La Palabra y El Sentir Kaqla

LA PALABRA Y EL SENTIR DE LAS MUJERES MAYAS DE KAQLA
GRUPO DE MUJERES MAYAS KAQLA
Libro KAQLA 15-07-04, C..p65
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Primera edicin: Autor:
1,000 ejemplares, julio 2004 Grupo de Mujeres Mayas Kaqla
Redaccin y elaboracin final: Francisca lvarez Medrano y Carmen lvarez Medrano Cuidados de edicin: Foto de portada: Ana Mara Ardn Integrantes del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla Fotgrafa: Andrea Aragn Fotografas internas: Ideas originales: Grupo de Mujeres Mayas Kaqla Fotgrafa: Andrea Aragn Archivo de Kaqla Diseo de ilustracin: Diseo de portada y Diagramacin: Grupo de Mujeres Mayas Kaqla
Cholsamaj
La elaboracin y publicacin de este documento fue posible, gracias al apoyo financiero de:
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AGRADECIMIENTOS
Las integrantes del grupo de Mujeres Mayas Kaqla con toda la energa y amor universal, desde nuestro corazn agradecemos a Ajaw y a todos los seres de luz divina la oportunidad de compartir entre nosotras mismas y con ustedes parte de lo que somos, pensamos y sentimos. Agradecemos a Adela Ajquijay por apoyo en la recopilacin y tabulacin de informacin del proceso de formacin, a Francisca Alvarez y Carmen Alvarez por su entusiasmo y dedicacin en la redaccin y elaboracin final del documento La Palabra y el Sentir de las Mujeres Mayas de Kaqla, a las facilitadoras y facilitadores de los procesos de formacin y a todas las mujeres del grupo que han hecho posible esta elaboracin y presentacin. Nuestro profundo agradecimiento a cada una de las agencias que posibilitaron la realizacin del proceso de Formacin y Capacitacin terico, poltico humanstico y espiritual durante los aos 2000 a 2001, entre ellas NOVIB e HIVOS. Y finalmente agradecemos a Ana Maria Ardn, por el cuidado de Edicin y Andrea Aragn por su apoyo y dedicacin en las fotografas. Que la lectura de La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla, sea un granito de maz en su corazn y su mente para transformar la sociedad.
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CONTENIDO
PRLOGO INTRODUCCIN
CAPTULO I A) INTERNALIZACIN DEL OPRESOR A.1) El sndrome de vctima B) COSMOVISIN, CULTURA Y NECESIDADES ESENCIALES HUMANAS B.1) Identidad Y Cosmovisin B.2) Patrones De Identidad B.3) Cambios En La Identidad B.4) Discriminacin entre mujeres mayas C) ELEMENTOS IMPORTANTES DE NUESTRA IDENTIDAD C.1) El Traje Y El Idioma C.2) La Memoria Histrica D) SEXUALIDAD, CULTURA Y COSMOVISIN D.1) Lo Que Callamos Sobre Sexualidad y Violencia q q q q w w w w w r r t w Q e t q t i R R P r u 22 31 33 35 41 45 48 54 54 80 84 107
CAPITULO II A) AMOR O REVOLOTEO DE MARIPOSAS? A.1) El Amor De Mam Y Pap. A.2) El Amor Hacia Nosotras Mismas A.3) Aprendamos A Decir NO A.4) Arriesgumonos a Pedir Afecto B) EL AMOR, LA PAREJA Y LOS HIJOS B.1) Madres Amorosas C) ESCUCHAR NUESTRO CUERPO Y REVIVIR EL DOLOR PARA SANAR y o y Y u e u W u R u U i t i R 129 136 143 152 154 157 165 174
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CAPTULO III A) LOS ESTADOS DEL YO A.1) Distintos estados del YO B) La Fantasa De La Agresin B.1) Problemas Entre Mujeres B.2) Qu Hacer Para Resolver Esos Problemas? B.3) Cul Es Mi Responsabilidad En Los Conflictos Entre Mujeres? C) El PENSAMIENTO DICOTMICO C.1) Las Realidades Internas C.2) Abramos Nuestras Percepciones o o u W 187 192 199 202 209 211 213 217 220
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Karu aj ki, karu aj may? Ma li re, ma li raatin chajwal poyanam? Cul es la dulzura, cul el veneno? Es su boca, es la palabra de una persona poderosa? CARLOS RAFAEL CABARRS.
Cosmovisin Qeqch en proceso de cambio.
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PRLOGO
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SANADORA
Caminante de tus caminos, decisin de ser. Abierta a la vida depositaria del Cosmos. Heridas que cicatrizan con amor sempiterno. Sanadora de cuerpos donde anidan los dolores. Sanadora del alma donde anida la sonrisa. Descubridora de su palabra constructora de su voz. Sanadora de s misma para reconstruir su vida. Fruto nuevo, libre y felz nacida de un tronco comn. Hermana de otras muchas pero solo igual a s misma.
A DEL A D ELGADO P OP G UATEMAL A , MAYO 2,001
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Por qu la palabra? Por qu el sentir? Por qu de las Mujeres Mayas de Kaqla?

Parafraseando a Gabriel Garca Mrquez en Doce Cuentos Peregrinos, comienzo el prlogo a un sueo largamente acariciado por muchas de las integrantes del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla y que ahora se concreta en tres captulos llenos de vida, emociones, sensaciones y amor. Las preguntas iniciales son a propsito de la primera enseanza que obtuve de este proceso: encontrar mis propias preguntas, ms all, de aquellas verdades absolutas que el deber ser me haba impuesto. Ya no temo a cuestionar, ahora las compaeras me permiten ir ms all, atreverme a soar y ser, contactar mi yo interno para recuperar mi historia corporal, mental y energtica. Este libro-propuesta tiene el valor fundamental de ser una mirada desde adentro, Mujeres Mayas rompiendo el milenario silencio impuesto por la colonizacin y la complicidad contempornea, de quienes detentan diversos poderes y los protegen a toda costa. Esto significa abrir brecha para arrojar nuevas luces sobre temas tratados desde el pensar de acadmicos y acadmicas mayas, ladinos y extranjeros (as), con sus consiguientes resultados unidimensionales, o bien desde la perspectiva absolutista de eruditos y eruditas mayas, con su secuela dogmtica. Al combinar lo personal, lo privado e ntimo con lo pblico e histrico, se propone implcitamente una metodologa formativa, que aunque no es la finalidad de este libro-propuesta, se asoma en las historias e ilustraciones que saltan repentinamente como jaguares juguetones a lo largo de la lectura. Las ideas bsicas que guan este libro-propuesta pueden resumirse de la siguiente manera: $ Habla de la palabra de quienes cometimos la locura de mirar hacia dentro de nosotras mismas, descubriendo quines somos, cmo somos y cmo nos ha configurado, nuestra compartida historia de opresin. Habla de quines estamos siendo y quines queremos ser a partir de nuestros sueos de libertad; primer paso para construirnos. 11
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Habla de los sentires que configuran la subjetividad propia que, si bien nos hermana con las mujeres del universo, tambin nos hace nicas, irrepetibles y nos permite crear los mundos que habitamos y aquellos que habitaremos. Habla de nosotras, Mujeres Mayas diversas, concretas, histricas y humanas; nosotras y no otras, no las otras, ya que esta palabra y este sentir no pretende que represente a todas las mujeres mayas guatemaltecas. Aunque muchas provenimos de este tipo de experiencias, estamos rompiendo deliberadamente con los patrones patriarcales de representacin : hablamos en primera persona asumiendo lo que ello implica.
1. Cuando me hablaron de Kaqla pens que era un grupo de resentidas y que vivan infelices, que queran invertir los papeles; al acercarme me di cuenta que lo que buscaban era igualdad de oportunidades y ahora me han ayudado mucho y les agradezco
Kaqla es un proceso que me ha configurado como un ser humano ms pleno, ms capaz de reconocerme en sus potencialidades, limitaciones y responsabilidades; una mujer que camina, avanza y junto a las otras, construye una propuesta para una sociedad ms feliz, comenzando por dentro, por casa. Esta propuesta de sociedad y de mundo, se refleja en las siguientes pginas que invito a transitar con ojos muy abiertos y sobre todo, con espritu aventurero y dispuesto al cambio. ADELA D ELGADO
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INTRODUCCIN
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RAIL CHOL (DOLOR DEL ALMA)

Hay un profundo dolor en mi corazn, tan hondo como un cenote sagrado y tan profundo como el sigun mismo. Retrocedo en el tiempo y busco la raz pero el dolor sigue all, lacerante y su inicio no est en mi tiempo. El dolor comienza en otro tiempo transparente en el espacio interrumpido por hierro y cruz. Dentro de m resbalan lgrimas que no se ven ni se explican porque no salen de una herida. Mi alma entera, toda ella es una llaga intemporal, un salvaje alarido de dolor. Y oigo voces milenarias, mandatos de vidas anteriores, sucesiones de responsabilidades. Talvez ahora se cumplen de otro modo y hay que aprender en el silencio, el seor Viento sigue repitiendo el mensaje. No qued otro camino que caminar, dejar atrs las cenizas y destruccin, el humo y el polvo del mal. Pero nuestros pies descalzos siempre supieron a dnde ir, porque siempre los gui el corazn. Y en la claridad de la noche, en el reino de la Madre-luna, vestimos de gala otra vez. Sonremos con dientes de mazorca y cantamos con sonidos de viento, calentndonos en la hoguera eterna. Porque lo indestructible est dentro, lo incambiable e innombrable, lo que mantiene y reproduce la vida. Caerse y levantarse para continuar con mas cuidado cada vez, es desprenderse de lo intil. Es preservar lo sagrado en lo ms profundo del ser, cohabitando con el dolor mismo. A DELA D ELGADO P OP G UATEMALA , MAYO 2,000 R
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En 1,999 Kaqla inicia un proceso de formacin y capacitacin tericopoltico, metodolgico y humanstico espiritual, con el propsito de fortalecer el liderazgo y participacin de las Mujeres Mayas. El proceso, se inicia con la idea de realizar diplomados para fortalecer la visin terico y poltica de las mujeres, abordando la opresin de etnia, gnero y explotacin de clase. Se realiz una serie de encuentros para Mujeres Mayas, con el apoyo de hombres, mujeres indgenas y mestizos. Se desarrollaron paneles y foros para profundizar en las causas y efectos de la opresin, discriminacin y exclusin de etnia y gnero. Durante estas actividades vimos como cada una de las mujeres participantes al expresarse, manifestaba sentimientos de rabia, enojo, odio, rencor, resentimiento, impotencia, tristeza, violencia. Esto, nos hizo reflexionar en el sentido de que la opresin va ms all de las condiciones polticas, culturales, sociales y econmicas, afectando nuestro ser autntico, nuestras potencialidades, nuestro ser emocional y espiritual; y que para superar estos efectos y traumas, no basta hacer el anlisis terico y poltico. Es necesario trascender. Fue as, como se inici la incorporacin de terapias grupales o espacios para hablar de las emociones y sentimientos que se mueven al abordar la problemtica que nos afecta. A finales de ese ao, despus de hacer la reflexin, discusin y anlisis terico y poltico sobre la problemtica que afecta a las mujeres, se incorporan las terapias grupales o espacios colectivos, en donde cada una comparta sus emociones y sentimientos, generados por la vivencia y realidad de cada una. Para ello, se cont con el apoyo de terapeutas especializad@s en distintas disciplinas, escuelas, metodologas. El presente documento fue elaborado con el objetivo de servir de base, para continuar con las reflexiones sobre los temas abordados a lo interno del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla. El contenido, es resultado del proceso de sistematizacin realizado por el equipo de formacin, durante los aos 2000-2001 en la ciudad de Guatemala y en Quetzaltenango.
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Para esos mismos aos, los encuentros de formacin y capacitacin para Mujeres Mayas, se desarrollaron con el hallazgo metodolgico de Kaqla que se resume de la siguiente manera: 1. Terico: Reflexin y anlisis terico y poltico (gnero, etnia, clase) 2. Sanacin: Terapia grupal. Ejercicios para abrir la memoria corporal. Reflexin y anlisis colectivo de emociones y sentimientos. 3. Proyeccin social y sistematizacin.
2. Es importante escuchar nuestro propio cuerpo, vivir nuestros propios procesos y nuestros propios conflictos. Pensar en lo que nos satisface, lo que nos duele, vernos hacia adentro, trabajar con una misma; no se trata de competir con la otra o a vernos ms limitadas que otras
El objetivo inicial de la sistematizacin fue hacer la devolucin de informacin con el grupo que particip durante este perodo. Ante los valiosos hallazgos metodolgicos y de contenido, se tom la determinacin de hacer una socializacin con mujeres y hombres indgenas y mestizos (as). Las reflexiones, anlisis, sentimientos y emociones que aqu se presentan, tienen el propsito de compartir con otras mujeres las posibilidades de ser mas libres y sanas, felices, autnticas, capaces de reconocer las propias potencialidades y debilidades, desarrollando liderazgos sanos, autnticos libres y seguros. Aportar a la construccin de una sociedad justa, democrtica e incluyente, a partir de reconocer y sanar los efectos emocionales y espirituales que tiene la opresin en nuestra forma de ser, actuar y vivir la vida como Mujeres Mayas. El presente trabajo, nos permite aportar nuevos elementos y formas para abordar la problemtica que afecta a las mujeres, a la poblacin indgena y sociedad guatemalteca en general; as como generar debate con otras organizaciones y fortalecer los planteamientos de Kaqla. Constituye un aporte terico, concreto para transformar la vida cotidiana, las relaciones personales e intrafamiliares y construir relaciones de equidad entre hombres y mujeres, indgenas y ladinos, a partir del respeto a la diversidad y la autodeterminacin de los pueblos, en armona con la naturaleza. El valor del proceso de formacin llevado a cabo por Kaqla radica en que expresa la diversidad de pensamiento y sentir de las mujeres lderes mayas participantes en los Encuentros de formacin, sobre los temas planteados. La informacin que contiene ha significado para
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las mujeres un esfuerzo y una ruptura de muchos tabes. Surge de las mujeres como sujetas individuales y, refleja tramas colectivas y comunitarias de las que formamos parte. Estos Encuentros de Formacin se constituyeron en espacios idneos para romper el silencio de los considerados Grandes secretos de las Mujeres Mayas y para el inicio de nuestra sanacin. Atrevernos a hablar sobre estos temas signific confiar nuestros secretos ms profundos a otras mujeres; nos hizo descubrir que lo que vivimos unas y otras son situaciones similares, que al callarlas, se fueron agrandando. Fue un gran alivio reconocer que las vivencias personales, son compartidas por las dems mujeres. Escucharnos unas a otras, evidenci la necesidad de darnos el tiempo y el espacio para hablar francamente sobre lo que pensamos y sentimos, acerca de temas de nuestro inters. Nos hizo ver que es posible compartir a pesar de las diferencias y contradicciones. Nos demostr, que el gnero y la etnia son temas que tratamos con mucha abstraccin, sin aterrizar, en cosas ms concretas y especficas, porque tememos abordarlos por los sentimientos que nos despiertan, ya que a pesar nuestro, nos atraviesa personalmente. Es necesario reconocer el importante papel que jugaron los facilitadores -terapeutas sociales- Allan Bolt, Hanneli de Vries y Gisella Galliani y sus metodologas, para lograr ese nivel de concrecin y profundizacin acerca de la vida de las Mujeres Mayas participantes en Kaqla y tambin reconocer nuestra valenta para hablar franca y abiertamente sobre estos temas, lo que ha significado una gran liberacin. Las terapias grupales, han sido fuente importante de estas reflexiones que no nos atrevamos a reconocer en el debate y discurso terico. La reflexin est hecha a partir de la memoria mental, y anlisis tericos, pero tambin, despertando nuestra memoria corporal, a travs de ejercicios energticos. El complemento de ambos elementos dio como resultado lo que hoy presentamos. Las reflexiones tericas se dieron despus de haber realizado trabajo teraputico grupal, que nos abri mental y energticamente para poder compartir nuestro pensar y sentir ms profundo.
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El abordaje de los temas es inicial. Aunque se ahond ms en unos temas que en otros; se prioriz dar voz al sentir y pensar de las mujeres participantes, ya que consideramos que representan lo que otras mujeres piensan sobre estos tpicos. De all que la palabra de las mujeres se retome especialmente, ilustrando nuestras diferentes maneras de percibir la realidad. En muchas partes del documento puede quedar la inquietud de que faltan conclusiones o propuestas. Este es precisamente el trabajo que est por hacerse. Esta informacin est pensada como insumo para continuar la reflexin entre nosotras y promover la discusin y profundizacin de estos tpicos para personas interesadas. El captulo I, contiene lo que las Mujeres Mayas de Kaqla pensamos y cmo vivimos hoy la identidad, cultura y cosmovisin; en el marco de la satisfaccin de nuestras necesidades humanas esenciales. Entre ellas: el afecto y la sexualidad, enfatizando la importancia de reconstruir la historia de la sociedad guatemalteca y los pueblos Mayas, para entender por qu estamos como estamos, somos como somos, sentimos lo que sentimos. En el capitulo II, se aborda uno de los temas que consideramos una necesidad humana esencial, que es el amor. Reconocer que no tuvimos afecto tal como lo queramos en nuestra infancia fue de las tareas ms difciles, ya que desde nuestro idealismo sobre mam, pap y cultura, no nos atrevamos a reconocerlo; an, cuando eso fuera un dolor real en nuestras vidas. Veremos como el tema del amor y del afecto se relacionan, de hecho, con una cantidad de temas vitales y cotidianos para las mujeres mayas de Kaqla. Sobre todo en este captulo, hay informacin que queda estructurada en forma de dilogo entre la terapeuta y algunas participantes, ya que ilustra cmo se fue dando el proceso. El captulo III enfatiza los problemas entre Mujeres: se analizan posibles causas de nuestras actitudes y comportamientos conscientes e inconscientes que nos llevan a confrontaciones. Lo que se analiza nos ayuda a entender la existencia de tales problemas y abre posibilidades de trascenderlos. Todo lo que en este documento aparece, no es ms que la punta de los hilos del tejido que recin iniciamos y que invitamos a seguir tejiendo. Sirva este trabajo como una prueba para las mujeres Mayas
3. Al vernos hacia adentro nos ayuda a entender cmo nos plantamos ante el mundo y, el mundo es: la pareja, los hijos, el trabajo, la organizacin, la comunidad, la sociedad, los ladinos
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de Kaqla, de que recuperando nuestra palabra, nuestro sentir, nuestra memoria mental, corporal energtica y, trascendiendo los problemas individuales y colectivos, podemos sentir, pensar y construir propuestas distintas para una vida ms feliz para nosotras, nuestras hij@s, nuestra cultura y nuestro pas.
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CAPTULO I
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A) INTERNALIZACIN DEL OPRESOR
4. La internalizacin de las ideas opresoras es la que nos marca, por ello ya no nos vemos como somos, porque hemos aprendido a vernos a travs de los ojos de los opresores
La historia de los pueblos indgenas, est muy relacionada con el establecimiento del Estado espaol, que se superpuso a las sociedades indgenas, cuya despiadada explotacin fue el acicate de la conquista. Esa explotacin se dio, sobre todo, a travs de El Repartimiento y la Encomienda, instituciones coloniales, que nacieron unidas. El Repartimiento de indios, era un sistema que obligaba a los indgenas a trabajar gratuita y forzadamente por temporadas en haciendas, retornando con estricta regularidad a sus pueblos para trabajar en su propio sustento y en la produccin de tributos. El Repartimiento fue la pieza clave del sistema econmico de la colonia. Este rgimen de trabajo a lo largo de tres siglos coloniales, le imprimi un carcter a la sociedad guatemalteca y condicion de manera decisiva la lucha de clases, las ideologas, las formas del trato social y otras manifestaciones importantes de la vida de la sociedad. El Repartimiento fue despus de la esclavitud y por una larga poca, el mecanismo por medio del cual la Conquista, garantiz la
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sujecin y explotacin de los indgenas, para el resto de la poca colonial. La concentracin de poblacin indgena en las reducciones, permiti usurpar sus tierras y otorgar grandes extensiones de la misma a los espaoles, adems de, asegurar y sistematizar la provisin de mano de obra para el mantenimiento de la ciudad y suministrarla a las haciendas de la poca. Se repartan tierras e indgenas para trabajarlas con el argumento y la justificacin de que los indgenas eran repartidos para cristianizarlos. La Encomienda, era una concesin librada por el rey a favor de un espaol con mritos de conquista y colonizacin, consistente en percibir los tributos de un conglomerado indgena. La Encomienda era un pretexto para repartir indgenas y explotarlos. Ninguna instancia superior controlaba lo que se haca con ellos, y vinieron a estar de hecho, esclavizados. El Repartimiento y la Encomienda eran formas hipcritas de apropiarse y esclavizar a los pueblos indgenas. Aunque con el tiempo la esclavitud fue abolida, tanto en su versin legalizada como bajo la Encomienda y el Repartimiento, se crearon otras formas de explotacin y apropiacin de sus tierras. A lo largo de la realidad colonial, los indgenas siempre fueron fuerza de trabajo servil o tributaria y aunque se les reconocieron algunos derechos a finales del siglo XVIII, continuaban en gran medida siendo esclavos. As, el estado espaol construy su dominio y enriquecimiento. Para justificar la invasin espaola y la esclavitud de los pueblos indgenas, contaban con personajes como Juan Gins de Seplveda, filsofo espaol, quien trabaj en elaborar y racionalizar la justificacin de los actos de dominio, puesto que, en esa poca, legalmente no podan haber esclavos; y los dueos de pueblos esclavizados no deban tener ms poder que el soberano espaol. La otra razn por la que necesitaban justificar el sometimiento de los indgenas y apropiarse de su trabajo, era que ese hecho, no era coherente con sus principios catlicos, hasta llegar a decir que los indgenas no eran seres humanos. En su lgica, y luego de mucha discusin, reconocieron que los indgenas Eran humanos, aunque inferiores. Y por qu inferiores? porque: No eran catlicos, por tener la piel oscura, practicar ritos y costumbres perversas, como por ejemplo, la manera de vivir y pensar las relaciones sexuales.
5. Es interesante como todas nosotras trasmitimos los valores dominantes y, como desde nuestro rol de gnero transmitimos esos valores
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Este pensamiento y discurso construidos sobre la inferioridad de los indgenas, permiti y facilit su opresin. Desde entonces esas ideas continan vigentes y prevalecen en la sociedad guatemalteca, especialmente en los sectores de poder. De all que deconstruir la internalizacin del pensamiento opresor es un trabajo que nos toca hacer. Se relaciona con rescatar la historia y el proceso de sometimiento de los pueblos indgenas, especialmente de las mujeres.
6. He observado actitudes y expresiones que indica que repetimos los mismos modelos de opresin
Estos son algunos elementos de la historia de este pas que hay que ampliar y profundizar, ya que el estudio, el anlisis, el conocimiento y la recuperacin de nuestra historia, son importantes para entender por qu estamos como estamos y por qu contamos con estados y gobiernos ilegtimos, que no representan a los diferentes sectores de la sociedad y menos, a los pueblos indgenas. Retomar los hechos histricos nos pueden ayudar a entender los valores e ideas que tenemos las mujeres indgenas de hoy. Por ejemplo: el rol establecido para las mujeres indgenas concubinas de los espaoles, donde la nica mujer legtima y reconocida para ellos era la mujer espaola. Por ende, fueron pocos los espaoles que al morir entregaban sus bienes a sus concubinas indgenas, que bien pudieron ser nuestras abuelas o tatarabuelas.
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Imaginemos la relacin que ese hecho tiene con nuestras imgenes inconscientes, es decir, su relacin con la memoria corporal, la mente, la conciencia y el imaginario que tenemos. Esto tiene que ver, con el hecho de que mujeres y hombres, a pesar de tener un discurso supuestamente avanzado, reproducimos la opresin. Tenemos que reconocer que muchas veces somos autoritarias e irrespetuosas. Actuamos con el lenguaje y los smbolos inconscientes que nos vienen de la opresin. Por eso es muy importante reconstruir nuestra historia para entender porque actuamos de una u otra manera. Para Franz Fanon 1: Los oprimidos interiorizamos la visin que el opresor tiene de nosotros. As, unos ms que otros, de una manera u otra, hemos sido oprimidas porque somos parte de una relacin de poder, en la que nosotras No somos, no ejercemos el poder. Esa relacin de poder de aos, de siglos, hace que introduzcamos en nuestro interior elementos de la visin del opresor y eso se lo transmitimos a nuestros hijos, nietos y bisnietos (as). Lo peor es que, cuando alguien se libera de esos elementos opresores, nosotras mismas como seres oprimidas, decimos: Eso no se hace!,
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Socilogo Jamaiquino que trabaj en los pases colonizados en frica
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Cuidadito te sales de las costumbres!, sin darnos cuenta que muchas de esas conductas, las hemos aprendido de los opresores. Por otra parte, los medios masivos de comunicacin son importantes para imponer la visin de la cultura hegemnica. En Guatemala, la cultura de los blancos y ladinos, ha sido opresora durante 500 aos, y se est convirtiendo en una cultura hegemnica. Oprimir es imponer por la fuerza, mientras que la hegemona no impone, sino seduce y su principal instrumento es el consumismo. El consumismo, a travs de la publicidad, hace que las personas quieran ser iguales a lo que oyen o ven, que se conviertan en admiradores de los ricos y pierden la idea de que esa gente nos ha empobrecido. As, muchas de nosotras resultamos identificndonos e interiorizando al opresor. Al dejarnos seducir por los opresores, los pueblos indgenas o cualquier campesino mestizo dice: Soy un fracasado porque no tengo el pantaln que dicen que hay que usar, el cigarro que hay que fumar, el carro que hay que tener y se olvida de los ms de 500 aos de opresin impuesta El consumismo y la propaganda nos hace olvidar que durante siglos los ejrcitos, espaoles, despus criollos, as como los ms recientes, masacran a los pueblos para quitarles cualquier posibilidad de riqueza. Nos hacen ver con admiracin la mansin que tienen, y as escuchamos, por ejemplo, a seoras o jovencitas que trabajan en grandes mansiones decir: Yo soy ms y estoy bien porque trabajo para doa fulana de tal y la casa tiene un candelabro de plata, viendo con desprecio a otra que trabaja en una casa ms humilde. Eso es ridculo, pero, es comn. Hemos observado actitudes y expresiones que indican que repetimos los mismos modelos de opresin. Por ejemplo, en el sistema educativo, oficinistas, diputados, personal de gobierno y en muchas Organizaciones No Gubernamentales, gente indgena que jams ha estado en el poder y ahora lo est, oprime y no escucha, repitiendo los mismos modelos. Es interesante reflexionar que las personas oprimidas, cuando acceden a cierto nivel de poder, repiten el patrn de los dominadores porque es la nica escuela o enseanza que han tenido. No hay un pensamiento ni prctica que diga: Si llegamos a alcanzar poder, tenemos que demostrar que somos diferentes y que queremos una sociedad democrtica, donde respetemos los derechos y la dignidad de las personas.
7. Me llama la atencin como hemos interiorizado la opresin y como se inculca en las actividades de las comunidades
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Entre otras cosas, actan as, porque no han trabajado sus dolores corporales, no han sanado su cuerpo de la violencia que han vivido. Siguen reproduciendo la opresin de la cual son vctimas. La opresin internalizada tambin se inculca en las actividades de las comunidades. Por ejemplo, en las elecciones de las reinas en el festival folklrico de Cobn, se valora a la mujer que baila con humildad y sumisin. Es absurdo que ese festival, organizado por militares y por sectores de poder, sea quien nombre a la princesa, mientras la comunidad maya se encuentra, afuera o alrededor, tratando de mirar de lejos aquel espectculo. La colocacin de esas indgenas en un pedestal, al mismo tiempo que se aplastan sus derechos, es un hecho perverso y una terrible contradiccin, que viven los sectores oprimidos. All se internaliza que hay que vivir de acuerdo con el poder y no revelarse contra l. El poder nos pide que seamos pueblos mansos, sumisos, buenos cristianos que ponen la otra mejilla, aunque el poder no pone la otra mejilla. Hacer nuestras las ideas opresoras nos marca, por eso no nos vemos como somos, porque aprendimos a vernos a travs de los ojos de los opresores. Es importante entender cmo hemos internalizado el pensamiento y los valores opresores para poder deconstruirlos y construir una identidad que no repita esos patrones de comportamiento. 27
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Tambin interiorizamos discursos, conceptos y trminos para referirnos a los fenmenos sociales. Por ejemplo usamos interculturalidad y sacerdotes mayas. Por qu le damos nombres occidentales a nuestros planteamientos? Pues para hacerlos valer, para decir que son importantes, para hacer que nos entiendan los otros y no para entendernos nosotras.
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El discurso maya tiene un nfasis grande en hacerse reconocer por los otros, tratamos de que los otros vean que somos importantes, que tenemos cultura, espiritualidad y eso nos desgasta. Cuando no queremos encontrarnos con nosotras mismas, con nuestros cuerpos, es cuando tratamos de convencer a los otros. Les decimos: mrennos, existimos, aqu estamos, valemos, tenemos derechos Es esa una estrategia que nos ayuda? Por qu siempre las estamos utilizando como referencia? Como hemos interiorizado al opresor, siempre estamos en referencia con el otro y no en referencia a nosotras mismas. Por eso es necesario desarrollar conciencia crtica, para no tenerlos a ellos como referente, sino tener como referente nuestras propias necesidades y capacidades. Tambin la burguesa y sectores de poder han interiorizado estar en funcin de lo que dicen los otros. En Los Condenados de la Tierra, de Franz Fanon, en el prlogo, entre otras cosas, se expresa lo siguiente: Cuando en Pars, en Londres o en Nueva York se dice civilizacin, en los pases del tercer mundo lo que se oye es slo el final de la palabra: ...cin, ...ci n, ...cin, y a veces solo llega la ...n ...n ...n... Por ello, es que en Guatemala la cultura y el arte de los pueblos indgenas no se valora como tal, sino que es visto como Cosa de indios. Vemos entonces, que los sectores de poder en Guatemala, siguen siendo profundamente, atrasados e ignorantes, aunque tengan ttulos; por eso son incapaces de apreciar la cultura y la genialidad de los pueblos indgenas. Lo perverso es que nosotras interiorizamos esas valoraciones y las reproducimos inconscientemente.
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Otra idea que las mujeres hemos internalizado, es que tenemos que cargar una o varias cruces, y eso lo aprehendimos de la religin al repetir lo del valle de lgrimas y el yo pecador. Hombres y mujeres, transmitimos valores dominantes y las mujeres en nuestro rol, lo hacemos cuando les decimos a nuestros hijos: No llore, usted es hombre, No tiene que ser sensible, tiene que ser valiente. Lo mismo se hace con el tema de la sexualidad; y as, vamos guardando todo eso en el cuerpo que se va enfermando Y luego decimos que no sabemos por qu nos enfermamos tanto! El baile y la acupresura o masaje corporal, nos ayudan a deconstruir la opresin en nuestros cuerpos. El masaje tiene que hacerse sistemticamente, ya que si se hace una vez al ao no funciona. Estos ejercicios buscan despertar la memoria corporal para sanar todo eso que vivimos, y que no tenemos consciente, pero que ha creado el imaginario colectivo.
8. Cmo transformo mi vida, mi entorno, mi familia y mi relacin con l@s dems?
El imaginario tiene que ver con la historia y de all, se desprende la tarea de recuperar la historia local de las mujeres que participan en Kaqla, ya que hay un ocultamiento sistemtico de lo que en realidad pas en nuestros pueblos. Por ejemplo, en la historia del Caribe, los espaoles ocultaron los nombres y la identidad de las mujeres que lideraban los ejrcitos indgenas o de cimarrones. Esconder eso, era 29
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muy importante para los espaoles y franceses porque era muy vergonzoso tener que enfrentarse y ser derrotado por un ejrcito dirigido por una mujer. En Jamaica un grupo de mujeres recuper la historia de una mujer, jefa del ejrcito de negros y negras cimarrones, que luch contra el ejrcito francs. Hay canciones donde se cuenta su historia. Tambin han recuperado la historia de los ancianos. Ellas han rescatado canciones, obras de teatro cantadas y bailadas, contando esas historias. Es nuestra responsabilidad recuperar nuestra historia, de lo contrario, nuestros hijos van a seguir pensando que Rambo es el nico hroe que existe. O que el coronel Coster era bueno porque mat a todos los indios Siux y domin a su jefe indio Jernimo, o van a repetir todas las ideas de Hollywood que pasan por la televisin. As, qu orgullo, qu autoestima, qu identidad van a tener los hijos y las hijas, si no comenzamos a contar nuestra historia? Por ello, es importante ver la historia no con ojos patriarcales sino con ojos ms integrales, de una forma ms holstica, con ms respeto por el rol que las mujeres han jugado en la historia.2 Eso ayudar a elevar nuestra autoestima, a erradicar al opresor interno y aportar en la construccin de un pas distinto; con nuevos paradigmas y creacin de expresiones artsticas colectivas en todas sus formas, que nos permitan recuperar y establecer el orgullo tnico-cultural. Porque de la cultura se habla maravillas en los museos, en los libros, en las universidades, pero no se dice nada de la gente que es la que hace sobrevivir el idioma. O se habla mucho del calendario maya, se alaba su exactitud; pero no se hace nada para que sea aprendido en las escuelas. Si queremos erradicar la opresin en Guatemala, tenemos que exterminar al opresor que hay en cada una de nosotras. No podemos cambiar nuestro entorno si no cambiamos nosotras, para dejar de transmitir y repetir en nosotras y nuestras familias, los patrones aprehendidos; trabajar por sentir orgullo y dignidad por nuestra cultura y las cosas que hacemos. En ese sentido los negros en Estados Unidos y los Sudafricanos nos dieron una leccin histrica que hay que aprender cuando dicen yo soy negro y qu! A nosotras nos falta el orgullo de decir Yo soy Maya y qu!. Muchos aos despus del movimiento de los derechos civiles de los negros, ellos siguen reivindicando su ser. Lo hacen por ejemplo, can-
9. Enfrentar el miedo y atreverme a cambiar significa ser como yo quiero ser y no ser como los otros dicen y quieren que sea
Para este tema se sugiere leer el libro: El Cliz y la Espada...
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tando, haciendo rap. Imponen moda en la ropa, los bailes, la msica. Mucha gente se arregla el pelo como ellos, y todo eso es porque hay un orgullo tnico-cultural. Eso es algo que tenemos que cultivar en nosotras y en nuestros hijos e hijas. Tenemos muchsimas cosas de las cuales podemos sentirnos orgullosas, no obstante, le hemos dejado ese orgullo a la derecha, y a la cultura occidental. La cultura es el camino de la realizacin personal y colectiva. La cultura es aquello que nos ayuda a llenar las necesidades humanas esenciales. Lo que llamamos cultura occidental es anticultura pues no nos ayuda a llenar esas necesidades bsicas. Dejemos de admirar la anticultura, promovamos y construyamos una cultura dinmica y dejemos entrar las diversidades que nos beneficien.
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A.1) El sndrome de vctima

Es necesario reflexionar sobre cmo la internalizacin del pensamiento opresor est vinculada al sndrome de vctima, que es un fenmeno psicolgico, social, antropolgico y tiene que ver con todos los pueblos. El sndrome de vctima no es ms que sentirse culpable frente a los opresores. La mayora pensamos que somos los pueblos indgenas, los campesinos o las mujeres, los culpables de nuestra propia situacin. As, al pedir un aumento salarial, al pedir un derecho, no lo decimos con el cuerpo y la voz firmes, sino que encogemos el cuerpo y apenas se escucha nuestra voz, porque no estamos convencidas que la riqueza de los opresores proviene de nuestro trabajo. Lo mismo sucede con las ONG en donde y con quienes las mujeres tenemos enormes dificultades. Muchos directores hombres, dicen que trabajan con enfoque de gnero porque hay mujeres trabajando all. Cuando nos embarazamos, necesitamos recursos para proyectos o permisos para capacitarnos, tenemos que dar mil explicaciones; nos hacen sufrir y nos hacen sentir culpables. Nos sentimos as, porque as hemos sido educadas por la religin.
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Los opresores nos hacen creer que ellos y sus gobiernos, hacen mucho por nosotras y somos mal agradecidas. Hacen todo lo posible para que nos sintamos culpables: Mire le hice camino, le hice carretera, le puse escuela y todava se queja. Por eso contradictoriamente se piensa: Es cierto que los genocidas asesinaron a cincuenta mil personas, pero ya no nos est matando, adems entre ellos hay cristianos y dicen que nos quiere, pobrecitos, son buenos porque pusieron una carretera y nosotros los tratamos mal. Eso se llama sndrome de vctima y se vive de manera individual y colectiva. Si a un pueblo indgena lo reprimen durante 500 aos, espera que lo sigan haciendo. Si ya no lo reprimen se considera un gran avance y dice de nuevo: Si los genocidas no estn matando, Cmo es que los criticamos? nosotras somos las malas porque los criticamos y no reconocemos lo que hacen por nosotras. Ese sndrome tambin se manifiesta en otras situaciones. Es frecuente encontrar a mujeres que son abusadas y golpeadas por el marido, y si ste es llevado a juicio, ellas los defienden y se acusan a s mismas por portarse mal, por no cumplir con sus obligaciones. En los juzgados de nuestro pas, muchas mujeres golpeadas que se atrevieron en determinado momento a acusar al marido de malos tratos, estn golpendolas de nuevo, porque ellas pidieron que los liberaran argumentando que se dieron cuenta que en realidad ellas eran las culpables Por no obedecer al marido. Esa culpa es reforzada por los jueces que ven la violencia hacia las mujeres como algo normal en la relacin de pareja. La opresin es tan fuerte y se ha metido tanto dentro de cada una de nosotras, que muchas veces sentimos que lo que nos pasa es porque lo merecemos. Lo mismo sucede con las mujeres violadas, por eso les dicen: claro, porque andabas vestida as, andabas buscando que te violaran. Esta comprobado cientficamente, que esa manera de pensar, se queda en nuestro cuerpo y nos produce dolores y enfermedades.
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B) COSMOVISIN, CULTURA Y NECESIDADES ESENCIALES HUMANAS

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Al emprender tareas para mejorar la vida de las Mujeres Mayas, se hace indispensable conocer de manera profunda cmo viven, cul es su situacin, qu hacen. En qu se traduce cotidianamente la cultura, la cosmovisin, la identidad y cmo se satisfacen las necesidades humanas esenciales de las mujeres mayas. Es a partir de nuestra prctica cotidiana y desde nuestra experiencia concreta como podemos saber realmente cual es nuestra visin de la vida, del mundo y qu tenemos qu hacer para construir una cosmovisin distinta, que gue las relaciones entre hombres y mujeres, la atencin para nios y nias, el afecto y que, fortalezca y construya las instituciones necesarias para el desarrollo humano de las Mujeres Mayas. Este es el marco de las iniciales reflexiones que siguen sobre identidad, cultura y cosmovisin. La satisfaccin de las necesidades esenciales humanas de las Mujeres Mayas en Guatemala, es un eje importante para saber cmo se ha desarrollado la cultura de los pueblos indgenas. Para nosotras la 33
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cultura es un tema relacionado con el desarrollo sostenible3 y con la satisfaccin de las necesidades de afecto, proteccin, sustento (vivienda, tierra, educacin), libertad, identidad, ocio, creacin as como la forma en que ejercemos nuestros derechos cvicos, econmicos y polticos. A partir del anlisis realizado en los Encuentros de Kaqla, hemos determinado que dentro de las necesidades humanas esenciales de las mujeres uno de los elementos, clave y urgente, es el afecto. Esa fuerte carencia de afecto, se evidencia en las relaciones personales y en la estructura social. ..Una sociedad que comete matanzas, que ha perseguido a los pueblos Mayas durante muchos aos, no es una sociedad afectuosa, por eso decimos que en Guatemala, hay un problema de afecto. Es muy importante diferenciar entre satisfacer las necesidades o darles un compensador. Satisfacer sanamente la necesidad de afecto es tener una familia respetuosa, donde cada miembro exprese su cario a travs de caricias, afecto, sexualidad amorosa y satisfactoria en la pareja; que promueve la autoestima y el auto cuidado de cada uno. Sin embargo, lo comn es usar compensadores como, dar regalos o dinero a la pareja y a los hijos, en lugar de afecto, buscar pareja por inters material o por conveniencia y no por amor. Los hombres acuden a los prostbulos en lugar de construir una relacin de afecto y de amor con la pareja. Otro ejemplo es, que en lugar de comer sano en un ambiente familiar y de respeto, se consume comida rpida publicitada: hamburguesas, hot dog, galleta empacada, gaseosas.
3 Que para nosotras significa la satisfaccin de las necesidades humanas esenciales en la mayora de las personas que conforman un pas.
10. Somos portadoras de mucho sufrimiento; vemos al mundo tan injusto, lleno de odio y dolor, pero no lo evidenciamos; nos escondemos para llorar
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Los compensadores no satisfacen las necesidades esenciales humanas, lo cual crea patologas sociales. Prueba de que vivimos en una sociedad enferma, fsica y espiritualmente, es que hay miles de nios en las calles, miles de familias con violencia, miles de personas alcoholizadas o drogadictas, hay hambre, desnutricin, delincuencia, destruccin del ambiente, comercio de mujeres, prostitucin de nios y nias. Segn estadsticas de la ONU, anualmente, hay cuatro millones de mujeres que se prostituyen. Todo eso destruye al ser humano y lo arrastra a los abismos ms profundos. No es raro encontrar mujeres que le dan licor a sus hijas pequeas para que el hombre tenga sexo con ellas, y as evitar que el, las abandonen, o mujeres que se dejan golpear para mantener al marido y no las deje. Todas stas son caractersticas de una sociedad enferma y disfuncional, y como vivimos hace tiempo as, nos parece que es normal vivir en una sociedad contaminada. Por ejemplo: vemos normal el alcoholismo y la violencia intra familiar, y nos parece que muchas soluciones que damos a los problemas son las mejores, sin darnos cuenta que tambin stas, son enfermas y disfuncionales. En Amrica Latina se vive en sociedades patolgicas, y enfermas; y cada una de nosotr@s est mas o menos enferm@ de acuerdo a como un-a permite que esta patologizacin se evidencie en nosotr@s. Vemos entonces que hay una relacin muy directa entre el afecto y las necesidades esenciales humanas y que el conocimiento de las mismas, es un punto de partida importante para abordar temas esenciales como la cultura, la identidad y la cosmovisin de las Mujeres Mayas; sobre todo porque nos permite entender como se relacionan estos elementos con la cultura, que no es ms que la forma en que se satisfacen o no las necesidades existenciales, materiales y espirituales. Ms all del discurso, en la satisfaccin de las necesidades esenciales humanas se traduce lo que pensamos y lo que somos en realidad como cultura.
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B.1) Identidad Y Cosmovisin

