Vous êtes sur la page 1sur 699

f'EB

1989

PER BR 140 .R42 v.5

Revue de l'Orient chr etien

REVUE
DE

W
l

s^^

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

CINQUIME ANNE

PARIS
LIBRAIRIE
A.

PICARD ET FILS

82, Rue Bonaparte, 82

1900

TABLE DES MATIRES


CONTENUES DANS LE CINQUIME VOLUME
(1900)

Pages
I.

II.

ENTRE GRECS ET RUSSES, par Th. Michalovitch RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE
par le R. P. S. Vailli, des Augustins de l'Assomption

PALESTINE,
19,

[suite et fin).

272

III.

par M.

VIE ET RCITS DE L'ABB DANIEL; DE SCT. 1. II. Texte syriaque, publi par l'abb F. Nau, Lon Clugnet.

Te.xte grec, publi

protVssour rinstitut catholique de Paris.

IIl.

Texte copte,

pulilii'"

par

M. Ignazio Guidi,
IV.

professeur l'Universit de
[sinte et fin).

Rome

49, 254, 370, 535

OPUSCULES MARONITES

Histoire

de Svre, pa74, 293

triarche

d'Antioche, par l'abb F.

Nau,

professeur l'Institut catho-

lique de Paris

V.

VOYAGE AU PAYS DES NOSARIS,

par le R. P. H.

Lammens,
99, 303, 423

S.
VI.

J. {suite et fin)

VIE

DU BlOINE RABBAN YOUSSEF BOUSNAYA,

par l'abb

Chabot
118,

[suite et fin)

182

NEUF CHAPITRES DU SONGE DU VIEL PELERIN DE PHIVIL LIPPE DE MZIRES, RELATIFS A L'ORIENT, par M. E. Blochet [suite
et fin)

141

VIII.

SUR LES COUVENTS DDIS DE R0U31AN1E,

par le

Baron

A.
10',)

d'Avril, ministre plnipotentiaire


IN.

LA COMPILATION HISTORIQUE DE PSEUDO-ZACHARIE LE RHTEUR, par M. M.-A. Kugener, docteur en philosophie et lettres. 2(0,
.

401

X.

CHRISTODULE, HIGOUMNE DE SAINT-JEAN, A PATMOS


par le R. P.

(1020-1101),

Dom

P. Renaudin, O. S.

B
Va

215

NI.
la

L'ORDINAL COPTE, parle R. P. V. Ermoni, de


(fin)

congrgation de
247

Mission

XII.

LES ORDINATIONS

PER SALTUM

par le R. P.

Dom

Pari335

sot, O. S.

NUL

(1500-1617),

LE VNRABLE .JEAN-ANDR CARGA, VQUE LATIN DE SYRA par le R. P. Sophrone Ptrids, des Augustins de l'As407

somption

VI

TABLE DES MATIERES.

XIV.

RITUEL COPTE
rte

Pages.

DU BAPTME ET DU MARIAGE,
la

par le R. P. V.
445

Ermoni,
XV. M.
XVI.
J.

la

congrgation de

Mission

DEUX

LETTRES D'LIE

XI,

PATRIARCHE DE BABYLONE, par


481

Babakhan

LE CHEMIN DE FER DE DAMAS A LA MECQUE, par H. Slemman. ORTHODOXES ET LE l'ROTESXVII. LES GLISES ORIENTALES
>

507

TANTISBIE, par le R. P.
XVIII.

Dom

P. Renaudin, O. S.

565

LETTRE DE JACQUES D'DESSE A JEAN LE STYLITE SUR LA CHRONOLOGIE BIBLIQUE ET LA DATE DE LA NAISSANCE DU BIESSIE, par l'abb F. Nau, professeur l'Institut catholique de Paris XIX. LES VQUES JACOBITESDU VIH" AU XIII SICLE, D'APRS LA CHRONIQUE DE MICHEL LE SYRIEN, par M. l'abb J.-B. Cbabot.
.

581

005

XX.

LES VCHS DE L'EGYPTE CHRTIENNE, par le

R. P. Ermoni,
(337

de la congrgation de la Mission

MELANGES
I.

REMARQUES SUR LES TRADUCTIONS SYRIAQUES DES FORMULES GRECQUES ^O tti; eaeoxi XriJew; et x]? aia par M. M. -A. Ku[jiviQjiy);,

gener, docteur en philosophie


II.

et lettres

155

LE MONASTRE DE SAINTE-CATHERINE AU SINA', par le R. P. Dom


P. Renaudin, O. S.

B
SINA, par l'abb J.-B.

310

III.

PROPOS DU COUVENT DU MONT


S. B.

Cha49^

bot
IV.

LETTRE PASTORALE DE HISTOIRE

Ms^

JOSEPH EMMANUEL

CHE DE BABYLONE,
V.
.

traduite du syriaque,

PATRIARpar l'abb J.-B. Cbabot.


II,
.

(i42

DE BDJER-KHAN,

par le

Baron A.

d'Avril, ministre

pl-

nipotentiaii'e

649

BIBLIOGRAPHIE
G. Stoindorf.
/>/r Apokniypse des Elias, eine unhekannlc Apokalypsc und Bruchstuecke der Sophonias-Apokalypse. Koptische Texl, Ueberselzunr/ und Glossar (Dom P. Renaudin)

Dom

Cuthbert Butler, 0.

tical

Lausiac Ilistory uf Palladius. A cridiscussion togelhcr wilh notes on early egypiian monachism (Lon CluS.

B.

The

161

gnet)

Le R. P. Badet,
(A.

S. J.

I6i

Chants liturgiques des Coptes, nots

et

mis en ordre
164

Gastou)
Est. Pereira.

F.

M.
(F.

Vida de Takia Haymanol pelo P. Manuel de Almeida


165
le

Perruchon)
Chabot.

J.-B.

Chro7iir/ue de Michel
la

Syrien, patriarche jacobite d'Antio-

ehe, dite

pour

premire fois

et

traduite en franais

(Dom

Parisot)

322, 660

TABLE DES MATIERES.


Le P. JuUien,
S. J.

VII
Pages.

La nouvelle

mhsion de

la

Compar/me de Jsus

en.

Syrie
325

(Lon Clugnet) Wallis Budge. The history of Ihc blessed Virgin

Mary and
Nau)

llie

history of

tlie

likeness of Christ ediled

and Iranslaled
le

(l'abb F.

o28

J.-B.

Chabot.

Chronique de Michel

Syrien, patriarche jacohile d'Aniioche,

pour la premire fois et traduite en franais (l'abb F. Nau) Pognon. InscrijAions mandates des coupes de Khouabir (l'abb('' F. Nau). Rubens DuvaL La littrature syriaque (l'abb F. Nau) F. Vigoureux. La Sainte Bible Polyglotte (l'abb F. Nau) 11. Marucchi. lments d'archologie chrtienne (Lon Clugnet) Dom Cabrol. Le livre de la prire antique (Dom J. Parisot) A. Schlumberger. L'pope byzantine de la fin du A' sicle- Seconde partie. Basile II, le Tueur de Bulgares (Lon Clugnet) Saint Jrme hagiographe, propos d'une rcente publicalion (l'abb F. Nau).
dite
II.

328 329

330
331

499 500
502

054
059 GG2

Ign. Guidi.

il

Isacco e

// testa copto del Testamento di Abramo. Testamento di Giacobbe (le P. V. Ermoni)

Il

Testamento di

Dom

J.

M. Besse.

Les Moines

d'Orient antrieurs

au

concile de Chalcdoine

(Hermann Mnch)
A. von Maltzew.
G. Robertson.

Menologion
The
acts

dcr Orthodox-Katholischen Kirche des Mor0G4

genlandes. I Theil (Lon Clugnet)

and decrees of the synod of Jrusalem, sometimes called the council of Bethlehem, holden under Dosilheus, patria)-ch of Jrusalem in 1622, translated from the Greek (Dom P. Renaudin) 005 Samuel Giamil. Monte Singar. Storia di un popolo ignoto, testa siro caldea

e traduzione italiana

(Lon Clugnet)

0()0

LISTE ALPHABTIQUE DES AUTEURS


Avril (Baron A.
d')

109, 049
-181

Babakhan
Blochet

(J.)

(E.)

141
118, 182, 492, 005, 042
49, 1(J2, 254, 325, 370, 499, 502, 004, 000

Chabot (l'abb J.-B.) Clugnet (Lon) Ermoni (le R. Y.) Gaston (Amde)
Gruidi (Ignazio)

217, 445, 037, 059

164

535
155, 201, 401

Kugener

(M.-A.)
(le

Lammens
Nau

P.)

99, 303, 423


1

Michalovitcli (Th.) Monch (Hormann)


(l'abb F.)
J.)
.'

602
74, 293, 328, 329, 330, 331, 370, 581, 034

Parisot (Dom

322, 335, 500, 600

Perruchon
Ptrids
(le

(F.)

165
407, 597
161, 215, 319, 565, 005

P. Sophrone)

Renaudin (Dom

Paul)

Slemman
Vailh
(le

(H.)

507
19,

P.

Simon)

272

ENTRE GRECS ET RUSSES

Il y a beau temps que la concorde et l'union ont cess de rgner entre les Grecs et les Russes, entre l'glise mre du Bosphore et l'glise fille de Moscou. Les points en litige sont nombreux; mais nul n'a plus d'importance aux yeux des frres ennemis , que la question des Lieux Saints. Les Russes en rclament la possession au nom de l'orthodoxie compromise par l'incurie du clerg grec; les Grecs entendent rester leur poste au nom de l'axiome juridique Melior est conditio possiclentis. Depuis que la lutte a t engage, c'est--dire depuis un quart
,
:

de sicle environ, elle tait demeure comme l'tat latent: elle semble aujourd'hui changer de caractre; elle va jusqu' l'agression ouverte, prlude de la rupture. Rien ne donne une impression plus vraie des sentiments qui animent actuellement les rivaux, qu'une brochure anonyme, publie par un orthodoxe grec en rponse un article des Novosti de Saint-

Ptersbourg (1). Le point de dpart de la polmique est la spoliation par le gouvernement russe d'une partie des biens conventuels que les Grecs possdent en Bessarabie mais peu peu, le dbat s'largit; il se termine sur cette conclusion inattendue le seul moyen de sauver en Syrie l'orthodoxie me;
:

nace par
Grecs.

les protestants et les

catholiques est d'en expulser les

Les questions auxquelles touche cette brnchure sont trop


graves, la manire dont elles y sont envisages trop instructive pour que nous nous contentions de la signaler nos lecteurs.
(1) 'ATtvTYiatc eI; to Ottq tt^; jriU.pioo; Etor;ai; xrj; nTpo'j-).0); Oti r,[J.pojAr,viav
"22a;-'Ioy>ic('j

1898

S/ifiocricuSv

oOpov

TCipi

Tt'ov

vi

Bs^Tapaoia

y.xrjij.Twv

xwv

yicov

x^Ttwv, 1899. 8, 54 p.
0R11:NT CIlUTIliN.
1

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


leur tre agrable en leur

Nous croyons

prsentant

ici

une

analyse trs minutieuse de ce factum, qu'on aurait d'ailleurs

de la peine se procurer, car

il

n'est pas

dans

le

commerce.
l'cri-

Nous avons

traduit littralement l'article

du

publiciste pters-

bourgeois, mais considrablement abrg la rplique de

vain grec; de celle-ci, nous n'avons gard que les passages les plus caractristiques, les mieux faits pour donner du dbat une
id(''e

complte

et exacte.

Th. MlCHALOVlTCH.
Constantinople.

REPONSE
A L'ARTICLE PUBLI PAR LE JOURNAL

LES NOVOSTI
1898

DE ST-PTERSBOURG

LE

22

JUILLET

SUR LES POSSESSIONS DES SAINTS LIEUX EN BESSAHABIE.

L'article des

Novosti

a pour but de justifier les mesures


vis--vis des revenus
<le

prises par le

gouvernement russe

que

les

Saints Lieux tiraient de la Bessarabie ou plutt

pn'parer

Topinion publique en Russie aux nouvelles mesures que l'on compte prendre vis--vis de ces revenus. L'auteur anonyme de l'article i)arat appartenir au monde
officiel.

La

gnivit des assertions qu'il met, l'importance


,

(\ei^

changements qu'il j)ropose la nature des sentiments exprime touchant les Patriarcats orthodoxes de l'Orient, nous obligent revenir sur son factum, malgr la date dj loigne o il a paru.
qu'il

Les Saints Lieux possdaient et possdent des monastres, des fermes et autres proprits en Bessarabie. En 1873, le gouver-

nement russe a dcid de retenir les 3/5 de leurs revenus, affectant 1/5 aux frais d'entretien et disposant son gr des deux autres cinquimes, ne retenant pi air lui que le cinquime affect aux frais d'entretien; mais l'ukase n'en reste pas moins qui lui permet, quand bon lui plaira, de disposer tout autrement des deux cinquimes en question. Pourquoi la Russie en agit-elle ainsi? Le rdacteur des Novosti aurait pu nous le dire en deux mots. Il s'en est abstenu,
prfrant mler toutes choses, arrangeant l'histoire sa faon,

accumulant les calomnies contre notre clerg. Suivons-le dans les voies dtournes o il s'engage.
et

REVUE DE

L ORIEiNT CHRETIEN.

faisait

Lorsqu'en 1812, la Russie s'empara de la Bessarabie, qui auparavant partie del principaut Moldave, elle y trouva Les princes moldovalaques, profondment dvous
l'or-

des biens conventuels.

thodoxie, soutenaient notre glise, en dotant gnreusement les monastres dj tablis dans les Principauts et en fondant de nouvelles glises, de nouveaux hpitaux...

Le rdacteur oublie de dire que les Russes trouvrent en Bessarabie non seulement des biens conventuels appartenant aux monastres locaux, mais encore des biens conventuels ddis aux Lieux Saints et en particulier au St-Spulcre. Pourquoi
taire ceux-ci, les seuls qui soient en question, et parler de ceuxl qui sont trangers l'affaire?

Simplement pour expliquer


Lieux acquirent des proprits

sa manire

comment

les Saints

en Bessarabie.

II

Les hospodars phanariotes regardaient l'lment grec en Turquie comme suprieur tout autre et rvaient de reconstituer l'Empire byzantin. Nourris de ces ides, ils favorisrent les Patriarcats de Constantinople et de Jrusalem, leur accordant les revenus considrables dont disposaient les monastres des principauts danubiennes... Les patriarcats soumirent ces couvents ceux de l'Athos et du Sina; ils accumulrent dans un but de propagande politique leurs revenus qui s'levaient des sommes normes. Telle tait la situation au moment de la conqute de la Bessarabie par les Russes.
((

Cette manire de voir s'inspire des thories chres Couza


et consorts,

mais

historique.

11

dpouill les

du tout conforme la vrit que les princes phanariotes aient monastres locaux pour enrichir les Saints Lieux.
elle n'est point

n'est point vrai

ENTRE GRECS ET RUSSES.


:

.)

1" par Ces derniers devinrent propritaires en Bessarabie voie de dotations prives ou princires, 2 par voie d'clianges, 3 par voie d'achat. Sur les 29 proprits conventuelles de Bessarabie, 26 appartenaient aux Saints Lieux bien avant le rgne

des Phanariotes. Des 3 autres, une seule provient de donation. Les pices officielles, diplmes, titres de proprit, etc. en l'ont foi. Pourquoi les Russes, la suite des Roumains, disent-ils que les princes phanariotes sont les fondateurs et les crateurs de la fortune immobilire des Saints Lieux en Bessarabie? Sans doute, durant leur domination, les hospodars phanariotes ont eu frquemment trancher des procs relatifs soit la proprit, soit la limite des biens conventuels, et ils les ont tran-

chs, conformment la justice, en faveur des Lieux Saints; mais leurs sentences ne constituaient pas une innovation, elles ne faisaient que confirmer un tat de choses prexistant. A plusieurs reprises, durant les occupations temporaires de la Bessarabie par les Russes, on a vu les gnraux du tsar dlivrer des actes en faveur des Lieux Saints, sans porter pour cela prjudice aux monastres locaux et sans constituer des fondations nouvelles. Les Phanariotes ne faisaient pas autre

chose.

En

fait,

ce sont les anciens princes moldaves, ce sont

des particuliers moldaves ou grecs, ce sont des changes ou des achats qui ont constitu, une exception prs, la proprit
des Saints Lieux, en Bessarabie, telle qu'elle existait
ve des Russes, en 1812.
l'arri-

La

situation vraie, la voil.

111

Qui veut apprcier exactement la condition juridique des

biens conventuels de l'glise orthodoxe d'Orient en Bessarabie,


doit bien se garder de confondre les droits

fondamentaux des

monastres eux-mmes avec ceux que l'tat peut revendiquer au nom de son organisation sociale, de ses traditions administratives

ou des exigences de sa politique gnrale.

Nous avouons ne pas ojmprendre ce verbiage juridico-poliLe rdacteur veut-il dire que l'tat, en sa qualit de souverain, a des droits suprieurs ceux du lgitime propritique.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Lieux n'ayant jamais mis la prtention contraire, cette remarque est au moins superflue. Veut-il dire, au contraire, que les titres de l'glise sur les
taire? Peut-tre. Mais, les Saints

biens conventuels sont sans valeur et que,

si le

Gouvernement

russe, par respect pour le pass ou pour des raisons politiques,

a d'abord sembl

les

reconnatre et s'est abstenu durant de

longues annes et

reuses, cette disposition

ne saurait tre

ce jour de mesures plus rigoumomentane, cette faveur temporaire, regarde comme un engagement pour l'avenir?

mme jusqu'

Peut-tre encore. Toutefois,

comme

le

rdacteur des

Novosti

n'apporte aucune preuve contre la lgitimit des litres que


l'glise orientale possde sur les biens conventuels de Bessarabie, on nous permettra de ne pas nous arrter davantage une thorie juridique faite de conceptions si profondes et exprime en termes si obscurs.

IV

sait

Le 7^ article du trait sign Bucarest en 1812, reconnaispurement et simplement aux nouveaux sujets du gouverlibre disposition des biens qu'ils possdaient

nement imprial la

en Bessarabie. Cet article n'allait point jusqu' crer en faveur


des monastres, personnes morales trangres, un droit absolu

jouir des proprits foncires dans l'intrieur de l'empire.

Le gouvernement provoqua une discussion ce sujet en 1817. Un ukase imprial tendit aux biens conventuels tous les avantages stipuls par l'article 7 du trait de Bucarest en faveur des proprits particulires... L'ukase ij'affranchit les monasd'aucune des obligations, d'aucune des charges qui leur incombaient en vertu mme de leurs titres de proprit et qui sont inscrites dans les chartes de fondation.
tres
L'article 7

du

trait

de Bukarest a confirm les droits de

proprit sur les biens taljlis en Bessarabie


les sujets

non seulement pour

russes de l'Empire russe, mais encore pour tous les

anciens propritaires, quels qu'ils fussent. Les Grecs et les Moldaves, possesseurs de biens en Bessarabie gardrent aprs la conqute russe tous les droits de proprit dont ils jouissaient

ENRi; grp:cs et russes.

auparavant.

II en fut de ninie des Lieux Saints, coinnie le reconnut d'ailleurs l'ukase de 1817. Dans les temps modernes, sans doute, le droit de proprit des personnes morales tran-

i^'res

a t l'objet de dispositions lgislatives spciales.

Nous

ignorons quel est sur ce point la pratique russe. Mais comment la trs orthodoxe Russie rangerait-elle le St-Spulcre et les lieux
saints

parmi

les

personnes

7no7^a les

ment reconnues? Les


choses que

tsars trs pieux aboliraient-ils

trangres non officielleun tat de

les sultans eux-mmes ont respect aux temps les orageux plus de Thistoire? Le rdacteur avoue que l'ukase imprial a mis les Saints Lieux, en Bessarabie, sur le mme pied que tout autre propritaire. Pourquoi, du moment que la question est ainsi tranche

depuis bientt un

sicle, la soulever

de nouveau grand renfort


la

d'rudition juridique et de subtilits sur

situation respective

de l'tat vis--vis des propritaires particuliers et des

personnes

morales trangres?
Et, par ailleurs, quoi

bon dclarer que l'ukase imprial n'a

point affranchi les Saints-Lieux des obligations portes sur les


Il n'est jamais venu l'ide de personne aux Lieux Saints moins qu' tout autre, d'autant que ces obligations n'existent pas. Mais l'auteur de l'article veut dplacer la question et se prparer le moyen d'affirmer que les Lieux Saints n'ont p<iint satisfait aux charges imposes par

Chartres de donation?
le

de

contester,

les

donateurs.

Si les actes de donation accords l'glise orthodoxe orien-

tale

est

n'imposaient ni charges ni obligations d'aucune sorte, absolument certain que les monastres auraient lev
:

il

la

voix et plaid leur cause


qui caractrisent
le

avec la magnanimit

et l'impartialit
les circonsla

gouvernement imprial dans


ils

tances de cette nature,

auraient facilement obtenu

recon-

naissance de leurs droits. Or, tout en criant l'injustice et la spoliation, les monastres se sont bien gards de produire leurs
actes de donation.

On peut en

conclure sans crainte d'erreur que

ces actes renfermaient des Cfjnditions infiniment plus onreuses

Ri:vuE DE l'orient chrtien.


celles

que
s'y

de 1873. Ne pourrait-on
<les articles

mme

pas en conclure qu'il


les inten-

trouve

annulant

la

donation au cas o

tions

du donateur ne seraient point scrupuleusement excutes!


"\

En

ertu de ces principes lmentaires, les biens conven-

tuels de Bessarabie auraient

d exhiber

les pices qui leur oc-

troient le droit de proprit sans charges ni obligations d'aucune


sorte. S'ils

ne

l'ont point fait, c'est qu'ils reconnaissent l'exis-

tence de ces charges et do ces obligations.

supposer

mme

que ces dernires soient plus lgres que les conditions fixes par le gouvernement, est-il admissible que les biens conventuels, dj exempts des droits qui atteignent les proprits ordinaires au moment de leur passage d'une main l'autre par voie de vente ou de succession, soient encore dlivrs de tout impt, et ne contribuent en rien l'amlioration de la situation cono-

mique d'un pays, d'o


considrables?

les

couvents tirent

<les

revenus aussi

Les pices que l'on reproche aux monastres de n'avoir jamais produites, ont t imprimes et publies traduites en russe. Elles dmontrent clairement le droit de proprit des Saints Lieux (nous voulons dire du S. -Spulcre) sur tous leurs immeubles de Bessarabie. Il n'est pas un libraire qui ne puisse les fournir. Le rdacteur des Novosti les ignore-t-il? Mais alors pourquoi traiter ex-professo d'un sujet qui lui est tout fait tranger? Les connat-il? mais alors pourquoi affecter une ignorance qui autorise tous les soupons? Non, vraiment, l'auteur n'est point de bonne foi. Prtendre que les Saints Lieux n'ont pas rempli leurs obligations pour se donner le droit de les dpouiller est une manuvre renouvele des Roumains, manuvre djoue, ds 1864, devant la commission internationale runie Constantinople. D'ailleurs, les pices existent qui montrent les conditions imposes par les donateurs. Ces derniers, au moins en ce qui concerne le Saint-Spulcre, n'ont grev leurs fondations d'aucune charge, d'aucune obligation matrielle. C'est l un fait brutal qui coupe court toute discussion. Supposons un individu qui dirait son voisin Je te vois
:

en possession de cette terre.


dition de

Peut-tre l'as-tu obtenue con-

me

remettre une partie des revenus. Je n'ai rien

ENTRE GRECS ET RUSSES.


qui
(les

me

le

prouve, mais tant que tu ne m'auras pas montr

pices tablissant le contraire, j'ai le droit de supposer ta

proprit greve de charges trs lourdes et de t'en dpouiller.

L'individu qui tiendrait ce langage ne raisonnerait pas autre-

ment que le rdacteur des Novosti . On demande aux monastres pourquoi ils n'ont pas revendiqu leurs droits devant le gouvernement russe toujours quitable.

Mais ces droits,

les

monastres

les

ont revendiqus en

toute circonstance et devant toute juridiction. L'auteur de Tar-

ne devrait pas l'ignorer. On leur reproche encore d'tre inutiles leurs pays. C'est l un grief renouvel de Couza et de ses amis. Le dlgu des Saints-Lieux en a montr l'inanit devant la Commission internalicle

tionale de 1864.

Non,

il

n'est pas possible d'assimiler les


il

mo-

nastres ces tablissements d'utilit publique dont


sible

est loi-

au gouvernement de disposer comme bon lui semble. Leurs fondateurs n'ont eu d'autre intention en les consacrant au Saint-Spulcre que de perptuer le souvenir de leur nom, que d'obtenir des prires, que de venir en aide aux Saints-Lieux. Les tablissements d'utilit publique taient chose parfaite-

ment inconnue de

leur temps.

VI
Pour toutes ces raisons, si, en 1817 et depuis, le gouvernement imprial a permis aux monastres de l'glise orthodoxe orientale d'administrer eux-mmes leurs proprits de Bessa-

rabie et d'en recueillir les revenus


pays,
il

comme

tous les autres pro-

ne s'ensuit nullement que le pritaires fonciers du gouvernement ait accord ces monastres des droits intangibles et de telle nature qu'ils lui interdisent lui, gouverne-

ment, de changer sa premire dcision ds que de pressantes raisons et de srieux motifs le rclament. Lorsque le gouvernement a pris, en 1873, les biens conventuels sous son admiil ne nistration directe, il n'a fait que cder la ncessit que proprits pouvait s'empcher d'tablir un contrle sur des
:

ruinaient ceux-l

mmes

qui avaient charge de les grer, c'est-

-dire les higoumnes.

En procdant

cette mesure, la Rus-

10
sie n'a

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


pas obi aux principes qui poussrent
le

prince Couza

confisquer un peu trop vite les proprits de


situes en
et

mme

nature

Roumanie. Sa manire de

faire est toute diffrente

Ton ne saurait l'identifier avec celle du prince roumain, car un abiine infrancliissable spare la curatelle de la confiscation. Saint-Spyridon de lassy possde en Bessarabie de grandes
propri'ts

conventuelles

ces proprits dont l'administration

est confie

un comit

spcial et dont les produits sont destins

l'entretien d'un vaste hpital n'ont pas t places sous la


surveillance

du gouvernement.
des
pris

N'est-ce pas l

une preuve

ir-

rfragable

lorsqu'il a

bons sentiments la dcision de 1873? La mesure adopte cette date vis--vis des biens conventuels est pleinement justifie, d'autant que ces biens par leur importance mme pequi
saient d'un

ont inspir ce dernier

plus grand poids sur


le

la situation

conomique du
Cela seul

pays. Ils occupent

dixime de sa superficie

totale.

ne permettait pas au gouvernement de laisser plus longtemps des proprits si considrables livres l'incurie ou la cupidit d'higoumnes trangers. Et comment aflirmer aprs cela que la retenue des trois cinquimes des revenus est un acte d'arbitraire et de perscution?
le rdacteur des Novosti approuve sans mesure gouvernementale de 1873. 11 veut la prsenter comme un acte qui s'imposait, comme un acte que l'amour de la justice et du bien ne permettait pas de diffrer. 11 cherche montrer qu'elle n'a rien de commun avec la spoliation du prince Couza, mais son raisonnem'ent n'est qu'une ironie grossire l'adresse de la Russie. Celle-ci, engage dans les voies du perscuteur roumain, n'a pas os aller jusqu'au bout, et le rdacteur semble se moquer du scrupule de conscience qui la retient encore. Il ne peut affirmer srieusement que le gouvernement russe agit en bon pre, lorsqu'il prend les 3/5 des revenus, tandis que Couza se comportait en voleur de grand chemin, lorsqu'il prenait les 5/5. Fai Russie, on dpouille

Donc, ce que

rserve, c'est l

le

propritaire lgitime de l'administration de ses biens et des

3/5 de leurs revenus; en

Roumanie, on

le

dpouille des 5/5, et

le rdacteur de s'crier qu'il

y a entre les deux un abme infranchissable. Je le crois bien; c'est l'abme de 2/5!

ENTRE GRECS ET RUSSES.

11

En
la

1864, la confrence internationale de Constantinople

Russie a condamn, d'accord avec h'S grandes puissances, les agissements de Cuuza vis--vis des biens conventuels. Pourquoi Fimite-t-elle depuis 1873 d'une faon dguise? Si l'on
s'est

prononc contre

le

prince roumain qui disait

Je vole,
:

parce qu'il

me

plat de voler ,

on ne saurait dire soi-mme

J'enlve autrui l'administration de ses biens et les 3/5 de

leurs revenus, et je fais cela par

amour del

justice

Le gouvernement russe connat diplmes princiers, actes de donation, actes d'change, actes d'achat, etc., sur lesquelles sont bass les droits de proprit
les pices, chrysobulles,

des Saints Lieux en Bessarabie

il

sait

que tous

les

arguments

apports contre
rien;
il

(-es

droits depuis cinquante ans ne signifient

a reconnu ces droits et les a respects lui-mme jussi

qu'en 1873;

quelque chose est chang,

si l'on
il

a des preuves

nouvelles contre les titres des Sainis Lieux,


et

existe des juges

des tribunaux. Qu'on s'adresse eux!

grer les

Mais non; l'on prfre dcrier les higoumnes chargs de biens conventuels. Que, sur le nombre, plusieurs
;

n'aient pas t louer, cela se peul

mais

s'ils

avaient tous t

des administrateurs incapables, des dissipateurs, auraient-ils


le dixime de la Bessarabie? C'est le rdacteur qui dit dixime; pour tre exact, il faut s'en tenir une superficie cinquante fois moindre. Mais ceci importe peu. Pour si considrables que soient les biens conventuels, le peuple russe qui volerait volontiers jusqu'au dernier homme au secours des Lieux Saints doit tre fier de savoir que les fondations faites par de pieux Moldaves et de pieux Grecs en faveur de ces Lieux bnis se trouvent aujourd'hui sous la protection de leur Souverain, dont le sceptre commande actuellement au sixime de l'univers. Que sont, en comparaison, les proprits bessarabiennes du Saint-Spulcre? Que sont les revenus des biens con-

acquis
le

ventuels ct

des immenses ressources de l'empire?

Une

goutte d'eau dans l'Ocan. D'ailleurs, pour en venir aux higou-

mnes,
de
la

si leur administration tait dfectueuse, il y avait moyen modifier sans la supprimer. S'emparer des biens particu-

liers

au

nom

des droits suprieurs de l'tat, mettre la

main sur

leurs revenus, c'est aller contre tous les principes d'organisation sociale dont l'Europe s'enorgueillit.

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

gouvernement russe! Depuis 1873, au Saint-Spulcre que la Russie a vers les 2/5 des revenus dont elle s'est empare. Puisse-t-elle rparer le mal encore plus compltement et restituer aux lgitimes propritaires tout ce qui leur appartient! Mais ceci ne sourirait pas au rdacteur des Novosti . Son article n'a d'autre but, en effet, que de pousser la spoliation totale des Lieux Saints.
Plaise Dieu d'clairer le
c'est

VII

" La politique du gouvernement a si radicalement chang durant cette dernire moiti de sicle qu'il tait impossible la Russie de ne pas modifier ses vues sur le rle jou parles patriarcats relativement aux biens conventuels de l'glise orthodoxe orientale. Tant que les peuples chrtiens taient des ilotes des Turcs, la Russie, qui trouvait son intrt affaiblir la puissance ottomane sur les rives de la mer Noire, devait videmment se proclamer la protectrice du clerg orthodoxe en Orient. Il n'est pas tonnant, pnr suite, qu'elle ait consenti laisser passer les revenus des monastres dans les patriarcats de Constantinople et de Jrusalem. Elle ne pouvait pas non plus leur imposer des obligations qui n'existaient pas auparavant. Mais, du moment que la Russie a cru plus conforme ses intrts de dvelopper le sentiment des nationalits, les patriarcats ont perdu de leur importance, et la cration d'glises nationales autonomes les a priv<''s du prestige dont ils jouissaient aux yeux de tous nos coreligionnaires en Orient. Par ailleurs, l'anantissement par le sultan Mahmoud de

l'aristocratie phanariote a livr le clerg

grec aux mains d'une


et des puissances

ploutocratie qui s'est faite l'instrument des passions de ce clerg,


tout en se dvouant

occidentales,

aux intrts de la Porte ennemies de la Russie.


de reprsenter
les

Le clerg grec n'a plus

rien d'un lment politique

impor-

tant, parce qu'il a cess


il

hautes ides dont

tait le

Depuis, de nouvelles tendances se


peuple.

gardien inconscient au commencement du sicle. sont manifestes dans le

ENTRE GRECS ET RUSSES.


<<

VS
les

L'Orient est un

champ de

bataille
le

questions

reli-

gieuses sont l'instrument, sinon

principe, des luttes sanglan-

tes qui divisent les nationalits rivales.

La

foi

oblige la Russie,

en dpit de ses propres convictions, ne pas abandonner lui-mme pour l'avenir le clerg orthodoxe de l'Orient. Les traditions du gouvernement russe lui font un devoir d'lever bien haut sur le tombeau du Sauveur le drapeau de
l'orthodoxie.
les

mme

Gardons-nous donc d'oublier que nos adversaires,


ce sicle la proprit
la

catholiques et les protestants, travaillent se fortifier sur

un terrain dont nous avions au dbut de


exclusive.

Leurs procds de conqute sout


et l'ducation, et

discipline, la

persvrance

non
le

la paresse, la grossiret,
le

l'immoralit, les excs de toute sorte qui distinguent

clerg
oi

grec dans ces lieux augustes que

monde

vnre, et

les

conmiunauts catholiques donnent l'exemple du traAail et de la culture. Le gouvernement a la stricte obligation de soutenir la foi orthodoxe; s'il veut le faire, qu'il prenne dans ses mains vigoureuses la direction et la formation du clerg. Cette rforme exige, dans l'intrt mme de l'orthodoxie,
la

prsence en Orient et surtout en Palestine d'un clerg cultiv,

qui vive au-dessus des intrigues et de l'arbitraire des

commule

nauts religieuses,

qui

s'appuie

sur l'amour du travail,

savoir et l'honorabilit. C'est


flot

uniquement en comprimant

le

des moines rustres et fainants qui inondent les monastres

orthodoxes que nous pourrons relever en Orient et surtout en Palestine la foi du peuple orthodoxe. Laisser sans contrle
les immenses ressources que revenus des proprits de Bessarabie, c'est renoncer au seul moyen vraiment efficace, de ramener dans le

la disposition

des patriarcats

fournissent

les

droit

chemin

le

clerg gar. Le

gouvernement

le

droit

d'exiger que l'emploi des


patriarcats soit rgl par

sommes envoyes chaque anne aux


un budget
tabli l'avance, et

que

la
di'

rpartition en soit confie ses agents en Orient.


cet

Une

partie

argent pourrait tre affect l'entretien d'coles thologi-

ques Jrusalem.

Un

des moyens les plus efficaces employs dans leur proles catholiques et les protestants est la fondation

pagande par
de
la

en Orient de vastes tablissements scolaires pour l'ducation


jeunesse indigne, laquelle se familiarise de bonne heure

14

REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.

aux ides et aux sentiments de ses matres et ne cesse de leur tmoigner sa reconnaissance. Voil pourquoi nous voyons Constantinople, Smyrne et Beyrouth de grands tablissements d'instruction destins la propagande, tablis sur le modle de ceux d'Allemagne, d'Angleterre et de France, et pourvus comme eux de programmes universitaires. Ces tablissements ouvrent leurs portes toute la jeunesse indigne, y compris la jeunesse orthodoxe. En les frquentant, celle-ci s'loigne insensiblement des dogmes chers ses pres, pouse la cause des puissances occidentales en Orient et se fait l'ennemie de la Russie. A cette dernire de rpondre aux efforts de l'Occident par des moyens analogues. Fondons Constantinople et Beyrouth des lyces orthodoxes avec un programme conforme celui de nos ;iutres tablissements, mais auquel on ajoutera des classes suprieures de commerce, de droit et de mdecine, de manire qu'il suffise leurs lves d'un sjour de deux ans dans les universits russes pour achever leurs tudes; nous
nous ouvrirons ainsi un champ d'action des plus favorables et nous pourrons tenir tte nos rivaux sur le terrain de la propagande religieuse et de l'inlluence politique en Orient. En dehors de ces raisons, il en est d'autres d'ordre conomique qui exigent un changement dans l'administration des biens conventuels en Orient, puisque les errements actuels compromettent dans son ensemble la situation conomique d'une des provinces
les plus riches

de l'Empire.

Cette longue tirade est

sertions incohrentes.

aune

flche

lecteur, elle

un vritable amalgame d'ides et d'asLa phrase qui la termine ressemble fort de Parthe. Pour faire impression sur l'esprit du peint la situation conomique de la Bessarabie

comme
:

dsespre. Mais de 1812 1873 les Saints Lieux ont

conserv la libre administration et la pleine jouissance de leurs le pays a-1-il subi pour cela quelque dsastre conobiens

mique? Parmi

les affirmations

du rdacteur plusieurs mritent

d'tre

releves avec soin.

Nous

laissons de ct les injures et les accu-

sations infamantes, bien qu'il soit dur de se voir outrag par

des frres dans la

foi;

mais nous devons dire notre mot sur

les

questions d'coles, de lyces et d'acadmies. Pourquoi ces loges

ENTRE GRECS ET RUSSES.

15

prodigus aux institutions scolaires des protestants et des jsuites? Est-ce pour nous faire comprendre que la formation
intellectuelle et

morale de

uvre bonne

et utile?

la jeunesse orthodoxe serait une Nous en sommes tous pleinement conil

vaincus; mais, pour la fondation de pareils tablissements,


faut les subventions pcunires

que

les catholiques et les pro-

testants puisent dans la caisse des Associations


et

particulires

budget des gouvernements. Le rdacteur des Novosti veut-il des coles en Palestine? qu'il organise des souscriptions dans ce but, qu'il s'adresse la gnrosit du peuple russe. Puisqu'il approuve les mthodes d'enseignement et de propagande employes par les catholiques et les protestants, qu'il imite galement leurs moyens de se procurer des ressources. Pour fonder leurs tablissements de Palestine, les Amricains vont-ils dpouiller quelqu'un de leurs richissimes propri(''taires? Et pourtant, tel d'entre eux a des terrains mille fois plus tendus que ne le sont, pris ensemble, tous les biens conventuels de Russie et d'ailleurs. Inutile de dire ce qui se passe en Angleterre, en France et en Allemagne ces tats subventionnent largement les tablissements en question au
dans
le
:

mme

lieu de mettre la

main sur
la

leurs revenus.

Nous pourrions peut-

tre

demander
il

cace; mais

savoir

si

vraiment effine s'agit point de cela. Le point capital est de chacun peut, oui ou non, disposer son gr de son
si

propagande par

l'cole est

propre argent.

Les revenus des biens conventuels devraient, au gr de noire


rdacteur, tre consacrs l'entretien d'tablissements scolaires
russes.

Mais que deviendront

les Saints

Lieux

si

on

les

d-

pouille de la sorte? Iront-ils

mendier auprs des orthodoxes,

auprs des trangers et des hrtiques? Cela ne convient pas


leur dignit. Et alors?

ne peuvant mendier, les moines grecs, ces moines ngligents et corrompus , videront la place, et les agents de la sainte Russie monteront la garde auprs du Saint-Spulcre. Tel est, en fin de compte. le secret dsir des Novosti , et beaucoup dans l'Empire du Nord n'ont pas d'autre sentiment. Les derniers vnements ne le prouvent que trop. Est-il besoin de citer la Grande Socit russe de Palestout,

Manquant de

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Elle avait pour but unique, ce

Une?
toits,

queron

criait

sur tous les

de

fortifier l'orthodoxie

en Palestine et d'y contrebalancer

du proslytisme tranger. Ce programme lui faisait un main fraternelle aux autorits orthodoxes tablies, de marcher d'accord avec elles, de soutenir tous leurs
l'action

devoir de tendre une

efforts.

Au

lieu

de la collaboration attendue, qu'a-t-elle apport?

Ravir ces augustes dbris des antiques glises leurs ressources dernires, dnigrer en bloc tous les membres du clerg oriental, semer parmi les indignes toutes sortes de calomnies
contre les reprsentants des patriarcats, opposer le sentiment
national l'envahissement du

monachisme

oriental en Syrie,

anantir tout ce qui est Grec, Hellne, orthodoxe, antique, pour

y substituer servilement des pratiques et des procds emprunts aux htrodoxes, telle a t la proccupation constante, telle a t l'uvre journalire de la Socit russe de Palestine. Les mains maladroites et les cerveaux pais qui ont reu la mission
de raliser son

programme

ont pens qu'en arrachant de l'me


vi-

des orthodoxes du pays tout sentiment de respect pour les


et les

vants symboles de l'orthodoxie, pour tout ce que les traditions

curs

identifient avec la religion orthodoxe orientale, ils

russiraient constituer une nouvelle

communaut orthodoxe
de sourusse de Pales-

n'ayant de rapports qu'avec les orthodoxes du Nord,

mission que pour


tine.

les

dsirs

de la Socit

Au

sein de populations attaches l'argent et dsireuses


ils

d'une protection politique


assurs,
elles entraient

ont rpandu l'ide que ces deux

avantages, les roubles et l'appui des consuls russes, leur taient

en guerre avec les Grecs et travaildveloppement national sous l'gide de la Socit. Grce ces appts vulgaires, une nouvelle communaut orthodoxe s'est forme sur le modle des groupes catholiques et protestants que les congrgations et les consulats font vivre, et cette communaut s'est empresse de rompre avec les autorits ecclsiastiques d'Orientpour aller aux agents del Russie.
si

laient leur propre

Ces derniers,

fiers d'avoir

constitu
les

un centre d'influence
Anglais
et les

ind-

Allemands, en sont maintenant chercher les sommes ncessaires au coupour se les procurer, ils ne trouronnement de leur uvre vent rien de mieux que d'enlever la vieille glise grecque
pendant
les

comme

Amricains,

ses dernires ressources.

ENTRE GRECS ET RUSSES.

17

Nos affirmations ne sont pas des paroles en l'air, elles sont faits. Voyez plutt ce qui est arriv M^' Spyridon, ex-patriarche d'Antioche. Que ce prlat n'et point recherch le sige patriarcal pour un intrt personnel, tout le monde le sait. A peine intronis, il se vit assig par une nmltitude dWrabes (|ui rclamaient ce que protestants et
bases sur les
catholiques offrent leurs coreligionnaires, coles, hpitaux,

pensionnats, dispensaires, etc., sans que les indignes y contribuent de leur bourse, les Associations et les gouvernements

europens envoyant du dehors de larges subventions. Le patriarcat d'Antioche possdait autrefois de grandes proprits en Roumanie et en Russie. La confiscation, d'une part, la retenue des 3/5, d'autre part, l'ont priv aujourd'hui de presque toutes ses ressources. Comment, dans ces conditions, jVL'"' Spyridon pouvait-il faire droit aux rclamations des Arabes habitus, par l'exemple des trangers, recevoir de leurs chefs

aux coles et[ autres tadans une impasse. A ce moment la Socit de Palestine aurait d solliciter une intervention du gouvernement russe en faveur dupatriarcat si cruellement et si injustement prouv. Au lieu de cela, elle poussa les indignes demander que le patriarche lui remt elle-mme le soin le ses coles. Elle promettait de trouver facilement en Russie les fonds ncessaires. Ces fonds, connue bien l'on pense, n'taient autre chose que les revenus du patriar(-at d'Antioche retenus en Bessarabie. De la sorte et grce aux rspirituels

tout l'argent ncessaire


Il

blissements?

se trouva

clamations des Arabes, la Socit de Palestine comptait bien que le gouvernement russe consentirait voir le pati-iarcat
d'Antioche dpouill et de ses revenus et du droit qu'il a de veiller la formation religieuse et morale des Orthodoxes
Syriens. Tout cela, dans les calculs de la Socit, devait lui
revenir.

bonne foi et de zle pour le Spyridon commit la faute d'accder aux conseils de la Socit, et signa des papiers qui, pour n'avoir point la porte qu'on s'est plu leur attribuer depuis, n'en ont pas moins aid au succs des complots trams contre lui. La signature peine donne. M"'" Spyridon fut accus auprs
,

Press de toutes parts

plein de

bien de son troupeau,

]\P''

de la Porte d'avoir vendu des trangers les droits et privilges


ORIENT CHRTIEN.
2

18

REVUE DE
le

l/ORIEi\T CHRETIEX.

que

Brat imprial octroie au patriarche grec en faveur de

l'lment indigne. Et quels taient les accusateurs

du prlat?

Ceux-l

mmes
:

qui 'l'avaient press d'abandonner la direction

de ses coles la .Socit russe. Tant de fourberie ne resta pas sans rsultats dmission du patriarche, intrigues et comptitions de toutes sortes autour de l'leclion de son successeur,

Arabes et Grecs aux prises les uns avec les autres, mensonges, agissements de la Socit de Palesline p(;)ur donner le change sur son rle et amener le gouvernement lui cder enfin tous les revenus du patriarcat, trouble plus profond que jamais au sein
de toutes
les

consciences orthodoxes du pays,

trafic

des choses

saintes pouss
la dconfiture

devant devant les plaintes qui s'lvent de toutes parts contre la Socit de Palestine. La Russie est une puissance orthodoxe et nous a\()ns confiance
joie des trangers
et

aux derniers excs,

des affaires orthodoxes

dans sa protection forte et claire, mais quel nffligeant specque celui de ses agents en Syrie! Ils prchent ;iux indignes que le temps est venu pour leur pays de rejeter les restes vermoulus de l'orthodoxie grecque et d'y substituer un orthodoxisme nouveau bas sur la richesse et l'intluence politique; ils multiplient auprs du gouvernement russe leurs calomnies contre l'glise orthodoxe d'Orient, dsireux de lui enlever jusqu'au dernier centime de ses revenus et de dtourner au profit
tacle

des consulats et des ministres

le fruit

des fondations pieuses.

Quel contraste entre cette troitesse d'esprit des fonctionnaires et la magnanimit de leur souverain Les faits et gestes de la Socit de Palestine sont de vrita!

bles impits aux yeux de tout Russe orthodoxe aux yeux de ceux qui forment le saint S3aiode dirigeant, ils doivent passer pour des abominations monstrueuses. C'est au saint Synode dirigeant que nous en appelons.
:

RPERTOIRE ALPHABTIQUE

DES MONASTRES DE PALESTINE


{Suite)
(1).

JEAN-BAPTISTE, monastre do Saint-Jean-Baptiste du Jourdain, bti par Anastase r^ 491-518.


61.

prs

Les origines de ce couvent sont obscures. Eusbe

et saint J-

rme nous apprennent qu'une multitude de


l'endroit o Jean baptisait, au del

frres venaient

du Jourdain, pour s'y faire mentionner encore de monastre (2). La Vie de sainte Marie l'gyptienne, qui serait morte dans la premire moiti du cinquime sicle, parle de l'glise de Saint-JeanBaptiste, mais non du couvent (3). Vers l'an 530, le plerin Thodosius voit au lieu o le Seigneur a t baptis une colonne de marbre sur laquelle est une croix de fer. L est l'glise
baptiser, sans

de Saint-Jean-Baptiste, btie par l'empereur Anastase, leve


sur des votes cause du Jourdain qui la baigne. Dans cette
glise

demeurent des moines qui reoivent du fisc un traitement annuel pour y passer leur vie (4) C'est la premire men.

tion historique
tre

du monastre de Saint-Jean-Bapliste, qui a d lev sous Anastase P'", 491-518. La carte mosaque de
ce sanctuaire.
les

Madaba signale

Procope indique

rparations de l'empereur Justinien

(5).

(1)
(2) (3)

Voy.

vol. IV, 1899, p. 512.

De

nom. loc. hebr. Belhabara, t. XXIII, col. 88 1. Migne, P. G., t. LXXXVII, n 4, col. 3700, n 26. col. 3716
situ et

et n 32, col. 3720.

(4) Iln. lat., t. 1,


(5)

p. 68.

De

/Edificiis, lib.

V, cap.

ix.

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'higoumne russe Daniel, en 1106, trouve, la distance de deux portes de flche, Vantique couvent de Saint-Jean et les restes d'une grande glise consacre saint Jean le Prcurseur, etc. (1). Le monastre du Prcurseur, renvers par un tremblement de terre, comme nous l'apprend Jean Phocas, fut relev par l'empereur Manuel Comnne, 1143-1180 (2). L'anonyme de 1253 mentionne ce monastre (3), ainsi qu'un llpsczy.-jv^-apiov publi par M. Papadopoulos-Kerameus (4). Ds cette poque, l'glise du lieu du baptme, que Villebrand d'Oldenburg signalait en 1212, comme moiti dtruite, semble avoir disparu. Thietmar, Ernoul, Burckard du Mont-Sion, Ludolphe de Sudheim, ne citent plus que le monastre de Saint-Jean et son glise; il tait toujours occup par des moines grecs (5), Jacques de Vrone (6) en 1335, Nicolas de Martoni en 1394 (7),
Louis de Rochechouart, vque de Saintes, en 1464
le
(8)

trouvent

couvent habit par des caloyers grecs. En 1480, le P. Fabri aperoit des Arabes musulmans parqus
l'glise et le

dans

monastre. Daniel d'phse, en 1493-1499,

voit le monastre de Saint- Jean,

un

y.aTpov, l'glise

qui est dans

une

salle

haute et des cellules

(9).

En

1522, Salignac y retrouve

les religieux

grecs; en 1552, les plerins latins allaient encore

prier dans l'glise

du monastre. Boniface de Raguse, Cotoire en 1592, Quaresmius en 1630, signalent le monastre de Saintet

Jean

son glise en ruines, que plusieurs regardaient

comme

du Ijaptme. Les plerins grecs postrieurs, publis par la Socit russe de Palestine, les plerins russes traduits pour l'Orient Latin, la Bibliothque jrosolymitaine et les Analecta de M. Papadopoulos-Kerameus fournissent quelques renseignements sur ce monastre. On connat par des souscriptions de manuscrits les higoumnes Pambon en 1329, Polybe en 1330,
l'glise

(1)

(2) (3) (4) (5)


yi.

Plerinage, trad. de Noroff, p. 45-55. Migne, P. G., t. CXXXIII, col. 952 et 953.

Migne, P. G.,

t.

CXXXIII,

13, col. 968.

Socit russe de Palestine,

fascifc. 40, 1895,

n 26, p. 9.
l'article

On

trouvera beaucoup de ces tmoignages dans


t. I,

Belhabara de

l'abb Heydet. Diclionnaire biblique,

col..

1648 et suiv.
latin, 1895, p. 211.

(6) (7) (8)

Liber peregrinalionis dans la Revue de VOrient

Plerinage Jrusalem, Op. cit., 1895, p. 621. Voyage Jrusalem, Op. cit., 1893, p. 263.
Socit russe de Palestine, fasc.
8, 1884, n" 27, p. 23.

(9)

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.

21

Antonin le martyr aperoit, vers 570, au-dessus du Jourdain et non loin de l'endroit du Jourdain o fut baptis le Seigneur, le trs grand monastre de Saint-Jean, o sont deux hos sur la rive du pices (1) . L'vque Arculphe, en 670, dcrit fleuve la petite glise carre leve l'endroit, dit-on, o le Seigneur avait dpos ses vtements. Elle s'lve sur quatre
:

votes de pierre, sous lesquelles pntre l'eau... Cette glise est

au fond de la valle; plus haut, en face, sur les hauteurs de la berge suprieure, est un grand monastre o est une autre glise leve en l'honneur de saint Jean-Baptiste. Ce monastre est entour d'un mur bti de pierres de taille (2) . Du monastre de Saint-Jean il y a un mille environ jusqu'au Jourdain, l'endroit o
le

Seigneur fut baptis, ajoute saint Willi-

y a maintenant une glise leve sur des pilastres de pierre, et sous l'glise on voit la terre sche; c'est
bald vers 780;
il

au lieu mme, que fut baptis le Seigneur (3). Le vnrable Bde, en 720, signale aussi le grand monastre de Saint-Jean-Baptiste (4), son tmoignage est reproduit au moyen ge par Pierre Diacre (5). Le Commemoratorium de oasis Dei compte, au dbut du neuvime sicle, 35 moines dans le monastre de Saint-Jean (6). En 820, le moine Bernard s'arrte galement ce couvent (7). La biographie de saint Etienne le Thaumaturge, crite vers 807 ou 808, parle et du monastre de Saint-Jean-Baptiste, habit par des religieux, et du sanctuaire du baptme dont les moines du couvent possdaient les
l,

cls (8).

Les plerins du moyen ge ne sont pas moins explicites sur piphane l'hagiopolite indique la grotte du Prcurseur (voir Sapsas) environ un mille au del du Jourdnin, l'glise de la Trinit et l'glise du Prcurseur sur le bord du fleuve (9).
ce sanctuaire que leurs devanciers.
(1) Itiner. lat.,

t. I,

p. 97 et 98.

(2)
(3)

Op.

cit., t. I,

p. 177 et 178.
p. 262.

Op.

cit., t.

I,

(4) (5)

De

lib. II, cap. mil SUviae peregrinatio, Edit. Gamurrini,

Locis sanciis,

p. 127.

(6) Itiner. lat., (7)


(8) (9)

t.

I,

p. 303.

Op.

cit., t. 1,

p. 318.
jul., n^
t.

A. SS., t. Migne, P.

m,
G.,

62 et 63, p. 528, n" 85 et 86,


col. 270.

p.

537

CXX,

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

Ignace au quatorzime sicle, Gabriel en 1714 etc. Pasius, qui fut patriarche de Jrusalem de 1630 1660 et mourut ignominieusement, y avait men la vie monastique.

Ephrem,

En
vent

1882, l'glise de Saint-.! ean-Baptiste a t releve,


et les

le

cou-

hospices rtablis sur les plans anciens. Les musulles

Kasr el-Yahoud, le chteau des Juifs, Mar-Hanna, le couvent de Saint-Jean; il Deir chrtiens toujours habit par des moines grecs.

mans

l'appellent

est

62.

JEAN CHRYSOSTOME, monastre


la plaine

de Saint-Jean Chrysos-

tome dans

du Jourdain. La Bibliothque Naniana, aujourd'hui Saint-Marc Venise, nous a conserv un codex de ce couAcnt, un vangliaire du douzime sicle. Le couvent a disparu depuis longtemps, il
tait d'aprs Phocas, qui le visita

en 1177, au sud de Calamon. remonter ce monastre au douzime sicle; cela parat difficile, puisque rhigoumne russe Daniel le signale dj en 1106 comme protg par des murs levs et clbre par sa richesse. Peut-tre remonte-t-il au del du dixime sicle?

Couder

fait

63.

JEAN LE SCHOLAIRE,
la

monastre. Pour jouir des entrefit,

tiens spirituels de saint

Euthyme, Eudocie

en 455, construire

cime d'un promontoire qui dominait le dsert de Juda. Elle s'levait 30 stades de la laure du saint, environ 6 kilomtres (1). Sabas y mena la vie d'anachorte aprs 473 et, de l, vit en songe le Cdron o devait s'lever plus tard
une tour sur
son monasti'e (2). Vers l'an 510, la tour d'Eudocie servait de rsidence deux moines nestoriens, expulss de la Nouvelle Laure. Sabas les
convertit, puis construisit

au pied de cette tour un grand modisciple

nastre dont

il

confia le

gouvernement son

Jean

le

Scholaire qui le dirigea durant 35 ans, 510-545. Sous un tel suprieur, le couvent eut une admirable efflorescence et garda dsormais le nom de son premier higoumne (3). Jean Moschus le visita et causa ave<.' son abb, le moine

Grgoire
(1) (i) (3) (4)

(4).

Vita S. Euthymii, n"84. Vita S. Sabae, n 15.


Vita S. Sabae, n"
'28.
*

Op.

cit.,

cap. xxv etCLXxviii.

PPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE,

23

Dans la seconde moitii' du sixime sicle, 1(^ monastre possdait un vque dmissionnaire, Abraham de Gratia-FlaAdopolis (aujourd'hui G(''rd) dans la province d'Honorias, qui avait
Claudiopolis pour mtropole (Boli en Asie Mineure). M. l'abb

Ehrhard a signal
Il

la

biographie de ce prlat dans un manuscrit


et

arabe de Saint-Sabas

dans une ou deux versions grecques.


si

est regrettable qu'elle soit encore indite, car elle apporterait

des dtails circonstancis sur l'origine de ce couvent

peu

connu.

Grce aux dtails minutieux de Cyrille de Scythopolis, nous pouvons retrouver la position de ce monastre. Il tait situ prs de 6 kilomtres de la laure d'Euthynie (Khan el-Ahmar), sur une colline leve d'o les regards plongeaient sur la mer Morte. Avec Spelunca et Castelliwiiy il formait une sorte de triangle. Au terme indiqu, se dresse encore le pic majestueux du Djobel-Mounlar. De misrables restes peine
dchiffrables reprsentent la vieille tour d'Eudocie; prs de l,
(les

ruines moins confuses indiquent

le

monastre ct de sa

petite glise.
61*^

JRMIE,

laure difie, en 531, par le diacre Jrmie,

un

des disciples prfrs de saint Sabas, qu'il accompagna Constantinople durant son second voyage, en 531. Sabas lui confia,

avant de mourir, les rgles de sa laure qui nous sont parvenues sous le titre de Typicon (1).

La laure de Jrmie
lunca ou Khatter,
65.

tait situe

5 stades au nord de Spe-

elle est identifie

avec

le

Khirbet Zaranik.

JRICHO possdait une

htellerie desservie par les

moines

de Saint-Sabas (2). Justinien y fit quelques rparations (3). Jean Moschus en parle deux occasions (4) aprs la prise de Jrusalem par les Perses, 614, elle tait au pouvoir des moines de Choziba (5). Il peut se faire aussi que le xenodochium de Saint-Euthyme ne soit pas diffrent de cette htellerie (6).
;

(1)

(2) (3)
(4)

VilaS. Sa/me, Cotelier,t. III, p. 3-17, 349. ,S'. Sabae, t. III, n" 20. Procope De jEdificHs, lib. V, cap. i.\.
Vta
:

Cap.

VI et

ci.
t.

(5)

Vita S. Georgli C/wz-ebltac dans les Analecla Bollandiana,


Vita S. Joannis Silenliarii,

VII, n" 35,

p. 134.
(6)

A. SS.,

t. III,

mai,

ii"

20, p. 235.

24
66.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

JRME, monastre

de saint Jrme Bethlem, cons-

Paule de 386 389. Il se trouvait droite de l'glise de la crche, du ct du nord, dans un endroit un peu dtourn de la voie publique; un sentier, qui s'cartait de la
truit par sainte

route partir

y conduisait. De plus, Jrme choisit sous le coteau une grotte voisine de celle de la Nativit et la plus spacieuse aprs celle-ci il y transporta ses papiers, ouvrit une cole gratuite de grammaire o il enseignait le grec et le latin. Il mourut dans son monastre en 420,
roi Archlaiis,
;

du tombeau du

aprs y avoir compos tous les crits qui ont illustr son nom. Antonin le Martyr en 570 mentionne ante Bethlem monas-

terium muro cinctum, in quo est multitudo monachorum congregata (1) . Est-ce celui de saint Jrme? Arculphe fixe la position de l'glise du couvent Hec ergo ecclesia extra civitatis murum in valle contigua est fundata, qu;e bethleemitico in parte aquilonali monticulo coheret (2) , et le moine Bernard au neuvime sicle fournit les mmes renseignements. Sepulchrum sancti Hieronymi ego conspexi, quod in illa habetur ec:

que extra eandem civitatiunculam in valle est fabricata, supra memorati dorso monticuli que est conterminata bethleemitici (3).
clesia,

in meridionali latere sita,

67.

JOSAPHAT. Dans
Vierge
et le
le

la valle

de Josaphat, entre
casis

le

tombeau
y avait,
I,

de

la sainte

tombeau

dit de saint Jacques,

il

d'aprs

Commemoratorimn de

Dei

(4),

inclusus

monasteria puellarum XX'VI . Le moine grec piphane signale, vers la mme poque, Gethsmani cent recluses, dont le pasteur tait

un

stylite qui les dirigeait

de sa cellule,

travers la

fentre (5).
68.

JUVNAL,

monastre. L'auteur des Plrophories

(6) si-

gnale un grand monastre, non loin du chemin qui mne de Silo une valle, oij le futur patriarche de Jrusalem avait men la
vie
(1)
(2) (3) (4) (5)

monastique

Ce couvent est celui de Juvnal;


t.

c'est l

Itinera et Descrlpliones T. S.,

I,

p. 107.

Op. cil., Op. cit.,


T.
I,

p. 171.
1. 1,

p. 171.

2, p. 302.
col. 268.

(6)

Migne, P. G., t. CXX, Cap. XVI, p. 248.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MuXASTRES DE PALESTINE.

25

qu'on alla

le

chercher pour

le faire

vque, puis aprs

le concile

de Chalcdoine, contre toute attente... ce monastre devint dsert et ruin et personne ne put y habiter.
69.

LAZES, monastre des


(1).

Lazes, habitants de la Colchide. Ce

couvent, restaur par Justinien, se trouvait dans le dsert de J-

rusalem

LUC,
70.

voir

M topa.
environs d'Eleuthrocelui de

polis (2) et qui

ce

MAMAS, monastre de Marnas aux semble tre le mme que mot) fond prs de la mme ville.

Romain

(voir

71.

MARCIEN, monastre de Tabb Marcien


les

prs de Beth-

lem, construit vers 454.


D'aprs

donnes de Cyrille de Scythopolis, Marcien

tait

un moine monophysite, qui sortit en 45 1 du couvent de SaintPassarion Jrusalem, afm de ne pas reconnatre le patriarche
Juvnal
et la confession

de Chalcdoine

(3). Il rallia

autour de

lui

quelques mcontents
ses

et construisit

avec eux un monastre aux


les

alentours de Bethlem. De 454 484, nous retrouvons Marcien et

moines dans tous


poque
et

les

coups de main tents par


Il

eutychiens
dtruire le
(4).
Il

contre les vques et les religieux orthodoxes.


cette

se convertit

son zle de nophyte

le

poussa

couvent de son ami Romain dans une valle de Thcoa


fut

charg par le patriarche Salluste de la direction gnrale des monastres et eut de frquentes relations avec saint Sabas, saint Thodose et saint Jean le Chozibite (5). L'histoire monophysite de Zacharie le Rhteur (6) nous apprend que Marcien contribua avec son ami Romain l'intrusion du moine Thodose sur le sige patriarcal de Jrusalem, en 451, et dcida l'vque Martyrius accepter l'Hnotique de
(1)

mme

Procope

De

yEdificiis. lib. V, cap.


t. III,

i.\.

(2) (3)

Vita S. Sabae, Colelier,

n 55, p. 300.

Vila S.Euthym.,i. Vita S. Sabae,

II,

noSl, p. 273.

(4) Ibid., (5)

n 123, p. 30G.
;

et 107;
(0)

Usoner. Dei^ hcilige Theodosios, p. 73 t. III, p. 250, 257, 201 Menes, 28 octobre. Ahrens et Kriger, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias Ilhclor,

p. 12 et 09.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Zenon en 484. Ce dernier renseignement semble bien contredire


l'assertion de Cyrille.

Le monastre de Marcien existait encore au sicle suivant. En lors des troubles orignistes, les bandes souleves par Nonnos s'garrent aux environs de ce couvent, vers 542. Comme saint Thodose s'arrtait d'ordinaire auprs de Marcien en allant Bethlem, on s'accorde gnralement retrouver les ruines de ce couvent sur la colline de Seiar egh-Ghnem, au nord-est de Bethlem.
effet,

72.

MARDES,

laure tablie vers 425. Aprs la fondation du

couvent de Saint-Thoctiste, saint Euthyme sjourna quelques

mois avec son disciple saint Domitien sur une montagne leve du dsert de Juda, nomme Mardes. Il y avait l une citerne et des restes de constructions les deux solitaires dressrent un
;

autel, puis

un

oratoire, et s'y tablirent (1). Lors de la visite de

Moschus, des anachortes y gardaient encore le souvenir d'Eufaisant refleurir ses vei'tus. Leur jardinet s'talait VI milles de l sur les rives moins arides de la mer Morte, la charge d'un fi-re qu'on remplaait souvent ce poste de d-

thyme en

vouement

(2).

Ces anachortes disperss dans des grottes dpendaient d'un archimandrite nomm par le patriarche de Jrusalem et n'avaient aucun rapport de juridiction avec
le

monastre de Casles

tellium (voir ce mot), fond par saint Sabas en 192 sur la cime

de la

mme montagne

de Mardes. Moschus visita

deux comsur
le

munauts, qui occupaient, l'une

la forteresse construite

sommet de

la colline (^cap. clxviii), l'autre les

cavernes diss-

mines sur ses flancs (cap. clviii). A premire vue, on est tent de confondre ces deux maisons religieuses, mais une tude plus attentive du Pr Spirituel montre que ce voisinage des anachortes et des cnobites est parfaitement conciliable.

Le P. Delau (3) place, comme tout le monde, Castellium au Khirbet Mird et propose Sebbch, l'antique Masada prs d'Engaddi, pour Mardes. Cette dernire hypothse, si sduisante qu'elle lui apparaisse, me semble une pure fantaisie. Les hagio(1
)

Vita S. Eiitfiymii, n 2S.

(2)
(3)

Cap.

CLViii.
j).

Bulletin de LiUcralure ecclsiastique, nov. LSMO,

:?7:J-281.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.

27

graphes de Palestine n'auraient pas manqu de dcrire une monde, si par hasard uno laure ou un ermitage quelconque sN'tait dress sur son sommet.
position unique au
73.

MARIE, monastre de
Il

Sainte-Marie Jrusalem construit


s'levait prs
la:

par l'empereur Justinien.

de l'glise du
>^

mme

nom, appele aussi


la

glise de

Mre de Dieu
le

ou Sainte-Marie
patriarche lie,
elle fut,

Neuve.
Cette glise avait dj t

commence par

494-513; laisse inacheve, faute de ressources,

la

demande de

saint Sabas,

mene bonne

fin

par l'empereur

Justinien qui se chargea de tous les frais et confia la direction

de l'entreprise Thodore, un de ses plus habiles architectes (1). On peut lire dans l'historien Procope le rcit dtaill de cette
construction et la description minutieuse de ce splendide sanctuaire.

droite et

gauche de

la basilique, ajoute cet crivain,

uvre de l'empereur Justinien; l'un est rserv aux plerins trangers, l'autre aux pauvres malades. Ce mme prince dota le temple de la Mre de Dieu d'un revenu annuel trs considrable. La ddicace de cette basilique eut lieu au mois de dcembre 543. Cyrille de Scythopolis y assiss'lvent

deux

hospices,

tait (2).

Jean Moschus nous a conserv


de ce monastre
:

fonda

le

les noms de trois higoumnes Abraham, distinct de celui qui couvent des Byzantins sur le mont des oliviers (4), et

Eudoxe

(3),

Constantin qui vivait encore lors de sa visite (5). Deux lettres de saint Grgoire le Grand concernent, mon avis, le couvent de Sainte-Marie la Neuve; la premire est adresse au prtre Anastase, qui semble tre le suprieur, la seconde au patriarche Isaac. Dans l'une et l'autre, le pontife se plaint et de l'esprit mondain qui, sous le couvert de l'habit religieux, s'tait gliss dans les habitudes monastiques, et des
disputes incessantes qui surgissaient entre
patriarches de Jrusalem.
le

suprieur et les

La premire

lettre

mentionne

le

(1)
(2.)

VilaS.Sabae, Cotolior, t. III, p. 343, 34(; ot ^47. Vita S. Joannis SUmllaru. A.SS., t. III, mai, n
Cap. Cap.
OI.XXXVII.

20, p. -235.

(3)
(4) (5)

Cap. Lxvin.
VI.

28

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

monastre

quod Neas dicitur


(1).

la

seconde

l'glise

qu

Neas dicitur

M. Couret a vu l la dsignation du monastre et crit le monastre de Nas dont les abbs taient en lutte perptuelle avec les patriarches de Jrusalem .
Qu'est-ce dire?

Nas

reprsente-t-il le

nom du

lieu

ou de

l'abb? M. Couret n'en dit rien. Je crois qu'il faut voir dans le

Nas de
grec
terii,
il

saint Grgoire le gnitif singulier fminin de l'adjectif


le qualificatif

vo,

ordinaire de Sainte-Marie. Le scribe

latin n'a pas

compris

le

sens du

mot

et

au

lieu de dire

monas,

quod

novum

dicitur

et Ecclesia, qua?

nova

dicitur

a crit

monasterii, quod

Neas

dicitur

et

Ecclesia, qua;

Neas dicitur , reproduisant servilement le texte grec. Le Commemoratorium de oasis Dei sous Charlemagne ne tombe pas dans la mme erreur et dit In sancta Maria Nova,
:

quam

Justinanius imperator extruxit 12

(clercs) (2). L'hospice

et l'glise

de Sainte-Marie sont souvent mentionns dans les

rcits de plerinage.

On

discute beaucoup sur la position exacte

de ce sanctuaire et l'on explique diversement la description de Procope. Les uns voient Sainte-Marie dans la mosque El-Aksa,

comme Haram

M. de Vogii

les autres la placent, l'angle sud-est

du

ech-Cherif, sur l'esplanade qui recouvre les lgendaires

curies de Salomon; d'autres enfin,

comme le

P. Sjourn, pro-

posent de la situer au-dessous de la Grande Synagogue. Les


vestiges n'y sont pas,
il

est vrai, bien dterminants,

mais

l'ar-

gument

principal se tire d'ailleurs.

Textrmitt''

de

la colon-

la carte-mosaque de Madaba, s'lve une grande glise que le Pre identifie avec celle de Justinien. Ceci n'est rien moins que prouv. Le monument en question peut trs bien reprsenter Sainte-Sophie ou l'glise du Prtoire; de plus, Sainte-Marie la Neuve ne fut termine qu'en 543, et jusqu'ici tous les savants croient que la carte-mosaque de Madaba est un peu plus ancienne (3).

nade, reproduite dans

74.

MARIE, monastre de
vu,
Epist. 32 etlib. XI,

Sainte-Marie au
40.

mont des
t.

Oliviers
col.

(1)

Lib.

Epht.

Migne, P.L.,

LXXVII,

890

et.

1164.
(2) Itiner. lai., (3)
t.

I,

2, p. 302.

Voir: Justinien en Terre Sainte, dans La Nea, ou l'glise de 51. Clermont-Ganneau dans \e Recueil d'archologie orientale, t. III.
:

les

Echos d'Orient,

t.

1,

p. 211, et

la Vierge de Justinien

Jrusalem,

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.


restaur par l'empereur Justinien
(]).

29

Le Commemoraiorium
le

de casis Dei mentionne une


des Oliviers
:

g'lise

de Sainte-Marie sur

mont

In sancto

honore sancta^ MariiB,


75.

clerici

monte Oliveti ecclesiit' duo (2).


Sainte-Marie

trs... tertia in

MARIE, monastre de

la piscine

probatique,

Jrusalem.

Le Commemoratorium de casis Dei signale

in sancta Maria,

ubi natafuit in probatica V(clerici), incluse Deo sacrate


trac l'histoire de l'glise de Sainte-Anne (4)

XXV

(3) .

Ces religieuses taient, je crois, des bndictines. Le P. Cr a re;

tout ce qu'ilaffirme

depuis

le

moyen ge jusqu' nous

est bas sur des

documents,

l'poque antrieure aux Croisades est assez nglige. Cela se

comprend, il n'crivait pas tombeaux de saint Joachim tradition est insre, pour
russe Daniel en 1106.

l'histoire
et

la

de l'glise, mais celle des de sainte Anne et cette dernire premire fois, par l'higoumne

76. MARIE, monastre de Sainte-Marie de Gethsmani. Le Commemoratorium de casis Dei s'exprime ainsi In valle
:

Josaphat, in villa que dicitur Gethsemane, ubi sancta Maria


sepulta
fuit,

ubi sepulchrum ejus est venerabile, inter pres-

monachi VI, Deo sacrate inter inclusas et ibidem servientes XV (5). Le monastre de Sainte-Marie de Gethsmani est cit dans tous les rcits de plerinage et
byteros et clericos XIII,

dans

les

ouvrages de M. Papadopoulos-Kerameus.
voir Mtopa.

MARIN,
77.

Mx\RTYRIUS, monastre
s'enfuit de Nitrie

Cappadoce
la laure

construit en 473. Martyrius de en Palestine en 457 et se retira

d'Euthyme jusqu'en 473. A la mort de ce dernier, il fonda un monastre 15 stades de la laure; en 478 il remVvocoo, De
V, cap.
t.

(1)

.-Edificiis, lib.

ix.

(i)
(3)

Itineraet Descriptiones T. S.,

I, "2,

p. 302.

4)
la

Op. cit., t. I, p. 30-2. Recherche et dcouverte du tombeau de saint Joachim


p. 245-274.

et

de sainte

.4

c dans

Revue Biblique, 1893,


(5)

T.

I,

2, p. 302.

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN

plaait Anastase sur la chaire patriarcale de Jrusalem qu'il

occupait jusqu'au 13 avril 48G, date de sa mort (1). Paul, successeur de Martyrius dans la direction du monastre, fut

nomm, en 492 ou

493,

cnobites de la Palestine

(2).

Domitien,

dans

la querelle orignistc et

second suprieur de tous les le bras droit d'Askidas archevque d'Ancyre en Galatie,
le {3).

fut aussi

higoumne de ce monastre

Les palestinologues mettent plusieurs


l'identification

noms en avant pour


el-Khidr,
le

du couvent de Martyrius; Cheikh

El-Mourassas, Deir es-Sidd. Les deux derniers offrent


probabilits.
78.

plus de

MLANIE, couvent

de Mlanie

l'aeule,

sur

le

mont des

Oliviers, fond vers 375.

Cette

dame romaine, grand'mre de

sainte Mlanie la .Feune,

fonda vers 375 un monastre o elle se retira avec cinquante religieuses. Elle y vcut environ 27 ans jusqu'en 402, recevant,

avec son ami Rufm, les plerins qui se prsentaient, vques, moines, vierges, femmes maries etc. Elle ne prit pas une part active la lutte violente qui s'leva entre Rufm et saint Jrme, bien qu'elle ft, semble-t-il, du ct de Rulin. En 402, elle se
rendit

Rome,

fit

diverses visites et rentra Jrusalem vers

410 pour mourir dans son couvent, 40 jours aprs son arrive (4j. Son monastre n'est plus mentionn dans les hagiographes ou les plerins, effac compltement par les deux couvents
de sa
79.
la
petite-fille.

MLANIE, couvent
le

de femmes fond par sainte Mlanie


Oliviers, vers 432.

Jeune, sur

mont des

Mlanie naquit vers 383, se maria en 397 et, aprs sept annes passes dans le mariage, vcut avec son mari dans la
continence, 404.

En

409, elle partit avec lui pour l'Afrique, y

demeura sept ans, 409-41G, et de l se rendit avec son mari et sa mre Jrusalem. Elle y vcut 14 ans dans la prire et les exercices de pnitence. En 431, sa mre Albine mourut, elle fui
(1) (2)

Vila S.EulliymiL n" 91, 113,


Vila S. Euthymii, n 114;

ll'J,

125, 131, 137 et 138;

VitaS. Sabae,
llf) et

p. 238.

Der

heilige Thcodosios. p.

Vila

s.

Sabae,

p. 244.
(3)

(4)

Vila S. Sabae, Y>- 45. Historiaad Lausum, cap.

cxviii. et cxix.

Migne, P. G.,

t.

XXXIV.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.


ensevelie au

31

mont des

Oliviers et la bienheureuse, qui occupait


la

jusque-l une cellule dans


habiter. Elle se retira sur le

Ville Sainte,

mont des

Oliviers, logea
fit

ne voulut plus y dans une


construire, ses

toute petite cellule prive de lumire et


frais,

un grand monastre de femmes qui comprenait environ


:

90 religieuses

Et

cum

in

una

cellula obscura in

multa

absti-

nentia et lacrimis Deo vacai-et, fecit sibi in ipso sancto monte


et rogat suum fratrem ut paucas ei virgines Conveniunt autem plus minus nonaginta quas beata suo instruebat exemplo (1). Mlanie refusa la charge de suprieure, temprant par sa douceur ce que les ordres de l'abbesse lue avaient d'pre et d'amer pour ces jeunes

monasterium,

congregaret.

filles.

Elles rcitaient Toffice durant la nuit et durant le jour

aux

heures canoniques
des Matines
(2).

pouvaient se reposer aprs les rcitations Mlanie fit construire un oratoire avec un autel
et

et dposer les reliques de saint Zacharie (le prophte), de saint Etienne, des 40 martyrs de Sbaste et d'autres saints (3). La

messe

tait dite
le

par Gronce dans l'oratoire du couvent


:

dredi et
exceptis

dimanche

.Edificavit

autem

eis

le venoratorium in mo-

nasterio et statuit ibi altare ut divinis mysteriis fruerentur;

die passionis,
rectionis
(4).

enim diebus quod

festis

celebraverunt eis

est sexta feria, et

unam oblationem unam sanctae resur-

Toutefois,

comme

Mlanie avait la coutume de

communier

tous les jours, la messe devait tre clbre quoti-

diennement dans l'glise de l'Ascension desservie par les moines ou dans la grotte du Credo. Numquam haec (Melania) cibum corporalem accepit nisi prius corpus Domini communicasset. Quod maxime propter tutelam animae percipiebat, quamquam et consuetudo Romanis sit per singulos dies communicare. Primitus enim apostolorum beatissimusPetrus episcopatum gerens, deinde beatus Paulus ibidem consummatus hanc traditionem
fecerunt
(5).

(1)

Vita S. Melan'ui' Juniorix, clans les Anal. BoUund.,{. VIII,

]).

4().

(2) (3)

Op.

cit.,

n 15, p. 49.
17, p. 5U. l'our los

Op.
L.

ci/, 11

martyrs de Sbaste, voir Pelrus dcr Iberer,

p. 37.
(4)
(5)
cil.
cit.,

Op.

3-2,

p. 57.

?.9.

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Sainte Mlanie mourut le 31 dcembre 439, aprs avoir recommand Fvque (Juvnal) et surtout au prtre Gronce

de prendre soin de ses monastres

(1). Il

est encore probable-

ment question du monastre de femmes de Sainte-Mlanie dans ce passage des Plrophories : Une femme orthodoxe de Pamphilie renona

au monde avec ses

filles,

vint Jrusalem et

trouva

le repos sur le mont des Oliviers. Un jour qu'elle allait adorer au saint lieu de l'Ascension, il se trouva qu'il y avait l

un
l'an

office et les portes furent

fermes, etc.

(2).

Virgilius, vers

en contrebas de la mme grotte si svrement clotres que, habitent religieuses des Credo) (du ni pendant leur vie, ni aprs leur mort, elles ne sortent jamais de leur couvent (3) . Je citerai plus loin, propos du monastre des hommes, les divers passages des Vies de saint P^uthyme et de saint Sabas o Cyrille de Scythopolis parle de Gronce, sup500, mentionne que

rieur des monastres de Sainte-Mlanie.

La Vie de Pierre

l'Ibre fait plusieurs allusions sainte

M-

lanie et son couvent de

femmes; nous

les

verrons bientt en

Melaniae Junioris y reoivent une prcieuse confirmation. Le monastre de femmes existait encore en 614 et c'est videmment lui qui est vis dans ce passage de La Prise de
traitant l'autre monastre. Plusieurs dtails de la Vita S.

Jrusalem rcemment publi(^ Il y avait un couvent prs de la montagne des Oliviers. Les Perses y entrrent et en firent
:

sortir

quatre cents nonnes, vierges.


se livrrent

Une

d'entre elles usa

d'habilet pour conserver sa virginit et les autres apprenant

mort et subirent le martyre (4). Enfin le Commmora torhwi de cass Del sous l'empereur Charlemagne mentionne trois glises sur le mont des Oliviers; la deuxime o le Christ instruisit ses disciples tait desservie par trois moines et un prtre (5), selon les intentions de la pieuse matrone romaine que nous avons vue fonder
son acte, l'imitrent,
la

ce monastre quatre sicles auparavant.

(1) (2)

Op.

cit.,

n^SSet

39, p. 61.

Cap.

i.x.\x,

p. 381.
le

(3)

L'Itinraire de Virgilius en Palestine, pai-

R. P.

Edmond

(Bouvv), Paris,

1891, p. 27-29.
(4)
(5)

Revue de

l'Orient chrtien,
I, 2,

t.

II,

p. 158.

Itinera T. S.,

p. 302.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.


80.

33

MLANIE, couvent d'hommes fond par sainte Mlanie Jeune sur le mont des Oliviers vers 436. Aprs la mort de son poux Pinianus, la bienheureuse Mlanie, s'astreignant plus troitement aux jenes et la prire, demeura trois ou quatre ans dans YApostolion, o sa mre et son frre avaient t dposs. Et voyant l'glise sans moines et le service nglig, il lui vint une divine ardeur de fonder un tablissement de religieux qui demeureraient et serviraient, la nuit et le jour, par les prires et la psalmodie, dans l'glise de la sainte Ascension et dans la grotte, o le Seigneur traita, avec
la

ses disciples, de la fin

du monde...
l'difice, et le

Bientt on

commena

Seigneur bnissant

la

foi

de sa servante, cette anne

mme vit

l'achvement d'un beau

Ce fut la rsidence spciale des moines qui clbraient avec magnificence le service divin soit dans la sainte glise de l'Ascension, soit dans YApostolion o repoet vaste monastre...

mre et son frre (I). Le prtre qui sainte Mlanie confia la direction du monastre et qui a compos la Vie de cette sainte, est le fameux Gronce devenu avec Romain un des plus fermes soutiens du monophysisme. Son portrait est plus ou moins llatt, suivant qu'il est peint par les catholiques ou par les eutychiens. Dans la Vie de sainte Mlanie on voit que cette dernire l'avait retir du sicle, offert Dieu et fait parvenir au sacerdoce. Ds l'anne 405, il se trouvait dans la compagnie de cette sainte qu'il accompagna auprs de l'impratrice Srna (2). Il la suivit en Afrique (3), Jrusalem (4), Constantinople (.5), puis de nouveau dans la Ville sainte (6) et demeura avec elle jusqu' sa mort (7). Bien plus, il dirigea aprs elle les deux monastres qu'elle avait
saient sa sainte

fonds
rir (9).

(8)

et

qu'elle lui

avait

recommands avant de mou-

(1)

Vita S. Melanlac Junioris, n" 18. p. 50 ot

s.

(2)
(3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

Op. Op.

cit., lib. I, cit., lib. I,

n" \i, p. 20.

rf^H, p.

3'J.

Op.

cit., lib.

II.,

nM,

p. 13.

Op.
Op.

cit., lib. II, II"

IKot

21, p. 51 ci s.

cit., lib. II,


cit., lib. II, cit., lib. II,
Il,

25, p. 51.
31,

Op. Op.

n" 34, 37,

p. 58,

CO et Gl.

n" 38, p. Gl.


n^ 39, p.
r.l.

Op. ci^.Jib.

OlIKNT CIIKTIEN.

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Cyrille de Scythopolis dit

que Gronce

fut le successeur

de

sainte Mlanie (1) et qu'il dirigea ses deux monastres durant

quarante-cinq ans
physite
(3),
il

(2).

Dfenseur acharn de l'hrsie mono-

fut peut-tre

nomm

le

chef de tous les mcon-

tents (4) et expuls de son couvent en 484 par son

ami Marcien,

revenu la foi catholique (5). Les renseignements que nous allons puiser dans le Petrus der Iberer de M. Raabe seront loin de contredire, part certains points de peu d'importance, l'ensemble des traits de ce personnage Une fois que Mlanie et Pinianus eurent fix leur sjour Jrusalem, dit le biographe de Pierre de l'Ibre, ils construisirent si/r le mont des Oliviers deux monastres, gui contenaient beaucoup de personnes, riin dlionimes et l'autre de femmes... Mlanie, apprenant l'arrive des saints jeunes gens, Pierre et Jean, Jrusalem, et sachant qui ils taient et d'o ils venaient, les reut avec une grande joie. Elle se souvenait, en effet, que durant son voyage Constantinople elle y avait vu Pierre, lev comme otage la cour impriale... Mlanie, pouse de Pinianus et fille d'Albine, avait donc reu nos deux saints comme des fils chris. Au monastre des hommes, ils furent vnrs comme des modles de vie asctique. Ils reurent en mme temps l'habit monastique des saints moines du clbre Gronce, qui (Hait prtre et suprieur des monastres du mont des Oliviers. Ce Gronce, originaire de Jrusalem et jouissant d'une renomme trs tendue, reut, encore enfant, ce qui iait ncessaire son entretien de sainte Mlanie et de son mari. lev chez eux d'une manire sainte et agrable Dieu, il leur parut digne de recevoir le saint habit des moines, parce qu'il tait distingu par sa conduite et par ses moeurs. Ils le prirent donc tous les deux, le conduisirent au saint tombeau de notre Rdempteur, posrent l'habit sur le rocher et le firent revtir pour ainsi dire par les mains mmes de Notre-Seigneur aprs qu'ils eurent pri Dieu de lui donner avec l'habit les trois dons d'une foi droite, de la
:

(1) (2) (3) (4) (5)

VllaS. Eulhymii, Cotelier,


Op.
Op.
cit., cil.,
cil., cit.,

t. II,

n" 74, p.

-202.

n" 124, p. 307. n 76 et 86, p. 264 et 273,

Op. Op.

n 113, p. 297.
n" 123 et 124, p. 307.

REPERTOIRE ALPHABETIQUE DES MONASTERES DE PALESTINE.


saintet et

Su

des lannes.

Il

fut,

en

effet,

gratifi

de ces trois

dons, surtout du don des larmes, au point que, prtre et suprieur des monastres du

mont des

Oliviers,

il
:

tenait souvent le

mme jour

de la semaine trois services divins un sur la sainte montagne, un second dans le monastre des hommes e1 le troisime dans le monastre des femmes. Le reste du temps, il avait chaque jour le service divin priv pour sainte Mlanie, suivant l'usage de l'glise de Rome. Et dans chacune de ces n'unions, depuis le commencement du service divin jusqu' la fin, il versait de si abondantes larmes, accompagnes d'une telle expression de douleur et de contrition que toute l'assistance ne pouvait s'empcher de crier, de soupirer et de pleurer. La fin qu'il subit montre bien quelle grce
il

avait reue de Dieu.

En

effet,
il

comme

il

vivait l'poque de

du martyre jusqu'aux liens, jusqu' la prison et jusqu' la comparution devnnt les juges, se tressa la couronne des confesseurs et trouva la mort de cette manire. Et, bien qu'il ft pri par les gouverneurs et par des personnes recommandables de promettre uniquement
l'apostasie de Chalcdoine,
zle

montra le

de parler avec

le

calomniateur Ju vnal,
qu'il ne verrait

;ifin

d'obtenir sa dliil

vrance, sans entretenir avec lui aucune

communion,

s'y i-efusa

constamment en disant
tratre

jamais plus
la grotte (du

la face

du

Judas

(I).

Virgilius, vers l'an 500,

remarque que
le

Credo) est

desservie par prs de 200 moines qui liabitent en

amont

(2).

Les Plrophories mentionnent

moine Gcronce, diacre du


(3).

couvent de

la

bienheureuse Mhmie

Uik^ inscription trouve

au Carmel du Pater, construit sur l'emplacement du couvent des hommes de sainte Mlanie, donne le nom de l'higoumne Thophile (4), Nous avons cit, plus haut, le texte du Commemoratoriiun, qui parle de trois moines et du prtre desservant la lasilique constantinienne de l'Ascension. Jean Phocas a vu un monastre, sur les fondements de l'ancien couvent de sainte Mlanie (5). Le Carmel du Pater reprsente, de nos jours, le
Peints der Iberer, p. 33-li8. Op. cit., p. 27. Il est prouv que le plerin Virgilius n'a jamais exist, une cration du cardinal Pitra; l'ouvrage est anonyme.
(1) (2)

c'est

(3) (4) (5)

Op.

cil.,

cap.

xi.i,

p. o57.

Revue Biblique, 1892, p. 570. Migne, P. G., t. CXXXIII, col.

915.

36
couvent des
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

hommes et le couvent des Bndictines du Calvaire monastre des femmes de sainte Mlanie. Quant l'histoire de la grotte du Credo, seul vestige appareni
la basilique

de

constantinienne de l'Ascension, je renvoie


(1).

la

savante et lumineuse dissertation du P. Lon Cr


81.

MTOPA, monastre

fond au cinquime

sicle.

Les pre-

mires recrues de saint


suite le

Euthyme dans

sa retraite, qui devint en-

monastre Saint-Thoctiste

(411),

furentdeux frres ana-

chortes. Marin et Luc, sortis comme lui de lalaure de Pharan.

On

ne sait peu prs rien de l'existence de ces deux moines, sauf qu'ils fondrent leur tour un cou\ent prs du boui'g de Mtopa et
exercrent la vie religieuse
le

futur pre des cnobites, saint

Thodose (2). Il n'est pas facile de dbrouiller les informations de rhagiographe et d'attribuer chacun des deux frres la part
qui lui revient de cette fondation; voici
chose.

comment je

conois la

A Pharan, Saint-Thoctiste,

Mtopa, Marin et Luc sont

ensemble; Luc dsign toujours le second et paraissant n'tre que le frre cadet de Marin. Ce dernier a construit le monastre
de Photin,
[Acv/jv (3) ,

-b Mapivcj t:j

Tr,v 'HoTsivou

AYO[jiv/]v c'jarr;aa[;-vcu

hameau ou
tt^v
;

proprit situe aux environs de Mtopa

elq

To

izzpl

vMiJ:r,y

MI-mtzx

--O'j: o'.KX[j/jX'/

-/.y).

;^.cva7Tr,pi:v

(7uvC7-r,(7avTo (4)

ensuite Marin a cd la direction


la vie
. le petit

du couvent
[xay.apTr/;

son frre pour


MapTvcv tbv

mener

rmitique

-pb te tbv

vaycop-^-'/jV (5)

Mtopa semble reprsent par


pentes de Sour-Baher;
tin.
le

village

(Oum-Touba,

gauche de la route qui va de Jrusalem Bethlem sur les

nom

de

Luc

reparat dans les ruines


le

du Khirbct Biar-Louka

et celui

de Photin dans

Khirbct Fo-

On ne

saurait exiger davantage.

82.

MICHEL, monastre de

Saint-Michel Archange, prs du


la laure

Saint-Spulcre.

Ce couvent a servi de procure


(1)

de Saint-Sabas du1807, p. 105,

La

crypte

du Credo au monl
ii

des Oliviers

dans La Terre Sainte,

209,226, 241 et 257.


(2)

Vila

s.

Euthymii,
1.

11 et s.;

Vita

.S'.

Noia', n" 29:/>er hcilige T/ieodosios,

p. 107.
(3) (1)
(.o)

]'ita

S. Sabx,

cit
1.

Vita S. Euthymii,

cit.
i).

Der heiligc Theodosios,

I(i7.

RPERTOIRE ALl'lIABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.


rant
le

37
les

moyen ge,

parfois aussi d'abri passager,

quand

bandes arabes pillaient le vieux monastre. On trouvera plus loin au mot Sabas des renseignements sur son histoire; on peut aussi consulter avec fruit les ouvrages de M. PapadopoulosKerameus. Ce couvent, signal par tous les plerins depuis le douzime sicle, est certainement antrieur cette poque. Un (vangliaire de la bibliothque de Farchevque Nicphore de .Cherson appartenait ce monastre; il remonte au onzime sicle, peut-tre mme au dixime sicle. Le couvent existe toujours.
83.

NATOUPHA,

dsert monastique qui se trouvait prs de


s'y retira

Thcoa. Saint Cyriaque

en

."324

dans sa soixante-dix(1).

septime anne et y demeura jusqu'en 529

le Grand parle deux reprises, dans monastre et d'une glise de Jrusalem qui s'appelaient Nas. J'ai montr plus haut, au sujet de SainteMarie la Neuve, qu'il s'agissait de cette glise et du couvent

NAS.

Saint Grgoire

ses lettres, d'un

situ tout auprs.

84.

NBO,

laure rencontre par la gauloise sainte Silvie duelle se trouvait

rant son plerinage aux Lieux Saints, 385-388;

aux abords des Ayoun-Moussa. Dicit ergo nobis ipse presbyter Si vultis videre aquam, qua^ fluit de petra, id est quam ddit Moysesfiliis Isral sitientibus, potestis videre... Quod cum
:

dixisset, nos satis avidi optati


via, secuti

sumus ire

et statim divertentes a

sumus presbyterum, qui nosducebat. In eo ergo loco montem non Nabau, sed alterum inferiorem; sed nec ipse longe est de Nabau. Monachi autem plurimi commanent ibi vere sancti, et quos hic asctes vocant...
ecclesia est pisinna subter
Ibi ergo inter ecclesiam et monasteria, in medio fluit de petra aqua ingens pulclira valde et limpida saporis optimi (2). Ces moines devaient desservir la petite glise du Nbo proprement dit, leve sur l'emplacement de la mort de Moyse au Ras Siaghah moderne. Pierre l'Ibre, la fin du cinquime sicle, s'arrta un instant

(1) (2)

les

VilaS. Cyriaci. A. SS., t. VIII, sept., cap. ir, n" Set 9. Gamurrini, .S'. Silui A/juitan peregrinalio ad Loca sancta, Studi e documenti di storia e diritto, Rome, 1888, p. 118 et 119.

2^

('-dit.

dans

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

au mont Nbo, en se rendant aux eaux thermales de Calirrho, et vit de nombreuses cellules l'entour de Tglise de Moyse. Son disciple nous raconte, ce propos, comment les habitants du village de Nbo furent avertis surnaturellenient que le lieu de la mort de Moyse se trouvait dans les environs (1).
85.

NELKERABA,

laure fonde par Julien Kyrtos, ami et

disciple de saint Sabas, dans les premires annes


sicle (2).

du sixime Le Bibel-Atlas du chanoine Riess propose do Tidentifier avec les ruines de Keraoua, au nord de Karn-Sartab dans la plaine du Jourdain.
86.

NICOPOLIS, monastre

tabli

en 508 par saint Sabas dule

rant l'absence prolonge que lui imposa


ses moines.

mauvais vouloir de

Un de ses disciples, Svre, en fut le premier liigoumne; Domnus lui succda, puis Sabaron qui, du temps de
de Scythopolis,
tait

Cyrille

parvenu une profonde

vieil-

lesse (3).

Nicopolis s'appelle de nos jours


tre l'Emmaiis de l'vangile.

Amoas, qui reprsente peut-

87.

NOUVELLE LAURE, fonde


Romain

en

.508

sur les ruines du mo-

nastre de

(voir ce mot) dans

une valle de Thcoa, par

soixante moines expulss de Saint-Sabas. Qu'on

me

permette de

rsumer brivement l'article que j'ai donn dans le Bessarione (4) sur cet tabhssement religieux. P Romain fonde dans une valle de Thcoa en 454 un monastre qui est dtruit en 484.
2
3

De 484 508,

les cellules

ne sont pas releves.


ils

En

508, soixante moines expulss de Mr-Saba reconsse

truisent les cellules; aprs quelques rsistances,


tent saint Sabas et acceptent de lui

soumet-

un de

ses disciples

nomm

Jean pour premier higoumne, 508-515. 4 Paul le Romain est suprieur durant six mois. 5 AgapetXwi succde en 516 et dcouvre les premiers nistes. Il les expulse et meurt en 521.
(1)
(2)

orig(''-

Pelrus deriberer,

p. 82-87.

(3) (4)

VilaS.SaO, n 16. Vila S.Sab. n31.

La Nouvelle Laurc,

t.

IV. p. 198-2I.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.


6"

39

remplace et rintgre les orignistes on ne connat pas la date de sa mort. T En 536, Thodore .4sA/(7cys est higounine; il est nomm Tanne suivante la mtropole de Csare de Cappadoce. 8" Thodore lui succde en 537 et monte sur le sige de Scythopolis en 548. Sous son gouvernement se droulent les dmls ardents des Sabates et des Nolaurites qui ont rendu notre laure tristement clbre dans Thistoire. 9 Macaire le remplace avant de s'asseoir dans la chaire patriarcale de Jrusalem en 548 il n'est pas reconnu par Justinien, vit dans la retraite, expulse en 563 le patriarche Eustochius et meurt en 574. 10" Ds 55 1, Macaire et tous ses confrres en orignisme sont dports hors des frontires de la province et remplacs par cent vingt orthodoxes, choisis dans les monastres les plus fervents. Jean le Scholaire est higounine. ir Jean Moschus cause longuement vers la fin du sixime sicle avec son suprieur Poli/chrone (1).
le
; ;

Marnas

88.

