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REVUE

DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

DEXJXIE]M:E SERIE

Tome

III (XIII)

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


BUE DU REGARD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BOXAPARTE, 82

AU SECRTARIAT
DE L'INSTITUT CATHOLIQUE
RUE DE VAUGIRARD, 74
Recueil trimestriel.

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ
:

Prix de l'abonnement

1-2

fr.

tranger

Ir.

TABLE DES MATIERES

CONTENUES DANS CE

VUL

L'

M E

Pages.
I.

LE SANCTUAIRE DE LA LAl'IKATIOX DE SALXT-TIENNE A J(/m),

RUSALEM
II.

par M.-J.

Lagrange

_ UN DERNIER MOT SUR LES dLISES SAIXT-TIENNE A JRUSALEM, par la Rdaction UNE VERSION ARABE D'UNE HOMLIE INDITE SUR LA PNITENCE ATTRIBUE A SAINT JEAN CIIRYSOSTOME (texte arahi-: et
TRADUCTION FRANAISE), par L.

20

III.

Leroy

L':!.

-^

17

IV.

LES COUVENTS DES CHRTIENS, TRADUCTION DE L'ARABE

D'AL-xMAKRIZI, par L.
V.

Leroy
(su//^',

32,
ais.

102

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS

Coislin 126,fol
IG,

189 sqq.), par F.

Nau
(texte arabe,

26(j

VI.

franaise), par

UNE VIE ABRGE DE SAINTE MARINE M. Asin y Palacios

traduction
(J7

VII.

TUDE SUR

{suile).

LA CONVERSION DE L'ARMNIE AU CHRISTIANISME GRGOIRE ET TIRIDATE, par F. Tournebize 72,


SCIIE-

12

VIII.

TUDE SUR UNE TRADUCTION ARABE D'UN SERMON DE


CALENDRIER D'AB01T.-BARAKAT,
F.

NOUDI, par E. Tisserant


IX.

si

LE UN

traduit en latin par Renau113

dot, par

Nau
:

X.

EXTRAIT DE LA DIDASCALIE
la

LA PRIRE DE MAXASS
F.

(avec
134

une dition de

version syriaque),

juir

Nau

XL LITTRATURE THIOPIEXXE PSEUDO-CLaiEXTIXE. TEXTE ET TRADUCTIOX DU MYSTRE DU JUGEMEXT DES PCHEURS (suile et
fin),

par S.

Grbaut
(.mile),

16(i,

314

XII.

S.

SAIXT EUTHVME LE GRAXD, MOINE DE PALESTINE Vailh

par

181, 223, 3S!)

NUI.

HISTOIRE DE LA CONVERSION DES JUIFS HABITANT LA VILLE DE TOMl, EN EGYPTE, D'APRS D'ANCIENS MANUSCRITS ARABES, l)ar R. Griveau

208

VI

tablp: des matires.


PilgL-.S.

XIV.

VIE DE
par S.

BARSOMA LE SYRIEN

(texte ktiiiopiex, traduction Iran-

aise),

Grbaut

337

XV.

NOTES DE GOGRAPHIE ET D'HISTOIRE D'EXTRME-ORIENT,


3 16

par E. Blochet

XVI.
et

HISTOIRE D'HAIKAR LE SAGE,

d'aprs les manuscrits arabes 3637

3656 de Paris, par L.

Leroy

363

MELANGES
I.

PAR

TRADUCTION DE LA CHRONIQUE SYRIAQUE ANONYME DITE S. B. M=' RAHMANI, PATRIARCHE DES SYRIENS CATHOLIQUES
par F.

(sxile),

Nau

00, 321, 236

IL

COMIT D'ORGANISATION ET SECTIONS DU XV^ CONfiRS TERNATIONAL DES ORIENTALISTES, par F. Nau

IN-

00

m. CONCORDANCE DE LA CHRONOLOGIE THIOPIENNE AVEC LA GRGORIENNE, par S. Grbaut


IV.

ICI

DEUX CATALOGUES DE LA BIBLIOTHQUE DU HIROMOLNE


1516-1522 (notes

IGNACE EN
V.

du ms. Coisiin

202),

par F.

Nau
par
F.

