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Revue de l'Orient chr etien

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REVUE
DE

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L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
II (XII)

1907.

SOMMAIRE
I.

Pages.

L. Guerrier.
et M."" 'Edtct (fin)

IL
III.

Testament (thiopien) de Notre Seigneur Sauveur Jsus-Christ en Galile Adda Scher. Analj'se de l'histoire de Rabban bar-

Un

'

IV.

F. Naii. Analyse de deux opuscules astrologiques attribus au prophte Esdrasetd'un calendrier lunaire de l'Ancien Testament attribu Esdras, aux Egyptiens et mme Aristote. F. Tournebize. Etude sur la c? version de l'Armnie au christianisme aih:.! L|Ue sur la doctrine et les u'"'0'es de l'-

14

glise

V.
VI. VII.

F.
S.

fol.

Histoires des solitaires Egyptiens (ms. Coislin I58sqq.). Vailh. Les glises Saint-Etienne Jrusalem
Nau.
'.
:

armnienne primitive

22
126,

43 70

Note sur deux ouvrages de Svre Ibn alMoqaffa (Histoires des conciles) IL S. Vailh. La mosaque de la transfiguration, au Sina, est-elle de Justinien ? IIl. F. Nau. Une ancienne traduction latine du Blinous arabe (Apollonius de Tyane) faite par Hugo Sanctelliensis et conserve dans un ms. du xii^ sicle VIII. Bibliographie. - Erwin Preuschen, Urchristentum im Orient von

Mlanges L. Leroy. I.

'.)0

96

99

F. Crawford Burkitt (F. Nau). I. Ephrem II Rahmani, S. Ephraemi hymni de Virginitate {F. Nau). E. Mangexot, L'authenticit mosaque du Pentateuque (F. Nau Livres nouveaux

107 111

/
RUE DU BEGARD, 20

PARIS
A.

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


LEIPZIG OTTO HARRASSOW^ITZ
Recueil trimestriel,

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BONAPARTE, 82

LONDRES
"WILLIAM ET NORGATB
l'abonnement
:

Prix de

12

fr.

tranger

14

fr.

La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8


Prix de l'abonnement
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Prix de la livraison

3 francs

Les communications relatives

la rdaction doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA
Il

LTBRAIPIIE: I'ICRD
82,

RUE BONAPARTE,

PARIS.

sera rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient dont on enverra


la prcdente adresse.

un exemplaire

COMITE DIRECTEUR
M^

Charmetant (^), protonotaire apostolique, Directeur des uvres

d'O-

rient, prsident.

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catholique de Paris.


tet,

M^^ Graffin (^), prlat de Sa Sainprofesseur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.
et

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe


lique d'Angers.
titut

d'gyptologie l'Institut cathol'Ins-

M. l'abb Mangenot, professeur d'criture sainte

catholique de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit
mnien,
M.

est assur

du concours de

spcialistes comptents

pour V Aret le R. P.

Basmadjian, directeur de la revue

Banasr

Peeters,

Bollandiste; pour V Assyrien, etc., le

P. Scheil,

professeur

l'cole des Hautes

tudes
;

pour

le Copte, le R.
I.

P.

Mallon, professeur

l'Universit de Beyrouth

pour V thiopien, M.

Gumi, professeur l'Uni-

versit de

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de

Paris, et M. E. Pereira;

pour

le

Mongol

et \e

Persan, M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale.

En

dpit

du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

REVUE
DR

L'ORIENT CHRTIEN
I3exjxie]vte;

srie

Tome

II (XII)

12^ volume.

1907

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

dexjxte:m:e srie

Tome

II (XII)

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE HONAPARTE, 82

AU SECRTARIAT
RUE DE VAUGIRARD, 74
Recueil trimestriel.

DE L'INSTITUT CATHOLIQUE

Prix de

LEIPZIG OTTO HARRASSOW^ITZ traHcr 14 l'abonnement


:

1:2

(r.

fr.

UN

"

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR
"

ET SAUVEUR JSUS-CHRIST

EN GALILE

Le manuscrit thiopien 51 de Paris (fonds d'Abbadie) et le manuscrit or. 793 de Londres contiennent, la suite du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ, uncrii d'allure apocalyptique. Dans une note (1) adresse M. Nau, pour lui faire part de ce fait et lui donner un aperu de ce nouveau texte, nous l'avions qualifi d'apocalypse, car il se prsente sans titre dans le manuscrit d'Abbadie, mais le manuscrit 793 de Londres, dont communication nous fut faite plus tard par jVP"" Graffm, lui donne le titre de Testament de Notre-Seigneur
et

Sauveur Jsus-Christ. Pour le distinguer des autres Testaments de Notre-Seigneur, nous proposons de l'appeler Testament de Notre-Seigneur en Galile, puisque c'est laque la
scne se passe.

deux manuscrits, la sparation entre les deux crits soit assez peu marque (2), nous avons bien l deux uvres distinctes. Ainsi a pens Dillmann. Dans son Lexicon lingu thiopic au mot ^m) nous avons l'expresBien que, dans
les

^Th 'flH" (Doo^a, : avec la rfrence Kid Or dans les prolegomena nous lisons E codice Stuttgartiensi membranaceoexcerpsimus. 1 Kidn... seu Testamentum Domini nostri Jsus Christi, f. 3-30. Le Kidn de la rfrence est donc diffrent du Testamentum D. N. J. C; il doit tre le
sion suivante
f.
:

'

39.

(1) Cf.
(2)

Vacant-Mangenot, Dicl.de
le

Tholof/ie,

t.

III, col.

223.

ms. de Paris en un espace de un centimtre rempli en partie par des points alternant avec des lignes. Elle est plus l'aible encore dans les ms. de Londres. Le Testament de N.-S. J.-C. termine exactement une colonne, laquelle est surajoute une ligne de points simples; le Testament en Galile commence exactement la colonne suivante.
ORIENT CHUTIEN.
1

La sparation consiste dans

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Testament en Gailie, dans lequel nous avons rencontr l'expression cite. Le texte syriaque de Mossoul qu'a dit ^F Rahmani, et les textes de Rome et de Paris qui lui ont fourni les variantes, s'ils sont suivis, dans les manuscrits, du Testase prsentent de fait ce que nous ignorons, ment en Galile, savant patriarche, l'dition du d'aprs tout complet, un comme ncessaire une suite pour ont sans laisser supposer qu'ils sorte d'crit eschatologique. Sans doute, le Testament de NotreSeigneur Jsus-Christ s'ouvre par une apocalypse, mais il n'est pas ncessaire qu'il se termine comme il a commenc. on le verra plus Cette apocalypse, d'ailleurs, qui n'est pas nouveau texte, notre troites avec trs relations sans loin rglement ecclau parat avoir t soude artificiellement siastique, auquel aucun lien logique ne la rattache. Ces relations elles-mmes plaident la distinction. Si \q Testament de Notre-Seigneur e)i Galile faisait corps avec le Testament de Notre-Seignenr Jsus-C lirist ainsi que l'Apocalypse d'introduction, nous aurions des rptitions, quelquefois assez longues et presque littrales, ce qui n'est gure admissible. Il semble donc que l'un ou l'autre en doit tre indpendant; nous pen-

sons que l'un et l'autre

le sont.

Notre intention n'est pas de faire ici une tude de ce nouveau document. La description des manuscrits, les remarques textuelles trouveront place, sans doute, dans l'dition qui en
(1). Quant aux quesnous semble prfrable d'en renvoyer l'tude plus tard, alors que d'autres documents de mme nature auront, en plus grand nombre, vu le jour et pourront s'clairer mutuellement. Nous voulons simplement le prsenter aux lecteurs de la Revue de FOrient chrtien, en leur faisant connatre brivement ce qu'il contient.

sera donne dans la Patrologie Orientale


tions de date et d'origine,
il

gale.

Lon.dres 793) sont de valeur inLes deux textes (Paris 51 Le manuscrit 51 porte des traces de ngligence assez

(I) M. Nau nous a envoy jadis les pliotographies du texte tIiioi)ien du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ. La traduction latine, qui en a et(> annonce dans les derniers fascicules parus de la Patroloijie orientale ot dans les derniers numros de la Revue de l'Orient chrtien, est presque aclievc. Il se pourrait que l'dition et la traduction du document en cause dans cet article, paraissent avant le Testament, car l'attrait de nouveaut qu'il a eu pour nous,

nous pensons

qu'il i)ourra l'avoir

pour d'autres.

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR ET SAUVEUR JESUS-CHRIST.

nombreuses de la part du copiste, mais les diffrences entre deux manuscrits sont assez peu sensibles elles fourniront seulement, dans l'tablissement du texte, quelques variantes
les
;

presque sans intrt.


Il

est assez difficile

de prsenter l'analyse de cet ouvrage,


et

qui

manque

d'unit,

qui

offre,

sans transition, des traits


C'est

assez disparates, parfois

mme purils.

un rsum de

faits

vangliques, de quelques passages des Actes, des ptres de


Saint Paul, avec quelques rminiscences de l'Ancien Testament.

Tantt la parole est aux aptres, tantt Jsus C'est surtout un dialogue entre eux et le Matre, qui leur donne quelques
:

recommandations. commencement, prsente une trs grande analogie avec l'Apocalypse qui est en tte du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ (1), comm.e celle-ci, il annonce les flaux prcurseurs de la fin du monde. La scne se passe en Galile le Seigneur ressuscit apparat aux douze. coutezmoi, leur dit-il, fils de lumire, ayez soif de la parole de votre Pre et je vous dcouvrirai ce qui arrivera dans le monde...
Cet crit, dans son
:

explications, ou leur fait quelques

Jsus-Christ parle des prodiges qui doivent marquer la fin du

monde,

le son de en Orient, d'une

la trompette, la

toile

chute des astres, l'apparition, semblable au feu... partout la terreur,

la consternation,

de terre,
tront...

etc.

des clairs, des tonnerres, des tremblements Les morts sortiront de leurs spulcres et apparacleste sera irrit cause de la

Le Pre
fait

mchancet

des

hommes.
aussi connatre les flaux qui doivent dvaster

Le Matre
les

pays d'Orient. Nous avons la longue numration des pays

d'Asie Mineure, que dj l'Apocalypse du Testament de Notre-

Seigneur Jsus-Christ nous avait donne, et, en plus, la Phrygie et la Pamphilie les preuves diverses, qui doivent atteindre ces pays, sont presque identiques dans les deux documents. L'Antichrist est annonc comme prcurseur de la fin du monde. Le portrait qui en est trac, est peu prs le mme que celui de l'Apocalypse du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Suivent des promesses de bonheur pour ceux qui seront fidles en
;

(1)

Les ressemblances sont

telles qu'il

parait impossible de faire, pour l'origine,

d'autre hypothse

que

colle

d'une source

commune

inconnue, ou

celle

de

la

dpendance directe de

l'un de ces crits par rapport l'autre.

4
ces

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

temps malheureux. Quanta ceux qui auront ha

l'or et les

richesses, le Seigneur les recevra.

En

ce jour leur visage sera


ils

sept fois plus brillant que le soleil... Je serai leur Dieu,

sefils

ront

mon

peuple... Je serai leur Pre,

ils

seront pour moi

et filles...

Je les placerai avec

mes anges

et ils seront

heureux.
le

Mmes

allusions aussi aux

mauvais pasteurs, qui sduisent

peuple, au profit de leur cupidit et de leur volupt. Allusion


il jugera selon ses uvres et donnera hommes chacun d'eux, ses paroles, et les justes hriteront de la gloire de Dieu. Jsus-Christ s'est fait chair de la Vierge, par l'Esprit-Saint, non par la concupiscence de la chair, mais par la volont de Dieu. L'auteur fait allusion ensuite aux noces de Cana, . la

Isae. Aprs les perscutions finales, Dieu se lvera,


et

les

rsurrection

des morts,
la

la

gurison des paralytiques,

l'homme dont

main

tait dessche, la

femme
Il

qui souffrait

d'un llux de sang; allusion aux sourds, aux aveugles guris,

aux dmons chasss, aux lpreux


pte apaise,
le

purifis.

rappelle la temle

miracle opr par Jsus pour

payement de

l'impt, la multiplication des pains.

Aprs quelques exhortations donnes par Jsus ses disciples, on nous parle du crucifiement au temps de Ponce-Pilate et d'Archlais, dans un lieu appel Cranios, de l'apparition de Jsus Sara, Marthe et Marie-Madeleine en pleurs, de l'appel de Marie-Madeleine aux aptres et de l'incrdulit de ces derniers. Nouvelle apparition de Jsus-Christ ses aptres, dans laquelle il reproche Pierre son reniement, aux aptres leur peu de foi; ceux-ci lui demandent pardon, prosterns devant lui; Jsus les relve et leur parle de lui-mme il surpasse les cieux. il est revtu de la sagesse du Pre, de sa force, de sa vertu;
:

il

surpasse les anges.

Mais l'auteur

fait dire

Jsus que ce fut lui-mme qui, sous

l'apparence de Gabriel,

apparut Marie pour


Ensuite,
le

lui

demander
sa

son consentement l'Incarnation.

Matre recom-

mande
mort.

ses aptres de faire la Pque, en


Il

commmoraison de
et

annonce mme l'un d'entre eux (allusion St Pierre, Actes^, xii) que sa vertu, sous la forme de l'ange Gabriel, le dlivrera de la
leur prdit
qu'ils

seront

emprisonns,

prison.

Puis,

il

prdit son second avnement

il

viendra sur

l'aile

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR ET SAUVEUR JESUS-CHRIST.


de la nue, port dans
leur
la gloire,

avec sa croix, pour juger les


s'il

vivants et les niorts. Les aptres demandent au Sauveur

manquera jusqu' son avnement. Jsus rpond


ici et
l.
Il

qu'il est

tout entier dans le Pre et le Pre en lui, et qu'il est en

mme
:

temps

leur donne le nouveau

commandement

s'aimer les uns les autres, aimer les ennemis, ne pas faire
autrui ce qu'on ne veut pas qu'il soit fait soi-mme... Jsus
parle de sa chair, en laquelle
il

a t engendr, enseveli et res-

suscit par le Pre cleste, afin que soit accomplie la prophtie

de David

Quam

multiplicatd sunt qui tribalant

me

etc..

Jsus-Christ, alors qu'il n'a pas de chair, a revtu la chair, afin

que

les

hommes engendrs

selon la chair, ressuscitent dans la

chair.

Il

a reu toute puissance de son Pre, afin d'amener la

lumire ceux qui sont dans les tnbres, l'incorruptibilit ceux qui sont dans la corruption, la saintet ceux qui sont dans le
pch, la vie ceux qui sont dans la mort... La chair de tout

homme ressuscitera avec son me et son esprit... A ceux qui m'auront aim et qui auront fait ma volont, je donnerai le repos dans la vie, dans le royaume de mon Pre qui est dans les
cieux.

Suivent des menaces contre ceux qui auront cru, mais n'auront pas
verti
fait la volont de Dieu, et contre ceux qui auront perceux qui croient. Les aptres se rjouissent ils s'estiment bienheureux de voir le Seigneur et d'entendre ses pa: :

Plus heureux sont ceux qui n'auLe Matre reprend ront pas vu et qui auront cru . Jsus parle de la conversion de Paul Vous trouverez un

roles.

homme nomm Saul, Juif circoncis entendra ma parole venant du ciel...


mais un jour
Pre cleste;
le livrera

selon la
ses
et

loi

de Mose...

il

yeux s'obscurciront...
il

ses
il

yeux seront ouverts,

glorifiera Dieu,

mon

sera puissant en uvres dans les nations... on

les rois mortels...


lable...

aux mains des mchants... il me confessera devant il sera un vase d'lection, un mur inbrancontiennent quelques
exhortations,

Les
la

dernires pages

quelques promesses.
cause de cela,

L'homme

parfait est celui qui croit dans

lumire... Celui qui aura observ


fils

de lumire, c'est--dire de
et

mon commandement sera, mon Pre...


me. L'auteur

Les mchants seront condamns au feu corps

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rpte ensuite brivement les maux prcurseurs de la fm du monde... Jsus promet la rcompense ceux qui auront march dans la justice... aux pauvres... ceux qui auront eu faim et soif... et le chtiment ceux qui auront ha et perscut ces
derniers. Les aptres rappellent Jsus qu'il leur a dfendu

d'appeler qui que ce soit pre ou matre... Jsus les loue, et


leur explique

comment

ils

seront pres et matres.

Suit

un

assez long commentaire de la parabole des vierges sages et des


vierges folles, dans lequel Jsus se dit l'poux qui introduit

avec

lui

l'me fidle dans la demeure nuptiale. Le Sauveur

rappelle le prcepte de la correction fraternelle, et fait des pro-

messes ceux qui auront persvr. Cet crit se termine ainsi dans le manuscrit de Paris. Est termin le Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ, dans
la

paix des

sicles des sicles.

Amen.

celui qui l'a crit,

celui qui Va fait crire, celui qui le lira, celui qui coutera ses paroles, que Dieu nous soit tous misricordieux, et nous donne en hritage le royaume des deux, avec tous les saints, dans les sicles des sicles. Amen. Le manuscrit de Londres a une finale plus courte, et nous dit simplement Est termin le livre du Testament, dans la paix du Seigneur; qu'il garde son serviteur Absolom dans
:

les sicles

des sicles.

Amen.

Ainsi qu'on vient de s'en rendre compte, l'intrt de ce Tes-

tament est assez limit. Il ne renferme rien de bien personnel. Nous n'avons gure de doctrine, que celle fournie par les textes sacrs eux-mmes, sans rflexions. L'auteur aurait-il nanmoins subi quelque autre intluence:?
Peut-tre. Mais
taines.
il

faut convenir que les traces en sont incer-

Par exemple, l'anglologie de l'auteur parait tre, en sommC; du Judasme palestinien, mais n'a-t-elle pas t influence par le Pasteur d'Hermas, quand l'auteur fait une confusion analogue celle des Similitudes, en faisant dire Jsus qu'il a apparu lui-mme Marie, sous l'apparence de l'ange
celle

Gabriel?
l'hrsie

Ou

bien cette confusion tmoigne-t-elle d'une hsita-

tion de l'auteur entre la doctrine orthodoxe sur les

Anges

et

des Angliques, dont

(Har. 60) et qu'on croit

nous parle saint piphane avoir t condamne au Synode de

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR ET SAUVEUR


Laodice, vers 360.
soit,
Il

JESUS-CIIRIST.

serait tmraire d'affirmer quoi

que ce

car ailleurs la surminence de Jsus-Christ sur les anges

est enseigne (1).

Certaines expressions paraissent teintes de montanisme.


les allusions aux faits vangliques, l'auteur ne manigure de prfrences. Pourtant les faits semblent, en feste somme, emprunts plutt aux synoptiques et les paroles de

Dans

Jsus au quatrime vangile.


Peut-tre trouvera-t-on l quelques lments srieux, pour

dterminer la date et l'origine de cet


avec
sont connus, on arrivera

crit.

les textes scripturaires, d'origines diffrentes,

Par comparaison qui nous

probablement savoir quel texte

l'auteur avait en mains. Toutefois

comme les

citations textuelles

ne sont pas extrmement nombreuses, la solution ne laissera pas que d'tre un peu subjective. Une tude comparative, sur les documents de mme nature
de
la Sainte criture

que nous pourrons avoir, fournira sans doute des donnes plus certaines. Nous avons dj l'Apocalypse du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ. M. Conti-Rossini prpare, pour
la

Patrologie Orientale,

l'dition,

avec traduction italienne, d'un

crit qui a

Fekr lyasus. Il s'agit probablement de l'ouvrage qui porte ce titre, dans le Catalogue raisonn des manuscrits d'Abhadie, sous le numro 193. L'analyse qui en est donne l, montre qu'il n'est pas sans quelque analogie avec le Testament de Jsus-Christ en Galile. Quand on aura

pour

titre

ainsi

runi

un certain nombre de

ces crits,

si

troitement

semblent ns les uns des autres, ou du moins qu'ils trahissent incontestablement une origine commune, une tude d'ensemble pourra tre fconde en rsultats pour chacun d'eux, tandis que l'tude d'un seul, isol, nous
apparents qu'ils
parat ne

devoir conduire

qu'

des

conclusions flottantes.

MM. Cooper et Maclcan {The Teslamenl of (1) Le mode d'argumentation do our Lord), qui leur avait permis de voir une prsomption en faveur de l'origine montaniste de l'Apocalypse du Testament de Xotre-Seif/neur Jsus-Chrisl dans l'absence de la Phrygie, patrie du Montaniste, parmi les pays dvasts, nous conduit ici des conclusions contraires. Nous savons, en effet, par Thodoret^ que l'hrsie des Angliques, si elle ne prit pas naissance en Phrygie et en Pisidie, fut du moins fort rpandue dans ces pays. Mais ils sont prcisment compris dans les pays qui doivent tre dvasts. Donc notre texte nous prsente, tour tour, le pour et le contre.

8
fort sujettes

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


mprises, et n'accepter qu'avec rserve (1).

la plus agrable que nous rservait cet crit, fournir, nous dans son entier, la version thiopienne du est de Psaume ni'. Nous la transcrivons telle quelle, en terminant cet pense qu'elle pourrait intresser quelque article, dans la exgte de l'A. T. Quel texte reprsente-t-elle? Il ne nous appartient pas de le dire. Nous n'avons fait au texte qui suit qu'une correction sans importance et d'vidente ncessit, et nous avons essay de

La surprise

rtablir le paralllisme.

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L.

Guerrier.

Nous avons compar ce Testament avec les EnseiQnemenls de Jsus-Christ dont 51. Ren Basset a donn la traduction {Les apocryphes thiopiens, fasc. VII). Bien que le titre fasse esprer quelques relations entre ces deux documents, elles sont trs rares et tout <"ait insignifiantes. Autant que nous avons {)u nous en rendre compte par l'analj'se qu'en a donne M. Dib {ROC. 1906, n" 4, p. 428), le Testament de Notre-Selgnenr au Mont des Oliviers est un crit distinct du Testamenl en (lalile, mais il est de la m*me famille.

ses disciples

ANALYSE
(//;i)

DE l'histoire de RABBAN BAR 'eDTA

(1)

CHAPITRE XLR' A L
Il

donna encore

la

gurison une autre dmoniaque du

vil-

lage de Bar Sera.

Un homme, appel Denha (2), de Beith Daniel dans la rgion de Marga, vint solliciter ses prires pour ses moutons, qui taient
attaqus d'une terrible pidmie.
servante;
Il

lui conseilla

de chasser sa

l'homme

obit et aussitt l'pidmie cessa. Ses

amis

racontrent qu'un de ses enfants avait


vante.

commerce avec

la ser-

jeunes. Le saint pria pour lui et


ritier.
11

Yazdin, du village de Tlelhat, perdait ses enfants encore tout il eut un enfant qui fut son hdlivra d'une horrible calomnie

un pauvre homme, du
Ephrem, qui

vil-

lage de Beith 'Arlay, situ au-dessous de notre couvent.


Il

donna la gurison un
grave maladie.

frre, appel

tait at-

teint d'une

Grce ses prires, un

homme du village

de Beith Qadsay en

Marga put retrouver un de ses bufs qu'on venait de lui voler, lui ayant dclar que le buf tait dans le village de Beith Zako,
chez Lyolok,
le

clbre brigand, et qu'on allait le conduire


le

Beith 'Edra pour


Il

vendre.

obtint la gurison d'un diacre du village de 'Ain Barqa qui

avait t subitement possd

du dmon.

(1)
('2)

Voy.
Cl'

lOOi;.

p. 403.

nom

signifie

Epiphanie

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE
Un mage

LI

A LIV
fille

du village de La mre de la fille eut recours Bar 'Edta. Sept jours aprs on annona la femme que le mage, en venant Marga, s'tait noy avec son cheval dans le Zah. Il changea une fois de feau en vin dans notre couvent. Zakka avait corrompu aussi le village de Ilarbath Nespadaiis le district de Ardoud.' Le saint fit dire aux villageois qu' cause de leur hrsie, Dieu leur enverrait trois terribles flaux. Le 7 avril un orage de grle dvasta leurs terrains; il fut bientt
d'Arble, pris de la beaut d'une

Beith Marouth, avait rsolu de Tpouser par force.

suivi de la rouille et de la nielle.

Un homme du village de Beith Zabay, au pays de Ninive. nous racontait ceci Zakka, disciple du dmon, voulut nous corrompre, nous aussi. (Quoique nous eussions chass ses disciples, nous redoutions toutefois la mchancet de Gabriel, mdecin du roi. Nous envoymes un prtre demander les prires de Bar 'Edta; le saint nous envoya sa croix en nous disant Ne
:

craignez pas
"Edta,

cette croix prservera votre village

du mal.

Cette parole nous encouragea, et nous fiant aux prires de Bar

nous avons conserv notre sainte

foi.

CHAPITRE LX
Un
frre, appel

Yaunan, originaire de Karmless


il

(1), alla

un

jour revoir ses parents. De retour,

rencontra un lion sur les bords

du Hazar;
que s'il

invoqua Bar 'Edta en jurant il ne sortirait jamais du couvent. Yaunan affirmait avec serment que le lion s'tait loign
la crainte le terrassa;
il

tait dlivr cette fois

du

lion,

aussitt.

CHAPITRp LVI
Notre Pre avait l'habitude de s'enfermer dans la cellule les

semaines du Carme, des Aptres, d'Elia


(1) (i)

et

de Mose

(2).

Il

Village situ 5 heures de Mossoul. L'anne liturgique des Chaldens est ainsi divise

Commencent

tout

ANALYSE DE l'histoire DE RABBAN BAR 'eDTA.


n'ouvrait alors la porte personne,
si

11
Il

ce n'est par ncessit.


il

avait ouvert dans sa cellule une fentre o

hnana

(1) et

sur laquelle

il

mis du avait pos une croix. Les malades


avait

venaient prendre de ce hnana et obtenaient la gurison.


:

Un

frre

Une fois un mulet du couvent devint nous racontait ceci malade j'allai et j'adorai devant la croix de la fentre du saint; je pris un peu de hnana, avec lequel je frottai le mulet , et le frre nous jurait que le mulet avait t aussitt guri.
;

CHAPITRE

LVII
:

Un autre frre nous racontait ceci Je fus attaqu un jour d'une violente tentation. Aussitt que j'ai eu recours la fentre de Rabban, j'ai t dlivr de la tentation.

CHAPITRE
Un

LVIII

autre frre, appel David, du village de Babta, fut cruella goutte.

lement tourment de
riches, le soignrent

Ses parents, qui taient trs

beaucoup

mais sa maladie s'aggravait

toujours.

Il

pria son petit frre, appel Sliba, de l'amener la

fentre de R. Bar 'Edta;

dormi,
saint

il

et

il se mit genoux et pria. Ayant en songe une colombe sortir de la cellule du venir dployer ses ailes et les agiter autour de lui.

vit

Aussitt

il se rveilla guri de sa maladie. David nous mait tout cela avec serments.

affir-

CHAPITRE LIX A LX
Dieu
faisait

beaucoup d'autres prodiges par l'intermdiaire

de R. Bar 'Edta.

d'abord les semaines de l'Aveut; elles sont suivies des 2 semaines de Nol; viennent ensuite les 7 semaines de l'Epiphanie; puis les 7 semaines du Carme; ensuite les7 semaines de Pques; puis les 7 semaines des Aptres; ensuite les 7 semaines de l't; puis les 7 semaines d'Elia, et enfin les 4 semaines de Mose, qui sont suivies immdiatement de 4 semaines de la Ddicace de rglise. Dans lefe couvents, outre les semaines du Carme, on jenait encore les semaines des Aptres, d'Elia et de ^loise. [l] Cf. sKjira, chap. i.

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Une

fois

des loups

enrags apparurent dans


lits et

le

pays;

ils

enlevaient beaucoup d'enfants de leurs

mme

de leurs

berceaux (1). Les habitants, s'tant alarms, recoururent Bar 'Edta, il leur donna du hnana et de l'eau bnite (2) avec lesquels ils aspergrent les limites de leurs villages; les loups enrags n'apparurent plus.

CHAPITRE LXI
Il

y avait dans

le

village de Beith Kousta

deux

frres,

dont

l'an avait
fois

un

fils

et le cadet

une

fille.

Or

il

arriva que chaque

que
il

l'un

de ces deux enfants se trouvait seul la mai-

fantme hideux. Les parents s'alarment; recourent au saint; celui-ci leur ordonne de conseiller leurs enfants d'viter une telle occasion de pch et leur donne du hnana et de l'eau bnite, avec lesquels ils aspergent
son,
ils

voyait un

maison; ds lors le fantme disparat. Quant l'occasion du pch contre laquelle le saint prmunit les enfants, nous n'avons pu la connatre.
la

CHAPITRE
Mar Bar 'Edta
suivit

LXII
le

l'ge de le couvent dans vingt-trois ans; il passa trente ans avec d'Izla et aprs avoir vcu ici dans le couvent cinquante ans,
lui
il

Mar Abraham

Grand

mourut Fge de cent


Dans toutes ces rgions
et sans nuages.
les

trois

ans

(3).

Voyant que l'heure de


sous un

(1)

habitants passent

les nuits

de

l't

ciel

beau
(2)

Dans
.

le

texte

oiLa:^.^

,^io

^_io pLio,

littralement

eau de

la

source de

sa prire
(3)

anne faut-il placer la mort de Bar 'Edta? Nous avons remarqu II) que la date {bGi) de la fondation du couvent de Bar 'Edta tait inadmissible, et que par consquent au lieu de l'anne 873 des Grecs il faudrait lire 883 (57'2). Le contexte des chapitres iv et xxii, o il est dit que la sur de Bar 'Edta alla en Jlarga un an aprs la fondation du monastre de son frre, et qu'aprs avoir vcu 20 ans dans son nouveau clotre, elle mourut la suite d'une famine qui eut lieu sous le patriarclie IsoSahb I (582-595), c'est-dire un ou deux ans aprs le retour de Kosrau II du pays des Romains, semble confirmer notre conjecture. Kosrau II retourna de chez l'empereur iMaurice et mit en fuite l'usurpateur Behram en 590. La famine aurait donc eu lieu vers

En

quelle

plus haut (chap.

ANALYSE DE l'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA.


sa mort tait proche,
leur tenir
il

13

runit tous ses enfants et se mit

Le jour de l'Epiphanie il cSon me s'envola au ciel la nuit du 8 janvier. Tous les villages des environs se runirent et nous ensevelmes pompeusement son corps au milieu des cantiques et des hymnes et nous le dposmes dans le martyrion.

un discours

instructif.

lbra les saints mystres.

f A. SCHER,
Arehevquo chaklen
do.

Sort.

IsoV sur de Bar 'Edta, serait morte qw 502/3. La fondation du couvent de Bar 'Edta devrait donc tre place en l'anne 571/2. Ceci tant pos, Bar 'Edta aurait embrass la vie monastique vers 541, ayant pass 30 ans dans la montagne d'Izla avant d'aller en Marga; il serait n vers 518 (ayant suivi Mar Abraham l'ge de 23 ans), et serait mort en 621/2, ayant vcu 50 ans dans son nouveau couvent. Il faut, je crois, s'en tenir ces dates avec lesquelles concordent assez bien les autres vnements mentionns dans l'ouvrage, comme la fondation du couvent sous IJazqyel, patriarche (chap. n), qui gouverna l'glise nestorienne de 570 581; et sous son contemporain Hnana, mtropolitain d'Arble, et la dispersion des moines du couvent de Mar Abraham le Grand (chap. xxui) qui, au dire de Thomas de Marga (lib. I, cap. xxmj,
r)91/2, et Haiiali

eut lieu vers 505, etc.

ANALYSE
DE DEUX OPUSCULES ASTROLOGIQUES ATTRIBUS AU PROPHTE ESDRAS ET D'UN CALENDRIER LUNAIRE DE L'ANCIEN TESTAMENT ATTRIBU A ESDRAS, AUX GYPTIENS ET MME A ARISTOTE.

I.

Paris, n

Le premier opuscule est contenu clans le manuscrit grec de 2149 et, en partie du moins, dans les manuscrits 22,
et suppl. 636.

2194

Lems.

21 19,

fol.

165

v.,

dclare nous faire connatre les jours


fit

propices des douze mois de Tanne, tels que Dieu les

con-

natre au prophte Esdras le prtre, pour qu'il les rvlt


fils

d'Isral. C'est
:

aux en ces jours qu'on russit tout ce qu'on entrevendre, btir, travailler une vigne, se

prend

pour

aclieter,

marier, partir en voyage, pour commercer ou pour voyager sur mer, pour visiter un malade, aller en guerre ou en justice... Il
faut tout faire au

nom
:

de Notre-Seigneur Jsus-Christ... Les

jours propices sont

En septembre, les 13, 15, 22, 28, 30. En octobre, les 7, 8, 10, 25, 27. En novembre, les 4, 6, 9, 16, 19, etc..
Dieu rvla de mme les mauvais jours pour que le prophte Esdras les ft connatre aussi aux Isralites. 11 faut se garder, en ces jours, de btir, d'acheter, de ngocier, de travailler une A'igne, de se marier, d'appliquer son fils aux mathmatiques,
d'acheter

un quadrupde,

etc.. Les^'ours

mauvais sont

En septembre, les 1,3, 9, 20, 25, 29. En octobre, les 3, 5, 11, 17, 23, 26. En novembre, les 5, 8, 11, 15, 20, 23,

etc..

Le ms. 22 (fol. 277) ne renferme que les jours malheureux rvls par Dieu au prophte Esdras; le prologue est en sub-

OPUSCULES ASTROLOGIQUES d'eSDRAS.


slance
le

15

que dans le ms. prcdent, mais la prsente grand avantage de rduire le nombre des jours nfastes deux par mois En septembre 3 et 21 en octobre 3 et 20; en novembre T) et 21, etc. II en est de mme du ms. grec 2 191 (fol. 63 v.) il ne rapporte aussi que les jours mauvais et n'en compte que deux par mois, mais ces jours ne concordent pas dans les deux maniis(Tits et cette diversit ne devait pas laisser que d'inquiter les
rdaction a
le
:
:

mme

hommes superstitieux qui voulaient rgler leur vie sur les prceptes du prophte Esdras. Dans le prsent manuscrit, les
jours malheureux sont:
les

En septembre,
les
le

les 3 et 24;

en octobre,

3 et 21

en novembre,
sur

6 et 28, etc..

manuscrit suppl. grec 636 (fol. 135), les jours mauvais seraient En septembre, les 21 et 24; en octobre, les 13 et 28; en novembre, les 6 et 28, mais, au folio suivant, le mme manuscrit cite nouveau les mauvais jours d'aprs le prophte Esdras et cette seconde rdaction est peu prs celle du manuscrit 22.
:

Mme remarque

II.

Dans

le

ms. grec 2286


toj

(fol. 1 10),

on trouve une pice toute


Zii-^'VMGiq
r.spi

diffrente,
rii^.spwv.

intitule

-pz-yq-o'j

"E^opa

tv

C'

Pronostic du proj^hte Esdras au sujet des sept jours.

calendes de janvier tombent le premier jour de la semaine qui est dimanche, l'hiver sera avantageux,- le printemps humide, l't sec, l'automne orageux. Les fruits seront d'un bon rendement, les brebis
Si les
le

fcondes,

le

miel sera abondant,

la rcolte belle.

11

y aura mortalit de

jeunes gens.
calendes de janvier tombent le second jour, l'hiver sera doux; printemps et l't seront orageux, il y aura des pluies frquentes et abondantes, de nombreuses maladies, pas de miel ni de fruits. Si les calendes de janvier tombent le troisime jour (le mardi), il y aura beaucoup de neige en hiver, le printemps sera humide. Tt beau, l'awtomne sec il y aura peu de fruits et perdition d'hommes et de femmes. Si elles tombent le quatrime jour, l'hiver sera beau, le printemps humide, l't beau; il y aura peu d'huile et de bl, beaucoup de lgumes et
Si les
le
;

perf'dition

d'hommes

puissants, etc..

Ces deux pices n'ont rien de bien caractristique; elles montrent seulement qu'il se trouva un ou deux auteurs pour attribuer Esdras le genre de pronostics que devait vulgariser

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

La premire fut assez commence par septembre (c'est Tordre que nous avons conserv) dans deux manuscrits; elle commence par
plus tard notre Mathieu de la Drme.

rpandue, car

si elle

janvier et par avril dans les deux autres, ce qui montre que les

Latins anciens et modernes l'empruntrent aux Grecs et l'adaptrent leur calendrier.

IIL Plus important et plus caractristique est

le

calendrier

lunaire de l'Ancien Testament dans lequel un auteur imagina

de rattacher aux divers jours de la lune la naissance ou la mort de quelques personnages bibliques comme nous rattachons aux jours de l'anne solaire quelques nativits et plus souvent la

mort de nos saints. Cette mention est assez brve par exemple
jour de la lune,
tics

Au premier
de pronosbiblique
:

Adam

fut cr

puis

elle est suivie

pour

le

jour correspondant.

On

devine que

le fait

rattach ce jour lunaire influe beaucoup sur


le

le

pronostic

si

jour de la cration d'Eve est


, .

bon pour tout

et favorable

aux
p-

mariages

celui de la naissance de Can est par contre

nible entre tous

(fol.

Ce calendrier se trouve d'abord dans le ms. grec suppl. 1191 59 V.-G4 V.), sous un titre analogue celui de la premire
:

pice ci-dessus
vpwusv
eb

Yizpl -f,q usA-r^v/;; r.po^(vi^<j~iy.oy


zpcrjTY;

twv

r,jj,pwv U)v spa-

tw

"Eapa.

Au
nom

sujet de la lune; Prod'Aristote, dans le

nostic des jours que

Dieu rvla au prophte Esdras.


le

On

le

retrouve ensuite, sous


(fol.

ms.

grec n 2149
Voici
le titre

166

v.).

Nous avons not plus haut que


:

ce ms.

renferme auparavant
'Ep;j.svci3:

la

premire pice attribue Esdras.


r,;j.sp(ov

du calendrier
Trspi

twv

cX())v

ty;

7cA-(^v^,

twv

ts

Yawv

/.',

:cv/;owv.

AicaaxaAia 'ApKjTOTcXcu.

Explication sur tous les jours de la lune, sur les bons et les mauvais; doctrine d'Aristote. Enfin le ms. grec suppl. 1148, fol. 189-195, renferme le mme calendrier qui aurait t trouv dans un temple Hliopolis d'Egypte et mis en ordre par un dernier auteur
:

B(6ao

epr^sto-a v

IVhicjr.b'Kzi t-^ A'.-'jztiu v


YpiJ.;j.a7i
-'t
tyj;

tw ispw

o-w,
v.xi

ky^[i^(pa'^.l).Yr,

'spat

[iyizCKzia Woi[xC/.oj...

OPUSCULES ASTROLOGIQUES d'eSDRAS.

17

-:a;a[j.V

o v.az

pyjxz

/.al

-r

<syr^\>.OLT(x

x^
,

asX-rivrj.

El^;

Ta a'

v^^q

aekTfTqq 'Ao[A

7:Xdc70-rj

Yj.aspa y.xXr^ y.al

aYa/

'.;

TCaaav ^pa^'-v...

Livre trouv Hliopolis d'Egypte, dans le sanctuaire du le rgne de Psamilos. Nous avons trouv ce livre et V avons dispos comme ci-dessous. Nous Vavons dispos selon le cours et les phases de la
temple, crit en caractres sacrs sous
lune.

Au premier jour de la lune, Adam fut cr, jour beau et bon pour toute action. Le calendrier lunaire est peu prs le mme dans les trois manuscrits, mais les pronostics qui suivent diffrent assez souvent. Nous rsumons ceux du ms. grec suppl. n" 1148 pour donner une ide suffisante de cette composition et de ce genre de littrature
:

jour de la lune, Adam fut cr, jour beau et bon pour toute pour acheter, pour faire des testaments. Celui qui commence en ce jour tre malade sera bientt guri. L'enfant qui nat en ce jour sera loquent, vif, grand, il parcourra la terre, sera adopt de Dieu et chri des hommes, il deviendra puissant mais mourra jeune. Au second jour Eve fut cre d'une cte d'Adam; jour bon pour tout et favorable aux mariages. Le serviteur fugitif sera trouv, celui qui commence tre malade gurira. Celui qui nat en ce jour vivra. Au troisime jour, naissance de Can, jour pnible entre tous et dangereux. Celui qui nat en ce jour sera parjure et mchant. Celui qui commence tre malade ne vivra pas. Le serviteur fugitif sera cach. Au quatrime jour, naissance d'Abel, jour beau et bon pour tout. Celui qui nat en ce jour sera misricordieux. Celui qui commence tre malade sera vite guri. Le fugitif sera trouv. Au cinquime jour, Can sacrifia Dieu, mais mal. Celui qui nat en ce jour mourra. Celui qui jure en ce jour en souffrira. La femme qui se marie tombera malade. 11 est bon d'ouvrir les boutiques. Le fugitif sera trouv en peu de jours. Au sixime jour, naissance de Seth (1), jour clbre. Celui qui commence tre malade gurira; il est bon de semer, de planter, de chasser, de pcher, d'acheter les bufs, de dompter les chevaux; ne pas prendre femme en ce jour. Au septime jour, meurtre d'Abel, jour pnible et dangereux par-dessus tout. Celui qui commence tre malade mourra. On ne peut rien faire

Au premier
:

action

(1)

Ou de

No.

ORIENT CnRTIEN.

18
d'utile si ce n'est

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de couper
les porcs et les bliers. C'est le

moment

de

lu

magie

et d'appliquer les

enfants aux mathmatiques. Ce qui se perd ne

sera pas retrouv.


la lune, naissance de Mathusala, jour favorable pour dompter les jeunes chevaux, voyager en mer, aller la pche, btir, aller en guerre, faire son testament, livrer les enfants la science mathmatique. Le jeune homme qui natra en ce jour aura ini signe droite sur la main ou l'oeil, il sera philosophe, laborieux, bien dou. La jeune fille qui natra en ce jour aura une marque .sur les dents, elle sera rude, paresseuse, mais travaillera pour sa propre famille. Celui qui commence tre malade, si cela dure, sera en danger. Ce qui est perdu restera cach. Au neuvime jour, naissance de Lamech, jour favorable aux noces, la guerre, au commerce. Ne pas travailler les jardins. Ce qui a t vol se retrouve. L'enfant qui natra aura un signe sur le ct, il sera avare, ami des trangers et du bien, il passera une belle vie. Le malade gurira. Appliquer les enfants la science mathmatique, aclieterdes maisons. Ce qui se perd ne sera pas retrouv. Au dixime jour, naissance de No (1), jour de prsage difficile. Le fugitif sera trouv parce qu'il perdra le temps. L'enfant qui natra aura un signe sur l'paule ou sur la main, il sera faible et doux: le malade sera en danger, on appliquera les enfants aux mathmatiques. Au onzime jour, naissance de Sem, jour favorable pour acheter, pour naviguer, faire des noces, prter, acheter des quadrupdes, semer, vendanger, btir, monter sur un navire. Le jeune homme qui nat en ce jour aura un signe sur l'paule ou la bouche, ou par derrire: il sera bruyant et dangereux. La jeune fille aura un signe sur le thorax, elle aimera le

Au huitime

jour de

pour tous

les oracles,

on ouvrira

malade gurira, ton rve s'accomplira; homme qui nat sera conome et riche; si c'est une jeune fille qui nat, elle aura une marque sur l'il, elle aimera son intrieur et plaira son mari; le malade gurira. Au douzime jour de la lune, naissance de Cham. Le faible tombe en
beau. Le fugitif sera retrouv,
les boutiques.
le

Le jeune

servitude. Si tu achtes en ce jour


Il

un

serviteur,
et

il

fuira et tu le perdras.
les

faut

semer

et

moissonner, planter

commencer

vendanges. Le

fugitif sera

perdu.

En

ce jour vite tout combat, ne coupe pas tes che-

veux C^) ni ta barbe; plante la vigne. Le jeune homme qui natra en ce jour sera amoureux et querelleur, de mme pour la jeune fille ce qui est perdu sera retrouv celui qui commence tre malade fera une longue
:

maladie.

Au

treizime jour, naissance de

Lamech

(3).

11

convient de faire les

noces, de boire, de se mettre en route, de planter la vigne; celui qui fuit

(1) (2)

Ou de lareth. Au temps de Pline, on


le 17

conseillait,

pour viter

les

maux
.0.

de

t("'to.

de couper

des cheveux
(3)
:

ou

le

"JOde la luno, Hisl. .Va/.,

XXV ILI,

Ou No

planta la vigne.

OPUSCULES ASTROLOGIQUES d'eSDRAS.


s'enivrera et sera pris
(1),

19

celui qui

commence
;

tre

malade mourra; ton

rve se ralisera aprs deux jours.

Au quatorzime jour, Dieu bnit Seth en ce mme jour No bnit son Sem, jour convenable pour aller aux glises et prier Dieu, pour entreprendre la construction des maisons les vnements seront heureux et
fils
;

reviendra; ce qui est perdu sera retrouv, celui qui commence tre malade gurira vite. En ce jour tu ne jureras pas, tu ne prteras pas serment.

de longue dure;

le fugitif

Au quinzime jour, Isaac bnit Jacob (2). En ce jour, les langues de ceux qui construisaient la tour (de Babel) furent confondues. En ce jour on construira un fourneau, on extirpera les pines, on ne se mariera pas, on ne naviguera pas, celui qui commence tre malade tombera dans une maladie complexe, celui qui fuira, dans un autre pays y mourra, ce qui a t perdu ne sera pas retrouv; ton rve s'accomplira aprs huit jours. Au seizime jour, naissance de Nachor (3). Il convient d'acheter et vendre et de se mettre en route pour commercer; tout ce que l'on mditera arrivera heureusement. Celui qui commence tre malade gurira.

Au dix-septime
En ce jour
et
il

jour,

Sodome

et

Gomorrhe furent

dtruites par Dieu.

faut se livrer aux bonnes actions, s'loigner de toute affaire

de tout

tre

travail. Ceux qui naissent sont voluptueux. Celui qui commence malade mourra; le fugitif et l'objet perdu ne seront pas retrouvs.
;

Au

dix-huitime jour, naissance d'Isaac


et

en ce jour Isaac bnit son

fils

Jacob: jour beau


pre. Le

bon pour toute

affaire.

Ce qui

nat sera vivace et pros-

malade gurira,

le fugitif se

sauvera; ton songe

s'accomplira

aprs six jours.

Au dix-neuvime jour, naissance d'Esa et de Jacob, jour o il convient de se mettre en route, de creuser un puits, de chercher une source. II ne convient pas de monter sur un navire. Celui qui commence tre malade sera en danger. On vendangera, on fera le vin, on clbrera les noces; le
fugitif sera retrouv

avant quinze jours; ton rve se ralisera aprs douze

jours.
jour, naissance de Joseph (4), jour convenable pour toute on plantera des arbres, on domptera les quadrupdes, on se mettra en route. Celui qui commence tre malade sera en danger; le fugitif vieillira la meule. Ton rve n'est pas vridique. Au vingt et unime jour de la lune, Esa fut maudit et Jacob fut bni, jour dangereux pour toute affaire ce qui natra sera de courte dure, le malade le sera longtemps, on coupera les porcs et les bliers on ira la chasse; on ne fera pas de longs voyages; les mles qui natront mourront, les femelles vivront, mais seront inutiles; le fugitif mourra; ton rve s'accomplira dans les quarante jours. Au vingt-deuxime jour, naissance de Benjamin, et Joseph expliqua le
affaire,
;
;

Au vingtime

(1)
('..')

Ou

Se rapporte bien la plantation de la vigne. naissance d'Isaac.


:

(3) (1)

Ailleurs

de Jacob
:

et

Certains ajoutent

de Nachor. en ce jour Isaac bnit son

lils

Jacob.

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

songe de Pharaon. Celui qui nait en ce jour aura une vie longue et clbre. Il est bon de voyager et de ngocier, de faire la guerre, de planter des vignes et des arbres. Ce qui pousse de la terre verdoiera et deviendra remarquable; on retrouvera le fugitif et l'objet perdu; celui qui commence tre malade le sera longtemps mais ne mourra pas ton rve
;

se ralisera avant huit jours.

Au

vingt-troisime

jour,

naissance

d'Isae,

jour

convenable

pour

oute affaire, pour naviguer et se marier.

On retrouvera

le fugitif et l'objet

perdu. Ton rve est trompeur. Au vingt-quatrime jour, naissance de Pharaon, jour de (mauvais) prsage, le fugitif mourra, ton songe est trompeur. Au vingt-cinquime jour. Dieu envoya la douzime plaie sur les Egyptiens. Ce jour n'est pas favorable aux affaires. Celui qui jure sera en danger; il en sera de mme de celui qui commence tre malade. Ce
qui nat sera de nulle valeur; le fugitif sera repris. Au vingt-sixime jour, naissance de Moyse (1). Il est bon de naviguer et de se mettre en voyage. Celui qui commence tre malade sera sauv
ainsi

que le fugitif. Ce qui est perdu ne sera pas trouv. Ce qui nat sera de bon usage et de bon aloi; ton rve s'accomplira dans douze jours. Au vingt-septime jour. Dieu envoya la manne aux juifs jour bon pour out, pour les corps, pour les ateliers, pour faire de la musique et se
; ;

marier. Le fugitif mourra sur la route celui qui commence tre malade gurira; ton rve s'accomplira le jour mme. Au vingt-huitime jour, les espions apportrent la grappe de raisin
fils de Noun [Ao)7ibres, xiii, 23-26 et Josu, ii, 23-24). Ce jour concommencer (les ouvrages), commercer, acheter des esclaves, pour vient se marier, payer les mercenaires. Ceux qui naissent seront ivrognes et

Josu,

gourmands. Le
le

fugitif s'enivrera et sera retrouv; ton rve s'accomplira

jour

mme.
jour, les

Au vingt-neuvime
11

Hbreux entrrent dans

la

Terre promise.

convient de btir des maisons, d'acheter des esclaves; le fugitif mourra ce qui nat sera de belle venue celui qui commence tre malade gu;

rira; ton rve s'accomplira le jour

mme.
;

trentime jour de la lune, naissance de Samuel: jour bon pour tout. qui naissent ce jour-l seront heureux le fugitif reviendra enfants Les de lui-mme; le malade gurira, l'objet perdu sera retrouv; ton rve

Au

s'accomplira aprs un certain nombre de jours.

Le prcdent rsum, pour incomplet qu'il soit, suffit montrer que l'auteur a rattach au cours synodique de la lune (2) et quelques faits choisis dans l'Ancien Testament, (les conseils et pronostics sur les travaux effectuer, les ma(1)

Ailleurs

Moyso, par

la

vertu divine, partagea la


est

mer Rougo
et

l'aide de

son bton. (2) Le mois synodique lunaire

de vingt-neuf jours

demi.

OPUSCULES ASTROLOGIQUES d'eSDRAS.

21

ladies, les esclaves fugitifs, les objets perdus, le caractre des

nouveau-ns,

les rves. L'ide

de grouper toutes

les prvisions

autour du mois lunaire a chance d'tre fort ancienne, puisqu'on a toujours attribu la lune la plus grande influen* e
sur les choses terrestres, sur la croissance" des plantes et le caractre des hommes. Le soin avec lequel l'auteur indique
les jours

o Ton retrouvera les esclaves fugitifs nous montre

aussi que l'esclavage tait en pleine vigueur son poque. Ce


n'est pas dire
ristote

videmment que

cette

poque est

celle d'A-

ou d'Esdras. Le nom d'Aristote a d tre introduit de manire purement gratuite et celui d'Esdras l'a t sous l'influence de la premire pice ci-dessus. Le plus probable est donc que nous avons l un remaniement d'anciens pronostics gyptiens. L'auteur du remaniement un smite aura dispos ces pronostics suivant les jours de la lune parce que les Smites utilisaient le mois lunaire (1) et aura ajout quelques faits tirs de l'Ancien Testament.

F. Nau.

(1)

Pour

les

Isralites (et

actuellement pour

les

Musulmans)

les

mois taient

alternativement de 29 et de 30 jours, parce que la rvolution synodique de la lune est de vingt- neuf jours ot demi, et les douze mois de l'anne ne comprenaient que 354 jours.

TUDE
SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE AU CHRISTIANISME
AINSI

QUE SUR LA DOCTRINE ET LES USAGES DE L'GLISE ARMNIENNE PRIMITIVE

Plus encore </ue V^Iise armno-cilicienne que nous venons de voir reprsente Sis, f glise arynnienne priuiilive
fut catholique.

La rponse du synode de Sis aux griefs formuls dans le un expos aussi complet que catholique de la foi armnienne. Sans doute, cette profession de foi ne reprsente point une doctrine ou des usages constants et universellement reus dans l'glise armnienne. Elle contient mme quelques infiltrations rcentes, provenant des dogmes et des pratiques de
Libellus est
l'glise catholique romaine. Mais,

voulant rester ou devenir

catholique,

l'glise armnienne,

par l'organe de ses princi-

paux reprsentants, s'tait assimil ces emprunts et avait limin tout ce qui la sparait de Rome. Au surplus, en sanctionnant nouveau son union avec l'glise catholique, l'glise armnienne ne faisait que resserrer ou renouer des liens, relchs ou briss certaines poques beaucoup moins par l'esprit de rvolte que par suite de la distance et des malentendus.

Remontons, en

effet,

aux origines de

l'glise

armnienne,

tudions de prs son organisme naissant, sa ph3'sionomie pre-

mire, et nous constaterons que, malgr des diffrences acci-

peu de chose prs, tous les dogmes alors enseigns dans l'glise universelle et, en particulier, dans l'glise romaine; et nous dcouvrirons dj les attaches
dentelles, elle professe,

TUDE SUR LA CONVERSION DE


relles,
le

l' ARMNIE.

23

quoique latentes, qui l'unissent

celle-ci.

En voquant

tableau de l'glise armnienne primitive, nous apercevons

plinaires,

on germe presque tous les articles- de foi ou les usages discidont l'glise armnienne du quatorzime sicle prsente l'panouissement; des circonstances de sa fondation, de
son organisation
di'autres
faits,
il ressortira, parmi que l'glise armnienne jusqu'au synode de Tovin (Twin, 505) ne jouit jamais d'une pleine autonomie.

et

de son administration,

surtout en relief, il nous faut d'une manire plus approfondie la conversion de l'Armnie, que nous avons ailleurs rapidement esquisse.
ti-aiter

I^our mettre ce dernier trait

glise armnienne ds les temps apostoliques est jwssible ; mais elle n'est point historiquement prouve. Assurment, la foi chrtienne avait t prche en Armnie, quand parut Grgoire l'Illuminateur. Mais comment et dans
1.

La fondation d'une

quelles circonstances l'vangile avait-il


fruits avaient produits les

annonc? Quels
les rares

missionnaires? Voil ce que

documents, l'preuve de la critique, ne laissent gure entrevoir. Tout au plus aperoit-on, avant la fm du troisime sicle, une organisation ecclsiastique imparfaite, troitement dpendante d'un organisme plus fort, comme le rejeton vivant encore sur l'arbre qui lui a donn naissance. Ce n'est pas que nous rejetions comme entirement insignide ceux qui font remonter l'vangl'Armnie aux temps apostoliques. Si on songe qu'au dbut de l're chrtienne, comme aujourd'hui, les Arlisation de
fiantes toutes les raisons

mniens taient dj des commerants


les

actifs et industrieux,

principaux intermdiaires entre l'Europe, l'Asie antrieure et les rgions au nord et au sud-est de l'Armnie, on ne regardera pas comme invraisemblable la prsence de plusieurs
d'entre eux, ct des Perses et des Mdes, parmi les tmoins des merveilles opres Jrusalem, le jour de la Pentecte
.Tuifs
Il, 9). En outre, il pouvait y avoir, en Armnie, des venus de Palestine. Ceux-ci avaient sans doute ressenti le grand moi caus autour d'eux par la vie et la mort du Christ; car alors il rgnait dans tout l'Orient un(-' antique et ferme croyance, d'aprs laquelle l'empire du monde allait appartenir un homme sorti de la Jude. Au reste, la distance

(Act.,

24
n'tait pas

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

grande entre l'Armnie


S. Pierre
(i,

et la

Cappadoce, dont

la

premire ptre de
chrtiennes.
et

1)

signale les

communauts

Il se peut bien enfin, comme le racontent Origne Eusbe, que saint Thomas ait pntr chez les Parthes, et saint Andr chez les Scythes. Si ces deux faits ne sont pas invraisemblables, l'annonce de l'vangile en Armnie, vers la

poque, le serait encore moins (1). Nanmoins, si l'on tente d'tablir cette vanglisation ds le premier sicle, non seulement comme possible, mais comme certaine, on ne trouve point de solide appui, mais seulement

mme

La 'prtendue conversion d'Abgar V n'intresse point directement V Armnie; car ce roi ne fut point armnien. La premire de ces lgendes est qui raconte
2.

le terrain

mouvant des lgendes.

celle

les

relations

du

roi
le

forme vers

d'desse Abgar avec Jsus-Christ. Elle s'est milieu du troisime sicle autour des vnel'introduction et le dveloppement
V^

ments marquant
(le

du chris-

tianisme dans rOsrhone. Serait-il vrai qu'Abgar


Noir) ait eu
serait-il vrai

Oukhma

un courrier ou un confident du nom d'Anan;


celui-ci ait t

dpch vers le Christ, qu'il que, par l'ordre du divin Matre, l'un de ses disciples, appel Adde ou Thadde, soit venu, aprs TAscension, gurir Abgar et vangliser l'Osrhone, tout cela n'intresserait point directement les rois et le royaume d'Armnie. Car le prtendu correspondant du Christ est le fils de Manou III Saphloul ou l'Aristoloche, c'est--dire
ait trac le portrait

que

du Sauveur

Abgar V Oukhma, qui occupa


avant
l're

le

trne d'desse de l'an IV

chrtienne l'an VII, et de l'an XIII l'an L,

aprs un interrgne rempli par son frre

Manou

IV,

Or, cet

Abgar V

est regard

comme
encore,
la

arabe par Tacite et Pline; plus


il

vraisemblablement

tait

d'origine

nabatenne,

comme
ctres

en tmoigne

dsinence du

nom

de l'un de ses an-

Aryou

(2).

(1)

Suetonius, Duodecim
etc.,

Cses.,

YIII,

d.

Didot,

Vexpas. 4;
III,

1;

sur

S.

Tho-

mas,
(2)

Origne, Exeges. in Gnes.; Eusbe, Hist. eccL,


f.

cf.

Gorres,

Zeilschr.
Cf.

Wissensch. TheoL,

XXXI,
le

1888, 451
pol.,

XXXIX,
iillr.

Rubens Duval,

Hist. relig.,

lill.

1896, 444. d'desse, Journal asiat., 8' sr.,


ehrl.,
II,

XVIII, Paris, 1891, 112, 113, 133;

mme, Ane.

Littr.

syr.,

1907, Paris, p. 96; Tacite, d. Didot, Ann., XII, 12 et

U.

ETUDE SUR LA CONVERSION DE L ARMENIE.


3.

25

Envisage en elle-mme, la lgende a confondu Abgar V le Noir avec Abgar IX le Grand. Pour l'analyse des documents qui nous sont parvenus et la confrontation des anciens historiens, il est ais de dgager le noyau autour duquel s'est forme la lgende d' Abgar. On a confondu Abgar V Oukhma avec Abgar IX, dit le Grand, qui rgna seul de

l'an

179 l'an 214, et conjointement avec son


l'an

fils

Svre

Abgar, de
phal.

214

l'an 216.

Abgar IX
il

avait t

emmen

par

l'empereur Svre Rome, o

avait reu

un

accueil triom-

Ce

fut aprs son retour desse, vers l'an 206, qu'il se con-

vertit officiellement

au christianisme. Sa

foi

nouvelle se rfl-

chit dans la

lgislation d'desse qui interdit

dsormais aux

prtres de la desse Taratha de se transformer en eunuques.


Il

semble bien qu'avant

lui
:

aucun des phylarques ou toparques


si l'on

d'desse ne futchrtien
leurs monnaies,

ses prdcesseurs,

en juge par
et

portaient encore sur leur tiare, arrondie au

sommet, l'emblme paen form du croissant lunaire


trois toiles (1).
4.

de

et ses

Comment s est forme la lgende. Son laboration caractres dans Eusbe, Lroubna, la version armnienne, Moise de Khorne. Forme desse, la lgende

d'Adde se rpandit vers l'orient comme vers l'occident. Eusbe eut sous les yeux l'une des plus anciennes rdactions en langue syriaque. Son rcit n'est manifestement qu'un rsum de son modle, sauf qu'il rapporte intgralement la correspondance suppose entre Abgar et le Christ. On sent nanmoins qu'il exploite une composition relativement sobre, aujourd'hui disparue. 11 avait probablement sous les yeux le texte primitif de Lroubna. Mais, aux sicles suivants, la lgende se dveloppa et se compliqua d'autres lgendes. La Doctrine d'Adde, en langue syriaque, nous est parvenue sous une forme dj
amplifie, qui contient, en dehors
(1) Cf.
'2-21,

du

rcit

transmis par Eu-

Dion, d. Dindorf,

260; Lillr. syr.^,

p. 96.

LXXIX, IG, 3; Duval, HisL, d'desse, 113-115, 206Abgar IX punit par l'amputation de la main, la

mutilation volontaire des prtres de Taratha; Eusbe, Praep. evang., VI, 10, Migne, XXI, 477; Voir Bardesane l'Astrologue, Le Livre des Lois des pays, par Nau, Paris, 1899; n. 56, p. 55; sur l'auteur cf. l'Introduction. Spicileg. de Cureton, p. 26; trad. franc. Langlois, 1, 92; l'uvre du Pseudo-Bardesane (?) remonterait vers l'an 220: pipliane, ffaeres., LVl, I.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

sbe, plusieurs additions labores dans


sicle.

cours du quatrime
ce groupe de
l-

Mme

ainsi amplifie, la lgende, ou

gendes, trahissait nettement une

origine

dessnienne.

Un

armniennes de ces lgendes portent dj l'empreinte d'un milieu nouveau et apparaissent modifies. Enfin Mose de Khorne achve de les accommoder la nation armnienne. Faire la juste part qui est due Mose ne manque pas de difficultt's. Cependant, mme en tenant compte des versions des textes d'Eusbe et du pseudo-Laboubna, dj faites avant Mose, sous l'influence du milieu armnien, nous croyons que la dernire forme revtue par la lgende de Thadde, en Armnie, fut acheve par le disert mais peu scrupuleux conteur. Si l'on analyse les lments qu'il a mis en uvre, on s'aperoit que les Guerres des Juifs par Flavius
les versions

peu plus tard,

Josphe taient l'une de ses principales sources. Mais il restait dans le rgne des rois d'Armnie une large lacune, que Josphe ne remplissait pas. Depuis
ans avant
l're

la

mort d'Artavasde, trente


mis deux
fois

chrtienne, son guide ne lui prsentait aucun

nom, jusqu'

celui de l'arsacide Tiridate,

sur

le

trne armnien par les Parthes, l'an

51 et l'an 58, et que Nron couronna, en 68, roi d'Armnie (1). Commoit Mose est arriv travestir Abgar 5. Oukiuhna en roi armnien et faire du disciple Adde V aptre de Armnie. Mose, ayant cur d'crire une histoire complte, et du point de vue armnien, s'ingnia pour combler les lacunes de ses sources les plus autorises. Il accommoda de son mieux son sujet les chants populaires

t.

de ses compatriotes, certains passages de V Histoire ecclsiastique d'Eusbe et la narration du syrien Laboubna. Cette
dernire uvre, compose sous sa forme premire desse
vers
et

milieu du troisime sicle, avait reu, au quatrime au cinquime sicle, plusieurs additions; et, au temps de Mose, sous une teinte armnienne surajoute, elle tait peu prs identique l'uvre syriaque publie en 1876, sous le titre de Doctrine d.Adxle (2).
le
(1)
l!)-23;

Tacite, d. Didot,

XIV, 26: XV, 20; XVI, 23; Dion,


13,

d. Dindorf,

LXII,

LUI,

1-8,

surtout 4.
Ihe

(2) Mose de Kh., II, 33; Eusbe,//. /:'., I. George Pliillips, The doctrine of Addai

Migno, XX, 120-129; II, i, p. 13(); Aposlle, texte syriaque et tra-

TUDE SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE.

27

Sous la main de rhislorien de l'Armnie, ces nouveaux documents devaient se plier et s'agencer sans trop d'efforts. De rOsrhone, la foi avait sans doute rayonn assez tt vers l'est; entre desse et l'Armnie la distance n'tait pas grande. Bien longtemps avant Bar Hbra?us, les alliances et les compntrations frquentes entre Parthes, Perses, dessniens et Ar-

mniens avaient justifi la rflexion suivante du clbre paIriarche monophysite Parthes ou Perses, Parthes ou dessniens, Parthes ou Armniens, c'est tout un (1).
:

Les dessniens appelaient dj leur


thes
.

ville

la fille

des Par-

Quelques inexactitudes d'interprtation, antrieures Mose, aidrent celui-ci travestir Abgar en roi armnien et Adde en aptre de l'Armnie. Abgar Oukhma, que dj Rufm, d'aprs une ancienne version d'Eusbe, appelait fils d'Ouchania, et aussi Urbanit filius, acheva de se transformer sous la plume des traducteurs armniens de la version
syrienne d'Eusbe et de
rent non plus
\si

Doctrine

d' Adde; ceux-ci le

nomm-

d'Arscham, elle-mme fut confusion l'Arsacide armnien. Cette dernire d'autant plus facile que l'un des souverains d' desse, Ab-

Abgar

Siav, le Noir, mais

Abgar

fils

gar VII (109-116 aprs J.-C), tait fils d'Izat, membre collatral des Arsacides d'Armnie; et Izat lui-mme tait fils de la reine d'Adiabne, Hlne; cette princesse, qui, convertie au
Langlois, II, 317, Lroubna d" desse, Lettre duction anglaise, Londres, 1876 rl'Aht/ar, traduction faite sur le texte armnien; Alishan, Labubnia, Lettre <rAlif/ar, Venise, 1868, en armnien. Wetter, Die nationalen gesnge der alten Marquart, Beitriif/e zur Geseh. Arrnenien, Theol. (jtao-l., 1894, p. 48 et suiv.
;

Saye v. Ern, ZDMG, XLIX (1895), p. 610, 646-659; Carrire, La lyende Gesch. des /{oenigsr. Osrhoene, tl' Abgar, Paris, 1895; Gutschmid, Unters. iib. die Mni. de VAead. de S.-Plersb., XXXV, n. 1, 1887. Correspondance entre Abgar et le Christ, Hantess Amsoreah, 1900, p. 266; S. Weber, p. 63. Dcret jadis attribu au synode tenu par le pape Glase 1 (494?) et dclarant apocryphe la correspondance entre le Christ et Abgar, dans Mansi, VllI, 152, 169-170, fin La lgende est accepte par Welte en 1842, Theol. quart, schr., Tiib, p. 342" 365; par l'abb .1. P. Martin, en 1888, Rev. des Se. eccL, oct. nov. dc, et Bickell, Zeitsrhr. f. K. Theol., p. 296 (1877); de mme par Cureton, Phillips, AUshan, op. cit. Le dcret de Glase n'est probablement pas de ce pape, mais il remonte cependant au premier tiers du vi" sicle, cf. Ifisl. de Rome et des papes
irad

])3.v

Grisard
t. I,

S.

.J.,

2 vol., trad. E.-G. Ledos, bibliothcaire la Bibl. nat. Paris,

1906,

p. 298-299. Au.\ sources

de Mose, mentionnes ci-dessus, on a voulu

ajouter la chronique de Jules Africain,


sible
(1)

ZDMG,

1886, 511 et

smx.

cela est pos-

mais non <lmontr. Assemani, IV, Dissert, de

S>jr. Xeslor., p. 425;

Duval,

Ilisl.

d'desse, 115.

28
judasme, se
fit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


faire

Jrusalem, du temps de l'empereur


le fantaisiste

Claude, un superbe mausole, est prsente par

tions

comme pouse d'Abgar V; assernon seulement avec le rcit de Josphe, mais avec la Doctrine d'Adde qui dsigne, comme pouse d'Abgar, Schelmath fille de Meherdates (1).
Mose
chrtienne et
inconciliables,

comme

L'auteur dessnien Lroubna, auquel Mose dclare avoir

emprunt son

rcit, est

identique au Laboubna dont


le

le

nom

est

plac en tte de la Doctrine d'Addce,

b du second ayant t,

par suite d'une confusion bien comprhensible, chang en r dans la version armnienne. Ds lors, il a t facile de relever
les

additions ou les modifications que Mose, et surtout ses

devanciers armniens, ont

fait subir, soit au texte de Labouima par soit traduit Eusbe, au texte actuel du mme Laboubna, texte enrichi au quatrime ou au cinquime sicle de la scne du portrait de Notre-Seigneur et de quelques autres pisodes.

Mais
le

la circonstance

la

plus

saillante

relever,

c'est

que

disciple de

Jsus-Christ,

appel Adde par Laboubna et

eux comme ne dpasse mme pas les frontires de la Msopotamie et il meurt desse. D'aprs Mose, au contraire, et certaines interprtations ou sources armniennes antrieures ce dernier historien, Adde, aprs avoir vanglis desse, va prcher la foi et mourir en

Thadde par Eusbe,

n'est point reprsent par

vanglisant l'Armnie. Chez ces deux auteurs,

il

Armnie

(2).

XIV, xni,3 XX, ii, 4 Z>efie^io./wrf., V Histoire de Mose avec la C/wonique dite de Denys de Tellmahr, on relverait bien d'autres preuves de la confusion faite par le premier entre les personnages trangers et les personnages armniens. Ainsi, sous le rgne de Paqouri (Pacorus, d'origine partho, 34-29 av.J.-C), Denys signale l'expdition de ce prince et de son gnral Barzaphran contre la Syrie et la Palestine (Josphe, ^oc. cit.). Au dire de Mose, Barzaphran tait prince de Rechdounc (II, 19). Trad. armn. de YHisl. eccl. d'EusbC' d. Dscharian, I, 13; trad. arm. de Laboubnia, Alischan, 4, 15. (2) Phillips, p. 3647; Mose de Khorne, II, 33, 34. Eusbe place les vnements qu'il i-aconte, l'anne 340 des Sleucides (29 do l're chrtienne); il appelle la maladie d'Abgai grave et incurable > il ne dit rien de l'pisode du portrait. L'auteur de a Doctrine d' Adde fixe l'an 32 la correspondance d'Abgar avec le Christ; il ne caractrise par aucun nom spcial la maladie d'Abgar. La version armnienne dite par Ennis, dans Langlois (I, 319), et plus compltement par Alishan, fait dj sortir Tliadde d'desse pour vangliser l'Orient (p. 45 dans Alishan; 325 dans Langlois). La Doctrine d'Adde et Mose, parlent seulement
(l)Mose(lo Kh.
II,

34; Josphe,
1,

.4H/('/..y('d.,

1,

13; Cureton, Notes, 144,

7.

En comparant

<

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIE.

29

Mose n'aime pas, selon son expression,

rpter toutes les

circonstances que d'autres ont rapportes longtemps avant lui. Aussi semble-t-il complter sans scrupule les lgendes dessniennes, dj modifies en Armnie. Par exemple, Eusbe c'est ainsi qu'il traduit le nom syrien raconte que Thadde

envoy par l'aptre Thomas, aprs l'Ascension fils de Tobie. L'auteur de la Doctrine de Thadde dsigne ce Tobie comme un juif de Jrusalem. Mose ajoute ce Tobie tait un prince juif qu'on dit tre de la race des Pakradouni; perscut par Ar-

Adde

fut

il

logea, en arrivant desse, chez Tobie

scham,
6.

il

resta fidle la religion juive jusqu'au


.

moment o

il

devint chrtien

Suite

nienne

et les textes

du parallle entre modifis par

les textes les

d'origine dess-

on substitue un second Add trine d'Adde.

milieux armniens. Ici, ou Att VAgge de la Doc-

l'exemple de l'auteur de la Doctrine, Mose nous raconte

les faits et gestes

des successeurs d'Adde, mais avec de sinfabricant pour le roi de chanes et de

gulires diffrences. Le premier nous dit qu'Adde (Adda) convertit

Agge (Agga),
;

tiares de soie

il

convertit aussi Palout,

Abschelam

et

Bar-

samy. Ces quatre convertis deviennent les collaborateurs d'Adde . Bientt, le peuple devenu chrtien s'assemble chaque jour pour entendre la lecture de l'Ancien et du Nouveau Testament, du Diatessaron . Quand Adde se sent gravement malade, il convoque son peuple et ordonne Agge comme directeur et gouverneur de son glise, le diacre Palout reoit la prtrise et le scribe Abschelam le diaconat. D'aprs l'auteur de
du
de

portrait
la

lgende se poursuit.

du Christ qu'aurait peint Hannan envoy d'Abgar. Plus tard, la trame On raconte que Jsus-Christ ayant appliqu la toile du

peintre sur son visage, y laissa l'empreinte de ses traits (Jean Daniascne (f 760), TestiE.vposilio accurala F'idei orUiodoxae, W, 16, Migne, P. G., XLIY, 1173;

rnonia pro unaginibus,

XLIV,

1261). la

Dans deux manuscrits contenant


Bibl. nation., xi" sicle,
et

de Thadde (codd. paris. 548 de

Actes Vindobon., de
les

adorables

sicle), c'est sur un linge que le Christ imprime ses traits ix Tixeront, p. 53). On a dit qu"un passage de la Gographie attribue Mose de Kliorne marque la transition entre le portrait peint par Ilannan et celui peintpar le Sauveur. Saint-Martin, Mm., 11,369. Mais ce passage semble

Vienne XLV, du
(cf.

apocryphe;

il

est

omis dans

l'd.

du

P. A.

Soukry, Venise, 1881.

La maladie
344^,

d'Abgar, d'abord non dsigne d'un

nom

spcial, fut plus tard appele lpre

{Cudcx Vindob.;

et

Ccdrenus, Compend. Hid., Migne, P. G-, CXXI,

30
la

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


Doctrine,

Agge
il

poursuivit dans rOsrhone l'uvre d'van-

glisation et d'organisation ecclsiastique

commence par sou


des

matre. Mais
fils

eut les jambes brises par l'ordre de l'un

d'Abgar qui avait succd son pre. Sa mort fut si prompte, qu'il n'eut pas le temps d'imposer les mains Palout. Celui-ci alla recevoir l'imposition des mains de Tvque d'Antioche, Srapion. Cette imposition des mains, poursuit la Doctrine cVAdde, Srapion l'avait reue de Zphirin vque de Rome, successeur dans le sacerdoce de Simon-Pierre. Celui-ci, auquel Jsus-Christ lui-mme avait impos les mains, avait t vque de Rome pendant 25 ans . Inutile d'observer que l'origine apocryphe de ce document se trahit par la mention du Diatesseron, compos par Tatien entre l'an 150 et 170 de l're chrtienne l'auteur de la lettre d'Abgar en rvle aussi la provenance tardive, en citant textuellement Tu la rponse de N.-S. aux envoys de saint Jean-Baptiste fais voir les aveugles, marcher les boiteux, tu purifies les
;
:

lpreux

(Matth.,

xi,

5; Luc, vu, 22). Certains

noms gogra-

phiques laissent eux-mmes deviner l'poque o s'est forme la lgende. Au dire de l'auteur de la Doctrine, Abgar avait

envoy une ambassade vers Sabinus, leuthrapolis en Palestine; or, le nom d'leuthrapolis remonte vers l'an 200. sous Septime Svre (1). C'est surtout dans l'histoire des successeurs d'Adde que se manifeste la dformation subie par la lgende dessnienne dans le.s milieux armniens. La version armnienne, que Mose avait sans doute sous les yeux, fait sortir d'desse Adde pour
vangliser l'Orient. L'auteur de la version, toutefois, traduisit

signale
l'Orient

certainement une composition dessnienne, car desse est comme la mtropole de tous les pays du ct de

(Langlois, p. 325 a). Cependant, le traducteur armle

nien substitue dj

nom d'Add

ou Att Agge. Att est

ordonn vque par Adde, prs de partir pour la Msopola Doctrine des tamie orientale. Un autre crit apocryphe Aptres, observe qu'Agge ordonna des vques pour les Assyriens, les Armniens, etc.. (2). Comme la Doctrine d'Adde le raconte d'Agge, la version
:

(1)
("2)

Burkitt, Early easlern christianity, London, 1904, p. 14.

Cureton, Ane. syr. doc,

p.

34 de la trad.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIE.

31

armnienne

dit qu'Att (Ad) eut les

par Tordre d'un fils et fraie encore la voie Mose en notant qu'Adde, le matre d'Att, mourut aussi en martyr, de la main des impies habiCe qu'il y avait encore d'indtant du ct de l'Orient .

jambes brises et mourut successeur d'Abgar. La mme version

termin dans cette version, Mose, interprtant les traditions


populaires armniennes, va
7,

Aprs avoir rappel, sur


toukhd, tous
les

Martyre (VAdde et cVAtt prcis par Mose; Sanadrough et les lgendes de Thadde et de Barthlmy; noyau historique; origine et dates de leurs dveloppements.
la foi d'crits antrieurs, le
fille

le

prciser

(1).

martyre
San-

d'Adde Schaverschan (Ardaz), celui de la

du

roi,

deux tus par Tordre de Sanadrough, et le martyre d'Att desse, auquel, dit-il, le fils d'Abgar fit Vint ensuite en Armnie couper les jambes, Mose ajoute
:

Barthlmy, martyris chez nous, en la ville d'Arpan, (II, 34). Puis, il poursuit l'histoire de Sanadrouj^h, fils de la sur d'Abgar et devenu seul hritier de son oncle.
l'aptre

nom

La lgende armnienne de saint Barthlmy donne aussi le de Sanadrough au neveu d'Abgar. Il est trs vraisemblable
Mose a trouv autour de
lui

qu'ici, encore,

quelques

faits

moiti lgendaires et moiti historiques, et qu'il les


travaills,

a,

sinon

former la
(1) Il

au moins interprts comme trame de son Histoire (2).


donc pas tout fait exact do dire qu' du Muse britannique (dans Ane. syr.
788), serait le
cit
<

il

le fallait

pour en

n'est

un

lus.

du

ix sicle, le

ms.

addit. 14601

doc. de Cureton, p. 109, IV;

premier faire d'Adda un martyr (Tixeront, par Cureton contient nanmoins une intressante indication: Adde aurait t tu par Svre, lils d'Abgar, Aghel llasn, enSopline. Or, nous savons, d'autre part, (ju'un fds d'Abgar IX, qui rgna deux ans avec et lui, avait reu le nom de Svre, en mmoire de l'empoi-eur de mme nom nous savons aussi qu"il fut, au dire de Dion Cassius, tax de cruaut, cause de la rigueur excessive avec laquelle il introduisit desse les murs romaines

Wright, catal. Il, p. 65). Le passage

LXXYII, 12, note ms. V). D'aprs la Doclruie d'Adde, Agge successeur d'Adde ayant refus de faire un diadme paen pour Manou, lils
(Dion, d. Dindorf,

d'Abgar,
(2)

le

prince idoltre lui


est

fit

briser les

jambes

(trad. Phillips, p. 49-50).

Par un Mose l'arrache l'poque o il a vcu pour le transporter au premier sicle de l're chrtienne. On ])eut aller plus loin, et supposer comme probable que ce personnage est le Sanadrough mentionne comme roi d'Armnie dans la liste de Mar Abas, et qui rgna de l'an 166 l'an 200 (?). Il aurait ainsi t le prdcesseur immdiat du roi appolt; par les Armniens Yalarsace, que Caracalla attira tratreusement dans son camp, comme il

Sanadrough

un personnage

la fois historique et lgendaire.

procd qui

lui est trop habituel,

32
Mose a donc,
qu'il avait

REVUE DE l'orient CHRTIENet

crime manire assez souvent fantaisiste,


les a parfois
il

accommod son

sujet les documents, histoires ou lgendes,


il
;

sous les yeux. Ces documents,


pices.

com-

nement pas invents de toutes

ne seulement difficile de savoir s'il existait avant lui, indpendante de la lgende d'desse, quelque tradition armnienne, sur l'vanglisation de
bins et modifis rencontre de la vrit
Il

les a certai-

est

l'Armnie ds les temps apostoliques. Quelques auteurs ont admis l'existence d'une lgende armnienne de saint Thadde, <]ui n'aurait point sa source dans la lgende syrienne de saint

Adde
que
la

(1).

L'opinion cependant qui se confirme de plus en plus, c'est

lgende armnienne concernant saint


la fin

Thadde

s'est

dveloppe de sur la lgende dessnienne de saint Adde. On peut donc admettre que le livre des prdications de saint Thadde tait connu en Armnie au commencement du v' sicle, sans
iif

du

la fin du v' sicle, et s'est greffe

pouvoir en conclure avec quelque certitude l'origine aposvenait de


//.

d'desse, p. iil;

<;48-650;

pour Abgar X (Dion, LXXV, 1, 9, 6; LXXVII, 1-,', l-o; Duval, Gutschmid, Kl. Schr., III, 323; Marquart, ZDMG, XLIX, Il est moins naturel que Mose ait eu en vue le SanaFaustus, IV. 24).
le faire

drough qui lutta un moment contre Trajan, et qui tait fils de l'arsacide 3Ieherdates et neveu du roi parthe Khosros. Car le Sanadrough qui vcut la fin du second sicle est rest le plus fameux dans les annales armniennes (Faustus,
IV, 24); et, d'ailleurs, son rgne est, par la date, le plus rapproch des vnements qui se sont accomplis sous Abgar IX. Il fut, semble-t-il, introduit en

Armnie par
l'an 163, la

les Romains. Ceux-ci ravagrent Artaxata et fondrent, vers nouvelle capitale armnienne de Nor-Khalalvli, appele plus tard Valarsabad, du nom de Valarsace, qui tablit l sa cour. Mais il se peut bien ijue Valarsace ait sig quelque temps Xisibe, jusque vers l'anne 196; poque

o les Romains, matres de la Msopotamie, firent de Nisibe la capitale de cette province (Mose, II. 13 et 36; Faustus, IV, 14; Marquart, ZDMG, XLIX, 650). Artaban III, vers Tan 3.j aprs J.-C, avait dtach de l'Armnie Msibe qui en faisait partie et l'avait donne Izat d'Adiabne (Josphe, Antiq.jitd.,d. Didot,

XX, m,
(1) Cf.

3).

Da^hi-n, ZurAbffarsage, II 'ZA .1/(1 890), 19, 25, 190 et 26-30, 36, du tirage part. Ce savant suppose que le traducteui- armnien de la Doctrine d'Adde avait sous les yeux un texte diffrent du texte syriaque actuel, p. 16-49 du tirage Sopherk Haikakankh, YIII, 10, sur le martyre de saint Thadde; Capart; ;, tergian, Les iilurgies chez les Armniens, en armnien, Vienne, 1897, p. 70; S. Weber, p. 72 et suiv.; la Katholische Kirchein Armnien de S. Weber (Fribourgen-Brisgau, 1903), qui dcrit l'organisation et l'action de l'glise armnienne jusqu' la fin du v" sicle, nous a t trs utile par ses nombreuses et prcieuses indications. Nous citons d'aprs le docteur Weber quelques travaux contem-

porains qu'il tait impossible de nous procurer.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIE.


tolique de l'glise armnienne.
est le

33

Il est vident que le Thadde dont parle Eusbe, TAdde de la lThadde armnien gende d'desse. Or, des plus anciens documents, qui sont de source syrienne, il rsulte que cet Adde n'a pas t martyr et qu'il est mort desse (1). Ce missionnaire, d'aprs la Doctrine d'Adde, tait originaire de Panas ou Csare de Philippe en Palestine; il fut probablement le premier vque d'desse, au plus tard vers 150 (?); mais il serait tmraire de le regarder comme le premier missionnaire qui ait

prch

la foi

desse. Qu'il ait aussi port l'vangile en Ar-

mnie, vers l'an 160, cela est non pas certain, mais vraisemblable. Cette hypothse permet d'expliquer beaucoup plus ais-

ment

les

profondes

modifications

subies

par

la

lgende

syrienne dans les milieux armniens. Ds lors, on est moins

embarrass pour donner la lgende une base et un cadre historiques. Le roi de Perse, en effet, Ardaschs et son jeune fils (?) le prtendu roi d'Assyrie, Nerseh, avec lesquels Abgar V, au dire de Mose, aurait chang des lettres, peuvent bien s'identifier, le premier avec Ardeschir I (f 242) et le second avec Narss, qui rgna en Perse de l'an 294 l'an 303. La lgende armnienne a donc pu se dvelopper ds le dbut du iv" sicle. Aussi ne doit-on pas tre surpris de la rencontrer dans Faustus, qui nomme le trne de l'archevque armnien le sige de saint Thadde et attribue Sanadrough le meurtre de cet aptre (2). On n'a point prouv que ces passages fussent interpols. Mais les affirmations de Fauste indiquent seulement qu'un peu aprs le milieu du iv^ sicle, la lgende avait dj cours, et, qu'elle projetait vers les temps apostoliques la prdication et la mort en Armnie d'un missionnaire appel Thadde. La lgende de saint Barthlmy repose-t-elle sur une base historique plus ancienne? Il semble que non. Jusqu'au temps de Jean Catholicos, trois historiens seulement font allusion

(1)

Tixeront, up.

cit.,

p. 66; Phillips, p. 39-46;

Cureton,

p. 20-21

des Ane. syr.

Doc.
(2) Faustus, III, 1, 12, 14; IV, 3. L'authenticit de ce texte est dfendue par Schmid, Zeilschr. armen. Philol. (1901), 1, 67, et Gelzer, RealencycL, II, 74: elle est attaque par Carrire, cap. ii, Menevishian,/r.4. (1896), 174; cf. Weber, p. 74. Les versions d'Agathange: armnienne, grecque, arabe, se taisent sur Thadde.
/'.

ORIENT CIIRTIE.\.

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


et

la venue de Barthlmy en Armnie;

ces historiens ont

Lroubna, interprt par Mose de Khorne, est probablement du vf sicle; c'est celui-ci et l'uvre de l'auteur de la Me de Xerss, qui a puis dans Agathange et surtout dans Fauste, et dont les additions ne peuvent tre an-

peu d'autorit;

c'est

trieures la seconde moiti

du

v' sicle. Enfin, c'est

Zenob

de Glag, un apocryphe dont l'uvre, un tissu de lgendes ou simple copie de Mose, est du viii* sicle (1). 8. T ers ran 150 au plus tard, le cJiristianisme devait avoir pntr desse et, vraisemblablement bientt aprs.
Msinger, Vita

(1) Cf.

et

martyrium

s.

Barlhol., Salisburgi. 1877. Mose de

330; L'autour de la Vie de Nerss, Langlois, II. 27; Zenob de Glag, LanD'aprs la lgende armnienne, saint Barthlmy serait venu glois, I, 337, 338.

