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Passou muito mais tempo do que contvamos a sair com um segundo Alambique. Preferamos de outro modo, mas talvez valha a pena entender a ausncia em causa. Isto porque ainda que o tenhamos dito desde o inicio, o resultado que tem nas mos, resulta de algo entendido como um Projecto em torno do que apelidmos de Centro de Cultura Anarquista (CCA) Gonalves Correia. Julgamos porm que nos fizemos ultrapassar por esta designao, ou melhor pelos anseios que a mesma expunha. Ainda que cientes de lidarmos com algo meramente em construo, acabamos por resultar em pouco mais do que uma aglomerao, propulsionada pela existncia de actividades programadas num determinado espao, e no exactamente numa afinidade. No pretendemos menorizar o que foi sendo feito, e muito menos a presena de um local em Aljustrel (e sobretudo o que este proporciona), mas na verdade por muito mais que tod@s o desejssemos, este espao nunca se concretizou ele mesmo, e por si, num Centro de Cultura Anarquista. Da que nos pese por vezes ver semelhante nfase (essencialmente visto de fora e no de dentro), esquecendo aquilo que esteve sempre na base: um projecto. E como em tantas e outras repetidas situaes erradamente pondo o espao frente do projecto. No nenhum drama, ver que as coisas acabam no sendo aquilo que tanto se fala (ou se espera), pelo que no esperem encontrarem-nos sempre no mesmo stio do costume. Como Gonalves Correia gostamos de vaguear Porque se ainda aqui estamos, porque algo, uma dinmica, mais importante subsiste. Um punhado de indivduos que se encontra naquilo que outros chamaram de projectualidade individual anarquista na qual para agirmos sobre a vida, ao invs de ela ser algo que nos acontece, precisamos de saber o que desejamos e como tentar alcan-lo, precisamos de saber quem nos impede de o fazer e quem so os nossos potenciais cmplices nesta aventura colectiva pela liberdade individual. Cada um de ns age e toma a iniciativa no desenvolvimento do seu projecto, em possibilidades que se multiplicam quando nos cruzamos. E apesar, ou por vias, da simplicidade desta equao, que tant@s j evidenciaram no eterno conflito do Individuo e do Estado, hoje mais do que nunca desconcertante para a autoridade a palavra anarquistas. Entre este Alambique e o anterior, nunca a evidncia nos foi to directamente apresentada quando fomos convidados pela GNR de Aljustrel a explicar o que amos fazer no Festival CCA Gonalves Correia que aconteceu em Julho passado, sugerindo-se tambm eles incrdulos com um alerta l de cima de alguns leitores atentos da blogesfera libertria. As inquietaes destes democratas eram afinal as mesmas de sempre (h quem ainda pense que cabiam ao passado): do que amos f-a-l-a-r no eram os concertos, eram os debates e os workshops que os preocupavam. Atentos s palavras, e receosos, receosos como sempre. Alimentando o medo, como o combustvel das nossas vidas. E do que falmos? Exactamente aquilo que agora podes ler neste nmero. Nem pr nem tirar. Leiam. Apenas uma matria veio de novo, com tamanha fora, que jamais deixar as coisas na mesma: Grcia. O mesmo mundo mediterrnico, acossado pelo progresso: destruindo olivais seculares, hipotecando a paisagem ao turista, e tal como nesta outra ponta da Europa, dominado pela represso e pelo capitalismo. E a luta anti autoritria que a nunca deixou de existir, de um dia para o outro, estava incontrolvel. J houve quem dissesse: no h qualquer dvida de que uma nova fasquia foi colocada no que se pode esperar nos pases Ocidentais durante a vindoura era de depresso econmica e de declnio ambiental. Os governos europeus iro sem dvida reforar as suas polticas de vigilncia e represso em antecipao s crescentes agitaes civis. Mas isso pode no ser suficiente para manter as populaes subjugadas medida que crise atrs de crise ponha em causa a existente combinao do poder e dos privilgios. Alentejo, Janeiro 2009

O Alambique feito a partir de textos de um certo grupo editorial e de algumas colaboraes a quem agradecemos. cca.alambique@gmail.com / Apt. 76, 7600 Aljustrel

ALENTEJO,

SALVEM-ME PORRA !!!

As mudanas de cores e formas na paisagem alentejana recordam ao mais desatento, que existe um ritmo que fli da natureza. E no entanto, a paisagem alentejana essencialmente fruto da aco humana. A coexistncia espacial e temporal do Homem com o Ambiente, aplanou ao longo do sculo XX as terras alentejanas que no chegamos a conhecer, conquistando o espao milenar paisagem mediterrnica por via da crescente maquinaria e produtividade agrcola e da explorao camponesa, para bem do grande latifndio e do celeiro da nao Nesse passado recente as campanhas do trigo de Salazar, assinalaram de forma extrema as grandes alteraes nas terras do Sul, ditando a imagem de marca alentejana e todo um enquadramento natural e humano no qual se veio a moldar o Alentejo. pois importante notar de que ao falarmos da paisagem procuramos inquirir a mais importante dualidade que caber nos dias de hoje rebater: Natureza e Homem. Sculo XX: Alentejo, Celeiro da Nao A paisagem humanizada na qual nascemos na histria do Alentejo, uma marca muito recente que em menos de 100 anos alterou radicalmente o que milhares de anos antes pouco se demovera. Na sequncia da transtornante revoluo agroindustrial do sc. XX e da esgotante conquista de espao que marcou o denominado sculo do povo, o expoente mximo no nascimento da paisagem alentejana surgiu com as campanhas do trigo do Estado Novo. Esta levou destruio de extensas reas de bosque e matagal mediterrnico, e imposio das estepes cerealferas, ao mesmo tempo que se consolidava a outra grande expresso territorial, com a valorizao da cortia, que o montado. Frente a essas transformaes radicais do meio, a natureza porm reagiu num conjunto de situaes onde a biodiversidade se adaptou a habitats criados artificialmente, assim colocando nas mos da interaco Homem/ Natureza um papel predominante da sua prpria sobrevivncia. o caso dos montados nascidos da abertura do bosque primitivo, albergando o secular testemunho de imponentes sobreiros e azinheiras; ou as estepes cerealferas, dependentes de um sistema tradicional de rotao de culturas de sequeiro, que criaram condies ecolgicas prprias e extremamente importantes, de que as zonas de proteco avifauna em Castro Verde, so exemplo. Todavia, de imediato o imperativo econmico ditou os principais problemas com que essas mesmas terras haveriam de lidar, assim como ao que restava dos bosques e matagais mediterrnicos nas serras alentejanas ou em encaixados vales por entre ribeiras. Dos anos 40 e at finais do Estado Novo, a Nossa Senhora de Ftima Alentejana, nasceu de uma politica agrcola que pretendia a implementao de um plano integrado de regadio para todo o Alentejo e cuja catedral era a prometida Barragem do Alqueva. Foi o

incio de uma profunda e significativa alterao dos sistemas de explorao da terra, no qual as politicas agrcolas deixaram de lado e de vez a sua ligao umbilical terra. Por outro lado, desde a dcada de 60, que o montado foi sendo abandonado, e numa velocidade louca a desertificao e eroso extrema dos solos desencadeou-se com o derrube de azinho e sobro, para dar lugar a grandes eucaliptais ou pinhais, ferindo de morte grandes reas, como as serras do Cercal ou Odemira. Se o montado, bitipo que s existe na Pennsula Ibrica, era a rplica adequada aridez do clima, a florestao do papel sentenciou-o de morte. Sculo XXI: A globalizao da paisagem So os prprios relatrios nas gavetas de Bruxelas e Lisboa, assumindo a paisagem como sistemas dinmicos, que alertam para as tendncias de industrializao, urbanizao, concentrao e especializao, intensificao ou extensificao, abandono, que afectam hoje os territrios com uma intensidade sem precedentes e que exigem novos tipos de interveno de forma a garantir um equilbrio que, tradicionalmente, era assegurado de modo espontneo. Se a paisagem funciona como identidade nica de cada lugar, mais que um registo da nossa memria natural e cultural, funciona como um reflexo dos nossos valores e das nossas aspiraes. Espelha a identidade colectiva e como nos comportamos diariamente. E nessa vivncia, tal como na paisagem, a questo ser sempre se nos incorporamos nela, de acordo com a nossa prpria vontade, naturalidade e necessidades ou por imposio do que este ou aquilo nos quer sujeitar. No Alentejo, ao longo dos tempos, antes ou aps a ditosa reforma agrria nos campos do Sul, seja pela voz de odiosos latifundirios ou de pregadores comunistas, a mquina humana no parou um minuto para pensar naquilo que apropriava a bem da produtividade. Hoje, compadres mesma mesa, essas mesmas vozes falam em unssono em investimento e perspectivas de futuro para a regio. A ideia de progresso da terra alentejana formulada no Estado Novo manteve-se precisamente a mesma, at aos democratas de hoje. Mesmo que questionados e afrontados os donos das terras,

nesse breve intervalo histrico nos anos setenta, o que nunca chegou a ser questionado foi a prpria natureza da relao com a terra. As metas lanadas outrora do Alqueva, indstria energtica de Sines ou ao Aeroporto de Beja, etc. assentam na perspectiva de tbua rasa das terras, cuja enormes extenses e propriedades nicas representam um campo aberto e privilegiado a projectos assentes em desmesuradas infraestruturas ou em monoculturas intensivas. Projectos, hoje ditos de interesse nacional (vulgo PINs), cuja grandiosidade no dispensa comprometer a prpria sobrevivncia que fsica e natural em primeiro lugar e s depois social das terras alentejanas. o progresso! Aclamam triunfantes os neo-liberais de hoje, como o ex-ministro das Finanas Ernni Lopes, defendendo o Alentejo como o maior potencial de crescimento do pas, sob a orientao geral de uma viso que chama de Grande Ogiva do Sul. Estratgia de imediato secundado e bajulada pelos comunistas de hoje, como Francisco Santos, presidente da Cmara Municipal de Beja, que em nome dos autarcas alentejanos aponta a regio como a chave do desenvolvimento o Alentejo, noticia-se de imediato, pode ser o futuro do pas. Se s mutaes da paisagem destes campos ao longo do sc. XX se contraps a adaptao natural dos ecossistemas, garantindo as prticas rurais tradicionais a sua preservao, j o que o sc. XXI inaugurou na regio, e que a Grande Ogiva do Sul anuncia, aterrador. Menos alarmistas certo, mas no menos frontais, pertinente lembrar que este cenrio no

inveno de ecologistas radicais, mas algo reconhecido no prprio Diagnstico e Caracterizao da Paisagem em Portugal Continental de 2002, que alertava: Face s tendncias crescentes da globalizao, com a consequente padronizao no funcionamento e nos valores das sociedades espalhadas pelo mundo, as paisagens tm vindo a sofrer transformaes aceleradas no sentido da sua simplificao e resultante homogeneizao. Deste modo, as caractersticas que em larga medida asseguravam o carcter de uma determinada paisagem so progressivamente substitudas por outras que no podem garantir essa realidade. () Tal como em todo o mundo, nas ltimas dcadas verificou-se uma acelerao e intensificao drstica dos processos de transformao da paisagem. Relativamente situao actual, possvel afirmar que os problemas e desequilbrios da paisagem portuguesa adquiriram maior gravidade por se terem generalizado por quase todo o espao nacional, por corresponderem a processos mais rpidos, por serem mais drsticos (maior intensidade e gravidade das alteraes) e, por se tratar de intervenes conduzidas com falta de sensibilidade para a complexidade e para o valor das paisagens, que so alteradas sem conscincia de que se est a interferir simultaneamente em dimenses ecolgicas, culturais, scio-econmicas e sensoriais, com consequncias imediatas e a longo prazo sabre a qualidade de vida das comunidades humanas O cenrio de catstrofe, outro termo no existe se o virmos escala do tempo e do espao que abarca, pode ser visto sob os dois grandes eixos apontados para a regio: Agricultura e Turismo. Comecemos pelo primeiro.

