Las Preguntas Planteadas Mas A Menudo Sobre Un Curso de Milagros

Prefacio a
Las preguntas planteadas ms a menudo sobre Un Curso de Milagros

Nuestro objetivo al escribir este libro es reponder a las preguntas planteadas ms a menudo que los estudiantes de Un Curso de Milagros han estado preguntando desde su publicacin en 1976. A lo largo de los muchos aos en que hemos estado enseando el Curso, se ha hecho visible que su mensaje radical ha sido frecuentemente una fuente de mucha confusin, malentendidos y distorsiones. Nuestro objetivo en este libro es ayudar a aclarar, por medio de este formato de preguntas y respuestas, muchos de los principios del Curso, para facilitar una mayor comprensin y aplicacin de su sistema de ideas. Se ha dividido las preguntas en cinco categoras, que forman los cinco captulos del libro: La naturaleza del Cielo, La naturaleza de la separacin, Aplicacin y prctica de Un Curso de Milagros, Jess, y El plan de estudios de Un Curso de Milagros. Queremos dar las gracias a los empleados y amigos de la Foundation for A Course in Miracles por su ayuda en formular y compilar muchas de estas preguntas, y a los estudiantes que a lo largo de los aos las han planteado.
Reproducido por gentileza de Gloria y Kenneth Wapnick y la Foundation for A Course in Miracles
Sistema de notacin para las citas de UCDM

En estas traducciones al espaol se utiliza un sistema de notacin uniforme, desarrollado por Kenneth Wapnick, para todas las citas de Un Curso de Milagros y sus anexos. Las abreviaturas utilizadas son las siguientes: T para el Texto E para el Libro de Ejercicios M para el Manual para el maestro C para la Clarificacin de trminos (que forma parte del manual) P para el anexo Psicoterapia: propsito, proceso y prctica O para el anexo El canto de la Oracin In es Introduccin Ep es Eplogo (hay introducciones y eplogos en ms de un sitio) pI y pII son las partes I y II del libro de ejercicios r se refiere a los repasos del libro de ejercicios, y LF son las Lecciones Finales del libro de ejercicios Ejemplos: T-26.IV.4:7 es Qu otro milagro puede haber aparte de ste?, que est en: Texto (T) ........................................................ T Captulo 26 (26) .................................. T-26 Seccin IV (IV) ......................... T-26.IV 4 prrafo (4) ................. T-26.IV.4 7 versculo (7).....T-26.IV.4:7 E-pI.169.5:2 es Y en Su Ser, l abarca todas las cosas., que est en: Libro de ejercicios (E) ............................................... E Primera parte (pI) ........................................... E-pI Leccin 169 ......................................... E-pI.169 5 prrafo ................................. E-pI.169.5 2 versculo .................... E-pI.169.5:2 M-13.3.2 es Pero el sacrificio que stos conllevan, eso s que es un sacrificio!, que est en: Manual para el maestro (M) .................................... M Punto 13 (13) ................................................ M-13 prrafo 3 (3) ....................................... M-13.3 2 versculo ............................... M-13.3.2 C-6.4:6 es Parece ser un Gua por tierras lejanas, pues sa es la clase de ayuda que necesitas., que est en: Clarificacin de trminos (C) ..................................... C Punto 6 (6) ..................................................... C-6 4 prrafo (4) ....................................... C-6.4 6 versculo ................................ C-6.4:6
P-2.VI.5:1 es La enfermedad toma muchas formas, y lo mismo hace la falta de perdn, que est en: Psicoterapia (P) ........................................................ P Captulo 2 (2) ................................................. P-2 Seccion VI (VI) ..................................... P-2.VI 5 prrafo .................................. P-2.VI.5 versculo 1 ...................... P-2.VI.5:1 O-2.II.7:7 es Cristo es para todos porque est en todos, que est en: Canto de la oracin (O) ................................................ O Captulo 2 (2) .................................................... O-2 Seccin II (II) .......................................... O-2.II 7 prrafo (7) ............................... O-2.II.7 7 versculo ........................ O-2.II.7:7
Reproducida por gentileza de Gloria y Kenneth Wapnick y la Foundation for A Course in Miracles
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 1) Cul es la naturaleza de Dios? Para empezar, es imperativo reconocer que el verdadero Dios vivo de Quien se habla en Un Curso de Milagros es un Ser no dual, en Quien de manera absoluta no residen opuestos. El Santo es el Creador de toda vida, un Ser de puro Amor, Fuente y Causa Primera de la realidad no fsica y de la totalidad, el Ser Perfecto que todo lo abarca, fuera de Quien no hay literalmente nada, pues l lo es Todo. La naturaleza de nuestra Fuente no puede verdaderamente describirse ni comprenderse en absoluto, como Jess comenta en el libro de ejercicios: La unidad es simplemente la idea de que Dios es. Y en Su Ser, l abarca todas las cosas. Ninguna mente contiene nada que no sea l. Decimos "Dios es"; y luego guardamos silencio, pues en ese conocimiento las palabras carecen de sentido. No hay labios que las puedan pronunciar, ni ninguna parte de la mente es lo suficientemente diferente del resto como para poder sentir que ahora es consciente de algo que no sea ella misma. Se ha unido a su Fuente, y al igual que ella, simplemente es. No podemos hablar, escribir, ni pensar en esto en absoluto (E-pI.169.5:1-6:1). Jess declara que no se puede escribir sobre la naturaleza de Dios y Su Unidad porque es una realidad no dual pura, y la palabra escrita y hablada que expresa el pensamiento de la mente separada es dualista. Por tanto, cualquier intento de describir lo no dual tiene que fallar, e inevitablemente quedarse corto para expresar la realidad de la unicidad que est ms all de toda expresin. Una vez ms, sencillamente es. Por tanto, lo ms que podemos hacer es describir la naturaleza de Dios, teniendo en mente siempre que nuestras palabras no son ms que "smbolos de smbolos" y "por lo tanto, estn doblemente alejadas de la realidad" (M-21.1:9-10).
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 2) Cul es la naturaleza de la realidad? La realidad tal como la define Un Curso de Milagros no es una esfera fsica, dimensin o experiencia, puesto que la realidad est creada por Dios y, como Dios, carece de forma, es amor inmutable, eterno, infinito y de una perfeccin ilimitada y unificada una unicidad no dual. Realidad en el Curso es sinnimo del Cielo, y es obvio que no puede relacionarse de manera alguna con el universo de formas que el mundo llama realidad. Al ser inmutable, la verdadera realidad est fija y es permanente, y por tanto cualquier idea de separacin que es cambio es imposible y por consiguiente nunca fu. Como estado no dual, la realidad est ms all de la percepcin, pues la percepcin presupone una dicotoma sujeto-objeto inherentemente dual, que no puede por tanto ser real. En Un Curso de Milagros, realidad es tambin sinnimo de conocimiento, el estado de ser que es el Cielo. Un pasaje representativo de "La realidad inmutable", hacia el final del texto, proporciona un buen resumen de la naturaleza de la realidad: La realidad, no obstante, es inmutable. Esto es lo que hace que sea real y lo que la distingue de todas las apariencias. Tiene que estar ms all de toda forma para poder ser ella misma. No puede cambiar. El milagro es un medio para demostrar que todas las apariencias pueden cambiar precisamente porque son apariencias y porque carecen del atributo de inmutabilidad que la realidad entraa [...] La realidad es inmutable. Los milagros no hacen sino mostrar que lo que t has interpuesto entre la realidad y tu conciencia es ilusorio y que no es en modo alguno una interferencia (T-30.VIII.1:6-2:1; 4:1-2).
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 3) Cul es la naturaleza de la vida? En Un Curso de Milagros la vida tal como fue creada por Dios no tiene nada que ver con lo que llamamos o conocemos como vida en el cuerpo. La vida es espritu: inmaterial, no dual y eterna. Tal vez la declaracin ms clara del Curso sobre la esencia de la vida lo que es y lo que no es viene en este pasaje tan intenso de "Las leyes del caos", en el Captulo 23 del texto. Comienza con una burla amable y certera de nuestra adoracin al cuerpo: Puedes acaso darle vida a un esqueleto pintando sus labios de color rosado, vistindolo de punta en blanco, acaricindolo y mimndolo? Y puede acaso satisfacerte la ilusin de que ests vivo? Fuera del Cielo no hay vida. La vida se encuentra all donde Dios la cre. En cualquier otro estado que no sea el Cielo la vida no es ms que una ilusin. En el mejor de los casos parece vida, en el peor, muerte. Ambos son, no obstante, juicios acerca de lo que no es la vida, idnticos en su inexactitud y falta de significado. Fuera del Cielo la vida es imposible, y lo que no se encuentra en el Cielo no se encuentra en ninguna parte. Fuera del Cielo lo nico que hay es un conflicto de ilusiones, de todo punto insensato, imposible y ms all de la razn, aunque se percibe como un eterno impedimento para llegar al Cielo. Las ilusiones no son sino formas. Su contenido nunca es verdad (T-23.II.18:8-19:9). Muy cuidadosamente, por tanto, Jess explica que la vida es Unidad con nuestro Origen en el Cielo donde la Mente de Cristo y la Mente de Dios son Una. La vida, el espritu y la Mente son trminos sinnimos en lo bsico, que comparten las caractersticas de ausencia de forma, inmutabilidad y vida eterna. Lo que hemos identificado en el mundo como vida del cuerpo, tal como ondas cerebrales y latidos del corazn, claramente no es lo que el Curso llama vida. En efecto, una leccin (167) del libro de ejercicios se titula "Slo hay una vida y sa es la vida que comparto con Dios". Por lo tanto lo que como organismos fsicos y psicolgicos experimentamos como vida es una torpe parodia de nuestro verdadero Ser, el Cristo que Dios cre como la vida real. Es importante comprender como se ve la vida en Un Curso de Milagros, de lo contrario los estudiantes acabarn confundindose, tanto en la comprensin de las enseanzas no dualistas del Curso como en aplicarlas a sus vidas personales.
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 4) Es el Dios de Un Curso de Milagros el mismo que el de la Biblia? Jess declara de manera inequvoca en el Curso que Dios no cre este mundo y, por tanto, ya slo sobre esta base l es claramente distinto de la deidad judeo-cristiana. El Dios bblico es un creador dual de un universo material creado por medio de la palabra hablada, como seala el primer relato de la creacin del Gnesis: "Y Dios dijo: hgase..." As este mundo y todas las criaturas vinieron a ser entidades separadas existentes fuera de l. En efecto, el Dios bblico crea proyectando una idea o concepto fuera de si mismo, donde se convierte en "realidad" fsica, de lo que da testimonio, otra vez, el relato de la creacin en el Libro del Gnesis. Pero las diferencias entre los dos son an ms profundas. El Dios bblico tiene mucho de persona, ve el pecado como algo real y tiene, por lo tanto, que responder a l, primero con el castigo, y luego con un plan de expiacin en el que la salvacin y el perdn se ganan por medio del sacrificio y el sufrimiento de su santo Sirviente el Sufriente Sirviente de Isaas (Antguo Testamento), y su Hijo unignito Jess (Nuevo Testamento). El Dios de Un Curso de Milagros, por otra parte, no es una persona y por tanto no tiene ninguna de las cualidades antropomrficas del homo sapiens. Este Dios ni siquiera sabe de la separacin (el equivalente en el Curso de la nocin bblica de pecado original), y por lo tanto no puede responder a ella, y no lo hace. Por consiguiente el Dios del Curso no es el Dios de la religin formal, y con certeza no es el Dios de la Biblia. En verdad, nuestro Origen est ms all de todo concepto y antropomorfismo, y no tiene nada que ver con el Dios bblico, que tiene todos los atributos del amor especial (un Dios que tiene un pueblo elegido) y del odio especial (un Dios de castigos) asociados al sistema de ideas del ego. La seccin mencionada anteriormente, "Las leyes del caos", contiene un retrato muy grfico de este Dios bblico que ha hecho real el pecado, revelando as sus orgenes en el ego o, mejor dicho, en los egos de los autores de los libros de la Biblia: En ninguna otra parte es ms evidente la arrogancia en la que se basan las leyes del caos que como sale a relucir aqu. He aqu el principio que pretende definir lo que debe ser el Creador de la realidad; lo que debe pensar y lo que debe creer; y, creyndolo, cmo debe responder. Ni siquiera se considera necesario preguntarle si eso que se ha decretado que son Sus creencias [la realidad del pecado] es verdad. Su Hijo le puede decir lo que sta es, y la nica alternativa que le queda es aceptar la palabra de Su Hijo o estar equivocado [...] Pues si Dios no puede estar equivocado, tiene entonces que aceptar la creencia que Su Hijo tiene de s mismo [que es un pecador] y odiarlo por ello Observa cmo se refuerza el temor a Dios por medio de este [...] principio. Ahora se hace imposible recurrir a l en momentos de tribulacin, pues l se ha convertido en el "enemigo" que la caus y no sirve de nada recurrir a l [...] Ahora el conflicto se ha vuelto inevitable e inaccesible a la ayuda de Dios. Pues ahora la salvacin jams ser posible, ya que el salvador se ha convertido en el enemigo. No hay manera de liberarse o escapar. La Expiacin se convierte en un mito, y lo que la Voluntad de Dios dispone es la venganza, no el perdn. Desde all donde todo esto se origina [la creencia en la realidad del pecado], no se ve nada que pueda ser realmente una ayuda. Slo la destruccin puede ser el resultado final. Y Dios Mismo parece estar ponindose de parte de ello para derrotar a Su Hijo (T-23.II.6:1-4,6; 7:1-3,5-6; 8:1-5).
Est claro que este es un retrato no slo del ego-dios arquetpico que yace en el ncleo de cada mente que cree en la separacin, sino tambin de lo que se expresa con tanta fuerza en la Biblia, lo mismo en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Este dios es un personaje, por decirlo otra vez, que cree en la realidad del pecado y en su expiacin por medio del castigo, cuyos principales componentes sufrimiento y sacrificio se convierten en el gran plan de salvacin o redencin. Y, como ensea Un Curso de Milagros, en cuanto se le otorga algo de realidad a la creencia en la separacin es inevitable que el dios del ego se perciba como un vengador en el sistema de ideas de la mente enferma del ego. Esto refleja la "trinidad impa" del ego: pecado, culpa y miedo. El sistema de ideas del ego postula la separacin como algo consumado, y la llama pecado. Luego viene la experiencia psicolgica del pecado, y nace la culpabilidad. Y ahora el egodios exige castigo, el origen del miedo, como ya hemos visto en la cita anterior. Y detrs de toda esta locura sigue estando el verdadero Dios del Amor, Quien sencillamente "espera" a que las mentes de Sus hijos dormidos se despierten de sus sueos pesadillescos y vuelvan a Aquel de Quien nunca salieron.
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 5) Si Dios no es una persona, porqu Lo retrata Jess como tal? Esto confunde. Esta pregunta va directa al centro de un asunto muy importante para los estudiantes de Un Curso de Milagros: el uso metafrico del lenguaje que hace Jess. Es una fuente de muchos malentendidos para los estudiantes, tanto en trminos de comprender lo que se ensea en el Curso como de su aplicacin a la vida cotidiana. El lenguaje del Curso es claramente dualista, simblico y metafrico como todo lenguaje tiene que ser y hay muchos sitios en el Curso donde Jess explica que tiene que utilizar el lenguaje de la ilusin o sea, de la dualidad para que sus estudiantes comprendan las verdades que est enseando. Dice, por ejemplo, en el contexto de la relacin santa recin nacida: De todos los mensajes que has recibido y que no has entendido, slo este curso est al alcance de tu entendimiento y puede ser entendido. ste es tu idioma. An no lo entiendes porque tu comunicacin es todava como la de un beb. No se puede dar credibilidad a los balbuceos de un beb ni a lo que oye, ya que los sonidos tienen un significado diferente para l, segn la ocasin. Y ni los sonidos que oye ni las cosas que ve son an estables [...] Mas una relacin santa, que apenas acaba de renacer de una relacin no santa, y que, sin embargo, es ms antigua que la vieja ilusin que acaba de reemplazar, es como un beb que ahora renaciera. Pero con este beb se te devuelve la visin, ya que te hablar en un idioma que podrs entender (T-22.I.6:1-5; 7:23;cursivas aadidas en 7:3). Todos hemos experimentado esta misma necesidad que Jess describe aqu. Cuando hablamos con nios utilizamos palabras y conceptos apropiados al nivel de comprensin del nio. Aunque la forma de lo que decimos no sea siempre literalmente verdadera, el contenido de nuestro amor y deseo de ser tiles es de verdad genuino. Y ms adelante en el texto, hablando de la Unicidad de Cristo que nos ensea desde dentro de nuestras mentes separadas, Jess seala lo mismo: Puesto que crees estar separado, el Cielo se presenta ante ti como algo separado tambin. No es que lo est realmente, sino que se presenta as a fin de que el vnculo que se te ha dado para que te unas a la verdad pueda llegar hasta ti a travs de lo que entiendes [...] l [el maestro de la Unicidad] necesita, no obstante, utilizar el idioma que dicha mente entiende, debido a la condicin en que esta mente cree encontrarse [el estado dual de la separacin]. Y tiene que valerse de todo lo que ella ha aprendido para transformar las ilusiones en verdad y eliminar todas tus falsas ideas acerca de lo que eres, a fin de conducirte allende la verdad que se encuentra ms all de ellas (T-25.I.5:1-2; 7:4-5; cursivas aadidas en 7:4). Como ya hemos visto, no hay manera de que Jesus pueda comunicarnos lo que Dios nuestro Creador y Origen es en verdad, y tiene que recurrir al lenguaje de los mitos y las metforas. Esos son los smbolos que nosotros identificados con cuerpos podemos comprender. Y as a lo largo de Un Curso de Milagros se refiere a Dios como si tuviese cuerpo, pues ni siquiera somos capaces de pensar en l sin que tenga uno (T-18.VIll.1:7). Se Le llama "Padre" y se le retrata con Brazos, Manos y Voz, y con sentimientos de soledad e incompletitud. Incluso se deduce que debe tener lacrimales, pues llora porque Sus Hijos estn separados de l. Est claro que el Dios no dual que hemos descrito no puede tener estos rasgos, ni esas partes del cuerpo. Ms an, el Dios verdadero no piensa, tal como nosotros experimentamos el proceso de pensar. Ni puede realmente tener un plan de Expiacin como respuesta a la ilusin de la separacin cuando, tal como
se describe en el Curso, crea al Espritu Santo. Esta contradiccin aparente se resuelve cuando comprendemos, insisto, que Jess nos habla desde un nivel antropomrfico que podemos comprender, un maravilloso ejemplo del principio que enuncia al principio del texto: [...] para que un milagro sea lo ms eficaz posible, tiene que ser expresado en un idioma que el que lo ha de recibir pueda entender sin miedo (T-2.IV.5:3). Los estudiantes de Un Curso de Milagros tienen que ser cautelosos para no caer en la trampa de tomar al pie de la letra lo que se dice de manera figurada. Una buena regla general es recordar que slo lo no dual es real. En contraste, la dualidad es la ilusin de la separacin, como puede verse en esta parfrasis de un pasaje del manual para el maestro en el que sustituimos muerte por dualidad, un pasaje que citaremos ms extensamente en la respuesta a una pregunta posterior: Maestro de Dios, tu nica tarea puede definirse de la siguiente manera: no hagas ningn trato en el que la dualidad sea parte integrante de l (M-27.7:1) Cualquier pasaje de Un Curso de Milagros en el que Jess habla de que Dios hace algo o tiene cualquier caracterstica del homo sapiens antropomorfismos es inherentemente dualista, y por tanto es una metfora para expresar el Amor de Dios abstracto e inespecfico que est ms all de todo dualismo. De manera similar, cualquier referencia a que el Espritu Santo hace algo cae dentro de la misma categora. Con seguridad estos pasajes son extremadamente significativos para nosotros que an creemos estar en el mundo dual del tiempo y del espacio, pero tomar estas declaraciones como la verdad literal garantizara que nunca aprendamos las lecciones que nos ayudarn a despertar del sueo de que, en efecto, hay un mundo de individualidades y cuerpos separados. Demasiado a menudo los estudiantes acaban reforzando su propio afn de ser especiales y su identificacin con sus cuerpos, por nunca ir ms all del lenguaje del Curso prestado de la Biblia que en gran parte consiste en descripciones metafricas de Dios y el Espritu Santo como cuerpos y personas que interactan con ellos. Centrarse en el verdadero papel del Espritu Santo como idea en nuestras mentes, que nos llama a elegirlo a l como maestro en lugar del ego, mantendr al estudiante en el buen sendero del perdn. Para una discusin ms completa de este tema tan importante, el lector [que comprenda la lengua inglesa] podra desear consultar las grabaciones "Making the Holy Spirit Special: the Arrogance of the Ego" y "Duality as Metaphor in A Course in Miracles." ["Hacer especial al Espritu Santo: La arrogancia del ego" y "La dualidad como metfora en Un Curso de Milagros".]
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 6) Qu significa creacin en Un Curso de Milagros? En Un Curso de Milagros, creacin no se refiere a nada fsico y por tanto no tiene nada que ver con la creacin material o artstica. En lugar de eso la creacin slo tiene que ver con el espritu y puede definirse como la suma de todos los pensamientos de Dios, infinita, ilimitada, sin principio ni fin (E-pII.11.1:1). Cristo, el nico hijo de Dios , es el trmino que usa el Curso para denotar la creacin de Dios. Cristo es uno con Su Creador y no hay un sitio donde Dios acabe y empiece el Hijo (E-pI.132.12:4). Por tanto, aunque Dios es la Causa Primera y Cristo es Su Efecto, en un Cielo no dual en el estado de la Unicidad perfecta no puede haber ninguna separacin o distincin entre el Creador y lo creado. Causa y Efecto son pues indivisibles e inseparables. Ms an, la creacin de Dios tiene que compartir los atributos no duales y no fsicos de su Fuente. Como el Creador es amor perfecto infinito, inmutable, espritu sin forma, vida eterna ntegro y unificado dentro de S mismo as Su creacin, Cristo, tiene que ser lo mismo. Por tanto, Dios y Cristo no son cuerpos, ni son entidades fsicas y psicolgicas con personalidad. En "Qu es la Creacin?", punto 11 de la Parte II del libro de ejercicios, encontramos este encantador prrafo de resumen: La creacin es lo opuesto a todas las ilusiones porque es la verdad. La creacin es el santo Hijo de Dios, pues en la creacin Su Voluntad es plena con respecto a todo, al hacer que cada parte contenga la Totalidad. La inviolabilidad de su unicidad est garantizada para siempre, perennemente a salvo dentro de Su santa Voluntad, y ms all de cualquier posibilidad de dao, separacin, imperfeccin o de nada que pueda mancillar en modo alguno su impecabilidad (E-pII.11.3).
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 7) Qu quiere decir Un Curso de Milagros con creacin como proceso? Puesto que la creacin est fuera del mbito de lo espacio-temporal, no es un proceso comprensible para el cerebro humano, que est condicionado por las ideas de tiempo y espacio. Creacin, tal como se entiende en Un Curso de Milagros, es sinnimo de extensin no espacial, el "proceso" en el que Dios extiende Su Ser y Su Amor en una efusin incesante de Su Ser. sta es una efusin, sin embargo, que nunca sale de Su Mente y por tanto nunca est fuera de l. Puesto que la creacin de Dios Cristo comparte los atributos de su Creador, Cristo igualmente crea por el mismo proceso de extensin. Como el Curso explica: La capacidad de extenderse es un aspecto fundamental de Dios que l le dio a Su Hijo. En la creacin, Dios Se extendi a S Mismo a Sus creaciones y les infundi la misma amorosa Voluntad de crear que l posee (T-2.I.1:1-2). [...] y si Dios te cre extendindose a S Mismo hasta dar lugar a lo que eres, slo puedes extenderte a ti mismo tal como l lo hizo. Slo la dicha aumenta eternamente, pues la dicha y la eternidad son inseparables. Dios se extiende hacia afuera, ms all de todo lmite y ms all del tiempo, y t que eres cocreador con l, extiendes Su Reino eternamente y ms all de todo lmite (T7.I.5:2-4). Las creaciones del Hijo (que se definen en la siguiente pregunta) permanecen en la Mente nica de Cristo, as como Cristo permanece en la Mente nica de Dios. De manera natural, la Unicidad slo puede permanecer como Una, como expresa este pasaje del libro de ejercicios: Los Pensamientos de Dios [Cristo] poseen todo el poder de su Creador. Pues l quiere incrementar el Amor extendindolo. Y as, Su Hijo participa en la creacin, y, por lo tanto, no puede sino compartir con su Padre el poder de crear. Lo que Dios ha dispuesto que sea uno eternamente, lo seguir siendo cuando el tiempo se acabe, y no cambiar a travs del tiempo, sino que seguir siendo tal como era antes de que surgiera la idea del tiempo (E-pII.11.2). De nuevo, lo que se refiere a continuacin como el "crculo de la creacin" no puede entenderse en trminos fsicos, ni como lo que en el mundo se llama creatividad. Aqu en este mundo el creador y su creacin estn separados; en el Cielo son uno un estado ms all de nuestra comprensin. Los pasajes del texto que siguen dejan claro este punto: El crculo de creacin no tiene fin. Su punto de partida y su punto final son el mismo, pero dentro de s encierra a todo el universo de la creacin, sin principio ni fin (T-28.II.1:6-8). Tu funcin es aumentar el tesoro de Dios creando el tuyo. Su Voluntad hacia ti es Su Voluntad para ti. l no te negara la capacidad de crear porque en ello radica Su dicha. T no puedes hallar dicha excepto como Dios lo hace. Su gozo estriba en haberte creado a ti y l te extiende Su Paternidad para que t puedas extenderte tal como l lo hizo. No comprendes esto porque no lo comprendes a l. Nadie que no acepte su funcin puede entender lo que sta es, y nadie puede aceptar su funcin a menos que sepa lo que l mismo es (T8.VI.6:1-7).
El perdn, que si somos capaces de comprender, es nuestra funcin mientras creamos que estamos aqu en el mundo, y es el proceso por el cual aprendemos a aceptar nuestra identidad como Cristo. Esta aceptacin, una vez ms, es lo que finalmente nos permite comprender la realidad y lo que significa ser como Dios nos cre.
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 8) Qu son las creaciones de las que se habla en Un Curso de Milagros? Las creaciones son las extensiones no espaciales, no temporales y no fsicas de Cristo, Quien crea como lo hace Su Fuente. Como acabamos de ver, est en la naturaleza del Amor del Cielo el extenderse a si mismo, a lo que el Curso se refiere como el proceso de la Creacin. Como Cristo es Uno con Su Creador e igual a l en todas las cosas, l tambin extiende Su Amor creando, como hemos explicado en la pregunta anterior. Lo que Un Curso de Milagros llama creaciones son estas extensiones del Amor de Cristo. Por insistir en este punto tan importante, nuestras creaciones no tienen paralelo en nada del mundo fsico; igual que la creacin de Dios, Cristo no tiene paralelo en nada del mundo fsico, incluido el homo sapiens. De manera similar, nuestra funcin de crear en el Cielo no tiene nada en comn con las actividades que el mundo suele considerar "creativas", tales como la creatividad artstica, crear un beb, tener una idea creativa, etc. Como extensiones de Cristo, las creaciones pueden entenderse como parte de la Segunda Persona de la Trinidad del Curso, como si fueran nuestros "hijos", tal como se ve en estos dos pasajes del texto: Lo nico que Dios desea es Su Hijo porque Su Hijo es Su nico tesoro. T deseas tus creaciones tal como l desea las Suyas. Tus creaciones son tu regalo a la Santsima Trinidad, creadas como muestra de agradecimiento por tu propia creacin. Tus creaciones no te han abandonado, de la misma manera en que t tampoco has abandonado a tu Creador, sino que extienden tu creacin de la misma forma en que Dios Se extendi a S Mismo hasta ti (T-8.VI.5:1-4). A tus creaciones les corresponde estar en ti del mismo modo en que a ti te corresponde estar en Dios. T eres parte de Dios, tal como tus hijos son parte de Sus Hijos. Crear es amar. El amor se extiende hacia afuera simplemente porque no puede ser contenido. Nunca deja de fluir porque es ilimitado. El amor crea para siempre, aunque no en el tiempo. Las creaciones de Dios han existido siempre porque l ha existido siempre. Tus creaciones han existido siempre, porque t slo puedes crear como Dios crea. La eternidad es tuya porque l te cre eterno (T-7.I.3). Manteniendo su uso de la metfora, Jess habla de las creaciones de Cristo en un lenguaje que recuerda a las animadoras de un equipo deportivo, estimulando a los Hijos separados a volver a casa, como en este pasaje: El Cielo aguarda silenciosamente, y tus creaciones extienden sus manos para ayudarte a cruzar y para que les des la bienvenida. Pues son ellas lo que andas buscando. Lo nico que buscas es tu complecin, y son ellas las que te completan (T-16.IV.8:1-3).
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 9) Si Dios tiene un Hijo, porqu Un Curso de Milagros usa la expresin Hijos de Dios? Jess usa muchas veces el plural para dirigirse a los hijos de Dios que creen ser muchos y estar separados. Este es otro ejemplo del uso flexible del lenguaje que hace Jess para encontrarse con sus estudiantes en un nivel de la separacin o dualidad que ellos puedan aceptar y comprender. Pero esto no debera tomarse como que significa que hay individualidad y separacin en el Cielo. En la realidad, como Un Curso de Milagros afirma repetidas veces, slo puede haber un Hijo, puesto que la Unidad slo puede crear unidad, y la multiplicidad no puede tener su origen en la Unicidad. Esto se subraya en estos importantes pasajes del texto y del libro de ejercicios: Debe observarse con especial atencin que Dios tiene solamente un Hijo. Si todas las creaciones de Dios son Hijos Suyos, cada una de ellas tiene que ser parte integral de toda la Filiacin. La Filiacin, en su unicidad, transciende la suma de sus partes (T-2.VII.6:1-3). Nosotros, los Hijos de Dios, somos la creacin. Parecemos estar separados y no ser conscientes de nuestra eterna unidad con l. Sin embargo, tras todas nuestras dudas y ms all de todos nuestros temores, todava hay certeza, pues el Amor jams abandona Sus Pensamientos, y ellos comparten Su certeza. El recuerdo de Dios se encuentra en nuestras mentes santas, que son conscientes de su unicidad y de su unin con su Creador (E-pII.11.4:1-5). Por tanto el trmino Hijos de Dios se usa por conveniencia cuando Jess se dirige a sus estudiantes tal como ellos creen que son. Por otra parte, Hijo de Dios es el trmino que se refiere a lo que realmente somos como Cristo, la Identidad de la Unicidad a la que despertaremos cuando nuestro sueo de multiplicidad est des-hecho.
Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO 10) Porqu usa Un Curso de Milagros el lenguaje masculino para referirse a la Trinidad? Es sexista Jess? No, Jess no es sexista, ni la escriba del Curso, Helen Schucman, era sexista al revs. Un Curso de Milagros est escrito dentro de la lingustica dominada por lo masculino de la tradicin judeo-cristiana y usa el lenguaje bblico-patriarcal propio de dicha tradicin. En consecuencia, el Curso se adapta a esta cultura religiosa y usa trminos exclusivamente masculinos para la Trinidad. Tiene que entenderse, sin embargo, que la Trinidad ni es masculina ni es femenina y que el Santo no sabe nada de gneros, pues l no cre cuerpos. Esta es otra prueba de las diferencias entre el Dios creador del mundo de la Biblia y el Dios de Un Curso de Milagros. De hecho el propio Jess habla de su uso de un lenguaje orientado al ego: Este curso opera dentro del marco de referencia del ego, pues ah es donde se necesita [...] se vale de palabras, las cuales son simblicas y no pueden expresar lo que se encuentra ms all de todo smbolo (C-In.3:1,3). Y as est claro que el sentido de que el Curso use este lenguaje masculino est en otro sitio. Mientras la forma de las palabras del Curso es la misma que la de la tradicin occidental de veinticinco siglos de antigedad, su contenido es exactamente el opuesto. Esto proporciona un buen ejemplo de un principio enunciado dos veces en el texto: que el Espritu Santo no nos quita nuestras relaciones especiales la forma sino que las transforma, cambiando su objetivo el contenido (T-17.IV.2:3-6; T-18.II.6). As se le da al lector una oportunidad maravillosa de practicar el perdn, al traer a la consciencia por medio del lenguaje "sexista" del Curso, cualquier idea de juzgar que pueda tener enterrada en el subconsciente para mirarla de manera diferente con la ayuda del Espritu Santo. Y as una relacin de odio especial (o de amor especial) con las autoridades patriarcales religiosas o seculares se puede transformar en una relacin santa, una relacin que tiene como objetivo el perdn y la paz, en lugar del juicio y el ataque. De manera similar se puede entender el uso del trmino Hijo de Dios en el Curso. Durante dos mil aos se ha utilizado en la teologa cristiana exclusivamente para Jess, el Hijo unignito del Dios bblico y Segunda Persona de la Trinidad. Adems, la condicin especial de Jess fue acentuada por San Pablo, que releg al resto de la humanidad a la condicin de "hijos adoptivos" de Dios (Glatas 4:4). Para poner el acento en el hecho de que l es nuestro igual, Jess usa en Un Curso de Milagros el mismo trmino que hasta la fecha haba excludo a todos menos a l. Ahora, sin embargo, se refiere a toda la gente, a los hijos de Dios que an se creen que son cuerpos y estn separados de su Fuente, y por tanto son distintos de l. Y an de manera ms especfica, el trmino Hijo de Dios se refiere a los discpulos que leen y estudian Un Curso de Milagros, un uso que claramente no tiene en cuenta el gnero. Este trmino, pues, se usa deliberadamente para ayudar a corregir dos mil aos de lo que Un Curso de Milagros ve como la distorsin del mensaje bsico de Jess por la cristiandad, en este caso la unidad e igualdad perfecta de la Filiacin de Dios. Y as Jess se presenta en el Curso como quien en realidad no es diferente de ningn otro (aunque en el tiempo sea con certeza diferente de nosotros). Por consiguiente, para decirlo una vez ms, el mismo trmino Hijo de Dios que se usaba slo para Jess se usa ahora para todos nosotros. Ms an, el mismo trmino se usa para Cristo, la creacin de Dios anterior a la separacin, Su nico Hijo. De nuevo vemos el uso de la misma forma
tradicional cristiana con un contenido totalmente diferente. Hijo de Dios es fcil de entender como sinnimo de hijo*, un trmino que tambin se usa a menudo en el Curso. La reinterpretacin del uso exclusivo de Hijo de Dios para hacerlo totalmente inclusivo es crucial en el sistema de ideas del Curso. Y a causa de la razn que Jess tiene para usar esta expresin, los estudiantes mujeres y hombre por igual deberan estar vigilantes ante la tentacin de cambiar el lenguaje "ofensivo" del Curso. Aunque sea comprensible, servira para socavar uno de los objetivos pedaggicos de Jess. Estara mucho ms en linea con las enseanzas de Un Curso de Milagros dejar la forma tal como est y cambiar las ideas de uno. En estas circunstancias vendra bien parafrasear una frase famosa del texto: "No trates, por lo tanto, de cambiar el Curso [el mundo en el texto], sino elige ms bien cambiar de mentalidad acerca de l" (T-21.In.1:7). Puesto que la forma del Curso no va a cambiar, sera prudente que el estudiante utilice su reaccin como un aula en la que puede aprender a perdonar, no slo a Jess, a Helen, o al propio Un Curso de Milagros, sino tambin a todos los que en el pasado (o en el presente) ha percibido que le trataban injustamente. Un ltimo comentario sobre el lenguaje masculino del Curso: durante siglos ha sido una regla gramatical usar el masculino para hacer referencias que no tienen en cuenta el gnero. Claramente, puesto que una enseanza central de Un Curso de Milagros es que no somos cuerpos y por tanto los miembros de la Trinidad tampoco son cuerpos el asunto, una vez ms, es meramente de forma o de estilo.