NOVICIAT DE SAIXT-SABAS,
(2).

construit en 493, au nord


les

de la Grande Laure, o s'exeraient

aspirants la vie

rmitique
89.

PANTLMON,
(3).

monastre dans

le

dsert

du Jourdain

rpar par Justinien


90.

PASSARION, monastre de saint Passarion Jrusalem, quatrime au sicle. Cyrille de Scythopolis nous apprend qu'un saint vieillard, nomm Passarion et jouissant du titre de chorvque, accompagnait Juvnal la ddicace de la laure d'Euthyme (429). Ce bon moine l'avait depuis longtemps fonde dans la Ville sainte, au fond de la valle. En attendant que les monastres fussent btis, elle alla s'tablir avec ses compagnes, dans une petite
(1)

Sur cette laure, voir Thophane, annoo59; Evagre, Hist. EccL,

lib. IV^,

cap.

xxxvni ; Migne, Z'. G.,l.


grecs, p. 196 et
s.;

LXXXVI,

etFr.

La Palestine sous les empereurx Diecamp, Die origenislischen Streitigkeiten im 6Jahrhuncol.

2773; Couret,

dert
(i) (3)

und das

allgemeine Concil, Munster, 1899. VitaS. Joannis Silentiarii, A.SS., t. Ill, mai. n' 6 et 26. Procope, De .Edificiis, lib. V, cap. ix.
ftinfte

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

maison retire, et elle installa Jrme et les siens, qui taient moins nombreux, dans une habitation plus modeste encore.
Paule ddia sainte Catherine d'Alexandrie l'glise de son monastre. Les btiments achevs furent entours chacun d'une enceinte de hautes murailles et munis d'une tour. Ces constructions furent couronnes par la fondation d'un hospice pour
les plerins,

qui fut bti tout ct de l'glise de Bethlem.


le

Au

bout de trois ans,

monastre, l'glise et l'hospice, tout

fut termin.

l'exemple des tablissements cnobitiques qu'elle

Nil, Paule partagea ses filles en trois en trois monastres, ayant chacun sa tte une abbesse ou mre. Les vierges taient ainsi spares pour le travail et les repas; elles se runissaient toutes, pour la psalmo-

avait visits

aux bords du

groupes, et

comme

die et la prire, dans leur chapelle de Sainte-Catherine.

Le dimanche, la communaut se rendait l'glise de Bethchaque groupe ayant en tte sa mre, et revenait dans le mme ordre. A la mort de sainte Paule, 26 janvier 404, sa fille Eustochium prit la direction du monastre; elle reut les vierges et
lem,

veuves chappes de Rome aprs l'attaque d'Alaric. En 416, une troupe soudoy(''e par les partisans des ides plagiennes envahit les monastres de Bethlem; les belles fondations de Paule furent ravages par la flamme, Eustochium et Jrme n'chapprent que grce la tour du monastre, qui dfia les coups des assaillants. Les monastres furent promptement relevs; Eustochium y ramena ses saintes filles et Jrme ses moines. En 419, Eustochium rendit son me Dieu; elle dirigeait cinquante religieuses, au rapport dePalladius (1). La jeune Paule, sa nice, lui ferma les yeux et veilla sur les tombes de sa famille jusqu'au jour, inconnu de l'histoire, o elle-mme alla rejoindre au ciel ces gi'andes mes (2).
les

92.

PENTHOUCLA, monastre

situ sur les bords

du Jourdain.

Le Pr Spirituel nous a conserv l'histoire trange de Conon, un monastre qui portait son nom et dont il tait le suprieur. 11 se retira sur le tard de sa vie dans la laure d'Euthyme et
(1)

Historia ad Lauaum, cap. cxxvi.

(2)

On

Paule de

peut lire l'histoire M'-'' Lagrange.

dtaill(''e

de ce monasti'c dans

la belle

Vie do Sainte

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.

41

y mourut sept mois aprs dans un ge trs avanc (1). Le chroniqueur Thophane raconte que Passarion fut envoy Constantinople porter la main droite de saint Etienne l'empereur Thodose. Pulchrie et l'empereur seraient alls ; la rencontre du messager et auraient ensuite bti dans leur palais une glise pour recevoir la relique du saint diacre (2). Cette
mission de notre moine n'est pas authentique.

L'higoumne de Saint-Passarion tait archimandrite de tous monastres qui relevaient du diocse de Jrusalem; le suprieur de Sainte-Mlanie la Jeune l'aidait dans cette fonction. A la mort du fondateur, la charge fut d\'olue ses successeurs immdiats Elpide, lie, Lazare, Gronce et Anastase (3). Ce dernier perdit en 491 par son manque de probit le supriorat
les

de tous

les

monastres, qui chut en partage l'abb Marcien,

puis saint

Sabas et saint Thodose. Ce retrait de faveur compte videmment dans la dcadence rapide de ce couvent, sur lequel l'histoire se tait dsormais; il n'eut qu'un sicle de
h' Histoire de Zacharie le

prosprit et de gloire.

Rhteur, dite rcemment

(4),

novembre; elle donne aussi d'intressants dtails sur les uvres charitables de cet homme de Dieu, qui avait construit, en dehors de la porte orientale de Jrusalem, un hospice pour les pauvres gens. La Vie de Pierre l'Ibre (5) confirme ces renseignements et ajoute que Passarion avait fond l'intrieur de la ville un monastre grand et splendide o les moines se livraient la louange perptuelle du Seigneur.
place la
saint Passarion au 25

mmoire de

91.
l'an

PAULE, monastre

de sainte Paule Bethlem bti de

386 l'an 389. Ce monastre tait situ quelque distance de celui de saint
et

Jrme,
ses

comme

cach sur

le

versant de la colline.

Un

de

religieux est employ baptiser les plerins sous le pa-

triarcat de Pierre,
(1) (2)

524-548

(6).

Un

autre passage du

mme

(3)
(4)

(5) (6)

Vita S. Euthymii, n" 42 et 60. Migne, P. G., t. CVIII, col. 233. Vita S. Euthymii, n74, 76, 86; Vita S. Sabx, n 16 Ahrens et Krger, Op. cit., p. 263. Petrus der Ibercr, p. 38. Cap. III-

ot

3(J.

42
livre (1)

REVUE DE l'orient CHRTIEN

nastre, qui est signale deux autres fois par Jean


93.

nous apprend que Conon devint liigoumne de ce moMoschus (2).


doute qu'il n'y et plusieurs

monastres dans l'antique capitale des Nabatens, la superbe mtropole de la Palestine IIP. Les actes des conciles mentionnent plusieurs fois ses religieux avec ceux d'Augustopolis, une ville secondaire de la mme province. Moschus cite un y.civi6iov Ptra (3), un stylitc et surtout l'vque de Ptrn, le fils de Damienne, sur de l'empereur Maurice (4). On trouve aussi d'autres moines de Ptra cits dans les Apophthegmes des Pres (5).
94.

PTRA. Nul

PHARAN, laure
le

de Pharan,
et

la

premire maison religieuse


saint Macaire,

de la Palestine, fonde par saint Chariton son retour d'Egypte sous

rgne de Constantin
(G).

l'piscopat de

vers l'an 330


tes saint
la vie

Un sicle plus tard, elle abrita dans ses grotEuthyme et saint Thoctiste qui devinent rpandre

monastique dans le dsert de Juda (7). Jean Moschus nous a conserv quelques traits difiants de ses solitaires (8). Cette laure fut sans doute ravage par les Perses, car son souvenir n'a pas dpass le septime sicle. Elle est encore parfaitement reconnaissable dans les grottes du Ouady Farah,
deux heures au nord-est de Jrusalem, au del d'Anathoth.

du couvent de SaintThodose ou Deir-Dosi. Le Pr Spirituel mentionne le moine Georges de Saint-Thodose, qui tait de service Phasalis (9). L'higouinne de ce mme couvent y btit un oratoire saint
95.

PHASALIS,

oratoire situ

non

loin

Cyrice(IO).
96.

PHILIPPE, monastre de

l'abb

Philippe Jrusalem,

au

iv" sicle.

(1)

Cap. XV.

(2)
(3) (4)

Cap. Op. Op.

.\iii

et XIV.

cit., cit.,

cap.

cxiii, col.

2977.

cap. cxxix, col. 299a.


t. I,

(5)
(6)

Coteller,

p. 418 et 671.

A.SS.,

t.

VII, sept., n? et 14.


liO, 151.

(7) (8)
(9)

Xita S. Euthymii, n" lU, 12,41,

Cap. XL Op.
cit.,

xi.iv,

cxxxix,

cxi..

cap.

xcii, col.

2949.
t. III,

(10)

Vita S. SabcT, Cotelier,

n 29.

RPERTOIRE ALI'IIABTKH

DES MONASTRES DE PALESTINE.

43

Philippe fonde vers 340 Jrusalem un couvent (1), moines vont bientt sauver une partie des ossements de saint Jean-Baptiste brls Sbaste durant la, perscution de Julien l'Apostat, et les envoient ensuite en prsent saint Athanase (2). Le moine de Saint-Sabas mentionne un couvent de Saint- Jean-Baptiste Jrusalem dans son rcit de la prise de Jrusalem par les Perses en 614 (3); ne serait-ce pas celui de l'abb Philippe, qui se serait plac sous le patronage du saint Prcurseur? Les Grecs ont dcouvert en ces dernires annes de belles reliques au sud-ouest du Mouristan et prtendent possder encore une partie du crne de saint Jean; il est vrai que bien d'autres glises leur disputent cet honneur.

Un abb
les

dont

PHOTIN, monastre construit par l'abb Marin aux environs de Mtopa (voir ce mot). On l'identifie avec le Khirbei Fotin prs 'Oum-Touba.
97.

PIERRE, glise de

Saint-Pierre, construite en 455. Aprs

et d'hospices

un grand nombre de monastres pour les vieillards et les orphelins. Elle construisit galement une glise ddie saint Pierre, vis--vis la laure de Saint-Euthyme, la distance de 20 stades environ (4). Prs de cette glise s'levait la citerne de VHeptastome (voir ce mot). La laure de Saint-Euthyme est identifie srement avec les ruines de Khan el-Ahmar. En allant 20 stades vers l'ouest, on
sa conversion, Eudocie btit

rencontre El-Mourassas. Une belle glise trois nefs apparat

encore au milieu des dbris avec ses trois absides, son atrium
et

de Saint-Pierre, d'autres prfrent y reconnatre

son pav en mosaques. Des palestinologues y placent l'glise le couvent de


(voir ce mot).

Martyr iiis

98. PIERRE, laure de l'abb Pierre prs


cle. Cyrille

du Jourdain au V sile

de Scythopolis parle d'un ermite, Pierre

Gyrnite,

(1)

RuFiN, Hist. E.,

lib. II,

cap.

xviii.

(2)

Thodoret, h. E.,
//.
t.

lib. III,

cap.

m
t.

Migne, P. G.,

t.

LXXXII,

col.

109:?.

Philos;

TORGE,

E., lib. VII, cap. iv;

P. G.,

LXV,

col. 542.
lib.

Chronicox Pascale, anno 362


/'.

P. G.,
(3)
(4)

XCII,

col. 740.

NicPH. Cal., H. E.,


l'Orient chrtien,

X, cap. xni;
163.

G.,

t.

CXLVI,

col. 476.

A. Couret,

Revue de

t.

II.

\).

Vita S. Enthymii,

m 98.

44

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


saint

compagnon de
les soins

Grasime

et

qui fut ramen avec lui par


foi

de saint Euthyme de l'hrsie monophysite la


(1).

catholique

Peut-tre est-ce ce personnage, qui construisit

prs du Jourdain une laure connue dans l'histoire sous ce

nom-

Moschus en parle trois reprises habitaient dans des grottes (2).


l?

diffrentes; les religieux

99.

PIERRE L'IBRE, monastre


et

de Pierre l'Ibre entre

Gaza

Maiouma, qui

existait dj avant l'arrive

du clbre

aventurier gorgien.

A
cie,

la suite

des visites trop frquentes de l'impratrice Eudo-

Pierre l'Ibre et Jean l'Eunuque abandonnrent leur coula

vent de
trent

Tour de David ou des Ibres Jrusalem et habimonastre qui se trouvait entre Gaza et la petite ville de Maiouma (3). Zenon, disciple de Silvain, lui annona un
le

jour qu'il serait prtre; ce qui arriva- sept jours aprs. La ville de Maiouma avait alors pour vque Paul, neveu de Ju vnal,
le laisser en paix dans son coude ne pas l'ordonner. Pour garder sa promesse, il le fit ordonner de force avec Irnion, suprieur du couvent, par

qui avait promis Pierre de


et

vent

un des nombreux vques venus clbrer

la fte

du martyr

Victor. Pierre resta sept ans sans vouloir remplir les fonctions

du sacerdoce, jusqu' ce qu'il fut jug digne de l'piscopat, au temps du concile de Chalcdoine. En vain chercha-t-il prendre
la fuite,
il

fut contraint

de s'incliner devant la force et de se de Maiouma; six mois aprs,


(4)
il

rendre sa

ville piscopale

tait exil et se retirait

en Egypte

La renomme des uvres merveilleuses


habitants de cette contre en conurent
privs de leur pasteur;
il

et

des miracles qu'il


Palestine.

accomplissait en Egypte arrivrent jusqu'en

Les

un plus

vif regret d'tre

revint et se fixa dans

un

village

appel Pleia

{U'ktix, la

colombe), aujourd'hui

Hammami,

dix stades d'Ascalon. L, beaucoup de gens vinrent


recevoir ses encouragements et

le visiter et

ses conseils, entre autres

le

(1) (2) (o)


(4)

Vita S. Euthyniii, n" 78.

Cap.
Op.

XVI, XVII et xviii.

Petrus der Iberer,


cit.,

p. 40, 45-ul.

p. 52-G2.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE.

45

bienheureux Procope, Cyrille,


le

la

brebis du Clirist, Thodore

scholastique qui devint plus tard suprieur de son monas(1).

tre etc.

Aprs divers voyages, Pierre retourna vers ses frres dans la plaine (2); il allait tantt dans un lieu, tantt dans un autre, l o l'appelaient les besoins corporels et spirituels de ses ouailles (3) il mourut enfin dans son monastre de Jamnia (voir ce nom) le P'' dcembre 488 ou 489, en instituant comme lgataires le diacre Jean de Qanopis, village situ deux milles au sud de Gaza, Zacharie et Andr, ses syncelles, et le scholastique Thodore d'Ascalon, son successeur (4). Les moines, ses hritiers, se htrent de le transporter son premier monastre, qui se trouvait entre Gaza et Maiouma. Sortis de Jamnia aprs le service funbre, ils arrivrent le soir Ascalon, o ils s'arrtrent quelques instants dans un monastre monophysite. Puis, ils marchrent pendant toute la nuit et parvinrent avant l'aube au monastre ancien dans lequel le saint habitait pendant sa vie et o il avait construit trois lociili qui se touchaient. Quarante jours aprs, on runit les frres de ce couvent et de celui de Jamnia ainsi que le peuple pour clbrer un service solennel en sa mmoire. Ses hritiers, voyant que le monastre tait trop troit pour le grand nombre
;
:

de religieux qui voulaient l'habiter, rsolurent de l'agrandir. Mais les dpenses devaient tre considrables et le saint n'avait
laiss en tout que 24 deniers, peine de quoi suffire pendant quelque temps la nourriture des trente moines du couvent.

Confiants dans le secours divin et les prires de Pierre, ils commencrent toutefois btir. Thodore le scholastique prit surtout soin de la construction en peu de temps il put lever la tour et l'glise qui s'y trouve, ainsi que le sanctuaire. Il entoura le monastre d'un mur. Il construisit un grand nombre de cellules deux tages, des colonnes, des portiques, des cours;
;

il

planta des jardins, creusa des citernes et

fit

tout ce qui est

ncessaire

un couvent. Quand

le

sanctuaire fut

une crypte sous


(1)
(2) (3)
.

l'autel et, l'anne suivante,

fini, on creusa on y transporta le

Op.

cit., p. 75-7G.
cit., p.

Op. Op. Op.

94.

cit., p. 95. cit.,

[A)

p. 118-1-25.

46

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1).

corps du saint, la veille du jour anniversaire de sa fte

Les Plrophories mentionnent plusieurs reprises le sjour de Pierre dans le couvent situ entre Gaza et Maiouma (2). histoire ecclsiastique de Zacliarie le Rhteur confirme de

point en point les renseignements fournis par la Vie de Pierre

Thophane (5) et Nicphore Cal liste (6) sont du mme nvis. Les Anecdota syriaca de Land (7) disent que les religieux du monastre de Pierre Tibre prs de Gaza
ribre
(3).

Evagre

(4),

furent disperss par les ordres de l'empereur Marcien.

Nous savons par p]vagre


dans ce couvent.
100.

(8) et

Thophane

(9)

que Svre,

le

futur patriarche jacobite d'Antioche,

mena

la

vie religieuse

PINL4NUS, monastre de Pinianus, mari de

sainte

M-

lanie la Jeune, qui se retira avec elle Jrusalem pour y


la vie

mener

monastique. Palladius dit que celui-ci vivait avec 30 com(10).

pagnons

Le Pet rus der Iberer

le ferait

vivre dans le cou-

vent d'hommes construit par sa femme sur le mont des Oliviers (11), tandis que la Vie de sainte Mlanie dit explicite-

ment
mari
serait

qu'elle

ne

(12). Cette

btit ce monastre qu'aprs la mort de son Vie ajoute toutefois que Pinianus, mort vers

135, fut enseveli

entendre

qu'il habitait

dans VAposfolio)} ou grotto du Credo, ce qui laisun couvent du mont des Oliviers.

situ prs de Thcoa. de Scythopolis, Romain, moine de SaintPassarion Jrusalem, quitta ce monastre avec Marcien (voir ce nom), quand le suprieur Elpide se dclara pour les catho-

101.

ROMAIN, monastre
Cyrille

D'aprs

(1)

Op.

cil., 12(J-lol.

Pierre l'Ibrien,

Voir un n'sum du Petrus dev Ibcrcr. par M. l'abbo' Clialml vque monophyailc de Mayouma la fin du V" siccio, dans la
:

J'evuederOrienl Latin, 1895, p. l5(i7-398. (2) Op. cit., cap. M, X, xi.iv etcvi, p. 239, 213, 359 et 367.
(3) (I)

Op. cit., p. 2, 12, 13, H. E., lib. II, cap. v

11. 15. 23,


(^t

66,79, 86, 87,90,260, 262, 269, 270,272.


III,

vui:

lili.

cap. xxxni. Migno, P. G.,

t.

LXXXVI,

col. 2513, 2521, 26(iS.


(5)
(6) (7) (8)

Migne, P. G., Migne, P. G.,


T.
II,

l. t.

CVIIl, col. 357,

.367.

CXLVII,
:

col. 32, 19, 175.

p. 177.

Lib.

III,

cap. xxxiii
3.57,

P. G.,

t.

LXXXVI,

col. 2670.

(9)

T. CVIII, col.

367.

(10)
(II)

Cap. Op.

cxxi.

cit., p.

33 et 34.

(12) Op.cit.,\->.m.

REPERTOIRE ALPHABETIQUE DES MONASTERES DE PALESTINE.


liques en 454.
Il

-1/

aurait ce

moment

fond un couvent clans

une valle de Thcoa, la patrie d'Amos (1). Adversaire rsolu des deux natures en Jsus-Christ, Romain aurait blm en 484 la conversion d'une partie de ses frres et, sur son refus de les imiter, assist la destruction de son monastre par son ami Marcien. Il se serait ensuite retir dans un couvent monophysite d'Eleutliropolis
II

est question plusieurs fois


et

rophories

jusqu' la fin de ses jours. de ce monastre dans les Plcdans d'autres documents de provenance mono(2),

physite. Celles-ci racontent


taient cachs (3) et

que des moines de Maiouma


les habitants

s'y

que tous

de l'Arabie

et

de

la Palestine vinrent consulter


cile
ciel

Romanus en

451, lors du con-

de Chalcdoine
contre
le

Voici

un autre jugement envoy du

concile de Chalcdoine. Celui qui l'entendit, le

tout lieu, qui tait chef et directeur

bienheureux Romanus, clbre en du grand monastre situ prs du village de Thcu, quinze milles au sud de Jrusalem. Il y avait alors dans ce monastre plus de six cents moines qui taient dirigs par ce saint et vivaient en paix. Quand on apprit dans tout l'Orient la trahison et l'apostasie de Juvnal et de ceux qui taient rassembls Chalcdoine et qui s'appelaient voques, un deuil subit et une profonde angoisse saisirent les fidles en tout lieu, et surtout la sainte arme des moines. Ceux-ci quittrent leurs couvents et coururent prs de leur pre tous..., je veux dire de saint Romanus. Sous la conduite de Romain, les moines vont audevant de Juvnal, essayant de changer sa volont et de le
certifia et l'annona, fut le
<c

ramener leurs ides;


ils

puis, lorsqu'ils le voient inbranlable,

nomment sa place le moine Thodose pour occuper la chaire de saint Jacques. Si quelqu'un ne croit pas ce que nous venons de raconter, ajoute l'auteur des Plrophories, celui-l pourra se procurer la lettre qu'crivit le Pre Romanus l'impratrice Eudoxie, pendant qu'il habitait Antioche o l'avait exil l'impie et le tyran Marcien (4).
se rendent Jrusalem et
(1) (2) (3)
(4)

]'ita

S. EnUti/mii, n'SO, p.
t. III,

2'i'^.

EuthymlL t. II, p. Revue de VOrient chrtien, t. III, cap. x, p. 242. Revue de VOrienl chrtien, t. III, cap. xxv, p. 339 et s.
Vila S. Sab/e,
p. 278; Vita S.

:!(i7.

48
L'Histoire

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ecclsiastique

Me

Zaeharie

confirme la
elle

part

insinue prise par Romain l'lection de Thodose (1), mme, ainsi que les Anecdota syriaca (2) de Land, que Romain fut un des candidats proposs avec son ami Marcien.

Lors de l'expulsion du faux patriarche Thodose et de la dfaite du parti eutyehien, Romain fut exil Antioche par l'empereur Marcien et rappel au bout de cinq ans, du vivant

mme

de l'empereur
il

-';

457

(3).

Il

revint

son couvent de

Throa, d'o

se retira sur le territoire d'EleuthropoIis afin

de ne plus dpendre de la juridiction de Juvnal (4). Son monastre abandonn fut reconstruit en 508 par les disciples rvolts de saint Sabas sous le vocable de Nouvelle Laure
(voir ce mot).

On aura remarqu au sujet de notre personnage les divergences qui existent entre la tradition catholique reprsente par Cyrille de Scythopolis et la tradition monophysite qui a
pour organes
et
les Plrop/tories, les

Anecdota syriaca de Land


le

YHistoire ecclsiastique de Zaeharie

Rhteur. D'aprs

pour l'unit de nature en Jsus-Christ, lors de la conversion de son suprieur Elpide en 454; d'aprs les monophysites, il l'tait avant le concile de Chalcdoine. D'aprs Cyrille, il aurait fond son couvent de Thcoa en 454; d'aprs les monophysites, ce couvent existait avant 45L D'aprs Cyrille, il aurait t expuls, en 484, par son ami Marcien de la solitude de Thcoa; d'aprs les monophysites, il se retira de son plein gr Eleuthropolis vers 456 ou 457 afin de ne plus reconnatre la juridiction de JuCyrille,
se serait dclar

Romain

vnal. D'aprs Cyrille,

Romain

est le pire des hrtiques,

un

bandit prt tous les mauvais coups; d'aprs les monophysites,

Romain

est la

bont et l'indulgence

mme

et sa

m-

moire

est vnre le

25 novembre.

{A suivre.)
P. S. Vailii,
des Augustins de l'Assomption.

(1)

Op.
T.

cil., p.

12 et 79.

(2) (3)

III,

p. 341 et 344.
p. i5T

Die sogen. Kirchengeschichic.


Op.
cit.,

(4)

p. 2G1.

VIE ET RCITS

DE L'ABB DANIEL, DE SCT


(VI'

SICLE)

Les textes

relatifs l'abb Daniel,


la

qui vcut dans

le

dsert

de Sct pendant presque toute

dure du

vi^ sicle et

qui

semble avoir joui en Orient d'une grande rputation de saintet, existent en grec, en syriaque, en copte, en thiopien et en arabe. Il y a quatre ans, MM. L. Goldschmidt et E. Pereira ont publi, Lisbonne, la version thiopienne avec une traduction portugaise et une savante annotation (1). Aujourd'hui nous commenons la publication, annonce plus haut (vol. IV, 1899, p. 455), des versions grecque et copte (2). Nous donnerons
ensuite la courte version syriaque
points
(3),

qui diffre sur certains

du grec et du copte. Quant la version arabe, nous renonons la donner, parce qu'elle n'est qu'une traduction assez fidle du grec (4). Enfin nous terminerons par l'introducVida do abba Daniel do mosteiro de
Scet.

(1)

Versdo ethiopica. Lisboa, Ein-

prensa Nacional, 1897, in-S.


(2)

Cette version copte tait dj connue, grce l'ouvrage de Zoega, Catalogus

codicum manu scriptorum qui in museo Borrjiano Velilris adservantur, Roniae, 1810. Mais le savant danois n'en ayant donn que des extraits, et encore peu exacts, M. Ignace Guidi, le distingu professeur de l'Universit de Rome, qui a conquis un renom universel dans le monde des orientalistes, a bien voulu, sur noire demande,
copier en entier celte version sur les mss. de la Bibliothque Vaticane et y joindre une traduction italienne.
(3)

M. l'abb Nau a relev cette version dans

le

ms. 234 du Fonds syriaque de

la

Bibliothque Nationale.
(4) C'est ce que le scribe du ms. 276 du Fonds arabe de la Bibliothque Nationale nous apprend lui-mme, ainsi qu'on le montrera dans llntroduction.

ORIENT CHRTIEN.

50
tion et la
saire

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

comparaison des diffrentes versions, car il est ncesque tous les textes soient publis d'abord, pour qu'il soit possible d'y renvoyer le lecteur.

Lon Clugnet.

TEXTE GREC
PUBLI PAR

M.

LON CLUGNET

i.

LE MOINE SURPRIS PAR DES DMONS

DANS UN SPULCRE
(Bibliothque Nationale
:

Ms. du fonds Coislin 283,

f'^'

163163".)

Ta xaTz

tv ov Aavi7]'X(l).

yTCTcp

^lcyojv
t

7repi7rxTi

oC^),

-/.xi

cTpa; a-jTv y.aTa'Xaouavi;


(j/yo,
/.al

eiGvi);0v

[xv/ifj-'ov

/.rjii^j.r,Hryy.i

8ik to

7appj(^0[/.vwv

^aijxovcov,
u/jv7.y

"Xyfii

si; t

xp tov Tpov
TO
[xvvixsTov

B'Xttei; tcoTov
;

Gxpcro;

iyzi

o'jTo

OTi

zoity--ai
"

rkOTE

Giavcoy.sv
''

a/i[j.-

Tov.

Rai

x/.pi6/i

aT.'Xo;'

Ti

Os'aojaev
-/^aiv,

crixvai

aiTOv; oOto
7:'-vcov

Tpo;

(7T!,v

7701WV
Tr,;

Ta OsV/faaTa

Tpwytov

x.al
o-j

/.al

xara^

XaAcov

/.al

cjvaeco;

(7-Acov

[7-X>,ov

v*6'

apywt7,v

i;

Cod.

SO.

Cod.

e),w[Xv.

Coc/. ToyTo;.

CofL

l^apYo|xev.

(1)

Cette ligne, cela va de soi, forme le titre non pas seulement du paragraphe

suivant, mais de tout l'ensemble des textes relatifs l'aijb Daniel, qui sont con-

tenus dans le manuscrit.

VIE ET RCITS DE L'ABB


TOUTOV,
aYco|/.sv

DAM EL.
xy.;
,

51
xal
iic

^'ki'libiu.i^

TO'j;

fiXi^o^ny.;'

Tr,

2.

VIE D'ANASTASIE LA PATRICE


A.
(Bibliothque Nationale
*
:

Ms. du fonds Coislin 283,

1"'

163^-165.)

Bio;

y.al

TToliTSia

'AvaTraciy.; tt;; riaToi/Cia;.

Evoyo; Ti;
<

'asvsv

v/jv
^

eGwrspav

'pyijjLOV

tv;

2/C-/Tco;'

''X_v

t6

y.el'Xiov j; k-tt [aiTvUov

or/.a 6/,tco tv;^ aOrv^; ]S/--/iTw;.

"A a;

">

ov ty; ^o[j.af^o^ xapsaVAsv tco

Aavirj'X vu/.T;

{/.'/i^svo voo-j-

To;
pcov

tl

[j:/]

tI

*'

TO'J

[/.aOr.ToO

aToO xal aovo'j. napr^yyeev u yyeai^r/


x.'pay.ov
/.7.I

TJ

y.7.9viT-]o

aTO

tva

{i()aTo;

Tco

aTto

s-

vouyw Va^
/.a,

T*^; ooj/.7.^o;

/.xl

TtOsiv aTco

/.pousiv /.al

vaywpev
<p7;cl,

av)

ai'Xsv*

[/.ST'aToi*

T-V

v
,

supr,;

OGTpa/.ov,

ys-

10

yoap.yivov

[/.aOrjTri.

7rl t'^ 6'jpa^

toO

CTrr.lao'j

(pspsiv

aTO. Otco ov
0(7Tpa/.ov

stoiei

'Ev

[xia

ov tjv
/.al

r,[AcpcL>v

epiG"/.i
[/.ovo;,

ysypaa^vov
)^"X
/.al

ouTw'

^Wpe r

pya7.a

fspo

{/,r,v

f^7.<po.

Kal vayvo;
TV]

ypcov '/.XauGv
ttoTov

/.'XauO[/,ov ;y-yav ^ /.al

eI-ev
7.yci
15

\\fia7.a

CcoTpa p/ato!

ctIov iaori

'7r,apov!
/.al

Kal

T
[7.V

[7.aOr,T^

aTO-

Bzgt7.

TaTa

Ta

cx,"/i

xytoy.Ev

^Ozgco-

tv

ypovTa, ar~OT GTpr.6)av Tav

y(jiJv

aTO* ttoo; Ro'/jv

yp

77y.yL.

Kal
/.al

/.T^aGavys

aociTpoi ;r,AOov
77UCT()

/.al

/;AOov
/.al

i;

to

GTT'/i'Aatov,

piG/.0'JGt.V

aTCiV

G'JVy0i7-V0V ^"
/.al

OlTTTcl

aUTOV
si

23

ypcov
Tr.

To

TToda;
*Tr,;

aTO,

/./,a'jG

*ywv Ma/.pio;
fiaciT^cia;
,

oti

aipa;
.

Ta

povT'Cwv

/.aTppov/;Ga;
l, v

-iyto'j.
ttogo'j;

Kal

lyi

voj^o;"
o

Maxapto
^rap
tc5v

Apaj;.
totojv.

oti

x.apTo

^yeTai

e;

yipcuv

Kal

>.yi

yc'pwv*

Cod.

wixi).tv.

Cod.

{lya.

""

Cod. cyvE/wasvov,

52
'770'//lGOv

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


-hu-v
T-?i

y/;v.

Ayt

svoGyo-

'Eyco

ypsiav

yco

-o'X'Xtov

'jycov

topa

Ty.'jTr,.

Rai

Uyn
ToS

yspwv Ei
'

Trpoa'Xafy-avov

syw,
tLta-

eiyov Trasay-alscrai
Gio'j

g.
T'/iv

Kai

.yy.Axf)iay.;

svoOyo;
/.ai

r to

773i>.a[/,zv!,

/.saV/iv
[7-

ypovTo;
TO'JTCp

x.aTS(pDvt

'kyoiv
[J-T
[/.a/]-

O
TO'j
T'/iv

06;

r'/iy/i'7a;

TW TO0)

aUTO; 7rAr,pWGt

yvioou;

co'j

w;

[;-T

'Apaav,.
ttI

Rai la'wv
"

yptov
As'ytov
l7wV
[7,

tov

aTO'j opivJ;v

aTOv

T5C

yovaTa

aroO

E'j'XoyriGov

x.al

To T/.vov

[Aou
[Jioi

TOUTO.
v
t'/

Rai

y.aTacp'A/ca; aTv

O
to'j

0o;
cc-

6
1*^*

xaoicTai/,vd

copa TauT-/i

toO ycop-^aai
'alfiv

/,

v.aTO TO'JTO'j,

ir^w;

'TToca

(i^aara

zl

to
tcov

XX7;iov

touto
toO
Tr
^

^l

To

ovou-a

co'j
tc'

aTO varaufTov

to

TCvaOaa

raTs'pcov
'H};io'j

dek(^o1j

TOUTOU
xal

aTOv

cb^

v7;a'j(ja;

to

77Vj7-a

'E)^iG<jai,

/.T.viO'/i'GcTai

to

voy.a

Toiv

TraTEpwv

toj
[r/]

f^"Xcpo'j

TO'JTOU
15

7r' (X

aTOv"

/.xl

'XyEi
fo;

T(o ypovTi*
[xl

Ai tov R'jpiov
77y.'v'aT
J7.

-oouR'jpiov,
[j.o'voi-

CSTS
y.al

'

CpOp),

XT^'

OUTCO;
7:pl
iii.O'j

Tpo;

[7//1

i^aO-/)

T^Vj;

ti; tot
Ao'

Ta

[j.r,

u^eT; xal
aToJ.
Trp

xal

"kiyti

TCO

yssovTi*

aoi
T:pl

-/.oivcoviav
v-0'j,
'/.c

xal

(^wx,v

Rai

"/,oivcjjvr;(7a^

7vyi.'

Eu^a^Gc
r^^i,
i

va'Xc'd/a;

vaTotov
yj,i~

'X

/.y),

tl;
x,al

Ta
770i

Xaa6v

to

7;po'7oi)-ov

aTOj *
y.al
x.al

oTrp

20

vliov'',

TO

CTOv.a a'JTOj

CTaupov
[xou*

'Xyi*

Et;

p;
y,v

co'j

0; TrapaTiGja'/

to

7Vp.a

o'jtw;

T^aps'^co-

TViv

'\iuy'/i'j.

Rai
y.al

y.Xy.\)Gy.v

aooTsooi* 6G'J;avT;

(/,77poG6cv

tou

G7:7i>.aio'j

7:ofu(7y.y-vo;

ypwv

'XsyEi.

tw

j7-aGr,T7;

aTOu*

Ev^utov aTov

25

77av(o

wv

ODS.

'Eodp'.

y.cVTOvr^v

y.al
y.al

oaTy.loiov
(ii}v77i

o
Ta

cio'jvou
'"

**.

'Ev^wv ^ aTOv 6
ToO
yuvaiy.o
Ga'jiavT
iSY.asoov
t/,v
r,r7av

^}.(p; 77po'7yi

oti
y.al

'j'Ca

a-

w
y.al

ttI

^'jo

('jk\(v

rpoiv
>vy[.

o/.

i\yX'r[Qzv.

Rai

aTOv
y.al

7:oi'/;cavT;

'jyrjV

ypwv RaTa>.uypovTo;'
y.al

coi7-V

7:oi.r'7W[Xv

y.-^y.T.r:^

iT:y.voi

to'j

30

fiacTa(javT;

Giov

ryzy/.y.^

y.al

TiIGov

"

Eyap igto'jvt;

tw

0cCp.
'Of^uo'vTcov ^ aTciv
y.aTJc t/jv

d^ov

"XEyfii

o [xaGr.Tr,;

Tcp

ypovTf

Ol^a, ivTp,
1

oTi

yjvr,

ry

vo'jy_o;

ly.fiTvo;;

Ta
^

u';^la

yp a-

Cod.

Cod. vaxa^ffa;. ^ Cod. Yth.

Cod. ytvata.

Trapaxieiu.'..

fjod.

Ttt.

Cod. noo-j a tioii.


amloLo-j.

'

Cod. wp^avTe;.

Cod.

Cod.

civou.

10

Cod.

pi^a.

11

Corf. slXcv.

VIE ET RCITS DE l'ABB DANIEL.


T-^; jiov'. Ry.l ^.sysi

53
ttgI
y.'jTr,;;

yspcov 07.'.;"

;'/;y/;<7oy-ai

toi tjc

'O
Y,v,

r^

Xe'yci'

Rai

Oc'V.co.

Ayi

yccov*
-rravu

Autt,

aroixia
a'jTr,v
c'jV(7iv

to'j

7:ala-{o'j

-/.al

^tlacilc'j;

'lo'jTTivt.av;
f^iz

viyx-a

/.xl

/)07.v

Aa^
5

lv

aTTiV
'^

TO 7:a"XaTiov
-"

tv;v
,

ttoUtiv
'

aT-/^;.

AjTr,
^

[j.-/fvt(jv

0O^a)pa

A'jyo'ji7T7,
/--f^:!.

/.al

0O^c6pa ^(6oicv
to
t/,ya

aTr.v

V 'A>.avopia.

Kal

a-j-'/i

to

x.oivooirjv

e;

77i/,7rTov

'A>.av5pia^

to t'Xyof7.vov
ri/.o'ji7V

T-nq

naToiy.a;.

Kal
Tveoi

oTe

/'.ti'7v ^

to
r'o-

a'jTO xoivo'iov,

T'/jv

(a(7i');'j;

'loucrTivtavo
c'jv'jiv

a-jT-^, x-al
f^

165

^aTO Tiy-av aTTiV


v'jxTo
y,y.\zc(v
/i/,o'j'7a.

r^i

TZ^AXrtV

aT-^.

Aitv
jxo'j,

* o'jyzv

- A^E^av^pcia;
[X

/,al

y.aQev

ivTaOOa
y,y.\

'yyiiTTx
u.01

-/.y.l

7Tao-

10

ooOvat,

a-jT/i

to y.zWio'^,

y.vfiTo

TTzvTa Ta
Tvi w-/./,T7i,

OTa
xal

"Ho-/) ov si/tot /cal o/trco V/i crI{/,epov

'yet,

otjosl eyvo)

Ta

7rpl

aTvi

ei

[y//i

yw, cj

/.al 'T.'Xo;

si; rotov
l'va

aova^

yd.

"Ots yp

-yjp-/o[j,riV

tottov 7:ap-/fyyX7.ov

aTco

y[JtrCri

/.pa(/.iov

f^aTo; /.al
p,-/)

TiHr,

aTto /.al vaywpvi^. Ol; i 'aaOv


|J,ayiGTpiavoO;
^y.nO.zh
/.al

tc;

15

aTiv

cr

y-o'vo;.

rio'TOu;

7:'aT0.v
/.al

(ia'7'A'j

va:^r-cv
/.al

a'jTv;v,

o
'

ao'vov

lT^

cvic Ig/.ott 0;
vo!.0(ov

-a^a

<jyoov
V

A>.avopia!
70U0
To'tTW

o'j(i;

s-ttiv

i'w;

t-^;
TToi;

T'/faSpOV

r,[7-pa;

CTiV.

"lc

O'JV

01

[ia'7!,).lOl

ycovi^oVTat
7p!,'

/.al

'uv-pouai tjc
xoGixco
}^8ovT;
[;.r,o

Ttov-aTa

a'jTJv

/.aTa

tovj

^laoAoj,
/.ai

20

v Ti

'pTO'j

'jopo'jVT;
/.al

yopTaaO-rivai
GT7;v

i;

TO

tj.ovaytxv*

c7:aTa7.([7,v
/.al
yi7.^;

[xiav

/./.'racOa'.
'"

O'jva'|;.0a"

^w[XOa ov
/.at,

ottco;

Rpio;

^twG-/]

r(7,a;

to
v
25

auTO'j
/,ivvi

opo|AOu,
T'/i

aTa
;j.Ta

tcov
to'j

ayiojv

TvaTcpcov

-/^awv

'jo'.v

cOc

r,j;.pa,

xai

aooz

Ava(7Tact,o'j

tou

v^-^^'rfryj^

Ava0Oxal
/.al

(jTacia
To/.o'j

yp \yT0,
/.al

t\yfyXc,

/.al TTpEaCsiai t^;;


OT'.

Arr770''vr,;

r.awv
T1.U.-/1

TTzvTtdv
TCO

Twv

ylcov
/.al

aTw
tc

7:o77t

<^o'^a,

TTporj/.vviGi,
y.'.

riaTpl

Yuo

/.al

'Ayuo nvaaTi,

vv

/.ai

i;

Tor aiivar twv aovcov.

Aar.v.

Cod.

Sov.

Cod.

-/.Trjffv.

^o'[X9a.

6>.yi:.

'

'

Cocf.

fiivyasv.

''

Cod.

refis^Et.

Cod. vaxcope.

'^

'*

CocZ.

56pr,'jv.

Corf.

[j;ova-/rjxo'v.

Cod.
'

Corf.

10

Cod.

?i(iae'..

54

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

B.
(Bibliothque Nationale

Ms. du fonds grec 914,

fo'

188-189^.)

*To

aTO'j

Aocvivi'X Trepl TYi'

Harpixta;

f.

188

Tvi (i.ETovop'.acrOet'jrj;"

evouyo'j.

EvoOyo Tt
elysv ^
"AtzolE.
r^'sv

'jxsvsv

ei;

Tr,v
.TTO

'p-/;[XOv

t-/iv

v^oTspav
[7-'Aicov

T-i^

Iiy.vi'Tcw;"

To

'/.Xkio^

aTO

r^r/.a

xal 6/.tw

tyi; Sk-zitsco.
v'j/,T
[7//]-

O'jv

Tvi;

^o[J.3c<^o
'!

TcapsaT^^sv
[xaOriTO'j

t a
aToCi
"/.al
^

Aavir,!
[j-ovou.
^

yivwa/.ovTo;
[7-a6"/iT7i

y.r,

toO

llapr/yyei'Xsv

TCO

a'jToO

ysptov

va

y[J-i(^-/i

xspay.iov

ur^aTo;
tiOcov
'^

tw
to

aTw
10

evouyw aTa^
TTpo;
TYjv

T'^
G'jpy.v

^oaoo;,
'^co

y.al

(XTrospwv
,

x,al

xspxfxiov

x.pou
,

I/.OVOV

-/.xl

TToywpsi,
sup'/i
^

[XTiov
*
f.

6[y.t.*'X-/]'Gr,;,

lA

y.ovov

l-rzinvizzrjxi

y.al

i~ot

OTTpax.ov
[7.ta

I8f

'yyinTX
ov Tcov
<t>p

to-j

(77uvily.iou

yeypa[i,{;,vov,

cppe

aTo

[XT5c

cou. 'Ev

vpLEocov

upi(jXt
*
-/.al

y-xOviTri

auToO ocTpaxov
o

';riyypa[J!,p!,vov

Ta

pya'XEia

^Eupo.

Kal vayvo;
[xya.v^,
TCOIO

ypcov
}v'yi,

to'j 6cTpy./.oK

Tviv ^^

iypa(pr,v
Oi,'[J!.0l

/.7^aucv
T'^

vAauOaov

x.ai

Trpo

tov

p.a!

6v5Tr[v'

l(7C0Tpa*"

p7]'[J!,w!

CTToXo

Ic^CC^dYt
crx.U'/i

<7V]'[Xep0V

Rai

l'yi

Tw
U.QI'

[xaG-/iT-^

aToC*

BxGTacov TaDTa Ta

x.al

<'^'jpo

.y,oko'jHzi

oal yo)[Xv G'jvToaw; otco; (pOaTtoaev tov ypovTa,


TOJV

[7//f-

7C0T

<7TSp7l9wU'.V

Vjydv

ailTOU'

TCpO
,

TOV

K'JpiOV

yp 60Ul.
aTv
'
'

Rat
20

XaktiGyyTz;, o aipoTEpot TilGov


,

'ycal

'jpt(7/'-0'JGtv

ttu-

p6Ttp

<7'jvy o[j.vov

xal

a Tt

auTOv

ys'pwv
t

t
T'/;v

cttio?

aToD
Ta'JTv;v

xal

x>.aucv

7:o)^}^

y.al

t7:V

JMa/.xpio
7:iyto'j
il

OTt
-/,al

wpav

povT(^wv

y,aTpovvi(7a

^acriXeia

ttxvtojv

vptoTrtov.

Rat

>.yt,

aTJ 6

ijvoOyo^'

May.zpio

g'j,

v 6

'A'paj/. x.al ^Voj^eipJv

^dye XpiCToij,
25

oTi

ttogou
Xytt.

/.apuc SyezoLi

0; oi twv
/[/.Tv

cou

TouToiV,

Rai
6

aTw
'Eyto

yobiV

lloivicov
y^ziccv

yyiv,

7raTp.

Ayi aTco
TauT'/
TYJ

evou^^o'

fj.aA'Xov

'j^oi

xoXT^cov
iyco

y(ov Iv
e tv;v
^|;ta6iou

wpa. Ayet aToi


elyov

ys'ptov

Trpofi'Xjxavov
sttI

(opav

TauTYiv

'Ka^x'/.yXnv.i.

Rai vaxaGica?

tou

Co(Z.

ty;.

CocZ.

{lya.

Tov.
10

Cod.
^

(XTovo[ia(T6r,'jr,;.
oiiXtrr,;.

Cod.

ysfiriei.

CotZ.

xspjxstov.

Cod.

Cod.

ffOTpa.

Cod.

spt;.

Cod. yalin.

Corf.

^^

Cod. aTw.

VIE ET RCITS DE l'ABB DANIEL.


evoOyo,
77sp!.>.a(J!,avi
t'/jv

55
xal
x.xTsoilst

y,oo:ry

to'j

yepovTo;

lycv
[xsTa

'O 0io;
ToO
y'/;pO'j;

rjf^/;'-/]Ga

as v tco

tottw toOtw ar;

Xr.ccst
tov

coj

t'o;

[xstz

'A^paza. r
-^^'ovoLza.

Kal Xaowv

y^pwv
'kyoiv'

[j.a()r,Tr,v

a'JToO

spoi'icv

a-jTv i;

to5 zWx/vj
aCiTov

EO-

^.oyr.cov

to T/.vov
TrapE^TTi/CO)?
,
'

ao-j,
[J-O!.

Trarip.
TV]

Rai

/.aTacpi'X'/iTa;

7;yi'

'O
c/.vi-

0O^

wpz*

TxuT'/;

Tou

yojpr,'7ai
i

/,

too

vtoaaTo? aou

'!<^>

xoca

[iv{[i,aTa

ex*Xv

to

/,'X'Xiov

tojto

^'.oo; ojto;, r^tz


v.a

to ovotta gou to ayiov aTo; vxaucov to


77'

ttve'jI-

Tcov TraTcpcov
"

aToO
-/.al

aTov, w; vcTra^aTO to iTV'jaa

H7.iO'j

'E'X'.fTCai

y."Xr,0-/;'GT7.i

to ovoay.
e'jvo'jvo;*

tcov

77aTptov

aTOj
p//i

-'

jq

a'jTw.

Kal
[/.

}.'yt,

T>

yipovTt.

Ai tov Kpiov
:[/,J;aT
uu.t'^

ocTTodu-/.al

cT
[jLr,

(popcu,

X}.*
toc

w;

etitl

o'jtco;

y-
[7//1

7:po

K'jpiov,

{/.aO'/i

7^*Xo; Ti

rspi iv-oO

[/.o'voi.

Kal
AiTs

Xyi
[xoi

tw
tyiv

y'povTi'
v

Ao

[xot,

/.oivcov^Tai.
y-y.i

Kal

x.otvwv/fGa;^

Xi^^'Zi'

XotTTw

y.yxTrry
et;

c'jiiXGbz
/.al

Tzkz
')vyi"

laoO.

Kal

vaoXTC!.

e;
,

Ta;
/.al

15

vaTol

/.al

Ta

^^i.

Kalto; vilaTc

ayojy.ev

yVTO T 7rp0<7WTC0V aUTOD


TO'j

TUjp,

/.al

Olr

TO TTpOGWTCOV a-

GTauQV
[AO'J*

lrwv Etr ysToac

goj, 0o;,
tl'jyviv

'7Taoa8-/;'jOaa!,

to

t^vs'j-

[x

/.al

o'JTw; :7apoa)/.v Ty;v


ol
y.cpo'TSpoi

ajTO'j Tto Kjpito.


y.-po(76v

Kal xXaucavT;
xal
cov

wpu^av
">.syi

toO

CTT/lato'j

20

or)i)(7y'avo
77avw

yp(ov

Oopi
^s

[xaOyiTvi

aTO'j*
^

Ev^u/.al 01

wv

cpooET.
r^

'Eoo'pi^

oxn'/J.Siv

Gi'jvov
/.al

eGiHiv

/.VT0V7iv.
[7.a(76ol

'Ev'jwv

auTov
egIv

r'eAo;
/.al

orjnyn
(p'jX'Xcov

[i'X t

oti

ajTO'j

yuvai/.o

w; sl

'jo

^vjpwv /.al o/.


T^yEi
/.al

slXTASv.

Kal

Oz'iavT;

ajTov

/.al

770'//]'7avT;

E'jyr.v

ypcov
7zof/-

25

Tw

v,ar;Tvi

a'jToij*

KaTaTv'JGCoaEv
toG

T"/]v

v/^TTsTav

'7"/i'/.oov ,

GCt)!Xv

y.yxTzry
6)v'-yo'j

iT:y.vto

r0OVTO.
/.al

Kal

/.oivcov/fcavTer eOoov" 'yovTa


yaTC-ziv

a'JTv

7:a^a;x^a;

^p/.Tz"

/.al -o'z/i'javTE;
-/iv

lzvco

aToij

/.al

pacTa'7avT

Tr,v

Gipv

i/.aavcv

TryjlOov

iuyao3O

(7TOVT3 TOV

0v
()

T)

/.eHuO
*

Sa'JTJV.
^.iyi

'OriuovToiV

aTwv

/.aTa Tr,v o6v


6
'jv'j/o;
lr)ov,

(/,a6r,T-/i^
-/iv;

Toi

y^-

povTf

Oi^a;,
to'j;

T7aTp,
[/.acOo;

ot.

i/.Evo?

yuv/j

v(^'jwv

yp aTov

aTO'j

/.al

yuvai/.

ri^av

(^'jXkx

Cod.

irapEff'cyixoi;.
6

cC6tvov.

c'od.

jrt.

Cod.

Tjupov.

^ Corf. xoivwvffa.

Corf. spt.

CocZ.

'

Co(/.

IvS-Jov.

56
j/.E[Xcpa[/.ava
'
.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


yst
arto
yspcov

Ol6x.

)Cvov

oloa oxi

y'J'^'/'i

At'/i
voiji'

xpcoT'/i
"/.al

xarpix-ta
^ff.nikii)^

'/iv

toO xaT^axiou
'Xasv

toI

'.o'itto

'louGTivia-

viBsXriGEv

aT'/iv
/)

TcaT^aTuo

^l

Tviv

TZoXkriV
aTTii;

c'jvciv
y.cd

aTVi.

MavOxvEt
s^opicai
^

ov

0O')('

y,7.l

Yavax.T*

xaT'
70l

o'jXTO

axTiV.
/,7,l

rvwijTo

(5;

ar?i yiyovEv
'

TO'JTOU"
a'JTvi

Xal

[XiaO'JTai
)tal

XXOOV

VU/.TO

|y,aXOJJ,V/l

Tiv
'A>.oi;

Tjv

Tcpayp.xTwv
x,ai

uy^ ypricayiv/i /.aTalaij.xvei


to
77[/,t:tcjv

t/,v
''

^avi^ostav,
10
xa.i

xaToty.i
X.^

ei

'AT^s^avc^'pEta.
T^yerat.

'Ev

cruv(jTV)'i7aT0

p.ovaGT'/^'piov

x.al

aw;

t'^

arljxcpov

T-^

DaToixia.
Po'A'JTai

Rai

|j,T5c

t .TToOavEiv

T7)V

0O^(i)pav xx'Xiv [7,avOzvi


a'jT'/jv,
[j.o'v/i

OTt

[iaci'XE

i/.TacTlaG6ai
x.a
-/iT^Osv

/,y.l

-rra'Xi.v

ouyi

VU-/.TO;
[xe

x 'A'X^av^piac,
aT-^
x.eT^'Xiov

dvTaua
,

-/.al

Tza.^iyJXiGiv
[j.oi

^oOvy.i

:;(o

tyi

Sx.t,tco

xal

v0TO
aTv

xavTa

15

xar
toOto,
lV.0(7l

'Xetttov

tz to

pxy[i.y.To. Kal
i;
Ti
/.al

ow/.a
ryviaa.
O'JOEI

to
ov

a-viTvat.ov
c;'/ifjt,pov

xal
6x.T(j>

p.cTri[X<pt,aaaTO
77)
si.;

vopi/,ov
Sx,viT'/l'
"/.y.!.

'looo
'yVO)

/v'

aT'/JV

|7//1

"/.al

XTvo;

^"X'^

iyw

yapojv

on

Gtiv

VTau9a. Fldvai^viTtov
!

cou
20

ov

[;-!xyi(7Tpta.voO
{/.ovov

'xejy-d'EV

Sy.Gi.'Xe;

'Io'jctiviocv

aT'/iv,

^ aro,
t:ouo
totto)

Xkx
'<7Tiv

/.al

Traxa
T71

A)^eEavop''a;
riiJ.i^cn.
.

-/.al

o^l; ov
x.ai
'hJ'i

[jt,aGV *

co;

CT,v.pov

"h)e'''

TCOGOi

paaiT^ixi;

varpavTE
arcov.
opo'|xou

yoivrCo">'~5ci

xaTa

to

ftao'Xou
y,u.\

GUVTpiou(7t to
^uocT)'*'

Gaa

E^w[/.Oa ov ottw; o

Kupio;

Tou aTO'j

ruyth

/.al

[;.T

toS 'Avae'/ou
/.al

25

GTacou ToD evou^ou CTaO'?ivai, 'AvaGra^ia yzp IleysTo,


'KoiG^eiciii^

Tvi

AG7rotvvi;

vjjlwv

v^; 0qto/O'j

/al

t.7rap9vo'j
ItcI

Ma^o'^a

pia;

/ai TavTcov

twv yiwv /al to S


J^[J.v.

Aavi'/iX

tou oobepou
Trp-Ei

[ivijxaTo?
t?

ToO Rupou

'Incou

XpicToO*

oTi

aTi

To.;

aiwva

Tciv

alwvtov.

'A[r/|V.

Cof/.

(AE[jiapa(i.va.
^

Cod.

Cod.

yavcxxTrj.

[XVY).

Un mot

a t effac
'*

avant

v.

-^

Cod.

|opir,aat.

'

Cod. (TUVixtuaTo.

Corf. [jL?a),>.w''

Cod.

zyri.

Cod. add. tw.

eiv).

'o

Coc/. ^twast.

VIE ET RCITS DE

LABB DANIEL.

57

c.

(Texte

du Synaxaire, donn dans

les

Menes,

la

date du 10 mars.)

Tr,

aT-T;

'i^-pa,

[Avr.tj,-/)

zr,;

Qoia.z,

MviTf

'Ev
v

T7.;

-1]^

-a',;

o'jTTivi.avo'j

toO

^a'jiXco;,

yi^oy
tv tou

ti;

yjv/j
il,

Tl

Bu'!^7.VTuo
y.al
777vOU(,

jvov.a

'AvKGTa'jia,
A'j"/],
sv
a'JTvi
tt

c>.aou[;.sv/i

Gsov,

e'jvsvcov

yo^jioiv.

'Tpi/.ia

oca

^janikii
-/.y.r

^Towr/;,

tv tou
aTO'j.

0o^
El/_

vj'ov
f^

o'jcy.,
x.al

s-occuto
7:oVAr,v
,

r;

vTol;

(puGi/.viv

e-joTaC lav
.

-paoT'/iTa,
;7//iv

wTTS
a'jTov
scoOs
v/i'Bti

Tzyy-y.;

iTZizii^TZZG^xi

ei;

Ta;
sl
(;//

cTa;

aTr,;

c/.aIz

/.al

Tv

paaila.
/.al

Kal

TTSi^v;

twv

'^icc^LoiV

TTrops;- /.alv

fflOovsv /,al
r,

^laxXls'.v,

/,al

cr^yoioi.i'j

.'^tx-y.ijic^J.i ^

oOo-

10

auTvi

-rrap

t^;

[3a'70.'7cr,;'

Rai

yvoCIca

tov Bo'vov 7:aj


auTvfv 'AvattjV
csa-jT-?,;

Tivo, "TTaGia,
'iu7Y|V,
Tsa'jT'
T'/iv

ovTco;
/.atpou
/.al

ttjtc'j/.vcoi/.ev/;

/.aTz

Bev, laysi
'ToV^ouca

ttoo;

ttoOecsco;

yavou-evr,;,

gco^ov
aAo'you

Tr,v

^cna'CkioactM
T-/;v

.TzyX^y.'^tiq

toO

oovou,

/.al
15

Trpo^svviGsi

opaviov

paaO.S'.av.
ttIoTov,
/,al

Kal w; TaOTa
n'jvy.^T.av.
/.

ttoo; eauto'j

io'jT.S'jTaTo,
aiJTTi;

t/.icw'jaj/.vvi

ttaou-

Tou

aeco;

Ti,
/.al

tz

7.oi~

y^-y.

/.aTaliroGca,

T'/iv

'Ale^av-

(^asiav /.aTlas'

/.Ticaca
elou;
v

sv tco

Il^fj'.

tw

(tottw o'jtco

/.a>,ou[/.vc;)J

u-ovaTTripiov,

s^uoaivs

aiTO'j;,
oj

i/.sTca

/.aOs'Coy.svr,,

/.al

tw
/)

0c(o

otjai
[xov/],

c-O'j^a'CouGy.'

/.al

asy^t tx;
TTspirpspo'jGa.

c'/aepov

Gto^STat

^0

TauTv;;

to

TIxt p'./.iy.

ovou.a

MeT
oT^V?,;
v;
Toij

ypovov Ttv,

TapsT^o'Javi;

Tf,

paciXT'jV); tov T-^^e


7[/.'i/

Pov,
[/.T

vat/.vvi(jOl;

^acil;
TiTacEco

tv;

TraTpi/.ia,
aTVi'v.

T^avTayou
yvo-jca
vT,/.0v
71

TY;

va{^viTv

ToOto

TuaT^iv

[/.tt)

0oO, vu/.t aca^a to

auT'?;;
/.al

[J,0'7aGT-/fiov,

iv

25

i7/./i

xpo; TOV

av
ySjTry.

Aavf/;')/

ooax^jy.HziGy.

tw

j/.a/.apiwTaTOi
/.al
/,r.);-

ypovTi

Ta

/.aT'

V^'ji7V aTVjV

v^ptoav

GTolr^v,

cv aijTrjV
[A'/lxcOev

'AvacTaGiov
T-^;

s'joiyov

/.al

JiTayavcov

Wry

Iv

G~-f{ky.U'iy

ovTi

laupa;

aTO,

/.aGEpEEv

aTViv,

f^o;

aT^

/.al

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

'pj^S'jat,

TCpo

aT"/iv

to

irapTrav

t'j (o^a

'va

twv

('Xcpv

arv

GTCVilaiO'j, 5

/.ai.

>.a^.av!.v
v

iy/iv

x,al

Trxvaj^wpeiv.

'Ez-eics

oOv

5a[/.:cvTi.vo
o/,T)

aurv;

xal

v^peia

4'^)(_rj

TpdTog

/.Ts}^caGa ypo'vo'j;

Trp;

toT

t>cociv,

<|)ii'XaTTT
VI

tov

y.avova
t'.o-

Tou

ypovTO

(ZTcapCTpeTCTOV.

rioio

ov

vo'j

yXcjcca,
v)

twv

GLO/.TW
6ai,
10
VI

^pdvv r
ypacp'^

/,aT

0v pT
ouv/iGTai,

aT'/i

vvovi'ci,
[j-ovr,

^f/iy/irrac-

Trapaoouvy.i.

aT/i
,

y.aO'

TJTry tco
to;

0cj)

x,aG'

/,a(7Tr,v
T'/iv

TupoTviyE;
T'/iv

to

^z/.p'jov
t-/iv

xo

TXEvayf^-o,
,

6ouj/,oy,
Tv;v

ccypu viav,
,

j_*/iv,

vayvaxjiv

Tr,v

crraGiv,
tvzvtcov,
G-apx.o;

yovuxAiGiav
Toiv

t/jV

v/iGTiav;

xpo
x,al

TcavTtov

/.yl

[/.T

Ta;

fWi[/,dva)v
x,al

CL)(/,7uXox,
v6'ja-/icri

iTravaTTZTEi,

Ta;

t'

/loov,
15

TTOVvipz;

y.al
,

Ta

toutcov

vTipoTca;
'riijAooL

To

ivai

aT'/iv

7:avT7.77aat,v

TipoTOv

TTXGa
i;

Ta;

togo'jtwv
iy~.

viauTJv,

y'jvat/ca

cuyx.'XviTix.viv,

y.al

xx ^y-aiXeia

.el

Guvyi,

Ocia;

[;!.T

t:'Xvi'6o'j;

v^pwv
x,al

y,ai

yuvaixwv
tootoi;

va'7Tp(pojj-'vviv

sx.-

T'k'/i'V'Vti

Tvvxa vouv

oiavoiav. 'Ev

tcxti

-/.aloi;

ycovt-

<7a(/.'vvi,

fiY^vt

(7X.'jo;

toO

Aytou nv[7,aTo;.
"irp

20

IlpoyvoijGa
o(7Tpa/.ov
v

Tr,v

eauTv;;

R-jpiov

y-ETaEciv,
'Xfi

'ypa'ifv
[j.sTa

Tup; tov

yepovxa,

Twyouca'
[j.oi

IlaTcp

ti[/.i,

goO

GTwOuovi TOV ^o)p


Trpd;
(b;

x-Ofj.rCovT
y.al

[j.ayiTr(V,

y.ai

Ta

TTiTViOsia

i^yy.-

'ktia.

Tao"/iv,

ilO

va

y.-/]0ucri;
k'^co

vaTTa^iov tov
to'j
<p-/icl

'jvou)rov.

TaCTa
25

ypa^];V,
viy.Tptvvi;

ivaxeOeTO

ty;;

upa;
TaijTa,
v
t?,

GTrvjTvaiou.

'O

ypcov

^t

6 xacia;
Tpd?
y.al

p,urj()l;

xpo;
Ictiv
o

tciv

f;,aOvi-

ty{v

w-<jOv,
6

.^ek(^k,

to

ct r,>.aiov,

5Xo;,

AvacTacio
pvi'Gi

ijvoOyo,

-TTpoGywv

;o)

Oupa; toO aO.y.iou,


CTrou^vi
tto'X^/^

oGTpay.ov

ycypay.[7.vov

toto

\yfjK>iv,
y.al

utto-

GTp<];ov

xpo;

*/i|j;.

To'jtou ^

7:'X6o'vTo;,
V

v8Vyy.dvTo;

aTO,
y.al

30

yyxyvohq 6 yptov

^ay.puG-iTri^t,a
,

xal laSwv
TCopuvi
E'jpOV

GTUOUf^?;

tov

r^^s'Xfflov,

Ta

Trp;

Ta^p'/iv

Rai
[jt,vov'

vO'4aVT;
/.al

TO

G-TiXaiOV,
-1

tov

'JVO'jyOV

771JpTW
)c);auG

G'JVyd-

:p0GT7GCt)v
l,

TO

GTr,6o; aTO'j

yipwv
(ipa;

>>ywv
(ppov-

May.apto;
35
Ti(^cov,

o'X(p

'A.vaGTaGt,
[iaGi7^ia;

oti t-^;

xauT'/i

l
7[/.wv

y.aT<ppdvv,Ga;

77t,yiou.

E'^ai

ov 67:p

irpo

TOV

Roiov.

II

0*

'Eyw

iJXkov,

nTp,

VjGi,

yoiixv

yoi

ttoI-

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.


7.C0V

59
Et TrsosXaov
sttI
.

eycov
,

tt;

woa

Ta-jr/;.

Kal

"kiytt.

yspwv

yw

styov
T'/iv

av

Trapax.a'Xcai

xov

0=dv.

Kal vaxaOcaca

toG

(|/iaOiou,

/,oa'XY,v

too

yspovxo^

xxTScpi'XviGS
ppt.<|;e

po^euapiv/i
To
tX.vov
[xoi

Rat
au^
5

T^acov
Tv;,

yspcov

tov

[/.aOriTTiv

aToO,
{/,aO'/iT-/iv

Trapz

Tro'a.;

T^s'ywv.

Eloy/icov

tov

[XO'j,

to

co'j.

'II
tv;

sIttcV

'O 0; twv
yiOiaOLl
TO'jTco
/.al
y.Z

7:aTp)v
/.

[jloj,

TrapcGr/i/.to

wpa

TaUTYl TOU
TTTTi'Xauo
(70Vi,av

TOI

(7(0[/,aT0?

TOUTO'J,
ovo[;-

clOCq
co'j,

Ta

TW
iu/riv

ta-/it7-aT;

[aou,

610:

to

xal Tr,v

TaAaixcopiav,

va'Tra'jTOv

to -veOp-a tjv xaTc'pwv


-1

7r'

k,

aToO,

(;

v77a'J(7aTO

to

TTve-jaa

'IIliou

tov

^EliaaM.
tov

Kal

sTCicTpaEi; 6
77XTo,
[;//,

'jvooyo;

ttoo;

tov

yspovTa
-/.al

lyr
[ji.r,^l;

Atz
yvco

K-Jpiov,

-o^i)(7r,T

7rptAr,[7.ai,

Ta

7wpl [i.Qut/jV

xal

f/.Talao'j'7a

twv
-/.al

Osiv

M'j(7TT,puov

>>ycr

Ao't

yoi

v
15

XowT)

coayi^a,
dXa[;-'i
,

z'j^a<jH

0 p

[/,ou.

Kal
iv

yyy.o'ki'Jfiacy.

-/.y.rk

vaTol,
TTcoGWTTO'j

wGTTsp

upGov

c^aac'vr,
crj|X'rov

tco

TTT/i^.auo

ttoo
eItte*
'!-

aTvi*

/.al

-rroir^cacra

to

toj

Tipiioi
[/.o'j*

CTaopoG,
x.al

Kpt,
j^ouTa,

t;

yEip;

cou

7Tapa6vi<jO[/.aL

to ttveuv.z

toto

xap^io/-

to

TuvEuixa.

'Op'Jyy.aTo;
6

^ yVO[/,vou 'aTCpoTsv

toO

G-r, Aaou

Z7:o(^ucy.{/.vo

ypcv
,

(pdp',

xaTiov, leyEi.

t>

aaOviTv;'

"EvS^ugov

tov xBzko-j,
oc'XoO'J
(p'j>.'Xa
T'/jV

T/.VOV

aVwGV

tov

Xpl^c'oXviTau
[/.v

'EvOUOVTO
TauTVi
tco

TO
co;

p,a)capi!av,

(pav/j'7xv

tootco ol
to'jtou

{/.acOol,

/.aT-

^vipay.sva,

o'j^v

Tuspl

ypovT'.
/,vic)av,

iGOLd^r.ot.

Met^
Xs'yEi

77apTic6v;vai

Triv

/.aTpyo[7.vcov
yuv/;
r,v
;

a-jTcov,

2.-,

[Aa6viT-/i"

"Eyvco,

7:/.Tp,

oti

vouyo?
X7.

'O

r^

ypcov

/.ptvaT0*

Olr)a /.yco,
/_pi.v

T/,vov,

^t to

prj

/iy/iO)x.al

vai

7:avTayoij,

touto'j

v^pcav
aTv,v,

(7To7.r,v
()t,

ivEr^ijcapL^v

aTr,v,
T.rjWr\

'AvacTzaiov Eovo'jyov
(^rjTvi'ji

(dvd|/,a<7a

to vjiro-Tov
Ta-jT-/;;

yp
30

yVTO rrap
V
/.al

tou

PaTilsw;

7:pl

/.aTa

-S.Gy.^t

/topav,

xal
Twap'

[/.liCTa

toi;

[;.p'ji

toutoi* AT.

wo

'j-a^iii

0oO

iouXy.'/^-t]

v[xwV
pi'ov

TdT oiTiy/faaTO

ypwv

tw

f/,a6viT'^

>.77T0[j-p(o

TOV

a'jTr.

GO

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

MARC LE FOU
(Bibliothque Nationale
:

Ms. du fonds Coislin 283,

f'^=

165-166''.)

*OTo;
/.-/iGsv

[/.a/.apio

Aavi/'X

Ty.'/jTitoTr,;

ecysv

p.aO'/ixriV

x.al rj'jvto-

f.

i(

Tw ToiouTw
v

[AaviT-^

y.^fkoo

6vo[j-aTi

I^spyio

oTviyov

y^povov,

/.al

/'.oi[j.7iB-/i

XptGT. McTa ^
zXavi-/i

TViv

TS>.euTriV

ToO

^^e'Xcpoij

Sep-

f.

le

yio'j

coco/.av

o yh'o'y.q

Tto

[7,cct)r,T-/;

a'jTOu TrappriCiav
Aaf7.avei
'Oo;

xavu yap
fxa-

viyxTa aTov.
B'/jT/iV

'Ev
y.al

jxia

ov Ttov
sv

vj/.spiv

yspwv tov

aToO
Tf,

'pyeTai

'AXs^av^peia'
TTpo

yxp sgtiv tw
t-^
x.y.l

r.youopri^.

[7.SVW

^/.rlTSw;

dvpy sadai
t)V
ttoT^iv

tov

-^arav
^s/.a-riV,

[j.EyaX'/i

Rai
aiv
10

'cpOacsv e

Trepl

(opav

cb

TrepiTtaxoGy.a|7.J/a-

i;

Tov

f^py-ov

^X7:ouGiv

os'Xcpv

yjavv

77pi^oici7-vov

pix.ov
iaii-rv

7:1

ToJv ^poicv aTO'j.

'Hv o

o oi8i\Yj s/.eTvo;
Ga*Xo.

xpoc oiouavo

ca>.ov,
(j

xal

-/icav

;i.Tic

aToO xal aAloi


/.y.l

Kal
t/,?

TTEpiviyev

oe^vcp

<73c1

y.al

^-/)youjj.vo; ',

pxxCwv x

yop

y.al

7:oioyoiv

'zoiq

a>Aoi;

GyXo:;.

Elyv

r^

xal ovop.a Map-/.o; 6 toO


y,oiuMiv 6

l7;7TOu.
15
-/.ai

AtjIxoijIov ecTiv

Ixo. 'Ex.
Tf,
riy.paq,

Mapx.o

d GvSko,
'-;

y,aT7;i)v

x-aTov
Tiv

<po'X7vi

xal Xr xoipLCTo
a'JT

zx.

cxaiJLvia.
vo'jy.itov,
};!.?

'Ex o

xaxov vouy.uov

v^ropa'Csv

vvdvav exa
8
'/]

xal x aV/.a Tzy.piTyiv loi xXkoi


'"

ocu.'koi.

]y.r:x
^

7:6-

syvcopi'Cev jNIa'pxov

tov xoO

Itt ou <^i xr/V e^Tiy lav

axoO.
6

Ayt
20 Xvo.

6 ypcov

xw

[j^aOyix-^

axoD*

TTuays

l'e

tto

xaTa};'jt

GaAo;

'O o

aTTE'XOojv -/^pwxvGev

xal

>.youct,v

ax)' Et xov 'IrTov,


6

naCkhq
/;p!,'pa

yap

cxtv.

Msx

o xto cjvxaacOai x>


'jpv

TwxtwOc

ypwv

xr,

alV/;
*
f.
1

xax'
x

oixovo{/,tav 0oij

Mapxov

xv ach^ t x x*xpx-

TT'j'Xov

[/.ya,

xai ^pajxcov
'

ypcov l'^pz^axo

axoO, xal ripcaxo xpzo


-rr'

Csiv }^ycL)V*
25

"Avope

ATteEav^pe', Pov;6Tx*
'

gcCj;.

xax'7:ai^v
[/.aOr,-

xoC yipovxo;. S'jv/;y0-/icav ^ TzXrfio; ttoA


xr,;
e>va'7j6l;

axou;' o ^

aTro jxaxpo'ev n-rrr/.t^,


"",

xal 7:7.vx 'Xyov xco yepovxi'


axoi"? 6

Mrj

TzaGjs. upiv

aaA; yap

cxi,v.

yei

yocoV

'Y[J-';

Tx

Cod.

'Erixs'JixEvo;.

'-

Un

w, ajout au-dessus de )o, indique qu'il faut

lire

Mipxcov.

Cod.

l|r,/_av.

Cod. tto/uv.

Cod.

uoojv.

*^

Cod. aTat.

VIE ET RCITS DE l'AIH DANIEL.

61

Tov.

'EoOacrav
'Xe'you'jIv

x,al

x,}v-/;'//,oI

tv;?
(joI

x./.V/Gty.;

yvojpi^ovTs;

tov

ypovTa

xal

aTJ*

Te

ttuts

toi'/igev

o caT^
TTScTrav*

o{>To;;Ayi aaXsc'ov

To 6 yspcV
y.al

ApaTc'

y.ot.

aTOv

"Trp;

tov
t-^

Kal

auTcIv
5

lyai 6 ypwv
o/.

t ocTra*
Sk TTay.

S'/fy.spov v

7:6\zi Ta'JTVi

oteOo? TOtoO'

TOV

ECTiv.

'O

yvo'j;

ot.

'jtt

to 0oC

-^.vipoooorlvi
Ga7.o'j

yp)v 7Cpl a'JTO'j, pi':rTi lauTOV tl

to'j

o'a^

toO

xal

rip-

^aTo

^oo/.rfiiv
rVs,

aTCiv

oxvEptoGai

auTOV a.ToT; ti; sttiv.


7.'ytov,

'O

l6tov i; da'jTov

(bfj,o">.oy/;<j
t-?,;

oTip-ovay;

riaviv

xal /.aT>.Ocov

exupiij6r,v

-o

toC

^aw.ovo;

Tvopvsia; V/i
Tr,

^/.a-VT.

Kal

10

auTv

lyw

Map/,,
TCO

^E/taTuevTs

oo'j7^'jca;
i;

tco eyOpco"

o!jpo
e/iET

fJLOia
'[/,iva

^O'J>.U(70V

Xpi-TTCO" Xal

TT'XBoV

TO

TTEfXTTTOV,

Xal

6/.TW

T'/i,

xal [XT tz
tto.Ti'jOv

o/.tco T7,

lyo)

[j,atjT(o'

A'jpo eiceXe
t-/T

et

T/jV

77o'>.iv,

xal

auTv
oxtco

(7a7vOV

aX'Xa

oxtco

xal

^o
i.'>

cr,u,oov

77>.v:souvTai

ao'j

Ta

Vr,

toO

ca/.oO.

Kal

xla'jrrav

6 1x0*60 [xa^ov T:avT;.


'Exoij-f/i'Ovi
c)

3Iapxo

ei

to s-tc/.o ov [XT toO yspovTO^. Kal


tco
[jt-aOrTvi

0T

r.ii.pa
j7,oi

yVTO "kyei

yspwv

aToO"

'A^sX, ocotoO tteX-

vrifTov

tv v Mapxov', cocts xoirTai


r,v.(ov.

/y.v

'jyviv,

Ge^v

i;

TO xl7>iov
v

Kal

r7>6cov
':w-/fyyi'Xv

[/.aO-/;T/i

eJ3v

aTOv xoid

2u

[r/EVTa

Kupuo, xal
.

iXOcov
yc'pcov

tw t

ypovTt
TraTra,

oti

^a^

Mapxo;
T()

T7.ic6()-/i

'O ^

7u-/;yyi7.v

xal d

aTra
rc'y.-

CTpaTv;Axr-/i, xal Xc7.c'Jci d

-paxTa yEviaGai
a'jToO
iv
tt,

v t-^ ttoXcI,

xal

t:v.

ypcov

tov

[7-a()-/;Tr,v

x"/fTr,
TrcGa

Hycov. Kpo'jTaTS to
E7v0eT xal
2.j

xpo'jG'i^.a,

xal G'jv74a- to'j; TraTEpa, xal 'i-aT aTO;'


Trap toO ypovTo;x7.^fc)V
'];

ii7.^'T,07iT

Kal

v[i-/i

Sx-/fTrj

a^Tipa

<po-

poDvTg
Xicc

[/.STa

xal ^aicov, daoco^ xal T "EvaTov xal Ta X7vTwXTa!, al 7.aijpat. al

il),

xal ol

T opo; xr,; NviTpia, xal


ttevts

xaTa
xal
30

'A7>^a'vipi.av,

oiaxt to AEdiavov 1
aiiTo
G[xupvlGai
[/.sTa
'

v^pai;

[;//)

Ta(pY;vai,

vayxa(76-i^vat

to

7.''i]/avov

tou

[j.axapio'j

Mapxou.
Tr,v

Kal

Tzy.Ga.

'h

-ttoT^i

xXa^cov xal
TO
Tt[/.tov

X7,p{iv

xal ^axpcov
TO'j

iroliv

pavTfCovTE
TO'j

^XO[/.icav

T^El'^j/avov

[/.axapo'j

Ma'pxou

ca7.o'j,

^o^a^ovT xal

avouvTS;

tov

ot7.a'vpco-ov

0v tov t-

Cod.

TiXripoyoptYi.

'

Cocl. Moy.wv.

Cod.

(j[Aupv7,(Tau

Corf. ^s/.wxr.sav.

(1)

01 Twv v.Xiwv dans

le

ms, du fonds Coislin 282.

62
oovTa
/.al
*

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


T0(7a'jT"/iv

yapiv xal ^o^a.v toT ya.~coa!,v aTOV, vuv zal sl


'Aaviv.

i;

To;

aiivy.; tcov aiwvcov.

LE SAINT MENDIANT
(Bibliothque Nationale
*
:

Ms. du fonds Coislin 283,

f"'

167-167''.)

"AXkoTZ TzvXw
ev

aTO

Aavi'/i'X

[/.sr

toG

[j-aOviToO

aOroo

f.

ig

vvi *
5

'AT^c^xv^psiz
sic

zal Osup?
ttiv

ys'pwv
/,al

avOpWTTOv

-6 oaiy.zTWv
Aots
,

yujAvv

x.aOrljj'.evov

TrXaTSav*
a'JTOu*

AeyovTa*

sXsaTs.
;

Kal
};y(o

7iyt
croi.

yscwv

tco

i7.aO'/iTvl

EXs si; tov o


OaXsi

ojj,[xztcov

oTi

y.syz'Xcov
;

[/.sTpwv

cTtv

ojv
o

oti

O-q^si^w
x.al

goi

Ta

TTSol

aTOu

[asTvov
oiyy.~r,v

IvTaOa.
ei

Rai

cc-i^yt^cni

ypwv

Xe'yet.

aTJ*
10
cai.

IloiTiGov

tx,
x,al

.i-s'Xcp ,

on

ox

'yto

jro'Gsv

yopa6

[xoi

[iaia

toO
eloe
'

xaijLev

Tpa<p-^va'..
;

Kai
[/.

T^sysi

axco
/.al

77

6|x[j!,zTtov

Ti

d
l'va

;j. ,

BX-st;

yiipivov

Trpoaai-

Tviv,

/.al
v'Jt,

liyti

[j'.oi

yopacw

cot (aia*

'0[A{o?

ov

7:cpi;i.ivov.

Rai

yepwv tw

y,a6r,TV
"'

aToO
;(o

/.o'Xouyicai
'7:o};co{/, ,

aTi.
s/.e'

Rai ps.iyiv

yovroii
15
/.7.'Xiov*

zl

rv

ayiov Map/.ov
tco

t-/iv

yp

to

xal
<p'pi
-/.ai

>>'yt

ypovTi*

npi[Xivc>'v

^. Rai ilniaytpoic;
-/.al

Tai

y.al

tw

ypovTt

[;,a);a/.!.ov ^

'^^ovra

cracpi^a' xal
/.

lGya.6x^
a'jToi}

xpia -/.spxTta -/.paaTo;


(^co/.v
T(I)

xal

/.a)aov

to'j

CT7.aTo;
;xoO,

Tp^ixiTTiv
6

ypovTt

Xywv

E^ai.

UTrp

. Rai sXOcov
20

ypo)v

Trp;
y'.

tov

[j!,a97)Tviv

a'JTO*

e/.Xa'jcs

>yo)v
tj:}]

no'(7ou
GTp\|/W

/.p'j To^

oo'J'Xou;

0o;'
.yC/.-!Z-n

^"^

ov

R'jpio,

xto-

Tt

7kOT
f

l'^q

SXoyta OTl

(JTIV.

Me-
/.ouou(7t,v

To
6

vaywp-^Tat
[Xya;

aTO'j;

'

aToO

[7.eT'

oT^ya;

v[;.'pa

OTC
i;

ox.ovo'[/.o;

ttovcT
/.al

to

vj ap

aToO

^'-v>

/.al
*
f.

*v/.iTai
25

tov ayiov Map/.ov'",

T:apa(paivTai aTc 6
)vytov
TYjV

ayio;
(pp

ic

Map/.
TO'VO

/.al

ayyAi(7T7i /.al
0[/.[/-a'TCOV,

-izo'ko
7wlO'/)'<7l

aTco*

Il[j.'|ov

tv

aTT

/.al

yEipOL'^

aTO

Tv

Coc/. oiSouvta.

Cod. Mpxwv. 1" Cod. Mdtpxwv.


''

Cod. ivei.

(xaXixiv.

Cad.

ir^an'av.

Corf. oe;.

"

Cod.

<7Ta;p:a;.

**

Cod.

cyio-x:.

Corf.
yTvap.

'^

Cod.

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.


TOTCOv

63
auxoO
T^aToa
/.al

To

TTovo'j

/.al

Oyixvs',;

'

Kal
/.al

Tzi^.'^a.

to;

Aasv

aTOV

{xer

-apa-/,V/{<7Co;

pia.

Kal

Ea[/.Vou
/.a.

aToO

STCi^vTo

T^v ysipa

Trapa^p-Tilta ieopviyi

ttovo;,

a/.oucTOv

lys-

Kal
a'jTov
v

/.ou'7a

rra-a;
v

c;y;>.0v

t^cTv

tov

-o

o^a^aartov
t*^

/.ai.

ejpsv

xoiaviOvTa
T^i

Kupuo,
vr(

/.al

a/,0D'7T0v

sysvExo v

S/-VjT"/i

xal

oXvi

ttoXei.

Kal

yocov [xsT
[Xst'

to

fxa6r,ToG

aToO, xal

TwoT^Ttoi

Tv

TraTEocov Guyav-ziTav

a'jTv.

Kal

'j)^oyr,07icav
-/i

xa/.al

ToD

p.axapio'j

^eT^oO.

Kal

7rz(7a

cyiSov
/.al

xT^Oev

roXi;,

>;oyr,6VT;

;/,d[J!,i<7av '

|/.t'

^apiGTia;^

^o^oXoya

to

t[ji,iov

10

aToO
^oG.

>^i];avov

xal xaTeOvi/.av

aTO tzvw toD ^ Mzp/.ou toD ca-,

'O

pto;

aTOu otw r,v


cr-racpu^a;,

Ti 5/^to

yxirviv,

viyopa"(v

a'jTcv
EVco(7'.v

[J'-viT^a'',

po;, xal poY'jv 6C oiWou tivo^ v toi;


tyiv /.upiaXTiv.
TYi;

ToT; pojGTOi
TViv

xar
Ta'jTTV

TfiGGapa/.ovTa

oxtw 6k

V/i

xT'fl'caTo

cT7)v

^laxovta

^o^av 0oij.

'A[x-/;v.

15

5.

LA CHASTE THOMAIS
A.
(Bibliothque Nationale
variantes

Ms. du fonds du Ms. du fonds grec


:

Coislin 283,
914,
f""

f'^'

167''-1G8';

190-191.)
"*.

*npl

0coj;.ai>^o; zr,; aoxppovo;

xal yiag

xo'pr.

'O aT a;
^avroia,
108

AaviVi'X vc'/i

[AT to'j
iy.ziGS

f/.aO-/iTO'j

auTO v

Aa-

xal

^laxotdv *twv aTJv

yyov Trpyy.a

to'.o'jtov.

'Aa; Tt Tou 'OxTto xal A/.zto'j ^A'Xe^av^pEia Gj^v uldv xal


a'jTO
TO'J

u;

V/v
uloS

yjvaTxa

xdp*/iv'

w? Vov ^xao/.Tcb, xxl


ulo;

[/,iVV

p-sTa
t(ov
2l

aCiToO.

'Hv

auToS

akivj.
"/iYipv

'O

os

/Opo

yoiCTiavcov

xal

'lu/v

rijxwv

ria^o7.o

Trdlsjxov

capx'ixov

'

Co(Z.
^

JY'*'''^''-

Corf. xpi;.

"

Co(/.

itxa)(j.-/]'7av.

C'0(/.

zyjxnaztloiz

Corf.

(AXa.

Cod.

voti.

"

Cod. xpiv.

Variantes
20. [Xx... a'jToij
;

(ist aToO.

22 Kxi

.\dd.

tv.

64

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aT'/iv G'jyvi,

-/.al

/.opv

r^^tiyz-o

auTOu w 7:aTpd;.

'Ev
pov
5

[j.ia

ov Twv

r,u.epcuv /l'XOov

}as~ i'jvyiov xal xoa'CouTt tov vswtr^

L'va

77e"Xw(7tv

XiaD'jy.i

Mstoc
/.opyi;,

to

y.^oiyiozrtGy.i*

tov v8wtoov

vsGTVi

xaTr,p
TTocTcp
;

/.ax tt,;
tj-aye

x.al "Xsyst

aTco

xoov]*

Ti

(7Ttv
'o-

TouTO,
yov
o/,

x,aT7.'7(ppaYi'7ar

f^iaoXixov
/.al

y^-?

scttiv

to

toSto.

'O

ox.
'^

vivsg/sto
xoV/.

"

aTrelOeiv
^

TwoDvz
iTravw

TTux.Tsuaa
/.py.ayui/.vo

'riviGyjTo

aToij

E/.pj/.aiTo
/.al

ov

too

TOu TO GTaOLOv ToG uoO


10

aToG'
}.iycoV
'II

O'Xojv
[7.vi

aT"/;V
/.oG-zi

(por,Gai,
[;.ou,

TO

G-aOov

/,aT

aTf,;
coi.

'Ev
l-v

j;.tz

to

GTwaio'j

totou ^uco

aTw"

'Ev ^eH ^.tko


ttoiw.

jXiko;

yV(7Gat,
[7.T

t xapavo[/.ov
77[;.-'.

Trpyfj.a

toto

oo'770T

Kal

opyi-cOfil;

Guty-oij

aovco
t/iv

Toc-aOQV^,
/.o'p-flv

/,aTa/.'jp!.u9l;

-o to ^lao'/.al

'Xou, 15

y.al

/.aracTr
Oto;
*/.al

/.aTz Tiv av^ (Loiiv^

()'.yoToai
(^viToiJv

aTr,v.
Tr,v

Rai

tXw(Jv
/;'ptc/.v.

aTOV

0;

/.al

TToiviyEv"

6pav^

o/-

"EpyovTo.!,
(pai)[/,a,

OV

'X'Xoi

'XuT;

'C'/;tovt;

tov vc)Tpov

to ^la-

' iGf

/.al

fiaVJVTe;
t:o ecTTiv

aTw

oojvr.v,
-/

/.piO'/i
oti o

raT-/io
^"Xizut.

aTO* '^Vz-

yet
20

'Xicat*

ov

ecTiv

Gpa

Kal

Ic'yo'

aTw'
Tzouai

'Oo
T

Kal

voi.^avTa)V
/.al

aTiv

/.ai

tG}iGo'vTwv

^X/.al

7:Twr/.a

to

yyovo,
7T:770ir,/,x

Xyi

aTo";-

KpaT*/i'caT

[X

7:apaoa)T, OTt
TCO

cpovov

Kal
6

':7apalaovT
;Tar7a;

aTOv
/.al

7:a3(^co/Cav

pyovTi
izoLav-v

TYt
Tv;v

roAto;.
Vr,0t,av
>>yc'.

Kal

a.oyj'j

yvo

a-

To
25

Pacavica
?y.;

K,o};aGv

aTo'v
[/.aGrT/

MT
G(o;7.v

TaTa
^oj[Xv

^y.vvri'k

tw

aro'

X-ili;

/.al

t >;i'iavov rr.

/.o'p'/i.

Kal

XGo'vtwv

aTtov

TO

'O/CTOJ /.al d'/.aTov

'A^E^avpEia;,

ri/.o'jcav

-epl aTO ol 77aT0

'

'

Cod. vaxwptcrai. Cod. L'jwv.

'^

"

Cod.

Ti'jzaytzo.

Cod.

TTEfteYe''-

Cod.

xpfjLSTO.

Co^Z.

(J7ra6r;v.

'

Cod. 60pa.

Variantes
1.

T(...

aTO
5.

irpo^T/jv vj[Ar)v
:

xw .

xpaoaTtoy.
yvwoffa.
14. [XT
:

Xisuai

xai Xis-JcwTtv.
:

10. orjaai

oepiffat.
:

TiQ.

9. xpfiauo
2. rijpKTxsv

upi(7Xv.
xpji.aTo.
Set
[jle

3. vo-/]

Add.
:

9.

xpaoxou
(xXo;.

12. t...
:

(aXo;

|j.'),o;

xai

15. 'jiotwv

'l/'jwv.

18. ototaufia
7:7ior/;xa
:

6tcpaycu.a.

23. TiapaoJTS

TiapaTS.

23.

uotYiffa.

25. Oui. Tyjv.

20. Oin. 26.

tto... Io-tiv.

Om.

o.

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.


TO'j

65
^'p/Tai
6

aTO'j

6/.Ta)

/.al

e/.aTO'j

x,al

ol

f/,ov7.yol

on

pwV
/.or,

Ilov/i'crocTS

y[_'/iv,

ccToi'

yxp

OzTrTSTy.t

to
s^

>.i'i;avov

tx

Ta'jT-/i

[y-rj

{zeT

twv

Trarepcov.

Kai

tiv

arv syoy-

yu^ov, w; oTi yuvxf/.


Tc'pwv,
/)

}.e'!<];avov
' .

-iTps'-ei

OaTTrecOat.

[/.sx

twv

7:a-

/.al

aTYi^
[;.0'j

oovs'jetCTj
/.al
[/,jv

Kal
^

"Xs'yi

aOroT

ys'pwv

A-jr,
-Te-

x.o'p7i

{/.{JLa;

ttiv

y.al

yp spl

cw'ppocuvvi

Gavev^.
[JAXCK.

Tore

Ioittov ooel;

-/jvavTiwG'/)

yspovTi, xal Ga^l^av aTv;v


TraTspa
7:aTeJ;v
o
10

Tv

TraTepioVc
TCO
|/,aOv)T-^

Rai

c77aca[/,vo
sic
t/;v

to'j

ypcov cv

aTO

S/.-otv;v.

B
(Texte du Synaxaire, donn dans les Menes,
la

date du 14 avril.)

T-fi

c(.\)Tfi

Ti^ipa,

y.vvi'a-/)

tv;;

'Ayia;

[AxpTupo; 0t-)7.ao;.

'H yia
ysvviTo'pwv
vf)pi'
/.aO'
/.al

ar/

0cou,al'
/.aXcog
t'^
to

syevvyiO-/;

Iv

'A)>av(^pia/.al

Kal
,

tto

tcov

auTYi;
r,v

varpa^sTca
v^p;

Trair^eDOeiGa

gkvc^suvOvi
,

oixia evo/.i ^laxeipiv/i


f^ia'yo'jTa.

/.al

x
gv

15

auTriv

Gcoi'^po'vw; /.al
/.al

/.O'jfxico

'EtsI ^
*

cjv^i-^ye
/.al

T
Twv

[/.o^uyw

/.aTa rp/.a Trarp tD veavic/.oi,

tvjv

/.opvjv

v'J{Jt.(pviv

TTayo'y.svo,

toO uioO

aiiToO

[xyj

spOsvTO
").oyi'7[;.0'j

t^

oi/.ia,

'^/jyjo'j

oXoOp5'jT-/i;

ta'oXo;

aicypo;

vs'ale

tj ys/.o'p-/i,

povTi /.a-r

t/j

vufxipyi;

aToO*
t

/.al

ou>.UGaTO GuapLiy^vat

Tvi

^^

-avTa

TpoTrov
/!

fj,-/i)r_avwpt,vo;

/.7r);r,pcoi7iv

toj

oi/.Wl

g/.otcou.

'O; ov

[/.a/.apta

Owaa'l.;,

TroXX vo'jOTO'jGa

xal
^

Taoa/.aXo'jca
tt
to-j

Tov yspovxa,
[xovo
/.opviv

rivusv

o(^v,

ttuowOeI;

outo; (xlT^ov

Sxitviv

(JXOTKGsl;,
/.atpico,

Tiv GiraOviv

la^cov

toO uloO aToO xal


y.o
-ri

77>.7i^a

i^ijoTQ^LT.GZ^

a-rrr

[xiv

tw

R'jpito

TCaaGTO

25

Cod.

ov\;6ri(Tr|.

Corf. TtOavsv.

c^fZ.
:

vavTitr].

Variantes
1.

Om.
:

aTo.
xpY)

iyYi'y^ov

SisYyyLrov.
:

xpri

ri

auTr).

8. -/ivavTtwO;

v-Tts.

6.
11.

Om. aTot; Om. yc'pwv.

ypwv.

6. ayrr)

ORIENT CHRTIEN.

6G
TVjv

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tLuy/iv
"/.al

[/.apru

Twp

cco<ppoGuvr,

yyovsv.

'O

i^

ys'pcov

7:a-

napaYvd[/,VOi Se Tive
y.opr.v
'j

sic

va(^yiTviGiv
yri.

tou

ulou awTO^

pov

tTiV

vy,py.v

y.stfy.evTiV

IttI

tt,?

'O ov si^ov Taura,


y.al

xal tov
tcuv/cal

yoovTa
xvovTO,

'vsv

y.jcsTOev

tuT^ov

xspiflpepojxevov
Tr,v

7:)^avto[j'-vov

Ti To
TOtj

pt6[/,vov;
cpo'vo'j

ToG ^

akrfytia.v

va/.aT^tj^avTO

a.\)z6yei^v.

a'jTOv

i'kyjovToq,
Tpo;

xal

xpocO[i,vou

xal

r^uTW-

7U0VT0
Toij
1(

TTajrOvivat,

-rrap'

aTwv

tov pj^ovxa, xal

tvjv

xax' a-

-irocpaciv
c^

^^acr6ai,

7ri6VT

aTOt TapsctriGav aTOv


,

tw

ap-

yovTi. Tti
6
y'p&jv

VrjEta ^iayvwc6i(r/];
xcpaV/iv.

t'^ -jrpocTa^ci

toutou

-T[J.r[0-/i

TYiv

Ma6wv
yayv
aToij
125
l;

TauTa

^ AavLviX,
t-/;v

Tr,;

Sxvitw;

7:pwT0, vviaTr,v
sv

Tr,v

Sx-/i'Tr,v

0co[Aai^a,

xal

xaT0TO
oi'

tw

xoi[/,7iT'/ipiw,

Tp

ccocppod'jvr,;

a^xaTO?
[V/lOl,

OV/fcacav
7rpO(7r,};0

Rai
Tacpw

Ti;

Twv

T*^

Sx*flV/i,

'pwTi

7ropvta;
)^atq)

TT,;

[/.axapta

xal

ypica;

auTOv
t-^;
xo'pvi;

Tvi

'pcoTaytoyo,
;'j7:vo

la xa' -vou;
^6

'j>.oytav .TTo

7vi(pavicr,;
o'jv

aTw*
[J'yj>i

yyovco; TzriXXy.yfi
ol

toG TaOou.
aTYi [Aov?,;, ev

Extot
toT

xal

tv^;

Gvi[j.e-

[;.epov

(^>.ol

T71

TroT^fxoi;

tti;

aapxo,

20

yySkry

(ioviov

tvjv

[;,axapiav

Gwt^.ati^a

xXTr;VTai.

