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Revue de l'Orient chr etien

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REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
I

(XI)

1906.

SOMMAIRE
I.

Pages.

Ms r Adda

Scher.

Etude supplmentaire sur 'les crivains


1

syriens orientaux

IL
III.

F. Bouvier. (avant 878)


E.

La Syrie

la veille

de l'usurpation Tulunide 34

Blochet.

Les monnaies mongoles de la collection


50
d'habit et de la pro-

IV.

V.
VI.

Decourdemanche Le rite copte de la prise fession monacale Histoire politique et F. Tournebize.


B. Evetts.

60
74
92
101

nie.

religieuse de l'ArmLes frres-Unis de saint Grgoire l'Illuminateur


:

Mlanges
I.

E. Mangenot. L'origine espagnole du Filioque Note sur de nouveaux fragments sahidiIL L. Delaporte. ques du Pasteur d'Hermas F.

III.

Nau.

Une

lettre

du

R. P. Constantin
la

Bcha sur un
102

et

nouveau manuscrit carchouni de sur Thodore Abou-Kurra

chronique de Michel

VIL

Bibliographie.

K. Kunstle. Antipriscilliana {E. Mangenot). Vacant-Mangenot. Dictionnaire de thologie catholique Rv. G. Horner. The service of aChurch (B. Evetts). {A.-G.). Ren Basset. Les apocryphes thiopiens traduits en fran-

ais [F.

Nau)

105

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE ROXAPARTE, 82

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ Recueil trimestriel. Prix de
l'abonnement
:

LONDRES
WILLIAM ET NORGATE
i-2

fr.

tranger

14

fr.


La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil

trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages


Prix de l'abonnement
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in-8.

12

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Etranger
net.

14

francs.

Prix de la livraison

3 francs

Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA LIBRAIRIE RICARD
RUE BONAPARTE,
Il

82,

PARIS.

sera rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient dont on enverra


la

un exemplaire

prcdente adresse.

COMITE DIRECTEUR
M& Charmetant ($0, protonotaire apostolique,
rient, prsident.

Directeur des OEuvres d'O-

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catholique de Paris.


tet,

M^ r Graffin {Q), camrier de Sa Sainl'Institut catholique

professeur d'hbreu

et

de syriaque
et

de Paris.

M. l'abb Lerov, professeur d'arabe


lique d'Angers.
titut

d'gyptologie

l'Institut cathol'Ins-

M. l'abb Mangenot, professeur d'criture sainte

catholique de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit
mnien,
M.

est assur

du concours de

spcialistes comptents

pour Y Aret le R. P.

Basmadjian, directeur de la revue


;

Banasr

pour l'assyrien, etc., le P. Scheil, professeur pour le Copte, le R. P. Mallon, professeur l'Universit de Beyrouth pour Y thiopien, M. I. Guidi, professeur l'Universit de Rome, M. l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de
Peeters,
Bollandiste
l'cole des

Hautes tudes

Paris, et M. E. Pereira;

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale.

En

dpit

du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIEME SERIE
Tome
I

(XI)

11 e volume.

1906

REVUE
SEI

A
DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

DEUXIEME SERIE
Tome
I

(XI)

PARIS

BUREAUX
DES UVRES D'ORIENT
BUE DU REGARD, 20
A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BONAPARTE, 82

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ Recueil trimestriel. Prix de
l'abonnement
:

LONDRES
WILLIAM ET NORGATE
12
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tranger

11 fr.

TABLE DES MATIERES


CONTENUES DANS CE VOLUME

Pages.
I.

- TUDE SUPPLMENTAIRE SUR LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX, par M er Adda Scher, Archevque de Sert (Kurdistan)

II.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE, par Bouvier

F.
34

III.

- LES MONNAIES MONGOLES DE LA COLLECTION DECOURDE50, MANCHE, par E. Blochet


MONACALE,
LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT ET DE LA PROFESSION 60, par B. Evetts

113

IV.

130

V.

F.

LES FRRES UNIS DE SAINT GRGOIRE L'ILLUMINATEUR, par Tournebize

74

VI.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS (MOSE ET LIE D'APRS LES TRADITIONS ARABES). Texte arabe de Makrizi et traduction franaise,
par L.

Leroy
par F.

149, 371

VII.
,

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS PRSENTES A BENOIT XII

CONTRE LES ARMNIENS,


QOQA, par

Tournebize

163, 274, 352

VIII.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISCHO' DE BEITH


M
61

Adda Scher

182

IX.

X.

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE, par J. Bousquet DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE CHRTIEN DE LA BIBLIOM.

225

THQUE DE y Palacios
XI.

CODERA

(LE

POTE

'ISA EL-HAZAR), par M.

Asin
251, 439

LE PASTEUR D'HERMAS. NOUVEAUX FRAGMENTS SAHIDIQUES. NOTE SUR DEUX MANUSCRITS DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE PARIS QUI RENFERMENT LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT,
par L. Delaporte
301

XII.

TEXTES ORIENTAUX

QUE,

INDITS DU MARTYRE DE JUDAS CYRIAVQUE DE JRUSALEM (TEXTE THIOPIEN), par I. Guidi


. .

:!37

VI

TABLE DES MATIERES.


Pages.

XIII.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR TORIEN DU VI SICLE, par M* Adda Scher


e

'EDTA, MOINE NES403

MELANGES
I.

IL

L'ORIGINE ESPAGNOLE DU NOTE SUR DE NOUVEAUX


TEUR D'HERMAS,

FILIOQUE, par E.

Mangenot

'

92

FRAGMENTS SAHIDIQUES DU PAS101

par L. Delaporte

III.

DU R. P. CONSTANTIN BACHA SUR UN NOUVEAU MANUSCRIT CARCHOUNI DE LA CHRONIQUE DE MICHEL ET SUR THODORE ABOU-KURRA, par F. Nau

UNE LETTRE

102

IV.

NOTES SUR LES MOTS HOAITIKOS ET nOAITEOMENOS ET SUR PLUSIEURS TEXTES GRECS RELATIFS A S. ETIENNE, par F. Nau.
.

108

V.

NOTE SUR UN MANUSCRIT SYRIAQUE (COMMENTAIRE DES PSAUMES D'APRS THODORE DE MOPSUESTE) APPARTENANT A M. DELAPORTE, par F. Nau
CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES MANUSCRITS BYZANTINS, par

313

VI.

Amde Gastou

:!17

VIL

NOTE SUR LES MANUSCRITS DE PARIS QUI RENFERMENT LA NOTICE BIOGRAPHIQUE D'ANTIOCHUS MOINE DE S. SABBA, par F.
Nau
327

VIII.

A PROPOS DES CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES MANUSCRITS BYZANTINS, par E. Mangenot

424

IX.

NOTE SUR DEUX OUVRAGES APOCRYPHES ARABES INTITULS TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR , par P. Dib

127

X.

NOTE SUR LE CONTENU DES MANUSCRITS PALIMPSESTES PARIS SUPPLMENT GREC 480 ET. CHARTRES N 1754, par F. Nau

130

CHRONIQUE
L'GLISE

MARONITE EN

1905-1906, par

K. Mokles

132

BIBLIOGRAPHIE
K. Kiinstle, Antipriscilliana (E.

Mangenot)
(A. G.)

105
107

Vacant-Mangenot, Dictionnaire de Thologie catholique

Rev. G. Horner, The service for the conscration of a church and an Allar

according

to

the coptic rite (B. Evetts)

108

TABLE DES MATIRES.


Ren
Basset, Les apocryphes thiopiens traduits en franais (F.
la

VII
Pages.

Nau)

110

M8
C.

'

Joseph Darian, Morphologie de


Burkitt, Earhj eastem

langue syriaque

(P. Dib)

217

F. Cravvford

christianity (M. A. Kugener)

217 219
:

Brockelmann, Syrische grammatik (M. -A. Kugener)


.

Francisco Maria Esteves Pereira, Historia do Vespasiano

220 220

Antoine Dard, Chez

les

ennemis d'Isral
i

Gustaf Karlberg, Den langa hisloriska inskiflen


dnet-ffabu
E.

Ramses

III's

Tempcl

Me2^0

Anderson, Ausgewahlte Remerkungen ber den Bohairischen Dialect im


Pentateuch

Koptisch

221
221

0. F. Feruling.

Frsta Kapitlel of Misnatraktaten Pireke Aboi

Josu de Decker, Contribution l'tude des vies de Paul de Thbes


F.
D'-

221
331
.

Martin, Le livre d'Rnoch traduit sur

le

texte thiopien (F.

Nau)
.
.

Paul Maas, Die chronologie der


Cartellieri,

ymnen

des

Romanos

(J.

Bousquet)
(F.

333

Alexandre

Philipp II August,
III,

Knig von Frankreich

Nau).
.

333
331!
;;:;[

Dom

H. Leclercq, Les Martyrs, vol.

IV,

V (Dom

Placide de Meester).

L. A. Fillion, Saint Pierre

Rev. G. M. Pope,
!l" ar Je

A Handbook

of the ordinary Dialect of the Tamil Lan-

335
Jelic,

D Lucas
r

Fontes historici Liturgiae Glagolilo-Romanae a XIII ad

XIX
335

saeculum
Le Pre Bernard Ghobara Alghaziri, Rome et l'glise Syrienne maronite d'Antioche (517-1531), thses, documents, lettres

335

Dragutin N. Anastasijewic, Die pardnelischen Alphabete

(J.

Bousquet).

440
441

Dom Fernand
N.

Cabrol, Les Origines

liturgiques (F. Nau)


(A.

A. Kouznetsov,

Transformations dans l'glise Russe


(F.

Malvy)

441

Universit S.-Joseph ; Mlanges de la facult orientale

Nau)
d'lie de

442

R. P. Constantin Bcha, Le livre de l'expulsion de la tristesse, Nisibe (F. Nau)


F.

443 443

X. Funk, Didascalia

et

constitutiones

Aposlolorum

D'

August Haffner, Texte zur arabisehen Lexicographie

444
444

Louis Brhier, Les Croisades


H. T. F.

Duckworth, Notes ou Alexander

Palli's

Romaic version oflhc New


44c

Testament Canticlc*
J. J.

Clamageran, Correspondance (1849-1902)

446
023 440

Sommaire des revues

ETUDE SUPPLMENTAIRE
SUR

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX

INTRODUCTION
Assmani, en ditant
cieuses notices
(1)
[Il

le

sa Bibliothque orientale

catalogue d'Ebedjsus de Nisibe dans (t. III, pars I), nous a transmis de pr-

sur tous les crivains nestoriens mentionns

travail d'un prlat oriental qui trouve

nous a paru intressant de commencer la nouvelle srie de la ROC par ce le moyen, dans les montagnes du Kurdistan, de cultiver l'rudition et de rectifier les notices un peu sommaires que nous possdons sur bien des crivains syriens. Certains points pourraient tre complts. Par exemple nous tenons (chap. xn) qu'il n'y a eu qu'un seul Ahoude'mmeh, d'abord vque Nestorien, puis dissident et rattach par hasard la doctrine Jacobite. Le trait sur la composition de l'homme est postrieur au traite sur l'homme microcosme, car il le cite. Nous avons dvelopp ces divers points dans Histoire d'Ahoudemmeh Patrologie orientale, t. III, l'asc. 1. De mme (chap. xxiii), M=' Rahmani a signait la' vritable tymologie du nom de Jean Bar Penkay, mais il suppose que cet auteur vivait au rx sicle, Studio, syriaca, Paris, Leroux, 1904, page 65. Enfin (chap. xxvii), M. Pognon, consul de France D'aprs les renseignements qui m'ont t Alep, a dj crit rcemment donnes, on trouve dans un ms. de Mossoul la phrase suivante insre au milieu du

avec l'aide de N.-S. ce livre appel Livre des scolies, comThodore, docteur du pays de Kachkar, en Van 1103 d'Alexandre Il me parait peu prs certain que Thodore bar Khouni (791-792) est termin et Thodore vque de Lachoum ne sont pas une seule et mme personne
XI'' livre

(des scolies)

pos par

Thodore bar Khouni a vcu a la fin du viu sicle et peut-tre au commence ment du ixe il tait n dans le pays de Kaschkar o l'on devait parler un dialecte ressemblant beaucoup au mandate et rien ne prouve qu'il ait jamais t' vque , Pognon, Inscriptions mandates des coupes de Khuuabir, Paris, 1896, pages 105 et 106. Nous reproduisons tel quel le travail de Ms* Scher, archevque de Sert; les matriaux indits qu'il a employs pour le composer permettront aux amis de l'histoire de la littrature syriaque d_> l'aire abondante moisson dans ces quelques pages. F. Nau],
,

ORIENT CHRTIEN.

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.-

dans le susdit catalogue; mais il a commis aussi de nombreuses erreurs, en identifiant plusieurs personnages les uns avec les
autres.

pour redresser ces erreurs, faire connatre quelques auinconnus jusqu'ici aux Orientalistes (1), et pouvoir servir ainsi l'tude et l'enseignement de l'histoire ecclsiastique, que je me suis propos de publier ce petit travail.
C'est
tres crivains

LES CRIVAINS CONTEMPORAINS DU PATRIARCHE PAPAS.

La chronique qui se trouve dans un manuscrit de la bibliothque du Patriarcat Chalden de Mossoul (2), mentionne plusieurs crivains syriens orientaux qui vivaient la fin du
e au commencement du iv temps des primats Schahlupas

ni e et

sicle
et

Il

y avait,

dit-elle,

au
pa-

Papas

(3), et d'Etienne,

ont redress plusieurs erreurs d'Assmani et ont l'ait (1) Dj les Orientalistes connatre quelques auteurs inconnus (R. Durai, Littr. syr., 234-234, 236-237, etc.). Je n'en parlerai pas dans cet opuscule. qui est en arabe, traite de l'histoire ecclsiastique et pro(2) Cette chronique, e e fane des iv e et v sicles; elle devait encore traiter de l'histoire des r", 11 et m" manuscrit bien des feuilles le a manquant au malheureusement sicles; mais

commencement

et la fin.

La continuation de

manuscrit notre bibliothque de Sert,


complet au commencement
(466-481) jusqu'au patriarche Mar-Emmeh et la fin.

chronique se trouve dans un va depuis le patriarche Babo (617-650); ce manuscrit aussi .est incette
et

de la Tour, Schahlupas aurait occup le sige de Sleucie (3) D'aprs le Livre depuis 224 jusqu' 241, et Papas depuis 247 jusqu' 326, ce qui me parat erron. Voici mon opinion Ebedjsus de Nisibe dans son nomocanon (trait IX, chap. i) dit " que deux patriarches, celui des Aramens et celui d'Antioche, ont t crucifis la porte de l'glise d'Antioche; et il ajoute que le premier patriarche qui a t consacr en Orient, c'est, suivant les uns, Schahlupas, et, suivant d'autres, Papas . Dans la perscution de Dce (250), reurent la palme du martyre et Polychrone vque de Babylone et Babylas d'Antioche. Babylone alors n'existait pas; par consquent, Polychrone, dont les crivains occidentaux rapportent Polychrone serait donc Schahle martyre, tait voque ou primat de Sleucie. Ce lupas, que les crivains grecs auraient crit 7toXu-/povov, et dont la mort ou le martyre aurait eu lieu en 250, et non en 222, ainsi que le rapporte le Livre de la Tour; et par consquent Papas lui-mme n'aurait pas t consacr en 247, mais longtemps aprs car il est bien difficile de croire que Papas ait gouvern l'glise pendant 79 ans, ainsi que le dit le Livre de la Tour. Si donc, avant Papas, c'tait Antioche que les primats de Sleucie taient consacrs, certainement aprs le
: :

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.


triarche de
:

Rome (1), de clbres crivains; ce sont David vque de Prath-Maschan (Bassora), qui donna sa dmission et alla aux Indes, o il convertit beaucoup de paens, Gadyab vque de Goundischabor, Ebedjsus vque de Caschcar, Jean vque de Maschan, Andr du couvent de Mr, Abraham vque de Teschtar et Miles vque de Suse. Ce furent ceux-ci qui se runirent contre Papas et lui imputrent des faits condamnables. Maroutha, dans la Vie de saint Simon Bar-Sabba, parle de Gadyab de Goundischabor et de Jean de Maschan en disant qu'ils eurent la tte tranche avec ce patriarche en 341 (2). Je pense qu'Ebedjsus de Caschcar est la mme personne qu'Archlas, qui fleurit vers 277 et disputa contre Mans (3) les crivains grecs auraient jet son nom dans un moule hellnique. Quant Miles, Ebedjsus de Nisibe lui attribue des lettres et des homlies (4) ses actes ont t publis par Ev. As;

smani

et P.

Bedjan

(5).

II

CYROLLONA OU CYOR.
Cyrollona est Fauteur d'un

pome sur

les calamits qui arri-

vrent de son temps

le flau

des sauterelles et l'invasion des

Huns

(en 396); on possde encore de lui quelques autres po-

sies sur le crucifiement, sur la

Pque

et le froment.

M. Bickell,

qui a publi ses uvres, l'identifie avec

de saint Ephrem, qui

lui aussi

Absamya le neveu de composa des hymnes et des ho-

mlies sur l'invasion des

Huns

(6).

les rois romains, aucun des vques orientaux n'aurait os se rendre Antioche, comme ses prdcesseurs, pour y tre consacr. Ainsi, suivant moi, Polychrone qui a t tu par le roi Dce en 250, serait Schahlupas; et ce serait Papas, et non Schahlupas, qui serait le premier primat consacr en Orient. (1) Etienne gouverna l'glise depuis 253 jusqu' 257. (2) P. Bedjan, Acta mart.,U, 131.
(3)

meurtre de Polychrone ou de Schahlupas par

R. Ceillier, Hist. yen. des auteurs sacrs,

II,

453.

(4) Ass.,
(5) (6)

B. 0., I, 12, 186; III, pars I, 51. P. Bedjan, Acta mari., II, 260-575.
R. Duval, Litlr. syr., 337-338.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Ce Cyrollona serait Cyor ou Kyor (i***), dont parle Barhadbeschabba Arbaa dans son trait sur la session des coles (1), et qui a succd saint Ephrem dans la direction de l'cole d'desse Barhadbeschabba en parle avec beaucoup d':

un esprit trs illumin; il tait tout dvor par l'amour de l'instruction, que luimme prit tche et d'interprter et d'enseigner la lecture et de faire peler et de faire des homlies dans l'glise. Quoiqu'il
loge
:

Il

avait, dit-il,

Dieu;

il

tait si

ft assidu
fois

au jene et la mortification, il s'acquittait touteavec zle de toutes ces charges. Barhadbeschabba ajoute que Narsa succda Cyor dans la

direction de l'cole. Or, saint

Ephrem
il

dpart de Narsa d'desse, o


lieu

tant mort en 373, et le enseigna vingt ans, ayant eu


l'cole

soixante-quatre ans
n'y a pas eu

en 457

(2),

Cyor aurait dirig


si

d'desse pendant

toutefois entre lui et saint

et serait mort en un autre directeur de l'cole 437. Les Nestoriens faisaient la commmoraison de Cyor avec saint Ephrem et Mar Narsa le VI vendredi de l'Epiphanie.

Ephrem

il

III

ELISE L'INTERPRTE.

dans son catalogue des crivains sy Elise l'interprte, riens numre ainsi les uvres d'Elise dit-il, composa des commentaires sur Job, sur les deux ptres aux Corinthiens, et sur les trois autres qui les suivent, la cause des sessions et des martyrs, des actions de grces et des disEbedjsus de Nisibe
(3)
:

cours.

Assmani (B.
graphe ne
vrage.
dit

0., III,

i,

100) identifie cet crivain avec le pail

triarche Elise (523-539). Mais

s'est

tromp. Aucun chrono-

que

le

patriarche Elise ait compos quelque ou-

Elise, qu'Ebedjsus
trait se trouve

mentionne dans son catalogue

tait le

(1)

Ce

dans ua manuscrit

notre bibliothque de Sert. Voir

ci-dessous, n"
(2) (3)

XV.
B. 0.,
III,
i.

R. Pavai, Littr. syr., 346.

Apud Assmani,

100.

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

compagnon de Narsa dans l'cole d'desse et il lui succda dans la direction de l'cole,de Nisibe. La chronique de Sert (1) le roi Kawad voulant que chaque secte qui se en dit que trouvait dans son royaume fit un trait sur sa foi pour le lui prsenter, le patriarche Acace demanda Elise, qui tait in:

un de ceux qui avaient quitt desse avec Narsa, d'crire un livre, dans lequel il prouverait la ralit de la religion chrtienne. Elise composa un livre sur la religion et le divisa en 38 chapitres ayant pour sujet l'esterprte Nisibe, et qui tait
:

sence divine,

la Trinit, la

Cration, l'hexamron, la cration de

l'homme et des anges, la chute de Satan et la venue de N.-S. Acace traduisit cet ouvrage en persan et le prsenta au roi, qui le prfra tous les ouvrages des autres religions. Elise composa aussi des commentaires sur toutes les lettres paulines, sur Job, Josu, les Juges et les Rois et la cause de la session des
coles
.

Barhadbeschabba Arbaa, dans la cause de la session des coles , l'appela fils de Qozbay p^ )Q^^ et dit de lui qu'aprs la mort de Narsa, il lui succda dans la direction de l'cole de Nisibe, qu'il dirigea- pendant sept ans. Il composa bien des ouvrages,
il

crivit contre les

mages

et contre les hrtiques et

fit.

des commentaires sur tous

les livres

de l'Ancien Testament.

Suivant Barhadbeschabba, Elise serait mort en 509 (2). Reste une difficult rsoudre, Barhadbeschabba dit claire-

ment que

cet Elise n'a pas t


le

voque

tandis que la chronique

de Sert et Maris dans

Livre de la Tour disent de lui qu'il a t

consacr vque pour Nisibe. Quant aux statuts de l'cole de Nisibe et aux actes du synode de Mar Babai, ils nous montrent

qu'en 496 et 497, Ose tait vque de Nisibe. Barhadbeschabba


est

beaucoup plus digne de


il

foi

que l'auteur de

la susdite chroil

nique et Amri; car

tait

de la

mme

famille et

a vcu au

mme
cle,

sicle qu'Elise,

ayant crit son trait

la fin

du

vi

si-

du vivant

mme

de Henana d'Adiabne. Maris et l'auteur de


et

la

chronique de Sert auraient donc confondu Elise l'interprte

avec Ose de Nisibe;

en

effet, la

ressemblance des deux noms

d'Elise et d'Ose, leur rsidence dans une

mme

ville,

leur

(1) (2)

Voir ci-dessus, page 2, Voir ci-dessous, n" IV.

n.

-2.

6
contemporanit
les

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

tout aurait port ces deux auteurs identifier


l'autre.

deux personnes l'une avec

IV
LES MAITRES DE L ECOLE DE NISIBE

Barhadbeschabba Arbaa, dans son trait sur la session des coles, nous donne de prcieux renseignements sur l'cole de Nisibe et sur ses matres depuis l'anne 157 jusqu' la fin du
Vi
e

sicle.
(1
),

Narsa

aprs avoir enseign vingt ans dans l'cole d'desse,


;

rend Nisibe Barsauma, vque de avec empressement; sa demande, Narsa fonde l'cole de Nisibe et y enseigne pendant quarante-cinq ans. Le dpart de Narsa ayant eu lieu en 457 (2), sa mort tomberait en 502. Elise bar Kosbay lui succde et dirige l'cole pendant sept ans, sa mort aurait donc eu lieu en 509 (3). Elise eut pour successeur Abraham, qui tait des parents de Narsa (4); il dirigea l'cole pendant 60 ans, sa mort tomberait
se voyant oblig de quitter cette ville, se
la ville, l'accueille

donc en 569. Le successeur d'Abraham fut Mar Jsuyab Arzounaa, qui au bout de deux ans fut lu vque pour Arzoun (5). Son successeur, Abraham de Nisibe (6), ayant dirig l'cole pendant une anne seulement, sa mort tomberait en 572, et la mme anne Henana d'Adiabne (7) lui aurait succd.

(1) Sur Narsa et ses ouvrages voir Assmani (B. 0., III, i. 55, 56); Wright, Syriac literature, 2e dit., p. 58 et suiv. (2) Sur cette date voir R. Duval, Littr. syr., 346. (3) Voir le numro prcdent. (4) Il s'appelle encore Abraham de Beth Rabban. c.--d. de la maison de notre matre (Narsa); sur ses ouvrages voir Ebedjsus apud Assmani (B. 0., III,

72).
(5)

Jsuyab devint ensuite patriarche en 581


III,
i,

et

mourut en 595; sur

ses

uvres

voir Assmani, B. 0.,


(6) Ibid., 81.

108.

(7) Ibid,, 83-84.

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

V
MA'NA, VQUE DE RWARDASCHIR

coles dit de ce

Barhadbeschabba Arba'a dans son trait sur la session des Ma'na qu'il tait compagnon de Narsa et de Barsauma dans l'cole d'desse, et qu'ayant termin ses tudes, il quitta l'cole avant Narsa et aprs Barsauma, et se rendit en Perse, o il devint l'vque d'Ardaschir (1). Suivant Ebecljsus (2) et lie de Nisibe (3), Barsauma ayant t fait vque de Nisibe en 435, le dpart de Ma'n d'desse serait vers ce mme
temps. La chronique de Sert
wardaschir, savoir
L*j ,c,U}, et c'est
:

(4)

nomme

quatre vques de Ret

Mana, Ma'na, Mari


et

Ma'na (U*^

1>U

les uvres de Diodore de Tarse et de Thodore de Mopsueste, et qu'il composa en persan des hymnes, Il prit parti pour Barsauma, des posies et des homlies patriarche Babo (466-481), mais, ayant ajoute-t-elle, contre le assist ensuite au synode du patriarche Acace (5) (484-496), il annula ses premires dmarches. C'est donc tort que Barhbraeus (6) et Assmani (7) ont confondu ce Ma 'n avec le patriarche Ma'na, qui succda Iabalaha I en 420. Le successeur de Iabalaha serait Ma'na I, vque de Rwardaschir, dont parle la chronique de Sert; tandis que Ma'na II ne serait devenu vque qu'aprs la mort du clbre Mari, vque de la mme ville, et auquel Ibas d'desse avait
:

de de Narsa, de Barsauma qu'il traduisit en syriaque

ce dernier qu'elle dit qu'il tait

compagnon

d'Acace dans

l'cole d'desse, et

adress sa fameuse lettre.

(1)

Ce

nom

est tantt crit rdschir, tantt

Beth-Ardaschir et tantt Rwar-

daschir.
(2) (3) (4) (5) (G)

Rgle des jugements ecclsiastiques. Chronique d'lie de Nisibe. Voir ci-dessus, n I, n. 1. Voir aussi .1. B. Chabot, Synodicon orientale,

300.

(7)

Chron. B. 0.,

eccl., II.
III,
i,

376, 381.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

VI
JACQUES DE GOUNDISCHABOR

La chronique de Sert en dit qu'il tait mtropolitain de Goundischabor, sous Elise et Narsa, qui se disputrent la chaire du patriarcat, depuis 523 jusqu' 539. Jacques ne se mla point de ce dbat, seulement, ayant vu qu'Elise nuisait
beaucoup aux vques qui n'taient pas d'accord avec lui, il crivit un livre sur les devoirs des pasteurs, les excitant bien gouverner l'glise; il y parla encore des dommages notables
causs par Elise.

VII

THEOPHILE LE PERSAN

Ebedjsus de Nisibe
et lui attribue

(1) le

compte parmi
je

les crivains

grecs

deux

livres,

l'un contre Cyrille d'Alexandrie et

l'autre contre Dostheus.

Mais

pense que ce Thophile est un

des crivains syriens orientaux et d'origine persane, ainsi que


l'indique son
tul
:

surnom
(\La)

il

avait encore crit


et

un autre

livre inti-

Anne
(3).

(2),

des commentaires
la

sur l'criture
dit

sainte

La chronique de

Sert,

dans

Vie de Mai*

Aba

I,

que

ce

patriarche, tant Nisibe, convertit la vraie

foi

Thophile

qui avait abandonn la route de vrit


serait-elle pas

Cette personne ne

Thophile

le

persan?

B. 0., III, i, 42. claircissement des mots difficiles dans le Pehtateuque. Ce livre se trouve en plusieurs manuscrits aux bibliothques de Sert, de Diarbkir, de Kerkuk et du couvent de Rabban Ilormezd.
(1)
(2)

Apud Assmani,

Livre du Jardin des dlices, note finale: Rabban Denha, commentaire sur Psaumes, note au commencement ces deux livres se trouvent notre bibliothque de Sert et celle du couvent de Rabban Ilormezd.
(3)
les
:

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

VIII

ABRAHAM BAR LIPH

Assmani (1) prtend que c'est Abraham bar Liph qui a t le matre du patriarche Timothe le Grand (780-823); mais il le matre de Timothe est Abraham bar Daschnas'est tromp tiad, dont parle aussi Assmani (2) dans sa Bibliothque orientale. Thomas de Marga (3) dit simplement que le matre de Timothe tait Abraham, sans en dsigner le surnom mais le Livre de la Tour (4) nous apprend que le surnom d'Abraham, matre de Timothe, tait le boiteux or, Assmani (5) donne ce surnom, non Abraham bar Liph, mais Abraham Bar Daschnadad (6). Abraham bar Liph appartiendrait donc au vi" sicle, et serait
:

cet Abraham dont Issa l'interprte


trait sur la

(7)

parle avec loge dans son


et dit qu'il

commmoraison des martyrs


(8)

a t inter-

prte dans l'cole de Sleucie.

Ebedjsus

attribue

Abraham

bar Liph un livre de l'ex-

position des offices de l'glise. Quelques chapitres de ce livre se

trouvent dans deux manuscrits du couvent de


et

Rabban Hormezd

de l'glise de 'Ainkawa dans

le

tait

du pays des Katars,

ainsi

diocse de Sert. Abraham que l'indique le titre de son

livre.

IX
ABA CASCHCRA
Ebedjsus
attribue

(9;

Aba Caschcraa
de toute
la

des explications, des

lettres et l'claircissement
(1)

logique d'Aristote.

B. 0.,

III,

i,

196.

(2) Ibid.,

194.
lib.

(3)
(4) (5)
(6)

Liber superiorum,
dit. Gism., p.
('>('>.

IV, cap. m.

B. 0.,

III,

i,

194.
lib. III,

Comparer encore Liber superiorum,


Voir ci-dessous, n XI. Apud Assmani, B. 0., III,
i,

cap.

m;

R. Duval, Litt. syr., 381.

(7)

(8)

190.

(9) Ibid., 154.

10

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Assmani
fonda
le

(1) l'identifie tort

avec

Abraham
(2).

Caschcraa, qui

clbre couvent d'Izla, qui crivit des rgles pour ses


et

moines en 571

qui mourut en 588

Aba Caschcraa tait la porte ( la cour) du roi-Chosros I surnomm Anoschirwan (531-578). Voici ce qu'en dit la chronique de Sert Aba Caschraa tait un de ceux qui taient au
r
:

service

du

roi

Chosros;

il

tait

un des plus puissants de tous


:

ceux qui se trouvaient


que,
le

la

Porte

il

tait instruit
il

dans

la philo-

sophie, l'astronomie et la mdecine;

savait le persan, le syrialivres;


il

grec et l'hbreu;

il

composa beaucoup de

tra-

duisit des lettres (livres?) qui n'taient pas encore passes en

syriaque.
rice.
Il

Le

roi

l'envoya en mission auprs

du
et

roi

Mau-

servit l'glise

auprs du roi sous Sabrjsus

Grgoire

patriarches (596-609).

X
RAMISCHO
'

L'iNTERrRTE

Ramischo'
et interprte

tait disciple

du patriarche Mar Aba


;

(540-552),

dans d'Anbar (3). Jsuyab bar Malkoun dans son livre de grammaire (4) attribue Ramischo' un livre de grammaire qui ne nous est point parl'cole

de Sleucie

il

devint ensuite vque

venu.

XI
ISSAl L

INTERPRETE

Issa

a un trait sur la commmoraison des martyrs, qui se

trouve dans un manuscrit notre bibliothque de Sert; ce


trait est divis

en neuf chapitres, ayant pour sujet

Pourquoi

(1) Ibkl.
(2)

(3)
(Il

crits

Sur cette date voir Ebedjsus de Nisibe Rgle des jugements ecclsiastiques. Mari, Le livre del Tour, dit. Gism., 50; Chronique de Sert. Ce livre est intitul Livre d'claircissement, et se trouve dans trois manus notre bibliothque de Sert.
:
:

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

11

ceux qui ont souffert pour


et confesseurs ?

le

Christ ont-ils t appels martyrs

Que signifie commmoraisoir? Pourquoi faisonsnous la commmoraison des martyrs le premier vendredi de Pque? O se trouvent les mes des justes? En honorant les
ossements des martyrs, nous ne les adorons pas comme nous adorons Dieu, etc. Issa tait disciple du patriarche Mar Aba I (5 10-552); il tait
interprte dans l'cole de Sleucie, et il semble avoir succd Ramischo' dans cette charge (1); la chronique de Sert dit de lui qu'aprs la dmission du patriarche Joseph, il a t un des comptiteurs au patriarcat. Issa serait mort sous zchiel (567-580), car l'lection de Jsuyab I, Job tait interprte de
l'cole

de Sleucie

(2).

XII

AHOUDEMMEH
Ebedjsus de Nisibe

(3)

catalogue

Ahoudemmeh parmi

les
:

crivains nestoriens et lui attribue les

ouvrages suivants

Un

livre contre les philosophes,

un

livre de dfinitions, sur la

un autre contre les mages; logique, un trait sur la compolibre arbitre, sur l'me et sur

sition des

personnes

(4),

sur

le

l'homme considr comme


Assmani
(5),

le

microcosme;

il

encore des

instructions d'un style clair et lgant.

s'appuyant sur

les paroles

de Barhbraeus

(6)

sur un certain

Ahoudemmeh,

qui a t lev au sige mtro-

politain de Tagrit par Jacques Barade en 559 et massacr par

Chosros Anoschirwan en 575, dit qu'Ahoudemmeh, qu'Ebedjsus mentionne dans son catalogue, est le

mme
Gism.

que cet Ahou-

demmeh

dont parle Barhbraeus.


livre de la

(1) Toutefois, Mari dans Le mischo qui a succd Issai.


(2)

Tour

(dit.

50) dit

que

c'est

Ra-

Aniri, Livre de la Tour, dit. Gism., 44.

(3) (4)

Apud Assmani, B. 0., III. i. 192. M. Du val dit que c'tait un trait sur
(Litt. syr., 250).
i,

la

composition de l'homme en corps

et

en me
(5)
(6)

Ass., B. 0., III,

192.

Chron.

eccles.,

II.

12

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Non seulement
ces deux
les

rien ne

prouve,

ma

connaissance,

que

Ahoudemmeh

soient,
et

comme

orientalistes,

une seule
(1).

mme

Assmani et personne, mais aussi


l'ont cru

tout prouve le contraire


1

Ahoudemmeh, dont

parle

Ebedjsus,

est

un crivain

assez fcond. Or Barhbraeus, dont ce n'est pas l'habitude de


les ouvrages des crivains de sa secte, en parle, ne dit rien ni sur la science d' Ahoudemmeh de Tagrit, ni sur ses crits; de mme les autres auteurs jacobites, qui en ont parl, n'ont rien dit sur ses ouvrages* 2 Ebedjsus avait lu sans doute les ouvrages d'Ahou-

passer sous silence

quand

il

demmeh
un
celle

tmoin ce

qu'il dit

de ses instructions qu'elles ont

style clair et lgant.

de son cole)
bibliothque

La bibliothque de Nisibe (et surtout avait acquis une fort belle collection d'ou(2); c'est

vrages des auteurs nestoriens


cette

certainement grce
son
clbre
ins-

qu'Ebedjsus

put composer

catalogue des crivains ecclsiastiques. Or les susdites


laisser de doutes sur la confession de l'auteur.

tructions taient probablement religieuses et ne devraient pas

Ahoudemmeh

dont

parle

Ebedjsus

serait

donc autre
pas

qu'Ahoudemmeh dont parle cet Ahoudemmeh, vque de


la

Barlibraeus.

Ne

serait-ce

Ninive, qui en 554 assista au

synode du patriarche Joseph (3) et dont les Nestoriens faisaient commmoraison le II e vendredi d't avec les autres vques
de Ninive?

XIII

NATHNIL DE SIRZOR
Ebedjsus
dens)
(1)
(2)

(4) lui

attribue des controverses contre les

physites, les Manichens, les Cantens et les


(5), et

un commentaire sur les


1,

MonoMandrens (ManPsaumes.
se

[Voir page

note

1.

F. Nau.]
:

un manuscrit
(3)
(4) (5)
II.

II, .8; Vie de Bar Edta (cotte Vie du couvent do Rabban Hormezd). Synodicon Orientale, synode de Joseph patriarche.

Statuts de l'cole de Nisibe


la bibliothque

trouve dans

Apud Assm.,

B. 0.,

III,

i,

224.

Sur ces diverses sectes voir Thodore bar Koni, Livre des Pognon, Inscrip. Mandales, etc., Paris, 1898, p. 220, 224.

seholies,

II

livre,

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

13

Assmani
(686-700).

l'identifie

tort avec Nathnil,

moine du couI

vent de Beth 'Ab, qui vivait sous Henanjsus

patriarche

Nathnil, qu'Ebedjsus catalogue parmi les crivains, tait

voque de Sirzor et vivait la lin du vi sicle. Voici ce qu'en dit Jsudnah de Bassora dans le Livre de la Chastet (lacune) Interprte, martyr, voque de Sirzor et auteur d'un commentaire de David et d'un livre contre les mages, tait du
:

pays de Sirzor;

il

se rendit l'cole de Nisibe, o


il

il

s'instruisit

dans

les sciences;
et

Mages

composa un livre de controverse contre les un commentaire sur les Psaumes il devint vque
;

de Sirzor;

le roi le

Chosros, lui ayant

fait

subir toutes sortes de


fidles l'ensevelirent

tourments,

crucifia sur

un bois;
(1).

les

dans son glise cathdrale

La lacune qui

se trouve

dans

le

Livre de la chastet est comlit


:

ble par la chronique de Sert et par celle qu'on

dans

le
le

Synodicon Orientale
roi

(2)

Voici ce qu'elles disent

Quand

Chosros assigeait Dara, un de ses gnraux dtruisit les glises de Sirzor. Les fidles avec leur vque Nathnil, ayant

vu

cela,

s'encouragrent et chassrent
fit

le

gnral;

le

roi,

l'avant appris,
six ans,
il

arrter Nathnil, et aprs l'avoir emprisonn

le fit crucifier.

Ce Nathnil
JsuyabI,
et,

qui a sig en 585 au synode de en 605, au synode de Grgoire I (3). Les ouvrages de Nathnil ne nous sont pas parvenus; seuleest le

mme

ment la prface de son commentaire sur les Psaumes se trouve dans un manuscrit la bibliothque du couvent de Rabban
Hormezd.

XIV
bar'edta

Bubens Buval
(1) (2)

(4)

en parlant de Bar 'Edta

(et

non Bar Idta

Livre de la chastet, dit. de Bedjan, u 67. Ce dernier document a t publi par Guidi
J.-B.

Un nuovo

testo

syriaco sulla

storia degli ultimi Sassanidi.


(3)

Chabot, Synodicon Orientale,

123, 479.

(1)

Litlr. syr., 222,

14

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


:

ainsi qu'il l'crit) dit

Il

tait

contemporain de Sahdona;

il

avait crit une biographie de ce dernier, qui ne s'est pas retrouve; Bar Edta doit tre distingu du fondateur du couvent

de ce nom, dont la Vie avait t crite par Jean le moine; il est l'auteur d'une histoire monastique, qui est souvent cite par Thomas de Marga. Et en note il ajoute M. Goussen signale
:

les

erreurs

d'Assmani

(1)

et

de Wright, qui ont confondu

ces deux personnages.

tence de deux personnages du

M. Duval et M. Goussen ont raison en ce qui concerne l'exisnom de Bar 'Edta; mais rien ne

prouve que le premier ait crit une biographie de Sahdona et que le dernier soit l'auteur d'une histoire monastique. Cette erreur provient de ce qu'ils ont mal interprt les passages suivants de Thomas de Marga, lib. I, cap. 23, 24, o il est que ce que dit Rabban Jsuzkha sur l'poque de crit Jacques de Beth 'Ab est rel, ainsi qu'il l'a lu dans l'histoire N,.. de Bar 'Edta, et que Sahdona tait du village de Halmon, ainsi que le dit l'histoire de Bar Edta. Or il^ ^? h^-l ne signifie pas une histoire compose par ce moine, mais sa biographie; et de fait la biographie de Bar 'Edta parle et de Jacques de
:
I

Beth 'Ab et de Sahdona. La biographie de Bar 'Edta se trouve dans un manuscrit au couvent de Rabban Hormezd; elle a t crite en vers de
sept syllabes par

un

certain
crite

Abraham Zabaa et
par Jean

est extraite de sa

Rabban le moine (3). Raspa sur i'Euphrate, il fit ses tudes Nisibe, puis il se rendit au pays de Ninive, o il fonda un couvent; il mourut vers 612. Sa biographie lui attribue une apologie qu'il aurait compose au temps de Sabrjsus pour l'offrir au roi Chosros. Quant l'autre Bar 'Edta, nous n'en connaissons rien si ce n'est que sous Henanjsus I (686-700) il tait un des moines du
longue
biographie
tait

Bar 'Edta

du

village de

couvent de Rabban Sliba, qu'on avait accuss de l'hrsie des

Msalyans
(1)

(4).

(2) (3)

B. 0., III, i, 458. R. Duval, Littr. syr., 222.

On m'a
la

affirm que cette biographie se trouvait aussi,

annes,
trois ans.
(4)

bibliothque du

mme

couvent; mais je

l'ai

il y a quelques cherche en vain il y a

Thomas de Marga,

lib. I,

cap.

xxvm sur

la secte

de Msalyns (l-i*^*)

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

15

XV
BARIIADRESCHABBA ARBAA

les

Ebedjsus de Nisibe (1) attribue Barhadbeschabba Arbaa le Livre des trsors en trois volumes; ouvrages suivants un trait de controverse avec toutes les sectes un livre d'his:

toire;

un trait sur Diodore de Tarse et ses partisans et des commentaires sur les Psaumes et sur l'vangile selon saint
Marc.
la
(2) n'a pas pu fixer l'poque de Barhadbeschabba; chronique de Sert nous apprend qu'il tait disciple de Henana d'Adiabne (3) et qu'il tait du nombre des 300 disciples

Assmani

qui quittrent l'cole de Nisibe la suite des luttes qui eurent


lieu entre

Henana
les

et

Grgoire, mtropolitain de Nisibe

(4),

qui

du clbre docteur; Barhadbeschabba a t ensuite nomm vque de Halwan; et c'est en cette qualit qu'il assista au synode du patriarche Grgoire en 605 (5) la chronique qui va depuis la mort de Hormezd, fils
avait

censur

doctrines

de Chosros, jusqu' la fin de l'empire des Sassanides (6), dit que pendant la vacance force du sige patriarcal de Sleucie
(609-628),
crivain.

Barhadbeschabba de Halwan

tait clbre

comme

Nous avons de Barhadbeschabba un trait sur la fondation des dans un manuscrit de notre bibliothque de Sert; or dans ce trait, l'auteur se prsente nous comme le disciple de Henana d'Adiabne. Ce trait est moiti thologique,
coles, conserv

moiti historique. Cette dernire partie est surtout prcieuse;


elle

nous retrace

l'histoire
la

de l'cole de Nisibe, et je l'dite en

ce

moment dans
;

Patrologie orientale Graffin-Nau.


;
;

eCr/troct)

voir S. piphane, Hxres., lxx Thodorctus, Hxrelic. fabul., IV, 2 Thodore Bar Koni, Livre des seholies, liber II.
(1)

Apud Asscm., H.
Ibid.

0., III,

i,

169.

(2)

Voir ci-dessus, n IV. Voir le Livre de la Chastet, n56; sur le dpart des 300 disciples voir Ainri, dit. Gism., 52. (5) Voir les actes de ce synode dans le Synodicon Orientale publi par J.-B. Chabot, p. 605. (6) Voir ci-dessus, n XIII, page 13, note 2,
(3)
(1)

16

REVUE DE L'RIENT CHRTIEN.

XVI
MICHAEL
L

INTERPRETE

Assmani

(1)

semble

identifier cet

crivain, auquel

Ebed-

jsus attribue des questions sur les Ecritures en trois volumes, avec Michal, vque des Huzites, qui est cit dans le Livre de
la

Tour (dans
(2).

la

Vie du patriarche Thodose), et qui mourut

vers 854

Michal l'interprte tait disciple de Henana d'Adiabne, et condisciple de Barhadbeschabba Arbaa; il quitta avec lui l'cole de Nisibe, lors de la dispute qui eut lieu entre son matre Henana et Grgoire de Nisibe (3). Michal s'appelait
encore Badoka (-1), ainsi que l'indique le titre de ses traits qui sont parvenus jusqu' nous. Les Nestoriens en font la come mmoraison avec S. Ephrem et Narsa le VI vendredi de l'Epiphanie.

Son commentaire sur les critures ne nous est pas parvenu seulement bien des passages en sont conservs dans les livres de Jsudad v. de Hedattha, de l'interprte des Turcs (5), de l'claircissement des mots difficiles qui se trouvent dans le Penta;

teuque

(6), etc.
:

Les traits de Michal, qui nous sont parvenus, sont ceux-ci comme microcosme; il se 1 Trait sur l'homme considr trouve dans un manuscrit la bibliothque du couvent de

Rabban Hormezd.
2 Trait sur l'me

de l'homme considre

j'ai trouv ce trait son syrienne catholique Mossoul. 3 Un livre de dfinitions qui se trouve dans un manuscrit la bibliothque du couvent de Rabban Hormezd.

cosme;

comme microdans une maimanuscrit dans un

(1)

/;.

0.

III,

i,

147.

(S) clit.

(3)

Gism. 1896, p. 7-2. La chronique de Sert.


scrutin.

(4) )jso f a signitie (5)


(6)

Voir ci-dessous, n XXX. Voir ci-dessus, n VII, n. 2.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.


4

17

tiques, qui se trouve

Des fragments de son livre de controverse contre les hrdans un manuscrit notre bibliothque
trait

de Sert.

de la Vierge Marie, qui se trouve dans un manuscrit de notre bibliothque de Sert, intitul Livre des traits sur les ftes (1). Le titre du trait est celui-ci Cause de la commmoraison de la B. Marie, mre du Christ,
5

Un

sur

la fte

Un passage de ce trait Schbednaa sur l'conomie d'Isaac livre le dans est crit qui Badoka, en serait donc luidivine (2), au nom de Michal mme l'auteur. Le trait est divis en sept chapitres, ayant pour sujet la gnalogie, la vie et les vertus sublimes de Marie.

par un des frres de l'cole de Nisibe.

XVII
GABRIEL KATRA1A

Ebedjsus de Nisibe (3), dans son catalogue, mentionne deux personnages du nom de Gabriel, dont l'un est appel Gabriel

Arya Ml

^^

et l'autre Gabriel

Katraa

i-^ ^^^. Assmani


au temps de Pthion
et
1

place le premier au temps d'Isaac de Ninive, qu'il suppose tre

un des crivains du
patriarche (731-740).
Il

vi sicle,

et l'autre

me

parat

trs probable

Katraa sont

un

seul et

mme

que Gabriel Arya personnage. Car

Gabriel
Gabriel

Arya

de Ninive qui

du pays des Katars, tant parent d'Isaac du mme pays; 2 le Livre d'claircissement des mots difficiles du Pentateuque (4) attribue
tait lui aussi
tait originaire

Gabriel Katraa des commentaires

sur les critures

or,

c'est Gabriel Arya qu'Ebedjsus de Nisibe attribue des com-

mentaires sur

les

passages des critures; 3 l'Interprte des

Carme,

Ce livre contient treize traits sur Nol, la sainte Vierge, l'Epiphanie, le le Jeudi Saint, le Vendredi Saint, la Pque, les martyrs, l'Ascension, la er Pentecte, les rogations et le 1 Vendredi de la Pentecte, composs par Thomas d'desse, Kyor d'desse, Possi, Issa l'interprte et Henana d'Adiabne. (2) Voir ci-dessous, n XXXIII. (3) Quid Assmani, B. 0., III, i, 153, 172. (4) Voir ci-dessus, n VII, n. 2.
(1)

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

Turcs dans son livre intitul


des Ktars,
dit-il,

Jardin des dlices


:

(1), identifie

Gabriel Katraa avec Gabriel Arya


qui est

Gabriel docteur

du pays

surnomm Arya.

Gabriel Katraa semble tre contemporain de Baba le Grand

qui mourut en 628

(2)

car, suivant

Ebedjsus

(3),

ce dernier

composa des discours sur ce Gabriel; et suivant un livre d'pi-

tom des canons synodaux qui


700) et

se trouve

dans un manuscrit de

notre bibliothque de Sert, les patriarches Henanjsus (686-

Aba

bar Brikh Sebyaneh (742-753) seraient disciples de

Gabriel Katraa, matre de l'cole de Mahoz (Sleucie).


ce cas Gabriel serait beaucoup plus jeune que Baba le
et serait

Dans Grand

que

les

mort beaucoup aprs lui ce serait vers deux patriarches susdits auraient t ses
;

la fin de sa vie

disciples.

XVIII
BABA BAR NSIBNAY, BABA LE SCRIBE ET BABA GBELTAA

Assmani (4) identifie Baba bar Nsibnay u^j-" ;^ ~^> avec Baba Gbeltaa pnw=^~^>; R. Duval (5) identifie Baba bar Nsibnay avec Baba le Scribe et Baba Gbeltaa. Ces trois personnages sont bien distincts les uns des autres. Baba bar Nsibnay, qui est aussi appel Baba le Petit, pour le
distinguer de Baba
le

Grand,

tait

contemporain de ce dernier,
fit

qui mourut en 628

(6). C'tait

l'un des Persans que le roi Sapor


;

avait fait tablir Nisibe (7)

il
;

se

disciple
il

Caschcar qui mourut en 588 (8) d'Arbelle, o il se fit emprisonner dans une grotte ensuite il retourna la montagne d'Izla, o il fonda un couvent (9). Il y eut beaucoup de discordes entre lui et entre Baba le Grand;
plus tard
alla
;

d'Abraham de la montagne

(1) (2)

Voir ci-dessous, n

XXX.
la

Sur cette date voir


B. 0., B. 0.,
III,
i, i,

chronique de Sert.

(3)
(4)

94.

III,

177.

(5) Littr. (6)


(7) (8)

Syr., 233, 380. Sur cette date voir la chronique de Sert.


la Chastet, n 17.
:

Livre de

Sur cette date voir Ebedjsus de Nisibe


Livre de la Chastet, n
17.

Bgle des jug.

eccls.

(9)

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.


il

19
la pni-

composa des
(1).

livres asctiques et des


lui attribue

hymnes sur

tence

Ebedjsus aussi

des discours, des hymnes,

des histoires, des conseils et

un

livre d'ducation (3).

Deux de
deux

ses belles posies sur la pnitence sont conserves dans

manuscrits notre bibliothque de Sert

et

celle du couvent

deRabban Hormezd.
Baba
scribe
le

scribe des grottes

\-*>l

\U^> >** tait

de

Behkwad

et

de Hirta. Un jour, tant sorti avec son matre la chasse, il rencontra un soliil se fit son disciple et taire qui habitait dans une grotte habita dans une grotte prs de la sienne o il mourut g de 130 ans; son corps fut ensuite transport au couvent de M'arr par Rabban Khoudawi, qui vivait sous Georges I er (661-681).

du Marzuban (gouverneur) de

la ville

Baba vivait au vi e sicle, et fut appel le scribe des grottes , parce que c'est dans une grotte que Dieu l'attira la vie monastique (3). Ebedjsus lui attribue un livre de distinction des commandements (4); Jsudnah de Bassora des livres asctiques (5) et la chronique de Sert un livre sur la conduite des
:

suprieurs.

Quant Baba Gbeltaa, il vivait sous le patriarche SlibaZekha (714-728), ainsi que nous l'apprend Thomas de Marga; il tait originaire de Gbelta dans le diocse de Tirhan; il se consacra la rforme de la musique dans l'glise Chaldenne; il il fonda 60 coles dans les diocses d'Adiabne et de Marga
;

rtablit sa rsidence Kefar-Ouzel; puis sur la fin

de sa

vie,

il

alla terminer ses jours dans son pays natal. Baba crivit beaucoup de discours (posies), d'instructions et de lettres; il composaaussi des oraisons funbres; vingt-deix cantiques suivant

l'ordre alphabtique,

que

les enfants

chantaient au dimanche

des Rameaux; des bndictions rciter sur les nouveaux pouss, et trente-quatre hymnes sur la pnitence et sur Jac-

ques

le

fondateur du couvent de Beth

Ab

(6).

(1)

La chronique qui va depuis


;

la

mort de Hormezd jusqu'

la lia

de l'empire

des Sassanides
(2) (3)
(4) (5)
(6)

la

chronique de Sert.
B. 0.,
III,
i,

Apud Assem.,
Apud
Voir

177, 181.

La chronique de

Sert; le Livre de la Chastet, n 75.

Ass., B. 0., III, i, 188. Livre de la Chastet, n 75.

Thomas

de Marga,

lib.

IV, cap.

i,

n,

m.

20

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

XIX
HNANJESUS LE MOINE chronique de Sert comme auteur de la ville de Hirta et de plusieurs ouvrages. Il s'appelait 'Amri; il tait mme parent de Na'man, fils de Moundar; il se consacra Dieu dans le couvent d'Izla, o il fut

Hnanjsus est

cit

dans

la

tait originaire

le

cour royale en 612

et l'accompagna mme la Aprs la mort de Gabriel de Singa'r (2), Darabad en Beth Garma, o il vanglisa les il se rendit paens et fonda un couvent, qui fut appel couvent de Amri. Hnanjsus composa des ouvrages, entre autres un livre de controverse contre Escha'ya Tahlaa et Meskna 'Arbaa (3). Baba le grand aussi en parle avec beaucoup d'loges dans la Vie du martyr Georges (4). Les ouvrages de Hnanjsus ne nous sont pas parvenus. Quelques morceaux de sa controverse contre les catholiques, probablement contre Escha'ya Tahlaa et Meskna 'Arbaa (5), se trouvent dans un manuscrit notre bibliothque de Sert.

compagnon du martyr Georges


(1).

(1)

Voir aussi
Celui-ci,

le

Synodicon Orientale publi par J.-B. Chabot,


monophysite,
devint
Nestorien. Puis,

025

et

les

suiv.
(2)

d'abord

ayant divorc

une seconde femme, il fut excommuni par le patriarche Sabrjsus et retourna au parti des monophysites qu'il appuya grandement de son crdit. Voir sur lui la chron. de Sert et Guidi, Un nuovo testa syriaco, etc.
et pris
(3)

^^ ioam.ioo

i^X-l ^*jji| taient les disciples

de Henana d'Adiabne

ce sont

les seuls

qui suivirent ses doctrines (la chron. de Sert). Les crits d'Escha'ya furent condamns par Jsuyab d'Adiabne avec ceux de Sahdona ce patriarche dans une de ses lettres Sahdona, entre autres choses, lui dit encore
; :

Souvenez-vous qu'avant nous, Escha'ya Tahlaa, homme sans esprit et sans raison, a crit ces choses (touchant le dogme de l'incarnation) de la mme manire, dans le mme but et avec les mmes expressions que vous. Sahdona avait embrass le catholicisme, ainsi qu'on le voit clairement dans son livre asctique publi par Bedjan en 1902; par consquent ces deux disciples de Henana eux aussi comme leur matre s'taient convertis au catholicisme; d'ailleurs la chronique de Sert dit que ce furent les disciples d'Escha'ya Tahlaa et de Meskna qui corrompirent Sahdona.

(4)

(5)

Bedjan, Histoire de Mar Iabalaha, etc., 514-515. Cette controverse est contre seux qui admettent une personne

et

deux na-

tures en Jsus-Christ.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

21

XX
BARSAUMA DE CARKIIA
Ebedjsus
intitul
:

(1)

attribue

Barsauma vque de Carkha un

livre

Du

foie (hepar),

de nombreuses actions de grces, des

oraisons funbres et des homlies.

du patriarche Pthion Carkha de Beth-Selokh (Kerkuk); mais il s'est tromp. Barsauma tait vque de Carkha de Suse et contemporain du patriarche Jesuyab II (628-647). Barhbraeus dans sa Chronique ecclsiastique (pars Jsuyab II, quand il fut envoy en ambassade au roi II) dit
(2)

Assmani

le

place

au

temps

(731-741), et dit qu'il tait vque de

les siens,

(3), s'tant converti au catholicisme, de retour chez ne fut pas bien reu par eux; Barsauma vque de Suse lui adressa mme une lettre pleine de reproches. La chronique de Sert en parle plus longuement et ajoute que Bar-

Hraclius

sauma crivit des oraisons funbres et un foie. La mme chronique a conserv aussi lettres que Barsauma crivit Jsuyab.

livre intitul
la

Du

version de deux

XXI
MIKHA G RAM K A A
(4) attribue Mikha docteur cinq traits sur les sesun pangyrique de Mar Sabrjsus de Laschom, un commentaire sur les livres des Rois, et un discours -sur un certain Kantropos. Assmani (5) l'identifie avec Mikha, compagnon de Narsa, qui, suivant Simon deBeth-Arscham, aprs son expulsion d'desse, serait devenu vque de Laschom en Beth Gar-

Ebedjsus

sions,

ni a.

(1) (2)
(3)
(4)

Apud Assmani,
Ibidem.

B. 0.,

III,

i,

173.

Cette ambassade eut lieu en G30 sous Boran,

fille

de Chosro

II.

Apud Assmani,
Ibidem.

B. 0.,

III,

i,

169-170.

(5)

22
Il

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


est inadmissible

que ce Mikha, qui, selon Ebedjsus, a compos le pangyrique de Mar Sabrjsus de Laschom, qui en 604 fut lu patriarche, soit le mme personnage que Mikha, e contemporain de Narsa, qui vivait au v sicle. Il est donc trs probable qu'il est le mme personnage que Mikha Gram-

'Amr bar Matta dit (1) qu'il se rendit clbre avec Daniel bar Mariam sous Jsuyab III (651-660). lie de Nisibe lui aussi dans sa chronique cite ce Mikha comme auteur d'une
kaa, dont

chronique (2). Les cinq traits que composa Mikha sur les sessions, taient sans doute sur les sessions des coles, et par consquent historiques; lie de Nisibe l'aurait donc cit
traits.

comme
(3)

auteur de ces
pa.*

En

effet c'est

tort qu'Assmani

explique

ic^
:

par xa0(ff{xaTO! du Psautier. Ainsi, tous ces passages d'Ebedjsus py.(x*>j i&io. o^o. :i_i_cuLaio >ju>sso :o^iis; i^sxo :^ c^aj^oof-a/ veulent dire qu'ils

composrent des
tion des coles.

traits sur

les sessions

ou

la fondales ou-

La chronique de vrages d'Abraham de Beth Rabban


traduit les ouvrages intituls

Sert, en
(

numrant

1)

et d'Elise l'interprte (5),

p;l*

iec^

par ^JjJ] *-^

<-s^~>

JjC-jJ!

^j.

D'ailleurs le titre

du

trait

de Barhadbeschabba Ari^io^o itc^

baa (6) sur la session des coles est encore

(7).

XXII
SOUR1N L INTERPRETE

Suivant Joseph Hazzaa

(8),

Sourin

tait interprte Nisibe

au

vii

sicle (9);

il

a crit l'histoire des plus clbres moines

(1)
(2) (3) (4)

dit. Gism., p. 50.

R. Duvai; 213.

(5)
(6)

B. 0., III, i, 71, 148, 167. Voir ci-dessus, n IV. Voir ci-dessus, n III. Voir ci-dessus, ir XV.

(7)
(8)

Ce

titre est tantt crit i^Loio

|is\i.

et tantt

(jJLaao. |j&.

Dans son

livre

intitul

livre se

trouve dans un
serait-ce

Livre de rponses et de questions, cap. n. Ce manuscrit notre bibliothque de Sert; il est asc:

tique.
(9)

Ne

pas

le

successeur de Henana d'Adiabne dans la direction de

l'cole

de Nisibe?

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

23

Gabriel, suprieur

du couvent de Baba le Petit; il tait contemporain de Rabban du susdit couvent, et de Rabban Narsa, su-

prieur du couvent de la
Il

montagne

d'izla (1).

est trs probable que Sourin


(2)

l'interprte,

auquel Ebedj-

sus

attribue

des

controverses contre les hrtiques, et

qu'Assmani (3) identifie avec Sourin, qui fut nomm patriarche en 754, est le mme personnage que Sourin l'interprte dont nous venons de parler.

XXIII
JEAN BAR PENKAY

Jean bar Penkay ne signifie pas, comme le dit Assmani (4), Jean fils des Potiers, mais veut dire issu de parents qui taient originaires de Penk (village sur le Tigre au nord-ouest de
:

Djzir).

Le clbre savant n'a pu


crivain; son livre intitul

fixer l'poque laquelle vivait cet


:

Principe des mots

il*.**;

(5)

nous

permet de
dit-il, il

fixer son poque, puisqu'il parle


:

des vnements

de 686, qui eurent lieu son poque En 67 des Arabes (686), y eut une terrible peste, suivie d'une grande famine.
ajoute-t-il,

Ces flaux,

eurent lieu notre poque

(v

boo&^).

Une notice qui se trouve la fin du livre de Jean de Daliatha notre bibliothque de Sert, dit que Jean bar Penkay se fit moine dans le couvent de Mar Jean de Kamoul: il se rendit
ensuite au couvent de

Mar Bassima;

il

mourut

l'ge de

73 ans.

Sur
sibe

les ouvrages de Jean bar Penkay voir Ebedjsus de Niapud Assmani, B. 0., III, i, 189.

(1) Il tait

successeur de Baba B. 0.,


III,

le
i,

Grand, qui mourut en 628.

(2)
(3)

Apud Assmani,
lhid.

168.

(4) Ibid.,
(5)

189.

Ce livre se trouve dans deux manuscrits des bibliothques du couvent de Rabban Hormezd et du patriarcat Chalden de Mossoul; il est divis en deux sections; la premire section contient neuf discours et la dernire six. Il renferme des scholies sur l'exgse biblique. Les trois derniers discours sont historiques.

24

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

XXIV
JEAN NINWAA

Jean Ninwaa est cit par l'Interprte des Turcs dans son Livre du Jardin des dlices (1), par Jsudad de Hedattha dans son commentaire sur l'ptre de saint Paul aux Hbreux, et clans un autre commentaire sur le Nouveau Testament, qui se trouve dans un manuscrit de notre bibliothque de Sert et dont Fauteur ne m'est point connu. Tous ces livres le citent une seule fois dans le commentaire sur l'ptre de saint Paul aux H Jean Ninwaa dit que le mot j^o^ breux, o ils disent (tristesse) car il porte la tristesse pour (pontife) drive de ilo;.v>-> soi et pour le peuple.
:

Ebedjsus (2) cite Jean de Ninive comme auteur d'un livre de controverse. Assmani (3) identifie ce Jean de Ninive avec Jean fils de Bokhtisch', qui devint mtropolitain de Mossoul

en 883.
1 Il

n'est pas probable

que Jean Ninwaa

soit

Jean

fils

de
Il

Bokhtisch', qui est postrieur Jsudad, vque de Hedattha,


qui tait contemporain du patriarche Thodose (851-859).

que ce Jean Ninwaa vivait avant le vm e sicle; car l'auteur anonyme du commentaire du Nouveau Testament, dont nous venons de parler, et qui cite Jean Ninwaa, me parat tre antrieur la conqute arabe. 2 Il est mme trs probable que Jean de Ninive dont parle Ebedjsus est la mme personne que Jean Ninwaa, qui veut dire ou originaire de Ninive ou vque de Ninive. Nous disons en ce dernier sens i.nmo*; v-o^^oo y^, 0) n ^ov^oju, quoique le premier n'ait pas t originaire d'Arzoun ni le dernier de Damas. D'ailleurs soit le Livre de la Tour (4) soit Barhbraeus (5), lorsqu'ils parlent de Jean bar Bokhtisch', ne lui attribuent aucun

me

semble

mme

ouvrage.
(1)

(2)
(3)
(1)

Voir ci-dessous, n XXX. Apud Assmani, B. 0., III,


Ibid.

i,

213.

dit.

(5)

Gism. 1890, Chron. ecclcs., II.

p.

104, 105.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

25

XXV
DADJSUS KATRAA

Ebedjsus
Katraa et
livre de

(1)

donne

le

surnom de Probe
:

(i*-*)

Dadjsus

lui attribue les

Paradis des Occidentaux;

ouvrages suivants la traduction du le commentaire du livre


la vie asctique
;

d'Abba

Isae

de Sct; un livre sur


sur

un discours
l'esprit.

sur la sanctification de la cellule; des oraisons funbres; des


lettres et des questions
le silence

du corps

et

de

Assmani

(2) l'identifie

tort avec Dadjsus suprieur du

couvent de la montagne d'Izla qui, en 588, composa des canons pour rgir son couvent. Dadjsus, suprieur du couvent d'Izla, tait originaire du pays des Aramens; il succda Abraham le Grand (3) en

588

(4), et

mourut en 604

(5);

tandis que Dadjsus dont parle

Ebedjsus, tait originaire du pays des Katars et vivait la e fin du vn sicle, ainsi que nous l'indique son commentaire sur
le livre d'Isae

de Sct. Ce commentaire se trouve dans deux manuscrits aux bibliothques de Sert et du couvent de Rabban Hormezd; en voici le titre claircissement des chapitres du livre de l'abb Isae, par Mar Dadjsus Katraa du couvent de Rabkennar. Dans le chapitre XIII il parle de Baba le Grand,
:

et dit qu'il le

prcde d'un

sicle.

XXVI
POSSI

Possi a
ri)

un

trait

sur

le

carme, qui est conserv dans un ma98.

Apud Assm., B.

0., III,

i,

(2) (3)
(4)

B. 0., III, i, 98. Le Livre de la Chastet, n 38;. Thomas de Marga,

lib. I,

cap.

v.

Sur

cette date, qui est la

mort d'Abraham

le

Grand, voir Ebedjsus de


est dit

Nisibe, Bgles des jugements ecclsiastiques.


(5)

Sur cette date voir

la

chronique de Sert, o

il

mourut en l'anne 38e du roi Chosros, aprs avoir 21 ans. Son prdcesseur serait donc mort en 604.

dirig

le

que Baba le Grand couveut pendant

26

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


(1).

nuscrit la bibliothque de Sert


cet crivain.

Je n'ai pu rien savoir sur

synode de Mar Aba I, sont cits deux prtres nomms Possi, dont l'un tait prtre Beth Yazidad et l'autre Beth Miharbozid; dans le synode d'Acace est cit Possi vque de Sustar; dans celui de Baba, Possi diacre de Beth Lapt; dans celui de Joseph, Possi vque de Halwan; et dans celui de Grgoire, sont cits Possi vque de Leidan, et Possi vque de Hormezdardaschir (2). Le susdit crivain serait-il un

Dans

le

de ces Possi ou bien un autre?

XXVII
THODORE BAR KONI

Thodore composa plusieurs ouvrages, dont Ebedjsus nous


le livre des scholies et un Assmani dit que ce Thodore tait le neveu du patriarche Joannis qui monta sur le trne patriarcal en 893 et le nomma vque de Laschom. Assmani s'est tromp. Thoe dore bar Koni appartient au vm sicle et non au ix J'ai vu cinq manuscrits du vo.\mmf; i^,bo dans les bibliothques de Sert, du couvent de Rabban Hormezd et du patriarcat chalden de Mossoul. Or, dans tous ces manuscrits on trouve la phrase suivante insre presque la fin du 9 e livre Avec l'aide deNotre-Seigneur est achev ce livre, appel livre des scholies, compos par Thodore, docteur du pays de Caschcar, en l'an 1103 d'Alexandre (792), pour ses frres moines (4). L'ouvrage se compose de

a conserv les titres, entre autres,


livre d'histoire (3).

neuf premiers ont pour sujet des scholies sur toute l'criture, quelques feuilles du neuvime et le dixime traitent de la controverse contre les hrtiques, et le onzime renferme des notices sur toutes les sectes et les religions antrieures et postrieures notre re. Or il semble que l'auteur a termin son livre des scholies en l'an 1103 des Grecs, et adonn
11 livres, dont les

plus tard une suite cet ouvrage


(1)

d'ailleurs, strictement parlant,

(2)

(3)
(4)

Voir ci-dessus, n XVI, n. 5. Le Synodicon Orientale publi par Chabot, 331, 299, 306, 315, 366, Apud Assmani, B. 0., III, i, 198. [Voir supra, page 1, note 1. F. N.vu.]

478.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.


le livre

27
le

des scholies s'arrte


et

la

place indique et

reste n'est

qu'une controverse

une

histoire des sectes.

XXVIII
'ebed-mschiha iiirtaa

Ebedjsus

(1) dit

de cet crivain

en significations |bu>

du patriarche Aba I Mschiha a d certainement vivre aprs le patriarche Ebedjsus I (963-986) et aprs Mousch bar Sayar (3) (x sicle), qui sont cits dans son livre. Il parle du patriarche Ebedjsus dans sa
e

qu'il composa un livre riche ^e. Assmani ^to, i^c^ (2) le place au temps (540-532); mais il s'est tromp; car Ebedc

lettre

sur la colre; et

le

passage qu'il rapporte sur l'humilit


tel qu'il est crit

de Mousch bar Sayar est

dans

l'histoire

de

Rabban Youssef Bousnaya.


Le livre de 'Ebed-Mschiha est asctique il se trouve dans deux manuscrits aux bibliothques de Sert et du couvent de Rabban Hormezd. Le titre est Livre de 'Ebed-Mschiha conseils pour les moines et les religieux. Il contient environ 50 traits et lettres sur les vertus et les vices. Quelques-unes
;
:

de ses lettres sont adresses

Domat

le

confesseur, Etienne et

Simon
et

prtres, Bacos, Boczid, Sarguis et

Abraham moines

Xystarus.

XXIX
SABRJSUS BAR PAULOS

Assmani
s'est

(4)

cite

Sabrjsus bar Paulos


e

comme

auteur de
il

quelques hymnes

et

d'une controverse contre un juif; mais


sicle.

tromp en

le

plaant au x

Car ce Sabrjsus vivait

(1)
(2)

Apud Assmani,
Ibid.

B. 0.,
tait

III,

i,

198.

(3)

Rabban Mousch
B. 0.,
III,
I,

l'histoire
(1)

de ce dernier traduite dans ROC,


541.

contemporain do Rabban Youssef Bousnaya rc l srie, tome II, III, IV, V).

(voir

28
sous
le

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


patriarche Jabalaha
II.

A la

fin

d'un livre d'vangile,

dimanches de l'anne, et qui se trouve la bibliothque du Patriarcat Chalden de Mossoul, et qui fut achev en 1500 des Grecs, 609 des Arabes (1), dans le
partag en leons pour tous
les

couvent de Mar Michal, compagnon des anges, par le prtre Icho au temps de Mar Jabalaha patriarche et de Mar Joseph
,

d'Assyrie et de Ninive, on trouve la note suivante : Ce livre a t crit par les soins de l'Interprte Thodorien uoioii, du prtre Phinesien i.mi.a et du docteur Diodorien

mtrop.

Rabban Sabrjsus, surnomm bar Paulos... sous l'administration du bon prtre, du probe moine et de l'habile docteur Rabban Yakkira \^^ qui est connu sous le nom d'Aboulpuoojojo-

'ezz (2)...

XXX
l'interprte des turcs

L'Interprte des Turcs est cit par Ebedjsus

(3)

comme
;

au-

teur d'un livre intitul Jardin des dlices. Ce livre est conserv

dans un manuscrit notre bibliothque de Sert malheureusement quelques feuilles du premier et du dernier cahier manquent; mais une copie complte se trouve la bibliothque du couvent de Rabban Hormezd. Ce gros ouvrage contient
l'interprtation de toutes les leons de l'Ancien et

du Nouveau

Testament, pour tous

dimanches, les ftes et les commmoraisons de l'anne, et les jours du carme selon le rite chalden? Les crivains mentionns dans cet ouvrage sont SS. Ambroise, Grgoire, Basile, Jean Chrysostome; Thodoret, Thodore de Mopsueste, Nestorius, Mar Ephrem, Abraham et Jean de Beth Rabban, Michael l'interprte, Henana d'Adiabne, Mar Aba,
les
:

(1) Il

va

ici

un anachronisme vident;
le

l'an 609 des

Arabes rpond l'anne

1212 de notre re; tandis que l'anne 1500 des Grecs rpond l'anne 1189.

La

date des Arabes serait exacte et

Jabalaha II, qui fut nomm patriarche en 1191 et mourut en 1222; quant Joseph mtropolitain, il serait diffrent de celui qui succda Jabalaha III en 1318. (2) C'est le mme qu' Abulezzus Chedri presbyter cit par Assmani {B. 0. f III, i, 010), comme auteur de deux prires pour le premier dimanche de la Ddiici serait

patriarche mentionn

cace de l'glise.
(3)

Apud Assmani,

B. 0.,

III,

i,

188.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

20

Mar Henanjsus,

Jsudacl de Hedattha, Jsubarnoun, Baba le

surnomm Arya, lie de Mervv, Jean Ninwaa, Saherbokht ou Slibazkha, Sabrjsus bar Paulos etc. L'auteur appartient au xm e sicle; il est antrieur Ebedpersan, Gabriel Katraa

jsus de Nisibe (y 1318), qui le catalogue parmi les crivains il est d'ailleurs postrieur Sabrjsus bar Paulos (1), qui est
;

cit

dans

le

susdit ouvrage.

L'Interprte des Turcs tait persan ou devait habiter en Perse.

Dans l'Interprtation de

la
il

leon de l'vangile pour le


:

II

Di-

manche de l'Epiphanie

dit

Voici que Suse, qui est tout

prs de nous, s'appelle aussi Sousterine.

XXX
JSUYAB BAR MQADAM

Jsuyab, mtropolitain d'Arbelle et de Mosauteur de cinq hymnes uv^o sur les dfunts, et l'identifie avec un autre Jsuyab, que le patriarche Mari (9871001) consacra mtropolitain pour les deux susdites villes.
(2) cite

Assmani

soul,

comme

Mais

tromp. Jsuyab, auteur des susdites hymnes, ape partient au xv sicle.


il

s'est

A la

fin

de son livre de grammaire, qui se trouve dans un ma-

lit la note suivante, ajoute par Sabrjsus vque de Hessen Kpa, qui l'avait copi sur l'autographe de l'auteur lui-mme en 1908 des Grecs (1597)
:

nuscrit de notre bibliothque de Sert, on

que composa Jsuyab, surnomm bar Mqadam, mtropolitain d'Arbelle en 1755 des Grecs (1444), au temps du patriarche Mar Simon. Cette grammaire, qui est crite en vers de sept syllabes, est trs complte on y trouve expliques les particularits des deux

Fut achev ce

livre

dialectes syriens, l'oriental et l'occidental

l'ouvrage est suivi


le

d'un long
auteur.

trait sur les

mots ambigus, compos par

mme

Jsuyab a aussi environ cinquante modles de


(1)

lettres, qui se

Voir ci-dessus,
1,

11

XXIX.

(2)2?. 0., III,

5111.

30

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

trouvent dans deux manuscrits notre bibliothque de Sert et celle de l'glise de 'Ainkawa dans le diocse de Kerkuk plu;

sieurs nigmes et environ quarante hymnes sur les saints et la pnitence qui se trouvent en des manuscrits diffrents notre bibliothque de Sert et celle du couvent de Rabban

Hormezd.

XXXII
SLIBA BAR DAVID

Assmani (B. 0., III, i, 463) place tort cet crivain sous Timothe le Grand (780-823) le Pre Kardahi fixe sa mort en 900 (Liber thesauri, 59). Le prtre Sliba tait fils du prtre David du village de Mane sourya tout prs de la ville de Djzireh il vivait au xvi sicle, ainsi que le dmontre la date de ses posies, que voici Un pome sur les calamits qui arrivrent de son temps pendant les annes 1510-1513; un autre sur le martyr Khezmo, qui fut massacr en 1522 ces deux pomes se trouvent dans un
;

manuscrit notre bibliothque de Sert. Un autre pome sur Schmoni et ses enfants se trouve dans un manuscrit l'glise
d'Alkosche; vers
note
:

le

milieu du pome, la marge on

lit

cette

L'auteur a compos son pome depuis le commencement jusqu'ici en 1824 des Grecs (1513), et depuis ici jusqu' la fin en 1812 (1531), n'ayant pas entre les mains l'histoire

de Schmoni crite par Joseph. Outre ces pomes, Slibo crivait aussi un pome sur les docteurs grecs; deux autres sur la pnitence, et des hymnes

pour les dfunts. Je n'ai pas vu son hymne sur le patriarche Henanjsus dont parle Assmani. Ne serait-ce pas sur un vque de son temps, appel Henanjsus? Deux manuscrits de notre bibliothque de Sert crits en 1545 et 1566 Djzireh et dans
le

couvent de Mar

Aha

(1)

contiennent des notes finales disant

qu'alors Henanjsus
patriarcal.

tait mtropolitain hrditaire

du

sige

(1)

Ce couvent

est situ trois

heures au nord-ouest de Djzireh.

LES CRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX.

31

XXXIII
ISAAC SCHBEDNAA

Le P. Kardahi (Liber tliesauri, 128, 168) distingue entre Asko Schbednaa; il fixe la mort du premier en 1480; quanta Asko, il dit que son poque est incertaine. Isaac et Asko sont une seule et mme personne, originaire de Schebedan dans le diocse de Zaklio. Le titre de son pome Pome sur sur saint Georges est dans quelques manuscrits saint Georges, compos par Isaac Schbednaa tandis que fin du pome sur saint Georges la clausule finale est celle-ci compos par Asko Schbednaa . Outre son pome sur saint Georges, Isaac a encore deux autres
Isaac et
: ;
:

hymnes sur l'conomie divine et la croix, et sur les Rogations hymne a t compose en 1731 des Grecs (1440). Isaac a aussi un long pome intitul b^*^ ^. iiqj^^ ^ in*j<^ ^oi. px^o Pome sur l'conomie (divine) depuis le commencement jusque dans les sicles des sicles. Ce pome en vers de douze syllabes est un acrostiche divis en trente chants, suivant les
;

cette dernire

22 lettres de l'alphabet syriaque, quelques-unes de ces lettres ayant de deux trois chants. La rime est la mme pour tous les vers d'un chant. Il traite de la Trinit, de la cration, du dluge, des patriarches, des prophtes, de l'Incarnation et de
la dernire rsurrection.

Ce pome est trs bizarre (pour ne pas dire trop bizarre) l'aul'a surcharg de mots grecs et d'expressions syriaques artificielles, sonnant trs mal. Toutefois l'auteur a compens de quelque manire ses graves dfauts, en mettant aprs chaque chant de nombreuses gloses relatives l'exgse biblique. Les crivains mentionns dans ce commentaire sont Le Diatessaron, saint Ephrem, Narsa, Thodore de Mopsueste, Jean bar Penkay, Mar Aba le Grand, Baba le persan, Joseph Hazzaa, Jsudad de Hedattha, Mar Timothe II, Emmanuel prtre, Michal Badoka, Baba le Petit, Isaac de Ninive, Daniel bar Mariam, Ebedjsus de Nisibe, Jean bar Zoubi, Sabrjsus bar Paulos, Sahdona, Ahob Katraa, Gabriel Katraa, Thomas
;

teur

32

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

d'desse, Thodore bar Koni, Jean disciple de Narsa, Henanjsus patriarche, Sourin l'Interprte de Nisibe, Diodore, vagrius, Jsu bar Noun patriarche, Baba le Grand, Thodoret,

Jean Chrysostome, Grgoire le Thologien, etc. Cet ouvrage est conserv dans plusieurs manuscrits des bibliothques de Sert, du couvent de Rabban Hormezd et du Patriarcat Chalden de Mossoul.

XXXIV
'ataa bar athli

Je termine cette tude par 'Ataa, fils de 'Abdo, fils deSaunan de la famille d' Athli, qui a t assez fcond, pour son temps,

par

les posies qu'il

composa.

Il

tait prtre

Djzireh

la date

de ses posies est indique par une de ses hymnes qui a t com1 Quatre hymnes sur les pose en 1562. Ses posies sont er dimanche de Nol, le 1 er dimanche de Rogations, sur le 1 l'Epiphanie et sur la Pentecte 2 six pomes sur tous les di:

de l'anne, sur saint Eugne et tous ses dismanches ciples, sur la vie de Notre-Seigneur, sur Schmoni et ses enfants 3 six hymnes uvy sur les morts et sur Rabban Hormezd
et les ftes
;

e une proclamation (espce de litanies) pour le IV mercredi du carme 5 deux courtes homlies rciter la fin de la messe 6 dix chants pour les ftes de Nol, de l'Epiphanie, de la Pen-

tecte, etc..

La plupart des posies de Mtaa se trouvent en divers manusde Sert; quelques-unes se trouvent dans des manuscrits des bibliothques de l'glise d'Alkosche et du Patriarcat Chalden de Mossoul.
crits notre bibliothque

Adda Scher,
Archevque Chalden de
Sert.

TABLE DES AUTEURS

Les crivains contemporains du patriarche Papas Cyrollona ou Cyor Elise l'interprte IV. Les matres de l'cole de Nisibe V. Ma'na, vque de Rwardaschir VI. Jacques de Goundischabor persan VII. Thophile VIII. Abraham bar Liph IX. Aba Caschcraa X. Ramischo' l'interprte XI. Issa l'interprte XII. Ahoudemmeh XIII. Nathnil de Sirzor XIV. Bar "Edta XV. Barhadbeschabba "Arbaa XVI. Michal l'interprte XVII. Gabriel Katraa XVIII. Baba bar Nsibnay, Baba le Scribe, Baba Gbeltaa moine XIX. Hnanjsus XX. Barsauma de Carkha XXL Mikha Gramkaa XXII. Sourin l'interprte XXIII. Jean bar Penkay XXIV. Jean Ninwaa XXV. Dadjsus Katraa XXVI. Possi XXVII. Thodore bar Koni XXVIII. 'Ebed-Mschiha Hirtaa XXIX. Sabrjsus bar Paulos XXX. L'Interprte des Turcs XXXI. Jsuyab bar Mqadam XXXII. Sliba bar David XXXIII. Isaac Schbednaa XXXIV. Ataa bar Athli
I.

Pages.

2
3 4

II.

III.

6
7 8

le

8 9 9
10

10
Il

12
13 15

.'

10
17
18

le

20
21 21

22
23

24 25 25
26 27

27 28 29
30
31

32

ORIENT CHRETIEN.

LA SYRIE
LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE
[Avant 878
(1)]

I.

Origine des divisions politiques et religieuses

de la Syrie musulmane.

Quand, vers

le

13 octobre 1097, aprs avoir achev sa con(2),

centration sur le territoire de Mar'as

l'arme de la premire

croisade fut la veille de pntrer enfin dans la Syrie musul-

mane,
tien,

les chefs

qui la conduisaient durent avoir


(3) taient

un moment

d'apprhension. Cette formidable coalition de l'Occident chr-

o tant de nations

reprsentes, n'allait-elle pas

se heurter toutes les forces runies de l'Orient islamis?

(1)

Pour rpondre

l'invitation de M. l'abb

blier ces simples notes. Elles taient destines,

Nau, nous nous dcidons pudans leur forme primitive, la

rdaction d'une histoire de Syrie. L'histoire est encore sur le mtier et n'a reu jusqu' ce jour qu'une demi-publicit (Cf. Echos d'Orient, 1904, p. 280, note 2). Quant au prsent travail, ce n'est qu'une bauche. Les Orientalistes de profession et les lecteurs de la

Revue de l'Orient Chrtien n'ont pas besoin qu'on les en avertisse. Nous avons seulement vis runir dans un tableau d'ensemble et critiquer des renseignements pars dans les sources ou dans les travauxsavants dj publis. Un premier essai dans ce genre avait t tent, avant 1880, par un patient rudit, le P. Martin S. J., longtemps missionnaire en Syrie (1859-1880). Son Histoire du Liban, encore manuscrite, est conserve la Bibliothque de l'Universit catholique de Beyrouth. Elle nous a pargn bien des recherches. Nous avons trouv aussi de prcieux secours auprs des Professeurs de la Facult Orientale de Beyrouth. (2) Cf. R. Rhricht, Gesch. des ersten Kreuzzuges, Innsbruck, 1901, p. 105. Dei per Francos, (3) Foucher de Chartres qui les numre (d. Bongars, Gesta Hanovre, 1611, p. 389) ajoute Sedqui tt linguisdivisieramus, tanquam fratres sub dilectione Dei et proximi unanimes esse videbamur .
:

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.

35

ne devaient trouver devant eux qu'un Depuis l'poque pays puis par plusieurs sicles d'anarchie. o le califat de Bagdad avait commenc se dmembrer, les dynastes turcs ou arabes s'y taient succd, se poussant les
ralit, les croiss

En

uns les autres sans interruption, cohabitant parfois cte cte dans cette Syrie accidente, coupe de valles et de montagnes, trop troite pour tant d'ambitions simultanes et de races diverses, morcele, miette en tats minuscules, en fiefs demi indpendants ou hostiles (1). L'unit religieuse de la Syrie tait presque aussi compromise, l'poque des croisades, que son unit politique. Sans parler des nations chrtiennes, que ne reliait entre elles aucun lien social, et que leurs croyances, un long pass d'oppression sparaient naturellement de la ligue islamique, il y avait eu dans
la fraternit

musulmane des fractionnements tranges


du
ix
e

et in-

quitants. Depuis la fin

sicle,

tour tour, les sectes

ismaliennes avaient affleur en terre syrienne. Elles taient

nes rapidement
fois

les

unes des autres par voie de scissiparit une


;

panouies, elles avaient presque perdu l'empreinte de leur


origine.

commune

Ismaliens d'ancienne date ou Carmathes,

Nosairis, Ftimites, Druses, Ismaliens d'origine plus rcente

ou Assassins

(2)

formaient des cercles ferms, o l'on se maul'on excrait encore plus l'is-

dissait parfois

mutuellement, o

(1)

passe la Syrie, de 878 1097.

Voici une numration sommaire des rvolutions politiques par lesquelles En 878, comme nous le dirons, un aventurier turc
b.

Ahmed

l'isole du califat. Ses sucAprs une courte raction abbside (905-935), un autre Turc Muhainmed b. Togj fonde Damas la dynastie des Ikhsd (935-969). De 944 1003-4, la principaut d'Alep doit quelques annes de splendeur artistique et guerrire la famille arabe, les B. Hamdn. Puis le califat ftimite s'tend de l'Afrique sur la Syrie o il a eu son berceau obscur. En 1023, Alep revient de nouveau au pouvoir d'une petite dynastie arabe, celle des B. Mirds. Enfin, depuis 1070, la grande invasion des Turcs Seljoucides atteint la Syrie, refoule les Ftimites vers l'Egypte, et ne leur laisse D'ailleurs, aussi bien dans le camp que la cte phnicienne et palestinienne. timite que dans la Syrie seljoucide, divise en sultanie de Damas (depuis 1075) et en sultanie d'Alep (depuis 1095), des fiefs se dessinent, entre lesquels le groupement, mme sous cette menace prochaine d'invasion occidentale, devient presque impossible. (Cf. Kaml adDin, //. Or. des Croisades, III, 606-7; Defrmery, J. A., 1853 ', p. 429; H. Derenbourg, Un mir syrien, 1889, p. 5 etc.). (2) Toutes ces sectes, fort peu coraniques, ont entre elles des diffrences sur * lesquelles nous aurons peut-tre revenir.

Tln

la

runit son mirat d'Egypte et

cesseurs garderont cet apanage jusqu'en 905.

36

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

lamisme orthodoxe,

sonnisme

(1) officiel

que

les Seljoucicles
(2).

avaient essay en Syrie de relever par la force

Ces divisions politiques

et religieuses qui facilitrent l'u-

(1) On sait qu'aprs la bataille de Siffn (657), o deux familles qorachites, les Omayyades et les Haehimites, deux hommes, Mu'awiya et 'Al, deux principes,

le

principe lectif et

le

principe lgitimiste s'taient trouvs en prsence,


fut scinde
les

la

communaut musulmane
ct, les partisans

de Mu'awiya,

en trois mondes irrconciliables sunnites, qui, aprs s'tre battus pour

d'un

le sys-

incapables dans la tribu qorachite, acceptrent pourtant que le vainqueur de Siffin ft sortir de sa fade discuter le fait accompli mille la dynastie des Omayyades, et reconnurent ces princes, dont l'orthodoxie tait pourtant suspecte, pour les reprsentants attitrs et les dfenseurs de la

tme de

l'lection

de l'autre, les 'alides, les vaincus, les mconsonna, de la rgle de croire tents, ceux qu'on devait appeler plus tard les chi'a ou chiites, les schismatiques
:

de l'Islam, sans doute parce qu'ils taient trop fidles son fondateur et ne Imm ou leur chef qu'un descendant de sa race; enfin les k/irijites ou les sparatistes, qui, mme avant la fin de la lutte, avaient fait scission et voulaient choisir librement leur matre. De politique, le
voulaient reconnatre pour leur

dissentiment, d'aprs une loi constante de l'histoire orientale, ne devait pas tarder devenir religieux. C'est sur le tronc chiite que seront greffes les sectes Ismaliennes de Syrie. Cf. D. B. Macdonald, Muslim Theoloyy London, 1903,
,

p.

1-34;

de

la

Carra de Vaux, le Mahomlisme, Paris, 1807, p. 111-1-10: Chantepie Saussaye (Th. Houtsma), Manuel d'histoire des Religions (trad. H. Hubert),
B

1904, p. 286-287, etc.


(2)

Ces missionnaires arms n'avaient d russir bien souvent qu' faire des

hypocrites, prparant en secret leur revanche. Ibn al Atr raconte ravir une anecdote trs instructive qui eut pour thtre la ville d'Alep, au dbut de l'in-

vasion seljoucide (463 II ou 1070 de l're chrtienne). Elle jette un jour inattendu sur la sincrit de ces conversions imposes par la force. A cette poque, le mirdside Mahmd, qui reconnaissait pour la Syrie du Nord la suzerainet des Ftimites, faisait faire, dans toutes les mosques de la capitale, la prire publique

Soudain on annonce l'approche du seljoucide Alp-Arsln. A le terrible dfenseur de l'orthodoxie. Le petit roitelel Tandis que nous vivons dans la runit la hte ses conseillers et leur dit crainte, la dynastie des seljoucides devient de jour en jour plus forte. Nos croyances 'alides leur sont odieuses... Mon avis est que nous fassions la Khulbah sunnite (la prire selon le rite orthodoxe), avant que, sans profit d'aucune sorte pour nous, nous y soyons contraints par la force. L'avis tait prudent, on se hte de le suivre. Cheikhs et muezzins chiites revtent sans scrupule la livre noire des 'bbasides. On nomme la prire le calife de Bagdad Q'im et le sultan seljoucide Alp-Arsln. On roule avec entrain, dans les mosques, les nattes compromettantes, les nattes sur lesquelles on avait fait les prostrations au nom de 'AU A. Tleb on en apporte de plus orthodoxes. Q'im sut la nouvelle et fit savoir sa satisfaction ces nophytes empresss. Alp-Arsln fut d'humeur plus difficile. Il exigea que le mirdside vnt prier sur sa natte. Mahmd eut un instant de rvolte. Il refusa, puis se ravisa. Cachant sa honte dans les tnbres de la nuit, il se rendit la drobe au camp du seljoucide et se prsenta devant lui dans une humble attitude. Alp-Arsln eut le bon esprit de ne pas lui en deselon
le rite 'alide.
il

tout prix,

faut flchir

mander davantage.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.

37

Ayyou bites provoqurent, dans


par
le

vre conqurante des premiers croiss, jusqu'au jour o les cette mme Syrie si travaille
chiisme,

la

renaissance de la sonna
sein

(1),

il

ne serait
de
l'isla-

pas sans intrt, croyons-nous, d'en claircir les origines his-

Comment sont nes au misme, comment ont grandi ces


toriques.
rivales, entre lesquelles les

du

califat et

fodalits, ces htrodoxies


allaient pou-

voir se glisser

sans trop

armes chrtiennes
de difficult

jusqu'au

terme de

leur hroque plerinage"?

Pour ne pas sortir du cadre ordinaire de la Revue et ne pas imposer nos lecteurs une trop longue srie d'articles sur le mme sujet, nous ne rpondrons ici qu' la premire de ces questions. Nous dirons comment les germes des discordes futures ont t sems. D'ailleurs, dans les belles tudes que M. G. Schlumberger a consacres aux empereurs byzantins du
x sicle (2),

on trouvera runis de

trs riches
Il

l'histoire ultrieure des dynasties syriennes.

matriaux sur suffirait presque

de

pour donner une ide complte des alternatives par lesquelles passe ce malheureux pays jusqu' la veille des Croisades. Le savant byzantiniste n'avait pas raconter le premier pisode de cette volution. Nous essayerons de le
les exploiter

faire.

Deux faits importants dominent la courte priode (878-905) un schisme dont nous nous proposons d'esquisser l'histoire politique spare alors pour la premire fois la Syrie du califat, un schisme religieux- est provoqu, par l'apparition des Car:

la population des campagnes, autrefois convertie du paganisme la religion chrtienne, mais dont une partie au moins, plus de deux sicles aprs l'Hgire, devait avoir pass l'islamisme (3). Un Turc, Ahmed b. Tln consomme le

mathes, dans

(1)

Van Berchem, Corp.


G. Schlumberger,

Insc. Arab.,

I,

p. 46, 10G.

(2) Cf.

Un empereur
du

151 et sq.; L'pope byzantine la fin


sq.
;

byzantin, Xicphore Phoca, 890, p. e sicle : I, Jean Tzuniskes, p. 219

II,

Basile II, ch.

2, 8, 11, etc.

du moins l'hypothse laquelle nous nous rangeons comme plus pronous a toujours sembl que les fellahs syriens, dont un grand nombre appartenaient aux htrodoxies chrtiennes, c'est--dire des sectes o les poctrines, les superstitions, les coutumes nationales et paennes avaient t moins combattues, dont beaucoup aussi n'avaient qu'une orthodoxie languissante, ont d en adoptant, dans une progression assez lente mais continue, la religion de leurs vainqueurs, introduire dans le cadre llottant de la doctrine coranique
(3)

C'est
Il

bable.

38
premier.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Un Persan

'Abdallah

b.

