LA TICA DEL EMPIRISMO INGLS tica de Locke.

John Locke, 1632-1704, es considerado el fundador del liberalismo (hay que dejar que todo mundo haga lo que quiera) y del empirismo (todo el conocimiento se basa en la experiencia). El criterio tico base para juzgar las acciones, los actos humanos, (tico = desde el punto de vista moral) es el bienestar del hombre, pues el hombre busca el placer y se aleja del dolor. Si un acto es til para el bienestar, es bueno, y si no, es malo. En ese sentido, nuestra voluntad no es totalmente libre (no hay libre albedro), pues un bien mayor se impone automticamente a un bien menor; sin embargo, hay libertad de accin, porque la voluntad puede no deliberar (no analizar) o simplemente no actuar. Nuestros derechos provienen de la relacin entre un Ente infinitamente inteligente (Dios) y nosotros. As, las normas morales se identifican con la Ley de Dios y con la Ley Natural. Si bien Locke plantea una justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos, nunca considera la justicia legal o social que ya haba visto Santo Toms. El hombre, para salvaguardar sus derechos fundamentales: a la vida, a la libertad, a la propiedad, los ha puesto en manos de un soberano y le ha concedido el poder de defenderlos. Esto es el llamado contrato social. Si el soberano falla en eso, puede ser destituido por la sociedad. Cedemos la autoridad a un gobierno mientras sea capaz de proteger nuestros derechos fundamentales. En el Segundo Tratado sobre el Gobierno (The True Original, Extent, and End of CivilGovernment, 1689), Locke propone estos puntos: ser juez y parte en los conflictos, lleva a los hombres a unirse en sociedad. consiste en no estar bajo otro poder salvo el establecido; la libertad bajo el gobierno consiste en tener una regla de conducta comn, que permite seguir la propia voluntad, en todo aquello que la norma no prohibe. dar donde cada uno de sus miembros se haya despojado del poder natural de preservar su propiedad y lo haya puesto en manos de la comunidad, alcanzando un acuerdo con los otros hombres para vivir en paz. El acuerdo por el cual los hombres constituyen una sociedad civil los obliga a someterse a la voluntad de la mayora. Es interesante constatar que la filosofa de Locke fue fundamental en la constitucin del Estado que hoy llamamos Estados Unidos, como se ve en el siguiente prrafo de su Declaracin de Independencia: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness.

tica de Hume. David Hume, escocs (1711-1776) es el moralista britnico ms connotado. Su teora tica, que establece como fundamental el sentimiento y no la razn, es aceptada sobre todo en Inglaterra y en los Estados Unidos. La moral reside en el sentimiento, en la emocin (esto es el emotivismo moral). Si bien la moral tambin ha de apoyarse en la razn para dirimir los conflictos que surgen en la vida moral, la razn deber concretarse a investigar los caminos que llevan a ese bien que se busca. La razn se limita a establecer los medios, los sentimientos, los fines.

