra experimental implica llevar a cabo experimentos siguiendo procedimientos bien definidos, permitiendo a cualquier investigador obtener los mismos resultados realizando los mismos experimentos.

Yo clasifico el trabajo realizado por Michael Gibbons y Helga Nowotny como transdisciplinariedad fenomenolgica, mientras que mi propio trabajo19, al igual que el de Jean Piaget y Edgar Morin20, pertenece a la transdisciplinariedad terica.

El Dr. Basarab Nicolescu, durante el 2do. Congreso Mundial sobre Transdisciplinariedad.

En su turno, la transdisciplinariedad experimental concierne a un gran nmero de datos experimentales que ya han sido recolectados no slo en el marco de la produccin de conocimiento sino tambin en muchos campos como la educacin, el psicoanlisis, el tratamiento del dolor de enfermedades terminales, la drogadiccin, el arte, la literatura, la historia de las religiones La reduccin de la transdisciplinariedad a uno solo de sus aspectos es muy peligrosa porque la transformar en una moda temporal, lo cual, puedo predecir, la llevar, sin duda, a desaparecer tan rpido como muchas otras modas en el campo de la cultura y el conocimiento se han desvanecido. El gran potencial de la transdisciplinariedad nunca se alcanzar si no aceptamos la consideracin simultnea y rigurosa de esos tres aspectos de la misma. Esta consideracin simultnea de la Transdisciplinariedad terica,
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Nicolescu, 1985, 1986, 1991, 1996, 1998, 2000, 2002. 20 Morin, 1999.

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fenomenolgica y experimental nos permitir ambas cosas, la unificacin y el tratamiento no dogmtico de la teora y prctica transdisciplinaria, coexistiendo con una pluralidad de modelos transdisciplinarios. 2.- Formulacin de una metodologa transdisciplinaria a.- El carcter axiomtico de la metodologa transdisciplinaria El logro ms importante de la transdisciplinariedad en la actualidad es, por supuesto, la formulacin de la metodologa de la transdisciplinariedad, aceptada y aplicada por un importante nmero de investigadores de muchos pases del mundo. La transdisciplinariedad, en ausencia de una metodologa, sera solo palabras, un discurso vaco y por tanto una moda de vida corta. El carcter axiomtico de la metodologa de la transdisciplinariedad es un aspecto importante. ste significa que se debe limitar el nmero de axiomas (principios o pilares) a un nmero mnimo. Cualquier axioma que puede ser derivado de los ya postulados, tiene que ser rechazado. Este hecho no es nuevo. Ya sucedi cuando el conocimiento disciplinario adquiri su carcter cientfico, debido a los tres axiomas formulados por Galileo Galilei en Dilogo sobre los Grandes Sistemas del Mundo21: 1. Existen leyes universales de carcter matemtico 2. Estas leyes pueden ser descubiertas por experimentos cientficos. 3. Tales experimentos pueden ser perfectamente replicados. Debera ser obvio el hecho de que si intentamos construir un puente matemtico

entre la ciencia y la ontologa, necesariamente fallaremos. Galileo mismo hace esta distincin entre las matemticas humanas y las matemticas divinas22. Las matemticas humanas constituyen, dice l (a travs de Salvati), el lenguaje comn de los seres humanos y Dios, mientras las matemticas divinas se conectan con la percepcin directa de la totalidad de todas las leyes existentes y fenmenos. La transdisciplinariedad intenta seriamente tomar esta distincin en cuenta. Un puente puede construirse entre la ciencia y la ontologa slo mediante tomar en cuenta la totalidad del conocimiento humano. Ello requiere un lenguaje simblico, diferente del lenguaje matemtico y enriquecido por nuevas nociones especficas. La matemtica es capaz de describir repeticiones de hechos debido a leyes cientficas, pero la transdisciplinariedad se trata de la singularidad del ser humano y la vida humana. El punto clave es, nuevamente, la presencia irreducible del Sujeto, que explica por qu la transdisciplinariedad no puede ser descrita por un formalismo matemtico. El sueo de una formalizacin matemtica de la transdisciplinariedad es slo un fantasma, el fantasma inducido por siglos de conocimiento disciplinario. Despus de muchos aos de investigacin, hemos llegado23 a los siguientes tres axiomas de la metodologa de la transdisciplinariedad: i. El axioma ontolgico: Existen en la naturaleza y en nuestro conocimiento de la naturaleza, diferentes niveles de

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Galileo, 1956, 1992.

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Galileo, 1992, p. 192. Nicolescu, 1996.