Mamn, mort en

874-5,

c'est--dire quelques

annes avant que les Tlnides aient occup la Syrie, prpare le second. Ahmed ouvre audaeieusement la voie aux aventuriers qui voudront imiter sa fortune et vivre,

comme

lui,

en parasites du

califat.

'Abdallah met en circulation

des ides philosophiques et religieuses qui entraneront, aprs


la sienne,

d'innombrables dfections doctrinales au sein de

l'islam

Sans prtendre la richesse d'informations qui donnent tant de valeur aux travaux publis par M. G. Schlumberger, nous nous attacherons dcrire, le plus exactement qu'il nous sera possible, la rvolution profonde qui s'opra alors dans les destines de la Syrie.

Mais, avant d'aborder le sujet principal de cette tude,

il

ne

sera pas inutile, pour clairer

le

sens et la porte des vne-

ments, de consacrer

la fin

de cet article une brve indication

des causes lointaines qui les ont prpars. Nous jetterons un


rapide coup d'il en arrire sur
le

pass de la Syrie, depuis

son union au
all

califat.

Cet essai de synthse nous aidera

mieux

voir pourquoi son loyalisme l'gard de ses vainqueurs est

de jour en jour s'affaiblissant, jusqu' l'poque o Ahb

med

Tln

et

'Abdallah

b.

Maimon consommrent

la d-

fection.

II.

Variations d'attitude en Syrie


(661-878).

(1)

a l'gard du califat

Arrache par une rapide conqute (634-638)


administration des Byzantins
(2) et

la

mauvaise

la tyrannie religieuse que


part, la cration des h-

leurs propres rveries et contribuer, pour

une bonne

trodoxies inusiilmanes.il y a au moins des indices historiques en faveur de cette thorie. Nous admettons aussi des infiltrations manichennes dans ces sectes. (1) Dans cette tude et dans celles qui suivront, nous entendons sous le terme

un peu
rj,

flottant de Syrie les contres limites

Y Est par l'Euphrate,

au Aorcl par l'Amanus et Sa au Sud par une ligne thorique, qui passerait
le

et aboutir enfin

au sud de Bosra et de l'Arabie syrienne pour toucher ensuite Bnias, le Carmel la Mditerrane vers la moderne Caiffa. Nous ne parlons des vnements qui se sont drouls en dehors de ces frontires peu prs naturelles que par voie d'allusion, ou parce que l'intelligence du rcit le rclame. travaillait depuis quel(2) Pour tre juste, il faut dire pourtant qu'Hraclius

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.

39

faisaient peser les basilis sur les nations chrtiennes rfrac-

devenue, demanire de comprendre la foi (1), puis 661, le centre du califat omayyade et de l'expansion musulla Syrie s'tait facilement accoutume ses nouveaux mane, matres. Assez vite, elle s'tait trouve en communaut de langue, de murs et de tendances avec ces Arabes du dsert (2).
taires leur

L'hellnisme, quoi qu'on ait

dit, et

surtout

le

byzantinisme, cet

hellnisme raffin et maladif, n'avait jamais pntr jusqu'au

cur de

la nation (3).

Le fond de

la

population syrienne tait

plutt aramen, et l'tait rest sous

un vernis de

civilisation

Le remous des invasions asiatiques ou des grandes expditions militaires avait en outre dpos, ce confluent de
occidentale.

tant de races diverses, des reprsentants de toutes les civilisations orientales (4).

Une

dplaisait pas l'Orient de se retroule

ver lui-mme et de secouer enfin

joug des Barbares de


ces

la

Grce ou de Byzance (5). Maintenant qu'ils taient


gers
nir.
(6), les

partis,

monarques
les voir

tranreve-

Syriens ne se souciaient gure de

Les

chrtiens

eux-mmes

(7),

sauf peut-tre les melki-

ques annes relever

les 'ruines faites

en Syrie par l'invasion

perse.

Mais,

quand les Arabes surprirent son imprvoyance, il n'avait pas eu le temps de mener bonne fin cette restauration. (1) Cf. A. S. Butler, The Arab conquesl of Egypt, Oxford, 1002, p. 156-159; J. de Goeje, Mmoire sur ta Conqute de la Syrie, Leyde, 1900, p. 123 sq.
(2)

Guy

(3) (4)

le Strange, Palestine under Moslems, London, 1890, prface. Th. Noldeke, Z. D. M. G., 1885, p. 333 sq. G. Adam Smith, The historical geography of the Holy Land, London, 1897,
.

p. 3 sq.
1865. D'aprs lui les causes (qui expliquent en parde la conqute musulmane)... ce sont la communaut de race et de genre de vie entre les anciens habitants et les nouveaux venus, l'troite af(5)

Waddington, C. R. A.,

tie la facilit

finit entre les dialectes

qu'ils parlaient, enfin les

nombreuses migrations

ve-

nues du Ymen
(6)

musulmane. On
tine

L'exode de la population vraiment byzantine dut suivre de prs l'invasion signale, vers cette poque, des colonies d'migrs, chasss de Syrie par 'approche des Arabes et qui viennent s'tablir dans l'Afrique byzan(cf. Ch. Diehl, L'Afrique byzantine, Paris, 1896, p. 405), en Gaule (cf. Grgoire de Tours Migne, P. L., t. LXXI, col. 558). (7) Barhebraeus (Abl'Faraj). Chron. Ecc, I, col. 271-4, tmoigne que plus d'un

jacobite,

en voyant arriver les Arabes, se flicita d'avoir chapp la svrit des Romains et l'amertume de leur haine . Un vque nestorien, vers 635, exprime les mmes sentiment (cf. A. J. Butler, op. cit., p. 158, n. 1). Les traditions nationales des Maronites, la vrit assez tardives et assez confuses, semblent
l'origine,

du moins supposer,

dans cette nation chrtienne, un

tat d'hostilit

40

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


venger de rcents massa-

tes (1), les juifs surtout qui avaient

cres (2), la plupart des tribus arabes du dsert Syrien (3) avaient salu avec enthousiasme, ou tout au moins sans amertume, le

nouveau rgime. Ce sont probablement des chrtiens rengats qui ont form les Arabes Fart de la navigation et se sont lancs avec eux l'assaut de Byzance (4). A tout le moins, la population syrienne resta neutre dans la lutte ardente qui s'engage
ds lors entre les anciens possesseurs de la Syrie jaloux de recouvrer la province perdue et les musulmans avides d'tendre
leurs conqutes en pays grec. Le dernier vestige de l'occupation byzantine fut effac sans secousse

du

sol

syrien, le jour

o, sous le califat
sentit retirer

d'Abd

el

Malek,

le

basileus Justinien II conles

du Liban, o son prdcesseur Constantin IV


(5).

avait introduits, ses auxiliaires Mardates


D'ailleurs,

sous
le sort

les

califes

de Mdine

et

les

premiers

Omayyades,

des peuples conquis fut assez supportable.

teurs byzantins, l'opration

Les impts n'taient pas exagrs, et de l'aveu mme des audu cadastre fut conduite selon les
(6).

chaque fraction chrtienne tout ce qu'elle possdait au moment de la conqute (7) et les musulmans consentaient mme partager avec eux les difices du
rgles de la justice
laissait
assez prononc contre les Byzantins, c'est--dire peut-tre contre les Mardates,
leurs auxiliaires, en garnison dans

On

sur

le Liban. Cf. Anquetil-Duperron, Recherches Migrations des Mardes (Mm. del'Ac des Inscr., ancienne srie, 1793, t. 15, Enfin J. de Goeje, op. cit., p. 123 et sq., rapporte que, dans certaines p. 93 et sq.). villes de Syrie, les chrtiens. dissidents taient sortis au-devant des Musulmans
les

au son des tambourins, comme pour une fte. (1) Mme dans les rangs melkites, il dut y avoir des dfections qui n'entranaient pas ncessairement l'apostasie. Cf. II. Lammens S. J., Un pote royal in cour des Omiades. R. 0. 1904, p. 54, n. 2.

(2) Cf.

Butler,

op.

cit.,

p. 159-161.

(3) Il semble que la religion nouvelle dut faire facilement des adeptes dans cet lment de la population syrienne plus accessible la contagion apporte par les tribus de leur pays d'origine. Le parti qaisite ou des Arabes du Nord de la Syrie Les Tagiibites restrent pourtant jacobites (cf. comptait assez de musulmans. Dans le Ilauran, les Gassan chrtiens prH. Lammens, op. cit., p. 32 et sq.). frrent s'expatrier. Ils vinrent fonder une colonie en Gorgie (Wetztein, Z. D.

P.
7,

T.,

(4) Cf.
I,

XXI, 36 sq.). A. von Kremer, Cullurgesch.


C'tait,

des Orients unter denChalifen,

Wien, 1875

p. 248.

(5)

dit

Thophane

(an. 6178-79), mutiler la

puissance byzantine...

renverser
(6) Cf.
(7) Cf.

un mur

d'airain.

Thoph., an. 6131. Barhebraeus, op. cil.,

p. 274.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.


culte.

41

Une clause pourtant pouvait donner de srieuses alarmes.

Elle portait que, dans les contres envahies, les habitants qui se

convertiraient la religion de leurs matres seraient exempts

comme
C'tait
califes

les

autres

musulmans de

l'impt de capitation ou jiziaL

mettre prix d'or les apostasies (1). Il est vrai que les omayyades, court d'argent, essayaient de retirer ces

privilges aux
voltes

mawdli (2) et rprimrent durement les rque ces mesures restrictives provoqurent dans leurs rangs (3). Mais il est prsumer que les exigences et les svrits de ces durs oppresseurs de peuple n'taient pas tant pour leurs clients aramens que pour les chrtiens islamiss de l'Iraq ou de la Perse. Aussi l'attachement de cette partie de la population syrienne devait-il tre sincre pour cette dynastie dont les succs prodigieux l'extrieur, le faste et la magnificence jetaient

un

clat inusit sur leur pays.

formaient encore l'lment


pulation
(5),
ils

Quant aux Dimmis (1), chrtiens ou juifs, qui avaient accept la domination des Arabes sans embrasser leur foi, et qui du moins pendant les premires annes du califat omayyade
le

plus considrable de cette pon'et pas t poli-

continurent assez longtemps tre traits


Il

avec faveur par les princes musulmans.


Ci) (i)

Cf. Butler, op. cil., p.

401-464

Le mawl'i de son vainqueur.


(3)

{^y&

pi-

O !?^') est
1

le client

de l'Islam converti la religion


le

Cf.

G. van Vloten, Recherches sur la domination arabe,

chiitisme et

les

croyances
p. 38 sq.
lj

messianiques

sous

le

califat

des

Omayyades,

Amsterdam,

1894,

Les

Dimmis ('^') sont ceux

qui,

chrtiens, juifs ou samaritains,

musulmans, en ont obtenu, moyennant certaines conditions, dont la principale est le payement de la capitation, le libre exercice de leur culte et le maintien de leurs coutumes . Cf.

ayant

fait

leur soumission rgulire aux conqurants

Clermont-Ganneau, Rec. d'Arch. Or., II, 316. Th. P. Hughes, .4 diciionary of Islam, London, 1885, 710. (5) Th. Noldeke. Z. D. M. G., 1901, p. 685. (6) Les Maronites jouissaient de la mme faveur, en juger par le succs de la dispute doctrinale qu'ils eurent avec les Jacobites par-devant Mu'wiya, alors simple gouverneur de Damas (658-659). Les Jacobites, vaincus dans ce tournoi thologique, furent condamns par l'arbitre musulman payer 20.000 dinars. Cf. F. Nau, Opuscules maronites, p. 6-7. Quant aux nestoriens, s'ils profitrent du nouveau rgne pour se rpandre en Syrie, ils furent cependant, comme d'ailleurs tout ce qui avait des accointances avec la Perse hostile, plus suspects que les Jacobites aux califes de Damas. Cf. J. Labourt, De Timotheo I, Paris, 1904,
p.

38

et

::

!.

42

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN

tique de les irriter. Les jacobites taient fort bien en cour. On gagnait beaucoup user de tolrance, mme envers les melkites c'tait les dshabituer de regarder vers Byzance (1). e Il est vrai que, vers la fin duvn sicle, il y eut un revirement
;

dans la politique des califes. La chronique dite de Denys de Tellmahr fait remonter l'origine de tous les maux rpandus sur les chrtiens au clbre dit fiscal de ta'dil, publi en 692 Mais la tolrance fut de nouveau par 'Abd-el-Malek (2). l'ordre du jour, ds que le pril fut moins du ct de Byzance que du ct de la Perse. Les mouvements 'alides exploits

contre eux par les 'Abbsides proccupaient trop les

Omayyades
califat

pour mesures de rigueur. Dans

qu'ils eussent l'imprudence de froisser les Syriens par des


les dernires

annes du

de

Damas,
grande

les

melkites

eux-mmes semblent

avoir joui d'une

libert. Ils

purent entamer des controverses religieuses

avec les plus clairs des musulmans. A ce contact, l'ancienne thologie fataliste du Coran sembla soudain s'largir. Elle devint
assez hospitalire pour admettre

un compromis avec

la thorie

murji'ite de la volont salvifique universelle en Dieu et la thorie qadarite

du

libre arbitre (3).

Quelques annes plus tard,

(1) Cf. II.

Lammens

S. J.,

Le chantre des Omiades (Extrait du Journ.

As.),

p. 110 sq.
(2) Cf.

H.

vrait de ce
les

Lammens, ibid., p. 127. Ta'dl (JjAj) signifie galisation. On coumot des mesures vexatoires par lesquelles on prtendait ramener

chrtiens leur vraie condition. Il est possible que les premiers succs des Grecs et la nouvelle attitude prise par Justinien II aient indispos le calife l'gard des chrtiens. Peut-tre aussi, mesure que le nombre des conversions l'Islam augmentait en Syrie (cf. De Goeje, p. 147), sentait-on le besoin de rele-

ver ces musulmans de frache date aux yeux de leurs compatriotes rests fidles leur pass. Vers 702 commence pour le sige melkite d'Antioche une vacance de quarante ans. Walid, comme du reste c Abd-el-Malek, travaille dchristianiser l'administration. Il ne tient pas compte des garanties donnes aux chrtiens de Syrie lors des premires capitulations, et il fait dtruire, Damas, l'glise chrtienne de Saint-Jean, pour lever une mosque sur ses ruines. 'Omar II est probablement l'auteur des odieuses mesures qu'on a ensuite attribues au premier calife de ce nom (cf. De Goeje, op. cil., p. 147-9). Enfin Yazid II exerce
contre les chrtiens de Syrie
(3)

les rigueurs d'un iconoclaste. important que joua alors saint Jean Damascne. Il prit part probablement ces controverses, cf. Mdgne, P. G., t. XCIV, 1586-1598. Il serait intressant de dgager la part d'influence qu'il a eue sur le dveloppement de la pense musulmane. Cette part, A. Mller la croit assez large, Der Islam im Morgenund Abendland, Berlin, 1885-1887, I, 406. Cf. Th. Nldeke, Orientalische Skhzen, Der Islam, Berlin, 1892; P. 0. Chantepie de la Saussaye (Th. Iloutsma),

On

sait le rle

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.

43

peu avant ou peu aprs la chute des Omayyades, le spectacle du monachisme chrtien, qui avait toujours sduit l'imagination
arabe
(1),

provoquait peut-tre dans

la Syrie infrieure la

pre-

mire apparition des monastres de

soufis, ces

moines musul-

mans

(2).

D'ailleurs, par

une

habilet de politique ou par


les

ration de tolrance qui les servit,

une inspinouveaux matres de la

Syrie avaient laiss chaque confession chrtienne ses biens,


sa vie propre, ses chefs religieux, ses reprsentants accrdits

auprs du trne des califes. Par le fait mme, les Dimmis chrtiens, sans entrer dans l'unit islamique, cessaient d'tre un danger pour elle. Entre ces nations , spares d'intrts comme de croyances, l'union des volonts devenait presque
impossible.

administratif o

se seraient-elles dgages du rseau emprisonnait leurs vellits d'opposition, pour tenter un effort commun contre les ennemis de leur

Comment
on

foi (3)?

En rsum,

les

Omayyades avaient su
pu

se concilier peu prs

toutes les classes de la population syrienne, ou du


traliser les rsistances qui auraient

se produire

moins neuparmi les

musulmans des pays aramens et leurs clients islamiss taient rallis de cur au nouveau rgime, un certain nombre de Dimmis, chrtiens
rfractaires l'Islam. Cependant,
si les

colons

ou juifs, se souvenaient des jours de perscution inaugurs par l'dit du ta d'il et craignaient des retours de fanatisme. Les jacobites pouvaient oublier dans la faveur des califes ces heures
sombres. Les rares nestoriens de Syrie, qui partageaient les esprances des Perses opprims, devaient, comme eux, regarder avec faveur l'astre des 'Abbsides qui montait lentement derrire l'Euphrate (4). Les melkites, de leur ct, con-

P. B. Macdonald,
(1) Cf.
(2)

Lehrbuchder R. G-, Freiburg im Brisgau, 1897, I, p. 367 (trad. H. Hubert, Muslim Theulogy, p. 131; H. Lammens, ROC, 1904, p.
Cf.

p. 288);
52.

op.

cit.,

H. Lammens, ROC, 1904, p. 34 et sq. Carra de Vaux, Gazali, Paris, 1902, p. 179 sq.; Th. Houtsma (trad.fr.), p. 297; A. Millier, op. cit., p. 407. D'autres motifs contribuaient pous-

ser les
(3)

musulmans vers
S.
le

Le R. P.
et

col. 1407,

l'asctisme mystique. Vailh, Dictionnaire de Thologie catholique, article Anlioche, R. P. J. Pargoire, l'glise byzantine, 1905, p. 144 sq., donnent

d'intressants aperus sur ces


(4) Cf.

mmes

questions.

Posie de Al Ja'di.

44

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

servaient en grand

nombre

des sympathies pour les Byzantins


taient encore rares et clair-

avec lesquels

ils

avaient des rapports doctrinaux. C'taient des


ils

germes de
sems.

dsaffection. Mais

Quand, sur

les rives

du grand Zb,

la fortune

des Omayyades

eut sombr (25 janv. 750), la fidlit des Syriens de toute religion fut mise plus dure preuve. Dans la lutte contre la

dynastie qui venait de s'teindre, les califes 'Abbsides qui leur

succdaient dans l'mirat suprme des croyants s'taient ap-

puys sur

la

Perse

'alide,

sur les lments iraniens ou iraniss


les
il

du vaste empire musulman, plutt que sur


et sonnites. Ils s'taient trs vite retourns,

lments arabes
est vrai, contre
ils

les 'alides

dont

ils

avaient tromp l'espoir, mais

continuaient

favoriser les contres orientales du califat.

Un

de leurs pre-

miers actes avait t de transporter au del de l'Euphrate le sige de leur puissance. Laissant Damas humilie pleurer ses gloires passes sur les tombes profanes des Omayyades, Al

Mansr (Almanzor) avait, en 762, fond sur la rive orientale du Tigre la ronde Bagdad, la capitale perse, qui allait trs vite
clipser, par l'clat de la civilisation composite dont elle tait
le foyer, le

l'ancienne capitale arabe et syrienne. Aprs avoir t

pivot de l'Empire, la Syrie n'tait plus qu'une province se-

condaire, assez suspecte, de l'immense domaine des 'Abbsides.

du pouvoir cenLa rponse ne peut tre donne certaine pour chaque groupe de la population et pour chaque priode secondaire du vm sicle finissant et du ix e sicle. Cependant, travers la raret et la confusion des documents (1), des lignes gnrales se dessinent. Nous allons tenter de les retrouver. La question se pose tout d'abord pour la population musulmane de la Syrie. Il est manifeste que l'avnement des Abbsides ouvre pour elle une re de dissensions intestines et de rvoltes contre le califat. Loin de la surveillance de leurs matres, les tribus arabes de Syrie, toujours partages en deux camps, se dchirent mutuellement. Arabes du Nord et Arabes
Quelle attitude allait-elle prendre vis--vis
tral?
e
l

(1) Cf. J. Labourt {De Timolheo I, p. ix), qui renonce, devant la pnurie des documents, tracer un tableau, complet de la situation des chrtiens sous les califes. Nous voulons seulement orienter le lecteur.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.

15

du Sud, Qaisites et Ymnites, sont aux prises dans les plaines de la Damascne. Ces dissensions ne dplaisent pas aux 'Abbsides parce
qu'elles

brisent

l'opposition

syrienne.

Elles les

inquitent pourtant, parce qu'elles cachent parfois une tentative de raction omayyade. Les califes dchus, en effet, ont conserv

des partisans dvous en Syrie, et des ambitieux en profitent pour susciter priodiquement des insurrections dans la plaine

de

Damas ou en

Palestine.

Mutawakkel (847-861),

il

est vrai,
Il

faillit

rconcilier la Syrie avec la dynastie des 'Abbsides.

songea transfrer sa rsidence dans l'ancienne capitale des Omayyades, Damas, o il se croyait plus en sret que dans le 'Iraq travaill par les 'Alides (1). On put croire un instant la rsurrection de l'antique cit (2). Mais le fantasque souverain trouva peu son got l'air et l'eau de Damas. Il revint se fixer Smarr. C'tait renoncer s'appuyer sur les Arabes de Syrie et se remettre sous la tutelle de la soldatesque turque. La province, une seconde fois mprise, trompe dans son espoir de renaissance, fut de nouveau secoue par des
rvoltes, dont le foyer

semble avoir

t, cette

poque, la

ville

syrienne de Homs.

On

aurait pu croire que la Syrie

musulmane,

tout en se d-

tachant du califat 'abbside, restait pourtant zle pour les intrts gnraux de l'Islam.
elle fut

De

fait,

jusqu'au califat de Mutawakkel,


le

contre les retours des Byzantins

boulevard de

la

Con-

fdration

musulmane. Place, par sa

situation gographique,

aux avant-postes de l'empire islamique, l'ancienne province byzantine avait longtemps men avec acharnement contre les Grecs la guerre incessante des frontires. Chaque anne des voles lontaires, venus, il est vrai, de tous les points du califat, partaient pour la rgion des 'Awsem, desplaces mutatauwa, fortes situes entre Antioche et Manbij ou bien ils se dispersaient en groupes d'claireurs, sur une ligne de dfense encore plus

avance, qu'on appelait les Tugr


(1) (2)
(3)

(3).

L ils disputaient chaude1846-51,


II,

G. Weil, Gesch. der Chalifen,

Mannheim,

364.

Posie d'Al Muhallabi.

Les deux cercles militaires des 'Awsem (~o!j*j!) et des Tugr(.jii3!)


(cf.

avaient t crs par Hrn, en 786

A. von Kremer, C. G.,

I,

318. sq;

Guy

le

Les Tugr, diviss en deux groupes par J. Lukkain, taient, d'un cot, les forteresses syriennes de Tarse, Adana, Massa, etc. de l'autre, les forteresses dites msopotannennes Malatiya, Mar'as, etc.
Strange, op.
cit.,

p.

25-26, 36-38.

46

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


aussi acharns qu'eux cette guerre sainte

ment aux Byzantins,

d'extermination, chaque sillon


tourbillon sur le territoire

du sol. Parfois ils s'abattaient en ennemi, puis revenaient gorgs de butin, laissant un dsert derrire eux (1). D'autres volontaires veillaient sur les frontires maritimes. Dans les ports de Phnicie (2), de Syrie et de Cilicie, tout le long de la cte seme de postes d'observation (3), dans les havres battus par la mer et sur les premiers contreforts du Liban (4), partout, on faisait bonne
garde.
Or, et ceci tait
rait

un signe palpable du changement qui

s'op-

dans les mes, cet lan pour la guerre sainte qui avait valu aux musulmans, jusqu' l'poque de Mutawakkel, de trs beaux succs, se trouvait bris. er le fondateur de la dyDs 871, l'empereur byzantin Basile I reprend nergiquement l'offensive. En macdonienne, nastie l'usurpation d'Ibn-Tln, ses troupes 876-877, la veille de
,

ravagent, sans rencontrer de srieuse rsistance, la Cilicie et Syrie suprieure de Tarse Mar'as.
C'est

que ce dsenchantement politique, qui loignait insenla

siblement
voie

musulmane du califat, avait entran, par de consquence, un flchissement dans le zle religieux et
Syrie
le fait

dans l'orthodoxie doctrinale. Par

mme

qu'ils avaient t

accepts par la majorit des croyants, les 'Abbsides, ces schis-

attitrs

matiques d'hier, taient, leur tour, devenus les dfenseurs du sonnisme. Et la Syrie, par un revirement qui no
cil., I, 203. Cf. G. Schlumbergr, Nicphore Phocas, pour une poque o, sous l'impulsion imprime par le Hamdanide Saif-ad-Daula, la Syrie du Nord tait de nouveau souleve par la passion et

(1)

A. von Kremer, op.

p. 193 et passim,

la

guerre sainte. Par exemple Tyr qu'une chane de fer dfendait contre l'approche des vaisseaux ennemis (cf. Muqaddasi), Tripoli d'o les corsaires s'lanaient pour la chasse aux chrtiens. qu'ils appellent (3) Les gographes arabes parlent longuement de ces postes ribt. Ds qu'un navire grec paraissait l'horizon, sur toutes ces tours de garde s'allumaient successivement des feux dans la nuit, ou bien des cornes au son perant retentissaient, portant rapidement la nouvelle jusqu'au poste central. (4) Dans beaucoup de villes ctires, ds les premiers jours de la conqute, des colonies perses avaient t transplantes (cf. Y qb, Z.D.P. V, rt, 87; ROC. IV, 1902, 477). Sortis de ces garnisons perses (P. L. Cheikho S. J., Tarkh Beirot, -,'7-28 n.J ou Arabes migrs loin de leurs dserts (D von Oppenheim, Von ]i. Miltelmeer zum Persischen Golf, 1899), les Tankh avaient t tablis par les
(2)
c r

Wbbsides dans l'mirat libanais du Garb.

LA SYRIE A LA VEILLE DE i/USURPATION TULUNIDE.

47

peut tonner ceux qui


Syrie, si

ont tudi

de

prs
si

l'Islamisme, la

longtemps hostile aux

'Alides,

fervente hier pour

l'orthodoxie, se prenait presque, par raction, par haine jalouse

contre des matres qui la ddaignaient, nourrir des senti-

ments demi

chiites.

Les 'Abbsides se sont-ils attir du moins la sympathie des chrtiens encore nombreux dans cette province tourmente? Les Nestoriens, rallis par tradition et par tendance tout gouvernement favorable aux Perses, ont moins souffrir que sous les Omayyades(l). Ils fournissent aux 'Abbsides des mdecins influents, des traducteurs et des secrtaires. C'est pro-

bablement sous
nestorien de

le

patriarcat de Timothe (m. 823) que l'vch

est lev la dignit de mtropole (2). Les Jacobites furent plus durement traits. Les chroniques de Denys de Tellmahr et de Barhebraeus en font foi. Cependant, comme ils donnaient aussi au service des califes des mdecins clbres et des savants, comme ils taient peu suspects de faire des vux pour les Byzantins, ils furent, sans aucun doute, moins harcels que les melkites (3). Pour ces derniers, la tolrance fut l'exception. On peut distinguer assez facilement trois priodes dans leur triste histoire. A l'origine, sous les premiers califes 'abbsides jusqu' l'avnement de M'mn (813), l'exas-

Damas

pration des luttes religieuses qui


leur fut fatale.

se livraient

aux frontires
les

Thophane trace en
et

traits fort noirs le tableau

de la perscution exerce contre ses coreligionnaires par


califes

Mansr (754-775)

Mahdy

(775-785)

(4).

Une

lettre

adresse par les py^ptiq de l'Orient au patriarche de ConstanLabourt, De Timotheo I, Paris, 1904, p. 33-37, note que le calife Hrn, campagne contre les Grecs, recommandait aux prires du patriarche nestorien le succs de son expdition. Cependant le mme auteur, Le
(1) J.

prt entrer en

christianisme dans l'empire Perse, Paris, 1904, p. 349, signale dans l'histoire des Nestoriens au ix sicle quelques perscutions de courte dure sous les califes

llrn ar Rasd et Mutawakkel


(2)

Cf.

du

mme

auteur,

RHL

R, 1905, p. 390 sq.

Assemani, B. 0., III-, p. 431. Voiries restrictions apportes par M. Labourt, De Timotheo I, p. 39, et surtout RHLR, 1905, p, 397, note 1. et aprs lui le rcent histo(3) Nous ne disons rien des Maronites. Duwaihi rien maronite de la Syrie, M 8 Debs (cf. Hist de la Syrie, texte arabe, t. V, p. 26), dplore pour cette priode l'absence do documents. Il y a eu, dit Duwaihi pour expliquer ce silence, si peu d'crivains et tant de vicissitudes o a pri ce qu'il y avait de livres, tant d'migrations... (4) Thophane, an. 6218 et sq. Le R. P. Pargoire, op. cit., p. 277 sq., numre
Cf.
,
''

>>

les

principaux actes de cette perscution.

48
tinople

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Tamise peint au vif leurs preuves, leurs terreurs continuelles (1). On ne voit pas que les rapports lis ds 797 entre Hrn-ar-Rasd et Charlemagn (2) aient amlior d'une faon sensible ou durable la condition des perscuts. Thophane assure que Hrn lui-mme fit souffrir beaucoup de maux aux
chrtiens
(3)

L'accalmie fut plus srieuse sous les califes Mu'tazilites (4). Toutes leurs rigueurs taient pour les musulmans orthodoxes,

pour pour

les

adorateurs du Coran

(5).

D'ailleurs

Ma'mn

(813-833),

engourdissement et de son long sommeil (6) l'esprit des Arabes, n'avait pas craint de faire appela des ducateurs chrtiens. C'est des chrtiens galement qu'il confiait le soin de rvler ces intelligences incultes, par des traductirer

de son

tions faites souvent sur

un intermdiaire syriaque, les trsors philosophiques de la Grce (7). Seul, parmi les califes Mu'tazilites, Wteq (842-847) fut galement dur pour les chrtiens et
pour

musulmans qui ne partageaient pas leurs ides (8). troisime phase s'ouvre pour les chrtiens avec une Enfin l'avnement de Mutawakkel (847-881). Le calife, en revenant
les

l'orthodoxie des premiers 'abbsides, revint leurs traditions


d'intolrance.

Par ses ordonnances de 849

et

de 851

il

rench-

Migne, P. G., t. XCVIII, col. 1168 sq. M. A. Gasquet, l'Empire byzantin et la monarchie franque, Paris, 1888, p. 291-294, renvoie aux principales sources. extrait du Kitb al Kharj, cit par J. de Goeje, (3) Cf. dans le mme sens un p. 142-3. Les premiers califes furent aussi impitoyables pour une secte trs eurieuse et imparfaitement connue, celle des Zandiqa, demi manichens, demi mazdens, qui habitaient au nord de la Syrie (cf. Weil, op. cit., II. 105).
(1) (2)

Ce nom, abhorr des vrais croyants, fut appliqu plus tard tous les incroyants (cf. A. Millier, op. cit., I, 496). C'tait une secte entirement secrte (cf. Macdonald, op. cit., p. 134). Us ne reconnaissaient aux religions rvles qu'une valeur relative et proclamaient les droits d'une morale indpendante . (Cf. Chantepie de la Saussaye, Th. Houtsma, op. cit., 291.) (4) On appelle ainsi certains califes 'abbsides, qui, adoptant la manire de
voir moins troite de certains philosophes ainsi surnomms, perscutrent avec beaucoup de svrit les orthodoxes outranciers qui professaient le dogme de la divinit du Livre. (5) Cf. G. Weil, op. cit., II, p. 260-263; Clermont-Ganneau, RAO, II, 334. adduical, Beyrouth. 1890, p. 235. (6) Barhebraeus, Trikh muklasar
(7)

Cf.

R. Duval,

La

littrature syriaque, Paris, 1899, p. 15; J. de Boer-, Gesch.

der Philos, im Islam, Stuttgart, 1901, etc. (8) Les Jacobites ne furent pas pargns. cite par Barhebraeus.

Cf. la fin

de

la

Chron. de Tellmahr,

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE.


rit

49

sur leurs exigences tyranniques. Les

dimmis
sicle,

chrtiens, en

majorit, devaient donc, vers la fin du


aussi, et plus encore

ix'

soupirer eux

que

les

musulmans, aprs un changement

de rgime politique.

En somme,
sicles

si

l'on claire les

uns par

les

autres tous ces

indices fournis par l'histoire de Syrie pendant les trois premiers

de l'Hgire, on peut dire que, vers 878, cette contre


fidle

si

longtemps
tiens et

au

califat, est

mre pour

la dfection.

Chr-

musulmans ne portent qu' regret le joug odieux des Wbbsides. Et le spectacle de ce vaste empire qui se dsagrge autour d'eux, sous l'influence de causes analogues
celles qui jettent
vite le secouer.

dans leur pays ces germes de rvolte,

les in-

Une premire fois, entre 866 et 869, une date que nous aurons fixer ultrieurement, il y eut comme une rptition de la scne qui allait se jouer, plus en grand, en 878. Un mir
que
les

historiens arabes dsignent quelquefois sous

le

nom

d'Ibn Cheikh eut l'audace de se dclarer indpendant en Syrie.

Avant de raconter
vention de

rvolte, qui dcida la premire interTln dans les affaires syriennes, il convient de prsenter ce dernier aux lecteurs.
cette
b.

Ahmed

Cantorbry.

Fr. Bouvier.

OlilENT CHRETIEN.

LES MONNAIES MONGOLES


DE LA COLLECTION DECOURDEMANCHE
Les trente-huit (1) monnaies mongoles qui sont dcrites dans prsent article ont t donnes au Cabinet des mdailles par

le

M. Decourdemanche. Elles appartiennent pour la majeure partie aux sries montaires qui furent mises dans l'Iran, dans l'Irak Arabi et le pays de Roum par les princes de l'oulous de Toulou-Khan dont le fils,

Houlagou, fut envoy faire la conqute dfinitive de ces vastes contres par l'empereur Mongk-Kaan le reste appartient aux sries montaires des princes de l'oulous de Djoutchi-Khan qui ont rgn sur la Russie. Ces pices comblent d'une faon fort
;

heureuse les lacunes de la srie mongole du Cabinet de France, l'on ne trouvait, avant le don que M. Decourdemanche a bien voulu faire de cette partie de sa collection de monnaies, aucune pice frappe au nom du sultan Oltchatou. Parmi les pices les plus importantes de la collection Decourdemanche,

je signalerai

un dirhem d'Ahmed Takoudar avec lgende monun dirhem d'Arghoun avec lgende mongole et l'inscription Au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit de Saintet (n 4), deux dirhems de Mahmoud Ghazan avec lgendes trilingole (n3),
:

s gues, n" 7 et 10, ce dernier presque fleur de coin, les picettes

de cuivre 15-18,

la pice n 19,
s

les

d'Oltchatou Khorbanda, n

20

et 21,

deux dirhems bilingues un dinar d'Abou Sad

Behadour-Khan, n 22.
Ces monnaies se divisent en deux sries celles sur lesquelprince rgnant en Perse se reconnat comme le vassal que les Chinois ont rendu par du Khaghan, JiU. ou Kn le titre d'empereur, Hoang-ti, qui rgnait Karakoroum et
:

les le

Ju

Khanbaligh

comme

suzerain des quatre oulous. Plusieurs des

(1) Le don de M. Decourdemanche comprend en ralit 39 pices, mais il y en a une en cuivre portant une lgende trs efface que je ne sais comment classer et que je ne comprends pas dans cet article.

LES MONNAIES MONGOLES.

51

monnaies du premier de ces groupes portent grave au revers l'inscription Au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint accompagne d'une croix; cette formule ne disparat dfinitivement de la numismatique des Mongols de Perse que lorsque Ghazan se fut, sur les conseils de l'mir Naurouz, converti la foi musulmane. Si l'on en croit l'auteur des Fleurs de V histoire de la terre d'Orient, Hathoum, les premiers princes mongols qui ont rgn en Perse et mme les Khaghans de Khanbaligh auraient profess la religion chrtienne. Ce serait en 1253, au grand kourilta que tint l'empereur Mongk-Kaan et au cours duquel
:

furent rsolues les expditions contre

le

khalife de
le

Bagdad

et

contre la dynastie chinoise des Soung, que


les

souverain de tous

mongols se serait fait baptiser, sur les instances du A vous, roi d'Armnie. Hathoum fait dire Mongk-Kaan roy d'Armnie, disons, nous qui sommes empereour, nous nous
clans
:

ferons baptisier premirement, et croirons la foy de Crist; et

ferons baptizier tous ceulz de nostre ostel


celle foy

(1) et tendrons tous que tiennent huy les Crestiens. Aus autres conseillerons que ilz facient ce meismes, mais force ne leur feron nous mie, car la foy ne veult avoir force nulle (2). Quant Mango can, clit-il plus loin, out acomplies toutes les peticions du roy de Armnie, tantost se fist baptizer par un evesque qui estoit chancellier du roy d'Armnie. Et fit baptizier

ceulx

de son

ostel,

et

furent baptiss plusieurs


la

hommes

et

femmes. Aprs ordena


cou, son frre
(3).

gent d'armes qui dvoient suivre Hal-

Ce rcit d'Hathoum est fort exagr et on ne peut admettre que le grand Khaghan des Mongols n'ait t qu'une sorte de vassal moral du petit roi d'Armnie. C'est dans le kourilta ou dite gnrale tenue aux sources de la rivire Onan, en janvier 1253, que Mongk-Kaan donna son frre Houlagou le

commandement de
(1)

l'arme qui devait aller faire la conqute


ce que les Mongols
il

Par

ostel,

Hathoum entend videmment

nomment

our-

que Houlagou, le chef de l'expdition de Perse, et Khoubila qui marcha contre les Souug auraient t baptiss en mme temps que Mongk-Kaan. (2) Man. franais 12 201, fol. 26 verso; cf. Oniont, La (leur des Histoires de la terre d'Orient, Notices et Extraits, t. XXXVIII, p. 28">.
dou, c'est--dire la famille tout entire et les serviteurs;
s'ensuit
(3)

Ibid., folio 27 recto.

52
de l'Iran;
c'est

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

poque que Mongk et son frre sacrement du baptme; or, cette assertion de Hathoum n'est gure confirme par le rcit trs vridique que fit le cordelier Guillaume de Rtibrtick de son sjour la cour du Khaghan des Mongols. Riibrick fut reu en audience par Mongk le 4 janvier 1254 et il quitta sa cour au

donc

cette
le

Houlagou auraient reu

mois de juin 1254:

il

eut donc

le

temps de
il

murs
par
les

religieuses de ses htes et

termes de sa narration que le tait chose fort vague. Mongk et sa famille, comme plus tard Khoubila, assistaient indiffremment aux crmonies religieuses des prtres Nestoriens, des Mahomtans et des Bouddhistes, et ils ne connaissaient de la religion du Christ que quelques
pratiques tout extrieures.

compte des de s'apercevoir christianisme des Mongols


se rendre
est facile

En

ralit,

la seule

prtrise que
tait celle

reconnussent Mongk

et les

personnes de sa famille

des kames, les Je de

Rashid ed-Din, qui taient beaucoup

plus des sorciers que des


cerdotal.

hommes

investis d'un

mandat

sa-

Ce

fait est

prouv par un passage de Y Histoire des


:

Mongols de Rashid

Quand Mongk

fut

lu

Khaghan des

Mongols, l'impratrice Oughoul Ghamish protesta contre l'illgalit qui faisait passer le trne de la ligne d'Ougde dans la descendance de Toulou-Khan, et elle envoya aux princes qui
avaient lu
Vous les princes, solennellement par engags vous aviez jur, et vous vous crit, que la dignit impriale resterait jamais dans la postrit d'Ougde-Kaan et que vous n'entreprendriez jamais rien

Mongk

le

message suivant
tiez

(D
J!i

^ Jf*^ L
cUfJ
,

jlx^i

$^,J

,3

jalil)

i*L*+a>

&

^Jl
jota

J^3 jJ^
ICW*

sXi]

Jj

tJ>

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Jj^ ^

% S^s-i o h3
.J.^3
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Uli

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.j^J'

d^
UJ^
*

j;j.-o

>j

(L

,jjc

V.

2 ^-^'J

Manuscrit supp. persan 200,

folio

234 verso; texte Corrig.

LES MONNAIES MONGOLES.

53

contre ses descendants. Et voil qu'aujourd'hui, vous n'avez

pas tenu votre parole! Quand on eut transmis ce message, Mongk-Kaan entra dans* une violente colre et il crivit un
Si les pouses de Djoutchi Kassar, d'Ouconu tchugun et de Bilkouta Noyan, frres de Tchinkkiz-Khan, qui sont venues pour assister au kourilta o assista OughoulGamish, si les kames, Kadak, Tchinka et Bla, qui ont t les grands dignitaires de la cour de (mon prdcesseur) Kouyouk-Khan, donnent qui que ce soit le titre d'empereur ou d'impratrice, ou s'ils relvent la puissance suprme et que par leur parole, cet individu soit empereur ou impratrice, ils

rescrit ainsi

verront ce qu'ils verront.


C'est

galement ce qui ressort d'un passage dans lequel Guilsunt sacerdotes eolaume de Rbriick dit Divini ergo rum et quicquid ipsi precipiunt fieri absque dilatione com: ,

pletur

(1).
si le rcit

En

tout cas,
(2)
:

d'Hathoum

tait exact,

Rbrick n'et

pas crit

Tune

ipse tacuit et sedit longo intervallo cogi-

tans et interpres dixit michi ne amplius loquerer...

Tune

exivi
fa-

a facie ejus, postea non reversus. Si habuissem potestatem ciendi signa sicut Moyses, forte humiliasset se.
Quoi qu'il en
est certain
soit et

malgr

les rserves qui

s'imposent,

il

que

les

princes mongols taient beaucoup

mieux

dis-

poss pour les Chrtiens que pour les musulmans, qu'ils n'ai-

maient pas malgr les services que ces derniers leur rendaient dans l'administration des contres occidentales de leur empire. Il n'existe point de monnaies de l'poque d'Houlagou portant des lgendes chrtiennes; seule, une pice conserve au British Musum porte un fragment d'inscription syriaque (3). Ce prince cependant tait trs enclin protger les Chrtiens et l'une de ses pouses, au dire de Djouveni, de Bar-Hbreus et de Rashid
ed-Din, professait la
foi

du Christ.
qui lui succda, parat avoir t trs in-

Abaga-Khan, son

fils,

diffrent en matire de religion, et plutt port vers les croyances

nationales de ses pres que vers

le

Christianisme ou l'Islamisme.

Abaga
d.
di' la

can, dit Hathoum, fut moult preux et sa seignourie


Socit de Gographie, p. 362.
in the British

(1)
(:.')

Ibiil.;

(3)

Mongk-Kaan. Lanc Poole, Catalogue of Oriental Coins


ipse dsigne

Musum,

t.

VI, p. 9.

54

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


fors

gouverna sagement et moult fut eureus en toutes choses; que tant que il ne voult devenir crestien si comme avoit son pre Halcou. Ains fut ydolatres . (1)

est

En

tous cas,

Abaga

se conduisit toujours
et c'est sous

comme

le

vassal

du

grand Khan de Khanbaligh,


voit apparatre la formule

son rgne que Ton

Khaghanoti nereber : Au nom du monnayage des Mongols de l'Iran. Son successeur, Takoudar, qui prit le titre de Sultan Ahmed, Aprs la mort de Abaga can, fut franchement musulman

Khaghan

dans

le

continue Hathoum, s'assembleront les barons et ordenerent un


frre de
toit le

Abaga can qui


fu enfant,
il

avoit

nom Tangadar.

Cest

Tangodar

es-

plus grand des joues que les autres frres n'estoient.


il

Quant
fait

mais aprs ce qu'il fu compaignie des Sarrazins et se fist appeller Mahommet can. Il meist tout son entendement faire convertir les Tartars. Cestui Mahommet, fils au deable, fist abatre toutes les glises des Crestiens, et commanda que ils ne deussent clbrer la foi de Crist, ne (le) nommer. Et chaa tous les prestres et religieux des Crestiens. Et la loy de Mahommet faisoit preeschier par toute sa terre Quand Cobila can enil commandement Mahommet tendi ce, manda que il deust cesser des uvres ou il yroit contre luy de ce fut moult troubls Mahommet (2). Ce passage de Hathoum est confirm par la monnaie n 3 o Ton voit Takoudar Ahmed se reconnatre comme le vassal de Khoubila, tout en faisant graver au revers de ses dirhems la profession de foi musulmane. En l'an Nostre Seigneur mil deux cens quatre vingt cinq, dit Hathoum, aprs ce que fut mort Mahommet, can des chiens, Argon fut fait seigneur des Tartars et le grand empereour le conferma en sa seigneurie, et voult que il fut appelez can. Et pour ce Argon fut plus honnoures que ces antecesseurs. Cestui Argon fut moult bel et plaisant de visage et estoit fort homme de corps, et gouverna sagement sa gent et sa seignourie; moult aima et honnoura les Crestiens, et les glises des Crestiens que Mahommet avoit fait abatre, Argon les fit redreil

fu appels Nicole;

seigneur,

tint la

cier
(1)
(2)

(3).

Man. franais 12201, foJ Man. 12201, fol. 34 ver


36 recto.

31 recto; cf.
et ssq.

Omont,

ibid.,p. 291.

(3) 76/(7., fol.

LES MONNAIES MONGOLES.


C'est

Oi>

en

effet

tre des pices portant

Au nom Au nom

rgne d'Arghoun que Ton voit apparaau droit la formule du vasselage mongol du khaghan , et la profession de foi chrtienne du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint ; voir la
sous
le
:

:_

monnaie

n 4.
lui

succda fut franchement bouddhiste, et reut des Lamas le titre tibtain de Arintchen Dordj qui se trouve en mongol sous la forme yjjiAa^iN*- ivn^ que les Persans ont transcrit j$=?-jy c/'^j' (*)' sur une monna i e de Gakha-

Gakhatou qui

tou frappe Irbil en 693 de l'hgire et conserve au Muse

on ne trouve pas la lgende mongole, mais bien sa traduction en arabe, soit JJi ^V^ (3)>
Imprial de Constantinople
(2),

d'o

il

suit

que arintchen

signifie

trs

grand, auguste

Cette traduction est fort exacte, car arintchen dordj

est la

transcription du tibtain ^'asj' "'* Rin-tchen rdo-rclj

trs

Mongols ont ajout un a au commencement de ce mot, parce qu'ils ne peuvent prononcer un mot
prcieux diamant
qui

les

commence par un r. Gakhatou a t trs svrement trait par Hathoum, vraisemblablement cause de la protection qu'il accorda aux La-

mas

En

l'an Nostre

aprs la mort d'Argon can, son frre

gnourie

(1).

Seigneur mil deux cens quatre vins et IX, Kay Gaitou tint la seiCestui Kagaitou ne tenoit pas bonne foy, ne aus ar-

donn pchi et luxure. Aussy Donc a la fin sagent comme une orde beste menoit la vie meismes le noyrent. Aprs la mort de Kagaitou fut fait seignour un sien cousin qui avoit nom Baydo. Cestui estoit bon Crestien et avoit fait aux Crestiens grces et bien aises, mais il Cestui, comme bon Crestien fist refaire trespassa de cette vie les glises des Crestiens, et commanda que nul n'osast pres-

mes rien ne

valoit, tout s'estoit

(1)

Lane Poole, Catalogue,

p. 32.

Constantinople, 1318 (de l'hg.), p. 38.


(3) Il

faudrait *k**sJ)

c^-j^'

'>

la transcription

^_^\^

est plus exacte

que

celle
(1)

de

^JJ*' Man. franais 12201,

fol.

36 verso.

56
chier la loy de

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Mahommet

en sa terre. De ce furent moult trou-

bles les Sarrazins qui rnoult estoient en celui

temps mouteplis.
ilz le

Donc

les

Sarrazins et les Trtars mandrent celeement mesfilz

sages Casan qui fut


de Baydo, se

de Argon et ly promistrent que

feroient seigneur sur eulz et


il

que

lui

donroient la seignourie

vouloit renoncier la foy crestienne. Casan

qui petite cure avoit de la foy des Crestiens et qui moult estoit conveteux d'avoir seigneurie ottroya de faire ceu que ceulx requeroient.

Deux monnaies de Badou conserves au British Musum (1) portent encore la lgende mongole qui figure sur Jes pices d'Abaga, d'Ahmed' d'Arghoun et de Gakhatou Au nom du
:

Khaghan

avec, au revers, la formule

Il

n'y a pas d'autre

divinit qu'Allah et Mohammed est l'Envoy d'Allah , qu'on s'tonne de lire sur les monnaies d'un prince aussi bon chrtien

que

le

prtend l'auteur des Fleurs de V histoire de la terre


la

<P Orient.

Aprs

mort de

Ba}'do, Casan tint la seignorie.


il

Au

coin-

mancement de
mis en

sa seignourie,

se

monstroit moult

fier

vers les

Crestiens, et ce fesoit pour faire au plaisir de ceulz qui l'avoient


la seignourie dessus devisee. Mais depuis que il ferme en sa seignourie, il commana moult a amer les Crestiens et honnourer, et hayoit les Sarrazins, et asses de choses fist au proufist de la Crestient. Car premier il destruisoit tous

ceulz qui ly conseilloient faire

mal aux
il

Crestiens. Aprs ce

commanda Casan que

toute sa gent fussent appareilles dedans


fust, car

un an de quanque mestier leur

vouloit entrer en la

terre d'Egypte et destruire le souldan (2).

Ces quelques lignesdeHathoum rsument assez bien le rgne de Ghazan, au moins pour l'apparence extrieure des faits ce fut sur les conseils de l'mir musulman Naurouz que Ghazan, qui
:

avait t lev dans la foi bouddhiste,

embrassa l'Islamisme unique but .de s'emparer de la souverainet de la terre d'Iran (694 de l'hg.); deux annes plus tard, Naurouz tombait dans une disgrce complte et payait de sa vie l'ascendant qu'il avait voulu prendre sur son jeune souverain.
dans
le seul et

(1)

(2)

Lanc Poole, Catalogue, p. ;::!. Man. franais 12 201, folio 37

recto.

LES MONNAIES MONGOLES.

57

Quoi qu'en dise Hathoum, Ghazan perscuta les Chrtiens dans toute l'tendue de son empire au mme titre que les Bouddhistes et les Juifs, et il n'y eut gure qu'au cours de sa campagne de Syrie (1) qu'il maltraita les Musulmans et que, par contre, il accorda aux Chrtiens de Damas ou d'Alep un traitement de faveur qui contrastait singulirement avec la
faon dont
il

traitait

ceux de ses sujets qui professaient

la re-

ligion chrtienne.

La conversion
saient au

officielle

l'Islamisme du prince mongol qui

rgnait en Perse devait relcher les liens de vassalit qui l'unis-

Khaghan, Bouddhisme et qui


la

qui, lui. s'tait

franchement tourn vers

le

avait adopt tous les usages des Chinois.

Aussi, ne voit-on plus sur les monnaies mongoles de Ghazan


au nom du Khaghan , qui beaucoup plus vague de Tgri-yin koutchoundour, par la puissance du Ciel , le Tgri tant la divinit impersonnelle des Turks orientaux et des peuples altaques, le Ciel bleu oppos la Terre noire, le Tien des

formule khaghanou nereber

est remplace par celle

Chinois

(l).

En mme temps, on voit Ghazan prendre le titre de


dire de
.lia,

J-s, c'est--

ses

Khaghan (monnaie n 14), ce qu'aucun de prdcesseurs n'aurait os faire, le Khaghan tant pour eux
soit le
fils

l'empereur chinois de Khanbaligh,


l'immensit du monde.

du

Ciel et matre de

Abaga (663-680 de
1

l'hgire
7.

1265-1281 J.-C).

Argent, poids 2 grammes,


Droit
.Ils

Le Kn (Khoubila)
juste.
Il

J^U!
Revers
\

*J!

^
^

n'y a pas de Divinit


il

.xj JJ!

sauf Allah, l'Unique,


d'associ Lui.

n'y a pas

d
(1)

^&.j-

On
et

trouve encore, tout au commencement du rgne de Ghazan, quelques

pices portant

^a\3

))

^ji\

~j3 (V^'j w/^l +~>

Au nom du
croix; l'une

Pre

du
est

Fils et

de l'Esprit de Saintet. Dieu est unique

avec

la

d'elles

conserve au Muse de Constantinople

{J^y^'
les

vJ^-^aw,

p. 45),

mais ce sont videmment des pices frappes dans

provinces recules

58

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Sans date ni
L'inscription
lieu

de frappe.
droit est grave

du

au centre d'un hexagone

toile

dont

les cts

sont composs de trois lignes parallles,


revers,

celle

du milieu tant forme par des points. Grammaticalement, il faudrait J^UJI ^llt; au
*>

la

dernire ligne est crite


2

1^.
8.
lit

Argent; poids 2 grammes,

Pice identique la prcdente, sauf qu'au revers on


entre les deux premires ligues

^!

^jpL^.

T sic.

Ahmed Takoudar
3

(680 683 de l'hg.

1281-1284 J.-C).

qui ont
Droit

Argent; pice bien frappe, mais perce de deux trous fait disparatre le commencement de la seconde et de

la troisime ligne

du

droit; poids 2
(

grammes,

2.

&lj^*
V^-la-l^
j^x.u.j1j_lx^

Au nom du Khaghan
Monnayage d'Akhmat.
du

'

>

mj

lijl^

Aklimat est

la transcription

nom

arabe

~-*=J

Ah-

mad;

cf.

la transcription russe Akmct'l.


foi

Revers. La profession de

musulmane enferme dans un

carr et imitant ainsi le sceau des empereurs chinois et des

souverains mongols.

Arghoun (683-690 de
4

l'hg.

1284-1291 J.-C).
3.

Argent, pice endommage; poids 2 grammes,


Droit

"

'

'

'

*.

Au nom du Khaghan

de l'empire avant que les dcrets de perscution contre les Chrtiens et les Bouddhistes n'y soient parvenus. (1) M. Drouin, qui s'est occup de ces monnaies dans le Journal Asiatique de 1806, atraduit la lgende Khaghanou nereber Abagha-yin deledkeguluksen, p. 515 Frapp au nom du Khaghan Abaga . Cette traduction est inadmissible, aussi bien au point de vue de la grammaire mongole qu' celui de l'organisa:

tion de l'empire des Mongols; tout d'abord, pour qu'elle ft grammaticalement


il faudrait A bagha Khaghanou nereber deledkeguluksen; ensuite il n'y a qu'un Khaghan, celui de Khanbaligh, dont tous les autres princes mongols sont les vassaux; jamais ni Houlagou, ni Abaga, ni Ahmed, ni Gakhatou, ni Badou n'auraient os prendre le titre de Khaghan.

possible,

LES MONNAIES MONGOLES.


3
.

59

iy

jix^jj^j^i,

d'Arghoun monnayage.
]

Revers
jljf
Iw>]^' p*H
f^]j>jj j^r^'j

[Frapp
Tbriz.

Au nom du
et

Pre

du

Fils et de l'Esprit
(1).

n
Tbriz est crit
5"

^Jid
I

de Saintet. (Anne) 2 (685 hg.)


trs"

yy

d'une faon

nglige.

Cuivre, pice
4.

fortement endommage; poids 3 gram-

mes,
la

Droit.

La

mme

lgende mongole que

la

monnaie

n 4, sans

croix; au-dessous de deledkeguluksen, les restes

du nom

d'Arghoun
Revers

^p^

en caractres arabes.

^
vjXAJ

Allah

(appartient) la souverainet.
il

En

exergue, une lgende dont


la

ne reste que des dbris.


1.

6 Cuivre, pice

fortement endommage; poids 4 grammes,

Autre exemplaire de

mme

pice.

E. Blochet.

[ suivre.)

(1) 11

existe

au Muse de Constantinople une pice d'Arghoun portant au revers


lgende
et,

cette

mme

avant

la

croix, ^.awlj <w]

^cyus

Jl^-jX-**,

p. 33).

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT


ET DE LA PROFESSION MONACALE

[Note de l'diteur. Dans la brochure, traduite sur des


nuscrits coptes, qu'il a publie en 1888
(1),

M. B. Evetts l'a crit diteur de l'histoire des patriarches d'Alexandrie (2) Le traducteur a prpar des versions des autres rites coptes et les publiera immdiatement si le public accueille avec faveur le prsent petit volume (3). Le libraire n'ayant pas donn de suite la publication, nous avons demand M. Evetts s'il ne lui restait pas quelque texte pouvant complter les publications faites par M. l'abb Ermoni dans la premire srie de

ma:

la

Revue de

l'Orient chrtien.

Il

nous a adress aussitt

le

prsent sujet.

Les caractres coptes (corps 16, majuscules et minuscules, corps 9) ont t dessins, gravs et fondus tout exprs. (4) pour la Patrologie orientale et sont employs pour la premire
et
fois.

M gr

Graffin sous la direction de M. Revillout, a pris pour

modle
lis

les

plus beaux manuscrits coptes et en particulier

un

bel vangliaire (l'un des trois qui subsistent seuls encore) uti-

par M. Horner pour sa publication du Nouveau Testament

copte et conserv l'Institut catholique de Paris.

F. N.J

INTRODUCTION
Les
rites coptes

de

la prise d'habit et

de

la

profession

mo-

nacale sont intressants surtout parce qu'ils expriment trs

nettement

la

doctrine de l'absolution des pchs mortels par

(1) The Rites of Ihe Coplic Church. The order of Bptism and the order of Matrimony... translated from Coptic mss. bey B. T. A. Evetts, London, David Nutt, 270-71, Strand, 1888. 62 pages, 1 sh. (2) Deux fascicules parus, voir au verso de la couverture. (3) Cf. Prefatory note, p. 5. (4) A la Fonderie gnrale Ch. Baudeoire et C'", Paris.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

61

Tglise au prix de la pnitence accomplie pendant la vie

moque
plus

nastique dont l'habit est


svre, imagin et

le

symbole extrieur.
ici

Il

est vrai
le

cette doctrine nous est prsente

sous son aspect

maintenu par un

parti de la chrtient pri-

mitive, savoir que les fautes graves ne pourraient tre remises aux chrtiens qu'une seule fois aprs le baptme. Ce n'est qu'une seule fois que les serviteurs de Dieu peuvent faire pnitence (1). Quelle diffrence cependant entre cette opinion et celles des durs sectaires, montanistes ou novatiens! Ceux-ci reconnaissaient, il est vrai, que l'glise avait le pouvoir de lier et de dlier, mais ils enseignaient que cette autorit ne devait jamais s'exercer de crainte d'encourager les pcheurs, et que tout Chrtien qui tombe aprs le baptme est damn sans aucune esprance! Ceux au contraire qui maintenaient la doctrine exprime dans le rite copte, ont vu dans le sacrement de la pnitence un second baptme, quoique, comme l'ont dit les pres cits par le Concile de Trente, un baptme laborieux (2) par lequel on recouvre avec beaucoup de peine l'tat d'innocence perdu. Selon une prire copte, les pchs commis dans l'ignorance taient seuls ainsi pardonnes la prise d'habit. On croyait sans doute que seuls ceux qui avaient perdu la lumire donne par le baptme, et qui ds lors ne voyaient ni la vraie nature ni les vrais rsultats du pch mortel, pouvaient consentir le commettre. C'est surtout l'admonition ou catchsis adresse au nouveau moine, la fin du rite, qui expose dfinitivement ce caractre sacramentel du vu monastique et toute sa signification. Les prires font allusion aux pratiques pnitentielles

qui caractrisent la vie asctique

le travail, le

jene, la soli-

tude, l'obissance, la mditation, la soumission

aux suprieurs.

Du

reste, les

comme
faiteurs,

Coptes ne regardaient pas les moines en gnral de grands pcheurs convertis. Bien que certains mal-

comme

l'avait t saint Mose, aient

pu expier
la

leurs

vols et leurs assassinats dans

un monastre,

plupart de ces

bons, religieux avaient trouv leur vocation ds leur enfance.

Leur pnitence volontaire


ceux qui restaient dans
le

tait faite surtout

monde,

et

pour le profit de non pour leurs propres

(1)

(2)

Servis Dei pnitentia una est. Hermas, Paslor, lib. II, mand. iv, 1. Voir Morin, De Disciplina in adm. Sacr. Pntientiee, etc., 1085, p.

140.

62

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


des

iniquits. L'histoire

patriarches

coptes

nous renseigne
saint Macaire,

longuement sur

les

moines du monastre de

sur leur puissante intercession, sur les bons exemples qu'ils donnaient tout le pays et des conversions qu'ils opraient. Elle nous indique par le menu ce qu'tait un monastre gyptien.

Ce caractre pnitentiel deJa vie monastique a t videmment reconnu dans toute l'glise. Voil pourquoi il a t retenu dans les glises spares. L'tat monastique est, dit un clbre auteur dominicain,
et

un

tat

de pnitence perptuelle
autrefois

volontaire, et certaines pratiques pnitentielles

usites partout ne se trouvent aujourd'hui que dans les mai-

sons religieuses (1). La mme chose a t reconnue par un voque grec, Simon de Thessalonique, qui, aprs avoir remarqu le caractre pnitentiel de l'habit monastique, ajoute que les moines disent leurs offices dans la narthex de l'glise,
l'endroit o, d'aprs l'ancienne
loi,

les pnitents devaient,

pendant la messe, se tenir loigns des autres fidles (2). A cette mme discipline primitive appartient la prostration de-*
vant
l'autel,

dont l'usage existe aussi dans quelques ordres la

tins. Elle

rappelle la classe des pnitents appels

proster-

ns

(3) ,

car

ils

taient obligs de se tenir prosterns durant


il

toute cette partie de la liturgie laquelle

leur tait permis

d'assister. Aussi les Grecs et les Coptes se servent-ils

du mot

grec metanoea, ou 'pnitence', pour dsigner une prostration (4). Un des bons rsultats de l'tude des formules liturgiques des diffrents pays c'est que l'on trouve partout l'glise se

langage dont chaque mot peut avoir une signification profonde. Car ces rites anciens appartiennent presque tous aux sicles heureux qui prcdrent les sparations et les schismes; les Coptes, en particulier, ont trs peu ajout au crmonial primitif. Parmi les
servant des
et parlant le
(1)
(2)

mmes symboles

mme

Goar, Euchologion, p. 518.


lbid.

(3)

Substrati, 0Tro7n7rtovTE;.

(4)

tion'.

On dit en arabe durai) metnuwah ou icada meldnuwah 'faire une prostraOn employait le mot metanoea aussi en latin au moyen ge dans le

mme sens. Morin, op. vil., p. 4. La pnitence donne en confession est appele par les Grecs <! les Coptes xowwv, knn, bien qu'elle consistt souvent en des metanoea s avec des prires.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

63

Latins, chaque ordre a sa forme propre de prise d'habit et de


profession. Mais l'glise grecque-orthodoxe,

comme

les Coptes,

n'a qu'un seul ordre de moines, et ses rites ont une ressem-

blance frappante avec ceux de


tienne destins la
il

la vieille

communaut gyp-

mme

fin.

On y
le

est parl de l'armure divine,


Il

ptre, o dont l'habit monastique est un

trouve la

mme

symbole.

protge celui qui

porte contre les assauts des

que l'vangile choisi ait rapport la rigueur de la vie asctique et non pas au caractre baptismal des vux, les prires ont. peu prs la mme signification que celles des Coptes, et les phrases mmes y sont quelquefois identiques. Aussi coupe-t-on les cheveux au moine et lui donne-t-on une croix. L'admonition grecque, plus tendue que celle des Coptes, bien qu'elle ne contienne pas la vision de saint Antoine, porte peu prs comme celle que nous publions Voici la vocation nouvelle! Voici un don mystrieux! ici C'est un second baptme que tu reois aujourd'hui, mon frre, par les dons surabondants de Dieu, qui aime le genre humain.Tu t'es purifi de tes pchs et tu t'es fait un fils de la lumire, pendant que le Christ lui-mme, notre Dieu, se rjouit avec ses saints anges sur ta pnitence. Mais cette ressemblance ou identit des doctrines et des rites des Grecs-orthodoxes avec ceux des Coptes a t souvent remarque, entre autres par un savant prlat russe il y a cinquante ans. Pendant deux voyages en Egypte, dit-il (1), j'ai visit les glises coptes, dans les villes et dans la campagne, leurs monastres et les maisons de leurs vques; j'ai observ
tres malins. Bien
:

leur culte,

j'ai

patriarche, et

j'ai

caus avec leurs moines, leurs vques et leur trouv que ces chrtiens possdent une tho-

logie, des canons ecclsiastiques, des rites, des institutions, et une hirarchie, qui ressemblent assez aux doctrines, aux ordonnances, au crmonial et aux rglements de l'glise ortho-

doxe, l'exception de quelques particularits. Je


l'glise copte

me

figure

comme une branche

d'olivier moiti spare

du tronc
(1) (2)

et incline vers la terre,

mais de manire que son

Matth.,

x, 37.

Btpoyienie, Eorociyraeiiie, LIiiHono.io;Kenie n TIpaBiua ijepKOBHaro u-iaro-iiiiiifl EnuKTCKiix-b XpiicTiaH, (Koiitobt>). Par A. Porlirief Ouspenski. Saint-Ptersbourg-.
1856: Prface.

Q4

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

corce est encore unie celle du vieil arbre et en reoit tou-

jours la sve. Dieu seul sait quand cette branche adhrera de nouveau compltement l'arbre vivifiant. Il ajoute ailleurs

que dans

du prtre coptes

crmonies d'ordination du lecteur, du diacre et (1), on croit entendre la voix de l'glise orthomonophysite des Coptes, il en nie l'exisl'hrsie doxe. Quant tence (2). Dans le mme livre, pour justifier ses paroles, il pules
blie,

et

en russe, une grande partie des rites coptes, des canons, quelques sommaires de la doctrine chrtienne rdigs par

des Coptes.

semble que les Coptes n'ont pas de rite prescrit pour la prise d'habit du novice, du moins l'ordinal ici transcrit n'en donne pas. Le postulant est sans doute reu solennellement dans Tordre, avant de passer les trois ans d'instruction dont parle la premire rubrique, annes durant lesquelles il tudie la rgle, probablement la vieille rgle de saint Pachme,
Il

mdite sur la signification de la vie qui sera la sienne (3). Les rites que nous publions ci-dessous semblent correspondre aux deux rites grecs employs respectivement pour ceux qui vont entrer dans le second rang de l'ordre monacal, celui du petit habit , et pour ceux qui aspirent au troisime et plus haut rang, celui du grand habit anglique (4) . Le moine grec
et

du

petit habit ajoute, lors

lium(5) sa tunique (6); net (7) du novice. Celui qui prend le grand habit ajoute au manteau un capuchon (8) et un scapulaire (9). C'est ce scapulaire qui a

de sa profession, un manteau ou palil reoit aussi la ceinture et le bon-

gard chez

les

Coptes

le

nom

grec de

ayf^.y.

ou habit

par excellence. D'aprs une lgende, la faon de le porter fut rvle saint Antoine par un ange, aussi on l'appelle l'habit
anglique et on
le

considre

comme un symbole

particulier

(1) (2)

Publis dans cette revue par M. V. Ermoni. 1898, etc.

Ouvrage

cit, pp. 25, 30,

11.

Le novice est appel en arabe el-mutarahhib, se faire moine En grec il se nomme py.p'o;(3)
(4)

celui qui

est

en train de

En

grec, (xixp6ax l!JLOt et ^yoLl6Gyr,\i.oi.


,

(5) [Aav6ua;

ou

Ijjkxtiov.

(6)

pao.

(7) y.a[nXaux i ov.


(8) (9)

youxoXtov.

vaoXs; ou iv).ao;.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

65

Coptes

que le moine doit mener. Chez les en cuir, se porte naturellement sur les paules, et a des bandes pendantes pour ceindre la taille, de sorte qu'ElMakrizi, au xv sicle, dit, de manire un peu vague, que le iyf \m (2) est une courroie en cuir marque de croix dont les moines se ceignent; il le confond peut-tre avec la vraie

de

la

vie anglique (1)


est

il

ceinture

(3)

qui est aussi en cuir.


est.

On

voit

donc que

l'habit

du

moine copte

presque identique avec celui des grecs, mal-

gr quelques petites diffrences. Un a rejet, semble-t-il. le capuchon des anciens religieux de Saint-Pachme; et mme, au moyen ge, on ne portait plus sur la tte que le bonnet noir
et

pointu en laine qui tait regard

saintet particulire, puisque

Aussi traduit-on en arabe les fient capuchon par un mot qui veut dire bonnet . Aujourd'hui les moines gyptiens ne portent que des tuniques noires et un turban de mme couleur sur une calotte, comme
les prtres sculiers.

le symbole d'une casque du salut (4). mots grecs et coptes qui signi-

comme

c'tait le

de ces rites, on ne peut dire rien de prcis. Mais elle doit tre antrieure celle du schisme de Chalcdoine, car, selon le tmoignage de l'vque russe cit
plus haut
:

Quant

la date d'origine

Plusieurs de leurs prires sont

mot

mot iden-

tiques avec les ntres, ce qui veut dire qu'elles existaient dj avant l'anne 451 . On sait que l'Egypte est le berceau de la
vie monastique, et

que saint Antoine,

le

pre des moines, et

Pachme, le pre des cnobites, ont vcu dans ses dserts ou aux bords de son grand fleuve, il parat donc
saint
fort

pris naissance
v sicle.

probable que ces formules monastiques des Coptes ont dans l'entourage de ces saints vers le iv ou le

Le texte
arabe de

ci-joint est extrait


la

d'un trs beau manuscrit copteIl

Bibliothque bodlienne d'Oxford (Bodl. 111).

(1)

Goar, Euchol., p. 472.

(2)
(3)

En arabe askm.
vv],

(4)

en arabe znyah. Son nom arabe est kalansuwah, mot employ pour traduire

le

terme copte
r>

xXa^T et

mme

xou).Xa (xovuoXiovJ.

OIUENT CUKTIliN.

06

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

du mois de Paoni ou 1055 des Martyrs, et de l'an 739 de l'Hgire, ce qui quivaut mai-juin de l'an 1339 de notre re. Je ne sais pourquoi l'admonition n'est crite qu'en arabe; c'est peutcontient tout l'ordinal, et porte la date

Ba'nah de

l'an

tre parce

que

la
le

plupart des moines taient laques, et ne com-

prenaient pas
la

copte.

Au

xiv e sicle, on ne le parlait plus dans

Basse-Egypte, mais seulement dans deux ou trois villages


la

de

Haute-Egypte. On ne donne clans cet ordinal ni


le rite
fait lors

les

ques-

tions qui doivent sans doute tre adresses

au novice,

comme
du

dans

grec, par l'abb ou l'vque, ni le formulaire

vu

de la profession. Toutefois, dans les prires, on

remarque des allusions ce vu.


B. Evetts.

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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

69

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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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LE RITE COPTE DE LA PRISE LlAIilT.

71

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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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LE IUTE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.


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B. EVETTS.

(A suivre.)

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE


DE L'ARMNIE

LES FRERES-UNIS DE SAINT GREGOIRE L ILLUMINATEUR


|
1.

Barthlmy

le

Petit et Jean de
l'union

Kerna s'emploient

fondation des Frres-unis de saint Grgoire; leur affiliation l'ordre des Mme dans les Dominicains; leur but; leur diffusion. provinces du nord-est de la Grande-Armnie, le parti de l'union c'est dans la Siounie, comptait au xiv e sicle des partisans par exemple, et non loin de Dathve, forteresse des dissidents, que va tre fond un ordre religieux, dont l'objet principal

au

rtablissement

de

religieuse;

sera de les

ramener au centre de

la catholicit.

Un zl missionnaire de l'ordre de saint Dominique, Barthlmy de Bologne, surnomm le Petit, mrite d'tre considr comme le premier fondateur des Frres-uniteurs. Le pape Jean XXII l'avait promu l'vch de Maragha, ville situe vers le sud-est du lac d'Ourmiah. Toute la Perse occidentale tait bientt devenue le champ de l'apostolat de Barthlmy.
Mais l'infatigable missionnaire se proccupait surtout de ra-

mener

l'glise catholique les

nombreux Armniens
Il

dissidents,

dissmins dans ces rgions.

savait que, seule, l'ignorance


il

retenait la plupart d'entre eux dans leur isolement;

avait

constat que, loin d'tre hostiles l'glise romaine, plusieurs

manifestaient des dispositions plutt bienveillantes; mais ils taient retenus par quelques malentendus, qui n'avaient jamais

entirement disparu depuis Papgen


(1)

il).

Avant Papgen,

l'glise

armnienne

tait catholique. Les catholicos

de

la

armnien Kosrov Godag (317-326?) avait donn Manazgherd et qui sont- souvent appels de la maison de Manasgkerd, avaient, il est vrai, encourag les tendances schismatiques des rois Alsace II et Bab et favoris probablement l'entre des Messaliens en Armnie. Mais vers 447, au synode de Schahapivan, les Messaliens furent trs durement traits par
famille syrienne cLAghbianos, auxquels
le roi

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.

75

Dans l'espoir d'attirer et d'associer son uvre apostolique quelques-unes de ces mes leves, la recherche de l'unit,
et de Mesrob (cf. S. Weber, op. cil., p. 424). Aprs Mlid Mose de Manazgherd, vinrent Kioud et une srie de Catholicos, grecs de sentiments et d'ducation (Laz. de Pharbe, c. 53-54, tr. Langlois), Malgr les froissements qui diminuaient leur sympathie pour les Grecs, ils ne songrent pas une rupture religieuse .Malheureusement, ils connaissaient trs mal les actes du concile de Chalcdoine, auquel assistaient seulement un petit nombre d'vques de la Grande-Armnie. L'opinion se rpandit que les Pres avaient enseign le nestorianisme l'expression de deux natures parut synonyme de deux personnes; En 482, l'IIuoticon ou formule d'union de Zenon qui, en passant sous silence le concile de Chalcdoine et l'expression d'une double nature dans le Christ, les dsavouait implicitement confirma les Armniens dans leur fausse opinion et
;
,

les disciples d'Isaak

sur la teneur du concile. Ces circonstances n'avaient pas chang quand fut runi le synode prsid par Papgen. K r9 n3 Or, la publication rcente du livre des ptres *)/'/'

PlP

thegtotz, Tillis,

tout en facilitant la rectification de quelques dates, vient de montrer nouveau que la sparation, ses origines, fut due surtout des
l'.tOl
),

malentendus. D'aprs les documents inexacts ou incomplets auxquels on se rfrait jusqu'ici, on avait cru que ce synode s'tait runi en 491-492. en prsence de Gabriel et de Chouphaghicho catholicos, l'un de l'Ibrie, l'autre de l'Aghouanie, et qu'il avait pour principal objet la condamnation du concile de Chalcdoine (Jean
catholicos, Jrusalem, 1867,
rien Kyrion et pp. 176-177
c.

16,

Ouchtans,

II,

c.

47, Lettre

au catholicos
i,

ib-

du Livre

des pilres: Mose Gaghangadouatsi,

47;

Tchamtchian,

II.

225 et tous les auteurs


les

Mais, d'aprs les deux lettres

modernes sa suite). de Papgen, que Ter-Minassiantz

(p. 32)

regarde

informations antrieures sont les unes rectifies, les" autres compltes. D'abord, ce synode aurait eu lieu la dix-huitime anne du rgne de Kavdh (488-531) en 505-506, probablement aprs le trait de paix conclu dans

comme

authentiques,

l'automne de 506 entre Kavdh et l'empereur Anastase, favorable aux monophysites (voir la Lettre synodale de Papgen ou Lettre des Armniens aux orthodoxes en Perse, publie par Mekerttschian, Ararat, 1898, pp. 383-380; dans le Livre des pilres, p. 41-47; appendice I dans Ter-Minassiantz, p. 152-157). Cependant la date de 506-506 elle-mme est-elle sre? Kavdh, fils de Prz, succda en 488 son oncle Balsch, qu'on avait aveugl et rendu incapable de rgner d'aprs les Perses. Mais Kavdh, pour affaiblir la noblesse et le clerg, ayant soutenu le

novateur Mazdak, qui admettait la communaut des biens et des femmes, il fut enferm au chteau de l'Oubli et remplac par son frre Dchmsp vers 496. Kavdh s'chappa; il s'enfuit chez les Huns blancs ou Hephthalites (peuple du Kouschan), qui avaient aid son pre monter sur le trne et dont il avait t lui-mme l'otage pendant deux ans; puis sur le refus de Prz de payer la somme convenue, ils avaient de nouveau fait la guerre, dans laquelle Prz avait
pri; ils avaient enlev sa fille pour le harem de leur chef et avaient dvast la Perse. Enfin Zarmihr de l'illustre famille des Karen (rival de Schapour de la famille Mihran), qui avait guerroy en Armnie, tait parvenu rtablir l'ordre

mettre sur le trne le frre de Prz, Balsch. Le roi des Hephthalites donna pour pouse Kavdh la princesse qu'il avait eue de la fille de Prz; et avec le concours de ces allis, Kavdh recouvra le trne en 498 ou 499. Or, pour fixer
et

76
et

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.


qui ne peuvent connatre l'glise catholique sans vouloir

s'y runir,

Barthlmy de Bologne

fit

construire pour lui et ses

la

ou

dix-huitime anne de Kavdh, faut-il tenir compte de cet interrgne de deux trois ans? II. Une seconde lettre de Papgen postrieure au synode (L. des p., 48-51) est probablement de l'an 50G-507. Or, comme d'aprs les anciens historiens, Papgen aurait rgn cinq ans (trois ans d'aprs Aoghig), il fut probablement III. D'aprs la lettre synodale, le synode catholicosde l'an 502-503 l'an 507-508. tait compos de 22 vques de l'Armnie perse. Parmi les princes prsents,

on signale Ward Mamigonan et Sahag Gamsaragan; le synode eut lieu non Vagharschabad, mais Tovin; c'est l, dit Papgen, dans la rsidence de notre pays armnien , que sont venus vers nous quelques hommes de vos contres, notamment de Tesbon (Ktsiphon) et de Garmekan (Beth-Garm, cf. Marquart, Eranschar, p. 21). Parmi les envoys se trouvait le prtre Simon de Berdosma ou Bedrosma, que Ter Minassiantz (p. 35) identifie avec le monophysite Simon de Beth Arscham (dans le voisinage de Sleucie et de Ctsiphon), personnage fameux par ses luttes contre les nestoriens persans (cf. Land. Anecdota syriaca, II, 78, 80); au tmoignage de Barhebraeus (Chron. Eccl., II, 85), il vint en effet chez les Armniens et en reut une lettre dogmatique qui pourrait bien tre la lettre synodale de Papgen. Simon lui-mme raconte que. vers ce temps, trente-deux vques armniens avaient accept l'Hnoticon de Zenon (Epistola Simeonis Beth-Arsamensis de Barsauma, episcopo Nisibeno, Assemani, Bibl. Or., I, 355). Les soi-disant orthodoxes dlgus Tovin se plaignirent des troubles religieux suscits depuis la vingt-septime anne du rgne de Prz par les Nestoriens Acace, Barsauma et Johanan (probablement l'vque de Karka de Beith Slok, qui avait t chass d'desse. Sur eux voir Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart et Vienne, l'.OO, pp. 59-83); ils prsentrent un rescrit de Kavdh leur donnant le droit de rechercher la vraie foi, d'aprs la rgle et la science du pays des Romains (Grecs), des Ibriens et des Albaniens, afin qu'elle ft affermie en chacun d'eux.
Ils

dclarrent professer

la foi

des Conciles de Nice et de Constantinople con-

firme parla sainte et universelle glise catholique; l'objet de leur mission tait de prier les Armniens de leur venir en aide et de les tirer d'inquitude; car les

Nestoriens affirmaient que les Armniens et les Grecs avaient embrass Ja nestorienne.
tantinople qui nous est

foi

Nous. Armniens, rpond Papgen. nous gardons la foi de Nice et de Conscommune avec les Romains (les Grecs), les Ibriens et les Albaniens, nous condamnons ceux qui nous appellent Nestoriens. Comme,
poursuit-il, l'ont dit vos envoys, le catholicos de l'Asorestan (Syrie),
497-503) et d'autres

Babe (Babai,
,

vques nestoriens

<

admettent deux

fils

de Dieu

l'un qui

estDieu ... et l'autre simplement homme comme nous, sauf que par les mrites, et par la grce, il est devenu le temple de - Dieu le Verbe ; et ces nestoriens pensent qu'il est fort propos de diviser et de dire ouvertement Dieu parfait
:

et

homme

parfait

rsume le ct dogmatique de la lettre synoPapgen, on voit que les membres du synode de Tvin ne se sont point runis pour condamner le concile de Chalcdoine, encore moins pour se sparer de la majorit des Grecs; et celle-ci. malgr les dits de Zenon et d'Anastase, restait unie l'glise catholique. On peut supposer que le synode s'est runi pour rgler quelques affaires inIV. Par cette dclaration qui

dale de

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.

77

l'un pour l'hiver, l'autre pour premier au pied et le second au sommet d'une mme montagne. La rsidence d'hiver consistait en cellules tailles dans le roc; et, si l'on en croit Galano, quelques-unes de ces cellules subsistaient encore au xvn e sicle. Bientt la rputation de science et de saintet de Barthlmy rayonna au loin elle attira sur lui les regards de quelques mes prises d'un idal de vie plus parfait que celui qu'on leur avait enseign, ou simplement dsireuses de retrouver le
l't, et

compagnons deux monastres,


situs le

trieures; mais en

avec

les

autres

l'ait, quand il aborde les relations de l'glise armnienne communauts chrtiennes, son but principal, pour ne pas dire

unique, est de renier toute solidarit avec les nestoriens, surtout avec leurs chefs Acace, Barsauma et Babai. (SurBabai et son synode, voir Braun, p. 83-92).

Leurs craintes sont fondes. Selon Barhebraeus, Barsauma

tait jadis

arriv'

jusqu' Beth-Nuhadra, aux frontires de l'Armnie, dont l'avaient loign les menaces des satrapes armniens (Grg. Barhebr., Chron. Eocl. d. Abbeloos et Lamy, sert. II, col. 71-, Asscmani, III, 39o;. Si l'on en croit Thomas Ardzrouni

pntr dans l'Armnie du Sud jusqu' Mok et surpris un de l'historien Elise, avant d'tre chass par le prince des Ardzrouniens, Merschapouh. D'ailleurs, les Nestoriens se rclamant des Ar(II, 2), il

aurait

mme
foi

instant la bonne

mniens, il fallait dissiper cette quivoque. L, semble-t-il, s'est arrte l'uvre du synode; si l'IInoticon de Zenon a t accept, c'est parce qu'on le jugeait incompatible avec le Nestorianisme. Nous croyons mme qu'en parlant de l'glise des Romains avec laquelle ils veulent rester unis, les Armniens entendent sans doute l'glise de Byzance, mais n'excluent pas celle de Rome. Au reste, par quel autre terme auraient-ils pu dsigner cette dernire ? Il est vrai que la seconde lettre de Papgen, lettre non synodale, et crite seulement au nom de Papgen, de Merschapouh, vque de Daron, et de quelques princes armniens {Livre des ptres, 48-51), le catholicos ne se contente pas de condamner les Nestoriens, d'adopter l'IInoticon de Zenon; il rejette de plus mais ici Papgen dclare encore que les Armniens le concile de Chalcdoine adhrent la mme foi que les Romains (Grecs), les Ibriens, les Albaniens . Son opposition peut bien viser surtout certains empitements de juridiction de la part du patriarche de Byzance, empitements approuvs par le vingt-huitime canon de Chalcdoine malgr les protestations du pape. Enfin, pour bien mesurer la porte des paroles de Papgen, il faut se rappeler que les Armniens, par suite d'une confusion regrettable entre les termes de nature et de personne (qui persiste encore aujourd'hui chez des savants comme 'Harnack et des thologiens grgoriens comme Ter-Miklian), s'imaginaient tout bonnement dfendre le dogme d'une seule personne en Notre-Seigneur, et proscrire simplement le nestorianisme, en rejetant le terme explicite de deux natures en Jsus-Christ. Cette confusion explique pourquoi les Armniens ont commenc, aprs cette poque, confondre les chalcdoniens avec les nestoriens, les regarder comme les adorateurs d'un homme, mardavan, v9pwTco).rpri; comme si les partisans des deux natures admettaient dans le Christ prs de la personne divine une personne humaine, qui est morte pour nous (Ter-Miklian, p. 48). Cet auteur fait remonter au synode de Papgen l'addition au Trisagion qui as t crucifi pour nous .
:

78

REVUE DE L/ORIENT CHRTIEN.

secret de cette unit, dont le Christ avait

videmment dot son

glise, en groupant ses aptres et ses disciples autour d'un

seul chef visible.

la tte

de ces hommes, en qute du centre

o doivent se rencontrer tous les fidles, se distinguait le docteur Jean, surnomm de Kerna ou de Kerni, parce que le monastre dont il tait suprieur se trouvait prs de cette localit, dans le district d'Erentchag (aujourd'hui Alenja) non loin de Nakhitchvan. mu de ce qu'il entendait dire du clbre missionnaire, et encourag par son ancien et illustre matre 'Isae, qui, dans sa florissante cole, tablie prs d'Erivan, avait confr le livre et le bton de vartabed trois cent soixante-dix tudiants, le docteur Jean se mit en route, et, aprs quatre jours de marche, il atteignit le monastre du Pre Barthlmy (1328). Ds les premiers entretiens, il fut clair, convaincu
et dcid reconnatre le pontife

romain comme

le

chef rel

de l'glise universelle. Il prolongea nanmoins son sjour pendant un an et demi et il mit profit ce temps pour enseigner l'armnien Barthlmy ainsi qu' ses compagnons,
;

pour apprendre lui-mme le latin et pour rsumer en armnien, dans une srie d'instructions et de cas de conscience, les entretiens de son guide. En 1330, Jean fit parvenir plusieurs de ses anciens condisciples, disperss dans l'Armnie orientale, une lettre pressante compose par le Pre Barthlmy, et dont il avait seulement remani le style c'tait une invitation une confrence, en vue d'aviser aux moyens de rtablir l'union religieuse. Une quinzaine de vartabeds, dont douze seulement nous sont connus par une lettre de Jean de Kerni, rpondirent cet appel (1). Ils s'abouchrent Kerni avec le Pre Barthlmy et, pendant un mois que durrent les confrences, tous furent entretenus aux frais du gouverneur de la rgion, le prince Georges, oncle du vartabed Jean. D'un accord unanime, les Armniens prsents rejetrent les divergences dogmatiques qui
:

(1)

Si l'on

s'en tient

l'expression

mme
:

de Jean de Kerni,

les

vartabeds

qu'il

ne

nomme

pas auraient t plus nombreux, ki-iuj^p ptuqnLiI^p.

npmj
les

,uUntuii.p_

,f/,/,,nf

Wu
foi

'[t

i/fifii/h

///,'///-</

et

beaucoup d'autres dont

noms
li

sont crits dans

le

nime, professrent la

de vie. Tous, d'un consentement unaorthodoxe ujif//hf, .phiuh iT[imq^niii^ v""'"" /<'livre
:
;

mil n

ri

iuLiitiih

ijfi'ii

nni iiiiiuilnuri. i,ajLtuui

Galanus,

I,

521.

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.

79

les sparaient de l'glise romaine et se soumirent l'autorit du pape (1). Pour consolider et tendre cette uvre de restauration, si heureusement commence, il fallait Jean de Kerni des auxiliaires pieux, instruits, pntrs de ses convictions et anims de

son zle les rpandre.


introduits en

les

trouver? Les religieux Basiliens,


le

Armnie par Nerss


l'on

Gracieux, taient en pleine

dcadence,

si

en croit

le

docteur Jean.

l'entendre,

ils

vivaient sans rgles, sans constitutions, sans


ni d'obissance, s'adonnant au

vu de

pauvret
et

commerce

et l'usure,

se

conduisant d'aprs leur caprice. Aprs s'tre arrt, un instant, l'ide de les rformer, Jean de Kerni jugea prfrable de
foncier
risait

une milice nouvelle.


bien son but
:

Il

lui

donna un nom qui caract-

il

l'appela l'ordre des Unis ou Uniteurs

de saint Grgoire l'Illuminateur (Gark imn Gotschetsial miapanagats). Cette congrgation, tout en suivant les rgles de saint Augustin, adopta les constitutions des Dominicains et

capuce qui furent noirs Jean XXII s'empressa d'approuver un ordre dont les membres s'engageaient par vu obir au chef visible le l'glise, le successeur de Pierre. D'ailleurs, l'esprit qui animait les Uniteurs tait l'esprit mme de l'ordre des Dominicains,
(1330).
cet ordre
si

en prit

l'habit, sauf le scapulaire et le

mritant, qu'un pape signalait

comme

constell

Les Frres-Unis choisirent pour leur premier provincial le Dominicain latin Jean, l'un des compagnons de Barthlmy. A partir de 1350, ils furent incorpors ou affilis l'ordre des Dominicains et obirent au mme g.

de grands

hommes

nral,

peu prs

comme

le tiers
(1).

ordre des Dominicains fond

au xix e

sicle

par Lacordaire

(1)

qiiiiiq^iuiiq.nLp-fiL^i

[il iiiiiiiiuij/i iiij

lniim'li

^/j iu[,l,,,j

nni^m'hui uiuii

ltm[i'li

n iljtiujU
.

i[iuuii [u pbiubij.

tujf

km

liLnuijbnn'li

i/m'lui nL

//,,

Il

i/iui

mitiuij

(Et tous ces personnages,

dont plusieurs devaient plus tard tre

l'piseopat) promirent obissance au pontife romain, non seulement pour eux-mmes, mais pour leurs monastres et leurs provinces. Lettre de Jean de Kerni (Galanus, I, 517-518). Galano a transcrit cette lettre, qui se trouvait en tte d'un manuscrit armnien (du couvent dominicain de Nakhitchvan) contenant les rgles de saint Augustin et les constitutions des Frres-Pr-

promus

cheurs.
(1) ^

ers la fin

du

xiv e sicle, sous Boniface IX, le

le

Frre Lucas, tant venu Rome,

demanda

et obtint que,

procureur des Frres-Unis, dans les maisons de

80.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Barthlmy ne vit que les premires lueurs rpandues par le flambeau, que son zle avait aid allumer dans l'Armnie orientale. Il mourut en 1333, laissant un si grand renom de saintet, que, pendant plus de quatre sicles, on vit affluer soft

tombeau de nombreux plerins chrtiens et parfois mme des mahomtans. Avant d'aller recevoir la rcompense' de ses travaux et de ses mrites, il avait collabor avec les premiers
Frres-Unis, Jean de Kerni, Jacques de Kerni, etc., la traduction armnienne de plusieurs ouvrages religieux latins.

Ramener par

la parole et la

plume

les

Armniens vers

le

centre de l'glise catholique, telle fut l'une des tches principales que poursuivirent les Uniteurs de Grgoire l'Illuminateur. Ils se signalrent par de

nombreuses traductions

et

par

quelques savants crits, entre lesquels il faut distinguer le trait A neuf sicles de Jean de Kerni sur la primaut du pape. de distance, ils continurent la glorieuse chane des disciples

du grand Mesrob, qui, aprs avoir, avec le secours de l'ermite calligraphe Rufin, compos l'alphabet armnien sur le modle du grec, avait traduit le livre des Proverbes dans le meilleur dialecte, celui de Goghten, district de l'Ararad, et avait donn
la plus vive

impulsion
et

la littrature

sacre

et

profane en

en Gorgie. Trente ans aprs sa fondaou Frres-Unis comptait dans la seule Uniteurs des tion, l'ordre Armnie cinquante monastres, o vivaient sept cents reli-

Armnie, en Albanie

gieux

(1).

l'est et

au nord,

les

Frres-Unis franchirent aussi

viande lt permis trois jours de la semaine, cause do la de se procurer du poisson. Il l'ut aussi dcid qu'un visiteur parcourNous rait les maisons de l'Ordre tous les deux ans (Galanus, op. vit., I. 5-21). avons signal ailleurs les travaux des Franciscains et des Dominicains en Cilicie. Car exemple aprs la mort d'Oschin, Jean XXII avait envoy la cour de la
l'ordre, l'usage de la
difficult

reine Jeanne des religieux Mineurs et Dominicains chargs d'une mission spciale, 4 juillet 1322. Cl. Archives de l'Orient L., t. I, p. 2GG; Vadding, VI, 407.
(1)

Statistique tire des Archives

des Dominicains

p. ??.

Sommaire

historique

des missions de l'ordre de

de Rome; voir Balgy, Saint-Dominique en

Lon Alishan, Les /'Armnie-Majeure : Fontana, Theatrum dominicanum. Frres-Uniteurs dans le canton d'Erendschag, dans l'ouvrage du mme auteur sur le Siagan (district de la Siounie entre le lac Goktscha et le Bas-Araxe), en Pour la chrtient antrieure de Kaffa, voir les lettres armnien, Venise, 1893. de Jean XXII l'archevque de Kaffa (28 mars 1318); elles ont trait la dispense pour le mariage en cas de consanguinit et l'usage repouss par les dissi-

dents grgoriens de mler un peu d'eau au vin du sacrifice, avant la conscration. (Raynaldi, n. 81.)

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.


les frontires

81

en Gorgie et jusque dans


actuelle).

de l'Armnie et fondrent des maisons en Perse, la Chersonse Taurique (Crime


la capitale

Dans

de cette dernire contre, Tho-

dosie ou Kaffa, o tait dj tablie une chrtient armnienne,


ils

crrent une maison d'ducation qui

fut.

longtemps

floris-

sante.

2. carts de zle chez quelques Frres-Unis ; les dix-neuf erreurs releves par le vartabed Jean : confusion entre les points dogmatiques et disciplinaires. Sept siges piscopaux occups par les Frres-Unis. Origine du sminaire armnien Les plus distingus parmi les Frres-Unis de de Rome.

Saint-Dominique n'allirent pas un zle et une science incontestables une gale prudence. Emports par leur ardeur pour la restauration de l'unit religieuse, dont ils voyaient justement le centre dans le sige romain, il rappelrent parfois avec trop de vivacit aux dissidents armniens leurs erreurs. Quelquesuns exagrrent mme le nombre et l'importance de ces erreurs ils attriburent la grande majorit des Armniens des hrsies qui dominaient seulement dans les provinces orientales et dont la Cilicie, par exemple, tait peu prs exempte. De plus, en dressant le catalogue des divergences dont ils poursuivaient l'abolition, ils mirent bien des diffrences accessoires, accidentelles, au mme rang que les diffrences essentielles. On peut en juger par la listedes dix-neuf accusations que dressait matre Jean de Kerna contre les Armniens en gnral, et dont la condamnation du dyophysisme et du concile de Chalcdoine, prononce jadis au synode de Tovin, formait le point capital (1).
;

or synode de Tovin (505-50G?) sous (1) La scission dj prpare depuis le I Papgen, semble tre devenue officielle au II synode de Tovin. sous Nerss II. Le Livre des pUres contient quelques documents qui, s'ils (%fip.p Pq_P ny) .sont authentiques, permettent de corriger quelques inexactitudes des historiens armniens postrieurs. Plusieurs, comme Vartan (cap. 30), placent le synode sous Mose; Etienne Orblian (Histoire de la Maison de Sissakan, c. 21 et 68) n'est pas plus exact. Seuls, un crit aitribu Jean Otzntsi sur les synodes armniens (L. des pUres, 220-233) et l'Histoire d'oghig (II, 2) cadrent bien avec les documents du Glrk teghtolz (p. 52-69), qu'on dit contemporains de Nerss IL Ces documents comprennent une lettre des Syriens monophysites Nerss II, deux lettres de Nerss L'vque syrien Aptischo, qu'il a consacr, enfin deux fragments de lettre signals comme provenant d'Aptischo. La lettre des orthodoxes syriens (p. 52-51; appendice II, dans Minassiantz) aux Armniens est crite au nom d'un certain nombre d'abbs de couvents et d'autres clercs

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Voici, en substance, les griefs de Jean de
I.