LE MOINE TENT
(Bibliothque Nationale

Ms. du fonds Coislin 283, 169; variantes du Ms. du fonds grec 914, P^ 190-191.)
:
'"

'Ev

[Aia

'

T(iv r,[Xpiv

(^).(po

i^okz'^/ribrt

tt]

aTr,

i^xrjTr,

Oto

tou ^aijxovo?
Ta)

Tvi 7:opvta,

xal Voy'Xou[Avo
auTco
o

<j<poopco
1

dXOwv
t

OLYf.yo/.tco

y!.'Xv

ysoovTi.

jvai

Ay!,

ypwv

TrayE

to

xal
25

fixaTov

'A7^^av^pia

xal

-apaj7-ivov

Tcvio
povfG'/iTo'v

tou
ij.oi,

xoiaviTYipou

Twv
p-

7:aTocov xal

kv

O
T'^

0o; wy-atoo;
:70pVia*

xal

pu<7at

TOU

Xipa(7[7,0

xal
:

XtTI^CO

t;

TOV 0V

OTl

Variantes
21.
[J.ia
:

Add.

ouv.

21. Ix-ty)

lKr|Tt.

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.


OiTZOlXkxCGZl
syvjv
/.arov
/.

67
"ky.^OiV
T-/iV

TO'J

TTSloaGJXOO

TO'JTOU.

O
arw

^sldJO

y,al y.al

Tr,v

svtoV/jv

toO

yspovTo^ k'pyeTai
o

sic

to

o/.tw

/,al

^-

Itoivi'TEv

xaOco;

xpoTaxa^sv

yo(^.

Kal

TravsA-

GdvTO aTO'j
TToa;
TO'J

t;

r/;v

S/.-/;t-/;v

[Ar Tps"; -/iaepa^


a-j-rr

'iToo'T-tctsi ei;
/.al

to;
5

ypovTo;

xal Isyei.

Ai

to-j

coO

tcov

e-jywv

GOU,
6

0G-OTa, nj;

ri>>uOpc66viV
/i>.'jOpojGr,;;
'/.xi

TO'J

';:0>.[;.0'J

TV;

-OpVcl7.g,

AY1 aTi
^coxa'-

yptdv"

Asyfii

X(po'

Movov oirca
/.oiy.viTr.otou

xiv/.x

asTavoia
/.al

07;x.a

EjxauTov
xopv;
/.al

7;xvw
Xyei

to'j

ipuTCvcoGa
vflv

pyTai pia
/.al

pi* 'Aa, ,
e;

"Xic

Xoyiav Ta'JTr,v
TViV

uTrays

fiipr.vr,

to

/.7Aiov

crou.

Rai
OTt

10

T^a^cov

eT^oyiav

eiw
r,v
r,

/.ou(piG6rjV
o/.

toO

7:oX{xou,

/.al 'yvcov

vi").u0pc66-/;v.

Ti o
'yo'jciv

loyia

o<^a.

Rai

"k^'H

"c'pwv

ToiauTTV ov
TV

Tiappxciav Trap tco 0tp ol ywvi{^oavoi Tp

(W(ppO(7UVr,.

LA RELIGIEUSE QUE L'ON CROYAIT TRE UNE IVROGNESSE


(Bibliothque Nationale
:

Ms. du fonds Coislin 283,


Tv;;
77pOG7Oio'jja.vr,;

f'

169-171^.)

To'j
*
'

a'jTO'j

7:1

{jtG'jiv.

AviSr,
v
T-?]

Aavivjl ^o
vco

t-^;

i}/.-/;Tw;

a*T

to'j

u,aO'/;ToO
/.al

15

alJTO^>

viai^i
i;

et

TViv

(xv/iaviv

to'j

'AtcoTvIj,

V^,XOov ol TTaTpE;;

cuvzvtxgiv auTO'j w^ aTro

<7r,;j!.Wov

TCTa*

r,Gav
vi-loj*

);

Tzs.vxxy.i'jyikiQi.
t:1

Rai
sv

viv

torv

aTO
[7.T

sttI

tt,;

aaaou

avou;

/.oiT^iav

Ta:;i.

yy}.(ov

<pdou ^you.vwv
'

tov
a'j-

XpiGTo'v
Tou,

[/,V

yp Tz

[^.ixioc

aTv SGTpwvvuov
/.al
Viv

earpoGEv

20

a'X'Xoi

5 Ta /.o'j/.ouHia a'jTc5v,
(jpuouTa;};()Tv

i^efv

tz

Ijtyuvdaeva ^a77po(7r/.'Jvr,cV

/.poa to; -rcriy


TTTa/.!.;

/.al

aGwv

pyty.av^piT/
/.al

xp

TO'J

a'jTov 7:00; tv y30VTa'

'777a'7xavo'.

X-

Corf. X[JLVOV.

Cod. ffTpWVVlOV.
Variantes
:

1. 7ia),),o-(ji

TtaW.ayriar].

5. -/al

tjv
:

xai

oi.

twv.

6. SiaTroTa

irtcp.

7.

A^S'

'

Add.

aTto.

13. -/oufftv...

0w

uappriatav

uap Gew

ejrouaiv

68
"kr^ou
Tou'
o'j

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Tzy.ov/.'/.'kicev

xGiGav', Tot
'zcf.yit,

aTOv
ov

ct/.o'jcat.

Xdyov
'^w

Trap'

a-

ya,^

i'kdi'kzi

xivi.
[^.Tj

'Q.

/.y.0i(7av"

toG

/.oivoT^s'yet.

ou

-Ki

T-i^

'y.[j,ou

^ix to
[/.aGriTT;

//opsv

aOro-j; tvjv
ei

x./-V/iCtav,
(jco6-/vai,

Tiv

Aavi-/)}^

tw

auxoij'

Fp^'i/ov

OeXsTS

ouo-

^TS

y.TVi[/,o<7uvviv

xal Tr,v ciio-nry zl yp Ta; fWj


xp|j-aTat.
,

y.^zxy. ra-j-

Toc o);O

po ToO

[/.ovayou

Kal

[xaO'/ir/i;

axoC

ii^co/.sv

Tivl

Twv ^eXfpwv Ta ypzaaaTa

-/.al

y-sO-zipp-'/iveucev ^

aTz aiyuTTTittocvts;
ttoi-zigov

CTt''.

Rai w;

vsyvwaGriGav

toT

TraTpaaiv,

l/t'Xaucav

/.ai

7rpoe77p-770v
10
TTVIV.

Tov ypovTa* O'j^Ei yp eTdXjxa et ev aTw*

y-

Kal
cov ei
TTTi'piov

)^9wv

et 'EpfAOTToT^iv T^eysi

t
'z

7-a67)T-?

kOtou*

"Y-Trays xpoOX,

To

[/.ovaGT'/ipiov

IxeTvo

tv
tou

yuvaiy.cov.

'Hv yp.
,

[/.ovay.t

yuvat)tiv

'Xsyd^p.Evov

'lEpepitou
[JLaGyiT';

zal oty-oCciv

f.

1'

tbGl Tpiay.dciat
1^

p.ova)(_ai.
/)

Rai

-r.lOsv d

aToO

/.al

V.pouTEV.
/.-

Rai

>.yt

aT

upwpo

>v-T-]p

wv^' ScoGel

-/.a^^w; v.T^Oe;' ti

};'Ji;;

Eyst

aTv;' <l>cov'

|j.oi

tyjv ^7,{xav Tr,v pyi[7.av^p{Tviv*

OlXco

yp

aT'^ T^a'Xx'jai.

Il o
"hyoi

l~V
ccxti.

O
'O
i^

cuvTuyyvsi
el7:v

tivi

xots, VA'

i7: |;-oi

T '/.iXeti
7;i

'/,y.\

El

aTTi*

Movayd
sT^GoOca
[/,
'/)

ti

Oe-

COI T^aVJGai.

'H ^ sT^GoOca

-V aTr^.

Rai

-/lyou-

20

[/,vvi

>>XT-^ (pcov^ "XyEi

^)^i(o*

'H

fAixa
^

7!:p'-'J;V

"kiyouaot.'

/.sIe'jei*
[j.ev

AyEi yw T

o)ipd*

"Iva

xo'//fGr(T

ya~/iv

x.al

/.oi[y//iGJ-

to^

y.al z yptov,

on

cTTEpa IgtIv, [/.vixoTe cpyiociv

vi[J!,

Ta

Gripi'a.

Ayt,
i/Jv

aT
T

'^

[XU.a;"

Orj7:oT

v/jp
^to

eGp)(^Tat

cbe*
'gco.

Gup-pi
25

yp

Gv)pl(ov

[ipcoGv;vai

tv

xal

[^/^

tjv

AyEi

^><pdrivot^EV
-/

'O Sa AavirA

GtIv

t*^;

Sy.vixew.

H
tcj

r^

xouGaGa
xal TTaGa
Tvwvo (o

to"j$

do culcova xal ^-^\6ev T^iyoucXy d[xoiw ^

Guvor^a, xal
oTTou
TiV

Ta

[xacpdpia

aTcjv

'GTpcoGav

aTTO
rrdia

t:'j-

x,T(>

d ypwv,

xuT^Kojxevai 1; to

aToO,
i

xal TtSyo'jGai Ta
30
fjLOvaGTViptov,

':77^[7,aTa

aToG.
v

Kal

iG).QdvTcov vjxwv egco


'kz'/.y.vry

to

riveyy.ev

'/i

x.upta

y.syxK'/i

y.al

eyy.ii^Ev

azry
'vi*

^"Xiapou xal (ioTaviv


ij/ov

xal gtvigv 5uo }ropo Ta; ^elfp,


y.al

y.al

To; xda tou ypovTo;

tou
y.al

jjt-aGviTOu
7;y.fj!.avv

aTO,
/.

y.al

^'XaouGa

f,

xauy.lov, y.al zot^i'^

x ^sX;,

Tr,

Ay.vvi, xal

cTiQ.

Corf. 7toir,(7Te.

Coc/.

)ty_o\j(ai.

VIE

I:T

rcits de l'aBU DANIEL.


aTwv*
v

69
et;

s c'yscv
a-jTr.

Tz;
et;

y.za^y.'kk^

ocTSpov

e^ayscv

tov

-/.oIttciV

xy.l

Tviv

XoaV/,v.

o lsv aTz; TTzca w; 1 7iOwv


^ Traa
v

/.iv/;Tcov

zlT^ou;*

^t

y.aou(ji/,aTO;

7o/.3iGi;

a'jTwv iye/lyouj/.v/;*

vTO* aux'/; r x,tvT,Gi aTiv yye'Xf/.ri' Asyei ov 6 yspcov tt,


'H'/.ac
s'XaoiivTat,
O'jTCo;
vi

otw;
al

s-I-tiv

TravTOTS al

c)7.(pat;

'H ^s

eTTsV
cc-

rizvTOTS

ealv

doOlai cou,

^c-OTa* Xk'

e^at

'J7:;p

TV,

Asysi
ETrpysTai.

ysowv

Etts

(Aa6-/i7-^

[aou

oti

>.ot6o;

(1)

{xoi
':r-

JMia ^ ^ arv V.iTO


z/.ta

s;

to {XSGiau'Xov

x,oi[j!.()t){ji,vYi

pi(7yt.(7ava
p.v7i;

<popouaa'.

As'yei 6

yEpcov

Tt; SGXtv
'^Tiv,

aur/;
vcal

y.oif/.w-

10

A'yct, a'jTi {Ata


oioa[j!.v,

twv oElwv MeOuTxpia


y,o

xt

ttoiv^-

cai axYJ o/-

iy.^xko!.i

a'jxr,v

xoO

[i.ova<7xrjio'j
'^^c;

ooou|;-6a

xo

x.pt'fi.a,

xal v
(AaSrjXv;

axr,v
a'JXoO*

a'7(oav
A7.'
x-/iv

/,o>.*Ct

ix.Se\(^y:q.

Ayei

yapcov xoj

7.c/,avviv

xal p>w ravto


[/.^vi;.

ax"/;;.

ToD

TTOf/iaavxo;

o'jxw;
oxto

vr;jxst

"

w;

Ayfii

oOv

r,

15

[/.[/.a;*

AcTCOxa,
laoO'jToc
-/,y.l

Vxiv

Travxox.

Kai

flyo"jy.v/i

xov

ypovxa

'7'/fvyx-v

a'jxv

i;

pi'Txr'piov

7roir,cv
l'va
r,

^c't'Trvov

xy-";

r^slcpa

Xlyouca'
.

Eloy/^cov
'j'XoyriGv

x; ^o'jla;
axz. Axvi
xap(iyi/.v

cro'j

'u^onbv

cou

yEucwvxai ^
^

'O
[Xx'

<^ y.al

fiuxEpapta [xdvai -/.aGi(7av

axoC.
/.o

Kal
T^x-

20

/.a'j/.iov
(poivt/.iy.
x,a.l

xJ
/.at,

yspovxt
^top*
i[/co[aIv
'^

'/ov

xtvy.

Pp-/.x

wjxc

^ava

x,ai

xw

f/,a(j'/;xr,

axoij

Tuapsri/.ev

oa/,-^v

e/.'CetjXTjv

[/.i/.pv

xal e'j/.paxov
'

xaT 8k ^eVpar Trap/.al

exsGriTav occyix tzoXKt:'


izxwj
Twyei
|j!.v

v/H'jz;,

/.al

oivo;

cl; tc'>//;'7[J.ov/;V

'cpxyov

Y.oxoq
6
*

/.al
x-/i

o^el;

lrArcav.

Mx
o

x
;

vacxrivai,
'HfjLEt;

axo;

25

ys'pwv

Y,yoi>[Avyi

Ti

'Txtv

Tioi-ziTa;

woellaaxi
/.al
rj

oayrv

y.a7.(o;,

xal
l,

jxs';

xz

/.aXz

oayX; Ayi
7rap6riX,a
cot,,

ap.a;"
[jLa6"/ixvi;

Su

[/.ovayo;

/.al

xpocp-/;v

jAovayou
/.al

cou

[/.aOriXr,;

jjLOvayo

cxlv,
/.al
v

xpo(priV

{/.aYixou TapOvi/.a

axw-

r,[Xr;

pyapiat

cav,

xpop-/iv

pyaplwv

oayoj;-v

".

30

Ayi axY

ys'pwv Mvy;cOri'"
o
axGiV

yz-v] ovxco
/.al

w(plr;6vi[;.v.

'ATCEpjf^ojxvwv

vaTCaut

7vyt

g Aavivjl

tc5

'

Cod. optra.
Ti.

Cod.

Corf.

vE'jty;.

C.od. 'l'wtiriv.
[xvYidOe.

Cod. Y^^'^ovTai.

"

ytofiEv.
(1)

Cod. Jx^*'?-

Co(Z.

xa9r,<Tav.
^

Cod.

y{).a|Xv.

Cod. -

1'^

Cod.

YTo dans les mss. du fonds Coislin 232 et 282.

70
aa6viTi auToO*

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


"^Vaye
pXsTUS
'

tvoO
-/.7.I

y,owTa.i
(i};77i,,

/)

[AsGuaxpia ottou el to
"X^ysi.

[zecrta'jT^ov V.eiTO.
'pi.'aaiv

Rai

TCsp-^sxai

xai

ax- RaTav/jv
jAaOrjT-^

Tv cwxvipiwv
[xet'
ijj.o\i

(1).
t-^

Rai

T^ysi

yspv tw

auToO'
Tvcai

rp7iyopr,cov
5

vuxtI

Taurri.

Kal oxe

vtT:y.6-r\GC(.'^ '
-/.al

al

f^e'X(pal,

T^ap-^avct
cicpapiou,

6
/.al

ypwv tov
Ostopo-jGiv
i

[xaviTviv

auToO,

y.aTs'p^STat
varrTi
x.al

oTziGM ToO
7UTacv
t)

try p-sOuGTpiav OTi


oupavQV,
/.ai

Ta 7!.pa
xal
xal

auTTi
ytik'/i

TOV

Ta oay.pua
Ta
ote

auT'/i

TCOTaa,

Ta

aTr,
i;

x,ivo'J[7,V7.,

xat
y-al

[j.Tavoia

va7r[;!.TCoi)(7a

x.aTa7ui-T0uca

to
el

i'^afpo,

r^a^Tive-o

1^

yiav
va[j-al

Tcov

i^E^^ipwv

* .r:epjojJ.rnv
^iT7;!.

Ta

vc(,yy.cdix 'ppiTUTSv

auTTiV

py/ouca.

Outco;
[xaOviT-ln

rrx'ja;
4>{ov/1'jOV
a'jTVjV

Ta
[;.ot

vi'jipa
ttiv

aTvi.

yEt
iu-

oOv
cpu^.
oV/]v
^^

ypwv

a'jTou"

riyo^j^jArry

Rai

TC"X6tov

(pa)V7iCV

xal

t^^v

^UTpapiav
-/pEaTo

xal

T71V

vu/.Ta

'T^exov
/.a/.

ttoieu

'H ^
ar^
l;
TiV

7iyo'j[/.V7i

-/.T^auiv

'kjQDax'
/.ooij(7'xa

iroTa
''

V0i^atj.r,v
7:pi

Rai

ot

/.po'j(7v

to

GoOlo

yVTo

aTV^
otou

Tr,v

oE'XcpoTViTa
"^

xal

T,c()a/.al
L-

vT0

xal

Tr'pyTai

<pavco

/.oiac6fXvo
^

yiptov

/.7y.7i:Tt

TTjV

pr.^VjV

aTOO

/.al

TO

TippiTlTTapiOV
ypz<pi.

/.al
/.al

voiyci

Cuw
^*^

T'/iv

Ouoa Tou
t-Io

[j.ova(7Tr,piou /.al

tvittz/.iov
7:p
[ao'j

^Hci

eI

TO

ySkzif^oiixy.
[JLoi

Oupa lyouca'
j7.v

E'j^acG

/.al

c^Y/co^-ri^

aaxi

oaa iTTTaaa
'h[J.ioy.

/.al

(pavr,

lyvsTO.
/.al
o{!c/_

Rai
yovTai

0T
t

yVcTo
/.al
/.al

d'^'/iV/iTav

a'jT"/]v

'Jpov.

Rai

aTusp/.al

tv TTuliova,
yypa[7,y.vov
>.yt

EpGx.ouGrt.v

vwyy.vyiv
[/.ya

tvjv

Oupa
tco

to

TCiTTa/.iov
2'^

yivTai
Cy.

/,7va'j0(/.o

[xovaijTV]-

pio).

Rai

yipwv 'Eyw
0o.

TauTViv
'^

^'XOov tbr^"

toioutou yp
^

[j.0u(7T

yaTTa
tl

Rai
i

TraTa

cuvoSitx

^coj/.o'XoysTO

Ti

ypovTi
Ta'

pa^av

aTrlv.
i

Rai
/.e^.'Xiov

Jiof/iGa

ypu)v

e^T/V
/.al

Xoa',

v'/WQrjGav

to

auTcov,
TTo'cOU

oo^*CovT
/.OUTTTO

^apiGTOUVT TCO
30
(^O'JT^OU.

0)

TcT)

*'IVW(7/.0VTI

[Xo'vw

yl

'

CocZ.

pXe'Ttat.

Co(^. vejiasKjav.

le

Cod.

aiffdvYi.
(1)

Cod.

xot[i(ivo;.

iiyt.

''

Cod.

ep)v),o;.

Cod.

"

Cod.

TrippiTtipiv.

Cod. c^ofxoXoyxo.

Ka-r

xrjv

i?oSov

twv yps'wv dans

ms. du fonds Coislin 282.

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.

71

COMMENT L'ABBE DANIEL EXPIA UN MEURTRE


QU'IL AVAIT
(Bibliolhqoe Nationale
:

COMMIS
f"'

Ms. du fonds grec 9li,

191-192.)

191

'''Toj

aToij

Aavir,X.

O
191'

aTO
o

;' AaviTjX
papapoi
y,ai

x.

:rairoOsv

y.TTcTa^aTO v tt

S/,-/;V/i

/.ai
'j.et'

Twppi'iia.v

ai^(/.a>.(0T'jGav

axov,* xal ^itoi6v

aTiv iSTav.
x.

Rai

zi

iAoypi(7TO
7,3t'

v/ip

vauxlrpo; epp'JGaTO a'JTOV


ypovov
zf.TvOov
o

Tjv

py.pxpwv.
"Xaov

Rai z).iv
aTOv.

Aiyov

Saox.al

Sapoi xai
(|)'jYv

Rai

^iTp'.'|v
X-

[7.t'

aTwv u/^va; 1,
/.al

aTiv.
vvjp
x.

Rai
Twv

TTrAiv

TpTO'j

'ppi'iav
aTOv

e}.aov aOrov.
t:g;

Rat
/.al

Ti

atyj/.a'XcoTcUTzvTojv

/.aOiGa
,

fwo'
a'jTOV
1<>

Xav

y'ptov
TO'J

>it6ov

e^w/.sv

tco

}.Xoou).(o

"/.al

k'Tu/v

7wO0aVV

/.

lGo'J.
(p'jyETv

Rai

i7.T

TO

tov aTOv Aavir,X


77o{-/;'7v

|xTatj,>//;lg

-'3wv -1
/.al

TCO TTpzyy.aTi TO'J


Tl6T7.l

oovou v

aaivi v
,

'AAs^avr^fiia
^

va-

TtJXoOcO
/.aTyvii>

TW

p^ie" ICtOTTW
).ywv

/.al

Y'*''J'J?

3yiT:tC/.07TO;

TO
/,

::pY[/,a
f!)euTpo'j
T^'X'

aTO
/.al

Ot'.

^UTpcoGaf/.vo;

te

0o;

i;

a'jTiv
(po'vov

to

TpiTov
,

TraXiv

ouvaTO

}.'jTGwca'7at

15

6[JLw;

oc

rotYica;

Bviptov

yp

7i:>CTiva.
Tcepl

ID.Etjaa;

o-jv

'P(|x-/i

aTo; Aavtvi)^ vGTO T^Xtv Ta


/.al

tou
ov

7wpy.y[/,aTo
vi/.oucV

tw

TTaTToc

P(oj7,r,,

tov

aTOv

Viyov

i-v

aTco
v

ao

TOU
/.al
TVEol

-zxa
v

'A};^av^pia.
/.al
/.al

'A'7r>^0dvTo; ^
'lpoGo').'J[Aoi;

aToS
iv

RwvGTavTtvo'jro'>.t
v(JTo

'Eoccp

/.al

'AvT',oyta

Ta

20

ToO ^ovo'j,
riliv
Aavi-/i>.
,

tv atjTv 'Xoyov xap xavTwv


TC0(7Tp<|;a;
v

Tv TraToiasvv
>.yi
Iv

rr/.o'j'7v.

'A>.^avi^pta

aoTi*

Aavf/iX
piov

6 cpovswv <pov'jTai* /.al

eaOwv
}.ytov

ei

to

xcatTW'Ettei,^-^

7rapOco/.v
-oiv](7a
fj-eTa

auTOv
[i.Tx

to";
/.al

/.oaEVTaciaioi;
/.aTa/.'jpi.ul

aToT;*

[i.ay-/iv

Tivo;

u- toO

770v/;po'j '(w/.a

25

^^2

aTto

XOoo

/.al -/.T'-va

aTOV xapaxa^ww

ujxa; iva Traoa^^oi

Cod. .

72
TCO
/,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


y/ovTi
TVi
x.al

(XTCoOxvw

vxl

toO

povo'j

ov

7roi'/i<7a,

tva
'

/.o'jdiiGOJ

p.sT^lOUGTl

y,rj\y.Gi(d.

'Ax.OUCaVTS
(^ukccy.ry

^S TauT7.
xl

Xap'

aTOU

01
x,al

x.op'.svTapicri.ot

^oCkov

axov

t^

TpcaV-ovTa
'p'^tov

vijxepa

veOsvTO TO) apyovTt


i

Ta

7:pl

aTOvi.

'O o

c;*/ivyx.v

v.zltv

Trpo'orW

(ATic

Ta; Tpia/,ovTa

rij^-lpa;,

/.al
"

ssTa^cV
tt.v

aTOv xi

^t7:p^aTo

TGV

(povov.

Rai
t*^

vTo

aTw

Tcrav

"X7iOiav.

'O

apjrv GaufAXGa;

im
aTWV

oiax,ptGt
Trp

to

yspovTo
'"

cctsIugev
'/.(xl

aTOv
oiX)^o\j;

"kybiv
eTTTJC
10

aT*

"l'xayfi,
^

eai
!

EacO,

r'''

loOVEUTa?

o
aToG
toGT
(7.V0v

ypwv

lyi.
o/-

a'jTco"
[7-ot

'EXTCioa

'^rw

tv;v
v

r^iT^avClpto-

iTtav ToCf
7wpi

0ou, OTi

'/ei

toO

Vjwou

^^oyi^acat

yaGoTr.
'

TO aToO

(po'vou*

ro o toj vuv 0^tv Si^io^i


^oiv;;
[7-ou

tco

0oj

xca; Ta
vTt
va
, ,

7apa;
6v
v

t'^

TC-/ipTtv

(;,

'va

IsT^cov;-

TO
x,al

(povo'j

ETTpa^a.

Rai
OTi

'\ytv

yspwv

>.'Xcoov'j[j,-

15

vov

eIttsv

auTw'

iyy

xoGavr,

}.Xcjv]'J!,vo;

oTo

vp^o[xa'- i; Al'yuTCTOv y.al Xa[7-'avo> vr*


O'jv
o'.

aTOu (xXkw (1),


'^si

navT;
o-^fil

!i^/.-/iTiwTai.

k'yvojfjav

oti llcovip.vov

6 ypct>v,
y.xi

^ 'fi^wxTO i^eTv t TTpocrwTTov

auToO

X-o;

TOj

yapovTo;
^ze^l

u.dvou.

'Ev

[Atx

O'JV

Tiv

/i|/,pa)v

xaT

ox,ovo[xav

0er/j
y.al

oipav
6

20

/.TrjV

(7iCv

ypcov
ei
t-/iv

/.aTa

TO

'o;

to y.wotoviov^,
-op'Jf)7i

w;

l/_v

[j-aOriTTi;

aToO

y.>.Xiav
y.al

aTO

7:p;

to
oTt

(^'.ay.ov^cat

aTOv

7roy,pi(7i,v

tco
a(7v

ypovTt,
>caT'

i'nz'ka.^izo

ypwv

atiGV^

to

/.(o^wvtov*
Tr.

x,al

Ivc'pyeiav*
y.al

Osou

ttjv
i;

6'jpav

vsioyfxvvjv

aV^; TO

y.s'Xliou

a'jToO

y.a65^To
(i

tov

rlT^tov

ypwv

25

T^EpiOdSUWv"*
[/,vo
(Xtc
X.

Tv

);>.w'/l[XVOV.

'IIv

'X'Xwvi[Xvo; xzvu TicpaviT


[^.aOr.T-/];

Ttov xo7v7.)V Tpauy-xTwv.


^tay,ovia
TTco?
y.al

Rai

aTOu TTO(jTp<La;
y.aTvo-/ic7v

T'/i

cpOaca

Tr,v

Oijpav

tx

aT^'^
(b;

tov

yoovTa
eiG'flXfiv

7ypu6oUv TOV

'X7.a)rj[j'.V0V.

Rai

';i;p'.c6f^'jGv

aTOv
'
'

6 yiooiv t; to y.E'XXiov aoToO


^t.'

y.al
p//;

iGriVyy.v
/!.v

cEixrW-Xiv

y.al

30

Vpw(/,aTi'Cev aTOv
u.vov
y.al

aTO

iy.

to

ypa;

tov

>.lcor-

^l

to

[/,/]

r^uvairOat

aTOv

y.aTa-tviv

to

(3p(r{/.a

auTOj

*
8

s Cofi. rj 0u; (pour el 0o;! sans doute.) 1 2 Cod. ax. Corf. uap. ^ ^ Cod. CiTtYipetriV. Cod. Ta xoScv/v. Coc?. noOvsi. Cod. cSoiit. i^ Cod. itepiwstDv. " Cod. <y(i.a).iQv. ^ Cod. ive'pYiav. Cod. l xoStvriv.

**

(1)

Dans
(Ji."/pi

le

ms. du fonds Coislin 282,


-/.ai

les

mots

va... ),Xov

sont remplacs par

Kal

ou TTavEv eI/ev aTv,

oxs 7:6avv

).),o3Sr,jxvo;

vrip^sTO 6 ys'pwv

xal Xdjiavev X),ov vt' axo.

VIE ET RCITS DE l'aBB DANIEL.


f^i

73
/,aT[i,x7Cv

TO

elvai

aTOv Tcavu cs'japtoavov. 'O ^

ys'pcov

to

aTO

TTo'jAa
(y-aOriTT-i

Kal i^wv
^eXzy/i
/.al

to auaaTTOV

'pyov

toO ^(^0^:0;

STTOiri'jv

^o'^acEv

u p

to'j

toio'jtO'j

'ro'j

tov 0cv tov T^apzvjpsTE'tv

yovTa

T0iaiJT*/;v

TCO[/.ov/iv

tw

ye'oovTt

t outw;

tw

>.-

XwTipLVfa}.

Rai

Trp

toutcov
1 /.al

-avTwv ^o^av
t

va-[7-<];to[Xv

XpiGTw

T 0w

r,[/.(I)v,

vOv

y.al

to'j;

aojva; tcov a6vo)V. 'Ajavi'v.

(.4

suivre.)

OPUSCULES MARONUrES
{Suite) (1).

HISTOIRE DE SVRE, PATRIARCHE D'ANTIOCHE


20.

Du

reste, ces rcits

ne s'cartent pas du but poursuivi

avec sollicitude dans ce volume (20) et auquel nous arrivons sans dtour, aprs avoir suffisamment montr que ce serviteur

de Dieu, et ce prince des prtres (qui est) Svre, ne fut jamais captur par le paganisme et la magie, comme le calomnia-

donnera, ds ce pour cette calomnie qu'il a lance; ou du moins, s'il a quitt la vie mortelle, devant ce tribunal qu'aucun homme ne peut induire en erreur. Car ce prince des prtres de Dieu tait, Alexandrie et en Phnicie, avec ceux qui agissaient comme je l'ai racont, par la force de Dieu seul et de Notre-Seigneur JsUvS-Christ, contre les paens, les mages et les dieux des paens, et surtout en Phnicie cause de la philosophie pratique, qu'il possdait dj suffisamment par l'imitation (vagrius, et cause de la connaissance et de la mditation des enseignements contenus dans les crits des auteurs de l'glise. Quand il fut suffisamteur ose
le

dire;

celui-l, quel qu'il


s'il

soit,

monde,

satisfaction Dieu,

vit encore,

une hymne de louanges sur le divin aptre hymne dans laquelle il demandait d'tre jug digne du baptme sauveur; tous ceux qui la virent n'admirrent pas moins sa science des paroles divines que sa dialectique quand il lisait les lois. L'admirable va(jrius, considrant cela, me fit beaucoup de reproches

ment Paul

instruit,

il fit

et offrit

Dieu cette premire

(1)

Voy.

vol. IV, p. 175, 318, 543.

OPUSCULES MARONITES.

75

Puisqu'il est favoris crune telle science et qu'il le

demande

Dieu, pourquoi donc tarde-t-il s'approcher en ralit du divin baptme? Qui nous assure qu'il demeurera dans ce zle et cette bonne volont qu'il a maintenant? S'il ne participe par aux divins mystres et ne reoit pas aussitt le baptme
salutaire, tu
cette grce.

es coupable son gard, toi qui l'as prpar


Il

hsite montrer dans le


le

baptme des

fruits

de pnitence, recevoir

signe royal et se faire inscrire

au nombre des soldats de Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais si du sien, amne-le correspondre immdiatement la bont divine. Aprs avoir entendu ces paroles cVvagrius, j'allai les rap Vous voulez donc que je me porter Svre. Il me rpondit charge de fautes aprs mon baptme? car je vois trs souvent des jeunes gens attachs aux impurets et je demeure dans une ville qui impose les plaisirs; attends que j'aie termin l'tude des lois, et je me ferai baptiser k Alexandrie o tu m'as dit que l'on trouve toujours la vraie foi (1). Je lui rpondis Et qui nous garantit que nous vivrons, ne serait-ce qu'un jour et mme une heure quelle qu'elle soit? Et quelle patience ne faudra-t-il pas au dispensateur de la vie, au juge et au Dieu qui nous a favoriss, si nous ne lui obissons pas quand il nous dit Si un homme ne nat pas de l'eau et de l'esprit, il n'entrera pas dans le royaume du ciel (2). Celui
tu as souci de ton salut et
: :

qui connat la volont de son matre et ne la

fait

frapp de beaucoup de coups

(3).

Si vous entendez sa voix,


l'irriter (4).

Il

pas sera

n'endurcissez pas vos curs pour


:

me

r-

pondit

mon parrain et je me ferai baptiser quand vous le vouMais je refusai pour le motif suivant je n'avais aucun rapport avec les vques de Phnicie, mais bien avec les saints Pres d'Egypte et de Palestine dont les chefs taient de grands
Sois

drez,

athltes de la religion

comme Pierre du

pays des Ibriens,

(1)

On remarquera que

Svre veut diffrer son baptme

le

possible et ne parle pas de la confession


le

pour

effacer les fautes

plus longtemps commises aprs

(2) (3) (4)

baptme. Jean, ni,

5.

Luc, xn, 47.


Ps. xciv, 7, 8.

7G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vque de la ville de Gaza qui est prs du bord de la mer (de Maiouma) lequel brillait dans la vraie philosophie et la vie monacale et oprait des prodiges apostoliques; et Jean archimandrite d'Egypte (1) et vque de Sebenytos (2) et Thodore
;

d'Antino (3), ce vase de perfection laide duquel aussi Dieu opra des prodiges, et qui contribua faire voir l'aveugle; et Isa't'e le second prophte qui vivait de notre temps; il n'hrita pas seulement du nom, mais encore du privilge du prophte,

dans le monachisme l'exemple du grand Antoine. donc pour ce motif que je ne pouvais lui servir de parrain. Alors (Svre me dit) Persuade donc l'admirable va(jrius, (21) qui veut me donner immdiatement la vie ternelle par le baptme sauveur, d'tre mon pre spirituel et mon parrain dans la foi, car c'est un homme qui est en rapport
et brilla

C'est

avec toutes les saintes glises, et je

me

ferai baptiser, si cela

vous

plat,
31

dans

l'glise

du

trs clbre

martyr Lontius
mais, lorsque j'eus

Tripoli.

Moi, je

lui

promis volontiers de

le faire,

vagrins de se porter garant de celui-ci, il me renvoya d'abord ma demande, aussi il dut entendre alors ce qu'il mritait (je lui dis) J'ai agi comme tu me l'as demand, et de mme que je n'ai pas hsit d'abord prendre cette charge pour moi, maintenant je te la rends et te l'impose. J'ai fait, avec Taide de Dieu, qu'il cdt avec empressement ta rprimande, et qu'il ne retardt pas cette faveur par ses craintes. Il faut maintenant que tu sois son pre spirituel de crainte que tu ne sois un obstacle son salut et que lu ne te rendes ainsi passible du chtiment dont ,tu me menaais d'abord y>. 21. Il nous sembla bon de communiquer cette rsolution nos camarades; nous nous rendmes donc ensemble avec lui au temple du confesseur divin Lontius Tripoli {A), moi et vapri l'admirable
:

(1)
(2)
(3)

^roQ^v^/. Lire
ac4clX3^a^. Cit

en g3'pte .
III, p.

dans Land,

353,

I.

0.

oiju^/. Cit souvent dans Land. Idid. V.


existe

la table

de la traduction Kri-

ger-Ahrens.
dule Tripoli de Phnicie

une version grecque du martyre des SS. Lonce, Hypatius et Tho(cf. Acla sanclorum, juin, t. III, p. 555). On a d'ailleurs une version syriaque du martyre des SS. Lonce et Publius (cf. Bedjan, Acta mnctorum, t. VI). Il s'agit, semble-t-il, du mme saint, car dans les deux cas
(4) Il

OPUSCULES MARONITES.

77

grius avanc dans la perfection, et Elise, l'me aussi pure

Znodore (1) aimant le conduismes aussitt prs de Jean,\e grand philosophe en pratique et en thorie de NotreSeigneur Jsus-Christ, qui depuis son enfance tait consacr Dieu, et depuis sa jeunesse tait assidu l'autel du saint temple dont on vient de parler. Il vivait tellement dans l'amour de Dieu qu'il avait fond, ct du martyrium, un monastre de la vritable philosophie, et persuadait beaucoup de choisir la vie monastique, de briser les liens de ce monde, de rejeter toutes les vaines esprances qui ne se distinguent pas des songes, et
que For,
et

Wm\Ydih\e Anatolius,

et

Messie, et d'autres avec nous.

Nous

le

de respecter ce qui a rapport la


torrents de larmes la suite de ses
ses yeux portaient la trace
II

loi

divine.

Il

rpandait de

tels

nombreux gmissements que

du flux qui en coulait constamment. non seulement dans les perfections pratiques, mais encore dans les thories spirituelles qu'il puisait dans les mystres divins et ensuite dans Grgoire qui fut vque de Ngsse, le frre du grand Basile, et dans Cyrille de Jrusalem. Et cet illustre Jean apprenait les perfections dans la lecture de leurs
excellait

instructions, de leurs thories divines et de leurs professions de


foi.

tmes au prtre et gardien

nous allmes au temple et nous nous prsendu martyrium, nomm Lontius (i^Q^oy), et nous lui demandmes de baptiser l'illustre Svre. Jean, si avanc dans la perfection, persuada Svre, prtre de orn de dons de toute nature, et la sainte glise de Tripoli, qui brillait par sa noblesse devant Dieu et dans cette ville, car il s'tait aussi approch de Dieu par ses bonnes actions et avait
cela,

Aprs

c'est

un

soldat grec,

mort sous
la

les

coups, et enterr prs du port de Tripoli.

(;e

sont du reste les seuls points

communs aux deux

versions grecque et syriaque.

Nous pouvons affirmer que

seconde est seule authentique, car dans l'une de donne Publius comme compagnon de martj^re, et non pas Hypatiuset Thodule comme le fait la version grecque. Celle-ci est donc apocryphe, car il n'est pas vraisemblable que Svre parlant vers 490 sur le tmoignage, nous dit-il, d'un vieillard de Tripoli, n'ait Dans cette mme homlie [Manusanl syriaque pas donn la vritable lgende. de Paris, n" 176, fol. 52-68), Svre nous dit qu'il connat beaucoup de jeunes gens, venus Beyrouth pour tudier les lois des Romains, qui allrent prier au temple de S. Lonce et abandonnrent ensuite le monde pour la vie monacale;
ses homlies consacre S. Lonce, Svre d'Antioche lui

i)

ajoute
S.

.v.oin p/

.|

^c^f
et

j-,

je suis l'un

de ceux-l

Cf.

Les martyres

de

Lonce de Tripoli

de

S.

Pierre d'Alexandrie. Analecla Bollandiana, 1900.

(1) ^CDoiotOJO).

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prfr son service la charge

du

scolasticat (d'avocat),

et

au

clerg de la ville de nous aider dans cette affaire importante et

de ranger sa maison en face de celui que l'on baptisait; il vint avec nous, et fit tout ce qui pouvait contribuer l'acte que nous
allions accomplir. Celui qui est

donc baptis dans l'glise

maintenant vque de Dieu fut du divin et victorieux martyr Lontius; vagrius le releva du baptme et fut son pre spirituel, et ds qu'il eut particip aux divins mystres, on put prvoir
dj ce qu'il serait par
tant de
foi

la suite

car

il

s'approcha de Dieu avec


lui
fallait le

que tous ceux qui

lui

avaient t opposs cause de


il

sa tideur en lourent Dieu.

Comme

septime

jour quitter
triste

les habits blancs, symbole de dlivrance, il en fut pendant longtemps; on voyait, pour ainsi dire, qu'il dsirait dj aller Dieu dans cet tat et avec cet habit, tant il tait rempli de respect, de science et de bonne volont aprs

cet office divin et mystrieux.

22. Aprs les jours fixs et lgaux, nous retournmes Beyrouth, munis des prires du saint martyr et de ces hommes admirables. Svre fit de tels progrs dans la perfection, l'exemple de son pre (parrain), qu'il jenait, pour ainsi dire,

tous les jours, ne prenait jamais de bains, et ne faisait pas seu-

lement
la

les offices

du

soir

dans

les glises

de Dieu, mais aussi,

plupart du temps, les prolongeait durant la nuit; et pendant

que son corps se desschait et que sa chair s'affaiblissait, (22) sa puret devenait plus grande et il se plongeait en Dieu. Et avec cela, durant ces derniers temps, il lisait et discutait les lois sans repos de sorte que les professeurs en rendaient tmoignage (1) et lui donnaient de bonnes notes ainsi que beaucoup d'tudiants qui savaient apprcier la perfection en dehors de toute envie. Nous nous rservions soigneusement aussi le temps fix ds le commencement pour la lecture des divins docteurs.
,

(I) Il est inutile

d'ajouter ^f.

On

lira )Lqjjopjo,

CHAPITRE QUATRIME

SVRE SE FAIT MOINE, PUIS DEVIENT PATRIARCHE d'aNTIOCIIE.

23.

Proslytisme d'Evagrius en faveur du monastre de Pierre l'Ibrien. Anastase d'desse et Elise se font moines. 24. Jlort de Pierre l'Ibrien; ses successeurs. 25. Evagrius, Zacharie et d'autres tudiants se font moines; Zacharie ne persiste pas et revient Beyrouth. 26. Fin des (Hudes de Svre^ ses plerinages; il se fait moine IMaiouma. 27. 11 se retire dans le dsert d'leuthropolis, puis fonde un monastre Jlaiouma; il est ordonn prtre. 28. Histoire de Nphalius, il expulse Svre qui va se plaindre Constantinople. Luttes et crits de Svre.
2'J.

vnements qui prcdent

et

prparent

l'ordination piscopale de Svre.

23.

lev dans la perfection

Pendant que nous tions ainsi occups, Evagrius, si ne cessait de conduire beaucoup (de
,

jeunes gens) Famour de

la

philosophie divine et la pratique

du monachisme;
la

il

racontait la vie des solitaires qui cultivaient

philosophie dans l'Orient.

J'ai

racont les perfections de ces


(1)

hommes
le

remplis de Dieu

Pierre de chez les Vii^res


;

eilsae

grand solitaire gyptien (2) ces deux hommes demeuraient alors en Palestine et s'taient acquis une grande renomme prs de tous les chrtiens. A l'occasion de ces rcits, Anastase parl plus haut, eut une aventure digne d'add'desse, dontj'ai miration et de mmoire. Il vit en songe l'illustre Pierre (3),

(Ij

Une Vie de

Pierre l'Ibrien a t publie par M. R. Raabe, Leipzig, 1895.


III, p.

(2)

Publie par Land, Anecdola syriaca,

346-356.

Nous y relevons

la

phrase suivante (p. 354, 1. 24). Quand Zenon entendit parler des bienfaits de Dieu envers ces trois saints (Pierre, Isae et Thodose) dont selon mes forces j'ai crit les actions, telles qu'elles me furent racontes par des hommes dignes de foi, ou telles que je les ai vues moi-mme, il voulut les voir... Il est donc certain que Zacharie crivit une Vie de Pierre l'Ibrien. (3) Voir ce songe dans les Plrophories, chapitre lxxi, page 68 du tirage
part.

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vque de Notre-Seigneur Jsus-Christ, honor du nom du chef des Aptres, qui lui ordonna de se rendre aussitt cheval (dans la ville) nomme Baroda ();o;p.)(l). A son lever, il me raconta sa vision et Tordre qu'il avait reu. Il me sembla, son rcit, que sa vision n'tait pas un songe, mais une rvlation de Dieu

Athanase la vie monacale; je lui dis donc qu'il avait vu en ralit ce grand homme et qu'il lui fallait obir promptement, car telle tait la signification de sa vision. Il avait alors un oncle, qui tait gouqui, par la bouche de ce saint
appelait

homme,

verneur de la province, aussi il craignait, me dit-il, de faire le voyage par terre et prfrait attendre le vent du nord et se rendre par mer en Palestine. Aprs avoir attendu plusieurs jours
sans voir arriver ce qu'il attendait,
lui fis alors
il

en

tait plein d'ennui; je

remarquer que sa vision

signifiait plutt qu'il devait

se rendre par terre prs de cet vque digne de tant de louanges


et serviteur

du Dieu grand

et

de notre Sauveur Jsus-Christ, et

comme
ville

il

craignait en sortant de

Beyrouth de rencontrer son

oncle maternel, je lui conseillai de ne pas traverser de jour la

de Tyr, o celui-ci habitait alors, mais d'attendre la nuit en dehors de Tyr et de traverser alors rapidement cette ville. Mon conseil lui plut, il le mit excution et arriva Csare de Palestine. Dieu, qui l'appelait par le moyen de ce saint homme, lui fit alors rencontrer des disciples de Pierre qui lui apprirent o il demeurait, si bien qu'il arriva enfin prs de lui. Il lui raconta son histoire et l'entendit dire Aprs qu'il t'a t ordonn de venir vite, pourquoi as-tu attendu jusqu' maintenant? Il demeura donc prs de Pierre, vit par lui-mme les
:

perfections de cet

homme

de Dieu

entendit ses paroles, et pro-

monacale sous son obdience; alors il fut aussitt dlivr du lion qu'il portait dans le corps et que l'on appelle maladie sacerdotale (^-jov^ poiJoa) (2), qui cessa
la' vie

mit Dieu d'embrasser

ds

lors de le

dominer. Quand

la

nouvelle

de ce prodige

(1)

(^ette

plirase est incorrecte

dans
,

la

Vie de Svre

wO) ^.a^;

iip

Ik^io;

Ijojjj ^.;j3Nio;.

Dans

les

Plrophories

il

est dit

que Pierre

tait alors

i^ioNs;,
:

Antipatride ou Apollonia (Arsouf)?

venir vite sur un cheval de poste Zacharias rhetor, p. 393 et p. 1.58, 1


cholor/ie
(i)
,

t. III.

Notes sur

les

on pourrait traduire < de Die sogcnannle Kirche/igeschichlc des 159, 8. Cf. Clei-mont-Ganneau, Recueil d'arPlrophories.
liant ltolps
.

En

Cf.

Semble

tre la maladie sacre, tsp vao, ou rpilepsie.

OPUSCULES MARONITES.
arriva Beyrouth, Elise forma aussi
,

81

le

dessein de partir.

vagrius, l'ami de Dieu nous adressait souvent des exhortaau sujet de la vie monacale, il voulait nous entraner tous, ou du moins le plus grand nombre, mais l'illustre Elise, dans la simplicit de sa vie, ne voulut pas attendre aussi longtemps, il fut du reste favoris bientt de Tapparition d'un saint homme qui lui ordonna, durant la nuit, de se lever et de chanter Dieu le psaume cinquante (1). Aprs cela, il brlait d'un grand amour {de Dieu) et du feu de la philosophie divine, comme il me le racontait, car nous demeurions alors ensemble. Enfin ne pouvant supporter l'ardeur de l'appel divin, il courut en Palestine prs du saint homme, se mit sous ses ordres et prit le joug de
tions
la philosophie.

Nous apprmes peu aprs que Pierre tait retourn vers Evagrius gmissait et se lamentait de n'avoir pas t jug digne ainsi que les autres, de voir ce grand homme et de recevoir le don de la bont divine qu'il
24.

Dieu. (23) Aussi l'admirable

possdait;

il

me
il

reprochait

mon

indcision et blmait les autres

de leur retard.

nous apprit que l'illustre Pierre avait laiss des L'un tait Jean, surnomm le Canopite (^o^ojL^), philosophe vierge d'me et de corps et mme des passions du corps, et son me tait fixe en Dieu. Puis Zadiarie et Andr (3), enfin Thodore, appel le (juatrime, fut jug digne, par le choix des deux prcdents, d'tre le suprieur du monastre (4) avec l'illustre Jean. On garda pour l'autel Jean, surnomm Rufus (^oiso;) (.")), qui auparavant tudiait les lois Beyrouth avec Thodore dont nous venons de parler; tous deux laissrent chez tout le monde un grand renom de puret et d'amour de Dieu, l'un, cause de la svrit de son visage et de sa vie asctique, tait appel Lazare (6), l'autre tait appel
Cependant
hritiers (2) aprs lui.
(1) (i)

Miserere mei Deus,

etc.

Le texte porte ici des moines, mais plus bas, dans des passages parallles, on trouve des hriliers. (3) Gf. Plrophories, chapitre xii. Tous deux taient syncelles de Pierre l'Ibrien. M) Mmes dtails dans Raabe, p. 78, 1. 2 et p. 134. Le monastre de Pierre l'Ibrien fut ensuite dsign (Thodore tant suprieur) sous le nom de monastre de Thodore de Gaza. (5) C'est l'auteur des Plrophories. Cf. p. 1 et 79 du tirage part. (G) Jean Bar Aphtonia, fol 141'', col. 1, nous apprend que Thodore fut appel
ORIENT CHRTIEN.
6

82
le juste,

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


cause de ses perfections. Jean avait t appel du

dans le clerg (Antioche la grande, lorsque Pierre en tait vque, reut l'ordination de la prtrise et demeura avec celui qui l'ordonna, cause du bon tmoignage que chacun lui rendait. Il alla ensuite en Palestine, et choisit la vie monacale prs de l'illustre Pierre (l'Ibrien). C'est grce
lieu de ses tudes

lui qu'il dsira cette vie, et auparavant

il

vendit tous les biens

de cette ville, en donna le prix aux pauvres, selon la loi divine, prit la croix du Messie et le suivit comme il est crit.
il

qui lui revenaient Asca/on, car

tait aussi

il

Quand nous apprmes que Pierre avait laiss de tels successeurs, et lorsque leur renomme vint jusqu' nous, vctf/rius,
25.

pre spirituel de Svre, nous remontrait instamment tous que ce serait la perte de nos mes si nous diffrions encore d'aller demeurer avec ceux-l, au point qyi'Anatolius (oacu^o^/) (1) abandonna la femme et les enfants qu'il avait Alexandrie et promit de quitter le monde. Philippe appel Patria {Wrij^ o,) fit la mme promesse, ainsi que Lucius,TCion compatriote, qui avait reu peu auparavant une lettre o l'illustre Pierre, alors en vie, nous recommandait le zle pour les lois divines. A partir de cette poque, je voulais faire profession 1 exemple d'. b^r^sle

tase et cV Elise, et devenir leur

compagnon; tous
ils

trois

me

pres-

saient au sujet de la beaut de la philosophie divine, parce que


je
les

me

drobais la vie monacale, et


J'tais

me

priaient de ne pas

domin par la crainte de mon pre dont loigne n'tait pas du monastre de Pierre, je dila demeure sais que mes parents me dfendaient absolument une telle vie et
abandonner.

m'abandonneraient si je faisais chose pareille. Viens avec nous, me dirent-ils, et ou bien tu feras de la philosophie avec nous, ou du moins tu nous accompagneras jusqu' ce monastre. Je sortis donc avec eux (2). Svre n'approuvait pas mon dpart,
d'abord parce qu'il prvoyait ce qui allait se passer et ensuite parce qu'il souffrait de se sparer de nous tous, il savait bien

Lazare, mais Zacharic crit plus bas ( 28) qu'il fut appel le juste ii Beyrouth. C'est donc Jean qui est appel Lazare par Zacharie. chapitre lxx, page 67 du tirage part. On trouvera tra(1) Cf. Plrojjhories duit par Antale le mot crit alors ^^o)!^
, /

(2)

On

trouve dans

les

Plrophories, loco cilalo, la mention du dpart de Beyet Philippe.

routh d'vagrius, Zacharie, Anatolius

OPUSCULES MARONITES.

83

que

j'tais trop faible

pour cet
ici

acte. Bref,

pour ne pas m'tendre

ce sujet, car je ne

me

suis pas propos d'crire ce qui

me con-

cerne, bien que ce soit

pouvaient monter sur


ailes

les

pour m'accuser, pendant que ceux-l hauteurs de la philosophie divine, les

de

me manqurent d'aprs ce que j'ai dit, et, partie cause ma faiblesse, partie pour les raisons susdites, je retournai

Beyrouth. Ainsi s'accomplit une prophtie que m'avait faite l'illustre Pierre, lorsque je le vis jadis, un jour que je retournais d'.l/'./'/('r/>vV chez moi Pelusianus (u>ci.mr.N.=>) d'Alexandrie, qui est maintenant moine ami de Dieu et qui appartenait alors la cohorte du prfet ." Egypte, m'accompagnait. Il venait pour voir et invoquer Pierre. Quand celui-ci l'eut vu et eut prononc d'abord son nom il lui dit Va et coupe ta chevelure. Pour moi, tandis qu'au moment du repas, je mangeais Mange, jeune homme, de avec ses disciples, il me dit sorte que l'autre, peu de temps aprs, (24) choisit la voie du monachisme et y brilla, jusqu' maintenant, dans le monastre
:

appel

zv-M7.y.iziv.y-zv

(^a^^ci^o/)

(1).

Pour moi,

je pris la

charge

d'avocat,

me montrant 7>y^('

en cela et enfonc dans la multi-

tude des pchs.

grius son
et le

Je retournai donc Beyrouth et y portai des lettres LVvafils spirituel, et (Ene (-ma-u/), le docteur chrtien

grand sophiste de la ville de Gaza (2), ceux de chez Znodore mon compatriote; elles excusaient et justifiaient mon retour (3), c'est--dire ma dsertion. Alors moi et ceux-ci nous reprimes les disputes et enseignements ordinaires avec nos autres camarades, tantt nous nous appliquions l'tude des lois et tantt nous nous trouvions dans les saintes glises au temps du service du soir et des assembles. L'illustre Svrre et moi,
nom semble dsigner un monastre situ kdix-/n(it (milles) d'Alexandrie. nous reste de cet auteur un dialogue sur l'immortalit de l'me, intitul Thcuphraste, et 27 lettres. On voit ici qu'il vivait encore aprs la mort de Pierre ribrien que 31. Raabe place entre 485 et 491. On trouve, en effet, dans les Plrophories (chapitre xxii, page 25 du tirage part), qu'en 484 Pierre l'Ibrien Il est encore question d'ne dans les mmes termes chez Land, vivait encore. Anecd. syr., III, p. 353: ne, sophiste de la ville de Gaza, tait un homme trs chrtien et trs instruit, renomm dans toutes les sciences. Il expliquait Platon, Aristote et Plotin,et quand il ne comprenait pas, il allait en confrer avec le
(1)

Ce

(2) Il

pre
(3)

Isae.

Ainsi Zaeharie semble avoir pass quelque temps au monastre de Gaza,

puis l'avoir quitt bientt.

84

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en tions convenus ds le commencement, nous nous runissions en particulier aux temps habituels pour lire les crits chrtiens; il faisait tant de progrs dans la perfection que, mme avant de prendre Fhabit monacal, il se montrait philosophe chrtien par ses actes comme par sa science. Il galait son pre {Evagrius) par les exercices pratiques et ne monpour ainsi dire, qu'une ombre de corps, cause de ses mortifications minentes; mais il le surpassait dans les
trait plus,

comme nous

exercices thoriques,
logie.

comme

les sciences naturelles et la tho-

Je passe sous silence les luttes avec les paens et les magiciens (1) et ce que j'aurais souffert de leur part
si notre Dieu et en cause dans ce combat, ne m'avait juste arrach leurs mains homicides, grce aux pri-

Sauveur Jsus-Christ, qui

tait

res de ceux de chez

Evagrius

et

de l'admirable Svre qui nous


intel-

aidait en secret de ses conseils.

Comment donc un honnne

ligent a-t-il ce
si

pu crire contre lui ce que tu m'apprends qu'a crit menteur? Tous les chrtiens regretteront ces imputations, et
les recevoir, qu'il

quelqu'un consentait
de Dieu qui a dit
(2). Il tait
:

craigne alors
la voix

la jus-

tice

Ta n'couteras pas

menson-

gre

cependant ncessaire cause de cela de montrer que Svre ne le cdait en rien en perfection son pre
(spirituel),
il

tudiait les lois de toutes ses forces,

il

recherchait

impriaux jusqu'aux derniers publis de son temps. Prs de chacun d'eux en particulier il ajoutait quelques claircissements et formait ainsi un ouvrage, mmorial instructif du genre des ligpomnemala pour ceux qui vienet tudiait tous les dcrets

draient aprs lui, car


26.
Il

il

leuF laissait ses notes et ses indications.

songea ensuite retourner dans son pays, dans l'espoir d'y (obtenir) une charge de rhteur ou les fonctions de scolastique (d'avocat);
il

me demanda

alors d'aller prier avec lui

dans l'glise du saint martyr Lontius, o il avait t favoris du baptme salutaire. Aprs cela il m'entrana encore Emesse (j^^) pour y prier devant la tte divine et sacerdotale de ,S'. JeanBaptiste le prcurseur qui se trouve dans cette ville (3); puis
(1)

On

peut placer ce

moment

la

composition du dialogue
<

De mundi

oiii-

ficio ,
(2) (3)

discussion de Zacharie avec


les

un paen.
,

On a

Exode, XXIII, 1. trouv dans

Plrop/wries

chapitre xxix, que

le

corps entier de

OPUSCULES MARONITES.

85

aprs y avoir trouv ce que nous cherchions et avoir joui de la conversation de beaucoup d'hommes qui s'adonnaient l, cette

poque, la philosophie divine, nous revnmes k Beyrouth. Aprs avoir achet la toge (i-r^^^) pour son office d'avocat. Svre songea aller d'abord Jrusalem pour y adorer la
croix, le

tombeau

et la rsurrection

de notre Dieu grand


et retourner

et

de

notre Sauveur Jsus-Christ, puis se rendre de l chez les

comchez

pagnons (vagrius, leur dire bonjour


la suavit
(0,1^^01^^?)

de la bont divine vers lui. Il tait attir par cette philosophie. Comme il comptait revenir Beyrouth, il me confia, en partant, ses habits et ses affaires; il n'emporta que
l'un des plus vieux habits et, aprs avoir ador les traces salutaires des souffrances de Dieu,
il

quitta la ville sainte. Plus tard,

quand il rencontra ceux de chez le bienheureux vagrius, quand il vit les hritiers de Pierre (l'Ibrien) et leur genre dvie, il fut gagn l'amour de la philosophie divine et montra alors un changement digne d'admiration au lieu de toge il prit l'habit monacal au lieu des livres des lois il se servit des livres divins, au lieu des travaux d'avocat il choisit les labeurs du monachisme et de la philosophie. Ainsi la bont de Dieu l'appelait
:

peu peu tre


arriv
l, il

le

hraut de

la religion et

recevoir l'onction de
la vie

patriarche de la grande ville d'Antioche. (25) Puisque j'en suis

me semble bon
le

menait dans
Ils

d'exposer brivement monastre fond par Pierre.


les jours

que

l'on

accomplissaient avec joie tous

des jenes, des cou-

chers sur la terre, des stations de tout un jour, des veilles de


toute la nuit et, pour ainsi dire, des prires et des services continuels. Ils
le travail

ne rservaient qu'un peu de temps chaque jour pour


ils

des mains afin de se procurer ce dont


ils

avaient be-

soin pour leur corps et les choses dont

manquaient.

Mme

durant

manuel, chacun d'eux s'occupait encore des paroles divines. Ils avaient une telle puret, que, pour ainsi dire ils ne se regardaient pas en face les uns les autres.
le

temps du
,

travail

saint Jean-Baptiste

(^^

is^] tait Sbaste.

Il

fallait

sans doute entendre


1

le

corps sans la

tte.

La Chronique d'Alexandrie nous apprend

qu' l'avne-

ment de

Julien l'Apostat, les paens dispersrent le corps de saint Jean-Baptiste conserv Sbaste et 2"' que sa tte fut trouve mse. Voir sous les olympiades 285 et 308. Sur les diverses inventions de la tte de saint Jean-Baptiste, voir Acta Sanctorum, juin, t. IV, p. 716-739

8G
Ils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et faisaient tout
,

ne se rpondaient dans la communaut qu'en fixant la terre, avec crainte de Dieu. Pour le souci de la perfection ils ne disaient mme pas une parole inutile. Je connais des hommes parmi eux qui reurent, du bienheureux Pierre quand il vivait encore, l'obligation (le lien) du silence envers tout le monde pour dix ans et plus; ils ne parlaient qu' Dieu

dans

les prires et les offices. Celui qui leur

imposa cette obligapou-

tion leur

ordonna de ne rvler qu'

lui les luttes qu'ils

vaient avoir supporter l'occasion des penses troublantes

que leur suggrait le dmon, afin d'en recevoir le remde convenable. Tout cela tait observ, pas une seule parole vaine ne sortait de leur bouche, ni leur tenue, ni leur marche, ni leur regard ne dnotaient des penses mauvaises et ils ne s'y adonnaient aucunement. L'illustre Svre prit le got de cette philosophie si pure et en adopta le joug; aussi il m'envoya celui qui l'avait lev ds sa jeunesse et qui, par hasard, l'avait suivi, et m'apprit dans une lettre ce qu'il avait plu Dieu de faire de lui; il m'ordonna aussi d'envoyer son pays terrestre ses affaires et tout ce qu'il L'admirable Etienne (1) imita m'avait confi, ce que je fis. ensuite sa conduite. Il tait de ceux qui vinrent Beyrouth

aprs nous, et,

comme j'y

tais encore, je lui appris le dpart


le

de ces six qui taient alls prendre l'habit monacal dans


nastre de l'illustre Pierre.
Il

mo-

alla, lui

septime, peu de temps

aprs son arrive Beyrouth.


pays, je vis leur groupe divin. Je

que je retournai mon le voir et ne pus l'imiter, parce que j'tais circonvenu par la faiblesse de mon me et aussi cause d'une preuve qui arriva mon pre. Il me fallut venir dans cette ville impriale et y prendre la charge

Quand j'eus termin l'tude des

lois et

me

bornai

d'avocat.

vmjrius, qui

tait

cause de beaucoup de biens pour tous ceux


et

qui l'imitaient, aprs s'tre approch beaucoup de la philoso-

phie divine dans ce monastre, avoir endur des fatigues

des

travaux pnibles pour

la perfection et s'tre

comme un moine
(1)

parfait, quitta bientt la terre

montr chacun pour aller vers


Bar Aphlunia,

Cet Etienne est mentionn dans la Vie de Svre par Jean 139^
II

fol.

fut

ordonn prtre au monastre de

l'ierre l'Ibrien

en

mme temps

qu'Elise et Philippe.

OPUSCULES MARONITES.
Jsus
le

87

Messie qu'il aimait;

il

courut au

ciel

o se reposent
s'il

les

mes de tous ceux qui ont eu mme conduite. Ainsi s'accomplit


la prophtie qu'il avait faite sur
,

son compte

arrive que je

prenne l'haltit monacal je mourrai dans le monastre mme, parce que j'y serai jug digne du caractre sacerdotal (?). 27. L'admirable Svre, aprs avoir travaill pendant un certain temps la philosophie divine dans le monastre dont je viens de parler, quitta ce monastre et l'habitation en commun par amour des lieux dserts et de la vie solitaire enseigne par le grand Antoine. Il alla au dsert cVleuthropolis, ainsi quAnastase d'desse qui avait le mme zle que lui et tendait la mme perfection. Ils s'adonnrent une vie si dure, des travaux de haut cnol)itisme si pnibles, que leurs corps tombrent dans une grave maladie, et ils allaient, cause de leur
cnobitisme exagr, quitter cette vie mortelle quand Dieu, qui

aime a
btit

tre ainsi servi, poussa le suprieur

Romanus

venir les visiter

il

les prit

du monastre que dans son monastre,

en eut tout le soin convenable et leur conseilla d'y demeurer pour l'instant. La vie de ces hommes tait pnible, plus que dans tous les monastres de Palestine clbres par leur (26) austrit, et par l mme plaisait beaucoup l'admirable Svre. Mais il arriva que ses pieds entlrent de la manire qui a t
dite, aprs qu'il eut t guri de sa maladie.

eut demeur un certain temps dans le monastre songea retourner au pays de Gaza sur le bord de la mer, et il vcut la vie des cnobites dans une cellule tranquille de la laure de Maiouma, o se trouvait aussi le monastre de l'illustre Pierre, et lorsqu'il eut brill longtemps de cette manire dans les deux monastres o il habita en paix, quelquesuns lui proposrent, cause du don de bont qu'il avait, de prendre l'habit monacal et de vivre sous son obissance. Il lui tait arriv quelque argent provenant du partage qu'il avait fait avec ses frres des biens de ses parents, il en avait dj distribu la plus grande partie aux pauvres et fut ainsi oblig de donner ce qui restait pour acheter un monastre et pour le fonder; il construisit des cellules convenables pour recevoir d'autres (moines) (I). Quand Pierre l'apprit il tait de Csare de
il

Quand

ci-dessus,

il

(1) D'aprs Jean Bar Aphtonia (fol. 140'-), Svre donna aux pauvres la plus grande partie des biens qu'il tenait de sa famille; avec le reste, il acheta un

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Palestine, et aprs son cycle d'tude, c'est--dire aprs avoir

dans cette ville, il mprisa apprendre comme tous les vains espoirs, et se donna ceux qui pratiquaient la philosophie divine dans le monastre du clbre /^omot/w/s (1) quand il apprit cela, dis-je, il vint prs de lui, car il connaissait dj par exprience sa puret, sa sagesse, sa vie mortifie et remplie de toutes les perfections, et son excellence dans les
tudi la

grammaire

Beyrouth

et la rhtorique

et les lois qu'il faut, dit-on,

tudes profanes et la thologie qui les couronne, depuis que la

maladie avait conduit Svre au monastre du grand Romanus, comme je l'ai racont. 11 demanda donc ( Svre) de le
recevoir au rang de ses disciples, pour
le faire

participer la

philosophie divine.

Il

(Svre) rendit tmoignage son sujet

auprs de plusieurs des


preuves
et

hommes illustres

qui avaient

vieilli

dans

l'asctisme, avaient prouv depuis longtemps beaucoup d'-

de traverses et avaient

grand et l'ilne pas faire revenir le frre spirituel vers lequel il se rfugia pour partager ses luttes et ses combats, mais c'est surtout par amour pour la sagesse et les dons spirituels qu'il vint le rejoindre. Svre reut donc Pierre (de Csare) parmi ses disciples l'exemple des saints pres, comme Paul, l'aptre divin, avait pris Tiinothe ou comme auparavant Elise (avait t adopt) par lie le Thesbite qui fut enlev au ciel cause de ses perfections, ou, si l'on veut, comme le divin Pamphile, ce martyr de NotreSeigneur Jsus-Christ, (adopta) '^/sc^6' de Csare ou, comme
l'ordination spirituelle.
tait le

Parmi ceux-ci

mme

t jugs dignes de

lustre lie qui s'entendit dire par Altas (2) de

monastre ct du monastro de ses pres (spirituels) prs de Blaiouma de On lui crivait de partout pour le consulter. (1) Jean Bar Aphtonia rsume ainsi l'histoire de la vocation de Pierre (fol. 140% col. 2) Il tait un homme de Csare de Palestine nomm Pierre, de race illustre, instruit sur la grammaire et la rhtorique, il allait tre envoy Beyrouth pour apprendre les lois quand il entendit parler de Svre. Il fut frapp del grce, il vint prs de lui et lui demanda et mprisant les lois qu'il devait apprendre avec instance de le recevoir sous sa dpendance. Svre le repoussa, mais il rpondit qu'il ne partirait pas et ne retournerait pas parmi ses connaissances. Le saint, tonn de son zle, consulta Jean et Thodore qui lui conseillrent de ne pas repousser une me qui s'approchait de Dieu avec tant d'allgresse. (2) On trouve dans les Plrophories, chapiti'e xxix, que uooi!v:s^ dirigeait l'glise orthodoxe Csare. Il put donc conseiller lie d'aller rejoindre Pierre qui tait de Csare.
Gaza...
:

OPUSCULES MARONITES.
Basile
si

89

digne de louange (adopta) le divin Grgoire au temps D'autres vinrent encore prs de o il habitait dans le Pont. lui qui montrrent un gal zle et une philosophie pareille, tant qu'ils demeurrent soumis l'illustre Svre, de sorte que chacun louait Dieu de leur progrs et de leur marche en avant dans

la perfection.

Ce disciple Pierre, quand


la thorie

il

eut quitt son pre


(1),

pour s'adonner

qui forme les degrs de l'action

selon la parole de Grgoire, l'orateur divin, son esprit s'appli-

qua constamment
de
il

l'tude des livres sacerdotaux

la mdi-

tation des paroles divines et leur interprtation. Aussi, l'aide


l'esprit divin qu'il possdait trs souvent (2) dans son esprit, rassembla depuis cette poque beaucoup de sagesse et une quantit de dmonstrations crites. Tout le monde l'admirait, non seulement cause de la mortification de sa vie de sa puret et des autres perfections, mais aussi cause de sa piti pour les indigents, chose agrable Dieu par-dessus toutes, et cause du soin qu'il prenait des voyageurs. Tout cela amena les saints ne pas choisir seulement l'illustre SVf6^re pour recevoir l'ordination sacerdotale, mais aussi Pierre si digne d'admiration, et tous deux la reurent des mains d'piphane vque et confesseur (3), comme l'avaient reue auparavant Jean et Thodore, les hritiers de l'incomparable vque Pierre (l'Ib,

rien).

Pendant qu'ils taient ainsi occups et que tous les Pres ' Egypte et de Palestine se glorifiaient de leurs perfections, l'envie s'leva tout coup contre ceux de Palestine qui taient en communion avec les Pres d'Egypte et d'Alexandrie. \phalius, moine d'Alexandrie (4), qui oublia compltement la
28.

perfection pratique, (27) s'exera la langue la parole et prit

une manire sophistique de parler. Il s'leva ds lors contre tous ceux qui avaient vieilli dans l'asctisme, et excita le peuple du pays au sujet de la communion de Pierre archevque d'A(1)

On

trouve partout cotte opposition entre

la vie

thorique (spculative) et

la

vie pratique (les uvres).


(2)
(3)

Le texte porte doublement et triplement trs souvent . C'est un vque de Pamphilie qui fut chass de son sige
:

et

mourut

I\Iaiouma. Cf. Plrophories, chapitres xliv et lxxxv.


(4) Cf. Land, Anecdota syriaca, t. III, livre VI, chapitre i et n, p. 87-90 de la traduction Ahrens-Kriiger. M. Krger donne en note, p. 332-334, la tra(Uict ion du

prsent passage de

la

Vie de Svre.

90

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lexandrie, avec Acace archevque de Constantinople et au sujet du concile qui avait t rassembl Chalcdoine. Il causa beaucoup de sditions et de meurtres dans le pays, cause de
son inimiti avec Pierre,
font des partis dans la cit

qui tait trs aim, pour ainsi

dire, de tous les habitants de sa ville, et surtout de ceux qui


(1),

au point que souvent

il

excita

Zenon,

ce modle de la crainte de Dieu, contre (Pierre), en di-

sant qu'il avait chass de leurs monastres des gens qui s'taient

spars de lui cause de son union avec Acace, et


trente mille

il

souleva

moines Egyptiens et se prpara entrer Ale.randrie pour rompre cette union. Alors Cosnie eunuque de l'empereur, fut envoy pour porter aide ceux qui prtendaient avoir t chasss (2). Comme Pierre avait quitt la vie mortelle, (Nphalius) fit mine d'tre chang et de se repentir des sditions qu'il avait excites souvent contre lui, au sujet de son union avec Acace. Il prit soin de paratre orthodoxe dans une lettre synodale, qu'il envoya Fravitas successeur ." Acace (3). Puis il voulut recevoir l'ordination sacerdotale Alexandrie et se faire nommer conome de l'glise. Il adressa une lettre beaucoup de ceux qui habitaient le palais pour les faire intercder ce sujet auprs d'Alhanase qui avait succd Pierre dans l'archevch d'Alexandrie (4), mais comme le peuple avait conserv bonne volont et bon souvenir l'gard de Pierre, il
,

comme la cause de nombreux dans son angoisse C'est un dmon qui doit tre li et il n'est pas .possible que sa demande audacieuse soit accomplie. A la fm, il osa changer, et accepter le concile qu'il condamnait jusque-l, puis il se joignit au clerg de Jruhassait (Nphalius) avec justice,
il

troubles, et

criait

Il revint ce proslytisme qui avait t cause de tant de troubles, allant trouver l'empereur et revenant, troublant de

salem.

Le ms. porte en marge Il parle des bleus et des verts. D'aEvagrlus, III, ch. xxii. Cosuie y est appel va xiv uTCadriCvTwv. prs l'histoire de Zacharie {Aneccl., III, p. 189, trad. Ahrens-Kriger, p. 86-87). Pierre l'ut accus de ne pas condamner le concile de Chalcdoine et la lettre de Lon. Pierre l'ibrien et le moine lie furent chargs d'examiner son orthodoxie monophysite; ils la proclamrent, mais ne purent faire rentrer les opposants dans le devoir ces derniers furent donc chasss de leurs monastres et envoyrent Nphalius porter leurs plaintes Constantinople. (3) Fravitas fut patriarche durant quatre mois en 490 (cL Lvagrhis, III, ch. xxui et Thcophane la quinzime anne de Zenon).
(1)
:

(2) Cf.

(4)

En

490.

OPUSCULES MARONITES.
toute manire l'unit des glises et

91

rompant la paix et l'unit du pays (1). Pour montrer son changement, il se prpara nuire aux successeurs de l'illustre Pierre (l'Ibrien), et tous ceux qui partageraient leurs opinions et qui, jusque-l, lui avaient paru
irrprochables.
ville

Quand

il

vint au pays

du bord de

la

mer de

la

de Gaza o se trouvaient leurs monastres, et connut que Svre, l'ami de Dieu, tait invincible dans l'enseignement de la
celles ( Apollinaire,

crainte de Dieu, et s'loignait galement de toutes les hrsies,

en particulier de

de A'estorius et cVEiilui,

mais ne put supporter sa parole invincible, ni la profondeur de ses penses, ni la puret de ses enseignements. Il fit devant l'glise un discours contre Svre et contre ces autres moines dont il avait t l'avocat devant l'empereur. Dans ce discours il partagea en deux natures Notre-Seigneur Jsus-Christ qui est un, et, la fin, avec l'aide de ceux des glises, il chassa (les moines) de leurs habitations (2) lorsque ceux-l avaient toujours vcu en paix ct de ceux-ci et pensaient que la diffrence qui existait entre eux provenait du combat pour le joug vivifiant, de
tijehs, ces adversaires

de Dieu,

il

voulut lutter contre

sorte qu'ils les avaient toujours appels orthodoxes jusqu'au

moment du soulvement

qui arriva

comme je

viens de

le

conter.

Telle fut la cause pour laquelle Svre, cet

philosophie divine et de la tranquillit,


priale.

amateur de la vint dans cette ville imapprit, par


le

Quand l'empereur ami du Messie


lieu,

neur du pays, ce qui avait eu les intrigues de Nphalius,


avait chasss,
tout le
il

gouver-

il

connaissait auparavant

et les qualits

de ceux que celui-ci

entra contre lui dans une juste colre afin que


pleine de religion de l'empereur.

monde connt la pense

Aussi ceux qui avaient t chasss de leurs monastres envoyrent l'illustre Svre pour raconter
t caus.
le tort

injuste qui leur avait

Quand Svre

arriva

il

m'interrogea ainsi que Jean

).iov,

Jean Bar Aphtonia crit (loi. 140') qu'au lieu de l'appeler Nplialius (vejnuage?), il faudrait l'appeler Carphalius (xapcpaXo; altr). Il armait les vques et les clercs contre les moines, assur qu'il tait de l'appui de Macdonius. Les moines de Palestine proposrent alors Svre d'aller Constanti(1)

petit

nople.
(2) vagrius raconte (III, 33) que Svre l'ut chass par Nphalius et alla trouver Anastase qui le connut cette occasion. Voir aussi Land, Anecdola, III, 1.

VII, ch. X,

page

131 de la traduction Ahrens-Kriger.

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il
il

le soldat de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et quand de nous ceux qui taient zls pour l'orthodoxie,

eut appris
se rendit

devant

l'empereur,

avec

le

secours (28)

de

Clementiniis,
(1), et d'i/i^-

qui avait alors l'honneur d'tre consul et patrice

praius (2) d'illustre mmoire, ami du Messie, qui tait l'un des eunuques des chambres impriales, (l'un des cubiculaires) et il
;

raconta en dtail tout ce qui avait eu

lieu,

comment ils

n'taient

coupables d'aucune hrsie, mais adhraient en tout aux ensei-

gnements de
d'Egypte,
ils

l'glise et taient en

communion avec

les

Pres

et

comment
Il

vivaient en paix.

ils furent chasss de leurs demeures o toucha ainsi Tempereur et tous les puis-

sants, en leur racontant ce qui avait t fait


taient avec lui, et
ils

aux moines qui

furent dans l'admiration de son attitude

sage et spirituelle, de sorte que l'empereur ordonna aussitt que le prfet d'alors s'employt vite et par tous les moyens rendre

monastres dont ils taient injustement frustrs; dogmatiques ceux qui dirigeaient ces monastres, enseignant deux natures en Notre-Seigneur Jsus-Christ et invitant songer l'unit de la sainte glise catholique de Dieu. Les adversaires irrits imaginrent que Svre et ceux de son parti venaient de tomber dans l'hrsie de l'impie Eutychs. Svre, pour dtruire cette calomnie, adressa un discours Apion et Paul, hommes renomms qui taient patrices (3), il leur fit une allocution contre l'hrsie
les
il

aux moines

crivit aussi des lettres

Il crivit beaucoup de lettres de ce genre contre Eutychs, Apollinaire ei Neslorius. Il apprit que certains partisans de Nestorius dcoupaient

A'Eatychii et contre les autres personnes.

les crits inspirs


.^

par Dieu de Cyrille,

l'illustre

archevque
ils

Alexandrie,

et voulaient

montrer, l'aide de paroles dont

foraient le sens et qu'ils dcoupaient dans toutes ses

uvres

et

dans tous

les sujets, qu'il

pensait

comme

l'impie Nestorius.

(1) C'est sans doute l le patrice Clementiiius qui pronona le premier devant l'empereur la dposition de Macdonius. Cf. Land, t. I, I. II, p. 210, trad. Alirens-

Kriiger, p. 123, lignes 18-20.

du

doute pour ce personnage que Zacharie crivit l'histoire insre VI de la compilation publie par M. Land {Anecdota sj/riaca, t. III) et traduite par MM. Kriiger et Ahrens {Die sogenannle geschichle des Zacharias Rhetor, chez Teubner, 1899). il appelle (3) Jean Bar Aphtonia raconte le mme fait dans les mmes termes
(2)

C'est sans

livre III

au

livre

ces

hommes

princes du

palai.s

(,j.^^i.3;

Mj-i.

OPUSCULES MAROMTES.
Il

93
il

combattit cette tromperie organise contre les faibles;


contexte et prit de l occasion pour

mit

jour la calomnie prononce audacieusement contre cet


divin en publiant
le

homme

nommer

son trait Philaltlis (1). Je passe sous silence les crits que Svre adressa beaucoup
de ceux qui taient prs de l'empereur, et surtout Eupraxius

dont

j'ai

dj parl, qui aimait l'instruction et

le

Messie et tait
sur les

l'un des

eunuques impriaux; celui-ci

l'interrogeait

prceptes et les
(^c.^'^.^on)

dogmes de
Il

l'glise et sur les questions qui pa-

raissaient douteuses.

rfuta aussi le testament de


(QJLai.i)

Lampatius

(2)'. Quand Nicomdie il fit connatre Isidore, c'est--dire Jean, qui abandonna l'habit monacal puis se trompa et en trompa beaucoup avec les ides cVOrir/cne (3). Lorsque ceux du monastre de Thodore, l'un des hritiers du clbre Pierre l'Ib-

qui fonda l'hrsie des Adelphiens


,

il

vint

rien, vinrent plus tard Constantinople

pour

la
,

mme

cause,

c'est--dire

pour l'union dont


leur parler, puis
il

ils

avaient souci

(Svre)
le

comsaint

mena par
darius.
saint
Il

parla aussi Sergius

vque de Philadelphie {i) qui est dans>o^<i^ et Istrius Calenarriva aussi que

Marnas suprieur du monastre de


belle vieillesse,

Ro inanus (5), eiEunomius, homme d'une


moyen

suprieur du monastre du bienheureux Acace, vinrent aussi


ce moment-l, et par leur
l'union avec tous les vques

Isauriens fut conclue. Par ces ngociations (Svre) confondit

ceux qui disaient de ces vques qu'ils fuyaient la communion de tout vque de la sainte glise catholique de Dieu, et leur
(1)

D'aprs Jean Bar Aphtonia,

sent Jlacdonius qui l'avait

Land, Anecdota, III, p. HG, trad. Ahrens-Kriger, p. 131 et 349. Le libelle (de Jean de Csare) et la rfutation de Svre (le Philalths) sont conservs au Vatican dans le manuscrit syriaque n cxxxix. (2) Adelphius est l'un des chefs de l'hrsie des Messaliens, aussi les appelle-t-on
impressionn.
Cf.

lo libelle (po^to) que i-fiita Svre avait donn l'empereur et celui-ci en avait

t pr-

t fort

quelquefois Adelphiani. iMigne, P. G., petianer , cf. Kirchenlexicon.


(3)

t.

XLII,

col. 755.

On

les appelle aussi

Lain-

Serait-ce Jean,

grammairien de Csare, contre

lequel Svre crivit

le

Philalths?
(4) Cet vque ne figure pas dans VOriens chr'islianus qui donne cependant troisPhiladelphie:len Arabie, t. II, p. 862; 2" en Lydie et Isaurie, ibid, p. 1021

et 1C24.
(5)

En lisant .^,^\^ nous obtenons en Sleucie , mtropole de l'Isaurie. C.Evagrius, III, xxxhi; Migne, P. G., t. LXXXVI, col. 2671. En ce dernier endroit on place tort le monastre de Manias prs de Gaza. Il s'agit du monastre de Romanus situ prs d'leuthropolis, o sjourna Svre, comme on l'a vu.

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Et quand donnaient mensongrement le nom ." Acphales. les moines \Antioche la grande sortirent pour la mme cause et, sans craindre de terribles anathmes, empchrent l'unit de
l'glise, Svre, avec

ceux de Palestine, disputrent autant

qu'ils

le purent et ne cdrent en rien sur la puret de la doctrine, mais laissrent sans raisons les voques qui ne voulurent pas

alors rassembler autour d'eux les

membres de

la sainte glise

catholique de Dieu. Aprs avoir compar la faiblesse du tmoi-

gnage de Flavien qui


sparrent de
unit; et
lui,

tait alors

vque d'Antioc/ie

la subli-

mit des doctrines et avoir tempr la duret de ceux qui se


l'empereur de

commander, aprs

autant que cela pouvait tre, (29) il persuada cette exprience, qu'il y et
d'Antioche, lie de Jrusalem
et quel-

comme Flavien

ques adversaires ne voulurent pas obir, ils occasionnrent un Combien ne serait- il pas grand trouble eux et aux autres. loquents que Svre attira, les juste de parler des vques

uns par ses crits, les autres par sa parole, et dont il se fit des aides dans sa lutte contre les enseignements de Nestoriiis'^ J'omettrai cela, mais dirai du moins que durant les trois ans qu'il demeura ici ( Constantinople) pour la cause de l'union, il ne sacrifia rien de ses habitudes monacales ni de la rgle et de l'exactitude des cnobites et ne vcut jamais d'une vie sans
contrle,

rien,

c'tait le
il

commandement de
lui

l'illustre

Pieuse

l'Ib-

car

vcut durant tout ce temps, d'abord avec les

moines qui taient venus avec


avec
lui

pour

le

les saints

hommes

qui taient monts en


le juste

mme motif, ensuite mme temps que


avec Thodore
Beyrouth, et avec

de Palestine pour la mme

affaire, c'est--dire

dont nous avons parl, qui fut appel

ceux qui l'accompagnaient, et tous ceux qui connaissaient cet homme (Thodore) tmoignaient de sa perfection et de sa puret, des hommes de sens et d'ge tudiaient dj avec lui;
c'tait,

comme nous
(le

l'avons dit plus haut, l'un de ceux qui, avec


,

saint

Jean
le

canopite), hritrent de P/erre l'Ibrien

ce vase

d'lection, et donnrent l'admirable

Svre

l'habit

monacal,

puis

consacrrent

la perfection, et le

conduisirent sur les

hauteurs de

la philosophie divine (1).

Pierre, dont nous avons

parl plus haut, disciple de Svre, vint ensuite pour l'entrete-

(I)

Aussi Svre

est-il

appel

Svre du monastre de Thodore

OPUSCULES MARONITES.
nir du retour son monastre. Et tous ceux qui
le

9j
virent alors

ou eurent commerce avec lui le trouvrent orn de tous les genres de perfection, accompli dans la mortification du monachisme et la souffrance. Il paraissait admirable, mme ct de ceux du grand Tliodore, par sa puret et ses autres perfections.

quand arrivrent celles de Maun discours que Svre fit contre lui au sujet des dogmes devant des juges commis par le roi (1), beaucoup d'hommes s'efforcrent de le faire lire comme archevque (de Constantinople) et d'autres (^n grand nombre se joi29.

Aprs toutes ces

affaires,
et

cdonius, aprs une lutte

gnirent ceux-ci, de sorte que peu s'en fallut que l'empereur ne ft du mme avis. L'envie et la jalousie de certains firent

pour diriger
Timothe
lant son

chouer ce projet, encore l'empereur s'effora-t-il souvent de le homme excellent et plein de faire habiter avec Timothe, mansutude pour les pauvres, qui avait succd Macdonius,

les

ngociations relatives l'union et grer avec

les affaires

de l'glise.

Il

refusa cette charge en rappe-

amour de

la tranquillit,

de

la vie

monacale

et

de

la

philosophie, puis aprs en avoir attir d'autres cette


il

mme

vie,

retourna avec eux son monastre, aprs avoir rempli, autant qu'il l'avait pu, la mission pour laquelle il tait venu la ville
impriale, puisqu'il avait obtenu la paix pour tous ceux qui habitaient la Palestine.
cale.
Il

estimait par-dessus tout la vie

mona-

Mais aprs cela, Dieu, qui voulait


cVAntioche
{'br^o'.'^lj.y.)

le

montrer

comme patriarche

grande, se hta de lui faire porter ce dcret par le choix de tous les moines de l'Orient dont un
la
la ville

grand nombre avait prouv dans


rectitude de sa doctrine
(toutes) la philosophie,
et

impriale sa

foi, la

ses autres actions qui tendaient

pendant qu'ils taient Constantinople pour le mme motif que lui. Avant ces vnements, les moines du monastre de Turgas {-a^ic^), l'un des villages voisins d'^-

(1)

D'aprs Jean Bar Aplitonia

(fol.

141%

col. 2),

faire

demander l'archevque
se
fit

s'il

reconnaissait, pour

Svre conseilla l'empereur de un de la Trinit, celui qui


et-

s'incarna pour nous,

homme

sans changement
le

Marie, et

si

celle

qui l'engendra est la mre de Dieu.


Patricius et

naquit de la Vierge L'empereur chargea le


de poser

gnral
ces

(..floou^^s*x^;^.o)

Magister

(,jo;^^ati*,^oo) Celer

questions. Jlacdonius,

comme un

sanglier frapp au cur, bondit et dit


lui

qu'il n'enseignerait

jamais

cela,

quand mme on

couperait

la

langue.

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pme, furent chasss par Tordre de Flavien, qui montrait alors du zle pour les enseignements de Nestorms, et vinrent en Palestine. Ils taient prs de cent; chacun d'eux prit sa croix sur
ses paules, et
ils

s'en allrent. Ils furent reus par Svre et

Fiente, Isae, Romanus, Salo(Svre fut choisi galement) par tout le peuAcace. ple qui admirait les beaux rcits que l'on faisait de lui au sujet des combats qu'il livra pour l'orthodoxie, en particulier au concile qui eut lieu en Phnicie (I) auquel il donna ses soins ainsi que l'illustre Thodore, il se montra alors aux vques ortho-

par

les hritiers des illustres

mon

et

du nouveau dcret ordonna Svre de quitter son monastre pour aller Antioche en vertu du consentement unanime des vques et des moines, d'en recevoir le gouvernement spirituel et d'y rtablir pour tous la concorde, dtruite par Flavien qui adhrait Macdonius et ceux qui partageaient les ides de Nestorius et voulaient introduire dans l'glise les doctrines de Diodore et de Thodore. C'taient des partisans de ces derniers qui excitaient de nouveau des disputes en Perse, aussi les orthodoxes de ce pays envoyrent de nombreuses ambassades notre empereur pour lui demander l'avis de nos vques ce sujet. Barsauma (2) surtout ne cherchait pas seulement chez eux faire accepter les enseignements hrtiques dont nous avons parl, mais dtruisait encore les canons de l'glise. Pour aider le roi de Perse, irrit du grand nombre des chrtiens qui s'loignaient du mafut renvers cause
relatif la foi, et (l'empereur)

l'unanimit, Flavien

Quand l'empereur doxes et les fit vaincre dans tout le conflit. Messie eut approuv le aimait le choix qu'on avait fait pour qui l'piscopat, (30) les vques d'Orient l'avaient dj choisi

riage,

il

osa leur porter des lois contraires

tout vque, tout

moine, en un mot tout chrtien devait ncessairement contracter mariage avec une femme et demeurer avec elle. Acace, qui tait vque de la ville impriale, le rprimanda, parce qu'aprs avoir rejet les enseignements de Nestorius et de Thodore, le serpent sifflait de nouveau, et il condamna les canons de Bat^sauma comme absolument contraires la traclerc, tout
,

(1)
(2)

vque de Nisibo.

Sidon, l'an 511. Jean Bar Aphtonia dit explicitement

(fol. 14'2', col.

1)

que

le

concile convoqu en Phnicie par l'empereur se runit Sidon.

OPUSCULES MARONITES.

97

dition apostolique. L'empereur, qui aimait le Messie, voulut d-

nouveaux canons des partisans de Xestorius promulgus contre l'Hnotique de Zenon, ce modle accompli de la
truire les

crainte de Dieu; d'ailleurs

Macdonius
:

tait

tomb plus tard

dans une tentation analogue


tous les

aprs avoir promis, son ordina-

tion, de recevoir l'Hnotique et avoir t en

communion avec

vques,

il

trompa plus tard son

parti et rejeta l'union

mme
les

avec les gyptiens. Flavien, aprs quelque temps, se montra du avis par ses actes, et causa de grands troubles parmi tous

moines de l'Orient, car il poursuivit dans cette rgion beaucoup de ceux qui pratiquaient la philosophie divine, brillaient dans les travaux et les fatigues du monachisme, et anathmatisaient galement les hrsies de Nestorius et d'Eiitychs avec celle cV Apollinaire l'ennemi de Dieu, et toute autre htrodoxie
qui s'leva contre la sainte glise catholique de Dieu.

Comme
les

l'empereur ne voulait pas que l'on s'loignt de


les

la

substance du livre de l'Hnotique


innovations et
l'illustre

et qu'il se proposait d'arrter


il

perscutions,

accepta la nomination de
fit

Svre,

l'piscopat,

comme je l'ai comme je l'ai dit.

Ds que je

dit plus haut, et lui

recevoir

l'appris, je lui rap-

pelai par lettre la prophtie

que fit son sujet le bienheureux que sa vocation tait divine et qu'il ne pouvait pas la refuser; ainsi Dieu, pour raliser la prophtie (faite) son sujet, lui fit accepter l'ordination, tandis que toute la ville le regardait comme un second Pierre (1). H accepta donc l'piscopat et l'union avec les vques de l'Orient, les clercs, les moines

Mennas,

je lui dis

et les peuples.

rtablit aussitt l'union avec les g3'ptiens

tandis que son prdcesseur l'avait

rompue au grand dtriment de l'intgrit de l'glise. piphane seul, vque de Tyr, cause de son amour pour Flavien son frre, ne voulut absolument pas
venir l'union ainsi que Julien de Bosra,
aussi les villes dont
ils ils

abandonnrent
tous les autres,
la

taient vques sans que personne les

y obliget
car
il

(2). Il

aurait t en

communion avec
s'il

leur envoya des lettres,

n'en avait t empch par

jalousie des

dmons et l'envie des hommes qui ne se rjouissent aucunement de la paix des glises. La sdition qui arriva dans
L'aptre saint Pierre fut vque d'Aiitioclie avant de l'tro de Evagrius, III, xxxui. Migne, P. G., t. LXXXVI, col. 2671.
ORIENT CHRTIEN.

(1)

Rome.
7

(2) Cf.

98

REVUli DE l'orient CHRTIEN.

au sujet du chant du Trisagion tel qu'on Ta Ton a ajout la fin toi qui fut crucifi pour en Orient o nous, aie piti de nous, et que certains voulurent chanter sous cette forme ici ( Constantinople), conduisit de grands pcette ville impriale
:

rils (1).

la suite

des troubles qui furent excits alors chez des

gens simples qui pensaient comme Nestorius et levaient ce chant jusqu'au ciel, la cause de l'union fut perdue. Svre, au moment o il reut l'piscopat, fit un premier discours dans l'glise (31) de Dieu, par lequel il rfuta toutes les hrsies; de sorte que tous admirrent la rectitude de ses enseignements, ses tmoignages crits, la clart de sa parole, et le regardrent en vrit comme un second Jean (2). Voil que je t'ai racont, mon ami, ce que fit Svre jusqu' sonpiscopat; quant au rcit de ses autres actions, je le laisse la ville qui l'a reu, et tous ceux qui ont t dirigs par lui et ont t difis par son enseignement apostolique, sa conduite et ses travaux cnobitiques. Je termine cet crit que j'ai fait, press par toi, pour la gloire de Dieu grand et de notre Sauveur JsusChrist qui est la plnitude,
le

commencement

et la fin

de toute

crainte de Dieu et de toute histoire vraie.

Fin de
Zacharic

la
le

Vie de

Mar Svre avant son

piscopat, crite par

scolastique (3).
F. Nau.

{A suivre.)

(1) Cf. Analyse des parties indites de mahr, Rovue de l'Orient Chrtien, 1897,

la

p. 465, et Opuscules Maronites,

chronique aUribue Denys de Tellibidem,

1899, pp. 328-332.


(2)

Sans doute saint Jean Chrysostome.

(3)

La

suite

de l'Histoire de Svre sera emprunte la biographie indite

crite

par Jean Bar Aphtonia.

AU PAYS DES NOSAIRIS


{Suite) (1).

va se coucher quand nous prenons le chemin de une heure de marche nous spare. Les catholiques nous attendent sur la route l'entre du bourg; quand nous arrivons l'cole, dont le rez-de-chausse, comme Minira, sert d'glise, tout est plein de visiteurs nous souhai-

Le Bor^

soleil

Saft dont

tant la bienvenue.

Ces nouvelles recrues de l'union ont eu

La paix est loin d'tre conclue; le prinune puissante famille orthodoxe, furieuse de voir branle son ancienne hgmonie sur les chrtiens de ce district. Ici (;omme sur plusieurs autres points de la Syrie,
beaucoup
souffrir.

cipal obstacle est

le

catholicisme c'est Fmancipation civile et religieuse.

Au

XVII'

sicle

la

raction

de

la

population

melchite

contre la tyrannie de quelques prlats orthodoxes, infods


l'hellnisme,
phyltisjyie,

amena

la constitution

du

rite grec-catholique.

Le

ou systme des nationalits, si souvent dans le pass cause des schismes (2), fut il y a deux sicles, en Syrie, un facteur puissant de retour l'unit. Les mmes causes continuent agir parmi les chrtiens grecs dans le Gabal 'Akkr comme au nord de l'Eleuthrus. Ici encore la politique russe est parvenue enrayer un mouvement donnant les plus belles
esprances.

Quand deux nations


Voy.
vol.

sont amies, a dit M.

Et.

Lamy,

le

(1)
(2)

IV, 1890, p. 572.


etc.

risa

Coiamo pour les Xestoriens, Jacobites, Coptes, normment la constitution de ces sectes.