La palabra inglesa "child" del original se usa indistintamente para las hijas y los hijos; tambin puede traducirse como nia o nio.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 11) Cmo tuvo su origen el ego, y qu impide que la separacin ocurra otra vez? De todas las preguntas sta es, de manera incuestionable, la que se plantea ms a menudo, y parece como si cada estudiante de Un Curso de Milagros se la hubiera planteado una u otra vez. A lo largo de los aos nos ha impresionado el ingenio con el que los estudiantes del Curso han formulado la cuestin de tantas maneras distintas; pero la pregunta bsica se puede hacer as: "Si Dios es perfecto y est unificado, y tiene un Hijo perfecto y unificado, cmo puede haber brotado de semejante Mente una idea imperfecta de separacin y divisin?" La respuesta de Jess en el Curso viene dentro de un marco de referencia no dualista, y difcilmente va a satisfacer a una mente intelectualmente inquisitiva que exija una respuesta en sus propios trminos. Sin embargo, en el marco de referencia dual que experimentamos como nuestra realidad, la pregunta es verdaderamente una afirmacin disfrazada de pregunta, "planteada" por una mente-ego para establecer su propia realidad y su identidad nica. Por tanto lo que realmente dice el que pregunta es: "Yo creo que estoy aqu, y lo que quiero ahora es que me expliques cmo me he metido aqu". La consciencia, que es la primera separacin introducida en la mente del Hijo dormido, es un estado del ego en el que quien percibe y lo percibido parecen existir como "realidades" separadas. La consciencia produce un concepto de un falso ser limitado que est separado y es incierto, y que experimenta aparentemente algo opuesto al verdadero Ser tal como Dios Lo cre. Y es este ser falso quien cree que est "aqu" y "pregunta" por su propio origen aparente, buscando en ello una verificacin. En verdad, sin embargo, la imperfeccin no puede emanar de la perfeccin, y una idea imperfecta de separacin y divisin no puede brotar de la Mente perfecta del Hijo perfecto de Dios, en la cual los contrarios no pueden existir. Slo en un mundo de sueos pueden estos absurdos, y las creencias que fomentan semejante incertidumbre, conducir a cavilaciones como sta. La pregunta, por tanto, slo puede ser planteada por los que creen y experimentan que en efecto estn separados y son distintos, y slo puede ser contestada por alguien que est de acuerdo con la premisa de que lo imposible ha ocurrido, y por tanto requiere de, e incluso exige, una explicacin. As pues slo un ego que est soando planteara semejante pregunta puesto que un Hijo de Dios, seguro de su Identidad en el Cielo y despierto en Dios, ni siquiera podra concebir la idea de la separacin, que es la base necesaria de la pregunta. Y, obviamente, si en realidad la separacin nunca ha ocurrido por primera vez, cmo podra ocurrir una segunda vez? Por lo tanto, insisto, es una pregunta con truco, que se parece mucho a la del cmico: "Cundo dejaste de pegarle a tu mujer?", en la que cualquier respuesta slo puede incriminar a quien responde. Jess trata directamente esta pregunta dos veces: La primera est en el texto, donde da una respuesta muy prctica a lo que originalmente fue una pregunta de William Thetford, el colega y amigo de Helen, planteada mientras ella tomaba el dictado: Es razonable preguntarse cmo pudo la mente haber inventado al ego. De hecho, sa es la mejor pregunta que puedes hacerte. Sin embargo, no tiene objeto dar una respuesta en funcin del pasado porque el pasado no importa, y la historia no existira si los mismos errores no siguiesen repitindose en el presente (T-4.II.1:1-3). Dicho de otra manera, porqu te preocupas de cmo y porqu ocurri la separacin en un pasado distante, cuando sigues eligiendo estar separado en el presente?
La siguiente respuesta tiene dos partes y se encuentra en la clarificacin de trminos, el apndice del manual para el maestro. Aqu la respuesta de Jess va ms directamente al asunto y trata la pseudonaturaleza de la propia pregunta, y su respuesta est reflejada en nuestros comentarios anteriores: El ego exigir muchas respuestas que este curso no provee. EI curso no reconoce como preguntas aquellas que slo tienen la apariencia de preguntas, pero que son imposibles de contestar. El ego puede preguntar: "Cmo sucedi lo imposible?", A qu le ocurri lo imposible?", y lo puede preguntar de muchas maneras. Mas no hay una respuesta para ello; slo una experiencia. Busca slo sta y no permitas que la teologa te retrase (C-In.4). Si alguien te pide que definas al ego y expliques cmo se origin, es porque cree que el ego es real e intenta, por definicin, asegurarse de que su naturaleza ilusiva quede oculta tras las palabras que parecen otorgarle realidad. Ninguna definicin que se haya hecho de una mentira puede hacer que sta sea verdad (C-2.2:5-3:1).
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 12) Si Dios no cre el mundo ni el cuerpo, quin lo hizo? Adems, quines somos y como nos metimos aqu? Esta est entre las preguntas que se plantean ms comunmente, y ciertamente es comprensible. Casi todo el mundo cree ser un ser fsico y psicolgico, que vive en un universo material pre-existente a su llegada y que sobrevivir a su marcha. La dificultad de comprender que ste no es el caso yace en el hecho de que estamos tan identificados con nuestros seres corporales individuales, que es casi imposible concebir nuestra existencia en el nivel de la mente que est fuera del mundo espacio-temporal. Cuando pareci que ocurra la idea de la separacin, Un Curso de Milagros explica que pareci que el Hijo de Dios se qued dormido y so un sueo, cuyo contenido es que la unicidad se volvi multiplicidad, y la Mente no dual de Cristo se volvi fragmentada y separada de su Origen, dividida en fragmentos dementes que estn en guerra consigo mismos. Como explica el Curso, estos fragmentos proyectaron fuera de la mente una serie de sueos o guiones que, en su conjunto, constituyen la historia del universo fsico. Al nivel individual, las series dramticas que nuestras personalidades-ego identifican como nuestras propias vidas personales son tambin una proyeccin de nuestras mentes fragmentadas y escindidas. As todos somos actores y actrices en el escenario de la vida, como dijo Shakespeare, dndo vida a un sueo que experimentamos como nuestra realidad individual, separada y aparte de Quien somos verdaderamente como Cristo. Adems nuestras mentes han proyectado muchas personalidades distintas en el sueo colectivo del Hijo fragmentado, complicando todo el proceso. As pues la pregunta "cmo nos metimos aqu?" tiene que entenderse desde esta perspectiva del sueo colectivo e individual. Dicho de otro modo, no estamos aqu en realidad, sino que estamos soando que estamos. Como Un Curso de Milagros establece: "[...] ests en tu hogar, soando con el exilio" (T-10.I.2:1). Y as es como el sueo pareci ocurrir: Una diminuta y alocada idea, de la que el Hijo de Dios olvid rerse, se adentr en la eternidad, donde todo es uno. A causa de su olvido ese pensamiento se convirti en una idea seria, capaz de lograr algo, as como de tener efectos reales (T-27.VIII.6:2-3). Estos "efectos reales" constituyen el mundo fsico que creemos nuestro hogar. El siguiente pasaje es tal vez la mejor descripcin en el Curso del proceso por el cual este efecto lleg a existir, una vez que el Hijo se tom en serio la idea diminuta y alocada de que puede haber un sustituto del Amor de Dios. Como veremos ahora, esto result en la fabricacin del universo fsico que se cree es lo opuesto al Cielo: T que crees que Dios es miedo tan slo llevaste a cabo una sustitucin. sta ha adoptado muchas formas porque fue la sustitucin de la verdad por la ilusin, la de la plenitud por la fragmentacin. Dicha sustitucin a su vez ha sido tan desmenuzada y subdividida, y dividida de nuevo una y otra vez, que ahora resulta casi imposible percibir que una vez fue una sola y que todava sigue siendo lo que siempre fue. Ese nico error, que llev a la verdad a la ilusin, a lo infinito a lo temporal, y a la vida a la muerte, fue el nico que jams cometiste. Todo tu mundo se basa en l. Todo lo que ves lo refleja, y todas las relaciones especiales que jams entablaste proceden de l. Tal vez te sorprenda or cun diferente es la realidad de eso que ves. No te das cuenta de la magnitud de ese nico error. Fue tan inmenso y tan absolutamente increble que de l no pudo sino surgir un mundo totalmente irreal. Qu otra
cosa si no poda haber surgido de l? A medida que empieces a examinar sus aspectos fragmentados te dars cuenta de que son bastante temibles. Pero nada que hayas visto puede ni remotamente empezar a mostrarte la enormidad del error original, el cual pareci expulsarte del Cielo, fragmentar el conocimiento convirtindolo en intiles aicos de percepciones desunidas y forzarte a llevar a cabo ms sustituciones. sa fue la primera proyeccin del error al exterior. El mundo surgi para ocultarlo, y se convirti en la pantalla sobre la que se proyect, la cual se interpuso entre la verdad y t. Pues la verdad se extiende hacia adentro, donde la idea de que es posible perder no tiene sentido y lo nico que es concebible es un mayor aumento. Crees que es realmente extrao que de esa proyeccin del error surgiese un mundo en el que todo est invertido y al revs? Eso fue inevitable (T-18.I.4:1-6:5). Pero Un Curso de Milagros aade que el mundo se fabric como un acto de agresin a Dios (E-pII.3.2.1), y esto fue logrado por la mente escindida colectiva del Hijo, que crea en su sueo alucinado haber usurpado el ser Causa Primera. Este es el principio de la trinidad impa del ego mencionada en la pregunta 4. La culpabilidad por este aparente pecado de separacin y usurpacin exiga un castigo para el Hijo. En consecuencia, el Hijo atemorizado busc escapar de su propia proyeccin demencial de un dios iracundo y vengativo que deseaba destruirlo. Por lo tanto el Hijo proyect su culpa ilusoria y su ser fragmentado fuera de la mente, malcreando as un mundo fsico espacio-temporal donde esconderse de un Dios no-fsico a Quien crea haber destronado y destruido. Dentro de estos sueos mltiples, el nico Hijo pareci escindirse en billones de fragmentos, cada uno de los cuales qued encerrado en un cuerpo de locos sueos individuales, creyendo que esto proporcionara "proteccin" personal contra el castigo definitivo de un dios iracundo imaginado por el ego. Es importante sealar una vez ms que estamos hablando de la mente colectiva del Hijo separado como el hacedor del mundo. Cada fragmento aparentemente separado no es ms que una parte escindida de aquella mente nica original que quiso reemplazar a la Mente nica de Cristo. Por tanto, el fragmento individual no es responsable del mundo, pero si es responsable de su creencia en la realidad del mundo.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 13) De verdad quiere decir Un Curso de Milagros que Dios no cre el Universo? La respuesta a esta pregunta es una resonante afirmacin! Puesto que nada que tenga forma, materia o sustancia puede ser de Dios, entonces nada del universo fsico puede ser real, y no hay excepciones a esto. La Leccin 43 del libro de ejercicios declara, en el contexto de la percepcin, cual es el mbito de la dualidad y la separacin: La percepcin no es un atributo de Dios. El mbito de Dios es el del conocimiento [...] En Dios no puedes ver. La percepcin no tiene ninguna funcin en Dios, y no existe (E-pI.43.1:1-2; 2:1-2). En la clarificacin de trminos encontramos la siguiente declaracin, ms clara que el agua, sobre la naturaleza ilusoria del mundo de la percepcin, que Dios no cre: El mundo que ves no es ms que la ilusin de un mundo. Dios no lo cre, pues lo que l crea tiene que ser tan eterno como l. En el mundo que ves, no obstante, no hay nada que haya de perdurar para siempre. Algunas cosas durarn en el tiempo algo ms que otras [p.ej. el gran cosmos, como veremos ms adelante en otro pasaje del texto]. Pero llegar el momento en el que a todo lo visible le llegue su fin (C-4.1). Y finalmente una declaracin similar en el texto: Las leyes de Dios no pueden gobernar directamente en un mundo regido por la percepcin, pues un mundo as no pudo haber sido creado por la Mente para la cual la percepcin no tiene sentido. Sus leyes, no obstante, se ven reflejadas por todas partes [por medio del Espritu Santo]. No es que el mundo donde se ven reflejadas sea real en absoluto . Es real slo porque Su Hijo cree que lo es, y Dios no pudo permitirse a S Mismo separarse completamente de lo que Su Hijo cree. l no pudo unirse a la demencia de Su Hijo [...] (T-25.III.2; cursivas aadidas). Estos pasajes son importantes porque clarifican una fuente de malentendidos para muchos estudiantes de Un Curso de Milagros, que sostienen que Jess ensea que de hecho Dios cre el mundo. Afirman que todo lo que el Curso ensea es que no cre nuestras percepciones errneas de l. Las declaraciones que contienen la frase "el mundo que ves", como el pasaje anterior del manual para el maestro, no se aplican solamente al mundo que percibimos a travs de la lente de nuestra mente enferma, sino al mismo hecho de que vemos, sea lo que sea. De nuevo, el universo fsico completo, el mundo de la percepcin y la forma, es ilusorio y est fuera de la mente de Dios. Por lo tanto, nada que se pueda observar nada que tenga forma, que sea fsico, que se mueva, que cambie, que se deteriore y finalmente muera es de Dios. Un Curso de Milagros es inequvoco sobre esto, por lo que hablamos de l como un sistema de ideas no dualista perfecto: no contiene excepciones. Y as la aparente majestad del cosmos y la gloria que percibimos en la naturaleza son todas expresiones del sistema de ideas de separacin del ego, como vemos en este maravilloso pasaje del texto: A todo lo que parece eterno le llegar su fin. Las estrellas desaparecern, y la noche y el da dejarn de ser. Todas las cosas que van y vienen, la marea, las estaciones del ao y las vidas de los hombres; todas las cosas que cambian con el tiempo y que florecen y se marchitan, se irn para no volver jams (T29.VI.2:7-10). Intentar hacer una excepcin a este hecho es intentar llegar a un compromiso con la verdad, justo lo que el ego quiere para poder establecer su propia existencia. Como Jess
declara en el libro de ejercicios: "lo falso es falso y que lo que es verdad jams ha cambiado" (E-pII.10.1:1). Y de nuevo en el texto: Qu simple es la salvacin! Tan slo afirma que lo que nunca fue verdad no es verdad ahora ni lo ser nunca. Lo imposible no ha ocurrido, ni puede tener efectos. Eso es todo (T-31.I.1:1-4). En conclusin, a ningn aspecto de la ilusin se le puede otorgar ningn valor de verdad, lo que quiere decir que nada del universo material ha venido de Dios, ni siquiera es conocido por l. Su realidad est totalmente fuera del mundo de los sueos.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 14) Y qu hay que decir de la belleza y la bondad que hay en el mundo? Como se deduce de la respuesta anterior, podemos ver que los as llamados aspectos positivos de nuestro mundo son tan ilusorios como los negativos. Unos y otros son aspectos de un universo perceptivo dual, que no hace sino reflejar la escisin dual en la mente de la Filiacin. La famosa frase: "La belleza est en el ojo del observador" tambin es aplicable aqu, puesto que lo que uno considera belleza otro puede encontrarlo estticamente desagradable, y viceversa. De manera similar, lo que una sociedad juzga bueno, puede ser juzgado malo y en contra del bien comn por otra. Un estudio cuidadoso de la historia, la sociologa y la antropologa cultural pone esto en evidencia. Por lo tanto, si tomamos el criterio de realidad que Jess emplea en el Curso, la inmutabilidad eterna, podemos deducir que nada de lo que el mundo considera bello o bueno es real, y no puede entonces haber sido creado por Dios. Por consiguiente, dado que tanto la belleza como la bondad son conceptos relativos, y por tanto ilusorios, debemos seguir el mandato de Jess de preguntarnos siempre: "Cul es el significado de lo que contemplo?" (T-31.VII.13:5). Dicho con otras palabras, aunque algo sea ilusorio sigue siendo neutro, como todo lo dems que hay en el mundo. Dndoselo al ego servir a su objetivo impo de reforzar la separacin, el afn de ser especial y la culpabilidad. Por otra parte, dndoselo al Espritu Santo sirve para el santo objetivo de conducirnos a una experiencia de la verdad que est ms all de la percepcin. Por ejemplo, una puesta de sol puede reforzar la creencia de que slo puedo encontrar paz y bienestar mientras estoy en su presencia, o puede ayudarme a recordar que la verdadera belleza de Cristo es mi Identidad, y que esta belleza es interior, est dentro de mi mente y es independiente de todo lo que hay fuera de ella.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 15) Dado que nos hemos hecho separados a nosotros mismos, cmo es que todos parecemos percibir los mismos atributos de la materia, estamos de acuerdo en sus caractersticas bsicas y experimentamos sus leyes? Cuando la idea de la separacin pareci ocurrir, era una sola idea en una sola mente escindida. Conforme avanz el proceso de la idea de la separacin, que culminara en la fabricacin del universo fsico, esta sola idea pareci dividirse en billones y billones de fragmentos. Cada uno de esos fragmentos contiene todos los aspectos de la idea original de separacin. En consecuencia, cada aparente fragmento experimenta todos los efectos de esa idea ilusoria de separacin, esto es, todas las llamadas leyes de la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa, etc., que son parte inherente del funcionamiento del universo. As una sola idea del ego se presenta como muchas. Esto explica la paradoja de que la gente por un lado comparta una percepcin comn del mundo, mientras por el otro tiene gustos, percepciones y experiencias muy personales e individualizadas. Al final, todas las mentes aparentemente separadas son una una sola idea de separacin pero cada fragmento parece estar separado y se cree a s mismo nico e independiente de los dems.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 16) Qu visin del tiempo tiene Un Curso de Milagros? Desde la perspectiva de Un Curso de Milagros, todo el tiempo ha ocurrido ya, aunque "parece como si tuviera un futuro que todava nos es desconocido" (E-pI.158.3:7). Para entender el Curso es vital tener un vislumbre de la visin del tiempo que Jess presenta. De otra manera sera muy dificil entender su metafsica y su aplicacin. Como establece claramente en este pasaje del manual para el maestro: Para entender el plan de enseanza-aprendizaje de la salvacin, es necesario entender el concepto de tiempo que expone el curso (M-2.2:1). Cuando (antes de que hubiera cuerpos) aceptamos en nuestras mentes la creencia de que podamos ser nuestros propios creadores esto es, ser auto-creados pusimos en marcha una serie de relaciones de causa y efecto. La manera ms fcil de entender esto es considerar que si tomamos en consideracin la idea de que podamos fabricar algo opuesto al Cielo, uno de los efectos de esta idea sera el comienzo del sueo de un mundo espacio-temporal, y de todas las maneras en que manifestaramos los efectos de esa idea; por ejemplo, todos los muchos guiones de nuestras as llamadas diversas vidas. Otra analoga es que un efecto de esa idea loca fu un sueo-holograma de odio, que tiene una plantilla espacio-temporal. Es, por tanto, importante reconocer que la mente de la Filiacin, una vez que pareci quedarse dormida, tom en consideracin ideas opuestas a lo que es en verdad. Por ejemplo:
REALIDAD
eternidad vida inmutabilidad perfeccin amor sin lmites espritu sin forma
ILUSIN
tiempo muerte cambio imperfeccin odio limitacin cuerpo forma
Por tanto todos los efectos que engendr la idea de la separacin han ocurrido ya, as como la correccin por el Espritu Santo de cada idea equivocada. Como el Curso declara: "Hace mucho que este mundo desapareci" (T-28.I.1.6) y lo que hacemos es sencillamente "repasar mentalmente lo ocurrido" puesto que "el guin ya est escrito" (EpI.158.4:5;4:3). Estos dos "guiones" pueden compararse a dos hologramas los hologramas del odio y de la correccin que se muestran en el diagrama que sigue. La parte de la mente que elige entre esos dos es el tomador de decisiones.
El siguiente pasaje importante del texto explica estos dos hologramas: Dios te dio Su Maestro* [el Espritu Santo] para que reemplazase al que t inventaste, no para que estuviese en conflicto con l. Y lo que l ha dispuesto reemplazar ya ha sido reemplazado. El tiempo tan solo dur un instante en tu mente, y no afect a la eternidad en absoluto.Y as es con todo el tiempo que ha pasado; y todo permanece exactamente como era antes de que se construyese el camino que no lleva a ninguna parte. El brevsimo lapso de tiempo en el que se cometi el primer error -en el que todos los dems errores estn contenidos- encerraba tambin la Correccin de ese primer error y de todos los dems que partieron de l. Y en ese breve instante el tiempo desapareci, pues eso es lo que jams fue. Aquello a lo que Dios dio respuesta ha sido resuelto y ha desaparecido (T-26.V.3; cursivas aadidas). La manera en que el Curso entiende el tiempo y el espacio se resume en el siguiente pasaje del texto: Pues el tiempo y el espacio son la misma ilusin, pero se manifiestan de forma diferente. Si se ha proyectado ms all de tu mente, piensas que es el tiempo.
Cuanto ms cerca se trae a tu mente, ms crees que es el espacio (T26.VIII.1:3-5). La "misma ilusin" es la creencia en la separacin de Dios, y esta es la idea que subyace al universo fsico completo que parece extenderse billones de aos y un nmero casi infinito de kilmetros. Pero puesto que las ideas no abandonan su fuente (E-pI.167.3:6-7), el universo aparentemente inmenso sigue siendo la manifestacin de este sencillo pensamiento nico, que siempre permanece en la mente escindida que, en su locura, lo concibi. Es parte integral de la estrategia del ego mantener protegida la idea de la separacin la "idea diminuta y alocada" que nunca ocurri en realidad proyectndola fuera de la mente, de manera que el Hijo nunca pueda des-hacerla volvindose a la presencia del Espritu Santo, que tambin est en su mente. Si el Hijo se olvida de que tiene mente, y por tanto ya no est en contacto con la decisin de su mente de estar separada, entonces no hay manera de que cambie de ideas nunca. Esta es la meta ltima de la conjura del ego para sostener su propia existencia. Por lo tanto, cuando la idea de la separacin se proyecta "muy lejos" de la mente del Hijo, se expresa en la dimensin temporal: el pasado, lo que parece el presente y el futuro parecen reflejar la enorme brecha de billones de aos que el ego desea introducir entre la decisin de la mente de estar separada de Dios y del Espritu Santo, y la experiencia que el Hijo tiene de s mismo como cuerpo. Cuando la idea de la separacin se experimenta entre un individuo y otra persona esto es, ms cerca de su experiencia de s mismo entonces se le conoce como espacio, la brecha fsica que experimentamos entre nosotros y los dems en nuestras relaciones especiales. Dicho de otra manera, el tiempo (e igualmente el espacio) fue hecho especficamente por el ego para mantener separados la causa (la mente y sus pensamientos) y el efecto (nuestro dolor y sufrimiento). As, en nuestra experiencia ahora hay un abismo enorme entre la decisin de la mente de estar separada y los mltiples guiones de sueos diferentes en los que experimentamos dolor y sufrimiento como personajes de esos sueos. Slo cuando la causa y el efecto se pongan juntos, y por tanto sean des-hechos, podr haber verdadera curacin, esto es, cuando el personaje al que llamo "yo" despierte de su sueo de separacin y acepte la Expiacin. En conclusin, podemos comprender que el mundo del tiempo (y tambin del espacio) no es ms que la proyeccin y expresin en la forma fuera de la mente del Hijo de la idea de la separacin que sigue oculta dentro de la mente del Hijo, astutamente escondida detrs de la defensa del tiempo y el espacio. * Ver en la pregunta 5 una discusin del uso del lenguaje metafrico en el Curso, tal como se expresa aqu en la frase "Dios te dio Su Maestro".
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 17) Es la mente del ego igual al cerebro humano? No. La mente es no-fsica e intangible; esto es, no puede diseccionarse en un laboratorio, ni fotografiarse con una cmara, ni analizarse por ningn mtodo emprico. El cerebro, por otra parte, es un rgano fsico completamente tangible, se puede diseccionar y es fcil de estudiar en un laboratorio. Es la "computadora" que parece gobernar el cuerpo, organizando en patrones con significado aparente los datos sensoriales que le entran, y dirigiendo todos los sistemas y funciones corporales para que se ajusten al lugar del cuerpo en el universo fsico. En verdad, sin embargo, la mente es el programador y ordena al cerebro funcionar como le parece apropiado, igual que una computadora hace lo que su operador le diga que haga. La mente es el centro de mando del que emanan todas las rdenes, que dan instrucciones al cerebro para establecer como realidad de la experiencia un mundo espacio-temporal que ya pas, y que en verdad ni siquiera existi nunca! En s y de por s el cerebro no puede hacer nada, porque no es ms que el rgano receptor de la mente. Esta loca creencia de que el cerebro puede funcionar de manera independiente de la mente que es crucial en la estrategia del ego para proteger a la mente dividida y por tanto a s mismo se refleja en este pasaje del libro de ejercicios: Crees tambin que el cerebro puede pensar. Si comprendieses la naturaleza del pensamiento, no podras por menos que rerte de esta idea tan descabellada. Es como si creyeses que eres t el que sostiene el fsforo que le da al sol toda su luz y todo su calor; o quien sujeta al mundo firmemente en sus manos hasta que decidas soltarlo. Esto, sin embargo, no es ms disparatado que creer que los ojos del cuerpo pueden ver o que el cerebro puede pensar (E-pI.92.2). La relacin entre cerebro y mente, de efecto y causa, se explica aqu en el texto: El cerebro no puede interpretar lo que tu visin [basada en la razn o presencia del Espritu Santo en la mente] ve. [...] El cerebro interpreta [solamente] para el cuerpo del que forma parte (T-22.I.2:7,9). Est claro pues, que es la mente, y no el cerebro, la que hace la verdadera funcin de interpretar. Esto se subraya en este pasaje del manual para el maestro, donde la causa de la percepcin se ve en la mente, no en los ojos ni, por deduccin, en el cerebro. Este pasaje, por cierto, no se encuentra en la primera edicin [en lengua inglesa] del Curso: Sin embargo, no hay duda de que es la mente [no el cerebro] la que juzga lo que los ojos contemplan: la que interpreta los mensajes que le transmiten los ojos y la que les adjudica "significado". [...] La mente proyecta su propia jerarqua de valores al exterior, y luego enva a los ojos del cuerpo a que la encuentren.[...] Mas la percepcin no se basa en los mensajes que los ojos traen. La mente es la nica que evala sus mensajes, y, por lo tanto, slo ella es responsable de lo que vemos. Slo la mente decide si lo que vemos es real o ilusorio, deseable o indeseable, placentero o doloroso (M-8.3:3-4,7,9-11).
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 18) Dnde est la mente? La mente, como se ensea en Un Curso de Milagros y acabamos de ver, es incorprea o inmaterial, a diferencia del cerebro. Por lo tanto es invisible e intangible. Como tampoco es espacial ni temporal, es imposible responder a esta pregunta, que se basa en la suposicin de que el tiempo y el espacio son reales. La propia palabra dnde tiene una connotacin espacial, desconocida para la mente. As pues, contestar esta pregunta sera negar la propia naturaleza de la mente y reforzar la creencia de que el cuerpo es real e independiente de la mente que lo proyect, y que es su verdadera causa.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 19) Cmo se accede a la mente para cambiarla? En cierto sentido, el objetivo de Un Curso de Milagros es precisamente ayudarnos a hacerlo. La piedra angular sobre la que se apoya el sistema de ideas del ego es nuestra culpa no perdonada. Esto nos arraiga en nuestras experiencias fsicas y psicolgicas como cuerpos y como personalidades individuales. As, la meta del ego es "proteger" la culpabilidad en nuestras mentes para que no se la des-haga. Como la culpabilidad en nuestras mentes es el programador de nuestras vidas individuales, esta culpabilidad tiene que des-hacerse por medio del perdn, la enseanza central del Curso. Conforme el perdn des-hace esta culpabilidad inconsciente y cambiamos de una mentalidad enferma a una mentalidad sana, permitimos que el Espritu Santo sea nuestro programador. As Su Amor y su paz arbitran nuestras mentes y se convierten en nuestros guias, en lugar del sistema de ideas de miedo y odio del ego. El ego siempre se esfuerza en que adoptemos algn sistema nuevo que se ha inventado, como las tcnicas de autoayuda tan de moda, para reprogramar nuestras "mentes" de manera que nuestros cerebros funcionen para "arreglar" y reprogramar nuestras vidas. As nos enredamos an ms en el sistema de ideas del ego aunque no seamos conscientes de que eso es lo que estamos haciendo. Sin embargo, deberamos tomar nota de que fue justamente la creencia en que somos autocreados, estamos solos y podemos conseguir cosas por nosotros mismos, la que para empezar llev a la separacin. Adems, todo pensamiento tendra esto como su meta y patrn bsico. El importante principio del Curso de "la pequea dosis de buena voluntad" de pedir ayuda al Espritu Santo para corregir nuestra percepcin de nosotros mismos y de los dems, nos imbuye una sensacin de humildad. Esto culmina en darnos cuenta de que no sabemos qu es lo que ms nos conviene, con independencia de lo que el sistema de ideas del ego proponga y ensee. Por tanto, es la responsabilidad de uno reconocer que para cambiar a una mente sana y quedarse as, uno siempre tiene que acceder al Espritu Santo. An ms especfico es el mandato de Jess a sus estudiantes de Un Curso de Milagros de mirar al ego sin juzgarlo. ste es el camino de acceso a la mente. Si los estudiantes, con el amor de Jess a su lado pueden mirar a sus egos en accin sin juzgarlos y sin culpabilidad, entonces quin es el que est mirando? No puede ser el ego sino la mente o mejor dicho, el tomador de decisiones de nuestra mente que no est en el cuerpo y por tanto, una vez ms, no es el ego. El siguiente pasaje del texto proporciona una descripcin muy clara de este proceso, y explica lo importante que Jess cree que es para la prctica de su Curso: Nadie puede escapar de las ilusiones a menos que las examine, pues no examinarlas es la manera de protegerlas. No hay necesidad de sentirse amedrentado por ellas, pues no son peligrosas. Estamos listos para examinar ms detenidamente el sistema de pensamiento del ego porque juntos disponemos de la lmpara que lo desvanecer, y, puesto que te has dado cuenta de que no lo deseas, debes estar listo para ello. Mantengmonos muy calmados al hacer esto, pues lo nico que estamos haciendo es buscando honestamente la verdad. La "dinmica" del ego ser nuestra leccin por algn tiempo, pues debemos primero examinarla para poder as ver ms all de ella, ya que le has otorgado realidad. Juntos desvaneceremos calmadamente este error, y despus miraremos ms all de l hacia la verdad. Qu es la curacin sino el acto de despejar todo lo que obstaculiza el conocimiento? Y de qu
otra manera puede uno disipar las ilusiones, excepto examinndolas directamente sin protegerlas? (T-11.V.1:1-2:2). Y en esta frase sucinta, tambin del texto, encontramos claramente enunciada la meta de este proceso: Esta es una etapa crucial en este curso, pues en este punto tiene que tener lugar una completa separacin entre t y el ego (T-22.II.6:1). El "t" es el tomador de decisiones, la parte de nuestra mente escindida que elige, que ahora ha pasado de identificarse con el ego (la mente enferma) a hacerlo con el Espritu Santo (la mente sana).