Kerna

Les Armniens admettent dans


le

le

Christ une seule nature

habitant
p.
158),

nord de

la Syrie,

selon Th. Nldeke de Strasbourg (Minassiantz,

ou

la rgion de Sassoun,

selon quelques historiens armniens post-

ils envoient au catholicos armnien plusieurs dlgus, moines, prtres et diacres, chargs d'implorer son assistance les entendre, ils ont la mme foi que les Armniens, et condamnent les mmes hrtiques, Nestorius, Thodore (de Mopsueste), Dioclore (de Tarse), Barsauma (deNisibe), Thodore de Cyr, le synode deChalcdoine, le tome de Lon, Apollinaire (de Laodice), Eutychs et Svre (d'Antioche), Paul de Samosate, Mani (Mans?), Marcion, Arius... Ils prient le catholicos d'ordonner vque, pour tre mis la tte de la communaut syrienne orthodoxe, celui que les dlgus lui prsenteront, l'humble prtre Aptischo du couvent de Sa-

rieurs. Perscuts par les hrtiques, disent-ils,

la foi

demandent enfin qu'on reinette aux envoys une lettre attestant que de ces derniers est bien celle des Armniens. Eu vue d'obtenir l'appui de Nerss, de Nerschapouh vque de Daron et des Mainigonians, et celui des quelques vques ou princes armniens qui entouraient le catholicos, les Syriens leur avaient prodigu les titres les plus flatteurs, tels que ceux de Pres spirituels, lumire du monde, colonnes de la
repa
; ils
;

foi . Leur attente ne fut point due, au moins de la part de Nerss et de Nerschapouh car la rponse l'crit des Syriens est rdige au nom seul du catholicos et de l'vque des Mamigonians {L. des p., 55-58). Dans leur profes que le sion de foi sur le mystre de l'Incarnation, les Syriens avaient dit Christ a t crucifi, est mort pour nous, comme il le voulait, rellement et non point d'une manire fictive, et qu'il n'y avait point en lui de corruptibilit, carie corps qu'il nous avait pris tait incorruptible et glorieux, en raison de son union avec lui . Si on prend ces derniers termes dans toute leur rigueur, ils comprennent aussi l'impassibilit, et de ce chef les Syriens semblaient reproduire l'aphthartodoctisme, d'ailleurs assez mitig, de Julien d'IIalicarnasse. Tout en .se rapprochant encore un peu plus de la doctrine catholique, Nerss et Nerschapouh dclarent cependant que la doctrine de leurs correspondants est exacte, et qu'ils sont d'accord avec eux. Ils croient, disent-ils, que le Christ est
:

de

la

sainte Vierge Marie, qu'il a t allait, qu'il a grandi, souffert sur la


il

croix, qu'il est mort, est ressuscit aprs trois jours, rumine

voulait confor-

mment
et la

Nous prions et adorons corporit (marmnavourouthioun) avec la


su Divinit...

la Divinit

avec la corporit,

divinit; et par la triple invo-

nous confessons son crucifiement . D'ailleurs, nous condamnons, poursuivent-ils, toutes les doctrines que vous condamnez, y compris le tome de Lon , l'illgitime concile de Chalcdoine avec ses canons dshonorants et imposs par la force, dj condamns Nice, Constantinople et phse (sic!)... Nous sommes avec vous en communion de sentiments et de volont... Aussi, en union avec tous les vques de notre rgion, les prtres, les moines, d'aprs la volont des barons et de tout le peu] le, nous avons ordonn vque et nous vous envoyons Aptischo, choisi par vous. De retour dans sa province, Aptischo crivit Nerss (L. des p., 59-61) que l'ordination reue des Armniens en avait impos ses adversaires. Craignant que les Armniens ne les dnoncent au roi qui veut que chacun pratique en
cation, Saint, Saint, Saint,

paix sa religion, les hrtiques, dit-il, n'ont plus os troubler la communaut orthodoxe. Parmi les adversaires viss par Aptischo, se trouvent les hrtiques qui

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.

83

(mi pnouthioun).

II. et III. Ils

nient que les justes voient Dieu

face face et que les pcheurs soient


adhrent l'infme doctrine de Svre

condamns aux peines

que le corps du a t rellement soumis la corruptibilit ne prenant point garde, en parlant ainsi, la parole de saint Pierre: < Son corps- n'a point prouv de corruption . Aptischo prvient Nerss que des reprsentants de celte secte veulent aller trouver le catholicos et
; ils affirment, dit-il,

Christ est corruptible et que, sur la croix, par sa passion,

il

les

vques armniens, afin d'en obtenir des lettres attestant que les svriens communion avec les Armniens. Il prie son correspondant de recevoir les Svriens de telle sorte qu'ils se soumettent lui Aptisont orthodoxes et en
il

scho. Enfin,

promet

d'aller

prochainement

se jeter

aux pieds des seigneurs

et

des vques armniens.

Quand Aptischo revint auprs du catholicos, ce fut pour assister au deuxime synode de Tovin (Tvin), qui marqua, disent la plupart des historiens, la rupture officielle de l'glise armnienne avec l'glise universelle. Avant d'examiner le caractre de cette scission, il faut en prciser la date. Les dcisions de ce synode reproduites dans le Livre des ptres (p. 72) attestent qu'il eut lieu la vingtquatrime anne (il est dit une fois la vingt-cinquime anne) du rgne de Chosros Ier le Grand (531-579), c'est--dire vers l'an 554. Quant au rgne de Nerss II, si on se rappelle qu'il dura de neuf dix ans. et que son successeur Jean I", aprs tre rest quinze ou seize ans catholicos, mourut en 573 Constantinople o il s'tait rfugi avec beaucoup d'autres personnes pour chapper aux perscutions de Chosros, on arrive pour le patriarcat de Nerss
'548-558.

Mais ce qui

est plus sr, c'est


les

condamnent seulement
catholicos Jean
I
er

que les dcisions du synode qu'il prsida (p. 72-75) Nestoriens et ne font aucune mention, du moins ex-

Nanmoins, peu d'annes aprs la mort de Nerss. le l'vque Vertans de Siounie et au prince Mihrardaschir que les Chalcdoniens ont t condamns dans un synode (L. des p., 78). Jean, vque de Jrusalem partir de 571, dans une lettre Abas, catholicos des Albaniens (publie Etschmiadzin, 1896), rappelle deux fois l'anathme port contre le saint concile de Chalcdoine . Photius fera galement remonter la sparation des Armniens un synode tenu Tvin, sous Nerss, 106 ans aprs le concile de Chalcdoine, Migne, Cil, 704, aune date qui fut le point de dpart d'une nouvelle chronologie armnienne. Pour concilier ces assertions avec le silence du synode au sujet du concile de Chalcdoine, on est port admettre qu'il y eut dans ce synode un parti qui pronona cette condamnation; mais, soit opposition de la part d'autres membres du synode, soit crainte de provoquer en Armnie, en Gorgie et en Albanie des protestations contre un synode d'ailleurs trs restreint, les adversaires de Chalcdoine ne purent faire passer leur anathme dans les actes mmes du synode. Peut-tre aussi les auteurs qui suivirent attriburent-ils aux Pres armniens du synode de Tovin la sentence prive que nous avons dj vue formule dans la lettre de Nerss et de Nerschapouh, adresse aux Syriens et antrieure au synode de Tovin. On pourrait galement supposer, non sans vraisemblance, que la majeure partie de la petite assemble de Tovin a bien pu condamner les Chalcdoniens sans les nommer, par la raison que la, plupart des monophysites les confondaient absolument avec les nestoriens. Nanmoins, le silence des actes de Tovin au sujet du concile de Chalcdoine nous empche d'admettre que la condamnation en ait t unanime serait trange, en effet, que le concile de Chalcdoine et ses canons soient il
presse, des Chalcdoniens.
crit
:

84
de l'enfer avant y
ait

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

jugement dernier.
du pape. VI.
Ils

IV.

Ils

contestent qu'il
l'enfer.
le

un

lieu distinct pour le purgatoire et

pour
Ils

V.

Ils

rejettent la primaut

anathmatisent

pape

Lon

et le concile

de Chalcdoine(l). VII.

les ftes

dominicales,

notamment

la Nativit

ne clbrent pas de Notre-Seigneur,

d'aprs l'usage de l'glise romaine. VIII.

Ils

ne se conforment

pas aux coutumes de la mme glise pour les jenes. IX. Ils n'administrent pas la confirmation et l'extrme-onction et se mprennent sur l'essence des autres sacrements. X. Ils ne versent point d'eau dans le calice. XI. Ils donnent la communion sous les deux espces. XII. Ils se servent de calices en bois ou en terre cuite (K'etsghen). XIII. Hors du cas de ncessit (ardaqoj hargauor) les confesseurs absolvent les pnitents sans
,

se soucier d'aucune rserve. XIV. Les

deux patriarches arm-

niens s'attribuent la juridiction sur toute l'Armnie. XV. L'hritage des voques est transmis, et, au besoin, par la violence,
leurs consanguins. XVI. Les Armniens vendent et achtent les

sacrements. XVII. Chez eux, le divorce entre poux est faculta-

moyennant le versement d'une somme d'argent. XVIII. On ne prpare pas d'huile spciale (hadoug tsth) pour la confirtif,

mation (troschmn)

et

l'extrme-onction. XIX.

On donne

la
(1).

communion aux
les

enfants n'ayant pas atteint l'ge de raison


serait

Enfin, l'ardent polmiste ajoutait qu' vouloir

numrer toutes

erreurs des Armniens,

il

presque

infini.

condamner ainsi, avec des erreurs dogmatiques, certaines coutumes armniennes des
saurait trop regretter de voir
11 est fcheux que les Frres-Unis n'aient pas suffisamment compris que l'unit religieuse, l'accord dans les dogmes et la subordination hirarchique, n'excluent pas la varit dans la liturgie et la discipline. Mais, si les jugements de quelques Frres-Unis sur leurs compatriotes furent trop

On ne

plus respectables.

mentionns avec tant de soin dans


Syriens,
et qu'il

les

lettres

de

Nerss,

d'Aptischo

et

des

mention dans les actes plus solennels d'un synode qui aurait port une condamnation expresse et gnrale! Que la condamnation ait t l'uvre d'un parti ou celle de la majorit de l'assemble, il parat certain que la part d'Aptischo, le Sassounien (Vartan, c.44), y tut considrable. Jean de Jrusalem et Photius le regardent aussi comme le premier auteur du schisme. (1) Epistola magislri Juannis Chemacensis armeni ad Fralrts armenus unitos
n'en soit point
fait

(Galanus,

I.

515-516).

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L 'ARMNIE.

85

absolus
tort

et leur

mthode d'apostolat trop intransigeante, on a

de regarder ces religieux non soit

comme

des gens de parti

pris, soit surtout

comme

des sectaires

(1). S'ils se

tromprent,

ce fut, si

l'on peut ainsi dire, par excs de zle et de

bonne

foi

dsirant avant tout sauver et relever leur patrie,

de

moyen de
les

salut

que dans une

troite

ils ne virent union des Armniens

avec

Latins; puis, force de se heurter contre


tels

le parti

pris
la

de certains dissidents irrconciliables,

que Vartan de

Montagne-Noire et Mekhitar de Sghevra, ils se persuadrent que, pour extirper l'erreur, il fallait modifier tous les usages nationaux o ils s'imaginaient en voir quelque germe. Leurs efforts ainsi dirigs ne devaient avoir qu'un succs incomplet, passager; ils succombrent sous la grandeur de leur tche,
entravs et paralyss par d'implacables perscutions. Quelques-

uns d'entre eux, voyant leurs tentatives de rforme gnrale


rejetes par le chef religieux de l'Armnie, vont s'exasprer au

point de multiplier outre mesure leurs griefs. Ce sont des excs

insparables des polmiques, qui s'enveniment en se prolongeant.


Il

serait, d'ailleurs, inique de

rendre l'ordre entier res-

ponsable des exagrations commises par quelques-uns de ses

membres. Avant de dcrire cette tourmente, d'o sortit avec honneur l'glise officielle d'Armnie, achevons d'esquisser en quelques mots l'histoire gnrale des Frres-Unis. Pendant un temps difficile prciser, ils occuprent sept
siges piscopaux.
elle

Au
:

moins,
1

la tradition

cet gard parat-

constante, bien que les documents crits ne mentionnent


les

tulaire fut

celui de Maragha, dont le premier tiBarthlmy le Petit, le principal fondateur des Dominicains armniens; 2 l'vch de Tiflis, auquel fut d'abord lev Jean de Kerni; 3 celui de Kaffa; 4 celui de Sultanieh,

que

cinq suivants

(1)

P.

Tchamichian

trad.

Avdall, IL p. 294.

l'oppos du P.

Tchamichian

quelques auteurs catholiques comme Galano, semblent ne point s'apercevoir des exagrations que nous venons de relever chez certains Frres-Uniteurs. Mais tout en convenant que la critique de Galanus est souvent en dfaut, et qu'au point de vue historique il n'est pas toujours exact, nous devons ajouter que cet auteur se montre dans ses discussions bon thologien. A ce point de vue, son ouvrage reste des plus estimables. Le trs distingu docteur Gelzer de Ina est donc trop svre, quand il dclare que l'uvre du clbre thatin est superficielle et inacceptable. 11 va sans dire que Ter-Miklian et d'autres auteurs de la mme cole enchrissent sur les critiques de Gelzer. Voir Der Kritisch Wert rmischer Litteratur (Zeitschr. /'. U'iss. th., 1894, p. 598, art. de Ter-Miklian).

80

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


cit,

grande

qui runit quelque temps dans ses

murs vingt-cinq

glises chrtiennes,

au commencement du e voir transformer en mosque sa dernire venait de xvn sicle, 5 l'vch de Nakchivan (1). Les quatre premires de glise; ces chrtients furent tour tour dvastes et dtruites par la

mais qui dj,

lamine,

la peste, les

perscutions des infidles et des dissidents.


e

Rduits un petit nombre, les Frres-Unis se replirent sur la province de Nakchivan (Nakhitchvan). Au dbut du xvn si-

y possdaient encore douze maisons. L'vque de Nakchivan continuait d'tre choisi parmi eux. En vertu d'un pricle, ils

vilge accord par le pape,

il

tait

d'abord dsign par huit


;

suprieurs de l'Ordre et autant de seigneurs de la province


puis,
il

allait

Rome pour

y tre confirm dans sa dignit et

consacr. Mais cette poque, la chrtient catholique de Nak-

chivan n'tait plus florissante

comme

autrefois; elle dprissait,

mine par

les flaux

qui avaient ruin les autres glises des


s'ef-

Frres-Unis. Les papes et les suprieurs des Dominicains


forcrent de conserver
et de

un ordre qui

leur tait troitement uni,


il

sauver l'glise de Nakchivan dont

tait

le

soutien.

Second par le Frre armnien Augustin tard archevque de Nakchivan, le Frre Paul Marie de Bologne releva pour un temps cette chrtient (1614-1620), grce aux
de Passen, plus
instructions qu'il multiplia sur tous les points de la province,

au collge qu'il rigea,


qu'il

et

tait all recueillir

grce aussi aux abondantes aumnes parmi les Portugais des Tndes orien-

tales. Nomm ensuite archevque de Nakchivan, il avait fait une qute fructueuse dans les Indes occidentales et se disposait venir prendre possession de son sige, quand il mourut en Espagne l'argent amass par le zl missionnaire devait tre consacr par la congrgation de la Propagande fonder Rome un collge pour les Armniens.
:

3.
<jn<'S

Dispositions
les

II pour

du roi Lon V et du catholicos JacFrres-Unis; V isolement politique de la

l'un des rdacteurs

Nous savons, d'autre part, que Nerss Balientz de l'ordre des Uniteurs et du libellus envoy Benot XII, mourut sur le sige de Manazgherd et que le pape Urbain V lui donna pour successeur (26 avril 1363) Dominique, ('gaiement des Frres-Unis. Nous supposons aussi, sans en avoir la
(1)

preuve, que Siiaon Beg, vquc de Garin, appartenait l'ordre des Frres-Unis. 11 fut, aprs Nerss, le principal rdacteur du Libellus.

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.


Cilicie et l'insuffisance des secours qu'elle

87

peut esprer conil

tribuent refroidir le zle de Jacques

pour l'union;

est

dpos.

Le

roi

Lon

tait favorable l'ordre


Il

des Frres-

Unis, organis sous son rgne.

voulait rapprocher, dans la

Latins, dont le secours semble que le catholicos Jacques II de Tarse (1327-1341) tmoigna d'abord la mme bienveillance pour les plus ardents champions de l'union avec l'glise romaine. Fils d'une sur de Grgoire VII, il avait hrit des convictions et des sympathies religieuses de son oncle. Cepen-

mesure du

possible, les

Armniens des

lui tait indispensable. Il

dant, aprs avoir lou leur zle,


l'gard

il

se refroidit sensiblement

des Frres-Unis et parut se dsintresser de l'unit

religieuse.

Si

nous cherchons

les

causes de son revirement,

nous

les

retrouverons, du moins en partie, dans la dplorable

situation politique o se dbattait alors sa patrie.


et la crainte des

Le voisinage

gyptiens contribuaient loigner certains Ar-

mniens des Latins, un peu moins cependant que le voisinage des Perses n'avait loign les anciens Armniens des Grecs (1).
(1) Presque toujours, et sans en avoir bien conscience, les Armniens qui se sparrent de l'glise universelle furent engags dans le schisme, moins encore

par des malentendus religieux que par suite d'influences d'ordre politique. On comprendrait mal. par exemple, les plus anciennes scissions, si on ne rappelait les dfiances en partie justifies des Armniens pour leurs voisins occidentaux. Du cinquime au treizime sicle surtout, ils se dlirent en gnral beaucoup plus des Grecs que des Perses et des Arabes Quand Yezdedgerd, dsireux de fondre les Armniens, les Gorgiens et les Albaniens avec les Perses, essaya de raliser son projet, en forant d'abord les Armniens embrasser le Mazdisme, ceux-ci lui prsentrent un crit synodal contenant la dclaration suivante Si vous nous laissez libres de pratiquer notre religion, nous ne reconnatrons point sur la terre d'autre matre que vous, comme au ciel nous n'adorons qu'un Dieu, le Christ... Mais, de notre foi, rien ne pourra nous dtacher, ni les anges, ni les hommes, ni le glaive, ni le feu (Elise, d. de 1828, p. 67. Voir p. 102 et 195, 197, trad. Langlois; Lazare, ch. 13). Aux yeux d'Elise qui a si bien dcrit l'hrosme des Vartaniens, Marcien et ses conseillers Anatole, Florentius taient non seulement des lches , mais des impies ;ear ils avaient abandonn les Armniens combattant pour la foi chrtienne contre les Perses (trad. Langlois, Voici, maintenant, les paroles que Lazare de Pharbe met dans la bouche 207). de Yahan qui conquiert ses compatriotes la libert religieuse Je connais la puissance et le courage des Perses, et vous avez constat par votre exprience
: :
<

la faiblesse et la

fourberie des Grecs...

Comment, aprs avoir jur


que
les

fidlit
la

li-

nos pres,
Syriens
d'phse
et

ils les

trahirent

(ch. 64 et 78); ds
ils

Perses ont accord

bert religieuse aux Armniens,


tecteurs et les Grecs, tels
le

Armniens taient disposs regarder


Syrien,
I, 4,

recouvrent leurs sympathies (ibid.). Bref, les Perses comme des proque l'empereur Maurice, comme des bourreaux (Jean
20; Sebos,
III, vi,

5, 10; VI,

Ter-Miklian, p.

15).

88
Jacques
tirerait

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


II tait persuad que l'alliance avec les Latins alde nouveau sur l'Armnie les armes des sultans d'-

Los Armniens savaient bien que plusieurs rois de Perse avaient cruellement les chrtiens. Mais ils redoutaient moins ces perscutions intermittentes que la perspective d'un graduelle et complte absorption par les Grecs. De plus, les rois de Perse prtendaient volontiers que leurs rigueurs avaient t provoques par quelque grave imprudence de la part des chrtiens ou encore qu'ils proscrivaient seulement une organisation ecclsiastique ayant son chef hors de leur royaume. Le fait est que Sapor II lui-mme ne perscuta point d'abord les chrtiens. Eusbe (Vie de Constantin, IV, 8-13) cite une lettre de Constantin dans laquelle il flicite le roi de sa bienveillance pour les chrperscut
tiens et se rjouit des progrs

de la foi chrtienne en Perse. Le refus de Constantin de restituer les cinq provinces, cdes autrefois par la Perse Galre,
fut la
et

premire cause qui alluma la fureur de Sapor contre les Grecs d'abord, par suite contre les chrtiens. A peine Constantin tait-il mort (22 mai 337) que Sapor attaquait Nisibe pendant soixante-trois jours et ne se retirait qu' l'approche de Constance. De plus, il fallait Sapor beaucoup d'argent; et il prescrivit par exemple aux collecteurs du pays de Beth Aramaye (au sud de l'Adiabne) d'imposer double tribut et double capitation Simon Barsabba; et sur le refus de celui-ci, vint l'ordre de payer des sommes excessives et d'apostasier... C'taient les dbuts de la terrible perscution qui allait durer jusqu' la mort de Sapor (339-379). Son successeur Artaschirll (380-384) s'tait galement signal comme un perscuteur pendant qu'il tait satrape de l'Adiabne (au sud du lac d'Ourmiah). Mais les rois qui suivirent, traitrent les chrtiens et, en particulier, les Armniens avec beaucoup moins de rigueur. Sapor III (384-389) plaa mme sur le trne d'Armnie, vassal du sien, le prince arsacide indigne Khosrov (386391 ou 392); puis Warahram III, roi de l'erse (389-399 ou 400), mit la place de Khosrov le frre de ce dernier, Wramschapouh (394-410, date plus probable que celle de 392-413 que nous avons donne ailleurs). Ce n'est qu'aprs avoir laiss rgner encore un an Khosrov (Khosros) que Yezdedgerd I" (399 ou 400-421) lui donna pour successeur sur le trCve d'Armnie un prince Sassanide, son propre fils Schapouh (Schapour, 416-120). Dans les premires annes de son rgne Yezdedgerd Ier n'tait point l'ennemi des chrtiens. Mais vers l'an 419, le pitre Haschou ayant dtruit un pyre avoisinant une glise Hormizdardaschir, ville du Houzistan, ce prtre et son vque Abda durent comparatre devant le roi. Haschou se glorifia de son acte; Abda somm de reconstruire le pyre s'y refusa et fut condamn mort. Ds lors Yezdedgerd I" perscuta les chrtiens jusqu' sa mort arrive dans l'automne de 400 ou 401. L'un des prtendants sa succession, Schapour, roi d'Armnie, qu'Adom, prince de Mock, appelait par drision l'homme-femme, prit peu aprs de la main des grands Seleucie (Tabari, 91, n. 4, d. Nldeke, 1879).

In autre

fils

de Yezdedgerd

I"

Bahram (Varahran

Y),

surnomm Gor

(ne

sauvage), qui s'empara du trne de Perse, perscuta violemment les chrtiens,


afin de se concilier la faveur des mages, surtout de l'un de leurs chefs Mirhschapour (Passion de Jacques le notaire, Bedjan, t. IV, p. 189-201, 250-253; Hoffmann, Auszge aus syr. Akt. pers. M., p. 34-42; Tabari, p. 98, n. 1). Les mages, en effet, ou prtres du feu, formaient la plus influente et la plus stable des castes, surtout sous les Sassanides, originaires de la Perse. Le mobedan ou chef des mages tait l'un des grands dignitaires de l'tat, sa juridic-

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.


gypte.

89

ne juger des intrts de la Cilicie qu' un point de exclusivement humain, les apprhensions du catholicos taient fondes les secours que les Latins envoyaient aux Armniens taient insuffisants pour triompher d'ennemis implacables, ayant dj pris solidement pied en Cilicie. D'autre part, nul appui srieux esprer du ct de l'Orient. L'amiti des Mongols tait devenue trop prcaire et d'un jour l'autre tournait l'hostilit. Ils avaient jamais pass les temps o, forts de l'alliance avec Kazan, les Armniens recevaient de ses mains des prisonniers gyptiens et allaient les vendre dans les les (octobre 1301); le khan Abou-Sad, dont la protection avait
vue
troit,
:

tion s'tendait tout

celle

clerg

le pays; la juridiction du inobed (suprieur) tait analogue de l'vque et se limitait une province. Au-dessous des mobeds, le infrieur occupait tous les petits bourgs et les hameaux. Souvent les

mobeds furent mme chargs d'un pouvoir


les

excutif

et,

comme

en tmoignent

actes des martyrs, figurrent

parmi

les perscuteurs.

En 421-422, Thodose II, auquel Bahram V rclamait des fugitifs, dclara la guerre la Perse; Mihr Nerseh fut dfait; et un an aprs (422) un trait tait conclu pour cent ans (?); les Grecs promettaient de contribuer de leur argent au maintien d'une garnison aux portes de Dariel contre les tribus du Nord; le trait garantissait aux Chrtiens de Perse et aux Mazdens de l'empire grec la libert religieuse ce qui n'empcha pas Bahram de verser encore le sang des chrtiens. Cf. J. Labourt, Le Christian, dans l'emp. Perse, p. 125. En cette mme anne 422, soit pour apaiser l'irritation des Armniens, soit pour rpondre la sollicitation de quelques seigneurs armniens et du catholicos Sahag, qu'il avait fait venir Tizbon, Bahram leur accorda pour roi le fils de Bahram Schapour, Ardeschir IV. Ce roi Arsacide qui, d'aprs leurs traditions, passait pour tre de leur race, les Armniens le rejetrent bientt, et demandrent leur suzerain des gouverneurs perses. Il est vrai que ce dernier mode d'assujtissement n'tait point accept d'un accord constant soit par le peuple, soit par les cadets de famille (Sebouh), soit surtout par les chefs de grandes familles, que Fauste estimait 900 (IV, 2). Trs vaillants, d'ordinaire, il leur semblait glorieux, comme Manuel, de mourir sur un champ de bataille (Fauste, V, 44). Mais de l'union, de la discipline, de l'obissance constante et unanime un chef, qui seules pouvaient les empcher d'tre broys entre leurs puissants voisins, ils s'en soucirent peu. Les profondes sparations de leurs provinces et de leurs districts rendirent souvent les Armniens comme trangers les uns aux autres et prts marcher sous leur chef immdiat, contre le prince du district voisin, contre le souverain de Byzance, contre celui de Perse ou mme de l'Armnie. Aucune fusion, ou mme aucune complte unit de race; car au sud les Armniens taient mls aux Syriens; au nord, ils taient mls aux Khaldis, aux Kurdes, aux Ibriens, aux Scythes. Mme au x" sicle, dans les rgions de Sassoun, d'Aghtznik, du Douroupran, beaucoup d'habitants n'taient armniens ni par la race, ni mme par la langue. Ainsi, pour n'avoir pas t unie au dedans et n'avoir point cherch au dehors un appui dans l'union avec le reste de la chrtient, la malheureuse Armnie devait se voir dmembre par les Grecs, les Perses et leurs successeurs.
;

90

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


;

t intermittente, venait

que

de mourir (1335) son successeur Arpa, continuateur de Samuel d'Ani range tort parmi les Chrtiens, mais qui cependant leur tait favorable, avait t
le
;

tu par Ali-padicha Noun, aprs avoir rgn six mois aussitt le meurtrier, matre du pouvoir sous l'autorit nominale de

Mousa, avait command de dtruire les glises chrtiennes; et cet ordre, dj en voie d'excution depuis Mossoul jusqu' Salamasd et Kelath, n'tait rvoqu que sur les pressantes reprsentations de Zacharie, catholicos d'Aghthamar. Au reste, eussent-ils voulu maintenir leur alliance avec les Armniens, les derniers descendants d'Houlagou n'auraient pu leur fournir qu'un appui branlant ils passaient comme des ombres sur le trne de Perse, et ils taient la veille d'tre supplants par le scheikh Hassan Bouzourg, surnomm le Grand, le fondateur de la dynastie des Jelayrs (1336-1411). Concurremment avec ce dernier, Mouzaffar et quelques autres anciens gnraux d'Abou-Sad se disposaient prendre une part de la cure, qu'ils transmettront leurs descendants jusqu'au jour o Tamerlan, balayant tous ces princes, incapables de s'unir, reconstituera le colossal empire de Djenghiz-khan.
:

moment, encore loign d'un demi-sicle, les sultans d'Egypte n'avaient rien redouter du ct de la Perse.
Mais, avant ce

Plus prs d'eux, mme impuissance et mme chaos, au sein duquel un il perspicace aurait pourtant dml l'organisme d'une forte puissance en voie de formation Orchan, le fils du
:

fondateur de

la

dynastie othomane, essayait ses forces grandisle

Andronic III. Quant Yakhschi (1317-1348), l'arrire-petit-fils de Karaman, et prince alors le plus puissant de l'Asie Mineure, au lieu de prter main-forte aux Armniens contre leurs agresseurs, il ne songeait qu'
santes contre
basileus

s'emparer des son royaume.

principauts

environnant Iconium, centre de


la Cilicie

Ce coup d'il sur l'isolement de


le

en Orient nous aide


le roi et

comprendre les raisons du conflit qui s'leva entre


catholicos Jacques II de Tarse (1327-1341).
avait forc
il

Le sultan Nacer

Mohammed

Lon

jurer sur les saints vangiles

que, dsormais,

n'enverrait

plus aucune lettre ni

aucun

ambassadeur aux princes

latins et

au pontife romain (1337).

Lon, cependant, se rsignait trs difficilement ne plus cor-

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMNIE.

91

respondre secrtement avec la France, l'Angleterre et le SaintSige romain; le pape Benot XII acheva de lever ses scrupules, en lui dclarant que son serment tait nul, comme tant injurieux Dieu et extorqu par la violence (1) . Mais le catholicos, encourag par une partie du peuple, du clerg et de la

au roi de vives reprsentations et l'accusa de perdre la nation par ses imprudences. Lon V, raconte Hayton, rpondit ces remontrances en faisant dposer Jacques II (1340). Un peu plus tard, Mekhitar de Kerna fut lu catholicos (1341noblesse,
fit

1355).
F. TOURNEBIZE.

(A suivre.)
Nous ne CD, 1 er mai 1338. 1, p. 1, p. com. storico..., 3 vol. in-8, Serpos (Compendio marquis de sommes pas de du 1. IV, p. 110); cet auteur prtend que Lon V aurait dpos le catholicos cause de la sympathie trop marque de celui-ci pour les Frres-Unis.
(1)

Rayi., aixn. 1337, n. 24; an.


l'avis

MLANGES

L'ORIGINE ESPAGNOLE DU FILIOQUE

Un
doxe

des reproches les plus graves que l'glise grecque orthofait

la procession

encore aujourd'hui l'glise romaine est le dogme de du Saint-Esprit ex utroque et l'insertion du mot

Filioque aprs procedentem ex Ptre dans le symbole de NiceConstantinople. Nagure (1895), le patriarche Anthime, dans sa lettre synodale en rponse l'encyclique Prclara (20 juin

Lon XIII, opposait sur ce point la foi de l'glise des cumniques la croyance de l'glise papique.. M gl Duchesne, membre de l'Institut, rpondit la synodique du patriarche de Constantinople (1). Sa Batitude avait d reconnatre que l'glise romaine n'avait pas introduit elle-mme cette addition. En effet, l'insertion du Filioque au symbole s'est produite en Espagne vers le vi sicle; elle a t accepte dans les Gaules et chante la messe sous Charlemagne. Cependant Rome s'abstenait. La procession du Saint-Esprit ex Filio n'est er pas affirme (2) dans la profession de foi du pape Pelage I
1891) de
sept conciles
'

(555-3G1). Quoiqu'elle soit expressment enseigne

(3)

par saint

(1) (2)

Pat. Lat.,
1;

glises spares, Paris, 1896, p. 73-87. t. LX1X, col. 409; Hahn, Bibliothek der Symbole, 3" dit., Breslau,.

1894, p. 33

Monumenta Germanise,

Epist. Merovingici el Karolini svi, Berlin,.

1892,
(3)

t.

III,

p. 78.

HomiL, XXVI, t.LXXVII, col.

Moralia in Job, 1. I, n. 30, Pat. Lat., t. in EvangeL, n. 2, Pal. Lat.,


145.

LXXV,
t.

col. 511

1.

V, n. 05, col. 715;

LXXVI,

col. 1198. Cf.

Pat.

(/il.

MLANGES.

93

Grgoire

la formule en est omise dessein mise par le pape Agathon en 680 (1). Lors du conflit suscit Jrusalem entre les moines indignes et les religieux francs au sujet du Filioque, le pape Lon III (795816) envoya aux moines, en 809, la formule authentique de le

Grand (590-601),
foi

dans la profession de

l'glise romaine, qui ne contenait pas encore le Filioque, puisqu'elle tait vraisemblablement conforme celle que contient
le

sacramentaire glasien

(2)

quelques mois plus tard,

il

dclara

aux missi dominici de Charlemagne

qu'il regrettait l'insertion

du Filioque au symbole,
la

et

il

conseilla d'abandonner peu


la

peu
fit

coutume de chanter
en grec
et

le

symbole

messe. Le texte

qu'il

afficher,

en

latin, la

confession de Saint-Pierre

Rome,
que
(3).

conservait la teneur

commune

Rome

et l'glise grec-

Rome

L'usage de chanter le symbole la messe ne s'introduisit qu'au xi e sicle. L'insertion du Filioque, d'abord tolre

en Espagne et en Gaule, finit ainsi par tre accepte Rome. Cependant, la doctrine de la procession du Saint-Esprit ex Utroque tait explicitement enseigne par les Pres latins du iv e sicle, et notamment par saint Augustin (4). Quant la plus -ancienne formule expresse de la procession ex Ptre et Filio, on la retrouvait jusqu'ici dans une profession de foi rdige par
sicle. Les collections des conciles de er l'Espagne l'attribuaient au I concile de Tolde, tenu en 100 (5). Mais depuis longtemps on a constat que cette attribution soue un synode espagnol du v

levait de graves difficults. L'introduction


les

du document dclare

voques de quatre proque cette rgle de foi a t faite par vinces ecclsiastiques de l'Espagne et envoye par eux avec un ordre du pape saint Lon Balconius, vque de Galice. Or
saint Lon ne
la chaire de saint Pierre qu'en 1 10. Les runis en concile en 400, n'ont donc pu envoques espagnols,

monta sur

(1)

Pat. Lat., t. LXXXVII, col. 1165. (2)Muratori, Liturgia romana vlas,

t.

I,

p. 540; reproduit

par Migne, Pat. Lat

t.

LXXIV,

col. 1089-1090.

sr Duchesne, Le Liber pontificalis, Paris, 1892, t. II, p. 46, note 110. Cf. (3) M Hergenrther, Theologischc Quartalschrift, L858, p. 606, 611. Voir cependant Pat.

Lat.,
(1)

t.

Cil, col. 1031.


e

lria<> secundum persons, th. XXXV, 3 dit., Jiome, 1881, p. 493-509 A. Harnack, Dogmengeschihte, & dit., Leipzig, 1888, i. II, p. 294 sq. autrefois attribue saint Augus(5) Mansi, Concil., t. III, col. 1003. Elle a t

Franzelin, Tractatus de Deo


;

tin. Voir ,Stm., ccxx.\iu, Pal. Lai.,

t.

XXXIX,

col. 2175-2176.

94

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

voyer leur collgue Balconius un crit de ce pape. Baronius a conjectur que cette rgle de foi avait t libelle seulement

au concile de Tolde de 117. Quesnell Ta dmontr. Pagi et Mansi l'ont reconnu. Dom Ceillier (1) la lui attribue expressment. Les frres Ballerini ont suppos qu'en 400 elle ne contenait pas leFilioque, qui ne fut ajout qu'en 147 en raison de la lettre XV de saint Lon Turibius, voque d'Astorga, dans laquelle la procession ex utroque tait formellement affirme (2).
Quesnell avait
fait

dj fait cette hypothse. Hefele (3) a catgo-

riquement rapport cette rgle de foi au II e concile de Tolde (447). Mais dom Gams (4) ne trouvait dans l'histoire aucune
trace de ce concile qu'il rayait dfinitivement de la liste des

synodes espagnols. Rosier (5) a maintenu la date de 400. Comme il constatait qu'auparavant le pote Prudence avait affirm dans ses vers la procession ex utroque, il en concluait que cette doc-

Espagne cette poque, et que, par suite, vques runis en 400 avaient bien pu la formuler dans leur profession de foi. Mais Prudence (6) n'emploie pas explicitement le terme procedens. Aussi Merkle (7) a-t-il nergiquement maintenu l'attribution de la confession de foi au synode de 447. Dom Moin (8) a abouti des rsultats bien diffrents.
trine tait courante en
les

Selon lui, cette profession de foi n'est ni du synode de 400 ni de celui de 147. Loin d'tre une rgle de foi officielle, elle n'est que l'uvre prive de Pastor, vque de Galice en 433. Aussi

(1)

Histoire gr^rale des auteurs sacrs


' fe

et

ecclsiastiques, Paris, 1747,

t.

XIV,

p, 625.
r Macaire, vque de Vinnitza et recteur de (2) Pat. Lai., t. LIV, col. 681. M l'Acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg, Thologie dogmatique orthodoxe, trad. franc., Paris, 1860, a prtendu que le Filioque avait t interpol postrieurement dans la rgle de foi du concile de Tolde de 447. Cf. Franzelin, Examen doctrinx Macarii Bulgakow... de processione Spirilus sancli, Rome, 1876, p. 81. e (3) Conciliengeschichte, 2 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1875, t. II, p. 78, 306-307.

Cf.

Denzinger, Enchiridion, n.
1881, p. 511.

113; Franzelin, Tractalus de

Deo

trino, 3 dit..

Home,
'

(4)

(5)

Kirchengeschiehte Spaniens, Ratisbonne, 1864, t. II a, p. 475 sq. Der katholische Dichter Aurelius Prudcntius Clemens, Fribourg-en-Brisgau,

1886, p. 366 sq.


(6)
(7)

Cathimeron,

iv, 14,

15; vi, 4-8, Pat. Lat.,

t.

LIX,

col. 812, 831-832.

Das Filioque au f de m Tolelanum 447, dans Theologische Quarlalschrift, Tu-

bingue, 1893, p. 408-429. (8) Pastor et Syagrius, deux crivains perdus du


dictine, 1893,
t.

V sicle, dans

la Pievue bn-

X,

p. 385-390.

MLANGES.
l'existence

95
peut-elle tre

du concile plnier de Tolde en 447

lgitimement conteste. M. Karl Kiinstle, professeur de thologie l'Universit de Fribourg-eii-Brisgau, reprenant et confirmant tous les doutes anciens, vient de dmontrer que ce synode n'a pas eu lieu (1). Un vque contemporain, Hydatius Lemicus (427-468), dans sa

Chronique

ne parle pas de ce concile. Merkle a cherch, il est vrai, expliquer cette lacune par le silence que le chroniqueur garde sur d'autres conciles de l'poque. Son silence
(2),

s'explique par son but,

qui n'tait pas d'crire une histoire

ecclsiastique universelle et complte. Mais crivant l'histoire


ecclsiastique de l'Espagne,
il

ne pouvait se taire sur un concile


Il

qui aurait eu lieu Tolde en 447 contre les priscillianistes.


signale pour cette anne

un concile de Rome, dont les dcrets ont t ports en Espagne par Pervincus, diacre d'Astorga. D'ailleurs, la lettre XV de saint Lon Turibius d'Astorga, qui
ordonne
la

tenue d'un concile, n'est pas authentique. Elle a t


le concile

fabrique par un clerc espagnol aprs


503, dans lequel

de Braga de

120 ans aprs l'vnement, affirmait l'existence d'une rgle de foi antipriscillianiste, rdige Tolde et envoye Balconius, voque de Braga. Cette
l'vque Lucrtius,

affirmation sans valeur aurait incit aussi le compilateur des


conciles d'Espagne attribuer au synode de 400 la profession de

Tous les arguments de M. Kiinstle contre l'existence du concile de 417 ne sont pas sans rplique et sa critique donnait le vertige au P. d'Als, qui lui a oppos de srieuses objections (3). Il reste prouv toutefois que la rgula fidei, qui tait attribue ce concile et qui contenait, croyait-on jusqu'ici, la premire attestation du Filioque, est l'uvre prive de Pastor, vque de Galice. La clbre formule a Ptre Filioque procedem serait donc nanmoins de provenance espagnole. Mais M. Kiinstle, dont la critique n'est pas exclusivement ngative, a montr que le Libellus in modum symboli de Pastor n'tait pas le tmoignage le plus ancien de cette formule. Il a trouv la procession du Saint-Esprit a Ptre et Filio
foi,

rdige

par l'vque

Pastor.

(1) (i)

Anlipriscilliana, Fribourg-en-Brisgau, 1905, p. 30-35.

Monumenta Germanise. Auctores


ludes, 5 fvrier 1906, p. 407.

antiquissimi, Berlin,

18!

1,

t.

XI, p. 24.

(3)

96
atteste par
nistes,

REVUE DE i/ORIENT CHRTIEN.

une

srie de

documents espagnols

et antipriscillia-

l'vque de Galice.

dont quelques-uns sont antrieurs la rgle de foi de Nous les signalerons dans Tordre chronolo-

gique de leur publication. Un des plus anciens est la Fides Damasi (1). On y lit Credimus... Spiritum sanction, non genitum neque ingeni:

tum, non creatum neque faction, sed de Ptre et Filio pro cedentem, Patri et Filio coternum et coaequalem et cooperatorem. Ce document n'a pas encore t tudi fond. En le comparant avec les autres documents espagnols du v sicle. M. Knstle montre trs clairement sa porte antipriscillianiste;
il

leur ressemble pour les ides et pour les expressions.


il

Comme

eux,

est d'origine espagnole.


il

Le

titre n'est

pas faux cepen-

foi au pape Damase. Non pas sans doute que ce pontife en soit l'auteur mais il est lgitime de penser que le synode de Saragossc de 380 avait envoy Rome cette formule, qui condamnait les erreurs de Priscillien. Le pape l'approuva et y ajouta la conclusion : Use lege, hsec rtine, huic fidei animant tuant subjuga.

dant;

rattache exactement cette profession de

saint

Christo domino et vitam

consequeris et

prmium.

Elle

remonte ainsi l'intervalle de 380 384. Si on compare la Fides Damasi avec les formules damasiennes ou les Fides Romanorum I et II, avec la Fides Phsebadii, avec le Libelus fidei ad Theophil/nn, qu'on trouve dans le pseudo-Vigile, De Trinitate, IX, documents qui sont presque textuellement identiques, on constate qu'elle leur a servi de
source tous. Elle est originale et a

un cachet

particulier. Les

autres documents en dpendent et cherchent reproduire le mme ordre d'ides dans une forme bien plus populaire et conformer la Fides Damasi au symbole des aptres et celui de Nice. Bum etKattenbusch pensent que l'vque d'Agenest rellement l'auteur de la Fides, qui porte son nom. En 392, Ph-

bade existait encore, mais tait vieux et dcrpit. Si, la fin de sa vie, cet ardent adversaire de l'arianisme avait rdig une profession de foi, elle aurait t antiarienne. Or la Fides PhIntroduction to the (1) Elle a t dite pour la premire fois par Burn, An Creeds, Londres, 1898, p. 215, puis par M. Kiinstle lui-mme, Ene Bibliothek de

XVIII

Symbole, Mayence, 1900, p. 10, et Antipriscilliana, l'intitule Fides beali Hieronymi presbylei.
:

p. 47-49.

Le codex Augiensis

MLANGES.

97

badii est ahtpriscillienne. L'auteur en est donc plutt un antipriscillien. Quoique apparents la Fides Damasi, ces derniers documents n'ont pas reproduit les mots relatifs la procession du Saint-Esprit ex utroque, bien qu'ils en expriment la doctrine. Il en est de mme encore de la profession de foi du moine espagnol Bachiarius, du commencement du v e sicle, et de celle qui est attribue Pelade et qui dpend de la prcdente. Bien que favorables la procession ex utroque, elles ne contiennent pas le Filioque. La consubstantialit du Saint-Esprit avec le Pre et le Fils est encore affirme dans une rgle de fui, attribue saint Lucifer (1); sonauteurest inconnu, mais il est un adversaire des priscillianistes. Elle a t utilise par

Faustin

(2).
il

En

suivant l'ordre chronologique tabli par M. Kiinstle,


ici le

faut
et

placer

symbole Quicumque, attribu saint Athanase

connu sous
que

le

nom

'Athaiiasicuuim. C'est un des rsultats

les

plus curieux de l'ouvrage du professeur de Fribourg-en-Brisgau

du caractre et de la date de ce symbole. Le Quipu tre rdig du vn au ix sicle, car il ne supporte pas la comparaison avec les symboles de cette poque. Ses commentaires sont postrieurs au vi sicle; quelques-uns proviennent d'un milieu espagnol ou ne contiennent aucune trace de thologie carolingienne; trois peuvent bien tre l'uvre de thologiens du vm sicle, mais ce sont des remaniements de travaux antrieurs. Tous semblent tre de l'cole de saint Isila fixation

cumque

n'a

dore de Sville, car


ques.
Ils

ils sont remplis d'explications tymologisupposent l'emploi liturgique du Quicumque, emploi

qui a

La plupart sont espagnols, et tous apparents des espagnols. D'autre part, le prtendu symbole de saint Athanase ressemble aux documents antipriscillianistes; il est lui-mme une Expositio fidei antipriscillianiste, et
vu' sicle.

commenc au

notamment

il

insiste sur la distinction des

personnes de

la

sainte

Trinit par opposition l'unionisme.

Or il enseigne explicitement la procession du Saint-Esprit a Ptre et Filio. Enfin il se place ncessairement entre la Fides Damasi, qu'il a connue et qui est de la fin du iv sicle, et la profession de foi attribue
e

(1)

Pal. Lat.,t.Xlll, col. 1049.

(2)

Fides Theodosio knperatori oblata, ORIENT CHRTIEN,

ibid., col. 79-80,

et col. 1U5U.

98

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

au IV e concile de Tolde (633), mais qui est du v a sicle et qui emprunte textuellement des phrases au Quicumque. Cette dernire profession de foi (1) ne peut pas tre considre

comme

l'uvre originale du IV

concile de Tolde, tenu

en 633; le priscillianisme qu'elle combat n'existait plus officiellement depuis 563. Ce concile a reproduit une formule antrieure que M. Knstle date de l'an 400. Elle dpend, en effet, de la Fides Damasi dans sa teneur primitive, et non pas dans la forme retouche, dont s'est servi l'auteur de la Fides Phbadii.

Sa brivet

la rattache, d'ailleurs,
fait

aux plus anciens symboles

espagnols. Elle a
et elle professe

des emprunts textuels Y Athanasianum,

explicitement la procession du Saint-Esprit ex


est aussi

Ptre et F Mo. Le Toletanum VI (638)


synode de 633; mais
il

trieure. Les raisons de l'affirmer sont les

emprunt une source anmmes que pour le

n'est pas possible de fixer la date de


;

une pice officielle Quicumque, c'tait un Sermo fidei d'un thologien espagnol inconnu du v e sicle. L'auteur a connu encore la Fides Damasi, et il professe la procession ex utroque. Une partie de son texte a pass dans le Toletanum XI
cette source. Originairement, ce n'tait pas

comme

le

(675)
e

(2).

Quiricius, mtropolitain de Tolde, ou l'auteur de


l'a

remarqu. Mais un concile de la fin du vn sicle ne peut tre, pour la Trinit et la christologie, aussi anti-priscillianiste que l'est cette profession de foi. A cette poque de dcadence, on n'tait plus capable de rdiger une si belle formule. La profession de foi n'est donc pas de ce conl'introduction,
cile

qui du reste, d'aprs ses actes, n'a pris que des dcisions

disciplinaires

sans

importance.
et

C'est
e

plutt

une Expositio
a t adopte

fidei d'un thologien espagnol

du v
est

sicle qui

par
Elle

le

concile

de 675

qui
la

expose

longuement

devenue officielle. procession du Saint-Esprit ex


ainsi

utroque.
D'autres professions de
foi, antipriscillianistes et

espagnoles,

du v e sicle, expriment formellement la croyance la procession du Saint-Esprit. Nous nous contenterons de les signaler. La

(1)

Halm, Bibliolhek,p.
Mansi,
t.

235.

(2)

XI. col. 132; Ilalm, p. 212; Denzinger,

document XXVI,

n. 222 sq.

MLANGES.

99

formule dite par Jacobi


moiti du
vi sicle et
e

(1) et

reporte par lui la seconde

peut-tre au ix e sicle, n'est certainement


sicle. \J Expositio fidei
e

pas du

ix

sicle; elle appartient plutt la thologie espa-

gnole et antipriscillianiste du v e
tholic, qu'on date

ca-

du v ou du

vi

sicle (2), est, elle aussi, an-

Dom Morin a signal les ressemblances d'expressions qu'elle prsente avec le Liber fidei de
tipriscillianiste et espagnole.

sancta Trinitate

(4)

du juif converti Isaac

et

a rapport que

dom Amelli

attribue cette Expositio fidei au juif lui-mme.

Mais M. Knstle considre ce Liber comme un crit antipriscillien concordant avec les Regulse definitionum de Syagrius, vque espagnol, dont il va tre question. Bien que l'accord
entre le Liber et YExpositio fidei soit plus considrable que

ne

le disait

dom

Morin, Isaac n'est pas l'auteur de Y Expositio.


elle s'expliquerait

Elle cite, en effet, le verset des trois tmoins clestes qu'Isaac

ne connat pas. Quant leur ressemblance, par ce fait qu'Isaac, retourn la synagogue,

fut

banni en Espa-

gne, sa patrie vraisemblablement, et qu'il avait compos son Liber

en Espagne avant de partir pour Rome. Or il exprime trs nettement comme YExpositio, la procession du Saint-Esprit ex Ptre et Filio. La profession de foi du pseudo-Gennade (5), qui
est rdige d'aprs les

Dogmata

ecclesiastica de Gennade, est


elle

apparente aux formules espagnoles;

reproduit les

mmes

ides que les anciens symboles de l'Espagne et son auteur est

un thologien de l'Espagne ou du sud de la Gaule qui vivait dans la seconde moiti du v sicle. Il dit que le Saint-Esprit procde ex Ptre et Filio qualiter. L'adoptianisme qu'il vise est celui des Bonosiens de la fin du iv e sicle. La profession de foi, re

dige parles voques africains sous la domination des Vandales

en 484

(6),

rentre dans

le

mme

ordre d'ides. Elle a des rap-

(1) Zeitschrift fur Kirchengeschichte, t. VI, p. 282 sq.; Hahn, Bibliothek, p. 349; Kattenbusch, Dos apostolische Symbol, Leipzig, 1897, t. II, p. 182-183. (2) Caspari, Kirchenhislorische Anecdota, Christiania, 1890, 1. 1, p. 304-308; Hahn,

p. 331.
(3)

>L'Ambrosiastef
Pat. Gr.,

el le

juif converti Isaac contemporain du.pape Damase, dans


t.

la

Revue
(4)
i.'i)

d'histoire el de littrature religieuses, 1899,


t.

IV, p. 100-101.

XXXIII,
p.

col. 1541-1546.

('aspari, op.

cit., 1. 1, p.

1880, p. 23-25;
p.

Hahn,

301-304;. lungmann, Qusesliones Gennadianae, Leipzig, 353-355; Burn, The Athanasian reed, Cambridge, 1896,
cit., t.
II,

64-65; Kattenbusch, op.


(6)

p. 430.

Mansi, Concil.,t. VII,

col. 1143 sq.;

Hahn,

p.

218; Franzelin, op.

cit., p.

510-511.

100
ports avec
soit crite
le

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Quicumque et les symboles de Tolde, bien qu'elle dans le latin d'Afrique. Son auteur est peut-tre Vigile de Tapse qui avait t exil en Espagne et qui avait connu
la thologie

espagnole. Elle croit la procession du Saint-

Esprit ex Paire et Filio. La profession de foi de saint Grgoire le Grand (1), qui n'est pas authentique, est, elle aussi, un do-

cument

antipriscillianiste et espagnol.

Il

n'est pas tonnant,

ds lors qu'elle enseigne la procession du Saint-Esprit de Paire et Filio. Si on admet les conclusions de M. Kiinstle, il faudrait
placer
ici

YEpistola

XV

de saint Lon

(2),

qui serait l'uvre

d'un thologien espagnol de la fin du vr Un dernier tmoignage espagnol du V


rect,

sicle.

sicle,

au moins indi-

en faveur de la procession du Saint-Esprit, nous est fourni par les Regulse dfini tionum de Syagrius, dites pour la premire fois en leur entier. Dom Morin (3) avait dmontr que cet vque espagnol, dont parle Gennade (1), tait l'auteur de
ces Regulse, dont le cardinal Mai avait publi un fragment (5). M. Kiinstle, de son ct, a prouv que cet crit a un caractre
antipriscillianiste
trs

marqu

et
p

qu'il

convient

bien

un

auteur espagnol du milieu du v sicle. Syagrius expose longuement la distinction des personnes divines et leur consubstantialit.
Il

n'a pas.

il

est vrai, la

formule

a Paire

et Filio

procedens, et il ne parle explicitement que de la procession ex Ptre; mais il expose quivalemment la doctrine de la procession
e.r

utfoque.

Notons enfin que les Sententi defloratae de diverses causis, que Schmitz a publies d'aprs un manuscrit du ixe sicle (6), distinguent le Saint-Esprit du Pre et du Fils en ces termes Spiritus sanctus ne nalus ne factus, sedex Ptre Filioque procedens est. Elles sont du vu' ou vm e sicle. Le manuscrit qui
:

(1) /'-//. (2j

Lui.,

t.

LXXVII,
LIV,

col. 1327.

col. 1323 si)., les notes do Quesnell. LV, col. 1036 sq., celles du P. Cacciari.Cf. Denzinger, document XIV, n. 98. Cependant M. Kiinstle reconnat que saint Lon professe la procession du Saint-Esprit ex utroque dans ses deux sermons sur la

Pat. Lui.,

t.

col. 681.

Voir

ibid.,

compltes par

les frres Ballerini, ett.

Pentecte, Put.
(3)

Pastor

et
t.

L'ai., t. LIV, col. 100-411. Syagrius, deux crivains perdus du

sicle,

dans

la

Revue bn-

dicline, 1893,
(4)
(">i (<3)

X.

p. 390-394.
t.

De viris illustribus, c. i.xv. Pat. Lut., Scriplorum veterum nova colleclio, t.

LVIII. col. 1098.


p. 249-251,
:!'.

III,

Miscllanea Tironiana, Leipzig, 1896, p.

MLANGES.
y

101

les

contient vient d'un couvent franc du sud de la Gaule. L'aus'est servi

teur
est

parente au Toletanum

de saint Isidore de Sville; sa doctrine est apA7et aux autres symboles espagnols. Il
la Gaule, et
le
il

lui-mme ou de l'Espagne ou du sud de


il

re-

produit des formules antrieures ayant eu cours dans

milieu

vivait.

Tous ces documents espagnols, qui affirment expressment la procession du Saint-Esprit ex Ptre et Filio, confirment certainement la provenance espagnole de cette formule clbre (1). Si les conclusions de M. Kiinstle sont fondes, elles en reportent mme l'origine du milieu du v sicle la fin du iv. Cet intressant rsultat mritait d'tre signal.
E. Mangenot.

II

NOTE SUR DE NOUVEAUX FRAGMENTS DU PASTEUR DTIERMAS


Depuis
la

publication dans

le

dernier

numro de

la

Revue de

l'Orient chrtien de deux feuillets coptes du

PASTEUR d'Her-

mas, nous avons eu la bonne fortune de trouver dans les collections de la Bibliothque nationale cinq autres fragments du

mme manuscrit.
De la version sahidique de cette uvre, nous connaissons donc aujourd'hui
:

1)

Mand. xn, 3,
feuillet, cote
:

M,

4
.

Ti-iT*. (56-57), partie suprieure


le

d'un

129 dans

volume

130"'.

Sur ce fragment

on

lit

171. Exhortation
:

des moines. Le catalogue ma-

nuscrit porte

fragment de 16 lignes, pagin mg-m,17+13+13+17 lignes. Chaque colonne contenait 31 lignes. )Sim. ii, 7-iii, gM-i (68-69), publi dans la Revue de l'Ofol. ISO.
:i
.

rient chrtien; cot 120 dans


lit
:

le

volume 130
le

'.

Sur
:

le feuillet

on

121.

Paraboles. Le catalogue
la

dcrit

fol.

121.

Para-

1)

Voir encore

profession de

foi

du XVI" concile do Tolde

(603),

Denzinger,

n. 242.

102

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

boles, 1 feuillet dchir,

3)Sim.

iv

-v, 2,

pagin g H -ge. Paraboles Ie et 5 e .^b-[ot] (72-73) publi dans la Revue de


.

l'Orient chrtien; n 9997 du Muse du Louvre.


4)

Sun.

vi,

2,

"

7
.

uH-ue
lit
:

(98-99), cot 33
:

dans

le

volume
:

132'. Sur le feuillet on

79

Vision.

Le catalogue indique

fol. 33 vision. S feuillets dchirs. 314-28+28+31 Chaque page est peu prs complte.

lignes.

p-pK (119-120) partie suprieure d'un feuillet cote 34 dans le volume 132 '. Sur le feuillet 901 : Rcit d'un moine en vision. 19 r 18+18+19 lignes. Deux fragments d'un feuillet dont 6 et 7) Sim. ix, 5, '-6, la partie suprieure manque. La partie moyenne est cote 45 dans le volume 132'. Le catalogue le prsente comme Fragment d'un rcit de moine. Sur le fragment, au crayon Rcit de moine. La partie infrieure est cote 130 dans le volume 130 s Sur le fragment on lit Sermon de Schn[o\\<\\\. Le catalogue porte seulement fol. 131, fragment de 42 lignes. 24 (15 + 11) (16+12) lignes. +22(12+11) +22 (13+11) Les nouveaux fragments feront l'objet d'une prochaine pu5)

Sim.

vin,

10,

-ll,

'.

+M

blication.
Fvrier
190<>.

L. Delaporte.

III

LETTRE DU

R. P.

CONSTANTIN BACHA

SUR UN NOUVEAU MANUSCRIT CARCIIOUNI DE LA CHRONIQUE DE MICHEL LE SYRIEN ET SUR THODORE ABOU-KURRA.

I.

La chronique de Michel qui


ras. ras.

tait reprsente jusqu'ici

par un

syriaque,

dcouvert desse par

M gr

Rahmani,

par

Mgr
(1)

un arabe Rahmani (1) et


Cf.

conserv

Mossoul et transcrit par enfin par un ras. carchouni achet

ROC,

1905, p. 436.

.MLANGES.

103

reprsente par
et

Zafaran par M. Budge et conserv au British Musum, est encore un autre ms. earchouni conserv Jrusalem
dont
le

Pre Constantin Bcha,


(1).

le

docte diteur de tant d ou-

vrages arabes
suivante
:

nous

fait

connatre l'existence par la lettre

...

Quant

la

chronique de Michel

h-

Syrien,

il

s'en trouve

rvch des syriens jacobites Jrusalem une version arabe

carchouni (e'est--dire arabe en caractres syriaques) en manuscrit...

Ce manuscrit de
fin la

ancien

et porte la

chronique de Michel est fort liste des vques jacobit<< publie


la
j'ai

dans YOrient chrtien (2). Il y a six ans que manuscrit qui renferme toute la chronique .
Il

vu ce gros

manuscrit est ancien, qu'il ne soit pas venu la connaissance de l'un des nombreux savants qui sjournent Jrusalem. Nous esprons que l'un d'eux aura
est trange, si ce

occasion de l'examiner et de

le dcrire. Il

serait intressant
et sa

de savoir

s'il

ne porte ni note ni colophon sur son lieu

date d'origine.
II.

demand une

Le Pre Constantin Bcha nous apprend aussi qu'il a transcription du chapitre vin de ce manuscrit

pour y tudier le texte qui concerne Theocloricus Pygla . Cet vque de Haran serait identique selon lui avec Thodore Abou-Kurra. Si cette identification tait admise, les deux colonnes consacres par Michel Thodoricus (3) seraient de beaucoup ce que nous possdons de plus complet sur le rle religieux et sur la vie de Thodore Abou-Kurra. Thodoricus et Thodore ont t tous deux voques de Haran,
ont vcu vers la
chel,
fut

mme
de

poque, car Thodoricus, d'aprs Mi-

dpos

l'piscopat

par Theodoretus

qui tait

patriarche d'Antioche de 795 812, enfin tous deux taient

Maximinites. De plus, tous deux ont t en Armnie


discut contre les jacobites devant
le

et

ont

patrice

Asod ou Asha.
crivain

Michel

le
le

raconte de Thodoricus,

et

Abou-Rata,

jacobite,
(l)

raconte de Thodore Abou-Kurra. Ce dernier point


"

{2) (3)

ROC. p. 442. Tomes IV. V.

VI.
J.-B.

Chronique de Michel, d.

Chabot,

t.

III.

p.

29 et 32-34.

104

"

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

a t drouvert encore par

le P. Constantin Bcha dans les uvres indites d'Abou-Rata; il Ta dvelopp dans l'introduction Un trait des uvres arabes de Thodore Abou-Kurra, vque de Haran (1), pages 6 7. Il semble donc bien que ces deux voques de Haran, contemporains, de mme glise, portant un nom analogue (Thodoricus ou Thodore), qui ont t tous deux en Armnie et ont discut devant le mme patrice, peuvent ne faire qu'un seul personnage. Ajoutons que Thodo-

ricus d'aprs Michel possdait trs bien l'arabe, ce qui est vrai

aussi de Thodore.

Reste expliquer, s'ils sont identiques, pourquoi Michel remplace Abou-Kurra par Pygla. Voici l'explication du Pre Constantin Bcha Kurra, qui signifie joie et bonheur (2), signifie aussi cresson. Aussi les adversaires de Thodore Abou-Kurra ont voulu par ironie et mpris faire oublier le premier sens et appuyer
:

davantage sur le second. Ils l'ont donc appel Thodore Alfagai (3) ou Thodore le radis. Ajoutons que cette modification du nom de l'un de leurs ennemis n'est pas tonnante chez les jacobites, car, la mme page (4), Michel le Syrien crit d'un autre mais la troupe
:

des partisans

iVAbiram

(5),

c'est--dire d- Abraham...
F.

Nau.

(1)
(2)

Paris, Leroux.
l>"o
I.

l'r.

50.

Abou-Kurra
dans
les

cause de joie ou de bonheur.


de Londres

Cf.

Un

trait, etc., p. 4,

note
(3)
le

J-^

,a

ms. de Jrusalem
j-a,<lis,

et

et

^as

ou Pygla dans
il

syriaque.

Ce mot signifie

rave,
liai'

navet, chou, poirier, car

traduit

fcbavo;
I.

et irAo;. Cf.

l'avne Sinitli et

Bablul.

I'.

32.

(5

Nombres, ch.

xvi.

BIBLIOGRAPHIE

K.

Knsti.e. Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre,
8",

xu-248 pages; Fribourg-en-Brisgau, Herder, 1905.

5 marks.

L'histoire

du

priscillianisme, hrsie qui a vu le jour en

du

iv e sicle et qui a

vcu

trois sicles

Gaule, est demeure jusqu'ici fort

Espagne la fin dans le midi de la obscure. Etudie l'aide de nouveaux


dans ce pays
et

documents, elle sort de plus en plus des tnbres, et des crits, comme celui que nous annonons, projettent sur elle, sinon la pleine lumire encore, du moins un jour nouveau sur la nature des erreurs que les priscillianistes professaient. Jusqu'au xvme sicle, on tenait gnralement le priscillianisme comme un mlange de gnosticisme et de manichisme, dont les lments manichens avaient t imports en Espagne par Marc de Memphis. Les Centuriateurs de Magdebourg pensaient l-dessus comme Baronius. En 1740, Gottfried Arnold prsenta Priscillien comme la victime innocente d'un clerg corrompu, qui profita habilement de quelques fautes pour le faire condamner mort par le tyran Maxime. Cette thse n'obtint pas de succs. En 1861, J. Bernay conclut de l'enqute faite par le prfet du prtoire, Evodius, que Priscillien avait t jug et condamn pour cause de malfice. Dom Gams se rallia cette conclusion dans son Histoire ecclsiastique de l'Espagne (1864). Les crits de l'hrsiarque taient perdus. En 1886, G. Schepss dcouvrit, dans un manuscrit du ou vie sicle la bibliothque de l'Universit de Wurzbourg, onze traits de Priscillien, qu'il dita en 1889. La lecture de ces ouvrages lui rvla que Priscillien parlait comme les catholiques orthodoxes, qu'il blmait les hrtiques et notamment les manichens; loin donc d'avoir t adepte de ceux-ci, il apparais-

sait plutt

comme une
A

victime du fanatisme.

En

1891, Paret aboutissait

au

mme
traits

rsultat.

ses yeux, les Canones in epistulas Pauli apostoli et les

IV-X1 de Priscillien taient manifestement des crits antimanichens.

Le

pieux

Priscillien avait t victime de la justice et

il

fallait le

rha-

biliter.

sions

Un examen plus attentif de ces ouvrages conduisit des diffrentes. Aim Puech, dans le Journal des savants (1891),
un manichen proprement
si

conclu-

sans

te-

nir Priscillien pour

thodoxie. Hilgenfeld, qui connat

bien

les

ne croyait pas son oranciennes hrsies, montra,


dit,

106

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

en 1892, que Priscillien avait enseign un manichisme non falsifi, dans tous les domaines de l'enseignement dogmatique et de la vie pratique. Aprs un nouvel essai de rhabilitation de Priscillien par l'vque vieux-catholique Herzog, en 1894, Dierich, en 1897, critiqua le rcit de Sulpice Svre, qui, tromp par la fausse tradition d'Hydatius, rapporte que
Priscillien fut

clare qu'il n'a t ni accus, ni

excommuni en 380 au concile de Saragosse. Priscillien dcondamn ce synode, et il dit vrai, au

jugement de ce critique, car les canons de ce concile ne nomment personne, n'excommunient personne, ne parlent ni d'hrsie, ni de gnosticisme, ni de manichisme, mais seulement de superstitio. On croirait que
il est affirmatif, a retrouv les actes perdus de ce synode, ne reste que huit canons disciplinaires conservs dans les collections des conciles du V e et du VI e sicle. En 1902, Edling veut tenir un juste milieu. Selon lui, Sulpice Svre, bien qu'influenc par Hydatius, rapporte les faits tels quls se sont passs, et l'erreur de Priscillien est le

Dierich, tant

dont

il

panthisme et le patripassianisme. En 1905, Lezius fait de Priscillien, non pas un patripassien, mais un christopassien son christothisme l'a conduit au panthisme; il a t condamn pour ses malfices et ses turpitudes; il admettait aussi la prexistence des mes.
;

Brisgau

Survient Knstle, professeur de thologie l'Universit de Fribourg-enil tudie les contemporains de Priscillien, les synodes espagnols
;

antipriscillianistes, les

de foi il dcouvre et dite dans toute cette tude il prouve, sans contestation possible, que Priscillien a t bel et bien hrtique. Tous les documents, anciens et nouveaux, contemporains et postrieurs, convergent dans le mme sens. Il en rsulte que le priscillianisme n'est pas le manichisme pur et simple. C'est une mixture peu cohrente d'erreurs, le gnosticisme. le manichisme, le sabelliapuises diverses sources

symboles

et professions
et

des textes nouveaux d'antipriscilliana,

nisme, l'apollinarisme, le fatalisme astrologique ont fourni des doctrines fondues dans une sorte de panchristisme. Le Christ tait le seul Dieu, qui tait Pre, Fils et Saint-Esprit. Priscillien avait dissimul ces erreurs sous des protestations rptes de foi et sous des formules d'apparences orthodoxes. Les Canones avaient t expurgs par Peregrinus ou Bachiarius et
taient

devenus antimanichens.

Ils

ne peuvent donc servir disculper

leur auteur.

l'hrsie

Mais la publication de M. Knstle n'aboutit pas seulement dmontrer de Priscillien elle aboutit d'autres rsultats encore. Elle forme
;

une tude nouvelle sur


sions de foi des ive
,

les conciles espagnols, sur les

symboles

et profes-

ve

et vi e sicles, et elle rattache

l'Espagne et l'an-

tipriscillianisme toute

une srie de documents, anciens et nouveaux. Au synode de Saragosse (830) il ne laisse plus que huit canons disciplinaires authentiques, et au premier concile de Tolde (400) que les //rofessiones rouira sectam Priscilliani. Le synode d'Astorga (445), mentionn par Hydatius Lemicus, n'a t que diocsain. Quant au concile de Tolde (447), il n'a pas eu lieu. La Rgula fulei, que Hefele lui attribue, est l'uvre prive de Pastor, vque de Galice. Le prambule, qui parle du concile, et la lettre de saint Lon Turibius, vque d'Astorga, seraient dus un

BIBLIOGRAPHIE.

107

faussaire du VI e sicle, qui aurait puis les indications ncessaires dans les
actes du concile de Braga (563). Les explications donnes par M. Kiinstle ne satisferont probablement pas tous les critiques. Tout restera de l'tude sur les Regulx fulci espagnoles. Disons seulement que M. Kiinstle reporte au Ve sicle la plupart de ces symboles, attribus jusqu'ici au \T etauvir3 par exemple la Fides Damasi, le Toletanvm IV (633), le Toletanum Z/(675). Tous sont antipriscillianistes aussi bien que les Rgulas definitionum sancti Hierohymi contra haereticos, qui sont du milieu du v e sicle et l'uvre de Syagrius (dite pour la premire fois en entier), aussi bien que YAthanasium ou symbole Quicumque, qui est une Exjiositio fdei espagnole, antipriscillianiste, compose par un clerc espagnol la fin du iv e ou dans la premire moiti du Ve sicle. Ajoutons enfin que, dans une autre brochure, intitule Das Comma Johanneum, le mme professeur a essay de montrer que le clbre verset des trois tmoins clestes, I Joa., v, 7, cit pour la premire fois avec le verset 8 dans le Liber apolgeticus de Priscillien, dit. Schepss, Vienne, 1889, sous cette forme Tria sunt qu testimonium dicunt in terra, aqua, caro etsangis, et haec tria unum, et tria svtnt qu testimonium dicunt ineselo, Pater, Verbum et Spirilus, et hsec ivi<i unum sunt in Christo Jesu, tait l'uvre de Priscillien lui-mme et avait t fabriqu en vue de prouver l'unionisme des trois personnes divines dans le Christ Jsus. Ce verset, dbarrass peu peu de sa forme htrodoxe, se serait transmis dans les Bibles espagnoles catholiques pour pntrer enfin dans la Vulgate latine. Quoi qu'il en soit de toutes ces conclusions, il tait bon de les signaler nos lecteurs. E. Mangenot.
,
: :

VaCANT-MangenT. Dictionnaire de thologie catholique contenant l'expos des doctrines de la thologie catholique, leurs preuves et leur histoire. 2 in-4, Aaron-Cisterciens, 1899-1905, Paris, Letouzey et An. 5 fr. le fascicule, pour les souscripteurs. (La

souscription n'est pas close.)

vaillamment entrepris en 1889 par l'abb Vadogmatique au grand sminaire de Nancy. Aprs la mort prmature du directeur, en 1901, l'uvre a t confie M. Mangenot, professeur d'criture sainte, d'abord au mme sminaire, puis l'Institut catholique de Paris. On n'y trouve pas seulement l'expos des doctrines de la thologie catholique, mais aussi leurs preuves, scripturaires, traditionnelles et rationnelles, et leur histoire, ainsi que celle des systmes thologiques, des hrsies et des erreurs de toute sorte, qui ont vu le jour au cours des sicles. Les coles thologiques y sont tudies, et de nombreuses notices biographiques et bibliographiques sont consacres aux thologiens, latins, grecs, armniens, syriens, et mme russes. Le
t

Ce vaste Dictionnaire a

cant, professeur de thologie

plan et l'excution de ce Dictionnaire diffrent notablement du Dictionnaire de Bergier et du Kirchenlexikon. Sans avoir l'ampleur encyclop-

dique de ce dernier, puisqu'il se restreint

la thologie,

entendue,

il

est

108
vrai,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

au sens large du mot, le Dictionnaire franais a le caractre scientidu Dictionnaire allemand, et il est, en outre, de l'aveu de tous, plus complet, plus approfondi et mieux document sur les matires traites. Les articles, distribus selon l'ordre alphabtique, sont rdigs par des reprsentants de toutes les coles catholiques, prtres sculiers, religieux de
fique

divers ordres ou congrgations, laques instruits,

et,

autant que possible,

par des spcialistes d'une comptence reconnue. Plusieurs des collaborateurs ordinaires de la Revue de l'Orient chrtien y ont donn des travaux
importants. Les dix-sept fascicules dj parus, qui forment deux volumes
fort

ment honneur

compacts, ont reu du public un trs bon accueil, la science thologique franaise.

et font certaine-

Beaucoup des sujets traits dans le Dictionnaire rpondent spcialement au but que poursuit la Bvue de l'Orient chrtien: elle en a dj signal plusieurs. Sans parler des articles concernant l'antiquit chrtienne, articles qui

doivent intresser toutes les Eglises, sans parler des notices sur

les thologiens grecs et orientaux, des tudes,

comme
,

celles qui ont t


l'Armnie
et disci-

consacres YEglise et VEcole chrtienne d'Alexandrie,


(histoire religieuse, conciles,

littrature

thologique
et

croyance

pline), la Bulgarie,

aux glises de Carlowitz


et

phies sur les Pres,


Chalcdoine,
etc.,

de Chypre; les monogranotamment saint Athana.se, saint Augustin et saint

Basile; l'histoire de l'Arianisme, les doctrines

condamnespar le concile de

mritent l'attention des thologiens grecs et orientaux.


etc.,

Certains usages particuliers l'Orient sont aussi traits. Enfin les doctrines

ou pratiques des armniens, des coptes, des syriens,


lution des jjchs, l'abstinence, l'adultre, l'affinit,

sont mises on

parallle avec les doctrines et les pratiques latines, par exemple, sur l'absole baptme, les azymes. Notons encore l'Abjuration pour entrer dans l'glise orthodoxe, grecque et russe; la Canonisation chez les Busses. Ces articles apportent aux Occidentaux une connaissance plus complte et plus prcise des doctrines et des usages des Orientaux. Les autres portent en Orient une exposition dveloppe de la thologie catholique. Le Dictionnaire sert donc rapprocher les glises et concourt pour sa part prparer leur union dans la con-

naissance et l'amour de l'unique Seigneur et Sauveur, Jsus-Christ.


A.
(I.

Rev. G. HuRNER.

The service for the conscration


8, xiv,

of a

Church and

an Altar according

to the coptic rite. Edited with translations, from

a coptic and arabic manuscript of A. D. 1307, for the Bishop of Salis-

bury; London, Harrison and Sons, 1902, M. Horner nous a donn


glise
ici

94 et 504 pages.
la

une bonne

dition

du Rite copte de
i

con-

scration d'une nouvelle glise (ou, d'aprs le titre copte, de


),

la

nouvelle

d'aprs
le

un ancien manuscrit copte-arabe prsent


t

l'vque

de
la

Salisbury par

patriarche actuel des coptes, Cyrille V. Ce n'est pas

premire

fois

que ce formulaire intressant a

imprim en Europe,

BIBLIOGRAPHIE.

109

puisque Raphal Et-Toukh (Tukius), le savant vque d'Arsino, chef des Uniates coptes, qui avait reu son ducation Rome, l'y a publi en 1761,
avec
les autres rites

de son glise. Mais les exemplaires de l'dition d'Et-

Toukhi sont devenus rares, et il y a intrt relever les variantes dans les diffrents manuscrits; on craignait aussi que l'vque uniate n'et omis
tout ce qui a rapport la doctrine monophysite,

comme

il

y a ajout des

prires pour le Pape, puisque ses livres taient destins l'usage de sa

propre communaut d'ailleurs l'diteur anglais a mis en tte du volume une introduction savante suivie de nombreuses notes textuelles qui rendent
;

son dition fort personnelle.

Du moins
que

il

pu

faire

remarquer que

la

seule trace de la controverse monophysite dans son texte se trouve dans

une hymne,
(cf.

et

il

est possible

l'dition

d'Et-Toukh reprsente une rici

daction plus ancienne, sans qu'il ait introduit


p. VI).

une correction romaine

Le rite de la conscration d'une glise copte, quoique plus long, est l'vque asperge avec de beaucoup plus simple que celui du rit latin l'eau bnite les diffrentes parties de l'difice et les signe avec le saintchrme. Au commencement on allume sept lampes au lieu de douze, comme symboles des sept esprits qui se tiennent devant le Trne, plutt que des portes de la nouvelle Jrusalem (cf. p. xiv) et on remplit d'eau sept cruches nouvelles dans lesquelles on met sept espces d'herbes odorifrantes. Cette eau de conscration est bnie avec accompagnement de longues leons de l'Ancien Testament qui forment la moiti de tout l'office, et de prires qui se terminent par l'oraison dominicale; au lieu de gou: ;

pillon l'vque se sert d'une touffe des feuilles d'une espce de betterave.
Il

n'y a

ici

ni procession solennelle l'glise, ni

crmonie
grec
d'aprs

la porte

quelques versets du psaume xxm, ni alphabets ce rite intressant est, les cendres sur le pav la prise de possession du terrain consacr, et pression d'un large signum Chrisli (X et A Q) ,

et latin

crits

avec dans
(1)
:

M r Duchesne

sa dlimitation par l'im-

la manire des anciens coutume de tracer deux lignes transversales sur les terrains qu'ils voulaient mesurer . Ce qui est plus remarquable, c'est qu'il n'y a pas de rite de dposition des reliques dans

arpenteurs romains, qui avaient

la

les autels,

bien que,

comme

dit

M. Horner, toute glise copte,

comme

les

glises latines et grecques, possde des reliques, conserves aujourd'hui

mais qui taient autrefois mises dans un de l'autel, creux que l'on voit partout dans les anciens difices d'ailleurs l'une des hymnes mentionne des reliques des martyrs comme prsentes dans le btiment sacr. Abou Salih crit que cette forme de la conscration d'une glise fut prescrite par l'aptre saint Pierre, qui l'aurait reue de Notre-Seigneur lui-mme; cette lgende peut du moins indiquer que le rite provient d'une antiquit fort recule, mais M. Horner suppose qu'il est postrieur au iv e sicle et mme au V e (p. vi). L'vque de Salisbury propose de dater ce formulaire du rgne d'Anastase (491-518). parce que durant cette priode, l'glise jacosous
le

tableau

du

saint patron,

creux pratiqu dans

la face orientale
;

(1)

Orig.

>h<

culte ehrt., 1898, p. 402.

110
bite n'tant

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


pas perscute eut
le loisir

de produire une
complet, et
il

telle

composition.

Ceci ne concerne toutefois que


sait qu'

le rite

semble possible que

son noyau ou certaines de ses parties puisse tre plus ancien (p. xri). On Rome, mme au milieu du vi e sicle, sous le pape Vigilius, on n'avait aucun rite pour la ddicace d'une glise, et que l'on croyait faire
tenir ce rite

assez en y clbrant une premire messe solennelle (1). On ne peut donc comme une partie essentielle du crmonial chrtien; c'est

avec le saint-chrme, pour symboliser la purification et aussi la prsence de la grce du Saint-Esprit parmi l'assemble des fidles; ce point de vue il y a assez de conformit entre le formulaire
la

en de

somme une

application aux btiments sacrs des rites


(2)

du baptme

et

confirmatian

copte et celui des autres glises.

Le plan extrieur de ce rite, comme celui de tous les rites coptes, est de la liturgie ou messe ou synaxis (p. x), mot grec usit dans l'ancienne langue copte, bien que ce soit une messe sans conscration des
celui

immdiatement de la vraie messe du jour. d'une charmante simplicit indiquent que ces chrtiens primitifs ont eu une grande vnration pour leurs difices sacrs, et ont cru qu'en entrant dans l'glise ils s'approchaient vraiment du gouverneur du monde et de ses anges ils y allaient pour se purifier de leurs pchs et s'instruire des mystres, surtout lorsqu'ils prenaient part l'auguste sacrifice. Il semble que le formulaire ait t destin l'origine,
saintes espces, suivie d'ailleurs

Ces

vieilles prires

comme
que
le

peut-tre aussi les liturgies coptes, une glise de monastre, et

pasteur

pour qui

l'on prie (3)

en

serait l'abb. C'est ce


:

que sug-

gre aussi une lgende rapporte par Abou Slih

Il

raconte que la pre-

mire forme de ddicace d'une glise a t compose au monastre d'ElMuharrak dans la Haute-Egypte. Quoi qu'il en soit, les coptes primitifs, ces descendants des plus puissants architectes du monde, ont cru, en btissant une nouvelle glise, faire une bonne uvre qui apportait le salut aux hommes. C'est l'impression que nous laisse la lecture du Rite de la
conscration.
B. Evetts.

Ren Basset.
I.

Les Apocryphes thiopiens traduits en franais


et

Le

livre de

Barueh

la lgende de Jrmie, 8, 40 pages, Paris, 1893.

III.

L'ascension d'Isae,

8,

56 pages, Paris, 1894.


cl

IV. Les lgendes de S. Tertag

de S. Sousnyos, 8, 42 pages, Paris, 1894.


et

V. Les prires de la Vierge Bartos


1895.

au Golgolha,

8,

72 pages, Paris,

VI. Les prires de S. Cyprien et de Thophile, 8, 52 pages, Paris, 1896,


2
IV.

VIII. Les

rgles attribues

suint Pakhome, 8,

50 pages, Paris, 1896,

2
(1)
(2)

fr.

Duchesne,
Horner,

loc. cit.. p. 389.

p. xiv.

(3)

Pp. 6 et 361.

BIBLIOGRAPHIE.
IX. Apocalypse d'Esdras, 8, 140 pages, Paris, 1899, 4
fr.

111

X.

La

sagesse de Sibylle,
10,

8,

88 pages, Paris, 1900.

Bibliothque de

lu

Haute Science,

rue Saint-Lazare.
les

Nous avons reu


reux de
1.

prcdents fascicules de

la

collection publie par

M. Ren Basset, directeur de l'cole des lettres d'Alger, et


les

sommes heu-

faire connatre

aux lecteurs de V Orient chrtien pour rparer

enfin une omission regrettable.

Contient

la

traduction de deux crits thiopiens traduits

eux-mmes

du grec. M.

R. B.

donne dans son introduction

l'histoire

des textes, ver-

il ajoute en appendice la traduction d'un fragment des Philosophoumena qui a pour titre le livre de Baruch mais diffre par

sions et ditions,

ailleurs des crits thiopiens.


III.

Est une juxtaposition d'un crit juif et d'un crit chrtien;


;

fut

ne subsiste intgralement qu'en thiopien et en slavon. M. R. B. fait l'histoire de ce texte et le traduit ensuite sur la meilleure dition (celle de Dillmann) avec division en chapitres et en
clbre ds les premiers sicles
versets.
IV. A trait des personnages historiques (Tertag est Tiridate le Grand, Sousnyos semble avoir t martyr sous Diocltien) mais n'a rien conserv d'historique. Tiridate vainc le roi des Goths, envoie cinquante hros au secours des Romains qui finissent par les faire'massacrer l'exception de leur chef Sarkis. Pour venger ce forfait, Tiridate ravage le pays des Romains et y commet tant de massacres qu'il finit par en avoir quelques

remords et par tablir un jene gnral sur toute l'Armnie comme mesure expiatoire, sans parler de la fondation de quarante glises. La lgende de S. Sousnyos commence par une prire pour carter les
il se renmaladies des jeunes enfants, car ce saint nous est prsent comme le vengeur d'enfants mis injuscontre en cela avec S. Nicolas

tement mort. M. R. B., on le verra plusieurs fois encore, prend le mot apocryphes dans un sens trs large. V. Ces deux prires prononces par la Sainte Vierge dans la ville de Bartos et au Golgotha doivent servir de talisman contre toutes sortes de maux, et renferment des invocations magiques avec l'accompagnement usit de noms tranges et mme d'une formule latine. La premire est encadre dans un apocryphe relatif S. Mathias. C'est au moment o l'aptre va tre mis mort par les anthropophages que la Sainte Vierge prononce sa prire, et aussitt tous les instruments en fer de la ville sont liqufis. Ce miracle est catalogu parfois sous le titre de miracle de la Vierge Bryte . M. Ren Basset ajoute en appendice la traduction de la lgende arabe qui est plus dveloppe que la lgende thiopienne. La prire de S. Cyprien carte Satan, VI. But analogue au prcdent le mauvais il, le regard funeste, elle dlivre les prisonniers et chasse les mauvais rves celle de Thophile chasse la fivre des terres basses, la fivre des terres hautes, la colique, la dysenterie, etc. Cyprien est le mage d'Antioche dj rencontr dans le synaxaire arabe jacobite; sa prire a sans doute t traduite du grec en arabe puis imite en thiopien. La
.

112

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

prire de Thophile a chance, par contre, d'tre d'origine thiopienne. M. R. B. donne en appendice la traduction de la version arabe de la prire

de Cyprien.

moines gyptiens ont eu une fort mauvaise presse pendant premires annes qui ont suivi les publications de M. Amlineau; l'tat monacal librement embrass et libreil est cependant certain que ment poursuivi tait une revanche de l'esprit sur la matire et un noble
VIII. Les
les
S'il y eut quelques exceptions, elles pour l'instruction des autres et il n'est pas permis de les transformer en rgle gnrale ces quelques exceptions tiennent la nature humaine et se retrouvent partout; c'est ainsi que de temps autre, parmi l'lite intellectuelle qui rsulte de plusieurs liminations et qui s'enorgueillit du titre d'lves de l'cole polytechnique, on rencontre un vulgaire voleur. Le monachisme ne prte le flanc la critique qu'au moment o il devient une institution d'tat avec vux perptuels et noviciats pour solliciter les vocations. Mme alors cependant, les moines ne furent pas la faudrait pas exagrer sa nocivit il ne cause qui livra l'Egypte aux Arabes, car la Perse ne comptait pas de moines et n'en fut pas moins la proie des Mahomtans, tandis que la Pologne et la France qui comptaient de nombreux moines surent leur

effort vers l'idal et la perfection.

taient cites et mises

en

relief

rsister et les vaincre.

Du moins

les rgles auxquelles ils avaient l'ab-

ngation et l'hrosme de se soumettre en gnral, nous donnent haute Deux de ces rgles publies par M. R. B. ide de leur valeur morale.

proviennent de l'histoire Lausiaque ou du moins d'un texte grec, la troisime semble jusqu'ici tre particulire l'Ethiopie. IX. L'Apocalypse d'Esdras qui figure en appendice la suite de la Vulgate sous le titre du Quatrime livre d'Esdras, est conserve dans des
versions arabes, armniennes, thiopiennes, latines. M. R. B. aprs une introduction trs complte sur l'histoire de l'Apocalypse, ses versions et son

contenu, donne

la

traduction de
i,

la

version thiopienne et ajoute en appen-

dice celle des chap.

n,

xv, xvi

du

latin qui n'existent

pas en thiopien.

X. Cent philosophes voient la d'aspect diffrent.


Ils

mme

nuit neuf soleils (ou sept soleils)

pour avoir l'explication de ce et en thiopien. M. R. B. traduit la version thiopienne, deux versions arabes, le rcit relatif la sibylle de Tibur et un passage parallle d'Ibn al Ouardi. Nous avons tenu signaler brivement ces travaux de M. R. B. afin que nos lecteurs, s'ils en ont besoin, connaissent du moins leur existence.
consultent
la sibylle

songe, d'o

un

petit crit apocalyptique

conserv en arabe

Ajoutons que
l'ptre),
et

le

fascicule

II

est intitul
:

Mazhafa Tamar
F.

(le

livre

de

Paris, 1893; et le fasc. VII

Les enseignements de Jsus-Christ

prires magiques, Paris, 1806.

Nau.

Le Directeur-Grant
F.

CllAKMETANT.

TYPOGRAPHIE F1UMIN-DIDOT ET

C ie

MESNIL (EURE).

JPatrologia orientalis
Suite (voir

page

4 de la couverture

Tome

IV.

Fasc.

1.

Les Homlies de Svre d'Antioche,

texte syriaque
le

indit, traduction franaise

II. Histoire de S. Pacme, texte grec indit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction franaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques. III. Histoire d'Olympias, texte grec indit, traduction franaise par J. Bousquet, vice-recteur etprofesseur de grec l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.

deE.-W. Brooks. Fasc'. 1, Fasc. 2. Recueil de monographies.

par R. Duval et M. -A. Kugener, avec par Rubens Duval.

concours

La Cause de la fondation des coles, par Mar Hadbeschabba Fasc. 3. Arbaia, vque de Halwan, publi, traduit et annot par U ST AddaScher, archevque chalden de Sert. Histoire des patriarches d'Alexandrie (suite), par B. Evetts. Fasc. 4. The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac Fasc. 5. version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa texte syriaque, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PREPARATION. Mentionnons

Les diffrentes rdactions de YEpitomc : I. La Chronique du manuscrit grec de Paris n 1712, texte grec, traduction franaise par J. Bousquet et D. Serruys, avec le concours de MM. Budreaux, Ebersalt et Franel.

L'Oraison funbre de Basile


par D. Serruys.

le

Macdonien,
2),

texte grec, traduction franaise

Les Apocryphes Coptes

(fascicule

par E. Revillout.

Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener. Chronique de Mahboub ('Aydbtco) le Grec, fils de Constantin, vque de

Menbidj
Texte grec

(x e sicle, texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (OpbeBt).

et versions d'ouvrages apocryphes attribus aux aptres, etc., etc. Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited with English translation, by W. E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C. Texte arabe indit, traduction franaise par S. B. M r Rahmani, L. Desnoyers et P. Dib. II. Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure
:

partie indit, traduction franaise par MM. J. Prier et J.-B. Prier. dascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Chbli.

La Di:

Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament I. Le Testamen'um D. N. J. C, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Guerrier. II. Apocryphes attribus St Clment, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Grbaut. III. Le Fekr Iyasus et la vision d'Abb Sinoda, texte thiopien indit, traduc-

tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Svre ibn-al-Moqaffa texte arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy. Mlanges de Thologie jacobite Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vques jacobites, texte syriaque, traduction franaise par F. Nau.
,

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:

'

Fasc.

2.

History of the Patriarchs


:

of the Coptic Church of Alexanfr.


;

dria. texte arabe, traduction anglaise par B. Evetts, I. Prix: 7 7 fr. 50 (pour les souscripteurs 4 fr. 35 franco, 4 fr. 85).

franco,

Fasc. 3. Le Synaxaire arabe jacobite, texte arabe indit, traduction franaise par Ren Basset (Tout et Babeh). Prix 10 fr.; franco, 10 fr. 65 (pour les souscripteurs 6 fr. 30; franco, 6 fr. 95).
:

Fasc. 4. History of the Patriarchs, etc. (suite, de 300 661). Prix fr. 35; franco, 8 fr. 95 (pour les souscripteurs 5fr. 25; franco, 5 fr. 85).
:

Tome

II. Fasc. 1. "Vie de Svre par Zacharie le Scholastique, texte syriaque, traduction franaise par M. -A. Kugener. Prix 7 fr. ; franco, 7 fr. 50 (pour les souscripteurs 4fr. 30; franco, 4 fr. 80).
:
:

Fasc. 2. Les apocryphes coptes. I. Les vangiles des douze aptres et de saint Barthlmy, texte copte, traduction franaise par E. Revillout. Prix 5 fr. franco, 5 fr. 40 (pour les souscripteurs 3 fr. 15 franco, 3 fr. 55).
: ; :

Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
Fasc.
3.
:

grecs, latins et arabes relatifs Svre, par M. -A. Kugener. Prix franco, 12 fr. 65 (pour les souscripteurs 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25).
:

11 fr. 90;

Fasc. 4.

Les Versions grecques des Actes des martyrs Persans


II,
:

par H. Delehaye, Bollandiste. Prix (pour les souscripteurs 6 fr. franco, 6 fr. 70).
:

sous Sapor
III.

fr.

50; franco, 10

fr.

20

Tome

Fasc.
:

1.

Recueil de monographies.

I.

Les histoires d'A-

houdemmeh

et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vi e vn e sicle), suivies du trait d'Ahoudemmeh sur l'homme, texte syriaque indit, traduction franaise par F. Nau. Prix 7 fr. 15 franco, 7 fr. 65 (pour les souscripteurs 4 fr.'50: franco, 5 francs).
:

VON f PARAITRE:
Tome
sim.
I. I.

Fasc. 5.

Guidi et L. Hackspill. franaise par I. Guidi.

Le Synaxaire thiopien, par Ren Basset, Conti-RosI. Le mois de San, texte thiopien, traduction
texte thiopien indit, traduction fran-

Tome

II.

Fasc.

5.

Le Livre de Job.

aise par E. Pereira.

Tome III. Fasc. 2. Rfutation de Sa'd Ibn Batriq (Eutychius), par Svre Ibn-al-Moqaffa', vque d'Aschmounan, texte arabe, traduction
franaise par P. Chbli, prtre maronite. Prix 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour les souscripteurs 4 fr. 65; franco, 5 fr. 20). Fasc. 3. Papyrus grecs relatifs l'antiquit chrtienne, publis et traduits en franais par le D r C. Wessely, conservateur de la Bibliothque
:
:

impriale de Vienne.

Le Synaxaire arabe jacobite {suite), par Ren Basset. 4. Fasc. 5. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius, texte thiopien indit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.
Fasc.

(Voir la suite

la

page 3 de

la couverture.)

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
I

(XI)

1906.

N 2

SOMMAIRE
[,

E.

Blochet.

Pages.

Les monnaies mongoles


(fin)

de

la

collection

Decourdemanche
II.

III.