La identidad y la cosmovisin son temas vitales para las mujeres mayas de Kaqla, y en la reflexin acerca de los mismos en el trascurso de los Encuentros realizados, se vislumbran diversas posturas, opiniones y sentires. No obstante, unas y otras hemos ido cambiando o matizando nuestras respectivas posturas a partir de tomar en cuenta nuestras vivencias cotidianas, en lugar de nuestros discursos. Estos son temas que apenas comenzamos a profundizar, por lo tanto, lo que se presenta a continuacin no son conclusiones, sino opiniones que nos ayudarn a seguir ahondando en los mismos. 35
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La identidad no es fija, se va construyendo y sus elementos pueden ir cambiando. Hay rasgos, elementos o factores, que pueden permanecer, ser una constante, y esos elementos son los que tienen que ver con la satisfaccin de las necesidades humanas esenciales. Tambin son elemento de la identidad, el uso del traje tradicional, el idioma y la memoria histrica. En cuanto a la cosmovisin, sta se relaciona con Cmo vemos la vida y el universo?, sirve para vivirse todos los das, para guiar nuestra conducta diaria, la cual debe ser coherente con esa visin. La cosmovisin es algo real, concreto, posible, que podemos vivir y disfrutar ahora, no es algo imaginario. Por ejemplo, si creemos en la justicia y luchamos contra la opresin, pero les pegamos a nuestros hijos e hijas, no somos coherentes con lo que pensamos. Si educamos a los hijos e hijas para que sean serviles, obedientes, que aguanten golpes, los estamos preparando para que se dejen de las injusticias. Es necesario ayudarles a decir lo que piensan, y aunque no estemos de acuerdo, es su derecho. Otro ejemplo es que si actualmente en las comunidades un elemento de identidad es la violencia de hombres hacia mujeres, Queremos que permanezca esa violencia como un elemento de identidad hasta el ao 2100? Hay que cambiar lo que no llene las necesidades esenciales y conservar, recrear, reinventar los trajes, los gipiles, los cortes, etc., que son parte de la creatividad y el arte de las Mujeres. Son una maravilla!, aunque las mujeres que tejen y caminan descalzas no saben que lo que hacen es arte y que tiene un valor. Quin les va a decir esto si no somos nosotras? Podemos construir espacios para rendir homenaje a las mujeres tejedoras, y hacerles ver que son artistas. Si valoramos y reconocemos su trabajo, y sobre todo si se los decimos sistemticamente, ellas se sentirn reconfortadas. Esa es una manera de elevar su autoestima y construir una nueva identidad.
11. Las mujeres mayas queremos ser ms felices y tener una identidad no oprimida; no dejarnos pisotear por los ladinos, por las otras, por los maridos o parejas
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Otra forma de construir nueva identidad y cosmovisin es tomar en cuenta lo que siente nuestro cuerpo, Cmo vamos a tratar nuestro propio cuerpo y el de los dems, si pensamos que el castigo fsico es parte de la educacin de los nios, parte de la cosmovisin que debemos mantener? Si pensamos que el amor y el respeto educan, entonces hay algo que tenemos que cambiar de la cosmovisin. La mayora de los proyectos de mujeres fracasan porque creemos que atendemos a las mujeres porque hablamos con ellas, pero, les hablamos con la cabeza y no sabemos cmo estn sus manos, sus pies, sus nalgas, sus brazos, su cuerpo. No les ayudamos a quitarse el cansancio, porque trabajamos lo de afuera, lo superficial. Cmo construimos una cosmovisin libertaria que ayude a la gente, a cada una de nosotras a tener dignidad personal, si no reconocemos el valor del cuerpo y lo que significa este en nuestra memoria? Muchas cosmovisiones nos dicen que tenemos que sufrir en este mundo para ganarnos el reino de los cielos. Esa manera de pensar, ha hecho que invasores y burguesa justifiquen la opresin. Estos ejemplos nos muestran que tenemos que cambiar cosas de la cosmovisin e identidad tal como la vivimos hoy en da. Para muchas de nosotras lo que se dice de la cosmovisin es tan utpico, que no la podemos usar para vivir mejor, para relacionarnos, para organizarnos. Por eso es que en muchas organizaciones de indgenas sigue habiendo inequidad entre hombres y mujeres, porque se dice que se tienen los mismos derechos pero, ante la pregunta clave de quin maneja el dinero y decide cmo y en qu se gasta, responden que son los hombres. Otra desigualdad es que los hombres tienen derecho a ser infieles pero si una mujer lo hace se vuelve un gran problema. Asimismo, en 37
12. Es importante organizar e impulsar la construccin de nuestra identidad real y por decisin nuestra
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muchas comunidades las mujeres no pueden participar en las asambleas donde hay hombres y all, no tienen voz ni voto. Es difcil que algunos hombres entiendan nuestro enfoque, porque ellos no tienen la experiencia del parto, no tienen ese sentido de la reproduccin de la especie, de la responsabilidad del grupo, pero las mujeres s. Por eso es importante el papel de las mujeres en la construccin de la cosmovisin, que no es una cosa abstracta. En este tema de la cosmovisin hay una pregunta importante a responder Hasta qu punto las tradiciones respetan los derechos humanos que ahora se tienen? Son armoniosos o no?. Por ejemplo en la India, los nios se casan a los 12 aos y la familia de la nia lo compra, -por decirlo de alguna manera-, pues da una dote a la familia del marido. William Reich4, deca que la tradicin es democrtica si cumple la funcin natural de dar a las nuevas generaciones experiencias que les permitan aprender de los antiguos errores y no recaer en los mismos, si les deja posibilidades de efectuar su propia eleccin y deja de dictaminar que es lo que debe considerarse bueno o malo. La juventud respetara ms lo que le transmite la tradicin, si pudieran decidir libremente y sin peligro. Por ejemplo, decir: esto lo tomamos de ustedes porque es slido, honesto y todava es vlido para nuestra poca, y susceptible de ser desarrollado; pero esto otro lo rechazamos porque fue til en su poca, pero para nosotr@s se ha vuelto intil. Para este pensador, la democracia debe progresar hacia mejores formas de existencia, necesita ser un proceso de constante lucha contra los problemas que presenta el desarrollo lgico de pensamientos,
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La funcin del orgasmo. Wilhelm Reich. Editorial Paids.
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descubrimientos y nuevas formas de vida. El desarrollo hacia el futuro es coherente e ininterrumpido si los elementos antiguos y caducos despus de haber cumplido su funcin en una etapa anterior, tienen la sabidura suficiente para dar paso a lo joven y nuevo, sin asfixiarlo, en nombre de su prestigio y autoridad formal.
13. Sentemos bases para construir una cultura con valores que permitan vivir en armona, ternura, paz e independencia econmica y social
En este tema tomemos en cuenta que 500 aos de colonizacin no han pasado en vano. Por ejemplo: la marimba de Guatemala se occidentaliz al usar todas las notas musicales; do, re, mi, fa, sol, la, si; como un piano grande. Pero la marimba maya, de la que se conserva poqusima documentacin, no tena percusin. La marimba africana trajo la percusin y tena solo cinco notas, al igual que la msica precolombina; en cambio los europeos tenan siete notas. Actualmente, en la marimba guatemalteca se tocan valses, producto del mestizaje. Si comparamos el sonido de los instrumentos as como el sonido de las danzas de la conquista, con el sonido del son guatemalteco, no tienen nada que ver. Por qu? Porque la marimba tal como la conocemos hoy, no es un instrumento indgena, es producto de la mezcla de elementos africanos con elementos mayas. Antes de eso, la gente bailaba con la chirima y el tum. Los pueblos Mayas de Guatemala juntaron las dos tradiciones y crearon otra marimba. Esa fuerte influencia se explica por que Guate39
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mala era la sede del virreinato de la Nueva Espaa. En nuestro pas estaban los palacios, la sede de la inquisicin y de las decisiones, por eso haba ms control que en otros pases centroamericanos, y por eso se perdieron muchas tradiciones antiguas. En Guatemala, se conservaron los idiomas, pero se perdieron las danzas, porque a los espaoles, les interesaba que desaparecieran. Las danzas estaban relacionadas con rituales, con divinidades, con percepciones del mundo extrasensorial y trascendental, por eso fueron eliminadas. Hay otro elemento importante a tomar en cuenta para reflexionar sobre la cosmovisin y, es el lenguaje o el habla por ser vehculo de anlisis para el psicoanlisis y el socio-anlisis. Para todos los idiomas, hay una tradicin acadmica que dice cmo debe manejarse cada lengua, pero, el habla se refiere a cuando una persona se desprende de esas reglas acadmicas y habla conforme los nuevos sucesos van permitiendo que se haga. Por ejemplo, decir chunche para referirnos a cosas, y que todos los del lugar entienden de qu se est hablando. La idea de profundizar sobre el tema del habla y de las expresiones lingsticas es porque el socio-anlisis, a travs del habla, nos refleja una memoria colectiva y sus paradigmas.
Por ejemplo si analizamos la expresin que dice: qu lindo el nio, lstima que sea negrito. Qu aparece all? Una memoria colec-
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tiva que piensa que es una lstima ser negrito, porque ste lleva una connotacin de discriminacin, peyorativa, de desprecio. As, la memoria colectiva nos remite al esclavismo o a la idea profunda de que ser blanco es mejor. Con esa expresin se est estableciendo un paradigma de belleza que dice que la belleza es blanca. El racismo es como una sombra que nos persigue. Para algunos psicoanalistas, la sombra es aquella corriente de la sociedad o aquellos aspectos culturales, que se pueden apropiar y establecer en nosotros; comportamientos compulsivos de los cuales no somos conscientes, pero que nos oprimen y nos hacen oprimir a otras personas. De all se derivan ideas como: no te cases con la fulanita porque es negrita, casate con la fulanita que es blanquita para mejorar la raza, manteniendo as el paradigma de la blancura. Otra expresin lingstica utilizada comnmente es: all viene la indiada. Lo que dice la memoria colectiva con esa frase, es que somos un montn, que no hay particularidades, que somos iguales, que somos una masa. Tambin puede significar temor, ya que muchas ciudades blancas fueron sometidas por rebeliones indgenas en el altiplano de Guatemala, Petn y Chiapas. All viene la indiada era la expresin, el grito de alerta que daban los vigilantes de esos pueblos cuando vean venir a los (as) indgenas. Al escuchar eso, preparaban sus armas y organizaban la defensa, porque para ellos la indiada era el enemigo. Decir la indiada tambin puede significar: no son iguales, son menos. Aunque no se tenga la intencin consciente, esa frase quiere disminuir a los indgenas y nos refleja un paradigma hegemnico que dice que, hay una raza superior, que es la blanca, y es la cultura occidental. En Guatemala, los sectores de poder, identifican la cultura con el folklore, que es igual a trajes, msica, pero no a la gente. Por eso cuando exhiben o pintan nuestros trajes no muestran los rostros, y, si aparecen rostros, no son mayas, sino de gente del Instituto Guatemalteco de Turismo (INGUAT). Aqu vemos que el paradigma vuelve a ser la cultura occidental, que es vista como cultura superior, que es igual a raza blanca superior.
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B.2) Patrones De Identidad

Para comprender mejor los temas de la cosmovisin e identidad, es importante saber que en la fsica, hay un principio importante llamado patrones de energa, que hace que los rboles crezcan como cre41
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cen y no de otra manera. Que los seres humanos crezcamos con esta forma que tenemos y no de otra. Hay razones para que eso sea as, y es que, cuando la naturaleza invent una forma y sta tuvo xito, reprodujo esa forma. A eso se le llama un patrn que aunque no se vea y no sea visible, es una manera de organizar la creacin y la evolucin.
14. Por todo lo que hemos vivido es importante la reparacin psico-social
Los seres humanos, nuestro planeta y el universo siguen evolucionando y cada da descubrimos nuevas cosas. Igualmente los patrones que hoy establecemos, son los que van a persistir en el futuro. Si el patrn que instauramos hoy es el de ser oprimidas, as sern las generaciones venideras. La mayora de mujeres guatemaltecas caminamos con los pies muy juntos, sin mirar a la gente de frente, sobre todo a los hombres, porque llevamos la carga de la opresin en la espalda. Eso no es natural porque los seres humanos no nacen as. Cul es el patrn corporal que queremos que nuestras hijas e hijos tengan?, Cul es el patrn corporal que queremos que los pueblos mayas tengan frente a la opresin que hemos vivido? Si queremos mantener el patrn de sumisin no cambiemos el cuerpo, pero, si lo queremos romper, cambiemos nuestras posturas corporales y mentales para que nuestros hijos e hijas, nietos y nietas, bisnietos, bisnietas,
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tataranietos y tataranietas cambien el patrn corporal y mental de la sumisin. Si construimos relaciones ms equitativas entre hombres y mujeres, los hombres pueden aprender y cambiar. Hay una leccin perversa que los hombres han aprendido y es que, cuando una mujer se deja golpear, humillar y maltratar, se despierta en cada varn lo ms perverso, que han aprendido en esta sociedad opresiva. Mas que pensar en el pasado para justificar nuestras actitudes, tenemos que pensar en qu es lo que est mal ahora, en la experiencia que vivimos hoy, y a partir de all, construir una manera de vivir que nos permita ser felices. El pasado nos sirve como referente y no para crear una sociedad como la de antes, porque no se puede volver atrs. Si en el pasado la opresin de la mujer era la norma, no significa que en el presente y para el futuro tenga que seguir siendo as. El patrn de nuestra cultura no es perfecto, tiene muchas cosas positivas pero tambin tiene cosas opresivas que hay que cambiar, para no heredarlas a nuestros hijos e hijas. Los seres humanos estamos aqu para transformar, construir, hacer posible la justicia, la felicidad y conservacin de la vida. Para ello necesitamos repensar nuestra cultura, deconstruirla y volverla a construir. Necesitamos hacer auto-anlisis y autocrtica a algunos principios y valores culturales, que han sido una carga y han excluido y marginado a las mujeres, a nivel del pas y a lo interno de las comunidades. Reflexionemos y potenciemos aquellos principios y valores que nos permiten avanzar, que nos permitan decir: Estos valores son importantes porque nos ayudan a desarrollarnos, a crecer, nos ayudan a construir nuestra identidad de hombres y mujeres y, contribuyen a una paternidad compartida y responsable, entre otras cosas. 43
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15. Reconozcamos que tenemos el derecho y la potestad de ponerle un alto a lo que no nos gusta
Esta es una tarea que corresponde a hombres y mujeres, sin embargo, a travs de la historia hemos visto que los hombres en general, no asumen la responsabilidad de ser depositarios y transmisores de la cultura, dejndonos esa tarea a las mujeres. As, se dice que los hombres pueden cambiar, pero las mujeres no, porque somos el ancla, el referente para que los hombres sigan siendo algo. En la identidad, en la construccin del desarrollo sostenible, as como en el cambio de la sociedad, los hombres no deben depender de las mujeres, ya que esa es una tarea que corresponde a todos y todas. Como la conservacin de la cultura es un quehacer que nos imponen, muchos hombres mayas, puristas, siempre nos estn diciendo qu debemos hacer y no hacer, cambiar o no. Para nosotras lo importante es reflexionar sobre la necesidad de aferrarnos o no a las tradiciones, ya que muchas de stas, han cambiado. Incluso nosotras hemos cambiado. Si queremos ser puristas de la tradicin y ser coherentes con ese discurso, tendramos que dejar de usar computadora, celular, automviles, micrfono, licuadoras, refrigeradores, toallas sanitarias, etc. Es eso lo que queremos y necesitamos? Analicemos qu cosas del pasado nos ayuda a ser felices hoy, cuidndonos de que la interiorizacin del opresor y el idealismo, no nos cieguen o nos lleven a ver solo las cosas positivas de la cultura. Esas rescatmoslas! pero tambin permitamos nuevos elementos e instru-
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mentos, que nos ayuden a cambiar factores opresivos dentro de nuestra cultura. Es primordial reflexionar sobre que lo ancestral, no necesariamente respeta los derechos de las mujeres. Debemos combinar y complementar los derechos fundamentales universales, con los elementos de la tradicin. En muchos aspectos, la tradicin tendr que ceder a los derechos humanos fundamentales. La tradicin debe servirnos como un referente, pero nada ms. Los consejos de ancianos, sacerdotes, sacerdotisas, etc. son guardianes de un momento de la tradicin; No obstante, esa tradicin cambia, pues mucha de la que existe, an en los lugares ms remotos, est afectada por los procesos de colonizacin. Tenemos que tomar en cuenta que, difcilmente los guardianes de la tradicin, van a tener suficiente apertura mental para reconocer los cambios fuera de ese grupo de guardianes. Es muy importante en la discusin de estos temas no enjuiciar, sino reflexionar sobre s lo que decimos corresponde a la realidad. Los opresores han construido un discurso y nosotras lo usamos, sin reflexionar su contenido. Emitir juicios de valor separa y evita que nos unamos, en lugar de basarnos en lo que se puede compartir y en el respeto la diversidad. Es fundamental tomar en cuenta que cuando un pueblo es dominado y oprimido por mucho tiempo, aprende a no estimarse, a no valorarse y apreciarse. Si uno no se tiene autoestima y auto aprecio, se deja oprimir por otros. Parece bueno aguantar todos los males y opresiones sin protestar.
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B.3) Cambios En La Identidad

Las Mujeres Mayas tenemos miedo a los cambios que provoca la construccin de una nueva identidad: No nos atrevemos a cosas tan simples como reconocernos como mujeres con un cuerpo que siente y 45
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habla; Nos da miedo ser libres y que nos tachen de cualquiera; por eso nos cerramos a esa posibilidad y seguimos el mismo patrn que aprendimos, para que no nos agredan; sabemos que cambiar, transgredir, significa romper muchas cosas que van a provocar cuestionamientos. Para romper esos miedos, tenemos que estar conscientes y convencidas de que lo mencionado, forma parte de nuestros derechos humanos intrnsecos, necesitamos estar seguras de ejercerlos, aunque ayuda conocer y reconstruir nuestra verdadera historia, encontrar causalidades, conocer hechos, recordar imgenes y otros elementos que evidencien la riqueza y los errores de nuestra historia y cultura. Es importante atreverse a llevar a cabo rupturas mentales, corporales, conductuales. Los cambios individuales nos hacen tener el valor de romper las reglas de la opresin, que puede llevarnos a procesos colectivos de cambio.
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Los procesos colectivos que buscan libertad, muchas veces, se ven restringidos por la identidad. Por ejemplo, muchas mujeres pueden ser libertarias pero si pertenecen a un grupo en el que las mujeres son oprimidas, eso restringe y reprime su capacidad creadora. As, la identidad grupal definida limita la libertad de las mujeres, aunque libertad e identidad pueden no ser contradictorias. Si un ser humano, se siente
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restringido en su libertad por el grupo al que pertenece, significa que en ese grupo, se tienen que transformar las relaciones. Si la identidad maya tradicional significa ser mujeres subyugadas, oprimidas, reprimidas, quiere decir que hay que cambiar aspectos de esa identidad para contar con una identidad maya ms libertaria. Si propugnamos y aceptamos cambios tecnolgicos, telfonos, computadoras, electricidad, por qu no vamos aceptar cambios en los valores. El que haya en el pasado, una tradicin de opresin de las Mujeres Mayas, no quiere decir que esa opresin deba permanecer como caracterstica de la identidad. Actualmente muchas mujeres hemos roto patrones de identidad, que han implicado romper con miedos internos, muchos de los cuales, los ha establecido la religin. Hay tambin mujeres indgenas que han organizado a su gente para luchar por el agua y sus tierras, viajan solas, se renen con grupos de hombres, organizan asambleas, diversas actividades y se sientan a dialogar o negociar con el alcalde, la jueza, la polica o el cura del lugar. Toda esa participacin hace que esas mujeres rompan a pesar de las prohibiciones del marido, la familia, la iglesia y la comunidad-, lo que la tradicin dice que deben hacer. Otras mujeres han asumido roles distintos a los tradicionales, debido a las necesidades econmicas, lo cual nos lleva a cambios en nuestra identidad y cosmovisin.
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Por ejemplo, las herramientas de comunicacin, las estructuras de administracin, las comidas, las letras del alfabeto latino en que se escriben los idiomas mayas, han cambiado mucho. Usar ese alfabeto permite escribir en nuestros idiomas y usar la computadora; de hecho nos manejamos en lo local con la administracin del Estado. Con su estructura actual, bebemos y comemos cosas que hace 500 aos no existan. Si nos vestimos como nos vestimos, especialmente los hombres, es porque han habido cambios y los hemos aceptado aunque sean impuestos y no provocados desde nuestra cultura. Podemos trabajar con alegra para eliminar rasgos culturales que producen insatisfaccin y malestar a la mayora de la poblacin. Los razonamientos en contra de esos cambios son parte de la patologa social, ya que no queremos cambiar lo que nos permite tener poder sobre otros y otras, porque eso compensa la falta de poder que no tenemos contra quienes nos oprimen, vejan y explotan. Tomemos en cuenta que la cultura es una continua creacin humana para realizarnos como seres humanos; la incultura, es el abandono de esa creacin continua; La resignacin al sufrimiento y la no realizacin. Retomemos la tradicin transformando lo que sea necesario, para no quedarnos en el pasado y sin herramientas, para afrontar el presente.5 Rescatemos del pasado lo que es til e irremplazable, lo que ha significado un avance real para nosotras, lo que significa un aporte a la humanidad y al planeta entero. Hay numerosos conocimientos que contribuyen a crear una cosmovisin; en donde hombres y mujeres nos veamos con una nueva mirada. La cultura es histrica, porque es una construccin humana; Por lo tanto se puede deconstruir y reconstruir, o seguir construyendo sobre lo construido.
16. Me dicen la dama de hierro porque soy fuerte y agresiva y no siento dolores, pero por dentro soy frgil
B.4) Discriminacin entre mujeres mayas

Otro tema que surgi en las reflexiones en los Encuentros de Kaqla, fue la discriminacin que se ejerce de un grupo tnico a otro; de las que viven en la ciudad hacia las del rea rural y viceversa; de las que estudian hacia las que no, entre otras situaciones. Consideramos que todo esto nos ha llevado a problemticas cotidianas entre mujeres indgenas, que afectan nuestro trabajo y organizacin, no obstante, nos cuesta reconocer que tiene que ver con estos asuntos ms profundos.
Una ayuda para continuar en la reflexin de este tema es la pelcula El Color Prpura.
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Se exponen a continuacin las ideas planteadas por las mujeres al respecto y sobre la identidad individual y colectiva. Estos planteamientos y sentires pueden dar lugar a reflexiones y anlisis an insondables para nosotras. Se puede observar que hay diversas ideas que son complementarias, controversiales e incluso contradictorias, no obstante, es esto lo que ha dado riqueza a las discusiones y ha permitido a las Mujeres Mayas de Kaqla, escucharnos, ser ms tolerantes y abiertas. $ En Totonicapn la mujer al casarse debe hacer una serie de cambios culturales y de actitudes: Ella se va a la casa del hombre porque es mal visto que un hombre se vaya a la casa de la mujer. Obviamente la casa del hombre es diferente; El gusto por ciertas comidas, la forma de vestirse es distinta, tambin la manera de educar a los hijos, sus relaciones sociales, etc., a lo cual deben adaptarse las mujeres. La supremaca del hombre nos obliga a las mujeres a estos cambios violentos, que no nos deja ser nosotras mismas. Muchas veces, por esas costumbres, las mujeres cuestionamos nuestra identidad maya y preferimos las costumbres ladinas, o nos quedamos en medio, modificando ciertas cosas de nuestra cultura. Para mi tener un estatus diferente al de la pareja provoca problemas, ya que comenzamos a compararnos aunque seamos del 49
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mismo grupo tnico. Por ejemplo, muchas piensan as: yo soy Kiche, pero de Quetzaltenango y no soy Nawalea (de Nawal), soy pobre pero soy quetzalteca e intelectual, pero no soy totonicapense. Decimos quin es ms y quien menos, siempre actuamos as y nos agredimos para mantener nuestro estatus. Pero analicemos, Realmente de donde viene eso, de la cultura? $ La discriminacin de un grupo tnico hacia otro, se vive de diferente manera, dependiendo del lugar. Por ejemplo, la gente del pueblo discrimina a las de aldeas porque nos consideran intrusas y nos miran como pobres. Eso es tan comn, se ve tan natural y nos acostumbramos a que nos hablen solo cuando quieren. Pero yo tambin digo: Si, es cierto, ellas son del pueblo, visten lujosamente, pero venden tortillas o chuchitos, y yo, soy profesional y tengo otras ideas. Es una forma de defenderme, pero al final es una forma mutua de discriminacin que es muy normal, es ya una costumbre
17. Al considerarnos mujeres mayas tenemos que actuar con ciertos estereotipos que muchas veces son impuestas por mam y abuela. Debemos tener presente que las condiciones actuales son otras
Yo soy de la Verapaz y siento que los Qeqchies ejercen discriminacin sobre los Poqomchies por su supuesta superioridad intelectual, econmica y prestigio del idioma materno y por ser un grupo mayoritario. Por eso nosotras tenemos que someternos a ellos, porque ellos son un grupo mayoritario y nosotros somos mi50
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noritarios. Idiomticamente todo Poqomchi tiene que saber a la fuerza el Qeqchi y eso lo podemos ver como una gran riqueza, pero no deja de molestar y afectar que los Qeqchies, incluso viviendo en tierra Poqomchi, sigan hablando su idioma y jams se esfuerzan, en lo ms mnimo, a aprender el Poqomchi. Los poqomchies intentamos superar esta crisis, demostrndoles que tenemos capacidad, y argumentamos que eso no tiene que ver con el origen tnico mayoritario o minoritario. Lo importante es no seguirles el juego asumiendo una actitud sumisa. Los mismo sucede en Quetzaltenango y Totonicapn, aunque seamos de la misma etnia, no nos consideramos la misma cosa. $ Estas relaciones nos afectan y no me gusta que se d. Es decir, a mi no me gusta hacerlo, ni que me lo hagan a m. Una situacin bien difcil y complicada es que yo no hablo mi idioma, porque mis paps no me lo ensearon, lo hicieron con la idea de evitar que yo sea discriminada. Pero de todas maneras me discriminan por el uso del traje. Las mujeres del pueblo si hablan el idioma y, entonces hay otra presin bien fuerte para m, ya que no lo hablo, y me hace sentir mal y responsable, como si yo desvalorizara mi idioma y por eso no lo hablo. A m me afecta cuando entre mi misma etnia se habla del uso del traje. Muchas mujeres me invalidan cuando preguntan: Vos
18. Reconocer que las condiciones y demandas de las diferentes generaciones son distintas
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sos indgena? Pero si vivs en la capital!. Ellas me dicen: Yo si vivo en el pueblo, hablo mi idioma, comparto con mis abuelos, en cambio vos, en la capital vivs solita con tu mam, Dnde esta tu cultura? Siento la agresin porque invalidan mi propia experiencia, por no hablar el idioma, por no usar mi traje y por no tener ciertas costumbres indgenas porque nac en un medio ladino, me ensearon cosas ladinas, pero eso no significa que deje de ser indgena. Me invalidan porque no sufr en la guerra, porque soy clase media y no vivo en el rea rural. Me ha enriquecido compartir esto con otras compaeras y ahora puedo decir: Si, yo soy india, soy de la capital y qu!, yo no dejo de ser indgena. Algunas reflexiones sobre lo planteado por las mujeres fueron: pensar que los territorios donde vivimos pueden ser diferentes, pero nuestra condicin de mujeres y la identidad que tenemos como Mayas, es lo que nos identifica y lo que tenemos que valorar. Nuestras experiencias, condiciones sociales y econmicas son diferentes; pero nuestra identidad tnica es compartida, y es la que nos define y fortalece. A muchas nos pasa que cuando llegamos a nuestros pueblos, como ya no vivimos all desde hace muchos aos, no nos sentimos parte de l, pero tampoco nos afecta. Para qu hacernos el conflicto de luchar para que nos entiendan? A unas les molesta que las vean como extranjeras, sin derechos, excluidas, pero no todas se sienten mal con eso, eso depende de cmo se sienta cada una. Porque tambin tenemos el derecho de excluirnos y sentirnos extranjeras, Por qu no?. Algunas no quieren sentirse parte de determinado lugar, porque la manera de manejarse en esta vida ya es diferente, no se quieren someter a esas reglas, no quieren ser agredidas. Si luchan para ser aceptadas con todas sus ideas nuevas, las van a agredir y ellas ya no quieren eso. Es necesario tener claridad sobre los cos-
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tos de nuestros cambios y reflexionar sobre cmo se siente cada una frente a eso y, a partir de all, trabajar los conflictos que los generan. A unas ya no les crea problemas, el hecho de que casi nadie les hable cuando van a su pueblo, eso es simplemente, porque como ya no viven all, ya nos las consideran del lugar. Es real que al no vivir permanentemente en su pueblo han construido un sistema de relaciones distinto, aunque eso no quita su sentido de pertenencia a ese lugar, ni su identidad. A muchas cuando les preguntan de dnde son, dicen: Nac en tal parte. Aunque sientan que no pertenecen a ese lugar porque ya no viven all, no niegan sus races. Lo que una siente es, y, nadie tiene porque cuestionar nuestra identidad. Las mujeres sufrimos de diferentes maneras la discriminacin: Por ser ms pobres, porque no estudiamos, porque somos ms blancas o ms morenas que otras, ms altas o bajas, porque unas son acadmicas-profesionales y otras no; porque unas son de pueblo y otras del rea rural. Qu valor le damos a nuestra condicin de Mujeres Mayas con experiencias diferentes?. Es importante tomar en cuenta que, la discriminacin nos molesta tanto y somos tan sensibles a ella, porque muchas veces, inconscientemente, cada una de nosotras discrimina a otras personas. Nos deja de molestar cuando dejamos de hacerlo.
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C) ELEMENTOS IMPORTANTES DE NUESTRA IDENTIDAD
19. Somos mujeres que empezamos a romper con nuestras identidades marcadas por la opresin, lo cual se ha arraigado profundamente en cada una
Algunos elementos de nuestra identidad son: el traje, el idioma, la memoria histrica, la espiritualidad, la cosmovisin y las costumbres; no obstante, ninguno de esos elementos es permanente, todos son dinmicos y cambian. La diversidad de pensamientos es algo importante a tomar en cuenta en estos elementos de identidad, los cuales no pueden imponerse, pero si construirse colectivamente y en esa construccin tiene que haber un proceso de reflexin de la historia y de la identidad en general. Portar esos elementos de identidad, ha sido un factor importante en la discriminacin y el racismo que hemos vivido, especialmente las Mujeres Mayas; Por eso para nosotras son temas trascendentales a reflexionar.
C.1) El Traje Y El Idioma