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 20) Qu se entiende por la Filiacin, y a quin o a qu incluye? El trmino Filiacin, o Hijo de Dios, se usa en el Curso de dos maneras: para denotar los estados de realidad y de ilusin. En el Cielo, la Filiacin se refiere a la creacin nica de Dios, el Cristo que es el nico Hijo de Dios. Ese Hijo, como ya hemos visto, est totalmente unificado y es uno Consigo mismo y con Su Creador. En el nivel del sueo, la Filiacin se refiere a todas las partes de la mente separada nica que crey que podra lograr la separacin, dentro de la cual cada fragmento parece tener forma y "vida" propias. As, los llamados reinos animal, vegetal y mineral son tan parte de la Filiacin como lo es el homo sapiens. Las distinciones entre lo que est animado y lo que es inanimado fueron introducidas por el homo sapiens de manera arbitraria, siguiendo las enseanzas del ego, para ser capaz de establecer categoras y controlar un mundo ilusorio, y ejercer su "dominio sobre todas las cosas vivas" (Gnesis 1:26,28). Semejante creencia es lo que Un Curso de Milagros llama la primera ley del caos: que hay una "jerarqua de ilusiones" (T-23.II.2:3) por la cual algunos aspectos de la ilusin son superiores, ms evolucionados, o estn ms inclinados a lo espiritual que otros; como cuando los cientficos hablan de una "cadena de la vida", por ejemplo, de donde se deduce que hay un rango de vida y novida. De hecho, sin embargo todas las formas de "vida" son la misma, porque todas son iguales en ser proyecciones de la idea de vida-aparte-de-Dios del ego. Esta es la defensa contra la idea (o recuerdo) de la Vida, que el Espritu Santo mantiene en las mentes de todos los que parecen ser fragmentos. Esto es lo que quiere decir el pasaje siguiente, que tiene la forma de una oracin de Jess a Dios nuestro Padre: Te doy las gracias, Padre, sabiendo que T vendrs a salvar cada diminuta brecha que hay entre los fragmentos separados de Tu santo Hijo. Tu santidad, absoluta y perfecta, mora en cada uno de ellos. Y estn unidos porque lo que mora en uno solo de ellos, mora en todos ellos. Cun sagrado es el ms diminuto grano de arena, cuando se reconoce que forma parte de la imagen total del Hijo de Dios. Las formas que los diferentes fragmentos parecen adoptar no significan nada, pues el todo reside en cada uno de ellos. Y cada aspecto del Hijo de Dios es exactamente igual a todos los dems (T-28.IV.9; cursivas aadidas). La idea del Hijo separado en la mente, por tanto, no es forma, sino contenido. Y es la idea de que uno puede estar separado de su Creador y ser independiente de l. La forma que tome esta idea animado o inanimado, organismo unicelular o mamfero es irrelevante, porque la idea sigue siendo la misma. Y ms all de cada idea est la Idea de Dios, mantenida bajo la custodia del Espritu Santo hasta el instante en que volvamos a ella.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 21) Un Curso de Milagros ensea que no hay muerte. Se puede entender esto en el sentido de que la inmortalidad fsica es posible? En absoluto! El Curso ensea que no hay muerte porque el espritu es inmortal. La leccin del libro de ejercicios "Soy tal como Dios me cre" se presenta por tres veces y tambin es el tema central de una seccin de repaso. Esto destaca la importancia del concepto de que slo lo que Dios cre (Cristo) es eterno, y que este mundo de cuerpos hecho para ser lo contrario del Cielo tiene en su agenda hacer que la inmortalidad sea imposible. Al principio del texto se habla de la incapacidad del ego para alcanzar "lo eterno": El ego cree que es una ventaja no comprometerse con nada que sea eterno, ya que lo eterno slo puede proceder de Dios. La eternalidad es la nica funcin que el ego ha tratado de desarrollar, si bien ha fracasado repetidamente. El ego transige con la cuestin de lo eterno, al igual que con todas las cuestiones que de algn modo tienen que ver con la verdadera pregunta (T-4.V.6:1-3). Adems, los cuerpos slo existen en los sueos las alucinaciones que llamamos vidas y por tanto la duracin de esta "vida" no tiene nada en absoluto que ver con la realidad, sin mencionar a la vida eterna del espritu. Puede verse pues que la mismsima expresin inmortalidad fsica es un oxmoron [una expresin cuyos trminos se contradicen], una contradiccin que refleja una defectuosa comprensin de la teologa de Un Curso de Milagros y oscurece la diferencia crucial entre realidad e ilusin. El concepto no es ms que otra conjura del ego que muchas mentes separadas se permiten, intentando con ello pervertir el significado verdadero del Curso haciendo real el sistema de ideas y el mundo del ego. El diablo sabe cmo citar las escrituras para que le den la razn, como coment Shakespeare en "El mercader de Venecia", y por desgracia los egos de los estudiantes de Un Curso de Milagros saben hacer el mismo truco. Si los estudiantes quieren apoyar su sistema de ideas de que ellos (y sus cuerpos) pueden ser inmortales, es facil retorcer frases del Curso sacadas de su contexto que apoyen su deseo. Por ejemplo, en "la atraccin de la muerte", el tercer obstculo a la paz del Captulo 19 del texto, hay la siguiente declaracin en la subseccin "El cuerpo incorruptible": T tienes otra consagracin que puede mantener al cuerpo incorrupto y en perfectas condiciones mientras sea til para tu santo propsito. El cuerpo es tan incapaz de morir como de sentir [...] La muerte, de ser real, supondra la ruptura final y absoluta de la comunicacin, lo cual es el objetivo del ego (T19.IV-C.5:1-2; 6:5). Y otra frase que se ha sacado de contexto para "demostrar" que el cuerpo puede ser inmortal es del manual para el maestro, de la seccin titulada "Qu es la muerte?" Damos aqu slo la frase, el pasaje completo lo citaremos ms adelante en la siguiente pregunta: Por otra parte, qu puede originarse en Dios y morir? (M-27.6:8) Y as los estudiantes sacarn la conclusin falsa de que al ser como indivduos fsicos y psicolgicos creados por el Dios eterno y como l, no pueden morir nunca. Esto luego se convierte en el fundamento para afirmar la validez de la inmortalidad fsica. El error, obviamente, est en creer que Dios, en efecto, los cre como individuos, y como cuerpos por aadidura. Lo que verdaderamente "se origina en Dios" es Cristo, nuestro Ser que
slo es espritu, y se es el Ser que es eterno y que nunca puede morir. El ser falso que tiene una identidad fsica y psicolgica permanece dentro del sueo donde slo hay una ilusin de nacimiento, vida y muerte. Algunos estudiantes, adems, utilizan las lneas anteriores como prueba de que Jess est a favor de la inmortalidad fsica cuando declara que el cuerpo es incorruptible. Sin embargo, han dejado de comprender el contexto del pasaje anterior (y del ttulo de la subseccin) al eliminar la cita completa. La razn de que "el cuerpo sea tan incapaz de morir como de sentir", y de que la muerte no sea verdadera, es que el cuerpo no existe en realidad. En efecto, en verdad el cuerpo no muere, pero eso es porque no vive. Slo dentro de los sueos ilusorios de la mente dormida del Hijo parece que el cuerpo nace, vive y muere una sucesin de la que el propio Dios de la vida no sabe nada. Ms todava, la muerte del cuerpo presupone que primero haya estado vivo, de lo contrario el concepto carece de sentido. Como Jess declara tambin en este pasaje: [el cuerpo] No hace nada. De por s, no es ni corruptible ni incorruptible. No es nada. Es el resultado de una insignificante y descabellada idea de corrupcin que puede ser corregida (T-19.IV-C.5:3-6). Lo que no es nada no vive (ni puede vivir) y en consecuencia tampoco muere (ni puede morir). En el texto encontramos un pasaje an ms convincente que describe la absoluta carencia de ser del cuerpo, similar a un ttere inanimado que meramente lleva a cabo los deseos de su amo, el titiritero. El amo del cuerpo, naturalemente, es la mente: El que castiga el cuerpo est loco, pues ah es donde ve la diminuta brecha [la separacin], que, sin embargo, no est ah. El cuerpo no se ha juzgado a s mismo, ni se ha convertido en lo que no es. No procura hacer del dolor un gozo, ni espera encontrar placer duradero en lo que no es ms que polvo. No te dice cul es su propsito, ni tampoco puede l mismo entender para qu es. No hace de nadie una vctima porque no tiene una voluntad propia, ni tampoco preferencias o dudas. No se pregunta lo que es. Por lo tanto, no tiene necesidad de competir. Se puede hacer de l una vctima, pero no puede considerarse a s mismo como tal. No acepta ningn papel, sino que hace lo que se le dice [por la mente] sin atacar. [...] no puede ver, y [...] no puede or, [...] no tiene sensaciones. Se comporta tal como t [el tomador de decisiones en la mente] deseas que lo haga, pero nunca toma decisiones. No nace ni muere. Lo nico que puede hacer es vagar sin rumbo por el camino que se le haya indicado (T-28.VI.1:1-2:5; cursivas aadidas). Una vez ms, dentro del sueo de separacin del Hijo parece que en efecto el cuerpo nace, vive y muere, pero esto es solamente en el mundo de la ilusin. Pues slo en la realidad del espritu hay verdadera vida o ser, y esto no tiene nada que ver con la existencia fsica, que es del ego. Esta es la razn de que al principio del texto Jess contraste la especificidad de la existencia ilusoria con la realidad abstracta del ser (T4.VII.4,5). Concluimos, por lo tanto, que Un Curso de Milagros es inequvoco en su enseanza de que slo es espritu es inmortal. Creer que podemos existir en cualquier otro estado el fsico es seguir al ego en sus intentos de hacer real el sueo de la separacin, en el cual nuestra identidad individual se asegura hacindonos creer en la ilusin que el ego llama vida. Y naturalemente estos intentos son diametralmente opuestos al objetivo definitivo del Curso, que es ayudarnos a todos a despertar del sueo de la individualidad a nuestra verdadera Identidad como Cristo, el Hijo nico e inmortal de Dios.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 22) Qu ocurre cuando morimos y a dnde vamos? Las experiencias prximas a la muerte que mucha gente relata, son relevantes para los estudiantes de Un Curso de Milagros? La "transicin" a la muerte puede compararse a lo que sigue: 1) cambiar de un sueo a otro mientras dormimos; 2) terminar de ver una cinta de vdeo y empezar con otra; 3) cambiar de canal el televisor cuando termina un programa, o antes de que termine si uno lo elige as; o por ltimo 4) salir de una habitacin y entrar en otra, como enseaba Ramakrishna, el gran sabio indio del siglo XIX. Como la consciencia es inherente a la mente escindida y no se encuentra en el cuerpo ni en el cerebro (aunque se experimente ah), la muerte fsica no es sino la ilusin del final del estado mental de uno, que se mantiene al morir. A pesar de que esta idea de separacin se proyecta en el cuerpo, sigue estando dentro de su fuente: la mente enferma. Por tanto uno no va a ningn sitio al morir. Volviendo a la analoga de cambiar de canal la televisin, uno permanece fsicamente en el silln de su sala de estar, aunque la atencin de uno pasa del lugar que se ve en un canal de televisin al que se ve en el otro. Adems es importante darse cuenta de que lo que llamamos muerte no trae un estado de iluminacin ni de paz. Si no se completa en su totalidad el abandono del sistema de ideas del ego, abandonando la mente enferma, la iluminacin o resurreccin no se puede alcanzar. De hecho Jess advierte especficamente contra semejante visin escapista de la muerte: Qu otras alternativas tienes ante ti, sino la vida o la muerte, despertar o dormir, la guerra o la paz, tus sueos o tu realidad? Existe el riesgo de pensar que la muerte te puede brindar paz porque el mundo equipara el cuerpo con el Ser que Dios cre. No obstante, una cosa jams puede ser su propio opuesto. Y la muerte es lo opuesto a la paz porque es lo opuesto a la vida. Y la vida es paz. Despierta [el significado de la resurreccin] y olvida todos los pensamientos de muerte, y te dars cuenta de que ya gozas de la paz de Dios (T-27.VII.10:1-6; cursivas aadidas). Una variedad reciente de esta creencia en que la muerte fsica trae libertad o alivio del cuerpo se encuentra en las experiencias "prximas a la muerte" de mucha gente, y a menudo surgen preguntas sobre estas experiencias en nuestras clases y seminarios. Los relatos normalmente incluyen la experiencia de la persona de abandonar el cuerpo y continuar a travs de un tunel oscuro hacia un crculo o ser de luz, que a menudo se identifica con Jess. Esta presencia amorosa y amable a veces repasa la vida con la persona, y luego "enva" a la persona de vuelta a completar ciertas lecciones, aceptar responsabilidades, o asumir una funcin importante (siempre un tema favorito de las necesidades de ser especial del ego). A nadie le toca juzgar sobre las experiencias prximas a la muerte, y sera imprudente negar los efectos muy positivos que tales experiencias han tenido sobre la gente. Sin embargo se puede comentar la "teologa" de tales experiencias y las conclusiones que se sacan de ellas sobre el sentido de la vida, la muerte, el ms all, y la llamada "vida despus de la vida". Tenga en cuenta el lector que Un Curso de Milagros declara con toda claridad que la mente no est en el cuerpo, aunque ciertamente parezca lo contrario. Por ejemplo, de el libro de ejercicios:
La mente puede pensar que duerme, pero eso es todo. No puede cambiar su estado de vigilia. No puede hacer un cuerpo, ni tampoco habitar en un cuerpo. Lo que es ajeno a la mente no existe porque no tiene una fuente [...] Lo que parece ser lo opuesto a la vida es meramente un sueo. Cuando la mente elige ser lo que no es [el cuerpo] y asumir un poder que le es ajeno y que no posee, un estado forneo [el cuerpo] al que no puede adaptarse o una condicin falsa que no forma parte de su Fuente, simplemente parece que se va a dormir por un rato. Y suea al tiempo: un intervalo en el que lo que parece acontecer en realidad nunca ha sucedido, los cambios ocurridos carecen de fundamento y los acontecimientos que parecen tener lugar no estn en ninguna parte. Cuando la mente despierta, sencillamente contina siendo como siempre fue (E-pI.167.6:1-4; 9; cursivas aadidas). Y de "Ms all del cuerpo" en el texto: La morada de la venganza [el cuerpo] no es tu hogar. El lugar que reservaste para que albergase a tu odio no es una prisin, sino una ilusin de ti mismo. El cuerpo es un lmite que se le impone a la comunicacin universal, la cual es un atributo eterno de la mente. Mas la comunicacin es algo interno. La mente se extiende hasta s misma . No se compone de diferentes partes que se extienden hasta otras. No sale afuera. Dentro de s misma es ilimitada, y no hay nada externo a ella. Lo abarca todo. Te abarca completamente: t te encuentras dentro de ella y ella dentro de ti. No hay nada ms en ninguna parte ni jams lo habr (T-18.VI.8:2-11; cursivas aadidas). Por tanto, cuando consideramos tales experiencias prximas a la muerte desde la perspectiva de Un Curso de Milagros, podemos ver que no tienen sentido en el nivel de la forma Cmo puede uno abandonar su cuerpo, viajar por un tunel y saludar a una luz estupenda, si para empezar uno nunca estuvo en el cuerpo? Recuerda que el ser permanece en la mente y no en el cuerpo, igual que el ser de un soador no est en el sueo, aunque haya partes de este ser que se reflejan ah. Una vez ms, no se trata de negar o hacer invlida una experiencia personal, sino de decir que por muy vlida que la experiencia sea para la persona, su interpretacin es puramente subjetiva y no debera tomarse como una verdad "objetiva". Por ejemplo, en la experiencia de todo el mundo el sol sale y se pone cada dia, y mucha gente relata sentimientos estticos e incluso espirituales muy significativos asociados con las salidas y puestas de sol. Y sin embargo sabemos por la ciencia que el sol ni sale ni se pone sino que es la tierra la que hace el movimiento, girando sobre su eje y en torno al sol. La experiencia es opuesta a la explicacin verdadera. De manera similar la tierra es plana en la experiencia cotidiana de todos, aunque comprendamos intelectualmente que es redonda. Y as la experiencia que uno tiene de un acontecimiento prximo a la muerte, o de un sitio al que uno va al morir (o casi morir) no significa necesariamente que lo que se comprende de la experiencia es lo que verdaderamente es. Y de nuevo, cuando se miran tales experiencias a travs de la lente de Un Curso de Milagros, se entienden de una manera completamente diferente: expresiones de perdn proyectadas por la mente sobre el cuerpo y su mundo de vida, muerte y casi muerte. Como hemos visto, no puede haber una verdadera experiencia de estar fuera del cuerpo porque, para empezar, la mente nunca est dentro del cuerpo. Y as la mente no puede dejar el cuerpo, viajar por un tunel y reunirse con Jess despus de salir del cuerpo. Adems hay un peligro en creer esto, porque sugiere fuertemente como lo hace mucha gente que ha tenido tales experiencias que tal paz, alegra y felicidad slo puede llegarle a una persona despus de morir y abandonar el cuerpo. Todo el enfoque de Un Curso de Milagros est en elegir tener un instante santo ahora mismo, en elegir a Jess o al
Espritu Santo en lugar del ego. No hay que morir para ir al Cielo, pues el Cielo es la consciencia de la Unidad perfecta, dentro de la mente, y nada ms aparte de esto. La maravillosa experiencia de perdn que a menudo se relata se puede tener en un instante santo, de nuevo, sin haber salido del cuerpo, pasado por un tunel, etc. Mantener que las experiencias prximas a la muerte son algo que se debe idealizar y buscar (como se ve en la popular pelcula Flatliners) de hecho sirve muy bien a la estrategia fundamental del ego de primero hacer real el cuerpo, para luego convertirlo en una cosa repulsiva. Esto establece una situacin en la que la gente deseara estar libre de su oscura prisin anhelando escapar a una luz incorprea. Y mientras tanto, el sistema de ideas de separacin, culpabilidad y ser especiales del ego anida cmodamente en la mente, protegido por la creencia de que en efecto hay un cuerpo que es real y que verdaderamente existe en el mundo fsico. As pues, creer en la realidad de tales experiencias es la mismsima transigencia con la verdad darle a la luz y a la oscuridad igual poder y realidad contra la que Jess nos advierte en Un Curso de Milagros. Vemos semejante advertencia claramente declarada en la seccin sobre la muerte del manual para el maestro, y citamos enseguida este pasaje extremadamente importante. Comienza con una referencia a la creencia religiosa convencional de que en la muerte el alma se libera para volver a Dios, o para seguir su viaje, como en la doctrina catlica del purgatorio. Sin embargo el inters actual por las experiencias prximas a la muerte, como acabamos de ver, cae en la misma categora de no reconocer la naturaleza ilusoria de todo el universo fsico y de la existencia individual cuerpo, mente y lo que errneamente se llama "espritu": La extraa creencia de que una parte [esto es, un alma o "fuerza vital"] de las cosas que mueren puede seguir existiendo separada de lo que muere, tampoco proclama a un Dios amoroso ni vuelve a sentar las bases para que se tenga confianza. Si la muerte es real para una sola cosa, la vida no existe. La muerte niega la vida. Pero si la vida es real, lo que se niega es la muerte. En esto no puede haber transigencia alguna . O bien existe un dios de miedo o bien Uno de Amor. El mundo intenta hacer miles de transigencias al respecto, y tratar de hacer mil ms. Ni una sola puede ser aceptable para los maestros de Dios, ya que ninguna de ellas sera aceptable para Dios. l no cre la muerte, puesto que no cre el miedo. Para l ambas cosas estn igualmente desprovistas de sentido. La "realidad" de la muerte est firmemente arraigada en la creencia de que el Hijo de Dios es un cuerpo. Y si Dios hubiese creado cuerpos, la muerte sera ciertamente real. Pero en ese caso Dios no sera amoroso. Ningn otro punto ilustra en forma tan clara el contraste que existe entre la percepcin del mundo real y la del mundo de las ilusiones [...] "El ltimo enemigo destruido ser la muerte". [la famosa frase de San Pablo en su primera epstola a los corintios, 15:26] Por supuesto que s! Sin la idea de la muerte no habra mundo. Todos los sueos acabarn con ste. sta es la meta final de la salvacin, el fin de todas las ilusiones. Y todas las ilusiones nacen de la muerte. Qu puede nacer de la muerte y tener vida? Por otra parte, qu puede originarse en Dios y morir? Las inconsistencias, las transigencias y los ritos que el mundo fomenta en sus vanos intentos de aferrarse a la muerte y al mismo tiempo pensar que el amor es real, no son ms que necios trucos mgicos que no tienen sentido ni eficacia. Dios es eterno, al igual que todas las cosas creadas en l. No ves que de no ser as, l tendra un opuesto y el miedo sera tan real como el amor?
Maestro de Dios, tu nica tarea puede definirse de la siguiente manera: no hagas ningn trato en el que la muerte sea parte integrante de l . No creas en la crueldad, ni permitas que el ataque oculte la verdad de ti. Lo que parece morir [el cuerpo que haba estado "vivo"], tan slo se ha percibido incorrectamente y se ha llevado al campo de las ilusiones. De ah que tu tarea sea ahora permitir que las ilusiones sean llevadas ante la verdad. Mantente firme slo en esto: no te dejes engaar por la "realidad" de ninguna forma cambiante. La verdad no cambia ni flucta, ni sucumbe ante la muerte o ante la destruccin. Y cul es el final de la muerte? Nada ms que esto: el reconocimiento de que el Hijo de Dios es inocente ahora y siempre. Nada ms que eso. Pero no olvides que tampoco es menos (M-27.4:1-5:4; 6-7; cursivas aadidas). En conclusin, podemos comprender que cualquier cosa que parece vivir y luego morir, que cambia, crece y despus se deteriora, o que parece estar separada de las otras cosas, no puede ser de Dios y por tanto no puede ser real. Y as todas las categorias que se refieren a los cuerpos de cualquier manera incluidas la muerte y la casi muerte no tienen ningn significado verdadero porque no existen en realidad. Su nico significado dentro de la ilusin es que sirven de aulas en las que aprendemos la leccin de discernir entre lo que carece de sentido y lo que lo tiene.
Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN 23) Significa la iluminacin o la resurreccin liberarse del cuerpo? No, porque la mente no est aprisionada por el cuerpo sino slo por su propia decisin de identificarse con el sistema de ideas del ego; por tanto la iluminacin puede entenderse como despertar del sueo, un proceso que ocurre slo en el nivel de la mente. Como dice el Curso "La iluminacin es simplemente un reconocimiento, no un cambio" (E-pI.188.1:4). Por lo tanto se puede entender como la aceptacin de nosotros mismos tal como Dios nos cre, y el reconocimiento de que ningn cambio es necesario porque en verdad la separacin de Dios nunca ocurri. Este reconocimiento es lo que Un Curso de Milagros quiere decir cuando habla de aceptar la Expiacin en uno mismo. Adems, la definicin de resurreccin del Curso es el despertar del sueo de muerte del ego, como se ve en la respuesta del manual a la pregunta "Qu es la resurreccin?" donde el proceso de "superar" a la muerte se coloca claramente en la mente, pues la muerte no tiene nada que ver con el cuerpo: La resurreccin, dicho llanamente, es la superacin de la muerte o el triunfo sobre ella. Es un redespertar o renacimiento; un cambio de parecer con respecto al significado del mundo. Es la aceptacin de la interpretacin del Espritu Santo con respecto al propsito del mundo; la aceptacin de la Expiacin en uno mismo. Es el fin de los sueos de afliccin y la jubilosa conciencia del sueo final del Espritu Santo [...] La resurreccin, al ser la afirmacin de la vida, es la negacin de la muerte. De esta manera, la forma de pensar del mundo se invierte por completo (M28.1:1-4; 2:1-2; cursivas aadidas). Y en "El mensaje de la crucifixin" en el Captulo 6 del texto, donde Jess habla de s mismo y de su importancia para nosotros como modelo, leemos: Tu resurreccin es tu redespertar. Yo soy el modelo del renacimiento, pero el renacimiento en s no es ms que el despuntar en la mente de lo que ya se encuentra en ella. Dios Mismo lo puso all, y, por lo tanto, es cierto para siempre (T-6.I.7:1-3; cursivas aadidas). El nfasis que ambos pasajes ponen en la mente claramente seala a ella, y no al cuerpo como el lugar de la resurreccin (o del proceso de perdn). La mente escindida es la fuente de todos los sueos y por tanto es slo en ella donde se necesita correccin y donde puede ser verdaderamente eficaz. Por lo tanto uno puede estar iluminado y an tener la apariencia de permanecer en el cuerpo, como hizo Jess por ejemplo, plenamente consciente de que su realidad estaba fuera del sueo de los cuerpos. Resurreccin, pues, slo significa libertad de la creencia de que existimos de hecho dentro de un cuerpo y somos un cuerpo. Es la culminacin del proceso que, insisto, ocurre slo en el nivel de la mente, porque el sueo de separacin del ego existe slo ah y en ningn otro sitio. Las ideas siempre permanecen dentro de su fuente, como Jess ensea a menudo en el Curso, y as la idea de un mundo y un cuerpo separados nunca ha salido de su fuente en la mente separada.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 24) Si todo esto es un sueo, o una ilusin, o un guin que ya est escrito, que ms da lo que yo haga con mi vida? Mientras que en un nivel Un Curso de Milagros ensea que este mundo es una ilusin y que en verdad nuestras experiencias aqu son alucinaciones, en otro nivel Jess nos asegura que "es casi imposible negar su existencia [la del cuerpo] en este mundo. Los que lo hacen se dedican a una forma de negacin particularmente intil" (T-2.IV.3:10-11). Como fue nuestra mente enferma la que escribi el guin de nuestras muchas "vidas" en este engaoso holograma del odio, se deduce que el objetivo del ego es reforzar la creencia en la aparente realidad de nuestra experiencia aqu, que refleja nuestra creencia en la realidad de nuestra separacin de Dios. Y nada sirve mejor a este objetivo que la defensa de la negacin, que hace las ideas de culpabilidad y miedo tan insoportablemente reales que se hace necesario reprimirlas y no volver a mirarlas nunca. Esto garantiza que la idea de separacin permanezca siendo real dentro de la mente separada, segura y protegida contra el Espritu Santo. Un Curso de Milagros nos pone ante una opcin entre dos maneras de vivir en este mundo de sueos, que es la nica opcin verdadera que nos queda dentro del sueo. Como sugerimos anteriormente, el Curso ensea que tenemos una mente escindida con una estructura triple: 1) una mente enferma que mantiene el sistema de ideas del ego en su sitio, y aunque parezca que tenemos distintas opciones dentro del sistema de ideas del ego, Jess declara de manera inequvoca que la creencia en que hay opciones en el sistema de ideas del ego es un autoengao ilusorio; 2) una mente sana que es el hogar del Espritu Santo y contiene la correccin de cada idea o creacin errnea del sistema de ideas del ego; y 3) la parte de la mente que elige entre el ego y el Espritu Santo, a la que nos referimos como el tomador de decisiones. Por lo tanto, nuestra nica verdadera libertad y posibilidad de elegir dentro del sueo ilusorio de la separacin es elegir nuestras mentes sanas y permitir que nuestras mentes enfermas sean des-hechas. Volveremos a este importante punto en una pregunta posterior. En consecuencia, Un Curso de Milagros nos ensea que el nico objetivo del mundo es que nosotros elijamos el guin del perdn. El Espritu Santo nos ofrece una correccin para los sueos pesadillescos de ataque y culpabilidad del ego, en la cual el mundo se convierte en un aula donde podemos aprender las lecciones del perdn. As la culpabilidad que fabricamos, y que finalmente result en hacer el cuerpo y el mundo, se des-hace. Consentir sencillamente las fantasas del ego con la justificacin de que "de todas formas da igual" hara reales esos deseos (porqu permitirlos si no es as?) y lo arraigara a uno todava ms en el sueo de culpabilidad del ego. Semejante autopermisividad podra incluir poner en prctica deseos reprimidos de asesinar, robar, engaar, enfurecerse, explotar sexualmente, etc., o por el otro lado ceder a ideas de carencia de sentido, depresin e incluso suicidio. Y as la pregunta "que ms da lo que yo haga con mi vida?" puede entenderse desde una perspectiva por completo diferente. Esta es una perspectiva que le da mucho sentido a nuestras vidas, pues declara que "tengo eleccin: qu sueo elijo seguir? a qu sueo ser leal?". En resumen pues, vemos que en el nivel metafsico todo lo que hacemos sin mencionar nuestra identidad personal es una ilusin. Sin embargo, en el nivel del sueo, en el que con toda certeza creemos que estamos, nuestras vidas cambian las cosas de una manera tremenda; no tanto en trminos de lo que hacemos, sino de con quin lo hacemos. Slo eligiendo a Jess o al Espritu Santo como maestro, guia y amigo podemos des-hacer la causa de que sigamos dormidos y soando sueos que tienen su raiz en la creencia de que la separacin de nuestro Origen, y de los unos de los otros, es real. No podemos
cambiar el guin, que ya est escrito y, en efecto, ya ha sido des-hecho. Pero podemos cambiar el guin del ego por el del Espritu Santo. Ayudarnos a lograr esto es el objetivo de Un Curso de Milagros.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 25) Si todo esto es un sueo o una ilusin, significa esto que debera negar o desentenderme de los abusos que sufr en mi infancia porque son irreales? Continuando la respuesta a la pregunta anterior, se puede comprender que los abusos durante la infancia, o cualquier otra manera de ser vctima, forman parte de un guin ms amplio que tom existencia con la idea original de separacin, el cual luego se hizo aicos en billones de fragmentos. El "yo" que experimento como mi mismo, as como todas las experiencias de la vida que digo que es la mia, no son ms que un aspecto del gran guin del tomador de decisiones. Todos los guiones del ego no son, en efecto, ms que sueos proyectados de un mundo de contrarios que resulta de la creencia en que nosotros (los verdugos) pudimos desterrar a Dios y Su unidad (la vctima) de nuestras mentes. As cualquier parte de nuestras vidas individuales es una coagulacin en la forma del guin de vctimas y verdugos del ego. Adems, tengo que aceptar la responsabilidad de que mi tomador de decisiones haya escrito un guin en el que yo sufro el dolor de que abusen de mi, para poder demostrar que Dios estaba equivocado y yo tena razn. Dicho de otra manera, no hay ninguna unidad en la Filiacin ya que las ideas de separacin y ser vctimas ocurrieron de hecho. Hasta que no pueda aceptar este hecho sobre mi sueo no ser capaz de aceptar la correccin y la curacin del Espritu Santo. Es de la mayor importancia que nunca neguemos lo que parece ocurrirnos en nuestros sueos, pues esos acontecimientos se convierten en el medio de ayudarnos a despertar del sueo. Al contrario, debemos poner cuidadosa atencin en tales experiencias y luego pedir ayuda al Espritu Santo para convertirnos en aprendices felices y aceptar que Sus sueos felices de correccin sustituyan a los sueos pesadillescos frabricados por nuestros egos. Si, por ejemplo, uno sufri abusos en su niez tan dolorosos que todos los recuerdos han sido reprimidos y estn por tanto inaccesibles a la correccin, algn tipo de intervencin terapetica que permita recordar el abuso puede ser a menudo de gran ayuda. Si no se hace esto, se le otorga poder a la idea de miedo que "protege" a la idea de ser vctima, y contina, en efecto, ejerciendo su poder al servicio del mantenimiento del sistema de ideas de separacin y dolor del ego. Como Un Curso de Milagros enfatiza y repite, un sueo feliz de perdn tiene que preceder al despertar definitivo, en el cual todava en el contexto del sueo de separacin la persona es capaz de mirar con Jess a los smbolos amargos del sueo pasado y abrirlos a re-examen y por tanto a correccin. Ese es el significado del siguiente pasaje del texto, de gran importancia, que transmite la suavidad del amor correctivo y curativo de Jess: Todo lo que aterroriz al Hijo de Dios y le hizo pensar que haba perdido su inocencia, repudiado a su Padre y entrado en guerra consigo mismo no es ms que un sueo ftil. Mas ese sueo es tan temible y tan real en apariencia, que l no podra despertar a la realidad sin verse inundado por el fro sudor del terror y sin dar gritos de pnico, a menos que un sueo ms dulce precediese su despertar y permitiese que su mente se calmara para poder acoger -no temer- la Voz que con amor lo llama a despertar; un sueo ms dulce, en el que su sufrimiento cesa y en el que su hermano es su amigo. Dios dispuso que su despertar fuese dulce y jubiloso, y le proporcion los medios para que pudiese despertar sin miedo (T-27.Vll.13:3-5). Y as, cualquier intervencin que permite a los indivduos ganar acceso a sus ideas de miedo para poder mirarlas con los ojos de perdn de Jess una visin que no juzga es de ayuda. Por eso Jess le dict a Helen el panfleto "Psicoterapia: propsito, proceso y prctica". Aunque est claro que tiene lugar dentro del sueo de separacin del ego, la psicoterapia puede sin embargo redirigirse por el Espritu Santo a servir a Su santo
objetivo de des-hacer el sueo por medio de invertir la dinmica de la negacin y la proyeccin reflejando en paciente y terapeuta la unin de Dios y Cristo, que es la nica verdad. Como ya hemos dicho es cierto que, hablando metafsicamente, los abusos durante la infancia de uno (o cualquier otra cosa dentro de un sueo) son ilusiones, pero mientras uno crea que ocurrieron en realidad de lo contrario no habra miedo, negacin, rabia ni dolor la ayuda tiene que reflejarse de la forma que la persona necesite. Desestimar un problema como mera ilusin, cuando uno sigue creyendo que es un cuerpo y una personalidad, es sencillamente una tontera, no una prctica espiritual legtima. Semejante prctica de la negacin claramente no le sirve a nadie, y Jess no nos di un Curso de negacin, sino uno sobre cmo des-hacerla.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 26) Qu se puede decir de los defectos congnitos y las muertes de nios? Son elegidos tambin? Un defecto congnito, igual que la muerte de un beb, no es elegido por el cerebro del beb, sino por la mente que proyect un personaje de un sueo que naci deformado o muri a muy temprana edad. Vase el diagrama de la pregunta 16, y recurdese que la mente escindida proyecta muchas ideas que toman forma por medio del holograma espacio-temporal. Por tanto, si la mente separada toma en consideracin una idea de imperfeccin o de muerte, se puede experimentar, en lo que se percibe como la vida de un indivduo, como un defecto congnito o la muerte de un beb. Si se vuelve a nuestra anterior analoga del cuerpo (y el cerebro) como una marioneta que ejecuta los deseos de la mente no humana, las respuestas a preguntas como sta tienen perfecto sentido.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 27) Nacen inocentes los bebs? El nico estado verdadero de inocencia est en el Cielo, el hogar real del Hijo de Dios. Con poqusimas excepciones los Maestros de los maestros de los que habla el manual para el maestro (M-26.2) slo "vienen aqu" a nacer los que retienen culpabilidad en sus mentes. La Leccin 182 del libro de ejercicios hace un pattico retrato de todos los habitantes de este mundo: Hoy hablamos en nombre de todo aquel que vaga por este mundo, pues en l no est en su hogar. Camina a la deriva enfrascado en una bsqueda interminable, buscando en la oscuridad lo que no puede hallar, y sin reconocer qu es lo que anda buscando. Construye miles de casas, pero ninguna de ellas satisface a su desasosegada mente. No se da cuenta de que las construye en vano. El hogar que anda buscando, l no lo puede construir. El Cielo no tiene sustituto. Lo nico que l jams construy fue un infierno (E-pI.182.3). Y esta misma creencia de que hay un sustituto del Cielo es lo que constituye el pecado, y la culpa resultante e inevitable empuja contnuamente al Hijo separado a repasar mentalmente la idea de la separacin y sus efectos, que ya han pasado. Todos los que vienen aqu comparten esta culpabilidad por su inocencia perdida. Adems, el objetivo de su manifestacin en este mundo es, para sus egos, reforzar esta culpabilidad. Por otra parte, el objetivo del Espritu Santo, una vez que la gente cree que est aqu, es que desaprendan esa culpabilidad por medio de la prctica del perdn, que des-hace la creencia en ser vctimas. Esto al final restablece en todos los separados la consciencia de la inocencia que les pertenece eternamente como Hijo nico de Dios, el Cristo que l cre Uno con l. En este contexto se puede entender que la idea popular de que los bebs nacen inocentes y la sociedad los corrompe la tesis del "buen salvaje" de Rousseau se adapta muy bien al plan estratgico del ego de convencernos de que el mundo es real y nosotros somos sus vctimas. El sistema de ideas del ego sostiene la idea de que no somos el soador del sueo que es el mundo, sino que al contrario es el sueo el que nos suea a nosotros. Por lo tanto, el mundo es el responsable de la prdida de mi inocencia. No es que yo la entregara con mis ideas, sino que por el contrario me la quitaron, a mi que soy la vctima de un mundo que no hice ni eleg. Este principio fundamental del ego es el tema del siguiente pasaje de "El hroe del sueo": Las aventuras del cuerpo, desde que nace hasta que muere, son el tema de todo sueo que el mundo jams haya tenido. El "hroe" de este sueo jams cambiar, ni su propsito tampoco. Y aunque el sueo en s adopta muchas formas y parece presentar una gran variedad de lugares y situaciones en los que su "hroe" cree encontrarse, el sueo no tiene ms que un propsito, el cual se ensea de muchas maneras. sta es la leccin que trata de ensear una y otra vez: que el cuerpo es causa y no efecto. Y que t que eres su efecto, no puedes ser su causa. De esta manera, t no eres el soador, sino el sueo. Y, por lo tanto, deambulas ftilmente entrando y saliendo de lugares y situaciones que l maquina. Que esto es todo lo que el cuerpo hace, es cierto, pues no es ms que una figura en un sueo (T-27.VIII.3:1-4:3; cursivas aadidas). Como en definitiva nuestras vidas son nuestros sueos un retrato externo de las ideas de nuestras mentes slo nosotros podemos ser los responsables de la prdida de la inocencia, que es el tema central del sueo de todo el mundo. Nadie nace inocente; slo
Cristo es inocente y l nunca naci. Pero por medio del perdn y aceptando la correccin de nuestras ideas equivocadas, podemos acordarnos de que en realidad nunca pecamos. En verdad, pues, somos inocentes de cualquier creencia en que nos separamos de la Propia Inocencia.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 28) Tiene Un Curso de Milagros una moral o un cdigo tico? La respuesta a esta pregunta depende de cmo se defina moral. El diccionario define el trmino como un conjunto de normas o principios de conducta; un sistema tico que define lo que est bien y lo que est mal. Mirando a la primera parte de la definicin, Un Curso de Milagros no presenta un conjunto de normas sobre cmo uno debera actuar en el mundo, pero presenta de manera muy definida un esquema de la mente escindida posterior a la separacin, dividida en una mente enferma y una mente sana, los dominios respectivos del ego y el Espritu Santo. Desde el punto de vista histrico, la estancia del homo sapiens en este planeta ha sido cualquier cosa menos moral, aunque se haya establecido, civilizacin tras civilizacin, cdigos morales que gobiernan los asuntos de la vida cotidiana de sus ciudadanos. Si los miembros de cualquier sociedad, nacin-estado o civilizacin operan desde la creencia en la escasez, el principio de carencia que gobierna a todo el sistema de ideas del ego, los cdigos morales y las leyes de manera inevitable reflejarn esta eleccin. Y los acontecimientos empapados en sangre de la historia dan testimonio del sistema de ideas del ego de "matar o ser matado", que es el sustento inconsciente de todas las morales del mundo. Por lo tanto, aunque un sistema de moralidad podra adoptar ideales nobles, si su origen es la mente enferma nunca podr traer una correccin de lo que se considera inmoral o amoral. Ms an, cmo puede una sociedad determinar lo que est bien y lo que est mal, y quines son los que van a tomar esas decisiones? Si se estudia las culturas del pasado y del presente, produce asombro ver lo que se considera correcto e incorrecto por cualquier grupo de gente a lo largo del tiempo. Por ejemplo, en los tiempos de la Inquisicin se consideraba parte de la moralidad superior buscar, encontrar y castigar a los que no estaban de acuerdo con la Iglesia Catlica, cuyas enseanzas se crea que venan de Dios y de Jess. Y as se torturaba y mataba a los herejes en Sus Nombres. Bsicamente, pues, el grupo que detenta el poder religioso, econmico o poltico en cualquier sociedad, dependiendo de si es una teocracia o un estado secular, determina lo que est bien y lo que est mal. Un Curso de Milagros nos pone ante una manera nueva de estar en este mundo de sueos que est mucho ms all de cualquier moralidad o norma de conducta a las que el mundo rinde homenaje. Esta nueva forma de estar nos pide volvernos conscientes de las ideas de nuestras mentes enfermas, y luego pedir ayuda para pasar a la correccin que ya existe en nuestras mentes sanas. Para realizar esto, tenemos que quitar a nuestros egos de enmedio y abandonar cualquier valor moral, deseo o inters en cualquier resultado, se trate de conducta, normas o expectativas. La siguiente exhortacin del libro de ejercicios resume con claridad este enfoque de des-hacer todo lo que hemos credo antes, de manera que la Sabidura de Dios pueda hablarnos, y guiar nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestra conducta: Haz simplemente esto: permanece muy quedo y deja a un lado todos los pensamientos acerca de lo que t eres y de lo que Dios es; todos los conceptos que hayas aprendido acerca del mundo; todas las imgenes que tienes acerca de ti mismo. Vaca tu mente de todo lo que ella piensa que es verdadero o falso, bueno o malo; de todo pensamiento que considere digno, as como de todas las ideas de las que se siente avergonzada. No conserves nada. No traigas contigo ni un solo pensamiento que el pasado te haya enseado, ni ninguna creencia que, sea cual sea su procedencia, hayas aprendido con
anterioridad. Olvdate de este mundo, olvdate de este curso, y con las manos completamente vacas, ve a tu Dios. No es acaso l Quien sabe cmo llegar a ti? T no necesitas saber cmo llegar a l. Tu papel consiste simplemente en permitir que todos los obstculos que has interpuesto entre el Hijo y Dios el Padre sean eliminados silenciosamente para siempre. Dios har lo que le corresponde hacer en gozosa e inmediata respuesta (E-pI.189.7:1-8:4). Por tanto, desde la perspectiva de Un Curso de Milagros, lo que est "bien" es acceder a la mente sana y seguir la guia del Espritu Santo o de Jess, mientras que lo que est "mal" es elegir la mente enferma y escuchar la loca voz del sistema de ideas de ser especial del ego. Podramos acuar un nuevo trmino tica no normativa para denotar el cdigo nico del Curso para vivir en este mundo. Lo que favorece esta moralidad es la prctica diaria del perdn, que des-hace los obstculos a la presencia del Amor y la sabidura del Espritu Santo, que as pueden fluir a travs de nuestras mentes para guiar nuestra conducta. Como Jess escribe tan emotivamente en el libro de ejercicios: Pues esto es lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al mundo. T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con los cuales llevo la salvacin al mundo (E-pI.rV.In.9:2-3).