Sculo XXI: Alentejo, Olival da Nao A poltica agrcola no Alentejo assenta praticamente e de corpo inteiro no Alqueva, e pretende at meados da prxima dcada concluir o sonho do Estado Novo e objectivo de todos os que se seguiram: o regadio do latifndio alentejano. Mesmo a subjacente criao de reservas estratgicas de gua, o recurso de que a humanidade depende, caucionada pela privatizao em curso das guas, o que lhe aufere o maior pessimismo sua universalidade. Preocupao somada ntida incapacidade de travar a poluio aqufera por via da intensificao agrcola que o projecto Alqueva promove, pela enorme artificialidade dos novos regadios, levando tudo frente na rapina conquista das naturais condicionantes fisiogrficas da terra. Nem sequer foi necessria a concluso do EFMA Empreendimento de Fins Mltiplos do Alqueva para ser posta em prtica esta nova transformao da paisagem alentejana. Basta percorrer Serpa, Beja, Ferreira do Alentejo, Aljustrel, etc., para cansar a vista no reticulado impassvel e inflexvel dos novos olivais, injectados em meia dzia de anos por nuestros hermanos andaluzes. A expanso destas monoculturas intensivas hoje a bandeira politica de Scrates ao mais ferrenho autarca comunista da zona. Para estes ltimos cuja clausura nas foras produtivas sempre constituiu apangio seu eis de novo, lugar para o trabalhador rural dos campos do sul de novo, o trabalho jorna, a precariedade e sazonalidade, como as vantagens que se oferecem aos renovados camponeses. Eis os grandes investimentos econmicos, seja ele o maior lagar da Europa em Ferreira do Alentejo e os seus sete trabalhadores, seja ele a especulao latifundiria da regio. Mas sobretudo, retomando o que temos vindo a falar, eis a pura e simples destruio das terras. Neste novo olival que tem mais de arbusto do que rvore pelo seu curto ciclo de vida antecedelhe a ripagem do solo, ao qual arrasada toda a vida animal, vegetal ou memria arqueolgica que a se encontrava. O arranque de milhares de azinheiras e sobreiros, com aval da Direco Regional de Agricultura do Alentejo e das Autarquias, e os solos rasgadas at rocha que se seguem, aceleram a eroso e contaminao das terras que sero

o deserto alentejano. Deserto iludido pelo gota-a-gota das monoculturas, encarregues tambm em varrer ricas galerias ripculas de ribeiros, j tanto assolados nos seus tnues trilhos pelas barragens, pela poluio dos pesticidas, pela poluio orgnica do sobrepastoreio, pela dragagem de sedimentos Adivinha-se ainda, que ao olival, o Alentejo dar a vida em troca desse outro grande man do futuro que so os bio-combustiveis, cujas primeiras instalaes industriais se edificam na frente tecnolgica do Sul que a cintura industrial de Sines. esta a agricultura alentejana, ao sabor das mudanas nas politicas agrcolas mundiais, e da cultura subsidio dependente que produziu fenmenos maiores dos que os do Entroncamento, como as proveitosas colheitas de jipes sob o sol alentejano Por a se percebe que uma viragem de rumo, no tem qualquer sentido se no atender eterna questo que a posse da terra, e que o problema agrcola o velho problema do latifundirio. Esse restrito clube de campo, que ora veda para caa reas maiores que muitas freguesias deste pas, ora engrossa cada vez mais as agro-industriais mundiais, sabe muito bem para quem o regadio do Alqueva. E se o mercado passa margem e por cima do pequeno e mdio agricultor, menos ainda se preocupa com a biodiversidade, ou com os graves desequilbrios ambientais que acarretam as novas monoculturas. Os sinais destes renovados tempos vieram com o olival espanhol. A sua ordem simtrica a desordem galopante dos sistemas de cultivo da terra. Resultado da inadequao das prticas agrcolas s aptides naturais e transformadas dos solos, e da falta de equilbrio entre sistemas agrcolas e florestais complementares entre si. E esse reconhecido problema, no s aporta a m qualidade dos produtos da terra, como responsvel pela eroso, poluio e o desaparecimento da biodiversidade alentejana. Coisa pouca, apenas o desaparecimento da sua Identidade.

Sculo XXI: Alentejo, Golf da Nao O turismo o outro faustoso sinnimo de progresso. Responde insatisfao humana que cresce no dia a dia, seja na cidade ou na fbrica que o campo se vem tornando, colmatada por inmeras panaceias dirias, que por mais eficazes que sejam da televiso ao futebol no prescindem do recarregar de baterias que as frias, permissivamente, nos do. Porm, partida e sem necessidade de mais nada, o Alentejo tem no seu horizonte essa capacidade de pausa e amplitude que falta ao sufoco e insatisfao humana. Talvez seja devido a essa fama de lentido e arrastada forma de olhar o mundo. Dir-se-ia que tem outro tempo, e um verbo que no poucas vezes se viu banido por questionar demasiado a mquina do tempo. Semelhantes ares alentejanos deixaram porm, e cada vez mais, de andar solta. O mesmo quer dizer que tamanhas vistas e horizontes passaram a ser formatados na forma como devem ser: espaos cujo lazer no oferea aos incautos veraneantes outros caminhos que no o de recarregar de baterias, devidamente adequadas modernidade consumista do nosso tempo Esse aspecto primordial do turismo, se sempre existiu, est actualmente em galopante marcha nas imensas terras alentejanas. venda finalmente! Diria o empreiteiro algarvio que no tem mais o que destruir A mesma frmula resorts tursticos e campos de golf para l do encapotado paleio e balelas eco-sustentveis, pretende homogeneizar e ditar uma s e permanente viso do usufruto da terra (desta feita da sua quietude): que a mesma ser sempre dos mais ricos, que dela cuidaro ao sabor dos seus gostos e dos seus estilos de vida, e que traro benemeritamente aos restantes o almejado desenvolvimento local A oferta turstica o discurso fcil (cego, surdo e mudo) que dita o futuro da regio. Essa rota foi finalmente aberta pelas mos de quem clama o que so os Projecto de Interesse Nacional, contornando o mnimo dos bices que no pondere o territrio seno pela via do

lucro. E tudo isto a uma velocidade tal, disseminando por todo o lado o beto e o green turstico algarvio, talvez ainda a tempo do prximo campeonato mundial de golf. No litoral Alentejano, as dunas a Norte de Sines, so golpeadas pela Sonae, grupo Pestana e congneres, no sendo qualquer figura de estilo falar da entrada de um Cavalo de Tria Alentejo adentro. Aos gigantes resorts de Tria, cujas praias e marinas so agora de restrito uso, banido a um qualquer sadino que seja, secundam-lhe at Melides cado de vez no novo ordenamento litoral os empreendimentos do Pinheirinho e de Costa Terra. E Sado adentro, sucedem-se projectos e mais projectos: Alccer Resort, Monte dos Cadoos, Lousal, ou as Herdades da Alpaga, Batalha, Porches ou Rio Mourinho A Sul, no que restava margem do Portugal litoralizado, e sombreando as arribas da costa alentejana, no planalto costeiro de Vila Nova de Milfontes e Odemira a presso urbanstica e o turismo de massas encabeada e d pelo nome dos conjuntos projectados de Vila Formosa e Pousadas Novas, Eco Camping Resort Zmar, A-deMateus, Morenos, Alcarias, Montinho da Ribeira etc Semelhante investida se observa no interior alentejano. Para no falar do bvio, isto da frente ribeirinha das terras do grande lago Alqueva, e do grande desenvolvimento que traro as dezenas de milhares de acamados turistas das estncias de Reguengos de Monsaraz, Moura e Portel; o mesmo cenrio importado para as terras mais secas do Campo Branco. Em Castro Verde a nova vila, que nascer junto velha, d pelo nome de Cavandela, no distante dos mega empreendimentos do Campanador Resort e da Quinta da Arrbida, em Ourique, do Castelo Alto em Almodvar, Diogo Martins em Mrtola, etc Perante tanto investimento e progresso na regio, falar em contrrio certamente coisa de doidos. Mas loucos estaremos sim, e apenas ento, se prosseguirmos de cenoura em cenoura nesse caminho que no pra para pensar no que destri e compromete. Nos custos ambientais e sociais que tamanha e evidente alterao das paisagens comportam. Nos funestos impactes que significam a construo de grandes infra-estruturas (de barragens, auto-estradas, redes de alta velocidade, a resorts e campos de golf) e no inerente menosprezo pelos recursos e valores locais em nome das demandas globais que o progresso reclama e impe.

pois isto o que queremos?! Hoje qualquer discurso de circunstncia no prescinde da ideia da defesa do ambiente e da paisagem. Mas elucidativo que, em nome do eterno desenvolvimento sustentvel, tenha sido abandonado no lxico desse discurso a defesa de reas naturais ou da conservao da natureza para se passar a falar em paisagens culturais, nas quais a cultura imaterial pela sua voluptuosidade a dama de honra. Na verdade at poderamos estar no bom caminho se efectivamente o discurso observasse uma viso holistica do territrio. Mas quando os valores culturais so, por definio, valores ditados pelo homem (e desta feita bastante materiais), e quando o homem , por determinao, ditado pela nsia do lucro e da propriedade, o que esperar da defesa da natureza, ainda que implique, precisamente, a sobrevivncia das espcies humana includa. A alterao da determinao humana definir por consequncia uma nova paisagem. E isso comea por conhecermos e consciencializarmonos com o que nos rodeia. Reagir e resistir contra as ameaas que nos envolvem. Assumirmo-nos a ns mesmos na paisagem semelhana do latim pagus (pais) que lhe d origem como responsveis pelo que ficar para os nossos filhos. Mas faz-lo num sentido que abandone de uma vez por todas uma abordagem antropocntrica, que coloca a cultura e o homem frente de toda a paisagem possvel. Que a paisagem natural retome a dianteira um imperativo da mais pura e elementar sobrevivncia. Olhar para a dinmica natural das terras alentejanas e nelas conviver e no conquistar, impele-nos para a necessidade de resistir e atacar hoje a Mquina. Sem demoras. Filipe Nunes