El traje y el idioma son marcadores de identidad substanciales para las Mujeres Mayas, por eso se reflexion sobre los mismos, con elementos
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concretos y cotidianos. Pero tambin este apartado, recoge una serie de preocupaciones y distintas maneras de pensar de las mujeres que participaron en los Encuentros de Kaqla. Pareciera que los temas no tienen que ver unos con otros y, sin embargo, estn profundamente entrelazados y relacionados con la identidad, la cultura y la cosmovisin de las Mujeres Mayas. Lo que a continuacin discutimos, responde a interrogantes tales como: Por qu usamos el traje? Cmo nos sentimos y qu heridas nos causan el rechazo y la discriminacin a nuestros trajes e idiomas? Por qu las Mujeres Mayas no vestimos a nuestros hijos (as) con ropa maya? Por qu otras no les hablamos a nuestros hijos (as) en sus respectivos idiomas mayas? Qu es identidad y cultura para nosotras y cmo la vivimos? entre otras preguntas.
20. Tenemos pocos espacios para trabajar nuestra identidad desde nosotras mismas
Yo visto a mi hija con traje porque estoy convencida de que es una forma de ayudar a mi gente a consumir lo que producen, as contribuyo a que no se pierda este elemento cultural tan importante. He observado que cuando a las hijas se les pone la otra ropa, se acostumbran y ya grandes ya no lo quieren utilizar. Tambin, creo que motiva a otras personas para que lo hagan. Lo mismo pasa con el idioma, si a los nios no se les ensea a hablar
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el idioma maya cuando son pequeos, difcilmente querrn hablarlo cuando sean grandes. $ Yo no le pongo traje a mi hijo porque en mi pueblo ya no lo usan los hombres, solamente los ancianos o lo usan slo en las fiestas patronales. Cuando le puse camisa tpica a mi beb un nio me dijo: Por qu anda as, si hoy no es 15 de septiembre?. Le contest: mi hijo es verdadero indgena no es disfrazado y por eso anda as cualquier da. El hombre es ms vulnerable a los cambios que impusieron los espaoles y la mujer ms resistente. Parece que el hombre es ms fcil de conquistar. Algo que nos identifica es el traje, y, como los hombres han sido figuras pblicas, tal vez por eso se aceler el cambio del traje. En mi pueblo, cuentan que las abuelas no usaban blusa por el calor, slo se ponan el corte. Pero vinieron los curas y dijeron que era pecado andar desnudas, y a muchas abuelas las encarcelaron por mostrar el busto; Ellas todava resistentes, se pusieron la blusa a la mitad; Se cubran un busto y dejaban el otro destapado y as andaban las ancianitas, pero eso era antes, ahora nos tapamos todas.
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Los hombres mayas en su discurso nos dicen: Ellas son las transmisoras de la cultura y por eso nos quieren imponer cosas. Cuando modificamos algo de nuestro traje, ellos lo ven mal. Pero Cul 56
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es el aporte de ellos en el mantenimiento de la cultura? Yo pienso que de parte de los hombres no hay un compromiso de identidad y de construccin de la identidad maya. $ Creo que nosotras nos preparamos mentalmente y nos acostumbramos a usar el traje. Al principio a mis hijos los vest con el traje, pero la presin de la misma comunidad me hizo cambiar; me dijeron que yo, toda una profesional, no deba vestir as a mis hijos. Aunque no hubo ningn cuestionamiento con mi hija que siempre usa el traje y tambin usa short. Ahora, a mi hijo he querido ponerle el traje, pero l no quiere, adems, le gusta la comodidad y esta ropa es tiesa y gruesa y l la rechaza, pero tambin tiene que ver mucho la presin social. Nosotras manejamos muchos discursos, pero a nuestros hijos no les estamos poniendo el traje ni les enseamos el idioma. Si ahora lo hiciramos puede darse un choque, porque no se lo pondran por la presin social. Tambin pienso en la discriminacin que van a sufrir, porque el traje es una posicin poltica que se asume. Los nios necesitan herramientas para poder llevar esa posicin poltica. El hecho de que yo vestida de indgena, lleve a mi hijo al colegio ya es un problema para l, porque lo molestan por eso. Eso es fuerte para ellos; Asimismo, mi propia inseguridad, mi propio miedo se los voy trasladando. Pienso que yo asumo una actitud diferente a la de mi pareja que se podra animar, pero mi propio miedo tambin es fuerte. Esto tiene que ver con la aculturacin, nuestros hijos estn asimilado fcilmente la cultura hegemnica y nosotras no hemos tenido el valor de inculcarles a ellos nuestros principios y nuestros valores, para que ellos en cualquier lado, aqu o all sepan gobernarse. Si los hombres indgenas usaran por lo menos una camisa todos los das, habra productividad, habra trabajo, habra ingreso, pero no miramos esa perspectiva, solo vemos la discriminacin; Tenemos que ir un poco mas all. Preparemos a nuestros nios para que conozcan su historia, aunque no usen el traje pero que no se avergencen de nosotras. El idioma tambin es importante; muchos indgenas manejan el discurso de la educacin bilinge, pero tienen a sus hijos en otros colegios y universidades, ellos piensan que la educacin bilinge es buena pero para los nios de las reas rurales. Estas personas encuentran en este espacio, un medio para vivir pero, no hacen lo que pregonan y encima se casan con mujeres ladinas o extranjeras. 57
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21. Preparemos a nuestros nios para que conozcan su historia, aunque no usen el traje pero que no se avergencen de nosotras
Mi hijo particip en un desfile alegrico y todos tenan que ir vestidos de inditos, como dicen las maestras. Le puse su traje, su sombrero, pero sali de la casa todo avergonzado. La cuestin es ms seria de lo que nos imaginamos. Qu hacemos con esa aculturacin. El problema lo tenemos que atacar de raz, de manera estructural y slo se va lograr a travs de la educacin, principalmente de la educacin en nuestra casa. Si somos las transmisoras de la cultura, hagmoslo bien. Lo que hemos dicho sobre que el traje es incmodo es justificacin, en el fondo es inseguridad, es nuestra vergenza la que proyectamos a los hijos, porque es cierto que hay mucha presin social de parte de nuestros familiares, amigos, vecinos. El primer fallo es nuestro, como mams y paps que no damos el ejemplo. En la medida en que nosotras tengamos la seguridad de ensearles, de hablarles, de discutir con los hijos estas cosas, ellos van a ir adquiriendo esa seguridad. Si nosotras dejamos de hacerlo, ellos van a tener la misma actitud de vergenza. Si en este momento no lo logramos hacer con nuestros hijos pequeos, no lo vamos a lograr nunca, ni con el traje ni con el idioma. Lo que pasa es que tenemos tan internalizado al opresor, por el dolor y la discriminacin que hemos sufrido, que queremos proteger a nuestros hijos. Es mucha la presin que reciben los varones. 58
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Mi hijo quiere usar el uniforme del colegio porque todos lo usan y l quiere ser igual que los dems. No hay colegios puramente indgenas y si los hay siguen con el mismo sistema occidental y no un sistema netamente maya. La imposicin y presin son fuertes, y empezar a hacer cambios, una sola, no se puede, tal vez si lo hiciramos en bloque. $ Tengo dos amigos, que sus paps usan el traje de San Martn, y ellos tambin lo usaban, pero como ahora ya son profesionales ya no lo usan. Primero empezaron a usar pantalones de lona, pero usaban la camisa, y ahora ni la camisa. Yo creo que el contexto indgena nos ayuda, es ms fcil si vivimos en reas donde la mayora somos indgenas, no cuesta nada vestirnos as, porque la mayora se viste as; en ese sentido no hay mrito. El problema surge cuando salimos de ese contexto indgena y adoptamos otra vestimenta, as somos como el lunar negro, somos la excepcin. Me imagino que en el caso de los hombres eso es mas fuerte. Una tiene que estar convencida y dispuesta a correr los riesgos que eso conlleva, contar con herramientas para sentir seguridad, si no es muy difcil. Si las mams pudiramos hacer el compromiso de vestir a nuestros hijos con algn traje indgena, conscientes de que esto es una accin poltica, entonces si lo logrsemos. En Chimaltenango hay un centro educativo que intenta retomar valores mayas y no necesariamente se le llama indgena porque entonces nos estamos auto-segregando y yo con eso no estoy de acuerdo porque est demostrado que segregarse genera ms segregacin. Sera bueno escuchar a los nios y a los hombres acerca de cmo se sienten utilizando una prenda maya. Por qu tanto problema con los varones, si la mujeres pudimos imponer59
22. El problema surge cuando salimos de ese contexto indgena y adoptamos otra vestimenta, as somos como el lunar negro, somos la excepcin
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nos en la sociedad, en la escuela, en la universidad, en las oficinas, en los proyectos, en el mbito internacional, en donde sea, pudimos desarrollarnos usando nuestros trajes? Por qu los hombres no pueden hacer lo mismo? O por qu si nosotras hacemos eso, nos cuesta hacerlo con nuestros hijos? Pienso que tiene que ver con los cambios que tenemos que hacer todava con nosotras mismas y con la idea de no imponer nuestras convicciones a los hijos e hijas. $ Yo estoy convencida de que mi hija use su traje en el colegio, pero me preocupan las implicaciones que tiene para ella ese contexto ladino agresivo, en donde incluso por ir con su traje fue agredida fsicamente. Entonces pienso: Priorizo mis convicciones o el bienestar de ella, hasta que punto la puedo obligar a exponerse? Lo dejo para reflexionar. Yo estaba totalmente frustrada con el uso del traje pero alguien me anim: No te sints ni ms ni menos que nadie, usa tu traje, vos pods, hacele frente, si demostrs inseguridad te va ir mal. As lo hice, desde entonces no tengo problemas est donde est. Estar clara de no ser ms ni menos que nadie, me da una gran seguridad. Pienso que tenemos que crear ese mecanismo de defensa en nuestros nios, ser ellos mismos, tener su identidad sin permitir ser oprimidos.
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23. Cmo hacemos para elevar la autoestima de nuestros hij@s, cmo hacer para que se sientan orgullos@s de su cultura e identidad, para que se respeten y se hagan respetar?
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Hasta donde los padres pueden influir en sus hijos para mantener el traje? Yo un da le dije a mi mam que no quera saber nada del traje y me lo quit. Ellos no me entendieron porque no vivan lo que yo viva en la escuela: Desvalorizacin como ser humano, nadie me hablaba, me mantena tan sola que me pona a llorar. Cuando fui con uniforme se me acercaron las compaeras. Cuando mis paps no me permitan usar el uniforme me senta con rabia, senta que no me apoyaban, que no me entendan. Tiempo despus lo entend, pero en ese momento, no me dieron el acompaamiento ni la solidaridad que necesitaba. Yo en la calle reciba agresiones: me trataban como cosa, como basura, era el centro de atencin y estaban pendientes de cuando me equivocaba. La maestra me agarr para servirle su refaccin. Nadie me escuchaba, entonces busqu mis propios mecanismos de defensa. Como tena rencor hacia la otra gente me dije: No me quito el traje, pero tambin cuidadito! porque muchas veces responda agrediendo. Pude haber vivido otro proceso si mi pap y mi mam me hubieran apoyado. No es fcil, porque los maestros pueden aceptar el uso del traje, pero el trato que una recibe diariamente ya no les importa, y eso es en cualquier espacio donde estemos las mujeres indgenas. Es un proceso al que hay que ponerle mucha atencin si queremos seguir usando el traje. Yo retomo elementos de mi identidad por conviccin, pero hace falta el acompaamiento. Pienso que asumimos una actitud muy cmoda, diciendo que hay muchas presiones de fuera y que no se puede y, eso lo veo con el idioma, muchas lo sabemos y lo hablamos pero no les enseamos a nuestros hijos. Es cierto que la familia ejerce presin, por ejemplo, cuando mi hijo habla en Kaqchikel se ren y se sorprenden porque no tienen la conciencia de su propia identidad. Por eso creo que todo lo que una puede hacer con respecto al traje o al idioma, es porque una tiene conviccin. A muchas nos sigue doliendo la discriminacin que sufrimos y no sabemos como reaccionar frente a ella. Pienso que si nos quedamos calladas, los que nos discriminan saben que logran hacernos dao; Por eso tenemos que buscar herramientas y mecanismos que nos permitan salir de esa opresin que hemos internalizado. Mi pap me prepar antes de salir a la escuela, fue difcil pero logr estar siempre con mi traje. Haba otras indgenas que se ponan la falda y la directora de la escuela me deca: Mire que bonitas se ven sus compaeras con el uniforme, pngaselo usted. Mis compaeras tambin me presionaban. Entonces fui cediendo, creyendo que la discriminacin desaparecera, pero todo si61
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gue igual porque siempre me van a ver como indgena por mis rasgos, gustos, apellidos, comportamiento social, etc. $ Cules serian los smbolos sustantivos que nos ayuden a ser nosotras mismas o a sentirnos indgenas pero felices? Por qu no aceptamos la diversidad con respecto a este tema? Si aceptamos los distintos pensamientos ponemos en prctica la democracia en el grupo. Me agrad mucho cuando una compaera se present diciendo soy Maya Kaqchikel, pero ella no usa el traje. A ella no puedo decirle vos no perteneces a mi grupo porque no usas el traje. Si ella se identific como Maya Kaqchikel, tengo yo derecho a discriminarla porque no usa su traje? Igual la otra compaera que se identifica como mujer Maya Qeqchi y tiene derecho a no usar el traje. Creo que tenemos que reflexionar sobre los smbolos o los rasgos culturales sustantivos y que estos no se constituyan en una carga. Por qu no aceptamos la diversidad a estas alturas? Qu acciones vamos a emprender para cambiar las races de este mal? Revisemos las responsabilidades que tenemos con nuestros hijos en cuanto al manejo del idioma Maya.
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Necesitamos seguir profundizando sobre cules son las necesidades de las mujeres y respetar la diversidad. Nos cuesta tanto hacerlo porque, andamos viendo en que es diferente la otra persona a m, para ponernos en choque; nos cuesta respetar la posicin 62
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de la otra porque creo que la posicin ma es la mejor. Cada cultura tiene su verdad, el problema comienza cuando queremos absolutizar nuestras verdades. $ La religin trajo cosas buenas pero tambin trajo cosas negativas y lo mismo sucede en la cultura maya; Hay cosas buenas y cosas que hay que desechar; porque tambin la religin y la cultura que yo viv, y en la que me eduqu, es distinta y dice que el Ser Supremo es pap y mam a la vez y eso nos muestra que hay equidad de gnero. Yo soy una sntesis de lo que viv y no puedo decir que toda la religin y toda la cultura maya es mala. No podemos tirar a la otra cultura, porque eso significa que tendramos que tirar muchas cosas, por ejemplo el kotex. Por eso necesitamos ser muy crticas y justas con nosotras mismas. No conocemos la cultura maya por eso solo transmitimos partes de ella. Pocos conocen -generalmente son hombres-, la sabidura y cosmovisin Maya en su integralidad. Eso tiene que ver con relaciones de poder. En este pas est comprobado que, con, o sin, el traje indgena, hablando o no los idiomas mayas, con doctorado o sin l, con capacidad econmica o sin ella, de todas maneras no somos aceptadas. Tenemos que tener claro que con ninguna de esas herramientas se va a dejar de practicar la discriminacin. No podemos negar la diversidad y el que haya elementos objetivos y subjetivos de identidad. Nuestros antepasados tuvieron ms cultura poltica, que an no hemos recuperado. Podemos tomar elementos objetivos de nuestra identidad para educar a los ladinos, ya que ellos estn equivocados porque no aceptan la diversidad y no aceptan cmo es que queremos estar nosotras. Ensemosles que con o sin nuestros trajes, con o sin los idiomas, nosotras queremos seguir siendo mayas, queremos ser diferentes. La voluntad de mantener nuestra identidad est demostrada en la cultura de resistencia. Esa claridad nos ayuda a iniciar el proyecto poltico, sabiendo que no podemos evitar el sufrimiento, pero el objetivo es ir ms all, a algo ms estratgico y a largo plazo. Es cierto que no nos prepararon para afrontar la discriminacin, pero pecamos al no transmitir a la niez y juventud todo lo que nos ha pasado y cmo lo hemos enfrentado. Si los hombres nos dejan la tarea de ser transmisoras de la cultura aprovechmoslo estratgicamente. Si hemos contribuido a reproducir cmo somos las mujeres y los hombres ahora, pues de 63
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igual manera, tenemos la oportunidad de deconstruir esos estereotipos y patrones en nuestras casas y con nuestros hijos. Esa es una funcin importante individual y colectiva. Ahora podemos construir un proyecto poltico con todo lo que eso significa. $ El movimiento maya ha construido una idea de cmo debe ser la cosmovisin y la cultura. Nosotras lo agarramos, lo hacemos nuestro y trabajamos sobre lo que dijeron otros, especialmente hombres. Pero, Qu es lo que vivimos realmente nosotras? Lo de cultura pura es otro tema a trabajar. A estas alturas de la vida, ya no existe cultura pura, porque muchas de las cosas que llamamos cultura vienen del cristianismo, son del consumismo, son del sistema capitalista; Pero estn metidas en lo ms profundo de nosotras, y las hemos hecho parte de nuestra cultura. Es la interiorizacin del opresor, que sirve para alimentar el sistema y mantener su estatus. Nosotras aprendimos ese discurso y ahora decimos: cuidadito te sals de la norma! Cuando esa norma nos la impuso el opresor y nosotras, nos volvimos las ms fieles defensoras de ese sistema. Nos manejamos con un estereotipo de mujer indgena y aunque nos quejamos, queremos mantenerlos, entonces Cmo equilibrarlos? Decimos que dejamos de creer en un montn de cosas que 64
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nos hacen dao y nos hacen sufrir, pero realmente, siempre estamos defendindolas. Cmo identificamos los comportamientos y los valores positivos propios de la cultura maya? Cules son los elementos culturales que nos hacen infelices? Conozcmoslas y analicmoslas. Porque por ejemplo, en la violencia, eso de que slo a golpes aprendemos y que debemos ser sumisas, yo lo veo en los ladinos y lo veo en los Kiches, Kaqchikeles y otros. Entonces no es slo de la cultura maya sino de la cultura universal. A m me cuesta ubicar que dice la cultura pura, la que nos define como indgenas, qu tan buena, qu tan mala es, es un cuestionamiento que me confunde.
25. Yo s que soy indgena porque nac en una familia indgena, me educaron de cierta manera, por la forma de vivir, por la forma de ver el mundo, de relacionarnos; pero mis paps nunca fueron explcitos sobre qu elementos son de la cultura maya y cules no
Yo s que soy indgena porque nac en una familia indgena, porque me educaron de cierta manera, por la forma de vivir, por las formas de ver el mundo, de relacionarnos, pero mis paps nunca fueron explcitos sobre que elementos son de la cultura maya y cules no. Yo he asumido mi identidad maya conscientemente a partir de las cosas que descubro, aprendo, critico y analizo, de las cosas que me sirven y las que no me sirven. Pero necesito identificar y profundizar qu elementos de la vida actual son de la cultu65
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ra maya y nos ayudan. Se dice que pegarle a los nios es parte de la cultura, porque a golpes aprende uno. Y con lo poco que he visto y ledo, los ancianos no les pegan tanto a los nios, entonces, Cmo fue que se asumieron?. $ La discriminacin la tenemos tan internalizada que la ejercemos inconscientemente, por ejemplo, decimos que todo lo negro es feo, nos causa miedo, decimos la oveja negra, la situacin est negra, la lista negra. Todo eso tambin es rechazo y agresin, por ejemplo, a la cultura Garfuna. Entonces, estas reflexiones me van a ayudar a identificar las discriminaciones que yo hago y que no me haba dado cuenta que son discriminacin o violencia. Y lo que aqu ha salido con las terapias, es slo la parte ms visible de lo que cargamos internamente: agresividad, victimizacin, dramatismo, etc. La discriminacin nos afecta a todas, aunque algunas digan que ya no les importa, lo cierto es que reaccionamos como personas muy heridas y lastimadas, y eso nos pasa a todas de diferente manera, pero nos pasa. Delante del agresor, aparento que no me importa, pero s respondo un montn de cosas es porque estoy usando un mecanismo de defensa, porque en mi interior me duele. Los indgenas tenemos un patrn o esquema ladino que nos gusta, valoramos ms y lo imitamos: la ropa, los apellidos, el comportamiento. Esto sucede porque somos discriminadas, entonces, tratamos de imitar y valorar los estereotipos ladinos, para salir de esa violencia. Por ejemplo, un nio con caractersticas ladinas es ms valorado y querido. Una vez me dijeron que tena pies de ladina y hasta me tocaron. Yo me sent mal porque dije: Y entonces, Cmo son los pies de las indgenas?. Nos tienen enmarcadas como las que caminan mal, hablan mal el espaol y son gisquiludas. Las mujeres debemos llevar la vestimenta del pueblo, no cortarnos el pelo, no modificar nuestro comportamiento que quiere decir ser sumisas, no hablar fuerte, porque si no, somos ladinizadas, transculturizadas y somos catalogadas como no mayas. Me molesta que pongan en duda mi identidad Maya y adems Con qu derecho lo hacen? Me ofende que digan que parezco ladina porque eso conlleva que tengo comportamientos y cdigos de la cultura ladina que me ha oprimido, discriminado, excluido, marginado, ha tocado mi dignidad. Por eso me duele cuando me comparan con ellas y yo, no soy as! Pero las ladinas, automticamente dicen que yo soy como ellas y eso no es cierto 66
26. No es cierto que solo ellos son groceros, nosotras tambin lo somos
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porque yo no soy discriminadora, no me siento superior por mi color, por mi inteligencia. $ Pero Por qu nos ofendemos cuando nos dicen que parecemos ladinas? A qu le llamamos ladino pues? Si nosotras como indgenas tenemos pisto, pero creemos que solo los ladinos tienen pisto. Decimos que slo ellos son groseros No es cierto?, Nosotras tambin lo somos. En s, Qu encierra el trmino ladino para nosotras?, Cul es la ofensa que nos genera? Si al final somos la misma cosa, somos groseras, somos abusivas, tenemos dinero, somos explotadoras.
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Yo reflexiono y me doy cuenta que los cambios son producto de la dinmica de la cultura y no necesariamente es ladinizacin, entonces, ya no me genera mucho conflicto. Pero, Qu es realmente la identidad para nosotras?, porque si todo se vale, entonces, Qu es lo que no se vale y cul va ser la postura y la definicin de las caractersticas y la concepcin ideolgica, la cotidianeidad que va a marcar el horizonte de las mujeres mayas? Podemos estar de acuerdo en algunas cosas, pero cuando nos apropiamos de prcticas, accesorios, vestuario, conductas de otras culturas SI es aculturacin, y all, no hay para don67
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de. Entonces todas estamos aculturizadas, pero es importante, definir una postura con relacin a nuestra identidad, a la cosmovisin y al concepto de mujer maya, porque tambin se vale crear otro concepto en donde realmente nos sintamos identificadas, y decir Somos mujeres mayas y tenemos tales y tales caractersticas.... Esta es una discusin que a muchas nos ha dado crisis de identidad. $ En cunto a cmo definir el concepto de mujer maya, tengamos cuidado de no caer en el estereotipo tradicional ya que, nos desgastara ms elaborar un concepto y una ideologa de cmo debiramos ser las mujeres mayas, que reflexionar sobre la construccin de nuestra propia auto-identidad. Por ejemplo, los trajes que utilizamos son de diferentes regiones pero siguen siendo de origen maya. El hecho de usar traje nos pone en una situacin de discriminacin continua por pertenecer a una cultura supuestamente inferior. Me enoja cuando dicen que hay que definir los lineamientos de hacia dnde va la cultura maya y las mujeres; Me molesta porque es una forma de encasillamiento y yo no quiero estar encasillada, yo quiero ser como soy y que no me critiquen, por lo tanto, yo tengo que hacer lo mismo. Si la otra es diferente, si la otra ya no quiere hablar su idioma, no quiere usar su traje, pues es su problema, es su felicidad. Pero esa diversidad de pensamientos y actitudes nos cuesta mucho aceptarla.
27. En cunto a cmo definir el concepto de mujer maya, tengamos cuidado de no caer en el estereotipo tradicional ya que, nos desgastara ms elaborar un concepto y una ideologa de cmo debiramos ser las mujeres mayas, que reflexionar sobre la construccin de nuestra propia autoidentidad
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Yo en cambio, no soy aceptada porque quiero mantener una identidad maya. Tampoco la acepto a ella porque est renunciando a varios elementos mayas. Si todas tomamos esa actitud de renuncia o rechazo, la cultura maya paulatinamente ir desapareciendo y con ella, todos los logros: la relacin con la madre naturaleza, la medicina, la matemtica, la astronoma, las comidas, las artes, los tejidos, la produccin de nuestra ropa para no depender. Si perdemos lo positivo que tiene nuestra cultura caeremos en el consumismo, la dependencia y nuestra autoestima como pueblo y como cultura estara por los suelos, porque seramos un pueblo derrotado. Mientras, los aportes mayas a la cultura universal los valorarn y disfrutarn otras gentes, menos nosotras, las descendientes mayas. Nos cuesta aceptar, valorar y vivir nuestra identidad maya. Esta actitud de no aceptarnos por las diferentes posiciones, es agresin, es el ataque que nos causamos. Nosotras rechazamos los esquemas que nos ponen, pero nosotras mismas nos ponemos esquemas de cmo debiramos ser las mujeres mayas. Y en Kaqla, quin sabe si podremos sacar una definicin de lo que somos las mujeres mayas. Lo que s podemos decir es que tenemos una diversidad de pensamientos y esa es una riqueza. Ms adelante quizs podamos crear algo ms comn, un qu hacer comn, pero no nos amarremos a esquemas de cmo deben ser las mujeres mayas; Ya tenemos demasiadas ataduras que romper, no nos hacen faltan ms. Pero el problema es que no aceptamos la diversidad de identidades y seguimos creyendo que la identidad es esttica, es determinada para cierto grupo. As, nos encasillan dependiendo de s somos feministas, lesbianas, indgenas o mayas. Pero pensemos en la posibilidad de que las mujeres somos lo que queremos ser, porque eso nos hace felices. Es decir, los seres humanos son lo que son y lo que quieren ser. Intentemos quitarnos las etiquetas.
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Ha sido muy cuestionado el inters por rescatar y vivir elementos de la cultura maya porque se consideran cosas del pasado, anticuadas, de abuelos, que ya no sirven, no vlidos para la vida de hoy. Es decir, nuestra autoestima desde nuestra cultura no existe, y por eso pretendemos ser otras personas, queremos olvidar, cambiar, desechar lo nuestro; Por lo tanto imitamos y mal copiamos otras culturas: la ladina, la gringa, etc. Ser ladina o indgena no es lo mismo, porque hemos tenido un origen, una cultura e historia diferente. Lo que s es cierto es que nuestra cultura ha ido cambiando y eso lo explica la historia. Pero entonces Cmo identificar los elementos que no son propios de la cultura maya pero que asumimos y defendemos como propios? Siento que cuando seala un listado de elementos que no son nuestros, (comidas, formas de vestir, gustos, actitudes, maneras de vivir, uso de la tecnologa) se coloca a nuestros abuelos como incapaces de haber desarrollado o inventado alternativas tiles y prcticas para la vida, y por eso ahora todo es prestado, jalado, readecuado. Siento que se dice que disfrutamos de otras cosas, porque vino alguien y las trajo, y no, porque nosotras seamos capaces de desarrollarlo. Pareciera que gracias a la invasin hemos cambiado, si no estuviramos viviendo nuestra cultura de manera esttica de hace miles de aos. La cultura maya tena un gran desarrollo pero fue truncada, pero parece que nos esforzamos por resaltar lo negativo, lo malo, lo que no sirve, las cosas inconclusas y por eso no nos gusta, nos da vergenza. Pensemos tambin en lo positivo, en los logros, en los avances, en los aportes de la cultura maya a la cultura nacional. Qu estamos haciendo para retomarlos, actualizarlos, fortalecerlos y vivirlos para bien nuestro?. Revisemos la situacin econmica de nuestros pueblos, valoremos los productos de nuestras comunidades, consummoslos ya que son productos ms naturales, ms ecolgicos, ms energticos y, adems, ayudemos a mejorar la economa de nuestros pueblos. En vez de ir a las tiendas de moda, pongmonos algo inventado con mi arte, con mi creacin o la creacin de las mujeres de mi comunidad. Si no valoramos ni consumimos nuestra propia produccin y dependemos de otras gentes, de otras culturas, de otros pases, nuestra autoestima baja inconscientemente. Usando nuestros trajes rompemos el estereotipo de que las mujeres que visten los trajes mayas slo son para el servicio domstico. Esto, sin embargo, no nos quita la posibilidad de usar la tecnologa moderna como las computadoras y otras tecnologas para seguir desarrollando nuestra cultura. 70
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Todo eso me confunde porque retorno a los estereotipos, modelos o prejuicios de cmo tenemos que ser las mujeres mayas. Me cuestiona y me confunde. S yo voy a ser maya porque alguien lo defini as y no por que yo lo estoy sintiendo o porque yo lo quiero ser. A veces, siento que perdemos el horizonte y nos dividimos ms porque iniciamos peleas y discusiones entre nosotras y perdemos de vista al dominador, las causas estructurales y los efectos que nos produce. As, respondemos al modelo econmico impuesto a nivel mundial, y si lo analizamos no es eso lo que queremos, lo que buscamos es establecer armona, mejores relaciones, comprensin.
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Para cada una existe un esquema de cmo debe ser la cultura maya y pretendemos que las otras mujeres vivan este esquema; MI esquema, que desde mi punto de vista es el que debe ser, y a su vez la otra -porque cada una tiene su propia idea de cmo debe ser esa cultura-, pretende que yo me adapte a SU esquema. Y ese deber ser, esa idea que yo tengo en mi cabeza, que muchas veces no es coherente con lo que vivo, lo quiero imponer, porque siempre queremos que nuestro proyecto poltico o mi visin del mundo tambin sea para los dems. De all la importancia y la necesidad del respeto a la diversidad, que es lo que ms nos cues71
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ta a todas. Y eso no se da slo en lo que pensamos en el plano cultural sino en todos los planos de la vida.
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Hay muchos temas que tratar pero el tema de la cultura y la cosmovisin es la principal discusin que tenemos entre las mujeres mayas. Veo que podemos hablar de sexualidad, comida, violencia, maternidad, pero en estos temas hay mujeres que buscan retomar a la cultura sin cuestionarla y otras, que si la cuestionamos; Queremos vivir de otro manera. Si en estas cosas de fondo, cada una se aferra a su posicin no logramos nada. Necesitamos compartir qu es lo que estamos sintiendo, cmo me veo entre las mujeres mayas, cmo queremos ese continuar de las mujeres mayas. Tengamos cuidado de no etiquetar a las personas a partir de un solo elemento de identidad. Aceptemos que la escuela, la religin, la sobrevivencia econmica y otras cosas, nos llevan a un proceso de aculturacin, pero no por eso dejamos de ser mayas. Lo que importa es lo que sentimos. Por ejemplo, yo me pinto la cara pero no estoy olvidando los otros elementos de la cultura; Quiero salir de esa actitud cmoda de decir, yo no hablo mi idioma porque no me lo ensearon, pero no hago nada por aprender. Ahora he decidido contribuir para que mi idioma permanez72
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ca y no muera, pues mis hijos van hablar Kaqchikel como su idioma materno, por eso les hablo solo en Kaqchikel para que lo aprendan, porque soy su nico medio de aprendizaje en el ambiente donde vivo. Igual, el uso del traje y otros elementos. No obstante, esto es un opcin personal, una cuestin poltica. Tambin quiero tener la libertad de cuestionar las cosas que no me gustan de la cultura maya; por ejemplo, los hombres mayas tienen mucho discurso y propuestas para retomar varios aspectos de la cultura, pero para que lo hagan los dems, porque ellos en su vida, en su casa, con su familia no tienen ningn cambio; Entonces cada una debe tener claro cul va a ser su aporte a este proceso. $ Quin decide si soy o no soy Maya? Yo digo que en el mbito familiar son el pap y la mam los que deciden la identidad cultural de los hijos, que pueden tener otra visin del mundo, pero mantienen los elementos de la cultura propia. Si no luchamos por el proyecto poltico, por las reivindicaciones de nuestro pueblo, el sistema nos come y se re de nosotras cuando tenemos diferentes posiciones y no nos ponemos de acuerdo, cuando nos atacamos y defendemos la individualidad y olvidamos la colectividad. Eso es lo que nos ha dividido durante muchos aos. Yo creo que es bueno priorizar la parte individual, pero sin olvidar el aporte a la colectividad. Tener cuidado con los dos polos opuestos. Busquemos el equilibrio porque yo s del caso de una mujer soltera que al resultar embarazada, la comunidad entera decidi sacarla de la comunidad. Reflexionando ahora, puedo decir que no se vale que lo colectivo pese sobre lo individual porque ella tiene derecho, tiene dignidad. Yo estaba confundida sobre mi verdadera identidad y esto se complic ms cuando me cas. Siempre us mi traje pero se me ense que evitara el uso de mi idioma materno. Pero al casarme mi pareja me deca: Si sos maya tens que usar olla de barro, utilizar el idioma, y yo deca: Que aburrido ser maya, pues no le encontraba sentido, senta que iba para atrs. Cuando mi pareja se pona su sombrero yo se lo esconda, le machucaba sus pies 73
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cuando usaba caites, no sala con l. Creo que yo lo confunda con el folklorismo o con la conveniencia, pues hay hombres que se presentan como mayas pero se casan con mujeres ladinas. Entonces, Cual es la verdadera identidad y para qu sirve? Se dicen muchas cosas bonitas de nuestra cultura pero, Practicamos realmente esos valores y principios de nuestros abuelos?, en realidad, nos cuesta hacerlo. En ese sentido advierto que a veces se siente mas solidaridad y apoyo de parte de gente ladina y no de nuestra propia gente. $ Pienso que se violenta, fundamentalmente a las mujeres, cuando la pareja es de otro pueblo o cultura. En mi propia cultura me sent discriminada porque siendo los dos Kiches l me dijo: No nos vamos a casar porque no coms igual que yo. Coms como una ladina-, no habls el idioma, vests y penss diferente. Entonces al compararme, yo del pueblo y l de aldea, me puse a la defensiva y dije: Ellas refirindose a las familiares de l - son envueltas y yo soy universitaria, y empec a hacer una serie de comparaciones ya de manera violenta. l opt por su cultura, porque dijo que en su casa slo hablaban Kiche y yo no lo iba hacer, y por eso nos separamos. Eso es un dolor, un golpe muy fuerte que me hizo sufrir una crisis de identidad, pens que hubiera preferido nacer en el rea rural, haber sido pobre y hablar Kiche. 74
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El cuestionamiento a la soltera es otra situacin que est presente entre los indgenas y entre nosotras y surgen las preguntas: Ya te casaste?. Y s tengo una beb, la pregunta inmediata es Cundo te casaste? Y es que si quieres tener un beb, a la fuerza te tienes que casar. As, te cierran la posibilidad de tener un hijo porque t lo quieres. Culturalmente es mal visto, por las reglas morales, que una mujer viuda, madre soltera o solterona tenga otra pareja. Es una moral sexual que reprime a la mujer porque la califica de calentona, de la vida alegre, pero, Quin se pone en los pies de esa mujer, de su soledad y su tristeza? Eso es violencia. Y es doble violencia porque ella, adems de ser viuda, no puede tener otra pareja. Y si mi pareja es su amante?, la considerara a ella la nica culpable y no a l. Y moralmente, quien tiene la responsabilidad de fidelidad conmigo?, es el hombre, pero no lo confronto porque me da miedo que se vaya. Entonces, hay un conflicto entre tres personas Lo dejo o me resigno a compartirlo?. El sistema est deshumanizando las relaciones humanas y el catolicismo que define ciertos valores, dice qu si y qu no debemos hacer. Los seres humanos seguimos idealizando las relaciones de pareja, el amor, la fidelidad, la exclusividad, la eternidad y eso no es cierto!. Eso puedes pensarlo en el principio de la vida en pareja, 75
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pero eso termina rpidamente. Eso lo sabemos, pero seguimos en la idealizacin. O puede ser que siga enamorado de m, pero sus hormonas funcionan con la otra, porque all encuentra otras cosas que yo no le puedo dar, pero la mujer tambin siente la misma necesidad.
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Lo planteado hasta aqu, nos brinda elementos para continuar con la reflexin sobre estos temas, que tocan muchos aspectos de nuestra vida entrelazados con nuestra identidad y cultura, as como con la aceptacin de la diversidad y el respeto a la diferencias entre nosotras. Visualicemos nuestro futuro sin perder de vista nuestra historia, ya que marca nuestra identidad y el que seamos diferentes. La opresin tnica y de gnero, la explotacin de clase, la imposicin de la heterosexualidad son cosas que vivimos cotidianamente, al igual que el etnocidio y la violencia intrafamiliar que generan relaciones de poder y de dominacin poltica, econmica y cultural. Esto provoca desconfianza, miedo, dolor, odio, tristeza, rabia pero no podemos quedarnos con estos sentimientos, santificando el dolor, empobreciendo nuestra vida. Hay herramientas y recursos para salir de ese estancamiento, aunque la decisin es de cada una. Veamos qu podemos cambiar en nosotras, qu hay a nuestro alcance, qu es lo que nos ha hecho resistir. No somos solo dolor, tambin tenemos virtudes, capacidades, claridades, aciertos y estamos caminando, buscando juntas opciones y alternativas. Revisemos nuestra cultura, qu tiene de sano, bonito, bueno, malo, puro, qu nos hace felices?, qu obstaculiza o ayuda al desarrollo?, qu podemos aprender de otras culturas?. La cultura maya no tiene la verdad absoluta. Veamos cul va a ser nuestro aporte a la historia, desde nuestra historia de vida. Pero el cambio no es automtico, tam-
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poco es una receta para no vivir nunca ms el dolor. Se trata de vivir el dolor de diferente manera. Este es un proceso con claridades, golpes, miedos, rupturas, dolores, nos caemos, nos levantamos. El peso de todo eso provoca incertidumbre, pero podemos soar. La historia vivida y la guerra no pudo matar nuestros sueos: La alegra de estar conectadas con la naturaleza, los valores y fortalezas que tenemos para resistir, los espacios de felicidad, los placeres, lo bonito, lo agradable. Soemos con la transformacin econmica, poltica y social en nuestra cultura porque la pobreza no es parte de la cultura. Pero qu paradigma puede sostener esto? talvez la solidaridad, la humanizacin, o lo que las mujeres queramos. Dmonos la oportunidad de hacer lo que podemos hacer y que est a nuestro alcance. Portar nuestro traje tradicional y hablar nuestros idiomas que son elementos visibles de nuestra identidad, han sido motivo importante de discriminacin para nosotras, lo que nos ha provocado inseguridades y miedos que se agudizan cuando pensamos en las generaciones venideras. Somos las Mujeres Mayas y los hombres mayas pobres los que usan el traje tradicional, aunque muchos hombres, al subir de estatus dejan de usarlo y, en muchos casos, son los ms recalcitrantes idealistas de la cultura. De all la importancia de seguir desentraando en nosotras todo lo que ha suscitado este tema para ayudar a las nuevas generaciones a vivirlo de manera feliz. Para nosotras el uso del traje tiene razones identitarias y culturales, pero tambin, es una importante accin poltica y econmica, ya que permite que haya un movimiento econmico relacionado con el tejido que provee ganancias y autonoma econmica a las mujeres. Guatemala es un ejemplo para el resto de los pases del rea por sus tejidos, por el uso de los trajes, porque eso le proporciona mayor independencia econmica. Si no se tejiera, se tendra que depender de la ropa de paca y ningn pueblo puede desarrollar mucha autoestima s, sabiendo que puede crear una ropa tan maravillosa, tiene que de77
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29. Para nosotras el uso del traje tiene razones identitarias y culturales, pero tambin, es una importante accin poltica y econmica
pender de ropa usada. Desde el punto de vista psicolgico el uso del traje tambin es importante. Por otra parte, permite fundamentalmente a las mujeres, desarrollar un sentido artstico. Es un espacio absolutamente propio, slido y en el que las mujeres pueden usar toda su creatividad, lo que le aporta a Guatemala una riqueza artstica. El uso del traje maya, ha sido motivo para rechazar a las mujeres que lo portan y el significado profundo del mismo, as como su uso, pueden estar en peligro o riesgo de que desaparezca. En Latinoamrica es evidente el inters por quitar el significado a los trajes, porque eso representa poder, por lo que renunciar al traje y a los idiomas simboliza entregar el poder, porque no es lo mismo, invocar a los cuatro vientos en idioma espaol que en idioma maya. Si lo perdemos, fcilmente adoptaremos la concepcin del mundo de los sectores de poder, que implica continuar con la dominacin. Un ejemplo positivo es Japn, porque ellos a la par de la transformacin y tecnologa avanzada, mantienen el uso de sus trajes e idiomas tradicionales y lo combinan con ropa contempornea. Los idiomas mayas son imprescindibles para mantener la concepcin del mundo tan particular que les es inherente. Es importante escribir en nuestros idiomas mayas para recuperar conceptos, categoras y
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frases de nuestra cultura. Asimismo, es fundamental reflexionar acerca de que muchas mayas rechazan su idioma, traje, msica, danza, etc., porque su inconsciente les recuerda su origen, su identidad que es profunda, pero que no la quiere porque est humillada, pisoteada, maltratada; por eso no la soporta y prefiere no saber, no or, no ver; por eso trata mal a su misma gente y le dice: qutate de mi vista porque me duele.
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Es en esa conexin del subconsciente colectivo, en la que nos movemos todo el tiempo, as, muchas personas que rechazan su identidad quieren retomar sus races, pero creen o sienten que ya no pueden, que ya no les es posible, y la salida que encuentran es renunciar y agredir a su hermano (a) indgena. La discriminacin no va a desaparecer por arte de magia soando que si no contamos la historia vivida la borramos y con ello dejar de existir la discriminacin. Si insistimos en que nuestros hijos no usen su traje regional, que sigan vistindose como ladinos, que no hablen su idioma porque van a ser profesionales y que por eso nadie les va a recordar que son mayas; s creemos que eso va a transformar a Guatemala y va hacer que por arte de magia desaparezca el dolor y el sufrimiento que acarrea la injusticia y la ilegitimidad que reina en el pas, es79
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tamos fantaseando. Por eso es importante que las mujeres guatemaltecas les contemos a nuestros hijos e hijas nuestras experiencias de lucha y les transmitamos nuestra historia.
C.2) La Memoria Histrica

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La recuperacin de la memoria histrica, es otro elemento clave para construir la cosmovisin de las mujeres mayas a nivel individual y grupal. La filosofa griega o las teoras fisiologistas que se produjeron en occidente, dicen que la memoria est ubicada en una parte del cerebro y que si esa parte se elimina, se acaba la memoria. Pero la memoria no slo tiene que ver con la mente, tambin tiene que ver con el cuerpo, que es una entidad que acumula memoria. La mayora de los mdicos no ven la relacin entre las emociones y la opresin. Si una mujer indgena, de una comunidad donde mataron a mucha gente, va con el mdico porque tiene insomnio, palpitaciones en el pecho, dolor en la espalda, angustia, gastritis, lcera, y el doctor le da medicina, pero no le dice que tiene razn de sentir eso, no la apapacha y no le da masaje para que sienta la solidaridad entre los seres humanos y sienta que el ser parte de la especie humana es una cosa horrorosa, como esa pesadilla que acaba de vivir-, Como va a curar a esa persona si no es capaz de entender el dolor humano? No podemos trabajar con la gente como si no tuvieran problemas o como si el cuerpo no tuviera memoria. No podemos superar la
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opresin y elevar nuestro autoestima como cultura, si no sanamos nuestros cuerpos. Muchas veces no se entiende el discurso, porque nuestro cuerpo enfermo nos lo impide. Lo que la gente organizada necesita son espacios de confianza, de solidaridad, de afecto, de apapacho, en donde encuentre cario; alguien que escuche y apoye para estar en mejores condiciones para trabajar. Ahora bien, s cada una de nosotras tiene que cambiar y escuchar su cuerpo para aportar a la organizacin, tambin el cuerpo de las dems necesita ser escuchado. Lo que los cuerpos revelan son las insatisfacciones de las necesidades esenciales, y las patologas sociales, como la violencia. El trabajo teraputico corporal se relaciona con la memoria histrica, con el imaginario y la construccin de alternativas para el futuro. Si en una cultura hay insatisfacciones y patologas sociales, podemos trabajar para que stas desaparezcan. No se trata de abandonar la cultura, sino retomarla, escudriarla y ver qu instrumentos nos otorga para poder seguir construyndola de manera consciente y crtica.
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Se necesita fortalecer las capacidades de los pueblos indgenas, elevar su autoestima colectiva, conocer las leyes y nuestros derechos, trabajar para que haya mejores relaciones entre hombres y mujeres, en fin, tener una visin integral, humana y poltica que nos lleve a emprender procesos de cambio para que nuestros nietos y nietas logren vivir en una sociedad ms justa.
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El debate sobre estos temas no est agotado, apenas comenzamos las reflexiones conjuntas; Nos falta seguir desentraando las causas estructurales para poder tener propuestas sobre qu hacer frente a la opresin, en qu mundo vamos a vivir, cules sern los marcadores de nuestra identidad6, cules las tareas objetivas y subjetivas, individuales y colectivas a emprender, para liberarnos de la internalizacin de la opresin profunda que todas llevamos dentro. Una propuesta inmediata es reflexionar cada una sobre: Cmo transformo cada da un poquito mi vida?, Cmo me relaciono con mi familia, con mis hijos e hijas?, con mis compaer@s de trabajo, si les grito y las agredo, si soy autoritaria y mandona o soy sumisa, chismosa, o me siento vctima, o no asumo responsabilidades colectivas. Desde la perspectiva de todo lo planteado vale la pena tambin resaltar la importancia de realizar actividades con jvenes y nios (as). Se trata de que la cultura maya se acerque a la juventud y niez, que no sean slo actividades de padres y madres, de ancianos y ancianas. Es necesario encontrar los mecanismos para acercarse a esos sectores mayoritarios de la sociedad; por ejemplo se pueden crear expresiones musicales que vivifiquen, que estimulen, que promuevan valores, tener un progra-
Los marcadores de la identidad tienen que ver con la auto adscripcin, con cmo me defino yo y cmo me definen los que estn a m alrededor sea ste indgena o no.
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ma de educacin sexual para ensear a los nios y nias medidas preventivas. Es imprescindible seguir reflexionando y profundizando estos temas, ya que el no discutirlos, genera divisin entre los oprimidos y eso, nos desesperanza. Esa divisin se origina muchas veces sin haber entrado a fondo en la reflexin de los temas, sin tomar en cuenta la realidad actual de los y las mayas y tambin se debe a las luchas de poder, competencias, rivalidades internas y la no-aceptacin de las distintas visiones y saberes.
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D) SEXUALIDAD, CULTURA Y COSMOVISIN