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 29) Puesto que toda enfermedad es una proyeccin de la culpabilidad de la mente es incorrecto tomar medicamentos para el dolor fsico? No en absoluto. Como acabamos de explicar, la "moral" del Curso si una conducta particular es "buena" o "mala" depende slo de a qu voz elegimos escuchar. Y ciertamente habr casos en los que la guia de Jess sea tomar medicamentos o analgsicos. Como se ve a lo largo de todo Un Curso de Milagros, sus enseanzas y su guia son, por encima de todo, suaves y amorosas, lo que se muestra en un pasaje extremadamente importante casi al principio del texto. Trata especficamente de este asunto de tomar medicamentos, una forma de lo que el Curso llama magia. El pasaje es particularmente importante por la tendencia de los estudiantes de Un Curso de Milagros a usar sus enseanzas con criticismo contra los dems o contra ellos mismos. Es tambin un ejemplo excelente de integracin de lo que con frecuencia mencionamos como los dos niveles del Curso: Nivel I el fundamento metafsico de las enseanzas del Curso, que contrasta la realidad de Dios y Cristo con el mundo ilusorio del ego; y Nivel II la parte de las enseanzas del Curso que se centra slo en el mundo de la ilusin, en el sueo. En este segundo nivel la verdad es la interpretacin del Espritu Santo del mundo como un aula en la que aprendemos a perdonar, en contraste con la ilusin, que es el uso cruel del mundo para sacar adelante el deseo de ser especial del ego. El pasaje comienza con una declaracin metafsica sobre la naturaleza ilusoria del cuerpo, y luego Jess cambia suavemente el foco a la experiencia de sus estudiantes cuando estn atrapados por el miedo: Todos los remedios materiales que aceptas como medicamento para los males corporales son reafirmaciones de principios mgicos. ste es el primer paso que nos conduce a la creencia de que el cuerpo es el causante de sus propias enfermedades. El segundo paso en falso es tratar de curarlo por medio de agentes no-creativos. Esto no quiere decir, sin embargo, que el uso de tales agentes con propsitos correctivos sea censurable . A veces la enfermedad tiene tan aprisionada a la mente que temporalmente le impide a la persona tener acceso a la Expiacin. En ese caso, tal vez sea prudente usar un enfoque conciliatorio entre el cuerpo y la mente en el que a algo externo se le adjudica temporalmente la creencia de que puede curar. Esto se debe a que lo que menos puede ayudar al que no est en su mente recta o al enfermo es hacer algo que aumente su miedo. De por s ya se encuentra en un estado debilitado debido a ste. Exponerle prematuramente a un milagro podra precipitarle al pnico, lo cual es muy probable que ocurriese en aquellos casos en que la percepcin invertida ha dado lugar a la creencia de que los milagros son algo temible (T-2.IV.4; cursivas aadidas). De la lectura de otros pasajes del Curso resulta claro que, como el origen y contenido de todos los sueos es el miedo, todos en este mundo estamos en un estado de miedo. Adems hay un miedo inherente al poder del milagro para liberarnos de todas las defensas que nos "protegen" de la "amenaza" del Amor de Dios. La enfermedad y el dolor son aspectos esenciales del plan de proteccin del ego, pues remachan nuestra atencin a nuestros cuerpos, fuera de nuestra Identidad como espritu, cuyo recuerdo mantiene en nuestras mentes sanas el Espritu Santo (ver la Leccin 136 "La enfermedad es una defensa contra la verdad"). Por tanto normalmente necesitamos el "enfoque conciliatorio" que Jess menciona ms arriba. Y as, muy a menudo la decisin de pedir ayuda al Espritu Santo en vez de al ego necesita expresarse debido al miedo de forma material, como Jess explica en este pasaje del manual:
La base fundamental de la curacin es la aceptacin del hecho de que la enfermedad es una decisin que la mente ha tomado a fin de lograr un propsito para el cual se vale del cuerpo. Y esto es cierto con respecto a cualquier clase de curacin. El paciente que acepta esto se recupera. Si se decide en contra de la recuperacin, no sanar. Quin es el mdico entonces? La mente del propio paciente. El resultado acabar siendo el que l decida. Agentes especiales parecen atenderle, sin embargo, no hacen otra cosa que dar forma a su eleccin. Los escoge con vistas a darle forma tangible a sus deseos. Y eso es lo nico que hacen. En realidad, no son necesarios en absoluto. El paciente podra sencillamente levantarse sin su ayuda y decir: "No tengo ninguna necesidad de esto". No hay ninguna forma de enfermedad que no se curase de inmediato (M-5.II.2; cursivas aadidas). Por tanto tomar medicamentos puede ser de hecho una expresin de la peticin de ayuda a Jess del estudiante, y de la aceptacin de esa ayuda en una forma en que no refuerza su miedo al poder de la mente para curar. El miedo se exacerba a causa de que la idea del ego de atacar a Dios y usurpar Su papel como Causa Primera, tambin se encuentra en la mente. As, devolverle a la mente su poder de decidir a favor de Dios tambin evoca el recuerdo del mal uso de su poder para elegir en contra de l. La culpabilidad acta casi como una valla electrificada, que produce una descarga por donde quiera que uno se acerque a ella, hacindonos retroceder de nuestra meta. Y muy a menudo nuestra peticin en nuestras mentes de ayuda de Jess necesita ser "conciliada", recibiendo esa ayuda por medio del cuerpo. Esta dinmica se refleja en el prrafo siguiente, parte del cual hemos citado antes: El valor de la Expiacin no reside en la manera en que sta se expresa. De hecho, si se usa acertadamente, ser expresada inevitablemente en la forma que le resulte ms beneficiosa a aquel que la va a recibir. Esto quiere decir que para que un milagro sea lo ms eficaz posible, tiene que ser expresado en un idioma que el que lo ha de recibir pueda entender sin miedo. Eso no significa que se sea necesariamente el ms alto nivel de comunicacin de que dicha persona es capaz. Significa, no obstante, que se es el ms alto nivel de comunicacin de que es capaz ahora. El propsito del milagro es elevar el nivel de comunicacin, no reducirlo mediante un aumento del miedo (T-2.IV.5). Aunque tomar medicamentos sea, en un nivel, la expresin del "paso en falso de curar [...] por medio de agentes no-creativos", en otro nivel como ya hemos comentado refleja un volvernos a Jess en busca de ayuda y aceptarla en el nico nivel que no refuerza el miedo. Excluir semejante conducta en nombre de las enseanzas de Un Curso de Milagros es una manera sutil de hacer real el cuerpo declarando que ciertas conductas son "malas" o "buenas". En palabras de Hamlet: "No hay nada bueno ni malo, sino que es el pensamiento el que lo hace as". Y nuestro pensamiento puede expresarse bien el sistema de ideas "incorrecto" del ego, o bien el "correcto" del Espritu Santo. Nuestros actos son sencillamente un espejo de las decisiones que toman nuestras mentes. Sin embargo, como discutiremos en la siguiente pregunta, es un error intentar deducir de los actos observables cul ha sido el maestro elegido.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 30) Ser indefenso significa permitir que me maten o me violen, o no intervenir cuando se comete violencia contra mis seres queridos o los dems? Empezaremos por establecer que la indefensin es una idea de la mente sana, una actitud basada en el sistema de ideas del Espritu Santo de que el Hijo de Dios es inocente e impecable y, por tanto, invulnerable. Si no hay ningn pecado no puede haber ninguna culpa. Y sin culpabilidad no puede haber ninguna proyeccin, lo que significa que no puede haber ningn miedo a ser atacado. Como el Curso ensea, la culpa exige castigo: si no existe ninguna culpa el miedo al castigo tampoco existe. Finalmente, sin miedo al Castigo desde fuera no hay ninguna necesidad de defensas dentro, y as el verdadero estado de indefensin es la idea de la inocencia y la invulnerabilidad. Esto no significa entonces que la conducta de una persona en su mente recta sea necesariamente lo que el mundo considera indefensin. A menudo se distorsiona el significado de la indefensin espiritual de manera que la gente cree que tienen que ser absolutamente pasivos, como un felpudo, para ser indefensos. Permitir que otros le hagan violencia a uno mismo, a un ser querido o a cualquier otro, es muy a menudo permitir que esas personas acten de una manera daina no slo para sus "vctimas" sino tambin para ellas, reforzando su propia culpabilidad por su separacin de Dios y del resto de la Filiacin. Comportarse de manera que uno se "protege" a si mismo puede ser, pues, seguir la guia mental del Espritu Santo en ser amoroso. No es la forma de la conducta lo que refleja la indefensin, sino el contenido de las ideas de la mente. Nuestras experiencias profesionales ofrecieron ejemplos de este principio. Mi primer empleo como psiclogo (de Kenneth) fue en una escuela especial para nios problemticos. Eran nios de cinco a trece aos, muchos de los cuales tenan serios problemas de conducta que a menudo se manifestaban como violencia contra ellos mismos o contra los dems. Me invent una manera de controlar su conducta ponindolos en el suelo y envolvidolos con mis brazos y piernas de una manera que no les haca dao, pero no podan dar patadas, ni puetazos, ni morder, ni araar, ni causar dao a nadie. Previniendo as sus intentos de conducta violenta era capaz de tranquilizarlos despus de un rato. Un observador podra haber visto mi conducta como defensiva, aunque obviamente su objetivo era slo ayudar. Durante mi trabajo de profesora y directora de una escuela secundaria en Nueva York (de Gloria), muchas veces tuve que dejar castigados despus de la hora de salir y expulsar temporalmente a adolescentes por varios tipos de conducta violenta, incluido el uso de armas. Mi intervencin tambin podra haberse visto como defensiva por un observador. Pero, comprobando con Jess cmo deba proceder, resultaba que lo mejor que poda hacer era parafraseando al texto fijar los lmites de la capacidad de aquellos adolescentes de crear falsamente (T-2.III.3:3). As se les impeda poner en accin ms ideas asesinas, que habran resultado en reforzar an ms su culpabilidad. Siempre sent que mi responsabilidad como directora, un papel en un sueo cuyo guin yo haba escrito, era quitarme de enmedio lo mejor que pudiera para acceder al guin de correccin del Espritu Santo en aquellas difciles circunstancias. Tena el poquito de disposicin del que habla Un Curso de Milagros, pero a veces en mis primeros tiempos con el Curso, me preguntaba porqu haba puesto en el guin situaciones aparentemente tan difciles! Que hubiramos actuado de otra manera esto es, con una conducta pasiva o "indefensa" ante tales actos de agresin hubiera sido tan poco amoroso como permitir el asalto brutal de un violador a tu esposa o a tu hija musitando "tpicos" del Curso sobre que no somos cuerpos, el amor no se defiende a si mismo, etc. Como pasa con todo lo
que se relaciona con las enseanzas de Un Curso de Milagros, lo que proporciona sentido a nuestros actos es su contenido u objetivo, y el nico sentido verdadero viene de Jess o el Espritu Santo en nuestras mentes. Su amor es abstracto, no especfico, y siempre el mismo. Pero este amor se expresa por medio de las expresiones especficas de nuestra individualidad, y por tanto cambia de una persona a otra. As pues, slo alguien que tuviera la sabidura de Jess estara en posicin de evaluar de manera justa las acciones de otro. Para cualquier otro sera arrogante y temerario hacer semejantes juicios. Como l nos ensea en el manual para el maestro: Para poder juzgar cualquier cosa correctamente, uno tendra que ser consciente de una gama inconcebiblemente vasta de cosas pasadas, presentes y por venir. [...] Y tendra que estar seguro de que no hay distorsin alguna en su percepcin, para que sus juicios fuesen completamente justos con todos sobre los que han de recaer ahora o sobre los que hayan de recaer en el futuro. Quin puede hacer eso? Quin, excepto en delirios de grandeza, pretendera ser capaz de todo esto? [...] Forma, pues, un solo juicio ms. Y es ste: hay Alguien a tu lado Cuyo juicio es perfecto (M-10.3:3,5-7; 4:67). Y as lo fundamental es pedir ayuda siempre a Jess o al Espritu Santo antes de responder a una situacin dificil, e igualmente pedirles ayuda antes de intentar juzgar la respuesta de otro a una situacin dificil.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 31) Se puede ser estudiante de Un Curso de Milagros y ser miembro de un jurado (o ser mdico, abogado, etc), o seguir con una pareja que no es estudiante del Curso? Debera uno tener pareja, sea o no estudiante? No es eso sencillamente una forma de ser especial? Estas preguntas reflejan la confusin de niveles que ya hemos considerado, pues sugieren que hay ciertas actividades, ocupaciones o relaciones que son ms o menos espirituales que otras. La suposicin subyacente es que, por ejemplo, es ms santo ser un maestro de Un Curso de Milagros que servir en el gobierno o en las fuerzas armadas. En otras palabras esta suposicin hace real el error, algo contra lo que Jess advierte claramente a sus estudiantes. En efecto, la primera ley del caos descrita en el Captulo 23 y a la que ya nos hemos referido, declara explcitamente el principio del ego de que hay "una jerarqua de ilusiones" (T-23.II.2:3). Como hemos dicho a menudo, el foco del estudiante del Curso nunca debera estar en la conducta especfica, sino slo en qu voz es la elegida como guia de esa conducta. Todo lo dems carece de sentido. Muy a menudo las ocupaciones difciles proporcionan las mejores aulas para aprender y practicar los principios del perdn, que se basa en la premisa de que nada fuera de nosotros nos puede afectar de manera alguna. Slo puede causarnos dolor la eleccin del ego por nuestras mentes. Hace muchos aos estabamos dando un seminario en Albuquerque, New Mexico. Se levant un hombre que habl de su trabajo en Los Alamos, uno de los sitios de investigacin y produccin de armas nucleares ms prominentes de este pais. Varios de los asistentes empezaron a atacarlo por ser estudiante de Un Curso de Milagros y a la vez estar implicado en lo que les pareca belicoso y obviamente una actividad basada en el ego. Claramente no entendieron nada. Qu mejor aula podra haber que operar en medio de un ejemplo tan flagrante del sistema de ideas del ego, y aprender a verlo de manera diferente con los ojos del perdn, y especialmente aprender a verse a uno mismo de manera diferente? Y hay realmente alguna diferencia entre trabajar con bombas nucleares y tener parte en cualquier institucin del mundo, todas las cuales tratan de la separacin, el afn de ser especiales y la perpetuacin del sistema de ideas del ego? Los mismos principios y advertencias se aplican a los compaeros en una relacin. A lo largo de los aos hemos odo muchas historias de parejas rotas porque uno de los miembros no era estudiante del Curso, como si esa condicin externa fuese un prerequisito para una vida feliz en comn. El asunto, naturalmente, no es que cada pareja deba permanecer junta ni que deban separarse. Sin embargo, poner Un Curso de Milagros de excusa para separarse o como razn para seguir juntos es nuevamente no enterarse de nada. Muy a menudo, de hecho, seguir con quien no es un estudiante del Curso puede ser el aula perfecta para aprender que el ncleo de Un Curso de Milagros es su contenido de perdn, y no la forma en que venga esa enseanza. Volveremos a este asunto en el ltimo captulo. Ocurren los mismos errores con el "otro lado" de las relaciones, esto es, la creencia de que los estudiantes del Curso no deberan implicarse en ninguna relacin romntica o sexual, sin mencionar el casarse o tener hijos, porque estas seran claramente relaciones especiales. Se olvida, sin embargo, que el afn de ser especial no est en una relacin entre dos personas sino en las ideas de una persona que prefiere el individualismo o deseo de ser especial del ego al Amor del Espritu Santo. La carencia que inevitablemente sigue a esa decisin tiene que llevar a buscar ayuda para compensar esa carencia fuera de uno, lo que el Curso describira como el principio de escasez. Esta compensacin de lo
que se percibe como una carencia interna es lo que Un Curso de Milagros llama relacin especial. Es imposible nacer en este mundo sin afn de ser especial, y sera sencillamente negacin que un estudiante creyese estar libre de este sistema de creencias. Una de las definiciones bsicas que da el Curso del deseo de ser especial es la sustitucin, y abandonar el Cielo como todo el mundo cree haber hecho sencillamente expresa la creencia de que ese querer ser especial del ego es un sustituto digno del Amor de Dios, y que merece la pena. Por lo tanto las relaciones especiales son la regla en el mundo de la separacin, y en vez de negarlo, los estudiantes de Un Curso de Milagros deberan aceptar este hecho perceptivo y volverse hacia Jess o el Espritu Santo a pedir ayuda para aprender las lecciones de perdn que esta valiosa aula ofrece con Su ayuda. Dicho de otra manera y como a menudo recordamos a los estudiantes en nuestras clases y seminarios, al estudiar Un Curso de Milagros por encima de todo hay que no olvidarse de ser normal. Y la gente normal forma parte de jurados, se mete en pleitos, compra seguros, se pone enferma, se rie, llora, est de duelo por la muerte de sus seres queridos, tiene relaciones, familia, crculos de amistades, etc., etc., etc. El desafo est en verse envuelto en todas esas actividades humanas normales pero hacerlo de manera diferente con Jess en lugar de sin l. As Jess recomienda a sus estudiantes ser como todo el mundo, pero ser felices y estar en paz: Hay una manera de vivir en el mundo que no es del mundo, aunque parezca serlo. No cambias de apariencia, aunque s sonres mucho ms a menudo . Tu frente se mantiene serena; tus ojos estn tranquilos (Leccin 155.1:1-3; cursivas aadidas). Por tanto, tal como advertimos en la discusin de la pregunta anterior, los estudiantes de Un Curso de Milagros deberan vigilar a sus egos en lo que se refiere a juzgar las respuestas o conductas de los dems, o las suyas propias si vamos a ello. El amoroso juicio de Jess es siempre slo en trminos del contenido esto es, del maestro interior que se elije y nunca de la forma. Y salvo que uno tenga la sabidura libre de ego del Espritu Santo, cmo podra un observador saber qu maestro ha sido elegido?
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 32) Un Curso de Milagros ensea que la ira nunca est justificada. Significa esto que nunca debera enfadarme y que, si lo hago, no soy un buen estudiante del Curso y no soy lo bastante espiritual? De hecho Jess declara explcitamente en dos sitios que la ira (o el ataque) nunca est justificada. En la introduccin a su discusin de la crucifixin, dice: La ira siempre entraa la proyeccin de la separacin, lo cual tenemos que aceptar, en ltima instancia, como nuestra propia responsabilidad, en vez de culpar a otros por ello. [...] T no puedes ser atacado, el ataque no tiene justificacin y t eres responsable de lo que crees (T-6.In.1:2,7). Y ms adelante en el texto, discutiendo porqu el perdn siempre est justificado, Jess ensea: La ira nunca est justificada. El ataque no tiene fundamento. Con esto comienza uno a escapar del miedo, y con esto tambin es como lo lograr. Con esto se intercambian los sueos de terror por el mundo real. Pues el perdn descansa sobre esto, lo cual es tan slo natural (T-30.VI.1:1-5). Nuestra respuesta aqu sigue directamente la discusin de la pregunta anterior y va al ncleo de la prctica de Un Curso de Milagros. Jess no pide a sus estudiantes que sean perfectos; si lo fuesen, o si incluso quisieran serlo, se habran quedado en el Cielo el nico hogar de la perfeccin o ya habran vuelto. El hecho de que los estudiantes necesiten Un Curso de Milagros da testimonio de su creencia en la realidad de la imperfeccin. Y la gente imperfecta se enfada y busca la manera de no tomar responsabilidad por sus decisiones. En efecto, se puede decir que la idea nuclear del ego de cualquiera es conservar la individualidad y la condicin especial que cree que le rob a Dios, pero evitar tomar responsabilidad por ello. Esta evitacin slo puede producirse si la gente le echa la culpa a los dems de lo que en secreto creen que ellos hicieron, y as ataca a los dems por su propio pecado. El objetivo de Jess con el Curso es ayudar a sus estudiantes a aceptar la responsabilidad de sus proyecciones sobre los dems. Sera muy poco realista por su parte esperar que sus estudiantes no tengan ideas de ataque, pero es una meta de lo ms razonable pedir que los estudiantes estn al menos conscientes de los intentos de sus egos de negar la responsabilidad por estar disgustados. Por lo tanto enfadarse no significa no ser un buen estudiante del Curso, sino que volverse "buen" estudiante significa aprender o siquiera estar dispuesto a aprender a ser responsable de percibir con enfado a los dems, y a ser consciente de la propia culpabilidad por la separacin del Amor de Dios y de la amorosa guia de Jess o el Espritu Santo. Los "buenos" estudiantes, pues, nunca buscaran justificar sus ideas o sentimientos iracundos; y a la vez no estaran negando que los tienen. Esta sinceridad permite que Jess o el Espritu Santo les ayude a cambiar de ideas, si eso es lo que eligen. Esta es la manera suave y amorosa de entender las afirmaciones de Jess en el texto que hemos citado ms arriba.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 33) Es acumulativo el aprendizaje? Es decir me llevo conmigo cuando muera lo que he aprendido, de manera que cuando "vuelva" no tenga que empezar otra vez por el principio? Esta pregunta tiene como premisa que el tiempo es lineal y que por tanto lo que uno aprende se puede medir dentro de una dimensin evolutiva lineal. Sin embargo, tal como aprendemos en Un Curso de Milagros y se ha discutido en el captulo anterior, el tiempo no es lineal, ya que todo lo que hay dentro del sueo espacio-temporal ocurri en el instante original. Y as el aprendizaje no le ocurre en realidad a la figura de un sueo aparentemente basado en lo lineal que llamamos nosotros mismos. Ms bien nuestro aprendizaje es la aceptacin de la correccin del perdn en nuestras mentes. Esta correccin, sostenida por el Espritu Santo, des-hace o desaprende el sistema de ideas del ego de la separacin. Ya exista antes de que se hiciese el mundo espaciotemporal, y sigue estando en nuestras mentes. Nuestra capacidad de elegir esta correccin tambin est en nuestras mentes. Y as lo que hemos llamado el tomador de decisiones la parte de nuestra mente tripartita que elige es el que aprende la diferencia entre las mentiras del ego y la verdad del Espritu Santo. El ser fsico y psicolgico con el que nos identificamos, y que creemos que aprende, es simplemente el reflejo en el mundo espacio-temporal del tomador de decisiones, cuyas elecciones tienen lugar fuera de las dimensiones espacio-temporales. Naturalmente esto no es comprensible para un cerebro programado para pensar slo dentro de la dimensin del tiempo y el espacio, de la vida y la muerte. Pero Jess nos asegura que nuestra comprensin no es necesaria: Te resulta difcil aceptar la idea de que slo necesitas dar un poco para recibir mucho. Y te resulta muy difcil entender que no es un insulto personal el que haya tal desproporcin entre tu aportacin y la del Espritu Santo. Todava ests convencido de que tu entendimiento constituye una poderosa aportacin a la verdad y de que hace que sta sea lo que es. Mas hemos subrayado que no tienes que comprender nada (T-18.IV.7:3-6). Y as, aunque no podamos comprender verdaderamente cmo aprendemos las lecciones del Espritu Santo, por lo menos podemos comprender cmo no las aprendemos.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 34) Si toda vida aqu es ilusin, porqu habla Un Curso de Milagros de "cosas vivientes"? Una vez ms tenemos que comprender el uso que Jess hace del lenguaje. Los pasajes en los que aparece esa frase, como por ejemplo en la Leccin 195, estn escritos en el nivel de nuestra experiencia y no en el de la realidad de Jess. Pues es dentro del sueo de nuestra existencia individual en este mundo donde, en efecto, formamos relaciones con "cosas vivientes". Y por tanto, y este es el mensaje de esa leccin, deberamos estar agradecidos a esos seres por las oportunidades de aprender que nuestras relaciones con ellos nos permiten; concretamente, que lo que proyectamos sobre ellos es simplemente la creencia equivocada en nuestra propia culpabilidad. No tendra sentido, en efecto, que Jess insistiera en que nos relacionemos con l en su nivel, pues nuestra experiencia sigue arraigada en el sueo. Y los estudiantes del Curso tienen que reconocer su objetivo de expresar la verdad al nivel de nuestra capacidad de comprender, para no malinterpretar gravemente su mensaje. Jess nos dice de manera especfica que no hay vida fuera del Cielo, como vimos en una pregunta anterior, y que por tanto no puede haber "cosas vivientes" en el mundo. Pero como creemos que estamos vivos aqu, relacionndonos con otros seres que creemos que estn vivos aqu tambin, no tendra caso que Jess exigiera que aceptemos una verdad que nuestro miedo nos impide aceptar en este momento. Y as, reflejando su amor suave por nosotros, habla de "cosas vivientes" aunque a otro nivel no hay nada en absoluto que viva aqu.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 35) Un Curso de Milagros ensea que todo ha ocurrido ya. No es esto lo mismo que la predestinacin? La manera tradicional de entender la predestinacin, que brota de Juan Calvino, el reformador protestante del siglo XVI, es que desde el principio de los tiempos Dios haba elegido (predestinado) a los que en el futuro se salvaran (los "elegidos") y a los que seran castigados (los "pecadores"). Y esta decisin era irrevocable y no se poda cambiar. La visin de Un Curso de Milagros es que, en efecto, todo ha sucedido ya y en ese sentido el drama del mundo es irrevocable ("el guin est escrito") pero que esto incluye tanto al guin del ego como a su correccin por el Espritu Santo. Por citar de nuevo un pasaje importante: Dios te dio Su Maestro para que reemplazase al que t inventaste [...] Y lo que l ha dispuesto reemplazar ya ha sido reemplazado. El tiempo tan solo dur un instante en tu mente, y no afect a la eternidad en absoluto. Y as es con todo el tiempo que ha pasado; y todo permanece exactamente como era antes de que se construyese el camino que no lleva a ninguna parte. El brevsimo lapso de tiempo en el que se cometi el primer error -en el que todos los dems errores estn contenidos- encerraba tambin la Correccin de ese primer error y de todos los dems que partieron de l (T-26.V.3:1-5). En Un Curso de Milagros, por tanto, el agente de la predestinacin es el "tomador de decisiones" y no Dios, pues este aspecto de la mente escindida o tripartita es el autor de los guiones de nuestras vidas en el universo fsico. Esta misma mente escindida tiene, sin embargo, la capacidad de elegir en cualquier momento por medio del "tomador de decisiones" qu maestro nos va a guiar mientras "repasamos mentalmente" los guiones que "ya han pasado". El "nosotros", para ponerlo claro otra vez, no es el ser al que llamamos por nuestros nombres, sino ms bien el "tomador de decisiones" de nuestras mentes fuera del tiempo y del espacio, y fuera del guin ancestral del ego. Y ciertamente aqu la eleccin no est predestinada. Est, pues, claro que la declaracin del Curso de que "el guin est escrito" no debe en absoluto entenderse en trminos temporales, mientras que la visin tradicional de la predestinacin se entiende as, pues se basa en una decisin que Dios tom en el pasado y que de manera inevitable se llevar a cabo en el futuro.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 36) Existe algo que pueda llamarse libre albedro, y en todo caso qu es? Esta pregunta se tiene que responder en dos partes: 1) En el Cielo no puede haber libre albedro, pues cmo puede el Hijo de Dios tener libertad de elegir donde literalmente no hay nada entre lo que elegir? En la realidad no dual, que es el estado del Cielo, slo hay Unicidad perfecta. Por eso Un Curso de Milagros dice que la Voluntad de Dios y la voluntad de Su Hijo son una y la misma cosa. Y as no puede haber nada ms y por tanto no hay nada que elegir. Adems el proceso de elegir slo tiene significado en un mundo de relaciones sujeto-objeto: un sujeto que elige entre diferentes objetos, todos ellos percibidos y experimentados como fuera de la mente que elige. Por tanto la expresin "libre albedro" no tiene sentido aqu salvo que se use, como Un Curso de Milagros hace en un sitio, para referirse a la "libertad de la voluntad", el ttulo de la seccin II del Captulo 30 *. Sin embargo en este caso la expresin significa algo muy distinto de la idea habitual de "libre albedro". En el Cielo nuestra voluntad es libre porque no puede ser prisionera, una declaracin que refleja el principio de la Expiacin de que la separacin de Dios nunca ocurri. Por tanto el Hijo de Dios no puede verdaderamente ser prisionero de su propia creencia equivocada en que ha pecado contra su Creador, y que as lo tiene preso su propia culpabilidad. Leemos en varios sitios: Qu maravilloso es hacer tu voluntad! Pues eso es libertad. A nada ms debera llamrsele por ese nombre. A menos que hagas tu voluntad no sers libre. Y hubiese podido Dios dejar a Su Hijo sin lo que ste eligi para s mismo? Lo nico que Dios hizo al darte Su perfecta Respuesta fue asegurarse de que nunca perdieses tu voluntad. Escchala ahora, para que te puedas acordar de Su Amor y conocer tu voluntad. Dios no podra haber permitido que Su Hijo fuese un prisionero de aquello que no desea. l se une a tu voluntad de ser libre. Y oponerte a l es decidir ir en contra de ti mismo y elegir estar encadenado (T-30.II.2). En el estado de santidad la voluntad es libre, de modo que su poder creativo es ilimitado y elegir no tiene sentido (T-5.II.6:4). Tu voluntad no es estar aprisionado porque tu voluntad es libre. sa es la razn de que el ego sea la negacin del libre albedro. No es nunca Dios el que te coacciona, ya que comparte Su Voluntad contigo. Su Voz ensea solamente en conformidad con Su Voluntad, mas sa no es la leccin que ensea el Espritu Santo, pues eso es lo que t eres. Su leccin es que tu voluntad y la de Dios no pueden estar en desacuerdo porque son una (T-8.II.3:2-6). Cuando por fin aceptemos la Expiacin en nosotros mismos, despertando del sueo y convirtindonos en manifestaciones del Espritu Santo, tiene que seguir de manera inevitable el reconocimiento de que nuestras voluntades son una con la de Dios. 2) Dentro del sueo, sin embargo, que es el mbito de la percepcin y la ilusin, el concepto de libre albedro se vuelve extremadamente importante y significativo, pues es el mecanismo de la salvacin. En su sueo, el Hijo de Dios crey que haba elegido en contra de Dios, y esto puso en marcha todo el drama de la trinidad impa pecado, culpabilidad y miedo que culmin en la fabricacin del universo fsico como defensa contra lo que se perciba como la venganza iracunda del dios ficticio del ego. As, dentro del sueo, el mismo poder de la mente del Hijo para elegir en contra de Dios tiene ahora
* El ttulo de T-30.II en la versin espaola es, de hecho, El libre albedro. Aqu se traduce "free will" por "libre albedro" y "freedom of will" (el ttulo original de T-30.II) por "libertad de la voluntad", por coherencia con este contexto. La lidia con "smbolos de smbolos" trae estas complicaciones.