MONTE DO CARVALHEIRO:

RURALIDADE E CIVILIZAO...
H poucos anos cruzmo-nos pelo Centro de Cultura Anarquista em Ferreira do Alentejo, com o grupo que no Monte do Carvalheiro, animava um projecto que ia muito para l da agricultura biolgica. Agora, j depois de se ter desmoronado a Cooperativa Terra de Vida, Agricultura e Ecologia, um dos canais principais do regadio do Alqueva ir trespassar as suas terras. Perante isso, Jos Pedro Raposo decide abandonar o Monte do Carvalheiro aps cinco geraes na sua famlia. O progresso do Alqueva inconcilivel e impassvel a uma relao natural entre homem e o campo. Falmos com Jos Pedro, e registamos o testemunho da histria do Monte e do seu projecto. Em torno da paisagem rural no Alentejo e no Mundo. volta de natureza, ruralidade e civilizao. O Monte do Carvalheiro uma referncia quando falamos da agricultura biolgica em Portugal. Mas antes de assim se ter tornado, ouvir a sua histria, rever um sculo de relaes entre os alentejanos e a terra. Numa sntese da evoluo da paisagem agrcola, Jos Pedro d-nos conta de como a relao com a terra tem tudo haver com as relaes entre as pessoas, e da existncia ou no de uma comunidade. O Monte pertence minha famlia desde 5 geraes e sobretudo as 3 primeiras geraes tiveram uma dinmica evolutiva muito prpria, com tudo aquilo que era o respeito pela natureza. O meu av e o meu bisav faziam isso. Antes de pr uma parelha de mulas na terra, andava um rancho de mulheres frente a marcar as azinheiras. Porque eles sabiam a importncia disso, eles sabiam que para ter boas colheitas tinham que ter muitos seres vivos aqui. Viam a terra como Gaia, como um organismo vivo, do ponto de vista holstico. E isso fundamental, se isso no entrar na cabea do ser humano, ningum vai conseguir mudar o que seja Quando comeam a vir os qumicos e as mquinas h uma outra gerao, do meu pai e do meu tio, que provavelmente sentem alguma resistncia ou algum medo, mais medo alis, at que entram na coisa. E a partir da h uma mudana. Foi uma mudana j muito rpida, nos anos 50 ou 40. E a tu tens de arrancar as rvores que foram protegidas com tanto carinho por tanto tempo, porque a mquina no passa por baixo, comeas a despedir pessoal e a criar uma dinmica diferente. Tu tens um ncleo urbano, vivo, que o esprito de toda a parte fsica o Monte onde vivem pessoas, onde as pessoas regressam noite, se alimentam, onde tem a sua comida. E a terra a fonte dessa comida, onde vo de manh e trabalham Mas o que estava no centro da sua sobrevivncia era a parte urbana. Onde as pessoas, com todos os falhanos, eram comunidades muito vivas. Havia uma discrepncia muito grande do ponto de vista material, no fundo havia uma pessoa que era a dona maior do bolo, e as outras muitas vezes viviam muito mal, dependendo de casas para casas, uns mais tiranos, outros menosmas a verdade que eram estruturas sociais colectivas e vivas, dinmicas. Com a entrada dos qumicos tu tens de comear a pr o pessoal daqui para fora, e acabas sozinho! O dono da terra acabou sozinho no Monte. A estrutura social morreu completamente, a alma, se quiseres, do stio, perdeu-se. Tem que haver uma reestruturao completa, e o que que importa? Comea a importar a parte exterior, a terra, que o que d o dinheiro para tu pagares a conta da luz e da gua, porque entretanto j foste para a urbe. E quando veio a integrao europeia, pior ainda: tu j nem sequer ests ligado terra, porque a maior parte do tempo passas a tratar de papis. Deixas-te de ser um gestor da terra para passares a ser um gestor de papeis, de dinheiro exterior prpria terra. Alguma relao que existisse

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Foto: Joo Branco

acabou, como se fosse uma vergonha viver no campo. Houve uma revoluo completa nesta coisa que durou uns cerca de 40/50 anos, mais lentamente, at que rapidamente nos ltimos 15/20 anos foi uma coisa completamente brutal. Toda a paisagem foi alterada tambm, comearam a aparecer os pivots, o regadio... A dada altura entrei na loucura toda (instaleime na altura da integrao europeia), e com toda aquela presso enorme fiz as mesmas asneiras de que toda a gente. E vejo: isto est aqui uma armadilha de todo o tamanho. J estava endividado at ao pescoo e pensei que j nunca mais ia conseguir sair disso. E ento pensei, das duas uma, ou dou um passo em frente e tento continuar a investir e entrar nesta loucura, ou comeo a pensar ao contrrio. E felizmente comecei a pensar ao contrrio. Entrei na agricultura biolgica E o projecto colectivo no Monte O que que acontece: existe uma parte urbana enorme, a que lhe falta a alma no fundo, um tecido fsico, urbano e rstico que precisa de um tecido social para viver. Aqui comearam as primeiras experincias de juntar pessoas. E h a primeira crise cultural, que que nos meios rurais as pessoas no querem estar no campo. As pessoas at acham estranho que

tu vivas num stio onde nem luz tem, e no querem, ficaram fartas, o seu pai j lhes disse que isto era muito mau e no querem nada disso. Quanto possvel arranjar um emprego, numa Cmara ou num stio desses. E ento quais so as pessoas que comeam a querer vir para o campo: so as pessoas da urbe, da grande urbe. Os filhos, os jovensa quantidade de jovens que neste momento no suportam aquilo, que esto depressivos, que esto metidos em drogas. Muitos deles comearam a ver um caminho diferente que ligar-se natureza. Mas o que que acontece: essas pessoas tambm tem um problema que uma viso romntica do campo e da natureza, uma coisa que me faz bem, que me faz evoluir espiritualmente e tal Quando chegam ao campo no se apercebem que uma estrutura que preciso manter e cuidar, que uma estrutura produtiva. E pior ainda se essa estrutura por exemplo est ligada com coisas do passado. A pessoa tem que chegar ao campo, ou a um stio, e tem de perceber o que que foi a existncia desse sitio neste ltimo meio sculo, perceber se h uma dinmica de mudana e tem que alinhar nisso, energeticamente tem que se envolver nisso para mudar, para criar o sonho! Compreendes, a utopiaO que Aristteles dizia: temos que criar a utopia porque a realidade incrvel. J nessa altura, e hoje ainda muito mais
Foto: Joo Branco

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E a criam-se muitos problemas porque as pessoas no esto preparadas para isso. Porque isso implica um compromisso que partida diz-se que pode ser um compromisso de uma vida. Ou ento pensar que se est aqui 3 ou 4 anos e no mudar o suficiente ou estar uma vida inteira e no conseguir mudar e dar cabo da minha vida Isso foi o princpio do fim. Foi bvio, as pessoas apercebem-se do trabalho que h para fazer e do que que est em causa nisto tudo e que preciso evoluir ao nvel das relaes inter-pessoais, e isso acho que assusta muito. Isso assusta muitoE pronto, o grupo ruiu um pouco. Tambm porque muito dessas pessoas novas querem conhecer, o que at nem h mal nisso. Por exemplo se um grupo destes tivesse um ncleo forte era muito bom porque tens aqui um conjunto de pessoas que mantm e suportam a coisa, e estes jovens podem vir, estar e aprender, e ir aprender noutros stios. S que quando tu ests sozinho, tu no tens um arcaboio para aguentar isso, porque tens uma presso em cima de ter de fazer os trabalhos dirios e constantes, aquelas coisas que foram s vezes opes de um determinado grupo, mas que depois esse grupo j desapareceu E como descreverias a agricultura aqui ao teu lado, em Ferreira e no mundo Existe um sentimento de desconfiana muito grande. As pessoas sabem que este modelo econmico e agrcola, no para eles. Isso foi discutido aquando da discusso pblica do Alqueva, falado e refalado. Do ponto de vista econmico um projecto falhado. Por isso eles esto a tentar aproveitar tudo, com o turismo etc. Do ponto de vista ambiental, nem vale a pena falar. Os custos da gua vo ser uma coisa completamente louca. O mercado agrcola est marcado por conjunturas que so internacionais. A coisa est muito prxima da alimentao mundial ser controlada por meia dzia de pessoas. Este ano foi a prova disso, naquilo que se falou que era a especulao, so as primeiras tentativas para que isso se consiga. Se fores ver, por exemplo aqui no concelho de Ferreira, 90% da pequena agricultura ou agricultura familiar desapareceu. Mas desapareceu pura e simplesmente! A maior parte dos pequenos agricultores e jovens que se instalaram com a minha idade, hoje em dia so pedreiros, fazem de tudo menos trabalhar a terra e nem sequer quer ouvir falar da terra a

maior parte deles O primeiro passo foi conseguido, foi destruda toda a agricultura pequena e familiar. Agora, exploraes como esta, que quando eu comecei h 25 anos eram uma mdia explorao e que naquela iluso dos projectos e da integrao europeia, do ser moderno, era uma explorao boa. Hoje uma pequena explorao, e as pequenas exploraes agora vo ser as vtimas e eles sabem que ao tu teres de pagar uma renda automaticamente s por teres um regadio, ou te modernizas e entras neste sistema da competitividade sempre essa coisa de crescimento econmico e competitividade ou ento tens de desistir. E claro que s aglutinado por um grupo maior. Penso que este prximo salto, que destruiu aquilo que eu chamo as mdias exploraes, vai ser um passo significativo para o controlo da alimentao mundial. E isto aconteceu um pouco por todo o mundo. E ento no mundo industrial, esse chamado mundo civilizado, esse j foi Alis diz-se que num pas desenvolvido economicamente, apenas 4% da populao activa tem de estar na agricultura! uma coisa completamente ridcula. Quando por exemplo no Brasil 60% da alimentao daquele pas enorme feito pela pequena agricultura e agricultura familiar. Se houver uma crise a populao portuguesa morre fome, porque estes idiotas no se preocupam com isso. E essa uma realidade premente, que real. Isso acontece neste momento por exemplo com o cacau, com o caf, com o acar. Na India nos ltimos 3 ou 4 anos 25.000 pequenos agricultores suicidaram-se, muitos deles colectivamente, aldeias, para chamar ateno de dvidas por exemplo de 150 euros que j no os conseguiam pagar multinacional que est ali a controlar tudo. Porque esses produtos so controlados em Wall Street. E por outro lado tens essa aberrao que o mundo ocidental, a Europa ocidental, rica, que diz assim: ah, agora ns vamos produzir acar, quando o acar uma produo prpria desses pases em desenvolvimento. Vamos fazer beterraba, pagar aos agricultores e faz-se uma merda de acar, que uma coisa perigosssima do ponto de vista ambiental e da sade. E o ridculo disto que a determinada altura a comunidade europeia apercebe-se que a beterraba tem de acabar. Mas Portugal deu 3 milhes de contos para os gajos que foram rejeitados por outros pases, para fazerem uma fbrica em Coruche e comearam a