Kh.,

I,

dans la rgion de Gothn (province du Vasbouragan) la 29" anne du rgne do Sanadrough il aurait ensuite ovanglis les districts de lier et Zarevand (Msinger, 14:.S'^, XIX. 24); enfin, avec la sur du roi et d'autres clirtiens convertis par lui, Barthlmy aurait t martyris par Sanadrough, dans une bourgade appele tantt Urbanopolis, tantt Arevban, ou encore Albanopolis, villes qu'on a essay d'identitier avec Erovantachad (joie il'Erovant), ville situe prs do l'Araxe et vis--vis de l'Akhouran, dans la province d'Ararad et le district d'Arscharounig. appel plus tard Erasxaior (Hiibschmann, Die allanu. Orlsn., p. 426, 424, 407, 363; JIsinger, 16, 25; 57; Lipsius, Die Apok. Apostelg. und AposteUcf/., Brunswick, 1883, II, 58, 100, etc.; Weber, 74 et suiv. Gelzer, Realencycl. ^, II, 75. On cite aussi, dans l'Isaurie cilicionne, prs de Soleucie, une bourgade Orba, L rba, Urbanopolis. Voir H.Grgoire, Saints Jumeauxet Dieux cavaliers, Paris, 1905). On peut admettre avec Gelzer et d'autres critiques modernes que la lgende de Barthlmy tait dj reue en Armnie, assez longtemps avant qu'elle ft exploite par Mose de Khorne. Cette conclusion semble autorise par les tmoignages analogues de plusieurs anciens historiens syriens, grecs et latins, qui placent dans l'Asie antrieure le martyre de saint Barthlmy. Ils ditrent toutefois sur le lieu du martyre, et le nom du roi qui les lit mettre mort. Les Latins appellent ce roi parfois Astyage, les Grecs Astrege. Il est aussi fait mention de Polymius. Ce dernier nous voque naturellement celui de Polomon II, roi du Pont: le nom d'Astyags fait lui-mme songer au fils de Polmon, Zenon, proclam roi d'Armnie sous le nom d'Artaxias III ou Ardasclis (Tac, Ann., II, 56: VI, 31). Cette dernire sj-nonymie se vrifierait encore, avec un peu plus de vraisemblance, en faveur du Parthe Tiridate, qui fut couronn roi d'Armnie parXron et reut aussi de ses sujets le nom d'Ardaschs (Marquart, ZDMO, 1895, p. 653; Weber, 79). Les origines de la tradition armnienne du martyre de saint Barthlmy peuvent donc, la rigueur, tre aussi anciennes que celle de saint Thadde; quant prouver par cette tradition l'origine apostolique de l'glise armnienne ou sa fondation par Barthlmy, c'est une hjpothse que nul Onnepeut raisontexte des premiers siclesne permet d'affirmer positivement. nablement attribuer plus de valeur la lgende qui donne pour i^remiers successeurs Barthlmy le perse Gomsi et Babylas, ni celle qui nous montre ailleurs Thadde imposant les -mains Zacharias et lui transmettant son sige (Dashian, HA, 1891, p. 247; Sarkisean, Agathange, 184).
;

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.


671

35

Armnie, par desse, Mlitne etCsare.

UnTliadde,

avons-nous dit, vanglisa trs vraisemblablement desse vers l'an 150. D'aprs la Doctrine irAdde, Agge, auquel Mose de Khorne donne le nom de Att ou Add, fut le successeur
prdcesseur immdiat de Palout Dans la Doctrine des Aptres qui remonte la seconde moiti du iv* sicle, il est racont qu'Agge ordonna des vques pour les Armniens, etc. Autant qu'on

d'Adde ou Thadde
le

et le

sur

sige d'desse.

permis d'en infrer, comme assez probable, qu'Adde, soit par lui-mme, soit par ses disciples, annona l'vangile aux Armniens. Sa mort desse ne s'opposerait point cet apostolat (1). La Doctrine d'Adde (lit mme que la Msopotamie et toutes les rgions environpeut faire fond sur ce texte,
il

est

nantes reurent son enseignement avec

amour

(p. 33).

Bien des indices d'ailleurs viennent corroborer la vraisemblance de notre hypothse. D'abord, il est certain que, vers l'an
150, le christianisme avait pntr

dans desse.

A cette

poque,

en

effet,

paraissait desse, semble-t-il, la version syriaque

des critures, la Peschitto, probablement l'uvre de Juifs convertis

Un peu plus tard, entre les annes 152 et 170, Rome en Msopotamie, sa patrie, et il composait, peut-tre desse mme, la concordance des vangiles, appele Diatessaron. Cet auteur, signal comme hrtique, et(2).

Tatien revenait de

il

song rpandre son

livre,

s'il

n'et vcu parmi des chrtelles

tiens? D'ailleurs, vers l'an 190, plusieurs hrsies,

que

34;

Trad. Phillips, 39-50; La Doctrine des Aptres, Ciireton, Ane. syr. Doc., p. p. 33 et 35, dit moins nettement que beaucoup d'iiabitants des rgions orientales et des pays soumis aux Romains furent ordonns
(1)

La Doctrine d'Adde,

prtres par

Adde

et portrent

l'vangile

dans leur contre. La traduction arII,

mnienne
(2)

est dj plus explicite.

D'aprs- Burkitt, Early eastern christianity , Lecture

The Bible in syriac,

la traduction

syriaque de l'Ancien Testament avait t faite desse, mais par des Juifs. Plus tard, vers l'an 200, pendant l'piscopat de l'vque Palout, uni Antioche et Rome, la version de l'Ancien Testament aurait t revise d'aprs celle des Septante et alors seulement, aurait paru la plus ancienne version syria;

que du Nouveau Testament. Quant la Peschitto proprement dite, pour le Nouveau Testament, elle ne serait pas antrieure Rabbla, vque catholique
d'desse, 411-435. IMais d'autres auteurs attribuent des Juifs convertis et vers
le

263; Littr. syr.


Antiij. jud.,

milieu du w- sicle, la composition de la Peschitto. Duval, Hist. d'desse, 261on sait que, depuis plus d'un sicle, il y avait 3, p. 27 et suiv.
;

de nombreux Juifs en Msopotamie; telle, par exemple, la reine d'Adiabne.Josphe,

XY,

II,

1-2;

XX,

ii,

4.

Faustus, IV,

5.

36
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

marcionisme

et le

gnosticisme de Bardesane (151-222)

et

do

A'alentin, dchiraient dj la chrtient dessnienne; les Bardesanites plus ou moins teints de doctisme, voyant l'vque

menaient donner

Palout unir troitement son glise Antioche et Rome, comle surnom de Paloutiens aux catholiques.

Ceux-ci taient dj rpandus travers l'Osrhone; car plusieurs communauts chrtiennes catholiques venaient d'affir-

mer
la

leur accord avec le pape


(1). C'est

Mctor (189-199) sur

la

question de

probablement l'glise paloutienne ou orthodoxe d'desse, qui, vers 201, fut dtruite par une inondation du fleuve appel le Daisan ou le Sauteur (2). N'tait-il pas naturel que la foi ainsi officiellement tablie

Pque

termes de l'historien laissent entendre qu'il y 7:apoixiai, mais plusieurs cvques dans POsrlione. Toutefois, la liste des vques d'desse donne par Michel le Sj-rien (Chabot, VI, 6) est fausse, comme l'indique YOriens cItrisHamts, 1K)1, p. 190. Avec Burkitt {Early eastern christ., p. 34-3(i), on peut admettre comme vraisemblable la succession suivante Adde, Izani, Hystasp. Aqai, Palout, Abscha(1)

Eusbe,

//.

E., \, 23. Les

avait,

non seulement plusieurs communauts,

lam, Barsamy. Le professeur de Cambridge supjiose qu'Adde introduisit vers l'an 135 le christianisme Edesse. 11 pense que Izani, dans la liste de Michel, est le mme que Aggaou Agge (ce dernier ne serait-il pas plus justement identique Aqai, sauf qu'il est plac trop loin d'Addai?). Burkitt regarde aussi comme emprunts d'anciennes sources, et dignes de foi, les faits suivants, rapports

par Michel, que Bardesane aurait t converti, baptis et ordonn diacre par Hystasp, successeur de Izani, vers l'an 179, et que, plus tard, Bardesane, repris pour ses erreurs par Aqai successeur de Hystasp, aurait refus de les abjurer et
aurait t

excommuni (Michel, d. cit., p. llO). Abschalam et Barsamy. le contemporain du pape Fabien (^30-250), commencrent une nouvelle srie d'vques, en ce sens qu'ils furent plus directement unis et soumis au sige d'Antioche et a celui de Rome. Si on
Palout, et aprs lui,

rflchit sur l'orientation


lout,

entirement catholique de

l'glise d'desse

sous Pa-

sur la conscration de cet vque par Srapion d'Antioche (189-209) et si l'on rapproche ces deux faits du sjour prolong d'Abgar IX Rome, qui prcda de bien peu Tattitude nouvelle de l'glise d'desse, on n'est pas seulement port
admettre
(177-192 ?);

une relation pistolaire entre le toparque d'desse et le pape Eleuthre on .souponne, en outre, des rapports entre Abgar iX et le pape Zphyrin (202-218). Cf. Eusbe, Chro)i., 2234-5; Migne, P. G., XIX, 570: Harnack, Harnack .46/*rt?u//., dans les Sitzunysber. de VAcad. de Berlin, 1904, p. 909 et suiv.

{Texte u. unters.,
et 165.

1,

marcionisme desse, Eusbe,//. E.,iy, 29 et 30; Migne, XX, 493; Prpar. vang., VI, 10, 46; Chron. dess. dans Assmani, I, 389, n. V. Epiph., /Lires., LVI, 1; Hippolyte, Philosophumena, VII, Bardesane y est appel armnien; tort sans doute, puisqu'il tait syrien. Ce qualificatif pourrait cependant confirmer le rcit de Blose de Khorne, d'aprs lequel Bardesane serait venu prcher en Armnie contre le culte paen (Mose crit Partadzan, II, 66). (2) Chron. dess., Assmani, I, 390-392. Le Sauteur est la traduction du nom
le

Sur

212) place le sjour de Tatien en ^lsopotamie, entre l'anne

1.52

grec Skirt

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.

37

desse rayonnt vers l'est et le nord-est, c'est--dire vers l'Armnie, signale dans les critures comme le second berceau du genre humain? On peut donc raisonnablement supposer que, vers la fin du second sicle, Tvangile fut prch en Armnie par des missionnaires syriens venus d'desse. Cette conclusion ne paratra
point excessive, car, vers 222,

un

disciple de Bardesane,

nomm

Philippe, affirmera que la foi et les

murs

chrtiennes ont

pntr chez les Mdes, les Parthes, les Perses, les Bactriens,
les Gles, jusque dans les provinces orientales de la Perse, bien au del, par consquent, de l'Armnie, et ces peuples, comme l'observe Sozomne, semblent avoir connu l'vangile par suite

de leurs relations avec l'Osrhone et l'Armnie {H. E., II, 8). Il n'est pas moins probable qu' cette poque d'autres missionnaires venus soit de Csare, soit de Mlitne, soit

mme

du

Pont, avaient dj franchi les limites qui les sparaient de l'Ar-

mnie. Encore que ce ne soit qu'une hypothse, il est difficile de ne pas l'admettre, quand on lit la lettre si suggestive de Pline le Jeune Trajan (1). Dans cette lettre, crite de lll 113, Pline informe l'empereur que, dans le Pont et la Bithynie, beaucoup de personnes de l'un et l'autre sexe, de tout ge, do
tout rang, de toute condition, sont

devenues chrtiennes;

il

ajoute qu'un peu auparavant les chrtiens taient

nombreux, au

point de rendre presque dserts les temples paens et de laisser

faits, le

sans acheteurs les victimes engraisses pour les sacrifices. Ces gouverneur les avait sans doute constats, surtout dans
il

la rgion d'o
les lettres

crivait. Or,

de la

mme

on en juge par poque, qu'il se trouvait. alors l'est du


il

semble bien,

si

Pont, peut-tre vers Amasia, et plus probablement vers Amisos

(Samsoun).
(1) Cf. Eusbe, IV, 23; V, 5-7; YIII, 6, 8; Dialogue du disciple de Bardesane, Philippe, sur les Lois des Nations, dans Spicileij. syr. de Cureton, p. 31, et Nau,

Bardesane V Astrologue, Le

trad. franc, n. 56 et 57, p. 55

Pays, Paris, 1899; texte syr. et en tte l'intressante tude sur Bardesane. Eusbe, Praepar.evang., Yl, 10, 4G; lettre de Pline, d. Didot, Ep., lib. X, 97 elle semble crite de la partie orientale du gouvernemont de Pline, trs vraisemblablement d'Amisos (Samsoun) ou d'Amasia. Cf. Harnack, Mission^, II, Die Verbreitung (1906), p. 157. Ilarnack opine pour Amastris ou Amasia; L. Duchesne pour Amisos, Hist. anc. de l'glise 2, t. I, p. 435. En ralit, la lettre 93 qui prcde semble avoir t crite d'Amisos; la lettre 99 qui suit, semble venir d' Amastris.
livre des Lois des

de

la trad., voir

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Dans ces conditions, tant donnes


habitants du Pont et de rArmnie,

les relations

entre les

ne se ftdu de la Grande-Armnie"? elle pas propage ct Sbaste et de L'union de l'empire avec l'Armnie aplanissait la voie aux missionnaires. C'tait l'poque o le trne armnien tait occup par le fils de Pacorus, Axidars (Ardaschs Artaxias?). Peu aprs, l'Armnie devenait province romaine, et le prtendant Sanadrough, fils de Mherdates, tait battu et tu. On s'expliquerait ainsi que le roi et les prtres paens se soient vite mus des progrs du christianisme, et l'on pourrait admettre comme bien vraisemblable le martyre de l'Ascte Soukias et de ses compagnons, que l'hagiographie armnienne place vers 107 (?). Venus de la cour des Alains avec la reine Sathinig, ils auraient t favorablement couts par Ardaschs (Tiridate-Artaxias) mais la reine, fanatique dvote d'Astlig,
la foi
;

comment

aurait refus

de les entendre;

et

ses

fils

les

auraient

fait

mourir.

que le successeur d' Ardaschs, nomm Artavasde parles Armniens, ait pu mettre mort les Osguians sur le mont Nbat (Niphals), dans le district de Pakrevant (1). Cependant, le vraisemblable peut n'tre point vrai; et aucun document prcis, l'abri de toute suspicion, ne permet d'affirmer qu'il y ait eu en Armnie, avant la fin du second sicle, une glise chrtienne organise. Rien ne prouve que saint Athanase vise l'poque de Trajan, ou mme les rgnes des premiers successeurs de ce prince, quand il s'crie C'est le triomphe du Christ d'avoir soumis ses lois des pays impntrables, comme celui de l'Armnie, dont les habitants taient toujours en tat de guerre (2). On ne peut, sans plus, conclure ici une vanglisation de l'Armnie avant la fin du second sicle, attendu que l'uvre de l'illustre
s'expliquerait, plus forte raison,
:

On

docteur n'est pas antrieure l'an 318.

En rsum,

l'vanglisation de l'Armnie apparat


le

comme

une simple hypothse pour

mais l'hypothse devient de plus en p\us probable mesure qu'on avance dans
premier
sicle
;

(1) s. //., XIX, 34, 35, 59; Jean Catholicos, trad. S. Martin, p. 29 et 30, p. 55 et 56 de son texte Th. Ardzrouni, I, Z 7, dans Brosset. (2) Sur l'Incarnation, 51. Migne, P. G., XXV, 188. Bardenhewer ', PatroL, 235.
;

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.


le

39
peu prs
effet,

second;

elle se

pose nos yeux


les Juifs,

comme un

fait,

incontestable vers les annes 190-195. Tertullien, en

dans

son trait contre

compos vers l'anne 200, range

l'Armnie parmi les contres qui, avec la Perse, la Mdie, la Phrygie et la Cappadoce, renferme des chrtiens (1). Quelle tait ici la source d'informations de l'loquent apologiste? Se faisait-il l'cho de quelque correspondant de l'Asie Mineure? Ou

simplement une version des Actes des Aptres, que saint Augustin aura sous les yeux, et dans laquelle des Armniens taient compris parmi les tmoiis
reproduisait-il

semblable

celle

des miracles oprs Jrusalem, le jour de la Pentecte (2)? Cette seconde supposition est la plus vraisemblable; mais elle

corrobore plutt notre conclusion


le

car elle tend reculer vers

milieu du premier sicle la premire vanglisation de l'Arfin

mnie, et la

du second
;

sicle n'est

nos yeux que la dernire

ici, nous sommes sur si Bardesanc nous l'avons dj dit le terrain de la certitude passe pour Armnien aux yeux de l'auteur des Philosophumena^ si Mose raconte que ce personnage combattit le paganisme en Armnie, c'est qu'apparemment Bardesane fit du proslytisme parmi les Armniens. Au reste, ce qui peut sembler encore trop vague dans ces tmoignages est prcis et corrobor par le texte du disciple de Bardesane, Philippe (?). Ce dernier, nous l'avons vu, parle de la salutaire influence exerce par le christianisme sur les murs de plusieurs peuples asiatiques, par exemple sur les Gles, habitant au sud-ouest de la mer Caspienne, dans le Ghilan actuel, et sur les Bac trions, vivant bien au del de la mer Caspienne. Or, se peut-il que les missionnaires syriens, grecs ou romains, qui avaient port la foi chrtienne dans ces rgions, ne l'eussent point prche en passant travers l'Armnie, leur chemin naturel? Cet ordre tait dans la logique des choses; et Sozomne l'avait bien compris, quand il disait que la foi chrtienne devait avoir t intro-

limite fixe par cette vanglisation. Mais

duite chez les Perses, la suite de leurs relations avec l'Os-

rhone
9.
(1)

et

l'Armnie

(3).

Perscutions pt^obables sous


7.

Sanadrougli
185.

Valar-

Ch.

Migno, P.L.,
II,

II,

n. 610.

Bardenhewer, PatroL,
c.
II,

(2) (3)

Act. apost.,

19; Aug., Contra ep. Manich.,


10,

9; Migne, P. L., XLII, 179.


8.

Eusbe, Preep. evang., YI,

46; Sozom., H. E.,

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sace et Chosros, princes dont V histoire ne sera d'ailleurs


Il est donc trs probable qu'il y avait jamais bien connue. Armnie au dbut du troisime sicle; et, en chrtiens des puisque par la lettre de Tertullien Scapula (Bardenhewer ~,

p. 160), crite vers l'an 212,

nous connaissons

les

perscutions

exerces contre les chrtiens en Cappadoce, ne sommes-nous

pas fonds supposer que des chrtiens armniens purent aussi tre tourments dans le mme temps, soit par un Sanadrough,
soit

par quelque autre prince indigne"? Que


(II,

le

fils

de Sana-

drough, Valarsace, ait t cruel pour semblable. Au tmoignage de Mose


dvot au dieu national

les chrtiens, cela est vrai-

66), ce prince tait fort

Amanor;

et

il

avait lev prs du temple

de Pacavan un btiment, destin hberger les plerins venus pour la fte de Navassart. Le mme soupon de cruaut envers les chrtiens plane sur le fils de Valarsace, le Chosros des Armniens (218-252? ou 218-238?). Si l'on en croit Agathange, il tait fort dvot aux idoles (n. II). Aprs une victoire sur les Perses, Chosros ordonna qu'on rendt des actions de grces aux divinits dans les temples des sept autels; il leur fit offrir des taureaux blancs, des chvres blanches, des chevaux et des mulets blancs, avec des vtements super1)es, des tissus de soie, des couronnes, des vases d'or et d'argent, enrichis de pierreries. Ce tmoignage, toutefois, serait insuffisant pour ranger Chosros parmi les
perscuteurs. Mose

deKhorne va plus
;

loin

(II,'

75).

Il

affirme

que ce prince

svit contre les chrtiens


il

seulement l'autorit de
est impossible de con-

l'historien est mdiocre. D'ailleurs,

trler la source dont

il

se rclame, et qui aurait

eu pour

titre

Histoire des perscutions, parFirmilien de Csare.

Aprs avoir bnfici de l'alliance de leur patrie avec Rome, les chrtiens d'Armnie durent en ptir les perscutions dchanes dans le Pont et la Cappadoce par Maximin et Dce eurent sans doute un redoutable contre-coup en Armnie. Bientt, elle
;

se vit prise et

comme crase

sassanide, dont les matres voulaient imposer le


leurs sujets. Alors, les
tait

royaume mazdisme chrtiens armniens, dont le nombre


entre l'empire grec et le

sans doute encore assez restreint, furent rduits se cacher dans les cavernes et les dserts. Avec l'extrme rserve

que commande

la critique

de l'uvre actuelle

d' Agathange,

on

TUDE SUR LA CONVERSION DE L ARMNIE.

41

pourrait placer vers cette poque les soixante-dix saintes personnes, hommes et femmes, qui assistent au martyre de sainte Hripsim, et dont trente-deux sont immoles aprs elle (le
texte de
est muet sur ces 70 saints, p. 84). de ce monarque, si clbre chez les Armniens, s'identifie trs difficilement avec les rois armniens connus des historiens trangers. Plusieurs ont cru le reconnatre en ce Tiridate II que les Parthes livrrent en 216 Antonin Caracalla, couronne. et auquel l'empereur Macrin envoya plus tard une Peut-tre avait-il t mis sur le trne par le roi des Parthes;

Marr

Le nom

quoi qu'il en

se rapprocha des empereurs Alexandre l'Arabe; comme ces princes n'Philippe Svre, Gordien et taient pas hostiles au christianisme, auquel le dernier semble avoir t initi, leur exemple put amener le roi armnien
soit,
il

adoucir ses rigueurs,


jusqu' ce

si

toutefois

il

s'tait

montr intolrant
la

moment

l'gard des chrtiens (1).


le

On prsume que Chosros

Grand mourut assassin; mais

date du meurtre est incertaine ; ce fut vers 258, disent quelques anciens auteurs armniens. Cette date parat trop tardive; la fin de Chosros doit remonter vers l'an 252, ou peut-tre vers

Chosros aurait donc t, ou peu s'en faut, le contemporain de Merouzans ou Meroujan. On sait que, pendant l'accalmie qui suivit la perscution de Dce, ou moins vraisemblablement celle de Valrien, Denys d'Alexandrie crivit cet vque, au sujet des anciens apostats repentants (252-254). Quel
l'an 238.

Merouzans? Trs probablement un vque armnien. des Il se peut mme qu'il appartnt la famille armnienne Meroude nom le car Ardzrouni, seigneurs du Vasbouragan;
tait ce

jan fut spcialement port par des

membres de

cette famille.

Mais on ne saurait en conclure, du moins avec certitude, comme l'a cru Gelzer, que l'vque d'Armnie Merouzans ou

(1)

Dion,LXXVn,
19,

19,

21;

LXXVIII,
t.

naras, XII, 15,

21;Migne, P. G.,

27, 4; LXXX, 3, 4; Hrodien, VI, 5, G; ZoCXXXIV. Gutschmid, la suite de Letronne

{ZDMG, XXXI, 49; Letronne, Rec. des Inacr. grecq. et lai. d'Egypte, II, 311), a l'inscription essay d'identilier Chosros le Grand avec le Chosros dsign par Moi, Chosros d'Armnie, suivante sur un monument funraire de Thbes allemand suppose j'ai vu et admir, xo'^P'^^i 'Apfi.vio; Swv 0aij(xa(7a. Le critique que ce Chosros avait t livr comme otage Septime Svre et que, vers 202, la suite de l'empereur, ir visita les monuments d'Egypte.
:

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Meroujan sigeait dans le Vasbouragan, ou mme dans la Grande-Armnie. Si l'on place Merouzans dans la Grande-Armnie, il faut
expliquer

comment son

piscopat, antrieur d'un demi-sicle

celui de Grgoire l'Illuminateur, a

pu tre ignor des anciens


ils

historiens armniens; car,

si

ces derniers l'avaient connu,

l'auraient signal avec autant et plus

d'empressement que

tels

vnements demi lgendaires, dont ils ont pourtant transmis souvenir; ils n'auraient pas regard Grgoire comme l'unique source immdiate du sacerdoce armnien. Il est vrai que Merouzans parat un nom armnien, qui sera port plus tard par des princes Ardzrouni du Vasbouragan. Mais l'argument semble faible, si on se rappelle que bien des Armniens habitaient aussi en de de l'Euphrate, l'ouest de la Grande-Armnie. On a relev les noms ariens ou armniens d'un vque appel Hormizs, qui sigeait Comana dans l'Armnie 11% et celui d'un Narss vque de Cerasus, dans le Pont Polmoniaque. Au reste, une raison plus importante nous incline encore mettre le sige de Merouzans dans la Petite-iVrmnie Cette contre relevait, au m' sicle, du gouverneur grec de Cappadoce. Or, quand Denys, dans sa lettre Merouzans, parle de.s pnitences imposes aux apostats, il est bien probable qu'il vise des personnes soumises la domination grecque car, peu avant la mention de la lettre Merouzans, Eusbe parle d'une ptre adresse par le mme patriarche d'Alexandrie aux fidles d'Egypte; et les apostats dont il est ici question sont ceux qui
le

ont faibli pendant la dernire perscution, c'est--dire la perscution de Dce, selon toute apparence (250-251). Inutile de montrer que Dce n'avait pu svir que contre ses propres sujets et non contre les habitants de la Grande-Armnie, alors probablement soumise Sapor (1). F. TOURNEBIZE. {A suivre.)
(1) Sur les Meroujan Ardzrouni, voir Faustus, IV. 23, 21, 32,33; V. 38, 43; Mose de Khorne, III, 19, 35-37; sur l'vque Meroujan ou Merouzans, Eusbe, //. E., VI, 46; Migne, XX, 636. L. Duchesne fait valoir la plupart des raisons donnes plus haut pour tablir que Merouzans avait son sige dans la PetiteArmnie, l'Armnie chrt. dans VHisl. eccl. il'Eusbe Mlanges Nicole, Genve,

1905, p. 105-107.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS


(Ms. Coislin 12G,
fol.

158 sqq.)

INTRODUCTION
version syriaque (1), correspond au nous semble prfrable l'pigraphe apophthegmes des saints vieillards {Verba seniorum) (3) que porte notre texte grec. En effet, nous ne trouverons pas seulement de bonnes paroles (apophthegmes) prononces par les vieillards, mais, le plus souvent, des histoires de moines racontes par Tauteur ou du moins consignes d'aprs des rcits qui lui ont t faits. Ces histoires conserves dans de si nombreux manuscrits grecs sont de deux genres les unes portent explicitement le nom de leur hros ou de leur auteur Macaire faisait... Macaire racontait... , les autres ne portent pas de
titre,

Ce

emprunt

la

latin Vitae

Patrum

(2) et

nom
tent

propre

contait... .

il y avait un frre qui faisait... un vieillard raDe bonne heure, la plupart des histoires qui por:

un nom d'auteur furent

extraites et transcrites part

dans leur ordre alphabtique. La plus importante de ces collections alphabtiques a t dite par Cotelier (1). A peu prs
tout le reste est indit.

Nous avons parcouru les manuscrits de Paris dans l'espoir un peu du d'y trouver de nombreuses histoires intres-

(1)

^vjso |;3pa3,

\m^.^^:i^\

U^jxi-t

l^*l:.^AL.

Histoires des solitaires gyptiens

du dsert cVgypte.
(2) Cf. (3) (4)

de Londres add. 12173, loi. 117^ MiGNE, Pair. M., t. LXXIII, col. 17-106G.
xMs.

Ibid.
Cr.

MiGNE, Pair, gr.,

t.

LXV; Krumbacher,

Byz. Lia., 2' d. p. 188.

44

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sants. Ds 1900, nous avons pu signaler M. Lon Clugnet deux des histoires de Daniel de Sct (1) et depuis lors l'iiistoire de sainte Marine (2) et quelques rcits intressants du ms. grec 1596 (3). Nous avons dit nous-mme les rcits du moine Anastase sur les Pres du Sina (4) et les rcits d'un autre Anastase (sans doute le patriarche d'Antioche) (5), nous avons traduit tous ces rcits dans la Revue de l'Institut catholique (1902) (6), et avons encore dit l'histoire de Thas (7) et le chapitre des saints anachortes (S^i. Enfin nous avons publi l'analyse du ms. grec 1596 qui nous paraissait contenir l'une des

plus intressantes compilations

(9).

En dehors de

ces quelques histoires intressantes que nous


la

avons trouves dans


Cotelier.

masse des apophthegmes


les plus considrables

(10),

il

nous

avait toujours paru important de complter la publication de

Mais

les

mss.

comme

Coislin

127

(et 108) (11)

qui nous avaient attir d'abord, sont bien sou-

vent des compilations rcentes de toute provenance qui ont

fondu nouveau

les

apophthegmes alphabtiques avec


le

les autres

sous divers lieux

communs. On

reconnat ce

fait

que

les

pres cits sont rangs par ordre alphabtique, et que les rcits

de Daniel

le sctiote (vi' sicle)

sont

d^

fondus parmi les au-

(1) M. Clugnet a eu le mrite de reconnatre que ces deux rcits n'taient qu'une partie d'un tout les rcits de Daniel le sctiote (cf. Krimracher, loc. cil.) qu'il a dits. Cf. ROC, 1900-1901. Tirage part chez Picard. Aux neuf mss. grecs que nous avons dj signals M. Clugnet (ROC, 1901, p. 83-85) il faut encore ajouter les sept suivants qui renferment tout ou partie des rcits de Daniel
:

r/i^ec

890, 919, 159G, 2474; CoisU7i 108, 126, 127.

(2) Cf.

ROC,

1901, p. 573; 1904, p. 560.

(3) Jbid.,

1905, p. 39.

(4)

Oriens chrislianus,

(5) Ibid.,

1903, p. 50-90.

Rome, 1902, p. 58-89. Une partie des rcits d'Anastase, moine du

t signals depuis par


schrift, 1906, p. 245-246).
(6)

M.

Von Dobschtz dans

le

Sina, ont ms. 187 de Dresde {Byz. Zcil-

(7)
(8)

Tirage part la libraii-ie Picard, Paris, 1902, 70 pages. Annales du Muse Guimet, t. XXX, 3" partie, Paris, 1903.

ROC,

1905, p. 387.
1902, p. 604; 1903, p. 91.

(9) Ibid.,

Notons que l'histoire de Doulas ou du moine faussement accus de vol dont nous ne connaissions jadis qu'un manuscrit (cf. ROC, 1901, p. 77-78) se trouve encore dans les mss. grecs 890, fol. 60; 1036, fol. 303'''; et Coislin 126, fol.
(10)

349^
(1 1)

127, fol. 110; et 108, fol. lOP'.

Cesdeux mss. renferment la mme collection. Tous les apophtliegmes, alphabtiques et autres, sont classs sous les lieux communs relevs par Photius, BibUolheca, cod. 198, P. G., CIII, col. 664 et P. L., LXXIII, col. 852.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


trs. C'est le cas des

45

mss. Coislin 127 et 108. Le ms. de Londres, Burneij 50, qui est form de deux volumes, est une compilation plus rcente encore, car elle renferme un bon nombre de rcits du moine Anastase sur les Pres du Sina (1) et ne peut donc tre antrieure au viii' sicle puisque le moine
Anastase crivait vers le milieu du VII^ Nous avons tudi aussi de petites compilations,

comme

celle

grand avantage de ressembler celles qui ont t traduites en latin du v' au vi" sicle et qui constituent les Vitae Patrum. Leur ressemblance avec le latin leur est une garantie d'antiquit, mais une partie de leurs histoires, celles qui renferment des noms propres, en ont t extraites pour figurer dans les apophthegmes alphabtiques et ont donc t dites par Cotelier; les diter nouveau ferait double emploi. Il s'ensuit donc qu'une dition destine

du ms. Coislin 282,

fol.

1-96; elles ont

le

complter

celle

semblait assez

difficile

de Cotelier sans faire double emploi avec elle prparer. Nous avons remarqu enfin

que ce travail avait t fait par l'auteur des compilations contenues dans le ms. Coislin n" 126 du x" au xi sicle. Cet auteur, aprs avoir transcrit les apophthegmes alphabtiques (fol. 1-158), a recueilli ensuite tous ceux qui ne figuraient pas dans cette premire partie. Il n'a suivi aucun ordre, les quelques
titres

les suivent, l'auteur

correspondent peine quelques-unes des histoires qui semble donc bien n'avoir eu qu'un souci,

nous rend sa compilation prcieuse, car, pour complter Cotelier, il nous suffit de l'diter. Objet et mode de la prsente jyublicatiou. Nous ne nous proccupons pas de rechercher les sources, d'tudier l'anciennet relative ou la crdibilit de nos rcits, car ces tudes critiques ne peuvent gure devenir dfinitives qu'aprs une publication complte des textes (3) nous avons donc seulement la prtention de les prparer et non de les faire.
;

celui d'tre complet (2), et c'est ce qui

t. II, fol. 50, les cliap. i, n, nr, iv, v (1) Nous en avons relev douze, savoir de notre traduction; fol. 57, le chap. xl; fol. 139, les chap. xxin xxvi; fol. 143, les chap. XXIX et xxxvin. (2) 11 a mme ajout la fin (foi. 311-329 et 349') tous les rcits de Daniel le sctiote (Voir l'dition si complte et si bien tudie qu'en a donne M. Clugnet,
:

ROC,
(3)

1900-1901).

Voir l'tude de

Dom

C. Butter, The lausiac hislory of Palladius,

I,

Cam-

bridge, 1898, p. 208-215.

46

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Nous publions
126 (A),
fol.

telle quelle la

seconde partie du ms. Coislin

158 sqq., dont la premire a t dite parCotelier.

Nous avons ajout htivement une traduction franaise pour


pas

ceux des lecteurs de la Revue de V Orient chrtien qui ne lisent le grec. Les anecdotes ont trait toutes sortes de sujets et, bien qu'elles aient t crites pour difier, la malignit pourrait parfois y trouver son compte aux dpens de quelques malheureux moines. Elles doivent tre lues avec
de vulgarisation
elle

elles ont t crites. D'ailleurs cette dition n'est


:

dans lequel pas une uvre est destine aux seuls savants et il ne
l'esprit

sera pas fait de tirage part.

Pour prparer un peu l'tude critique des apophthegmes, nous ajoutons leur concordance, lorsque nous l'avons note, avec les anciennes versions latine et syriaque et avec quelques manuscrits grecs de Paris. La version latine du v" au vi' sicle (en majeure partie du moins) est contenue en particulier dans la Patrologie latine de Migne, t. LXXIll, col. 707 1066. Nous y renverrons par la lettre M, suivie des numros de la colonne et de l'histoire.

La version syriaque,
diverses collections

aiissi

ancienne, puisqu'elle est conte-

nue dans des manuscrits du

vi^ sicle,

nous est conserve dans

que les traductions latines. au manuscrit de Londres add. 12173, du vi^ au vu sicle (L), dont nous avons pu faire une analyse dtaille; b) l'dition donne par le Rvrend Pre Bedjan (B), qui est une compilation du Paradis des Pres compos par Enanjsus au VII' sicle, et d'autres histoires recueillies par le R. P. Bedjan dans divers anciens mss. syriaques (1); c) l'dition du Paradis des Pres d'Enanjsus (E) publie avec traduction anglaise par M. W. Budge (2). Comme on le verra, les traductions latine ou syriaque d'un
aussi bien

Nous renverrons

a)

bon nombre de ces


(i)

histoires ont dj t publies (3). Ces hisPalrum, Paris, 1897. 1904. Nous renverrons de M. W. Budge, qui chacun tablira facileprs le mme dans les.

Acta martyrum et sanclorum, t. VII, vel Paradlsus The book of Paradise of Palladhis, 2 vol., Londres, presque uniquement l'dition du R. P. Bedjan- Celle comporte une traduction anglaise, est plus accessible ot ment la concordance, car, en somme, l'ordre est peu deux ditions.
(2)

(3)

On

a publi aussi des traductions aran'iiiennc et copte. Cet ouvrage a t


:

traduit, semble-t-il, en toute langue

arabe, thiopien, vieux franais, etc.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


toires

47

elles-mmes ont t cites ou rsumes par une multitude d'auteurs (1). Il n'est donc pas trop tt d'en publier enfin le texte grec original.
F, Nau.
Mars 1907.

(1) Nous renverrons assez souvent par le simple mot Paul suivi de la page, aux extraits de notre ouvrage insrs par Paul Euergtinos (f 1054) dans sa grande compilation SuvaYwy xwv 60996yywv pYi[ji,Twv... Athnes, 1901.
:

'Axooyf/.aTy. tv yitov yspvrtov.


ET^oyviGov T^aTep.

1.

'HpwTvOvi 'yio TraTYip

y)[J''v

'AGavacto;

6 T^iay^OTtoq 'A>.e^u^rlv cpa).-

^avpsia TTw; To;


[;-ot;

6 uo; Toj Trarpi;

Kxl

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'HpwT'riTi
y,y.l

2.
I'go

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-/ijAtov

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Trvsujxo.

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R7.I

TCSxptOy]*

oTov sv

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/]

(158

v") rpt^lv

yopLSVOi lXvfTwCov,

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toO coto

(T^jyxpaai

6eoT7i.

3.

'O

aT elrsv ti tx Tcta iccuxa xaiTSi


PaTTTfrty.a.*

eo; aTTO txvt


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y.y.i

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4.

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A'jo Seloot YiGy.v yv/iGioi v Sxyi're!, x.aO^o|x6voi


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y.y.l

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toO Trpsc-jTspou TcpoGCpopv,


"Ayw[;-v

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TCiG/.'i;(6fj,()7.

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^E^o T^atov

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'ElOovTwv ov aTwv, xal w vicxv


(760.1.

/.y.vifji.Evoi.,

l/.evo; 7[J.)^7^V /.oi[/-vi^tcOv;

Tv

^ S'X<p)V

<pi"Xov'./.ouvTcov

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TOO

'77aoa)Cl-/lTOU,

QCkl^ ^ 7wpi TO'JTO'J |X^la\)i6vTV,


'cpvi

Xxl p.TTWV
Trpo;
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sl^; aTOu,
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Trpo
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Tt

cpi'Xovei/.viTE

V^^ou; 6XT

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^i

uvapiiv;

Kot

GTpx(pU 7:po tov


[aou*

'EXfflov a'jTO'j, Eprj Trpo

aTo'v "T ayi; ao)/p

'O

o '^fivwv

APOPHTHEGMES
DES SAINTS VIEILLARDS
(1

1. On demanda Comment le Fils

(2)

notre saint pre Athanase, l'vque


gal au Pre?
Il

.'

est-il

rpondit

Comme

Alexandrie : la vue dans

deux yeux.
2.

On demanda

(3)

notre saint pre Grgoire le thologien

Comment
Si trois so-

le Pils et le Saint-Esprit sont-ils


leils

gaux au Pre?

11

rpondit

taient proches l'un


(leur) lumire.

de

l'autre, la divinit

est

comme

le

mlange

unique de
3.

Le

mme
:

dit

Dieu demande tout


de

homme
de
la

baptis les trois choses

.suivantes

la foi droite

l'esprit, la vrit

langue

et la

puret du

corps.
4. Deux frres selon la chair (4) habitaient Scl et il arriva que l'un tomba malade. Son frre alla l'assemble (5) et demanda la communion au prtre (6) (pour le malade). Le prtre dit aux frres Allons visiter (le malade). Ils y allrent donc et s'loignrent aprs avoir pri. Le dimanche
:

suivant

le

prtre lui

demanda comment son


encore

frre allait.

Il

rpondit

Priez

pour

lui.

Le prtre

prit

les frres et alla

Quand

ils

arrivrent,

comme

ils

taient assis,
et

avec eux prs du malade. celui-l fut sur le point de


:

mourir. Tandis que les frres discutaient


t gratifi

du

Saint-Esprit,
:

pendant que

les

que certains disaient Il a autres en doutaient, son

frre, les voyant, leur dit

savoir qui a la puissance?

Est-ce que tu t'en vas,

Pourquoi discutez-vous entre vous? Voulez-vous Puis il se tourna vers son frre et lui dit mon frre? Le malade dit Oui, mais prie pour

(1)

comme
(2)

Pre, bnis , formule qui prcdait les lectures publiques jub, damne, beneclicere Coislia 108, f. 291 ; 127, f. 308.

Le grec ajoute
le latin
:
'^

(3) Ibid.
(4) Litt.

d'une
(5)

(0)

, pour les distinguer des frres spirituels ou membres connnunautc. Litt. l'glise . Item au n" 21. Il n'y avait qu'un prtre en titre pour tous les solitaires de Sct.
<

naturels

mme

ORIENT CHRTIEN.

50
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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T7)V xecpaV/iv,

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5.
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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


moi.
Il

51

lui

rpondit
il

Je ne te permets pas,

mon

frre,
:

de partir avant

moi. Puis
l'esprit,

se tourna vers les frres assis et leur dit

Donnez-moi une

petite natte et

un

tapis

(1). Il les prit,

puis ce fut
les

le (tour

inclina la tte et rendit le premier du) malade. Les pres, les ensevelissant tous
et

deux

aussitt,

emportrent

les
(2).

enterrrent avec joie parce qu'ils

avaient reu l'intelligible lumire

5. Deux frres (3) habitaient ensemble au dsert. L'un d'eux se ressouvenant du jugement divin, s'en alla errer seul dans le dsert. L'autre se mit sa recherche et, aprs beaucoup de fatigues, lorsqu'il le trouva il lui Pourquoi fuis-tu ainsi au dehors? As-tu commis seul les pchs du dit Penses-tu que je ne sache pas si mes pchs monde? Le frre lui dit m'ont t remis? Certes, je sais que Dieu m'a remis mes pchs, mais je me donne toute cette peine pour voir au jugement (dernier) ceux qui se:

ront jugs.
6.

Deux

frres

(4j

taient voisins et l'un d'eux cachait ce qu'il avait

soit

menue

pice de monnaie, soit bouche de pain


le

et le jetait

chez son

prochain. L'autre ne

remarquait pas, mais s'tonnait de voir sa maiil

son se remplir
lui dit
:

un jour cependant

prit l'autre sur le fait,

l'attaqua et
spiri-

tuels.

Il

Par tes (dons) charnels, tu m'as fait perdre (?) les (dons) lui promit de ne plus le faire et ainsi il lui pardonna.
frre
fit

7.

Un

prit son pcule.

une faiisse Le vieillard

clef (5)

il

ouvrit la cellule d'un vieillard et

crivit sur

un papier

que tu
faisant

sois, fais (moi) la charit

de

me

laisser la moiti

Seigneur frre, qui de mon bien. Puis

deux parts de son pcule, il mit le papier (auprs). L'autre entrant de nouveau, dchira l'crit et prit le tout; au bout de deux ans il mourut et son me ne sortait pas (de son corps) (6); il appela donc le vieillard et
lui dit
:

Prie sur moi, pre, car c'est


:

moi qui

ai

vol ton pcule. Le vieilil

lard dit

Pourquoi ne

l'as-tu

pas

dit

plus tt? Puis

pria aussi et par-

donna.
8.

Un

frre avait

un

vieillard (pour

compagnon)
il

terrait les

morts de manire tonnante,


Il

m'enterreras-tu ainsi?
dises
:

lui

rpondit

et, voyant qu'il enLorsque je serai mort, je t'enterrerai jusqu' ce que tu


(7)

lui dit

C'est assez.

Peu aprs

le disciple

mourut

et ce

qui avait t dit fut


:

ralis.

Car

le vieillard l'ayant

enseveli pieusement lui dit devant tous

(1)

Embriniium
Parce
qu'ils

et

fjLgptjjiiov.

Voir
fait

les glossaires

Ducangc.

Cf. inlVa, n"

i'J.

(i)
(3)

avaient vu un
I'.

surnaturel.

(4) (5) (6) (7)

50>. Coislin 127, L, fol. 2P. Coisliu U7, L 1&. B, p. 595. B, p. 808. Paul, 233. Son agonie se prolongeait.

les

Dans la vie i-uiitique, o chaque solitaire vivait de son ct et sa manire, moines devaient se mettre cependant sous la conduite des vieillards. En gnral chaque vieillard avait un disciple qu'il instruisait et qui le servait.

52
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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.

53

Es-tu bien enseveli, (mon) fils, ou bien manque-t-il encore quelque petite chose? Et le jeune homme rpondit C'est bien, pre, car tu as accompli
:

ce que tu avais annonc.

homme se retira du monde ayant une catchumne, mais cependant chrtienne. Il partagea donc ses biens en trois parts. Dans l'intervalle, sa fille tant morte n'tant que catchumne, le pre, pour sa ranon, donna sa part aux pauvres ainsi que celle de sa femme et la sienne propre. Il ne cessait de prier
9.

L'abb

Bsarion dit qu'un

femme

et aussi

une

fille

Dieu pour sa fille. Une voix se fit entendre tandis qu'il priait Ta fille a t baptise, ne te dcourage pas. Il ne voulut pas le croire. La voix inviCreuse son tombeau pour voir si tu la trouveras. Il alla sible dit encore au tombeau, creusa et ne la trouva pas, car elle avait t place avec les
: :

fidles (1).

10.

Un
:

vieillard dit

Voici la voix qui crie

l'homme jusqu' son dernier

souffle

Convertis-toi aujourd'hui.

11.

L'abb Thodole

dit

Ne condamne pas

le

dbauch
:

si

tu es conti-

nent, car tu transgresserais aussi la loi. Celui qui a dit Tu ne jugeras pas. ras pas, a dit aussi
:

Tu ne

fornique-

12. Un possd (2) du dmon vint une fois Sct et, pendant longtemps, ne fut pas guri. L'un des vieillards, pris de compassion, signa le dmoniaque et le gurit. Le dmon s'irrita et lui dit Voil que tu me chasses, Viens, cela me fait plaisir. Le je viens chez toi. Le vieillard lui rpondit vieillard passa douze ans garder le dmon et le mortifier; il ne mangeait chaque jour que douze noyaux de dattes. Ensuite le dmon s'chappa Pourquoi fuis-tu? reste et le quitta. Le vieillard le voyant partir lui dit Dieu te domptera, car lui seul encore. Le dmon lui rpondit et lui dit
il
: :

a pouvoir sur

toi.

d'un (vieillard) qu'il demeurait en Egypte dans une frre et une vierge avaient coutume de venir le voir. Un jour donc, tous deux arrivrent en mme temps prs du vieillard. Lorsque le soir fut venu, il droula une natte et il se coucha au milieu. Le frre, tourment, rejoignit la vierge et ils consommrent le pch. Le vieillard s'en aperut et ne leur parla pas au matin il les congdia sans leur
13.

On

racontait

(3)

cellule

une

pice.

Un

montrer de

tristesse.

Pendant

qu'ils faisaient

route,

ils

se

demandrent

dans le (1) Se trouve, sans tre attribu Bsarion, dans B, p. 7G5, n. 170 et manuscrit 1596, p. 556 {ROC, 1903, p. 93). Inutile de dire que r(:'qui valence du Jacques d'desse (vu I)aptme et de l'aumne n'est pas admise en thologie. sicle) cite ce rcit sous le nom de l'vque Pallade, pour montrer qu'on peut prier pour les hrtiques dfunts. Cf. F. Nau, Lea canons et les rsolutions canoniques de Rabboula... Jacques ri'i'desse..., librairie Lethielleux, Paris, 1900, p. 74.

(2)

L, foL

85--,

(3)

M, 1018,

n. 15.

B, p. 603. Paul, 191. Le latin attribue ce rcit Pastor. Paul, 287.

54

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(161

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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


si le

55

vieillard s'en tait


lui

de repentir et
a bafous ?
Il
11

dirent
:

rpondit

aperu ou non. Ils retournrent prs de lui pleins Abb, ne t'es-tu pas aperu comment Satan nous Oui. Ils lui dirent O tait donc ton esprit cette
: : :

heure-l?

leur rpondit

cette heure-l
Ils

mon

esprit veillait et pleurait

l'endroit o le Christ fut crucifi.

acceptrent la pnitence que leur

imposa

le vieillard, s'en allrent, et

devinrent des vases d'lection.

14.

L'abb Zole,

le prtre,

qui tait de Tamiathis

(1),

disait avoir

en-

que sept autres snateurs avaient voulu imiter l'abb Arsne et mener la vie monastique Sct. Ils avaient renonc tous leurs biens, s'adonnaient au travail des roseaux (2), peignaient de vils ustensiles en terre et disaient C'est pour que le grand Dieu voie, qu'il prenne piti et qu'il nous remette nos pchs.
te

ndu raconter

l'abb Nathal

15.

On

disait (3)
vie.

de l'abb Arsne que personne ne pouvait suivre son

eenre de

16.

On

racontait de l'abb Macaire le

Grand

qu'il se rendit

chaque jour

durant quatre mois prs d'un frre Sct et pas une seule fois il ne le trouva oisif. 11 y alla une fois de plus, s'arrta prs de la porte en dehors Seigneur, si tes oreilles ne m'entenet entendit le frre pleurer et dire dent pas crier vers toi, aie piti de moi cause de mes pchs, car de
:

mon

ct je ne

me

fatigue pas de t'appeler

mon

secours.

Je veux 17. Un novice (4) voulait renoncer au monde. Il dit au vieillard devenir moine. Le vieillard rpondit Tu ne le peux pas. Celui-l dit Je Si tu le veux, va, renonce au monde, puis viens (le) peux. Le vieillard dit demeurer dans ta cellule. Il s'en alla, donna ce qu'il possdait, se rserva
: :
:
:

cent pices de monnaie et vint prs du vieillard. Le vieillard lui dit

'Va

y demeurer. Tandis qu'il y tait, ses penses lui dirent La porte est vieille et demande tre remplace. Il Mes penses me disent La porte est vieille et alla donc dire au vieillard Tu n'as pas encore elle demande tre remplace. Le vieillard rpondit

demeurer dans

ta cellule.
:

Il

alla

renonc au monde, va, renonce au monde et demeure ici. Il s'en alla, donna quatre-vingt-dix pices de monnaie, s'en cacha dix et vint dire au Va, Voil que j'ai renonc au monde. Le vieillard lui dit vieillard demeure dans ta cellule. Il alla y demeurer. Tandis qu'il y tait, ses penLe toit est vieux et demande tre remplac. 11 alla dire ses lui dirent
:

(1)

(i)
(3)
(4)

Ou En

Damietto.
(?).

lisant 8pa au lieu do Tpa B, p. 479,. n. 104.

Paul, 48.

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APOPIITIIEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


: :

57

au vieillard Mes penses me disent Le toit est vieux et demande tre remplac. Le vieillard lui dit Va et renonce au monde. Il s'en alla, donna Voil que j'ai renonc les dix pices de monnaie et vint dire au vieillard au monde. Pendant qu'il y tait ses penses lui dirent Voil que tout est
: :
:

vieux

exposa ses penses au vieilJe voudrais que tout tombt sur moi et que le lion vnt lard qui lui dit me manger pour que je fusse dlivr (de la vie). Va, demeure dans ta
ici;

le

lion
:

viendra

et

me mangera.

11

cellule et prie Dieu.

18.

Un

vieillard dit

les

moines

et les sculiers

un autre qui tait charitable et se rencontrait avec La" lampe claire beaucoup (d'hommes), mais
:

brle sa propre bouche.

19.

On

racontait

(1)

d'un vieillard qu'il marchait dans

le

dsert et voil

avec lui, l'un droite et l'autre gauche. Ils vinrent rencontrer un cadavre le long de la route et le vieillard se boucha le nez cause de la puanteur; les anges en firent autant. Quand ils eurent avanc un peu, le vieillard leur dit Vous sentez donc aussi cela? Ils rpondirent Non, c'est cause de toi que nous nous sommes bouch le nez aussi nous ne sentons pas les impurets de ce monde et elles n'arrivent pas jusqu' nous, mais nous sentons les mes qui puent
firent route
: : :

que deux anges

dans

les pchs.

20.

Il

y avait un

arriva
cuits;

un

frre et
il

comme

mangeait chaque jour trois biscuits. Il lui pour manger il lui servit trois bisn'en avait pas assez, il lui en donna trois autres. Lorsqu'ils
vieillard (2) qui

quand

ils

s'assirent

furent rassasis et se levrent^


II

le vieillard

condamna

le frre et lui dit

ne faut pas cder la chair. Le frre fit repentance au vieillard et s'en alla. Le lendemain, lorsque arriva le moment du repas du vieillard, il se servit les trois biscuits selon la coutume, il les mangea, puis il eut encore faim et rsista ( ce dsir). 11 en fut de mme le jour suivant. Il commena donc faiblir et il connut qu'il tait abandonn de Dieu. Il se prosterna avec larmes devant Dieu et l'interrogea au sujet de l'abandon dans lequel il .se trouvait il vit un ange qui lui dit Cela t'est arriv parce que tu as condamn le frre. Reconnais donc que celui qui peut rsister ou faire quelque bien ne le fait pas de sa propre force; mais c'est la bont divine qui fortifie l'homme.
;
:

21.

On

racontait d'un certain vieillard des cellules

(3) qu'il tait

reclus

(I)B, p. 7.s;i, 11. -211; M, 1011, n" 18. (2) Paul, 287. (.'}) Dsert proche de Sct. B, p. 830, n. 15. Cette histoire lait l'objet d'une question dans B, p. 938-939. Coislin 127, f.

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58
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APOPIITHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


et n'allait

59

pas

mme

l'assemble.

11

avait

demeurait dans une autre

cellule. Celui-ci
11

un frre selon la chair qui tomba malade et ft dire l'au: :

Je ne puis pas. y aller parce encore dire Viens au moins Je ne le puis pas, sinon mon cette nuit pour que je te voie, il rpondit cur ne sera pas trouv pur devant Dieu. Et le frre mourut sans qu'ils
tre de venir le voir avant sa mort.

rpondit
lui
fit

que

c'est

mon

frre selon la chair.

11

se fussent connus.

22. Les pres racontaient (1) qu'il existait un certain chef de communaut dont le serviteur devint ngligent et quitta le monastre pour aller dans un autre lieu. Le vieillard allait constamment le trouver et le supplier de revenir, mais il ne le voulait pas. Le vieillard le fit durant trois ans et le serviteur, persuad enfin, revint (au monastre). Le vieil-

d'aller ramasser de la paille. Pendant que le serviteur par l'opration de Satan, il perdit un il. Le vieillard en fut trs attrist et vint le rconforter tandis qu'il souffrait, mais le serviteur lui C'est moi qui en suis cause, je souffre cela pour t'avoir caus tant do dit fatigues. Au bout d'un certain temps, il fut dlivr de la souffrance l'affliction lui restant et le vieillard lui commanda encore d'aller ramasser des feuilles de palmier. Pendant qu'il travaillait, par l'opration de l'ennemi, une branche se dtendit et lui creva l'autre il. Il vint donc au monastre et y vcut dans le silence sans plus rien faire. L'abb du monastre devint malade et lorsque son appel (sa mort) fut proche, il le connut d'avance, runit tous les frres et leur dit Mon appel est proche, prvoyez pour vous. Chacun commena dire A qui nous confies-tu, abb? Le vieillard se tut, fit venir l'aveugle seul et lui annona son appel. Celui-ci pleura et dit A qui me confies-tu, moi qui suis aveugle? Le vieillard dit

lard lui

commanda

le faisait,

devant Dieu et j'espre que le dimanche tu prsideras l'assemble des fidles. Quelques jours aprs sa mort l'aveugle vit et devint le pre de la communaut.
Prie afin

que

je trouve grce

devint moine et passa quarante-cinq ans vivre Son matre, saisi de componction, embrassa aussi la vie anachortique au bout d'assez de temps et devint le disciple de son propre serviteur avec grande obissance. Le temps de sa mort arriva et il dit au vieillard Je vois les Puissances (3) qui viennent prs de moi (pour chercher mon me) et que tes prires font retourner en arrire. Lorsque la mort du vieillard arriva, il vit un ange sa droite et un sa gauche qui lui dirent Veux-tu venir, abb, ou devons-nous partir? Le" vieillard leur dit Je le veux, attendez, prenez mon me, et il mourut
23.
(2)

Un domestique
de pain

de

sel,

et d'eau.

ainsi.

(1) L, fol. 33'-. B, p. 598, n. 404,- E, p. 723, n. 402.


(2)
(3)

B, p. 764, n. 169.

Nom

d'un ordre des anges.

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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


:

61

Joseph iVArimalhie (1) prit le corps de Jsus, et le 24. Un vieillard dit mit dans un linceul blanc dans un tombeau nouveau, c'est--dire dans l'homme jeune. Que chacun prenne donc soin de ne pas pcher pour ne pas outrager Dieu qui habite en lui et ne pas le chasser de son me, car Isral reut la manne, pour se nourrir dans le dsert et le vritable Isral
reut le corps du Christ.

25.

me

le

Sors ton glaive Le vieillard dit permettent pas. Le vieillard dit


:

(2).
:

Le frre
est crit)
(3).
:

dit

(Il

de ton affliction, je
te dlivrera

te

dlivrerai et tu

me loueras

Les passions ne Invoque-moi au jour Invoque-le donc et il


:

de toute tentation.

26.

Un

frre qui avait t l'tranger, interrogea


vieillard lui dit
le
:

un

vieillard et dit

Je

veux retourner chez moi. Le


si

Sache, frre, qu'en ve-

nant de ton pays jusqu'ici, tu avais


l'auras plus,

Seigneur pour guide, mais tu ne

tu retournes.

27.

Un
;

vieillard

(4)
II

envoya son disciple puiser de

l'eau.

Le puits

tait loin

de leur cellule.

oublia d'emporter la corde et s'en aperut en arrivant


:
!

au puits Remplis

i 1

la

puits puits mon abb m'a dit se mit en prire et cria cruche d'eau. Aussitt, l'eau monta en haut, le frre remplit
!
:

(sa cruche) et l'eau

retourna sa place.

28.
le

Un vque

(5) allait

chaque anne prs des pres Sct. Un

frre,

rencontrant, le conduisit sa cellule, lui donna du pain et du sel et lui


:

dit

lui dit
sel.

Pardonne-moi, seigneur, de n'avoir rien autre te donner. L'vque Je veux l'an prochain, lorsque je viendrai, ne pas mme trouver de
:

29.

Un

frre dit qu'il y eut

une discussion dans une laure d'Egypte;

Un seul ne parla pas et Pourquoi n'as-tu pas parl? Celui-l, press par le frre, dit Pardonne-moi, mais j'ai dit ma pense Si le tapis (6) qui est sous moi ne parle pas, tu ne parleras pas non plus. Voil pourquoi j'ai gard le silence sans parler.
tous prirent la parole, les grands et les petits.
lorsqu'ils sortirent,

un

frre lui

demanda
:

(1) Cf. C) Cf.

B, p. 865, n. 73.
1-27,
f.

Juges, IX, 54. B, p. 7.52, n. 143; Coisliu a conserv la meilleure rdaction.


(3) (4)

20^;

M,

1050,

1.

Le latin

Ps. xLix, 15.

B, p. 685, n. 016; M, 756, n. 28 et i004, n. 17; E, p. 708, n. 000. Paul, 116. (5) L, fol. IV; B, p. 409, n. 160. (6) Cf. supra, n" 1.

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APOPHTIIEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


30.

63

Un

vieillard (1) tait

malade
le

et,

comme

il

n'avait pas ce qu'il lui falle nces.saire;


il

lait, le

chef d'une
:

communaut

reut et lui donna

dit

Gnez-vous un peu pour que nous donnions le ncessaire aux frres un malade. Or le malade avait un pot d'or; il creusa sous lui et le cacha; il mourut sans l'avoir fait connatre. Quand il fut enterr, l'abb dit aux
Enlevez ce lit d'herbes de l. En l'enlevant ils trouvrent l'or, et S'il ne l'a pas fait connatre durant sa vie, mais ne l'a pas mme dit sa mort et a mis son esprance en lui, je ne veux pas le touLe feu descendit du ciel et, ducher, mais allez l'enterrer avec lui. rant de nombreux jours, resta au-dessus de son tombeau la vue de tous,
frres
:

l'abb dit

et

ceux qui

le

virent furent dans l'admiration.

(31.\L'vque d'une certaine ville

(2),

dahlia fornication. Un jour que Ion


n'avait connaissance de son pch,
dit
:

se runissait l'glise et
il

par l'opration du dmon, tomba que personne le confessa devant tout le peuple et
:

dposa son manteau sur l'autel et dit Je ne puis plus tre votre vque. Tout le peuple pleura et cria Que ce pch soit sur nous, mais conserve l'piscopat. Il rpondit Vous voulez que je conserve l'piscopat, faites donc ce que je vais dire. Il fit fermer les portes de l'glise, puis se coucha la face contre terre devant une porte de ct et dit Il n'aura pas de part avec Dieu celui qui passera sans me fouler aux pieds. Ils firent comme il le demandait et, lorsque le dernier fut sorti, une voix vint du ciel et dit A cause de sa grande humilit, je lui ai remis
J"ai

pch. Puis

il

son pch.

32. Un autre tait vque d'une certaine ville (3) et il lui arriva de tomber dans une maladie au point qu'on ne le reconnaissait plus. Il y avait l un monastre de femmes, et la suprieure, apprenant que l'vque tait si malade, prit deux surs avec elle et alla le visiter. Tandis qu'elle parlait avec l'vque, l'une de ses surs qui se trouvait prs du pied de l'vque le toucha pour" voir comment il allait. 11 fut mu ce contact et dit la suprieure Je ne reois pas de soins de ceux qui sont autour de moi, daigne donc me laisser cette sur pour me servir. L'autre, ne soupon:

nant rien de mal, la lui laissa. Pouss par le diable, il lui dit Fais-moi cuire quelque chose pour que je (le) gote. Elle fit comme il l'avait dit et, aprs avoir mang, il lui dit Couche avec moi. Et il accomplit le pch. Elle devint enceinte et le clerg l'arrta disant Apprends-nous qui t'a rendue enceinte. Elle ne voulut pas l'avouer. Alors l'vque dit Laissez-la, c'est moi qui ai commis ce pch. Quand il fut guri de sa maladie, il en:
: : :

tra

dans l'glise, dposa son manteau sur l'autel, s'en alla, prit un bton on sa main et gagna un monastre o il n'tait pas connu. Or l'abb de la

(1) (2)
(3)

Coislin

1-27,

f.

105.

Ms. grec 1)19, fol. 151-. Cf. B, p. 301. Paul, 136. Ms. 919, Ibid. Paul, 10.

61
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


communaut, qui recevait des
venir au monastre;
car
il

65

rvlations, connut qu'un vque devait


lui dit
:

l'annona au portier et

Fais attention, frre,

nous trouver aujourd'hui. Le portier, pensant qu'il viendrait avec une litire ou du moins avec un certain apparat, comme un vque, ne s'aperut de rien. Mais l'abb sortit sa rencontre Sois le bienvenu, seigneur vque Celui-ci, tout et le salua en disant stupfait d'avoir t reconnu, voulut s'enfuir un autre monastre. L'abb Partout o tu iras, j'irai avec toi. 11 le pria donc beaucoup lui dit donc il s'y repentit en vrit et mourut en et le fit entrer dans le monastre paix au point qu'il y eut des prodiges sa mort.

un vque

doit venir

33.

II

y avait dans

la

Thbade un vieillard

nomm

Ilirax qui avait

dmons qui voulaient l'amener la ngligence par la longueur du temps (de sa vie) vinrent le trouver un jour et lui dirent Que feras-tu, vieillard? car tu as encore cinquante autres annes vivre. 11 leur rpondit Vous m'avez grandement afflig, car je m'tais prpar pour (vivre) deux cents ans. Les dmons le quittatteint prs de quatre-vingt-dix ans. Les
: :

rent en hurlant.

'34^'

Un anachorte

(1) lutta
Il

durant un certain nombre d'annes dans

les

rgions du Jourdain.

eut la grce de ne pas tre attaqu par l'ennemi,

de sorte
disait,

qu'il injuriait le diable

pour leur

dification,
s'il

devant ceux qui venaient le visiter; il leur que le diable n'tait rien et ne pouvait rien
semblables
Il

contre les athltes


vis

ne

les trouvait

lui

sordides et asser-

ne se doutait pas qu'il tait protg par le secours divin et qu'il lui devait de ne pas subir les attaques de l'ennemi. Un jour donc, par la permission divine, le diable Que t'ai-je fait, abb? pourquoi me coului apparut face face et lui dit vres-tu d'injures? T'ai-je jamais tourment? Mais lui, couvrant le dmon de crachats, usa encore des mmes paroles Va loin de moi, Satan, car tu ne peux rien contre les serviteurs du Christ. L'autre le flatta en disant C'est vrai, c'est vrai, mais tu dois vivre encore quarante ans et, durant tant d'annes, comment ne trouverais-je pas une heure pour te duper? et, aprs avoir jet l'appt, il disparut. L'autre se mit rflchir et dire Voil dj tant d'annes que je m'puise ici et maintenant Dieu veut me faire vivre encore quarante autres annes, je vais partir et aller dans le monde, je verrai ceux qui agissent autrement que moi, je passerai quelques annes avec eux, puis je reviendrai et reprendrai ma vie asctique. Ds qu'il eut pens cela, il le mit en uvre. Il se leva, quitta sa cellule et marcha. Non loin de l, un ange du Seigneur fut envoy son secours et lui dit O vas-tu, abb? Il rpondit A la ville. L'ange reprit Va ta Il rentra cellule et n'aie rien de commun avec Satan, car il t'a bafou. en lui-mme, retourna sa cellule et mourut trois jours plus tard.
tels

au pch,

taient

ceux

qu'il nervait.

(1)

Paul, 19.

ORIENT CHRTIEN,

66
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


35.

67

Un

illustre

Satan"? entendit Satan

Pourquoi me combats-tu ainsi, anachorte qui disait rpondre C'est toi qui me combats fortement.
:

30.

Un anachorte
11
;

vit

un dmon qui en poussait un autre


:

aller veiller

un moine.
l'ai

entendit l'autre rpondre


s'est lev et

Je ne puis le

faire,-

car jadis je

veill

il

m'a brl par ses chants

et ses prires.

DES OFFICIERS ROYAUX

(1).

37.

On

racontait

(2)

qu'un

officier
Il

percepteur, jeune, de trs bel as-

illustre qui possdait

dans une certaine ville un ami une jeune femme. Celui le reut lorsqu'il passa par l; il demeura dans .sa maison et mangea avec sa femme; il avait de Tamiti pour lui. Comme il demeurait longtemps prs d'eux, la femme
pect, grait les deniers royaux. avait

commena

penser lui sans qu'il en et connaissance.

Comme

elle tait

ne lui rvla ^as ses penses, mais attendit et souffrit. Il arriva qu'il se mit en route selon son habitude quant elle, ses penses la rendirent malade et elle s'alita. Son mari lui amena des mdecins qui Elle a peut-tre quelque souffrance de l'auscultrent et dirent au mari r.esprit, car elle n'a aucune maladie corporelle. Son mari s'assit auprs d'elle, la supplia et dit Dis-moi ce que tu as. Celle-ci, timide et rougisTu sais, Seisante, ne le confessait pas d'abord, mais elle lui dit enfin gneur, que par charit ou par simplicit tu introduis ici de jeunes personnes, et moi, comme femme, j'ai t frappe par l'officier royal. Son
chaste, elle
;
:

mari, ainsi renseign, se tut et lorsque plus tard l'autre revint,


:

il

alla au-

devant de lui et lui dit Tu sais, mon frre, combien je t'ai aim, je t'ai reu avec charit et t'ai fait manger avec ma femme. L'autre dit C'est vrai, Seigneur. Et il lui dit Voici que ma femme pense toi. L'autre, en l'entendant, non seulement ne songea pas elle, mais, emport par la charit, il fut trs afflig et il lui dit Ne t'afflige pas, Dieu (nou.s)
: :

cheveux, puis il prit une substance (3), s'enpignit la tte et la figure au point de les brler ainsi que les sourcils. Il fit disparatre toute sa beaut et sembla un ancien lpreux.
secourra.
Il

s'en alla donc, se

coupa

les

II

se couvrit

donc d'un

voile et alla

rendre

visite la
il

qui tait prs d'elle, puis, relevant


visage et
le vit

(le voile),

leur

malade montra sa
Seigneur.

et

au mari
son
elle

tte et

commena

dire

Voil ce que

m'a

fait le

Quand

pass d'une telle beaut une telle laideur, elle fut dans l'tonnement. Dieu, voyant la peine (que cet homme avait prise), enleva les ten-

(1)
(-2)

(3)

Magisteriani. Cf. Glossaire de Ducange ot JI, 988, note ~M. Coislin 232, loi. lOG; Grec 103G, fol. 234^; 1596, p. 3G5. Paul, 301. Ce nom manque dans Ducange qui donne seulement le sens de lame

68
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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[AayiGTpiavo; );a;xavt.
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O'JX't;
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a'jTO'j 7Vp

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TOTo'

GTl

TO 6lVai

yaTTi, xal

ooOvai yaOov

vrl yao'j.

(^ suivre.)

APOPHTHEGMES DES SAINTS VIEILLARDS.


tations de la
prit le

69

femme

et elle oublia toutes ses penses. Alors l'officier royal


:

mari l'cart et lui dit Voil que, grce Dieu, ta femme n'est plus malade, elle ne verra plus mon visage. Cela s'appelle mettre l'me au-dessus de l'amour et rendre le bien pour le bien.
(A suivre.)

LES

GLISES SAINT-TIENNE A JRUSALEM

M.

C.

Spyriclonidis Aient de faire

une communication

fort

intressante au sujet

(Tune

glise

Saint-tienne, Jrusa-

lem

(1).

Comme

il

s'agit d'une dcouverte qui est appele


il

un

importe de prciser ds le dbut les donnes historiques que nous possdons sur ce point et d'exacertain retentissement,

miner
giques.

si

elles

concordent avec

les

dcouvertes
tout

archolo-

Dans un
dire

article dtaill (2), j'ai t

amen

rcemment

ma pense
y avait

sur

le

sanctuaire ou plutt sur les sanctuaires


Il

de Saint-tienne, Jrusalem.
qu'il

rsulte des textes apports

deux anciennes

glises, ddies

au protomartyr
le

dans

la Ville Sainte.

Une

glise fut btie par l'impratrice Eudocie aprs


la ville.

concile

de Chalcdoine, au nord de

Le 15 juin

160, jour

de sa

ddicace, cette glise n'tait pas encore acheve. Les ruines de


cette basilique ont t retrouves par les Pres Dominicains,

qui l'ont reconstruite d'une manire fort somptueuse.

peu prs inaperue, est par le Commemoratorium de casis Dei, en l'anne 808 (3); par un rcit, qu'a dit M. l'altb Nau (4j et qui la mentionne avant Tanne 600 enfin, par un rcit des Plrophories de Jean, vqiie de
glise, reste jusqu'ici

La seconde

signale srement par trois documents

(1) The Church of St. Siephen dans le Palestine Exploration Fund, Quarterly Sfatement, avr. 1907, p. 137-139. [Cf. Na Sion, t. IV (1906), p. 247]. (2) Les monastres et les f/lises Saint-tienne, ii Jrusalem dans les Ec/tos d'O-

rient,
(3) (1)

t.

VIII (1905), p. 78-86.


et

ToBLER, Itinera

Descriptiones-Terrae Sanctae,
t.

t.

\", II, p. 302.

Revue de

l'Orient chrtien,

VIII (1903), p. 93.

LES KOLISES SAINT-ETIENNE.

71

Maiouma

(1),

ouvrag-e rdig entre les annes 512 et 518, et


le

d'aprs lequel ce sanctuaire existait aA^ant


doine, c'est--dire avant

concile de Chalcglise de

Tanne 451. Cette seconde

Saint-tienne, antrieure l'anne 451, plus ancienne par con-

premire, tait situe l'est de la ville, c'estdu Cdron ou de Josaphat. Elle se trouvait prs d'une autre glise, ddie saint Jean Baptiste deux documents l'attestent d'une manire fort explicite (2).
la

squent que

-dire dans

la

valle

ces trois textes dsignant d'une faon indubitable Tglise

Saiut-tienne de la valle du Cdron, je


ter un quatrime, plus ancien encore.

me

permets d'en ajou-

Le biographe de sainte M-

lanie la Jeune, lequel avait t son confesseur et son directeur,

26 dcembre de Tanne 439, quelques jours la sainte descendit tlu mont des Oliviers pour aller prier dans le martyrium de Saint-tienne, Jrusalem (3).
rapporte que,
le

avant de mourir,

avis, ce martyrium est identique l'glise Saint-tienne de la valle du Cdron, constate par ailleurs avant le concile de Chalcdoine, c'est--dire avant Tanne 451. Il ne peut en

A mon

confondre d'aucune manire avec la basilique construite par Eudocie et qui n'tait pas encore acheve le 15 juin
tout cas
se

de Tanne 460.
C'est cette seconde glise de Saint-tienne

que M. Spyrido-

nidis pense avoir retrouve dans la valle du Cdron, tout prs

de Gethsmani, sur un terrain appartenant la communaut grecque-orthodoxe de Jrusalem et situe non loin de Tendroit

o une tradition locale place depuis plusieurs sicles la lapidation de saint Etienne. A Tappui de son assertion, M. Spyridonidis cite une inscription grecque, dcouAerte par lui sur une belle plaque de marbre. On y lit en fort beaux caractres pigraphiques le verset du psaume 117 : C'est la porte du
Seigneur, les justes y entreront; saint Etienne, priez... ;
reste
le

manque.

(1)
{i)

F. Nal-, op.
31.

cil.,

Paris, 1899, cap. lxxix.

Revue de VOrient chrtien, t. XI (liWG), p. 211-212, a fort bien montre la concordance des deux textes; il y avait, ds avant 451, deux
l'abb Nau,
glises voisines l'une de l'autre
et celle

dans la valle du Cdron celle de Saint-tienne de Saint-Jean-Baptiste. La dernire, dtruite ou endommage, fut reconstruite ou restaure par le patriarche Amos, vers la fin du vi" sicle. (3) Analecla boUandiana, t. XXII (1903), n" 03, p. 44.
:

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le verset du psaume 117, cit par notre inscription, se trouve ordinairement sur les linteaux de porte des anciennes glises
byzantines de Palestine et de Syrie. Je n'en citerai aucun exemple, sr qu'aucun archologue palestinien nemedipentira. Si les ruines d'une glise avaient t dcouvertes Geths-

mani en mme temps que

l'inscription,

celle-ci

serait

une

preuve irrcusable que l'glise Saint-tienne de la valle du Cdron, que l'histoire nous fait connatre, se trouvait l et pas ailleurs. Par malheur, la note de M. Spyridonidis est trs sobre
de dtails sur ce point.

On

se contente de dire
et

que

les fouilles

ne sont pas encore acheves on ne peut parler encore.


sion

qu'on a trouv des choses, dont


la

Respectons ce silence, tout en nous tonnant de


:

conclu-

L'inscription parait tre une preuve suffisante que

ceci est

remplacement exact de
.

l'glise

primitive de Saintd'une glise l'en-

tienne

Oui,

si

l'on a retrouv les ruines

droit de l'inscription; pas ncessairement, dans le cas contraire.

La

pierre pourrait avoir t apporte d'ailleurs. N'a-t-on pas


effet,
:

retrouv, en

que suivante

une seconde pierre avec l'inscription grecTombeau de Marie la Romaine ? D'oii vient

cette pitaphe?

On ne

le dit

pas davantage.

Quoi

qu'il

en

soit

de ces rserves,

il

est possible, fort

probable

mme

que

l'on

a retrouv l'emplacement de l'glise Saint-

tienne, qui se trouvait dans la valle du Cdron. M. Spyridonidis assure que les caractres pigraphiques sont

du

iv'

sicle

l'histoire nous apprend qu'une glise Saint-tienne existait dans cette valle, ds la premire moiti du v' sicle. Ce sont

deux affirmations analogues.

Puisque nous connaissons deux glises Saint-tienne Jrusalem, une question se pose, imprieuse. Quelle est celle de ces deux glises qui a t btie sur le lieu de la lapidation du premier mart3T? Est-ce la plus ancienne ou la plus rcente, celle
de l'Est ou celle du Nord, pratrice Eudocie?
celle

de Gethsmani ou celle de l'im-

Des

trois

premiers textes

cits ci-dessus

au sujet de Saint-

tienne de

la valle

du Cdron, aucun n'indique pour quel

LES GLISES SAINT-TIENNE.

73

motif cette glise fut ddie au proto martyr. Il s'agit simplement d'une glise Saint-tienne, sans autre explication.

Le passage de
au

la Vie

de sainte Mlanie
il

mme

sanctuaire, parle

est vrai

que nous attribuons du martyrium de Saint,

tienne, mais ce terme peut dsigner toute glise, qui possdait

des reliques d'un saint. C'est ainsi qu'il y avait deux martyria de Saint-tienne dans les monastres de sainte Mlanie, sur le

Cependant, la dmarche de la sainte, alors qu'elle tait dj aux prises avec la maladie qui devait l'emporter six jours aprs, peut constituer une preuve morale en faveur du sanctuaire du Cdron. Mlanie, qui avait chez elle deux glises et des reliques de saint Etienne, n'a d s'imposer

mont des

Oliviers.

la fatigue

d'un voyagea Jrusalem, malade

comme

elle l'tait,

que pour se rendre au sanctuaire bti sur le lieu du martyre du premier diacre, le jour mme de sa fte. Le R. P. Lagrange lui-mme admet cette interprtation (1). Comme, cette poque, on ne connat Jrusalem que l'glise Saint-tienne du Cdron, il est vraisemblable que sainte Mlanie s'est rendue cette glise, le 26 dcembre 439. 2 Venons prsent aux textes qui concernent l'glise Sainttienne, situe au nord de la ville (2). Depuis les Croisades, c'est--dire ds le commencement du xii*' sicle, nombre de plerins et d'historiens indiquent le lieu de la lapidation au nord de la ville; tout au contraire, nombre d'autres, commencer par Raoul de Caen (entre 1112 et 1118), le signalent dans la valle du Cdron, prs de Gethsmani. Ces derniers sont pour la plupart d'origine grecque; ce qui n'est pas ncessairement une mauvaise note, lorsqu'il s'agit de traditions palestiniennes. A partir du xii** et mme du xi^ sicle, les deux traditions sont donc en concurrence; il serait oiseux, par consquent, de citer des tmoignages qui n'aboutiraient aucun
rsultat positif.

(1)

'

Il

est

la lapidation
(2)

>,

peu prs certain maintenant qu'il Revue biblique, nouvelle srie, t.

s'agissait ds lors
I

de

l'glise

de

(1904), p. 468.

J'omets dessein les plerins qui signalent la chapelle Saint-tienne dans du Cnacle, sur le mont Sion, et o l'on vnrait la pierre sur laquelle fut lapid le premier diacre. La mention d'un troisime sanctuaire, qui est, du reste, hors de cause quand il s'agit de retrouver le lieu de la lapidation, ne
l'glise

pourrait prter qu' confusion.

74

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Remontons plus haut, en commenant par


a)
:

le ix* sicle (1).

Le commemoratorium de casis Dei, vers 808, dit du In sancto Stephano, ubi sepultus fuit, sanctuaire du Nord clerici II, leprosi XV (2). Remarquons-le bien Fglise est btie sur le lieu de la spulture de saint Etienne, non sur le lieu de la lapidation. C'est une distinction qui n'a pas toujours
:

t
b)

faite et

qui n'est pas inutile.

Bde, vers 720, Arculfe, ^ers 670, ne parlent ni de l'une


glise,

ni de l'autre
nacle.
c)

mais seulement de
vu'" sicle,

la chapelle

du

C-

Jean de Nikiou, au
:

dit

des fondations d'Eu-

docie

habitations, et

Eudocie arriva Jrusalem, restaura les glises et fit construire un couvent pour les vierges
les plerins et leur attribua

les

et

un hospice pour
elle
fit

de grands biens;
qui taient tombs

aussi relever les

murs de Jrusalem,

en ruines depuis longtemps... Aprs avoir accompli ces choses, Eudocie mourut, et l'on dposa son corps avec honneur, avec des pangyriques, dans le tombeau qu'elle avait construit de son vivant (l)). L'glise Saint-tienne n'est mme pas mentionne, bien qu'il s'agisse videmment de celle du Nord, o se trouvait prci-

sment

le

d) L'historien Evagre, vers la

tombeau de l'impratrice Eudocie. fm du vi" sicle,

dit

de notre

basilique

tions et sa beaut, Etienne, le

grand sanctuaire, remarquable par ses proporpremier des diacres et des martyrs il est distant de Jrusalem, de moins d'un stade. Elle y fut dpose, lorsqu'elle
Eudocie leva un
trs
;

passa

la vie

immortelle

(4).

(Ij

Bornard

le

Moine, vers 870, jiarlant de

la

basilique

in hac defuncla tradilur esse sancla Maria, juxta


clesia in

El du Cnacle, dit quam, versus Orienlem, est ec:


<

honore sancti Slephani, in quo loco lapidalus esse asseritur . Tobler, p. 315. Il s'agit l probablement de la chapelle Saint-tienne, dans laquelle on vnrait la pierre sur laquelle le premier diacre avait t martycette cliapelle se trouvait dans l'glise du Cnacle, sur le mont Sion. ris Prendre prtexte des mots versus Orientem, ]iour appliquer ce passage l'glise Saint-tienne du Cdron, me semblerait diminuer un peu trop les distances.
op.
cit.,
;

(2)

Tobler, op.
Notices

cit., t. I", II,

p- o02.
t.

(3) (4)

et extraits

des manuscrits, Paris,

XXIV,

H. E., lib. I, cap. xxn, dans Migne, P. G., t. La traduction est emprunte au R. P. Lagrange.

LXXXVI,

IP partie, p. 470 et 474. 2= partie, col. 2486.

LES GLISES SAIXT-TIENNE.

75
la

L encore, il n'est aucunement question du lieu de lapidation, mais seulement du tombeau d'Eudocie.
)

Le Pseudo-Antonin de Plaisance, vers 570, dit de notre


:

basilique

^am

ipsa (Eudoxia) munivil hasilicam

et

sepulchrum sancti Stephani

et

ij)sasepulchrumhabeljtixtasejnilchrtirnmnctiStephani.Inte}'sepiilchrahabet
continiio

gressusXX.
et

Nam et ipse sanctus Stephanus


vel

requiescit foris porlam,

sagitla jactiim

inium ad viam, quae respicit

(id occidenteiii,
(1).

quae descendit

ad Joppe

Caesarea Palestinis

DiaspoU civitatem

dans les textes prcdents, il s'agit du tombeau de saint Etienne, non du lieu de sa lapidation. ne parle /) Le Breviarius de Hierosolyyna^ au vi' sicle, que de
la chapelle

Comme

du Cnacle.
passages de Cyrille de Scythopolis qui

g) J'ai relu tous les

concernent la fondation de l'impratrice Eudocie; nulle part, il n'est dit que la basilique ddie saint Etienne fut btie sur
le

lieu de sa lapidation.

h) Theodosius, vers 530, dit de notre basilique


Sanctus Stephanus
est,

formas

porta Galilaeae lajtidalus

est;

Un

etecclesia ejus

quam fabricavit donina Eudocia, uxor Theodosii


la

imjjeratoris {2).

Pour
la

premire

fois,

nous avons un

texte formel qui place

lapidation de saint Etienne l'endroit

mme

o s'levait

la

basilique d'Eudocie, et au nord de la ville, une condition

cependant, c'est que la

porte de la Galile

dsigne

la porte

du Nord. Ceci

n'est pas

absolument vident dans


les modifications

le texte

mme

de Theodosius, car d'aprs

subies par les

manuscrits en cet endroit mme, nous semblons bien tre dans la valle de Josaphat (3). Ce qui autoriserait embras-

Breviarius de Hierosohjma, entend par Galile le mont des Oliviers A dextera parte ibi est vallis Josaphat. Ibi judicatiums est Dominus justos et peccatores. Et ibi est fuvius parvus, qui ignem vomit in consummationem saeculi. Et ibi sunt duos basilicas, ubi docebat Christ us
ser cette opinion, c'est
le

que

qui

date

du vf

sicle
:

galement,

(l)
(i)

p. Geyf.r, Itinera hierosolymilana saeculi IlII-VIII, Vienne, 1898, p. 176.

P. Geyer, op.
P. Geyer, op.

cit.,

p. 141. p, \.\v.

(3)

cil.,

76
discipulos suos.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Etinde vous ad GalUeam, vbi

disciptdi vi-

postqua?n resurrcvd a morluis (1). Theodosius a donc pu confondre l'glise Saint-tienne de l'Est avec celle du Nord, et attribuer la construction de la pre-

derunt dominum Jesum,

mire
seconde.

l'impratrice

Eudocie.

qui

rellement

bti

la

que la porte de Galile dsigne la porte du Nord et que nous ayons le texte exact de Theodosius, ce que n'admet pas son dernier diteur, M. Geyer (2), Theodosius a trs bien pu confondre le spulcre de saint Etienne, construit par Eudocie dans la direction Nord, avec le lieu de sa lapidation. On admet bien une confusion analogue, faite par Bernard le Moine, vers 870, dans l'glise du Cnacle, lorsqu'il prit la pierre sur laquelle saint Etienne avait t martyris pour le lieu mme de sa lapidation. ?) La Vie de Pierre l'Ibrien, vque monophysite deMaouma prs de Gaza, crite vers la fin du V' sicle ou dans les premires annes du vi', parle, trois reprises au moins, d'un sanctuaire Saint-tienne Jrusalem. La premire fois, il s'agit trs probablement de l'glise d'Eudocie, par consquent de l'glise (lu Nord (3), mais il n'est fait en cet endroit aucune allusion soit au lieu de la lapidation, soit au lieu de la spulture. Le second passage a trait au monastre Saint-tienne, donc galement la fondation d'Eudocie (4); mais l encore,
supposer

mme

nous ne trouvons aucune indication prcise sur


trovers.

le

point con-

Le troisime passage

est capital
le

je le reproduis d'aprs la
(5).

traduction qu'en a donne

R. P. Lagrange

Cyrille (d'Alexandrie) avait t invit parla tdle et orthodoxe reine Eu-

docie venir pour

la

dposition des os vnrs de Tillustre et trs glorieux


et le

Etienne,

le

premier des martyrs

premier des diacres,

et

pour

ac-

(1)

P. Gever, op. cit., p. 155.


<<

inii'to capitula 32 amplexuin esse, quae in hac edipalalim additamenlis auctum esse primo obtutu palet , op. cit., p. xxv. Et il donne des exemples fort instructifs de modifications qui se rapportent prcisment aux pages 140 et 142, dans lesquelles est contenu lo

(2)

Hoc opusculum non ab

tione exscribimtur, sed

petit passage
(3) (4) (5)

au sujet de Saint-tienne.

R. Raabe,

Petrm der
cit., p.

Iberer, Leipzig, 1895, p. 98-100.


132-135.
t.
1

R. Raabe, op.

Revue

biblique, Nouvelle srie,

(1904), p. 468.

LES GLISES SAINT-TIENNE.


complir
tes

77

la

septentrionales de la ville, et

ddicace du beau temple qu'elle avait bti en deliors des poril accepta volontiers cet appel, et lorsqu'il

une foule d'vques de toute l'Egypte, et qu'il eut accomavec honneur la dposition des saints os du premier des martyrs, le IS*' jour du mois de ijr (mai), il ft, le IG du mme mois, sur l'invitation de sainte Mlanie, la dposition des saints martyrs perses, des quarante martyrs avec eux au mont des Oliviers, dans le vnrable temple qui avait t aussi lev brillamment par la reine Eudocie elle-mme, comme il est attest et crit dans une inscription sur la paroi (I).
fut arriv, avec
pli

Voil le texte.