que liberarse para elegir a favor de l. Y as Jess dice en numerosos e importantes pasajes: La nica libertad que an nos queda en este mundo es la libertad de elegir, y la eleccin es siempre entre dos alternativas o dos voces. La Voluntad no est involucrada en la percepcin a ningn nivel, y no tiene nada que ver con el proceso de elegir (C-1.7:1-2). El poder de su decisin se lo ofrece tal como l lo pide. En esto estriba el Cielo o el infierno. Al Hijo durmiente de Dios slo le queda este poder (M-21.3:5-7). Has elegido estar en un estado de oposicin en el que los opuestos son posibles. Como resultado de ello, hay ciertas decisiones que tienes que tomar. [...] Elegir implica que la mente est dividida (T-5.II.6:2-3,6). Qu prefieres ser, rehn del ego o anfitrin de Dios? Aceptars nicamente a aquel que invites. Eres libre de determinar quin ha de ser tu invitado y cunto tiempo ha de permanecer contigo. Mas esto no es autntica libertad, pues depende todava de cmo la consideres (T-11.II.7:1-4; cursivas aadidas). En efecto, podra decirse que es un objetivo de Un Curso de Milagros que Jess nos ensee que tenemos eleccin dentro de nuestros sueos de separacin y de ser especiales, y que esa eleccin est dentro de nuestras mentes. Aprendiendo el significado del perdn, que es que nuestra experiencia del mundo es una proyeccin de una decisin de nuestras mentes que ahora podemos cambiar, aprendemos a ejercer nuestro libre albedro. As aprendemos por fin, y recordamos que nuestra verdadera voluntad ha sido siempre libre. Sencillamente nos habamos olvidado. Y as dice Jess: "El Espritu Santo te insta tanto a recordar [a Dios] como a olvidar [al ego]" (T-5.II.6:1).
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 37) Qu libertad de actuar como ms nos conviene tenemos en la vida cotidiana si, como dice Un Curso de Milagros, estamos todos alucinando? Esta respuesta empieza donde termina la anterior. Dentro del sueo de nuestra existencia individual la alucinacin , tenemos libertad de elegir. Sin embargo ese elegir no tiene nada que ver con lo que el mundo entiende por elegir, en especial cuando pensamos en intentar actuar como ms nos conviene. No podemos actuar como ms nos conviene porque, como el libro de ejercicios nos recuerda, "No percibo lo que ms me conviene" (Leccin 24; cursivas aadidas). Este es un aspecto crucial para la comprensin del Curso, y la leccin citada lo deja claro: No te das cuenta en ninguna de las situaciones que se presentan ante ti del desenlace que te hara feliz. No tienes, por lo tanto, una pauta por la que regir debidamente tus acciones, ni manera alguna de juzgar sus resultados. Lo que haces est determinado por tu percepcin de la situacin de que se trate, y esa percepcin es errnea. Es inevitable, pues, que nada de lo que hagas sea en beneficio de lo que ms te conviene. No obstante, lo que ms te conviene constituye tu nico objetivo en toda situacin que se perciba correctamente. De lo contrario, te resultar imposible reconocerlo. Si te dieses cuenta de que en realidad no percibes lo que ms te conviene, se te podra ensear lo que ello es. Pero como ests convencido de que lo sabes, no puedes aprender (E-pI.24.1-2:2). En consecuencia, a lo largo de Un Curso de Milagros Jess nos alienta a consultar con l o con el Espritu Santo, pues ellos son los nicos que saben lo que ms nos conviene. Y, naturalmente, esto siempre implica cambiar de ideas o de percepcin, reflejando la decisin de perdonar en lugar de atacar. No sabemos perdonar por nuestros propios medios, y menos an sabemos qu elecciones deberamos hacer. Sin embargo siempre tenemos libertad de elegir maestro, y en esa eleccin ya hemos elegido lo que ms nos conviene. Y ste y slo ste es el sentido del libre albedro dentro del mundo de la ilusin, pues slo de la mente sana puede venir la eleccin correcta lo que ms nos conviene. As es que Jess le dice a sus estudiantes: "Renuncia ahora a ser tu propio maestro [...] Olvdate de todo lo que te has enseado a ti mismo, pues no fuiste un buen maestro " (T12.V.8:3; T-28.I.7:1), y les pide que elijan al Maestro Cuya sabidura siempre les ensear correctamente.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 38) Un Curso de Milagros dice que no hay amor sin ambivalencia. Significa esto que nunca vengo de un espacio amoroso y que todas mis ideas y acciones son de mi ego? No, con certeza que no. La declaracin especfica del Curso dice: Proyectas sobre el ego tu decisin de estar separado, y esto entra en conflicto con el amor que, por ser su hacedor, sientes por l. No hay amor en este mundo que est exento de esta ambivalencia, y puesto que ningn ego ha experimentado amor sin ambivalencia, el amor es un concepto que est ms all de su entendimiento. El amor aflorar de inmediato en cualquier mente que de verdad lo desee, pero tiene que desearlo de verdad. Esto quiere decir desearlo sin ninguna ambivalencia, y esta forma de desear est completamente desprovista de la "compulsin de obtener" del ego (T-4.III.4:5-8). Este pasaje claramente significa que cuando elegimos la correccin del Espritu Santo en nuestras mentes sanas el instante santo y verdaderamente dejamos de lado a nuestros egos, podemos convertirnos en un reflejo del amor, una manifestacin del Espritu Santo. En este caso es en efecto posible venir de un espacio amoroso. De hecho la meta principal del Curso es que los estudiantes aprendan a acceder a sus mentes sanas, el hogar amoroso del Espritu Santo. Sin embargo uno necesita discernir, pues muy a menudo el amor especial del ego puede parecer idntico al amor real del Espritu Santo. La inconsciente "compulsin de obtener" del ego el ncleo del afn de ser especial todava est muy presente y sirve para enmascarar la verdad con las hbiles mentiras de la ilusin. Cualquier idea, palabra o acto que procede de la mente enferma, aunque parezca amoroso, no puede serlo. Por tanto evaluar cualquier interaccin por las apariencias no puede ser ms que una carencia de discernimiento, que brota de nuestra necesidad de parecer amorosos y comprensivos, en otras palabras, lo que nuestro ego bendecira como conducta "espiritualmente iluminada". No deberamos minusvalorar la necesidad que todos tenemos de ser aceptados por los dems, porque queremos ser juzgados como amorosos. Esta necesidad se convierte en una fuerte interferencia en la eleccin de nuestras mentes sanas, donde habita el nico amor real. A veces la accin ms amorosa, que emana de nuestras mentes sanas, es decir "No" a la peticin de alguien, incurriendo en su decepcin e ira. Por esto Jess dice: Aprender este curso requiere que ests dispuesto a cuestionar cada uno de los valores que abrigas. Ni uno solo debe quedar oculto y encubierto, pues ello pondra en peligro tu aprendizaje. Ninguna creencia es neutra. Cada una de ellas tiene el poder de dictar cada decisin que tomas (T-24.In.2:1-4). Supongamos que un valor inconsciente que nuestro ego abriga es que hay que ser popular y admirado de todos por ser una persona amorosa y considerada. Todo el guin de nuestra vida, que emana de la mente enferma, gira en torno a ser este tipo de personaje onrico. Podramos alcanzar la meta, pero a qu coste?. Los estudiantes de Un Curso de Milagros a veces cometen la equivocacin de juzgar por las apariencias y las formas. A veces la correccin ms dificil de aceptar es ir en contra de algn "valor codiciado" por nuestros egos sobre todo los modelos de relaciones de amor especial y odio especial. Si los estudiantes tienen razonablemente claro que han descubierto los valores inconscientes de su ego, y tienen la pequea dosis de buena voluntad necesaria para acceder quitndose de enmedio a la correccin en sus mente sanas, entonces sern manifestaciones del sistema de ideas del Espritu Santo, y no del del ego.
Es, en efecto, nuestra prctica diaria del perdn lo que nos permite estar cada vez ms en contacto con esta amorosa Presencia de la verdad en nuestras mentes escindidas, de manera que nuestros pensamientos, palabras y acciones puedan expresar esta verdad. Por lo tanto, es con certeza posible que nuestras vidas puedan venir de nuestras mentes sanas y no de nuestras mentes enfermas, del Espritu Santo y no del ego. Es este proceso de reflejar cada vez ms amor en lugar de odio lo que nos lleva a las puertas del Cielo, ms all de las cuales est el Amor de Dios.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 39) Qu papel tiene la meditacin en la prctica de Un Curso de Milagros? La meditacin como tal no forma parte integral del currculum del Curso. Ciertamente se puede considerar a las lecciones del libro de ejercicios, y a su programa de entrenamiento de un ao, como ejercicios de meditacin. Pero se supone que son slo para un ao. Sin embargo Jess nunca se opondra a que sus estudiantes pasen un rato de tranquilidad con l, pidiendo ayuda para apartar los obstculos de culpabilidad y odio que interfieren con la consciencia de su presencia amorosa. Con todo, Jess advierte especficamente a los estudiantes en contra de hacer dolos de sus periodos de prctica espiritual, aunque puedan seguir necesitando estructura, parte de la cual pueden ser ratos de meditacin y tranquilidad: Pero qu ocurre con aquellos que todava no han alcanzado la certidumbre que l [el maestro de Dios avanzado] posee? sos an no estn listos para una falta de estructura as. Qu es lo que tienen que hacer para aprender a entregarle el da a Dios? Hay algunas reglas generales a seguir, aunque cada cual debe usarlas a su manera como mejor pueda. Las rutinas, como tales, son peligrosas porque se pueden convertir fcilmente en dioses por derecho propio y amenazar los mismos objetivos para las que fueron establecidas (M-16.2:1-5; cursivas aadidas). En "No tengo que hacer nada", su mensaje especial a Helen que citamos antes, Jess discute de manera especfica que su Curso no es un curso de meditacin, sino que tiene un enfoque muy distinto. Esto no lo hace necesariamente mejor que otros senderos, pero deja establecido lo diferente que es de ellos: Son muchos los que se han pasado toda una vida preparndose y ciertamente han tenido sus momentos de xito. Este curso no pretende ensear ms de lo que ellos aprendieron en el tiempo, pero s se propone ahorrar tiempo [...] Es extremadamente difcil alcanzar la Expiacin luchando contra el pecado. Son muchos los esfuerzos que se llevan a cabo tratando de hacer santo aquello [el cuerpo] que se odia y se aborrece. No es necesario tampoco que dediques toda tu vida a la contemplacin, ni que te pases largos perodos de tiempo meditando con objeto de romper tu atadura al cuerpo . Todos esos intentos tendrn xito a la larga debido a su propsito. Pero los medios son tediosos y requieren mucho tiempo, pues todos ven la liberacin de la condicin actual de insuficiencia y falta de valor en el futuro. Tu camino ser diferente, no en cuanto a su propsito, sino en cuanto a los medios [...] No aprovechas el curso si te empeas en utilizar medios que le han resultado muy tiles a otros, y descuidas lo que se estableci para ti (T18.VII.4:4-5,7-11; 5:1; 6:5; cursivas aadidas en 4:9). Y as sera una tontera que los estudiantes de Un Curso de Milagros no meditasen si tal prctica es beneficiosa para su sendero espiritual. Y Jess, insisto, malamente buscara disuadirlos. Sin embargo les advertira, como hemos visto, contra hacerse dependientes de la prctica de la meditacin. Debera ser un medio y no un fin. Adems, sera ciertamente una equivocacin que esos estudiantes pensasen que todos los estudiantes de Un Curso de Milagros tienen que meditar, sencillamente porque ellos lo hacen. Los estudiantes nunca deberamos olvidar que el currculum est muy individualizado, y que cada currculum individual se emprende entre cada estudiante individual y el Espritu Santo.
Hay otra advertencia sobre la dependencia de la meditacin. El objetivo claro de Un Curso de Milagros, y especficamente del libro de ejercicios, es que los estudiantes generalicen sus lecciones y principios en todo momento y a todos los aspectos de sus vidas cotidianas. Estara directamente en contra de este objetivo que los estudiantes necesitasen salir de una situacin dificil para poder apartarse y estar externamente tranquilos. Claramente esto nunca funcionara en un atasco de trfico, en una reunin complicada, en una sesin de psicoterapia, en un aula, en un coche lleno de nios revoltosos, etc. Si la tranquilidad no se hace interna de manera que uno sepa que Jess o el Espritu Santo siempre est presente en la mente, entonces la meditacin ha sido de poca utilidad. Los estudiantes deberan aspirar ms bien a generalizar esos momentos de tranquilidad a todos los momentos, aprendiendo lo accesible que est su verdadero Maestro.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 40) Qu es el "instante santo", y qu papel tiene en la Expiacin? En cierto modo comprender el instante santo es similar a comprender el tema de la meditacin que acabamos de discutir. El instante santo no es un periodo de meditacin por el cual el estudiante tiene una "buena experiencia" de sentir la presencia de Jess o el Espritu Santo. Por el contrario el instante santo es la expresin del Curso para referirse al instante fuera del tiempo y del espacio en que elegimos al Espritu Santo como maestro en lugar del ego. Es la correccin del perdn para el "instante impo" de juicio y ataque del ego, la experiencia de des-hacer la culpabilidad por medio de la ayuda de Jess. Este objetivo es lo que hace santo al instante, y lo establece como parte integral del plan de conjunto de la Expiacin para corregir nuestras percepciones e ideas equivocadas. Adems el instante santo puede entenderse como los pasos que damos a lo largo de nuestras vidas que gradualmente nos llevan cada vez ms cerca del mundo real, que es en cierto modo el instante santo definitivo. Cada vez que nos sentimos tentados a escuchar los cuentos del ego sobre ser especiales y la necesidad de atacar, Jess nos recuerda que en lugar de eso podemos elegir un milagro "Que los milagros reemplacen todos mis resentimientos" (E-pI.78) y que l nos ayude a hacer el cambio de percepcin que constituye la esencia del perdn, el corazn del instante santo. En otras palabras, los instantes santos son los "nfimos pasos" de perdn a los que se refiere el Curso como medios de deshacer nuestras ilusiones para que podamos alcanzar nuestra meta de verdad. Como se lee en el Curso: Frente a la demente nocin que el ego tiene de la salvacin, el Espritu Santo te ofrece dulcemente el instante santo [...] El instante santo es lo opuesto a la creencia fija del ego de que la salvacin se logra vengando el pasado [...] En el instante santo el poder del Espritu Santo prevalecer porque te habrs unido a l [...] Libera a tus hermanos de la esclavitud de sus ilusiones, perdonndolos por las ilusiones que percibes en ellos. As aprenders que has sido perdonado, pues fuiste t quien les ofreci ilusiones. En el instante santo esto es lo que se lleva a cabo por ti mientras ests en el tiempo, para de este modo brindarte la verdadera condicin del Cielo (T-16.VII.6:1,3; 7:3; 9:5-7).
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 41) Qu significa en Un Curso de Milagros "liberar a tu hermano"? Cmo puedo salvarlo si el mundo es una alucinacin de mi mente? El lector debera recordar nuestros comentarios a la pregunta 5 sobre el uso de las metforas que hace Jess en el Curso. Dicho de otra manera, los estudiantes de Un Curso de Milagros han de permitirse ir ms all de la forma de las palabras a su contenido subyacente. Este proceso, que empieza con una comprensin ms literal de las enseanzas del Curso, tiene lugar en el tiempo lentamente. Al principio, pues, frases como "liberar a tu hermano", y otras similares sobre ser el salvador de tu hermano, o el nfasis que hace el libro de ejercicios en ser la luz del mundo, ayudan a los estudiantes a des-hacer su autoimagen negativa, tal como se resume en la Leccin 93: Crees ser la morada del mal, de las tinieblas y del pecado. Piensas que si alguien pudiese ver la verdad acerca de ti sentira tal repulsin que se alejara de ti como si de una serpiente venenosa se tratase. Piensas que si la verdad acerca de ti te fuese revelada, te sobrecogera un horror tan grande que te apresuraras de inmediato a quitarte la vida, pues sera imposible seguir viviendo despus de haber contemplado semejante atrocidad (E-pI.93.1). Es una correccin curativa que se nos diga que nuestras ideas sobre nosotros mismos no son verdad, y que no slo Dios nos ama como la extensin de Su Voluntad que (como el resto de la leccin deja claro) somos, sino que adems tenemos el poder de curar y bendecir a los dems. Slo al progresar en nuestro trabajo con Un Curso de Milagros se vuelve claro que el proceso de "liberar" a nuestro hermano no tiene nada que ver con nuestro hermano, sino que con todo lo que tiene que ver es con nosotros mismos. Este proceso de perdn, en efecto, no puede tener nada que ver con nuestro hermano porque en verdad se trata de nuestro sueo, y l no es ms que una figura en ese sueo. Es un pasaje bastante fuerte, Jess pregunta a sus estudiantes: Qu pasara si reconocieses que este mundo es tan slo una alucinacin? O si realmente entendieses que fuiste t quien lo invent? Y qu pasara si te dieses cuenta de que los que parecen deambular por l, para pecar y morir, atacar, asesinar y destruirse a s mismos son completamente irreales? (T20.VIII.7:3-5). En otras palabras, nuestro mundo y nuestras vidas son sueos, e igual que los que tenemos cuando dormimos con todos sus personajes y acontecimientos slo estn presentes en nuestras mentes dormidas, que en cierto modo son tambin alucinaciones. Adems, como el contenido del sueo del ego es miedo, odio, ser vctimas y no perdonar, todos los personajes del sueo tendrn dichos temas en su guin a todo lo largo del sueo que llamamos "vida". Por tanto no hay nadie a quien perdonar porque, una vez ms, toda la gente que aparece en nuestras vidas son sencillamente personajes ficticios de nuestros sueos. El que necesita que lo perdonen es uno mismo para empezar, por soar en lugar de acordarse de su Identidad como Cristo, despierto en Dios. Nuestra funcin de "liberar a nuestros hermanos" por medio del perdn se relaciona con una funcin y un proceso que en verdad slo ocurre dentro de nuestras mentes la casa de los sueos aunque lo experimentamos como si ocurriera entre dos indivduos separados. Eligiendo a Jess por maestro en vez de al ego, escuchando su voz de perdn en vez de la voz de ataque del ego, nos unimos a l como expresiones de la Alternativa que est en la mente de todos. Y as nos convertimos para nuestros hermanos en un recordatorio de que pueden hacer la misma eleccin que nosotros, y as liberarse de su culpabilidad, puesto que todos nosotros la pusimos en el guin del personaje del
otro en nuestros sueos respectivos. Por tanto, podemos elegir entre ser smbolos de culpabilidad o de perdn los unos para los otros. Este proceso de curacin por medio del perdn se resume en este pasaje maravillosamene claro del manual para el maestro, donde se comenta el papel del maestro de Dios frente a la enfermedad: Los maestros de Dios van a estos pacientes representando otra alternativa que dichos pacientes haban olvidado. La simple presencia del maestro de Dios les sirve de recordatorio [...] Representan la Alternativa. Con la Palabra de Dios en sus mentes, vienen como una bendicin, no para curar a los enfermos sino para recordarles que hay un remedio que Dios les ha dado ya [...] y exhortan dulcemente a sus hermanos a que se aparten de la muerte: "He aqu, Hijo de Dios, lo que la Vida te puede ofrecer! Prefieres elegir la enfermedad en su lugar?" (M-5.III.2:1-2,6-7,10-12). Salvamos al mundo y a todos los que hay en l, por lo tanto, salvando o cambiando nuestras ideas sobre el mundo. Liberndonos de nuestra propia culpabilidad liberamos al mundo, porque somos uno con l que es una proyeccin nuestra. Esto es lo que el Curso quiere decir con "te elevaste con l [Jess] cuando l empez a salvar al mundo" (C6.5:5). Nuestras mentes son una, y Jess, permaneciendo uno con el Espritu Santo, se convierte en un replandeciente recordatorio de hacer eso mismo en la mente de la Filiacin. Nuestro hacer esa eleccin nos permite ser una manifestacin de Jess para nuestros hermanos, igual que l es la manifestacin del Espritu Santo para todos nosotros (C-6.5:1-2). Esta llamada a recordar y a elegir es la verdadera liberacin que cura.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 42) Qu quiere decir Un Curso de Milagros con perdonar a tu hermano? Y si no acepta el perdn, o ya no est presente en lo fsico? Significa eso que ya no puedo perdonarlo? La respuesta es una continuacin de la respuesta a la pregunta anterior. El Curso nos pide perdonar a los dems por lo que no nos han hecho. Esto slo se entiende acordndose de que en verdad ah fuera no hay nadie a quien perdonar. Lo que en realidad perdonamos (o liberamos) son las proyecciones de culpabilidad que hemos colocado en personajes de nuestros sueos, cuyo guin escribimos de manera que fuesen nuestros socios en nuestro amor especial y odio especial. No importa, por lo tanto, si esas personas estn fsicamente presentes, si nos conocen personalmente, ni siquiera si ya han muerto. Siguen estando presentes en nuestras mentes por medio de nuestros pensamientos que no perdonan, y queda siempre la oportunidad de pedir ayuda para perdonar esos pensamientos y esas imgenes proyectadas. Los efectos de nuestro perdn estn tambin plenamente presentes en nuestras mentes unidas a la mentes de los dems. Si otras personas deciden no aceptar nuestro perdn en sus sueos, la idea que ha sanado en nuestras mentes no es menos eficaz. Como ensea el Curso, el Espritu Santo conserva ese perdn en las mentes de los dems hasta que estn listos para aceptarlo. Ese es el proceso al que tambin se refiere Jess cuando nos dice en el Curso: He salvaguardado todas tus bondades y cada pensamiento amoroso que jams hayas abrigado. Los he purificado de los errores que ocultaban su luz, y los he conservado para ti en su perfecta luminiscencia. Se encuentran ms all de la destruccin y de la culpabilidad (T-5.IV.8:3-5). Igualmente, l salvaguarda nuestros pensamientos amorosos hacia los dems, y los conserva hasta que ellos estn preparados para aceptarlos.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 43) Cmo sabe uno la diferencia entre el Espritu Santo y el ego? Empezamos con una declaracin del Curso. Viene en "La prueba de la verdad", en el Captulo 21 del texto, y es la respuesta a esta pregunta, en el contexto de discernir entre las "lecciones tenebrosas" del ego y las "lecciones resplandecientes" del Espritu Santo: Existe una sola prueba -tan infalible como Dios- con la que puedes reconocer si lo que has aprendido es verdad. Si [1] en realidad no tienes miedo de nada, y [2] todos aquellos con los que ests, o todos aquellos que simplemente piensen en ti comparten tu perfecta paz, entonces puedes estar seguro de que has aprendido la leccin de Dios, y no la tuya (T-14.XI.5:1-2). Dicho de otra manera, Jess proporciona a sus estudiantes dos criterios para evaluar si han elegido por maestro al ego o a l. El primero trata slo del estudiante individual, si est o no en paz. El segundo implica a los dems, a los que viven y trabajan con nosotros, sin mencionar a todos los dems. Todos deberamos admitir que es relativamente facil engaarnos a nosotros mismos pensando que hemos elegido al Espritu Santo, cuando en realidad hemos elegido nuestro propio afn de ser especiales. Pero es ms dificil engaar a los dems, especialmente a los que nos conocen bien y nos ven con regularidad a lo largo del tiempo. A propsito, los estudiantes de Un Curso de Milagros a veces se preguntan si ese segundo criterio tendra que excluir a Jess, pues obviamente el personaje bblico (a quien, por cierto, nunca deberamos tomar por el Jess histrico ver la pregunta 52) fue crucificado por gente enfurecida que muy claramente no "comparta su perfecta paz". Esta situacin debe entenderse en el sentido de que la gente puede experimentar la paz perfecta de uno, pero pueden sentirse tan amenazados por ella que intenten atacarla y atacarlo a uno. Pero no podran hacerlo si antes no hubieran experimentado esta paz como autntica y luego se sintieran amenazados por ella. Esta prueba de la verdad se aplica a largo plazo a los estudiantes porque, insisto, es dificil engaar a los dems, e incluso a uno mismo, a la larga. Sin embargo, en un momento determinado es casi imposible saber a qu maestro hemos consultado. Como todos los estudiantes de Un Curso de Milagros ya saben y como ya hemos comentado, el ego sabe hacerse pasar por el Espritu Santo de maneras muy engaosas. Dado el inters tremendo que toda la gente de este mundo tiene en seguir siendo especial, no debera sorprender que as sea. Jess advierte a sus estudiantes sobre minusvalorar el poder de su afn de ser especiales para enmascararse con la voz del Espritu Santo. Es de una de las secciones principales del texto, que trata de manera especfica la naturaleza traicionera del deseo de ser especial: T no eres especial. Si crees que lo eres y quieres defender tu especialismo en contra de la verdad de lo que realmente eres, cmo vas a poder conocer la verdad? Qu respuesta del Espritu Santo podra llegar hasta ti, cuando a lo que escuchas es a tu deseo de ser especial, que es lo que pregunta y lo que responde? Tan slo prestas odos a su mezquina respuesta, la cual ni siquiera se oye en la meloda que en amorosa alabanza de lo que eres fluye eternamente desde Dios a ti. Y este colosal himno de honor que amorosamente se te ofrece por razn de lo que eres parece silencioso e inaudible ante el "podero" de tu especialismo. Te esfuerzas por escuchar una voz que no tiene sonido, y, sin embargo, la Llamada de Dios Mismo te parece insonora. Puedes defender tu especialismo, pero nunca oirs la Voz que habla en favor de Dios a su lado (T-24.II.4:1-5:1, cursivas aadidas).