205

RCENTS PROGRS DE LA PATROLOGIE ORIENTAL L,

Nau
VI.

:ilO

NOTE SUR LES ANIMAUX DE SAINT-MNAS.

par

M. Chane..

212

CHRONIQUE
I.

LE
hague,

XV CONGRES INTERNATIONAL DES ORIENTALISTES


1

(Copen320

1-20

Aot

1008),

par F.

Nau

BIBLIOGllAPUIE
Agns Smith Lewis
dfited C/irinlian

Margaret Dunlop Gibson, Forly-one Fac-simils of nianuscripts (F. Nau) Universit Saint-.Joseph (Beyrout), Mlanges de la FacuUc orientale (F. Nau).
et

A rabic

105
106

A. Gastou, Catakigue des manuscrits de musir/ue byzantine (F. Nau) M. A. Kugcner, Un Irail astronomique et incloroluf)ique syriaque, attribu Dcnys l'Aropagite (F. Nau) F. Macler, Mosaque orientale (F. Nau)

106

107 108

Vigoureux, Bacuez et Brassac, Manuel Biblique, tome III (F. Nau) Maximilien, prince de Saxe, Praelectiones de liturgiis orientalibus (F. Nau). H. Pognon, Inscriptions smitiques de la Syrie, de la Msopotamie et de la rgion de Mossoul (F. Nau)

100
110

110

TARLR DES MATIKRES.


[m Viril- delavrilr,vi'vw n(''0-syi'i;u|ur' (l'()iiriiii;ih Psaumes, d'aprs l'hbreu (L. Loj,'Taiii).
'.

VII

l{.

1'.

SnlOluoii,

(!'.

Naii).

111
-ZV.)

K. l'anuier, Les

Adda Scher, Livre des mois 'persa)is passs dans la lanf/ue arahe ([.. Leroy). H. Pognon. lascriplions smitn/ues, seconde partie (F. Nauj V. Cnnionl, La rosmolut/ie manichenne, d'aprs Thodore bar Kni (!'.
Xau)
Micliclansclo
(

2iO

fSf

222
Inidi,

Un Bios

di Conslanlino
et

(!'.

Xan)
Honvat)
(F.
t.

223
33-1

Basniadjian, Baaaser, revue philologique


R.
F.

liistori(^ne (L.

Bedjan, Homiliae seleclae

mar

Jaiobi Saraijensis,
cl

\\

Xau)
la

335
.330

Macler, Catalogne des manuscrits armniens


thcciue

/orf/irns

de

fUblio-

Nationale

(F. Naii)
t.

UniviTsit Sl-.Josepli. lieyrout, Mlan/cs de la Facult orientale,


(F. Xau) Chrysostomica,
I.

111, l'asc.

411
i'asc.
I

Ei)lu"aem

II

Nau) Rahmani, Acta Pilati (Studia syriaca,


(F.

44.5

fasc. 2) (F.

Nan)

440
447

E. Nestl, Septuaginlastudien (F.


II.

Nau

Donzinger, Encinridion symbolorum...

(F.

Xau)

448

LE SANCTUAIRE DE LA LAPIDATION
DE SAINT ETIENNE JERUSALEM
{Suite) (1)

Venons maintenant,
regarde
la
le lieu

il

est

de

la lapidation
:

grand temps, au passage qui de S. Etienne. Le texte latin de

recension

porte

Et qui

mecum

est in orientali parte

monumenti

jacens,

pise est

domnus Stephanus, qui

lapidatus est a Judaeis etprin-

cipibus sacerdotum in Jrusalem pro Christi fide foris portam

quae

est

ad aquilonem, quae ducit ad Cedar; ubi die ac nocte

jacuit, etc.

La recension

B, dans le texte grec de Papadopoulos-Kra1]).q\

meus

(2)

o o-jv

y.([j,vo,

ajTO

icTTiv

xnc,

HT'oavo^.

ippi[jAyoq tlq l 'E^toTruAa tyj


jj.sQa...

zsw; w

k-l tov (3) Iv^op 7ip-/5-

Celui qui repose avec moi, est le seigneur Etienne,

qui, ayant t lapid par les Juifs Jrusalem, et ayant pass

une nuit et un jour jet aux exopyla de la ville, comme [quandj nous allons au Cdar... Le texte syriaque est traduit par M. Nau (4) Il passa un jour et une nuit, gisant en dehors de la ville, dans le chemin de Cdar, selon l'ordre des princes des prtres... Le texte latin de la recension B dans Migne
:

porte

(1)

Voy. ROC, 1907,


P. 32, lu ss.

p.