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Realidad y, correspondientemente, diferentes niveles de percepcin. ii. El axioma lgico: El paso de un nivel de Realidad a otro es asegurado por la lgica del tercero incluido. iii. El axioma de la complejidad: La estructura de la totalidad de niveles de Realidad o percepcin, es una estructura compleja: cada nivel es lo que es porque todos los niveles existen al mismo tiempo. Los dos primeros axiomas obtienen su evidencia experimental de la fsica cuntica, pero van bastante ms all de las ciencias exactas. El ltimo, tiene su fuente no slo en la fsica cuntica, sino adems en una variedad de otras ciencias exactas y humanas. Los tres han estado, en acuerdo al pensamiento tradicional, presentes en la Tierra desde el inicio de los tiempos. Los axiomas no pueden ser demostrados: no son teoremas. Tienen sus races en datos experimentales y perspectivas tericas y su validez es juzgada por los resultados de sus aplicaciones. Si los resultados estn en contradiccin con los hechos experimentales, deben ser modificados o remplazados. Permtanme acotar que, a pesar de la casi infinita diversidad de mtodos, teoras y modelos que han existido a travs de toda la historia de las diferentes disciplinas cientficas, los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna se han mantenido sin cambio desde Galileo hasta nuestros das. Esperemos que eso mismo suceda con la transdisciplinariedad y que un largo nmero de mtodos de transdisciplinariedad, teoras y modelos aparezcan en el futuro. Permtanme tambin notar que slo una ciencia ha satisfecho entera e integralmente

los tres postulados Galilicos: la fsica. Las otras disciplinas cientficas satisfacen slo parcialmente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. De cualquier forma, la ausencia de formulaciones matemticas rigurosas en la psicologa, el psicoanlisis, la historia de las religiones, teora de leyes y una multitud de otras disciplinas no llevaron a la eliminacin de esas disciplinas del campo de la ciencia. Por lo menos por el momento, ni siquiera una ciencia exacta como la biologa molecular puede proclamar una formulacin matemtica tan rigurosa como la de la fsica. En otras palabras, hay grados de disciplinariedad que pueden respectivamente tomar en cuenta ms o menos completamente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Igualmente, el proceso de ms o menos tomar completamente en cuenta los tres pilares metodolgicos de investigacin transdisciplinaria, generar diferentes grados de transdisciplinariedad. Largas avenidas se abren para una rica y diversa investigacin transdisciplinaria. Los tres axiomas arriba citados dan una definicin de la transdisciplinariedad precisa y rigurosa. Esta definicin est en acuerdo con la bosquejada por Jean Piaget. Permtanme ahora describir los esenciales de estos tres axiomas de la transdisciplinariedad. b.- El axioma ontolgico: Niveles de Realidad y Niveles de percepcin El concepto clave de la perspectiva transdisciplinaria para con la Naturaleza y el conocimiento es el concepto de Niveles de Realidad. Aqu, el significado que damos a la palabra Realidad es pragmtico y ontolgico al mismo tiempo.

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Por Realidad, intentamos primero que nada, designar lo que resiste a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imgenes, o incluso formulaciones matemticas. Tan lejos como la Naturaleza participa del ser del mundo, uno tiene que asignar tambin una dimensin ontolgica al concepto de Realidad. Realidad no es meramente una construccin social, el consenso de una colectividad o algn acuerdo inter-subjetivo. Tambin tiene una dimensin transubjetiva: por ejemplo, los datos experimentales pueden arruinar la teora cientfica ms bella. Por supuesto, uno debe distinguir las palabras Real y Realidad. Real designa aquello que es, mientras que Realidad est conectada a la resistencia en nuestra experiencia humana. Lo Real es, por definicin, velada por siempre, mientras que Realidad es accesible a nuestro conocimiento. Por nivel de realidad, yo designo un conjunto de sistemas que son invariantes bajo ciertas leyes: por ejemplo, las entidades cunticas son subordinadas a las leyes cunticas, que parten radicalmente de las leyes del mundo macrofsico. Esto es para decir que dos niveles de Realidad son diferentes si, mientras se pasa de un nivel a otro, existe un rompimiento en las leyes aplicables y un rompimiento en conceptos fundamentales (como, por ejemplo, la causalidad). Por lo tanto, existe una discontinuidad en la estructura de los niveles de Realidad, similar a la discontinuidad reinante en el mundo cuntico. Cada nivel de Realidad tiene su espaciotiempo asociado, diferente de un nivel al otro. Por ejemplo, el realismo clsico est asociado con la 4-dimensin espacio-

