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LA ADORACIN QUE SE REALIZABA

BAJO LA LEY, NM. 1
(DE MOISS A SALOMN)
Cuando Dios condujo a los hijos de Israel fuera
de la esclavitud de Egipto, los declar como Su
propio pueblo especial y les prometi ser su Dios
(xodo 6.7). En el monte de Sina, hizo un pacto
con ellos y les dio Su ley.
las leyes para la adoracin
A pesar de que algunas prcticas llevadas a cabo
antes de la Ley (tales como el sacrifcio de animales)
fueron incluidas en ella, la adoracin se regul ms
estrictamente durante la Ley. Los procedimientos
fueron expresados en detalle. Nada se dijo acerca
de incluir cnticos ni oraciones en las asambleas
de Israel, sin embargo, la Ley haba de ser leda a
la asamblea cada siete aos durante las festa de
los tabernculos (Deuteronomio 31.1013). A los
padres se les instruy ensearles las palabras de
Dios a sus hijos en sus casas y cuando anduvieran
por el camino (Deuteronomio 6.67).
El siguiente es un buen resumen acerca de la
adoracin que Dios revel por medio de Moiss,
as leemos:
1) Todo estaba prescrito, como las oraciones,
las ofrendas y las ceremonias. 2) La adoracin
se creaba mayormente alrededor de un sistema
de sacrifcios en el que la sangre era un smbolo
que representaba la vida para el pueblo. 3) El
ao hebreo reciba mucha prominencia. 4) El
sacerdote jugaba un papel importante en el
sistema, pues dramatizaba la ofrenda de los
sacrifcios. 5) El lugar de la adoracin era promi-
nente porque simbolizaba la presencia de Dios.
6) Haba un gran nfasis en las festas, especial-
mente la Pascua, Pentecosts, las Trompetas, el
Da de la Expiacin y los Tabernculos.
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El da de reposo no era un da especial de ado-
racin, sino, un da de descanso. Cada stimo da de
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Franklin M Segler, Understanding, Preparing for, and
Practicing Christian Worship (Comprensin, preparacin y prc-
tica de la adoracin cristiana), 2 edic., rev. Randall Bradley
(Nashville: Broadman and Holman, 1996), 23.
la semana, Israel haba de cesar el trabajo y recordar
que Dios los haba liberado de la esclavitud egipcia
(Deuteronomio 5.1215).
el objeto de la adoracin
Cuando preparaba a Moiss para guiar a los
hijos de Israel, Dios imprimi en l Su grandeza
al confrontarlo con la majestuosa imponencia de
Su naturaleza. Dios se le apareci en una zarza
que arda antes de enviarlo a Egipto a buscar la
liberacin de Israel de la esclavitud. Dios se revel
como Yahvh, el Yo Soy (xodo 3.14), de donde se
deriva el nombre de Dios, Yahv, el Eterno, dueo
de s mismo, autosufciente y no depende de nadie.
Es el proveedor que no necesita de nadie que le
provea, el ayudador que no necesita de nadie que
lo ayude, el libertador que no necesita de nadie
que lo libere, el que todo lo sabe que no necesita
que nadie le instruya y el Todopoderoso que no
necesita de nadie que le d autoridad o fuerza. Su
nombre sagrado haba de ser respetado y honrado
por Israel.
En vista de que Dios trasciende Su creacin y
no tiene una naturaleza fsica, el pueblo no haba
de hacer imgenes que lo representaran, ni adorar
tales imgenes (xodo 20.35; Deuteronomio 5.79).
Moiss asever lo siguiente:
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues
ninguna fgura visteis el da que Jehov habl
con vosotros de en medio del fuego; para que
no os corrompis y hagis para vosotros escul-
tura, imagen de fgura alguna, efgie de varn o
hembra, fgura de animal alguno que est en la
tierra, fgura de ave alguna alada que vuele por
el aire, fgura de ningn animal que se arrastre
sobre la tierra, fgura de pez alguno que haya
en el agua debajo de la tierra (Deuteronomio
4.1518).