Il

s'agit, n'en

pas douter, de l'glise Saintville.

tienne, btie par Eudocie au nord de la


encore,
il

Remarquons-le
lieu

n'est pas fait la

moindre allusion au

de la lapi-

dation; l'glise est seulement destine recevoir les reliques

du premier martyr et, par suite, lui servir de spulture. Mais ce n'est pas l que git la principale difficult; elle est tout entire dans la chronologie. Sainte Mlanie est morte le 31 dcembre 139, saint Cyrille d'Alexandrie le 27 juin 444, et la basilique Saint-tienne btie par Eudocie n'a t ddie que le 15 juin 460, avant son complet achvement. Ni l'un ni l'autre n'ont pu y assister; c'est bien vident. Il s'agit donc d'une autre glise Saint-tienne, dont on a fait la ddicace solennelle en 438 ou 439, lors du premier sjour d'Eudocie Jrusalem et avant la mort de sainte Mlanie et de saint Cyrille. Le biographe de Pierre l'Ibrien affirme en termes des plus explicites que cette glise Saint-tienne (ddie vers 438 et distincte de celle qui fut ddie en 460) se trouvait au Nord de la ville; si Eudocie faisait clbrer vers 4381a ddicace d'une glise Saint-tienne, situe au Nord de Jrusalem, comment pouvait-elle, moins de vingt ans aprs, construire au mme endroit une seconde basilique ddie saint Etienne, laquelle n'tait pas encore acheve le 15 juin 460? Pour se tirer de cette difficult, il faudrait admettre qu'il y a eu deux glises successives de Saint-tienne au mme lieu. Les fouilles s'inscrivent en faux contre une pareille supposition, d'aprs le R. P. Lagrange, qui fait cet aveu significatif Les fouilles excutes avec soin et releves par un homme du mtier n'ont permis de constater aucune dualit dans l'difice, sauf l'addi:

(1)

R. Raabe, op.

cil.,

p.

33.

78
tion

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de
la

petite

glise
il

de

beaucoup

postrieure

(1).

Fort bien! alors

faut supposer

que

la prerrare glise,

ddie en 438, tait fort modeste et qu'elle n'a laiss aucune


trace en cdant la place l'autre. Hypothse inconcevable, car

l'impratrice Eudocie

n'aurait

pas dans ce cas invit saint

Cyrille d'Alexandrie venir

avec une foule d'vques de toute

l'Egypte

, assister

la ddicace d'un petit dicule.

De

plus,

nous avons sur les proportions de cette premire glise le tmoignage formel d'un contemporain. L'auteur d'une homlie, dont je parlerai plus longuement tout l'heure, fait construire la premire glise Saint-tienne par l'vque Juvnal, 122-158, actuellement rgnant , et il assure que ce sanctuaire est digne de la mmoire d'Etienne, de ses travaux et de ses illustres combats (2). Que supposer alors, pour enlever toute contradiction? Le R. P. Lagrange croit que l'glise de 438 et celle de 460 ne diffrent pas, et, que l'une et l'autre sont identiques celle qu'aurait
btie Juvnal, d'aprs l'auteur de l'homlie en question. L'glise aurait

mise par Juvnal en


(3).

tat

de servir au culte,
fait

sans tre ddie ni acheve


oppos.

Je suis d'un avis tout

Tout d'abord, il suffit de relire le texte du biographe de Pierre l'Ibrien pour voir qu'il s'agit rellement de la ddicace en 438 ou 439 Cyrille avait t invit par la fidle... Eudocie venir pour la dposition des os vnrs de l'illustre et trs glorieux Etienne..., et pour accomplir la ddicace du beau tem:

ple qu'elle avait bti.

Que veut-on de plus

clair? Or, si l'glise


le
l.j

Saint-tienne du nord de la ville a t ddie


alors avant son complet achvement.

mai 438 ou

439, elle ne peut pas avoir t ddie encore le 15 juin 160, et

Prtendre

le contraire,

ddicace a t

faite,

ncessairement lieu

en disant que l'invitation clbrer la mais que, d'aprs le texte, elle n'a pas eu et que saint Cyrille a prsid seulement

(1)

Revue

biblique. Nouvelle srie,

t.

III

(1906), p. 301.
sicle,

La

petite glise,

menla

tionne
(jinla
(2)
(3)

ici, fut

btie par saint

Sophrone au \\f

aprs la destruction de

basilique eudocienne par les troupes de Chosros; voir la

Pasno sancturum
(1901), p. 300-303.

sexa-

marlyrum dans
MiGNE, P. G.,
t.

les

Analecta bollandiana,
col. 469.
t.

t.

XXIIl

LXXXV,

Revue

biblique, Nouvelle srie,

III (1006), p. 301.

LES GLISES SAINT-TIENNE.


]a dposition des reliques, c'est, ce qu'il

79
semble, soulever

me

une mauvaise chicane; car la dposition des reliques tait prcisment une des principales crmonies de la ddicace. D'ailleurs, si la ddicace de cette glise ne devait pas avoir lieu, pourquoi Fimpratriee avait-elle invit saint Cyrille venir la prsider? Et comment se fait-il qu'une glise, prte tre ddie en 438 ou 439, n'ait t ddie que le 15 juin 4G0, avant

mme

d'tre acheve?
sortira pas de ces difficults,

moins de repousser en du biographe de Pierre l'Ibrien et d'admettre qu'il a confondu les deux sjours de l'impratrice Eudocie Jrubloc le texte

On ne

salem. Ainsi,
lors

il

ferait

ddier l'glise Saint-tienne d'Eudocie,

du premier sjour de l'impratrice Jrusalem, c'est-dire en 438 ou 439, alors que la ddicace de cette glise n'a rellement eu lieu que le 15 juin 460, lors du second sjour de l'impratrice. Et du moment qu'il faisait ddier cette glise en 438 ou 439, il pouvait mettre en rapports directs Eudocie avec saint Cyrille, puisque celui-ci vivait encore cette poque, de mme que sainte Mlanie.
Cette explication est fort vraisemblable, d'autant plus vrai-

semblable que, selon


Cyrille ne se
lit

le

R. P. Peeters

(1), cet

pisode de saint

point dans la Vie ibrienne ou gorgienne


le

de

Pierre l'Ibrien, qu'a publie M. Marr. Pour


diste,

savant bollan-

fiction

l'intervention de saint Cyrille n'est autre chose qu'une monophysite, l'effet de mettre Pierre en rapports personnels avec le grand docteur, dont se rclamaient les antichalcdoniens (2) .

Avec cette Nous sommes

explication, toutes
tout

les

difficults disparaissent.

simplement en prsence d'un anachronisme, bien explicable chez un auteur qui ne vivait pas Jrusalem et qui crivait une cinquantaine d'annes aprs les vnements.
Et
la

confusion s'explique d'autant mieux qu'une partie de ce

qu'il dit est vraie.

Car l'impratrice Eudocie, en 438 ou 439, asd'une glise Saint-tienne, au mont des Oliviers, dans les monastres de sainte Mlanie. Nous en avons pour garants deux tmoins oculaires, Gronce, le biosista rellement la ddicace

(1) (2)

Analecta boUandiana, janvier 1905, Analecla boUandiana, \. cit.

p.

137.

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1), et

graphe de sainte Mlanie


inscription relative

Eudocie elle-mme dans une cette crmonie (2). Ds lors, on n'est pas oblig de supposer deux glises Sainttienne bties par Eudocie au nord de la ville, en deux endroits diffrents, on ne sait trop pour quels motifs, et dont l'une aurait disparu subitement sans laisser aucune trace. On ne doit pas davantage recourir l'hypothse de deux glises Saini-tienne, bties au mme lieu par la mme personne, et cela en moins de vingt-cinq ans. Enfin, l'on ne se heurte pas contre la bizarrerie d'une mme glise, ddie le 15 mai 438 ou 439, laquelle

un incident de

est encore ddie le 15 juin 460, et qui pourtant reste toujours

inacheve. Surtout

si l'on

songe que cette basilique est l'uvre

d'une impratrice, assez prodigue d'argent pour les constructions et qui resta Jrusalem les dix dernires annes de sa vie.
Il

suit

de cette interprtation que

le

troisime passage de la

deux autres, vise la basilique d'Eudocie, situe au nord de Jrusalem et ddie le 15 juin 460. Mais il en suit galement qu'il ne nous apprend rien sur le lieu
Vie de Pierre l'ibrien,
les

comme

de la lapidation de saint Etienne.

Il

reste encore

et qui n'est pas, lui

un tmoignage, que j'ai dj cit incidemment non plus, exempt de quelque obscurit. C'est
(3).

l'homlie, ou plutt le pangyrique de saint Etienne attribu sans

aucun motif Basile de Sleucie

L'auteur de ce pangyrique

a t tmoin de l'invention des reliques de saint Etienne, en 415, et il s'adresse un auditoire qui vivait cette poque. C'est, du

moins, ainsi que je comprends

le

passage se terminant par ces


/,a-:a;iwfJvT; toJv

mots

Aix

-tsuto

-q'^-^^

[j.uAxp'.oi y.
:

y.aipwv

twv

r/jv

Bienheureux sommes-nous, Etienne, (7y;v nous qui avons t jugs dignes de voir les jours qui ont proclam ta manifestation. Or, la dcouverte du corps bienheureux
93:vpa)crtv /./;pu;v:wv

a eu lieu de la manire suivante...


(1) <S.

(4)

etc.

Suit

un

trs bref

Melanix junioris acla graeca dans


48, p. 33, et
t.

les

Analecta boUandiana,

t.

XXII

(1903),
(2) (3)
(4)

n 57, p. 41. Bulletin de correspondance hellnique,


11

XIII (1889), p. 294 sq.

MiGNE, p. G.,

t.

LXXXV,
col.

col. 461-474.

MiGNE, op.

cit.,

408 B.

LES GLISES SAINT-TIEXNE.


r(''cit

81

par

le

de l'invention des reliques de saint Etienne, faite en 115 prtre Lucien. Aprs quoi, le prdicateur ajoute
:

tienne, devant les

Les restes du bienheureux sont dposs, selon la propre volont d"murs de Jrusalem, Vendroit o, lapid et souffrant une mort clbre sur toute la terre par d'illustres louanges, il avait ceint la brillante couronne du martyre Juvnal, qui orne maintenant le trne glorieux et illustre de Jacques lui btissant une glise digne de sa mmoire, de ses travaux et de ses luttes admirables (1).
;

Ce texte est d'habitude rapport l'glise Saint-tienne du Nord, sans que rien indique une direction quelconque. Le seul devant les murs renseignement topographique est celui-ci de Jrusalem , qui peut se traduire aussi par hors les murs de Jrusalem . On me concdera volontiers que l'glise Saint:
:

tienne du Cdron se trouvait devant ou hors les murs de ville, aussi bien que celle du Nord.

la

Devons-nous alors renoncer ce tmoignage, qui pourrait se rapporter soit au sanctuaire du Nord soit celui de l'Est? Aucunement. La chronologie peut fournir d'utiles indications. Le
pangyriste affirme, et de la manire la plus expresse, que l'glise Saint-tienne a t btie par l'vque Juvnal, encore en
vie au
il parle. Or, le successeur de Juvnal, Anamont sur le trne patriarcal de Jrusalem en juillet 458. Il s'ensuit que Juvnal est mort au plus tard dans les six premiers mois de l'anne 458. Il s'ensuit encore que le pangyrique a t prch au plus tard le 26 dcembre 457, jour de la fte de saint Etienne. A ce moment-l, l'glise tait construite kv.7,KT,<jiy.q olv.oooii.rfitiar^q. Et cela nous Suffirait dj pour distin-

moment o

stase, est

guer

l'glise btie

par Juvnal de
le

l'glise btie

par Eudocie

et

ddie seulement

15 juin 460, avant son complet achve-

ment. Mais l'on peut encore serrer davantage l'argument. Nous avons vu que le pangyriste clbre son bonheur et celui de son auditoire, parce qu'ils ont vu les jours de l'invention des reliques de saint Etienne. Ils vivaient donc, lui et ses auditeurs, en 415. Ds lors, comprendrait-on cette rflexion, si le pangyrique avait t prch seulement en 157, quarante-deux ans
(1) Mio.NE,

op.

cit., col.

469 A.
fi

ORIENT CHRTIKIN.

82

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

A ce moment- l, les survivants de 415, du moins ceux qui en 415 taient assez grands pour avoir pleine conscience de ce qui se passait, devaient tre plutt rares, et l'orateur n'aurait certainement pas englob tout son auditoire dans cette catgorie. L'impression qui se dgage de son texte, c'est que nous ne sommes pas trs loigns de
aprs rinvention des reliques?

l'vnement de 415. Par suite, la construction de l'glise Sainttienne doit tre rapporte la premire partie de l'piscopat

de Juvnal plutt qu' la dernire. Or, d'aprs toutes les vraisemblances, Juvnal est devenu
visite dj l'glise Saint- tienne, btie sur le lieu

2G dcembre 439, sainte Mlanie de la lapidation du premier diacre. C'est donc entre les annes 422 et 430 que cette glise a t construite. Par ailleurs, nous savons que la seule glise Saint-tieime

vque en 422. De plus,

le

existant Jrusalem, avant 451, se trouvait l'est de la ville,


c'est--dire

dans

la valle

du Cdron.

Il

est

donc

trs vraisem-

blable que cette glise est identique celle que visita Mlanie

que construisit l'vque Juvnal. Comme l'auteur du pangyrique nous aflirme que l'glise de Juvnal fut btie sur le lieu de la lapidation et de la mort de saint Etienne, il est aussi trs vraisemblable que l'glise du Cdron fut construite sur le lieu de la lapidation et de la mort de saint Etienne.
en 439
et celle

Aujourd'hui,

les

Gethsmani, les et ils invoquent l'appui une inscription grecque qui semble bien leur donner raison. Cette trouvaille pigraphique confirme admirablement les donnes historiques, possdes jusqu' aujourd'hui, chose fort rare, sinon unique, dans l'histoire des
sanctuaires palestiniens.

Grecs prtendent avoir retrouv, prs de restes d'une ancienne glise de saint Etienne,

Nous avons examin successivement tous les textes anciens, qui parient soit de l'glise Saint-tienne du Nord, soit de l'glise Saint-tienne de l'Est. De cet examen il ressort, je crois, que le lieu de la lapidation et de la mort du premier diacre doit tre plac dans la valle du Cdron. Cependant, il n'a pas encoi-e t parl du document le plus ancien, la lettre du prtre Lucien,

LES GLISES SAINT-TIENNE.


qui,

83

en 415, dcouvrit les reliques de saint Etienne et en rdigea aussitt une relation trs dtaille. Si cette lettre place manifestement le lieu de la lapidation au nord de Jrusalem, nous serons en prsence de deux traditions contemporaines tout fait inconciliables, mais en mme temps le sanctuaire des Pres Dominicains sera assis sur une base trs solide. C'est ce dernier point qu'en 1904, au cours d'une discussion, le R. P. Lagrange faisait ressortir avec beaucoup de
nettet et d'-propos.

Comment, disait-il, peut-on allguer une tradition plaant le lieu du martyre dans la valle de Josaphat, quand la relation du prtre Lucien, reue dans toute l'glise avec tant de faveur, le met si nettement au nord de la ville, dans la plus ancienne recension ? Ce seul texte suffirait trancher la controverse, et si nous nous sommes attard discuter les autres, c'est parce qu'ils n'taient pas sans intrt pour les dtails du culte du saint. Il faudra commencer par s'attaquer la relation de Lucien, quand on voudra branler le sanctuaire de Saint-tienne; or il n'en est pas
souffl

mot

(1).

Dieu

me

garde de vouloir branler n'importe quel sancde


le

tuaire! C'est une entreprise laborieuse que, seul,


serait capable

mnera bonne

fin.

Mais

le

un Samson R. P. Lagrange a
le

parfaitement raison. La discussion loyale des textes exige que


l'on

examine

plus ancien; toute thse qui

passerait sou.^
tablie.

silence, serait par le fait

mme

incomplte

et

mal

Le

prtre Lucien crivit en grec le rcit de l'invention des

reliques de saint Etienne, peu aprs cet

vnement survenu en dcembre 415. Or, il y avait en ce moment-l dans la Ville Sainte un prtre portugais du diocse de Braga, nomm Avitus,
l'a-

qui traduisit en latin la circulaire grecque de Lucien et

dressa son vque avec une lettre accompagnant

la traduction.

La

lettre d'envoi et la traduction d' Avitus sont dj

mentionnes

par Gennadius de Marseille dans son catalogue De viris illustribus, cap. xl, et la premire reproduite dans la Patrologie
latine de

Migne

(2).

La lettre grecque du prtre Licien n'a pas t dite, du moins l'tat de document distinct. Quant la traduction latine,
levue biblique, Nouvelle srie,
T. XLI, coL 805 sq.
(IU04), p.

(1)

t.

173

{>)

84
d'Avitus

REVUE DE l'orient CHRTIEN. ou


(1).

d'autres

crivains,

nous

en

possdons
fort

deux

recensions qui accusent entre elles des divergences assez

nomsigni-

breuses
ficatifs,

Pour n'en
recension

citer

que deux exemples


dite
la

nous apprend que Nicodme tait neveu ou cousin de Gamaliel elle le fait chose dont la premire recension ne parle pas baptiser par les aptres Pierre et Jean , alors que la premire recension se contente de dire qu'il a t baptis par les disciples du Christ (2). Quelle est celle de ces deux recensions qui reproduit le mieux le texte original de Lucien? Jusqu'ici, aprs Tillemont (3), on pense que c'est la premire. Et la principale raison qu'en donne le savant critique, c'est que, dj au viii^ sicle, le Vnrable Bde cite comme tant de Lucien un grand passage, qui se trouve mot mot dans la premire recension. Pour le mme motif qu'invoque Tillemont, je me permets d'mettre un avis contraire au sien. Si Bde, au viif sicle, cite comme tant de Lucien un long passage de la premire recension, un auteur grec du vi' sicle, le prtre Eustrate de Constantinople, reproduit galement comme tant de Lucien un long extrait, qui provient sans doute possible du mme original grec que la seconde recension latine (4). On y voit, en effet, que Nicodme tait neveu ou cousin de Gamaliel, que celui-ci fut baptis par les aptres Pierre et Jean, que Nicodme fut battu par les Juifs et mourut de ses blessures, que le plus
la

communment

seconde

jeune

fils

de Gamaliel, Abib, fut baptis par les

mmes

aptres

Pierre et Jean, toutes choses qui se lisent dans la seconde recension latine et qui

manquent dans
col. 807-818.

la

premire

(5).

(1)

MiGNE, P. Z., MiGNE,

t.

XLI,
col.

(2)
(3)

ofi. cit.,

809 et 810.
l'histoire ecclsiaslic/ue des six

Mmoires pour servir


t.

premiers

sicles,

Paris, 1691,
(4)

Il,

p. 505-508.

Aliatius a traduit l'ouvrage d'Eustrate dans son

De utriusque

ecclesiae occi-

dentalis atque orienlalis perptua in


1655, p. 319-580, et celui-ci a t

dogmate de purgatorio consensione, Rome, reproduit dans le Theologiae cursus completus


passage que Photius, aprs une

de Migne, Paris, 1841, (5) Migne. op. cit..

t.

XVIII,

col. 161-514.

col. 501.

C'est le clbre

lecture rapide, attribuait au prtre Ch3'sippe;ce quia drout tous les critiques, Narranlur commencer par Tillemont. Le prtre Eustrate dit expressment
:

ergo in Revelatione Luciano presbylero . Voir sur ce point Revue de VOrient chrtien, t. X. (1905). p. 97-98.

mon

article

dans

la

LES GLISES SAINT-TIENNE.


Est-ce dire que la seconde recension latine reproduise
quel
le

85
tel

texte original et

que

la

premire

n'ait

sauf dans les points, fort nombreux du reste,

aucune valeur, o elle s'accorde

avec la seconde? Non, la conclusion serait outre, car la premire nous a conserv aussi des traits qui doivent tre origi-

naux; mais je crois que, dans l'ensemble, la seconde recension se rapproche davantage du texte grec original de Lucien que la
premire.

Ce n'est pas seulement les rapports trs troits entre la seconde recension latine et le texte du prtre Eustrate, au Vf sicle, qui me poussent adopter cette conclusion. Landa
publi la traduction syriaque de la lettre de Lucien, d'aprs

un

manuscrit de
et cette

la fin

du vf ou du commencement du vii^

sicle (1),

traduction correspond, pour l'ensemble, au fragment

d'Eustrate et au texte de la seconde recension latine.

Ce

n'est

pas tout. M. Papadopoulos-Krameus a publi

le

texte grec, indit jusque-l, de la lettre de Lucien (2), d'aprs

deux manuscrits de Saint-Sabas. M. l'abb Nau, croyant le texte indit, en a donn une analyse trs serre (3) d'aprs plusieurs manuscrits grecs de la Bibliothque nationale, Paris, et il a fait la comparaison de ce texte grec avec la traduction syriaque, sus-mentionne. 11 en conclut que le texte grec est l'original de la version syriaque, qui est conserve dans un manuscrit du vf au vif sicle, et qui a t dite par

Land
du

(4).

Puisque

la

traduction syriaque contenue dans un manuscrit


vif sicle,
se

rapproche beaucoup plus de la que de la premire, il faut tirer la mme conclusion pour le texte grec, dit par M. Papadopoulos-Krameus et qui, d'aprs M. l'abb Nau, est l'original del version syriaque . Ce point tait, du reste, admis par le R. P. Lagrange, en 1900, lorsqu'il rendit compte des textes publis par le savant
seconde recension latine
grec.

Vf au

(1)

Land, Anecdola syriaca,

t.

III,

76 seq. et Revue de VOrient chrtien,

1906,

205 sq.
(2)

'A.vXKTa ispoffXyfjMTixvii; (y:axuo),OY'a,

Saint-Ptersbourg,

18[>8, t.

V, p. 28-40.

(3) (4)

Revue de VOrient chrtien, t. XI Revue de l'Orient chrtien, 1906,

(190G), p. 203-212.
p. 214.

80
Quoique,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

disait-il, le texte dit contienne certains passages apparents premire recension, il n'est pas douteux qu'il ne soit en substance le texte de In deuxime recension latine, comme le prouvent des- circonstances trs particulires ignores du premier, par exemple le baptme de Nicodme par Pierre et Jean, les mauvais traitements qui auraient fait de lui presque un martyr, ces deux circonstances notes par Pliotius, et aussi la description du lieu du martyre... (1).

la

force de

dductions,

inattaquables je

pense,

nous en

sommes

arrivs cette conclusion, que la seconde recension


:

latine rpond,

T au texte grec de Lucien, dans l'ensemble utilis par le prtre Eustrate au vi" sicle; -l" la traduction syriaque contenue dans un manuscrit du vf au vu" sicle; 3 au texte grec, dit par M. Papadopoulos-Krameus, analys
par M. Nau et qui serait, d'aprs ce dernier, l'original de version syriaque . Ds lors, nous ne voyons pas pourquoi
la

la

premire recension latine serait prfre la seconde, alors que nous avons tant et de si bonnes raisons d'estimer davantage la seconde que la premire. Une autre conclusion me semble s'imposer galement. Si le texte grec de Lucien, publi par M. Papadopoulos-Krameus, est l'original de la version syriaque, contenue dj dans un manuscrit du vi" au vii sicle, comme par ailleurs il rpond au texte de
la
il

lettre

de Lucien, utilis par

le

prtre Eustrate

a beaucoup de cbances d'tre le texte original au VI' sicle, mme du prtre Lucien. Pour ma part, je ne v.ois aucune raison de lui refuser ce privilge. Appliquons maintenant notre discussion les donnes topographiques, contenues dans
le texte
v.jp'.q

grec.

Il
6

dit ceci

jv

\}.z\

v.tiij.ivo:

x'j-bq j-iv

ZiTSoavo,

Ai6o6oXr,0'i
spi;j.;j.vs;
\j.r^

0-b twv 'Iouojiwv v


-.x

'Ispo'jaaXv;;;.

"/.a

-irci-rjcra w'j'/J)r,[j.tpov

v.;

i^M-'jKcc -f,q

rSi.tMZ.

w;

-l tcv

K-/;3p TuspxiiJ-Oa,

OaiJ.svc;... (2).

Ce que
:

la

seconde recen-

sion latine a rendu fort bien de la sorte

Qui autem jacet

mecim, domnus Stephanus est, qui a Judaeis Jerosolymis iapidatus est, et die noctuque in e.rapeleo jacuit civitatis, in via euntibiis Cedar, Jussit impiorum sacerdotum projectus... (3). La traduction syriaque, fort ancienne, dont nous
(1)
(2)

Revue

biblique,

t.

IX

(1900), p. 14-2-143.
cil.,
t.

Papadopoulos-Krameus, op.
ii06.
t.

Y,

p. 32.

Voir aussi Revue de VOrient

chrtien. 1906, p.
(3)

MiGNE, P. L.,

XLI,

col. 810.

LES EGLISES SALXT-ETIENNE.

87

avons parl,

dit

de son ct

Il

(Etienne) passa un jour et


ville,

une

nuit,

gisant en dehors de la

dans

le

chemin de

Cdar, selon Tordre des princes des prtres

(1).

Nulle part, dans ces trois textes qui, pour nous, rpondent au texte original de Lucien, il n'est question de la direction Nord de la ville, pas plus, du reste, que de la direction Est. Les deux seuls renseignements que nous avons glaner sont,

d'une part,

les ^wTruXa

de la

ville,

de l'autre,

le

chemin ou

la

direction de Cdar.

Les ^wTCJAa sont

les

faubourgs de

la ville, peut-tre les tas

d'ordures situs en dehors des portes et qui devaient exister sur plusieurs points aux alentours de Jrusalem. Les mots
ft

sur la route

ou

dans

la direction

de Cdar

sont gale-

ment fort obscurs. On a voulu voir dans Cdar la rgion de Damas, mais les motifs srieux de cette identification manquent.

Sur ce point,

je

partage

l'avis

de M. Clermont-Gan-

neau

(2).

On

serait bien tent de lire

Cdron

et,

ds lors,

toute difficult disparatrait. Plusieurs l'ont fait sans scrupule,

mais

je

ne crois pas qu'on puisse l'interprter ainsi pour

le

moment, puisque tous les textes portent Cdar. Disons plutt que c'est le nom, peut-tre estropi, de quelque point des environs immdiats de Jrusalem (3) , non encore retrouv.
le texte de Lucien, que nous croyons tre le ne nous apprend rien de prcis sur le lieu de la lapidation et de la mort de saint Etienne. Mais aussi, il ne nous dfend pas de le placer l'Est ou au Nord de la ville, si nous avons par ailleurs de bonnes raisons d'agir ainsi. Les raisons de situer ce souvenir l'Est de la- ville ont t exposes

En

dfinitive,

texte original,

me paraissaient les plus fortes. Je n'ignore pas que la recension latine, regarde communment comme la premire, place en des termes indniables le
plus haut; jusqu'ici, elles

au Nord de Jrusalem Et qui mecum est in or ientcdi parte 7nonumenti jacens, ipse est domniis meus Stephamis, qui lapidatus est a Judaeis et principibus sacerdoturn in Jrusalem pro Christi fide forts portam quae est ad aquilonem, quae ducit ad Cedar : ubi die ac
lieu de la lapidation
:

(1)

Land, Anccdola syriaca,

t.

III, p. 77.

(2) (3)

Revue Revue

biblique,
biblique,

t.

IX

(1900), p. 309.

t.

IX, p. 309.

88

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1).

nocte jacuit jjvojectus, ut sepulturae non daretur...

Les

mots dans

dcisifs, foris portam

quae

est

ad iKjuHonem, manquant

la traduction syriaque et dans l'original grec que nous regardons comme le texte de Lucien, jusqu' plus ample inform, nous les tenons pour une addition postrieure.

L'enqute est
j'ai

finie. J'ai

le

regret d'tre oblig d'avouer que

abouti une conclusion diamtralement oppose celle

que j'avais dfendue jusqu'ici, et plusieurs reprises encore. Mais il me semble aussi que l'interprtation donne des textes amne une meilleure intelligence des faits. Les restes de saint Etienne tant retrouves en dcembre ll.j, on comprend fort l)ien qu'ils aient t tout d'abord dposs dans l'glise du Cnacle, en attendant qu'on levt au protomartyr un sanctuaire digne de lui. Que ce sanctuaire n'ait pas t inaugur et ouvert au culte avant 42-2, date de l'avnement de Juvnal, passe encore; il ne s'tait pas alors coul sept ans complets depuis l'invention des reliques. Mais qu'on ait d attendre jusqu'en 460 quarante-cinq ans pour avoir Jrusalem, le lieu mme du martyre d'Etienne, une glise rige sous son vocable, voil qui dpasse toute conception. Jrusalem aurait t cette poque la seule ville ne pas avoir d'glise ddie

saint Etienne.

Avec

le

sanctuaire Saint-tienne du

Cdron, dont
les

l'exis-

tence avant 451 est

dment

constate, tout s'explique. Bti par

Juvnal sur
le

le lieu

de la lapidation, ds
et

premires annes

de son piscopat, ce sanctuaire est visit par sainte Mlanie,

26 dcembre 439,

par

le

peuple de Jrusalem, notamment


(2)

par la sur de l'archidiacre Etienne

avant 451.

11

dut re-

grande partie des reliques du saint, qui jusqu'alors reposaient dans une chapelle du Cnacle; puis, au moment de la ddicace de la basilique d'Eudocie. en 460, les reliques furent transportes dans le sanctuaire du Nord, dans le tombeau que l'impratrice avait
cevoir, ds son ouverture au culte, la plus
MiONE, P. /,., t. XLI, col. 809. Plrophories de Jean, dit. Xau. cap.

(1)
(;i)

i.xxix.

LES GLISES SAINT-TIENNE.


fait

89

construire pour
fit

venir

oublier,

le premier diacre. A la longue, ce soudu moins chez les plerins occidentaux, l'glise

de

la lapidation

dans

la valle

de

l'Est.

On me demandera
tint construire

peut-tre pourquoi l'impratrice Eudocie


et fort jolie encore,

une seconde glise Saint-tienne, Jrusasur


le lieu

lem,

s'il

en existait dj une,

de

la lapidation. C'est qu'elle avait


fait particulires.

pour cela des raisons tout


qu'elle fut baptise,

On prtend d'abord

Constantinople, dans une glise ddie saint Etienne;


tout cas,
il

en

au premier diacre la gurison d'une entorse ou d'une foulure au genou, survenue Jrusalem lors de son premier voyage en 438. En reconnaissance de ce bienfait, elle fit btir une glise Saint-tienne Thodoroupolis ou Euchates, une autre Maouza, prs de Jammia, peut-tre d'autres ailleurs. Quoi d'tonnant ce qu'elle ait voulu lui en riger une dans la ville mme de son martyre! Comme une glise abritait dj le lieu de sa lapidation, dans
est sr qu'elle attribuait
fit riger une superbe basilique, au Nord dans un lieu qui peut-tre conservait quelque souvenir du premier diacre elle y lit construire un magnifique mausole, o l'on dposa les reliques du protomartyr et, tout auprs, son tombeau elle, pour dormir son dernier sommeil prs de son illustre bienfaiteur. Voil ma pense. Il peut se faire que je me trompe. Ce ne

la valle

de

l'Est, elle

de la

ville,

sera pas la premire ni la dernire

phique

surtout,

que

la

vrit

en matire topograd'aujourd'hui sera devenue


fois,

l'erreur de demain.

Constantinople, 14 avril 1007.

Simon Vailh,
des Augustins de l'Assomption.

MLANGES

NOTE SUR DEUX OUVRAGES DE SEVERE IBN AL-MOQAFFA


VQUE d'aCHMOUNAX.

Lo Pontificat du patriarche Melchitc Eutychius (Sad Ibn933-910) avait t funeste aux Jacobites d'Egypte. dj connu par quelques traits de mdecine et prlat, Ce diffrents ouvrages de polmique, composa, sous le titre de Bange de Pierres prcieuses , une Histoire universelle qui eut un grand succs, au point qu'elle a t cite mme par
Batriq,
les

auteurs musulmans, notamment par Makrizi.


il

Naturelle-

ment

ne

jacobite et

chapper l'occasion de rfuter l'erreur d'tablir la foi dans les deux natures d'aprs- le
laisse pas

concile de Chalcdoine.

En

outre,

Eutychius avait

l'appui

du nouveau matre de

l'Egypte,

Mohammed

el-Ekchyd, qui accablait d'impts les Jala

cobites et les contraignait de se runir l'glise Melchite.

Parmi ceux qui entreprirent


et

dfense de la

foi

de Dioscore

de Jacques Barade alors menace, se distingua Svre Ibn al-Moqaffa, vque d'Achmounan (l'ancienne Hermopolis) dans la Haute-Egypte. 11 crivit contre Eutychius et les Melchitesdiff(''rents traits, entre autres une Rfutation de Sad IbnBatriq,

une Explication du symbole de Nice, une Histoire des Conciles, un Trait sur les Attributs divins, et un trait sur
la Cration et le

pch originel. Svre publia son Histoire des

conciles en l'an 667 de l're de Diocttien (951 de l're chr-

MLANGES.
tienne).

91

La Rfutation crEutychius et l'Explication du symbole de Nice sont antrieures l'Histoire des conciles, tandis que le Trait sur les Attributs divins et l'ouvrage sur la Cration
et le

pch originel ont t composs plus tard.

I. Le texte arabe et la traduction franaise de la Rfutation de Sacl Ibn-Batriq (Eutychius) viennent de paratre dans la Patrologie orientale. L'abb Chbli, prtre maronite auteur de ce travail, a utilis trois manuscrits de Paris et a donn la fin les principales variantes d'un manuscrit de Rome. Une brve analyse de cet ouvrage donnera une ide de l'in-

trt qu'il prsente.

L'vque d'Achmounan indique, dans un court avant-propos,


le

but du trait dont


Il

il

entreprend la composition

il

veut r-

futer les attaques contre les Jacobites contenues dans les

An-

nales d'Eutychius.

divise en quatre parties

donne ensuite le plan de l'ouvrage qui se Aprs avoir montr comment s'est
:

form

le

trsor des vrits de la foi,

il

tablira l'accord entre

la foi des

Aptres et

les prophties.

Il

traitera ensuite des h-

rsies, des conciles et

de l'enseignement des Pres et s'attala doctrine

chera dmontrer que


la Tradition.

des Jacobites est conforme

Considrations La premire partie a pour titre prises dans l'Ancien Testament jusqu' l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ et son incarnation dans le sein de Marie la Vierge pure, lumire du monde et splendeur de l'ternitt'. Aprs avoir rappel la cration et la chute de l'homme, il donne une brve rcapitulation des principaux faits de l'Histoire sacre le Dluge, la Tour de Babel, la Vocation d'Abraham, la destruction de Sodome et de Gomorrhe, le sjour en Egypte
:

et l'Exode,
nefficacit<''

etc.

Il

insiste sur le

dbordement du pch

et

l'i-

de la

loi et

des prophtes pour retenir les

hommes
venue du

dans
Fils

la vrit et le bien, inefficacit qui ncessita la

unique de Dieu, Jsus-Christ.

Il

rapporte brivement sa

naissance, son ministre public, sa mort et sa rsurrection.


Exposition de la Foi Le deuxime chapitre est intitul que les Aptres prchrent au monde et prdiction des prophtes, sur l'Incarnation. L'auteur dmontre la divinit du Christ d'abord par le tmoignage des prophtes qui l'ont af:

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

firme et qui ont prdit galement les principales circonstances


rieuse, et en second

de sa vie et de sa mort; sa rsurrection et son ascension glolieu par le tmoignage des aptres qui

dans leurs ptres et dans les vangiles rapportent et affirment au sujet du Christ ce que les prophtes en ont prdit. Les citations se pressent abondamment et avec propos sous la plume de Svre et dnotent chez lui une connaissance approfondie de rcriture. Dans la IIP partie, il traite des conciles, de ceux qui en ont motiv la clbration et de l'origine des dissentiments . Aprs avoir constat que la foi se conserva pure, malgr les perscutions, jusqu'au rgne de Constantin, il rappelle l'hrsie d'Arius et sa condamnation par les trois cent dix-huit Pres. Il cite la partie du symbole de Nice qui concerne le Fils de Dieu et son Incarnation. Il donne un court aperu de
l'hrsie

de Macdonius et de celle d'Apollinaire qui furent condamns par le premier concile de Constantinople, et arrive enfin l'hrsie de Nestorius, condamne par le concile d'phse, et celle d'Eutychs, raction outre contre l'erreur de

Nestorius qui devait amener le schisme de l'Egypte. Il donne quelques dtails sur le pseudo-concile d'phse (le brigandage d'phse). Naturellement il attribue le beau rle Dioscore. Il s'tend davantage sur le concile de Chalcdoine et particu-

lirement sur

la

conduite qu'y tint Dioscore. Le chapitre se

termine par une apologie du monophysisme qu'il oppose la doctrine du concile de Chalcdoine. D'aprs lui, il n'y a pas de diffrence essentielle entre la doctrine de Chalcdoine et du

tome du pape et celle de Nestorius. Toute la diffrence serait dans les termes. Cette confusion vient de ce que les monophysites n'ont pas distingu entre la nature et la
C'est

personne.

ce qu'indiquent expressment les paroles suivantes de


:

Svre, vers la fin de la IIP partie


siste

La

seule diffrence concroyait

en ce que

Nestorius avait dit qu'il

deux per-

sonnes, en deux natures, deux volonts, deux oprations.... et que le concile de Chalcdoine, aprs lui, a dit une seule personne , sans faire mention de l'unit de personne dans sa formule... Ainsi c'est croire en deux et non en un seul : car un tre ne peut avoir une nature, une volont et une opration
:

sans avoir l'unit de personne.

MLANGES.

93
la doctrine et

Dans

la IV" partie,
le

rglise avant

Svre traite de schisme jacobite,

des Pres de

vnements qui le trs vers dans la connaissance des Pres et cite propos saint Athanase et saint Cyrille, les papes Alexandre et Jules, saint Jean Chrysostome et saint Grgoire, etc. Son argumentation est concise et juste, except

donne un abrg des suivirent jusqu' l'poque o il vcut. Il est

quand

il

traite

de l'union des

deux natures. Son obstination ne pas admettre la distinction entre la nature et la personne engendre la confusion et le conduit des contradictions absurdes. Il fait un abrg de l'histoire de l'glise Jacobite d'Egypte qui contient des traits intressants en particulier sur les troubles de l'glise de Jrusa-

lem aprs
sauva
Justinien.

le

concile de Chalcdoine et sur Jacques Barade qui

la situation
Il

de l'glise monophysite sous

le

termine par une nouvelle discussion o


la

il

rgne de cherche

tablir que
celle

doctrine des Chalcdoniens est la

mme

que

de Nestorius.

Le style de Svre est naturel et clair. Ses citations sont nombreuses, mais bien choisies et faites propos. L'ouvrage se lit avec facilit l'exception de quelques passages o l'auteur se perd dans d'obscures subtilits. L'abb Chbli a rendu le texte arabe non seulement avec fidlit mais encore avec aisance et correction; il montre ainsi qu'un long sjour en France, dans les Sminaires et l'Institut catholique de Paris lui a fait du franais une seconde langue maternelle.
II.

V Histoire des Conciles, du mme auteur que le prcdent


l'ai

ouvrage, pourra bientt tre donn au public. Je


d'aprs
le

traduit

manuscrit 171 de la Bibliothque nationale. Ce manuscrit porte en tte l'annotation suivante Cod. 419 (1) A^ab. Severi f. Mocfa, Episcopi Aschmonin in Thebaide Jacobitas, Historia Concilii Nicaeni et rerum in eo adversus Arium et Arianos gestarum tum sequentium conciliorum usque ad Chalcedonense cujus historiam describit secundum Jacobitarum traditionem.
:

Confirniatio fidei Jacobitae ex SS. Scripturae PP. que testi-

moniis.

(1)

Le numro actuel

est 171.

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Jacobiticae et

Opusculum ejusclem apologeticum sententiae alia quaedam hujiis generis.


Scriptusanno Egypt. 1046
J. C.

1636.

Cette note, qui semble tre de rcriture de Renaudot, indique

avec exactitude quels sont les sujets traits dans l'ouvrage. Le manuscrit porte en titre
:

Le second livre d'Anba Svre, vque d'AcIimonan,

fils

d'Al-Moqaffa.
Il

est en effet, sous

tion et le
l'a

une forme plus didactique, la continuacomplment de la Rfutation d'Eutychius. L'auteur

divis en dix chapitres. Il expose d'abord le plan divin dans l'Ancien Testament. L'inefficacit de la loi mosaque et l'infidlit des Juifs rendent ncessaire la venue du Sauveur avec une loi plus parfaite. Mais l'envie du dmon suscite contre
la nouvelle
loi les

hrtiques.

Svre donne d'assez am-

ples dtails sur Arius et saint Pierre d'Alexandrie, sur l'du-

cation et la conversion de Constantin qu'il rapporte selon les

du Concile de Nice et rfute Ben-Obida qui prtendait que ce concile tait compos de 2848 membres. Puis dans un chapitre spcial (le iv'), il
traditions jacobites.
11

discute la date

lionne la nomenclature des vques d'Egypte, de Palestine et

de Syrie qui prirent part au concile de Nice et il en cite un certain nombre des provinces du Nord (c'est--dire l'Asie

Mineure,
Il

la

Thrace,

le

Pont,

etc.).

rapporte ensuite (ch. v) les dcisions du concile de Nice au sujet d'Arius, de Meletius, et de la clbration de la fte de Pques. Il cite en entier le symbole de Nice et donne le rcit

de

la

mort

d'Arius- qu'il place, par gard


le

sans

doute pour

Constantin, sous

rgne de Constance.

Dans les deux chapitres suivants (vr et vu'), il s'attache dmontrer que les formules du symbole sont lgitimes et conformes aux critures. Aprs quelques arguments destins
tablir l'impossibilit

pour les Pres de Nice de fausser la vritable tradition, il dmontre que le sens et mme parfois la lettre de ces formules sont tirs de l'criture sainte et que la foi des trois cent dix-huit est conforme celle des anciens
Pres.

Mais d'autres hrsies surgirent aprs celle d'Arius attaquant d'autres points de doctrine. L'auteur passe rapidement sur

MLANGES.

95
l'hrsie de Nestoriiis

Macdonius
qui
fit

et

Apollinaire

et arrive

revivre Terreur de Diodore et de Thodore, puis celle

d'Eutyclis,
lui,
fut,

tomb dans

l'excs
le

contraire, mais qui, d'aprs

avec Dioscore,
les

vritable

champion de l'orthodoxie

contre les Nestoriens avous ou dguiss tels que Lon, vque

de
<le

Rome et

Chalcdoniens.

II

parle des conciles d'phse et


les

Chalcdoine mais sans reproduire

dtails qu'il a dj

donns dans l'ouvrage prcdent.

Au
le

chapitre ix% Svre compare et critique les variantes du


tel

symbole
taire

qu'on

chapitre suivant,
dtaill et

chez les diffrentes sectes, puis, dans donne, sur chaque article, un commenentre dans des discussions tantt tholoffile lit
il

ques, tantt philosophiques.


lui seul
la

Ce chapitre
Il

(le

plus de la moiti de l'ouvrage.


la partie

est

x'') comprend videmment, dans

pense de l'auteur,

la plus

importante,

<'elle

la-

ne servent pour ainsi dire que d'introduction. Svre entreprend la rfutation des principales erreurs en opposition avec les articles du symbole polythisme, judasme, islamisme, doctrine platonicienne du Verbe. Il s'(luelle les autres chapitres
:

tend particulirement sur les points de doctrine contests entre les Melchites et les Jacobites et attaque violemment Nestorius, Eutychs, le pape saint Lon et surtout Ibn-Obida, voque melchite de Damas. Cette seconde partie est comme une

petite

somme

de la doctrine de l'glise jacobite

et]

nous monquel

tre en outre, par la passion qui


tait l'tat

anime

la controverse,

d'me des fidles de cette glise au x sicle. En rsum ces deux ouvrages de Svre se compltent l'un l'autre et ne forment qu'un tout. Ils prsentent une tendue peu prs gale pour la partie historique. Quant la' partie dogmatique et apologtique, }e second dveloppe considrablement ce que la Rfutation d'Eutychius n'avait fait qu'baucher.
^"'^''^-

L. Leroy.

96

REV^UE DE l'orient CHRTIEN.

II

LA mosaque de LA TRANSFIGURATION, AU
EST-ELLE DE JUSTINIEN?

SINAI,

Ainsi que le prouvent deux inscriptions grecques (I), graves sur deux poutres de l'glise du Sina, cette glise a t construite ou, du moins, couverte aprs la mort de Timpratrice Thodora et avant celle de l'empereur Justinien, par

consquent entre les annes 5 18 et 365. La mosaque de la Transfiguration, qui dcore l'abside de cette glise, est-elle de la mme poque? Les critiques d'art ne s'entendent gure sur ce point, et si la plupart se prononcent

pour le vn-vnf

d'autres, comme Kondakoff, vont jusqu'au Ce flottement d'un ou de deux sicles n'a rien en soi qui puisse trop tonner, puisqu'on le constate pour toutes les uvres d'art qui ne sont pas srement dates. Par ailleurs, la mosaque du Sina ne porte pas de date prcise,
vi" sicle,

sicle.

qui permette de l'attribuer un sicle plutt qu' un autre; ce qui autorise les critiques d'art maintenir chacun son opinion.

deux inscriptions grecques, dont il faut tenir compte, quand on cherche Au l'origine de cette uvre d'art. L'une est ainsi conue nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit tout ce travail a t fait pour le salut des bienfaiteurs par Longin, le trs saint Par les soins de prtre et higoumne l'autre dit ceci Thodore, prtre et deuterevon (prieur), indiction XIV . Tout le monde convenant que ces deux inscriptions se compltent l'une l'autre, il faut en conclure que, si l'higoumne Longin a fait placer la mosaque, c'est son second, le prtre Thodore, qui a t charg('' de l'excution de ce travail. La seule date que nous lisions dans l'une de ces deux inscriptions, c'est l'indiction XIV; par elle seule, elle ne prcise
Cependant, dans
la

mosaque elle-mme

se lisent

rien, le cycle des indictions se renouvelant tous les quinze

(I)

Revue

biblique,

t.

II

(1893), p. 634.

MLANGES.

97

ans. D'autre part, le nom de rhigoumne Longin n'est pas autrement connu, et nous ignorons s'il a vcu au yf sicle, plutt qu'au vn" ou mme au viii'\ De ce chef encore, les critiques d'art sont libres de maintenir leurs conclusions si diffrentes.

On peut

tout de

mme

se placer

dans l'hypothse de ceux


vi"^

qui datent la mosaque du Sina

du

sicle, et

spcialement

du rgne de Justinien. Une fois admise cette supposition, qui n'est pas plus sre que les autres mais qui les vaut bien, on arrive des rsultats plus positifs. L'glise ayant t construite entre les annes 548 et 565, l'indiction XIV ne s'est prsente que deux fois durant cet intervalle d'abord du V' septembre 550 au 31 aot 551, ensuite du 1" septembre 565 au 31 aot 566. Des renseignements historiques certains nous obligent
:

moment ce n'tait pas Longin, mais l'higoumne Georges qui dirigeait le monastre du Sina. D'aprs un rcit de Jean Moschus (1), trs rapproch des vnements, Georges eut le privilge de communier deux fois et au mme moment, le jour de Pques de l'anne .552
:

carter la premire date, 550-551; ce

une premire fois, dans l'glise du Saint-Spulcre, Jrusalem une seconde fois dans l'ghse de son monastre, au Sina. Six mois aprs, c'est--dire en octobre 552, il mourait, suivi
;

de prs par le patriarche Pierre de Jrusalem auquel il avait annonc sa mort (2). Quel que soit le jugement que l'on se forme sur ce prodige, un fait est certain, c'est que Georges tait

higoumne du Sina en 552

et qu'il exerait cette


le

puis plusieurs annes. Ds lors,

Longin de

la

charge demosaque ne

peut avoir t suprieur du Sina en 550-551. Reste la date de 565-566. Justinien tant mort
14

le 13 ou le mosaque aurait t acheve la fin de son rgne, peut-tre mme au dbut du rgne de son succes-

novembre 565,

la

seur.

On

pourrait pourtant lui

attribuer cette

uvre

d'art,

(1)

Pratuin spirituale, cap.

cxxvir, clans Miefne,

P. G.,
s.
t.

t.

LXXXVII,

col

2988 sq.
(2) Pour la mort du patriarche Pierre voir la Vila Scythopolis dans Cotelier, Ecclesiae graecae monumenla,

Sabae de
III,

Cyrille

de

p. 373, et surtout

F.

Diekamp, Die origenistischen StreiligkeUen im sechstm lahrhundcrt, Munster,


ORIENT CHRTIEN.
7

1899, p. 27-32.

98

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

car elle n'a pas t acheve du jour au lendemain. Nous ne

connaissons pas d'higoumne du Sina en 565. Celui qui en est


le

plus rapproch, Grgoire, devenu patriarche d'Antioche en

570, fut
tin
II,

nomm higoumne du
le

par consquent aprs

Sina (1) par l'empereur Jus13 novembre 565. Son sup-

riorat se place donc entre ces deux dates 565 et 570 (2). Rien ne s'oppose ce que le Longin dsign dans la mosaque de la Transfiguration, Tait prcd dans cette charge. Dans cette hypothse, Longin serait mort peu aprs Tachvement de la mosaque.

Cette fixation de la date repose, je le rpte, sur l'hypothse

mosaque remonte au rgne de Justinieii. S'il en tait autrement, l'indiction XIV ne prouverait rien du tout et pourrait s'appliquer toute autre date. Mais une conclusion s'impose cependant, c'est que l'anne 550-551 tant carte dfinitivement, notre mosaque date au plus tt de l'anne 565-566. C'est le terminus a quo, au del duquel on ne saurait remonter; par ailleurs, nous avons vu que, pour le terminus ad quem, l'on pouvait descendre jusqu'au viif sicle.
que
la

Constantinople.

Simon Vailh,
des Augustins de l'Assomption.

(1)

C'est l'historien vagre,

ami

et confident

donne ce renseignement,
col. 2804.
(2)

Hist. eccL, lib. VI,

du patriarche Grgoire, qui nous dans Migne, P. G., t. LXXXVI, 2,

L'higoumnat de Grgoire au Sina a t trs court, nous le savons par Moschus rapporte qu'il tait encore higoumne de Pharan, prs de Jl'usalem, aix ans avant de devenir patriarche, donc en 5(>4. Pral. spir., cap. cxxxix. Aprs le monastre de Pharan et avant celui du Sina, Grgoire dirigea le monastre des BAzantins, sur le mont des Oliviers, d'aprs Evagre, op.
ailleurs.
cl loc. cit.

MLANGES.

99

III

UNE ANCIENNE TRADUCTION LATINE DU BLINOUS ARABE (APOLLONIUS DE TYANE)


FAITE PAR

Hugo Sanctelliensis et conserve dans un ms.


DU Xlf SICLE

Il

existe de

nombreux manuscrts arabes qui renferment

le

du sage Belinous . M. de Sacy a analys l'un d'eux dans le tome IV des Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale, Paris, an 7. C'est un ouvrage grec qui a t traduit en syriaque par le prtre Sadjious ; la version syriaque fut traduite en arabe par Honain ben Ishaq; enfin cette dernire version fut traduite en hbreu et se trouve en particulier dans le manuscrit hbreu
secret de la crature

1U16 de Paris. Il est fort probable que ce prtre Sadjious est Sergius de Reschaina, prtre monophysite et mdecin, qui fut l'un des premiers et des plus fconds traducteurs syriens (f 536). On sait d'ailleurs que ses traductions furent revises et mises en arabe par Honein ibn Ishak au ix' sicle (1). C'est bien ce qui a eu lieu pour cet ouvrage-ci. M. de Sacy qui n'identifie pas Sadjious eut du moins le mrite d'identifier Belinous (3) et de montrer qu'il fallait lire Apollonius de Tyane . Car dans le ms. de M. de Sacy
(arabe 2302) l'auteur dit tre n Tuayah, et M. de Sacy a propos avec raison (p. 107-113) dfe lire Tuanah o\il\di\\e L'illustre
.

auteur aurait pu abrger sa longue dmonstration et la rendre beaucoup plus premptoire s'il avait consult les deux manuscrits araljes n' 2300 et 2301 plus anciens que le sien
(du XI i" et du XI v^ sicle) qui portent
fol.

(fol.

r, 1.

5 en rm. et

est

v% 1. 2), Tua lia II ou Tyane sans aucun doute possible. Il donc certain que l'ouvrage est attribu Apollonius de
Knhen^Xiuwl, La lUtralure syriaque, Paris, 1899, propose du moins de lire Sorgius , p. 138-139.
avait lu
:

(1) Cf. (2) (3)


Il

p. 274.

On

Belinas et Pline

(p.

107);

ou Folonous, Fliaous(p.

112).

100

'

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

le bien-fond de cette attribution, nous une ancienne version latine, uvre de Hugo Sanctelliensis et conserve Paris dans le ms. latin 13951 du xif sicle (1). Notons d'abord que ce traducteur semble avoir t trs fcond. 11 en est fait mention dans Steinschneider, Die hebraeischen Uebersetzungen derMittelalters, Berlin, 1893, p. 566, 567, 574. Il a, du moins, traduit un ouvrage d'Albumazar et crit un commentaire sur Alfergani. Il est appel Hugo Strellensis, ou Sanctalliensis, ou Satiliensis, ou Sanccalensis. 11 est peuttre antrieur au xif sicle, car le ms. 13951 n'est dj qu'une transcription de sa traduction. Cf. infra, p. 105, note 1. Il semble aussi qu'il a traduit sur l'hbreu et non sur l'arabe, car Tuanah est devenu thawaca (ou tuaca) et ce changement de n en c ne s'explique ni par une faute d'arabe ni par une faute de latin, mais seulement par une mauvaise lecture de l'hbreu (caf pour noun). Le ms. latin I395I est form d'une couverture et de 31 feuil-

Tyane. Avant d'tudier


allons faire connatre

lets.

La couverture porte au recto quelques notes de premire main peu prs effaces et le titre suivant crit de seconde main Liber de secretis naturae et occultis rerum caiisis quem transtulit Apollonius de libris Hermelis Trimegesti. Au verso, elle porte de premire main deux courtes notices sur Herms et sur Apollonius, deux recommandations au lecteur de prendre soin du livre, un arbre gnalogique des sciences avec un dessin au trait reprsentant un homme assis dans un Apollonius ille fauteuil et tenant un livre sur lequel on lit magnus. Le premier feuillet porte de main rcente au haut Hermetis Trimegisti liber de secretis naturae et occultis rerum causis ab Apollonio translatus (2), et au bas Sancti Germa ni a Pratis, n. 1434, olim 671. La traduction porte le titre (cf. Notices, p. 115)
: :

(1)

Ms. sur parchemin; 21

sur

14 cent.; 31 feuillets; criture trs fine et trs

serre, 43 46 lignes par page, titres et initiales en rouge. Quelques initiales sont

Le ms. latin 13952 est une copie du prcdent faite au .xvii sicie en bleu. sans doute Saint-Germain des Prs d'o il provient aussi. (2) L'auteur de cette note n'a fait que reprendre la note plus ancienne crite
sur la couverture.

MLANGES.
Incipit liber ApoUonii de principalibus
leslibus corporibus
el steliiset

101

rerum

causis, et

primo de
et

cae-

plantis, et etiamdemineriis

animaniibus,

tandem de homine.
In hujus voluminis srie eam principaliter tractaturus sum disciplinam ex qua philosophorum antiquissimi suscepta narrationis protulerunt exordium, ut meae intentionis agnita prudentia et ad vestram aspirare valeat intelligentiam et intimampulsarediscretionis naturam. Cujusciimque ergo naturalis intentio hujus sermonis capax extiterit, eam accidentalis et quasi extraneae sollicitudinis incursu liberam velut a somno excitari palam est... (S. p. 116) (1). Ego itaque Apollonius in praestigiis admirandus, multimodo secretiori dogmatis gnre praecellens... Intrinseca lamque sensuum
cacia,

munera, cujusmodi sunt sensuum cogitatio, discretio, subtilitatis perspisecundarium contemptus et voluntas, quidquld ab extrinsecis recedit eosque latet affluenter agnoscens,

quaecumque etiam

coloris, audi-

tus, gustus, odoratus,

et tactus exteriores

atque corporel sensus exterius

contingunt...
(S. p. 118-119). Me de i^xmWdi Athaxoaca {2) progenitum, tanquam qui opibus careat, facultatibus egeat, copias abesse defleat, geminae tandem orbitatis urgente incommodo humanae sortis ritibus egenum et inconsulte victurum exposuit... sic ait Eia, Apolloni, surge et per subjectos meatus ad dignoscenda geniturae scrta ingrediens, totius naturae vim efficacem omni ambiguitate remota licebit attendere. (S. p. 120). Hic sunt geniturae arcana ac principalis rerum omnium
:

<;ausa.
(P. 121,

note

s.).

Graecorum tamen antiquissimi Aries atque Elus

(3)

quarumdam rerum

causas, nonnuUis relictis assignantes... (P. 122) Nihilo-

minus quoque Astalgelis et Us (4) cuidam, de conceptionis et nativitatum causa sed etiam dequinque corporis sensibus disputantes... (P. 128-129) Ex eorum, inquam, judicio, qui calidum dicant frigidum; humidum siccum, siccum frigidum, et humidum calidum, sicque omnia haec in ejusdem rei corpus necessario transeant. Verum cum dicis calidum, reliqua tria frigidum, siccum vel humidum inconveniens est nominari. Hoc itaque argumente correpti, ipsas quatuor proprietates universaliter tollunt, coloribus necne atque odoribus contradicere non verentur. In qua re, ejus multitudinis quam plures ab invicem dissentire constat. De quorum fermento sermo varius et discors sententia, quam in hoc volumine ut explosam recense, profecto manavit. Ab his rursum deviat Thalissus (5), hoc tantum esse asserens quod visui subjacet, et quod triplici sono aure percipitur.
:

La lettre S. renvoie la notice de 3L de Sacj'. Tuaya (de Sacy) et Tuana dans deux autres mss. arabes. Ce changement du noun en caf ne nous parat explicable que si l'on suppose la traduction latine faite sur un texte hbreu.
(1) (2)

Arsas et Alous (de Sacj-). Astensakhlas et Khirous (do Sacy). (51 L'une... avait pour chef un nomm Mathious, mait Thayousous. S.
(3) (4)

l'autre,

dont

le

chef se nom-

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Huic vero sectae multi de .Egypto, praecipue qiios apud Fiwen (1) Tiilaurus (2) magus docuit et qui a Plalone ^gyptio apud Hawen (3) summam
adepti sunt disciplinam.
(S. p. 130).

On ne

trouve pas

ici (fol.

r) les

quelques

li-

gnes

ce

ce que nous venons de dire est tir de l'interprtation

du
et

livre des Causes, faite

par

le prtre

qui demeurait Bals

faisait sa rsidence,

mais voil

les

propres paroles de B:

. Par contre, on trouve un chapitre second De confirinanda unitate et de rerum exordio qui renferme ds la

linous

quatrime ligne
(S',

la prire d'Apollonius.

p. 131). Le latin renferme l'histoire de Baheth (fol. 5 v"mais sans aucun nom propre. (S. p. 138-139). On ne trouve pas encore dans le latin les lignes Au nom de Dieu, clment et misricordieux; ce com6 r)
:

mencement a t du sage Blinous


si

crit par le prtre qui a interprt


,

l'ouvrage

ni toute la suite.

On peut donc

ces lignes n'ont pas t ajoutes par

se demander un auteur arabe musul-

man

qui dbute par la formule

Au nom

de Dieu clment

et

misricordieux

et

veut expliquer

comment un ouvrage

attri-

bu Apollonius de Tyane (f 07) peut faire mention de Bardesane (f 222). Ces extraits suffisent dj pour montrer qu'il s'agit bien de l'ouvrage arabe, que la traduction latine, par la dformation
ds

noms

propres, a t faite sur une version orientale, qu'elle

paraphrase
d'omissions.

beaucoup

et

prsente aussi

un certain nombre

seulement tous les titres pour permettre d'identifier des fragments que l'on aura peutpartir, d'ici, je relve

tre la

chance de dcouvrir ailleurs.


;

(8 V") (4). Incipit liber secundiis

de compositione caelestium circulorum

de stellamm

et

de mineriariim exordio
;
;

saturnialis circulus

Veneris circulus;

(9 v"), quare plures circuli; unde unde Jovialis unde Martis circuhis unde Solaris unde (10 r) Unde Mercurialis; unde Lunaris circulus; De
; ;

constitutione vu planetarum (S. p. 146)

(5)

de Saturno, de Jove, de Marte,

Principalement IIoh\an et parmi les habitants de ]\Iisr et de Fayoum. S. Taryoukas. S. (3) Hohvan. S. (4) Nous donnons la pagination du manuscrit pour montrer dj quelle est la longueur relative des divers chapitres. (5) La traduction latine est toujours assez diffrente de la traduction franaise.
(1) (2)

MLANGES.

103

de Sole, de Venere, de Mercurio, de Luna; de fixis stellis; de tonitruo; de coruscatione (10 v^) de iri; de circulis circa solem et lunain apparentibiis de triformi rerum ortu de mineriis de germinantibus de animantibus De VII metallorum generibus de plumbo, (11 r") de stanno, de ferro, de auro, de are, de vivo argento, (11 v") (I) de argento; (12 r^)
;

quare diversis in locis mineria oriantur; quomodo omnia corpora ex vivo argento ducant exordium quomodo plumbum ex vivo argento procdt quomodo stannum ex eodem; (12 v) quomodo ferrum exeodem; quomodo aurum ex eodem; quomodo aes de eodem; (13 r) Item de vivo argento sed plenius; (13 v") (2) de sulfure; de lapidibus et eorum causa; de iacincto; (14 ro) de Smaragdo; de adamante de candidis lapidibus et primum de cristallo; (14v") de gypso; de aereis lapibidus de ferreis lapidibus, cujusmodi sunt magnesia et ematites; de utroque auri pigmento; 15 r*^) de aikoliol et gipso nigro, litargiro de sale, alumine et atramento
; ; ;

de sapore; de odore; de claritate; de bituminum gnre. (15 v) De vitro quare liquescat; quare haec tardius illa citius liqufiant; quae sit calcinandi occasio quare non calcinantur quaedam. (16 r'). Incipit liber tertiuis; De nasceniium causa. (16 v^) De universis graminis generibus eorumque causis; (17 v") De causis et origine nascentium; (18 r") de naturis quatuor quos elementorum facit adiunctio; unde aer; unde aqua; unde terra; (18 v) De his quae
; ;

De corallo; De conDe cannis (19 r") unde solida; unde habeant nodos; unde ramos, unde multiplies nodos; De radicibus; (19 v^) De ramis; unde viror in arboribus (3); unde color quare denuo renacroceus; unde rubor; quare dcidant folia (4); (20 scantur unde sit oleum quare arbores utriusque sexus sint De gumis Unde spinae (20 v^) Unde fructus unde folia (5) unde fit cortix unde fit testa vel palea; (21 De fructuum diversitate et granis intro (6); De testa; De aqua candida, de rubicunda;
inter ortus praedictos generantur et corallus etostrea;
cliilibus;

De

plantis et

omnium germinantium

ortu;

r'^')

r*^')

Il

est possible qu'il

tion, car

y ait encore une lacune dans la traducon ne trouve pas de livre quatrime, mais bien
:

Singuii vero circuit, eo exceplo qui Lunae est, singulis pariler meruil sideribus. Stellarum namque numerositas dispersionem injecit, for mamque non triangidam nec quadratam, sed aslris digniorem globosum videlicet
Elle porte ici
:

dilari.

subierunt,

etc.

La traduction pond arabe 25 v et latin 11


(1) S. p. 151.
(2) S. 152-153. (3) Cf.

latine prsente

une lacune, car

latin 10 r" corres-

arabe 53
cli.

v.

Aristoto,
.

De plantis,
:

II,

viii

d'o vient la couleur verte des

plantes

(4) Ibid.,

ch.

i.\

pourquoi

les feuilles

dos plantes tombent ou

ne tombent
II,

pas

(5) S.

p.
:

15t.

ch. vn

Connnent naissent

Voir aussi des ides analogues dans Aristote, De plantis, les fruits, les Heurs et les pines .

(6) Cf. S. p. 155.

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

capihdum quinlum. de homine (23 Quod homo rbus omnibus inveniatur similis Quae sit inter animata et inanimata cognitio unde avium genus ungues mereatur; qua ratione ova pariant; (23 v") quare matrice careant; quare non mingant; unde in ovo testa, vitellus et albutum Quare pectus habeant acutum quare tibias graciles Unde pennas habeant; Unde tibiarum longitudo, quare dentibus careant et vesica; unde ovorum rotunditas (24 r^) Unde fiant ossa in avibus; quare ova in ventre pendeant, Unde rostrum, venas atque nervos; quare non masticant et tamen citius digerunt; quare forma piscium caeteris animalibus longior, cum manibus careant et pedibus; (24 v^) quare pars liominis in are, pars in terra conversatur; quare avium conversatio in are; quare homines non tamen caetera animalia monitore indigeant; (25 r") unde mors in homine (25 y) quod anima nuUum subeat incrementum sed corpus unde capillorum canities quomodo homo ut caetera animalia non habeat caudam (26 r") Cur virgam et testiculos exterius assumpsit unde cauda in avibus; Unde fit humanae capitis rotunditas; unde foramina in humano capite; Unde fiant cornua; De ungularum rotunditate; (26 v) Quare animalium quaedam herbis, quaedam carnibus, alla vero seminibus pascantur; quod homo universorum viventium alatur cibariis; (27 r") De saporibus et primum de dulci unde amarus unde salsus unde acutus unde acidus; Item de saporibus; quare homo quod dulce est appetat et amarum devitet; quare visus remotiora quam auris percipiat; (27 v) Unde lumina; quare novem sapores ex tribus procedunt; (28 r") De coloribus (28 v") Quod odores ad saporum ordinem referantur et modum quare et saliva redundat; unde sit gustus (Ij; (29 r) Quare animantia pilis undique vestiantur unde pili nigrescunt unde fiant candidi unde
Explcit de germinantibus
prologat
et

(22 r) Incipit de

animantibus
;

r'^')

caput plurimos habeat capillos (2); unde fiant crispi unde planities et lenitas; De capillorum fluxu; quare manus et pedes pilos retinere non possunt; unde fiant ungues; (29 v^) Unde in unguibus candor; quare homo
;

virgam exterius habeat; quare pueri sunt imberbes; unde pupillarum sit nigredo; unde circa eamdem albedo: Quare homo superius in capite et non inferius ea assumpsit foramina; quare animalia gemino posterius iuventur foramine: quare in mulieribus matrix; (30 r") Unde mamillas habeant; quare pueri dentibus careant (3); Unde dentium pluralitas; unde candor in dentibus unde dentium mutatio quare non nascituri dilaban;

De digitorum divisione Unde oscitatio, sternutatio ettinnitus aurium; quid faciat pororum (les pores de la peau) diversitas; De humani corporis compositione; (30 v") De diverso parturiendi tempore; (31 r'^) unde candidi; unde croceus.
tur;
;

(1)

Comparez

les

problmes d'Aristote, sur

les sens,

sections 31 38.

Ils

diffrent

mais sont beaucoup plus nombreux et tous procdent d'aberrations analogues. des poils et de la peau . On (2) Cf. Aristote, Histoire des animaux, III, xi, trouve dans ce trait des problmes analogues tous ceux-ci. (3) S. p. 155. Les trois questions suivantes figurent en S. p. 156.
-.

MELANGES.

105

La
Il

finale qui vient ensuite diffre encore

de l'arabe

(S. p. 157j.

aucune mention du prtre Sergius et les paroles que larabe lui attribue sont attribues dans le latin
n'y est toujours fait

Apollonius.
His igitur quaeque proposita fuerant executis, quidquid de secretis naturae et agnitionis rerum Apollonius hoc in libro exposuit, et nos congrua expositionis luce perfundimus, paucis tamen exceptis, ad quorum intelligentiam, quonian^jninime potuit aspirareintentio, verbo ad verbum transmutata consequenter^.videtur idoneuni. Apollonius enim in sui voluminis fine sic ait: Omnem eam de occultis rerum causis disciplinam quam

Hermetis cuippiam

liber continebat,
(1)

conditione et

mihi et filiis meis et philosophorum stirpe ad plnum hoc in volumine descripsi; ea videlicet sub anathematis edicto ne cuiquam minus sapienti et indigno

ad hune sapientiae Thesaurum patescat accessus. Haec enim scrta Hermetis, qui ut ab his homines minus eruditos arceret, secum et intra manus proprias inscripta, ut supra dictum est, sepeliens et desuper sta-

tuam erigens, pervios universis minus discretis negavit accessus. Quae quisquis observare diligentr studuerit totius philosophiae inter contemporaneos obtinebit ducatum. Haec autem sunt verba quae in fine voluminis Apollonius sine omni expositione descripsit. Ait enim Subterraneam criptam ingrediens, tabulam Smaragdinis inter Hermetis manus, hac ver:

inveni, superiora de inferioribus, Prodigiorum operatio ex uno quemadmodum omnia ex uno eodemque ducunt originem una eademque consilii administratione cujus pater Sol, mater vero Luna. Ea ventus in corpore suo extollit, terra fit dulcior. Vox ergo praestigiorum, filii, prodigiorum opifices discretione perfecti, si terra fit eam ex ign subtili, qui omnem grossitudinem et quod hebes est, antecellit, spaciosus et prudentia et sapientiae industria edu^t a terra, ad caelum conscendet, a caelo ad terram dilabitur, superiorum et inferiorum vim continens atque potentiam. Unde omnis ex
inferiora de superioribus.

borum

intricata veritate, descriptam

eodem illuminatur obscuritas, cujus videlicet potentiaquicquid subtilis est transcendit, et rem grossam totum ingreditur. Quae quidem operatio secundum majoris mundi compositionem habet subsistere. Quod videlicet Herms philosophus triplicem sapientiam vel triplicem scientiam appellat.
Explicil liber ApoUonii de secretis naturae et occultis rerum Hugonis Sanctelliensis (2) translalio, VI partit ionibus discretus.
causis,

Le fond de l'ouvrage

est

donc form par ces creuses spcu-

lations sur la recherche des causes auxquelles tant de philo-

(1)

Le ms.
illisible,

laisse ici la place

d'un

mot avec renvoi en marge o


du mot que portait

l'on

trouve un

la tra-

mot

qui semble

le

fac-simil

l'original. Ceci suffit

prouver que le ms. 13931, du .\u sicle, n'est dj qu'une transcription de duction latine. (2) C'est la lecture du 1395-2. On pourrait aussi bien lire Sancrelliensis.

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

loisirs.

sophes depuis Aristote jusqu' Descartes (1) ont consacr leurs L'auteur nous apprend en plusieurs endroits qu'il k
Si l'on

utilis

des ouvrages d'Herms Trismgiste. Quel est cet auteur? met au compte du traducteur Sergius les locutions

et les

passages postrieurs au premier sicle qui sont nom-

breux, surtout au

commencement de

l'ouvrage,

il

est certain

que la version arabe nomme Apollonius de Tyane. Si cependant on pouvait mettre encore au compte d'un traducteur l'unique passage o il est question de Tyane, l'auteur serait peut-tre Apollonius de Laodice qui dans ses cinq livres accuse les gyptiens de s'tre tromps avec les levers des signes du Zodiaque (2) >y. Car le prsent ouvrage parat divis en cinq livres c'est la division de la version hbraque et mme du latin, car sa dernire division est Prologat capitulum quinhua; plusieurs pages sont diriges contre les gyptiens (cf. S. p. 128-130); enfin les passages qui semblent chrtiens et ceux o il est question de Marcion et de Bardesane pourraient provenir de l'auteur sans qu'on ait les mettre au compte du traducteur. En un mot c'est un ouvrage d'Apollonius de Tyane interpol, ou plutt un ouvrage d'Apollonius de Laodice dans la traduction arabe duquel on aintroduit tort en un endroit le mot Tyane.
; :

F.

Nau.

(1)

On ne
Il

connat gure de Descartes que


le

trie.

faut lire
l'a

trait

des passions

le trait de la Mthode et la Gompour voir quelles lucubrations la phi:

le commencement de son explication de la haine premire pense de l'objet qui donne de l'aversion conduit tellement les esprits qui sont dans le cerveau vers les muscles de l'estomac et des intestins, qu'ils empchent que le suc des viandes ne se mle avec le sang en resserrant toutes les ouvertures par o il a coutume d'y couler et elle les conduit aussi tellement vers les petits nerfs de la rate et de la partie infrieure du foie, o est le rceptacle de la bile, etc., etc.. . uvres choisies de Descartes,

losophie
"

conduit. Citons
la

En

la

haine

(klition Garnier, Paris, p. 235-230.


(2)

Fabricius, B. G.,
le

t.

IV, p. 240. Cette phrase de Paul d'Alexandrie se trouve


fol. 83.

dans

ms. grec de Paris, n" 1991, au

BIBLIOGRAPHIE

Erwin Preuschen, Urchristentum im Orient von F. Crawford Burkitt, Tubingue,


J.

C. B. Mohr, 1907. 8", viii-160 pages.

M. Kugener a dj fait connatre l'ouvrage anglais de M. Burkitt dans Orient Chrtien (1006, p. 217). Il nous suffira de signaler aux lecteurs qui prfrent la langue allemande l'excellente traduction qu'en donne aujour-

Le traducteur s'est propos de donner un texte qu'une traduction servile, mais a donn les versions du syriaque d'aprs les originaux. L'ouvrage a d'ailleurs t lu en manuscrit par M. Burkitt. Nous avons t heureux de retrouver dans cet ouvrage, sur le caractre et le rle de Bardesane, un bon nombre des ides que nous avions dj mises en 1897 lorsque nous avons publi une traduction de la biographie conserve par Michel le Syrien, puis, en 1899, en tte de notre nouvelle
d'hui M.
E. Preuschen.
trs lisible plutt

dition

du Livre des

lois des

pays.

Notons, p. 107, que l'pithte de gnostique a t donne tort Bardesane; par contre il tait certainement astrologue .
lois des pays n'est pas le dialogue sur le dont parle Eusbe. Car Eusbe, qui cite le Dialogue des lois des pays, dit explicitement qu'il emprunte son extrait au Dialogue de Bardesane avec ses compagnons . Nous avons mis ces mots en pigraphe sur la couverture dans l'espoir qu'ils frapperaient les yeux et qu'on ne verrait plus d'auteur crire qu'Eusbe emprunte cet extrait au

P. 110-111.

Le Dialogue des

destin ddi Antonin

Dialogue sur
explicitement

le

destin ddi l'empereur Antonin

lorsque Eusbe cite

une autre source.

P. 129-130. On peut dfendre et avec raison, je crois, que Bardesane aprs avoir t paen et astrologue au mauvais sens du mot est mort ortho-

doxe.
C'est

en

effet

ce que nous dit Eusbe, et Bardesane nous l'apprend lui-

de ma traduction). Eusbe nous dit encore que Bardesane ne se dbarrassa pas compltement de ses anciennes erreurs en effet, le Dialogue des lois des pays donne encore trop d'influence aux astres, cependant il est d'une suffisante orthodoxie et d'un chrtien. Mais les disciples de Bardesane n'eurent sans doute pas la pondration de leur matre et saint Ephrem put craindre de voir tous les cultes astraiix de
(p. 37, dern. ligne
;

mme

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

l'Orient entrer dans le cliristianisme par la porte de l'astrologie, d'o son excommunication. Les auteurs suivants, voyant toujours Bardesane plac, par, saint Ephrem, entre Marcion et Mans, le traitrent donc comme ces deux derniers, tandis que les uvres de saint Ephrem et mme la Vie de Rabboula montrent les Bardesanites plutt comme une cole philosophique jusque-l orthodoxe que comme une secte ds longtemps hrtique (1).
F.

Nau.

I.

Ephrem II Rahmani, patriarche d'Antioche des Syriens, S. Ephraemi hymni de Virginitate, chez l'auteur Beyrout. 4, xviii, 142 et 136 pages,
1906.

Mg""

Rahmani, dont

la

Bvue de l'Orient chrtien a dj racont


(2), s'est

les

nom-

breuses dcouvertes et publications


le

attach

reconstituer dans

prsent volume des


le

hymnes de

S.

Ephrem que

leur mauvais tat de con-

servation avait rendues inaccessibles aux prcdents diteurs. Ces

hymnes

ms. du Vatican n 111 crit en l'an 525, qui provient du monastre de Notre-Dame des Syriens en Egypte. Par malheur ce beau manuscrit, et bien d'autres achets dans les mmes conjonctures, tomba dans le Nil et bon nombre de passages ou mme de pages paraissaient illisibles. Mg"" Rahmani, grce sa profonde connaissance de la langue syriaque, put en dchiffrer la majeure partie. Pour ceux qui lui chappaient il eut l'heureuse ide de chercher dans les livres d'office syriens et trouva, la plupart du temps, le moyen de combler les lacunes de sa copie. Son ouvrage en mme temps qu'il nous restitue, d'aprs un ms. du vi*^ sicle, des uvres de saint Ephrem, est donc un travail de perspicacit, d'rudisont contenues dans
tion et de patientes recherches.
titre ne donne pas une ide adquate de la richesse du contenu, car cinquante hymnes dites par Mfe"" Rahmani commentent aussi la plupart du temps des passages de l'Ancien et du Nouveau Testament les mystres du Seigneur, la tentation, Nazareth etCana, Sichem, la Samaritaine,

Le

les

saint Jean-Baptiste et saint Jean

l'vangliste, Marie,

Marthe, Salom,

Loth, Jricho, Jonas et Ninive, la Nativit et la Rsurrection


etc.

Comme

les titres suffisent le

du Seigneur, montrer, cet ouvrage ne contient au-

(1)

exemples parmi
pas dans

M. Burkitt nous permettra encore de lui donner un conseil, c'est de choisir ses les hommes de son entourage qu'il counait bien. Ainsi il ne tombera
le ridicule

de comparer un Franais

que nous

connaissons beaucoup mieux


l'esprit scientifique, n'est ni

que

lui

Bardesane. Ce Franais (p. 131) n'a

aucunement

exgte ni critique, mais vise la philosophie, et il se trouve que sa philosophie n'est pas celle de beaucoup d'autres. En dernier lieu, attach au Corpus pour le phnicien, il avait occasion de compiler, traduire, commenter toutes les inscriptions, et de publier des glossaires et grammaires. Mais, incapable de travail scientifique, il a donn sa dmission. Il prfrait compiler, l'usage du clerg catholique, les fantaisies philosopliiques qui closeot ncessairement autour de la Bible dans le cerveau des rudits libres de toute attache traditionnelle. Ses suprieurs l'ont pri de ne plus couvrir cette philosophie de sa robe et de choisir entre l'une ou l'autre. Ils ne pouvaient laire moins. Mais
l'glise catholique
(2)

ne porte entrave aucun

travail scientifique.

ROC,

1904, p. 285 288.; 1905, p. 438 4i0.

BIBLIOGRAPHIE.

109

cune donne historique ou scientifique. Ce sont de courtes phrases mtriques concises, cadences suivant divers rythmes indiqus (pages xiv-xv), par M'" Rahmani, qui cherchent un peu de relief dans des oppositions ou des paralllismes constants et qui tournent toujours dans le cercle des faits bibliques. C'est bien l le type parfait du genre que saint Ephrem voulait imposer et a russi imposer pour supplanter les chants composs par Bardesane. Un index des mots nouveaux complte l'ouvrage. M'' Rahmani, au lieu du caractre jacobite fondu par Assmani et utilis encore par l'Imprimerie nationale de Paris, emploie cette fois un bel estranghlo et n'a pas recul devant un double tirage pour nous donner les titres en rouge. Le yod et le noun de cet estranghlo se ressemblent trop (1). L'excution typographique est suprieure celle des fascicules former ses compoprcdents, on voit que le savant patriarche a russi siteurs. Cette publication nous est donc de trs bon augure pour la suite.
;'i

F.

Nau.

E.

Mangenot, professeur d'criture Sainte

l'institut

catholique de Paris^

consulteur de la commission hibliqae, L'authenticit mosaque du Pentaleuque, in-12, 334 pages. Paris, Letouzey et An, 1907.

M. Mangenot

commence par

citer et traduire la dcision prise le 27 juin


:

1906 par la Commission biblique Les objections faites l'authenticit du Pentateuque n'ont pas une valeur probante, il n'est pas ncessaire ce-

pendant que Mose


prexistants et
soit introduit

ait tout crit

de sa main,
;

il

a pu utiliser des documents


n'est pas impossible qu'il se

mme

des secrtaires enfin

il

de copistes ou altrations dans cet ouvrage. forment aussi la dernire partie. On trouve critiques et hypothses imagines autour l'expos de la thse traditionnelle (p. 203265) et la note thologique donner la thse de l'authenticit mosaque du Pentateuque. Nous n'aurons pas la prsomption de porter un jugement personnel sur l'ouvrage, il nous suffira de dire que les nombreux comptes rendus que nous avons dj lus lui sont en somme favorables etqueles lecteurs trouveront donc dans cet ouvrage, aprs un expos consciencieux de tous les systmes, la thse catholique mise la hauteur des rsultats scientifiques acquis et l'abri des fantaisies philosophiques. Nous avons entendu un expos analogue dans un cours profess par M. Vigoureux, mais le vnr secrtaire de la Commission biblique n'a pas suivi le mme ordre dans
quelques fautes Ces prmisses du volume en auparavant un rsum des du Pentateuque (p. 15-201),
;

Les livres saints


tion

et la

critique rationaliste,

tome

11, oii

il

n'expose une objecM.

que pour

la rfuter aussitt

sans se proccuper de synthtiser d'une


la

part les objections et de l'autre

thse

traditionnelle.

donc pu crire gue franaise.


(1)

(p. 11)

que cet expos n'avait pas encore

t fait

Mangenot a en lan-

cf. p. 118,

i,)^l pour;.-./

p. 123, 30,

^o. pour ^o.?

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

comment

Pour terminer par un mot personnel, nous avouons ne pas comprendre certains hommes peuvent tre troubls par les critiques adresses la Bible et par les thories dites modernes. Ils ignorent sans doute qu'en dehors des millions de fidles qui nourrissent leur me de la lecture
de
la Bible,

il existe plus d'un millier d'hommes qui l'pluchent toute leur pour en tirer la nourriture de leur corps et mme des honneurs acadmiques. Ce sont les ambitieux, professeurs d'hermneutique, d'exgse, d'hbreu et de religions compares de toute secte et de toute race. Si, dans la croyance du peuple, il suffit d'un mdecin pour faire mourir un malade, de quelle vie intense, disons surnaturelle, ne doit pas tre doue la Bible pour rsister ce millier d'hommes qui en vivent et qui cherchent, par des dissections, des combinaisons, des comparaisons y trouver matire travail un peu nouveau, c'est--dire honneurs acadmiques. Encore faut-il ajouter ces mdecins titulaires la foule des amateurs qui se jette sur la Bible comme sur l'tude la plus propre faire sensation sur les contemporains et la plus facile. C'est la plus facile cause non seulement des monceaux de commentaires crits depuis Origne, mais surtout cause des grammaires, des lexiques et des concordances des mots hlireux, des mots grecs et des mots de la version latine. Ces concordances font connatre en un instant la place de chaque mot et de chaque ide et permettent donc de construire en quelques heures un certain nombre de pilotis bourrs d'rudition sur lesquels on lvera un difice tout d'imagicar telle tait nation. Ajoutons, pour terminer, que c'est bien unmdecin qui a trouv le premier l'hypothse des documents, la profession d'Astruc largie et embellie depuis lors, mais dont vivent au fond tous les critiques

vie

dits

indpendants.
fond, c'est

Au

points de comparaison sont trop peu

une ide a priori qui dirige toutes les discussions, car les nombreux et trop incertains. Le mme

pas

argument philosophiciue, bas sur de menus faits glans dans la Bible, n'a la mme valeur aux yeux d'un matrialiste, d'un spiritualiste et d'un chrtien. C'est perdre son temps que de les lire, car leur conclusion est connue d'avance [\).U ne faut pas oublier que nous sommes en possession,
nous n'avons donc pas proiiver VaiUlienticit: ce sont les adversaires qui ont prouver la non -authenticit et il sufft qxCune chose dclare par eux incomprhensible ou impossible soit comprise de nous ou ait lraiise, ne tout en restant objection n'ait serait-ce qu'une fois, jjour que Vobjection

aucune valeur probante. Nous avons lu que pour contrler l'objectivit du dchiffrement des cuniformes, on ne s'est pas born soumettre trois savants un texte dj
traduit, car la paresse seule aurait

pu suffire leur faire dclarer


traduire sparment
.

la traduc-

tion excellente,

mais on leur a

fait

un mme

texte et

on a compar leurs traductions qui se sont trouves concordantes. De mme je n'attacherai aucune importance objective aux critiques du Pentateuque (2) jusqu'au jour o trois hommes intelligents un matrialiste,
:

(1)
{i)

Except cliezles inconscients qui ne voient pas la porte de ce qu'ils crivent. Ces critiques par contre m'ont intress jadis au point de vue mcanique >, lorsque

BIBLIOGRAPHIE.

111

un spiritualiste et un protestant (ou catholique) rdigeront en mme temps de la mme manire un point de critique biblique de quelque importance,
F. Nau.

LIVRES NOUVEAUX
I.

A. Malvy,

C'est
Il

La rforme de Vglise russe. Paris, 1906, 48 pages. fr. 50. un extrait des ludes des RR. PP. jsuites des 20 avril et 5 mai 190G.

y a jalousie, rivalit et lutte en Russie entre le clerg sculier auquel mariage est permis et le clerg rgulier auquel le mariage est dfendu mais qui fournit tous les vques et les hauts dignitaires. De plus les laques, soit par un zle sincre, soit seulement par haine de l'autocratie, rclament pour l'glise la libert canonique mais veulent prendre part eux aussi aux futurs conciles. Nous avons vu chez nous des mouvements analogues vers 1790, c'est le clerg qui rendit la Rvolution possible en s'unissant au Tiers-tat et il fut la premire victime nous pourrions dire la victime perptuelle de la Rvolution; il en sera probablement de mme de l'glise orthodoxe russe. Les vellits de rformes la conduiront l'anarchie puis la dbcle.
le
:

II.

Byzantina Chronica,

tome

XIII,

fasc.

1,

Saint-Ptersbourg,

1906, 8, 256 pages.

Ce

fascicule de la

Revue Byzantine Russe contient


le

biographie de saint Jean

trois travaux sur la Misricordieux, la source grecque de la version


:

et sur la langue du pome Erotokritos, compos par Vincent Cornaro au xvi" sicle (p. 1-113). Viennent ensuite des comptes rendus, deux notes de M. E. Kurtz par Psllus et sur le monastre Esphigmenu (p. 113-240), puis une chronique sur les travaux en 1905 de l'institut archologique Russe de Saint-Ptersbourg et des m-

bulgare de Georges Hamortolos

langes.
III. Slavorum liUerae Theologicae conspeclus periodicus. Prague, chez Rohlicek et Sievers. Revue trimestrielle, 7 fr. 50 par an. Les travaux publis en langue slave nous sont et nous seront longtemps

peu accessibles, car nous ne sortirons pas facilement du cycle des langues no-latines, germaniques et smitiques. Des professeurs autrichiens placs au confluent des mondes slave, germanique, smitique et latin ont donc entrepris, depuis 1905, de signaler et de rsumer en latin les travaux

M. Vig:ouroiix nous faisait constater l'volution assez logique de l'iiypotlise du mdecin Astruc sous les efforts combins de tous ceux qui s'taient engags dans son ornire et les petits procds toujours les mmes mis en usage pour justifier les dcomposi-

tions et les rajeunissements.