Cultura y cosmovisin tambin se relacionan con la sexualidad ya que segn la cultura y la cosmovisin de cada pueblo, la sexualidad se vive y se practica de manera distinta. Se entiende por sexualidad la energa bsica que impregna cada clula de nuestro ser, que puede ser canalizada hacia la creatividad en todos los niveles: Fsico, emocional y espiritual; ese es su sentido profundo. De all que las culturas de los pueblos antiguos vivan la sexualidad de una forma plena, sin los tabes que hemos interiorizado y hechos nuestros ahora; y que nos hace temer abordar la sexualidad en la familia, la escuela, la iglesia y hace que seamos reprimidas, lo que trae como consecuencia efectos sociales tales como: embarazos a temprana edad, embarazos no deseados, paternidad irresponsable, entre otras secuelas, que trae consigo reprimir nuestra sexualidad, que como vemos, no solo tienen que ver con problemas fsicos e ntimos, sino tambin se relacionan con los problemas sociales mencionados. En La funcin social del orgasmo, de Wilhelm Reich- se habla del hecho que: una cultura que no expresa sana y libremente su sexualidad acepta ms la opresin y la violencia, que otra que est ms liberada en su sexualidad. Por ejemplo J. P. Morgan estudi 400 sociedades preindustriales y descubri que esos pueblos selvticos, que tienen una sexualidad libre y sana, que no reprimen la sexualidad de las y los adolescentes, donde no se castiga fsicamente a los nios y hay mucha manifestacin fsica de cario hacia ellos, los y las jvenes, son sociedades en donde la violencia es lejana. La manera en que viven la sexualidad las diferentes culturas, es diversa; muchas tienen costumbres y tradiciones distintas a las que no-
30. La manera en que viven la sexualidad las diferentes culturas, es diversa; muchas tienen costumbres y tradiciones distintas a las que nosotras consideramos normal
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sotros consideramos normal. Por ejemplo, los Yanomami en el Amazonas viven desnudos. Todas las familias duermen en una gran choza, y cada una tiene hamacas para los nios y hamacas para las parejas que se pueden compartir; tambin tienen un fogn en donde las mujeres se renen y hacen la comida en comn. Por su parte, las mujeres Miskitas de Nicaragua, consideran que la libertad sexual es parte de su ser mujer y la mayora, que dice ser cristiana, conserva esa tradicin y la considera parte de sus derechos ancestrales, a pesar de que actualmente por ser y pensar de esa manera, son cuestionadas por la cultura occidental. En algunos lugares de frica, son los ancianos los que dirigen que se zurza la vulva de la mujer cuando sta cumple nueve aos de edad; slo le dejan un pequeo agujero para que salga la sangre menstrual. L@s ancian@s consideran que esa es una costumbre sana para que las mujeres no tengan relaciones sexuales antes del matrimonio. En la noche del matrimonio el marido rompe los hilos y le rompe la vagina. Muchas mujeres han muerto con esa costumbre ancestral. Por su lado, las mujeres rabes son cercenadas desde nias para evitarles el orgasmo y entre los zapotecas de Mxico existe una especie de sociedad ginecocntrica -que significa que las mujeres son el centro-, en donde las mujeres manejan la economa y el comercio y los hombres cuidan ms a los nios y se dedican a la agricultura. Cuando los nios varones cumplen nueve aos, se finge un incendio y se les instruye para que salven un instrumento de la madre o del padre, cualquiera que sea; si el nio en ese incendio simulado, salva un instrumento de la madre, a partir de ese momento va a comenzar a ser vestido y educado como mujer. Una costumbre antigua en varios pueblos indgenas, era que las mujeres de cierta edad (45 aos), iniciaban sexualmente y les enseaban el arte de amar a los muchachos de 17 y 18 aos. Esa costumbre todava se mantiene en algunos pueblos, por ejemplo en ciertas comunidades de Guatemala existen mujeres que realizan esta labor, aunque de eso no se hable. En algunos pueblos andinos hay un matrimonio de prueba. La pareja que vive unida, en el solsticio de diciembre, cuando la luna y la tierra estn en cierta conjuncin con otros planetas, participa en una ceremonia pblica, donde las parejas bailan y concluyen la ceremonia con un acto sexual pblico. De esa manera, con antorchas, debajo de la luna, las estrellas y el consejo de ancianos o los dirigentes de la comunidad, sellan el matrimonio de prueba. Si despus de un ao, la pareja no se lleva bien y quiere intentar con otr@, van a esa ceremonia 85
31. El tema de la sexualidad no lo tacamos a pesar de ser parte del ser humano, al igual que el aborto
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anual a bailar con otra persona. Si una pareja pasa tres aos sin ir a la ceremonia, quedan casados definitivamente. En los Andes hay hierbas anticonceptivas que evitan que las mujeres queden embarazadas. Los pueblos andinos no estn de acuerdo que se embaracen las adolescentes, ellos piensan que la mujer debe quedar embarazada despus de los veinte aos. Los varones chinos acostumbraban a masturbarse antes de la relacin sexual, para no tener urgencia de eyacular y poder dedicarse realmente a hacer el amor En el caso de los pueblos mayas, se tiene poca informacin sobre cmo se manejaba ancestralmente la sexualidad. Aunque entre los Aztecas escogan entre los jvenes a uno que nombraban Dios del Maz. A este muchacho le otorgaban una serie de privilegios, lo atendan muy bien, y entre otras cosas, poda tener sexo con las mujeres que quisiera. Despus de un ao, lo sacrificaban a los dioses para que les proveyera de buena cosecha para el ao siguiente. En esa sociedad la sexualidad era vista como un privilegio. Un jefe Maor de Nueva Zelanda, al volver a su pueblo de una visita a Europa coment: Los europeos son gente muy extraa, se tapan todo, hasta las manos y la cabeza, no como nosotros que andamos desnudos y nos tapamos slo si hace falta. Parece que ellos estn muy avergonzados de su cuerpo y por eso se tapan; cuando se estn baando, nadie puede entrar, cuando hacen sus necesidades fisiolgicas tambin se tapan, les da mucha vergenza su cuerpo. Esas observaciones nos hacen reflexionar sobre cmo una cultura puede ver a la otra. No obstante, creemos que la idea y la manera de pensar de los opresores, es la nica manera de pensar y ver la vida. Como vimos en los ejemplos anteriores, la sexualidad humana es de las cosas ms complejas que hay; sin embargo, los catlicos la calificaron de perversa y diablica, porque as justificaban oprimirlos y
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cristianizarlos a la fuerza. Despus de 500 aos, estamos marcados (as) por la visin de los vencedores, sin darnos cuenta de cuan catlicos (as) somos ahora y por eso reaccionamos y pensamos que el pasado indgena debera ser coherente con esas creencias que ahora tenemos. Los invasores espaoles e ingleses, vociferaban contra esa manera sana de los pueblos indgenas de ver la sexualidad. La iglesia consideraba que la indecencia y la sexualidad abierta y franca eran propias de esos pueblos, pero no de los decentes catlicos espaoles. Por eso atacaron sistemticamente las costumbres sexuales de los pueblos indgenas, porque el mundo cristiano se caracterizaba por reprimir su sexualidad, y el mundo indgena se caracterizaba por una sexualidad ms sana y ms abierta. Casi todos los cronistas de la poca, eran sacerdotes o monjes; se escandalizaban de la sexualidad de esos pueblos antiguos que se relacionaba con el baile. Por eso el cuerpo de hombres y sobre todo el de las mujeres, ha sido reprimido, porque se supone que las mujeres decentes no bailan, no mueven las caderas, no sienten su cuerpo, no deben tener deseo sexual, no deben sentir ni pensar en el sexo, porque es malo. Eso ha hecho que en los bailes, las mujeres tengan un rol pasivo, aunque muchos pueblos del caribe han mantenido sus costumbres. En muchos bailes, como el bolero y la salsa, la pareja se pega y despega; se supone que con el roce fsico de los cuerpos las hormonas se alteran, por eso son considerados por la iglesia catlica excesivamente sexuales y, por lo tanto, prohibidos. Los bailes que lograron mantenerse fueron los que la iglesia toler. La manera en que los pueblos indgenas vivan su sexualidad, fue uno de los argumentos que los espaoles utilizaron para reprimirles y considerarles inferiores. Desde entonces, desde que se oprime a los pueblos indgenas y se restringi su sexualidad, nosotras no tocamos abiertamente el tema, a 87
32. Las mujeres tenemos mucho miedo a la sexualidad, no lo disfrutamos, no sabemos como es, no sentimos placer, nos duele
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pesar de ser parte de una de las necesidades bsicas de los seres humanos.
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Wilhelm Reich, pensador alemn que escribi el libro La Funcin del Orgasmo, deca que: Todas las instituciones autoritarias reprimen la sexualidad porque el placer sexual que se da uno mismo, o que se da entre personas, toca profundamente muchos elementos de nuestro cuerpo, especialmente algunas reas cerebrales. La opresin restringe la capacidad de crear, de imaginar, de sentir, de ser humano pleno. La experiencia de un sexo sano y vital, nos hace ms libres y mientras ms libres somos individualmente, aceptamos menos la opresin que nos quieren imponer. Para Reich, los seres humanos tenemos una sexualidad que no es solamente para la reproduccin de la especie. La mayora de las especies se relacionan sexualmente slo en los momentos de celo, pero los seres humanos no. Eso es as porque nuestro neocortex, que es una parte del cerebro, es mucho ms grande. La sexualidad para los seres humanos es una forma de conocimiento y tambin es un ejercicio de libertad. Si reprimimos la sexualidad de nuestras hijas e hijos, lo que estamos haciendo es formarlos para que acepten cualquier opresin; los estamos educando para ser oprimidos. Reich deca adems, que el autntico anhelo de democratizar la vida social se basa en la autodeterminacin, en una socializacin y moralidad naturales, en la alegra
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en el trabajo y la felicidad terrenal en el amor. No habr paz en la tierra y todos los intentos de socializar a los seres humanos sern estriles mientras los polticos y dictadores continen dirigiendo masas de individuos que se encuentren endmicamente neurticos y sexualmente enfermos. La funcin natural de la socializacin es garantizar el trabajo, la realizacin natural del amor y el conocimiento. El trabajo y el amor natural son las fuentes de la vida. La sexualidad, no es una cosa perversa, mala, sucia y prohibida, sino algo hermoso y sano, porque es parte de nuestro ser, aunque las sociedades autoritarias como la nuestra reprimen la sexualidad genital y de las relaciones humanas. Si renunciamos a nuestra sexualidad estamos renunciando a un gran motor de la creatividad humana, de la sensibilidad, de la imaginacin, de la capacidad de revelarse contra la opresin. Una persona que ha tenido una sexualidad sana, no resiste que la opriman, la golpeen o la traten mal.
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Lo que sigue a continuacin es una muestra de lo que pensamos hoy las mujeres participantes en los Encuentros de Kaqla; sirva esta exposicin de la sexualidad, para reflexionar y profundizar lo planteado en las primeras pginas de este apartado. $ Para m la sexualidad se refiere a mi manera de ser y de vivir. Responde a la pregunta Cmo me veo? Como veo mi cuerpo, as veo mi sexualidad y as me doy. La sexualidad no tiene que ver slo con quien me acuesto, cuntas veces hago el amor, cuntos hijos tengo, cuntas enfermedades genitales he tenido; la sexualidad humana no solo es genitalidad, no es slo coito sino que tiene que ver con la persona en general y con todas las relaciones que se establecen. Nos han hecho creer, y nosotras mismas lo repetimos, que la relacin sexual es slo para procrear, para embarazarse y que no importa el placer, el estar bien yo con la otra persona; esa es una de las trampas ms efectivas con las que tenemos que lidiar, sobre todo las mujeres. Creo que nos asustamos con esos temas, pero en mi pueblo por ejemplo, hay una seora indgena, y mucha gente lo sabe, que practica el aborto. No hablamos de eso, pero hay una prctica que esta all, aunque la censuremos. Es interesante como todas nosotras transmitimos los valores dominantes y como las mujeres, en su rol de gnero, transmitimos valores sobre el tema de la sexualidad. Asimismo es evidente que nosotras tenemos una prctica religiosa, catlica, por eso pensamos y decimos Cmo va a ser eso? Aunque se daban y se dan esas prcticas, debido a la mentalidad y valores que tenemos ahora, las juzgamos bueno o malo. Las mujeres tenemos mucho miedo a la sexualidad, no la disfrutamos, no conocemos nuestro cuerpo, no sentimos placer y muchas veces sentimos dolor. Lo que realmente necesitamos en la 90
33. Cuando hablamos de lo que necesitamos en la intimidad, nos conectamos con nuestra sexualidad; pero nosotras estamos educadas a vivir nuestra sexualidad como lo quiere el hombre
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intimidad es cario y contacto, eso para nosotras es lo ms importante. En la intimidad no conectamos con lo que nosotras necesitamos, ya que pensamos nuestra sexualidad en funcin de los hombres. Por eso es necesario conectarnos ms con lo que realmente quiere y necesita cada una. En nuestra cultura hay muchas cosas de la vida que no nos explican, una las descubre y aprende hasta que las vive. Por ejemplo con la menstruacin yo me asust cuando me vino porque no saba de qu se trataba y yo me baaba y me baaba y no se me quitaba, entonces lloraba mucho. Se supone que todo tiene un tiempo, y que los abuelos y abuelas saben el momento en que una mujer va a entrar en determinado proceso, para dar las explicaciones, pero eso yo no lo viv. Creo que es importante conocer nuestro cuerpo y no reducir la intimidad y la sexualidad slo a lo fsico. $ La sociedad nos impone una sexualidad heterosexual, mongama y fiel. La imposicin de la virginidad no permite que las parejas se conozcan mejor para poder decidir su vida en pareja. Por qu es prohibido si es una relacin tan humana, bella y que nos da placer? Por qu cerrarse a la posibilidad de experimentar esta convivencia y el placer? La sexualidad no es slo lo fsico sino va sumada a la energa espiritual de la pareja. La vida sin placer es como la comida sin sal o la bebida sin azcar. Entonces Cmo educar a los hijos sobre los cambios en su cuerpo, cmo abordar las dudas y las vergenzas sobre su cuerpo? No gozamos de nuestra sexualidad por no tener pareja o por la prohibicin, nos castigamos y reprimimos tanto que ya no podemos abrirnos. La sexualidad, si la veo en el sentido mas integral, no solo atraviesa mi cuerpo sino tambin mi mente. En la medida en que rompo esquemas dejo de estar en funcin de todo un sistema que le conviene que yo me case, 91
34. La falta de orientacin e informacin sobre la sexualidad es una deficiencia mundial, independientemente de la cultura
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35. Soy la reina del Amor: Soy, espritu, luz, energa, vibracin, color y amor. Soy mucho ms de lo que creo y por eso no tengo miedo a ganarme el amor, me merezco el amor. Me merezco mi propio amor. Lo acepto, lo se y por eso se hace realidad en cada cosa que hago, pienso y siento. Yo soy la reina del amor.
por eso me dice que casarme, tener hijos, tener trabajo domstico gratuito, sentirme culpable de experimentar placeres, es lo mejor para m. La sexualidad va mucho mas all que mi cuerpo fsico y tiene que ver con el cuerpo de todas mis antepasadas, y tendr que ver con las generaciones venideras si yo no cambio y soy diferente. Esa diferencia puede empezar con saber quin soy, de explicarme que es la cultura, la cosmovisin, etc.. $ Si planteamos la sexualidad libre Cmo evitamos los embarazos principalmente en adolescentes para que no hayan nios sin padre? Cuando una es mujer madura considera que tener un hijo es alegra y una sabe que los hijos necesitan un pap, pero cuando se es joven no se piensa en que si ese hijo necesita de su pap. Creo que nuestra cultura no es perfecta, pero tampoco se trata de tirar todo lo que nuestros abuelos nos han enseado. Se trata de revisar y tomar lo positivo de nuestra cultura. Para m, la sexualidad es la vivencia de mi propio cuerpo sin que tenga que estar en funcin de otra persona. A m la falta de informacin sobre el tema me gener mucha inseguridad ya que nunca me dijeron cosas, y otras que nunca me atrev a preguntar. Esa es la historia de la mayora de mujeres, cuando nos llega la menstruacin no sabemos nada sobre ella y sobre los cambios del cuerpo. Me pesaban mucho los valores y las normas sobre la virginidad, el preservarse para el matrimonio, pero lleg un momento en que racionalmente dej de creerlos, pero en la vivencia de mi propio cuerpo no fue fcil. Cost darme la oportunidad de decidir que ser virgen no era lo que quera para m. Llegu a preguntarme Para qu me estoy preservando? Yo haba decidido que no me quera casar, que yo no iba a estar con un hombre el resto de mi vida, pero segua siendo virgen. Lleg un momento en que decid dejar de serlo, sin que esto estuviera ligado a una relacin permanente, es decir, a la una relacin de esposo, a hijos, etc. Pero porque esperar tantos aos para darme cuenta que una parte de mi cuerpo no tena que determinar toda mi vida y todo mi futuro? Darme cuenta de que ser virgen o no, no tena nada que ver con el merecimiento de ser feliz, tener hijos o tener una familia. A mis treinta y tantos aos no me he casado, no tengo hijos, aunque eso no me lo ense mi cultura, no s por qu razones de la vida hago esto, porque segn mi cultura yo a los 16 o 17 aos ya debiera tener un hijo. Partiendo de mi vivencia, no es cierto que en la cultura me hallan orientado para que yo viviera mi sexualidad de otra manera. 92
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Mi mam tuvo su primer hijo a los 17 aos sin saber cmo iba nacer, no supo por qu se iba a casar, no saba que poda embarazarse. Entonces la sexualidad en nuestra cultura ha sido reprimida por nuestras abuelas, mams, hermanas. Hasta ahora no tenemos la apertura de hablar de nuestra sexualidad como vivencia propia. Mientras que en la cultura occidental la sexualidad es tan libre que se ha desvalorizado, entonces cmo encontrar un equilibrio entre lo que sucede con la sexualidad maya y la libertad que necesitamos, sin caer en los extremos. Lo que sucede generalmente es que adoptamos practicas de otras culturas sin analizar, sin cuestionar, sin criticar, por eso perdemos el equilibrio al desechar todo lo nuestro. Nuestra cultura no es perfecta pero tiene sus cosas positivas. El reto es identificar que cosas pueden ayudar a las nuevas generaciones para que vivan su sexualidad de otra manera. $ Sanemos nuestra propia sexualidad para despus ayudar a las dems. En estos encuentros dmonos el permiso de sentir nuestro cuerpo y compartamos nuestras experiencias. Si nosotras no conocemos nuestra propia sexualidad nunca podremos tener una relacin sana. Veamos que la sexualidad la podemos vivir de diferentes maneras, porque sta atraviesa toda nuestra vida, todo nuestro ser como mujer, descubramos toda la riqueza de la sexualidad mas all del sexo. La sexualidad es algo natural y necesaria en nuestra vida pero la reprimimos, y si la vivimos, la vivimos con culpa porque lo consideramos pecado, sucio. Vivimos lo mismo hombres y mujeres porque hemos sido formados en la misma cultura. Por la estigmatizacin que se hace del cuerpo de las mujeres, desde pequeas empezamos a pelear con nuestro propio cuerpo, sobre todo cuando llegamos a la adolescencia, menstruamos y cambia. Ese cambio del cuerpo no lo aceptamos y nos provoca hasta traumas. Las mams reprimen y lastiman el cuerpo de las hijas para que desprecien su cuerpo y encima, tambin en la calle el cuerpo es motivo de violencia. 93
36. La sexualidad es una construccin social que va definiendo como nos desenvolvemos entre hombres y mujeres en la sociedad
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La sexualidad es una construccin social que va definiendo como nos desenvolvemos entre hombres y mujeres en la sociedad. Por ejemplo yo crec entre varones: orinaba parada, usaba pantaln, las piernas abiertas, no quera que me vieran los pechos y en la escuela mis actitudes eran diferentes a las dems nias. Despus al crecer y conocer la diferencia entre el cuerpo del hombre y la mujer; me fui aceptando. Al tener relaciones sexuales uno confirma lo que quiere. Pero hay momentos de trauma, dolor, rechazo, arrepentimiento. Lo importante es tener definida la sexualidad. Yo entiendo y respeto mucho a las lesbianas y homosexuales, es una relacin bonita. Lo que falta es educar para respetar esas diferencias. Mis paps ya van entendiendo la manera en que cada una de nosotras hemos ido construyendo nuestra vida. Las reflexiones que se hacen aqu en torno a la sexualidad me parecen chocantes y creo que as se sentira la comunidad. Siento que lo que me ense mi mam, mis abuelos o mi cultura, de repente ya no sirve, no vale nada. Me siento defraudada. Porque
aqu se plantea una vida diferente a la que se nos ha enseado por aos; creo que no es justo llevar este pensamiento a las mujeres de las comunidades, es como una falta de respeto a su forma de pensar y vivir diferente. Quiero entender lo que esta pasando,
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porque me cuestiona mucho lo que se vive en el pueblo y lo que hablamos aqu. En Cahabn, cuando una pareja recin casada tiene sexo, es sabido por la comunidad y a la maana siguiente se le sirve caldo de gallina, ellos se tapan y se cuidan. En ese sentido no tienen morbosidad sino lo toman como algo sagrado. Entonces la gente de las comunidades tiene su propio pensamiento y su forma de vivir; eso hay que tenerlo presente y cuidar los mensajes que llevamos. $ En mi casa cuando nacan los nios a nosotras nos sacaban de las habitaciones para no ver el parto, ya que eso era pecado, sin embargo, en varias comunidades de Huehuetenango los nios estn presentes, viendo el nacimiento de sus hermanitos. Cuando yo vi eso me escandalic y tambin me rompi esquemas pues cre que lo que yo viv era la nica verdad. Lo que cada una vive cree que es el debera ser y por eso peleamos y nos enojamos con las otras porque no aceptan nuestra verdad. Pero es importante romper eso, buscando liberarnos nosotras de nuestros propios esquemas y frustraciones para que en funcin de la cultura no nos sacrifiquemos con la virginidad, por ejemplo. Yo creo, que nos reprimimos y no disfrutamos una vida plena y feliz porque todo lo que es felicidad lo vemos como pecado. Invitemos a nuestras mentes a abrirse y a preguntarse qu queremos en esta vida y qu podemos hacer. Porque si la cultura y la religin me reprimen, prefiero tirarla, porque no quiero una cultura que sea mi propia camisa de fuerza y mi propia crcel. Muchas cosas que defendemos vienen de una cultura que cada una construy en su cabeza, pero valdra la pena consultar con ancianos que no estn muy influenciados por la religin cristiana, aunque a estas alturas es muy difcil, pues creo que son ms libres. Pensar tambin ms en nosotras y no en funcin de las y los dems porque tambin por eso es que nos sacrificamos. Cuestan los cambios, pero vale la pena. Yo por primera vez en la vida, siento una gran paz interna y para m eso es ms importante que pelear por mi cultura que me frustra. Qu es lo que queremos ensearles a nuestros hijos?. Para m, haber tenido mi primera menstruacin fue algo emocionante porque mis paps me acompaaron bien. Cuando cumpl 11 aos, mis paps me explicaron los cambios que una nia tiene en su adolescencia, eso me prepar y yo esperaba los cambios con ansiedad. Cuando tuve mi primera menstruacin se los dije a mis paps y abuelas. Ese da mi abuela y mam me baa95
37. Cuestan los cambios, pero vale la pena. Yo por primera vez en la vida, siento una gran paz interna y para m eso es ms importante que pelear por mi cultura que me frustra
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ron en temascal y yo estaba feliz, no estaba cohibida. El problema que tena es que no usaba calzones, aunque el uso de esta prenda tambin fue una imposicin y de acuerdo a algunos mdicos el calzn y el brassier producen enfermedades, por eso es mejor estar libres de esas prendas. Pero para ese momento, mi mam me tena preparado unos paales de manta que me los pusieron, en ese momento tambin me explicaron que me cuidara de no tener relaciones sexuales porque poda embarazarme. $ Hablamos mucho del bien, del mal, del pecado y el no pecado y lo tomamos como parte de nuestra cultura y resulta que eso es eminentemente cristiano y que no tiene nada que ver con la cultura. Revisemos cmo nos apropiamos de cosas y las hacemos parte de la cultura y las defendemos a capa y espada, siendo una idea inicial que el opresor nos impuso y ahora nosotras la defendemos como nuestra. Vale la pena reflexionar qu es la cultura, Es la cultura oprimida la que estamos reivindicando? Es la cul-
tura con toda la carga cristiana? Adems la cultura cambia y eso lo demuestra el mismo hecho de estar reunidas aqu hablando de este tema. Si reivindicramos lo de antes, no podramos estar aqu porque esto no es parte de lo que hacan nuestras abuelas, ni nuestras mams. Por qu algunas cosas las queremos reivindicar y otras no? Ese es un nudo que tenemos que reflexionar, tambin
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reflexionar sobre por qu generalizamos lo que es cultura a partir de nuestra propia vivencia, y si vengo de una familia cristiana a morir, entonces para m esa es la cultura y la quiero imponer a todas; y luego decimos que respetamos la diversidad. $ Sobre permitir abrirnos hacia otras preferencias sexuales no se refiere solo el convivir con un hombre, sino que tambin puedo decidir vivir sola o con otra mujer. En la cultura maya esto es un tema tab, al no descubrir cual es mi preferencia, qu es lo que yo quiero. Porque a lo mejor me voy con un hombre pero me equivoco porque mi felicidad esta al lado de una mujer o el estar sola; sin embargo, la sociedad nos condiciona y nos pone como nica alternativa la de convivir con un hombre. Adems de la presin de que si tens ms de 20 aos, pues ya te dej el tren Y ahora qu vas a hacer? Te preguntan, vas a ser una carga para tus paps, para tu familia. Eso tiene que cambiar. Yo creo que lo que se ha hablado de la sexualidad son ideas y prcticas observadas no en los pueblos indgenas si no que fueron tradas y obligadas a realizar por los espaoles. Hasta donde he ledo ese tipo de informacin no est escrita. Adems, quines escribieron las crnicas despus de la invasin militar fueron los espaoles y con tal de oprimir y de achacar a los pueblos indgenas, escribieron eso para hacer difcil las relaciones entre las personas. En el momento de hacer el amor, con mi pareja pensamos sobre la libertad que tenemos para decir qu me gusta o qu no me gusta. A veces nos remos, porque yo le digo no quiero la posicin de pap y mam, sino quiero otra cosa. Lo compartimos, lo hablamos, nos remos y nos tocamos. A veces nos ponemos a pensar cmo hicieron el amor mi pap y mi mam. Nos ponemos a platicar que en un cuarto vivamos cinco, seis u ocho personas. Cuando mi mam nos da mucha confianza nos cuenta: Bueno es que el slo me agarraba y ya est. Eso de la sexualidad casi no lo hablamos y si le pregunta97
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mos a los Ajqij, no lo cuentan o lo ven de manera idealista: Lo tenemos que hacer en el momento de la luna llena y all se queda. Yo quiero poner en la mesa cmo yo vivo el amor, cmo lo hago yo, para darle enseanzas a mis hijas e hijos. A veces, con mi pareja quiero que l adivine lo que yo quiero, creo que l me lo va dar y como no es adivino, no me lo da y yo quedo frustrada. Por eso es mejor pedirle y decirle dnde y cundo, y tambin tengo derecho a decir no. $ Pero en lo que se est diciendo veo mucho individualismo, todo lo personificamos. Hay que ver lo general, lo global de la cosmovisin que es tan bella. En sentido general es bonito hablar de yo y yo, pero tenemos que ver que el amor esta alrededor de todo. El amor se da con los nios y no se manifiesta slo en el sexo, sino en el trato a un animal, a una flor, a una planta, convivir con la familia en los tres tiempos de comida. Las cosas ntimas son sagradas, bellas, profundas, que no lo van a hablar los ancianos, eso solo t lo sabes y tu pareja. Pero los hijos tienen que ver el amor en un sentido amplio. Esa riqueza la he aprendido de los ancianos; hay que tener ms contacto con las comunidades y hablar de lo sexual, hasta que me pregunten, pero no tomarlo en forma general, sino platicarlo solo muy ntimamente. El amor es otra cosa, es ms amplio. Me llama mucho la atencin cuando dicen: Tenemos que ver cmo hacemos el amor. No es as, yo creo que es cmo damos el amor, porque as como lo damos, recibimos. Dijeron que no tenemos donde apoyarnos, creo que hay mucho donde apoyarnos, sobre todo si sabemos el calendario maya, si tenemos abuelos, el contacto con los ancianos; ellos nos pueden dar informacin, consejos, que no los encontramos en libros. Hay que fijarse en lo que se dice porque lo que decimos muchas veces no es real. Hay que tomar en cuenta lo real. A mi tambin me llama mucho la atencin que digan hay que ver cmo lo hacemos, podran tomarnos como: Estas seoras van investigar cmo hacer el amor, hasta se van a rer de nosotras y van a criticar a Kaqla. A veces, nuestra forma de ser, hace que seamos rechazadas por la sociedad, porque no sabemos como dar nuestro cario, nuestro afecto entre la sociedad maya. Sobre lo que se habla de hacemos o damos el amor, creo que eso es cuestin de trmino. Es necesario buscar el equilibrio, respetar la diversidad y las diferencias de cada una de nosotras.
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Es bueno pedir y escuchar consejos de otras personas mas experimentadas, ancian@s, ajqij, etc., pero, tambin hay que tomar en cuenta que muchas de estas personas son guardianas de un sistema, de una forma de pensar y en esa medida difcilmente van a trascender a una realidad que puede ser diferente. Por ejemplo, yo cito casos concretos de varios ajqij que conozco personalmente y dan buenos consejos generales, pero que abusan de las mujeres que trabajan con ellos, incluso algunas han sido vctimas hasta de ataques sexuales, aprovechando el poder de ser ajqij. Entonces me parece que hay que ver ms objetivamente la cosa. Las muchachas no se defendieron no porque les guste ser atacadas, sino porque est toda esa connotacin de la cosmovisin y esos lazos son mucho ms fuertes, que s las amarraran fsicamente. Me pongo a pensar en mi vida y mi familia, ya que generalmente nosotras demandamos mucho amor de mi pap, pero mi pap no supo darnos cario. l deca: Suficiente con el dinero que damos para que estudien. l me puso en un internado y jams me fue a visitar o preguntar Cmo ests?. El dice: es que a mi no me ensearon a dar amor, a dar cario. Han hablado del amor y es importante hablar del amor sexual. Estamos, como colectividad, tratando de construir un mundo me99
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jor, porque al final eso es lo que queremos, ser felices, no slo con mi pareja, con mis hijos sino tambin con la colectividad, mi comunidad. Creo que las manifestaciones del amor, en la privacidad de nuestra casa, se expresan para una satisfacerse mejor sexualmente. El amor es ms sublime, ms sagrado, es para todos. Si hacemos nuestro trabajo con amor va a ser ms productivo. Si damos amor a los vecinos tendremos menos problemas. Si nos tenemos amor a nosotras, al grupo, o saludamos con un gesto sencillo y atento a alguien, eso nos hace sentirnos muy bien. Si me saludan con indiferencia me duele, por eso el amor debe manifestarse en todo mbito, no slo como lo vamos a hacer fsicamente, sino tambin el amor espiritual que es lo que va resucitar con nosotras cuando llegue la hora de la resurreccin, para quienes creemos en ello y en Dios. $ Quiero pedir con mucho respeto y cario, que respetemos nuestras propuestas, nuestras ideas, nuestra forma de pensar, porque eso es la diversidad real. No esperemos que todas piensen como yo y si no lo hacen descalificarlas. Creo que el amor siempre tiene una parte sexual porque tiene que ver con mi cuerpo, porque lo expresamos con el cuerpo. Mi forma de vivir y de pensar me dice que si yo abrazo a una compaera con amor, con afecto, eso tiene un contenido sexual, no genital pero s sexual. Entendido lo sexual como humano, como sentirme capaz de expresar afecto, todo tipo de afecto. Cuando yo le doy de mamar a mi hij@ eso tiene un contenido sexual, nos produce placer, aunque no lo queramos reconocer. Me parece bueno que salga el tema de la sexualidad porque siempre lo dejamos de lado y creo que all est una de las diferencias entre nosotras. Llama la atencin que en las terapias que 100
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hemos tenido han salido muchos dolores relacionados con el tema del afecto. Hemos llegado con discursos a las mujeres y ellas estn cansadas de ornos porque no tocamos sus dolores, no los abordamos porque nos da miedo vernos a nosotras mismas en todas nuestras crisis; nuestros conflictos, nuestros dolores de amor que no hablamos, pero que existen. Es muy importante que el aporte a las dems mujeres nos involucre en primer lugar a nosotras mismas. Si no somos capaces de abordar estos problemas de fondo que nos afectan, ser muy difcil trabajar con otras; topamos, porque los discursos se acaban, la gente ya no quiere or mas cosas porque tienen otros problemas que nadie atiende y nosotras tampoco queremos escuchar, porque consideramos que no tiene nada que ver con la poltica, y s, tienen mucho ver. Para mi todo lo de sexualidad es para ser mujeres ms plenas, que aportemos de mejor manera en la construccin de una sociedad distinta para que otras mujeres sean ms plenas, no reprimidas como hasta ahora, porque lo que estamos diciendo al respecto es un indicio de cmo estamos de reprimidas. $ Con relacin a Kaqla han dicho mil cosas y esperan de nosotras muchas otras. Nosotras no vamos a hacer lo que los dems esperan de nosotras, haremos lo que sintamos que podemos hacer y pueda contribuir para nosotras mismas. Al probarlo, al aplicarlo con nosotras mismas podemos decir: Esto puede servir para otras
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mujeres. Hagamos las cosas con el sentir, con el pensar, con la reflexin, con lo que nosotras probemos que es mejor para nosotras y para otras tambin. Abrmonos a hablar de estos temas que nos tocan y nos afectan. Da miedo meterse a ese proceso, pues da terror encontrarse y encontrar cosas difciles. Pero una vez lo sacas te sientes libre de todo eso, libre de sentimientos que te oprimen y te sientes en mejores condiciones para hablar y entender a otras mujeres, porque una tiende a juzgar mucho pero a comprender poco. $ Me preocupa el hecho de que se idealice el hacer el amor y que se vea como sagrado. En la sexualidad es donde se dan ms los problemas, se dice que no se hable de ello porque es algo ntimo, privado, que all nadie se meta, cuando eso no es cierto porque todos hablan, critican, es el centro en donde se fijan todos. Por eso no podemos decir que es slo ma la sexualidad. Claro que cuando estoy con mi pareja, hago, digo lo que necesito. Pero parte de la sexualidad va mas all. Pensamos en pedir consejos a los ancianos, a los ajqij, a las personas que nosotras queramos, eso es vlido porque ellos han tenido una vida y han tenido tropezones y han aprendido y a una le pueden dar elementos, pero, las generaciones cambian, y ahora estamos en otras necesidades que a lo mejor ven con horror porque nosotras queremos que la sexualidad no se vea como un tab y como algo sagrado, si no como parte de la vida y una necesidad biolgica. Empecemos a hacer los cambios. Si se critica a Kaqla es porque esta generando un cambio. Si hacemos lo que la gente quiere, vamos a seguir con este sistema. Transgredamos las cosas que nos hacen dao. Las mujeres que estamos aqu, queremos ser mejores seres humanos, sin violencia, sin ser juzgadas, vivir ms con libertad, criar a nuestros hijos de una mejor manera, con felicidad, sin tantas limitaciones y opresiones hacia el amor y la sexualidad. Siento que estamos divididas con este tipo de pensamientos. Quiero llamar la atencin sobre algo. En el cartel de trabajo hay muchos temas, pero lo del amor fue lo que nos hizo ruido. Hablamos de la comunidad, de la casa, de que nos dbamos afecto, que haba solidaridad, que estbamos recuperando las cosas positivas de las relaciones y de las herencias que hemos recibido, y nos fuimos por ese lado. Me parece sano que esto haya salido. Si se dan cuenta el tema sali en dos frases y el resto habla sobre
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otras cosas que tambin son profundas, y con lo que quizs estamos de acuerdo, pero esta parte es la que nos duele y por eso la sacamos, la discutimos y nos interesa. $ Quiero rescatar dos cosas de la cosmovisin o de dos formas de pensar que rigen nuestra vida. Una es la cuestin de la colectividad y otra es la integralidad. Creo que no hay tanto esta visin dicotmica, este mundo partido en dos. Muchos de los personajes del Pop Wuj, no son, unos buenos y unos malos, sino que es ms compleja la narracin que hacen de la vida, de los seres humanos. Estamos cayendo en la trampa de o somos seres colectivos o somos seres individuales. Si tratamos de rescatar toda esta forma de pensar, toda esta cosmovisin, el pensamiento no est dado de esa manera. La colectividad est hecha por seres individuales y si hay muchos seres humanos que viven una situacin concreta se vuelve una cuestin social. Eso significa que est interconectado. Quiero tambin hacer un llamado para no caer en las trampas de la dicotoma: las tericas y las prcticas, las estudiadas o de la ciudad y las del rea rural, los ladinos y los indgenas, los pobres y los ricos. Siempre estamos dividiendo nuestra vida y nuestra realidad en dos, y la realidad nos rebasa, por eso es que siempre estamos patinando. La integralidad tiene que ver con esas cosas aparentemente pequeas, que son por donde nos aprieta el zapato y que fue lo que nos convoc a venir hoy aqu. Creo tambin que estamos construyendo y no diciendo la ltima palabra. Si decir hacer el amor nos causa tanta emocin o controversia, lo que tendramos que hacer es encontrar un espacio para compartirlo y ampliarlo. Yo no estara en el proceso de intentar que todas piensen igual que nosotras, eso es lo que menos queremos. Aqu estamos reunidas 103
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mujeres mayas diversas y esto es lo que somos y vamos a encontrar los puntos de conexin fundamentales para el que quehacer de Kaqla. El mundo no est partido en dos: blanco y negro, malo y bueno o pecado. $
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Para ayudar a seguir profundizando en el tema quiero compartir que yo, por intento de violacin, por mucho tiempo, tuve miedo de relacionarme con hombres, y creo que eso mismo me llev a estar, por mucho tiempo, en una congregacin religiosa. Despus fui comprendiendo que no tena porque reprimir lo que senta: El amor, mis sentimientos, la cercana, la atraccin hacia otra persona. La congregacin no resolvi mis problemas, la formacin y la influencia cristiana considera que todo es pecado y as actan nuestras familias. Me di cuenta que si segua reprimindome, en la congregacin tampoco iba a poder dar amor a los que estn a m alrededor porque lo que reflejo es amargura y distanciamiento con la gente. Decid ser sincera conmigo misma, convencerme de que lo que estaba sintiendo no era pecado. Pero cost mucho, me criticaron mucho, pero decid que no iba a vivir de lo que dice la gente y prioric lo que estaba sintiendo por el que ahora es mi pareja. As aprend a no juzgar a los dems, porque cada cual ha tenido su propio proceso. Creo que lo que estamos compartiendo aqu no es para vivir en libertinaje sino es para entendernos a nosotras mismas, entender nuestro propio proceso para no juzgar. A estas alturas nos damos cuenta que mucho de lo que nos han enseado nos hace dao y nos sentimos mal de cmo nuestros antepasados nos han transmitido esto de generacin en generacin. Hay violencia, hay discriminacin, racismo, as, me siento pequea y me doy cuenta que todo eso me lo transmiti la sociedad y bsicamente mis paps. Y cmo culparlos si eso les ensearon tambin a ellos? No les reclamo pero si me voy a dar la oportunidad de tener un proceso distinto, sin sentirme culpable. Tambin me preocupa que prioricemos la cultura maya, porque antes de la cultura, yo soy mujer, soy persona, tengo un cuerpo y mis hormonas funcionan de la misma manera que cualquier otra mujer, independiente de su cultura. Igual que un hombre y porque soy humana, mi sexualidad existe. Invito a no idealizar la cultura y tomar de ella las cosas que me hacen vivir feliz como ser humana y que no daan a las dems. Para concluir con esta reflexin y en trminos de seguir profundizando en el tema de la sexualidad, vale la pena escucharnos, es104
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cuchar nuestros cuerpos y a las otras mujeres indgenas, muchas de las cuales expresan libertad sobre este tema, pero nosotras en vez de orlas las juzgamos y recriminamos. Oigamos tambin a nuestros hijos e hijas, que muchas veces no preguntan por temor a ser castigados; pero necesitan que sus inquietudes sean respondidas francamente y sin complicaciones, ya que si las hacen es porque estn listos y porque realmente quieren saber. $ Es natural que los nios-as pequeos-as se interesen por el tema, as como tambin lo es, jugar con su cuerpo, descubrir sus genitales y jugar con otr@s ni@s, habiendo un nivel donde no es daino. Se trata de permitirles cierto espacio pero tambin ensearles los lmites, buscando el equilibrio. Es natural que las adolescentes quieran saber ms sobre la menstruacin, sobre cmo cuidarse de no quedar embarazadas, sobre cmo son las relaciones sexuales, cmo es su himen. Por ejemplo, Sabemos que no todas nacemos con himen?. Est demostrado cientficamente que no todas las mujeres tienen himen y que no todos son iguales, que no se rompen necesariamente con las relaciones sexuales y que tampoco tenemos que sangrar en nuestra primera relacin sexual. Pensemos en el montn de renuncias que hacemos para proteger el himen y al final, Quien sabe si tenemos?. Tambin es necesario reflexionar sobre temas como el erotismo, que es una palabra que no nos atrevemos a mencionar y que evadimos, sobre lo que sentimos cuando alguien se acerca y nos hace sentir vibraciones en todo el cuerpo, eso que sentimos Es amor o es erotismo? Es interesante pensar por qu en las necesidades humanas hablamos slo del amor pero no de esta otra parte que no sabemos como identificarla ni sabemos como enunciarla.
41. Invito a no idealizar la cultura y tomar de ella las cosas que nos hacen felices como seres humanas y que no daen a las dems
Hay poca orientacin e informacin sobre la sexualidad, esa es una deficiencia mundial, independiente de la cultura y es generalizado el tab de hablar sobre la sexualidad ya que se le considera shuco (su105
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cio), prohibido, pecado. Los hombres tienden a tener ms informacin aunque equivocada, ya que desde chiquitos se les mete en la cabeza y en el cuerpo que pueden satisfacerse sexualmente, pero las mujeres no, por eso los hombres comienzan a tener relaciones sexuales cuando quieran, pero lo que aprenden es a eyacular y no a hacer el amor, que es distinto. Como ya se mencion, la danza es otro tema relacionado con la sexualidad y por eso los espaoles prohibieron todos los bailes indgenas, y nosotras al interiorizar la manera de pensar de los opresores, nos prohibimos bailar y que nuestro cuerpo se exprese a travs de l. La danza es un instrumento de conocimiento, el universo es ritmo, quien no baila no siente al universo.
42. Necesitamos recrear nuestra cosmovisin que tiene que ver con todo, con la msica, con la sexualidad, con el cuerpo, con la comida, la ropa, la salud
Una mujer reflexiona y dice: Me pongo a pensar que el tipo de msica que tenemos los oprimidos es muy melanclico. A m me encanta bailar, pero cuando tom conciencia de que bailaba el son con la cabeza agachada, me propuse bailarlo con la cabeza en alto. Pero me da vueltas en la cabeza de si el son lleva el ritmo de la opresin, entonces Cul debera ser nuestro ritmo? Si ahora muchos (as) Mayas bailan agachados y con la cara triste, incluyndonos a nosotras, podramos crear nueva msica, crear sones
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no melanclicos, sones de lucha, de alegra, que sean campanadas como las de Santiago Atitln que levantan al pueblo para que se defienda, msica que anime y levante a las mujeres, que les diga: Dejemos de estar con la cabeza agachada, no nos dejemos oprimir y golpear y dejemos de repetir lo mismo que dicen los opresores, porque un pueblo que baila agachado, es un pueblo derrotado, no es un pueblo que dice aqu estoy!. Necesitamos recrear nuestra cosmovisin que tiene que ver con todo, con la msica, con la sexualidad, con el cuerpo, con la comida, la ropa, la salud. Si la cultura prohbe mover el cuerpo y bailar libremente, las mujeres podramos juntarnos y conscientemente ir a las ferias a bailar, porque la ruptura tiene que ser desde dentro de cada una, ya que si nos quedamos con las costumbres, con las reglas del juego que estableci el patriarcado y la cultura, las mujeres nunca vamos a cambiar y los hombres tampoco. Hay que ser creativas y crear o reforzar las artes, hacer nuevas actividades como la danza, msica o teatro en las organizaciones o asociaciones, involucrando a jvenes, nios y nias. Todo eso nos ayudar a sanar heridas y aumentar nuestra autoestima y dignidad como Mujeres indgenas y como pueblo Maya.
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D.1) Lo Que Callamos Sobre Sexualidad y Violencia