Le rite copte de la prise d'habit et de profession monacale L. Leroy. Les synagogues des juifs (Mose et lie d'aprs
B. Evetts.
la
(fin)

113
130

les traditions arabes), texte

arabe de Makrizi

et

traduction
149 163 182

franaise
IV.

F. Tournebize. Les cent dix-sept accusations prsentes Benot XII contre les Armniens

V.
VI.

Ms r Adda
Mlanges
:

Scher. Analyse de Sabriso* de Beith Qoqa

l'histoire

du couvent de

Notes sur les mots tcXitixos et 7ioAtTsu6[j.vo; et sur F. Nau. plusieurs textes grecs relatifs saint Etienne

19s

VIL

Bibliographie.

Ms Joseph Darian. Morphologie de


1-

syriaque (P. Dib). F. Crawford Burkitt. Early eastern Chnstianity {M. A.Kugehr). C. Brockelmann. Syrisch Grammatik (M. A Kugener)
.

la

langue

217

Livres nouveaux.

Sommaire des revues

220

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BOXAPARTE, 82

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ Recueil trimestriel. Prix de
l'abonnement
:

LONDRES
WILLIAM ET NORGATE
ia
fr.

tranger

IV.

La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages


Prix de l'abonnement:

in-8.
:

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tranger
net.

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francs.

Prix de la livraison

3 francs

Les communications relatives la rdaction doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA LIBRAIRIE PICARD
RUE BONAPARTE, 82, PARIS.
il

sera rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient dont on enverra


la

un exemplaire

prcdente adresse.

COMITE DIRECTEUR
M^ Charmetant (*), protonotaire apostolique,
rient, prsident.
l'Institut

Directeur des

uvres

d'O-

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

catholique de Paris.

Me r Graffin

($*),

camrier de Sa Sain l'Institut catho-

tet,

professeur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.


et d'gyptologie

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe


lique d'Angers.
titut

M. l'abb Mangenot, professeur d'Ecriture sainte l'Ins-

catholique de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit
mnien,
Peeters,
M.

est assur

du concours de
directeur de

spcialistes comptents
la

pour VA ret le R. P.

Basmadjian,
;

revue
le

Banasr

Bollandiste

pour Y Assyrien,
;

etc.,

P. Scheil,

professeur

l'cole des

Hautes tudes

pour

le

Copte, le R. P. Mallon, professeur


I.

l'Universit de

Beyrouth

pour l'thiopien, M.

Guidi, professeur l'Unil'Institut

versit

de Rome, M. l'abb

F. Martin, professeur
le

catholique de

Paris, et M. E. Pereira;

pour

Mongol

et le

Persan, M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale.

En

dpit

du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

LES MONNAIES MONGOLES


DE LA COLLECTION DECOURDEMANCHE
(Suite)

Ghazan Mahmoud
(694-703 de I'hg.

1295-1304 de J.-C).

Argent; poids 3 grammes,

8.

Droit

y^yjA^
'

a
.t;U

_ Par

'
.

la

puissance du Ciel.

j*as*

^Ija?

&

^jj-^

l-l^.jl_^

Ghazan Mahmoud. Frapp Baghdad. De Ghasan


monnayage.

Le caractre dans lequel est crit le nom de Ghazan Mahmoud une sorte de karmathique trs orn; autour de l'inscription, AL- anne 70x , et dans le champ une inson lit JoUx-w
est

cription de trois caractres tibtains dont le dernier a disparu en


partie dans

un trou perc dans la pice. La forme mongole Ghasan

rend aussi exactement que possible le turk-oriental Ghazan, car mongol ne possde pas le son :. En turk-oriental, Ghazan signifie un chaudron, une marmite, l'quivalent mongol de ce mot est Toghon qui se rencontre frquemment dans l'onomasle

tique des princes tchinkkizkhanides.

Revers
_* ^
:

<>}M

-g

II

n'y a point d'autre divinit

^1 J!
wV^s:-

*
g.

qu'Allah,

=
h

^ = Mohammed
est l'envoy d'Allah,

t&\

M
8

J^o,

ORIENT CHRTIEN.

114

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


la

dans un pentagone curviligne autour duquel court Jxa W LdJt^w

lgende

dans laquelle la date est galement incomplte. Les trois lettres de la lgende tibtaine varient sensiblement suivant les pices, celle du milieu est casse ou incompltement grave sur quelques monnaies, en particulier sur celles qui sont reproduites dans l'album de Documents de l'poque mongole publi par le prince Roland Bonaparte et dans le catalogue du British Musum. Le caractre dans lequel est crite cette lgende
n'est pas
tibtain,

du phags-pa

et

il

n'est pas

comme

il

est facile de s'en

convaincre en

non plus franchement du le comparant

avec celui de la version tibtaine de l'inscription en six langues de la porte de Kiu-Yong Koang, qui fut grave en 1345 de J.-C. Ce caractre est intermdiaire entre le tibtain ordinaire et le caractre pigraphique en usage l'poque des Gouptas. Palographiquement, et ramene aux formes modernes, cette lgende
est ssia^

tchasaro, ce qui semble infirmer la lecture admise

tchakravar(ti), pithte sanscrite donne dans les Sutras et les Jatakas aux grands souverains du Bouddhisme. Il est bon, tout
d'abord, de remarquer que
si

Gakhatou a port

le

nom

tibtain

de Rintchen Dordj, c'est qu'il a t un protecteur zl du Bouddhisme, tandis queGhazan, partir du moment o il s'est converti l'Islamisme, a perscut le clerg

bouddhique; dans de

telles conditions, on ne voit pas pourquoi il prendrait sur ses monnaies un nom tibtain ou sanscrit; c'est cette raison, et non des difficults d'ordre phontique, qui m'ont fait carter le mot

tchatradaro pour kshatradaro (1), matre de l'empire , qui s'accordait mieux que ichakravarti avec la lgende grave sur ces pices. En dfinitive, je crois que tchasar n'est comme titre lale turc osmanli J-^- tchasar, que la transcription du tin Csar de l'empereur d'Allemagne, j^> Kasar tant une
transcription beaucoup plus ancienne
sait

du grec Kauap

(2).

On

souverains de la Chrtient ont envoy un certain nombre de missions diplomatiques, tant au Khaghan de Khan-

que

les

Voir Childers, A Dictionary of the Pli language, p. 104. Le o de tchasar-o, qui est marqu la manire sanscrite et non la faon tibtaine, est la marque du gnitif mongol; il faut lire tchasar-o deledkeguluksen
(1)
(2)

monnaie de Csar

comme Ghasanuu

deledkejiduksen.

LES MONNAIES MONGOLES.

115

baligh qu'aux Mongols de Perse et Ton voit par le rcit de l'ambassade Karakoroum de Guillaume de Rubriick que les Mongols connaissaient parfaitement les souverains de l'Occident et leur importance relative. Dans les deux lettres qu'Ar-

ghoun
Bel

et

Khorbanda Oltchatou ont adresses Philippe


de France est fort correctement trait de

le

(1), le roi

R d

Frans

(Irad Barans).

Il n'y a pas douter que Ghazan n'ait su que le Caesar Augustus, empereur d'Allemagne, tait le doyen des souverains

europens

et la seule Majest

de tout l'Occident;

il

ne faut pas

oublier d'ailleurs que Ghazan tait le petit-fils d'Abaga, qui avait pous une fille du Csar de Byzance, Michel Palologue, et que les Mongols avaient repris aux Seldjoukides de Roum des pays qui avaient t anciennement soumis aux empereurs byzantins. Il est d'autant moins trange que Ghazan ait pris ce titre un peu pdantesque de Csar, qu'au dire de Rashid ed-Din, ce prince, en plus du mongol, sa langue maternelle, connaissait de l'arabe, du persan, de l'indien, du kashmiri, du tibtain, du turk-oriental et de la langue des Francs; il connaissait galement les histoires des rois de Perse, des Turks, de l'Inde, du Kashmir et de la Chine rpartis, comme le dit

Rashid, en dynasties (2), c'est--dire qu'il avait lu quelque ouvrage historique, analogue au Modjmel el-tvarikh, divis,
suivant l'habitude persane, en autant de chapitres qu'il y a de dynasties, l'un d'eux tant consacr aux Csars romains. L'introduction d'un mot europen dans le dialecte des Mongols n'est point une chose insolite et l'on trouve dans le lexique mongol au

moins

trois

mots grecs qui ont


:

t apports

au centre de

l'Asie parles Nestoriens

noum qui

dsigne
et

se retrouve

galement en oughour

un livre sacr et qui en mandchou est le grec

(1) Ces doux lettres ont t reproduites en hliogravure dans l'album de Documents de l'poque mongole du prince Roland Bonaparte.

(2)

~~,\l*

<r'j

J vJ^waO

,*w=

ij.

^j^ a-^s^
>

^CL^iJ

'

U]j

j!

:|

^Jju ji^j

c>^5 (man.

,.

Ja-)

-^j

cVj

v_h*^J ^Jr^*

Man. supp. persan 209,

fol.

382 recto.

116
v6ij,o^;

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


titim

couronne

qui est

&dfti)|uc et

depter

livre

qui

est oiyftpx.
8 Argent, frappe dfectueuse; de plus la pice a t trs abme; poids 4 grammes, 3. Droit mmes lgendes mongole et arabe, y compris les caractres tibtains, que la pice n 7. ou ^^r53 Au-dessous du nom de Ghazan, on lit yjt~> MjJu frapp Shiraz ou frapp Baghdad . mme lgende que la pice n 7 avec la date '&~> Revers
:

y^

LL*-~- anne 700.


9

Argent, pice d'une gravure mdiocre


15.
:

poids 2 gram-

mes,
avec

Droit
la

mmes

lgendes arabe et mongole que la pice n

7,

lgende tibtaine trs dforme; la date ne se trouve pas au droit comme dans la pice n 7. Revers mme lgende que sur la pice n 7 les mots ^** sont compltement dforms; au-dessous des deux premi2 faute pour S^aJ Kaisariyyh (1). res lignes, on lit kj* *

^r

La date
10

parat se lire

^U,^

&~,

anne 700
4.

Argent; poids 4 grammes,


les

Pice trs bien frappe en beaux caractres et bien conserve.


Droit
:

mmes

lgendes mongole

et

arabe que sur la pice


et la
1

n 7; sauf

que

la ville

cette. pice

a t mise est indique au


'&~>

revers; dans le

champ,
,

la

lgende tibtaine trs dforme

date
l're

^oi

** ^i qu'il

faut lire

^j>

en Tanne

(de

ilkhanienne)

soit l'anne

701 de l'hgire.

Cette re, qui fut invente par Ghazan, n'a pas survcu la

dynastie des Mongols de Perse et encore n'a-t-elle t "employe

que trs sporadiquement. Revers la mme formule de profession de


:

foi

que sur
IV, p.

la

1)

"V.j^3 suivant

la

graphie de Yakout (Modjem-el-bouldan,


qu'il

t.

21-1),

la Csare

ne faut pas confondre avec la Kasariyyeh de Palestine qui est distante de trois jours de Tibriade. La Kasariyyeh o fut frappe cette monnaie tait, l'poque de Yakout, une trs grande ville du pays de Roum et la capitale des Seldjoukides de Roum. descendants du sultan Kilidj Arslan. On y montrait la prison de Mohammed, fils du Khalife Ali ibn Abou-Taleb et de la Hanfite, la mosque d'Ibn Mohammed el-Battl, et des bains
de Cappadoce
qu'Apollonius
(
,

^LJj) aurait construits pour

le roi

Kasar

(sic).

LES MONNAIES MONGOLES.


pice n 7; au-dessous de la troisime ligne,

117

>j*>fs.y*>

soit

O^Lp* ^y

frapp Khartapirt
enserre
la

(1)

et

autour d'un pen[**-]

tagone toile qui en l'anne 701


11
.

pice kL**-^] Jo"'

*S A~*3

Argent, pice d'une gravure mdiocre; poids 2 gram-

mes, 07.
tibtaine; l'indication
:

7, sans la lgende de frappe tant reporte au revers. Revers mme lgende que la monnaie n 7, ^L L* tant trs dform; au-dessous des deux premires lignes, on lit lra PP Ankouriyyh , soit Angora. La date \h]jj^ vi^3

Droit

mmes

lgendes que la monnaie n

du

lieu

<(

est illisible. 12 Cuivre, pice

un peu abme; poids 3 grammes,

67.
7,

Droit

mmes
:

lgendes mongole et arabe que la pice n


^^sr*

sans les lettres tibtaines.

On
d'o

lit

,-.U

cette indication
:

semble que cette pice a t frappe Baghdad, mais du lieu de frappe est insolite. Revers mme lgende que le n 7; sur le bord de la pice, on lit encore le reste de la date wU*^-... soit 70x de l'hgire.
il

13 Cuivre, pice

endommage; poids 4 grammes,

25.

Lgendes au droit et au revers presque identiques celles de la pice n 7; on y lit la lgende tibtaine trs dforme qui est la mme que celle de la pice n 7. Au-dessous de la lgende tibtaine, on lit .... ^j, soit ^U*j Baghdad. Il semble qu'il y ait au revers ajL**~. &-. anne 700
14

Cuivre; poids 2 grammes, 15.


JJ v*XUt

Droit

[j]^
*

Jy
II,

j#sr*

La souverainet appartient AllahGhazan Kn Mahmoud.


aujourd'hui Kharpout parles Armniens;

(1)

Khartapirt est

la ville

nomme
p. 417),

Khartapirt est le nom armnien de la forArabes appellent Hisn Ziyad. Elle est distante de deux journes de chemin de Malatiyya et spare de cette dernire ville par l'Euphrate. Dj au xm e sicle, son nom s'tait fortement altr, car on le trouve sous la forme Kharbirt dans une posie d'Ousama ibn Mounkid cite par Yakout.
suivant Yakout (Modjem,t.
teresse

que

les

118

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


"^

Revers

^
*LM

Il

n'y a pas de divinit, sauf

j..^

Allah.

Mohammed
re-

ilM Jji-'j]

est l'envoy d'Allah

Belle criture orne, les

noun termins par des queues


finissant triangulairement

courbes, les lif et les

lam

comme

il

^J n'y a pas

les clous de l'criture cuniforme; est crit ^ ,^, l'un ^J$ des points du <J tant tomb en dehors de la pice et le <j de tant peine indiqu. En tout cas, la lecture est certaine et

Jy

J^\ Kaan
khan

drive d'une forme

Ghaghan

qui

se

rencontre transcrite sous la forme J-^U, par suite de la chute

du second

gli;

,U>,

qui est

le titre

port par les princes

tchinkkizkhanides ordinaires,

la Horde d'or ou de Voulons de Tchaghata, est driv directement de Khaghan


tels

que ceux de

jjUU. parla chute de gh; les souverains mongols de la Perse


portent plus spcialement
le

titre

de Il-khan, soit

grand

Khan

15 Cuivre.

Pice trs abme et corne; poids


Droit
la
:

gramme,

35.
la pice n 7
;

mmes lgendes mongole


et

et

arabe que sur

lgende tibtaine est dforme


celle
;

premire vue diffre sensi-

blement de
Revers

de la pice n 7 l'indication du lieu de la frappe


encore
J

a disparu, on
:

lit

....

y.
c'est--dire: el-Mlik el-

la

mme

profession de foi que sur la pice prcdente

avec l'addition de[]Uas.

j^^J\ vjXUl,

Mansour Hamh.
qui ont port

Il

y a eu deux princes ayyoubites de Hamh,


d'el-Mlik el-Mansour, le premier a rgn
;

le titre

de 587 617 de l'hgire, soit de 1191 1220 de J.-C. de 642 683 de l'hgire, soit de 1244 1284 de J.-C.
;

le

second

il

eut pour

successeur son fils el-Mlik el-Mozaffer (III) Mahmoud qui fut remplac en 698 de l'hgire (1298 de J.-C.) par des gouverneurs militaires au nom des sultans mamlouks du Kaire. Cette l-

gende tant rpte sur les trois pices qui suivent, et toujours la mme place, il ne peut tre question de surfrappe; d'ailleurs ces picettes ont une valeur extrmement minime et il est vident que les Mongols, dans leur campagne de Syrie, ne se seraient pas amuss ramasser Hamh des pices de cuivre au nom d'un'des deux el-Mlik el-Mansour qui avaient rgn dans cette

LES MONNAIES MONGOLES.

119

ville, pour les emporter en Perse et les y surfrapper leur aise. Ces pices ne peuvent s'expliquer que d'une seule faon. Quand, 1299 de J.-C), aprs la bataille des Sources (699

r^'

^^

Ghazan
riait

se fut
le

rendu matre des

sur

trne de

Hamh un

villes de la Syrie du Nord, il Ayyoubite de la famille qui y

avait rgn, la condition que ce dernier se considrt

comme

son vassal. C'tait l'habitude des Mongols d'agir ainsi en pays


conquis. Cet Ayyoubite tait qui avait port
les

probablement

le

fds d'el-Mlik

el-Mozaffer, et par consquent le petit-fils


le titre

du dernier prince
il

d'el-Mlik el-Mansour;
le

est bien
le

dans
qui

traditions smitiques que

petit-fils

relve

nom

avait t port par son grand-pre.


picettes ont t frappes en

Dans

cette hypothse, ces

699 (1) de l'hgire, soit en 1299 de notre re. Il faut remarquer toutefois que, dans son Kitb elSoulouk, Makrizi dit qu'avant de repartir pour ses tats, Ghazan confia un de ses mirs nomm Bektmour la charge de gouverneur v-.^ d'Alep,
16 Cuivre; poids
1

Homs

et

Hamh.
8.

gramme,

Mme
on

pice que le n 15, sans la lgende tibtaine et sans infoi,


.

dication de lieu de frappe; au revers, aprs la profession de


lit [l]*si

(jr-aJ

vjXU!

el-Mlikel-Ma[n]sourHam[h]
1

17 Cuivre, pice trs

endommage; poids

gramme,

8.
ti-

Mme
de
foi,

pice que le n 15; le droit prsentant la lgende

btaine extrmement dforme; au revers, aprs la profession

on

lit

[&]**? J-r aiJ[]

vjXU

el-Mlik [e]l-Mansour

Ham[h]

18 Cuivre; poids

gramme,

45.
le

Mme

pice que le n 15, le droit est assez bien conserv,


illisible;

revers est presque compltement

aprs la profession
[el-Mlik]

de foi, on lit encore sour [ Hamh .


|

.,j^J! [^XUi]

el-Man-

19 Cuivre: poids 3

grammes.
un

5.

Droit

le

signe , dans
illisibles.

cercle autour duquel courent

des caractres
(1)

Sur cotte date,

cf.

d'Ohsson, Hist. des Mongols,

t.

IV, p. 249.

120

REVUE DEL'ORIENT CHRTIEN


:

Revers

caractres qui semblent du

mongol

trs altr.

Cette pice a t frappe par

^^ ^l
the

Koutlough Khodj a
aussi bien
l'a-

(ou Khotcho, =^)j^ pouvant tre dans ce

nom

rabe

^L^,

que

le

nom mongol

Khotcho), gnral

comman-

dant l'arme mongole qui occupa Ghazna en 697-698 de l'hgire

(Edward Thomas, The chronicles of


compltes portent d'un ct

Patans kings of

Delhi, Lonclon, 1871, page 175 et ssq.). D'autres monnaies plus

ob

entour de

*s*SyL

>Uj iL

et

monnaie frappe au nom de Koutlough Khodja (ou Khotcho) de l'autre j) Ji J, Frapp dans la ville de GhaznaLe signe qui est grav au droit de cette piee n'est pas autre que le premier caractre de la lgende tibtaine qui est grave

w^

sur les pices trilingues de Ghazan.

Khorbanda Oltchatou
(703-716 de l'hg.

1304-1316 de J.-C).

20 Argent; poids 2

grammes,

13.

Droit

vj

wiT5
'iij

Frapp dans
les

J,jJ!

A>!

jours du rgne du seisultan trs grand, ce-

gneur,
J*[>]

oX3U

Jeil!

^IUJ

le

lui

qui

rgne

sur

les

^L
j^s^
8

.UaL-_yyWj) v^l
sjJy^k ^,-0!j Lj^J

ttes des peuples, Oltcha-

tou Sultan, Ghiyas ed-Dounia wed-Din Khor-

banda Mohammed, qu'Al*1M

^-

lah ternise

aCU son rgne! Grav au milieu d'une figure gomtrique compose de quatre demi-cercles autour de laquelle courent les dbris de la lgende
LUslwj jL&

"~,
[...

wV*j]

^>3 Jj

^ j/^|

lj

t s

fr_

n ^

^lAj.r-ug.^

Oltchatou Soultan (en caractres mongols).

Allah appar-

tient le

commandement
.

sur ce qui est avant et [aprs, frapp

en 710

Oltchatou est crit

jwls^t.

LES MONNAIES MONGOLES.

121

Kevers
=a
*^i=

*UI

Allah.

^! JJ!

<d!

^
->
-t-

n'y

a pas d'autre

divinit
_

qu'Allah,

j^sar'

Mohammed
est l'envoy d'Allah, Ali est le Saint d'Allah,
lit
:

aDI
iljf

Jj-. is

inscrit

dans un cercle autour duquel on

Allah

prie sur

{J^^3 Mohammed et Ali


et

^3
et

^=<2

^3
et

el-Hasan
et Ali et

^3* 3 el-Hosen

et Ali et

Mohammed
al-Hasan
!

Djaafer et

Mousa

Mohammed

et Ali et

grammes, 11. a.U, etc. La mme pice sans la lgende l'atelier de frappe est galecrite La date semble j ^.j^ ment incertain. La vritable forme du nom de ce prince n'a pas t reconnue
21 Argent; poids 2

y^

jusqu' prsent.
tandis que
le

Rashid ed-Din

le

nomme

toujours

s^p.,

continuateur de l'histoire des Mongols, probablement Hafiz Abrou, qui travaillait sur l'ordre de Shah-Rokh, lui donne le nom de ->-v f> Khodbend. Expliqu par le
persan,

^/
lui

signifierait

l'nier ; Hafiz

Abrou a cru sans

doute que Rashid avait donn ce

nom
est

son sultan pour se

une altration de Khoque s'est dbend mongoles monnaies (1)ralli Drouin dans sa Notice sur des La vrit est toute diffrente: jamais Rashid ne se serait permis de tourner en ridicule un prince dont il tait le ministre et qui l'avait combl de bienfaits, &jJj^ est parfaitement son nom et il y faut voir la transcription fort exacte du mongol ^Ll&-*Xs. Ghorbanda [qui est venu] en troisime lieu de ghorban trois ce prince tait en effet le troisime fils d'Arghoun(2), ses deux frres ans tant Ghazan et Yisoun-Tmour. C'tait l'habitude des Mongols de donner leurs enfants des noms de nombre indiquant l'ordre dans lequel ils taient venus au

moquer de

et

que Kharbend
.

serviteur de Dieu

C'est cette opinion

(1) (2)

Journal Asiatique,

ibicl., p.

535.
i'ol.

Djami

el-tvarikh,

man.

stipp. pers. 209,

322 verso.

122

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

monde. On comparera est venu] en premier

nom

d'Ourida qui signifie

[celui qui
fils

lieu , qui fut port

par

le

premier

de Djoutchi-Khan. Oltchatou, qui signifie bni, heureux , n'est qu'un titre qui fut donn Khorbanda aprs son avne-

ment, mais ce n'est pas son nom.

Khorbanda

se trouve transcrit dans les chroniques chinoises

Li-tai -hiss et Youen-ss sous la forme n

% $ ^

Ko-eulh-

pan-ta, ce qui carte tout doute sur sa vritable lecture.

Abou Sad Bhadour Khan


(716-736 de l'hgire

1316-1335 J.-C.i.

22 Or; poids 3

grammes,

37.

^j>ye
Droit
Jis^! JJaLJ!
,lk j[$>

Monnaie

du sultan

trs

grand

J^u- y\

Abou Sad Bhadour Khan,


qu'Allah ternise son rgne.

aL

aAJ

j-W

.Ls-^

Nakhtchvan.
$

En exergue
ne 733.

wl

^
j^sr
5

^^
^

-j

[&-] ^j-^, frapp en l'an-

Revers

VVr
*13t

^ J

Il

n'y a pas de divinit,

c
'

sauf Allah.

.-,

Mohammed
est l'envoy d'Allah.

il)!

Jj_.

,,Uv^

Osman
incrits

Beaux caractres orns


23 Argent; poids
1

dans des cadres.

gramme,

2.

Picette bilingue dont

le droit est

fortement endommag.
[du sultan] juste

On

lit

au droit

J^W!

^j-^e
jjj^i .U.

^_jj^

monnaie
Bou-Sad
Tbriz

iCL jLk

[Bhadour] Khan, qu[ 'Allah] ternise

son rgne!

LES MONNAIES MONGOLES.


Cette inscription est grave dans

123

un

cercle l'intrieur du-

quel on

lit

en exergue

^-^
l'hgire.
:

^--^

'***"

<(

en l'anne...

:3

soit

733 de

ade

Revers la profession de foi musulmane avec l'addition de ilJ! ^.lo en caractres qui imitent le koufique et qui sont

disposs de faon figurer un carr, peut-tre l'imitation


le Cleste-Empire et chez les Mongols, quoique Rashid ed-Din affirme qu'en se convertissant l'Islamisme, Ghazan abandonna les sceaux de forme carre pour

des sceaux usits dans

prendre un sceau de forme ronde. Autour de ce carr, les noms des quatre khalifes orthodoxes en caractres ordinaires.
24 Argent; poids 3

grammes,
,

5.

Droit

^i ^j*=>

Frapp dans

les

jours

Jb^l JJaLJ i)^


.U. jl^} j-ou-

du rgne du

sultan trs grand

y\

Abou Sad Bhadour Khan.


Qu'Allah ternise son rgne
!

aL iM

jl

Cette inscription en caractres ngligs est grave dans

un

pentagone cts curvilignes, autour duquel court l'inscription

wU

**- j

^.y^ -^~
i

**-

anne 716

,
-

Revers

c [<
^! JJ

r<f
<J!

peine dchiffrable. n 9 a nociv


i

^
~

Il

n'y a pas de divinit, sauf Allah.

or
il'!

Monnaie

d'

S|
,,Ur>!

Mohammed
Erzendjan
(?)

Jj_
,Uic

est l'envoy d'Allah.

Osman
il

Pice presque fleur de coin;


lire

faut trs vraisemblablement

J^jjl
monnaie bien frappe
Frapp sous
et bien

25 Argent, belle

conserve;

poids 4 grammes.
Droit
J, v^^r*
.UaLJi JrjJi j3
le

rgne du seigneur,
trs

le

sultan

A Jkai\

grand, Abou Sad,

124

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


,CU JJ> j-U.

qu'fAllah] ternise son rgne!

JX>

Arran
frapp.

^S*
L*w
j jx~z
:

Cette lgende est inscrite dans


&~.

un pentagone
:

cts curvi-

lignes autour duquel court l'inscription


9-^*
,J,

en Tanne 717
foi

Revers
*L,j aJs

la profession

[a1)J

^L?

quel courent les

musulmane avec l'addition de inscrite dans un octogone toile autour durestes de la lgende _* -^XU! v<xg ^JJ ^jj]^de
soient adresses Celui dans la
et

Que des bndictions


le
.

main

duquel se trouve
chose

pouvoir

qui est tout-puissant sur toute

26 Argent; poids

gramme,

7.

Pice d'une excution trs barbare et peine dchiffrable.


Droit
-V^-w
^T-ir*

Monnaie

y) c

'^~^'

du sultan Abou Sad


Bhadour Khan; qu'[AllahJ
ternise son rgne
!

axX jii.

^U. jLtf

c^.'f
Cette inscription est grave dans

Baburt.

un

cercle; entre ce cercle et

un second qui

lui est

concentrique court une lgende en carac-

tres peine dchiffrables

**~ j
*?,'

restituer en kU*~w j ^.j^z j


....

a~j

L jen
:

w^-sj

a*j!

u~,

qu'il

faut

J>

en l'anne 724

ou...

l'anne 729

Baburt est crit

yV.
dans un
des quatre

Revers

la profession

de

foi

musulmane

inscrite

carr sur les cts duquel sont gravs les

noms

khalifes orthodoxes, le tout inscrit dans deux cercles.


27 Argent; poids
1

gramme,

43.

La mme
que pour

pice d'une frappe aussi dfectueuse; le

nom

de

Baburt est peine dchiffrable;


la pice prcdente.

mme

incertitude sur la date

28 Argent; poids 3

grammes,

15.

Droit
j_,x~

v~/~^ i\ AULUT

Monnaie

du sultan Abou Sad

LES MONNAIES

MONGOL

125

Behadour Khan. Qu'(AJJah)


ternise son rgne!

pJ
En exergue
|f"

Erzroum.
:

wL**r^

jij^3 j**

(anne) 725

2499 noqy

Revers
f

^
A

^J J]
.

_ V
<&

\ r 1 I
>

y a pas de divinit. sauf Allah.


ri

Mohammed
est l'envoy d'Allah.

Jjy.

,.1***

Osman
est

La lgende du droit

triques, l'criture en est

enferme dans deux cercles concenmdiocre et la date a t grave par


la

quelqu'un qui ne connaissait pas

valeur des caractres ara-

bes; le revers est galement dfectueux: la profession de foi enferme dans un carr et les noms des quatre khalifes sont estropis. Le nom d'Erzroum est crit ^_*j j
29" Argent; poids

3 grammes,

3.

Droit

y\

xd
s-t-C

ILlj

.U^Uj
ii!

Le sultan Abou Sad Behadour Khan.


Qu'Allah ternise son rgne
Tavriz?
!

--U.

i,33 ^^

Cette lgende

dont

le

texte est

extrmement corrompu

et

dont

le

coin a t grav par un


est

homme
~
tu

qui n'y comprenait pas

un mot,

contenue dans un octogone cts curvilignes


..

autour duquel court l**-

Li-

soit

.j

>^~'

^J

y**r"3
lisibles.

anne 729

de l'hgire, crite en caractres peine

La

lecture Tavriz est douteuse.

Revers

j& g\

Abou Bekr
N

^
G
f

iii'

Jl

Il

n'y a pas d'autre divinit

qu'Allah.

j.^^
a\V
>
.

Mohammed
est

renvoy d'Allah.
Ali

126

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

MOHAMMED-KlIAN
(736-739 de Yhg.
30 Argent, picette

1336-1338 J.-C).

mal grave; poids

gramme,

70.

Droit

<*^
dJl

.UaL-J

Le sultan savant

jJk j^sr*

Mohammed,

qu'Allah ternise
!

iJj^j iiCU

son rgne et sa dynastie

grav dans un ornement curviligne inscrit dans un cercle on lit en dedans de cet ornement en caractres trs dfectueux Si" ^ ra PP^ Baghdad en l'anne SjLxw. j J> ^*x*f
;

v^

7xx . Revers

l'inscription habituelle contenant le texte

de

la pro-

musulmane, entoure du nom des quatre Osman et Ali. Omar, Abou Bekr,
fession de foi

khalifes

Togha tmour-khan (739 de


31 Argent; poids
1

l'hg.

1338 J.-C.)

gramme,

07.

Droit

Jic^J
.U.

.UaLJ!

Le sultan

trs

grand

.^vjUi
iil

Togha tmour-Khan.
Qu'Allah ternise son rgne!

*.CU

jtU.

avec en

exergue

5*1**- j
.

ik>

j!aj ^_>y*

frapp

Baghdad, (en l'anne) 73x


Revers

[f^
dM
_i>

[d

** noqv]

Allah

H\ J

^
9

II

n'y a pas de divinit, sauf

*0

j^s^

^o

Mohammed
est l'envoy d'Allah.

&\

J*~..
Lfr*c

Osman

L'inscription est grave au centre d'un hexagone dont les cts sont forms par des demi-cercles et qui n'est conserv qu'en
partie.

Le nom de ce souverain est crit jy^-^ Toghatmour; dans l'histoire des Mongols, on trouve jy^^y qui est
,

j^ ^y

LES MONNAIES MONGOLES.

127

Noukhatmour

le

chien de fer

Togha-tmour, pour Toghon;

tmour, signifie chez les Mongols.

le

chaudron de

fer

ce fut

un nom

trs usit

32 Argent, picette trs


L'inscription,

endommage; poids

gramme,

45.

dans laquelle le nom de Togha tmour a presque entirement disparu, est grave dans un hexagone cts rectilignes on lit encore ato*j v^r9 frapp Baghdad .
;

(<

L'inscription

du revers
1

est identique celle de la pice n 31.

33 Argent; poids

gramme,

45.

Mme

pice que

le

n31, endommage, frappe Baghdad; la

date a disparu.
34 Argent; poids
1 gramme, endommage.

45.

Picette

Droit

vi^
Js^l

Monnaie

^,lkU!
.1=l

du sultan

trs

grand

ailU ji.^

jj^j UL

Togha tmour-Khan. QuT Allah]


ternise son rgne!

>ta*?

Baghdad.

La date
Revers
:

est
le

grave d'une faon incomprhensible.


revers est compltement effac et indchiffrable.

SoLEMAN-KlIAN
(740-745 de l'hg.
35 Argent, picette fort

1339-1314 J.-C).

endommage; poids
Le sultan
juste, Sjoleman]

gramme,

75.

Droit

JilJ!

J->l*M

J-U-

^U.

Khan, [qu'Allah] ternise [son


rgne]

Cette inscription est grave dans

un

cercle autour duquel

court une lgende dans laquelle se trouvaient la ville et la date

d'mission; tous les caractres ont t dcapits par suite de la


trop petite dimension

du

flan par rapport

au coin.

Revers

la profession

de

foi

musulmane.

128

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

HORDE D'OR
NOUKHA.
36, 37, 38

Argent.

Trois monnaies de

mme
1

type trs barbare, pesant respec15 et


1

tivement
Droit

gramme

55,

gramme

gramme

4.

J^
J^*)l

Le Kan (Tmour-Kaan)
juste

^
Sur l'une de ces pices
Revers.
le

Noukha.

nom

est crit U.... soit ly.

sigle ou tamgha U)' form de trois cts d'un rectangle surmont d'un petit cercle port par une courte haste autour, la lgende vy v^-H5 Frapp Krim , sans date.
;
<(

Une

togha, que Rashid ed-Din


est

Ces monnaies sont gnralement attribues au nomme USy Tokta, mais

Khan Tokle

grav sur ces pices est certainement

nom
et

qui

ou y
chien
.

non

^jj. Noukha est le

mongol

\)

"

'

"

"

Noukha

D'aprs

Rashid ed-Din et l'historien arabe Nowari, Noukha tait le fils fils de Boukal, fils du prince Djoutchi et il avait command les armes de Batou et de Brkh c'est en cette qualitqu'il avait lutt contre Abaga et il avait perdu un il dans une bataille livre aux troupes de ce prince. Il s'tait form une importante principaut dans le sud-est de la Russie, qui comprenait des pays que Rashid nomme ~^, et ^jy\ il possdait
de Tatar,
;

une arme de 200 000

cavaliers, ce qui tait


le

norme pour

l'-

poque. Noukha eut soutenir contre

Mongk-Tmour, une

lutte qui

Khan Tokta, fils de commena en l'anne 697 de


Cette

l'hgire et qui se termina en 699, par sa mort.

mme
;

anne 699, Noukha avait livr bataille Tokta dans une localit que Rashid nomme ^sj^^^ i sur les bords du Don Tokta avait d s'enfuir, compltement battu, Serai o il leva une nouvelle arme. Noukha, trop faible pour lui rsister, rtrograda et repassa l'Ozy en route, il s'empara de la ville de Krim et la pilla. Une partie de son arme ayant pass sous les drapeaux de Tokta, ce dernier traversa l'Ozy avec une arme de 60 toumans (600000 hommes) et posa son camp sur le
;

LES MONNAIES MONGOLES.

129

bord de

la rivire j>j>

qui coulait sur les terres de Noukha.

La

bataille dcisive

se livra
et

dans une

localit

que Nowari
ses
fils

nomme oXJ

ses

troupes,

commandes par

Togha, Tchagha et Bouri (ou Toura), se dbandrent la fin de la journe. Noukha ne voulut pas quitter le champ de bataille, et il continua la lutte avec quelques troupes; un soldat russe de l'arme de Tokta attaqua Noukha et voulut le tuer; le vieux prince mongol, comprenant que toute rsistance tait dsormais inutile, apprit au soldat qui il tait et lui ordonna de le conduire Tokta; mais le Russe, sans l'couter, le frappa de son sabre et
lui

trancha

la tte.

Notes additionnelles.
Monnaie
n
7.

Le

titre

qui tait

de tchasar n'est que la traduction du titre Il-khan port par les princes mongols de l'Iran de la ligne de
les

Toulo;
l'auteur
effet

crivains persans,
le

mme
intitul

trs
le

postrieurs,

ont

encore conscience que

mot il-khan a

sens d'empereur;

du dictionnaire persan

Borhan-i-kati, dit en

que

il-khan est

le titre

des sultans mongols (de Perse),

comme kesar tait


et

celui des empereurs grecs (slatin-i-Roum) khakan, celui des empereurs de la Chine . On voit que pour e cet auteur, qui crivit au milieu du xvn sicle, Il-khan est synonyme de Kafoap il n'est donc point tonnant qu' la fin du xm e sicle, Ghazan ait traduit Il-khan par Csar, l'quivalent latin du titre des empereurs grecs.
;

Monnaie

n 21.

C'est la

forme ancienne Khorbanda,

et

non

la

forme

refaite

l'poque timouride, Khodbend, que l'on trouve dans un

rescrit de ce prince dont

une copie nous a t conserve dans de correspondance diplomatique par Mohammed ibn Ali el-Namous el-Hawari (man. persan 218).

un

trait

E. Blochet.

OKIGNT CHRETIF.N.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D HABIT


ET DE LA PROFESSION MONACALE
(Suite).

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LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

131

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132

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

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LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

133

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134

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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N&tN <jun) onrog N^onnNOgtxx onrog N^onn twccnotN n^ut^Utf. UJuayv EfOK UTTtK&u^K Nil! <^?At tlA^^puji-i t&o^gA rnKocxxoc Ntu njckan^amvi t^t n^y^ onrog A^j^puj^ ;>a^ok ^a V)A THNAg&t^ mt TTtK^C g^fcN TtmvnNi mt ntc^ Anrf oc t^t t^c^hua. t^onrAi onrog
t^Krruuuj

mt

A^tf>ArAWAN NNfcKtN^O?\W.
nne<^nos iw^ono

X<JU TIA^J fc&0?\

me ^yof>T

nh tnA^Aionr

V)tN onrtuj Ntui cyrut^A^itut onrog

uai-

CA^O^J

fcp

UT\EKOnruajjy.

Uo NA<^ UTHA^Wi

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

135

g^^-icj. ^vio-- on itr\;>o itK^ou crrog ^tmu^&g mtKutei^rA^oc yrmAp-

ti^

me

ttcia't^oc
iujwjj

ni^moTi me

ttekuoio-

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gmA

eu Yt-juonr v^e^pAvi^o mt^uanV) ntu^ Y^evi eu*i t^vmcnr

j^a erieg.

UAicnriO^ h>zn XOU ULYtKYi^ t^OTAi ttf>e^pAVlV)0 VIOUOO-rCOC YieUAK. a?n<^ U&e* VlKt COTT e&o^1r>fcN rug&Honr engu^onr me th^u nAYAC neu nt^TT^^Esc viaiottoi. U(m na<^ ot^ou e&o^gtncriK ieu onrK^^Y t^onr-

Cuot

fc?o<^

iHO'ri

tttxx O'rvionrc

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ecueg NA^e^w vteu onruenn e<^onpAi ieu (rr&joc Nceunoc neu o-r^unlr) nA^vttu^ei
K:tu!Sou

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TRADUCTION
DU RITE DE LA CONSCRATION D'UN MOINE
moine passe trois ans tudier les rglements monastique on lui donne une connaissance parfaite du livre du paradis de nos pres porteurs de croix et on le guide la vraie philosophie du monachisme. S'il doit s'y avancer, on lui coupe les cheveux, et on l'appelle. On le fait se prosterner, la tte tourne vers l'orient, et le visage en bas sur la terre. Alors tu (1) tendras ses habits sur lui; tu diras la prire de l'action de grces; tu offriras de l'encens; et ensuite tu liras l'aptre aux Ephsiens, chapitre vi (v. 10).
Celui qui veut se faire
la vie
;

de

Pour
le

le reste

de ces choses, mes frres, fortifiez-vous dans


la

Seigneur

et

dans

vigueur de sa puissance,

et revtez toute

l'armure de Dieu, afin que vous puissiez rsister aux ruses du


diable: car notre lutte nous n'est pas contre la chair ou
le

sang, mais contre les principauts, contre les puissances, contre


les

mal

gouverneurs du monde, contre les (forces) spirituelles du (qui est) en haut dans les (lieux) du ciel. Pour cela prenez sur vous toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez vous tenir debout au jour mauvais, et qu'ayant tout surmont, vous restiez debout. Soyez donc fermes, aprs vous tre ceints de la vrit. Mettez la cuirasse de la justice; chaussez-vous de la prparation de l'vangile de la paix et en toute chose prenez le bouclier de la foi, grce auquel vous pourrez teindre les flches enflammes du malin. Prenez aussi le casque du salut et l'pe de l'Esprit, qui est la parole de Dieu, en priant par toute oraison et par toute prire en tout temps dans l'esprit, et en vous efforant de vous approcher de Dieu.
;

Dis

le

Trisagion.

Psaume

xxxi.

Bienheureux ceux qui


dont
les

les iniquits sont remises, et

ceux

pchs sont couverts.


(v. 5).

Psaume lxiv
(1)

Sans doute l'higoumne ou suprieur du couvent.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

1-11

Bienheureux celui que tu as choisi


tes cours jamais.

et

reu;

il

habitera dans

Evangile selon Jean, chap. m.


I) y avait un homme d'entre les Pharisiens, dont le nom tait Nicodme, prince des Juifs. Celui-ci vint Jsus durant la nuit, Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de la et lui dit part de Dieu, car il est impossible que personne fasse les signes que tu fais, moins que Dieu ne soit avec lui. Jsus rpondit et lui dit En vrit, en vrit, je te le dis si l'homme ne nat pas de nouveau, il est impossible qu'il voie le royaume de Dieu.
:

Nicodme

lui dit

Comment l'homme

peut-il natre de

nouveau

aprs qu'il a vieilli? Lui


dit

est-il possible

de sa mre une seconde fois


:

de rentrer dans le sein et de renatre? Jsus rpondit et lui


:

en vrit, je te le dis Si un homme ne nat l'esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est n de la chair est chair; et ce qui est n de l'Esprit est esprit. Ne sois pas tonn si je t'ai dit qu'il faut que vous naissiez de nouveau. Car l'Esprit souffle o il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas d'o il vient ni o il va. Il en est ainsi de quiconque est n de l'Esprit. Nicodme rpondit et lui dit Comment ces choses peuvent-elles se faire? Jsus rpondit et lui dit Tu es matre en Isral et tu ignores ces choses! En vrit, en vrit, je te le dis, que ce que nous le savons, nous le disons, et ce que nous voyons, nous l'attestons, et vous n'acceptez pas notre tmoignage. Si je vous ai dit des
vrit,

En

pas de l'eau et de

choses terrestres et que vous ne croyiez pas,

comment

croirez-

vous si je vous dis des choses clestes? Et personne ne monte au ciel si ce n'est celui qui est descendu du ciel, c'est--dire le Fils de l'homme qui est au ciel. Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, ainsi il faut que le Fils de l'homme soit lev, afin que quiconque croit en lui reoive la vie ternelle. Dieu a tellement aim le monde qu'il a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse pas, mais qu'il reoive la vie ternelle. Car Dieu n'a pas envoy son Fils au monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauv par lui. Celui qui croit en lui n'est pas jug, mais celui qui ne croit pas en lui est dj jug parce qu'il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu. Celui-ci est le jugement,

142

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

savoir que la lumire est venue dans le monde et les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, car leurs uvres taient mauvaises. Car quiconque fait le mal, hait la lumire, et

ne vient pas

la lumire, afin

que ses uvres ne soient pas re-

prises parce qu'elles sont mauvaises. Mais celui qui pratique la vrit vient la lumire afin que ses uvres soient manifestes

parce

qu'elles,

ont t faites selon Dieu.


les

Aprs cela on coupe

cheveux au

frre. Ensuite dis cette prire

Matre,

hauteurs et regardes
le

Seigneur, Dieu tout-puissant, qui habites dans les les humbles qui sais ce qui a t depuis
;

commencement,

et ce qui est, et ce qui

va tre; qui connais

les

choses qui ne sont pas rvles et les choses secrtes et l'esprit des hommes; qui comprends les penses avant qu'elles
soient ralises
:

regarde de ton habitation orne ton serviteur

N. qui vient toi et qui entre dans la vie spirituelle du

mona-

chisme; dirige sa course et accorde-lui une obissance parfaite,


qui l'emportera dans son intention sur les plaisirs de la nature; afin que par la coupe des cheveux de sa tte il rejette les pratiques blmables, et qu'il reoive l'aide de la grce et
Esprit.
le

Saint-

Oui, Seigneur, notre Dieu, sois avec ton serviteur, de sorte

que, t'ayant dsir d'un

cur pur

et parfait et

ayant courb

le

cou volontiers sous ton joug lger, il puisse chapper tout a fait aux dsirs et aux volupts de la chair, et au monde gar et satanique, et tout esprit malin, et tre digne de la vigne spirituelle, afin qu'il se comporte pendant son temps de patience et de dvotion et de travail et d'exil avec temprance
qu'il
et

mne une conduite pure


et tes prceptes,

et

vertueuse selon tes

commande-

ments

d'une manire digne de la vocation laquelle il est appel, et qu'il mrite de faire des uvres encore plus parfaites et de contempler des mystres par la mditation,

devienne hritier de la joie indicible, en ayant obtenu la gloire qui est dans ton royaume. Par ton Fils unique, NotreSeigneur, notre Dieu, et 'notre Sauveur, Jsus- Christ, par
et qu'il

qui, etc.

Prends des ciseaux

et coupe-lui les
le

Ensuite dis cette prire sur

cheveux de la bonnet monastique


:

tte

en forme de croix.

Matre, Seigneur, Dieu tout-puissant, Pre de Notre-Seigneur,

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

143

notre Dieu et notre Sauveur, Jsus-Christ

supplions ta bont,
serviteur de ta

toi

qui aimes
;

main
;

droite

nous prions et nous genre humain; scelle ton compte-le parmi les guerriers de
:

le

ton

arme

cleste

accepte-le

bnis-le

fortifie-le

garantis-le

contre toute

uvre diabolique; accorde-lui

ta

crainte, afin

qu'elle le prserve toujours

de tout pch; de manire qu'il

puisse entreprendre la belle lutte de la vie monastique, et bien

terminer sa course et conserver la foi sans changement et sans dfaut et sans reproche. Par Jsus-Christ Notre- Seigneur,
qui, etc.
Prire d'action de grces sur le bonnet monastique
:

Nous
ta

te

remercions, Seigneur, Dieu tout-puissant, qui selon

de ce sicle et

misricorde abondante as dlivr ton serviteur de la vie vaine nous prions et l'as appel ce vu solennel
:

nous supplions ta sainte gloire, fais-le digne de ton vu saint et honorable garde-le des piges du diable conserve en puret son me et son corps; accorde-lui la grce d'tre pour toi un temple saint, en se souvenant de toi en tout temps, et en obser;
;

vant tes

commandements
et la

vivifiants

et

tes

saints prceptes.
et la

Donne-lui la vertu chrtienne

et l'humilit

de cur

tem-

prance

continence

et la foi et l'esprance et la charit. et

Par ton Fils unique, notre Seigneur


Prire ainsi
:

noire Dieu,

etc.

Seigneur, Dieu tout-puissant, qui nous as

fait

venir l'exis-

tence de ce qui n'est pas, et qui, lorsque nous

sommes tombs,

nous as renouvels par ton Fils unique, Jsus-Christ, Notre-Seigneur; toi qui ne dsires pas la mort du pcheur, mais qu'il se convertisse et qu'il vive, et que tous les hommes soient sauvs et viennent la connaissance de la vrit reois ton
;

serviteur N. qui s'est enfui du

monde

et des scandales qui

sont, qui s'est rfugi auprs de toi, qui s'est

soumis au joug;

lger de ton Christ, et qui a aim tes


donne-lui ses pchs d'autrefois,

commandements parceux qu'il a commis dans


la

l'ignorance; enseigne-lui faire ta volont; donne-lui le gage

du Saint-Esprit

et

l'armure de ta puissance; mets-lui


le

tunique

casque du salut multicolore des vertus, foi; ceins-lui les reins de la puret et de

et la cuirasse

de

la

la vrit, habille-le

144

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

d'un vtement de gloire; chausse-le de la prparation de l'vangile de la paix, afin qu'il puisse rsister aux ruses du diable et aux flches enflammes de l'ennemi et qu'il conserve sans

vux qu'il t'a faits, de sorte qu'il ne se tourne pas en arrire, mais qu'il se tienne, ferme en te bnissant, et qu'il se prsente avec un visage serein devant le tribunal terrible,
fausset les
qu'il trouve la misricorde, et qu'il
lestes.

obtienne des bonheurs c-

Par

la grce,

etc.

Aprs cela

qu'il se lve.

Signe

les habits

de

la croix,

en disant

Dieu

le

Pre est bni. Le peuple

Amen.
: :

Son Fils unique, Jsus-Christ, est bni. Le peuple Amen. Le Saint-Esprit vivifiant est bni jamais. Le peuple Amen.
Mets-lui la tunique, en disant
:

Habille-toi de la tunique de la vrit et de la cuirasse


salut.

du

Produis du fruit digne de


etc.
:

la

pnitence dans Jsus-Christ,

Notre-Seigneur, qui,
Mets-lui le bonnet,

en disant

Mets

le

bon

fruit

bonnet de l'humilit et le casque du salut. Produis de dans Jsus-Christ, Notre-Seigneur, qui, etc.
:

Ceins-le de la ceinture de cuir, en disant

Ceins-toi les reins de toute l'armure de Dieu, et de la puis-

sance de la pnitence dans


Si le frre

le Christ, etc.(ayjjua), dis l'absolution et la

ne met pas

le

Schma

bndicrite.

tion;

mais

s'il

met

le

Schma,

laisse l'absolution jusqu' la fin

du

RITE DE LA MISE DU SCHMA.


Dis la prire de faction de grces; offre l'encens; ensuite dis cette
prire sur le

Schma

Matre, Seigneur, Dieu tout-puissant, Pre de Notre-Seigneur,

notre Dieu et notre Sauveur, Jsus-Christ

nous prions

et

nous

supplions ta bont, misricordieux, regarde ton serviteur N. qui


s'est

prostern devant ta gloire sainte; bnis-le; ceins-le de la

croix sacre et invincible de ton Christ ; compte-le parmi les guerriers


il

montre

de ton arme cleste, afin qu'en revtant l'habit monastique qu'il s'est dpouill du monde; lie, par le symbole de

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

145

la ceinture, les passions de son me qui ont t dchanes par l'amour des dlices de la vie; et accorde-lui une intelligence spirituelle et sobre selon ta volont sainte, une intention

tempre, un esprit d'humilit, de charit, de continence, de patience, d'obissance parfaite et de force; mais

ferme

et

crase sous ses pieds les ruses multiples des esprits malins et impurs; et donne-lui puissance pour fouler aux pieds les ser-

pents et

les

scorpions

et

tout

l'empire de l'ennemi; que ta

crainte vivifiante soit en lui, et qu'elle anantisse ses motions

dame et de corps sans tache sans souillure; conserve la lampe de ses uvres de sorte qu'elle ne soit pas teinte; et que sa course soit sans obstacle;
charnelles; accorde-lui une puret
et

mais, au temps prescrit, qu'il soit digne du vtement saint et parfait. Par ton Fils unique, etc.
Ici dis cette

prire sur lui

Seigneur, Dieu tout-puissant, qui nous as crs de ce qui nous as renouvels aprs notre chute par ton Fils unique, Notre -Seigneur, notre Dieu, et notre Saun'existe pas, et qui

veur Jsus-Christ;

toi

qui ne dsires pas la mort du pcheur,


;

mais
les

qu'il se convertisse et qu'il vive

hommes

toi qui dsires que tous vivent et soient sauvs, et qu'ils viennent la
:

connaissance de la vrit

reois ton serviteur N. qui s'est enfui

du monde
auprs de

et des
toi,

scandales qui s'y trouvent, et s'est rfugi

pour se soumettre au joug de ton Christ, par le symbole de la croix, ce qui est le saint Schma, et qui a aim tes commandements; pardonne-lui tous ses pchs d'autrefois qu'il a commis sciemment ou sans le savoir; et apprends-lui
donne-lui le gage du Saint-Esprit par l'armure de ta puissance qu'il a mise. Maintenant donc nous prions et nous supplions ta bont, misricordieux, rends-le digne du Schma, qui est le signe de la croix vnrable de ton Fils unique et de sa mort vivifiante,
faire ta volont;

afin qu'il vive avec lui

pour toujours dans

le

sicle venir;

bnis-le; purifie-le par la puissance de ton Saint-Esprit vivifiant et consubstantiel; renouvelle-le

vaises

uvres du

vieil

homme

et

en le dlivrant des maude ses pratiques blmables;

donne-lui la force qui vient de


esprit vigilant,
ORIENT CHRTIEN.

une intelligence pure, un une conduite vertueuse, une intention sainte,


toi,
10

146

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

une tenue convenable, une vie sans tache et une course sans souci, pour qu'il puisse connatre les ruses du diable et ses piges malins, qu'il garde l'habit pur et sans souillure et ne se tourne pas en arrire, mais qu'il marche en avant cTune manire honorable, de sorte qu'il vive pour toi seul en te regardant toujours, croyant tes promesses, esprant ton royaume, aimant faire tes prceptes avec une esprance ferme; et de manire qu'il se tienne debout devant le tribunal de ton Fils unique avec un visage sans honte, brillant avec la lumire des
vertus, qu'il trouve consolation et misricorde, et qu'il atteigne
la vie ternelle et les

bonheurs qu'aucun il n'a vus. Par

la

grce, etc.
Signe
le

Schma de

la croix,

en disant
:

Dieu

le

Pre est bni. Le peuple


le

Amen.
:

Son Le Saint-Esprit,

Fils unique, Jsus-Christ, est bni. Le peuple

Amen.
et
:

Paraclet, celui qui procde


le

du Pre,

qui est consubstantiel avec

Pre

et le Fils, est bni. Le peuple

Amen.
La
Trinit, qui est parfaite d'une seule divinit, fortifiera,

bnira et confirmera cette

me pour

la perfection

ternelle.

Amen.
Mets-lui le

Schma pendant
toi le

qu'il se tient

debout, en disant

le'

sceau du gage du royaume des cieux, qui est Prends sur ton bras le signe de la croix vnrable et salutaire. Marche aprs Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Dieu vritable, afin que tu hrites de la lumire de la vie

Mets sur

Schma

saint.

ternelle, par la puissance de la sainte Trinit, le Pre, le


Fils, et le Saint-Esprit.

Amen.
:

Mets-lui le pallium, en disant

Revts
la

le

vtement saint

et divin

des Aptres. Chausse-toi de


la

prparation de l'vangile, pour fouler aux pieds les serpents

et les scorpions et toute la

puissance de l'ennemi. Marche

suite d Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui la gloire appartient

jamais.

Amen.

Prire d'action de grces aprs la prise du Schma.

Notre-Seigneur, Jsus-Christ,

nom ineffable,

qui es

le

gouver-

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT.

147

neur
les

et le

pasteur des
qui sont

noms

hommes, Dieu des anges, Dieu de tous nomms, berger cTu troupeau raisonnable
:

conserve ton serviteur N. dans cet habit anglique, de manire que le serpent trs malin n'en dtruise pas la dignit apostolique; mais protge-le de ta

main

droite; veille sur lui en pre,

en pasteur,

comme

Dieu,

comme

Matre, afin que le dragon et

sa progniture ne triomphent pas de lui; prsente-le ton Pre en le guidant par la porte troite dans ta maison royale. Car
la gloire t'appartient toi

maintenant

et

avec ton bon Pre et le Saint-Esprit, en tout temps et dans tous les sicles des sicles.

Amen.
(Le diacre
:)

(Inclinez) les ttes (devant le


:)

Seigneur

(1)).

Pose tes mains sur sa tte (en disant

entres dans les

Matre, Seigneur tout-puissant, qui es dans le ciel, et qui mes saintes dans chaque gnration donne
:

un bon signe,
;

unis celui-ci avec ceux qui craignent ton visage garde sa vie sans tache pour toujours donne-lui une intention parfaite; accorde-lui une course sans honte; daigne
et
;

dans ses uvres donne-lui la puret et la dans toutes les uvres bonnes et honorables qu'il ne soit pas vaincu par l'ennemi; nourris son me des doctrines vivantes et saintes, et du saint sacrifice cleste, en lui donnant
t'associer avec lui
stabilit
;
;

la force

de faire ta volont; permets-lui de trouver la grce et la misricorde devant toi. Par ton Fils unique, Jsus-Christ,
Notre-Seigneur, par qui,
etc.

Mets-lui la croix sur la tte. Dis l'absolution et la bndiction.

Admonition prononce devant

le

moine

Reconnais,

mon

frre, la

mesure de

la

grce que tu as atnoble guerre. Avant

teinte en revtant l'habit (2) des anges, et en te faisant soldat

du
du

Christ, car tu

marches une grande

et

tout tu t'es renouvel, et tu t'es purifi des uvres mchantes


sicle.
:

nes

Ta dit le grand saint Antoine, pre des moiL'Esprit qui descend sur les saints fonts baptismaux,

Comme

(1)

Ces mots-ci (en grec) sont toujours dits par


la fraction

le

diacre la Messe, au

mo-

ment de
(2)

de l'Hostie

et

Ou Schma,

ce qui est le

dans d'autres rites. mme mot en grec.

148

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

descend sur l'habit (1) des moines, et purifie celui qui se fait moine. Et ce grand saint Antoine poursuit en tmoignant qu'il lui a sembl dans une vision que son me avait quitt son corps; on retenait son me dans les airs, et on voulait compter avec lui ds son enfance. Mais une voix dti ciel dit
:

Ds son enfance jusqu'au moment o il s'est fait moine, je lui pardonne tout, et je lui remets ses pchs cause de son entre dans la vie monastique. Mais depuis le moment o il s'est fait moine, comptez avec lui. Aussi on compta avec lui, et on le trouva sans reproche, vertueux devant Dieu, et oprateur Maintenant donc, mon frre, tu t'es pude bonnes uvres. rifi des souillures de toute espce de ce sicle/ Garde donc ton me dsormais, afin que tu sois soldat intgre du Christ, le Roi des rois, et que tu rsistes aux attaques secrtes du diable et d ses armes malignes. Garde le vu que tu viens de faire, en servant Dieu avec crainte et tremblement, et en lisant les psaumes pendant les veilles de la nuit, en rcitant l'office canonique de l'glise, et en faisant toutes ces choses avec diligence. Jene avec modration et dvotion et puret de corps, de sorte que tu sois l'ami des anges purs.

Pratique aussi l'humilit et l'obissance avec perfection,


et

et

aie soin d'couter celui qui te dirigera dans la voie de Dieu

de ses saints commandements jusqu'au terme de la mort, que tu obtiennes la couronne glorieuse des fils de Dieu, que tu hrites du royaume des cieux, et que tu aies une portion et un hritage avec tous les saints qui ont plu Dieu depuis
afin
le

toute bonne

commencement. Que le Seigneur notre Dieu t'aide dans' uvre et te prserve dans toutes les tentations
:

jusqu' ton dernier souffle; et qu'il nous fasse tous entendre la

Venez moi, bienheureux de mon Pre, hritez du royaume qui vous fut prpar avant la cration du monde. Par l'intercession de Notre-Dame, la Vierge pure,
voix joyeuse qui dira

Marie, et par les prires de tous les saints et des


bnis.

fils

purs

et

Amen.
et ternellement.

Louange Dieu toujours


(1)

Ou Schma.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS


(mose et lie d'aprs les traditions arabes)

INTRODUCTION
Taki-ed-Din Ahmed ben Ali ben Abd-el-Kader ben Muhammed surnomm Al-Makrizi, auteur du petit crit que nous allons publier et traduire dans la ROC, naquit au Caire en 766 de l'hgire (1364). Il tudia le droit et fut nomm cadi, puis
prfet de la police

du march.

Il

remplit ensuite les fonctions

de prdicateur la mosque d'Amrou et la Mdresseh (cole) du sultan Hassan et de professeur la Muaijadija. En 811

envoy Damas en qualit de directeur du Moristan (hpital) et de professeur aux coles Aschrafija et Iqbalija. Aprs avoir rempli ces fonctions pendant quelques annes, il se retira au Caire o il passa les vingt dernires annes de sa vie dans une retraite qui ne fut interrompue que par un long plerinage la Mecque. Il mourut au Caire en 845
(1408),
il

fut

(1442).

Makrizi passe avec raison pour l'un des meilleurs historiens

gographes de la littrature arabe. Il fait autorit pour la gographie et l'histoire de l'Egypte au moyen ge, comme Abou-el-Fda pour la Syrie, bien qu'on l'ait accus de plagiat. Ainsi l'crivain As-Sahawi, qui vivait peu d'annes aprs lui, l'accuse de s'tre appropri la Relation sur l'Egypte de AlAuhadi, l'un de ses prdcesseurs dans les chaires de la caet
pitale.

Al-Mawaz wal-itibar fi ziker al-khitat wal-athar, tude gographique et historique sur l'Egypte une Histoire des Kaliune Histoire des Coptes phes Fatimites; une Histoire de l'Egypte depuis l'anne 517
Ses principaux ouvrages sont
:

150

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

(844) jusqu' 1181 (1440);

des Biographies des princes et


etc., etc.

des grands

hommes

de l'Egypte,
et

Plusieurs de ses
:

crits ont t traduits


l'histoire des

publis en

langues europennes
J.

Coptes a t publie par


l'Histoire des sultans

Wstenfeld Gttin-

mamelouks a t publie Quatremre. Sylvestre par de Sacy a publi en Paris en 1837 1797 la traduction du trait des monnaies musulmanes, et a

gueen 1845;

donn dans sa Chrestomathie arabe

le texte et

la traduction

de l'Histoire des Juifs, en ngligeant ce qui concerne leurs

synagogues en Egypte. Cette partie ne manque pourtant pas


d'intrt cause des longues notices sur Mose et lie qui

sont insres et qui nous montrent ce que sont ces deux pro-

phtes dans les traditions arabes. Je

l'ai

traduite sur le texte

de l'dition des uvres de Makrizi publie l'imprimerie gyptienne de Boulak par Ali Effendi Djoudah, en 1270 de l'hgire
(1854).

Nous n'en connaissons pas de traduction ni

mme

d'dition occidentale.
L. Leroy.

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le

signifie

entrer dans son gite


se retirer
le

(cerf, gazelle, etc.); la

forme

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sens de

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dans sa tente.

Actuellement

le

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s'emploie de prfrence

dans

sens d'glise chrtienne.

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152

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS.


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154

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS.

155

LES SYNAGOGUES DES JUIFS


Dieu, qui est puissant et grand, a dit
:

Si le

Seigneur n'avait
autres,
il

pas contenu

les

hommes

les

uns par

le

moyen des

n'aurait rien subsist des temples, des glises, des oratoires et

des mosques dans lesquels le nom de Dieu est frquemment invoqu. D'aprs les commentateurs, les temples (^*Lr) son t
les difices religieux

des Sabens

(1), les glises

(^)

ceux des

chrtiens, les oratoires

(0!^)

ceux des Juifs

et les

mosques
de Ibn

(jl^L) ceux des

musulmans;
.

telle est l'interprtation

Katibat. Kenissat synagogue veut dire


ble pour
la

lieu

l'on s'assem-

Les Juifs possdent dans les villes gyptiennes de nombreuses synagogues, entre autres la synagogue Dimouah Gizeh (2), la synagogue Djoudjer dans les provinces de l'ouest, et Fostat (3) une synagogue dans la rue Al-Massassah, dans le quartier de l-Karamah; deux synagoprire

gues dans

la

rue Kasr-al-Chamaa et au Caire

(4)

une synagogue

C'est

Par Sabens les auteurs musulmans entendent les idoltres en gnral. au Ymen, chez les Sabens, que Mahomet avait eu dtruire le plus de monuments du paganisme. Gizeh (i'y^. cigale). D'aprs une tradition, la mosque de Toubah (2)
(1)

Gizeh renfermait la corbeille dans laquelle Mose avait t expos sur le Nil. lequel Marie se retirait parfois pour allaiter l'Enfant Jsus. C'tait le seul qui donnt des fruits. Il y avait sur

Au moyen ge on y montrait un palmier sous


le

tombeau de Kaab-al-Ahabar des


et loignaient les crocodiles

mans
(3)

figures de crocodiles qui servaient de talis une distance de trois milles; au-dessus et

au-dessous de Gizeh.
Fostat (]alk~i tente), maintenant
le le

vieux Caire, occupait l'espace compris


la situa-

entre
tion.

Nil et l'ancienne forteresse de Babylone. Elle fut ainsi appele parce

que ce

fut la tente

d'Amrou, conqurant de l'Egypte, qui en dtermina

Quand ce gnral se disposait marcher sur Alexandrie, on trouva sur sa tente un nid de colombes. Amrou dfendit d'y toucher et ordonna de laisser
sa tente debout jusqu' son retour. Aprs la prise d'Alexandrie, l'arme victorieuse revint camper la tente du gnral, qui devint le centre des difices de
la

nouvelle
(4)

ville.

du Kaliphe Ahmed-ben-Touloun, souverain indpendant de l'Egypte au ix sicle, avait fond une nouvelle ville l'est de Fostat, au pied du mont Mokattam. On l'appela Al-Kata ( aillai!! les quartiers). La belle et vaste
Le Caire
fut fond en 970 (359 de l'hgire) par Djouhar, gnral

fatimite

Moez-le-Din-Illah.

subsiste encore de nos jours fut inaugure au mois de Ramadan de l'an 265 de l'hgire (879). Aprs la conqute de l'Egypte et de la Syrie par son gnral Djouhar, le Kaliphe El-Moz-le-Din-Illah (donnant

mosque d'Ahmed-ben-Touloun qui

156

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

dans la Djoudria et dans synagogues principales.

quartier de Zoulah

ce qui fait cinq

LA SYNAGOGUE DIMOUAH
Cette synagogue est le principal

sanctuaire des Juifs en

Egypte.

Ils

Mose

fils

d'Amram (que
il

s'accordent y reconnatre le lieu o habitait les bndictions de Dieu soient sur lui),

dans

le

temps o
le

transmettait au Pharaon les messages de


revint de

Dieu, qui est puissant et grand, pendant son sjour en Egypte,

depuis
il

moment o
fils

il

Madian

(1)

jusqu' celui o

fit

sortir les
l'difice

d'Isral de l'Egypte.

Les Juifs prtendent

que

actuel a t lev quarante et quelques annes

aprs la seconde destruction de Jrusalem, celle qui eut lieu

sous Titus; ce qui

fait

un peu plus de cinq cents ans


Il

(2)

avant

l'apparition de l'Islamisme.

y avait dans cette

synagogue un

sycomore (?) d'une grandeur extraordinaire qui provient sans aucun doute du temps de Mose (salut lui). On rapporte en effet que Mose (salut lui) planta sa verge en ce lieu et que Dieu y fit crotre cet arbre qui porta des branches et poussa vigoureusement. Il s'leva vers le ciel, majestueux et droit, et son tronc ne cessa pas de grossir jusqu' ce qu'Al-Malekal-Achraf-Chaban-ben-Hussein (3) fondt une cole au pied
force la religion de Dieu) rsolut de transporter sa rsidence de Kairouan en Egypte. Comme tous les conqurants de l'Egypte qui l'avaient prcd, il voulut crer une nouvelle capitale. Djouhar en creusa les fosss, qui comprirent dans leur enceinte les quartiers dj habits (Al-Kata), et s'tendirent beaucoup plus au nord entre le Mokattam et le Khalig. Pour la pose de la premire pierre on attendit le passage de la plante Mars ( .li Kaher, le victorieux) au m-

(Egypte

pourquoi on appela la nouvelle ville Masr-al-Kahirat Le nom de Masr (Egypte) s'ajoutait au nom des capitales. On avait dit auparavant Masr-Menf, Masr-Fostat. De nos jours on se sert encore du seul mot Masr pour dsigner le Caire. La fondation du Caire eut lieu Tan 302 de l'hgire (972). (1) Exode, chap. iv. (2) L'intervalle compris entre la destruction de Jrusalem par Titus (70 ap. J.-C.) et le commencement de l'hgire (16 juillet 622) est de 552 ans; en retranchant de ce nombre les quarante et quelques annes qui, d'aprs Makrizi, s'coulrent entre la destruction de Jrusalem par Titus et la construction de la synagogue Dimouah, on obtient en effet un peu plus de cinq cents ans . sultan Qalaoun, fut proclam (3) Al-Malek-al-Achraf III, arrire-petit-fils du sultan d'Egypte l'ge de dix ans, en 764 de l'hgire (1363). Il rgna quatorze ans
ridien

du

lieu.

C'est

la Victorieuse).

<

LES SYNAGOGUES DES JUIFS.

157
il

de la citadelle.

On

lui parla

de

la

beaut de cet arbre et

or-

donna de l'abattre pour l'utiliser des constructions. On alla pour excuter l'ordre qu'il avait donn. Mais aussitt l'arbre se
contourna, se tordit et prit un aspect hideux.
alors et
il

Ils le

laissrent

un certain temps. Il arriva ensuite qu'un Juif commit dessous un adultre avec une
resta dans cet tat pendant

Juive; aussitt ses branches s'inclinrent sans vigueur, son


feuillage

tomba

et se
il

desscha

tel

point qu'il ne resta pas

une

feuille

verte, et

resta dans cet tat jusqu' nos jours.

On

clbre dans cette synagogue

Juifs se rendent avec leur famille

une solennit laquelle les au moment de la fte de la


(salut

Pentecte qui a lieu au mois de Siwn. Cette fte leur tient lieu

du plerinage de Jrusalem.
lui)

Il

y a au sujet de Mose

Trs-Haut, a rapportes dans le Coran sublime et dans la Thorah. Les savants et les lettrs musulmans racontent beaucoup de choses cet gard. Je m'le

des traditions que Dieu,

tendrai sur ces matires autant que


livre.

le

comporte

le sujet

de

mon

MOSE FILS D'AMRAM


D'aprs la Thorah,
fils

Amram
fils

tait fils

de Caath,

fils

de Lvi,

de Jacob,
Il

fils

d'Isaac,

d'Abraham, l'ami du Misricor-

dieux (que les bndictions de Dieu et son salut soient sur


eut pour mre Jochabed (Iohanaz) (1), fille de Lvi, et en temps tante d' Amram pre de Mose. Celui-ci naquit en Egypte le septime jour du mois d'Adar, cent trente ans (2)
eux).

mme

et prit assassin

de

la

(1)

par les mamelouks rvolts (778/ 1377). Il fut l'un des derniers dynastie des Mamelouks Bahariles ou Turcomans. Ex., vi, 20. Le texte de l'dition de Boulak porte JiUvy_ Iohanaz. C'est
"nift.
Il

une altration de l'hbreu


(2)

faudrait lire plutt

JjU^.

Mose tant n 130 ans aprs l'arrive de Jacob en Egypte et tant g de

80 ans au

moment de l'Exode, on aurait ainsi 130 + 80 210 ans pour la dure du sjour des Hbreux en Egypte. La tradition relate ici par Makrizi concorde, quelques annes prs, avec les donnes de la Bible. D'aprs la Gense (xv), Dieu annonce Abraham que sa postrit sera errante sur la terre trangre pendant 400 ans. Or ces 400 ans ne doivent pas s'entendre seulement du .sjour en Egypte, mais encore du sjour des patriarches dans la terre de Chanaan, puisque saint Paul (Gai., m, 16, 17) dit que la loi a t donne sur le mont Sina 430 ans aprs la promesse faite Abraham. Ces 430 ans se dcomposent en deux priodes gales de 215 ans. Entre la promesse faite Abraham et la naissance d'Isaac, il s'coula en effet 25 ans. Isaac avait 60 ans

158

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

aprs que Jacob fut venu en Egypte sur l'invitation de Joseph (que le salut soit sur eux). Aprs la mort de Lvi, qui arriva

Tan 94
casion

(1)

aprs la venue de Jacob en Egypte, les

fils

d'Isral

furent perscuts par les gyptiens. Voici quelle en fut l'oc-

Joseph (salut lui) mourut quatre-vingts ans aprs l'arrive de Jacob en Egypte: le roi d'Egypte cette poque s'appelait Drem-ben-Ar-Ran. C'tait le quatrime Pharaon
:

qui rgnait sur les Hbreux.

gyptiens.
l'tablit

que

celle

11 est appel Darimos par les pour ministre un prtre nomm Blatos et sur les corves. Son administration fut tout autre de Joseph. La conduite du roi tait si perverse qu'il

Il

prit

violait toute les belles

femmes de
le

la ville

de Memphis et
le

mme

des provinces. Ses sujets en conurent un violent mconten-

tement
pour

et

rsolurent de

dposer. Mais
leur

vizir Blatos s'in-

terposa entre
trois

le roi et ses sujets. Il


et

fit

remise des impts


Il

ans

leur

fit

des largesses qui les apaisrent.

arriva ensuite qu'un Isralite frappa


et le blessa, attentat sacrilge

un gardien des temples


des prtres. Les
vizir

pour

la religion

gyptiens

irrits

demandrent au
Il

de

chasser les

fils

d'Isral de l'Egypte.

s'y refusa.
s'tait

Cependant
Egypte.

le

roi

Drem

retir

dans

la

Haute-

envoya un messager pour le mettre au courant fait l'Isralite, et de ce que les gyptiens demandaient l'expulsion des fils d'Isral de l'Egypte. Le roi lui rpondit que l'on ne devait rien faire sans sa permission. Alors les gyptiens se soulevrent, et se mirent d'accord pour renverser le roi et en tablir un autre sa place. Le roi marcha
Le
vizir lui

de ce qu'avait

la naissance de Jacob et celui-ci avait 130 ans quand il vint s'tablir en 130 215 ans pour le sjour des patriar60 Egypte. On obtient ainsi 25 ches clans le pays de Chanaan et il reste galement 215 ans pour le sjour des Hbreux en Egypte. Ces chiffres ne s'accordent pas avec l'hypothse qui place l'Exode sous la XIX e dynastie pendant le rgne de Menephtah (E. de Roug)

ou de Sti II (Maspero). Il faudrait placer cet vnement sous un roi de XVIII e dynastie. Nous reviendrons sur cette hypothse qui est de beaucoup
plus vraisemblable. 39 ans
(1)

la
la

donnes de la Gense. Joseph avait en effet vinrent s'tablir en Egypte. Lvi, plus g que lui de 4 ans, avait 43 ans. Comme il vcut 137 ans, il passa par consquent 137 43 94 ans en Egypte. Remarquons que notre auteur fait comCe
chiffre

concorde avec

les

quand Jacob

et sa famille^

mencer

la perscution contre les

Hbreux immdiatement aprs

la

mort de

LES SYNAGOGUES DES JUIFS.

159
des guerres
(1)

contre eux et

il

y eut entre

lui et ses sujets

nombre d'hommes. Ce fut le roi qui triompha. Il crucifia sur le bord du Nil une multitude innombrable de rebelles. Ensuite il revint plus violemment que jamais ses anciennes habitudes ravissant les femmes,
qui cotrent la vie un grand
:

confisquant les biens, rduisant en servitude les nobles et les

grands parmi
qu'il
le fit

les

gyptiens
le Nil, le

et les Isralites,
lui.
Il

de sorte que

l'in-

dignation tait universelle contre naviguait sur

arriva que pendant

prir dans les flots ne retrouva son cadavre qu' Chatnouph (2). Le vizir le remplaa sur le trne par son fils Maadiwisch qui tait alors en bas ge. Quelques historiens l'appellent Maadn. Il gouverna avec justice et rendit les femmes que son pre avait enleves. Il fut le cinquime Pharaon. Les fils d'Isral se multiplirent considrablement sous son rgne, et s'levrent avec vhl'on

vent souffla avec violence et Dieu avec ceux qui raccompagnaient; et

mence contre

le culte

des idoles. Le vizir Blatos mourut

et

eut

pour successeur clans le vizirat un prtre nomm Amladah. Le nouveau vizir ordonna de relguer les Isralites dans un canton du pays o ils n'auraient aucune communication avec d'autres que ceux de leur race. On leur assigna un territoire au sud de la ville de Memphis (3). Ils s'y retirrent et y consLvi et par consquent peu aprs la
treize ans

avant

celle

mort de Joseph, laquelle (Hait survenue de Lvi. Le rcit de l'Exode (i, 6-9) est favorable cette

tradition.
(1) Le rcit de Makrizi concernant les rois d'Egypte est le plus souvent de la pure fantaisie et n'a d'autre intrt que de nous faire connatre les traditions arabes sur l'ancienne Egypte. La seule donne historique de ce rcit, part ce qu'il emprunte la Bible, est que l'exode fut accompagn de troubles intrieurs en Egypte. De tous les noms qu'il donne aux Pharaons et leurs mi-

nistres, pas
(2)

un seul
la

n'est historique.
le Nil. Ce nom a disparu et l'on ne sait conviendrait de l'identifier. la terre de Gessen au sud de Memphis repose sans

Ville

de

Haute-Egypte situe sur


il

avec quelle localit actuelle (3) La tradition qui place

doute sur ce fait que le Fayoum, situ au sud de cette capitale, tait le pays le plus fertile d'Egypte; or la terre concde par le Pharaon aux Isralites est appele dans la Gense la meilleure de toute l'Egypte (Gen.. xi.vm, 11). D'autre part, il ressort du rcit de l'Exode que le pays habit par les Isralites tait proximit d'une rsidence royale. Thbes tait trop loin dans la Haute-Egypte pour que l'on put songer cette capitale Tanis, Bubaste, Sais taient abandonnes et oublies, il ne restait plus que Memphis laquelle on pt s'arrter. En outre la vritable terre de Gessen, prive d'eau, tait devenue un dsert et
;

160
truisirent

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

un temple o ils rcitaient les prires contenues dans (salut lui). Un gyptien ayant demand d'Abraham les livres isralite, ils ne voulurent pas la lui femme en mariage une
accorder, bien qu'il l'aimt beaucoup. Les gyptiens attachle vizir et se

rent une grande importance ce refus. Ils allrent trouver plaignirent des Isralites en disant Ces gens
:

nous font injure en refusant de s'allier avec nous par mariages. C'est pourquoi nous ne voulons pas avoir pour voisins des sectateurs d'une autre religion que la ntre. Le vizir leur Vous savez avec quels gards leur anctre a t rpondit accueilli par le roi Thouthis, et aprs lui par Naharaoush. Vous connaissez les bienfaits de l'administration de Joseph tel point que vous avez mis son tombeau au milieu du Nil et c'est lui que l'Egypte doit sa fertilit. Et il leur ordonna de laisser
:

ne pouvait songer que la rgion du Ouadi Toumilat, presque partout inferet pu tre la plus fconde de l'Egypte. Cette tradition a trouv jusqu' nos jours quelques rares partisans, entre autres M. J. Cope Whitehouse qui s'efforce de prouver que Zoan (Tanis) est la mme ville que Memphis et que le Fayoum est la vritable terre de Gessen (V. Proceedings of the Society of Bibiical Arclteology, anne 1885, p. 112-120). Mais l'identit de Tanis avec San-el-Hagar sur le Bahr-Moz (ancienne branche tanitique), affluent actuel du lac Menzaleh, n'est plus dmontrer. Les monuments trouvs dans ses ruines ne laissent aucun doute cet gard. Le nom mme de Zoan (7J7') qui signifie point de dpart des caravanes , indique un lieu
l'on
tile,

situ

du ct et proximit de l'Asie. Le rcit de la Gense montre pour les Hbreux autant de bienveillance chez le roi que d'antipathie chez ses sujets.
Les gyptiens ont
les

pasteurs en abomination, dit Joseph ses frres


cette bienveillance et

(Gen.,

xlvi, 34).
les

La raison de

de cette antipathie vient de ce que

les

matres de l'Egypte taient alors les Pasteurs, asiatiques et bergers comme Hbreux. La race indigne, conquise et asservie par eux, devait naturellement les avoir en abomination . C'est pour cette mme raison que Joseph demanda pour sa famille la terre de Gessen, ou de Ramss (Gen., xlvii, 11), spare du reste de l'Egypte et situe du ct de l'Asie, pays d'origine des Hbreux. On sait d'autre part que la ville de Ramss, d'aprs laquelle on dsignait parfois toute cette rgion, tait situe l'orient du Delta. Il en tait de mme de la ville de Pithom que l'on fit reconstruire aux Hbreux en mme temps que Ramss (Ex., , 11) et dont M. Naville a retrouv les ruines Tell-el-Maskhouta, non loin d'Ismalia et du canal de Suez. Le nom de Gessen se retrouve dans celui de Kosem (ou Sesem) ville importante du nome arabique ou Supt (XX e de la Basse-Egypte) probablement la mme que la Phacusa de Ptolme et de Strabon. On a voulu l'identifier tantt avec Tell-Fakous, localit situe l'ouest de Salahieh et 20 kilomtres au sud des ruines de Tanis, tantt avec Saft-el-Henn, 10 kilomtres l'est de Zagazig. Cette dernire opinion est la plus plausible et s'accorde avec les donnes de Strabon qui place Phacusa sur le canal qui allait du Nil la mer Rouge, le Ouadi-Toumilat actuel (V. J. de Roug, Gographie ancienne de la Basse-gypie).

LES SYNAGOGUES DES JUIFS.


les
fils

161

d'Isral

jusqu' la mort de Maadn.

en paix. Les gyptiens se continrent donc Il eut pour successeur son fils

Aksms que l'on appelle aussi Ksem-ben-Maadn, ben ArRyan, ben-al-Oualid, fils de Doumaa l'Amalcite. Ce fut le sixime Pharaon d'Egypte. Le premier s'appelait Pharn (1); son nom fut donn dans la suite tous les rois d'Egypte qui
se

signalrent par leur orgueil.

Quand

le

vizir de

son pre

mourut, ille remplaa par un de ses courtisans ben-Koums, homme vaillant qui tait en
gicien,
prtre, scribe,
Il

nomm Dzoulmnmme temps maexpriment dans

mdecin, habile

et

toutes les sciences.


qu'il fut le pre
les autres. Il

aspirait

lui-mme

la royaut, et l'on dit

d'Aschmoun

(2)

d'aprs les uns, de Sh d'aprs

frontires.

Il

rpara ce qui tait ruin, et btit des villes aux avait vu dans ses songes qu'il arriverait de granlui

des calamits.

Les gyptiens se plaignirent


leur rpondit
:

au sujet des

Isralites.

Il

Ils

sont vos esclaves.


il

Et quand un gyptien
le

en prouvait

le

besoin,

astreignait l'Isralite la corve et

frappait sans que personne s'en indignt ou l'en blmt.

Quand

(1) Les crivains arabes obissent presque constamment la proccupation de donner chaque ville un fondateur du mme nom. La Bible parle plusieurs reprises de la plaine, du dsert et de la montagne de Pharan (Gen., xiv. 6; xxi,

Num., x, 12 et 13; Deut., i, 1 et xxxm, 2 I Samuel, xxv, 1 Hab., m, 3). Makrizi rapporte clans son livre consacr aux villes d'Egypte que Pharan tait une ville situe une journe de marche de la mer Rouge, entre deux montagnes dont les flancs prsentaient de nombreuses grottes spulcrales. 11 n'a pas manqu de
21
; ;
;

faire

un rapprochement entre Pharn et Pharaon, et de faire du prtendu roi Pharan le premier des Pharaons, celui qui aurait donn son nom un'grand

nombre de souverains de l'Egypte. (2) La remarque de la note prcdente s'applique galement aux noms d'Aschmoun et de Sah. Aschmoun fut au moyen ge une des plus grandes villes de la
Haute-Egypte. Sah tait situe, d'aprs Makrizi, dans la Basse-Egypte, dans la rgion du lac Marotis, l'ouest du Delta. C'est, selon toute vraisemblance, la mme ville que l'ancienne Sas dont les ruines s'tendent actuellement prs du
village

de S-el-Haggar sur la rive droite de la branche de Rosette. D'aprs Ibnfils de Mesram aurait partag l'Egypte entre ses quatre (ils Aschmoun, Atrib, Coplith et Sah. Aschmoun aurait fond la ville du mme nom dans le Sad, et aurait rgn huit cents ans, tandis que Sah btissait aussi une capitale l'ouest du Delta. Il y a galement dans la Basse-Egypte le canal d'Aschmoun qui se spare du Nil Mansourah, arrose Menzaleh et se jette dans le lac Menzaleh Matarieh. C'est l'ancienne branche mendsienne. On le petit fleuve . On trouve encore une bourgade l'appelle encore Bahr-el-Saghir, du nom d'Aschmoun sur la branche de Rosette, 30 kilomtres environ en aval
Ouacif-Schah, Coptitn
<

du

Caire.

ORIENT CHRTIEN.

11

162

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Isralite frappait

un gyptien, on le mettait femmes des gyptiens traitaient Les mort sans rmission. de la mme manire les femmes isralites. Ce fut le commencement des malheurs et des humiliations qu'eurent subir les
au contraire un
Isralites et leurs
les

maux

se multiplirent

en

mme temps

que

vexations des gyptiens. Le vizir Dzoulmn se rendit seul

matre de l'administration du pays, car il tait en faveur auprs de Naharaouish. Le roi Aksams vint mourir et on accusa le vizir Dzoulmn de l'avoir empoisonn. Il se revtit

armure et mit Latis sur le trne de son pre. un jeune homme tmraire et vaniteux. Il enleva Dzoulmn-ben-Koums ses fonctions de vizir et le remplaa par un homme nomm Lahouk, de la descendance de San. II envoya Dzoulmn comme gouverneur dans le Sad (1) et fit partir avec lui une foule d'Isralites. Son orgueil et son insoalors de son
C'tait
Il voulait que tout le monde pendant qu'il restait assis. Il s'emparait des biens de ses sujets et ne permettait pas qu'ils en gardassent plus que ce qu'ils avaient la main. Il diminuait leur nourriture, ravissait un grand nombre de femmes et commettait plus d'excs qu'aucun de ses prdcesseurs. Il rduisit en servitude les fils d'Isral et se fit dtester par l'aristocratie et par le

lence ne connurent plus de bornes.


se tnt debout

peuple.

(A suivre.)
Le Sad est
Haute-Egypte.

(1)

la

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS


PRSENTES A BENOIT
XII

CONTRE LES ARMNIENS

tat desprit diffrent chez les Armniens de l'Armnie occidentale et orientale; accord des plus anciens usages armniens nettement constats avec la foi catholique; canons de saint Sahag; rsistance au rglement disciplinaire pos par un synode de Cilicie. Celui qui retrace les discussions religieuses parfois si pres du moyen ge doit, pour permettre au lecteur de les juger avec srnit, les replacer dans leur cadre vivant et bien complexe, que contribuent for
1.
i

mer toutes les circonstances de personnes, de temps et de lieux. Quelques catholiques orientaux, initis parleur formation ecclsiastique la forte discipline et l'unit parfaite de l'glise
latine, oublirent

que l'uniformit d'usages


foi,

est

souvent tran-

gre l'unit dans la

et d'ailleurs

irralisable chez

un

peuple ayant une langue liturgique part, diffrent de murs, soumis d'autres influences et justement fier d'un rite, qui,

dans ses grandes lignes, remonte aux premiers sicles de l'glise. Ces ardents zlateurs de l'union, conformment aux vues un peu troites de certains bons esprits de l'poque, prtrent aussi

une importance exagre quelques divergences

disciplinaires assez indiffrentes en elles-mmes.

au souverain pontife tel ou tel grief contre l'glise armnienne en bloc, ou contre le catholicos et le haut clerg de Cilicie, ils ne s'avisrent pas que, le catholicos le voult-il, il ne pouvait pas toujours rallier ses dcisions les dissidents loigns, ni leur imposer silence, ni mme les empcher de rpondre aux avertissements par la rvolte et d'garer leur suite la plus grande partie du peuple, plac sous la domiportant

En

164
nation
cette

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

musulmane; multitude inconsciente, au "point d'oublier vrit lmentaire que, si l'glise du Christ est divine,
:

ncessairement catholique, c'est--dire universelle et les troites limites d'une tribu, d'un peuple, d'une nation. S'il est d'ailleurs des usages religieux armniens incompatibles avec la foi catholique, ces usages ne sont assuelle est

non enferme dans

rment pas
Le

les plus

anciens

(1).

(1)

rite et la discipline

armnienne,

tels qu'ils

ont t formuls parles anciens

Pres de l'glise armnienne, ne contiennent aucun usage en dsaccord avec la doctrine de l'glise catholique. Les principaux livres ecclsiastiques de l'glise armnienne sont en effet le Brviaire, la Liturgie, le Livre des hymnes et le Ri-

Armniens, composs en grande partie par Kioud et Mantagouni. Quant au dernier, le Rituel, il fut appel maschdotz, du surnom de Mesrob. Cette appellation en indique assez la provenance. Or, il est vident que tous ces pontifes et ceux qui les avaient prcds taient bien, comme les papes le diront de plusieurs de leurs successeurs, des membres insignes de l'glise catholique. Entre tous ces noms, aprs ceux de l'Illuminateur et de Nerss I, c'est le nom d'Isaac qui brille du plus radieux clat. Grgoire avait jet les derniers fondements de l'glise catholique d'Armnie et en avait largi les limites jusque-l trs troites. Nerss avait achev de la constituer sur le modle de l'glise de Csare, organe vivant du grand corps catholique, dont la tte invisible est le Christ et la tte visible Pierre et ses successeurs. Rejeton de ces deux grands hommes, Isaac fut. tous gards, leur imitateur. Il y a mme entre eux et lui cette concidence trange, que, comme eux, il ne parut pas d'abord prdestin au pontificat. lev Constantinople, le fils de Nerss le Grand s'y tait mari et Dieu lui avait donn une fille, Anouisch, qui sera la mre de Vartanle Grand. Mais, sa femme morte, il avait, comme son pre aussi, renonc toutes les ambitions et aux dlices du monde; de plus, il s'tait vou aux austrits de la vie religieuse; et le prestige de son nom, l'autorit de ses exemples avaient group autour de lui une soixantaine de disciples. Cependant, son vouloir ferme et droit, son intelligence claire et pratique, sa pit profonde, son zle et son abngation l'avaient alors dsign, plus encore que le sang qui coulait dans ses veines, pour la charge d'archevque. A peine lu. il s'tait mis nergiquement l'uvre pour restaurer et complter l'organisation ecclsiastique catholique. altre ou mal dfendue par des pasteurs faibles, complaisants ou ambitieux, contre les empitements d'un pouvoir civil, qui menaait de l'absorber et de transformer cette patrie suprieure des mes en un parti troit, en une institution exclusivement nationale. S'il n'avait pu dtruire entirement tous les germes de schisme qui existaient dj quoique peu apparents, c'est que les Aghbianos, envieux de son sige ecclsiastique, et appuys par plusieurs nakharars, prvinrent contre lui le roi de Perse. Ils persuadrent aisment ce dernier que, si le roi armnien Khosros n'avait pas demand l'agrment du roi de Perse, avant de dsigner Isaac pour archevque, c'est qu'il visait briser ses liens de dpendance vis-;ivis de la Perse. Dpos la suite de ces accusations, puis rinstall, obtenant plus tard par son crdit auprs de Yezdedgerd I l'adoucissement des mesures cruelles prescrites contre les chrtiens, forc sous Bahran ou Vahran IV de
tuel.

Les premiers furent, disent

les

saint Isaac et saint Mesrob, et perfectionns surtout par

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

165

D'autre part, mesure qu'on approche du quatorzime sicle,

on voit nombre de moines des provinces de


se rfugier

la

Grande-Armnie,

dans l'Armnie grecque, rentr de nouveau dans l'Armnie perse: l, dlgu avec Vartan par les nakharars vers Vahran V, qui, sur leur requte, donne aux Armniens Ardesehir pour roi, entran ensuite dans la ruine de son roi et exil parce qu'il n'a pas voulu laisser les nakharars changer, selon son
expression, un coupable sans puissance contre un criminel tout-puissant, un mouton contre un loup , il est enfin rappel vers 430, aprs l'expulsion de Sourmag et de Berkischo, et reoit la charge de chef spirituel de l'glise, tandis
le haut soin des affaires temporelles continue d'tre rserv au Syrien Samuel. Celui-ci, qui semble favoriser la propagande nestorienne, limite son gr le nombre des ordinations piscopales accomplies par Isaac; et le roi de Perse en permettant de combler les vides faits dans l'piscopat, pose comme condi-

que

tions que ses sujets chrtiens n'auront plus de relations avec leurs voisins occi-

dentaux et que leur catholicos ne sera plus consacr Csare {De Rbus Arm., Migne, P. G., CXXXII, 1240-1211 catal. ibid.). Cet isolement matriel de l'glise armnienne, non voulu sans doute de la plupart de ses vques, deviendra peu peu plus formel et plus absolu; car, soumis l'agrment sinon au choix du roi de Perse, plusieurs des successeurs de Sahag le Grand n'auront point sa gnreuse indpendance circonvenu par le pouvoir civil, tromp par les Eutychiens et les Nestoriens qui publient partout que le concile de Chalcdoine a divis le Christ en deux personnes, gar par le dcret semi-monophysite de Zenon, le catholicos Papgn, disciple de Mantagouni et gardant de secrtes sympathies pour les Grecs, sera persuad
; ;

qu'en adhrant Yhnoticon c'est la foi catholique qu'il adhre. Placs sur la pente fatale d'un dsaccord qui a commenc presque inconsciemment, Nerss II et ses premiers successeurs seront entours de telles circonstances que s'arrter au bord du versant leur sera difficile, se librer et remonter vers le point de dpart des divergences sera plus difficile encore. Sans tre formellement monophysites, puisqu'ils retiendront toujours les articles du concile d'phse qui sont une profession de foi implicite de dyophysisme, ils ne se donneront pourtant

pas les loisirs de reviser le procs tmrairement jug contre le concile de Chalcdoine; ils adopteront les apparences et, dans un certain sens, l'expression du monophysisme. Ainsi, le Trisagion que, par une imitation du chant des sraphins (Isae, vi, 3), Proclus de Constantinople avait institu l'adresse de la sainte Trinit, pour relever le courage de la population, abattue durant des mois par d'pouvantables tremblements de terre, cette invocation, dis-je, recevra

de Pierre Foulon, et plus tard des reprsentants de l'glise armnienne, l'addi Qui as t crucifi pour nous . A cause de cette adjonction intempestion tive, on taxera les Armniens de patrpassianisme; mais ils rpondront ce reproche en disant qu'ils adressent au Verbe Incarn seulement, l'invocation Qui as t crucifi (Apocalypse, iv, 8), et qu'ils modifient la formule suivant le mystre de la Vie de Notre-Seigneur qu'ils clbrent [voir galement les protestations de
:
:

quelques Syriens dans Nau, Opusc. maronites, Paris, 1900, 11, 15). .Mais, abusifs ou non, toujours est-il que les usages armniens qui seront plus tard, surtout auxiv e sicle, l'objet des plus vives critiques, ne se retrouvent pas parmi les canons les plus anciens de l'glise armnienne. Voici, par exemple, les 21 canons attribus Isaac et dont on place la promulgation vers 400 (?). Us tmoignent d'une raction nergique contre toutes les causes de dsordres, nombreuses dans ces temps troubls
:

166

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


]a Cilicie, disposs

soumises au catholicos de
toute sorte de

maintenir par

moyens

certains usages, parfois abusifs, qui ne

ordonn au prtre d'honorer trs particulirement le saint autel; car il o sige le Dieu vivant, o s'accomplit le mystre vivifiant du Seigneur; qu'on y entretienne une lampe perptuellement allume; qu'on ait un respect gal pour les fonts baptismaux, o nous avons t rgnrs et renouvels selon notre divine vocation dans l'esprance de la vie ternelle (can. i). Le chorvque tabli par l'vque doit visiter les fidles qui lui sont confis, s'informer si les prtres et les diacres se conforment aux saints canons, en ce qui touche la prdication, aux prires publiques, la prparation des nophytes avant le baptme, la clbration du saint Sacrifice, l'administration du trs saint sacrement de l'Eucharistie. Toute ngligence grave doit tre punie, mme au besoin par la dgradation ou la suspension temporaire (can. iv). Que les querelleurs ainsi que les ivrognes soient spars des autres fidles, tant qu'ils ne se seront pas amends (can. v). Les rgles prcdentes, pour tre rigoureuses, n'en sont pas moins justes et de nature donner une ide vraie de la saintet de l'glise et de ses mystres. Rien de plus sage aussi que l'obligation impose au chorvque, de faire excuter ces prescriptions, de ne promouvoir aux saints Ordres que ceux qui en sont dignes, de chtier les coupables, surtout ceux qui ngligent les tudes des sciences sacres, de veiller avec soin la formation intellectuelle et morale des jeunes gens destins au sacerdoce, soit dans les monastres, soit dans les autres tablissements d'ducation. Le chorvque qui nglige ces devoirs et ne songe qu' percevoir des tributs rpondra sur son me de ceux qui lui sont confis
Il

est

est le trne

(can.
Il

xiii).