114 ss.

(2) (3)

Le ms. de M.

Nau {Revue deVOrieni


6.

chrcllen, 190G p. 206), porte

tv.

(4)

Loc. laud., p. 206, note OUIENT CHRTIEN.

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


Qui autem jacet nieum,

domiius Stephanus est, qui a noctuque in exapeleo jacuit civitatis, in via euntibus Cedar, jussu impiorum sacerdotum projectus, ut a bestiis et avibus devoraretur. Le Codex germanensis a tent de rendre ppt[jivc, en sparant la lapidaJudaeis Jerosolymis lapidatus
est, et die

tion et la projection

du corps

in exapoli jacuit civitate. Inde

abstractus est in via euntibus Cedar, jussu

impiorum sacer.

dotum, ut a

bestiis et

avibus devoraretur

Le R. P. Vailh aurait pu insister davantage sur ces passages. Si on s'en tient strictement au texte de

le

sens de

la

seconde

recension, le lieu prcis de la lapidation n'y est pas mentionn directement. S. Etienne est lapid Jrusalem, puis jet aux Exopula. Admettons si l'on veut qu'on l'ait jet aux Exopula les

plus voisins du lieu de la lapidation, s'il y en avait plusieurs, ces Exopyla qui sont, par dfinition, hors des portes, ne seraient
toujours pas
le lieu

de

la lapidation.

Et que sont, en somme, ces '.rop/rt.^ J'avais propos faubourg (1). Sur quoi M. Clermont-Ganneau a fait remarquer J'inclinerais voir dans les l^okjXa, non pas prcisment le faubourg, mais la voirie de Jrusalem, les tas d'ordures situs en dehors des portes de la ville (cf. les monticules de cendres d'aujourd'hui, dans la rgion nord) les y.oTrpic sont, par dfinition, l;w-uAa; le corps du supplici aurait t jet (sppt;j,vc;), en quelque sorte, aux gmonies (2). Et cela parait bien, en effet, Les HojTruXa sont le sens du texte. D'aprs le R. P. Vailh (3),
:
; <c

les

faubourgs de

la ville, peut-tre les tas

d'ordures situs en

dehors des portes et qui devaient exister sur plusieurs points aux alentours de Jrusalem . Il faudrait opter, et je reconnais

maintenant que
explique bien

le

sens de M. Clermont-Ganneau est

le seul

qui

V^'^i\j.ivoc,.

Dans ce sens que

je n'avais pas

reconnu

d'abord, il faut encore plus ncessairement conclure un enlvement] du corps du lieu de la lapidation pour tre jet la voirie, car on ne peut pourtant pas admettre, et ce serait contraire au texte de cette recension, que la lapidation a eu lieu sur la
voirie!

Continuons l'analyse du
(1)
(2)

texte. J'avais dj not ce

qu'ont

Revue Revue
P. 37.

biblique, 1900, p. 143. biblique, 1900, p. 308


s.

(3)

LE SANCTUAIRE DE LA LA[M[)ATIOX.

'{

comme (quand) nous allons ;iuCdar , les mots G;im;diel. Le R. P. V'ailli ne voit l dfunt bouche du dans la et trouve que la vernon plus que M. Nau rien d'anormal sion latine a fort bien rendu . Il faudi-ait dire trs large-

(Fabsurdo

menl au point

(Vtre hioxacte : ipp'.;xv;r devient jV/cw?7, et cependant rien n'empche de lui laisser son sens normal de jet, mis au rebut h.r.z^yjj]}.t^a devient l'inoffensif euntihim. cependant appuy ma remarque et avait M. Clermont-Ganneau
;

dit tout clair

Les mots w

~\ -Vt

-/.-/jcp

b.T.z^'/z\).-J)y.