Nuestra respuesta a esta pregunta es, pues, que debido a la excesiva identificacin de los estudiantes con sus egos, se trata en realidad de una pregunta equivocada. El enfoque debera estar ms bien en eliminar las interferencias para oir la Voz del Espritu Santo, lo cual sencillamente permitira a la Voz que habla por Dios ser Ella misma. La pregunta debera ser entonces: "Porqu no practico las lecciones de perdn que el Espritu Santo me pide que aprenda, de manera que pueda oir mejor Su Voz?" Con esta nueva pregunta se cambia el enfoque a eliminar el problema, de manera que se nos pueda dar la Respuesta. Como Jess exhorta a sus estudiantes: Tu tarea no es ir en busca del amor [ni oir la Voz del Espritu Santo], sino simplemente buscar y encontrar todas las barreras dentro de ti que has levantado contra l. No es necesario que busques lo que es verdad, pero s es necesario que busques todo lo que es falso (T-16.IV.6:1-2). Y volviendo a "La prueba de la verdad", encontramos a Jess explicando lo mismo a los estudiantes que, dada la fuerza de su inters en las "lecciones tenebrosas" de sus egos, desesperan de ser capaces de oir al Espritu Santo: No te preocupes por cmo vas a aprender una leccin tan diametralmente opuesta a todo lo que te has enseado a ti mismo. Cmo ibas a poder saberlo? Tu papel es muy simple. Slo tienes que reconocer que ya no deseas lo que has aprendido. Pide nuevas enseanzas, y no te valgas de tus experiencias para confirmar lo que has aprendido. Cuando de alguna manera tu paz se vea amenazada o perturbada, afirma lo siguiente: No conozco el significado de nada, incluido esto. No s, por lo tanto, cmo responder a ello. No me valdr de lo que he aprendido en el pasado para que me sirva de gua ahora. Cuando de este modo te niegues a tratar de ensearte a ti mismo lo que no sabes, el Gua que Dios te ha dado te hablar. Ocupar el lugar que le corresponde en tu conciencia en el momento en que t lo desocupes y se lo ofrezcas a l (T-14.XI.6). El enfoque primario del Curso de Jess est siempre en despejar las interferencias que impiden experimentar la presencia del amor (T-In.1:7), y no en el amor mismo. Y as, una vez ms, el enfoque de los estudiantes permanecer en pedirle ayuda a Jess para dar de lado al sistema de ideas del ego, en lugar de pedirle ayuda o guia directas con las cosas del mundo. Para terminar, citamos un pasaje importante del texto que subraya este nfasis principal: La tarea del obrador de milagros es, por lo tanto, negar la negacin de la verdad (T-12.II.1:5). Naturalmente, la "negacin de la verdad" es el sistema de ideas del ego, que niega la verdad de Dios. Nuestra responsabilidad es pedir ayuda al Espritu Santo para "negar" la validez de lo que ensea el ego, afirmando as la verdad Suya de la Expiacin.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 44) Es mala seal que yo no "oiga" una Voz interna? Significa eso que no soy un buen estudiante de Un Curso de Milagros? Dentro del sueo, de hecho, hay literalmente dos "voces internas", la de la mente enferma (el ego) y la de la mente sana (el Espritu Santo), y las diferencias entre ellas, como ya hemos visto, no son tan fciles de discernir como los estudiantes podran esperar y creer. Para mantener su condicin de ser individual y nico, cada miembro de la Filiacin ha escuchado la voz del ego y ha seguido su plan. Un rpido vistazo a la historia de este planeta, junto a su situacin actual, dar un testimonio contundente de tal hecho. No es, en efecto, la cosa ms facil del mundo ser capaz de "oir" la Voz que habla por Dios, la expresin que usa el Curso para referirse al Espritu Santo. De hecho el propio Un Curso de Milagros dice que "Son muy pocos los que pueden or la Voz de Dios, y ni siquiera stos pueden comunicar Sus mensajes directamente por medio del Espritu que se los dio" (M-12.3:3). Nuestro inters en ser especiales y la necesidad de mantener nuestra individualidad, casi siempre inconscientes, hacen muy dificil oir la Voz que habla en favor de des-hacer el deseo de ser especiales. En la pregunta anterior citamos un pasaje que trata explcitamente de este problema. Demasiado a menudo hay estudiantes sinceros de Un Curso de Milagros que estn convencidos de estar oyendo la Voz del Espritu Santo, cuando todo lo que estn escuchando es a sus propios egos ensalzando su afn de ser especiales y nicos, en el marco de lo que quieren creer que es una misin especial. Otra fuente de malentendidos para muchos estudiantes de Un Curso de Milagros es la Identidad especfica de la Voz del Espritu Santo. Uno no suspende el Curso si uno no oye una "Voz" interna como oa Helen. Adems, no deberamos intentar poner lmites a cmo y de qu manera el Espritu Santo puede alcanzarnos. Por ejemplo: un sueo nocturno, una conversacin con un amigo, una idea intuitiva, un libro que leemos, una clase a la que asistimos todo esto puede ser utilizado por el Espritu Santo para presentarnos una correccin a nuestro pensamiento errneo. En conclusin y para volver a establecer este punto tan importante, podemos decir que el nico criterio de ser un "buen" estudiante del Curso es tener la pequea dosis de buena voluntad de aprender las lecciones del Espritu Santo sobre des-hacer nuestros egos por medio del perdn. En este contexto, oir especficamente una voz interior como haca Helen o no oirla es irrelevante.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 45) Me envan mis lecciones Jess o el Espritu Santo? No, no lo hacen. Aqu una vez ms vemos un ejemplo de como los estudiantes toman al pie de la letra lo que dice Un Curso de Milagros, con el resultado de sacar conclusiones que son justo lo contrario de lo que Jess ensea en su Curso. Con seguridad, hay pasajes cuyas palabras dicen que el Espritu Santo (o Jess) nos proporciona lecciones, nos enva gente, o que se nos enva a nosotros a los dems. Sin embargo, es esencial que los estudiantes de Un Curso de Milagros, para que su aprendizaje y su prctica de sus principios progrese, comprendan que declaraciones como estas claramente en minora en el conjunto de las enseanzas del Curso pretenden llegar a quienes apenas estn comenzando su viaje espiritual con el Curso. Y as Jess expresa sus enseanzas con palabras que sus estudiantes a quienes siempre se refiere como nios (y a veces incluso ms jvenes) puedan comprender sin miedo. Nuestra experiencia es que formamos parte por completo de este mundo fsico, al igual que, segn creemos, Dios. Hay, por ejemplo, esta linea muy importante del texto, que ya hemos citado: "Ni siquiera puedes pensar en Dios sin imaginrtelo en un cuerpo, o en alguna forma que creas reconocer" (T-18.Vlll.1:7). Por lo tanto y como comentamos anteriormente en la pregunta 5, no sera til ni prctico que Jess impusiera un nivel de explicacin ms all de la capacidad de comprender de sus estudiantes. Como dice tan claramente en el libro de ejercicios: "Pues, quin podra entender un lenguaje que est mucho ms all de lo que buenamente puede entender?" (E-pI.192.2:2). As podemos reconocer una vez ms que Jess usa el lenguaje para que sirva de puente desde el nivel de la experiencia de sus estudiantes hasta su verdad. De hecho ni el Espritu Santo ni Jess hacen nada en el mundo, porque toda correccin y curacin tiene lugar en el nivel de la mente. "El mundo no existe!", como Jess declara enfticamente en el libro de ejercicios: "Este es el pensamiento bsico que este curso se propone ensear" (E-pI.132.6:2-3). La presencia de Jess existe slo en nuestras mentes, pues esto es todo lo que hay. Las ideas nunca abandonan su fuente, y as el sueo nunca ha salido de la mente del soador, por convincentemente real que el mundo nos parezca ser. Esto es similar a la experiencia de cualquiera cuando dormimos por la noche y soamos. Mientras est dormido, el soador cree que de hecho las actividades que ocurren en el sueo son totalmente reales, y reacciona en consecuencia, con sentimientos de felicidad, miedo, alegra o ansiedad, sin mencionar concomitantes fsicos tambin como taquicardia, sudor excesivo, etc. Sin embargo, al despertar, el soador se da cuenta de que "era slo un sueo". De manera similar a lo que comentamos antes en la pregunta 22, comprendemos que no ha ocurrido nada excepto dentro de la mente del soador, que contena las diversas imgenes y smbolos que parecan ser tan reales. Como Jess seala repetidamente en el Curso, no hay en absoluto ninguna diferencia entre nuestras experiencias cuando dormimos o estamos despiertos. Ambas son simplemente sueos que tienen lugar dentro del gran sueo de la separacin. Como dice en el texto: Ests soando continuamente. Lo nico que es diferente entre los sueos que tienes cuando duermes y los que tienes cuando ests despierto es la forma que adoptan, y eso es todo. Su contenido es el mismo. Constituyen tu protesta contra la realidad, y tu idea fija y demente de que la puedes cambiar. En los sueos que tienes mientras ests despierto, la relacin especial ocupa un lugar especial. Es el medio con el que tratas de que los sueos que tienes mientras duermes se hagan realidad (T-18.II.5:12-17; cursivas aadidas).
Y as no tendra sentido que nuestro sabio maestro interno, Jess, cayese en la misma trampa que todos de hacer el error real, viendo que los problemas existen en el mundo y por tanto sus soluciones tambin. Sin embargo, mientras creamos que estamos aqu, con problemas y respuestas aqu, nuestra experiencia ser que la ayuda est tambin aqu. La presencia amorosa de Jess en nuestras mentes sanas una mente que hemos negado ser de manera inevitable experimentada en el cuerpo y en el mundo, aunque l no est ah. Tomando parte en el proceso del perdn, los estudiantes de Un Curso de Milagros se dan cuenta gradualmente de que son los soadores y no el sueo, y de que su existencia est en la mente y no en el cuerpo. Finalmente llega tambin el darse cuenta de que Jess o el Espritu Santo estn slo dentro de sus mentes. Y cul es Su funcin dentro de la mente? Por volver a decir lo que comentamos antes, Su funcin es sencillamente recordarle al Hijo de Dios que ha elegido mal (al elegir por maestro al ego) y que ahora puede elegir bien. Por medio del milagro la atencin se ha vuelto a poner en la mente, donde se tom la decisin equivocada, y la presencia del Espritu Santo le recuerda que puede elegir de nuevo. Al principio del texto Jess describe el funcionamiento del Espritu Santo as: La Voz del Espritu Santo no da rdenes porque es incapaz de ser arrogante. No exige nada porque su deseo no es controlar. No vence porque no ataca. Su Voz es simplemente un recordatorio. Es apremiante nicamente por razn de lo que te recuerda. Le ofrece a tu mente el otro camino, permaneciendo serena aun en medio de cualquier confusin a que puedas dar lugar (T-5.II.7:1-6). Y as nosotros el tomador de decisiones en nuestras mentes somos los que escribimos y elegimos nuestros guiones, y el papel de Jess es recordarnos que podemos tomar otra opcin sobre cmo miramos a lo que hemos elegido. Que mirar con su amor a nuestro lado es el ncleo del significado del perdn en el Curso. Somos los que elegimos mal y por tanto somos los que tienen que elegir de manera diferente, como Jess nos exhorta al final del texto: Las pruebas por las que pasas no son ms que lecciones que an no has aprendido que vuelven a presentarse de nuevo a fin de que donde antes hiciste una eleccin errnea, puedas ahora hacer una mejor y escaparte as del dolor que te ocasion lo que elegiste previamente. En toda dificultad, disgusto o confusin Cristo te llama y te dice con ternura: "Hermano mo, elige de nuevo (T-31.Vlll.3:1-2). Una vez ms, somos los que nos pusimos a nosotros mismos ante nuestros guiones y son nuestras mentes las que eligen tener por maestro que nos guie a travs de esas experiencias a nuestros egos o a Jess. Por tanto no es el Espritu Santo quien nos encuentra sitios para aparcar, nos enva gente a que la ayudemos o a que nos ayude, ni hace que nos violen para que aprendamos una leccin de perdn, como una pobre estudiante de Un Curso de Milagros crea sobre una experiencia muy dolorosa de su vida. Tales ideas equivocadas sobre el Espritu Santo, aparte de tener implicaciones potencialmente trgicas, ayudan a los estudiantes a evitar tomar responsabilidad por sus propias decisiones, transferindosela al Espritu Santo o a Jess. Y luego justifican semejantes percepciones equivocadas citando fuera de contexto! pasajes del Curso para apoyar su postura de ser especiales. Y as es extremadamente importante, para sealar este punto una vez ms, que los estudiantes de Un Curso de Milagros no confundan la forma de las enseanzas del Curso con su contenido subyacente. De lo contrario no habr crecimiento y se quedarn para siempre en los niveles ms bajos del viaje hacia arriba por la escalera espiritual que el Curso proporciona. Por tanto, el objetivo de decir a los estudiantes que el Espritu Santo
hace cosas para ellos en el mundo, es que sanen del sistema de ideas bsico del ego, que ensea que no hay Espritu Santo y que, incluso si Lo hubiera, con certeza no sera una Presencia amistosa que los confortara y los guiara. As pues, las palabras (la forma) no son la verdadera enseanza del Curso, sino su significado (el contenido) subyacente. El objetivo con el que Jess utiliza este lenguaje metafrico es ayudar a sus estudiantes a des-hacer las ideas del ego de que un dios iracundo y vengativo los castigar por su pecado. Una vez que se ha corregido la creencia de que Dios (o el Espritu Santo o Jess) es nuestro enemigo, somos capaces de avanzar a lo largo de los siguientes pasos de nuestro viaje. Estos incluyen un reconocimiento creciente, conforme nos acercamos al final del viaje, de la realidad esencialmente abstracta de la presencia del Espritu Sato y Jess en nuestras mentes escindidas. De lo que se trata aqu es de que es crucial proceder despacio y con paciencia por el sendero espiritual, minimizando el inevitable miedo a finalmente dar de lado a la identidad individual de uno. Como Jess nos consuela tan amablemente, utilizando la metfora de los sueos: El Espritu Santo, siempre prctico en Su sabidura, acepta tus sueos y los emplea en beneficio de tu despertar. T te habras valido de ellos para seguir durmiendo. Dije antes que el primer cambio que tiene que producirse antes de que los sueos desaparezcan, es que tus sueos de miedo se conviertan en sueos felices. Eso es lo que el Espritu Santo hace en la relacin especial. No la destruye ni te priva de ella. Pero s la usa de manera diferente, a fin de ayudarte a que Su propsito se vuelva real para ti. Seguirs teniendo una relacin especial, pero no ser una fuente de dolor o de culpabilidad, sino de dicha y liberacin [...] El Espritu Santo ha depositado dulcemente el mundo real en tu relacin: el mundo de sueos felices, desde los cuales despertar es algo tan fcil y natural (T-18.II.6:1-7; 9:4). As no se le pide a los estudiantes progresar directamente desde las pesadillas ilusorias de las relaciones especiales a la realidad de la relacin nica con Dios, sino que con Jess como guia, pasan primero por los sueos ilusorios del perdn. Estos sueos felices deshacen la interferencia del ego, lo cual permite despus que el Amor de Dios regrese a sus consciencias. Por tanto, como estudiantes de Un Curso de Milagros aprenden primero que Dios es un Padre amoroso en lugar de estar lleno de odio, y el Espritu Santo un compaero consolador en el mundo en lugar de un enemigo. Slo entonces pueden aprender que de hecho no hay mundo donde Ellos puedan consolarnos. La metfora ha cumplido su objetivo y puede ahora ceder el paso a la sencilla verdad de la Unicidad en Dios que est ms all de todas las palabras, y que es la meta final de Un Curso de Milagros.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 46) Si Dios ni siquiera sabe de nosotros ni del mundo, qu sentido u objetivo tiene la oracin? La oracin en el sentido tradicional no tiene sitio en la teora ni en la prctica de Un Curso de Milagros. Para la mayora de las religiones formales, la oracin implora a un Dios que se percibe fuera de uno mismo para que interceda, intervenga o se implique de alguna otra manera en lo que se percibe como un problema que afecta a uno o a los dems. El problema se ve siempre fuera de la mente y ms all de la capacidad de solucionar de la persona. Y Dios, en el sentido del teatro griego clsico, se percibe como el deus ex machina (literalmente "el Dios que sale de la mquina"), que de repente y de manera completamente mgica entra en nuestro mundo a arreglar lo que se haba estropeado, igual que en las funciones de teatro de la antiguedad cuando apareca en el escenario la mquina que llevaba al dios que al final lo arreglaba todo. Si Dios operase de esta manera (incluyendo naturalmente a Jess o al Espritu Santo, Sus representantes en el sueo) estara violando la "primera directiva" (por tomar prestada la expresin de Star Trek) del Curso, que es no otorgar realidad al error (T-9.IV.4:1-6; "El canto de la oracin" O-2.1.3:34), lo cual hara con certeza el intentar arreglar un problema ilusorio en un mundo ilusorio. Por esto Jess declara al principio en el texto que "la nica oracin que tiene sentido es la del perdn porque los que han sido perdonados lo tienen todo" (T-3.V.6:3). Y por supuesto que pedir ayuda al Espritu Santo para acceder a nuestras mentes sanas es una forma de oracin. El perdn des-hace la idea equivocada de la mente de que de hecho hay un problema que se ha de resolver. Naturalmente, el problema real es la creencia en que hay un problema. Y as no necesitamos rezar para que una figura externa se lleve un problema externo. En lugar de eso pedimos ayuda para recordarnos a nosotros mismos que, en efecto, slo hay un problema (creer en la separacin) y una solucin (la Expiacin) y que adems este problema ya est resuelto (E-pI.79,80). La respuesta slo espera a que la aceptemos. Para un tratamiento ms completo del tema de la oracin, se remite al lector al panfleto dictado "El canto de la oracin", [Nota: este panfleto est includo ahora en la ltima edicin de UCDM] especficamente, a la primera seccin titulada "La oracin".
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 47) Parece como si las cosas se estuvieran poniendo peor desde que empec a trabajar con Un Curso de Milagros. Es esto corriente? Estoy haciendo algo mal? Aunque siempre es dificil dar una respuesta a una experiencia individual de un estudiante sin saber mucho ms sobre l, hay algunas observaciones generales que se pueden hacer. En efecto, en el caso de muchos estudiantes, su trabajo con Un Curso de Milagros parece intensificar los conflictos del ego en lugar de aliviarlos. De hecho lo que ocurre a menudo es que las ideas del ego que estaban negadas tanto tiempo vienen ahora a la consciencia un ejemplo del importante principio del Curso de llevar la ilusin a la verdad, o la oscuridad a la luz de manera que se las puede mirar con Jess o el Espritu Santo, y as darles de lado. Como es el miedo el que mantiene la negacin de la culpabilidad, traer esta culpabilidad siempre expresada en algn aspecto del afn de ser especial a la consciencia llevar de manera inevitable a experimentar miedo. Esto es lo que significan los siguientes dos poderosos pasajes del texto que tratan especficamente de esta experiencia. El primero se refiere a elegir a Jess como guia en lugar de al ego y a la furiosa respuesta del ego a lo que percibe como una traicin: Quieres saber lo que la Voluntad de Dios dispone para ti? Pregntamelo a m que lo s por ti y lo sabrs. No te negar nada, tal como Dios no me niega nada a m: Nuestra jornada es simplemente la de regreso a Dios que es nuestro hogar. Siempre que el miedo se interpone en el camino hacia la paz es porque el ego ha intentado unirse a nuestra jornada, aunque en realidad no puede hacerlo. Presintiendo la derrota e irritado por ella, se considera rechazado y se vuelve vengativo (T-8.V.5:1-6; cursivas aadidas). El segundo pasaje, de la seccin "Las dos evaluaciones", explica la reaccin del ego cuando elegimos la amorosa evaluacin de nosotros mismos que hace el Espritu Santo en lugar de la nada afectuosa evaluacin del ego: Tienes, pues, dos evaluaciones conflictivas de ti mismo en tu mente, y ambas no pueden ser ciertas. Todava no te has dado cuenta de cun extremadamente diferentes son porque no entiendes cun elevada es realmente la percepcin que el Espritu Santo tiene de ti. El Espritu Santo no se engaa con respecto a nada de lo que haces, porque nunca se olvida de lo que eres. El ego se engaa con respecto a todo lo que haces, especialmente cuando respondes al Espritu Santo, ya que en esos momentos su confusin aumenta. Es muy probable, por lo tanto, que el ego te ataque cuando reaccionas amorosamente, ya que te ha evaluado como incapaz de ser amoroso y ests contradiciendo su juicio. El ego atacar tus motivos tan pronto como stos dejen de estar claramente de acuerdo con la percepcin que l tiene de ti. En ese caso es cuando pasa sbitamente de la sospecha a la perversidad, ya que su incertidumbre habr aumentado (T-9.VII.4:1-7; cursivas aadidas). Ambos pasajes no tienen que entenderse de una manera literal, en el sentido en el que el ego cree y siente las cosas que se le atribuyen. Jess antropomorfiza al ego en el Curso para que sea ms facil comprender su dinmica por los estudiantes. Como explica al principio del texto: Me he referido al ego como si fuera una entidad separada que acta por su cuenta. Esto ha sido necesario para persuadirte de que no puedes descartarlo a la ligera y de que tienes que darte cuenta de cun extensa es la parte de tu pensamiento que l controla (T-4.VI.1:3-4).
El "deseo vengativo" y la "perversidad" del ego son simples metforas para describir el miedo de los estudiantes confrontados con la amenaza contra sus identidades especiales e individuales. La amorosa presencia de Jess en nuestro sueo, que refleja la evaluacin que el Espritu Santo hace de nosotros, representa el ncleo de esta amenaza al sistema de ideas del ego. Este miedo es lo que para defenderse lleva a la proyeccin, que tiene que tomar la forma de actuar o pensar con crueldad hacia otro (ira) o hacia uno mismo (enfermedad). Estos "ataques de ego" de ira o dolor llevan a percibir y experimentar que "las cosas se ponen peor". En resumen, pues, podemos ver con frecuencia que estas pocas de dificultades a las que se refiere el manual para el maestro como "perodos de inestabilidad" pueden ser "buena seal", esto es, un signo de que los estudiantes estan progresando en su viaje de perdn con el Curso. De ninguna manera, sin embargo, debe tomarse esto en el sentido de que este es siempre el caso. Los estudiantes tienen que aprender a discernir estas seales "positivas" de las seales "negativas" de que se estn hundiendo an ms en el infierno del ego, y necesitaran algn tipo de ayuda externa. Esos estudiantes, en particular los que se colocan a s mismos en un papel de maestro o terapeuta de Un Curso de Milagros sin formacin ni experiencia supervisada en dichas reas tienen que vigilar que sus propias necesidades de ser especiales no se interfieran con la aplicacin de juicios slidos en circunstancias en las que otro tiene serios problemas y una profunda necesidad de ayuda. Por desgracia, a lo largo de muchos aos hemos observado las dolorosas y trgicas consecuencias de que gente sin formacin haga de terapeutas y consejeros para quien est teniendo serias dificultades emocionales. A veces estas intervenciones exacerbaron el problema en lugar de aliviarlo, hasta el punto de precipitar crisis nerviosas que requirieron de hospitalizacin.
Captulo 3: APLICACIN Y PRCTICA DE UN CURSO DE MILAGROS 48) Desaparecer si practico fielmente Un Curso de Milagros? Esta es una preocupacin expresada muy a menudo por los estudiantes del Curso, y refleja la misma confusin de niveles que hemos comentado anteriormente. El Nivel Uno, que es nuestro trmino para el fundamento metafsico del Curso, es intransigente en no ver conciliacin alguna entre la verdad y la ilusin, la eternidad y el tiempo. En este nivel, no se requiere tiempo para regresar a la ausencia de forma del Cielo, porque nunca hemos salido de l. Recordemos esta importante frase: "En Dios ests en tu hogar, soando con el exilio". Nuestro "viaje sin distancia" (T-8.VI.9:7) no necesita tiempo para completarse. Sin embargo, en el Nivel Dos, que refleja nuestra experiencia temporal dentro del sueo, nuestro viaje a casa lleva tanto tiempo como sea necesario. De hecho, al principio del texto, Jess observa que el final colectivo del sueo ocurrir dentro de "millones" de aos (T-2.VIII.2:5), sugiriendo con certeza que es consciente de la necesidad de des-hacer el miedo del Hijo de manera suave y lenta. En efecto y como ya hemos visto, muchsimos pasajes de Un Curso de Milagros reflejan esta consciencia. Por tanto los estudiantes deberamos encontrar consuelo en una frase como la que sigue, que indica que nuestro miedo a desaparecer "en el Corazn de Dios" carece de base: No temas que se te vaya a elevar y a arrojar abruptamente a la realidad (T16.VI.8:1). El proceso de crecimiento que Un Curso de Milagros favorece es siempre gradual, bajo la guia paciente y amable de Jess o el Espritu Santo. Con sus propias palabras podemos hablar de un "programa de entrenamiento que evoluciona lentamente" que es un "proceso bastante lento" (M-9.1:7; 2:4). Los estudiantes de Un Curso de Milagros deberamos llevar cuidado con quienes nos aconsejan "acelerar" este proceso de perdn. Aunque en el nivel ms alto la espiritualidad de Un Curso de Milagros ahorra tiempo, como Jess enfatiza a menudo, hay un nfasis completamente diferente al nivel de la experiencia individual. Ah los estudiantes deben proceder con suavidad y lentitud, de lo contrario, como se indic antes, precipitarn un ataque de pnico. Esta misma preocupacin por parte de Jess se expresa al final del Captulo I del texto donde encarece a sus estudiantes que se preparen para las ltimas parte de su viaje de manera que no se vuelvan "demasiado temerosos" y sus experiencias sean "traumticas". Y as los estudiantes de Un Curso de Milagros no necesitan temer perder su identidad ni su individualidad. Conforme progresen en el estudio y la prctica del Curso, lo que perdern ser su culpabilidad, su ansiedad, su depresin, su miedo, etc. y lo que descubrirn es que aprenden a "sonreir mucho ms a menudo" (E-pI.155.1:2). El "ltimo paso", que le corresponde a Dios, y por el cual se inclina hasta nosotros y "nos eleva hasta l", no ocurre hasta que hayamos completado todos "los pequeos pasos que te pide para que puedas llegar hasta l" (E-pI.193.13:7). En conclusin, Un Curso de Milagros no ensea "iluminacin instantnea", igual que la "relacin santa" y el "mundo real" no se logran en un ao. La espiritualidad del Curso est ms all de los tpicos y las posturas que la mente del ego conjura. No hay nada en Un Curso de Milagros que refuerce empresas desencaminadas tales como iluminacin instantnea lograda por medio de estar en presencia de un indivduo realizado, adquisiciones instantneas de relaciones santas, o siquiera entrar en el mundo real. Los seguidores de semejantes esperanzas mgicas acabarn descubriendo que sus esfuerzos se quedan en nada, pues slo refuerzan ms experiencias alucinatorias de salvacin. Hace falta, en efecto, un estudio serio durante largos aos de trabajo duro y prctica para lograr el instante santo definitivo, que es alcanzar el mundo real.
Captulo 4: JESS 49) Dnde dice Un Curso de Milagros que Jess es su autor, y porqu no lleva el libro ningn nombre de autor? Adems porqu hay secciones sobre Jess en el manual para el maestro escritas en tercera persona? Hay otra voz que dicta esto? Casi todo el texto de Un Curso de Milagros est escrito en primera persona, y "yo" est claramente identificado con Jess a todo lo largo del texto. Adems hay muchos sitios donde comenta especficamente la crucifixin y la resurreccin. Hay relativamente pocas referencias obvias en primera persona en el libro de ejercicios y el manual para el maestro, pero cuando ocurren tienen un impacto muy dramtico, como se ve por ejemplo en la Leccin 70, en la introduccin al quinto repaso, y en el poema que termina el manual. De manera bastante interesante, hay una seccin del manual propiamente dicho "Juega Jess un papel especial en la curacin?" y dos en el apndice del manual, la clarificacin de trminos "Jess - Cristo" y "El Espritu Santo" donde se habla de Jess en tercera persona. Algunos estudiantes han entendido que este cambio es significativo y que indica que Helen estaba oyendo otra voz. Con certeza no fue este el caso, Helen tuvo siempre claro que haba una sola voz Jess que le dictaba. Estas tres secciones tratan de Jess especficamente y el cambio de persona de la "voz" se hizo con intenciones de estilo literario, y no tiene ningn otro significado . Sin embargo, si los estudiantes lo desean, pueden entender esas secciones en tercera persona como que es el Espritu Santo quien habla de Jess. Es en la mencionada seccin del manual para el maestro donde se encuentra esta declaracin muy especfica de que la fuente de Un Curso de Milagros es Jess, hecha, si el lector as lo desea, por el Espritu Santo: Este curso procede de l porque sus palabras llegan a ti en un lenguaje que puedes amar y comprender. Puede haber otros maestros que sealen el camino a aquellos que hablan lenguas distintas y recurren a smbolos diferentes? Por supuesto que s. Dejara Dios a uno solo de Sus Hijos sin una ayuda muy real en tiempos de tribulacin, sin un salvador que lo representase? Aun as, necesitamos un programa de estudios polifactico, no porque el contenido sea diferente, sino porque los smbolos tienen que modificarse y cambiar para poder ajustarse a las diferentes necesidades. Jess ha venido a responder a las tuyas. En l hallars la Respuesta de Dios (M-23.7:1-7; cursivas aadidas). La razn de que no se de el nombre del autor de Un Curso de Milagros es muy sencilla: Jess fue muy explcito en sus intrucciones a Helen de que as fuera. Helen tambin tena muy claro personalmente que su nombre no tena que aparecer, pues siempre fue enftica y nada ambgua sobre que ella no era el autor del Curso.
Captulo 4: JESS 50) Si Jess es el primero en haber aceptado la Expiacin para si mismo, como dice Un Curso de Milagros, qu se puede decir de gente como el Buda? Esta referencia viene en la seccin de la clarificacin de trminos titulada "El Espritu Santo" y dice: l [el Espritu Santo] ha designado a Jess como el lder para llevar a cabo Su plan, ya que Jess fue el primero en desempear perfectamente su papel (C6.2:2; cursivas aadidas). Sera tentador para los estudiantes de Un Curso de Milagros utilizar este pasaje para establecer derechos de jactarse de que "el nuestro" (Jess) es mejor que "el vuestro" (Buda o cualquier otro maestro iluminado). Pero se puede creer realmente que Jess se permitira semejante afn de ser especial en lo espiritual? Una manera mejor de entender este pasaje es recordar que el tiempo no es lineal y que no hay nada en Un Curso de Milagros que sugiera cundo Jess acept la Expiacin para si mismo. Y como, de nuevo, el tiempo no es lineal, la pregunta completa se vuelve sin sentido, excepto por ser una valiosa oportunidad de aprendizaje con la que los estudiantes pueden liberar sus propias ideas de ser especiales. Tambin es de ayuda para el estudiante recordar que Jess dice lo que sigue, en la seccin que est justo antes de la que contiene la anterior declaracin: Los ayudantes que se te proveen varan de forma, aunque ante el altar son uno solo. Ms all de cada uno de ellos se encuentra un Pensamiento de Dios, y esto jams ha de cambiar. Pero sus nombres difieren por un tiempo, puesto que el tiempo necesita smbolos, siendo de por s irreal (C-5.1:3-6). Dicho de otra manera, est hablando slo dentro de un marco de referencia cristiano y no sera apropiado discutir Maestros de otras espiritualidades, cuyos "nombres son legin".
Captulo 4: JESS 51) Si, como sugiere Un Curso de Milagros, el mundo malinterpret totalmente el mensaje de Jess hace dos mil aos, porqu esper tanto para corregirlo? Una vez ms, esta pregunta tan pensada se basa en una visin lineal del tiempo, en la que dos mil aos parece ser un periodo de tiempo desmedidamente largo para corregir un error. Los que plantean semejante pregunta estn claramente proyectando en Jess su propia impaciencia y, muy verosmilmente, su no perdonar a las diversas iglesias cristianas que han sobrepuesto el sistema de ideas del ego a las enseanzas libres de ego del verdadero Jess. Una manera ms profunda de hacer frente a esta pregunta es considerar que cualquiera del mundo real como Jess , al estar libre de ego, en realidad no elige hacer nada. Habiendo elegido al Espritu Santo de una vez por todas no hay nada ms que elegir. Por tanto ya no hay un tomador de decisiones en la mente que active el cuerpo e interaccione con el mundo, como tanto necesita el ego. Los maestros de Dios verdaderamente avanzados los Maestros de maestros no hacen, son. No planean, eligen, deliberan y actan como hace una persona que cree en la realidad del sistema de ideas del ego. Su simple presencia de amor se adapta a las necesidades de los que an se identifican con un mundo de formas, de manera muy similar a como el agua se adapta al recipiente donde se la echa o el lecho del rio moldea el flujo del agua que lo recorre. En este contexto, por tanto, podemos entender que el que Jess apareciera dentro del sueo del mundo hace dos mil aos fue el resultado de que el Hijo estuviese preparado para experimentar el Amor de Dios dentro de su sueo. Es como si la mente del Hijo la nica verdadera esfera de experiencia que hay abriese parcialmente la puerta que haba mantenido fuera al Espritu Santo. La mente, antes oscurecida por la culpabilidad, permiti as que entrase la luz, y esta luz tom la forma de Jess, el Hijo de la Luz, cuya presencia dentro del mundo de oscuridad del ego nos recuerda a todos que tambin nosotros somos hijos de la Luz. El miedo que esta luz engendr pues constituye una grave amenaza al sistema de ideas de oscuridad del ego llev a que el Hijo cerrase la puerta para proteger su ser individual, y esto tom la forma de buscar la destruccin de Jess y luego la de su mensaje, como prueba la historia de la cristiandad. Por esta razn los autores de los evangelios cambiaron todo el mensaje de Jess y lo basaron en la crucifixin, lo que reflejaba el plan subyacente del ego de perpetuar su propio sistema de ideas de traicin, sufrimiento y muerte. Jess comenta esta dinmica en el Curso en varios sitios. Veamos dos de esos pasajes, uno general sobre la dinmica de la mente del Hijo, y otro especfico del propio Jess: Segn se aproxime la luz te lanzars a la oscuridad huyendo de la verdad, refugindote algunas veces en cosas menos temibles, y otras, en el terror ms absoluto (T-18.III.2:1). Los que creen en la separacin tienen un miedo bsico a las represalias y al abandono. Creen en el ataque y en el rechazo, de modo que eso es lo que perciben, lo que ensean y lo que aprenden. Estas ideas descabelladas son claramente el resultado de la disociacin y la proyeccin. Eres lo que enseas, pero es evidente que puedes ensear incorrectamente, y, por consiguiente, te puedes ensear mal a ti mismo. Muchos pensaron que yo les estaba atacando, aunque es evidente que eso no era cierto. Un alumno desquiciado aprende lecciones extraas. Lo que tienes que reconocer es que cuando no compartes un sistema de pensamiento, lo debilitas. Los que creen en l perciben eso
como un ataque contra ellos. Esto se debe a que cada uno se identifica con su propio sistema de pensamiento, y todo sistema de pensamiento se centra en lo que uno cree ser (T-6.V-B.1:1-9). El lector debera consultar tambin "Expiacin sin sacrificio" y "El mensaje de la crucifixin", las secciones que abren los Captulos 3 y 6 del texto, para ver comentarios an ms especficos de Jess sobre la mala comprensin de su mensaje, y cmo y porqu eso ocurri. Y ahora, dos mil aos despus, vemos que la puerta cerrada en la mente del Hijo se abri de nuevo para dejar pasar la luz de la verdad, y el resultado es el mensaje original de Jess presentado en una forma contempornea del siglo veinte (que pronto ser el ventiuno). No hace falta decir que ha habido otras expresiones de esta luz en el mundo cristiano (y no cristiano), pero, insisto, nos quedaremos slo dentro del contexto de Un Curso de Milagros. La ventaja de contestar as la pregunta es que uno puede evitar antropomorfizar a Jess hacerle pensar, planear y comportarse como nosotros lo que slo favorecera, una vez ms, la creencia de que lo hemos capturado dentro del sueo del ego, hacindolo como nosotros en vez de hacernos nosotros como l. Sobre todo es esencial siempre darse cuenta de que verdaderamente no hay respuesta de Dios a la idea de la separacin, aunque, como ya hemos visto, el lenguaje metafrico de Un Curso de Milagros a menudo lo exprese as. Primero y principal, si Dios supiera de la "diminuta y alocada idea", esa idea habra tenido que ser real. Por lo tanto, el Espritu Santo y Jess como mensajeros de Dios dentro del sueo y Voces del plan de la Expiacin, que sostiene que el sueo de la separacin nunca ocurri tienen tambin que compartir esta falta de respuesta al error. Su simple presencia llena de luz dentro de nuestras mente oscurecidas por ideas de pecado, culpa y miedo es lo que nos ayuda. Ellos no hacen nada, son slo nuestros egos los que actan y reaccionan. Y mientras experimentemos esta idea de la separacin en las formas especficas de ser especiales que comprenden nuestras vidas individuales, tenemos que experimentar esta Ayuda tambin con forma especfica. Pero esas formas estn determinadas por los guiones de nuestros egos, no por ninguna intervencin especfica de lo divino.