Il est aussi dfendu au diacre de baptiser sous peine de dgradation (ix). Les canons x et xi visent la rpartition aux prtres des offrandes des fidles Les prmices offertes par les fidles doivent tre portes chez le prtre principal
:

dfendu aux femmes de se tenir ct du prtre pendant qu'il baptise et de rciter avec lui la formule du baptme, comme plusieurs le font avec trop peu de retenue; qu'elles restent et prient la place qui leur est assigne (can. vin).
est

(archiprtre); elles lui reviennent de droit et


ans, ni ses associs, fussent-ils prtres
(x).

non

ses frres, fussent-ils ses

Le prtre principal (archiprtre,

vartabed ou docteur non mari) doit rsider tout l't (loto wslivo tempore, Balgy, p. 205) dans sa propre glise, ou, suivant une autre variante, il doit y rsider toujours; quant sescoadjuteurs, ils doivent, chacun son tour, rester une semaine dans l'glise. Les deux tiers des offrandes seront rserves au prtre
principal
(xi).

Tous les prtres soumis notre juridiction doivent nous prsenter l'huile bnir pour le baptme, afin que nous la bnissions. Cette bndiction ne peut tre faite par un simple prtre en son domicile, bien que plusieurs en agissent ainsi assez niaisement; cette bndiction est rserve aux principaux archevques
(xu).

et l s'tait introduit

faire servir le voile

celui de un abus plus criant que les prcdents du tabernacle pour orner le lit nuptial, et d'employer
:

des calices dans les festins entre soldats. Les prtres, complices d'une telle profanation, seront jamais dgrads (xm). Sera galement suspendu (temporaire-

ment)

le

prtre qui, charg d'office

culires,

comme

du soin des mes, s'occupera d'affaires sde l'ducation des enfants nobles ou de l'administration de

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

167

remontent certes pas au temps de Sahag. De


rieure de

cet

attachement

plus opinitre qu'clair, voici une preuve, qui, pour tre ant-

plus d'un sicle aux dmls

religieux que nous

allons raconter, ne nous en aidera pas

nature

moins en pntrer la simplement, pour les Armniens orientaux, d'adopter quelques rgles disciplinaires imposes par le catholicos et les prlats de la Cilicie, la requte du
et les

motifs

Il

s'agissait

sbasalar (gnral) Zacharie. Nous avons parl ailleurs de ce


vaillant guerrier qui avait
et

soumis Thamar, reine de


la Siounie,

l'Ibrie

d'une partie de l'Armnie,

plusieurs des cantons

de l'Ararad, qui avait forc le sultan de Garin payer tribut et pouss une expdition jusqu'aux portes d'Akhlath. Aussi pieux qu'il tait terrible aux musulmans, Zacharie avait demand aux vartabeds qui l'entouraient l'autorisation de faire clbrer le
saint Sacrifice dans son

camp durant

ses expditions,

comme
beaucoup

leurs biens (xiv). Ces occupations absorbaient, en effet, l'activit de

que son pouse, ne soient plus enterrs dans mais dans le cimetire destin aux fidles (xv). Les prtres doivent, hors de l'glise, ne porter la trs sainte Eucharistie qu'aux malades (xvi). Dfense est faite aux parents de marier leurs enfants contre leur gr. Les prtres ne doivent point imposer la couronne nuptiale aux fiancs qui n'ont point atteint l'ge adulte, et avant d'tre srs qu'ils se connaissent, s'aiment et ne s'pousent point pour plaire leurs parents. Les prtres et les parents contrevenant ces dispositions seront punis (xvn). Le canon xvm rgle la partici* pation aux agapes (qui doivent tre prises jeun) ainsi que les oblations des fruits et des animaux, qui se faisaient alors l'glise. Tous les prtres doivent prendre part ensemble au divin service et l'oblation des agapes. Le canon xix interdit absolument les festins funbres, les pleurs et les sanglots de commande en l'honneur des dfunts, usages qui sont appels diaboliques. On prescrit aux prtres d'instruire les fidles de leurs devoirs, de les exhorter fuir l'ivrognerie, la luxure, ne point frayer avec les impudiques et les malfaiteurs, lever chrtiennement leurs enfants (xx). Enfin, on rappelle aux moines qu'ils ont renonc aux intrts temporels et qu'ils doivent tendre sans
pic
le

de prtres. Dsormais,
l'glise

prtre, ainsi

ou devant

l'autel,

cesse vers la perfection chrtienne (xxi).


est cependant un canon, dont la rigueur tonne, mme pour l'poque. C'est canon vi, qui loigne des ordres sacrs et mme de la participation aux oblations des fidles jusqu' la troisime gnration, ceux qui sont ns d'une union adultre, ou simplement d'un second mariage (nati ex illicite* concubitu, vel ex
11

le

altero conjugio (Balgy, lue.


Il

cit.).

que le texte de ce canon que nous n'avons pas sous les yeux a t traduit diffremment par Issaverdens (The Armenian Church, p. 73). On n'admettra point aux saints ordres celui qui est n d'un mariage illgitime ou qui vit avec deux pouses (no one boni of unlawful mariage, or living with two wives). En tout cas, il ne pouvait tre question que d'un homme qui a eu deux
est vrai

pouses successivement.

168
cela

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


avait lieu

sous saint Tiridate et pendant la guerre de


les rnazdistes.

Vartan contre
naissant
le

Les vartabeds, tout en recon-

bien-fond de sa demande, n'avaient pas cru pou-

voir autoriser la reprise d'un usage depuis longtemps

tomb

en dsutude; sur leur avis, Zacharie avait expdi des messagers au roi Lon et au catholicos Jean, alors retir Hromgla. Les envoys demandrent, de la part du sbasalar, la facult de
faire clbrer la

messe, sous une tente, dans son camp, rforme de quelques autres points disciplinaires.

et la

Le

roi

Lon

et le

catholicos David d'Arqagaghin

(le

monaset

tre des Noisetiers) qui avait t substitu Jean le Magnifique,

convoqurent un synode compos d'vques, de prtres


religieux (1207?).

de

On y examina les demandes du gnral, dj approuves par quelques vartabeds de l'Armnie orientale; elles furent juges conformes aux canons apostoliques. En consquence, on rdigea pour le gnral un rglement contenant
six articles
:

il

tait autoris faire clbrer la

ses expditions sur


suffisait
2

un

autel portatif, plac sous

messe dans une tente il


;

que le prtre ft assist d'un diacre et d'un lecteur. Le synode prescrivait de clbrer l'Annonciation le 7 avril,
le

15 aot, la Sainte-Croix le 14 septembre, quel o tombait cette date. 3 On devait observer le jene jusqu' la veille de l'Epiphanie et de la Rsurrection et ne le rompre qu'en usant de poisson et d'huile. 4 On recommandait d'admettre les images du Sauveur et des saints et de ne plus les rejeter comme paennes. 5 De clbrer la messe, non seulement pour les dfunts, mais aussi pour les vivants. 6 On interdisait aux religieux l'usage de la viande. 7 On exigeait que l'Ordre infrieur de lecteur ft confr le premier, longtemps avant le diaconat; que le prtre ne ft consacr

l'Assomption

que

ft le jour

qu' un ge mr, et que les religieux fussent astreints observer


la vie

commune
le

rgles semblables que Georges


avait soumis

ne rien possder en propre. C'est des Meghrigh (le Mielleux, f 1113) monastre de Trazargh, voisin de Sis et dpenet

dant directement du catholicos; tel tait aussi, semble-t-il, le genre de vie des moines de Sghvra, prs de Lampron, que Nerss de Lampron avait tabli sur le modle des couvents
occidentaux (Guiragos,
p. 58).

Comment

ces prescriptions du-

rent tre accueillies d'un bon

nombre de moines de l'Armnie

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


orientale,

169

on peut

le

conjecturer la manire dont

ils

reurent

les petites modifications disciplinaires, touchant la clbration

A la premire annonce de ces dcisions, portes de Cilicie par l'vque Minas, l'envoy de Jean le Magnifique, et bientt aprs par les dputs du roi et de David, une partie des prtres et des moines assembls Lorh (Lori) par Zacharie, protesta et s'enfuit la faveur des tnbres. Ces dissidents rejetrent galement les ordres du synode et les libralits de Jean Medzaparo, qui s'tait empress d'envoj er au sbasalar une tente coupole en forme d'glise, un autel en marbre, un diacre, des prtres et des chantres, avec tous les objets ncessaires au saint Sacrifice. Quand l'vque Minas arriva en vue du couvent d'Aghpad, sur la rive droite de la moyenne Bortchala, affluent droit du Kour, Grigoris, suprieur du couvent et neveu de Zacharie, fit assaillir coups de btons le prlat ainsi que sa faible escorte les btes de somme charges de bagages furent prcipites du haut des rochers; l'vque Minas fut laiss sur place moiti mort. Avant que Zacharie ait eu le temps de punir Grigoris de son attentat, celui-ci s'tait rfugi prs du sultan de Garin Grigoris perdit seulement son sige, sur lequel fut rappel l'ancien
des trois ftes et l'oblation du saint sacrifice.
r
;

suprieur Johanns.

Autres indices de ces dispositions, attitude rserve de Mkhithar et insinuations de Guiragos contre des prlats de Cilicie; antagonisme V gard des autres peuples chrtiens du Caucase. Dans un milieu aussi ferm, les rformes
2.

de quelque nature qu'elles fussent taient


le

si difficiles

intro-

duire, que le personnage le plus vnr de l'Armnie orientale,

fondateur du couvent de Nor-Gtic (sur la rivire Hasan-Sou,

affluent droit

du Kour),

le

matre de Vanagan,

le

doux

et

grand

vartabed Mkhithar, dit Koch ( la barbe grise), n'ose prendre ouvertement la dfense de Zacharie, dont il est le confesseur (1).
Mkhithar, dit Koch (7
1213), est

(1)

Fauteur du

livre des Dcisions judiciaires (Ta-

dasnanats) faisant partie du code de


o 164).

Waktang VI

(Alishan, Grande-Armnie,

Nous avons rsum les faits prcdents d'aprs Guiragos (trad. Brosset, pp. 83-87 avec notes). Il ne faut pas confondre Mkhithar Koch avec Mkhithar de Sghvra (voir p. 293-96). Le lgat pontifical, contre lequel Mkhithar de Sghvra soutint, sur la primaut de Pierre, la discussion que nous avons raconte, n'tait probablement pas l'ancien provincial des Dominicains de Rome, Thomas de Lentil (de Leontium en Sicile); c'tait vraisemblablement son successeur im-

170

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Il se borne faire observer aux rcalcitrants que la conduite de Zacharie est autorise par le catholicos qu' vouloir le blmer, on risque de le pousser comme son frre Ivan dans la
;

religion des Ibriens.


sister

Au

reste,

il

ne

les

dissuade pas de perles

en

silence dans tous leurs anciens usages. Ainsi, ces

tenants des traditions voulaient toutes


celles qui,

conserver,

mme

au dire de leur apologiste Guiragos, avaient t introduites la suite du dsarroi caus par la domination mu sulmane. Serait-il tmraire de voir encore quelque indice de cette malveillance pour les partisans de l'union, dans la facilit avec laquelle Guiragos, le disciple de Vanagan, laisse planer les plus graves soupons sur les voques de Cilicie, candidats au catholicat ? Parlant du jeune catholicos Grgoire Karavj et de
sa fin tragique Celui-ci, raconte-t-il, quoique d'un extrieur sympathique et d'un aspect prvenant, avait, beaucoup d'ennemis et des voques envieux imaginrent des prtextes mensongers pour le livrer au roi Lon. Enferm dans la forteresse de Gobidara ( l'est de Sis), on le trouva un jour tomb aux pieds du mur de la citadelle, sans vie, ayant un morceau de linge autour des reins. On dit que les voques, ses ennemis, esprant lui succder, l'avaient prcipit. Parmi eux se trouvaient, dit-on, Ohanns (Jean le Magnifique) qui occupa le sige plus tard, Ananias qui fut anti-catholicos Sbaste. Quant la vrit, je ne la sais pas, elle n'est connue que du juge divin
:

(p. 74).

Ceux qui

se montraient ainsi dfiants l'gard des premiers

chefs politiques et religieux de l'Armnie, ressentaient pour les

divergences religieuses des peuples qui les avoisinaient, une profonde aversion. On sent que Guiragos se console aisment

de la sanglante
Garnhi,
la

dfaite

que, dans

le

courant d'aot
et situe

1225,

Djelal ed-Dn, dj matre de Kantzag, infligea

Gorna mentionne par Tacite


:

aux Ibriens, une tren-

taine de kilomtres au sud-est d'Erivan

Gonfls d'un inso-

lent orgueil, Ivan et ses gens, raconte Guiragos, avaient dcid, s'ils taient vainqueurs,
la

d'amener

la foi

ibrienne toute

nation armnienne place sous leur autorit, et de passer

(Guill.

mdiat, Guillaume II. ancien vque d'Agen, arriv Saint-Jean d'Acre en 1263. de Tyr, Hisl. des Crois., II, xxxiv, v. 147).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

171

au

fil

du glaive tous

les rcalcitrants (p. 112);

l'crasement
Il

des Ibriens est, ses yeux, un chtiment de Dieu.


voisins

faut con-

venir qu'entre les Armniens orientaux et plusieurs peuples

Aghouans, Ibriens, Aphkhazes, Mingrliens, l'animosit tait ancienne, vive et tenace. Nous savons comment, vers 932, la conscration de la cathdrale de Kars d'aprs le rite armnien avait amen une bataille entre le roi armnien Apas, et Ber, le prince des Aphkhazes (Aoghig, III, ch. vu Samuel d'Ani dans Brosset, p. 437). Au dire de Mekhithar d'Arivank (Brosset, p. 88), Apas vainqueur ne se serait pas content de priver de la vue son ennemi; il l'aurait tu et aurait fait monter en or son crne, dont il se serait servi pour boire du vieille coutume barbare dj signale par Strabon chez vin quelques populations du Caucase. Cet antagonisme politico:

religieux eut de frquentes recrudescences travers toute la

priode du
c.

moyen
I,

ge. Vincent de Beauvais (Spec. Hist.,

t.

IV,

98; Galan.,

120-121) raconte que chez ces peuples du CauSi

case, depuis leur sparation de l'glise armnienne, avait cours


le

dicton suivant
il

quelqu'un sent une pine au pied au


il

moment o
ratre saluer

passe devant l'glise des Armniens,

doit la

supporter et ne point se baisser pour l'enlever, de peur de pa-

une glise que tous ont en msestime.


et les

3.

Situation difficile

du catholicos Mkhithar entre

les

opadversaires obstins de Vunion. position des Armniens et des Aghouans l'union dans les sicles antrieurs ne fut point universelle et constante. La question d'union ou de scission, avec les Grecs surtout, s' identifia presque toujours avec l'union ou la scission politique. Mkhithar, dont les documents occidentaux de l'poque tradui-

partisans ardents

sent

littralement le

nom

par celui de Consolateur,

tait,

croyons-nous, sincrement catholique. Mais son rle tait difficile,

entre ceux qui voulaient beaucoup plus d'uniformit dans

les

pratiques des deux glises, latine et armnienne, et ceux

qui s'obstinaient garder intacts tous les usages considrs,


tantt

bon

droit, tantt tort,

comme remontant

Grgoire

l'Illuminateur. Le zle bouillant de quelques Frres-Unis s'in-

digna de ses mnagements, parfois excessifs, pour le parti soidisant national et de sa tideur combattre certains abus qu'ils lui signalaient. Rebuts par le catholicos, perscuts par les

172

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

adversaires de l'union avec Rome, et se rappelant, d'autre part, combien les chefs des dissidents taient ingnieux rpandre
leur erreur dans
le

peuple, sous
ils

plinaire ou liturgique,

le voile de quelque usage discidnoncrent avec un zle exubrant

et surtout attriburent trop

facilement l'glise armnienne les

graves errements d'un parti fanatique, cantonn surtout dans cette Armnie orientale, que depuis le sixime sicle ses do-

minateurs infidles retenaient dans l'isolement, et o, plus facilement qu'ailleurs, certaines croyances ou pratiques bizarres s'taient rpandues la faveur de l'ignorance, au milieu des
troubles, des guerres et de l'anarchie (1).
(1) Les superstitions rpandues dans le peuple armnien sont aujourd'hui encore trs nombreuses. Plusieurs volumes ont t crits sur ce sujet. Voir Manuk Abeghian, Der Armenische Votksglaube, Leipzig, 1899. et l l'auteur ne distingue pas les croyances et les pratiques chrtiennes (culte des morts, anges gardiens, ciel, purgatoire, enfer, etc..) des superstitions ou observances ridicules qui se sont greffes sur elles ou sont un legs du judasme, du mahom-

tismc et du paganisme. On est en droit de supposer que la sparation des Armniens fut. d'ordinaire, partielle. Les habitants de l'Armnie grecque et mme les moines armniens tablis Jrusalem semblent l'avoir assez longtemps repousse (Lequien, 1, 1361). Ds l'origine, la scission fut presque toujours limite l'Armnie perse. Toutefois,

aprs avoir

rompu avec
le

l'glise universelle, le catholicos et certains

nakha-

rars usrent avec succs de leur influence sur les

Aghouans pour

les

entraner

isolement. Ainsi, le successeur de Nerss II, Jean vque de Siounie, et au prince Mihrardaschir, sujets comme lui de Khosrov Anscharvn, pour les exhortera proscrire comme hrtiques les Nestoriensetles Chalccloniens il demanda au catholicos dAlbanie Apas de lui envoyer trois vques, afin d'imprimer par eux l'glise d'Albanie sa direction et d'touffer les aspirations catholiques d'une partie de la population indigne; et, docile ces instructions, Apas tenait un synode, o il excommuniait

ou

les retenir

dans

mme

(557-573?) crivit Vertans,

plusieurs prtres attachs la doctrine catholique, entre autres Thomas, Elias. Bnot et Ibas (L. des p., 78-84; Mose Gaghangadouatsi, IL 7-8; III, 23; Orb22; Combfis, p. 279). Mais, aprs la rvolte de Vartan (571), Jean I Vartan et plusieurs vques, s'tant rfugis Constantinople, acceptrent la
lian, c.
,

er

communion
d'phse,
II,
II,

'avec les partisans de Chalcdoine,


et

ceux qui, en Armnie


18-24
;

au grand mcontentement de en Syrie, professaient l'unit de nature en J.-C. (Jean Sebos, III, 1 Michel, d. Chabot, 1. X, ch. vu, p. 344 Aoghig,
;

280; Mighe, t. CXXXII, p. 1241). Malheureusement, l'empereur Maurice, irrit des frquentes insurrections des nakharars, maltraita fort les Armniens Ayant enlev l'Arzanne (Aghtznik) aux Perses, il transporta une partie de ses habitants Chypre; devenu matre, par la cession de son pro2; Combfis,
p.
:

tg Khosrov II, de la Gorgie et de l'Armnie jusqu' Tiflis, Tovin et Van, il envoya de ces contres bien des princes avec leurs soldats sur les rives de la Donau, sous prtexte de protger contre les Avares les frontires septentrionales de l'empire; en mme temps il conseillait Khosrov de se dfier des Armniens,
-

peuple fourbe et indocile

, disait-il,

qu'il fallait

relguer vers

les

provinces

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


4.

173

Les 117 accusations contre


il

l'glise
le

armnienne ; enle

qute prescrite par Benoit XII;


orientales (Sebos,

invite

catholicos et

roi

III, vi-x). Priscus allait conduire 30.000 cavaliers armniens en Thrace, par l'ordre de Maurice, quand ce dernier fut assassin (ibid., xx). Pou d'annes auparavant, l'empereur avait invit une confrence le catholicos Mose. Celui-ci, qui rsidait Tovin, au del de l'Azad (la Libre) formant la nouvelle limite de l'empire, se sentait l'abri des coups de Maurice; et il avait rejet ses avances. Peu s'en tait fallu, cependant, que la scission du catholicat opre par Maurice n'isolt compltement le sige de Mose. L'Albanie et la Siounie, aprs avoir menac de l'abandonner, furent retenues sous sa juridiction par la crainte de Khosrov IL II n'en fut pas de mme de l'Ibrie. Le catholicos ibrien Cyrion (Kurion) avait sjourn quinze ans Nicopolis, au canton de Colonia sur les bords du Lycus. Dans ce milieu grec, il avait appris distinguer de l'erreur nestorienne, attribuant une double personnalit au Christ, le dogme de Chalcdoine reconnaissant une double nature en la personne unique du Christ. Venu Tovin, il avait mrit la confiance de Mose; et celui-ci l'avait sacr archevque de l'Ararad, et, cinq ans aprs, catholicos de l'Ibrie. Mais, deux ans plus tard, il tait signal Mose comme ayant conOn sait que, sous la sacr un vque nestorien venu des environs de Colonia plume des auteurs armniens qui nous ont transmis ce rcit, nestorien est synonyme de chaledonion. Doucement rprimand par Mose de forfaire la foi des trois conciles, Cyrion fit une rponse respectueuse mais vasive. Mose tant mort, Sempad Pakratouni, ancien marzban de l'Ilyrcanie, fit runir Tovin un synode d'une dizaine d'vques. Mais plusieurs des dix vques composant ce synode inclinaient vers l'union avec les Grecs Sempad put bien faire condamner Nestorius et le phthartoltre Svre; il ne russit pas rallier les suffrages ncessaires pour l'lection d'Abraham, son candidat au catholicat (L. des p., 146; Oucht., II, 30). Durant l'interrgne, Sempad, l'vque armnien Mose de Tsourtat, dans le Goukark, et surtout le vicaire patriarcal Vertanes Qertogh (le grammairien) continurent, mais inutilement, d'exhorter Cyrion rentrer dans l'obdience armnienne. Le catholicos Abraham (606-611?), lu enfin dans un nouveau synode, la dix-septime anne du rgne de KhosrovParvz, selon Ouchtans (c'est--dire vers 606 ?), crivit son tour Cyrion trois lettres, o le concile de Chalcdoine et la lettre de Lon taient confondus avec l'erreur nestorienne et qualifis d'infmes. Abraham manifestait aussi son tonnement qu'un sujet du roi des rois pt songer l'union avec un royaume voisin (Oucht., II, 44, 32-37 L. des p., 90-151). Las de ces vhmentes objurgations, Cyrion finit par dclarer au catholicos que sa foi tait celle des quatre conciles gnraux dont il lui envoyait la traduction; qu'il tait d'ailleurs dispos vivre en bonne harmonie avec lui, mais, qu' vouloir le faire changer d'avis, Abraham ne gagnerait rien. Ce fut alors, probablement vers 608, que le catholicos excommunia Cyrion et interdit aux Armniens toute relation avec les Ibriens, sauf pour le commerce (Oucht., II, 68-70; Mose Gaghangatouatsi,
: :

III. 49).

Le catholicos armnien, qui prchait ainsi un Ibrien la soumission au roi de Perse, dut voir d'un bon il les conqutes de Khosrov; car elles (''tendaient du mme coup le ressort de .sa juridiction. Cependant, un petit nombre seulement des vques de l'Armnie grecque se rallirent son obdience, aprs que les Perses eurent refoul au del de Garin les armes de Phocas, et que le catholicos

Jean,

chass d'Avan,

puis captif,

eut

emmen, pour y mourir

174

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

un concile pour se justifier ou condamner les erreurs dnonces par le libellus; les auteurs du libellas et les Pres du concile parlent comme si la scission des Armniens ri avait pas eu lieu avant le synode de Manazgherd. Pourquoi; coup Les deux principaux auteurs du rquisid'il rtrospectif. pontificale d'Avignon taient Nerss la cour toire envoy Balientz, portant le titre d'vque d'Ourmiah, et Simon Beg,
runir

vque de Garin l'un et l'autre avait t fort malmen et chass de l'Armnie par les dissidents et mme par les catholicos Jacques et Mkhithar. Ceux-ci leur reprochaient d'avoir rebaptis des Armniens; ils prtendaient que Nerss avait accus faux un docteur armnien d'avoir excommuni publiquement parce que, en clbrant la messe, Cyriaque le prtre Cyriaque montrait au peuple, pendant l'lvation, le trs Saint Sacrement. Quoi qu'il en soit des motifs qui avaient pouss les deux zlateurs, le pape Benot XII prescrivit une srieuse enqute. De l'audition de plusieurs tmoins et de l'examen de certains livres rpandus en Armnie les enquteurs conclurent que les accusations n'taient pas sans fondement, et que les Armniens
:

bientt, Ecbatane
II,

(Ahmatan), l'ancienne capitale de


23; Combfis, 283).

la

37; Sebos,
il

III, 9,

Abraham

jouit

tage:

mourait

la

mme

anne que son

rival et tait

Mdie (610-611, Oucht., peu de ce petit avanremplac par Gomidas

(611-628?).

La chronologie des patriarches, donne par le Livre des pilres, que nous suivons ici, est souvent fort diffrente de celle admise par les autres anciens auteurs; ceux-ci assignaient, Abraham par exemple, un rgne de vingt-trois ans. Si la chronologie du Girq Theghthotz est exacte, Gomidas, et non Abraham, tait catholicos, quand, vers 610, Khosrov-Parvz (le victorieux) ordonna de runir un synode syro-armnien la Porte royale . Le but du roi tait de faire arrter une profession de foi, qui termint les diffrends entre chrtiens et ft reconnue de tous. A ce synode assistaient une dizaine d'vques syriens, le
mtropolite Kamischo et Zacharias, patriarche de Jrusalem (609-629), prisonnier des Perses depuis la prise de la ville sainte (61 1). Il fut tenu sous le haut

patronage, sinon sous la direction du roi. Khosrov, peut-tre influenc par sou pouse prfre Schirin et par son grand mdecin Gabriel, tous deux monophysites, approuva la condamnation du concile de Chalcdoine. Par son ordre, les vques, dont beaucoup, comme le catholicos de Gorgie et celui d'Albanie, adhraient au concile de Chalcdoine, durent, sous peine de mort, raconte Sebos (xxxm), embrasser la foi armnienne. Le synode avait adopt un monophysisme mitig, analogue celui de Julien d'Halicarnasse, et condamn Eutychs,
Svre, etc.; Gomidas, dans sa lettre aux Syriens, disait de
corruptible, en se mlant et s'unissant la divinit, tait
tible (p.
1.

mme, que

la

chair

212; voir Sebos, III, 33; Ouchtans, X, oh. xxv Braun, Synhados, 307-331).
;

c.

devenue incorrup59; Aoghigh, II, 2; Michel.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


ou,

175

du moins, quelques-uns d'entre eux tenaient et enseignaient contenus dans le fameux libellus . Aussi, quand les envoys du roi de Cilicie, le Frre mineur Daniel et sire Thoros Mikalentz, vinrent demander l'appui de Benot XII contre le sultan d'Egypte, le pape rpondit qu'il ne pouvait accorder les secours sollicits, tant que les graves erreurs qu'on avait releves auraient libre cours travers l'Armnie. Il chargea les ambassadeurs de porter au roi et au catholicos le rquisitoire comprenant 117 articles. Il leur remit en mme temps pour son trs cher fils, l'illustre roi d'Armnie , et pour son frre chri, le catholicos des Armniens , deux lettres dates du 1 er aot il les pressait de convoquer un concile, d'y faire condamner les erreurs dnonces, et de lui envoyer ensuite des
les articles
:

reprsentants capables, avec lesquels

il

confrerait. Alors,

s'il

en

tait besoin,

il

ferait son tour partir pour l'Armnie des

hommes
l'glise

instruits.

Avant de dire quelle fut la rponse des reprsentants de armnienne, une analyse de l'crit accusateur s'impose Des 117 griefs qu'il contient, plusieurs n'ont aucune porte doctrinale. Presque tous, comme il ressortira de la rponse des Pres Armniens, ne s'appliquent en ralit qu'aux erreurs de quelque parti plus ou moins en rvolte contre l'glise armnienne, ou des pratiques et des superstitions populaires et locales. Beaucoup de griefs n'tant que la rptition plusieurs fois ritre des mmes accusations, il nous semble plus clair et plus mthodique de rduire les 117 articles un petit nombre de chefs (1 ).
:

(1)

Raynaldi, au.
et

1341,

n.

-45-47;

Guerra,

t.

II,

p.

550 et suiv.
:

les

117 griefs avec la rponse

du concile sont aussi dans Mansi

Sacrorum

concil.
col-

nova

ampliss. collcctio,

t.

XXV,
413;

col.

185-1270 ;Veter. Scripl. et

Monum.

lectio (d.

Martne),

col. 310,

Hfl, VI,
81-88.

569-577;

Extraits de la rponse

synodale dans Balgy, op.

cit., p.

Les auteurs du Libellus, comme ceux qui vont leur rpondre, font remonter au synode de Manazgherd (626, sous Jean Otznetsi) l'origine des principales divergences entre la majorit des Armniens et les catholiques. Car, prs d'un sicle avant Jean Otznetsi, la majorit des Armniens, surtout dans l'Armnie grecque, avaient adhr l'union religieuse la suite du catholicos Ezr (632-641),
le

Celui-ci avait t. lu l'anne mme ou KaII. Schre nommait marzban Varazdirotz fils de Sempad (629); et il avait t dpos trois ans aprs, en raison de sa svrit et de sa msintelligence avec les grands. Depuis l'union sous Ezr (632-633?), les Armniens incorpors l'empire et quelques autres du royaume de Perse taient rests catholiques.

successeur de Christophe
II

wadh

176
I.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Avant le Erreurs sur la procession du Saint-Esprit. auquel prit part le syrien, patriarche Manazgherd, de synode
les vnements politiques qui avaient prcd cette union. Khosrov Anscharvn n'avait pas maintenu longtemps la paix perptuelle, er signe avec Justinien 1 en 532. A la suite de petites violations du trait commises de part et d'autre et, aussi, sur l'appel de quelques Armniens de l'empire grec, il avait envahi la Syrie (540). Pendant l'armistice conclu avec les Grecs (546562), le fils de Khosrov, Anoschazdh, dont la mre tait chrtienne, s'tait rvolt et avait cherch un appui parmi les chrtiens (550) son pre, aprs l'avoir priv de la vue. avait aggrav le sort de ceux qu'il regardait comme ses complices. Il avait touff la rvolte de l'Armnien Yartan et du prince de l'Ibrie et avait enfin chass les armes de Justin II de l'Armnie persane (576). Hormizd, non moins cruel que Khosrov, avait t plus impartial pour les chrtiens. Quand Hormizd eut t tu; quand le rebelle Bahrm Tschobin, chef de la maison Mirhm, eut t dfait aux environs du Zb (591) grce au secours des armes de Maurice; alors, soit par reconnaissance pour ses allis, soit par gratitude pour saint Sergius, patron des Syriens, auquel il se croyait redevable de ses victoires, Khosrov Parvz (l'heureux ou le victorieux) se montra longtemps favorable aux chrtiens mais sa faveur, qui allait surtout aux monophysites, protgs par le mdecin

Rsumons

l'gard des chrtiens, son naturel brutal et cupide reprit

Gabriel et la reine Schirin, ne servit pas la cause de l'union. D'ailleurs, mme peu peu le dessus,

quand

le

meurtre de Maurice par Phocas

lui

eut donn

un prtexte pour envahir


n'empcha pas
les

l'empire (604).

Le renversement de Phocas par Hraclius

(10 octobre 610)

Perses de ravager l'Armnie et la Syrie jusqu' Damas et Jrusalem (614). Le gnral Scharbraz marchait mme vers Constantinople (623): mais, dj Hraclius avait pris l'offensive et port la

guerre en Perse. Humili par une suite do Khosrov venait de dsigner pour son successeur Mardnschh, le fils de Schirin, quand Kabadh II Schro, l'an des fils du roi et enchan avec ses frres, fut dlivr par quelques grands, entre autres le chrtien Schamt fils de Yezdin, fermier gnral. Mis sur le trne (25 fvrier 628), Kabadh n'avait eu que le temps de faire prir ses frres (environ 18) et d'accepter les conditions du vainqueur il mourait au bout de six mois; puis, son fils Ardeschir III tait assassin par Scharbarz, qui peine reconnu empereur par Hraclius tait luimme mis mort par Barn ce dernier, enfin, confirmait le trait impos en avril 628 par le hros grec. Les parties de l'Armnie jadis cdes Maurice et
revers,
; :

reconquises depuis 604 sur Phocas, taient restitues Hraclius. Le vainqueur, matre de la majeure partie du territoire des dissidents, essaya de rconcilier les gyptiens, les Syriens et les Armniens avec l'glise grecque, qui.

en dpit de quelques controverses, restait encore unie avec l'glise catholique romaine. De bonne foi, sans doute, Hraclius se laissa guider par le patriarche Sergius, syrien de race et partisan du nionophysitisme (Thophane, p. 330, i d. de Boor; et Migne, P. G., CYIII, 677-681; Anast. presb., dans A. Mai, Script, vet. nov. col!., VU, 193; Migne, CXXVII, 853-854; P. G., CVIII, 1316, 1317; Mansi, XI, 530, 562, 762 X, 606; Hfl, III, 127). Sebos raconte que Mzez Gnouni, gouverneur de l'Armnie grecque, proposa Ezr de souscrire aux conditions d'union proposes par Hraclius, sous peine de se voir opposer un autre cathoCet Armnien tait-il le Mzez qui, licos etd'tre relgu dans l'Armnie perse. aprs l'assassinat de Constant, au tmoignage de Thophanes, fut acclam empereur cause de sa belle prestance, et presque aussitt gorg par Constantin
;

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

177

quelques docteurs armniens admettaient que le Saint-Esprit procde du Fils comme du Pre. Mais, depuis le conciliabule de Manazgherd, la plupart des Armniens ne reconnaissent plus que le Saint-Esprit procde du Fils; ils dsavouent leurs anciens docteurs ou prtendent que ces derniers entendaient sous le nom de procession, non l'origine ternelle, mais une mission temporelle du Saint-Esprit pour la sanctification des hommes.
Enfin

ils

perscutent les Armniens-Unis qui admettent que


la Trinit.
les

le
II.

Saint-Esprit procde du Pre et du Fils


trois

Erreurs sur (Albanie) dit que


fies (1).
III.

Le catholicos de FAghouanie
se

(articles

1, 2).

personnes divines ont t cruci-

Erreurs sur

la vracit divine.

Des Armniens
car
les

prtendent que Dieu n'est pas

toujours

vridique,

chtiments prdits
raliss (art. 113).

Adam

et

Eve ne

sont qu' moiti

IV.
cile

Monophysisme etmonothlisme. D'accord avec le con de Manazgherd, la plupart des Armniens reconnaissent en

Pogonat? Nous l'ignorons. On sait seulement que ce curopalate avait compromis auprs du gouverneur de l'Aderbeidjan, le marzban de l'Armnie perse, Varazdirotz, en accusant ce dernier de viser se rendre indpendant; et Varazdirotz avait, d s'enfuir de Tovin Daron, sous la protection d'Hraclius. Ezr demanda l'empereur un expos de la foi laquelle on l'exhortait de souscrire. Il en reut un tomos sign de la main d'Hraclius, portant condamnation contre Nestorius et tous les hrtiques, et ne disant rien contre le concile de Chalcdoine. Le catholicos vint ensuite au-devant d'Hraclius Garin (selon Aoghig, Jean Catholicos et Orblian), en Assyrie (selon Sebos, III, xxix); il dclara se rallier au concile de Chalcdoine et accepta la communion avec les Grecs; l'empereur lui donna en cadeau le tiers de Goghp (Koulp) avec ses sauneries. Cette union eut lieu, d'aprs le contemporain (?) Jean Mamigonien, la 19 e anne du rgne d'Hraclius, c'est--dire en 629-630. Assurment, une partie des Armniens de Perse n'y adhra pas sans rpugnance. 11 semble pourtant que l'accord d'Ezr et des vques prsents fut sincre et que la profession de foi prsente par Hraclius ne fut point suspecte de monophysisme; autrement, le julianiste Mairagometsi aurait-il protest, de manire encourir l'excommunication de la part d'Ezr, et l'exil de la part de l'empereur? D'ailleurs, l'Ecthesis que publia plus tard Hraclius, tromp par Sergius, ne parut qu'en 638; et l'empereur, dont on reconnut la bonne foi, ne fut pas compris dans la condamnation porte par les papes Jean IV et Agathon contre les auteurs de ce formulaire (Mansi, XI, 187, 191,534, 655; X, 679). Il est intressant de noter qu' la deuxime session du synode runi Rome par Martin (649) tait prsent l'abb du couvent armnien de Saint-Ren Rome (Mansi, X, 863). (1) Le patripassianisme est attribu aux Armniens par Nikon, de Erroribus Armen., Baronius, an 863, n. 45; par Isaac, Invectiv., XII, 8; Gall. XIV, 439; Migne P. G., t. CXXXII, p. 1221 et suiv.

ORIENT CI1RT1EN.

12

178

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Jsus-Christ une seule nature, une seule volont, une seule op-

en lui, taithumain, ayant t, aprs l'union, Cependant, aies entendre, le Christ peut* Dieu. en transform mortelle sa nature divine. Ils condamnent, son gr, rendre en consquence, le concile de Chalcdoine, la lettre du pape Lon et honorent le monophysite Dioscore comme un saint (1).
ration, toutcequi,
(1)

Art.

3, 20, 21, 25, 26, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, 37, 56, 73, 85, 104, 112.
1

Nous avons longuement parl ailleurs du synode I de ovin, qui spara officiellement l'glise armnienne, au moins en Perse, de l'glise catholique. L'auteur du trait De Rbus Armenis (Gall., XIV, p. 270, 271 Migne, P. G., CXXXII, 124 1.
;

ct de plusieurs indications inexactes et inconciliables, fixe aussi ce synode, tout comme le Livre des pitres, la vingt-quatrime anne du rgne
1257),

de Khosros;
place
le
(I,

et, ce
la

qui revient au
138-2)

mme,

le

catalogue faisant suite l'Histoire


le

synode
1360, n.

cent troisime anne aprs

concile

de Chalcdoine. Le-

aprs avoir rappel ces donnes, exactes semblet-il, qui reculent jusqu' 5541e synode I de Tovin, adopte comme plus probables d'autres sources' contradictoires et assigne comme date l'an 535.

quien

XVII;

e Les dfenseurs de l'glise armnienne au xiv sicle ne tenaient pas compte lieu le avant synode de Manazgherd. Ils suppodes scissions qui avaient eu saient que l'union, rtablie par Ezr et Hraclius, avait t partout maintenue jusqu'au dbut du vin" sicle. Ces vues n'taient pas entirement exactes. La preuve en est dans les tentatives, d'abord infructueuses, de l'empereur Constant II (642668), pour confirmer et achever l'union religieuse ralise par son grand-pre Hraclius. Le typos de Constant, au lieu de calmer l'agitation, l'aggrava. Le pape Martin, dans un synode tenu Rome, censura l'expression d'une seule nergie, mise en honneur par le roi thologien (649). On sait comment Constant se vengea, en dportant violemment le saint pontife en Chersonse pour l'y laisser mourir

monothlisme, plus ou degr dans l'crit adress par l'empereur et le patriarche de Constantinople Paul II (641-654) au catholicos armnien Nerss III Schinogh (Le constructeur, 642-660). Ils lui proAilposaient, en effet, d'accepter le synode de Chalcdoine et le tomos de Lon. leurs nous avons plac en 645 le synode de Tovin o ces conditions lurent dbattues par les Armniens. D'autres, avec plus de vraisemblance, le mettent en 648-649. Le philosophe armnien David de Pakravant, parlant au nom de l'empereur, montra la ncessit d'admettre deux natures en Notre-Seigneur conformment au tomos de Lon, qui traait admirablement la seule voie sre entre les excs opposs du monophysisme et du dualisme nestorien (Voir Mmoires sur la vie et les ouvrages de David, par Neumann, Paris, 1829). Les membres du synode rpondirent qu'ils ne contestaient pas l'orthodoxie de l'crit imprial, mais qu'ils ne pouvaient modifier la foi armnienne admise trente ans avanl Constantin et confirme par le concile de Nice et celui de Constantinople (phse) tenu contre Nestorius. Quant au concile de Chalcdoine, ses auteurs, leur a-t-on dit, avaient les mmes vues que Nestorius; si d'ailleurs les Chalcdoniens ont condamn Eutychs, eux le condamnent aussi pour avoir admis que le Christ apporta son corps du ciel; selon eux, les Chalcdoniens, aprs l'union du Verbe avec son corps, divisent en deux natures le Christ qui est un et ajoutent ainsi une quatrime personne la Trinit, n'admettant pas que la nature
le

de misre (655). Il est bien probable que

monophysisme mitig

et le

moins apparent dans

le

typos, ne se montraient pas au

mme

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

179

V. Opinions singulires sur la Rsurrection et l'Ascension

du

Christ.

Les Armniens croient que

le

Christ est

humaine transmette

sa faiblesse la nature divine et la nature, divine sa sublimit la nature humaine. En consquence, les membres du synode arm-

nien s'imaginent condamner les Pres de Chalcdoine, en condamnant, de saint Cyrille, ceux qui ne confessent pas que Dieu le Verbe, uni avec la chair, forme un seul Christ la fois Dieu et homme ou qui, aprs l'union, divisent le Christ en deux hypostases, et leur attribuent non une unit selon la nature, mais une certaine intimit ou une union, comme celle qui rsulte
l'exemple

de la
2 et
3).

dignit ou de

l'autorit

(Sebos,

III,

c.

33; Mansi,

IV,

1081, Anath.,

On

le voit, c'est

toujours la

mme

erreur philosophique, qui supprime toute

sorte de

distinction entre la nature et la personne. Qu'il n'y ait qu'une seule


,

que l'union du Verbe avec la nature humaine soit on veut, selon la nature, par opposition l'union morale de Nestorius; enfin, que la nature humaine et la nature divine du Christ s'noncent concrtement et indirectement l'une de l'autre par l'intermdiaire de la personne qui est unique et les possde ('gaiement tout cela, une fois admis le
substantielle, ou, si
:

personne, un seul Christ

rigoureuse logique. Ce qui est inadmissible et illogique, c'est d'attribuer directement, formellement et dans son sens abstrait, une nature ce qui est le propre de l'autre, sans le rapporter la personne; c'est de dire, par exemple la divinit a souffert, a t crucifie, est morte, ou l'humanit est la divinit, au lieu de dire Dieu a souffert, ce qui est exact et signifie que la personne qui est Dieu et homme a souffert en tant qu'elle
la plus
:
: :

mystre de l'Incarnation, se dduit avec

est

homme, ou

selon la nature humaine.


le

Si,

vers 648-6-19,

synode runi Tovin rejeta


obit la direction

les

conditions d'union propo-

ses par Constant

III Schinogh, mais du gnral Thodore Rechdouni; et les circonstances politiques expliquent en grande
II, il

non de Nerss

partie cette attitude. Depuis huit ans, la prpondrance politique des Grecs en

fortement contrebalance, non plus par le roi de Perse qui en 652, en la personne du dernier des Sassanides, Yezdedgerd III, mais par les khalifes arabes Omar I et Othman I. Vers 640, le conqurant de la Msopotamie, Ijad ibn Ganm, avait pris Arzen, avait impos chaque famille le tribut d'un dinar par an, s'tait achemin, probablement par le dfil de Bitlis-tscha, vers Bitlis et avait soumis le prince d'AivLATH (Beldouri, crivain musulman d'origine persane, mort en 279 892, Le Livre de la conqute des pays, en arabe, d. de Goeje, Leycle, 1866, p. 176; Tabari f 932, Livres des prophtes et des rois, Leyde, 1879-1893, en arabe, 1, 2, 506). Jean Mamigonian(/ft'stor<? de Baron, 57-58), dont nous avons suivi ailleurs le rcit quelque peu suspect, place un peu trop tt, vers 636, la premire invasion des Arabes dans le district de Daron. En 642, d'aprs Tabari (1, 2666), Moukhair avait conquis le pays de Moughan et exig de chaque homme l'impt annuel d'un dinar (p. 61, 266-67). En 644, selon Ghevond (ch. 2), les Arabes avaient ravag les districts de Goghtn, de Nakhchvan, tran en captivit beaucoup de personnes, surtout de femmes et d'enfants, et taill en pices l'arme grecque de Procope dans le district de Gokovid( rgion de Bayazid). En 645-46, d'aprs les crivains arabes, sur l'ordre de Moawiia, gouverneur de Syrie, Habib ibn Maslama, qui avait dj conquis Schimschat (Samosate, dans la IV e Armnie), assigeait la tte de 6.000 hommes et prenait Kalikala, marchait vers le lac de Van, tournait ensuite vers le nord en longeant le mont Siphan, entre Akhlath et Ardjisch dont ils'emtait trs
allait disparatre

Armnie

180

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


et,

ressuscit le samedi six heures;


ils

en signe de rjouissance,

usent d'ufs

et

de fromage,
la droite

le soir

du
le

mme jour

(a.

27)

avant de parvenir

de son Pre,

Christ aurait pass

parait, recevait la soumission de

Vardik,

surnomm Aknik,

prince de Mogfa

(entre

Van

et la Gordyne), subjuguait et ranonnait le district

d'Abahouniq,

franchissait, prs d'Ardaschad, le

raxe, et dressait ses catapultes

Mezamor (Achad ou Azad-libre), affluent de l'Acontre les murs de Tovin, qui aprs une courte

rsistance s'engageait payer


200). Ensuite,

rantissant la scurit des habitants, chrtiens,

un double tribut personnel et foncier (l'crit gamages et juifs, est dans Beldouri,
le

Habib soumettait
vin
sicle,

prince de Schirag et de Pakrevant (aujour-

d'hui Alaschgherd, sur

l'Arsanias suprieur), district gouvern par les

Gamsa-

Pagratides (Pakradouni); dans le Vasbouragan et le Sissagan, peu ou point de rsistance. Tiflis, en Gorgie, acceptait garantie aussi les conditions ordinaires imposes partout par le vainqueur

ragam jusqu'au

puis par

les

accorde aux habitants pour leur personne et leurs biens, moyennant l'impt annuel d'un dinar par famille, sauf le cas de conversion l'Islam. Le rescrit de capitulation les obligeait en outre prter aide et conseil aux musulmans contre leurs ennemis, servir aux voyageurs musulmans des mets autoriss par le Coran, les hberger une nuit, les guider en cas de besoin vers le poste Telles sont les clauses arabe le plus proche (Beldouri, 201 Tabari, I, 2, 674). qui avaient t acceptes des provinces de Koukark, d'Artsakh, de l'Oudi (entre
;

l'Arzakh et

le

Kour), du Daikh, dans

la valle
et

du Tchorokh, aprs
de l'Albanie
:

la capitulation
Titlis et

des capitales de l'Armnie, de la Gorgie

Tovin,

Bar-

daa (Bardav). Voir Ghazarian, Armnien u. d. arab..., ch. u, 17-37. Au dire de Ghevond, Tovin fut prise la 2 anne de Constant (613); l'arme arabe venait de la Msopotamie; elle avait suivi la valle de l'Euphrate infrieur (Arsanias) ou la valle de Bitlis-tcha (au sud-ouest du lac de Van), pris Daron, Pznouniq (Klath), Aghiovid (nord-est de Klath, aujourd'hui Badnotz), Pergri et Gokovid (Bayazid). La prise de Tovin est recule par quelques auteurs jusqu' l'an 647 (Aoghig, p. 87) et avance par d'autres jusqu' l'an 639 (Weil, Gesch. d. Kalifen, I, 294, anm. 3). La ville fut probablement prise en 642. Cette date est plus probable que celle de 640 que nous avions jadis indique; elle est donne par Sebos (c. 30), l'auteur le plus rapproch des vnements. Pendant que les Arabes s'en retournaient, chargs de butin, emmenant des milliers de captifs, Thodore Rechdouni les attaqua dans le district de Gokovid, mais avec plus de courage que de succs. Cet acte d'audace, et plus encore la recommandation de Nerss Schinogh qui venait d'tre lu catholicos, valut Thodore la faveur de l'empereur: il fut nomm patrice et gnral en chef des Armniens; le 10 aot de l'anne suivante, la tte de 600 hommes, il surprit et massacra la troupe de HArabe Okba, qui venait de s'emparer d'Artsaph, au district de Gokovid, et qui sans souci se livrait la dbauche (Ghevond, c. 3). Accus plus tard par le gouverneur grec Thouma, puis enchan et men Constantinople, Thodore avait de nouveau, sur la recommandation de Nerss et de Thodore Wahvouni, repris son poste vers 646, peu de temps aprs que Varazdirots, nagure disgraci' comme lui, redevenait gouverneur de l'Armnie grecque et patrice. A l'poque du synode, la fidlit de Thodore tait suspecte il allait s'allier aux Arabes et rester dsormais l'adversaire irrconciliable de l'union religieuse et politique avec les Grecs, et aussi l'ennemi du catholicos et du parti important qui devait accepter bientt la communion avec les Byzantins (Sebos, c. 35).
:

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

181

des temps,

un jour avec chacun des neuf churs des anges (a. 33); la fin il jugera seulement sous sa forme humaine (a. 104); quelques-uns admettent, en outre, une croyance fort bizarre
touchant la circoncision de Jsus (a. 113). Presque tous les habitants du disVI. Tradcianisme.

trict

d'Ardjsch croient, d'aprs renseignement de leur varta-

bed Mekhitar, que l'me de l'enfant vient de celle de son pre, par une sorte de gnration spirituelle, comme la lumire est propage par la lumire; ainsi en est-il des anges (a. 5), sur la cration et la chute desquels certains Armniens ont mis
des opinions extravagantes
(a.

16).

[A suivre.)
F. TOURNEBIZE.

ANALYSE
DE L'HISTOIRE
DU COUVENT DE SABRISO DE
BEITII

QOQA

Tous les amis de l'histoire et de la littrature orientales ont comme dans le reste de l'histoire de l'glise pu y apercevoir l'importance et le rle du monachisme. C'est encore une mine explorer, malgr les travaux considrables dj publis, comme l'histoire de Thomas de Marga, le livre de la Chastet, l'histoire de Joseph Bossnaya. L'ouvrage dont nous prsentons un rsum nos lecteurs peut prtendre apporter une contribution ces travaux, car il nous trace l'histoire durant deux e e sicles (commencement du vn et fin du vin ) d'un clbre couvent nestorien. Les ruines du couvent de Mar Sabris se voient encore tout prs du grand zab, sept heures l'ouest (A)-ble. un la bibliothque du Il y a trois mss. de cette histoire couvent chalden de Notice-Dame des Semences, crit en -2007

des Grecs (1690), par


les

un

certain

Ablahad

fils

de

Hormezd;

deux autres l'glise de Kerkuk et notre bibliothque de Sert (1), mais incomplets, n'allant que jusqu'au n 7 de ce rsum. L'histoire a pour titre _;.*> m-^ \^. iNn-.m^ ^...m ^i^ojll i^*>
:

o;_3;o

ov-3

Q-Ootl/

, i

..oV

.-.oio t->;

voovV.j

pjojoi.

!S_|_j!S-oo

ov^> C^-./o

(_oa_o

K__3>

\xojt_.; -iro

.ipooi-i

ovjljo

u^i

ju|

v!

ov^o .i^o^^,

Discours historique, qui


Sabrio' de Beith Qoqa

contient en abrg l'histoire de


et

Mar
le

qui renferme encore en partie

souvenir de ses enfants


habitant

spirituels, qui l'imitrent et dirigrent le couvent. (Ce discours

a t) compos par un (moine) tranger

le

mme

couvent

C'est tout ce que nous savons sur l'auteur. Nous pouvons seulement affirmer que cette histoire fut crite au couvent de
(1)

A. Scher. Calai, des mss.

etc., 11" 117, 3.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.

183

Mar Sabri
tes
:

d'aprs

le

titre et les
...

expressions souvent rp-

vint

ici

au couvent

ce couvenl, etc.

Quant la date, nous pouvons la porter au commencement du ix" sicle. En effet le dernier suprieur du couvent que l'auteur mentionne, est Sabris Bar Isral; or Yohannan zabdiqaya, prdcesseur de ce Sabri, tait contemporain de Mai-an Aiiuneh et de Nestorius, mtropolitains diArble; le premier fut promu au sige mtropolitain par Jacques patriarche (1) (754-773), et le dernier fut tmoin en 700 de la rtractation que fit Nestorius, vque de eith Nouhadra,
'
.

accus de Messalianisme
1230. La rime en

(2).

Cette histoire est crite en vers de douze syllabes au


rie

nombre
pur
et

est totalement exclue;

le style

est

correct.

Nous avons divis

cette

analyse en numros et y avons

ajout des titres pour donner plus de clart notre travail.

I.

PRFACE.
le

Toute bouche
le Fils et le

et toute

langue doit glorifier Dieu


Il

Pre,

Saint-Esprit, qui, par sa bont, cra les cratures,


le

afin

qu'elles

connussent.
et,

cra l'homme ' son image

e1

sa ressemblance;
il

l'ayant plac dans

un jardin de

dlices,

le

brida par la dfense de

manger d'un

arbre. Mais, la bride

avant t brise, l'homme devint esclave du dmon, de la mort et du pch. C'est donc pour affranchir le genre humain de
l'esclavage,

que Dieu le Verbe s'incarna et souffrit la mort. Les aptres, embrass par l'amour de leur divin Matre, subirent eux aussi toutes sortes de souffrances; leurs disciples marchrent sur leurs traces; les moines et les anachortes quittrent mme le monde, pour mieux servir Dieu dans les dserts et les montagnes. Antoine est admirable: Paul le grand est
('tonnant;

Arsne

est

sublime;

les

labeurs de Macaire sont

surprenants; les vertus d'Evagrius et de

Pacme
et

sont au-

dessus de tout loge; Mar

Awgin

(Eugne)

Mar Abraham

s'adonnrent la pratique des vertus les plus extraordinaires.

(1)
(2)

Thomas de Marga,

lib. III,

cap.

8.

Syriodicon Orientale, d. Chabot,

p. 608.

n 3.

184

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN,

II.

SABRISO (1) LE FONDATEUR DU COUVENT.

C'est ce divin

allons raconter les


ville

chemin que suivit Mar Sabri, dont nous uvres glorieuses. Il tait originaire de la Aiuana dans le district de Tarihan (2). Ses parents de
Il fit ses tudes dans son pays natal; Arble, pour visiter les moines. Les

taient pieux et justes.


il

se rendit ensuite
"
1

chrtiens

prirent d'ouvrir chez eux une


prire.
Il

Arble, ayant prouv sa science et sa pit, le cole. Sabriso exaua leur disputait avec les mages et les rfutait. Son pre,

ayant appris qu'il tait Arble, s'y rendit aussitt. Le Saint pourvoyait son entretien et distribuait le reste de son gain

aux pauvres et aux indigents. Il portait surtout ses secours au vase choisi B Sabran (3) et ses compagnons, qui taient emprisonns Arble (4); il entrait souvent en prison et baisait leurs chanes. Un jour, un mage, l'ayant vu chez eux, le fit charger de chanes. Le saint tressaillit de joie, pensant que bientt son dsir serait accompli, en recevant la palme du martyre. Mais B Sabran lui prdit qu'il serait martyr
vivant
(5) et le

pre des moines.


le

En

effet les

chrtiens, ayant
le

appris sa dtention, vinrent

voir et parvinrent

dlivrer.

Sabris, voyant qu'il ne pourrait point obtenir la couronne

du martyre,

se hta d'rchapper

l'instar d'un oiseau

des piges de ce

monde

et se rendit

aux coteaux du grand zab,

o il rencontra une place convenable et s'y fixa. Il y avait aux environs de sa demeure un martyriou, et aux environs du martyrion une cellule, o habitait un anachorte, nomm

Hormezdad
mains
spirituel
et

(6).

l'habit

Sabri se fit son disciple et prit de ses monastique. Il s'loigna ensuite de ce matre s'enferma dans une grotte, o il passa qua-

(1) >a.Qj^;(2)
(3)
(-1)

i.

e.

Jsus spes mea.

Tarihan
v;-vmvn.
Is

tait

au-dessus de Tagrit.
nostra.

= Jsus spes
et ses
(cf. J.-B.

Sabran
);ov.

compagnons auraient

005 jusqu' 620


(5) |^o;
\1>

t emprisonns Arble depuis Chabot, Vie de Jsus-Sabran, Paris, 1897, p. 501).

(6) jpo>o),

pers.

i^y*

llormez ddit

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.


torze ans
tion.
(1),

185

se livrant toutes les rigueurs de la mortifica-

Nous n'avons pas pu savoir quelle tait sa nourriture pendant tout cet espace de temps car personne ne le vit, et lui-mme ne raconta rien sur son genre de vie. Seulement on Je participais de temps en temps l'entendit dire une fois
: :

par
dj

la

communion au
tre

saint sacrifice, clans quelque monastre,

mais sans

connu de personne.

Les Arabes avaient

commenc

paratre; une avant-garde tant arrive jus-

qu' la grotte du saint solitaire, la Providence divine les en


carta. Mais Dieu ne voulut pas

que son

fidle serviteur restt

Il rvla donc de sa retraite son matre Hormezdad. Celui-ci vint Notre-Seile trouver; et se tenant au-dessus de sa grotte quitter gneur, lui dit-il deux fois, vous ordonne de votre re-

travailler ainsi pour son propre avantage.

le lieu

traite et d'hriter toute la terre.

Sabris obit

la volont

divine.

En peu de temps sa renomme se rpandit partout. De nombreux frres vinrent se grouper autour de lui, et le prirent de prendre leur direction. Comme il n'acceptait pas, ils s'adressrent au mtropolitain d'Arble (2), qui le contraignit d'y consentir. La charge du suprieur ne. lui fit rien changer ses mortifications et ses labeurs ardus et difficiles. Son amnit tait admirable il s'abstenait de parler aux moines sur un
:

ton d'autorit;
plus

il

tait aussi
les

humble que Mose, qui


(3).

tait le

humble de tous

hommes

Ainsi Sabris s'levait

de degr en degr jusqu' ce qu'il parvint un sublime degr de perfection. La lumire de ses vertus claira tout le pays; les miracles qu'il oprait le rendirent encore plus illustre. On

amenait de toutes parts des malades. Le couvent fut trs florissant; il enseignait ses moines conserver leur foi; il faisait les loges de Diodore (4), de Thodore (5) et de Nestolui

rius, docteurs de l'orthodoxie;

il

ne voulait pas couter

les

(1) Gabriel de Mossoul (ver.s 1281) dans son pome sur ce mme Sabris et Isodnah de Bassorah dans le Livre de la Chastet (n 59) disent qu'il passa 12 ans dans la grotte. (2) Ce serait Isoyahb d'Adjabne qui fut promu au patriarcat en 650 (voir ci-

dessous, p. 18?).
.

(3)

Num.,

xn, 3.

(1)
("'>)

Diodore de Tarse. Thodore de Mopsueste.

186

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

blasphmes des hrtiques. Un jour, un paen, qui avait pous une femme monophysite, vint le visiter et lui demanda de prier pour sa femme, qui tait strile. Dieu exaua les prires de Mar SbrU et la femme eut deux enfants. Alors le saint recommanda au pre de ne pas faire baptiser ses enfants par les Svriens. Mais celui-ci, ayant agi contre l'ordre du saint, perdit ses deux enfants. Lors de l'incursion des Arabes dans le pays, les moines se rfugirent au village de Beith Hniq; les Arabes ayant assig
la forteresse, les assigs allaient se

rendre, car

ils

n'avaient

pas d'eau boire; mais les prires de Sahris firent augmenter


l'eau et cartrent les assigeants.

Un
le

noble jeune

homme

le

pria

un jour de

le

recevoir dans

couvent. Le Saint lui dclara qu'il en tait indigne. Malgr

cet avertissement, le

ensuite

jeune homme se fit moine; mais il brisa joug et s'enfuit. Les Arabes demandaient tous ses biens un marzaban
le
il

qu'ils avaient fait arrter;


ci lui fit

eut recours
il

Mar Sabri;

celui-

dire que,

s'il

se convertissait,

pourrait tre dlivr;

sinon, lui seul serait massacr, tandis que tous les siens seraient sains et saufs. Cette prdiction s'accomplit
seul fut massacr.
Il
:

le

marzaban

gurit aussi une


il

femme

persane, qui tait possde du


(1),

dmon;

dlivra

un autre dmoniaque, que Sabri


lui

mIl

tropolitain de

Karkha de Beith Slokh,


Il

avait envoy.
fois
il

dlivra le pays du flau des sauterelles;

une autre

dtourna un orage de grle.


qui se faisaient la guerre.

rconcilia les

en notables du pays
il

Chose admirable! tant

si

plein de la vertu divine,

n'en-

treprenait rien sans avoir sollicit les prires des moines; lui,

qui donnait la gurison tant de malades, s'abstint de se

gurir d'une maladie secrte qu'il avait;

il

se jetait

aux pieds
fois

des vieillards et les servait

il

ne mangeait que deux


sel;
;

par

semaine

un peu de pain
il

et

de

il

passait les nuits prier

et faire des prosternations (2)

mais, tant assis,

ne se coucha jamais terre; prenait un peu de sommeil.


il

(1) (2)

Sur ce Sabriso voir

le

Livre de
:

la Chastet, d.

Bodjan, n 93.

^uooo

({tetvota) signifie

prosternation faite la face contre terre.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.

187

Le dmon, voyant que les moines vivaient en paix, sema parmi eux la zizanie. Un moine, qui prtendait la prophtie,
couvent de Mar Abraham Nathpraya (1), qui de celui de Mar Sabriso; il sduisit beaucoup de moines. Mais Mar Hoyahb (III) (2) patriarche, qui tait alors
vint habiter
le

tait tout prs

mtropolitain cYArb/c,

excommunia

le

faux prophte et

le fit

chasser du couvent.

Mar Sabriso opra encore beaucoup d'autres miracles. Pendant l'invasion des Arabes, tous les habitants des villages se
retirrent dans les les et les forts

du Zab. Une

nuit, le fleuve,

ayant dbord subitement,


d'un coup
et dlivra
le

allait les

engloutir tous, quand tout

saint parut sur la rive,

accompagn de dix moines,

par ses prires tous les villageois.

Sa misricorde surpassait tout loge. Quelques jours avant Carme, un pauvre vint lui demander de la nourriture pour ses malheureux enfants, qui n'avaient rien manger. N'ayant rien lui donner, il lui ordonna d'aller prendre un cerf et de l'gorger. Le pauvre obit; les cerfs ne s'enfuirent pas. Il en gorgea un et l'apporta pour ses enfants affams (3).
le

Hoyahb, mtropolitain (Arble, ayant


cat, tous les notables

t lev

au patriar-

(Arble

et

les

vques demandrent

Sabriso pour mtropolitain. Le patriarche le fit donc mander et le pria d'accepter cette charge. Sabriso n'y consentit pas. Et, comme le patriarche le pressait beaucoup, il lui dit Seigneur! l'heure de ma mort est proche, je vous prie donc
:

de ne pas vous fatiguer.


vingt-cinq jours aprs

Alors

le

patriarche

le

congdia;
et

mourut

le

tomba gravement malade premier dimanche du Carme (4).


Sabriso
III.

LES DISCIPLES DE

MAR

SABRlsu.

Mar Sabriso eut le bonheur de voir beaucoup de ses enfants marcher sur ses traces dans le chemin de la perfection. L'un d'eux avoua l'heure de sa mort que pendant soixante ans il
Sur ce moine voir le Livre de la Chastet, d. Bedjan, n 43. Ce nom signifie Jsus ddit (3) [Mme histoire parmi les rcits indits du moine Anastase, Paris, 1902]. Sabriso serait mort en 650, anne laquelle Isoyahb d'Adjabne devint 1) patriarche. Voir encore sur Sabriso le pome de Gabriel de Mossoul. le Livre de la Chastet^ n 65.
(I) (i)
:
:
(

188

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


s'tait

jamais couch terre. C'tait Joseph le grand, du village de Gapita dans le pays de Marga. Celui-ci, avec son frre Abraham, avait embrass la vie monastique dans le coune
vent de Beith 'Ab (1); ils se retirrent ensuite tagne de Zina, o ils restrent quinze ans, sans vus l'un l'autre. Ayant entendu la renomme de ils vinrent vivre sous ses ordres. Joseph opra
miracles.

dans
s'tre

la

mon-

jamais

Mai* Sabris,

de nombreux

Un jour, ayant
:

t interrog

comment

le

terminer sa prire Il est blmable, rpondit-il, termine sa prire. Il mourut du vivant de Mar Sabri. Quant son frre, il parvint une extrme vieillesse. Un autre de ses disciples ne mangeait qu'une fois par seQui ne connat le vieillard Habib (2), maine, le dimanche.

moine devait le moine qui

qui, ayant guri tant de malades, ne voulut point se gurir de l'hydropisie dont il tait afflig. Le vieillard Hounein, qui affaiblit son corps par toutes sortes de mortifications, tait

au-dessus de tout loge.


ses uvres.
brilla

Ahroun,

Zwanars
la

(3) tait

admirable dans

le

grand, mtropolitain de Raziqay,

Congrgation de notre Pre. Rostam (4) le grand, du village de H rem, crivit l'histoire de Mar Sabris (5). David, vque (6), crivit en deux volumes l'histoire des moines de notre couvent. C'est ici encore qu'embrassa la vie monastique Yozadaq auteur de la vie de Soubhal-

comme une lampe dans

maran.

Ils

sont encore trs

nombreux

les

hritiers

de Mar

Sabris; nous n'en avons mentionn qu'en petit nombre.

IV.

HNANISO, DEUXIEME SUPERIEUR DU COUVENT.

Aprs la mort de Sabris, aucun de ses disciples n'osa occuper sa place. Les frres se dispersrent. Ce fut en ce temps(1) Cf.

Thomas de Marga,

(2) (3)

Ce Ce Ce

nom nom

signifie

lib. I, cap. 32; le Livre de la Chastet, n 65, Bien-Aim. serait compos d'un mot persan signifiant langue et du
:

nom

de

Narss.
(4)
(5)

nom

est

persan

et signifie

vaillant

en

tout.

(6)

Comparer encore Liber Superiorum de Thomas de Marga, lib. II, cap. 17. Comparer Lib. Super., lib. II, cap. 20 et 24. Il semble que l'auteur menici

tionne

mme

ceux

les

moines qui

se

rendirent clbres bien aprs

la

mort

de Sabris.

HISTOIRE DU COUVENT DU SABR1SO.


l

189

(1), un des plus notables d'rble, s'tant baign du couvent, fut purifi de sa lpre il se fit moine et donna tous ses terrains au couvent, qui depuis a t connu par son nom. Il arriva que Mar Guiwarguis, patriarche (661-681), vint en ce temps-l au couvent; l'ayant vu sans suprieur, il contraignit Hnani de succder son matre Sabris. Hnni (2) tait du village de NaMirwan dans le pays cYAdjabne, ses parents taient pieux; ds sa tendre jeunesse, il frquentait l'glise; il fut instruit dans les sciences ecclsiastiques. Il devint disciple de Mar Sabris; il nourrissait les pauvres du prix des paniers et des corbeilles qu'il tressait. Il occupa dignement la charge de portier. Il se retira ensuite au dsert pour y vivre dans la solitude. Ce fut de l que Guiwar.

que Qoqa

la fontaine

guis (Georges), patriarche, l'appela et lui enjoignit de se soumettre et de diriger le couvent. Hnani opra de nombreux miracles il obtint la gurison
:

de plusieurs dmoniaques et paralytiques;


signe de la croix un
dies;
il

il

gurit

par

le

homme
fille

qui tait atteint de graves mala:

ressuscita

une

morte

Je vis, raconta

un

vieil-

lard, plusieurs troupes de cerfs et d'autres btes

patre

aux environs de sa

cellule, et le

sauvages venir saint approcher d'eux


toute pleine de

et les caresser.

On

vit

une

fois sa cellule

lumire; une autre


lumire.

fois

on

le vit briller

comme une

colonne de

Le nombre des moines se multiplia durant sa vie et le coucomme Jrusalem du temps de Salomon. Avant sa mort il runit tous les frres, leur donna d'utiles instructions et dsigna pour son successeur Rabban Yohannan. Son corps fut dpos ct de Mar Sabris (3).
vent grandit et fut florissant

V.

YOHANNAN, TROISIME SUPRIEUR DU COUVENT.


(Jean) tait originaire de

yohannan

Hazza

(4);

il

fut archer
fait

(1) Gabriel de Mossoul dans son pome sur Sabris rapporte ce de Sabris lui-mme. misericordia Jesu. (2) Ce nom signifie (3) Sur Hnanis voir encore le Livre de la Chastet, n 62. (4) Village situ trois heures au sud d'Arble.
:

au temps

190

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

de Hormezd (1); mais il quitta ensuite son emploi pour pouvoir mieux servir Dieu. Ayant t men en captivit par les Dlamites (2), il fut dlivr par un miracle (3). Il rsolut alors d'embrasser la vie monastique, et, aprs avoir

du

roi

Chosrau

fils

tudi les sciences divines,

il

se retira auprs de

Mar SabrU,

qui l'accueillit avec joie, et prit soin lui-mme de sa direction.

Yohannan, aprs avoir men la vie cnobitique, se rfugia dans une cellule, o il parvint au comble de la perfection. Ce
que s'accomplit ce qui a t dit touchant Safomon : en a eu de pareil ni avant lui ni aprs lui, qui lui ft semblable (4). Il se retira ensuite dans la montagne, pour visiter les moines solitaires, et de l il alla au mont Bar Toura (5), o il mena le genre de vie des anges, autant qu'il
fut

en

lui

qu'il n'y

aux tres corporels de le faire. N'ayant pas pu douleur de voir scher un figuier qui tait dans sa cellule, il rsolut de revenir au couvent de son pre Mar Sabris. tant arriv au Tigre, il le passa sec miraculeusement. Il dcida quelques-uns de ses parents porter eux aussi le joug monastique. Son frre Gausis (G) et son neveu Nestorius s'illustrrent par leurs sublimes et divines vertus. Yohannan, devenu suprieur du couvent, s'adonna de plus en plus aux exercices du plus svre asctisme. Suivant le penchant qu'il avait pour la solitude, il se retira dans une cellule, qui tait loigne du couvent d'environ un mille. Lui aussi, comme ses prdcesseurs, opra bien des prodiges; ses miracles le firent honorer des chefs arabes; il gurit plusieurs dmoniaques; il rendit l'oue un moine, et par ses prires, une femme strile du village de Hessa devint fconde. L'invocation de son nom sauva beaucoup de personnes des naufrages. On peut apprendre ses autres actions glorieuses en lisant son histoire. Jacques Eazzaya (7), disciple de Apnimaest possible

supporter

la

Ce roi do Perse rgna depuis 590 jusqu' 028. Peuple voisin de la mer Caspienne. (3) L'auteur n'aurait-il pas identifi ici la captivit de ce Yohannan avec celle de Yohannan Dalomaya, mentionn par Thomas de Marga? (lib. II, cap. 23,
(1) (2)

24, 25).'
(1)
I

(5)

(6) (?)

Rois, m, 12. Montagne tout prs de Singar. Ce nom signifie Jsus praesidium meum.
:

Ce mot

signifie

voyant. Ce Jacques serait

le-

mme

Jacques Hazzaya que

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.

191

ran
le

(1),

avait dj prdit sa grandeur.


(2).

Il

termina sa carrire
(3)

jour de Nol

Abba Simon de Senna


il

pressentit

l'heure de sa

mort

et

la

dclara ses disciples.

VI.

SOUBHALMARAN, QUATRIME SUPRIEUR DU COUVENT.

Le successeur de Yohannan, Soubhalmaran (4), tait du il fut soigneusement lev par ses parents. Il se rendit au couvent de Mar Sabri du temps de Yohannan. Aprs la mort de celui-ci, press par les frres de prendre le
village de Sisoh;

soin de la direction
lui.

du couvent, il Ne pouvant raconter ici tous les

n'y consentit que malgr


dtails de sa vie,

nous di-

rons seulement qu'il imita en tout ses illustres prdcesseurs. Bien des fois par ses miracles et ses prires, il empcha les Arabes et les brigands de piller le couvent. Il tait dou aussi

du don de prdiction; il obtint la gurison de plusieurs malades; on le vit deux fois environn d'une lumire clatante. Il dirigea le couvent pendant trente-six ans (5). Ayant vu sa mort approcher, il convoqua les frres; il leur donna de salutaires instructions et dsigna, comme successeur, Rabban France. Il mourut le 2 Ab (aot), 1040 des Grecs (729), et fut enseveli
ct de ses prdcesseurs
VII.

(6).

FRANCE,
(7)

CINQUIME SUPRIEUR DU COUVENT.


tait

Rabban France
mentionne
disciple de
le

originaire du village de

H rein,
qu'il tait

Livre de la Chastet (n 140); mais Isodnah

dit,

de

lui

Rabban Isoyahb; il pourrait avoir t successivement disciple de R. Apnimaran et de R. Isoyahb. Mais Thomas de Marga (lib. II, cap. 2) dit qu'Apnimaran et Jacques taient tous les deux disciples de R. Qamis au couvent de Beith 'Ab, et ce ne fut qu'aprs la mort de R. Isoyahb que Jacques
lui succda dans la direction des moines. Reduxit Dominus noster. Voir sur ce moine le Livre de la Chastet, n94; et Thomas de Marga, lib. II, cap. 3. (2) lohannan serait mort en 629/3, son successeur tant mort en 729, aprs une direction.de 36 ans (voir le numro suivant; sur Mar lohannan, voir encore le Livre de la Chastet, n 63).

alla

son couvent, o

il

(1)

Ce

nom

signifie

(3) (4)
(5)

Ibidem, n 68.

(6)
(?)

Ce nom signifie Gloria Domino nostro. Le Livre de la Chastet (n 64) dit trente-cinq ans. Voir encore sur Soubhalmaran le Livre de la Chastet, n 64. Nom compos de deux motspersans( et U), qui signifient
:
:

j"

la constellation des Pliades.

^'

semblable

192

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


les

dans YAdjabne; ses parents taient riches;


ds l'ge
le

ayant perdus,

plus tendre,

il

fut lev avec son frre par son oncle

maternel.

Ils firent

leurs tudes dans l'cole de leur village.

Son frre se fit moine dans le couvent de Rabban Job (1). Quant lui, il resta encore quelque temps l'cole; puis il vint au couvent de Mar Sabris, o il prit le saint habit du mona chisme. Les uvres qu'il accomplit dans sa vie commune et dans sa vie solitaire sont si admirables qu'elles sont au-dessus de tout loge. Mar Yohannan, mtropolitain d'Arble (2), le demanda pour diriger le couvent de Mar Nestorius (3) mais Soubhalmaran, qui tait alors suprieur, refusa sa demande, disant que son propre couvent en avait grand besoin. A la mort de Soubhalmaran, Rabban France lui fut donn malgr lui pour successeur. Le mtropolitain (d'Arble) et les notables du pays, qui se trouvaient alors au couvent, pour
;

l'empcher de s'enfuir, firent en sorte qu'il ft gard par dix moines; mais, malgr leur surveillance, Rabban France put s'enfuir, sept semaines aprs, et se retirer au couvent de Mar Razqyel (4), o il se mit patre les nes de la congrgation. Un miracle opr par le saint, le trahit. Les moines de son couvent allrent aussitt le chercher. Il s'enfuit une seconde fois et se cacha dans la montagne; mais tant tomb malade,
il

dut revenir au couvent

qu'il dirigea jusqu' sa

mort.

Rabban France
il

tait le plus

humble,

le plus zl et le plus

se rpandit partout; d'Arble (5), mais il n'accepta pas cette il s'opposa charge. Les miracles qu'il opra sont nombreux aux ennemis du couvent et les empcha de lui causer du mal;
fut lu mtropolitain
:

bienveillant de son temps. Sa

renomme

ses prires rendirent fcondes les

femmes

striles, dlivrrent

de la peste bien des personnes et gurirent plusieurs dmoli)


(2)

Sur ce couvent voir

le

Livre de

la Chastet, n

43 et 44.
(742-752)

Yohannan
il

fut

promu au

sige mtropolitain par Sliba Zkha, patriarche

(714-727);

vcut jusqu' l'poque de Mar

Aba

II

voir

Thomas de

Marga, lib. II, cap. 30 et 36. (3) Sur ce couvent voir le Livre de la Chastet, n 48. (4) Ce couvent se trouvait Daqoq, neuf heures au sud de Kerkuk l'histoire de Hazqyel (Ezchiel) se trouve la bibliothque de l'glise de Kerkuk. Voir encore sur le susdit couvent le Livre de la Chastet, n 85. (5) Sans doute la mort de Yohannan qui eut lieu au commencement du pontificat de Mar Aba II, savoir vers 742/3 (voir Thomas de Marga, lib. II.
;

cap. 36).

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.


iliaques, sourds et
spirituelles.
Il

193

boiteux.
le

Il

tait

favoris aussi de visions

mourut
le

7 Sbat (fvrier) 1059 des Grecs (748),


(1).

aprs avoir dirig

couvent vingt-deux ans

Son histoire

a t crite par Soubhalmaran, mtropolitain.

VIII.

QNOBAYA,

SIXIME SUPRIEUR DU COUVENT.

mort de Rabban France, quelques-uns de ses un certain temps; mais, tant trop faibles pour pouvoir accomplir dignement leur
Aprs
la

disciples dirigrent le couvent pendant

charge,
les

ils

l'abandonnrent et s'enfuirent successivement. Alors


se

mirent molester les moines et confisquer les biens et les terrains du couvent. Mais Dieu leur envoya, pour les diriger et les secourir, un saint personnage, appel Qnobaya. Celui-ci eut quelque succs; il fit mme rendre les terrains confisqus; mais il eut aussi beaucoup souffrir de la haine des ennemis du couvent, et il fut lapid cruellement

mchants

par

les habitants

du village de Ana Sritha


'

(2).

IX.

MARAN

'MMEH, SEPTIME SUPRIEUR DU COUVENT.


le

Peu de temps aprs


couvent l'admirable
Il

martyre de
l

Mar Qnobaya,
appel

vint au

Maran Ammeh (3),

Bar

z-inay(4).

fut lu suprieur; l'instar

de ses anciens prdcesseurs,

il fit

fleurir le couvent et
t

opra bien des prodiges.

du village de Zina (5), d'o il tira son nom. Il se fit disciple des moines pnitents (6) du mont Zamar, qui venaient frquemment son village pour y participer aux saints mystres. Il se transporta ensuite au couvent de Ratait

Maran Ammeh

Soubhalmaran mourut en 729; si donc (1) Il 3 a ici une faute du copiste Rabban France avait dirig les moines pendant 22 ans, sa mort aurait eu lieu en 751 et non en 748; au lieu de 22 il faut donc lire 19. (2) Ce village devait se trouver probablement tout prs du couvent; son nom
r :

signifie
(3) (1)
(5)

fontaine puante.

Ce

Ce

nom nom

signifie signifie
le

Notre-Seigneur est avec

lui.

Village dans

du village de Zina. pays de Marga. au pied d'une montagne qui porte


issu de parents originaires

le

mme nom.
(C.)

juj>; signifie

lugens; on l'appelait ainsi, parce qu'il tait toujours en

deuil pour ses pchs et les pchs

du

monde
13

ORIENT CHITIEN.

194

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

qana (1) prs du vieillard lia 'Ammeh (2); celui-ci l'envoya au couvent d'Abba Joseph (3), prs de Balad (1), o il reut la tonsure et accomplit le temps de la vie commune; puis il revint au couvent de Raqana, prs de son directeur, qui lui prescrivit
lui

de pratiquer de nouveau la vie commune. Maran Ammeh obit, et mena cette vie de faon telle qu'il fut un objet d'adl

les moines; il se retira ensuite dans une o il s'adonna toutes sortes de mortifications; il ne prenait pendant toute la journe que six bouches de pain; chaque jour il rcitait deux fois le psautier, et faisait trois

miration pour tous


cellule,

mille prosternations.

La renomme de Maran
clans tout le pays
;

Ammeh

brilla,

comme un

clair,

il

fut le refuge des

malades

et des affligs,

Pour viter la vaine gloire il s'enfuit pendant la nuit la montagne de Ziaa. Ayant t dcouvert, il alla au couvent de Beith Margana (5); mais l aussi il fut connu; il se retira alors Beith Samona (6) et de l au couvent de Rki (7) dans le pays de Marga. Ce fut l qu'il ressuscita le fils d'un prtre, appel Daniel. Ayant commenc vieillir,
qui recouraient
lui.
il

alla

habiter prs d'un village,

nomm Kaukab,
Il

il

con-

vertit

un aveugle hrtique

et

le gurit.

retourna ensuite

Beith

Margana, o

il

opra aussi beaucoup de miracles.

Ayant dsir tre plus en silence, il se retira au couvent de Mar Sabris; tous les moines l'acueillirent avec une joie inexprimable
le visiter;

et le

regardrent

comme
de

leur pre et leur directeur.

Le chef du pays, Sabris


il

(8) fils

Nekhwar

le

grand

(9),

vint

tait

accompagn de tous

ses frres et de tous ses

parents. Le couvent de Sabri fut lui aussi tmoin de ses

miracles
(1)

il

ouvrit les yeux d'un aveugle de

la ville

de Hdat-

Sur la place de ce couvent voir le Livre de la Chastet, n 123. Ce nom signifie Jsus est avec lui. (3) Voir le Liv. de la ChasU, n" 111. (4) Petite ville sur le Tigre 6 heures au nord-ouest de Mossoul. (5) Sur ce couvent voir le Livre de la Chastet, n 119. os 25 et 51. (G) Sur ce couvent voir le Livre de la Chastet, n (7) Voir sur ce couvent Thomas de Marga, lib. VI, cap. 1, d. Bedjan, p. 346. (8) Ce serait probablement le pre de Hassan, gouverneur d'Adjabene et d'Assyrie, sur la demande duquel Thomas de Marga crivit le livre III de son his(2)
:

toire (voir lib.


(9)

III,

cap.

1).
il

Ce

nom
..

est
:

persan;

serait
a.

compos de

-3

qui signifie

.-

arme;

et

de

> v
,

qui veut dire

matre ou qui

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.

195
il

tha

(1);

il

dlivra de la mort

le

prtre
:

Adda;

gurit plule fils

sieurs dmoniaques, entre autres

la fille

de Jacques,

(Ylsaac et
cach;

le

fils

de

Hormezd de

Deilh Rbay. Le vieillard

Qoznta en a rendu ce tmoignage que rien ne pouvait lui tre il dclara mme que Notre-Seigneur Jsus lui parla face face de l'image (2) qui tait dans sa cellule. Vannait, frre de Qozma, a dit lui aussi qu'il avait vu une fois Maran Ammeh tout resplendissant de lumire. Ces deux rejetons,
'

qui taient sortis des tiges de la vigne de Mar Sabri, se rendirent eux aussi trs clbres par leurs vertus.
se retira ensuite pour quelque temps Beith Raqana sur le bord du Tigre; mais ayant pressenti sa mort, il se hta de revenir son couvent; il convoqua tous les frres; il les munit de divines instructions et dsigna, comme successeur, Mar Yoljannan Zabdiqaya. Son corps fut dpos dans le martyrion, ct de Mar SabrU, et de ses

Maran Ammeh
l

enfants.
le

Il

vcut cent quinze ans, dont quatre-vingt-cinq dans


histoire a t crite par

monachisme. Son

Paul, vque.

X.

YOHANNAN

ZABDIQAYA, HUITIME SUPRIEUR DU COUVENT.

Yoljannan Zabdiqaya fut l'image vivante de Maran 'Ammeh, et dirigea assez longtemps le couvent. Il avait vcu vingt ans dans la pnitence (3). Et, comme il n'avait accept la charge de suprieur que pour se soumettre l'ordre de

Maran 'Ammeh,

mtropolitain (YArble

(1),

il

s'enfuit bientt

au couvent de Rabban Ahroun

(5); mais Nestorius, mtropolitain (G), le fit revenir. Il vieillit dans les vertus et les labeurs; aprs sa mort son corps fut dpos dans le martyrion. On rapporte que, depuis qu'il embrassa la vie monastique, il ne but ni mangea avant le coucher du soleil, et que quelquefois il

(1)
(2)

Ville sur la rive droite

du Tigre outre Mossoul

et Tarihan.

pLo- (Extv)

les

Nestoriens rendaient donc un culte spcial aux imags.


ix,

(3) jL^sf Loo) (4)

(voir ci-dessus,

note

6).

Maran 'Ammeh d'Arble

tait

contemporain de Jacques patriarche

(754-

773); voir ci-dessus, p. 183.

Sur ce couvent voir le Livre de In Chastet, n lis. Nestorius avait succd (vers 789, voir ci-dessus, p. 183) Isoyahb II, qui lui-mme axait succd Maran 'Ammeh en ?8<J (voir Thomas de Marga,
(5) (6)

lib.

IV. cap.

!).

196

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

ne prenait sa nourriture qu'une fois chaque deux jours; quelquefois mme il se passait de pain et ne prenait que des

lgumes.

XI.

SABRISO FILS D ISRAL, NEUVIEME SUPERIEUR DU COUVENT.

Aprs
sur les

fils d''Isral,

mort de Mar Yohannan Zabdiqaya, Mar Sabrisn, fut tabli chef et directeur du couvent; il marcha traces de son saint prdcesseur et excella beaucoup
la

dans
faite,

la
il

pratique des vertus. Ds qu'il eut sa provision toute


se transporta

au

ciel.

C'est ici

que s'adonnrent
(2) et

la

pratique de la vertu Habiba


d'ici encore,

(1)

Bar Sennay

son frre Joseph. C'est


et

de la
:

vigne de notre pre, que sortirent

donnrent des

fruits

Rabban Hormezd et Khoudawi (3), qui terminrent leur vie dans la montagne de Zina. Le thaumaturge Rabban Sliha (1)
est le
fils

de notre pre

c'est prs

de

lui qu'il fut

lev et
(6),

dirig, et qu'il
tait lui aussi

mourut.

Dnahmaran

(5),

voque de Rebtoun

de notre congrgation.
,

le couvent fut Congrgation se dispersa; mais il fut bientt restaur et repeupl par l'intermdiaire de pieuses personnes, qu'il serait trs difficile d'numrer ici.

Aprs

la

mort de Mar Sabris bar Isral


la

encore dtruit et toute

Gabriel, vque de Salakh

(7),

qui tait lui aussi de notre

couvent, l'instar de Nhmie, rpara nos brches, restaura

au Seigneur un magnifique temple; ce la tour de la vertu et mrita que son lut ici qu'il corps ft dpos dans le martyrion. Il vcut environ cent vingt ans, dont environ quatre-vingt-dix dans le monachisme. Le dfunt Rabban Petros l'gala; ses vertus et ses labeurs sont
nos ruines
et .rebtit

monta sur

au-dessus de notre parole.

(1)

(2)
(3)
(1)

(5)
(li)

nom signifie nom signifie Nom persan qui Ce nom signifie Ce nom signifie
Ce Ce

Bien-Aim. issu de parents qui taient de


signifie
:

la ville

de Senna.

divin.

Aptre. exortus est Dominus noster.

rive voNju- ou vois^u-, dans l'Adjabne, sur la

(?)

Dans

le

diocse de l'Adjabne, aux environs de

gauche du grand Zab. Rawandouz.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO.

197

Les enfants de Mar Sabri qui ont excell dans la pratique de la vertu sont nombreux; le Seigneur seul connat leurs noms.

XII.

FIN.

Telle est l'histoire abrge de

Mar Sabriso

et

de ses enfants,
j'ai laisses

qui marchrent sur ses traces. Les choses que


car

de
:

ct sont bien plus nombreuses que celles que je viens d'crire

ma

parole n'a pas pu les contenir toutes. Tout ce que

j'ai

crit

touchant ces saints est authentique; car c'est de leurs


l'ai recueilli.

biographies que je

Que vous

tes grand, Sabrisl 1<>ute la terre vous a t

donne; et le filet de votre prdication a pris du poisson et dans la mer et sur la terre. Que vous tes grand, Pre! mme aprs votre mort, vous avez engendr beaucoup d'enfants. Heureuses sont les troupes que vous a donnes votre Seigneur; ayant t marques du signe de la croix, elles sont
multiplies d'une manire admirable.
Il

y a dans votre troupe des moines, des

solitaires, des pni-

tents, des martyrs, des confesseurs, des prophtes, des

doc-

teurs, des crivains, des restaurateurs de temples et des prlats.

Vous

tes la tte ce

que

le

cerveau est au crne

vous

faites

circuler sans cesse la vie dans toutes les parties

du corps.

L'auteur, s'adressant toujours

Mar Sabriso,

retrace ensuite

sommairement
celles

le

tableau de ses uvres et de ses vertus et de

de ses disciples, et termine son pome par une prire


et

pour l'glise

pour

le

couvent.

f A. SCHER,
Archevque cliaklen de Sert.

MLANGES

NOTES
SUR LES MOTS nOAITIKOS ET OOAITEOMENOS
ET SUR PLUSIEURS TEXTES GRECS RELATIFS A SAINT ETIENNE

Le mot vokmx dsigne


le

les

habitants

d'Alexandrie
cits

par

opposition aux habitants de l'Egypte.

Aux exemples

par
(1),

R. P. S. Ptrids (chos d'Orient, janvier 1904, p. 19-20)

veux ajouter un texte d'poque indtermine qui donne un sens analogue et de plus, de manire 1res explicite, le sens de
je

condamn

politique

Ces quelques lignes sont tires de

la

compilation de Paul
x,al

Euergtinos

(SuvaY^v-}] twv

8eo8YT (<l)V pTJ^a^wv

SiSaarxawov...

a'JvaOpctsOscja...
il

zap

IlaiiXou tcj fflSTarou \j,cvy.yz%..

.Athnes, 1901);

rapporte l'histoire suivante emprunte au Gronticon (page


:

15)

AixoviTi
vs, tjy ouv
^ y-

vjv

bvc[),x7-zq v x,oivojitp ty; A'.yJzTiu' tI es ftoXiTu6[AeOfxoy.i;j.v;;

~*U CXw
s'.

j-b too

'p-/ov7C,

^X0

[j.sti

rcavTQ
5 *.-

t;j oxcu ajTCj

to itoivoiov, xal s; TriQpsCa t;j 5ia86X:u ETieirev

les tcoXitixo sont opposs aux MOfuxoi et ces derL'un des saints Macaire est appel iroXtxixo; parce qu'il tait alexandrin . De mme dans la vie de S. Pacrae, certain Thodore est qualifi de wAiwcb parce qu'il tait d'Alexandrie, pour le distinguer d'un homonyme qui tait de Tlibes. De mme pour un certain Hron. Cf. Sozomne, Hist. eccl., III, 1 Acta SS., Mai, t. III, p. 39* D, 43* B, 34* F, etc., 43* B. L'argumentation du pre Ptrids ne laisse donc place aucun doute, du n e au v e sicle. le mot TtoXtTty.6; dsignait entailles habitants d'Alexandrie par opposition aux gyp(1)

Sur un papyrus de
o iro x/j;

l'an

l'25,

niers sont

Aipiitrou.

tiens.

Sozomne,

//.

E.,

III,

14 crit

o ttoXitixo,

trrb, w'/ous-ro,

vjv

yo

ro>

yvet 'A).eavSpEO;.

MLANGES.
y.ivo
\j.zSy.

199
x,al

Yuvatxb tv XSouav [/st tcj tcoXixixou,

Ysycvs

ttSt'.v

y-lc/v^,

YV.wffevo to 7:paY;j-aTc^.

La traduction Patrum, Migne,


chass de la

latine de ce
t.

rcit

se trouve
elle

LXXIII,

col.

880, mais

dans les FzVae ne contient pas


:

Tinterprtation ci-dessus du
ville

mot

tuoXitu6(ji.vo

c'est--dire

gouverneur (1); le texte grec original que nous avons trouv aussi dans deux manuscrits est conforme au latin et ne renferme pas cette interprtation qui serait donc de Paul Euergtinos, moins qu'elle ne se soit trouve dans le ms. utilis par lui, auquel cas elle se e e placerait du v au ix sicle. Ce texte a du moins l'avantage de montrer que si M. Harnack voulait peut-tre traduire rr,v
(d'Alexandrie?) par
le

KoXmvtfiv

par

condamne

politique

(2),

il

n'tait pas le pre-

mier entrer dans cette voie, car c'est le sens que Paul Euergtinos ou des copistes de manuscrits ses prdcesseurs donnaient dj un

mot de mme

racine.