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pagar aos agricultores para fazerem beterraba e dizer que eles que so os iluminados! E aquela merda ia acabar 2 ou 3 anos depois e toda a gente sabia isso. E quando aquilo acaba toda a gente vai chorar, oh a minha vida e conseguem subsdios, e a fbrica consegue outros subsdios para fazer metanol ou no sei o qu! Mas o desgraado que sempre viveu da cana do acar j teve de se suicidar no outro lado do mundo. Toda a vida a sua famlia viveu da cana do acar e acabaram com ela. Diz-me l como que tu lutas contra isto? E um dia um dos adutores principais do Regadio do Alqueva bateu-vos porta nas vossas terras Soube do canal quando ouvi as exploses, o que isto! E vinham as crianas assustadas porque tinham feito buracos e fizeram explodir terra! Sem eu saber de nada, com explosivos! E depois olhei para o lado e estava uma escavadora a abrir um buraco com 4 metros de profundidade. A revolta foi to grande em saber o que tinham pensado para aqui e sem nunca terem falado comigo ou discutido o assunto... E fiquei to mal e com tanto dio que escrevi uma carta EDIA que lhes disse que sabia perfeitamente o que que eles eram e o que est a acontecer em todo o mundo. Chamava EDIA, Empresa de Destruio Intensiva do Alentejo, e estava hoje a pensar que se tivesse continuado nessa linha me tinha arruinado. O dio s traz dio e acho que ainda vou agradecer EDIA o facto de me ter posto daqui para fora... Lucro e mais lucro, custe Terra o que custar. Mas ao mesmo tempo existe uma conscincia cada vez maior da destruio global e iminente, no est escondido, est s claras. Mas h dois nveis de preocupaes a esse nvel. Uma a preocupao da moda, o que faz de ti ser um indivduo diferente dos outros. Ento se eu for um ambientalista que protesto contra a qualidade da gua da minha povoao, eu sou diferente do resto da povoao. Isto acontece muito, e esta preocupao de moda uma merda, uma coisa do ego, de protagonismo. o que traduz as associaes ambientalistas de uma maneira geral. Eles s mostram os pontos que podem ser mediticos, que podem aparecer na televiso, s candidatam os projectos Life e no sei das quantas que tem muito dinheiro para depois poderem fazer Relatrios

e ganharem esse dinheiro. Depois h um outro tipo de preocupao, que a preocupao do facto consumado, que o Z da esquina que quando quer beber gua no tem gua para beber e a uma preocupao real, e essa s aparece como facto consumado. E normalmente o que tem vindo a acontecer isso: as pessoas conseguem-se juntar e criar movimentos que podem criar dinmicas diferentes quando so grupos muito grandes em que est em causa a sua prpria sobrevivncia. Tirando isso, nada, no possvel fazer nada. E neste ponto actual o que est em causa? O que est em causa a sobrevivncia de 70% da populao mundial que vai viver para as cidades dentro de meia dzia de anos e dos que esto a viver nas cidades. E esses so os que contam, so os que votam. E ento o que preciso? Essa gente tem de comer e no quer mexer num gro de terra, pelo que preciso criar grandes zonas de produo de lixo alimentar para os pobres e de comida melhor para os mais ricos. Hoje em dia a comida precisamente isso. No podemos deixar de considerar que projectos como o vosso vo sendo catalizadores de outros, e como tal a vossa sada, o abandono do Monte, soar sempre a derrota. Mas no esse o sentimento que vejo, na tua resistncia, que no sendo defensiva, vai num sentido construtivo, de querer criar algo mais Claro. Tu no podes imaginar, enquanto este processo dura, o que me tem passado pela cabea. Este processo desde os explosivos porta de casa at ao prprio falhano da criao da estrutura. Vrias vezes estive completamente deprimido e a sentir-me frustrado, pois na prtica como se nunca tivesse levado nada at ao fim. A ver o Monte como est e com a presso, por outro lado, das pessoas que me conhecem ou dos familiares, de que tens que produzir muito e ganhar muito dinheiroE eu acho que muito bom acontecer essa parte de frustrao. H um indivduo que diz que quando uma pessoa entra numa depresso ou numa crise existencial grave, das duas uma, ou est perto do suicdio ou da iluminao, e est na nossa mo decidir o que quer fazer. E de facto a mim isto abriume muitas portas. Eu compreendi que existe de facto neste mundo uma energia, se quiseres, ou

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uma maneira de estar, que est muito relacionada com o medo e com o dio. Enfim com a negao no fundo. A nova Ordem Mundial est assente precisamente no medo. Vs as notcias relativamente sade, uma coisa impressionante: morreu uma criana com meningite e a escola fechou! E a imprensa j disse que se tem de levar com uma vacina sempre, sempre o medo. E o medo o que mantem, por um lado as pessoas obedientes, ou ento as pessoas reactivas. E existe uma outra energia completamente diferente que o ser humano pode comear a compreender, quando comea a querer sentir outras coisas, se te ligas natureza, se tiras o tempo do dia e esqueces tudo o que se passa tua volta, esqueces que existe passado e futuro, tudo o que conta aquele momento, agora, no campo. Muitos msticos falam que a meditao, chama-lhe o que quiseres, para mim no tem sequer que ter um nome, pois como o Agostinho da Silva dizia, o problema do ser humano dar nome s coisas, e quando damos nomes s coisas matamo-las logo raiz. E eu tambm no quero dar um nome a isto No fundo a busca do ser. E quando isto acontece tu compreendes que h uma energia diferente no mundo, e essa energia a da criao, do positivo, do amor como muita gente fala. E de facto quando tu s reactivo, tu ests a ser conduzido mesma, tu podes estar a lutar por qualquer coisa e a pensar que vais mudar, mas a verdade que os mtodos so os mesmos. E o que sinto que a coisa mais importante neste momento no sermos reactivos, que o que eles querem que tu sejas, mas ser proactivos, criar essa outra energia, criar este outro mundo. E talvez isso venha a juntar de novo ser humano. a esperana que eu tenho. O que eu sinto em relao ao mundo neste momento, que as mudanas so muito rpidas, os ciclos so cada vez mais curtos, avanam muito mais rapidamente e podem ser completamente destrutivos. A maior parte das pessoas que pensam minimamente nas coisas tem dvidas que a existncia do homem na Terra possa, se calhar, durar outra gerao. Se calhar ainda bem que seja assim, para que sejamos ns que fizemos o mal maior a pagar esse mal maior. Antigamente dizia-se quem vem atrs que feche a porte, mas bom que sejamos ns a fechar essa porta. Filipe Nunes

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ENTRE A CIDADE E O CAMPO,

O ESPAO PBLICO COMO LUGAR

DE PARTICIPAO
Se no sculo XIX a classe burguesa se refugiava no espao suburbano, ainda rural, em busca de um contra-ponto para uma cidade subjugada pelo impacto de uma revoluo industrial, as classes mdias e altas do sculo XXI fecham-se em condomnios (urbanos, suburbanos ou peri-suburbanos) onde a cidade ideal parece materializar-se, ou na provncia, do corpo massa de novos rurais. No nos esqueamos que este binmio, espao urbano/espao rural algo que, e cada vez mais, se vai pondo em causa, medida que as suas fronteiras se vo tornando menos bvias. A realidade mostra-nos que as pessoas vivem urbanamente, quer seja em espao rural, quer seja em espao urbano. A confirmar este sentido, no espao rural, vai-se retraindo uma vivncia ligada terra, aos seus ritmos e processos. Assistimos a uma homogeneizao dos hbitos e das formas de estar, o que vai tornando, a tal oposio campo/ cidade, descontextualizada e vazia de sentido. Por outro lado, a cidade vai perdendo as suas qualidades vivenciais medida que o grau de presses vai sendo acrescido. As cidades so, por excelncia, o alvo das polticas que procuram coloc-las num grande ranking global, das grandes cidades do mundo, cuja imagem tem de brilhar o mais possvel, espelhando as suas virtuosidades vanguardistas. E a cidade perde sempre quando se sujeitam as suas caractersticas e dimenses particulares aos pr-requisitos desta competio. Esta uma cidade que se vai partindo, divida por muitas fronteiras, mais ou menos explcitas, e torna-se, gradualmente, o territrio de muitos enclaves, espaos de incomunicabilidade, que confirmam, materializam e acentuam as distncias entre as pessoas. Esses desequilbrios fazem parte de um sistema que insustentvel, e que depende desses mesmos desequilbrios para se poder perpetuar. assim escala da cidade, e -o escala mundial. Nessa lgica as cidades centrais s podem existir nos moldes em que existem, pressupondo recursos humanos e materiais na ecologia global incomportveis, porque na periferia, rural e urbana, se vive margem, no limiar da sobrevivncia. Apela-se, de muitas e variadas formas, consagrao do individualismo como estilo de vida, em detrimento de um sentido mais colectivo, menos adaptado aos imperativos da sociedade super-moderna. Assiste-se a uma individualizao dos modos de vida urbanos que se associa a uma enfatizao do consumismo como estilo de vida. Este estilo de vida est tambm, profundamente, vinculado fragmentao da cidade e dos seus espaos, na medida em que estes so estruturados segundo a mesma lgica que, isola, padroniza e sectoriza, outros bens e servios. Estas so dinmicas que encontram ampla continuidade no espao rural, e neste corpo nico,