Captulo 4: JESS 52) Es Jess de Un Curso de Milagros el mismo Jess de quien se escribe en la Biblia, y la misma persona que camin sobre la tierra de Palestina hace dos mil aos? Si, definitivamente es el mismo Jess que se hizo presente en el mundo hace dos mil aos, con el mismo mensaje de verdad obviamente en su contenido, no en su forma. Sin embargo es extremadamente dificil creer que el Jess de Un Curso de Milagros sea la misma figura sobre la que se escribe en la Biblia, igual que sera dificil aceptar que el Jess bblico se parezca al histricamente verdadero. No es este el sitio para profundizar en temas de erudicin sobre las escrituras y sobre cmo se escribieron los evangelios, pero para nuestros objetivos aqu baste decir que el personaje que se encuentra en los cuatro evangelios, as como las enseanzas registradas en los otros libros del Nuevo Testamento, a menudo son diametralmente opuestos a lo que encontramos en el Curso. En vez de intentar el ajuste procrustiano de una estaca redonda en un agujero cuadrado, parece mucho ms seguro e intelectualmente honrado que los estudiantes de Un Curso de Milagros acepten que el Jess bblico representa a las proyecciones colectivas de los diversos autores de los evangelios y epstolas, mientras que la voz y la persona de Jess en Un Curso de Milagros representan al ser libre de ego que vivi y ense hace dos mil aos. En conclusin, el Jess de la Biblia y el del Curso son personajes que se excluyen mutuamente, lo nico que los enlaza es el nombre que comparten. Para una discusin ms a fondo de estas diferencias, se refiere al lector a A Course in Miracles and Christianity: A Dialogue. ["Un Curso de Milagros y la cristiandad: un dilogo". Se puede ver extractos (en lengua inglesa) de este libro en: http://www.miraclestudies.net/Dialogue_Pref.html]
Captulo 4: JESS 53) Hay diferencia entre Jess y el Espritu Santo? Importa a quin de ellos voy a buscar ayuda? La diferencia entre Jess y el Espritu Santo es de tipo teolgico, no de tipo prctico. Conforme a la teora del Curso, Dios cre al Espritu Santo en respuesta a la idea de la separacin en la mente de Su Hijo. Naturalmente, en realidad y como ya hemos mencionado antes varias veces, tal descripcin en Un Curso de Milagros es metafrica pues cmo puede Dios dar respuesta a lo que nunca ha ocurrido? En todo caso, se puede entender ms propiamente al Espritu Santo como el recuerdo del Amor de Dios y de la verdadera Identidad del Hijo como Cristo que l llev consigo en su sueo. El Espritu Santo es, por tanto un principio o idea en la mente del Hijo que le recuerda que lo que cree de s mismo y de su Creador es falso. Esta correccin es lo que se conoce en Un Curso de Milagros como el principio de la Expiacin. Jess, por otra parte, forma parte de la Filiacin, y es tan tangible y tan especfico como la creencia del Hijo sobre s mismo. Es la parte de la mente nica del Hijo que "se acord de reirse" de la idea diminuta y enloquecida. Y por lo tanto Jess se convierte en una manifestacin del principio de la Expiacin, o de la presencia ms abstracta del Espritu Santo. Esto es lo que quiere decir la clarificacin de trminos con la afirmacin ya citada de que el Espritu Santo "ha designado a Jess como el lder para llevar a cabo Su plan" (C-6.2:2), y lo que significa el pasaje del texto que se refiere directamente a Jess: El principio de la Expiacin estaba en vigor mucho antes de que sta comenzara. El principio era el amor [el Espritu Santo] y la Expiacin fue un acto de amor [Jess] (T-2.II.4:2-3). No hay diferencia, sin embargo, al nivel prctico. Tanto Jess como el Espritu Santo sirven como nuestros Maestros internos a quienes acudir en busca de ayuda para aprender a perdonar. El Espritu Santo ofrece al estudiante un Maestro ms abstracto si Jess es un problema, mientras que Jess es una forma ms especfica y personal con quien relacionarse. Cualquiera de los dos vale, sin embargo, pues Su funcin sigue siendo la misma. No obstante, si Jess es, en efecto, un personaje problemtico para los estudiantes de su Curso, estara muy en linea con los propios principios del Curso que los estudiantes miren a ver porqu no quieren perdonarlo. As pueden explorar las raices ms profundas de esa ausencia de perdn para que puedan ser des-hechas, igual que cualquier ausencia de perdn que est presente dentro de sus mentes.
Captulo 4: JESS 54) Porqu dice Jess repetidas veces en Un Curso de Milagros que necesito perdonarlo? Para qu? Este es un asunto problemtico para muchos estudiantes de Un Curso de Milagros. Porqu, se preguntan, tengo que perdonar a Jess, si no estoy enfadado con l. Yo (Gloria) recuerdo que hace muchos aos tena mi propio grupo que se reuna para comentar el Curso. Por este asunto casi empieza la Tercera Guerra Mundial en mi sala de estar, donde el grupo se reuna cada semana. No era con certeza un tema neutro, y perdonar a Jess es, en efecto, un asunto central que llega al ncleo de la enseanza del Curso sobre des-hacer el sistema de ideas del ego. Empecemos nuestra respuesta mirando algunos pasajes representativos del Curso donde Jess discute esto. Los dos primeros vienen en la seccin "Los obstculos a la paz" del Captulo 19 del texto, donde dice: Se me da la bienvenida en un estado de gracia, lo cual quiere decir que finalmente me has perdonado. Pues me convert en el smbolo de tu pecado, y por esa razn tuve que morir en tu lugar [...] Deja que yo sea para ti el smbolo del fin de la culpabilidad, y contempla a tu hermano como me contemplaras a m. Perdname por todos los pecados que crees que el Hijo de Dios cometi. Y a la luz de tu perdn l recordar quin es y se olvidar de lo que nunca fue. Te pido perdn, pues si t eres culpable, tambin lo tengo que ser yo. Mas si yo super la culpabilidad y venc al mundo, t estabas conmigo. Qu quieres ver en m, el smbolo de la culpabilidad o el del fin de sta? Pues recuerda que lo que yo signifique para ti es lo que vers dentro de ti mismo (T-19.IV-A.17:1-2; T-19.IV-B.6). Y luego al principio del captulo siguiente, en la seccin "La Semana Santa" que se escribi durante dicha semana, Jess vuelve a este punto tan importante: Te encuentras a su lado [de tu hermano], con espinas en una mano y azucenas en la otra, [espinas y azucenas son los smbolos en el Curso de ataque y perdn, crucifixin y resurreccin, respectivamente] indeciso con respecto a cul le vas a dar. nete a m ahora, deshazte de las espinas y, en su lugar, ofrcele las azucenas. Lo que quiero esta Pascua es el regalo de tu perdn, que t me concedes y yo te devuelvo. No podemos unirnos en la crucifixin ni en la muerte. Ni tampoco puede consumarse la resurreccin hasta que tu perdn descanse sobre Cristo, junto con el mo [...] Yo era un extrao y t me acogiste, a pesar de que no sabas quin era. Mas lo sabrs por razn de tu ofrenda de azucenas. En el perdn que le concedes a ese forastero, que aunque es un extrao para ti es tu Amigo ancestral, reside su liberacin y tu redencin junto con l (T-20.I.2:6-10; 4:3-5). Se tiene que perdonar a Jess en dos niveles. El primero se relaciona con los "dolos amargos" que el mundo ha hecho de l, que claramente reflejan sus proyecciones y nada en absoluto tienen que ver con l. Esos dolos han venido tanto en forma de odio especial como de amor especial, se ha hecho de l una figura de juicio y castigo que exige sufrimiento y sacrificio de sus seguidores, y tambin un salvador mgico que, bajo pedido, resuelve problemas y premia las buenas obras, y a los discpulos fieles, con su amor y su beneficencia. Una vez ms, semejantes imgenes reflejan las necesidades de ser especiales de los fabricantes de las imgenes, sin ninguna referencia en absoluto al Jess real, quien claramente est ms all de semejantes preocupaciones del ego. Y as
puede verse aqu que hay que perdonar a Jess por lo que nunca ha hecho, y para ser an ms precisos, por lo que nunca ha sido. Para el ego, Jess es la figura ms amenazadora que se puede imaginar, como ya hemos indicado en las respuestas a preguntas anteriores, pues si l es real entonces el sistema de ideas del ego no puede serlo. Y as la parte de la mente que sigue adherida al afn de ser especial y a la individualidad las marcas de fbrica del sistema de ideas del ego de manera inevitable temer a Jess y, por tanto, lo atacar para protegerse a s misma. Este ataque refleja la idea original del ego de que el Hijo de Dios se separ pecaminosamente del Amor de Dios. La culpabilidad debida a semejantes ataques contra Jess para el mundo occidental, la ms grande encarnacin de este Amor slo puede llevar a la negacin. La culpabilidad (o el odio a uno mismo) es una experiencia tan agobiante que de manera casi inevitable acaba sepultada en nuestras mentes. Esto refleja la creencia mgica en que, como el proverbial avestruz, si no vemos el problema entonces ya no est. Esta dinmica del ego de evitar el dolor de la culpabilidad culmina en proyectar nuestra creencia en el pecado y la culpa sobre Jess. ste es el significado de los pasajes del texto citados ms arriba. En vez de aceptar la responsabilidad por nuestra culpa que segn ensea el ego ha de tener a la muerte como justo castigo de nuestro pecado esperamos, una vez ms mgicamente, que proyectando la culpa sobre Jess y llevndolo a la muerte conseguiremos escapar. Pues el ego matara antes que ver su existencia des-hecha. Y as dos mil aos de creencia en una salvacin vicaria que la teologa cristiana abraza, proclaman que "Jess lo hizo por nosotros". Esta dinmica demencial refleja la dinmica bsica del ego del ciclo culpaataque, en la que cuanto ms culpables nos sentimos ms necesitamos atacar a los dems en "defensa propia", lo que a su vez refuerza la culpabilidad que siempre permanece reprimida en nuestras mentes. Y luego el ciclo vuelve a empezar por el principio. Por eso los cristianos siempre han adorado a un salvador asesinado, y de manera especfica los catlicos conmemoran la muerte de Jess volviendo a representarla cada dia en la misa. Nuestra culpabilidad nos empuja contnuamente a quitarlo de enmedio matndolo. Y as lo que le perdonamos a Jess es sencillamente la proyeccin de lo que sigue sin perdonar dentro de nosotros. Lo que nos encontramos aqu es que este primer nivel de perdonarle a Jess nuestras proyecciones sobre l, es en realidad una defensa contra el nivel subyacente que refleja nuestra necesidad real de perdn: hay que perdonarle a Jess que sea quien verdaderamente es. De nuevo, si el Jess real est de hecho presente en nuestras mentes como la encarnacin perfecta del Amor de Dios la expresin pura del principio de la Expiacin del Espritu Santo entonces toda nuestra identidad como seres separados fsica y psicolgicamente se des-hace. Esto es lo que en verdad tenemos en contra de Jess. l es la prueba viviente dentro del sueo de nuestra existencia de que estamos equivocados y l tiene razn. l es la clara e inconfundible presencia que viene de fuera del sueo a dar testimonio a nuestras mentes dormidas de que el sueo es irreal. Aceptar esto es aceptar que en realidad no estamos aqu, sino soando un sueo en el que hicimos un ser individual falso para reemplazar al Ser que Dios cre. Y as para preservar a este ser falso tenemos que atacar y destruir a la verdad. Ya hemos examinado esta idea con cierta profundidad, pero volvamos a ella una vez ms citando unos versos que la expresan, de uno de los ltimos poemas de Helen "El forastero en el camino", que retrata de manera muy grfica este miedo a hacer frente a la verdad de la existencia de Jess. En efecto, la presencia de Jess en nuestras mentes niega la "verdad" de nuestro propio sistema de ideas de miedo y muerte, que en nuestra extraa locura creemos que es nuestro consuelo y por tanto necesita ser protegido de l: El camino es largo. No levantar los ojos, porque el miedo ha apretado mi corazn, y al miedo lo conozco --
es el amigo que me protege de que se alce la esperanza, el amigo que Te mantiene callado, forastero. Porqu tienes que andar el camino conmigo, desconocido a quien casi creo temer, por que te pareces a alguien de un sueo de inmortalidad, cuando slo la muerte es real? No me molestes ahora. Estoy contenta con la muerte, pues ahora la pena es ms amable que la esperanza. Sufr mientras hubo esperanza. Ahora voy con certeza, pues la muerte ha venido con seguridad. No trastornes el final. Lo que est hecho est hecho para siempre. Ni la esperanza ni las lgrimas pueden tocar lo irreversible. No resucites a los muertos. Venga, forastero, djanos decir "Amn". (The Gifts of God [Los dones de Dios] p. 103) Y as necesitamos mirar con toda sinceridad al miedo y al odio que le tenemos a Jess, sentimientos que casi siempre estn sepultados bajo capa tras capa de defensas en nuestras mentes inconscientes. Por medio de perdonarlo por ser quien verdaderamente es, aprendemos a perdonarnos a nosotros mismos por intentar fingir que somos lo que no somos verdaderamente, y luego buscar la manera de echarle a l la culpa de eso. Si la presencia de Jess en Un Curso de Milagros no fuera tan clara y explcita, muchos estudiantes no tendran la oportunidad de lidiar con esta capa de ausencia de perdn y de culpabilidad profundamente enterrada en ellos mismos.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 55) Quin y porqu puso el ttulo Un Curso de Milagros? El ttulo lo puso Jess. El dictado a Helen comenz con las palabras: "ste es un curso de milagros", y a lo largo del dictado as fue como Jess se refera al material. Aunque pueda atraernos el valor del ttulo como sorpresa inicial, y sta pueda ser una justificacin para usarlo, la razn real del ttulo est en el hecho de que todo el Curso se enfoca en ayudar al estudiante a aprender y comprender lo que es un milagro, y cmo aplicarlo a su vida personal. Jess centra su plan de estudios en la correccin, de manera especfica en cmo el Espritu Santo nos recuerda que tenemos mente y que esta mente es extremadamente poderosa. Fue la mente la que fabric el problema de la separacin, y slo ella, unida con el Espritu Santo, puede aceptar la correccin. Cerca del principio del texto, de hecho, Jess enfatiz este asunto a Helen (y a todos los futuros estudiantes) al decir que el objetivo de su Curso era que ella reconociese el "poder de tu pensamiento" (T-2.VII.1.5). El milagro es lo que realiza esto de manera especfica, recordando a los estudiantes de Un Curso de Milagros que son sus mentes las que han fabricado sus problemas (sin mencionar a todo el universo fsico) y por tanto slo sus mentes pueden cambiar esto. El milagro, pues, nos recuerda que somos los soadores de nuestros sueos y que, unindonos con Jess o el Espritu Santo podemos aceptar el cambio del dolor que los sueos han trado. Como Jess dice ms adelante en el texto: El milagro no te despierta, sino que simplemente te muestra quin es el soador. Te ensea que mientras ests dormido puedes elegir entre diferentes sueos [...] El milagro establece que ests teniendo un sueo y que su contenido no es real [...] El milagro te devuelve la causa del miedo a ti [la mente] que lo inventaste (T28.II.4:2-3; 7:1; 11:1).
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 56) Qu relacin tiene Un Curso de Milagros con otros caminos espirituales y, de manera especfica, con la Biblia? Esta pregunta es en extremo importante, por que una comprensin incorrecta de la respuesta lleva inevitablemente a una distorsin grave de lo que ensea Un Curso de Milagros, y de cmo se supone que ha de practicarse. Vivimos en una poca en que muchos seguidores de caminos espirituales normalmente agrupados en lo que se llama la "new age" hacen nfasis en la unidad en lugar de la diversidad. Aunque sta es con certeza una meta espiritual admirable, sirve para negar el "hecho" de nuestro mundo separado, a saber, que todos somos diferentes y que, por tanto, se requiere caminos espirituales diferentes. Una vez que se acepta esto, est claro que los diferentes caminos sern diferentes. Claramente esto es obvio a cierto nivel, pero se oscurece a menudo por la necesidad de hacer borrosas las diferencias en inters de una unidad esprea. Esto hace un flaco servicio a todos los caminos espirituales, y Jess siempre le dej claro personalmente a Helen, y tambin en el propio Un Curso de Milagros, lo diferente que es su Curso de los otros caminos. Esto no significa que necesariamente sea mejor, pero significa que es nico. Cerca del principio del manual para el maestro, Jess dice de Un Curso de Milagros: Este manual est dedicado a una enseanza especial, y dirigido a aquellos maestros que ensean una forma particular del curso universal. Existen muchas otras formas, todas con el mismo desenlace (M-1.4:1-2). Y ya hemos examinado el mensaje especial de Jess para Helen "No tengo que hacer nada" en el que Jess contrasta su Curso con otras espiritualidades que ponen nfasis en la meditacin y la contemplacin. Por una parte, la relacin del Curso con otros caminos espirituales es que comparte la misma meta: volver a casa con Dios. Es diferente, sin embargo, en que su teologa y su prctica son diferentes. Jess resume esta relacin con un sucinto comentario: Una teologa universal es imposible, mientras que una experiencia universal no slo es posible sino necesaria (C-In.2:5). Como ya hemos visto, Un Curso de Milagros es una espiritualidad no dualista, mientras que casi todas las dems son dualistas. Confundir el Curso con otros sistemas de ideas espirituales, diciendo "el Curso es exactamente igual que... (rellnese con la espiritualidad favorita de cada uno)" es al final sencillamente una sutil conjura del ego para cambiar Un Curso de Milagros de manera que sus enseanzas le sean menos amenazadoras. En la historia del mundo occidental hemos visto un notable ejemplo de este artefacto del ego cuando el mundo cristiano hizo de Jess y sus enseanzas una continuacin del judasmo y del Antguo Testamento, en lugar de aceptarlos a l y a su mensaje como los regalos radicales que eran, independientes de todo lo que los precedi. Los estudiantes de Un Curso de Milagros deberan sacar provecho de este error del pasado, y crecer hasta la altura del Curso, en vez de intentar reducirlo a su nivel de comprensin. Otra forma de este error es la prctica comn de incluir Un Curso de Milagros entre lo que Aldous Huxley denomin "la filosofa perenne", una frase para todo utilizada para incluir las principales tradiciones msticas del mundo. Una vez ms, esto le hace al Curso un flaqusimo favor, por que difumina lo que es su contribucin diferencial a las espiritualidades del mundo: la idea de que el universo fsico no slo fue una ilusin que Dios no cre, sino que adems "se fabric como un acto de agresin contra Dios" (EpII.3.2.1). Este profundo y sofisticado principio psicolgico, integrado en una metafsica
puramente no dualista es lo que hace a Un Curso de Milagros nico entre los sistemas de ideas espirituales y religiosas del mundo. Si comparamos Un Curso de Milagros con la Biblia, podemos ver cuatro reas principales de diferencias, que hacen totalmente incompatibles estos dos caminos espirituales. Citamos de la introduccin a A Course in Miracles and Christianity : A Dialogue [Un Curso de Milagros y el cristianismo: Un dilogo] de Kenneth y el filsofo jesuita Padre Norris Clarke, que explora estas diferencias con mayor profundidad: 1) Un Curso de Milagros ensea que Dios no cre el universo fsico, lo que incluye toda la materia, la forma y el cuerpo; la Biblia dice que s. 2) El Dios de Un Curso de Milagros ni siquiera sabe del pecado de la separacin (pues saber de l lo hara real) y menos an reacciona a l; el Dios de la Biblia percibe el pecado directamente, como se cuenta en la historia del Jardn del Edn... y sus respuestas son vigorosas, dramticas y a veces punitivas, para decirlo de manera suave. 3) Jess, en Un Curso de Milagros, es igual que todos los dems, una parte del Hijo nico de Dios o Cristo; Jess en la Biblia es visto como especial, aparte, y por tanto ontolgicamente diferente de todos los dems, el Hijo unignito de Dios, la segunda persona de la Trinidad. 4) El Jess de Un Curso de Milagros no es enviado por Dios a sufrir y a morir en la cruz en un sacrificio de expiacin por los pecados, sino que ensea que no hay ningn pecado, demostrando que en realidad no le sucedi nada, pues el pecado no tiene efecto sobre el Amor de Dios; el Jess de la Biblia sufre una agona y muere por los pecados del mundo en un acto que trae una salvacin vicaria a la humanidad, estableciendo por medio de l la realidad del pecado y de la muerte, y reflejando claramente adems que Dios ha sido afectado por el pecado de Adn y tiene que responder a su presencia real en el mundo sacrificando a Su amado Hijo (pgs. 2-3 del libro citado). Aunque nuestra respuesta se ha centrado en la Biblia, el mismo mensaje bsico se aplica a cualquier otro camino espiritual. Aunque con certeza no puede haber nada malo en leer sobre otras espiritualidades, ni en tener inters en aprender ms sobre ellas, ni en asistir a servicios religiosos o reuniones espirituales, etc., el estudiante de Un Curso de Milagros debera ser como mnimo cauto para decirlo de nuevo con los intentos de fusionar teologas o enfoques espirituales que al final no pueden mezclarse. Algunas espiritualidades se prestan a semejante "fusin", Un Curso de Milagros no.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 57) Est relacionado el concepto del crculo de la Expiacin con la idea del "mono nmero 100"? Deberan los "maestros de Dios" salir a ensear Un Curso de Milagros o a hacer proselitismo? La respuesta a la primera pregunta es no; representan dos sistemas de ideas completamente diferentes. El concepto del "mono nmero 100" se basa en una investigacin discutible que lleg a la conclusin de que en una especie se alcanza un punto cuantitativo como un peso determinado que, una vez que se alcanza en un plato de una balanza, la inclina hacia ese plato que permite que los restantes miembros de esa especie adquieran lo que los otros ya ha aprendido. La idea del "crculo de la Expiacin" en Un Curso de Milagros no es un concepto cuantitativo, ni tiene nada que ver con un nmero acumulado de estudiantes del Curso que, una vez que se alcance esta "masa crtica", salvar al mundo. Leemos en el manual para el maestro, por ejempo, que slo un maestro de Dios basta para salvar al mundo. Esto es por que slo hay un maestro nuestro Ser. Cuando un indivduo acepta la Expiacin, esa persona recuerda ahora que slo hay un Hijo y que, por tanto, el sueo de la separacin, las diferencias y la multiplicidad era sencillamente irreal. Creer que hace falta un cierto nmero de estudiantes para salvar a todo el mundo, claramente hace real el concepto de nmero, sin mencionar que establece tambin la realidad de una especie o de un mundo que hay que salvar. Si no se entiende este aspecto no cuantitativo de Un Curso de Milagros, los estudiantes del Curso de Jess estaran tentados de creer que tienen que hacer proselitismo o de alguna otra manera predicar el "nuevo evangelio segn el verdadero Jess" para ganar tantos estudiantes del Curso como sea posible y que as se salve el mundo. Como ya ha ocurrido, habr estudiantes que se agrupen y se vean a s mismos como un movimiento, una red, una religin, una iglesia o alguna categora especial semejante. Se regocijarn con la idea de que se ha enviado un ejemplar de Un Curso de Milagros al Vaticano, a la Casa Blanca, o a algn otro smbolo del poder en el mundo. Se sentirn llamados a criticar, juzgar y atacar a los otros caminos espirituales, que inevitablemente tienen que ser vistos como competidores en el logro de esa masa crtica de gente necesaria para inclinar la balanza hacia la salvacin del mundo. Todo esto se evita fcilmente centrndose slo en lo que Un Curso de Milagros ensea, y dirigiendo la atencin slo a las lecciones de perdn y a la aceptacin final de la Expiacin. No hay nadie ms a quien "salvar", y aceptar esto es, pues, nuestra nica responsabilidad.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 58) Se puede completar Un Curso de Milagros en un ao, como parece que sugiere el libro de ejercicios? Esta pregunta se basa en la premisa de que slo el programa de entrenamiento de un ao del libro de ejercicios comprende todo el entrenamiento mental (o re-entrenamiento mental) que es la meta principal de Un Curso de Milagros. No es as. El libro de ejercicios es slo un aspecto de un plan de estudios que consta de tres partes: el texto, que contiene la teora y la teologa del Curso; el libro de ejercicios del estudiante , una serie de lecciones para un ao que ayuda al estudiante a comenzar el programa de entrenamiento mental del Curso; y el manual para el maestro, que sirve de resumen de las enseanzas del Curso, adems de ayudar a definir qu entiende Jess por un maestro de Dios. Cualquier estudiante serio de Un Curso de Milagros reconoce que no hay manera de completar todo el plan de estudios en un ao. Es, ms bien, un trabajo para toda la vida, y el libro de ejercicios es un programa especfico de entrenamiento de un ao que garantiza que los estudiantes procedan de la manera correcta. Una vez que estn en contacto con sus mentes sanas y comprenden el proceso de perdn que el Curso explica, los estudiantes son capaces de pasar el resto de sus vidas practicando diariamente con Jess o el Espritu Santo como Maestros. Como dice al final el libro de ejercicios: Este curso es un comienzo, no un final. Tu Amigo te acompaa (E-Ep.1:1-2).
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 59) Hay una manera correcta o incorrecta de practicar el libro de ejercicios? Slo hay una regla que Jess nos ofrece sobre cmo hacer los ejercicios: "No intentes hacer ms de una serie de ejercicios por da" (E-In.2:6). Adems, nos anima a seguir con nuestra prctica aunque tengamos problemas para comprender una leccin, o experimentemos dificultades al llevar a cabo un ejercicio por que no creemos lo que dice. Como l dice consolando a sus estudiantes: Algunas de las ideas que el libro de ejercicios presenta te resultarn difciles de creer, mientras que otras tal vez te parezcan muy sorprendentes. Nada de eso importa. Se te pide simplemente que las apliques tal como se te indique. No se te pide que las juzgues. Se te pide nicamente que las uses. Es usndolas como cobrarn sentido para ti, y lo que te demostrar que son verdad. Recuerda solamente esto: no tienes que creer en las ideas, no tienes que aceptarlas y ni siquiera tienes que recibirlas con agrado. Puede que hasta te opongas vehementemente a algunas de ellas. Nada de eso importa, ni disminuye su eficacia. Pero no hagas excepciones al aplicar las ideas expuestas en el libro de ejercicios. Sean cuales sean tus reacciones hacia ellas, salas. No se requiere nada ms (E-In.8-9). Claramente, en el pasaje anterior se recomienda a los estudiantes hacer el libro de ejercicios tal como lo di Jess, una leccin cada vez, en el orden en el que vienen. Sin embargo, no hay ninguna regla en contra de pasar ms de un dia con la misma leccin. Muchas veces las lecciones sacan a relucir una multitud de perspectivas y problemas de la vida de uno y, por tanto, los estudiantes se encuentran a s mismos rumiando y meditando sobre las implicaciones personales de estas lecciones. Como el libro de ejercicios es una experiencia muy personal para los estudiantes, no puede verdaderamente haber una manera "correcta" ni "incorrecta" de practicarlo. La respuesta correcta es, como siempre, que lo "correcto" es practicar los ejercicios con el Espritu Santo y lo "incorrecto" hacerlo con el ego. Esto pone sobre el estudiante la carga de continuar el viaje con Un Curso de Milagros de una forma tan libre del ego como sea posible, siempre vigilando las sutiles intromisiones del afn de ser especial del ego.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 60) Es necesario hacer el libro de ejercicios ms de una vez? No. El libro de ejercicios est establecido como un programa de entrenamiento de un ao y no hay razones para que un estudiante se desve de eso. Est claro en el propio libro de ejercicios, como ya se ha dicho, que Jess no espera que sus estudiantes completen el proceso de aprendizaje en un ao. Un Curso de Milagros es un trabajo para toda la vida, y el programa de un ao del libro de ejercicios que probablemente debera hacerse relativamente pronto en el trabajo del Curso, aunque la prctica de cada uno con l es diferente es simplemente para orientar al estudiante por el sendero correcto con el maestro apropiado. Despus, puestos en manos del Espritu Santo, pasamos el resto de nuestras vidas tenindolo por Maestro del perdn: Y ahora os pongo en Sus manos, para que seis Sus fieles seguidores y l, vuestro Gua en toda dificultad o dolor que consideris real [...] Dejad que l os prepare an ms. l se ha ganado vuestra confianza hablndoos diariamente de vuestro Padre, de vuestro hermano y de vuestro Ser. Y continuar hacindolo. Ahora caminis con l, tan seguros de vuestro destino como lo est l; tan seguros de cmo debis proceder como lo est l; tan seguros de la meta y de que al final la alcanzaris como lo est l (E-Ep.4:1,3-6). Muy a menudo, los deseos de los estudiantes de repetir el libro de ejercicios (o lecciones determinadas con una necesidad casi compulsiva de hacerlo bien) vienen del deseo de hacerlo de manera perfecta, reconociendo lo imperfectas que han sido su disposicin y su prctica. Esto va en contra del objetivo del libro de ejercicios, que es entrenar a los estudiantes en oir la Voz de perdn del Espritu Santo, en vez de la voz de culpabilidad del ego. De hecho se puede incluso decir que el objetivo del libro de ejercicios es que se haga de manera imperfecta, para que la equivocacin etiquetada como pecado por el ego de apartarse de Dios y no darle el primer lugar en la vida de uno, se pueda perdonar en lugar de tomarse en serio. Las instrucciones de Jess en la Leccin 95 subrayan esta importante meta del perdn. Las da en el contexto de que los estudiantes no hacen las lecciones perfectamente y eligen olvidarse de la leccin que les toca a lo largo del dia: No obstante, no utilices tus desviaciones de este horario como una excusa para no volver a adherirte a l tan pronto como puedas. Puede que te sientas tentado de considerar el da como perdido simplemente porque dejaste de hacer lo que se requera de ti. Esto, no obstante, se debe reconocer sencillamente como lo que es: una renuencia por tu parte a permitir que el error sea corregido y una falta de buena voluntad para tratar de nuevo. Tus errores no pueden hacer que el Espritu Santo se demore en impartir Sus enseanzas. Slo tu renuencia a desprenderte de ellos puede hacerlo. Resolvamos, por consiguiente, especialmente durante los prximos siete u ocho das, estar dispuestos a perdonarnos a nosotros mismos nuestra falta de diligencia y el no seguir al pie de la letra las instrucciones que se nos dan para practicar la idea del da. Esta tolerancia con la debilidad nos permitir pasarla por alto, en lugar de otorgarle el poder de demorar nuestro aprendizaje. Si le otorgarnos ese poder, creeremos que es fortaleza, y estaremos confundiendo la fortaleza con la debilidad. Cuando no cumples con los requisitos de este curso, ests simplemente cometiendo un error. Y lo nico que ello requiere es correccin. Permitir que el error siga repitindose es cometer errores adicionales, que se basan en el
primero y que lo refuerzan. ste es el proceso que debes dejar a un lado, pues no es sino otra manera de defender las ilusiones contra la verdad (E-pI.95.7:39:4; cursivas aadidas). Esto no significa que los estudiantes no deberan hacer el libro de ejercicios por segunda o tercera vez, pero como dijimos en la respuesta anterior, deberan vigilar la necesidad de su ego de reforzar el pecado y la culpabilidad y de expiar semejante pecado volvindose "perfecto". En otras palabras, los estudiantes deberan tratar sus relaciones con el libro de ejercicios tambin como un aula; un aula en la que traen sus errores de percepcin a Jess en busca de ayuda y correccin. En este sentido, le podemos aadir una postdata a nuestra respuesta a la pregunta anterior sobre si hay una "manera correcta" de hacer el libro de ejercicios. Hay una: la "manera correcta" es hacer el libro de ejercicios "mal" y luego buscar a Jess para que te ayude a perdonarte a ti mismo. As ests empezando en el contexto de "olvidarte" de Dios "olvidando" la leccin del dia el proceso de aceptar el perdn por haberte apartado de Dios en el instante original de la separacin.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 61) Porqu el texto y el libro de ejercicios tienen enfoques diferentes y a veces parecen decir cosas diferentes? Jess se refiere a Un Curso de Milagros como un "plan de estudios multifactico" que, as, requiere que sus enseanzas se presenten de formas diferentes. El texto, que fu lo primero dictado a Helen, contiene la teologa, los fundamentos metafsicos, y las enseanzas sobre la aceptacin del perdn en nuestras relaciones especiales, en los que se basa el plan de estudios. Por ejemplo, slo en el texto se encuentra la exposicin resaltada en su mayor parte desde el Captulo 15 al Captulo 24 de las enseanzas sobre las relaciones especiales y santas. Este tema tan importante no se discute de manera especfica en ningn sitio del libro de ejercicios ni del manual. En el libro de ejercicios, como Jess explica en la introduccin, la primera parte (Lecciones 1-220) trata de "anular la manera en que ahora ves", mientras que la segunda (Lecciones 221-365) trata de "adquirir una percepcin verdadera" (E.In.3.1a). No se menciona nada sobre la teora de Un Curso de Milagros. De hecho la relacin especfica entre el texto y el libro de ejercicios se explica con claridad en la Introduccin: Para que los ejercicios de este libro de ejercicios tengan sentido para ti, es necesario, como marco de referencia, disponer de una base terica como la que provee el texto. Es la prctica de los ejercicios, no obstante, lo que te permitir alcanzar el objetivo del curso. Una mente sin entrenar no puede lograr nada. El propsito de este libro de ejercicios es entrenar a tu mente a pensar segn las lneas expuestas en el texto (E-In.1). Por causa de estos objetivos y enfoques diferentes, a veces los dos libros parecen decir cosas diferentes, e incluso a veces parecen contradecirse. Tal vez el mejor ejemplo de este interesante fenmeno se relacione con el papel del Espritu Santo. Muchos pasajes del libro de ejercicios animan a los estudiantes a pedirle ayuda de manera muy especfica, como podemos ver en este ejemplo de las ltimas lecciones (361-365): Te [al Espritu Santo] entrego este instante santo S T Quien dirige, pues quiero simplemente seguirte, seguro de que Tu direccin me brindar paz. Y si necesito una palabra de aliento, l me la dar. Si necesito un pensamiento, l me lo dar tambin. Y si lo que necesito es quietud y una mente receptiva y serena, sos sern los regalos que de l recibir. l est a cargo a peticin ma. Y me oir y contestar porque l habla en Nombre de Dios mi Padre y de Su santo Hijo (E-pII.361-365). Y sin embargo, se nos ensea en el texto que no es el papel del Espritu Santo guiarnos en el mundo de los efectos el mundo material de las cosas especficas sino ayudarnos a cambiar de ideas sobre la causa de nuestros problemas: nuestra creencia en la realidad del pecado y la culpa. Por ejemplo: El Espritu Santo, sonriendo dulcemente, percibe la causa [la creencia de la mente en el pecado] y no presta atencin a los efectos [los problemas que se experimentan en el mundo fsico]. De qu otra manera podra corregir tu error, cuando has pasado por alto la causa enteramente? l te exhorta a que lleves todo efecto temible ante l para que juntos miris su descabellada causa y os riis juntos por un rato. T juzgas los efectos, pero l ha juzgado su causa. Y mediante Su juicio se eliminan los efectos (T-27.VIII.9:1-5).