Notons enfin que

l'adjectif Kokneubpevq s'applique

ceux qui
0-p to
[jA[J~Xh)q

mnent
Cf.
V.pOJ

la vie parfaite

(comme

%okixda.

dsigne
t. III,

la vie asctique).

Vie de S. Pacme, Acta SS., Mai,


VUV
TS/aTSO0[AV0'J

p.

48% E

'JpcOYJSSVTaU..

^SM-3'JVTai...

II

2' Sur une prtendue translation Sur une phrase ajoute la Vie d'Isaac. 3 Sur une premire rdaction du martyre de saint 4 Sur le martyEtienne et sur la version syriaque du rcit de l'invention. 5 Sur une rdaction mtaphrastique du martyre. rium bti par Alexandre. 6^ Rsum.

Constantinople.

Nous avons trouv dans un ms. une petite phrase incidente ajoute de manire analogue par un copiste, et qui prsuppose une translation du corps de S. Etienne Constantinople ant1
peuvent de ceux qui accompagnaient le 7to).iTtxbv de ceux qui accompagnaient l'exil ou le citadin . En gnral on traduit TtoXiTeyjievoi; par magistrat . Cf. Butler, The Lausiac Hiatory, II, Cambridge, 1904, p. 274 et 58. Le traducteur syriaque n'a pas compris le mot ici et l'a simplement transcrit, cf. dition Budge, p. 266. Les Bollandistes l'ont

(1)

Les mots suivants:


:

aussi se traduire

traduit par

urbis incolam
crit

Nous avons dj
les
(2)

que

rcoXiTix;

Paralipomena de S. Pachomio, p. 49* et 339, n"21. du n* au v e sicle dsignait plus spcialement

habitants d'Alexandrie.
Cf. S. Ptrids, loc. cil.

200

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


1

rieure l'an 383, c'est--dire antrieure de beaucoup l'an

1 r>

premire fois Kefar Gamala. incidente figure dans la Vie d'Isaac conserve Cette phrase dans le ms. grec de Paris n 1 153, fol. 22.V-226, et ne se trouve pas dans deux Vies du mme Isaac dites par les Bollandistes, Acta SS-, Maii t. VII, p. 247 et 258. L'auteur de cette Vie raconte en effet qu'Isaac mourut le 30 aot, sous le consulat de Mrobaudos et de Satorninos, c'est--dire en 383 (1). Aprs sa mort, l'empereur Thodose le Grand envoya une litire pour porter son corps la grande glise o on le veilla toute la nuit, puis, ds l'aurore, l'vque Nectaire avec son clerg et le peuple de la ville sortirent en procession, en chantant des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels pour le conduire son tombeau. Mais un homme illustre, nomm Aurlianos (2), avait construit en face et au sud du monastre d'Isaac un martyla
le vocable du saint premier martyr Etienne [pour y dposer son saint corps apport de Jrusalem, puis, ne car, par la permission divine, il fut V ayant pas obtenu il forma le projet de mettre sa plac v KwvcTavTiava place le corps du bienheureux Isaac~] (3). Au moment o on l'enterrait, il plaa donc une troupe (Po^Osiav), un grand nombre d'hommes, prs du chemin qui conduisait au monastre, afin d'enlever le corps au moment o il passerait et de le porter dans l'oratoire susdit; ce qu'ils firent avec la permission du Christ notre Dieu qui dirige tout. Ainsi son saint corps dut tre plac dans le temple du saint premier martyr Etienne, droite de la sainte table, l'intrieur du

o on l'aurait dcouvert pour

rion sous

chur (4).
(1)

Le 26 mai

(383)

on

le six

avant

les

calendes d'avril, d'aprs les Acla,

p.

258

et 260.
(2)

Sic Acta, p. 258. Les diteurs des Acla SS, supposent qu'il peut s'agir d'Au-

rlien, consul avec Stilicon


(3)

en l'an 400.
1453, fol. 220.

Voici

le
:

texte

du ms.

La partie entre crochets manque dans

les

Acta SS.

'Apt),),tav; 8 Ti, e; ttliv

voHwv vpwv t>v vcTpto TCpofivYipwvEuOvTov, vTtxp xo


[LE.nr^ia.v

[/.ovasTYiptov ToO 'laaav.tou

xax

hmae

(xaprpiov en' ovfxatt to0 ytou npu>-

TOfJKxptupoc Ixscpvou [irpb to TioTErjvai t ayiov


cra>.r,(x,

aToO

/.sidiavov

&/_q|j.evov

nh

'Ispou-

xai t'outov aTioTuy/bv

evooxa yp 6so
-

xaiEir, v KwvffTavTiava

[iovw
o

Pou^E-JEtai va vu' aro to to |i.axapi j E'|/avov xaTETOr,

'Iiraaxt'ou eXoyi'a; y.piv,

xai yyovEv].
(4)

'Ev

t vaJto yiou

7:pa)TO(jpT\jpo

Itevou x

Et'a tj; yiai;

Tpatj

Ivoov

MLANGES.
2

201
cl'Isaac,

Ce

rcit,

s'il

tait

du premier biographe

aurait

bien des chances d'tre exact, car les traditions purent se conserver assez facilement au monastre de Dalniate (1); mais il est
craindre qu'il ait t interpol sous l'influence d'un ancien rcit

antrieur Mtaphraste, qui raconte, avec divers anachronismes,


la translation
fils

de S. Etienne Constantinople sous Constantin,

du grand Constantin. Ce rcit signal par Montfaucon comme antrieur au Mtaphraste dans le ms. de Paris suppl. 241 (2) et publi d'aprs ce manuscrit par Banduri (3) tait dj connu par un rsum de Nicphore Cal liste (xiv, 9) (4) et par une traduction latine d'Anastase reproduite par Migne,Patr. lat.,t. XLI, col. 817-822. En voici le commencement et le rsum d'aprs
les

mss. de Paris 518


tm
a'jxw
(3

et 1586,

du

xi e et

du xn
c

sicle.
;

Mvjvl

(5).

'H

sjsavSo ~oj Xei^avou to3 ytou za

voljou

TrpwToSiaxovou (6) xai -po>-c;j.p-:upc^ Sirsvou k~


trravuvouxXei,
Yj|/.pai

Ispc<70A[j.wv

IvKwvy.a'.

r [j.py.'.q
l

Kupi'XXou

ixia-y.i-su

'IepotroXti^wv
,

EaeSsou (7) k-t.7y.b~0u KtoVcTav-ivsuxiXo)?

Iv

xa-st'a

tcj

ea-eecrraTOU (3aarXu) to

Kwvcravuvou

ikou toj

^syaXou KtdvatavTtvou (8)

ox~(oxaty.aTov

E-fEVSto

[j.x

to etraouffOiJvai. to
'Ipca-A'jy.s'.

Xefdiavov tcj yiou

Eteavou tcj

7i:pa>TO[/,aptupo

iv

Iv tyj

vta Siwv, v YJ[Apat

Iwavvou
ty)

-tsxoTrcu 'IspsffoX'jij.wv, AXs!;avp ti <ru*ptXY}Tixb auvSTO v


ctavsa XT^cai exTYjptov oixovtou f'oo

aTCu

Tvcu...
:

Jean, vque de Jrusalem, mit


l'oratoire construit (

le corps de S. Etienne dans Jrusalem) par Alexandre ceci eut lieu

to 6y?ia<7TY]piu.

La construction d'Aurlien
Mmoires,
2" d., 170-1,
t.

est
II,

mentionne par Tillemont,

d'a-

prs Ducange,

cf.

p. 468.

(1) Isaac, n en Msopotamie de Syrie, passa 22 ans Constantinople (361-383). Son successeur Dahnate fut suprieur du monastre durant 55 ans (383-438) enDalmate vcut 85 ans. Vie de Dalmate, fin Fauste, fils de Dahnate, lui succda. ms. 1453, fol. 232% 237 v 238. Notons que la Vie de Dalmate va jusqu'au folio 239 et ne se termine pas au fol. 236, comme pourrait le faire croire le catalogue des mss. grecs de Paris, car la lettre de S. Cyrille en fait partie intgrante. (2) Montfaucon, Palaeogr. graeca, p. 273.
,

(3)

(4)

Imperium orientale, II, Nous constatons encore

p. 646-647.
ici

nous l'avons dj constat pour Constantin et

Calliste fait

sainte Hlne et dans d'autres cas

que Nicphore Mnologes dans son Histoire ecclsiastique. (5) Le deux aot.
(6) IIpU)TO[A!XpTUpO:, 1586.
(7)

grand usage des

Le ms. 548 ajoute en marge


'Ev
VTt.

'Aptdcvov.

(8)

KtoVOT. TO

U<7. (3a<7.

1586.

202
le
1
i

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

dcembre, indiction cinquime, sous le dixime consulat de Constantin Auguste. Cinq ans aprs mourut Alexandre, et sa femme Julienne mit son cercueil prs de celui de S. Etienne. Huit ans plus tard elle demanda l'vque Cyrille la permission de transporter le
corps de son mari Byzance. Cyrille refusa d'abord, mais Julienne obtint une lettre (dxpocv) de l'empereur et elle prit le

corps de S. Etienne croyant prendre

le

corps de son mari. Aprs

divers miracles on arriva aux dtroits, Chalcdoine, Sosas et


enfin Byzance (1). Eusbe, archevque de Constantinople, et

Constantin envoient un juif pour

lire l'inscription et
le

des mules

pour amener

le

corps du saint Byzance; on

met sur un char,


les

mais, arrives l'endroit

nomm b

KtovrravTiavat,

mules

refusent d'avancer et l'on doit y laisser le


Voici maintenant
l'an
:

corps de S. Etienne.

le

rsum de l'invention du corps en

415 (2) Gamaliel apparut en songe diverses reprises au prtre Lucien et lui rvla l'endroit o il tait enterr en compagnie de son frre (3 Nicodme, de son plus jeune fils Habib et de
Etienne. Ces corps furent dcouverts prs de Kefar
et celui
le

S.

Gamala

en 115,
de Sion

de

S.

Etienne fut port Jrusalem dans l'glise

26 (ou 14) dcembre de cette mme anne, l'exception de quelques parcelles que Lucien donna ou vendit au
prtre espagnol Avitus. Celui-ci, en

demanda

Lucien de rdiger
il

le rcit

S. Etienne, puis

le traduisit

tmoignage d'authenticit, de l'invention du corps de en latin et l'adressa en Espagne

avec les reliques.

La comparaison des
pose
le

rcits

nous montre que


le

le

premier sup-

corps de S. Etienne transport dans l'glise de Sion


il

Jrusalem;

suppose donc

second

rcit,

ou du moins une
est con-

invention antrieure dont on n'a pas de trace.

De

plus, le second rcit, celui

du prtre Lucien, nous

firm par des tmoignages presque contemporains, car S. Au(1)


...

J7ti

ta creva, y_aXi<7avTs; ixov p/ovta to


ij).8o{ii ei% ->go.;...

<jtf.vo

(cette

phrase n'a pas


v

et'''

comprise du traducteur)... (2) Migne, P.L., t. XLI,


(3)

r^.Oo^v v

tyj 7i6Xi

tw
1.

crraupp.

col.

807 818. Cf. infra, ppj 205-209.


III, p. 78,

Sic la version syriaque. Cf. Land, Anecdola syriaca,

12.

MLANGES.
gustin
rcit
l'a

203

dj

connu

(1),

tandis que l'poque o fut rdig le

de

la translation

Constantinople semble tre postrieure


(2).

de beaucoup la translation suppose


d'invraisemblances, tandis que les
cueils et le

Enfin, le rcit de la translation Constantinople est charg

noms trouvs sur

les cer-

pu conduire facilement identifier les corps trouvs avec coux de S. Etienne, de Nicodmeet de Gamaliel (3), et on comprend qu'il a t facile au prtre Lucien,
village ont

nom du

quelques annes plus tard, de dramatiser cette dcouverte.

Le trait d'union entre les deux rcits nous est fourni par une rdaction grecque indite du martyre de saint Etienne qui semble se donner comme la rdaction originale du prtre Lucien traduite en latin par Avitus, mais est en ralit une
3

compilation des Actes des Aptres


Tl

et

de la

lettre

de Lucien.

faut

avec

le latin et le

du moins admettre, cause de la conformit du grec syriaque, que le compilateur a insr tex-

L'invention Kefar Gamala est raconte 1) Cf. Migne, /-\ L., t. XLI, col. 8i>7. par Basile de Sleucie, P. G., t. LXXXV, col. 468-469. (2) On ne trouve, pas trace d'invention du corps de S. Etienne dans S. Jean Chrysostome, P. ., t. LIX, col. 699-702 et t. LX. col. 145-147. ni dans S. Grgoire de Nysse, P. G., t. XLVI, 701-721 et 721-736, ni dans Proclus, P. G., t. LXV, eol. 809-817. Il ne semble donc pas y avoir trace ancienne d'une invention du
(

corps antrieure l'an 415.


villa Gamalielis),

Caphar Gamala (quod interpretatur ou le bourg du chameau ou du chamelier . Telle pourrait d'ailleurs tre Ptymologie du nom de Gamaliel puisque la terminaison el peut s'ajouter ou se supprimer volont comme nous allons le voir pour S. Etienne. 2 Le nom de S. Etienne est crit Keayea Celiel, quod interpretatur servus Dei, col. 815 ou Celiel, quod interpretatur Stephanus Dei, Ibid , ou Celeliel. Stephanus quidem dici(3)

Voici ces

noms

et leur

tymologie
t.

Migne, P.

L.,

XLI,

col. 809. C'est plutt (l*x^ ;aa

<

tur, col.

810

ou enfin

Cheliel, Ibid
cit.,

Tillemont drivait Cheliel de l'hbreu

T?D, danser,
syriaque
tienne
Celeliel
jlj

se rjouir, loc.

p. 467.

En

ralit

il

faut voir dans ce

mot

le

qui signifie

couronne

et qui a

conduit aussitt au

nom

d'-

(irr;pavo)

puisque

Ja signification
;

par

couronne de Dieu

noms

propres. 3" Delagabra et

est la mme. Il est exact de traduire terminaison el s'ajoutait souvent aprs les Debatalia quod interpretatur possessio virorum
la

Dei sive bellatorum et vopiv YaOv nous conduisent aux transcriptions

Iv^v
il

collis

ou tumulus virorum

et

p^,

(3^,

bonorum juvenum.

4"

Enfin

suffit

de rapprocher

(^>oo) triumphator populi, pour comprendre qu'on y ait vu facilement une traduction de Nicodme (Nxyi y|[j.ou). La traduction de ces inscriptions suffisait donc elle seule pour affirmer que l'on avait trouv les corps de S. Etienne et de Nicodme. Les archologues modernes eux-mmes se contente'nt souvent de moins. Cf. infra, p. -J06-208.

Nasuam de

y^. ( o,j

204

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

tuellement dans son rcit la rdaction grecque originale du prtre Lucien et nous l'a ainsi conserve.

Nous rsumons cette rdaction indite en tchant de n'omettre aucun dtail onomastique ou topographique intressant.
L'auteur
(vi,

commence par

transcrire

les

Actes des Aptres

8 vin, 2). Son texte s'carte peu

du

texte de

Yeditio

major de Tischendorf.
il

Lorsqu'il s'en carte en quelque dtail,

remarquable qu'il se rapproche DE, par exemple vi, 9, -%: XeYo^vYj


est
;

(1.
;

a-rrb);

et

7,

eicev

8e;

13, toy
'Iw
;

A .'yu-tcv
les

porte i^rqdir,
/ji/.a;

zci

le

plus souvent des mss.

vil, 1,

pa;

6,

a-co
-'

'Iwsr,?;
TCOisv

18,

omet

19,

xETa;

20

et

25 ajoute xjtsu; 27
pV/aTa, puis VU,

28 ajoute

xupfou, etc.

Ses particularits
vi,
;

plus remarquables sont

une omission de
tyj

21, xTsftvTa ce citov iv


etc.

8i6y;

11

13

26

y<XKT,v

Arriv au chapitre vin, 2, l'auteur prpare la dcouverte des reliques de saint Etienne en racontant que les fidles l'enterrrent une premire fois, puis
(au lieu

de

etpYjvrjv)

le transporta dans son village et l'y enterra de nouest videmment inspir par la lettre de Lupassage Ce veau.

Gamaliel

cien qui suit.

Voici le
(Actes,
tyjv

commencement de
VIII, 1)

ce texte de transition
Ixsivifi Tfl
t

'EyvcTO ce v

r \).pz cia)v;/sr pfct


os
SiecncapKjtjav

rc

xxXjatav tyjv v

'IepoffoXii^oi'

rcavre

xata Ta;

ypx

'Iouata xat SajAapeia tXyjv tv -coTiXwv. (Actes, VIII, 2)


xe

SuvexofYjaav
xat ttofyffav
jouvoy
tj

tsv

'yiov

7upa>TOjji.apTUpa

Tavsv

'vSps

sXa6et

YXa><i<jxojjt,ov

ulpaivov,

xat xaTOsvTO airrbv x ?:X:xyia tou


vpx;j.;j.ao-iv"

(1),

Ypcc(lavT

xat

titXov, patxor
hot'ijcrav

XiXiyjX, xb
-'

Suptaxj (3{6Xow (2), xat


t'jt:tovt

(3) xoxe-cbv jiiYa*

oct

xat

auxv x

ctt^O]

(5)

TcVrpsov

ei

lepoucraXiQjA.

Ce lieu serait identifier et pourrait tre rapproch d'acolline de l'Ascension . Cf. chos d'Orient, 1905, p. 82. Mais il est probable que le rdacteur a tir les ides prsentes de la lettre de Lucien et qu'il se trompe donc en supposant un enterrement provisoire au lieu de la lapidation, puis une translation Kefargamala, car d'aprs la lettre de Lucien, saint Etienne a t port directement Kefargamala. Le pouvfo ne serait donc autre que le tumulus de Kefargamala o les recherches de Lucien
(1) to-j

pw(xo B.

prs ce texte de la

<

se sont gares tout d'abord.


(2) yXtaffri;

B.

(3) 7lOlYi<jaVTG
(

A.

1)

aTv C.

(5) <7t6ei

A.

MLANGES.
ra[/.aXtv)X

205
orarEVEYxai e to Stov
st0i<r[Jt.svov
,

ti ... ffuvsouXsuo-EV

to

yupicv

to sw' ov[/.aTt aToU xXjsv.


J xo r

Kai xaTa

(1) aTOt -b (2)

v[J,ou

weTXeffav Y)|jipa Taaaapy.svTa

xai.

^ Txp toj xotustou


xat oGtw*; ocutcv

vaXto*x6[Jt.va,

ty;.;

xot)

Fa;..aXi]X
^VYjfAStq)

SairavYj

oov;,

'/.xtsOvto v
;j.aT:.-;

t xaiv axou

tw

[j/^oVot TeXeitoVu x oiaat^-

(3) tyj tcXew icb sIxoitto CTQ[Jteibu (i).

Nicodme, cousin germain de Gamaliel, par Pierre et Jean. Les juifs veulent le mettre mort comme ils l'avaient fait pour saint Etienne. Ils n'accomplissent pas leur dessein cause de Gamaliel, mais du moins
cette nouvelle,
se fait baptiser
ils

arrtent Nicodme, le flagellent, confisquent ses biens


la
ville.
Il

et

le

chassent de

se rfugie

au village de Gamaliel, y
(5).

meurt

et est enterr

prs de saint Etienne

(6), g de vingt ans, est enterr auprs d'eux. Vient ensuite sans transition le rcit de Lucien (7).

Enfin Abib
'O

Se

3r;ab

7,3.1

tXav&pwJuo sb ri [AaXXov 'ioxjai ^odXojxevo to


-zzX>

xpa toD XpwToQ aToG, toutVciv to xYjpuvixa


(jev

Ea^eXiou, ejSxyjTJfXspv,

o
TCO

-f z
t

y-r,:

v.txavTYjTO

(S),

i%
oy;

a^aTcov twv

Xd>ai to
V

yCou aToO SoXou X^w


OI'XO)

-cxa-

Suv
0?

/]

[fe

xaeuSovTa (9)

tEpO[JLVi)

TOJ

omOTYjpiOU, EVa

TTUpy((yy.Ot
v^-i

TWV
sari

";0)7

7.s'.;r/;X(tov

nxeivai,

YjjApa

Tcapacxsu^

cixpaoffYj

TpiTj

{xr voq, r-.\z t

ortv Aexep.6pioo.

la troisime
B,

heure de
C.

la

nuit, la dixime indiction (10)

(1) f|6)(7(J.VV
(2) (3)

r)8l(7[I.VOV

oui.

';

tsX. et place la suite (x oiotffT. outw; tj ar,p..) aprs y}.rfi-/. Le synaxaire de Oonstantinople, sans doute d'aprs le prsent rcit, suppose aussi un double enterrement. Au lieu de ex it),aya; to-j pouvo-j (alias (iwjAoO) il crit x 7t^ayt'wv toO vaov. d. Delehaye, Bruxelles, 1902, col. 349-350. (5) C seul porte 8s Fa^aXiriX xat totov 7rpo(j).a[jievo; Iv t ocOto y.wpw v w
(1)

BC aj. vtw. B oui. tw [AY).

Aouxtavo; ripwiTEv to jrpEaoVTptov.

de Constant., col. (6) crit ici 'AsXo-j; (sic BC et le synaxaire constamment "Aio dans A. (?) La version syriaque commence ici. Elle est conforme au

350) et plus bas

grec. Cf. Land,


7too-T6).wv.

Anecdota syridca,
l^isNjLs

t.

III, p.

76
l^sCo

nn
(J;

m-> ; =>->
v

ta.

up^aiv

t>v
1

=
A

ty)

YP a ?^Cf.

SE
III,

xoZ,

ypacpo.

-CD /!

I-^

1*5

Y[xata

(<7To5j).

Bedjan. Acta Mari.,

forme
(8)

ajoute

le titre

Le ras. C dont le texte Dcouverte du corps de saint Etienne.


188.

est

con-

Si
(/.ai

tj

aTo xP tt0 ? B.

(9)

xocOeovti

C
:

Le syriaque porte avec raison Le trois du premier Conoun (Dcembre), quatorzime indiction. C est conforme A.
(10)

206
sous
le

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

dixime consulat d'Honorius et le troisime de Thodose, un homme... m'apparut [tout ce rcit est au style direct] (1) et me dit Va demander Jean, vque de Jrusalem, jusqu' quand nous resterons enferms.... Gamaliel fait
:

ensuite connatre ses compagnons. '0 es ctjv fjtox *et|ASVO octo otiv
,

xpt
%o
tyjv

STavo
T.zvrpaq

XtOo(

6oYj8e
ip;'.;j.v;,
;j.y;

tco

tv

Iouawv

IspocjaWjfJi,

vu-/Or ;xspcv

e -y.
,

;(o-jAa
y.a-r

TVJ

ftXew, to i%\

KjSp Tusp^o^eO,
ivi;j,wv
y.ai

Qa'Tl/.evo

tyjv

xAsociv

:wv TYjvixauta

(2)

*$>'/}'--

pstov,

oia7a;a;j.v<ov

xaTa6pa)6r]vat aTbv 6-b :wv

rjpiwv

-b twv

pvwv (3). Gamaliel durant la nuit chercha des


et les

hommes

pieux

corps au bourg qui portait son nom, KawapYixaXa (4), et y clbrer ses funrailles durant quarante jours. Ce village tait vingt-deux milles de la ville (5).
dcida porter
le

Nous trouvons
prcde. D'aprs

ici

une nouvelle contradiction avec ce qui


les

le

commencement,
la

quarante jours de deuil

furent clbrs au lieu de la lapidation prs de la colline (de


l'Ascension). D'aprs

narration de Lucien les funrailles


le rcit

furent clbres Kefargamala. Nous devons prfrer

remarquable qu'il place aussi le lieu de la lapidation dans la valle du Cdron (ou valle de Josaphat). Il en est .de mmo dans la version syriaque (6)
il

de Lucien l'autre, mais

est

'Eyw |o3v TtXtv o xarceiv Aouxiav; ripauYiaa axv. (1) On trouve par exemple Dans le ms. B les dates qui prcdent manquent, par contre on trouve la formule d'envoi de Lucien Toi; xax iroXiv xai xwpav yiw-to'.; -/.ai SeoffeeffToaat
:

-/.ai

vapToc;

5-/. 6 7101;

-/.ai

upecurpoi; xa Staxvot

Xpioxw
v

'\y\ao\) ire7ttffTeux6Il

ffiv

xArjptxo; te

-/.ai

SXo, Tiap

Aouxiavo

y.ai

XayJoTOU

Xptcrw yapsiv.

y a

aussi trois apparitions, mais c'est saint Etienne et

non Gamaliel qui apparat.


tait aussi

C est conforme A. L'exemplaire lu par Photius (end. 171) forme AC et portait que Gamaliel (et non saint Etienne)
Lucien.
(2) 7rapavd|Aa>v

con-

tait

apparu

C.
-/.ai

(3) ito tiv pv.


(

6v,p.

C.
',

1)
:

Ka7tapyaaXa C.
e

|L*^va.:>

dans
Oeo.

dit

poX)

rja;

eOpev iTY]<rov r,u.; v

'Apaij. oreep pixsve'jETa'. /wpiov

Caphargamala. Dans 1!, saint Etienne t X' !'"? Tt X=yo|j.Eva> ouptaTe' Aayy B prend souvent le style indirect au sujet
le

latin

t>

de Lucien.
(5)

Vingt milles
ceci
la

et

demi d'aprs

le

syriaque.

Un

a trouv plus

haut vingt milles.

Tout

manque en B puisque dans

ce ms. c'est saint Etienne qui parie.

Un
C.

trouve aussi

vision des quatre corbeilles.

En somme

1!

est

une rvision de
p^\o
dans
|_ia-ia>/

La distance manque dans B.


(6)

poi^a

^>_sVj

p^oos
et

^_.(

>-!

l"-o)-s

)OuL.,_o ^io

;^

),_&

,j

)o,o

Il

passa un jour

une

nuit, gisant

en dehors de

la

ville,

le

chemin

MLANGES.
et

207
la fin

celle-ci est tire

d'un manuscrit de
e

du

vi

ou du

commencement du vn

sicle

(1).

La

tradition

qui place la

lapidation de saint Etienne dans la valle du Cdron n'est donc-

pas seulement du xn e ou du
p. 86); elle est antrieure

xm

sicle

(chos d'Orient, 1905,


est peut-tre

au vn e

et elle

mme

consigne dans
riaque du
vii
e

la

rdaction originale de la lettre de Lucien,

puisqu'elle figure dans notre texte grec et aussi dans le sysicle qui se

donne comme un

extrait des lettres

de Lucien

(2).

Gamaliel raconte ensuite l'histoire de Nicodme et de son plus jeune fils Abib. L'auteur a dj plac ces histoires plus
haut en s'inspirant de ce qui est dit ici. La femme de Gamaliel se nomme "ESva et son fils an 'EXs-j-tac (3); ils vont mourir tous deux KapTcawra^v (1). Lucien demande Gamaliel o
il

faut le chercher et celui-ci rpond

Zt/jtyjctov

r^.y.,

:w

jjtu

/Mpito
tcov

AsAeya5p(a

rjTOi

<\y.\j.y-yJJ.y.

(5)

QTep

orttv

[XcOsp^vs'ji^svov

tsu Oecj vSpv, r,~ci xwv vopaYaOwv (6).

Lucien demande d'autres visions et, le vendredi suivant, il voit nouveau Gamaliel qui lui commande encore d'aller trouver l'vque Jean et lui montre en tmoignage quatre corbeilles remplies de Heurs miraculeuses. Viennent encore deux
visions, puis Gamaliel lui rpte

comme

ci-dessus

ZVjtjccv etc.,

dans

les

mmes termes

(7).

Lucien voit un tumuius qui

lui

il'
1.

Cddr, selon Tordre des princes des prtres....


27-28.
(1)

>

Land,

loc.

ri!.,

III.

p.

77,

Wright, Catal. of syr. mss., page 1046. Il est donc inexact que le nom de prononc pour la premire fois vers sus l'occasion de la valle de Josaphat. Revue Biblique, III, p. 48.
saint Etienne ait t
(2) (3)

^oai^soi. |iv^J ^o. Land, III, p. 70, 1. 12-13. Le syriaque chez Land porte une interversion,

|i.v\ \\

est le
:

nom non

pas de

la

Notons que la leon du manuscrit 6 npwrToxc; aow u; ).[j.'.cx; a pu conduire facilement au nom propre Slmias qui figure dans le latin. Il suffit de joindre le a de u[]<7 au mot suivant. \-^* ^- Dans le latin Cal'arsemalia (4) Ka7iapxT<x[j.rjv C. Dans le syriaque
l
.

femme mais jtlu fils

oo^x

qui pourrait correspondre P^cut


(5) Dans le virorum Dei

^.
:

latin

Delangabria sivc Debathalia, quod interpretatur possessio


Debatalia quod interpretatur in
4.
:!.

bellatorum; et plus loin graeco vopwv yaOv, cf. su/>r<t, p. 203, note
sive
(li)

Ceci

manque dans
C.
a
:

le

syriaque; voir supra, page 206, note

AeXayapia, ^tci

A[/.axa).a.
(7)

Ici

on

Sap.aXca A.

Le syriaque porte

4'^^,? M-"

l-o-ts!^*! |_as.

N^j.

Si

208

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


les cercueils,
il

semble devoir couvrir

va Jrusalem

et

raconte

ses visions des prtres, puis l'vque qui lui prescrit de

rechercher saint Etienne. Lucien convoque les habitants pour fouiller

le

tumulus, mais
yap
qj.v

Gamaliel
xs,
Tfjjjiv

(1) lui
[J.r,

apprend encore
6eXr,ffi sic

qu'il fait fausse route.


feyvov
y.ocjxe'tv^

UpzjCJ-zpi.

tov
t

(2)

XX

\xovbv

(3ouvo

l~ibr

utjxapTpia t;j

v.s cruvTeXeff'vTO
YjjJta

7.;-toj,

XX

icpo
ex,

3 5 ??av tc

ywpb'j

tqtyjctov

tj

5Sou (3), x.aTa(ji.eTp^ora


/.ovTaxs'vT (5).

(4) t:j

(3ouvgj

~V/

l ?

TTpaxcaioui;

68o[Jt.Yj-

Gamaliel apparat encore Msvw


le
le

(6)

et lui dit aussi

de

chercher au nord du bourg; on persiste cependant fouiller

tumulus
crit

et

on trouve une

stle

monolithe sur laquelle


:

il

tait

en caractres hbreux

Tou-o to

-/wptiv

xotktoS

Sixaiwv (7).

On cherche donc
aTv
'ywv

l'endroit indiqu et on trouve

les cercueils

avec les inscriptions.


outw' XiXiyjX,

Kal
xa

xo 7:{-;pa[j.;xx
5

Nacw^, Y y.\).y'Kvr^k
t"?;

A6i6o

u .br
;

jtoj.

EpfjwjveusTai 5

XiXdjX x

cupiaxvj

STav,
Il

xa'

Nacw;j., Nix6Bjp.o (8).


et

y eut un tremblement de terre

un parfum suave

fut

peru

dix milles l'entour, soixante-treize malades furent guris....


on
lit

!-v^ au

lieu

de l-"^>

(sic

Bedjan), on rapproche ainsi

le

premier

nom

de

Delegabria, mais M-> ne semble pas driver du grec. Est-ce |in~?


(1)

Dans

B, c*est

encore saint Etienne.

(2) e![

B.

(3)

aj. xTwv.

(4) ir

B.
oo(j.r|XovraEvva B.
:

(5) 7iyjxei;

nord du
(6)

nom
(7)

Le syriaque porte aussi Cherche-nous au el mesure, depuis le tumulus, 475 coudes. Syriaque :'~^is^o qui est facile changer en -m-Cs^a (sic Bedjan). Le propre manque dans B.
village, ct

du chemin,

>

r,

ypaf/j aTY] to ^wpou. toOtou o'jtw; ^ir^tds.xai xottt; or/.auv, prjvo; ytwv

B.

crits.

grande varit dans les deux rdactions latines et leurs manusKeayea Celiel quod interpretatur servus Dei, et Apaan Dardan, quod interpretatur Nicodemus et Gamaliel; ou bien Celiel quod interpretatur Stephanus Dei et Nordam quod interpretatur Nicodemus; ou encore Celeliel, Nasoon, Gamaliel, Abbibabel. hebraca quidem verba, litteris autem graecis. Interpretatio vero nominum haec est, Celeliel Stephanus quidem dicitur, Nasoon vero Nicodemus, Abibabel filium Gamalielis significat; et enfin Cheliel, Nasuam, Gamaliel. Abbiba. Cette dernire transcription fournie par un
1.8)

Il

On trouve

manuscrit
pjj.Y]vsOeTai'

est la

plus correcte.

XtXiX^(t,
oltz
-

Nocaaoujj.,

'AeXo;, 'AE/ov; ul,

pjJLr,vUTat

XiXiX/j|i,

to j Iupt<jTixo-j, yio; Stccvo, Tipwxo-

{iptu; tov Xpiffro, xa 'Avotatrovqi. (sic) Nix66'.(ao? B. Cf.

supra, p. 203, note

3.

MLANGES.
Voici maintenant la fin
Sion, puis au

200

du
bti

rcit qui raconte la translation

martyrium

par Alexandre

le

snateur dans
finale qui a

lequel celui-ci fut

galement enterr. C'est cette

pu

servir de point d'attache la translation de saint Etienne

Constantinople.
Tots 7zapxyp? i).x
l

VjXaxra
otive

t>

STuay.-o)
'

o:

axrj

Yjy.sv

;j.tz
*/.a'.

ETpwv oo

STCiffxoTCWVj

'.7eX0ovTs?
5
,

'Iwvvvj 'IspocoXiij/.wv,

Eutvw

SsacTYj, xat
tcocvtwv tcov

EXeuspio
xXvj-pixv

'Ispi^ouvTojv. 'A;j.6~pct iici-

ay.o-oi, [/.eta

vXa6ov Ta (7XTa

hzvbxvx

toj

yiou ^tsxvc'j, rcox.oiMcravTE v


jjtiyou

-w

ciay.oviy.o) tyj;

ya; Siwv. SuvGsa-uyy.XY-jTr/.ou


,

(i)

aT

[xapTiipiov
Ituiuxottco

xti'siv

'AXe^avSpou toD
l'va

y.ai

7:oXXa SsY)8et

;w
5

Iwvvvj,

xaTaTeGetTb Xeiti^vov toj yiou


yXooo-ut/.o^ov,
y.ar.

SfEavou, tots
,

laaxoro

y.aTOTO

to

tov

titXcv

if)Xwo aVT '^mev,

-eOsv-ro tov

aywv STavov
jjlyjvc

tov 7:ptoTo;j.pTopa tcU


TG"0 apG y.ai0y.:2TY;
,

Xpiarou.,
tvSixTivo

;j.Ta

toXXyj

craXefa,

Asxs[/.6pi(i)

s,

xaTia toj oo-tou yj^wv KwvaravTivou to SsxaTOV a(2).

Toy.paTopo

a'jyoffTOU
5

Ka:
,

[ATa

tsvt

tyj,

ppwaTta Trspi^eav
s'.

'AXavSpo
y.ai

Suy^ )tix,o
ou[j.Siov,

SiaYjxYjv
e

8ia6|/.svo

tyjv

xxXYjaiav,

et tyjv

ociitou

y.ai

toj^ tctw^ou
yX(o:7oy.o|j.ov

vop[ji.YjaV

Xs^wV
O^ts
OlV.OV

tov
;j.s

6sbv

6[uv

v rroGvo)" ttoiYjaaTS

Tcpaivov,

y.ai

TXYJfflOV

TOJ y'0U TCpWTOfJMZpTUpO


,

StEOVOU
tojto

(3), E7TS10YJ TOV

VO)

a)y.oS6[ATja a

*/.

tyj*;

[J-y;?

ouia,

y.ai

s'.ttwv

exoi^Ot].
tcXyjOei

Tyj

os eiuiouot]

^[xpa

Tapwv

-{o"/.otto?

y.a to)

toj Xaou

ffUVEXOfJLYjaav y.al

aoTOV

o y.al

-6VTO

tXyjg-ov toj
'Iyjg-cj

xyiou Tpa)TC[xapT'jpo
y.al

Stecvou (4),
Et

$'.;

oo^av toO y.uptou

yj'j.cov

XpiaTOu vGv

xtl y.ai

to^ a'.ya tv atiovojv.

'A;j.yjv.

(1)

Tout ceci

est

abrg dans B
xai

Kod ovtw; osXwo-av :w


9ao-[ji.Evoi,

maxnq) xat
o~

eOm;

tapsyvexo (aet* oo 0"uvUffx7ta)v,

/)YaXXio-avTo

sopa, xai
v

icXsuffev

vev-/6^vat t Xe'1/avov to yiou xai lv3?ou TrpcTOfxpTypo STvou

'kpoo-.

t^

yia ;wv. ^jvpi. aTW (A


(2)

to).
le rcit

Tel est l'anachronisme qui a pass dans

de

la translation

Cons-

tantinople et qui a conduit supposer

un discours de Mtrophane

lors de cette

translation, car le dixime consulat de Constantin (pris

de son rgne) et
(3)

Voici
:

le

au sens de dixime anne cinquime indiction nous conduiraient en l'anne 317. texte correspondant dans le rcit de la translation (ms. 548 et
la
TY]7iiVt, ppo)3T!jcupi7teffwv
y.ai et;

1586)
6to

MTov

'A)iEav5po; 6 luyxXYixix;
t

3ca8r)y.r]v

xaT-

el ty;v

ytav xxXiqo'av
ncGXOTt'jV

xo; titw/o; xat

Tf,v

aTo a^tov 'IouXtavv,


XptaToO
1586), xai
otzm,
\>.z-z.

vopxwaa; tov

'Iwvvriv

xax to

xupi'ou rjjjKov

'Iy](joO

Trjv
p.

teXe'jtyiv [xo, v)atv, yv/)Tai YXwo-o-xopiov

uEpavov

(TCEp(7tvov,

xaTaT

EYYtaxa to XsuJ'avou toO you irptoto^pTupo; Ix^vou. C'est, semble-t-il,

un

lger

remaniement de A.
(1)

Ce qui prcde est encore abrg


OIUENT CHRTIEN.

et

modifi eh

1!.

Les mss. BC ajoutent


14

210

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

Le syriaque abrge beaucoup toute cette finale et porte seulement (1) Aprs que j'eus envoy vers l'vque, je demeurai prs
:

des ossements des saints. Quand il vint, il se rjouit dans le Seigneur et ordonna de porter le saint et illustre Mar Etienne
Jrusalem et de
le
il

placer Sion

(2).

Et

il

promit de btir
la ville

un martyrium o

avait t trouv et

un autre dans

o reposeraient les os du saint et du pieux (3). Aussi je vous demande, vous tous qui entendez, de vous souvenir de moi dans vos prires saintes et agrables Dieu. (Je vous demande) aussi de vous associer et de prter secours aux frres qui peinent au martyrium du saint, pour l'honneur et la gloire de Notre-Seigneur et pour le repos des ossements saints et authentiques (4) du premier martyr, de l'illustre Mar Etienne. Quant ses fils qui accourent prs de lui pour participer au martyrium de Kefargamala, (je demande) qu'ils aient
de bons fruits dans
gloire et
huit.

le

Messie Jsus Notre-Seigneur, auquel


les sicles.

honneur dans

Amen.

Fin
le

du chapitre
le sy-

On ne
titre

peut pas affirmer que les phrases omises dans


Lettre de Lucien

riaque sont une addition postrieure, car

syriaque a pour
lettres

non pas

mais

Des

de Lu-

cien , ce qui semble indiquer un extrait. Cette version syriaque est cependant capitale, car elle est conserve dans un

manuscrit du yi e au vu sicle et les fautes qu'elle eontient nous permettent de supposer qu'il y a eu plusieurs transcriptions antrieures. Il est donc trs remarquable que cette si ancienne version nous annonce aussi deux martyria ddis saint Etienne, l'un Kefar Gamala et l'autre Jrusalem.
par contre tout le rcit de la translation Constantinople en commenant par ety] xt y) yuv) ayto e'jOujr^aajiivy] v aux^. Les bufs s'arrtent aussi en cinq mois on y construit un extyjpiov et l'vque Mv Ku)v<TTavxtvan; trophane l'y dpose le deux aot. Suit dans B (fol. 283') et C un discours de
Ale-c
;

Mtrophane qui aurait


(1)

t prononc cette occasion. Cf. infra, p. 213. Land, III, p. 83. Le texte Bedjan diffre en plusieurs dtails. le syriaque qui peuvent indiquer ou une finale (2) Il y a ici huit points dans ou une omission.

(4)

Nous

lisons

^...

et lr*r.

MLANGES.

211

Rien ne nous empche de supposer que ce dernier, au lieu d'tre bti par l'vque, Ta t par le snateur Alexandre dont on aura t heureux d'utiliser le gnreux concours.
Peut-tre est-il permis d'aller encore plus loin
et

d'attri-

du syriaque au prtre Lucien, car le syriaque a traduit fidlement jusque-l, il est donc permis de croire qu'il continue traduire; de plus, on comprend trs bien dans ce cas la rclame finale en faveur du martyrium de Kefar Gamala, car il est tout naturel que Lucien, cur de cette paroisse, demande des secours pour sa paroisse et ses uvres; dans ce cas nous aurions l un tmoignage du commencement du Ve sicle en faveur de la construction d'un martyrium Jrusalem et nous comprendrions trs bien pourquoi saint
buer
la finale

Etienne fut dpos seulement

la sacristie

de l'glise de

purement temporaire: on attendait qu'Alexandre et termin son martyrium pour y transporter le corps du saint.
4
Il

Sion. Cette dposition, peu honorable, tait

Cherchons

localiser ce

martyrium

bti

par Alexandre.

martyrium, ou le temple ddi saint Etienne clans la valle de Josaphat (ou du Cdron) rencontr dj par le R. P. Lagrange et mis magistralement en relief par le R. P. Simon Vailh(l). Il est signal dans un itinraire de vers l'an 808, dans un rcit consacr au patriarche Amos [Orient chrtien, 1903, pages 92-93) et dans les Plrophories(2) crites vers 515 et consignant une histoire antrieure au concile de Chalcdoine. Nous l'avons vu mentionn plusieurs fois dans les rcits ci-dessus. Le texte consacr au patriarche Amos mentionne en face du temple de saint Etienne un temple de saint Jean Baptiste, les Plrophories semblent ne connatre qu'un martyrium consacr la fois aux deux saints (3) on peut cependant les traduire
l'glise, le
;
:

peut sans doute tre identifi avec

Frquemment

elle venait

au martyrium de
et elle

saint Etienne et
( 1)
;

[ celui]

de saint Jean Baptiste


1905, pp. 81-86.

veillait

d'autant que

(1)
(2)

chos d'Orient,

(3)

ROC, 1898, p. 381. Car on lit |ov^o t^>


^oto .(.J^as^o vjl-q_.

et

non

JLojou N-^>.
J.JL.J.OJ

(4)

(-JL^OJO i0&i.a^.0{

)jov-co

1S.*.3\

lOO)

\.A\

H-

-s^ r.

.Looj |>ov

212
le pluriel

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


qui nous

manque

ijci

se trouve plus bas

et

quand

fut arriv le concile de Chalcdoine, elle hsitait si, selon sa

coutume,
seurs

elle irait

aux martyria

(1)

et prierait

avec

les

oppres-

(2).

Enfin saint Etienne lui apparat seul, sans doute

parce qu'elle tait alors dans son martyriurn et non dans celui

de saint Jean Baptiste. Comment expliquer maintenant que


construit

le

patriarche

Amos

ait

un temple

(va6)

saint Jean Baptiste en face

du

e temple de saint Etienne vers la fin du vi sicle, si, d'aprs les Faisons Plrophories, le temple existait dj avant 451? s'il contradiction les que a entre deux remarquer d'abord y

anecdotes, c'est celle des Plrophories qui doit tre retenue, car
l'anecdote sur

Amos
il

est isole,

trange
le

et

provient d'une source


les

inconnue, mais

est facile de

concilier

deux

rcits en

supposant qu'Amos a remplac

martyriurn par un beau


(3).

temple

comme

cela rsulte d'ailleurs de la fin de son rcit

5 Ajoutons un dernier mot sur la rdaction mtaphrastique conserve dans deux manuscrits de Paris, 1176 et 1179, du xir et du xi e sicle, dj utiliss par nous et dsigns par les

lettres

et C.

L'auteur de cette rdaction semble s'tre propos

de runir ensemble tous les rcits relatifs saint Etienne. On trouve donc d'abord le martyre de saint Etienne que nous

venons de

faire connatre d'aprs le

ms. 881, depuis

la citation

des Actes des Aptres jusqu' la mort du snateur Alexandre. Vient ensuite le rcit de la translation Constantinople que

nous avons aussi fait connatre plus haut, et enfin cette rdaction ajoute que la dposition de saint Etienne dans l'oratoire bti Constantinople eut lieu le deux aot [ce qui nous fournit l'origine de la fte de saint Etienne fixe cette date dans l'glise de Constantinople] et reproduit un prtendu discours prononc cette occasion par l'vque Mtrophane. Comme nous ne trouvons qu'un voque de Byzance nomm Mtro(1) J'ai

traduit jadis par


il

le

singulier

l'glise

comme dans

sade, mais
pluriel
[2

semble
le
-

qu'il

faille faire

l'inverse et mettre les

le premier pasdeux passages au

comme
*

dernier.
lll

)L6>01XD

~>\

0),_0.

*-.(

\>.-V>

lOOj

l^JLStOO pO^Ai^J ^CDO^JQ.OD lOO)

V h-Oj

^30

(3)

...

/.aTa-/oa[Arja

avTo; y.at rcavra TpTtov

et

xa;

/.),o;

ujvte vao; XTtasi;

(xoi

ou extum ^Ei'ova;

ROC, VMS,

p. 93.

MLANGES.

213

phane et que cet vque vivait vers l'an 320, nous voyons que Fauteur de la rdaction mtaphrastique ajoute encore aux anachronismes que contient le rcit; de la translation Constantinople. Il suppose avec certains mss. (sic 158G) que la translation eut lieu sous Constantin le Grand et oublie qu'il vient de placer l'invention (antrieure la translation) au

temps de l'vque Jean (385-417) (1 ). Voici le texte de transition avec le commencement et la fin du discours de Mtrophane
:

Tts
y.aTsOsTO

stcioxotco

rpsv

-o yXM7G'/.o\KO^

xb

Tfj

Kapc^a (2) xal


,

axb,

icoti^ffa

xb

exT^piov

i~\

\)<r t

vzq -vts
b

i:apa{/.e(vavTO
-'.iv,o~o,
ict

ajTOj

^T

tcoXXvj
[j.'^vi

fTcpaXsia

-/.xtsOsto

axov
os

ij.ax.zpi;;

M'^-pb^i'/r^

AycuaTW
i

(3),

tcsi

xa ouvjj.s^ sy{vcv70
i

twv ffvojv-wv lv xalq r \).ipy.iz x,tvat


vovxa
tu!

xbv Xabv

xbv

Tapa^si-

tbv vabv toj you Htxvou to3 luptoTO^pTupo^.

'0

o sTCiaxoTro MirjTpoaviq Ttusv Tupo tov Xav"

'Ay.ou(Ta-

xai truviete
v
Trv-t,

TcapajJivovTe sici

xbv 'yiov Sxsavov xbv

TpwTOjji.pTupa'

xaipcp

twv

jj.apTopr/.wv

yo'mov

o ;.

tuovoi

vea-

ovts

....

Cette homlie ne renferme d'ailleurs aucune allusion


elle se
...

l'invention des reliques ni leur translation,

borne
-b

commenter
toj
ux,6tou,
rj

le texte

des Actes.

En

voici la tin

uXao*[/.v tyjv
/j|J.5

capeY^eXtav xoO <tt:otou tTj^v 'iYjao'XpiaTOi, xbv pu6[j.vov


/.ai

xxXfiav-a

yj;j.$;

ei

xrjv

zoupayiov

(3<fcnXs(av,

au

a'jxcu cTtv

c;a etc.
les

Notons encore que

deux mss. de

la rdaction

mtaphrase

tique ne sont pas identiques. Le ms. 1179,


transcrit fidlement le texte de

du

xi

sicle (C),

(ou de Lucien) pour la dcou-

(4), tandis que le ms. 1176 (B) en est un remaniement. Ce ms. B rsume ou modifie le rcit et surtout remplace Gamaliel par saint Etienne, car c'est celui-ci

verte du corps de saint Etienne

qui apparat trois fois et qui

fait

connatre Lucien

le lieu

de

sa spulture. Les variantes que nous avons releves suffiront


le

montrer.
Exactement en 415

(1) (2)

comme nous

l'avons dit.

Ceci a lieu Constantinople, lorsque les bufs refusent d'avancer et obli-

gent dposer le corps de saint Etienne v KwvdxavTtvai;. le deux aot . (3) Le ms. 1176 porte (4) Le manuscrit C ne donne pas le nom de l'pouse d'Alexandre. Il la dsigne par XeuSpa. Le ms. B l'appelle Julienne. D'aprs C l'empereur Constantin, autocrate Auguste, crit la lettre Cyrille, vque de Jrusalem, le 14 janvier, troisime indiction.
:
/]

'214

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


(117G> semble avoir servi de base au

La rdaction du ms. B

rsum du synaxaire de Constantinople (1), car celui-ci suppose comme le ms. B que c'est saint Etienne et non Gamaliel qui a apparu Lucien. Le synaxaire raconte aussi l'invention par le prtre Lucien, le transfert Sion. puis au martyrium d'Alexandre, puis
le

transfert Constantinople qu'il place aussi sous


fait

Pvque Mtrophane, mais il ne que B et C prtent ce dernier.


6 Il

pas allusion au discours

nous reste synthtiser cette longue note Nous avons fait connatre une note indite ajoute sur un ms. de la Vie d'Isaac (ms. 1453) et trois rdactions indites du martyre de saint Etienne. La premire (A), contenue dans le ms. 881 du
:

nous a paru contenir le texte grec original de la lettre de Lucien traduite en latin par Avitus [P. L., t. XLI, col. 807817), car elle peut passer pour l'original de la version syriaque qui est conserve dans un ms. du vi au vn sicle et qui a t dite par Land (Aneed. syr.. t. III). La seconde (C), contenue dans le ms. 117! du xr sicle, commence par transcrire A. puis
xi e sicle,
c

ajoute

le

rcit

de

la translation
t.

a Constantinople traduit dj
1

par Anastase [P. L.,

XLI, col. 81 7-822 et le fait suivre d'une homlie de Mtrophane qui aurait t prononce cette occasion. Enfin la troisime (B). contenue dans le ms. 11 70 du e xii sicle, n'est qu'un remaniement de la prcdente mais a
le synaxaire. Des passages sont courtset modifis: en particulier ce n'est plus Gamaliel qui apparat au prtre Lucien, mais c'est saint Etienne lui-mme. Le fait capital mis ici en relief pour la premire fois,

pass dans

croyons-nous, est que, ds


le

sicle, une tradition localisait martyre de saint Etienne dans la valle du Cdron (ou de Josaphat) supra, 206) et racontait que l'vque Jean avait voulu btir deux martyria. l'un au lieu de l'invention ( Kefargamala) et l'autre Jrusalem, pour y mettre ses reliques [supra, p. -210). Toutes les rdactions grecques mentionnent un martyrium. bti par le snateur Alexandre, dans lequel on mit
le vi

les reliques

de saint Etienne. Nous avons t ainsi


le lieu

rattacher ensemble

de

la lapidation (valle

amen du Cdron

ou de Josaphat),
(1)

le

martyrium projet par Jean


190-2,

et construit

dition Delehaye, Bruxelles,

col. 861-864.

MELANGES.

215

par Alexandre, el le martyrium de la valle de Josaphat qui apparat avant le concile de Chalcdoine et qui fut sans doute chang en glise par le patriarche Amos. On peut donc se demander avec quelque raison si l'ancienne tradition n'est pas favorable la valle du dron et si ce n'est pas la basilique construite par Eudoxie et mentionne
par Evagrius qui aurait pu produire une dviation de la tradition. Thodose crit de manire trs formelle que saint Etienne fut lapid en dehors de la porte de Galile o se trouve

son glise btie par Eudoxie pouse de l'empereur Thodose (1), mais cette notice peut avoir t suggre, comme nous le disions, par une glise construite au nord de Jrusalem et ddie saint Etienne, sans compter que le texte de Thodose
qui embrasse l'Asie Mineure, l'Arabie, l'Egypte, la Phnieie, la Msopotamie, le Sina aussi bien que la Palestine, est sujet

jusqu'

Le dernier diteur, aprs avoir amlior le texte reu nous avertit encore que l'opuscule ne comprenait l'origine les trente-deux chapitres qu'il publie dans son pas dition, mais qu'il est vident, premire vue, que l'ouvrage de Thodose a t peu peu augment (2). Voici donc le lien que nous proposons d'tablir entre les divers textes cits ou viss dans cet article En 415 dcouverte du corps de saint Etienne Kefar Gamala raconte par le prtre Lucien, translation dans la sacristie de Sion, puis au martyrium bti par Alexandre [dans la valle du Cdronj. Sur ce rcit vient s'embrancher une prtendue translation Constant inople. Il reste dterminer si cette lgende correspond une translation partielle ou totale, relle ou imaginaire. Supposons-la partielle pour l'instant, car ses anachronismes et ses inconscaution.
lui,
:

quences
(1)

la

rendent des plus suspectes

(3).

Cette translation fut

Geyer, Itinera Hierosol., Vienne, 1898Loc. cit., p. xxv. Il n"est pas vident que Thodose place la porte Sainttienne au nord, car il vient dcrire que saint Etienne fut lapid en dehors di(2)

la

porte de Galile et non de Saint-tinne . Il s'agit en effet p. 148 d'une pierre que l'on veut transporter de Bethlhem Constantinople. Avant
laiss*la

d'arriver la porte Saint-tienne les bufs refusent d'avancer et on

pierre au saint Spulcre o on en fait

un

autel.

Il

s'agirait

donc plutt de

la

porte de Jaffa, car cette pierre devait sans doute tre transporte par

mer

et de

plus la porte de Jaffa est prs du saint Spulcre, mais nous prfrerions tra-

duire

(3) Il

avant d'arriver la hauteur de la porte de Saint-tienne . y eut une translation partielle Constantinople sous Thodose

le

jeune.

216

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


l'glise

admise par
teur (ou

grecque

et,

sous son influence, un rdac-

un

copiste) de la Vie d'Isaac supposa qu'Aurlianos

avait construit

un martyrium

Byzance pour recevoir

le le

corps

de saint Etienne, mais qu'il dut se contenter d'y mettre d'Isaac en 383. Cet Aurlianos semble bien n'tre
imitation d'Alexandre
(1).

corps

qu'une

Enfin un rdacteur mtaphrastique

groupa bout bout tous les rcits relatifs saint lienne, y compris une prtendue homlie de Mtrophane, et un second rdacteur mtaphrastique reprit ce travail aprs en avoir remani plusieurs points. Ce sujet a occup et charm nos loisirs pendant quelques mois, mais nous savons qu'il est possible de mieux faire et nous ne proposons donc nos hypothses que sous toutes rserves, comme un premier essai de synthse. Il nous suffit d'avoir signal et mis en relief de nouveaux documents, nous laissons aux spcialistes de fixer leur valeur exacte et leur classification
dfinitive.

F. Nau.

Nicphore Calliste, xiv, 9. Il est vraisemblable que cette translation partielle mal comprise (ou transforme par l'orgueil national) put faire imaginer la translation totale raconte plus haut au 2 et fte le deux aot. (1) La tradition qui le concerne est cependant trs ancienne, Cf. Ducange,
Cf.

Conslantinopolischrisliana, Paris, 1680, p. 138-139.

BIBLIOGRAPHIE

M&

Tarse.

Joseph Darian, vicaire patriarcal maronite, archevque titulaire de Kelab el-etqan fi tsarf loghat al-serian .(Morphologie de la langue syriaque), chez l'auteur, Bikerki, par Beyrout, 8, 446 pages; prix 2 fr. 75 franco (reli, 3 fr. 25).

M^ Darian ne traite dans cet ouvrage, compos entirement en arabe, que de la morphologie de la langue syriaque ou des lments du discours considrs en eux-mmes. Il laisse la syntaxe, ou l'tude des constructions de phrases, pour un autre volume. 1 du nom (substantif et adjectif); L'auteur traite en trois chapitres 2 du verbe (des verbes primitifs trilittres ou quadrilittres et de leurs modifications; des verbes drivs et de leurs formes; des paradigmes). Ce chapitre est suivi de deux longs appendices sur les noms qui drivent des verbes ou qui donnent naissance des verbes et sur l'addition des suffixes pronominaux; 3 des particules et de leurs suffixes. J'ajoute que M? r Darian a su donner un aspect tout personnel son ouvrage, car il n'a pas craint de s'carter des mthodes et des conclusions de ses devanciers lorsque les unes ou les autres ne lui semblaient pas fondes. Il s'est appliqu aussi synthtiser les rgles de la grammaire et les rattacher les unes aux autres autant qu'il l'a pu l'aide de la mthode historique et critique. Il indique avec soin les divergences entre les Syriens orientaux et occidentaux et ne craint pas d'emprunter aux grammairiens arabes les mots techniques dont il a besoin. Son ouvrage savant et prcis rendra grand service aux tudiants et je souhaite qu'il trouve chez les syrologues occidentaux le mme bon accueil qu'il a trouv en Orient. Je remercie aussi M. Nau de m'avoir remis un exemplaire de cet ouvrage pour l'annoncer aux lecteurs de VOrient chrtien et de me donner ainsi occasion d'exprimer publiquement son
1"

auteur

la

haute estime

et la

vnration que m'inspirent sa science et son


P.

caractre.

Dm.

F.

Crawiord Burkitt.

Early eastern Christianity. Londres, Mur:

ray, 1904, vin-228 pages in-8". Reliure anglaise; prix

6 sh.

Sous

le titre

assez gnral de Early eastern Christianity, M. Burkitt

publie six confrences qu'il a faites, en 1904, l'glise Sainte-Marguerite

218
(St.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Margueret's) de Westminster, sur l'histoire de l'Eglise syrienne depuis

ses origines jusqu'au concile de Chalcdoine. Ces confrences, o l'auteur


s'est

mis

la
(I),

d'desse

porte du grand public, ont pour sujet les premiers vques la Bible syriaque (II), l'ancienne thologie syrienne (III), le
:

mariage

et les sacrements (IV), Bardesane et ses disciples (V), les actes de Thomas et l'hymne de l'me (VI). Un rapide rsum des deux premires permettra aux lecteurs de la Revue de se faire une ide de l'excellent travail de vulgarisation de M. Burkitt.

Le christianisme fut prch Edesse par Addai, un Juif de- Palestine, le milieu du second sicle de notre re. Compose d'abord de la majeure partie des juifs de la ville, la premire communaut chrtienne d'desse ne tarda pas attirer elle un certain nombre de paens clairs. Addai mourut paisiblement Edesse; par contre, son successeur Aggai fut martyris. La communaut chrtienne continua nanmoins prosprer
vers
sous
le

successeur d'Aggai, Hystaspe,

et elle sut

mme
le

s'attacher Bardesane,

l'un des plus nobles esprits,

aux yeux de M. Burkitt, du monde syrien.


successeur d'Hystaspe,

L'glise d'desse

manqua

toutefois, sous 'Aqai,

du

prestige ncessaire pour retenir Bardesane dans son sein. Vers l'an 200
:

la de notre re, l'ancien tat de choses changea compltement Edesse ville passa sous la domination romaine et son glise fut soumise l'autorit de l'vque d'Antioche. Le nouvel vque d'desse, Palout. fut ordonn par Srapion d'Antioche. Il eut pour successeur 'Abshelama, auquel succda Barsamya. qui souffrit le martyre sous Dcius ou sous Valrien (250200). Trente ans plus tard, Edesse avait comme vque Qn, qui vit la fin des perscutions paennes. Pendant son piscopat, Edesse eut encore trois martyrs au moins Schamouna et Gouria qui furent dcapits au dbut de
:

la perscution

de Diocltien (en 297), et Habbib qui subit le supplice du bcher sous le consulat de Licinius (en 309). Les actes fie ces martyrs refltent, en plusieurs endroits, d'aprs M. Burkitt, des souvenirs personnels de leur rdacteur. A partir de Qon qui mourut en 313, l'obscurit qui enveloppait jusqu'ici les noms de divers vques d'desse disparait, et l'on entre en pleine lumire historique. Huit vques succdrent, avant
Rabboula, Qn; l'un d'eux, Aitalha, assista au grand concile de Nice de 355. Rabboula joua un rle capital dans l'histoire de l'glise syrienne. Son piscopat (412-435) marque, au point de vue du rituel et de la discipline, le

commencement d'une

nouvelle priode.
la thse

Voici, d'autre part, les

grandes lignes de

de M. Burkitt sur

la

Bible syriaque.

La colonie juive tablie Edesse se dota, une poque que M. Burkitt ne dtermine pas, d'une traduction de la Bible hbraque. La communaut chrtienne fonde Edesse par Addai n'eut pas, dans les premiers temps, de Nouveau Testament. La Loi et les Prophtes, interprts la lumire nouvelle, lui suffisait. Une gnration aprs l'tablissement du christianisme Edesse, le philosophe Tatien, disciple de Justin le Martyr, venant de Rome en Msopotamie, son pays natal, vers 170, traduisit en syriaque son Harmonie des vangiles, c'est--dire le Diatessaron. Le Diatessaron n'ayant pas de rival en pays syrien, eut un succs immdiat

BIBLIOGRAPHIE.

'219

et continu. Aprs l'an 200 de notre re, lorsque l'glise d'Edesse fut entre dans la communion du catholicisme grec avec Palout, elle reut de cet vque une version du Nouveau Testament, c'est--dire des quatre Evangiles, des Actes et des quatorze ptres Paulines, en mme temps qu'une nouvelle dition de la version de l'Ancien Testament, dition revue sur le texte grec et enrichie de la traduction d'un certain nombre d'apocryphes de la Bible grecque. La version syriaque des quatre vangiles fut reue

et tudie

dans

les coles,

mais

le

glises jusqu' l'piscopat de Rabboula.


et substitua sa

Diatessaron continua tre lu dans les Rabboula supprima le Diatessaron,

place une revision de la version des quatre vangiles,

rendue conforme au texte grec lu Antioche au V e sicle. A la mme poque, le Nouveau Testament syriaque s'accrut de la traduction del premire ptre de saint Pierre, de la premire ptre de saint Jean et de l'ptre de saint Jacques d'autre part, la version des Actes et des ptres Paulines fut revise. Le texte qui se trouve la base du Diatessaron syriaque est le texte grec qui tait lu Rome vers l'an 170 de notre re. Le texte des vangiles, dans l'ancienne version syriaque, reprsente, l o
;

il

le texte grec lu Antioche vers l'an 200. Enfin, par Rabboula, c'est--dire celui de la Perevise version le texte de la shitta ou Vulgate syriaque, reprsente, partout o il s'carte du Diatessaron et de l'ancienne version syriaque, le texte grec lu Antioche vers

diffre

du Diatessaron,

l'an 400.

Notons pour terminer que M. Burkitt est d'une svrit extrme pour phrem. Il n'hsite pas dclarer qu'il est difficile de dire ce qui a pu valoir au plus clbre des Pres de l'glise syrienne sa magnifique rsaint

putation

(p. 17).

M. -A. KUGENER.

C.

Brockelmaw.
dition, Berlin,
reli.

Chrestomathie und Glossar

Syrische Grammatik mit Paraigmen, Literatur, e (t. V de la Porta linguarum oriental ium), 2 m. 80 broch, m. 8 Reuther et Reichard, 1905; prix 8
:

mann.

Je ne dirai que quelques mots de la grammaire syriaque de M. BrockelElle ne rpond pas au but de la Porta linguarum orientalium, en d'autres termes, elle n'est pas faite pour des dbutants. L'expos grammatical s'gare dans des subtilits linguistiques d'une certitude et d'une

problmatiques, et le glossaire, qui devrait faciliter l'lve l'intelligence des textes de la chrestomathie, laisse tellement dsirer qu'il ne lui est pour ainsi dire d'aucune utilit. Un grand nombre de mots sont ou omis ou expliqus insuffisamment, et la plupart des renvois aux
utilit

paragraphes de
Grundlichkeit
!

la

grammaire sont

fautifs.

Nous

voil loin de la deutsche

M.-A. KUGENER.

220

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Livres nouveaux
Francisco Maria Esteves
Lisbonne, 1905.
Cette histoire lgendaire suppose que l'empereur Vespasien, atteint de

I.

Pereira.

Historia de

Vespasiano,
8",

Imperador de Roma, conforme a edicao de 1496.

116 pages;

lpre maligne, fut guri par la vertu de l'image du Sauveur, imprime

sur la toile de sainte Vronique, puis raconte le sige et la destruction de Jrusalem par Vespasien et Titus soi-disant pour venger la mort de Jsuslirist et enfin la punition de Pilate. Cette lgende existe en castillan, en franais, en portugais et en provenal et elle fut imprime dans toutes ces langues (hors en provenal). De l'dition portugaise donne en 149G il n'existe plus qu'un seul volume connu, qui est conserv la Bibliothque nationale de Lisbonne. Ce volume est un prcieux monument de l'ancienne langue portugaise et M. Pereira lui emprunte l'histoire de Vespasien qu'il reproduit telle quelle ou peu s'en faut (cf. p. 27-29). Il reproduit en appendice le commencement de la version franaise imprime Paris en 1501 et de la version castillane imprime Sville en 1499.
(

II.

tins), petit 8".

Chez les ennemis d'Isral (Amorrhens-PhilisAntoine Dard. 334 pages; Paris, Lecoffre, 1906, 3 fr. 50.

Le volume de M. Dard est le rsultat d'un voyage d'tudes fait, en compagnie de plusieurs pres de l'Ecole biblique de Jrusalem, au pays de Huss et des Philistins. L'auteur a su combiner, en juste mesure, les rcits de la Bible, les hypothses et les dcouvertes des archologues avec l'aspect actuel des pays qu'il parcourait son ouvrage est donc un petit manuel de science informe et discrte en mme temps qu'un rcit des petites pripties qui amusent ou chagrinent tous les voyageurs. Le lecteur, dont l'attention est d'ailleurs soutenue par le tour alerte et pittoresque de la narration, trouvera' encore deux cartes et quelques photographies hors texte qui
;

l'aideront suivre l'explorateur

(1).

III.

Gustaf Karlberg.

III's

tempel

Den langa historiska Inskriften i Ramses Mednet-habu, Akademisk Afhandling, Uppsala, 1903,
hiroglyphes et

vin et 52 pages.

Ce

travail

comprend aprs

l'introduction

le

texte,

transcription de la plus longue inscription du temple de Mednet-Habu

(l)

Signalons l'imprimeur une faute de mise en pages, p.

G-2, 1.

18-10, et

une

laute

d'impression, p. 135,

Mussaud

pour

Dussaud

BIBLIOGRAPHIE.
relative

221

Ramss

III, roi

gyptien de

la

la transcription se

trouve la traduction, et

vingtime dynastie. En face de la fin de l'ouvrage est consacre

des

remarques

(p. 28-52).

IV. E.

Ausgewklte Bemerkungen ber den BohaiAndersson. rischenDialect im Pentateuch Koptisch, Akademische Abhandlung,
Uppsala, 1904,
8",

vin et 144 pages.

pour obtenir le doctorat M. E. Andersson avait en projet de publier une collection de textes en hiroen pbilosopbie l'Universit d'Upsal glypbes qui auraient servi de contribution, pour une certaine priode, la connaissance de la langue des anciens gyptiens. La perte de ses matriaux l'obligea se contenter du sujet plus modeste dont nous venons de donner le titre. Il dbute par quelques remarques gnrales sur les formes sahidiques qui figurent dans le Pentateuque boharique ou de la basse Egypte, sur quelques irrgularits que l'on peut regarder comme des versions mot mot du texte grec original et sur quelques complments ajouter la grammaire de Stern. Il suit aprs cela page par page l'dition donne par de Lagarde, et nous fait part des remarques que ce

texte lui a suggres.

V. G.

Frsta Kapitlet of Misnatraktaten Pi0. F. Feruling. reke Abot..., Akademisk Afhandling, Uppsala, 1904, 8", lxxii, 80 et

34 pages.
L'auteur, aprs
les

une longue introduction destine nous faire connatre tudes scripturaires juives aprs la captivit, avec le Targoum, le Mile

drasch,la Mischna,

Talmud

et enfin le trait particulier


le

qui est intitul Pirek 'Abot,


pitre de ce trait avec

nous donne

texte hbreu

des commentaires tirs du Talmud. A une ligne de texte correspondent souvent plus de vingt lignes de commentaires. Enfin l'auteur traduit le tout (p. 1-38) et ajoute des remarques (p. 39-80).

de la Mischna du premier chades Midraschim, de la

Mischna

et

VI. Josu

Contribution l'tude des Vies de Paul de de Decker. Thbes. Recueil de travaux publis par la Facult de philosophie et lettres de Gand, 8", 88 pages; Gand, 1905.

Ce travail de longue patience et de grande minutie est un complment Deux versions grecques donn la publication suivante de M. Bidez indites de la Vie de Paul de Thbes, 8, Gand, 1900. Le premier chapitre
:

est

consacr la dfense de

la thorie

texte latin de saint

Jrme

est le texte original

Thbes d'o dcoulent tous les de son ami Rufin, qui voyageait en Egypte et avait pntr jusqu' la demeure du bienheureux Macaire, ou bien par la rumeur publique, il obtint des renseignements plus ou moins vagues sur un certain Paul,
:

de M. Bidez d'aprs laquelle le de la Vie de saint Paul de textes connus ou connatre Par une

lettre

222
qui,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

mme

avant Antoine, aurait vcu dans

le

dsert de la Thbade

valeur historique de la composition de (p. 81-82). Dans cette hypothse la saint Jrme se rduit rien pour M. Weingarten (p. 83, note 1) et peu de chose pour M. J. de Decker Celui qui devait s'illustrer plus tard par de si nombreux crits, eut l'ide d'une uvre originale et il se mit composer une Vie romanesque de Paul de Thbes, le premier ermite, Vie dont un des seuls lments historiques est peut-tre cette phrase du dbut Amathas vero et Macarius discipuli Antonii, e quibus superior magistri
:
:

J. de Decker nous fait connatre trois nouveaux mss. du texte grec, l'un (Vatican 2000) est un bon exemplaire du texte b, le second (Messine 42) en est une rduction, le troisime (Paris 910) est un remaniement de la version a destin lui donner la forme d'un apophthegme plac dans la bouche de saint Antoine. Bien des auteurs arrangeaient le contenu des mss. selon leur got ou leur but spcial, c'est ce que font encore aujourd'hui nos auteurs des Vies des sa i ni s pour chaque jour de l'anne, mais il est exagr d'crire: autant de copistes grecs un peu intelligents, autant d'adaptations plus ou moins personnelles (p. 83), car la Vie mtaphrastique se trouve dans un grand nombre de mss. qui se reproduisent cependant avec grande fidlit. Les hypothses de M. J. de Decker (2) nous encouragent du moins en mettre une nous aussi. Les mss. du texte grec b (qui reprsenterait actuellement,

corpus sepelivit(l)... (p. 82). Dans le corps de l'ouvrage, M.

d'aprs "SI. Nau. le texte original) portent la fin le nom de S. Jrme; on lit Et moi, Jrme le pcheur, je demande tous ceux qui par exemple lisent ce livre de prier pour moi . Cette finale est la principale raison qui conduit faire driver ce texte du latin; or si nous partons de ce premier fait que cette finale a exactement la forme des colophons ajouts par les scribes (et non par les auteurs) sur les manuscrits, et de ce second
:

tait que saint Jrme Chalcis, en 374, au moment mme o il crivait la Vie de Paul, formait une cole de transcripteurs, c'est--dire transcrivait et enseignait transcrire des mss. (3), nous demandons la permission d'-

mettre l'hypothse que parmi les mss. transcrits s'est trouve la Vie grecque b et que saint Jrme copiste et non auteur y a ajout un colophon (4). Ceci nous expliquerait mme par ailleurs d'autres fausses attributions dont saint Jrme est coutumier, mais nous avous aussi

(1) Il esl remarquer que ce texte est pour M. Nau l'un des plus douteux, car il est en contradiction avec un autre d'aprs lequel saint Antoine aurait t enseveli par Macaire (Migne,P. A., t.LXXIII, col. 107) et de plus Amatlias n'est connu que par saint Jrme et par un texte de Pallade qui dpend de saint .lrme. II croit donc qu'Amatlias a t introduit ici grce une mauvaise lecture du texte grec original. (2) Par exemple, lorsqu'il suppose que Rufin a crit saint Jrme au sujet de saint

Paul

(p. 8>J).

(3) Cf.

Lilt.

criptions de mss.
a

ad Florentium. Migne, P. L., XXII, col. 337. 11 demande et offre des trans Hal>eo alumnos qui antiquariae arti serviunt . Il rappelle Il ajoute
:

aussi qu'a Trves


i

il

avait dj transcrit divers mss.

II

mme

pu,

comme

c'tait la

ajouter ain^i plusieurs

colophons

coutume, faire ou un peu diffrents.

faire faire

plusieurs copies et

BIBLIOGRAPHIE.
le droit

223
faits

d'mettre une hypothse surtout laquelle est base sur deux


1"

qui la contiennent presque en entier. En somme il y a intrt sparer les questions suivantes

saint J-

rme
d

et ses

contemporains
l'historicit

ont-ils

cru

mieux placs que nous pour en juger de saint Paul de Thbes? 2 saint Jrme a-t-il
Le texte grec
b n'est-il

le

utiliser

des sources

crites"? 3"

pas antrieur au

texte grec ? 4"

Le

texte grec b n'a-t-i pas de


le texte original?

nombreux caractres qui

dsignent
les ides

comme

La Revue

a publi (PJ05, p. 387-417)

de M. Nau sur ces divers points.

Terminons en disant que le travail de M. J. de Decker est le complment indispensable du travail de M. Bidez et que le soin mis par lui dcrire et collationner les nouveaux mss. rendra grand service au futur diteur (s'il s'en trouve un) du texte grec b.

Sommaire des Revues


1. Analecta Bollandiana, t. XXIV, fasc. 4. H. Moretus, Catalogus coH. Deledicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Bollandianae. iiaye, Hesychii Hierosolymorum presbyteri laudatio sncti Procopii PerA. Poncelet, Une source de la Vie de saint Malo par Bill Bulletin sae.

des publications hagiographiques.

Indices.

Appendix.

A. Poncelet.

Ctatogus codicum hagiographicorum latinorum bibliotheearum Romanarum praeterquam Yalicanae. II, codices archivi capituli sancti johannis in Lat. XXV, fasc. 1 terano. III, codices archivi capituli sarictae Mariae Maioris. Le R. P. Louis Petit, des Augustins de l'Assomption, Vie de saint AthaDelehaye, Saint Expedit et le martyrologe hiroII. nase Vathonite. Appendix. A. Bulletin des publications hagiographiques. nymien. Poncelet, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum... IV codices

bibl. Nationalis dictae a Victorio


2.

Emmanuele.
l'JOo.

Revue

Biblique, octobre

R. P.

Lagrange, Notes sur

le

messia-

nisme au temps de Jsus.

M. H. Hyvernat, Le langage de la Massore.

M. P. Lvdeuze, Transposition accidentelle dans Lexique Massorlique. Mlanges. Chronique. Recen In II A Ptri. Unit de Vptre. Janvier 1906. E. Le Roy, Sur Table des matires. Bulletin. sions. R. P. H. Vincent, lu notion de dogme. Rponse M. l'abb Wehrl. R. P. Lagrange, Notes sur les prophties mesLes cilles cananennes. sianiques des derniers prophtes. Mlanges, Chronique, Fouilles anglaises

de Gzer, Recensions, Bulletin. 3. Byzantinische Zeitschrift,


I

(p. 1-284).

et 2, 27 fvrier 1906. t. XV, Cahiers J. Paul Maas, Die Chronologie der Hymnen des Romanos.
(

B.

Burv, The Oracle


mittelgriechischer

in Procopius, B. G.

I,

24.

R.
B.

Vari, Zur

JJeberlieferunrj

Taktiker.

Theodor Buttneh-Worst,

Die anlage der

historischen

Eneyklopdie des Konstantinos Porphyrogennetos.


IuovaTavrvov M'e)A6v.

A.

IIa7:ao-

7ou/.o;-KspapiEi;, Et;

ASMUS, Die Ethopoie des Paul Marc, BessaNikephoros Chrysoberges ber Julians Rhetorenedikt.
J.

224

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

rion und Joseph von Methone; JSeue Handschriften desPorikologos.

J.

Dra-

seke, Neuplatonisches in des Gregorios von Nazianz Trinitatslehre. Louis Brhiir, L'origine des titres impriaux Byzanee. N. Jorga, Latins et

Grecs d'Orient et rtablissement des

Turcs en Europe (1342-1362).


le

Ebersolt, Un itinraire de Chypre en Perse d'aprs


V.

Gardthausen, National und


BXayspviv.

Provinzialschriften.

Eine Sammelhandschrift des 16 Iahrhunderts.


ypajjLjAa tov

E. von Dobschutz,
Parasinus 1712.
II.

Jean

a::aos7:ov>Xo-Kspx(jis,
yp[jL[i.xTo

'E^(-

FI.

N. IL, Ai6p0wai yiopou


Ao /upuz ywpfa.
,

toU 'Hpa/Xda;

0cOtpvou;

IIa7:ao67:ouXo;-KEpafjL.
7p\

vuv

-/.ouffiv;

t%

Ir.iypaorii.

B. Z.

XIV.

35, 38.

Observations sur
rendus.

les

nschriften ans Syrien .

ClermONT-GaNNEAU,
II
(p.

N.

II.,

StaoXov po

285-342). Comptes
kleinere Mittei-

III

(p.

343-516). Bibliographische Notizen

und

lunyen (indication et souvent analyse des publications rcentes disposes par


lieux

communs).

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

Typographie Firmin-Dulot

et C ,e .

Paris.

IPatrologia orienttes
Suite [voir

page

4 de la couverture).

Tome

IV.

Fasc.

1.

indit, traduction franaise

Les Homlies de Svre d'Antioche, texte syriaque par R. Duval et M.- A. Kugener, avec le concours
1,

de E.-W. Brooks. Fasc.

par Rubens Duval.

Recueil de monographies. Fasc. 2. II. Histoire de S. Pacme, texte grec indit des ras. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction franaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques. III. Histoire d'Olympias, texte grec indit, traduction franaise par J. Bousquet, vice-recteur et professeur de grec l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.

Fasc. 3. La Cause de la fondation des coles, par Mar Hadbeschabba. Arbaia, vque de Halwan, publi, traduit et annot par M r AddaScher, arche-

vque chalden de Sert. Histoire des patriarches d'Alexandrie {suite), par B.Evetts. Fasc. 4. The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac Fasc. 5. version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa texte syriaque, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAaES SONT EN PREPARATION. Mention nons


Les diffrentes rdactions de YEpilome
:

I.

La Chronique du manuscrit
J.

grec

de Paris n 1712,

texte grec, traduction franaise par

Bousquet

et D. Ser-

ruys, avec le concours de MM. Boudreaux, Ebersalt et Franel. L'Oraison funbre de Basile le Macdonien, texte grec, traduction franaise

par D. Serruys.

Les Apocryphes Coptes

(fascicule 2),

par E. Revillout.

Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M.-A. Kuuener. Chronique de Mahboub ('Ayato) le Grec, fils de Constantin, vque de

Menbidj
Texte grec

(x e sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (IOpbeBt).
et versions d'ouvrages apocryphes attribus aux aptres, etc., etc. Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited with English translation, by W. E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C. Texte arabe indit, traduction franaise par S. B. M^ r Rahmani, L. Desnoyers et P. Dib. II. Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure
!

partie indit, traduction franaise par MM. J. Prier et J.-B. Prier. dascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Chbli.

La Di:

Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament I. Le Testamentum D. N. J. C, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Guerrier. II. Apocryphes attribus St Clment, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Grbaut. III. Le Fekr Iyasus et la vision d'Abb Sinoda, texte thiopien indit, traduc-

tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Svre ibn-al-Moqafifa', texte arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy. Mlanges de Thologie jacobite Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vques jacobites, texte syriaque, traduction franaise par F. Nau.
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(Demander tous renseignements

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Tome

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I.

de la terre, texte
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Fasc.

2.

History of the Patriarchs


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of the Coptic

Church of Alexanfr.
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History of the- Patriarchs, etc. (vite, de 300 661). Prix Fasc. 4. fr. 35; franco, 8 fr. 95 (pour les souscripteurs 5fr. 25; franco, 5 fr. 85).
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Fasc. 1. Vie de Svre par Zacharie le Scholastique, texte II. syriaque, traduction franaise par M. -A. Kucever. Prix 7 fr. ; franco, 7 fr. 50 (pour les souscripteurs 4 fr. 30; franco, 4 fr. 80).
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Les apocryphes coptes. I. Les vangiles des douze aptres Fasc. 2. et de saint Barthlmy, texte copte, traduction franaise par E. Revii.lout. Prix o fr. franco, 5 fr. 40 (pour les souscripteurs 3 fr. 15 franco, 3 fr. 55).
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Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
Fasc. 3.
et
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grecs, latins

franco, 12
Fasc. 4.

arabes relatifs Svre, par M. -A. Kugener. Prix 65 (pour les souscripteurs 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25).
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11 fr. 90;

Les Versions grecques des Actes des martyrs persans


II,

sous Sapor

par H. Delehaye, Bollandiste. Prix


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fr.

50: franco, 10

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20

(pour les souscripteurs

fr.

franco, 6

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70).

Tome

III.

Fasc.
:

1.

Recueil de monographies.

I.

Les histoires d'A-

et de Marouta. primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vi e vir sicle), suivies du trait d'Ahoudeinmeh sur l'homme, texte syriaque indit, traduction franaise par F. N0> Prix 7 fr. 15 franco. 7 fr. 65 '(pour les souscripteurs 4 fr. 50: franco, 5 francs).
:
;

houdemmeh

VONT PARAITRE:
Tome
SiNi,
I.
I.

Fasc.

5.

Guidi et L. Hackspill. franaise par I. Guidi.


II.

Le Synaxaire thiopien, par Ren Basset, Conti-RosI. Le mois de San. texte thiopien, traduction
texte thiopien indit, traduction fran-

Tome

Fasc.

5.

Le Livre de Job,

aise par E. Pereira.

Tome III. Fasc. 2. Rfutation de Sad Ibn Batriq (Eutychiusi, par Svre Ibn-al-Moqaffa\ vque d'Aschmounan, texte arabe, traduction
franaise par P. Ciibli. prtre maronite. Prix 7 fr. 40; franco. 7 les souscripteurs 4 fr. 65: franco, 5 fr. 20). Para.
:
:

fr.

95 (pour

Fasc. 3. Papyrus grecs relatifs l'antiquit chrtienne, publis et traduits en franais par le D r C. \Yessely, conservateur de la Bibliothque

impriale de Vienne.
Fasc. 4.

Fasc. 5. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by texte thiopien indit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.

Le Synaxaire arabe jacobite

(suite).,

par Ren Basset.

Athanasius,

(Voir la suite

la

paye 3 de

la couverture.)

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
I

(XI)

1906.

N 3

SOMMAIRE
I.

IL

Bousquet. Vie d'Olympias la diaconesse M. Asin y Palacios. Description d'un manuscrit arabeJ.

Pages.

225

III.

IV.

chrtien de la bibliothque de M. Codera (le pote 'IselHazr) Les cent dix-sept accusations prsentes F. Tournebize. Benot XII contre les Armniens (suite) Le Pasteur d'Hermas. Nouveaux fragments L. Delaporte. Note sur deux manuscrits de la Bibliothque sahidiques. Nationale de Paris qui renferment le rite copte de la prise

251

274

d'habit

301
:

V.

Mlanges
I.

VI.

Note sur un manuscrit syriaque (commentaire F. Nau. des Psaumes d'aprs Thodore de Mopsueste) appartenant M. Delaporte Curieuses annotations de quelques II. Amde Gastou. manuscrits byzantins Note sur les manuscrits de Paris qui renferIII. F. Nau. ment lanotice biographique d'Antiochus, moine de S.-Sabba. F. Martin. Le livre d'Hnoch traduit sur le Bibliographie. texte thiopien (F. Nau). Paul Maas. Die chronologie der Hymnen des Romanos (/. Bousquet). A. Cartellieri. Philipp II August, Knig von Frankreich (F. Nau). Dom H. Leclercq. Les Martyrs (Dom Placide de Meester)

313 317
327

331

Livres nouveaux

335

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BONAPARTE, 82

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ Recueil trimestriel. Prix de
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tranger

il

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La

Revue de l'Orient chrtien

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chaque anne un volume de prs de 500 pages


Prix de l'abonnement: 12 francs.
Prix de la livraison
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net.

14

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Les communications relatives la rdaction doivent tre adresses

M.

le Secrtaire

de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA LIBRAIRIE PICARD
RUE BONAPARTE, 82, PARIS.
Il sera rendu compte de tout ouvrage relatif un exemplaire la prcdente adresse.

l'Orient dont on enverra

COMIT DIRECTEUR
M^ Charmetant (&), protonotaire apostolique,
rient, prsident.

Directeur des

uvres

d'O-

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catbolique de Paris.


tet,

M*1 Graffin
et

($*),

prlat de Sa Sain-

professeur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.


d'Egyptologie l'Institut cathol'Ins-

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe


lique d'Angers.
titut

M. l'abb Mangenot, professeur d'Ecriture sainte

catholique de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit est assur du concours de spcialistes comptents


mnien,

pour

l'A r-

M.

Basmadjian,
;

directeur de

la

revue
le

Banasr

et le R. P.

Peeters,

Bollandiste

pour l'Assyrien,
;

etc.,

P. Scheil,

professeur

l'Ecole des

Hautes tudes
;

pour

le

Copte, le R. P. Mallox, professeur


I.

l'Universit de Beyrouth
versit de

pour l'thiopien, M.

Guidi, professeur l'Uni-

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de


;

Paris, et M. E. Pereira
la

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blociiet, attach

Bibliothque Nationale.
dpit

En

du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE

INTRODUCTION
Le manuscrit grec 1453 de la Bibliothque nationale renferme deux documents intressants qui ont t dits pour la premire fois, il y a quelques annes, dans les Analecta Bol-

landiana (tome XV, p. 400, et tome XVI, p. 11). Ayant eu nous occuper de ce manuscrit, nous avons pu constater avec quel soin et quelle perfection les deux documents en cause ont t dits, et il n'y a gure que deux ou trois points de dtail sur lesquels nous ne serions pas tout fait d'accord avec l'diteur.

Nous dsirons donner aujourd'hui, en raccompagnant des


explications ncessaires, la traduction du premier de ces do-

cuments, qui est, sans nom d'auteur, la Vie de sainte Olympias, diaconesse de Constantinople (ne entre 360 et 370, morte en 408). Cette Vie, dans le manuscrit 1453, occupe les
pages 200 v 207 r. Le mme document se trouve encore dans un manuscrit de la bibliothque de Florence,, sur lequel on peut lire, dans les Anal. Boll., t. XV, p. 406, de prcieuses indications. Le manuscrit de Florence contient mme une finale qui manque dans
le

duite, et

manuscrit de Paris. L'diteur des Anal. Boll. l'a repro nous la traduirons galement. Quant au second document, qui est un Rcit de la transla-

tion des restes de sainte Olympias par Sergia, suprieure du monastre fond sous le patronage de cette sainte, Constantantinople, nous en parlerons et en donnerons la traduction dans un prochain numro.
ORIENT CHRTIEN.
15

22G

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Aujourd'hui donc, nous traduisons le texte de la Vie d'Olympias, et, sauf avis contraire, tel qu'il est dit au tome XV des Anal. Boll.,pp. 109-123. faire prcder cette traduction d'un Il nous parait utile de d'une brve tude sur le mode, le lieu mot sur Olympias, et
et la date

probable de la composition de cette biographie ano-

nyme.

Quand
nople,
il

saint Jean

Chrysostome

fut lev

au sige de Constanti-

trouva, parmi les personnages importants de sa ville

piscopale,

une jeune veuve du nom d'Olympias, que son prd-

cesseur Nectaire avait consacre diaconesse, malgr son jeune ge, et tenait pour une ci mseillre digne de toute confiance mme

dans

les affaires ecclsiastiques, w xas v -cXq xKXiqoriaaTMo atj

(Palladii Dialogus de Vita Chrysostomi, P. G., XLVII, col. 61). Cette Olympias descendait d'Ablabios, qui fut consul en 331 et que nous trouvons prfet du prtoire pour l'Orient en 326, 330, 331 et 333 (1). Elle appartenait donc une famille
7ceiE<r0at
t.

illustre, qui n'tait

mme
(cf.

pas sans alliances avec les familles


;

impriales ou royales
sous, Fie, ch.

Am.miex Mrcellin, XX, 11

et ci-des-

m [2]). Elle tait ne au


390

plus tt en 361, puisqu'elle


(cf.

n'avait pas encore trente ans en

Vie, iv), et au plus tard

vers 370, puisqu'elle fut marie en 384 ou 383 (d'aprs Vie, n).

Saint Grgoire de Nazianze, qui avait, quelques annes auparavant, en 381, quitt Constantinople et son sige piscopal,
fut invit ce mariage.
Il

s'en excusa par

une
de
la

lettre qui est

ne se rendit pas l'invitation, mais sans doute la lettre CXCIII


t.

dans

le recueil

P. G.,

XXXVII,

col.

315, et envoya la

jeune marie,

comme

prsent de noces, un gracieux

pome de

cent onze vers, pleins de dlicatesse et de bons conseils (P. G.,

XXXVII, col. 1542 et suiv.). Le veuvage prmatur d'Olympias, sa rsolution de consacrer toute sa vie Dieu et toute sa fortune aux bonnes uvres, les obstacles qui contrarirent d'abord son dessein, voil ce que
t.
(1) Cf.

Godefkoy,

C'ud.

Theodos., Prosopographia (Ed. Ritter,

t.

VI, 2 e p., p. 27)

(2) La division en chapitres appartient aux Anal. Bail. Nous la conservons dans notre traduction pour la commodit de la lecture et des rfrences.

vie

d'olympias la diaconesse.

227

nous raconte l'auteur anonyme de la Vie. Ce qu'il ne nous dit pas, c'est que la fortune et la charit d'Olympias tant aussi immenses Tune que l'autre, il ne manqua pas de gens avides pour
en tirer parti. Chrysostome, peine install Constantinople, fut indign de cette odieuse exploitation, et crut devoir mettre
la

jeune veuve en garde contre

les

qumandeurs

indlicats.

11

y intresser sa eonseience, en lui disant: Une sage momie est ncessaire qui veut tre parfait. Enrichir les riches, cela ne vaut pas mieux que de jeter ses biens dans la mer. Ne sais-tu pas qu'en consacrant ta fortune aux indigents,
sut
('((

mme

tu en as perdu la proprit? tu n'as plus qu' l'administrer, et tu rendras

compte de ton administration. Mesure donc tes dons aux besoins de ceux qui te sollicitent (l). Olympias se laissa dsormais guider par le saint vque. La disgrce et l'exil de Chrysostome ne la dtachrent pas de lui.
Elle ne se laissa pas intimider

quand

le

prfet de la ville la

fit

comparatre, l'accusant de l'incendie de la Grande-glise qui


suivit le dpart de saint Jean, et elle refusa

nergiquement de
(2).

communiquer avec

l'vque intrus Arsakios

Saint Jean Chrysostome la flicita de son courage, et conti-

nua, pendant ses trois annes d'exil, recevoir d'elle des secours,
tandis que lui-mme la rconfortait et la dirigeait par ses lettres. Il

nous reste, de cette prcieuse correspondance, dix-sept que l'on trouve au tome LU de la P. G., p. 549 et suiv. Oblige aussi de quitter Constantinople, Olympias mourut en exil, probablement Nicomdie, le 25 juillet 408, quelques mois seulement aprs saint Jean Chrysostome. Le Mnologe de Basile lui consacre une notice, au jour anniversaire de sa mort. Le Martyrologe romain en fait mention le 17 dcembre. Le Rcit de Sergia, dont nous donnerons prochainement la traduction, nous apprend de quelle rputation elle jouissait encore, plus de deux cents ans aprs sa mort.
lettres

L'historien Nicphore Caliiste, au xiv sicle, connaissait bien

nos deux documents, dont


(1)

il

se servit

pour parler de sainte

Sozomne, VIII, 9 (P. G.,

t.

LXVII,

col. 1540 A).

(2)

Sozomne, VIII, 24

(col. 1577 C).

28

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


;
;

Olympia (Hist. eccL, XIII, 21 P. G., t. CXLVI, col. 1010-101 1) mais il les confondit en un seul, qu'il attribua Serga, l'auteur incontestable du second. Cette confusion est possible premire vue, le Rcit de Sergia se rattachant troitement la Vie d'Olympias. Mais ce n'en est pas moins une confusion, comme l'a trs bien montr le critique des Anal. Boll. (t. XV, p. 402). Ds le dbut du Rcit, Sergia annonce qu'elle veut, aux renseignements dj connus, ajouter quelque chose de ce qu'elle a pu elle-mme recueillir. Plusieurs fois, elle renvoie videmment la Vie d'Olympias, comme une uvre antrieure, laquelle elle ne revendique aucune part TrpcosoYjXunai
:

[Rcit, ch.
Elle ne

iv)

...

yivaxr/.sTc,

vonpa) TrpooscTjXwTsa (ch. VIIl).

manque

pas, au contraire, de se mettre navement en

scne chaque fois qu'elle apporte un nouveau dtail, qu'elle

explique une circonstance, qu'elle nonce sa pense


lyw
tyj
r,

Bo\o\jm
Ijjiou

;j.ap-o)Ac J&pyia, (ch.

i)

... ias|oc[Ji,vY] ...

tyjv Y)yo'j[j.svtav

[j.apTO)Aou
liai

vm

vata Hsp'/ia (ch. IV)


v)
...

^aOoDca lyw
j/oi
~fi

'

'J.ap-

twAo

va^'a Sepya (ch.

TuareffaTS cv

OXu

xal

|j.apTwA) SepY'a (ch. Vil), etc.

Voil donc une distinction relle et dclare entre Sergia et


l'auteur de la Vie. Mais ces dclarations

mmes
le

de Sergia font
Rcit de Seret le

pressentir une grande diffrence de style entre les deux mor-

ceaux. Nous aurons, en tudiant spcialement


gia, revenir sur quelques dtails;

ds maintenant, on voit

l'opposition entre la

manire toute personnelle de Sergia

ton absolument impersonnel de l'auteur de la Vie.