Lo que a continuacin se expone, son evidencias sobre la violencia que vivimos cotidianamente muchas Mujeres Mayas y que callamos por vergenza y temor. Las terapias grupales, nos permitieron adentrarnos a este tema y traspasar el dolor que signific para cada una de nosotras, reconocer su existencia y hablar sobre tales experiencias. Este fue uno de los temas ms difciles de abordar, pero consideramos necesario compartir sus iniciales reflexiones, porque estamos seguras de que ayudar a comenzar a romper el si-
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lencio sobre la violencia que vivimos, y que escondemos por razones que tenemos que desentraar. Nos preguntamos hasta dnde somos cmplices inconscientes de la violencia, cuando callamos y no hacemos nada al respecto, ya sea, cuando la vivimos personalmente, o cuando lo viven otras mujeres, nios y nias. Tambin nos provocan muchos sentimientos encontrados que otros familiares, y especialmente otros hombres de la familia, ya sean padres, hermanos, cuados e hijos, tampoco dicen y hacen nada al respecto. Valgan estos testimonios y reflexiones, como motivacin para deshacer la mordaza impuesta por siglos de opresin. $ A m mi pap me golpe mucho y por eso a los 14 aos decid casarme. Yo vea a muchas mujeres casadas que se vestan bien porque los maridos les compraban ropa, y nosotros como ramos muy pobres no tenamos ropa, yo pens que casndome me iba a compra ropa. As es que me cas y no quera al hombre, yo slo quera liberarme de los golpes de mi pap y que l me comprara ropa y que me diera el cario que mi padre nunca me dio. Ya casada, yo no saba lo que hacan las parejas, ni saba cmo venan los hijos, y cuando yo llegu, como era nia, me quedaba a dormir con mi cuada. Pero una vez todos salieron y l me agarr a la fuerza y yo estaba muy asustada porque no saba que el cuerpo del hombre creca. Una vez cuando yo era nia pregunt qu tena la seora en la panza, era una seora embarazada, mi mam me peg, as es que no saba nada.
43. Queremos ser humanas con ternura, dulzura y placer
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Yo nunca disfrut mi sexualidad con ese seor, porque adems l era mucho mayor que yo y nunca me dio una caricia. Total que nunca me compr nada, ni me dio cario. Y no slo haba vivido la represin y mucha violencia de muerte de familiares y despus seguir viviendo la violencia con mi marido. Adems l quera tener hijos y yo no resultaba embarazada, tal vez porque era muy nia; entonces me golpeaba, me pateaba por cualquier cosita que hiciera, una vez me peg porque vot unas gotas de caf en el suelo y me deca puta. Mis paps no decan nada, al contrario, me decan que me aguantara, que as era la vida de la mujer y mi mam me deca as es, as sufr yo con tu pap. La vida que me dio este seor fue peor que la de un perro, viv con l cuatro aos y me arrastraba. Ahora me duele mucho porque veo que slo se aprovech de m y por eso creo que no le tengo amor a mi hijo grande. Lo que ms me duele es no haber esperado a casarme con alguno de quien me haya enamorado, pero lo hice porque mi pap, al pegarme, me sangraba los brazos, yo buscando felicidad, me fui con el hombre y me sali peor Hasta ahora tengo un poco de felicidad, cuando conoc a mi segundo marido. Antes yo pensaba que mi problema no tena salida, porque la primera hija la perd porque l me pate el estmago cuando tena ocho meses de embarazo, si no hubiera sido por eso, tuviera una hija de veintidos aos. Cuando la nia naci estaba muerta. En el siguiente embarazo, me dijo: Si es mujer no la quiero, yo quiero mi varn. Y fue varn, pero de todas maneras me trataba muy mal. En esa poca, cuando la represin estaba muy fuerte, yo sala y no tena miedo, porque deca que tal vez un balazo acabara con mi problema. Prefiero morir a seguir sufriendo en este mundo deca yo, pero pasaba la gente armada y ni siquiera me miraba. Ahora tengo un marido comprensivo y me ayuda, eso se lo rogu mucho a Dios. Mi pap me pegaba mucho y yo le reclam a mi mam por qu ellos nos hicieron slo por cumplir, pero no nos hicieron con amor. Cuando hay violencia dejamos que la misma siga hasta que tenga consecuencias ms difciles. Me pregunto por qu cuesta despertar, por qu aguantamos tanta violencia y seguimos con hombres borrachos e irresponsables. Tengo una familiar viviendo con el hombre en la peor miseria. El da que ella dio a luz l no dio ni un solo centavo para atenderla pero si tena para emborracharse. Ese es el caso de muchas mujeres. Creo que ni siquiera la madre soltera sufre como ella, porque al fin ella sabe que es sola y se prepara para eso. Por qu nos cuesta tanto romper con ese ci109
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clo de violencia? Quizs porque nuestra autoestima est por los suelos. La violencia se vuelve una costumbre. Muchas queremos salir de ese conflicto, pero luego nos arrepentimos y volvemos a lo mismo debido a la dependencia econmica, psicolgica y sentimental. $
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Muchas veces las mujeres somos independientes econmicamente, incluso ganamos mas que ellos, pero somos dependientes sentimentalmente. Qu es lo que nos genera miedo si somos capaces de vivir solas, salir adelante y hacer cosas mucho ms grandes de las que hacemos junto a ellos? Las mujeres en situacin de violencia estamos desintegradas en nuestra energa, por eso no tenemos el valor de separarnos del hombre que nos agrede. Sin embargo, hay medios para recobrar nuestra energa, para tener el valor y la fuerza necesaria, si estamos integradas, equilibradas energticamente, las mujeres somos otras. En la espiritualidad tenemos una fuente, una base para recobrar nuestra energa. En muchas comunidades existe la ceremonia de llamar el espritu de la persona para que encuentre su equilibrio y eleve su autoestima. Esas son prcticas que hemos olvidado y pueden haber otras formas en las diferentes comunidades que podemos rescatar y practicar. Cuando la mujer es agredida ante otros hombres y mujeres, nadie, incluso familiares, intervienen o la auxilian. All avalamos la violencia y tenemos cierta responsabilidad en ello. Qu hacemos ante eso y qu hacer para tener el valor y la iniciativa de salir de la violencia que vivimos cotidianamente. Tener un ingreso econmico es un aspecto muy importante y determinante pero no es todo. 110
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Por eso a las mujeres nos conviene casarnos con bienes separados y no con bienes comunales ya que cuando una pareja se separa, casi siempre, son los hombres los que se quedan con los bienes. Las mujeres no tenemos acceso a la tierra o a casa porque al casarnos las tierras que heredamos o compramos pasan a nombre de los maridos. En una familia con violencia intrafamiliar, los principios y valores son trastocados, por eso es importante que los hombres se sensibilicen sobre los derechos de las mujeres, para que los cambios de las mujeres no choquen en la familia. Reflexionemos sobre estrategias a seguir. Es importante que hablemos sobre la violencia que vivimos ya que en la mayora de los casos ni lo hablamos y menos lo denunciamos, si no lo hacemos nosotras, menos lo harn las mujeres que slo estn en el espacio domstico. Callarlo no nos permite generar un proceso que rompa ese ciclo de violencia. Esta reflexin tambin me lleva a pensar en lo fundamental que para m es el trabajo, es all donde vuelco toda mi energa y ahora me pregunto Qu tanto tiempo le dedico a mis hijos y que tanto genero condiciones diferentes en mi hogar que me permiten crear un tipo de familia no tradicional?.
44. Nos reprimimos y no disfrutamos de una vida plena y feliz porque todo lo que es felicidad lo vemos como pecado y puteria
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Creo que las mujeres tenemos muchas herramientas para enfrentar la situacin que vivimos fuera de la casa, pero no nos damos tiempo para resolver lo familiar y por eso seguimos aparentando, sin darnos espacio para trabajar lo interno nuestro y de la familia. Me impresiona que nuestros hijos no tengan espacios para ser escuchados, sobre todo en los espacios de mayor violencia. Hace falta crear espacios para que los hijos se recreen, conozcan la cultura, espacios que respondan a sus intereses y creatividad, para que puedan recrear su propia cultura, que se sientan atrados y orgullosos por ella. Retomar de la cultura los elementos tiles y prcticos y conocer y convivir con la energa de sus nawales. Cuando veo pelculas de violencia, como la violacin hacia nias, toca todo mi cuerpo porque desde nia me pegaban y luego me decan: Cuidado si llors!, para que la gente no lo supiera. Entonces me callaba y todo mi cuerpo ha guardado todo eso, me lo call por la vergenza de que lo supieran. Recuerdo muchas cosas que me dijeron: Tens que limitarte, callarte o decir algo que no era cierto y todo por orgullo de familia. As fui guardando y guardando, tragando todo y eso marc mi vida, mi cuerpo y por eso ando con enfermedades. Mi mam me jalaba y somataba contra la pared y encima no tena derecho a llorar. Por eso creo que tenemos mucho que trabajar alrededor de la violencia, porque a todas nos marca la vida y si no lo trabajamos marcar tambin nuestro futuro. Si desde el principio no nos hubieran limitado a expresar el dolor sentido, ahora tendramos ms fuerza de poner un alto a todas los sufrimientos cotidianos. El reto es denunciarlo, sin importar lo que digan: Qu se sepa que aqu me somatan y que se enteren todos, quin lo hace. Sobre todo con las nias porque los nios corren y huyen, pero las mujeres ni a eso nos atrevemos. Creo que por historia lo callamos y para decir que en el mundo indgena todo est bien. Si rompemos el silencio eso nos permitir ser ms libres, ms fuertes para las denuncias. Ya no permitamos que sigan pisoteando nuestra dignidad.
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Me parece que tenemos que profundizar en la violencia en nuestros cuerpos pero tambin a nivel terico porque no slo tenemos que hablarlo y decir como se da, sino tambin educar para que no se vuelva a dar. Es importante tomar en cuenta las implicaciones o secuelas de la violencia. Es cierto que las mujeres contribuimos a que haya violencia pero tampoco tenemos que culparnos, lo que pasa es que no tenemos herramientas para enfrentarla. Si es necesario que asumamos
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la responsabilidad que tenemos, por ejemplo callar o ser cmplices, pero no culparnos, ni ponernos al mismo nivel de quien ejerce la violencia. Eso es importante que lo platiquemos para no seguir cargando con culpas. $ En Guatemala no hay atencin a las mujeres que viven la violencia porque eso tiene que ver con recursos, leyes, operadores de justicia, la misma sociedad civil que nunca dice nada, nosotras tampoco decimos nada. Con la denuncia yo estoy de acuerdo, ese es el primer paso, pero no basta con que la seora conozca sus derechos; tambin tiene que ser consciente de las consecuencias de denunciar. Muchas mujeres que han denunciado el marido, las han matado. Por eso hay que platicar para ser ms responsables de acompaarlas en todos los pasos. El otro problema es que no hay respuesta de los jueces, stos no condenan a los hombres, solo los regaan y al regresar a su casa se portan peor porque ahora resulta que se sienten agredidos en su hombra porque otra gente se enter. Otra cosa que sucede comnmente con los jueces, es que dicen que los dos son culpables, entonces regaan a la mujer para que no vuelva a hacer las cosas que provocaron el enojo del hombre. Adems de que los procesos de justicia son muy lentos. Creo que tenemos que pensar en otros mecanismos que resuelvan esta situacin con mayor eficiencia. Cul es la propuesta que le tenemos a una mujer que animamos a salir de esa violencia: Le podemos dar trabajo o dinero? Cul es el apoyo real de la familia si muchas veces nos mandan de regreso y nos dicen Aguntate porque te lo buscaste. Lo otro que hacemos las mujeres es que por cumplir las promesas a nuestros padres, sobre todo si nos fuimos con el hombre sin su consentimiento, es que nos aguantamos la violencia. Por orgu113
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45. Esa falta de afecto me hace hacer cosas a los dems, porque, adems tengo mucha tensin y siento tristeza porque hace mucho tiempo he dejado de pensar en m y eso influye mucho en mi familia y en m misma
llo no volvemos a casa de nuestros padres o porque no nos atrevemos a salir de eso, porque lo consideramos como nuestra cruz, asumiendo as que somos culpables de la situacin por desobedientes, por lo tanto aceptamos el sufrimiento. $ Falt una buena comunicacin con nuestras mams para que nos dieran una orientacin sexual, para saber cmo reaccionar ante ciertas situaciones en la adolescencia. Yo le cont a mi mam que el director de la escuela me haba encerrado, pero mi mam no le puso inters, yo no supe que hacer en ese momento. De diez mujeres, siete han sido violadas pero nunca dicen nada, adems de sentirnos culpables. Es frecuente que sean los mismos familiares los violadores. Cuando una es joven vive con muchos miedos, porque cualquier hombre te agarra y te muestra su pene; por eso cuesta acercarse a un hombre sin tenerle miedo, sin tomar precauciones. As, lo bonito que puede haber con relacin al sexo se queda lejos. En las camionetas cuando me siento a la par de un hombre siempre quiere rozarme la pierna o busca como tocarme y yo me he quedado callada por la vergenza y la pena del qu dirn: Pueden decir que yo lo provoqu, pero al quedarme callada, ellos lo siguen haciendo. En la escuela haba un maestro que siempre tocaba a las patojas, pero ninguna se quejaban debido al temor de las hijas, de que sus 114
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paps las culparan a ellas, incluso que les pegaran. Pero hubo una seorita valiente que se atrevi a quejarse con sus paps. Al da siguiente lleg el pap a reclamarle al profesor. Ese fue un remedio para ese seor ya que yo como compaera de trabajo no le poda llamar la atencin porque hubiera reaccionado con represalias, adems, me hubiera dicho como le dijo a una maestra: Lo que pasa es que estas celosa, porque no te hacemos caso por vieja. $ Yo pas la experiencia de que un hombre me quera violar. Yo dorma en un cuarto de huspedes pequeo y de repente el hijo de la duea toc a mi puerta pidiendo una medicina; yo confiada le abr y l se meti a mi cuarto, yo tena 21 aos y cuando le vi el pene me asust mucho y pens: tengo que sacar fuerzas de donde sea o algo me va a pasar. Me tap la boca, me tir en la cama, ya tena el pantaln abajo pero saqu fuerzas y pude defenderme de un macho enorme. Yo no saba si era violacin, solo vea que esa fuerza brutal no estaba bien. Me di cuenta que tenemos algo adentro, es un espritu o fuerza, pero cuando dije aqu no va a pasar nada, yo no quiero, pude escaparme y sal gritando. La reaccin de la mam del muchacho fue decir: Pobrecito, es que est bolo. Cuando era nia, un muchacho me encerr en un cuarto y se empez a bajar el pantaln. Yo lo miraba pero no entenda nada de lo que estaba pasando, entonces me agarr a la fuerza. Yo empec a gritar y as lleg mi hermana. Entonces el hombre me solt. Ella me pregunt: No te hizo nada?. Yo le dije que no, pero ni siquiera pude imaginar qu me pudo haber pasado. Yo no entenda la preocupacin de ella. Por eso ahora creo que es muy importante explicarles a los nios que nadie puede tocarles su pene o vagna. Debemos unir los distintos niveles de opresin: la tnica, la de gnero y la de clase. Vemos que la violencia slo es una parte de la opresin. La violencia que estamos tratando es por ser mujeres, indgenas y pobres. Hablar de la violencia cotidiana que todas sufrimos: La violacin, el acoso, golpes, etc., pero tambin est la violencia del Estado. Qu vamos a hacer con todo eso?. Pienso que hay hombres que se pueden rescatar, no seamos radicales, no todos son enemigos. Tambin hay hombres que son tiernos y dulces con la esposa y la mam. Por ejemplo mi suegro nunca maltrat a mi suegra y antes de su muerte, desde su rol tradicional, l cumpli con su responsabilidad de tenerle todo a 115
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mi suegra. Hay muchas cosas pequeas de la vida diaria que nos ensean que tambin hay ternura. Yo tengo mi consigna de las 24 horas: amor hoy, felicidad hoy. Es cierto que el dolor est all, pero se puede platicar, diciendo lo que me duele y me molesta. Hay cosas muy sutiles, a veces decimos Tan bueno el marido, pero ellos son astutos, pero por eso, el dilogo y la comunicacin son bsicos en una pareja para decir: ya! porque yo, la siguiente hora no la quiero vivir as. Si estoy enojada, yo hablo con l y le digo la razn de mi enojo. Busquemos otras herramientas positivas para proponernos estar bien y felices por 24 horas. Si estamos amargadas no se lo inyectemos a las personas que estn a nuestro lado, no se vale inyectar violencia. Busquemos dentro de nuestra cultura y dentro de nosotras mismas qu podemos inyectar ahora, para no quedarnos en el discurso del proyecto poltico. $ Yo creo que la falta de solidaridad entre nosotras deja la puerta libre para que se cuele el opresor. Lo digo porque entre nosotras mismas nos acusamos; en el fondo nos alegramos del problema de las otras, quizs lo hacemos por ignorancia o lo hacemos conscientemente, pero si sucede. Con relacin a la violacin, creo que a nivel de nuestra cultura nos movemos con mucho dolor, amargura, miedo, tristeza, etc. Pero no nos quedemos all: Veamos qu nos da vida y qu nos 116
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mueve. Muchas mujeres tienen dones que no han explotado por pena y vergenza. Tenemos tambin muchas expresiones artsticas: cantar, bailar, ser poetas y tambin tenemos la espiritualidad que nos puede permitir hacer muchas cosas creativas que atraiga a los jvenes y nios, que lo vean de otra manera. Rescatemos esa conexin hermosa. Tambin podemos aprender de nuestras mams, vecinas, abuelas, familiares; todo aquello que nos da vitalidad. $ Ver pelculas donde los negros son oprimidos me da un sentimiento de impotencia, siento el poder de los blancos que nos miran como: Pobrecita la indita, la shuca, la que no sabe, siento toda su prepotencia y me duele, te pueden hasta pegar un tiro y una se queda esttica. Yo estoy reviviendo partes de mi niez, y nunca lo haba podido contar porque me daba mucha vergenza. Yo crec en una familia alcohlica y muchas veces me sent sin fuerzas para salir adelante. Ahora me pregunto Qu fue lo que me dio fuerzas e hizo que yo no parara en una situacin similar?, pues tambin pude haber tomado ese camino y no habra favorecido lo que soy hoy. Tal vez me hubiera escapado con algn hombre como una forma de escapar de esa situacin y hoy seguramente estara arrepentida. De todas maneras deje a mi familia por diez aos y me cost 117
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mucho volver. La situacin en mi casa ha ido cambiando, mi mam tiene siete aos de haber dejado de beber, solo queda mi pap en el problema. Me da mucha alegra ahora poder ver a mi mam, ya no siento ese rencor que senta contra ella, porque me daba tanta rabia. Incluso quera ignorarlos y no ser hija de ellos. $
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La presin social y la falta de amor hacia nosotras mismas hace que las mujeres aguantemos tanta violencia. La iglesia nos dice que el matrimonio es para toda la vida, nosotras tenemos miedo al qu dirn si nos separamos y tenemos miedo a la soledad. La dependencia econmica y emocional influye en tomar la decisin de salirse de la agresin. Decimos que no abandonamos al hombre por los hijos, pero esa es una justificacin, ya que en realidad la dependencia es ms nuestra. Hay varias salidas pero lo ms importante es que internamente decidamos el cambio y poner un hasta aqu a la situacin que estemos viviendo. Cuando estemos convencidas de que no queremos vivir esa situacin por nosotras mismas y por nuestr@s hij@s, encontraremos soluciones y alternativas. La violencia es cotidiana pero a pesar de ese entorno de represin, hay una fuerza dentro de nosotras que nos ayudar a salir de ella. Creo que muchas mujeres se refugian en la religin para aguantar la violencia. Lo que tenemos que propiciar es la libertad y encontrar la raz que nos permita trascender los niveles de opresin. Hay recursos culturales y espirituales que las mujeres pueden utilizar ante la violencia domstica: Consulta a los guas espirituales, presencia y orientacin de padrinos de matrimonio, apoyo de parte de la familia. Aunque habra que cuidar el contenido de esas orien-
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taciones para que no sea machacar en la sumisin y en la resignacin o el conformismo ante la violencia que se est viviendo. Las orientaciones que necesitamos deben promover la dignidad de la mujer y tambin la del hombre.
A travs de la espiritualidad maya podemos pedir proteccin de la familia para que no se infiltren influencias negativas en el hogar. Promover que la mujer tambin pueda ser Cholonel o Kamal be pero sta, tiene que tener conciencia de gnero para apoyar a las mujeres y promover su dignificacin. Hacer valer la participacin de las mujeres en las ceremonias que se hacen en los matrimonios, ya que en el espacio de dar consejos a la nueva pareja, participan solo hombres que tienen una familia legtima. Parecieran que slo ellos conocieran de la vida. En otras comunidades hay exclusin de las mujeres y participan hombres viudos dando consejos pero no se permiten viudas. Me llama la atencin que en Kaqchikel para decir viuda se use la expresin: xa qajnq ruqa raqn; que significa literalmente que la viuda no tiene manos y pies o que se quebraron sus manos y pies. Pero las viudas tenemos mucho que decir con relacin a la vida de la pareja. En todo caso, lo fundamental es el cambio de actitudes, para exigir tener acceso a estos espacios, exigir el uso
47. Creo que la separacin no es una alternativa, porque entonces que sociedad vamos a construir. Eso me da miedo porque creo que se trata de construir algo nuevo, algo diferente que nos haga felices
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de la palabra y la participacin, el cambio de actitud es necesario para participar en una serie de ritos que se hacen para consolidar el matrimonio. A partir de all hay una serie de normativas sobre el rol de la mujer, que las mismas mujeres establecen y que en estos ritos se reafirman. As que al casarse, una se casa con una serie de normas y si hay problemas en el matrimonio, se retoman las normas con las que se comprometi al inicio y ese es un gran peso para la mujer. $ Un mecanismo para detener la violencia puede ser evidenciar pblicamente a los hombres que la ejercen. Se puede marcar la casa escribiendo: El hombre que vive aqu le pega a su esposa. Otra cosa que se puede hacer es abandonar el hogar con el propsito de llamar al hombre a la reflexin y al cambio. En mi comunidad una mujer hizo eso y entonces el esposo tuvo que reunir a los abuelos de ambos y platicaron para resolver el asunto. Eso motiv crear un espacio para llamar la atencin sobre la situacin de la mujer. Muchas no lo hacemos, porque nos han dicho que el abandono de hogar legalmente es un delito, pero lo cierto es que la mujer no puede ser acusada de abandono de hogar. Ese es un miedo que han metido los hombres a las mujeres: Si te vas, te acuso de abandono de hogar o si te vas te acuso de secuestro de mis hijos, pero ese delito no existe. Cuando ha habido pedida y casamiento, el compromiso de aguantar la violencia es ms fuerte por la presin del marido, los suegros y la presin social. Cuando las parejas solo se juntan, las suegras dicen: No le puedo pedir mucho, porque yo no la ped ni la compr, no la traje yo. Creo que otra alternativa es educar a hombres y mujeres para vivir en pareja, saber las implicaciones, responsabilidades y tareas del hogar. Quizs nos casamos slo porque queremos tener relaciones sexuales pero lo que menos queremos es tener hijos. Yo no dira que el matrimonio o la pedida no sirve, yo rescatara cosas de all. No quiero promover familias rotas, creo que la separacin no es una alternativa, porque entonces que sociedad vamos a construir. Eso me da miedo porque creo que se trata de construir algo nuevo, algo diferente que nos haga felices. Yo no sera feliz buscando cada rato con quien puedo ser feliz.
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Antes de seguir, solo queremos recordar que lo que estamos haciendo es compartir lo que pensamos sobre el tema y no estamos llegando a conclusiones o generalizaciones ya que eso sera irresponsable, tampoco estamos absolutizando cosas, ni estamos diciendo que existe una sola verdad. Solo estamos dialogando, diciendo las cosas que no nos gustan, con las que estamos y no de acuerdo. Buscamos entender nuestra problemtica, compartir cmo se da y conocer todas sus expresiones. $ Me preocupa lo que han dicho sobre las medidas preventivas porque se habl de las ceremonias mayas y yo veo a muchas parejas que piensan que es lo nico que les queda por hacer; las veo quemando de todo para que Ajaw las proteja y les quite de la violencia. Cmo equilibrar eso? porque est bien lo de las ceremonias, pero tambin hay que actuar, sino no, no hay cambios. Recuerdo la historia del hombre que prometi no moverse del lugar que se estaba hundiendo porque l estaba seguro que Dios lo iba salvar, y Dios le mand muchas ayudas pero l ni se dio cuenta. Entonces se trata de no quedarnos solo con la espiritualidad, como nica medida, se trata tambin de que nosotras tomemos decisiones y emprendamos acciones para salir de la violencia.7
La historia se refiere a que haba una comunidad que se comenz a hundir, un hombre estaba en su casa y no quera salir, entonces pas gente en un carro y le dijo vamos antes de que se hunda este pueblo! Y el hombre dijo, no, yo me
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Veo que en las ceremonias se manejan esquemas muy conservadores sobre la vida en pareja, siguen la lnea de la religin cristiana, lo busco como un espacio para desahogar los problemas de la violencia, pero me quedo en lo mismo porque me dicen: Tens que cumplir con tu papel de mujer, tens que respetar a tu marido y obedecer a tus paps. Creo tambin que no es necesario esperar hasta que se d la violencia fsica para actuar. Me pregunto, en el mbito cultural, cules son las alternativas que tenemos en caso de violacin sexual, acoso e incesto. Por salvaguardar el estilo de familia y la tradicin no se debe permitir la violencia. Muchas de nosotras ni hicimos pedida, no nos casamos, ni tenemos padrinos. La pregunta es qu hacemos nosotras frente a toda la violencia: No nos pegan, pero se usan otros mecanismos sutiles, Qu hacemos frente al abuso sexual que vivimos pero que no queremos reconocer?. Cmo promovemos la dignidad de la mujer y del hombre?, Qu hacemos para lograr la equidad, la igualdad y ser felices. Una de las estrategias a usar es no casarse con todas las costumbres, porque eso condiciona, te pone en deuda y la factura que tens que pagar es muy grande, porque como se involucr toda la familia y hubieron
quedo aqu porque Dios me va ayudar, y se qued. El agua sigui inundando el pueblo y entonces, pas una lancha, y la gente le dijo vamos, mira que aqu ya no puedes hacer nada, el pueblo se est hundiendo y te vas a ahogar, y volvi a decir, no, yo me quedo porque s que mi Dios me va a ayudar. El agua casi cubra el techo de la casa, y el hombre estaba parado en el techo. Pas una avioneta y le dijeron vamos, ahora si, qu ms puedes esperar, y l insisti que Dios lo iba a ayudar y por eso se quedara all. Al final se muri y al llegar con Dios le dice: qu pas Dios, yo tanto que creo en vos y tanto que te pido y me dejaste morir. Pues que te pas a vos, le dijo Dios, porque yo te mand un montn de ayuda, te mand primero un carro, luego una lancha y hasta una avioneta te mand y no te salvaste.
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muchos gastos que una no puede pagar y eso te da vergenza personal y familiar. Yo promovera que si una quiere convivir con alguien que lo haga y si no funciona, decidir retirarse de esa relacin. Creo que no casarse nos quita un gran peso y nos condiciona menos. Es importante darnos cuenta que no estamos haciendo un recetario de cmo tenemos que ser. Aqu todas pensamos y podemos actuar conforme lo que creemos. Esta reflexin es solo para que cada una agarre lo que le sirve, tomando en cuenta sus propios sentimientos, el contexto donde vive, porque no es lo mismo tu pueblo que la capital, cada cual decide sobre su propia vida. $ Yo cuestiono el matrimonio como institucin porque pienso en las races de por qu se instaur tal como es hoy y me pregunto si antes haba o no- matrimonio en la cultura maya y cmo era ste. Todo lo manifestado nos lleva a pensar que es importante seguir trabajando corporal y mentalmente para llenarnos de valor y detener la violencia que vivimos, para que los cuestionamientos, sealamientos y crticas dejen de afectarnos, y para que deje de perturbarnos el qu dirn. Ese qu dirn, es lo que muchas veces inhibe nuestros cambios, nos inmoviliza y hace que dejemos de ocuparnos por tener la oportunidad de una vida diferente, alejada de la violencia, del condicionamiento y de la manipulacin de nuestro ser, de nuestra mente y nuestro cuerpo.
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Nos inquieta lo comn de la violencia sexual, ya expuesta en los testimonios de las mujeres, que hace que nos sintamos inseguras de andar libres en los lugares y horas que necesitemos, o cuando nos d la gana, ya que se nos considera responsables de ser guardianas de la moral y de las buenas costumbres, que entraa el pensamiento de fondo de ser responsables de que a los hombres se les despierte el deseo. Se nos responsabiliza de la idea tradicional equivocada que dice que los hombres no pueden controlar su instinto. Esa auto-represin para cuidar que no se exciten los hom123
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bres, lo vemos como una funcin histrica de las mujeres. Esa ideologa est tan interiorizada que la seguimos reproduciendo inconscientemente y por eso nos tapamos tanto y criticamos a las que muestran un poco ms de lo permitido. Por eso, las mujeres violadas creen que ellas provocaron la agresin por su forma de vestir, de caminar, de hablar, de mirar; o por la hora y el lugar donde andaba. Andabas buscando que te violaran les dicen, y ellas se lo cree. Esa manera de pensar se queda en nuestro cuerpo y nos produce dolores y enfermedades. Est comprobado cientficamente que cuando la violacin sucede, hay un lapso muy breve en que el cuerpo de la mujer acepta la penetracin, como consecuencia del miedo. El miedo hace que se excite la mujer en ese momento; es una reaccin natural del cuerpo para sobrevivir. De all viene la duda y la culpa de las mujeres: Pero si yo no quera o, A lo mejor si quera?. Saber que el cuerpo se excita con el miedo es muy importante, porque nos permite ver la necesidad de entrenar nuestros cuerpos con bioenergtica u otras terapias, que nos ayuden a contactar con la rabia y con la energa que se necesita en esos momentos. Activar la rabia implica un proceso bioqumico del cuerpo para generar una sustancia que es la que ayuda a sacar fuerzas. Ese proceso bioqumico funciona en las madres, cuando, no se sabe de donde sacan fuerzas para poner a salvo a los hijos(as) que estn en peligro. Ese proceso bioqumico biolgico es real y concreto. La terapia psicolgica y emocional para una mujer violada es difcil porque a las mujeres les cuesta aceptar que cedieron a la violacin; pero hay que insistir en que fue el miedo el que abri el cuerpo por el instinto de sobrevivencia. Las mujeres violadas quedan heridas fsica y emocionalmente en su personalidad, su energa, su espiritualidad, su alma se trastoca, por eso, es necesaria la terapia para sanarnos y conocer los mecanismos que tiene nuestro cuerpo para enfrentar este tipo de situaciones.
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Para poder enfrentar las agresiones, las Mujeres, tenemos que dejar la carga moral histrica, tradicional, cultural, que dice que somos culpables de la excitacin de los hombres. De lo contrario, seguiremos reaccionando con miedo y ese miedo har que se abra nuestro cuerpo. Debemos aprender a contactar con la rabia, aprender a sacarla en situaciones de peligro, a desarrollar habilidades que no necesariamente requieren fuerza fsica sino pensamiento rpido y gil. Recordemos que, independientemente de la forma de vestirnos, la sociedad ha creado un pensamiento que dice que las mujeres somos tocables y que adems nos gusta que lo hagan. Cualquier cosa que hagamos o que dejemos de hacer, se usa para justificar la agresin de los hombres, por eso decimos basta ya! de atribuirnos responsabilidades que les corresponden a los hombres.
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Asomo la cabeza entre la neblina, est amaneciendo ya y mis flores, penachos hmedos, despiertan. Me visto de verde-esperanza para saludar al Padre sol y mis hojas juegan con el viento travieso. Miro a mis hermanas-milpa, unas florecen otras paren, todas celebramos la vida, todas desafiamos la muerte. Soy parte del milagro verde que nutre a mi pueblo y le da sentido a su historia y su caminar. Yo soy la milpa eterna que derrot a Xibalb con milenarios cnticos repletos de amor.
A DELA D ELGADO P OP G UATEMALA , SEPTIEMBRE 1997
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A) AMOR O REVOLOTEO DE MARIPOSAS?
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La cosmovisin tiene que ver con: cmo nos vemos como especie, cmo nos explicamos la presencia del planeta, cmo nos relacionamos con el cosmos, con la naturaleza, con otras especies y tambin con nosotras mismas; con otros seres humanos, otras mujeres y con nuestra pareja; de all que, cmo vivimos el amor, es parte de la cosmovisin de las Mujeres Mayas y es una importante necesidad humana. Cuando hablamos de amor, no todos le damos el mismo significado, ya que para muchas personas amor es sentir mariposas debajo del estmago. A numerosos hombres les cuesta construir relaciones de amor, porque eso implica ver a la otra persona como par, es decir en equidad, con los mismos derechos, con su diversidad, con su libertad y construir juntos, la relacin de pareja. El amor es respeto mutuo, Cmo vamos amar a alguien que ni siquiera respetamos? Es favorecer y promover la dignidad de cada persona involucrada en la relacin. No es amor si, para mantener la relacin, uno de los dos se tiene que humillar. Amor es que los dos estemos de acuerdo en mantener una relacin en donde haya libertad perso129
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nal, en donde los dos estamos en la relacin porque queremos, sin que nada ni nadie nos presione, por lo que libremente tambin podemos dejarla. Pasin y amor son dos cosas distintas, hombres y mujeres podemos sentir deseo, que se nos alborote el estmago o nos suba la temperatura (para los hombres es fcil sentir deseo porque estn educados para eso, que no es instintivo, sino una construccin cultural ya que en distintas culturas las reacciones son distintas), pero eso no es suficiente para el amor. Amor es ser capaz de promover los derechos, la libertad, el respeto, apoyar los procesos y proyectos de la pareja y hacer que mi felicidad no dependa de la otra persona y la felicidad de la otra persona no dependa de m. Porque yo soy capaz de promover todo eso en mi misma, tambin lo puedo compartir.
48. Amor es ser capaz de promover los derechos, la libertad, el respeto, apoyar los procesos y proyectos de la pareja y hacer que mi felicidad no dependa de la otra persona y, la felicidad de la otra persona no dependa de m
Nos han dicho que el amor es ciego, pero es ciega la dependencia, la estructura mental que hace que nos dejemos oprimir y violentar. El amor implica responsabilidades, procesos reflexivos, transformaciones mentales profundas, sobre todo, en sociedades como la nuestra, que necesitan ser ms amorosas para que se deje de discriminar, para que se respeten los derechos humanos, para que deje de haber violencia hacia las mujeres, nias y nios. El amor puede ser una medicina cotidiana contra la locura de este sistema alienante, injusto, enfermo y patolgico. Nosotras necesitamos amarnos y cuidarnos ms, para dejar de permitir la opresin y violencia en nuestras vidas y en la de nuestras hijas e hijos. Es importante tambin reflexionar sobre cmo se construye el paradigma del amor en nuestra sociedad: Quin nos forma?, qu nos dicen desde que somos ni@s? qu les enseamos a nuestras hijas e hijos sobre el amor? cmo lo vivimos nosotras?.
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Antes de adentrarnos a esta ltima pregunta es necesario citar lo que Bob Mandel, en su libro Terapia a Corazn Abierto dice sobre lo que es el amor Est claro que nuestro primer conocimiento del amor se produce en el tero, cuando estamos rodeados por una sensacin omnipresente de bienestar, que circula por nuestro cuerpo, nos alimenta y sostiene nuestra evolucin espiritual, mental, fsica. Durante las primeras 12 semanas del desarrollo prenatal, no hay cordn umbilical que nos alimente y oxigene. Pegados a la pared del tero, durante este perodo crecemos alimentados por nuestra unin con nuestra madre, pero somos un maravilloso ser que crece, madura y cumple su propio destino! Crecemos rpidamente a partir de la energa vital pura, nuestras clulas maduran y se multiplican de acuerdo con su naturaleza. Tras esta fase preliminar, se forma el cordn umbilical y parece cubrir todos nuestros deseos y necesidades. No obstante, ms adelante en la vida, a menudo, pretendemos recrear este vnculo umbilical, muchas veces de forma obsesiva, pensando que bastara encontrar a una persona que nos amara lo suficiente, se sacrificara desinteresadamente y se hiciera cargo de todas nuestras necesidades, para que volvisemos a sentir ese calor y amor omnipresente que sentamos en el tero. Los problemas bsicos de la vida empiezan cuando mam esta embarazada de nosotras, desde all empezamos a percibir dificultades como la falta de amor, la no aceptacin del embarazo, la falta de amor entre pap y mam, el rechazo que muchas vivimos porque nuestros padres esperaban un varn en vez de una nia; todo eso nos hace sufrir desde entonces, ya que desde que nacemos, buscamos el amor incondicional de mam, pero ninguna mam en el mundo puede dar amor incondicional ya sea porque tiene otros hijos, marido, trabajo o simplemente porque tiene que ir al bao. Pero a ningn beb le gusta que la mam se separe aunque sea un minuto de l o ella; quiere que la mam siempre est all, pero como eso no es posible, con ese hecho cotidiano empiezan los primeros traumas: Se siente rechazado porque lo que quiere es una mam y un amor exclusivo; siendo este un deseo egosta imposible de cumplir. De all que todos los seres humanos, desde que nacemos y frente a cualquier relacin que establecemos, buscamos el amor incondicional que no tuvimos de pap y mam, ya sea porque nacieron otros
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hermanos-as, porque mam y pap tuvieron que trabajar, o por que tenan que realizar tareas cotidianas. Para entender mejor esto, vamos a compartir un ejemplo: Mi mam no saba que estaba embarazada de m. A los tres meses de embarazo aparentemente ella tuvo un aborto y segn ella, me pierde. Mi madre sigue su vida normal, pero a los cuatro o cinco meses, se da cuenta que algo extrao sucede en su estmago y lo que pasa es que no hubo tal aborto, por lo que yo sigo estando all. Eso significa que la mitad del embarazo yo no existo para ella, y eso provoc en m problemas, ya que para todos los bebs la mam es el primer objeto de amor. Desde entonces empiezo mi vida como si yo no existiera y tampoco tengo objeto de amor. Eso quiere decir que cuando yo nazco, nazco en el vaco. Esta dificultad durante el embarazo hizo que yo acarreara en la vida un tema bsico a trabajar, y ese tema es: que yo no existo. Ese tema se repite de una u otra manera, una y otra vez en mi vida.
49. cada una tiene que saber qu fue lo que pas mientras nuestra madre estuvo embarazada de nosotras, para entender nuestros problemas actuales y conocer cul es el tema de nuestra vida a sanar
Este ejemplo, teraputicamente nos demuestra que cada una tiene que saber qu fue lo que pas mientras nuestra madre estuvo embarazada de nosotras, para entender nuestros problemas actuales y conocer cul es el tema de nuestra vida a sanar. Saber qu pas durante el embarazo y el nacimiento, es una experiencia que se puede revivir a travs de algunas terapias. La que comparte su experiencia, sigue diciendo: Cuando yo reviv la experiencia, vi que cuando naca no haba nadie, yo dije: qu raro, pues saba que estaba mi mam, mi pap y tambin la partera. Sin embargo, yo tena toda la sensacin de haber nacido en el vaco. Como tengo la suerte de que mis paps an viven, les pregunt: Por qu al nacer vi que no haba nadie, qu fue lo que pas? Ellos comenzaron a recordar y a hablar sobre el nacimiento de mi hermana mayor, de mi hermana menor, de mi hermano y de pronto... se quedan callados y mi padre dice: no me acuerdo del nacimiento de ella, y mi mam le contesta: Yo tampoco. Entonces, me enter de que mi pap, emocionalmente no estaba conmigo cuando yo estaba na-
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ciendo ya que algo emocionalmente fuerte le pas en esos das. Descubr as, el segundo acontecimiento que me indica que para ellos yo no exista en ese momento. Posteriormente descubr que, el primer ao de mi vida, fue el ao ms difcil en la vida de mi mam. Yo me acuerdo que siempre me lo deca: Tu primer ao fue horrible, muy difcil para m, hubo muchos problemas y, adems, tu no tomabas mi leche y siempre la vomitabas. Yo segu buscando, a travs de las terapias, lo qu haba pasado en esos momentos y resulta que, durante mi primer ao de vida, operaron muchas veces del corazn a mi pap, porque tena un defecto de nacimiento y no saban si l iba a vivir. Ese acontecimiento ocurre cuando yo tena un ao y, obviamente, no slo la atencin de mi mam estaba en mi pap, sino adems ella tena mucho miedo de que se muriera mi padre. Eso me hizo entender por qu yo, a esa edad, no tomaba la leche de mi madre y era porque ella me estaba dando pura angustia y miedo, por eso yo vomitaba la leche. Este es el tercer evento que me hizo sentir, otra vez, que yo no exista. Recapitular esos primeros eventos en nuestra vida, ayudarn a entender los problemas que tenemos con pap y mam y por ende, con nuestras parejas. La relacin con mam para los hijos hombres es complicada, ya que siempre se enamoran de ella, pero tambin las nias se enamoran de la mam, y luego de un proceso de rechazo
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hacia ella, se enamoran del pap. As, nosotras hacemos un trabajo doble: Primero nos enamoramos de mam y luego la rechazamos, que es como estar en contra de nuestra propia identidad. Eso conlleva frustracin, rechazo, odio, resentimiento, hostilidad, agresin y otras emociones negativas. Cuando nos damos cuenta que esas emociones negativas no son bien recibidas por los dems, empieza la culpa en el subconsciente, entonces pensamos y sentimos: merezco ser castigada. De all la culpa inconsciente que sentimos por estar bien, por sentir placer, porque podemos estudiar, porque trabajamos y ganamos un salario; muchas veces nuestra mam y pap no pudieron hacerlo, incluso, muchas sentimos culpa por darnos tiempo para escuchar a otras mujeres, pero no escuchamos a nuestra mam, ni a nuestras hermanas. Algo que reforz el miedo y el proceso de sentirnos merecedoras del castigo es que, an cuando es natural que l@s ni@s se toquen y jueguen con sus genitales, al no ser aceptado esto en nuestra cultura, nuestros paps nos regaaron o golpearon cuando ramos nias. Desde entonces tememos ser felices, dejamos de satisfacer nuestras necesidades y de expresar nuestras emociones y sensaciones de placer. Esa prohibicin se ha metido tan dentro de nosotras que, si somos felices nos castigamos, -enfermndonos, aceptando la humillacin, la violencia, auto-reprimindonos, por ejemplo-. Por eso, necesitamos sanar estas heridas para poder tocar la felicidad con nuestra pareja, en el trabajo, o tener abundancia, ya que, aunque culpemos a los dems de lo que nos pasa, somos nosotras con nuestra energa, las que buscamos situaciones que nos reviven los problemas. En el tema del afecto es importante reconstruir nuestra historia personal aunque esto sea difcil. El afecto tambin se relaciona con la sexualidad, por eso hay que hacer ejercicios que nos ayu-
50. Al estar ms en contacto con nosotras mismas podremos estar ms con otra persona, tanto en la relacin sexual, como el hecho de estar en contacto con los ojos y el alma de la otra persona
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den a contactar con nuestro cuerpo. Al estar ms en contacto con nosotras mismas podremos estar ms con otra persona, tanto en la relacin sexual, como al hecho de estar en contacto con los ojos y el alma de la otra persona. Otro tema del afecto es, la confianza hacia una misma y hacia los dems. Para trabajar la confianza se realiz un ejercicio teraputico para saber hasta dnde confiamos en nosotras mismas y en los dems y para aprender a darnos afecto entre Mujeres. Luego, compartieron su vivencia al respecto: $ Para m, es ms fcil dar confianza y ms difcil sentir confianza hacia otr@s, creo que por eso es importante recuperar la confianza en mi misma que es la base para confiar en otras personas. A m al principio me cost hacer el ejercicio ya que tena un prejuicio con la compaera, senta una brecha debido a las diferencias en la discusin sobre el afecto y la sexualidad. Pero pens que ante todo somos humanas y por eso le di todo mi afecto. Pens en la posibilidad de experimentar, de poder tocar ms a otra mujer. Generalmente abrazo con confianza a mi compaero que es hombre, pero no poda abrazar a una mujer. Abrazarla todava me pone en cierto conflicto, yo la abrazo pero con cierta timidez, mi ternura hacia las mujeres todava no es suelta. Me doy cuenta que a mi edad tengo grandes prejuicios. Yo sent desconfianza con la compaera porque record la visin que ella tiene sobre la sexualidad. Sent pena por cmo iba a reaccionar si yo le dada mi cario, y tambin por los estereotipos que tengo: cmo va a ser eso que una mujer abrace o acaricie a otra mujer, siento que eso me bloquea bastante, pero quiero abrirme, entender que el cario entre una y otra no es malo. Pero fue sorpresivo para m cuando ella se acerc a darme afecto, al final logramos armona. A m el ejercicio me inyect confianza, seguridad, calor fresco, energa, paz, relajamiento. Cuando una se concentra y se relaja, maneja su energa y se libera de los prejuicios, puede dar y expresar ms afecto.
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Para finalizar con esta parte, slo queremos recordar que la necesidad de afecto no puede ser sustituida ni compensada por cosas materiales. Por eso es importante sanar la relacin con nuestra madre y padre, ya que al ser nuestros primeros objetos de amor marcaron nuestras vidas. An cuando nuestro nacimiento se haya dado en un am-
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biente sano y hayamos tenido una niez sana, siempre hay aspectos que sanar en esta vida, descubrir cules son esos aspectos es precisamente nuestra tarea. Para encontrar las heridas de la infancia es importante revisar las cosas que repetimos en nuestra vida en diferentes situaciones, por ejemplo, los problemas o defectos que se repiten con distintas parejas, casi siempre tienen que ver con cosas que no estn sanadas con el pap o la mam.
A.1) El Amor De Mam Y Pap
51. Quisiera recibir un poco ms de cario porque me hace mucha falta. Busco refugio en el trabajo, pero eso es evadir
Daremos un paso importante para nuestro desarrollo personal si logramos desentraar los problemas que tenemos con mam y pap y ver lo que no nos gusta de ellos. Esto no es para criticarlos sino para informarnos sobre qu de ella y l, se ha quedado profundamente dentro de nosotras. Por lo general, lo que nos enoja, incomoda o nos hace sentir mal de ellos, es porque ese algo, es lo que tenemos que resolver internamente en nosotras. Si bien es cierto que no somos iguales que pap y mam, s tenemos mucho de ellos en nuestro conciente y sobre todo, en nuestro inconsciente; por eso detectar lo que no nos gusta de ellos es importan-
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te para empezar a trabajar con una de las reas ms oscuras y escondidas que tenemos. Encontraremos que, por lo general, lo que nos molesta de mam no lo toleramos en otras mujeres y lo que nos molesta de pap no lo toleramos en otros hombres o viceversa. Cuando logramos observar nuestras actitudes, conoceremos nuestras tendencias y consecuencias de lo que aprendimos en la infancia cuando las actitudes de mam y pap nos afectaron: voces fuertes, tonos autoritarios, determinados gestos y actitudes de crtica, descalificacin o sub-valorizacin. Los que tuvimos paps y mams distantes nos afect tanto, que cuando vemos que otras personas o compaeras se comportan as, lo sobredimensionamos. Asimismo, nos afecta la persona que habla fuerte o la que es autoritaria, porque recordamos vivencias infantiles. Lo planteado hasta aqu, es solo un ejemplo de lo que podemos seguir desentraando al atrevernos a reconocer los problemas existentes con pap y mam. Coadyuvar a la reflexin sobre este tema, es la razn fundamental de compartir lo que las mujeres en los Encuentros de Kaqla externaron, por lo que, como todo lo planteado en este material escrito, no hay respuestas especficas a muchas dudas, ya que slo intentamos mostrar la complejidad de los temas abordados y compartir nuestra esperanza de poder cambiar esa situacin, de all nuestro afn por continuar en este proceso. $ Hay cosas de mi mam que me caen mal y siento que cuando lo veo en cualquiera de las compaeras, me enoja igual que cuando lo veo con mi madre. Siento que si no termino de resolver eso, me va seguir molestando cada vez que estoy frente a otra compaera y le voy a echar la culpa a ella, pero en realidad es mi propio conflicto. Ms all de mi voluntad, inconscientemente traslado el problema con mi madre hacia la compaera o hacia mi pareja. Yo tena muchos problemas con mi pap y actualmente esos los traslado inconscientemente a mi pareja. Reacciono exageradamente ante ciertas actitudes de l y hasta ahora descubr que es porque no he terminado de resolver cosas con mi pap y por eso se las cobro a l. Siento que por el hecho de ser mujer me cuesta ms reconocer las sutilezas que hay en la relacin con ella, seguramente porque yo me parezco en muchas cosas a ella y me cuesta reconocer mis defectos profundos. Quizs es ms claro el conflicto con mi padre porque l es hombre. La mayor parte de mi enojo con mi madre 137
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es en los aspectos en los que yo me veo, ella es mi espejo. Reconocerlo es difcil porque es verme a mi misma, pero me explica una serie de conflictos que tengo.
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Les quiero contar que la relacin con mi mam nunca ha sido buena, aunque ahora estemos intentando mejorarla. Cuando oigo a las otras, puedo decir que no slo mi mam me dijo cosas feas sino yo tambin le dije cosas feas, yo tambin le grit un da: Por qu me trajo al mundo, yo no le ped que lo hiciera!. Creo que a ella le doli. No me daba cuenta del dolor que yo le provocaba dicindole cosas, porque slo me fijaba en mi dolor, en lo que mi madre me hizo, en las exigencias de mis abuelas, de mis tas, por ser la hija mayor. Me decan que deba ser la perfecta, que tena que cuidar y querer a los dems y tena que servir de ejemplo. Todo eso no me gustaba. Un da incluso, cuando yo quebr su tinaja, mi mam me dijo que su tinaja era ms importante que yo. A m me lastim dicindome eso, pero yo tambin la rechac y le dije que ella no era mi madre. Yo crea que era la nica que sufra en el mundo pero al escuchar las experiencias de ustedes, me alegro; porque siempre haba pensado que era la nica a quien sus padres le pegaban, insultaban y ahora veo que no es as. Veo que hay experiencias peores y eso me hace sentir de otra manera. 138
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Antes no poda llorar, pero ahora que revivo muchas cosas, puedo hacerlo. Siento que he descargado y me siento ms cerca de todas. Me doy cuenta que puedo abrazar, que me gusta que lo hagan, porque cuando lo hago con mi mam ella se queda tiesa y no me dice nada. Siempre me exigi cosas pero nunca me dijo que me quera, nunca se sent a decirme cmo hacer las cosas, solo me exiga. Yo le tena muchos reclamos y le reconozco pocas cosas positivas, hasta ahora puedo ver que es muy trabajadora y que es la que ms ha perdido. Todos, incluso mi pap, estamos estudiando y yo tengo este espacio. Ahora ella est estudiando la primaria, pero ha trabajado toda su vida y lo ha hecho siempre a altas horas de la noche, son trabajos pesados y yo no reconoca todo eso. Siempre exig que ella me quisiera como yo quera, ahora entiendo que hay muchas maneras de querer. Porque tenemos un modelo de cmo nos tienen que dar amor, que nos abracen, que nos digan que nos quieren y veo que no necesariamente es as. Ahora entiendo que ella me quiere a su manera, porque a ella no le ensearon a dar cario y expresarlo. Cuando habl con ella hace unos das me dijo que estaba en cama por que le afect haber botado una botella de leche y ella no lo quera hacer. Tal vez nunca tendr el valor de decirle a mi mam lo que le dije al espejo y me dije a mi misma, pero me siento ms libre. Gracias por escuchar mis dolores. Me daba clera que las dems pudieran hablar de su mam y yo no poda decir lo mismo, nunca poda decir algo positivo de ella. A mi pap si lo tena como el padre perfecto, lo tena en un marco bonito, pero de ella nunca deca algo bueno, hasta ahora le reconozco las cosas valiosas que tiene. 139
52. Con las mujeres hemos llegado con varios discursos, pero ellas ya estn cansadas de ornos porque no tocamos sus dolores, ya que nos da miedo vernos a nosotras mismas en todas nuestras crisis, conflictos, etc., pero existen
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Hoy descubr que estoy muy enojada con mi mam y que el tema con mi hijo tiene que ver con mi madre, pero yo quera esconderlo. Puedo decir que siento rencor hacia ella y que eso lo descubra a travs de la relacin con mi hijo, es lo que ms me impresiona porque, realmente no me lo haba imaginado. Estoy dolida pero tambin convencida de que si no trabajo el conflicto con mi mam, la relacin con mi hijo no la puedo resolver. Lo que le reclamo a ella es que no me atendi, no estuvo conmigo debido a su trabajo, y ese, es el mismo reclamo que me hace mi hijo: La falta de atencin hacia l. El enojo de mi hijo se relaciona con el enojo que yo tengo con mi madre. Si no trabajo el rencor hacia mi madre voy a seguir reproduciendo lo mismo en mi hijo. l est muy enojado conmigo y eso me duele, pero no saba cmo salir de all. Me ha movido mucho saber que yo promuevo ese enojo, porque no termino de resolver mi relacin con mi madre. Yo ubicaba el problema con mi pap, porque es ms fcil hablar de un padre muerto, que hablar de una madre que all est y con quien convivo y con quien estoy brava. Lo comparto porque estoy convencida que es una brecha para resolver muchos de nuestros problemas. Me movi ver a mi mam enferma y me di cuenta que yo padezco las mismas enfermedades, y que parte del enojo que tengo con ella es que yo repito lo mismo, repito esa parte de hacerse la vctima, de enojarse con ella misma, de la sobreproteccin de sus hijos, todo eso me enoja porque yo hago lo mismo. Hasta ahora lo reconozco y quiero comenzar a romperlo. Porque desde la vez pasada yo quera que la terapeuta me viera, pero me fui quedando por darle prioridad a las otras, cualquier cosa inventaba pero dej la oportunidad a las dems y yo me aguantaba. Estoy harta de hacer eso. Parte de las cosas que estamos implementado en estos encuentros, tienen que ver con eso, las rogamos, estoy pendiente de que todas vengan, pensando en qu hacer para que la fulanita que tiene muchos problemas no se la vaya a olvidar venir. Y ahora veo que all acto como mam y ahora digo, pues si les interesa que llamen, no son mis hijas y vendrn las que estn realmente interesadas y las que no, pues no tenemos por que andarlas rogando para que vengan. Hasta me preocupo cuando alguna, ya aqu, sale de la actividad especfica, y si a m el ejercicio me ayud mucho, estoy preocupada porque todas estn, y pienso: Lstima que no est aqu la fulanita porque ella tiene tal problema y le hubiera cado bien.
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Me veo actuando como mam y esa actitud me enoja de mi madre, pero me enoja porque es lo que yo tambin hago. La ltima vez que me enferm, las atenciones de mi madre conmigo me enojaban en vez de alegrarme, y eso es porque me enoja esa parte de m, pero ya no la quiero dentro de m. Por eso las invito a trabajar lo de nuestras madres para resolver lo de nuestros hijos, pues al final lo que hacemos es lo que cuenta. Yo le puedo decir a mi hijo, los valores son estos y te debes portar as, pero al final lo que importa es cmo acto realmente: miradas, gestos, mis rencores, eso es lo que pesa al fin de cuentas y lo dems es mi discurso nada ms. A mi hijo no le importa mucho lo que digo, lo que copia es mi actitud. Antes de venir al encuentro me dijo, te vas tres das, si le dije, y an as te llamas madre, me respondi y yo me defend. Lo que tengo que reconocer ante l es que me equivoco y que no soy la madre perfecta. Creo que es importante verme a mi misma, antes de atreverme a dar consejos sobre lo que las dems pueden hacer con sus hijos. Las cosas descubiertas hace algn tiempo ya no me causan el mismo dolor y eso me indica que he avanzado en mi proceso personal. El hecho de descubrir otros problemas y poder trabajarlos me dicen que sigo caminando. Una de las cosas que me haca mucho dao son cosas relacionadas con mi mam. Yo viv mucho rechazo de nia y eso me dola mucho y lo volv a ver ahora pero ya no me doli. Ahora entiendo su actitud y ya no me molesta. Lo otro est relacionado con mi pap, hace 18 aos que l muri, y no tengo recuerdos desagradables de l, tengo recuerdos muy especiales pero no los disfrutaba al recordarlos, y yo me preguntaba por qu, hasta que descubro que me duele porque ya no pude seguirlos viviendo con l porque se muri. Entonces mi 141
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enojo y mi reclamo es por qu se muri, hasta ahora logro ver que estaba enojada con l por haberse muerto, veo y digo que el no tiene la culpa, pero lo real es que yo me qued sin lo que viv con l. Ahora estoy en recordar lo lindo que viv con l y ya no estoy en la parte de desear vivirlo otra vez. Me doy cuenta que le exijo mucho a mi pareja y que sobredimensiono sus defectos, aunque me cost encontrarlos a la hora de hacer el ejercicio, aunque si hice un listado de sus cosas positivas, que tiene muchas, pero yo le echo la culpa de todo y yo me veo como la santa, la vctima. Estoy emocionada por las cosas que he descubierto. $ Reviviendo la relacin de mi mam y mi pap descubr muchas cosas, entre ellas que como hermanos nos dividimos en dos bandos, unos con pap y otros con mam. Luego que muri mi pap eso sigui. Eso es lo que necesito trabajar, sobre todo la relacin con mi mam. Mi pap reneg de m, deca que no era su hija y l no estaba cuando yo nac. Al nacer hubo un lapso de tiempo en que no respir y eso me provoc una lesin en el cerebro. Faltan cosas que no quiero reconocer y aceptar. Lo ms difcil es aceptarme a mi misma. Mi gran problema creo yo, es mi madre, en el ejercicio quise decirle a ella que no la quiero, pero me di cuenta que soy yo la que no me quiero. No le encontr nada positivo, excepto el decir que es bastante fuerte y que supo sacarnos adelante. Mi pap muri hace mucho tiempo, fue alcohlico y no lo recuerdo mucho y me pregunto si es que no lo recuerdo o es que lo borr de mi vida. La fortaleza de mi madre es positiva, es la misma que yo tengo ahora pero de manera negativa, porque soy fuerte pero no quiero reconocer muchas debilidades que tengo. 142
53. Tengo rencor, tristeza y resentimientos que sanar, y veo que no soy la nica, necesitamos confiar en las otras y en este proceso
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Tengo mucha ansiedad de buscar razones, explicaciones, tengo muchas dudas, creo que hay cosas ms profundas que no logro descubrir. Podemos visualizar en lo compartido por las mujeres, algunos de los problemas existentes con nuestra madre o padre, que de adultas entendemos y justificamos, pero como eso sucedi cuando ramos nias o bebs, en ese momento no lo razonamos ni entendimos, y ese dolor fue el que se qued en nuestro cuerpo y en el subconsciente y es el que revive una y otra vez nuestra nia interna. Por ms razonamientos que hagamos, el dolor de nuestra nia interna se mantiene porque an no hemos sanado lo vivido. Por eso es importante revisar qu tipo de madres y padres tenemos: No pueden amar y por eso lo compensan con regalitos o dinero? Son incapaces de amar porque nunca recibieron amor y por eso no pueden dar algo que nunca tuvieron? Son padres que no castigan, que no saben poner lmites, pues no conocen los lmites en la vida, porque ellos no conocieron los lmites en su infancia y la rebelda es su defensa? O son paps muy estrictos? Es importante aclarar que no se trata de culpar a pap y mam, ya que ellos tambin son vctimas de vctimas y solo reproducen lo que aprendieron a hacer; as como nosotras lo seguiremos haciendo con nuestros hijos e hijas si no sanamos.
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A.2) El Amor Hacia Nosotras Mismas