Ces procds pourraient tre appliijus un ouvraye quel-

conque

la

et constitueraient un Bible?

amusement

inoffensif.

Pourquoi en rserver

le

monopole

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Nous souhaitons voir clore une revue ana-

slaves relatifs la thologie.

logue pour les travaux historiqueset philologiques.

Pavel GiDULJANOV. MiiTponojiiiTbi Bt iiepBLie Tpii Bbiia xpiicxiaIV. HCTBa (Les mtropolites dans les trois premiers sicles), Moscou, 1905, viii378 pages avec une carte. Aprs une introduction sur l'origine et l'volution de la hirarchie ecclsiastique l'auteur traite en quatre livres
(p. 25-116);
2'^'
:

des divisions ecclsiastiques


ordinaires, l'image

des conciles

(p.

117-180), tant

du con-

des aptres Jrusalem, qu'extraordinaires pour la dsignation des nouveaux voques 3'^ des mtropolites durant les trois premiers sicles l'auteur reconnat djc (p. 181-2.38) et d'abord de l'vque de Rome auquel ime juridiction universelle moins de 70 ans aprs la destruction de Jrusacile
;

lem

4" des mtropolites aprs le concile de Nice (p. 239-378); l'auteur uti-

lise surtout la division

des provinces faite parDiocltien et les divers catalogues des vques qui assistrent au concile de Nice. En somme l'auteur a compos un ouvrage solide et bien document.

y
Prix

_ Cultura Espafiola.
:

Revue

trimestrielle,

Madrid, San Yicente, 56.

10 pesetas (15 hors de l'Espagne). Cette revue, qui a pris la suite de la Revisto de
(1906, 8"; 1324 pages).
1 Histoire,

ner sa premire anne


six sections
:

Armgon, vient de termiChaque numro comprend


;

2 Littrature

dirige par R. Altamira et E. Ibarra Rodriguez; moderne, parE. Gomez de Baquero et R. D. Pers 3 Philologie et Histoire littraire, par R. Menndez Pidal; 3'^ Art, par V. LamprezetE. Tormo y Mouzo; 5" Philosophie, par A. Gomez Izquierdo et M. Asin y Palacios; 6 Varia. Questions internationales par G. Maura y

Ibanez Marin; pdagogiques par Julien Ribera. des matires traites. que pour le nombre de pages, une vritable encyclopdie fort utile quiconque veut suivre le mouvement des ides en Espagne.

Gamazo;

militaires par

J.

C'est donc, tant

pour

la varit

Le Directeur-Grant
F. Charmetant.

Typographie Firmin-Didot

et C'.

Paris.

Tome

Histoire ntstorienne indite (chronique de Sert) Fasc. 3. IV. texte arabe publi par M-" Adda Scher et traduit en franais par plusieurs fr. 20; ftanco, 6 fr. 70 (pour les souscripteurs, 3 fr. orientalistes. Prix 90; franco, 4 fr. 40).
:

Recueil de monographies. Fasc. 4. II. Histoire de S. Pacme, texte grec indit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction franaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques;. III. Histoire de S. Jean Baptiste et miracle de S. Michel Colosses,'
d'aprs un palimpseste du viiie sicle, par MM. J. Bousquet, vice-recteur professeur de grec l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.
et

The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac Fasc. 5. version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa texte syria;

que, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

Tome

V.

Fasc.

1.

Histoire

des patriarches d'Alexandrie

[suite),

par

B. EVETTS.

Fasc. 2.

Jean,

Recueil de monographies. vque de Maciima, texte syriaque

IV. Les Plrophories de indit, traduction franaise

par F. Nau.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PRPARATION. Mentionnons Thodore le Lecteur. Histoire tripaitite, texte grec indit avec la version
:

la-

tine

d'Epiphane Cassiodore, dit par D. Seriuvs, directeur adjoint


le

l'cole

des Hautes Etudes.

L'Oraison funbre de Basile


par D. Serruys.

Macdonien,

texte grec, traduction franaise

Les Apocryphes Coptes (fascicule II), par E. Revillout. Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener. Chronique de Mahboub ('Ayc:;to;) le Grec, fils de Constantin, vque de Menbidj {x sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (lOpteEt).

Coptic Texts relatingto Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited with English translation by W.-E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C, texte arabe indit, traduction franaise par S. B. Railmani, L. Desnoyers etP.DiB. II.Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure
:

partie indit, traduction franaise par MM. J. Prier et J.-B. Prier. Didascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Chbli.

111.

La
:

Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament I. Le Testamentum D. N. J. C, texte thiopien indit, traduction latine par M. l'abb Guerrier. II. Apocryphes attribus saint Clment, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Grbaut. III. Le Fekr lyasus et la vision d'Abb Sinoda, texte thiopien indit, traduc-

tion italienne par M. C. Conti-Rossini. IV. La Didascalie, texte thiopien en partie indit, traduction franaise par M. l'abb Franon.

L'Histoire des conciles de Svre ibn-al-Moqaffa', texte arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy, professeur l'Institut catholique d'Angers.

Mlanges de Thologie jacobite Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vques jacobites, texte syriaque, traduction franaise par
:

F.

Nau.
et

(Demander tous renseignements

adresser les souscriptions la librairie

FIRMIN-DIDOT,

56,

rue Jacob, Paris.)

R.

GRAFFIN.

F.

NAU

PROFESSEURS A l'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

F*atrologia orientalis
Tome
I.
I.

Gr.

iii-8"

(format de Migne),
50.

xii et

706 pages. Prix net

43

fr.

Le livre des mystres du ciel et de la terre (thiopien


J.

Perruciion et

I.

Guioi, 6

fr.

et franais),

par

II

et IV.

History of the Patriarchs

of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr. III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe et 8 fr. 35. V. Le Synaxaire thiopien, Mois et franais), par Ren Basset, 10 fr. de San (thiopien et franais), par I. Guidi, 11 fr. 20. Ce volume a cot seulement 26 fr. 95 (port en sus) aux souscripteurs.

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I.

fr.

Vie de Svre par Zacharie le_ Scholastiqiie (syriaque et franais), par M. -A. Kugen'ER, 7 fr. II. Les vangiles des douze aptres et de saint Barthlmy (copte et franais), par le D'' E. Revillout. 5 fr. III. Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia,

suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et IV. Les Versions fr. 90. relatifs Svre, par M. -A. Kugener, ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et V. Le Livre de Job par H. Delehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50. pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70. Ce volume a cot seulement 25 fr. 90 (port en sus) aux souscripteurs.

arabes greclatin), (thio-

Tome

III.

Fasc.
:

l.

houdemmeh

et de

viF sicles), suivies traduction franaise par F. Nau. Prix 7 fr. 15 franco, 7 fr. 65 (pour les .souscripteurs 4 fr.*50; franco^ 5 francs). Rfutation de Sa'd Ibn Batriq (Eutychius), par Svre Pasc. 2. Ibn-al-Moqafifa', vque d'Aschmounan, texte arabe, traduction franaise par P. CiiBLi, prtre maronite. Prix 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour les souscripteurs 4 fr. G5; franco, 5 fr. 20).
:

Recueil de monographies. I. Les histoires d'AMarouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vidu trait d'Ahoudemmeh sur Thomme, texte .syriaque indit,
;

Tome IV.'

Fasc.

1.

Les Homlies de Svre d'Antioche,

texte syriaque

indit, traduction franaise par R. Duval et M. A. Kugener, avec le concours de E.-'W. Brooks. Fasc. 1, par Rubens Duval. Prix: 5 fr.70; franco, 6 fr. 10 (pour les souscripteurs 3 fr. 60 franco, 4 fr.).
:

Papyrus grecs relatifs l'antiquit chrtienne, publis Fasc. 2. et traduits en franais par le D"" C. Wessely, conservateur de la Bibliothque impriale de Vienne. Prix 7 fr. 90; franco, 8 fr. 4o (pour les souscripteurs 5 fr. franco, 5 fr. 55). Les planches sont comptes pour 1 fr. (Pour les sousfr. 65). cripteurs
: :

VONT PARAITRE
Tome
III.

Fasc. 4.

La cause de la fondation des coles, par Mar Hadbeschabba


The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,
Goodspeed.
{Voir la suite la page 3 de la couverture.)

Fasc. 3.

Le Synaxaire Jacobite

[suite),

par Ren Basset.

Arbaia, voque de Halwan, texte syriaque, publi, traduit et annot par Mg'"Adda Scher, archevque chalden de Sert.
Fasc. 5.
texte thiopien indit, traduction anglaise par E.-J.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
II (XII)

1907.

N 2

SOMMAIRE
Pages.
I.

F.

II.

III.

Les Patrologies syriaque et Orientale et la Revue de l'Orient Chrtien Svre d'Antioche dans la littrature Copte. E. Porcher. Lajgende des saints vques Hraclide, Mnason F. Nau. et Khodon, ou l'apostolicit de l'glise de Chypre Une lettre apocryphe de Paul et Barnabe aux Cy-

Nau.

113 119 125

IV.

S.

V.

Grbaut. Littrature thiopienne pseudo-Clmentine I. La seconde venue du Christ et la rsurrection des morts. II. Le mystre du jugement des pcheurs F. Tournebize. Etude sur la conversion de l'Armnie au
:
,

priotes

-.

13G

139

VI.
Vil.

Mil.
IX.

Christianisme ainsi que sur la doctrine et les usages de l'glise armnienne primitive (suite) Histoires des solitaires gyptiens (suite; ms. CoisF. Nau. lin 126, fol.l67sqq.) L. Leroy. Les glises des chrtiens (traduction de l'arabe

152
171

'

d'Al-Makrisi).

190

Mlanges Les dcouvertes, archologiques en PaE. Tisserand. lestine, propos d'un livre rcent Bibliographie. Van den Steen de, Jehay (le comte F.), De la situation lgale des sujets ottomans non musulmans E. Sachau, Syrische Rechtsbcher [M. -A. (/. Bousquet). Kugener). J. Rosenberg, Phnikische Sprachlehre und Epigraphik (F. Nau). C. Diehl, Etudes byzantines (F. Nau). Livres nouveaux

209

217 222

PARIS

BUREAUX
DES UVRES D'ORIENT
BUE DU REGARD, 20
A.

LIBRAIRIE

PICARD ET FILS
RUE BONAPARTE, 82

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ Recueil trimestriel. Prix de
l'abonnement
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La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8


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tranger

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Prix de la livraison

francs net.

Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de /'Orient chrtien

A LA LTBUAIRIE FICARD
RUE BONAPARTE, 82, PARIS.
Il

sera rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient dont on enverra


la

un exemplaire

prcdente adresse.

COMITE DIRECTEUR
M^ Charmetant (^), protonotaire apostolique,
rient, prsident.

Directeur des

uvres

d'O-

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catholique de Paris.


tet,

M'"

Graffin

(j^),

prlat de Sa Sain-

professeur d'hbreu

et

de syriaque

l'Institut

catholique de Paris.
l'Institut cathol'Ins-

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe et d'gyptologie


lique d'Angers.
titut

M. l'abb Mangenot, professeur d'criture sainte

catholique de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit
mnien,
Peeters,

est assur

du concours de

spcialistes comptents

pour

1'^ /-

M.

Basmadjian, directeur de la revue


;

Banasr

et le R. P.

Bollandiste

pour V Assyrien,
;

etc., le

P. Scheil,

professeur

l'cole des Hautes

tudes
;

pour

le Copte, le R.
I.

P.

Mallon, professeur

l'Universit de Beyrouth

pour V thiopien, M.

Gumr, professeur l'Uni-

versit de

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de


;

Paris, et M. E. Pereira

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale.

En

dpit du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

LES P4TR0L0GIES SYRIAQUE ET ORIENTALE


ET LA REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN

Le touriste, aprs avoir gravi pniblement une montagne, prend plaisir revoir le chemin parcouru, dcouvrir de nouveaux horizons et former, de son observatoire, les plans de
excursions, c'est--dire de nouvelles fatigues. On nous permettra de nous accorder une satisfaction analogue et, aprs l'apparition du tome II de la Patrologie Syriaque, des tomes I et II. de la Patrologie Orientale et de six numros de la seconde srie de VOrient Chrtien, de jeter un coup d'il sur le chemin parcouru et de prvoir les futurs travaux.

nouvelles

y a prs de vingt ans que M^"" Graffin, professeur l'Institut catholique de Paris, formait le projet de complter les Patrologies de Migne par la publication des textes Orientaux.
Il

L'entreprise tait beaucoup plus difficile que celle de Migne,


lequel n'avait qu'

rimprimer d'excellentes ditions

et

pou-

vait trouver facilement des


et

hommes

connaissant assez de grec

de latin pour corriger des rimpressions.


Il

La plupart un grand nombre de bibliothques; les textes dits eux-mmes n'ont souvent que des ditions provisoires bases sur quelques manuscrits et non sur l'ensemble des manuscrits. Nous en sommes donc, pour ces textes, au point oi^i l'on en tait, pour les textes grecs et latins, au commencement du xvi* sicle, avant les
n'en va pas de

mme

pour

les textes orientaux.

sont indits et se trouvent par fragments dans

ditions des bndictins et de leurs mules.


difficults scientifiques

On

doit vaincre les

de recherche des manuscrits, collations,

traductions et ditions, en

pographiques,

mme temps que les difficults tyque connut Migne. M^' Graffin esprait triompher des difficults scientifiques
les seules
ORIENT CHRTISN.
S

avec l'appui des nombreux savants qui consacrent en tout

114

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pays leurs labeurs aux langues orientales et avec l'aide de


ses meilleurs

comptait exercer sur

Sans parler du contrle continu qu'il il se rservait, dans la Patrologie Syriaque, la tche la plus ingrate mais la plus imlves.
les publications,

portante, qui tait de collationner les divers manuscrits, car

il

ne concevait alors que des ditions ne vahetur, autant du moins que ses forces le lui permettraient. Restaient les difficults typographiques, et elles taient plus nombreuses pour les textes orientaux que pour les textes grecs et latins. En effet, Migne, qui a dit de manire suffisante des textes grecs-latins, s'est trouv, au moins une fois, en prsence d'un texte syriaque
(1). Celui-ci

avait t dit et traduit

Wetstein en 1752, corrig et rdit par Gallandi, traduit en allemand par Zingerle (1827) et en franais parC. Villecourt. Migne se trouvait donc en prsence d'un mo-

en latin par

J.

nument
Migne,

dit, rdit, traduit

en trois langues, toute difficult

scientifique
les r

semblait

carte.

remplacent

les d, et
/,

Et cependant, dans l'dition sont rciproquement; les

pour
dire

les c, les

n pour

les

les r

pour

les b et

rciproquement,

les lettres

liaison remplacent les lettres isoles. Inutile de

que

les points diacritiques sont rares et

que

les

points-

voyelles manquent, mais les signes

du

pluriel

eux-mmes sont

souvent omis ou se trouvent sur l'adjectif et manquent sur le nom qui le rgit (2). De plus, la colonne syriaque occupe deux
de la colonne latine, qui doit encore tre allonge par de nombreux blancs; enfin les variantes, imprimes avec les caractres du texte, s'tagent disgracieusement au bas des
fois la place

pages. Et pour aboutir ce dsastreux rsultat, en matire aussi facile, Migne a encore d recourir l'imprimerie Impriale

devenue depuis Nationale, et employer les anciens caractres dessins et fondus Rome par les Assmani et la ty(1857),
(Ij

Palrologie grecque, touio

I,

col. 379

451

Duae

epistolae sancli Clemenlis

[ad virgiiies).
(2)
;

1.

c. 385, col. 3.S3, 1. 14 ts^(poiir ;'v^); Col. 381, 1. 21 ^o (pour o) '^-'^ col. 389. 1. 17 U=> (pour h^); col. 391, 1. 8 9 l.j-;oo (pour |I.-_oo); o*^ ^^3): '^-aa). -(pour l.ts%,>-/)Col. 1. 23 \^\>l (pour Ibid393, (pour Dan.s les deux Col. 389, 1. 22 f^^'t^y (pour f^'^^l). 1. 22 *-oP (pour "o;).

pi-emires colonnes les signes du pluriel figurent quatorze fois et manquent seize fois, etc., etc., etc. Notre but n'est pas de critiquer Migne, mais de faire i-euiai--

quer sur un exemple pris chez ce clbre diteur, combien faire imprimer correctement en Franc<* un texte oi-iental.

il

tait difficile

de

LES PATROLOGIES SYRIAQUE ET ORIENTALE.

115

pographie papale au xviii" sicle et devenus, par confiscation, les types courants de l'imprimerie Nationale (I). IVF'' Graflin commena par crer un nouveau type de caractres syriaques jacobites, la fois lgants et faciles juxta-

poser au latin;

il

le

ralisa en corps 16 et en corps 9 et acheta

variantes. Pour donner un texte aussi que possible, il voulut lui ajouter les voyelles et, pour viter leur chevauchement lorsqu'on les compose sur une ligne spciale, il les fit fondre avec la consonne correspondante. Aprs quoi, avec l'aide d'un de ses lves, il publia (1894) le premier volume de la Patrologie Syriaque comprenant les u-

un corps
fini

pour

les

vres d'Aphraates (hors la


et les variantes

Dm. XXIII) avec traduction


mss. accessibles. Le texte et

latine
la tra-

de tous

les

duction sont disposs sur colonnes parallles; les variantes, les


renvois l'criture et de rares notes figurent au bas des pages.
Il

suffira d'un coup d'il jet sur cet ouvrage et sur l'essai informe de Migne pour juger du progrs ralis (2). Cependant la Patrologie Syriaque conue comme une dition dfinitive, rencontrait de nombreuses difficults. Il fallait d'abord recueillir tous les ouvrages d'un mme auteur, rechercher tous les manuscrits accessibles, trouver un savant qui voult traduire en latin. Restaient ensuite les difficults de collation de tous les mss., de mise en pages sur colonnes parallles, de confection de lexiques et de tables que M^' Graffin contrlait et, le plus souvent, assumait personnellement. Pour concentrer les reproductions des divers manuscrits d'un mme ouvrage, il avait eu recours la photographie mais la photographie sur plaques, qu'il avait employe pour son premier volume de I^atrologie Syriaque, lui paraissait lente,
;

n'excute, pour le compte des particuliers, ouvrages exigeant l'emploi de caractres trangers qui ne se rencontrent pas dans les imprimeries du commerce . Cf. Nouveau Larousse illuslr, t. V, p. 249. On comprend en effet que cette imprimerie, fonde et entretenue par les contribuables, ne puisse leur faire une ingale concuret par suite dloyale rence. Migne ne pouvait donc pas compter sur elle pour l'impression d'une longue suite d'ouvrages. (2) Chacun imaginera facilement le nombre de voyages que Mk'' Graflin dut faire l'imprimerie Firmin-Didot, au Mesnil, dpartement de l'Eui-e, pour former compositeurs et correcteurs. Il voulut assister eu personne au tirage de chaque feuille pour vrifier les dernires confections et pouvoir rparer aussitt les accidents (bris ou dplacements de lettres) qui pouvaient .se produire durant

(1)

D'ailleurs cet tablissement

que

les

le tirage.

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Il

incommode, coteuse.
d'employer, devant

l'objectif,

chercha mieux et eut le premier l'ide un prisme rflexion totale qui

donne du premier coup sur papier l'image ngative redresse de la page du manuscrit. Cette invention, elle seule, suffirait
lui mriter la reconnaissance de tous les savants, car il enseigna son procd qui voulut le connatre et alla jusqu'

premier appareil, alors unique, au photographe de pt tre utilis au profit de tous. Depuis lors les principales bibliothques et bon nombre de savants se firent construire des instruments analogues qui drivent tous directement ou indirectement de celui deM^'Graffm (1). Le problme de la collation des manuscrits tait rsolu.
laisser son
la Vaticane, Luchetti, afin qu'il

Restaient les difficults rsultant des traductions latines et

mise en pages. De plus, M^"" Graffin s'tait rendu compte Patrologie Syriaque elle seule entrane de nombreux ouvrages chrtiens orientaux crits en d'autres langues et presque tous indits qui en sont les sources, les remaniements ou
de
la

que

la

les

drivs.

Il

rsolut donc de lui adjoindre une Patrologie


les textes orientaux, et

Orientale qui comprendrait

mme

grecs

langue que le savant charg de l'dition estimerait la plus avantageuse et qui paratraient par fascicules, au fur et mesure de leur dcouverte ou de leur prparation, le texte au haut de la page et la trala

non imprims par Migne, traduits dans

duction au bas, et avec, sous

le texte, les

variantes

et,

sous la

traduction, les renvois et les notes. Ces fascicules

eux-mmes,

au fur et mesure de leur apparition, devaient tre runis en volumes, et former une collection de textes analogue la collection Texte und Untersuchungen que M. Harnack a fonde
avec tant de succs: Ce nouveau projet fut ralis au Congrs international des orientalistes de 1897, avec l'aide de M. J. Perruchon et de savants de tous pays venus Paris l'occasion de ce congrs. Aussitt M^"" Graffin fit dessiner, graver et fondre un nouveau caractre thiopien (corps 12 et corps 9) et M. Perruchon voulut bien se charger d'diter Le livre des
et dirige

(1) M^' Graffin exposa son appareil de photographie l'exposition universelle de 1900, Groupe 1, Classe 3, n 43 du Catalogue, dans l'exposition particulire des professeurs de l'enseignement libre, qu'il fut seul organiser, diriger et solder, et qui obtient deux grands prix, deux m(''dailles d'or, deux mdailles d'argent, une mdaille de bronze.

LES PATROLOGIES SYRIAQUE ET ORIENTALE.

117

mystres du ciel et de la terre et de prparer, de concert avec MM, Ren Basset, Conti Rossini et I. Guidi, l'dition du Synaxaire thiopien. Les vicissitudes de cette entreprise, la maladie de M. J. Perruchon qui vint un instant la compromettre, et les circonstances dans lesquelles je fus amen offrir
M"' Graffm, qui avait t

mon
et

matre et qui m'avait libralement


des copies de mss., ont dj t
le dtail

donn des photographies racontes ailleurs (1). De plus,

des ouvrages parus se


11

trouve sur la couverture de la prsente Revue.

me

suffit

donc

d'ajouter que les caractres crs exprs pour la Patrologie

Orientale (thiopien, corps 12 et 9; arabe, corps 16; copte, corps 16 et 9; estranghlo, corps 16 et 9; syriaque jacobite dj mentionn, corps 16 et
9), les

quinze fascicules parus,

les

neuf

fasci-

mains prts pour l'impression, sans parler des travaux en prparation, sont un positif tmoignage de la vitalit de cette uvre et de son avenir (2). 11 nous reste ajouter quelques lignes sur le tome 11 de la Patrologie Syriaque et sur la Revue de V Orient Chrtien. P la dLe tome II de la Patrologie Syriaque contient monstration XXIII d'Aphraate avec un lexique de tous les mots
cules qui sont l'imprimerie ou entre nos
:

employs par cet auteur, des tables des noms et des matires et des citations de la sainte criture et une concordance du texte avec l'dition prmcejos de W. Wright; 2 Bardesane, Le livre des lois des pays avec une tude sur l'auteur et ses ouvrages et des tables comme ci-dessus; 3 deux rdactions du martyre de saint Simon bar Sabba' avec une tude sur la vie, les crits, le martyre de Simon et sur la perscution de Sapor, et des tables 4 l'Apocalypse et la lettre de Baruch avec prfaces et tables; 5" Le Testa^nent d'Adam avec, en appendice, les Apotelesmata d'Apollonius de Tyane, source
;

d'une partie du Testament d'Adam. Ce dernier

crit,

qui est

en langue grecque, est dit pour la premire fois. La Revue de l'Orient Chrtien, fonde, en 1896, sur
(1)
(2)

l'initia-

Revue Critique, 1905-1906.

Inutile encore de mettre en relief le nombre de lettres (un millier), d'annonces, d'articles qui ont t ncessaires pour mettre cette uvre en train et les difficults de tous genres provenant souvent des moindres causes matrielles ou

du
les

fait

de certains. Ces difficults pourraient facilement tre compares toutes periculis laironum, periculis ex gnre, preuves endures par saint Paul
:

periculis ex gentibus, periculis in civitate... periculis in falsis fralribus.

118
tive et avec le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

concours matriel de Sa Saintet Lon XIIJ, pour complter par des articles de caractre plus nettement scientifique la Revue bi-mensuelle de la Terre Sainte, avait t
aiguille de plus en plus, par M.

Lon Clugnet, dans

la voie

scientifique d'ditions de textes chrtiens orientaux.

la fin

de sa neuvime anne, des difficults matrielles menacrent


(1), mais les hommes dsintresss et dvous forment aujourd'lmi son comit directeur (voir page 2 de la couverture) unirent leurs efforts pour la sauver. Actuellement cette Revue est ouverte toutes dissertations relatives aux chrtiens orientaux. Elle peut ne pas s'occuper de la chronique locale, des menues nouvelles d'Orient et ne pas faire de vulgarisation puisque tel est le rle plus spcial de la Revue de la Terre Sainte dont elle est le supplment. A dfaut de dissertations elle publie des analyses ou traductions des textes orientaux indits ainsi que de courts textes galement indits

son existence
qui

afin

de vulgariser

le

plus vite possible les littratures orien-

tales et
M'"'

de porter leurs uvres la connaissance des savants. Graffin consacra aussi cette Revue une part de son acti-

vit et lui obtint en particulier un secours de cent francs de M. Snart, membre de l'Institut, et une dernire mais trs importante subvention de Sa Saintet Pie X. Et maintenant il nous suffit d'ajouter que le tome IV de la Patrologie Syriaque est fort avanc, et que l'existence de la

Revue de
d'avoir
si

l'Orient Chrtien est assure pour plusieurs an-

nes. Ce sera l'honneur de M^' Graffin et de ses collaborateurs

bien mis en relief les chrtients orientales par ces

collections de textes et de dissertations.

F. Nau.

mon retour du congrs des Orientalistes d'Alger, le prepas encore coumienc. Je proposai alors Me' Charnietant, le distingu directeur des uvres d'Orient, de la Revue de la Terre Sainte et de son supplment l;i Revue de VOrienl Chrtien, de diminuer les dpenses et je lui offris d(^ faire gratuitement fonction de secrtaire pour terminer la siie et chercher une combinaison pour sauver la Revue, Fort de l'appui do M^' Charmetant et de Ms' Graffin, aprs bien des dmarches inutiles, je trouvai enfin M. l'abb J.Bousquet. !M. l'abb L. Leroy etM. l'abb E. Mangenot, professeurs aux Instituts de Paris ou d'Angers, pour unir leurs efforts aux ntres. Cette anne chacun des membres du comit directeur verse cent cinquante francs pour la ReA'ue.
(1)

En mai

1905,

mier numro

n'tait

SVRE D'ANTIOCHE
DANS LA LITTRATURE COPTE

La Patrologie Orientale, dite par M^' Graffin et M. Nau, a publi deux Vies de Svre en syriaque, avec des documents
syriaques, grecs, latins et arabes relatifs Svre (1);
le

der-

nier fascicule paru contient six homlies en syriaque

(2).

On

annonce comme devant paratre bientt une Vie thiopienne (3). Il nous a paru intressant de rechercher ce qui reste de l'histoire ou des uvres du patriarche d'Antioche dans la littrature copte. Dans Ftatde dispersion o se trouvent aujourd'hui les manuscrits coptes, il est indispensable de faire connatre d'abord ce que renferme chacun des grands dpts de l'Europe pour arriver runir les feuillets pars d'un mme manuscrit
et

donner enfin une dition dfinitive. Voici ce qui a t trouv dans les manuscrits en dialecte sahidique sur parchemin de la
Bibliothque Nationale.

Le volume 12.9i^ contient des fragments d'une Vie de Svre en copte, analogue la Vie thiopienne annonce ces fragments ont dj t recueillis par M. Crum, qui les publie dans
:

la

Patrologie Orientale

(4).

volume 131 S nous avons trouv sept pices d'ingale importance relatives Svre. Nous donnons au moins les titres, qui peuvent prsenter un intrt historique, rservant
Dans
le

plus tard la publication des textes qui sont complets ou pres-

que complets.
(1)

T.

II,

fasc.

et 3.

mire Vie
(2)
(3) (4)

et

un rsum de
I.

M. Nau avait donn une premire traduction de la seconde dans ROC, 1899-1900.

la pre-

T. IV, fasc.

Publie et traduite parF.-J. Goodspeed. En tte du fascicule de M. Goodspeed. M) Cruin complte

les

fragments de

Paris par d'autres de Londres et de

Rome.

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Six feuillets, numrots 68 73, de dimensions 31

27,5 le premie contiennent dis33 36 lignes, deux colonnes de cours de Svre Antioche, occupant 11 pages, depuis a jusqu' lA-

_
est prcd

lui-mme du nombre a- C'tait le commencement d'un manuscrit qui devait contenir les uvres de Svre, discours ou lettres. Le titre est quelque peu effac. Le voici avec une traduc-

Le discours

tion

ha ne njyopen uAoroc iiTAqTAVoq ncri neArioc cerHpoc MTepoT x'poAouei uuoq iiApxHenicKonoc eTGKKAHCIA IJAII+OXIA THOAIC 6AqOT02 IJTATOq AG MKecon uiJiJCA eoor chat eunTonoc unuApTrpoc 6TOTAAB epojuAiioc 2u nTpeTAgioT A [e] uuoq zireuzAZ [iiAi eTeJunore^crucrou eccuTU epoq erse neeopTBoc

UUKieKpATKH UnUHH^G eTIlA^COq ha KITATCCDOre euneeooT uTATxipoAoiei uuoq 6T6 coTXOTTove ne uneBOT jcoiAeK euneroei^ uTueeco upoune unKVKXoc
le premier discours que pronona Saint (Syto) Svre lorsqu'il ordonn (x^eipoTovst) archevque de l'glise de la ville d'Antioche, et qu'il pronona encore une fois deux jours aprs dans le lieu du Saint Martyr Romain (Tfiavo),... la demande d'un grand nombre, qui n'avaient pu l'entendre cause du tumulte (o'puoo) et des clameurs (xpauyf) de la foule nombreuse qui s'tait runie au jour o il fut ordonn, le 21 du mois de Choiak au temps de la sixime anne du cycle.

Ceci est

fut

la Patrologie Oriennovembre. lie de Nisibe la fixe au 16 (1). Si la fte de saint Romain avait lieu deux jours aprs, c'tait le 18 novembre. C'est la date donne par les Actes des Martyrs. 11 semblerait qu'elle dt correspondre au mois d'Hathor et non celui de Choyak. Dans ce premier discours, on trouve une glorification du sige d'Antioche, un pangyrique de saint Romain, un expos de dogme et de morale. Il semble rpondre l'loge qu'en fait Jean de Beith-Aphthonia {Pat. Or., t. Il, p. 242), abstraction

La plupart des documents publis par

tale placent l'ordination de Svre au 8

(1)

Patr. Or.,

II,

p. 308.

SVRE d'ANTIOCHE DANS LA LITTRATURE COPTE.


faite des

121

hyperboles dues au pays, l'poque et l'esprit de

parti.

la suite

du discours prcdent, sur


ib, le

le

verso du feuillet
le

cot 73, la

page

mme

scribe nous donne, avec


pice. Elle a

nomtitre
:

bre

B, le

commencement d'une seconde

pour

eTOTAAB. atu) orenicTOAH nApjCHenicKonoG nautiojcia aha cerHpoc eAqceAic IITKAnnAAOKIA jyACCDTHpiKOC neniCKOHOC GTBeLineeoov iiTAUAKeAciJHioc rip6q3:iorA ncmcKonoc
nnATpiapjCHc
'
'

nxe

AAT HIIOpBOAOgOC 6T2IJTnOAIC uiiee hta niiotr MTUMTppo uneroei^y eruuAV ceTHpoc un eeiiKeiiocr eunnAAAATioii eeeiiopeoAogoc ue rvuHA^e un:yA3:e iithictic eTcovTajii ^AnAceBHC 6TUUAT IITAqC2AI AG eqeiITHOAlC IITUIlTppO GTGieqO UUOIJAXOG LinATOT KAOICTA UUOq GSURGepOMOG HTAMTIOXIA TnOAIG.
IIKCOlICTAIITIIIOTnOAlC
"

archevque d'Antioche Abba Svre, qu'il vque de Cappadoce, sur les maux que Macedonios, l'vque blasphmateur de Constantinople, fit aux orthodoxes qui taient dans la ville impriale cette poque. Il n'y eut pas moyen que le grand Svre, mme avec des grands du palais qui taient orthodoxes, exert la parole de la foi juste vis--vis de cet impie. Il l'crivit quand il tait dans la ville impriale, tant encore moine et pas encore tabli sur le
Lettre

du

saint patriarche et

crivit Soterichos,

trne de la ville d'Antioche.


Il

prie le destinataire de ne pas se souvenir de ce qu'il lui a

va lui apprendre ce qui s'est pass. Tandis que la foule des chrtiens tait runie dans la grande glise de la ville impriale, envoyant vers Dieu l'hymne du Trisagios, selon la coutume excellente qui rgne parmi vous et dans tous les lieux orthodoxes, (invoquant?)... Et la page est termine par ces mots atco zuua iiiu uopooAogoG
crit auparavant, et

GTtO^
Il

est

question de cette lettre dans l'Histoire ecclsiastique


la

d'Evagrius, n 3 du fragment publi dans


tale,
3
t. II,

Patrologie Orien-

p.

378. Sur Macedonios,

v.

Ibid., p. 362 et 382.

On

retrouve la

mme

criture au feuillet cot 75, de

m-

122

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


30,5

mes dimensions

x 27, en deux

colonnes de 36 lignes au
coloris peut-tre avec
4>

recto et 35 au verso.

Mmes ornements,

plus de parcimonie. Les deux boucles du

sont colories en

rouge droite

et

en vert gauche.

Au-dessus du

titre, le

nombre g,
titre
:

ce qui montrerait que dans

le recueil original, cette

pice tait spare des deux premires

par trois autres. Elle a pour

eOUOItUC KeehlCTQAH lire nilATpiApXHC eTOTAAB ATCO riApxuenicKonoc iiantioxia ara ceTHpoc GTe IIAI IIH eAtJGeAlC ,"JAT6KKAHCIA eT2Hr AUTIO\l A lipeqpeOTe UKAHpiKOO uuiiaaoc iiliiiictog
' .
" .

Item une autre Abba Severos, qu'il


:

lettre

du saint patriarche
l'glise

et

archevque d'Antioche

crivit

d'Antioche, c'est--dire aux pieux

clercs, et

au peuple des
Il
:

fidles.

Il

tait exil.

ne les a pas abandonns;

il

s'est retir sui-

vant le prcepte Lorsqu'on vous perscutera dans cette ville, fuyez dans une autre. Ce texte (Matth. x, 23) est le mme que celui des manuscrits du muse Borgia publis par Balestri. Les

nombreuses entre autres un verset d'Isae xviii, 4; ici le texte est moins bon que celui de Ciasca Sacrer uni bibliorum fragmenta Copto-Sahidica ; des mots intervertis aux dpens du sens, un mot rpt. Une autre citation abrge de saint Paul (Rom. viii, 38-39) a t retrouve aussi en partie dans un fragment dchir du manuscrit copte 128 'S page 40, de la Bibliothque Nationale; elle s'en rapproche plus que du texte de Balestri, qui d'ailleurs est interrompu dans ce verset.
citations scripturaires sont
:

Le

feuillet

74 n est pas de la

mme

X 27. Deux colonnes de 32 lignes, 35 au verso.


a enlev la pagination.
Titre
:

main. Dimensions 32,5 Une chancrure

AV(o

eouAioc ne Aoroc iire iinATpiApxHc gtovaab ijtaiitio\ia ama ceviipoc riApxHeniCKoiioc iiTAqTAVoq Ae en^A 6Tovuovt( epoq xe TAnnithAiiiA re coTUMTore uTujBe ne en oveipHiiH irre riiiovTe
:

2AUHIJ
Item
:

un autre discours du

saint patriarche et

archevque d'Antioche,

SEVERE D ANTIOCHE DANS LA LITTERATURE CCPTE.


Abba Svre, qu'il pronona la fte qu'on appelle l'Epiphanie qui 11 de Tob. Dans la paix de Dieu. Amen.
Il

123
est le

commence par
:

leur dire qu'il leur a souvent parl sur cette

fte. Il est

surtout question du baptme et du Jourdain.

Desinit
5

ov

iiiia

(i(|ovcVAB

eqxi bafiticua

Le

feuillet 67,

mesurant 27
:

24, contient

un

texte serr

sans colonnes, 19 lignes au recto, 48 au verso, avec 50 lettres environ par ligne. Eu titre

nriATpiApXHG tTOTAAIi AV(() nAp\HC;OVAOrOC fAC|TATO(| ara (erupoc nicKonoc iiAii-foxiA ?[eT6T6]unApeeiioc iiovoei^y mu ... ohcoaokoc
lITt
*
'

(TOVAAB LIApiA LllieeOOV U necepil U6eV6 eTOVAAB


[(3ipHiiH iiJTf] iiiiovre 2a[uhii1
Discours du saint patriarche
qu'il

211

et archevque d'Antioche, Abba Svre, pronona sur Sainte Marie, toujours vierge, et mre de Dieu, le jour

de sa commmoration sainte.

La publication de ce discours pourra peut-tre prsenter quelque intrt. Le texte est inachev et abandonn au milieu d'un mot avant la fin de la deuxime page. L'criture est beaucoup plus lche dans les dernires lignes, comme si le copiste
avait t pris par le sommeil.

Sur le feuillet 66, portant la pagination aa en bas aux deux angles, on trouve vers le bas de lonne, entre traits ornements
6"
:

et .\b,
la

dchir

seconde co-

Ali A
et

C6THpOC linATpiApXHG AIIAIO\eTC


:

au-dessous

oiiAioc e3:eununTAC|Te un^yA


(Sur la fte du
14.)

C'est
plet.

un discours de Pques, malheureusement


du volume 1.^' contient
10.
Il

trs

incom-

La

fin

II

feuillets

de

la

mme

criture, cots 76-86, de format

minime

17

13, le texte occu-

pant 13

y a gnralement 15 lignes d'une criture

ample incline

droite.

124

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


feuillets

Quelques
tiques.

renferment

la fin

du Cantique des Can-

On

trouve au feuillet 78 R, pagin p\r, un discours de S:

vre intitul

nuee^youT UAoroc iiTAqTAVoq ucri nnaTpiApxHC ARA GTOTAAB AVCO H ApXHGn ICKOHOC UAIJAIOXIA eunTpeovtt^ ikti unicToc eTzeii KTpoc ceTHpoc TnoAic eTpeqo-cu 2A2tht xgkac eTeccoTu eKeuuTpeqeeii oreipHWH iixe riuoTTe 2auhn 'fcBci) eiTOOTq

Le 3" discours que pronona le saint patriarche et archevque d'Antioche Abba Svre, quand les fidles de la ville de Kyros (1) voulurent qu'il restt chez eux, pour qu'ils entendissent encore son enseignement.

On

n'en a qu'un fragment;

il

se termine la page

pah, dont

les caractres sont

presque

effacs.

Le

feuillet suivant porte la

pagination ci a.
L'intrt de cette srie tient donc moins ce qu'elle contient de Svre d'Antioche, qu'aux fragments adjacents, en particulier la fin du Cantique des Cantiques.

En somme nous avons


crits,

trouv

ici les

restes de cinq

manusil

dont

le

premier est particulirement important, car

semble avoir
Paris.

t consacr tout entier

aux

crits

de Svre.

E. Porcher.

(1)

Peut-tre Cyrrhos, dpendante de la mtropole d'Hirapolis (Maboug) du pa-

triarcat d'Antioche.

LA LGENDE
DES SAINTS VQUES HRAGLIDE, MNASON ET RHODON,
ou

L'APOSTOLICIT DE L'GLISE DE CHYPRE

INTRODUCTION
I.

Occasion du prsent travail.

Le catalogue des manus:

hagiographiques grecs de Paris (1) porte (p. 33, h 12) fol. 184-192% 170-176^ Vie et conduite du saint ms. 769, Nous avons seulement des fragments de cette pre Hraclide
crits
c(

Vie

De plus

les diteurs ajoutent (p. 32)


ils
.

les feuillets

169

192 sont tirs d'un autre manuscrit o 347 370, et sont assez transposs hasard le manuscrit d'o sont tirs ces
le

portaient les numros Nous avons trouv par

feuillets

347 370. C'est

ms. n 979, qui prsente prcisment la mme lacune (non signale dans les catalogues) (2). De plus nous avons trouv la fin de l'histoire d'Hraclide dans ce ms. 979 aux folios 371, 375, 376, 377 o les catalogues annoncent le protvangile de
saint Jacques
(3). Il

nous a paru intressant de faire connatre que ce manuscrit du xiv^ sicle semble unique en Occident et que le sujet est d'un intrt capital pour les Cypriotes qui ont eu tant de fois dcette Vie ainsi

reconstitue, d'autant

(1)
(2)

Paris, 1896.

Aprs le folio 346 on trouve aussitt 371. Le manuscrit 979 est reli aux armes de Colbert et le ms. 769 aux armes du roi. On peut donc supposer que le ms. 979 a t envoy Colbert par l'un de ses agents et a t aussitt pagin tel qu'il tait (c'est--dire avec des feuillets intervertis) par son bibliothcaire; un cahier (347 370) a chapp au relieur, est arriv tel quel la Bibliothque du roi et a t mis la fin du 769.
(3) lid., p. 58, n 7.

126

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

fendre l'apostolicit de leur glise. Nous ne publions pas

texte

nous avons donc des documents mieux conservs prsenter aux lecteurs de V Orient chrtien et nous ne connaissons pas d'autre revue qui puisse publier celui-ci. Nous nous efforons du moins de n'omettre dans notre rsum aucun trait historique ou gographique intressant, il suffira donc amplement mettre en relief cette page de l'ancienne histoire ecclsiastique de Chypre. II. Prtentions des Cypriotes. L'le de Chypre, dj mentionne par Homre, et que ses riches mines de cuivre dsignrent comme l'un des premiers champs o devait s'exercer l'activit des Phniciens, occupe aussi une place de choix dans l'histoire du christianisme. Ce furent les chrtiens de Chypre et de Cyrne qui prchrent l'vangile Antioche {Actes, xi, 20). Saint Paul la parcourut de bout en bout, de Salamine Paphos, en compagnie de saint Barnabe et de saint Marc (Actes, xi, 19; XIII, 2-13). Plus tard saint Barnabe, qui tait originaire de Chypre, revint encore dans cette le avec saint Marc [Actes, xv, 39) et il est fort probable qu'il y mourut. Les Cypriotes taient donc en bonne posture pour dfendre l'apostolicit de leur glise, aussi lorsqu'on leur demanda de montrer que l'vque d'Antioche n'avait pas droit d'ordination
;

parce qu'il prsente encore deux lacunes

chez eux, l'un d'eux put rpondre sans tre contredit .Jamais il n'y est venu, ni dans la mtropole, ni dans les autres villes;
:

c'est le concile

de notre province qui

tablissait

tain [premier concile d'phse, session Vil,

431)

(1).

C'est

que

la

question venait d'tre

un mtropolidu 31 juillet remise l'ordre du

jour, vers l'an 415, par le pape Innocent. Celui-ci avait crit

Alexandre, patriarche d'Antioche, que les vques de Chypre s'taient mis en possession de faire les ordinations sans consulter personne, pour viter la tyrannie des Ariens, et qu'ils devaient revenir l'observation des canons, c'est--dire rentrer sous la dpendance des patriarches d'Antioche. Ceux-ci auraient

d pouvoir apporter quelques


ils

faits

l'appui de cette assertion,

ne
11

le firent

pas, et le concile

donna raison aux Cypriotes dont


les

l'glise

demeura autocphale.
Cypriotes

semble bien probable que


Mansi, Conciles,
IV, col. 1465.

vu du moins

(l) Cf.

t.

l'APOSTOLICIT de l'glise de CHYPRE.

127

devaient tre en possession l'extrme besoin qu'ils en avaient de lgendes tablissant, ds 431 et mme ds le iv' sicle, la succession apostolique de leurs vques. C'est cette poque
senible-t-il, qu'il faut faire remonter la composition des Actes cVHraclide, voque de Tamassos, des Actes de Barnabe (1) et

de la Vie d'AuxUnos, vque de Soli


les trois rcits est le

(2). Le trait d'union entre de l'vque Hraclide et surtout la version du martyre de Barnabe. Celui-ci aurait t brl compltement par les Juifs, y compris les os; ses cendres, qui

nom

et le rle

taient ainsi ses seuls restes, auraient t drobes aux Juifs


et auraient t enterres dans une caverne avec l'vangile saint Matthieu. Cette caverne est explicitement

par ses disciples

mentionne dans
l)ier,

les trois rcits et doit

appartenir l'ancienne

tradition, antrieure la dcouverte, vers 478, sous

un carou-

un quart de lieue de Salamine,

du corps de

saint Barnabe,

ayant sur la poitrine l'vangile de saint Matthieu qu'il avait luimme transcrit (3). Car si ces trois rcits taient postrieurs
cette dcouverte,
ils

se seraient

raient pas fait cacher les cendres

contraire ces anciens rcits

mis d'accord avec elle et n'audans une cavetiie. Ce sont au sur Barnabe dont les restes taient

enterrs dans une caverne avec l'vangile saint Matthieu qui ont

d conduire identifier le cadavre trouv sous un caroubier avec l'vangile de saint Matthieu sur la poitrine. III. Relation entre les Actes d'Hraclide, de Barnabe et
Il semble certain que les Actes d'Auxibios dpendent de ceux de Barnabe, car tous deux supposent qu'Hraclide a t ordonn par saint, Paul lui-mme et a t transfr Sala-

d'Auxibios.

mine, enfin tous deux attribuent le mme rle Rhodon. Il est certain que les Actes d'Hraclide sont indpendants des prcdents, car
ils font ordonner celui-ci par Barnabe seul durant son second voyage Chypre, ils ne parlent pas de la translation Salamine, donnent grande importance Mnason et ne supposent

plus que

Rhodon a accompagn Marc en Egypte.


les

11

serait

com-

mode de supposer que

deux rdactions

(les

Actes de Bar-

(1) Publis dans Acla SS., juin, t. II, p. 431-430, et par C. Tiscliondorl". AcUt uposlolorum apocrypha, Leipzig, 1851, p. 64-74. (2) Traduite dans Acla SS., fvrier, t. III, Anvers, 1658, p. 124-128. Thodore le lecteur, Hisl. eccl., II, 2 et le pangyrique (3) Voir en particulier du moine Alexandre dans Acta sanctoi^m, juin, t. II, p. 437 sqq.
,

128

REVUE DE l'orient CHRlIEN.


et

nab

ceux d'Hraclide) sont indpendantes l'une de l'autre


il

bien que bases toutes deux sur d'antiques traditions en partie

communes; sinon
et

faudrait dire que les Actes de Barnabe sont

plus rcents et ont pour but de rattacher Hraclide saint Paul

Salamine et de faire passer cette dernire ville nence qui aurais d'abord appartenu Tamassos.
IV. TMOIGNAGES DIVERS SUR SAINT HRACLIDE.
n'est pas seulement
et

la

prmi-

Cet vque

connu par nos Actes

d'Auxibios, mais semble avoir joui


:

et

par ceux de Barnabe


encore

et jouit

d'une

grande clbrit locale Il est cit par les chroniques cypriotes, par exemple par Mcheras qui nous apprend que les premiers
vques de Tamassos sont Hraclidius, Mnason, Rhodon, Mac(Ij; il figure dans le synaxaire local qui commence par rsumer nos actes (2) il a pass dans le synaxaire de Constantinople qui en fait un martyr (3), ce synaxaire lui associe Myron que divers crivains, en particulier Etienne de Lusignan, influencs sans doute par ce rapprochement, lui ont donn pour

donius

successeur

(4)

il

oprait encore des miracles en 1769, l'endroit


(5)
;

o fut Tamassos
tait le

un monastre
(6)
;

lui est

encore ddi entre les

villages actuels de Politikoset de Fera, c'est--dire l'endroit o

faubourg de Tamassos

une longue biographie du

saint est encore conserve dans ce monastre (7); d'aprs les

longs extraits qu'en donne M. Sakellarios, cette biographie semble au fond identique la ntre et n'en serait peut-tre qu'une paraphrase en langue vulgaire. Il existe encore une glise ddie saint Hraclide (8) c'est peut-tre dans cette glise que s'accomplit le miracle rapport plus haut. On voit donc que l'vque Hraclide, s'il est presque inconnu en Occident, a grande importance pour les Cypriotes et mrite l'article que nous lui consacrons ici.
;

(1)

Publications de l'cole des langues orientales vivantes, IP srie, tomes 2 et

3,

p. 18 (texte) et
(2) Cf. J.

20 (traduction), Paris, 1882.

p.

Hackett, a history of the orthodox Church of Cyprus, Londres, 1901, 377 (d'aprs les Excerpta Cypria de C. D. Cobham).
d. Delehaye, au 17 septembre, p. 54. Le QuiEN, Oriens christianus, II, 1057-1060.
Ici

(3)

(4) Cf.

sa

ne savons pourquoi au 27 septembre au lieu du (5) Cf. J. Hackett, loc. cit., p. 378. (6) Cf. A. axeXXpto;, Ta KuTcpiax, Athnes, 1890,
(7)

mort

est place

nous

17.

t.

I,

p. 214-217.

Ibid.

(8) Ibid., p.

217.

l'apostolicitI'!:

de l'glise de CHvrrxE.

129
les

V. Mnason et Rhodon.

Mnason

est

mentionn dans

Aptres (xxi, IG). Il tait cypriote et reut saint Paul dans sa maison Jrusalem, lors du dernier voyage de l'Aptre dans cette ville. Le synaxaire de Constantinople en fait aussi unvque martyr (1). Tels sont peu prs les seuls lments
Actes
(les

de

la notice

que

les

Acta sanctoram
il

lui consacreit (2).

D'aprs

n amassos, fils d'idoltres. Durant un voyage Jrusalem, il rencontre Jean qui l'instruit et le renvoie Chypre o saint Paul l'ordonne cause de sa connaisles sources locales,

est

sance des critures. Vient ensuite un rsum des


vie d'Hraclide qui le concernent.

faits

de la

11 meurt le 19 septembre et on le fte le 19 (ou 18) octobre (3). 11 existe encore Chypre un monastre sous son vocable (1). Les prsents Actes semblent dire au commencement qu'il existait des Actes de Mnason rdigs par un certain Thodore (5) et que ceux d'Hraclide le furent pour complter les premiers. Il est assez naturel on effet

que Mnason,

nomm

dans

les

Actes des Aptres,

ait t

po-

pularis avant Hraclide.

Quand Rhodon, qui sont


Barnabe qui
et
le

attribus les Actes d'Hraclide,

rien dans sa rdaction ne rappelle les passages des Actes de

concernent;

il

est cens

ne pas quitter Hraclide

Mnason qui prennent grand soin de lui et n'oublient pas de le faire manger lorsque eux-mmes jenent. Il est en somme l'un des principaux personnages du rcit et on comprend que les
sources cypriotes en fassent
le

troisime vque de Tamassos.

RSUM DE LA LGENDE
1. (fol.

184) L'auteur se
:

sion de son travail

malade

me

Esprit, j'ai

met en scne et nous raconte l'occaMes amis, le saint pre Thodore tomb ... Sous l'inspiration du Saintfit appeler et me dit crit tout ce qu'a fait le pre Mnason, et toi, mon fils

(1)

d. Deleiiaye, au 19 octobre, p
t.

150.

(2) Juillet,

m,

p. 237-238.
cil.,

(3) J.
(4)

IIackett, loc.

p. 379.

A. Sakei.larion,

loc. cil., p. 21(3.

(5)

Ce Thodore serait donc aussi un contemporain des Aptres. Ne

serait-il

pas l'un des patrons du temple twv ytcv eoSwpwv qui est Politikos (ancienne Tamassos)? Cf. Sakellariox, loc. cil.
OUIENT CHRTIEN.
9

130

IIEVLE DE l'orient CHRTIEN.


fait

Uliodon, applique-toi crire tout ce qu'ont

nos saints

pres Hraclide

le

prtre et

Mnason
toi.

le

docteur afin que tu laisses

un souvenir
;j.aTa)

ternel aprs

Et

il

me

remit

les actes [j-z\).vrr

de notre commun pre et docteur Mnason. Rhodoii ne sait trop comment accomplir ce prcepte, quand Thodore meurt et Hraclide et Mnason avec d'autres fidles et Chrysippe, pre de Mnason, viennent propos pour l'enterrer. Rliodon n'a donc qu' s'attacher eux. Le neuvime jour, Hraclide cre sainte Procliane diaconesse de la sainte
2.

glise.
3.

Une veuve nomme Trophime envoie son


(1),
il

fils

unique,

Grgoire, en certain endroit

est

piqu par une vipre et

meurt. La mre envoie sa parente Macdonia prs d'Hraclide et de Mnason pour les apitoyer sur son sort. (fol. 176) Ils vont
la trouver et

Rhodon

les conduit. Hraclide prie

Dieu

et la

mre

meurt; il continue prier, le fils ressuscite, (fol. 170) puis raconte qu'un jeune homme au visage brillant comme le soleil l'a touch et qu'aussitt il s'est lev. On demande de ressusciter
aussi la mre: cette fois c'est
la ressuscite (2).

Mnason qui

fait la

prire et qui

Trophime, son fils et Macdonia vont s'habiller et se rendent au temple (vaw) de Dieu o Hraclide baptise prs de quatre cents hommes et femmes. 4. Un homme de Pra (3) possd d'un esprit redoutable se
jette sur le

pre Hraclide,

lui

dchire son manteau et se trouve

guri. Les Hellnes, cette nouvelle,

amnent leurs malades.


i^lbl.

Hraclide
5. le

et

Mnason

les

gurissent par l'imposition des mains.


171) que

Des matelots viennent raconter Hraclide


de Jsus a apais
les flots.

nom

On

les baptise.

Le dimanche,
.

tout le peuple, nous nous runmes dans le temple et, aprs

le

chant des hymnes, nous embrassmes


fait

les saints pres

un discours. Un esprit impur parat dans un jeune homme, on demande Hraclide de le gurir, (fol. 172) H le fait. Le jeune homme raconte qu'un chien l'avait jet
Hraclide

(1) Tiicrtsi/.v bi xtVXwctswv.

(2j

L'auteur semble vouloir donner autant d'importance ]\Inason qu' HC'tait

raclide.
(3)

a encore

cet endroit

un faubourg de Tamassos situ sur la rive droite du Pdiaon. Il y un village de 400 mes de ce nom. Cf. A. Sakellarion,

loc. cit., p. 215.

L'APOSTOLICIT de l'glise de CHYPRE.


terre et le dchirait,
soleil tait
G.

131

mais qu'un homme plus brillant que le venu le dlivrer. Hraclide ordonne au diacre Clsippos de catchiser Gr(1) et
il

goire ancien magistrat


catholique
7.
.

l'ordonne diacre

de l'glise

Nicolas apporte une

lettre

de Paul et Barnabe que nous

publions ci-dessous, p. 137; on la lit au peuple; (fol. 173) le saint p7ipcj;, Hraclide, exhorte le peuple la prire et lui

annonce
ont

qu'il

doit aller
(fol.

command;

Paphos (2) comme les aptres le lui 174) il ordonne Grgoire prtre, et le
peuple et d'accomplir
et

charge de catchiser
puis, prenant

le

toute la liturgie,

Mnason

moi Rhodon, nous partmes pour

Paphos
8.

Hraclide rend la vue un aveugle et les gens des alen

tours le prient d'avoir piti d'eux.

Au

soir, le

pre Hraclide,

prenant du pain

et

ayant rendu grce,

me

le

donna, disant

Prends de que tous

la

nourriture, enfant; pendant que je la prenais les

saints pres reposaient, car ils avaient


les

coutume de ne manger
le

quatre jours. Durant notre repos,

pre Hraclide
:

se leva durant la nuit et dit

tu saches, pre

Je veux que Mnason, tout ce qui m'est arriv. Au temps o nous faisions des sacrifices ceux qui ne sont pas dieux, les serviteurs de Dieu Barnabe et Marc vinrent passer et mon
l>re

au docteur Mnason

Hiroclos

les invita entrer


le

chez

rent seulement

chemin de
et

la

lui. Ils lui demandmontagne neigeuse {t\; -rb

-/uvwsE opoq) (3),


les aptres,
(fol.

Hiroclos chargea Hraclide de guider

175)

Barnabas
les

instruisit Hraclide qui ne


s

voulut plus
(joXb'j

le

quitter, et fut baptis lorsqu'ils arrivrent


(1).

T.o-y.\).b-^i

Hraclide

accompagna

durant

leurs

voyages dans tous


KopiJ.iay.iV/)

les environs, ils arrivrent


ils

l'endroit

nomm

Tamassos o ils furent bien reus; ils demeurrent dans une caverne o Mnason vint les rejoindre. Hraclide termine, en disant qu'une grande tribulation
et

de l

allrent

les attend.

(1) 7tpOno).tTS-j|J.SVO.
(2)

v n(jL^(ri. Cf. infra.

(3)

Figure dans

(4)

Au

les Actes de Barnabe (d. Tisch., p. 70); c'est le mont Olympe. fleuve de Soli ? Ainsi, d'aprs cette histoire, Hraclide n'a pa.s vu

saint Paul.

132
9.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tisent quinze

Au matin les gens du pays viennent les chercher, ils hommes et gurissent un estropi; mais les
v T2-(o y.cupiu> et

bapcita-

dins, apprenant ce qui


Ils

se passait, viennent les chasser de l.

y trouvent des filles qui courent les cheveux pars (1) et une grande foule . Ils sortent et, un mille de la ville, trouvent une source o ils s'arrtent pour se reposer. Ils donnent encore du pain Rhodon sans en prendre eux-mmes. Au coucher du soleil, Hraclide propose, puisqu'on ne veut pas les recevoir (2), de retourner leur ville. 10. Au retour ils rencontrent une possde (fol. 185) depuis vingt-deux ans et la gurissent. Ils continuent leur chemin et arrivent au coucher du soleil v ywpa Xi'0:u KoXivr^. Hraclide et Mnason, qui n'avaient pas mang depuis quatre jours, mangent

vont

du pain
les

et

boivent de l'eau.

11. Ils arrivent v

ywpa

[j^O^wr,

le fils

rencontre et leur annonce la mort de Hracliana


Ils

du prtre Grgoire (3), sur

d'Hraclide.

arrivent Tamassos, les fidles viennent les

voir, Hraclide

demande

Grgoire o l'on a enterr sa sur.

On

les

conduit la colline

nomme

Kapv/), ils prient et

Hra-

clide fait
12.
(7T0U

une exhortation au peuple. Dix jours aprs arrive un homme oltzo ywpxu Aaij.7:a5i(1), (fol. 186) nomm Timothe, lequel rclame trente

pices de

monnaie

(vo|j.w[j.a-a)

qu'il aurait

donnes en dpt

Hracliana. Hraclide va demander sa sur o est cet argent. Elle rpond de son tombeau qu'il est sous une pierre au pied de sa couche. Timothe se fait chrtien.
13.

Arrive
ils

le

jene de

la

quarantaine,

ils

font l'office jour et

mmoire de Hracliana, elle tait venue trente ans Tamassos et avait t diaconesse durant quinze ans.
nuit;
font

Hraclide avait cinq ans de plus.


14.

Aux

jours des souffrances du Seigneur


xpai Tpxouaai.

(5)

il

pleut durant

(1) ^li(ja.yl\)(jiy.o\iai
(2)

D'aprs ses Actes, Barnabe aurait aussi t mal reu dans plusieurs villes

de Chypre. (3) Plus loin 'HpaxXeiStvYi. Ces deux noms n'en forment donc qu'un. De la mme manire les Actes de Barnabe nous apprennent que Hraclide se nommait
d'abord Hraclon, Acla SS., juin,
(4)
II,

p. 428.

Mentionn,4 c/rtSS'., juin,

II,

p. 427 et

D'aprs Sakellarios, Aap-TcaSKTT est l'un des montagne neigeuse , loc. cit., I, p. 14.
(5)

TiscHENDORF,^oto Apost. Apocr., p. 70. noms de l'Olympe, aussi bien que


saint.

Durant

la

Semaine

sainte,

avant

le

baptme du Samedi

l'APOSTOLICTT de l'glise de CHYPRE.


trois jours, les rivires gonflent et les
{iv To) T.poxuzdo)

133

gens du faubourg Pra ne peuvent venir au baptme, (fol. 187) Le diacre Clsippos, Mnason et Hraclide se mettent en route avec les saints vangiles, les eaux s'cartent et leur font un passage. Hraclide dit aux deux prtres Mnason et Grgoire de
llpav)

prendre Atius

et

Romulus

et

il

en

fait

des sous-diacres,

il

or-

donne Germanos lecteur. On fait l'office, puis Hraclide ordonne Atios diacre (fol. 188) et sa mre, Trophime, diaconesse. Vient Toffice des catchumnes, puis, au

moment

des

mystres, un fidle, saisi tout coup du dmon, se prcipite sur


Hraclide chasse le dmon, on termine les mystres chacun va cliez soi. 15. Le lendemain on se rend l'glise; alors un certain Alexandre, /.axoSaiV-wv, qui tait dbiteur d'un fidle et lui avait donn des gages, le menace, s'il ne lui rend pas ces gages,
et
(fol.

Mnason;

189) et veut l'trangler.

Mnason

lui

demande de

le laisser

et qu'il lui

rendra ce qui

lui appartient, d'autres infidles vien-

nent
tissent.

la rescousse,

Mnason rend Alexandre muet


fils

et paraly-

tique. Gfase et ses trois

qui taient

a-rtlo-cioi se

conver-

Mnason gurit Alexandre.

16. (fol. 190) Trois jours aprs, Hiros, fils de Philothos, meurt. Le pre a recours aux prtres des idoles. Les habitants de Pra mwoquQiii Apollon (1), Gorgias et Artniis; les ~oi\xoLi{o\. invoquent Asclpios, Dionysos et Artmis, mais en vain,
(fol.

191) Hraclide le ressuscite et prononce


(fol.

une exhortation

assez longue,

192)

On
(2),

baptise Hiros avec ses parents

Philothos

et

Nympha
corps et
le

Saint-Esprit,

et,

aprs avoir accompli

primes tous

le

Pre, du Fils et du mystre de Dieu, nous sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ .

au

nom du
le

Trois jours aprs, le

dmon

entre dans les Hellnes,

hommes

et

(1)

Noniuis

(lit

qu' Tamassos on honorait Apollon o


215. Celui-ci ajoute
xrj;

Sakellarion,

lac. cit., I,

que sur
tri;

les

'D.Trj. Il est cit par fondements du temple

d'Asclpios Pra on a lev l'glise

Havayia

'Eltovariz et,

sur

les

fonde-

ments du temple de Vnus, l'glise Saint-Georges. Apollon 'E),iTyn est mentionn aussi dans une inscription cypriote, cf. Comptes rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres, in-4% sance du 1" avril 1887. La seconde inscription bilingue de Tamassos. U. Berger rapprochait 'EXectri; d'IIlos et en concluait que les Cypriotes avaient emprunt ce dieu IIlos;en ralit

c'est
f2)

Apollon 'rXiTr,; ou dieu des bois, comme l'a dit M. Sakellarion, Ce prodige est lsunK' par ,J. Hackett, lac. cit., p. 380.

p. 117.

134

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

femmes, et ils viennent pour anantir non seulement nous, mais encore notre mre l'glise catholique et apostolique . Ils prennent les armes et viennent, comme des animaux froces, injurier les Pres. Longinos surtout blasphmait le vrai Dieu. Hraclide et lAInason lui disent Cesse, enfant, ne blasphme pas ainsi le Dieu du ciel et de la terre. Les paens les appellent magiciens et sorciers; alors Hraclide, effray, les maudit comme le furent Sodome el Gomorrhe, puis les chrtiens rentrent dans leur cellule. Un parent du diacre Atios intervient alors en leur faveur et donne de sages conseils aux paens (1). Il leur dit qu'on ne sait d'o proviennent les arts magiques des chrtiens mais que celui qui agit mal avec eux est aussi mal trait. 11 faut donc s'carter, de crainte qu'ils n'appellent leur Dieu magicien leur secours. Ils s'en vont, mais l'un d'eux, nomm Sabinos, heurte la porte du temple de Dieu avec le bois qu'il tient la main. La porte tombe, le frappe la face et le tue. Les autres, cette
:

nouvelle, accourent et l'emportent.

Le saint pre Hraclide,

le

hraut de la vrit, regrette d'a-

voir mauilit ces impies, parce que l'vangile ordonne de faire

du bien aux ennemis. Mnason lui dit qu'il ne les a pas maudits pour leur causer du tort mais seulement pour ramener leurs mes. Hraclide n'admet pas cette raison et demande Dieu de lui pardonner le pch qu'il a commis en maudissant
les paens.

Le
pour

soir arriv,

on

fait l'office

du

soir, puis

on prend de
lui

la

nourriture et Hraclide
lui

demande encore

ses disciples de prier

avec

le

pre Mnason, pour que Dieu

remette ses

pchs. Chacun va se coucher quand, au

milieu de la nuit,
(fol.

Hraclide

fait

demander

le

docteur Mnason

375) afin qu'il

vienne prier pour lui parce qu'il se trouve mal.


17. (fol. 375)

Mnason nous accompagnant


la

se

mit prier

et

lampe toujours allume (^SsTCj), la porta au pre Hraclide et l'en oignit. Le saint pre Hraclide mdit Va, mon fils Rhodon, et convoque les serviteurs de Dieu dans son temple. Nous fmes ensuite les prires de nuit. Au
prenant de l'huile de
:

(1)

Nous passons

d'ici

an ms. 079,

fol.

371, sans lacune.

Toute

la suite

appar-

tient au ms. 979.

L'APOSTOLICIT de l'glise de CHYPRE.

135

jour, nous allmes tous saluer notre saint pre qui nous dit...

Prions Dieu pour nos pciis


ct.
18.

. 11

avait la fivre et souffrait

du

Le troisime jour qui


fidle, lui
fit

tait le

dimanche,
et

il

runit le
lui

peuple

un court discours. Atios

Grgoire

donnrent la main, le diacre Clsippos prit les saints vangiles et on se rendit l'glise. Hraclide ordonna au prtre Grgoire et au diacre Clsippos de porter saint Mnason sur fautel, puis
il

lui

plaa les saints vangiles sur la tte et parla ainsi

Frre

Mnason, aucune partie des saints Livres ne t'chappe, tu sais comment Mose a conduit le peuple dans le dsert, tu as lu combien de prires il a prononces pour lui; toi donc, frre Mnason, ne refuse pas de prier pour tout ton peuple, afin que le Seigneur amne encore d'autres brebis dans ses parvis; (fol.
376)... deviens

comme

.Josu qui a t le successeur de

Mose

et

a conduit lui aussi son peuple dans la paix... prends ton bton
et

chasse de ton troupeau

le

loup, l'ours et le lion.


le

Il

plaa son

livre

manuel

(y/sipioiov)

sur

cou de Mnason
il

et

ordonna

Clsippos de dire la prire, puis

leva les yeux au ciel et dele prtre MnaMnason l'van-

manda
son.

Dieu d'envoyer son Saint-Esprit dans


lut l'aptre et le pre

Le diacre Clsippos

gile, puis celui-ci clbra la

messe pendant que

le

pre Hraclide
la

restait son sige cause de sa faiblesse.

Mnason donna
il

communion Hraclide et celui-ci Mnason sur son sige et nous donna


Mnason nous
(//

Mnason, puis
la paix. Il

plaa

envoya ensuite
...

la

donner. Puis

le

pre Hraclide lui dit

manque
(fol.

ici

un

feuillet.)

pleure, Hraclide les prie de ne prend la main de Rhodon et l'envoie chercher un pain qu'il donne Mnason en disant Prends le pain, brise-le et donne l'eulogie nous tous. Tous ayant reu l'eulogie, nous prmes de la nourriture, puis, la fin du jour, nous allmes l'office du soir, aprs quoi nous revnmes saluer
19.

377) Tout le

monde

pas

lui faire

de peine;

il

notre pre.
20.

Au

sixime jour Hraclide appelle Mnason

et lui

demande

dans caverne o Barnabe le disciple du Seigneur , Il fait ses adieux Mnason, Grgoire l'archiprtre et Rhodon, puis il meurt. On l'ensevelit dans la caverne o il avait accompli les mystres avec les disciples de
de mettre son corps
la

est

136

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dix ans aprs la mort de sa

Notre-Seigneur Jsus-Christ. Notre saint pre Hraclide vcut sur (1) et mourut en paix le
17 septembre en louant le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, main-

tenant et toujours et dans les sicles des sicles,

Amen
F.

Nau.

UNE LETTRE APOCRYPHE DE PAUL ET BARNABE AUX CYPRIOTES


Nous publions
ici

part, pour la mettre davantage en

relief,

Barnabe Hraclide et aux habitants de Tamassos (2). Cette lettre semble avoir partag le sort de l'histoire d'Hraclide et n'tre conserve aussi que dans le seul manuscrit 769. De plus l'original devait tre en cet endroit en mauvais tat, car le scribe du ms. 769 (fol. 173) a laiss en blanc la place de quelques mots et lignes qu'il ne pouvait sans doute pas lire; il semble bien qu'il a d omettre encore d'autres mots sans l'indiquer, car plusieurs phrases sont peu intelligibles; nous l'ditons teJle quelle (3). Les habitants de Chypre qui ont cru l'apostolicit de leur glise et
la lettre soi-disant crite

par Paul

et

qui ont regard Hraclide et

Mnason comme

leurs premiers

(1)

On

le fait

donc mourir

l'gc

de soixante ans, car sa sur mourut l'ge

de 45 ans
(2) Cf.

et

il

avait cinq ans de plus qu'elle.

supra, p. 131.
la

(3)

Y compris

ponctuation et

les

trmas que

le

scribe prodigue.

Note sur le manuscrit

7G9.

La seconde homlie, qui est de saint Jean Clirysostome, dbute par toO oto-j. d'un anonjrue , mais du mme auteur; c'est la La premire n'est donc pas

fin

homlie sur Job, depuis Migne, P. G., t. LVI, col. 574, 1. 22. Dans l'homlie sur le riche et Lazare manque un feuillet entre les fol. 38 et 39, partir de Migne, P. G., t. XLVllI, col. 977, 1. 2, jusqu' la ligne 40 de la mme colonne. Les vingt partir de lignes de l'homlie manquent aussi. ne va pas jusEnfin la translation des reliques de saint Jean Clirysostome qu'au folio 96, mais s'arrte, tronque, au folio 84. C'est la Vie de Simon stylite l'ancien, crite par Antoine le moine, qui occupe les folios 85 96; il n'y manque qu'environ la premire page.

de

la troisime

'

>>

l'APOSTOLICITK de l'glise de CHYPRE.

137

vques, contemporains des aptres, ont d croire aussi, certaine poque, l'authenticit de la prsente lettre. De plus cette
citation fera connatre
I.

aux lecteurs

le style

des Actes d'Hraclide.

Voici d'abord l'arrive du messager, et la remise de la

lettre.

Le lendemain Hraclide commande Mnason de

la lin;

au peuple.
'O^l^ia

Se

ysvoy.ev/i,

/.al

tojv

TTTspvv

TToT^O'TzvTwv,

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Tt

6vo|xa,T'i; N!.'x,6>.ao,
y,y.\

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SiGOL TTaTTip
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[j.eT'Xaco[y.v Tpocpvi.

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TYiv Travvyav,
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T'/]v

xaiTav

x.o'XoiiOiav,

uirpETTEt

vayvivat Travxt

tw

lato.

np'!,'j^v

rj

ttoV/i outco;*
le

II.

Texte de

la lettre.

Paul

et

Barnabe connaissent

mrite

et les

travaux d'Hraclide;

ils lui

recommandent de continuer

vangliser Paphos, lui donnent de bons conseils et recom-

mandent au peuple de mettre

tout en

commun.
xa.TVipT(,(7[/.vr)V

"Eyva)(7,v Tr,v yocTiv upcov yvwy/z^v


y.o (7TCOux^w[7-V ypa(piv 6[7iv,
o<7i

oTav

V /.upu-r
ypa[^'o[j-co;

xzTp, i ppoc5^wv vipLv


v
tvi'

[xxTOiv.

"Eyvto^ (1) Ta crijjxzvTa

-/lyv

na[jt.(pw

(2)* xal

To 7:oTa[j.o; vaat'vovTai;"
^n'/jc^dcry-i'

/.al to aioi TC/cX(7aGav,


xot[j//iv
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x.w'XuaaTa

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To

v/iv rixcpov oiy.ouvTa,

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(1) syvto
(:.')

Ms. On pourrait aussi lire "Eyvwre (x) aunvTa. Allusion l'hostilito de Barjsu et d'Elymas. D'aprs les Actes de Barnabe
p. 70-71) les
ville.

(d.

Tischendorf,

habitants de Paphos ne laissent pas Barnabe et

Jlarc entrer dans leur


(3) (jyfjLfxyai ftls.
(

1)

Le ms. a deux

fois to;.

138
TiV/ipcofAEV/iv*

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(1)

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XZVTX

TO

a'JToij

ativx. 'A[r/|V (4),

III.

et le

Aprs cette lecture, Hraclide adresse un mot au peuple messager s'en va


:

Rai

TxuTYi vayvoj<79i<7'/i,

l7v
-/.al

oGio

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-/.xi

'Hpx)t7;''ot.'o;

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p.71

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7)[X(I)V.

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Tx

7Xa;7-);'/i(j,xTx

vfj'-wv.

Tsy-via,

'7r'Xr,p)<7ai.

tx

VrTXAaVa

VaV

XpX

T(0V orJX(7/.xlcOV

nxp[XlVV 0 X07k-

(po; 7:po /lax;

Nx.'Xao; 7;apx^ ouo.

F. Nau.

(1) x^'P' ^i*-

(2)

Nous

laissons
la

ici

des blancs,

comme dans

le

manuscrit, lequel en prsente

encore autant
(3) Cf.

page suivante.
I

Actes,

IV, 32.

(4) Cf. Ilebr.. xiii, 20-21, et

Pierre,

v,

10-11.

LITTRATURE THIOPIENNE
PSEUDO-CLMENTINE

Le manuscrit n'' 51 de la collection d'Abbadie (1), en sus du Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ, dont la version
syriaque a t publie
(2),

contient trois autres ouvrages apo-

cryphes indits, dont une trs courte analyse a t donne par M. Tabb Nau dans le Dictionnaire de Thologie catholique

Vacant-Mangenot,

t.

III, col.

223. Le premier

(fol.

113 131),

que

le

catalogue d'xA.bbadie ne distingue pas du Testament

prcdent, vient d'tre analys assez longuement par M. l'abb

deux autres, (4). Le premier (fol. 131 146) appartient encore sans conteste au genre Testament il dbute mme comme le Testament syriaque, dit par JVP"' Rahmani, et notre analyse contribuera, avec celles de M. Dib (5) et de M. Guerrier (6), montrer combien ce genre a plu aux Orientaux et quelles variations ils ont introduites sur ce thme. Nous traduirons ensuite les principaux passages des derniers livres du Qalementos (7) thiopien, ouvrage
Guerrier
(3).

qui portent dans

Nous nous proposons d'analyser le catalogue les numros 3

les

et

indit,

dont

le

docteur Haffner, professeur l'universit d'Inns-

une dition (au moins des deux premiers livres) pour la Patrologie Orientale Graffm-Nau. Ce dernier ouvrage, apparent aux Rcognitions latines et aux Homlies grecques
priick, prpare
(1)

Catalogue raisonn des manuscrits thiopiens appartenant Antoine d'Ab-

badie, Paris, 1859, p. 60-63.

M. Dib a montr qu'une version (2) A Mayence, 1899, par M^"' Rahmani. arabe de cet ouvrage a t faite sur le syriaque. Cf. ROC, 1905, p. 418-423.
(3)

ROC,
Loc.

1907, p.
cit.,

1^.

(4)
(5) (6) (7)

p. 62.

ROC, ROC,

1900, p. 427-430.
1907, p. 1-8.

Ou Apocalypse de

Pierre.

140

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pseudo-clmentines, n'tait connu jusqu'ici que par l'analyse de


A. Dillmann
(1) et

par

la

publication de la version arabe du


(2) et

premier

livre, faite

par M. D. Bezold

par M"^" D. Gibson

(3).

En somme, nous nous proposons de


crits pseudo-clmentins,

faire

mieux connatre

les

conservs dans la littrature thio-

pienne.

I.

LA SECONDE VENUE DU CHRIST ET LA RSURRECTION

DES MORTS.

ms. d'Abbadie n" .")1 fol. 131 ra au fol. 146 a, est une rvlation, faite par Jsus Pierre et transmise par Pierre Clment, sur les vnements de la fm des temps, les supplices de l'enfer et la misricorde du Seigneur pour les hommes. Il est intitul ^19 irKWU Aicft-pn
le

Cet apocryphe, contenu dans

Bien

qu'ici,

comme du

reste en tout livre oriental, les divers

beaucoup d'ordre, nous pouvons diviser l'apocryphe en six parties principales 1 La venue du Christ, la fm du monde et le jugement
sujets traits ne soient pas exposs avec
:

gnral.
2 Les supplices
3

4
.")"

Le ciel, Le but de la cration des tres. La misricorde du Seigneur envers les hommes. Ordonnances disciplinaires et liturgiques propos des

endurs par les pcheurs. demeure des bienheureux.

pripcipales ftes chrtiennes.


1

La venue du
le

Christ, la

fm du monde
v a).

et le

jugement gnsupplient
le

ral (4) (fol. 131 r" a

au

fol.

133

Runis sur
de la fm du
(1)
(-2)

mont des
(5).

Oliviers, les aptres

Christ de leur indiquer quels seront les signes de sa venue et

monde

Le Christ leur

dit

que

le

temps de sa
1858, p. 185-2-2G.

Dans

\achrlc/i(en... der K. Gesell. der

Wks. zu GoUingen,

Die Schal'Jihlc, Leipzig, 1888.


Kilab al-Maf/all, or ihe book of Ihe Rolls, Londres, 1901.
Cette Apocalypse est encore rapprocher de celle qui
et

(3)
(1)

commence

le

Testa-

ment Raijmani

M. Guerrier (loc. cit.). Aprs (5) Mme commencement dans le Testament Rahmani que NotreSeigneur, ressuscitant des moi'ts et nous apparaissant, eut t touch par Thomas,
celle cju'a signale
:

de

LITTITATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLPMENTINE.

141

venue
l'clair,

n'est pas

connu, qu'elle se fera tout coup,

comme

qui apparat de l'orient l'occident, et leur rappelle la

parabole du figuier qui bourgeonne et annonce l't prochain. A Pierre, qui demande un claircissement sur cette parabole, il

rpond, en commentant la parabole du figuier


d'expliquer celle du figuier qui verdoie.

strile,

au

lieu

Dans
ront les

les derniers jours

il

viendra de faux Messies qui sdui-

hommes. C'est alors qu'Hnoch et lie seront envoys, pour enrayer le mal accompli par ces imposteurs. Jsus montre Pierre comment toutes choses se passeront la fm des temps
et

comment

les

pcheurs, spars des justes, seront punis.

du chtiment des pcheurs, Pierre dclare qu'il vaudrait mieux pour ceux-ci n'tre pas ns. A quoi le Christ rplique que, lorsque Pierre aura vu les crimes des pcheurs, il comprendra la svrit de la punition du Seigneur. Vient ensuite un tableau du jugement dernier. Tous les tres rapparatront la fin des temps pour tre jugs. La prophtie d'zchiel sur les os sera accomplie. De mme que les graines, semes sches en terre, deviennent vivantes et fcondes, de mme les hommes sortiront de la tombe, pleins de vie. Le jugement se fera au milieu du feu. Le feu sera partout, car la plupart des lments, v. g. les eaux, la mer... se changeront en feu. Des flammes inextinguibles amneront les hommes, dans un fleuve de feu, au jugement de colre. Alors, le Christ viendra, prcd de sa croix, sur une nue lumineuse, et son Pre cleste, aprs lui avoir pos une couronne sur la tte et l'avoir intronis, lui donnera plein pouvoir, pour rendre le jugement
Effray
dernier.

2
fol.

Les supplices endurs par


136
r a).

les

pcheurs

(fol.

133 v a au

feu de la ghenne. Mais aura aussi des tourments le y spciaux, pour la punition de chaque sorte de pchs. Les damns endureront donc des supplices qui varieront avec la

Aucun

des

damns n'chappera au
le seul supplice. Il

feu ne sera pas

nature des fautes commises. C'est ainsi que


Mattliieu et
la fin
.J(>an...,

les sclrats seront


les

Pierre et Jean lui dirent

<

Seigneur, dis-nous

signes do
2
4.

du monde

et tout ce

que feront

les

habitants du monde, pour que nous


>-

l'annoncions ceux des nations qui croiront en ton nom...

lue. cit., p.

142
jets

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

titues,

dans une fosse contenant un brasier immense, les prospendues par le cou et les cheveux, les homicides, dvors par des btes furieuses et rongs par les vers, les femmes coupables d'avortement, dvores jusqu'au cou et cruellement tortures par les dmons, les tueuses d'enfants, dchires par des animaux froces, les perscuteurs auront les intestins dvors par les vers, les impies, les yeux brls par un fer
rouge, les faux tmoins, les lvres coupes, les usuriers seront
brls jusqu'aux genoux, les idoltres et les adultres, harcels

par

les

dmons,

les serviteurs

dsobissants se rongeront la

langue, les sorciers et les sorcires endureront le supplice des roues de feu. Ourael et Ezrael auront pour mission de veiller
l'application intgrale des tortures

aux pcheurs.
(fol.

3"

Le

ciel,

demeure des bienheureux

13G

r"

a au

fol.

137

va).

Les lus et les justes, amens par les anges, seront introduits dans le royaume cleste. Pour lui faire mieux saisir ce qu'est la gloire du ciel, Jsus ordonne Pierre de l'accompagner la montagne sainte. Sur la montagne, se trouvent des personnages au visage plus brillant que le soleil et aux vtements tincelants
de lumire.

Mon
le

Seigneur, qui sont


Christ. C'est alors

ceux-ci''?

s'crie Pierre.

Ce sont Mose, lie, Abraham, Isaac, Jacob

et les autres

Pres

justes,
lus,

que le paradis, sjour des spectacle qui se droule merveill du s'ouvre tout grand.
rpond

ses yeux, Pierre veut dresser sur la

montagne

trois tentes,

une pour Jsus, une pour Mose et une pour lie. Soudain, une Celui-ci est mon Fils bienvoix du ciel se fait entendre aim, objet de mes charmes. Il observe mes ordres. Les aptres lvent les yeux ils aperoivent, dans le ciel, de vrais
: :

hommes
Mose

qui viennent la rencontre de Notre- Seigneur, de


se ferme

pntrent dans un autre ciel. A ce aux yeux des aptres. Ceux-ci, en descendant de la montagne, remercient le Seigneur d'avoir inscrit le nom des justes dans le livre de vie.
et d'lie, et ensuite
le ciel

moment,

4
Y" h).

Le but de

la cration

des tres

(fol.

137 v a au

fol.

139

Le Seigneur a cr

les tres

uniquement pour sa

gloire.

La

LITTRATURE TIIIOI'IENNK RSEUDO-CLMENTINK.

143

consquence de cela c'est que toutes les cratures sont strictement obliges de clbrer le Seigneur. Les anges et les bienheureux accomplissent ce devoir en excutant un concert incessant de louanges, les damns, en subissant leur chtiment, les lments, en obissant aux lois qui les rgissent, le diable mme, en demeurant fix jamais dans son tat de dchance, Adam enfin et ses descendants, en adorant la majest divine.

La gloire du Seigneur
s'associent par leurs

est

immense
et leurs

et

sans

fin.

Lorsqu'ils

hymnes

chants aux louanges que

dcernent Dieu les autres cratures, les


recevoir
le

hommes

se prparent

bonheur La glorificagage de la gloire dans le ciel. C'est ainsi que, pour s'tre toujours complu clbrer le Seigneur avec un trs grand zle, les ^nges ont un visage plus brillant que le soleil, des yeux aussi tincelants que les toiles du matin, des habits semblables ceux dont Mose et lie taient revtus pendant la transfiguration sur le Thabor.
ternel qui leur est destin.
tion de Dieu est le
5 la

misricorde du Seigneur envers


fol.

les

hommes

(fol.

139

rbau

145 vb).

La proccupation dominante de Pierre est de savoir quelle du Seigneur envers les pcheurs au dernier jour. En effet, une double mort leur est rserve. La premire mort est celle qui, transmise par la procration, s'tend tous les tres vivants, dous d'un corps. Le Christ lui-mme, Verbe du Pre, l'a connue, en tant qu'homme. Quant la seconde
sera la misricorde

mort,

elle

frappera exclusivement les pcheurs aprs la rsur-

rection des morts. Elle est plus redoutable que la premire, car
elle est dfinitive.

Pour dlivrer Pierre de la frayeur qui l'obsde relativement la seconde mort des pcheurs, Jsus lui fait une rvlation sur la misricorde du Seigneur. La clmence divine s'tend tous les hommes. Il en est d'elle comme du soleil que le Pre
cleste fait lever indistinctement sur les justes et sur les p-

cheurs, et de la pluie qu'il rpand sur les bons et sur les


vais.

mau-

De

plus, le Christ qui avait pour mission de faire ici-bas


n'a-t-il

l'uvre de son Pre,

pas guri un paralytique

le

jour du

sabbat malgr
tel fait

les

maldictions et les blasphmes des Juifs?

Un

prouve que l'uvre du Seigneur est essentiellement une

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

uvre de misricorde. L'aptre Paul, lorsqu'il affirme qu'aprs la seconde venue du Christ et le jugement gnral, la mort sera le dernier ennemi dtruit, montre aussi par l combien
le

La comparaison,
vient de
finir,

Seigneur est misricordieux. faite par le Christ, du Seigneur un potier

qui, ne trouvant pas ralis l'idal entrevu, brise le vase qu'il

pour essayer de
le

le refaire

plus beau, indique exac-

tement quelle est la conduite misricordieuse de Dieu envers

Adam

pcheur. Si

Seigneur a puni Adam, ce n'est que pour

un temps. La rcompense ternelle, destine Adam, n'est point supprime; elle est seulement diffre. Lorsqu'il aura accompli sa punition, Adam possdera la rcompense entire. David, de son ct, a exprim la grandeur de la misricorde de Dieu dans ses psaumes. Le Clirist cite Pierre divers passages, tirs des psaumes, et commente la parole de David Le Seigneur m'a fortement chti, mais ne m'a pas livr la mort. Cette rvlation sur la misricorde divine, que Jsus n'a faite
:

qu' Pierre seul (en

effet, les

anges, les justes, les martyrs, les


si

prophtes l'ignorent), doit tre un mystre cach. C'est que,


les

pcheurs venaient

la connatre,

ils

s'en autoriseraient
:

dans leur malice, pour pcher davantage, et ils diraient Le Seigneur aura piti de nous au dernier jour. Le Christ, d'ailleurs, n'a fait Pierre une telle rvlation que parce qu'il a
vu. son abattement, ses

larmes, ses angoisses et qu'il a en-

tendu ses supplications ardentes, entrecoupes de sanglots. Aussi, n'est-il pas permis Pierre de divulguer le mystre que Jsus lui a expos, sauf aux sages, qui sont capables de le
porter?

du Christ Pierre a trait la hile royaume ternel. Au ciel, les bienheureux seront placs suivant leur dignit. C'est ainsi que

Une dernire

rvlation

rarchie qui sera garde dans


les patriarches seront

sur les trnes des Chrubins, les vques

sur ceux des Sraphins, les prtres sur ceux des Puissances, les lecteurs sur ceux des Archanges, les rois et les souverains sur

ceux d'Hnoch, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Une fois que les bienheureux seront installs dans le royaume ternel, le monde sera compltement boulevers. Les cieux et la terre seront en feu.
d't.
Il

n'y aura plus ni soleil, ni lune, plus d'hiver, ni

Ce sera

comme

l'origine des temps, avant la cration.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


Pierre, s'adressaiit son disciple Clment, lui fait
qu'il lui a

115

remarquer
de la
le livre

expos intgralement

la rvlation qu'il tient

bouche mme du Christ, lui recommande d'en dposer dans un coffret cach, oii personne ne mettra la main,

lui in-

dique ce qu'taient les aptres avant la venue du Paraclet, ce que l'Esprit-Saint leur a appris, et attire son attention sur le

bonheur du

ciel et le soin
le

avec lequel

il

faut prparer notre ad-

mission dans
6

royaume

ternel.