La

liaim^

da Grec

favo-

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tement o leurs intrts diffrent


des transactions quitables.
Il

meilleur service rendre leur alliance est de constater exacet doivent tre mnags par
serait intressant

d'examiner

pourquoi la Russie, jusqu'ici trs indiffrente au sort des chrtiens de la Syrie centrale, a fait, depuis
d'efforts

un

lustre surtout, tant

pour implanter son influence parmi eux. Pas plus que M. Lamy nous ne croyons ces efforts dsintresss. Ils nous paraissent mme d'une loyaut quivoque. La Russie ne veut pas, ne doit pas paratre indiffrente au sort des orthodoxes sjTiens, si elle compte exploiter un jour ces sympathies au profit de sa politique. Mais au fond son intervention plus bruyante qu'utile vise seulement les tenir distance du catholicisme, c'est--dire de la France. Aller plus loin, travailler

efficacement temprer l'arbitraire turc, ce serait

diminuer

dans les populations rsignes leur impatience d'un librateur . Encore moins songe-t-elle crer une autonomie en faveur d'une race. Autant vaudrait l'accoutumer vivre d'une vie nationale et la rendre hostile son absorption dans le panslavisme. L'intrt goste de la Russie, continue M. Lamy, serait donc de donner aux infortunes des races chrtiennes en Turquie une sympathie apparente et strile, de les maintenir

dans l'inscurit de leurs conditions,


elles

afin que, dsesprant des

garanties les plus indispensables sous la domination turque,


soient par chacune
la runion,

de leurs erreurs ramenes vers


la Russie
(1).

le

remde unique

On ne

pouvait, notre

humble

avis, dvoiler avec plus de pr-

cision les mobiles rels de la politique russe en

Syrie.

Le pays que nous venons de traverser depuis le Nalir alKbir est d'une grande fertilit; l'humus abonde et l'eau se montre presque partout. A peu d'exceptions prs, tous les villages occupent des sites anciens; btis avec des dbris de l'antiquit, tous reclent

des

monuments pigraphiques. Le mau-

vais vouloir ou, pour parler plus exactement, les dfiances des

populations nosairies sont des obstacles rels une exploration


srieuse.
Il

faudrait pouvoir s'arrter et n'tre pas,

comme
le

nous, obligs d'acclrer la

marche pour trouver, souvent en


le gte

dehors de l'itinraire trac,

nocturne. D'autre part,

(1)

Revue des Deux-Mondes.

15 nov.

18!)8, p.

426.

AU PAYS DES NOSAIRIS.

lOl

ces restes de

dveloppement des villages menace d'une disparition prochaine l'antiquit. Plusieurs inscriptions qu'on nous avait signales venaient d'tre enleves ou brises quelques
(1).

jours avant notre passage

La population se compose presque exclusivement de Nosairs, Au N. du Nahr al-Kbir on rencontre tout au plus une demidouzaine de villages chrtiens, tous rcents. C'est
l

seulement

un commencement; car la pousse chrtienne continue lente, mais sre. Ces soldats perdus de l'arme chrtienne ne sont pas de tous points recommandables; mais ils portent en eux des germes de rsurrection. Ils permettent de mieux augurer
de l'avenir,

comme

cette

massive tour de

Safit,

qui depuis

hier nous sert pour ainsi dire de phare, parle d'un pass plus
consolant. J'ai peut-tre jug trop favorablement les chrtiens

du pays. Au moins ne

tiennent-ils pas se

montrer aimables.

Les orthodoxes refusent de nous vendre des cierges pour clbrer la Sainte Messe dans l'humble chapelle catholique. Nous profitons de la matine pour visiter le fameux chteau ou borg de Safit qui a laiss son nom au village.

VI

Sur le sommet d'une colline lgrement arrondie, s'levant de 300 mtres au-dessus des valles environnantes, qu'on se figure une massive tour carre, haute de 35 mtres. Elle est
construite en grosses pierres d'un calcaire trs blanc, surtout

quand
tel

il

est

frachement

taill.

De

sans doute

le

nom

de Chas-

blanc

(2),

comme

l'appelaient les Croiss, appellation carac-

tristique dans

une rgion o le basalte domine. Certaines de ces pierres n'ont pas moins de trois mtres de long. Traversons l'enceinte et des passages vots, actuellement en ruines nous voici au pied de la tour, (^uand on a franchi
:

(1) Ce qui a conserv jusqu'ici les anciens monuments, c'est le dsert qui les environne, or ce dsert disparat d'anne en anne. Les pierres des difices antiques, oublies pendant des sicles, sont maintenant utilises pour de nouvelles

constructions.
ii)

(B.

de Hitrovo.)
-

Et de

Safit

se rattachant

une racine smitique signifiant pur.

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

l'norme porte, solidement verrouille, on ne peut se dfendre d'prouver un mouvement de surprise. Au lieu d'une salle d'ar-

mes on se trouve dans une vaste chapelle. Mais ne l'oublions pas, nous sommes dans une forteresse des chevaliers du Temple,
la fois religieux et soldats,
et

vous la dfense du Saint Spulcre

de la terre sanctifie par les pas du Sauveur. On reconnat bien dans l'trange conception de ce
gnie de ces moines guerriers,
si

monument
de l'O-

le

longtemps

la terreur

rient,

temps que l'admiration et la gloire de l'Europe chrtienne, qui jusque dans l'dification du sanctuaire ont su apporter tous les moyens de dfense qu'a pu suggrer l'art de l'ingnieur militaire. De la sorte, les premires lignes enleves
en par
tel,

mme

au pied de l'autemple mme de ce Dieu pour le triomphe duquel on combattait. Parfaitement conserve, la chapelle-forteresse sert
l'assaillant, la lutte se trouvait transporte
le

dans

actuellement aux chrtiens grecs de Saft. Elle est demeure


sous le vocable de saint Michel (1), l'archange guerrier dont les Templiers pouvaient pieusement se croire les continuateurs. Contemplons un instant ce temple unique en son genre, et

commenons par

le

dbarrasser de l'iconostase en bois sculpt,


(2).

couvert de mdiocres peintures byzantines


la dfense; les troites

Tout

ici

rappelle

ouvertures existant droite

et

gauche
[1

de

l'difice

sont des meurtrires plutt que des fentres.

de-

bon prier l'abri de ces votes, derrire ces massives murailles, comptant 3 mtres 1/2 d'paisseur, et sous la garde de la vaillante pe des chevaliers. On y pouvait soutenir un sige du moins ne risquait-on pas de mourir de soif, voir les dimensions de la citerne creuse dans le roc, sous le pav de la chapelle. Cette chapelle est en ralit une glise, mesurant 25 mtres de longueur sur 10 1/2 de largeur. Un escalier, mnag dans l'paisseur du mur mridional de la tour, conduit la grande salle formant l'tage suprieur. C'est une vaste pice mesurant 26 mtres de long, sur 16 de large. L on suspendait les armes, les cus, les cors, les drapeaux, les trophes pris dans les combats, tandis que de riches tentures en
vait, semble-t-il, faire
:

Le donjon anrait aulrofois porti'" le nom de < lorg Mr Bliliail )^ tour de Erdkunde, XVII, 822. 827. (2j Probablement d'origine russe, comme tout le mobilier des glises orthodoxes de Syrie.
(1)

S.-Michel. Cfr. Rittei%

AU PAYS DES NOSAIRIS.


compltaient rornementation. L aussi on tenait
et
les

103

assembles

Ton recevait

les

envoys

trangers. Trois piliers

la vote et divisent la salle

supportent en deux nefs. Elle est claire par

dix meurtrires. Un second escalier mne au sommet de la tour, couronne par une plate- forme dont le parapet est perc alternativement de meurtrires et de crneaux (1). De ce point qui domine le pays environnant, on pouvait aisment changer des signaux avec les chteaux du Krak et de 'Araim ou avec les pesur notre tits fortins que nous avons trouvs chelonns

route

(2).

Je n'essaierai pas de dire l'motion saisissant l'me l'aspect

Par moments on croit entendre chaussures d'acier des anciens preux et involontairement on se retourne pour surprendre l'ombre des Templiers revenant veiller sur les murailles de leur chre forteresse. Le donjon de Safit est un des monuments de la Syrie donnant le plus clairement la vision d'un
de cette ruine vnrable
et fire.

rsonner sur

les dalles l'peron d'or et les

sicle teint.

Dans plus d'une cole historique


encore de
les

qui

ne

le

sait?

il

est

mode de dclamer contre les tnbres, l'ignorance et misres du Moyen Age. Si l'on mentionne les croisades, c'est
les

pour

condanmer en

bloc

(3).

peine ose-t-on plaider les cirleur pr-

constances attnuantes. Ces dclamations flattent trop nos secrets instincts

d'hommes modernes pour que nous ne


oreille distraite.

tions pas au

moins une

Mais on a beau vouloir

Rey, Archives des missions scientifiques, \\\. "Rey, Monuments de V Architecture militaire des Croiss en Syrie, 88 etc. Jlalgr toutes les grandes choses ac(3) Voici comment les juge le D'' Lortet complies par les ci-ois6s en Syrie, nous prouvons peu de sympathie pour ces barons, ces hobereaux ruins dont la plupart avaient en vue, en partant pour la Palestine... le relvement de leurs fortunes personnelles par les ranons et le pillage. Les croiss n'ont pas t de bons administrateurs, comme les Romains; ils ne se sont pas assimils, comme les Arabes, aux populations conquises, qui ont t toujours durement menes par eux aussi les fellahs prfrrent-ils le joug des Arabes celui de ces Europens encore plus brutaux et plus voleurs. La domination des croiss en Orient devait finir dans le sang et la honte, puisqu'elle n'tait tablie que sur le rapt et la violence [Syrie d'aujourd'hui, 495). L'excuse de M. Lortet est dans sa complte ignorance de la vritable situation. Nous le renvoyons au texte du fanatique Ibn-Goubair (que nous avons traduit dans les ludes, 5 mars 1899, p. 017). Il y \erra quel lai'ge esprit de tolrance animait les Croiss et quel haut degr de prosprit ils avaient su lever leurs tablissements du Levant.
(1)
(2)
:

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ne sauraient tenir devant les un jet sur une haute faits. montagne semble Tincarnation la plus expressive de la force et du droit. Elle est si colossale que les maisons du bourg arabe semblentramper sespieds et peuvent peine en diminuer l'effet. Non, ces hommes qui nous devons la tour de Gebail, la cathdrale de Tortose, le donjon de Saft, le chteau de Qal'at alHosn et tant d'autres uvres puissantes, ces hommes, il ne nous est pas permis de les taxer de folie et d'ignorance, pas plus que les constructeurs dePalmyreetde Balbec. Notre sicle est mieux
tre de son temps, les prjugs

Cette puissante citadelle coule d

arm pour

dtruire je doute qu'il le soit autant pour difier. Sous


;

ce dernier rapport les Croiss ont fourni leurs preuves et ces

preuves subsistent toujours. Leurs monuments, nous les avons retrouvs partout, couronnant les crtes des montagnes dans la
Haute-Galile
kr, dans
le

(1), dans le district de Btron, dans le Gaual'a Akpays des Nosairs. Ils occupent les points les plus forts, commandent les dfils communiquant entre eux (2) par un ingnieux systme de tours de guette, depuis Gaza jusqu'au col de Bailn, protgeant les villes de la cte et contenant dans le devoir les populations remuantes de l'intrieur. Il faut avoir pniblement gravi ces formidables repaires pour

comprendre

l'effroi qu'ils

inspiraient.

On

s'explique alors
sicles sur

ment les
troite et

Croiss ont

pu vivre pendant deux

comune cte

pauvre en bons mouillages, harcels sans cesse par


sens profond des Croisades. Par del la conqute
foi et

leurs adversaires, enfin abandonns par l'Europe chrtienne.

On saisit enfin le

des lieux saints, uvre trs relle de

d'enthousiasme, on

entrevoit la prise de possession d'un pays riche,

vritable essai

de colonisation (3), entreprise rflchie, mthodique et raisonne. L'motion, un saint respect gagne l'me et ces modestes hros on envoie du fond du cur l'hommage de sa pit la plus

mue

(4).

Saft occupe l'emplacement de l'ylrr/^/rocas^ron des Byzantins


(1)

Voir flans
Voir

les

tudes (iO fvrier 1899) notre article


Op.
ZflKrf.,493,

Sur

In

Fronilcre

Nord
Bal-

de la Terre Promise, p. 513 etc.


(2)

Max Van Berchem.

sur

la

position

du chteau de

tounous.
(3)
ts

Max Van Berchem dans


l'Institut

rnscriptions arabes de Syrie,

4%; dans Mm. prsen-

Egyptien, 1897.
p. 510.

(-1)

Journal Asiatique, 1895,

AU PAYS DES NOSAIRIS.

105

qui lui-mme a probablement succd un tablissement plus

ancien

(1).

La position
le

est

importante et facile dfendre;


les

elle

commande
rains des

principal chemin

menant au cur du pays noTempliers, longtemps suze-

sair etisma'ili. Voil

pourquoi

fameux Ismailis ou assassins^ ont mis tant de soin


place
(2)

fortifier cette

Sa construction marque un grand progrs dans l'architecture militaire des Croiss. En l'absence de documents crits, nous n'en pouvons assigner la date prcise, que nous attribuerions volontiers au commencement du xii^ sicle. Pendant les premires annes de leur tablissement en Syrie, les Francs avaient beaucoup profit l'cole des Orientaux. Leurs premires un constructions au Levant sont d'une architecture simple donjon sans importance, entour d'un foss et parfois d'une
:

ligne de palissades.

Un
Ils

demi-sicle aprs,
utilisrent

ils

l'emportent dj
les

sur leurs matres. C'est alors sans doute qu'ils commencrent


difier Bor^ Saft.

probablement

matriaux

de l'ancienne forteresse byzantino-sarrasine. C'est ainsi que je


crois devoir expliquer la prsence des blocs cyclopens entrs

dans

les murs de la tour centrale. Le donjon fut enferm dans une enceinte affectant la forme d'un polygone elliptique, concentrique au donjon, avec des tours barlongues aux changements de direction. Plus tard on construisit galement une enceinte intrieure. Deux ouvrages avancs, spars du corps de
la place

par des fosss profonds, fermaient


la
le

les

isthmes qui racil

cordent

chane de la montagne

le

sommet o

s'lve. C'est

en grand

plan du chteau des comtes de Flandre Gand.

Substituez un foss plein d'eau aux pentes rocheuses qui couet l'paisseur

diminuez aussi le primtre de l'enceinte, et vous aurez la clbre citadelle flamande. Les dimensions du donjon de Saft et du chteau des Comtes sont identiques quelques centimtres prs. Le constructeur de ce dernier, Philippe d'Alsace, passa en Palestine
vrent les abords du

Borg

Saft,

(l)Concler

met

Saft le Sapi des lettres de Tell al-'Amarna, identification au-

de celles proposes par ce savant. Cfr. Tlie Tell Amarna Sur Argyrocastron, cfr. Cedrenus dans Migne, P. G., CXXII, p. 229. {2) Lesisma'ilis pajaient annuellement aux Templiers un tribut de i.OOO pices d'or ou, suivant .J. de Vitry, 3.(X)0 bezans, plus 100 boisseaux de froment. Sur leurs rapports avec les Templiers, xoirJ.A., 1855', p. 12 et 46.
dacieuse
lablets,p. 73.

comme beaucoup

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de 1176 1178.

En rapprochant

ces dates de celle inscrite sur


la

la porte extrieure

du chteau de Gand, on arrive


le

conclu-

sion que Tordre d'envelopper son donjon dans une enceinte

concentrique fut donn par

comte au retour d'Orient

(1).

Comme

la

plupart des centres o les Francs ont difi leurs

puissantes citadelles, Saft ne garde aucune trace de l'antiquit. A ce propos il serait injuste de mettre en cause le vandalisme des Croiss, mais bien plutt le srieux, qui prsidait leurs grandes constructions. Aucune pierre n'y entrait sans

tre

soigneusement

retaille. Cette opration a t fatale

aux

monuments des sicles prcdents beaucoup plus que le laisseraller des musulmans iconoclastes, utilisant tels quels les matriaux anciens

comme

ils les

trouvaient sous la main. Nous de-

vons ce conservatisme d'ailleurs inintelligent la prservation de plusieurs documents pigraphiques, encastrs dans les murs des mosques et des madrasehs. Le donjon de Saft, fortement lzard (2), est condamn crouler au premier tremblement de
terre.

pliers,

Dans les autres parties de la colossale forteresse des Temde nombreux tailleurs de pierres s'acharnent sur les

magnifiques blocs des Croiss.

VII

Le soir du mercredi 23 aot, nous allons rendre visite au grand scheikh religieux des Nosairs, Mohammad 'Abdarrahmn, rsidant au village de Bait-N's, une forte heure S. de Saft. on Cette dernire agglomration parait de formation rcente n'y trouve d'autres monuments que deux qouhb (coupoles) d'une construction assez soigne et trs pimpantes sous leur couche
;

frache de badigeonnage.

Nous aboutissons
est juste sur le seuil

au moins

maison du scheikh 'Abdarrahmn, qui homme mesurant mtre 90 centimtres; de la tte aux pieds, habill
la

de sa porte. C'est un bel

(1) Cfi'. Dieiilafo}-,


t.

Le Chteau Gaillard, dans Mmoires de


ruines.

l'Institut

de France,

XXXVI, 1898. (t) Non pas pourtant en

ganz im

Verfa'.l

comme

le

dit Ritter {Evd-

kunde, XVII, 961) d'aprs

le

fantastique Walpole.

AU PAYS DES NOSAIRIS.

109

de blanc, la couleur sacre des Nosairs et des 'Alides en gnral (1).

Rien de plus simple que sa demeure et le tout petit divan o nous introduit. Nous nous y accroupissons sur une natte qui avec des coussins en fait tout l'ornement. Trs rserv, comme tout bon nosair, le scheikh au bout de quelques minutes de conversation finit par montrer un peu plus d'abandon. Notre visite, qui l'a surpris d'abord, ne laisse pas de le flatter. C'est un grand personnage que le scheikh 'Abdarrahmn, quelque chose comme un voque nosair au dire de Cuinet (II, 123), il serait mme la tte de la hirarchie religieuse de sa nation; assertion pour le moins exagre, ces montagnards tant, en religion comme en politique, trs ennemis de la centralisation. Un fait certain, c'est qu'en arrivant, les deux chrtiens de Saf t qui nous accompagnent lui ont bais la main. Quant aux Nosairs, on n'a pas ide de la vnration qu'ils
il
;

portent leurs chefs religieux,

saih ad-dn

(2).

'Vivants, ces

derniers

sont dj l'objet d'une canonisation anticipe; elle


ils

devient dfmitive au jour de leur mort. Ds lors

ont leur place

marque dans

le

calendrier de la secte; on lve des coupoles

au-dessus de leurs tombes, devenues

mazr ou

centre de ple-

rinage. Le Gabal an-Nosairiy est littralement constell de ces

qoubb blanches; tous les mamelons, toutes les crtes de la montagne, les moindres taupinires ou tertres de la plaine en sont couverts. Le scheikh 'Abdarrahmn peut donc envisager l'avenir avec confiance il est sr de son fait. Il n'en parat pas plus fier pour cela. Pour nous faire honneur
:

il

fait

apporter des pastques et de sa

main

sacre s'empresse

de

les

dcouper. Pourtant lui-mme ne


est vrai,

mange

pas avec nous.


les

Est-ce politique? est-ce scrupule religieux? L'un et l'autre peuttre.

Les Nosairs,

il

ne partagent pas sur ce point

absurdes prjugs des Mtoualis, je crois pourtant savoir que


leurs chefs religieux vitent en public de paratre assujettis

des besoins aussi vulgaires que

le

manger

et le boire (3).

ZDMG, LU, 217. Par opposition aux saih az-zoha (iittr. les chefs de l'oppression), appellation donne aux chefs politiques, mme quand ils sont de race nosairie. (3) Voir dans l'opuscule de Solaimn efendi Al-Bkora quel point le peuple les croit au-dessus des ncessits de la nature.
(l)Cfr.
(2)

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Notre conversation est forcment banale. Impossible d'aborder les questions brlantes et de se placer sur le terrain reli-

gieux o jamais un nosair ne se laisse entraner. De la famille de notre hte nous n'entrevoyons qu'un neveu, un tout jeune homme, dont le turban blanc est d'une propret irrprochable
et qui

une posie persane. Dtail significatif! les femmes ne paraissent pas. Cette rclusion du sexe faible n'est pas dans les habitudes du peuple no^airi. Bien au contraire pendant tout le cours de notre voyage nous avons pu constater que chez eux les femmes jouissent de la plus entire libert. Seulement, il y a quelques annes, ordre est venu de Stamboul de musulmaniser en bloc les Nosairs. On a runi les chefs principaux, qui, pour viter de plus grandes extrmits,
nous
rcite avec volubilit
:

ont dit

Amen

toutes les propositions de la Porte.

On

mme
(1).

bti l'intrieur de la

montagne

l'une ou l'autre

mosque

C'a t tout.

comme

Les Nosairis ont continuer pratiquer leur religion auparavant. Seuls les scheikhs se sont vus obligs de

voiler leurs

femmes

et

de les enfermer, et de renoncer boire

des spiritueux... au moins en public.

VIII

C'est ici le lieu de dire

un mot des croyances

religieuses de

ce singulier peuple,

croyances encore trs imparfaitement

connues

(2).

Et d'abord d'o vient leur

nom?

D'aprs Wolff

(3), il

leur au-

(1) En donnant cet ordre, 'Abd-ul-Hamd a suivi, sans le savoir peut-tre, un exemple donn il y a environ 600 ans par un sultan d'Egypte. Le rsultat a t le mme aux deux poques (Ibn-Batota, I, 177), avec cette diffrence toutefois que les Nosairs n'ont pas encore os, comme jadis, transformer ces mosques en cu-

ries (ibid.).

de Solaimn efendi, Al-Bkora assans date ni lieu d'im, pression, sorti en 1864 des presses de la mission amricaine de Beyrouth; Sahrasln (dit. Cureton), et la traduction allemande, avec quelques lionnes annotations
(2)

Sur co sujet on peut consulter


fi

le livre

solaimdniya

Kasf

al-asrr ad-dinat

an-nom iriy a

de Haarbriicker: le Katechismus der Nossairler, ZDMG, 111, o02, .Journal Asiat., II, Posie religieuse des Nosairis. Il n'\^ a rien tirer de F. \\'alpole, 1879, p. 190 The Ansayrii (or Assassins), London, 18.51, dont leS" vol. est consacr aux Nosairis.
:

(3)

ZDMG, m,

308.

AU PAYS DES NOSAIRIS.


rait t

111

donn par leurs ennemis et voudrait dire petits chrSelon Ritter et le D' M. Hartmann, eux-mmes se nomtiens meraient exclusivement fallhn , paysans (1). Leur nom. dit M. Dussaud, est synonyme de fellah. Protestons ici contrla dtestable orthographe Ansarieh, qui
.

a prvalu depuis Volney (2) et de Tott

(3).

Un

fait

certain c'est

que les montagnards duGabal Sommq (4) n'prouvent aucune rpugnance prendre la qualification de Nosairs; ils n'ont jamais paru tonns, ni scandaliss, quand je la leur ai applique.

Dans

de leur catchisme, ils se nomment Hosaibites ou partisans de Hosaib. Cela provient uniquement du
la question 99"

personnage dans leur histoire relidonc maintenir le terme de Nosairs et renoncera l'tymologie de petits chrtiens qu'on y a accole, tymologie contraire aux rgles de la grammaire arabe comme aux traditions nationales et aux donnes historiques que nous possdons sur cette secte syrienne. Jusqu' preuve du contraire nous perrle important jou par ce

gieuse.

Il

faut

sistons croire
le

que ce

nom

drive de

Mohammed bin-Nosair
:

(5),

vritable fondateur de la religion des Nosairs.

un rsum de leurs croyances dogmes esi celui de la Trinit, Trinit compose de trois personnes divines d'un principe fondamental, appel Mand, sens , et de deux hypostases procdant de ce
Voici maintenant

Le premier de leurs

(1)

Ritter, 979, 993 et

ZDPV, XIV.

de Sacy {Acad. InscripL, IV, 69) et Jour. Asiat. 1879-, 199; et notre hvochure Le Rle des langues orientales dans l'fymologie contemporaine, p. 32. nomme Nusris ou Ansris. (.3) Qui dans ses Mmoires (.Xinsterdam, 1874) les (4) Nom sous lequel les gographes arabes dsignent la montagne des Nosairs; .\bou '1-Fid lui donne le nom de G al-Loukkm qui d'aprs Maqdisi, Idrsi, Yqot Ibn-Goubair, etc., convient plutt l'Amanus. Beaucoup d'crivains arabes tendent le Liban jusqu' Antioche, comme Ibn-boubair et Ibn-Batota. Enlin Yqol (11, 110) et AboiVl-Fida (259) appliquent le nom de G. al-Galil, ou mont de la Ga(2) Cfr.

lile, aux hauteurs en face de Homs, o s'lve Ilisnal-Akrd; dnomination rapprocher du passage d'un annaliste grec o il est dit que les Galilens de la montagne prtrent main-forte aux paens d'Apame contre les chrtiens (iV sicle). U. Dussaud, qui m'a signal ce curieux passage, propose de remplacer Galilens selon par Nazarens et retrouve ainsi les < Nazerini de Pline, transforms lui en Galilens parle fait d'un chroniqueur ou d'un copiste ignorants. L'hypothse est ingnieuse. Mais alors comment expliquer cette dnomination du mont de la Galile traversant tout le moyen ge arabe? (5) Sur ce personnage, voir Bkora (14, 47, etc. et Mas'odi {Prairies d'or, VIII, 40). Il est question de Hosaib dans Bkora, 9, 16, 90, et la question 98 du catchisme des Nosairs. Hosaib est le Paul de la religion nosairie.

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

principe primordial, ou

comme

s'exprime

le

catchisme nosairi,
de
lui .

de

la

lumire de son unit


porte
.

et insparables

Ces deux
,

hypostases reoivent les appellations de Ism,

nom

et

de de

Bb, Le

Man
lui
:

est
est

donc

la divinit

archtype, l'essence

mme

Dieu; Y Ism

mne

son verbe, sa manifestation extrieure; le Bb c'est une sorte de Paraclet nosair, charg d'expli-

quer la doctrine, de faciliter l'accs au sens cach de la religion. Au sujet de cette triade une et indivisible, les docteurs nosairs et les rares crits

connus de la secte entrent dans des explications assez semblables aux dveloppement contenus dans nos traits de Trinitate. Il y a l plus que de simples concidences.
Aprs le dogme de la Trinit vient celui de l'Incarnation. Les trois personnes divines ont adopt des corps humains, sept poques diffrentes appeles Qoubb ou coupoles. La dernire elle se de ces manifestations eut lieu au temps de Mahomet composait de 'Ali, Mohammad et Salmn le Persan (Al-Frisi). Des initiales de ces trois noms 'a, m, s, les Nosairis ont form
:

leur

mot sacr 'Amas.

Quoique les personnes de la Trinit soientgales et insparables,


nit de 'Ali.

leurs crits insistent d'une faon trs significative sur la divi 'Ali nous a crs, dit leur catchisme. Cette v-

nration presque intolrante trahit suffisamment l'origine chi'ite figurent lepremier surtout de la secte. Mahomet et Salmn

la dans prminence exclusive accorde la personnalit sacrosainte de 'Ah. On ne voit dans l'histoire de Salmn rien qui justifie sa dification, sinon qu'il tait Persan (1), ami de 'Ali et trs vnr parmi les sectes 'Alides. Ce Salmn a cr les cinq yatim

la triade nosairie pour voiler

aux yeux des mulsumans

(incomparables), sortes d'archanges, lesquels leur tour ont


produit tout
le

monde

actuel.

On
doute

le voit, la

religion des Nosairis est

vrits chrtiennes et les fables chi'ites.


fait

un compromis entre les Ce mlange a sans


que leur

croire plusieurs crivains

nom

national

tait un diminutif de Nasnni, chrtien . Ce ne sont pas l les seuls vestiges de christianisme qu'ils aient gards. Leur liturgie rappelle d'une manire frappante

(l)

Le premier Persan qui

ait

embrass

l'Islam.

AU PAYS DES XOSAIRIS.


les

113

pratiques du culte chrtien. La messe (qoclds) y occupe la premire place La messe, dit le catchisme, est la conscration du vin... Le sacrifice (qorbn) est Ja conscration du pain que les vrais croyants offrent pour les mes de leurs frres. Et la question Quel est le plus grand mystre de Dieu? il est
:

rpondu
Ceci est

C'est celui de la chair et

du sang dont Jsus a


et

dit

ma

chair et

mon

sang; mangez

buvez de cela; car

c'est la vie ternelle (1).

Ajoutez cela un calendrier o figurent les ftes de Nol, de rpiphanie, de Pques, de la Pentecte celles de saint JeanBaptiste, de saint Jean Chrysostome, de sainte Madeleine, de
;

sainte Barbe. Les Nosairis portent volontiers des


tiens

noms

chr-

comme
(2)

Hlne
reur.

etc.

ceux de Matthieu, Gabriel, Spiridon, Catherine, que les vrais musulmans repoussent avec hor-

Nous croyons donc tre dans le vrai en affirmant que la religion nosairie est une dformation non du dogme coranique mais de la vrit chrtienne. Les Nosairis ont certainement t chrils ont d le demeurer mme aprs la conqute musulmane. Privs d'un sacerdoce constitu, ils auront peu peu ml leurs croyances primitives pour les voiler peut-tre des et la moins danlments chi'ites. C'tait leur faon eux gereuse de protester contrla religion officielle, impose par

tiens;

leurs oppresseurs (3).

LX

Le jeudi 24 aot, il tait environ S h. 1/2 du matin quand nous franchmes ce qui reste de la porte de Safit. Notre quipage ne rappelle en rien celui des Templiers, qui ont jadis bien des fois pass par l. Lance au poing, le panache blanc flot-

(1)
(i)

Catchisme, questions 75-79.

Nous avons pu constater dans

le

cours de noti'e voj-age que ces nouis sont

rellement ports par les Nosairis.


(3) Dans ce rsum ncessairement incomplet du systme religieux des Nosairis nous n'avons pu parler ni de la mtempsycose, ni d'autres de leurs ci-oyances non moins singulires. Nous y avons consacr un ti-avail spcial. Voir les tudes,

2iJaot

liS99

/es

Xosairs

notes sur leur hisloire et leur religion.


8

ORIENT

CIIRTIEIS.

114
tant au

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rouge se dtachant sur leur monts sur de bouillants destriers, rvant plaies et bosses, coups d'pe et prouesses, suivis de leur cuyer, qui portait Tcu et menait en laisse un cheval de rechange. Notre train est beaucoup plus modeste. En guise d'cuyer nous nous contentons d'un moucre de Saft, aux allures trs pacifiques, qui au moment du danger songera s'abriter derrire nos soutanes. Pour le moment il porte sur son mulet des appareils photographiques et autres accessoires indispensables une promenade archologique.
la croix

sommet du casque,
ils

cuirasse d'acier poli,

s'en allaient

la direction du N.-E. La route suipeu prs dserte dans la valle gauche apparaissent des hameaux. Au bout d'une heure nous rencontrons sur la droite Amoild ou Mr-Siinan (S.-Simon). Le premiernom fourni par nos guides signifie colonne , et une colonne se dresserait effectivement au milieu du village; peut-tre un

Nous marchons dans

vie est

'

ancien

monument de

stylite?

La supposition

n'a rien d'invrai-

semblable. S. Simon Stylite laissa en Syrie de nombreux imi(1). Le Haurn renfermait de nombreux monastres de Stylites (2), et il y en avait galement dans le Liban (3). Sur notre gauche brille la coupole blanche d'un ??irt:(;?r ddi Saih Sim'n ou Isma'n. Au moment de notre passage sous les grands arbres ombrageant le mazr deux femmes venues en plerinage allument du feu elles prparent les

tateurs de son genre de vie

braises sur lesquelles seront poss les grains d'encens, brls

en l'honneur du scheikh. Pour deviner le motif religieux qui les inspire, nous leur demandons ce qu'elles font prs de ce tombeau Oh! rpondent-elles, le scheikh intercde auprs de son seigneur, yatahaani Hnda rabbihi; les malades obtien:

nent leur gurison,

la

femme

strile

un

enfant... Cela est dit

(1) Cfr.

ies Stylites, par H. Delohaye


6(,
4.3!:.

S. J.

V.

Ryssel,

Georg dcr Araberbid.

schof, pp. 5,
(2)
(3)

108, 122, 145. Itinraires russes, traduitspar

j\l

Khitrovo, 26, 217.

ZDiMG, XXIX, 428, 429,

Au

vi

sicle

un

stylite

est

mentionn prs do

Beyroutli,

Rexme

de

VOrient chrtien (trimestrielle) 1898, p. 380. Je crois galement reconnatre des stylites dans les moines ciue les potes arabes pn^'-islarniques nous montrent au

sommet de
'aussi

leur

sauma'a

construction en forme de tour. Voir surtout


p. 71, ligne 5, et

Beyrouth),
p. 232.

Ce dernier mot, d'oi'dinaire traduit cellules, signifie le Divan de Ahtal (d. Salhani, .1. \Vellliausen,/i'es/e Arabiscln Heidenlums, 2" dit..

AU PAYS DES NOSAIRIS.


trs

115

simplement; pas
les

la

moindre trace de ce fanatisme farou-

che dont

musulmanes ne se dbarrassent jamais. Vraiment ce peuple a du bon; et si je ne m'abuse, il ne serait pas difficile de le ramener sa premire religion, le christianisme.

Au del

de 'Amod,

les

bancs de basalte, interrompus dans

la rgion voisine de Saft, font leur rapparition, mais avec de grandes solutions de continuit et mls des stratifications calcaires. A 10 h. 1/2 nous laissons sur la gauche une coupole ddie Nab Isma'il. Trois quarts d'heure plus loin nous abreuvons nos chevaux la source du village de Xasrr (variante A/nsir) (1); les maisons, bties en pierres calcaires grossirement tailles, paraissent de date rcente elles ne doivent pas avoir absorb des matriaux anciens. Au sortir de Nasir nous pouvons sur la route mme assister
:

rvolution du mazr. Cette volution, je la constate dans deux

monuments

funraires juxtaposs

d'abord une dalle rocheuse

fleur de sol, simplement entoure d'un cercle de pierres sches.


C'est, croyons-nous, le mazr sa premire priode. A ct une tombe en maonnerie de pierres blanches et bien tailles porte le millsime loll de l'hgire (1893 de J.-C). Le saint, car c'en

est un,

tmoin ces

de la tombe,
parcourir
le

petits

rchauds ou encensoirs poss autour


enterr l a mis bien peu de temps

le saint

cursus honorum ou honneurs suprmes de la religion nosairie. Sur toutes les hauteurs de blanches qoubb se dtachent sur la verdure sombre des arbres qui les entourent. 11 faut renoncer les compter ou noter les noms des saih ou nab dont ils consacrent le souvenir.
nosair.

Nous montons toujours dans ce district Depuis Mar-Sim'n nous avons pris
Il

exclusivement
la direction

du

Nord.
est

midi;

moment

fatidique,
l'autre

Pour obtenir l'un et itinraire un lger crochet.


aussi.

heure de repos et du repas nous devons faire notre

Au

fond d'un frais vallon, sorte de

Tempe

syrienne,

vient

d'apparatre 'Ano,

hameau de cinq maisons

ensevelies sous

(1) O je propose de retrouver Sarc, ou Essevc, Eixserc, petit chteau cd aux Hospitaliers de S. -Jean et situ aux environs de (Ihastel Blanc (Safitj vers le

chteau do
2G0).

la Cole (Roy, Colonies la Cole

franqucs en Syrie, 370; Rhricht, ZDPV, X,


loin d'ici.

Nous retrouverons

non

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des bosquets de noyers et de platanes, endroit prdestin, s'il en fut, pour un lunch. Hoc erat in votis. Mais sans livre,
de provisions nous avons dans nos photographiques, des ractifs chimiques et du papier d'estampage. Le scheikh de 'Atno, un vieux Nosairl, jadis tchaouich (sergent) de bachi-bouzouks, nous tire d'embarras. Nous sommes bientt installs devant
point de civet; et en
/jorg
(1)

fait

des plaques

une norme terrine de laban (lait caill) et un grand plateau du o se dresse une pyramide de figues blanches et sucres pain de mas et de grandes cuillres de bois compltent ce repas Spartiate. Aiguis par l'air vif de la montagne et quatre heures de chevauche, l'apptit fera le reste. Autour de nous la population du hameau forme galerie. Rien d'hostile, ni de sauvage dans leur attitude de la curiosit plutt; jamais des trangers n'ont pass par l. Le moyen aussi d'tre farouche quand on a une paire de beaux yeux bleus comme les naturels de 'Ano? Nous parlons des garons et des miettes dont la physionomie expressive et douce est encadre par d'abondants cheveux blonds. Sans la malpropret qui dfigure ces jolies frimousses, on pourrait se croire dans les campagnes de la Flandre ou de la Hollande. Nous
: ;

signalons 'Ano

aux savants dsireux de dbrouiller

l'che-

veau de l'ethnographie syrienne.

Un

crivain anglais a
fait,

rcemment

jet

un

cri

d'alarme. Se-

dans la vieille Angleterre, du type blond, impuissant dsormais lutter contre l'envahissement des cheveux bruns, envahissement graduel, mais irrsistible. Jugez donc! On ne pourrait bientt plus parler de la blonde
lon lui, c'en est

Albion.

Que

le publiciste

anglais se rassure;
il

si

cet affreux

malheur

pourra venir se consoler dans les montagnes des Nosairis. Les blondins y abondent, comme nous avons pu nous en convaincre dans tout le cours
est rserv sa patrie,

de notre voyage.

Non seulement

la vieille

Angleterre, mais

le

jeune royaume

de Grce y viendront

peut-tre chercher

des spcimens de

l'ancien type national. Qui n'a entendu parler

du nez grec, ce fameux nez classique, continuant sans cassure la ligne droite
(1)

Sorte do besace ou sacoche, pendant des deux cts de la

selle.

AU PAYS DES XOSAIRIS.

11?

du front? Ce nez
c'est

idal,

on
il

le

retrouve invariablement sur les

statues des anciens artistes grecs, (^uant

peine

si

sur mille
si

s'en rencontre

chement ce

dtail jadis

pris.

aux sujets vivants, un accusant franPour moi, mes souvenirs ne

me

rappellent qu'un exemplaire

muni de

l'appendice nasal

la faon

des modles qui ont sans doute pos devant Phidias

Tous les Hellnes que le hasard a mis sur mon chemin, tous avaient le nez fait peu prs comme vous et moi. Quelle ne fut donc pas notre stupfaction de rencontrer 'An as-Sams, non loin d'ici, des types grecs d'une grande
et Praxitle.

puret,

comme

toute l'Hellade n'en pourrait peut-tre fournir.

Certaines

fillettes

rappelaient

s'y

mprendre

les

vierges

byzantines, figures gauches, mais d'une expression idale, avec


lesquelles les
familiariss.
vieilles icnes

des glises grecques nous


s'applique pas aux adultes;

ont
et

Ma remarque ne

papas surtout, j'ai presque toujours rencontr des nez fortement aquilins, de vrais becs d'aigle. Outre cette rfection Spartiate agrmente d'observations ethnographiques, notre halte 'Ano nous vaut l'honneur
chez
les

accompagns par Solamn, le scheikh de l'endroit, vieilun vrai gentleman en guenilles, aux ides librales, trs heureux de pouvoir gagner quelques
d'tre

lard alerte et dgourdi,

sous en notre compagnie.

L'homme ne yH

pas seulement de

bon

air,

d'ombre

et

de pittoresque.

H. Lammens,

s.

J.

{A suivre.)

VIE DU MOINE

RABBAN YOUSSEF BOUSNAYA


{Suite) (1).

CHAPITRE
(Suite)

VIII

Discours gnral sur les diffrents tats clans lesquels moine pratique cette uvre, admirable pour les anges, sur quelques autres choses quon connatra en les lisant.
Sache, notre frre, que les tats
tique l'uvre
(2)

le

et

dans lesquels on pratrois, et

du monachisme sont au nombre de


trois tats,
il

dans chacun de ces

y a des lieux, des degrs et des chelons diffrents. Puisque tu m'as demand de te les faire connatre, j'en parlerai maintenant dans ce discours abrg et rsum, autant que le permettra ma faible science,
et selon ce

que

j'ai

appris et entendu de

Rabban Youssef

lui-

mme.
Ces trois tats sont
:

celui

du

corps, celui de

Vme

et celui

de r esprit

(3).

Opration du corps.

III,
:
<

Tous

les labeurs

de cet tat sont


le corps.

corporels et se pratiquent avec contrainte dans

Car

(1)

(2)

Voy. vol. II, p. 357; vol. Mous/ihata, littralement

p. 77, 168, 292, 458; vol.

IV, p. 380.

mesure, degr, mode

le

mot

tat

dans

l'acle

ception o l'emploient les auteurs asctiques, mieux le sens complexe du syriaque.

me

parat tre celui qui rend

(3) Nous parlerons dans l'Introduction, de l'origine de cette division, manire dont il faut comprendre la distinction entre Vme et l'esprit.

et

de

la

VIK DU MOINE
si

RABBAX YOUSSEF BOUSNAVA.

119

cement,

se fait pas violence lui-mme ds le commenne pourra pas demeurer dans sa cellule, comme dans une prison, ni y rester dans l'isolement, priv de toute con-

riiomme ne
il

versation humaine. De

mme
les

aussi, toutes ses pratiques exi-

gent une grande contrainte,

soit

pour

l'office et la station

qu'on

y accomplit, pour la veille

soit

pour

pnitences et les gnuflexions, soit

et le reste.

Donc, sans contrainte, aucun labeur

dans le premier tat, selon l'enseignement du directeur des moines, Abba Isaias. Rabban Youssef pressait vivement les frres qui travaillent dans cet tat de se faire violence eux-mmes, autant qu'il est possible, dans le labeur de leur cellule. Il leur inculquait une grande crainte de Dieu et de ses jugements redoutables, la terreur de l'enfer et de ses tourments effroyables. Il les avertissait en leur disant ceci Crains Dieu, mon fils, et redoute ses jugements; car, dans l'enfer dont le feu ne s'teint point et dont le ver rongeur ne meurt point, selon la parole de Notre-Seigneur (I), il torturera ceux qui auront pch et n'auront pas pratiqu la justice. Fais-toi violence, mon fils, et afflige-toi toi-mme ici-bas, dans la pratique de la justice, de toute ta force, afin de ne pas tre tortur l dans le supplice ternel. Le labeur d'ici, en effet, est court, fort petit, et de quelques jours; mais le supplice de l'enfer est ternel et sans fin, selon la sentence du Seigneur Au tourment ternel iront ceux qui qui a dit (2) n'ont
n'est possible
:

pas pratiqu

la justice,

il

Par de

telles paroles

remplissait les frres de crainte et

excitait leur ferveur, afin qu'ils se fissent violence

dans

la pr^,-

tique du service de Dieu.

Ce premier genre de vie est appel par


de
la crainte , c'est--dire

les

sages

service

del crainte de Dieu, C'est


service de l'amour. Ainsi,

une gaine, de laquelle sort


exemple,
le frre

le

comme comme

qui accomplit ce service de crainte, est sem-

blable l'esclave qui sert son matre par crainte et

non point

par amour ni pour une rcompense, mais parce qu'il a peur de lui.

Quand
(1)

le
i.\,

frre avait progress


43, 45, 47.

un peu dans

sa science,

il

Marc,

(2)

Matth., XXV, 46.

120
changeait
le
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ton de son discours et des avertissements qu'il lui
:

lui parlait de la sorte nous ne devons pas servir Dieu dans la crainte, ni par crainte, mais dans l'espoir de la rcompense de notre labeur en sa prsence. Nous devons croire qu'en change de ce labeur lger, il nous donnera dans le royaume des cieux de grandes et ineffables choses, nous y fera jouir des biens du monde nouveau, et nous rendra dignes de la gloire et de l'honneur avec les saints (1). Le travail du moine dans ce service, qui est appel de la rcompense , est comme celui du mercenaire qui travaille pour celui qui le loue en vue du salaire qu'il en attend. Dans cette opration, le frre n'a pas besoin de se faire une grande violence, parce qu'il est dj accoutum ces labeurs, et qu'ils lui sont devenus faciles par l'opration prcdente. Il les dsire, et ils lui sont lgers, cause de l'espoir de la rcompense des biens futurs. Ce labeur est suprieur au premier, et tous les deux se pratiquent dans le degr de l'opration du corps. Les combats que les dmons engagent avec le frre dans ce degr, ils les engagent avec le corps, et corporellement; ce sont le dcouragement, l'ennui, l'appesantissement, la ceux-ci prolongation du sommeil, la distraction, la terreur, la gourmandise, la cupidit, la gloutonnerie, le dsir de nourriture,

donnait, et

Mon

fils,

les tentations

de fornication

et

d'impuret,

la

calomnie,

la r-

sistance de la volont, et beaucoup d'autres

du

mme

genre.

Dans

ce degr, est

donne au

frre la contemplation (2)

orps, c'est--dire qu'il voit intellectuellement la vertu du


tre cach
le

du mys-

dans

les

natures des tres crs et qu'il glorifie Dieu,

Crateur, cause de sa sagesse incomprhensible. Dans cette

contemplation, sa science, claire et prudente, juge tout dis-

tinctement

et

avec discernement

pourquoi, comment, de quelle

faon telle chose est ainsi, telle autre autrement, et telle autre

encore autrement.

ses

Opration de rame. Dans l'opration de l'me, les pendu moine s'lvent au-dessus de celles de l'opration du

corps, car son


(1)
(2)

me
ir.

est purifie

par la continuit de ses labeurs

Cf. Il Cor., IV,

cwpca.

VIE DU iMOINE RABlAX YOUSSEF BOUSXAYA.

121

premire opration. Il connat et comprend dans la clart de sa science que Dieu n'est pas un juue qu'il faut redouter, que nous ne sommes pas rendus dignes des biens futurs par les labeurs que nous accomplissons, mais bien par sa grce

dans

cette

et

sa misricorde; et

que nous ne devons pas

le

considrer

comme un
en
effet,

rtributeur, mais

comme un

pre et un guide. Qui,

peut dire ou penser qu'il est capable de se librer,


qu'il

alors

mme

n'aurait contract qu'une seule dette son

gard? Il doit donc tre loin de s'attendre mriter par son labeur de recevoir les biens du monde nouveau. Crois-moi, mon frre, si toute la cration depuis son origine servait Dieu par la et pendant toute la dure de ce monde pratique de toutes les vertus, elle ne pourrait payer mme un seul des bienfaits de Dieu notre gard en ce monde. N'esprons
,

donc point, cause de notre labeur, les biens futurs dont nous ne pouvons devenir dignes par nos uvres, mais seulement par la bont de la misricorde du Christ Notre-Seigneur. Et ds lors, le moine change toute sa conduite et il devient tout fait autre
:

de corporel
il

il

devient intellectuel (I);


hritier, matre.

d'esclave et de mercenaire,
lieu

devient

fils,

Au

la rcompense, il ne travaille pas pour son pre par crainte, ni dans l'attente d'un salaire, mais bien par affection, et parce qu'il est le fils, l'hritier et le matre de tout ce que possde son pre de mme aussi, le frre, dans ce service d'amour, travaille dans le domaine de sa vie en Dieu avec une application exempte de tout ennui ou relchement qui sont le propre des esclaves et des mercenaires. Grce cet amour, par lequel le moine supporte avec joie toutes les difficults, l'me est place en dehors de la crainte et de la contrainte. Car cet amour qui sort de la crainte, ainsi que d'une gane, est comme un sabre deux tranchants qui coupe toutes les difficults et les rend faciles. Le frre peut alors excuter sans contrainte les choses qu'il faisait auparavant avec contrainte. Il accomplit avec ferveur et sans difficult tout son office et les labeurs qui s'y rencontrent, tels que la lecture, la veille, et le reste, ajoutant une multitude d'uvres et doublant

de servir par crainte ou par espoir de

sert Dieu par

amour. De

mme

qu'un

fils

(1)

Littralement

de l'me

dans

lo

sens o ce mot est pris par l'auteur,

en opposition avec

le

corps et

l'esprit.

122

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

de beaucoup

premires.

Ceci forme la fin du

premier
il

degr

et le

commencement du

second.
cesse

Quand

le frre

a progress dans ce second degr,

alors tous les labeurs extrieurs, c'est--dire ceux qui se prati-

Au lieu de l'office qu'il rcitait avec la quent dans le corps. langue et les lvres, il fait son office et psalmodie avec la cithare de la langue intellectuelle, c'est--dire mentalement. Il accomplit sa lecture en silence. Le silence rgne sur lui, dans
toute sa vie,

comme

l'extrieur.

Par ce silence, il exerce dans la vie intellectuelle cette opration inconnue et trangre pour beaucoup qui ne l'ont pas exprimente; car le moine ne peut lire ni officier en silence, si ce n'est de temps en temps, brivement, et en se faisant viomais c'est ce que lence. El ceci n'est point une supercherie j'ai indiqu plus haut (1), en disant que la prire parfaite est C'est pourquoi les saints Pres ont tale souvenir de Dieu. bli et rgl les offices que nous devons accomplir, ainsi que la lecture et la mditation qui l'accompagne, afin que ce soit l pour nous l'occasion de faire en sorte d'obtenir que le souvenir
:

de Dieu

dans notre pense par l'organe de ces choses. ne peut tre maintenu dans le souvenir de Dieu, sans l'office des psaumes, ou un autre, dans lesquels un rappelle le souvenir de notre Dieu adorable, et qui enchanent pour un moment l'intelligence, afin qu'elle ne divague pas
soit excit

Car

l'esprit

et l.

Quand le moine est devenu parfait par l'uvre de l'intelligence,


alors celle-ci est exempte de distractions, parfaitement recueillie,

en Dieu en qui elle se meut continuellement. Lorsque cette grce de se mouvoir en Dieu perptuellement a t communifixe

que l'intelligence, elle n'a plus besoin alors du moyen (2) des paroles pour exciter son souvenir; car elle habite dj en Dieu, et non seulement les paroles de l'office n'aident plus l'intelligence, mais ils la troublent bien plutt; car on trouve dans les sentences de l'office des paroles qui rappellent le souvenir
d'actions trangres la vie et au
elle habite.

mouvement

divin dans lequel

Cette parole que Notre-Seigneur a prononce est


:

donc bien vraie


(1)

Voici que le

royaume des cieux

est

au milieu

Cf. ci-dessus,

t.
:

IV, p. 110.
"

(2)

Littralement

de

la

matire

VIE DU MOIXE RABBAX VOUSSEF BOUSXAVA.

1-23

de vous (1) , c'est--diiT, je suis dans mon Pre et mon Pre est en moi, et jliabiteau milieu de vous indTmiment; car le Christ liabile indfiniment et vraiment dans l'me et au milieu d'elle. Aussi longtemps que nous ne pouvons pas connatre ni voir celui qui hal)ite au milieu de nous, nous travaillons dans les choses extrieures qui nous aveuglent, jusqu' ce que nous trouvions, par ses misricordes, la perle prcieuse laquelle rien ne peut tre

compar! Ds que nous avons trouv, dans la citadelle de l'me, c'est--dire au milieu d'elle, cette perle en comparaison de laquelle tout doit nous paratre du fumier, notre pense ne divague plus et l mais le Clirist fixe notre attention, tout moment et tout instant, sur le trsor qui est au dedans de nous mme quand nous dormons et sommes plongs dans le sommeil, car le sommeil du moine dans cet tat est considr comme une prire parfaite, parce que son esprit n'interrompt point sa conversation avec Dieu, ni dans la fatigue, ni dans le
;

profond sommeil. Celui qui a vu toutes ces choses en lui-mme et qui en a got la douceur avec le palais de son entendement, comprend ce que je dis; mais elles demeurent tranges et extraordinaires pour celui qui ne les a point exprimentes, et qui n'a
point promen, dans cette rgion, les pieds de son intelligence;

car
les

celui qui est charnel ne

selon la parole

comprend pas les choses spiritueldu bienheureux Aptre (2). Bien plus,
et ineptes.

elles lui

semblent insenses

uvre de l'intelligence dont parlent les bienheureux Pres. Dans cet tat, le moine doit veiller encore
Telle est donc cette

plus attentivement sur lui-mme, et frapper la porte des vieillards qui l'ont prcd dans cette voie, afin d'apprendre d'eux

comment

il

doit

marcher dans

cette rgion

il

ne

s'est

encore

jamais avanc auparavant. Les combats que les dmons engagent avec les moines dans cet tat sont aussi beaucoup plus violents que ceux du premier; la tristesse, l'angoisse, la colre, l'emportement, le ce sont dsespoir, le blasphme, la vaine gloire, la vanit, l'amour de
:

la

louange, l'orgueil contre Dieu,

et le reste; ces

choses ne d-

(1)
(i)

Luc. wii, 21.


I

Cor.,

m,

1.

124

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

truisent pas seulement les labeurs,

mais

la

personne

mme

du

moine.
c'est--dire la vue des anges,
la contemplation incorporelle, que l'me voit, avec l'il de l'esprit dans la nature de leur cration. C'est l'tat dans lequel tait Adam avant sa transgression, celui auquel sont parvenus les saints prophtes toutefois, les prophtes y sont parvenus dans une certaine mesure et non dans la plnitude; mais les bienheureux moines sont arrivs son terme et sa perfection.

Le

frre reoit

dans ce degr

Troisime opration qui est celle de Vesprit. En parler surpasse notre faible science. C'est l'tat auquel furent levs les saints Aptres et les Pres les plus grands. Dans l'tat qui
le Christ Notre-Seigneur dans notre me nous le considrons comme notre matre, notre Dieu, notre guide dans ce dernier degr nous trouvons que l'esprit lui-

prcde, nous trouvons


et

mme

devient

le Christ, qu'il n'est

plus serviteur ni
le Chi'ist

le

Christ

matre, mais qu'il devient matre et que

cesse d'tre

un matre;
qu'il

qu'il n'est plus

un homme,

ni

Dieu un Dieu, mais

devient Dieu et que Dieu n'est plus Dieu.

Que

le Christ,

notre frre, te donne la science par laquelle tu puisses

com-

prendre

mystre de ces paroles C'est pourquoi, dans cet tat, toute la conduite du moine appartient au monde nouveau car il y est dj entr mystiquement, il y habite pour ainsi dire par avance, il participe son mystre, il chante et glorifie spirituellement avec les anges. Et alors, les choses qui se pratiquaient dans le corps cessent
le
!

totalement; celles qui se pratiquaient avec l'me,

le corps les accomplit; celles qui se pratiquaient dans Tintelligence, l'me

Jes exerce, et l'intelligence accomplit celles de l'esprit,

parce
:

que
le

l'esprit n'est plus, je

veux dire en ce monde.

Il

en

est ainsi

corps devient mystiquement subtil et remplace l'me; l'me


l'es-

remplace l'intelligence, l'intelligence remplace l'esprit et prit devient Dieu, bien plus, il est Dieu vritablement,
corps, l'me, l'intelligence
le

et le

servent.

Laisse-moi,

mon

frre, et

ne

me

force pas parler plus lon-

guement de

cet tat; car le Christ, tmoin vridique, me rend tmoignage que mon esprit fut enferm dans ce lieu et s'y tint dans la stupeur sans que rien pt l'branler. Ma main droite

VIE DU MOINE RABBAX VOUSSEF DOUSNAVA.

125

mme

a t paralyse et n'a pu faire

un mouvement en avant
que je nai
crit; car,

Comme
chaque

dliabitude, et cause de cela aussi bien qu' cause de

la difficult

du

sujet, je

naipu

crire plus

que j'ai voulu abaisser mon discours, la glorieuse lvation de la contemplation ne le permettait pas, et quand mon discours s'levait un peu, mon entendement tait aussitt conD'ailleurs, celui qui est devenu digne fus et rduit au silence. de cet tat, par la misricorde de Dieu, n'a pas besoin d'en tre il est son propre matre. instruit du dehors Sache, notre frre, que l'on ne parvient pas cet tat par les labeurs ni cause d'eux, mais seulement par les faveurs et la grce de la misricorde du Christ; de mme que personne n'est digne de la gloire du monde nouveau, sinon par les misfois

ricordes de Dieu.

sainte

moine reoit la contemplation de la Trinit non pas celle d'ici-bas, mais, mystrieusement, celle qui sera donne dans le monde nouveau, en partie toutefois, et dans la mesure du possible. La Trinit adorable se prsente

Dans

cet tat, le

elle-mme en contemplation l'intelligence, sans intermdiaire. Car dans toutes les contemplations, l'intelligence est conduite par l'ange gardien (1); mais dans cette contemplation de la Trinit sainte, qui est communique par la grce dans cet tat, l'intelligence

mme

est faite contemplatrice de la Trinit sans l'in-

termdiaire d'un ange, par

nage simplement

(2)

Christ, son guide; l'intelligence y elle s'oublie elle-mme et oublie absolule

ment

tout, jusqu' ce qu'elle soit retenue


lui dit
:

de temps en temps

par l'ange qui

Souviens-toi de ta nature,

homme,

reprends ton intelligence, retiens-la un peu, ne t'gare pas et

ne

te

noie pas

(3)

dans cette mer immense

et

sans limite.

Christ! rends-moi digne, partes misricordes, d'avoir une part

avec les saints dans la lumire de ta science.


Cet
<'tat

Amen.

dans lequel ne se trouve point Satan, o le mal ne se rencontre point. Toutefois l'intelligence ne peut demeurer continuellement dans ce lieu. Car, crois-moi, mon frre, ds que l'intelligence s'y trouve, elle ne connat plus rien du monde et si elle y reste un ou plusieurs jours, elle les
est

un

lieu

(1) (2)

Littralement:
Littralement Littralement
:

l'ango

du soin
.
.

>.

toute nue

(3)

ne pris pas

126

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


si

moine est debout ou assis quand son intelligence est ravie pour monter ce lieu de la spiritualit, qui est le ciel suprieur au lieu des anges, aussi longtemps qu'il y reste, soit un jour, soit plusieurs jours, il demeure comme il tait, sans aucune sensibilit, immobile, immuable de l'endroit o il se trouvait, jusqu' ce que son intelligence revienne lui; et quand elle revient, alors il comprend qu'il est en ce monde, et il donne son corps le repos et la nourriture pour le soutenir; car, tant que l'homme est en ce monde, le corps ne peut se passer des choses qui lui sont ncessaires. C'est pourquoi le moine ne peut demeurer continuellement dans ce lieu de la spiritualit, mais seulement de temps en temps, quand la grce qui le dirige le lui accorde. Aussi longtemps qu'il y est, il n'a point de lutte supporter, ni rien
passe sans nourriture ni sommeil;
le

qui soit en opposition avec cet tat. Mais, ds qu'il revient sa


rgion,
lutter
:

il

rencontre

le seul

combat dans lequel


le

il

puisse avoir
doit user

c'est--dire le

dmon de

l'orgueil, qui est le principe et

l'instrument de tout mal. C'est pourquoi

moine

d'une grande et continuelle vigilance; car cette attaque de l'orgueil est d'autant plus violente que le degr auquel il s'est lev
est plus haut
:

c'est le prince
lui.

mme

de toute

la

troupe des dle

mons
ce

qui s'attaque
l'orgueil.

Aussi, dans cet tat,

moine

ac-

quiert-il l'humilit parfaite et sublime, qui seule peut vaincre

dmon de
Quand

L'humilit se trouve dans chaque


tat.
il

tat, et

proportionne cet

de l'un l'autre, le moine voit qu'il ne l'humilit, dans l'tat prcdent, comme il le pas possdait croyait, mais seulement son ombre et sa figure. Le frre s'efs'lve

force d'abord de devenir

humble dans
la

toutes ses

dmarches

par

modestie de son regard, par sa paisible tranquillit, par sa rencontre aimable, par sa conversation pacifique, par son extrieur, par son vtement, et le reste.
le

calme de sa conduite, par

Cependant, au dedans de lui-mme quelque pense subtile et insidieuse dans sa manire lui suggre qu'il a dj accompli son mandat et qu'il est devenu vritablement humble. Le moine
s'aperoit ensuite de cette pense, et reconnat
la vanit et

Quand

le

que c'tait de non de l'humilit. moine a progress, grce ce premier fondement


il

qu'il a tabli, alors

acquiert cette humilit qui est en dehors

VIE DU MOINE RABBAX YOUSSEF BOUSXAVA.

127

des actions extrieures, clans l'me, et sans labeur. Mais alors


aussi le

dmon
De

lui

insinue qu'il a rellement

fait

de

tels efforts

qu'il est enfin arriv par ses labeurs la parfaite humilit int-

dmon de la vaine gloire cherche moine, de sorte que plusieurs tombent de cette humilit par ignorance. Quand la science du moine est devenue parfaite, qu'il se connat lui-mme et connat la faiblesse de sa misrable nature, [quand il voit] qu'il n'est absolument rien sans le secours de Dieu, qu'il ne peut de lui-mme, une seule fois, louer Dieu ni dire Gloire toi que c'est par le secours de Dieu qu'il est digne de prononcer de ses lvres impures son nom adorable que quand il a reu la faveur de glorifier son saint nom, il ne peut de lui-mme lui rendre grce pour ce bienfait; que c'est encore par le secours de Dieu qu'il obtient de pouvoir le remercier comme il convient, et qu'il reoit la grce de lui rendre grces, ainsi que dit notre grand Docteur Mar phrem (1 Rendons grces celui qui nous a rendus dignes de lui rendre grces quand l'homme misrieure.
cette faon le

attaquer

le

jug digne du don des misricordes de Dieu, plus sa dette s'accrot, car quand il obtient la grce de rendre grces pour les bienfaits reus, il doit de nouveau le louer de ce qu'il l'a lou, parce que, comme je l'ai dit, il ne peut
rable voit que, plus
il

est

de lui-mme sans
et plus
dis-je],
il
il

le

secours de Dieu, ni

le glorifier ni le louer,
;

le

loue plus sa dette se multiplie

[quand

il

voit cela,
il

s'humilie alors sincrement et parfaitement,

n^jse

penser qu'il est quelque chose, mais il proclame et dit que ce qu'il est, il l'est par la grce; comme l'Aptre disait qu'il tait ce qu'il tait par la grce du Christ (2).
pas

mme

Avec

cette science et cette humilit qui

en dcoule cessent

toutes les luttes et les tentations; car les


lutter avec celui qui se considre

dmons ne peuvent

comme

n'tant rien.

Crois-moi,
frre

mon

frre; ce

que

je te dis, je l'ai appris d'un

chri,

qui l'avait exprim^ent

en lui-mme

et

me

l'a

mourut le 9 juin 393. a laiss de nombreux ouvrages, principalement des commentaires bibliques et des homlies envers. Tous les ouvrages de cet illustre Pre de l'glise qui nous sont parvenus sont aujourd'hui publis. Voir Dl'vai,, La Littrature syriaque, p. 331 et suiv.
(1)

Saint phrem,

le

plus clbre des docteurs syriens,


il

ci'ivain d'une extraordinaire fcondit,

(2) I

Cor., XV, 10.

128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


j'ai

racont par affection;

cru sa parole, parce que de plusieurs

manires

eu la preuve qu'il tait sincre (1). Quand l'me du moine est instruite par cette science, son intelligence est claire; elle s'humilie sincrement, et elle est
j'ai

compltement affermie dans


l'enfer qui

cette conviction

tous les tres raisonnables subira la

que lui seul de violence du tourment de


:

a t dispos pour l'instruction, et que,


les tres

par son

exemple, tous
nire.

raisonnables connatront cette conomie

divine, cruelle dans son

Comme

il

croit,

tourment et admirable dans sa maavec raison, que Dieu, dans sa misri-

corde et son amour universel, a rendu tous les tres raisonnables galement dignes du royaume de son Fils bien-aim; qu'il n'est pas possible d'viter l'accomplissement de son adorable providence dans l'enfer; qu'aussi longtemps qu'il ne se

connat pas lui-mme


n'est
la

il

est le plus vil et le plus misrable


qu'il est

de

tous les tres raisonnables, parce

sans

utilit, et qu'il

absolument rien tant qu'il n'a pas reu quelque chose par pour ces motifs et par la ralit de ce qui se passe dans son me, il est fortement confirm dans cette pense, qu'il est le seul sur qui s'exercera l'conomie divine dans l'enfer. Que le Christ, esprance vritable, lumire et science, te
grce
;

prserve de l'ignorance, qui est

le

schl cruel

Amen.
depuis l-

Vois,

mon

fils;

comprends tout ce que je

t'ai dit

haut jusqu'ici; ne mprise point les paroles de ma vieillesse; prends bien soin de ton me; commence par les petites choses, et par elles, grce aux misricordes de Dieu, tu parviendras aux plus grandes. Prends garde de ne pas commencer d'abord par les

grandes

Celui qui vient par le toit est

un voleur

et

un

assas-

sin (2). Qu'il ne t'arrive pas de passer sans profit les jours de ta vie parce que tu n'es pas vers dans les grandes choses, et

que

le

temps des

petites choses s'est coul sans

que tu

les aies

pratiques, t'appliquant inutilement un vain labeur qui est la ruine des mes. Quand tu entendras parler des actions sublimes des saints, ne pense donc pas qu'ils sont parvenus cette

grande lvation sans avoir


(I)
Il

travaill

dans

les petites choses.

est difficile
les

de dire

si

l'auteur pai-le en son propre

nom
il

ou

s'il

prtend

rapporter
Cf.

paroles de
il

naire celui qui


(2)

Rabban Youssef. Dans s'adresse < mon fils et non


1.

ce dernier cas,

appelle d'ordi-

mon

frre

Johan., x,

VIE DU -AlOINE IIABBAX YOUSSEF BOUSXAYA.

129
t'y

Au

contraire,
les

si

tu

commences par

les petites

choses et

grandes choses viendront toi d'elles-mmes. Ne cherche pas marcher d'un pied dans le degr infrieur et de l'autre dans le degr suprieur, pour arriver de la sorte une chute irrmdiable; mais monte rgulirement parles chelons qui te sont proposs, de manire viter tous les dangers et les chutes, et arriver, par la grce, dans le temps convenable, au terme de tes esprances. Dieu en effet ne veut pas que
adonnes,

l'homme arrive ce qu'il dsire ds le dbut, ni sans tapes, mais progressivement et peu peu. Donc, par une science profonde, renouvelle ton me dans cet enfantement qui lui a donn naissance la vie du monachisme. De mme que la nourrice veille sur son nourrisson et le nourrit
fant,

de diffrentes faons, lorsqu'il devient de nourrisson petit enpuis adolescent et jeune homme, et atteint enfin l'ge
parfait de la virilit; de

mme

qu'elle le soigne et l'lve

chacun de ces ges de la manire qui lui convient; de mme, mon fils, tu dois apprendre par la science crotre dans cette vie et te conduire dans chaque tat, comme il convient ton ge. Ne confonds point et ne mlange point tes actions, travaillant parfois d'une manire et parfois d'une autre. Ton difice n'atteindra point au sommet sans dpenses (?). Ce genre de vie n'admet point de mlange. Si une terre est ensemence diffremment avec du froment, de l'orge, des pois, des lentilles,
:

son matre n'en rcoltera rien, et tout son travail sera inutile. Il en est de mme du moine dans cette vie. S'il ne s'y avance pas
rgulirement, montant dans le temps voulu d'un degr l'autre,

marchant raisonnablement au milieu du chemin, d'aprs les conseils, sans s'y appliquer . des uvres dissemblables il travaille en vain, et son ouvrage est rput inutile. Bien plus, il sera souvent abandonn aux mains des dmons qui le tenteront, et peut-tre retournera-t-ii en arrire, c'est--dire dans le monde. Pour toi, mon fils, marche dans cette voie de la manire que je t'ai indique. Avant tout, libre ton me de tous les liens qui forment obstacle; et ensuite commence y marcher, sans
:

regarder derrire
parole du Sauveur
(1) Cf.

toi
(

1 ),

car celui qui regarde derrire lui, selon la ne trace pas sur la terre des sillons droits,

Luc,

IX, G-2.
J

ORIEM' CHRTIEN.

130

REVUE DE l'orient CHRTIEX.

mais tortueux. Que ton silence soit constant, et tu y feras du progrs, garde-toi du silence par caprices i^l), car il ne fera jamais avancer le moine, qui perd dans le seul jour o il sort de sa cellule tout ce qu'il a amass pendant des semaines de silence. Garde ton jeune et ton abstinence continuellement, notre frre. Une goutte qui tombe continuellement vaut mieux qu'une pluie abondante qui vient tout d'un coup et cesse tout d'un coup la goutte, en effet, par sa continuit forme une eau abondante, et l o elle tombe elle trace un grand sillon; mais l'eau qui n'est pas continue ne remplit pas l'usage qu'on en attendait, car pendant le temps d'interruption la premire s'puise. Que ton office soit interminable; que ta bouche ne cesse pas de rciter les psaumes; mais, quand tu es assis, quand tu es debout, quand tu travailles, quand tu es en route, psalmodie en toi-mme. Je ne dis pas ceci de l'office des heures rgulires mais bien qu'il faut habituer tes lvres murmurer en tout temps et tout moment les cantiques de l'Esprit-Saint, pour ne pas prendre l'habitude de passer dans l'oisivet le temps qui spare un office de l'autre, de sorte que l'ennemi, qui attend que tu cesses, ne trouve pas l'occasion de forcer ton en; ;

ceinte et piller tes mrites.


ft

Rappelle-toi l'histoire de ce vieillard (2) que rencontra le dmon envoy par l'impie Julien (3) pour faire prir les chrtiens.
le dmon arriva l'endroit o demeurait ce vieillard, il ne put continuer d'avancer, et aprs et re demeur l plusieurs jours, il retourna vers celui qui l'avait envoy couvert de confusion.

Quand

Celui-ci l'ayant
cet espace de

blm de n'avoir pas achev son voyage dans


temps,
le

dmon

lui

rpondit

<-

J'ai

rencontr
et

sur la route un vieillard que


et,

j'ai

trouv psalmodiant
office,
il

priant,

par

la force qu'il tirait


;je

de son

m'a empch de

mesuis attard plusieurs jours, esprant office et que je pourrais continuer ma route; mais ce que je dsirais n'a point eu lieu, et je suis Vois revenu vers toi pour te faire connatre la chose.

marcher en avant

qu'il interromprait son

Littralement: ]iar bonds . Le manuscrit porte en marge dans la montagne de Zamar mais, l)salmodiait dans la montagne .
(1)

(2)

il

faut sans doute corriger

Al)ba Msn' Loulianos (c'est--dire Julien) Loulianos qui


:

(3)

Julien l'Apostat.

VIE DU MOINE RABRAX VOl'SSEF BOUSNAYA.

131
rcite con-

donc,

mon

fils,

quelle force esl acquise


les prires.

riiomme qui

tinuellement les psaumes et

Applique-toi ces choses,


toi.
t'ai

mon

fils,

afin d'loigner les


ta conduite,

dmons d'auprs de
fils,

Unis

mon

les vertus

que

je

exposes,

prends bien garde de n'en omettre aucune en son temps prcis, de peur que ton uvre ne soit arrte (1); mais efforce-toi, en
et

les

pratiquant toutes dans Tordre convenable, d'lever admirale

blement

palais de l'difice que tu btis. Creuse les fonde:

ments

c'est--dire le profond silence; place ensuite les bases

riiumilit, l'obissance, la pauvret; puis lve les parois de la

construction, d'abord avec la

foi,

l'esprance, la patience, la

contrainte, ensuite avec le jeune, la prire, la lecture, la veille


et les

autres labeurs; cimente l'difice par la misricorde,

l'a-

mour

des trangers, la visite des malades


toit et

et le reste;

puis ter-

mine l'achvement du

couronne

la btisse

par l'amour

dsintress, parfait, universel, afin d'tre

un palais apte detoi

venir la demeure du Christ Notre-Seigneur. Et ds lors, lui-

mme
meure

avec son Pre et l'Esprit-Saint, feront en


(2), et le

leur de-

mystre qui

tait

cach aux mondes

te

deviendra

familier.

du palais de cette vie ressemble en beaucoup de compos de plusieurs parties. De mme que le corps de l'homme se compose de plusieurs membres, et que quand un membre fait dfaut tout le corps est infirme, car l'il
L'difice

points au corps

ne peut remplir

l'office

de

l'oreille, ni le

nez

l'office

de la langue,
des pieds,

ni celle-ci l'office de celui-l, ni les


ni ceux-ci l'office des

mains

l'office

mains

de

mme,
et si

ce corps de la vie ver-

tueuse comporte plusieurs parties,


est infirme et imparfait.
les pieds qui

De

mme

une vertu fait dfaut, il que tout le corps repose sur

qui

le

en supportent le poids, qu'il est rattach la tte maintient droit, qu'il voit et examine tout avec les yeux,
et

comment

il

s'avancera; [de

mme

aussi toutes les vertus


(3). ]

sont relies les unes aux autres et diriges par la science

Que

le

Christ, Notre Seigneur et notre Dieu, te donne,

(I)

Littralement

"

ne devienne boiteuse.
-23.

(i) Cf.

Johann.,

xiv,

(3) Il semble qu'il y ait ici une lacune, dans laquelle tait expliqu le second terme de la comparaison. Il n'est pas douteux que les mots ajouts par nous entre crochets en donnent le sens exact. Comparez ci-dessus, t. IV, p. 114.

132

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


fils,

mon

la science et la

sagesse de Tesprit pour que tu saches

comment marcher
fortifie

droit dans ce

chemin de

la vertu!
et

Qu'il te

dans

la construction

de ce palais admirable

dans

l'-

tablissement de ce corps merveilleux!

Amen.

Supplique de V crivain au lecteur. Je te prie de nouveau, notre frre, par l'amour du Christ, de ne pas blmer comme
elle le

mrite

ma

misrable personne, qui


et

s'est laisse aller


;

tendu dans ces deux chapitres car cela n'est pas arriv par ma propre volont, mais parce que j'ai
t pouss par ceux qui m'ont excit crire. Je voulais crire en abrg, selon le dessein que je m'tais propos au dbut. Les frres m'ont suppli, et par leurs prires j'ai t amen cette composition, et dvelopper le sujet dans ces deux chapitres, selon leur dsir qui tait d'y avoir ce qu'ils avaient appris

un discours prolong

de moi au sujet de
J'ai prt l'oreille

la doctrine

de Rabban Youssef. leur demande car je savais que cela se;

pour ceux qui rencontreraient ce livre, bien que j'aie travaill en cela pour ma propre confusion; car n'ayant jamais brill dans cette uvre du monachisme, comment puis-je avertir et exciter les autres? montrer une voie dans laquelle je n'ai jamais mis les pieds? faire connatre un pays dont je n'ai jamais vu les routes, mme de loin? Je dois donc tre rempli de confusion en prsence de ceux qui m'ont suppli, et devant ma propre conscience qui me blme et m'adresse cette parole du bienheureux Aptre (1) toi, misrable, qui enseignes les autres, que ne t'instruis-tu toi-mme. Mais en cela, j'imite rellement la prophtie de Balaam(2), le sorcier, qui tait habitu des sortilges mensongers et n'avait jamais us de la vrit. Il fut contraint par la grce de parler quand il ne voulait pas; il ne savait pas non plus ce qu'il disait en prophtisant sur l'toile lumineuse qui devait se lever de Jacob pour le salut de toutes les cratures; et, alors qu'il voulait maudire le peuple du Seigneur, et avait t envoy dans ce but, il pronona des bnrait utile
:

dictions, sans s'en apercevoir, sur ce peuple bni


Il

du Seigneur.
vil

en est de

mme
II,

pour moi, misrable,

le

plus

de tous,

(1)

Cf.

Rom.,

-21.

(2) Cf.

Nurn., xxii-xxiv.

VIE DU MOINE

RABBAX VOUSSEF BUUSXAVA.

133

cieuse et la divagation nuisible

priv de bien, dnu de toute vertu, liabitu l'oisivet pernila grce m'a excit et press
:

mon propre accusateur par les autres trouveront lesquelles dans les sujet. ce un secours, selon la prescience de Dieu Donc, mes frres, par charit, pardonnez-moi et ne me blmez pas plus que je ne me blme moi-mme mais au lieu de me blmer, priez pour moi qui suis malade afin que je sois guri,
comme
elle

a voulu, pour que je sois


crites,

choses que j'ai

je

vous en supplie.

CHAPITRE

IX

De l'arrive de la barque de Rabban Youssef au port

qu'il

avait en vue depuis le commencement, et de son depart vers

SON Matre, dans le lieu o habitent les saints, enfants de


LA lumire.

Seigneur,
moment o

fais

tomber sur moi une goutte de

misricorde PAR LA PRIRE DE TON SAINT AMI,

AmEN

Il

y eut un
il

il

n'y avait absolument

aucun

tre

mais

n'y eut jamais de

moment o

n'existait pas le Crateur


l'-

(le l'tre,

notre Dieu adorable. Dieu est essentiellement dans

ternit de son essence et l'infinit de son

admirable incomprhensibilit; car il n'y a pas eu un commencement, ou une activit la suite de laquelle son essence exista, mais cette activit en elle-mme est l'essence mme de l'essence de son tre adorable. Il resta dans la singularit de son unit ce qu'il tait en lui-mme et ce qu'il est maintenant, sans accroissement ni diminution, un aussi long" temps qu'il plut sa sagesse incomprhensible,
si

toutefois

il

convient de parler de temps


il

il

ne peut tre question de temps, car

n'y a ni pass, ni prsent,

ni futur pour la perptuit de son ternit.

Au moment o

il

plut son incomprhensible sagesse,


l'essence des cratures raisonnables.
Il

il

amena

l'existence

n'y eut rien de

nouveau

en

lui, il

n'y eut de nouveau que dans l'tre extrieur; car sa

prescience de ce qui

commena
il

exister, existait avec son es-

sence; celui qui est au-dessus de tout accroissement ne reut

aucun accroissement, mais


qu'il tait;
il

demeura dans

la

perptuit de ce

demeura aprs la chose unique qu'il tait avant; que Dieu ne pensa rien de nouveau cause de ce qui fut, mais la conception de ces choses est avec son ternit. 11 ne peut y avoir en nous quelque chose de nouveau et notre essence rester ce qu'elle tait; mais nous parlons selon notre science et non selon la ralit et la sublimit de la chose, qui
c'est--dire

VIE DU MOINE RABBAX YOUSSEF BOUSNAYA.

135

chappe la connaissance de tous les tres raisonnables, et que nous ne pouvons ni connatre ni exprimer, ni coniprendre ni saisir; mais, comme je Tai dit, nous exprimons, selon notre science et comme nous pouvons, une toute petite partie de la vrit et l'ombre de la ralit. Or, quand il n'y avait point d'tre, ni absolument rien, ainsi que j'ai dit, notre Crateur adorable se mit l'uvre, selon notre manire de concevoir, et amena la crature raisonnable l'existence, dans son amour et son affection. Je dis qu'il se mit
l'uvre, selon notre science.
Il

n'y a point, en

effet,

de mou-

vement semblable dans


parfois se

l'tre

de notre Crateur. De celui qui

meut

et parfois reste tranquille,

l'uvre lorsqu'il passe

Dieu

il
:

n'y a rien qui soit


il

l'autre

est ce qu'il est

on dit qu'il se met du repos au mouvement. Mais en un moment et qui n'y soit pas sans changement et ternellement
le

dans la perptuit de son ternit. Mais je veux faire connatre ce que


relativement
je
;i

la

cause de

l'tre.

En me disposant en parler
et la

discours peut exposer

avec modration, mes penses font naufrage et se troublent, ne sais que dire ni crire; comme un naufrag (1) dans

mer,

je jette

les

mains de

ct et d'autre

pour

saisir

quelque

mme un sentier pour ocan de l'incomprhensible et admirable providence de Dieu. Et quand j'abaisse la parole au niveau de ce que ma main peut tracer sur le papier, aussitt le jugement intrieur de ma conscience qui me rprimande s'lve contre
chose; mais je ne trouve rien, pas

marcher dans

cet

moi, nie retient,


sire!

me frappe, me blme et mdit


est

Tais-toi, pous-

de vulgaires paroles au sujet au-dessus de la parole et de la conception de toute intelligence ? Ainsi donc, moi, homme, je vais

Comment oses-tu prononcer

du Crateur qui
parler

humblement, comme ma main pourra crire; mais toi, sage lecteur! comprends le sens de ces choses sublimes divinement, avec lvation, spirituellement, et non pas humainement, matriellement, humblement, vulgairement,

humainement

et

comme
Donc,

elles sont dites et crites.

comme je

l'ai dit, le

Crateur a t port par son amour


?

amener l'tre notre nature. Mais pourquoi

peut-tre par

(I)

Litt(M-alement

comme un

nageiii-

13G

REVUE DE l"0RIE\T CHRTIEN.


?

ncessit ou par quelque besoin

Loin de

l.

Cela n'est pas. Pas

plus que ce que pensent stupidement quelques

hommes

disant

par ignorance que Dieu a cr


qu'il voulait qu'ils glorifient

les tres intellectuels

parce

son saint nom,

et qu'ils lui offrent

leurs adorations. Cela ne peut tre, car cela dnoterait aussi

quelque besoin chez


Allons,

le

Crateur.

homme

Est-ce que Dieu connaissant nos glorifica-

tions et nos adorations en reoit de la gloire? Point

du

tout!

par sa propre gloire adorable, de toute ternit, avant comme aprs notre existence, sans aucun accroissement. Et quand bien mme tous les tres raisonnables
glorifi
et toutes les cratures

Mais Dieu est

glorifier son

nom glorieux,

ne formeraient qu'une seule bouche pour ils ne pourraient rien ajouter d'euxsi
,

mmes
le

sa gloire adorable. De mme que


et le mprisaient,

au contraire, tous

blasphmaient

son admirable gloire n'en

serait pas diminue, car sa gloire est sa nature et sa nature est

sa gloire.
C'est bien plutt l'amour de notre Crateur qui fut la cause de notre existence, parce qu'il a voulu que nous fussions glorifis en lui, que nous fussions les hritiers de sa gloire et que nous nous rjouissions dans son royaume, qu'il a dispos et constitu pour nous. Mais il n'a pas plu la sagesse de son amour que nous fussions sans mrites (1) dans ces dlices qu'il nous a prpares dans son royaume et il a t port, par son amour, faire notre essence telle qu'elle est (2). Or, l'amour ne veut pas le mal; il ne mdite rien de mauvais. Mais l'amour parfait repousse hors de toute sa conduite passe ou prsente tout ce qui ne lui ressemble pas; c'est l le propre de l'amour et son mobile dans tout ce qui a t, ce qui est et ce qui sera et cela peut tre dit absolument de tout sans distinction aucune. Nanmoins il revt diverses formes dans ses adorables conomies extrieures, selon le dessein de sa sagesse qui veut nous apprendre tous la science de cette sagesse. Quel est, en effet, le bonheur de ce royaume, sinon de recevoir la science par laquelle le bonheur est accompli car sans science il n'y a point de bonheur. Quelle est la volupt de l'abeille dans l'accomplissement de

(1)
(2)

Littralement
Littralement

"

\ides et sans appui


ilans cette existence

.
.

VIE DU MOINE RAHBAX VOUSSEF BOUSNAYA.

137

son admirable travail, alors qu'elle est prive de science? Absolument nulle, parce qu'elle n'a point la science pour connatre
ce qu'elle fait et pour en avoir
la

du

plaisir et

du bonheur.

Plus

science crot en quelqu'un, plus les dlices se multiplient en

sans enseignement,

Dieu n'a pas voulu placer notre science dans notre nature, comme chez les tres dpourvus de raison, pour que notre bonheur n'en ft pas amoindri; mais il a voulu,
lui.

bont de sa sagesse, que notre science se dveloppt par l'exprience, afin que notre bonheur ft grand et sublime. Pour

dans

la

cela,

il

monde

vritable, c'est--dire
il

ne nous a pas placs ds le commencement dans notre dans celui de la joie, qu'il a dis-

pos pour nous; mais

nous a

fait

habiter dans ce

monde

d'exprience o notre science s'exerce d'abord, se dveloppe, s'instruit, s'illumine, pour nous faire passer ensuite dans
l'autre

o notre science arrivera

la perfection.

Dans sa sagesse incomprhensible notre Crateur nous a donc faits mortels, afin que parla mort nous nous dbarrassions du
poids de ce corps et devenions des oiseaux
(Ij lgers, qui,

dle

barrasss, voleraient et s'lveraient au lieu plus lev que


les

chrubins six ailes n'ont pu entrer avant ciel des cieux, o que, par la mort, toute nature ait reu la mme facult de voler, grce au Christ qui y est entr, aprs avoir got la mort, et en
est le

Seigneur et le roi. n'a donc pas t faite pour un motif autre, selon la cela, en effet, a t crit pour proposition de l'criture sainte Dieu pas crs immortels, et nous ne notre faiblesse. ne nous a sommes pas devenus mortels cause du pch. Mais il a plu

La mort

ainsi sa suprme sagesse ternelle que nous fussions tout d'abord mortels, que nous mourions, et que par la mort nous

passions de ce

l'criture dit que


elle le dit

monde dans notre hritage glorieux. Quand nous sommes devenus mortels par le pch,
(2).

conomiquement en vue de notre instruction


:

Mais

(1)
(2)

Littralement

des volatiles
les

L'auteur explique

paroles de la Gense
,

(n, 17)

In

quacumque
:

die come-

Paul {Rom., v, 12) Peccatum in hune mundum intravit, et per peccatum mors . Sa pense s'carte de la doctrine des th(''ologiens catholiques qui enseigne que le premier homme cr mortel de sa nature, devait tre prserv de la mort par un don surnaturel qui lui fut communiqu dans sa cration mme. Deus enim hominem fecit, qui quamdiu non peccaret, iumiortalitate vigeret, ut ipse sibi auctor esset aut ad vitam aut ad mortem.Non
deris ex eo morte morieris
et celles

de

S.

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

quoi? A cause du petit pch d'un seul homme, Dieu aurait chang et renvers tout l'ordre de sa cration? Loin de l! Mais o donc est l'amour et ses proprits, la charit et ses qualits? c'est l'amour mme de Dieu qui fut la Je dis plus cause de notre constitution, et dans son amour il nous a faits mortels pour mourir car sans la mort il n'y avait pas lieu ce que j'ai dit plus haut, c'est--dire l'introduction de notre nature dans le lieu sublime qui n'en est pas un et qui ne ressemble rien de ce qui est en ce monde.

Or,

comme

les saints,

enfants de lumire, savent trs bien


leurs labeurs dans le travail de
la

cela, ds le

commencement de
vie
ils

cette sainte

ont en vue et attendent

sortie

de ce

monde, parce
et hriteront

qu'ils voient

de

loin le

lieu

qu'ils dsirent,
ils

savent et sont bien convaincus que par la mort de ses biens;


et,

y parviendront
privs de
dsirent,
ils

comme nous sommes


ce

Notre-Seigneur tant que nous

sommes en

monde,

ne fait pas sortir les saints de ce monde ds qu'ils le dsirent, mais il veut qu'ils y restent pour l'utilit de plusieurs, afin que ceux-ci
Dieu veut
le salut
il

comme Paul Mais comme

(1

),

entrer en dissolution pourtre avec leur Matre.

de tous les hommes,

aient la vie.

Or, comme l'homme admirable dont nous parlons tait convaincu de toutes ces choses, il dsirait tre avec son Matre, et
il voulait rester en cette vie pour le bien des autres et ces deux dsirs le pressaient, comme autrefois Paul. Il parvint une profonde vieillesse, et le Seigneur ajouta des jours ses
:

jours, jusqu'au long espace de cent dix ans.

Il

accomplit son
tait troite-

labeur en prsence du Seigneur tous

les
;

jours de sa vie, dans

l'absolue perfection de toutes les vertus


enim corpus

son

me

ejus erat indissolubilc per aliquem imniortalitatis vigorem ineo existentem, sed inerat anima? vis qiuT^dam supornaturaliter divinitiis data, per quam poterat corpus ab omni corruptione pni?sorvare, (luani diu ipsa Doo subjecta reL'auteur parait avoir maneret (S. Tlioiu., Stcmma theol. I p., Q. xcvn, art. 1).

t frapp de cette objection (pie

si le

premier
:

homme

avait t immortel,

la

na-

ture tant .spcifiquement imumable, la nature

objection laquelle S. Thomas rpond corruptione non erat anima' huuian naturalis, sed per

humaine serait encore immortelle, Quod vis illa i)rservandi corpus a

donum

grati

{ibid.,

ad

3"'").
:

desiderium liabens dissolvi, et esse cum Christo (1) Coarctor autem e duobus multo magismelius; permanere autem incarne, necessariumpropter vos (Philip.
I,

23-24).

VIE DU moine'

rabbax voussef bousnaya.

139
la

ment unie Dieu,

et

il

amena beaucoup de personnes

connaissance et la familiarit du Christ; il les fit royaume des cieux par son enseignement divin. Il
confiante libert exempte de toute contrainte

hriter

du

obtint une
il

bien plus,

disait

Dieu avec assurance et joie

Me

voici

avec les enfants que


et

tu

mas

donns, purs et saints, immaculs

sans souillure au-

cune.

la suite

de cette grave maladie dont

j'ai

parl plus haut

(1),

Rabban Youssef vcut encore environ six ans. Je sais et je suis bien convaincu que ce fut par les misricordes du Christ pour
l'utilit

d'un grand nombre,

et

principalement de

ma misrable

personne, bien que je n'en aie pas beaucoup profit.

Quand j'tais dans le couvent, Rabban Youssef, dans la ferveur me disait Mon fils, j'ai demand Dieu de prolonger ma vie jusqu' ce que tu sortes du couvent,
de son amour pour moi,
:

jusqu' ce que je taie tabli et enferm dans ta cellule, afin

que
la

mon me

soit

soulage par

la vie

que tu y mneras.

fus sorti du couvent {2), aprs qu'il eut t guri de maladie dont j'ai parl, il me disait, 'adressant moi joyeusement Voici, mon fils, que Dieu m'a guri et a ajout des jours aux jours de ma vieillesse, afin que je puisse accomplir la promesse de mon affection envers toi.
:

Quand je

Quelque temps aprs sa gurison, environ un an, Satan causa perte d'un grand nombre d'mes, par le moyen d'insenss qui osrent faire une action horril)le et lamentable, mme enla

tendre.

Il

est pnible d'en parler, et qui pourrait l'couter?

Mais

comme

notre pense est base sur l'esprance dans la

foi

peu de cette action. Dans la cration que Dieu avait forme ds l'origine il n'y avait absolument rien de mauvais ni de dtestable. Le Livre sacr en est le tmoin vridique quand il dit (3) Dieu vit que tout ce qu'il avait fait tait beau et bon. Un fruit maudit germa et poussa dans le cur de l'autre ordre des cratures raisonnables (4) c'taient les prmices de tout mal et de toute
vritable, j'oserai parler quelque
:

(1) Cr. (2)

ci-dessus,

t.
:

III,
<

\).

105.

Littih-alement

de

la

communaut

>

c'est--dire

quand

il

cessa

dt^

mener

la

vie

commune pour
Gen.,
i,

habiter en solitaire dans une cellule.

(3)

31.

(4) C'est--dire

des anges.

140
horreur
la
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


je

veux dire

la jalousie,

qui est, en

effet, le
Il

principe,

source et la consommation de toute malice.


si

n'y aurait point

jalousie qui a aveug'l la sagesse

du bien n'existait pas. C'est la du prince des Archanges et des Dominations. 11 a t jaloux et envieux du chef de notre race et l'a fait sortir du paradis terrestre. Et peu peu le mal rgna et prvalut. Je dirai donc sommairement que tout le mal qui se rencontre en ce monde, sous la multiplicit de ses formes, a pour cause, quel qu'il soit, la jalousie. En effet, l'homme qui
de mal,
celui qui est jaloux
est jaloux de son frre,

Dieu

et

perd toute connaissance s'loigne de ne reconnat plus ce qui est juste, pas mme que celui
,

auquel

il

porte envie est

un des
le

disciples de la foi (1) les plus

illustres, quelquefois

mme

plus grand de tous. Je citerai


fait

un ou deux exemples de ce qu'ont


ajoute
foi

des fidles, afin qu'on

ce que j'aurai faire connatre.

la fosse

Qui donc en effet prcipita le catholicos Mar Henanish' dans o il fut jet (2), pour la destruction de sa vie, sinon
des notables de l'Eglise?
Ils

la jalousie des fidles et

lui por-

trent envie et le livrrent cette

mort cruelle
le

et

lamentable

dont
le

le

Christ

le

dlivra par ses misricordes adorables,

comme
la

saint le raconta
:

lui-mme au berger qui

trouva dans

le catholicos, que l'envie a jet pour y prir. Et qui donc galement jeta un poison mortel au catholicos Ish'yahb d'Arzanne (3) dans le calice salutaire du sang de Notre-Seigneur, sinon la jalousie de fidles insenss qui osrent accomplir ce crime difficile admettre? Comme le catholicos tait sur le point de recevoir la vie du calice de salut, il dit Je prends pour la vie ternelle le breuvage de vie auquel la jalousie a ml le breuvage de mort. Et son gard s'accomplit la promesse de Notre-

fosse

Je suis Henanish',

dans

cette fosse

(1)
(?)

Domesticiis

fidei -. Cf. Gai.,

vi,

10; Ephes,
clu

ii,

19.

Le catholicos Henanish', premier


le

nom, gouverna

l'glise

nestorienne de

l'an 686 l'an 701. L'histoire laquelle fait allusion notre auteur, et les circons-

tances dans lesquelles Jean


patriarche,
fit

jeter ce dernier dans

par Maris.

Cf.

Lpreux, mtropolitain de Nisibe, comptiteur du une caverne de la montagne, sont rapportes De Patriarchis Nestorianis comment aria, dit. Gismondi, p. 56 de

la traduction.
(3) Lsho'yahb d'Arzoun, premier patriarche de ce nom, gouverna l'glise nestorienne de 580 595. .l'ignore quelle source notre auteur a puis(' le i-cit de son enii)oisonnement.

VIE DU MOINE

RABBAX YOUSSEF BOUSNAVA.

141

Seigneur

(1);

il

n'prouva aucun

mal du poison morlel.


ont rellement apparu

Or, tous les prodiges que, d'aprs Notre-Seii^neur, devaient

accomplir ceux qui croiraient en

lui (2),

en notre thaumaturge Rabban Youssef.

Au

nom

de Notreil

Seigneur

il

chassa

les

dmons

dans une langue nouvelle,


les

interprta les choses spirituelles par son admirable enseigne-

ment;

il

posa ses saintes mains sur


il

malades,

et ils

furent

guris;

foula de ses chastes pieds toute la vertu

par l'impie et maudit Satan. Le bienheureux Rabban Youssef ayant accompli toutes ces choses par le Christ NotreSeigneur en qui il avait cru il lui manquait encore d'avoir
,

dploy^

fait l'un

des cinq prodiges que Notre-Seigneur attribue ceux

qui croiront en lui

(3). Car celui-l ne dpend pas de la volont de chacun et ne se rencontre pas chez tous, mais seulement

chez ceux contre lesquels

la jalousie

a t excite par les

hommes

mchants.

y avait dans le couvent quelques insenss qui portaient envie aux vertus de Rabban Youssef non pas pour le bien, mais pour le mal. Ils taient anims contre lui d'un zle coupable. Ils firent tous leurs efforts pour s'lever contre l'Esprit
Il
:

Saint qui habitait en


avait enseign

lui,

mais

ils

n'y parvinrent point.

la fin,

celui qui avait appris l'Iscariote livrer son Matre, celui qui

dans
la

le calice

aux autres mettre au saint catholicos un poison de vie, suggra ces hommes l'audace de faire
l'gard de notre saint.

mme chose

L'homme dont Satan

avait rempli le

mortel

la table

cur pervers usa de ruse et prpara un poison Rabban Youssef dans les morceaux de pain qu'il lui
le

prsenta dans

potage, une fois qu'il mangeait avec les frres

diffre en rien de ce qui arriva au catholicos [Ish'yahb]. Pour celui-ci, la jalousie jeta le poison homicide dans la coupe du mystre du sang de Notre-Seigneur pour celui-l, l'envie galement jeta le poison mortel dans le mystre de la table de Notre-Seigneur. A peine Rabban
;

commune. La chose ne

Marc, XVI, 18. Voyez la note suivante. Signa autem eos qui crediderint hc sequentur In nominenieo diunionia ejicient linguis loquenlur novis serpentes tollent et si mortiferum quid biberint, non eisnocebit super *gros manus imponent et bene habebunt. (Marc,
(1)

42)

XVI, 17-18.)
(3) C'est--dii-e

d'avoir

bu du poison.