Las Mujeres estamos educadas, por la cultura, la sociedad y la religin, para dar afecto a los (as) dems, por eso nos sacrificamos por los otros, (as) pero, tenemos pocos gestos de cario, de ternura y comprensin para nosotras mismas. Las Mujeres hemos aceptado la tarea de dar afecto a todos y hay frases famosas como: Ama a tu prjimo como a ti mismo por ejemplo, que muchas predicamos pero nadie pone en prctica porque nosotras no nos amamos a nosotras mismas. Estamos tan preocupadas por ayudar a l@s otr@s, que no le ponemos atencin a lo que realmente sentimos. 143
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Cuando aprendemos a amarnos a nosotras mismas, podremos dar ms desde el corazn y eso, adems de sano, da felicidad y satisfaccin y es lo que realmente es duradero, en vez de esperar que nos amen desde afuera. Cuando vivimos con amor y afecto desaparece de nuestras vidas lo negativo.
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No nos amamos porque tenemos miedo a que nos digan que somos egostas o narcisistas, por eso preferimos hacer cosas para los dems. La realidad es que si nos amramos a nosotras mismas, todas las dems personas se beneficiarn pues tendramos mayor capacidad de dar amor. Las mujeres indgenas difcilmente caemos en el narcisismo porque estamos tan acostumbradas a negarnos todo. El concepto mismo del narcisismo tiene que ver con los hombres porque ste es un sistema que les permite enamorarse de s mismos. Por eso, si en algn momento furamos calificadas de narcisistas, ms que negativo, sera como un triunfo en la vida de las mujeres indgenas. Entre varias mujeres surge la siguiente preocupacin: Hasta dnde est el lmite del narcisismo, porque yo no quiero quedarme con demasiado, sin ver lo que me rodea? Cules seran las grandes ventajas o desventajas de ser narcisista o ser extremadamente narcisista o, en qu medida me ayuda eso?. Aunque llevemos un par de aos en nuestro proceso de sanacin, realmente apenas estamos inicindolo, por lo que no nos preocupemos de ser narcisistas o egostas, no lo somos. Todava tenemos que concentrarnos e invertir mucha energa en nosotras mismas y en nuestro proceso personal de sanacin. Otro esfuerzo que tenemos que hacer es hablar desde el YO, yo creo, yo siento, yo pienso, yo soy, porque una puede especular, pero no saber lo que sienten las otras mujeres. Muchas veces sucede que pensamos en los otros para evadir, para no ver lo que hay muy dentro de nosotras, para evitar conocer a fondo nuestro lado de luz y nuestra
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oscuridad. Como no hemos aprendido a valorarnos ni a estar con nosotras mismas, preferimos hacer nuestra bsqueda hacia fuera y escondernos atrs de nosotras. La sociedad nos ha metido tanto valorarnos a partir de lo que piensan otros de nosotras, o a pensar que lo que nos pasa es por otros, que lo que vivimos lo asociamos a la relacin de pareja, al matrimonio y no logramos ver nuestra responsabilidad en ello. No podemos seguir viendo que el afecto hacia nosotras lo tenemos que esperar de afuera. Todava nos falta camino por recorrer en el que veremos que, al lograr conocernos y querernos, automticamente daremos a los dems. As es que invirtamos nuestra energa en nosotras mismas, en sanarnos y querernos, porque as, dar a los dems no ser un esfuerzo como hasta ahora, lo haremos sin darnos cuenta, con gusto, amor y eficiencia. A continuacin algunos comentarios: $ Pero eso puede chocar, porque en nuestra cultura maya se habla mucho de la colectividad. No se le da importancia al individuo como tal, aunque eso realmente es ms en el discurso, claro que muchas veces defendemos ese discurso. Pero, El hecho de pensar en una misma no rompe o destruye la unidad familiar? Lo digo porque me parece un poco duro poner lmites a la ayuda en la familia. Creo que es bueno poner lmites pero... Qu hace una, si te buscan precisamente porque necesitan ayuda y en ese afn de quererte a ti misma niegas ese apoyo?. Es bueno revisar hasta que punto es cierto que sostenemos la supuesta unin familiar y que somos responsables de esa unin y, que si la soltamos la unidad se destruye o la gente ya no va poder avanzar. Muchas veces nos creemos el cuento de que nosotras somos las que estamos haciendo eso, y no es cierto. Casi siempre te buscan porque no tienen dinero o por cualquier cosa material, pero no para dar o pedir afecto. Nadie de los que me busca para pedir apoyo se preocupa si necesito un vaso de agua, si dorm o no, si estoy enferma o no. Nadie lo hace aunque vean mi necesidad. Entonces, hasta que punto eso es unin, o es que se estn aprovechando de la benevolencia que nosotras tenemos hacia ellos, que nos ven como mams al final de cuentas, porque la mam nunca se cuestiona que slo le piden y no le den.
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54. El resentimiento es algo que nos puede matar ya que nos hace mucho dao. Tenemos que sacarlo de nosotras
Pensemos que al asumir responsabilidades por los otros, les quitamos la responsabilidad que les corresponde. Es muy comn en nuestras familias que los mayores asumen la responsabilidad de los pequeos, por eso muchas veces a los mayores se les exige ms, aunque por eso logran ms cosas tambin. En cambio los que vienen atrs, como todo se les da, no se esfuerzan por hacer grandes cosas, eso les quita la responsabilidad que tienen de luchar por s mismos. Incluso se les quita la responsabilidad a los padres y se quedan los hermanos mayores con la obligacin. Tenemos tanto miedo de llegar a ser individualistas porque estamos formadas para ayudar siempre a los dems. Lo que necesitamos es buscar el equilibrio: No dar todo pero tampoco no dar nada. No es malo dar, lo malo es que por eso nos olvidemos de nosotras mismas. La mayora de amigos me pedan apoyo en un montn de cosas, pero yo cambi porque empec a sentir que yo tena que vivir mi propia vida y los dej, por eso empezaron los reclamos: Ya no nos quieres, nos olvidaste, etc. Ahora los veo y cada cual hizo su vida. Tengo otra amiga que ha vivido muchos problemas y nos estn pasando cosas similares, quisiera decir cosas pero no tengo palabras para ayudarla. Creo que me ha faltado demostrarle afecto, porque a lo mejor no necesita que le diga nada sino simplemente que la escuche. Pero tambin si creo que podr dar afecto si logro drmelo a mi misma. Lo otro que quiero compartir es que yo me consideraba indispensable y al cambiar de trabajo mi pena era: Si me voy, ese proyecto se viene abajo porque yo lo elabor y lo gestion. Adems, pens: Por qu tiene que venir otra que no ha tenido que ver en esto. Lo dej y no pas nada. Lo que pasa es que yo me apego y me cuesta dejar las cosas que he construido. 146
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Pues yo me perd una buena oportunidad de trabajo porque no pude irme de donde estoy, porque en el fondo pensaba: Pobrecitas las mujeres, los comits no se han legalizado, no saben hacer una solicitud, no saben a donde llevar la papelera. Y sigo all, pero me siento tan cansada, preocupada por mi familia, mis estudios y hasta respirar me cansa. Siento que tengo que ayudar ms a mi mam. Hablar de ella me da mucha nostalgia porque pienso en mi cansancio y me pregunto cmo es que ella aguant tanto si ella fue mam y pap a la vez de cinco hermanos y todos estudiamos? La admiro tanto por eso, por su aguante y creo que yo debera aguantar y ser ms eficiente. Me da insomnio, vivo preocupada por todo. Creo que una de las cosas que nos oprime a las mujeres, tengamos hijos o no, seamos madre o hija, es que siempre asumimos el papel de mams. Incluso en la familia hay hermanas que asumimos el papel de mams. La maternidad no es una institucin, pero nos han enseado que eso es una forma de transmitir afecto. Cmo empezar a quitar y a destruir esa imposicin?.
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No se trata de dejar hacer algo por los dems, se trata de que lo hagamos desde el amor y no porque necesitemos creer que ayudamos a la gente porque somos bue147
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nas y solidarias. Cambiar frente a eso nos da miedo, porque le tememos al dolor que nos provocara el rechazo, porque sabemos que al cambiar vamos a ser cuestionadas y criticadas. Sin embargo, pensemos que el trabajo para amarnos a nosotras mismas va a hacer que nos veamos bien y seamos felices, y de eso la gente, nuestr@s herman@s se van a dar cuenta y entonces se van a acercar ms a nosotras, slo que por otras razones. As, en vez de ser egostas, jalamos a la gente, pero desde una energa ms positiva. De cualquier manera, es importante tomar en cuenta que teraputicamente solo podemos ayudar a aquellas personas que se nos acercan y piden apoyo, de lo contrario, ste no funciona y solo desperdiciaremos nuestra energa. Ayudar sin que nos lo pidan puede relacionarse con considerarnos indispensables y sentir que somos las nicas que podemos resolver estos problemas.
55. En este taller descubr que tengo muchos miedos, pero que tengo que superarlos y aprender nuevas herramientas
En cuanto a la maternidad, sta es bella, es muy lindo que queramos cuidar de los dems, pero lo haremos mejor si aprendemos a cuidar de nosotras mismas. Una participante comparte: Esto que se dice me genera muchas dificultades internas, pues yo personalmente he dado y he hecho mu-
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chas cosas porque he querido hacerlas, solo algunas cosas las he hecho obligadamente y es donde no me he sentido bien. Me genera dificultad pensar en mi misma y tambin pienso en los sistemas implementados para el individualismo. Racionalmente entiendo los argumentos pero mi corazn no los asimila, porque en mi casa hay cierta unidad, no la ideal pero la hay, principalmente en momentos difciles e importantes. Me genera cosas dolorosas porque pareciera que he hecho cosas frustrantes o que todo ha sido malo para m. Entonces me pregunto En qu me estoy metiendo, ser que este proceso me va a fortalecer, me va ayudar a encontrarme o estoy en algo que me esta perdiendo ms y que, lejos de ser ms humana, ms sensible, me est llevando hacia lo que yo siempre he criticado que es el individualismo? Lo planteo porque no me quiero ir con eso, adems, no es la primera vez que me sucede esto. Hay ciertos planteamientos que chocan con lo que pienso de mi gente, mi familia, en la realidad que conozco. No se ha dicho que no hay que ayudar a los dems, ni que solo pensemos en nosotras mismas. Lo que necesitamos es encontrar el equilibrio entre lo que nos damos y damos a los (as) dems. Es irreal que podamos dar a los (as) dems lo que no podemos darnos a nosotras. Todo lo que viene del corazn es sano, lo que pasa es que lo que damos muchas veces lo hacemos desde el DEBER SER, si no fuera as no nos quejaramos de darlo. Otra participante dice: Pero quiero comentar que la bsqueda del lmite y del equilibrio es personal e individual, no se puede usar el equilibrio que le funcion a otra persona porque no se puede adaptar. Con algo similar una puede sentirse individualista y otra se siente colectiva. Mi pap estuvo enfermo de Alzheimer durante 8 aos. Cuando estuvo ms grave, haba que cuidarlo ms y fue en ese tiempo que yo me sal de mi casa porque tena que ver por mi prioridad, que era ha149
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cer lo qu quera hacer y a lo qu me estaba llamando la vida misma. Aunque eso, hasta la fecha, ha tenido un costo. Soy la ltima de ocho hijos, eso significa que por ser la ltima, mi obligacin era cuidar a mi pap, y ms siendo yo la que ha tenido ms oportunidades con relacin a mis herman@s, y tengo un trabajo estable. Sin embargo, yo me revel en aquel momento y eso todava me cuesta no slo por el costo externo sino por el costo interno. Mis hermanas mayores me machacan que soy consentida, que soy la que no vivi pobreza... Todo eso me lastima. Ese fue mi lmite en aquel momento y creo que ese lmite no es vlido para otras, ni espero que lo sea, pero si yo me hubiera quedado en aquel momento, conocindome, yo no hubiera podido cuidar bien a mi pap porque lo hubiera culpado de todo lo que yo dej de hacer y crecer, por estarlo cuidando. No verlo y no atenderlo no significaba que no lo quisiera, pero estar en funcin de l, fue algo que yo no pude hacer y estoy segura de que lo volvera hacer una y otra vez. Creo que l lo entendi muy bien, porque en sus momentos de lucidez podamos platicar y me preguntaba por mi trabajo. De parte de l nunca sent el reproche, pero si de parte de mis hermanas mayores que tampoco lo cuidaron, pero siempre me culparon por no estar all. Las que lo cuidaron no me reprochaban nada. Lo comparto porque el costo que tiene es alto, porque para otras personas eso puede ser chocante o desnaturalizado. Otra mujer comparte: Quiero decir que, s estamos insistiendo en centrarnos en nosotras, es porque hasta ahora no lo hemos hecho, por eso no nos conocemos. Tenemos tantos dolores guardados y si no nos centramos en nosotras, eso va a seguir all y nos seguir haciendo dao, a la vez nosotras hacemos dao a la gente con quienes compartimos y queremos. Cada una ha hecho lo que ha hecho desde el corazn, no lo podemos negar y si con eso estamos contentas, pues que bien, porque dar no es malo, es bonito. Por mi parte yo voy llena, estoy feliz, estoy tan bien, que podr recibir todo lo que se venga en la vida y en el trabajo, pero tambin estoy clara que no pondr la otra mejilla, porque eso ya lo desech. Y otra participante dice: Me preocupa pensar ms en mi porque Qu va a pasar con la solidaridad y la colectividad. Estamos tan acostumbradas a ayudar a todo mundo,
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que incluso en las terapias queremos resolver cosas de las compaeras y tal vez ellas lo que quieren es estar solas. Adems, una cree que ayuda cuando, en realidad, obstaculiza el proceso que cada una tiene que hacer. Todo lo que aqu hemos compartido es la verdad de cada cual. Cada una lo puede echar en un colador, cernirlo y quedarse con lo que quiera. No tenemos que poner en tela de juicio si son correctas o no mis verdades, para que otras las tomen como sus verdades. Dejemos que nuestro cuerpo absorba lo que necesite en este momento, si no absorbe nada, est bien, porque todo llega en su momento. Quizs ahora slo nos toca ser canal para ayudar a otras personas. De cualquier manera, revisemos cundo damos, cmo damos y si damos con el corazn o lo hacemos para presumir. Si al dar sin recibir nada a cambio nos duele, tal vez necesitemos cargar energas para poder dar sin condiciones. Eso significa por ejemplo, soltar y desapegarnos de los proyectos en los que trabajamos que muchas veces parecen nuestros bebs-, incluso las mams tenemos que soltar a nuestros hijos para que stos empiecen a caminar solos. Pensemos en la posibilidad que la naturaleza misma nos va indicar en que momento nos tenemos que ocupar de nosotras mismas y en qu momento nos ocupamos de los y las otras. Solo tenemos que escuchar nuestro cuerpo e intuicin. Si nos cuidamos y damos tiempo cuando lo necesitemos y descansamos, meditamos, o nos preparamos algo que nos encanta comer, comemos despacio, escuchamos msica, nos damos masaje y nos baamos despacio, o nos damos tiempo para arreglar y poner flores en la casa, eso nos ayudar a estar ms calmadas, contentas y listas para lo que sea. Encontrar el equilibrio es diferente para cada una, por ejemplo: Limpiar la casa, los armarios, la cocina, etc. Tambin puede ser limpieza interna si lo hacemos con esa conciencia. Las cosas viejas que guardamos es energa estancada y es como si guardramos nuestro pasado, por eso es mejor deshacernos de ellas, tirarlas, regalarlas o quemarlas tomando conciencia que al hacerlo, soltamos nuestro pasado. Hacer eso es una gran liberacin, porque dejamos de andar con la carga del pasado de un lado a otro. 151
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En cuanto a los procesos de cambio, no se trata de individualidad versus colectividad, se trata ms bien de las opciones de cada persona. Unas podemos buscar cambios a nivel individual para que a nuestro alrededor se genere otro mundo y tambin hacer cambios a nivel de grupo. Otras quizs opten por seguir con su camino de cambiar la sociedad y al mundo y otras decidan slo seguir con su camino de cambiar ellas mismas. No obstante, podemos estar participando en organizaciones para cambiar la situacin externa, pero si no salimos de nuestras crisis, no hemos sanado y no nos queremos a nosotras mismas Qu pasa? Que difcilmente podemos estar comprometidas con la causa, con nuestra mente y corazn!. Cuando una est lastimada y hace el trabajo colectivo (externo) sin un trabajo individual (interno), puede estarlo haciendo porque tiene necesidad de que le den afecto y no por un compromiso real, sin condiciones. Por eso es que muchas veces nos quejamos, porque nos sacrificamos por las mujeres y ellas no responden como nosotras esperamos.
56. He tenido muchos problemas por ser mujer, por ser joven y por asumir responsabilidades de madre que no me corresponden
A.3) Aprendamos A Decir NO

Cmo ayudar a una persona que sufre y est en problemas y no puede salir de eso? Alguien comparte: Una de mis hermanas ha sufrido desde su nacimiento, porque mi mam no la quera y como mis abuelos tampoco la queran, le pidieron a mi mam que abortara. Ella lo intent, pero de todas manera naci. Ahora sufre por eso y sufre mucho con su esposo. A veces me pregunto Cmo ayudarla? y otras veces pienso que es su vida, que ella lo resuelva, pero lo cierto es que afecta a toda la familia con su dolor. He intentado hablar con el esposo pero es tan indiferente y mi hermana pide que no lo hagamos, porque despus remata con ella.
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En los problemas de nuestr@s herman@s hagamos el esfuerzo de dejar que ell@s mism@s lo resuelvan, porque todava nosotras al igual que ell@s, tendemos a buscar afuera lo que est adentro de cada persona. Veamos como nosotras mismas buscamos culpables externos, por eso acusamos al marido o al trabajo de lo que nos pasa, pero las que tenemos que sanar somos nosotras. Tendemos a vernos y a verlas vctimas de muchas circunstancias y no sabemos si realmente eso es as. Estamos conscientes que eso afecta a los hijos e hijas, pero hasta que ellas no pidan ayuda, nosotras no podemos hacer nada al respecto. Reconocemos que es difcil decir no a la familia, pero hagmoslo poco a poco, sin violentarnos. Seamos conscientes que muchas veces cuando apapachamos a alguien que est llorando o que tiene dificultades, lo nico que hacemos es exacerbar la victimizacin, reprimir que salgan los sentimientos y se resuelvan los problemas. Es necesario entender que muchas veces el apoyo real es retirarnos para que explote el problema y se aclare el camino a seguir. No es fcil dejar que explote una situacin, pero aprendamos de la naturaleza y veamos cmo despus de una fuerte tormenta se aclarara el cielo. Desde esa nueva situacin, despus de la tormenta, es ms fcil pedir ayuda; antes no. Sentirnos preocupadas, responsables y culpables por algo en el que no podemos hacer nada, nos afecta energticamente mucho ms de lo que vemos y sabemos. Sabemos que con estos cambios, con estas reacciones distintas frente a los problemas familiares, nos vamos a exponer a muchas crticas y nos vamos a sentir muy frgiles, pero por eso estn las terapias grupales y las compaeras con quienes podemos compartir lo que nos pasa. Nosotras sabemos que no somos egostas pues cuando realmente nos toca dar, cuando nos piden ayuda, pues all estamos. Es importante aprender a fluir con lo que hay y no imponer nuestra voluntad en los problemas familiares y en el trabajo. Por ejemplo, si hay compaeras que no estn en los talleres, se van a medio taller, o estn en el lugar pero no estn realmente en las terapias; es quizs porque no estn listas para escuchar. Es mejor aprovechar y profundizar con las que estn listas para crecer, en vez de intentar convencer a las otras. Lo podemos hacer si queremos pero no habrn frutos si la gente no est lista y no lo pide.
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A.4) Arriesgumonos a Pedir Afecto
57. Si me saludan con indiferencia me duele, por ello el amor debe manifestarse en todo mbito, no solo fsicamente sino tambin el amor espiritual
Muchas Mujeres nos consideramos tan poderosas que creemos que no necesitamos afecto, pero como eso no es real, nos hacemos de una fuerte armadura para evitar mostrar nuestra vulnerabilidad. Nos quejamos de que siempre estamos y nos sentimos solas, somos poco apoyadas y muchas veces agredidas; con esa armadura, - que atraemos energticamente -, nuestra energa emana: Yo puedo sola con todo. Por eso, es necesario romper esa coraza. Al romper esa armadura vamos a sentir que nos morimos, pero atravesar eso, es precisamente nuestro trabajo, tenemos que arriesgarnos a sentirnos vulnerables, a vivir esa experiencia para darnos cuenta que no es la muerte. A mi ese tema me interesa dice una participante- Porque quiero saber cmo romper esa armadura, ya que, por ejemplo, cuando comenzamos el trabajo en mi oficina, yo quera darles un abrazo a todos, hacerles sentir que es un lugar nuestro, que es de todos y que todos nos sintamos bien, pero luego ya no lo hice porque pens: A saber qu van a pensar de m, principalmente los hombres. A lo que la terapeuta reflexiona: lo que puedes hacer es arriesgarte a hacer las cosas que sientas y que no te importe lo que digan los (as) dems. Pueden decir lo que quieran, pero si tu sientes la necesidad
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de hacerlo, hazlo, atrvete, arrisgate a dar el abrazo. As muestras tu vulnerabilidad, porque la necesidad del abrazo es tuya. Probablemente, la reaccin de los dems sea darte el cario que tanto anhelas, pero, como tu no te lo permites, no te arriesgas, porque le temes al qu dirn; tampoco tienes lo que necesitas y quieres. Pero yo, sigue diciendo la compaera: Como coordinadora de ese trabajo, pienso que ellos creen que no pueden tener una amistad estrecha conmigo, porque piensan que no todos somos iguales. Creo que aunque yo sea la coordinadora, los trabajadores deben sentirse parte, pero no es as. Siento que tengo muchas ideas para hacer bien el trabajo, pero siento que slo yo las tengo y que los dems es difcil que den lo que yo quiero que den en el trabajo. A lo que la terapeuta responde: T lo que me preguntas es Cmo romper esa armadura? Yo te digo, all tienes la oportunidad de arriesgarte. Adems, siendo t la coordinadora y los dems los trabajadores, eres t la que tiene que pensar que realmente todos somos seres humanos, ya que quin cre la estructura de jerarqua en tu trabajo fuiste t, en tu cabeza. Entonces, tienes que dar el paso, tienes que arriesgarte a tomar la iniciativa, precisamente por tu papel de coordinadora, y sobre todo porque t eres la que siente la necesidad. Arrisgate a saber qu pasa! Puedes recibir dos cosas: Rechazo o cario, o probablemente un poco de las dos cosas, pero lo ms importante es que te ests abriendo, ests mostrando que no eres todopoderosa, ests mostrando que tambin tu necesitas cario, que necesitas sentirte parte de algo. Te cuesta hacerlo porque t, la todopoderosa, crees que solo tu sabes qu hacer, pero realmente cada cual tiene su idea y lo trabaja a su manera.
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Recordemos que los cambios no se dan intentando cambiar a los otros. Los cambios se da si YO cambio, si me arriesgo a ser feliz y busco lo que necesito. Si nos atrevemos a hacer lo que sentimos, vamos a correr riesgos, algunos nos criticarn o nos rechazarn, pero tambin van a ver reacciones positivas ya que si las otras personas ven que estamos cambiando, podemos tener la suerte -aunque no siempre se tiene- de que luego nos busquen, porque ven el cambio en nosotras. Pero si seguimos invirtiendo energa en cambiar a los otr@s, cada vez tendremos ms problemas, ms dolor y frustraciones, porque los otros (as) no cambian a travs de nuestra insistencia. Eso es muy importante tenerlo claro, porque es la regla bsica de la vida.
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B) EL AMOR, LA PAREJA Y LOS HIJOS

Para nosotras la forma como vivimos las relaciones de pareja tambin se relaciona con nuestra identidad y cosmovisin y por eso en estas reflexiones surgi uno de los temas que ms nos afectan: la infidelidad, tan frecuente en nuestro medio. Para nosotras es terrible ver que la persona que amamos est con otra persona, pero nos cuesta reconocer que sentimos angustia, ansiedad, celos, rabia y otras emociones. Lo ms importante es aprender a soltar, a dejar ir esas emociones. Soltar no significa desentenderse, significa soltar la angustia y el apego hacia la pareja e incluso hacia los hijos. Reconocer lo que sentimos frente a la situacin que vivimos puede llevarnos a decidir resolverlo, en vez de, quedar atrapadas en el asunto. Muchas veces nos quedamos atrapadas en relaciones que nos hacen dao, le damos vueltas en la cabeza, rumiando lo que vivimos, y al no soltar el resentimiento, nos hacemos mucho dao y nos envenenamos. Si algo es genuino regresar pero de manera ms sutil. Si estamos detrs de alguien y sentimos que ya no nos quiere, no le demos paso a nuestra baja autoestima, pensando que es porque todo lo hacemos mal. Varias participantes opinan: $ Yo quiero compartir que he tenido una serie de problemas y, hasta hace poco, siempre me sent la vctima de mi pareja. l sala con otra mujer y por eso le insist en que se fuera de la casa; bueno muchas veces le dije que se fuera, all reconozco mi parte, pero por eso y otros problemas l decidi irse con la otra mujer, 157
58. Estamos como colectividad construyendo un mundo mejor, porque eso es lo que queremos, ser felices a nivel de pareja, con los hijos, en la colectividad y la comunidad
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pero ella le dijo no. El no quera irse, me dijo que lo de la otra mujer era porque estaba desesperado y no saba que hacer, pero que l me amaba y quera que siguiramos viviendo juntos. Mientras ms rogaba, yo ms gozaba verlo sufrir y llorar. Y yo segua sintindome la vctima. $
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Vine pensando que definitivamente iba a dejarlo, pero en el ejercicio de ayer yo reconoc mi parte: Siempre lo echo de la casa, he sido agresiva con l, lo controlo y el siempre me ha apoyado en mis proyectos, es un gran padre y vi otras cosas positivas en l. Hasta ahora reconoc, por primera vez, mi aporte a todo el conflicto de pareja y ahora estoy re-pensando qu hacer. Adems hay algo que yo no he reconocido, y si quiero mantener una relacin transparente, tengo que decrselo y es que he tenido un enamorado que me haca poemas, y como me deca una amiga, slo porque sos moralista no hiciste nada ms, pero si gastaba energa en esa relacin. Ahora veo que le pido un montn de cosas que yo misma no le he dado a la relacin. Ambos queremos rehacer la relacin; yo tambin pero no se lo digo, l si me lo dice y lo repite. Por qu si lo siento no soy capaz de decirle que si me quiero quedar en la relacin? Estoy reflexionando muchas cosas sobre todo lo de la transparencia y en no exigir algo que yo tampoco le he dado a la relacin. Tengo otro conflicto y es que siempre he dicho, que la mujer que andaba con l no tiene ninguna responsabilidad. Eso me lo repito muchas veces a mi misma, pero en el fondo yo creo que tanto l como ella tienen responsabilidad, me qued con la gana de decirle a ella que tambin propici un montn de cosas, porque ella tambin lo buscaba. Pero luego me digo a mi misma, que el del compromiso conmigo es l y que ella no tiene nada que ver. Digo que yo soy parte del problema, pero ella no, pero al final yo si la considero responsable tanto a ella como a l. Y eso me hace conflicto, porque he ledo que parte de la enemistad entre mujeres se debe a que nos disputamos a los hombres y que eso hay que cambiarlo. Eso lo entiendo tericamente pero en el fondo no lo acepto. Necesito trabajarlo porque quiero estar en paz con ella y con mi pareja. Tengo problemas con mi pareja y me preguntaba Qu va a pasar cuando ya no est con l? Me doy cuenta que me duele, pero mantengo mi orgullo, de no ceder. Como si una fuera tan transparente, que todo lo sabe, todo lo puede. Al verme al espejo, yo no me miraba, estaba viendo hacia otro lado, me haca la 158
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loca porque tema llorar. Soy muy orgullosa y cuando me deca lo que haba escrito, solo me vea de reojo al espejo y me cuestionaba si realmente yo soy de la que estaba hablando, por eso muchas cosas que escrib, decid ya no decirlas. Me cost encontrarles las cosas negativas a mi pareja, apenas le encontr tres cosas, y eso me cost un mundo. En el lado positivo, lo primero que puse fue que l es manejable porque en realidad le pido muchas cosas y l las hace, Hasta como vestirse!. Ahora veo que en la relacin yo tengo mucha responsabilidad de las cosas que han pasado porque yo tambin tengo mi carcter. Como hay que ser sinceras, quiero compartir que a veces lo senta a l, muy exigente en el sexo, y yo le preguntaba que tanta era la jodedera, y yo lo rechazaba con palabras muy groseras. Ahora pienso que quizs no disfrut tanto su juventud y hasta ahora lo est haciendo, pero eso me hace sufrir. Me pas casi lo mismo que la otra compaera: El me cont lo de su otra relacin. Si yo no hubiera estado en este proceso, yo hubiera actuado con uas y dientes, porque ya lo hice en otro momento, cuando trat muy mal a la otra mujer porque yo senta que ella estaba manchando mi dignidad. Ahora me doy cuenta que una mujer vale, no importa si me est traicionando. Habl con ella y como es ms joven que yo, me cuestion mi edad, me sent vieja y le dije a l que me estaba cambiando por una patoja. Me respondi que lo haca porque nunca estoy con l cuando me necesita. Yo le dije que yo no le he fallado, pero que un da me iba a vengar para que sintiera lo mismo que yo. Pero luego pens: Si me vengo, el dao es para m y no para l. Me pregunto que hara y pensara l si yo le dijera que lo enga con un joven. Porque a una de mujer tambin le pasan muchas cosas y no siempre somos sinceras, porque ms de algo hacemos y provocamos a los hombres. An las casa159
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das provocamos ciertas situaciones que nos pueden acarrear problemas. As es que, yo vena con la decisin de dejarlo, pero en el fondo yo siento que l me hace falta, siempre pongo de pretexto a los hijos, pero ya frente al espejo dije que no es a mis hijos a quienes les va a hacer falta sino a m. Porque con otro, no voy a poder hacer y manejar muchas cosas como ahora. Por ejemplo ahora, que sabe su culpa, cualquier cosa que le pido, va y lo hace rpidamente. Adems, dicen que lo que una hace, con otro lo va a pagar, as es que eso me da pena. Mejor me quedo como estoy.
59. Transgredamos las cosas que nos hacen dao. Las mujeres que estamos aqu queremos ser mejores seres humanas, sin violencia, sin ser juzgadas, vivir con libertad, criar a los hijos de una manera diferente, con felicidad sin tantas limitaciones y presiones de amor, de su sexualidad y todo lo que esa persona puede ser y ejercer
Qu hace una cuando tiene esos problemas con la pareja? Pues decimos Que se vaya! pero, en el fondo nos duele. Tambin les decimos a otras mujeres: Mandalo a volar. Y si ya se fue el hombre decimos: no importa, que bueno que se fue, vos sola pods salir adelante. Pero cuando nos toca, no nos atrevemos a hacerlo, no podemos hacer lo que aconsejamos. Tengo un discurso de libertad para las mujeres, y yo me doy ciertas libertades: Estudio, trabajo, o sea hago cosas que no toquen la moralidad, soy abierta a dar consejos ms libres, pero yo no me atrevo a hacerlo; definitivamente no me atrevo y creo que si lo hiciera me estara criticando para el resto de mi vida. Cmo podemos quitarnos el miedo 160
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a que se nos vaya el hombre que amamos? Es un miedo permanente que tenemos. No es real todava que pensemos: Al final de cuentas l se lo pierde. Lo decimos de boca pero no de corazn. Qu es lo que no nos permite dejarlos ir? Es la sociedad? Son los prejuicios? Qu es, de dnde viene el miedo? O es costumbre de estar con la misma pareja y porque llegamos vrgenes al casamiento? Eso est tan metido en nosotras, Qu hacemos?. Algunas reflexiones sobre este tema son: la infidelidad sucede como consecuencia de algo que ya est mal en la relacin, y en ese conflicto hay un 50% de responsabilidad ma y 50% de mi pareja. Lo que acontece real y fsicamente es que las hormonas dejaron de funcionan con la esposa y por eso funcionan con la otra, quien por supuesto tiene parte de responsabilidad, pero la manera ms sana de resolver este problema es trabajar la relacin con la pareja y no con la otra mujer. Este tipo de problemas nos lleva a pensar que en la relacin de pareja siempre hay que echarle lea al fuego, es decir siempre hay que invertir energa. Pero la mayora de nosotras, al lograr establecer una relacin de pareja, nos olvidamos de esta parte, porque creemos que ya alcanzamos lo que queramos, pero all, es donde empieza el desgaste de la pareja. Las Mujeres comnmente cometemos un error al principio de la relacin: Como estamos muy enamoradas cedemos mucho, entonces l no nos conoce cmo realmente somos, pero cuando se nos va el enamoramiento volvemos a ser lo que realmente somos y eso provoca conflictos. Para decidir el rompimiento con la pareja no podemos poner de pretexto a los hijos e hijas, ni a las relaciones y compromisos sociales o a las crticas y obligaciones familiares porque, al final, eso nos lleva a tener que quedar bien con todos, menos con nosotras mismas. En esos momentos si todos me dicen lo que tengo que hacer, me evitan que yo decida por mi misma. No hay frmulas sobre cmo resolver este asunto, aunque hay varios niveles de informacin a discernir. Lo que ocurre comnmente entre las parejas es que somos las mujeres las que buscamos y los hombres los que 161
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huyen. Eso es casual o hay una relacin entre la historia y el comportamiento particular de mujeres y hombres?. Qu tiene que ver por ejemplo, que en general nuestras madres, abuelas y padres, valoren ms el nacimiento de un hombre que el de una hija mujer. La mayora de nosotras, consciente o inconscientemente, fuimos apropindonos de la sensacin de que valamos menos que nuestros hermanos hombres. Eso plantea una baja autoestima, porque nuestras madres heredaron y proyectaron en nosotras su propia baja autoestima, temores y carencias y en los hijos hombres proyectaron las posibilidades de salir adelante y el futuro. Ese es un eje importante a tomar en cuenta, an cuando actualmente son las mujeres, en comparacin a los hombres, las que trabajan y cumplen con mantener a esas madres y padres. Pero en la memoria colectiva, en la memoria corporal, en el imaginario histrico de nuestras madres y abuelas, el hombre significaba posibilidad, progreso, avance, ascenso socioeconmico, en cambio la mujer significaba la parte sacrificada, el aguante, el riesgo, la parte ms difcil, la que hay que cuidar desde chiquita. Veamos como las situaciones negativas se le adjudicaban a las mujeres, y la proyeccin positiva futura, por lo general, se le adjudicaba al hijo hombre. A los hombres, conforme van creciendo, los empujan para afuera y les dicen sal adelante, tu puedes!, y ese tu puedes, se relaciona mucho con lo sexual. Casi le dicen al hombre Erecto. De all que uno de los miedos del hombre es ser impotente. En cambio a la mujer le dicen escndete, tpate, no muestres, como si dijeran tapa tu hueco, y eso nos predispone a que nosotras sintamos que No podemos y a que valemos menos. En los seres humanos, desde que nacemos, se configura una experiencia interna y un registro vinculado con el primer ser humano con el que interactuamos, que es la madre. De all, que los hombres sientan
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esa madre omnipotente en su inconsciente y muchas veces lo proyectan en la pareja. As, el hombre tiende a sentir que la mujer lo persigue, lo chequea, lo revisa y juzga. Por eso es que ve en las otras mujeres a una madre excesivamente buena o excesivamente perseguidora. Por otra parte, desde el punto de vista energtico, parece que las mujeres estamos ms conectadas con lo vibratorio, con el sentir, con lo invisibilizado y lo emocional, y eso hace que nos sea ms difcil soltar. Entonces, Qu ocurre en nuestra relacin de pareja? como a nosotras nos cuesta soltar, el hombre lo siente y lo sabe en su subconsciente, pues se lo recuerda su madre interna inconsciente. Simplemente lo que queremos las Mujeres es afecto y estar con ellos, pero ellos lo interpretan y lo sienten como si los estuviramos persiguiendo. En algunos casos, eso es tan fuerte, que buscan, por si acaso, a otra mujer para no sentirse tan asfixiados o atrapados por la pareja. En realidad es miedo, un problema de ellos, porque no han resuelto su relacin con su madre interna, entonces, la proyectan en la pareja. Lo que la experiencia tambin nos dice es que cuando la mujer aprende a soltar, el hombre, al sentir que su pareja no le hace mucho caso comienza a preguntarse: Qu pas, ya no me quiere?, se preocupa pues tambin los hombres quieren amor. Pero simplemente lo que la mujer aprendi es a soltar, cuando soltamos, el amor tiende a ser cada vez ms sutil y no es algo que se da por el Deber ser.
60. Es necesario buscar el equilibrio, respetar la diversidad y las diferencias de cada una de nosotras
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Otro aspecto a reflexionar en este tema es el concepto del amor. El concepto de amor que tienen las mujeres en cualquier cultura, es totalmente distinto del concepto del amor con el que fueron creados y construidos los hombres. La educacin en la construccin de su masculinidad, les dice bsicamente que su ser hombre est relacionado con el pene. Para la mayora de los hombres, el momento de incuestionable masculinidad es el momento de la penetracin, ese es el nico momento en que no hay ningn cuestionamiento al SER hombre. Los hombres en general les tienen una gran envidia a las mujeres, porque las mujeres desde que nacen son mujeres y pueden ser de lo ms marimachas y lo que sea, pero siempre van a ser mujeres. Pero los hombres no. Los hombres nacen como hombres pero eso no importa, ya que se mueren con su pene y testculos, y de todas maneras pueden ser vistos como no hombres. Cuando son nios, si se caen o golpean se les dice: No llors por que sos hombre; si llors no sos hombre. Si nacen en el campo y parte de lo que tienen que hacer es subirse al caballo les dicen: Si no te subs, no sos hombre. Si te bota el caballo, no sos hombre. Tambin se les dice: Si no bebes licor no sos hombre, si no fumas no sos hombre, si no vas con las putas, no sos hombre. Entonces siempre tienen que estar probando su hombra, virilidad y masculinidad. Eso hace que los hombres sean profundamente inseguros y su nica seguridad est en la penetracin. Cul es el principal miedo de los hombres? que no tengan ereccin, porque si es as Donde queda la nica seguridad que existe? Por eso para los hombres hablar del tema de la impotencia, aunque sea eventual, es un problema serio. Es sabido que muchsimos hombres padecen ahora de impotencia sexual. Un amigo terapeuta nos cuenta que, ese es el principal problema que plantean los hombres en su consultorio. La mayora de hombres llegan a la relacin sexual con la pena de no poder tener una ereccin, entonces en vez de estar en la relacin con la pareja, estn con ese miedo, y el miedo de ser juzgados, calificados y a que las mujeres les digan: Ya no servs, sos un intil, lo nico importante de vos ya no te funciona. La profunda inseguridad de los hombres es un hecho comprobado cultural y psicolgicamente. Est comprobado que la mayora de los hombres no se sienten satisfechos en la relacin sexual, porque lo que esperan no lo encuentran all. Lo que el hombre hace es eyacular; ese el objetivo de la relacin sexual y no es la comunicacin. Como no es la comunicacin, la
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mayora de ellos tienen enormes dificultades para entender, para escuchar, para sentir, para asumir las reacciones de la pareja. Por eso en la cultura China, en la filosofa Taosta, los hombres se masturbaban antes de hacer el amor, para que no tuvieran la compulsin de llegar a la eyaculacin, sino que se dedicaran realmente a hacer el amor. Porque hacer el amor no es slo la penetracin; tambin conlleva todo el proceso fsico de comunicacin donde se da ternura, miradas, caricias, reconocimientos, descubrimientos, bsqueda, investigacin, etc. Es todo el proceso de conocerse. Los miedos de hombres y mujeres solamente pueden desaparecer si se construye una relacin de pareja autntica, si cada cual se ama a s mismo lo suficiente como para poder dar amor a la otra persona, si dejan de tener miedo por lo que piense uno del otro y si pueden decirse que no tienen ganas de hacer el amor, en vez de buscar pretextos.
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B.1) Madres Amorosas
El nico reconocimiento social que tuvieron nuestras mams y tienen muchas mams ahora, es por ser madres, Es decir, no fueron reconocidas por ser ellas mismas como personas; comenzaron a sentir atencin 165
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y a ser importantes para otr@s cuando comenzaron a ser mams. Esa es una de las razones fundamentales, del porqu, muchas de ellas pierden el sentido de la vida cuando sus hijos e hijas crecen y comienzan a irse. Especialmente para aquellas que percibieron a sus hijas como parte, como una prolongacin de ellas. Esa tambin es una de las causas del porqu, nuestras mams alimentaron la dependencia de nosotras hacia ellas, porque sienten que si dejan de ser madres, ya nadie las va a tomar en cuenta. En nuestra sociedad es muy fuerte el hecho de ver a las mujeres relacionadas con los estereotipos de madre o hija, lo que nos ha llevado a vernos con menos posibilidad de vivir por nosotras mismas; por eso nos aferramos siempre a alguien. Ese comportamiento lo hemos copiado de nuestras madres, y lo aprehendido hoy, forma parte de nuestro mundo interno; por eso sin querer y sin mucha conciencia, les transmitimos esas energas a nuestros hijos e hijas. Muchas veces pensamos que el problema es que no les damos tiempo, o el tiempo que les damos no es de calidad. A veces estamos tan cansadas, que resultamos golpendolos, ignorndolos, subvalorndolos o tratndolos con dureza. Creamos ambiente de tensin y angustia cuando peleamos con la pareja, llevamos ritmos apresurados y queremos que ellos sean como nosotras queramos. Muchas veces decimos que lo hacemos, porque estamos cansadas de tanto trabajo, pero, es una racionalizacin que hacemos para justificarnos, por no entender muy bien que est ocurriendo en nuestras vidas y relaciones. Si las mams tenemos muchos problemas, los hijos e hijas tambin los tienen, por eso es recomendable buscar los mecanismos para ayudarnos a sacar nuestras frustraciones y rabias y ayudarlos a ellos a soltar sus rabias hacia nosotras. Cuando los hijos e hijas se enojen con nosotras, en vez de regaarlos y reprimirlos por eso, dmosles una almohada para que la golpeen. Digmosles: Me odias?, Bueno, pues pgale al cojn, esa soy yo. Podemos decirles: Yo tambin odiaba a mi mam porque nunca tuvo tiempo para m y los dos golpeamos fuertemente las almohadas. Se puede hacer como juego, decirle: vamos a ver quin pega ms fuerte. Tambin se les puede hacer correr y que se den contra el colchn o cojn colocado en la pared, con sus hombros, con sus manos, sus brazos, sus pies. Antes de que corran, preguntarles quin est all? Y ellos dirn que el pap, la mam, amiguitos, etc. Esto adems, es divertido para ellos.
61. Los tabes que hemos interiorizado, hacen que nos d miedo hablar de varios temas en la familia, escuela, iglesia, etc., lo cual nos reprime y eso tiene efectos sociales
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Estos ejercicios tambin lo podemos hacer nosotras, porque en las terapias grupales solo sacamos algunas cosas, aprovechemos a hacerlo junto a nuestr@s hij@s para no seguir acumulando nuevos dolores.
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Frente a estas reflexiones alguien pregunta: eso quiere decir que si yo siento rabia, enojo o tristeza es bueno expresarlo en el momento? muchas veces me dan ganas de llorar, pero no lo hago porque yo chillo por cualquier cosa, entonces me da coraje ser tan chillona. Si alguien me acaba de ofender y yo lo quiero arreglar en ese momento, Le hablo y le pregunto por qu me lastim?. Para las mujeres es ms fcil tocar el llanto pero nos da miedo tocar la clera, pero es real, que tambin la llevemos dentro, por eso hay que sacarla, pero no contra la gente. Podemos hacer el ejercicio anterior y hay que gritar para no volver a tragar la rabia. Luego de eso, podemos hablar con la persona, pero evitar hacerlo cuando estamos enojadas, ya que por lo general, en ese momento no somos justas, ni tenemos claridad. Otra participante expresa: Yo quiero compartir- Que traigo un dolor grande porque tengo una nia de 3 aos y acabo de tener otro beb y ese cambio nos afect a todos. Un da ella estaba llorando 167
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mucho, porque estaba acostumbrada a tener toda nuestra atencin, y el pap le peg de una manera muy dura. Yo no saba eso y como segua llorando yo le pegu tambin, pero luego me sent muy mal. Ella tiende a ser calmada, pero ahora, cada vez que le llamo la atencin se asusta y se pone a temblar y ya no s qu hacer, porque por nada comienza a llorar y a m tambin me desespera. Cuando no est el pap llora y llora, y yo me desespero y le pego y ya no s qu hacer. A lo que la Terapeuta responde te das cuenta que aqu te cuesta mucho trabajo hablar? En el grupo eres muy callada y te tragas muchas cosas, te cuesta trabajo expresar lo que sientes, eso se est reflejando en tu hijo. Muchas veces los hijos viven lo que nosotras hemos vivido. Qu recuerdas de tu infancia, tienes recuerdos de cuando tenas la edad de tu hija ahora?. Dices que te sentas siempre sola. Puede ser la misma soledad que siente tu hija. Sientes que tu hija necesita hablar contigo? Expresas que si, probablemente tu hija tiene mucha necesidad de comunicacin, posiblemente est sintiendo la misma soledad y no sabe como expresarlo. Es normal que tenga celos del hermanito, todos los nios cuando nace el segundo hijo, se sienten desplazados pero no pueden expresarlo. Sera bueno que lo invites a hablar y lo invites a jugar. Ella llora, pero probablemente trae mucho coraje porque piensa que ya no es la nica. Hablar entre ustedes, es como mover su energa para que no se quede en el papel de vctima, porque t lo que quieres es que toque su fuerza porque lo necesita para crecer. Dale cario fsico tambin. Lo puedes hacer? A ti te apapacharon? Quizs muchas de ustedes no vivieron el apapacho y por eso les cuesta dar. Intenta buscar esa comunicacin corporal con tus compaeras, con tu familia. En cuanto al susto de la nia, puedes escuchar la recomendacin de la compaera que dice que hay ceremonias para llamar su espritu, para equilibrarla emocionalmente.
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Una mujer interviene: Mi hijo grande tambin es bastante agresivo. Mi error es haberle inyectado mi sufrimiento. Realmente nos toleramos los dos, aunque eso va cambiando. El se sinti desplazado cuando naci la segunda hija ya que la atencin total fue para ella. Acordamos con el pap, que l concentraba su atencin en el grande y yo en la pequea. El grande es ms amoroso con el pap y la chiquita lo es ms conmigo. Ya descubr que fue mi error hacer esa separacin. Yo le pegaba al grande pero nunca lo hice con la chiquita, porque mi cario fue ms para la chiquita porque a ella la abrazo ms. Entonces cuando el grande llora y quiere mi presencia, yo lo rechazo sutilmente. Estoy en el proceso de superar ese problema, pero me cuesta mucho abrazarlo. Otra persona dice: Yo tengo una relacin muy cercana con mi hijo, porque decid dedicarle tres aos de mi vida, pero me da miedo cuando nos peleamos; digo nos peleamos porque el la agarra conmigo por cualquier situacin, muchas veces mientras me abraza, me araa. All comienza mi dilema, Dejo que lo haga o qu hago? A veces le hago cosquillas o lo abrazo mientras le pasa, otras veces le doy su nalgada porque se excede. Un da le pegu muy fuerte, l me agredi y yo le pegu como nunca y se le hinch el brazo. Luego yo me sent mal y le dije perdname, pero no s si eso est bien. Cada vez que le pego, luego le pido perdn y lo abrazo. No s si hacer eso est bien. Yo crec con mucho cario en la casa, pero mis hermanas y yo, nos relacionamos con parejas que no tuvieron cario. Me duele que cuando lo quiero abrazar l me rechace, le quiero dar mi ternura y l no la recibe. Qu va a pasar con mi hija? En cuanto a dar afecto, la Terapeuta comenta: Si nos nace dar el abrazo, dmoslo, lo que no podemos es hacer teatro, somos como somos y tenemos que ser naturales con lo que somos. Te haces conflicto porque quieres abrazar a tu pareja y l no se deja, pero las mujeres tambin hacemos eso. Alguien que no creci con el contacto fsico, se puede encontrar con una pareja que si creci con el contacto fsico y es el mismo conflicto. Lo que tenemos que aprender es que no todo es a nuestra manera y que todos tenemos diferentes maneras de demostrar afecto . Dmonos cuenta que los hijos sufren, pero hay muchas esperanzas ya que muchas cosas estn cambiando, porque nosotras estamos en nuestro proceso de sanacin y eso los ayuda a ellos. Pensemos tambin que ante los dems, nunca somos buenas ni como mams, ni como parejas. Por eso lo ms importante es ser honestas con nosotras mismas. 169
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62. Mi forma de vivir y de pensar me dice que si abrazo a una compaera con amor, con afecto, eso tiene un contenido sexual, no genital pero si sexual
Por ejemplo, el trauma de muchas de ustedes con sus hijos es porque trabajan, pero el trauma con mi mam es que ella no trabaj porque se dedic a nosotras, pero yo la sent vctima, todo el resto de su vida. Siempre se queja de que por nosotros hizo muchas cosas que nunca le pedimos, que por nosotros dej de trabajar y dej de tener satisfacciones de trabajo. Pero dej su carrera porque ella as lo decidi, pero hasta hoy, yo la siento vctima y yo tambin la culp durante muchos aos por eso. Una mujer expresa: Yo creo que, es difcil ser madre, porque cada una tiene diferentes experiencias de vida y eso va marcando lo que hacemos con nuestros hijos. Tengo conflictos porque es difcil criarlos o ser perfectos padres para ellos. Cuando naci el segundo hijo, la nia grande no lo quera y yo le dije l es tu hermano y lo vas a querer y amar porque son hermanos. La fui terapeando y hasta ahora, sigo luchando con eso. Para corregirlos, yo a veces acto con violencia, porque mi vida ha estado marcada por eso, luego pienso que no es justo transmitirles lo que viv, entonces los abrazo y les digo cmo deben comportarse y les digo que los quiero mucho, luego jugamos y siento su afecto. Mis hijos tienen temor de decir lo que quieren, entonces, les doy amor y ternura para ganarme su confianza y para que me cuenten lo que pas. Les explico por qu salgo y trabajo. La otra vez que la nia se cort el pelo yo me enoj, le expliqu que su cabello es lindo y que yo lo tengo largo y por eso ella tambin lo debe tener as. Creo que no hay que pedir perdn de lo que ya est hecho, ms bien me ped perdn a mi misma por el dao que le caus. La terapeuta comenta: Creo que lo bsico que necesitan los nios y necesitamos todos es la comunicacin verbal y corporal. Pero yo escucho mucho aqu en el grupo, tengo que, tienen que, deben de, tanto hacia los nios como hacia nosotras. Hay mucha tendencia tam-
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bin a darse consejos y decir, tu tienes tal cosa, tu sientes tal cosa y debes hacer tal cosa, en lugar de hablar desde nosotras mismas: Yo siento tal cosa, yo pienso tal cosa, yo veo tal otra. Cundo tenemos un pleito con alguien del trabajo, de la familia, con quien sea, tambin tenemos la tendencia a decir t eres tal cosa, tu piensas tal cosa, pero Quin sabe si as piensa? Nos falta escuchar ms a los dems y a nuestros hijos, en vez de decirles lo que tienen que hacer. A los nios les gusta ser rebeldes y es sano ser rebeldes tambin. Y en lugar de decir tienes que amar a tu hermano, se puede decir ojal puedas amar a tu hermano, porque el amor no se obliga.
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Otra madre atestigua: Mi hija grande tartamudea y en determinado momento, yo la presion mucho para que no lo hiciera y le deca que tena que hablar bien. Ahora descubro que no voy a conseguir nada presionndola y que eso tiene que ver con que se siente rechazada con relacin a la ms pequea. En un dibujo que hizo, dibuj un corazn y a quien yo pens que iba a dibujar primero era al pap, porque es con quien ms se relaciona, pero me dibuj a m, y en el corazn no aparece la hermanita.
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Explica la Terapeuta: Hasta los dos aos los nios estn ms ligados a la mam y aunque el pap est cerca de ellos, realmente no juega un lugar tan importante. A partir de los dos aos el pap comienza a importar.
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Es importante recordar que podemos aprender y entender la relacin con nuestros hijos, si entendemos la relacin con nuestros padres. Cuanto ms entendamos y sanemos la relacin con ellos, entenderemos y nos relacionaremos mejor con nuestros hijos. Si la mam es nuestro primer objeto de amor, tambin es la primera de quien nos sentimos rechazadas, porque es la primera que nos pone lmites. As es que las que decimos Yo no tengo problemas con mi mam, no es real ya que todas los tenemos y necesitamos descubrirlos para poder sanarnos. Mientras ms nos sanemos, mientras ms trabajo personal tengamos, energticamente trabajaremos ms con los hijos y ellos se sanan ms tambin. Todo lo que nosotras resolvamos ya no lo tendrn que hacer ellos, aunque siempre van a tener que trabajar su propios conflictos. Quiero compartir dice otra mam-: Tengo una nia y muchos varones y me ha costado adaptar a la nia a los varones. Como tena tantos varones, hasta cierto punto yo rechazaba a los ms pequeos, porque yo deseaba una nia y cada vez que naca otro varn deca: hay, otra vez otro varn!. Con la ltima, que es nia, yo estaba muy contenta, y mientras estaba embarazada con ella, el ms pequeo me dijo: Yo voy a matar a esa cosa que tens all. Yo le deca que la tena que querer y aceptar, pero el no la quera. Un da me asust porque se escondi y se corto todo el pelo y dijo que su cabeza era una pelota de ftbol y se pint la cabeza. Ahora me doy cuenta que era para llamar la atencin, porque desde que naci la nia nos olvidamos que l exista. Hasta se deprimi y slo quera estar dormido. Rechazaba que lo abrazramos. Cuando tena cuatro aos volvimos a ponerle paales porque actuaba como beb. Un da le dije que si no quera a su hermanita, un angelito se la iba a llevar y desde entonces est ms atento con ella. Nos est costando mucho. Porque despus de tantos varones no podemos evitar volcarnos hacia la nia. Como podemos ver en los testimonios, hay muchos temas relacionados con los hijos e hijas que nos preocupan y cada caso, hay que resolverlo de determinada manera, dependiendo de la situacin especfica de cada nio o nia y familia. Sin embargo, hay cuestiones
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globales a reflexionar, por ejemplo, no es recomendable golpear a los hijos e hijas, eso nunca ensea nada, eso es violencia. Pegarle a los nios es una costumbre que aprendemos de nuestros padres y de la cultura. En un pas tan violento como Guatemala, agravado por la situacin de represin vivida, este es un tema importante a desentraar. Obviamente lo que hemos compartido, es solo la punta del iceberg de lo que nos preocupa sobre nuestros hijos, pero nos ayuda a visualizar que hay muchas esperanzas y posibilidades para ayudarlos en sus problemas, que tambin son nuestros. Que los testimonios de las que se atrevieron a hablar, sobre lo que les pasa con sus hijos e hijas, sea una motivacin para emprender o seguir profundizando nuestro proceso de sanacin personal y colectivo y emprender acciones en funcin de resolver estos problemas que nos afligen, pero que siempre postergamos.
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C) ESCUCHAR NUESTRO CUERPO Y REVIVIR EL DOLOR PARA SANAR
63. Aunque lo neguemos, los conflictos estn dentro de nostras y lo que tenemos que hacer es sacarlo de nuestro cuerpo
Para sanar lo vivido en nuestra niez, es necesario recapitular recuerdos e imgenes de la infancia, as como las heridas producidas por la violencia social vivida en Guatemala. Como mecanismo de defensa, olvidamos conscientemente lo que vivimos de nias, pero eso queda registrado en nuestro cuerpo y en el inconsciente. Saber eso en el plano intelectual es importante, pero lo es ms, revivir el trauma y las emociones sentidas. Esta es una tarea difcil y nos resistimos a hacerlo sobre todo porque ya estamos cansadas de tanto dolor, pero si no lo revivimos no lo podremos trascender. Al revivir y recrear la herida y el trauma emocional, veremos que casi siempre se relacionan con pap y mam. Para alentarnos y tener la confianza de poder atravesar el dolor ahora que somos adultas, recordemos que lo sobrevivimos; Tuvimos la fuerza y la valenta cuando ramos nias, cuando no entendamos lo que estaba pasando.
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Si no revivimos y sanamos el dolor nos mantendremos como la olla de presin, que siempre est a punto de explotar y el inconsciente nunca sanar. Si lo hacemos, reeducaremos al inconsciente y sentiremos realmente que la vida es bella. La importancia de hacer este trabajo quizs nos lo explique mejor el siguiente ejemplo: si a una persona la asaltan, puede aprender a manejar la situacin de una manera ms sana, dicindose cosas positivas, sin embargo, cuando camina por la calle y alguien que camina atrs de ella de repente acelera el paso, se asusta. El susto viene de la mente inconsciente que no est an sanada, aunque la mente consciente entienda lo que pas. Todas tenemos una sabidura dentro de nosotras que nos va a indicar en qu momento podemos empezar a buscar la herida mayor para sanarla, no hay que violentar nada. El cuerpo y el inconsciente saben cuando estamos listas para ver y descubrir lo que somos y sentimos realmente. Esa es la fase ms difcil, pero una vez lo hagamos, se convertir en algo fascinante descubrir nuestros temas y otros conflictos, para irlos sanando, lo que evitar que las heridas se compliquen y dar plenitud a la vida. Despus de revivir la emocin o el dolor, podemos realmente perdonarnos y perdonar a otros, de lo contrario el tema seguir saliendo una y otra vez. El perdn desde el corazn hacia nosotras mismas, es la nica manera de poder perdonar a los dems, aunque tampoco se trata de pedir imposibles. Habrn cosas que no se podrn perdonar, si es as, simplemente respetemos nuestros procesos. Lo importante es ir sanando hasta donde podamos, sin violentarnos, ni obligarnos a algo que no queremos. Cuando las agresiones en la vida cotidiana ya no nos afectan tanto, cuando se empieza a encontrar paz dentro de una, es cuando podemos decir que ya comenzamos a perdonarnos a nosotras mismas. Otro indicador que nos muestra cmo vamos en el camino de sanacin, es cuando empezamos a agradecerles a las personas con quienes hemos tenido una relacin ms difcil, ya que con ellas aprendemos ms sobre nosotras mismas. Con las personas con quienes tenemos ms dificultades aprenderemos ms y sabremos qu otros cambios nos faltan realizar. El proceso de sanacin es difcil y lleva su tiempo, nos ayuda a comprendernos y a la gente que se nos acerca; con eso, logramos que cada vez haya menos dolor, nos sintamos mejor y sea ms fcil aceptar lo que pas en nuestra vida. 175
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Al respecto una participante comparti: Reconstruir mi historia fue difcil, pero pienso que la gente que me ha acompaado ha sido la gente perfecta. Algunos me han hecho dao, pero a pesar de haber tenido cosas traumatizantes, siento que fue un privilegio haber pasado lo que pas. Hoy puedo ver a las personas que me hicieron dao y darles las gracias, porque por eso soy la persona que ahora soy. Para comenzar a sanar hagamos ejercicios, que un o una terapeuta puede indicarnos cules y cmo hacerlos, incluso muchas enfermedades terminales se han curado, combinando la medicina qumica con las terapias alternativas a travs de la energa. Las terapias son muy importantes y es necesario continuar con ellas, sobre todo, cuando se comienza a estar mejor fsicamente. Ese es el momento de comenzar a encontrar la raz del padecimiento y evitar el crculo vicioso que hace que vuelva la enfermedad. Con el trabajo energtico no se logran resultados de un da para otro,- requiere tiempo- , pero es algo muy efectivo. En el momento de la conexin y del trabajo energtico es importante recordar que las percepciones y sensaciones son diferentes para cada persona, cada una tiene su propia forma de percibir; algunas personas ven colores y otras sienten sensaciones; unos cuerpos responden ms rpidos que otros, ante los mensajes negativos o positivos.
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Las respiraciones profundas -se trata de aspirar el aire hasta que el vientre, el pecho y los pulmones se expandan y al exhalar el aire sale poco a poco, hasta que el vientre se contrae totalmente-, son bsicas para deshacer nudos en el cuerpo, nos ayudan a conocerlo, a sentir que estamos abiertas, a abrir el corazn y los puntos de energa que tenemos. Cuando nos asustamos o nos angustiamos, lo primero que hacemos es dejar de respirar para contener las emociones; por eso es importante respirar profundamente para dar paso a las emociones reprimidas. Como no sabemos respirar profundamente, cuando lo hacemos por primera vez, es normal marearse. Cuando eso sucede, necesitamos calmarnos, sentarnos y volver a intentar la respiracin profunda hasta que podamos hacerla bien. Al principio tambin puede ser que nos den ganas de vomitar o nos provoque diarrea, eso es sano, porque indica que estamos sacando lo que ya no necesitamos y es como purificarnos. Es mejor si a este proceso de purificacin le ponemos una intencin, por ejemplo decir: Estoy sacando de mi cuerpo lo que ya no me sirve, para hacer conciente lo que estamos sanando.
64. Es muy importante estar en este grupo. Me ayuda a valorarme, me permite ver las cosas reales de mi entorno y me ayuda a ser ms positiva en mi diario vivir
Los ejercicios teraputicos pueden provocar muchas reacciones; pongamos atencin y escuchemos nuestro cuerpo. Cuando no podemos relajar el lado derecho del cuerpo quizs es, porque tenemos muchos conflictos en la parte masculina. El lado derecho es lo que nos 177
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lleva a hacer cosas, a estar atentas, activas, despiertas, es la parte masculina. La parte femenina (izquierda) es la de los sentimientos, es el sentir, la percepcin, la intuicin. Cuando en los ejercicios se nos duerme la parte izquierda del cuerpo, probablemente eso expresa la carga, el sufrimiento que en la vida diaria llevamos, asociado quizs, a nuestras madres.
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El lado derecho del cerebro est en relacin con la inteligencia intuitiva, sensible y el izquierdo est en relacin con la lo lgica. Los pies y piernas son el avanzar en la vida que incluye lo femenino y lo masculino. Las manos indican el hacer, el actuar, el poder de sanacin. El hormigueo y el calor son sensaciones que nos indican que empezamos a percibir la energa y a sentirla. Cuando nos duele la garganta, investiguemos que es lo que quiere bullir, la garganta se relaciona con todo lo que nos silenciaron o que nosotras mismas nos tragamos y no queremos decir. Quizs necesitemos gritar para sanarla. Los problemas en las rodillas guardan informacin de lo que nos pas en la niez. Hay un ejercicio preventivo que podemos hacer todos los das: es masajearnos la planta de los pies, luego mover circularmente las articulaciones y los ojos. En las articulaciones guardamos dolor, angustia y tristeza. Cuando el estmago no digiere bien, nos est expresando que no estamos digiriendo nuestras emociones, nuestro modo de vida. Respirar por la boca, como jadeando, es un ejercicio muy importante para soltar el llanto, por ejemplo. El no saber respirar por la boca se debe a que aqu en Guatemala no podemos hablar, se debe a la represin, a todo lo que hemos vivido, a toda la desconfianza que nos hace no poder confiar. En la garganta est el centro de la comunicacin y respirar por la boca ayuda a mejorar la comunicacin con nosotras mismas y con los (as) dems. Cada persona tiene respuestas particulares ante los ejercicios, por eso es muy importante, no imponer a otras lo que nosotras queremos. No hay reglas en las reacciones, a cada una le pasa algo diferente y todo est bien. No existe el DEBER SER. El dolor en el vientre y la colitis, se deben a mucho coraje que llevamos dentro, que no nos animamos a sacar. Un buen ejercicio para sacar la rabia, para mover la energa del enojo acumulado en tantos aos por la mayora de nosotras, es golpear fuertemente con los puos, una almohada o el colchn de la cama hasta cansarnos. Mientras golpeamos decimos todas las palabras que nos vengan: gritamos, hasta sacar la rabia o la tristeza; de-
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mos rienda suelta a nuestras emociones, no nos reprimamos. Al principio cuesta hacerlo y conectarse. Por eso es recomendable comenzar haciendo teatro, gritar por gritar, golpeando la almohada, as, poco a poco, llegar el momento de tocar lo que sentimos, tocar la emocin que hay dentro nuestro y podremos sacarla. Si queda dolor en el cuerpo es porque todava nos falta sacar algo. Hablemos con alguien o escribamos lo que sintamos en ese momento. Podemos frotarnos bien las manos para acumular energa en ellas y colocarlas suavemente en lugar del dolor. Es natural sentir dolor en el momento y luego de hacer los ejercicios, ya que, estamos moviendo y soltando la energa acumulada o trabada en alguna parte del cuerpo. El dolor significa que hicimos bien los ejercicios y que empezamos a soltar el control y la rigidez. A travs de lo que sentimos, nuestro cuerpo nos informa qu es lo que necesitamos sanar.
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La rabia y la tristeza son las emociones que ms atrapamos las mujeres. La mayora de personas tenemos dificultad de conectarnos con emociones como la rabia, la agresin, la tristeza, la soledad, el rencor o el odio. Tenemos miedo de encontrarnos con las imgenes de nosotras mismas que no queremos ver, porque, en mayor o menor medida, todas fuimos bloqueadas para contactarlas, cuando nos dijeron, que sentir esas emociones era pecado, o no eran parte de una nia buena. Tenemos miedo de responder a la agresin, porque en el fondo sentimos que la otra persona es ms importante que nosotras o porque creemos que lo que nos hacen, nos lo merecemos. Aunque no busquemos ser violentas, si nos agreden tenemos derecho a defendernos; pero no lo hacemos, porque creemos y sentimos que no merecemos defendernos. Las mujeres mayas no nos defendemos porque en el fondo creemos que los dems, los otros, valen ms que nosotras y porque sentimos que nos merecemos la agresin. El miedo es una de las energas que ms nos bloquea y nuestro cuerpo, que lo vive y lo siente se queda con esa informacin, por eso es importante ser conscientes del mismo, para lograr sacarlo. Cuando no hemos ejercitado teraputicamente nuestro cuerpo, nos da miedo que ste hable y que nos muestre cosas que hemos querido ocultar, pero es importante hacer que se exprese a travs de los ejercicios teraputicos; as evitaremos enfermedades fsicas. La mayora de las enfermedades tienen un origen mental, emocional o energtico que al no atenderlos, se acumulan hasta que poco a poco llegan a ser enfermedades fsicas. Las emociones y sentimientos los percibimos de la sociedad, de nuestras madres o padres, o de nuestra manera de interiorizar y relacio-
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narnos con la vida misma. Por ejemplo, tericamente, manejamos un discurso e ideas avanzadas sobre la sexualidad, sin embargo, sigue influyendo en nosotras lo que registramos en los miedos de nuestras mams, abuelas, hermanas mayores, amigas, profesoras; en la mirada de nuestro pap o de los hombres que miraban nuestro cuerpo cuando ste fue creciendo y nuestras partes redondas empezaron a expresarse. Esos miedos, violencia y tabes que vivimos y aprendimos en la infancia siguen vivos en el fondo de nosotras y por eso es que anestesiamos nuestras mentes y cuerpos y con el tiempo, se expresan a travs de las enfermedades. Como hay traumas histricos atravesando nuestra sexualidad, no es casual que tengamos infecciones vaginales, ya que probablemente lo que estemos contactando, es el miedo inconsciente al placer. Nos asustaramos menos si cada vez que tenemos un problema de salud, lo tomramos como informacin, investigando dentro de nosotras, poniendo atencin a las emociones e ideas metidas en nuestro cuerpo para descubrir otras facetas de nosotras; para indagar sobre la razn del problema fsico. As, aprenderamos cada vez ms a revertir y superar nuestros problemas, a enfermarnos menos y evitar que las enfermedades avancen. Si en los ejercicios emerge algo, un dolor o sensacin, ganas de llorar, lo que sea, slo dmosle paso. Podemos prevenir enfermedades si hacemos ejercicios de relajacin para sanar cada parte del cuerpo. La medicina alternativa dice que las personas con artritis, enfermedad muy comn en las mujeres, es resultado de contraernos emocional y corporalmente debido a los repetidos mensajes estereotipados, que dicen que las mujeres no debemos abrirnos demasiado, que debemos sentarnos cerraditas, ser nias buenas, moderaditas, no hablar mucho, ni fuerte. Al hacer nuestros esos mensajes, hacemos que la rigiLA PALABRA Y EL
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dez y contraccin lleguen hasta nuestros huesos y, as, es como comienzan los problemas con las articulaciones. Est demostrado que la mayora de enfermedades tienen un origen emocional y mental, y que al volverse fsicas, dejamos de permitir que la energa de vida, de la tierra, del universo, de la luz, pase a travs nuestro y nos haga sentir que estamos vivas. Una participante dice: Eso me recuerda algo... De pequea no me gustaba que me dijeran bonita, eso me caa mal, porque haba un seor que me sent en una pila y me acarici la cara, no recuerdo si me toc ms, pero eso no me gusto. Desde entonces comenc a inhibirme y eso hizo que me diera miedo mi pap y desde los diez y ocho aos no me gustaba que l me viera, porque yo senta que me vea de manera sexual, senta que me desvesta. La relacin con mi pareja esta marcada por eso, l es muy abierto y yo muy inhibida y eso no he logrado superarlo. Hasta ahora, luego de un proceso de sanacin, me siento ms libre de decir lo que siento y por eso, puedo decir que lo de la artritis es cierto porque de los diez y ocho a los veinticinco aos yo me encog por la artritis. Las articulaciones me dolan mucho y ahora reconozco y descubro que tiene que ver con la inhibicin sexual, con el temor al sexo. Pienso que muchas enfermedades tienen que ver con esa represin sexual y lo digo porque me veo a mi misma.
65. Mientras no desbloquee mi energa y permito que continu en mi cuerpo, seguir pensado que las dems son las de los problemas y causantes de mis conflictos
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No es casual todo lo que vivimos ya que se relaciona con el tipo de historia que heredamos. Por ejemplo, nos reprimieron el gozo, que no es ms que La capacidad de vibrar con la vida, por eso ahora, no nos permitimos gozar y si lo hacemos, nos sentimos con culpa; porque gozar se relaciona con la fantasa colectiva de que toda mujer que goza es puta. Hemos aprendido tambin a tener miedo de relacionarnos con la vida y por eso, nos reprimimos hasta llegar a una forma insana, que afecta nuestras relaciones en general y sobre todo con las parejas, hij@s o alguien cercano. Como no hemos sanado las frustraciones, que eso nos gener, las descargamos hacia nuestros seres queridos; por eso es mejor buscar nuevas formas para no afectarlos. El desafo es aprender a liberar conscientemente nuestras rabias, miedos, culpas, dolores y tristezas. Eso nos llevar a conectarnos ms fcilmente con nuestro ser interno. Recordemos que las auto-represiones se relacionan con lo que aprendimos sobre cmo DEBE SER una mujer, al conservar esas costumbres nos fuimos silenciando.
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UNA HISTORIA DIFERENTE