tiempo (tres dimensiones de espacio y una dimensin de tiempo), mientras que el realismo cuntico se asocia con el espaciotiempo cuyo nmero de dimensiones es mayor que cuatro. La introduccin de los niveles de realidad induce una estructura multidimensional y multireferencial de la realidad. Un nuevo Principio de la Relatividad24 emerge de la coexistencia entre la pluralidad compleja y la unidad abierta, en nuestra perspectiva: ningn nivel de Realidad constituye un lugar privilegiado desde el cual uno es capaz de comprender a todos los otros niveles de Realidad. Un nivel de Realidad es lo que es porque todos los dems niveles existen al mismo tiempo. Este Principio de la Relatividad es lo que origina una nueva perspectiva en la religin, la poltica, el arte, la educacin y la vida social y es cuando nuestra perspectiva del mundo cambia. El gran educador Brasileo Paulo Freire afirma en su Pedagoga del oprimido25, que decir una palabra verdadera es equivalente a la transformacin del mundo. En otras palabras, nuestro enfoque no es jerrquico. No hay un nivel fundamental. Pero su ausencia no significa una dinmica anrquica, sino una dinmica coherente, de todos los niveles de Realidad ya descubiertos o por descubrir en el futuro. Cada nivel se caracteriza por su incompletud: las leyes que gobiernan ese nivel son justamente una parte de la totalidad de las leyes que gobiernan a todos los niveles. E incluso la totalidad de las leyes no agotan la Realidad entera: tambin tenemos que considerar al Sujeto en interaccin con el Objeto.

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Nicolescu, 1996, pp. 54-55. Freire, 1968.

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La zona entre dos niveles diferentes y ms all de todos los niveles es una zona de noresistencia a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imgenes y formulaciones matemticas. La transparencia de esta zona se debe, simplemente, a las limitaciones de nuestros cuerpos y nuestros rganos de los sentidos limitaciones que aplican sin importar que tipo de herramientas de medicin, se utilizan para extender esos rganos de los sentidos. Nosotros, por lo tanto, debemos concluir que la distancia topolgica entre los niveles es finita. Sin embargo, esta distancia finita no significa conocimiento finito. Tmese un ejemplo, un segmento de una lnea recta contiene un nmero infinito de puntos. En forma similar, una distancia topolgica finita podra contener un nmero infinito de niveles de Realidad. Tenemos trabajo por hacer de aqu hasta la eternidad. Esta estructura abierta de la unidad de los niveles de Realidad est de acuerdo con uno de los resultados cientficos ms importantes de todos los tiempos relacionados con la aritmtica, el teorema de Kurt Gdel26, quien sentenci que un sistema suficientemente rico de axiomas inevitablemente lleva a resultados que son, ya sea indecisivos o contradictorios. Las implicaciones del teorema de Gdel tienen considerable importancia para todas las teoras modernas del conocimiento, primeramente porque se relaciona no slo con el campo de la aritmtica, sino a todas las matemticas que incluyen la aritmtica. La estructura Gdeliana de los niveles de Realidad implica la imposibilidad de una teora completa y cerrada en s misma. El conocimiento es por siempre abierto.

La zona de no resistencia corresponde a lo sagrado a aquello que no se somete a ninguna racionalizacin. Proclamando que existe un solo nivel de Realidad se elimina a lo sagrado, y la auto-destruccin se genera. La unidad de los niveles de Realidad y sus zonas complementarias de no-resistencia constituyen lo que nosotros llamamos el Objeto transdisciplinario. Inspirado en la fenomenologa de Edmund Husserl27, yo afirmo que los diferentes niveles de Realidad son accesibles a nuestro conocimiento gracias a los diferentes niveles de percepcin que estn potencialmente presentes en nuestro ser. Estos niveles de percepcin permiten una visin de la Realidad crecientemente general, unificadora y abarcativa, sin agotarla completamente. Como en el caso de los niveles de Realidad, la coherencia de los niveles de percepcin, presupone una zona de no-resistencia a la percepcin. La unidad de los niveles de percepcin y su zona de no-resistencia complementaria, constituyen lo que nosotros llamamos el Sujeto transdisciplinario. De modo riguroso, vemos que los niveles de percepcin son, de hecho, niveles de realidad del Sujeto, mientras niveles de Realidad son, de hecho, niveles de Realidad del Objeto. Ambos tipos de niveles implican resistencia. Las dos zonas de no-resistencia del Objeto y el Sujeto transdisciplinario deben ser idnticas para que el Sujeto transdisciplinario se comunique con el Objeto transdisciplinario. Un flujo de conciencia que cruza coherentemente
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Nagel y Newman, 1958.

Husserl, 1966.