Ordonnances disciplinaires
(fol.

et

liturgiques propos des

b au fol. 146 v a). Immdiatement aprs l'expos de la misricorde du Seigneur se trouve une liste des ftes chrtiennes, classes dans l'ordre o
145
elles

principales ftes chrtiennes

doivent tre clbres.

Un

tel

ordre a t choisi pour


le

faci-

liter l'audition

des critures et pour tablir

cours liturgique

Comme, dans la fixation de l'poque des deux manires de compter sont indiques savoir la manire gyptienne et la manire hbraque, le mois et le jour sont dtermins pour chaque fte, suivant l'une et l'autre manire. Pour clbrer les ftes de l'anne, il faut se reposer et honorer Dieu, la Vierge ou le Saint, en observant ce que presde l'anne thiopienne.
ftes,
:

crivent les rgles du culte. Citons quelques-unes des ftes thio-

piennes, numres dans l'apocryphe


l'Ascension, la Descente

Naissance du Christ, du Saint-Esprit sur les aptres, la Cir:

la

concision, l'Annonciation, la Transfiguration, la Saint-tienne,


la

Saint-Michel, etc.

Le jene

est prescrit aussi certaines

poques.

La finale du ms. indique clairement ce qu'est l'apocryphe une rvlation, faite par le Christ Pierre et rapporte par Pierre
:

Clment. Elle mrite d'tre cite intgralement

_jift,A"

oo

(1;

Ms. (DA'^Air*

ORIENT CHRTIEN.

10

146

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

II.

LE MYSTERE DU JUGEMENT DES PECHEURS.

Ce bref
146 v" a au

trait est
fol.

conserv dans

le
:

mme

manuscrit du

fol.

157 v b et a pour titre

rieux

et

cach

et recherche
:
-

Expos du mystre glo-

de cet expos
'

sur
-

le
'-

juge-

ment des pcheurs. Vl^


i^i^-f:

A-M^i correspond plutt au sous-titre qui est Pierre sonda NotreSeigneur au sujet de sa misricorde pour Adam. rhi'-P'

'
:

ne
'

9"/^m.C Ind'C OidahC (O-t-th nh^-h f-i '>'?3\'i Le contenu


-

Car le AMH.?i5r HYxi-frt^'\r A.TC:ft thme fondamental et le vrai but de l'apocryphe semble bien tre la misricorde du Seigneur envers les hommes. Le manuscrit est crit sur deux colonnes et comprend vingtcinq lignes par colonne. Il se termine brusquement par une colonne complte, sans aucun signe indiquant que le sujet est termin. Nous devons donc en conclure que l'ouvrage est incomplet. C'est ce qu'avait dj not M. A. d'Abbadie La sec'

'

Mr

'-

tion

est imparfaite
^>

la fin, crivait-il. J'ignore s'il

manque

plus d'un feuillet


nuscrit du

(1).

Nous ne connaissons pas d'autre ma-

ouvrage et nous nous proposons donc d'diter nous a t conserv. Des sujets tout fait diffrents les uns des autres sont traits dans cet apocryphe. S'ils ont un lien, c'est certes la misricorde du Seigneur, car cette ide est clairement exprime aprs les principaux dveloppements (notamment dans cinq endroits diffrents), et l'auteur semble avoir pour unique but, en admettant que les Orientaux puissent avoir un but lorsqu'ils crivent, de dmontrer, par des textes et par des faits, l'existence et la grandeur de la misricorde du Seigneur envers les hommes. Bien que l'apocryphe n'ait point de suite dans ce qu'il expose, nous pouvons diviser son contenu tout entier en cinq parties
celui-ci, tel qu'il

mme

principales
1

Exhortation de Pierre ses frres et numration des

attri-

buts du Seigneur.
2
3

Enseignement de Pierre son


Avis
et rvlations

fils

Clment.

de Notre-Seigneur Pierre.

4 Rcit
(I)

de la chute originelle; explication de la manire

Loc.

cil.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

147

dont le Seigneur a remdi aux consquences funestes de la chute; expos de la misricorde de Dieu envers l'homme et de la grandeur de ses uvres.

Abraham, Melchisdec et le Nous allons rsumer les ides


5"

Christ.
les plus importantes, trs dif-

fuses dans l'apocryphe, qui semblent se rattacher ces titres gnraux. r Exhortation de Pierre ses frres et numration des attributs du Seigneur (fol. 146 v a au fol. 149 r" a).

recommande ;Y ses frres de ne pas se laisser sduire choses phmres de ce monde, mais d'viter tout mal et de suivre constamment le droit chemin jusqu' l'arrive la demeure ternelle. Vient ensuite une longue numration des
Pierre
les

par

attributs
tabilit,

du Seigneur, qui a

trait

sa nature (ternit,

immu-

science absolue, sagesse et intelligence profondes), sa majest (beaut sereine, gloire sans fin ni vicissitude, que cl-

brent les anges et les saints), son rle envers le monde (crateur, ordonnateur, cause universelle, providence, matre absolu) et son rle envers les hommes en gnral (bont, justice,
misricorde, paternit), envers les fidles (rapports intimes avec eux, manifestation de son cur), envers les faibles (vengeur des

opprims, afin de rtablir


et les

les droits viols),


piti,

gars (indulgence et

afin

errent dans
2"
fol.

le droit chemin), envers les (rcompense des bons et chtiment des mchants).

envers les pcheurs de ramener ceux qui bons et les mchants


(fol.

Enseignement de Pierre son


150 v
b).

fils

Clment

149

r"

a au

Les principaux points traits dans cet enseignement, sont, d'une part, un expos sur les anges et les bienheureux, surtout dans leurs rapports avec le Seigneur, et d'autre part, un expos
sur les enfants

d'Adam

et la

La nnture

et les attributs des

Rdemption. anges sont nettement indiqus

(spiritualit, ternit,

impassibilit, gloire sans fin, intelli-

gence sereine, absence complte de dfauts). Quant leur fonction, elle consiste clbrer le Seigneur avec beaucoup de spontanit et de modestie, par le chant, par les cris, par la parole, avec une crainte respectueuse, sans discontinuation ni fin. Les bienheureux sont les enfants d'Adam, qui, associs aux
anges, ont la

mme fonction

qu'eux

clbrer

le

Seigneur. Dans

148

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

la gloire, il rsulte un nouvel tat de choses pour les enfants d'Adam, qui ne sont plus du tout sous l'influence des mchants. La Rdemption est un bienfait de premier ordre pour les hommes, qui elle a rendu leur droit d'hriter de la vie ter-

nelle.

Sa cause est

le

par

la

mort du Christ
et

et

pch de nos premiers parents. Opre par l'aspersion de son sang, la Rdemp-

tion s'tend tous les enfants

d'Adam. Ses consquences sont

nombreuses
nires.

importantes. Le Fils du Seigneur, aprs avoir

bris les portes d'airain

du Schol, a dlivr les mes prisonLes hommes deviennent les enfants du Pre, sont aims
sont exaucs en toutes choses, ont des droits au bonfin,

par

lui,

heur sans
prit-Saint.
le

ont la puissauce de Jsus, sont instruits par l'Esest vaincu dfinitivement et

Le dmon

enferm dans

cachot des impies. C'est pour lui

comme

s'il

n'avait jamais

t cr.

Des devoirs spciaux dcoulent de

la

Rdemption. Les

hommes
Jsus,

doivent cooprer la Rdemption et surtout croire en

manger son corps, boire son sang, suivre la trace de son chemin, afin de ne faire qu'un avec lui et de devenir les enfants du Pre cleste. 3" Avis et rvlations de Notre-Seigneur Pierre (fol. 150 v b
au
fol.

154 v^a).
Il

Notre-Seigneur donne Piefre divers avis.


ce qu'est la divinit
les
(1), et les fidles, qui

lui

indique
il

d'abord son devoir, lequel est d'instruire Clment, qui


il

dira

exposera

bienheureux seront unis Dieu dans le ciel, pourront se sparer de lui, pas plus que le poisson ne peut se retirer de l'eau, quel nouvel tat de choses il rsultera pour les bienheureux, comment le Seigneur est le chef et le matre, la
vie et l'espoir des enfants

comment comment ils ne

d'Adam.
les

Notre-Seigneur explique ensuite Pierre


lesquels
il

motifs pour

lui

fait

une rvlation. C'est cause des instances,

des prires, des larmes, des supplications de Pierre.


Enfin,
le
il

lui

recommande de cacher au commun des hommes

mystre, qui lui a t rvl, car les


le

hommes

sont des in-

senss, qui s'autoriseront de la misricorde

du Seigneur, pour

pcher davantage. Ne
connatre
le

divulguer qu'aux sages, qui peuvent en


le

sens et sont capables de


cjui est

cacher et faire de ce
la fois

(1) Il y a un jeu de mots sur <n>AT*^ si de divinit et dans celui de domination.

employ

dans

le

sens

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

149

mystre un bouclier, un sujet de


crainte et de repentir.

conduire
ble

Thomme

la

tristesse, un principe de La crainte et le repentir peuvent seuls pratique du bien. L'homme est sembla-

un enfant dsobissant,

qui, pour ne plus pcher, a besoin

de se souvenir des coups qu'on lui a infligs comme chtiment. Les rvlations de Notre-Seigneiir Pierre ont trait la rtribution d'outre-tombe et ses suites, la manire dont Dieu se

comporte ici-bas envers ceux qui lui sont fidles et envers ceux qui lui manquent de fidlit, enfin, l'intention que s'est propose le Seigneur en crant Adam. La rtribution des bons et des mchants aura lieu la fin des une temps. Deux sentences seront prononces par le Christ rcompenss qui seront justes, les pour bndiction de sentence jamais, et une sentence de maldiction pour les mchants, qui seront chtis ternellement (supplices nombreux, endurs avec les dmons, et tous d'espce diffrente). Le Christ viendra
:

ensuite dans

le

monde

entier, qui sera boulevers et renouvel.

Les justes seront dfinitivement fixs dans le bonheur. Les imperfections de leurs facults auront disparu. Les saints auront
des ailes spirituelles, ce qui leur permettra de voler dans les lieux levs et jusqu'aux extrmits de la terre. Quant aux

dmons,
enfants

ils

d'Adam
les

seront terrasss pour toujours, ce qui rjouira les et ne les empchera plus d'entrer en possession

de l'hritage cleste.

Parmi
les autres
les

hommes, les uns demeurent fidles au Seigneur, lui manquent de fidlit. Le Seigneur comble de biens
et

premiers

punit svrement les seconds, jusqu' ce qu'ils

se corrigent
s'est

et

reviennent

lui. C'est ainsi,

d'ailleurs, qu'il

comport envers

les Isralites, qui, tantt fidles, furent

alors rcompenss, tantt infidles, furent alors chtis.

Le Seigneur a cr

Adam

non point pour un vain

but, ni

n'a eu lieu qu' cause de la

exclusivement pour le bonheur et pour le chtiment. La punition prvarication d'Adam. Elle est tem-

poraire. Accomplie, elle ne se renouvellera pas.

En

effet,

le

Seigneur destine Adam 4" Rcit de la chute originelle; explication de la manire dont le Seigneur a remdi' aux consquences funestes de la chute; expos de la misricorde de Dieu envers l'homme et de
la vie ternelle.
la

grandeur de ses uvres

(fol.

154 v a au

fol.

157

r" b).

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le rcit de la chute originelle est dtaill. Le dmon trompe nos premiers parents et les engage manger du fruit dfendu, afin de devenir Dieu. Avant le pch, nos premiers parents se promenaient dans le paradis, taient les enfants du Matre du
paradis et mangeaient toutes sortes de fruits. Lorsqu'ils aperoivent Tarbre dfendu,
sieurs fois, de ne pas
le

manger de

Seigneur leur recommande, par pluses fruits et leur expose les

consquences dsastreuses de leur dsobissance. La consquence la plus pernicieuse sera la corruption des membres de nos premiers parents. Le fruit dfendu n'est autre que le ^ (fruit vert). Rendus fous par le dmon, nos premiers parents transgressent l'ordre du Seigneur et sont expulss du paradis, pour une contre de ronces et d'pines. Le Seigneur a remdi d'une faon merveilleuse aux suites nfastes de la chute originelle. Il a connu la tentation et le pch de nos premiers parents. Le dmon s'tait affubl de la chair d'un serpent. Pour le vaincre. Notre Sauveur s'unira la
chair d'Adam.
Il

s'incarnera, aprs avoir tard longtemps, afin


le

de pouvoir surprendre

dmon. L'Incarnation rend

les

hom-

mes gaux
cause de
Suit

Jsus, les

fait

participer sa vie intime et est la

la dfaite finale et dfinitive la

de Satan et de ses dmons.

un expos de

misricorde de Dieu envers l'homme.

D'une faon gnrale,

la

misricorde du Seigneur est l'objet

d'un continuel souvenir de la part de l'homme et la cause de multiples actions de grces, tant donn le nombre considrable des actes de la clmence divine envers l'homme. Elle doit
aussi tre consigne et raconte la postrit. Plus spciale-

ment,

elle s'est

manifeste envers

les

enfants

d'Adam par

le

mis Notre Sauveur dlivrer l'homme des entraves de Satan et par son humiliation dans l'Incarnation. La comparaison du Christ un arbre montre quelle a t la misricorde de Dieu. Quelques considrations sur la grandeur des uvres du Seigneur sont ajoutes ici. L'uvre du Seigneur est immense. C'est un devoir pour l'homme que de chercher la pntrer. Le Seigneur connat fond son uvre. Les penses les plus intimes du cur de l'homme ne lui sont pas caches. L'homme est le chef-d'uvre de la cration. Les attributs du
zle qu'a

Seigneur (richesse, clmence,


l'homme.

etc.)

conviennent minemment

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


5

151

Abraham, Melchisdec

et le Christ (fol.

157

b au

fol.

157 vb).
L'auteur, parlant du mystre de la Pque, affirme que c'est

Abraham

qui a entrevu

le

premier ce mystre,

lors de son

retour du massacre des rois d'Amalec. Melchisdec a t associ

Abraham dans Taccomplissement du mystre de

la

Pque.

L'auteur dit aussi qu'il y a deux prophtes et deux prtres, qui ne sont autres que l'ancien prophte et l'ancien prtre, reprsents par Melchisdec, et le nouveau prtre et le nouveau prophte, reprsents par le Christ.
la

Abraham a

offert

Melchisdec

dme de tout ce qu'il possdait. Le sens symbolique de cette dime est expliqu ici. En effet, la dme, donne par Abraham
Melchisdec, constitue
le

mystre des rois

et

des prtres. Les

ment de

deux le fondeLes rois doivent, par leurs offrandes, faire l'aumne aux prtres et ces derniers, en retour, doivent interrois et les prtres sont insparables, tant tous
la socit.
les rois,

cder pour
Ici se

auprs du Christ. C'est ainsi que rois


foi.

et

prtres participent la

termine ce qui nous reste de cet apocryphe. Dans


est indiqu

la

finale,

il

que Melchisdec, Abraham

et le

Christ

forment l'objet d'un troisime mystre. La langue n'est pas partout ni trs pure, ni trs claire. Au point de vue morphologique, il faut noter la permutation frquente des consonnes de la mme classe, l'indcision des voyelles, de nombreuses fautes de quantit dans la formation des syllabes, des incorrections dans les formes verbales et nominales. Il y a trs peu de mots et de formes qui ne se trouvent pas dans le Lexicon tliiopiciim de Dillmann. Pour ce qui est de la syntaxe, plusieurs phrases restent obscures. Des restitutions
paraissent s'imposer,

le texte

tant parfois inintelligible.

Il

est

observer que la mise en relief des mots importants est fr-

quemment employe, que le rapport du gnitif est souvent exprim par le moyen de la prposition A enfin que l'ide

de but est plutt traduite par la conjonction Xxao . que par le subjonctif sans conjonction. L'auteur ou le copiste doivent aussi
tre responsables de certaines ngligences, consistant surtout

dans l'inachvement ou
(.4
,

la

rptition

de certaines phrases.
,
.

suivre.)
,
1

V Yvetot,

le lo avril 1907.

1-

lOAT

Sylvain Grebaut.
^

TUDE
SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE AU CHRISTIANISME
AINSI

QUE SUR LA DOCTRINE ET LES USAGES DE LGLISE ARMNIENNE PRIMITIVE


{Suite) (1)

10.

La

conversion de V Armnie par Grgoire semble

avoir t un rveil et une diffusion plus grande, plus intense, et non une conversion sans aucuns prcdents, sauf cependant la cour et probablement parmi les nakharars. Les quelques communauts chrtiennes fondes en Armnie avec le concours des missionnaires grecs et syriens du Pont,
de
la

Cappadoce et de rOsrhone, avaient t bouleverses et dsorganises, mais non entirement ananties, quand commena l'apostolat de Grgoire rilluminateur. Si le christianisme, en effet, avait alors entirement disparu de l'Armnie et avait t touff dans le sang, comment s'expliquer le silence des historiens chrtiens, grecs et syriens qui ne disent rien de ces perscutions? Si l'Armnie et t compltement
paenne
des
et et

pass soudain au

christianisme, la voix de

Grgoire, un

tel

spectacle aurait sans doute vivement frapp

hommes

tels

que Thophile d'desse, Thodoret, Eusbe.


la diffusion
si

Or, ces historiens ne paraissent avoir t frapps ni de la ri-

gueur des perscutions, ni de Armnie; fait bien tonnant,


Mose.

du christianisme en
et

cette propagation avait mar-

ch avec l'extraordinaire rapidit dcrite par Agathange

Dans son
(1)

rcit

du martyre de Guria

et

de Schamona, plac

Voy. 1907

p. 22.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.

153

l'an 618 des Sleucides et 306 de Jsus-Christ, Thophile signale quelques-unes des rgions ensanglantes par les pers-

cutions de Diocltien, notannnent les environs de Martyropolis


et

de Mlitne
la

de

(I). Pourquoi ne fait-il aucune allusion celles Grande-Armnie? Thodoret raconte la conversion des

Ibriens et

mme

des thiopiens

(2),

et

il

ne

dit rien

de

la

conversion d'un peuple plus voisin, et dont


les

le rcit serait

pour

bien au courant de

Grecs d'autant plus intressant. Eusbe lui-mme, qui est l'tat de la chrtient armnienne (//. E.,

IX, 8, etc.), ne dit pourtant rien de l'apostolat de Grgoire, dont


il ne relve mme pas le nom. Au v sicle seulement, le Grec Sozomne rappelle en peu de mots que Tiridate et ses nakharars furent convertis un peu avant les Ibriens, grce un prodige (3). Comment donc concilier, d'un ct le fcond

apostolat de Grgoire, sous lequel

le

christianisme devient re-

ligion de l'tat, et de l'autre le silence de ses contemporains

grecs

et

syriens?

en apparence incompatibles, s'accordent aisment, si l'on admet qu'avant la prdication de Grgoire, quelques foyers de vie chrtienne taient rpandus et l, surtout dans les provinces armniennes de l'ouest et du sud, o se trouvaient

Ces

faits,

en nombre,

ici

des Syriens, l des Grecs. Ces foyers qui taient

non touffs, le zle de Grgoire les rveilla. Il en alluma d'autres plus grands et plus intenses travers toute l'Armnie et mrita ainsi d'en tre appel, sans exagration, l'Illuminateur.

assoupis, mais

Un noyau primitif, consistant en une Vie de Grd exister au quatrime sicle. Le rcit actuel d' Agatliange, ml de lgendes, en est le dveloppement. On
11.

goire, a

peut regarder
(1)

comme
Rome

historique dans ses


;

grandes lignes

le

d. Rahmani,
et suiv.

1899

version grecque de Mtaphraste, Migne, CXVl,


G.

Mkertschian (JourConybeare, the Guardian, 10 fvrier 1897. Voir aussi Einige edessen. Martyrerakten par Noldek(^ (p. 13-22, dans Slrassb. Festsc/ir. z. XL VI Versam. deulsch PhiloL, Strasbourg,
col. 127

La version armnienne, publie par


t

nal Ararat, aot 1896), a

traduite en anglais par

1901).
(2)

H. E.,
H. E.,

1,

(3)

II, 8.

22 et 23; Migne, LXXXIl, n. 804-809. Voir Eusbe, ff. E., IX, 8. etc. Un catholicos armnien, Grgoire, est lou au vr sicle comme

clbre et juste, dans VHhtoire ceci, attribue Zacharias le Rhteur; voir Die sogenannlc Kircheng. von Zacharias Rhetor, Leipzig, 1889, p. 252. Ce Grgoire est videmment l'Illuminateur.

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de Grgoire et de la conversion de Tiridate, qui nous esc parvenu sous le nom d'Agathange. L'uvre originale, le noyau primitif autour duquel se sont ensuite forrcit de l'apostolat

mes

le travestissent, parat remonter au quaCe texte original semble bien perdu. Vers l'an 560, une version armnienne fut labore d'aprs des textes plus anciens, parmi lesquels se trouvait une Vie de Grgoire. Quant la version grecque, que nous possdons aujourd'hui, elle fut faite, semble-t-il, un peu aprs le milieu du vi^ sicle. Procope, en effet, parait l'avoir eue sous les yeux,, de mme que Lazare de Pharbe, crivant un demi-sicle plus tt, avait connu l'Agathange armnien (1). C'est du rcit d'Agathange que se sont principalement inspirs les auteurs des ges suivants qui ont crit sur Grgoire et Tiridate. Le pseudo-Znob de Glag appartenant au viii" sicle, on n'est gure tent de le croire, quand il attribue seul Grgoire l'inscription de l'glise d'Innaknian (des neuf sources) en l'honneur de saint Jean Baptiste et de saint Athnogne (2). Les inscriptions grecques chrtiennes d'Etschmiadzin sont galement postrieures au temps de Grgoire; la forme des lettres ne permet pas de les faire remonter au del du quatrime sicle (3). En dehors des textes conservs et souvent travestis par le pseudo-Agathange, il nous reste heureusement une Vie assez ancienne de Grgoire, que l'vque arabe George a reproduite vers 714, au cinquime chapitre de sa lettre l'ermite Jeschoua. L'tude minutieuse de ces sources a permis de dgager avec assez de vraisemblance un noyau historique des d-

les

lgendes qui

trime

sicle.

tails

lgendaires.

Peut-tre

mme

doit-on

faire la

part de

que ne l'a jug Gutschmid, le savant critique de l'uvre d'Agathange. 12. Que Grgoire ait eu pour pre un Arsacide, Anag, meurtrier de Chosros, cela, quoique peu vraisemblable,
l'histoire plus large

(1)

Gutschmid,

gelos, p. 1-60.

Ayathangelos chez l'vque

KL

sc/ir., III,

346-381, et clans la

ZDMG, XXXI

(1877),

Agathan-

George, Dashian,

16; Procope, V, 5;

Lazare de Ph., 2. Voir l'dition armnienne d'Agathange, Venise, 1862. (2) L. Ilovnanian, Hanless Amsorya, 1888, n. 2, p. 18, a conclu que le rcit de

Znob
nian.
(3)

et sa

continuation seraient galement l'uvre de l'vque Jean Mamigop. 7,

Strzygowski, das ElschmiadtinevangeUar,


I,

Vienne, 1891

(dans Langlois,

348").

Sur cet auteur, Chalathean, Vienne,

1893,

Znob de Glag armn.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRiMNIE.


est

155
(\e

pourtant bien possible.

Dans lesquisse

de rapostolat

Grgoire, trac ailleurs, nous avons simplement expos la tradition

armnienne qui fait descendre Grgoire d'un prince balilavien, Anag, meurtrier de son parent le roi armnien Chos-

ros. Faut-il, avec certains critiques, regarder ce rcit

comme

nous semble galement excessif de rejeter comme entirement fausses, ou d'affirmer comme absolument certaines, les donnes des anciens historiens armniens sur l'origine de Grgoire. Sans doute, plusieurs des circonstances qui encadrent la gnalogie et l'enfance de Grgoire sont plus que suspectes. Les plus importantes mme de celles qui ont trait sa filiation sont peu vraisemblables; celles-ci ne sont pourtant pas impossibles. A coup sr, il tait plus naturel que le fils du meurtrier Anag ft transport vers la Perse, si peu loigne de Vagharschabad, alors surtout que le

une pure lgende?

11

frre de Grgoire y trouvait

tigateur
ses
si
fils.

un refuge et le roi des rois, insdu crime d'Anag, devait tre le premier protecteur de
;

Mais
;

l'imprvoyance des criminels est-elle chose

rare? Des fugitifs, traqus de toute part,

ils

peuvent

et,

puisque
ait

la

o nourrice, qui parat avoir sauv


se rfugient
est-il trs

Grgoire, tait chrtienne et originaire de Csare,

tonnant qu'elle
gitifs,

prfr emporter son nourrisson au del

de l'Euphrate, parmi ses propres corehgionnaires? Que les fuconduits par quelques serviteurs fidles, aient fait ce long
trajet sans tre arrts, le fait,

quoique peu ordinaire, n'est

pas impossible.
tre cette

Les raisons allgues par des critiques contemporains congnalogie de Grgoire, sont ingnieuses elles en
;

branlent peut-tre la certitude,


dition ou,

mais n'en dtruisent pas

la

probabilit. D'ailleurs, ce qu'on a tent de substituer la trasi

l'on veut,

la lgende armnienne

offre, d'ordi-

naire, plus de prise que celle-ci

aux

difficults. et les

Selon Gelzer,

Grgoire serait

fils

d'un prtre paen,


la

Armniens des
(1).

ges postrieurs auraient pris tche de faire oublier cette

descendance en inventant
thse
se heurte
les

lgende d'Anag
objections
:

Cette hypo-

bien des

On

n'offusquait pas

moins
ait t le

Armniens en faisant descendre


104 de la trad.

leur illustre aptre

(l) Anfanr/e..., p. 14G, p.

armn.

Gutschmidnie aussi qu'Anag


;

pre de Grgoire; Kl. schr., 380 et suiv.

ZDMG,

p. 31 et suiv.,

53.

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


roi,

d'un Arsacide, meurtrier de son parent et de son


le

qu'en

disant issu d'une famille de grands prtres paens. Les anhistoriens armniens ne cachent pas que beaucoup de

ciens

prtres chrtiens

appartenaient des anciennes familles de


la manire dont
ils

prtres paens;
qu'ils

et,

en parlent, on devine

n'attachaient aucune tare cette descendance.

La

fa-

mille

sacerdotale

des Aghpianos,

par exemple, garda son

ancien prestige aprs avoir t convertie au christianisme; et


plusieurs de ses reprsentants furent
catholicos. Par contre, la popularit

promus

la dignit

de

mme
les

des rois Arsacides en

Armnie rendait plus excrable


plus odieux leur meurtrier. Les

tout attentat contre leur vie et


fils

plus vaillants de l'Ar-

mnie croyaient

forfaire l'honneur en levant la

main contre

leur roi lgitime,

mme

pour dfendre leur vie menace. Mal:

Ft-il sur le point trait par Bab, le brave Mouschegh s'criait de m'ter la vie, je ne tuerais pas un roi qui porte la couronne (Faustus, V, 45). Quand, pour venger la mort de Mou-

schegh, Manuel se dcide combattre contre Varaztad, des-

cendant collatral des Arsacides,


dfend aux autres de tuer son roi
outrage
royales,
fait

il

refuse pour lui-mme et

(F.,
le

V, 5, 37).

Tmoin d'un

au

roi captif
le

Arsace par

chef perse des curies

Mamigonian immole sur-le-champ Tinsulteur (F., IV, 16). Enfin, quand ce mme roi Arsace est captif en Perse, les Armniens oublient tous leurs anciens griefs et manifestent dans les termes les plus touchants leurs vifs regrets.

Vasag

L'hypothse qu'on oppose


simplifie

la tradition
Il

touchant
:

Anag ne
demande

donc pas
la

les difficults.

y a plus
la

On

se

comment
iv' sicle,

lgende armnienne, en

supposant dnue de

tout fondement, aurait

du d'Anag (III, 2). Un sicle plus tard, Lazare de Pharbe donne le surnom d'Arsacide de la famille Sourn Bahlav Sahag descendant de Grgoire (1). 13. L'appellation de Romain ou mieux de Grec donne Grgoire ne prouve rien contre sa descendance d'Anag, et s'explique par la patrie d'adoption, l'ducation, et les sympathies de Grgoire. II est vrai que, vers la fin du vu" sicle, Tvque arabe George appelle Grgoire un
se former. Faustus, avant la fin
fils

pu

appelle dj Grgoire

(1)

N. 13, Langlois, p. 268; n.

1-4,

p. 271.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.

157

Romain,
trance,

c'est--dire

un Grec

(1).

lent arg-ument contre le point de

Mais celte appellation, excelvue de nationalisation oureprsentent Tglise

sous

lequel

certains vartabeds

armnienne, s'explique bien par les attaches de Grgoire avec


Csare, par le choix de la moiti de ses collaborateurs et surtout par son

ducation toute

grecque.

Assurment, nul ne

conteste que des missionnaires syriens aidrent aussi Grgoire

vangliser

surtout les provinces mridionales et que luises

mme
nienne

prcha parfois
(2). Il

compatriotes en langue arm-

n'en est pas moins vrai qu'il employa la langue

grecque, surtout la cour, et qu'il choisit parmi

les Grecs beaucoup de ses cooprateurs (3). Aprs avoir reu la conscration sacerdotale et piscopale Csare, de la main de l'archevque Lonce et des vques, assembls en synode, Grgoire s'tait arrt, au retour, Sbaste; il avait emmen de cette ville plusieurs moines, qui, tous, devaient le seconder dans son apostolat, et dont quelquesuns taient destins devenir vques. La plupart de ces collaborateurs taient Grecs. Des douze vques mentionns par Agathange, presque la moiti au moins taient aussi Grecs d'origine, si on en juge par le nom; tels sont Eusebiu, Agapius, Euthalius, Ardits (4). Les fds de Grgoire, Verthans et le

\oir yAgat/iange de l'vque arabe monopliysite George (G8G-724), par Das4 et 34; ot dans Kyssel, Etn Brief Georgs, bishof der Araber, Gotha, 1883, Theol. stucl., LVI, p. 353. Un autre texte arabe du pseudo-Agathange, un peu plus court et un peu diffrent des textes actuels, surtout dans la partie parntique, a t publi, traduit et comment en russe par N. Jlarr, dans les Zapiski de la sect. Orient, de la Socit archol. impr. de Russie, XVI, 1905. L'diteur pense que cette version arabe a ('t faite au vui" sicle, dans la province de Dailvli, par des Chalcdoniens. Selon lui, cette version aurait t faite sur une recension d'Agathange, labore au v* ou au vi" sicle, par Mesrob ou ses disciples, et antrieure, pai- consquent, aux textes actuels d'Agathange. Ce point ne peut tre examin ici. Disons seulement que celte version arabe, dont les 10 premiers paragraphes manquent malheureusement, ne fait point mention d'Anag, dans les parties quinous restent (loc. cit., g 11, p. 70). Au contraire, dans les passages correspondants des autres textes (Stilting, n. 54 et codex Bibl. Barb., n. '23; d. armn., c. xi, p. 101),, un satrape dclare Tiridate que Grgoire est le fils du rgicide Anag. Sur le texte et l'tude de N. Marr, cf. P. Pee(1)

liian, p.

ters, A7ial. Boll.,


(2)

XXVI,

fasc.

1,

p.

117.

Agathange, n. 158; et d. de Venise, 18G2, c. 123, p. 630. (3) Dans Stilting et Langlois, n. 140, 154, 161. (4) "Ap-rto; probablement F Ardits ou Artits, cit par Mose de Khorne, 80. Voir Agathange, loco cit.

II,

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


furent,

moine Arisdaghs,
doce.

comme

leur pre, levs en Cappa-

C'est dans ce milieu tout grec qu'on alla les chercher,

sur la requte de Tiridate, quand Grgoire voulut se retirer

dans la solitude du mont Maiark, connue sous le nom d'antre Man. C'est Arisdaghs, form sur le modle des moines de Cappadoce, qui fut le premier successeur de Grgoire; et celui-ci, au dire d'Aoghig, l'envoya Csare pour y recevoir
Grgoire lui-mme emprunte Cappadoce les institutions monastiques d'hommes et de femmes; il les introduit sur plusieurs points soit habits, soit inhabits de l'Armnie, et prlude ainsi au large dveloppement que l'un de ses descendants, Nerss, les yeux fixs sur l'glise de Csare, donnera, vers l'an 360, au monachisme armnien (2). Enfin, tandis que Grgoire, avec une largeur d'esprit qu'on ne saurait trop louer, faisait apprendre la moiti des enfants destins la prtrise la langue grecque, l'autre moiti la langue syrienne, et laissait dans le sud de l'Armnie ses auxiliaires syriens clbrer en leur langue l'office divin, il adoptait lui-mme, semble-t-il, la liturgie de son conscrala conscration patriarcale (1).
la

teur

(3).

Voil, sans doute, plus de motifs qu'il n'en faut

pour expli-

quer cette pithte de Romain ou de Grec donne Grgoire par l'vque George. Ces faits prouvent d'ailleurs que Grgoire, suffragant de Csare, tait en mme temps en communion avec l'glise syrienne, qui lui donnait de vaillants missionnaires et laquelle lui et ses successeurs allaient emprunterune partie de leur liturgie. En d'autres termes, il apparat que l'glise de Grgoire faisait bien partie, dans toute la rigueur

du mot, de

l'glise universelle (4).

(1)

Agatliange,

11.

159 et 160,

dans Langlois

et Stilting; Aoghii;-, liv.

II,

ch.

1;

Trad. Dulaurier, p. 98. (2) Voir pourtant les textes trop restrictils de Cassien, niant qu'il y ait eu des anachortes en Armnie, au temps de Grgoire, Coll. XVIII, 7; Migne, P. L.,

XLIX,

col.

1106-1108;

Petite-Armnie Eustathe de Sbaste. Voir sur ce dernier, Socrate, II, 43; Migne, LVII, 351, etc. (3) Catergian, Liturgie chez les Armniens, p. ()5. le catliolicos armnien ait t, jusqu'au temps de Nerss, sul)or(4) Que donn l'archevque de Csare, cela parat certain. Voir Gelas, cyz. dans
l'introduction
la

Sozomnc (H. du monachisme dans

E.,

III,

14; IMigne, LVII, col. 1079) attribue

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'arMNIE.


14.

159

La date la plus vraisemblable pour la converde Tiridate et la conscration de Grgoire est antrieure 296, probablement en 290-293. Que Grgoire
sion

rillurninateur ait t consacr Csare, c'est

un

fait

hors

galement certain que cette conscration eut lieu entre l'an 276 et l'an 310. Mais, si on veut, entre ces limites extrmes, chercher une date prcise, on n'aboutit qu' des hypothses plus ou moins vraisemblables. De srieuses raisons nous inclinent placer entre 290 et 295 la conversion de Tiridate. Par contre, d'autres motifs, moins persuasifs sans doute, mais non dpourvus de toute valeur, amneraient la fixer entre l'an 305 et 310. La premire date tient le milieu entre les poques les plus extrmes, assignes par quelques savants modernes ou contemporains, c'est-dire entre l'an 276 indiqu par Ter Miklian aprs SaintMartin, et les annes 305-310 auxquelles descend Catergian (1).
de conteste.
Il

parat

C'est une tendance assez marque, notre poque, de faire remonter un peu plus haut que ne le voulaient les anciens, l'apostolat et le sacre de saint Grgoire. Harnack, la suite de Gelzer, dsigne 285-290 et Simon Weber l'an 295, pour l'ordination de rillurninateur (2). L'hypothse que nous prfrons s'loigne peu des deux

prcdentes. Voici, d'ailleurs, sur quels motifs elle se base

ou plutt cette srie de faits persisterait, alors mme de la lettre de Lonce rservant son sige le privilge de consacrer le catholicos armnien. Voir Agathange, dans Langlois et dans Stilting, n. 147; ce dernier la lettre parait suspecte. Gutschmid la rejette, ZDMG, XXXI, p. 56-57. Voir en sens contraire Sarkisean, Agathanye,\Qnise, 1890, en armnien, p. -184. Il importe de noter rencontre de Gutschmid {loc. cit.), qu'il n'y a pas d'opposition entre les textes qui affirment la dpendance de l'glise armnienne l'gard de Csare et le texte d'Elise (c. 3, dans Langlois, II, 206), attribuant l'vque de Rome la propagation de la foi en Armnie. Il ne faut pas oublier, en effet, que le sige de Csare tait hirarchiquement uni celui d'Antioche et celui-ci au sige de Rome. Voir conc. de Nice, can. 0. Doctrine d'Adde, Phillips, p. 50; Eusbe, VII, 30; Cureton, A7ic. syr. Doc, p. 71-72; Eusbe, H. E., VI, 43,42; VII, 5. (1) Miklian, Die Armen. A"., 7; Saint-Martin, Mm. sur l'Armnie, t. I; Add. Lebeau, Hisl. du Bas-Empire, I, 76; Fragm. Hist. des Arsac, II, 290. Catergian, Hisl. univ., Il, 477, Vienne, 1852, en armn. (2) A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Chrislenlums in den ersten dnei
Jlansi,
II,

929.

Ce

fait,

que

l'on

contesterait l'authencit

Jahrh.',

II,

171;

Simon Weber,

p. 126.

160
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

est

prsumer que

la

conversion de Tiridate et

le

sacre de

Grgoire eurent lieu avant la perscution de Diocltien, et par consquent avant Tanne 303. Le voyage de Grgoire Csare, fait avec un pompeux appareil, ne pouvait gure trouver
place,

pendant que svissait une cruelle perscution en Cappa11 tait galement bien difficile d'effectuer ce voyage en 296-297, alors que les Romains et les Armniens
doce, 303-305.
taient aux prises avecles Perses. Si,
les nakliarars,

comme l'a
le

observ Gelzer,

posts aux frontires armniennes limitrophes

de
si

la

Perse, ne figurent point dans


la

cortge de Grgoire, et

leur absence trahit

dfiance de Tiridate l'gard des

Perses, rien toutefois n'accuse une guerre actuelle entre les

deux nations. En un mot,

le

voyage de Grgoire ne s'accomplit

pas au temps de la double campagne de Galre contre les Perses (296-297). D'autre part, on ne sent pas cette pleine s-

que devait donner la paix signe en 297 avec le roi Narss par Diocltien et Tiridate, aprs la seconde et brillante campagne de Galre en Armnie (1). Et cette considration nous incline chercher avant 296 la date des deux vnements
curit

signals plus liaut.

Nous ne croyons pourtant pas


faire
15.

qu'il soit

ncessaire de les

remonter au del de 290. Potii' prciser la date de la conversion de Tiridate et de la conscration de Grgoire, il faut dterminer celle de la restauration de TiridcUe, qui ne parait pas avoir eu La conversion de Tiridate, que suivit imlieu avant S76. mdiatement la conscration de Grgoire, se ralisa trs vraisemblablement entre l douzime et la dix-septime anne de

t tabli
se

son rgne. Or, toute hypothse, d'aprs laquelle Tiridate aurait sur son trne avant le rgne de Probus (276-282)
concilie

vnements dment Sans nous heurter aucun fait jug certain, constats. nous pouvons supposer que Chosros fut assassin par l'un de ses parents, vers l'an 238 au plus tt, vers l'an 258 au plus tard; ce meurtre eut lieu vraisemblablement vers l'an
difficilement avec

certains

252, l'instigation de Sapor, qui depuis 241 avait succd

(l)Ammien, XXIII, 5, 11; Eutrop., IX, 2ij;Ru(.,Brev.,2o; Petrus Patrie, fragm. M, dans Miiller, IV, 189.

ETUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.


son pre Ardeschir,
le

161

fondateur de la dynastie sassanide. Si

Ton place le meurtre de Chosros vers 238-240, date qui est possible, on ne peut nanmoins prouver qu'Ardeschir, dlivr de son rival, ait immdiatement conquis l'Armnie, en particulier
laiss
et surtout ne lui ait pas quelque prince indigne. Il faudrait admettre que des parents de Tiridate, ses oncles au tmoi-

l'Armnie septentrionale,
vice-roi

comme

gnage

d'Elise, aprs

avoir particip l'assassinat

du

pre,

auraient rgn

douze ou treize ans au nom du fils, Tiridate. Celui-ci, dans l'hypothse qui place la mort de Chosros vers 239, serait n vers 237, ainsi que Grgoire. Mais, si
l'on

admet

la supposition la plus probable, qui fixe

vers l'an

250-252

de Chosros, on peut, avec assez de vraisemblance, placer vers l'an 245 la naissance de Tiridate et celle de
la fin

Grgoire. D'ailleurs, certains faits connus de l'histoire romaine comme le maintien de l'alliance de Philippe l'Arabe avec les

Armniens, son refus, en 244, d'observer le trait par lequel il abandonnait l'Armnie Sapor, laissent deviner la prsence de Chosros la tte des Armniens et permettent de reculer sa mort jusqu'aprs l'an 244 (1), Quoi qu'il en soit, un historien d'ordinaire bien inform, qui devait avoir sous les yeux des documents antrieurs son poque, Zonaras, raconte que, vers l'an 252, au temps de l'empereur Gallus, Sapor russit s'emparer de l'Armnie. Il ajoute que le roi armnien Tiridate s'enfuit chez les Romains, tandis que ses enfants passaient du ct des Perses. Prise
telle quelle,

cette dernire citation serait

toutes les anciennes

en opposition avec sources armniennes, qui attestent que

quand il se rfugia la cour romaine. Pour concilier avec l'historien grec les auteurs armniens, bien renseigns, selon toute apparence, sur un fait aussi saillant, on peut accepter les observations ingnieuses prsentes par Gutschmid et Marquart. Le premier suppose que, dans le texte de Zonaras, il faudrait substituer au mot
Tiridate tait encore enfant,
-a'3ojv,

citoyens ou sujets; le second par TraxpoWv, oncles paternels. Cette dernire correction surtout nous semble trs plausible.
le

enfants,

mot

ttoXitv,
Traiowv

croit pouvoir

remplacer

(1)

Zonaras, XII, 19;Evagrius, V, 7; Mose de Khorne, 11,72. OUIENT CHRTIEN.

162

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un passage d'Elise, o il est que Tiridate, dans son enfance, chappa des mains de ses oncles cruels et rgicides et se rfugia vers l'empereur. Les oncles de Tiridate usurprent probablement la couronne de leur neveu, avec l'agrment de Sapor dont ils devinrent les vassaux. L'un de ces oncles de Tiridate ne serait-il pas l'Artavasde signal- par Trebellius Pollion comme occupant, vers 260, le trne de l'Armnie sous la suzerainet des Perses? La conjecture parat fonde; par contre, l'historiographe de ValElle s'accorde parfaitement avec
dit
et, celui-ci, d'aprs Mose de Khorne, tait l'un des gouverneurs de Tiridate, qui, au rapport d'Agathange, le drobrent au glaive des meurtriers de

pu regarder comme kharar, Artavasde Mantagouni;


rien a bien

roi

d'Armnie

le

puissant na-

son pre

(1).

Tiridate avait t

men

la cour romaine,

ou,

comme

le

veut Agathange, auprs de Licinius, que son ge prsum ne permet gure de confondre avec le futur empereur Licinius (2). La premire grande expdition organise par les Romains contre les Perses, aprs la mort de Philippe (249), arriva trop tard, dit Mose de Khorne, pour sauver la couronne de Tiridate (II, 76-77). On sait, en effet, que Valrien (253-260) fut pris par Sapor et prit misrablement. L'Artavasde mentionn par Trebellius Pollion continua probablement

de rgner sous la suzerainet des Perses. Il est vrai qu'Odenath, prince de Palmyre et alli des Romains, fit bientt vacuer

aux Perses
les

la

Msopotamie,

et

pntra deux
qui

fois

jusque sous

murs de Ctsiphon.

Tiridate,

avait alors

au moins

vingt ans, eut-il quelque part ces exploits? Nous l'ignorons. En tout cas, si Odenath, vers l'anne 264-265, replaa l'Armnie sous la

suzerainet de

Rome,

ce fut pour peu de temps.

dans Langiois, II, 206; trad. de G. Kaba(1) Voir Zonaras, XII, 21; Elise, III, vagy Garabed, Paris, 1844, p. 83; Trebellius Pollio, Vale7\, G; Mose de Khorne, 16. Gutschmid, ZDMG, II, 7G, 78; III, 6; Lazare de Pharbe, en; Agathange, n. XXXI, 49; Rlarqiiart, ZDMG, 1895, p. 652. Agathange dit que Tiridate fut sauv par ses gouverneurs, Lazare de Pharbe qu'il le fut par ses gouvernantes. Mose de Khorne appelle Artavasde le frre de lait de Tiridate oa le fils de sa nourrice, Taigorti! Artavasde Mamigonian tait gnralissime, texte arabe d'Agath., 120. (2) Agathange, n. 17. Le nom soit sous sa forme grecque Likianos, Likinianos,
soit sous la

Agathange,

forme armnienne Lighianos, prte la confusion. Mose, n. 17, 19, 20; Gutschmid, ZDAJO, XXXI, 51, note 2.

11,88, etc.;

TUDE SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE.

163

En

271-272, Tpouse d'Odenath, Znobie, luttant contre Aur-

lien, se disait

assure du concours des Perses, ainsi que des


des Sarrasins, placs, les uns et les autres, sous
(1).

xVrmniens
la

et

dpendance des premiers

Aurlien, ayant cras l'arme de Znobie

et les Perses,

venus au secours de la reine de Palmyre, ramena les Armniens sous la dpendance de Rome, et mrita le titre d'Armeniacus, si l'on en croit son biographe (2). Il est mme prsumer que les Armniens, aprs la mort de Sapor I, arrive en 272-273, demandrent Aurlien pour roi Tiridate, le probien capable de rtablir mais il ne semble pas que le poignard, dont il fut frapp, lui en ait donn le temps. C'est seulement partir du rgne de Tacite, en 276, que les traditions armniennes font allusion aux relations de Tiridate avec les matres de Rome, et son retour sur le trne de ses
tait, certes,
;

tg de Rome. Aurlien
le

prince armnien sur son trne

pres

(3).

Comme

ses prdcesseurs, Tacite souhaita sans doute

cette restauration;
la raliser.

mais

il

n'eut ni le

temps

ni les

moyens de

16.

Des annes 278-279, date vraisemblablement une

restauration partielle de Tiridate, complte ou confirme par Carus, en 283 et surtout par Diocttien en S86-S88 et en
S97.

Sous Probus, 276-282,

s'offrirent

au contraire, pour
Il

Tiridate, de srieuses chances de recouvrer la royaut.

est

mme

assez probable que le prince armnien reconquit alors,

au moins provisoirement, une partie de son royaume. Quelques documents d'origine armnienne suggrent cette hypothse;
et les historiens

grecs et latins n'y contredisent pas. Les traits

(1) Sur Odenath, voir Eutrope, IX, 10, 11; Zonaras, XII, 23, 24. Paroles de Znobie nobis Persarum auxilia nondesunt, qu jam speramus, pro nobissunt Sarrceni, pro nobis Armenii, V'ila Aureliani, 27.
:

(2) (3)

\ 'ita

A ureliani,

27-30 ; 35
(II,

41

Mose de Khorne

76)

semble dire que. l'empereur prs duquel se

r-

fugia Tiridate tait Tacite. Si cela tait rigoureusement exact,

on pourrait en

mme avant le temps de Diocltien, aurait t chass deux fois du trne armnien. Rtabli une premire fois dans son rojaume par Odenath ou Aurlien, il aurait t oblig de l'abandonner de nouveau la mort de ce dernier et se serait alors rfugi la cour de Tacite, le nouvel empereur. Mais ces conjectures ont une base trop fragile. En ralit, Mose qui a parl de la fuite de Tiridate pour l'poque de Valrien, fond ensuite en un trs court espace de temps les 16 annes qui sparent Valrien de Tacite.
conclure que Tiridate,

164

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

de vaillance par lesquels

jeune Tiridate, vivant dans le camp romain, se serait signal contre les Goths, semblent, les hyperboles mises part, avoir eu lieu au temps de Tacite et de Probus. Oukhtans, qui avait probablement sous les yeux des

dclare que les exploits de Goths furent 'accomplis en prsence de Probus, et que cet empereur, auquel Tiridate venait de livrer le roi des Goths vaincu en combat singulier, envoya le prince armnien dans son royaume. Il est vrai que cet auteur se con-

documents aujourd'hui perdus,


les

Tiridate contre

tredit ailleurs en suivant

Mose de Khorne

(1).

Mais, tout en

se contredisant,

il

observe,

comme

Mose

de

Khorne

(11,

76), que Tiridate tait rfugi auprs du prdcesseur de Pro-

bus, Tacite (275-276). Ne serait-il pas bien tonnant que les deux historiens armniens aient relev avec tant d'exactitude les rgnes obscurs et phmres de Tacite et de son frre

Florien,

si

les rapports qu'ils

supposent entre Tiridate

et Tacite

taient compltement imaginaires? Peut-tre Tiridate avait-il vcu prs de Tacite, avant que ce dernier ft nomm empereur. Toujours est-il que la lutte de Tacite contre les Goths n'est pas une invention des crivains armniens. Les Goths, sous prtexte de prter main-forte aux Romains contre les Perses, taient descendus des rivages de la mer d'Azof, avaient
suivi les ctes orientales de la

mer Noire

et

envahi l'Asie Mi-

neure. Claudius Tacitus se


Cilicie et les tailla

fit

transporter au-devant d'eux en

donc trs vraisemblable dans son camp et qu'il s'intressa d'autant plus la cause du prince arsacide. Mais il n'est gure possible que ce vieillard, qui rgna seulement
en pices
(2). Il est

que Tacite

vit Tiridate se distinguer

Oukhtans, S 07 et 73 dans Brosset; les paragraphes 70, 71, 91 contredisent Le texte de Znobde Glag, traduit dans Langlois, I, 343, n'attribue pas Probus la restauration de Tiridate; c'est pourtant l'opinion de Znob, aif dire d'Ouklitans. Elle se trouve en effet dans d'autres exemplaires du pseudo-historien de Daron. Cf. la trad.de Znob, par Evariste Prudhomnie, p. 30. (2) Zozime, 1,63, 1; Zonaras,Xll, 28; Malalas, XII, 301 Mose de Khorne nomme mal propos, semble-t-ii, un Ardeschir, comme chef de l'arme dn\asion et lui attribue la victoire. La preuve que les envahisseurs, au moins les principaux, taient bien les Goths, c'est que Claude Tacite, comme en tmoignent ses monnaies, reut les surnoms de Gothicus maximus, CIL, XII, 5563. Dessau 591. Monnaies avec l'inscription Victoria Gothica, Eckhel, VII, 498, ou encore Victoria pontica. Tacite rgna du dernier tiers de septembre 275 jusqu'au mois de f(1)

le 73*.

vrier 276.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIE.


quelques mois,
son royaume.
ait fourni

165

Tiridate les

moyens de recouvrer

Le soutien efficace, prsent par les historiens armniens la rcompense des prouesses de Tiridate, ne peut avoir t octroy que par les successeurs de Tacite, et tout d'abord

comme

par Probus, mont sur le trne immdiatement aprs lui. On est, d'ailleurs, fond croire que Tiridate se signala sous ProIl se peut mme fort bien que nouveau Sal, qui nous apparat dans une mise en scne nave, ct du nouveau David luttant contre un nouveau Goliath, ne soit autre que Probus; mais un Probus diminu, rabaiss la taille de l'empereur Tacite, pour mnager Tiridate l'occasion de son duel et de son triomphe. Le nom de Probus est d'ailleurs expressment indiqu par Oukhtans et par Mose de Khorne. Rappelons, d'aprs Agathange, les circonstances caractristiques de ce combat, o tout ne doit pas nous savons, par exemple, que Probus avait protre faux mis une pice d'or tout soldat, pour cliaque tte de barbare

bus plus encore que sous Tacite.


le

qu'il lui apporterait (277-278).

Donc, au dire d'Agathange,

le roi

des Goths avait dfi en

combat singulier l'empereur.


forces physiques lui faisaient

Celui-ci

fut effray..., car

les

compltement dfaut (1). Abattu, il ne savait que rpondre . Heureusement, Licinius, tant arriv au camp de l'empereur avec son arme, le mit au courant des prouesses de Tiridate. Le descendant des rois d'Armnie fut alors revtu des insignes de la souverainet et marcha contre le roi des Goths il saisit son adversaire et le conduisit en face de l'empereur. Alors le monarque romain ceignit Tiridate du diadme, le revtit de la pourpre, lui donna une arme pour l'appuyer, et le renvoya dans sa patrie . La dbilit qu'Agathange prte l'empereur ne pouvait convenir qu' Tacite, car celui-ci tait g de soixante-quinze ans quand, devenu empereur, il se fit transporter en Asie Mineure et russit repousser momentanment les Alains et les Goths, qui venaient de l'envahir. La lutte contre ces derniers fut surtout l'uvre de Probus. Aussi, tous les traits du rcit
;

(1)

'EcpoO'o X!av, oti vaXxcTaTo;

uj^oj^e

ztj

tiv

oittjv

yvajjiei,

Agath, n.

18.

Voir

la suite

du

rcit, n. 18-21.

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

d'Agathange
cepte le

d'Oukhtans
et

lui

conviennent bien,

si

l'on

ex278,

manque de vigueur. L'nergique Probus, en


de
la

repoussa de riUyrie

les vSarmates et les Goths. annes suivantes, on lui dcerna les titres de Gothicus, verus Gothicus maximus (1). Zozime nous apprend qu'il vint ensuite combattre les brigands de

Msie

cette poque, et surtout les

l'Asie
l'on

Mineure et de l'Isaeuri. En 279-280, il tait en Syrie et, si en croit une source malheureusement peu sre, il recevait
roi

une ambassade du

de Perse Bahram II (277-294). Ce dernier,


tait alors

peine affermi sur

en lutte contre les disciples de Mans. Ces embarras devaient le rendre plus souple et plus docile l'gard de son imprieux voisin. Il est donc vraisemblable que Mose de Khorne et Oukhtans ne se trompent
le trne,

point en parlant d'un partage de l'Armnie entre Probus et le

Malheureusement, pour confirmer ces tmoignages, nous n'avons que des textes d'autres historiens galement suspects, comme Vopiscus (2), qui parle d'un trait entre Probus et Narss; Vopiscus, pensons-nous, se trompe seulement en ce qu'il substiroi

de Perse qu'ils

nomment par

erreur Ardeschir.

tue Narss

Bahram. Peut-tre, enfin, pourrait-on voir l'indice d'une convention de Probus avec Bahram dans cette inscrip-

(1) Verus Gothicus, CIL, XII, 1178"; Gothicus Maximus CIL, VIII, 5467; sur ses combats en Asie Mineure, Zozime, 69,1. (2) Mose de Kli., 77, 79; Oukhtans, n. 67 et91; Vartan expose aussi l'opinion du rtablissement de Tiridate par Probus. Vopiscus, Vita Probi, 17-18; Vopiscus dit que Probus conclut un trait avec Narss. Ce dernier nom est-il un lapsus pour Bahram (277-291)? ou Vopiscus a-t-il attribu Probus le trait conclu par Diocltien avec Narss en 297? Voir sur Vopiscus, tudes fur VHhloire Aug., parCh. Lcrivain, Paris, 1904, p. 377-378; de Gutschmid, ZDMG, XXXI, 50, a plac au temps de Probus l'ambassade perse dont parle Synesius, De Regno, c. 18. Mais Synesius dit que le Romain auquel s'adressait le roi perse," prt toutes les concessions, tait Carinus; et, s'il fallait une correction, ne vaudrait-il pas mieux nommer Carus que Probus? Ceci est l'opinion de Mommsen, Rom. Geschichle,Y, 442, note 1. Selon Mose de Khorne (II, 90 et 91), Arisdaghs aurait tenu le sige patriarcal depuis la 47 ou 46" jusqu' la 33 anne du rgne de Tiridate. Comme Arisdaghs occupait trs vraisemblablement le sige archipiscopal de l'Armnie en 325, ainsi que l'indique saprsence au concile de Nice, l'avnement de Tiridate remonterait au moins l'anne 278, si le calcul de Mose tait exact. D'aprs le mme auteur, Grgoire avait t catholicos, la 17 anne du rgne de Tiridate; donc, au moins l'an 295, et il aurait exerc ses fonctions jusqu' la 46 anne du rgne de Tiridate, c'est--dire jusqu' l'an 324. Il serait rest

30 ans catholicos.

TUDE SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE.


tien grave

167
:

au revers d'une monnaie de l'empereur


le trait

arme

perse, exercitus persicus (1).

Cependant,
de
l qu'il

de Probus avec

les

Perses serait-il en-

core plus certain qu'il n'est, on pourrait seulement conclure

y eut une restauration de Tiridate sur une partie de l'Armnie; et celle-ci, comme le dit Mose de Khorne, aurait t divise entre Probus et le roi de Perse. Que Tiridate ait

non seulement mis le pied en Armnie, mais qu'il se soit, du coup et dfinitivement, tabli dans sa capitale, cela est fort douteux; car le texte d'Agathange est trop suspect et d'ailleurs trop vague, et celui d'Oukhtans, auteur du x'' sicle, tout [en tant trs prcis, n'a d'autre valeur que celle du texte d'Agathange, ou de ses autres sources que nous ne connaissons pas.
Concluons que la restauration de Tiridate dut tre projete probablement commence par Probus, mais qu'elle ne s'tendit qu' une partie de l'Armnie ou, du moins, ne fut pas dfinitive. Il est assez probable que Carus affermit et comet trs

plta cette restauration par sa brillante

campagne vers

Ct-

siphon (283)
expdition
i

Par

la force

des choses, Tiridate prit part cette

dmler ce fait historique, au milieu des additions fantaisistes si nombreuses chez Agathange, et surtout chez Mose de Khorne. Le premier nous dit que, pendant le sjour de Grgoire dans la fosse d'Ardaschad, et durant tout le temps de son rgne, Tiridate dtruisit et dvasta le pays plac sous la domination des Perses, ruina l'Assyrie et y fit un grand carnage (n. 55). Sans doute, l'auteur fait ici allusion aux combats de 296-297 mais les luttes de 283 ont d laisser un souvenir tout aussi vivace. Et, pour expliquer ces allusions, il n'est pas ncessaire de remonter vingt ans en arrire, jusqu'aux campagnes d'Odenath. Tiridate, au dire de Mose, tait avec Carinus, quand celui-ci, aprs la mort de Carus, fut dfait par les Perses. Revtu de ses armes et charg des harnais de son cheval, qui avait t bless, il traversa l'Euphrate la nage, pour rejoindre les troupes et Licinius (11,79). S'il est un fonds de vrit dans ce rcit, c'est que Tiridate aurait pris part aux exploits de Carus, et, aprs sa mort, aurait t envelopp dans une dfaite du plus jeune
II

est facile de

(1)

Eckhel, VII, p. 504.

168
fils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

de Carus, Numrien dfaite signale par Zonaras (XII, 30). Car Carinus ne passa jamais TEuplirate. Les anachronismes et la confusion du rcit de Mose permettent difficilement de distinguer ce qui se rapporte Tanne 283-284 et aux annes 296-297. La prtendue prise de la seconde Ecbatane aux sept murailles par Tiridate, prise que l'auteur (II, 87) place au temps de Constantin, est probablement une rminiscence de l'occupation de Ctsiphon par l'arme armno-grecque, en 283. C'est

un peu plus
(II, 89).

tard,
il

en

effet,

(Narss) dont

marque exactement
dont Tiridate craint

que Mose place le rgne de Nerseh les neuf annes de rgne


la violation

Le

trait

de la part des

Perses est sans doute celui de 297


Introduit en

(1).

Armnie par Probus, affermi un instant par la victoire de Carus, Tiridate put bien abandonner sa capitale par suite de la retraite de l'arme de Numrien et de la guerre
civile

entre Diocltien et Carinus (284-285). Cette hypothse

permet de concilier les conclusions prcdentes avec la. tradition armnienne, vulgarise surtout par Mose de Khorne, et
d'aprs laquelle Tiridate aurait t intronis par Diocltien.
Cette tradition, sans doute, n'est pas

unanimement admise des


le

auteurs armniens.

Il

en

est,

nous venons de

voir, qui attriet

buent

couronnement de Tiridate Diocltien. Parmi ces derniers, les uns


le

Proluis,

d'autres,

fixent la restauration

du

trne de Tiridate la premire anne,


tien (2). Tiridate devait rgner sur

d'autres la seconde

ou la neuvime, la plupart la troisime anne de Diocl-

une partie de l'Armnie,

quand Diocltien devint empereur.

(1) En se guidant sur les indications de Blose, Samuel d'Ani place les rgnes de Nerseh (Narss) en 337, celui d'Hormizd en 347, c'est--dire plus de 40 ansaprs leur date relle; dans le tableau de Samuel, ils auraient rgn, alors que

les llls

de Grgoire taient catholicos l'avnement du premier aurait concid avec celui d'Arisdaghs! Brosset, p. 369. Le texte arabe l'opiski, p. 70 et 82, ne parle pas expressment de guerre avec les Perses; mais le dbut du texte est
;

mutil.
(2)

Mose de Khorne

(II,

82) dit que, la 3"

anne du rgne de Diocltien, Tiriet,

date vint occuper son trne la tte d'une nombreuse arme,


sare, avant de pntrer en

qu'arriv C"

un grand nombre de nakharars. Samuel d'Ani rappelle les divergences signales plus haut pour la date et l'avnement de Tiridate sous Diocltien. L'opinion cependant la plus commune s'arrte la deuxime ou troisime anne de Diocltien . Samuel d'Ani, anne 289, dans Brosset, CollecHon d'Hisl. Arm., 11, p. 365.
Armnie,
il

vit venir lui

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIE,


Peut-tre, cependant, avait-il de
et

169

nouveau perdu sa couronne;

dans

ce cas, iT aurait t rtabli par Diocltien avant l'an-

ne 289.

Ce qui est certain, c'est que la protection de Diocltien lui permit de consolider sa puissance et de l'tendre dans le sudest de l'Armnie. Bahram II, alors en lutte avec son frre Hormizd et avec les Manichens, dut tre facile aux concessions. Mamertinus, dans un discours prononc Trves en 289, nous
dit

que

les

Perses avaient permis Diocltien d'tendre les


(1).

li-

mites de l'empire, born auparavant TEuphrate


si le

Que

la

suzerainet sur l'Armnie ait t comprise dans cette cession,

Romain ne la possdait

dj, cela parat hors de conteste.

Et prcisment, vers 296, au moment o un pangyriste romain parlait ainsi des concessions que Diocltien avait arraches aux Perses sans tirer l'pe, le successeur de Bahram, Narss (294-303), fils de Sapor, rclamait imprieusement l'Armnie et la Msopotamie, il envahissait l'Armnie romaine et la Msopotamie et poussait ses troupes jusque vers Carrhes au sud
Galre Maximus qui, depuis l'an 293, avait t cr Csar par Diocltien, attaqua l'arme perse, entre Corrhes et
d'desse.

Nicphorion, sur la rive gauche de l'Euphrate; il fut cras. Trs probablement les Armniens de Tiridate avaient pris part

au combat du ct des Romains. Il est encore plus vraisemblable qu'ils secondrent Galre, quelques mois plus tard, quand celui-ci pntra en Armnie, y tailla en pices l'arme de Narss et lui enleva son trsor,

ses

femmes

et

ses enfants

(2).

Comment
Mdie,

auraient-ils bnfici de la victoire et obtenu l'Adher-

baidjan avec la forteresse de Zintha pour frontire du ct de la s'ils n'eussent auparavant pris parti en faveur des RoIl

mains?

est

bien vrai que Galre, en juger par les titres


aurait vaincu, outre les

qui lui furent dcerns,

Perses,

les

Armniens, les Mdes et les Adiabniens (3). pensons qu'il est ici question, non des sujets du
(1)

Pourtant, nous
roi

Tiridate,

Syriam

veliit

amplexu suo tegebat Eupliratcs antequam Diocleliano sponte


;

se dederent

rgna Perearum (Pang. II, 7 II, 10; III, 6). Voir aussi pang. V, 3 et 10 de l'anne 296. Ce dernier pangyrique parle d'un abandon de territoire par les Perses jusqu'au Tigre, Partho, ultra Tigrini reducto. (i) Voir Ammien, XXIII, 5, 11; Eutrop., IX, 24; Ammien, XXV, 7, 9; Peirus Patricius, fr. M, dans Millier, IV, 189; Ruf us, Brev., 25. (3) Eusbe, H. E., VllI, 17; Migne, XX, 792.

170

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mais de provinces armniennes dtaches du royaume et allies des Perses, ou encore de quelque parti d'Armniens, oppos aux Romains. A la rigueur, le titre d'Armeniacus se justifie par le fait que Galre a triomph dans l'Armnie, dj envahie et conquise par Narss. L'crasement de la premire arme de Galre laisse supposer que Tiridate dut, lui aussi, reculer devant
les

envahisseurs.

Il

est

mme

possible qu'il ait t ren-

vers de son trne et que sa restauration dfinitive date de 297.

On

le voit,

suivant la date laquelle on s'arrte pour l'av-

nement de

Tiridate, la conversion de ce prince et la conscra-

tion de Grgoire se trouvent avances

ou recules dans

la

mme

mesure. La date

la plus

probable pour, l'avnement du roi


l'an

278 et fan 280, nous inclinons fixer vers 290-295 le sacre de Grgoire et le baptme du roi. Mieux que toute autre, cette combinaison nous semble se concilier avec le fonds du rcit d'Agathange, qui nous montre

armnien tant place entre

Tiridate,

aprs son

avnement au

trne, luttant contre les

Perses, plusieurs reprises, et parfois avec le secours des Grecs.


Elle s'accorde galement avec la dclaration de Sebos, que Grgoire annona l'vangile Tiridate et aux chefs de l'Armnie,

environ trente ans avant Constantin

(1).

{A suivre.)
Franois Tournebize.

(1)

Agathange,

n. 55; Sebos, III, 33.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS

[Suite,

ms. Coislin

126, fol. 167 sqq.)

38.

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REVUE DE l'orient CHRETIEN. Rat


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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


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173

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12

178
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


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52.

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180

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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ypovov.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

181

61.

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TRADUCTION
38.

Un

affaire d'tat.

pre racontait qu'un officier royal avait t charg d'une Durant sa route, il trouva un pauvre mort qui gisait nu. Il
:

en eut
alla.

piti et dit son serviteur


il

Prends

le

cheval et avance un peu.

Puis, descendant,

quitta

une de

ses chemises,

en revtit

le

mort

et s'en

charg d'une affaire, Son serviteur le reconduisit chez lui et le remit aux mains des mdecins. Au bout de cinq jours son pied devint noir et les mdecins, le voyant prendre cette couleur, se firent signe qu'il fallait le couper de crainte que tout le corps
officier fut

Au bout d'un certain temps le mme En quittant la ville, il tomba de cheval

et se brisa le pied.

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

ne se corrompit et que l'homme ne mourt. Ils lui dirent Nous viendrons au matin et nous te gurirons. Le malade fit signe au serviteur de suivre Le les mdecins et d'apprendre ce qu'ils voulaient faire. Ils lui dirent pied de ton matre a noirci si on ne le coupe pas, il mourra nous viendrons au matin et nous ferons ce qui plaira Dieu. Le serviteur s'en retourna en pleurant auprs de son matre et lui dit Voil ce qu'ils veulent (faire) de toi. 11 en fut trs afflig et, cause de son chagrin, il ne se coucha pas une bougie tait allume. Vers le milieu de la nuit, il vit un
: ; ;
:

homme

passer la porte, venir lui et dire Pourquoi pleures-tu, pourquoi Seigneur, comment pourrais-je ne pas pleurer et ne es-tu triste? 11 dit pas tre triste, car j'ai une fracture et voil ce que les mdecins veulent me faire. L homme apparu lui dit Montre-moi ton pied. 11 l'oignit et lui
:
:

Lve-toi maintenant et marche. Le malade rpondit C'est bris, je ne puis pas. Et il lui dit Appuie-toi sur moi. Il s'appuya sur lui et marcha en C'est peine si tu boites, pose ton pied boitant. L"homme apparu lui dit
dit
:
:

de nouveau. Il oignit de nouveau ses pieds et il lui dit Lve-toi maintenant et marche. Il se leva et marcha plein de sant, et il lui dit Reposetoi maintenant, puis il ajouta quelques paroles sur l'aumne dont le Bienheureux les misricordieux parce qu'ils trouveront Seigneur a dit misricorde (1), et Ze jugement sera impitoyable pour celui qui n'a pas Tu te retires? eu de piti (2), etc. Et il lui dit Adieu. L'officier lui dit Que te faut-il de plus, puisque te voil guri. L'officier lui dit Il lui dit Au nom de Dieu qui t'a envoy, dis-moi qui tu es. 11 rpondit Regardemoi; tu reconnais sans aucun doute cette bande de linge? 11 lui dit Oui
: :
:

Seigneur, c'est moi. Celui-l lui dit Je suis celui que tu as trouv mort et gisant le long de la route et qui tu as donn la chemise Dieu m'a envoy pour te gurir; rends-lui donc toujours grces. 11 sortit ensuite
:

par o
39.

il

tait

entr et celui qui venait d'tre guri loua Dieu cause de

tout bien.

retournait de Palestine Constantirencontra un aveugle qui se tenait le long de la route et n'avait personne pour le conduire. Celui-ci, entendant le bruit des palefreniers, s'carta un peu le long de la route, tendit les mains, puis implora en demandant l'aumne. L'autre n'y fit pas atten-

Un

autre officier royal

(3)
il

nople.

Dans

les

environs de Tyr,

tion et le dpassa, mais,

quelque distance de

l, il
(4).

s'en repentit,

il

ar-

rta son cheval, prit sa bourse, en tira

une pice

retourna en personne
:

donna. Celui-ci la reut et pria en disant J'ai que cette bonne action te sauvera du pril. L'officier accueillit cette prire avec confiance, puis entra dans la ville et y trouva le gouverneur ainsi que des soldats (5) qui lui demandaient un
auprs du pauvre confiance en Dieu
et la lui
(et je crois)

(1)

Matth., v, 7.

(2) Cf.

Matth., -win, 35.

(3)

(4)
(5)

Ms. 1596, p. 606 {ROC, 1903, p. 95). Coislin 232, fol. 167; Grec 1036, fol. 236. Tremissis (tiers d'as). Ou gladiateurs. Nous n'avons pas trouv ce mot dans les dictionnaires. Cf.

infra, n. 166.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


navire pour quitter la
ville. Ceux-ci,

183
prirent de dela ville.
Il

voyant

l'officier, le

mander un navire au gouverneur

afin qu'ils

pussent quitter

acquiesa leur demande, alla trouver le gouverneur et, tout en demandant des chevaux de poste pour lui, il prsenta aussi la requte des solSi vous voulez que je vous congdie, dats. Le gouverneur dit ceux-ci
:

persuadez

voyage par mer avec vous et je vous laisserai partir aussitt. Ils prirent donc pendant longtemps l'officier de faire voyage par mer avec ejix. Il accepta, et le gouverneur leur donna un navire. Ils profitrent donc d'un vent favorable et navigurent ensemble, l'officier et les soldats. Il arriva dans la nuit que l'officier, souffrant
l'officier

de faire

le

du ventre,
frapp par

se leva pour ses besoins. Arriv sur le ct


la voile et jet

du navire,

il

fut

dans la mer. Les matelots l'entendirent tomber, mais comme il faisait nuit et que le vent tait violent, ils ne purent le retirer. L'officier, croyant prir, tait port sur l'eau, mais le jour suivant, par la volont divine, un navire vint passer et ceux du navire, le
voyant,
le

retirrent et le conduisirent la ville (de Constantinoplej

Les matelots des deux navires, arrivant terre, allrent dans une (mme) auberge. L'un des matelots du navire d'o Quel malheur l'officier tait tomb, vint y penser et dit en gmissant est arriv cet officier Les autres l'entendant lui demandrent de quel Nous officier il dplorait le sort. Lorsqu'ils furent au courant ils dirent
les soldats taient alls.
: !

l'avons

sauv et nous l'avons avec nous. Les autres, pleins de joie, allrent le trouver et l'officier leur dit L'aveugle qui j'ai donn une pice, est celui qui m'a soutenu sur l'eau. Les auditeurs lourent Dieu (notre)
:

Sauveur.

Nous apprenons par l que l'aumne faite suivant l'occasion n'est pas perdue, mais Dieu en tient compte l'homme misricordieux au moment o il en a besoin. Selon la divine criture donc, ne refusons pas de faire du bien Vindigent lorsque notre main peut le secourir.
Il avait le don de l'aumne disait donateur fasse l'aumne comme lui-mme voudrait la recevoir. Telle est l'aumne qui rapproche de Dieu. Deux frres taient conduits au martyre (I); aprs avoir t 41. tourments une fois, ils furent jets en prison or ils taient brouills ensemble. L'un donc fit repentance son frre et dit Nous allons mourir demain, mettons donc fin notre inimiti mutuelle et rconcilions-nous, mais l'autre ne le voulut pas. Le lendemain ils furent emmens de nouveau et tourments. Celui qui n'avait pas accept la repentance faiblit ds le premier choc et le gouverneur lui dit Pourquoi ne m'as-tu pas

40.

L'un des amis du Christ qui


le

faut

que

obi hier, lorsque tu souffrais de tels tourments? L'autre rpondit

C'est

parce que
42.

j'ai

gard de

la

rancune contre mon frre

et

ne

me
;

suis pas

rconcil avec lui que

j'ai t

priv de la consolation divine.

Un
il

autre (avait t) livr au martyre par son esclave


allait

au moIl

ment o

la mort,

il

vit cette

esclave qui l'avait livr.

prit

1)

Cf. -2474, fol. 163. Paul, 260.

184
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

bague en or qu'il portait et la lui donna en disant Je te remercie de m'avoir procur de tels biens. 43. (1) Un frre demeurait dans une cellule d'Egypte et brillait par

sa grande humilit, or

il

avait

une sur qui

se prostituait la ville et

causait la perte de beaucoup d'mes. Les vieillards pressaient donc sou-

vent
liers

le frre et

l'engageaient aller la trouver pour lui persuader de ne

plus provoquer de pchs.


alla lui dire
:

Quand

il

arriva chez elle, l'un de (leurs) fami-

Voici que

ton frre est la porte. Elle, pleine d'-

motion, abandonna les amoureux qu'elle servait et s'lana, la tte non couverte, au-devant de son frre. Comme elle s'approchait pour l'embrasser,
il

lui dit

Ma

chre sur, aie


toi;

piti

de ton me, car beaucoup se


Sais-tu
Si tu le
si

perdent cause de
puis encore
tu

comment

pourras-tu supporter les tourments ter:

nels et pnibles? Elle devint toute tremblante et lui dit

je

me

sauver partir de maintenant?


lui. Il

Il

lui dit

veux

peux

te sauver. Elle se jeta

aux pieds de son frre


lui dit
:

et le supplia

de l'em-

mener au
moi. Elle

dsert avec
:

Mets ta coiffure sur ta tte et suis-

lui dit

Allons, car

(en sortant) la tte

il vaut mieux que je manque aux biensances nue que de rentrer dans la prison du dsordre. Pendant

qu'ils faisaient route,

il

l'exhortait la pnitence. Ils


il

en virent qui ve-

naient au-devant d'eux et

lui dit

Comme

tous ne savent pas que tu es

ma
ne

Quand

sur, loigne-toi un peu de la roule jusqu' ce qu'ils aient pass. ce fut fait, il lui dit Continuons notre route, sur. Comme elle
:

lui

rpondait pas,

il

tourna

la

tte

et

vit

qu'elle

tait

morte.

Il

s'aperut aussi que les traces de ses pieds taient ensanglantes, car elle
tait nu-pieds.

Lorsque le frre eut racont aux vieillards ce qui tait arriv, ils en confrrent entre eux. Dieu ft une rvlation son sujet l'un des vieil,
lards
:

Puisqu'elle ne s'est proccupe d'aucune chose temporelle et qu'elle

a oubli jusqu' son propre corps


frait (de

en ne gmissant pas

lorsqu'elle souf-

marcher

nu-pieds), cause de cela nous avons accueilli sa pni-

tence.
44.

Un vieillard

(2)

avait
:

un
:

disciple qui tait tent et le vieillard

l'encourageait en disant
la chose.

Rsiste, enfant, c'est

un combat que
ne
:

te

livre

l'ennemi. L'autre lui rpondit

Je

ne puis

rsister, abb, si je

fais

pas

Le vieillard se mit feindre et lui dit je souffre aussi, enfant, allons ensemble et faisons la chose, puis nous reviendrons notre cellule. Le vieillard avait une pice d'argent, il la prit et, lorsqu'ils arrivrent au
but,
il

dit

son disciple

Reste dehors, laisse-moi d'abord entrer, ce sera

ensuite ton tour. Le vieillard entra, donna la pice d'argent la prosti-

tue et la pria de ne pas souiller ce frre. La prostitue lui promit de ne pas souiller le frre. Le vieillard sortit donc et dit au frre d'entrer. La

Histoire d'Abraham, M, 651-660. Paul, 508. On peut se demander si la de l'histoire d'Abraham n'est pas une paraphrase de la prsente liistoire. La traduction latine se trouve dans M, 808, n" 217 et lO-^lS, n 2, et le grec dans
(1) Cf.

fin

Paul,
(2)

10.

Coislin 127,

f.

85

Paul, 511.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


:

185

courtisine lui dit Attends, frre, bien que je sois pcheresse, nous avons une loi et il nous faut d'abord l'accomplir. Elle lui ordonna donc de faire cinquante gnuflexions de son ct, pendant qu'elle en faisait autant du sien. Lorsque le frre eut fait vingt ou trente gnuflexions, il fut pntr de douleur et se dit en lui-mme Comment puis-je prier Dieu lorsque je songe accomplir cette abomination? 11 sortit aussitt sans s'tre souill et Dieu, voyant la peine qu'avait prise le vieillard, enleva les tentations du frre et ils retournrent dans la cellule en louant Dieu. 45!^ Un vieillard (1) allait vendre ses corbeilles. Le dmon le rencontra et les fit disparatre. Le vieillard se mit en prire et dit Je te remercie, Dieu, de m'a voir dlivr de la tentation. Le dmon, ne supportant pas la philosophie du vieillard, commena a crier et dire Voil tes cor:

beilles,

mauvais

vieillard.

46. Un pre racontait (2) qu'un pieux scholastique d'Antioche voyait assidment un reclus et lui demandait de le recevoir et de le faire moine. Le vieillard lui dit Si tu veux que je t'accepte, va vendre ce que tu possdes et donne-le aux pauvres, selon le commandement du Seigneur, et je te recevrai. 11 s'en alla et le fit. Le vieillard lui dit plus tard Tu dois observer un autre commandement qui est de ne pas parler. Il en convint et passa cinq ans sans parler. Quelques-uns commenaient donc le louer et son abb lui dit Tu ne profites pas ici, aussi je vais t'envoyer dans une communaut d'Egypte, et il l'envoya. En l'envoyant, il ne lui dit pas de parler, ou de ne pas parler; mais lui, observant le prcepte, demeura sans parler. L'abb qui le reut, voulant savoir par exprience s'il tait muet ou non, l'envoya en commission lorsque le fleuve, dbordait, afin de l'obliger dire qu'il ne pouvait passer, et il envoya un frre derrire lui pour voir ce qu'il ferait. Lorsqu'il arriva au fleuve, il ne put le traverser et se mit genoux. Un crocodile vint et le transporta de l'autre ct. Lorsqu'il eut fait sa commission, il revint prs du fleuve, le crocodile le porta encore de l'autre ct. Le frre qui avait t envoy sa suite arriva et vit tout cela. Il le raconta ensuite l'abb et aux frres et ils furent frapps de stupeur. Au bout d'un certain temps il mourut, et l'abb fit dire celui qui l'avait envoy Bien que tu nous l'aies envoy muet, c'tait cependant un ange de Dieu. Alors le reclus lui fit dire Il n'tait pas muet, mais c'est parce qu'il gardait le premier commandement donn par moi qu'il restait sans parler. Tous furent dans l'admiration et lourent Dieu. 47. On racontait (3) qu'il y avait un certain riche Alexandrie; il tomba malade et, par crainte de la mort, prit trente livres d'or et les donna aux pauvres. II arriva qu'il gurit et regretta ce qu'il avait fait. Il avait un ami pieux et il lui confia ses regrets. Celui-ci lui dit Tu devrais plutt te rjouir d'avoir donn cela au Christ; mais il ne put le
:
: :

Le

vieillard les prit et les vendit.

(1)

Paul, 358.

(2)
(3)

Ms.

1.596, p.

Ms. 1596,

p.

604 {ROC, 1903, p. 95). Paul, 102. 602 {ROC, 1903, p. 94). B, p. 857. Le syriaque ajoute que ce

riche se

nommait Dmins.

186
convaincre.
riche
ai
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


lui dit

donc

Voici les trente livres

mais viens
Quand
ils
il

car lui-mme
:

tait

(l'glise de) Saint

Menas

et dis

Ce

n'est pas

moi qui

accompli (ma) promesse, mais

c'est

celui-ci;

aprs cela tu prendras

il pronona les au moment o il passait la porte, il mourut. On dit alors au matre des pices d'or Prends ce qui t'appartient, mais il rpondit Je n'en ferai rien, par le Seigneur car depuis que j'ai donn cela au Christ, c'est sa proprit, donnez-le aux pauvres. Ceux qui entendirent (raconter) ces vnements furent remplis de crainte et lourent Dieu (au sujet) de la conduite de cet homme. 48. Dans certaine ville il y avait un poseur public; un homme de la ville lui porta un sceau qui valait cinq cents pices d'or, et lui dit Prends ce sceau et lorsque j'en aurai besoin, tu m'en donneras la valeur petit petit; il n'y avait personne prsent lorsqu'il lui donna le sceau. Cependant l'un des nobles de la ville, se promenant en dehors de la demeure du peseur public, entendit et vit qu'il lui donnait le sceau. Le poseur public ne s'aperut pas qu'on l'entendait. Au bout de quelque temps celui qui avait donn le sceau vint dire au peseur public Donne-moi (une partie) du prix du sceau, car j'en ai besoin. Mais l'autre, estimant qu'il n'y avait personne prsent lorsqu'il lui avait remis le sceau, refusa et dit Tu ne m'as jamais rien donn. Comme il sortait rempli d'motion, le Qu'as-tu? 11 lui noble (dont nous avons parl) le rencontra et lui dit raconta la chose. Le noble lui dit Tu le lui as vraiment donn? 11 rpondit Oui. L'autre lui dit Appelle-le en tmoignage devant Saint Andr et tu auras satisfaction. Car il y avait l un oratoire de Saint Andr. Au moment o il devait porter tmoignage, le noble se rendit (l'oratoire Quoi que je fasse aujourde) Saint Andr avec son serviteur et lui dit d'iiui, ne t'en fais pas de souci, mais attends patiemment. 11 entra dans l'oratoire, quitta ses habits et commena contrefaire le dmoniaque en

l'argent.

arrivrent (l'glise de) Saint Menas,


prit l'argent et,

paroles convenues,

profrant des paroles dsordonnes. Lorsqu'ils arrivrent,

il

cria

Saint

Andr

dit

Voil que cet

homme
:

vil

a pris

les

cinq cents pices d'or de

l'autre et

et le prit la

homme.
et

veut commettre un faux serment devant moi. 11 s'lana donc gorge en disant Rends les cinq cents pices d'or de cet L'autre, saisi de terreur et de crainte, avoua et dit Je vais les
:
:

apporter. Celui-l lui dit


les
:

Apporte-les l'instant.

11

s'en alla-donc aussitt

apporta, puis le prtendu dmoniacjue dit au matre des pices


Saint

d'or

Andr
joie.

(te) dit

donna avec

Quand

ils

de mettre six pices d'or sur la table et il les furent partis, il reprit ses habits, puis, mis
;

avec lgance, il alla se promener, suivant son habitude, auprs de la demeure du peseur public. Quand celui-ci le vit, il l'examina du haut en Pourquoi m'examines-tu ainsi, camarade? Crois bas. Et le noble lui dit bien que, par la grce du Christ, je ne suis pas possd; mais lorsque cet
:

homme

t'a

confi le sceau, je

me
si

promenais au dehors,

j'ai tout

entendu
dire que

et j'tais bien

au courant, mais,
foi

je te l'avais dit, tu aurais

pu

tu n'ajoutes pas

mise en scne
soit

un seul tmoin, c'est pourquoi j'ai song cette que tu ne perdes pas ton me et que cet homme ne pas injustement priv de ce qui lui appartient.
afin

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


49.

187

Un frre,
o
il

charg d'une affaire par son abb

(1),

passa par un en-

y avait de l'eau. Il y trouva une laveuse et, saisi de tentation, lui demanda coucher avec elle. Celle-ci lui rpondit T'couter est facile
droit
:

et

cependant

je

te causerai
:

beaucoup de
tu auras

tribulations.

11

lui

demanda

Comment?
te fera

Elle rpondit

Quand

commis

la faute, ta

conscience

des reproches et, ou bien tu la mpriseras, ou bien tu auras beaucoup de peine rentrer dans Tordre o tu es maintenant avant donc d'avoir t bless, poursuis ta route en paix. Il se repentit, rendit grces Dieu et la sagesse de cette femme, puis, revenu prs de son abb, il lui raconta la chose et celui-ci s'merveilla (du bon sens) d cette femme. Puis le frre demanda ne plus quitter le monastre et il y demeura sans
;

sortir jusqu' sa

mort.

de l'eau au fleuve (2), trouva une laveuse pcha avec elle. Aprs le pcli, il prit l'eau et retourna sa cellule. Les dmons le tourmentant par ses penses le pressaient en ces termes O comptes-tu aller? il n'y a plus de salut pour toi; pourquoi nuire plus longtemps au monde? Le frre s'aperut qu'ils voulaient le perdre entirement et il dit ses penses D'o venez-vous pour me troubler ainsi et me conduire au dsespoir? je n'ai pas pch; je vous le rpte je n'ai pas pch. Il alla ensuite sa cellule et s'adonna aux mortifications comme auparavant. Le Seigneur rvla certain vieillard son voisin que tel frre tait tomb et avait vaincu. Le vieillard alla donc le trouver et lui dit Comment vas-tu? Il rpondit Bien, pre. Le vieillard lui dit N'as-tu pas eu de chagrin ces jours-ci? Il lui rpondit Aucun. Le vieillard lui dit Le Seigneur m'a rvl que tu tais tomb et que tu avais vaincu. Alors En vrit, le frre lui raconta tout ce qui tait arriv. Le vieillard lui dit frre, ta dcision a vaincu la puissance de l'ennemi. 5L Un jeune homme (3) cherchait quitter le monde; au moment de partir, ses penses le retinrent souvent en l'engageant dans diverses affaires, car il tait riche. Un jour, au moment o il partait, elles l'obsdrent, et mirent tout en uvre pour le ramener encore. Mais il se dpouilla tout d'un coup, jeta ses habits et coUrut nu aux monastres. Le Seigneur apparut un vieillard pour qu'il se levt et ret son athlte. Le vieillard, se levant, alla au-devant de lui, il fut dans l'admiration lorsqu'il sut de quoi il s'agissait, et lui donna l'habit. Lors donc qu'on venait interroger le vieillard sur divers sujets, il rpondait; mais s'il s'agissait du renoncement, il disait Allez interroger ce frre. 52. On racontait (4) qu'un frre demeurant dans une communaut tait charg d'aller rgler les affaires de tous or, dans certain bourg il y avait un sculier qui l'accueillait avec foi lorsqu'il passait par ce village. Ce sculier avait une fille, veuve depuis peu, aprs deux ans de mariage.
50.