ont tout

l'air

d'tre

une glose qu'on a ajoute au texte pour dterminer


...

la

direction de ces irw-uXa (1)

Cette tournure qui a chapp

au

remanieur n'est pas pour recommander beaucoup le texte grec de B. Quant au texte syriaque, s'il suit B, il est vident qu'il abrge, ayant omis la circonstance intermdiaire indispensable de la projection du corps. Mais qu'est-ce que Cdar? Le R. P. Vailh nous fait du moins la grce de ne point traduire Cdar par Cdron, comme avait rendu M. Nau, sans paratre mme souponner que la chose n'allait pas de soi. On serait bien tent de lire Cdron, et, ds lors, toute difficult disparat. Plusieurs l'ont fait sans scrupule (2), mais je ne crois pas qu'on puisse l'interprter ainsi pour le moment, puisque tous les textes portent Cdar. Disons plutt que c'est le nom, peut-tre estropi, de quelque point des environs immdiats de Jrusalem , non encore retrouv (3). Nous ne supposerions pas volontiers avec M. Clermont-Ganneau et le R. P. Vailh que Cdar est le nom estropi de quelque point des environs immdiats de Jrusalem. D'ailleurs la position prise par le R. P. Vailh nous dispense d'insister sur
Cdar.

comparer le texte grec de B avec le texte latin de A. La comparaison du R. P. Vailh est trs sommaire Les mots dcisifs, foris portam quae est ad aqudonein, manquant dans la traduction syriaque et dans l'original grec que nous regardons comme le texte de Lucien, jusqu' plus ample
Il

faut maintenant

(1)

Loc. laud., p. 309.


Est-ce l'adresse de M. Nau? Vailh, loc. laui., p. 87; la citation est de Clenaont-Ganneau. HB.,
l'.XX).

(2)
(3)

p. 309.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

inform, nous les tenons pour une addition postrieure (1). En ralit les deux textes diffrent beaucoup plus. D'aprs
texte latin,
S.

le

Etienne, lapid hors de la porte du nord, qui


l,

mne

Cdar, est demeur

abandonn, sans spulture;


Jrusalem, a t jet
allons

d'aprs le texte grec, S. Etienne, lapid

sur la voirie extrieure,


C'est entre ces

comme quand nous

au Cdar,

deux recensions

qu'il faut choisir.


:

Mais peut-tre le R. P. Vailh s'tonne et m'a dj rpondu vous ne voyez donc pas que la recension latine, elle aussi, dit que S. Etienne a t lapid Jrusalem, et cependant elle aussi Prcisment, mais la place la lapidation hors de la ville?

remarque prouve, simplement, que


grec affirme la lapidation dans

l'incise relative

la porte

est indispensable l'intelligence des faits! Tel qu'il est, le texte


la ville.

Pour que ce terme


il

gnral pt s'entendre d'un endroit hors les murs,


dire... *Sans cela l'opposition entre v
T-^

fallait le

'IspcuaaX-fiiJL

et - ^wTruXa

dpendant de Ipptijivo, ne nous permettrait pas de souponner que la lapidation a eu lieu hors des murs. Il y a plus, et nous avons de l'omission une preuve tout fait dcisive. M. Clermont-Ganneau regardait comme une glose les mots comme (quand) nous allons au Cdar . Cependant ils se trouvaient aussi dans la premire recension, o ils ne font pas l'effet d'une glose la porte du nord, qui conduit Cdar, cela s'entend trs bien. D'o vient donc qu'ils ne se rattachent rien dans la seconde recension? C'est prcisment parce qu'elle ne parle pas de la porte, mais de la voirie. Mme avec l'incurie moderne, on ne voit pas de dbris ou de fumiers prcisment en droit de la porte; on ne dit pas officiellement de la voirie que ce soit le chemin de tel (2) endroit. Tout est parfaitement clair dans notre texte si l'on reconnat que la mention prcise de la porte a t remplace par la mention pathtique de la voirie. On ne pouvait plus dire la voirie qui conduit Cdar; et cependant, pour conserver ce dtail, on a dit comme quand nous allons au Cdar. Paroles qui ne sont pas seulement dplaces dans la bouche de feu Gamaliel, mais qui ne conviennent pas au prtre Lucien
TTsoi,
:

(1)
(2)

Loc. laud., p. 88.