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diferentes niveles de percepcin, debe corresponder al flujo de informacin cruzando coherentemente a travs de los diferentes niveles de Realidad. Los dos flujos estn interrelacionados puesto que comparten la misma zona de no-resistencia. El conocimiento no es ni exterior ni interior: es simultneamente exterior e interior. Los estudios del universo y del ser humano se sostienen el uno al otro. La zona de no-resistencia juega el papel del tercero entre el Sujeto y el Objeto, un trmino de Interaccin, que acta como un medio incluido el tercero incluido- que permite la unificacin del Sujeto transdisciplinario y el Objeto transdisciplinario a la vez que se preserva su diferencia. En adelante, llamar a este trmino de Interaccin: el Tercero Escondido. Nuestra divisin ternaria { Sujeto, Objeto, Tercero Escondido} es, por supuesto diferente de una divisin binaria { Sujeto vs Objeto} del realismo clsico. La emergencia de por los menos tres diferentes niveles de Realidad en el estudio de los sistemas naturales el nivel macrofsico, el nivel microfsico y el ciberespacio-tiempo (al cual uno puede agregar un cuarto nivel aquel de las supercuerdas, unificadoras de toda interaccin fsica) es un evento trascendente en la historia del conocimiento. Basado en nuestra definicin de niveles de Realidad, podemos identificar otros niveles adems de aquellos en los sistemas naturales. Por ejemplo, en los sistemas sociales, podemos hablar del nivel individual, del nivel geogrfico e histrico de una comunidad (familia, nacin), el nivel comunitario ciberespacio-tiempo y el nivel planetario.

Los niveles de Realidad son radicalmente diferentes de los niveles de organizacin como estos han sido definidos en los enfoques sistmicos28. Los niveles de organizacin no presuponen una discontinuidad en los conceptos fundamentales: varios niveles de organizacin pueden aparecer en uno y un mismo nivel de Realidad. Los niveles de organizacin corresponden a diferentes estructuras de las mismas leyes fundamentales. Los niveles de Realidad y los niveles de organizacin ofrecen la posibilidad de una nueva taxonoma de ms de 8000 disciplinas acadmicas existentes hoy en da. Muchas disciplinas coexisten en uno y un mismo nivel de Realidad incluso si ellas corresponden a diferentes niveles de organizacin. Por ejemplo, la economa Marxista y la fsica pertenecen a un nivel de Realidad, mientras que la fsica cuntica y el psicoanlisis corresponden a otro nivel de Realidad. La existencia de los diferentes niveles de Realidad, ha sido afirmado por diferentes tradiciones y civilizaciones, pero esta afirmacin se fundaba en dogmas religiosos o en la exploracin slo del universo interior. El Objeto transdisciplinario y sus niveles de Realidad, el Sujeto transdisciplinario y sus niveles de percepcin y el Tercero Escondido, definen el modelo transdisciplinario de la Realidad. Basado en su estructura ternaria de la Realidad, podemos deducir otras ternas de niveles que son extremadamente tiles en el anlisis de situaciones concretas:

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Camus et al., 1998.

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Niveles de organizacin Niveles de estructuracin Niveles de integracin Niveles de confusin - Niveles de lenguaje - Niveles de interpretacin Niveles Fsicos Niveles Biolgicos Niveles Psicolgicos Niveles de ignorancia - Niveles de inteligencia - Niveles de contemplacin Niveles de objetividad - Niveles de subjetividad - Niveles de complejidad Niveles de conocimiento Niveles de comprensin Niveles del ser Niveles de materialidad Niveles de espiritualidad Niveles de no-dualidad
Permtanme ahora hacer algunas consideraciones histricas en relacin con la idea de los niveles de Realidad. Ya en 1976, formul esta idea, durante mi estancia post-doctoral en el Laboratorio Lawrence Berkeley, despus de estimulantes discusiones con Geoffrey Chew, el fundador de la teora del bootstrap y otros colegas. Mi motivacin mayor era el hecho de que esta idea ofreca una solucin lgica a la incompatibilidad entre la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. Yo interpret esta incompatibilidad como la necesidad de incrementar el campo de la Realidad, a travs de abandonar la idea clsica de una solo nivel de Realidad.