Un

frre, allant puiser

et

Le

frre, allant et venant, fut tent son sujet. Elle s'en aperut, car elle

(1)

Coislin 127, 85v; grec 919,


Ibid.

f.

lolv.

(2)
(3) (4)

M, 772,

i\

67; 1028, n
f.

1,

etc. Paul, 48.


f.

Coislin 127,

86; grec 919,

ISP.

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vita de paratre en sa prsence. Certain jour cependant, son pre se rendit la ville voisine pour ses affaires et la laissa seule la maison. Le frre venant selon son habitude la trouva 11 est all la ville. Le seule et lui dit Oi est ton pre? Elle rpondit
tait intelligente, et elle
: :

frre

commena donc

tre troubl

et

lutter;
:

il

voulait avoir

com-

merce avec

avec propos Ne te trouble pas, mon pre ne revient pas encore, il n'y a que nous deux. Je sais que vous autres, moines, vous ne faites rien sans prier. Lve-toi donc et prie Dieu, puis
elle. Elle lui dit

nous ferons ce
dit

qu'il te

mettra au cur.
:

Il

ne

le

voulut pas et continuait

d'tre tent. Elle lui dit


:

Tu

as peut-tre dj

connu une femme?


:

Il

lui

pourquoi je veux savoir ce que c'est. Elle lui dit Tu es troubl parce que tu ne connais pas la puanteur des malheureuses femmes. Puis, pour diminuer sa souffrance, elle lui dit Je suis au temps de mes rgles et personne ne peut m'approcher ni supporter ma puanteur. A ces paroles et d'autres semblables, il rentra en lui-mme et se mit pleurer. Quand elle le vit calm, elle lui dit Si je t'avais cout, nous aurions accompli le pch. De quel front pourrais-tu voir mon pre, retourner au monastre et entendre le chur des bienheureux lorsqu'ils chantent? Je t'en supplie, mne dsormais une vie pure et ne dsire jamais, pour un plaisir court et honteux, perdre tous les travaux que tu as accomplis et te voir priv des biens ternels. Aprs avoir entendu ces

Non,

c'est

paroles, le frre tent

me

les

raconta aussitt, moi qui les cris, et


celle-l.

rendit grces Dieu, qui ne l'avait pas laiss compltement choir, grce
la

prudence

et la sagesse

de

disciple, son esclave. Pour le vaincre, il l'amena pratiquer une parfaite .soumission au point qu'il lui disait Va prendre le livre qui a t lu dans l'assemble et jette-le dans un foyer bien allum. L'autre fit sans hsiter ce qui lui tait command et, lorsqu'il eut lanc le livre, le foyer s'teignit afin de nous montrer (|ue l'obissance
53.

Un

vieillard (I) avait

un

est belle, car c'est l'chelle


54.

Quelqu'un

vit rire

du royaume des cieux. un jeune moine et lui

dit

Ne

ris pas, frre,

car tu chasses ainsi la crainte de Dieu.

SUR LE SAINT HABIT DES MOINES.


55.

Les vieillards dirent

(2)

que

la cuculle est le

symbole de

l'inno-

cence;

l'analabos

(3)

de

la croix; la

ceinture de la force. Appliquons-

nous donc notre habit pour en porter toutes les parties avec empresseafin que nous ne paraissions pas porter un habit tranger. (56. On raconte (4) qu'un certain vieillard tait dans sa cellule, un En frre vint de nuit pour le voir et, du dehors, l'entendit lutter et dire voil assez, allez. [Et il disait encore] (5) Reste prs de moi, ami. Le

ment

(1)

Paul, 103.
933, n" 115.
fol. 79v.

(2) iM,
(3)

Superhumerale.
L,
B, p. 804, n" 267. Cf. B, p. o32, n 243.

(4)

(5)

Ces mots se trouvent dans L et B.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


frre entra prs de lui et lui dit
:

189
Il

Abb, avec qui parles-tu?

rpondit

mes mauvaises penses et j'appelais les bonnes. 57. Un frre dit un vieillard (1) Je ne vois pas de lutte en mon cur. Le vieillard lui dit Tu es un carrefour et quiconque le veut entre
Je chassais

ou sort sans que tu t'en aperoives. Si tu avais une porte, si tu la ne permettais pas aux mauvais raisonnements de la franchir, tu les verrais alors rester en dehors et te combattre. 58. Un vieillard dit Je laisse tomber le fuseau, et je mets la mort devant mes yeux avant de le relever. 59. J'entendis raconter qu'un vieillard demeurait au temple et Clysina et ne faisait pas le travail du moment, mme si quelqu'un voulait le lui mettre en train, mais, au temps des nattes (2), il travaillait la
chez
toi

fermais

et

vtements, il travaillait au lin afin que son esprit ne ft pas troubl par ces ouvrages. Lorsque (4) les frres mangeaient dans l'glise des Cellules, le 60. jour de Pques, ils donnrent une coupe de vin un frre et l'obligrent pargnez-moi, (mes) pres, car vous avez dj fait boire. Il leur dit ainsi l'an dernier et j'en ai t longtemps afflig. 61. On racontait (5) d'un vieillard des pays bas qu'il s'adonnait l'asctisme et qu'un sculier le servait. Le fils du sculier tomba malade et il supplia longtemps le vieillard pour qu'il vnt prier sur son fils, et le vieillard partit avec lui. Le sculier courut dire sa maison Venez audevant de l'anachorte. Quand le vieillard les vit venir de loin avec des lumires, il eut l'ide de quitter ses vtements, de les jeter dans le fleuve" et de se mettre les laver en restant nu. Lorsque son serviteur le vit, il Allez-vous-en, car le vieillard a fut couvert de honte et dit aux hommes perdu l'esprit. Puis il alla prs de lui et dit Pre, pourquoi as-tu fait cela? car tous disent que le vieillard est un possd. Celui-ci rpondit C'est prcisment ce que je voulais entendre. Un anachorte (6) paissait avec des buffles. Il demanda Dieu 62. Seigneur, apprends-moi ce qui me manque. Une voix lui dit Va dans tel monastre et fais ce qu'on te dira. 11 alla donc demeurer dans ce monastre et il ne connaissait pas le travail des frres, aussi les petits moines commencrent lui enseigner ce travail et ils lui disaient Fais cela^ idiot; fais ceci, sot vieillard. Ainsi opprim, il pria Dieu et dit Seigneur, je n'entends rien au travail des hommes, renvoie-moi auprs des buffles. Dieu le lui permit et il retourna dans la campagne manger avec les
paille (3) et lorsqu'ils s'occupaient des

buffles.
(.1

suivre.)
43.

F.

Nau.

(1) (2)

M, 939, n"

Comme
L, fol.
L, fol.

(ra-yvov.

Voir Du Cange.
les

(3)
(4)
(5) (6)

Nous n'avons pas trouve ce mot dans


82^'.
87'-.

Dictionnaires.

B, p. 470.

B, p.

Le syriaque ne dit pas qu'il s'agit des Cellules. 543, n" 2G8. M, 782, n 18; 102U, n" 35; 1035, n" 7. Paul

166.

Publi ROC, 1905, p. 414-415.

LES GLISES DES CHRTIENS


TRADUCTION DE L'ARABE D'AL-MAKRIZI

INTRODUCTION
Les glises des Chrtiens forment avec les Couvents des Chrtiens les derniers paragraphes du recueil d'Al-Makrizi AI-Khitatival-athar, etc. (V. ROC, 1906, p. 149). Cet auteur mle frquemment des rcits historiques ses descriptions. Comme on a pu le remarquer dans Tarticle prcit o, propos des synagogues des Juifs, il raconte l'histoire de Mose et d'lie, de mme en parlant des glises chrtiennes, il est amen parler des vnements qu'elles rappellent. Il s'tend particu

lirement sur la destruction des glises chrtiennes par les mu-

sulmans sous

le

rgne du sultan Al-Malek an-Nasser


fait

Muham-

med
Le

ben-Qalaoun.
rcit

anim qu'en

Makrizi jette un jour tout particulier

sur la situation de l'glise d'Egypte sous la domination musulmane. On y voit les chrtiens, qui avaient vcu jusque-l dans une scurit complte, occuper les plus hautes fonctions civiles; une multitude fanatique s'ameuter et renverser les glises
l'instigation des cheikhs et des fakirs,
essaj^er

un souverain

quitable

vainement de mettre un

frein ces excs, et, oblig

de

cder devant la violence des manifestations populaires, prendre


contre eux des mesures vexatoires.
C'est l, en raccourci, ce

que furent

les relations entre

musulben-

mans

et chrtiens aprs la

conqute de l'Egypte par

Amrou

el-Aas. Les clirtiens jouissaient d'une entire libert de conscience et les emplois civils leur taient

charges consistaient dans

le

accessibles. Leurs paiement de quelques impts,

LES GLISES DES CHRTIENS.

191

particulirement de l'impt personnel, la capitation. La bonne

deux religions ne fut trouble qu' de rares intervalles soit par l'intolrance du souverain, comme sous l'insens khalife El-Hakem, de 386 411 de
intelligence entre les

deux races

et les

l'hgire (996 1021), ou par la cupidit de certains fonctionnaires, entre autres

du

vizir

Yazouri mis mort en 453 (1061)

sous

le

khalife El-Mostanser, ou par le fanatisme de la foule,


le

comme dans

cas prsent.

Quelque rares qu'elles fussent, ces perscutions, jointes au prestige de la race conqurante, eurent nanmoins pour rsultat de faire passer graduellement l'islamisme un nombre considrable de chrtiens, de sorte que leur proportion numrique alla sans cesse en dcroissant. Ils formaient, dans les temps qui suivirent la conqute musulmane, la presque totalit de la population de l'Egypte. Aujourd'hui les Coptes ne sont plus que six cent mille environ au milieu d'une population musulmane qui
atteint prs

de dix millions.

devra se rappeler que la capitale de l'Egypte se composait de deux parties principales Fostat, la ville fonde par Amrou prs de l'ancienne
l'intelligence
rcit, le lecteur
:

Pour

du

le Vieux Caire), premier khalife fatimite, entre le Nil et le mont Mokattam au nord de Fostat. Makrizi conserve Fostat la dnomination de 'Misr ou Masr, donne successivement aux diffrentes capitales de l'Egypte.

Babylone, en face de

l'le

de Rodah (actuellement
le

et le Caire,

fond par El-Moz ed-Din-Illah,

Entre Fostat et

le

quartier d'El-Kataah, dont la

Mokattam, au sud du Caire, s'tendait le mosque d'Ahmed ben-Touloun,


le

qui subsiste encore, occupait

centre.

On

l'appelait encore le

quartier des ponts des lions ou des trois

d'Al-Assaker,

noms

qu'il portait

Hamras ou encore primitivement avant la fonda-

tion d'Al-Kataah par

Ahmed

ben-Touloun.

Le quartier grec
klialife

se trouvait au Caire.

On

l'appelait ainsi

parce qu'il fut fond par les auxiliaires grecs de l'arme du

El-Moz ed-Din-Illah.

Cet opuscule a dj t traduit en anglais par M, Evetts

comme
c/ies

appendice aux glises


la
il

and Monasteries of Egypt), ouvrage


a
fait

l'Armnien, et publi par


dique pas sur quel texte

monastres d'Egypte {CJiurattribu Abou-Saleh Clarendon Press. M. Evetts n'inet

sa traduction.

J'ai

traduit

192
d'aprs

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

le texte de l'dition des uvres de Makrizi publie Boulak en 1854 par Ali Efendi Djoudah. Les deux textes ne prsentent que de lgres variantes. Le sens est partout identique. C'est la mme dition de Boulak que j'ai dj suivie pour

les

synagogues des

Juifs.

LES DEUX EGLISES DU FOSSE.

Elles sont situes l'extrieur de la ville

du

Caire. L'une est

ddie lange Gabriel


cette dernire
l'an
le

et l'autre

Mercurius.

On donne

aussi

nom

de Rouis, moine illustre qui vivait aprs

SOO. Les chrtiens enterrent leurs

glises et ce lieu est appel cimetire

construites pour remplacer les


tion

morts autour de ces du Foss. Elles ont t glises du Meks sous la domina-

musulmane.

L'glise du quartier de Zaouila au Caire.


glise qui appartient

C'est une grande

aux chrtiens jacobites. Elle est ddie Notre-Dame. On croit que c'est un vieil difice qui doit son nom au sage Zailoun qui vivait environ 270 ans avant la fondation de rislamisme.il tait vers dans les sciences occultes et il possdait un trsor auquel on accdait par un puits qui se trouve cet
endroit.

Elle se trouve dans le quarL'glise dite d'Al-Mahichat. tier grec du Caire et elle est consacre Marie. Les Jacobites

n'ont au Caire que cette glise avec la prcdente.

11

core dans

le

quartier grec une autre glise sous

le

y avait envocable de

la \'isitation,

mais

elle fut dtruite


:

en 718.

^'oici quelle fut la

cause de
qute pour
11

cette

catastrophe

les

chrtiens

prsentrent au

sultan Al-Malek al-Nasser-Mohammed-ben-Qalaoun (1) une relui

demander
et ils

la

permission de restaurer cette glise.


si

la leur

accorda

rparrent

bien leur glise qu'elle tait

(1) Muhamraed en-Nasser ibn-Qalaoun rt'gna trois fois sur l'Egypte. Il succda en 692(1293) son frre El-Achraf Khalil le conqurant de Saint-Jean d'Acre. Il n'avait que neuf ans et fut bientt dtrn par l'mir Zein ed-Din Ketbogha. Rappel par les mirs, il eut de brillants succs contre les barbares quil expulsa de Syrie. 11 fut dtrn de nouveau en 708 (1309), et se rfugia au chteau de Karak. 11 revint l'anne suivante, battit et fit mettre mort l'usurpateur Bibarsll et rgna dsormais sans interruption jusqu' sa mort [741 (1341)].

LES

p:(;li.ses

des chrtiens.

193

plus belle qu'auparavant. Mais

mans en

furent irrits et

ils

un certain nombre de musulprsentrent leur tour au sultan


que
les chrtiens

un rapport dans lequel


levaient,

ils

se plaignaient de ce

Le sultan chargea alors l'mir 'Ilm ed-Din Singar al-Rhazen et la ville du Caire de dtruire les nouvelles constructions des chrtiens. L'mir monta cheval, la multitude s'attroupa, courut l'glise
etla dmolit toutentire en

ct de leur glise, un nouvel difice.

un

instant. Puis

ils

levrent au mme

endroit un oratoire, appelrent les fidles et tirent la prire. Personne n'osa s'y opposer de crainte d'une sdition. Cette affaire

consterna

les chrtiens, et ils

portrent plainte auprs du cadi

Karim ed-Din Nzer


jusqu' ce qu'il
ticule de

al-Klias. Celui-ci, irrit

de l'outrage

fait

la religion de ses anctres,

ne cessa de solliciter le sultan eut obtenu l'ordre de dtruire l'oratoire. C'est

ce qui eut lieu et la place qu'il occupait ne lut plus qu'un

mon-

dcombres

et

de terre.

L EGLISE

DE BOU-jMENA.

Cette glise se trouve

non

loin de la

digue prs des monticules

qui bordent la route du Caire. Elle est forme de trois glises qui se joignent: l'une appartient aux Jacobites, une autre aux

Syriens et la troisime aux Armniens.


laquelle les chrtiens assistent en

On y

clbre une fte

grand nombre.

l'glise d'al-maalaka.
Elle est situe

dans

la ville

du

Caire,

dans
la

la rue de

Chamaa.

Elle est ddie Notre-Dame. Elle est en


Il

Qasr achgrande vn-

ration chez les chrtiens.

ne faut pas

confondre avec l'glise

d'Al-Qalaat dont nous avons parl ailleurs.

GLISE DE CHANOUDA.
Elle est situe au Caire et est ainsi appele du nom d'AbouChanouda, un ancien moine dont parlent les vieilles chroniques.

On

rapporte qu'il tait de ceux qui passaient tout le carme sans manger. Il avait sous sa direction six mille moines qui, comme
ORIENT CHRTIEN.
13

194

rf:vue de l'orient chrtien.

lui-mme, subvenaient leurs besoins en tressant des nattes de


feuilles de palmiers.
Il

a crit plusieurs ouvrages.

L EGLISE

DE MARIE.

Elle se trouve clans le voisinage de l'glise de Chanouda. Elle


fut dtruite

par Ali ben-Suleman ben-Ali ben-Abd-AUah ben-

Abbas, mir d'Egypte, nomm wali par le Commandeur des Croyants Al-Hadi Moua (1), en l'an 169(786). 11 dtruisit alors les glises de la garde de Constantin. Les chrtiens lui offrirent cinquante mille dinars pour qu'il les pargnai, mais il refusa.
Il

fut

remplac,

sous

le

khalifat

Moua ben-lssa-bou-Moua ben-Muhammed

d'Haroun ar-Rachid, par ben-Ali ben-Abdles

Allah ben-Abbas qui permit aux chrtiens de reconstruire

glises qu'avait dtruites Ali ben-Suleman. Cette permission fut

accorde grce aux conseils d'Al-Lith ben-Saad et d'Abd-Allah


ben-Lahiat.
Ils

allgurent que cela contribuerait l'embellisse-

ment de
gnons

la ville et ils

rappelrent que toutes les glises existant

en Egypte avaient t bties sous l'Islam, du temps des compaet des disciples

du prophte.

GLISE DE BOU-GIRG ATII-TIIICA.

Cette glise est situe dans une rue du quartier de Kasr ach-

Chamaa, au

Caire. Cette rue s'appelle

Darb ath-Thica.EUe longe

l'glise de. Bou-Girg.

GLISE DE BARBARA (saintc Barbe).


C'est

une des plus grandes

et

des plus belles glises chr-

tiennes du Caire. Elle est ddie sainte Barbe. C'tait une religieuse qui vivait la
bites

nommes Asa

et

poque que deux vierges cnoTakla. Leur fte se clbre dans cette

mme

glise en prsence de l'vque.

(1) El-Hadi Moua, fils et successeurdu khalife Mohammed el-Mahadi, ne rgna qu'un an [169 (785)-170 (786)]. Il eut pour successeur son frre, le clbre Haroun

ar-Rachid.

LES EGLISES DES CHRTIENS.

195

EGLISE DE BOU-SERHA.
Elle est situe prs de l'glise Sainte- Harbe, non loin de l'ermitage d'Ibn-Naaman. Elle renferme une grotte dans laquelle le

Christ et Marie sa mre (salut eux) se seraient reposs, d'aprs

une

tradition.

EGLISE DE BABYLONE.
Elle se trouve au sud de Kasr

ach-Chamaa, sur

le

chemin du
Le quartier

pontd'Al-Aphram. On dit que dessous

Cette glise est trs-ancienne et trs belle.


se trouve le trsor de Babylone.

environnant a t dtruit.

EGLISE DE THEODORE LE MARTYR.


Cette glise est situe prs de Babylone. Elle porte le nom du Martyr Thodore al-Asfahslar. Prs de Babylone se trouve encore l'glise de Bou-Mena. Ces deux glises sont fermes, le quartier o elles se trouvent tant dvast et abandonn.

EGLISE DE BOU-xMENA.
Elle est situe au

Hamr. Le Hamr
le

se trouve aujourd'hui

dans

la

rue des ponts des Lions entre


fut restaure

Caire et Masr

(1).

Cette

Tan 127 de l'hgire avec la permission d'Al-Oualid ben-Rafaat, mir d'Egypte. Ouahib al-Iahasbi en conut un violent dpit il s'insurgea contre le sultan et marcha contre Ibn-Rafaat, mais il fut pris et mis mort. Cet Ouahib tait originaire du Ymen et tait venu se fixer en Egypte.
glise
:

Ce nom fut donn par les Arabes d'abord Ment (Mempliis), puis Postt, ville fonde par Amrou sur l'emplacement de son camp''prs de l'ancienne Babylone d'Egypte (le vieux Caire actuel), et enfin de nos jours la ville du Caire. Jla(1)

Le mot

Masr {^^)^

signifie Egypte.
:

diffrentes capitales de l'Egypte

krizi consei've Fostat la


la

dnomination de Masr au lieu de nouvelle capitale cre par les caliphes Fatimites.

la

donner au Caire,

196

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

Les lecteurs (du Coran) s'ameutrent alors contre Al-Oualid ben-Rafaatcause de Ouahib, et ils lui firent la guerre. Maouna, femme de Ouahib, allait la nuit chez les lecteurs et les excitait venger la mort de son mari. Elle s'tait ras la tte. C'tait une femme nergique. Cependant Ibn-Ralaat Abou-Issa Merouan ben-Abd-ar-Rahmn al-Jahasbi s'empara des lecteurs
et leur
fit

grce.

Il

les laissa aller et la sdition s'apaisa

aprs

avoir cot la vie un assez grand


Cette glise subsista au

nombre d'hommes.
jusqu' l'poque de la des-

Hamr
le

truction des

glises, sous

rgne d'An-Nasser
et

Mohammed

ben-Qalaoun. Nous en parlerons plus tard

nous relaterons

comment

toutes les glises d'Egypte et les couvents chrtiens

furent dtruits en

mme

temps.

EGLISE D AZ-ZAHARI.

Elle tait au lieu o se trouve

maintenant l'tang nazaren,

prs des ponts des Lions, prs du Khalig occidental, et l'ouest

de la courbure. Il se passa au sujet de cette glise une srie d'vnements. Voici quelle en fut l'occasion Quand Al-Malek an:

Nasser

Mohammed

ben-Qalaoun fonda

le

mange des

cha-

meaux, prs des ponts des Lions, en fan 720 (1), il voulut construire un enclos sur le bord du grand Nil prs de la mosque de Bibars, et il ordonna d'enlever un monticule de terre qui se trouvait l. Il fit creuser la terre par-dessous pour construire
l'enclos et
fit

remplir d'eau

la partie creuse.

C'est ce qu'on

appelle aujourd'hui l'tang nazaren.

On commena creuser

cet tang la fin du mois Rabie' al-Awal de l'an 721. Les travaux d'excavation se rapprochrent bientt de l'glise dans laquelle se tenaient constamment un grand nombre de chrtiens. Il y avait en outre, non loin de l, plusieurs glises au lieu appel aujourd'hui Haker Akbaha, entre les sept rservoirs et
ville de Fostat. Les ouvriers mirent alors creuser autour de l'glise d'Az-Zahari au point qu'elle resta isole au milieu de l'endroit que le sultan avait
le

pont de la digue en dehors de la

se

1)

L'an 1320 de

l're

chrtienne, sous

le

troisime rgne de ce prince. (V. la

note de la p. 192.)

LES GLISES

l'ES

CHRTIENS.

197

maintenant l'tang nazaren. On comme suspendue au-dessus de l'excavation. On voulait la faire tomber sans chercher la dmolir directement. A chaque instant la foule des esclaves qui travaillaient au creusement et d'autres gens du peuple demandaient grands cris aux mirs qu'on la dmolt. Mais ceux-ci n'y prenaient pas garde. Cependant le neuvime jour de Rabie' al-Akhir de la mme anne, un vendredi, au moment o l'on tait en train de prier la mosque et o les travaux d'excavation taient interrompus, il se forma, sans l'assentiment du sultan, un rassemblement tumultueux. Les Dieu est grand! s'emparmutins crirent haute voix
et qui est

ordonn d'excaver

continua de creuser jusqu' ce que l'glise restt

rent des outils et s'en servirent pour dmolir l'glise d'Az-Zahari qui ne fut bientt plus qu'un

monceau de ruines.

Ils

tu-

rent les chrtiens qui s'y trouvaient et ravirent les objets qui
taient dedans. Ils dtruisirent encore l'glise de

Bou-Mena, au

Hamr, qui

en grande vnration chez les chrtiens cause de son anciennet. Un certain nombre de chrtiens vitait

vaient en reclus l'intrieur.

Les chrtiens de

la ville leur

apportaient tout ce dont

ils

avaient besoin.

On

leur offrait de

riches ex-voto et d'abondantes aumnes. Aussi on y trouva de grandes richesses en argent et en objets prcieux. La foule se hissa sur
le toit;

puis elle ouvrit les portes et emporta de

l'ar-

gent, des toffes et des amphores de vins. Ce fut

un spectacle

pouvantable.

Aprs avoir dtruit l'glise du Hamr, les meutiers se diriles deux glises qui se trouvaient prs des sept rservoirs. L'une d'elles tait appele l'glise des Vierges, parce
grent vers
qu'elle tait habite par des vierges chrtiennes et des moines.
Ils

brisrent les portes des deux glises, enlevrent les vierges

qui taient au

nombre de plus de
aux deux glises
les

soixante,

leur prirent leurs


ils

vtements

et

ravirent tout ce qu'ils purent trouver. Ensuite


et les dtruisirent

mirent
comble.

le

feu

de fond en

ce

moment
:

hommes

qui faisaient la prire du vendredi

sortirent des

mosques

et furent la

tmoins d'un spectacle

ef-

frayant

une poussire paisse,


la foule qui

fume de

l'incendie, le tu-

multe de

emportait son butin faisaient songer aux horreurs du jugement dernier. La nouvelle s'en rpandit aussi-

198
tt et parvint

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

jusqu' Ar-Rarailat, au pied de la citadelle de la montagne. Le sultan, rveill par les clameurs et le vacarme, envoya prendre des informations Quand il sut ce qui s'tait pass, il fut saisi d'une grande indignation, et entra dans une violente colre de ce que la multitude avait agi ainsi sans sa permission. Il ordonna l'mir Idhainacli-Emir-Achour de marcher la tte d'un dtachement de sa garde, de rprimer
le

dsordre

et d'arrter les la

coupables. Idhamach se disposait

monter cheval quand

nouvelle parvint que la foule s'tait

prcipite au Caire et avait dtruit

une glise dans

le

quartier

et une autre dans le quartier de Zaoula. En mme temps on apprenait qu'une immense multitude s'tait insurge Misr (1) et s'tait dirige vers l'glise d'Al-Maalaka Kasr ach-Chamaa, que les chrtiens s'y taient renferms et qu'ils taient sur le point d'tre pris. La colre du sultan ne connut plus de bornes; il voulait monter lui-mme cheval et fondre

grec

sur

trois autres

quand l'mir Idhamach revint de la citadelle avec mirs pour marcher sur Masr. L'mir Beybars alHadjibetl'mir Al-Ms al-Had.jib marchrent au lieu de l'excala foule,

que l'mir Tinl se dirigeait sur le Caire. Chacun d'eux avait avec lui une troupe nombreuse. Le sultan leur avait ordonn de tuer tous ceux qu'ils vaincraient sans faire de quartier personne. Le Caire et Masr taient en pleine insurrection et le pillage tait gnral. Les mirs ne vinrent bout que de ceux dont l'ivresse paralysait les mouvements, car ils avaient bu avec excs du vin provenant du pillage des glises. Ce fut alors que l'mir Idhamach arriva Fostat. Avant son arrive le wali s'tait rendu au quartier d'Al-Maalaka pour enchsser les pillards, mais il avait t accueilli par une grle de pierres et oblig de prendre la fuite, et bientt aprs on avait mis le feu la porte de l'glise. Idhamach et ses compagnons dgainrent pour charger la foule. A ce moment ils rencontrrent un ulma que ce tumulte n'avait pas effray. Idhamach, craignant des consquences funestes, s'abstint de frapper et ordonna ses compagnons de contenir la foule sans verser le sang. Ses hrauts crirent alors que quiconque resterait l serait mis mort. Toute cette multitude prit alors la
vation, tandis
Fostat.

(1)

LES GLISES DES CHRTIENS.


fuite et se dispersa. Toutefois

199
lieu

Idhamacli resta en ce
soir,

jusqu'

ce qu'on appelt la prire


revnt. Puis
il

du

de crainte que la foule ne

s'en alla en obligeant

nanmoins
il

le

wali passer

la nuit cet endroit

avec ses satellites;


la

lui laissa

en outre

cinquante

hommes

de

garde.

Quant rinir Al-Mas, il se rendit aux glises d'Az-Zahari pour les protger, mais il n'y trouva que des monceaux de dcombres, pas un mur n'tait debout. Il revint alors avec les mirs et alla porter la nouvelle au sultan dont la colre redoubla de violence. Les mirs s'empressrent autour de lui jusqu' ce qu'ils russissent l'apaiser.
Il

se passa,
:

au sujet de

la

destruction de ces glises, un

fait

trange
tadelle

les

pour

la prire

musulmans taient runis la mosque de la cidu vendredi. Au moment o ils finissaient,


mit crier au milieu de
Dtruisez l'glise

un
la

homme
mosque
il

se leva tout troubl et se


:

de

la citadelle, dtruisez-la!

et

redoubla ses cris effrayants jusqu' ce qu'il tombt dans un tat de dlire et d'enthousiasme. Le sultan et les mirs furent trs surpris, et le sultan ordonna au chef des armes et

au chambellan d'aller voir ce qu'il en tait. Ils se rendirent donc de la mosque aux ruines tartares prs de la citadelle, et ils virent que l'on dtruisait l'glise btie en ce lieu. On n'avait pas encore fini de la renverser que l'on apprit la chute des glises
de

Hamraetdu

Caire.

La surprise du sultan
fakir.
11

fut d'autant plus

grande au sujet du cas de ce compte, mais sans y russir.

chercha s'en rendre

Un fait semblable se produisit dans la mosque d'Al-Azhar. Au moment o l'on tait runi pour la prire du vendredi, un
fakir fut pris d'un

tremblement aprs qu'on eut donn


Il

le

signal

qui prcde
glises

le

dpart du prdicateur.
et

s'cria

Dtruisez les
il

des
et

impies
il

des infidles. Oui, Dieu est grand,


la victoire!
Il

triomphe

remporte

manifestait un grand

trouble et poussait des cris, se

l'difice. Tous les assistants comprendre ce que cela signifiait. Les avis taient partags; Il est fou , les autres affirmaient que cela les uns disaient
:

dmenant d'un bout l'autre de avaient les yeux fixs sur lui sans

signifiait

quelque chose. Quand

le

prdicateur sortit,

il

cessa
le

de

crier.

Quand
Ils

la prire fut finie,

on

le

chercha, mais on ne

trouva point.

sortirent la porte de la

mosque

et virent les

200

REVUE DE l'orient CHRFTIEX.

meutiers qui emportaient des pices de bois provenant des


glises,

des vtements chrtiens et d'autres objets


il

pills. Ils

leur demandrent ce que cela voulait dire et

leur fut rpondu


Ils le

que
sait

le

sultan les convoquait la destruction des glises.

crurent d'abord, mais bientt on eut l'assurance que cela se passans l'ordre du sultan.
Il

y eut de dtruit au Caire, une


le

glise dans le quartier grec,

une glise dans

Bindecanin

et

deux glises au quartier de Zaoula.


Le dimanche, troisime jour aprs le vendredi o furent ddu Caire et de Fostal, arriva un message de l'mir Bedr ed-Din Bilbek al-Mouassani, wali d'Alexandrie. Il annonait que le vendredi neuvime jour de Rabie' al-Akhir, aprs la prire, les assistants s'taient mutins et taient sortis Les en dsordre de la mosque. Ensuite on entendit crier glises sont dtruites. Le mamluk (qui tait de garde) partit
truites les glises
:

aussitt et trouva que les glises n'taient plus qu'un

monceau

de ruines. Elles taient au nombre de quatre. En mme temps une lettre du wali de la Bohaira (1) annonait que deux glises
avaient t dtruites
faisaient la

Damanhour au moment o
la

les

hommes

du vendredi. L'tonnement fut son comble quand, le vendredi seizime jour du mme mois, des nouvelles apportes de Kous (2) apprirent qu'au moment o on terminait la prire le vendredi neuvime jour de Rabie' fakirs, allez dtruire al-Akhir, un fakir se leva et s'cria

mosque

prire

les glises.

Il

sortit

avec tous les assistants et trouva qu'en

effet l'on avait dtruit les glises. Il

les

environs

et elles furent dtruites toutes

nouvelles se succdaient, de la annonant toutes qu'un grand nombre d'glises


avaient t dtruits en ce

y en avait six Kous et dans en mme temps. Les Haute comme de la Basse-Egypte,
et

de couvents

mme

vendredi l'heure de la prire

ou peu aprs, dans toute l'tendue de l'Egypte, depuis Kous jusAlexandrie et Damiette. La fureur du sultan redoubla, dans la crainte de dsordres plus graves. Les mirs s'efforcrent d'apaiser sa colre en lui reprsentant que cela ne venait point des hommes et que le sultan n'aurait pu l'empcher quand mme il
(1)

Rgion situe au sud des

lacs

Mariout

et

Edkou. Le mot Bohara

signifie

lac.
(2) Kous, l'ancienne Apollinopolis parva, situe peu de distance au nord de Thbes. tait la ville la plus importante de la Haute-Egypte.

LES GLISES DES CHRTIENS.


l'aurait voulu;

201

que

c'tait

l'uvre de la volont et de la puis-

sance de Dieu
les

(qu'il soit lou!)

qui connaissait

la

grande per-

versit des chrtiens et leurs excs d'impit et qui avait voulu

en punir.

La populace du Caire et de Fostat fut saisie d'une grande crainte en apprenant que le sultan les menaait de mort, et un grand nombre de gens de la lie du peuple prirent la fuite. Le cadi Fakr ed-Din Nzer el-Geich s'effora alors de dissuader le
sultan de faire charger la foule,
et

confra avec lui sur les


el-

moyens d'amliorer
tiers et obtint d'tre

la situation.

Cependant Karim ed-Din


le

Kebir, intendant particulier, excita

sultan contre les

meu-

envoy Alexandrie pour recueillir des fonds et faire une enqute sur la destruction des glises. Un mois ne s'tait pas coul depuis que les glises taient dtruites que des incendies clatrent en plusieurs endroits au
Caire et Masr.
Il

s'y

passa deux

fois

plus d'horreurs qu'au

mo-

ment de

la

destruction des glises. Le feu prit dans une maison


le

de la rue Ach-Chaouaiin, au Caire,

samedi, dixime jour de

Gouraadi al-Awal. L'incendie se propagea aux alentours et dura jusqu'au dimanche soir. Les pertes qu'il causa furent normes. Quand on l'teignit, il tait parvenu la rue de Dilam, dans le
quartier d'Al-Arisat, non loin des appartements de

Karim ed-

quinzime jour de Goumadi elAwal toute la nuit souffla un vent violent qui propagea Tincendie aux environs, de sorte qu'il parvint jusqu' la maison de Karim
Din Nzer el-Khas.
;

C'tait le

ed-Din. Lanouvelleen fut porte au sultan qui en fut trs alarm,

car ses magasins se trouvaient tout prs.

Il

envoya aussitt

quelques mirs pour arrter l'incendie. Ils runirent dans ce but une troupe d'hommes qui devint bientt trs nombreuse.

du mardi et l'incendie devenait de plus en plus violent. Les mirs et la foule furent impuissants le matriser cause de sa grande tendu-e et cause de la violence du vent qui poussait sur eux des nuages

La

situation s'aggrava de la nuit

du lundi

celle

de fume. Les barques du fleuve


croyait bien que la ville

furent submerges

et l'on

du Caire

allait brler.

Lemuezzin monta
et

alors au minaret et appela les fakirs et tous les gens de bien et

de religion.

Ils se

minnit profrer des formules de louanges

des invocations et supplier Dieu. Les cris et les lamentations de la foule ne cessaient d'augmenter. Le sultan monta sur le

202
toit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de son palais, mais
il

ne put y rester, cause de


le

la vio-

lence du vent. L'incendie continuait toujours et


cessait d'insister auprs des

sultan ne

mirs pour qu'ils l'teignissent.

Cela dura jusqu'au mardi. Ce jour-l, un reprsentant du sultan

descendit du palais accompagn de tous les mirs et

emmenant

tous les porteurs d'eau. L'mir Biktamer as-Saki y vint aussi.

Ce fut un spectacle grandiose, tel qu'on n'en peut voir de plus imposant et en mme temps de plus terrible. L'mir plaa auprs des portes du Caire des hommes qui renvoyaient les porteurs d'eau lorsqu'ils voulaient sortir de la ville, pour leur faire

teindre

le feu,

de sorte qu'il n'y eut personne, parmi


ville,

les

por-

teurs d'eau des mirs ou de la

qui ne ft employ ap-

porter l'eau des coles ou des bains.


tiers et tous les

En outre tous les charpenmaons furent occups dmolir les maisons, ils dtruisirent autant que Dieu voulut de somptueux palais et de vastes demeures. Vingt-quatre mirs du premier rang travaillrent matriser cet incendie, sans

compter

les

mirs des

fanfares

(1),

des Compagnies

et

des Mamluks. Les mirs payroute du canal, par

rent de leurs personnes. L'eau tait apporte de la porte de

Zaoulat la rue de Dilam, prs de

la

un

grand nombre d'hommes et de chameaux. L'mir BiktamerasSaki et l'mir Arhoun, reprsentants du sultan, s'occuprent de transporter les objets qui lui appartenaient, de la maison de Karim ed-Din celle de son lils dans la rue Ar-Rassoussi. Seize maisons furent dtruites tout auprs pendant le transport des richesses du sultan.

On

achevait peine d'teindre l'incendie sur ce point et de

transporter ce qui appartenait au sultan que

le feu prit dans la maison d'Ath-Thahir, en dehors de la porte de Zaoula, et enveloppa rapidement cent vingt maisons. Au-dessus de ce lieu se trouvait un vaste immeuble appel la maison des fakirs. Un vent violent aidait l'incendie. Le chambellan et le wali partirent cheval pour aller combattre l'incendie. Un grand nombre de maisons furent dtruites dans ce quartier, a^ant qu'on pt s'en rendre matre. Le lendemain un nouvel incendie clata dans la maison de l'mir Salar, dans la rue qui

(1) Il s'agit

et

des musiques, composes pour la plus grande partie de tambours de trompettes, qui pi-cdaienl le chel' de l'arme.

LES GLISES DES CHRTIENS,

203

passe entre
s'levait

les deux palais, l'entre d'Al-Bazhanag; la flamme une hauteur de cent coudes. On travailla avec ardeur teindre le feu et on y russit. Le sultan recommanda l'mir 'Ilm ed-Din Singar el-Khazen, wali du Caire, et l'mir Kin ed-Din Bibars, le chambellan, la circonspection et la vigilance, et l'ordre fut donn que dans toutes les boutiques on et une jarre ou une amphore

pleine d'eau. Cet ordre s'appliquait toutes les rues, places et

Le prix d'une jarre tait de cinq dirhems et celui d'une amphore de huit dirhems. Le feu prit encore dans le quartier grec et en beaucoup d'autres endroits, de sorte qu'il ne se passait pas de jours sans qu'il y et un incendie quelque part. On se demanda ce que cela pouvait tre, et on pensa que c'tait l'uvre des chrtiens. C'est en effet dans les chaires des mosques, sur les murs des
quartiers de la
ville.

mosques et des coles, que l'on voyait le feu prendre; c'est l que tout tait prpar pour l'incendie. La matire inflammable tait du naphte envelopp dans de l'toffe arrose d'huile et de
goudron.

Pendant la nuit du vendredi, au milieu du mois de Goumadi, on arrta deux moines au moment o ils sortaient de l'cole d'Al-Kahria, une heure avance du soir. Leurs mains sentaient le soufre. Le feu prit prcisment dans cette cole. On les conduisit l'mir 'Ilm ed-Din el-Khazen qui les fit

mener au
punir.
Il

Caire. Le sultan en fut inform et

venait peine de descendre de la

ordonna de les citadelle, que la

que l'on avait trouv dans la mosque d'Ath-Thahir ayant sur lui un linge enroul en forme d'anneau qui contenait du goudron et du naphte. Il en avait jet un pareil prs de la chaire et il tait rest l jusqu' ce que la fume comment sortir. Ensuite il avait voulu sortir de la
foule s'empara d'un chrtien

mosque. Mais il avait t aperu par une personne qui l'observait d'un endroit d'o elle ne pouvait tre vue par lui. Cette personne l'arrta. Aussitt un attroupement se produisit et la foule courut la maison du wali. Ce chrtien tait habill comme les musulmans. Il fut mis la torture chez l'mir Kin ed-Din Bibars, le chambellan, et il avoua qu'une association de chrtiens s'tait forme pour fabriquer du naphte, et le distribuer leurs affids dont lui-mme faisait pirtie. On lui

204

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

avait

donn rordre de dposer ce naphte prs de


fit

la

mosque

d'Ath-Thahir.
les deux moines la torture. Ih du avourent couvent de Deir al-Bahal et que c'taient eux qui avaient mis le feu aux monuments du Caire dont nous venons de parler. Ils avaient agi ainsi par jalousie

L'mir

appliquer ensuite

qu'ils taient

et

par colre contre


Ils

les

musulmans qui avaient


qu'une
socit

dtruit leurs

glises.

dclarrent

de

chrtiens s'tait

fonde et avait runi des


la fabrication

sommes

d'argent considrables pour

du naphte.
revint alors d'Alexandrie. Le

Karim ed-Din Nzer el-Khas


l'mir lui rpondit
ils
:

sultan l'ayant mis au courant de l'arrestation des chrtiens,


Les chrtiens ont un patriarche de qui dpendent el qui a connaissance de leurs affaires. Le sultan ordonna alors de faire venir le patriarche chez Karim edDin pour l'entretenir de l'affiire des incendies et de la part que les chrtiens y avaient prise. Il vint de nuit, sous la garde

du wali du Caire par crainte de


chrtiens de chez
le

la foule.

Quand
fit

il

fut arriv

chez Karim ed-Din dans la rue de Dilam, on


wali. Ils renouvelrent
el

venir les trois

Karim ed-Din, en aveux qu'ils avaient dj faits. Le patriarche se mit pleurer en entendant leur r Des chrtiens insenss ont agi comme les cit et il s'cria
prsence du patriarche

du wali,

les

insenss
suite

musulmans qui ont dtruit leurs glises. Il prit encong de Karim ed-Din aprs en avoir reu des tmoiune mule monta dessus population qui s'insurgea comme un
la porte
lui. Il

gnages de respect et d'honneur. Il trouva que Karim ed-Din avait fait prparer pour
et partit. Cela irrita la

seul

homme

et,

si le

wali ne l'avait accompagn, c'en tait fait

du
la

patriarclie.

citadelle, selon son habitude.


:

Karim ed-Din monta clieval pour se rendre Quand il fut descendu dans la

rue, la foule lui cria

quoi penses-tu, cadi?tu protges

les chrtiens aprs qu'ils ont brl les


et tu les fais

maisons des musulmans


lui

monter mulet.
Il

Ces propos

dplurent

et

il

en
il

fut trs vex.

eut avec

le

sultan

un

entretien dans lequel

s'appliqua diminuer l'importance de l'affaire des chrtiens

arrts, allguant

que c'taient des insenss

et

des ignorants.
subir des tor-

Nanmoins

le

sultan ordonna au wali d'aggraver leur peine.

Celui-ci descendit

donc leur prison

et leur

fit

lf:s

glises dks chrtiens.

205

tiires

douloureuses.

Ils

couvent d'Al-Bal.ial
y avait

s'taient

avourent alors que quatorze moines du engags par serment brler

musulmans. parmi eux un moine qui fabriquait le naphte. Ils huit devaient oprer au Caire s'taient partag le Caire et Masr et six Masr. Le wali fit aussitt investir le couvent d'Al-Bahal
toutes les maisons des
Il
:

et arrter tous
le

ceux qui

s'y

trouvaient.

Il

en

fit

brler quatre

jour du vendredi dans la rue qui passe en travers de la mos-

que d'Ibn-Touloun.Un nombreux rassemblement se forma aussitt pour voir ce spectacle. La foule tourna alors sa fureur contre les chrtiens et se rua sur eux. Ils les dpouillaient de leurs vtements et commettaient des atrocits qui excdaient toute mesure. Le sultan en fut fort irrit et songea charger la foule. Au moment o il descendait de la citadelle pour se rendre au grand carrousel, le jour du samedi, il vit de grands rassemblements qui remplissaient les rues en poussant des cris tels que ceux-ci Victoire au Dieu de l'Islam, qu'il fasse triompher la religion de Mohammed fils d'Abd-AIlah. Il passa outre. Au moment o il arrivait au mange, Al-Khazen lui prsenta deux chrtiens que l'on venait d'arrter au moment o ils mettaient le feu des maisons. Il ordonna de les brler euxmmes. On les emmena, on creusa une fosse pour eux et on les brla la vue du public. Pendant leur supplice, le secrtaire de l'mir Biktamer as-Saki vint passer se rendant chez son
:

matre.

Il

tait chrtien.

La

foule l'ayant aperu,

il

fut jet

bas de sa monture et dpouill de tous ses vtements.


portait pour le jeter dans le feu

On

l'em-

quand

il

cria qu'il faisait acte

de

foi et

il fit

profession d'islamisme.

On

le

relcha.

Au mme

moment Karim ed-Din


signes.

revenait du mange, revtu de ses in-

fit pleuvoir sur lui une grle de pierres Pourquoi protges-tu les chrtiens et te joins-tu eux? on faisait entendre contre lui mille imprcations et on lui barrait le chemin. Il lui fut impossible d'aller rejoindre le sultan

La populace
:

en criant

et

il

dut rester l'hippodrome. Cependant

le

tumulte

et

les

cris taient si violents que le sultan les entendit. Quand Karim ed-Din put enfin revenir vers lui et lui apprendre ce qui se passait,
il

entra dans une violente colre et

il

consulta les mirs.

avait l l'mir

Gemal ed-Din

Na'ib el-Kork, l'mir Seif


le

Il y ed-Din

al-Abubakri, l'mir Al-Khatiri,

chambellan Biktamer

et plu-

206

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

La foule est aveugle; chambellan aille elle et lui demande ce qu'elle veut; de cette manire on connatra ses dispositions. Mais le sultan ne gota pas cet avis. Nab al Tout cela, dit-il, c'est la faute des Kork parla son tour fonctionnaires chrtiens que le peuple dteste je suis d'avis que

sieurs autres. Al-Abou-Bakri parla ainsi

ce qu'il y a de

mieux

faire, c'est

que

le

le

sultan laisse

foule en paix et se contente de rvoquer les

Cette opinion ne Il sultan. dit au l'mir Al-Ms al-Hadjib davantage k plut pas Va avec quatre autres mirs et charge la multitude depuis le moment o tu sortira par la porte du mange jusqu' ce que
:

chrtiens employs dans l'administration.

tu arrives la porte de Zaoula.

Il

chargea donc

la foule, l'pe

la main, sans pargner personne, depuis la porte de Zaoula

jusqu' la porte de la Victoire. Le sultan


part au wali du Caire
:

commanda

d'autre

^'a la porte

d'Al-Louq

et la porte

d'Al-Bahr, ne laisse chapper personne, arrte tous ceux que tu


trouveras et amne-les la citadelle. Si tu ne m'amnes pas ceux qui ont jet des pierres mon ministre, je veux dire Karim ed-Din, par la vie de ma tte, je te ferai pendre leur place. Il lui donna une troupe de mamluks de sa maison.

Les mirs partirent, mais pendant le trajet, la nouvelle se divulgua, et ils ne trouvrent personne, pas mme les serviteurs des mirs ou les gens de leur suite. Leur approche fut connue au Caire. Tous les marchs furent ferms et une panique terrible

s'empara de

la population.

contrer personne jusqu' la porte de la \'ictoire.

Les mirs marchrent sans renA partir de

ce lieu et dans la direction de la porte d'Al-Louq, de Boulaq et

de

la

porte d'Al-Bahr,

le

wali arrta un grand nombre de kilie

labzia, de mariniers et de gens de la


fut porte

du peuple. La frayeur

au comble

et

un grand nombre de fuyards passrent

sur la rive occidentale Gizeh. Le sultan sortit du

mange

pour rentrer la citadelle et ne trouva personne sur sa route. Quand il fut de retour la citadelle, il envoya dire au wali de revenir promptement. Il revint en effet avant le coucher du soleil

trois cents

avec ceux qu'il avait arrts; ils taient au nombre d'environ hommes. Le sultan en destina une partie la potence,

une autre partie devaient avoir le corps coup en deux; quant aux autres, il ordonna de leur couper les mains. Ils se mirent
alors tous crier
:

Frre, reviens sur ton ordre; ce n'est pas

LES GLISES DES CHRETIENS.

207

nous qui avons jet des pierres. L'mir Biktamer et les autres mirs prsents pleuraient de compassion. Ils intercdrent auprs du sultan jusqu' qu'il dt au wali Prends-en une partie, f;iis dresser des poteaux depuis la porte de Zaoula jusqu'au
:

march aux chevaux, au bas de


tous par les mains.
Il

l"

citadelle, et suspends-y-les
le

matin du dimanche. y avait parmi eux des personnes d'apparence distingue. Les mirs passrent devant eux; ils furent mus de compassion et se mirent pleurer. Il n'y eut pas un commerant qui ouvrt
Il

les suspendit donc

son magasin ce jour-l. Karim ed-Din sortit pour se rendre la citadelle selon son habitude, mais il ne put passer devant les

pendus
que
le

et

il

s'carta

du chemin de

la

porte de

Zaoula.

Le

sultan tait assis sa fentre.

On

lui

amena une
les
lui

partie de ceux

wali avait arrts.

Il fit

couper

pieds et les mains

quatre d'entre eux. Les mirs ne pouvaient


sa colre tait

adresser

la parole,

Karim ed-Din s'avana, se dtant couvrit la tte, baisa la terre et demanda grce pour les prisonniers. Le sultan agra sa demande et ordonna qu'ils fussent emgrande.
ploys aux travaux d'excavation de Gizeh. Puis
il

les

fit

sortir.

Deux de ceux qui


ce supplice.
Il fit

mains moururent de ensuite descendre ceux qui taient suspendus


il

avait fait couper les

aux poteaux.

Au moment
au feu dans
qu'

le

sultan quittait la fentre, on entendit crier

la citadelle, la

dans la en dehors de la porte d'Al-Bahr, partir d'Al-Meks et des maisons qui sont au-dessus. Le matin du jour o le feu prit, on arrta trois chrtiens sur lesquels on trouva des mches de
furent conduits au sultan et ils avourent que qui avaient mis le feu. L'incendie persista dans les eux c'taient endroits numrs jusqu'au samedi. Au moment o ce jour-l le sultan se rendait au mange, selon son habitude, il rencontra un attroupement d'environ vingt mille personnes qui avaient teint en bleu une pice d'toffe et qui avaient figur

de la mosque d'Ibn-Touloun, ainsi maison de l'mir Roken ed-Din al-Ahmadi, rue Baha ed-Din: de mme un htel qui se trouvait
la direction

naphte.

Ils

dessus des croix blanches. Quand


s'crirent haute voix et tous

ils

aperurent
:

le

sultan,

ils

ensemble

Il

n'y a pas d'autre

religion que celle de l'Islam; que Dieu protge la religion de

Mohammed

fils

d'Abd-Allah.

al-Malek an-Nasser, sultan de

208

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.


et ne protge pas les Leurs clameurs terribles faisaient trembler la

rislam, fais-nous triompher des infidles


chrtiens.
terre.

fit

Dieu

entrer la terreur dans

le

cur du sultan

et des

mirs. Le sultan devenait de plus en plus soucieux mesure


qu'il avanait.
II

arriva l'hippodrome poursuivi sans inter-

comprit que la prudence l'obligeait changer de politique. II ordonna donc au chambellan de sortir et de faire publier qu'on lui ament tous les chrtiens qu'on trouverait. Quiconque les arrterait serait
ruption par les

mmes

clameurs.

Il

matre de leurs biens

et

de leur

vie.

11

alla

donc

et publia cette
:

dcision. La foule se mit aussitt vocifrer et crier

Que

Dieu

te

donne

la

victoire!

et

ils

poussaient des clameurs

bruyantes.
portant

Les chrtiens portaient des turbans blancs. On


et de de ceux qu'on trouverait

publia au Caire et Masr que quiconque trouverait un chrtien

un turban blanc pourrait disposer de sa fortune

sa vie, et qu'il en tait de

mme

cheval. En mme temps paraissait un dit du sultan enjoignant aux chrtiens de porter des turbans bleus et leur dfendant absolument de monter des chevaux ou des mulets. Ils pouvaient monter des nes, mais en s'asseyant de ct. L'accs des bains ne leur tait permis qu' la condition de porter une cloche suspendue au cou. Ils ne pouvaient plus dsormais porter le costume des musulmans. Il fut dfendu aux mirs de les prendre leur service. Ils furent chasss du divan du sultan et l'ordre fut expdi tous les gouverneurs de renvoyer tous les fonctionnaires chrtiens. Les vexations des musulmans l'gard des chrtiens furent telles que ceux-ci s'abstinrent de paratre sur la voie publique et qu'un grand nombre d'entre eux se firent

musulmans.
(.4

auivre.)

L. Leroy.

MLANGES

LES DCOUVERTES ARCHOLOGIQUES EN PALESTINE, A PROPOS D'UN LIVRE RCENT


Les fouilles pratiques dans
ches ouvertes en Orient
le

monde grco-romain

ont pro-

duit de tels rsultats que Ton ne saurait trop attendre dos tran:

les trouvailles faites


et plus

depuis plus de
Bible et

cinquante annes en Msopotamie


les

rcemment en lam
la
le

ont permis de reconstituer l'histoire de peuples dont

auteurs anciens n'avaient gure qu'enregistr

nom,

et

pour avoir moins produit qu'en d'autres pays, l'exploration de Canaan vaut pourtant d'tre connue. Si les dbris exhums du sol palestinien sont aussi peu tudis, c'est sans doute parce qu'ils sont anpigraphes et dpourvus de valeur artistique, mais aussi parce qu'il n'y avait jusqu'ici aucune introduction des recherches de dtail minutieuses et longues. Le bulletin archologique de la Revue Biblique tait nglig par un trop grand nombre de lecteurs auxquels manquait une premire initiation, et les doctes fascicules du Recueil d'Archologie orientale avaient peut-tre
l'tranger plus de succs qu'en France. Le R. P. H. Vincent,

dans son livre sur Canaan, a donn aux non-spcialistes un manuel archologique qui facilitera Tutilisation des documents trs nombreux dont il s'est fait le rapporteur. Un long sjour
en
la visite journalire des divers chantiers de une connaissance srieuse des textes bibliques et des coutumes de l'Orient moderne ont permis les essais de synthses qui donnent aux informations l'unit ncessaire et feraient

Palestine,

fouilles,

presque regretter la timidit de l'auteur


le fliciter
ORIENT CHRTIEN.

s'il

ne valait pas mieux


14

de son exactitude scrupuleuse.

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Au printemps de 1890, la socit anglaise du Palestine Exploration Fund chargeait MM. Flinders Ptrie et Bliss de reconnatre
le site

probable de Lakisch

cette entreprise fut le dliut

dans les lells de la Sphlah qui ont permis d'esquisser une histoire sommaire <le la civilisation judo-phihstine. Depuis 1902, le chantier du Fund a t transfr Tell Djzer, dont M. Macalister n'a pas
d'une
srie de recherches scientifiques

encore puis les richesses. Moins longues, mais galement productives, les fouilles de M. Selliii Ta'anuiik et celles du Deutsches Palestina Verein Megiddo ont fourni pour le

royaume du Nord de prcieux renseignements; telles sont pour l'archologie cananenne les principales sources d'information. Les Hbreux ne pensrent jamais que la Palestine avait t
le

tablir

berceau de leurs anctres; ils avaient eu trop de peine s'y au temps de Josu et des Juges pour que le souvenir de la conqute et disparu de leur tradition, pourtant la Bible est presque nmette sur les peuplades qu'il fallut dpossder,
races issues de Canaan, maudites
gie
seule
a

comme leur

pre.

L'archolo-

pntr

le

les textes

ne savaient rien,

mystre de ces sicles reculs dont elle constate les migrations des

peuples, tente d'crire une histoire avant l'histoire.

Trois mille ans avant notre re, Gzer tait liabit; les troglodytes peuplaient ses cavernes, et avant mme de connatre le mtal, agrandissaient avec des instruments de l)ois les cavits naturelles du calcaire friable; de misrables huttes apparaissaient au

sommet de

la

colline,

semblables aux btisses de


d'un

boue des villages

modernes,

et la cit tait ds lors ceinle

habitants de cette premire poque incinraient les dans un hypoge dcouvert au cadavres de leurs dfunts dbut des travaux, M. Macalister trouva une paisse couche de
:

mur. Les

cendres, mles d'ossements humains et de pices appartenant la poterie nolithique. La calcinatioii pourtant violente n'avait

pas t

telle

qu'il

n'ait

possible de faire
et

sur un grand

nombre

d'os des

mesures anthropomtriques,

d'une centaine

de cadavres rsultent les caractres physiques de ce peuple, petit de taille, de constitution grle, mais bien muscl. Les crnes de forme ovale, parois paisses, et lourds, les cts de
la tte aplatis, le

sommet

bien arrondi permettent d'affirmer

MELANGES.

211

sont pas des smites. Croyait-on dj dans cette population grossire une survie du rnort? il ne semble

que ces

hommes ne

pas tmraire de l'affirmer;

il y avait sans doute une prolongation de Toxistence terrestre pour celui qu'on dposait sur le bcher et les vases remplis de provisions placs son chevet

formaient
Peut-tre

le

mobilier indispensable sa nouvelle haltitation.


croyait-on que les vases dtruits et
la

mme

nour-

riture convertie en
feu

fume taient plus

utiles

au dfunt,

le

mme

consumait sa di)Ouille cl sublimait sa provende. Les premiers envahisseurs adoptrent pour leurs morts Tanlique tombe indigne peine transforme, les cadavres furent
le lit

couchs sur

de cendres au hasard de leur arrive, chacun d'eux ayant son ct les provisions du dernier voyage. Contre les parois de la caverne une srie d'enclos marquait peut-tre

les restes

tombes de personnages distingus, enfin une jarre contenait d'un enfant nouveau-n que M. Macalister n'a pas hsit reconnatre la victime du sacrifice de fondation. La nouvelle race qui occupe Gzer est plus grande que la prcles

dente, plus robuste aussi; les os sont plus larges, les crnes parois minces appartiennent des smites.

fut

Les lettres d'El-Amarna ont t une rvlation de ce que avant l'invasion juive la situation politique du pays qui
:

s'tend de Gaza Byl)los

l'Egypte avait compt de grands

conqurants, Thoutms

III et

Ramss

II

avaient promen leurs

armes victorieuses travers


vassaux de Thbes,
ports
:

la Syrie; les rois

du pays taient
la

et les fonctionnaires adressaient leurs rap-

Au

soleil, le roi,

mon

matre!...

Soumis

domi-

nation gyptienne, Canaan touchait au nord la civilisation que Babylone avait rpandue en Asie, l'criture des tablettes

d'El-Amarna vient de Chalde,


le

et la tradition juive a conserv souvenir d'une campagne des rois d'Orient, d'lam et de
(I).

bibeloterie religieuse et civile pendant toute l'occupation smite de la Palestine reflte cet tat de choses, ls yeux d'Horus, prcieux engins prophylactiques, ctoient les

Sennaar

La

cylindres gravs lgendes cunifoi'mes.

Byblos souhaite au

Le panthon indigne est rest apparemment intact, le roi de roi d'Egypte la protection de la desse
Gen., XIV.

(1) Cl'.

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

locale, Blit, reprsente quelques sicles plus tard sur la stle

du

roi

Yehawmelek;

Milki Tyr,

les noms thophores sont Abd Milki, Al)i Abd Addi, Rib Addi, Addu dayan; et probablement

Bible est cette desse dont le nom d'Abd Aschratu assure l'existence. Le sanctuaire o Adad-Baal et Astart recevaient les hommages de leurs fidles est frquemment cit sous le nom de bamah dans les livres saints. Les Cananens avaient ador sur les montagnes et pendant plu-

l'aschrah de la

sieurs sicles les Juifs continurent d'y porter leurs offrandes

Yahweh;

l'histoire

de

Saiil
le

Mispah

est trop

connue pour que

l'on rappelle en dtail

sacrifice

organis par Samuel. Le

sommet

qui a

nom

aujourd'hui En-Nebi Sannvil tait un centre

de culte pour la tribu de Benjamin, l'bal et le Garizim taient sacrs pour les habitants de Samarie, lie trouva un sanctuaire sur le Carmel, et l'Hermon possde encore les ruines de plusieurs temples. Les textes sont donc assez nets sur les lieux

prfrs des cultes cananens, mais


sacr, et,
l'objet
11

ils

parlent peu du mobilier


taient

faute d'avoir t vus, maseboth et aserim

de longues discussions.

maintenant de reconstituer l'aspect d'un hautGzer en a fourni un, bien authentique, indiscutable, qui a servi pendant de longs sicles, mme aprs la conqute Isralite. Il n'y a pas lieu de dcrire ici dans le dtail la magnifique dcouverte de M. Macalister; le P. Vincent a donn dans son
est possible
lieu.

livre (1) la

minutieuse analyse des divers lments, colonnes

dresses au

nombre de

huit, caverne sacre, jarres funraires,


il

fosses offrandes, autel,

faudrait

le

copier pour tre complet.


le

Sanctuaire vnr pendant plus de mille ans,

haut-lieu de
et

Gzer

est

pass par plusieurs phases de dveloppement,


les

pour ne considrer que l'alignement de mgalithes, sit des formes et les diffrences des niveaux sont
ces srieux d'poques successives.
petite colonne dsigne par le n"
11

la diver-

indi-

est trs probable


faisait partie

que
la

la

de

plus

ancienne combinaison; enterre plus profondment <que ls


autres, elle semble avoir t l'objet d'une vnration spciale,
l'huile et le

ou

les

sang rpandus sur sa pointe, les attouchements Ijaisers des dvots lui ont donn une patine spciale
109-118.

(1)

Canaan,

p.

MLANGES.
dont
les pierres

213

des lieux de plerinage sont seules recouvertes.

Dans un prmier tat du haut-lieu, deux masseboth seulement taient dresses ct d'une fosse offrandes, et il en fut
seulement au xiv" sicle des piliers primitifs L'un que le dispositif actuel fut obtenu. avait t renvers, peut-tre dans quelque catastrophe, et
ainsi de sept huit cents ans, c'est
s'tait

trouv peu peu recouvert de terre, on voulut ajouter

la

et Ton rigea, probablement en une fois, les grandes colonnes qui portaient sept le nombre des mgalithes. Il s'en faut toutefois que cette reconstitution historique soit prsente comme certaine et la massebah n 7, pour ne citer qu'un point, a provoqu de multiples hypothses. D'un

majest du lieu

six

calcaire notablement diffrent de la pierre tendre de Gzer, elle

un trophe apport des environs de Jrusalem aprs une campagne heureuse contre un clan voisin. L'arche de Yahweh dpose dans le sanctuaire de Dagon et les dieux de Babel demeurs captifs dans la capitale de l'lam autoriseraient assez cette manire de voir qui reste douteuse. Trois stles furent ajoutes rcemment aux sept premiers monolithes du haut-lieu, mais places au bord du tell, et demeures apparentes alors que le vieux sanctuaire tait enterr, deux d'entre elles furent brises par un puritain de l'poque des Macchabes et le troisime ne dut qu' une chute antserait d'aprs M. Macalister

rieure de n'tre pas mise en pices.

Quel culte pratiquait-on dans ces sanctuaires grossiers des


smites pr-isralites? La Bible atteste pour les sicles rcents de la royaut en Isral la pratique barbare des enfants passs

par

le

feu

il

est certain

maintenant que

les sacrifices

humains

en Phnicie. L'offrande des prmices est un des actes les plus importants du culte chez les smites, Baal en exigeait le plein accomplissement, tandis que Yahweh plus clment ordonnait le rachat
furent pratiqus en Palestine
ils

comme

l'taient

des premiers-ns de l'homme. Carthage aussi pleinement civilise

que

Rome
il

avait conserv cet usage barbare de l'immo-

Tyr le pratiquait encore lorsque Alexandre ne faut donc pas s'tonner de trouver cette loi observe par les habitants cananens de Gzer. Sur la plateforme avoisinant les stles du haut-lieu, M. Macalister lit l'les trange dcouverte d'un cimetire d'enfants nouveau-ns
lation des enfants, et
la conquit,
:

214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

petits cadavres avaient t introduits

dans des

jarres,

combles

ensuite de terre ou de sable

fin,

leur mobilier, funraire trs

rduit. tant enferm avec eux ou dispos auprs. Ces enfants

n'avaient pas dpass l'ge d'une semaine, on ne saurait donc


croire une immolation faite la veille d'une calamit, rappelant riiistoire de

Msa

(1)

ou

le

vu

tmraire de Jepht. Et

aux dieux suggre par les textes est confirme par ce fait que des enfants enterrs dans des jarres se sont retrouvs en connexion avec des autels, peut-tre Ta'annak et certainement Megiddo. Les prmices de la famille n'taient pas les seules victimes humaines offertes aux divinits cruelles de Canaan (2) . La jarre spulcrale du cimetire de Gzer a t mentionne en son temps, au moins ne peut-on pas dire que les enfants sont toujours enterrs hors du cimetire; M. Macalister concluait un sacrifice de fondation, il y a d'autres cas non moins probants. Le texte de Josu (3) servait ici de fil conducteur Maudit soit devant Yahweh l'homme qui se lvera pour rebtir cette ville de Jricho! il en jettera les fondements au prix de son premier-n et il en posera les portes au prix de son plus jeune fils. Pour rpondre ce double sacrifice, de fondation des murs et de conscration des portes, on trouve frquemment Gzer, au coin d'une muraille ou sous un seuil, des cadavres emmurs ou enfouis dans des vases semblables aux jarres spulcrales du haut-lieu. A Megiddo le cas le plus saisissant encore est celui d'une fillette inhume l;i liase d'un rempart de forteresse; sans doute, il ne faut pas conclure que tous les
l'hypothse de premiers-ns offerts
:

cadavres enterrs l'intrieur d'une

ville

sont des victimes,

mais
pays,

il

serait tmraire de nier plusieurs cas une valeur sa-

crificielle.

Lorsque

les

Juifs

eurent occup effectivement

le

les

cadavres firent place au coin des murs d'autres de Josu avoue que
les fils

dpts de fondations, et cela confirme l'existence des sacrifices.

Le que
lieu

livre

d'EphraQi n'avaient pas

russi chasser les Cananens de Gzer, l'archologie montre


les

pratiques paennes s'y maintinrent longtemps. Le hautJosias, les

demeur en usage peut-tre aprs


II

innombrables

(1)

Rois, 111,27.
p. 196.

(2)
(3)

Canaan,
Josu,

VI,

26;

cf.

Rois, xvi, 34.

MLAN(iES.

215

Astart retrouves dans les couches rcentes prouvent tout au

moins que les deux peuples cohabitrent dans la ville, et probablement mme, avant l'exil, les Juifs n'y furent-ils jamais la majorit. Ta'annak et Megiddo subirent bien davantage Tinfluence des conqurants, et Lakiseli M. Bliss a pu distinguer avec certitude l'poque Isralite. L'apparition du fer est lente; au temps des Macchabes, le bronze tait encore le mtal le plus commun, la cramique subit plutt une dfaillance et le sceau grav de Schma serviteur de Jroboam est trop isol pour que l'on puisse tenter l'loge de l'art Isralite. Quelques-unes des dcouvertes seulement ont trait aux les victimes humaines ont t remcoutumes religieuses places dans les fondations, ds la fin de la priode prcdente, par un singulier groupe de poterie compos de lampes et de bols. M. Macalister propose, pour expliquer ce l'ite, la srie de transformations suivantes que l'on retiendra, faute de mieux
:
:

la

victime tait d'abord


l'addition de

mure vive dans

les fondations; plus

tard, elle fut suffoque par

jarre

la terre dont on la couvrait dans une lampes et de coupes, remplies de sang, pour symboliser la permanence du sacrifice, et l'omission de la victime avec rtention du symbole sont au terme de cette vo;

lution.

Une

seule pice de mobilier religieux proprement dit a t


et
il

mise jour,
par
lui

ftxut

en faire honneur M. Sellin dont

la pa-

tience et l'habilet ont su reconstituer le

monument exhum
au milieu de tessons
trente-six frag-

des tranches de Ta'annak. Dans une couche de dbris

caractrise

comme
sicle

certainement
ou du vni*

Isralite,

dats du

ix"^

sicle, gisaient

ments de poterie aux reprsentations les plus disparates, corps d'animaux, ttes d'hommes, etc. 11 ne manquait presque rien, et les pices une fois raccordes, on obtint une sorte de tronc de pyramide base carre large de 45 centimtres, haut de
90 centimtres, creux par
par une coupe peu
raissent de chaque ct
le

dessous
ttes

et

recouvert au

sommet
appa-

profonde. Sur la
ti-ois

face antrieure

d'hommes, spares par des


les cts,
la

mufles de lions rugissants, tandis que sur

cinq corps
faon des

de quadrupdes achvent ces tres fantastiques

gnies qui se tiennent aux portes des palais assyriens. Les


trous d'aration pratiqus dans les parois et l'intrieur forte-

216

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


calcin attestent assez que l'objet reconstitu tait une

ment

fournaise mobile et M. Sellin conclut avec raison un brle-

parfums. Deux volutes au bord de la coupe suprieure taient les cornes de cet autel ou de simples poignes, permettant son
transport; les dbris d'un instrument de

comme
penser

ceux-ci dans les ruines d'une


qu'il s'agissait

mme genre trouvs maison prive laissent


il

d'un culte domestique,

importe de

le

noter. L'explication de ce

monument

est loin

d'tre simple,

mais quelle lumire ne


plusieurs textes difficiles
:

projette-t-il
la

pas ds maintenant sur

fournaise qui

marche devant Abra(2),

ham

(1), et le feu pris

entre les chrubins

qui sont
Il

le

trne

de Yahweh, reoivent une excellente illustration.

faut

mme

rapprocher ce rchaud de terre cuite du texte de l'Exode o sont donnes les dimensions de l'autel des parfums Sa longueur
:

sera d'une coude et sa largeur sera d'une coude,


et sa

il

sera carr

hauteur sera de deux coudes. Tu feras des cornes qui sortiront de l'autel; tu le couvriras d'or pur (3)... Les dimensions

du monument de Ta'annak sont exactement celles qu'impose la Loi, mais au lieu d'acacia recouvert d'or, on a trouv un ustensile

de terre, et

les influences
le

assyriennes ont inspir une or;

nementation que rprouve


naient difficilement,
il

code lvitique

les Juifs se

mainte-

faut le constater une fois de plus, dans la

pure tradition monothiste.


ide complte

Ces quelques pages ne prtendent aucunement donner une du livre qui les a inspires; il faut pntrer plus

avant dans ce domaine trop peu connu de l'archologie, suivre le P. Vincent dans les chapitres qu'il a consacrs aux idoles,

aux

rites

funraires, la cramique
les dtails

mme,

et l'on

y trouvera
Il

nombreux

qui clairent l'histoire biblique.

ap-

partient des voix plus autorises de fliciter l'auteur, on ne


saurait trop le remercier de cet ouvrage, puisse-t-il ne pas
laisser
le

longtemps seul

29 mai 1907.

Eug. TlSSER.\NT.
(1) (2)

Gen., XV,

17.
7.

Ezch., X,

(S)

Exode, XXX, 2

ss.

BIBLIOGRAPHIE

Van den Steen de Jehay (le comte F.), Ministre Rsident de S. M. le Roi des Belges. De la situation lgale des sujets ottomans non musulmans. Ouvrage accompagn d'une carte administrative en couleurs de la Turquie d'Europe et de la Turquie d'Asie. (Bruxelles, Oscar Schepens et
diteurs, rue Treurenberg, 16.)
10 francs.
C''',
:

Un

vol.

in-8

de 556 pages.

Prix

Cet ouvrage offre un intrt et un profit particuliers pour plusieurs catgories de lecteurs.

Les historiens aimeront

voir,

dans l'expos de

la situation des diffle

rentes nationalits soumises la domination du sultan,

rsultat et le

souvenir de nombreux vnements, conqutes ou rvolutions, dont la pninsule des Balkans, l'Asie Mineure, le Liban, la Syrie, ont t le thtre depuis une douzaine de sicles.

Les diplomates y trouveront une mine de renseignements prcieux. Ils y verront, indiqus avec exactitude par un tmoin bien inform, qui pendant plusieurs annes a rempli les fonctions de Conseiller la Lgation de Belgique Constantinople, et mthodiquement groups, les droits, privilges, usages reconnus des divers sujets non musulmans de cet empire si complexe. 11 leur sera spcialement utile de connatre les dtails trs curieux que leur fournit l'auteur sur la situation politique et
administrative des habitants, soit des principauts vassales, soit des provinces places sous une administration trangre.

Les simples touristes pourront profiter des indications relatives


pittoresques et d'un caractre plus original, telles que

l'orga-

nisation des diffrentes parties de l'empire, et surtout des rgions plus

Liban

(p. 423), la

Principaut de

Samos

(p. 458), le

le Moutessarifat du Mont-Athos (p. 476).

Mais c'est au lecteur de la Revue de l'Orient chrtien, c'est--dire ceux qui s'intressent aux choses et aux personnes chrtiennes en Orient, que ce livre semble tout particulirement s'adresser. Je ne connais pas d'autre

ouvrage o

l'on

gnements dont on a
groupes chrtiens,

trouve ainsi runis, avec clart et prcision, ces renseisi souvent besoin et qu'on ne sait pas toujours oi
soit

trouver, sur l'origine, l'organisation, la situation civile et religieuse des

non

unis, soit unis l'glise romaine, qui vivent


S'il

cte cte sur le territoire ottoman.

y avait choisir entre tant de

chapitres intressants, j'indiquerais les chapitres relatifs aux

Armniens

218
catholiques
(p.

REVUE DE
244),

ORIENT CHRTIEN'.
(p. 268),

aux Melkites

aux Maronites

(p. 296).

Les ob-

servations psychologiques ne

manquent pas non

plus, et l'auteur a bien

raison de citer,

comme

offrant quelque intrt, les considrants par les-

M^^'' Mazloum en 1847. et qui premier brat octroy un Patriarche grec-melkite (cf. p. 272). L'ouvrage est divis en trois grandes parties dont voici les titres L Privilges religieux accords aux sujets ottonaans non musulmans et droits civils qui en dcoulent; II. Privilges territoriaux (accords aux habitants de certaines rgions); III. Privilges consulaires (accords un certain nombre d'Ottomans protgs par des puissances trangres). Deux tables permettent de trouver sans perte de temps tous les renseignements dsirs. Une copieuse bibliographie les accompagne; et l'on trouve la fin de l'ouvrage une grande carte colorie de la Turquie d'Europe et de la Turquie d'Asie, donnant trs clairement toutes les divisions

quels dbute
fut le

le

brat d'investiture donn

administratives.

La grande rudition de
et trs

l'auteur se rvle sous

une

foi'me trs littraire

agrable.
J.

Bousquet.

Eduard
Er.ster

Sach.\u, Si/rische Rechlsbiicher (herausgegeben

und

Libersetzt von).
:

Band; Berlin, G. Reimer. 1907.

8^^.

.\x-224 pages.

Prix

16 Mk.

En

1880,

M. Sachau publia en collaboration avec M. Bruns, professeur


le titre

de droit l'Universit de Berlin, sous

Si/risch-rmisches Recftlsbuck

ans dem fi'mften Jahrhunderl, une srie de rdactions et de versions d'un recueil de lois syriaque. L'examen critique de ces diffrents textes amena M. Sachau supposer qu'il avait d exister, ct de la rdaction L, contenue dans l'add. 14528 du Britisli Musum (crit vers 510-520 aprsJ.-C), une autre rdaction syriaque d'o drivaient la rdaction P du ms. 112 de
la Bibliothque nationale et les versions arabe et armnienne. Une notice parue quatorze ans plus tard dans la Zeitschrif flir Assyriologie {\) et signalant dans un manuscrit du Muse Borgia (K. \T, vol. 3), aujourd'hui conserv la bibliothque du Vatican (Siriaco Boi-giano, n" 81), trois rdactions nouvelles du mme recueil de lois, confirma pleinement l'hypothse de M. Sachau. Photographies depuis lors par les soins de l'infatigable

M. Guidi, ces trois rdactions du Vatican [R(omanus)


publies, traduites et annotes aujourd'hui par M.

I,

II,

et

R
le

III]

sont

Sachau dans

premier

volume de

ses Si/rische Bechtsbicher.

Le manuscrit du Vatican a t apport Rome en 1869. Les trois nouvelles rdactions du recueil de lois qu'il contient, ont t copies peu de temps auparavant, soit Mossoul mme, soit dans les environs de cette
ville,

selon toute apparence, sur le manuscrit de la bibliothque du couvent des Chaldens de Notre-Dame des Semences, qui est dcrit par
M'^'"

Addai Scher dans


Vol. IX (1894).
P.
|i.

le

Journal osiatique. 1906,

t.

VIII. p. 55-59 (ms. 90,

(1)

3Gti

Les manuscrits orientaux de

M<-'

Dacid au Muse Borgia de

Hume, par

Cerso>.

BIBLIOORAPHIE.
textes

219

m, IV et V). Ce manuscrit est antrieur, d'aprrs Ms'- Addai Scher, au XIV* sicle. La plus tendue des trois rdactions du manuscrit du Vatican est R II, d'o drivent R I, P (rdaction de Paris) et les versions arabe et armnienne. R II comprend deux parties une partie A qui est identique L, et une partie B qui en diffre. La partie A reprsente une tradition plus ancienne et parfois meilleure que celle du manuscrit de Londres (add. 1 4528), la partie B semble tantt provenir de sources inconnues, tantt n'tre qu'un remaniement simpliti de l'ai-chtype de L. Quant la rdaction R III, elle est une copie de L, faite d'aprs un manuscrit diffrent de celui du British Musum, et dbarrasse des termes techniques grecs et
:

latins.

dans sa partie A constituent l'lment le plus ancien du recueil sont antrieurs .Justinien. Cet lment ancien est lui-mme spar par un certain nombre d'intermdiaires de la premire version syriaque et de l'original grec auquel il remonte. L'original grec primiti/ du recueil de lois a t conu, selon toute apparence, dans la chancellerie du patriarchat d'Antioche, avant l'poque de Constantin. Rdig par un clerc qui n'tait pas juriste, afin de faciliter aux fidles de l'glise leurs rapports avec les autorits paennes, le recueil tait plutt mal compos et dpourvu de tout caractre littraire. Toutefois, comme il provenait du patriarchat d'Antioche, il fut accueilli par toutes les communauts chrtiennes de l'Orient et y jouit d'une faveur inconteste. Il se modifia naturellement avec le temps, et la version .syriaque qui en fut faite, de bonne heure sans doute, fut elle-mme remanie constamment, surtout, semble-t-il, dans le but d'y introduire plus d'ordre et d'en rendre la lecture plus accessible aux Syriens. La version syriaque du recueil de lois partage, avec la version de la Bible dite Peschitto, le privilge de jouir d'une gale faveur auprs des Jacobites et des Nestoriens. Le titre sous lequel elle est gnralement cite est celui de Leges Constanlini Theodosii Leonh. Ce titre inexact est d ce que ces trois empereurs chrtiens sont seuls mentionns dans le reLeges lacae cueil. La rdaction R III porte un titre bien nigmatique
L
et

II

de

lois, et

Romanorum faclae ab
iiniano ut ovdiaarel

Ainbrosio confessore, quumjussus esselarege Valenatque quomodo judicarel

tbv r)Y[A6va

omnemquemque

in

Quel est l'empereur Valentinien qui adonn au confesseur Ambroise l'ordre de faire un recueil de lois , l'usage d'un confesseur Ambroise doit-il tre identifi, comme l'a fait f)Y2[J-ct)v? Et ce Ebedjsu, avec le clbre voque de Milan? II est malais de rpondre avec certitude ces questions. Quoi qu'il en soit, il semble bien que le
(jHStitia) et in timor dei.

de R III remonte un texte grec, les empereurs Valentinien, l'vque Ambroise de Milan (en admettant qu'il s'agisse de lui) et le nom mme d'Ambroise tant pour ainsi dire inconnus dans l'Orient syrien. Le premier volume des Syrische RechlsbHcher dbute par une introduction de vingt pages, remarquable par la clart de son expos, donne ensuite le texte des trois recensions R I, R II, et R lll avec la traduction en regard, continue par un commentaire o les difficults du texte sont
titre

220
lucides dans
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


mesure du
la

possible, et se termine par plusieurs tables,

dont

la

dernire,

table des matires, a t dresse par M.


la

Brassloff, Privat-Docent

facult

Stephan de droit de l'Universit de Vienne.

M. Sachau a reproduit tel quel le texte des rdactions R I et R II, se bornant signaler en note les corrections y faire. Les fautes dont fourmillent ces rdactions et l'absence de recensions parallles ne lui permettaient pas d'en tablir le texte d'une manire certaine. Par contre,

pour

la

rdaction

III,

qui est

mieux conserve que

les

deux premires

et

qui est une copie,


nuscrit que celui

comme nous
du

l'avons vu, de L, faite d'aprs

un autre ma-

British Musum, M. Sachau s'est efforc de donner en quelque sorte dfinitif. Il a introduit ses corrections dans le texte et relgu les fautes au bas des pages. Les Syrische Rechtsbiicher doivent la beaut de leur excution typographique ils sortent des presses de l'Imprimerie impriale une subvention de l'Acadmie royale des sciences de Berlin. La matrise avec laquelle ils sont publis par M. Sachau est digne en tous points, comme il fallait s'y attendre, de ce haut patronage.

un

texte lisible et

Bi'iixclle.s.

M. -A. KUGENER.

J.

RosENBERG, Plinikische Spraehiehre und Epigraphik,


ges, quatre planches: Vienne. A. Hartleben.

petit S^, 174 pa-

2 M.

une collection de manuels sur toutes nous donne, sous le n"92, un manuel de la langue phnicienne. Une introduction historique rsume ce que nous savons de la Phnicie et des Phniciens; la premire partie (p. 29 96) e.st consacre la grammaire, la seconde (p. 97 115) l'histoire de l'pigraLa
librairie Hartleben, qui publie
les

langues orientales

et occidentales,

phie phnicienne

difficults, procds, rsultats.

Enfin

la

dernire partie

(116-174) reproduit les principales inscriptions phniciennes,

puniques

et

no-puniques qui sont ensuite transcrites en caractres hbreux


traduites et

et latins,

commentes.

Les caractres phniciens employs dans l'ouvrage sont fort beaux, les planches II. III, IV qui reproduisent les inscriptions montrent l'accord des caractres d'imprimerie avec les anciens caractres et les altrations qui se sont produites en passant au no-punique. La planche I donne les diverses formes de chaque lettre.

Ce petit volume, si bon march, suffit pour faire connatre et la langue phnicienne et les progrs rcents de Tpigraphie sans qu'il soit besoin d'ailleurs d'aucun professeur pour l'expliquer. Il se recommande donc
tout lve qui a dj fait

un peu d'hbreu.
F.

Nau.

Charles Diehl, professeur adjoint l'Universit de


tines, 8", vin-438

Paris,

ludea byzan-

pages; Paris, Picard. 1900. 10

fr.

L'auteur a runi et complt

un

certain

nombre d'tudes parues dans

di-

BIBLIOGRAPHIE.

221

verses revues, pour donner une vue gnrale de ce que fut, la civilisation byzantine et nous la faire connatre en dtail par un certain nombre de

monographies qui peuvent servir de modles


tinistes des sujets d'tudes analogues.

et

suggrer aux jeunes byzan(1-20),

Aux

cliapitres

gnraux sur

l'histoire
le

de Byzance

sur les tudes

byzantines en France depuis


(182-197), les

mx*" sicle (21-105) et sur la civilisation

byzantine (10(>181) s'ajoutent les monographies sur Byzance et la papaut monuments de l'Orient latin (198-216), l'empire byzantin sous les Palologues (217-240), la colonie Vnitienne Constantinople la
fin

du

.MV**

sicle (241-275), l'origine


la date

byzantin (276-292),

du rgime des thmes dans l'empire de quelques passages du Livre des crmonies
Pathmos au commencement du

(293-306), le trsor et la bibliothque de

xiir sicle (307-.3.36), et quatre articles sur les origines asiatiques de l'art
les mosaques de Nice, de Saint-Luc et de Kahri-Djami (1) Cinquante et une figures illustrent l'ouvrage. C'est donc l une importante contribution au renouveau des tudes byzantines tues en France, non par l'ouvrage de Lebeau ou les plaisanteries de Voltaire (p. 22), mais par la Rvolution qui a supprim les centres d'tude, massacr et dport les seuls hommes qui s'occupaient avec plein dsintressement de ces tudes assez ingrates. Ces travailleurs dsintresss

byzantin et

(337-431).

n'ont pas t remplacs, et les tudes byzantines ont langui jusqu'au jour

l'on a dot

des chaires ad hoc et pay des professeurs

(2).