142

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avait-il

Youssef
fois

mis dans sa bouche


II

le

pain qui renfermait

le

.poison qu'il s'en aperut par la bont de celui qui avait autreaverti le catholicos.
le rejeter

en prouva de la rpugnance et
il

voulut
mortel,
point.

de sa bouche; mais
:

se souvint de la parole

de Notre-Seigneur qui a dit


ils

S'ils

boivent quelque poison


il

n'en prouveront point de mal,


se dit en

ne leur nuira
le

Il

lui-mme

la

mme
:

chose que
vie

catholicos

foi en dans son royaume ternel l'aliment de vie dans lequel les mains des envieux ont mis l'aliment de mort. Il demeura ferme dans son espoir vritable et ne fut point branl. Il absorba le pain dans lequel tait le poison, sans hsiter, confiant et plein de foi en ce qui devait en effet rellement lui arriver. C'tait l ce qui lui manquait pour la confusion de ceux qui avaient pens que la vertu du Seigneur tait trop faible pour l'aider comme autrefois

qui avait t l'objet de la jalousie

Je prendrai dans la

Notre-Seigneur Jsus-Christ pour

la

sans

fin

les saints

Aptres.
il

le la table commune sa cellule, il ferma sa coutume, car c'tait le commencement del'Avent, et il ne dvoila aucun de nous ce qui lui tait arriv. Quand j'allais le voir pendant la nuit, comme d'habitude, je remarquais en lui quelque changement insolite, et je lui demandais de me dire c-e qu'il avait; il ne me disait rien de ce qui s'tait Taispass. Toutefois, il soupirait violemment et me disait toi, mon fils, et ne m'interroge pas; mon cas est le rsultat d'un grand crime et je ne puis le faire connatre, de peur de causer du Il fut un peu souffrant pendant ces jourstort plusieurs.

Quand

revint

porte, selon la

l,
il

jusqu'aprs la

fte

ouvrit sa porte, j'entrai prs de lui, et lui

de l'Epiphanie de Notre-Seigneur. Quand demandai alors de


son
affaire,

nouveau de
point.

me

faire connatre

mais

il

n'y consentit

Un
lui,
il

jour que de nombreux frres taient runis autour de

poussa tout coup un violent soupir selon sa coutume, Louez et confessez Dieu, mes enfants, haute voix parce qu'il a fait paratre son salut (1), et n'a pas permis que le dessein mauvais et le projet criminel de l'ennemi reoive son Depuis ce moment-l, un changement accomplissement.
et dit
:

(1) Cf. l'S.

NCVII, 2.

VIE

DU MOINE RABIiAX YOUSSEF BOUSNAYA.


il

143

se manifesta en lui, et

fut soulag de cette courte maladie.


le

Quelque temps aprs, je

pressai vivement, jusqu' ce qu'il


Il

me
dit
:

ft

connatre ce qui s'tait pass.

m'apprit toute

l'affaire,
il

telle qu'elle avait

eu

lieu, et

qu'au

moment mme o

avait

Le Seigneur a
et reut

par la grce
saisi

fait paratre son salut , il fut mme visit lagurison de ce qu'il prouvait. Je fus

d'admiration, je louai Dieu,


le

et je confessai
si

ses misri-

cordes de ce que
des saints, qui
nier et troubl

Christ Notre-Seigneur avait

prodigieuse-

ment perfectionn
fit

ce vase de prodiges, le miracle et le sceau (1)

paratre de

nouveau en

lui tous les

miracles

des saints Aptres et des bienheureux Pres, en ce temps derpriv et dpourvu d'hommes comme ceux-l Aprs cela, il vcut encore environ cinq ans. Mais jusqu' quand me fatiguerai-je raconter les prodiges de cet admirable bienheureux, de ce vieillard bni, que ma
,

misrable science ne peut faire connatre


raient. J'ai

comme

ils le

mrite-

couru avec

les pitons

dans

le

peu que

j'ai

runi, et

je suis fatigu!

Comment

oserais-je courir avec les cavaliers

dans

les

choses plus grandes que celles-ci? Je dois maintenant

me
la

taire, et

me

hter d'arriver dans

mon

misrable discours

fm de sa course, au couronnement de bat avec les passions et les dmons.


{A suivre).

sa lutte et de son

com-

J.-B.

Chabot.

(I) C'ost--(l IV.

selon

la

pensro de l'auteur, qui a mis

le

comble au iiombi-e de?

saints.

NEUF CHAPITRES

DU

<

SONGE DU VIEL PELERIN


DE PHILIPPE DE MZIRES
RELATIFS A L'ORIENT
{Suite et fin)
(1).

LE
(Comment
la

XW
Alkemie
(2)

CHAPPITRE.
enqucrant partout de drvindrent en Aufrique la de belle marine et (folio 72 vci"SO) (inaEtliiopie

royno

et ses

dames vindrent en
et et

cier la l'orge de leur Riche

comment

elles

grand au royaume de Thunes blement en Grenade.

La royne et ses dames passrent oultre et tant arrerent devers midy que elles se trouvrent en Ethiopie que saint Mathieu
Apostre et Evvangeliste convertit
la

foy.

Les

hommes

et

femmes de ceste rgion sont noirs reluisans pour la force du souleil magres de corps et de foible complection et ont grant faulte d'eaue douice et grant habondance de fm or et de pierres
,

prcieuses.

En
la

ladicte rgion de Ethiopie a

une

rivire

des-

cendant en

mer de midi dont


Riche Prcieuse

la gravelle
or.

de ladicte rivire
la dicte

est reluisante et

en grant partie de fm
et ses

En
la

contre

de Ethiopie,
receues

la

compaignes furent bien


Maior. Et faicte

comme

elles avoient est

en Inde

l'enquestepar les chambrires des dames, trouvrent en lamonnoie d'Ethiope


Voy.
Tunis.
le

signe de Thau aussi


304 et G05.

comme

sans cheville

et

(1)
(2)

vol. IV, p.

XEUF CHAPITRES DU

SONGE DU VIEL PELERIN

145

sans superscripcion et que pis est les trouvrent plorans et


languissans, car grant partie d'Ethiope estoit en servaige des
roys d'Aufrique la grant aourans
la

Mahommet

(1).

Grant

piti ot

royne et toutes ses compaignes des Ethiopiens qui sembloient bien gens dbonnaire, mais pour les causes dessus touches en celle rgion ne peurent lever leur forge. Passrent oultre
vers les parties d'Occident et entrrent en Aufrique la grant.

Trespasserent les royaumes de Thunes,


rendist l'ame Dieu. Les

le

roy saint Loys

Tremesan
la cit
(folio

(3),

et

dames vinrent en Maroch (2), en finablement au royaume de belle marine en


de
l

de Cepte

(4) et

passrent
fois

le destroit

de ^Maroch

(5)

73 verso) qui aucune

fait

suer

le Viel

Plerin et

vindrent au royaume de Grenade et firent partout leur enquesle


prives et publiques et en plusieurs lieux trouvrent que les
trois dames estoient les bien venues. Mais la royne et ses chambrires ne trou voient pas olivier courant et pour ce fut dtermin que elles n'y demouroient plus.

(1)

Cola ost assez pou exact, car les thiopions otaiciit


les victoires

di'

trs

bons chn'tiens

du sultan mamlouk ol-3Ielik-od-Dalier-Bebars-el-Bondok(lari aient port un grand dommage aux contres ((ui s'tendent au sud de l'g3'pte, l'Ethiopie n'en formait pas moins un (nnpir(> indpendant ot trs prosot,

quoique

pre.
(2)

Marakesch,

c'est la ville

bien connue que

les

Europens nommont Maroc;


vib

le

gographe musulman Yakout-el-IIamavi


el-Boldan,

l'appelle

Marrakosch,

L^ [Modjem-

kousoh

487), mais la vocalisation qu'il donne ce mot Marravraisemblablement orron('>e. C'est, dit-il, une grande vill(^ du jMaghroi> ot l'une des plus clbres; c'est la capitale des rois de la dynastie des Beni-Abd-ol-

tome IV, page

..

est

<

Moumen,
che;

.j^_*il

^^

c'''

'

cette ville est spare de la

mer par

six jours

de mar

elle est

distante de trois parasanges,


est la ville

^j^Ki, de

la

montagne de Daren.

de Tlemcon ou, comme prononcent les Arabes, Telem(3) san. On trouve assez souvent dans les crivains contemporains de Philippe de Mzires ou un peu postrieurs, la forme Trmizen qui est celle adopte par l'Arioste. Cotte ville est assez connue pour que je me dispense do donner plus de dtails sur sa position gographique. On peut voir sur cotte localit la gographie d'Aboulfda et celle d'Idrisi. (4) Comparer les vers que Dante met dans la bouche d'Ulysse, Divina Commedia, Inferno, chant XXVI, vers 109-112.

Tremesan

Acci occh l'uom piu oltre non


Dalla

si

metta;

man

destra

mi

lasciai Sibilla

Dall'altra gia
(5)

m'avea lasciata

Setta.

Le dtroit de Gibraltar.

ORIENf CMBTIEN.

10

146

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

LE
Comment
nade
et

XV

CHAPITRE.

la royne Vrit ot sa belle compaignie so partit d'Aufrique et de Gresoudainement a ungvol seti'oiivaes parties de la Trmontaine commen-

ant Constantinoble. Et comment visitrent tonte la terre de Grce, l'empire de Constantinoble^, l'empire de Trepesonde, l'empire de Boulgarie et les royaumes de Rasse et de Russie.

La royne
tre

dist

Nous avons visit

les parties

d'Orient et

le

cen-

de la terre qui est en Ilierusalem et puis les rgions de Midy; pour bien complir nostre voyage, je vueil que nous visitons les parties de Septentrion et puis verrons es parties d'Occident. Mes belles filles, dist la royne, pensez de bien aguiser voz elles et me suivez. Lors la Riche Prcieuse Vrit la royne et toute sa

compaignie ung seul vol se trouvrent en Constantinoble prendre leur chemin aler es parties de Septentrion la Trmontaine. Quant l'empereur de Constantinoble sceust leur venue, pour les recueillir, festier et honnorer (1), il leur envoya ung sien priv chambellan et une chambrire qui de prs le servoit; le chambellan avoit nom Orgueil et la chambrire (folio 7 4 recto) Pouret. Or pouves bien penser comment ces nobles dames et leur royne furent bien honnores partout l'empire. Vrit la royne et toute sa compaignie ainsi comme elle avoit accoustum entra premiers en celle admirable et glorieuse <''glise cathdrale en Constantinoble appelle Saincte Souffle que vault austant dire en grec comme Salvator en franois, et quant les dames eurent faictes leurs oroisons, la royne haulte voix se escriaet comme enplorant dit ainsi Hlas, dit-elle, il me souvient comment, ie souloye ci souverainement rgner, et estoie dame ainsi comme de tout le monde. Car les parties d'Orient, d'Occident, de Midi et de Septentrion, quant ie me partis de Romme et vins tenir mon sige en caste noble glise, tous me obissaient et me rendoient truaige au temps de mon bon amy Constantin dont ceste cit prinst le nom, du vaillant Eracle, du preudomme Theodocius et du saige Justinien, et par la defbelle
:

(1)

la

mort de

PliiliiiiM'

de Mzircs,

le

trne de Constautinnplc

('"tait

oi-cupi'

l)ur

l'empereur Manui'l Palologue.

NEUF CHAPlTRE< DU
faulte des successeurs et

SONGE DU VIEL PELERIN

147

sisme de l'pouse du Grant Maistre de monnoye, ie me partis de cy contraiiicte et vous aussi, mes belles filles etcompaignes trs clieres.
la
Si

povez prsent veoir comment ceste noble glise est toute

enfume et semble qu'elle soit devenue une vieille cohue ou une grange descousue pour faire marchandise de peu pris. Et me ressouvient en lamentant comment en ceste noble glise et en cestui palais imprial souloient venir refuge et honneur les empereurs et roys, c'est assavoir l'empereur de Trepesonde, l'empereur de Bougarie (1), les roys de Rasse et de Russie (2). Et prsent par (folio 74 v) nostre longue absence, il n'est demeur a cestui poure empereur que ceste cit de Constantinoble et la cit de Galipoli que le conte de Savoye prinst par bataille sur les Turcs et le rendist cestuy empereur, et une autre cit qui a nom Philadelfe avec paou de chasteaulx et tout en servage des Turcs et non obstant les grans meschiefs qui lui sont avenus et le grant martel btant du Grant Maistre de la monnoye, vous veez comment le dit empereur nous a festoy et receu gracieusement, et par qui? Par son chambellan Orgueil appel et par sa chambrire Pouret avec une autre qui le tient en subiection laquelle a nom Obstination. Que diront plus les chambrires des dames en ses deux empires qui deviennent tous les iours pires et en ces deux royaumes ne trouvrent place o leurs dames sceussent forgier un bon besant voire pour la chambrire dicte Obstination qui partout avoit domination, et pour aussi principalment que Vrit la royne se plaignoit fort de ceste
soullie et

gnration croise, laquelle iadiz avoit


vision

fait

et fait

encores di-

du beau coulon blanc et de lui attribuant sa sapience maindre puissance que la puissance de son grand pre. Lesquels dames Puissance et Vrit avec le beau coulon sont trois personnes voire en une essence, puissance, gloire, sapience, voulente, amour, unit; pour laquelle division principalment et

(1)

La Bulgarie dont parle


sur
la

ici

Philippe

cl(>

M(!'ziros est le

royaume de
dont

la

Horde

(l'Or fond(''

Volga par Balou Khan,

iiis

de Djingiz,

et

la capitale tait

Serai.
(2) Cela est encore une inexactitude de la part de Philippe de Mzires, car les grands princes de Moscou n'eurent pas de rapports bien importants avec Byzance

avant

le

schisme.

148

REVUE DE l'orient CHRTIEN

Tenvenimeux sisme qui s'en est ensuy la royne et toutes les dames aussi s'estoient parties de cette gnration, et fut dit par la bouche de la Riche Prcieuse par manire d'arrest que (folio 75 recto) puis que ceste gnracion grecque avec -ses adhrans amoit mieulx le gouvernement de son fier chambellan et de ses deux chambrires Pouret et Obstinacion, et ainsi que en leurs besans ne se trouvoit pas le signe de Thau bien form, mais contrefait, les dames se partiroient remettant la fm cellui qui est

commencement
Ardant Dsir

et fin. Vrit la

royne avec sa belle compaignie,

et sa belle

seur monstrant la voye se partirent de

l'empire de Constantinoble, et en paou de iours entrrent en

l'empire de Trepesonde, et de l passrent la


trrent en l'Athene et

mer maior

et en-

rent en l'empire de Bougarie ou

ung peu coustierent la Grce et vinroyaume de Rasse, serchant les


et

pais d'entour Albanie, Dalmasie et Esclavonie et la terre d'A-

lixandre de Balgerat en Abblaquie,

de l au royaume de

Roussie et partout trouvrent ce que dit est dessus des Grigeois,


except un paou mieulx en Dalmasie et en Esclavonie.

LE XVP CHAPITRE.
CoiiimiMil
la

Riche Pi-ciouso Vrit


celle

la

royne

et sa belle coiiipaigni(^ se

trouvrent
(

es parties dei'raines de la Treniontaine, c'est d'Aquillon ou


d(^s

royaume de Layto
l'aire

1),

condicions de

gent,

i^t

d'un example qui avint pour

rire ceulx

qui liront cestui songe.

Les dames se partirent du royaume de Roussie alans devers


la

Tremontaine
La Lithuanie;

et entrrent es

derraines confines de Tartarie,

(1)

les

habitants de ce pays, qui forme aujourd'hui une des pro-

vinces du sud-ouest de l'empire russe, avaient en elTet l'habitude que signale Phi
lippe de Mzires, et
ils

ne

la

perdirent qu' l'poque de leur conversion au ChrisIl

tianisme, c'est--dire assez tard.


cette

serait facile de citer de

nombreux exemples de

coutume qui rappelle assez

les funrailles

des Scythes dont parle Hrodote

au IV livre de ses Histoires, lxxu. Il ne faudrait pas en conclure trop rapidement, mon avis, que les Scytlies d'Hrodote fussent le moins du monde appal'ents aux Lithuaniens; c'est un fait possible, mais qui demande tre tabli par d'autres preuves. Une partie des Slaves avaient l'habitude de bi'ler leurs morts,

NEUF CHAPITRES DU
c'est assavoir

SONGE DU VIEL PELERIN

149

clergi,

au royaume de Laito, unes gens sans lettres et mais asss combatans, tmoings les vaillants croissiez de Prusse (1). Les chambrires des dames firent leur [fol. 7.") verso] enqueste et trouvrent que ceste gent estoit ydolatre, et quant leur roy est mort, ses barons l'arment de plain arnois et le
mettent sur ung cheval bien arm de ses armes,
font
et

entourlui

ilz

une grant assemble de sappins compose en manire que on fait les mesengiers, et par lection, les barons prengnent le plus grant amy que le roy avoit, et lui prsentent cest honneur, c'est assavoir qu'il doie tenir compaignie son seigneur, qui
tant l'ama, et estre ars avec lui et aler en paradis. Ledit
tient

amy

se

pourhonnor tousjours mais de tenir compaignie son seigneur et de sa propre voulent se mest dedans le mesengier de bois empres le roy son seigneur mort, qui est assis sur ung
cheval tout vif; et lors les barons grant dvotion et grans
oroisons et regretz boutent
le

feu oudit messangier de bois et


;

ardent leur seigneur roy et son bon amy et les mes s'en vont tantost en paradis orden telz gens. Et pour faire ung peu
rire les lisans de cestui songe, je recorderay ce qu'il

me
le

fut re-

cord, et pour vrit, et n'a pas trop longtemps; qu'il avint qu'il
eust une bataille

entre les seigneurs de Prusse et

roy de
et

Laito en laquelle entre les autres futprins

ung

trs vaillant

chevalier de la religion et perdist la dite bataille


fut prisonnier

ung il

au roy, et en telle manire se porta le chevalier de Prusse que le roy le prist en trop grant amour et le tenoit prs de luy, et luy faisoit de grans biens et honneurs et de tout en tout se fioit de luy, nonobstant qu'il fust crestien. Avint que le roy mourut, et fut ordene sa spulture royale comme
comme
l'on

le

constate l'historien Nestor, et

comme

cela est

prouv par

les restes

que

trouve dans les kourganes. En 1340, le prince lithuanien Gdimin, le vrai fondateur de la puissance lithuanienne, fut enseveli suivant le rite paen, son corps fut brid dans une chaudii'e avec son cheval et son cuj'er favori. D'autres
l)Ouplades, celles de l'ilmen par exemple, inhumaient leurs morts sans les brler. Les Mongols faisaient leurs princes des funrailles aussi sanglantes, qui rap-

pellent assez les

Grandes Coutumes des Dahomens avant la conqute franaise. Les Khans et leurs parents tai(>nt ensevelis dans l'Alta, et quand l'on conduisait les corps de ces princes leur dernire demeuf-e, on massacrait sans piti tous les gens que l'on rencontrait sur la route. Marco Polo afOrme que plus de ^O.UUO
personnes prirent ainsi aux funrailles de l'empereur Mankkou Kaan. (1) Les chevaliers du clbre ordre Teutonique, rtabli aujourd'hui ordre honorifique relevant de la couronne des Habsbourg.

comme

150
[fol.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


76 recto] dessus est
dit.

Les barons eurent leur conseil pour veoir qui auroit Fonneur d'accompaignier le roy, et fut entre eulx une grande altercacion pour ce que chascun vouloit avancer
son amy. A la fin de leur question fut trouv et de tous accord que le chevalier de Prusse estoit celui qui devoit avoir l'onneur, pour ce que le roy Tavoit mieulx am, et se pensrent les ba-

rons qu'il en auroit grantjoye, et

lui

vindrent prsenter l'onneur

avec beau parler en lui louant et approuvant ses vertus et l'amour que le roy lui avoit monstre. ()uant le chevalier crestien oyst
ces nouvelles et qu'il convenoit qu'il fut ars tout vif avec le roy,
s'il

eust grant douleur au cuer, nul ne


il

le doit

demander. Toului offroient,

teffois

prinst cuer en lui en montrant une grant lyesse par

dehors, et leur remercia


serviteur

de l'onneur qu'ilz

di-

sant qu'il n'toit pas digne de tant d'onneur, combien qu'il eust
est loyal

du

roy.

Pourabregier

l'istoire,

il

fut conil

clus que le chevalier tiendroit compaignie au roy.

Adonc

se
il
:

recommanda

Dieu et la sainte vraye croix, et quant


il

eust faicte son oroison,

appella tous les barons, et leur dit


le

Seigneurs, vous savez bien et je


le

say les grans vertus, vail-

lances et perfections que

roi avoit; si

me

suis appens et

advis que

mon

imperfection ne lui

face

doumaige l'ame.

Vous veez que


sir.

je n'ay

que ung

il,

Et pour ce que je n'ay pas tous

dont j'ay trs grant desplaimes membres, j'ay grant

paour que je ne soye pas digne d'accompaignier ung si parfait seigneur; toutefois, se vous jugies que je lui doye tenir compaignie, je suis [fol. 76 vertojtoutprest, ne je ne pourroye avoir plus grant joye. Les barons eurent leur conseil sur ce que le chevalier n'estoit pas digne d'avoir cest honneur, pour ce qu'il n'avoit pas tous ses membres. Et prirent ung autre des amis du roy, et remercirent au chevalier crestien, et le tindrent pour

bon

et loyal, et fut dlivr

de prison

et

retourna sa saincte re-

ligion grant honneur, et le roy de Laito (2) et son

amy

fu-

rent ars en la manire dessus dite.

Bonne

fut la perde de l'ueil

en eu deux, il eust est ars avec le roy. Geste hystoire me fut conte pour vraye des anciens et vaillans chevaliers de la religion. Retournant nostre propos, les dames
chevalier, car
s'il

du

orge, car

ne trouvrent en Laito chose pour laquelle deussent lever leur le signe de Tau ne autre bien n'apparissoit es besans
de laditte rgion.

NEUF CHAPITRES DU

SONGE DU VIEL PELERIN

151

LE XXP CHAPITRE.
Comment
la royne Vrit et les trois dames ffoli 88 recto) passans la marquisie de Morave par la haulte Alemaicrne et par Austriche entrrent en Unguerie et furent petitement recueillies par i'aulte de roy et de bon gouvernement et de lacondicion de grant nombre de Turcs qui sont es frontires de Honguerie etde lapaourdel'escripvain raisonnable qu'il a de la chose publique delaChres-

tient

pour

les

Turcs dessus

diz.

Les dames entrrent en Morave et puis en Suave, et en Baung paou senestre par le duchi d'Austriche et entrrent en Honguerie et vindrent en la maisvire, et de l retournrent

tresse cit qui a


elles
(folio

nom Bude

et

ne trouvrent ne roy ne roc qui

puissent parler. Car les barons

du royaume

s'estoient

du roy chassant cy dessus devise femme la droicte hritire du royaume, laquelle ilz avoient auttreffois donne au frre du blanc faucon au bec et aux pies dorez duquel aussy ils s'estoient
88 verso) truffez du
frre

qui parcautelle avoit prinse pour

truffez saillans leurs

promesses, et que pis est


ils'

le tiers

y vint

qui avoit

surnom de roy;

Tesleurent pour gouverneur du

royaume en esprance

secrte qu'il deust estre roy

du pais au
la

prjudice de la royne naturelle. Mais quelle chose en avint, la

Riche Prcieuse commandant


partie des barons
la

et

Bonne Aventure ouvrant

du pais qui

estoient de la

maignie de Vrit

royne ne peurent plus souffrir la tyrannie dessus dicte de

du royaume de Napples d.uquel avoit en enfer encore plusieurs mes. Les dames en Onguerie furent petitement loges et ne furent pas empesches de lever leur riche forge ne monstrer leur Saincte Alkemie; quel merveille, car le bon roy estoit mort qui en son temps trs grandement avoit rgn et bons besans forgi et pour ce qu'il n'avoit laissi hoir masle, tout le royaume estoit en division. Et est assavoir que pour les pchiez vielz des Hongres et les pchis cy dessus
cellui qui s'appelloit roy

monnoye, avoit envoy en

Grant Maistre de la de Honguerie, c'est assavoir en Lablaquie et environ, des Turcs robustes et trs vaillans combattans, 80.000 qui ja tenoient ainsi comme
rptez, le pre de Vrit la royne,
le

la seignorieet frontire

152

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

paisiblement que grosses citez que grosses villes plus de cinquante (folio 89 recto) conquestans tousiours avant, car ilz sont

grans pchiez des Chrestiens que nulle des partie de tJnguerie ne d'entour ne les ose combatre. Et en lamentant pour la foy clirestienne, qui de jour en jour se pert, par la faulte des grans princes de la Chrestient sculiers et de l'Eglise, Toppinion et la doubte du Viel Plerin escripvain de cestui songe est que se lez princes de Crestient ausquelz appartient de deffendre la foy ne font paix entre eulx et ne mettent remde au bien publique de la foy catholique, l'Amorath ou autre aprs lui, chevetaine des Thurcs, avant qu'il soit dix ans verront en Puille. en Alemaigne sans trouver qui les combate ung grant temps et de Honguerie par aventure feront ce queauttreffois a t fait de lui par les ennemis de la foy, lesquelz une fois la destruyrent entirement. Cellui qui souffrit passion pour nous amrement par sa saincte piti ne vueille souffrir la doubte avenir du Viel Plerin susdit et aux princes dessus diz vueille inspirer et de fait qu'ilz facent leur devoir. Retournant doncques au propos, la royne et ses dames veans l'obscurit des besans et de la foible monnoye du royaume de Honguerie et que elles ne trouvoient pas la franchise au
si

puissans et ont Dieu avec eulx pour

les

royaume des monnoyers jurez qui doivent


laissrent poures lieutenans pour l'amour

faire

la

monnoye
et se parc'est

du signe de Thau qui

tellement quellement estoit en leur faible


tirent

monnoye

du royaume

et entrrent

en une partie d'Austriche,


il

assavoir en Quarantane, passrent les montagnes et vindrent en


Frioul auquel qui est (folio 89 verso) saige,
soleils.

chemine entre deux


cit

Passrent par Aquile et puis par l'ancienne

de

Grade
et trop

et

vindrent la

dame des

eaues, la merveilleuse cit de

Venise, en laquelle la royne et les dames furent bien recueilliez

mieulx que

elles n'avoient t

en tout leur voyage except

en

la religion

de Prusse.

NEUF CHAPITRES DU

SONGE DU VIEL PELERIN

153

EXTRAIT DU SECOND LIVRE


LE XV^ CHAPITRE
Cy
(folio

236

recto).

rcite la chainbiiere Hardiesse une exemple de la bonne briesve justice du grant Caan de Tartarie et sans advocas confusion de toute la Crestient et

princes

d'icelle.

Or retournons,
(1)

dit la

chambrire, dmonstrer

la folie

corbault, du singe, de Tarrabe et l'thiopien.

En

l'ost

du du grant
che-

Caan de Tartarie

communment

ung milion d'ommes


Il

val et dure son' ost tout entour de lui 20 ou 30 lieues.

ne aviendra pas en ung an que oudit host par riote ou (folio 236 verso) dbat ung tout seul homme y soit mort, ne nul larron ne se y oseroit combatre et peult on porter l'or en la main partout l'ost priv et estrange sans aucune doubte de riens perdre. Hz sont obeissans au grant Caan et ses capitaines et officiers

comme

le

jeusne dissiple est son maistre

et touttetois ilz

sont

ydolatres sans science divine ou civile et par la loy naturelle et

morale ilz se gouvernent. Quant la forge de ma matresse, si saigement, si justement et telle magnificence que il se peult dire que leur beau gouvernement condampne la police et orgueil des princes crestiens. Et touteffois notre propos en tout l'ost dessus dit n'a un seul advocat duquel soit faicte devant les juges et capitaines aucune petite mencion, chacun es
(1)

L'arnioc tait organise sur une ilivision dcimale; les corps d'arme

com-

)>renaient 100.000

hommes

et portaient le

nom

de tough,

c.

tendard ; ils taient

commands par les princes; chaque corjis comprenait 10 divisions de 10.000 hom.Ua'j, divises en 10 rgiments de mille hommes (ming, mes appeles touman,
>^\X.Lv), subdivises en 10

compagnies do

100

hommes

(/0(c:-.

oJ)

elles-mmes di-

vises en 10 pelotons de 10

hommes,
une

on,

.,^1.

Le chef d'une division de 10.000


le

hommes

avait pour insigne une tablette, -paizeh, d'or avec une tte de lion,
1.(XI0

en argent dor, rofficier commandant 100 hommes une tablette d'argent. L'arme tait divise on aile gauche, djakhounghar, < main gauche , centre, kol,ei aile droite , baraghounghar. Ce sont ces mots que l'on retrouve chez les historiens persans de Tpoque des Mongols
chef d'un rgiment do
tablette sendjlable
et

desTimourides sous

les

formes abrges }^\y:i.,djaoungar,j^:t v*^ j-'>

^'^'

ranghar.

154

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.


sa querelle et les juges les
ilz

cas survenans expose

dlivrent

ne scevent que c'est de plaidoirie. Cestui escripvain eust ung sien amy, nez de Metz en Loraine, appel Bargadin, qui demeura avec le grant Caan dessus dit, en son host et en sa grande cit appelle Cambalech par l'espace de huit ans, par lequel amy cestui escripvain fut
incontinent et
si

trs

briesment que

plainement inform des choses dessus dictes et autres sans nombre. Et ma dame la royne Vrit et mes trois dames, dit la chambrire, quant elles furent en l'ost du grant Caan pour les bons besans que ilz forgeoient et par espicial en la forge de

ma
le

matresse, elles eussent fait drecier leurs forges, mais elles


laissrent par

le commandement de la Riche Prcieuse, pour ce que es besans des dis Tartres n'avait point de signe de Thau que diroy je plus, dit la ciiambriere, aprs si bel exemple pour les Franois.
;

Ed. Blochet.

MLANGES

REMARQUES SUR LES TRADUCTIONS SYRIAQUES


DES FORMULES GRECQUES O
T^; sjcTcScj;
A-r;;(.);

et

-f,:

biiy.z

;j.vYi;x-/;.

M. Ahrens interprte par


(la

Die Vollendungder Gottesfurcht


la

perfection de la
suit le

pit)

formule ^^w^99 t-be^oj


les
le

ooi

)oC^, qui
tique

nom

de l'empereur Zenon dans

Vies de
Scolas-

l'ascte Isae et

de Svre d'Antioche par Zacharie

(1). Cette interprtation est errone.

En rendant )oC^
dung der
j

J^^^-^m j-^c^an ooj par


,

Die Vollen-

Gottesfurcht

M. Ahrens n'a pas tenu compte du


il

qui prcde l^o^cut, ou plutt,

l'a

saut parce qu'il


faire.

le prej

nait pour

un

relatif

dont

il

ne savait que
qui
,

Or, le

en

question n'est pas


il

le relatif
>

mais

la prposition
)

de
ti

indique que ).v>\oi

est

au

gnitif.

Les mots

v>\o

ooi
,

)ou!^ J^^^^M signifient littralement


c'est--dire

Le de

la fin

de pit

de pieuse
5 -f,z,

fin , et

constituent le calque de la

formule grecque
(1)

cJ7s6oj

A-/i^eo) (2).

Die sogenannle Kirchenyeschichte des Zacharias Rhelor in deutscher Ueber--

setzung, herausg. von K. Ahrens


1.

G. Krueger, Leipzig, Teubner, 1899, p. 269, 5 et p. 354, 1. 28 de la Vie d'isae dans Land, Anecdota syriaca, t. 111; p. 332, note 87, 33 p. 27, 1. 6 de la Vie de Svre (Zacharias Rhetor, Das Leben des Severus vo>i Antiochien in syrischer Ueber set ziinr/, herausg. von J. Spanlth, Gttingue, 1893). Dans la Vie de Svre, la formule se
13 et p. 272,
1.

und

10

= p. 352,

1.

rencontre encore p. 9, 1. 2-3; p. 10, 1. 18; p. 30, I. 16. (2) Les traducteurs syriaques rendent toujours le mot Ifi^iz de cette lormulo fin et le rattachent par consquent >,tqyw. Sophocles dans son par pai-tiA,
'.

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

La formule c r?;; cJ7i3cj Ar,;o>; se lit, diverses reprises, la suite du nom des empereurs Lon et Anastase, dans les prfaces des Novelles VII et XLIII de Justinien (I). On en rencontre aussi, toujours ct du nom d'un empereur, un
certain
p.

nombre de
1.

variantes, ex.

270,

36

'Avac7-:a(jiou -ou
1.

t^ Gia XriSsw
z-ja-^^c

Novelle XLIII, prface, vagrius, Hist.


;

eccl. (2), p. 57,


[jivcu

20

toO -^

XrjHsw Mapv.iavou
t.

-oit

^svc2,

^aaCkM; Eustratios, Migne, Patr. gr.,

LXXXVI,

col.
1.

2313
:

tij Iv ec-slisT t^ \r,zzi 'Isucttivuvoj


-Kh
rj;j,oJv

vagrius,
tt;

p. 102,

23

TO'j;

v
-/.al

jSsi

xa',

[Aay.apia

A^rE'.

-,'-''^1-''-'^-'-^-?

{ixij'Xicc,

Ko)V7Tav-:tvcv
7,ai

scosaicv tov vcv, et p.


y-'''21'''-'''2j

104,

1.

-cXi

[j.xy.oLpioi.

Osa

tyj

AYJr',

^jocaAM: coooaiou

Rhteur.

Dans

les

versions syriaques d'uvres grecques, cette formule

du nom de l'empereur Zenon. Nous avons dit au dbut de cet article qu'elle suivait le nom de cet empereur dans les Vies (traduites du grec) d'Isae et de Svre par Zacharie le Scdlastique. A ces deux textes, on peut ajouter la T.pzz(i)^rr,G'.:; que Svre adressa aux higoumnes et aux moines orientaux le jour de son lection au sige patriarcal d'Antioche (512), et probablement aussi la lettre d'Anthime Svre qui forme le xxi' chapitre du IX' livre de l'Histoire ecclsiastique du pseudo-Zacharie le Rhteur. elle n'existe qu'en traducDans la r.poasMrr,Giq en question Add. syriaque dans le ms. 14.533, f. 1056-106(2 tion et cela nous lisons du British Musum (le texte grec en est perdu)
parait ne se trouver qu' ct

ce qui suit

au

fol.

105 b

J-sto

ji^U

)K^jolo

)>f>i

^^oC^

dictionnaire {Greek lexicon of l/ie romnn and byzantine periods) le traduit par ot , et le fait driver de Xav^vo). Sophocles a certainement raison. II n'est pas

impossible cependant que dans cette formule

Xv^Si

lot

ait t pris,

mme

de

mort , sous l'influence du mot teXeixti, bonne heure dj, pour Xvili fin achvement, accomplissement , qui est si souvent synonyme de dtvaTo;.
(1)

Corpus juris
1.

civilis.
1.

NovelLv I-XLIII, recognov. R. Schoell, Berlin, 1880-83,

p. 48,
(2)

25; p. 49,

Nous

1. 2; p. 271, 1. 4-5. citons d'aprs l'excellente dition de J. Bidez et L. Parmkntier (Lon-

1; p. 270,

dres, jMethuen, 1898). Les trois exemples qu'vagrius nous fournit de notre for-

mule, apparaissent dans des citations. Le premier se lit dans la supplique {(:i)'jiz) les vques d'Egypte l'empereur Lon aprs le meurtre de Trotrios, les deux autres dans l'encyclique de Basiliskos.
adresse par

MLANGES.

157

)oC^ K^^^M oocL^o-H;

ooi

v^J?

v<^

"

^OJ lion VI .^ot;

auxquelles (dfinitions) se rattache aussi la confession ortho-

doxe de rcrit de foi, VHnotique, de Zenon , littralement dont la fin (est) de pit , c'est--dire de pieuse lin . Nous avons dans ce passage, comme on le voit, une traduction syriaque diffrente de la formule i -f^z vjztiz'j:; a-(^;w. Cette traduction est moins littrale que celle des Vies d'isae et de Svre,

mais elle est plus claire. Nous disons que la lettre d'Anthime Svre renferme probablement notre formule. On y lit en effet le passage suivant
(Land,
Jl^o
III, p.

294,

1.

10-13)

)jv,,.,.>,o )LJ>^sJ;:^
)Lioi

./ )j/

^^^^nio
)lp^

^N^ y^l
).>^.AJt9

)oiS>v

K^^^M
jjoy

)>o\ot'^
*>

ooi vQJj;

.yojj;

ojfmwi^io
en vue

>

n\

>;

^.oi

^fiD090Ua.fiD9

Je

reois aussi Tcrit d'union des glises {VHiwtique) de

Zenon,

de la pit ainsi que l'anantissement du concile de Chalcdoine et du Totne impie


lequel
(

crit a)

la

perfection

Ce passage, notre avis, doit tre corrig. Il a t, ou bien mal rendu par le traducteur, ou bien corrompu par un
.

de Lon

scribe. Voici ce

que nous proposons de

lire

ss/
t^

)Li/

"^

-srtv^

)oi2^
...

^^^^^^!!

)>oNo

ooi

vOJj;

)ip.9

)^to^

Jl^o ^N;

y^l
et

c'est--dire

Je reois aussi VHnotique

de Zenon, de pieuse de Chalcdoine

fin, en vue de l'anantissement du concile du 7'ome impie de Lon (1) .

(I)

Ce passage serait
loissv

le seul,

la

formule

ccsj

p>oi.cui;

o)

du nioius notre connaissance, qui contiendrait 6 t^; effeo? Xri|ea);, dans la compilation du

droit de supposer que le compilateur l'a fait disparatre plusieurs fois dans l'Histoire ecclsiastique de Zacharie le Rhteur en mme temps que d'autres ornements et auiplifications qu'il jugeait inutiles (voir ce qu'il dit la fin du VI livre). 11 traduit en effet le passage de l'encyclique de Basiliskos 5i x outw iaTSTaxvai irepl Trvrwv tmv alpeTiKv oY(J.Twv y.a xo; no r](t)v v eaeoc xal (laxapt ttj ).ii?i ^tvo^ii-io-jz paai:

pseudo-Zacharic. Mais nous

sommes parfaitement en

Xa;, Kwv(7TavTvov xal Oiooffiov


,Q.iacD3 o,.ti3
.sa.i..oD|l.o
).3>

(vagrius, 102, 21-23), par


:

|.j^q.9

^o^/;
t^

\).a^oo

^coaJu.^JL^cDa.a
la

^.^^ia
ol

^j

pN^s'.^

|j^m (Land,

111,

1G8,

17-19),

c'est--dire qu'il

rend
<

formule
-.

sorsgs

xal (j.xxapia

Xi^lsi

tout

simplement

parijNj*it

bienheureux

15S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Si la

formule

r^c zltGeouq Xr^^so); parat tre rserve

au

empereurs de Constantinople (1), la formule 6 -f,: cGia: [j.rri[):r,: est d'un emploi absolument gnral. Celle-ci possde de nombreuses variantes. Nous en avons recueilli dix dans les Actes du concile de Constontinople de 536; et nous ne croyons pas sans utilit de les faire connatre au lecteur.
des

nom

Les voici
(108^),
(88"),

6 zf^c,

yia

iJi.vr,[;.Y)

(Labbe, Concilia,
iJ-v/^i^/r^

t.

V, A^ 5"
eia

etc.,

trs frquent), h t^ soiXoIi

(185^),

tyj

\J^tr^^.r^c
[j.yrt\J.r,

T^ oiot[xcu
Tf,q

[j,vrj[J-Y;

(81^),

-%q ^ixq

7,x\

oicv^.c-j
c

baiaq

/.al

eoiXcj

\XYq\f:rt,

(189*^),
V-'^'W-Ti

t^
>

h(i(xq
i
>

y.cd

\j.oLV,oipia.q

[xvv/rj (84", 85"^),

6 V ytot

t^

(21^)

ytct

-Y)v

;j.vr,[j/riv

(40",

164"),

oai'a

t^

[j-rr^ii-r^

(165", 172"). Ajoutons


:

encore ces formules les trois suivantes x^ [j,a/.ap(a b v ;j.ay.ap(a Tr^ [xv/)ij.-/; (voir dict. de Sophocles), et -zf,:
;xvr,[j.r,

\xTq\j:()q,

scjsou

{Novelle XLIII, p. 271,


la

1.

11)

de l'dition Schoell).
le

Dans
pieuse
(p. 2,

Vie de Svre par Zacl^arie

Scolastique

nous trou

vons les calques syriaques de trois variantes de la formule

de

mmoire
1.

Ce sont
1.

(1) JL^^jl^ol^

Vl-*

)Li

9010^9 001
(jjoioi.;
1.

17; p. 14,

30), (2) ).-w.-sJLio^ yeu^'^o


oiJsajLio )j;oiai.f

)l-^o

001

(p.

28,

1.

2),

(3) "^^.A^s

^ajoi (p. 28,

12-13). Si

nous
(1)

les

retraduisons littralement en grec, nous


oCko^i^Iz-cj
\J.r^^\}:^^c
,

obtenons
ypiuTCL

= '/-;

(2) c -f,z vosl

-/.olI

Tac-

[;.vr(ij/r),

(3)

et

t^ Travc^cu

\j.Yr^\}.r^q.

Ces variantes ne figu-

rent pas dans notre


liste

liste.

est

loin

d'tre

complte

Mais nous ferons remarquer que notre et que nos adjectifs ne sont

peut-tre pas ceux de Zacharie. Cela dit, nous renvoyons pour


la

premire formule
:

r^ OeoiXcj
\)^r^^\):^^q ,

;j//7^;j.y;,

pour

la

deuxime
:

T^s

h(ioiq

y.Oil

oioi[j.cj

et

pOUr

la

troisime

6 TYJ

La

xpo(TwvY;at
le

de Svre dont

il

a t question plus haut,

contient, aprs

nom

de Cyrille d'Alexandrie, les mots sui-

(1)

Remarquons que dans vagrius,


(p. 153,
1.

Ttpo; triv

xpsitTova ou [Xvw
(p. 55.
1.

).y?tv

(XTa;(oj-

pev, c'est--dire

mourir, est dit de l'empereur Marcien


5).

11) et

de l'em-

pereur Anastase

MLANGES.
vants
f.
:

159
ooi

)K

..

Stl ^^s^jo

)laJu.-o;
le

oupo?

{Add. 14.533,
et

106(2) littralement

dont

souvenir

(est)

de saintet

de
:

toutes louanges . Ces

mots sont videmment


(Labbe,
t.

la traduction

de

c ~ffq ocyio::; xa', xof2i[J.zj [rrr,[j:q:

V, 88^).

Il

traduit,

Le pseudo-Zacharie ne semble pas connatre cette formule. dans Y Hnotique de Zenon, ty- 'zziy.q m\j:r^z (va1)

grius, p. 113,1.

par

)oC!^/ ^)a--;

jjioiai^ )ajt (Land,

III.

p. 181,1. 19), c'est--dire


la lettre

di(jne de pieuse
III, p.
v

mmoire
1.

, et
il

dans

d'Anthime Svre (Land,

294,
,

G-7),

rend par

joi!^ J^oclmo |io

m
:

..;

jj'pof^

>

c'est--dire

dignes

du souvenir
V,
159^').

saint et pieux (aimant Dieu) ,


ci

un

original grec

qui ne peut tre que

-f,z

zzl-xz

/.z'

f)izzCKz'jz

[vjr,ij.r,z

(Labbe,

formule.
)..

M. Nau ne parat pas non plus tre familiaris avec cette Il interprte en effet les mots de la Vie de Svre

>n\ ycL^i pjoio^;


tait
le

ooi jjj-ioo

(p. 2,

1.

17)

par

ainsi

que iMennas ; celui-ci


aimait

un

homme

digne de mmoire, qui


.

Messie

{Hcvlu' de l'Ui'ient clirllen, 1899, p. 347),

au

lieu

de

ainsi

que Menas, de pieuse mmoire

Un mot pour
formules
5

finir

sur

l'utilit

qu'il
t-^

r^; sjctsccj a-<^;w et

Ta

y a reconnatre les \rrr,[j:r^z SOUS leurs


.

divers dguisements

syriaques. Ces deux formules, qui sont


les crits qui les

synonymes, indiquent que

renferment, sont

postrieurs la mort des personnes dont elles suivent le


Elles peuvent donc l'occasion permettre de dater
C'est grce la formule
| ..

nom
texte.

un

v>\
,

yoL^'^iO

jL^u

jj^oto^v

ooi

d'illustre et pieuse mmoire qui est jointe au nom du chambellan Eupraxios dans la Vie de Svre, que M. Brooks (1) et M. Krueger(2) ont pu affirmer que l'Histoire ecclsiastique

(1) Tlie si/riac Clironicle known as Ihul of Zachariali of Mi/j/lciie, translated by Hamilton and Bhooks, Londres, Methuen, 1899, introd., ji. 3.

(2)

Ahrkns

et KpaEGEi!, op. cit., introd., p. .\\i\.

160

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

de Zacharie le Rhteur (1), dont cet Eupraxios, est antrieure

commencement

est adress

la

Vie de Svre, c'est--dire

512-518. Grce la formule jojSs J^C^^^m JL^c^oa.; ooi :=

r?;

jc76o)

Ar^^sw

qui apparat deux fois dans la Vie de

du nom de l'empereur Zenon, nous maintenant que cette Vie est au moins pouvons dclarer ds postrieure au 9 avril 491 (2). D'autres textes pourront probablement tre dats au moyen de l'une ou l'autre de ces formules; il tait donc bon d'attirer sur elles l'attention des lecteurs de la Revue de l'Orient Chrtien (3).
l'ascte Isae, la suite

M.-A. KUGENER.
Lioae.

article que l'on identifie tort ZaRhteur avec Zacharie le Scolastique. (2) Nous nous occupons longuement de cette Vie dans un article qui paratra prochainement dans la Byzantinische Zeilschrift sous le titre Observations sur la Vie de V ascte Isae et sur les Mes de Pierre CIbrien et de Thodore d'Antino par Zacharie le Scolastique. (3) Ajoutons aux traductions des formules xj? caepoy; ),iq?w et t) aa:
(1)

Mous dmontrerons dans un prochain


le

charie

[jiv^(Ar)

celle

de

la

formule synonyme
oj).

v yii. Celle-ci est

rendue par n-^

oo;

|jc^; conf. Land,


p. 124, 3. C'est

cit., III,

346, 15 et Raabe, Petrus der Iberer (Leipzig, 1895j,

tort que
o|

M<,

Raabe rapproche

{op.

cit.,

p. 115, note 2 de la tra-

duction)

yt::yo N-cs;

de l'expression

|ojo/l \^i

K,^i ^o). Cette expression (Vie


,

de Svre,
l'on sait

p. 28,

2(3)

que

ol Trepl

tv

correspond un original grec ol Tispl tv (ly*'' eSwpov et (j-yav OeSwpov signifie tout simplement < le grand Tho-

dore
cile

Post-scriptum.

l'poque de Zacharie. Nous trouvons au dernier

moment, dans
10-13, des

les Actes

du Concoi'-

de Constaniinople de G80, deux passages qui tablissent que nous avons

rig avec i-aison la phrase

du

t.

III,

p. 294,

\.

Anecdota
(le

de ces deux passages figure dans une

lettre

de Paul
tt;?

L'un Sophiste) Jacques


sijrinca.
)>ti|w;

(moine d'Alexandrie)
vaip(7i Tr);
v

xal x vwtixv ypixi^a to


eyjxEa

easpo;

Zfivwvo;

ait'

Ka^/iovi ffyvoou
lettre

figure

dans une

(Labbe, Concilia, VI, de Thodore (d'Antino) Paul (le Sophiste)


t9);

838'').
:

L'autre

xaTrjTot xat

t6 vwTixv Yp(A[ia to
ipyi[jLvri

scyspoy; X;|ew; Zt^vwvo yo^(XK

li va6u.aTia[A(S t^

v Ka),-/ri6vt' (jyvSou xat toO Tfxou Aovtoi;

(Labbe,

839*^).

Les

mmes

Actes

nous fournissent un quivalent grec de notre premire citation de la Trpoffwvr;at; de Svre. Svre crit Thodose (patriarche d'Alexandrie) 7tox6|jL8a
:

xal v Travw irotofiEQa xal

tyjv priv opLoXoyav

toO vwtixo
835).

Yp(jL(iaTO;,

oirsp

tv);

ya^YivoTty); Wi^sw; PaaiXe; ;pwvifi( Z'vwv

(Labbe,

On remarquera

la for-

mule

Trji;

ya),-/jvoTxr, ),i?w.

BIBLIOGRAPHIE

G. Steindorff.

Die Apokalypse des Elias, eine unbekannte Apokalypse und Bruchstuecke der Sophonias-Apokalypse. Koptische Text. Uebersetzung. Glossar mit einer Doppeltafel in LichtISO'J: in-8'',

druck. Leipzig, Hinrichssche Buchhandlung,

190

p.

On

sait

que parmi

les

documents coptes disperss dans plusieurs


trois,

biblio-

thques d'Europe, beaucoup proviennent des monastres schismatiques

de l'Egypte encore existants. M. Steindorff en publie


jadis perdus et ngligs dans

qui taient
et se

une

cellule

du Deir

Amba Schenoudah

trouvent aujourd'hui par parties Paris et Berlin. Ce sont trois morceaux d'Apocalypses appartenant deux manuscrits, le premier en dia-

d'Akhmim, qui renferme une Apocalypse dont l'auteur est inconnu, avec l'Apocalypse d'EUe, et le second en thbain, qui contient le double de V Apocalypse d'lie et ce qui nous reste de celle de Sophonie. Jusqu'ici
lecte

nous n'avions pas d'oeuvre aussi considrable crite dans un des plus la langue copte, les philologues comme les thologiens et les historiens profiteront donc du beau travail de M. Steindorff. D'aprs le savant auteur, ces trois ouvrages composs en grec ont t traduits en copte vers le quatrime sicle, au temps o les monastres
curieux dialectes de

d'Ahkmim

taient le plus florissants. L'Apocalj'pse

anonyme

parat tre

exclusivement juive pour les ides, tandis que l'Apocalypse d'lie, aussi d'origine juive, a reu des additions chrtiennes; cause de sa brivet,
le

caractre de celle de Sophonie n'a pu tre dtermin. Outre l'histoire

des

manuscrits, l'introduction

rapporte

plusieurs

passages

d'anciens

auteurs chrtiens, dans lesquels on reconnat la mention des Apocalypses


d'lie et de Sophonie, et se termine par un tableau des formes de langage propres au dialecte akhmmien. L'Apocalypse anonyme dcrit les sjours des damns et des lus dans

un voyage que
fait

fait le

narrateur dans l'autre

monde

sous la conduite de

plusieurs anges et qui rappelle les Livres de VHads gyptiens,

comme

il

penser

la

Divine Comdie. Les rapprochements entre les conceptions

de l'auteur

tablir, surtout

dogmes funbres de l'Egypte pharaonique sont faciles en ce qui concerne l'enfer, les combats qu'il faut livrer contre les monstres et le serpent, la barque divine qui transportait le voyageur au ciel, le jugement par la balance, et l'inscription au Livre de
et les

ORIENT CHRTIEN.

11

162
vie. C'est

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une preuve que les juifs tablis en Egypte avaient emprunt aux indignes quelques-unes de leurs ides sur Tautre monde, en les adaptant leurs propres croyances. On ne voit aucune trace d'influence chrtienne.
L'Apocalypse d'lie au contraire, juive aussi d'origine, a subi des remaniements considrables de la part des chrtiens du premier, ou au moins du second sicle. Elle raconte les derniers temps de l'humanit, annonce l'apparition des faux docteurs, la lutte du roi de la paix contre le roi des Assyriens, l'avnement d'un prince malfaisant, la terreur rpandue sur toute l'Egypte et les guerres des Perses contre les Assyriens; enfin, dit-elle, le fils de l'iniquit, l'antchrist se rvlera et accomplira des prodiges, mais il sera impuissant contre la vierge Tabitha et sa vengeance sur les saints marquera le dernier jugement. Alors le Messie descendra, il incendiera la terre et en crera une nouvelle avec un ciel nouveau, o les lus demeureront avec lui durant mille ans. Ici les analogies avec les ouvrages gyptiens sont moins apparentes. Mais il est certain que la prophtie d'lie a pour thtre l'Egypte et que l'auteur tait gyptien, et de plus qu'il connaissait parfaitement le pays, son fleuve et ses villes principales, comme Memphis, Kos, Hliopolis. On distingue facilement dans son uvre ce qui appartient au plan primitif des interpolations faites par les chrtiens. Une divergence entre la version thbaine et l'akhmmienne donne tandis que la premire parle une preuve frappante de ces adaptations des uvres que le Messie accomplira, la seconde parle des uvres que le
:

Messie a accomplies; ainsi une version est juive et l'autre chrtienne.

Un

premire pitre de saint Jean. Ces Apocalypses ont donc leur importance tant au point de vue des ides qu' celui de la langue. Personne n'tait mieux prpar les diter que M. Steindorff, qui, malgr le mauvais tat du parchemin et les fautes des copistes, nous donne un texte aussi correct que possil)le. Il l'a traduit d'abord ligne par ligne, puis d'une faon suivie en mettant en regard les traductions des deux versions des mmes passages. Un glossaire des mots propres au dialecte akhmmien termine le travail. Il est souhaiter que de
passage
cite la

nouveaux documents coptes soient publis toujours en plus grand nombre et trouvent, pour les mettre au jour, un diteur aussi comptent que le savant gyptologue auquel nous rendons un hommage bien mrit.
D. Paul Renaudin.

DoM CuTHBERT

A critical
L'histoire

BuTLER, 0. S. B. The Lausiac History of Palladius. discussion together with notes on early egyptian monachism. Cambridge, University Press, 1898; in-8, xiv-297 p.

du monachisme

oriental, lorsqu'elle

pourra tre dfinitivement


et les

rdige, constituera l'une des parties les plus utiles


santes de l'histoire gnrale du christianisme.

plus intres-

BIBLIOGRAPHIE.

163

Entreprendre de rcrire l'heure actuelle serait prmatur, mais certainement le moment o il sera possible de le faire ne serait pas loign, si l'on voyait bientt apparatre beaucoup de livres aussi remarquables que celui dont le titre figure en tte de ce compte rendu et qui forme la !''' Texts and stiidies, contributions partie du VI'^' volume de la collection to bihlical and patristic literature, dite par M. Armitage Robmson. L'Histoire lausiaque de Palladius est sans contredit l'ouvrage le plus important de tous ceux qui nous ont t laisss sur les Pres du dsert par des tmoins oculaires. Elle avait t publie plusieurs fois, mais une dition critique et dfinitive manquait encore. Dom Cuthbert Butler s"est charg de nous la donner, et personne n'tait plus autoris que lui le
:

faire.

Son oeuvre se composera de deux volumes. Le deuxime, qui n'a pas le texte grec de V Histoire lausiaque, ramen sa forme primitive et authentique. Le premier est consacr tout entier une tude critique de cet ouvrage il se divise lui-mme en deux parties. Dans la premire l'auteur se livre un examen minutieux et ingrat du texte, tel qu'il existe dans les deux recensions donnes par Rosweyd et dans les diffrentes versions, ou fragments de versions, latines, syriaques, copte, armnienne, thiopienne et arabe, qui nous sont parvenues. Les conclusions de cette analyse, conduite avec la plus rigoureuse logique, sont les 1 la plus longue des deux recensions grecques publies par suivantes
encore paru, contiendra
;
:

Rosweyd

doit tre rejete, bien qu'elle

soit

devenue

le

textus receptus;

anciennes versions latines et syriaques prouvent que le Paradisus Heraclidis, tel qu'il est imprim dans la collection de Rosweyd, contient substantiellement l'uvre primitive de Palladius; 3 rien ne laisse supposer que Palladius ait fait usage de documents grecs 4 enfin il n'y a pas davantage lieu de croire qu'il ait traduit des docu2 certaines des plus
;

ments coptes. Chose remarquable,

cette discussion approfondie

des textes a conduit

que ceux auxquels M. Paulin Ladeuze est arriv, lorsqu'il a compos son beau livre tude sur le cenohitisme pakhmien. En effet, ces deux auteurs, dont les ouvrages ont paru la mme anne et qui paraissent s'tre livrs des tudes semblables sans se coni-iaitre l'un l'autre, ont galement combattu avec la mme sret d'arguments la thorie de M. Amlineau, suivant laquelle nombre d'crits grecs relatifs aux moines d'Egypte ne seraient que des traductions ou des adaptations de textes coptes. Dans la deuxime partie du volume, l'auteur tudie avec une grande science et une parfaite impartialit la valeur historique de VHistoire lausiaque. Aussi ses conclusions ne diffrent-elles pas de celles auxquelles aboutit tout homme qui lit cet ouvrage sans prvention. S'il est juste de faire une rserve au sujet de l'authenticit des faits miraculeux rapports par Palladius, il n'en est pas moins vrai que celui-ci nous a laiss une peinture relle de la vie des moines d'Egypte et non une sorte de roman dnu de tout caractre historique. Sur ce terrain encore Dm Cuthbert
rsultats
:

Dom

Cuthbert Butler aux

mmes

Butler a rfut victorieusement cette cole qui a pris tche de rendre

164
suspectes la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

plupart des uvres historiques de l'antiquit chrtienne. Sans doute dans les premiers sicles de l'glise, l'histoire n'tait pas comprise comme nous la comprenons aujourd'hui, et parfois des auteurs, qui voulaient encore plus difier qu'instruire, joignaient quelques rcits lgendaires la narration de faits rels mais il n'est pas impossible de dgager ceux-ci de ceux-l et c'est ce que le savant bndictin a fait avec une rare
;

sagacit.

Ajoutons qu'il a termin ce premier volume par une excellente tude sur l'origine et les caractres du monachisme primitif en Egypte. Quoique succincte, elle peut servir de cadre un ouvrage plus tendu qui est
faire.

Cuthbert Butler puisse l'entreprendre un jour. nous donne bientt le deuxime volume de son travail sur VHistoirc lausiaque, car certainement il est impatiemment attendu par tous ceux qui ont le premier entre les mains.
Souhaitons que
le

Dom

Pour

moment

qu'il

Lon Clugnet.

Le R. P. BvDET, S. J. Chants liturgiques des Coptes, nots et mis en ordre. Le Caire, Egypte. Collge de la Sainte Famille, Petit-Sminaire Copte. A. M. D. G. Deux fascicules de 48 et 85 pages in-4f'; le troisime paratre.

de

Nous ne pouvons qu'tre heureux, aprs avoir ici mme rendu compte la remarquable collection de Dom Parisot, de signaler celle que vient
le P.

de publier

Badet, S.

J.

En
ment

ce qui concerne les

rits et

usages des Coptes,


essais

reuse tentative, bien

mme
Badet

que d'autres

c'est certes une heude ce genre, mais notoire-

insuffisants et fautifs, aient paru.


P.
est intressant

Le recueil du

en ce sens
:

qu'il

donne

ce qui se

fait et ce qu'on entend, sans prtentions critiques

aussi

est-il

d'une docu-

mentation prcieuse pour les musicologues orientalistes. Cela nous a permis de distinguer dans les chants liturgiques coptes
ainsi publis, les

deux

styles qui caractrisent la


rcitatif,

musique ecclsiastique
des vieux tropaires ou

des Byzantins
kouzls.

l'art

simple et pur, quasi

stichres, et les compositions lentes et tourmentes de Tcole

de Kou-

arabe y montre-t-il le bout de l'oreille, ce qui s'explique, l'glise d'Alexandrie n'ayant abandonn l'usage de la langue grecque que depuis quelques sicles, encore que des quantits de versets
l'art

A peine

et

de prires se soient maintenues dans

le texte primitif.

C'est prcisment sur la notation de ces dernires pices

que nous ferions

porter quelques critiques. L'accentuation grammaticale nous a paru trop

nglige dans

le texte

musical, o les accents mlodiques indiqus portent

trop souvent faux.

BIBLIOGRAPHIE.

165

la transcription des rcitatifs (ou des pices de mme allure), en est qui gagneraient tre dbarrasss de quelques indications de mesures, qu'il vaudrait mieux reporter aux chants lents et orns, les seuls possdant rellement un rythme isochronique temps diviss. Mais ces lgres critiques n'enlvent rien l'intrt de la collection du

Quant

il

P.

Badet, qui, nous

le

rptons, sera trs utile au point de vue


A.

documen-

taire.

Gastou.

Vida de Takla Haymanot


1899.

pelo P. Manuel de Almeida, da Companhia de Jsus, publicada por Francisco maria esteves pereira, Lisboa, Lucas,

Chaque nation chrtienne a des

saints qui lui sont propres. Takla Hay-

manot, dont le nom signifie en thiopien plante de la foi. est un saint origmaire de l'Abyssinie et certainement le plus minent de tous ceux de ce pays. Il a toujours t considr par les Abyssins comme un vritable aptre, renomm par ses vertus et ses miracles, et s'il n'a pas t rellement le fondateur de Tordre monastique qui porte son nom, il l'a rform et

grandement
Il

illustr.

deux rdactions thiopiennes, l'une due aux moines de Waldebba, dans le Tigr, l'autre aux moines de Dabra Libanos, dans le Shoa. Elles paraissent tre toutes les deux du xv" sicle, mais la seconde est plus tendue que la premire et serait postrieure celle-ci. La rdaction du Waldebba a t imprime Rome, en 1896, par M. Conti Rossini, sous le titre de // Gndla Takla Haymanot; le texte de celle de Dabra Libanos est encore indit. Le P. d'Ahneida, de la Compagnie de Jsus, qui rsida en Abyssinie de 1624 1633 et qui nous a laiss une histoire de l'Ethiopie, malheureusement encore indite, a fait de ce dernier
existe de la vie de ce saint

texte

Comme

un rsum que vient de publier M. Pereira. le fait i^emarquer M. Pereira, les deux rdactions contiennent
au sud de l'Ethiopie et elles une certaine valeur pour l'ethnographie de ces popula-

des renseignements sur les croyances des populations qui, l'poque o


vivait le saint, habitaient les contres situes
ont,

par ce

fait,

tions.

Takla Haymanot vcut trs probablement dans la seconde moiti du Une lgende, dont il n'est pas question dans les textes mentionns ci -dessus, rapporte que c'est par son intervention que la famille qui avait usurp le trne d'Abyssinie trois cents ans auparavant consentit le rendre au descendant de la dynastie lgitime, Yekuno Amik, qui rentra en possession de l'empire vers 1270. Cependant quelques dtails de
xni'' sicle.

du saint tendraient faire croire qu'il vcut au viii'^ sicle. Takla Haymanot appartenait la famille du grand prtre Zadoq, dont le fils Azarias vint en Ethiopie avec Menilek, flls de la reine de Saba et de Sala vie

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(gy^ce

du Pre), et sa mre Sara, A cette poque, Motalam, roi du Damot, envahit le pays de Zorar, o se trouvait Sag-za-ab. Celui-ci s'enfuit, mais Egzi'e Haray tomba au pouvoir de Motalam, qui voulut l'pouser. Le jour fix pour le mariage, saint Michel l'enleva et la runit son mari. Quelque temps aprs, il leur naquit un fils qu'ils dsiraient depuis longtemps, et qui reut le nom de Fesh Syon {joie de Sion). Lorsque, devenu grand, il eut t ordonn diacre, il se retira dans le dsert, o J.-C. lui apparut et lui donna le nom de Takla Haymanot. Plus tard, ayant reu l'ordination et le don des miracles, il vanglisa le Shoa, le Damot et TAnihar. Il fonda ensuite plusieurs monastres, parmi lesquels on lui attribue celui de Dabra Libanos {Monastre ou montagne du Liban) et mourut l'ge de 90 ans 10 mois et 10 jours. La publication de M. Pereira et celle de M. Conti Rossini, que nous avons

nomme

lomon. Son pre s'appelait Sag-za-ab plus tard Egzi'e Haray {Dieu

l'a choisie).

cite, intressent la fois l'hagiographie,

l'ethnographie et l'histoire.
F.

Perruchon.

SOMMAIRE DES RECUEILS PERIODIQUES.


chos d'Orient.
Dcembre 1899. A. de grec.

S.

Ptrids
:

La prparation
villes

des Oblats dans

le

rite
:

P. Vidal

Deux

grecques de la Pre.

J.
La

Pargoire

Les premiers vques de Chalcdoine. A. Palmieri r/orme du calendrier.

Un document
et ses

serbe relatif la

Photius

apologistes russes.
:

S. P.

Les ablutions chez

les

Grecs.

P.

Deplaissan

politique

7'usse

aux

frontires de la Transcaucasie.

Bessarione.
Novembre-dcembre 1899. L. De Fais Le antichit di Cipro ed i fratelli P. Aurelio Palmieri Gli Luigi ed Alessandro Pahna di Cesnola. G. Gabrieli Fonti semitiche di una legstudi bizanlini in Russia U. Benigni Un papiro copto-greco inedito con genda salomonica Mons. Argian La Chiesa armena e V Arianesimo frammenti biblici. Ancora la lettera di Michle Paleologo a Clmente IV. N. Festa Documenta relaMons. F. di Mento Intorno aW E/Xatov de'' Greci. tionum inter S. Sedem Apostolicam et Assyriorum Orientalium seu Chaldaeorum Ecclesiam (xnxv-xlvii).
:
.
.

Analecta Bollandiana.
Vol. XVllI, fasc. IV.

Vita

venerabilis Lukardis, monialis Ordinis cister(suite),

ciensis in superiore

Wimaria

Nota

in vitam SS. Davidis, Sy-

BIBLIOGRAPHIE.
meonis
et

167
la vie

Georyii.

sainte Menne.

Saints d'Istrie de Dalmulie. Noie sur Note sur livre des miracles de S. Maurille,
et
le

de

vque

d'Angers,

par Hermer.

Revue Bndictine.
Janvier 1900.
Catholica. D. Germain Morin D. Odilon Rottmanner Le testament du Seigneur. D. Ursmer Berlire La congrgation bnL'enseignement philodictine de Chezal-BenoU. D. Raphal Proost sophique des bndictins de St- Yaast Douai, la fin du xviii* sicle. D. Bde Camm La crise religieuse dans V glise d'Angleterre. D. Hugues Gasser Le systme musical de l'glise grecque.
:
:

Al-Machriq.
15 ma7's 1900.
M""

Le livre d'Or de l'Institut gyptien. L. Chekho Homlie indite du Ghazir : souvenirs historiques. P. M. Pair. Elie III Abi-Halim (+ 1190) pour le l^^ Dim. du Carme. Collangettes Les bases du calendrier.
:

P.
:

M. Bakhos

Bulletin de littrature ecclsiastique.


Fvrier 1900.

P.

Batiffol

Le soi-disant testament de \.S. J.-C.

The Journal
./((uvier 1900.
:

of theological studies.
:

C. H. Rev. W. Sanday A. new work on the parables. Rev. Turner The early episcopal lists. I. The Chronicle of Eusebius. G. Buchanan Gray Rev. P. N. Waggett Churcha/fairs The Nazirite. in South Africa. Edwardine vernacular serRev. W. E. Frre Docuvices before the frst Prayer Book. Rev. F. E. Brightman ments : The sacramentary of Serapion of Thmuis. Part. II.
:

'ApiJ.ovi%

Janvier 1900.
'kyita "Opsi.

tiavtxwv ypvwv.

K. M. KwvoTavidTiouXo H. KapoX(r,
:

'AvxBoTot

Ijitypaa'i

In'.TujAStoi

ypi^-

'Pw|j.atxri

xa\

P'j^avtivr)

ouy/.XrjXo;

xw

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

TjTpographie Firmiii-Didot et

G'=.

Mesnil (Eure).

Librairie

ALPHONSE PICARD
(M.).

et

fils,

82,

rue Bonaparte

Barbet de Jouy
P.,

Les mosaques chrtiennes des

basiliques et des glises de

Rome,

dcrites et expliques.
.

1857,

vol.

'in-8

br.,

xxx-142 pages.
316 p

fr.

50

Verneilh

(F. -de).

L'architecture Byzantine en France. P.,


(12 pL),

1852,

vol.

in-4 br.

15
. .

fr.

Des influences Byzantines 1855, in-4 (4 pi.) 5 fr. Le premier des monuments Gothiques (Basilique de
Saint-Denys, collgiale

de

Poissy), in-4 br.

fr.

Pierre Dubois. De recuperatione Terre Sancte, trait de politique gnrale du commencement du xiv sicle, publ.
par Gh.-V. Langlois
(fasc. 9), in-8 br.,

xxiv-144p.
l'tat
.

fr.

Duchesne
tifical

(L'abb

L.).

Les premiers temps de

pon4
fr.

(754-1073.). P., 1898, in-8, 224 pages

Mlanges de littrature et d'histoire religieuses,


publis l'occasion du jubil piscopal de M" Gabrire,

vque de Montpellier, 1874-1899,in-8br., v-571


Contenant dos
articles de

p.

10

fr.

abij BatifTol,

MM. Tabb Douais, abb Jacquier, Boissier, Morin, abb Ducbesne, baron Desazars, L. Roche, Dom Cagin. Pre Doussot, Pre Denille, abb Poujol, etc., etc.

Dom

Bibliothque de la Compagnie de Jsus. Premire


partie
:

Bibliographie, par les PP. de Backer; seconde


Histoire, par le P. Garayon. Nouvelle dition, par
J.

partie

Carlos Sommervogel, S.

Strasbourgeois, publi par la

province de Belgique, 1890-1898.

Tomes
2

1-VllI; A.-Z et
col.
.

supplment Aage-Gasaletti, 8

vol. in-4

320

fr.

Pisani (L'abb
490
p.),

P.).

La Dalmatie de 1797-1815, pisode


1 vol.

des conqutes Napoloniennes. 1892,


hliog., 10 cartes en coul

in-8 (xxxvi-

10

fr.

Belin

(A.).

Histoire de la latinit de Gonstantinople, 2^ dit.

prpare par l'auteur, revue,


jusqu' notre temps par
vincial des
le

augmente et continue R. P. Arsne de Ghatel, ex-prola

Gapucins de Paris, ex-prfet apostolique de


1 vol. in-8

mission de Gonstantinople, avec deux plans et des gravures. 1894,


(547
p.), pi. et gr.
.

10

fr.

DOCUMENTS RELATIFS AUX

(jLISES DE L'ORIENT

ET A LEUnS RAPPORTS AVEC ROME


Par A. D'AVRIL
*

3 dition, in-8

de 62 pages.

Paris,

CHALLAMEL.

Prix

fr.

50

T^Il

M:A^H[OM:3ilTISM:E
Far

LE CrNIE SMITIQUE ET LE GNIE ARIAN DANS L'ISLAM

CARRA DE VAUX
CHAMPION,
1898.

In-12 de 232 pages.

Paris,

Prix

fr.

50

BIBLIOGRAPHIE
DU

CULTE LOCAL DE LA VIERGE MARIE


Par Lon
P""

CLUGNET
PICARD,
:

Fascicule (Province ecclsiastique d'Aix)


ln-8\

Paris,

1899.

Prix

fr.

HYMNOGRAPHIE POITEVINE
Par
In-S" de 30 pages.

Dom

J.

PARISOT
",

MOINE BNDICTIN

LIGUG, aux bureaux du " Pays Poitevin

1898.

LA

LITTRATURE CHRTIENNE
DE LGYPTE
Par
In-S"

Dom

Paul

RENAUDIN
Lyon, VITTE, 1899.
'

MOINE BNDICTIN

de 30 pages.

Typographie Firmin-Didot

tt G"-.

Paris.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

5'

ANNE.

2.

1900

PARIS
LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS
82,

RUE BONAPARTE, 82

1900

SOMMAIRE
I.

SUR LES COUVENTS DEDIES DE ROUMANIE, par M.


le

Baron

l'Avril, ministre plnipotentiaire.

169

II.

VIE DU MOINE RABBAN YOUSSEF BOUSNAYA par M. l'abb a.-B. Chabot

{fin),

182

III.

IV.

LA COMPILATION HISTORIQUE DE PSEUDO-ZACHARIE LE RHTEUR, par M. M. -A. Kug:ener CHRISTODULE, HIGOUMNE DE SAINT-JEAN, A PATMOS (1020-1101), par le R. 1. Iom Paul Renauclin, O. S.

201

B
(fin),

215

V.

L'ORDINAL COPTE
Congrgation de

par

le
.

R. P.
.

Ermoni

de

la

la Mission.

.,

247

VI.

VIE ET RCITS DE L'ABB DANIEL, DE SCT {suite). Texte grec, publi par il. l<oii Clug^net.
.
.

254

VII.

RPERTOIRE ALPHABTIQUE DES MONASTRES DE PALESTINE [ftn), par le R. P. Vailli, des Angustins de l'Assomption

272

VIII. OPUSCULES MARONITES (^;0- Vie de Svre, patriarche d'Antiociie, par 11. l'abli F. IVan professeur
l'Institut catholique
IX.

293 303

X.

XI.

AU PAYS DES NOSAIRIS (suite), par le R. P. II. L. AllllEXS, S. ! MLANGES. Le monastre de Sainte-Catherine au SiNA, par le R. V. Dom Paul Renauclin, O. S. n. BIBLIOGRAPHIE

319

322

La Revue de l'Orient chrtien (recueil trimestriel) parat par fascicules formant chaque anne un volume de plus de 500 pages in-8, avec des textes en langues grecque, slaves, syriaque, arabe, armnienne, copte, etc., et
des planches.

ON S'ABONNE A PARIS

la

LIBRAIRIE Alphonse PICARD,


RUE BONAPARTE,
82.
:

Prix de rabonnement
France Etranger
Prix de la livraison.

fr.
fr.

lO
!8

oO
de

On peut

se procurer les

volumes qui ne sont pas

iuiiss raison

10

fr. le

vol.

Les communications relalives


secrtaire de
Il

la

Revue de

la rcdacllon doivent tre envoyes M. LonChiguet, l'Orient Chrtien, Fresnes-les-Ruiigis (Seine).

sei'a

t adress la

rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient, dont un exemplaire aura Revue de l'Orient Chrtien, chez iMM. A. PICARD et Fils, libraires,
S2,

rue Bonaparte,

Paris.

SUR LES COUVENTS DDIS


DE ROUMANIE

I.

La ddicace.

Dans

la dernire livraison, la
les

Revue de VOrient Chrtien a


la

consign

chos d'une querelle survenue entre

Russie et

les

Saints-Lieux propos des couvents ddis. Sous la dnomination de Saints-Lieux, on entend ici certains monastres orthodoxes de l'empire ottoman situs au mont Sina, en Palestine, au mont Athos, en Roumlie, en Albanie
(les

mtores).
dit rien

Le mot ddis ne

de prcis par lui-mme. La conle

troverse porte prcisment sur la signification de ce mot. Les

Saints-Lieux dsignent les couvents ddis par


c'est--dire

mot

ispc;j.3va,

consacrs

i?ikinate, c'est--dire

Les Roumains appellent ces couvents inclins, soumis .


.

Ce

fut d'abord

une

affaire entre
le trait

Grecs

et

Roumains.

En

reprenant, par

Bessarabie, la

de Berlin, la province roumaine de Russie endossa la question des couvents ddis


le territoire

dont quelques-uns sont situs sur

de cette province.

Ds r origine du dbat,
et les

les

deux intresss, qui furent les Grecs

Roumains jusqu'en

1878, ont recouru aux actes

mmes

de

ddicace, o la volont des ddicateurs avait t consigne. Si plusieurs de ces documents n'ont pas t retrouvs ou produits, les Saints-Lieux d'une part, les Roumains de l'autre, en ont publi

un grand nombre, soit en une traduction franaise, soit en langue roumaine. Nous allons en produire deux spcimens, dont le
ORIENT CHRTIEN.
12

170

REVUE DE l'orient
est insr

CIIRTIEX.

premier
les

dans une collection publie en franais par Saints-Lieux, tandis que l'autre a t tir d'une publication

l'adversaire. On y trouvera, je crois, des indications suffisamment prcises sur ce que les fondateurs ou ddicateurs ont entendu faire (1). Le premier document que nous citons, est issu au commenil est donc antrieur aux rgnes des cement du xvii sicle

manant de

princes fanariotes

tout mon cur relever le monastre de avant qu'il ft totalement dtruit. Je me suis rappel mes aeux et j'ai ddi le saint monastre susdit au mont Athos, au saint monastre des Ibriens (Gorgiens), pour
J'ai

commenc de

la Sainte-Trinit

en donnant et ddiant le saint monasbon et j'ai ordonn, pour connaissance de tous, que celui que Dieu amnera ici des Pres et Frres du mont Athos pour tre higoumne (3) dans le monastre de la SainteTrinit, ait percevoir tout le revenu provenant de tous les biens et de toute part pour le saint monastre, et augmenter le revenu et les travaux, comme aussi les effets et ornements sacrs, en sorte que le saint monastre ne soit jamais priv du ncessaire, mais qu'il soit un lieu hospitalier en tout temps. Et ce qui excdera (lu revenu d'une anne l'autre, les moines devront l'employer au susdit monastre du mont Athos. Aprs mon dcs, vous, que Dieu appellera cette principaut de la Valachie, soit de mes descendants, soit de mes parents, soit enfin (pour mes pchs!) d'une autre famille, je vous adjure, au nom de la Trs Sainte Trinit, de vous tenir obligs de sanctionner, conlui tre mtoc/iie (2), et,

tre susdit, j'ai trouv

firmer et renouveler

mon prsent

chrysobulle et les dispositions


le

que

j'y fais.

Et celui qui honorera, confirmera

prsent chryso-

bulle, qu'il soit

honor de Dieu tant sur la terre que dans la vie future! Que Dieu et la sainte Vier^^e lui soient en aide dans le jugement suprme! Mais qui n'honorera ni ne confirmera le prsent chrysobulle et celui qui le rejettera et le foulera aux pieds
De (1) Ces toxtes ont t publis, notamment en iHKi dans le voyage intitul Paris Vile des Serpents travers la Roumanie, la Hongrie et les bouches du DaVoir aussi la Revue de lirait nube, par CjTille. 1 vol. in-13. Paris, E. Leroux.
:

international, 1883 et 1884.


(2)

Cette expression,
'Hveaciv, qui

ici

technique, Mfzo/y\, est

le

substantif du verlie ^hti/w,


,

participer , avoir sa part de, jouir de; x


(3)

\}.tT:a.a)izXM

la participation.

marche en avant, qui

a la prminence.

SIR LES COUVENTS DDIS DE ROUMANIE.


et

171

rabandonnera Foiibli, que celui-l soit responsable le jour du jugement dernier! Que Dieu punisse son corps ici et son me au sicle futur Qu'il soit maudit et excommuni par les trois cent dix-huit Pres du concile de Niee! Que sa part soit avec Judas et Arius et les Juifs qui crirent contre Notre- Seig-neur Haro! Crucifiez-le ! Que le sang du Seigneur soit sur eux et sur leurs fils ternellement! Amen Le 10 fvrier an 7121 (1). Aprs le document publi par les SS. -Lieux, voici Tune des pices dites par les Roumains pour l'une comme pour l'autre, nous ne garantissons pas la traduction des expressions dcisives,
!

les textes

originaux n'tant pas sous nos yeux.

prince de toute la Valachie,

Nous, Sherban Cantacuzne Bessarabe, par la grce de Dieu, nous avons fond, sur la place

mme

o Notre-Seigneur Jsus-Christ et la Vierge sans tache nous ont dlivr de nos ennemis, le saint monastre de Kotrotchni
(2).

Nous l'avons orn


l'entretien des

l'intrieur et l'extrieur de pr-

sents et d'offrandes, de biens meubles et

immeubles qui puis-

moines qui y passeront leur vie, pour des motifs de dvotion. Et, pour que cette disposition soit maintenue et respecte sous notre rgne et sous celui de nos successeurs et pour que personne ne puisse dissiper ou aliner les biens du monastre, mais pour que les higoumnes, au contraire, s'efforcent de le faire prosprer, nous le ddions aux monastres du mont Athos... Les conditions que le saint mont Athos aura observer sont les suivantes Des revenus du monastre dans les annes d'abondance, on enverra au mont Athos seulement le superflu qui restera aprs avoir pralablement pourvu aux dpenses annuelles du monastre; dans les mauvaises annes, le secours sera proportionn aux revenus La diplomatie europenne allait intervenir. Nous prsenterons
sent suffire
ainsi qu' celui des htes qui y viendront en visite ou

ici le

rsultat de cette intervention.


:

En

outre de l'ouvrage dj
etc.,

cit

De Paris

File

des Serpents,

nous rencontrons

d'autres sources d'information.

(1)
(2)

1013 do J.-C.

Ce monastre

est situ

aux portes mmes de Bucarest.

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

II.

iVPRS

LE TRAIT DE PaRIS (1856).

la fuerre de

Le congrs de riieptarchie europenne, runi Paris aprs Crime, envoya en Roumanie une commission europenne, qui aura pour tclie de s'enqurir de l'tat actuel
des principauts et de proposer les bases de leur future organisation (art. 23) . Ladite commission eut naturellement s'oc-

cuper des nombreux conflits suscits par


vents ddis.
Elle ne parvint pas

la question des cou-

un accord. La Russie

et la

Turquie n'ac-

ceptrent pas l'avis suivant formul par les cinq autres com-

missaires

Les commissaires d'Autriche, de France, de la Grande-Bretagne, de Prusse et de Sardaigne, aprs un mr examen, adoptent les faits suivants comme base de leurs apprciations. Les proprits attaches aux couvents taient, si les renseignements des dits commissaires sont exacts, destines d'abord soutenir les communauts y appartenant et remplir des actes
de charit et de bienfaisance dans le pays. Il n'y avait que le surplus qui tait appropri aux besoins des Saints-Lieux. Un assez grand nombre de ces couvents ont t ddis postrieurement leur fondation, non parles fondateurs mais par les
,

princes des deux Principauts qui, trouvant les couvents indi-

gnes

et leurs proprits

mal administrs,

les ont placs,

par

des actes de ddicace, sous la surveillance de couvents trangers jouissant alors d'une grande rputation. Leur but, qui tait de

pourvoir plus amplement au maintien des communauts et aux charits imposes par les fondateurs, peut encore tre constat

par plusieurs actes de ddicace qui ont t reproduits dans une brochure imprime sous les auspices des couvents des Saints-

Lieux; mais

cet opuscule,

par le pense qui a dict l'acte... Les commissaires d'Autriche, de France, de la Grande-Bretagne, de Prusse et de Sardaigne se croient, en outre, autoriss considrer les biens des couvents ddis

remarquer que, dans certain passage de signifie ddicace a t traduit mot donation, qui implique une contradiction avec la
il

est

le

mot valaque qui

comme

des biens

SUR LES COUVENTS DDIS DE ROUMANIE.

173

religieux appartenant au pays moldo-valaque, destins princi-

palement soutenir

les

uvres pies indignes

et

contribuer

subsidiairement l'entretien des couvents des Saints-Lieux.

Les commissaires europens supralaudati, c'est--dire tous l'exception de ceux de la Turquie, souveraine dans les SaintsLieux, et de laRussie, qui avait dj protg les ddicataires depuis 1821 et en 1834, en les rintgrant aprs une

premire

expulsion, ont formul l'opinion suivante sur l'tat dans lequel


se trouvaient,

11

en 1857,

les

couvents ddis.

(ils auraient d dire jjrsent dans les couvents en question. communauts et depuis quand) de Ces couvents, malgr leurs normes revenus, n'exercent pas les

n'y a pas jusqu' prsent

uvres charitables qu'on

serait

en droit d'attendre d'eux. Tout

ce qui provient des terres qui leur appartiennent, sauf le peu

qui sert l'entretien des btiments et des prisonniers qu'ils sont

tenus de loger, est appliqu

soit

au

profit des prtres grecs

pour

qu'ils les administrent, soit au profit des couvents grecs par les-

quels ces prtres sont envoys.


Il fallait

conclure.

Les commissaires (1) de France, de la Grande-Bretagne, de et de Sardaigne, vu que les documents primitifs de fondation ne peuvent tre reproduits, croient que les couvents des Saints-Lieux pourraient tre engags faire abandon de leurs
Prusse
prtentions sur les biens des couvents ddis et sur la gestion

de ces biens contre


l'tat et garantie

la fixation

d'une

somme

annuelle servie par

sur les terres des couvents des conditions

ici. Les dits commissaires font remarquer de plus que les couvents grecs ont souvent dclar qu'ils ne reoivent qu'une portion minime des revenus des couvents qui leur sont ddis. L'arrangement ci-dessus serait donc galement favorable aux couvents des Saints-Lieux et l'glise des Principauts. Il mettrait fin un tat de choses dplorable qui a fait passer la huitime partie du sol national dans des mains trangres. Comme il tait facile de le prvoir, les commissaires de la Russie et de la Turquie n'acceptrent pas cette conclusion de

qui ne sauraient tre prcises

leurs collgues.
(1)

Le

nom

yeux. Nous ignorons

de l'Autriche ne figure pas dans la pice que nous avons sous les s'il y a eu erreur d'impression ou prtritiou intentionnelle.

174

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


<le

Une confrence

toutes les Puissances signataires

du

trait

de Paris fut runie en 1858 pour se prononcer sur les conclusions de leurs commissaires en tout ce qui concerne la Valachie et la Moldavie. L'affaire des couvents ddis est aborde dans le
XIII''

protocole en ces termes


le

Monsieur

plnipotentiaire de Russie appelle l'attention de

dans les Principauts touchant les biens des couvents ddis. Aprs examen, la confrence dcide que, pour donner une solution quitable au diffrend qui existe ce sujet entre le gouvernement des Principaula confrence sur le conflit existant

ts et

le

clerg grec, les parties intresses seront invites

s'entendre entre elles au

moyen d'un compromis; dans


le
le

le

cas

o
an,

elles
il

ne parviendraient pas s'entendre dans

dlai d'un

sera statu par voie d'arbitrage; dans

cas o les arbi-

ne parviendraient pas s'entendre, ils choisiront un surgalement dans l'impossibilit de s'entendre pour le choix de ce sur-arbitre, la Sublime Porte se concerterait avec les puissances garantes pour le dsigner.
tres

arbitre. S'ils se trouvaient

III.

Pendant le rgne du prince Couza.

La solution
n'tait fait

arbitrale dcrte par la confrence europenne

de 1858 (Protocole XIII) n'avait pas t exprimente; rien

pour prparer
les

la

runion d'arbitres.

prit une grave dcision revenus des couvents ddis fussent dposs dans les caisses de l'tat. Cette dcision tait motive par la raison (ou le prtexte) que ces revenus auraient t dilapids dans le pays par les higoumnes grecs chargs de la gestion, ce qui aurait motiv des plaintes manant des SaintsLieux eux-mmes. Couza ne permit pas que les sommes de cette provenance fussent alors inscrites au budget de l'tat. Cette mesure provoqua, entre les puissances signataires du protocole XIII, une grande agitation pendant laquelle Sir Henry Bulwer s'tait accord avec les reprsentants de la Russie et de l'Autriche pour faire adresser une sommation au gouvernement de Bucarest Teffet de dsigner ses arbitres, comme il

En

1863, le

gouvernement roumain

en prescrivant que

SUR LES COUVENTS DDIS DE ROUMAXIE.

175

avait t prvu au protocole XIII, faute de quoi, la Porte dsi-

gnerait
le vide,

<:/(3

7:>/rt>^o

un

sur-arbitre. Cette agitation se perdit dans

faute d'accord

avec

les autres

puissances contrac-

tantes.

Les choses taient l lorsque, le 12 septembre 1863, le prince Couza notifia officiellement au grand vizir que le gouvernement roumain avait fix le chiffre de l'indemnit des Saints-Lieux une somme de 84 millions (piastres turques) une fois donne. Aali pacha communiqua cette proposition aux reprsentants des Saints-Lieux, lesquels rpondirent en exigeant la leve pralable du squestre et l'application du protocole XIII. Cette rponse avait reu l'approbation du prince Gortchakov (1" octobre 1863). Pendant ces vaines ngociations, il tait pris en Roumanie des mesures de rigueur contre des higoumnes grecs sur certaines plaintes formules, dit-on, par les Saints-Lieux.

La

c-

lbration de la liturgie en langue roumaine tait prescrite dans


les glises
Il

des couvents ddis.

donn aucune suite cette proposition d'un versement de 84 millions de piastres une fois donnes, lorsque, le 29 dcembre de l'anne 1863, le prince Couza proposa et la Chambre vota la presque unanimit une loi tablissant la scularisation de tous les biens conventuels, ddis ou non ddis. Une somme de 82 millions de piastres tait alloue aux SaintsLieux titre de secours, conformment l'intention de la dn'avait t

dicace

>\

sous la rserve d'une surveillance sur l'emploi, de la

dduction d'une

somme

rclame des Saints-Lieux

par

la

Roumanie

et

de l'affectation partielle certaines fondations.

Les envoys de Russie, de la Grande-Bretagne, d'Autriche et de Prusse obtinrent que la Porte dclart au gouvernement roumain que, pour la Turquie, la scularisation tait nulle,

comme

prise en violation
et d'Italie

de France

du protocole XIII de 1858. Les envoys avaient refus de s'associer la dmarche

des autres tats signataires dudit protocole.


Cette divergence devait aboutir et elle aboutit en effet la runion Constantinople d'une nouvelle confrence, laquelle le 9 mars 1864 vota ce qui suit :

Le devoir de la confrence est de regarder comme non avenues des mesures (la scularisation?) dont le caractre ne saurait avoir aucune valeur ses yeux, et de blmer la manire dont

176

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

le gouvernement moldo-valaque a cru pouvoir dpasser sa comptence dans des questions qu'il ne lui appartient pas de r-

soudre.

ictu. L'affaire fut enterre, comme on dit une commission charge Constantinople au Parlement, dans

Telum imbelle sine

de vrifier
etc

les titres, l'tat

des proprits, de prendre des prcau-

tions contre l'alination des proprits, des

La

dite

commission a commenc son

ornements cultuels travail, sans qu'on

en entendt plus parler. Le prince Couza savait que tout peut arriver sur le terrain de la diplomatie. Dans son dsir d'en finir, et aprs, dit-on, une entente avec Aali pacha. Sir Henry Bulwer et le marquis de Moustier. il fit voter par le parlement une allocation non plus
de 84 ou de 82, mais de 150 millions de piastres pour une indemnit radicale aux Saints-Lieux et il conclut un emprunt Constantinople pour parer ce versement. Le 22 septembre 1868,
les Saints-Lieux dclaraient

que

la

conscience ne leur permettait

d'admettre l'expropriation et l'indemnit. Dj le prince Couza avait cess de rgner.

IV.

Depuis le trait de Berlin (1878)

(1).

de Berlin (13 juillet 1878) amena une vritable novation dans la situation des couvents ddis. P Les hautes parties contractantes reconnaissent l'ind-

Le

trait

pendance de la Roumanie (art. 43j. Les deux articles suivants prcisent les conditions de cette reconnaissance ni dans l'un ni dans l'autre, il n'est fait men:

tion des couvents ddis.

de Paris, les plnipotentiaires avaient t domins par l'ide de ne laisser la Russie


2

En

1850, lors de la conclusion

du

trait

aucun accs sur le Danube. Les flottes des deux allis demeurrent

mme sur les eaux avoisinantes jusqu'


que pas une rigole issant du
(1)

ce qu'il et t bien tabli

territoire russe, n'aboutirait


la

au

et

Pour ce qui va suivre, consultez XVI, 1883-1884, et les Ngociations

relatives

Revue de droit international, tomes XV au trait de Berlin, in-8, Paris,

Leroux, 188G.

SUR LES COUVENTS DDIS DE ROUMANIE.

177

Danube.
longe
les

En

1878, volution complte


la

Par

l'article 43, la

Rou-

manie cde

Russie la Bessarabie, dont la partie mridionale

bouches du Danube. C'tait le retour pur et simple l'tat cr parla cession consentie par la Porte en 1812, cession dont la lgitimit a t justement conteste, puisqu'elle impliquait le dmembrement par le suzerain turc d'un tat simple-

ment

protector.

En

1812, la question europenne des couvents

ddis n'tait pas ne, tandis qu'elle battait son plein en 1878;

mais le trait de Berlin n'implique, pour la puissance acqurante, aucune obligation relative cette question, bien qu'il se trouve en Bessarabie un certain nombre de couvents ddis au SaintSpulcre.

De ces deux

faits,

il

conste que la

question des couvents

ddis entre dans une nouvelle phase. Les deux tats, qui ont

des couvents ddis sur leurs territoires, sont absolument indpendants de toute ingrence europenne. Les Saints-Lieux se trouvent dans la situation commune des trangers qui font valoir des prtentions sur le territoire d'un tat indpendant les signataires de Paris et de Berlin n'avaient fait aucune rserve pour la sauvegarde en Russie ou en Roumanie des droits qu'ils tenaient rgulirement de \ours capitulations avec la Porte Ottomane; mais, d'un autre ct, cette dernire, en sa qualit de puissance territoriale des rclamants, a le droit d'intervenir diplomatiquement ou autrement en faveur de ses ressortissants. Voyons ce qui a t fait successivement par ou pour les SaintsLieux rencontre d'abord de la Roumanie, puis de la Russie, depuis le trait de Berlin.
;

V.

En Roumanie.
lors des ngociations qui ont

Le 3 mars 1878,

c'est--dire

abouti la convention prliminaire de San-Stfano, les plnipotentiaires ottomans avaient fait des rserves pour la recon-

naissance

et la

conservation des droits des

communauts
le

otto-

manes sur

les

couvents ddis.

Les plnipotentiaires russes rpondirent

4 mars

Qu'en

vitant de faire mention de cette question dans l'acte des prli-

minaires de paix,

ils

entendaient bien qu'elle restait rserve

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une entente directe entre la Sublime Porte et la Principaut,

des dcomptes entre elles ayant dj t prvus par l'article V...

Que, d'ailleurs, la Russie avait, ds le dbut de cette affaire, soutenu les droits des Lieux-Saints, que le gouvernement otto-

man

semble

vouloir

prendre aujourd'hui

sous

sa

protec-

tion (1).

Cette dclaration semblait indiquer, non pas prcisment que la Russie se dsintresst, mais qu'elle allait laisser, la Puissance souveraine des Saints-Lieux, la Turquie, en tte-tte avec le souverain de la Roumanie.

Aussi, aprs la conclusion du trait de Berlin, les SaintsLieux s'adressrent-ils directement au prince de Roumanie le 27 juillet 1879. Charles P'se borna promettre (novembre) que la question serait examine avec la plus grande sollicitude. Cette sollicitude tant demeure sans effet, les Saint-Lieux, au mois de mars 1880, envoyrent deux dlgus Bucarest. Le ministre des Affaires trangres de Roumanie leur repondit le mme mois Si un diffrend existait entre le gouvernement et les SaintsLieux au sujet des couvents ddis, ce gouvernement ne sau:

rait traiter

avec

les

glises d'Orient

si

leurs prtentions n'-

taient prsentes officiellement par la voie diplomatique et tout

d'abord par

le

gouvernement ottoman, parce que

les patriar-

ches ne sont ni souverains temporels ni chefs de gouverne-

ments.

Cette fm de recevoir n'est pas foncirement correcte en soi. Assurment un gouvernement tranger n'est-il pas oblig de

rpondre

la

demande

directe d'un tranger et peut-il exiger l'in-

tervention gouvernementale
n'est pas obligatoire.
11

du rclamant; mais
le

cette exigence

arrive

plus souvent qu'un gouverne-

ment

prte l'oreille des rclamations trangres, dsireux qu'il

l une intervention trangre qui peut aller on ne Ce sont le plus souvent les rclamants qui sollicitent l'intervention de leur gouvernement, s'ils ne sont pas satisfaits de la rponse qui leur a t faite. Rien n'obligeait donc la Roumanie repousser la demande des intresss par une objection pralable; mais les choses tant ainsi, il ne restait

est d'viter

par

sait jusqu'o.

(1)

Revue de droit

inler national,

tome XVI,

p.

IS,

1884.

SUR LES COUVENTS DKDIS DE ROU.MAXIE.