Sin embargo, si los estudiantes no comprenden los previamente mencionados dos niveles en que Un Curso de Milagros est escrito, y que por cierto el Curso nunca identifica especficamente como tales, entonces pueden sacar la conclusin de que esas declaraciones son contradictorias. Brevemente volvemos a explicar esos niveles: Nivel Uno: el fundamento metafsico del Curso, que enfatiza la diferencia entre la nica realidad, Dios y el Cielo, y la ilusin colectiva del mundo del ego. Nivel Dos: el nivel prctico del Curso, que trata slo del sueo ilusorio. Aqu el contraste es entre la mente enferma o sistema de ideas de pecado, culpa y miedo del ego, y la correccin por el perdn del Espritu Santo en la mente sana. Encontramos la misma contradiccin aparente en el tema de Dios. En la Leccin 71 se nos dice que pidamos ayuda especfica al propio Dios: Qu quieres que haga? Adnde quieres que vaya? Qu quieres que diga y a quin? (E-pI.71.9:3-5) Adems, toda la Segunda Parte del libro de ejercicios consiste en oraciones del estudiante dirigidas a Dios Padre. Esto es as a pesar de la siguiente declaracin tan clara de manera bastante interesante, tambin del libro de ejercicios de que Dios no oye nuestras oraciones: No pienses que l oye las vanas oraciones de aquellos que lo invocan con nombres de dolos que el mundo tiene en gran estima. De esa manera nunca podrn llegar a l (E-pI.183.7:3-4). Y en el manual para el maestro leemos estas lneas sobre la verdadera naturaleza de nuestras palabras: Dios no entiende de palabras, pues fueron hechas por mentes separadas para mantenerlas en la ilusin de la separacin. Las palabras pueden ser tiles, especialmente para el principiante, ya que lo ayudan a concentrarse y a facilitar la exclusin, o al menos el control, de los pensamientos forneos. No olvidemos, no obstante, que las palabras no son ms que smbolos de smbolos. Por lo tanto, estn doblemente alejadas de la realidad (M-21.1:7-10). Claramente, el primer pasaje nos tiene hacindole a Dios Padre una serie de preguntas especficas a las que esperamos respuestas. Parte de la razn de que se plantee de esta manera es que la idea de que soy autocreado, y por tanto mi propia fuente, est inherente en la idea de la separacin. As, pidiendo ayuda a Dios en lo que llamamos Nivel Dos, el nivel del sueo ilusorio, estoy reconociendo que no soy un ser autnomo y autocreado, sino por el contrario alguien que necesita ayuda para des-hacer este ser falso que fabriqu. De esta manera se des-hace la idea de que estoy abandonado a mis propios recursos, y me doy cuenta de que ya han sido dadas las respuestas a todas mis preguntas, y que son una. Como enfatiza Un Curso de Milagros, la correccin del Espritu Santo al sueo de separacin de mi ego ya ha tenido lugar, por que el tiempo ya se ha terminado, como sealamos en un captulo anterior (pregunta 16). Pero como voy por ah creyendo y experimentando algo distinto, la correccin me alcanzar de una manera que yo pueda comprender. En conclusin, debera quedar claro slo con estos dos ejemplos que Jess saba lo que estaba haciendo cuando dict los tres libros de Un Curso de Milagros, y que somos nosotros quienes carecemos de la comprensin de cmo l integra su plan de estudios para realizar la meta de cambiar nuestro sistema de ideas.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 62) Hay que estudiar Un Curso de Milagros, o es suficiente hacer el libros de ejercicios y leer el texto al azar, de cualquier manera que me sienta guiado a hacerlo? De nuevo, no hay una manera correcta ni incorrecta de seguir Un Curso de Milagros como sendero espiritual. Hay, sin embargo, ciertas directrices que podemos presentar y que pueden ayudar a asegurarse de que el trabajo con el Curso no tiene al ego por guia. Una de tales directrices es volver siempre a las instrucciones de Jess sobre su plan de estudios. Los tres libros estn hechos como un curso universitario en el cual, para resumir esto otra vez, hay un libro de texto bsico, que contiene el material terico que el instructor (que, naturalmente, aqu es Jess) desea que la clase estudie, aprenda y comprenda; el libro de ejercicios que, como por ejemplo en un curso de laboratorio, es la aplicacin prctica de lo que se aprende en el texto; y el manual, que ofrece directrices para todos los alumnos, que en este plan de estudios son tambin maestros. Qu significa esto para los estudiantes del Curso? Sencillamente, que Jess les pide que estudien, aprendan y comprendan su material de enseanza, as como practicar los principios de perdn del Curso. Por esto, por ejemplo, no es un requisito que los estudiantes comprendan lo que dice el libro de ejercicios, como ya hemos visto en una cita anterior (E-In.8-9). Pero no deja que los estudiantes escapen de esto cuando se trata del texto. Hacia el final del Captulo I dice muy claramente: ste es un curso de entrenamiento mental. Todo aprendizaje requiere atencin y estudio en algn nivel. AIgunas de las secciones posteriores de este curso se basan en tan gran medida en estas primeras secciones, que es necesario un estudio muy detallado de las mismas. Tambin las vas a necesitar a modo de preparacin. Sin esta preparacin, lo que sigue, podra infundirte demasiado temor, imposibilitando as el que pudieses usarlo de manera constructiva. A medida que estudies estas primeras secciones , no obstante, comenzars a percatarte de algunas de las conexiones que ms adelante se ampliarn (T1.VII.4; cursivas aadidas). De hecho, durante el dictado del Curso, Jess insisti mucho a Helen y a Bill en que estudiasen estos apuntes, como l se refera al material. Hablaba como un profesor de facultad que insiste en que sus estudiantes presten ciudadosa atencin a lo que ensea, y que estudien los apuntes que les va dando . Estara en contradiccin directa con los deseos de Jess no estudiar el texto, como l pide de manera especfica. Desatender estas instrucciones tan especficas del final del Captulo I proporcionara un ejemplo ms de los problemas de autoridad de los estudiantes, pues haciendo esto creeran saber mejor que Jess qu es lo que mas les conviene, sin mencionar el saber mejor que l cmo proceder con su Curso. En lo que se refiere al libro de ejercicios, como no es el aspecto terico del plan de estudios, no hace falta leerlo ni estudiarlo de la manera que debe hacerse con el texto. Ciertamente, sin embargo, hace falta practicarlo como indican las instrucciones. Dicho esto, creemos no obstante que los estudiantes, en su trabajo con Un Curso de Milagros, haran bien para mejorar su comprensin en leer cuidadosamente el propio libro de ejercicios en cierto momento despus de haber hecho las lecciones, como haran con el texto. Muchos se asombrarn de lo que van a encontrar: una profundidad terica que es facil dejar de ver cuando se hacen las lecciones durante el programa de un ao.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 63) Se debe ensear Un Curso de Milagros a los nios? La propia Helen era aficionada a decir de Un Curso de Milagros: "Por fin hay un sistema espiritual para intelectuales". Nos parece que la nica manera de ensear al Curso a los nios es que sus padres, maestros, etc. lo vivan. Como sabemos, los nios cargan sobre sus jvenes hombros con la tarea de aprender una cantidad inmensa de informacin relacionada con lidiar con las exigencias fsicas, psicolgicas y sociales del mundo de la multiplicidad. Intentar ensearles que ste es un mundo de ilusiones y sueos todos ellos hechos como una agresin a Dios no es slo confundirlos en su aprendizaje, sino tambin confundirlos sobre cmo relacionarse con el mundo. Por lo tanto desear tener una versin infantil del Curso es no entender una palabra del Curso. Lo que hace a Un Curso de Milagros ser lo que es, es la integracin de sus enseanzas sobre el perdn y su metafsica no dualista. Sin este fundamento ya no hay Un Curso de Milagros. Con certeza, siempre es prctico ensear a los nios, con palabras y con obras, que Dios es un Creador amoroso que no castiga a Sus hijos. Y hay muchas espiritualidades que ensean esto y son perfectamente adaptables a los nios. Un Curso de Milagros no se puede adaptar para nios sin perder su esencia. Sin embargo, los personajes adultos que se relacionan con nios y son estudiantes del Curso pueden ayudarles a des-hacer el sistema de ideas del ego que concluye con la premisa de que Dios los castigar por sus pecados. Como los padres y dems autoridades son inevitablemente los personajes del sueo que simbolizan a Dios, tienen la posiblidad de reforzar el sistema de ideas de culpa y castigo del ego, o el sistema de ideas del Espritu Santo que corrige las equivocaciones por medio del perdn.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 64) Cmo se debera criar a los nios segn Un Curso de Milagros? Como dice el Curso "El programa de estudios es sumamente individualizado, y todos sus aspectos estn bajo el cuidado y la direccin especial del Espritu Santo" (M-29.2:6). Por tanto Un Curso de Milagros no ensea en absoluto conductas especficas, includo cmo criar nios. Pero lo que el Curso ensea es que si eres padre, o madre, o trabajas con nios, te corresponde pedir contnuamente ayuda al Espritu Santo. As, todo lo que pienses, digas y hagas vendr de tu mente sana y no de tu ego. Muchos estudiantes de Un Curso de Milagros nos han contado que una vez que empezaron a estudiar el Curso estaban reacios a hacer juicios sobre la conducta de sus hijos e incluso a someterlos a disciplina, por miedo a juzgarlos y decirles que estaban equivocados. Esto es una distorsin de lo que Jess ensea. Primero: se puede comprender que ser padre, o madre, o trabajar cerca de nios es un aula muy intensa que hemos elegido, precisamente por los juicios que constantemente hay que hacer sobre lo que ms les conviene decisiones que un nio no sabe tomar cuando el nio claramente elegira algo que sera daino para l. Como dice Jess en el texto: Los bebs gritan de rabia cuando se les quita un cuchillo o unas tijeras; a pesar de que, si no se hiciese, podran lastimarse (T-4.II.5:2). Segundo: aprender a quitarse de enmedio para acceder a la mente sana, y tal vez disciplinar a un nio diciendo sin culpabilidad ni ira "No, este comportamiento no va a ser tolerado", pueden ser hitos muy importantes en el proceso de crecimiento de uno mismo. Por tanto y como con todo lo dems, no hay manera correcta ni incorrecta de criar nios, ni manera especfica de hacerlo conforme a Un Curso de Milagros. Lo nico que hay es la forma individual de pedir ayuda al Espritu santo para practicar el perdn. Su Amor es siempre el mismo y encuentra su expresin particular por medio de cada indivduo particular en cada circunstancia particular. Nuestra responsabilidad es suprimir, con Su ayuda, las interferencias de nuestro ego, de manera que podamos ser guiados ms directamente por este Amor en todas las relaciones, con nios y con adultos.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 65) Qu se puede decir de los grupos que se reunen para tratar de Un Curso de Milagros? Empecemos diciendo que no hay nada absolutamente en Un Curso de Milagros sobre grupos, reunirse con otra gente, unirse en el nivel de la forma, etc. Esto es significativo, por que ilustra que el proceso de estudiar el Curso tiene lugar en el nivel de la mente, y es en verdad un curso de autoestudio. Su nfasis est siempre en unirse con Jess o el Espritu Santo, en la mente, y pedir Su ayuda para percibir de manera diferente una relacin aparentemente externa, o cualquier situacin si vamos a ello. Esto es lo que significa el perdn. Nuestra experiencia de estar en un cuerpo, interactuando con otros cuerpos, se convierte en el aula en la que le pedimos a nuestro Maestro que nos ayude a cambiar nuestras mentes. La nica unin que tiene verdadero sentido es con Jess o el Espritu Santo y eso debera ser siempre y nicamente el enfoque del estudiante del Curso, lo que el texto llama "La unin mayor" (T-28.IV). Como, tal como se dice en la seccin de dicho ttulo, el Espritu Santo est en todas las mentes de todos los Hijos separados, unindose con l lo cual, una vez ms, es el verdadero significado del perdn uno ya se ha unido con todo el mundo. Las palabras concretas del texto son: El Espritu Santo mora en vuestras dos mentes [la tuya y la de tu hermano], y l es Uno porque no hay brecha que pueda dividir Su Unicidad. La brecha que separa vuestros cuerpos es irrelevante, pues lo que est unido en l es siempre uno (T-28.IV.7:1-2). As, para el perdn es irrelevante que haya o no hay una "brecha que separe cuerpos". Ya estamos unidos. El perdn des-hace la brecha aparente entre nuestras mentes, y devuelve a nuestra consciencia el hecho de la unicidad de unos con otros y con nuestra Fuente. Demasiado a menudo los estudiantes de Un Curso de Milagros se olvidan de esta unin mayor y, a causa de las buenas sensaciones que a menudo produce estar externamente con otros, sienten que es de esto de lo que Jess est hablando cuando habla de unin. En verdad, sin embargo, l se centra siempre en despejar las barreras de afn de ser especiales que hemos puesto entre nosotros y los dems. Y esas barreras son siempre ideas en nuestras mentes enfermas, igual que el Espritu Santo es una Idea en nuestras mentes sanas. Y as nuestra atencin debera estar siempre puesta en llevar las ideas de ser especiales del ego a las ideas de perdn del Espritu Santo. Slo entonces podemos estar seguros de que nuestra unin externa con otros es verdaderamente de l y no del ego. Con certeza, no puede haber nada malo en que un estudiante de Un Curso de Milagros se una externamente con otros estudiantes. Sin embargo, el foco de los estudiantes del Curso no puede ser la conducta, sino siempre el maestro interno que elegimos para que guie nuestra conducta. Por tanto, lo bsico es intentar lo mejor posible que nuestros actos estn relacionados con estudiar el Curso o lo estn con cualquier otra cosa se originen en un intento sincero de llevar a Jess nuestra implicacin con el ego antes de implicarnos en esa actividad. Si los estudiantes se sienten inclinados a formar parte de alguna clase de grupo u organizacin relacionado con el Curso, deberan vigilar siempre que esta implicacin no se convierta en un sustituto de su propio trabajo individual estudio y prctica con el propio material. De lo contrario caeran con facilidad en el seno del deseo de ser especiales, que se puede definir, como vimos antes, como utilizar cualquier cosa como sustituto del Amor de Dios. Para decir de nuevo lo que dijimos al principio, hay una razn
para que Jess no diga en el Curso nada en absoluto sobre reunirse en grupos. Y los estudiantes deberan siempre tener en cuenta su nico nfasis en Un Curso de Milagros, que est en la relacin individual del estudiante con el Espritu Santo, basada en la disposicin a practicar el perdn.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 66) Necesito un psicoterapeuta, pero slo quiero un terapeuta que sea estudiante de Un Curso de Milagros o que, al menos, lo conozca y sienta simpata por sus enseanzas. Qu debo hacer? Como terapeuta, estudiantes del Curso de todo el pas me piden (a Kenneth) a menudo que les recomiende un terapeuta que sea estudiante de Un Curso de Milagros. Mi respuesta suele ser algo as como: "Si necesitaras ciruga, querras un cirujano del Curso o un buen cirujano?" De manera similar, lo que le hace falta a cualquiera que necesita terapia es alguien bien formado y supervisado, que sea una persona con quien se puede conectar y en quien se puede confiar. Hay relativamente pocos estudiantes de Un Curso de Milagros que reunan estas cualificaciones como psicoterapeutas, si se compara con la mayora de los terapeutas profesionales disponibles. Simplemente ser estudiante del Curso y "pedir" guia del Espritu Santo para ayudar a otros es apenas suficiente, especialmente dada la cantidad de afn de ser especial que suele haber en semejantes "terapeutas", como ya hemos comentado. Por tanto, si un estudiante del Curso encuentra un terapeuta profesional que tambin es estudiante del Curso, eso es estupendo. Pero si ese estudiante verdaderamente necesita un psicoterapeuta sensible y competente, la carencia de antecedentes relacionados con el Curso de un terapeuta apenas debera ser un factor a tener en cuenta en contra de elegir a ese terapeuta. Los estudiantes que buscan terapia deberan ser cautelosos con los "programas de formacin" en psicoterapia dirigidos por estudiantes del Curso, que no son profesionales, y que luego recomiendan a quienes han "formado" a los dems; y de las listas de "terapeutas del Curso". Otra vez, uno no quiere que le abra el estmago alguien que ha sido formado por otros estudiantes del Curso, sino un cirujano competente formado por otros cirujanos competentes debidamente formados. No debera haber ninguna diferencia al elegir un terapeuta para que ayude con un problema personal. Los programas legtimos de formacin en psicoterapia pueden no estar libres del sistema de ideas del ego, como Jess seala en el panfleto "Psicoterapia: propsito, proceso y prctica" (P-3.II.2:2-4), pero al menos garantizan una cierta cantidad de formacin y experiencia supervisada, que forma una base slida que asegura que el paciente est en manos profesionales competentes. Uno puede ser ayudado de manera muy efectiva a superar bloqueos del ego por un terapeuta que no es estudiante de Un Curso de Milagros, ni de ningn otro camino espiritual, si vamos a ello.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 67) Si Un Curso de Milagros es una enseanza universal, porqu vino en trminos tan sectarios (es decir, cristianos). No limita eso su aplicabilidad universal? Mientras que el mensaje bsico de Un Curso de Milagros es universal "El Hijo de Dios es inocente, y en su inocencia radica su salvacin" su forma ciertamente no lo es, ni se supone que lo sea. Ya hemos citado que, en palabras de Jess, este es un "plan de estudios especial", lo que claramente refleja que tiene una audiencia especial: el mundo occidental que se ha desarrollado bajo una fuerte influencia de la cristiandad y de la psicologa del siglo XX, una influencia que no ha sido ni muy cristiana ni muy espiritual. Por eso el lenguaje del curso es tan occidental y, de manera ms especfica, tan cristiano y psicodinmico en su planteamiento. Como el camino espiritual especfico que llamamos Un Curso de Milagros, sencillamente no se supone que el Curso haya de tener aplicacin mundial. Otras culturas y tradiciones religiosas tienen y seguirn teniendo sus propios caminos espirituales, igual que nosotros en el mundo occidental tenemos ahora al Curso, entre muchos otros. Como hemos sealado repetidas veces en estas preguntas, la unin universal con toda la gente es el contenido del curso universal, pero las maneras especficas en que la gente aprende esta leccin constituyen las formas del "plan de estudios especial" de las cuales Un Curso de Milagros es simplemente un ejemplo. Las formas, casi por definicin, no son las mismas y no pueden fusionarse. Por tanto no pueden ser para todo el mundo, o universales. Por eso Jess ensea en la introduccin a la clarificacin de trminos, a repetir y extender esta declaracin importante: Una teologa universal es imposible, mientras que una experiencia universal no slo es posible sino necesaria. Alcanzar esa experiencia es lo que el curso se propone (C-In.2:5-6). Esta "experiencia universal", no hace falta decirlo, es el amor, y Un Curso de Milagros no es ms que una forma de volver a ganarlo.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 68) Porqu es tan dificil de leer y comprender el lenguaje de Un Curso de Milagros? Porqu no poda Jess haberlo escrito de una manera ms sencilla? Es siempre una tentacin para los seguidores de un camino espiritual cambiar su inspiracin original y hacer de l lo que ellos piensan que debera ser, en lugar de la manera en que fu dado. Y el mismo fenmeno ocurre tambin con Un Curso de Milagros. En lugar de adoptar una actitud de aceptar lo que es y adaptarse a ello, los estudiantes se sienten tentados a hacer que el Curso se adapte a ellos. Este es el caso con el estilo literario que uno encuentra en Un Curso de Milagros, que a veces le parece a muchos estudiantes denso, elptico, oscuro o simplemente demasiado dificil de comprender. Hay, sin embargo, una razn para el estilo del Curso, y querer cambiarlo le hara un muy flaco servicio a la pedagoga de Jess. Un Curso de Milagros est escrito de manera que exige que sus estudiantes pongan una atencin muy cuidadosa en lo que est escrito. Este no es un libro estamos hablando sobre todo del texto que se pueda leer velozmente. Casi todos los estudiantes han experimentado la necesidad de leer la misma frase varias veces antes de poder empezar a comprenderla; o han dudado antes de encontrar los antecedentes apropiados de los pronombres. Pero lo que suelen encontrar, si son fieles al objetivo de Jess, es que a travs de ese mismo proceso de descifrar el sentido de una frase o de un pasaje, han descubierto un nivel de significado que de otra manera no habran captado. El "estudio cuidadoso" que Jess recomienda a sus estudiantes, del que ya hemos hablado, debe entenderse muy literalmente. Y su estilo literario garantiza que los estudiantes serios le den a Jess la atencin y dedicacin que pide. Una vez que los estudiantes del Curso comprendan sus enseanzas, se asombrarn de ver lo "sencillo, claro y directo" palabras que el propio Jess utiliza para describir su Curso que en realidad es Un Curso de Milagros.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 69) Puedo hacer Un Curso de Milagros yo slo o necesito un compaero? Como ya hemos mencionado, Un Curso de Milagros es de manera inherente un plan de estudios de autoestudio. La vida de uno el pasado, el presente y el futuro que se puede anticipar es el aula. Todas las relaciones de uno caigan en cualquiera de las tres categoras de que habla el manual, que van desde las relaciones superficiales, pasando por las relaciones bastante intensas limitadas en el tiempo, hasta relaciones de por vida (M.3) proporcionan los "compaeros" necesarios para la prctica del perdn. Uno no necesita un compaero "designado" para su prctica, ni el compaero tiene que ser un estudiante del Curso, como discutimos brevemente en la pregunta 31. Cualquiera vale y todo el mundo vale. Insistir en que el compaero de uno piense de manera similar en lo espiritual, e incluso ms especficamente, que sea estudiante de Un Curso de Milagros, es confundir la forma con el contenido y caer en la trampa del deseo de ser especial, que es justo lo que el Curso busca des-hacer. Como discutimos anteriormente, la definicin de unirse del Curso no tiene nada que ver con cuerpos ni ninguna otra cosa externa "las mentes estn unidas, los cuerpos no" (T-18.VI.3:1). Unirse, en lugar de eso, tiene que ver con unirse a Jess o al Espritu Santo, en Quienes todos los miembros de la Filiacin se encuentran como uno, con independencia del camino espiritual que sigan o no sigan. Por lo tanto, en realidad no importa con quien practica uno las lecciones de perdn. La proyeccin de la culpabilidad sigue siendo lo que es, con independencia de la forma de la relacin o la naturaleza de la persona o la situacin sobre la que se proyecta. Toda la gente y todas las cosas del sueo que llamamos nuestra vida ofrecen oportunidades de reconocer que lo que hemos percibido y hecho real fuera de nuestras mentes, existe slo dentro de nuestras mentes. No se requiere para el trabajo con Un Curso de Milagros, en consecuencia, nada ms que la vida de uno como aula y la disposicin a que Jess nos ensee cmo percibirla de manera diferente.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 70) Se practica mejor Un Curso de Milagros en el aislamiento, sin distracciones mundanas? Considerando seriamente esta pregunta, habra que reconocer que no tiene sentido. Dentro de nuestros sueos individuales siempre estamos solos, pues no hay ningn mundo fuera de nuestras mentes. Intentar separarnos del mundo, apartarnos de l, es sencillamente caer en la trampa del ego de "hacer real el error", que ya hemos discutido. Otra vez habramos visto el problema fuera de la mente en este caso el mundo ajetreado y molesto de la separacin y la multiplicidad y lo habramos hecho real, asegurndonos as de que nunca sea des-hecho. En verdad, sin embargo, el problema son las ajetreadas y molestas ideas de separacin y multiplicidad que tenemos en nuestras mentes. Intentar cambiar el mundo exterior para resolver los problemas del nuestro mundo interior es una buena definicin de trabajo de lo que el Curso llama magia. Y as, los estudiantes que creen que slo pueden estudiar y aprender Un Curso de Milagros yndose del aula de sus vidas, casi con certeza estn siguiendo la guia de sus egos, que se encargan de que nunca aprendan sus lecciones de perdn, sin darse cuenta de que se han separado de ellas. Aunque siempre hay excepciones, creemos que es razonable decir que casi todos los estudiantes de Un Curso de Milagros deberan practicar sus principios justo en el sitio donde estn. Por eso incluy Jess en el manual para el maestro la pregunta: "Se requieren cambios en las condiciones de vida de los maestros de Dios?" Su respuesta explica que para la mayora de los estudiantes "Es bastante improbable que en la formacin del nuevo maestro de Dios, los primeros pasos a dar no sean cambios de actitud" (M-9.1:4). Y los que son guiados a cambiar sus situaciones "casi de inmediato", son "generalmente casos especiales" (M-9.1:6). Naturalmente, muchos estudiantes de Un Curso de Milagros creen estar en esa categora especial. Las vidas de la mayora de la gente son dolorosas, y estn llenas de circunstancias, relaciones y condiciones corporales muy traumticas. Es dificil, por tanto, que eviten la tentacin de reinterpretar el Curso, o de "oir" al Espritu Santo "decirles" que dejen sus trabajos y/o familias, y sencillamente estn con l para aprender y ensear el Curso a los dems. Siempre es prctico acordarse de que no puede haber "distracciones mundanas" salvo que primero uno quisiera estar distraido y, por tanto, tuviera la necesidad de que sea as. Como, en el contexto del mal, dice Jess en el texto: Recuerda que el testigo del mundo del mal slo puede hablar en favor de aquello que vio la necesidad del mal en el mundo (T-27.VII.6:2). El mundo, como el cuerpo, en s mismo y por s mismo es neutro. Sencillamente hace lo que le pedimos que haga. Nos gusta recordar a menudo a los estudiantes los orgenes de Un Curso de Milagros. No comenz en un desierto, ni en la cima de una montaa sagrada, ni Helen era una monja enclaustrada que se haba "enterrado viva por Dios". Jess le dict su Curso a Helen en medio de una relacin profesional muy tormentosa con Bill, en la que ambos estaban muy ocupados con sus agitados trabajos en uno de los centros mdicos ms grandes del mundo, ms prestigiosos y ms basados en el ego, en el corazn de una ciudad que est entre las ms importantes y ajetreadas del mundo. "El entrenamiento es siempre altamente individualizado" (M-9.1:5), pero creemos que la misma historia de Un Curso de Milagros da un slido testimonio y un ejemplo de cmo sus estudiantes deberan aplicar su poquito de buena voluntada a aprender en medio de sus vidas cotidianas normales.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 71) Ha habido personas que hayan completado con xito Un Curso de Milagros (y estn en el mundo real), y quines son? Cuando se pregunta esto durante un seminario, a veces le decimos a la gente (con cara de hablar en serio) que hay una lista, pero que la guardamos en una caja fuerte en la oficina. En verdad, sin embargo, nadie podra contestar verdaderamente a esta pregunta, porque cmo iba a saberlo? Para empezar parece poco probable que alguien que de verdad est en el mundo real vaya por ah pregonndolo. Segundo: la gente suele pensar en el "xito" con el Curso en trminos de ciertos criterios externos que se pueden ver, y est claro que esos criterios no son compartidos por todo el mundo. Una de nuestras historias favoritas para ilustrar este ltimo punto, es la de un joven muy formal, que vino a Kenneth despus de un seminario de fin de semana en una ciudad del medio oeste diciendo: "S que tienes que ser una persona muy avanzada, por que no fumas, no bebes caf y no te pasas el dia yendo al aseo". Includos entre otros criterios de "espiritualidad", estn no cerrar con llave la puerta del coche ni de la casa porque "confo en mis hermanos, que son uno conmigo" (E-pI.181), o dejar de asegurar las propiedades de uno por que "Pongo el futuro en Manos de Dios" (E-pI.194). La cuestin, naturalmente, es que tales jucios sobre avance espiritual siempre se basan en cosas externas, sin que el que juzga sepa qu contenido hay detrs de la forma, de manera independiente de la apariencia "espiritual" de la forma. Adems, preguntas como esta contienen un miedo implcito a ser incapaz de conseguir la meta del Curso. A menudo oir hablar de otros que han podido puede proporcionar un testimonio externo, mientras que la confianza en sus estudiantes expresada por Jess no es suficiente. Lo bsico, cuando uno se siente tentado a permitirse semejantes ideas de ser especial en lo espiritual, es centrarse siempre en las lecciones de Expiacin de uno, evitando as la distraccin de pensar en otros que "lo han hecho" o no. Conforme la paz regrese a la mente del estudiante, la pregunta ya se habr ido de ella.
Captulo 5: EL PLAN DE ESTUDIOS DE UN CURSO DE MILAGROS 72) Qu habra que decir a un desconocido, familiar o amigo que pregunta qu es Un Curso de Milagros? No hay, bsicamente, manera buena ni mala de responder a esta pregunta, sea un desconocido, un familiar o un amigo quien pregunte por el Curso. Finalmente todos tienen que ir dentro de s mismos, intentar quitar de enmedio al ego y entonces pedir ayuda sobre cmo responder. De manera especfica, uno debera prestar cuidadosa atencin a las diversas formas del afn de ser especial del ego que pueden interferirse cuando se le habla a los dems de Un Curso de Milagros. Entre ellas: 1) sentirse importante por estar asociado con una enseanza avanzada espiritualmente que viene del propio Jess y, por tanto, querer que los que escuchan queden impresionados, si no es que deprimidos por no ser estudiantes del Curso; 2) incomodidad relacionada con el personaje de Jess, como autor de Un Curso de Milagros y como su figura principal; y 3) incomodidad relacionada con el propio Curso su lenguaje religioso y claramente cristiano-patriarcal, sin mencionar sus enseanzas radicales includo el principio metafsico clave de que Dios no cre el universo fsico o material. Por lo tanto, aunque no hay palabras correctas ni incorrectas para hablar de Un Curso de Milagros, hay una manera de proceder correcta. Y esta supone pedir ayuda a Jess o al Espritu Santo para quitar al ego de enmedio, de manera que fluyan a travs de nosotros la palabras ms amorosas. Dejndoles verdaderamente ser los Guias para hablar, uno puede estar seguro de que se mantendr la integridad del Curso mientras que a la vez uno es sensible a las necesidades y al nivel de comprensin de la persona a quien se habla. Aqu, como en las dems cosas, se ve que el proceso es siempre el mismo, con independencia de la situacin especfica. Por eso Jess dice repetidas veces que su Curso es sencillo.

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