Nous avons

lu

aussi avec grand intrt l'tude consacre la bibliothque de Pathmos,

mais ce qui nous tonne, ce n'est pas de n'y plus rencontrer que 108 des 267 manuscrits sur parchemin qui s'y trouvaient au commencement du
xii*^
il

sicle (p. 327), c'est d'en rencontrer encore un aussi grand nombre. Car ne faut pas oublier que ces manuscrits taient de simples livres d'office

et
ils

de lecture comme nos paroissiens

et les livres

de nos cabinets de lecture,

De plus, ces malheureux moines taient en butte aux dprdations des Turcs, des pirates et des touristes amateurs. Combien de fois en 800 ans n'auront-ils pas eu protger leurs livres contre les vols et les incendies 11 est remarquable qu'ils aient eu assez de soins et d'attentions, dans leur misre et leur pauvret, pour sauver prs de la moiti de leurs manuscrits lorsque nous autres, nous avons vu tant de conservateurs et de bibliothcaires, 7>yes ))oiir con!

taient donc exposs tre salis, dchirs, perdus.

server les ntres, laisser dvaster nos plus belles bibliothques au courant

(1) cf. hi/'ra,


(2)

page

222, III.
:

un procd gnral en France des hommes s'occupaient de rinslruclion et de l'ducation des enfants et ne cotaient que 00 francs par an. Au lieu de les remercier de leur abngation on les a expulss et remplacs par d'autres qui cotent dj 2.000 francs, et ne sont pas encore contents de leur salaire. L'assistance publique, rforme d'aprs les mmes principes, paie dj 50.000 francs rien qu'au directeur et sa famille, et on peut prvoir le jour o le plus clair de ses revenus ne servira plus qu' ses employs et leurs parents et amis. Jadis on aurait trouv facilement un homme qui aurait non seulement dirig gratuitementces importants services, mais qui leur aurait encore consacr sa fortune personnelle. Il en sera ainsf jusqu'au jour o le peuple souverain s'apercevra qu'on n'a pas le droU de lui imposer des impts excessifs qu'il n'a pas explicitement consentis et refusera de les payer.
C'est

222

REVUE DE l'urient chrtien.

du dernier sicle par le sieur Libri. Si encore ces vols ne se renouvelaient pas journellement, l'cole des Beaux-Arts et ailleurs! Trs instructive aussi la confrence sur les monuments de l'Orient latin ainsi que l'article sur la colonie Vnitienne Constaiitinople. L'Orient latin tait surtout
l'Orient

franc , au temps o les luttes intestines n'absorbaient pas toute de nos hommes politiques. Que n'impose t-on ceux-ci de produire quelques diplmes d'histoire gnrale et quelques monographies? ce serait un moyen d'encourager les tudes historiques sans bourse dlier et

l'activit

de ne plus voir parmi ceux qui s'intitulent nos reprsentants, des


((ue

hommes

qui n'ont puis leurs connaissances historiques et leurs principes politiques

dans les romans et les feuilletons. Heureux sont-ils que la carrire poen France n'exige aucun diplme ni aucune connaissance de ceux qui veulent s'y engager. L'histoire cependant n'est qu'un perptuel recommencement et son tude approfondie viterait bien des pas de clercs. Nous applaudissons donc tout rveil des tudes historiques en France et leux souhaitons de nombreux adeptes.
litique

F. N.\u.

LIVRES NOUVEAUX
I.

D''

Carl Wesselv, Sahidisch-Griechisclie Psalmen fragmente, 8% 196


et

pafier

ges

2 planches; Vienne, 1907.


(1er

(Extrait

des
t.

Silzungsberichle
\.)

K. Ak.

Wiss. in Wien, phil.-hist. Klasse,

155,

M. Wessely dcrit et

publie des papyrus (pages entires et

souvent

fragments) de

la

collection archiducale de

Vienne qui renferment une

version sahidique des psaumes et parfois un texte grec (sans doute l'original du sahidique) vis--vis du copte. Ces papyrus sont pour la plupart

du

IV*

au

vi*^

sicle et constituent

donc une
la

trs

l'histoire

des versions coptes et de


t.

tradition manuscrite des

importante contribution psaumes.

II.

Byzantina Chronica,

XIII,

2; Saint-Ptersbourg, 1906, p. 257-520.

Signalons une tude (en russe) de M. Mp. Touragieb sur quelques Vies de saints abyssins contenues dans la collection d'Abbadie [il analyse en particulier les Vies de saint Vafgiranna Igzii (ms. 56); de saint Samuel (mss. 32 et 61) et de Takla Hawaryat (ms. 63)] et la publication de dix lettres de Georges Bardane, mtropolitain de Kerkyra, ou de Jean Apokaukos (xni sicle) faite par M. Papadopoulos Krameus.

m.

Bulletin de Vlnstitut archnlogique riiase de Consluniinople,

tome XI,

gr.-8'^',

306 pages; Sophia, 1906 avec un album de 92 planches, 80 francs.


:

Contient eu particulier
tions
(ix"^

Le texte grec de deux rdac(p. 227 294) de la Vie de Michel, prtre et syncelle de la ville de Jrusalem sicle), et d'un discours de Nicphore Grgoras sur la naissance et au temple de
la

l'entre

Sainte Vierge. Le volume est consacr la mos-

BIBLIOGRAPHIE.

223

que actuelle de Kahri-Djami, i-este du clbre monastre t% ywpa; au V^ sicle, reconstruit au vi^, transform au xii^ restaur enfin au xiV par Thodore Mtochite et dsaffect au xv sicle. Par une heureuse chance, un bon nombre de mosaques du xiV sicle, reprsentant en particulier les scnes de la vie de Notre-Seigneur et de la Vierge, ont t pargnes par le badigeonnage la chaux impos au
antrieur
reste de l'difice. Elles avaient dj prt sujet bien des tudes. Les savants russes viennent de leur consacrer un travail que l'on peut i-e garder comme dfinitif; les quatre-vingt-douze planches (dont deux eu couleur) reproduisent toutes les mosaques avec des vues et des plans

de
et

l'glise, tandis

que

le

tome XI, aprs


toutes

l'histoire

du monastre, explique

commente longuement
t

ces mosaques.

Michel

le

Syncelle

renvoy Constantinople pour faire des reprsentations au patriarche Thodote et l'empereur Lon l'Armnien qui taient iconoclastes. Il devait aussi aller Rome au sujet du Filioqne, mais il ne dpassa pas Constantinople oi il fut flagell et emprisonn. Plus tard l'impratrice Thodora le dlivra et le nomma hgoumne du monastre
avait

de Chora. C'est par l que sa biographie se rattache troitement l'tude sur Kahri Djami. De mme le discours de Nicphore, ami du Mtochite et contemporain de la restauration de l'glise, fait grand usage des apocryphes et commente heureusement les scnes de la vie de la Vierge.
IV. L.\URI G. G. Kaila,

Zur syntox

des in verbaler abhdngigkeil sleheiiden

Nomens im

aUteslamenlliclien Hebrisch mit bertcksichtigung der kasus-

verhltnisse in anderen semitischen Sprachen, 8", 102 pages, thse de la


facult de thologie d'Helsingfors.
11

reste en

hbreu

si

peu de traces des dsinences casuelles, que


:

l'au-

teur a d, bon droit, largir son sujet, et tudier les dsinences conarabe, thiopien, assyrien, serves par les autres langues smitiques

aramen, pour essayer de remonter l'idiome source qui offrait ces dsinences, et conclure ce que l'hbreu a perdu sinon ce qu'il a conserv. C'est une intressante contribution la syntaxe compare des langues
smitiques.
V. Skrifter ulgifna af psala,

Kung. Humanisliaka Vetenskaps-st/mfundcl


et

Up-

tome

IX,

8*^

Upsal

Leipzig (0. Harrassowitz).

Ce volume, publi par l'universit d'Upsal, aprs un court annuaire pour 1005-1906 (p. i-x) contient six travaux que les auteurs ont eu l'attention de rsumer en allemand, en anglais ou en franais lorsqu'ils taient crits en langue sudoise. 1 Une reproduction publie par I. Collijn, de trois calendriers du xv" sicle en bas allemand, comme contribution l'histoire de l'imprimerie Lubeck (pp. 1-32). 2 Une tude, par Otto Varenius, sur le dveloppement du systme fiscal en Angleterre. Lorsque les revenus ordinaires du domaine royal sont devenus insuffisants, on a d tablir des taxes, des subsides et enfin des impts extraordinaires. L'auteur expose leur histoire et comment ils arrivent quilibrer les dpenses

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en 1906 (pp. vi et 1-173 + vi). 3 La reproduction et la transcription, par van Friesen, de deux feuillets qui sont peut-tre le plus ancien monument de la langue sudoise. L'auteur les tudie, les commente et croit qu'ils auraient t crits au commencement du xiii sicle (pp. 1-50 -f iv). 4 Une tude de M. August Hahr sur l'art et les artistes la cour de Magnus Gabriel de la Gardie, chef du gouvernement de la rgence pendant l'a minorit de Charles XI. Gabriel de la Gardie fut un grand ami des arts et un grand. constructeur. L'auteur tudie les diverses influences, souvent franaises, qui se sont alors dveloppes dans l'art sudois. Un certain nombre de photographies de monuments et de tableaux compltent le vu). 5^ Une tude de H. Sjgren (crite en allemand, travail (pp. 1-200 sur l'usage du futur dans l'ancien latin (pp. vu et 1-243). 6" Une contribution d'Otto von Friesen l'histoire des langues du Nord (pp. 1-30 -f ii).
Otto

VI.

Ernst von Dobeln, Ur Nihajal


8, viii,

al

Bahga, af Ibrahim a Sabistar an

NakSband,

32 et 16 pages; Leipzig, Drugulin, 1906.

L'auteur publie, traduit (en sudois) et


le

commente

le

court trait intitul

plus haut degr de


trait

la

beaut

lequel n'est, en dpit de son titre,

arabe de grammaire crit en vers. Cette publication commentitre de docteur en philosophie de l'universit d'Upsal qui reste ainsi, depuis Tornberg. une ppinire d'arabisants.

qu'un

te a valu l'auteur le

VII. P. Bedjan, HoDiiliae seicctae


et
;

Mar-Jacobi Soruiensis, tome

11,8", xviii

892 pages de texte syriaque Paris, 1906.

Dans ce volume le R. P. Bedjan publie trente-huit homlies mtriques de diverses longueurs. La plus longue, sur la semaine sainte, compte 164 pages. Les sujets, trs varis, sont des commentaires sur des passages
de l'Ancien

et

du Nouveau Testament

et des considrations sur les princi:

pales ftes et sur les vertus.

l'a crit le Pre Bedjan (p. xvi) Ces homlies forment le plus beau commentaire des faits et des mystres de l'criture sainte; on prouve une sainte joie retrouver, dans un

Comme

auteur d'une
discipline, la

si

vnrable antiquit

(v^-vi sicle)

la

mme

pit, la

mme
de

mme

morale

et

le

mme dogme
comme

que

la sainte glise

Dieu enseigne

et professe aujourd'hui

autrefois.

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

Typographie Firmin-Didot

et C'^

Mesnil (Eure).

Tome

Histoire nestorienne indite (chronique de Sert), Fasc. 3. arabe publi par M^"" Adda Scher et traduit en franais par plusieurs 6 fr. 20; fuinco, 6 fr. 70 (pour les souscripteurs, 3 fr. 90; orientalistes. Prix franco, 4 fr. 40). Paru.
IV.

texte

II. Histoire de S. Pacme, Recueil de monographies. Fasc. 4. texte grec indit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction franaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques; III. Histoire de S. Jean Baptiste et miracle de S. Michel Colosses, d'aprs un palimpseste du viu^^ sicle, par MM. J. Bousquet, vice-recteur et professeur de grec l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.

The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac Fasc. 5. version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa texte syriaque, traduction anglaise par E.-W, Brooks. Histoire des patriarches d'Alexandrie (suite), par Fasc. 1. Tome V.
;

B.

EVETTS.
Fasc. 2.

Jean,

Recueil de monographies. vque de Maouma, texte syriaque

IV. Les Plrophories de indit, traduction franaise

par F. Nau.

DE NOMBREUX OUVRA&ES SONT EN PEEPAEATION. Mentionnons


Thodore
le

Lecteur. Histoire tripartite, texte grec indit avec la version latine d'piphane Cassiodore, dit par D. Serruys, directeur adjoint l'cole des Hautes tudes.
le

L'Oraison funbre de Basile


par D. Serruys.

Macdonien,

texte grec, traduction franaise

Les Apocryphes Coptes (fascicule II), par E. Revillout. Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener. Chronique de Mahboub ('yaxio) le Grec, fils de Constantin, vque de
Menbidj (x^ sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (lOpbeB'b).
Coptic Texts relatingto Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited with English translation by W.-E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C, texte arabe indit, traduction franaise par S. B. M^"" Rahmam, L. Desnoyers et P.Dib. II.Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure
:

partie indit, traduction franaise par MM. J. Perier et J.-B. Prier. Didascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Cubli.

111.

La
:

Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament I. Le Testamentum D. N. J. C, texte thiopien indit, traduction latine par M. l'abb Guerrier. IL Apocryphes attribus saint Clment, texte thiopien indit, traduction franaise par M. l'abb Grbaut. III. Le Fekr lyasus et la vision d'Abb Sinoda, texte thiopien indit, traduc-

tion italienne par M. G. Conti-Rossini. IV. La Didascalie, texte thiopien en partie indit, traduction franaise par M. l'abb Franon.

L'Histoire des conciles de Svre ibn-al-Moqaffa^ texte arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy, professeur l'Institut cathohque d'Angers.

Mlanges de Thologie jacobite

Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vques jacobites, texte syriaque, traduction franaise par F. Nau.
:

(Demander tous renseignements

et

adresser les souscriptions

la

librairie

FIRMIN-DIDOT,

56,

rue Jacob, Paris.)

R.

GRAFFIN.

F.

NAU

PROFESSEURS A l'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

JPatrologia orientalis
Tome
I.
I.

Gr. iu-8 (format de Migne), xii et 706 pages. Prix

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J.

Perruchon et I. Guioi, 6 fr. 50. II et IV. History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr.

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livre des mystres

du

ciel et

de la terre

(tliiopien et franais),

par

III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe par Ren Basset, 10 fr. V. Le Synaxaire thiopien, Mois de San (thiopien et franais), par I. GuiDi, 11 fr. 20. Ce volume a cot seulement 26 fr. 95 (port en sus) aux souscripteurs.

et 8 fr. 35. et franais),

Tome
I.

II,

690 pages. Prix

41

fr.

Vie de Svre par Zacharie le Scholastique (syriaque et franais), par M.-;A. Kugentr, 7 fr. ~ II. Les vangiles des douze aptres et de saint Barthlmy (copte et franais), par le D"" E. Revillout, 5 fr. III. Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia,

suivie i^'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et Svre, par M. -A. Kugener, fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et par H. ',Delehaye, S. J., BoUandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job pien et' franais), par E. Pereira, 7 fr. 70. Ce volume a cot seulement 25 fr. 90 (port en sus) aux souscripteurs.
relatifs!

arabes

greclatin),

(thio-

Tome

III.

Fasc.
:

I.

Recueil de monographies.

I.

Les histoires d'A-

et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vi''viF sicles), suivies du trait d'Ahoudemmeh sur l'homme, texte syriaque indit, traduction franaise par F. Nau. Prix 7 fr. 15 franco, 7 fr. 65 (pour les souscripteurs 4 fr.50: franco^ 5 francs). Fasc. 2. Rfutation de Sa'd Ibn Batriq (Eutychius), par Svre Ibn-al-Moqaffa', vque d'Aschmounan, texte arabe, traduction franaise par P. Chbli, prtre maronite. Prix 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour les souscripteurs 4 fr. 65; franco, 5 fr. 20).
:

houdemmeh

Tome

IV. Les Homlies de Svre d'Antioche, texte syriaque Fasc. 1. indit, traduction franaise par R. Duval et M. -A. Kugener, avec le concours de E.-W. Brooks. Fasc. 1, par Rubens Duval. Prix: 5 fr.70; franco, 6 fr. 10 (pour les souscripteurs 3 fr. 60 franco, 4 fr.).
:

Fasc. 2. Papyrus grecs relatifs l'antiquit chrtienne, publis et traduits en franais par le D"" C. Wessely, conservateur de la Bibliothque impriale de Vienne. Prix 7 fr. 90; franco, 8 fr. 45 (pour les souscripteurs 5 fr. franco, 5 fr, 55). Les planches sont comptes pour 1 fr. (Pour les souscripteurs fr. 65).
: : : :

VONT PARAITRE
Tome
III.

Fasc. 4. La cause de la fondation des coles, par Mar Hadbeschabba Arb.ua, vque de Halwan, texte syriaque, publi, traduit et annot par M^^'^Adda Scher, archevque chalden de Sert.

Fasc. 3.

Le Synaxaire Jacobite

(suite),

par Ren Basset.

Fasc. 5.

The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,


Goodspeed.
{Voir la suite
la

texte thiopien indit, traduction anglaise par E.-J.

page 3 de

la couverture.)

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
II

(XII)

1907.

N 3

SOMMAIRE
I.

F.

II.

III.

Nau. Une didascalie de Notre-Seigneur Jsus-Christ (introduction, texte gre et traduction) Rcit de Sergia sur Olympias (introduction J. Bousquet. et traduction) Les glises des chrtiens (traduction de l'arabe L. Leroy. d'Al-Makrisi) {fin)

225 255
269

IV.

V.

Etude sur la conversion de l'Armnie au F. Tournebize. Christianisme ainsi que sur la doctrine et les usages de l'glise armnienne primitive {suite) S. Grbaut. Littrature thiopienne pseudo Clmentine (texte thiopiQ.n et traduction du mystre du jugement des

280

pcJietirs)

VI.

S.

Vailh.
(376-473).
:

285
Saint

Euthyme

le

Grand, moine de Palestine


298

MI.

Mlanges F. Nau. A propos d'une dition des uvres de Schenoudi: La version syriaque, des prires de Schenoudi, de Jean le Nain, de Macaire l'gyptien et de Srapion (texte

Vlll.

syriaque et traduction) Bibliographie. Le Pre Beccari, S. J., Rerum aethiopicarum scriptores occidentales a saeciilo XVJ ad XIX, t. III et IV {Ren Basset). Franz Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain {M.- A. Kugener). R. Duval, La littrature syriaque {F. Nau). A-mde Gastou, Les origines du chant romain, Vantiphonaire grgorien {F. Nau). D. C. Hesseling, Essai sur la civilisation byzantine {F N((u}. A. Mallon, Grammaire copte (F. Nau). M. Chaixe. Grammaire thiopienne (F. Nau). Paul Sciiwen, Afrahat, seine Person und sein Verstndniss des Christenlums {F. Nau)

313

329

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


rue du BEGABD, 20

LIBRAIRIE
A.

PICARD ET FILS
RUE BOXAPABTE, 82

AU SECRTARIAT
DE L'INSTITUT CATHOLIQUE
RUE DE VAUGIRARD, 74
Recueil trimestriel.

LEIPZIG
OTTO HARRASSOWITZ
:

Prix de l'abonnement

12

fr.

tranger

14

fr.

La

Revue de l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8


Prix de Tabonneinent
:

12

francs.
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tranger
net.

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Prix de la livraison

3 francs

Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses

M.

le Secrtaire

de la

Revue de /'Orient chrtien

A LA LIBUAiniE PICARD
RUE BONAPARTE,
Il

82,

PARIS.

sera rendu compte de tout ouvrage relatif l'Orient dont on enverra la prcdente adresse.

un exemplaire

COMITE DIRECTEUR
Mp"

Charmetant {^), protonotaire apostolique; Directeur des uvres

d'O-

rient, prsident.

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catholique de Paris.


tet,

M^' Graffin (*), prlat de Sa Sainprofesseur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe


lique d'Angers.
titut catholique

et

d'gyptologie

l'Institut cathol'Ins-

M. l'abb Mangenot, professeur d'Ecriture sainte

de Paris.

M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques

l'Institut catholique de Paris.

Le Comit
mnien,

est assur

du concours de
pour VAssyrien,
;

spcialistes comptents

pour

l'A r-

M.

Basmadjian, directeur de la revue


;

Banasr

et le R. P.

Peeters,

Bollandiste

etc., le

P. Scheil,

professeur

l'cole des Hautes

tudes
;

pour

le Copte, le R. P.
I.

Mallon, professeur

l'Universit de Beyrouth

pour V thiopien, M.

Guidi, professeur l'Uni-

versit de

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut cathohque de


;

Paris, et M. E. Pereira

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale,

En

dpit

du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

UNE DIDASCALIE
DE NOTRE-SEI&NEUR JSUS-CHRIST
{OU
:

CONSTITUTIONS DES SAINTS APOTRES)

INTRODUCTION
I.

Analyse.

Pour

personnelles sur
et

le ciel, la fin

donner plus d'autorit leurs thories du monde, le jugement dernier,

pour imposer plus strictement certains prceptes moraux ou certaines lois positives, les hommes ont imagin de bonne heure de placer thories, prceptes et lois dans la bouche des prophtes de FAncion Testament, de Notre-Seigneur JsusChrist, de la Sainte Vierge et des Aptres. De l sont nes les Apocalypses apocryphes d'Esdras, d'IInoch, de Mose, de
Paul, dTsae, de la Sainte Vierge aussi bien que les Constitu-

Canons des Aptres, bon nombre d'Apocryphes clmentins orientaux et les divers Testaments de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le prsent crit procde des mmes proccupations. Il a pour but gnral d'inculquer le respect du Carme (ni), du Dimanche (vi, vu, xiv), du mercredi et du vendredi (vu); de rappeler les prtres (xni, xxx), les diacres (xi, xxxi), les clercs (x, xxxii, xxxiii), les moines xix,
tions apostoliques, les
les

moniales
(xv,

(xix),

les

sculiers

(iv,

xii,

xvi

xviii) et les

femmes

xvn, xx) la pratique des vertus de leur tat, et de rvler les mystres de la cration (vi), du ciel (xxi), de la

chute des Anges


(viii,
II.

(xxn xxv), de la rcompense des justes

ix) et

de

la

punition des pcheurs (xxvi xxxiii).

Forme de l'ouvrage.
ORIENT ciiktii;n.

La premire partie

(i-xxx)
15

se

226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

passe dans la valle de Josaphat. Notre-Seigneur apparat ses aptres sous la forme d'un ange et chacun d'eux (Pierre, Paul,

Andr, Jacques, Barthlemi, Thomas, Jean, Philippe, Luc, Matthieu, Marc, Thadde) l'interroge sur le sujet qu'il a cur. La forme rappelle donc celle du rglement ecclsiastique appel Apostolische Kirchenordnung, dont l'original grec porte
le titre

de AtataYai twv y^wv

T:c(T-6X(Dv (1), et l'on

comprend

trs

bien que l'un de nos deux manuscrits (Paris 929) ait pris le
titre

quivalent

Constitutions des sai)its Aptres. Cependant,

comme

la parole est toujours

Notre-Seigneur Jsus-Christ,

le
:

second manuscrit (Vat. 2072) a pris le titre plus adquat de Didascalie de Notre-Seigneur Jsus-Christ {en rponse) aux

demandes des saints Aptres.


La dernire
partie (xxx-xxxiv) suppose que les Aptres sont

transports dans l'enfer et y voient les chtiments de divers pcheurs; sa forme se rapproche donc plutt de celle des Apocalypses,

IIL Les manuscrits.

Nous
A).

utilisons

deux mss.
(2) et 2"

Vatic.

2072,
p.

fol.

179-182^ du

xi"

sicle

(=

B)

Paris. 929,
(i-xiii); les

480-501, du xv sicle

(=

Les deux manuscrits ont une partie


XXI XXXI v

commune
B

chapitres xiv xx ne se trouvent que dans

et les chapitres

ne figurent que dans A.

Le ms. B, en dpit de nombreuses fautes d'itacismes, est beaucoup meilleur que le ms. A; c'est cependant ce dernier qui nous a conserv la meilleure partie de l'ouvrage (i-xiii, xxiXXXI v). La partie qui lui manque est pleine de rptitions et ne comprend gure que des exclamations; elle n'est peut-tre qu'une addition postrieure (xiv-xx). Nous allons donc ajouter quelques dtails sur le fond et la forme de ce ms. 929 (A) qui est le plus important Il nous a conserv quelques pices qui ne se retrouvent pas
:

(1)

p. DE Lagarde, Rellquiae juris eccl. an(. graece, Leipzig, 1856, p. 74-79.

La
le

mme

l'orme se retrouve dans les Testaments de Notre-Seigneur Jsus-Christ et


fidle sagesse,

dans La

les

Aptres,

s'avanant

tour tour, interrogent

Seigneur.
(2) Cf. Anal. BolL, t. XXI, fasc. \. Ad Calalugum codd. hag. gr. bibl. Valkanae supplementum Pitra avait dj signal ce manuscrit et en avait donn une courte analyse [Juris eccles. graecorum hist. et mon., t. I, p. 421). M?'' GralTin nous a procur gracieusement une i)hotograpliio de la prsente pice.
.

UNE DIUASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR


ailleurs
:

JSUS-CIIRI.ST.

227

comme 1 la lettre de Jean, archevque de Nice, sur jour de la naissance du Christ (1); 2" rhomlie de saint Athanase ipia TaiTE 5 Osi; (2); 3 l'apocalypse d'Esdras (3);
le

une homlie de saint Jean Chrysostome sur le saint Dimanche Tcpcc7cX0ojv ziq vr^p ^XocS-qq qui n'cst pas mentionne dans Fabricius
(4).

Vient ensuite

la

lettre

de Jsus-Christ trouve
la lin

Rome dans l'glise Saint-Pierre


crit des pices
c'est le

qui est bien connue par ailleurs.

Le scribe semble avoir voulu runir


ayant
principal sujet

trait la sanctification

de son manusdu Dimanche, car les Consdes cinq dernires pices


:

titutions

que nous publions


502); l'apocalypse

(p.

480), rhomlie de saint Atha(p.

nase

(p.

d'Esdras

510), l'homlie de

saint Jean

Chrysostome

(p. 532), et la lettre

de Notre-Seigneur

Jsus-Christ
Si le

(p. 548) (5). fond du ms. est important, la forme en est malheureu-

sement on ne peut plus dfectueuse. En sus de toutes les fautes d'itacismes, les voyelles longues remplacent les brves et rciproquement, les singuliers remplacent les pluriels, souvent singuliers et pluriels sont mlangs dans la mme phrase. Le scribe n'a pas d'ailleurs de procd uniforme ainsi le nom de Matthieu se trouve deux fois, la premire il est crit Mav-Of^; la seconde M-eaic; (sic). De plus l'encre employe par le scribe a par endroits rong le papier et bon nombre de lignes portent une fente horizontale plus ou moins large en leur milieu. Aussi Tischendorf crivait au sujet de l'apocalypse d'Esdras connue par ce seul ms. Operae prehim videbatur etiam Parisiensem textum edere. Nec id vero facili negotio erat. Scriplura enini codicis, (juo solo uU poleramus, passim maie
: :

(1)

dite par Combefis, Auct. novum,


dite par Montfaucon,
III, p.

II,

p. 298.
t.

(2)
(3)

460 (P. G.,

XXVIII,

1108).

(4)

dite par Tischendorf, Apocalypses Apocryphae, Leipzig, 186G, p. 24-33. Nous l'avons d'ailleurs trouve sous un autre nom dans un autre manus-

crit.

Ces homlies ne sont ni de saint Athanase ni de saint Jean Chi-ysostomo. Ce ms. commence par l'vangile de Xicodme et a t utilis par Thilo et Tischendorf. On n'a pas encore signal, croyons-nous, que trois feuillets, renfermant les chapitres .xi, 3 xiu, 3, sont relis au milieu du ms., p. 319 324 (cf. Tisch., Ev. a])., p. lxxi, ms. E). L'vangile de Nicodme doit tre lu dans l'ordre suivant pages 29, 30, 15 28, 321 324, 310, 320, 32, 31, 33, 34, 1 14. Le Physiologus de ce ms. (p. 325), utilis par Ducange pour son Glossarium mediae et in/lmae f/raecitatis, a t dit par C. Gidcl et E. Legrand dans r.4wnuaire de VAssoclalion pour rcncour. des tudes <jrevques, Paris, 1873.
(5)
:

228

REVUE DK l'orient CHRTIEN.

citerons

conservata atque vitiosissima est (p. xii-xiii) (1). Nous ne ici qu'un exemple du mauvais tat de ce texte. L'aule
y.ai

teur avait cit


s'.y.va TiiJ-s-pav

passage Gense
ya' cixotwcnv.

i,

26
la
:

Tzorjffwjj.sv

vOpwKov xax'

Sous

plume du

scribe

du ms.

929 ces mots sont devenus (p. 494) 7:cr(^cra)[j.cV avOp-2v xatcr/ivao-iv y,0L\ b\i.oi^^i if^ Ttixzxipx, O Ton trouve deux mots runis en un, pour , deux datifs au lieu de deux accusatifs et surtout la
criv porte un mot prcdent. Nous avons tch de donner un La PRSENTE DITION. texte intelligible. Dans la partie commune aux deux manuscrits, nous avons suivi celui qui donnait le meilleur sens ou nous les avons combins ensemble, mais en reproduisant tel quel aux variantes ce que nous ne pouvions donner dans le texte. Quant aux passages propres chaque manuscrit, nous avons corrig du mieux que nous Tavons pu les fautes d'itacismc,

syllabe
IV.

permutations de voyelles, etc. (2) sans indiquer ces mmes fautes aux variantes. Enfin nous avons ajout une traduction franaise pour les lecteurs de la Revue qui ne lisent pas le
les

grec.

V. crits apparents.
ble pas avoir

L'auteur

cite

Hnoch, mais ne sem-

connu son livre (ch. xxi); un passage (xxiii-xxv)

se trouve peu prs textuellement dans le livre d'Adam (3), nous avons dj dit que le plan semble emprunt aux Aarava'des Aptres, enfin un bon nombre de passages ont leurs parallles dans les Apocalypses d'Anastasie, d'Esdras, de Paul, de la Vierge (4), dans la lettre de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur le dimanche et dans les homlies de saint Athanase et de saint Jean Chrysostome dj mentionnes, comme on le verra dans

que nous ajoutons la traduction. Le ms. de Rome (xi" sicle) nous Date de l'ouvrage. quem. ad L'imitation des Aia-avai nous fournit un terminus fournit un terminus a quo (w" sicle). Il est difficile de prciser davantage parce que l'crit renferme peu de faits caractrisles notes

VL

(1)

d'aprs ce
1108.
(2) fS)
t.

Montfaucon avait crit aussi que l'homlie de saint Athanase, dite ms., tait imperUi et ineleganiis scriptoris. P. G., t. XXVIII, col.
restitutions entre

Nous avons mis nos

<

>.
Test.,

11,

Traduit dans Kautzsch, Die Apocryphen und Pseudep. des Allen, Tubingue, 1900.
nepi xoXaTEwv, Texls

(4)

and Sludies, Cambridge

(IN'Jo),

t.

II.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CIIRIST.

229

tiques et surtout parce que le mauvais tat des mss. ne nous permet pas de discerner clairement ce qui appartient la rdaction primitive et ce qui a pu lui tre ajout depuis dans Fun ou dans l'autre manuscrit. Les principales ides observance du Carme et du Dimanche et leur personnification, avaient cours ds le iv" sicle. On raconte que saint Pacme voyait dj les anges du mercredi et du vendredi accompagner le cercueil d'un homme qui avait jen durant ces deux jours (1). Il est d'ailleurs possible qu'une tude plus approfondie des documents similaires (2) conduise une date
:

plus prcise

(3).

(1)

Nous avons traduit ce

texte dans Les

rcils

indits

du moine Anasiase,
sicle, Paris, 1902,

ConlribiUion Vhisloire du Sina au commencemenl du


p. 63, et

VU"

dans
(2)

la

en avons alors donn une interprtation inexacte {Ibid., p. 62). Il figure Vie de Pacnie du ms. suppl. 480 que nous ditons, Pair. Or., t. IV,
et

p. 509-510.

Dans Tisclicndorf, Apocal. apocr.,

dans

les

Texls

and Sludies de A. Roles lit-

binson. La lettre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui existe dans toutes


tina,
(3)

tratures orientales, a t dite en grec par Vass.iliev, Anecdola graecobyzan-

Moscou, 1893. Pour notre part, nous placerions volontiers vers la fin du vn'' sicle, au plus tt, la composition de la prsente pice et mme la composition des documents similaires Apocalypse d'Esdras, homlies de saint Athanase et de saint Jean Chrj'sostome et premire lettre de Notre-Seigneur. Car les lettres de NotreSeigneur sont l'apportes aux annes 642 et 747 (cf. ms. syriaque de Berlin, Sachau 221), nous avons un motif aussi pour rapporter la fin du \\f sicle la rdaction actuelle des homlies. On peut donc, en attendant mieux, rapporter la mme poque la composition des deux autres pices similaires. L'apocalypse d'Anastasie qui est, au plus tt, de la fin du x" sicle, est un des crits les
:

plus rcents de ce cycle.

TEXTE
Aioa^j'/.a^.a

tou Kupio'j -ixwv

'lr,r:o'j

XptaTOu

(I), TTcpwTVicxvTWV

Tbiv

ywv y-TTOTToXcov. Eiloyr,GOV ^sdTUOTa (2).

I.
flj^v

sic

'Ev xxlq

/;[Jt.c'pat,

V,''vai,

[Aer to

y.'^oCk-n(s^fir,^xi

tov Rpiov
x.axTj'XOov

Tvicro'jv

XptCTOV,
arou

/.

Toij

opo'j

(3)

TcTiv

>^aic5v,

^(Sy.a ixa6r,Tal
[j/^'vi

t-?i

-/.o.x^i
7rpl

toO 'IwccpaT (3"),


Tr,

xai

V6u-

(4) V.arrTO (4")


xo.!

a-JTv

(A, p. 481) YV tv
ttio

TiGTWv (5) vpcTCwv,


vOpwTTO'. (7)'

/.zaTOU 7Ta((7[y-xTo; (6),

77Ta'!ouctv oi

hx

yvdxjiv Ti ixeX'Xougiv pyz'^EaOai Tupo auyyio^riGi'i xtov

TrapaxTWfAZTWv
II.

(8).
yijJLSpa

riof/isavra Se

recGapx/.ovTx
ctt'

iv t-^ '/.oikx^'., v/igts'jov-

T;

-/.ai

xpoccU/oavoi,

ys'veTO
Igt/i

a'jToi

IV-aTaTi

v(/,pa

SIkx.

'E'7rtcpw(7y.ouc-/i^
y.7.l

TrxpaT/.EUv;;,

/.arevTriov

arwv yiyysj Rupiou


v[j--

^iyei (9)' OapijexE o TroXl /.exoTVto./.OTS Ta"; T<J<japzxovTa

pai Taurat; Iv vr.dTiat; y.al irpoirsoy^a (10).

m.

AvacT; ^ ITiTpo;

xpo(7e>tuv)<jv

(B, fol. 179') arov


bi,

Xal ^EyEt, (II)* Rupic, OtopJ t XpdcWTTOV cou


oijcjx.zXoi)
[Aou
,

T TpOaOJXOV TOU
i^xor^oi-

TOU

oL'Jxk-riobvToq

to'j

opavo,

(1) 8Ta|y); xiv

yMv itodTXwv A.
les

Nous conservons dans


fautes d'accent.
(2)
(3)

variantes toutes

les

fautes des manuscrits,

mme

les

A
et;

om.

itsp

T po; A.
v
T)

(3') (xa9.
(4)
y.ai

y.oO.ir,

'Iwa. B.

veuutiovxwv B.

(4") el; xaiTTov A.


(5) r/j
(())

nia-zo'j

twv B.
Kxa'.(7[i.0Lxa.

xat5p).aia iv.rsioM

A.

(7) To;

UT. v9pu)7roi; P.

(8) uTat(j(JiTwv

aTv B.
ti'

(9) Sic

B.

'EyvETw 8s

av.

sx. fjfjLpa; Tny'j(jt; irapaff.

xal riaTrjx'jdav vwTitov

To coO Tv

vYs^wv

v aiCTryffTiv

Xeyxwv
r|[i.

xal Xyouitiv aTO;

A.

(10) xoTttidavTs; (xoti. Ta (rapxovra

Ta B) xa upoTy/6(j.vo'.

(11)

nTpo;

eTtev Jtp?

arv A.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.


TCTovTa (12), cou (13)
TCepl
x.al

231

^oo

^.z

OMsijti (7^0(^pa, vjv o spwTviffxToj 6 ^ooXo


vy.sptv

Tv TscuapaxovTa (14)
sixeV Aeye
[j'-oi

twv

irp to*j

Hxc/y. (15).

'ATCO/cptel; ^ yyeT^o;

p7;xa tcicttov.

Aeyeid riTpo;(16)'

Kupte, (A, p. 482)


vayy)^(o toi'; uo
As'yei
7ro>.

TTO/clu^l'Ov

tov

[j.icov

aTv (17),

hx

jcyoj

twv vOpwTTcov (18).


[j.icO

ayysXo tw HsTpto' 'O


TOi V71(jTuou(IIV
tco

tv TeccapyaovTa
iXr/.piv)
y.a.1
y.a.1

/iy.epiv

<7Tiv

aiiTa

(19)

y.jjJ^.-KxiJ'

Toc

](_api<;Tta;

0w

vaTr[i.7vovT

(20)

7rpo(7X,aTpoijvT; v
^*/iG(7iv

Ta ytai to 0Oii xxV/iTiai, v

irpocEuj^at'i;

xai

(21).

Ae-

yi yp 6 (22) Aa(i)i)^* Ma-/,apioi o ^puvwvT (23)

Ta

[v.apTupix
sj^si

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oX) Jtxp^iz
-/^

'/.^yiTrlcrouctv

aTo'v (24).

"OcTt; yp
t'/jv

[/.apTia (o
pay.0(7Ty;v

|jLf;.o<;

t'^

0a7^xr7(7"/i;

zal vtittsuei

yav tetgoc[Ax.apiou(7iv

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xr,y

/ta67ip!.piV7iv

Tpo(p-/iv,
p.'

aTOv

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al yVat (25)*

ayyE'Xoi ^s

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ptO[JL(o

7apCT'^'/',i(77.v

7r'vavTi a7^i<yovT T ^ipdypa.pov tcuv [/.apTt.a)V

IV.
Upt

(26) aTv.

Opoce'XGcov ^ (A, p.
TTo'pvwv
z,xl

483)

riaOXo; p(OTa aTOV (27)


aTOj 6 ayysT^o; Kuptou*

TWV

p>VOx,oiTv.

A yi

'O

TTo'pvoi; ^!,

ooovat aTToloyiav

tov

-/vuptvov 7roTa[xv, tr^o


0[7.0C0

yp (28)

XUpiVO TTTOTajAO

OcOtv 7Co);TCl (29)*

XO,!

TOV pTEVO"

(12) v Tot;

ciO pavot;

B.

(13)
(14)

A
(i'

acld.

vwTtiv (Tou.

B. (Tapxovra A.
oni. Tipo To Ttdcaxa.
oni.
'Auoxpie....

(15)
(16)

(17) fioi T [xiff;

TWV

y.'

rj[j.pv

twv up toO itiaxa B.

(18) TO?; yvwpi^ouatv Tr)v Svaaiv to eo B.

(19) aTTjv

A.
A.
v ty)

(20) vaTTjXTTOUffiv

(21) tva xai iipoffuap.

xxXiiria v

Jipocreuy^.

x. o.

xal [J-STavoiat; B.

(22)

add.
A.

<\ial\i.bi

to.

(23) ?puvovT;

AB.
le

(24) aTOt
(25)
((o(7Tt;

Nous ropronons

toxte et

mettons entre parenthses


t. 6.
tit.

les
x.
t.

leons des ms.


(vr)crT7t

yp A; eas xai B) j(ti (jjLaprav A) (w(Ti jJ.ijLov A) y. ((7apxxo<TTr,v AB) (B add. EiXtxptv;) (asTaocivat toi; B)
(lax. (aTr-jV

B)

t.

xa9. (Tptuyi^v A)

A)

7t.

(iyz^za A).
p'.6[J.wv

(26)

'AyyXwv twv
^otXstcpwvTs;
(

B (A oui.

t.

p.) 7tapr)UT9)xyii7av (TrixriCTav B) vwTitov

aTwv

B) to ystp.

(B

cm. twv
yaLnr[ic

|j..).

(27) np'acwv >yt xat H.


(28)

snEowTw A.
ria-j),

Sic B. AyEi aTv 6 ayysXo;'

to

Go-j.

xat Tpvo; yyEXov

X^i TO-j SoOvat aTToXoycav. tSo

A.

(20) v

aTw ciiaTToXeuei B.

232
/CoiTTiV va[XVEi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


t
TDp

To acfsiTTOV

/.al

(7/.(oV/i^
y,7.l

xoip/ziTo.

'Ev
6oeV/i

^; [j.eTavovfTWdtv
Gt^iaiv
'/CTw,

SX.

TTi

<77.yia. axJv,

a/,olouOr,GavT(;
iv
vvjTeia'.i;

vSpzTiv,
T^UETat

x,pouoj;,voi

aOro

to

7rtTi(Jt.tov

aTv to

;7.apTr,[j-a

(30)'

l^t

7iy.V(ociv

xa

c);yiat aTtov, ootl axo; eaTiv (3 l) v

r,[jA^o(.

V.
6 'jo

r?,; vTa770(^o'G(o(32).
ff

'Ojxoi Se xal
'/.ai

Avr^pa "kyi" Kupie, yvcopti^w ti


v)

el

diSy-ay.7^oq r)a(v,

yp

XaXta
x.al

r)Ou

y.vivuet

on

el

XpiSTO,
vyi<;

toO 0ou tou


fol.

'(wvto;;,

iv

<7^-fl'[;.aTi

yysVju (33)

ToTfB,
v'jv,

179') ^ouXo'. (A, p. 484) cou, Xtpzi7at


ti

aTOu.

Rai

Kpte,

yivcfjx.to

nu

[xsTa Tiv 5ou"Xwv cou*

pw yp, Rupi,
[xop^a,
<|/i(JTOt

XUX.X0UVTZ
y.al

Twv

ccyyi'kcov

(34)

fuvy.ai

sv

iroixiT^an;

"(wa ayta ^aTTTEpuya [jLST


x.y.l

(po'ou

potoGiv (35)'

Ad^a

e,

771

yr,;

sip-^v/).

VI.
xai

'A/.o'jTa ^

Ta'jTa

S(OT-/ip,
jy.oi

veaviGOv]
tyiv

aTO^ Te>.ew,

l7Vv

'Av^ps'a (3G)' Rupie, f)iov


V

ouvayav twv TTr (37)


<70i.

7;j7,pwv

TT/.f^oy.oor,

uotz oo^a apwxavTai (38)


)^yi

'AiroxpiOsl S
5'.acpp=i
ijxspa

Rupto

tw

Av^psV.' "Oairep cTvip 7Tpo


o'.apsi
V
f^o^Yj.

cpoirl,

O'jTto

xai Y,y.pa
i-oiviTev

rijxepa

np(oTY)
yvi'v,

(7tIv

'ii

riy-zh^

(39) tov opavov


oi
TO'J

x.al

t*/iv

x,ai

fxou;

ttzvtojv

ai^OT'pa.
7i:0'//T7V

vi'jpvi,

touto

/.uptajcviv

TauT7;V

y-z'X<7.

"ETTElTa (40)
ria/.o'7avi(7iv
-/.al

^UO CpCOCTVipa TO [Ay-

Xou;, i
Hl'/jv,

tv^

T,|Xpa; x.al t'^ viocto* tov [/.s'yav x,aXe(jv


pivo'.; Spdy.oi

TCOt/.ilco
'JTCO

x-/.0'7[Jt.-/i[7.evo,

(41

(A, p. 485)
t'v

Xa'jvo''7,vo,

apao-To; Trupo; /CTiva

7ro).u;xo'p(po'j;

/,TC[/,7rojv,

(30)

'Ev 5
Ti

(A-

:/.

t.

a. au. v/iTTEUTiTw paevoxouYi; ?ti r/. xal ysTat aTv

(?)

6e; v

y.y.).r,(Ta.

.Tropvsua-a;. xi TrXea B.
'J'^*'

(31) l Ti Trtfilvouffiv Trj; TS^vy-^*?'

aro?

-/t

A.

(32) (33)
(34)

B om.

-i].

T.

vT.

SoXou B.

B om.

T.

YY-

(35) 'jvaei; aTtTipyyo' (J-^ q^tovr,;

(R

(Acx so-j ota^nfi) tjOi&aov


'

A.

(36)

'Ay-oTa; 6

xaxa

v aOxt) x^; (iaTixai

axo. xoxe Xye' 'Avpata; A.

(37) ? B. (38) S&|i TTapot(ixr,xri(7v

A.

(39) 'ATxexpsr, Kpto; xal sTttsv


TtpiXOV TTOtriCTEV

xw 'Avopaa

Mimp

(jrr,p

ffxspwv

otapp-/]

5$i.

680; A.

(40) riupY)
(41) xv
opd'ip.o).

r|

yt'' xypixr). t xi xypiaxr)v

xXeusv Xoiirwv A.
TtoixiXoi;

pLyav

cpwrrxyjpav
'{nn(t)v

xXeffsv

75X107.

xe![xevo;

sptx^i

(spixoi;

A)

xa jTh

x[X7rT(.)v R.

UNE niDASCALIE DE NOTRE-SEIGNELR JSUS-CHRIST.


7)[j!.pa.v

233
vu/.xav

TzXdx

Siaouvet*

6y-o((o

/.al

t-/iv

(7e>,'/{vr,v

x'/iv

jtTeXsrv
v/iTTc-'a;.
'jCTVi

(42). Trjv
viv ^

^ TTapTV)v

-fiij.i^c/.v ,

d epya
yy,?

^f/.xiO(7'jvri

xxl

TCf;-7ur/iv

(43),
y,al
"/.al

de,

Staj(^iop-/iGtv

/.yi

u^xto. T'^
ItitI

^ r/.TicEv avOpcorov
/.al
iyj)6(x.;
y.oiX

XTvfvyi

/,al

ipTreTa

spirovro.

Tr,v

vYiv,

x.riTri,

Ta

sv

to;

oxrriv.

Kal

xr,

ojj!."/)

vjxspy.

xaTTraucev

0;

oltzq
'^

ttocvxojv

xv

i'pywv

axoO.

Rai

'Ovi/Cev

0o d

X(paV/iv

xwv

/i[jt,p(ov

xtiV

Rupia./,-/iv

xuplav siva; xojv

xs'pwv (44).

Ai xoOxo

[j.a/.pio

Igtiv

avOpojTTo;

[Xx

t>,ixpiv^
[J-pa"

/.ap^ia

v71(jXuuv xal TCpocrsuyoasvo x-^ xxapx"/] /,al xr,

V-XT)

'E^atoE-

xo ^,
xo'j

"/.al

<C^
xoT;

T71V

yiav

/.upia-/.-/iv

<';^<pu).y.'7(7wv^ aTTO

wpa vvxxvi; d
ttIv /./tlrr

Ga''axou, va

7ryip'/i

xov

Xaov axoO, xal

izxyf]

(7iav.

Oal
Tr,v

xapa/.ououGiv
/.upiax/^'v
!

xwv Oeiwv
xo.
;

ypa(pcov!

Oat
!

xo^ pya^o-

|ji,Voi

ylav

Oal

Trapa^ix.ooctv

oxt (A, p.

486)

o)t

ymai^

vsctv.

VII.
6
[7.ig6-o

ripocsT^Ov
Xxpot^7)

/.al

la/.too, TCVipc6xriC>v "kyi^' Rupts, xi


;

xvi'

xal xYi 7rxpaay.u-^


Itxiv
x,al

AlyEi
6

awx'/fp

(46)*
180"^)
/j/.spa

'Ealpsxo
TTEptTCaxtov
s'XvfOYi

xal

xpic[7.a-/.zpi'7xo

v6pcoTCo;

(B, fol.
x"^'

axo; V v/iGXiai

xpocEu^a^,
x.

oxi.

/,X'(i.

\8au. xoO Trapa^idO'j. Rai


(iou

xou i^sl^eiv
x,vat,

xr^v

^'J/viv

xo'j

[xaxaiou

xo'jxou,

'jtco.vxjciv

axYi'

xal
vi

TrpOTTTi-xouTiv
7ro7;>.z

axTi, xal j7.x jjx^i 'Xsvo'jtiv Xatpou,


<|''-'X,'^

oixaia,
sv
v)

xot la-

(jaGa

Trl xf;i;

yv,

vOv

(i

yaipouGa xaxa[/.V

x>

xotcw gou.
vj/.v
v]

Rai
yia
t^o

.GTCaCovxai aT/jv <:^'xal>- XsyoKJiv "Epj^sxai


Rupiax')] [i,T xxct) yyXtov 7;ap:,7rpo(p6pcov
eiT'o^fv
"koi
71

xuptx

l'vo,

oe cTCXGVi.

Rai

yia

xupiax'/i,
'j"J)^viv

xal riGTuzGxxo aT"^, xal );yt


-/iri

To"?

yy-

(47)* "I^xs

f^'.xai'av,

[xco)^(o77a

ox

j(_t

oS xpaOy.a,

(12) KT.

XTT.

T/jv

-riix.

T),!w;

eliaTiTiTai,

[j.ot(o;

xat

y)

azYt\Tr\

f/jv

vx-cav

xTsXe
(43)

A. Kal T^
6;

TSTapty)

riiJ.pa 7to:Yi(rcV

oyov tx. xat v/id. tyjv Kk\}.nxr\ Yi|ipav B.


ofxyjv

(44) Tri"/ EXT5V


TcauCTEv

XTyjatv

vpwTcwv xat xtivcov xai pTSTwv. Tr]v

xaTs-

Ttb Traav

twv pywv

a-JToO

xat

sO'iixev

i;

xaXr)v

twv ipywv

atoO

xa! f|!J.pwv ytav xviptaxriv A.


(45) v9. 6 (46)
cpu).(x<Tffov

Tr|V r)(ji.pav Tr); TETpSir.;

xat

ir\,

jtapadxEurj;

A.

B omet depuis

(S(xr\^'

le

prcdent

?a{pTOi;

jusqu'ici.
uXatTTOV ar, OTt aT;, (ix

(47) AYt

jjiaxpt ariv

v xy^ ^rienrEt
i;

To

p).r|6r|Vat

jx xo axo)iQ piou, xat TTcXQtov


iv
Tfj'>

TtpoTX-jvriTtv
cv

toO ypvTO'j Opvou,

VTTo YY)>'>)v. xat

EtTi'vat tyjv

'liu)^r,v

ajToO

Tr

o'Joav. Ouavroiiv

avTov at

234
ti

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


'AySkCj

viyoiviGaTO

xl tyi yTi

-/.ai

xervi'pvicfv [as

)t

twv

spyojv

ToG oia'oT^ou, xal tzWt. /.oiriacraca,


j^aipo'jciv
7v'

xzTViffsv

tov r^ia'oT^ov vOv ^


oui

xt'^

(/i8)

oi

ayyeXoi
[j.kjGo;

/,al

Trat

ouvzpLgi tojv olipx-

vwv (49). OTO 6 SGTiv


xal
o
Tr,v TSTpar^z-jV
/.al
T-/)v

tcov

t"/iv

yiav

x,tjp(.a/.r,v

ouT^a^avrojv

xal

x-^v 7:apaGXu-/iv vr,(7T-i)(7avT(ov

(50). 'EHaipexo
[y.vj

yiav

/tupia/triV
-/.ai

17//1

/czixvcov.

'Ev 5e xal

y.o'jcrcovTai.

T'^ sia; ypacp'^

<C|7//iZ> cpuT^a^coniv Tr;V yi'av -/.upiaxTiV ir


a'jTo<;_
l'va

TvvTwv
a-

TCOV

epyv aTv l^aTroTTs),^


x,al
O'/ipio,

Itaov, xai

p-^aipav, xxi
[j//i

j<[/,a>,(o(7iav,

TCTeptox,

y.al

^ayo^Tiv To
>.Ou
s

TiacoVTa;

Tviv

yiocv

/.'jptax.vfv

/.al
t-zjv

p//)

tu/iotiv

tov aova. Oal


|;.7V177tou-

TOi lASTaT.aj^.avoutv

ytav

xupia>tyiv /.xl

ei Tiopvetav

(Ttv(51).

VIII.
(xt'rQov

npO(77;0)v
utcoOc'gei?

/.al

Bap6oXo{jLao
-ox);io[7.'vu)v
/.al

}vyt*

'EirspcoT
ovo[/,a
r70u.

tov

/.al

Ta

twv

Six to

Rai

l7rev

aToi'

Ev

jcal aTuoxXeiojvTat
/.al

p'--aoo'7iv

xotciivTai

tttco-

j(^oi;, y.x\

Six TuavT TpoGE'jyoae^oi


'/]

/.aOapol [i-ex (yTvay{;.cov /.al


ei;
l;.vyi[xo('jvov

oax,putov,

o7](7t

aTwv

tov opavov vaaivet,

aoviov (52).

IX.

npOTElcov 5e

0oj[xa;
/.al

STrepwTViosv

tov Rpiov
tyj;

'kjoiv'

Ropte, ol (pu'Xz^avTe;
[/-igOo

auTo

'7roi-/<7avT

ypar,

t{ 6

aTwv; Kal

ctoT-/ip 'Xyr

'O

[/taO

aTwv

ttOa V opavoi,

[7,T c/yyiXcov yopeuouT'.v !; aioiva

aicovwv (53).

riji-pai

TTfSi xal
irt

napaax.e-jy

(tsT

"/ap;

Xyoudat.

-/apov

t/at
eo).

fj^iti)^.

6 xal TtoXX
cto-j

y.OTtto-a;

tr;
LTih

y-

vr)7Ttai; xai

ypuTTviai;

6wij.vo;

tm

xal Xov

tov

oixov xoX'jwv

Trotaris

yo^^; twv txvwv. vuv Se yapou xai s-j'fpatvou


i?i

v napaSstfft;).

xal XaXo'jvTwv aOTwv sp/srat xal


xal (A, p. 4S7)
o'TTaioiJ.v/i
a-jT-r,

yia xupiaxv^,

|j.eT

xtj

yy'Wv XafiTrpoywpwv,
'\i\)yr(v

(Jiffwv

xxo(T[j.Y)[Xvr|

w; OuYxrip
a-jtr,"

aiiv. [lapTupo-jffa tiv

xal

xal X^youffa" t^; xtw yyXoi; toi; v

8t\ixt

A.
).a?v

(48) Ei; Ti
a-jTTjV

(49)

(lXwna o-jx XSi. il Tf,; xaXw ywvtfffjiEvr) 7ti t^; yr,; xal no Tiiav]; pya; to-j . tte j^poueriv a-JTyiv A. A add. tte Staaxca^wjAEvot tyjv '^l'jyji'^ Tr)v xaXw 7trj),iTy(ja(jLvri.
iTiv

(50) TO'JTO [JitcOo

toi;

xa).(j;

vrjfTTEUffacriv tv)

TETpxy) xal

tv)

xt-c, r,[jLlpa

B.

(51)
(ji-^va;

Aprs
y)

TtapaT.

vri'jTEUffdcvTW',
{)7:6),ui]/iv

porte

01 5e ti; oxr((x.Tai vriTTcOuat


TosaEt.
ij.t;

OXwv
v

xatpou; Ttpb;
vii^pa;

vOpa)J:a)v.
Ttay];

xal

tv xtw

y||J.pwv

t{;

vr|(7T-j<7ai

suT jt
ti^v

xaapua;
Tr);

[XETa

Ttiarj;

TaTTEivjffEw.
Trji:

oe/ectOw

(A. p. 488) a'JTov xoivwv


To
(ir)

aJT/iv vy)iiTtav.

TETpoyi;

xal

7rapaffxE\>'^;.

OOal

xo-jouucv

tv emv ypacpv. O'jal

tt;

pya!^o[jivot;

t/iv

yiav xypiaxriv, no

TtavT Epyou. Ti O'jx lyouffiv iXo; si; tov aiwvav A.


(52)
{'>3)

B omet le chap. viir. A omet li^ ^li.ip. ix.

UNK DIPASCALIE DE XOTRE-SEIONEUR

.IKSUS-CIIRIST.

235
(pviV/i
t]

X.
T-/1V

'A7ro/.piOei ^ 6 0w[j.a; "kyev

Rpts, sv

-/.AYipf/.

-/,/,V/iGtav

aToO

Vx,8v

ai(7ypo7.pf)ix;

xai rpay^-XTaa^ Tt
6

/.dXaai (54) aToO; (B, fol.

180') Ayei

cwTvip'

tooto

ttoi-/-

aa, sv

t:i{Xv/i

xal

ij.vi

(A, p. 489)

liziaTi^^-fi

Y,OLZx^v/,xCiTy.i
|7.TaV0-/l'(7t

TTOpVO V ro)
>>0Y7il

7i:ijp''v(0

TTOTdtJJt.W,

El

Sa

SXlTTpS'isi Xal

(55),

7;6

ToO Upoj xa^vi[/,ioupYO'j tcov

f;.TaXawv to
oT^cov,

ti{7-{ou

(56) cwp.aTO
/.)cV/i<7ia.

xal ap-aTO toO

tot

t'7iYiTai v tt)
/.

XI.

'O

^Ya[;.o t^iz/.wv, cpopi'CcrOto


i; t'/jv

to'j

OuTia'yTyiptou (57).

Kal

t6t, y.a.OiGTaT

^ia/.oviav,<vaTtov, {xi yu^-aix; avpa,


TV}? S7ra.Yy"Xia, O'j};y.c7'70VTa.
X.

T'A 7Tt<JTi

'7Tr,piY[ji,vov, T'/jv ^locOrr/.viv

(58)

XII.
)tal

'O
TO

TTOOVEUCOV

Y]

T^Otf^OpV pOp'.'CsoGw

TO VaO'J

TO'J

0OU,
V
[/.

OuGtaCTvipt-QV

p//l

(I^zUeTW
i

C0

tCl6Gl

[;.apT'jp

aTw, xal t6t


>cyw aTof

Eicixto, /,at

[/.aprupta

twv

[^.otpTjpwv vaG*^ Tupo

^copY;(7co jxv

a^ia ttj [xaprupta (59).


^lyaC'J.V
j;//)

XIII.
{/,r,o

'O

';C>.0T6)

TW

Ou'jta(7TVip''w,

[y,o'X'jVT(o

T (xypavTOv ^wpov toO 0O. Oxl


/tal

to^; UpE'jciv, ortt-/]

v<;

y.A*/ipouj(^ia

xpi'7i;

(59^) ToioOaiv v

ix/Skrinix

ro

0O'j TY, yi'a xupia/CYJ, y.c x.pivovTE 'Xao xal

7ipo(7(i)7co>.v;'|ia(; 'ky.^.Soi-

VOVT; Xal yytpi^OVT

TWV

GllOV

[XUaTVipiCOV,

OTl

xo-a[7.(o

TTUpiVCO

/.o.uOYiCOVTai, y.al ox, 'cTiv 6 'Xojv axo'j.

Oal,

01 T3C r^jpa

Su^ovTE ToT ocyvoouGiv, OTt

oiyye'ko, nrapicTTa.Ty.i

pulxaccov T aypavTov rpov.

Ta

5s Xepoutp:. xai
xTal 'vfiv /.al

Ta

Sepat.[7. x,al'j-

TTTOVTai TY,v ytav Tpa-'Cav svOev

to'j

tspco.
[xv

"Ayyslo; os
xi

xapiGTy.Tai gv
v
TY
<|"^y'/i

Ispe"

sv t'^
vo[xr(^(ov

xoivcovsc,

sv

sXOyi

sywv
V

aTO'j

ov,

(^s'^acOat

t oojpov, osyTat

TVp

TaK

saj^dcTai;

aTO (60).

(54) ? Tt x),iptx;

icpiTi t^iV

xxXr,ffav

a-JTO-j

xat Oiray/]

st;

a/.poxcpOEa; xi ertiv

xpie T) uTaTaiia A.
(55)

om.

xal

(jlet.

(56) eOXoYETat Oicb xo^


(57)

Is.

xai [jLTaXa|xvr| ex

loCi

E!.

(58) (59)

B omet depuis tte etGiyjTai. A omet depuis Kal tte.

A omet
Au
lieu

le

chap.

xii.
r,

(59-') lpsuiTiv.

xat

Tr,; x).Yipoyxia;.

xi

dvxpixa B.
xnr,

(60)
Y^

du commencement du chap.
xaxaxaXTCxoucriv
oirtovxa
eI

porte
Se

'O Upc;

v Ttopva

v iyaixia. Etffia've v xb Outriaffxvipiw

xai (xoXvwv xo wpov xb ypavxov. x -/Epoutfi

xt

apa;p"t(i

x-^v

ytav xpueav.

rj

xbv

lps'av, xevov

xbv

yivwaxovxa xa-jxa' xal

xb UTtaffxyjptov. xal Epwxa xb owpov v xa; /.fp^lv


v9p(>')7tot;.

aOxo. xal it iMVxa xo; vvfoo-jatv

axtv TipuSExxo x)

9sf;)

A.

236
'O Qzbq yo
Tcov vBpwTTWv

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


[xa.-/.pd6ujxo;

y.c

tto'XuXeo;, /.al |7.T7.vocov ttI y.oi/.laiq


tiq

/.y.i

'ywv c/toi);
'E(^X.ir;'X

(p SixaiOfruvri (6l)" oOto-; 'kysi


'Acp aTo
tcrw

St (A, p.
voYicrtoGiv

490)

Tou

7rpoip-/TOuy.s,

v.sTa-

/(.al

s-iTTps^j^coaiv Tupd;

'7rpocp'/iT-/]i

-/.-yw

aTo

-/.piv

(62). Tlo),-

IxT-i 8

-/.al

'Hrjaag ^o Of^rv (63)*


/.al

Oal

ja^v, vojxof^io/,

^zTvtalot, OTi vayivwc/,Te

oj/. 7V!.yi,vcocr;tTe

(64), oti

'p/s-

Tat TO

0iJ,[7.a

'J[XWV

V T6>

vaw TOU

0Oij,

alV

y^T TO'J (p9aX[X0'J


/.al

1JI7.WV v T-^

(opaiT-ziTi TTi

CTao/.o;, viri 77po; o"Xiyov j(_pdvov cttIv,


/.al

Xo!.x6v Ixls'^TTEi xal l;

y^v aysi
181"")
xupia/.-^

yoO; yivTat
p-V,

/.al /t g/.co'Xvi/.cov

XlCXTai (65). (B, fol.


OTI y.yJi^t'j^i V
tti

Oal

77p(j'JT6pOt
K^y.yiJ.y.ry.

TOU 'Xaou,

ya

^tto'jvts

ai^ixa, a o/.
ttjc;

'^SGTiv Trpy.^ai tviv

ytav
,

/.uoia/.-^'v

Xl

';:ap-/i/.ou'7aT

i^taO'/f/.vi

xal

T7, Tcayys'Xia;

/.al o/.

cp'Aa'^aTs

t-/;v

-/ip.pav Tri

y'ai; /.upix-

X', ekiouq

[;-7i

Ty_T el tov aojva, /.al

-oXoy'av yT Couvai

v
v

TW

<popW

pvi{7,aTl

T&U

/.ptTO'J,

UTT^p

TOU >.aO TOU TUVEl/.OYTO


^atov

u.rv,

otTive;

o/.

otoayriCav Tiap'

ooj

vouOT"/i<7av

Ta

Oeiai;

ypacpa (66).
To"^

Oal
^IJLfpa

laij.avou'jiv

Tr,v

aypavTOV

y.oivvy.v,
*

/.al

ty

aTv
|;u-

(A, p. 491) yuva'lv (67)


01

(juyyivofXEVoi

ol

[/.ayoasvoi, oi
/.a/-v
,

fVijxsvot,

oavuovTe, ol yE^wvTE, ol 'XiyovT TO

otoi iq

yvvav TOU irup; izi^yovTxi.

Oal

toi

[7,vi

xi(7Tou(7tv

twv Oeiv

ypacpwv (68)1 Oxl


X"^

to,

{/,/)

(pulcG-ouo'i.v T'r,v

v/.Tav tt

yia:; /.upia-

(69) xo

'7ropv{a;

/.al

TracroJv

Toiv
T'^

y.y.vM'J
^laOr,/.'/;

7i9uf/.*/i'(7o>v

(70)!

'AxouT TOtvuv, olo


[;.u<7r/i'pia,

s^E'XE^y.yiv v

p.ou,

/.al

TaTX Ta

)^^0[Aai

[7,v,

ypa^T

to^

pl>.oi;, /.al tcio^ot toT

(61)

B omet depuis

B^bi;.
e

(62) [xeiav. xal


alwvttj).

Xwaiv,

(j.y)

xyipij;o'jiTtv

tto;

jae.

xyw

aOt.

y.pvto

Trypt

(63)

^oS

y.ai

Xs'ywv

A.
Tfo yTfJiaTi
u(ji.ti5v

(64) vavivuxTxsTai v

y;

xapSta

'j[xtii)v

TreitopofAvy)

aTai.

OOai

[Av ol eluiovcei; v tx) xx),-r|(Tta

xal

xaXXw7tia-[i.V/) TcXyjpr); vo|J,a;

A.
o-jo

(65)

cm.

xal tt

jx.

X.
Ttap'
l'jfi.tv.

(66) Ispei

TOV Xao-j to TtTaavxo:. ti ojk vouOtYiirav

ES t^Q^ ''<''''

Ttb

Twv swv Ypawv A. (67) Oat xo; ).a[x. r?)v ytav


(68)

xotv. xal

t-^iV

y)|j.pav xevriv [i.zx

Yuvaixb A.

B omet depuis

oi

[Aax6|xsvoi.
t/jv

(69) Tr|v
^7'^)

ytav x'jpiaxriv

vxTav B. TraTwv twv


7:c6'j[j,twv

to iTOp. xal xax. in. B. xvp'.axrj 7;b

A.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CIIRIST.


[/.STc

237

ysvszv

Ta'jT-/iv,

ouw

x.zy.ervot

yvcocrovrai tx v-rA toO Trarpo

[XO'J

(71).

[XIV.
ToO
v
[y//]

(I) Ay.'kii'Zi 8
t^'"^

ty-sf,

ispa"^, Tspl

tvi'^

vaaTXGsw

[xou,

spya'Cs'j^-'o'^

yioLv

y-upia/.'/i'v.

Oal
oxi

to

[at,

-/,oi)0[JLVot

(2)

T'/i

xJtV/iciy.

T'^
sv

yta; 'ktirou^yiy.,
T-?i

tw Tapxzpw
7rpi7Se''av
ri.

Tuapaocca)

aTOu;! Oocl toT


^i;
y.ai

-^jA^r/.

tt
sv

yta;

/.'jpix/.Y

TrotouGiv (3) 'jUvocTroiJv

isps;
"/.al

i(7p)_o[J!.svo

xw vaw
[/.et'

/.al

xpl

ToO lacO,
v

ool;

e'](jpyjjf7-vo;

aToO,

-apaSwaco aTO-j
aTOu;.

T(o

upi'vw 0Taa(o,
[j."/i

/.al

ooel;

d 'XuTpoujxEvo
'rr

Oal xw
!

pl

x<o

<p'j>.xxxovxt
x,c/.l

x ayia opa

puTrapoiv

^ipwv

Oal

xoT
/.al

/.aapi'^o'jctv

/.oupxairCouGiv, /,al op^oijciv {XEx


t-/iv

xwv alv,
"X-^^oi"

TCoG'/V.a;

voiyouciv

ytav

/.uptax/^v

Kal

xi

'KoWy.
tic,

Oal
Tcepl

xo; 'Xyou(7tv*

(B,

fol.

181'') llov/tGonj.ey xo^e

aW.ov

/.al

xcov ex xa'Xiv p}^7uwp.v!

Oal xo
!

pTux'Couaiv xo 'yiov

^wpov

)cal
/.al

^pyovxat
i7(ppl

Tuplv

xy TCo'X'70);
!

Oal

xi vOpcoTTw xft xpoax'^,

XV^.
0o w;
TToxay.w.

(4) (7/.zvoalov

Oal

xat

yuvaiclv

xar?

sGEpyoaEvai

xw
iv

vaco

xo

cTTios; v/i[/.pai,

x'xai /,axa7rovxiG0-/iaovxai
xf;
(izix

xw

Trupivw

Oal

xa; yuvat^lv xa? ipyoyivai; V


(xi.7^''a;,

lEixo'jpyta /.al

xpo
xoJv
XO'J

ak'ki]k(x yo'jfjiv
[5puy[i.>v

oxi o/. yjmGiv Tkzuv o^ avGtv -o


)t

xv ^vxwv,

X>. [xaT^Xov TzpiTzei ax ^op'!^'70ai


x'/jv

vaoO.

Oal xo;

7^a[j.5avovxa; /.ptG(;-ov
|7.7i

yt'av /.uoia/.yfv!

XVI.
(7iv

Oal

xo^

ya7rc5(7'.v
!

xov Oev!

Oal

xoT

|r/i

xpyouxof

xri

/xV/iatz xo

0o

77poG[/.co;

Oal

xrn loii^opoaiv!

Oal

oTuy-CouGtv

XX ).Aoxpta! Oal xoT


aipxi/.wv!

^ayuo[/,vo'.

oxi (5) /.aOJ^ovxai

[;Lx [31a(j(pvi'(xtov

Oal

xo ivupr^ouaiv x Gia ypa!

(71) Sic
[jLiv

A.

'Axo-jcraiE o-jv,

sX^o;, Xyo-j;,
to:;

oijc

?).^fJ.tv

Tro^TXwv, xa TcecTir)i7axo'j(TTai

8t5a(Tx).ou;, to;

TrouTXou xai
t/jv

irpocpifiTa;,

xat oOx

a-Jt&T;,

syovTe; xac vsxetpov'


ispet;

Eav

StSacxxa/av x
OTt v
Yi(Ji.p

twv

ptXt'wv xal Tiffc aoa [aou


(xr)v

).aXTat el;
y.y.\

wta xouwvxwv,
).ao-j

osp
[aoj.

XsTat
o

(jLT

tv

itpo-

aTwv

iravr xovj
v

7ti(7XD(i)[AVoy

Ttap'

'^V[it; 51

xpouatat

o [AYiSv

u).TYCivT-

xo

Pacxvotc

'.a|jip(7u |j.;

B.

deux manuscrits n'ont plus de point commun, nous mettons entre crochets la fin de B qui semble tre une longue addition aux chapitres x xui. Nous terminerons par la fin de A (cf. cli. xxi).
(1)

partir d'ici les

(2)

xpoya!Jw(Avoii; B.

(3) Ttiio-jvTa;

B.
7to-^pi v.al Tipoti-/).

(4)

B add. xat
y.Ti

(5) To;

YO(j.Vi;

xal

B.

238

REVUE DE
TU 'kyo)

L'O'RIENT CHRTIEN.
s^ ptcTepcov 'Xa^oociv sv tt^ Tj^Aoy. ttj

Ko
civ
Toi

Tauxa; Oal to

cpospa, Ti cry,OTicrOr^covTa[ )cai to'j ^ovTa PpouGiv OTav x.ouGWox.

oia

{/,.

Oa.1 ro x,aT7iYopoi;
Tor pi^ouciv

Oal

to^

cpy.pfj-y.x,ot

Oal

y.euouciv!

Oal
0eou
!

To;

lepe^ xal T^siTOupyovxa

y.yAriGiav too

Oal

toi
[/,/)

p.?)

(pulGcrouctv x; TrapaYyeT^ia; xal

vouscia;
irpsTirci
!

xv

i3wv, oxi o

xytoGiv T^ou ei xov aJoJva.

Oal

to

XVII.
vat^l

p,/)
!

Oal xa yuvai^l
'xi

xul,

-/.xsvi'oavai;

xf,

r.'jA^a

xfi

yia xupia/cyj,
xai

ox.

s^^oufriv

sXso t

xov aoJva.

Oal xa; yuxcv

cpu'Xaxxocat;
xot
[/./)

x opx
x

xoO Oeo'j
y.ov

/.al

ytcov
eItcsv

TroTxo"Xwv

Oal

/.ouoi(7t,v

pTCxiC'xa,

Rupio;' xi 7<7a
v

[7.apx(a

xal
/.al

p'XaTCp'/'ijJt.ia

cpsOrIcexat
r^

xoi vGpw-

Tvoi;,

[xsxavocV.

xal v/i^xeia
o
^.'h

^V)'<7Gi.v

vi

xo (B, fol. 182'')


0'jx
v
!

'7rvfxaxo?

XOO
v

ytou
x(o

axo

(p6'/i'(7xa'.,

xoj

avi
xo

xoxc;) O'jxs

[j-).>.ovxt.

Oal xoi

'isuoopi-apxupoctv
!

Oal

^py^O[;.'vot xt;;

/./.7vVi(7ia;

xpo

xt aTrolceio
Rtjpia/.v)!

Oal
xo

xoi; xpoyuo{Aol

voi xplv
TZTbiyolic,

x"^;

wpa;

x-^

yta

Oal

cl^yo'JGiv

xo;
[j,x

Tcapa/.pivavxe xal /.ax'70Lou<7iv oxoi


ou y,\rtpo^o>j. icnv
!

/.X7ipovop.Yi(;o'j<7iv

XOU

'

1 p co

XVI H.
<7iv

Oal xo?

[/,/)

xpocKuvouvxa x; yia
X'^i;

si/.o'va

xo

XpiGxou, xi

/."Avipovoy/^'GOU'T'.v

xo -Oo XO

resvv/);.

Oal

xo; [/.idou-

x; Osia; ypa(px; xi

axol

yev/i'Tovxai

[xi'^vixol

xo

0ou

/.al

/.ouGOvxai' O/, oloa y.z;.

XIX.

Oal
/.al

xoi;

[xova-y(^o;,

xo;
,

vaiGyvxco xpocxpl^ouGtv
tcoioutiv
z'/iq

et;

xpaixcoptou
/.V/"iO/^covxai

/.[/.cov

Xaou

/.al

(6)

xptaip'-a,

axol

doXoi XOU

AvxiypTXOU. Oal
y.cf.\

jj.rjva.yuiq, a'x'.ve

ayiov

<y/ri[>.7.

TZi^i^i^lri^roii

o (pu7;/.GC0ui7iv ax, /.ax x/iv ^i^a/.al /.al

G/.a7^iav Tou Xpicrxo, sv v/Gxeia'.


Tceiv/i
x/i'/,'/;

pLsxavoiai /.al xpocEuya, v

y.al

i<];yi

/.al

cp6;tpo/.oy.t6*/i

louGa

va xo

cc{/.a

axv
irapa-

(/)-
[/,x

cxoV/f/.wv, al

t|/uyal

axv

e'.Gepywvxai. v

^siGco

xv
/.al

[/.apxup-ziGxvxtov
/.a6'/i[/,vcp

^t xov XpiTXo'v.
/.o(7[/,i/.a)V

Oal xw

jxovay^co

x2) [/.sOco)
cy^po;!

pisx

xal cuixcpEoovxi >.oyou; at-

Oal xa;

[/.ovay^a";

al xo

<777[7.a

x ayiov

[;,iacvou(7t.v V

atk-

yetai

/.al

^.sai;, sv xopvstai;
xai

/.al

aiG^poxepSsiai" (paivovxai

[xv tb;

(6)

si; 7tpTwpti7(A0y;

; zfjiwv ),ao-j
v^

xal Ttoiovv B.
xaxEt B.

(7)

xat cpOrjpoxwvs; zai .

to

t.

a-j.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CIIRIST.


ooOlai XpiCTOu, sj^oucat o
sv

239

Tai;

'^^uyjxl

axcuv tov

'AvTr^pwTov
!

aura', vsvYiVovTat v.'Xripovo[/.ai aToO.

Oai To uo po[yix,Ta;

Oal to

f^ixco; 7:apa(^uyoGTaO[j.oOvTa, oti o 0(ii0ty.7. po'voi t(ov

ocT^^wv (u-

YOGTaGp-rlcouciv aTo (B, fol.

XX.

182^') ev tY| ix,aiocvr, xo )//iOiz,


ci-^hi^aic,

O'jat Toq yuvct^lv Tai iyoua7.11;


oTi
y.al
v

/cal iwl

xopveiat

iTCTOucaK;,
-jvy.paSswoii
6
,

Eua

7iy.^(x-A0'jG(xa7
/.V/ipovoj^.ot,

tti

vrol-Ti

e'Xr,6yi
y.7.t

tou

axai yevfl'covxai
x.al

toS 'louoa, oti


vi[/,(JiJv

a'jT
Trapy>al
f;//i

'loocW; sgiwv

tiivwv [xstc to'j


'Io'jr^a''ot,,

Kupiou
a.'jTo

'Ivico

XpiCTOu

<^coxv
vi'GT'/i

aTv

To"^

A),'

(io'jV/i'i^.aTi

7:a6cov Tx<p'/i

Tvi TpiT'/) '/iAspa

/.ocx

Ta; ypafpa. Kal ti


,

':zuXkoL

T^eyto;

TTOio'jVTS

Ta Txpayyelia toQ XpiCTO


'loi^a

octoI

/.'X7ipovo;7//GOUGtv

tv]v
st<;

yyr6vr,v

tou

xpoSoTO'j
'Ivigou

oTTep

[av]

ysvoiTO

TuyeTv

'/ly-x;,

^d^av ToG Ruptou


atvwv.

r;[xcov

XpicTou To; TiapxvTOu aoiva tv

'A[Ar,v] (8).

(9)
cT*/^pia

XXI.

Asyei Bapolop'-xio* 'AXT^ <;7;po)T(j>>


y-'ou.
ip

"/.al

Ta

[xu-

ToO 7;aTpo; gou to


[xv]

Ayi

c(OT-/i'p'

'Av^pi^E^Ofi t' iziaxei

OTTto

GX-OTiTixo;

7VG'/i

'j[j.a;.

Apc,0[xat.

y.y.1

tojv

avw ouvzp-wv

^i-/jy/fcaGOa.i [x'v, Tirw; 6-/i[j.toupYoijVTau

'O

TTpjTo

(A, p. 492) opavo

y(^t

x'X-zio;

yy>.wv vapiOfr/iTtov
'xaEv 6

ou; TCpoGTa^V (pij>.aGOtv TCiv Ilapa^siGOV.

Kal

0;

vcottiov
/.al

Tv vOpwiTcov 860
va TOV
'po'aov t'^

yys'Xou,

tov va tov
vMOi'^^ii^v.v

opdjjLOv tyi
roc

v[Xpa;

tov
to'j

vuxto, toO

pya aTcov dvwTtov

0oCi- ^ -/.apS'.oyvtoGT'/];

Hs

tjc

TrvTa ytvojc/.t.
ppovx-^'; x.ai Tri; ^TpaTU'^;'

Rai
7,0.1

S'jTcpov o'jpavov 'GsTO

'Evw^ (10)

TptTov opavv r^zTov,


TO'j;

Tztx.jyGi'^

(11), y-puaTo.'X'Xcov tov o TTa.p-

Tov opavv

/,li^ou)(^ou

Tcov /.aTappax.Tcov /.al tvjv

y'av St'wv

TOV ^ TO[A7T0V O'JOavv


Tai*
/.al

XTTVOV

TOU Ilapa^EiGou,
r^uvz[/,i;

V qj o oixaioi Tuopsuovr)po'[xo; v^iou

x.al

Et;

tov x.tov opavov a


tov 8l
fiS'roaov
-/.a

yylwv, xal

csV/i'vyi;-

ooavov

VGT'/ipty[7.vai
'';

<C^gI

a>

(12)

^uvajy-E'.; tjv Xpou6l[j!,,

6 6pdvo; 6 aj^pavTo;,

(A, p. 493) tcttoogwtcwv

Gapa; p/;
(8) Ici se

y.'.vouy.vo;,

xal twv

ywv

'77o"Xuoi7-[J'.aTcov

termine
la lin,

le ins.

B.

Comme

nous l'avons

dit, le texte

entre crochets

manque compltement dans


(9)

A.

Toute

partir

d'ici,

ne se trouve que dans

le

ms. A.

(10) e8vT(i)
(11)
(1"^)

vwx A.
(TT-;tXTat

yayvwv A.
opavov ij

A.

240
erspo sT
vtov
/.al

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sTspo
;

ayyeXo,
xeccrapa

sv^o^o

Sspacplfjt,

<7ovitto[j!,-

(13)

aTOi,

py

cuy/tivouyivcov,
|i.v

^xxTs'puya

TTpoffcoTra, cuy)ta.'X'J7T6[7,6va.,

TcoluojAjAaTa, to-

Suclv xTspu^tv xa-

Tajta^.xToucrtv

Ta

TvpoTcoTra axoJv, xai xa; r^uclv to; TTo^a, icd, 8k

oucriv 7reT6[/.eva. [ioGiv

tv

7uivi)ctov 'jjxvov, t-/iv

Tpi<7ayiav tovviv )ca-

Ta77au(7Tw. "Erspot cLyjtkoi ziaiv oi x.paTO'jVT Ta (pixXa tcov Ou(/.ia[j'-ocTCov

xxTevy.VTt toO povou to (pospoO,


^l^icTTOi.

y.al

^J/ocX>vOVTe;

t6

'Q^aw
to 'Auz/jv

v Tof

Ol

p^zyy};Ot, tjv

^uvay.swv [iocciv

xai TO 'AXlYi'Xoua.

os p^yyslo; FaSpir,); 2o(pta fio vojTriov toO

0eou,

6 Se ap;(^t<7TpTr,yo(;

(A, p. 494)

^li'/y.}\k

to

npoG;()[jt.v }iyi.
0'.

'O

^ opxTO 0? oioo 'Kxk'.v TTjV

ipriV/iv, x,al
x,ai 'C"^Xov,

|jiv EioTiVTiv ovysi;

'j^ovts

(14)'X'X

x.aT''

Xlr/lcov syOpav

otoi

t6 xGp to

aovtov TCapaTTiJ-TTOVTai.

XXII.

Rai

77pOCrX,'JVV)<7V

'IWXVVTI V(0TV10V

RupioU

{7-T ^fa)vr,

>.ycov Aioax.a>, 0wpj t6 7cpd<70)7udv

cou ev

S6^-/i

/,u-/,lou{;.vov,
/.al

ao

o To'Xix) TVt(7ai xal TipcoT-^crai to


V/.V

ovo'Xi:

cou to a/pavTOV

yiov

TWV

pjCTVipiCOV

<^TV

^ai|y/jV(i)V^
'A^|jL.

<CAyi

awTvfp^' ara yeyovev St tov irpwTOTrXadTOv


ri[;-ioupyo'j

RaTac/,uacavTo; tou

Ta izavxa,

"klyv. ^ecttotti; 0
/.al ij.itGVJ

tw

^iw Trvs'xaTi' noi7]'7Cot/,v avOpw-ov z.aT' si/.dva

xry

r,u.E-

Ti'pxv(l5).
^ aT'fl.
^

Rai

zT^c'cTtAsv yys^.ou i-l TViv yr,v,

to vsvsy/.sVv /ov
xal
'/ipav

Rai pocs/.OvTs;

'Jpov aT-/iv /.afiu^ouoav


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(A, p. 495) yaHiwfAevoi. Mv)


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A.

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A.

(15) xaxoi/.ovacTiv xal


(1(5)

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(jTpaTrjyai;

A.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CIIRIST.


6[j!.o(i)

241

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(17). npo7c"X0ojv ^ FaSpr/iX lyzv (A, p.

496)

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XXV.
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(A, p. 497)

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XXVI.
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XXVII.
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(A, p. 498)
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xal yuvaixa,

xal i^uvxGTEUGav aTwv

(20), /.^pav 6}.n];av xal xpoGcj)XO>,7)(|>iav >^a-

(17) TtlXwv xov/iTv


(18) GpexacTricavTS

A. A.
A.
16

(19) Trj; ys; x^; xoiXa? (20)

xal uvaffTeouv a-jto; A.

ORIENT CHRTIEN.

2-12

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


(7Uvs[i.t)(_6Yicav
,

ov, xxl o y-ax t6v vop.ov xoivi^Tav, Tiopvstai


[AOij(_iav
<7uv[j'-ivav
,

(21) xai

<7Xyiav

o/t

e^et'cravTO
/.al

xXsTTTa

cuvexpoij^av
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(7ov[j.tvav, x,a.l

p(7vo/-oiT7)cav

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xal 0v Tov TT^-acavra aTo vir/icav, xal toxou 'Xaov,

y.al

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xpa^av yav,

XXVIII.

x.al

^ly.

toGto yV

ay-olix. v/.l'ia^'ficcci

npoc);GovT ^ xc

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T0(7ap

[j.aO'/iTa*

Aoux,
Kuptou

MaTao (22), Mapxo xal a^^aio;;


}tyovT^' A'.^a(7y.a>.,

TrpoGexuvvicav

evcoxiov

(A, p. 499) Ivari t6

xpiTYiptov touto ryTojxaGa

To

TaTa TcpaTTOUctv (23);

XXIX.
voi, (5w^/.a

yEi

2(0TV]p*

"ExacTO aToiv

tSiav xpiGiv

'j^ei*

[xer Tr, vujxipvi artov '7Lyy'.v6[7,vot, Oxo


[.(.oyWi

^Xfiopwv (24) %i'Ku^ix>^ol

[XEpt^ouctv

x Gxpxa arv. Rai

jjLauT^TiCTal
(/.'

Tv tSiQv Txvwv,

v Guvu^ox7{(jw(7iv To tV.vok; to xaxov, xal


o[/.oi(o

exxo^'WGiv aTo to xaxoO,

xal

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to (txoto iTp-

^ovxat.

XXX.
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TO aypavTOV

(7oi>[;.a

xal to

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tou StoTTpo.
l'^tov

XXXI.
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Rai
Rai

u^O[/.V

^taxovov cTWTa,

x yetpa exupto-

xal to (pOalp.o; aToG. ^X^ Tvup tcoI xal xl toO gto7u-/ip(i>Tr((7a

fAaTo <C'flv>>.
xvfiuuia

yw MaT^ao? (26), xal


cTi

iTzv

|j,oi

t6

TO yiov

Oto;

C7Ttv

yxaTXt7r Ty;v yuvaixa (27)

aTOu xal Tpav cuvviyeTO, xal


xot'cew; too yiou

tviv

iTCtouaav -/ijxpav ox tpetaaTO Tvi

EayysXioi, Xkoi Xa^wv aTOv v TaT /_pclv v-

yiVtOGXV.
(21) Ttopvtai; aujityiffxptoav
(22) ol T(j<7apot
(I.

A.

A. MavToi; A. (23) Twv xaiixa TtpxTovTa A. (24) vn pXeTpdtpMv. xal 3wxa (lo/J.o Ktn-ji(o[i.-ioi, vpwirov xpe[i(JiEvov x tv pXecppwv. p. 28, 1. 25
:

(xepC-

A.

Cf.

Apoc. Esdrae,

(25)
(26) (27)

w evb A.
Mtaio; A.

w;

iffi

YxaxXoiTiEv

Tr)v

yyvaxav A.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST.

243
j^spalv,

XXXII.

Rai

ei^ofAev exepov ej^wv vojxov lauT^ou ev


71V

txT

xai TCTa>>ov 7r7uupw^u,vov

)(^iTo)v

a'jTOu, cai

x.

xoGi

(TXOj^.aTo a-

Tou ve'aivev PpxG[7,a XviTO; (28), ^idri ^t^acx.v (A, p. 501) tov
Xav, xal aTo;
o/- (puXa(7Cv

Xk'

[;.o}vuvTO 7copviai.g

xxi au'^jexo

XXXIII.

Rai

TO

i(^o(/.V

Tcpov avGpwTuov 7caiT0U[/.evov

't'.

'/ipEv

Ix TO'j ipou TO'j

0ou, xal eTCTa ayvEXot

paTC(^ovT aroi xal IsyovTs;'

'Axo^o Ta Too UpoO a /caxw iSa xv/ica. 'O


/.

ev

tw

va) ooi>.ucov,

Tou vaou TpacpricsTai, c ^

sduV/iora >cal 9 ojc iTuo-'yica (29).


[j.yi'tuco

XXXIV.
pac(j(.6;.

B>.TCTe ov, Ty.via p^ou,

167]

lip'

fAa irei-

Rai

(jt.T

"kxXriGaii

tov 57ip!.ioopyov Kaa'X'^


7rl )ca<7irov

Q^^i^ic/M

xpo; to xoofilcpoi

c7ToXou, 7V67i>ce

Ta

)(_e'pa^

lywv XaipT,

(xou

yauTiTol,

'XocfiTfi

7:vujxa.

ayiov, xal
t

7ropU'70

|/.a07iTovT TcavTcc

Ta

vvi, [3a'7rT{^ovT

aTo

TO

ovo[7.a

To TCaTpo xal tou ulou xal

TOii yi'ou

TveufxaTO vv x-al sc.