En The Sceptic (El escptico) dice Hume "Si podemos depender de algn principio que aprendamos de la filosofa es ste, que pienso puede ser considerado cierto e indudable: no hay nada en s mismo valioso o despreciable, deseable u odioso, bello o deforme, sino que estos atributos nacen de la particular constitucin y estructura del sentimiento y afecto humanos." El fundamento de los juicios morales no es racional, es emocional, es el sentimiento. Los juicios morales expresan el sentimiento de aprobacin o desaprobacin que nos producen determinadas conductas; son una forma de sentimiento bsico natural de simpata o benevolencia. Los sentimientos son las fuerzas que nos determinan a actuar, dotando de valor moral a una decisin. Esta es la filosofa moral llamada. La razn no puede mover al hombre, las pasiones, s. Queda un problema, cmo es posible, si el sentimiento es quien decide, que los humanos se pongan de acuerdo en los juicios morales? Pues porque el sentimiento descansa en una humanidad, que no es otra cosa que la nocin de naturaleza humana ilustrada, la cual conduce al sentimiento a preferir lo mejor para el conjunto de los seres humanos. Y, puesto que la naturaleza humana es comn a todo hombre, las decisiones morales ejercidas por ese sentimiento de humanidad sern universales, sin necesidad de reflexin terica sobre eso. Resulta que el agrado y la utilidad son el comn fundamento de la aprobacin. La utilidad se funda en el agrado. Lo que despierta el sentimiento de simpata o benevolencia es la utilidad de la accin contemplada para la colectividad, como expone Hume en su Enquiry concerning the Principles of Morals (Investigacin sobre los principios de la moral), V, 1: "La utilidad es agradable y solicita nuestra aprobacin. Esta es una cuestin de hecho confirmada por la observacin de todos los das. Pero, til para qu? Sin duda, para el inters de alguien". En resumen: la moral deriva del sentimiento, que produce una benevolencia, y la utilidad es la que fundamenta la valoracin moral. LA TICA EN LA EDAD MEDIA EL CRISTIANISMO. Jess naci probablemente en el ao 4 antes de la Era Cristiana y se cri en la religin juda (hay un solo Dios, creador de todo lo que existe), en un pobre pueblito de las montaas de Galilea, al norte del Israel actual. Recorri esa regin, as como parte del actual Lbano (al norte) y Jud (al sur), hasta Jerusaln, llamando a las personas a transformarse en su interior para llegar a ser perfectas. Muri crucificado alrededor del ao 30. A pesar de provenir de una zona atrasada que no tena ninguna influencia cultural o poltica, sus enseanzas se extendieron rpidamente por todo el sur de Europa, el Asia Menor y el norte de frica. Se centran en esta orden: Ama a Dios sobre todas las cosas, y ama a tu prjimo igual que a ti mismo. Aunque esto no constituye una reflexin tica, es el principio en que se origina toda la tica cristiana, que se manifiesta en el pensamiento de muchos filsofos a lo largo de los ltimos 20 siglos, y contiene tres ideas francamente revolucionarias, nunca planteadas por la filosofa griega: El amor como regla de vida. Amar a Dios y amar al prjimo. Amar a todos, pues el prjimo quiere decir todos los otros, todas las personas, aparte de uno mismo. Este amor es un amor sensible (de compasin) e intelectual (desear el bien deliberadamente). Todos somos iguales: ante Dios no hay diferencia entre los otros y uno mismo. Dios es nuestro padre, y todos somos hermanos. En resumen: el bienestar de los otros es tan importante como el bienestar de uno mismo. El fundamento del comportamiento recto del ser humano ya no es el placer, ni el conocimiento, ni el poder, ni la idea del bien, ni la razn, como para los grandes filsofos griegos, sino el amor, que tambin implica el perdn. Cuando Roma es devastada por los brbaros y comienza la llamada Edad Media, las ideas y la prctica del cristianismo ya se han extendido por todo el Imperio Romano, y el desarrollo del pensamiento toma una nueva direccin, que no cancela lo logrado por la filosofa griega, pero busca interpretarla a la luz de los principios del cristianismo. SAN AGUSTN (AGUSTN DE HIPONA, 354-430).