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as intervenes de um lado so, inevitavelmente, sentidas no outro. Ser assim, talvez, interessante, relembrar alguns dos princpios que definem o que isto de espao pblico, tendo em conta que, e cada vez mais, se assiste ao declnio do espao pblico como expresso da participao e sociabilidade. Falar de espao pblico partir-se do pressuposto de que este , simultaneamente, um produto e um processo, indissocivel das dimenses polticas, sociais e culturais da esfera pblica. Falar em espao pblico , tambm, partir-se da premissa essencial que, diz respeito a um sentido de acessibilidade generalizada, irrestrita, no que toca ao uso colectivo. O espao pblico enquadra diversas tipologias, e aqui referimo-nos aos espaos de recreio e sociabilidade de vrias escalas (que incluem largos, praas, jardins, etc,). Pelo que importa falar de pblico, pondo em causa, um dos maiores problemas da nossa sociedade que foi o de haver transformado o pblico em passivos espectadores. Hoje, a compreenso desse qualificativo pblico parece corresponder, frequentemente, ideia de uma massa posta diante de imagens e discursos espectaculares. (Gomes, 2002) A realidade que, as relaes de propriedade invadiram e invadem, domnios cada vez mais amplos da existncia humana, subvertendo e condicionando a sua livre aco. A diluio das fronteiras entre os espao pblico e o espao privado, um exemplo incontornvel, e, com importantes e inevitveis consequncias, na maneira como se vai transformando a noo de espao pblico. Esta diluio concretiza-se, paralelamente, num investimento em espaos comerciais e de entretenimento, desligados das populaes a que suposto servirem, e que, no estimulam qualquer convivncia ou contacto entre as pessoas. So espaos que no pressupem a partilha

mas a diviso. As barreiras simblicas que criam acentuam as diferenas entre os indivduos, e a linguagem usada, homogeneza os pblicos a que os espaos se dirigem. Em ltima anlise, servem uma cultura de passividade e acomodao dos indivduos que, valoriza o consumo como actividade de lazer. Da a extrema eficcia dos centros comerciais que, frequentemente, competem com o espao pblico como espaos de eleio aos tempos de cio. Lembrem-se aqui, as excurses organizadas do pas rural ao edlico e referencial Colombo, ou o vai vem de fim de semana alentejano ao shopping algarvio Neste contexto, o recuo do espao pblico, contrape-se, coincidncia ou no, ao surgimento do centro comercial como a nova tipologia de espao de recreio (sobretudo em espao suburbano). Esta tipologia um eficiente instrumento do capitalismo, porque dissimula a sua funo primordial (comercial) respondendo a necessidades bsicas de sociabilidade (das quais depende decisivamente o seu sucesso) e que, a cidade/ser modernista, obviamente, no satisfaz. Actua, simbolicamente, recreando neles o centro elitista, em verses mais acessveis e numa escala, ilusoriamente, mais prxima desse conforto humano (que desaparece na cidade). Ao modernismo (mas no s) podemos agradecer a perda de boa parte da dinmica do espao urbano e rural, primeiro no primeiro, e, posteriormente, tambm no segundo, produto da desumanizao dos ambientes. Isto traduz-se, por exemplo, na perda de espaos de sociabilidade, de pequena escala, como o largo ou a praa, e a prpria rua num sentido mais lato, nos novos (de ento e de agora) tecidos urbanos e rurais. Esta forma de interveno vai acontecendo alheada das vontades e necessidades dos cidados. A este respeito podemos relembrar a crtica que Francastel fazia, j em 1956, a Corbusier (o autocrata da arquitectura modernista) No para

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os homens contemporneos que ele trabalha, para os homens do futuro: aqueles que moldar sua medida e no deles. [] Corbusier propenos, como muitos outros, uma soluo que leva diviso da alma humana e, logo a seguir, segregao dos indivduos. A construo e o planeamento da cidade passam a basear-se no alheamento relativamente s funes sociais da cidade, s quais, no respondem a mera construo de conjuntos habitacionais higienistas ou a regularizao das vias de circulao. Por outro lado, os sistemas de circulao, que no incio do sculo XX comportavam uma multiplicidade de formas, comearam a denunciar as suas debilidades, cedendo intensificao do uso do automvel. O automvel tornado smbolo da organizao cientfica do trabalho, e da mobilidade enquanto pressuposto da prpria modernizao. Uma cultura de velocidade que vem substituir outras culturas de urbanismo e que, o cineasta Jacques Tati to bem retratou nos seus filmes sobre a Paris modernista. E, assim se justifica que, as primeiras notcias da manh antes do trabalho e mal este acaba sejam sempre, as sobre o trnsito Esta intensificao do trfego urbano, fez com que, particularmente nas reas centrais das cidades, as ruas e as praas comecem a ser predominantemente destinadas mobilidade. Isto veio acarretar substanciais perdas ao nvel do espao pblico aberto, que sofre uma eroso contnua, precisamente das suas caractersticas tradicionais enquanto cenrio de uma pluralidade de usos e lugar de sociabilidade. O recuo do espao pblico, quer em favor das construes e especulaes imobilirias, quer da subservincia ao automvel e suas infra-estruturas (vias, parqueamento, etc.), reflecte nada menos do que a prpria estratgia do Estado alinhado com os interesses de corporaes econmicas (companhias petrolferas, indstria automvel, etc.). A

automobilidade, ao desencorajar outras formas de mobilidade humana, contribuiu para a fragmentao das prticas e dos hbitos sociais que fsica e temporalmente , tinham lugar na partilha comum destes espaos pblicos urbanos: o que era antes a nossa praa, hoje a nossa garagem Em espao rural, toda esta engrenagem levou mais tempo a chegar, da que, e sem grande esforo, ainda nos possamos remeter para imagens como aquelas em que, depois do sol posto, saem as pessoas rua com as suas cadeiras e bancos improvisados para a ocasio (ou, simplesmente, fazem-se apetecveis os degraus diante das portas), para conversar e fazer da rua uma partilha entre vizinhos. De algum tempo, a esta parte, preferem-se as tais excursozinhas aos centros comerciais, ou fica-se em casa a recuperar delas ou traz-se, j na vila, no caf ou barzinho da moda, o seu show off. O que resta de espao pblico, ou semi-pblico em muitos casos, vai-se tornando, simultaneamente, um produto e instrumento de consumo, sob o valor do solo urbano ou rural em que vale a pena investir quando falamos de zonas estratgicas, que condizem com a sua projeco e visibilidade. Sejam, por exemplo, as albufeiras do Alqueva ou a frente ribeirinha de Lisboa. Da, talvez, a retoma de um gosto pelo gigantismo e monumentalidade das formas, pelo espectculo, pela escala sobre-humana a que se projectam os grandes empreendimentos. Contraditoriamente, ou no, aproximamo-nos, novamente, de um estilo nico que, ainda que comporte variaes, se torna numa referncia imagtica homogeneizadora, que torna possvel encontrarmos grandes semelhanas entre contextos muito diferenciados. Na busca desta imagem subtraem-se, ou parece no haver lugar, para manifestaes no condicentes, mais ou menos informais, que so construes das pessoas que

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procuram, nesta cidade ou neste campo, um espao de referenciao, medida das suas necessidades e aspiraes. Percebe-se que existe uma certa incompatibilidade entre esta cidade, estes novos espaos rurais, que pretendem demarcar-se pelo aparato das suas formas, e, a cidade e o campo em que se deseja viver, pressupondo-se qualidades palpveis e no apenas imagens genricas. Hoje os espaos pblicos continuam a subjugarse s necessidades de circulao, e, frequentemente, a limitar-se ao embelezamento do espao edificado. O espao pblico funciona, como um cenrio, com pouco contedo e significao, em que as prticas sociais no encontram continuidade, em que as suas funes ecolgicas, sejam em espao urbano ou rural, continuam a ser subvalorizadas (apesar do discurso hipcrita do sustentvel versar o contrrio). Hoje o espao pblico responde, sobretudo, mercantilizao da paisagem urbana ou rural. , por tudo isto, absolutamente necessrio reponderar o papel das comunidades locais, o enquadramento das pessoas como agentes activos do espao pblico, contrariar a lgica vertical contrapondo-a com uma abordagem horizontal e responsabilizadora. As possibilidades so muitas e diversas, para cada contexto, e, de acordo com as oportunidades e constrangimentos que cada situao pressupe, dever-se-o definir as estratgias mais adequadas. preciso construir-se no campo e na cidade, uma paisagem mais igualitria, ecologicamente mais coerente. Em que os seus espaos de encontro so espaos de muitos

encontros. Mas, para isso, necessrio procurarem-se novos caminhos que alheios, o mais possvel, ao peso do preconceito que limita o traado de uma verdadeira deriva de facto, integrem o contributo dos vrios actores que o(s) projecto(s) do espao urbano e rural envolvem. Sem dvida, poder-se- considerar, a participao pblica e os cidados, como estratgia e como parceiros, respectivamente, no mbito de um novo projecto de espao pblico. O que significar sempre uma mais valia, na medida em que enriquecer a sua discusso, traduzir uma maior abertura diversidade formal e conceptual, e, possibilitar a consecuo de espaos de maior significao. Na realidade, o que no podemos mesmo deixar, que sejam outros a considerar como, quando e sob que moldes devemos ns p-a-r-t-i-c-i-pa-r nos nossos espaos. Mais ainda, que essa participao e discusso, seja (pr)determinada e limitada pela supremacia moral dos Estudos Tcnicos. No devemos ceder chantagem economicista sobre as necessidades e imperativos de mercado, que nos informa sobre o que fazer e como viver esses mesmos espaos. No podemos deixar que, esse tipo de interesse pblico, prossiga a destruio daquilo que, verdadeiramente, nos diz respeito. Patrcia Colucas
REFERNCIAS Francastel, P. (1956): Arte e Tcnica nos sculos XIX e XX. Edio Livros do Brasil (1963). Lisboa. Gomes, P. (2002): A Condio Urbana, Ensaios de Geopoltica da Cidade. Editora Bertrand Brasil. Rio de Janeiro.