Non

seule-

ment il n'a pas sign son uvre; mais s'il parle de lui-mme, dans cette finale {Vie, xvm), qui manque au manuscrit de Paris, ypa^a, et c'est de la faon la plus vague -f b poipxwikbq b ym
:

nous n'apprenons sur

lui rien

de plus.

du chapitre xv (1), notre auteur se donne bien sans auToxtirjv yeyewflivov v.al 6cwdoute comme tmoin oculaire pouvxa. Mais ces mots appartiennent un passage presque textuellement tir d'une autre uvre, comme nous allons le dire
la fin
:

ils

n'ont donc

ici

aucune
C'est

autorit.

(1)

De notre traduction.
le

sent du chapitre xv au chapitre

commencer

par erreur sans doute que les Anal. Boll. pasxvii, en omettant le chiffre xvi. Nous faisons chapitre xvi aux mots Avt?i xoivuv (Anal. Boll., t. XV, p. 422).

vie d'olympias la diaconesse.

229

Tout fait impersonnel, l'auteur de la Vie est beaucoup moins diffus, se rpte beaucoup moins que Sergia; si Ton excepte les numrations des chapitres

xm

et xv,

qui ne sont pas


il

de

lui,

il

accumule moins

les

loges vagues;

prfre don:

ner des renseignements prcis, topographiques ou historiques vo}^ez spcialement la fin du chapitre v, et les cinq chapitres
suivants, qui sont certainement de lui.

Autre diffrence

l'exception du chapitre xi, l'auteur de la


la

Vie ne raconte ni n'insinue aucun prodige extrieur;


Sergia, agira, tout autrement.

Quant ce chapitre

xi,

bonne nous en

parlerons tout l'heure, lorsque nous proposerons nos conclusions sur la composition du dialogue.

Notre auteur est donc distinct de Sergia et

lui est antrieur.


il

Mais

il

certainement connu deux ouvrages auxquels

a emle

prunt, peu prs textuellement, ce qu'ils renfermaient sur


:

compte d'Olympias le Dialogue de Palladios sur la Vie de saint Jean Chrysostome, et' Y Histoire Lausiaque, dont l'auteur s'appelle galement Palladios. Ces deux Palladios n'en fontils qu'un? La. question est longuement tudie dans les Aca Sanctorum, t. XLIV (Septembre IV), p. 100-105 nous n'avons pas nous en occuper ici. Mais il est certain que plusieurs chapitres de notre Vie reproduisent des morceaux entiers de ces deux ouvrages, comme on le verra indiqu en dtail dans notre
:

traduction.

l'histoire

Ces morceaux n'ont pas t ajouts aprs coup car sans eux d'Olympias serait tout fait incomplte, et la Vie in:

intelligible (cf. spcialement les chap. ii-v;

dans ce dernier,
de

les
:

nuits par lesquels

reprend

la rdaction
. .

propre notre auteur


seconde

eQw ouv

y.sToi

xb

.TtoXuO}vai.

sont la suite naturelle


;

la

premire
sible

phrase

du

chapitre

la

phrase
il

seule

imposque les auteurs de VHistoire Lausiaque et du Dialogue soient venus chercher dans notre Vie les lments de leur propre ouvrage. Cela est impossible pour de bonnes raisons donnes par les Anal. Boll., t. XV, p. 404; et ce qui le prouve, a posteriori, c'est que, premirement, les passages communs
est

pourrait, avoir t

interpole). Mais d'autre part,

230

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

notre Vie et l'un des deux autres ouvrages ne se ressemblent pas du tout, suivant qu'ils appartiennent au Dialogue, qui raconte des faits et les apprcie, ou Hist. Laus., qui procde

uniquement par numrations il n'y aurait pas cette diffrence entre les deux groupes s'ils taient deux drivs d'une mme
:

source. En second lieu, ces passages communs offrent souvent, dans notre Vie, des pithtes, des explications en plus, et plus ou moins adroites, o se reconnat trs bien ce qui est ajout : dans notre traduction, la simple vue des caractres du texte en signalera de nombreux exemples. C'est la prsente Vie d'Olympias, par consquent, qui dpend
fait de larges emprunts. notablement postrieure. Elle l'est surtout au Dialogue, qui fut compos, comme on le sait, fort peu de temps aprs la mort de Chrysostome, et suppose Olympias Xvexai TrapOsvc u-p^siv (P. G., t. XLVII-, encore vivante col. 60 B); xxetai.., icdra^ei.'.. xarafiafojsi (col. 61 A). Ces prsents ots?uXcr/8; sont, dans notre manuscrit, changs en passs

des deux autres ouvrages et leur a


Elle leur est

mme

(ch.

il,

fin); ocizeiyjTOy'izoiaye, auy%ocz6awev (ch. XIII, fin).


n'crit,' lui,

L'auteur de YHist. Laus.


pias
:

qu'aprs la mort d'Olym-

TrXeuffaaffa (P.

G.,

t.

XXXIV,

col.

1250 A)

mais

il

dclare

avoir t un des tmoins de ses vertus, un des excuteurs de ses


libralits (col.

1249 D-1250 A). Ce passage,

il

est vrai, se trouve

reproduit sa place dans notre Vie, mais rien n'autorise


l'appliquer notre auteur

anonyme. Celui-ci, au contraire, a crit assez longtemps aprs la mort d'Olympias pour connatre les deux suprieures qui ont succd la sainte, sa filleule
Marina
Il

et ensuite sa

parente Elisanthia (ch. xn).


:

ne parat pas trs sr de sa chronologie


le

tout en reproles

duisant (ch. xiv)

passage du Dialogue qui mentionne


et

rap-

ports d'Olympias avec le patriarche Nectaire, prdcesseur de


saint Jean Chrysostome,
tait
et v)

en

ajoutant
il

mme

que Nectaire

archevque de Constantinople,

parat supposer (ch. v

que Chrysostome tait dj Constantinople quand Olympias devint veuve et commena ses pratiques d'asctisme;
de ses rapports avec Jean qu'il
vi)

et c'est aprs avoir dj parl

raconte (ch.

sa conscration en qualit de diaconesse. Autant

du squestre aprs

d'anachronismes, puisque Olympias fut veuve en 386, affranchie la guerre contre Maxime, c'est--dire en 391,

VIE D'O'LYMPIAS la diaconesse.


et

231

ordonne diaconesse par Nectaire qui ne mourut qu' la fin de 307; l'piscopat de Jean ne devait commencer qu'en 398. Voici enfin un autre indice les mots Knpipxm et p^iexfxotco sont galement inconnus du Dial. et de VHist. Laus... Notre Vie prsente quatre fois le terme rcaTpiapxj (ch. iv, vu,
:

ix,

xm),
le

et trois fois p^iiciraoco (ch. v, et

deux

fois

au ch.

xiv).

ne sonl pas donns l'vque de Constantinople Un document insr au milieu des uvres de saint Athanase (P. G., t. XXV, col. 377) contient bien dj le mot p^iexfejwjco saint Epiphane donne deux ou

Or ces

titres

avant

milieu du v e sicle.

trois fois ce titre

Pierre d'Alexandrie (P. G-,


les actes

t.

XLII,

col.

185, 188);
col.

dans

1124,

1110), on le

du concile d'phse (Mansi, t. IV, trouve appliqu au pape Clestin et

Cyrille d'Alexandrie; le conciliabule d'Ephse en gratifie son

Jean d'Antioche (Mansi, t. IV, col. 12G1, 1261); mais c'est seulement au concile de Chalcdoine, tenu en 451, que l'vque
chef,

de Constantinople, Anatole,
est,

nomm

la suite du pape Lon,

et enfin

(Mansi, t. VI, col. 566 B) 909 A). Pour tous ces motifs runis, nous pouvons penser que la Vie d'Olympias n'a pas t compose avant le milieu du
lui, qualifi d'p^teicfaxoico

comme

de luaiptap^

(col.

v e sicle.

Mais je ne crois pas que nous puissions faire descendre beaucoup plus la date de composition de cette biographie le saint patriarche que l'on y vnre tant n'y est jamais nomm Chry:

sostome; et pourtant ce surnom logieux, dj peut-tre employ par Thodoret, et par les Pres du concile de Chalcdoine (1), tait connu de tous avant le milieu du vi sicle. Ephrem d'Antioche,
'IwcvvYjv

mort en 515,
vaTCTtJcjo-wv

crivait

'Iwavvrj

6 Xpu<7iaTC[j.o,

~o

y.a-.

Eay^eXiov,
t.

dans une phrase que nous a


col. 993);

conserve Photius (P. G.,

CIII,

et

ds

la

mme
:

poque, en

Italie,

Cassiodore usait de

la

mme

appellation,

au chap. vin du de Institutione (P. L., t. LXX, Epistolae a Joanne Cfirysostomd exppsitae...

col.

1121 C)

(1) Nous disons peut-tre , parce que les deux passages de Thodoret o l'on a pu relever cette pithte sont suspects, u'tantque des titres Hist., V, titredu chapitre xxxiv, et Dial. a, titre d'un fragment cit. De mme, la mention to (j/axapou 'Iwwou to XpuTouT^ou s.x to xotr 'ItovvTjv n'est que le litre d'une citation insre dans l'adresse des vques du concile de Chalcdoine l'empereur Marcien
:

Mansi,

t.

VU,

col.

469

C).'

"232

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le monasvm), furent compltement

D'autre port, nous savons que la Grande-glise et


tre d'Olympias, qui y attenait (Vie,

dtruits par un incendie lors de la sdition dite N(xa, en 532

(Rcit de Sergia,

ri).

Notre auteur n'y

fait

pas la plus petite allu-

sion, et parle au contraire des dtails de l'difice, des btiments

donns par Olympias (Vie, v), comme de choses actuelles e1 bien connues de ses lecteurs. Il est vrai que l'imparfait se trouve employ dans une phrase descriptive du chapitre vm
:

oc r.okb

yjv

to Gtspycv [xsxa^ tou ts ictaxoTceiou xai toj [j.ovauT^ptou,

la distance n'tait
cette rflexion est

pas grande de Vvch au monastre. Mais


que la descriptemps on n'en peut des lieux contemporain de l'auteur. Si
et
il

encadre dans une phrase narrative qui est


est tout naturel

ncessairement au pass,
tion

elle-mme

ait t

mise au

mme

rien conclure pour l'tat

quelqu'un crit

Chateaubriand se rendait tous

les

jours chez

Rcamier, car la distance n'tait pas grande de la rue du Bac l'Abbaye aux Bois , faudra-t-il en conclure que cette
phrase est ncessairement crite aprs
baye aux Bois? Telle est
la

me

la destruction

de l'Ab-

valeur exacte du passage de la Vie

qui pourrait suggrer quelque objection.

Rappelons enfin que l'auteur ne semble connatre que deux la suite d'Olympias; et nous aurons quelque raison de placer peu de temps aprs le milieu du Ve sicle la
suprieures

composition de ce morceau, au moins dans son ensemble.

Nous avons dj limin, en effet, les parties plus anciennes empruntes au Dialogue et l' Histoire Lausiaque. Il en est une autre, au contraire, qui pourrait bien tre plus rcente; je veux parler du chapitre xi, qui nous raconte les apparitions
de sainte Olympias, la translation merveilleuse de ses restes,
et les

gurisons obtenues cette occasion. Ce passage videmle reste


:

ment tranche sur


des faits raconts

le

ton n'est plus

le

mme, puisque
:

c'est le seul endroit

il

soit

question de prodiges. La nature


diffrent

amne un vocabulaire

on ne trouve

que

l ces

\).yyzx>yj.ia,

Hoj;j.5 tou

mots spciaux comme -pz-v/.r, (rpt trois fois), etc., le terme ^r^po-o'/J-r,;, le nom du monastre v Rp6-/8ct;. De plus, ce chapitre interrompt la nar-

vie d'olympias la diaconesse.

233

ration

la suite

naturelle du chapitre

x,

qui nonce la

mort
:

d'Olympias, se trouve au
TYjV

commencement du
xi

chapitre

xti

y.zxy.

aT/j TcXsUTTjV...

Par contre, ce hors-d'uvre du chapitre


:

amorce

parfaite-

ment les rcits de Sergia c'est l'histoire du qui commence, la justification du lieu o l'on

culte d'Olympias

clbre sa fte, et

du jour aussi, puisque] la dernire phrase de ce chapitre nous apprend, d'une faon bien inattendue, qu'elle est morte le
25
juillet.

Le monastre de Saint-Thomas v Bps/Oc. ne sera plus gure nomm que par Sergia, et par Nicphore sa suite. Ce chapitre parat donc tre un document postrieur, une note rdige par quelque suprieure du monastre de Sainte Olympias, analogue aux rcits que devaitcrire plus tard Sergia, et plus ou moins habilement insre clans la Vie de notre Bienheureuse.

Ce qui resterait en propre notre auteur, ce serait donc, entre moins la dernire phrase) et les lieux communs du dbut (ch. de la conclusion (ch. xvn et xvm), le morceau qui s'tend de la
i

troisime phrase du chapitre v au chapitre x inclusivement, et


le

chapitre xu, c'est--dire tout ce qui concerne les donations ou


et la

fondations d'Olympias, l'organisation de son monastre,

manire dont
lorsqu'elle est

elle pourvoit au gouvernement des religieuses elle-mme perscute. Cet auteur devait donc

vivre Constantinople, connatre parfaitement les lieux et l'histoire

du monastre.

Au Dialogue

de Palladios

il

a emprunt

surtout l'histoire extrieure d'Olympias, YHistoire Lausia-

avec quelques indications gnalogiques, de longues numrations de vertus et de mrites, sans aucun caractre de prcision. La conclusion et le dbut, n'ayant aucune marque personnelle, peuvent tre de lui ou d'un autre cela est sans imporqite,
:

tance, et l'on trouve

le

mme

genre de dveloppement au com-

mencement ou
Pour
ractres

la fin de beaucoup d'uvres analogues.

nous avons fait imprimer en cadans notre traduction, les passages emprunts YHistoire Lausiaque, et en caractres gras ceux qui proviennent du Dialogue. Tout le reste pourra tre attribu notre auteur, sauf sans doute, comme nous l'avons vu, le chafaciliter la lecture,

italiques,

pitre onzime.

TRADUCTION
Vie ou conduite (l^et actions de la pieuse, bienheureuse et juste Olympias, qui fut diaconesse de la trs sainte Grande-glise de Constantinople.
Bnis, Pre,
I.

La royaut de notre .Sauveur Jsus-Christ, quiexisteavant

201 r a.

et dont l'clat s'tend jusqu'aux sicles sans fin, dans l'immortalit ceux qui ont combattu pour elle, qui ont achev leur course, et qui ont conserv jusqu'au bout, sans
les sicles,

tablit

tache et sans dfaillance, leur


tiqu l'hospitalit, qui est le

foi

en Dieu

(2).

Les uns ont pra-

comme

le

saint anctre

Abraham

couronnement des perfections, et son neveu Lot d'autres


;

ont lutt pour la chastet,

comme

le saint

Joseph; d'autres ont

soutenu avec patience

le

choc des preuves,

comme
et

le

bienheu-

reux Job; d'autres ont livr leur corps au feu et aux tourments

pour recevoir

la

couronne d'incorruptibilit,
le

ils

n'ont pas
ils

craint les brutalits des tyrans; mais, lutteurs courageux,

201

r b.

dmon, et se sont montrs les hritiers du royaume cleste. Parmi eux fut Thcle, qui rgne aujourd'hui dans le ciel qui remporta par de nombreux combats la victoire du martyre; qui, sainte entre toutes les femmes, mprisa les richesses, et dtesta les plaisirs phmres et funestes de ce monde. Elle refusa un riche mariage et dclara qu'elle se prsenterait vierge sans tache au vritable poux; ayant suivi les enseignements de Paul, l'aptre bni, et ayant embrass dans son cur les critures divinement inspires, elle reut la couronne d'incorruptibilit de notre Matre et Sauveur JsusChrist et, pour les sicles sans fin, elle jouit du repos avec tous les saints qui, depuis l'origine des temps, ont plu au Seigneur
ont foul aux pieds
; ;

(1) noXtxeioc, conversatio, terme consacr pour dsigner la vie asctique. Il va sans dire que dans toute cette traduction nous sacrifions l'lgance l'exactitude, et reproduisons, s'il le faut, les longueurs et lourdeurs du texte original.

(2) t'.

11

77w..

iv. 7.

vie d'olympias la diaconesse.

235

Jsus-Christ.

Sur

les

(rares de cette sainte(l), et suivant toute

la perfection de la vie divine (2),

vnrable, trs zle pour la voie


choses, elle se
et

marcha Olympias, la trs qui mne au ciel en toutes


:

conforma
la

ta doctrine des divines critures,

trouva ainsi
II.

chair deSeleukos ( 1), un des comits , elle tait, selon F esprit, vritable enfant de Dieu. Elle descendait, dit-on, d'Ablabios (5), qui fut prfet, et elle fut pour quelques jours (<>) rponse de Nebridios (7), prfet de Conslantinople; niais en ralit elle ne partagea la couche de personne. Car, assure-t-on, elle mourut dans l'intgrit virginale, ayant donn sa vie la divine Parole, son corps (8)
toute vraie humilit, compagne et servantede la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique (9). Demeure orpheline, Olympias fut engage dans le mariage; mais par la bont de Dieu, elle fut prserve de toute souillure dans
toutes choses
f.

Fille selon

la perfection (3).

201 v a.

sa chair et dans son esprit. Car le Dieu qui veille sur (10). qui prvoit les rsultats des vnements humains, ne laissa pas vivre avec elle une anne entire
(1) Tatrr, xax' /vo... Dans VHist. Lausiaque, laquelle est emprunt ce passage {P. G., t. XXXIV, col. D241 D), tooityi; dsigne sainte Salvia. ('2) Hist. Laus. : tv); vOou jcvsu[jtix^ itoXtTeta. (3) Ces derniers mots (v atoT; sxE>>etw0Y)) manquent dans Hist. Laus. (1)

dans
(G)

De Sekoundos d'aprs le Synaxaire de Sirmond, au le Mnbloge de Basile, au 25 juillet.


Y Introduction.

"21

juillet;

Akoundos

(5) Cf.

Ainsi dit VHist. Laus. : 7tp oXiyac Y]|jipa;. D'aprs l'auteur du Dialogue sur moins de vingt la vie de saint Jean Chrysostume, Olympias aurait t marie mois , o' exoai pivot; (P. G., t. XLV1I, col. 60). Le Palladios de VHist. Laus. et le Palladio* du Dial. ne semblent donc pas d*accord sur la dure de cette union.
<

C'est

pour attnuer
le

la diffrence,

sans doute, que l'auteur de


plus bas, a remplac

la

reproduisant
o' vtauTv.
(?)
111.

Dial. quelques lignes

o' exoci pjjva

prsente Vie, par

Le

nom

III, lit.

iv,

de Nebridios figure en tte d'une loi de l'an 3S6. de xdititiis actionibus, loi unique.
r

Cf.

Cod. Theodos.,

(8)
(9)

Nous

essa3 ons de rendre ainsi les


:

mtaphores du texte

ayfjioz, ctveuvo:.

Hist. Laus. (col. 1249 A)

xoivwv xo ixovo tkxvtwv twv

eojxvwv.
(t.

Les

mtaphores

se suivent ainsi plus naturellement. Les

Anal. Boll.

XV,

p. 404)

voient avec raison dans ce passage une preuve do la dpendance de notre nls. a l'gard de VHist. Laus. La suite, jusqu' la premire phrase du ehap. v, est reproduite du Dial. {P. G., t. XLYIL col. 60 D), avec quelques variantes

dont, la plus
o' vtavTv

importante ms.

a t

signale plus haut (n.

(>)

.-

o' exoii py/a? Dial.,

(10) navTS7r67TTOu. Dial.

TrpovvaxrTOU.

236

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

celui qui fut son mari pour un temps; mais il lui fit prmaturment payer la dette de la nature. Pour elle, elle demeura jusqu' la fin parfaitement vierge (1). III. Redevenue libre, elle aurait pu user de la rgle donne par l'Aptre en ces termes Je veux que les jeunes veuves se marient, dirigent une maison (2), mais
:

elle n'y

consentit pas.

En vain

la naissance, la richesse,

f.

201 v B.

une instruction o rien ne fut pargn, les talents naturels, la jeunesse en sa fleur se runissaient pour l'embellir comme une gazelle, elle sauta intrpidement pardessus le pige des secondes noces. Ce n'est pas pour le juste, en effet, que la rgle est faite, mais pour les rebelles, les profanes (3) et les intemprants. Or il arriva, par une jalousie de Satan, que son veuvage prmatur fut l'objet d'une dlation on l'accusa, auprs de l'empereur Thodose, de manquer d'ordre et de gaspiller sa fortune Thodose, comme elle tait sa parente (4), fit tous ses efforts en vue de l'unir en mariage un certain Elpidios, Espagnol, parent de l'empereur mme (5). Malgr de nombreuses instances auprs de la veuve (6), il choua et en fut mcontent. Mais la pieuse Olympias s'expliqua Si mon roi, le ainsi devant l'empereur Thodose Seigneur Jsus-Christ, voulait que je vcusse avec un
:

il ne m'aurait pas enlev sur l'heure mon premier mari; mais m'ayant reconnue impropre la vie du

homme,
(1)

Dial.

Asyexat

8s

uapvo? rcp-/Eiv, au prsent, ce qui semble faire supposer

qu'elle vivait encore


(2)
I

au

moment

de la composition du Dialogue.
le

Tim.,x,
Tim,,

la citation,
(3)
I

Nous ne croyons pas devoir sparer puisqu'il fait partie du texte de saint Paul.
11.
i,

mot

oIks<77iotev

de

9.
7irip-/ev.

(4) 'ETiEir)

ouyyev; axoO
le

En quoi

consistait
elle

au juste cette parent,


:

il

nous a t impossible de
inii'ii

dcouvrir. Mais

n'a rien d'invraisemblable

Am-

nous raconte qu'une autre Olympias, fille d'Ablabios et de notre Sainte, aurait, t marie, ou au moins fiance, Constautius Olympiada Ablabii filiam, praefecli l'empereur Constant quoiliu/t praetorio,ei(= Arsaci, rmeniae rgi) copulaverat conjugem, sponsam fralris
Marcellin,
11,

XX,

apparemment

tante

(?)

sui Constantis.
(5)

Notre ms. prsente ici une longue phrase, alourdie et obscurcie par d'assez malencontreuses additions. Le texte du Dial. tait plus simple et plus satisfaisant "ETvy_E ... /)),aTOpu0jvai TauTYj ty]v wpov ^Yjpeav et; x xo; OeoSoctiov to
:
.

patfw;, 8; Tneuasv atrjv 'EXirioio

tiv

ouyyevei auxo

L-rcvu)

oruv^ai
;

e!

y.\x.ov.

L'diteur des Anal. Boll. prfre lire d7tavw

imberbe, jeune

uTivtp est

l'ortho-

graphe
(6)

trs nette
:

de notre ms.

Dial.
le

t^v v8pw7rov, difficile traduire littralement. Le ms. atov vOpconov.


rcit tout fait inintelligible.

qui rend

vie d'olympias la diaconesse.

237
il l'a

mariage,

comme

incapable de plaire

mon mari,

dlivr, lui, de cette chane, et m'a moi-mme affranchie de ce joug si pesant et de la servitude maritale, ayant impos mon cur le joug salutaire de la conti-

nence.
IV.
ii

Voil ce qu'elle dclara devant l'empereur Thodose,


le
f.

temps des machinations diriges contre Jean, le trs Ayant entendu ce que lui dclarait la pieuse Olympias, l'empereur ordonne au prfet de la ville, qui tait alors Klementinos (2), de prendre sous sa tutelle les biens de la veuve, jusqu' ce qu'elle ait accompli sa trentime anne, c'est--dire son plein dvelopnient physique (3). Le prfet, ayant reu ce mandat de l'empereur, la perscutait tellement, l'instigation
vaut
saint patriarche de Constantinople (1).

202 r \.

d'Elpidios, qu'il ne lui laissait le moyen ni de s'entretenir avec les illustres vques ni de frquenter l'glise. Ainsi comprime par l'ennui, elle en viendrait

peut-tre prfrer le mariage. Mais Olympias, encore plus reconnaissante Dieu, rpondit ces mesures par cette dclaration Tu as montr envers mon humble personne, Seigneur souverain (1), une bont digne d'un roi et qui serait sa place chez un vque, en faisant mettre en sret mon trs pesant fardeau, dont l'administration me donnait du souci. Tu feras mieux encore en ordonnant qu'il soit distribu aux pauvres et aux glises car j'ai souvent pri pour loigner la vaine gloire qui peut natre de cette distribution, craignant de ngliger les richesses vritables en me prenant aux attaches de la matire.
: :

202 r b.

(1) Cette phrase, dont la premire partie fait double emploi avec le commencement de la phrase suivante, a t ajoute au texte du Dial. Elle ne date que trs vaguement la conversation d'OIympias avec Thodose, car celui-ci devait mourir

non seulement avant


c'est--dire trois

les machinations diriges contre le patriarche, mais en 39.j, ans mme avant que saint Jean ne ft appel l'piscopat. L'auteur de notre Vie semble bien croire que Thodose le Grand et Jean Chrysostome vcurent ensemble Constantinople (cf. surtout le chapitre suivant). Cet

anachronisme montre avec vidence que la Vie est postrieure au Dial. comme l'Hist. Laits. Voyez l' Introduction. (2) Ce nom ne se trouve pas dans le Dial. ; il n'est mentionn nulle part. (3) Tv TpiaxovraETrj ypovov, tout' e<m xr)v to <a>fi.aTo jXixfav. Ici encore, le texte du Dial. est plus simple il porte seulement tptxovTa lvr\ t)v to <rw[AaTo; j)Xtx(av. (4) Ce vocatif n'est pas dans le Dial.
;

238

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

V.

A son retour de la guerre contre Maxime


lui fit

(1),

l'emil

pereur

rendre

la disposition

de ses biens; car

avait appris quelle perfection elle pratiquait. Celle-ci, distribuant toute cette infinie et incommensurable richesse, subvint aux besoins de tous, simplementet indistinctement (2) elle surpassa bien des titres ce Samaritain que les saints vangiles mettent en scne et qui, un jour, ayant trouv ce voyageur que des brigands avaient laiss tout meurtri et demi-mort sur la descente de Jricho, le fit monter sur sa propre bte et le mena jusqu' l'hpuis ayant ml l'huile de la charit au vin tellerie tonifiant, il gurit ses tumeurs. Aussitt donc que la libre disposition de ses biens lui eut t rendue et que les scells furent levs, ravivant en elle-mme l'amour divin, elle se rfugie au port du salut, dans la sainte
:
:

f.

202 v a.

glise de Dieu,

la

Grande-glise catholique

et apostolique

de

dans tout leur esprit et toute leur puret les enseignements, divinement inspirs, du trs saint archevque de cette sainte glise, Jean (3), et elle lui donne
cette ville royale; elle suit

pour

cette sainte glise


et disciples

imitant encore en cela ces ardents


la

amants

du Christ, qui au commencement de

prdication vanglique apportaient aux pieds des aptres tout


ce qu'ils possdaient

elle lui

donne dix mille

livres

d'or,

cent mille livres d'argent, et toutes les proprits immobi-

dans les provinces de Cappadoce premire et de Bithynie; de plus, elle lui donne encore les maisons qu'elles possdait dans la capitale, celle qui, proche de la trs sainte Grande-glise, s'appelait chez Olympias (4) , avec (5) la maison du trilires qui lui revenaient, situes et l
la

Thrace, de Galatie, de

L'an 391, sept ans avant l'lection de saint Jean Chrysostomc. Ce dbut de phrase est tir de VHist. Laus., col. 1249 A. Le reste de la mme phrase provient du Dial., col. 60 A, avec une diffrence dans le groupement des mots et la substitution d'-jnspaXoOaa [L\.y.v\<7(x\i.vr\. (3) C'est seulement sept ans plus tard, en 398, que Jean fut install Constan(1)
(2)

tinople.
(4)

Tv
.

'OXuE/jcioi;,

littralement

des

proprits ou des terrains d'Olym-

pias

Le

nom du
On

propritaire principal ou primitif, prcd du pluriel neutre

de

l'article, servait ainsi

un
G.,

quartier.
t.

souvent dsigner un immeuble, un pt de maisons, trouvera plus bas xwv Edcvpou. Cf. Anliquit. Constanlinop. (P. CXXII, col. 1208 B) Ta Aacou olxo rjv Aacrou 7toapixiov.
:

(5)

Zv, qui est ici suivi de plusieurs gnitifs. Cette construction n'est pas in-

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE.

239

bunal

(1),

rtablissement de bains complet, et tous les btiments

situs ct, ainsi

que

le

publics de Constance

(3),

Silignarion (2); puis, prs des bains la maison qui lui appartenait et dans

202 v b.

laquelle elle demeurait, et enfin cette autre

maison

elle

qu'on

appelait

chez Evandre

(4) ,

ainsi

que tontes ses proprits

des faubourgs.
VI.

Par

la volont divine, elle est

de cette sainte Grande-Eglise de Dieu,


l'angle mridional de l'glise
:

ordonne diaconesse (5) et elle btit un monastre toutes les maisons situes au-

prs de la sainte glise, et tous les ateliers qui se trouvaient au


dit

angle mridional

truit le

lui appartenaient en effet. Puis elle conspassage qui monte du mme monastre au porche de

la sainte glise.

Elle fait entrer dans ce monastre, en premire ligne, ses chambrires au nombre de cinquante, qui toutes avaient vcu dans la puret et la virginit. Ce fut ensuite sa parente lisanthiaqui, ayant vu l'uvre bonne et agrable Dieu que la

grce divine l'avait aide accomplir,


connue du grec
pvatxd;; 2131
post-classique.
eXj;.

comme

elle tait

vierge
fois
ctv

On

lit

clans C.

I.

G., 2114 c et

cl,

deux

b, crv

(1) Tptouvapoy ras. Tous les lexiques donnent TpiouvXiov. Est-ce une erreur de copiste, influenc par le mot ffiXiyvapou de la ligne suivante? Il est plus vraisemblable que, dans la langue vulgaire, le suffixe grec piov se substituait tout naturellement au suffixe Xiov d'origine latine, par analogie avec les mots si

connus

7to6ptov, uXoipiov, titcbiov, wSptov, etc..

d'ailleurs,

en certains
Y)p8s

cas,

La substitution de un phnomne ordinaire du grec moderne


:

au

est

cf.

Ssp

= SeXcp,
(2)
crXiYvi

rjXQe,

etc.
le

Nous n'avons trouv ce mot dans aucun lexique. En

= fleur de farine,

rapprochant de

de

axyvivtfc &?toc, (Galien,

VI, 483), de a-iXyvia {Hist.

Laus., XIV; P. G., t. XXXIV, col. 1035 C), nous pensons qu'il doit s'entendre d'un moulin, ou d'un dpt soit de farine, soit de pain, de premire qualit. (3) KwvffTavuavv. On trouve dans les auteurs gnralement Kwvo-Tavnava et quelquefois KwyaTavxiviavac (suppl. 0ep[xa). Voyez ce sujet Du Cange, Constantin. Chrisliana, lib. I, xxvu, 5, p. 91. Ces bains de Constance (ou de Constane tin) se trouvaient dans la 10 rgion de la ville, prs de l'glise des SS. -Aptres. Ils sont mentionns, comme le lieu o se rfugia S. Jean Chrysostome, chass de son glise, dans le Dial. sur sa vie, col. 33 (P. G., t. XLVII) propos du mme fait, par Socrate, VI, 18 (P. G., t. LXVII, col. 721 A) et par Sozomne, VIII, 21 (ibid., col. 1569 C). Dans ce dernier passage, ils sont qualifis de XoTpw ttoXu;

XprJTW

|j.Xa,

KwvoravTiou to paatXew
la

7ca)v[i,C().

page prcdente. (5) Cette conscration fut faite par l'vque Nectaire, comme le dit en toutes lettres Sozomne, VIII, 9 (P. G., t. LXVII, col. 1540 A) twStiv... Sidbcovov y_eipoTovYiae NexTdtpto. Une intressante note de Valois accompagne ce texte. Cf., pour les lois sur les diaconesses, Cod. Thcod., XVI, u, 27, 28.
(4) Cf.

note 4 de

240

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


et

elle-mme, voulut imiter son zle divin


f.

renona tous

les

203 r a. intrts

vains et phmres de la vie, avec Martyria et Palladia ses surs, vierges comme elle (1). Toutes trois donc, elles
autres,

rentrent avec les

aprs

avoir

assur

d'avance

au

Il en d'Olympia, nice de notre sainte Olympias avec plusieurs autres femmes de famille snatoriale, suivant la grce et le bon plaisir du Dieu qui veut le salut de tous, ayant dvelopp en elles l'amour divin, elles choisirent pour elles le

mme

vnrable monastre tout ce qui leur appartenait.

fut de

mme

royaume des
tres, si bien

cieux, pleines de mpris pour toutes ces choses

basses et abjectes; elles rentrent donc, elles aussi, avec les au-

que

le

grce de Dieu dans ce saint bercail

nombre des femmes rassembles selon la (2) du Christ s'leva deux-

cent cinquante, toutes ornes de la couronne de la virginit et pratiquant la vie sublime qui convient aux saints.

VIL
;.

Les choses en tant arrives ce point par le concours

20? r b.

Olympias remet encore la mains du trs saint patriarche Jean, toutes ses autres proprits immobilires disperses dans
divin, la vraie servante de Dieu

sainte Eglise dj dite, par- les

toutes les provinces, et les droits qu'elle possde sur les appro-

visionnements publics
et Palladia, afin

(3).

Alors

il

ordonne aussi diaconesses


(4),

de la sainte glise ses trois parentes, lisanthia

Martyria

que

les

quatre services de diaconesses se sucle

cdent sans interruption dans


VIII.

y a certaines choses qu'on ne pouvait voir sans tonnement dans la sainte troupe et l'anglique institution de ces
Il

saint monastre tabli par elle.

saintes

femmes

leur abstinence et leurs veilles non interrom-

pues,
(1)

la continuit

de leurs louanges et de leurs actions de

(2)

Nous n'avons aucun autre renseignement sur ces parentes d'Olympias. Mvpa. Le mot a t employ do bonne heure au sens figur. Eviph., Haer.,
;iovaffTY)poi{mp7_ovTi;Ek<jiJV[j.vGpai xa>ov(jtivai.

LXXX,G^P.(r.,t.XLII, col.765C):v
(3) rioXuiy.o;

qu'on appelait en latin annonae civicae ou civiles, panes gradiles. Lire ce sujet le Cod. Thod., et le commentaire de Godefroy (d. Rittcr, t. V, pp. 218 et suiv.). Ces 7to).iuxoi ptot constituaient une sorte de rente dont le coupon se touchait en nature. Cette rente d'une espce particulire, qui existait prcdemment Rome, avait t tablie Constantinople par Constantin et confirme par ses successeurs, en faveur de ceux qui y faisaient construire ou y possdaient des maisons (Cod.
pTou,

ce

Theod., 1. XIV, tit. xvu, lois 11, 12, 13); on ne pouvait la conserver quand on vendait la maison laquelle elle tait attache (ibid., loi 1 cf. le commentaire); mais on pouvait la transmettre par hritage ou par donation (lois 10 et 12).
:

(4)

Ms.

'E>,i7tav(Kav,

qui est

videmment une

erreur.

vie d'olympias la diaconesse.

241
la

grces en l'honneur de Dieu, leur


perfection
(1)
,

charit, qui est le lien de


il

leur tranquillit

n'tait
les

du dehors, homme ou femme, de venir


les soutenait

permis personne voir, sauf seulement

au trs saint patriarche Jean, qui venait continuellement et de ses trs sages enseignements. Ainsi fortifies chaque jour par ses enseignements inspirs de Dieu, elles al-f. lumaient en elles l'amour divin la flamme abondante de la charit divine rpandue sur lui (2). La pieuse et bienheureuse Olympias, imitant encore en cela les femmes de la suite du Seigneur qui le servaient l'aide de leurs propres ressources, prparait ce qui tait ncessaire chaque jour l'entretien
personnel de saint Jean, et l'envoyait l'vch
l'intervalle entre l'vch et le
:

203 v

car petit tait

par un mur. Voil ce qu'elle

seulement pour lui, non seulement avant qu'on et commenc l'attaquer, mais encore aprs sa condamnation l'exil et jusqu' la fin de sa vie, lui fournissant tout ce qui lui tait ncessaire pour lui et pour ceux qui taient avec lui en exil. IX. Mais le dmon ne peut supporter la grande et admiraconduite de ces pieuses femmes, telle que la dirige, aprs ble la grce de Dieu, l'enseignement ininterrompu du saint patriarche; il suscite donc des hommes pervers, pleins de haine et d'hostilit contre saint Jean, cause de sa fermet convainfit

monastre, spars

2 3

'

cre les injustes sans acception de personne; ce

dmon ennemi
ils

du bien allume en eux

le trait

de la calomnie, et

trament

leur diabolique machination contre lui et cette pieuse

femme

Puis l'ayant ainsi calomni, non seulement propos d'Olympia s,

mais encore au
matre de

sujet des affairs ecclsiastiques,


le faire

ils

russissent,

suivant leur gr,


la vrit
et

condamner etexiler. Mais ce hraut et reut comme un noble athlte les attaques
le

de ses ennemis
d'en haut.

remporta

prix de la victoire, tant sorti


le

des temptes de la vie prsente pour se transporter dans

calme

Quant

cette pieuse

femme, aprs

l'exil

de Jean,

comme

elle persistait

vouloir faire agir tous les fonctionnaires royaux


elle se vit assaillie

ou ecclsiastiques en faveur de son rappel,


(1)
(2)

Col.,

m, 11. La construction
r,

<1

cette

phrase

est

dfectueuse on grec

(rpipEvat... xai

ivaTCTouaxi...

ia 'OXufuiac...
1G

ORIENT CHRTIEN.

242
de mille
jour o

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

maux par
ils la

ses

ennemis, qui amassrent contre

elle

toutes sortes de calomnies et d'injures hors de propos, jusqu'au

f.

204 r a.

comparatre devant le prfet de la ville, pour tre interroge par lui (1). Voyant donc la franchise avec laquelle elle dfend la X.
firent

i.

eoi r b.

ne pouvant supporter la gnrosit de son immuable ils cherchent faire cesser l'action qu'elle exerait sans interruption en vue du rappel de saint Jean, et l'envoient, elle aussi, en exil, Nicomdie, la mtropole de la province de Bithynie (2). Fortifie par la grce divine, elle supporta avec gnrosit et courage, pour l'amour de Dieu, la tempte d'preuves et de tribulations de toute sorte qui fondit sur elle; et tout le reste du temps de sa vie, qu'elle passa dans la mtropole de Nicomdie, elle accomplit, l aussi, sans changement, ses exercices et sa rgle de vie; victorieuse dans le bon combat, elle ceignit la couronne de la patience, aprs avoir remis son troupeau sainte Marina, de divine mmoire (3), sa parente et sa fille spirituelle, qu'elle avait tenue sur les fonts du pur et salutaire baptme. Elle la pria de s'attacher aux mes de ce troupeau, et de se conserver elle-mme en toutes choses sans agitation. C'est ce qu'elle fit, non seulement pendant le reste du temps que sainte Olympias passa dans la mtropole de Nicovrit, et

amour pour Dieu,

mdie, mais encore aprs sa mort. Quand la pieuse femme en effet fut sur
le

le

point de rejoindre

ses saints anctres, et de quitter la vie prsente

Christ, elle chargea de

nouveau par

crit ladite

pour tre avec Marina, de

divine mmoire, de s'attacher avec plus d'ardeur encore la

mme

pense

et

au

mme

soin, confiant elle, aprs Dieu,

toutes ses

surs

et le soin

de les garder; puis, cela

fait, elle

Sozomne, VIII, 24 (P. G., t. LXVII, col. 1577 C). D'aprs Sozomne (VIII, 24; P. G., col. 1580 A), Olympias aurait t simplement se fixer Cyzique :v K-ji'xco SircpiEv. Les deux villes sont galement sur le rivage de la Propontide, et Cyzique tait la mtropole de la Petite-Mysie. comme
(1) Cf. (2)

Nicomdie
(P. G.,
t.

l'tait

de

la

Bithynie. Les dtails qui suivent conviennent donc l'une

aussi bien qu' l'autre. Les

CXLVI,

col. 1012),

deux traditions sont concilies dans Nicphore Cali.iste qui fait partir Olympiade pour Cyzique d'abord, et
pour mentionner
I

de

pour Nicomdie.
'Ev 6ea 1% l-rfeu Cette locution, trs usite
les dfunts, est

(3)

gnralement construite au
t.

gnitif. Cf.

Chron. Pasch., anno


KwvuxavTivou xo
t7j;

Mauritii {P. G.,

XCII, col. 964 B)

[Lzx.

TiaTeav Ttptou
:

6s;a; Xyjeto;. CofiC.

cliulr.

(Mansi, VI, col. 588 A)

sttictoW] to zt,; 6sa Xtqw; aTOxpxopo; 0eo8offo.

vie d'olympias la diaconesse.

243

s'chappa de la tempte des affaires

humaines pour entrer


Christ Dieu.

dans

le

XI. Or avant qu'on et enseveli son saint corps, elle apparut en songe au mtropolite de cette mme ville de Nicomdie (1), Dpose mes restes dans un cercueil, place-le dans et lui dit
:

port tranquille de nos mes,

le

barque la drive; puis l o elle s'arrtera, descendez terre et dposez-moi l. Le mtropolite fit ce qu'elle lui avait dit dans cette vision, mit le corps avec le cercueil dans la barque et laissa cette barque aller la drive; vers l'heure de minuit, la barque atteint le rivage, devant l'abside (2) de la sainte maison du saint aptre Thomas qui est a Brokhthes (3); puis elle s'arrte, sans s'avancer au del. A cette mme heure, un ange du Seigneur apparat en songe au suprieur et au portier 1) de la mme vnrable
et laisse aller cette
(

une barque,

f-

20* * A

maison

et leur dit

Rveillez-vous, et le cercueil que vous

aurez trouv dans la barque mouille prs du rivage devant l'abside, dposez-le dans le sanctuaire, Ds qu'ils ont entendu
ces paroles,
ils

voient toutes les


;

s'ouvrir d'elles-mmes

grandes portes de l'glise mais comme ils s'taient rendormis,


qu'une illusion,
et

ayant pens que

le fait n'tait

ayant assujetti

f.

204

15.

de nouveau les grandes portes, une seconde fois leur apparat

I)

I'ansophios tait alors vque


Cf.

ck'

Nicomi lie, et devait sa nomination Chryle

sostome.
c!)

Sozomke, VIII, 6 (P. G'., t. LXVII, col. 1532 B). Nous employons ce tonne, dfaut de mieux, pour traduire

grec

Tpor.r/.r\

que

II.

Estienne (Thsaurus lingu grcse) et


fort

Du Cnge (GlossaHum
aedificii.

mdise

et i%-

Des trois ou quatre passages o se rencontre ce mot, le plus concluant est celui du continuateur anonyme de Thophane, III, 43 {P. G., t. CIX, col. 15ii C). D'aprs ce passage, la TpoTuy.r, (que le traducteur latin rend par apsis) parait tre une sorte de tribune pratique au milieu d'un amphithtre (fi<rov vaafjiwv). Elle est en marbre
fimse grsecitats) dfinissent
et appuyd sur deux colonnes (utto S-jo xtvwv lart\ai-{\i.bit) peuple se tient sur lesgradins, autour et au-dessous, tandis qu'elle est occupe elle-mme par les personnages importants.
([/.apiwtpivov TpoTtnwjv)
;

vaguement pars

le

troit

d'un faubourg de Constantinople, situ de l'autre ct du ddans le rcit de Sergia que nous traduirons prochainement (ch. iv et vi). Le prieur du monastre de Saint-Thomas de Brokhthes ligure parmi les signataires de l'adresse au patriarche Menas, lue dans une des sances du concile tenu Constantinople en 530 (Mansi, t. VIII, col. 1015 E) 'Iw-,v/i; io Hsov TtpeijStspo; xxt y]yo[J.svo; (j.ovfj to &Ytou iro<7i6Xv (-Iwpi Bpoyflwv, Otto
(3)

C'est le

nom

iripav v (3p6y_6ot?, lit-on

<l>wTstvv

T'i-i

oattToctov

mffxoTuov

(XaXxiSvo), jis'ypx'ia.

On
II

voit

que Brokhthes

relevait de l'vque de Chalcdoine.


(1) npo<j|j.ovap:w.

Ce mot se trouve dj dans

le

canon

du concile de Chalc-

doine (Mansi,

t.

VII, col. 357 D).

24-1

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


qu'auparavant, et jusqu' trois fois
:

le

mme ange

il

Tes presse

Sortez et prenez le avec beaucoup d'instances et leur dit cercueil de la pieuse Olympias; car elle a beaucoup souffert

pour Dieu

et dposez-le

S'tant alors levs, et de

de l'glise ouvertes, ils saints vangiles, la croix, les chandeliers avec les cierges et l'encens, ils sortirent en procession devant l'abside; ils trou:

dans le sanctuaire. nouveau ayant vu les grandes portes n'hsitrent plus croire prenant les

vrent les saints restes d'Olympias dans la barque, et ayant rassembl tous les monastres d'hommes et de femmes, la

lumire des cierges, au milieu des louanges et des actions de grces Dieu, ils dposrent les saints restes dans le sanctuaire de ladite vnrable maison du saint aptre Thomas Brokh-

f.

205 >/.

De nombreuses gurisons se produisirentalors sur le saint tombeau, les esprits impurs tant aussi chasss et beaucoup de maladies diverses s'enfuyant de ceux qu'elles possdaient. La mort de cette sainte, pieuse et bienheureuse servante de Dieu, Olympias, arriva au mois de juillet, le 25, sous le rgne d'Arelle prit rang kalios le trs divin et trs pieux empereur (1) dans le chur des saints confesseurs et rgne pour les sicles
Ihes.
:

sans

XII. Aprs sa mort,

fin

avec

le roi

immortel,

le

Christ, notre Dieu.

la vritable

servante de Dieu Marina,

cette amie du Christ, sa parente et sa fdle spirituelle que comme il a t dit, elle avait tenue sur les fonts du saint, pur
et salutaire

qu'elle avait

baptme, montra clairement aux yeux de tous l'amour elle accomplit le pour cette me bienheureuse
:

mandat
ordonn
i.

qu'elle avait reu d'elle, et tout ce qui

lui avait t

par la sainte; toute cette famille, tout

ce troupeau

205 > b.

dont, aprs Dieu et notre


elle avait

Dame
le

la toute sainte

mre de Dieu,
de son

reu

le

dpt dans ses mains,

elle l'entoura

affection et de ses soins,

gouverna

si

bien qu'aucune des

surs ne

une privation quelconque aprs le dpart de la Sainte. Puis aprs la mort de la pieuse femme (-2), on lut,
sentit
l'empereur Arkadios devant mourir au (1) l'ai- consquent le 25 juillet 408, mois d'aot de cette mme anne, et saint Jean Chrysostome, auquel survcul Olympias (cf. eh. vin), tant mort le 14 septembre 107. Marina, bienque la phrase grecque ne 'soit pas trs claire; car (2) Sans doute de oojtyj; <7vyy V '> sa parente) et l'expression il semble qu'ensuite le pronom aTj? (y| xr ata; -/ai [laxapca xivYj; <|/u/rj; [cette pieuse et bienheureuse me) dsignent

Olympias elle-mme.

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE.

245

suprieure de ce saint troupeau du Christ, la trs chre amie de Dieu, nomme plus haut, Elisanthia, cette diaconesse sa parente elle conserva sans en rien changer toute la rgle qu'elle avait reue de cette pieuse et bienheureuse me, et suivit la
:

comme

trace de toutes ses vertus. iMais arrtons-nous


XIII.

l.

J'ai

cru ncessaire et tout

fait utile

d'introduire dans

ce rcit

le

dtail des saintes vertus de cette vritable servante

de Dieu, sainte Olympias, en vue de l'intrt d'un grand nombre.


lieu (1), aucunpays, ni dsert, ni fie, ni endrmtloine gn demeura tranger aux largesses de relie femme glo-

Aucun
rieuse

elle

secourut

les glises

en contribuant

aux offrandes
parres
(2),
f.

liturgiques, les monastres, les couvents et


les

les

205 v a.

prisons et les exils ; en un mot, elle rpandit ses aumnes sur tonte la terre; ainsi relie bienheureuse Olympias atteignit la limite suprme de Vaumne et de Vhumilit (3). On ne saurait trouver ce qu'il peut y avoir au del : vie sans vanit, extrieur sans recherche, caractre sans aucune feinte, visage sans apprt, veilles sans aucun sommeil (A), corps
incorporel, esprit sans frivolit, intelligence sans tnbres, errur sans agitation, ardeur sans indiscrtion, charit sans
bornes, libralit incomprhensible, vtements mprisables,

prissables en Dieu,

abstinence sans mesure, rectitude de pense, esprances imaumnes incalculables, richesse de tous les humbles; et elle fut (5) dignement honore par le trs

saint Patriarche Jean. Elle s'abstenait de tout aliment vivant elle passait la plus grande partie du temps sans se baigner; et si la faiblesse de sa sant, car elle souffrait continuellement de l'estomac, lui rendait le bain ncessaire, elle ne descendait dans l'eau qu'avec une tunicelle, par respect pour elle-mme, comme l'on dit. XIV. Elle pourvut l'entretien de plusieurs Pres et en
;

f
-

205 v u

(1) Cf.

Hist.

Laus., col. 1249 A-B.


Ti-zo)yj>i?$zioi.:,

(2)

IlTwyo;. L'Hist. Laus. porte


/.otvotot, u).axa;.

qui est plus en harmonie avec les


le

mots voisins
traire'
(

(3) j; Ta7Tivo^poCT-Jvr,:.

Ce mot est bien dans

ras.,

malgr l'indication con-

des Anal. Doit.

1)

"Anvo; ypviTtvb. se trouve

un peu plus

loin

dans

Hist. Laus., aprs tpa/.To:

xapota.
(5)

Dial., c

.01

A-C.

11
:

est

noter que, dans

le Dia/.,

la

tout entire au prsent contraire L'imparfait.

i-xyz-ni,

r^m/v.. xaTa?a{vi. Notre auteur emploie

phrase suivante est au

246
particulier,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


ai-je dit,

Jean

et elle sut se
:

celui du bienheureux archevque montrer digne de la vertu du pa-

triarche

car, lorsqu'il eut t victime de ces intrigues et exil,

comme

il

a t dit plus haut,

la

pieuse

femme pourvut

sans

dfaillance (1)

ses besoins et ceux de tous ses compagnons.

Et ce n'est pas peu de chose pour des ouvriers du Christ, qui portent nuit et jour le souci des choses du Christ. Comme saint Paul (2) salue Persis, Tryphaena, Tryphsa,
Olympas
elle

aussi, cette pieuse

imitatrice

du

Christ, recul

sans doute la

mme

salutation (3).

Jesais que cette toute vertueuseet inspire de Dieu Olympias servit aussi le bienheureux Nectaire, archevque de Constant inople (4), qui mme dans les affaires de l'glise lui
obissait; et

Amphiloque, vque dlconium

(5);

et Opti-

mos

f.

206

a.

et Pierre (7) et Grgoire (8), le frre de saint BaEpiphanios, archevque de Constance de Chypre (9), et beaucoup d'autres, parmi les saints et divins (10) Pres qui rsidrent dans la capitale t auxquels, est-il besoin de le dire? die donna des biens fonciers et de l'argent. Quand Optimos, qu'on vient de nommer, mourut Constantinople, de ses propres mains elle ferma les
(G),

sile; et

Notre

lus.

a tir peu prs ce


a

mot

(mpiaizaTUK-)
le

du Dial.
:

(qui prsente t

-fi(77ra(7Tov).
(2)

mais

chang compltement

sens de la phrase.

t substitu

de Paris et celui de Florence ont ici w; s na/.o as: semble avoir >iyi du Dial. (3) La phrase correspondante dans le Dial. est plus explicite et mieux cons Connue lit Paul, saluant Persis qui avait peut-tre soutenu les mmes truite Le
nis.
:

dans

Saluez, crit-il, Persis la bieh-aime qui a beaucoup souffert Seigneur (Rom., xvi, P2). Car tous cherchent leur intrt et non celui du Christ (Philipp., h, 21). Notre auteur a ajout' deux noms propres qui se trouvent en effet en saint Paul dans la phrase prcdente, puis il a rsum et boulevers la phrase du Dial. (4) Prdcesseur de saint Jean, patriarche en 381, mort en 397. (5) Disciple et ami de saint Basile. vquen375. (6) vque d'Antioehe de Pisidie, un des signataires du premier concile gnral de Constantinople en 381. (7) Le plus jeune des frres de saint Basile, vque de Sbaste d'Armnie en
fatigues qu'Olympias
le
:

379 ou 380.
(8)

Saint Grgoire, vque de Nysse en 372.

nx-pov tov os).sbv BaaiXeiou.

Le Dial. porte rpr,vpiov xai L'auteur de notre Vie aura peut-tre hsit, ne con103.

naissant pas ce Pierre. (9) Saint piphane, vque de 367 Salamine.


(0)

Constance de Chypre

est l'ancienne

Littralement

qui portent Dieu, eoypwv.

vie d'olympias la diaconesse.

247

de ce grand personnage. De plus, elle soulagea en toutes choses et sans mesure tous les malheureux. Elle soutint Antiokhos dePtolmas (1) et Akakios, vque de Bra (2), et le 1res saint Svrien, vque de Gabala(3), et plus ou moins, en un mot, tous les ecclsiastiques de passage, un nombre incalculable de moines et de vierges. A cause de cette sympathie pour eux (4), elle essuya de XV. nombreuses preuves par le fait du mal in et de l'ennemi du bien, et soutint degrands combatspour la vrit divine, nuit et jour sans interruption, elle vct au milieu de larmes infinies, soumise toute crature humaine cause du Seigneur (5) , pleine de toute prudence et s inclinant devant les saints, vnrant les vques, honorant le sacerdoce, respectant le clerg,

yeux

f.

206 r b

accueillant les moines, favorisant

les

vierges, secourant les

veuves ^levant les orphelins, protgeant la vieillesse, soutenant compatissant aux pcheurs, guidant les gars, ayant piti de tous, s' attendrissant sans rien pargner sur les
les faibles,

pauvres, catchisant beaucoup de femmes infidles,

et leur

procurant

les

secours ncessaires la vie, elle laissa, par toute

sa conduite, une imprissable rputation de bont; ayant appel de l'esclavage la libert la


viteurs, elle voulut les

nombreuse troupe de ses serde sa propre noblesse; ou plutt, s il faut dire la vrit, ils paraissaient, par leurs dehors, plus nobles que cette sainte; car on n aurait pu rien
honorera
l'gal

trouver qui ft plus simple que son habillement : les plus misrables porteurs de haillons auraient jug indignes (Veux les vtements qui suffisaient son hroque vertu (6).
Elle conservait en elle une telle douceur qu'elle dpassait la
simplicit
: jamais aucun blme, mme ne se faisait entendre chez cette vril'adresse de ses proches,

mme

des enfants

(1) Cet vque assistait au conciliabule du Chne (103), et faisait partie de la majorit hostile saint Jean Chrysostome. (2) En Syrie. Cet Akakios tait la tte de la dlgation envoye Rome vers 399 par L'vque Flavien, et dont le retour termina dfinitivement le schisme

d'Antioche.
(3)

nople sous
(4)
I

galement en Syrie. L'vque Svrien vint souvent prcher Constantile rgne d'Arcadios, et mourut sous Thodose II, aprs 408.
Hist. Laus., col. 1249

(5)
(6)

Petr., n, 13.
T7j

Ta

B-1250 A. Notre ms. porte asi au lieu de xtioei. vcpsia; xaTr GXE7t<7|j.aTa. Hist. Laus. : x vffi ata;
(

xaiJT] ax.

248
f.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

206 v a.

fable

image du Christ

(1)

toute sa vie, qui n'tait pas une vie,

sepassait dans la pnitence et dans un abondant coulement de larmes; et il et t plus facile de voir tarir, dans tes canaux (2), les eaux drives d'une source, que de voir ses

yeux, toujours baisss, et toujours fixs sur le Christ, cesse)' un moment de pleurer. Pourquoi en dire plus long ? quoi que je puisse rappeler ma pense pour raconter loisir les combats et les vertus de cette me ardente (3), les paroles paratront bien en arrire de ses uvres (4). Qu'on ne croie pas que je fasse uvre d'imagination en partant ainsi de cette inbranlable O/gmpias, qui tout entire d'ailleurs fut vraiment le vase prcieux du Saint-Esprit; mais j'en parle en tmoin oculaire (5), eu homme qui a pu voir la vie de cette bienheureuse et sa conduite anglique, comme tant son
vritable ami spirituel, et intimement lie avec sa famille, par qui enfin fut faite, suivant ses intentions, la distribution de beaucoup de ses biens (6). XVI. Cette divine et divinement inspire Olympias, n'ayant plus aucun sentiment charnel, soumise aux autorits, obissaule aux puissances, s inclinant devant tes glises (7), vnrant les vcues et les pr 1res, honorant tout le clerg, fut donc trouve digne de rendre tmoignage la vrit et fut assaillie par des temptes d'injustes diffamations ; elle est place au rang des Saintes qui ont confess ta foi par tous les pieux habitants de Constantinople. Car elle s'exposa de 1res prs la mort dans ses luttes pour la cause divine, et

i.

206 v b.

1)

XciffTO'^pW.

dans

<7-/.!J.[j(.a<7iv. Le ms. de Florence, et l'Hist. Laits. : v xo; xaO(j.acnv, grandes chaleurs (1). (o) nenupu>(Jt.vY];. L'criture de ce mot est dfectueuse on pourrait lire peuttre TCETrspaffuivr,;, accomplie. Hist. Laus., ite7rsTpto{Av;, ptrifie, c.--d. sans doute solide comme un rocher. Cf. plus bas iraecxTr,;. le texte d'Hist. Laits. Cette leon, qui nous pa(4) Uo1 j -/.at-tv ci '/.Yo... C'est rat authentique, est devenue dans notre ms. 7toX).&i xc xaneivo: ).6vch, la prononciation n'tant gure diffrente. (5) C'est l'auteur de YBist. Laus., ne l'oublions pas, qui nous fait cette dclaratif m. (6) Dj obscure dans l'Hist. Laus., cette phrase est videmment altre dans le ms. Nous reproduisons, faute de mieux, l'interprtation du traducteur latin

(2)

'Ev to;
les

{P. G., col. 1247 D).


(7)

Le ms. porte clairement

xxXY]<nai.

vie d'olympiAs la diaconesse.

219

mourant au milieu de ces fuites, elfe conquit la gloire des bienheureux avec la couronne ternelle. Maintenant elle triomphe dans les demeures immacules, o elle habite avec les mes pieuses et semblables elle, et o elle demande avec assurance au Matre divin la /(''compense de ses bonnes uvres.

XVII.
le

Demandons-lui donc ses prires pour

flchir le Dieu

tout misricordieux et compatissant, afin qu'il dtourne de nous

chtiment de nos pchs; pour faire teindre la flamme vengeresse allume par nos faute; pour revenir en esprit de pnitence au Dieu dont le cur se laisse toucher, et obtenir de
lui l'infinie piti.

et bienheureuse femme nous adresse une exhornous qui lisons ou entendons le rcit de sa vie; elle nous donne cette leon, dans le Christ Jsus, par la voix de Conservez les saint Paul, le coryphe des saints aptres traditions qu'on vous a apprises (1)... Veillez marcher non comme des insenss, mais comme des gens sages; rachetez le temps, car les jours sont mauvais (2)... Car nous n'avons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de tnbres, contre les esprits mauvais rpandus dans l'air (3). Cela veut dire non seulement contre les hommes, mais contre

La sainte

tation,

f.

207 r

i\.

les esprits

impurs, ceux qui suggrent chacun de nous de

persister clans ses garements, et ruinent par-dessous ceux qui

s'lvent (4).

C'est pourquoi, prenez l'armure de Dieu (5) ,

c'est--dire la puret de corps et d'esprit, l'humilit, la douceur,


la
le

continence.

mal

((3)

ou sur

le

Que personne ne rende autrui le mal pour mais si tu vois ton frre faire quelque faux pas (7), point d'tre terrass par le dmon, ne le laisse pas
;

tomber par ton

silence,

mais, suivant

le

prcepte de la divine

(1) II

Thess.,

11,

15; et

Cor.,

xi, 2.

(2)
(3)
(4)

Eph., v, 15-16.

Eph.,
Ms.
:

vi,

12.
iv5).-/v

ta toiXovTa to; TcXivou


7to?8epovTa

xarco xai &mj6epetv to; [Xtswpou.

Nous proposons
(5)

Eph.,

vi, 13.

(6) I

Thess., v, 15.
I

(7) Cf.

Jo., v, 10.

250
criture,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


avertis,

reprends,

exhorte

(1)...,

veillant sur toi

mme afin
paroles
(3)

de n'tre pas tent

(2),

que personne donc ne vous

sduise par les apparences persuasives et flatteuses des vaines

mais conduisez-vous avec dignit envers tous les proches dans la foi (1) . Voyez bien ensi une femme, marie un homme mortel et priscore ceci sable, se laisse corrompre par un autre, elle encourt les chtiments, les supplices, l'exil combien plus encore celui qui s'est engag envers notre matre et seigneur Jsus-Christ, s'il
;

et surtout
:

envers

l'abandonne
ritera-t-il

(5) et se livre

cette vie phmre et vaine,


(6)
!

m-

un

pire chtiment

Que

le

donc
f.

purs

et irrprochables

devant

lui

Seigneur nous rende dans son amour (7) ,

2o7 r b.

P ar l'intercession de notre sainte et glorieuse

Dame

Marie,

mre

la pieuse Olympias, nous et les lecteurs et auditeurs au cur sincre Daigne le Seigneur accorder grce et piti au jour de la justification! Et il nous dlivrera (8) tous et toutes de toute action diabolique, dans le Christ Jsus Notre-Seigneur. 18 (9). Je vous demande, moi le pcheur qui ai crit cette Vie, et je vous conjure au nom du Dieu charitable et tout-puissant et de Notre-Seigneur Jsus-Christ et du Saint-Esprit, vous qui la lisez dans la paix ou qui l'coutez dans une sainte esprance, priez pour ma pauvre me, afin que la rmission des pchs et l'heureuse justification soient accordes moi et tous les lecteurs, par notre charitable Sauveur Jsus-Christ le
!

de Dieu et toujours vierge, et par celle de

Dieu vrai et vivant, car

lui

convient

la

gloire,

l'honneur,
et tou-

l'adoration, avec le Pre et le Saint-Esprit,

maintenant

jours et dans les sicles des sicles.


Paris.

Amen.
agrg de l'Universit,

Joseph Bousquet,
Vice-recteur de l'Institut catholique.

(1) II (2)

Tim.,
vi,

iv,
1.

-2.

Gai,
Gai.,

(3) Cf.

Col., n,
vi,

1;

et

Eph.,\,6.
leon du ms. de Florence
:

(4)
(5)

lu. la

Nous adoptons
Hbr.,
x, 29.
1.

v ca avrbv xoMyisiy). Cf.

plus haut
(G)

v... eo8s:yi.

(7)Eph.,i,
(8)

Ce futur tonne un peu mais le subjonctif pcr/ycat du ms. de Florence n'tonne pas moins, aprs les optatifs 7roir;<7ai et 8(j>).
"Piatxa.:.
;

(9)

Ce dernier alina manque totalement dans

le

ms. de Paris.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARARE-CHRTIEN

DE LA BIBLIOTHQUE DE
(LE POTE
'ISA

M.

CODERA

el-hazr)

M. Codera,

le

vnrable matre des

arabisants espagnols,

conserve depuis de longues annes dans sa bibliothque (tiroir n 12 des brochures) un petit cahier manuscrit renfermant une
collection de posies arabes la louange de la sainte Vierge et

provenance et l'origine du manuscrit; il se souvient seulement de l'avoir achet, il y a vingt-cinq ans environ, Saragosse chez un libraire de hasard. L'anne dernire, en fouillant dans ce tiroir n 12 pour conde Jsus-Christ.
Il

ignore tout

fait la

sulter

une brochure arabe qui m'intressait, je trouvais occapar croire qu'il pourrait intresser les arabisants
J'ai
fait

sionnellement ce petit cahier, et aprs l'avoir feuillet quelques


fois, j'ai fini

qui se proccupent de la littrature et de l'histoire chrtienne

de l'Orient.

part de

mes

ides

mon

savant ami

M. l'abb F. Nau, et il m'a pri de publier ici une petite note descriptive du manuscrit. Mais, les tudes historiques et littraires au sujet de l'Orient chrtien ne rentrant pas dans le cadre ordinaire de mes tudes, je me bornerai faire connatre l'ouvrage mes lecteurs. Peut-tre quelques-uns d'entre eux pourront-ils dduire, des donnes apportes par moi, quelque chose de certain sur la personnalit de l'auteur des posies que le manuscrit renferme. Je tcherai donc de m'acquitter de mon rle en simple rapporteur fidle et concis

I.

Le manuscrit en papier
pos de 24 feuillets de
m

fil,

cousu, mais non

,240

,095.
20.

reli, est comChaque page a au

maximum

23 lignes, au

minimum

L'criture,

en encre

252

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Il n'y a pas de trouve au verso du premier feuillet
:

noire, est orientale, trs lgante et soigne.

date(l).

Le

titre se

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


teur.
crit

253

Nous verrons plus


de M. Codera est

loin,

en

effet,

que l'auteur du manus-

nomm

plusieurs reprises, au milieu

'Isa el-Hazr. Or mettant de ct la trs hasardeuse conjecture de M. Simonet sur la patrie de l'auteur, qui n'a rien d'espagnol, il faut conclure que le manuscrit de M. Codera est vraisemblablement celui auquel M. Simonet fait allusion, dans son Glosario, comme dj disparu de la Biblioth-

des posies,

que Nationale de Madrid. Ds le commencement du xix e sicle, il y manquait dj. Le Indice de la Sala de Manuscrites, hecho por el E. S. IL Augustin Duran cette date, dit en M. 222. Faltaba. Maria Virgen. effet Coleccion de can:

ciones en loor de Ntra. Sra.


zar.

Duran

qui

En

n'tait

pas un

Por Issa arabisant copie un


arabe.
a

el

Hacata-

logue plus ancien que nous n'avons pu retrouver. .Simonet basa ses conjectures sur la phrase de Duran. Ni l'un ni l'autre
n'ont vu le manuscrit.

Avant

le

xix sicle, tout autre rensei-

gnement sur notre manuscrit

par consquent, son origine reste inconnue. Peut-tre quelqu'un des Maronites venus en Espagne, au temps de Casiri, l'aurait-il apport de
fait dfaut, et,

l'Orient.

Je n'oserais pas l'affirmer; mais une chose restera


:

toujours vidente

c'est

que

le

manuscrit

est

du moins assez

antrieur au xix sicle.

II

Le manuscrit de M. Codera renferme dix-neuf posies, dont


trois en l'honneur de Jsus-Christ, quinze en l'honneur de la

giaque

Sainte Vierge, et une seulement destine chanter en ton lla sparation de l'a me et du corps. J'en donne tout de

suite les titres et les

premier

et dernier vers
si

de chacune, afin

qu'on puisse les reconnatre

trouvent encore dans d'autres manuscrits ou dans. des brviaires des glises de l'Orient. Le manuscrit de M. Codera n'ayant aucune numrotation
elles se

par feuillets, je
rences.
re

l'ai

numrot au crayon pour

faciliter les rf-

Sans
Fin
:

titre.

Comm.

^^Ji

Lii.

*jy ?>'JJ>
,. ;

<j^
CL"

<&i

feuillet 3 verso, ligne 3 inf.

^p
ren-

Cette posie est

compose de sept strophes dont chacune

254

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

ferme sept vers, suivis d'une reprise de mtre diffrent qui finit toujours avec les mois kjLJU J?.^ J^-*or.

_
:

Titre
f.

J^y
1
:

J1)=

^jj

J~ u$j^ J
Jyi).

****

^j:

Comm.
6
inf.

4,

1.

3^\

JUf ^ JLxJ!

- Fin

f.

v,

!*** Cette posie est 1. J^r*3^ d> ***' compose de douze vers de diffrents mtres, suivis de quatre strophes rgulires dont chacune renferme cinq vers.
:

J^W ^
*Ja*

3
inf.

e
.

Titre
kjJ!

>^\ j
^3*31

U>j.

Comm.
:

f.

4
:

v,

1.

LJ

~J-4.

Fin

f.

v,

1.

12

*Jil l#j

La

s^r-

,J^-

Cette posie est compose de six strophes


la

dont chacune renferme sept vers, except


contient que quatre, et la dernire cinq.
4.

premire qui n'en

Titre ^~^
:

pj**2

^-V
jj

J *=^J-

Wj-

Comm.

f.

v,
1.

1.

14

J.I

4^'

JW

-^r-*?!

^r^^Ls*'

fjrf

Fin

f.

v,

7 inf.

Cette posie est


diffrent mtre.
5e.

Jcompose de neuf strophes dont chacune de

J,U ^j jj

^r^^j

v-p- J

Titre

JmJ*H

_U
C
'

U Ji
IjwJJ

J
4
i

^xJb

U^ j^

J,

fcrfJu.
1

Comm.

f.

6
:

v,
f.

1.

inf.
1.
1

~jA
J=s.

Fin

7 v,

_L~=

JixJ|
"

^ &J| a~J! Li

Cette

posie est

com-

pose de six strophes dont chacune, except la premire, contient cinq vers qui tous

commencent

et finissent

phrase; ainsi, p. ex.


(,e

:
.

J*\y^

o^j
J-

<j^ J^
^^--^

fitre

o/
i
\

J?;j*M

^-

j!^' ^^jW
Comm.
:
:

par une

mme
7

f.

v,
:

1.

U^y

Jji

L^ LJ U JyJ!
,J ^''

^} ^J.

Fin

f.

v,

1.

inf.

LvJWI
7e

A3

Lfk*r>

W^-

Cette posie
Fin
f.

est

compose de

56 vers.

_ Titre
:

^-r^'
V

n f.

__w

JU

(jjj J~^*~'J -!*-.


est

Comm.
10,

f.

8
:

v",

1.

1.

ji*

tjo

^juaYlj U.i.
g?

Cette posie
:

compose de 56

vers.
:

Titre
,!
l>

*J\J^

sJ^ Uwj.
L.

f.

Comm.
10 v,
1.

f.

10,
:

_J!
jwlj

,3,^ U j>a

- Fin

1 inf.

,5^

--c ~>.

Cette

^
1.

*L-

posie est compose de 28 vers.

DESCRIPTOIN D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


9e

255
11,
1.

Titre ^-^
:

.UT
e

^ ^ jjj

j^|.

Fin
L&J!

^ **^ Wj- Comm.


:

f.
J
.

f.

11 Vf,

1.

,./*W

L
:

<'

11

Cette posie est compose de 20 vers.

10
v",
I.

Titre
11
:

^3*31 l-

J ^-^

^->L.

- Comm.
:

f.

..IkJ

j^

^jjJI

J.

Fin

f.

12

v,

1.

s-^l j.^ ^~ ~-\J!


sept strophes dont
11
e
:

Ur^j.

Cette
7
:

posie est compose de

chacune contient cinq vers.

x^l Comm. jS^,. Fin


:

Titre ^ ^1
:

^
1.

J*, j*^\
:

tjkj

j*

U&

f.

12

v,

k J-Ji!

u^l J!

f.

14 v,

Cette posie 12 Titre


e

est
:

1. 12 ^p! ^^-V. J^compose de 92 vers.

^
1.

^U

j|

^i
f.

^
Il
:

<^l

,,b

J-c

*-

M> Comm.
:

v,

1.

15

^f J ^tSX^ k^jfl
[su

^. - Fin

f.

15,

inf.

^jL Ui
13

jjJj
:

Titre
:

Comm.

f.

.Lc-'^n j.oL,

^j.

Lw. Cette posie est compose de 20 vers. ^lJI om ~ ^UdJ jjj> J^ >Sj^ J ^^15, J^ & ^r^ ~^ Fin Cette posie est littralement identique au
1

1.

inf.

n 9 depuis le

commencement jusqu'au dix-neuvime

vers

mais, aprs ce vers, on a interpol

un fragment de dix-huit

vers qui ne se trouvent pas dans la posie neuvime. Les neuf derniers vers sont aussi littralement identiques ceux de la posie neuvime.

14
v,

2
:

Titre
,JI

1.
5
!

&
:

^F
fW

-V^
-

v_>^'

^^i.-Comm.
:

f.

16

c-

ysr

;i

pj

^Jl vjXJJ.
J^J!
j,

^. Fin Cette posie


-^ U

f.

17,

1.

7 inf.

est

compose de
17,

38 vers.
15e
1.

_ Titre
:

^~

^ ^^ ^.s-' Comm.

Fin
:

f.

5 inf.

&\

J*^l Jj^J

f.

18,

1.

10

^lk^ iUjj pic ^.

Cette posie est

compose de sept

stro-

phes dont chacune contient cinq vers.


16
e

Titre
y

jy
jtSjA

<^
_j^

0\J3 l^ ^Jii
>bLJI
jj>

y.

J?

1=1**.

Comm.
:

f.

18,

1.
L>

12

Fin

f.

19,

1.

*~~3

j^

jyj.

Cette

posie est

compose de sept

stro-

phes dont chacune contient cinq vers.

256
17e
1.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

_ Titre
:

*>j*

dy^

~~ J?

J-J

Coram.
:

f.

19,
:

11

te
Ji'

'^t-

3y* y^M
s^-aa.

\jl$

.Uj

pt

^J

x^' ~

Fin

19 v ' L 7
est

^c^y ^UJ[j.

Cette posie
:

compose

de 16 vers.
18
1.
e

Uy

Titre

faf w~J] ^J -V^-

Comm.
f.

f.

19 v",
inf.
:

J>>-W

JU~ J^

^L. _
Xj.

Fin

Is^y

^Lj

^<*.L)\ je'&.

22,

1.

Cette posie est

compose

de 121 vers.
19
j,
e

Titre Fin
:

^j

jyb J^lj ^,:i^.


f.

Comm.
1.
1

J~

bb^
:

sjbj
f.

^y io^J! LuV,
1. 1
:

22

alj

=r?.J-

b^ji

*Jj#
-

J*.

24,

inf.

J/ ^ X"
vers.

^.J! ^,;^ J*.

Cette posie est

compose de 73

III

J'ai dit

plus haut que

le

ms. n'a pas de

nom

d'auteur; cepen-

dant au milieu des posies on trouve beaucoup de renseignements qui pourront peut-tre servir l'identifier. Pour ce qui

concerne

la

langue, je suis sr du moins qu'elle ne peut pas

tre trs diffrente de l'arabe classique ou littraire, puisque


je n'y ai pas trouv
le

de grandes nouveauts en ce qui concerne


j'ai

lexique, la morphologie ou la syntaxe, lorsque

tch

d'en traduire quelques hymnes. J'ai relev et l quelques


particularits
la
1.

orthographiques,

p.

ex.,
11

une prolongation de
lieu de "-tJ!
(f.

voyelle kesra la fin

4
:?

inf.), ^sr!
(f.

^
8,

du mot, ^-V
(f.

au
1.

2,

au lieu de <^'^

v,

1),

^-r^
1,

5
'

a lieu de

1.

10); une substitution de la consonne tha


:

(o)

au

lieu

de ta (o)

Jrr' au

lieu de

JyJ

(f.

1.

1,

et pas-

sim), s j'b^ au lieu de ^J< (f. 4, I. 1 inf.) etc. Je laisse de ct quelques autres altrations orthographiques qui pourraient
tre

considres

comme

fautes
et

de copiste,
(f.

p.

ex.

^>}y\ et

v^l

au lieu de j\j\
titre

^s)!

13,

1.

10 et
:

13).
j'ai

Les mots trangers l'arabe ne sont pas


relev
et l le

trs

nombreux

d'honneur, d'origine syro-chrtienne,


saints,

qu'on met devant les

noms des

X?, p. ex. \j^-y^

y*

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


(f.

257

23 passim) qui est transform en


Sainte

<o/

devant

le

nom

de
le
:

la

Vierge,

fij^f-

On

peut donc souponner que

ms. ne doit pas tre attribu un rdacteur arabe-copte celui-ci aurait srement substitu les mots ,U et par

^ji

et S-J.J.

Au

reste, le

mot

jL

(f.

3,

1.

3),

signifiant

aptre, vient ajouter un surcrot de vraisemblance sur la filiation syriaque du ms. Cependant je n'oserais pas donner de

conclusion certaine sur ce sujet qui est tranger mes tudes habituelles. Je me bornerai donc mettre sous les yeux des
spcialistes

une liste des noms propres que j'ai relevs et qui pourront servir faire quelques inductions sur les connaissances hagiographiques et gographiques de l'auteur et, partant, sur sa patrie
:

f.

v.,

1.

z~>j>.

Le prophte Ose.

ibidem ^$~>y Le prophte Mose.


f.

v.,

1.

10
1

J-)\
inf.

U^>

Saint Jean.

f.

2
3,
3,

v.,
1.

1.

fty-ol

Jsus-Christ.

f.

3 ^1-~M

ly j^
jj>

L'aptre saint Thomas.


(l'aptre).

f.
f.

1.
1.

-l^a!

^j**^ Simon Pierre

3, 4,
5, 5,

tjJj ....

Saint Matthieu et saint Luc.

f.

1.

inf.

JU.5 Le prophte Daniel.

f.
f.

1.

12 ioj^XJ! ^_sj3UI Les rois perses.

1.

4
10

inf.

L^jU3l sUU! La langue perse.

f. f.

8, 8, 9, 9,
9,

1. 1.

^-j^t

11 ^"2j>\

Le Zoroastrien. Le russe.

f.

1.

f. f. f.
f.

1.

f^ C~? Bethlem. 7 ^p^o Sion.


15

1.

^^ y Le
^jjr^=
de Damas,
411.

fleuve Jourdain.

11,

1.

6 J-sj^ L'archange Gabriel.


7
(jjti\

11, 12,

1.

Les rois Mages.


(1).

f.

1.

11 UUj-*,
le district
III,

Saydnay
On y

(1)

Ville

dans

lent vin. Cf. Yqout,

renomme par ses vignobles et son excelvnrait une statue miraculeuse de la sainte
p.

Vierge;

cf.

OUILINT

Aaalecta Bollandiana, 1906, CHBT1KN

137-157. Ilabib-al-Zayat

a publi
17

le

258
f.

REVUE DE LORIENT CHRTIEN.


17 v.,
1.

9 Jj>~^'

fjf^y.

L'aptre saint Paul.

f.

19 v.,
20,
1.

1.

inf.

J^\

<*-*~$.

Saint Joseph,

le

charpentier.

f.

inf.
1.

k/j Zacharie.

f.

20

v.,

12^
inf.
Iil3

Ramah

(Galile).

ibidem ^^j^> Hrode (le grand). f. 20 v., 1. 14 iyA! Nazareth (Galile).


f.

20
21,

v.,
1.

1.

Cana

(Galile).

f.
f.
f.

21,

1.

<mLj^\ Lazare. 2 inf. ^^ui^ pi dimanche


1.

des Rameaux.

21 v.,
21 v., 21 v., 21 v., 21 v.,
22,
1.
1.

6 (jj^i Saint Pierre (l'aptre).


7

f.
f.

1.
1.

^jt
11

Judas
3je

(Iscariote).

w^i-^l
(sic)

Le bois de

la croix.

f.
f.

1.

12 LjTiJ
14

Simon de Cyrne.
lie.

1.

iUM Golgotha.
Le prophte
**-*

f.
f.

5
7

^Ut

22,

^y

Joseph d'Arimathie.

J'ai pass sous silence dans cette liste beaucoup de noms propres de saints qu'on trouve dans la dernire posie du manuscrit, parce que j'ai cru devoir la publier en entier, la fin

de cet
ferme.

article,

vu l'importance des renseignements

qu'elle ren-

IV Maintenant il me faut faire un petit rsum des morceaux d'hymnes qui pourront nous renseigner sur le nom, la patrie, la date, la biographie et les croyances de l'auteur de ce ms. En plus de dix endroits diffrents (1) le pote lui-mme nous
catalogue des bibliothques de Sidnaya (Bibl. de

Damas

et des environs,

Le Caire,

1902,8", vi-246 pages). Cf. chos d'Orient, 1904, p. 75 et 79-80.

On

trouve dans la

mme
(1)
f.

revue
4
v.,

(1904, p. 211-215)
:

une

liste

d'vques de Sidnaya.

Voici quelques-uns
1.

^T^" f^i
c
:

1^

jW
^,\

^~?
Jjy

^
Jj

Vs el-Hazr, dou d'un langage loquent,


f.

dit.

5 v.,

1.

10

\y^\
Et
si

^~z

b!

tu veux

[savoir]

mon nom,

je suis

Usa el-Hazr.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.

259

donne son nom propre

el-Hazr (jW _c-~s c )> c'est-dire Jsus le Rossignol . Ce qu'il ne dit jamais, c'est le lieu prcis o il est n; mais en revanche il dclare plusieurs reprises (1) que sa patrie ou au moins sa demeure habituelle tait situe dans une rgion de l'Orient qu'il appelle Perse et Syrie. Dans une de ses posies en l'honneur de Jsus-Christ (2)
:

'Isa

f.

6. v.,

i.

12

3jtJ\ jj^M
V.srT

^~.s JU
b

el-Hazr, l'oriental,

dit.

f.

7,

1.

inf.

^j>

IjJ^iJ

.]j^\
;

Rcitez-vous ma posie je suis /s el-Hazr; rcitez


c

<J^6 )jJj\

ma posie.
1$j

f.

11 v.,

1.8:

.Urhf jil

A^J JJ Lxaj

,!^)|

^~

Et par Elle [c'est--dire la Vierge], 'Isa el-Hazr il a rcit des vers dans toutes les mlodies.
4'.

s'est rveill;

15,

1.

5 inf.

liw^
c

J^>

^jj^kz

Jjjj

jjj-^ ,c*"^

/s el-Hazr n'a pas cess de s'attacher au bord [du

manteau]

de ta misricorde.
f.

17,

1.

8 inf.

l^sliw ja^j ^jJl

.Ij^JI

^^
j^JlsJI

7* el-Hazr,

celui qui espre l'intercession d'elle [de la Vierge]

Au
(1)
f.

jour o
*zrxi
\

les

tombeaux s'ouvriront.

3,

1.

12

Ji!

^f

J^-j!

^y^i

J,!

Je

me

transporterai du district de la Perse


;

la

noble

ville

de Jrusalem

Je ferai de cette posie une cymbale et un tendard Et je la suspendrai sur le temple, devant tous les peuples.
f.

v.,

1.

9:

^J-J-I

IJJ

J.j

.kjJ\

*W
^.U

t-r

^'j

Je suis [un] de la totalit des Syriens, et cette posie est moi.


f.

24,

1.9:

^.^
Un Perse a compos
:

fj *^J

cette posie.
L>

(2)

f.

v.,

1.

*\

*~=s.

^jJ>
...
|

^ ^ ^CJb
l|
.

l>

Loi
ajO

'^!y jr.
..

JJI
|

luWl
v^sJ^j >-L>Lj

LaO

'

i-^*^

260

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

il met des vux pour son patriarche dont le nom, Joachim, pourra peut-tre guider les spcialistes dans la recherche plus prcise de la patrie et de l'poque de notre pote, qui ne doit pas tre trs recule, parce qu'il parle de la Russie comme

dj convertie la foi chrtienne (1).

En

particulier le patriarle

che melkite d'Antioche


de Joachim
(Cf.

et

de

la

Syrie en 1583 portait

nom

Revue de VOrient

chrtien, 1898, p. 4-6). Ce

ne semble avoir t port que par des patriarches d'Antioche. Le Quien (Oriens christianus, t. II, table, p. xxm) en numre sept de ce nom qui semblent avoir vcu depuis 1203 ou 1214 (Le Quien, loc. cit., col. 761) jusqu'en 1593 (Le Quien, col. 772). C'est donc dans cet intervalle qu'il faut sans doute tcher de placer notre auteur. Le manuscrit (est-ce un autographe?) a d'ailleurs t crit vers la fin du xvi e sicle (Cf.
1). Je souponne qu'4s n'tait pas un ecdu moins il parle comme s'il ne l'tait pas; pourtant son enthousiasme ardent et son amour envers la Vierge Marie ne dmrite point de celui des potes ecclsiastiques,

nom

supra,

p.

252, note

clsiastique;

dont
et

il

possde aussi l'rudition hagiographique, scripturaire

thologique.

Lui-mme

se vante, trs souvent, de la haute

Matre! Par la Vierge

Marie!

toi

qui

t'es

revtu du

corps d'Adam

Garde-nous celui qui


chim, notre pre, Et

est

combl de science, notre pre Joa-

Le Patriarche honor. Donne-lui une vie aise offre-lui un nom honor par le nom de l'vangliste
fidle.

Matre! Garde-nous sa vie et brise tous ses ennemis.


11

pour nous sa prire, tous les moments et toute heure Rassemble [toutes] les sectes des chrtiens, et attire-les la droite du Pre Au jour du jugement.
prie
:

(i)

f.

8,

i.

io

-^3P J

J ^s

v*j!

.s-^-f

'

cK

si^-r

Matresse de toutes les nations

Les zoroastriens sont venus


et sont

ton

Fils,

Et les Russes se sont inclins devant lui


croyants.

devenus

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


clbrit qu'il a

261

moyen de ses posies (1). Il semen aurait crit un grand nomauteur ble probable que notre bre, puisqu'il assure plusieurs reprises avoir compos des hymnes dans toutes les mlodies et ne souhaiter que mourir dans cette profession de pote religieux (2). Je n'oserais pas
acquise au
affirmer qu'il tait chrtien de naissance, parce qu'il semble parler quelquefois en converti par l'intercession de la Sainte

Vierge
Jj~)\

(3);

^
7,
1.

cependant on pourrait aussi interprter la phrase j^3 comme simple expression de la foi du pote

en

la

Vierge Marie considre au point de vue de la participaXs?*\

(lj

f.

inf.

jp
v

~Sj^> ^5*-'

f^
la

Mon nom
f.

est

devenu clbre cause de

18,

1.

j\j^\

^
vux

Vierge glorieuse.

~rc l^loj!

J jU
l^
tche d'en chanter] les

|> Jb
il

'Isa

el-Hazr reste stupfait [quand

11

qualits [c'est--dire de la Sainte Vierge]. a acquis cause d'elle honneur et gloire


les sciences, les

Dans
(2)
f.

hymnes

et les posies.
^~

12 v.,

1.

LJl C^sib

^ jW^ ^J^
sont accomplis
la

Oh
5

'Isa

el-Hazr! tes

Dans
f.

la

louange de l'Incarn, et

peine est

finie,

19,

1.

n'y a que Toi sur la terre et les mers. J'ai rcit des vers en ton honneur, la nuit et le jour.

Pour moi

^
il

jWj jj\ J J^~ S


JJJ

'Jli

Js

(3)

f.

v.,

1.

,U_pt

o^ ^
^\

.rr3 \

S*^
J,!

UT j;r^\

Transmets, zphyr! de

ma part des

salutations respectueuses

la

Vierge,

comme

je les

Tout mon esprit est o le soleil se fait jour.


Et

exprime. Je suis 'Isa el-Hazr. occup de ses louanges ds le moment

comment ne
qu'elle

la

louerais-je pas dans ce

moment,
moi.

puis-

m'a dlivr du feu Quand j'tais un des Syriens? Cette posie

est

202

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

au mystre de la Rdemption. Des renseignements sur le genre de vie d 'Isa manquent tout fait; malgr le lyrisme subjectiviste de ses posies, il ne parle de lui-mme que pour manifester l'admiration sincre qu'il prouve
tion qu'elle a prise
1

en prsence de la majest de Jsus-Christ et de la puret virginale de Marie. Un seul dsir semble avoir occup son cur, celui de faire le plerinage de la Terre tout le long de sa vie Sainte pour visiter le tombeau de Jsus-Christ Jrusalem et les saints lieux de Bethlem, de mme que pour recevoir le baptme dans le Jourdain (1). En attendant l'accomplissement
:

de ces vux,

il

tchait de s'y prparer en faisant toutes

les

annes
vait

le

plerinage de Saydny, prs de Damas, o on troutrs visit, rig

un sanctuaire
dont
'Isa

en l'honneur de

la

Sainte

Vierge. Ce sanctuaire tait entour des chapelles de diffrents


saints,
la dernire posie

la

nous donne une description trs dtaille dans du ms. C'est pour cela que j'ai cru devoir publier en entier la fin de cet article. Elle servira de com5

(1) f. 9,

1.

fcsiptoj *~-Oi

J,

-^Uw

Ut

Tout ce dont
Et Bethlem.

j'ai

besoin

est

dans Jrusalem

et

son tombeau

Oh! quel lieu d'adoration, Jusqu'au moment o je verrai Sion!


f.

9,

1.

15

*a>LL
<^

,^,T
...

rt^J

r*1

J J
.

L^.l

f^^flJ

^UlO

5J.

Vraiment je dsire dans ses eaux,


Ainsi que
le

le

baptme dans

le

fleuve Jourdain et

dsire

le

catchumne.

Ce sont des lieux dont la terre a t sanctifie Depuis que le Seigneur incarn est venu l.
f.

1-i

v.,

1.

-~C

t>

^JlJ!
J-

jo.\

JJ

\js\

^ U.3UI
Mon cur
sjour!
Plt Dieu qu'elle ft

dM %

^
b
:

UJ

Jj

s.j

jaJ b
oh! quel

soupire aprs

la

terre de Jrusalem

ma patrie entre tous les


la

peuples de Dieu

Plt Dieu que je puisse

visiter bientt, avant la

mort!

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.

263

plmentaux rcentes publications du R. P. Cheikho (Un document ancien sur l'image de Sidnaya, Al-Machriq, 1905, p. 461-468) et du R. P. Peeters, Bollandiste {La lgende de
Sadania, Analecta Bollandiana, 1906, p. 137-157). Rappelons d'aprs ce dernier article que le sanctuaire de Saydnya a t popularis en Occident ds le xn sicle par les rcits des voyageurs et, en particulier, vers le xm e sicle, par un petit pome en vieux franais intitul le Miracle de sainte Marie de Sardenay (publi dans la Romania, t. XI [1882], p. 519-537 et
Ajoutons enfin qu"Is fait quelques allusions le cours de ses autres posies (1). Pour dterminer d'aprs ses posies l'glise laquelle appartenait notre pote il me faudrait avoir des connaissances spciales sur les croyances et la liturgie des diffrentes glises de
t.

XIV,

p. 82-93).

ce sanctuaire dans

l'Orient chrtien, et je regrette de n'en possder qu'une trs


superficielle notion. C'est
les indications

pour cela que

je

me suis born suivre

de M. l'abb Nau

qui m'a pri de citer des frag-

ments d'hymnes dans lesquels on trouverait certaines phrases


sur les

dogmes

trinitaires, christologiques et

mariologiques qui

pourraient aider

mes

lecteurs dterminer quelle glise ap-

partenait l'auteur. Tout renseignement au sujet de la primaut

du pape y manque. Le dogme de


l'unit

la trinit des
(2)

personnes dans

de l'essence est affirm parfois

d'une faon dcisive.

(1)

f.

12,

1.

3 inf.

*J!
Laisse-moi au
nerai toute

^j^ J^i UUa. j,


par
elle
[la

^O
Vierge]
:

lieu protg

j'y sjour-

ma

vie.

f.

19,

1.

11

j.U

iJ^J

^3)^ k^J

(jj

r-^l

Je louerai l'ornement des cratures, la Vierge parfaitement


chaste

Qui sjourne Saydny. La salutation de


elle!

ma

part soit sur

J'y suis rest tout le long de cette nuit, et

mes larmes sem-

blaient un torrent.
(2) f.

v.,

1.

lAl.y2
Et

^ ^
est

<L>J^\

(3 jL~j> ^laxci
la

^o\}

ma

foi

devenue ferme, croyant

Sainte Trinit

[des Personnes] qui ne sont pas divises [en l'essence].

264

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


trouve pas un mot qui pourrait faire souponner qu"Isfi le dogme de l'incarnation du Verbe est formul
:

On ne

et t jacobite

en termes assez clairs (1) qui n'ont rien de semblable aux formules de la foi monophysite. Cependant, on peut dire que tous ces dogmes sont exprims en une phrasologie vague et obscure, si on la compare avec celle dont 'Isa se sert pour affirmer le dogme de l'immacule conception de la Sainte Vierge.

Presque toutes ses posies abondent en pithtes et en appellations logieuses l'adresse de Marie, parmi lesquelles j'en ai relev quelques-unes qui n'offrent pas de doutes au sujet de la
foi d'Isa en la puret et l'innocence originale de la Mre de Dieu. Mettant de ct les endroits innombrables o Marie est appele simplement la pure Marie (vy yslk)! cfr. f. 1 v., 1. 5
:

et alibi

passim),

la

Vierge pure

(i^J!

vJm^I

cfr.

f.

v.,

1.

f.

v.,

1.

inf.

^J^^Jl ^15 ^,Ui;j


..>!

Trois Personnes doues d'une essence unique.


(1)
f.

8 v.,

I.

*~ow
la

,pJ

^y>

+>y>
toi

Xjb
qui
t'es

,.

Matre! Par

Vierge Marie!

revtu du corps

d'Adam
f.

8,

l:

11

UjjjB J3 jJJ Jalij


S'il

bUj

A.,..^'
et
le

^J
pas venu

[Jsus] n'avait pas pris


et

un corps

n'tait

nous
1.

ne nous avait dirigs vers

chemin.

8 v.,

1.

2 inf.

L.*-^.

y^UJ jjzz

w-JLae

Les intelligences de tous les savants ont pens Que les Trois Personnes d'une essence unique ont t mises Dans le moule de l'humanit, la manire d'un homme
visible.

Et que la divinit [y] a t toute entire ds la nativit.


f.

9,

1.

5 inf.

^O^sc^l
le

J~~J! bl

Quand
f.

Seigneur incarn
*~-'j
1

est

venu

Dpouill des pavillons de son trne.


16,
1.

bl

Lj^

.~~J!

"

t:
J-?

Le Messie est venu d'elle [de la Vierge]. A-t-il pris un corps? Dieu est venu dans la forme de l'homme.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIENinf. et

265

passim),
:

la
f.

chose
7 v.,
1.

la

plus pure parmi les choses pures

(jI^LY j^Js

cfr.