179

aux Saints-Lieux qu' rclamer rintervention de leur autorit souveraine, ce qu'ils firent le 28 juillet 1880. Aprs avoir pris le temps de la rflexion pendant plus d'une anne, la Sublime Porte adressa aux Puissances signataires du trait de Berlin la circulaire suivante qui est date du 21 aot 1881 Bien des annes se sont coules depuis cjue la confrence de Paris a subordonn ce grand procs au verdict de la justice internationale et qu'elle en a rgl le mode de solution. A son tour, le congrs de Berlin a sanctionn le fait par l'assentiment unanime des Puissances aux principes prcdemment poss. Se plarant donc sur ce terrain, le gouvernement imprial est d'avis que, l'exprience n'ayant que trop dmontr l'ineflicacit d'un compromis pour tablir l'entente, il ne resterait
:

<(

qu' procder par voie d'arbitrage.

Le gouvernement roumain lui-mme n'aurait, espronsnous, rien objecter cette manire de voir d'autant plus que, je le rpte, la question a dj reu la double conscration de la confrence de 1858 et du congrs de Berlin. Vous voudrez bien soumettre les considrations qui prcdent l'apprciation bienveillante de M. le ministre des Affaires et prier S. E. de vouloir bien autoriser le trangres de Bucarest se concerter avec ses collgues, ministre de MM. les reprsentants des Puissances signataires du trait de

Berlin, pour inviter le


arbitres et convenir

gouvernement roumain nommer ses du lieu de leur r(''union, ainsi que de

l'poque o l'arbitrage devra

commencer

Nous avons deux raisons


que
cette

cit cette circulaire


:

et prendre fin (1). de 1881 intgralement pour

Elle constate que la recherche d'une solu-

tion avait pris dfinitivement le


circulaire

chemin de

l'arbitrage; 2 parce

demeure,

notre connaissance, la der-

nire communication internationale et officielle sur les couvents


ddis.
Il

faut

remarquer aussi que

la rsolution et vise

europenne consi-

en 1881 avait t dresse rencontre d'un tat tributaire en discussion avec son suze-

gne au protocole XIII de 1858


rain.

Depuis 1878,
Revue de

la

Roumanie

est

devenue un tat indpendant


41G;

(I)

droit Inlernallonal,

tome XV,

p.

tome XVI,

p. IG ot

-2.^).

180

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


degr que
la

au

mme

Turquie

et

que

l'autre tat

indpendant

qui dtient aussi des couvents ddis. Le protocole XIII est-il

devenu caduc? N'y


l'afflrmer?
il

aura-t-il plus d'intervention

sujet des couvents ddis? C'est probable;

europenne au mais qui pourrait

y a des questions qui sont revenues de plus loin. En attendant, nous avons prciser ici la suite qui fut donne la sommation de 1881, d'abord par l'tat qui y tait
alors vis, puis par l'autre.

La Roumanie

n'a tenu

aucun compte de

la

mise en demeure
:

elle a agi de 1881, par consquent du protocole XIII de 1858 sur les couvents dcomme si le dbat ft clos. La main-mise

dis est maintenue.


rest inscrit son
la

Chaque anne
Il

le

gouvernement de Buca-

budget une

somme

qui est cense reprsenter

crance des Lieux-Saints.

consacre cette

somme

entre-

tenir

une cole roumaine Constantinople, plusieurs monastres roumains au mont Athos, ainsi que des glises et des coles
le territoire

sur

ottoman.

VI.

En

Russie.

Dans

la

province de Bessarabie,

il

existe

un

certain

nombre

le trait de Budans le domaine de l'empire russe. Quel fut alors au point de vue de la ddicace, .l'effet de ce changement territorial? Nous n'en savons rien et il n'y a gure d'intrt pratique

de couvents ddis au Saint-Spulcre. De 1812 185G, ces couvents entraient, par

carest,

le

rechercher.

Pendant que ces couvents de Bessarabie se trouvaient, avec ceux


de la Valachie et de la Moldavie, de 1856 1878
,

sous un

mme

gouvernement, un protocole XIII de la confrence europenne avait, je le rappelle, prescrit pour la solution de la question, une combinaison qui devait aboutir un arbitrage.

En

1878, les couvents ddis de la Bessarabie retournaient


dit,

sous la domination russe. Le protocole XIII, avons-nous

ne fut supprim formellement ni pour la Roumanie ni pour la Russie et aucune stipulation internationale n'y a rien substitu. Nous exposions tout l'heure ce que la Roumanie a fait des

SUR LES COUVENTS DDIS DE ROUMANIE.


couvents ddis sur son territoire. Et
la

181

Russie? Elle a suivi

une autre
sition

voie.

En

1873, elle a pris unilatralement une dispo-

en vertu de laquelle
la Bessarabie.

Saint- Spulcre les

elle remettrait annuellement au deux cinquimes du revenu net des couvents

y ddis de

Les esprits pratiques se sont demand si les Saints-Lieux ont en refusant les millions de piastres que la Roumanie a offerts trois reprises et le tantime attribu en 1873 au Saint-Spulcre par la Russie; mais, au-dessus de l'intrt pcuniaire, il y a des questions de dignit et un scrupule
t bien inspirs

religieux qui ne se discutent pas.


cation par
2

La dernire livraison de notre revue a publi P la justifiun journal russe de la mesure prise en Bessarabie;
:

une rponse grecque

cette justification. L'tude qui

pr-

cde a seulement pour objet de prsenter les origines de la


querelle survenue entre les deux crivains orthodoxes.

A. d'Avril.

VIE

DU MOINE

RABBAN YOUSSEF BOUSNAYA


(Fin)
(1).

Donc, cinq ans aprs avoir t(' en butte l'envie, Rabban Youssef tomba subitement dans une grave maladie, le vendredi de la Passion de Notre-Seigneur. Je vis en lui les symptmes d'une maladie mortelle. Il m'avait dit auparavant en me parlant de la dernire maladie de

Rabban Mousha

Sache,

mon
dans

fds,

que

les saints

reoivent la fin de leur vie, lorsqu'ils sont prs de quitter ce

monde, une vision de nature

spciale,

la

conlemplation du
l'es-

monde nouveau.
prit est ravi

Ils

en sont frapps de crainte et de trouble, au

point que cette vision semble aux autres

un dsordre; car

vue admirable de la gloire du monde de gloire, et il s'oublie lui-mme ainsi que tout ce qui est dans le monde prsent; il ne reste en lui qu'une seule chose, c'est--dire un abondant amour. C'est pourquoi celui qui a t favoris de cette vision est embras de l'amour et de la charit pour tous les hommes et il est press par l'amour de Celui dont il est proche (2) ce moment; il ne peut se contenir, parce qu'il n'y a devant les yeux de son esprit rien de ce monde pour le retenir et le modrer. En vrit, mes frres, cet amour est semblable l'amour qui est communiqu aux saints dans le monde de la perfection; et c'est un gage de celui-ci qui leur est donn

dans

la

(1)

Voy.

vol.

n,

INIIT, p.

357; vol.

III,

189S, p. 77, 168, 292, 458; vol. IV,

1899,

p. 380; vol. V, p. 118.


(2)

Ou bien

de celui qui est proche

VIE DU MOINE RABBAN YOUSSEF BOUSXAVA.


ici-bas

183
accord au
la

au

moment

de leur dpart. Certes,

il

est

moine de temps en temps, quoique moins pleinement, dans

profondeur de son silence; mais personne ne s'en aperoit, parce qu'il n'y a personne prs de lui ce moment. Mais au moment o son dpart est proche, quand plusieurs personnes sont prs de lui, on voit en lui, comme je l'ai dit, quelque changement, de sorte que plusieurs, par ignorance, sont scandaliss par cette admirable vision, comme il arriva des hommes simples, la vue de Rabban Mousha, ainsi que nous le racontait

Rabban Youssef.
changement qu'on avait remarqus en Rabban Mousha, nous les vmes aussi en R. Youssef pendant
Or, cette vision et ce
tait frappante

maladie dont il souffrait; au point que cette transformation pour tout le monde. En effet, il jetait les mains, en tendant les bras, et l sur ceux qui l'entouraient et les attirait lui; il les embrassait et les saluait dsordonnment; il congdiait les premiers et faisait approcher les autres. U en
la

fut ainsi depuis le soir

jusqu'au milieu de

la nuit.

Pour moi,
vers son

d'aprs ce que je lui avais entendu dire de R. Mousha, je pensais

en moi-mme
Matre.
IMais

qu'il allait s'en aller cette nuit

mme

comme

son heure n'tait pas encore ^enue, ce qui se


elle,
Il

passait en lui cessa, la vue de son intelligence revint


et
il

retrouva la connaissance des choses de notre monde.

s'aperut de ce qui s'tait pass, et aussi qu'il y avait des gens

qui ne

le

comprenaient pas.

Il

se mit tenir

un discours

ins-

tructif tous ceux qui taient runis l,


cette vision

et les entretint

de

contemplative dont
Il

j'ai

parl, et de ce qui tait

arriv R. Mousha.

dissipa les doutes de ceux

qui hsi-

taient, et affermit la foi

de ceux qui ne doutaient point.


:

Aprs cela, il lui arriva une chose fort surprenante il fut pendant peu prs cinq mois tendu terre, le visage couvert, sans rien percevoir du monde. Nous le laissions pendant tout un jour et une nuit sans nous occuper de lui, et il nous parlait peine. Quand nous le forcions, il gotait par contrainte quelque peu de nourriture; il mangeait sans le savoir et restait sans manger sans s'en apercevoir. Aprs tre rest" des jours sans nourriture, il ne demandait rien. Souvent, il nous avertissait de ne pas le dranger et pour cela, il passait des jours
:

184

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sans aucune nourriture, et sans en prouver aucune douleur ou incommodit. Il gisait terre, silencieux, comme s'il et t insensible. Son corps seul tait prs de nous, son me Telle est, en vrit, la perfection tait dans un autre endroit.

si leurs laquelle arrivent les saints la fm de leurs jours corps sont inertes, leurs intelligences servent leur Matre dans
:

la rgion des tres spirituels.


Il

passa environ cinq mois dans cet


lui.

tat.

Ensuite, une autre

maladie s'empara de
sa ncessit, je
asseoir; s'tant

Une nuit qu'il voulut s'asseoir pour posai ma main sur ses cuisses pour le faire aperu de cela, il cria aprs moi et me dit:

mon fils, et prends garde de ne regarder mon corps. Quand je l'eus reconduit sa place, il me dit Sache, mon fils, que depuis le jour o j'ai pris le saint habit, je n'ai jamais vu rien de mon corps, si ce
Fais attention,

aucune partie de

n'est

mes mains

et

mes

pieds jusqu'

mes genoux;

fais

bien

attention,

tu

me

de ne rien dcouvrir de mon corps, quand laveras [aprs ma mort] lave seulement soigneusement

mon

fils,

ma
fils,

tte,

mes mains

et

mes

pieds.

En

ce qui te concerne,

mon

garde cette rserve tous les jours de ta demandai de me faire connatre comment il faisait quand il changeait sa chemise. Il me dit Je fermais les yeux jusqu' ce que ma tte ft sortie du col
veille sur toi et
vie.

Je

l'interrogeai et lui

J'admirai la vigilance du saint, et je louai de la chemise. Dieu de ce qu'il avait possd une telle rserve dont il ne s'tait pas mme dparti dans sa grande vieillesse. Et s'il tait tellement rserv avec son corps, que dirons-nous du reste ?

Huit jours avant celui o son me pure s'en alla, un frre eut une vision au sujet de sa mort. Il vit et me raconta ceci Aprs avoir termin les psaumes du matin, je me tenais devant la croix. Il me sembla tout coup que je me trouvais
:

devant la cellule de Rabban Youssef. Il y avait l une foule nombreuse de gens qui regardaient le ciel, saisis d'admiration et louant Dieu haute voix. Je demandai celui qui tait le plus prs de moi pourquoi ils regardaient dans le ciel, saisis d'admiration et louant Dieu. Il me rpondit Nous regardons
:

le soleil

qui s'est obscurci et dont on ne voit plus lalumire.


le soleil,

Je regardai au ciel et je vis

qui tait envelopp de

tnbres et d'une profonde obscurit. Quelques toiles apparais-

VIE DU MOINE

RABBAN VOUSSEF BOUSNAYA.


le

185

C'tait environ la troisime sommeil, troubl et trs inquiet. Tandis que je songeais ma vision, mon ange gardien me frappa et me dit Le soleil que tu as vu s'teindre signifie que Rabban Youssef va s'en aller vers son Matre. Aprs cette vision, j'eus la certitude que le saint allait partir incessamment. Depuis le soir de la nuit jusqu'au matin du jour le bienheureux reposa; son esprit fut plong dans la contemplation et la vision dont j'ai parl plus haut, et il se trouva dans cet tat extraordinaire que j'ai dit jusqu' la troisime heure du jour. A la troisime heure, heure laquelle le frre avait vu le soleil s'obscurcir, il remit son me pure entre les mains de l'ange
ciel.

saient et brillaient dans

heure. Je m'veillai de

mon

qui

le

guidait, et cet ange, avec les troupes des esprits clestes,

conduisit cette sainte


se ft leve en haut
ailes

me en grande pompe
du
lieu

jusqu' ce qu'elle

ils

habitent; de l, avec les

que lui fit pousser l'Esprit-Saint, elle monta encore et s'lieu qui n'en est pas un, o est entr le premier jusqu'au leva et o rgne le premier-n d'entre nous (1).

Et maintenant,
dans
le ciel.

elle est l,
le

de lumire, jusqu'au jour o


joint, et ils jouiront

avec les mes des saints enfants Christ Notre-Seigneur apparatra


le

Alors, elle revtira son corps, son vritable con-

ensemble, dans

royaume du

Christ, des

dlices ternelles.

Cette

mme

nuit, l'aurore,

un

frre qui tait assis fut pris


Il

d'un lger sommeil et eut une vision.


le

lui

semblait tre dans

"inartyrion. Tout
le

coup un grand

aigle, superbe, entra en


le

volant dans

martyrion, et aprs avoir circul par tout

martyrion,

il

se posa sur le

tombeau o avait

prcdemment

dpos Mar Abraham. Les sacristains sortirent de la sacristie, tenant la main des encensoirs. Ils s'approchrent et se placrent prs de cet aigle, l'un sa tte et l'autre ses pieds.

C'est
Tous

que nous avons dpos Rabban Youssef.

les

les frres s'assemblrent en pleurant et en s'arrachant cheveux, cause de leur sparation d'avec leur pre spirituel, d'avec le guide de la barque de leurs mes. Beaucoup de frres

(1) Cf. Coloss.,

I,

18.

ORIENT CHRTIEN.

13

186

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vinrent aussi ce couvent, du couvent de Rabban Hormizd (1), de Rabban Ish yahb (2), de Rabban Youssef de Ineshak (3),

de celui de Shamrak (4) et de celui de Rabban Qayouma (5). Les gens des campagnes des environs du couvent apprirent la nouvelle; ils en furent affligs, et ils vinrentpar troupes, hommes et femmes, vnrer (6) son saint corps. Ce chaste corps fut enseveli pompeusement par la foule qui tait venue pour ses funrailles, au milieu des cantiques spirituels et des

hymnes, depuis
le

le

matin jusqu'au soir;


le

et

il

fut

dpos dans

martyrion, dans
dpos

tombeau dont j'ai parl plus

haut, o se trouvait

Mar Abraham.
l,

Aprs
tain (7),

qu'il eut t

Rabban

Gabriel,

le

sacris-

me

raconta, plein d'admiration pour la vision proph-

tique

(8)

des saints, qu'un jour, Rabban Mousha et Rabban

Youssef taient venus ensemble au martyrion. Aprs s'tre salus, ils se tinrent au milieu, et R. Mousha dit R. Youssef: Sache que le temps o je dois quitter cette vie est dj arriv. Je vais m'en aller vers le Christ. Vois prendre soin des mes Rabban Youssef lui que le Christ mettra entre tes mains.

rpondit
reprit
te
:

Je ne resterai point

ici

aprs

Qu'il n'en soit pas ainsi; j'ai


la patience, afin

Rabban Mousha demand au Christ de


toi.

fructifier le

que tu travailles assidment faire Tu achveras dans ce couvent le cours de tes labeurs et ton corps sera dpos en ce lieu en Et voici que maintenant la prophtie du saint face du mien. a t ralise et a reu son accomplissement. Il y avait dans le couvent un frre nomm Paulos. Il tait boiteux et paralys, et frapp dans tout son corps d'ulcres, de tumeurs et de plaies (9). Mais si son corps tait dans une telle donner

don

qu'il t'a confi.

infirmit, son
et

me

tait

parfaitement pure. Elle tait brillante

resplendissait dans ce corps bless et infirme, pour ainsi

(1)

Cf. ci-dessus,

t. II,
t. t. t.

p. 375, n. 2. p. 392, n.
i. I.

(2)
(3)

Cf. ci-dessus,
Cf. ci-dessus, Cf. ci-dessus,
Cf. ci-dessus,

II,

III,
II,

p. 465, n.
p. 387.

(4) (5) (6^

t.
:

III,

p. 314.
,

Littralement
Cf. ci-dessus,

tre bnis
p. 458.

(7) (8) (9)

t.

III,

Littr.

la

vision loigne

Ou

de cicatrices

keway

signifie

proprement

cautres

VIE DU MOINE

RABBAN YOUSSEP BOUSNAYA.

187

dire

comme

le

grand

clat de la lumire
ni
attrist

du

n'tait

point afflig

de
tait

cette

soleil. Son visage grande infirmit;

mais en tout temps son aspect


l'clat

joyeux

et faisait paratre

de la puret et de la splendeur de son me. Il ne cessait de louer Dieu et de lui rendre grces continuellement ; tout
instant et tout
glorifiait Dieu en secret et en public. chaque jour quelque douleur nouvelle s'abattait sur son corps plus frapp que celui de Lazare mais plus ses

moment il

la vrit,

plaies et ses diffrentes infirmits s'accroissaient, plus

il

louait
il

Dieu, plus
tait

il

lui rendait

grces pour cela

mme. En

outre,

trs

pauvre

et indigent.

Quand

je lui obtenais

quelque

aumne des fidles qui taient admis dans le couvent, il l'acceptait de moi et la donnait aux cnobites ou aux malheureux,
et

ne s'en servait pas pour se nourrir

ceux-ci.

Quand je

mme comme
rpondait
:

l'un de

l'en blmais,
utilit

il

me

N'est-ce
l'au-

pas pour en retirer quelque

que

les fidles

donnent

mne aux moines?

Or,

il

n'y a rien de bon en moi,

comment

pourraient-ils tirer secours de

moi?

mne quelqu'un
courir.

qui priera

le

donc donn leur auMatre de l'aumne de les seJ'ai

Il pratiquait la pauvret avec sa mre qui tait religieuse et prenait soin de lui; n'ayant que la portion de pain que lui donnait la communaut, il s'prouvait, et sa mre galement, par

la faim,

au point
il

pain, et

qu'il restait quelque chose de cette portion de changeait ce qui lui restait pour du froment qu'il

donnait au sacristain afin d'en faire la farine de l'hostie qui devait tre offerte Dieu. J'avais souvent entendu affirmer
par R. Youssef que ce bienheureux obtiendrait dans le royaume cleste la mme part que Mar Guiwarguis le martyr (1), La

mre de
(1)

cet infortun le portait et l'approchait

du tombeau de
:

Le Livre de la Chastet (n" 57) rsume ainsi la vie de ce saint nestorien Sa famille tait de Beit Aramay, du pays de Babylone. Il tait mage, puis il embrassa la foi orthodoxe et reut le baptme. Il s'en alla au Grand Monastre
Il demeura l quelque des moines et contre les hrtiques [jacobites] partisans de Gabriel de Singar. Ensuite, par la malice des habitants de Singar, il fut jet en prison et, sur l'ordre du roi Kosrau, il fut crucifi pour

[d'Izala],

prs de lar Dadjsus, et prit l'habit monastique.

temps

et crivit des livres sur les devoirs

abandonn le magisme et s'tre ms par Hoffmann {Ausziige, etc., p. 91


avoir

fait chrtien.

>

et suiv.) et publis

D'aprs ses Actes rsupar Bedjan [Histoire de


'\\Q et

Mar Jabalaha
fut

et
le

de trois autres patriarches, etc., Paris, 1895, p.


14 janvier

suiv.),

il

mis mort

de l'an

9-26

des Grecs (615 de

l're

chrtienne).

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Il

Rabban Youssef.
fliction

y passait

la nuit

avec sa mre, en pleurant

car la mort de R. Youssef lui avait caus de la peine et de

l'af-

plus qu' beaucoup d'autres. Or, ce martyr vivant de

chaque jour du tombeau,


encore plus

me
le

raconta qu'une nuit o

il

tait

en pleurs prs
il

cierge qui brillait au-dessus s'tant teint,

fut

afflig,

parce qu'il n'avait aucun


le
Il

mer.
tant,

Il
il

en pleura davantage et baissa la


leva les yeux et vit

moyen de le rallutte. Au bout d'un ins-

cierge s'allumer et briller avec


fut consol de son affliction, et

plus d'clat qu'auparavant.

loua Dieu qui s'occupe de ses familiers, au point qu'aprs leur

mort il charge

les

anges du service de leurs reliques.

Rabban Youssef vcut, en ce monde, d'une vie agrable Dieu en tous ses instants, environ cent dix ans (1) dont peu prs quatre-vingts dans le monachisme. Il se reposa de son labeur assidu en prsence de Dieu, de ses
,

combats glorieux avec


le

les

dmons, de ses

luttes continuelles et
il

victorieuses avec les passions,

un

jeudi, et

fut

dpos dans

martyrion de Mar Abraham de


(3).

Beit ayar, le matin (2)

du
:]

vendredi, sixime jour de la semaine, [dans lequel on chante halelainl


fait
:

C'est en ce jour qu'on sa commmoraison dont l'antienne commence par ces mots Celui qui connat la Le mme jour, on aussi hommes pense de tous
les
(4).

fait

la

commmoraison du
(5).

catholicos

saint

Mar Simon

Bar-

aba'

Ce

fut le quatre

du mois de

'iloul (6)

de l'an 1496 des Grecs,

(1)

Dans VHijmne do

Sabrislio' do

oba

(cf.

ci-dossous, p. 104),

il

est dit qu'il v-

cut 120 ans. Le chiffre de 110 ans parait mieux s'accorder avec les synchronlsmes. > l'expression signifie ou bien le matin, (2) Littralement l'aurore du jour
;

ou bien le commencement du jour ecclsiastique, c'est--dire les premires Vpres, et par consquent le soir de la veille. Le contexte indique qu'il s'agit ici du matin. (3) Voyez Breviarium C/ialdacum, d. Bedjan, t. III, p. 266. C'est le vendredi de la premire semaine de Blar Elias (cf. ci-dessus, vol. 111, p. 176, n. 4). (4) Cf. Breviarium Chaldacum, d. cit., t. 111, p. 234. Simon Bar-aba', ca(5) Cf. Breviarium Chaldacum, d. cit., p. 232 et 266. tliolicos de Sleucie, fut la premire victime de la cruelle perscution excite par Sapor contre les chrtiens de son empire, en la trente-deuxime anne de son rgne (341). Les Actes de son martyre ont t publis par vode Assemani, Acla s. martyrum, 1. 1, p. 10-42, et rimprims par Bedjan, Acta martyrum et sanclorum, t. II, p. 128 et suiv. Cf. Bar-Hgrus, Chr. eccles., 11,35; 'Amr, d. Gismondi, p. 19. (6) Septembre.

VIE DU MOINE RABBAX YOUSSEF BOUSXAVA.

189

qui est raniie


tienne de Sara

381 des Arabes,

fils

d'Agar,

la

senante gyp-

(1).

De

la

chsse de son saint corps manent des secours pour

tous ceux qui ont recours ses prires.

Que

sa

mmoire

soit

en bndiction; que ses prires soient sur ce monde tout entier, sur l'glise et ses enfants, sur le couvent o est son tombeau, sur l'crivain faible, mprisable, tout fait misrable et vil, et sur ses pres; sur le lecteur et les auditeurs; sur nous
tous et toujours!

Amen.
triompher
et

Dieu qui

l'a fait

grandir, et qui a
:

fortifi

notre faiblesse pour l'accomplissement de sa volont

gloire,

honneur, louange et adoration! Que ses misricordes soient sur nous, dans les deux crations! Amen.

et sa

grce

Nouvelle apologie de l'auteur a la fin de cette histoire et supplique gnrale a tous ceux qui la rencontreront. Que Notre-Seigneur nous aide! Amen.

Un homme
vtu
(1)
II

clbre et trs intelligent d'entre ceux qui ont re(2),

le

Christ

qui avait beaucoup reu et qui distribua

y a videmment une erreur dans ces donnes chronologiques, de mme celles qui sont consignes plus bas dans les clausules du manuscrit (cf. ci-dessous, p. 193, note 5). L'anne 1406 des Grecs commence le l"" octobre 1184 de l're chrtienne, et finit le 30 septembre 1185. L'anne 581 de l'Hgire commence le jeudi 4 avril 1185. Le 4 septembre tait un mercredi. La concordance entre les annes est ici exacte. Il n'en est pas de mme plus bas. Nanmoins cette date est inadmissible comme tant celle de la mort de Rabban Youssef. Plus liant (t. m, p. 83, n. 3), avant d'avoir lu le prsent passage, j'avais conjectur d'aprs le contexte que Rabban Youssef tait mort au dbut de l'an 309 de l'Hgire, qui commenait le 29 juillet de l'an 979 de notre re . 11 faut, je crois, s'en tenir cette date qui concorde bien avec les autres donnes chronologiques fournies incidemment parle texte, connue l'ordination du catholicos'Abdisho' (003: t. HI, p. 85), ou mme expressment, comme l'invasion de la JMsopotamio (9"; t. III, p. 83) et la mort de R. Mousha (940; t. III, p. 315). Il est dit un peu plus haut, dans le corps mme du rcit, que R. Y'oussef mourut un jeudi; or, le 4 septembre de Van 979 tait prcisment un jeudi. Nous pouvons donc tenir cette date comme certaine. Elle est confirme par le texte de l'hymne compose en l'honneur de R. Y'oussef, d'aprs le rcit mme de son histoire (v. ci-dessous, p. 194). Quant aux chiffres que nous lisons ici dans noti-e manuscrit, ils sont sans doute le fait d'un copiste maladroit qui a altr l'criture, ou a prsent comme date de la mort du saint celle de la copie d'un manuscrit. Induimini Dominum Jesum Christum; (2) Allusion aux paroles de S. Paul Christum induistis (Rom., xui, 14; Galat., m, 27).

que dans

190
ses

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


semblables
(1)

beaucoup de choses admirables au del de toute expression, qui avait pntr dans les mystres divins et sublimes et qui tait trs clair dans les connaissances spirituelles suprieures au monde, Mar Isaac (2), dans le trait qu'il a compos Sur les signes distinctifs du mouvement des penses bonnes ou mauvaises (3), aprs en avoir longuement fait
connatre la raison et l'auteur, aprs l'avoir expos suprieu-

rement et distinctement, aprs avoir pos les signes distinctifs des mouvements, bons ou mauvais, de toutes les penses, et
tabli la diffrence entre ceux-ci et ceux-l,

termine son trait par

une chose
tout
le

trs

vraie, parfaite et sublime qui n'est pas


celui
:

monde; mais
Il

qui la pratique (4)


le

point.

parle ainsi

Quand

pour ne trbuchera mouvement d'une pense

quelconque s'lve en l'homme pour un objet quel qu'il soit, et que cet objet parvient rellement l'existence et s'accomplit, sache que ce mouvement a t excit par le Seigneur. Le mouvenieni qui s'lve, mais n'a point
Dieu, quand bien
doctrine de cet
d'effet,

ne vient point de

mme homme

il

serait excit souvent.

Telle est la

d'un esprit lev, d'une intelligence

les

admirable, d'une prudence raisonnable, trs expriment dans mystres surnaturels, dou d'une vision pntrante dans

les sublimes contemplations des actions

admirables de
je supplie

la

Prola

vidence, relativement cette question des signes distinctifs

du mouvement des penses.


charit quiconque

C'est pourquoi

dans

rencontrera cette histoire de

ne pas

me

couvrir de blme, moi misrable, cause du dsordre, de la


grossiret et de la rusticit de
J'ai
fait

connatre et

j'ai

mon pauvre langage. expos plus haut (5) que je suis


science; j'ai fait con-

un rustique, un insens dpourvu de toute


et les instances

natre galement les aiguillons intrieurs qui

me
;
;

frappaient

que

les frres ont faites

prs de moi

encore je doutais
le

si la

chose venait du Seigneur


pense,

mais alors maintenant

qu'elle est termine et accomplie,

doute est parti de

ma

ma faiblesse est rconforte et ma timidit est tranquillise et

(1) (2)

Littralement
Littralement

<

ses collgues
t.

Isaac de Ninive. Cf. ci-dessus,


:

III,

p. IIO, n.
. .

I,

et p. 472.

(3)
(4)

<

droites ou gauches
celui qui

Littralement
T. n, p. 361.

marche dedans

(5)

VIE DU MOINE
j'ai

RABBAN YOUSSEF BOUSXAYA.


le

191

acquis une solide esprance dans

Seigneur.

Mon

esprit

est affermi

dans cette vrit que

c'tait

bien l la volont de

Dieu

comme

l'enseigne la doctrine de

Mar

Isaac, admirable

Seigneur n'avait pas voulu cette chose, elle ne se serait pas accomplie rellement. Si le Seigneur ne btit pas la maison, comme dit le Psalmiste (1), en

parmi

les sages.

Car

si

le

vain peine et travaille celui qui btit, car sa construction n'arri-

Maintenant donc que la btisse de ce palais que ce discours a pris fmet est rellement termin, il ne peut y avoir de doute, d'aprs ce que j'ai dit, que c'tait un
vera pas au
fate.

est acheve,

mouvement divin qui s'leva et qui se ralisa car si c'et t un mouvement humain de notre propre pense, aprs s'tre mani;

fest
effet.

deux ou trois fois il et cess et n'aurait pas atteint son Maintenant qu'il s'est ralis et accompli, on ne peut con-

tester qu'il a t voulu et excit par le Seigneur, et qu'il s'est

conformment sa volont. Pourquoi fut-ce par les mains d'un indigne personnage dpourvu de science? Ce n'est pas nous de le savoir; mais cela est l'objet de sa science. A ce qu'il me semble, ce fut pour faire paratre la grandeur de sa vertu et la profondeur de sa sagesse
ralis
;

pour humilier ceux qui s'lvent et s'enorgueillissent de leur science et de leur doctrine, selon le dire de Paul (2) Dieu a Il n'est choisi les insenss pour confondre les sages, et personne pour dire Dieu A quoi bon cela, pourquoi ceci? car Dieu peut de lui-mme et par lui-mme rendre qui il veut tel qu'il veut. L'conomie des choses n'est pas entre les mains
et
: :

de celui qui dsire, ni de celui qui s'empresse, mais entre les mains de Dieu, sage gouverneur. En effet, l'homme n'est rien sans Dieu. Dieu se sert de lui comme d'un instrument dans l'accomplissement de ses uvres, comme il le veut et comme l'artisan qui fabrique ce qu'il veut avec l'instrument qui est
entre ses mains.

Quelqu'un dira peut-tre


sont-elles entre les

Pourquoi

les

choses sublimes

des sages?
ni lui dire

Ne

mains des insenss et non entre les mains discute pas. Le vase ne peut juger son fabricant

Nous Pourquoi ainsi? pourquoi pas ainsi? sommes entre les mains de Dieu comme l'argile entre les mains
(1)
(2)

Ps. CXXVI,
I

1.

Cor.,

I, -^7.

192

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


potier,

entre les mains d'un artisan veut de l'argile qui est entre ses mains, celui-ci fabrique ce qu'il veut avec l'instrument qui est entre ses

du

comme un instrument
qu'il

celui-l

forme ce

mains. Celui donc qui oserait se moquer de l'homme qui est comme un instrument par le moyen duquel Dieu tablit et
faonne quelque objet, soit beau,
soit vil, soit

mprisable, soit

honorable, doit savoir que son sarcasme, son hochement de tte

ou son blme ne tombe pas sur l'homme par lequel la chose a t faite, mais il mprise et blme Dieu qui a accompli par cet homme ce qu'il a voulu et comme il a voulu. Quand quelqu'un se moque de quelque ouvrage dtestable, ce n'est pas l'uvre qu'il tourne en drision, mais celui qui a fait et tabli cette uvre. Prends garde, mon frre, de blmer le potier dans son argile ou l'ouvrier dans l'instrument qui est entre ses mains. Donc, par charit, mes frres, ne blmez point la stupidit de ma misrable personne, que je confesse et que j'expose devant tout le monde mais attribuez l'uvre la volont de Dieu qui l'a accomplie comme il a voulu et omme il a plu sa sagesse. Au lieu de blmer, hors de propos, priez pour votre membre (1) affaibli, afin qu'il gurisse; admirez la disposition des uvres de la providence de Dieu; louez sa sagesse sublime, et demandez-lui de nous faire grce et misricorde tous, dans les deux mon;

des

ici-bas et l-haut, par la grce de son Fils unique.

Lui, son Pre et son Esprit-Saint, gloire incessante de

la part

de tous ceux que sa volont aamens l'existence!

Amen.

Fin du rcit des actions admirables du thaumaturge Rabban

YoussEF Bousnaya, prtre et moine, directeur et guide au


milieu de son temps difficile
,

ET DE QUELQUES AUTRES HISTOIRES

DE SAINTS, COMPOS PAR RaBBAN YoHANNAN DE KaLDOUN, l'uN DE


SES DISCIPLES.

Faisons monter sans interruption, offrons continuellement, chantons sans cesse et chaque respiration la glorification de la psalmodie
et la psalmodie de la glorification, la confession de la louange et la louange de la confession, la sanctification de la jubilation et la jubilation de la sanctification, l'adoration de la majest, l'honneur de la

(I)

C'est--clii-e

votre confrre

VIE DU MOINE UACIAN YOUSSEF BOUSNAVA.


gloire, au Pre,

193

au Fils

et

l'Esprit-Saint, qui nous ont rendu digne

de rciter et de mditer des m3'stres cachs au monde, et nous les ont


rvls dans leur misricorde.
Cette histoire fut crite (I) dans le couvent de l'ange

humain, du
le

sraphin charnel, du chrubin corporel, Mar Elias (2,


saints, illustre en
et trs

saint des

haut parmi les rangs des compagnons de Michel (3) grand ici-bas parmi les phalanges des saints. Que ses prires

un mur [protecteur] pour toute la terre habite! Amen. Elle fut acheve un lundi du mois de nisan (4) de l'anne solaire, et du mois de mohharram de l'anne lunaire; en l'an 6679 de la cration d'Adam, l'an 1055 de la naissance de Notre-Seigneur de la bienheureuse Vierge, qui est l'an 582 des Arabes mahomtans (5].
soient

L'anne avant celle-ci, Youssouf,

surnomm alah ed-Dn,


nombreux,

fils

de

Ayoub, qui
seconde

tait roi
il

d'Egypte

et

de Damas, assigea Mossoul pour la


et s'en alla

fols;

resta autour d'elle des jours


(6).

couvert de honte, sans l'avoir prise

Le livre de cette histoire a t crit (7) par celui qui se rend coupable chaque souffle, et pche chaque respiration, qui est blmable par sa nature et misrable par ses uvres, et, pour dire la vrit ouver-

(1)

Il

ne s'agit pas de

la

composition de l'ouvrage, mais bien de

la

copie du ma-

nuscrit.

Le couvent de Mar Elias dont il est ici question est sans nul doute celui qui le nom de Der es-Sa'id, et qui est situ sur la rive du Tigre ct de Mossoul. Cf. Bldgk, The Book of Governors, t. II, p. 401, n. 2. Pour ce qui concerne son fondateur, voir en outre Chahut, Le Livra de la Chastel, n" 11).
(2)

orte maintenant

(3) (4) (5)

Littralement
Avril.

<

M ichacliqis

ram

commence le lundi 24 mars 1186; le mois de mohharpremier de l'anne musulmane et compte 30 jours, finissait donc le 22 avril 1186. Par consquent la date correspondante de l're chrtienne, 1055, doit tre corrige en 1186. L'anne 1055 correspondrait aux annes 446-447 de
L'an 582 de l'Hgire
le

qui est

l'Hgire.

Quant

la date

de la Cration du monde,

si

le

chiffre 0G79 tait

admis,

la

naissance de .Jsus-Christ devrait tre place en l'an 5493, date qui n'est fournie par aucun des chroniqueurs syriens, du moins notre connaissance (cf. La

Chronique de Michel le Syrien, d. Chabot, t. I, p. 142 de la traduction), mais qui est celle que VArt de vrifier les dates donne pour l're mondaine d'Antioche. 11 s'agit de la date laquelle a t achev le manuscrit c'est--dire soit l'exemplaire duquel drive le manuscrit du Vatican, soit celui-ci mme. Mais il ne peut tre question de l'poque de la composition de l'ouvrage par Bar-Kaldoun, d'aprs ce qui a t dit de la date de la mort de Rabban Youssel'. V. ci-dessus,
.

p. 189, n.
(6)
11

I.

s'agit

(juin 1185) qu'il mit

du fameux Saladin. C'est en effet au mois de rebia I" de l'an 581 le sige devant Mossoul pour la seconde fois. Voir Beha ed-Dn,
Croisades (Hist. Orient.,
.
t.

dans
(7)

les Historieiis des

III,

p. 83).

C'est--dire

copi

194

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Il

temenl, qui n'est que poussire.

espre que peut-tre, ayant t jug

digne d'crire de sa main

le

souvenir des vertus de Rabban Mar


il

Youssef, le plus rcent et le dernier des saints,

obtiendra misri-

corde du Seigneur des misricordes, non cause de ses uvres pures, (elles sont au contraire coupables), mais par les prires et l'intercession

du dernier

(1)

des saints.

Il

demande

aussi la prire des lec-

teurs de cette histoire, afin d'obtenir misricorde avec ceux qui ont

obtenu gratuitement

le

pardon. Amen!

EPILOGUE

A la suite de l'Histoire de Rabban Youssef Bousnaya, notre manuscrit contient encore le texte d'une hymne compose en l'honneur de notre saint par le vnrable Sabrisho' de oba , c'est--dire de Nisibe; personnage sur lequel nous n'avons d'ailleurs aucun renseignement. Cette hymne rsume en vers de sept syllabes le rcit de Jean Bar-Kaldoun, et le suit pas pas. Elle n'a donc aucun intrt au point de vue de l'histoire. Elle n'en a pas davantage sous le rapport de la littrature, car le style en est fort mdiocre. Elle commence par les mots Faisons monter la louange et la confession la Divinit ternelle, etc. Elle est divise en strophes de quatre vers. L'auteur, sacrifiant au got de son poque, a voulu faire rimer ses vers. Chacun des vers des dix premires strophes se termine par la syllabe ta; chaque vers des six strophes suivantes par la syllabe sha, ceux des dix strophes suivantes par ra, et ainsi de suite, de sorte que tous les vers de la pice se terminent par la lettre a, prcde successivement et selon l'ordre de l'alphabet d'une des vingt-deux lettres syriaques. Le nombre des strophes termines par la mme
:

syllabe varie selon les ressources de la lexicographie.


11

nous a paru

inutile de traduire ici cette composition artifi-

cielle.

Nanmoins nous devons signaler une de

ses dernires

strophes parce qu'elle nous semble confirmer ce que nous avons


(1)

Littralement

le

survivant et

le

dernier

c'est--dire le plus rcent des

saints.

VIE DU MOIXE
dit plus

RABBAX YOUSSEF BOUSNAYA.

195

haut

(p.

189, n. 1) au sujet de la date de la

mort de
quatreet fut

Rabban Youssef.
L'auteur s'exprime ainsi
vingt-dix
,
:

En mil

et

[deux] cent
il

selon le

comput des Grecs

dpos parmi

les vaillants.

A la vrit,

clbres,

mourut

le chiffre

des cen-

taines est crit d'une faon confuse (l),mais incontestablement

on ne peut
les

lire que 1290, ou 1390, ou la rigueur, 1590. Cette dernire lecture tant inadmissible, nous avons le choix entre
:

deux premires. Or

l'an

ment avec l'an 979 de l're chrtienne (1" oct. 978

1290 des Grecs concorde prcis30 sept. 979)

que nous avons indiqu, d'aprs d'autres conjectures, date de la mort de Rabban Youssef.
(1)

comme

Le manuscrit porto
ainsi
:

-^j

-ao

-j-^, ce

qui pourrait se transcrire graphi-

quement

mil et

-2,

3 [cent] 90.

PREFACE

I.

Assmani, dans

&?i

Bibliotheca Orientalis{\), reproduit

ainsi le passage (2) du Catalogue des crivains syriens de Ebed-Jsus consacr Jean Bar-Kaldoun
:

'

"

"

; )-3> (^l^o

|^a^

lo;

^> ^^oL oo)0

II

traduit

Joliannes Bar Caldon composuit

item, alterum Pulcliritudinis pullibrum (Jua'stionum, et Mercatura? nionacliatus. chritudinum En note, propos du deuxime vers, il ajoute Magnum libt^um Qiia'stiomun, id est theologico-polemicuni, in quo controversias fidei examint... Echellensis et Hottingerus ex vitioso codice legunt mioo^. wy i^i^, ingens volumen inscriptum

magnum

Busnaia, nulle sensu.

Nous savons aujourd'hui que les premiers diteurs avaient raison et que la critique d'Assmani est en dfaut ici, comme en beaucoup d'autres endroits. Le Livre de Bousnaya n'est autre chose que l'intressant ouvrage asctique dont nous avons
publi la traduction

La copie dont je me suis servi pour cette IL Manuscrit. traduction a t excute Rome, au mois de juin de l'anne 1897, par le R. P. Samuel Giamil, procureur gnral du patriar(1)

(3).

T.

III,

part.

I,

p. 3G5.

(2)

Chap. CLXxxii.

sy(3) Cf. .J.-B. Chabot, Noies sur quelques poinlsde rHisloire de la littrature riaque (Revue Smitique, 1896, p. ibi).

VIE DU MOINE

RABBAX YOUSSEF BOUSXAYA.

197

che de Babylone pour les Clialdens; elle a t faite sur le manuscrit syriaque n 467 de la Bibliothque Vaticane. Voici ce

que

le

copiste m'crit au sujet de ce dernier


;

Ce manuscrit

vient de Mossoul

il

a t achet la famille des patriarches

surnom de Beit Mamma, qui habite actuellement Alqosh, prs du monastre de Rabban Hormizd. le manuscrit a t complt dans quelques parties d'aprs un
nestoriens portant le

autre codex que possde notre couvent de Mar Hormizd, et qui

a d tre lui-mme copi sur


tait

le

prsent manuscrit alors qu'il

encore complet. Le prsent manuscrit, d'aprs la note finale, a t crit dans le ctuvent de Mar Elias, en l'an 1055 de JsusChrist
(1)...

Je n'en connais aucun autre exemplaire dans toute

laChalde...
III.

Objet.

Ce manuscrit contient, comme nous l'avons vu,


moine, honor
et
il

l'histoire d'un

comme un

saint

parmi

les nesto-

riens,

appel Joseph,

surnomm Bousnaya, du nom de

la

Ce personnage naquit vers village de Beit-'Edrai, non loin de Mossoul. Aprs au 869, avoir aid sa mre, reste veuve, lever ses trois frres et sa sur, il partit au clbre couvent de Rabban Hormizd, o il devint le disciple de R. Maranzeka. Il avait alors trente ans. Ayant men la vie commune pendant quatre ans, il se retira ensuite dans une cellule pour y vivre en solitaire. Puis, sur le conseil de son directeur, il se mit tudier l'criture. Il refusa constamment les vchs auxquels on voulait l'lever, et s'enfuit dans la montagne. Plus tard il se mit sous la direction de R. Shoubhalisho' qui habitait le couvent de Isho yahb, dans le Beit-Nouhadra. Ses trois frres embrassrent la vie monastique. Le cadet, Gabriel, mourut suprieur du couvent de Mar Abraham de Beit-ayar. Rabban Youssef fut alors attir dans ce couvent par Rabban Mousha. Il pratiquait la vie monastique depuis une trentaine
vit le jour.

rgion dans laquelle

d'annes. R.

Mousha

le contraignit

de s'adonner

la direction

accepta cette charge avec une grande rpugnance, cause de son amour pour le silence; mais il s'acquitta de ce

des moines.

Il

devoir avec beaucoup de zle.

Les enseignements de ce pieux personnage, recueillis par l'auteur, son disciple, forment la plus grande et la plus intressante
(1)

Cette date est errone

comme nous

l'avons dit plus haut (p. 103, n.

5%

Il

faut

lire 1186.

198

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

partie de l'ouvrage. C'est l'expos

asctiques qui avaient cours cette poque.


tout l'heure.

mthodique des doctrines Nous y reviendrons

Les visions de R. Joseph,


l'loge
rcit.

les

miracles qu'il aurait oprs,


le

de ses vertus, occupent aussi une large place dans


faisant,

Chemin

l'auteur fournit

quelques renseignements

sur divers moines avec lesquels Joseph Bousnaya fut en rapport, sur quelques couvents de la rgion de Mossoul et notamment sur
celui de Beit-ayar

dans lequel

il

termina sa vie, l'ge de 110

ans,

le

4 septembre 979.

auteur du

ne savions rien de Jean Bar-Kaldoun L'ouvrage que nous avons traduit nous permet de fixer d'une manire certaine l'poque laquelle il vivait, puisqu'il se prsente nous comme le disciple de R. Joseph et qu'il assista sa mort. Il devait mme tre assez g cette poque car il semble, d'aprs le rcit, qu'il tait depuis longtemps dj le compagnon du saint. 11 ne nous donne aucun dtail sur luircit.
;

V. L'auteur.

Nous

mme ou sur sa famille. Incidemment nous


un
frre

apprenons

qu'il avait

au service du

roi

de Perse, c'est--dire du Dailam, ce

qui donnerait croire qu'il tait originaire de cette rgion. Jean

Bar-Kaldoun possdait la langue arabe et la langue syriaque; mais la premire lui tait plus familire, comme il nous le dit
lui-mme.
Il

a crit son livre la

demande des moines du couvent de

Beit-ayar, qui dsiraient conserver le souvenir des vertus et

des enseignements de R. Joseph, et

il l'a ddi son ami Rabban Elias, sans doute le suprieur du monastre. Le style en est assez mdiocre, parfois un peu obscur. Il ne saurait prendre rang parmi les bonnes productions littraires des Syriens; mais il a d'autres mrites. VI. Doctrine asctique. Nous ne connaissons aucun autre ouvrage qui montre plus clairement que celui-ci l'ide que les moines orientaux se faisaient de la vie spirituelle, ou qui en expose les principes avec autant de prcision et de mthode. Le chapitre VIII constitue un trait d'asctisme unique en son genre et trs remarquable pour le temps et le lieu dans lesquels il a t rdig. Il peut servir mieux comprendre les uvres des crivains tels que Isaac de Ninive, Jean d'Apame, Jean Saba,

VIE DU MOINE

RABBAX YOUSSEF BOUSNAVA.

199
les

qui professent peu prs les

mmes

doctrines,

mais

expo-

sent dans des chapitres spars dont

le

sens est souvent

difficile

saisir

si

on ne

les rattache

Selon notre auteur,

la perfection

un systme complet. de l'homme consiste dans

la

contemplation (Oswpu) des choses divines. C'est le principe fondamental de tout le systme. Ds lors, tous les efforts de ceux
qui veulent acqurir la perfection doivent tendre se rendre ca-

pables de la contemplation. C'est ardu de l'asctisme.


Or,

l ce qui constitue le

labeur

l'homme est compos de trois lments le corps, l'me et l'esprit. De l, la triple opration par laquelle l'homme s'lve
:

successivement

la perfection.

un degr

diffrent de la science
:

(yvwct'.)

chaque opration correspond et un mode diffrent de

contemplation

celle des tres corporels d'abord, puis celle des

anges, enfm celle de la Divinit. Chaque opration comporte plusieurs tats ou degrs;
parle diverses reprises et

elle

ses vertus spciales et ses exercices particuliers. L'auteur en

rsume ses enseignements dans le Discours gnral qui termine le chapitre VIII. Nous ne pouvons les synthtiser ici, sans nous exposer dpasser les limites d'une Prface, mais nous devons dire un mot du fondement

mme du

systme.
trois parties
:

La division de l'homme en

corps,

me

et esprit,

n'est point propre notre auteur.

On

la

trouve chez beaucoup

rsultat d'une interprtation

de Pres de l'glise. Quelques crivains ont cru qu'elle tait le mal fonde des passages de l'criil

ture o

est question de l'me et

de l'esprit

(1).

Mais

il

n'est pas

douteux
il

qu'il faille l'attribuer l'influence

des doctrines platotrois


{'lioy-q,

niciennes. Quoi qu'il en soit de l'opinion personnelle de Platon,


est certain

que ses disciples distinguaient


:

lments dans
principe sen-

la

nature humaine
et

le

corps

(swy.a),

Vme

sitif)

Y esprit

(-vsjjxa,

v:u;,

principe intellectuel). Ces deux

derniers termes rpondent peu prs ce que les Scolastiques,

la suite d'Aristote, appellent la partie infrieure et la partie


(2).

suprieure de l'me
Par exemple, dans
xal

(1)

le

Nouveau Testament,
Cf. ICor., xv, 44;
I

Ilebr.,

iv, VI

o'.xvofjLevo; y.y.1

(xept(T[AO <];yx^;

7cveij[jLaTo;.

Thess., v, 23, etc.


:

(2)

Voir de plus amples dtails sur ce sujet dans notre dissertation


et

De S.

Isaaci Ninivitce vita, scriptis

doctrina (part.

II,

p. 73 et suiv.).

200

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cipe,

fait, le systme asctique des Orientaux, fond sur ce prinne diffre pas sensiblement du systme gnralement admis en Occident depuis le moyen ge. Les Scolastiques ont tabli la

De

distinction des trois voies

purgative, illuminative et unitive(l),


crits

dj clairement indique dans les

du pseudo-Aropagite (2),
dnomi-

et tous les thologiens postrieurs l'ont adopte. Cette

nation est objective, base sur la Un. Notre auteur au contraire propose une division purement subjective, fonde sur la nature

du principe; mais il est facile de voir que sous des noms diffrents les deux systmes sont d'accord dans leurs lignes principales.

VIL
relatifs

On a publi en ces derniers temps plusieurs ouvrages


aux moines orientaux (3) et le moment n'est pas loign aura enfin sous la main tous les documents qui permet-

l'on

une tude consciencieuse sur les origines et le dveloppement du monachisme en Orient. Le rcit de Jean Bar-Kaldoun fut compos l'poque o ce dveloppement tait arriv son terme, alors que les monastres qui devaient tre bientt ruins par les invasions mongole et turque, taient encore florissants. Il mrite d'obtenir une place
tront d'crire

ct de ces ouvrages, tant cause de son caractre original qu' cause des nombreux dtails qu'il nous fournit sur les pratiques de la vie monastique chez les nestoriens la fin du x" sicle.
J.-B.

Chabot.

De slatuperfecL, lib. I, cap. xiii, ^ 7. De Clesti hierarchia, cap. m,. S 2; et cap. vu, g 3. les ouvrages suivants ayant trait au (3) Nous citerons, parmi les plus rcents, monachisme syrien J.-B. Chabot, De S. Isaaci Ninivilvita, scriptls et doclrina, Paris, 1892. E. A. Wallis Budge, The Book of Governors; The llistoria monastica of Thomas, bishop of Marga; Londres, 189o. E. A. Wallis Budge, The lifeof Rabban Hormizd, Berlin, 1894. J.-B. Chabot, Le livre de la Chastet de Jsus-denah,v. de Bassorah, Rome, 189G.
(1) Cf. (2)

SuAKEz,

Notamment

P. Bedjan, Paradisus Palrutn (Acta Mart. et Sanct., D. CuTHBERT BUTLER, The Lausiac Hislory of PalUidius,
J.-B.

t.

VII), l'aris, 1897.

t. I,

Chabot, Regulx monaslicx, sculo sexlo, ab

Abraham

Londres, 1898. et Dadjesu conditx,


le

Rome, 1898. Pour une bibliographie


379-386.

plus complte, et spcialement pour


le

monachisme

gyptien, voir Ladeuze, tude sur

ccnobitisme pakmien, Louvain,^ 1898, pages

LA COMPILATION HISTORIQUE
DE

PSEUDO-ZACHARIE LE RHTEUR

Die sogenannle Kirchengeschichtf des Zacharias Rhelor, in deutscher Uebersetzung herausgegeben von K. Ahrens und G. Krgkk, Leipzig, Teubner, 1899, xlv 42 417 pp., in-8^ Prix 10 mk.

into english

The syriac Clironicle knoivii as that of Zachariah of Milylene, translated by F. J. Hamilton andE. W. Brooks, Londres, Methuen, 1899,
in-8.

344 pp.,

Prix

12 sh. 6.

de Zayapix;

vagrius se rfre, plusieurs reprises, un trait ((jjv-a-'ixa) b T-r)TO)p. Ce trait formait une Histoire ecclsiastique qui s'tendait, ainsi que G. Cave l'avait dj conjectur en 1688 (1), depuis le rgne de l'empereur Marcien (450) jusqu'c l'avnement de l'empereur Anastase (491). L'Histoire ecclsiastique de Zacharie le Rhteur est perdue en grec (2), mais la
(1)

Scriplorum ecclesiasticorum hisloria lUleraria, dit. de Genve, ITiU, in-fol., Zacharias, professione Rhelor, claruU circa annum 491. CondidU Hisloriam Ecclesiasticam ab exordio Marciani imperaloris usque ad pjrincipalion Anastasti, i. e., ab anno 450 ad annum 491. Cave a fait preuve ici d'un flair ti's remarquable. Il ne peut gure avoir crit cette phrase qu'en se fondant sur vagrius. Or, si la premire citation d'vagrius se place tout au dbut du rgne de l'empereur Blarcien (p. 39, 17), la dernire a trait un vnement qui se passe encore en 483(117, 3, 7,9). (2) On trouve mentionne l'Histoire ecclsiastique de Zacharie dans quelques anciens catalogues d'uvres grecques. Cf. Du Yekdier, Supplemenlum EpUomes Bibliothecae Gesnerianae, Lyon, 1585, in-fol., p. 58 (ex catalogo librorum hinc inde exstantium a Grammatico exhibito) Zachariae Rheloris Liber\; p. 61 (catalogue Zachariae Rheloris hisloria ecclesiaslica (en des livres de Constantin Varinus)
p. 297
:

ORIENT CHRTIEN.

14

202
littrature

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


syriaque nous en a conserv une traduction, ou

plus exactement, une adaptation. Cette adaptation constitue les livres III-VI d'une compilation historique anonyme en douze livres, qui nous est parvenue

vii^

ms. syriaque du British Musum, add. 17,202 {\TCe ms. a malheureusement beaucoup souffert le livre XI est aujourd'hui perdu en entier, et il ne reste plus que des fragments des livres X et XII. Certaines parties de la compilation existent aussi dans le Vaticanus syriaque 146, et on en trouve encore un extrait Londres dans Y add. 14,620, et deux autres dans Vadd. 12,154. La compilation est avant tout une histoire ecclsiastique. L'auteur s'est propos de continuer Socrate et Thodoret. Le premier livre de son Histoire occupe une place part il est
dans
le

sicle).

compos de chapitres dtachs. Il contient, aprs l'introduction, une discussion de la chronologie de la Gense, l'Histoire de

Joseph

et

d'Aseneth, les Actes de saint Silvestre,

le

rcit de la dcouverte des reliques des saints Etienne,


et

Gamaliel

Nicodme par

le

prtre Lucien, et une courte notice sur les

docteurs syriens Isaac et Dd. Le deuxime livre dbute par la lgende des sept Dormants d'Ephse, qui se r^'eillrent, selon la
tradition,

(445-446).
l'histoire

dans la trente-huitime anne du rgne de Thodose II Au deuxime chapitre de ce livre, commence, avec

de la dposition d'Eutychs,

la fm du dernier livre est descend, ou plutt descendait jusqu'en 568-569, poque laquelle la compilation a perdue

le vritable rcit suivi

il

t acheve.
Il

est impossible d'tablir la personnalit


l'on

du compilateur.

c'est qu'il est Tout ce que de la Msopotamie, probablement d'Amid; qu'il est moine; qu'il avait une certaine dignit de caractre et ne manquait pas

peut dire avec quelque certitude,

tion,

de got. Nous sommes persuad, dit-il la fin de l'introducque les lecteurs ou les auditeurs ne nous blmeront pas, si nous n'appelons pas les rois victorieux et hroques, les gnraux [^-)y.-r^-(zi) vaillants et habiles (?), les vques saints et bienheureux, les moines chastes et de murs honorables.
marge
:

citatur a Nlcephoro); p. 63

(catalogue des livres de Jean Suzus)

Za-

chariae Rhetoris historia ecclesiaslica.


colleclio,
t.

Cf. aussi A. Mai, Scviptorum veterum nova

X,

p. XI.

PSEUDO-ZACIIARIE LE RHTEUR.

203
en suivant
l'intention,

Nous avons, en

effet,

cur de raconter

les faits

les traces des saintes critures, et

nous n'avons pas

pour notre part, de combler de louanges, d'loges et de flatteries les gouvernants; ou d'insulter et de dnigrer ceux qui pensent autrement (que nous), moins toutefois que nous ne trouvions quelque chose de semblable dans les manuscrits et dans les lettres que nous allons traduire. D'autre part, il sera concis pour ne pas fatiguer et ennuyer le lecteur. Il abrgera
donc, entre autres, l'Histoire ecclsiastique de Zacharie
teur, qui tait crite,
le

Rh-

dans un style large, avec l'abondance (r/Jt:;) propre aux Grecs . Il a aussi le souci de la clart. De l, la subdivision des livres en chapitres, et les sommaires qui se trouvent en tte de chaque livre. L'uvre de ce Syrien anonyme eut une destine fort curieuse. Elle fut cite dans la suite sous le nom Zacharie le Rhteur. Michel le Syrien lui emprunte, en effet, sous ce nom, des extraits qui proviennent d'autres livres que les livres III-VI, les seuls qui soient du Rhteur. Est-ce dire que Michel ait considr Zacharie le Rhteur comme l'auteur de toute la compilation? Nous ne le croyons pas. Le compilateur ayant eu soin

nous

dit-il,

d'indiquer quand

il

commence

faire entrer dans son

uvre

en prend cong parce qu'elle n'allait pas plus loin, il est impossible qu'un homme instruit comme Michel, qui a eu la compilation entre les mains et qui l'a largement utilise, ait pu croire que celle-ci a t compose par Zacharie. Il l'aura plutt attribue, selon une tradition peut-tre dj tablie depuis longtemps, Zacharie, pour des raisons de commodit, le nom du vritable
l'Histoire ecclsiastique de Zacharie, et
il

quand

inconnu comme nous (I). Mais les Syriens ne se sont pas borns mettre sous le nom de l'historien grec, Zacharie le Rhteur, l'uvre d'un moine anonyme de leur pays, certains d'entre eux ont encore fait de ce
auteur
lui tant

Zacharie un vque de Mlitne (xVrmnie).


Scolastique est devenu, vers la

Comme

Zacharie

le

fm de

sa carrire (entre 527 et

et la Chronique ecclsiastique de Bar-IIbraeus conde Zacharie le Rhteur, des citations de notre compilation, tires d'autres livres que ceux qui sont de Zacharie; seulement, il est peu prs certain que Bar-Hbraeus les a empruntes Va Chronique di Michel,
(1)

La Chronique syriaque
le

tiennent aussi, sous

nom

dans laquelle

il

a puis pleines mains.

204

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

536), vque de Mitylne (Lesbos), on a cru pouvoir admettre

que Zacharie le Rhteur et Zacharie le Scolastique sont idenque les Syriens ont tout simplement confondu Mitylne avec Mlitne. Nous croyons, pour noire part, que les Syriens qui ont fait de Zacharie le Rhteur un vque de Mlitne, ont non seulement confondu Mitylne avec Mlitne, mais encore
tiques, et

Zacharie
titre

le

Scolastique avec Zacharie

le

Rhteur.

On
le

trouve

le

d'vque de Mlitne, accol au


le

nom de Zacharie

Rhteur,

commentaire sur Fvangile de saint Jean de Denys bar-Salibi (f 1171) (I) et dans la prface de l'pitom armnien de la Chronique de Michel le Syrien (2). dite en 1870 par l'orientaliste hollandais Land, dans le IIP volume de ses Anecdota syriaca, notre compilation tait reste inaccessible, du moins dans son ensemble, ceux qui ne connaissaient pas le syriaque. Deux traductions la mettent maintenant la porte de tout le monde l'une anglaise, par MM. Hamilton et Brooks, l'autre allemande, par MM. Ahrens
dans
:

et Kriiger.

II

La traduction
tion; M.

anglaise, est prcde d'une courte introduc-

Brooks y oriente rapidement le lecteur. Par contre, M. Kriiger a dot la traduction allemande d'une introduction de quarante-cinq pages. Cette longue introduction est digne d'loge. Tout n'est cependant pas pur froment dans la riche moisson de renseignements que M. Kriiger y a amasse. Le I 1, dans lequel M, K. nous raconte l'histoire de notre
compilation,

manque quelque peu de


5,
,

clart.

Les ^ 4 et
(le

consacrs la vie et aux uvres de Zacharie


constituent

Scolastique)

un hors-d'uvre pour nous. Nous

allons cependant relever les inexactitudes qu'ils contiennent,

persuad que ce travail ne sera pas sans utilit. Donnons la parole M. K. Zacharie, dit-il
(1)
(2)

(p.

xxi), qui

AsSKMAM, Bibliotheca orienialis, II, p. 53. J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Paris, Leroux, 1899, in-4", Voir sur ce point notre article Zacharie le Rhteur et Zacharie le Scop. 2. lastique, qui paratra procliainomenl dans la Revue de rOrient chrtien.

PSEUDO-ZACHARIE LE RHTEUR.
naquit
la

205

comme

chrtien Maouma, le port de Gaza (14, 31 [de

Vie de Svre^),

tudia les belles-lettres Alexandrie

auprs du rhteur Sopatros et d'autres professeurs (2, 17), l'poque o Pierre Monge (7, 27 et passim) tait archevque (482/489), et notamment aprs la rpression de la rbellion
d'Illos,

de Lontios et de Pamprpios (10,


(1).

18),

c'est--dire

avant 488/489

D'Alexandrie

il

se

489

Bryte pour y tudier le dment des cercles pieux qui subissaient l'intluence de Pierre
(12, 10)

rendit probablement vers Frquentant assidroit


l'I-

brien. Userait volontiers devenu


la

moine lui-mme

(23, 24),

mais

pense de ses parents

pour Maouma

le retint (23, 27). Il tait

dj en route

Pierre lui-mme tait mort entre temps


il

lorsque les ailes lui retombrent, et

revint Bryte (23, 34),

pour continuer ses tudes. Aprs les avoir acheves, il visita de nouveau sa patrie. La pense de rester auprs des moines Maouma le captiva encore une fois, mais sa faiblesse d'me et une preuve qui frappa son pre, le dterminrent venir s'tablir dans la capitale comme avocat (25, 24 sqq.). Cela se passait encore du vivant de Zenon. Zacharie crit lui-mme
Constantinople. Ici

qu' l'poque des troubles occasionns par Nphalios, il tait Svre, que les il assista l'arrive de
la capitale

moines palestiniens avaient envoy dans


de
l'affaire

propos

490/1

493/4)

Nphalios, et qui sjourna trois ans (sans doute


Constantinople.

Les inexactitudes sont assez nombreuses dans ces lignes. Occupons-nous d'abord des dates. Nous avons dmontrailleurs (2) que Pierre l'Ibrien est mort le jeudi P"" dcembre 488. Or, cette poque, Zacharie tait au moins dans sa seconde anne de droit. Il est donc arriv au plus tard Bryte en octobre 487. Par consquent, comme il a frquent au minimum pendant deux ans
d'Alexandrie (12, 9-10), il se trouvait dj dans cette ville en octobre 485. Cette date s'accorde trs bien avec les renseignements fournis par la Vie de Svre. Zacharie tudia,
les coles

en

effet,

Alexandrie, avant la

mort de Pierre Monge,

c'est-

Le sens (1) Nous ne comprenons pas trs bien la fin du raisonnement de M. K. de la phrase semble exiger " entre 488 et 489 . Observations sur la Vie de (2) Byzanimische Zeitschrift IX (1900), p. 4B4-470
:

l'ascte

hae,
le

et

sur

les

Vies de Pierre l'Ibrien et de Thodore

dWntino par Za-

charie

Scolastique.

206

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

-dire avant octobre 489, et aprs la rbellion d'Illos, c'est-dire aprs l'automne

484

(1).

Venu
ville

Bryte en octobre 487, Zacharie ne peut quitter cette

les tudes de droit durant au minimum Par consquent, en supposant mme qu'il n'ait pass que quelques mois Maouraa aprs son retour de Bryte, il ne peut tre arriv Constantinople qu'en 492 au

qu'en juillet 491,


(2).

quatre ans

plus

tt.

Quant

la date

de l'arrive de Svre dans

la

capitale, elle

peut tre fixe avec la plus grande certitude. Nous savons qu'il

y resta trois ans (29, 5) et qu'il la quitta aprs l'lection de Timothe I au sige patriarcal de Constantinople (29, 18-29). Or, Timothe succda Macdonius en 511 (aprs le 7 aot). Svre est donc venu Constantinople en 508/9 et non en
490/1
(3).

M. K. a prt Zacharie, dans

les lignes

que nous avons re-

produites plus haut, des intentions qu'il n'a jamais eues. Za-

monasmort de Pierre l'Ibrien, sur les pressantes instances de son ami vagrius, n'a t qu'un vo3'age de pure forme. Il admirait beaucoup la vie austre des moines (25, 23-24), mais des frissons devaient secouer sa chair rien qu' l'ide qu'il allait embrasser cette vie (10, 5-6 et passim). Il tait un fervent chrtien, mais en thorie seulement. Lui-mme nous l'avoue (15, 3). Le ^ consacr aux crits de Zacharie (le Scolastique) prsente
charie n'a jamais song srieusement prendre l'habit
tique.

Le voyage

qu'il entreprit, aprs la

plusieurs desiderata.
jusqu'en 488 dans le chteau de Papyrion, sa rbellion rprime l'anne mme o elle clata, c'est--dire en 484. Son arme lut en effet compltement dcime pendant l'automne de cette anne dans la grande bataille que lui livrrent les troupes impriales. Cf. \\'. Barth, Kaiser Zeno, Inauguraldissertation, Ble, 1894, in-S, p. 82, note 3; p. 87 et 88.
(1)

Quoique

lllos ait rsist

fut virtuellement

(2)

Vie de Svre, p.
{lanv. ^ooii>

14,

1.

28-20
>o>/

y^l
:

i-.^-i.asj

^moioj

|i\\o,,.->

.yOot.L<;x>f

)oo, t>^i

po

jjjl-o

et les

premiers dans la science du droit


depuis

civil (c.--dire

du droit romain), vu

qu'ils le travaillaient et l'tudiaient

quatre ans

du droit romatji (trad. Brissaud, Paris, 1894, in-8''j, p. 467 sqq. Svre avait tudi, pour sa part, toutes les constitutions impriales (24, 20); or, cette tude se faisait post quadriennium . Cf.
. Cf.

P. KrIioer, Histoire des sources

Kruger, op.
(o)

cit., p.

470, note 2.

La mme date

(p. 152) l'arrive

508/9 nous est encore fournie par Thophane. qui mentionne de Svre Constantinople, la dix-huitime anne du rgne

d'Anastase

(11 avril 508-10 avril 509).

PSEUDO-ZACHARIE LE RIlTEU
Il

207

est trange

(p.

xxiv)

que

le

savant de la valeur de M. K. crive dialogue de Zacharie De mundi opificio, appel


a servi de modle ne pour la composition

qu'un

aussi

Ammonios,

de son Thophraste. M. K. se rfre ce propos un passage du vieux commentaire de ce dialogue par Barth (Migne, Patr.

LXXXV, 1016) Aeneae Gazaeo imitata scriptio qui hune dialogump)ro exemplo scribendi si Theophrasti liahuit. Or, voici dans son entier la phrase dont M. K. ne cite que la dernire partie Non longe vero a Porphyrio noster (c'est--dire Zacharie) vixit, ut universa scriptio indicat, Aeneae Gazaeo imitata, etc. Ainsi, pour Barth, Zacharie n'a pas vcu longtemps aprs Porphyre! Il est donc tout naturel pour lui qu'ne, un crivain du v^'-vi' sicle, ait imit dans son Thophraste Y Ammonios de Zacharie, ces deux dialogues prsentant entre eux de nombreuses et frappantes ressemblances. En ralit, Y Ammonios de Zacharie n'est qu'une imitation, qu'une amplification du Thophraste d'ne. Ce point a t fort bien mis en vidence par Dem. Roussos dans sa dissertation inaugugr.,
: :

rale de Leipzig

Tpti Farat:'. (Constantinople, impr. patriar-

52 sqq. M. K. n'a pas connu cette cependant quelques bonnes pages (1). Nous ne lui en ferons pas un crime, mais nous lui reprocherons d'avoir ignor que Boissonade a donn, en 1836, une dition des dialogues d'ne et de Zacharie qui est de beaucoup suprieure celle rimprime par Migne (2). S'il
cale, 1893, in-8), p.

50

et p.

dissertation,

qui renferme

s'tait

report l'dition de Boissonade, M. K. aurait certai-

nement

vit la mprise que nous avons releve (3). M. K. doit avoir lu trs rapidement la Vie d'Isae, que M. Ahrens a traduite la suite de la compilation du pseudo(1) Notons que Roussos avait montr, en se fondant uniquement sur V Ammonios, que Zacharie devait tre originaire de Gaza, p. 50, et p. 53, fin du second alina. La thse de Roussos avait t signale par M. Th. Reinach dans la Revue des
t.

tudes grecques,
(2)

VIII, p. 278.

Aeneas Gazaeus et Zacharias Mitylenaeus, de immorlalitate animae et mundi consummatione, ad codices recensuit, Barthii, Tarini, Ducaei notas addidit
J.

Fr. Boissonade, Paris, 1836, in-8o.


(3)

On

lit,

en
:

effet,

dans

la dispulatio

de Wernsdorf, que Boissonade a reproMitylela lan-

duite,

naeus.

p. X

Ipsum

vicissim

Zacharie

fait

Aeneam laudat atque exscribit Zacharias de nombreux emprunts, dans son Ammonios,

gue de Platon. Peut-tre vaudrait-il la peine de les rechercher. le dbut de ce dialogue est celui de VEulhyphron.

On remarquera que

i08

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

remarqu comme nous en mme temps qu'une Vie de Pierre librien et de Thodore d'Antino (toutes les deux aujourd'hui perdues), la prire du chambellan Misal, c'est--dire, seZacharie; sinon,
aurait sans doute

que

cette Vie a t publie

lon toute vraisemblance, Constantinople


U'Av-ippr,Giq de Zacharie,

(1).

que Pitra a cru diter pour la premire fois en 1888, l'avait d<'j t en 1866, d'aprs le codex Monacensis 66, par Demetrakopoulos, BtAioViy.'/; hA7Xrt<jia<s-v/.r^, 1. 1 (le seul paru), p. 1-18 (Leipzig, in-8). Demetrakopoulos avait galement dj publi (introd., p. 7') l'en-tte que le Mosquensis 32 (aujourd'hui 394) nous a conserv de cette 'k-nippr^a^z. Comme M. K. n'a pas tir de cet intressant en-tte tous les renseignements qu'il contient, nous allons le reproduire; il en vaut la peine. Le voici (2)
:

AMxi))-qGiz, Tjy.yy.pio'^

KHjy.iKoy MtTUAr,v/;? "bv xapaAOYKjjJibv tou

Ma-

v^v

STccirjaaTO cyokiiQ-v/hz,
\iT.y.pyy;i^)

-\.

o)v

y.a'i

z'^ncizpzz -f^^

aYOpa

f/j y.vforr,^

Tojv

%d\ ffu'j-cvwv
rj;j,wv

tw

y,z\}:r-,i

t:j

'::aTpi;j,o)v^c'j,
^s;o')v/;a'

Y;vi7,a

'Icuati-

viavb;;

sascTTaTC

iSaTiXe;

SiaTariv

y.aTa
-r^^

twv Oscov.yc/:j-

Tatcov

Mavi^a''(i)v'

tt; yap tiv i^

ajTwv,

r.pz'/,z\\}.bn^

Twv

oiaTa^Oi;; sv Kwva-TavTivcu-bAs',, t^

^lXicrpaTTov,

siay.i[j-vov

iv

TY] [aafAr/.r^,

Ippid^av

Tbv

toioutov

yjxpvr^^) y.al
t'/^v

xvtyMpTfrjX'/.

'E^/^tsi cv
-/.od

3i6)aoT:paTr,; xbv
pojv

C5rAcvTa
;j,T

va-rp'i/ai

[.'.av!.)(ay,r,v

TrpoTaaiv

'j-

Zxyapiccv,
00(t)/.v,

Tbv

TaDta
ajTbv

vsviij.vcv s-iV/.CkCV MtTUAr,vr;, T3:jr/;v


tt^v vTtpp*r;{7tv

ajTw

a'.Tr^ja

Tavr;.;
y.ai:

T^cir^TacrOai

("f/Ct

yap ajxbv x
Twv,
tc'jv

-wv

-Ta y.coaXaiwv, twv

^rap'

ajTCJ
iyiv)

jtwv

(7'jv-0iV-

vaO!j.aTi3';j.(ov,

r.'-r,o'Ai)z

T^pb^

va^po-jr^'

twv

TCIO'JTWV

ZXpxX^YlJjJ.OJv)*

0 )>3:6(OV

C'JTW

v':p'}V.

les

ressort de cet en-tte qu'en 527 l'dit de Justinien contre Manichens date vraisemblablement de cette poque (cf. Jean Zacharie le Scolastique Malalas, p. 423, et Jean d'phse) (3)
Il

tait

encore lac,

et qu'il tait

notamment

a'jTc^-^zpzz

t-?;;

ysp

Voir sur ce point notre article de la Byzanthikche Zeilschrifl. Nous remercions vivement M. P. Graindor d'avoir bien voulu examiner pour nous, Paris, la Bt6),io6rixyi xx),yi<Tta(7Tiy.yi de Demetrakopoulos et le. t. \ des Analecla sacra de Pitra. (3) F. Nau, Analyse des parties indites de la chronique allribue Denys de
(1)

(i)

Tellmahr, Paris, 1898, p. 56 sqq.

PSEUDO-ZACIIARIE LE RHTEUR.
zf,:
[j.zyiz-T,^

209
tc'J

Twv

j-ip'/iiyf

et G'jy-cvwv

~o)

y.b'j:r,zi

r.x-piiJMrnz'j,

suprme des hyparques et assistant du comte du patrimoine qu'avant 527, il avait com'Er.-x xEoaXaia pos un ouvrage que nous pouvons intituler xx-x Mavr/xwv (1), et qu'aprs 527, il est devenu vque de
c'est--dire avocat prs de la cour
;

Mitylnc.

Zacharie sigeait en qualit d'vque de Mitylnc au concile de Constantinople de 536. C'est donc aprs 527 et avant 536

Le changement qui se prola fm de sa carrire, ne doit duisit dans pas trop nous tonner. Il n'tait pas rare, nous dit M. K. (p. xxni), qu'un lac s'levt brusquement une haute position ecclsiastique. On peut ajouter que la chose tait des plus aises, l'poque de Zacharie. Voici en effet ce qu'on lit dans la Noqu'il reut la dignit piscopale.
la vie

de Zacharie, vers

velle VI, chap.

i,
:

de Justinien

(p.

37 de l'dition Schoell, Berlin,

Sed neque ineruditus existens sacrorum dogmatum ad episcopcdinn accdt : prius autem aut monachicam vitam professus aut in clero constitutus non minus
1880-83, in-4)

mensibus sex. Cette Novelle date de 535 Cela nous dispense de tout commentaire.

et

rprime un abus.

Zacharie n'tait plus Tvque de Mitylne lors

du concile
si

cumnique de 553
sur
le

Palladius lui avait succd cette poque

trne piscopal de cette ville.

On

s'est

demand
Il

Zacha-

mort ou bablement mort


rie tait

avait t dpos entre 536 et 553.


:

tait pro-

que

l'on se rappelle
;

Alexandrie de 485 487

il

tait

que Zacharie tudia donc n vers 470, et aurait eu

environ quatre-vingt-cinq ans en 553.

Dans

le

6, M. K. s'occupe de l'Histoire ecclsiastique de

Zacharie

(le

Rhteur). Ce paragraphe contient un passage inexact

qui a t paraphras d'une faon vraiment curieuse par M. Delmas

dans

le

n d'octobre 1899 des

chos d'Orient
dans
le

(2).

Tromp par
60, sont relleles 'ETcx

(1)

Si les 49 xscpXaia qui suivent l"AvTtppyi(7i;


ils

Monacensis

ment de Zacharie,
xEXaia.

ont donc t crits aprs cet ouvrage et aprs

(2) Zacharie le Rhteur d'aprs un ouvrage rcent. L'article de 3L Delmas est rsum de certains de l'introduction de JI. K. Il est malheureusement arriv M. Delmas de faire dire M. K. le contraire de ce qu'il a crit. M. K. crit la

p. XXXII

noch. nicht einmal als Kirchengeschichte BL Delmas paraphrase (p. 39) et meurt en pleurant sur son histoire de l'glise comme sur un pch de jeunesse .
:

Er brauchie

deshalb seine
et

eine

yugendsvnde zu beweinen;

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

M. Ahrens, qui a traduit l'quivalent syriaque de la formule grecque 6 -7; j!76ou X-q^eMq de pieuse fin par die Vollendung der Gottesfurcht la perfection de la pit (1), M. K. crit la Zacharias ist Monophysit, aber kein Fanatiker. Mit p. XXXI Wrme tritt er fur das Henotikon ein, Zenon ist ihm die Vollendung der Gottesfurcht Or, M. Delmas paraphrase (p. 39) Zacharie est monophysite, bien qu'il se dfende avec raison de tout fanatisme. Il lutte avec chaleur pour l'Hnotique de Zenon et considre ce dernier comme une sorte de divinit sur
: .

terre

(2).

Les 7, 8 et 9 nous paraissent excellents. Une remarque cependant. M. K. a t induit en erreur dans le 1 7 par une fausse traduction de M. Ahrens. A la fin du chap. vi du livre VIII, il
faut lire avec M, Brooks (p. 213,
1.

3-4)

There

is

comprised
:

space ofnine years (il s'agit du rgne de l'empereur Justin [518-27]) au lieu de (p. 161, 15) der (piphane de Constantinople) gegenwrtig eine Zeit non neun
in this space oftime
a,

Jaliren beendet hat.

Il

s'ensuit

que

la fin

du premier alina

I 7 (p. xxxiv) et le dernier alina de ce mme sont fautifs. On remarquera d'autre part que la liste du compilateur sy-

du

riaque, dbarrasse

du contresens de M. A.,
(p.

se

rapproche beau-

coup de

celle

de Jean d'Asie

xxxix) (3).

111

M. Ahrens

Nous abordons maintenant l'examen de la traduction de et de celle de MM. Hamilton et Brooks.


:

(1) Voir sur ce point notre article Remarqus sur les traductions syriaques des formules grecques iri, sffeoi; )>i|w; et t^ da [iviitiyi [Revue de l'Orient chrtien, n" 1 de 1900). (2) Pourvu que quelque farouche dtracteur de Byzance n'aperoive pas un jour cette phrase dans l'article de M. Delmas! 11 serait capable d'accuser les MonophyNotons encore sites d'avoir wcHcre l'empereur Zenon comme une sorte de divinit. que l'hypothse mise par M. K. (note de la p. xxxi) que Jean le Canopite serait identique au Jean des P/eVo/j/ioj'/es, est errone. Ces deux Jean sont deux personnages diffrents. II suffit pour s'en convaincre de lire attentivement la p. 23, 1. 4-17 de la Vie de Svre. Nous consacrerons prochainement une notice au Jean

des Plrophories.
(3) Nous croyons cependant, la suite de M. K., que dante de l'Histoire ecclsiastique de Jean d'Asie.

la

compilation est indpen-

PSEUDO-ZACHARIE LE RHTEUR.

211

Une remarque prliminaire


notre compilation. Nous
doute, les parties

ni la traduction

allemande ni

la

traduction anglaise ne nous donnent une version intgrale de


le regrettons vivement pour notre part. omises par M. Ahrens Sans nous ne pouvons pas en dire autant de toutes celles que MM. Hamilton et Brooks ont laisses de ct existent en grec ou en latin, ou nous sont mme connues par des traductions en langue moderne; il et cependant t bon, pour viter au lecteur la peine de les chercher de divers cts, de les recueillir dans une traduction de la compilation (1). La traduction de MM. Hamilton et Brooks a t faite dans de

meilleures conditions et selon de meilleurs principes que celle

de M. Ahrens.
et Brooks se sont impos le long et fastidieux de coUationner avec le manuscrit, add. 17,202, la compilation historique dite par Land dans le IIP volume de ses Anecdota syriaca. Or, comme Land, press de publier beaucoup de textes syriaques indits, ne revoyait pas ses copies, ils ont t amens relever un grand nombre de fautes dans son dition. Soucieux de travailler sur un texte aussi sr que possible, les traducteurs anglais ne se sont pas contents de se reporter Y add. 17,202; l'un d'eux, M. Brooks, a encore examin le Vaticanus syriaque 1 16, qui donne un texte souvent meilleur pour les chapitres de la compilation qu'il contient. M. Ahrens n'a vu aucun manuscrit il a corrig l'dition de

MM. Hamilton

travail

Land, d'aprs ses propres conjectures et celles de MM. Hoffmann etNoeldeke (2). Sans doute, maintes corrections de ces trois sa-

I lechap. vi (Histoire de Joseph fetd'Asenetli), (Lgende de saint Silvostre)et lechap. viii (Lgende de saint Etienne); dans le livre II lechap. i (Lgende des sept Dormants d'phse) dans le livre X le chapitre iv (Description des difices de Rome), et dans le livre XII, la partie du chap. va qui n'est qu'un extrait de la Gographie de Ptolme. Les traducteui's anglais ont laiss de ct les mmes chapitres que M. A., moins le chapitre de la description des difices de Rome, et plus les chap. n-v du livre I et le sommaire du livre II. Ces dernires omissions ne s'expliquent nullement. (2) C'est tort que SI. Ahrens annonce dans l'Avant-Propos que les corrections de M. Noeldeke reposent le plus souvent sur une collation du manuscrit. 31. Noeldeke n'a jamais coUationn ce manuscrit. Il dclare, en effet, dans le Litterarisches Centt^alblatl 1899, col. 1364: MissversidmUich hat brigens Ahrens in der Vcrrede ausgesprochen, die Verbesserungen des Rf. beruhten meist auf Verglei-

(1)M. A. a laiss de ct dans le livre

le

chap.

VII

chung der Handschrift.

Rf.

ist

zwariiberzeugt, dass eine grosse Zahl seinerKonjec-

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vants sont excellentes et ont rtabli la vritable leon du manuscrit,

notamment

celles

de M. Noeldeke;

elles n'ont

cependant

pas dbarrass l'dition de Land de toutes ses fautes de copie


et Brooks ont toujours eu soin de se reporter au texte original de la compilation, l o il existait. Ils ont pu de la sorte corriger coup sr ces parties de la compilation, et en donner une traduction excellente. M. Ahrens a traduit ces mmes parties, etillesa corriges, avec l'aide de M. Hoffmann, sans tenir compte du texte original, sauf pour l'Hnotique de Zenon. On voit d'ici les consquences de cette lourde faute M. Ahrens a commis plus d'un contresens qu'il aurait pu viter facilement, et il a fait avec M. Hoffmann mainte correction qui est contredite formellement par les faits. La traduction de MM. Hamilton et Brooks est d'une lecture agrable; celle de M. Ahrens se lit souvent fort difficilement. Cela provient, en grande partie, de ce que M. Ahrens dcalque d'ordinaire beaucoup plus qu'il ne traduit. Dans bien des cas, il s'est content de remplacer un mot syriaque par un mot allemand, laissant au lecteur le soin de comprendre ce que sa phrase peut
:

ou d'impression. MM. Hamilton

bien vouloir dire.

M. Ahrens ne
^.;
v-,;;,
;

La traduction de M. Ahrens prsente encore d'autres dfauts. tient pas suffisamment compte des particules ^tc. aussi lui arrive-t-il de mal couper les phrases r"
11

syriaques.

a accueilli avec trop d'empressement toutes les

conjecturas

de M.

tout simplement s'en tenir la leon

Hoffmann, alors que souvent du manuscrit.

il

devait
n'a pas

11

vu qu'un certain nombre de passages taient des citations de l'criture. Enfin, il n'a pas remarqu que le feuillet 140 n'tait pas sa place, et qu'un feuillet manquait entre le fol. 183 et le
fol.

184.
la traduction anglaise l'emporte

D'une faon gnrale,


de l'interprtation.

sur la

traduction allemande tant par l'exactitude que par l'lgance


Voici une srie de faits qui justifient cette apprciation.

P.* 5, 2 (Land, 5, 9-10) er mge uns Weisheit und Auftlnm des Mundes schenken ; lire avec Brooks (p. 15) that
:
:

(urendwch

einc

KoUallon der Hds.

bestatir/l

roerden wilrde

aber dise Hds. hat

er nie verg lichen.

PSEUDO-ZACIiARIE LE RHTEUR.

213

and loquence . De mme la p. * 21, dass ich mit Aufthun des Miindes 12 (L., der W ahrheit... schreibe , lire avec Hamilton (p. 18) tliat

He

will give us wisdoin


85), au lieu de

may Write ///e trutli


so ist es recht

ivit/i

loquence

P.

5,

9-10

(L.

5, 13)

und passt zu unserer angemessenen Rede ajouter avec Br. un o devant ic^o et traduire (p. 15) it is right for us and in harmony with our work and reasonable .

;
:

P * 5, 16-20 (L., 5, 17-19) M^eil auch die Geschichte seiner Bekehrung durch den Silbestros in Buch und Gemalde an niehreren Platzen in Rom aufbewahrt sei, so dass man sie dort gesehen habe. ir werden dass erzaJden, loas gewesen und auf uns gekomnien ist . Lire avec Br. (p. 16) since
:

the story of his conversion

by Silvester

is also

preserved in as t/iose
tell .

writing and in pictures at

Rome

in several places,

P.

who

liave been tliere

and

corne to us hve seen

and

'24, 12-13 (L., 100, 11-12) :

Um

dise Zeit schiidigte

Eutyches, der {auf der Synode) anwesend ivar . La parenthse auf der Synode doit tre supprime, et il faut traduire tout simplement avec

Ham.

(p. 20)

It

about this tinie that Eutyches... rejected

was somewhere La compilation ne

disant pas qu'Eutychs a assist au concile de 448, la note de

M. Kriiger de la Nous passons


le

p.

la lettre

297 devient inutile. de Proclus aux Armniens, qui forme

chap. v du livre 11. Le texte original de cette lettre se trouve dans Migne, Patr. gr., LXV, col. 856 sqq.; Labbe, Concilia, 111,1737 sqq.; Mansi, Concilia, V, 421 sqq. La version syriaque du compilateur est trs libre c'est une adaptation et non une traduction du texte grec. Il va de soi cependant qu'un traducteur de la version syriaque devait se reporter au texte original. M. Ahrens ne Ta pas fait; en voici quelques preuves probantes, tires des deux premires pages P. * 28, 9-10 (L., 104, 2-3) widerstrebten sie der Tugend und ivhnten sie nur in dem, was sielitbar ist lire avec Ham. they hve contracted virtue itself, and liave shut (p. 25) it up within what is visible alone . La correction de Ham. (n^... en ojL^) est certaine. Le grec a (Migne, op. cit., col. 857')
: :
:

'.^^^^

pT-/;v TOt cpa);j.voi ajTr,v r.zpiiyXziG7.v


:

[j.svov.

P.

28, 32-37

(L., 104, 19-23)

Die Hoffnung aber (spricht) nicht, wie

man

im Traume sprechen kann, sondern

zeigt deutlich von jetzt

214
an,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

was geschehen so//, und ohne Zweideutigkeit bewahrheitet sie im Gemte das, was werden soll, wie etwas, was gesehen wird und wie man sagt : Was einer erivartet, malt er sich
vor die Aiigen
causes)
(1)

; lire
to

avec H.

(p.

26)

But hope shows

(lire

things

corne in the prsent, not as in a dream,

one can say, but forcibly; and, without a doubt, confirms in the mind that which is future as if it vvere actually seen and it forms before a man's eyes, so to speak, what he is still "H c IXt:!; cjy. expecting. Le texte grec a (Migne, col. 857')
;

vstpo-wAsTv ;(w,
-irapaay.sudct
Il

to v Tt 'Kzi, cCkoi.

y^watto xpa.ieTv v xoXq Tuapouai


youo-'/j.

Ta [XAov'a...xala-7Ssbv zh.izpoaZzyMixzvaib'i: c6iv

d'examiner davantage la traduction allemande de la lettre de Proclus aux Armniens. Il ressort clairement des passages cits que M. Ahrens a traduit la version syriaque de cette lettre sans consulter le texte original. Sa traduction du chap. V du livre II ne peut donc gure avoir de valeur (2).
est inutile

M. -A. KUGENER.

{A suivre.)
Jq-woo

(1)

7:apa(7Xy|t.

Le verbe -^ rend trs souvent

'K<y.[(jxi\\i.\,

Ttapao-xsuto,

etc.
(2)

formellement contredite par


de la traduction de

Signalons, clans la lettre de Proclus, une correction de M. Hofmann, qui est le texte grec. A la p. 114, 1. 4 de Land ( p. * 39, 1. 27
IM.

Ahrens),

il

a corrig

|i;v.^a

in caverna
<jr., t.
<

en

|^^;v^-^

in ulero
le

Or,

le

texte grec a v
il

<yiir]>,atw

(Migne, Pair.

LXY,
,

col. 872*^).

Dans

texte syriaque,
-

faut considrer les


,

mots |jpo

utero

qui prc-

dent nviocLso

cl

in

caverna

comme une

glose do |i;>^aj.

CHRISTODULE,
HIG0U31NE DE SAINT-JEAN, A PATMOS
(1020-1 lOL)

les environs de Nice, vers 1020, l'glise de Constantinople tait en communion avec Rome. Les discordes, excites par l'ambition de Photius avaient cess, et les prlats qui se succdaient sur le trne

Lorsque Christodule naquit dans

l'anne

demandaient rgulirement au Pape la confirmation de leurs pouvoirs, sans faire allusion l'hrsie du Filioque (1). Plusieurs sont vnrs comme saints; l'un d'eux, Anpatriarcal

toine Caulas, a

tandis que

le

mme trouv place au martyrologe romain nom de son prdcesseur, Etienne, frre de l'emPhilosophe, est inscrit avec raison dans
(2).
le mTon gardait sur n'indiquait pas une harmonie parfaite. De

pereur Lon

le

nologe des Grecs

Toutefois, le silence que

les points litigieux

temps autre les vieilles prtentions byzantines reparaissaient, annonant la rupture dfiniti^e que devait consommer Michel
Crulaire, plus habile et plus audacieux que Sergius et Eustathe (3). Les empereurs, trop souvent dbauchs ou incapables,

favorisrent la rvolte des patriarches pour devenir les matres

(2)

L'abb Pisani, A travers l'Orient, p. 92. Mnologe grec, 17 mai. Martyrologe romain, 12 fvrier. (3) Lebeau, Histoire du Bas-Empire, t. XVI, p. 32. Cuper, Historia chronologica patriarcharum constantinopolitanorum {Acta SS.,
(1)

Bolland., august.,

t. I,

p. 123).

216

REVUE DE l'orient

CIIRTIExN

au spirituel comme au temporel, et en rejetant la soumission au lgitime successeur de Pierre, l'glise grecque tomba sous la domination de la puissance laque. Les moines auraient pu la prserver d'un malheur aussi dplorable, car leur influence tait grande dans l'administration ecclsiastique de l'empire et mme la cour, o les souverains les comblaient frquemment dfaveurs et de donations importantes. Mais il y eut alors
Stud, autrefois l'asile de la saintet et de Forthodoxie,

un

personnage oublieux de son devoir, Nictas Stethat, qui mit


sa science et son activit au service de l'ambitieux Crulaire.

Le Saint-Sige ne trouva pas alors dans l'ordre monastique oriental

les auxiliaires qui

avaient combattu vaillamment contre


centre de l'-

les

monothlites et les iconoclastes, et ce fut l une des causes

qui permirent au schisme d'entraner loin du


glise presque la moiti

du monde chrtien.

cette

poque
l'au-

vcut un moine qui eut son heure de clbrit, Christodule,

teur d'une rforme srieuse, mais phmre. Fut-il htrodoxe,

ou plutt

resta-t-il fidle

la vraie

foi, la

question n'est pas r-

tmoignages formels et de faits nettement caractristiques, on est oblig de s'en tenir des probabilits. Des auteurs catholiques, comme MM. Duchesne et Marin, les RR. PP. Van den Gheyn et Delehaye l'appellent saint et ne font aucune restriction sur ses sentiments l'gard de l'glise romaine (1). Son nom se trouve mme, la date du 16 mars, dans le Martyrologe universel de l'abb Chastelain. M. Le Barbier seul le prsente comme un schismatique fougueux, en se contentant de dire qu'il a puis ses informations dans les Bulles cVor du monastre de Saint-Jean de Patmos, que d'ailleurs il ne cite pas cet endroit (2). Sans aucun doute,
solue, car en l'absence de

Christodule, avec tout


rvolte

le

patriarcat de Constantinople, fut ca-

tholique durant la premire priode de sa vie, mais aprs la

du nfaste Michel Crulaire, on n'aperoit aucun acte

L'abbc Duchesne, Archives des musions scientifiques et littraires, S" srie, t. III, R. P. Van den Glieyn, S. Joannice le Grand, dans tudes religieuses, t. L (1890), p. 423. L'abb Marin, Les moines de Constantinople, Paris, 1897, R. P. Delehaye, La vie de saint Paul le jeune, dans Revue des questions p. 332. historiques, t. LIV (1893j, p. 51 et 6-2. Analecta hollandiana, t. II, p. 7. De Mas Latrie, Trsor de chronologie, p. 'UO.
(1)

p. 435.

(2)

Le Barbier, S. Christodule

et la

rforme des couvents

r/recs

au A7

sicle.

Paris,

1893, p. 10.

CHRISTODULE, HIGOUMNE DE SAINT-JEAN, A PAT.MOS.


qui nous Alexis
le

217

ses relations avec les

montre soumis l'autorit du Pape; au contraire, empereurs Nicphore 111 le Botoniate et


et surtout

Comnne

avec les patriarches byzantins, les

privilges qu'il reut des uns et des autres feraient croire qu'il

embrassa
dental
.

le parti

de

l'orthodoxie

contre

le

schisme occi-

Telle est
faibles

du moins l'opinion que nous avons acquise avec les moyens en notre pouvoir, et que nous souhaitons voir Pour ce qui regarde
les

contredite par des tmoignages plus favorables et des informations plus abondantes.

deux empereurs,

leurs dispositions sont bien connues. Nicphore fut

excommu-

ni par saint Grgoire VII (novembre 1078). Alexis favorisa le

schisme grec, et ses relations avec Rome, comme ses dons aux glises et aux monastres d'Occident, avaient pour motifs des considrations d'ordre politique. Il n'entrait point dans
ses vues de reconnatre la primaut pontificale, ni d'inviter ses

patriarches recevoir avec soumission les lettres et les lgats

du Pape. Sa

aux Alexiade les sentiments de son pre l'gard du Saint-Sige. Le zle d'Alexis pour soumettre certains hrtiques, les Bogomiles par exemfille,

la clbre

Anne Comnne,

trs hostile

Latins, parat n'avoir fait que traduire dans son

ple,

dans

ne prouve pas qu'il fut vraiment orthodoxe. N'y a-t-il pas la Panoplie dogmatique, compose sur son ordre, un
contre les Latins, et ne prit-il

titre particulier

pas une part polmique que soutinrent les deux moines Euthyme Zigabne et Jean Phurns, et le mtropolitain de Nice, Eustrate, contre l'envoy de Pascal 11, propos du
personnelle la violente

Filioque (1)? Christodule reut au baptme

le

nom

de Jean

qu'il devait
(2).

plus tard changer en celui de serviteur

du

Christ

Selon

(1) Ilergenroether, Hist. de V glise, trad. Belet, t. IV, p. 144-146. Lobeau, l. c, t. XVIII, p. 413. (2) Nous n'avons pas la prtention de donner une biographie complte de Christodule. La faiblesse de nos moyens ne nous permet pas autre chose que de tracer une bauche imparfaite de cette figure originale et intressante. En l'ab-

sence d'ouvrages de premire ncessit, comme mata monasleriorum et ecclesiarum Orientis.