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The Paul F. Maul Artists Group www.crimethinc.com

A IMPORTNCIA DE PERGUNTAR

UM APANHADO DO ANARCOPUNK

NO ALENTEJO
MSICA E ACO A PARTIR DE ALJUSTREL
Foi-me pedido para escrever sobre o punk e a sua vertente anarquista no Alentejo. Comecei a pensar no que poderia escrever, e se at valeria a pena escrever sobre o assunto. Isto porque, e como no difcil perceber, o punk algo que no Alentejo encontra contornos de rareza. Na mesma linha de invulgaridade, surge o conceito do que , verdadeiramente, a anarquia por estes lados (mais ou menos indissocivel, quando o objecto, falar de punk poltico). Isso apesar de, no panorama de h uns 100 anos atrs, ser este um dos mais importantes idealismos na regio. No Alentejo que conheo, impera o partido do consumismo e pouco mais a nvel de ideias. A msica um indicador que traduz bem esta realidade. O empenho expressa-se na discoteca ou na festinha alienante, e v-se perdido na preocupao de usar a msica como um instrumento de luta social. Encaremos ento, a oportunidade, para delinear o que tem sido o movimento anarcopunk no Alentejo, e o desenvolvimento desta ideia to underground nos aproximados 14 anos com que j conta. Da experincia vivida, e para comear, posso afirmar claramente, que o punk no , s por si, anarquista. Muito pelo contrrio. Parece-me que o punk, como movimento e forma de musical, pode sim, ser usado como uma ferramenta de transmisso da mensagem anarquista. Foi com o punk que comemos em Aljustrel. Podia ter sido o metal mais em voga nessa altura, ou hoje em dia talvez o hip hop. Mas o punk era diferente, alm de ser mais fcil de tocar, as suas letras eram bem mais aguerridas, e aos nossos olhos, com mais sentido. Com mais sentido, porque traduzia a defesa de ideias em que acreditamos, e acima de tudo, servia para questionar. E era desse questionamento que nascia a motivao. Aquilo podia ser s barulho, mas o contedo dos refres berrados, electrizavam a vontade de mudana. Foi assim que se passou aqui por Aljustrel, e foi pela msica, pelo punk, que pela primeira vez, se ouviu falar da ideia anarquista no bom sentido, e no como um sinnimo de caos e destruio que, e to frequentemente, se lhe atribui. Obviamente, nem todas as bandas que comevamos a ouvir eram (A)politicas. Mas foram as que falavam em igualdade, libertao humana e animal, conscincia social, entre outros grandes temas, aquelas que mais iam fazendo sentido aos nossos ouvidos. Mas no descartmos as experincias menos conscientes, pois claro, pela cassete do primo ou do irmo mais velho, com bandas mais duvidosas Mas a tal vontade de questionar e saber mais, levou-nos sempre a desejarmos mais e melhor. Melhor, no sentido musical e para alguns de ns, num sentido mais ideolgico. O punk encorajou-nos a comearmos os nossos prprios projectos. O punk, que era o nosso, era o punk anarquista, o da tica faz tu mesmo. Este punk, um punk acessvel, aberto e responsabilizador, defendia que qualquer um podia pegar numa guitarra e passar a mensagem. Foi com essa determinao, a de passar uma mensagem e a de questionar, que no vero de 1996 aparecem os Dissidentes do Projecto Estatal, uma banda que na realidade era um colectivo, pois D.P.E. era mais do que as pessoas que tocavam. No foi de forma alguma a primeira banda punk do Alentejo, mas sem dvida a primeira a afirmar-se anarcopunk. Haviam j outras bandas punk hardcore, por exemplo, Escarro Social (Alvalade do Sado), 605 Core (Beja), Sovako (Ferreira do Alentejo). Mas esta banda, era bem mais que s a msica, era msica e aco. Acima de tudo troca de ideias. Em qualquer concerto se podia ouvir nas msicas e entre as msicas, uma mensagem acrata. Naquela altura foi a primeira banda punk anarquista do Alentejo. Gradualmente, foi-se tomando o gosto msica e

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 mensagem. Espontaneamente, esta banda ps um grupo de moos e moas a falar de anarquia, de anti-capitalismo, de anti-racismo e de ecologia. Atravs desta banda e das suas msicas, criou-se um pequeno movimento em Aljustrel. Um movimento que conseguiu o seu prprio espao no Hospital Velho, que no sendo uma okupa, era o que mais se podia assemelhar a isso numa terra de 7 mil habitantes, onde todos se conhecem, e onde qualquer novidade desperta a desconfiana. Era o espao onde se espalhavam novas ideias. Novas ideias, numa terra onde imperava a ideia do partido, e onde at ento, poucos ou nenhuns jovens, ousavam dissidir ou pensar de maneira diferente. Isso comeava ento a acontecer, e a msica, o anarcopunk, tinha sido sem dvida, o veculo necessrio. Depois de D.P.E., foram surgindo outras bandas dentro desta onda punk anarquista como M.A.K.M., Luta Racional ou Zurrapa Vermelha. Apareceu tambm o C.L.A.P., Colectivo Libertrio Anarko Punk ligado aos D.P.E.. A partir deste perodo comearam os concertos por toda a regio: Almodvar, Beja, Ferreira do Alentejo, Castro Verde, Odemira. Por onde quer que tocassem, D.P.E. foi sempre espalhando a mensagem revolucionria. Bem ou mal, as pessoas quase que eram obrigadas, a ouvir falar dos temas sociais que se agarram ideia de anarquia. Dai em diante, foi conhecer amig@s e partilhar ideias comuns pelo Alentejo. Dos amigos de fora de Aljustrel, foi em Ferreira do Alentejo e Odemira onde mais gente parecia estar motivada por estas ideias. A formao das bandas, Tempos de Revolta (Ferreira) e Abandalhados (Odemira), so dois bons exemplos que o confirmam. Depois das bandas e como isto no era s msica apareceram mais colectivos e projectos individuais. Comeou a desenvolver-se alguma aco. Surgem diversas zines no final dos anos noventa e incios da dcada seguinte: em Aljustrel a Falochinha, a Liberdadexpresso (do C.L.A.P.) e a Saltareguinga (que ainda hoje continua). Ao lado em Ferreira do Alentejo, a Crise Social, ainda hoje editada a partir da aldeia de Fortes, ou a Racional. E a partir do colectivo desta ltima zine, ligada aos Tempos de Revolta, que vem a nascer o colectivo G.I.I.L. (Grupo de Ideias e Ideais Livres), que aps a okupao do Monte em Ferreira e da realizao de um memorvel acampamento anarquista na Barragem de Odivelas, formalizar-se- em 2003 numa associao que abre portas a um Centro de Cultura Anarquista em Ferreira do Alentejo, e pela primeira vez conseguindo reunir num colectivo anarquista gente de diversos concelhos do Baixo Alentejo. Foi existindo, paralelamente, convvio com outro pessoal, no propriamente anarquista, mas ligado ao Hardcore e Metal, com quem amos partilhando algumas ideias, um pouco por todas as terras vizinhas, mas no s. Os contactos e as trocas estenderam-se, naturalmente, a outros pontos de Portugal e posteriormente do mundo.

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Entretanto em Aljustrel, expirou-se o projecto no Hospital Velho (97 ou 98) e era tempo de procurar por um espao onde pudssemos desenvolver as nossas actividades. Foi ento, que comemos a utilizar o Sindicato Mineiro (e, tambm, o bar D. Sancho, mas esse era mesmo s msica) para concertos e para fazermos alguma divulgao de ideias, usando-se flyers e outras estratgias. Foi um bom perodo, com momentos altos, como foi o caso do concerto dado pela banda brasileira Execradores (uma das melhores bandas do anarcopunk dos anos 90), uma organizao do C.L.A.P., onde, estiveram presentes cerca de 300 pessoas. Foi o princpio da realizao de concertos com bandas estrangeiras, e que se mantm at hoje em Aljustrel. A vila tornou-se o reduto dos concertos de punk hardcore (A)politico Do It Yourself, pois salvo casos pontuais, o Alentejo no primava pela existncia de espaos para o efeito. Passava o tempo, mas mantinha-se a urgncia de termos um local mesmo nosso, onde pudssemos desenvolver as nossas actividades com mais consistncia. Desde 2003, intercalados entre concertos no Sindicato Mineiro e em Ferreira, havia-se alargado a aco a diversos debates e actividades libertrias ocorridas no C.C.A. de Ferreira, mas passado algum tempo o espao perdeu-se. At que surgiu a possibilidade do Club Aljustrelense, uma resposta possvel de alcanar. Os novos associados do Club, no fizeram tardar o seu envolvimento na dinamizao daquele espao, transformando-o medida dos seus ideais. Nesta altura, o Centro de Cultura Anarquista, passa para Aljustrel, funcionando no espao do Club, a par da sua biblioteca, num projecto agora designado de C.C.A. Gonalves Correia. Finalmente, tnhamos (temos) um espao fsico, onde podamos (podemos) desenvolver os nossos projectos, entre a msica e outras actividades, que variam da conversa aos workshops.

Assim fica bem patente, a diferena entre o anarcopunk e o punk. Como anarcopunks, sempre sentimos que no nos podamos ficar pela msica que embora seja, s por si importante, no basta. preciso que se lhe acrescente a aco. Desde que comemos, sempre estivemos preocupados com muito mais do que a msica, festa ou conformismo. Constantemente, sentamos que tnhamos de contribuir para a difuso das ideias libertrias. Entendamos que tnhamos de ser coerentes e fazer mais do que berrar refres ou ter o tal visual. Infelizmente, e como bem disse um dos vocalistas de D.P.E., com o passar dos anos separa-se o trigo do joio. A realidade inicial no Alentejo, em particular a de Aljustrel, que a que conheo melhor, no se confirma actualmente. que isto da coerncia coisa difcil de se levar a srio. O anarcopunk sofreu com isso. D.P.E., Disgraa (banda que nasce das cinzas dos Tempos de Revolta) ou Excumalha j no existem. A cena musical na regio vai decaindo, e hoje em dia, anarcopunk como msica, s o pessoal de I.A.C. de vora/Montemor, Payasos Dopados de Badajoz/vora e Massey Fergunson de Ferreira. Outras bandas punk/hc vo existindo, os Abandalhados, 100Talento e Konsumo Obrigatrio (Santo Andr), mas, e ao que parece, sem tanta carga de luta social. Mas o que h a retirar de tudo isto, e destes anos? O anarcopunk serviu para alguma coisa? Sim, acho que sim. Pelo menos ter criado a oportunidade de contacto com ideias e ideais que, at ento, no tinham acesso, entre os quais o anarquismo. Pois no h que esquecer que, a maioria dos anarquistas de hoje, no descobriram a traduo dos seus ideais nos livros de Bakunine ou Malatesta, mas sim, na msica. Por tudo isso o anarcopunk importante. Serviu, pelo menos, necessidade de se comear a perguntar os porqus de muita coisa. MB

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Sobrevivncia anrquica

em tempos sombrios
La auto-organizacin de los consumidores contra los especuladores y los monoplios, de los trabajadores contra el patrn privado o el Estado patrn, contra las burocracias sindicales que se reparten la plusvala com los empresrios, contra los partidos polticos de izquierda cuyos lderes viven a la derecha, contra la informacin manipulada por las elites del Poder, constituye objectivos fundamentales para desarrollar, aqui y ahora, formas prcticas de socialismo auto-gestionario.
Abraham Guilln
Numa poca de crise mas que , ao mesmo tempo, de profunda e prolongada recesso dos movimentos sociais preciso recordar que a luta social uma guerra prolongada com vitrias e derrotas e de final imprevisvel ao contrrio de que pensavam, e ainda pensam, muitos marxistas ou anarquistas que anunciavam que a humanidade caminhava para o comunismo ou para a anarquia. Os caminhos so muitos, os atalhos ainda so mais, e uns no levam a lugar nenhum, outros levam a precipcios e h ainda os que nos fazem andar s voltas ou perdidos em labirintos. O optimismo do sculo XIX, que se prolongou ainda no sculo XX, marcou profundamente os militantes anti-capitalistas que lutavam por uma Revoluo que vislumbravam num horizonte prximo. Derrotada a Comuna de Paris, dissolvida a I Internacional, quebrado o internacionalismo dos trabalhadores com a Primeira Guerra Mundial, degenerada a Revoluo Russa, vencida a Revoluo Alem e Espanhola quem podia ainda ser portador de uma f cega no futuro e de uma crena na vitria de uma Revoluo cada vez mais impossvel? Muitos, e no s os marxistas-leninistas cegos ante a realidade totalitria edificada aps os anos 20 e reanimados periodicamente por alguma crise episdica do capitalismo, ou pelas lutas de libertao nacional dos anos 60, mas at ns os anarquistas anuncivamos, ou espervamos uma revoluo messinica para amanh. Agora no h mais espao para o optimismo, mesmo que ainda possa haver para a esperana. Como materialistas que somos, est na hora de deslocar o eixo da nossa reflexo, e da nossa aco, de um futuro imprevisvel para o hoje, mesmo no esquecendo que fundamental criar desde j as bases (no sentido estratgico e terico) para os combates futuros pois ao nvel da luta social fundamental uma continuidade, assente na memria e na experincia, que possibilite que cada nova gerao e cada nova vaga de confrontos no estejam condenadas e recomear tudo do nada e repetir sempre os mesmos erros. Se o futuro hoje, a questo que se coloca como se materializam desde j as ideias libertrias sem esperar pela tal hipottica Revoluo