10), etc., et

que partant on pourrait

interprter seulement

comme

expressions hyperboliques de la

plnitude des grces dont Dieu combla la Sainte Vierge, et non

de l'exemption du pch originel, il y a trois passages dans lesquels 'Isa dclare que la Sainte Vierge a t exempte de tout pch
tablir
et

a t lue parmi toutes les cratures parce que Dieu

l'a

mre du Messie (1). C'est pour cela aussi qu'il semble une diffrence norme, presque infinie, entre la cration d'Adam et celle de la Vierge (2); mais je n'ose pas l'affirmer comme une chose certaine, parce que je ne suis pas bien sr du contexte de ce dernier lieu, attendu que les mots qui le prcdent et ceux qui le suivent semblent se rapporter Jsus-Christ et non la Vierge; il ne faut cependant pas oublier que la phrase & c^sla doit se rapporter un sujet fminin.
faite la

(1)

f.

5,

1.

inf.

Sj^si]

v^=J-^

^jwVsJ cJli>

La Vierge a dit Celui qui a le pouvoir M'a faonne en perle et m'a mise parmi les cratures comme
:

lue.
f.

v.,

1.

3 inf.

LJl

Ji' ^jLc ,3,^*)!

yJ^U

La Vierge est suprieure toutes les femmes, La Vierge est suprieure Celui qui a le pouvoir du pch.
:

l'a

dfendue

f.

12,

1.

^r^
^Lp!

F\y?)

^ J^ Jsj^
iJU ^
le

Ji*)b

^
la raison

Une Vierge dans

laquelle Jsus

Messie est descendu pour

Comment
(2)
f.

y habiter, ne l'aurait-il pas lue, puisque drante [l'exigea ainsi] ?


:

prpon-

14 v.,

1.

inf.

n^U
ont dit
: :

CUaU

\J\

Ils

Elle

a t cre
la

comme Adam; mais


les

je leur ai

rpondu Combien est grande

distance entre

Pliades et la terre

266

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

J'ai dit

plus haut qu'il pourrait tre intressant, pour les sp-

de notre pote, d'didu ms. qui renferme quelques renseignements remarquables sur les connaissances hagiographiques d"Is. Au mme titre j'ai cru devoir publier aussi un
cialistes, afin

de bien

fixer la personnalit

ter en entier la dernire posie

long fragment de la onzime posie qui se rapporte


des morts et qui
collection.
est,

la liturgie la

mon

avis, la

mieux inspire de toute

(F.

13,

1.

10.)

JiJl

*X~i-

U-mJj

Lu!

^K^k-

vS*9.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.

267

Aprs

la

mort, on

me

dpouillera de

mes

habits,

On
Ils

fera chauffer l'eau pour

mon

corps, et aprs cela, on le lavera.


linceul.

[Faisant]

une ablution pure qu'on appelle ablution du


ils

m'habilleront d'un habit nouveau, au milieu d'eux,

Et prieront pour moi. Aprs cela,

me ceindront d'une ceinture de moine


l'usage
;

Et
Ils

me
me

lveront sur les paules de quatre


selon la
loi rituelle et

Vers

l'glise,

mettront sur un brancard,


et

ils

se rassembleront
fies

Autour de moi,

pleureront sur moi

individus] de

ma famille
[ma

et

de

patrie,

Le bienheureux prtre viendra prier pour moi Le Messie qui habite le trne [du ciel]. Quand le prtre aura dj lu l'Office, il aura t hauss Mon brancard, et derrire lui [iront] tous ceux qui m'accompagneront. Ils se sont dirigs avec moi vers une demeure aux cts troits

[il

n'y a que] de

la

[Cette

demeure] deviendra pour moi un

puanteur, des vers et de la pourriture. lieu de sjour fixe, aprs avoir


[vcu dans
le

voisinage des vivants.

J'y resterai tout le long des sicles et

du temps.

m'y ont dj log, et [un tas de] terre a t mis m'embarrassera [d'en sortir]. Tous mes amis commenceront, en signe de piti, A amonceler la poussire sur mon tombeau pour le fermer.
frre!
Ils

mon

Entre moi

et eux, lequel

Si j'avais alors le

pouvoir de parler, je leur dirais

Ne

multipliez pas sur

moi

les pierres

qui m'accablent
troit.

Faites-moi

un

vritable adieu, loignez-vous

Et laissez-moi enseveli dans

mon tombeau

268

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

suivant

loge de Notre-Dame la matresse propos du plerinage de Saydny; Il m'a tyrannis et a envoy me le dire. le rythme de ce vers
:

*
# *

lli-L^tf

ijjjj iy^~

JtO ^Al Jljl> U^l


Une Vierge dont
le

pouvoir dpasse son excellence,

Elle a des lumires semblables la lune en clat.

amis! Visitez Saydny [Un temple] qui possde un argument solide [de
J'ai

la protection]

de celui

[qui

donne

les grces-

pri Dieu, le Crateur des cratures,


le

De

conserver tout

le

long des sicles.

.vji^

*^ciJi

L^AcjA^cJl

Lyo^LL*

XJkjJ^sjb

ijjb-

_<^>-

[Lisez Uj^ApctI U^-Vpo

vIjL&Ij

\y~sj

Elle [c'est--dire Saydny] a

une

grotte

que

les

gens

visitent,

il

y a

[un bassin dans lequel l'eau se dverse.

Ses odeurs semblent

le

musc

odorifrant.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


Son minaret, avec le cierge dessus, est allum. Tous les gens viennent se dirigeant vers elle, Et elle brille et les yeux la voient.
Il y a l des religieuses son service, Et la grce sur les plerins clate.

269

<jslj

*y

tXk><-^

"OUI

C5^"

^J f^

^*JJ

Elle a un lieu fortifi, beau et lev, Vers lequel vont les gens. Par Dieu! mon ami! une troupe en compagnie, Faisons le plerinage toutes les annes sans nous ennuyer.

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L~Uas-

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<UjtlJlj

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La
Il

citadelle de la Vierge est haute et leve

aucune construction semblable; Dieu l'arrose des nuages qui font tomber une pluie grosses gouttes. Celui dont la vie tend vers Toi ne sera pas avili. Les plerins arrivent, excits par le [dsir] du plerinage. Ils visitent la Matresse, aussi bien que les autres chapelles.
n'y a dans la contre

[coute]-moi, Piti [des

hommes] Que
!

les chrtiens soient


la grotte, et

exaucs

Par [l'intercession de] celle [qui habite]

que

la

grce clate.

270

REVUE DE L'ORTENT CHRTIEN.

^L*

y>-^\

Jj-1

jUa-^Jl

lyJ

Le bien et la sret nous ont t donns cette grotte Le Misricordieux l'a protge tout le long du sicle. J'ai pri Dieu de la conserver dans le temps. Et la Vierge [l']a augmente en pouvoir et excellence.

Et Matre

(?)

Sharbl,

mon

ami! tu

le

verras,

Dont

les disciples brilleront derrire, lui.


le

Et Khrslophoros tu

verras [aussi]
la

Son visage

[est]

comme

nouvelle lune quand elle

commence

luire.

*|b

j**.Si

l5

2'

&I.A2-

[Sjy^j

ijtsJy

j\*J

(gis

aJIt

^Ji

^*jJl

(_s^

a>r

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRTIEN.


Et saint Georges, toujours cach dans le mystre, Et saint Serks, le vainqueur de tout oppresseur,

271

les mondes, crneaux [de sa chapelle?] commencent luire, Et saint Thomas, vnrable sa chapelle, Et saint Paul, et Sophie vis--vis de lui (1); A elle [c'est--dire, sa chapelle] la fte de la Croix, pour celui qui la

Et saint Bacchus, l'intercesseur dans tous Et saint Pierre, dont


les

[voit,

Est une chose blouissante [dont on se souviendra] toute sa vie et jus-

qu' sa descendence.

Et Jean, tu
Il

le

verras

la fte

des lumires.
des souvenirs et des notices sur
:

y a dans

les Livres [sacrs]


lui vint

lui.

La voix [du ciel] Ce fils est mon

au Jourdain avec une dclaration


Enfant.

Fils et

mon

^Lii-

fcjlj

tal

jj^

J^>J

Et saint 'Azar, quand


Il

mon ami

le visitera,

rencontrera

[tout] ce

qui peut rendre

la

sant au malade.

Et saint Sabas, visite-le galement,


Et [sainte] Barbe, doue de pouvoir et excellence.

A^\j

t^j-^i *^*"
V_^*AJ

^J^J

*iI>

CvJI j*y<;

(1)

Je ne suis pas bien sr d'avoir compris

le

sens des deux vers qui suivant.

272

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

Reviens la citadelle de la Vierge et monte, Tu trouveras la Matresse qui intercde auprs du matre; Elle loignera des enfants de l'Eglise le mal,

Son intercession auprs de Lui ne se lassera pas.

j^
Gabriel l'ange
[Tout
[la]

jys j gjj*s\

je

salua et annona la bonne nouvelle,

comme]

Isae le

prophte publia
le

le

mystre

et

annona

Que

la

Vierge enfanterait pour

le Fils [de

Dieu] un rvlateur

Lequel nous dlivrerait du diable

trompeur.
* * *

L^jY'

(Jf-J'

^*^^J

^>EXJ

Et Mose

le

Et David [aussi],

prophte au mont Sina ils en avaient dj parl depuis beaucoup d'annes,

Et Michas et Jrmias l'homme fidle, Et Habacuc; et aprs, lie le priant.

II

y*\e\

AS

rz.

..,.>

.<Jl

^^Loj

^y> 'UX>

je-

jj-Jol

^gx^^j

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT -ARAISE-CHRTIEN.


Tous ceux-ci nous avaient renseign Sur la Vierge, et propos d'elle ils nous avaient annonc
|

273

la

bonne

nouvelle

De
Et

la le

nativit

du Messie

et

nous en avaient

instruit.

diable est ananti par la providence

du Seigneur.

Un Perse a compos
Sur
Sois
la

cet loge

Vierge, la Vierge

mre du Messie

donc son secours au jour o il [te le] demandera en criant, [Parce que] je suis un bomme dpourvu de bonnes uvres.

Et les auditeurs prserve-les,


Et contre les adversits protge-les,

Et au jour du jugement dernier mets-les part,


Et qu'ils soient tous du ct droit.

Miguel Asin y Palacios,


Professeur l'Universit de Madrid.

ORIENT CHRETIEN.

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS


PRSENTES A BENOIT
XII

CONTRE LES ARMNIENS

(Suite)

VII.

Des Armniens suppriment


le
si

les entendre,

mme

le pch originel; mais pch personnel d'Adam et d'Eve tait en luigrave qu'il a entran tous leurs descendants en enfer,

jusqu'au

moment o

le

Christ, par sa passion, l'a entirement

supprim dsormais pour l'enfant toute cause de condamnation. Cependant, la concupiscence est reste comme chtiment du pch personnel de nos premiers parents elle est mauvaise en elle-mme, comme l'usage du mariage. Si, au contraire, nos premiers parents n'avaient point pch, la propagation de l'espce humaine aurait eu lieu, comme celle des anges, conformment la doctrine de Mekhithar (art. 4, 13, 18, 19). VIII. Quant au pch actuel, il serait impossible notre libre arbitre, sans les suggestions du dmon (a. 48). IX. Erreurs sur Fglise. On enseigne en Armnie que l'glise armnienne seule est la vritable glise, l'exclusion
dtruit, et a
;

des glises latine et grecque; et


c'est

la

raison d'une telle exclusion,

admettent deux natures en Jsus-Christ, clbrent la Nol le 25 dcembre et non au jour de l'Epiphanie, et qu'ils mlent de l'eau avec le vin, dans le

que

les

Grecs

et les Latins

saint Sacrifice (1).

que
t

Pour ces deux derniers motifs, les dmons en descendant aux enfers, avait enchans, ont depuis un quart de sicle dchans sur l'Armnie (art. 32,
le Christ,

(1) Ailleurs (1. II, ch. m, a. 2, 8, p. 249 et plus loin 40), nous avons montr que l'emploi du vin pur chez les Grgoriens s'appuie sur une fausse interprtation d'un texte de Jean Chrysostome; on sait que ce Pre est trs populaire chez les Armniens pour avoir, dans son exil, pris la part la plus intime leurs preuves (Chrysostome, Epist. ad Olymp.; 35, ad Alph.,ep.b2, 67-69, 127; Migne, LU, ni).
1,

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


34, 35, 3G, 38); cependant, observent les auteurs
l'glise

275

du Libellus, d'Armnie est loin d'tre une : les trois catholicos qui rgissent l'glise ou plutt les trois glises d'Armnie n'enseignent pas la mme doctrine; dans la Grande-Armnie, point
de crucifix ni d'images de saints (1); le catholicos de l'Aghouanie et celui d'Aghthamar sont monophysites, et les trois
catholicos s'anathmatisent mutuellement
(2).

(1)

Parmi

les

Valian de Paghk (dans

motifs mis en avant, vers 970, pour la dposition du catholicos la partie orientale de la Siounie, aujourd'hui Choucha),

on allgua son
toire,
1.

zle introduire
,

dans
;

les glises

armniennes

les saintes

images

(Hisl.de Siounie
II.

par Brosset,
a.

p. 107
153).

ch.

ii,

10, g

(i,

p.

Guiragos, trad. Brosset, p. 40; notre HisNerss (Lettre au prince Alexis; Guiragos,

trad. Brosset, p. 69) convenait qu'une partie

du peuple armnien rejetait par Nous voyons aussi le mme culte condamn par un Armnien, dans une polmique contre Jeschoua l'Ermite, dont nous parleignorance
rons plus
(2) le

culte des images.

loin.

A. 37.

L'glise
Rsumons

l'Armnie.

ici,

d'Aghouanie ou de l'Albanie tait distincte de celle de en la compltant sur quelques points, l'esquisse que

nous en avons donne. Nous laissons de ct la lgende, d'aprs laquelle Elise, disciple de saint Thadde, aurait prch l'vangile Tschol, dans l'Oudi, rig une glise tiis et fond l'glise d'Aghouanie. Si l'on en croit Mose Gaghangatouatsi (II, 48; x" sicle? Voir Agop Manandian
:

Grand et Grgoire l'illuminateur, qui les aurait baptiss. Ils auraient en mme temps reu des Armniens et emmen en Armnie un saint vque consacr Rome (Air mi ieraneli tserle

Omnair

Beitr&ge zur tilbanischen Geschichte, Leipzig, serait venu avec ses seigneurs vers Tiridate

18i)7),

le

roi

de l'Albanie

natrial hebisgobosoulhioun

i Hrovm Qaghaq, I, 11). Ce dernier fait, invraisemblable au premier abord, pourrait bien tre vrai. Les nombreux tmoignages, qui nous parlent des rapports de l'Armnie avec l'ancienne Rome et des liens politiques et religieux unissant la premire la seconde, ne sont pas tous sans fondement. Tiridate avait t rintgr dans son royaume par un gnral romain (par Carus, peut-tre; et, dans ce cas, vers 282, et non en 232, comme il a t dit par suite d'une faute d'impression, la page 50 du tirage part). Pourquoi, un peu plus tard, quelques prtres romains et mme quelque vque ordonn Rome n'auraient-ils pas march la suite des lgions vers ces peuples allis? Cf. Thodoret H. E., I, 23; Socrat., I, 20. Quoi qu'il en soit, l'glise d'Albanie fut, ds son origine, troitement unie

d'Armnie. Le fds an de Vertans, Cricoris, consacr vque de l'Ibrie et de l'Albanie, porta la foi jusque chez les peuples voisins, les Massagtes. Le vaillant aptre ayant exhort le roi des Massagtes, Sanadroug, selon Mose, ou Sanesan, selon Faustus, ne plus conduire ses hommes au pillage, mais les faire vivre pacifiquement de leur travail; le chef barbare, furieux, feignit de croire que Cricoris tait envoy par le roi d'Armnie pour soustraire la contre aux
celle
Si nous ne vivons plus de pillage, dit-il, de quoi vivronspar son ordre, Cricoris fut attach la queue d'un cheval fougueux qui le mit en pices. L'influence religieuse de l'Armnie qui s'tait tablie en Aghouafut bientt interrompue nie par suite de l'apostolat de Grgoiie et de Cricoris par les querelles politiques sous Bab (3G7-374), le roi aghouan Ournayr tait un

rapines des Massagtes

nous?

>

et,

276

REVUE du l'orient chrtien.

X. Les tenants des glises armniennes admettent gnralement que la primaut n'a t confre au pape que par le
avec Sapor
de Perse contre

II

les

Armniens. Mais, au

sicle suivant, la rconci-

liation tait dj faite,

quand Mesrob, l'inventeur de


le roi

l'alphabet armnien, vint

doter l'Ibrie et l'Albanie d'un alphabet distinct et


intellectuel de ces

hter

le

dveloppement

deux peuples;

d'Albanie Arsval et l'vque Jrmie

les Saintes critures, au tmoignage de Gorioun, ne tardrent pas tre traduites en albanais. Quelques annes plus tard, l'Albanie, menace comme l'Armnie dans sa foi, appelait sa voisine son aide contre l'ennemie commune, la Perse. Vartan, avec un dtachement d'Armniens, accourait au secours des Albanais, et, selon le tmoignage d'Elise, remportait une victoire devant Khalkhal, ville situe sur la droite du Kour et rsidence d'hiver du roi albanais. Mais bientt, les allis, dj bien faibles, furent rduits l'impuissance par leurs divisions et isolment crass par les troupes de Yezdedgerd. A la mort de ce perscuteur, le roi Vatsch, neveu par sa mre des rois Ilormizd III et Prz, abjura le mazdisme que Yezdedgerd l'avait forc d'embrasser et se souleva contre la Perse; puis, impuissant dfendre son trne, il se retira dans un ermitage. La royaut restavacante pendant une vingtaine d'annes 164-484). Alors l'crasement de Prz par les Hephtalites fora son successeur Balasch (484-488) rendre la libert religieuse aux Aghouanset mettre sur le trne le prince indigne Vatchagan le Pieux, neveu de Vatsch. Le nom de Vatchagan rappelle celui de Tiridate, tant le prince aghouan dploya de zle pour purger le pays du magisme, abolir les sacrifices humains, rtablir et rd'accord avec Chouphaghicho, pandre le christianisme dans son royaume archevque d'Aghouanie (de Bardav), il tint dans l'Oudi, en sa rsidence d't, un synode connu sous le nom de synode de Bardav, auquel assistrent deux vques, trois chorvqucs, onze prtres et quelques seigneurs (488). Les vingt et un dcrets qui furent adopts donnent une physionomie expressive mais svre cette glise peine releve de ses ruines (M. G., I, 26). Les privilges du haut clerg y apparaissent assez tendus 1 Le prtre doit visiter deux fois l'an son vque (baiser la terre devant lui), afin d'tre instruit par lui des ordonnances ecclsiastiques; une fois au moins dans l'anne, il lui offrira un prsent; 2" Celui qui est ordonn doit payer quatre drachmes pour la prtrise, deux pour le diaconat; 3 Tout homme de condition libre (azad) ou de race royale, doit, dans l'intrt de son me, donner de son vivant, au moins un cheval sell et brid; si, sa mort, il ne s'est point acquitt de ce devoir, sa famille est tenue d'y pourvoir 4 On prlvera sur le peuple en faveur des prtres, quatre boisseaux de bl, six d'orge, seize cruches de mot; le pauvre donnera la moiti d'un pain et autant de vin qu'il pourra. Mais celui qui n'a ni champ, ni vigne, on ne demandera rien... Celui qui voudra, dans l'intrt de son me, ajouter ces dons, fera bien... Celui qui a des brebis donnera une brebis, trois toisons et un fromage; celui qui a des chevaux donnera un poulain; celui qui a des vaches donnera un veau; 5 Nul, qu'il soit de condition libre, paysan ou autre, ne doit ngliger de faire clbrer chaque anne une messe poulies dfunts. On doit faire bnficier les dfunts de tout ce qu'on a acquis. On offrira en mmoire du mort la victime dont il a t convenu, que ce soit un cheval ou une brebis; 8 C'est l'vque qui punit, d'aprs les lois, les chrtiens queLe clerg bnficie encore de quelques relleurs ou ceux qui rpandent le sang. amendes ou punitions, qui frappent les violateurs des svres lois ecclsiastiques, concernant le jene et l'abstinence. Celui qui se nourrit d'un animal

ouvrirent plusieurs coles, et

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

277

concile de Nice, et qu'il Va perdue en souscrivant aux actes

du concile de Chalcdoine
mort, ou

(a.

78, 79, 81, 85, 87, 96, 115-117).

viande aux poques du grand jeu no, ou accomplt quelque et ne se rend pas l'glise, sera puni parle prtre et le peuple {13). Celui qui ne s'abstient pas de viande, le mercredi et le vendredi, jenera une semaine avant le grand jene; et si quelqu'un vient certifier au prtre que l'homme incrimin n'a point accompli sa pnitence, le plus ancien du village enlvera au dlinquant un buf, pour l'offrir au prtre (14). Le canon 7
<le la

mange
le

autre travail

dimanche

avantageux aux religieux, tant prtres que laques si deux couvents ont l'un beaucoup de prtres, et peu de fidles qui en dpendent, l'autre peu de prtres et beaucoup de (idoles l'entour, une partie de ceux-ci doit tre donne au premier couvent. Au milieu d'un peuple encore demi barbare, l'inviolabilit du mariage chrtien ne pouvait tre maintenue que par des mesures rigoureuses. Le canon dixime, interdisant seulement le mariage au troisime degr de parent et entre beau-frre el belle-sur, peut paratre trs modr; mais le suivant ne pche certes pas par indulgence Celui qui abandonne son pouse sans raison, ou s'unit une femme en dehors du mariage, de mme que l'impie, l'assassin, ou
est
: :

celui qui

consulte

les

magiciens, celui-l
.

sera
les

enchan,

conduit

la

cour

royale et mis mort

Afin de retrancher

marques

vraies ou feintes de

dsespoir et l'talage de douleur qui, surtout dans l'Orient paen, ont toujours accompagn les crmonies funbres, les Pres ne craignent pas de proscrire

elle-mme n'interdit pas Pleure-t-on les morts, que le matre de la maison et les pleureurs soient arrts, mens la cour royale et punis; une famille ne doit point verser des larmes sur les dfunts (12). Il faut dire, toutefois, que Strabon (XI) mentionne une coutume particulire certaines peuplades du Caucase, tout fait analogue la prescription synodale. Si le synode confirme les privilges du clerg, il lui rappelle aussi ses devoirs
:
<

ce que la religion

le

prtre qui a

le

soin d'un grand village ne doit point prendre la charge d'un


il

autre. Si deux villages peu tendus sont proches l'un de l'autre,


fier

faut les con-

au

mme

prtre; mais
(9).

la

juridiction spirituelle
le

le

celui-ci doit tre

propor-

accus par un laque, avouera sa faute, sera puni par l'vque et accomplira sa pnitence dans la solitude; s'il ne se reconnat pas coupable et si sa faute vient tre prouve, il sera chti conformment aux saints canons et chass du village (15). L'vque,
tionne ses forces

Le prtre ou

diacre, qui,

toutefois, n'est pas seul dpositaire

du pouvoir judiciaire

l'gard des prtres


si

Si le
foi,

prtre est accus par ses collgues et ses coliers et


le

ceux-ci sont dignes


le

de

prtre se tiendra devant l'autel et ses accusateurs devant


le

peuple;

chassera du village. Mais si les acolytes et les collgues du prtre sont pousss par quelque dsir de vengeance, et si le peuple est inform qu'il y avait auparavant conflit entre l'accus et les accusateurs, il maudira ceux-ci et les expulsera. Si, toutefois, ils avouent l'injustice de leur accusation, on leur imposera une pnitence, sans les chasser du couvent. Se rendent-ils ensuite coupables de quelque autre mfait, ils doivent tre jugs selon les canons (16). D'autres canons prvoient les dsordres extrmes qui pntraient jusque dans les asiles les plus saints. Si un abb do couvent, ou un
prtre et on
le

puis on dgradera

est dcouvert en flagrant dlit d'adultre, il faut que le lieu tmoin son crime le soit de son ignominie; on doit ensuite le chasser; quant a l'enfant, l'Eglise l'adoptera. Notons cependantque le terme k/wsdaghk, que la plule

moine

part des traducteurs traduisent par enfant, pourrait galement signifier biens.

278
XI.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Erreurs sur la grce et les sacrements en gnral. D'aprs certains Armniens, la grce une fois perdue ne

se

l'glise principale.

Los canons suivants ont pour objet do rgler les rapports des couvents avec 17 Les voques et les prtres s'taient plaints au roi de ce

que les hommes de condition libre rigeaient en couvents deux ou trois glises dans le mme village, et avaient pass sur ce point un contrat avec le roi. Le roi, les voques et les hommes libres sont tombs d'accord pour no point toucher ces glises transformes on couvents-, mais les fruits et les revenus de ces glises soient donns l'glise principale, 18" Si les hommes libres payent la dme, la moiti de colle-ci doit tre pour l'glise principale, l'autre moiti pour leur propre glise. 10 Le dimanche, le matre et les serviteurs, doivent prier dans un tranger doit donner 'glise principale et porter un prsent l'glise; son offrande spirituelle l'glise. "20 Los hommes libres ne doivent point renvoyer de leurs possessions un prtre, sans l'autorisation de l'vque, et l'vque ne doit ni renvoyer ni consacrer un prtre sans l'assentiment des hommes libres. Enfin le prtre ne doit point s'loigner devant la menace d'un homme libre (soigneur) ou du peuple, sans la permission de l'vque. 21 Si un homme libre (seigneur) rige un autel dans son glise, y apporte des reliques', ou offre un sacrifice, il est tenu de se conformer la direction de l'vque, dans la mesure du possible..., sous peine d'tre exclu de l'glise et condamn une amende, en rapport avec ses ressources (Manandian, p. 48). Chouphaghicho, le plus haut personnage ecclsiastique du synode, est dsign par l'historien (Mose Gag., I, 26) sous le titre d'archevque de Barday (nom de
l'ancienne capitale, aujourd'hui simple village situ prs du
C'est seulement

Koursur

la Terter).

au
1

armnien Jean
(M. G.,
II.

7;

III,

par exemple dans la lettre crite par le catholicos Ter-Abbas, que celui-ci est appel catholicos de l'Albanie 24), ou plus exactement catholicos d'Albanie, Lepnik etTschol.
vi
e

sicle,

Comme

si

ce titre lovait tre

la

rcompense dosa

docilit,

Ter-Abbas adopta

les

prventions de Jean I contre les dyophysites et les confondit aussi avec les Nestoriens qui admettaient une double hypostase. A la requte du catholicos Jean, il

admit
il

la

formule ajoute au Trisagion par


l'.not et
I

le

synode

II

de Tovin, sous Norss, et

chassales moines Thomas, Elias,

bas, partisans

du concile de Chalcdoine.

Depuis quelque temps, le sige principal de l'Albanie venait d'tre transfr de Tschol (Derbend?) Bardav (au xn" sicle seulement le catholicos, longtemps errant, devait fixer son sigea Gantzazar). Quand l'empereur Maurice eut scind en deux le catholicat armnien, les Albanais mirent profit cette occasion pour se rendre indpendants au point de vue ecclsiastique. Leur catholicos, au lieu d'tre consacr par celui de l'Armnie, le fut par les vques indignes. Mais
l'union fut rtablie au temps

du catholicos armnien Abraham (Mose


II,

G., IL 48).

L'un des
l

faits les plus


et

glorieux pour l'Albanie fut la conversion des Huns, jusquexxxix) par l'vque

idoltres

polygames. Ce peuple fut converti (M. G.,

albanais Isral, envoy' vers l'an 700

enambassade vers

leur roi Lithouer, rsidant

Varatchan. C'est aussi vers ce temps que le catholicos armnien Eghia ou lie fit conduire au khalife de Damas le catholicos Nerss et la reine Sprahm, attaches par le pied une mme chane et chargs sur un chameau. Il serait difficile, ds lors, de dcrire dans le dtailles rapports religieux des

Albanais avec
les

les

Armniens.

Ils

suivirent,

comme du reste
catholicos

ceux des Armniens avec

Grecs, toutes les iluctuations de la politique. L'Aghouanie, replace par cdule


d'lie,

royale sous l'autorit

reut

comme

Ter-Simon. En 949,
et

le

catholicos armnien Ananias (943-964) vint en Albanie

destitua

le

catholicos

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

279

recouvre jamais au

mme

degr
(a.

les

pas

la

grce sanctifiante

41, 42); la fornication

sacrements ne confrent chez le


les

prtre,

mais non son


(a.

infidlit,
les

rend nuls

sacrements

qu'il

administre

G8,

69);

voques

et les prtres

armniens

ne peuvent recevoir les sacrements que de leur catholicos respectif ou de ceux qui sont soumis sa juridiction. XII. Vices essentiels et rites particuliers dans l'adminisL'glise armnienne ne reconnat pas tration du baptme. le baptme des autres glises et rebaptise ceux qui viennent elle (a. 36, 38, 56-58, 60, 73, 76, 78) car, d'aprs ses adep-

on ne peut baptiser validement, quand on admet le concile de Chalcdoine, et qu'on emploie pour le saint sacrifice l'eau sortie du ct du Sauveur, et qui devait servir uniquement pour le baptme. Le catholicos de Cilicie rebaptise mme ceux qui ont t baptiss par ses deux collgues. Il est des Armniens qui baptisent avec du vin (dans le ressort du catholicos d'Aghthamar) d'autres baptisent avec du lait; certains ne baptisent pas au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, mais se servent de formules sans appropriation l'acte qu'ils accomplissent (a. 59, 67). Les Armniens ne confrent qu'au bout de huit jours le baptme au nouveau-n les vques et les prtes,
;

tres seuls

peuvent l'administrer (a. 63); ils oignent l'enfant avec le chrme et lui donnent une parcelle de la sainte hostie dtrempe dans du vin et de l'eau ces deux conditions omises, ils considrent le baptme comme nul (a. 58). Aux sujets seuls qui ont dpass la douzime anne on confre le baptme pour
;

la

rmission de leurs pchs, par


XIII.

la raison,

qu'avant cet ge,

l'enfant ne peut pcher contre la puret (a. 62).

Les Armniens n'attribuent aucune efficacit au sacrement de confirmation, et le catholicos de Cilicie la laisse administrer par les prtres (a. 63-65). Aux XIV. Erreurs touchant le sacrement de pnitence.

yeux des partisans de


peut esprer, hors

l'glise

armnienne, un Armnien ne

d'elle, la

rmission de ses pchs. Certains

enseignent que

le

prtre n'influe sur la rmission des pchs,

Ter-Ghaghik, parce qu'il n'avait point t consacr par le catholicos armnien. Encore que bien des Albanais rejetassent les prtentions du catholicos armnien et prtendissent que leur Eglise tait plus ancienne que la sienne, Ananias consacra pourtant Tr-David catholicos de l'Aghounie (958-963).

28U
ni

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.


cause principale, ni comme cause instrumentale; nom de Dieu qui seul remet les pchs cette
;

comme
il

mais

parle au
se

rmission
41, 42).

fait

par

la

seule

passion

du Sauveur
la

(a.

40,

Sacrifices d'animaux.

Cependant, pour que


obsques,

rmission

des pchs ait lieu, l'glise armnienne veut que, conformment la loi de Mose, on immole des animaux purs (brebis,
chvres, bufs) ces sacrifices ont lieu les jours de
;

fte, et

aussi

pour

les funrailles.

Aux

les

victimes sont couvertes


;

d'toffes

de soie on

et

conduites devant la porte de l'glise

le

prtre
l'huile

met dans
de lin
;

leur bouche
les
la

du

sel bnit,
et, la

les

oint avec de

immole ensuite

nuit suivante, les

clercs en

mangent
il

chair avec du sel (1).

Nanmoins,

est des
;

pchs que l'Eglise armnienne regarde


sont la profession

comme

irrmissibles

tels

du dyophysisme

ou d'une double nature en J.-C, un second mariage contract par un prtre, certaines fautes contre la puret, ou celles dans
lesquelles on est

retomb aprs avoir reu l'absolution


la

(a.

18,

55). De graves abus vicient d'ailleurs

confession et l'absolu-

tion chez les

Armniens
la

la

confession prive et dtaille est

impose forme de l'absolution qu'il prononce est vague ou dprcative; il n'exige pas du pnitent la contrition, et le prtre qui pche avec son pouse n'est pas mme tenu de s'en accuser (a. 48, 50-03, 82). Outre ces graves dfauts
rare, car le confesseur viole le secret de la confession et

de lourdes pnitences;

les

dans l'administration du sacrement de pnitence, on relve chez suprieurs ecclsiastiques un emploi abusif des censures et des excommunications (a. 51 et 55). XV. Dfauts entachant (es ordres dans l'glise d'Armnie,
les

ordinations, /'lection du catholicos.


:

Les Armniens

n'ont que trois ordres sacrs

diaconat et le un simple prtre peut ordonner le diacre. On permet celui-ci d'pouser une vierge avant d'tre
Xacolythat,
le

presbytrat.

En

Cilicie,

promu au

sacerdoce, et

les

ordres sacrs sont accessibles

aux btards. Le catholicos de Cilicie prtend avoir seul le pouvoir de consacrer les vques; cette conscration ne serait

il)

A.

15.

Le synode in Trullo do 692 reprochait dj aux Armniens (eau. 99)


la

de faire bouillir de

viande

l'autel et d'en

donner une part aux prtres.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

281

point regarde comme valide, s'il ne posait sur leur tte le bras de saint Grgoire l'Illuminateur. L'vque ordonne le diacre et le
prtre en leur imposant les mains dans l'un et l'autre cas, il ne change rien la formule, sauf le nom de Tordre confr ni porrection des instruments (vases sacrs), ni onction pour le sacerdoce point de prlats assistants pour le sacre des vo;
; ;

ques.

Au

reste, toutes ces ordinations,

comme

l'administration
(a.

de tous les sacrements, se font prix d'argent


92-96, 98).

65, 88, 89,

Le catholicos dpose les voques qui ne lui donnent pas, chaque anne, la taxe convenue. Quant lui, il est confirm dans la Grande-Armnie par le Khan tartare, qui le prive ensuite de son sige,
s'il

n'en reoit pas la

somme

fixe d'avance.
:

Dans

la

Petite-Armnie, voici

comment
;
;

est lu le catholicos

l'piscopat prsente trois voques

le roi flchit les

genoux de-

vant chacun des trois candidats puis il choisit le plus offrant et le confirme en lui mettant au doigt un anneau. Le catholicos actuel a pay, lors de son lection, 50.000 gros, et il verse

annuellement 20.000 gros. Le


et les vques,

roi choisit

de

mme

les prtres

moyennant argent (a. 89, 97, 99). XVI. Erreurs et incorrections disciplinaires au sujet du

Sacrifice de la messe et de l'Eucharistie.


l'glise

Les partisans

de

armnienne prtendent que le mlange de l'eau avec le dans le saint Sacrifice, est une pratique diabolique, incompatible avec la foi (a. 32, 34, 71, 73); ils attribuent la vertu de consacrer, non aux paroles du Christ, hoc est corpus meuin, mais l'invocation qui les suit (piclse), et dans laquelle le prtre demande Dieu de transformer les oblats au corps et au
vin,

sang de Jsus-Christ, par


n'admettent pas

la vertu

du Saint-Esprit. Au

reste, ils

Leurs prtres ne clle samedi et le dimanche, surbrent d'ordinaire la messe que tout pendant le carme, qui commence le dimanche de la Quinla transubstantiation.

quagsime;

parfois, ils clbrent avec les habits profanes qu'ils


ils

portent d'ordinaire;

sont seuls pendant


l'glise

le

saint sacrifice, le

peuple restant

hors de

dont

les

portes

demeurent

Non seulement ils rejettent le closes (a. 66, 67, 70, 80, 81). mystre de la transubstantiation, mais leurs yeux le sacrement de Y Eucharistie n'est que le symbole du corps et du sang du
Christ. Ils mconnaissent les effets spirituels de l'eucharistie et
lui

en attribuent superstitieusement d'autres, toul temporels.

282

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

Voici une autre superstition qui a cours parmi eux

le

mori-

bond qui n'a pas la facilit de recevoir l'Eucharistie peut y suppler en faisant une croix sur la terre avec la main et en mangeant un peu de la terre place ainsi sous l'un des bras de la croix (a. 107). Enfin, les fidles ne communient que la veille et le jour de l'Epiphanie, parfois aussi le jour de la Cne et le samedi saint (a. 80, 81) mais, si quelqu'un d'entre eux s'avise de communier chez les Grecs et les Latins, on le condamne au jene le plus strict, pendant cinq ans (a. 79). XVII. Erreurs et dfauts disciplinaires concernant le mariage. Des adeptes de l'glise armnienne taxent de pch l'usage du mariage (a. 19); ils considrent comme un paen celui qui se marie pour la troisime fois; et ils ne l'absolvent que s'il renvoie son pouse et accepte une pnitence de quinze
;

ans, durant lesquels

il

observera un jene
et

strict,

en se privant
d'ail-

de viande, de poissons
leurs, contraste

de laitage

(a. 49).

Ce rigorisme,

trangement avec le laxisme de l'glise armnienne sur quelques points essentiels ainsi, elle ne prescrit aucune formule dtermine, exprimant le consentement des poux; ce consentement mme n'est pas requis pour le mariage; elle bnit les mariages, mme en de du troisime
:

degr, bien que, d'aprs les canons,

ils

soient interdits jusqu'au

septime degr;
les

elle

prononce
;

le

divorce au gr des poux,

moyennant une rtribution

elle tolre la
(a.

polygamie

et

admet

btards aux ordres sacrs


les prtres,

100-103).

XVIII. Dans l'glise armnienne V extrme-onction n'est pas

en usage; mais
tte,

aprs leur mort, sont oints

la

au front et la main droite (a. 65). XIX. Erreurs et superstitions sur les fins dernires, le ciel, le purgatoire, l'enfer et la rsurrection. Des reprsentants de l'glise armnienne prtendent que les mes humaines, comme les noirs dmons, restent dans l'air ou sur la terre, autour du paradis terrestre, avec les mes que Jsus ressuscit

Dans l'glise armnienne, on n'admet point le purgatoire on prie seulement d'une manire gnrale pour les dfunts, afin qu'ils parviennent au repos dfinitif. Aprs la
tira des enfers (1).
;

(1)

Cette erreur rappelle la thorie trange de Tertullien (De anima, m), d'ales

prs laquelle
semble-t-il,

mes des martyrs


Migne, P.
L...

seraient admises dans le paradis (distinct,


II,

du

ciel).

789.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

283

mort,
et le et

les

mes

justes entrevoient un instant la gloire dont elles

jouiront plus tard; niais c'est seulement aprs la rsurrection

jugement qui

la suivra,

que

les

mes des enfants

baptiss

des saints,

comme

celle

par exemple du bon larron, entre-

le royaume des cieux; mme alors, toutefois, elles contempleront pas l'essence de Dieu, mais seulement, et ne des degrs divers, la clart qui mane de l'essence divine, comme la lumire mane du soleil. Le paradis terrestre recevra

ront dans

les enfants non baptiss et les justes d'une vertu non consomme; ceux-ci auront de plus une aurole forme par le feu qui aura embras la terre, et ils verront plus ou moins distinctement la splendeur dont brillera la croix. Les hommes ni bons,

ni

mauvais, mediocriter mali,

comme

les
ils

gens maris, resten'auront plus besoin

ront perptuellement sur la terre, mais

de rparer leurs forces par la nourriture, et ils seront immortels. D'ailleurs, aprs la rsurrection, a dit un catholicos, la
distinction des sexes n'existera plus. Les infidles et les

mau-

vais chrtiens seront plongs dans l'ocan transform en fournaise, et rempli de vers et de dragons; ou bien encore, selon

l'opinion la plus

commune,

ils

seront simplement livrs la

conscience de leurs propres pchs, c'est--dire


(a. 7,

au remords

8-12, 15, 17, 23, 21, 31, 105, 106).

XX. Non contents de ne point adopter certains rites et usages latins, tes partisans de Vglise armnienne les prosOutre les usages spciaux que nous avons relevs dans crivent. les chapitres prcdents, les auteurs du Libellus reprochent aux Armniens de fixer leurs ftes au samedi, sauf l'Assomption et l'Exaltation de la croix clbres le dimanche (a. 80, 81); ils leur font un grief de leur manire de jener; les jours de jene, disent-ils, les Armniens s'abstiennent de viande, de

poissons, d'ufs, de fromage, de beurre, de

lait,

d'huile;

ils

se

contentent de pain, d'herbes

et

de

vin,

souvent qu'ils

le

dsirent

(a. 47).

Enfin,

mais en prennent aussi


le

catholicos interdit

aux Armniens de clbrer, de jener, de se faire baptiser d'aprs le rite latin, mme d'apprendre aux enfants la langue latine; et il dgrade et perscute les Armniens unis qui rordonnent ou
(a.

rebaptisent

sous

condition

leurs

compatriotes
ta

78).

| V. Les vques

Armniens, reprsentant surtout

Ci-

284
licie,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

rpondent aux 117 griefs contenus dans le Libellus. La justification prsente par tes Pres du concile de Sis de d3M (?) laisse voir que la plupart des erreurs ou croyances dnonces avaient t admises, au moins dans telle ou telle partie de la Grande- Armnie. videmment, le rquisitoire

tait trop svre. Mais, si l'on excepte d'anciens

usages disci-

armnienne pouvait lgitimement conserver, les exagrations du Libellus portaient beaucoup moins sur la nature et le nombre des erreurs ou des superstitions incrimines que sur une tendance trs marque gnraliser et mettre sur le compte de l'glise d'Armnie, les errements d'un certain nombre de vartabeds et les superstitions d'une ou plusieurs fractions du peuple armnien. Il n'y avait gure que le roi Lon V et une partie de la noblesse qui ne fussent point attaqus par le Libellus; et ils taient mis hors de cause, prcisment parce qu'ils adhraient non seulement aux dogmes de l'glise catholique, mais aussi aux principaux usages disciplinaires des Latins.

plinaires que l'glise

Le catholicos

et surtout le roi furent trs affects

des accu-

sations portes contre les croyances et les usages de l'glise

armnienne. Sur leur ordre, le frre mineur Daniel, lecteur de la cathdrale de Sis et vicaire de son Ordre en Armnie, composa un mmoire justificatif qui fut envoy au pape. Mais encore que cette rponse, conue dans un esprit catholique, ft
destine donner satisfaction au souverain pontife, elle ne poule pape, en effet, ne prtenque les cent dix-sept articles du Libellus fussent autant d'erreurs ou de pratiques abusives enseignes ou formellement approuves par l'glise armnienne. A ses yeux, ces accusations compromettaient seulement des membres plus ou moins nombreux de cette glise; mais il dsirait que les principaux reprsentants de l'glise armnienne levassent la voix pour dsavouer et condamner tous les articles qu'ils ne pouvaient expliquer dans un sens catholique. Or, c'est ce qui eut lieu en 1314-1345 (?), au concile de Sis, convoqu, sur l'invitation du pape, par les soins du roi Constantin et du catholicos Mekhithar. Six archevques, vingt-trois voques, cinq docteurs, dix abbs ou suprieurs de couvent y prirent part. Les Pres, runis sous la prsidence du catholicos,
:

vait raliser pleinement ses vues dait pas

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

285

rpondirent aux cent dix-sept griefs du Libellus. Leurs rponses

ne dissimulent pas qu'un certain nombre de dissidents taient


runis autour du catholicos de l'Albanie armnienne et du ca-

d'Aghthamar; mais, en mme temps, elles attestent que l'glise armnienne, du moins en Cilicie, professait la foi catholique, conserve peu prs intacte, depuis les derniers conciles de Sis et d'Adana (1).
tholicos
Pres du concile font, tort sans doute, remonter la premire synode de Manazgherd, il convient de retracer ici, en les clairant l'un par l'autre, les principaux vnements politiques et religieux qui le prcdrent, vnements auxquels les Pres ne font aucune allusion. Quand
(1)

Comme

les

scission officielle au

synode de Tovin (648 649?), sous l'influence de Thodore Piechdouni, rejetait conditions d'union proposes par Byzance, Tovin, d'aprs les crivains arabes, tait depuis trois ans incorpore leur royaume (depuis l'an 25 de l'Hgire 645-646). D'aprs les auteurs armniens, les Arabes avaient pris la ville, mais ne l'occupaient plus. Quoi qu'il en soit, les Armniens septentrionaux voyaient les Arabes la porte de leurs cits, et beaucoup d'entre eux, c'est triste
le

les

dire, croyaient leur personne, leurs biens, leur rite mieux garantis par le khalife que par l'empereur. Les infidles ne nous gnent point dans la manifestation de notre foi , rpliquaient-ils Constant. Il tait facile de prvoir que,
sante, allait attirer eux la plus
l'armistice conclu

vraie ou apparente, la modration des Arabes, soutenue par une puissance croisgrande partie des Armniens orientaux. En 653,

pour trois ans entre Constant et Moawi'ah venait d'expirer; les Arabes reprirent les armes; et, aussitt, sans qu'une goutte de sang et t verse, Thodore Rechdouni, sduit par les conditions que proposait Moawiah, abandonnait les Grecs pour les Arabes. Pendant trois ans (Sebos, XXXV, d. de S.-Ptersb.), ou pendant sept ans (d. de Constantin.), les Armniens restaient exempts de tribut; ils devaient seulement entretenir chez eux 15.000 cavaliers armniens; en retour, les Arabes devaient les protger contre les Grecs (cf. Muller,
I, 261); Thophane (Chonogr., d. de Boor, Leipzig, 1883, dans Migne, P. G., CVIII, 701, 1325) rapporte ce trait la 10 e anne du rgne de Constant (651). Exaspr par cette alliance des Armniens avec le grand alli de l'antchrist, Constant se porta sur Garin, avec une arme de le mot est de Sebos, 100.000 hommes (!). Il y fut rejoint par les soldats de la IV e Armnie, du pays des Rechdounis, de Sper, de Daranali, Dakh, Passin, par les ischkhans du Vanant, par les princes Pakradouni (Pagratides) et Mouschegh Mamigonian. Nerss III tait aussi accouru de Dakh, pour apaiser l'empereur. Celui-ci, avec une escorte, value par l'historien 20.000 hommes, poursuivit sa route jusqu' Tovin. L, install dans le palais du catholicos, il nomma Mouschegh gnralissime la place de Thodore Rechdouni, dont il avait proclam la dchance; il prescrivit ensuite aux Armniens d'accepter les dcisions de Chalcdoine et de communier avec les reprsentants de l'glise grecque. La prsence de l'arme grecque, les rcentes menaces de Constant contre les Armniens auraient sans doute achev, s'il en et t besoin, de dterminer Nerss III souscrire aux conditions qui lui taient prsentes. Mais nous croyons que, se voyant suffisamment garanti contre les violences de Thodore Rechdouni et de ses partisans, il accepta spontanment l'accord religieux Nerss Schinogh, dit Sebos, avait t lev chez

Islam, Berlin, 1885,

p. 344, et

286

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Comme

nous

chefs les 117 articles

avons group sous un certain nombre de du Libellus, nous runirons sous le mme

les
et

Grecs et avait adopt avec conviction

du toumar de Lon

bien
il

prire, poursuit l'historien,

les doctrines du concile de Chalcdoine vertueux, pieux, adonn au jene, la avait cach ses sentiments jusqu'au moment de

qu'il ft

sa confrence avec Constant. Alors,


le

un dimanche, dans l'glise de S. -Grgoire, concile de Chalcdoine fut proclam, la messe fut clbre la romaine ( la

grecque) par un prtre romain (grec); l'empereur, le catholicos et tous les vques, les uns de gr, les autres avec plus ou moins de rpugnance, participrent ensemble aux saints mystres (Sebos, III, c. 35; Combfis, p. 280). Un seul v-

que rsista un instant; mais bientt, il pardonner de Constant son hsitation,

lit
il

comme
lui

ses collgues, et,

pour

se faire

dclara que Nerss avait jadis lanc

l'anathme contre le concile de Chalcdoine. L'empereur reprit le chemin de Byzance; Nerss, aprs l'avoir accompagn jusqu' Constantinople, se rfugia vers la valle du Tschorokh, dans le Dakh, son pays d'origine, voulant se mettre l'abri de Thodore Rechdouni et des Arabes. Thodore, aprs avoir fait emprisonner les gens envoys par l'empereur pour
l'arrter, s'tait enfui

Aghthamar. La plupart des Aghouans, des Siouniens

et

soumis comme lui au khalife. Pour le moment, les armes des Grecs dtachrent seulement les Gorgiens des Arabes. A peine, d'ailleurs, Constant avait-il quitt l'Armnie, que les Arabes occupaient le nord du lac de Van. Avec leur aide, Thodore repoussa les Grecs jusqu' la nier Noire et prit Trbizonde. Il se rendit ensuite au palais de Moawiah, Damas, avec de prcieux prsents; et ce gouverneur le nomma marzban de l'Armnie, de la Gorgie et de l'Aghouanie, en lui donnant pour tche d'achever de soumettre ces rgions aux Arabes. Habib reconquit aisment le nord de l'Armnie avec Tovin. Le gouverneur grec Maurianos reprit l'avantage pendant l'hiver. Mais au printemps il fut battu devant Nakhchvan et rejet vers la Gorgie. Probablement Garin n'tait point tombe aux mains des musulmans en 645, quoi qu'en disent les crivains arabes; mais alors, vers 655, elle leur ouvrit ses portes aprs une courte rsistance. Peu de temps aprs, Thodore allait Damas o il mourait en 656 (Cf. Hubschmann, Zur Gesch., p. 42, n. 1). La guerre civile qui clata en 657 entre Ali et Moawiah obligea ce dernier a retirer ses troupes de l'Armnie et demander Constant une suspension d'armes moyennant tribut. L'Armnie rentra sous la domination grecque. Hamaszasp Mamigonian fut nomm gouverneur avec le titre de curopalate. La mme anne, les Arabes, irrits de se voir abandonns des Armniens, massacrrent les otages. Il se peut nanmoins que, conformment au texte de Sebos, la nomination d'Hamaszasp et le massacre des otages aient eu lieu avant la rvolte de Moawiah, c'est--dire vers 651-656 (Voir notre Histoire, 1. II, a. 5, S 4, p. 97 Sebos, III, c. 38). Devenu khalife, Moawiah envoya un crit aux Armniens les sommant de lui payer un tribut annuel de 500 deniers en argent, et il recommena la guerre contre les Grecs. Nerss, qui depuis la mort de Thodore Rechdouni tait revenu Tovin, vit que la plupart des princes et Mouschegh luimme se ralliaient aux Arabes, que la rsistance tait inutile, et il accepta la suzerainet du khalife (Ghevond, c. iv). Sur sa recommandation, Grgoire Mamigonian fut nomm gouverneur Grgoire ayant t tu dans un combat contre les Khazars, il eut pour successeur Aschod Pakradouni.AprslamortdeMoawiah,
des Gorgiens
s'taient
;

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES

ARMNIENS.

287

nombre de

titres les

rponses des Pres, en sorte qu'il soit ais


l'autre, sur

au lecteur de mettre en face Tune de


l'accusation et la dfense.

chaque point,

les

guerres civiles entre


II,

tinien

les prtendants au khalifat furent mises profit par Jusdont les armes envahirent trois fois l'Armnie et la soumirent. Comme
:

toujours, l'union religieuse

elle fut conclue, vers 690, suivit l'union politique parle catholicoslsaac (677-703) (Voir Ghevond, c.v Aoghig, II, 2 Combfis, p. 288 et dansMigne, CXXXII, 1253). Alapage :>'.), nous avons par distraction attribu
;
;

en

partie

la

rupture

de l'union aux victoires


le

du

roi

de

l'erse
le

Chosros.

Cette rupture religieuse avec les Grecs ayant eu lieu aprs 660,

lecteur aura

facilement substitu au roi persan Chosros

khalife

Moawiah

I,

661-680.

au retour de leur entrevue avec l'empereur, se reprochrent d'avoir accept la communion avec les Romains (les Grecs). Mais, moins d'admettre que tous ces hauts prlats n'avaient ni fermet de convictions, ni force de caractre, on croira difficilement qu'ils aient tous maudit, aussitt aprs l'avoir faite, une dmarche laquelle rien ne les obligeait. Ne faudrait-il pas plutt conclure que, se retrouvant loin des Grecs, dans ces provinces septentrionales peu sympathiques Byzance, en face de ces Arabes qui reprenaient l'avantage contre l'empereur et qui tenaient le glaive lev sur la malheureuse Armnie, le catholicos et ses vques redoutrent les consquences de leur acte d'union? En effet, Abd-el-Mlek ayant nommgouverneur son frre Mohammed ibn Merwan, lui avait ordonn de rduire l'Armnie une entire obissance. Mohammed envahit deux fois le pays une premire fois, probablement vers la dixime anne de Justinien (694-695,
raconte,
il

On

est vrai (loco cit.),

que Sahag

et ses vques,

Thophanes, Chron., 1,368; Migne, CVIII, 748). En s'loignant, Mohammed laissa comme sous-gouverneur Abdallah, dont la tyrannie excita la rvolte du prfet Sempad Pakradouni. On sait que les gouverneurs armniens nomms par le khalife taient dpendants des gouverneurs musulmans dont la juridiction tait plus tendue. Poursuivi par Abdallah, Sempad fut atteint prs d'Agori, village sur la pente septentrionale du Massis, le bourg mme qui a t dtruit par un tremblement de terre en 1840. Les Armniens, dont le nombre ne dpassait gure un millier, parvinrent cependant traverser l'Araxe et se fortifier dans le village de Vartanagherd. L, ayant puis une nergie nouvelle dans la prire et la communion, ils taillrent en pices les assaillants bien suprieurs en nombre, mais paralyss par le froid. L'Araxe tantgel, les fuyards essayrent de le traverser plusieurs furent engloutis trois cents peine atteignirent le fort d'Erendchag
;
;

durent leur salut la gnreuse intercession de la princesse Schouchan de Siounie (Ghevond, ibid.). Quant Sempad, il envoyait en guise de trophe Tibre III Absimare (698705), avec d'excellents chevaux arabes, les nez des ennemis tombs dans la bataille puis investi par l'empereur du titre de curopalate, il allait s'tablir dans la place forte de Coukhark, au territoire de Dakh. Vers ce mme temps, un autre Sempad, fils d'Aschod, gouverneur du Vasbouragan, crasait au village de Kougank,
et
;

canton de Rechdouniq, un dtachement d'Arabes, massacrait les captifs, et faisait prcipiter dans le lac de Van leur chef, auquel il avait promis de ne pas le tuer acte fort dloyal assurment, mais malheureusement trs frquent alors chez les gens de guerre et par lequel ils prtendaient concilier le devoir rsultant de la parole donne et leur soif implacable de vengeance! Enfin, presque simultanment avec ces dfaites, Abd-el-Mlek apprenait que les princes
:

288
I.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

L'glise armnienne, diProcession du Saint-Esprit. Saint-Esprit procde aussi du le enseigne que Pres, sent les pour la Pentecte, o ce dogme, Fils; et ils citent une oraison

entendu dans ment formul

le
:

sens d'une procession ternelle, est express

in te procedens inscrutabiliter

ex Ptre et

Gamsaragan avaient chass les troupes d'Oqba du Vanant. C'en tait trop aux yeux du cruel mais intrpide khalife. Par son ordre, Mohammed envahit de nouveau l'Armnie; les princes armniens cessrent toute rsistance et dpchrent le catholicos Sahag vers le gouverneur, alin de l'apaiser en lui offrant l'ensoumission de l'Armnie. tonnant que le pontife, charg d'un tel rle, ait regrett son pacte avec les Grecs? Parti avec quelques prlats pour aller au-devant de Mohammed, Sahag dut s'arrter puis Harran. Se sentant mourir, il crivit sa requte et ordonna ses compagnons de la prsenter aprs sa mort au gnral ennemi. Dans cette supplique, il affirmait que les Armniens se soumettaient sans arrire-pense au chef sarrasin et le priait de se contenter d'un tribut et de ne point les violenter dans
tire
Est-il

leur

foi.

On
le

raconte que

Mohammed, touch
fois,
il

de cette suprme
lui prit la
;

prire, voulut voir


:

dfunt; l'ayant salu par trois

main
je

et dit

Comme un bon

ne l'abaisserai pas sur des innocents (Ghevond. c. v, dit. Chan".,p. 29). Cependant* Sempad Pakradouni, retir;! Thouqarq dans la valle du Tschoroch, n'avait pas dsarm; il attaqua avec le secours des Grecs une arme arabe dans le Vanant, mais il fut battu; et c'est aprs ce dernier vnement que, par l'ordre de Mohammed, le sous-gouverneur
pasteur, tu es venu arrter
glaive dj lev

mon

Qasihm attira, sous prtexte de payer leur solde, Nakhtchevan, un grand nombre de nobles et de cavaliers armniens. Les cavaliers, enferms dans les glises voisines l'une de l'autre de Nakhtchevan et de Khram, y furent brls vivants. Quant aux Nakharars, ils furent pendus, aprs qu'on les eut contraints dlivrer tous leurs trsors (Ghevond, ch. vi). Bien que Qasihm ou Qashm ne soit point mentionn par les historiens arabes, mais seulement son fils Khouzaima,
sous les khalifes Al-Mahdi et Haroun-ar-Raschid, cependant cette cruelle excution est certaine. Beldouri (205), Iaqoubi (II, 225) la placent au temps de la premire invasion de Mohammed; Thophane (f 818, chronogr. de 284 813; dans

Migne, CVIII, 756) la met en la cinquime anne de Tibre Absimare, 702-703, et Ghevond vers70ti, aux dbuts du rgne de Walid (705-715). Le successeur de Sahag 111, Elias Artjischetsi (703-717), ne craignit pas, pour maintenir dans son obdience le catholicos aghouanien Nerss, de faire appelaubras sculier. Le prince aghouanien Schero ayant appris que Nerss, de concert avec la princesse Sprahm, travaillait faire accepter dans la rgion le concile deChalcdoine, assembla quelques vques en synode. L, une dnonciation en rgle contre Nerss fut envoye Elias. Celui-ci en instruisit aussitt le khalife Omar II (717-720) selon Jean Catholicos, ou plus probablement Abd-el-Mlek (685705), comme l'indiquent Mose Gaghangatouatsi, Aoghig et Guiragos. Investi par le khalife, des pouvoirs ncessaires, Elias accourut Bardav avec une escorte de soldats, et leur livra Nerss ainsi que la princesse Sprahm. Les deux prisonniers furent attachs par le pied une mme chane, mis sur un chameau et mens Damas. L, Nerss mourut de faim huit jours aprs son arrive.

Pendant ce temps, Elias runissait un synode tholicos pour l'Albanie (Mose G., III, c. 3-9).

et faisait lire

un nouveau

ca-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


Filio, mirabilia
le

289

operans Spiritus Sanctus . Ils nient mme que synode de Manazgherd (Manazkert) ait contest cette vrit

(Resp.
trs

ad

art.

1,

etc.).

Aussi,

est-il tout

naturel de la voir

nettement exprime dans le symbole de foi armnien qui fait suite aux actes du concile actuel (Mansi, XXV, 12691270).
II. D'aprs l'es Pres de Sis, le catholicos de Colombes (nom donn au catholicos de l'Aghouanie ou Albanie) ne dit pas que les trois Personnes de la Sainte Trinit aient t crucifies

[R.

ad

a. 37).

III.

^ue Dieu

soit

hors de conteste (R.

immuable ad 1).

et vridique,

c'est

une

vrit,

IV. Les Pres runis Sis disent que le synode de Manazgherd prsid par Jean Otznetsi a condamn le concile de Chalcdoine, avec la lettre du pape Lon I et rejet la dualit des personne Christ. natures en la du Mais, poursuivent-ils, les membres du synode de Manazgherd croyaient rpudier ainsi l'hrsie nestorienne, qui divisait les deux natures jusqu' les isoler, au lieu de les runir en une personne sans les confondre.
e1
',

Comme

ceux qui

les

avaient prcds (Nerss

II,

Abraham,

tromper par les dtracteurs de Chalcetc.), doine, les Syriens, qui prtendaient que ce concile avait confirm le nestorianisme. L'ambigut du terme pnouthioun, quivalent du mot nature, mais qui peut signifier aussi la personne; enfin, l'interprtation errone de l'expression de saint Cyrille, une nature du Verbe incarne, achevrent de donner le change l'assemble de Manazgherd. Pour les mmes raisons, on regarda Dioscore comme un saint. Nanmoins, les Armniens spars de l'glise catholique qui admirent une seule nature, adoptrent cette expression cause de l'ineffable union (des deux natures en une seule personne); car ils excluaient, en mme temps, tout
ils

se laissrent

changement
de
Sis,

et toute confusion.

Plus tard, continuent

les

Pres

l'accord avec l'glise romaine,

dj prpar par plu-

sieurs rapprochements, a t confirm

d'Adana (1307
les

et 1316), plus
lors,

gherd. Et, depuis


seul Dieu,

aux conciles de Sis et importants que celui de Manazau cantique en l'honneur de Dioscore,

Armniens ont substitu celui-ci un seul Fils, un seul Christ


:

tures unies sans confusion


ORIENT CHRTIEN.

Vous avez montr un deux naL'glise armnienne a, du mme

(rsultant) des

19

290

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN

1
.

coup, annul les dcisions des synodes sparatistes, tels que


celui de Manazgherd...

Grce renseignement de l'glise grecque et de l'glise romaine, ajoutent les Pres, les Armniens ont bien compris que
la

nature divine, dans sa parfaite intgrit, et

la

nature humaine

s'unissent en

un mme
ils

Fils,

en un

mme

Christ, en

personne, sans division, sans confusion,


sans altration;
parfait et

sans
le

une mme changement,

ont bien compris que

Christ, tant Dieu

homme

parfait, doit avoir toutes les proprits de la


la

deux volonts, deux sortes d'oprations, etc., ex duabus naturis inconfuse, ostenAussi, les Pres, distis h n um Filium, unum Christum. runis en synode sur l'invitation de Benot XII, anathmatisentils ceux qui n'admettent pas la doctrine du dyophysisme ainsi entendu, et ils rejettent l'autorit de Jean Otznetsi, de Paul de Daron, de Michel le Syrien; quant Vartan de la Montagne Noire, cet homme querelleur, vir amator rix, les Pres rprouvent expressment et condamnent au feu celles de ses uvres qui sont en dsaccord avec l'enseignement de l'glise romaine (1). V. L'opinion singulire que le Christ serait sorti, le samedi, du tombeau, se rencontre dans les livres de quelques sots, disent les Pres de Sis. L'glise armnienne maintient, avec la majorit de ses vartabeds, que le Christ est ressuscit le lendemain du sabbat. Pourtant, conformment une coutume annature divine et de
nature humaine,

tique, elle

commence

clbrer la fte ds la veille; c'est pourle

quoi les Armniens pouvaient,

samedi

soir,

user de fromage

et d'ufs. Mais, depuis qu'ils sont unis avec l'glise

romaine,

surtout depuis les conciles de Sis et d'Adana, les catholicos leur

ont ordonn de se contenter d'huile et de poissons.

Quelques
le

auteurs armniens ont bien affirm que chacun des ordres des

anges

fte l'ascension

de N.-S. pendant un jour et que

Christ

ressuscit s'arrta

un jour au milieu de chacun de

ces

churs

angliques; mais ce n'est l qu'une opinion singulire, une hypothse, dont l'glise armnienne n'est point solidaire, surtout

depuis qu'elle est unie avec l'glise romaine (R.


1.

ad

33).

Depuis

Resp, ad art.
et

1.

20, 21, 25, 33, 110, 111, 116.

Sur

l'orthodoxie

du synode de

Manazgherd

sur Otznetsi, voir ci-aprs l'tude que nous avons ajoute la

rponse des Pres aux griefs du chapitre xx.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.


cette union, l'glise

291

armnienne n'a pas seulement rprouv


admises que d'un
petit

certaines opinions bizarres sur la circoncision de N.-S., par

exemple,

et qui n'taient

nombre;

elle

a fait disparatre galement d'autres opinions plus gnralement


reues, telles que la ngation des fonctions normales de dsassi-

milation, auxquelles le Christ, en consquence de l'incarnation,


avait librement soumis son corps, d'ailleurs l'abri de toute

maladie (R. ad 110, 111). VI. L'glise armnienne a toujours proscrit le traducianisme et enseign que l'me est cre par Dieu, l'instant mme o elle est unie au corps, quarante jours aprs la conception pour les petits garons, quatre-vingts jours pour les petites filles, comme l'affirme Grgoire de Nysse. (Cette trange distinction est une
hypothse aristotlicienne, depuis longtemps dmode.) VII. L'glise armnienne proclame que le pch est inhrent
la nature humaine, par suite du pch personnel de nos pre-

miers parents. Ce pch ne se confond ni avec le pch actuel d'Adam, ni avec les pchs actuels et personnels de ses descendants, comme le voulaient les Plagiens il est transmis par le corps; mais il a son sige dans l'me (/?. ad 19). La ralit du pch originel et de ses consquences est d'ailleurs atteste par la liturgie armnienne, en particulier par les prires pour le
:

baptme, o

il

est dit

l'eau et l'Esprit ne verront point la vie ternelle ...

Ceux qui ne sont point rgnrs par Tous les


la

baptiss obtiennent,

au contraire,
... Ils

rmission des pchs,


.

reoivent l'Esprit-Saint
tifis,

sont dlivrs, sanctifis, jusEnfin, ajoutent


originel est affirm dans le
la

levs l'honneur d'enfants adoptifs


Sis, le

les

Pres de

dogme du pch
:

symbole armnien

nous croyons un seul baptme pour


(1).

pnitence, la propitiation et la rmission des pchs

(1) Michel le Syrien raconte que la tribu infidle des Kourdanay tant sur le point de massacrer la famille d'Ischaq fils d'Aschod Mesagher, la femme d'Ischaq

jeta devant le Seigneur son petit enfant encore la


Christ,

du moins cause de
.

cet enfant,

mamelle en disant dans lequel rayonne l'innocence bap:


<

tismale, sauve tes serviteurs

Chronique,

t.

III,

fasc.

I,

p. 51.

Tout en admettant trs clairement le pch originel, les Pres du synode en prsentent une explication quelque peu dfectueuse. A leurs yeux, la concupiscence en est comme la source; ils observent toutefois que cette concupiscence qui vicie le corps et l'me vient du pch d'Adam. Des thologiens catholiques, dont l'opinion nous parait satisfaisante, font consister le pch originel dans la

292
VIII.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN


L'glise armnienne affirme qu'il est au pouvoir du

libre arbitre de pcher;

mais l'homme choisit librement


le

le bien,

par

le

secours de la grce (actuelle), et

mal, faute de

la

grce

(efficace) {R.

ad 43).
s'il

IX. Les dissidents,

en existe en

Cilicie, n'osent,

par crainte

de

la

mort (que

le roi

leur ferait peut-tre subir), manifester

romaine (R. ad 34). Mais dans la Grande-Armnie, certains Armniens obissent au catholicos aluacensis) et d'Aghthamar (Archade l'Albanie (alnacensis mar), rejettent l'Eglise grecque avec l'glise romaine, le concile de Chalcdoine avec la lettre du pape Lon. Le catholicos de l'Albanie et celui d'Aghthamar, aprs avoir t soumis comme
leur opposition l'glise

celui de

Sis l'glise
ils

romaine,

se sont dtachs d'elle; et,

aujourd'hui,

suivants

du catholicos de Cilicie, sur les points Conformment leur tradition, ils ne mettent point
diffrent
le

d'eau clans
l'Epiphanie,

vin du Sacrifice
6 janvier
(2); ils

(1);

ils

clbrent la Nativit et

le

ne reconnaissent qu'une seule

personne du Christ, cause de l'ineffable uni' m, tout en appelant le Christ Dieu parfait et homme parfait; ils n'admettent pas le concile de Chalcdoine, ils suppriment le
nature d;ins
la

nom de purgatoire Rome (R. ad 37 et

et

dnient la primaut relle au pontife de

38).

L'un des principaux griefs de ces Armniens non-unis contre les Armniens unis, c'est que les derniers clbrent la Nativit

En d'autres termes, par suite de la prvaricadPAdam, Dieu refuse ses descendants le don tout gratuit de grce el d'adoption divine, qui avant la chute originelle leur tait destine. Au sujet du pch personnel d'Adam et d'Eve, les Pres du synode ajoutent C'est uni' opinion particulire de prtendre qu'Adam et Eve succombrent le jour mme de leur cration, Eve 3 heures. Adam 6 heures, heure laquelle le Christ devait tre lev sur la croix pour expier ce pch. (1) Il ne faut pas tre surpris que cette pratique ait toujours t suspecte aux' yeux des catholiques. Anastase le Sinate, dans son Guide ('Oyiy) compos vers e sicle, dclare que les monophysites emploient le vin sans le milieu du vn mlange d'eau, afin d'exprimer que le Christ est constitu' par la seule Divinit
privation de lu grce sanctifiante.
tion
: >

(Migne, P. G.,
(2)

t.

LXXXIX,

Stiy, c.
si

i,

p. 41).

justement admir et aim des reprsentants de l'glise armnienne, les aurait probablement amens sparer la clbration de la Nativit et celle de l'Epiphanie, si, au moment o, semble-t-il, il crivait dans ce sens Isaak le Grand, celui-ci, combattu par imparti des nakhararset banni par le roi de Perse, n'avait t dans l'impossibilit' de faire adopter par son glise la mesure propose (Voir Migne, P. G., t. CXXXII.)
Saint Jean Chrysostome,
.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

293

en

romaine (R. ad 32). Quant au Armniens de la GrandeArmnie gardent la foi apostolique traditionnelle venue des aptres, comme l'atteste leur symbole; et Ton n'a point entendu dire que ces Armniens revendiquent pour eux seuls le titre d'glise temps que
l'glise
reste, poursuivent les Pres de Sis, les

mme

catholique et apostolique (R.

ad

34).

X.

l'oppos des prcdents, les

Armniens

unis,

comme

ceux qui sont prsents au synode, reconnaissent la suprmatie du pape nanmoins, cette subordination n'empche pas que
;

depuis les commencements de l'glise, la sollicitude pastorale

du catholicos ne s'tende sur tous


pape
est le successeur

les

Armniens (R. ad

78).

Le

tholicos est le

en a l'autorit, comme le casuccesseur de saint Thadde, dont il garde aussi de Pierre


et

de ce rapprochement le catholicos ne prtend point conclure qu'il est l'gal du pape car, avec tous les Armniens unis, il accepte l'enseignement des dcrets et des
l'autorit. Toutefois,
;

ayant

canons de Nice, et ce concile a dclar que l'glise romaine, le pape pour chef, est la tte de toutes les autres glises, et que le pontife romain possde la prminence sur les autres
pontifes (pontifex romanus excellentior

quam

alii pontiflces)

Que,

mme

avant

le

concile de Nice, l'autorit

du pape
la

ait t

suprieure celle des autres patriarches, les Pres de Sis n'y

primaut du pontife romain cause des dcisions du concile de Nice; ils y adhrent aussi parce que le Christ a confi Pierre la charge de faire patre ses brebis. Loin d'eux la pense que les successeurs de Pierre aient perdu sa prminence aussi, jucontredisent pas; car
ils

n'admettent pas seulement

gent-ils fort rprhensibles (valde reprehensibiles) les crits de

Vartan contre le pape; en Cilicie, ds qu'on rencontre ces crits, on les brle. Les Pres du synode rprouvent galement les paroles de Vartan contre le lgat pontifical, paroles insipides et errones, qui, disent-ils, ne plurent ni au roi Hthoum, ni au
catholicos Constantin (R.
Hist., p. 295 et suiv.).

ad

85, 86, 89, 90, 91, 116; Voir notre

XL

Les Armniens admettent

la ncessit

de justification sans grce sanctifiante (R.

ad

43);

de la Grce : pas mais la grce

perdue peut toujours tre reconquise par la confession et la pnitence (R. ad 40, 48). Quant aux sacrements, l'glise armnienne, surtout en Cilicie, accepte tous ceux qu'admet l'glise

294

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


;

romaine
(R.

elle

ne repousse de sa communion aucun catholique


ils la
Il

ad

38); ses yeux, les sacrements ne sont pas seulement

des signes de la grce;

confrent ceux qui les reoivent


d'aprs les canons, les

dignement (R. ad
voques
et les

40).

est vrai que,

prtres publiquement reconnus


;

comme
mais
ils

fornica-

teurs doivent tre carts de leurs fonctions

nanmoins le pouvoir de Y Ordre et ment les sacrements (R. ad 69). XII. L'glise d'Armnie ne conteste point la validit du baptme et des ordinations confrs d'aprs le rite latin. Elle admet que les catchumnes armniens peuvent tre baptiss, selon le gr des parents, soit dans l'glise des Latins, soit dans l'glise des Armniens. Les membres du synode avouent que des laques et des clercs, rebaptiss ou ordonns nouveau par
ceux qui admettent exclusivement le rite latin, ont t punis par le roi et les prlats armniens; mais pourquoi? parce qu'ils
soutenaient, sans preuve, que
le

gardent peuvent administrer valide-

baptme reu d'aprs


:

le rite

armnien devait
le

tre ritr, et prtendaient ne point savoir si

prtre avait bien prononc la formule Je te baptise au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit . C'est pour la mme raison que le catholicos Jacques censura les actes de Simon Begh, archevque de Thodosiopolis (Garin, Erzeroum) et de Nerss Baghon, vque d'Ourmiah, et se disant vquede Manazgherd ces prlats dniaient toute valeur au baptme et aux ordinations confrs d'aprs le rite armnien et ils abolissaient ainsi ce rite il faudrait, s'crient les Pres du synode, corriger avec le feu ceux qui rebaptisent les Armniens, dj baptiss d'aprs Toute l'glise le rite armnien (R. ad 36, 56, 77, 78, 79). armnienne baptise de la mme manire, avec de l'eau, et au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; elle ne souffre point qu'on baptise avec du vin ou du lait (R. ad 37, 59). Voici la ma:

nire de baptiser
fant plac

le

prtre verse de l'eau sur la tte de l'en-

au milieu des fonts baptismaux, ou bien il l'immerge, en disant Qu'un tel venant ducatchumnatau baptme, soit baptis au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, amen. Telle est la forme du sacrement (R. ad 58, 59). Jusqu' ces derniers temps, l'affusion ou l'immersion tait faite trois fois et, chaque fois, on rptait la formule susdite. Maintenant, en
:

faisant une triple immersion ou une triple affusion, c'est--

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

295

dire en plongeant trois fois l'enfant dans les fonts baptismaux

ou en

lui jetant trois fois

de l'eau, nous disons une

fois

Je te

baptise au

nom du
le

Pre,

du

Fils et

coutume de
onction avec
le

l'Eglise romaine.

Ensuite, nous

du Saint-Esprit, selon la faisons une

chrme sur les yeux, les oreilles, la boumain, la poitrine, les paules et la plante des pieds (R. ad 59). Autant qu'il est possible, le prtre fait les onctions avec le saint chrme et donne la communion immdiatement aprs le baptme mais ni l'onction ni la communion ne sont essentielles ou requises pour la validit du baptme (B. ad 58, 59) (1). XIII. Le sacrement de confirmation est en usage dans toute l'Armnie. Il est administr par l'vque ou le prtre, indiffremment le ministre du sacrement signe d'abord l'enfant au front avec le chrme, en disant Que l'huile suave, rpandue au nom de J.-C. sur toi, soit le signe et le gage divin des dons clestes, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Depuis l'union, plusieurs vques de la Petite-Armnie confirment d'aprs la manire de l'glise romaine (R. ad 63 et 64). XIV. L'glise armnienne ne regarde aucune faute comme irrmissible ou ne pouvant tre remise par la confession ou la
saint
la

che,

creux de

pnitence
la

il

est faux qu'elle

cause instrumentale de la

ne considre pas le prtre comme rmission des pchs ; ministra-

Deo ministris Ecclesiae dimittere peccata . le sacrement de pnitence, est aussi la mme que celle du prtre latin remettre les pchs. Cependant, autrefois, le prtre armnien n'appliquait point parfaitement la forme (les paroles de l'abso Que Dieu te remette tes pchs , lution) et se bornait dire Je te remets (dimitto) tes pchs sur la terre; que ou bien Dieu te pardonne dans les deux . Mais, depuis qu'ils ont connu l'glise romaine, beaucoup de prtres armniens ont
biliter

datum

est a

L'intention du prtre armnien, en administrant

Les Armniens qui passaient l'glise grecque recevaient aussi l'onction le rite grec. Ritha (Marguerite) et Thophan, sieurs de Hthoum II, ayant t fiances, l'une Michel, fils aine d'Andronicle Vieux, et associ l'empire, l'autre Jean Ducas Ange Conmne, fils de Jean Sebastocrator, elles reurent l'onction du saint chrme dans l'glise grecque et changrent de nom. Ritha fut appele Xen ou Marie et Thophan fut nomme Thodora. Les noces
(1)

d'aprs

de Marie furent clbres le 16 janvier L29G; elle eut deux plus tard empereur, et Manuel.

(ils,

Andronic, qui

fut

296
adopt
la

REVUE DE L'ORIEXT CHRTIEN.

forme qu'elle emploie;


le

et

telles

sont aussi

trine et la pratique du concile {H.

ad

40, 48).

L'glise ardtaille

ia

doc-

mnienne exige avec


(distincte)

repentir,

une confession

de tous les pchs qui diffrent

spcifiquement.

Quiconque (coupable de fautes graves) ne s'accuse pas ainsi, ne doit point communier (H. ad 82). Le synode convient que, dans l'glise armnienne, il n'est pas d'usage de restreindre au for sacramentel la juridiction du ministre; il avoue aussi qu'avant l'union avec l'Eglise romaine, on ne gardait pas assez scrupuleusement dans l'Eglise armnienne le secret de la confession, ayant trait aux pchs d'impuret par exemple, des confesseurs des candidats la prtrise ou des prtres eux-mmes
:

rvlaient l'indignit de leurs pnitents; et ceux-ci taient alors

ou carts du sacerdoce ou interdits. II se peut mme, ajoutent les Pres, que cette violation du secret de la confession ait encore lieu parmi les prtres qui ne reconnaissent pas la juridiction

du catholicos de la Cilicie {H. ad 50). On reconnat galement que souvent des vques excommunient injustement leurs diocsains; mais, ajoute-t-on, dans ces cas, le catholicos lve l'excommunication.
tifier les

Les signataires des dclarations synodales s'attachent jusimmolations d'animaux autorises par leur glise. Us s'efforcent de mettre cet usage couvert sous la loi de Mose et le

patronage de Grgoire l'Uluminateur. Toutefois, en des termes un peu ambigus, ils cherchent montrerque les sacrifices incrimins par les auteurs du Libellus ne sont point identiques aux sacrifices

mosaques

et,

pour ainsi dire, leur prolongement; car,

observent-ils

un peu subtilement, les sacrifices des Armniens les sont offerts en faveur, non des vivants, mais des morts dimanches, les jours de fte ou la mort de leurs parents, les Armniens peuvent faire bnir du sel, le donner aux animaux,
:

que l'on tue ensuite et dont on distribue les chairs au prtre et aux pauvres; il est permis de demander ainsi, en faveur des dfunts, des veilles et des prires, afin que Dieu leur soit favorable, en ayant gard aux aumnes des vivants. Quant l'origine de ces sacrifices, si l'on en croit leurs dfenseurs, elle les prtres des idoles conremonte Grgoire l'Uluminateur vertis ayant t consacrs prtres du vrai Dieu et obligs de renoncer au gain provenant des sacrifices paens, l'aptre de
:

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMNIENS.

'297

l'Armnie leur aurait accord, en compensation, outre la dme offerte par les fidles, une part des animaux purs offerts en sa-

ad 45). C'est galement en souvenir d'une vieille tranon par respect pour une observance judaque, continuent-ils, que nous refusons de manger la chair de certains oiseaux et de quelques autres animaux; nous ne distinguons pas, comme 1rs Juifs, des mets purs et impurs. Ces rserves laites, le synode reconnat que, parmi les moines de la Grande-Armnie, rfractaires aux avances de l'glise romaine: il existe des coutumes judaques ou superstitieuses certains ne mangent point de la chair de porc; cette nourriture, disent-ils, les rendrait impuissants chasser les dmons, car ceux-ci, expulss par Notre-Seigneur du corps des possds, comme le raconte saint Matthieu (vin, 31), se rfugirent dans le corps des pourceaux (1). XV. Au reproche de n'admettre que les trois Ordres d'aclythe, de diacre et de prtre, les membres du synode rponles Ordres mineurs, comme celui de l'acolythe, du lecdent teur, sont compris sous le nom de portier; l'vque confre cet ordre en donnant au candidat une clef, une chandelle, et les saints Livres, et en prononant des paroles appropries c'est l'ordre de l'acolythat. Ainsi, l'glise armnienne compte, non point trois, mais sept Ordres. Pour ordonner le sous-diacre,
crifice (fi.

dition, et

(1)

R. ad 46. Qu'ils soient ou

non des

restes des observances judaques, les sa-

d'animaux (niadag) sont assez anciens chez les Armniens. Guiragos, aprs avoir racont le prtendu voyage de Grgoire et de Tiridate Rome, L'empereur Constantin ordonna que, dans toute la ville, on se rjout ajoute ( cause de l'arrive de Grgoire et de Tiridate) et qu'on immolt des moutons... Et Grgoire dit aux Juifs ... les animaux offerts Dieu, en hommage aux saints, en souvenir des morts, sans sel bnit, sont comme des hommages de paens (Guiragos, "2, trad. Brosset, p. 7; Vartan, tr. russe, p. 51). Quoi qu'il en soit de l'authenticit del recommandation de saint Grgoire, les usages qu'on prtend faire remonter lui, taient en vigueur durant tout le moyen ge. Au temps de leur domination sur l'Armnie, les Tatars ayant saccag Lori, Tiflis... investi la forteresse le Gaian, et fait prisonnier Avag, fils d'ivan, avaient conduit ce dernier vers leur gnral Tcharma-Khan, camp aux bords du lac de Kegharkhouni (Goktcha). Au festin donn en l'honneur de son captif, on apporta beaucoup de pices de viandes pures et impures... et divers koumiz, lait
crifices
: :

Comme Avag et ses compagnons ne en demanda la raison Les chrtiens, rpondit Avag, ne sont point habitus une telle nourriture et ne prennent pas une telle boisson. Nous usons de la chair d'animaux purs tus par (Guiragos, g 27, p. 120-127). nous, et nous buvons du vin
de cavale,
la

boisson ordinaire des Tatars

mangeaient

ni ne buvaient, le gnral leur

>

298

REVUE DE L ORIENT CHRTIEN.

l'vque lui impose la

main sur

gauche

le

manipule; en

mme

la tte, et lui met au bras temps que sous-diacre, le can-

didat est cr exorciste. C'est aprs cette ordination et avant le diaconat, que celui qui veut tre prtre sculier doit pouser

une vierge.
voici,

S'il

se marie, "tant diacre,

il

ne sera point promu


ordination
l'vque

la prtrise (K.

en rsum,
le

ad 93). Seul, comment se

l'vque ordonne le diacre, et


fait cette
le
:

tourne

visage du candidat vers

peuple, les prtres assiset lvent l'autre vers le


:

tants lui posent


ciel,

une main sur l'paule

tandis que l'vque et les prtres disent haute voix

aux besoins de l'administration de l'glise apostolique, appelle un tel du sousdiaconat au diaconat. Le peuple rpond trois fois Il est digne.
Divine et cleste grce, qui pourvois toujours
:

L'ordinand tourne ensuite le visage vers l'orient l'vque met Je poserai ma main sur lui; la main sur sa tte en disant vous, priez tous afin qu'il soit digne de remplir saintement sa
;
:

dignit

l'vque

(gradum) de diacre devant le saint autel. met l'tole sur l'paule gauche de l'ordinand
avec l'encens, en
le prtre,

la

fin,

et lui pr-

sente l'encensoir

prononant des paroles

appropries.

Pour ordonner
formule
les
:

l'vque rcite plusieurs oraisons,


il prononce la Aprs un certain nombre

en tenant la main sur la tte du candidat; puis,


Divine et cleste grce,
etc..
le
,

d'oraisons, le conscrateur oint

prtre. Cette onction, disent

Pres du synode, est pratique depuis l'poque de Nerss Schnorhali pour la conscration du prtre et de l'vque, avec

pour la conscration du prtre, l'vque fait une onction en forme de croix sur les deux mains jointes, en allant du pouce de la main droite l'index de la main gauche, et du pouce de la main gauche l'index de la main droite (R. ad 66); puis le conscrateur place dans les mains de l'ordinand la
cette diffrence que,

patne avec

le

corps de Notre-Seigneur, et
:

le calice

avec

le

pr-

cieux sang, en disant

Reois, par la grce de Dieu, le pouvoir

d'accomplir le mystre eucharistique pour les vivants et les dcds. Cette ide du saint Sacrifice, qu'achve d'exprimer le conscrateur par une dernire imposition de la

main

droite,

accom-

pagne d'une formule correspondante, montre bien, comme le disent les Pres, que le rite armnien des ordinations tait assez semblable celui de l'glise romaine; et cette confor-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMENIENS.

299

mit, ajoutent-ils, remontait dj deux cents ans (R.

ad 92).

Mais

ils

ont soin d'ajouter qu'ils ne se portent point garants


les ordinations se font

dans la Grande-Arles conscrateurs et les ordinands ont gard souvent pendant l'ordination leurs habits profanes; mais maintenant, ceux-l, surtout, qui sont soumis la juridiction du catholicos de Cilicie, revtent des ornements sacrs (/?. ad 92).
de la manire dont mnie. L, en effet,
Enfin, au catholicos seul est rserv
le

privilge de consacrer

les voques. L'ordination a lieu en prsence des archevques et voques assistants, qui prononcent ensemble avec le catholicos

la

formule conscratoire

Divine

et cleste

grce,

etc. (R.

ad

92).

Tandis qu'il consacre les voques, le catholicos de Cilicie leur impose, en faisant le signe de la croix sur leur tte, le bras de
saint Grgoire rilluminateur;

mais

il

n'attache pas cette cr-

monie
le

la validit

de

la

conscration (R.

ad

98).

Parfois,

le

catholicos dpose les vques, parce qu'ils ne lui payent point cens, auquel
ils

sont tenus mais,


;

le

plus souvent,

il

les

dpose

parce qu'ils lui dsobissent, parce qu'ils se dpouillent mutuel-

lement de l'piscopat, contredisent l'enseignement de l'glise orthodoxe, ou scandalisent leurs ouailles par leurs dsordres

(R.ad69).
Contre
les

accusations au sujet de l'lection du catholicos


le
:

et

des vques,

synode rpond ainsi Le catholicos de l'Albanie (Alnacensis) et celui d'Aghthainar se choisissent, de leur vivant, un successeur, d'ordinaire dans leur famille. Mais l'lu n'est consacr qu'aprs la mort du patriarche; il va trouver l'empereur tartare (Canem, le khan) et lui demande l'investiture temporelle
et

du catholicat; il donne cette fin une somme d'argent; chaque anne, il devra encore payer au souverain une somme
(1).

convenue

(1) L'usage de transmettre le catholicat d'oncle neveu fut souvent reproch aux Armniens par les Grecs et les Syriens. Cet abus fut surtout frquent chez les Aghouans ou Albaniens. Le catholicos de ces derniers rsida d'abord Gis, dans les montagnes, au sud de Bardav (Alishan, Grande- Armnie, p. 90), puis Derbend, Bardav, enfin vers le xn- sicle, Gantzasar. Souvent oblig de fuir d'asile en asile devant les invasions musulmanes, sa vie nomade n'ajouta rien son prestige et lui fut mme prjudiciable. Le catholicos aghouan Bejden, qui s'tait mari et avait eu des enfants, fut destitu, rlu, puis dpos dfinitivement vers la fin du xu e sicle. La manire dont fut alors choisi son successeur montre Vertanns, vque de Pedchni, combien tait invtr l'abus signal plus haut. ayant confr le sacerdoce un jeune diacre nomm Hohanns (Jean), le condui-

300
Il

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


n'en est pas de

mme
les

dans

la

Petite-Armnie. L, quand

archevques, vques, abbs et archiprtres se runissent par ordre du roi. Chacun d'eux dsigne
le catholicos est

mort,

par crit
et

le candidat qu'il choisit parmi les personnages prsents, donne au roi son bulletin de vote muni de son sceau. Un assez grand nombre de candidats tant ainsi dsigns, le roi prie les lecteurs de s'entendre sur trois noms. Le roi, assist de son conseil, choisit ensuite le catholicos parmi les trois personnages qui lui sont prsents. Le jour fix pour sa conscration venu. le roi flchit le genou devant lui-, lui met l'anneau au doigt et

l'embrasse; l'lu est ensuite consacr catholicos parles vques.


tration

Les Pres nient que les lections soient vnales et l'adminisdes sacrements simoniaque, bien que quelques-uns,
et

avant
licos

aprs l'ordination, fassent des dons l'vque, spontaet

nment,

par manire de cadeau (H. ad 88 et 89). Le catho-

recevant son autorit spirituelle, non du roi, comme le prtend le Libellus, mais du Christ, par l'intermdiaire des
et

aptres

de leurs successeurs,
contre
la

il

ne peut en

par
les

le roi. S'il agit

teneur des canons,

vques qui

l'ont lu, et, aprs les

dpos assemble avoir consults, le dpose


ralit tre
Je roi

mais il ne fait qu'excuter la sanction dcrte par les saints canons ce sont les canons qui le dposent Si aliquod malum fecerit contra canones, Ma de causa, canones deponunt eum et puniunt (R. ad 88).
et le punit;
:
:

(.4

suivre.)
F.

Tournebize.

Omar, l'mir de Gantzac, et lui demanda l'autorisation d'ordonner catho Il est bien jeune, nouveau prtre reprit Omar; pourquoi, vous qui Parce que ce jeune tes plus g, ne seriez-vous pas promu cette dignit? prtre, tant de la famille du catholicos, a seul droit son sige . Avec la persit

vers

licos le

jeune candidat fut ordonn' catholicos par le petit nombre Aprs quoi, Omar le fit placer sur un beau cheval, couvert d'une fine toffe d'honneur, prcd et suivi de joueurs de trompette, et ordonna de le promener dans les rues de la ville (Guiragos, p. 89-90). Un demi-sicle auparavant, le prdcesseur de Bejden, le jeune Kakig, avait t, dans des conditions analogues, promu au sige patriarcal, vacant depuis vingt-cinq ans. Ou l'avait choisi uniquement parce qu'il tait de la famille du prcdent catholicos: le catholicos armnien Grgoire III Bahlavouni avait, sur la demande des Albaniens, confe'r l'piscopat leur envoy, et l'avait charg d'aller, de concert avec l'vque de Garin et un autre vque, consacrer catholicos le jeune homme, qui prit le nom de Kricoris (Guiragos, p. 99).

mission de l'mir,

le
:

d'vques prsents

LE PASTEUR D'HERMAS
NOUVEAUX FRAGMENTS SAHIDIQUES.

Les fragments du Pasteur d'Hermas, objet de cet article, de feuillets manuscrits provenant du Monastre Blanc, actuellement conservs la Bibliothque nationale de Paris. Ils faisaient jadis partie du manuscrit dont nous avons dcrit et publi deux fragments dans la Revue de l'Orient Chrtien (1905, p; 421-433); nous en avons prcdemment signal l'existence dans une note que la Revue a insre dans le premier numro de cette anne-ci (1906, p. 101). Par ailleurs, nous avons appris qu'un savant allemand, M. Leitpoldt, de
sont tirs

Dresde, avait, ds 1903, pris connaissance des trois fragments

conservs dans

le

l'Acadmie de Berlin

manuscrit 130,5. Ils furent communiqus et insrs dans les Comptes Rendus de
il

compar le copte au texte en a dduit, autant qu'on en pouvait juger sur une si faible partie de l'ouvrage, que le copte se rapproche plutt de l'thiopien. Il serait prmatur, mme aprs la publication des nouveaux fragments, de vouloir revenir sur
cette socit savante (1). Leitpoldt a

grec et autres versions;

cette tude, d'autant

que l'thiopien prsente pour


le

la

cinquime

Similitude (fragment copte du Louvre) une version abrge et

manuscrit parvenu jusqu' nous, le passage du Mandatum XII, conserv en copte. Nous devons M. Jean Rville, secrtaire de la section des Sciences Religieuses l'cole des Hautes-tudes, qui a fort aimablement fait mettre notre disposition l'exemplaire de la Bibliothque de M. Albert Rville, son pre, d'avoir pu consulter cette version dans l'dition de Dressel que nous avions en vain cherche dans les Bibliothques publiques de Paris.
la palatine

que

ne contient plus, dans

Der II ni des Hermas in sadischer Uebersetzung von Johannes Leitpoldt, biesden. Vorgelegt von Ilrn. Harnack, Sitzungsberichte der KQniglich Preussischen Akademie der Wissensckfatn, XIII (5 mars 1903), p. 261-268.
(1)

in

302

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Nous conservons
dans aura
les feuillets
le loisir

la disposition
;

en colonnes

telle qu'elle est

manuscrits

cela permettra au lecteur qui en

de restituer les lettres disparues que nous avons il en manque plusieurs de suite. Quelques lignes du revers sont trs difficiles dchiffrer dans le
souvent omises quand
feuillet

33 du recueil 132,1 (Similitude VI), nous les avons galement omises.


L. Delapohte.

[Copte 130,5,
(Recto)

fol.

129]

Mandatum XII

(3,4-4,4).

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5.

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4,1.

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18 lignes manquent.

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14 lignes
(Verso)
x

manquent.

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LE PASTEUR D'HERMAS.

303

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18 lignes manquent.

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[

Vgiigi

15 lignes manquent. 3,4


qui
s'il
(il

est) possible

de

les garder.

Seigneur,

est possible qu'(un)

homme

Mais je ne sais, les garde: car ils

sont, en effet, trs durs.


5. Il

rpondit

(et)

me

dit

Si tu te persuades (1) qu'il est

possible de les garder, tu les garderas

mais (que) tu les oublies, tu n'auras point de vie, ni tes fils, ni ta maison, parce qu' partir de maintenant tu as considr (2) qu'il n'est pas possible (un) homme de garder
6
ces

commandements.
il

4,1. Ces choses,


2
(et)

me
:

(les) dit

me
est,

dit

ne comprends-tu pas
digieuse elle 3 car
aussi ces

la
il

dment, qui es ignorant, hsitant (3), gloire de Dieu, combien grande et pro-

a cr le monde cause de l'homme et... commandements? Il est possible, dit-il, l'homme qui a le Seigneur dans son cur d'tre aussi matre de ces commandements.
4.

Mais ceux qui ont

le

leur

cur

est

ferm

et loin

Seigneur sur leurs lvres, (alors que) de Dieu, ceux-l ces [comman-<