La colline de cendres du nord a d disparatre prcisment quand on a fait un chemin qui la coupait.

LK SANCTLAIRK DE LA LAPIDATION.

5
villf

qui parle do Jrusalem


tranger.

comme

de

la

grande

il

est

Les particularits de B, dans le texte qui nous importe, sont prcisment celles de cette recension en gnral. Omission d'un dtail prcis, remplac par un trait sensationnel, maladresse dans la soudure, ngligence de dtails prcis de l'histoire,

abondance de
qui

dtails impressionnants et merveilleux, tout ce


la recension

recommande

des auditeurs bnvoles, lui

donne aux yeux des critiques une note de mauvais aloi. Nous avons donc le devoir de nous en tenir, sur le point prcis de la lapidation de S. Etienne, au renseignement topographique de la relation authentique relatif la porte du nord, laissant pour ce qu'il vaut le renseignement mouvant de la voirie, d
la relation lgendaire.

III.

UNE NOUVELLE COMBINAISOX.


Theodosius
et

En

discutant les textes de

de Lucien,

le

R. P. Vailh n'avait d'autre intention que de nous enlever des tmoignages positifs; ces textes ne pouvaient tre allgus

pour la tradition du Cdron, qui n'est atteste formellement qu'au XII sicle, comme il le reconnat. Mais il existe un texte qui parle de la lapidation sans dire o elle a eu lieu; c'est celui du pseudo-Basile de Sleucie. Le voici encore une fois, d'aprs la traduction du R. P. Vailh
:

Les restes du bienheureux sont dposs, selon la propre volont d'Emurs de Jrusalem, l'endroit o, lapid et souffrant une mort clbre sur toute la terre par d'illustres louanges, il avait ceint la brillante couronne du martyre. Juvnal, qui orne maintenant le trne glorieux et illustre de Jacques lui btissant une glise digne de sa mmoire, de ses travaux et de ses luttes admirables (1).

tienne, devant les

(1)

Loc.

laiid., p. 81.

plaindre de cette traduction, surtout en ce qui regarde le Les lecteurs seront tonns que dans la mme page le R. P. A ce moment-l, l'glise tait construite xx),r|(Ta; oy.oooVailh commente y-rfitlariz . La loyaut m'avait fait un devoir de signaler cette nuance du pass, que le franais btissant ne rend peut-tre pas avec assez de prcision. Pour tre tout fait exact, il faut noter que ce pass n'est pas un parfait, mais
Je n'ai pas

me
.

mot

btissant

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

On

le voit,

ce texte ne parle ni de Test ni


le

tendant du nord, on

du nord. En l'enmet en harmonie avec la tradition ance n'est pas, d'un seul coup, donner

cienne. L'entendre de

l'est,

raison la tradition rcente; c'est simplement tablir


flit.

un con-

Aprs cela on pourrait discuter de

la

valeur respective

des textes et rappeler


l'loge de S.

le jugement svre de Tillemont sur Etienne faussement attribu par Combefis Basile

II me semble qu'il y a trs peu de gnie et d'esdans cette pice. Le style en est aussi trop long, et le grec trop barbare pour croire qu'elle soit de lui (1). Mais nous

de Sleucie:

prit

n'en
je

sommes

point rduits

l.

la diffrence

du R. P.

\'ailh,

ne rcuse aucun texte, et je ne leur attribue aucune confusion. Pour qu'on ft autoris mettre celui-ci en contradiction avec les autres, c'est--dire pour qu'on pt l'allguer en faveur du Cdron, il faudrait 1 Prouver qu'il y avait une glise de S, Etienne dans la valle du Cdron avant 455, puisque le R. P. Vailh admet qu'Eudocie a commenc vers cette date la basilique du nord; 2 Prouver que cette glise tait la seule Jrusalem. Tant que cette double preuve n'aura pas t fournie, l'argument est caduc en faveur de la tradition de l'est. Or je crois qu'il est plus facile d'tablir l'existence d'un sanctuaire de S. Etienne au nord de la ville ds 438 que celle d'une glise l'est vers cette mme date. L'argument tir du
:

pseudo-Basile se retourne donc en notre faveur.