TRADUCTION
Didascalie de Notre-Seigneur Jsus-Christ (en rponse) aux

demandes

des saints Aptres

(1).

Bnis, Seigneur!

I.

En

ces jours-l, aprs que Notre-Seigneur Jsus-Christ fut


Oliviers, ses

mont

au

douze disciples descendirent dans la valle de Josaphat, et chacun d'eux rflchissait sur la race des hommes incrdules et (sur) chaque faute, (et) jusqu' quel point les hommes pchent; afin de savoir ce qu'ils devaient faire pour obtenir la rmission
ciel

du mont des

des pchs.

Aprs avoir pass, dans cette valle, quarante jours dans le jeune en extase durant dix jours (2). Au commencement du Vendredi, un ange du Seigneur se tint devant eux et dit Ayez conII.

et la prire, ils furent

(28) Xeuto

A.
xal
TtotTiffa;

(29) xal -j9at; (sOr;;?) oy


(1)
(2)

A.

Constitutions des saints aptres

A.

ne mentionne pas ces dix jours. Nous les conservons parce que l'auteur a pu songer aux cinquante jours (40 10) qui conduisent la Pente cte. Cependant le point de dpart est l'Ascension et l'ange ne parle plus bas que de quarante jours et non de cinquante. Le ms.

244

REVUE DE

L'ORIf:NT CHRTIEN.

fiance, vous qui vous tes beaucoup fatigus dans le jene et la prire durant ces quarante jours. Pierre, se levant, adora l'ange et dit III. Seigneur, je vois ton visage briller comme celui de mon Matre qui a t enlev au ciel, et une grande crainte me saisit. Maintenant, ton serviteur pourra-t-il t'interroger sur les quarante jours qui prcdent la Pque? Et l'ange rponParle avec confiance. Pierre dit dant, dit Seigneur, rvle-moi leur

rcompense
des

(I), afin

que
:

je puisse

moi aussi

la faire connatre

aux

fils

hommes.
dit

L'ange

Pierre

Le

salaire des quarante jours est

grand pour ceux

qui jenent alors avec puret et sans reproche, qui adressent Dieu des
actions de grces et qui sont assidus aux prires et aux supplications

dans les saintes glises de Dieu. Car David a dit Heureux ceux qui gardent ses tmoignages, de tout cur ils le rechercheront (2). Quiconque
:

a (commis) des pchs aussi


la sainte

nombreux que
(sa)

le sable

de

la

mer

et

jene

quarantaine en donnant

nourriture quotidienne aux pauvres

sera proclam bienheureux par toutes les gnrations, car des anges, au

nombre de quarante
IV.

(3),
(4).

s'taient tenus

en sa prsence pour effacer

la

mention de ses pchs

Paul,

s'avanant, l'interrogea sur les impudiques et les sodomites.


:

lui dit L'impudique en rendra compte dans le fleuve de feu (5), car le fleuve de feu le guette. De mme le feu inextinguible et le ver qui ne s'endort pas attendent le Sodomite. Mais s'ils regrettent leur conduite drgle, s'attachant des hommes pieux et accomplissant jusqu'au bout dans le jene leur peine durant huit annes (G), leur pch sera pardonn. S'ils persistent dans leur conduite drgle, malheur eux au jour de la rtribution.

L'ange du Seigneur

Andr dit aussi Seigneur, je vois que tu es notre Matre, car manire de parler elle-mme montre que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant; tu es apparu, sous la figure d'un ange, tes serviteurs pour es prouver. Maintenant, Seigneur, je reconnais que tu es avec tes serviteurs, car je vois autour de toi les troupes des anges sous diverses formes et les saints animaux aux six ailes (les Chrubins?) crient avec tremblement Gloire Dieu dans les deux et paix sur la terre (7). VI. A ces paroles, le Sauveur se manifesta compltement eux et Andr dit Seigneur, montre-moi la vertu des sept jours de la semaine et quelle est leur gloire (leur importance) en ta prsence.
V.
:

ta

(1) (2) (3) (4)

La rcompense des quarante jours (Carme) qui prcdent


Ps. cxvni,
2.

la

Pque

B.

Le nombre des anges manque dans A. Mme locution dans Apoc. Pauli, d. Tisch., p. 47, 1. 12-13. chez Teubner, (5) Ce fleuve de feu figure Apoc. Anast. (d. R. Homburg, p. 16, 18, 19); dans S. Athanase (ms. 929, p. 505); dans Apoc. Pauli (d. Tisch., p. 57-59) dans Apoc. Joh. (d. Tisch., p. 90). (6) La peine est de sept et de quatorze ans dans l'mTiJita des Aptres; Pitra, Juris eccl. graecl hist., I, p. 105, n. 13, 14, 20. Cf. canons de S. Basile 69, 72.
;

(7)

Luc, n, 14.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.


Le Seigneur rpondant
premier jour est celui o
tous les autres, aussi
il

215

dit

clart d'un autre astre, ainsi


le

Andr De mme qu'un astre diffre en un jour diffre en gloire d'un autre jour Le
:
:

Pre a

fait le ciel et la terre,

il

l'emporte sur

l'a

nomm

Dominical.
soleil, et (celui-ci)

Dieu

fit

ensuite les deux grands luminaires pour gouverner le jour


Il

et la nuit (1).

nomma

le

plus grand

orn avec varit,

s'lanant dans les routes ariennes, lanant les rayons de son char de

couche aprs avoir rempli le jour; (il fit) de mme la lune pour la nuit. (Il ft) le quatrime jour pour les uvres de justice et de jeune et le cinquime pour sparer la terre de l'eau. Au sixime jour, il cra l'homme, les animaux, les reptiles qui rampent sur la terre, les poissons, les monstres marins et tout ce qui est dans les eaux. Le septime jour, Dieu se reposa de toutes ses uvres. Et Dieu mit le Dimanche en tte des six jours pour tre le matre des autres. Aussi bienheureux l'homme qui jeme et prie avec un cur pur durant le quatrime et le sixime jour (2). Illustre surtout, celui qui observe le saint dimanche, partir de la neuvime heure du samedi (3), pour rconforter le peuple de (Dieu) et se rendre l'glise. Malheur ceux qui refusent d'entendre les saintes critures! Malheur ceux qui travaillent le dimanche! Malheur ceux qui commettent l'iniquit (en ce jour)! Ils n'auront pas de pardon.
feu, se

remplir

VII.

Jacques,

s'avanant aussi, interrogea et dit

Seigneur, quel est


:

du mercredi et du vendredi? Le Sauveur dit Illustre et trois fois bienheureux est l'homme qui passe ces (jours) dans le jene et la prire, car, le sixime jour, Adam fut chass du Paradis *(4). De plus, lorsque l'me est sortie de ce vain monde, ces (deux jours) viennent aule salaire

devant

d'elle, se

prosternent devant elle

et disent

avec allgresse

Salut,

me

juste, qui as

beaucoup
Ils (5)

souffert sur la terre,


ils

maintenant viens occuper


:

ta place

dans

la joie.

l'embrassent et

disent

Notre matresse,
vtus,

la

sainte

du Dimanche

vient, avec huit anges

superbement

pour

(1) Cf.
(2)

Gense,

i,

16 et 18.

TTpSriv xat Tiapaaxeijriv \YiaxE\jz, x; 8 X),a; ^ouatav lxt; (S.

Athan., ms. 929


fait

p. 506).
(3)

Signifie sans doute


les

que

la nuit
le

du samedi au dimanche

dj partie

du dimanche. Chez

Smites

jour

commence en
p.

effet la

veille

au

soir.

Mme
et

limite d'ailleurs
(jjpa

dans Apoc. AnasL,

12-13

smitaTpaTo; ouo;
r|Xtoy

'/sivo;,
<\iyyza.i,

ffTi; aTt

ivvTyi to o-axou

ew; euTpa;

Tri9to(T>iouayi;

pYou

dans la lettre de J.-C (ms. 929, p. 553 et 557). (4) Le ms. 929 (p. 119) numre ce qui arriva le vendredi. En ce jour, Adam fut cr et pcha, Can tua Abel, David tua Goliath et mourut, lie tua les prophtes, le Christ fut crucifi, Jean fut dcapit, Marie monta au ciel, Pierre et Paul furent dcapits, saint Etienne fut lapid; en ce jour encore l'antchrist viendra combattre Hnoch, lie et Jean, Jrusalem. la sainte dimanche , car ce mot est fminin en grec et (5) Ici et partout se trouve personnifi, comme le mercredi et le vendredi. Le mercredi, le vendredi et le dimanche sont aussi personnifis dans Apoc. Anast., p. 6, 12, 13 'fftavTo yM'^a.Xv.zi T<raap... v) [ita av i] ya (-)otxoc xai ^ aXXr) r) yta Kuptax-?;
:

246
te saluer.
elle dit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Et voici que vient aux anges Voyez
:

la sainte
(cette)

du Dimanche

et,

aprs l'avoir salue,

me

juste, qui n'a ni meurtrissure ni

blessure, qui a bien travaill sur la terre et m'a prserve des uvres

du

diable; maintenant les anges et toutes les vertus des cieux se rjouiselle.

sent en

Telle est la

manche

et qui

jenent

le

rcompense de ceux qui observent le saint Dimercredi et le vendredi. Illustre (entre tous)

celui qui ne travaille pas le saint (jour du) Dimanche (1). Mais s'ils n'coutent pas la divine Ecriture et ne s'abstiennent pas le saint (jour du) Dimanche, de tous leurs travaux, j'enverrai sur eux la famine, la guerre,
la captivit et les

pas

animaux ails afin qu'ils dvorent ceux qui ne respectent du) Dimanche; ils ne trouveront jamais de misricorde. Malheur ceux qui passent le saint Dimanche leur manire et qui tomle saint (jour

bent dans l'impudicit.


VIII.

Barthlemi,
:

'approchant, dit

Je voudrais connatre la rcom-

de ceux qui sont enferms pour ton ,nom. Et il S'ils sont bien reclus, s'ils font une part aux pauvres. S'ils prient lui dit toujours dans la puret avec gmissements et larmes, leur prire montera au ciel, en monument ternel. Seigneur, Thomas, s'avanant, interrogea le Seigneur et dit IX. ceux qui se gardent (du mal) et accomplissent l'criture, quelle sera leur Leur rcompense est grande dans le rcompense? Et le Sauveur dit ciel, ils feront partie des churs des anges dans les sicles des sicles. Seigneur, si un clerc abandonne son Thomas, rpondant, dit X. glise cause d'un honteux amour du gain ou pour faire du commerce, quelle sera sa punition? Le Sauveur dit Celui qui fait cela, s'il persiste et ne se convertit pas, sera puni comme l'impudique dans le fleuve de feu (2). S'il se convertit et se repent aprs avoir t bni par le prtre et avoir particip au prcieux corps et au sang du Crateur de l'univers, il

pense

et les motifs d'agir

entrera ensuite dans


XI.

l'glise.

Le diacre bigame (3) sera chass du sanctuaire. Ensuite vous chargerez de l'office du diaconat un homme sans faute, n'ayant qu'une femme, affermi dans la foi et qui observe le Testament de la promesse. L'impudique comme le mdisant sera chass du temple de Dieu; XII. il ne chantera pas dans le sanctuaire avant que des tmoins ne viennent (s'en porter garants) le tmoignage de ces tmoins me sera adress et je leur donnerai ce que leur tmoignage mrite. XIII. Le prtre bigame (4) n'entrera pas dans le sanctuaire et ne

y.at

Y)

ixiiCL

ii

yict TexpSy) xal

r\

yict

TTaporffxu^.

Item dans l'apocalypse de

la

Vierge
(1)

itept

xoXdtaewv.

C'est le sujet

(ms. 920, p. 532-547)


faut pas travailler

du discours IXpodeXwv attribu Saint Jean Chrysostome un homme pieux demande son vqu pourquoi il ne le jour du dimanche et quelle sera la rcompense de ceux
:

qui ne travaillent pas.


(2)
(3) (4)

Cf.

supra,

iv.

Cf. infra, xxxi.

Mentionn aussi Apoc.

A^iast.. p. 20. Cf. infra,

xxx.

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHR[ST.


souillera pas le

217

pur prsent de Dieu. Malheur aux prtres qui font des (1) dans l'glise de Dieu, le jour du saint Dimanche, qui font acception de personne lorsqu'ils jugent et qui livrent les saints mystres, car ils seront brls dans le fleuve de feu et personne
partages et des jugements

n'aura piti d'eux.

Malheur ceux qui donnent les Mystres (2) aux ignorants, car un ange charg de la garde du Mystre pur. Les Chrubins et les Sraphins voilent la sainte table de part et d'autre du prtre. Un ange assiste avec le prtre la sainte communion et si quelqu'un s'approche ayant du venin (3) dans son me, lorsqu'il croit recevoir le mystre il reoit du feu pour l'autre vie. Car Dieu est patient et plein de misricorde (4) il pardonne les mchancets des hommes et conduit ceux-ci la lumire de la justice. Il dit Laisse-les (6), peut-tre se convertiront-ils par le prophte Ezchiel (5) et se tourneront-ils vers moi, (sinon) c'est moi qui les jugerai. Souvent Malheur vous, docteurs de la loi, aussi, le prophte Isae vous crie parce que vous lise: et vous n'apprenez pas; votre vue n'est pas dans le temple de Dieu, mais vous portez les yeux sur la splendeur de la chair qui est passagre, disparat bientt et va dans la terre pour y devenir poussire et tre la proie des vers. Malheur vous, prtres du peuple, parce que vous sigez le saint Dimanche en cherchant des affaires injustes qu'il n'est pas permis de faire le saint (jour du) dimanche, vous dsobissez au testament et la promesse (7), vous n'observez pas le jour du saint Dimanche, vous ne trouverez jamais de piti et vous devrez rendre raison, devant le redoutable tribunal du juge, l'occasion du peuple qui vous invectivera parce qu'il n'aura pas t instruit par vous et que vous ne
est
;
:
:

l'aurez pas fait ressouvenir des saintes Ecritures.

Malheur ceux qui reoivent


rapport avec les

la

pure communion

et, le

mme jour,

ont

femmes

(8),

(malheur) ceux qui attaquent, qui men;

tent, qui jurent, qui rient, qui disent le mal tous ceux-l iront dans la ghenne du feu. Malheur ceux qui ne croient pas aux saintes critures! Malheur ceux qui ne se gardent pas de l'impuret et de tous les mauvais dsirs durant la nuit du saint Dimanche coutez donc, vous que j'ai
!

(1)

D'aprs
Litt.

S. .Jean

Chrys. (ms. 929, p. 539) beaucoup disent


ifi|X(J5v.

epxetai

?)

xupiaxi^

xat

).Y)(iv Triv xyjv

(2) (3)

les

dons
8.

Cf. EZCHIEL, XXIV, 11-12. Cf. Ps.


cii,

(4)
(il)

(6)

Nous n'avons trouv ni ^iw B. Nous avons mis


26
la
:

cette citation ni la suivante.

l'impratif par analogie avec V Apocalypse d'AnasuTro(TTp4">>ffiv,

lasie, p.

(iaxpo6u(iK]ffov

nw

lv

(xr),

xy)

xpivi

aOto;.
:

On
(j-ri

trouve

morne locution dans VApoc. Pauli,


'

d.

Tisch., p. 36, 37 et 39
xycb aro; xptvw.
.

TrayiaffOe taw; in\(S'zbl^ui<jV4


(7)
(8)

v.

[ai^yS)

ri^ouffiv

up;

\xz

On

lisait

plus haut

(xi)

le

testament de

la

promesse

Dans VApoc. Anast.,

p. 20, cette

maldiction ne porte que sur

le

prtre,

le

dimanche.

248
choisis dans

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mon

testament

(1),

crivez dans les livres ces mystres que

je vais vous dire et donnez-les ceux qui suivront cette gnration afln

qu'eux aussi connaissent les commandements de mon Pre. Vous, prtres, dites de ne pas travailler le saint Dimanche [(2) XIV. cause de ma rsurrection (3). Malheur ceux qui n'entendent pas la sainte liturgie dans l'glise parce que je les livrerai au Tarlare (4). Malheur ceux qui se runissent le jour du saint Dimanche, puis, lorsque le prtre entre dans le temple et fait la prire pour le peuple, personne

lui, car je les livrerai au fleuve de feu et personne ne les Malheur au prtre qui ne prserve pas les saints mystres. Malheur ceux qui jouent de la cithare (5), qui dansent avec des fltes, qui ouvrent des magasins le saint Dimanclie! Pourquoi en dire plus? Malheur ceux qui disent Nous ferons cela pour un autre, quant ceuxl nous verrons aprs! Malheur ceux qui reoivent les saints mystres et qui partent avant la fin (6)! Malheur l'auditeur qui fait du scandale! Malheur aux femmes qui viennent dans le temple de Dieu comme XV. des serpents inhumains, elles seront submerges dans le fleuve de feu. Malheur aux femmes qui viennent la sainte liturgie et se mettent parler entre elles, car elles n'auront ni piti ni pardon pour les grincements de dents, mais il vaut mieux les chasser du temple. Malheur ceux qui sont condamns (7) le saint Dimanche. XVI. Malheur ceux qui n'aiment pas Dieu! Malheur ceux qui ne courent pas allgrement l'glise de Dieu Malheur aux mdisants Malheur ceux qui prennent le bien dautrui! Malheur aux magiciens, parce qu'ils sigeront avec les hrtiques blasphmateurs Malheur ceux qui insultent les Saintes critures! Pourquoi dire tout cela? Malheur ceux qui tombent gauche au jour redoutable, parce qu'ils seront dans les tnJe ne vous connais bres et grinceront des dents lorsqu'ils entendront pas. Malheur aux accusateurs! Malheur aux sorciers! Malheur aux ivro-

n'y entre avec


dlivrera.

(1) (2)

C'est la troisime fois (lu'on trouve co mot, cf. xi,

xiii.

Ces chapitres entre crochets ne se trouvent que clans le ms. B. Ce sont des rptitions et des dveloppements des prcdentes maldictions. partout comme le mmoi-ial de la Rsurrection. (3) Le dimanche est donn
Cf. Const. Apost., vu, 36.
(4)

L'adversaire des liommes monlei-a n tv TapxpMv


1.

-,

Apoc.

Es^d., p. 27.

Item, p. 28,

5; p. 30, dern. ligne.

Dans l'Apoc. Pauli{^.

48), itapaooiQTw Tapxa-

po/w yY^^w.
{h) Suit un mot non identifi, moins qu'il ne soit une rptition trs dforme du prcdent (crit xYiapiouaiv dans le ms.). On trouve aussi dans l'homlie attribue Saint Jean Clirysostome (ms. 929, p. 541) oal xo; v
:

xypiaxY pyaojxsvou;,
(6)

^ fAVJOuatv,

xiapi^o-joiv,

^ opxtouffiv.
{lue. cit., p.

Mme

ide dans Saint Jean


sorti

Chrysostome

535), lequel rappelle


:

que Judas est qu'un sort de


(7) xpff|xo;

avant la fin de la Cne. De mme "Opo; xavovtxoc l'i-glise avant que le prtre cesse, qu'il soit maudit
xpiyix;

"

Si quel-

>.

Lagarde,
xp-atfio;.

Beliquise... grce, p. 36.

ne peut pas tre rapproch de


lias (eh. xix) xpiatiia.

mais plutt de

D'ailleurs

on trouve plus

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.

249

gnes! Malheur ceux qui outragent les prtres et les serviteurs de Tglise de Dieu! Malheur ceux qui ne tiennent pas compte des prceptes et des avertissements des prtres, parce qu'ils ne trouveront jamais de piti!

Malheur aux inconvenants XVII. Malheur aux femmes qui ont orn leur chevelure le jour du saint Dimanche, car elles n'auront jamais misricorde! Malheur aux femmes qui n'observent pas les ftes de Dieu et des saints Aptres Malheur ceux qui n'coutent pas le saint baptme; comme l'a dit le SeiToute faute et tout blasphme sera remis aux hommes dans gneur (I) la pnitence, le jeune et les prires, mais la {faute) contre le Saint-Esprit ne leur sera pas remise, ni dans ce sicle ni dans le sicle venir. Malheur aux faux tmoins Malheur ceux qui sortent de l'glise avant la fin (2) Malheur ceux qui mangent avant l'heure, le (jour du) saint Dimanche 13^ Malheur aux chefs qui ont mal jug les pauvres et mangent avidement
!

leur part d'hritage sera avec Hrode. XVIII.

parce
dront

qu'ils

hassent les
:

Malheur ceux qui n'adorent pas les saintes images du Christ, hriteront du feu de la ghenne (4). Malheur ceux qui saintes critures, parce qu'ils seront has de Dieu et enten-

Je ne vous connais pas.

Malheur aux moines qui vont sans pudeur dans les prtoires masse (5) du peuple et qui relvent de la justice: ils seront appels serviteurs de V Antchrist. Malheur aux moniales qui portent le saint habit et ne se jnaintiennent pas, selon l'enseignement du Christ, dans les jenes, les gnuflexions, les prires, dans la faim, la soif, la vermine et la malpropret, afin que leur corps soit consum par les vers (6), mais que leur me aille dans le Paradis avec celles qui ont rendu tmoignage pour le Christ. Malheur au moine ivre qui s'assied avec les sculiers et qui tient des discours honteux! Malheur aux moniales qui souillent le saint habit dans la dbauche et l'ivrognerie, dans l'impuret et le honteux amour du gain, elles semblent tre les servantes du Christ, mais elles ont l'Antchrist dans leur me et elles deviendront ses hritires. Malheur ceux qui mlangent l'eau (au vin)! Malheur ceux qui
XIX. et dans
la

(I)

Matth., xu, 31-32.


Se trouve dj plus haut
(xiv).

{i)
(o)

On

lit

dans

le

Testamenlum,

n,

20 (d. Rahmani, p. 141)

<

Si quelqu'un,

avant d'avoir reu la communion eucharistique, mange quelque autre ciiose, que le fidle il pche et son jeune ne lui sera pas conqjt . Item, n, 25 (p. 147) ait toujours soin, avant de manger, de particii)er l'Eucharistie . peut-tre pas (4) Il n'est question que des images du Christ; il n'y a donc
:

ncessairement
(5) (6)

ici

une trace des querelles iconoclastes.

Nous

lisons x^-ov.

s'tait serr
lui

Ces excs ont t l'exception, mais ont exist. Saint Simon Stylite l'ancien autour du corps une corde de palmier; < il la garda jusqu' ce que ayant fait des plaies profondes, les vers s'y mirent et le sang qui en coulait,
.

joint la

Frres

mauvaise odeur qui sortait de son corps, trahit son secret auprs des Le suprieur, bien entendu, fit aussitt appeler un mdecin.

250

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

font injustement usage de faux poids, parce que les douze trnes des

Aptres les pseront dans la justics et

Malheur aux femmes qui ont un mari et qui tombent dans rimpuret, parce que Eve elle-mme, pour avoir dsobi au prcepte, a t chasse du Paradis; elles partageront l'hritage de Judas, parce que celui-ci, mangeant et buvant avec Notre-Seigneur Jsus- Christ, l'a livr aux juifs, et Notre-Seigneur, souffrant par sa volont, fut enterr et ressuscita le troisime jour, selon les critures. Pourquoi en dire plus? Ceux qui n'accomplissent pas les prceptes du Christ partageront la pendaison du tratre Judas. Que cela ne nous arrive pas pour la gloire de Notre-Seigneur Jsus-Christ, dans les ternels sicles. Amen (1).] Barthlemi dit Je te demande aus.si les mystres de ton XXI (2). saint Pre (3). Le Sauveur dit Fortifiez-vous dans la foi, pour que l'obscurit ne tombe pas sur vous. Je commencerai par vous parler des puissances d'en haut (et par vous dire) comment elles sont cres Le premier ciel contient une multitude innombrable d'anges que (Dieu) a prposs la garde du Paradis. Dieu mit deux anges devant les hommes, un (durant) le cours du jour, et un (durant) le cours de la nuit, pour porter leurs uvres devant Dieu (4). Mais Dieu, qui scrute les curs,

XX.

la vrit.

connat tout.

Hnoch (5) du troisime

fait,

du second

ciel, (celui)

du tonnerre
la

et des clairs (6);


;

ciel (celui)

des eaux, des frimas et de


les justes (8).

glace

du troisime
le

les porte-clefs des cataractes (7) et la sainte

Sion; du cinquime

jardin

du Paradis, o
les troupes

se

promnent
et
le

Dans

le

sixime
(9)
;

ciel (sont)

des anges

cours du soleil et de la lune

(dans) le

(1) Ici se
(2)
(3)

termine
la suite

le

ms. B.
(p. 24)
ffou-

Toute

C'est aussi la

ne se trouve que dans le ms. Ademande d'Esdras au dbut de son apocalypse


6?av,
t'va

xpa^a

)vYwv irpb; tv 'TiIucttov Kypts, Sb; tyiv


(4)

tw ta

(luffTi^pid

l'autre les

aTov el Ypi?i f (AapTta;, xat Tspo; x; txatoovai;. Cf. Ibid., p. 25-26. Dans Apoc. Pauli (d. Tiscli., p. 38) ces anges sont nombreux, peut-tre un ou deux par
:

Dans YApoc. Anast., eh. v, p. bonnes actions Kal yp

24, les

deux anges crivent l'un

les

pchs,

tv vOpwTrov So yT^^o' u^xiouiv

homme.
(5) L'auteur ne semble pas avoir connu le livi-e d'Hnoch, car il n'y a pas de ressemblances textuelles mais seulement des quivalences. (6) et on me conduisit au sjour de la tempte et sur une montagne dont le plus haut sommet touchait au ciel. Je vis les demeures des luminaires et du tonnerre, dans l'abme o sont l'arc de feu, les (lches et leur carquois, le

glaive de feu et tous les clairs


ch. xvu, 2-3.
(7)

Le Livre d'Hnoch, trad. F. Martin, Paris,

IDfM,

Puis on

m'emmena

jusqu'aux

fleuve de feu dont le feu coule

comme

eaux de de l'eau

vie...

et se

Et j'arrivai jusqu' un dverse dans la grande


lits

mer... Et je vis les grands fleuves...


(8)
"

Ibld., xvu, 4-6.


les

et l je vis

une autre vision

habitations des saints et les


lune...
Ibid., xli, 5.

de

repos des justes . Ibid., xxxix, 4 et xli, 2. (9) Je vis les rservoirs du soleil et de

la

UNE DIDASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST.

251

septime ciel sont tablies les troupes de Chrubins et le trne pur, port sur les quatre Principauts pendant que les saintes figures aux nomle clbre Sraphin breux yeux l'une est un aigle et l'autre un ange figures doues de volent autour d'elles et se dplacent avec elles six ailes, voiles, aux yeux nombreux (1); avec deux ailes elles cachent leurs visages, avec deux leurs pieds (2); elles volent avec les deux autres et chantent l'hymne triomphal, le trisagion, sans se lasser (3). H y a d'autres anges qui tiennent les coupes d'encens devant le trne redoutable et qui chantent VHosanna in excelsis. Les archanges des troupes clestes chantent VAmen et VAlleluia. L'archange Gabriel crie Sapientio, devant Dieu. L'archistratge Michel dit le Procedamus (4), et le Dieu invisible donne encore la paix. Ceux qui n'ont pas la paix, mais seule" ment guerre et envie les uns pour les autres, sont envoys au feu ternel. XXII. Saint Jean se prosterna devant le Seigneur et lui dit (haute) voix Matre, je vois ton visage entour de gloire; je n'ose ni le regarder ni interroger ton nom pur et saint au sujet des mystres (des dmons). Adam (5). Cela est arriv cause du premier cr (Le Sauveur dit) Lorsque le Crateur eut tout prpar. Dieu le matre dit son Esprit (6) Faisons Vhomme notre image et ressemblance, puis il envoya des anges sur la terre pour en apporter de la poussire ils y allrent, trouvrent la Terre endormie, lui prirent de la poussire et remontrent pleins de joie et d'allgresse. La Terre ne s'en tait pas aperue. A son rveil, comprenant qu'une force tait sortie d'elle (8), elle vit les anges qui montaient Ils m'ont pris de la poussire dans la (au ciel) pleins de joie et elle dit
,

joie,

mais

elle

me

reviendra dans les gmissements

et les

pleurs

(9).

(1) (2)

Cf.

Apoc,

IV, 8.
I,

Cf. ZCHIEL,

11.

(3) Cf.

Apnc,

IV, 8.

L'Apoc. Anast.,

p. 6-8, se

rapproche davantage d'zchiel

ta JTTpyYa
(4)

Xspouifj, xai

Ta iroXyojxjxaTa

lepaifi....

Cf. infra, ch. Cf.

xxv.
xii
:

(5)

expuls et priv de la gloire que


c'est
(6) (7)

Le diable dit ... C'est cause de toi que j'ai t j'ai eue dans les cieux au milieu des anges, pour toi que j'ai t jet sur la terre . Le Saint-Esprit est introduit pour expliquer le pluriel qui suit.
Vie d'Adam, ch.

Cf.

Gense,

i,

26.

(8)

Cf. Luc, viii, 46.

(9) Le ms. 929, p. 309, parmi des expUcations symboliques des diverses parties de l'glise et de l'office, donne une explication des paroles liturgiques x <j k/. x, u x twv av Twv (70)7 qui commente et continue le prsent texte l'image de ce qui s'est dit la mort d'Adam. Car 152 anges vinrent pour enterMichel m'a ]iris rer Adam, mais la Terre ne voulut pas le recevoir. Elle dit de la terre dans la joie et l'allgresse et voil que vous me la rapportez dans les pleurs et les gmissements. Je ne veux pas la recevoir. Alors un des anges alla dire au matre La terre ne reoit pas Adam. Le matre lui rpondit Allez dire la terre Nous t'apportons ta a ex tv aSv. La terre l'entendant Le mme dit Nous te chantons, nous te louons, etc., et elle reut Adam . auteur (p. 316-318) dit que le (AavSr;Xiov du diacre ost le symbolo du axswXtov
: :
:

252
XXIII.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les

anges, montant (au

ciel),

mirent

la

poussire sur
fit

le re-

doutable trne. Dieu, qui a tout cv, prit la poussire, en


sa propre image et ressemblance et dit

l'homme aux troupes des anges Venez


:

adorer l'uvre de mes mains. Et Gabriel, prenant toute sa troupe, adora, ainsi que Michel et toutes les milices clestes. Mais Samuel refusa et dit Le feu enflamm est notre (partage) et je ne puis pas adorer une vile
:

Ange Samuel, va adorer l'ouvrage de celui Seigneur Dieu ne s'irrite contre toi. Samuel dit J'ai un trne aussi bien que lui; s'il s'irrite contre moi, je construirai mon trne, j'emmnerai ma milice et je serai semblable Dieu (I). Alors le Seigneur Dieu s'irrita et dit Gabriel : Touche-le de XXIV.
boue. Gabriel s'avanant dit
:

qui

t'a fait,

de crainte que

le

l'extrmit de tes ailes et qu'il soit prcipit dans les profondeurs. Gabriel,

soutenu par la puissance du Dieu invisible, le frappa du bout de ses ailes et dit Va dans les profondeurs dont Dieu vient de parler. Et les cataractes des cieux s'ouvrirent et Satanal fut suspendu et. il emmena Ie.s milices de ses anges. S'imaginant tre envoys en message, les anges
:

l'accompagnrent et devinrent les esprits mauvais (2). XXV. Voyant que les cieux taient branls et que les milices (de Satanal) se htaient avec lui, Michel dit Approchons- nous, nous autres, tenons-nous bien, tenons-nous avec crainte (3). Le Dieu invisible ayant donn la paix, les cataractes des cieux furent fermes. Et ceux qui descendirent avec Satanal habitrent dans les statues et les idoles de la terre, ils furent appels Dmons et nuls d'entre eux ne demeurent runis ensemble. Mais ceux qui disent (4), (au nombre de) cinquante-neuf furent runis ensemble, c'e.st pourquoi le Seigneur fit aussi le dluge. XXVI. Seigneur, pourquoi les hommes Et Philippe adora disant sont-ils jugs pour tre enlevs de cette terre perverse? Le Seigneur dit coute, Philippe, toi-mme de ta propre bouche tu as appel cette terre (du monde) perverse, pourquoi donc m'interroges-tu?

(faciale)
Il

cite

(d.
(1)

que le cursor envoy par Pilate a tendu sous les pas de Notre-Seigneur. cette occasion un long passage de l'vangile apocryphe de Nicodme Tisch., p. 208 211).
Cf. Is.uE, -xiv, 13-14.

Dans la Vie d'Adam (ch. .\ni-xvi) le diable raconte sa chute de la mme manire Michel alla chercher tous les anges et leur dit Adorez l'image du StMgneur Dieu, comme le Seigneur Dieu l'a ordonn. Michel adora le premier, puis il m'appela et me dit Adore l'image du Dieu Jhovah. Je rpondis Je n'ai pas adorer Adam. Comme Michel me pressait d'adorer, je liii dis Pour(2)
: :
:

quoi

me

presses-tu? Je n'adorerai pas celui

qui est au-dessous et aprs moi.


fait, c'est lui

J'ai t cr

avant

lui

avant

qu'il ft j'tais

dj

qui doit m'adorer.

ces paroles, les autres anges, qui


:

m'taient subordonns, ne voulurent pas


;

adorer et Micliel dit Adore l'image de Dieu si tu ne l'adores pas, le Seigneur Dieu sera irrit contre toi. Je rpondis S'il se fche contre moi, je mettrai mon sige au-dessus des astres du ciel et je serai semblable au Trs-Haut... nal ^>.9v wvr) AY.ouaa" aTc5[i.v xa^w;, ttwjiev (iST (3) Cf. Apoc. Aiiast. (p. 8)
:

(4)

pttP

fin n'pst

pas clairf.

Il

doit

manquer quelques mots.

UNE DIUASCALIE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CIIRIST.

253

Philippe dit Seigneur, pourquoi a-t-elle t nomme perXXVII. verse (1)? Le Seigneur dit A cause des fautes de vous autres les hommes, car ils pchent (chaque jour) soixante-dix-sept fois contre moi, et cause ils ont ravi les hommes et les des cris des veuves et des orphelins
: :

femmes

et les ont
ils

domins,

ils

ont opprim

la

veuve,

ils

ont

fait

acception

dbauche ne se sont pas abstenus du libertinage, ils ont cach les voleurs et ont partag (leurs) uvres; ils sont tombs dans la sodomie et ont ador les idoles; ils ont mconnu Dieu qui les a crs; ils ont prt usure; ils n'ont fait aucun bien, c'est pourquoi ils ont t appels une race perverse. XXVIII. Les quatre disciples Luc, Matthieu^ Marc et Thadde s'apMatre, pourquoi asprochant, adorrent devant le Seigneur et dirent tu prpar ce (mme) jugement ceux qui font tout cela? Le Sauveur dit Chacun d'eux a son propre jugement Ceux XXIX.
de personne,
n'ont pas agi selon la
ils

loi, ils

se sont livrs la

et ont persist

dans l'adultre;

qui ont

commerce avec

leur belle-fille, (sont) brls^ sous les paupires,

douze barres divisent leurs chairs (2). Ceux qui prostituent leurs enfants, permettent le mal leurs enfants et ne les en loignent pas, iront avec leurs enfants dans les tnbres. Tandis que nous parlions, une nue lumineuse nous emporta XXX. et les anges du Seigneur nous conduisirent dans les rgions de l'inefs'ils

fable et la

Tartare

(3)

main du Seigneur nous montra les de perdition et diverses mes qui


Sauveur nous
dit
:

habitations de VIJads et le
taient dans les tourments
:

et qui portaient

des habits sacerdotaux. Et nous dmes tout d'une voix

Aie piti, Seigneur. Et le


faisaient l'office
les

Ceux-ci sont les prtres qui

dans

le

sanctuaire et qui se sont souills, entrans par

le pur corps et le sang du Sauveur. XXXI. Et nous vmes un diacre debout, avec les mains et les yeux en feu. Une grande flamme de feu tait aussi dans sa bouche. Moi, MatCelui-ci a abandonn sa thieu, j'interrogeai, et l'Esprit saint me dit femme et en a pris une autre (4); le jour suivant, il n'a pas redout la punition du saint vangile, mais il l'a pris dans ses mains et l'a lu (durant

femmes,

ils

ont profan

l'office).

XXXII. Nous en vmes un autre qui tenait la loi de Paul dans ses mains; une plaque incandescente lui servait de tunique, et de sa bouche sortait un brasier de diaudire parce qu'il avait instruit le peuple et luimme n'avait pas observ, mais il s'tait souill dans la dbauche et avait

commis
de ce

l'adultre.

XXXIII.

Et nous vmes un autre homme auquel on


ce qui conduirait soiis-cntendre
p.

demandait compte
le

qu'il avait

enlev du temple de Dieu. Sept anges

frappaient et

(1) nXri6i(7av (2)

ay-oliai A,

a -^z^sa.

On
Cf.

trouve dans Apoc. Esdr.,


supra, supra,
.xiv.

28

vOpwjrov... xp(x(Avov en tcv pXsptov...

ffinpo [JLOXXO XaTx6[il.V0V.


(3)

(4) Cf.

xi.

Dans VApoc. Pauli

(p. 58-59)

se trouvent aussi,

pour d'autres

fautes, les punitions d'un prtre, d'un

voque

et

d'un diacre.

254
disaient
:

REVUE DE l'orient chrtien.


Rends
le

les biens du sanctuaire que tu as dissips tort. Celui temple sera nourri (des biens) du temple, mais toi tu as vol et tu n'as pas fait le bien. XXXIV. Voyez donc, mes petits enfants, ne pas tomber en tenta-

qui sert dans

tion.

posa

Aprs que le Crateur eut enseign toute .sagesse aux Aptres, il imles mains chacun et dit Rjouissez-vous, mes chers frres, recevez le Saint-Esprit et allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit (1), maintenant et toujours.
:

Juillet 1907.

F.

Nau.

(l)

Cf.

Matth., xxvni,

19.

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS

INTRODUCTION
Dans
p.

l'tude

que nous avons

faite ici

mme
intitul

225

et

suiv.)du document

anonyme

(anne 1906, n" 3, Vie cVOlympias,

nous avons d nettement sparer un chapitre de cette Vie, le chapitre xi, du reste de l'ouvrage; et, en remarquant que ce
chapitre interrompait la suite du rcit, qu'il prsentait

un vo-

cabulaire spcial, que surtout

il

avait

un caractre lgendaire

tout fait absent des autres chapitres, o ne se rencontre la

mention d'aucun prodige, nous avons conclu que nous tions en


prsence d'une interpolation.

morceau interpol que se rattache directement, dans son ensemble, le document dont nous donnons aujourd'hui la traduction, et qui a pour titre Rcit de la Suprieure Sergia
C'est ce

sur sainte Olijmpias. Il se trouve dans le mme manuscrit que la Vie d'Olympias (grec 1453 de la Bibliothque nationale), o il occupe, presque immdiatement la suite de cette K/e, les pages 210 r 216 r. On le trouvera dit dans les Analecta Bollandiana, tome XVI
(1897), p. 44.

Ds

les

premiers mots de son

rcit, l'auteur fait allusion

aux

vertus et aux pratiques asctiques de sainte Olympias, et s'en

rapporte ce sujet au tmoignage des documents dj connus,


7:po3tvapo[;,vwv. Ces documents sont videmment les passages relatifs notre sainte tirs de V Histoire lausiaque et du

Twv

Dialogue de Palladios,

et qui,
le

comme nous

l'avons vu, sont re:

produits dans la Vie. Mais

Rcit n'a pas insister l-dessus

256
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ne recommence pas la description des vertus d'Olympias. Ce donne d'abord, c'est une suite aux passages les plus originaux de la Vie, ceux dans lesquels taient racontes l'origine du les chamonastre et les fondations de la sainte diaconesse l'histoire du connatre du Rcil nous font donc pitres II et
qu'il
:

monastre de Sainte-Olympias, sa destruction lors de la sdition Nika et sa reconstruction par l'empereur Justinien. Avec le chapitre iv commence le rcit merveilleux de la translation des restes d'Olympias, et des prodiges accomplis
cette occasion. C'est cette partie de l'opuscule, jusqu'au cha-

renferme la continuation directe du chapitre xi de la Vie, et des vnements miraculeux qui avaient amen au monastre de Saint-Thomas de Brokhthes le corps mais de sainte Olympias. Apparition, prodiges de toute sorte
pitre X inclusivement qui

surtout purils,

dlivrances

de possds, gurisons de ma-

provoquent ou accompagnent la translation des saintes reliques du monastre de Saint-Thomas celui de Sainte-Olympias et dont le rcit remplit tous ces chalades, voil les faits qui
pitres.

La fin de l'opuscule (xi-xvi) ne ou demandes de prires.

contient que des exhortations

comprendre ce qui distingue le sujet et le ton du RcU de ceux de la Vie, si nous retranchons de ce dernier ouvrage le chapitre xi. Mais la langue et le style prsentent de non moins grandes diffrences. La langue indique un tat d'volution beaucoup plus avanc ce sont, particulirement dans le langage liturgique, des termes nouveaux (u-Xa, aaSava), OU des mots anciens pris dans une ac'profession de foi, signe de tug-i:; ception nouvelle (vu

En

voil dj assez pour

croix)

dans

la dclinaison et la

conjugaison, des formes dues

une fausse analogie,


d'aoristes seconds

comme

-ar/; (viii),

comme

ces radicaux

combins avec une dsinence d'aoriste predes constructions


:

mier

Y^vapiv/;; (iv), vayai (viii), etc.; enfin,

la condnotant une syntaxe plus lche et moins rgulire conjoncdes deux l'emploi redondant o-i ou fusion entre w et

tions

(il,

TOTsp), le

verbe au pluriel aprs un sujet neutre

RECIT DE SERGIA SUR OLVMPIAS.


(il
:

"25/

z^Aov Tvxa; V

x ucata

-^(jav

VIII

lvs'j.aaxa eSitov),

la

prdominance de la prposition c-. (cf. le phrases encombres et mal bties comme


chapitre
xii,

titre

mme), des
xiii

celle ([ui

comme

la

longue phrase du chapitre

forme le o nous

voyons ^tw^vai servir de complment ;io)Oo)[xsv. Cette dernire remarque nous amne parler du style, qui est aussi mauvais que possible. On ne s'apercevra que trop, mme en lisant seulement la traduction, de la rptition fastidieuse des mmes formules b(i ri [^.apxojXb y.ai va;ta 1.ipY-Xy
:

Xci7:6v,

(I)

i'p-/)xat,

i-'.r/pl

xoy irapovxo; (qui revient


le

jusqu' trois

fois

en huit lignes dans

chapitre

ii),

de l'infatigable prolixit

de la narration et surtout des exhortations, de ce dsesprant verbiage qui fait rpter plusieurs fois les mmes choses, mme aprs des finales apparentes comme celles qui terminent
les chapitres xiii et xv.

L'auteur est une


natre, et
il

femme

c'est

elle-mme qui se

fait

con-

n'y a aucune raison d'en douter. Elle nous dit

plusieurs fois qu'elle s'appelle Sergia, et qu'elle est suprieure

du monastre de Sainte-Olympias. Elle-mme enfin date son ouvrage elle crit sous le patriarcat de Sergius (GlO-638) et a vu au moins une incursion des Perses sur le territoire de Chalcdoine, dont relevait le monastre de Brokhthes, en face
:

de Constantinople

or les attaques des Perses se sont renouve-

les plusieurs fois entre

616
il

et 626. D'auti^e part,

quand Sergia

raconte ces vnements,

semble que

la

paix rgne dans la

capitale, et qu'on n'a plus d'inquitude pour l'avenir; Sergia elle-mme pense sa mort prochaine (xvi), et crit pour l'instruction de celles qui doivent lui succder (i). Il est donc vraisemblable que cet opuscule a t compos quelque temps aprs
les

vnements, aux environs de 630.

Tous ces
nant
la

dtails confirment ce
la

traduction de

Vie

cphore, en attribuant la
ORIENT CHRTIEN.

que nous avions dit en doncVOlympias. L'historien Nimme Sergia la Vie et le Rcit
17

258
{Hist. eccl,
xiii,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


24; P. G.,
t.

CXLVI,

col.

1010-1014), a donc

commis une

confusion. Sauf l'anecdote raconte au chapitre xi

de la Vie, et destine expliquer la prsence au monastre de Brokhthes du corps de sainte Olympias, la Vie est antrieure de cent ans au moins, de cent cinquante ans peut-tre, au R" cit. Mais ce dernier, l'uvre authentique de la suprieure Sergia, suppose la connaissance gnrale de l'ancien document de plus, il est la suite directe et immdiate du chapitre xi, auquel il ressemble pour le ton et pour la nature de sujet il nous permet donc d'affirmer que la Vie de la sainte fondatrice, conserve et lue dans le monastre de son nom, s'y tait accrue de ce chapitre lgendaire, d videmment la dvotion pour la mmoire de sainte Olympias, et peut-tre au besoin de prparer
;
:

et justifier le rcit

merveilleux de la seconde translation. Sergia


t l'auteur

elle-mme aurait-elle

de cette addition? Ce n'est ni

impossible, ni certain.

TRADUCTION
RECIT DE LA VENERABLE ET TRES AMIE DE DIEU, SERGIA, SUPERIEURE,

SUR LA VNRABLE OLYMPIAS. Bflis, Pt^e.

I (1).

Nous avons appris dans

le plus petit dtail ce qui con-

cerne la vie et pratique spirituelle, toute pleine de Dieu, toute


vertueuse, de la vnrable

prcdents

(2)

et sainte Olympias, et les rcits nous en donnent une connaissance assure je


:

veux donc, moi


de Dieu
ai t

aussi,

Sergia

la

pcheresse, qui par la grce

commise

l'administration, autrement dit

au

supriorat du saint monastre qui porte son nom, recueillir quelques-uns des traits que j'ai reus des saintes mres et matresses

prcdemment dcdes,

et les

transmettre celles qui

me
(1)

succderont dans l'administration du monastre.


Ces divisions sont
celles

qu'a tablies l'diteur des Analecta Bollandiana,


et descriptions

que nous conservons pour la commodit du lecteur. il s'agit videmment des rcits (2) Twv upoava9po[Avti)v vertus contenus dans la Vie d'Olympias. Cf. l'introduction.
et
:

de

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS.

259
le

Mon

intention a donc t d'insrer ces dtails dans


l'utilit

pr-

sent livre pour la scurit et

de nos m.es, et pour que nouvel tablissement dans

tous et toutes connaissent le bouleversement caus par nos

pchs, puis, par la grce de Dieu,


le

le

f.

210 v, a

prsent monastre.
II.

donc bien connu de tous comme quoi la consmonastre fond par la vnrable et inoubliable Olympias, aussi bien que cette rgle divine, vigilante, vertueuse tablie par elle, demeurrent sans changement jusqu' la sdition Nika (1), qui eut lieu sous le rgne du bienheureux Justinien; mais quand, par suite de nos pchs, arriva,
Qu'il soit
le

truction et

a t dit, cet incendie lors de la sdition JVika, Grande- glise fut brle, alors ledit monastre de la sainte et vnrable Olympias, situ tout auprs (2), fut galement brl. Toutes les parties, l'une aprs l'autre, prirent
il

comme
que

et

la

dans cet incendie;


trophe, toutes les

et

par suite de cette fatale et terrible cataspersonnes qui habitaient ledit monastre

f-

210

v,

durent s'enfuir toutes nues et se retirer Saint-Mnas (3). Elles y demeurrent pendant six ans, parce que prs de SaintMnas tait la maison appele maison des engins (4), et le moulin (5) qui en dpend et c'est de l qu'elles purent retirer
:

quelque adoucissement leurs besoins car cette maison appartient, jusqu' prsent, ce monastre, si souvent nomm,
;

de sainte Olympias.

Aprs cet incendie, la sainte et auguste Grande-glise fut donc reconstruite par le bienheureux Justinien (6) et avec le
;

monastre, aujourd'hui subsistant, de la sainte et vnrable

(1)

Cette sdition, qui eut son point de dpart dans les

factions

du Cirque,
pas moins?

clata en janvier 532,

aux
les

cris

de Nixa,

sois

vainqueur!

Il

ne

fallut

pour
(2)
(3)

la

rprimer, que
fit

effors

runis de Justinien, de Thodora et de Blii,

saire; elle

trente mille victimes. Cf. Procope, de Bello persico,

21.

Ce monastre tait l'angle mridional de la Grande-glise. Cf. Vie, vi. Monastre ddi saint Menas (Menne), le mgalomarlyr de Phrygie, mort
iv" sicle.
:

au commencement du
(4)

Tv

MayYvtov.

Du Cange, au motMyYavov

M. proprie appellatur quidquid


bellicae...

repellendis fallendisque hoslibus solers mililum cura comminiscitur... Hinc [idYYava


diclae aedes Cpoli, in quibus asserimbanlur
(5) MaYxiTtetov
:

machinae

ce moulin (ou

cette boulangerie) est sans doute


la Vie.
la

le

StXtYvpiov

dont

il

est question

au chapitre v de

((3) Empereur de 527 565. La reconstruction de de Sainte-Sophie, fut termine en 537.

Grande-glise, sous

le

nom

260

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Olympias. Ce monastre s'appelle jusqu'ici,


tous, la

comme

vous

le

savez

maison d' Olympias il), d'aprs le nom de la sainte. Du haut du ciel, en effet, depuis l'origine, c'est sainte Olymmonastre de son

pias elle-mme qui est le chef, le fondement, le salut dudit


f.

211 r, A.

nom

et

des mes qui y rsident. De plus,

jusqu' ce jour, elle ne cesse, d'une manire saisissante, par


protger,
tre et,

de merveilleuses apparitions, de surveiller, de considrer, de de gouverner en toutes choses son propre monas-

comme on
o

l'a

dit,

les

mes qui y habitent


disant
:

c'est ce

qui ressort videmment, dans les rcits qui vont suivre, de


cette apparition
l'on entendit sa voix,

Je suis

avec vous tous les jours de votre vie. III. Ayant donc reconstruit ledit monastre,
Justinien
fit

le

bienheureux

revenir toutes ces

mes de Saint-Mnas dans leur

propre monastre, auquel il assura trois onces d'eau par jour (2), une part sur les approvisionnements publics (3), et des objets
prcieux; car l'incendie,

comme

il

a t dit, avait dtruit les

uns aprs les autres tous les objets qui y taient auparavant. Le bienheureux Justinien fit la ddicace de la grande glise
la veille
01.211

r,B

gneur
jour
Christ,

et

de la sainte et toute glorieuse nativit de Notre SeiSauveur Jsus-Christ; et le lendemain, c'est--dire le


de la fte solennelle de
la
la

mme
il fit

sainte

naissance

du

ddicace du monastre de la vnrable et juste

Olympias, de celui qui,


aujourd'hui.
et le reste.
Il

comme

il

a t dit, subsiste encore

lui

donna

les trois

onces d'eau quotidiennes,

que la charge m'cht, moi, Sergia, monastre dans ce de suprieure indigne pcheresse. Alors survint l'invasion des Perses impies (4), qui brlrent le monastre de Saint-Thomas, situ de
IV. Quelques annes plus tard. Dieu permit
l'autre ct

du

dtroit,

Brokhthes. C'est

l,

comme

il

a t

(1)

Ta

'OXufjwriSo;. Cf.

Vie,

v,

et la note

{Revue de VOrienl chrtien, 1906,

p. 238, n. 4).

Vonce, d'aprs Ilesychius, valait huit drach(2) Comme mesure de capacit, mes, et la drachme dix-huit cornes (xpaTa, cornua) la corne formait un grand vase boire; trois onces reprsentaient 432 fois cette quantit.
:

(3) (4)

HoXiTixo;

dtproui;.

Cf.

Vie,

vu (Revue, 1906,

p. 240, n. 3).

La premire de

ces invasions sur le territoire de Chalcdoine eut lieu en

616; elle fut suivie de plusieurs autres, jusqu'en 621. Ilraclius rgnait alors

Constantinople.

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS.

261

indiqu plus haut (1), qu'taient dposes les prcieuses et augustes reliques de la vnrable Olympias le cercueil lui-mme et ces saints restes avaient t apports sur les eaux.
:

J'ai

cru bon, pour

l'utilit et le rveil

de beaucoup d'mes,

spcialement de celles qui sont consacres Dieu, de faire connatre aussi le fait suivant dans le prsent livre
:

moi Sergia l'indigne pcheresse, comme pchs, avait t brl ledit monaspunition nos de quoi, en tre de Saint-Thomas, j'en conus un grand dsespoir puis en
V. Ds que j'appris,
:

f-

211 v, a

toute hte je traversai (le dtroit), et je recueillis les saints restes


les eaux avaient remplis (2) mais les eaux, dans lesquelles nageaient ces ossements, taient, croyez-moi (3), remplies de sang. Frappe d'admiration, je glorifiai donc le Dieu ami des

que

hommes
glorifie

qui donne sa grce aux saints

et,

par eux,
:

fait

des qui

prodiges pendant leur vie et aprs leur mort

c'est

lui

ceux qui
;

le

glorifient,

comme

le

dit la sainte cri-

dans cette bienheureuse sainte, s'accomplit ce qui est dit dans le psaume XXVIIl, par la bouche du saint prophte et chantre David Le Seigneur veille sur leurs ossements; aucun d'entre eux ne sera bris (5).
ture
(4)

et ainsi,

Ainsi qu'il a t

dit, je pris

donc, moi Sergia la pcheresse,

et je recueillis tous

ces restes

avec crainte

et aussi

grande

assurance, en mme temps que j'tais pntre d'une joie immense; puis je les portai au couvent habit par ses servantes.
VI.
Voici jusqu' quel point la grce de la sainte consentit

habiter avec nous, pcheresses,

ses indignes servantes, etf. 2iit7,B

en cela faire revivre d'une certaine manire sa prsence et sa conversation parmi nous; tandis que j'tais en effet, moi
ainsi qu'il a t dit, pour recueillir et

Sergia la pcheresse, l-bas de l'autre ct de l'eau, Brokhthes, ramener ces prcieux et

saints restes, en cette


l'intrieur

mme

nuit elle apparat en songe, dans


:

du monastre, une de nos surs et lui dit qu'aprs tant d'anns je suis venue habiter avec vous,
(1) Cf. (2)

Voici

et

d-

Vie, XI.

Ces eaux, pense l'diteur des Analecla Bollandiana, taient celles dont on

s'tait servi

(3) n).yipo-fop?i8YiT. IV,

pour teindre l'incendie. Le mot est dj employ dans ce sens par saint Paul
II,

Rom.,

21 et XIV, 5.

(4) I (5)

Sam.,

30.

Ps. xxxm, 21.

262

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

moi-mme

sormais je ne vous quitterai plus. Plus tard, quand je fus de retour de la rive oppose, avec ses saints restes,
Dieu ami des hom-

j'appris cela; et je glorifiai encore plus le

mes, celui qui, ainsi qu'il a t dit, fait seul d'aussi grandes
merveilles par ses saints
(1),

pour sauver nos mes, nous

pcheurs, et nous rveiller enfin de notre torpeur.


VII. Aussitt donc, j'envoie
et trs

un message notre

trs saint

A.

bienheureux patriarche cumnique Sergius (2), en vue de dposer la prcieuse relique dans le monastre de ses servantes et il envoie le prtre Jean, celui qu'on surnomme des panetiers (3), avec d'autres membres trs pieux du clerg,
;

pour procder l'inhumation. Croyez-moi donc, moi la misrable et pcheresse Sergia, car je ne dis rien en dehors de la vrit, sinon que je ne puis raconter comme elles le mritent les vertus de la vnrable et bienheureuse. Eh bien! aussitt que le prtre dj nomm, le Pre (4) Jean, fut arriv pour retirer l'eau (5) des saintes reliques, avec l'aiguire (6) qui sert au saint baptme, en prsence des susdits personnages (7), des trs pieux membres du clerg, et de nous toutes, surs pcheresses, devant tous, les saintes
reliques firent jaillir assez de sang pour remplir les

mains du
son visage
le

Pre Jean. De plus, quand


profession de
foi (8) et

il

porta les mains son visage, la


(9),

la bndiction de l'eau
;

aussi fut rempli de sang

tous les linges d'ailleurs

furent

galement, qui avaient servi envelopper

les saintes reliques.

Ps. I.XVII, 36. Patriarche deGlO 638. On sait quelle influence Sergius eut alors sur les destines de l'empire c'est lui qui afl'ermit Hraclius dans la rsistance et le dcida
(1) Cf.

(2)

faire contre Chosros cette diversion qui dlivra Constantinople (626). (o) Tbv 7tix)/r;v aTt (laYxTwv. Les (i.YxtTC; formaient une corporation qui avait pour charge de prparer le pain destin aux distributions publiques, les TtoXtTt^ioi;
pxou;.
(4)
(5)

naTt 'IwvvYi;.

To

7to(i.vp!(jat.

par

Le mot atxXa (lat. Silula) est employ vers la mme poque mdecin Alexandre de Tralles (d. Puschmann, I, 2). (7) Tv 7rpotpr|(ivwv xupuv. (8) n(7Tiv, profession ou symbole de foi, signe de croix. ensemble des rites qui s'accomplissent et des prires qui se (9) 'AYta(T(A6v, (Clugnet, Dictiondisent, lorsque le prtre sanctifie une certaine quantit d'eau naire des noms iilurf/iques en usaf/e dans l'glise f/rerr/ue, Paris, Picard, 1905; au mot ytaffix;).
(6) E TYiv d'TXav. le
>

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS.

263

Ce n'est pas tout


cette

un des

trs pieux clercs assistants,

dans
abon:

f.

212

r, e

mme

onction, ayant reu les saintes et vnrables relile

ques des mains du Pre Jean,


dant pour
lui

sang prcieux

fut assez

remplir aussi les mains, et son visage de


il

mme

car pour se signer

avait, lui

aussi, frott ses

mains son

visage. Aprs tout cela, tous et toutes, petits et grands, furent


saisis

de crainte, de tremblement, et d'un


:

tel

saisissement que

tous disaient en gmissant

Nous n'avons jamais vu de proet

diges aussi extraordinaires.


VIII.

Quant aux gurisons merveilleuses

mmorables qui
saintes reliques,

se produisirent lors de l'inhumation de ses voil

une chose qu'il ne faut pas non plus passer sans la signaler, de peur qu'on ne nous demande des comptes pour avoir compos avec ngligence ce rcit des vertus de la sainte car vous n'ignorez pas, vous tous qui avez l'amour de Dieu et jetez les yeux sur ce livre, quel profit et quel stimulant apporte ceux qui luttent encore aujourd'hui, aux amis de Dieu, la lecture des souvenirs et des vertus des saints, spcialement de ceux qui ont pass tout le temps de leur vie dans l'exercice de
;

f-

212 v,

la perfection,

les tribulations et les

preuves, et sont arrivs

au port tranquille de l'ternel salut.

Ce qui concerne cette vie toute en Dieu et toute pleine de


vertus, cette conduite, cette patience de notre sainte et vn-

rable Olympias, tout cela,

comme

vous

le

savez, a t indiqu

plus haut; maintenant,

il

est ncessaire et tout fait profitable

de reprendre
de
la

la suite
les

du

rcit, et

de vous faire connatre quel-

ques dtails sur

gurisons opres par les restes prcieux

Bienheureuse, toujours digne de souvenir. Mais, au


lisez le

nom
.

du Seigneur, vous tous qui


toute
et qu'on ne

prsent livre, recevez en

certitude (1) ce que j'cris,

me

moi Sergia la pcheresse; souponne pas de signaler aucun dtail en


et

dehors de ce qui est vrai


l'utilit

convenable. Cela tend en

effet

de nos mes

car vous savez ce que dit Notre-Seigneur

Jsus-Christ au saint aptre


fidle et

Thomas

qui s'tait dfi


ailleurs
(3).
:

Sois

non plus incrdule (2) ,; et qui ceux n'ont pas vu et qui ont cru
(1) (2)

Bienheureux

MeT

ir(Tyi

TtXiripoqopca;.

Cf. p. 261,

note

Jean, xx, 27.

(3)

Jean, xx, 29.

261

REVL'E DE l'orient CHRTIEN.


:

Voici donc ce que je dis

les

saints et prcieux restes de

cette vnrable et toute vertueuse

Olympias ont guri un grand


et d'autres

nombre d'hommes

et

de femmes de dmons impurs

maladies. Mais ceux qui furent guris de dmons impurs les avaient gards en secret pendant de nombreuses annes; car
ces

dmons impurs, quand


:

ils

s'en allaient chasss, criaient

ainsi

Il

milieu des

hommes,

y a tant d'annes que nous nous tenons cachs au et personne ne nous a dcouverts, sinon

213

r,

A.

maintenant cette mchante vieille femme! Un de ces dmons renversait une femme de toute sa hauteur sur le dos elle le chassa aprs neuf ans de possession (1). IX. Et pourquoi raconter en dtail les gurisons et les miracles de cette divine et vertueuse Olympias"? Car je sais bien que si je veux raconter par le menu toutes ses vertus, le temps me manquera tout fait pour ce rcit; et je crains que la multitude des choses que je dirais n'ennuie mes auditeurs amis de Dieu, ou les lecteurs du prsent livre. Pour tout dire, en un mot, beaucoup d'autres gurisons se
:

produisirent lors de l'inhumation de ses

saintes reliques

et

jusqu'aujourd'hui encore nous les voyons s'accomplir en beau-

coup d'hommes, de femmes

et

d'enfants,

soit

par des appa-

ritions clatantes et merveilleuses de la sainte ou des manifes-

tations de sa prsence, soit par ses saintes reliques,


t dit,

comme

il

en faveur de ceux qui, de tout leur cur et d'une foi sincre, s'adressent elle, pour en recevoir la dlivrance de leurs peines avec la gurison de leurs maux.
X. Pour toutes ces causes,
il

faut

donc

glorifier le Dieu
la

ami

des

hommes

et

misricordieux, qui fournit

grce ses saints,

spcialement ceux qui, par beaucoup de tribulations et de


patience, ont suivi la voie troite et pnible qui conduit la
'.213
/,

B. vie.

Car

la divine

criture dit,

comme vous

le

savez

troite

et resserre est la voie qui

mne

la vie, et peu

nombreux

ceux qui quant au


ceux qui

la

fait
le

Voil pour ce point; (2). que Dieu donne sa grce ses saints et tous craignent, voici ce que dit notre saint et juste pa-

suivent pour entrer

(1) Nous ne proposons cette traduction que sous les rserves le plus expresses. Le texte du ms. est inintelligible tov 8 eva atjiova | aTwv twv trTpayXwv x:

TtoOev x^ Yuvatxg vi^ya^e v.od ^i^o.s. ?t' vva twv.


(2) Mall/i..
VII,

11.

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS.


triarche, le prophte David,
se tient tout prs de
:

265

accomplira

la

dans ses cantiques Le Seigneur ceux qui l'invoquent avec sincrit; il volont de ceux qui le craignent; il exaucera
(I).

leur prire et les sauvera

XI. Et vous donc,

mes

enfants et

mes surs, moi Sergia

la

misrable pcheresse,

qui par la permission

de Dieu suis

nomme

votre mre, je vous en prie, par la misricorde de

Dieu, puisque vous savez de quelle

femme

sainte et vnrable

et bnie vous tes appeles les enfants et les servantes, combattez donc en toutes choses pour le Seigneur et imitez, selon

votre pouvoir, sa conduite toute divine, par vos

murs, par
f.

vos exercices,

par votre patience; afin que vous soyez juges

213

1'

dignes, par ses saintes prires, (de vous prsenter) sans reproche, sans honte et visage dcouvert (2), vous et toutes celles

qui doivent par Tordre de Dieu, aprs

mon

dpart de la vie, se

joindre vous et concourir avec vous dans cette profession an-

glique et agrable Dieu, de vous prsenter toutes sans


exception, petites et grandes, avec vos lampes bien garnies
(3), devant son terrible et redoutable tribunal; puis admises au nombre de ces bienheureuses vierges sages. XII. Je vous conjure aussi vous toutes, au nom du Seigneur, de prier continuellement pour moi, Sergia la misrable pcheresse, qui suis votre mre par la grce de Dieu, afin que le Dieu misricordieux ferme les yeux sur la multitude de mes pchs graves et daigne avoir piti de moi; puiss-je aussi, par le secours de sa grce, aprs avoir combattu avec vous

d'huile

d'tre

selon

mon

pouvoir, et m'tre bien conduite avec charit, au


quitter cette vie

f.

213

jour qui plaira sa bont,

humaine

et

me

trouver avec assurance dans son royaume cleste et ternel,

admise au nombre des mes saintes et justes avec vous toutes, Me voici. Seigneur, moi et les afin que je puisse lui dire enfants que tu m'as donns
: !

XIII. Oui,

dames

(4)
:

bnies,

mes surs,

coutez la prire

que je vous adresse craignons et aimons Dieu de tout notre cur; en toutes choses, gardons avec zle, avec empressement,
(1)

Ps. cxuv, 18-19.


Cor.,
III,

(2) II (3)
( 1)

18.
7.

Matth., x.w,

E-jXoy)[jLvat xuptat.

266

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

avec beaucoup de soin

de vigilance, (gardons) avec beau-

coup d'humilit

un cur contrit, (gardons) d'un esprit intrpide et d'un visage ferme ses justes et utiles commandements. Car, vous le savez, ce n'est pas une petite condamnation qui
et

est porte contre


et ce qui

ceux qui

le

servent avec ddain et ngligence;

nous

monde
214-, A. lui tre

et

nous qui sommes spares du de ses proccupations, et qui nous sommes attaches
est rserv,

Lui seul, au Dieu ami des


sainte et bnie, la

hommes,

c'est

de

le

servir et de
(1),

toujours unies, avec notre immacule

Dame

toute

vierge, et

mre de Dieu, qui l'a enfant en demeurant avec tous ses saints. Aimons-nous sincrement de
les
les

tout notre cur; honorons-nous les uns les autres (2); soyons-

nous soumises

un mot, portons
accomplirons
toutes, c'est

unes aux autres pour le Seigneur (3) en fardeaux les unes des autres, et ainsi nous
;

du Christ (4). Car, comme vous le savez pour cela que nous avons quitt le monde, ainsi qu'il a t dit, et tout ce qui est dans le monde; et nous avons promis de porter son joug qui est bon et lger (5); afin que, par quelques petites tribulations, par quelques efforts pour
la loi

supporter avec patience les

nous

214 r, B.

maux qui doivent naturellement nous soyons trouves dignes, toutes sans exception, chastes et pures d'me et de corps, n'ayant absolument aucune tache ni aucune ride (6) ni rien que notre conscience puisse nous reprocher, mais portant, comme il a t dit, nos lampes brillantes et sans danger de s'teindre, (nous soyons trouves dignes) d'aller au-devant de notre poux Jsus-Christ, d'entrer avec lui, revtues de robes blanches et immacules, aux noces du royaume cleste, et d'entendre cette bienheureuse voix, nous appeler Venez, les bnis de mon Pre recevez en hritage le royaume qui vous a t prpar depuis la cration du monde (7) Puissions-nous ne pas entendre au conassaillir,
: :
!

traire cette parole

Comment

tes-vous entrs ainsi, n'ayant

(I)
(-2)

'A3(pvTtp effjtotvij i?iu.wv.

Cf.

Rom.,

xii, 10.

(3)

CLph.,v,
Matth.,

21.

(4) Cf. Gai., VI, 2. (5) Cf. (6) Cf. (7)


XI, 30.

ph.,

V, 27.

Matth., XXV, 34.

RCIT DE SERGIA SUR OLYMPIAS.

267

pas

la

entendre celle-ci

robe nuptiale (1)? Puissions-nous ne pas non plus Allez-vous-en loin de moi je ne sais qui
: :

contraire, puissions-nous, sans empchesurmonter toutes les puissances hostiles et adverses, et tre juges dignes de nous tablir dans les demeures ternelles, et d'entrer, avec tous ses justes, en possession de ses biens ternels par les prires des saints. Amen. XIV. J'ai confiance dans mon Christ je crois que, par les prires de la vnrable et sainte servante de Dieu Olympias, notre matresse et notre mre, celle qui a t, aprs le Dieu misricordieux et compatissant, notre salut nous toutes, notre

vous tes

(2)!

Au

ment

ni obstacle,

soutien, notre protection, et qui l'est encore jusqu' ce

mof.

vous le savez toutes, par la continuit de sa prsence au milieu de nous, nous dirigeant, nous rveillant (3) de notre torpeur, (je crois que) nous serons juges dignes d'obtenir les biens que Dieu a promis ceux qui lui ont t agrables, pourvu, comme il a t dit, que nous nous tenions suivant notre pouvoir rveilles de ce sommeil de mollesse
qui nous envahit, et que nous gardions,

ment, comme

214

sans altration ni

diminution, avec tout notre zle, la rgle qui nous a t trans-

en tout cela que Dieu met sa complaisance. la pcheresse, votre mre, si jamais en quelque chose je vous ai contristes, soit par mes paroles, soit par mes manires, soit par mes actions, au nom du Sei-

mise

c'est

XV. Quant moi, Sergia

gneur pardonnez-moi; car vous savez quelles sont


cupations et les tribulations des suprieurs
:

les

proc-

ils

sont forcs

en quelque sorte de rendre des comptes, s'ils ngligent leur troupeau sur quelque point, ou s'ils omettent une des choses ncessaires au soutien et au salut de leurs subordonns en
dtresse. Plt Dieu

que nous ne fussions pas

(4)

justement

prouvs! Mais enfin, puisque nous

sommes

tous faibles, Dieu

(1)

Matth., XXII, 12. Matth., XXV, 41,


12.
:

(2) Cf.

(3) Aieye'pCTeo); xr); :?)(ATpa; vopr/iTo;, et,

TtepixovTo; \[Li; (itvou.

un peu plus bas StYipo(J.vwv Iy. to Ces expressions expliquent le sens du mot oiysan, qui a
rcit. Cf. iv, vi, vni
:

t
fflV.

si

souvent employ au figur dans ce

wXetav xat Siysp-

xal d xaXw ox" wet'Xaiiev XcecOai(4) Le manuscrit porte ici trs lisiblement Le texte des Anal. BolL, est un peu diffrent et prsente un autre sens. Nous nous conformons au manuscrit.
:

268
ii r, B.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


piti

aura moi,

de nous tous. Au nom du Seigneur, priez donc pour afin que je sois trouve digne, avec vous, de me prsenter sans encourir la condamnation son terrible et redoutable
tribunal.

XVI. Et moi, la pcheresse, j'ose vous dire si je trouve lhaut bon accueil, je ne cesserai de flchir le Dieu compatissant et misricordieux pour que vous toutes dans la vie prsente il vous protge et vous gouverne, et aprs votre sortie d'icibas il vous trouve dignes de son cleste et immortel royaume,
:

et

vous y admette avec moi votre mre par

la
:

grce de Dieu.

Ainsi,
et les
il

comme
le

il

a t

dit, je

pourrai lui dire


!

Me
!

voici,

moi

enfants que tu m'as donns, Seigneur

Amen

ainsi soit-

dans

Christ Jsus Notre-Seigneur, qui gloire et puissance


les sicles

dans tous

des sicles

Amen

Paris.

J.

Bousquet.

LES GLISES DES CHRTIENS


TRADUCTION DE L'ARABE D'AL-MAKRIZI
Fin
(1)

Il

n'avait pas t question des Juifs dans la dure de ces

quand un chrtien voulait sortir de chez lui, il empruntait un turban jaune quelque juif et le portait pour n'avoir pas craindre de la part du peuple. Il arriva qu'un fonctionnaire chrtien auquel un juif devait 4.000 dirhem?, alla de nuit, sous un dguisement, trouver le juif pour lui rclamer
troubles. Aussi

sa dette. Le juif le saisit en criant


les

Au

secours, par Dieu et

Musulmans!

Aces

cris la foule accourut

du

chrtien. Celui-ci se rfugia l'intrieur de la

juif et implora la protection

de sa femme.
lui.

Il

pour s'emparer maison du donna au juif quit-

tance de sa dette et fut relch par

On dcouvrit au couvent d'Al-Khandak (du Foss) un certain nombre de chrtiens qui prparaient du naphte pour incendier
les

maisons.

Ils

furent arrts et clous la potence.

Un

dcret

temps l'autorisation de sortir librement, comme l'habitude, au moment o le sultan passait cheval pour se rendre au mange. Ce dcret fut motiv par la crainte dans laquelle ils vivaient, depuis qu'ils
avaient
si

public accorda la foule l'amnistie et en

mme

souvent

assailli les chrtiens et

commis

toutes sortes

d'excs. Ils furent rassurs et sortirent

comme

de coutume du
:
(c

ct

du mange. Ils acclamrent le sultan par ces cris Dieu vous aide, souverain du pays, nous sommes sauvs, nous sommes sauvs Le sultan en fut surpris et sourit ces paroles.
!

(1)

Voy. 1907,

p. 190.

270
Cette

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mme

nuit

le

feu prit la
la citadelle.
fit

maison de l'mir Al-Mas,


Il

le

Chambellan, prs de
activa l'incendie et le

faisait

un vent

violent qui

parvenir jusqu' la maison de l'mir

Itmich. La population du quartier de la citadelle, ainsi que celle

du

Caire, furent affoles et crurent

que

la citadelle tout entire

tait la proie

des flammes.
:

On

n'a jamais entendu parler de ca-

lamit plus terrible

l'incendie allum par les chrtiens d-

vora au Caire une partie des maisons du march d'Al-Chaoun et de l'alle d'Al-'Arissa dans le d'Ad-Dilam; seize maisons
et un grand nombre maison de Bahader prs de l'oratoire d'Houssein; d'autres maisons prs de l'table d'AtTarina dans la rue du Miel; le palais de l'mir Selah et celui de l'mir Selar dans la rue qui spare les deux palais; le palais de Bisari et le khan d'Al-Hadjar, Al-Djamloun, les magasins d'AlAdam et la maison de Bibars, dans la rue d'As-Salahiat la maison d'Ibn al-Moghrebi dans la rue de Zaouila, plusieurs habitations dans la rue du Puits de l'Hirondelle, Al-Hakar et la citadelle de la nontagne, un grand nombre de mosques et d'oratoires et autres difices Masr et au Caire, dont l'nu-

prs de la demeure de

Karim ed-Din
;

d'autres dans le quartier grec

la

mration serait trop longue. Quelques glises furent aussi dtruites, entre autres une glise aux ruines tartares, prs de la citadelle de la montagne,
l'glise

d'Az-Zahari l'endroit o se trouve maintenant l'tang

d'An-Nasir; l'glise du Hamra, une glise situe prs des sept fontaines et appele l'glise des Filles, l'glise d'Abou al-Mna

Mennas); l'glise d'Al-Fahadin au Caire; une glise au quartier grec une glise prs d'Al-Bandacarin (les archers), deux glises dans le quartier de Zaoula, une glise prs du magasin des tendards, une glise prs du Foss; quatre glises dans la ville frontire d'Alexandrie deux glises Damanhour al-Ouahach, quatre glises dans la province deGharbieh, trois glises dans la province de Charkieh six glises dans la province d' Al-Bahanassah Siout, Manfalout, Muniat alKhassib, huit glises; Qous et Assoun, onze glises; dans la province d'Al-Atfih, une glise; au march de Ouardn, dans la ville de Masr, dans les quartiers d'Al-Massassah et de Kasr
(saint
;

al-Chamaa Masr, huit glises. Un grand nombre de couvents furent galement dtruits. Le monastre d'Al-Bahal (du mulet)

LES GLISES DES CHRTIENS.


et le
si

271

monastre de Cliaharn restrent longtemps inhabits. De grands vnements, qui exigent ordinairement une longue dure, eurent lieu dans un court espace de temps. Le nombre des victimes, la quantit de richesses qui furent perdues et rnumration des difices qui furent dtruits, dfient toute description. La fin de toutes choses est aux mains de Dieu. L'glise de Mikal (saint Michel). Cette glise tait situe prs du canal des Beni-Oul, en dehors de la ville de Masr, au sud d'Akabah Yahasub, l'endroit qui est maintenant le village du Pont d'al-Afram. Elle fut rebtie sous l'Islam dans un

style lgant.

L'glise de

Mariam

(Marie).

Elle se trouve dans

les jardins

au sud du bassin d'Al-Habach. Elle est abandonne, et aucun fidle ne la frquente. L'glise de Mariam (Marie). Elle est dans le quartier d'Al-'Adouat du ct du sud. Elle est ancienne et en ruines. L'glise d'Antonios. Elle est situe dans le quartier de Bayad au sud d'Atfih (1). Elle a t restaure. 11 y avait dans le district de Charnoub plusieurs glises qui ont t ruines; il en reste une dans la rgion d'Ahrit, deux journes au sud de
vizir,

du

Bayad
Il

(2).

L'glise de

y a prs de
lui).

la porte

Notre-Dame se trouve dans la rgion d'Achkar. une tour btie en larges briques. On rapde naissance de Mose
fils

porte que c'est

le lieu

d'Amran

(salut

C'tait

(Marie) dans la rgion d'Al-Khoussous. une maison particulire qu'on a transforme en glise. Elle est dans un tat nglig.
L'glise de

Mariam

L'glise de Marie, l'glise d'Al-Kassir et l'glise de Gabriel


se trouvent toutes les trois dans le district d'Anboub.

L'glise d'Assoutir (Soter), c'est--dire


est situe

du Rdempteur.

Elle

dans

la ville

d'Akhmim

(3).

Elle est sous le vocable

(1) Atfih sur la rive droite du Nil soixante kilomtres environ au sud du Caire sur les ruines de l'ancienne Aphroditopolis, dans les montagnes qui lx)rdent la valle du Nil. Un peu l'est de cette ville se trouve le premier ermitage

de saint Antoine. (2) Bayad, village situ en face de Beni-Soueif, est le point de dpart d'une route qui mne au couvent de saint Antoine et de saint Paul. (3) Akhmim, l'ancienne Khemmis ou Panopolis, est encore une ville importante de la Ilaute-gypte. Elle fut le lieu d'exil de Nestorius.

272

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

des saints martyrs. Elle renferme un puits dont l'eau devient

rouge

comme du sang quand on

la

met dans

les

lampes.

L'glise de Mikal (Michel) se trouve aussi

Akhmim. Les

chrtiens ont coutume, lorsqu'ils clbrent la fte de l'olivier,

appele la fte des


et les diacres

Rameaux, de sortir en procession. Les prtres marchent portant des encensoirs avec de l'encens,
Ils

des croix, les vangiles, et les cierges allums.

s'arrtent

devant

la porte
Ils

du Cadi

et

devant

la porte

des principaux

mu-

sulmans.

brlent de l'encens et lisent

un passage de l'van-

un chant en son honneur. Bou-Bakhom (saint Pacme), dans le district d'Atfah, est la dernire glise sur la rive orientale. Bakhom appel aussi Pakhomius tait un moine qui vivait du temps de Bou-Chanouda (saint Sinuthius). Il est surnomm le Pre de la Communaut, parce qu'il augmenta considrablement le nombre des moines et il donna un directeur pour deux moines. Il
gile et entonnent

L'glise de

n'tait pas

monastre.
la

permis d'introduire du vin ou de la viande dans son Il faisait une obligation djeuner jusqu' la fin de neuvime heure du jour. Il leur faisait manger des pois chi-

ches rtis qu'ils appelaient pois de raret. Son couvent a t

mais son glise subsiste Atfah, au sud d'Akhmim. L'glise de Marc l'vangliste Gizeh fut dtruite aprs l'an 800 (de l'hgire), puis rebtie. Ce Marc tait l'un des aptres qui occupa la chaire d'Egypte et celle d'Ethiopie. L'glise de Bou-Girg (saint Georges) dans le district d'Abou an-Nimros, province de Gizeh, fut dtruite en l'an 780 (de l'h gire) comme nous l'avons rapport prcdemment. Elle fut restaure dans la suite. L'glise de Bou-Far, l'extrme limite de la province de
dtruit,

Gizeh.
L'glise de

Chanouda

(Sinuthius), dans la

rgion de Harab-

chat.

L'glise de

Bou-Girg (saint Georges), dans


Ils

le district

de

Babah

(I), est

en grande rputation chez les chrtiens.

Ils

apportent des offrandes votives.


L'glise de Saint-Maroutha,

jurent par elle et rapporont

tent son sujet des choses merveilleuses.

au pays de Chamustah.

Ils

(1)

Sur

la rive orientale

du

Nil,

au sud de Beni-Soueif.

LES GLISES DES CHRETIENS.

273

une grande vnration pour ce Maroutha. C'est un de leurs moines les plus clbres. Son corps est conserv dans une chsse au monastre de Bou-Bicha dans la plaine de ChaatOn y va en plerinage jusqu' ce jour. L'glise de Mariam (Marie), Al-Bahanasa (1). On dit qu'il y avait trois cent soixante glises Al-Bahanasa. Elles ont toutes t dtruites, or il ne reste plus que celle-ci. L'glise de Samuel, dans le district de Choubra. L'glise de Mariam, dans la rgion du Tounbada (2). C'est

un

vieil difice.

du Tounbada. C'est un y avait dans le mme district plusieurs glises qui ont t dtruites. La population du Tounbada est compose, en majorit, d'artisans chrtiens. L'ghse des Aptres, dans le district d'Achnin (3), est trs grande. L'glise de Mariam est un vieil difice dans le mme disL'glise de Mikhal, dans la rgion
Il

difice vaste et ancien.

trict

d'Achnin.

L'glise de Mikhal (Michel) et l'glise de Gabriel sont situes

aussi

dans

la

rgion d'Achnin.

Il

y avait dans ce district

cent soixante glises qui ont toutes t dtruites l'exception

de ces quatre dernires. Les habitants d'Achnin sont en majorit

chrtiens.

Ils

surveillent

(les
sol,

palmeraies)

moyennant
ils

salaire. Il

a,

la surface

du

des restes d'glises o

clbrent leurs ftes, entre autres l'glise de Bou-Girg, l'glise

de Mariam, l'glise de Maroutha, l'glise de Barbara (sainte


Barbe) et Tglise de Gafril, c'est--dire de Gabriel
lui).

(salut

A
(1)

Minia-Ibn-Khassib

(4), il

Maalaka, c'est--dire
Al-Bahanassa, sur
le

l'glise

l'glise d'Aly a six glises de Notre-Dame, l'glise de Pierre


:

Bahr Youssef, quelque distance au nord de Minich, ainsi nomme cause du poisson de mme nom qui y tait rvr chez les anciens gyptiens. La vie chrtienne y fut ensuite si florissante qu'au v* sicle elle comptait, dit-on, 10.000 moines et 12.000 reliest l'ancienne

Ox3Tynchos

gieuses.
(2) Tounbada, situe entre le Nil et le Bahr Youssef, tait peu de distance au nord d'El-Bahanassa. C'est actuellement le village de Tanbada. (3) Achnin tait une localit voisine de Tounbada. (4) C'est la NIinieh actuelle, ville importante de la JMoycnne-gypte. 11 y avait Minia Andouna, Minia al-Kad, Minia achen Egypte quatre autres Minia Channuas et Minia as-Soudn.
:

ORIENT CUKTIN.

IS

274
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de Paul, l'glise de Mikal, l'glise de Bou-Girg, l'glise d'Anba Boula de Tamouh, l'glise des trois jeunes gens, Ananias, Azarias et Misal. C'taient des militaires qui vivaient

du temps de Boucht Nasser (Nabuchodonosor) et qui servaient en secret le Dieu Trs-Haut. Ils furent dcouverts et Nabuchodonosor voulut les faire revenir au culte des idoles. Ils refusrent et furent mis en prison pour les faire apostasier. Mais ce fut

en vain. Nabuchodonosor les en fit sortir et les fit jeter dans la fournaise, mais ils ne furent pas brls. Les chrtiens leur rendent un culte bien qu'ils aient vcu avant le Christ. Une glise dans la province de Tah (I), sous le vocable des
disciples qu'ils appellent Aptres.

L'glise de

Mariam qui

se trouve aussi dans la province de

Tah.

deux Mdecins, dans le district de Manhari. On au mois de Bachens en prsence de l'vque et il s'y tient un grand march l'occasion de cette fte. Ces deux mdecins sont les deux moines Cme et DaL'glise des

y clbre

une

fte solennelle

mien.
L'glise de

Notre-Dame, dans
(2)
:

le district

de Bikarkas, est an-

tique et vaste.

et

Dans le district de Melaui deux glises en ruines


et l'autre ddie

une glise ddie aux Aptres

l'une sous le vocable de saint

Georges

l'archange Michel.

(3) il y avait un grand nombre mais il n'en reste plus que trois une grande glise ddie Notre-Dame, l'glise de Chanouda (Sinuthius) et l'glise Mercoura (Mercurios). Toutes les autres sont entirement d-

Dans

la

province de Dalga

d'glises,

truites.

Dans la rgion de Sanbou (4), une glise ddie Anba Boula (saint Paul ermite), et une autre glise ddie saint
Georges. Sanbou compte un grand nombre de chrtiens.
(1) Tah est un village situ entre le Nil et le Bahr Youssef, peu do distance au nord de Minieh. (2) Sur la rive gauche du Nil, non loin d'Achmounein, l'ancienne Hermopolis; en face, sur la rive orientale, se trouvent les ruines de Tell el-Amarna, la capi-

fonde par Amnophis IV. Dalga se trouve au pied de la chane libyque, au sud d'Achmounain et un peu l'ouest de Melaoui. (4) Se trouve un peu au sud des localits prcdentes.
tale
(3)

LES GLISES DES CHRETIENS.

275

Dans le district de Biblaou, au nord de Sanbou, se trouve une ancienne glise ddie saint Georges. Elle est situe sur le bord occidental de ce canton, lequel compte un grand

nombre de fellahs chrtiens. Dans le canton de Darout

il y a une glise qui l'intrieur ressemble un monastre. Elle est ddie au moine Saramatoun qui vivait du temps de Chanouda (Sinuthius). Il devint

voque

et

a laiss de nombreux souvenirs.

Dans le district de Bouk Beni-Zid, il y a une grande glise ddie aux Aptres. On y clbre une fte solennelle. Dans la province de Kous se trouve l'glise de Marie et l'glise
de Gabriel.

Dans
tiens.

le

canton de Damchir se trouve


Il

curius qui est trs ancienne.

l'glise du martyr Mery a un grand nombre de chr-

Dans le district d'Oumm el-Koussour, l'glise de Bou-Bakhens al-Kassir (le Bref) qui est trs ancienne. Dans le district de Bla-Ouza, la limite de Menfalout (1), est une petite glise o habite le prtre avec ses enfants. Dans le canton de Chakalkil, il y a trois glises, grandes et anciennes. L'une est sous le vocable des Aptres, l'autre sous celui de Michel, et la troisime est ddie saint Mennas. Dans le canton de Menchad en-Nassara, l'glise de SaintMichel.

Dans
et

la ville

de Siout, l'glise deBou-Sadra (saint Thodore)

l'glise

des Aptres.

l'extrieur

de

la ville,

l'glise

de

Saint-Mennas.

Dans le
sous
le

district

de Drounk
lieu

(2), il

y a une glise

trs

ancienne
et

vocable des trois jeunes

hommes, Ananias, Azarias


la

Misal. Elle est

un

de refuge pour

les chrtiens pauvres.

Drounk

est habit

par des chrtiens qui connaissent

langue
savent

copte et qui la parlent entre eux, grands et petits.


aussi la traduire en arabe.

Ils

Dans

le district