Vivo en un sueo hecho realidad... Me voy a detener para contarles y contagiar lo bueno y lo malo que me toca vivir... Hubo una vez que sin yo quererlo ni pensarlo, lleg a mi vida una invitacin para ayudar y compartir con un grupo de mujeres indgenas, fue una gran jugada de la vida, donde se encuentra sin quererlo una de sus races que, si la sigue va una a dar a una flor, es as lo que me pas... Al llegar al grupo todas generaron aceptacin y rechazo a la vez, como abono y plaga en la flor. Me toc tiempo de sol y de mucha exposicin donde se tostaron algunos de mis ptalos, bueno tambin hubo lluvia trrida, donde hubiera querido Safar bulto, como se dice, el detalle es que una flor no se mueve sola, sino debe haber una mano bondadosa, una chispa divina, un amor eterno, y que me movi, pas a otro espacio (en tiempo, personas, situacin de familia, etc) Donde sobreviviendo y queriendo crecer robusta, hermosa, brillante y fuerte mi corola, vinieron otras o y experiencias ms fuertes como las heladas que matan la flor. All fue donde se aplica que hasta las caricias duelen y que han hecho que esta raqutica flor se transformara y tuviera brotes frescos, botones lustrosos como de seda y satn con colores ms definidos y con un exquisito aroma que a cualquier ser humano invitara a cortarla... Mi vida ahora no es color rosa, la vivo como en un lecho de rosas, donde hay espinas y fragancias... no dejan de haber bichos y manifestaciones del tiempo que hieren y me dejan algo descolorida, pero ahora, si s que volver a retoar como lo han hecho las dems flores que viven en este bello jardn donde todos los da s cae un KAQLA Y donde en un de sus extremos, segn, cuenta una leyenda el que lo halle encontrar, una olla llena de monedas de oro. Imaginen!... Qu fortuna para quien se tope o encuentre por mandato divino una mujer de KAQLA!... Ah otra cosa yo soy una Azucena en este bello jardn. T OTO
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A) LOS ESTADOS DEL YO

Empecemos haciendo la siguiente pregunta qu hace que actuemos de una u otra manera? La sicologa ha desarrollado distintos anlisis, uno de ellos, es el psicoanlisis que dice que todas las personas tenemos un nivel emocional impulsivo llamado ELLO, que se expresa como Tnatos o tendencias a la agresin; o como Eros o tendencias al amor. Luego, hay una instancia psquica configurada y reforzada por la sociedad humana llamada SUPER YO, que es la conciencia crtica que interiorizamos y formamos en un proceso histrico dado y se relaciona con la moral social. Se puede decir, que es nuestra parte interna que juzga y castiga. Esta excesiva conciencia crtica, es resultado de una historia, con tendencias autoritarias y punitivas. Este juez social interno nos genera miedos, como el miedo al qu dirn o, el miedo a que nos desaprueben. Dificulta nuestros procesos de desarrollo autnomos, e inhibe nuestras capacidades y acciones, al hacer que, continuamente estemos pendientes de lo que dice la gente; que sintamos que siempre nos observan, evalan, aprueban o rechacen. Eso que sentimos no es casual, ya que lo aprendimos e interiorizamos del sistema oficial y es fuertemente reforzado a travs de las escuelas donde nos ponen nota y nos califican. Como consecuencia, se genera un miedo cotidiano que hace que vivamos pensando que si no nos portamos bien, nos van a calificar mal y, como resultado, nos van a dejar de querer o a querer menos.
66. Cuando una se niega al cambio, hay un conflicto, lo cual genera miedo y el miedo paraliza
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Este registro escolar, este modelo de relacin aprehendida rige nuestro comportamiento; anula otros niveles de nuestro ser y hace que actuemos de acuerdo a lo que los dems esperan de nosotras, porque lo que buscamos es ser aceptadas por la sociedad o por los grupos en los que participamos.
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El YO tambin es nuestra parte interna que piensa, que analiza, pero tambin es el que ha aprendido roles y personajes: Soy buena o mala madre, Soy buena o mala profesional, Soy correcta, Soy chistosa. As, la sociedad nos ha enseado a actuar como personajes de una obra de teatro. Sin embargo, las ciencias energticas o nuevas propuestas cientficas, que emergen al recuperar distintas cosmovisiones y culturas no occidentales, plantean una revolucin al evidenciar que tenemos otros niveles o expresiones de nuestro SER, que permite desarrollarnos ms como seres humanos. Estos son el MI y el SI, que son los niveles ms profundos, sutiles y espirituales de nosotras mismas. El MI representa nuestra parte ms elevada en conciencia, en fraternidad, en autocuidado del planeta y de todos los seres vivos; el SI es la esencia del ser en cada persona, esencia que no conocemos, que slo intuimos y que ser revelado conforme nos vayamos auto conociendo. El anlisis del ELLO, SUPER YO y YO viene del marco terico de la sicologa psicoanaltica y la ampliacin del MI y el SI, son resultado de nuevas propuestas como el de las Ciencias Energticas y la sicologa Transpersonal.
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El aporte del Anlisis Transaccional es plantear que el ser humano tiene tres estados: el YO Padre-Madre, el YO Nio y el YO Adulto. En el estado del YO padremadre est la moral; lo que hemos aprendido sobre el deber ser. Esa tendencia a ser paps o mams no est en relacin con la edad, sino es algo aprendido. Por ejemplo, si un nio de cinco aos le dice a su perrito: Tu no debes hacer pipi aqu! ese nio de cinco aos est en el estado de YO padre. Es decir los estados del YO no dependen de la edad. Nos hallamos en el YO padremadre cuando somos morales o moralistas, cuando queremos actuar desde lo correcto, cuando ponemos lmites a otras personas y a nosotras. Cuando somos autoritarias, cuando creemos que siempre tenemos la razn, la tengamos o no. Frecuentemente ocurre que personas con mucho YO padre-madre se inclinan a buscar a personas con un fuerte estado de YO nia, o refuerzan en los dems su YO nia. Es decir, dependen de esas personas para que los obedezcan o les lleven la contraria. Muchas de nosotras nos quejamos porque la gente depende de nosotras, pero es nuestro estado de YO padre-madre, lo que genera y motiva eso. Es lo que hace que crezca en las dems su nia sumisa o rebelde. Hay dos estados del YO padre-madre, el exigente o crtico y el protector. Podemos tender a ser ms padre-madre crtico o a ser padre-madre protector. Estamos en estado del YO padre-madre crtico cuando somos perfeccionistas, por ejemplo. Es YO padre crtico es adecuado, cuando coloca lmites adecuados con una exigencia realista y si es autoridad. El inadecuado es autoritario En todos los movimientos y organizaciones se necesita un YO padre-madre crtico adecuado, porque pone lmites adecuados y porque ese estado es la parte de nuestra personalidad que es firme. Por ejemplo, los hijos adolescentes necesitan el YO padre-madre crtico de la mam o el pap, porque si es autoridad y es firme les da seguridad; les ensea lo que les toca hacer y les ensea a compartir. Pasa a ser negativo cuando abusamos, nos excedemos, somos autoritarias, cuando no dejamos espacio a las dems y creemos que siempre tenemos la razn. Si nuestro YO padre-madre crtico crece mucho o es excesivo, nos volvemos rgidas y perfeccionistas. La perfeccin pide siempre imposibles y al no conseguirlo, nos sentimos mal. Entonces nos exigimos ms, y as va creciendo el crculo de sentirnos mal, luego nos volvemos a exigir ms, aumentando as nuestras frustraciones.
67. A la mayora nos cuesta decir no si. Si no lo verbalizamos tendemos a enviar los dobles mensajes, decimos si cuando queremos decir no. Nadie puede adivinar lo que queremos, por ello debemos aprender a expresarlo
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Nos encontramos en el YO padre-madre protector, cuando somos bonachonas y nos encanta ayudar y aconsejar. Este estado tambin puede ser positivo o negativo. Es positivo cuando protege, cuando aconseja. Pero es negativo si estamos siempre sobreprotegiendo a las compaer@s, queriendo ser madres de todo el mundo. Si somos muy protectores con los hijos-as stos no crecen, porque inconscientemente se alimenta una relacin de dependencia. El Yo padre-madre protector@ puede caer en la madre sacrificada, La que da todo por los dems y eso, sin darnos cuenta, crea sentimientos de culpa en los hijos, en otras compaeras de trabajo y en la pareja. Si una siente Yo que hice esto por ustedes, yo que perd mi vida y mi juventud por ti o yo que no estudie porque tuve que cuidarte, eso tiene que ver con el estado del YO padre-madre protector excesivo.
El estado YO adulto por su parte, analiza, reflexiona, pide y da informacin. Es el que analiza, piensa, es cauteloso, responsable, organizador y siempre est interesado por la informacin. Por ejemplo, si pasa algo y decimos Eso lo hizo fulanita!, eso es estar y dejarse llevar por el YO padre-madre que juzga, antes de averiguar lo que pas. El YO adulto pide y da informacin antes de opinar y reaccionar, no se deja llevar por prejuicios. El estado YO nio tambin pregunta, pero lo
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hace porque QUIERE saber ; el adulto en cambio lo hace porque le conviene informarse. Estamos en el estado del YO nio, cuando sentimos, jugamos, amamos, expresamos nuestras emociones. Este estado es la parte nuestra, que siente y que tiene que ver con la conexin vital de la vida. Todas podemos amar y ser alegres desde nuestro estado del YO nia. Muchas veces este estado del YO nia lo inhibimos y opacamos, al anteponerle sobre todo el estado del YO padre-madre. La que aprende es la nia interna, es la que quiere investigar, es la motivacin genuina interna, la que quiere avanzar, la parte nuestra que se arriesga. Para que un movimiento o trabajo funcione, necesita que sus participantes hagan surgir a la nia interna que llevamos dentro, porque es la que pone movimiento, pone vida, es la que dice hagmoslo! Si un da estamos deprimidas saquemos la nia interna y veremos como se nos va el dolor. Si dejamos salir a la nia natural cesan las enfermedades y no dejaremos que se fugue nuestra energa. La nia natural nos permite reciclarnos, ya que es como la naturaleza, como la lluvia, los ros, las aguas, el viento. La naturaleza nos ensea que hay vida donde todo fluye. Si algo se estanca se pudre, apesta, genera virus. El secreto de la vida, es el movimiento de la naturaleza, nuestro propio movimiento. No olvidemos que nuestro cuerpo fsico emocional, mental, energtico necesita estar en movimiento y para que eso sea as, tenemos que dejar de preocuparnos por los dems, para poder ver lo que pasa dentro de nosotras, para no estancarnos. Todas las sensibilidades vienen de nuestro estado del YO nia. Abramos a nuestra nia interna porque es la sensible, la perceptiva, la creativa, la que aprende. Nuestro estado del YO padre-madre que cree tener la razn no aprende nada, la que aprende es la nia interna. Sin embargo, las personas que siempre estn en el estado del YO nia, buscan personas con mucho YO padre-madre para 191
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que hagan de mams o paps. Por ejemplo, la mayora de hombres buscan en la pareja a la mam y por eso muchas de nosotras tenemos, adems de nuestros hijos, a otro hijo que es el esposo. Para estar en armona es necesario equilibrar estos estados del YO, para el cual es importante conocernos, reconocer los estados del YO en los que nos movemos cotidianamente y saber cmo actuamos, para luego desarrollar nuestra identidad ms de fondo y contactar el MI. Ese nivel sutil que nos indica que somos seres humanos con un gran potencial, que somos ms que esos estados mencionados y que podemos salirnos del estereotipo y de la repeticin. Si todo el tiempo actuamos como mam o hija, nos perdemos de muchas experiencias que son el fondo de SER MUJER, que es ms que ser slo mam o hija. Todos los estados del YO se relacionan con nuestra identidad, la cual est marcada por lo que hemos vivido desde nias cuando la sociedad y nuestras madres, por ser mujeres y nosotras tambin, nos proyectaron su mundo interno como la baja autoestima, inseguridades, enojos y tristezas. Lo que registramos, en interaccin con nuestras familias, tambin es social: La violencia, las historias de guerras, baja autoestima de las mujeres, el patriarcado, lo cual ha sido tan fuerte que creemos que esa es la nica realidad. Pero la realidad es ms que eso, somos a la vez, seres espirituales y universales como lo es la cultura Maya. Para fortalecerlo, necesitamos salir de las competencias entre nosotras, perder el miedo a nuestro propio poder y al poder de las dems. La mayora de seres humanos nos identificamos con el juez interno y con los personajes aprehendidos y nos olvidamos de los otros niveles de nuestro SER. Para entender eso haremos el ejercicio de analizar caractersticas que vemos en nosotras mismas o en personas de otras organizaciones que conocemos.
68. La pregunta es: Cules son los conflictos que tengo conmigo misma? Y no los problemas que tengo con mi vecina, con mi compaera de trabajo, etc
A.1) Distintos estados del YO ejemplos:

$ La rabia: Emerge del estado del Yo nio. Pero la rabia que es violenta y autoritaria, es de estado del YO padre-madre. La persona que cree tener la razn desde el estado de YO padre, violenta a la persona que segn l no tiene razn. Ex192
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presar rabia por una injusticia es del Estado del YO, la nia natural, pero si una persona sigue rabiosa todo el tiempo, est siempre en su estado de YO nia rebelde. $ La rigidez: Es el estado del padre-madre, porque no quiere cambiar. Acta respondiendo a Eso es lo que yo pienso y se acab!, as procede el sistema y los sectores de poder cuando no dialogan y slo ejercen el poder creyendo Tener la razn. Cuando cada un@ de nosotr@s cree tener la verdad, est en el YO padremadre. El riesgo de las personas que tienen ms YO padre-madre y tienen poco YO adulto o nio, es que se conviertan en personas muy rgidas. Impaciente: La gente impaciente vive en estado del YO padremadre. Las personas impacientes necesitan desarrollar su YO nionia o su adulto-a interno y relajarse, pues creen que Su manera ES la manera; por eso no toleran otros estilos, se desesperan y tienen lenguaje no verbal autoritario. El afecto: ste siempre aflora del YO nia. El afecto desde el YO padre-madre es protector: Soy buena gente, ayudo, protejo, pero el verdadero afecto, el genuino, es el que sale de nuestra nia interna. Consejero y protector: Tambin es del estado del YO padre-madre. Cuando actuamos como mams protectoras, lo hacemos no importando si las dems son mayores o menores que nosotras. Ese es un rol que nos han enseado y para muchas, es el rol favorito. Autoritarias: Es del estado del YO padre-madre. Amigo: Un pap o mam que es tambin capaz de ser amigo es porque tiene un buen adulto y un buen nio natural, aunque se es amiga genuina cuando nuestra nia interna, siente verdaderamente a la otra persona y hay empata. La empata viene ms de nuestra nia natural. Perfeccionista: Una persona es as, porque tiene un estado del YO padre-madre gigante y no se permite su nia y adulta interna. Tampoco se permite escuchar y sentir, para ellas, Todo tiene que ser perfecto, segn sus propios parmetros. Machista: Es estar en el estado YO padre-madre. Autosuficiente: En el sentido de autonoma, es una caracterstica del YO adulto. El YO padre-madre no es autnomo, porque necesitan de las personas que estn en su estado de nios-as. 193
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Sabidura: Este estado est ms articulado con todos los estados del yo. Son personas que tienen conocimiento y ensean por la experiencia que tienen. La sabidura no es slo acumulacin de conocimientos, SABIDURIA es conexin con la vida y con cada parte de una misma, con la de los y las dems y con la vida en s. Comunicativa: Cuando estamos en el estado de YO nia nos comunicamos de manera espontnea y hay intencin real de comunicarnos, si estamos en el YO adulta nuestra comunicacin va a ser analtica. Pero s estamos en el estado del YO padre-madre, como creemos que tenemos la razn, pensamos que no necesitamos comunicarnos, expresarnos y escuchar a los otr@s; esta manera de ser es frecuente en nosotras, aunque sutil, por eso pongmosle atencin ya que fluctuamos entre esos estados del yo. Descuidada: El descuido es parte de la nia. El YO padre-madre se deja llevar mucho por el deber ser, por eso podemos ser exigentes con cierto tipo de cuidado. Una persona puede ser muy descuidada porque no escucha a las otras. El descuido de nuestros padres y madres hacia nosotras, puede ser que se deba a que ellos estaban muy preocupados en satisfacer su propio YO padremadre internos. Sacrificada: La madre sacrificada no se permite su nia natural, est en un estado del YO padre-madre. Cuando sentimos que tenemos que darlo todo a los dems, aunque suframos y nos enfermemos, es porque estamos en el estado del YO padre-madre. Desinteresada: La parte del YO ms desinteresado, el del compromiso genuino, es el YO nia. Aunque tambin se pueden evadir responsabilidades desde nuestro YO nia. Ahora bien, el desinters que un padre tiene por sus hijos tiene que ver con el YO padre que se lava las manos, se desentiende, que le falta conexin real con los dems.
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Represor: Ese es un estado del YO padre-madre negativo en exceso. La sociedad est prioritariamente en este estado. Todas las represiones tienen que ver con este estado. Cuestionamos este estado del YO Padre-Madre social, aunque faltan propuestas alternativas de construccin de sociedades con estados del YO ms equilibrados. Moralista: Tener una moral es normal, pero ser moralista es un estado del YO padre-madre excesivo. Ser moral y moralista son dos cosas distintas. Dependiendo de la frecuencia, intensidad y de con quin estamos actuando, ser positivo o negativo. Lo mismo sucede con autoridad y autoritario, ser autoridad es positivo, pero no lo es, ser autoritario. Celoso: Es un estado del YO nio no natural. Los celos son el resultado de emociones reprimidas, como el miedo a perder a la persona amada. Conservador: Es un estado del YO padre excesivo. Formal: Es estado del YO padre si una piensa que las cosas Deben de ser as. Si soy formal porque conviene que hagamos las cosas de este modo, por realismo, estoy en el YO adulto. Tener la razn: Es estado del YO padre-madre que no pide ni da informacin y est siempre en el DEBER SER. Si en cualquier discusin sobre cualquier tema pienso que yo soy la que tengo la razn, aunque diga que soy muy abierta, en realidad creo que las cosas son, segn yo las veo y pienso, estoy en el YO padre-madre. Espontnea: Es estar bien con la nia natural interna. Cuando no se es espontnea, es estar con la nia inhibida o reprimida.
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Juguetona: Es estar bien con la nia natural interna. En todo trabajo es beneficioso incentivar a la nia, porque toda la parte creativa est en la nia.
69. Para sanar nuestras heridas y reeducarnos en una energa ms sana, es importante que las mujeres mayas hagamos teatro, msica, danza o reforzar lo que ya sabemos
Cariosa: Si una persona da cario y proteccin est en su estado del yo padre-madre. Si experimentamos amor, cario, afecto, estamos en nuestro estado de nia natural. Por eso todo vnculo, toda relacin, necesita que ambas personas se conecten con su ni@ natural, ya que el compromiso genuino, el afecto de igual a igual est en la nia natural. Si alguien est siempre en estado YO padre-madre nunca se permite el afecto de igual a igual. Nuestra nia natural se permite dar y recibir sin problemas. Sumisa: Cuando se es sumisa se est en el estado del YO nia-o. Todas nosotras tambin tendemos a estar en ese estado. Nuestra nia sumisa y nia rebelde estn muy en relacin con una sociedad castigadora. Si decimos que no damos afecto porque nos da pena, porque nos preocupa el qu dirn, all acta la nia sumisa. Es un estado del yo que se relaciona con el YO padremadre que juzga y le dice, por ejemplo, No lo des, No vaya a ser que te rechacen y te critiquen. Es nuestra nia sumisa la que dice: Hay que pena! Qu van a decir? Insegura y obediente: Emergen del estado del YO nia sumisa. 196
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Miedosa: Siempre emerge desde nuestro YO nia. Sentir miedo frente a una situacin de peligro es natural, porque el miedo es una alarma que nos permite enfrentar el peligro, hacer algo o huir para sobrevivir, actuar as es de la nia natural; pero ser miedosa ya no es natural, ese es un estado del YO nia sumisa. Chillona y berrinchuda: Es de nuestra nia, aunque muchas veces no lo evidenciamos tanto como los nios pequeos. Cuando decimos, yo quiero esto y lo quiero de esta manera, es porque sale nuestro YO nia rebelde. Sinceras: Si es sinceridad espontnea, porque la sentimos, es el YO nia natural. Si es una sinceridad razonada, pensada, es desde nuestro YO adulto. Es decir, si pensamos que conviene dar cierta informacin a las compaeras, actuamos desde el estado del YO adulto; en cambio si doy informacin porque DEBO ser sincera, porque est dentro de mi moral, estoy actuando desde mi YO padre-madre. El cmo es un indicador acerca del estado del yo en que estamos. El estado del YO padre-madre tambin es importante, ya que, si siempre estamos en el estado de nia, se puede una comer todo el pastel y no compartirlo con las dems, ya que la nia puede ser egosta. Alegre: Toda la capacidad de alegra es de nuestra nia interna. Qu es alegra? Es cuando permitimos que la energa de vida pase a travs nuestro. La alegra es de las cosas que ms nos han reprimido a las mujeres. Nos hicieron sentir que tenemos que ser buenas madres y buenas nias, pero Cuidado con ser muy alegres, abiertas, liberales, porque podemos ser putas!. Ese miedo, sin darnos cuenta, nos fue opacando y enfermando. Resentimiento y Rivalidad: Surgen del estado del YO nia, pero, no es nia natural, sino producto de esta sociedad vertical excluyente.
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Sensible, creativa y perceptiva: Todas las sensibilidades vienen de nuestro estado del YO nia. El YO nia es el estado que aprende. Nuestro estado del YO padre-madre que cree tener la razn no aprende nada. Dependiente: Viene del estado del YO nia sumisa. Mentirosa: Una persona puede mentir desde el yo adulta o desde la nia, la diferencia es que si miente desde la nia es por miedo, y si es desde la adulta es porque le conviene o lo hace para manipular. El YO nio-a manipula desde lo emocional y muchas veces ni siquiera se da cuenta que lo est haciendo. Dinmica: Esa es una capacidad de nuestra nia interna y es nuestro mundo del sentir, el que sube o baja la motivacin.
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B) La Fantasa De La Agresin
70. Cuando no queremos encontrarnos con nosotras mismas y con nuestros cuerpos, es cuando tratamos de convencer a l@s otr@s
Como ya dijimos, la nia natural es nuestra parte ms espontnea, es la que nos da capacidad de amar, de alegrarnos, de crear, de expresar nuestra tristeza, nuestros miedos, nuestras rabias y es la parte ms genuina de nuestro ser. Todas las personas, nacemos con una nia natural pero la represin social hace que nuestra nia natural se inhiba, y a cambio crece o la nia sumisa o la nia rebelde. La caracterstica principal de ambas es que viven una fantasa, la Fantasa de la Agresin, algo que no es real, pero la persona la vive como si lo fuera. Esa fantasa no es casual ya que es producto de una sociedad violenta que crea miedo, inseguridad o culpa. Por ejemplo, en lo cotidiano, la Fantasa de la Agresin se expresa as: si llegamos a una reunin en donde hay mucha gente que no conocemos, y de repente vemos a lo lejos a una amiga, y al saludarla ella no contesta, si tenemos nia sumisa, nuestra reaccin va a ser, Puchica!, Qu habr hecho? O pensamos: talvez es, porque el otro da no la salud bien o
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no la escuch. Es decir, ocurre un hecho externo y la nia sumisa que llevamos dentro, se culpa a s misma automticamente. Si lo que tengo fuerte es a mi YO nia rebelde hago lo inverso y digo: Qu se habr credo sta, se ha de creer lo mximo! O digo No la vuelvo a saludar, ya saba yo que era una creda. Ambas reacciones son de nuestra YO nia que sinti agresin, solo que la nia rebelde culpa a los dems y la sumisa se culpa a s misma. Una respuesta sana sera pensar que la persona que saludamos, -quizs- , estaba en otro asunto o simplemente ni se dio cuenta. Pero la Fantasa de la Agresin nos hace interpretar: Algo tienen contra m. Esta fantasa es tan fuerte que afecta nuestro diario vivir y agranda lo que ocurre en nuestros lugares de trabajo y organizaciones, multiplicando los problemas, porque, por ejemplo, luego del incidente, cuando la persona nos salude, no le contestamos o le contestamos de mal modo, y as, slo agrandamos un conflicto que quizs ni exista, cuando es mejor, en todo caso, ir y preguntar si pasa algo. Es muy comn tambin, que si nos peleamos en casa, al llegar a la oficina no contestamos el saludo de alguien o lo hacemos enojadas. Entonces, viene la otra y me hace lo mismo, y as generamos problemas intiles Todo por la fantasa de la agresin! y encima, como a las mujeres nos ensearon a contraernos, lo vamos guardando, acumulando y creando resentimiento. El resentimiento no es ms que muchos sentires, no expresados. Eso nos agota, pero luego no sabemos por qu lo estamos; solo sentimos que algo se va acumulando en nosotras. Todas nos movemos en todos los estados del YO nia, pero la tendencia mayor es a ser nias sumisas, rebeldes o las dos. La nia natural que es ms sana, reacciona diciendo: No me salud, pues la saludo despus, ha de estar preocupada en sus cosas y ya. Las mujeres tenemos mucho de nias sumisas y sta, a veces, es muy sutil. Por ejemplo, cuando se habla de enfermedades, si una mujer dice Tengo gripe, la otra dice que tiene gastritis, otra dice que tiene otra enfermedad ms grave y as se hace una competencia de enfermedades. Igual pasa con las tragedias de otro tipo: Mi marido se ha quedado sin trabajo, dice una y la otra dice: Pero el mo tiene ms tiempo sin trabajo y, adems, est enfermo, y as, comenzamos a hacer competencia de quien tiene ms tragedias.
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Es real que en Guatemala la situacin es difcil, el problema es que nos vivimos quejando acerca de que no podemos hacer nada, no se puede con la situacin! decimos, y si alguien propone algo sobre los problemas que enfrentamos, simplemente no escuchamos y seguimos con que no se puede hacer nada de nada, y la queja nos hunde. Nos sale la vctima interna, que histricamente nos han alimentado, y todas en menor o mayor medida llevamos a esa vctima dentro; la alimentamos hasta convencernos que somos la principal vctima de todas y, por lo tanto, las dems tienen que ayudarnos. Si no lo hacen, creemos que son mala gente y que no son solidarias con nosotras. Y as cada una se cierra en su asunto personal, en vez de ver y or tambin la realidad de las otras. En las actividades con otros grupos de mujeres o de indgenas, muchas veces tambin ocurre lo mismo. En el discurso expresado se trata sobre todo, de ver quin sufre ms. Por supuesto que todas tenemos razn, pero lo curioso es que se crea una competencia de todos los tipos de violencia que hemos vivido y nadie escucha a la otra. Nos quejamos y claro que en nuestra situacin, hay una parte que es real. El problema es que si a la vez, es realidad interna, reeditamos la Fantasa de Agresin, y al hacerlo, no salimos de eso. Esa fantasa tambin afecta las relaciones con nuestra pareja: si por ejemplo, siempre est dicindonos que algo hacemos mal, en vez de decirle: Si ya no te gusta mi manera de ser djame, la respuesta adulta puede ser: bueno, tienes mucho tiempo dicindome lo mismo, qu es lo que realmente me quieres decir?. Muchas veces ellos repiten algo por su mismo conflicto personal y no necesariamente es un conflicto real con nostras, ya que igual le diran a otra persona porque el problema es, con lo que tienen dentro de s mismos. Esto mismo hacemos nosotras, con ellos y otras personas. Si las personas que tenemos YO padre-madre protector, alimentamos a la nia sumisa interna de las otras, es fcil caer en relaciones 201
71. Darme la oportunidad de encontrarme y llorar me permiti sentir paz interior, lo cual he buscado por mucho tiempo
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verticales y se hace difcil crear relaciones de igual a igual. cmo salir de esto? Una de las propuestas es incentivar nuestro YO adulto en la vida diaria y en todas las relaciones que establecemos. Esto se traduce por ejemplo, en que si alguien est molesta preguntarle qu pas? o dime qu no te gust o qu te molesta? . Evitemos actuar conforme a la Fantasa de la Agresin, ya que debido a ello, es que no preguntamos, nos aguantamos calladas o, devolvemos inconscientemente lo que segn nosotras nos hicieron, dificultando as la comunicacin sana. Se sugiere hacer crecer a nuestra nia natural interna, rernos ms, compartir afecto genuino sin esperar nada a cambio; si hay tristeza se llora, si hay miedo se expresa. Seamos ms espontneas. Si nuestra nia natural crece, nuestra nia rebelde o sumisa disminuyen. Estar en el estado de YO nia rebelde no siempre es negativo, lo es cuando la nia rebelde siempre est en contra de cualquier cosa, debido a la fantasa de la agresin.
B.1) Problemas Entre Mujeres