Voyons d'abord
l'est.

les

arguments du R. P. Vailh en faveur de

par rapport au verbe principal il est possible ne oit pas tout fait acheve. Le sens est que Juvnal avait commenc cette construction pour y dposer les reliques; il se pourrait qu'elle ne ft pas termine; tout ce que ce pass exige, c'est que l'glise ft assez avance pour recevoir les reliques. C'est un des sens du participe aoriste d'aprs KochRouff < Le participe aoriste peut encore (comme, en latin, le participe pass des verbes dponents) expriiner l'action avec l'ide de commencement, de telle sorte que le commencement de l'action secondaire, seul, prcde l'action principale, et que, pour la suite, les deux actions s'accomplissent simultanment {Grammawe grecque, p. 393). 11 y a l sans doute quelque subtilit, mais il nous sera bien permis de prendre ce texte dans son sens grammatical strict, quand le R. P. Vailh suppose si aisment des confusions dans ceux qui lui sont conaoriste. L'action est passe
;

un

qu'elle

traires.
(1)

Mmoires...,

t.

XV,

p. 315.

LE SANCTUAIRE DE LA LAPIDATION.
L'glise
(le

Test est atteste par le


8()S.

Commemoratorium de
il

casis Dei, en

J'avais cit ce texte (1);

faut le relire pour


:

juger de l'importance que pouvait avoir ce sanctuaire In valle Josaphat... in sancto Leontio, presbyter I, in sancto Jacobo I, in sancto Quaranta III, in sancto Chri.stophoro I, in sancta

Aquilina

I,

in sancto Quiriaco
I.

I,

in sancto Stephano
:

III,

in

c'est un N'avais-je pas raison d'ajouter au milieu de beaucoup d'autres, relativement important puisqu'il a trois prtres ? Aujourd'hui je note qu'il n'est pas question de S. Jean-Baptiste dans cette numration

sancto Dometio

petit sanctuaire

assez considrable.

M. Nau a vers au dbat deux autres textes dans l'un, tir des Plrophories, il est question, avant 151, de deux glises de saint Etienne et de saint Jean (2), sans qu'on marque autrement leur situation; mais cette situation est fixe, croit-on, par avant l'an 60U un second texte. Le patriarche Amos
:

pour expier une porc en moine


xaXiVavTi
tj

trs sotte plaisanterie,


,

il

avait habill

un
:

fit

btir une glise saint Jean-Baptiste


'Iwvvou
-coj
Typoop!:\J.o-j s^o) t'^

ap'/Tai y.Ttsiv vabv tou 7(00

-iXw,

vaoD tou

'-{(o\)

Sieavou xax vaTcX.


le

En

discutant

ce texte en 1905

(3), le

R. P. ^^ailh

traduisit d'abord littl'glise

ralement

Amos commence construire

Saint-Jean-

Bapiiste, hors de la ville, en face de Vglise Saint-iienne, FEst. Puis il l'expliquait de l'est de la ville, tout en reconl'glise Saintnaissant qu'on pourrait traduire la rigueur
:

Jean-Baptiste, qui se trouve hors de la

en face et l'est de Saint-tienne . Et en effet, si l'auteur avait voulu dsigner Saint-tienne de l'Est, par opposition Saint-tienne du Nord, il et d crire tsD -/.a- )y.-o\<xq, et s'il et voulu dire l'est de
ville,
:

la ville,

il

et d mettre les mots

-/.a-

va-roX;

aprs tSkuz.

prudente rserve de 1905 a compltement disparu en 1907, et cela n'est pas un progrs. Mais quoi, si en 151 il y avait dj tout proche l'une de l'autre deux glises, de saint Etienne et de saint Jean-Baptiste,
Quoi
qu'il

en

soit,

la

(1)

M. Nau avait d'abord traduit une Etienne et saint Jean, sur quoi avait tabl le R. P. Vailh dans son article des chos d'Orient de 1905. (3) chos d'Orient, 1905, p. 83.
(2)