Aurelio Agustn, conocido simplemente como Agustn, naci cerca de Tagaste, en el norte de frica (en lo que hoy es la frontera entre Argelia y Tnez). Nio de escuela travieso, peleonero y ladroncillo (o sea, comn y corriente), adolescente vago, admirador de los hroes de Homero y de Virgilio, joven licencioso, desbalagado, pero siempre interesado en aprender (como cuenta l mismo en su autobiografa). Su formacin intelectual es platnica. De Tagaste pasa a Cartago, a Roma y finalmente a Miln. Tiene un hijo fuera del matrimonio, Adeodato, al que literalmente adora. Se vuelve un cristiano convencido y es bautizado a los 33 aos, en 387. Vive algunos aos en comunidad con su madre Mnica (despus Santa Mnica), Adeodato y algunos amigos. Despus de la dolorosa muerte de su hijo an adolescente, y de la de su madre, regresa a frica para fundar un monasterio laico, pero por las necesidades de la comunidad es elegido obispo de la dicesis de Hipona, en 395. Es uno de los forjadores de la tica cristiana. Desarrolla su tica en varias obras: De civitate Dei (La ciudad de Dios), De beata vita (Sobre la vida feliz),De natura boni (Sobre la naturaleza de lo bueno), De ordine (Sobre el orden), De magistro (El maestro, que es un dilogo filosfico con su hijo), In epistulam Ioannis ad Partos (Sobre la carta de San Juan a los partos). Concilia el pensamiento platnico (la idea del bien, el alma inmortal, las virtudes) y el estoico (aceptar la vida como viene y practicar la virtud) con las ideas cristianas. Para l la tica trata del soberano bien, que es Dios, al que se le debe buscar por s mismo (no por otra cosa) y cuya posesin nos da la felicidad. La felicidad plena es la unin con Dios, sobre todo en la otra vida. Dios nos ilumina con su ley eterna, que es conocida por los hombres de manera natural y que es la que le precis a Moiss revelndosela. Las almas reciben de Dios la iluminacin que les da las ideas de prudencia, justicia, igualdad, orden, etc. Por ello le dice a Dios: Nos hiciste para Ti, y nuestro corazn no estar tranquilo hasta que no descanse en Ti. Es decir, slo en el otro mundo encontraremos la verdadera felicidad. Pero en el contexto de la libertad, el amor al prjimo es el que motiva las acciones buenas y moldea las virtudes que conducen a Dios. En ese sentido, dice: Ama y haz lo que quieras (en latn: dilige et quod vis fac), es decir: si vives en el amor (dentro de un ordo amoris, un orden del amor), si tu vida se rige estrictamente por el amor, todo lo que hagas tiene que ser bueno, va a ser bueno automticamente. En resumen, hay que vivir buscando la unin con Dios, guiados por el amor al prjimo, que nos hace virtuosos y nos conduce a l, lo que nos har finalmente felices en la otra vida (la felicidad plena no es alcanzable en sta). Recordando que en griego felicidad se dice eudemona, vemos que la tica agustiniana es un eudemonismo teocntrico (la felicidad centrada en Dios). SAN ANSELMO (1033-1109). Nacido en Aosta, Italia, llega a ser obispo de Canterbury en Inglaterra. Es el primer filsofo medieval que se aparta del eudemonismo griego. Su tica se desarrolla sobre todo en sus obras De veritate (Sobre la verdad) y De voluntate (Sobre la voluntad) y se basa en la ley y en la recta intencin: la conducta buena es la que tiene la buena intencin de actuar conforme a la ley, es decir, una persona es buena o justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el cual lo quiere, no tanto por el fin de la accin, sino por su origen, por la motivacin moral. En resumen: que nuestros actos se guen siempre por la recta intencin de cumplir la ley de Dios. SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274). Hijo del conde de Aquino, nacido en Roccaseca, Italia, estudi en el monasterio benedictino de Montecassino e ingres a los 18 aos a la Orden de Predicadores fundada pocos aos antes por el espaol Santo Domingo de Guzmn. Termin sus estudios en Pars y en Colonia, bajo al direccin de San Alberto Magno, quien le impuls a profundizar en Aristteles, el filsofo de la razn, que vena siendo revalorado en Europa gracias a la influencia de los filsofos musulmanes Ibn Sina o Avicena (persa, 980-1037), Ibn Bayya o Avempace (zaragozano, del noreste de Espaa, 10851139) e Ibn Rushd o Averroes (cordobs, del sur de Espaa, 1126-1198).

As, en Santo Toms se da la plena recuperacin de la tica aristotlica de las virtudes intelectuales y morales, pero tambin integra una tica de la ley, as como la tica de la justicia que vena de Platn y de los estoicos. Su tica se desarrolla especialmente en la Summa theologiae (Compendio de toda la Teologa, conocida modernamente como Suma teolgica). El fin del hombre es la felicidad (regresamos a la eudemona), que tiene dos partes, una objetiva, que es la realizacin de la perfeccin humana radicada en la vida virtuosa, y otra subjetiva, que es el goce de esa meta. El acto humano es el que se ejecuta usando las dos facultades propiamente humanas: la razn y la voluntad. El acto humano que trata de conseguir el fin del hombre, es decir, que busca el bien, consistente en la felicidad a travs de la perfeccin, es moralmente bueno, y el que no tiene ese fin, es malo. La razn puede ser afectada por la ignorancia y la voluntad por la violencia; las enfermedades y las pasiones afectan a ambas facultades, pero todo esto no invalida la moralidad del acto moral, sino tan slo la debilita. Por ello es importante la formacin de la razn y de la voluntad. Como el bien individual del hombre y su insercin en el bien comn es la vida conforme a la virtud, hay que adquirir virtudes, que son hbitos buenos. Aunque hay otras muchas, las cuatro virtudes cardinales o principales son (como en Platn) las siguientes:

(recordamos que se trata del dominio de uno mismo, del control de los deseos y de las pasiones), ueda del bien, tanto individual como colectivo y suyo, lo que le corresponde: justicia conmutativa en las transacciones particulares, justicia distributiva en lo relativo a los bienes comunes y justicia legal, en la observancia de la legalidad. Para esto se necesita la ley, que es un ordenamiento prctico que busca el bien de la comunidad y es establecido por la autoridad competente. Hay cuatro tipos de ley: la ley eterna establecida por el Creador, la ley natural, que es la manifestacin de la ley eterna en la naturaleza, la ley positiva divina, que son los mandamientos positivos de Dios (por ejemplo los diez mandamientos) y la ley positiva humana, que son las leyes y cdigos de los distintos pueblos. (Nota: se entiende como ley positiva la ley puesta, es decir establecida, promulgada o escrita). Para Toms, las leyes positivas humanas deben ser acordes con la ley natural; si no, son injustas e invlidas.

La virtud incluye, como para Aristteles, la capacidad de ponerse en el justo medio, la proporcin, que los antiguos llamaron analoga, el equilibrio dinmico de las pasiones y de la razn, que se ejerce por medio de la prudencia, que inclina a buscar el justo medio, pero tambin se ejerce por la templanza, pues lleva a la vida equilibrada en que no se daa a uno mismo ni a los dems, tambin en la fortaleza, pues ella sostiene ese intento, sin rigidez y de manera humana, y en la justicia, pues sta es la bsqueda del bien comn que es proporcional a todos, es decir, el bien que salvaguarda la proporcin que se debe a todos: justicia conmutativa, distributiva y legal. La realizacin de la justicia es la realizacin del bien comn intrnseco a la sociedad: el hombre, al realizar la justicia y el bien comn reproduce el orden del universo, que Dios traz como una ley eterna que se plasma en la ley natural que se realiza en una ley positiva justa y perfecciona al hombre al llevarlo a una vida moral, virtuosa, que es su felicidad. La ley slo sirve de gua a la virtud, es un cauce formal para que la virtud se desarrolle, por eso la ley y la virtud se ayudan y se complementan. Un aspecto especfico y de la mayor importancia de la tica aquinatense es que se basa en la analoga, la proporcin, el equilibrio o la armona (conceptos platnicos y aristotlicos) ahora aplicada a la virtud y la ley. Recordamos que Agustn de Hipona le dio especial preponderancia a la virtud y Anselmo de Canterbury a la ley.

GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1349). Siguiendo a Juan Duns Escoto (franciscano, muerto en 1308), Ockham da ms importancia a la voluntad que al intelecto, al contrario que Santo Toms. En su filosofa se desinteresa por las esencias universales y se centra ms en lo individual y lo concreto. Como dijimos, en su tica predomina el inters en la voluntad y no en la razn, y la finalidad de la accin moral no es la felicidad, pues lo nico que llena al hombre es cumplir la ley. El acto moral depende de la voluntad de cumplir la ley, que proviene de la voluntad de Dios, ms que de su sabidura. La ley natural, que para Santo Toms tena validez incluso por s misma, por ser conforme a la razn, para Ockham vale porque as la quiso Dios, por su autoridad. Una consecuencia de esta manera de ver las cosas es que esa autoridad se extiende a las leyes humanas, que valen por la autoridad de quien las promulga: la ley positiva depende slo de la voluntad del legislador. Estas ideas han servido de fundamento al autoritarismo y al absolutismo monrquico. La filosofa de Ockham pertenece a una corriente filosfica conocida como nominalismo, que en el caso de la tica reduce el comportamiento recto al cumplimiento de la ley, y que lleg a influir en algunas posturas de los ms importantes filsofos del Renacimiento como Francisco de Vitoria (el fundador del derecho internacional), en humanistas como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Juan Luis Vives (tericos de la philosophia Christi, filosofa de Cristo, base del humanismo cristiano) y en el pensamiento de los defensores de los indios de Amrica durante la conquista, como Fray Alonso de la Vera Cruz y Fray Bartolom de las Casas