en un libro por Werner Heisenber, Filosofa El manuscrito de 194232. Este libro tuvo una historia bastante asombrosa: fue escrito en 1942 pero fue publicado slo en alemn en 1984. Yo le la traduccin del libro al francs en 1998. No existe an, hasta donde yo s, una traduccin de este libro al ingls. La filosofa de Heisenberg est basada en dos ideas fundamentales: la primera es la nocin de niveles de Realidad correspondientes a diferentes modos de incorporar objetividad en trminos del proceso de conocimiento respectivo y la segunda, es la gradual desaparicin del concepto familiar espacio 3-dimensional y tiempo 1-dimensional. Para Heisenberg, realidad es la continua fluctuacin de la experiencia segn es capturada por la conciencia. En ese sentido, nunca puede identificarse a un sistema cerrado [...]33. Por experiencia , l entiende no slo experimentos cientficos sino tambin la percepcin del movimiento del alma o de la verdad autnoma de los smbolos. Para l, realidad es un tejido de conexiones y de abundancia infinita, sin ningn suelo fundador ltimo. Uno no puede alcanzar jams un retrato completo y exacto de la realidad 34 escribe Heisenberg. La incompletud de las leyes fsicas est por tanto presente en su filosofa, incluso si no hace una referencia explcita a Gdel. Heisenberg afirma muchas veces, en acuerdo con Husserl, Heidegger y Cassirer (a quienes el conoci personalmente), que uno tiene que suprimir cualquier distincin rgida entre el Sujeto y el Objeto. l tambin escribe que uno debe renunciar a la
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En 1981, me interes por la idea de la realidad velada de Bernard dEspagnat29, pero me di cuenta que su solucin no es satisfactoria y por tanto decid publicar mis hallazgos en un artculo publicado en 198230 y ms tarde, en forma elaborada, en 1985, en la primera edicin de mi libro Nosotros, la partcula del mundo31. En 1998, tuve una gran sorpresa de descubrir la idea de los niveles de Realidad , expresados en diferente forma,
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d'Espagnat, 1981. Nicolescu, 1982, pp. 68-77. 31 Nicolescu, 1985.

Heisenberg, 1998. Idem., p. 166. 34 Ibid., p. 258.

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privilegiada referencia a la exterioridad del mundo material y que la nica forma de comprender la naturaleza de la realidad es aceptar su divisin en regiones y niveles. La similitud con mi propia definicin de la realidad es impresionante, pero las diferencias son tambin importantes. Por regin de realidad l comprende una regin caracterizada por un grupo especfico de relaciones. Sus regiones de realidad son, de hecho, estrictamente equivalentes a los niveles de organizacin del sistema de pensamiento contemporneo. Su motivacin por distinguir regiones y niveles de realidad es idntica a mi propia motivacin: el rompimiento entre la mecnica clsica y la mecnica cuntica. Heisenberg clasifica las numerosas regiones de la realidad en slo tres niveles, en trminos de la diferente proximidad entre el Objeto y el Sujeto35. l deduce que esa distincin rgida entre las ciencias exactas y humanas tiene que ser abandonada, un hecho que suena muy, muy transdisciplinario. El primer nivel de realidad de Heisenberg corresponde a campos que incorporaron la objetividad en una forma independiente del proceso de conocimiento. La fsica clsica, el electromagnetismo y las dos teoras de la relatividad de Einstein pertenecen a este nivel. El segundo nivel corresponde a campos inseparables del proceso de conocimiento: la mecnica cuntica, la biologa, las ciencias de la conciencia (como el psicoanlisis). Finalmente, el tercer nivel corresponde a campos creados en conexin con el proceso de conocimiento. l sita ah la filosofa, el arte, la poltica, las metforas relacionadas
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con Dios, la experiencia religiosa y la experiencia artstica y creativa. Si los dos primeros niveles de Heisenberg totalmente corresponden a mi propia definicin, el tercero mezcla niveles y noniveles ( en otras palabras, las zonas de noresistencia) La experiencia religiosa y la experiencia artstica y creativa no pueden ser asimiladas a los niveles de Realidad. Ellas meramente corresponden a niveles de cruzamiento en la zona de no-resistencia. La ausencia de resistencia y especialmente la ausencia de discontinuidad en la filosofa de Heisenberg explican la diferencia entre su enfoque y el mo. Una clasificacin rigurosa de regiones en niveles no puede obtenerse en la ausencia de discontinuidad. Heisenberg insiste en el papel crucial de la intuicin: Slo un pensamiento intuitivo escribe Heisenberg podra puentear el abismo entre los conceptos nuevos y viejos; la deduccin formal es impotente en realizar ese puente []36. Pero Heisenberg no dibuj la conclusin lgica relacionada con esta impotencia del pensamiento formal: slo lo no-resistente a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imgenes o formalismos matemticos puede puentear el abismo entre dos niveles. Esta no-resistencia restaura la continuidad rota por los niveles.

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Ibid., p. 372.

Idem, p. 261.

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