Los conos y las estatuas que son usadas para
vivifcarle al adorador la humanidad de Mara y
para describir varios aspectos de la vida de Jess

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mientras estaba en una forma humana infringen la
enseanza anterior. Los que se postran honrando
a tales conos y estatuas estn adorando formas
humanas. Esto est estrictamente prohibido. Jess
ha regresado a Su naturaleza espiritual glorifcada
(Juan 17.5; Filipenses 3.21), de manera que ha dejado
de tener un cuerpo humano. Hemos de adorar la
naturaleza divina de Jess y no la naturaleza hu-
mana que asumi durante Su encarnacin.
Dios era el nico que haba de ser adorado bajo
la Ley (Deuteronomio 6.1415). l dio instrucciones
especfcas en relacin con todos los aspectos de la
adoracin que Israel haba de ofrecerle, sin dejar
nada a discrecin de ellos. Haban de adorar de
acuerdo a Su voluntad, de la manera y en el lugar
deseado por l.
Las formas o el medio de adoracin incluan
tipos especfcos de sacrifcios de animales y
granos y de ofrendas (las ofrendas de Levtico
17 , a saber: de los holocaustos, de cereales, de
paz, por el pecado y por la culpa), los rituales
de purifcacin (Deuteronomio 21.6), la oracin
(xodo 30.710), la enseanza y lectura de la
palabra de Dios (Levtico 10.11; Deuteronomio
6.49) y la entrega de diezmos y ofrendas al Seor
(Nmeros 18.2124). Las instituciones formales
de la adoracin hebrea ordenada por Dios in-
cluan el tabernculo o tienda de reunin y el
sacerdocio levtico (xodo 29.19; 35.119).
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el lugar de la adoracin
La adoracin realizada bajo la Ley estaba
asociada con el tabernculo, y tiempo despus
con el templo, el cual era el doble del tamao del
tabernculo. Estaba dividido en dos secciones.
El lugar santo contena la mesa del pan de la
proposicin,
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el altar del incienso y los candeleros
de oro. El lugar santsimo albergaba el arca del
pacto, donde Dios prometi que se encontrara Su
presencia. El pacto, es decir, los Diez Mandamientos,
se mantena guardado en el arca del pacto (Deuter-
onomio 10.45; 1 Reyes 8.9, 21).
El tabernculo fue instalado por primera vez en
Sina (xodo 40.2, 17; Nmeros 10.1112). Durante
el trayecto por el desierto, era llevado a donde
fuera que Israel viajara. Se cree que Josu lo trajo
a Gilgal, donde Israel acamp (Josu 4.19) y luego
fue llevado a una localidad cerca del monte Ebal
(Josu 8.3035). Durante los das de los jueces, puede
que haya sido trasladado a Silo en Efran y dejado
ah hasta que empez a reinar Sal. Algunos han
llegado a la conclusin de que fue llevado a Nob,
porque los sacerdotes vivan ah (1 Samuel 22.11),
y luego a Gaban (1 Crnicas 16.39).
La Ley no especifcaba el lugar donde Israel
haba de adorar, sino que sencillamente asever
que el pueblo haba de buscar al Seor en el lugar
que Dios escogera luego. sino que el lugar
que Jehov vuestro Dios escogiere de entre todas
vuestras tribus, para poner all su nombre para su
habitacin, se buscaris, y all iris (Deuterono-
mio 12.5). Dios escoga un lugar en especfco para
que Israel no adorara con pueblos idlatras en sus
2
Andrew E. Hill, Enter His Courts with Praise! (Entrad a
Sus atrios con alabanzas!) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book
House, 1993), 37.
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La NASB consigna en xodo 25.30 el pan de la Pres-
encia en lugar de el pan de la proposicin.
la contribuicin que david
aport a la adoracin que
se realizaba bajo la ley
David introdujo la reparticin de las
responsabilidades de los levitas en el taber-
nculo, que incluan grupos de cantores
especficos (1 Crnicas 9.33; 15.16; 25.1,
2 Crnicas 35.15). Tal vez, la mayor con-
tribucin de David para con la adoracin de
Israel fue la abundancia de salmos que escribi.