Algo importante a hacer en los grupos de mujeres, es reflexionar sobre nuestra manera de ser operativas, porque es comn bloquearnos, atacar a otras, entramparnos en los problemas o engancharnos en el papel de madres o en el papel de hijas. Actuar conforme esos roles estereotipados
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disminuye nuestro potencial como mujeres indgenas, tanto individual como grupalmente, fugndose nuestro tiempo y energa. Estar en el rol interno de YO madre o YO hija genera relaciones verticales y hace que nuestras organizaciones se queden estticas. Al estar en el rol de mams, sin darnos cuenta, en vez de aportar, bloqueamos a las dems, y hacemos que se queden en el rol de hijas que reciben pero no aportan. Muchas veces las que estamos en el rol de hijas, nos vanagloriamos de no ser autoritarias con nadie, pero tampoco asumimos responsabilidades; hacemos que otras asuman los procesos, incluso, nuestros procesos personales se los dejamos en sus manos, repitiendo as la historia de ser vctimas. Una persona con un estado del YO padre-madre crtico o protector provoca en las dems personas de la familia, la organizacin o el trabajo, dos reacciones: si las otras personas tienen fuerte su YO padremadre crtico, se van a enganchar en peleas entre esos estados del YO, ya que el padre-madre crtico de una persona, despierta el padre-madre crtico de la otra. Otra posibilidad es alimentar a la nia rebelde o a la nia sumisa de las dems personas. Es muy comn en las familias en donde el pap o la mam tienen un Yo padre-madre muy crtico, que tengan a su alrededor personas con su YO nio rebelde o YO nio sumiso prevaleciente. En los trabajos pasa lo mismo. Esto por supuesto es inconsciente, y la idea de esta reflexin, es hacerlo consciente para no repetirlo. Cuando estamos en el rol de vctimas, pensamos slo en nuestra necesidad y en nuestro asunto personal, e inconscientemente, buscamos que las dems nos resuelvan las cosas; en ese rol sentimos culpa y ansiedad. Eso no ayuda ni en nuestro proceso personal, ni en el proceso organizacional. Si estamos siempre en el YO nia rebelde, tampoco colaboramos en lo organizacional. Un cierto nivel de rebelda ayuda para cuestionar cosas, pero no es sano estar siempre cuestionando, estar siempre en nia rebelde que no visualiza la realidad de las dems. Si alguien critica nuestro trabajo y respondemos: si no les gusta mi trabajo bsquense a otra, es una respuesta de nuestro YO nia rebelde, que no ayuda a que nuestro trabajo mejore. Actuar de acuerdo a estos estados del YO no necesariamente es negativo, si esto es flexible y cambiante, el problema es estar siempre en uno u otro rol. No obstante, lo ms sano es que dejemos de ser mams para que las otras dejen de ser hijas y que realmente se involucren y se auto-responsabilicen de sus propias vidas y su trabajo. Seamos sim203
72. Creemos que lo que vivimos- nicamente lo vivimos nosotras- y eso nos da vergenza. Necesitamos confiar
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plemente Mujeres. Las que tendemos a ser mams, permitmonos ser nia natural y si siempre somos nias sumisas, animmonos a desarrollar el YO adulta, YO madre y YO nia natural Salgamos de las sumisiones!. Otras actitudes que tambin afectan las relaciones entre mujeres son: reprimirnos a nosotras mismas y reprimir a las otras a travs del juez interno crtico, que tanto nos bloquea. La represin interna, la aprendimos e interiorizamos de la sociedad criticona y la repetimos inconscientemente evitando potenciar nuestras cualidades. Reconocer que somos criticonas y chismosas, ayuda a cambiar nuestras actitudes, a flexibilizarnos y a oxigenar nuestro comportamiento. La sociedad nos ha reprimido tanto y esa represin nos la metimos tan adentro, que reeditamos los mecanismos de represin. Otra cosa que provoca problemas entre mujeres es que sentimos que el poder de las otras, nos hace menos y que valemos menos. Esta manera de ver el poder de las otras, lo hemos heredado de la sociedad vertical y excluyente. Es importante tomar conciencia de ello, ya que este estilo est presente en todos los grupos. Por esa razn si alguien dice algo interesante y distinto a lo que decimos y sentimos, creemos que invalida lo que pensamos o estamos diciendo. Es hora de empezar a sentir que podemos ser complementarias y no excluyentes. Si alguien dice algo diferente a lo que yo estoy diciendo es porque percibe otro nivel de la realidad que yo no percibo, as, en vez de ponerme a la defensiva, simplemente escucho su percepcin particular y as juntas aprendemos. Otro factor aprehendido histricamente y que est detrs de los problemas entre mujeres es que sentimos que la presencia de otra mujer pone en riesgo la relacin con nuestra pareja. Sentimos inconscientemente que las otras pueden quitarnos la pareja. Ese registro y
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miedo histrico inconsciente, es muy sutil pero profundo en nosotras; es una enseanza del sistema patriarcal que persiste, aunque nuestras relaciones y maneras de pensar cambien, pero lo real, es que nuestra memoria corporal, mantiene esas informaciones anteriores. Otro comportamiento que hace dao en los grupos de mujeres, es colocarse en la posicin de que Yo no tengo problemas, yo estoy bien y mejor que las otras, es como si la persona sintiera Yo estoy ms arriba; aunque en las terapias grupales hemos observado que, todas tenemos similares traumas y problemas. Asimismo, somos intolerantes con las distintas maneras de ser de cada mujer. Por ejemplo, para una persona su YO-ideal es ser estudiosa, trabajadora, constante y para otra es bromear, darle muchas vueltas a las cosas, ser alegre. Pero como en la sociedad, lo que se valora positivamente es ser estudiosa, la que lo es, no se permite ser alegre, porque segn ella eso no es positivo. Por eso le molestan las mujeres que se permiten ser alegres y las critica, porque ella no se lo permite a s misma. Nuestras madres que recibieron la informacin de que ser madre significaba controlar, criar buenos ni@s, ser buenas, aunado a la presin de ser reconocidas slo por ser madres y nunca reconocidas como seres pensantes o polticas, -y buenos trabajadores los hombres- , hizo que ellas, tomaran demasiado en serio el rol de madre; por eso fueron ms exigentes de lo necesario. Ese comportamiento lo aprehendimos y lo heredamos del imaginario de nuestras mams y abuelas; es lo que hace que actualmente, cuando nos exigen o son duras con nosotras, nos salga el ser sumisas o rebeldes, reeditando as lo que tenemos en nuestra computadora interna. Eso hace que al encontrarnos con otra mujer en el trabajo o en la organizacin, que tenga ms experiencia, es la directora, tiene ms manejo de la palabra o es mayor que nosotras, recordamos o revivi205
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mos experiencias negativas que tuvimos con nuestras madres, abuelas o hermanas mayores, que nos provoca, malestares inconscientes. Esa proyeccin es algo que tendemos a hacer todos los seres humanos. Proyectamos en otras personas lo que llevamos dentro; por eso las relaciones humanas se tornan difciles, ya que a las otras personas no las vemos a ellas tal cual son, ya que, proyectamos en otras mujeres o personas nuestra propia pelcula, reviviendo imgenes y experiencias sucedidas con nuestras madres. As, por ejemplo, a las que son mayores y tienen mas experiencia que nosotras, les colocamos las imgenes de nuestra madre o padre, y a otras les colocamos imgenes de lo vivido con hermanas menores o con madres sumisas, agrandando los problemas porque vemos en ellas lo que no es.
73. Tengo miedo a reconocer mis errores, pero mas all, tengo una gran necesidad de afecto, ya que en mi niez no lo tuve
Tomemos en cuenta que es ms fcil proyectar en los dems, los temas ejes que no reconocemos en nosotras mismas, que tienden a ser nuestros lados ms oscuros y por eso nos cuesta tanto visualizarlos, porque en el fondo pretendemos ser Las nias buenas. La vida es como un espejo: Es lo que yo reflejo y slo si sanamos y cambiamos nosotras, atraeremos y nos sern devueltas otras energas positivas, ya que todo lo que demos volver a nosotras. Querer que nuestras compaeras sean como nosotras deseamos, viene de que nuestras madres pretendieron que nosotras furamos como
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ellas queran; ante esa actitud asfixiante, nuestra nia interna tuvo dos alternativas: atacar y ser rebelde toda la vida o aceptar ser como la madre propona. Por lo general, las que aceptaron ser como dijo la madre, son las que no van a la universidad y se casan ms rpido. Por otra parte, hemos aprehendido que a ciertas situaciones, personas o cosas, les otorgamos un significante de poder que colocamos arriba; as por ejemplo: A lo ladino y occidental tendemos a ponerlo arriba y a lo indgena, que se asocia al significante de no poder, lo colocamos abajo. Aunque todo esto es relativo, ya que si por ejemplo, un grupo de ladinos e indgenas fuera a Europa, all, a unos y otros se les concede un significante de no poder. Ese significante vertical de poder o no poder, se utiliza en muchas cosas y situaciones, de all que, dependiendo frente a quien estamos, nos ponen o nos ponemos arriba o abajo. Por ejemplo, a la mujer profesional se le pone y ella se pone arriba y las mujeres del rea rural o campesina se ponen y las ponemos abajo. Por eso es importante tomar conciencia y dialogar sobre estos significantes de poder, para disolver el esquema alienante y establecer otro tipo de relaciones. Esto mismo ocurre en el mbito interno de cada persona: por eso es que le damos prioridad a nuestra mente y, a nuestras emociones y/o cuerpo, los dejamos abajo. Para algunas lo poltico puede estar arriba y la vida personal y cotidiana abajo, ya que esa manera de actuar y de pensar rige nuestra vida. La mayora de hombres se colocan arriba de las mujeres, de all sus actitudes, el tono de voz fuerte, para que las mujeres se sientan menos; lo que obstruye la posibilidad de una relacin de igual a igual. Esos significantes de poder en las mujeres: Voz ms fuerte, ms experiencia o ms conocimiento, mueve en las dems los significantes de no poder, pero tambin puede ser al revs. S una de nosotras est todo el tiempo en vctima, que tambin es un tipo de poder, dice o hace que las otras sientan que son Las malas de la pelcula. Las que se enganchan con ser vctimas, se colocan y son colocadas abajo y es un estilo que tambin genera muchas molestias en otras. Otra tendencia de las mujeres es criticar siempre a otras y agrandar cualquier defecto que vemos. Por ejemplo, slo nos fijamos si pertenece a este grupo o al otro; En lo que me molesta de ella; pero no vemos, la totalidad de la persona; tampoco nos vemos a nosotras mismas en relacin con ella y los distintos contextos. En realidad lo que 207
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ocurre cuando nos fijamos en los defectos de la otra, es que una se pone arriba y pone a la otra persona abajo. Como este esquema es muy fuerte, todo el tiempo estamos con el temor de que nos pongan arriba o abajo.
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En todas las relaciones humanas, en las relaciones de pareja, los centros laborales, unos quieren estar o los ponemos arriba y a otros, abajo. Eso tiene que ver con actitudes como por ejemplo: si una compaera se queja todo el da de que la tratan mal o de que siempre le fue y le va mal en todo, despierta en las otras, ponerse arriba, reforzando as el esquema vertical. Tambin es frecuente y subconsciente que si alguien est bien, es profesional y tiene sus cositas, las otras la ubiquen arriba (puede ser con envidia), cayendo en la trampa del modelo sacrificado, reclamando que no tienen dinero y repitiendo no eres como yo, que he sufrido tanto. No es agradable estar o que la pongan a una abajo o arriba, pero tampoco lo es, que sientan envidia y dejen de aceptarte debido a que siempre te estn reprochando No sabes lo que es la vida porque no sufres como nosotras. La posicin de dominar a otras o ser siempre vctimas, no es cmoda ni saludable. Por eso es importante, tomar conciencia de esta situacin, para no engancharnos y reproducirla en la vida cotidiana.
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B.2) Qu Hacer Para Resolver Esos Problemas?

Hagamos el esfuerzo por transformar nuestro mundo interno, por recuperar la posibilidad de vernos a nosotras mismas, en lugar de ver siempre hacia fuera. La forma real de aportar a los procesos organizativos es: cambiar yo, ya que nadie puede cambiar a las otras personas. Lo nico que podemos hacer es invitar a cambiar, pero cada ser humano, tiene su propio proceso. Es importante fijarnos en nuestras cualidades y defectos; dejemos de gastar energas en analizar y juzgar a los, @s, dems. Esa manera de ser, tiene su raz en que hemos aprendido a comportarnos segn lo dicta la cultura oficial, que nos transmiti un tipo de ideologa que nos hace fijarnos en los dems para juzgarlos, y ponerle atencin a lo que dicen los dems de nosotras. Esa enseanza de las culturas y sociedades de guerra que nos dicen: prtate bien!, sintate bien!, vstete bien!, habla bien!, para no provocar habladuras de la abuelita, las tas, las vecinas. Nos hacen estar a la defensiva ante los (as) dems. Esa lgica nos ense tambin que no importaba si pasaba algo dentro de nosotras; lo importante era lo que ocurra afuera, defenderse y evitar que te juzgaran, criticaran y atacaran. Esa manera de ver las cosas se relaciona con que hemos aprendido a ubicarnos en un extremo o en otro, en lo negativo o en lo positivo, sin ver la gama de posibilidades. Es el momento de emprender procesos para cambiar lo interno personal que nos permita avanzar y soltar el supuesto, de que estamos bien slo si respondemos a ese yo ideal que dicta lo de afuera. Rompamos con la Fantasa de la Agresin, que todas en mayor o menor medida, llevamos dentro. 209
74. Debo quererme sin esperar que los otros lo hagan, rerme y arreglarme para sentirme segura
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Cuando nos relacionemos con otras personas y tengamos conflictos, reflexionemos sobre qu aspectos personales internos se enganchan en esa relacin. Busquemos las causas de nuestros propios enganches y trabajmoslos para poder crecer. Soltemos los roles aprehendidos, asumamos la responsabilidad en los conflictos y soltemos el sentirnos chequeadas o presionadas por las dems; eso, evitar muchos problemas y nos mantendr tranquilas.
75. Tenemos que estar bien con nosotras para estar bien con l@s demas
Comencemos a ver y a sentir que las otras mujeres son una posibilidad de alianza, no rivales. Que podemos construir juntas algo distinto y que los saberes de cada una, son complementarios. Dejemos de ponernos siempre como vctimas, ya que estar en vctima es una forma de manipular, es otra forma de poder negativo. Inconscientemente muchas mujeres lderes, se identifican con el esquema vertical excluyente, por eso el desafo es generar y permitir otras formas de relacin, para evitar que nuestras relaciones sean conflictivas. Necesitamos crear nuevas formas de relacin y sanar el miedo de encontrarnos con determinado estilo de personas, que nos hacen sentir que estamos debajo de ellas. Por ejemplo, sanar nuestro miedo a
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encontrarnos con una mujer con una voz mas fuerte que nosotras, con ms experiencia que nosotras, ms estricta que nosotras, mayor que nosotras, pues es frente a personas as, que se exacerban nuestros puntos dbiles y nuestras propias inseguridades.
B.3) Cul Es Mi Responsabilidad En Los Conflictos Entre Mujeres?

Un ejercicio para precisar nuestra responsabilidad en los conflictos que vivimos, es ubicar un problema que hallamos vivido recientemente, en el que quizs sentimos rechazo o agresin. Cundo tengamos ese momento, reflexionemos: qu es lo que yo hice o hago para provocar ese rechazo o esa agresin?. Hagamos el esfuerzo de realizar este ejercicio y de ubicar nuestro cincuenta por ciento de responsabilidad en el mismo. Este es un ejercicio poderoso que nos ayudar a establecer relaciones ms armoniosas. La siguiente historia nos ayudar a visualizar, hasta dnde estamos involucradas en los problemas que tenemos. Yo recin haba llegado a Mxico, un amigo me invit a vivir en su casa, pero resulta que muchas amistades estaban enamoradas de l y todas ellas me tenan envidia porque yo viva en su casa. Luego este amigo me invit a poner mi oficina en su edificio y eso aument la envidia. Todas criticaban que yo no pagara renta, ni en su casa, ni en la oficina. Adems me atacaban porque soy alta, delgada, blanca y pues se dice que las flacas, blancas y altas, son mejores que las otras. Con esa actitud de ellas, yo me senta vctima total de tanta mujer, que me mandaba mala vibra y mucha agresin, rechazo y violencia. Ellas, debido a sus actividades, se reunan cerca de mi oficina, pero en cierto momento comenzaron a reunirse en otro lado donde yo no poda entrar. Ellas eran mi crculo de amistades y con la 211
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actitud de ellas, yo me senta la vctima. Eso dur un ao. Ya cansada de esa situacin, le pregunt a mi amigo Por qu todas me rechazan, si yo no les hago nada, si yo soy buena con ellas, yo no entiendo su rechazo? Y l siempre me contest: Revisa qu haces t, para ganarte ese rechazo. Y yo siempre contestaba, no hago nada. Pero l no me defenda y tambin me dejaba sola ante ese problema, as yo me senta ms vctima y me senta sola, pero l siempre insisti en que yo deba revisar mi actitud. Eso me enojaba mucho, y me enojaba con l porque senta tanta injusticia, pero l segua contestndome lo mismo. Como segua sola y sintindome la vctima comenc a pedir ayuda divina para entender lo que estaba pasando y un da tuve un sueo y all entend lo que estaba pasando. Me di cuenta que cuando yo llegu a Mxico no conoca a nadie, yo tocaba en ese entonces mucha soledad y abandono, por lo que yo necesitaba pertenecer a un grupo. Yo necesitaba ser querida y esas mujeres eran el mundo que se me haba presentado, porque a travs de mis amigos yo las conoc a ellas, form parte de su grupo y era el grupo que estaba en mi vida cotidiana. Pero entend que lo que no me gustaba, era que la amistad que yo escog era la de mis amigos, pero no escog la amistad de ellas, no escog el estilo de mujer que estaba alrededor de ellos. Ellas no eran el estilo de amigas que yo hubiera escogido o que a m me gustaba, porque eran como muy seoras, muy perfectitas, muy de la sociedad y yo no senta realmente que quera ser amiga de ellas. Yo lo nico que necesitaba era pertenecer a un grupo, necesitaba gente que me quisiera y como no haba otro grupo, me integr a ese grupo. Descubr que la energa que yo les mandaba a ellas era de rechazo, mi energa les deca: No quiero y no me gusta ser su amiga, aunque con la boca dijera otra cosa. Realmente, en el fondo, yo esta en su grupo para no estar sola, por eso me integr a ellas, pero no fue porque realmente lo deseara. Me cost un ao entenderlo.
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C) El PENSAMIENTO DICOTMICO
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La siguiente reflexin es una propuesta de cientficos y mdicos en apertura a lo espiritual, y hacia diferentes culturas, que puede ayudarnos a entender los distintos procesos mentales y cmo stos se entrecruzan con los procesos ideolgicos sociales que nos han afectado. Imaginemos un punto dibujado en la pizarra. qu vemos?... no es casual que la mayora responda un punto y que la tendencia de todos sea a ver el punto. Pero si nos animamos a ver de una manera distinta lo que nos ensearon, veramos que ese punto es como el 1% y el resto de la pizarra, es el otro 99% de la realidad. Asimismo, entre un protn y un electrn de uno de nuestros tomos, hay la misma distancia que entre un planeta y otro planeta, es decir, como si estuviramos llenos de vaco en nuestro cuerpo. Por lo tanto, desde el punto de vista de estos cientficos, lo que se llama materia, constituye menos del 1% y el resto est lleno de campos vibratorios o distintas formas de energa. La medicina bioenergtica ha comprobado que en nuestros tomos, entre el protn y el neutrn 213
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hay miles de miles de espacios, y que nuestro cuerpo parece tener ms vaco, lo que sera el 99% de la realidad. Frente a este hallazgo, podemos hacer varias reflexiones y anlisis. Por ejemplo, si ms del 99%, es campo energtico o vibratorio, por qu los seres humanos tendemos a fijarnos slo en el punto y no en el 99%, que es el campo? No habr una curiosa relacin entre las formas de relacionarnos con la realidad y las ideologas dominantes que, a su vez, marcan una forma de percepcin de la realidad?. Las ideologas impuestas que siguen estando a nivel del inconsciente colectivo, son las que nos llevan a percibir algo distinto a lo que vean nuestros abuelos y bisabuelos. Retomando la lgica de fijarnos en el punto, en el 1% de la realidad, y la lgica de lo vertical excluyente, llegamos a otro tema que es el del Pensamiento Dicotmico, que divide la realidad en dos: En blanco y negro, sin ver los azules, los verdes, los amarillos, los celestes, lo cual nos genera conflictos. Este pensamiento dicotmico es el resultado de muchos procesos histricos. Por ejemplo, de nias nos decan: tienes que ser una nia buena, s no ramos lo que significaba ser nia buena, entonces ramos nia mala. Eso nos generaba muchas angustias y miedos; nos hacia sentir mal. Toda esa informacin est metida en los archivos de nuestra computadora interna, de nuestras emociones y sentimientos. As, cuando aparece una persona que tiene un estilo parecido al de nuestro padre o madre, despierta nuestro propio archivo y nos recuerda nuestras inseguridades. Eso hace que automticamente, nos sintamos mal frente a las otras personas a quienes culpamos de lo que nos pasa. Si nos encontramos con otras personas que se comportan como vctimas, parecidas a nuestras mams, y crecimos sintindonos culpables inconscientemente porque ramos la favorita de pap; o porque tuvimos oportunidad de estudiar y ellas no, eso nos puede hacer sentir mal y puede inhibir nuestro proceso por sentir culpa de tener xito personal. Con estos ejemplos vemos cmo las ideologas, nos llevan siempre al pensamiento dicotmico. Hasta la ciencia se engancha a lo ideolgico, cuando nos dice que siempre est con la verdad y no con lo falso. Por eso dicen que todo lo no comprobado por sus metodologas, sus mquinas y apara-
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tos es falso. Por eso, la mayora de nuestros chamanes no eran vistos como cientficos, aunque manejaran otros planos de la realidad. Igual pasa con lo mental, lo psicolgico, lo humano, lo emocional, lo teraputico, todo eso, se subvalor. Lo importante era lo econmico, lo poltico, lo concreto, lo evidente y todo lo dems no vala. La mayora de grupos alternativos cuestionamos la sociedad vertical y excluyente, sin darnos cuenta que nos enganchbamos en lo mismo. Cuando estudibamos, actubamos conforme al pensamiento dicotmico. As, unas eran muy estudiosas y serias y otras eran coquetas y molestonas. Las estudiosas no se permitan gozar y disfrutar ms y las coquetas y molestonas no se permitan otra forma de relacin con el conocimiento, por sus miedos al mismo; por eso preferan bromear y jugar. Eso fue consecuencia de la relacin entre la infancia y la escolaridad. Cuando los maestros tambin nos colocaban en lo negativo o en lo positivo. Este pensamiento dicotmico tiene que ver con las ideologas absolutas: Ests con Dios o con el diablo. Eso es absurdo, pero, es comn. Cuando la iglesia oficial cristiana vino a Amrica, todos los chamanes de nuestro continente fueron colocados como si estuvieran abajo, en lo negativo, y sembraron mucho miedo frente a todo lo energtico; por eso todava hoy, cuando trabajamos con lo energtico, hay mucha gente que sigue funcionando con este esquema que le da miedo; porque creen que es brujera , lo ve pagano y malo, lo cual, es un prejuicio, porque eso es lo que dice la ideologa oficial, de una expresin diferente del conocimiento y la sabidura. Lo energtico es un poder y eso lo saban consciente o inconscientemente nuestros ancestros. Si analizamos las experiencias vividas, pensando en que la vida es como una espiral, veremos que hay cosas que nos ayudaron a salir adelante y las asociamos con lo positivo; y cosas que nos bloquearon y por eso lo asociamos con lo negativo. Si para nosotras, fue positivo ser perseverantes y disciplinadas para salir adelante, cuando encontramos a otra mujer que es flexible, espontnea y poco disciplinada, reactiva miedos antiguos que hace que nos sintamos mal con ella. Pero tambin puede pasar al revs. Si para alguna de nosotras fue importante, aprender a soltar todas las exigencias, relajarnos, bromear con todas, cuando nos encontramos con una mujer muy disciplinada, recordamos a nuestra mam rgida y sentimos la disciplina como algo que nos hace dao, que puede bajarnos la energa. Eso nos mo-
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lesta sin saber por qu; en el fondo, nos recuerda algo negativo, que vivimos respecto a ese tema. La tarea es buscar dentro de nosotras, preguntarnos por qu me molesta? por qu me duele? por qu me pone nerviosa? por qu me enoja?. Es encontrar con qu lo asociamos; qu estilos o experiencias anteriores nos recuerda y qu, me hace atraer o rechazar inconscientemente ese estilo. As como nuestro cuerpo fsico necesita sanar, tambin lo necesita nuestro cuerpo emocional y mental.
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Siguiendo con los ejemplos, vemos que el estilo Hippie, se asocia a personas mas libres y flexibles o demasiado enamoradas. Esto ltimo puede ser cierto, pero tambin puede ser prejuicio. Eso puede pasar con los estilos que tiene cada una en la vida diaria. Hay cosas que nos gustan de las dems y cosas que nos recuerdan estilos de personas que hemos conocido, que nos despiertan miedos anteriores. Tenemos que detectar miedos, estilos y modos de relacin y ver la vida como una escuela continua. Necesitamos aprender a ver cmo son nuestros vnculos, nuestras formas de relacionarnos con otras personas y los significados prcticos, emocionales e ideolgicos que le damos a muchas cosas. Por ejemplo: si a una persona le encanta comer chocolate, pero le hace mal, y an as, sigue comindolo, hay que investigar qu significados hay de-
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trs del chocolate. Quiz el chocolate significaba el afecto, o su opcin de libertad porque su mam le prohiba comer chocolate o simplemente porque no haba. Por eso cuando encuentra el chocolate se lo come de manera compulsiva o exagerada, aunque le haga dao. Lo hace porque tiene razones psicolgicas, emocionales e ideolgicas. Lo ideolgico tiene un peso muy fuerte en nuestras vidas, por eso, con relacin a la comida es preocupante lo que sucede en nuestros pases y, es asociar algunos productos con la modernidad o sustituir productos alimenticios como el maz, el frjol o la papa, por comida chatarra y bebidas gaseosas industrializadas y sin nutrientes. Esa es una influencia fuerte, ya que mucha gente prefiere gastar su dinero en esos productos, ya que los hacen sentir que elevan su estatus o que estn en la modernidad. Muchas personas le dan ms importancia a la apariencia fsica o elevar su status usando esos productos, que a su salud, nutricin personal y familiar. Es importante analizar lo que sucede en nuestros colectivos, ya que las ciencias psicolgicas, a partir de la experiencia clnica mundial, propone que cuando hay un miembro de la familia con problemas psicolgicos, sta persona expresa lo que vive la familia y la sociedad. Aunque la familia y la sociedad diga que son Los sanos. La mayora de los seres humanos, hemos sido daados por haber nacido en un planeta muy conflictivo. En mayor o menor medida, tenemos muchos miedos, tristezas, rabias, resentimientos y cabra preguntarnos: cmo puede ser uno (a) normal en este planeta?.
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C.1) Las Realidades Internas

Es difcil cambiar en el mbito emocional, psicolgico o ideolgico cuando seguimos en una situacin que alimenta las realidades internas. Por ejemplo: es real que muchos hombres ven a las mujeres, no como personas, ni como seres humanos pensantes, sino las ven casi como culos andando. Esto suena fuerte, pero es real. Aunque tambin es cierto que hay hombres que, como nosotras, estn buscando un tipo de sociedad distinta. Esa manera de valorar a las mujeres, refuerza el 217
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miedo de la mayora de padres y madres; por eso incentivan ms el miedo en las hijas que en los hijos varones. Sienten que tener una hija embarazada sin estar casada, es terrible, por el qu dirn, porque se ven como madre o padre que ha fallado. Para evitar esas cargas, nos bloquearon en muchos aspectos, haciendo que desarrollramos maneras de ser para sobrevivir. As, una nos volvimos ms racionales, otras rebeldes, otras aprendimos a irnos con la mente, entre otras cosas. Lo cierto es que ese estilo, esa manera de ser, se qued en nosotras. Es decir, seguimos conductas que no ayudan y perjudican; son obstculos porque estamos en otra etapa del desarrollo humano y necesitamos otras formas, otras maneras de ser y actuar. En el proceso de encontrar nuevas maneras de ser, las culturas de nuestro continente y su relacin con la naturaleza son clave para aprender lo que hemos ido perdiendo. En la vida diaria hemos olvidado conectarnos con la tierra y el universo, usando ms lo racional, que nos ha llevado como humanos a tener problemas ecolgicos mundiales. La ideologa oficial que nos
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ha hecho sentir, que el planeta es un objeto en donde hay que extraer cosas y explotarla, tambin hace que reprimamos nuestras emociones. Hizo que nuestras mams nos hablaran de los peligros de las mujeres de ser violadas y quedar embarazadas; nunca nos explicaron nada sobre la atraccin hacia otra persona, cmo es el enamoramiento, la sexualidad. Tampoco nos dieron informacin para entender por qu tenemos que cuidarnos. Muchas mams cuando ven en la televisin escenas de sexo y amor, dicen que eso es asqueroso, pues para ellas, el sexo sigue siendo pecado. Para muchas de nosotras, en lo interno, tambin. Esa manera de pensar se relaciona con los distintos procesos de guerra, que hace que consciente o inconscientemente, los hombres asocien la apertura de la mujer, con la posibilidad de violarlas y, las mujeres sentimos ese riesgo. Por eso los hombres y las mujeres sentimos angustia por las hijas, ya que la historia vivida, nos recuerda las violaciones. El que los grupos de un bando usen a las mujeres del otro, es una historia que se sigue reeditando. Sigue siendo real que los hombres del grupo ganador, buscan violar a las mujeres del otro grupo, asentando as, su poder negativo. En Guatemala, las violaciones masivas y las que siguen habiendo, hacen que ese miedo siga vigente. Ese miedo no es casual, ya que sigue vivo y fuerte en nuestro consciente e inconsciente. No slo es un prejuicio el que las mujeres podamos ser violadas, es un peligro real y eso tiene que ver con la Psicohistoria. A principios de la edad media, la sexualidad en Europa, an no tena los niveles de represin que luego tuvo. Frente a una sexualidad ms libre, aparecieron las enfermedades venreas. Por eso, asociaron la muerte a la sexualidad y lo interpretaron como castigo divino. Esa creencia del castigo se fue configurando en una ideologa que luego trajeron a este continente. Ahora con el SIDA, vemos que se vuelve a plantear el peligro de regresar a ideas de castigo divino. Es una tendencia del ser humano, asociar experiencias difciles con ideas que luego se consideran verdades. Hay riesgos de retroceder en formas de pensar, debido a que las enfermedades, se relacionan con algo malo. Con malas conductas; lo que hace que nuevamente nos reprimamos y no avancemos.
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C.2) Abramos Nuestras Percepciones
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La sociedad actual y el conocimiento acadmico tienden a plantear como si todo lo antiguo fuera primitivo, y nosotras, lo hemos credo. Esta tendencia corresponde a la idea que dice, que siempre caminamos hacia procesos ms evolucionados en todo y que lo antiguo es inferior a lo planteado actualmente. Sin embargo existieron culturas antiguas ms elevadas en conciencia que las actuales, siendo una de stas, la cultura ancestral maya. Por ejemplo, en el trabajo energtico, se ha comprobado cientficamente que emitimos colores y vibraciones distintas; que stas corresponden, a los llamados chacras o centros de energa, propuestos por las culturas de oriente y la India y que conforme liberamos los bloqueos, tendremos ms posibilidades de percibir, no slo el 1% de la realidad, sino todo el campo que constituye el 99%. La mente del ser humano, ve y afirma que el 1% es la realidad nica o principal, dejando de percibir el campo y negando su existencia. Retomando elementos de nuestra propia cultura, podemos decir que las limpias realizadas en el mundo indgena actual, estn en el campo que ocupa el 99%, en las cuales lo que se limpia son las vibraciones que emite nuestro cuerpo. Los rboles, las montaas, los ros, todo emite energa y vibraciones que, al pasar a travs nuestro, nos
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afectan. Por ello, es importante conectarnos con la naturaleza y con nosotras mismas, par ver el 99.9%, que se relaciona con lo yin o femenino invisibilizado. An cuando el yin y los campos tienen que ver ms con las mujeres, en realidad no abarca slo a las mujeres, sino a los distintos elementos de la naturaleza, como a la madre tierra y las montaas. En este proceso es importante, aprender a realizar rituales, actividades, ejercicios, que nos ayuden a recuperar la percepcin y el sentir de los diferentes niveles de la realidad.
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La cosmovisin maya plantea que en el 2012 va haber un cambio de energa y de relaciones. Lo mismo proponen los ancianos de Centro y Suramrica y otros continentes. Estamos en un gran cambio de ciclo, aunque la ideologa oficial ceg toda esta informacin, al hacernos creer que ese 1% es la verdad absoluta. Esa visin incompleta de la realidad, es tanto personal como colectiva o macro-social. Por ejemplo, priorizamos y sobre-valoramos lo poltico y determinadas ideologas; y, desvalorizamos nuestro cuerpo y sentir. Esta misma subvalorizacin se repite en la relacin del adulto con el nio, de los hombres con las mujeres, de nosotras con la naturaleza y con nosotras mismas. Por eso, es importante, recuperar la conexin con nuestro tero, estmago, hgado y escuchar a nuestro cuerpo inte221
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ligente; de lo contrario tendremos problemas. Escuchar nuestro cuerpo es como escuchar a nuestra nia. Es reconocerlo y es este reconocimiento y escucha, lo que da la posibilidad de una mutua nutricin y crecimiento. El ser humano tiende a negar todo lo que no puede elaborar o entender. Este es el caso del 99% de campo energtico, pero, que se puede visualizar como tramas sutiles, partes de un tejido. Esto significa que si todo interacta, cada una de nosotras, est articulada con y representa a varios colectivos: mujeres, cultura kiche, kaqchikel o Qeqchi. Tambin existe una articulacin de Guatemala como pas, como parte del continente de Amrica Latina y como parte del planeta. Por eso si una de nosotras asume un proceso profundo de sanacin, de cambio, como todo est interconectado, creamos un balance en nuestra familia, en nuestros grupos y en la humanidad. A razn de esos tejidos sociales, es que las experiencias de discriminacin vividas por nuestros abuelos y padres, y absorbido por nosotras, es que seguimos jalando la rabia, el resentimiento y el dolor de ellos. Lo que lo teraputico propone es: Reconocer todo en vez de negarlo y, a partir de la toma de conciencia y de aprender de la experiencia, ir sanando para salir de esas tramas. Todo lo que se siembra en nuestro planeta de alguna manera se cosecha. Las acciones de los ltimos siglos han sido acciones de guerra, por eso esas tramas siguen existiendo. Hay gente que ha repetido cierto tipo de tramas de pocas anteriores, por ejemplo: Las ideologas y valores de la poca de la colonia. Muchas veces, estas repeticiones se asocia a la tristeza que sentimos sin explicacin alguna; la cual, solemos negar, pues sentimos que es muy grande y por eso preferimos buscar explicaciones racionales. A pesar de lo que deseaban nuestros padres y madres, de su buena intencin, ellos cargaban y cargan con dolor, opresin, culpas, complejos, que nos transmitieron de alguna manera, y ese fue nuestro primer vnculo, con este planeta. Si no queremos seguir transmitiendo todas esas cargas a las nuevas generaciones, emprendamos nuestros procesos de sanacin. Lo profundamente personal siempre est asociado con lo profundamente colectivo y poltico. Es real que unas culturas han sufrido ms que otras y, aunque hay un dolor en todos los seres humanos, se puede decir, que hay un fuerte dolor indgena en todo el continente que tenemos que sanar. No obstante, en lugar de negar lo que sentimos,
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tenemos la opcin de pensar cmo abrir espacios para sanarnos y crear algo distinto. Nuestras propias historias y dolores, as como los de nuestras parejas, estn presentes y afectan nuestra relacin. Por ejemplo, en vivencias familiares, repetimos lo que vivimos con las y los hermanos; porque en el fondo culpamos a los que recibieron ms cario de nuestros padres. Cada una de nosotras es ms sensible donde ms la golpe la vida. Por eso, hacer ejercicios energticos para reciclarnos, tiene el objetivo de sanarnos para darle paso a nuestras capacidades. Al sanarnos nos limpiamos, nos volvemos como antenitas y nos abrimos a captar, a recuperar nuestras percepciones ms sutiles. Al conocernos y aprender a leer lo que dice nuestro cuerpo, tenemos ms posibilidades de entender qu pasa con las dems personas. Desde el punto de vista energtico, si trabajamos lo personal con conciencia de que tambin son ideas y problemas de los colectivos a los que representamos, sanamos de alguna manera a esos colectivos. Desde el punto de vista psicohistrico, si trabajamos en grupo, tenemos ms posibilidades de aprender de los procesos personales de las otras mujeres, ya que el trabajo personal de La otra despierta archivos de informacin que cada una tiene internamente. 223
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76. En la medida en que me sano, te sanas
Lo otro que tenemos que sanar individual y colectivamente, son las lgicas de guerra que nos han heredado la creencia de que los indgenas tenemos que vivir la vida trabajando duro y sacrificndonos mucho. Ese patrn de conducta, es muy fuerte en nosotras, ya que para sobrevivir frente a tantas guerras, nuestras madres y abuelas se identificaron con el rol de sacrificio y sufrimiento. El problema es que si no tomamos conciencia y cambiamos, repetimos la misma cultura de guerra, de sobrevivencia y de sacrificio, que incluso, percibimos como parte de nuestra identidad y cultura; ya que fue eso lo que vivieron nuestros ancestros. La lgica de que la vida debe sufrirse Es tan fuerte! que nos identificamos con el sufrimiento y hasta nos enorgullecemos de ello. Esa lgica es lo que nos hace negar el gozo y el placer, porque en el fondo, creemos que merecemos castigo y eso se debe a que aprendimos muy bien el ser calladitas, contradas, sacrificadas y reprimidas, lo que simblicamente es como si nos hubieran enseado a no abrir las piernas cuando nos sentamos, jugamos o cuando expresamos algo genuino como el placer. Tenemos metido lo que la sociedad y la cultura nos han enseado y eso nos hace sufrir, pues nuestras hormonas, - lo biolgico, - sigue funcionando. Por eso es que nos damos ciertos permisos, pero luego
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surge la culpa y nos auto-castigamos o nos anestesiamos, negando y dejando de sentir partes de nuestro cuerpo. Es importante reconocer que todas tenemos una parte castigadora y otra parte que quiere y desea; por ello es necesario ser ms flexibles y conectarnos con nuestro ser ms profundo. Hay muchas formas de autocastigarnos, por ejemplo: transmitimos a nuestros hijos-as ciertas ideas que tenemos sobre la violencia; pero como stas no han sido procesadas, en el fondo seguimos siendo violentas. Esta violencia nos sale de una manera burda o sutil con nuestros hijos e hijas. Es claro que nuestr@s hij@s captan no tanto lo que decimos, si no lo que hacemos con ellos. Ese comportamiento se debe a que, nuestras intenciones solo son verbales, porque los procesos de sanacin no han pasado por nosotras y porque seguimos creyendo que con slo pensarlo racionalmente cambiamos. Tratemos entonces de procesar y elaborar internamente nuestros discursos y tengamos paciencia con nuestros procesos de sanacin, ya que los cambios no surgen inmediatamente. Si nos expresamos genuinamente, nuestros hijos captarn claramente, nuestro intento de querer transmitirles lo mejor.
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Insistimos que en todo este proceso, reconocer nuestro cuerpo es importante para fortalecerlo y hacer que fluya nuestra energa de mujer. Es real, que el mundo sigue con 225
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ideas y prejuicios que nos afectan, pero el desafo es, lograr que lo que dicen y hacen los dems no nos afecte negativamente. Aprendamos a instrumentalizar todo en positivo. Lo interesante de la vida es que todo lo negativo se puede revertir en positivo.
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El proceso de desarrollo en espiral, es una idea interesante. Nos muestra que los procesos anlogos a los vividos en otras pocas aparentemente repetitivos, como si volviramos a vivir las mismas crisis, en realidad, son vividos en otro plano, en otro tiempo y espacio, que nos permiten descubrir otras informaciones y seguir aprendiendo de la vida y desenredar nuestras tramas internas. Mientras vamos resolviendo, ganamos conocimiento y sabidura. Lo hermoso de cada proceso de sanacin personal es que, a la vez que nos sanamos, tambin sanamos a nuestra madre, abuela e hijas; porque lo que nos sucede, se relaciona con lo que sucede con nuestros colectivos humanos: Familia, pas, cultura, continente, planeta. Las animamos a seguir en su proceso, pues todos los trabajos de sanacin que llevamos a cabo nos ayudan a quitar capas de nuestros problemas, resolvemos unas partes, pero luego salen otras ms profundas. Al resolver algn conflicto personal, no creamos que ya resolvimos todo, o que llegamos al punto mximo de la sanacin. La vida nos muestra que siempre estamos aprendiendo de las experiencias que nos toca vivir. No hay un punto final, sino un caminar continuo en este plano de la vida. Por eso es importante mantener siempre la actitud de continuo aprendizaje; ser eternas estudiantes. BUENA SUERTE!
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LA PALABRA Y EL SENTIR DE LAS MUJERES MAYAS DE KAQLA

GRUPO DE MUJERES MAYAS KAQLA

Libro KAQLA 15-07-04, C..p65

Primera edicin: Autor:

1,000 ejemplares, julio 2004 Grupo de Mujeres Mayas Kaqla

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A DEL A D ELGADO P OP G UATEMAL A , MAYO 2,001

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Por qu la palabra? Por qu el sentir? Por qu de las Mujeres Mayas de Kaqla?

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RAIL CHOL (DOLOR DEL ALMA)

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A) INTERNALIZACIN DEL OPRESOR

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Socilogo Jamaiquino que trabaj en los pases colonizados en frica

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8. Cmo transformo mi vida, mi entorno, mi familia y mi relacin con l@s dems?

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Para este tema se sugiere leer el libro: El Cliz y la Espada...

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A.1) El sndrome de vctima

Libro KAQLA 15-07-04, C..p65

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B) COSMOVISIN, CULTURA Y NECESIDADES ESENCIALES HUMANAS

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B.1) Identidad Y Cosmovisin

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La funcin del orgasmo. Wilhelm Reich. Editorial Paids.

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B.2) Patrones De Identidad

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14. Por todo lo que hemos vivido es importante la reparacin psico-social

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B.3) Cambios En La Identidad

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