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que poder ocorrer um dia, num futuro mais ou menos distante, embora j ningum a espere para amanh. Certamente que vivendo de acordo com as nossas ideias: recusando participar das lgicas de explorao e dominao ou servir o Estado e o Capital. Pode-se argumentar que isso mais fcil de dizer do que fazer e que a concretizao de tal objectivo, aparentemente minimalista, invivel quando se vive numa sociedade em que as relaes de produo capitalistas e o Estado omnipresente deixam cada vez menos espaos para um viver livre e autnomo. No entanto, esse argumento levado s suas ltimas consequncias anunciaria a impossibilidade de sermos anarquistas hoje. Ora se podemos ser libertrios, ou considerarmo-nos como tal, e trabalharmos como assalariados para o Capital ou para o Estado, e vivermos integrados numa lgica de consumo, por maioria de razo, e de forma mais coerente, podemos ser anarquistas criando as nossas prprias formas de produzir, viver e nos relacionarmos, usando algumas clareiras no sistema, e a instalando um verdadeiro territrio livre ocupado ao inimigo. Este debate ocorreu j em finais do sculo XIX em torno da fundao de comunidades libertrias na Europa e na Amrica quando alguns anarquistas propunham uma materializao imediata das ideias atravs do que Giovanni Rossi, o criador da Colnia Ceclia no Brasil, chamava de socialismo experimental. Malatesta na mesma lgica das crticas marxistas, e com argumentos semelhantes, contestava tais propsitos classificando esses militantes como derrotistas que fugiam luta social, declarando peremptrio que os militantes deveriam permanecer na Itlia e a lutar contra o capitalismo. Visto esse debate hoje h distncia de um sculo parece que Rossi apontava certamente um novo caminho que no chegou a ser explorado, quer pelas dificuldades conjunturais e fragilidade das diversas experincias da poca, quer porque o optimismo reinante sobre uma Revoluo imediata no motivava a ampla maioria dos militantes a seguir esse caminho. Em Portugal s algumas vozes solitrias como a de Gonalves Correia se aproximaram dessas ideias. Tendo-se invertido hoje as condies sociais: recesso do movimento revolucionrio, desemprego, trabalho precrio, condicionamento total dos assalariados lgica do Capital, parece que se abre agora aos descontentes, inconformados desempregados e excludos a possibilidade de seguir

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ilustraes: Eric Drooker

a via aberta por Rossi. No querendo mendigar trabalho ao capitalismo, ou submeter-se s condies de explorao, podem sempre enveredar pelo caminho da criao de espaos autogestionrios e autnomos: comunidades, cooperativas, onde se possa viver, trabalhar, criar e conviver de forma libertria margem da sociedade capitalista. As razes invocadas contra tais experincias centram-se na sua impotncia face ao contexto capitalista adverso e na ausncia do capital necessrio para iniciar tais projectos. Mas quer uma, quer outra, no parecem ser decisivas, at porque no so poucos os anarquistas, ou outros anti-capitalistas, que conseguem, como todos sabemos, o dinheiro necessrio para adquirir as suas casas, como propriedade privada, guardam dinheiro nos bancos ou at participam de negcios convencionais. A haver um argumento srio o da dificuldade de se viver e produzir de acordo com um modelo libertrio e autogestionrio, pela sua radicalidade e exigncia, mas esse o maior desafio que podemos enfrentar. Se no formos capazes de aplicar nas nossas organizaes, relaes ou na nossa vida, os princpios e valores libertrios mais vale que desistamos de propor aos outros o que somos incapazes de realizar entre ns a um nvel micro-social. A possibilidade no actual contexto capitalista democrtico de um grupo comprar terra para se dedicar agricultura, criar um bar, uma tipografia, um camping, uma cooperativa de servios, uma carpintaria, adquirir uma casa numa lgica comunitria etc. existe desde que haja um grupo de pessoas afins, com ideias e um projecto claro alm de um mnimo de capital. Capital que se pode obter de inmeras formas como todos sabemos. A maior dificuldade ser sempre a de conseguirmos, viver, produzir, trabalhar de acordo com os nossos princpios mantendo contacto com uma realidade social e econmica adversa, para no dizer hostil, o que no deixa de ser um pragmatismo do mesmo tipo que todos, excepto os eremitas, usam para sobreviver no seu quotidiano. A existncia de uma rede de espaos de produo e de vida constituiria um territrio livre onde as nossas ideias podiam ser experimentadas e exemplificadas dando visibilidade a um projecto social libertrio. Nada disto novo, o comunitarismo do final dos anos 60 ligado aos movimento alternativos, apontou nessa direco embora essa nunca

tenha sido uma perspectiva muito popular entre os anarquistas mais dedicados ainda a um militantismo tradicional preso ainda a uma viso mitolgica da Grande Revoluo. E se muitas dessas experincias comunitrias falharam no deixaram de fracassar pelos mesmos motivos que outros tipos de projectos tais como organizaes ou publicaes. O que no deixa de ser sintomtico que as comunidades criadas por grupos religiosos coesos com uma viso anti-industrial, sobrevivem h muitas dcadas com xito no contexto dos EUA, a sociedade capitalista e de consumo por excelncia, e a praticam formas de vida em tudo discrepantes dos modelos dominantes, conseguindo fazer uma transmisso de uma cultura e tradio entre geraes. certo que essa mesma motivao, persistncia e determinao quase no se encontra no comunitarismo sem razes religiosasNo entanto, esses grupos religiosos exemplificam, na prtica, como possvel viver de acordo com uns dados princpios e valores e sobreviver s tentativas de hegemonia e uniformizao da sociedade capitalista e de consumo. Resta dizer que este experimentalismo libertrio no se ope a outras prticas, e menos ainda, a qualquer forma de associativismo anarquista. O dilema no est pois entre criar comunidades, cooperativas ou outras instituies autogestionrias ou organizar-se em sindicatos e grupos de afinidade, mas entre deslocar a nossa energia e criatividade para um combate em nome de um futuro longnquo ou materializar desde j, mesmo em grmen, formas de vida libertrias. Sendo que este caminho de materializao imediata do nosso projecto social no contexto da poca histrica em que vivemos, pode criar as bases materiais para uma actividade libertria menos condicionada pela lgica capitalista e tambm por isso com maiores possibilidades de aguentar o que uma guerra prolongada contra o capitalismo e o estado e cujo desfecho est, apesar de tudo, em aberto.

Manuel de Sousa

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Estamos aqui. Grcia. Estamo Estamos aqui. Estamos em todos lados. Grcia. Somos. Grcia. Imagem Somos. Imagem do futuro. cia.

Grcia.

Com o medo nos dentes, os ces gritam: Regressem j normalidade, acabou-se a festa dos loucos. Os fillogos da assimilao j comearam a desenterrar as suas afiadas carcias. Estamos dispostos a esquecer, a entender, a pr cobro desordem dos ltimos dias, mas agora, que restabeleam-se, porque se no, vamos trazer-lhes os nossos socilogos, os nossos antroplogos, os nossos psiquiatras. Como bons pais temos tolerado o vosso arrombo sentimental com pacincia. Vejam agora como esto vazias as aulas da escola, as oficinas, os escaparates. Chegou a hora de regressarem, e quem se negar a cumprir este dever sagrado, ser assolado e estudado scio e psicologicamente. Uma pergunta circula pela cidade: Esto nos vossos lugares? A democracia, a harmonia social, a unidade nacional e todos os grandes abraos que apontam a morte j esto nossa espera O poder (desde os pais at ao governo) procura no apenas reprimir a revolta e a sua generalizao, seno tambm em produzir uma relao de submisso e subjectivao. Uma relao que determinara a vida politica como uma esfera de cooperao, compromisso e consentimento. Politica a politica do consentimento. O resto guerrilha, distrbios, caos. Aqui est uma traduo do que nos tem vindo a dizer. Do seu esforo de negarnos a substncia de cada aco e separar-nos, isolar-nos do que podemos fazer. No fazer um dos dois, mas sim dividir outra e outra vez

mais o uno em dois. Os mandarins da harmonia, os bares do silncio ordem segurana convidam-nos a ser dialcticos. Mas estes jogos so demasiado velhos e a sua misria v-se nas barrigas podres dos sindicalistas, nos olhos desbotados dos intermedirios, que, como se fossem aves de rapina, se instalam sobre qualquer negao, qualquer paixo pelo real. Vimo-los em Maio, vimo-los em LA e em Brixton, e estamos a v-los desde h dcadas comendo o pouco que resta dos ossos da revolta do Politcnico. Vemo-los outra vez e ontem quando, em vez de convocar uma greve geral, inclinaram-se perante a legalidade e cancelaram a manifestao da greve. Porque sabem muito bem que o caminho para a generalizao da revolta passa por meio do terreno da produo. Passa pela ocupao dos meios de produo deste mundo sufocante. Amanh vir um dia no qual nada seguro. E o que poderia ser mais libertador depois de tantos anos de segurana? Um tiro foi capaz de interromper uma srie de tantos dias iguais uns aos outros. O assassinato de um mido de 15 anos foi o momento de uma derrocada capaz de mandar tudo abaixo. A derrocada de um simples trmite de outro dia mais, ao ponto em que tanta gente pensou ao mesmo tempo: J est, acabou-se, tudo tem que mudar e somos ns que o vamos mudar. E a vingana pela morte de Alexis tornou-se uma vingana por cada dia que estamos obrigados a viver neste mundo. E o que parecia to difcil, deu-se to facilmente.