Estos conforman la mayor parte del libro de los
Salmos, es decir, el libro de cnticos de Israel.
Refejan profunda devocin, reverencia y un
pensar espiritual. Puede que algunos piensen
que los salmos trivializan nuestra relacin con
Dios, debido a todos los problemas personales
que estn incluidos en ellos. Ms bien, tienen
la intencin de personalizar nuestra relacin
con Dios al mostrar que a Este le interesan
todos los aspectos de nuestra vida.
El libro de los Salmos parece haber sido
la primera coleccin disponible de cnticos
de Israel. No sabemos lo que el pueblo de
Dios cantaba antes de que estos fueran escri-
tos. Muchos de los salmos son personales en
naturaleza, lo que indica que fueron escritos
tanto para devocin privada como para ser
cantados en la congregacin.
Los salmos amonestaban a Israel a ensalzar
la gloria y el poder de Dios. Las palabras de
David expresan las necesidades de la vida;
llegan hasta las profundidades y aspiraciones
del alma. Sin los salmos, muchas de las pa-
labras ms grandiosas de los cnticos que
entonamos hoy jams habran sido expresadas
tan hermosamente. Por medio de ellos, los
pensamientos de nuestros corazones son ex-
puestos y elevados a la presencia de un Dios
grande y maravilloso.
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lugares de adoracin (Deuteronomio 12.24). Reit-
er numerosas veces que la adoracin de ellos haba
de ser en el lugar que l escogera (Deuteronomio
12.1126; 14.2325; 15.20; 16.216; 23.16; 26.2).
Durante cuarenta aos de vagar por el desierto
y por ms de cuatrocientos aos de estar regidos por
jueces (Hechos 13.20), Israel ador en varios lugares.
Finalmente, durante el reinado de David, Jerusaln
se convirti en el lugar de descanso para el arca del
pacto (2 Samuel 6.1617) y en el lugar en el que
Israel haba de adorar. Cuando Salomn fnaliz el
templo, el arca fue colocada en l. Salomn asever
que Jerusaln era el lugar donde estaba el nombre de
Dios (1 Reyes 8.29, 44, 48) y que Israel haba de orar
y hacer splicas en el templo que estaba en Jerusaln
(1 Reyes 8.33). Los que vivan demasiado lejos para
viajar al templo haban de adorar en direccin al
templo (1 Reyes 8.38, 42, 44, 48).
Las sinagogas judas surgieron despus de que
el templo, el lugar de adoracin de Israel, haba
sido destruido en 586 a. C. Las sinagogas fueron
establecidas como lugares donde el pueblo poda
venir para la lectura e interpretacin de las Escritu-
ras. Las reuniones en la sinagoga eran usualmente
Autor: Owen D. Olbricht
Copyright 2003, 2009, por LA VERDAD PARA HOY
Todos los derechos reservados
para las siguientes actividades:
1) lectura de las Escrituras y su interpretacin;
2) recitacin del credo judo, esto es, el Shema
(Deuteronomio 6.4); 3) el uso de los Salmos, los
Diez Mandamientos, la Bendicin y el Amn;
4) las oraciones; y 5) el Kedushah judo, o la
oracin de la santifcacin, lo que se convirti
en la tradicin cristiana del trisagion (Santo,
Santo, Santo).
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resumen
La adoracin que Dios revel bajo la Ley
consista mayormente de ofrendas y sacrifcios,
los cuales haban de ser ofrecidos por sacerdotes,
es decir, los descendientes de Aarn. Los levitas
cuidaban del tabernculo. La adoracin de Israel a
Dios estaba conformada alrededor del tabernculo,
y luego alrededor del templo en Jerusaln, como
centro de reunin para adorar. n
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W. O. E. Oesterley, Pre-Christian Elements, The
Jewish Background of the Christian Liturgy (El trasfondo judo
de la liturgia cristiana) (Oxford: Clarendon Press, 1925), 3682;
citado en Segler, 23.