Xpi(jTo5oOXou.

Le trsor de la bibliothque de Patmos, etc., sans parler des plus anciens, nous visons simplement tre exact, non puiser la matire. Si notre travail tel quel provoquait une tude dfinitive
Id. noiTjxiaxYi pigXtoxi.

Diehl,

Jliklosich-Muller, Acla et diploSaklvelion, 'AxooyOa toO uIom

ORIENT CHRTIEN.

15

218
l'usage

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

commun

au

xi^

sicle,

il

tudia et apprit par

cur

les

Saintes critures sous la direction des matres auxquels ses

parents l'avaient confi,


veiller

et

qui paraissent avoir contribu

dans l'me de leur lve le dsir de la perfection redu jeune homme n'taient pas en accord avec ceux de sa mre qui lui avait prpar un mariage honorable. Rsolu servir le Christ, Jean se droba par la fuite aux prires de sa famille et prit le chemin de l'Olympe pour se rendre dans un des monastres qui faisaient alors de cette
ligieuse. Les pieux desseins

montagne un
brill

rival
l'clat

de l'Athos

et l'gal

du Latros. L avaient
Thodore
le

de tout

de la saintet et du zle pour la vraie docsaint Nictas,


et

trine saint Platon, abb des Symboles, oncle de saint

Studite, saint Georges Limniote,

fondateur de

Mdire, saint

Thophane de Sigriane

saint

Joannice

Grand, pour en
vnrait

nommer

quelques-uns

(1),

Leur souvenir

tait

vivant dans toute cette portion de l'Asie Mineure, o on les

comme des protecteurs et des modles, et o l'ordre monastique fleurissait encore cette poque (2). Leurs exemples enflammaient les jeunes imaginations, mais seuls ceux qui avaient une volont assez forte entreprenaient de marcher sur leurs traces. Jean fut de ce nombre. Son temprament le portait vers les austrits de la vie monastique et les grands renoncements. Il quitta donc les environs de Nice et ne demanda pas entrer dans un des nombreux monastres qui de ce ct de la Propontide couvraient le sol de la Bithynie, par exemple Plcte, illustr par le martyre de Thostiriste et de ses trente-huit religieux sous le rgne de l'iconoclaste Constantin Copronyme (3). On appelait quelquefois ce pays la rgion de l'Olympe, dans un sens trs large. Par extension aussi, les monastres situs dans la riante plaine de Brousse taient dits monastres de l'Olympe, comme ceux de Mdicius, de Bathyrryax et autres (4). Jean ne recherchait pas les agrments de la nature,
sur
le
le

monachisine grec
G.,
t.

cette priode critique de l'histoire

de Byzance, ce serait

meilleur rsultat des modestes pages qui vont suivre.


(1)

Migne,P.

XCIX,

p.

t.

I,

p. 500; april,

t. I,

p. 253;

S03-8i0.^ Bolland.,AclaSS., aug., t., IV, p. 481; maii, A. Ilergs, Les monastres de mart., t. II, p. 213.

Bithynie, Mdicius {Bessarione, 1890, p.


(2)
(3)

1-21).
t.

Martinov,

Annus

ecclesiasticus graeco-slavicus {Acta SS.. oct.,

II,

p.

208).

(4)

Migne, P. G., t. C. VilaS. Stephani. Hergs, /. c, p. I. Van den Ghej^n,

l.

p. 422.

CHRISTODLLE, IIiriOUMXE DE SAI.\T-JEA\, A PATMOS.


ni les beauts d'un site enclianteur.
11

219

franchit, sans s'y arr-

ter, le vaste jardin naturel qui tale aux environs de la ville de Brousse son magnifique parterre de lauriers-roses, de jasmins et de platanes, eto jaillissent des eaux fraches, tides ou bouillantes. Les paisses forts de chnes et des fameux htres de Mysie ne le retinrent pas davantage; les charmes austres de

la

montagne

l'attiraient.

11

arriva bientt dans une contre plus

sombre, d'o

se dresser vers le ciel. C'est l qu'un

deux crtes neigeuses de l'Olympe grand nombre de moines habitaient, rpartis dans plusieurs monastres ou en des cellules isoles ouvertes dans le rocher. Au x*" sicle, selon l'exl'on voyait les

pression d'un auteur rcent, l'Olympe fourmillait de moines,


et

aujourd'hui encore

le

souvenir des pieux caloyers

s'est per-

noms que lui donnent les Grecs et les Turcs (1). Dans laquelle de ces pieuses retraites Jean fut-il admis, est-ce aux Symboles, Antidium, Eristeoulalaure deSaint-lie,ou ailleurs? On ne le sait pas, mais l'austrit de sa vie nous est connue (2). Il se livrait avec ardeur la mortification, jenant avec svrit, ne prenant que du pain frott de sel pour sa nourriture; l'eau tait son unique boisson, etpourempcher le corps
ptu dans les
d'arrter l'essor de l'me,
il

ajoutait encore ces pratiques s-

vres la privation du sommeil.


Il

voulait tre rellement l'esclave

du

Christ,

Cliristodule,

ainsi qu'on l'appelait depuis son entre

dans

la vie relig-ieuse,

par suite d'un changement que l'on constate chez d'autres moines,

comme
il

saint Macaire,
le

nommait Christophe, dans


auquel

higoumne de Plcte, qui se monde (3). Le rigoureux asctisme


mieux, semble-t-il, que
X"
les au-

se livra correspondait

(1)

Schliimberger,
t.

Un empereur
II,

byzantin an

sicle,

p. 38U.

Tournefort,

Voyage du Levant,

p. 186.

(2) On serait port croire que, comme saint Joannice le Gi'and deux sicles auparavant, Jean se retira dans une des cellules en bois ou des cavernes de la montagne qui avoisinaient les monastres et que Photius avait voulu dtruire pour se venger de la rsistance des solitaires. Peut-tre-mme habita-t-il successivement un monastre et une cellule isole (ce mlange de la vie cnobitique et de la vie rmitique se retrouve souvent dans le monachisme oriental). Nous ne pouvons rien affirmer. C'est l une des incertitudes qui rsultent du travail de Le Barbier par suite de son habitude de ne citer presque jamais les documents

eux-mmes.
(o)

Acta

.V.

Macaril, herjunieni monaslerii Peleceles {Analecta bollandiana,

t.

XVI,

p. 141).

220

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

trs aspects de la vie religieuse l'ardeur de son

temprament.
dont
il

C'est en
tivit

cela surtout qu'il

fit

consister l'idal monastique. L'acl'empire,

intellectuelle

des

communauts de

pouvait constater les preuves dans les uvres scientifiques et artistiques, qui faisaient une des richesses des monastres
grecs, ne parat pas l'avoir frapp. Pourtant les

moines

lettrs

et savants ne manquaient pas sur l'Olympe de Bithyiiie, puisque les glises y trouvaient des pontifes, les Conciles des

membres
reur
ple
(1) .

clairs, la vrit des apologistes redoutables l'er-

Xiphilin pour
(2). Il

C'estlque vingt ans plus tard (1064), on choisit Jean le placer sur le trne patriarcal de Constantinone nous reste aucun tmoignage positif sur la formation

intellectuelle et l'instruction thologique de Christodule.

Les

vnements qui agitrent sa vie, ses prgrinations forces, ses luttes pour sauvegarder les biens de ses monastres ne lui permirent pas toujours de se livrer aux tudes qui sont une des obligations principales du religieux; sa nature ne l'y portait pas sans doute, car mme lorsqu'il est en paix dans le monastre, prs du Jourdain, au mont Latros ou Patmos, il parat plus proccup des exercices extrieurs de l'ascse que de thologie; il dut sur ce point s'en tenir des donnes traditionnelles plus ou moins compltes. Cependant le premier travail dans la recherche de la perfection doit tre d'clairer l'intelligence, facult directrice de toutes les autres. A ne considrer les choses que par le ct extrieur et voir presque exclusivement les observances matrielles, il y a grand danger d'insuccs.
Christodule devait l'prouver plus tard; car
il

faut,

croyons-

nous, en partie du moins, chercher dans l'absence de convictions


profondes chez ses moines et dans
le

terre--terre de leurs

ides, les motifs qui firent chouer sa rforme. Quoi qu'il en soit,

au bout de l'Italie, o il

trois ans,
allait

il

quitta l'Olympe et prit le

chemin de

vnrer les tombeaux des Aptres, saint Pierre


tait

et saint Paul.

On

en 1043, l'anne de l'avnement de


les

Michel Crulaire.

La coutume des plerinages lointains tait en usage chez moines d'Orient au moyen ge. Il passait frquemment,
(1)

dit

Van den Gheyn,


Zonaras, Amial.,
t.

l.

c,

j).

424.

(2)

1.

18, n. 0.

Cuper,

l.

c,

p. 128.

Lobeau, Hisl. du Bas-

Empire,

XYII,

p. 208, 20t.

CliRISTODULE, HIGOUMXE DE SAINT-JEAN, A PATMOS.

221

Lebeau, de Grce en Italie des plerins et surtout des moines, attachs encore l'glise de Rome, qui allaient par dvotion visiter les tombeaux des saints Aptres (1). Anim des mmes
tre le dsir de s'loigner

sentiments, Christodule voulut entreprendre ce voyage; peutdavantage de sa famille, l'ambition

de voir cette

ancienne, objet d'un respect ml d'antipagalement dans ses vues. On peut croire que ses intentions taient pieuses et que s'il partageait les prventions jalouses des Grecs contre l'glise romaine, il n'avait pas pour elle cette haine farouche, dont un auteur nous le montre
thie, entrrent-ils
(2).

Rome

enllamm

II

A
la

son arrive en

Italie,

Christodule se trouvait encore dans


parlaient
et

un pays soumis au pouvoir hellnique, o les habitants


langue de
Constantinople,
les

suivaient

sa

liturgie
la

ses

usages.

En

effet,

rgions de la Calabre et de

Fouille

taient peuples de colonies grecques, devenues plus


ses depuis les perscutions des iconoclastes.

nombreuDs l'anne 733, on

comptait mille moines grecs d'Orient rfugis dans la seule province de Bari, mais ce fut surtout au commencement du

(1)

Lebeau,

l.

<:, p.

489.
dit

les

expressment que Christodule visita avec prt il voit mme l une preuve de l'orthodoxie catholique de Chi'istodule cette poque. Romam profectus est ubi SS. Ptri et Pauli sepulcra pie visitavit. Quod indicium sit tune catholicum fuisse,
(2)

Le savant Pre Jlarlinov

tombeaux des

saints Pierre et Paul;

quin tamen concludi possit eum

in

communione

catholica i)erseverasse,

quum

paucis annis post, universa fere Graecorum gens a Latinis iterum abhorruit. {Annus eccl. graeco-slavicus, p. 298.) Le Barbier nous le reprsente enllamm de haine contre l'glise romaine et jurant au sein de la ville ennemie de travailler

faire prvaloir l'orthodoxie grecque contre le schisme latin. Ce serait l l'origine de la rfoi-me monastique qu'il rsolut d'entreprendre. Jlais o sont les preuves de ces dispositions de sectaire:' Si c'est dans les Bielles d'or, pourquoi Le Barbier ne les cite-t-il pas et nous oblige-t-il en matire si grave de nous en rapporter uniquement sa parole? Il rsume les Bulles, c'est entendu, et nous acceptons de lui comme authentiques les faits extrieurs, qui forment la base mais pour les sentiments, s'ils n'ont pas ('t exprims d'une de notre tude manire quelconque, on n'a pas le droit de les dterminer catgoriquement, et
;

s'ils

ont t exprims,

il

faut en citer la formule ou l'quivalent.

222
ix"

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sicle

de Lon l'Armnien multiles violences vraiment prodigieuse les monastres manire plirent d'une basiliens dans les contres mridionales de la pninsule. D'aprs les donnes des crivains byzantins et des chroniqueurs

que

italiens,

<

doxes,
rient

prtres,

peut valuer cinquante mille le nombre des orthomoines et laques qui taient venus d'Oet

en

Calabre

dans

la terre d'Otrante

pour chapper

la perscution sous les deux rgnes de Lon l'Isaurien et de Constantin Copronyme. Ce fut dans ces provinces une vritable
colonisation grecque,
et une colonisation en grande partie monastique. Dans la Calabre seule, on connat les noms de quatre-vingt-dix-sept maisons de l'ordre de Saint-Basile, qui se fondrent cette poque. Et d'autres en plus grand nombre ont disparu sans laisser mme la trace de leur nom, car il y en avait plus de deux cents. Sur le territoire de Rossano,

l'on

en comptait dix renfermant en tout plus de six cents moines (1). Vers la fin du ix" sicle, on voit deux mi'tropoles suffragantes de Constantinople, Reggio et Santa Severina, et au x% les trois nouveaux siges d'Otrante, de Tarente et de Brindisi (2). C'est de la premire immigration que date l'usage de la liturgie grecque, qui a subsist dans l'Italie mridionale jusqu' la fin du xvi'^' sicle (3). Assurment
Christodule visita, avant d'aller Rome, quelques-uns des monastres grecs qui se trouvaient sur sa route et peut-tre se ren-

au Mont-Cassin, o saint Benot, le patriarche des moines d'Occident, avait termin' une vie pleine de prodiges dont la renomme s'tait ri'pandue en Orient; aux portes de la Ville ternelle, l'abbaye de Grotta Ferrata, btie sur le tombeau de saint Nil le Jeune, lui offrait l'avantage des observances basiliennes, et Rome mme il put sjourner dans des maisons de
dit-il

rite

grec ouvertes par les Papes aux victimes de la perscution


(4).

iconoclaste

Le moine grec

arrivait en Occident

une poque bien sombre

Lenormant, La Grande-Grce, t. II, p. 387. Ducliesne, glises spares, p. 222. L'Abb (2) J. Gay, tude sur la dcadence du rite grec (3) Roclota, Rilo greco, t. III. dans l'Italie mridionale la fin du XVP sicle. [Compte rendu du quatrime con(1)

F.

grs scientifique international des catholiques, 1897.) - Diohl, Exarchat de Ravennc, p. 254, note. (4) Baronius, ad an. 818.

CIIRISTODULE, IIIGOU.MKXE DE SAIXT-JEAN, A PAT.MOS.

223

pourFglise romaine. Le souverain pontificat tait alors sous la domination des comtes de Tusculum, qui installaient trop souvent sur le sige de Pierre des sujets indignes, comme Benot IX, dont la vie dissolue scandalisa le monde chrtien pendant plus de dix ans. Si Christodule fut tmoin de la rvolution qui renversa cet trange pontife pour lui substituer le simoniaque Sylvestre III, et de celle qui rintgra dans sa charge le trop clbre Benot (janvier 1044), il le fut aussi de la lutte pour le bien et de la puissante vitalit de l'glise (I). Dieu se servit, cette poque, des bndictins pour sauver la chrtient des maux qui Tpuisaient, et ce fut Cluny, parmi les nouvelles institutions, qui exera la plus salutaire influence et
fit

prvaloir la

rforme ecclsiastique. L'ordre monastique fournit


dfenseurs les plus
Pierre

l'glise ses

nombreux

et les

plus intrpides. Dj saint

Damien et Hildebrand combattaient vigoureusement les dsordres du clerg, de nouveaux rejetons venaient se greffer
sur
le

vieux tronc bndictin Camaldoli et Vallombreuse, et


il

grce aux nouveaux docteurs qui sortaient des clotres,

s'oprait

une vritable renaissance scientifique; il suffit de nommer saint Anselme, le pieux et savant abb du Bec, devenu archevque de Cantorbry. Ainsi, ct du mal, Christodule vit l'nergie du bien s'affirmer et annoncer les grands vnements de la fin de
ce sicle
:

le

situation et l'influence des

rgne de saint Grgoire VII moines dans

et les Croisades.
le

La gouvernement de

l'glise, leur rgularit et l'estime qu'on leur tmoignait lui ins-

pirrent sans doute de tenter une rforme en Orient

o beaucoup de monastres taient profondment dchus (2) . Toujours estil que le caloyer put faire sur ce sujet ample moisson d'observations, et quitter Rome en appelant de tous ses vux un rformateur capable de ramener une plus grande puret de vie les moines grecs, auxquels taient rserves si frquemment
les

premires dignits de l'glise orientale (3). Christodule avait vingt-cinq ans lorsqu'il arriva Jrusalem
Hfl, Histoire des conciles (trad. Delarc),
t.

(1)

VI, p. 287.

Hergenroether, Histoire de l'glise, t. III, ]). o4(). (3) Le Barbier affirme que les intentions de rforme taient arrtes chez Christodule ce moment. Mais o est la preuve? Sa retraite dans un monastre du Jour dain, les vnements inattendus qui le placrent la tte d'une communaut et la rsistance qu'il opposa ceux qui le voulaient pour suprieur indiquent au contraire qu'il fut amen par les circonstances entreprendre sa rforme.
(2)

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(1045), aprs avoir visit la Ville ternelle, o, par le choix de

son Vicaire, Notre-Seigneur a tabli

le

centre de son glise.

Malgr

la

domination musulmane,

les

plerinages en Terre

Sainte taient incessants, et

mme

depuis que l'ancien trait

on venait encore en grand nombre des pays les plus lointains vnrer le tombeau du Christ et les Lieux Saints de la Palestine. Souvent il fallait subir les mauvais traitements des matres du pays, mais la foi gnreuse et ardente de cette poque faisait tout supporter. Les moines orientaux n'taient pas les derniers aller rendre hommage aux traces laisses par Notre-Seigneur durant sa vie terrestre, et en ce xi"" sicle ils purent rencontrer Jrusalem beaucoup de moines d'Occident, abbs ou simples religieux, qui firent alors le plerinage de Terre Sainte, et parmi lesquels nous citerons Richard de Verdun, Ulric de Cluny, et Odon de Marmoutier (1). La prsence de Christodule dans la Ville sainte n'avait donc rien de surprenant. Les ruines faites par l'incendie de l'an 1010, allum par ordre du Khalife fatimite Hakem, n'taient pas entirement rpares, mais dj la nouvelle basilique du Saint-Spulcre s'achevait par les soins de l'empereur Constantin Monomaque, dont elle reut le nom (2). Aprs avoir pri devant le saint tombeau, sur le Calvaire et dans tous les lieux tmoins des derniers instants de la vie du Sauveur et de sa glorieuse Ascension, le moine plerin se rendit Bethlem et parcourut la Palestine jusqu'au lac de Tibriade. Puis, sa dvotion satisfaite et sa ferveur consolide par tant de pieux spectacles, il rsolut de ne plus quitter la Terre Sainte et de se fixer dans un des monastres avoisinant les rives du Jourdain, Saint-Grasime peut-tre, Saint- Jean, la laure des Tours, celle de Nelcraba, ou ailleurs; on ne saurait dterminer exactement le lieu de sa nouvelle retraite (3). Nul doute qu'il ne

d'Omar

n'tait plus observ

s'y livrt

avec ardeur aux plus rudes exercices de l'asctisme


la solitude

monacal;

profonde de ces dserts, l'austre beaut

(1)

Doni Berlire, Les anciens monastres bndictins de Terre Sainte {Revue


t.

bndictine^
(2)

V).

A. Couret, Les lgendes du Saint-Spulcre, p. 74, 77. (3) Sur les monastres de Palestine, voir A. Couret, La Palestine sous les empereurs grecs, passim et appendice. S. Vailh, Les monastres de Palestine, dans

Bessarione, 1898, p. 193-210.

CIIRISTODULE, IIIGOU.MNE DE SAINT-JEAN, A PAT.MOS.

225

des montagnes, les souvenirs des saints qui avaient jadis peupl
cette contre, tout semblait runi

tions de sa gnreuse nature. Mais

il

pour favoriser les aspirane jouit pas longtemps de

montant des invasions turques chassa les moines de la rgion du Jourdain; les fils cVAgar, c'est-dire les musulmans, pillrent les pieuses retraites des solitaires et massacrrent leurs habitants. Christodule fut du nombre de ceux qui parvinrent gagner la cte mditerraces avantages; le flot

nenne.
Les moines fugitifs rsolurent de chercher ailleurs un asile o ils pourraient mener en paix leur genre de vie. A cette poque, les communauts du mont Latros en Anatolie jouissaient encore d'une grande rputation et rivalisaient avec celles de rOlympe. On racontait que des moines du Sina et de Rathu poursuivis par les Sarrasins avaient t conduits par un ange en cet endroit, o ils auraient trouv d'autres solitaires dj tablis; mais ce n'est l peut-tre qu'une lgende. En tout cas, au ix sicle la prsence des moines est dment constate, et au x% un diplme de l'empereur Romain Lecapne mentionne les monastres du Latros parmi ceux aux-

quels il accorde ses faveurs (1). La ren|)mme de saint Paul le Jeune avait jet un nouveau lustre sur la sainte montagne o de nombreux disciples taient venus se ranger sous sa conduite. C'est vers cette contre que se dirigrent Chris-

todule et ses

compagnons

d'infortune.

Un

vent favorable

les

conduisit rapidement de Palestine en Asie Mineure, sans doute

l'ancien port de Milet, d'o

ils

gagnrent

la valle

du Mandre,

clbre par la beaut de ses jardins et de ses prairies, et attei-

gnirent bientt la montagne sainte. Elle rappelait en plusieurs


points l'Olympe deBithynie, par ses roches escarpes, par ses

sombres cavernes, mais surtout par

le

grand nombre de

re-

ligieux qui formaient l une sorte de fdration monastique,

dont le chef tait un archimandrite, suprieur aux higoumnes des autres maisons. Les deux personnages ne doivent pas tre

confondus; l'archimandrite commandait plusieurs communauts, tandis que l'higoumne devait se contenter d'une seule
(1)

Thoophanes, Contin.,
t.

1.

G, c. 44.

Siriaondi, Vita

s.

lecla bollandiana,

XI, p.

15).

Deleliaye,

La

vie de saint

Pauli junioris (AnaPaid le jeune {Rev.

des quest. hist. 1893, p. 49-85).

226
et tait les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en quelque sorte le lieutenant du premier (1). Parmi monastres du Latros, on connat surtout ceux de Carya, du Sauveur, de Cellibara et de Saint-Paul. Nous ne savons pas dans laquelle de ces maisons les moines venus des rives

du Jourdain furent reus. Le nom de Christodule se trouve mentionn comme celui de l'higoumne de Saint-Paul en 1079 et 1087, mais il s'agit d'un personnage diffrent du ntre, car cette poque il avait quitt sa nouvelle retraite depuis plusieurs annes (2).

Les moines du Latros taient rests fidles aux traditions du mont Sina, la triple obligation de l'office divin, du travail
et de la vie en commun. En beaucoup d'endroits, les religieux ne gardaient plus la mme uniformit de nourriture et de vtement, l'individualisme dsagrgeait les lments des monastres et l'Io'.oppjOiJ.Ca remplaait le -/.civciiv. Les Sina tes du Latros,

au contraire, suivaient la mme rgle et les mmes usages, et employaient cultiver la terre tout le temps qu'ils ne passaient pas l'glise. Christodule les tonna bientt par la continuit de son travail et la svrit de son abstinence. Aprs avoir mani le hoyau pendant le jour sous le soleil brlant de l'Anatolie,
il

passait la nuit en prires,

comme

son devancier, saint

ne mangeait que du A Pques seulement et dans les grandes ftes, il y ajoutait un peu de fromage et des ufs, pour ne point paratre manichen (3). Christodule, on le voit, tait vraiment de la race des grands asctes;
Paul
le

Jeune.

Il

pain.

aussi excitait-il l'admiration des autres m.oines et sa rputation

de saintet se rpandit tellement que toutes les communauts du Latros lui demandrent d'tre leur archimandrite. Il refusa,
et seule l'intervention

du patriarche vint bout de ses

rsis-

tances

(4).

Une nouvelle priode commenait dans

la vie

de

notre hros. Plac dsormais la tte d'une province monastique,


il

mditait sans doute d'y maintenir de tout son pouvoir

(1)

Schluiuberger, Sigillographie byzantine,

p. 37<).

(2) (3)
(4)

Delehaye, Analecta bollandiana,

t.

II,

p. 15-18.

Le Barbier, l. c, p. 13. Le Barbier donne le nom de Nicolas ce patriarche. Or, l'poquo o Christodule tait au mont Latros, aucun patriarche de ce nom n'a occui) le sige de Constantinople. (Voir Cuper, Hisloria patriarch. constant., 1. c.) Il s'agit probablement de .Jean VIII Xiphilin ou de Cosmas I.

CHRISTODULE, IIIGOU.MXE DE SAIXT-.TEAX, A PATMOS.


la rgularit et la ferveur,
fois

227

mais

les

Turcs vinrent encore une

contrarier ses projets.

III

Pendant que Christoclule, sur les rives du Jourdain ou dans du Latros, se livrait avec ardeur aux exercices de les plus graves vnements s'accomplismonastique, la vie saient Constantinople; par le mauvais vouloir d'un patriarche ambitieux, aid d'un archevque bulgare, Lon d'Achrida, et d'un moine de Stud, Nictas Stethat, l'glise grecque consomles solitudes

mait sa sparation d'avec


la dfection des prlats les

le

Sige Apostolique.

Aucun tmoi-

gnage ne nous montre notre archimandrite ragissant contre


maisons qui
lui

proccup d'assurer dans taient soumises, l'obissance au vritable


byzantins
et

successeur de saint Pierre. Tandis que les moines grecs attaquaient l'glise romaine, ou
se faisaient par leur silence et leurs relations les complices de
ses adversaires, les Papes trouvaient

dans l'ordre monastique


ici

d'Occident

les

plus fermes appuis et les plus intrpides dfen-

seurs de l'autorit pontificale. Nous n'avons pas raconter


les diffrends et les

ngociations de S. Lon IX avec Michel

Crulaire, mais

il

est l)on de

remarquer que

celui qui joua le

principal rle dans la lutte contre les prtentions de Byzance,


le

cardinal Humbert, tait bndictin, de l'abbaye de JMoyen-

Moutier.
et la

On

connat l'histoire de sa lgation Constantinople


le

manire dont tents pour rtablir


Nictas, le
taient

patriarche

fit

chouer tous

les

efforts

la paix (1).

En

sa personne et en celle de
et le

monachisme occidental

monachisme

oriental
et By-

aux

prises, reprsentant l'un et l'autre,

Rome

zance, le pouvoir lgitime et l'ambition rvolte.


la vie

A cette poque,

de l'glise avait, pour ainsi dire, son centre Cluny, d'o partait le mouvement de la rforme qui rendit au sacerdoce sa dignit et sa puissance mconnues. Il suffit de nommer saint Grgoire VU et le bienheureux Urbain II, tous deux
la clbre

moines de
(1)

abbaye bourguignonne. En Orient, au


t.

Iltl, Hist. des conciles,


t.

VI, p. o 14-358.

Hergenroetlier, Hisl. de

l'-

glise,

III,

\).

436442.

228

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


faillit

contraire, Tordre monastique

son devoir;

il

tait le dle

fenseur-n de l'orthodoxie et

il

se

fit

l'instrument ou

complice

muet

des faux pasteurs. Christodule n'avait point l'me d'un saint

Thodore Studite, encore moins d'un saint Anselme et d'un saint Hugues, ses contemporains. Le patriarche, qui le fora, dit-on, prendre le gouvernement des communauts du Latros, fut, sinon Michel Crulaire lui-mme, certainement un de ses successeurs immdiats, Constantin III Lichuds (1059-1063), Jean VIII Xiphilin (I064-I075), ou mme Cosmas I (1075-1081). L'incertitude qui rgne dans la chronologie de cette priode de la vie de notre archimandrite ne permet pas de prciser davantage, mais on ne peut aller au del de 1077, date laquelle il est oblig de fuir devant les Turcs Seldjoucides. Or, les trois prlats que nous venons de nommer n'taient plus en communion avec le Saint-Sige (1); autrement ils n'auraient pas mrit les loges du schismatique Michel Psellus et de l'historienne Anne Comnne, si oppose aux Latins (2). Christodule ne pouvait donc recevoir d'eux aucune juridiction, et quand bien mme leur rvolte contre l'autorit du Souverain Pontife ne lui et pas t dmontre, on ne peut admettre qu'il ait ignor durant toute sa vie les difficults (si ce n'tait pas autre chose pour lui) qui existaient entre Rome et Constantinople. Son sjour dans la capitale du monde chrtien, les convictions qu'il avait pu y acqurir sur l'organisation de l'glise et les prrogatives de son chef auraient d rendre le moine grec plus clairvoyant, plus ferme dans l'orthodoxie et plus courageux pour confesser sa foi. La suite des vnements montrera davantage la faveur dont il jouissait la cour d'Alexis Comnne, qui laissa subsister le schisme durant tout son rgne, malgr ses relations avec les Papes et ses dons aux monastres de Cluny et du Mont-Cassin (3). Vers la fin de 1077 ou au commencement de 1078, les Seldjoucides, dont les conqutes menaaient l'existence de l'empire
de Byzance, fondirent l'improviste sur
le

Latros et dvas-

trent la sainte montagne. Cette fois encore, Christodule chappa


Hergenroether, l. c, p. 443. Cuper, L c, p. 126-129. IbicL, p. 128. Migne, P. L.,

(1)
(-2)

(3)
t. 4,

t.

CLXXXIX,

c. 261.

Hergenroether

l.

c.

p. 145.

CHRISTODULE, HIGOUMKXE DE SAINT-JEAX, A PATMOS.

229

aux mains des fds dWgar et russit s'embarquer avec quelques compagnons pour Jrusalem, en versant des larmes sur la ruine de son monastre et sur les malheurs de Tlonie; son testament mme renferme un cho des plaintes qu'il exhalait en
cette circonstance.

peine sorti du golfe Latmique,

le

navire

qui portait l'archimandrite

mouilla dans

le

port de Strovilos,

non

loin d'un couvent ddi saint Jean-Baptiste, la

Moni du

Cavalouri, o Christodule se rendit aussitt. Par une singulire anomalie, l'higoumne tait laque, les moines ayant voulu t-

moigner leur reconnaissance au fondateur de


choisissant

la

maison, en

le

comme

suprieur.

Il

s'appelait Arsenios Skinouris,

et parat avoir joui

grands biens dans

les deux' les

d'une situation considrable. Possesseur de de Kos et de Lros, il les avait

consacrs la fondation du Cavalouri, que l'empereur Michel VII le Parapinace exempta de toute redevance fiscale. Les Sinates
reurent de lui
inattendu
le

meilleur accueil;

ils

acceptrent avec joie

le

refuge qui leur tait offert, sans se douter qu'un vnement


allait,

selon toute prvision, les fixer en cet endroit.

Peu de temps aprs leur arrive, Arsenios, frapp des exemples des moines fugitifs ou seulement pris du dsir de la vie monastique, transmit tous ses pouvoirs l'archimandrite du Latros et se retira dans un ermitage de l'le de Kos, o il vcut trs
pauvrement.
L'le situe

au sud-ouest de l'ancienne Halicar-

nasse, capitale de la Carie, et jadis clbre par son temple d'Es-

culape et par la naissance d'Hippocrate, n'avait que quatre


milles et demi carrs de superficie. Arsenios, connu depuis longtemps des habitants, vit bientt des disciples se ranger autour de lui. Il btit alors un nouveau monastre sur un des sommets du mont Dikhios, auquel Nicphore le Botoniate accorde en 1080 l'immunit des charges publiques et un don annuel de trois cents mesures de bl (1). Les empereurs byzantins comblaient souvent de faveurs et de prsents les monastres situs dans leurs tats. L'exemption des impts tait pour les maisons religieuses un privilge assez ordinaire, mais pour en jouir en paix, il fallait souvent le dfendre contre les prtentions du fisc imprial. Christodule jugea

(1)

Voir Rayet, Mmoire sur

Vile

de Kos {Archives des missions scientifiques et

t retires, 3" srie, t. III,

p. 37-116).

230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sagement qu'il tait bon de faire confirmer l'indpendance absolue du Cavalouri par NicphorellI le Botoniate, qui venait de renverser Michel VII et d'tre couronn Constantinople par le patriarche Cosmas I (1078) (I). D'un autre ct, les anciens
moines, jaloux des Sinates et surtout mcontents des rformes que le nouvel higoumne voulait leur imposer, regrettaient vivement la libert dont ils jouissaient sous Arsenios Skinouris, et constituaient un second danger pour la vie cnobitique, telle que l'entendait Christodule. La rgle n'tait pas suivie; il
rsolut d'en assurer l'observance. Ainsi

commena

ce qu'on a

appel sa rforme, laquelle ne s'tendit pas d'autres monas-

que ceux dont le saint eut la direction. Pour mieux rusimplora la protection de la sur de Nicphore et la supplia de donner elle-mme aux Pres de Cavalouri la rgle qu'ils devaient suivre. Celle-ci obtint en 1079 une Bulle d'or confirmant tous les privilges des monastres, y compris l'exemption des impts condition que les religieux obiraient au typiron de leur bienfaitrice (2) . Mais cela ne suffit pas, parat-il, ramener le bon ordre dans la communaut, car l'anne suivante (1080), Christodule migra dans l'le de Kos, sur les conseils d'Arsenios, auquel il avait confi ses dboires de suprieur. Un nouveau monastre s'leva promptement sur les flancs du Dikhios, l'endroit qui est aujourd'hui le village abandonn de Palo-Pili, blotti au fond d'une gorge sauvage que ferme presque entirement un massif de rochers couronn par un chteau fort (3). 11 fut ddi la Tout Immacule Mre de Dieu. Christodule avait obtenu de Nicphore une bulle d'exemption, mais les employs du trsor imprial exigrent la redevance annuelle de six mulets, autrement dit, l'impt du -i-y.^-z^t. L'higoumne fut oblig de le subir.
tres
sir, il

IV

En

1081, l'empire changea de matre et passa des mains de


le

Nicphore
(1)

Botoniate dans celles

d'Alexis

Comnne,

fils

(2)
(3)

Lobeau, l. c, t. XVII, p. 394. Le Barbier, l. c, p. iO. Rayet, L c, p. o, 51. Le monastre est encore debout.

CIIRISTODULE, IIIGOUMXE DE SAINT-JEAX, A PATMOS.

231

Comnne, qui n'avait port la couronne impriale que pendant deux ans, et d'Anne Dalassne, qui eut toujours sur son fils la plus grande intluence. L'avnement de ce prince marque pour Cliristodule le commencement de faveurs signales et de relations frquentes avec la cour de Byzance et c'est l un des motifs qui font douter de l'orthodoxie du clbre higoumne. Des souverains schismatiques peuvent assurment accorder des privilges leurs sujets catholiques, mais ceux-ci
crisaac
;

ne doivent pas leur prodiguer des loges immrits. On est surpris, avec raison, d'entendre ceux que Christodule adresse Alexis et appeler son empereur pieux, dirig par Dieu celui
,

qui tait entr par trahison Constantinople.

11

est vrai

que

cet

montra toujours son gard d'une gnrosit extraordinaire. Le moine avait gagn la faveur de l'impratrice-mre, grande admiratrice de sa saintet, et obtenait par elle tout ce qu'il ambitionnait. Au mois de mars 1085, Alexis dfendit par une bulle solennelle de rclamer au monastre du
empereur
se

mont
chre,
fait

Pil la redevance des six mulets.

A ceux,

dit-il,

qui ont

toujours aim la vie monastique, et qui la tranquillit est

puissance impriale rend de justes honneurs. Elle droit leurs rclamations (1). Christodule ne manqua pas

ma

de profiter de ces bienveillantes dispositions peut-tre

mme

trop largement. Les biens donns au Cavalouri par Arsenios, les

dotations faites par d'autres particuliers ne suffisaient plus

Tout Imynacule Mre de Dieu, qui regretdu Mandre. L'ide lui vint de les changer contre les trois Sporades Lros, Lips et Pharmacon, que la mre d'Alexis Comnne avait distraites de son domaine particulier {\e Secret du Myre la ion) pour les abandonner aux moines du Sauveur qui voit tout (Pandepoptis),

rhigoumne de
tait

la

ses riches prairies de la valle

Constantinople. Restait savoir la combinaison;


il

si

ces derniers se prteraient

semble que la chose n'alla pas sans difficult, mais l'autorit de l'empereur intervint, et le Secret du Myrelcdon, rentr en possession des trois les, put faire cadeau Christodule de Lips et de trois villages de Lros. Pour les
(1)

Le Barbier,

femme savante
sait
(Cf.

que celle-ci Le Beau, /. c,

c., p. 23. L'auteur appelle l'empereur Alexis frre d'une voulant videmment jiarler d'Anne Comnne. Or, tout le monde n'est point la sur, mais la lille d'Ale.xis, ne le 1" dcembre 1083.
l.

t.

XVllI,

p. 34.)

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dfendre contre la cupidit de quelques voisins et des employs du Myrelaion eux-mmes, Alexis confirma la donation de sa

mre par une

bulle

du mois de mai 1087.

Il

dcrtait entre

autres choses que les revenus de Lips et de Lros seraient consacrs la fourniture des cierges et l'entretien des moines
et

que

le

couvent du mont

Pil,

exempt pour

ses proprits de

Kos, de Strovilos, de Lips et de Lros de tout tribut et charge,

en toute souverainet, en proprit absolue et perptuelle, quand mme une ordonnance impriale dclarerait que les donations viagres seules sont irrvocables (1) . Malgr tant de dcisions solennelles, le saint higoumne ne russit pas empcher les procs toujours renaissants, ni soumettre les moines l'observance de la rgle. Les
possderait ces biens
voisins du monastre unis aux autorits locales et aux
saires

commis-

revendiquaient sans cesse les biens donns aux religieux, qui ne se conformaient que trs imparfaitement au typicon de fimpratrice. Christodule rsolut alors de quitter

du

fisc

de se retirer dans un dsert, esprant ainsi ne plus exciter l'envie des jaloux et ne se voir suivi que par les meilleurs de ses moines, sans doute ceux qui l'avaient accompagn depuis sa sortie du Latros. Il partit pour Constantinople

Kos

et

afin d'exposer son dessein l'empereur Alexis

son

si^jour

dans

l'le de Kos avait dur huit annes, de 1080 1088. La question doctrinale proccupait peu notre higoumne;
il

trielles

ne sut jamais porter ses regards au del des observances made la vie monastique et des intrts immdiats de sa communaut. Quels services n'aurait-il pas t en mesure de rendre la cause de la vraie foi, tant donne l'influence dont il jouissait auprs d'Alexis Comnne! Mais au lieu de travailler rtablir l'union dans l'glise, il dpense toute son activit obtenir des privilges et augmenter les proprits de ses monastres, insensible aux dchirements de la chrtient comme aux malheurs de la Terre Sainte, dont le rcit enflammait l'ardeur des guerriers d'Occident. Son chec auprs des moines du Cavalouri et du mont Pil avait augment son penchant la misanthropie. Il crut qu'une solitude plus complte favoriserait mieux la vie asctique, ne se doutant pas que le
Le Barbier,
c, p. 27, 28.

(1)

l.

CHRISTODULE, HIGOU.MXE DE SAIXT-JEAX, A PAT.MOS.

233

meilleur fondement de toute vertu religieuse est la puret de la doctrine et la fermet des convictions, et qu'on peut tre grand

jeneur, ne voir personne


tre

rudement sans mme une le entirement dserte, ne servant de passage personne; celle de Patmos, forme de
et se mortifier

dans

la voie

du

salut.

Il

lui fallait

rochers striles et inhabite depuis plusieurs sicles, runissait


toutes les conditions voulues de solitude, de calme et d'austre

demanda l'empereur, offrant de cder en change la couronne ses proprits de Vos et de Strovilos, et comptant bien que la gnrosit impriale lui fournirait les
beaut; Christodule la

moyens

d'existence. Alexis
l'objet

Comnne ne

lui

accorda pas imm-

diatement

lui donner une nouvelle marque d'estime, peut-tre aussi pour viter d'augmenter les charges du trsor. Les riches monastres de Cellia et de Zagora en Thessalie taient alors dans une complte dcadence; l'empereur crut que les exemples et la volont de l'higoumne du mont Pil y feraient refleurir l'observance de la rgle monastique; il le pressa donc d'accepter avec le titre d'archimandrite la mission de ramener les Pres de Cellia et Zagora au strict accomplissement de leurs devoirs. Pour ne pas froisser son auguste bienfaiteur, Christodule y consentit, mais condition que les moines promettraient de se soumettre aux rformes qu'il croirait devoir tablir. Devant le refus formel des caloyers de prendre de tels engagements, sous prtexte que leurs monastres taient stravropigiaques, c'est--dire ne relevaient que du seul patriarche de Constantinople,
il n'alla pas en Thessalie continua de rclamer Patmos. Grce la protection de la mre d'Alexis Comnne, il l'obtint en proprit absolue, exclu-

de sa requte, mais ce fut pour

l'exclusion de toute autre juridiction (1),

et

exempte de tout pouvoir civil et ecclsiastique; l'ile formerait donc une sorte d'tat monastique, sans rapports religieux ou politiques avec les autres hommes, et l'entre en serait
sive,
(1)

Le patriarche sol, ou son rcprsontant, avait

le

droit de visite et de corinstall

rection dans les monastres stavropigiaques;

un su])rieur
ci-oix

par

lui

les

administrait au spirituel et au temiiorel.

dation du

patriarcale plante la fonmonastre tait le signe de cette juridiction du patriarche et le nom

La

de stauropgion patriarcal, ou simplement stauropgion. rajjpelait tout ensemble la crmonie qui prsidait la naissance des couvents et les droits que l'usage attribuait l'vque dont la croix y avait t plante. (L'Abb 3Iarin, Les moines de Constantinople, p. 15.)
ORIENT CHRTIEiN.
16

234

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aux femmes, aux eunuques, en un mot aux Patmos, dit la Bulle de l'empereur, sera, visages lisses. partir d'aujourd'hui, pour les sicles des sicles, entirement
interdite jamais

spare des pays sur lesquels notre puissance impriale a des

appartiendra aux moines intgralement, sans aucune charge, en toute proprit et en toute souverainet, inviolablement, ternellement... Ils n'auront aucun compte rendre personne. Libre, indpendant, le monastre se gouvernera
'droits... Elle

lui-mme, d'aprs la rgle du pieux Christodule, et ni le couvent, ni ses dpendances, ni l'le elle-mme ne seront soumis
l'autorit impriale.

Un

navire particulier lui tait

mme

concd pour le service de la maison (1). Il semble toutefois que l'empereur aitsanctionn de mauvaise grce cette extension de la proprit monastique, dj considrable dans ses tats, car la mme bulle dfend de rien ajouter cette donation, d'aucune manire, sous quelque prtexte que
ce soit, dans n'importe quelle
le .

Un mandement du

patriar-

che de Constantinople
le

le

dclarait monastre stavropigiaque,

soustrayant ainsi l'autorit des vques, auxquels d'ailleurs


faisait

on

dfense d'aborder dans

l'le (2).

Personne, pas

mme

le

patriarche, ne pouvait rien changer aux rgles tablies par le

fervent higoumne. Le prlat qui occupait alors le sige de

Byzance

tait

Nicolas

III,

surnomm

croit juste titre tre rest,

le Grammairien, que l'on durant son pontificat de vingt-

sept annes,

en opposition avec

le

Sige apostolique (1084-

1111)

(3).

Patmos

tait

arriva avec ses

un sjour dsol en 1088, lorsque Christodule y moines et une colonie d'ouvriers. Situe au nord

des Sporades, entre Lros et Icaria, elle n'a que huit dix
Le Baiiiier, l. c, p. 35, 36. Miklosich et Millier, Acia et divlomala monasleriorum Oricntis, cit par l'abb Marin, Les moines de Constantinople, p. 332. Ici encore, Le Barbier en donnant ce patriarche (3) Cuper, /. c, p. 13D-13L
(1) (2)

le

nom

de Jean, est en contradiction avec VHistoria palriarcharum Constant.

des BoUandistes.

CIIRISTODULE, IIIGOUMNE DE SAINT-JEAX, A PATMOS.


lieues de circonfrence et

235

aigus, briss de mille manires,

ressemble un amas de rochers comme si des soulvements volcaniques ou de formidables tremblements de terre avaient boulevers ce sol aride. Un isthme montagneux, au centre duquel se trouve une minence dcore du nom d" Acropole, relie entre elles les deux parties de l'le, qui ne compte pas actuellement plus de
cinq mille habitants, rpandus

dans

les

deux

localits de

La

Scala, petite

ville

avec un port, et de

Patmo,

btie autour du monastre de Saint-Jean. On y montre encore au plerin la grotte comprise dans une petite glise,

dans laquelle l'aptre saint Jean fut favoris de ses rvlations. De l, la vue se prolonge au loin sur les baies et les anses silencieuses et solitaires de la
le

mer

et plusieurs chapelles rappellent

souvenir du
(1).

si'Jour
soleil

que

le disciple
le

bien-aim

fit

jadis en ces
la

lieux

Le

brlant et

vent de

mer empchent

vgtation de se dvelopper dans ce dsert aride; aussi y truuvet-on peine quelques arbres, des oliviers surtout, et quelques
plants de vignes dans les valles; mais les pturages font

com-

pltement dfaut;
pas
fait

il

n'y a pas de btail, ni bufs, ni moutons,

mme
un

de chevaux; on comprend que les Romains en aient de bannissement et que Christodule


ait choisi

lieu

sa retraite cette terre ingrate et nue.

L'higoumne

tait

pour duu

d'une nergie indomptable;

les austrits, les fatigues, les tra-

vaux

les plus pnibles, loin de l'effrayer, exeraient sur lui

un

attrait irrsistible; c'est


l'essentiel de la

en cela qu'il semble avoir plac, tort, vie monastique qui a surtout pour but d'lever

les intelligences et les

curs vers
il

les ralits suprieures.

En

conduisant ses moines Patmos,

merci contre

la

menait une lutte sans nature avant de se procurer une habitation et


les

une rsidence convenables. A son arrive dans l'le, Christodule se rendit aussitt dans la partie mridionale, la montagne, o s'levait encore le
temple de Diane, bti par Oreste en l'honneur de
chasseresse des anciens Grecs.
rsolut d'lever en cet endroit
Il

la

vierge

brisa la statue de la desse et


glise et

une

un monastre d-

dis saint Jean l'vangliste, l'aptre toujours vierge que

(1)

Gratz, Thtre des vnements raconts dans

les

divines critures,
et

t. II,

p. 181,

182.

Voir (iurin, Descriptions de

Uile de

Patmos

de Samos.

236

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Domitien avait exil sur ces tristes rochers et qui avait pass au moins une anne Patmos (95-96). Aids par les moines, les ouvriers commencrent immdiatement la construction de Tdifice, mais les uns et les autres se lassrent bientt; ils voulurent mme quitter Tile et laisser le pieux higouinne jouir seul de la retraite qu'il avait choisie. Les exemples et les exhortations de Christodule retinrent les frres. Malgr les vifs regrets que leur causait le souvenir de Kos, qui au moins tait habitable, et surtout celui des belles prairies et des grands arbres de l'Anatolie, ils restrent Patmos, se repentant d'avoir manifest le dsir d'abandonner le mont Pil peu de temps
auparavant.
Christodule ne pouvait exercer la
ouvriers employs
la

mme

influence sur les

construction de son monastre. Sans

doute

ils

par

les

jenes et

ne voyaient pas sans admiration ce vieillard, amaigri les austrit(''s, travailler avec eux du matin

au soir, comme un manuvre, aprs avoir pass toute la nuit en prires; mais le besoin de revoir leur famille l'emportait, et sous peine d'tre priv de leur concours, l'higoumne dut lever la dfense interdisant l'entre de Patmos aux femmes. Il leur assigna au nord de l'le un territoire spcial avec une ligne de dmarcation qu'elles ne devraient jamais franchir. Bientt de petits hameaux s'levrent dans cette partie profane,
l'activit des hommes et la vigilance des femmes parvinrent crer des jardins et multiplier les troupeaux de chvres, mme cultiver quelques plantations sur ce sol rocailleux.

Comme

redevance, les laques furent soumis une taxe qu'ils devaient payer l'conome du monastre, lequel avait seul le

compagnie d'un autre frre pour dans ces conditions, les ouvriers ne pouvaient vivre avec leur famille que du vendredi soir au lundi matin; le reste du temps, ils devaient se conduire comme des
droit de franchir la limite en
recueillir cet impt.

Mme

(libataires.

Le monastre, bti en l'honneur de saint Jean l'vangliste, et que l'on peut voir encore aujourd'hui, ressemble une citadelle destine servir de refuge contre les irruptions des pirates turcs ou autres on ne se tromperait pas en affirmant que
;

les insulaires ont

durant

les

d plusieurs reprises y trouver un abri sr guerres du moyen ge, car le fait s'est prsent pour

CHRISTODULE, IIIGUMNE DE SAIXT-JEAX, A PAT.MOS.

"iST

d'autres monastres de rOrient(l). Celui de Patmos, construit par Christodule, devint bientt un des plus clbres de TArcliipel, mais le saint n'y fut pas plus exempt de difficults qu'au mont Pil et au Cavalouri. La prsence des ouvriers et de leur famille ayant augment les charges de la maison, les revenus devinrent insuffisants et les moines se plaignirent de l'abandon de leurs biens de Kos et d'Anatolie au domaine imprial. Les rclamations taient fondes.

Comme

toujours en pareil cas, l'higouet aussitt l'em-

mne

eut recours la

mre d'Alexis Comnne


les

pereur ordonna de rendre Christodule

biens cds en

de Pharmachange de Patmos; il y ajouta mme con le mtoki ou ferme de Stylos dans l'le de Crte, une glise, un moulin, des vignes, des champs, des serfs et des mtairies dans l'le de Lemnos, et doux livres d'or prendre sur les rela petite le
,

Toutes ces possessions devaient jouir des Patmos et n'tre soumises aucune remmes devance fiscale, ni aucune autre obligation l't'gard du pouvoir civil. Biens et revenus, moines et laques attachs l'exploitation des proprits, personnes et choses, tout appar-

venus de Crte

(2).

privilges que

devenu grand seigneur, tout en restant un (3). Mais il n'en avait pas fini avec les traemploys du Secret du Myrelaion qui, au mpris casseries des des Bulles d'or de la fondation, exigeaient un impt pour les proprits de Lros et de Lips. Anne Dalassne vint encore une
tenait Christodule,

caloyer trs austre

fois

par

au secours de son saint higoumne et le })rotovestarque, le msocellrier

fit

respecter ses droits


le

et

grand

c/iartu-

laire (1093).

Le sjour de Patmos convenait au temprament de Christodule, tourment du besoin de la solitude et des austrits de la vie contemplative. Dans cette rgion dsole, en face d'une nature strile et d'aspect svre, il se livrait avec ardeur au jeune, aux veilles prolonges et au travail des mains. C'est en ces exercices qu'il avait plac son idal
;

il

faut reconnatre qu'il lui

Sur le caAbb Le Camus, Xotrc voyage aux pays bibliques. (1) Gratz, /. C-. ractre architectural des monastres grecs, voir X. Charmes, Comltdes travaux
historiques
(2)
.333.

et scientifiques, t. III, p.
l.

270-270.
p. 332,

Mikiosich,

c, cit par l'abb Marin, Les moines de Constantinople,


I.

(3)

Le Barbier,

c, p. 48.

238
fallut

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une indomptable nergie pour y rester fidle parmi des moines qui n'aspiraient qu'au repos absolu et n'observaient plus la rgle. S'il eut de nombreuses contestations au sujet des biens de son monastre, dont la proprit semble le proccuper vivement, il est juste de rapporter qu'en temps de disette, il secourut gnreusement les habitants des les voisines. On dit mme qu'un jour, sur son ordre, une source jaillit et les citronniers fleurirent. La lgende prend vite naissance autour des personnages un peu extraordinaires. Christodule, nous l'avons dit, ne parait pas avoir song dvelopper l'instruction de ses disciples, ni continuer les traditions studieuses et artistiques des monastres de Constantinople

ou du mont Olympe. Cependant, Patmos l'tude avait place dans la vie des moines, comme on peut le conjecturer de la prsence probable dans la bibliothque, d'assez nombreux manuscrits du dixime et du onzime sicle, et mme de plus anciens. Le monastre de Saint-Jean le Thologien ayant t fond la fin du onzime sicle, il est naturel de croire que ces manuscrits appartiennent la bibliothque primitive runie par Christodule (1). Ce sont pour la plupart des livres de l'criture, et des uvres des saints Pres, quoiqu'il y ait galement plusieurs morceaux profanes, entre autres des Fragments mtrologitjues, dont la copie date du dixime sicle, et un Diodore de Sicile, qui est du sicle suivant. On peut en citer quelques-uns Le livre de Job avec des scholies d'Origne, de saint Grgoire de Nazianze et de saint Basile, ms. de la priode qui va du sixime au neuvime sicle. Frcapuents de V vangile selon saint Marc, ms. du sixime sicle. Actes des Aptres, suivant la recension d'Euthalius, ms. du onzime sicle. La P/iilocalie cVOrigne et les Scholies du mme sur le livre des Proverbes, ms. du dixime sicle. Une Chane sur saint Patd, avec des sentences de Sextus, et des Scholies sur Dmosthne, Eschyne et Thucydide, ms. du dixime sicle. Thodoret de Cyr, Questions et rponses sur les difficults de l'criture, ms. du onzime sicle. Livre cVAntiochus, moine de Saint-Sabbas, qui reproduit une partie du Pasteur d'Hermas, ms. du huitime ou du neuvime sicle. uvres
:

(1]

L'Abb L. Duchesne,

.l/('sswn

au mont

Atlios,

l.

c,

p. 44:i.

CHRISTODULE, IIIGOUMXE DE SAIXT-JEAX, A PATMUS.

'iSO

liede saint Grgoire de Nazianze, ms. du dixime sicle. Histoire des emsicle. neuvime ms. du cueil de canons, pereurs romains et byzantins, jusqu' Lon V armnien, ms. du dixime sicle (1). On ne saurait toutefois affirmer d'une faon certaine que ces ouvrag-es aient fait partie de la bibliothque de Patmos au temps de Christodule, car ils ont pu tre acquis par le monastre aune poque postrieure; leur prsence au temps

de

la

fondation n'est donc qu'une probabilit.

Une

tradition re-

cueillie Patmos mme par M. Sakklion prtend que le manuscrit qui contient les uvres de saint Grgoire de Nazianze a

compos par Alexis Conmne or cet empereur, contrairece qu'on a dit, n'a pu mme en commander ^'excution, puisque la souscription finale indique qu'il remonte l'anne 941, et le plus clbre des Comnnes rgna de 1081 1118; mais Alexis a pu en tre le propritaire et le donner son ami
t
;

ment

Christodule;
Npatmiote
(2).

c'est

probablement ce que

signifie

la

lgende

Un

catalogue de la bibliothque fut dress en 1201

par M. Sakklion (3). soit des tudes des moines de Patmos, l'invasion en Quoi turque vint de nouveau troubler leur retraite. Matres de la Syrie, de la Palestine et d'une grande partie de l'Asie iMineure, lesSeldjoucides promenaient toujours plus avant dans l'Archipel le pillage et laniort. Bientt on ne fut plus en sret Patmos, et Christodule, chass de sa nouvelle solitude, prit encore une fois
et a t publi

qu'il

en Eube, o l'amiti d'un certain Eumathios, son fils spirituel, lui procura un abri et des ressources, ainsi qu'aux quatre-vingts moines qui l'accompagnaient. Nous ne savons dans quelle partie de l'le on donna une habitation
la

mer pour

se rendre

aux

exils,

de Saint-Jean; mais
la perte

dont plusieurs avaient quitt sans regret leur dsert le vieil higoumne restait inconsolable de
et

de sa chre solitude

toujours

il

parlait de regagner

Patmos, mme dans les dernires annes de sa vie. 11 aimait cette le, arrose de ses sueurs, rendue moins aride par ses tra-

vaux

et

ceux de ses

fils,

prire et de pnitence
L'Abb Duchesne,
434, 435.

le

o s'levait comme une citadelle de monastre du Thologien. Une fcheuse

(1)

/.

c,

p. 380-14-2.

(2) Ibid., p.

(3)

Diehl,

l.

c,

cit

par Marin,

l.

c, p. 403.

IlaTfA'.axrj

pio),'.of)r,-/.Ti,

Atlinos,

18U0.

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nouvelle l'attrista peu de temps aprs son arrive Ngrepont.

peine avait-il quitt Patmos que

les

employs du

fisc,

les

hommes de

l'empereur, forcrent chaque maison fournir ou


les

quiper un soldat, car les laques n'avaient pas suivi


et les Petits

moines

comptaient encore une douzaine de familles (1093). Attrist de la condition faite a ses serfs et bless de la violation de ses droits, Christodule se plaignit Constantinople; sur ses rclamations, Christophoros Magistros,
cJiartulaire, receveur de
l'le

Hameaux

grand

de Kos, dclara

les

Patmiotes

exempts du service militaire (avril 1094); mais, comme l'empereur avait besoin de soldats pour lutter contre les Turcs et pour imposer respect aux Occidentaux, qui s'apprtaient porter la guerre en Orient, il astreignit les serfs du monastre Kos prendre les armes; c'tait une compensation. Pendant que Christodule, bris par les travaux, par sa lutte contre les moines et les laques, continuait, malgr son ge, de e livrer aux rudes exercices de la vie asctique, l'Occident s'branlait la voix d'un moine, d'un fils de saint Benot, ancien prieur de Cluny et maintenant pape sous le nom d'Urbain II. Sous la conduite de Godefroy, sire de Bouillon, l'arme des Croiss s'emparait de Jrusalem (15 juillet 1099), dlivrait les Saints Lieux et rendait aux chrtiens la libert de se rendre en plerinage au tombeau du Christ. Ces vnements, dont l'importance est sans gale dans l'histoire de l'glise, n'ont laiss aucune trace dans la vie de notre higoumne. Ses liaisons intimes avec la cour des Comnnes donnent lieu de supposer qu'il partagea
les

sentiments d'hostilit jalouse des Grecs l'gard des


Il

guerriers francs.

faut reconnatre que

la brutalit

des barons

candide d'un certain nombre de clercs ne contriburent pas amener un rapprochement. Les croiss ne
latins, l'ignorance

comprenaient rien aux


tait

rites orientaux

qui ne priait pas en latin

un paen

hrtique, et les Maronites

eux-mmes,
(1) .

allis fi-

dles des conqurants, eurent modifier divers points de leur


liturgie

pour ne pas scandaliser leurs amis

Christodule ne

devait pas aimer les Turcs, qui l'avaient successivement chass

de trois monastres, mais rien ne nous dit qu'il se soit intress


la guerre contre l'infidle, gorgeur de ses frres. Vieilli, in-

(1)

Abb

Pisani.

travers l'Orient, p.

9(3,

07.

CHRISTODULE, HIGOUMNE DE SAINT-JEAN, A PATMS.

241

capable d'accomplir

le

voyage,

il

parlait toujours de revenir


le

Patmos, quoique ses moines

lui

reprsentassent

danger

per-

sistant de l'invasion et les fatigues d'une traverse trop pnible

pour sa

faiblesse.

Un jour

vint cependant o l'ardent

higoumne

Vaincu par l'ge, il se rendit compte qu'il ne reverrait plus le monastre de SaintJean, ni les rochers arides, mais beaux ses yeux, de l'le o le Disciple bien-aim avait pass une anne d'exil. Alors il appela un de ses moines les plus dvous, Sabbas, et lui donna la mission d'aller Patmos, le faisant sous-higoumne et dpositaire de tous ses pouvoirs. On tait en 1100. Quelques mois aprs, Christodule mourait dans sa quatre-vingt-unime anne,
fut contraint d'obir ses infrieurs.

en demandant ses
son corps.

fils

de retourner Patmos
dit-il,

et d'y transporter

ne soyez pas ingrats envers l'le de Patmos, o nous avons tant pein. Ces dernires paroles montrent toute l'me du clbre ascte. Les moines obirent, mais les habitants s'opposrent par la force arme au dpart des restes mortels de Christodule, tant tait grande l'admiration qu'il leur avait inspire. Dsormais sans chef en Eube, puisque Sabbas les avait quitts, ils revinrent au monastre de Saint-Jean avec le regret de laisser loin d"eux le corps de leur higoumne; au bout d'un an, ils russirent s'en emparer durant la nuit et le rapporter Patmos, o il se trouve encore
entants, leur

Mes

aujourd'hui

(1).

M
gieux, plerin, archimandrite,

moine successivement simple relihigoumne et rformateur, telle du moins que nous avons pu la connatre. En grande rputaTelle fut la vie de ce
,

tion de saintet chez les Grecs de son temps,

il

a,

d'aprs nous,

manqu de clairvoyance et de courage. Nous avons suffisamment


son caractre comme ascte; il faut ajouter que sarforme ne s'tendit pas d'autres monastres qu' ceux dont il fut le chef, et que son uvre n'a point l'importance qu'on a voulu lui attribuer; encore ne fut-il pas toujours heureux auprs
fait ressortir
(1)

Le Barbier,

l.

c, p. 49-50.

242

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de ses propres sujets. La faveur dont il jouissait la cour impriale aurait pu tre une source de grands avantages pour Tglise
et prserver les Grecs de la dfection user autrement que pour augmenter ses domaines ou obtenir des privilges. Contemporain des deux plus

de

Constantinople
avait

s'il

su en

grands vnements qui, avec l'installation bien postrieure des Turcs sur les rives du Bosphore, aient agit le monde oriental la rupture de Byzance avec Rome et la premire croisade, il parat n'avoir pas compris le caractre et la porte de l'un et de l'autre. Pour nous, sa mmoire est suspecte; nous attendrons des preuves de saintet plus probantes que les jenes, les veilles et les austrits, avant de le tenir pour un vrai saint. S'il avait eu assez de doctrine et compris que l'adhsion la vrit est le premier des devoirs, il aurait pu continuer les glorieuses traditions des Studites, dfenseurs de l'orthodoxie, et arrter la dcadence du monachisme oriental. Comment ne pas remarquer qu' la mme poque, l'ordre de Saint-Benot, par Cluny surtout, retrouvait une vigueur nouvelle, donnait l'glise ses plus grands papes, sauvait Rome des dsordres que la domination
:

des laques y excitait et faisait briller la science et la vertu, non seulement dans les clotres, mais encore sur les premiers
siges piscopaux de l'Occident?

Rentrs en possession de leur territoire


refusrent obissance Sabbas, dsign

et rassurs

du

ct

des Turcs par les victoires des Croiss, les moines de Patmos

comme son successeur par Christodule, et mirent sa place un des leurs, nomm ii'sid. La communaut devait cependant compter encore quelques sinaites du Latros fidles leur saint higoumne, mais
Les rformes de Christodule taient condamnes disparatre tt ou tard. Dans les premiers temps, les Patmiotes continurent de mener leur genre de vie selon l'idal qu'ils se faisaient de l'tat monastique, et sans contestation apparente. Nous ne savons comment les querelles prirent naissance et comment il se forma plus tard deux partis, celui de l'vque d'Icaria, auquel appartenait l'higoumne Thoctistos, successeur de Ysid, et celui du patriarche. Quel avantage voyait-on renoncer au privilge du stauropegioti patriarcal pour reconnatre le pouvoir de l'vque? tait-ce une question de personne, de revenus, nous n'osons pas dire de doctrine?
les autres

l'emportaient.

CHRISTODULE, IIIGOUMXE DE SAINT-JEAN, A PATMOS.

243

Nous l'ignorons. Tant que vcut Thoctistos, il fut rlu tous les deux ans par la majorit favorable Tvque dTcaria et nomma aux diverses charges du monastre des moines dvous ses ides. Dans la liturgie, le nom du patriarche fut remplac par celui de l'vque, et quand ce dernier vint Patmos, on lui donna la place d'honneur. Cela dura jusqu' la mort de Thoctistos alors, le parti oppos envoya une dputation au patriarche Lucas Chrysobergs, Constantinople, pour lui communiquer la Balle cVor de fondation du monastre et le sigillion, ou mandement patriarcal qui le dclarait stauropigiaque (1159).
;

Naturellement

le prlat

byzantin confirma de son autorit


cassa
le

les

dispositions primitives,

trait

conclu entre l'vque

d'Icaria et Thoctistos, et pronona la peine

d'excommunication

contre

le

suprieur qui oserait l'invoquer. Les moines restaient


les vques sans ne pouvaient en aucun cas

libres de refuser l'entre de leur le tous

avoir donner de raisons, mais


aliner leurs privilges (1).

ils

Manuel Comnne occupait alors le trne imprial, et se montrait anim de bonnes intentions pour procurer l'abolition du schisme. Du temps de son prdcesseur, Jean Comnne (11181143), on avait tent un rapprochement qui n'avait pu s'effectuer, les Grecs ne voulant pas reconnatre le Pape comme chef suprme de l'glise; plus tard, le patriarche Michel III (11691177) repoussa les avances de Rome en dclarant que le Souverain Pontife tait dchu du sacerdoce cause de l'hrsie latine , et aprs la mort de Manuel, il y eut Constantinople un massacre gnral des Latins, dans lequel prit le cardinal Jean, lgat d'Alexandre III (1182) (2). Il est donc vident que les moines de Patmos, soumis au patriarche de Constantinople,
n'taient plus en

communion avec

l'glise romaine. D'ailleurs

cette poque, l'ordre monastique en Orient donnait les mar-

ques d'une complte dgnrescence, que ne purent empcher les rformes proposes par Eustathe, archevque de Thessalonique (1194). On ne russit pas animer d'une vie nouvelle,
tirer de leur indolence, les moines ptrifis dans leurs for-

mes surannes,
risaque, les
(1)
(2)

uns sectateurs d'une pit purement phaautres plongs dans les murs mondaines, mais
les

Le Barbier, l. c, p. 70-72. Le Beau, L c, t. XIX, p. 34.

Hergenroether,

l.

c,

t.

IV,

17,

10.

244

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tous galement fanatiques. Plusieurs tombrent dans des hrsies extravagantes,

comme

les ctes, les dendrites

les plain-

tes sur leur dcadence ne discontinuaient point (1). Les caloyers de Patmos n'taient pas gens capables de remdier tant de maux. Loin de garder les observances tablies par

Christodule,

un

sicle aprs la

mort du clbre higoumne,

ils

avaient presque abandonn la vie

commune

et

la

pratique

de

la

pauvret.

Les laques furent

clotre;

bientt les
les

mme admis dans le moines prirent leurs repas sparment,


et quit-

servis par

enfants qui aspiraient la prtrise,

trent leurs robes de toile pour en adopter d'autres de bleue, rose ou verte.

soie

Le cappasion et le manteau noir restrent les seuls vestiges du costume que portait Christodule. Lorsque les patriarches voulurent rformer un pareil tat de choses, les moines se retranchrent derrire les Bulles d'or qui
les avaient dclars
lats

indpendants,

mme

de l'autorit des prla prise

de Byzance
le

(2).

Dans

partage de l'empire, qui eut lieu aprs

de

Constantinople par les Croiss en 1204, les Sporades churent

aux Vnitiens. L'histoire du monastre de Christodule depuis cette poque est clai^'C par des documents, que M. l'abb Duchesne a dcouverts au cours d'une mission scientifique en Orient. Les uns ont rapport aux domaines de Stylo, dans la baie de la Sude en Crte, donns par Alexis Comnne au monastre de Patmos, qui en a encore actuellement la jouissance. Ces documents sont tous vnitiens; ils manent soit des doges, soit de leurs fonctionnaires dans l'le de Crte. Un autre groupe de pices contient les patentes accordes tant par les Papes et par les grands matres de l'ordre de Malte que par d'autres puissances maritimes d'Occident,
l'effet

de protger

le

monastre
sous

de

l'le

de Patmos contre

les corsaires chrtiens, lesquels,

prtexte de faire la guerre aux Turcs, ne se faisaient pas faute

de ranonner les couvents grecs (3). La troisime catgorie de documents, qui rapportent les bienfaits accords au monastre de Saint-Jean par les Latins, est la plus intressante au
point de vue qui nous occupe, parce qu'ils nous montrent que
(1) (2) (3)

Hergenroether, l. c, p. 153, 154. Le Barbier, L c, p. 6G-69. L'Abb Duchesne, l. c, p. 333.

CIIRISTODULE, HKiOUMNE DE SAINT-JEAN, A PAT.MOS.


les religieux
les princes
ils

245

de

de Patinos avaient de puissants prolecteurs parmi rite latin, les cardinaux et les papes eux-mmes;

nous donnent en outre la preuve qu'ils reconnaissaient Tautorit du Pontife romain; autrement, Pie II ne les appellerait pas ses chers fils (II61) (I); d'autres papes, ses prdcesseurs ou successeurs, n'emploieraient la mme expression en parlant de nos caloyers et ne leur accorderaient pas des privilges spirituels, comme celui d'une indulgence attache la visite de leur monastre. Paul V, d'ailleurs, dit qu'ils sont fidles ac in gratia et communione Sedis Apostolic (23 octobre IGI4) (2). Quelques annes plus tard, Urbain VIII dans la bulle adresse l'archevque de Crte, le 5 dcembre 1630, pour dfendre les biens du monastre contre la cupidit de certains personnages,
dlie,
s'il

est ncessaire,
ils

les religieux

de toute censure eccl(3).

siastique;

font donc partie del

communaut chrtienne

Innocent XI crit pour le mme objet l'vque de Chio (27 mars 1681) et parle de ses chers fils, l'abb et le couvent du monastre de Saint-Jean l'vangliste de l'le de Patmos, de l'ordre de saint Basile, nullius dicpcesis, de la province de Constantinople (4). Enfm Lon X accorde des indulgences
tous les fidles qui contribueront aux rparations du monastre
(1513), et

de

mme

Grgoire XIII, ceux qui

le

visiteront ou

mai 1575) (5). Nous pasferont des aumnes sons sous silence les recommandations donnes par les Papes et les souverains catholiques plusieurs moines de Patmos venus pour quter en Occident. On peut conclure de l que la domination vnitienne occcasionna ou imposa le retour des
en sa faveur (25
Patmiotes la

communion

catholique, sans pouvoir dire quel

moment

ils

ont reconnu

l'autorit

du Pape,

ni
si

quand

ils

se sont

de nouveau tourns vers Constantinople, ni


n'a pas subi quelque interruption.
la R'publique

leur soumission
sicle dernier,

la fin

du

de Venise allouait encore au monastre de SaintJean de Patmos un revenu annuel assez considrable qui ne
(1)

Pro parte dilectorum


l.

filioruin

Evangeliste insuie Patmos orclinis sancti


chesne,
(2)
(3)
(4) (5j

monaclioriim monasterii sancti Johannis Basilii... (Bulle de Pie IL) L'Abb Du-

c, p. 348.

L. c, p. 350.
L. c, p. 351, 352.

L, c, p. 353.

L.c,

p.

339,359, 36Q.

246

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prit fin qu'avec l'entre des franais Venise sous Bonaparte.

De nos jours les moines de Patinos ne reconnaissent plus l'autorit du Pontife romain. Ils ont une bibliothque bien range
qui, outre ses quatre cent soixante manuscrits, renferme

un

assez bon

nombre de volumes imprims,

et d'excellentes col-

lections d'auteurs classiques. Il convient d'ajouter qu'ils reoivent avec courtoisie les rudits que leurs travaux conduisent

dans cette maison fonde par Christodule, et qui garde pieusement le souvenir de son premier higoumne.
D. Paul Renaudlx.

L'ORDINAL COPTE
{Suite et fin) (1)

CONSECRATION D^^N METROPOLITAIN

tiGBe OVUeTpOIIOAI'IHC.

u6iJ6iica

Gpovtoi'j

(3,\u)C|

iiiiinv\!i

Tupov

lire

niemcKoiioG ita

,"JcV'/^ioiii

eptoo'/ iiTAi(i'/\n

tiiij)cVG.

(|)H

6T^On

(|)lllll>

IKVC
irre

(1)1^

IIIIIAIITOKpA rcop. (jiltOT HT(iiiiieii.

niueTiyeiJ2HT

())+

iioui~

chicor
c|)ii

iiimiuro
(3ta(|oa-

0T02
Liio
j)eii

neiiiiov^-

ovo? ikikhotmp iho n\c.


211(311

iietoB iiiBeii

Tn(|3:()u.

iieii

Teqco(|)iA.

ovo?

iieqcofriii
(|)H

ACjTAApo

iiiiiooii^

irre

-foiKoviieiiii

Tupo.
c|>H (|)H

6TCCOOVII

ii^a)!'. iiiiiHii

l)A3Ctot|

u nov3:i uccoi i^h.


(3liC)\2ITO r(j

fTCOAC6.\ lllll\AOU
tTAtl-T

llllll

eTAV^COMI
llllieil

IITetieoi-

IKHOIIT

t3BOVOMIO:X({)()V

UniAIIA2l
(|)H

UT6 TnC|:XOII. eTAqeeuoT iiaii

ii()vka+ ntac|uhi. Gopeiicoveii


<J>n

niriiiA
Voy.

HTe TequeTApt^-

eTAqep[e]
L 410, 591.

iieqeKKAHCiA

(1)

vol. III, p. 31, 282, 425: vol. IV, p. 10

248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(riov(()iiii f3iiOA])6ii

niiiove iiatcaixi

uuoq

lire iiequo-

iioreiiHC ii^Hpi.
(|)H

oTcvqotoTn iiabpaau iiequeiipiT. eovKAnpoiiouiA


(|)iiA2l~.

irre

iiou

euu)\ iieeovAB htacj, AqovoeBoq


(iiAqcjpeuoT iiikovchc

e3iiiA2)p irre c|)ova)i iiibgii. <\)h

iiovLieTpeupAv^ non AApoii 6v.\ajK eBo.v irre orueTOVHB, (\)H HTAqemec iieAiiovptoov icxeu 2h. iieu 2AiiAp\coii eepovf 2AII eneKAAoo j)(3ii ovuooum. (|)h gtg unnpx'to unequAiiep^ytoov^i gbovab gt ]3Rii iii(t>Hovi ATcriie ;yeu^i. icxeu okatabomi uniKocuoc.
U6II6NCA

BKATABOAH
epA-rq

IIIIIKOCUOC.

IIAAIII

AKTA20

uneK^eu^i
iiiiipeii

j)eii

ineKKAiiciA.

f:Bpeiia:ciJK

fBOA2IT6ll 2AIIOVHB IIOU ?AII A(-VITIiC. CVCTI


u(|)e. 2IIIA iiTe

LIHITVnOC
'f

n^yeu^yi iiiiipeu

ii(|)e.

'fuA'f-

Hvcon

lieu

m peu

iiKAei.
(|)+

2COC evciiov eneupAii gbovab

utac|)uhi iiiiAVArq

lieu iitiKiioiioroiiHc ii^npi iieii iiiniiA


(|)AI

gbovab.

6Te eBBA2ITBT(|. Te3ll+2B BTB? Tf3IITtBB2 IITeK"


(3:\:eii

ueTAPABBC. eepm
(|)AI

iieKBaiK

iiiii.

IIBBK

GTAKBA^q

AK^^IBB'/

IIAq.

AKCBTII(|

IIBVUeTpriBAICTHC.
f3Bpeq^u)ni
iieqAABG.
ApiBvtBiiii

BV02 IJKOT 6^:611 T(3KKAHCIA. iiapa'cbii bvb? iienravueiiBC e3:6ii

epBq

iiB-c beii niBVtBiiii irre

neK2B.

eiiiA

iJTeqB'i BVCBiiii iiAe neqeHi". lien i"iiBviii lire

neKOJBV

GBpeqcBveii
eKect)a)ii

iieKuvcTHpiBii
(3.xa)(|

eT2Hii

jjeii

BviieBUHi.
iibm

obba

,beii
(|)ai

niiiriA iieiireiicBiiiKCBii

eTeBtoK GBBVAB.

iiriKBeic.

eTAKcriTc

J3eii

TeKeKAnciA

eBpeqepBepi

jeii

c|)h

espA

iiak

kata

reiieA. iiiiiiia

eBBVAB niniiA

iire

+ueBUHi. nmiiA

iiTeAiBii.

mnApA-

l'ordinal copte.
K.VIITOII.
(|)ll

249

(TAKTHKj

lllieKAriOO

MAIIOCTO.VOC

IK-ll

iiinpoc|)iiTHC.
IIOI IIA(| riQ-G
'3611 OIIO'/III

IIMI^UIUOT
c()AI

HT6
6TA

Tf3K:VOU. GTaC|llll
RI
.

IIMIl'JCOI

IlieCOC
6A:coq.

UIIIIA liT(3

cj^^h

IITOII

Liuoq

eepm

ovort

iiKApnoc

iiovta?

iitg
11(311

'flinOIIHI. OVIIIIA ll(U)(|)IA lion KA'h. OVIIIIA IIOQOMII


nv:\:()ii

oviiija iiriKucic iieu


i[)i-.

ovuerevceBHc.
entK.VAoc
gbo.v
Ijgn

eKoiiA^tj

iieo-f

iiTAK

oopetif" 2An
iiiiioviie

ovccoiiiiiA2+

ovreii.

eKeAiioiii

iito

e'fcOTTaill IIATApiKI.

eAKXOAeq
iiAK
c\)i~

IIOVIlOTlipiOll
1111111(32

lITti

Tf3KOT().\ll (3f)OVAIi UT(3

lieKCOOV. f3AKOA2C(j

NTG lieGAHA.

(30pe(|^tOlll

IIOVUAIJ6CUJOV eqeii20T eepiii

e^:eii

neKHi. hth

+(3KKAMCIA T6.
e(j^yeii,"ji iiiiok jjoii

ovu(3TATApiKi. HIIIG200V riipov


iiopi
l)(3ii

IIT6 neqtoiijj.

ii3:ajpe iioii

ovu6tatiioviik.

beii ?Aiixyov^u)ov^yi gvo'/ab. iieii 2AiiiipoG(3VXii- bt-n

OV2IIT eqTO'i*iinovT.
eACfriovtoiiii

beu

2Aiiiiohtia
11(311

iieii

eAiinpAgic t3VTovjj6il
ll(3U

BHOVT.
OVIlAf'

'jeu

OVArAriM
UT(3

0'/ll(3Tp(3lipAV^.
2Alllip()c|)lliiA

IIATU6T;'J0BI.

j)(3ll

2Aiicrtopii

eBOA

iiiniiA.

6qeepnpoc<|)(3piii
(3(311

iiak

IIOVeVCIA e(30VAB llCIlOV

UIB(3ll.

OVC(OI

iiovqi
e3:eii

eepm
IIH

e3:eii

iiiiieTAieiii

iri(3

ii(3kaaoc.

eqepeHBi
IIT(3

(3TOI

IIATetOT
11(3.

II2IIT.

IITG IIIATKA+

n(3KAAOC.
IIT(3

GTG

lieK(3Ct(JOV

eqC(()K LllltOOV (3BOAJ)(3ll m(|)A^

(t)iioBi.

el)ovii

e'f"U6Toeo(ieBHc.

oveipiiiin

eueepxA-

pi^ecee iiuoo 6:st()q. iieu 6>:eii neKAA(ic. uoi luvq nirc

LiniOp^l^l

HT(3

ll(3KIIIIA

(3e()VAB.

6ep(3q+()V(0
i^eii (f)iioBi.

(3B()A

IICIIAV2 iiiBeii. IIH (3TA

rii:\:A>Li

coiieov

ovoe
iia(|

iiiueAoc

eTcjitop^:

iixe

TeKeKKMiciA.

iimc
17

e(^peq20Tnov
ORIENT CHRTIEN.

eoviie+ovAi.

eKGApee

eTequerovHB

250
IIATA(rill,"JA

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(;BOA.

e()^6U>yi IKVK
IJIBeil.

j)6ll

OV^OV^^KOOV^

IIIIIIATIKOli

IICHOT
jjeii

KATA

TTAgIC
c|)ai

llllllll^yf

UApxHepevcer
(1)

iiic|)hovi

ihc n\o.
donn

em

(1).

Le copiste du manuscrit ou un autre


i^Sj\
i

s'est

la fantaisie

d'ajouter ces

deux derniers mots en arabe

Jjs.

TRADUCTION

Pour le mtropolitairu Aprs qu'on aura rcit sur lui toutes ajoute en dernier lieu les suivantes
:

les prires

de Tvque

(1),

qu'on

Le Seigneur Dieu tout-puissant, Pre des misricordes, Dieu de toute force, Pre de Notre-Seigneur, de notre Dieu et de notre Sauveur Jsus-Clirist; Lui qui a fait toutes choses dans sa puissance et sa sagesse, et qui dans ses desseins a pos les fondements de tout l'univers. Lui qui connat tout en sa prsence,
qui a bien dispos
(2)

ce qui provient de Lui, et a inspir sa


intelligence pour connatre

crainte toute la cration soumise sa puissance;

Lui qui nous a donn


l'esprit

la vraie

de sa bont, et a illumin son glise de la splendeur de

son Fils Unique;

Lui qui a choisi Abraham, objet de son amour, pour l'hritage


de
la foi, ainsi

que

le

saint

homme

Enoch, sur lequel

il

a vers

les trsors

de tout cultivateur; Lui qui a donn Mose la dou;

ceur et Aaron la plnitude du sacerdoce

Lui qui a oint ds

le

commencement

les rois et les chefs

pour

juger ton peuple dans

la justice, qui n'a

pas tabli son autel

sacr, qui est dans les cieux, sans culte ds la constitution

du

monde
culte (3)

Aprs

la constitution

dans

les glises,

du monde. Tu as tabli de nouveau ton dont la charge tait confie aux prtres
conscration d'un vque.

(1)

(2)
(3)

Toutes les prires rcites pour Mot mot orn de couronnes.


:

la

Peut-tre (on ministre.

252
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


lvites, qui sont

aux

l'image des habitants du


ciel
;

culte des habitants

du

s'accomplt en

mme

ciel, afin que le temps que celui

des habitants de la terre

Pour qu'ils louassent ton saint nom, Dieu, seul vrai, avec ton Fils Unique et le Saint-Esprit; lequel est de lui (1). Nous prions et supplions ta bont pour ton serviteur. C'est Toi qui l'as ordonn et glorifi; Tu l'as choisi comme mtropolitain et comme pre dans l'glise pour tre chef et
,

hkjoinnne de son peuple.


Illumine-le, Seigneur, de la splendeur de ta face, afin que

son visage rayonne de lumire; que. dans la source de ta gloire,


il

connaisse tes mystres cachs dans la vrit

rpands sur
(2),

lui

l'esprit directeur, lequel est

un

foyer de la science

que

Tu

as dpose dans ta sainte glise.


Qu'il renouvelle

dans ce

qu'il

fait

pour Toi

(3)

selon les

gnrations, l'Esprit-Saint, l'Esprit de vrit, l'Esprit parfait,


le

Paraclet,

que Tu as donn
le

tes saints, les aptres et les pro-

phtes.

Donne-lui, Seigneur,

sceptre de ta puissance, qu'il a lev

sur la racnie de Jsus

(4);

que se repose sur


fruits

lui l'Esprit septi-

forme de Dieu, portant des


et d'intelligence, l'Esprit

de vrit
et

l'Esprit de sagesse

de force, l'Esprit de science et de pit; remplis-le de ta crainte. Seigneur, afin qu'il juge ton peuple avec quit; dirige-le par la manifestation
de conseil de
la foi droite et irrprhensible.

Tu
fidle

l'as

revtu du vase de ton tole sacre de ta gloire

l'as oint

de l'huile de l'exultation, pour qu'il

soit

Tu (5) un pasteur
;

Qu'il

dans ta maison qui est l'glise. Te serve d'une manire irrprhensible durant tous

les

(1)

(2)
(3)

Procde de lui. Mot mot, lequel allume

la science.
il

Peut-tre faudrait-il ajouter un

eepA. On

aurait alors

eepA[llJ,

et l'on
(4)
(5)

Ce qui t'a Mots trs obscurs dans le MS.


devrait traduire
:

t agrable.

On ne

voit

gure ce
faudrait-il

qu'est

le

vase

de

Vlole

iiOTlipiOll
le

IITH
7rTa),ov,

T6KCTOAH.
litain chez les

Ne

pas substituer au mot


sait

nOTIipiOII

mot

ce qui nous donnerait


servait d'insigne

tait une lame d'or qui au grand prtre de .Jrusalem. Il est possible que le mtropoCoptes ait port un insigne de ce genre.

un sens? On

que

le irsTaXov

l'oedixal copte.

253
le

jours de sa vie. la nuit et


sacrifice,
Il

le jour,

continuellement, dans

saint

dans

les prires, et

avec un cur pur.


la foi sincre,

a t illumin dans la thorie et dans la pratique pure,


la charit et

dans
la

dans en tout temps un sacrifice saint, une bonne odeur pour les pchs de ton peuple; pour pleurer sur les insenss et les imprudents
la

dans

mansutude, dans

prophtie et dans la rvlation de l'Esprit, pour

t'offrir

d'entre ton peuple, qui sont tes brebis, les dlivrant des liens

du pch,

et les

conduisant

la pit.

Tu

lui

donneras

la paix,

ainsi qu' ton peuple. Donne-lui, Seigneur, la puissance de ton

Esprit-Saint, pour qu'il brise toutes les chanes par lesquelles

l'ennemi les a enchans dans

le

pch, et spare les

de ton glise. Accorde-lui de les rconcilier dans l'unit.

membres Tu

conserveras son sacerdoce immacul, qui Te rendra en tout temps un culte spirituel, selon l'ordre du grand Prtre qui est dans les cieux, Jsus- Christ; Celui qui...

Observation.
le rite

Pour tre complet,


:

il

me resterait

traduire

de

la

conscration de l'archevque de Rcikoti

f= Alexan-

le faire pour les proprement parler, ce n'est L qu'une simple crmonie qui n'a pas grande importance; 2" on rpte peu prs les mmes prires; 3" le MS. est, dans cette partie, presque indchiffrable; sans compter qu'un trs grand nombre de mots sont crits en abrg, il y a un mlange de langues qui ressemble un peu h. la confusion de Babel; les mots

drie], fol.

79 verso et suiv. Je juge inutile de

raisons

suivantes

P A

coptes, grecs et arabes se croisent et parfois se superposent les

uns aux autres. Ds

lors, loin
il

de perdre notre temps dbrouiller

ces pages chaotiques,

vaut mieux consacrer nos efforts des travaux plus intressants qui. Dieu merci, ne manquent pas.

V.

Ermoxi.

VIE ET RCITS

DE L'ABB DANIEL, DE SCT


(VP SICLE)
[Suite)

TEXTE GREC
PUBLI PAR

M.

LON CLUGNET
[Suite) (1)

9.

EULOGIUS LE CARRIER
(Bibliothque Nationale
*
f.
:

Ms. du supplment grec 241

(x'=

sicle),

f"''

277^-282).

277^

Ilspl TO'j loTO|AO'j

Kloy lOU

Sx,7Tew, X,wv
TC^s'ovre
/.T7i[j(.a,

[/.sO'

auToO
/.al

eva T(iv
[xsx

(/.a6*/iTwv

aOrou.
aTo.;

Rai

xaTiT.ov
et

tv 7;oTa[/,dv

TT^sO^ai
vy.'jTat.

Traps'a'Xov
T-eyst.

Tou ypovTo; s iTpi{;avTO Tol


[Jt,cvat,

Kal

ys'pcov
5

'Oo
f.

yy^j.zv

x'/iv

c*/i[/.epov.

Kal

r,p^aTO

p.aO'/iTTi

aTOu yoy*

278

yu'Cetv x.al Tiysiv

Ewg

*';tot

"koi-ov

yjpeuoa.sv;

aywpLsv

sic

2y//f-

Tvjv.

'O

8k yeptov (fr^aiV

O'i, Xk" w
^voi.
co^

[7.vo[j.v

c7i[;,pov.

Kal

u-

pOvicav i [Xcov ToO

ywpioo

Kal

Xyi ^slcpo;
xaOe^ojj.sa
;

tw

ys'povrr

^pa
1

poy.zi

0cp oTi"
-

cuvac^filcpoi.

ayw[j.v

xxv

jo

Corf- dyotJiev.

Cod. wti.
p. 49.

(1)

Voy. vol. V, 1900,

VIE DE L ABBE DANIEL.


i;

ZOO

aapTJpiov.
-/.

Kal

"kiyzi
[^-X_pt.

ye'pcov*

vav

y,7.6'fl[j(,6vot

scTspa

uAyry xoierv

{Asr

toO yspovTo;

Oyr ws /.aO(^o[j,xt. Kal '^.iipaOeia. Kal -/p^aTO o ^sVp ^l ce iy w xoxvsTv. Iz'ywV "Oti
^

A'JTJV ^ lalo'jvTwv TiXOc'v Ti


^
TTy-vu

yiowv x.O'jpxo;
'ycov

[i.ax.po,

T^ottoXio;,

ys'pwv,

irpo'evitw
irepieTcT^a/i-/] "

v[/.c'pwv,

/.al x,ijpTv;v

xal i^wv tov Sto'j

v Aavtr,!
a'jTo2
[i-STa

aTi,

xal rip^aTO
<^
-/.al

"/.aTa/pilsv

xooa

xXau6f;-0'j*

haizoiacc'zo

tgv aaOr,Tr,v,

/.al

Asyst a-

ToT;' K'X'j(jaTe.

'EaffTa^s
10
Hvo'j;.

f^

xal (pavov, xal


ys'povTa

;:pi-c'v

Ta;

p'jp.a

toO

ycopto-j ^r/Xwv

AaScov d Tov
^vou;,
'vn{jv

/.ai

tv pLa6r,Tr,v aToO
ox.ov

y.al to'j;

Xko'j
i;

o;

pv'^

77Yi'>.0v

TOV
T(i)V

aToG,

/.al

paT^wv uwp

TOV vtTUTTjpa
elvEV ^
1
p.rj

To; TTO^a;

t7.aO-/iT)V

xal tou yspovTo;. Ox.


0O
V y.Xki
/.al
TOTTCi),

TOV Ot/OV
[7.0V0V.

aTOG aAloV

Tiv

'lc)t,OV,

TOV 0cov

Kal

-jTapsr./.EV

aTOt; Tp/-'Cav'

aT

y'j-

15

Gacai aTO;, lav tz

';7oi'7C'jOVTa

xlocG[AaTa toi;
ttoisiv,
/.al

/.ugI

to /im:r

pwu

-apalfiv.

Outco

yp
'

l'/V

k'o;

o-j/.

rif^uv

'jTcpa;
to;

to

Tcpcot <|^!.7av

[/.lav.

Kal

T^acov aTOv /.ax' oiav 6 ypcov

c/^ov

c^i(patj(7v

/.7.Qicrav
irpwt,'

la'XovTE;

tx xpo;

GtoT-/ipiav

[/.tz
.

^axouwv TToD-v Kal to


20

dTraTafjt.svot >AviXou; vy(pr,(7av


'

Ka-
ypovTi

f^

T-/1V

of^ov

ysvofxcvoi

'aT^sv

/.al

y.aOrT-zj;
etts
[/.ot

asTavoiav
Ti
(7Ti.v

tco
o
*
f.

'Xy(ov
/.al

noi-ziTov
tuoOsv
*

yrr.v

-rraTEp,

yspwv oTo;

aTOv

yivcoG/.Ei.

Kal

o/.

r.Os'XrTEv
'A'X'Xa

i77v

'278^

aTw.
(xot,

riaXtv

7roiriGv
/.al
o/.

[/.sTavoiav
;Tpl

^l(fo;

T^ywv
o

TzoYky.
[;.oi
;

()apiLr,ja;,

Ta

toO yspovTO
Gappr,<7ai
/.al
y//]

to'jto'j

6app;
to'j

25

'O ^
cocTc

ysptov

rj6c'Xr,Cv
'XuTTr.fiva!.

aTOj

Ta

irspl

ylpovTor*
'to;

TOV

^fi'Xov

"ko.r.aoii

tw

ypovTt

Tr,;

S/.riTt;.

'FAOtOV
TCO
30

r^l(po;
fj.i/.pov

t;

TO
"

/.slT^tOV

TO
'o;

''(lOV

o/.

7:7ivy/.V

ypovTt TO

(paylov

/.aTa
'Jwa'ja;

to

tt.v

vo/.zTr,v
tt,;

wpav
a-

ouTO)

yp

(p'j7.aTTv

ypct)v

Ta;

r,j;.c'pa;

^cor,;

TOO.

Ecrxpa;
GO'j,
/.al

f^

yEVOjxlv/]; vilBev

o
,

yipv
ts/.vov

i;
,

to

/.X')iov

ToDi

o).go'j

Xyi

aTco-

Ti

ctIv

'a(7a;

tov

TraTspa

'

Cod. wTi.

"^

Corf.

jrepteTtXv.E'..

'

Cof/.

r,-jpcv.

Corf.

A-^yjav.

''

Cof/.

Yv[Xvoi.

Cod. aysiv.

256
TToOave'v

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


-o
Ai^^oO
;

r^

(p'/;(7iv

'Eyco

TaTspy.

o/,

'/^w

tl

yp

i"/_ov

ivoiT^oL,

v^yaTua
/.al

l'oiov

tsV.vov.

Rai
wcTe
tov

"Xrei o

yepwv
axv
ap-

O/toOv
x.al

xapaou*
,

^pac;[;,Vo

(^'X<po; /.al
[Aoi

Tr^v
/.al

6upocv

voai
,

7re}vOrv

(p9avet

/.parsi
Zv:

yapovTa
OTt,

/,al

'/z~ai
'Xoj

'/.azy-oCktiv

arv
lV/;

T^sysiv

arco*
6

Rupio;
e/.sTvo.
sic

o/,

xo-

&

C,

[J//1

Ti

-/iv

yptov

O/.

'/ir^vaTO

yp

osT^o;
aTo'v.
>.yi

losTv

tov

yepovxa

T^ioiJ-evov

tittots"

T^vu

yjco

/lyv-Tza.

ToT
Tco;

aTco

yspwv.
[j.T

Ilor/ico'v

tj-oi

[Ai/.pv

oay-ov',

/.al

o^o

"Xiyoi

aoi.
r,;

Rai

to yu<>ac8at tov ys'povxa };yi


Aise
[y//)

tw

^'X-

ow* Mr,
o/.

<7y__'Xr,poTpay^7l'Xo.

yp

to

7^ytv

to ycopiov

v/{yyi7v

coi.

B"X- ^

^UTpw(7-/;
t'^v

/.oijci;".
^i.

OuTo;
/.aTa'Xsi
cr-s'pa
/.al
f^

yapojv EXoyio; 'XyTaf


/.

liyvry o
v

}^aTo^.oii
,

''

toO'

pyoyipou

aToG
Tvi

7apoa'!.ov

/.paTL0u
i

oj
l.")

[xr/^v

yud[j.vo;.

Rai

G7:pa
i

i(7p^Tai
ol/.ov

to

/.T'/[7.a,
"^

ocou;

pi(7/.i

^avou;, 'Xajxzvsi
aTcov

tov

aTou xal Tpi


TOt'
/.

aTo
f.

/.al

Tx

77piG<7[7.aTa

77apa'z};'Xt

xuvapioi; xaV0T-/iT0;
L/.-

279

Oio; al^s;''.

"E)fl

TO

7I.T'/i^l[J.a

TOU

laT0[7,0'J

ypi

TT^

cri[Xpov.

"Egtl ^
rva[7.iv
p'-)(,pt

stcov

l/.aTOv

/.al

tt'Xeov

/.al

yo^-nyzi

a20

Tw

0o;

Tr,v

-'

gov

v(oTpou
Xzp-Vl.

xa'Xou,

xal

-/;t7.ptov

TO aTO /.pTiov

T-7i

c-/i{/.r,pov

Ot
yo^ipov

/[j//iv

vjTpo(;
'at-^j.oi.

TOJV

T(7GapxxovTa,
xal 'j-pa
sOo,

v7jV TTColvicai

'^

p-

i;

TO

Ixeivo,

tj'XOev

xal

l'Xa'sv
'/fx.