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os em todos lados. m do futuro. Gr-

Isto algo que j sucedeu, algo que j temos. Se h algo que d medo, isso o regresso normalidade. Porque nas ruas devastadas e saqueadas das nossas cidades brilhantes, no apenas vemos os resultados da nossa raiva, mas tambm a possibilidade de comear a viver. J no temos nada mais que fazer, que instalarmo-nos sobre esta possibilidade, convertendo-a numa experincia vivida. Instalando no terreno do quotidiano a nossa criatividade, a nossa fora de cumprir os nossos desejos, a fora de no somente pensar em, como tambm, construir o real. Isto o nosso espao vital. Tudo o resto morte. Quem quer entender, entender. Agora o momento de romper as celas invisveis que imobilizam cada um de ns nas suas vidas pequenas e miserveis. E isso no apenas, ou necessariamente, requer atacar esquadras e queimar grandes armazns e bancos. O momento em que cada um abandonar o seu sof e o pensamento aptico da sua prpria vida e sair para a rua para falar e escutar, deixando atrs de si, espontaneamente, qualquer coisa privada, contem, no campo das relaes sociais a fora destabilizadora de uma bomba nuclear. E isso porque a fixao de cada um de ns ao seu mundo pequeno, est ligado s foras de atraco do tomo. As mesmas foras que fazem o mundo capitalista girar. Este o dilema. Se no ests com os insubmissos, ests s. E esta uma das poucas vezes que um dilema pode ser to absoluto e to real ao mesmo tempo. Anarquistas

Palavras da Ocupao do Politcnico e da Guerra Social na Grcia

Imediatamente aps o assassinato de Alexandros Grogoropoulos por parte do agente da polcia especial Ep. Korkoneas e os primeiros confrontos nas ruas de Exarchia, a universidade Politcnica ocupada e transformada num foco para a expresso da raiva social. Sendo um espao histrica e simbolicamente associado, na memria viva dos rebeldes e de grande parte da sociedade, com a luta contra a Autoridade desde o perodo da ditadura at moderna democracia totalitria -, o Politcnico tornase o local onde centenas de pessoas se juntam de forma espontnea: companheiros, jovens e trabalhadores, desempregados, crianas, imigrantes, estudantes... As batalhas contra as foras da represso e as barricadas em chamas nas ruas em redor transformamse na fasca de uma revolta que se alastra com manifestaes espontneas na cidade, com a ocupao da Universidade de Economia e da Escola de Direito, com ataques a alvos estatais e capitalistas no centro e bairros de Atenas e na maioria das cidades do pas. Nos dias seguintes, com manifestaes de milhares de pessoas terminando em motins e em ataques contra bancos, ministrios e grandes lojas de revenda, com ocupaes de escolas e edifcios pblicos, com crianas a cercarem e a atacarem esquadras da polcia, com a polcia anti-motim a guardar a priso de Koridallos e o Parlamento, a revolta generaliza-se; esta revolta, que foi despoletada pela morte de A. Grigoropoulos e que

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explodiu devido reaco imediata de centenas de companheiros a esse acontecimento da violncia estatal mais geral, inspirou aces de raiva e solidariedade para alm das fronteiras, por todo o mundo. Esta revolta que fervilhava nas condies de um ataque generalizado do estado e dos patres contra a sociedade, crescendo na realidade da morte diria da liberdade e da dignidade que est reservada para os oprimidos pela crescente excluso, pobreza, explorao, represso e controlo. Esta revolta que andava a ser preparada, mesmo nos mais obscuros tempos do terrorismo e do fascismo estatal, atravs de todos os pequenos ou grandes gestos de resistncia contra a submisso e a rendio, mantendo aberto o caminho para muitas mais pessoas se encontrarem nas ruas da revolta, tal como aconteceu nestes dias. Nesta realidade social explosiva, o Politcnico ocupado tornou-se um ponto de referncia para um confronto directo com o estado, sob todas as formas e com todos os meios possveis, atravs de consecutivos eventos insurreccionais que incendiaram por completo a ordem e segurana dos patres, esmagando a falsa imagem de consenso social relativo s suas intenes de morte. Ele tornou-se um lugar onde sujeitos polticos e sociais rebeldes se encontraram e influenciaram uns aos outros, atravs de assembleias gerais e da presena diria na ocupao. Funcionou como base de contra-informao, atravs de comunicados e cartazes, do seu blog e da estao de rdio, e do sound-system que enviava mensagens e as notcias da revolta que decorria. E tambm deu vida a iniciativas de resistncia poltica, tal como a chamada feita pela assembleia do Politcnico ocupado para um dia de aco global a 20 de Dezembro que resultou em mobilizaes coordenadas em mais de 50 cidades em diferentes pases, e na qual os ocupantes do Politcnico participaram ao apelarem a uma concentrao no local onde A. Grigoropoulos foi assassinado tal como o concerto no dia 22 de Dezembro em soliariedade e em apoio financeiro aos refns feitos durante a revolta, e a chamada participao na manifestao em solidariedade com os presos, organizada por companheiros que participaram

na assembleia aberta da GSEE (Confederao Geral dos Trabalhadores) ocupada. Como ponto de revolta estvel, durante 18 dias, o Politcnico ocupado foi um apelo contnuo insubordinao das pessoas a resistirem por todo o mundo, e um permanente sinal de solidariedade para com os refns feitos pelo estado desde o seio desta luta. Tornou-se o territrio que usmos para difundir a mensagem de solidariedade entre os oprimidos, de auto-organizao e de um contra-ataque social e de classe contra o mundo da Autoridade, contra os seus mecanismos e os seus smbolos. Estes elementos e valores da luta criaram as fundaes para os oprimidos se encontrarem na rebelio, armaram as nossas conscincias e, talvez pela primeira vez, foram to vastamente apropriados por tantas pessoas de diferentes idades e diferentes nacionalidades; pessoas com quem anarquistas e anti-autoritrios partilharam as mesmas frases contra a polcia, as mesmas palavras, as mesmas prticas de luta, a mesma raiva contra aqueles que esto a saquear as nossas vidas e, muitas vezes, a mesma viso de um mundo de liberdade, igualdade e solidariedade. Por esta razo, a represso no se expressou s sob a forma de brutalidade policial, detenes e prises de manifestantes, mas tambm atravs de um intenso ataque ideolgico lanado por todos os quadrantes do sistema poltico, que viram as suas fundaes trememerem quando a represso, na qual se baseiam, no s foi incapaz de restringir as ondas de revolta como, pelo contrrio, fora ela que as provocou desde o incio. Este ataque ideolgico dirigiu-se selectivamente a anarquistas, como parte politizada e no mediada dos revoltosos, precisamente devido ao impacto que as suas palavras e aces tiveram, e devido ao perigo que enfrenta o estado quando eles comunicam e se coordenam com os milhares de oprimidos. Neste contexto, houve um esforo histrico para dividir os revoltosos em estudantes de bem por um lado, anarquistas encapuados com ms intenes koukouloforoi ou imigrantes-saqueadores por outro, assim como o bom velho mito sobre provocadores, de forma a manipular a raiva devida ao assassinato, a

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extinguir a exploso social, a criminalizar, isolar e esmagar os pontos de referncia estveis desta revolta. [Alis, foi esta mesma retrica que levou ao assassinato de A. Grigoropoulos, ao ser responsvel por apresentar meios, espaos e pessoas sociais-polticos especficos como o inimigo interno, sobre o qual a violncia do estado dever ser legitimamente aplicada.] Neste esforo do estado, o ataque contnuo ao Politcnico foi efectuado diariamente, com declaraes de polticos e uma campanha de difamao feita pelos mass media. Aps as horas de confrontos em Exarchia e em redor do Politcnico durante a noite de 20 de Dezembro, o estado, encabeado pelo procuradorgeral, ameaou proceder a uma invaso policial, aps a suspenso do asilo acadmico no campus universitrio, de modo a suprimir a revolta atacando um dos primeiros locais onde esta se havia iniciado. As suas intenes viram-se frustradas devido recusa dos ocupantes a obedecer a qualquer ultimato, sua intransigncia em defender este territrio poltico e social como parte da revolta, ao seu apelo aberto para que as pessoas viessem e apoiassem a ocupao com a sua presena, e realizando o planeado concerto de solidariedade com os presos a 22 de Dezembro, o qual juntou centenas de pessoas no Politcnico. As ameaas de um despejo imediato regressaram de forma mais contundente no dia seguinte, 23 de Dezembro, quando, enquanto a assembleia discutia o final da ocupao, fomos informados por figuras polticas e acadmicas de que o ministrio do Interior e a polcia estavam a exigir a nossa sada imediata do campus, ou ento os bfias iriam invadir. A resposta dos ocupantes foi que o Politcnico no pertence nem ao ministrio nem polcia para nos rendermos a eles; ele pertence s pessoas da luta, que decidem o que fazer baseadas exclusivamente em critrios do movimento, e que no aceitam chantagens nem ultimatos por parte dos assassinos. Desta forma, a ocupao do Politcnico prolongou-se por mais um dia, e apelou manifestao que se realizou no centro de Atenas em solidariedade com os detidos.

Nenhum projecto repressivo nem ataque ideolgico conseguiu, nem conseguir, chantagear o regresso normalidade e a imposio da pacificao social e de classe. Nada o mesmo de antes! A desero do medo, do isolamento e das divises sociais dominantes, levou milhares de jovens, em conjunto com mulheres e homens de todas as idades, refugiados e migrantes, trabalhadores e desempregados, a juntarem-se nas ruas e por detrs de barricadas a combaterem os tiranos da nossa vida, da nossa dignidade e da nossa liberdade. E esta uma realidade que ilumina com as suas chamas o futuro da revolta, tanto a sua intensificao como o seu aprofundamento, at subverso absoluta do mundo dos lderes. Porque gritmos de todas as formas que aqueles dias pertencem a Alexis, a Michalis Kaltezas, a Carlo Giuliani, a Christoforos Marinos, a Michalis Prekas, a Maria Koulori e a todos os companheiros assassinados pelos porcos assassinos do estado; contudo, esses dias no so dias que pertencem morte, mas VIDA! vida que rebenta nas lutas, nas barricadas, na revolta que continua. Terminando a ocupao do Politcnico depois de 18 dias, enviamos a nossa mais calorosa solidariedade a todas as pessoas que se tornaram parte desta revolta das mais diversas maneiras, no s na Grcia mas tambm em muitos pases da Europa, da Amrica do Sul e do Norte, da sia e da Austrlia-Nova-Zelndia. A todos aqueles com quem nos encontrmos e com quem permaneceremos juntos, lutando pela libertao dos presos desta revolta, assim como pela sua continuao at libertao social global. Por um mundo sem mestres nem escravos, sem polcia nem exrcitos, sem fronteiras nem prises.

MORTE AO ESTADO VIVA A ANARQUIA! LIBERTAO IMEDIATA DE TODOS OS DETIDOS NA REVOLTA! A LUTA CONTINUA!

A Ocupao do Politcnico 24/12/08

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Foto: Pedro Barros