[/.

xal

a}CkoiJ G'JV

f7.ol

i5'l<D0'J

XaT TO
/.al

xal

^VOr^o')(_'/i<7V

'Eyw
[jL'/iv

7.0wv

vTaOa

i^wv

tvjv

pTviv toO

yepovTo;,

vip^a-

25

v/r7Tt.v
^

^ofJLXf^a

G'jvaTUT,

TTapaxalcov tov

0ov

Iva

yo^ral-

y/l'cTi

aTw

6 0(; 7T:piG(70Tpov

vxltoiy.a, ottu) pyT'/ic-/i


XtiJ//iv

/.al

loua x>,iova.

Rai

v/iGTEuca Tpr iSo^A^x


pAxci)

iro TVi
[xou

G'/J-/]-

Gw

/[;-i.0av7]'"

/.al

Tiv

'Xo'vTa

[/.7rpoOV

[po7rp7r'^^,

xal 7.yi
[j-ou,

[7.01*

Ti /i,

AaviTj'X;
[/,'/]

Rai

7v'yw

aTcI)*

Ao'yov,

oGTzoTO.
[7-oli

3(i

0c)a)/.a toj

XpiGTw to
'Xt.tjj.o^j
,

yij(jacQat,

pTOu
olxjt

'w

oO xouc'/i

TCEpl

Eloyiou

ToCi

va y^rcfh<^'f\

7.oyiav,

(otte

/.al

''X'Xo'j

77o"Xlo;

pyTf,cai.

Rai

Xs'yst

p.oi'

Oyj.'

xalw
xp/].
^

'aTtv.

'

Co(/. avv.

tSs?.

Cocl. xocTi;.

Corf.

Itp'

aov.

-^

Corf. XaTOfxo.

<

Corf. iroXffai.

'

Cod.

''

Corf.

Cod.

yo>rif]<izi.

Cod.

hQuttns,X.

VIE DE l'abb DANIEL.

257
iva
p.ot,*

Kal

Aiyto

a'jT()'
'

Ox/i- yXl.x
ayiov
$

[J.xXkov ^o;
to'j.

'

aTw,
T^eyst.

avTS; SC
'Eyco
coi'

y.-

ToO 8oc,yZoiGi
OTi
y.aloj;

TO

'vo[^-z

Rai

Xyco
Tvi\;

'cTiV

^CKh
v

l'va

yopr,y/f<jto
^,

aTco,

yyy/Tjat

tteg

(J;uyY,

aToij oxi

cco^s-rai

toT t^iogi
[j,ou

/.yco Tzcc^yoi aTto.


tyiv

Asyco

ov

TTOo

aTo'v
(o

Ex
OTt.

Toiv
'];

yzi'^^r)

y.(^v]-rvi(70V

^u^viv aToO.
x.al
/.

Kal
px-iov

p}.77co

Tr,v

y.ylav

'AvzTTaijiv laTay-sy.,
"/.al

[ji-ei-

x,zOviTO

avco

TO'j

Ti.[j.io'j

7v{0ou,

a'JTov E'Xoyiov

r)^iwv

aTO'j

TTapt.TTaj/.Evov.

Rai

7:[j'-T:t.

iyyj?
si

\)Sj'j

to

{;-ipa/-iov
''

Tiv tojv

7w7.p'-aTa[7-vwv
^'^

xal

};'yi

[Aor

Su

yy'jc6p',vo

tov

Eloyiov;

Rai
Tviv

'>>yto

aTc)'
*

Nal, i^izo-oi. Rai


'^co.

7:cltki'^

Idyzi'

EiraTc aTw
::p;

on
fx*
f.

yyuviv

raiTYicat

Rai

>.'yW

Nal, Asc-oxa,

279^

[/.o'vov

TT^-^Ouvov auTco TTiV i'koyia.v.


[i'XiTrw

Rai
ytou.

OTi

^o Tiv;
x.al

ly.'vrj'jv

tov /.'A-ov

E'Xoytoj

/p'/f-

fxaTa TToD.a 7:avu'


15

oaov

/.Tvoi

XVO'jv

Ihiyz-o o x.dXxo; E-jT^o-

Kal

fi'jTTVicOEl

'yvwv oti icvix,ou(j6r,v'', xal ro;aca tov Osov.


i;

EXoyiO
Tpav,
7:a).iv
y.al

^>.O)V

TO pyoyipOV

a'JTOij

-/.pO'jE!,

Tiva -xal

xouEi uTTOXOucpov Tiv, xal

E'jpiGxei.

TpupLaliav
ypr.azTcov.
ix

{;.txp7.v

xpo'jsi,

xal

EupcrXct

<; /.laiov

aCTOv

"ExOaao;
'lapa-/;).!.-

^ yVOij.Vo; Tvyei
!0

auTto*
;

Ta ypxy^aTa

TaTa

twv

Twv

(7Tiv

Ti

f^s

TCOf/fcoj

Aaw ^
[jl

aTa

TO XTr,aa,
[j-X>.ov
}.7.()fo

xo'jt

et;

pywv xal
Tr,v
'co

>.a[j-avi

ax, xyco xivuvrjw


y!.vc6(jXi.

aTa

ywpav,

o-irou or^Ei?

Rai
aXrifjEv
25

y,i.(jO(o(jaavo

"C^a

w;

iva

'JviOou;
,

xo'ja}.r,Gv;

',

vjxto; ixouIpyo^fipov
i;

Ta

yp'/,aaTa Trap
Cvor)oyla;
,

TroTa^j^v

xal 'Xucev
,

to

to

xaAv

T-^

do;

i-oUi

Y,a00'j(7iov

xal

fljVJMV

ttaoov

xaTa>.ajj,xvi

to
r

BuavTiov.
to't
'Io'jgt'vo;
j8aGi7.

'EaciXUv
^pr,[j.aTa

OeTo;

'lo'jGTtviavoO.

Rai
,

cilcJEi.

ttoVax
^

to

xal

toi;

y,ytcTxciv
aTo'v.

aToO

coctc
viyo-

'xapyov
30

twv

Upwv
xal
T-/1

TrpaiTtopiwv
>.yTat

yEvaaOai

Rai
TO

oGi'av

pa(jv

[XyaV/iv,
[7.T
fVjO

Ta
[j'XtTCO

AiyjTTTO'j

[^/pi

tx

cr,y.pov.

Rai
ci; Tr,v

TTZAlV
,

XaT'

OVap

JJ.ip7.XlOV

XVO
;

yav

AvzTTaGiv

xal

'Xs'yo)

auT* riou pa

E7/jyio;

Co(/. ow;.

'

So^'oyTi.

'

Cocl. Tt/ewui.

Cod.

iyy\)[i.t'Jo,.
'

'-'

Cad.

eTYixo'jffr,.
''

Cod. Une lettre a t gratte aprs Tw.

Cod.

/.ouaK'j/i.

Cod.

lTvap-/wv.

258

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

jLeipaxiou

ijTTo

vo;

AiOiotto.
!

Rai

(^lUTrvtcQel

Xsyco

v
tvjv

a'jTO)*

'A[7.ou.

a>.a

7.ol

TCO

aapTwlw
'

Tt

izolr^ncil
t

'A7Tco7.eca

^uy/iV

Kal
*
t.

T^acov

to 7r,pwv

y.oi

TC-?i7.0ov

to

/.Tr/J.a

w tcwIiov
to
'Oo.

dp'E<75

yoysipov
280

xal
VU

TrpoirrVj/.cov

lOeTv
oOosl^

tov

E*Xoyiov

/.aTa
jj.e.

77jpa
/.al

-77 7.

ysveTO
[Xiav

"/.al

TrposTps'I^aTd

'Eysipop-ai

ov,

ioioT

ypaOv
,

/.al

T^s'yco
,

aT/i'

Ovtco c',
(payov
.^.oi

yjxa,

la^e
'Xj-

[7-ot

Tpta TraaiAxoia
'Eyco.

l'va

(payw

oti

o/.

ari'Aspov.

Rai

ysi'

'H
[7,01,

^^s

.TrrjlOsv

xal

/ivey/.sv
jj.oi

6>.iyov
'

dir.TOV'^,

/.al
,

77ap0r,/.V

/.al

rip^aTo

7.a7;rv

w(pl7i'[j,aTa

v'j[7.aTi/.
Oc'X',
'"

lo

Xfiyouca'
T-T^a

Oti
ttco

o/,

ota
.

'^

oti

to

y.ova.'/j./.'j

"/cu^^iav

/.al

Tiv

o >.?,'
|7.ou

Rai
-/iaOov

Is'yw

aTvi*
;

Ti

ov
f^

/.Ai;
Itcv

7voir,'7to,

oTt TO

pydysipo'v
go'j

TroAricai
/iO'X;,

'H

[j-oi*

Rv

"

TO

pydyipdv
^

TTCoT^v^Gai

[rh

ItYCou
t;

otw
2/.7[Tr,v.

dz

/.Tr,fxa.
15

'Ev
aTi*
/.Tviaa
Eivo'j;;

07.i

[xovaj^

yfiVEcrOai,

7vay

Rai liyw
d;
to
To;

"OvTw;
TOuTo

oioz

aoi

Ta;
TOV
Q.

oailia;

TaTa;.

Oc
/.al

'cTiv

cpoo[7,vo;
>.yt.

0ov

vOpwxo;

Ixicuvycov
<?;

Rai

[xor
/.al

Ti'" A'kr^oy.q ,
Ittoici

xpi

Eyo[j-v

w(^

'XaTov.ov

Tiv

770>7.

toI
/.al

(;voi.

Rai

lwv 0o;
C7'[Xpov.

Ta

'pya

aToS
r^

<^(j)/.v

aT)
V

/zp'.v,

ecTtv

iTaTp/.iOi;

20

A/.O'Jca
ncL.

TaTa

">.ya>

auTw"
xlolov,

Eyw
tcou

tov (povov totov tcoit-

Rai

'aVjv
T'/)v

auTOv
ouGiav

v.oL-x'yXr/.u&y.viii

to

Bu^avTtov.
uttooe,/,-

xVai

pwTw
aoi,

Too

AtyuTrTiou
y.xpo(jBv

ijp'.(7/,w

/.ai

voucv
Ofv.

y.al

x,aO^o[/.ai

toO

tcuTvcovo;
/.al

'w

xpor.'X^JL'Kirr
/.al

Rai
(/, ,

()copco

aTOV
GO!.

TzoXkr,

avTacia,
/.al

jcpa^w

aTw'

25

Gov

Ti770T

Oiloi

ti^iaGar
[;..

xpoGEy^iv

|j.oi ,

"X}.
/.al

TO

o'iiy.iow

aTO-j T'j7:tV
/.al

IlyAiv
u.z.

ov

'/icpiov

to

6i]>/.!.ov

7:po-

>.a|j.avov,

wGaTCo;

'TUTwdv
,

Rai

7i:o'//;Ga
vi(^'jv7,0-/iv

o'tco

ayrijj.y.zi-

'Cdavo;

"

TGGapa;
'

r^^oy-Z'^a
'

/.ai ox,
ppt,<];a

GuvTtjyiv

aTco.
ir-

TdT oXiyp'/.Ga
*
f.

TTiKiov /.l
/.la'jOy-oS

aauTov

[7.7rpoG0V

Tr,

30

280'^

},r,;

Tr,

0OTdxo'j

asT

xal lycd" Rpi, "Xgov


/.yCO

t'/iv

iyyry
/.OGjJ.OV.

TOO

v6pOJTCOU TOTO'J

.T'

|AO,

V]

77py07.ai

i;

TOV

Cod.

olSe.

"Oti.

pvipv.
'
''

'-

Corf.

(TOI.

Co/.

(|iit6v.

Cod.

c,ye)T,[iaTa.

Corf.

OiXvi.

"

Cod.

sTtoeXE.
'-

Cod.

Et.

''

Cod. Kal.

-'

i"

Cod. Cod.

Cod.

(T-/iji.a;6[j.vo;.

Co'/. XiyopViaa;.

VIE DE l'abb DANIEL.

259

xo'X

vipy^sTo,

x.al

'Xs'yo'jGiV
ij.upai

'H AOyoucTa
[j.upizr^s;
[;,c.

xpoep.ysTai.
Y.Ck\a.^z,

Kal

Trpovi'X-

Oov

'aivpo'jsv

aTv;

/,al

yCkian

TaY[/.aTCv.
[v.or

Rai
5

s/.pa^a

-/.al

sittov.

'EI^gov
ax-^j'
y.s
x.

'H ^

zdTyJir,

xal leysi

'cTiv
"/.eAsuTOv

e/i?;

Kal

Asyto

E'j>,oyiov
t"?,;

tov

STapyov iy"\jr,noiij:ry

aTOv sO'XuTwGa^
o/,

eyyjv;; TaoTY,;.
tv;v
[j!,

Kal

sIttsv

aoi*

'Eyw xpayaa

l'yw w;
Ic'yco

Os'Xsi^

^TpcoTOv

lyyjr.v.

Rai
ywpj
10

rUu-vicOcl
TO'j

iv

auTi'

'Ev

re

oOavav,
xal

oc

va[xot,

ttuIcojvo.
ir^st

Rai

oj;

Trporipyexo

s/.pa^a"

STTiTpsysi
>.ov

oTTipto xal
y.ou.

aot -\r,yy.q to
'

/.aTSTxacsv
Aywjv.sv'
s;

to

roJa

To'ts
OTw'/]

o'Xiy (opyfGa

>.syc)

Iv

a'jTto'

Sy.-/;T-/;v,

xal

sav

020;, aoi^u xal Eloyiov.


Tuspyoavo'j
(^r,Tv;'ja'.

'E[xoO
vsoviv
l
sGv;/,a

Trloiov

apov

'

Xsav^ovov
[xo'vov

/.al

aTo toO
?:'

xlsuGai

si^

t
xal

/.sT^^iov.

Rai

var.v

ly.auTov
v
Tv;

o'Xi.ycopta *,

ivaltv

[ilTTOj

[/.a'JTv

xar'

ovap
STrvto
[j!.

yta
yioi

'AvacTacTi

xal

to

{/.eipy.xiov
''

ixcvo

xa6r,[j,vov
,

TToO

IiOgo

xal

T^poGyov
(b
'

[X

[j.st
[/.v]

77il"^

wttc
voi'XsYEV
Traa-

X ToG
"

cpo^o'j

aToO
[/.ou*

TpfXiv

cpuD.ov
r,

xal

'jvaj/.vov

^at
"0
j;/jr

(7T0t;.a

77)aOojO'/;

yp

xapria

v.ou.

Rai

Ox

'J7rayi;

777>r.po;

tt.v
[j.3

yyur,v;

Rai
,

X}.'Ji

r^jo

toiv
fj.oi*

i(7Ta|7.vwv

aTw
r'JvafAiv

xpE'xacav

oTrtTOxy/.cova
jx'/i

xal

'kzyiv

Mr.

Tviv

cou

yyuco*,
TTo'jAa

vTlsyE

tw

0to.
[xou.

Rai ox

71ouva[;//iv

vo^at
(pcovr/

to

[^-ou,

xal

xp[/,a[/.VO'j

'I^O'j

'H

AyocTa
ar-^
[xof

77appyTai.
(ptovvi'

Rai Wv
[Jt.,*

aTViV

"Xaov
to-j
*
f.

25

Opco^, xal
xoc[j.ou.
Tvi

'Xiyoj

Ie-t-^

'E')vr,aov

AcToiva
aT-lo

281

Rai

lysi

Tt

zzxkiv

hCkti;',

Aeyw
[y.oi'

'"*

npl

syyuTi
(7oO.

EXoyiou

xp;xa[/.ai.

Rai
to

Ay!,

'Eyw
to

T.y.zy.'/,cM

77p

Rai
/.ivoD.

[il77W

oTi
7.yi

c/~'7'tS)^^
p-ot,

y,y.x 0.0^.9,0X1

TToV^a
'
'

toj
to
l'va

[Xipaxiou
30

Rai

j7.!,pa'xt,ov

Mr,/.Ti

7:017, cvig

TTpcyaa
ypr,Gi[xo
>.'jou'7iv

TO'jTO.

Rai

liyco'
v[j.apTOv*

Oyl,

ATTwOTa.

Eyw
x'X'Xiov

T:apXx>.Ga
xX'ji
,

ysvr.Tai"
f;,.

cuyywpvi'jo'v

j;,oi.

Rai

xal

Rai

}vyt.

{Aor

Yrraya

et

to

cou,

xal

iyw

CofZ.
"

^iyop^i'^ai:.

'

Cod.

Ttpocry.wv.

Cod.

r)QV)v(i.iv

avoirs.
'"'

Cod. yo(Av. Cod. vo:|.


^^

^
'

Cod.

aiJTr;v.

Cod. yiijpov. Cod. 7i).i6w9y,v " Cod. Tton^dt;.

Cot/.
*

n oXtyopa;. Cod. yyuoO.

2G0

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cOel
yjvi-

sBco;
/.al

iyx^ry

'

/.pzv p.cyz"Xy,v,

y-aXhaytl

xr,

TOi.au-v];

ey-

'-XeuGa
Tpel;

j(_7.piCTwv
[XYiva;

tw 0.
qti
TeT^sT-ziaev

.MsTa 5
};,
'/.yX

x.o'jco

'Iougtvo; o

[iaTi5

x.(xl

iaci'Xeuasv
x.al
/.al

'loucTiviavo';.
nd[7-7uto
/.al

Rai

vTatpoucrt,v
6

axco

'Y-ar/i
ol
[jiv

^ec.iy.ooT-ri

Elo'yto

ziza^yoc,.
/.al
y,

Rai

toeT; v/ip07,<7av
*'iou.

^ixprayr,

T:xvTa tz aTojv

oGia ET^o/.A'jt

Rai

Quyi 81% vu/.to; ro


'jp0-/i

Rtov^rav-rivouTrolsio;.

Rai

[iaGi'XE; TTouf^v

Eoyio xoGavalv aTov.


a'jToO,
/.al

Rai tot
y/jTO'j

p/Tai
co

Qcuywv

i;

To ytooiov

y.yXoiaaii

ik

vj.y.zici.

Ta

10

TJV ytOpi/.WV.

Rai

cuv/.vB'/

o*Xov

to

/.Tviaa

i<'^'rv

aTOv,

/.al

};you(7iv

aTii

'H)couc7aaV

oti

TraTpixio
jv-v

syavou.

Rai

lyti'

Na"
ttIv

uaTpi/.io;

yvofxr,v, tt,v
TYi;

o^|;iv

7.7rov"* oyl, aA^vO^

EAoyio,
to'twOu;

/.al

)^wpa

TauT'/i;

saTtv.

'Eyw yp
Xyi'

To;

y.yio-j;

/[7//',v.

15

Rai

ep/eTai

i auTov, /.al
y.al

TaT:iv Eloyt, lyepou, la


Tzcckariov o/. '^Tiv,

t laToai/.ov Gou,
'j:r-ozt
y-c

77ay /Aul'

wo yzp to

Tr,v

/.(paV/iv

go'j izolia-r.

Rai
/.al
"^^

>.awv to 7.aTO[xi/,ov ?,!/.po'JTa

0v
f.

Tr,v

Tzz^ccv
/.al

OTCOu

Tz

y^Ti'j.oLnx,

Iw wpa
/.al

/.Tri;
d'|t-

281^'

of^v
/.iou
/.[7.'

'jov'',

rip^aTO

(xvr,j/.ovUi.v

tv

^G{;-aTtov
Iv

tou

20

/-al

T-fl

-TraT'/i

/.ivr,;,

/.al

tt/Aiv
Trpo

elyV
[jx/cpv

iauTco'

'Eyipo'j

wr^s

yo

Al'yuTCTO <7Ttv.
/.ai
/]

Rai
0d

[j.i/.pv

/,aT(7r/;civ

auTov TO ayiov aipa/.i.ov


Tx^tv aToO.

oC7:oiva

/]

WOTo/.o

i; t'/iv

aoyaiav
a25

yo

ar^ixo>;

TCi7>a6c0ai

to

TipojTO'j;

Tou

y.a.[j.y.TOu.

MT
Yi').0v

o"Xiyov
[/.

ypdvov

vfiviv
'Oo;

TO ywpov,

/.al

to
'

G-pa;
v-

/.al

eXa^v
jcal

/.aTa to
t7roV

aTou.

Rai
w

[7.dvov

ioov
'pya

aTOv

CTva^a,

(-^axpuca

w^
O0i;

y-yaA'jvO-r,

tx

co-j,

R'jpi*

TravTa

Iv

coia

TTOi'/iGa.

Ti

{^iya;

0rj

r,[7-a)V,

6 lyfiipwv

tj^o.

y; TTTco/ov

y.al

.TTO

x.orpca vj'icov xivr-a; Ta7rt,vo1' xal


K.'jpt.

vu-

30

Ta
d

Oa'j[xG!,

gou ti ovaxai l^iyviaGai,, AGTTOTa


i-iyei^'^ouy
tzcc^cc

Eyw
/)

r^

y-apT(o}vd
[7-O'j.

ppayjj

7:apco/.r,Gv

tw

arV/]

^Luy/f

'

Co(?.

XP'"i-

"'

C'Of/.

o)7twv.

"

Cod.

yipv.

'

Cod.

5ov.

VIE DE l'abb DANIEL.

261
'Oo,
/.al

Kal Aaowv
Hry.zy
'/ei,

Gr^coo

'viysv to'j;
y.s-r

TTo^a;

[j.vj

y.y-x to
-/a;

raoOco;

Tpy-g'^y.v.

Kal

to

ys'jcracOai
[/.oi*

Xsyw
p
'/J^^'M

aTcolaoij
p^o'j
,

E>.oyt;

'O

r^

Xsyst
[j/r,

Eat.

oz*
t-ots.

ylv(ipw77o;
^

yp Ta-tv sxl,
axco'
/.'jpt

'ycov
'

i;

r
't/.3;!

Ky)
aTo;T

elTov

El'Os

[r/ir

'<7y;

Kai
;

Xyst

(AOi

/.al

AiaT,
o/.

ti
{jl

xotI Tc
!

G/.avr^a Aifra
y.vEjA-ziv
l'va

Rai Xiyw E;
TuxvTa.
o

yzp

srT/.av^aXt.Ta
(/,oTpo!.

Tots
EO^at
Xyco
T^apz

aTco
[7-ot

Kal
/.al
7,vi

/.Xa'J'7avT;

>^yt

y.or

7T[/.'i/vi

0;,
,

-o
10

TOj

v'jv

f^iopOoOj;-ar

Kal

arov
Kup{oi

"Ovtw;
OGOV
1

ts/.vov

pOGrVj/.r^T/l
TO'jTco
cl
[j,-/;

Tl
"

TTlGTEuO-^vai

TW

/.o'ciJLW

TO

/.spaTiov ^.
/.axa'X'JEt.v

Kal

i()o'j

togoOtov ypovov
y.oaTiov^.
"
tr/;

iyoor'yr,-

Cv

"*

aTi

0o;

-/iy.Eoiov

to

'I^io

l770V

COL 7ToOV

aUTOV yVCOpC^W. AoiOV C

^UTpc)(7ri

TauTa
15

TivL
Oappr,(jv

Ta'j-a
va7.'j(jat, *

?a;

Aav'//]').

tco

[j-aOr,--/^

ajToO
tt.v

ij.bt7.

to
*
f.

aTo; ~ 0r,au)o;.
TToi;

a'jaacai o cTiv
ij(];cocv

toO

0ou

282

piAavpcoTTi'av

i'

ltycov

totoutov
O'Jv

xal

TaT:civcoav

TOTOuTOv
V 20

TTp

TO

cjaopov E^wasOa
0O
/.al TO'j

/.al
T/ITOO'
,

r,a;

Ta-ivco6-^vat
iva U-

TCO

^OOCO TOJ
'iso

SwTVJO;
opi/.TOij

T,7aOV

XoiCTO'J,
y.yX

pto[/.V

vwTTiov
-/^[/.cov

[i/y.aTO
/.al

i'jyy.l;

TZ^eGoeioci;
/.al

TTi

A(j7voivr,;
Tcijv

T-^
'Aiy-'/fv

0cOTo/,o'j
!

aiT aoOc'vou

IMaoa,

zvTCov

'Ayltov.

Co(/. x.

-'

Cof/.

sitii.

pitv.

'

Cod. zpxiv.

''

Cocl. ycopriYYiTsv.

'

Cod.

v.z-

''

Cod,

aoi.

Variantes
(Bibliothque Nationale
:

Ms. du fonds Coislin 232

(xi"^

sicle),

f'

275^-281.)

Page 254, ligne


6civ... y.TYJjjia
:

1.

Titre

Toy

aOxo'j utpl xoy ),aT6ao\j.


7t),s'ovT;

3.

vx

vm
e;

i^vx.

3. v.'XT'fil-

xaTEpyojxs'vwv

a-JTiiv

tv TtoTajxv TtapsoaXov
Kal... Hs'vot

sv XTvjxa.
si;

7.

Kat Xyeiv

Xywv.
?voi.

7.

Om.
2,

).oi7rv.
:

8.

ToO ywpi'oy w

10. xa6eiJ.6a

-/.arijAOa

woe.

w (jLsvofjiev Add. xaxtij;.


etTTSv.

<Tr;(Afov.

7.a6ri|ji.voi

xas^fAEvoi.

5.

Om.

Tcvy... xupxv]v.

P. 255, L Om.
3.

Kat x6ic7av
7.

(Affov
X),'
:

wS

xas'oiiat

OTt.

3. roavev

6.

8.

KsffaTS

Add.

tw

c'ixw,

Om.

nsp'.TrXxi
:

ayTw
osoy;.

xat.

12.

7- Xyet

10. toj... o'j;

Om.

xv.

2G2

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


[Aa9r|T(5v
:
:

12.

5).wv.

uapa.sv
ysviievoi
7roiYii7v
: :

zoolIev.

[Jioi

13. o5k

),),'
:

oo.

15.

v.\)a\

xuvapoi;.

16.

18. xdcicrav...

Ta

xaETo XaXv aOii Ta.

FsvoiJivwv & aCiTwv

xat
:

triv

3v.
r^v

Add. aCiTW.
xoXv)(7ai.

24.

Add.
i>

P.

yp Sappi^aa; aTw pex uoXXwv ytwv.


25. yspovxo;
:

23.

6appr)5at
:

atiS

lalftaoci

o>>cp).

^.UTTYiOivai

20.

Kat...

23. aCiTto

xw
:

[Aarjxyj

auTo.

23.

29.

ayiov...

cpXaxTev

v-/x-/iv

yp jpav
1. Tiiriv
:

cp-jXaxxEV. Ttp;
3.

to ayoy
vj-/).

33.

Add.

256,

1.

Add.

axov.

1.

Oin. lyw.
pj^exat

33.

26. Add. totou. xax x auvYie;- xrjv x axtv Ai x.


:

3.

Oxov rcapOou
5.

Oxouv
ei;

Et

(jly)

-/t;

uaxspa TiapQou.
cpOvst

&pa?(j.Evo;...

Spa|(i,Evo;

aOxo x^; pa; iTEXxt.

Oev
Ttxe.

axv oE)/f xal y.paxEt xat v^p^axo.


:

Om.

7.

xtcoxe

l'va.
:

10. ffoi... SXcpw

aoi [lEx x yEycraaai. Eixa XyEi

xw
12.

sXcpJ.

Add.
B).iTE
x-/)v...

11. XyEiv

vxtXyEtv.
TTspt

11.

ywpov

Add.
vijv

-/.al

yoyyi^Etv.

: (jl-/)

11. Mv)

12. v^yyEtXd...
jj.i5Evi.

iz-qyyz ooi x
:

xo ypovxo;. Kat
Xax[j.o; c-xiv

jiTiE.

xaxaXEi

x^ o

x3(vifi

Kal xaxaXsi

ouv.

: :

(j.yi

13.

14.

Yi|j.poiTtov...

xEpaxo'J

yi(ji.pv<Tiov
:

sv XEpxtov vou|j.twv.


tva

16. EpiaxEi
:

eyjp-^.

15. [x-^ov yu6u.vo;

yEupiEv xtvo;.

16. XajjivEi
:

Add. axo?.
)

19. Se

Add. vv.

19. ttXov

tiXeiov

iXaxxov.

17.

aOxwv

xwv xXaffjixwv.
:

20. e;... xfivst

'jva[xiv,
TTpo.

xa xaxaXyei

rijxepiffiov

x aOx xspxtov xwv voyfiiwv.

22. Epyxsipov

x py6)^Etpov.

22. (77rpa
:

xri artE'p.

25.

ypovxo

v5p;.

26. tva

/^oprjyyunr)

j^opiyy^cai.

22. VEwxEpo; 24. eQo 27.


:

Xpiaxo;

Add. w;
:

eIwo.
:

otto);

Epyxyi<Ti!i

l'0 xo EEpysx^.
31.

Om.
1.

xw.

31.

29. [j.7ipo(j9v

eyyiTxa.
32.

29. Itpoiztnr]
va.

Add. xw
:

Om.

xoO.

wffXE

ay/ifiaxt.

33.
:

ttoXXo;

nXEt'ova.

P. 257,

1.
:

Oyi... [jLXXov
iTXY;xa[J.EV.

MXXov, Kpie.
7.

6. IffxjxEa

[XEipxiov.
TtivxE;.
xtv.

11.

aOxv
axiv.

xv.
9.

3. oxt... axtv
8.

xaXt; eaxtv ovixw.


Tcp;
y-z.

9.

lu
:

El

Oux;

Xyw

Add. aOxw.
:

yy; |aou

Om-

xv.

8.

Om. Om.

10. Kat...
:

axw
15.

xat Xyouitv
13.
o'jo
'

12. itXy)6uvov... EXoyav


14. ioy_E\o
: :

oo; axi.

14. EXoyi'ou

xoO EXoytou.

TtEs'xxo.
i|/6;pov,

AtUTiviaEt;
v6[jLvo;

ow.

16.

Om.

xtva.

Add. EXyto;.
ax
:

21.
offtav

Kat

oiuTivtuGEi;

17. xtv
:

Add.

xat

TtdtXiv
:

xpoEt

19. y-

20.

ASw

iJ.XXov...
:

[JiXXv ouv.

'Ev Xow.
:

21. p-/wv
TrotEt

Add. xat Ep/sxat.


24. xat Xuctev....

22. yivwaxet

Add. TtlXw.

71jj.poatov

xal xaxXyas

xaXv pyov xEtvo


'loyixtvtavo
:

T,iJ.zpr\rnov.

Add. x /p^fAaxa.
:

27. BsXo:^

ypwv.
I.

citxtav.

32.
x

25. tiXoov

27. StEt
:

oiScoat.

29.

pa

Add.
:

cniv.
TiVipav.
:

Troir,(Ta.

xat

P.

4.

TTYiptov

xrjv

OpEtv

xv

EXytov.
:

258,
5.

2.

ayxw

[i.auxw.
:

3.

Oin. Ti
(J-o-j

Trpoffooxwv... o;

7rpoa5o>iivx;

8.

ira^aixSta
10.

7ra?au.otxta.
:

TrrjXEv
[itaxa...

TiEXOoyo-a.

;
:

8.

Om. Kal
xi

Xsysf 'Eyoj.

xat v^plaxo

xat Tvapaxaicfacra vip^axo.

9.

10.
zl

w^ipEXri-

ola
e't

wEXEta

pri[LOLZX
v]

/yoyaa' Kypi o

EtXEi;
va.

xxyjjjia TiEp/Etiai

oOx otSa;.

14.

7twX/;(jxt
:

yjOeXe;

irwX-/];.

xo-JOtiv.

xq lvot Add. w; xoy; ?voy;. 20. Eaxtv 21. ayxw fxayxw. 21. 22. EaXov ayxv 23. pwxw... xaE^opiat TtEptEpyadfjLEvov oixtav 27. 24. EyXoyt'ou xo AyjTixoy Add. aOxoy. 24. oy nXtv... ExyTiov Kal upoEXiftavov xal Expaov xat 28. 30. OEOxxoy eIxvo; Ttavayia; 0eoimivta. P. 259. xv Swxjpa. 32. xxou. 31. Xyo) Xyoyiriv Xyoya! Tayxa Kat xayxa. 4. xpaJa Add. yw. Add. aTiotv xat yiXtoE;. ETtapyov xXEyffov axv xat xeXeucov ayxw. Kat jxyXivo; tiuXwvo; aOxoy (jyvxj^w aOxw. Kai 'H TrpoVip/EXo xoy ppjjLEx.

ox ota;
tcwjeX^.

vwXEpo;

xat oOx
:

12.

Om.
: :

12. xeXeei;
[loi
:

Add.

14. 'I'Xoy

i];t'.

16. -ft;

ai) acpE; (ae


:

19. TtoXX

Add. xaX.

19,

eI;

21. 0

Add. yw.
:

Tiotrj'ja

.:

Epya(j(jLr,v.
xy;v

[j;g;.

xaO^ojxai.

reuXivo;

xt.

TrXiv

TiXiv ExyTiov.
xrj;

o-/ir,iAa-

xt!^6iji,vo

o-/ri[jLa!;6[jLvo;.
:

xvj; ityXri x?/?

i/j;
:

Tip;
2.

7rpyo[j.at
3.

1.

1.

Yjirtv.
(j.s
:

(lyptai... y:liy.oz,
[jLoy.

[jiypiE;
axdcfJri

4.

4.

axYi.

5.

ij7:ap-/ov.

0.

6.

9.

Et y-i]

TtrjXov TrXtv I[j.7rp(3(j9v


TtXriy;
:

TiyXeJiJvo;.

9.

7tpopy_Exat.

10.

{t

[lot

iw(7i [xot

VIE DE l/ABIi DANIEL.


ya;.

263
:

12. E).6yiov
,

tv

EXytov.
el;

13.

^r,T7Jffai...

6r,-/.a
:

spEuvyjcrai

tt/oTov

Havpivv

xat [avov vSriv

ax, Yjxa.
uvfASvov

15.

7r),iv

/at' vap.
21.
(Jiri
:

xat

17.
[;./;.

[JLE

[loi.

18.
xal

vacat.
:

21.

Add. xuTtvwcra;.
y.pEpixoat
:

Xe-

15.

Om
:

xps|j.a)ai.

23.

xpsfjLapivou
:

[lou

xp[i.[;.evoc.

ISoO wvr) XYouffa.


>vYw.

24.
:

Tcapp/Exai

27. E'jXoy:ou
TcotYidEic.
:

to
/.syco

E-j/.oYtou.
:

izor^a-riZ

30.

sIttov.

Tiposp/STai. 25. xal )iyw 28. xatatXriTat xal 31. yhrtzai Add. oOyl
:

24.

'I5o tovr]
:

Kai

xai TtpoaTtsawv

xaT:pi),Tri<j.

21.

ypvcnfj.o:-

Kal

sitiov.
et;
[a-

31. viaapTov

Add.
aTO

A'diroTa.
[a]

TViV Tcpwrriv TEtv


<7;)E-jEt.

[J-Or];.
:

32. y^-- P. 260.


[jlet'

[J-^'^\'-'''h'^Xli

'

''^'^Z

1.

2.

Oin. eew.

(fto

fv EXytov
affiXEuasv

5.
:

5.

Ka;

vTat'poujtv

EItk

).!yov

/pvov vTaipouciv

E).6Yto;
ffav
:

TTiTio; xai AE^ixpaTi; xa

IIofJLT^riio;

7tEXEa>,i<T9r|(7av.

8.

Om.

i.

tupE'Qiri

6 E),6y'-C(; aTrofJvi.

Tote

e-jy-' '"'"

xa),>; TiXOe;.
>,).o;

18.

13. lff.

Add. aOiot;.

EXyto;

rr;- y^tio.^

TaOxv]; axiv. 'Ey).


:

iraJ.xiov.

xal 6 aOx; EO),Yio.

5.

TTiaTr,;...
7.

vYjpEr)-

9. paaiXs'j;...

tte

'louaTtvtav; va Ttou

'Jtov

xv "EiXrjyiov.
'Ey)
:

12. aTw
oyj'
:

Add.
X).
:

14. ).:tov...
16. yEipciy

XeTiov,

EYetpe.

17. t TraXiiov

/aTOfAixov E^riXEv

Eupev, (; vij.i^wv Eupev X)>a.

),aTO|xtxv

pYa>.Eiov

l^i&-i\.
:

..

19. -/pruAaTa

Add.

20. !xv7;(;,ovEtv... xal TtXtv


,

[.i.t[Avr,ax(j6at

x 5(7[Aaxa
:

xal x

0']/xia

xal

xyjv

avxaacav

xal

7i>.tv.

TaTEiv EXoYiE,

x(j."

p-/atav
ycjpov
:

TiptoxYiv.

<)5e AiY'-"^'f-

Trp
:

21.
:

'Eysipou.

AtYUTtxo;

"EyEtpe,

22.

xax.

23.

Om.
:

yiov.

23.
26.

24.

xo;...

xajjitoy;
[jlou.

xojv 26.

upwxwv axo xajxxwv.


vEffXE'va^a

Add.

TitoXylorat
[/..

x pYyEtpv

x...

x6 Trpwxov
2!).

aio'j

9o; xal D.a

Kal w;

eIoov aOiv x xo xoviopxoO vEcrxEva^a.

El

E;

Ttotwv
(70U
:

0ay[Aiffta (xvo;.
xpifi-ax

xiei.

31.
:

Add. xai x

Om.
xax
xax.

AE'c77roxa K'jpts.

32.
:

30. cou. 31.


:

TiJjlwv

Add.
it),o\j-

7TvY;xa

Add.

K'jpio; Tixwyii^et xal


*i-/vi(7Et.
1.

vaxai

;'.yvt(Tai

31.
^vmv

TttXEtpi^ffa;
y.al

Ttt/Eipaa xal.
[jlou xO"j;

P.

261,

1.

Kal

Xatv...

Kal Xawv

[i.

^a^EV Swp

v.'M

Ttooa;

(Xo(ij;

5 xal

xv
:

"/7,wv

3.

go...
[avi

ei(jlI

Kpi o, on xaTTEtv; Aeyei


[aoi"

[At.

5. KYw...
>,yw... x
:

'-ax

Ae'yw axwTt.

EE xal /Ei;
7.

^ty.^?'

Aiax.
8.
:

nvxa
:

'navxa x Yvou.eva.
iS.

6.

Kal
:

Aeyw ayxw'
Kupioy
:

xXaaavxe;

xXauffvxwv jXoxE'pwv

T|[a)v.

8. E'j^at

Add. KOpi

8.

0;

Add.
:

xriv

ypeav.

10.

xoy Xpia:

To XXov xtTToxE.

11.

xodO'jxov ypvov

xoaouxo'j; ypovou.
:

11. xEpxiov

Add.

xoxo xo xap-xcu

ao\).

xo /eipepYtou aOxo.

Kal

XoiTTv.

r;

12. 0;... xEpxiov


:

He; vafitv
Xvou.
:

xataXOeiv
:

x XEpxtov

13. 'loo
:

Add. ouv.

13. Yvwpi^w. AotTtov


:

yveopi^w, xe'xvov.

16. vaXffat
7t).iv.

7:ava).ffat.

17. rAiyoi^
'A|j.riv
!

17.

xoaoxov, xal
va
v

xv EXytov, xal
Ep)
pyi(i.axi

18. x3C7rtv(o9/;vat...
T|U.(iiv

xaTtEivwv^vai

xw soyj;

xoy
oa

Kupo-J
e!;

'IriiroO

Xp'.TX'j

s'jpojav

eXeo;

vwtciov

xrj;

axoy.

Axw

xo; alwva; xcjv

c.'cjvwv.

'Au.r,v!

(Bibliothque Nationale

ms. du fonds Coislin 282

(xi sicle), f"

173-176).

Page 254, ligne


7:apaa),vx;.
7.

Om.
O-/!'
3.

XotTTv.

3. Eva... a'jxo

xal xv
:

[Jiarix-^iv

axoij.
'/.yzi.

5.
7.

vauxat;.
YW|j.v

vaxai; Kal Xeyei 8. Add. Xqitiv.


:

4. xal fi.Ex... uapE'aXov xal


5.

xal Xeyeiv
:

Xe'ywv.

1.

jj^vou-Ev (Tri[Xpov

s.yo\>.z^/

[XEvai xrjv

ar;(AEpQV.
1.

8.

p9ri(7av...
:

^'vo'.
,

Ex'ilTav e; x

[i.ffov

xo ytopoy
xal v
4.

e'voi.

P. 255,

uSe

xaSE'^opiai

0-/1

).A'

w
:

'yoy.v/ (jLEtvai

xw

te'w; (oo

xa9E^6[i.E6a.

"Oxt i :"Q pfa, Si.


:

v AaviYjX

ypovxa.
e;

4. r|9v

Add.

loo.
:

Om.

/.og[i.iv.i;...

yipM'/.

5.

6.

ax...

r,(7Kiaazo

axv xal xaxESiXEi [XEx tcoXXwv

xxpOwv,

xuXtjjLEvo;

xo;

7:60a;

axo"

-/]77t<7a-o.

10.

xo;...

?vou;

50u;

264
sijpEv /.Xou; lvou;.
v.}..a\J.OLi(x.
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

12.

\j.y.Br,-:>'i

oEX'^Jv.
e!;

14.

Oin.

[j,6vov.

15. Tispto-aeys'vTa

TteptaffEtAafa iLOCvra.

17.
23.
[J.oi
:

t6

ew;.

[xst'

17.

Kai
y.al

),oto)v...

sxGiaav

Kat
m;
:

fAET To xot[XYi9^vat TO; oeXo; lotaaav


(T'/eSv

; Aavi;X
:

yc'pwv xevo; xai

Sttpaurrsv

xasovTO.

ITXtv

Kat yp

Xiyov

7i>,iv.

23. eX^p;

Add. Tw ypovTU

24. appe
:

Add.

yjv

aTti

appTqaac psi tv oEA&v


pp)|j.a
:

25.
>,c|/,(i

appriaai... YpovTo;

elirstv z'mo-ZE

tw cXw.

xsXiov...

ox
:

x>,i'ov

:fjC7-/a(7v

xat ox.

26.
:

noXXv yiwv
atv.

29. cpayov

aOto.

28.
:

29. so;...

O'/aTTSV

so" tiv vSsxTriv


3.

aTioavv.

axiTS.

..

P. 256, 1. 1. TioOavev... XijioO yp ipav uXaTTS. TtsXsv to voTat xat TTX6sv. 6. lv et.
:

9.

Om.
:

TT

..

ypwv.

9.
:

(xixpv

9aYtov
Ttspt

[xtxpv ppwitv.

Xystv

viil^eiv.

11.

:^;

eao.

12. aoi

Add. ta
:

t& Ye'povxo; xstvoy.

II.

12.

xouffst.

11.
:

Om.
:

pXsi...

TVjV

"zeyvriv...

xspaTtou

triv ztyy-iyi
:

),aT6(xo;, xaTa>.-jwv ix

aOro

ri[j.cpo(Ttov v

17.
20.

aTwv

xwv

15. xXaTfiriTwv 17. xuvaptot;


xapttov.
tj saTcpqt
.

t/iV ffTrpav.

xu(7t.

to pyo-^tipou v
eOpY).

16. ept'o-zet
:

18. veottito;

Add. aTO.
[J-'/pi

Tvic
:

it'

t(70v... X(i(xvet

Tcr;;

vEWTpto, xat uotst vijxptov t aTo xspaTtov

CTrijAEpov.

22. Twv
w;
25.
:

up twv.
e9o?.
:

23.

aTispa

ot aTrpa yvETO.
:

24.

ctv...

vou

(At' fxoO

-/v

(xou EiSw;.

Eyytcria.

pTOu

tivi;.

KpiE, 56;

ypovxo; vp. 28. Add. cuvaTtT;. 29. 30. T: 30. Kat yw aT Kyw dTtv autv 33. EEoyETEiv. P. 257, Oy... aTw aTw. Om. ouv. Om. w;. TcapKTTajAvwv Add.
oo(Ji.a
:

Oo;

25. 'Ey)... towv

'Eyw

Se

y)X9ov ec;

t xe),X;ov
:

[X7porr6v

rt

Ttpo;

eItcov.
:

31.
.

EEpyExrJCTat

I.

1.

M>,),o\

5.

6.

9.

aTw.

9. yyuw[J.vo;
0'.

tov EXoyiov

yyuYiTY);

EXoyiou.

jvapi(T[j.Ev6t.

11. Oin.
T(J5v

Kai yw.
Tt.

12.
:

10.
:

Kai >,yw aTi

E-jXoytav

Add. dou.

xai

Kal ),youatv

13. oTt o Ttv


:

OTt XEEEt

o Ttat

7tapti7Ta[xvcov aCiTc xat.


:

16. xpo'jEi...
).Yi6w!;

irTpav xoEt.

17.

Tiv
:

Om.

Twv.

Xo).

20, ffxv

Elfft.

23. cb;

Add.

6-?)6v.

x 20. Se ouv. 20. 23.


19.
^p'^ll^-axa

xpoca
yj^-fwxa.ia..

Et trjv

xaxa x

Aw

'Ev Xw.
:

19.
:

21. XaO)

xouaX^d-/)...

xouaXr|(TEv

[ji,Exaxo[JLt(j-/i

vuxto;
xai
:

(j.Exr;vyxE.

24.
P.
xyjv

eXucev... tiXoov

ocixe

x Ipyov xeivo x xaXv ttoei xa6'

i?i[jipav

Xabv irXotov xai ^aXwv xe x xP'^iH-axa.

27.
o;
:

SSEt

SiSwtJi.

28.

waxE...

-/)y6paffEv
:

xai yvExai ETiapyo


TcXtv.

xwv tepwv
1.

Tipatxtoptwv jypaCTEv 6 xai o'jGav.


p.o
:

31. ovap

Add.

258,

2.

'AoXa

TCjXov

uyjpav [xou vrjXov.


yEVO[Xvr|
:

OV' oV'5.

8.

3.

Om.

Tt Tto/iaa!
(jle.

Add. xai XaEv

oSEi
[ixa;.
9. [xot.

'Effnpa;

^aEta
9.

ooEi.

xpE

4. x...

5.
:

'EcritEpa...

xpta Tia^ap-dSta
:

7ta?a-

8.

cpayov

yEU(j(X(Jiy|v.

'H... -^ivEyxEv
:

'H Se aTtEXoffa

Add. ua^aixxa;
K-jpt

xai.

: :

vivEyxs.

10. uaprjXEv
eT

TtapExYidEv.
eI;

11. "Oxi...

[/.ova-/ixv

Ox

oTSa,

, vewxEpo

xai ox- eXei

xx^(j.a uc'px,E(79at;
:

ox otSa;
TcwX^^irat
(Jtoi
:

oxi x (xovaxtxv.
rjEXs;
:

tcw/yj;.

Add.
Add.
E

pxt.
Et

: :

12. tiweX^
14.
'1/joy

itvEutxaTiK.
i]/t!^

12. xeXeei;

Add.

tva.

14.

18.

Om.

'O...

x TtaXxtov.

19.
'AXyiOw;

16.

vxw
TroXX
yj.
:
:

Add. au
22.

(j(,[/,.

20.
: :

16.

Add. xaX.
Kai...

21.
:

'Eyw

axi

(7ri(i.pov

uXotov

Kai
30.

[x6;

lXoov.

23. oatav

otxtav.
[ae.
;

23.
28.

Epiaxw

axt.
:

25.

Add. Xywv.

27.

Om.
TiXri;

nXtv...

exutiv

cr-/ri[xaxt6(XEvo

ff);Et(J.att[JLvo;.
r\

P.

(j.au1.

Tv...

a-jxv Tioxxfo xj; Etxvoi;.

31.

Xsov

Xcrov.

XaXovxo;
xp^a.
xaxT);
(xy;
:

XdtXwv.
jx
:

3.

[j.uptat...

-/iXtE;

[xuptE; xai x,iXtoE;.

4.

Add. AcTtotva xoO


ex

x6a[j.ou.

9.

4. axY]

ectxv].

4.

259,

1.
:

Ixpa^a xai
TiuXvo

6.
:

EXuxwffat...

yyy?j(7at jaex' [j.o

xrj; yyri;.

ituXEwvo;... Tpo^p/Exo

(jyvxj^w

axw" Kai aTCEOwv TtXtv


:

jxTrpoafiEv

xo tiuXwvo e^xy^v. Kai w; Tipopysxat


15. xax' ovap
:

TrXtv.

13. 7tEp-/0[jLvou i^-^Tjdai


TipOffEXEi
jJLY)

Z^yjxovxo.

E^ov

[AS

lAOt.

(jLou

xt

yi!Ji.yiv.

16. Tipoa-

17. u)ffx... CTX[xa


(ae

iffXE TT
:

xo qjou

XpflEtV Xov

x
:

ffwjx y.ou, w(jT XyEi.

Svafat
[/.ou

XaXeTv.
\xo\)

2t. xpEfAotcat

xai xpfxoyri.
:

21.

sXEyEV

23. xai...

ixi 5

xpEfiap-voy.

24.

TiapEp/Exai

Kpop/Exat.

25.

VIE DE l'abb DANIEL.


wvj
:

265
:

Add.

xos[i.[xsvo;.

sOw.

1.

25.

(X

[xot.

28. xaTaptXrjaat
Xpi[ivri'TTi!;
?..
:

xa

7taTc;?tXst.

27. ^ 31.
:

xosixaixai
y^vritai
:

Add

y.xl

Siojj. ao-j l'va

Add.

32. y)...

Ttj;

P.

260,
6.

Om.
:

ee'w;.

8.

lyw ipco tv EOXywv


5. aaiXs'jaev

e; xriv Tot^iv

AsixpatTYi;

As^f-cp-nr];.

jrapxo;.
ioYioy
8v).
:

11.

Add.

vr' aOio

yp aOro
(xt)

/OYJffijxo;.

(ji-?i

spovcinr)?.
:

5.

Ttiixt/);

'Ijctio:.

6.

xa EXyto?.,. Ttapyo;
:

xal av; EXyio; 6


StYipirYviaav.
:

7.

vripsriaav... tYipiryil
urjouyT].

Add.

TrsxsqsoiXiiTyioav

xa't

vuxio;

Add.

yu[Av6;.
:

7.

EOTio-

9.

Toavv aTv

va

xwpixwv
:

xwp'twv.
18.

18. xeaXriv

^wiiv.

14. xal t^

xal ox x ty);. 16.

Om.
21.

ysipou.

lyjXEV...

22.

xpiQ[Aata voixtov eOpsv XXa.


Tupo; (xixpv [iixpv
:
:

^P^^ta
21. exEv/];

|riX8EV xpotov si; tyjv irsTpav ttou e-jpe


:

Add. xal avrasia.


23. Ss'diTotva
:
:

xax' Xyov Xiybv.

xajixouc
Xtpov.

xwv

: :

TtpoTs'pwv axo

xaaxwv.

1.

Add.

ijxiv.

24.

Om.

uXtv.
xo;...
-

26. -/^piov

Add.

xEvo

w; uwXwv x py
[iz.

26. cTTtpa...
:

aOxo

veffxva?a
\)..aix

axvaSa.

30.
ffou.
\lz
:

uTcpa:; PaSsa; -^Xe

xax x

Oo; xal IXas


vutliiv.

27.

xaTtEivo xal

w^/oi
1.

xaTtEtvtv xal
:

y.al

x xpt'jxax

o
aOx;.

xpt oo.

P. 261,
dys,
:

(aou

Ti[x,tov.

[xy]

31. a-j-

3. 6g(x
-/;.

5. Ee...

Eis xal x et^E


p.z
:

Kpt.
5.


oi

3.

Om.
;

xal
7.

6. xal \y(a...
:

Ky) Xsyto aOxt" T yp

xxE
Xyet.

v9'[ji.iv

Kal xxe
..

8[xriv.
:

xTtOTE.

9.
xr,^^

oOx axavoXiaa;

7.

xXayaavxE;... XyEi

xXaaatAEv iA^iTEp

Tto.

SiopOojxai
:

Ixo) iopOwaairOai aTi toO vv.

11. xEpaTtov
-jva[jiiv,

Add. xoxo.

^11.

xal

10. Kupi'ou
:

Add.

xopyriTEv... xepxiov

Geo;
Tivi.

xal xaxaXuEi YitxepoTtov x xspxtov xoxo.

15.

Om.

(Xx... Briaoo.

sxoprjyrjcrEV

axw

13.

Om.
:

'iSo-j ...

17. Xtytov...

EXyiov xal uiXiv xaTteivwasv


EVWTTiov xo
'A[iiv!

aOxv.

xrj

xotoOxov

Xyoy

U'|/wc7e

xoaoxov xv
xa7tEvw9r;vai

18.

xaTEivcofJrivat...

'AjjLr,v

Oeo va

Oij^wff^g

xal away; v

pacrtXEa aCixo, sO^a Ttdvxwv xoiv

Aytcov.

(Bibliothque Nationale

Ms. du fonds Coislin 283 (xr

sicle),

f 171^-177.)

fiaixTiv

Page 254, ligne 1. To axo Ttpl EXoyio'j xo Xaxd[j.ou. 3. va... aOxoO. Kal xaxEpxojxvwv kXovxe; xv 7toxa[iv, TrapsaXov et; Sv
:

xx-?;[Aa

xal xv.
7.
:

XyEiv
vwjiEv.

Xywv.

7.

Om.
:

Xoiitv.

P. 255,
3.

8.
1.

E0p9)(Tav
1.

xYiffav.
:

xxri[ia.

7.

e; Ixi^xTiv
:

e; xrjv (yxiQxriv.

9. Ssvoi

w;
4.

^svoi.

3. 7to9avtv Om. oxi. Add. xaxw;. 6. Om. ueptETcXxri..,. xal. 7. (xa9rix-/)v


: :

w xa9o[xai

XX'

we xa9[AE9a.

xal
(;.e-

8. (1vo[Av
:

10. xaE^jjLEa

Add. woe.

2. xa6rj(i.voi

xa6C(jivot.

XEcraxE

Add.

v
:

12. (jiaGrixwv

SEXqswv.
x
oxw.
:

Om.

xi;.

Add. axo.
sou;.

5.

Om.
:

irvu... xypx/jv.
eTitev.
:

7. Xyei

8.

xexv.
;

10. xo;... ou;

12. e; xv vtuxripa

13. et;... ttov :xtv eI; xv oIxov

Add.
upwl.
El;.

x.

20.
:

18.

15. x\j(jI

xuvaptot;.

16. TiapaXev

aXev.

aOxo
17.

tiov.
t;

Om.
:

14. (lEx

x Ttpwt
19.

icpauffEv...

XaXovxe;
:

tayxtjEcov

xai^xo XaXv aOxw.

Kax... yevjjlevoi

rEvofiivMV

axtiv

xax

xr)v

v.

a'jx)

r)9sXi(7v
Ttepl.

ypwv

eItieiv
:

xw
[xoi;
:

[J,a9rixyi

axo.

22.
:

w;
:

Kal

t]9X/;(Jv...

23. TiotriffEv

Add. axw.
xoxou,

24.
.

Om.

24. \loi; 'O Se

"Hv yp Gappyitya; axw pEx; uoXXwv yt'wv. 'O

25.

9appii7at...

sXaxxEV
[xr)

XaXyjo-at

xw

EXt x xo

yspovxo;

wcxe

xv SXsv yol9iaan xal


X)/

itoijffai

xw

ypovxi x (xtxpv
33. T

xo ayiou xax x

cuvrj9';"
r,<iv
:

v3Exxr|V

yp pav yJXaxxEv.

dxtv
eI
[Arj

i xt.

P.

256,

1.

1.

AdJ.

irp; axv,
..

3.

oxov Jtap9ou

oOxov

xei;

Ttaxpa, 7tapx9ou.

eI;

3.

pa:

|;xEVo;.
^o^axo.

cp6vi
5.

Spa^apiEvou axo x^; 9pa; TisXGev, 9ivct axv.

4.

p/Ecat

Om.

ax.

5.

Om.

xi.

5.

TtoXw

aTroXow.

7.

Om.

xtuoxe.

ORIENT CHRTIEN.

18

266
7. ^xvu...

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


rjTv
:

rjyaTia
1.
;

11. MY]

^j;

[j,/]

va

yp avTv
11. Xyeiv

Tttxvu.
:

vTiXyEtv.

10. liyw
11.
Ye'povTOi;.

>,a>,w.

10.
:

Om.

tv YpovTa.

x^ptov

Add. xai yoYY^stv.

12. yf\-{'{t0.a... p>i7t


ggv.

TtrjYysiX (70i
Tvi

ta to

13. TY)v...

XaTaou

x^vY)

Ttoy
16.

xspttov vouiJ.iwv.
:

up(T-/.t
:

18. eISe;

Kpto;.
u^'iM^i.

oi3a. 20. vwTpO(;


22.
ffv
:

upi.

15.

Yu6[aevoc
:

16.

Xa[j.6vi

19.

twv...

7t).ov
:

14. os o5v. 15. siTpxE-rai aCitwv Add. aTO. XaxTov. xaTv etwv
>>aT6[Ji.o; cttv.
:
;

Kat vv

p^sTiat.

12.

(ly]

fx-o-

14. vo;

xEpa-

Add.

xiv;.

|py.Tai

17.

xcv x>,a(T(xTMv.

Tt),ov

?)

20. Geo

' ffov... xjJivEi

xal xaxaXEi
22. TitoX^aai
:

:?i(ipoO(7tov
:

t ayx xpxiov xwv vouffTtpa;


:
:

Add.
jjlou.

itp.

24.
y.aXv
Y-iioT)
.f^^fi.
:

[i.ol

[iti'

27.

24. 6o;

e'twQw.

Add. x. 23. 24. y'povxo;

tj

ffiTpcf.

vpo;.

25. Ttapa-

v.oli
:

7rapaxa)vv.

itoo<76v

YYiaxa.

Om.
:

0;.
:

33.

27. TiepicrcyoxEpov
(rxiQu-axi.

TtspKjav.

29. sjx-

29. lpo7tp7VY)

Add. x

31.

Om.

vo.
:

32. -/opy)-

p. 257,
CTXiv
:
:

7tixwp-/iYriat.
1.

1.

32. wffxe

va.

noXXo OEpYxy;(Jat

u),E:ova; EpYE:

oxt* ),>
ecttiv

[JiX),ov

(xXXov, KpiE.
zl
:

2. o^ioai 6.

o^ffouai.

3. xi...

xaXw;
xtv

oiixwi;.
:

3.

Add.

7.
:

Ti[Jt.ioy

aY^OJ.

7.

aOxv

xov.

i(x[JiE8a

(7XYixa(Xv.
8.

8. 7tapi(7T[j.vov

xaE^iJLEVov.
:

eyy:...

xal

up6;

[jle

xwv

TtapioxajiEvtov

aOxw

xat.

9.

Su... dTtoxa

Cyxo; etxiv

YYy/iffjJLEvo; E),6yio''

Kat

11. \yui

Add. axw.
14. xEvoi...

),Y^<^' TivxE'

Nai, os'cuoxa.
eOXoviav
xlvot,
<\i6-fov
:

11. yy^J^v

Add.

aTt

doy
:

12. u),r;6uvov...
:

5; aOxJ.

2).

13. So... xvoyv


15. yvtov

xvwffEv.
^It^ov.

16.

EOE'/Exo

XEvoi;
:

xoToxov tS-/"0xal TiXiv xpoEt.

Om.

xiva.

17. xtv
x.

Add.
{i),Xov

19. yz'J^LSw:^
:

Add. EOXYio;.
epyExat.

19.

Cm.

20.
:

Aw.

'Ev
Et;

Xw.

pywv

Add. xat
oe:
(I

21. [lW.ov...

^l'^iixyv.ti

ouv
:

xyjv

^vr,v

/copav, ttou

YtvwffXEi irXOto.
Y){i,po(7iov.

22.

eXvctev...
:

f,[i.po<7iov
yiri\}.<xia.

xaxycrEv x xaXv 'pYOV exevo o

'TotEt

25. nXoov

Add. x
:

27.

'loyCTXtvoi;...
:

'loyrxtvtavoy

'loy-

jxvo;

ypwv.

27.
:

5ei

otSwfft.

28.
:

wctxe...

axov

xat

y'^'^'^o" Ttaxptxto;

xai Ttap:

vo; TJv Epv Ttpatxujptwv.


TiXtv.

32. pa
7.
:

axlv.

P.

29. ocrtv

otxtav.

31.

Om.

TrXtv.

258,

1.

3.

Om.
:

xt sTToYicra.

31. xevo
:

Add.

4.

x nvipov

xtjv TiEipa

4. w;... <T7rpa

TtwXtSv
:

x pYxs'pv

(jioy

xa TtpoaSox^xo (xou EupEtv xov EOXoYtov,

aTtpa.

pcoxj

irEpwx).

7.

ab

(jot.

8. Tta^afiSta

Ta?i[J.xta.

8.

Kat

Xe'yei--- viVEYXEv

'H

TiEXOoOaa f,vYXcv.

9.

Om.

oliyov i^vixv.

10. xat TrapsO]-

xv... oCix ol5a;

xal Trapaxa6i(7affa yip|ax


t

[AOt

XyEiv wcpEXEta; prip.axa Xyouaa* K'jpt ,


TTEpxEffat
-,

ox ota xt vEwxEpoi;

xat ox

-4;tXE; eI; xxrjjAa

ox otca;.

8 Y^p. Add. w; 23. pwxw... TTuXwvo;...


15.
:

gX^.

12.

Om.

Koiriat.

13.
:

Om.
:

[lot.

12.

Om.
\>.i]

etto)-

14. TrwXylaat... '|;toy


cr)t
:

uioXei;,
:

16.

"Ovxw... x;
xouw[j.V.

"Ovxto;

cpE \it x;. y).

(|;yi.

19. TioXX

Add. xaX.
:

20. CTXtv

21. xaxJxa
Om.
[xe.

Add.

(xot

22. EaXov auxv

(x;.

xaojjiai
o'j
:

TTEptEpYaafXEvoi; xviv otxtav EOXoYtou xoy AiY^iixtou xaO^o-

(jtai.

24.

ttuXwvo; axo em; xe.

26.
:

[xe.

26.
:

XX xat x
(jle

XX x.

27. ExuitxEv

Exu^iav.
TtdtXtv

27.
iijXyi

TrXtv... ^iixtov.

28. xat weraxw...

xat TiXtv xpajov,

xat

exuttxv

28.

<7-j(Yi[LCt.'zi,Q\i.c.yoz

(>x'[AaiC|jLvoi;.

2.

31.

30. n^Xov

TrrjXOa.
".

4.

30. x^;

xv^

Eoxxoy

xyi;

el-/.6yo xj

ya; Oeoxxov.

xat Xe'yw

Add.

Tcp; x v ^itox^pa.
acrt.
:

32. Tip/ofxat
x'Xt5i;
;

ii-^M.

P.

XYouatv.
xpot^a
:

'H

ljoyjalv (xoi
yi.

259,

I.

3.

(Jiyptat...

[AupiE
:

Add.

jj-e

Add. Acniotva.
:

4. iazibri

Ictx].

{inapxo'^-

x^XiSE.
5.

4.
:

ETrapxov

6.

xXEyffOv...

etcev

xat xeXevktov axw xXuxptia-ai


:

jie

'H 8a

EiTTEv.

xv; iyfvriz

xauTYi.

9. TtyXEwvo;...

7por,pxxo

TtuXwvo; aOxoO,
,

jj./)

auvxux'^ axw.

TiYJXov

TXtv

t[xnpo<T9v

xoy TtvXwvo; aOxou


:

xat w

TtpopXETat.
11.

Offxtpto.

Add.
Xt'ov.

x[i.

10. oEt (101 TTriY;

towat

[xot pE'pYa;.

Kat
:

10.

OTXtpio
12.

ayxw

(Jiaux.

13. yixrjaat

pavrTai.
:

13. Eypov

zpbr\.

sb;

13.

Om.

xai vE'iqv... xeX-

15. oXtYwpa... pX:rw


:

Xtywpta; xat Ouvtoa xat


19.

jXettw.
:

18. yvpiEvov

vaaat.

Om.

(xoy.

19. eXeyev

XlyEt.

15. Om. xax' vap. 21.


xp[j.(Tat
:

VIE DE l'abb DANIEL.


xi
cp[ji[At5(7.

267
:

soi.

30.

23.

21.

eXsysv
:

eXyov.

v.a.1

22.

xat xpeaajxvoy
:

xpE[Adt[Xvo;.

24. TtappxETat
:

Tcpodip^stai.

Kal Xsyw.
K4ti

31.

iyvJw.
2i.

..

iyyvi, xa

[jl-Pj

vTt),Y

'lo ^Mvri
:

Ko loo wvt) X^youcra.

25. xai
:

Xsyw

x TtpoffTeawv Xyw.

28. y.aTaiXr,(jat

xaTsjXyjffev.
:

26.

Ayw

29.

joiriffy;;

Trot^aei,
slTia.

Xsyw
:

Asyo) aTt.

31. rjjxapxov
TYiv -r^iv

Add. saTtora.
[la^^cret.

aTo

P. 260,
7.

ys'vyjTat

Add.
:

oOx't

ypriaTo;.

Kal


:
:

32. y)...
I.

[xsptfxvrjffv];

5.

iTa |xT yov xpvov vxaipoufftv.


xat aT; EXyto;.
ffTavT'.vouTtXEw;
Epefty]
:

gaaiXeucrEv

pafftXsijet.
:

n; pw EXoyiv et; tyiv Tcpc5. Kai vTapouatv

6. Aeli/paitrii;
:

Ae^oxpaTri;.

vr,p'9yiffav

7tx^aXta6r|(7av.
[iacriXe;...

11.

6
:

xal EXdyio;

8.
:

Om.

St.

8.

Kwv-

Add.

EOXoyio;.

8.

'jywv

'loyaTtvtav; tva Ttou

EXyio;
:

irovci.

T6t eyci xai


12.

o-^Etat.

12. aTv

tv Eytov.
aTO;' Nat'

Et

ytopixtov

-/wptTwv.

aTi

Add. xaXw

jXe.
:

Tpxto;

Xe'yEi

Trarpixto;.

/wpa;
^ojv

TaOrru; trxv,
:

13. XyEi*

Nai*

uaT-?i;

14. o7_i... fftv


:

XX XXo EOXyto;, o

16. yepou... XaTOSitxv

yip xai Xe tov XaT[jit6v.

TO|xtxv

Add. pyaXEov,

eypEtv XXa.
Tiavxrjv

20.
xvjv
: :

18. ?^X6ev

vei.
:

18. Xavoixt-

19. xpiiji.aTa

Add.

EipEv

w;
22.

[i,vr)[Aoviv...

xetvvi;

(jL^j-vriaxeiTat

oE'ajjiaTa

xr,v

yp.

22.

xal
Tip;

cpavxactav.

xal x 4'tXEta,

21.

'EyEtpou
:

Add.

xaTreiv

EXyts.
:

xax.

23.

Scuoiva

Add.

yjjxv.

24. xo... xa{jixo"j;

py6xipov

(Jtou.

ixpwxtov axo xajjixwv.


tXOev...

26.
:

cr

Om.

23. p/ai'av
:

upoxpav.
7ia)Xr,(iat

x6

-/wptov

Add. xTvo

27.

aOxv

tjXev

xax x

Ttpixov 6o; aOxo-j xal D.av


t

(xs.

Kal w; 6ov axov ex xo xovtopxo.


{tvo.

29.
:

fi[i.My

Add.

He; Totwv

'Jauptcia

30.
ffou.

TTs'vYjxa

Add. Kpto;

K-:u)yl^zi xal ttXouxei.


ltj^vto'Ei.
1.

xpt[x.ax

31.

ovaxat li^viffat

31.
:

31.

Add. xal x Om. Aanoxa KptE.


aov
:

32.

7ri/.ipr,<Ta;

TrEyEpr.aa xal.
[jLou

P.

261,

1. xal... xpotHECav

xal Xaajv

[jle

laXEv

{iwp xal vtJ/v


TQxev
YiiJLtv

xo Tioa;, ixotw o xal xtLv XXwv lvwv xax x 6o;, xal Ttap-

xpotTTE^av.
\Lr,

4.

v6pw7to; yp

oxt vOptoiroc.

5, xyto...

Aiaxt
:

Et0 xal ayei

i(jyt;l
[j.e!

Kal XyEi (xof Atax.


7.

6.

Kal XEyw...

(X

yp ox (7xav5Xiff;
Xpetav.

xXaucrvxwv fxoxs'pwv.

Tcvxa

;tavxa x yv[JLva.
:

Ayw axw* Asyw axw" T


: :

8.

xXaaavxE [iy6xpot
Tc[L<\iEi

8.

Eu|at... We
t
:

EijEai,

Kypt , tva

Oe; xy;v
eI.

10. Trap K^ploy

offov

Tiap xo Xpiffxo XXo xttoxE Iw; ou

xEpxtov

Add. xoxo xoO xa[Axou dou.


13.
:

11.

11.

xoaoxov...

XEpxtov

xoiroyxoy?

Xpvovi; xwptyYaev axtj) Oec xy|v 6yva[Aiv, xal xaxaXyEi x


a-jxo.

XEpxtov xo x^'P^PY^'O'-'

'loo...

yvwpi^t

'loo
:

O'jv

euv soi xal hoOev aOxv yvwpw xal Trw?,

TTpo

17. Xtywv Xiyou. im. 18.


:

17. vi^l/axjev

Add. xov EOXytov.


xaTtEtvwOrjvai tva v
^ri;

18.
xcji

Om.
t]

xocxoxov.

18.

xaTiEtvMO'^vai... 'AjxrjV
{ipw(j.v

ospo)

pVjiJiaxi

xo Kyptoy
Et;

rjjxwv 'Iv^ao

Xptdxo
'Ap.i^v
!

eXeo;

evwtciov xr;;

axo.

AOxw

6|a

alwva;

xwv awvwv.

(Bibliothque Nationale

Ms. du fonds grec 914

(xii'=

sicle),

f-^

ISS'^-li

Page 254, ligne l.npl...EXoyiou:^Bio;xo [xaxapou

EXoyt'o'j xoXaxfxoy.
:

'

axo

Exwv Eva xwv


:

[larjxtv

axo.

3. exwv...
xxr^fjta.

4. TrapaXov... XT5(J.a

xaxr^XOov Et; ev

6. ExofXEv
:

iy([>.zy.

[iv

[jLvtojjisv.
.

7.

Om.

Xotuv.
lvoi
:
:

7.

ya>(jtv
(lcrov

YO(Av XotTtv.

8. [avo-

8.

p6r,(7av...

x9i<7av

xo

EXo;
xXififfsav.

[laQirixri;.

10.

xaSsjxeOa
XX'

Add. xal
iJ.va)[xv

Xysi.

X'^p'O"'^

'^^

?voi.

9.

P. 255, 1.1. (xapxpiov

X-

1.

wSe... (XEXpi

wSe

Kal xe ixapxpYjirav

xa6;6[j.vot iy^ti.
:

3. Xe'ywv... St

XsytoV

^Q

iz co yspwv, oi.

7.

4. (xaxpo... xOpiriv

jjLaxpoJtoXioi;,
:

uvu npooEr)x6;

rjjJipat

TioXXa;, uTixypxo;.

Om.

axot;.

10. xal... EupEv

268
xa llovi 0(70u: eupev.
oI-/.(4i

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aTou.

:
: :

12. [jLaOriTwv

oeXwv.

19.

13. si;...

toiov

diW.ov ttv v
:

xj

14. |j.T

Add.

xo.

15.
-

ixvia..


Tw
Tjv

[xot

16. irapaXsv
(TCi)Tripiav
:

TtapEoaXXsv.

Om. aTo;. 16. Om. uoiEv.

15. mi-.rjazvbivia.

Tizj'.aaE-

18. tscpayaev

oiaucev.
:

18. Ta... 24.

nep o-wTvipia; ^{(xaTa.

Om.

t.

Add.

y)v

E),w

eItiev.

yp Gapp'aa; aTw pEx; ttoXXwv


26. vaXriaai... i^xriTSw;
:

ytwv.

23. aCtw 25. Oappyjaat


1.

aOtov.
ai'o
:

XaX^crat sxt 7ta|.


32. Se
3.
:

29. eOo;... i9>.aTTEv

9o;" TV)v

vSexTYiv
:

6pav

yp wpav yXaxTEv. pa|(J.evoi; ypwv Tvj; 6'jpa;.


:

ouv.
:

P. 256,

3. pa^p-Evo;
:

jzov

9.

5. xaTacpi).tv... l'^e.iv

xaTacpi),v to

uoSa aTo, xai


10. o).<c)
- :
:

Om.

ouTw.
:

10.

Om.

tv ys'povra.
13. X^Etai
:

11. Xyeiv

vTtXyetv.
xpTY)v f/iv

xaXTai.
[/.rjOv

xEpotTiov

rijjipav
:

va.

^15.

14.

EpEC.

17.

aTwv

twv xXaafxfwv.
tcXejw.

[xyiyiv;.

17.

yvETO Se xaxv
a-jT t6 xEpdcTYjv

etwv xai
TrvTOTE.

27. Om. Oec. cxyjffEw; Om. Xvxa. 6So|Aoa; Add. xal xat Xsyovxa. 31. Om. KaX KOpis. (AcxaXaEtv. P. 257, XX (xXXov YEOTaffai xaX;. xaXw; aOxo x6 vofx xo yiov. axo... axov ytou. Add. XEyw ax Xiyoudt TtvxEc Om. Add. TcapicxajAvwv xtva Om. XX 'Ev Xgw. 21. [xXXov Aysi- Tt Se Xo) Edxv. 24. 23, xouXri(7v ^iwooyeiix; xal Xca; xo Epyov xevo x xaXov P. 258, 'AXa Oat TioXX Xa6)v 'Q; TrpoffSoxwv ixpocSoxov. yvExo ira^ap-Sia UTiEpa paOEa yyovEv. Om. ouv. TtapexyiaEV. py^afxdxia.
p6v
(jLoy.

25.

Om. on. Add. yEpwv. Om. aTO. EuptaxEi uXeov x6w; w;.
/yEi5.

aTriv.

4,

TreXsv

ssXetv.

11.

<;;

si.

14. yjjjLEpoaiov...
:

16. otrou;

onoxj:

19.

aTi...

20. xal Yi[Apiov... xiAVEi


:

xo

tio'.e
:

riixEpoaiov

22. VEWTEpo;

Add. upo.
).6)v

24.
:

Om. aw
Y]

\ioi.

22.

pyxE'pov

t spyxE'.-

Om.
28.

vTaa xat.
:

28.

Tzlzio^/aL,.

vriffTeia.

29.

29. [X7tpo(j6Ev
[i.7)

Eyyicrxa.

30.

XyEt
1.

[xou.

31.

xo...
1.

I.

o/j"
crou

i'

(Tou

o^i^o'jatv
4.

i'
:

3.

3.

El

Se.

tiXeiocti

TrXeioxjtv.

7.

xi[j.{ou
:

7.

xv.

9.

axtS.

10.

10.

oxt.

11.

[X

[A.

15. EtffYjxoOaOrjv
T...
:

7cpo'Se')(6riv.

16.

xvjv.

18.

"Ex0a(ji.6o;...
:

20.

iroiiiaw;

(jiXXov.

23.

xouaXri(j-/i
:

7toxoiAii<jct.

TtExfxyioev.

y.i\

XudEV... ttXoov
TcXoov.
:

xt^;

TtoiEt r)[ApouCTtov
\>.o\
:

28.

it[iTCoXXa.
:

1.

2.

(xoi.
:

4. TriQptov

[iripivv.

5.

5.

'Eartpa...
8.

6,

7. [Ji[x
:

i\i\i.S.Q.

7ta-

9.

i<\i-f\tov

i]^xv.

10, Tiaprixev
wXrifjLa,
-/jav/t'av

10. XaXEv...

XEtpov

XaXEtv

[xoi

7tVy[j.axix

xal

Xyous [lOf
eXei"

Ox

BEXet; et;

xxvjAa

TXp-/a6af o\)< oloa; xi x aovaxtxov


(1.01.

xal XXa xiv ttweXei


8. eIuev
:

SiEX/Oy)
9. TiwXri-

Kal Xyoj
^^ti^ou
:

axr]'

Tt ouv
[jly|

xeXe-jeii;

xt x pY-/tpv.

ffat...

itioXe;,
:

OTrpi^E.

15.

Om.
xo
26.

fjiEvo...

dtvOpwTxo
:

vptorco;

ooaEvo; xv
23.

auxv

jjLXXM ;j,auxov.
:

Oev.
Se.

XyEt.

15.

Om. Kal. 18. Om. ^O.


:

22.
17.

cpo6oJ-

aXov

odtav

AtyuTixtou

otxtav
Se
o.

AlyuTixtou.

24.
:
:

TiuXwvo;
xu|v.

TTuXatwvo;.
27.

1.

25.

auxv.
32.
Y)
:


et.

Om.
259,

ouv.

Om.
28.

axw.

Kal o
:

'O

(TXvilxaxt;[JLvo
:

(7XtlJ.x6[jiEvoi;.

30.
Xyw
:

27.

exutixev

jxauxv

30. TtXri; xj;

Osoxdxou
1.

elxvo xo Kuptou.
:

P.
:

XaXovxo;
(ie
:

XaXwv.

[jlou.

4.

31. xal
:

Xywv.

2.

2.

vip/exo

p|axo yvsaat.
:

TxpoEpx^'fai
x.

pyExat.

TTotXtv.

7:poffpxexat.
xaxEtXrjffEV.
Et;

ExpaEa Add. xat Add. w. Om. axo. 18. SvaaQat. Om. yyuw yyuo. Add. wvr] Om. xw. 27. xal Om. 32. 31. ipw EXX vxpoudiv. P. 260, vxatpouatv x^tv axo Xytov 5 Om. ax. 6. AE^txpatxri; AE^txpxri;. xal EXyto; xal zovY). aTtoavEtv axv EXyto;. vuxx? Add. EXoyto;. Nal Xwpizwv -/wptaxv.

4.

Add. SdTiotv

ffxy]

I(7XY).

6.

Om.
15.

6.

Kal

eiTTv [xot
:

'H 5'

elvrev.

14. vriv

EffyjXOov.
:

9.

tiuXewvo;

TtuXwvo;.
14.

9.

14.

Om.

et?

x xeXXi'ov.

TiXtv.

17. TtpodE'xov

TtpotTx^v.

18.

Suv[j.vov

22.

22.

24.

TtX-.v.

24. Trape'p/Exat
:

26.

6.
:

xpiia^iat

xp[xw[j.at.
iyi...
1.

28.

xaxatX/iiTat
:

r,u.apxov

ripiapTov.

|jiEpt(jivvif7iQ;

Tiw;
:

xrjv

[Arj

|xEptji.v;i(7ri;.
:

5.

6.

(i;

8.

9.

11.

13. ^al...

yEvpiriV

Ttaxpxio;"

e!

yEv6p.Yiv

Tvaxpxto.

VIE DE l'abb DANIEL.


14. i>,Eirov 18.
(xi^noTS
:

269
Xde t
:

olsTtt^K
[xiTrw;.

14. 19.
xat.

)Xo;

XX
:

),).o;.

16.

tnaioL.

22.

Ttp;

To TipwTou xafiTou
au[ji,(7ta ffou
:

aToij.

-/pYijjLaTa

Add. eupsv.
:

Om.
21.

>aTO(J.r/.v

dou.

xetvi;

Add.

v.ai

t-^ cpav-

23.

oanoi^a.

Add. 261,
sti.

y,(xiv.
:

24. to...

y.ajj.xxou;

30. rairsivo xal

vu<Lo
1.

TaTtetvwv xal
3.
".

vu>j/<)v.
:

31.

Add. xac Ta xpifiar cou. 4. Om. yp. xpi ot. 5. 7. lyu} Add. aTw. Om. [xe. 10.
3.
:

P.
Om.

EOXyie
[at)

),.

(jLr;...

et/e;

xal axei;
10.
:

saj^e.

v.aTa).OEiv...

xepxiov

xepxiov T,|j.Epoyaiov.
jj.r)

[xJ/pt

aov
axov.

oy.

12.
:

6.

16. axoi;

16. (-)r|atSoc

Add. xal
17.

cpXalev [labrx'riZ aOxo


:

6appr,(7ai
:

o),YWv

Xt'you.

xivl

pioy wr,? x'> Yspovxo.


i^ijxwv

19. v

..

Xpicxo
21. xr;;

ev cpw
:

20.

Om.

xal Tupecrtat;.

Oso xal Kupou


x?,;

'Iri^od

XpicToO.

Oeoxzou

Travays Oeoxoxou.

(Bibliothque Nationale

Ms. du fonds Coislin 378 (xv

sicle),

P"^

HS^'-US^.)

Page 254, ligne

2.

Om.

xv;; i;y.r;xw;.

3.

sva... xxrijxa

xac xtva xwv axo (xarixtv.


iv xxyjiJia.

nXeovTs; ov xv
7.

Tioxa[/.v
-/itxtiv
:

xal xaxpxJ.vot, TxapaXov


:

ya)ULv

!;

yo[XEv
(xectov

eI

xr]V

Ixyjtyjv.

sic

7.

Om.

Xontov.

8.

[XE'votJ.v

(xevoOjjiev.

sOpYiG-av... vot
xai^JiEx
E^fjLEa.

xdc9i(Tav

toO -^wptoy
1.

wSe; yofiEv.

P.
v.zi

vot.

8.
:

10.
:

xa6j|6[iE6a; cywjxEv

255,
|J.Xpi;

i.

Kal

XyEi... Tipac

As'yEi

yspwv "QSe
:

ox-

ypovxa.

Kal xiOrivxo
3.

ffirpa.
:

3.

[lyt]^/...

ypovxo

vEiti^Etv

tv
:

Om.

xt.

xal

3.

TtoavEv

Add. xaxw;.
axo, xal

4. xoij[J.ix;... TioSac
xo'j ixoa;

axo

[iaxp;, oXoTTXtoi;,

xaiXEtv.
v
T(rt
:

xocjxix;.

Kal wv xov v
Xys'.
:

Aavif,),, r,paxo
eItxev.

atoO xa:

7.

jAa8r|Xriv

iiaOixriV
:

8.

KEXccraxE

Add.

ISto

otx(j).

10. 13.

xat...

Ttr,),9Ev

xal crou EpEv

^evovi;,

ni^yayEv.

12. (xa:

6irittv

TO.

EXcfwv.

yp.

13.
:

Om.
:

o v

15. TTEpiffO'EyvTa... TrapaEv

TTEpioaEjjiaxa

14. [XEi cIm xTtw. Add. xv xXa(7|j.TMv aXEv xo xwva-

pot

Toy ^wpi'oy.

16.

Oyxw... Xa63v
:

Xabv.

18.

w;...

tioXXwv
:

xftyixo

Oyxw; yp r,v eo; txoiev aOxv. Kal TiapaXaXwv axto x Tip (jwxYjplav 0); Tipwt.
xriv

20. Kax... yvjjLEVot


yE'pwv EiTXEv.

FEVopiEVwv 5 axwv xax

ov.

Kal

TxXtv.

22.
fjLot
:

eItiev

axw. IlXiv

24.

Om.

aTw pEx;
aT)
eo;
TiEpl

txoXXoSv

ywv 6 ypwv.

Toy ys'povxo toyxoy.


xr,v
:

28.

xEpl.

24. 6app;

25.

'0 Si yptov...
ypwv
:

Add. ^v yp appiQffa; GOov oyv ettev ypovTo;


:

jtT^vEyxEV...

ayEv

yp vExdxiQV wpav
xxvov
3.
,

v^aiEv

ypMv.
1.

32.
[t.r\

r]VY/

xj yEpovit

xax xo

xlv, xe'xvov

Aiaxi

eacfa;.

Om.
:

ypwv.

33. Tt 5-

P.
:

Om.,

y)... '/w.

256,
6ypa;

1.
eI

tiv

Add.

Txp; aOxv.

OOxoyv TtapiOoy

Oxovv

"/-'?
,

Ttaxpa Traoioy.

1.

3.

8pa|[jiEvo;...

ayxM

paafivoy axoy

xr,;

aTiEXGsv
6.

aOxv, xal

-iip^axo

xaxaaTtaai ayxv X'ywv.


Iloriffv...

rjyaTxa aOxv.

vEi 6 oEXo; xal xpaxE


6.

9.

ayiov

11. XyEiv
:

vxtXyEtv.
croi
:

A:
:

u-ot

ixpwxov cpayEv.

11. -/ojptov

Add. xal
Kal

yoyy^Etv.
Om.
.
[xy]

10.

Om. Ow /;Ovaxo... Om. xv yE'povxa.


SEyxr,pa)CT];.

12. vViyyEta... Ssy-

zeptoar^i

eTtv

TiEpl

xoy yspovxo;.
tTQ

vOv pXTtE

[ArjOEvl

17.

13.

OTo... yy6(;.vo;

Oyxo; E-jXoyto; axl


xEpxiov
16.
voyfxi'wv
:

liyyi} Xaxpio" xal xaxXyEi x xoy pyoxEtpoy

ayioy
XExai
:

7i[Apr;(jiov

ev

eco CTCpa

SpxETat.

Twv

Tiv

xXa(7[jLcxxwv.

Tzp'/^i^

0'^"'^

Xaxxov.

yEufAEvo; xiv;.
:

15.

sldlp-

EyptaxEi
18.

Eypr],
:

16. XajivEt

etE
:

oiSa.

20.

Oeo;

Kypio.

20.

Add. aOxoy;.
:

aylxu>-^

19.

'Ecrxt... itXov
tc'...

'Exaxv 7:oy
20. xal

Om.
xwv

xaXoy.

xjxvEt
a)

xal xaxaXust

f^^t.ztoxisiQv
:

x ayx xEpxiov

voviitcov.

25.

22. TtwXrjirai py^Etpov

TtoX'Jaat x6 pyyEtov jxoy.

xov

23.
:

rijJLpiov...
:

22. VEwxEpo;

Add.

inrpa;
:

x]

aupa.

Om.

xal Swv... yspovxo;.

26.

TiapaxaXiv...
27. ottu;...

itEptffffxEpov

xal TiapaxaXEtv

0EV

y^uiri^f^aoLi

axt TTEpidcv.

XXou;

va yzi xal pyxe xal

270
,)-Xou;.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sffTtv

29. ssATipoiOcV
:

lyyitjza.

31.

Om.
1.

[aou.
:

31.
aT
:

Om.

lo.

32. wcTE
:

m; v.
O-/,
:

33.

ttoXXo

spYExyicrat
1.

u),siova

spyT)ai.
(jX)>ov,
:

31. 33.
:

o-j

v.

O/;.

xaXw;

7.

ettiv Sov.

P. 257,
yiov.
5.

Oyi...
2.

KOpi, 8o; axw.


Ti

2. To...

cou

i(7xiv

ouxo;.
:

ovoix ooy x

3. eI

TifJLou

ycu.
:

Add.
7.

oz.

8.

'Eyw... saxtv
:

Ky) Xeyw
xiva.

xa^;

Ttp;

aOxov

axw.

: :

6. l<jT(Ji,8a

1(7X(X[/.yiv.

aiv

xov.

iyy;...

xiv

Tipo;

(is

ptTxaixvwv
10. iyti
:

Add.

axto.

Kal

8.

Tta-

9.

yyuw[AEvoi; xov

E),yiov
>,oyav

yyu-/i(ixvo
:

EXytov.

Add. xo;

7iapE(jx)(7tv.

11. Asaitoxa...
:

K-jpi, jj.vov 5

axw.
y;


6
:

13.

Om.

80 xiv.

14. IS-/exo
xy)v.

xoaoxov no-/xo.
17.
:

EXyio.

16. e; xtva

16.

EXyto; Sa
17.

xoOei
6
:

Add.

vx;.

xiv
ix.

Add.

<\i6cdov-

xat
Efft.

7t),iv

xpoY).

19. yevfiEvo;

Add.

EOXoyio;.

19.

Om.

20.

Aw

'Ev Xto.

21. p-/wv

Add. xai

IpyExai..

20. ffxtv

21. xyi)...
:

Ox

llic

u),9w.

23.

xou6a),-^ar;

7V07.0[x.ia'..
:

23.
29.
:

xouXiricrev

Tti^vy/..

24.

Tapa

27. 6 oaav Om. Upiv. 6 ysowv. Kal oiowai. P. 258, 30. xai dpa 'Apa 31. Om. TtwXsaa. xo ixapxwXw... jxapxtoXw, eXeiv epEiv. Om. pyysipov x py/Eipv ixalaixota pwxw 'Eyw. 9. Om. Kal ayov. yw
Eto;... 8(St
:

Add.

xv.

75x1;.

24. xat eXuev... ^oiet


:

xaxXuas xo xa),&v pyov xvo o


29.
:

ttoiei.

oxtav.
-.

iiXiv.

32. lio

tto.

1.

3. \irji
:

[xot.

3.

'Ai:w>.(7a
:

xt
5.
:

4.

Ji/ipiov [xou

x/iv

Tc^pav.
eOo.

4.

[aou.

5.

xax xo
:

7.

TTEpcox).

8.
S.

jia^ifjt.Sia.

8.

<pyw...

(7i[jipov
Ti():pEXi

(jrijJLEpov,

xi ox.

),'yEr

7ti>>8v...

7rE>.6o(ja ode, xal Xcyov t|^rixv, xal ixapriXE.

Kal uapaxaSiTada

Y;p;axo

),a>,Ev

[xoi

wsXEta; p/)[Aaxa Xyouffa* Kpi


xxvjjLa

66

ox

ota xi vEwxEpo eI, xal

ox

ocpetXEi; eI
ett'

7:px,e<i9ai

XXa

xtvQc.
:

v\

ox oloa; xi xo
uoiriffw.

[j.avay_txov T/vfJia Y)(7U-/av eXei;

Kal
:

(aoi

xal
14.
:

12.

b'bi^oM

'^ie.

19. xot; Add. xaX. xa6' auxv. v auxw

Om.

13.
:

Om.

[xot.

14. TtwXv^dai /iOeXe

uioXe.

16. E...

xaxa;
:

au ?E;
ayxv

[xot

xo; Xyo-j; xoxou;.


20. Eaxiv

21.
cot.

voi;

eT;

xo; evo-j;.
:

19. :ToXX

noriffa...

)pya(7[j.yiv.

Add. w Kal jx;.


:

xoo(ji.V.

21.
25.

23. pwxw...

xa6^0[j.ai

TtEptEpyaajjLEvo; xvjv

oixav xo EXoyoy xoO


:

AyyTcxou, xa6;o[jLai.

Om.
xdxou

axw,

26.

Om.

xal irXtv xutixov.


:

27. llXtv... exutixov


:

Kal upoEXpiavov xal

TidtXiv xpa!|ov,
x-?;;

28.

(7-/'1!J'-aTi;o[J.Evo;

(syri\ict.'C,6\).t^0i.

30.

xrj;

tiXi;

0eo-

x)

Exdvo;
:

xrj;

uspaya; eoxxou.
32.
Trc'p-/o[j.ai
:

4.

31.

Xyw

Add.

Trpo xv Xtoxpa.
1.

31. XuCTOv

Y)

Xuc70v.
xy]

Tcyw.
p/ixat.
(ae
xyj;
:

Kai xax
y.cd

(xou

v
4.

xapoia.
:

2. vipxsxo

P.
Add.
el

259,

I.

xaOxa...
:

|j.ou

3. [jiupai... -/iXis;

yCnixoti
<7xd(6ri
[jle,
:

(lypiSE.

Ixpa^a

Add. syw.

AsffTtotva.

4.

ETXTi.

6.

KXeuctov... ETtEV

KXeusov ouv
:

yyuri;

xaxyi;

XyxpwYiva

'H

ce EtTTEv.

9. TTuXEivo;... Ttporipj('^o

uuXwvo; axoO,
(XEx poooy.

[iy]

(uvx-/w axtj.
10. axipio
:
:

Kal

ts'p-

^ofiai TrXtv

EjxTrpoTEv

xo

ti-jXwvo;,
:

xal w; upoYip-/Xo.
[i.oi

Add. a-

xo.

10. SoEi [xoi TiXYiy;


!^YixiiTai...

Slwirt

10. xaxsTTTacTEV

xaxe'uEdEv.

13.

iJLayxv

psyvia-ai TtXotov, EpY) XE?av8p-r|v6v.


:

Kal

on; [iovov EtffYjXov

V ax) ETTEffOv.

15. TtXiv

Add. uTivwaa;.
|jle
:

15.

Xou

ettI

xo Xou.

17. 7tpofi-/ov
[X
:

upo^s'/wv. xal
jay)

Om.
17.

xax' vap.

17. Trvw...
:

oxtxe... ouvjiEvov

waxE

EX xo cpou axo ywvtv


XEyEv
XEysv
{JLY)...
:

xal

xpc'jiviv

Suvairat.
:

19.

Om.

[lou.

19.

XyEt.

20. TtXripo
(xe

uXYipE.

20.

yyYiv;

yyYiv.

xal
:

xpEjxjo-t

tiaEv

s^^wv

x
23.

Oew

xal

[iyi

vxXsyE Hew.

X^'P* ^*' EXsyov,


Yi3yv[j.Yiv...

21. xEadtaai...

22.
:

Om.

coy.

22.
mvyj
:

itapE'pxBxai

Irjyyov vo?ai xo

(jx[jLa (xoy xpE(j.u.[XEvo;.

Add.

8e($(x.vo;.

xp[ia)(jLat.

26.
28.

Kal lo wvy) XE'yoyra. 'H Ayooxa


x(j[j.oy... xpE'iAajJiai
:

ii:pop-/xat.
xv];

25.

xoajxoy, xi Tp

syyYi xo
(ao
:

EXoyioy

T^XEv...
(j.

[XEipxiov

7n;XS xal eeexo


29. Tcon^ar,;...

Tcp

xo (XEipaxloy
inr/zipisti; i;
yvYjxai
:

EXEvoy.

Kal Xyi upo;

x (AEipxtov.

irapxaXEaa

ipytia xoioxov.

Ayw ax- O^l,


:

KptE. 'Ey yp Ttaps'xaXECTa.


AffTroxa.

31.
:

Add.

Kal

etJtov.

31. tiapxov

Add.

31.

Kal

-/.eXeei

Kal oo

xeXeei.

VIE DE l'abb DANIEL.


3'2.

271
poTpxv

iy}...

(jLpt[i.vT^n!i

itj;

pw tv EOXyiov
eOs'w;.

si;

t^
:

aTOv

T*tv

u.ol
:

(i,)),i.

ypwv.
poyaiv
Tpe;...

P. 260, L Om. oaaO.suffv


2. 5.
:
:

[adiX'..

2. 5.

TraUafel;

'loyaTiviavo;

Elxa
vu/.T;

[ist'
:

oX.iyov

-/pvov

vrapouTtv.

4. Add. r,5r,. Add. 6 vo;.


: :

Paai),-j;
5.

Kal

vTot-

6.

Ae^iy.paTr,;

A|ixpaT7);.

7.

"cpe;
yj

xpatriOvT;

;XBa)-(a-6ri(jav

xai

tripTray^i'jO'''

Ttivta tx
8.

Ttp-

XovTtt

aTwv
:

y.al

spiouffia

EOXoyo'j.

aOt; Sa

syE'.
cpaiJYt

vuxt;.

pa-rO.e-J;...

To
t;.
ffTv
),).o;

'loyffTivtav? va ttou sOpiOv] TTofjvi.

Tt
:

xal Ip^STai

el;

t xiTijia oTJp
)iv'.... xa-j-r,;

11. xwpiy-tiv

yewpYwv.

12.

aTv

tv E'j).6Ytov.
o'jx

13.

Kal

Kal sys' ayTot;' El


t?,:

Traxpx'.o;

yv6[1yiv
y;v

tyiv

-I/tv

jjiwv oeTTOv.
/.ji
:

'A).^

E0)6y'-o;

yoipa; TaOrr,; (pfjLwfivo;


<jO"j

xsvo;.
17.

xal ),o t6 XaTjAtov


?aipoa'.v
(c

xal uTtaY

pyi^o'j.
:

16. Ypoy... 18.

yEips

Om.

t.

nwXTr,;
:

xazw
siSp*, 'jn'xta

Tz

doy.

18. ),aToiAiy.v

voix^wv 'jpv xal X).a.


TYiv

Add.

spya/.ov.

19. ypri[iaTa

Add.
-r
:

20.

[Avr,(Aov'.v...

xs-vir,;

[AifxvrjaxCTOai

xal

;:xriv xal tiv avTaat'av

xxl x
y?.

S<7fj.axa.

TaTistvs

E-jlyit,
:

pYa^ou.
xyjv

22.

Om.

21.
:

'EY'-poy

xjji

22. irp; 24.

xax.

"EY'p,
.

<