RB., 1894, p. 458. Revue de l'Orient chrtien,

1906, p. -211;

glise consacre la fois saint

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


le

comment

patriarche

Amos

a-t-il

eu

l'ide

de btir une glise

saint Jean-Baptiste prs de celle de S. Etienne? A cela M. Nau avait rpondu (1) que s'il y a contradiction entre les deux

anecdotes, c'est celle des Plrophories qui doit tre retenue, car l'anecdote sur Amos est isole, trange et provient d'une

source inconnue, mais

il

est facile de concilier les


le

deux

rcits

en supposant qu'Amos a remplac

inartyrium par un beau


.

temple

comme

cela rsulte d'ailleurs de la fin de son rcit

Et c'est quoi se range maintenant le R. P. Vailh qui croyait, d'aprs la premire traduction de M. Nau, qu'il n'y avait d'aJean. Mais

bord qu'une glise, ddie la fois saint Etienne et saint si on trouve ici cette solution si naturelle, pourquoi
elle aussi,

ne pas admettre qu'Eudocie,


clat

a relev avec plus d'-

un

sanctuaire dj existant au lieu de la lapidation? Et

du Cdron, dont Com7nemoratorium, si explicite, ne souffle mot? Et enfin, peut-on s'appuyer sur une anecdote isole, trange, contre des
qu'est donc devenue cette glise de saint Jean
le

textes clairs et d'origine

Toujours
lapidation.

est-il

connue? que ces textes ne font aucune allusion

la

A supposer qu'il y ait eu avant 451 une glise de saint Etienne dans le Cdron, a-t-on le moindre indice qu'elle ait t btie par Juvnal? M. Nau prtend qu'elle a t btie par le snateur Alexandre. Toutes les rdactions grecques mentionnent un martyrium, bti par le snateur Alexandre, dans lequel on mit les reliques de saint Etienne (2). Le R. P. Vailh n'a jamais fait tat de ces textes, d'origine trs suspecte en effet, mais qui valent bien celui qui est relatif au patriarche Amos. Du moins ce sont des textes qui peuvent remmorer quelques vagues souvenirs relatifs cet Alexandre. Si c'est Alexandre, du temps du patriarche Jean, et non Juvnal, qui a bti cette prtendue glise, on ne peut lui appliquer le texte du pseudo-Basile, qui parle de Juvnal. L'existence de l'glise de l'est avant 151 repose donc sur la combinaison du texte, d'interprtation douteuse, relatif Amos, avec le texte des Plrophories qu'il contredit, du moins en
(1)

(2)

Revue de l'Orient clwlien, 1906, Revue de l'Orient chrc ien, 1906,

p. 212. p. 214.

LE SANCTUAIRE DE LA LArMDATIOX,

9
('-ti;

apparence,
Juvnal.

et rien

n'indique que cette glise

ail

htie par

tait-elle btie sur les

rampes du Cdron, prs du


le

rochoi-

traditionnel, o
les

un trou

figure

corps de saint Etienne, parmi


Il

marches de
la

l'escalier

ancien?

n'est pas

si

facile

de r-

soudre

question par l'affirmative.


la tradition

Un
tir

dfenseur rsolu de

du

C<''dron,le R. P. Fioro-

vich, S. J., soutenait qu'il avait toujours t impossible de b-

une

glise sur cette pente pic, et


(1).

qui spare les

murs du torrent consacrer par un sanctuaire

On
lieu

avait donc

le

forme de dcombres, d renoncer du martyre; on avait

bti l'glise ailleurs, et la tradition avait suivi l'glise. C'est

une pure conjecture, contraire aux textes, mais qui repose du moins sur une difficult relle. D'ailleurs une possibilit n'est pas mme une probabilit. Quelqu'un a pu btir, quelque part l'est, comme Mlanie au Mont des Oliviers, une glise de saint Etienne, sans que pour cela on ait le droit de la placer prs du rocher traditionnel. Et, quelle que soit sa place, pour qu'on puisse lui attribuer le texte du pseudo-Basile, il faudrait une autre condition que
cette existence

putative

il

faudrait prouver qu'elle tait

Tout ce qu'on peut dire, si on rejette le texte que nous allons produire, c'est que nous n'en savons rien. Celle de l'est et celle de Mlanie, d'aprs le R. P. Vailh, cela fait dj deux; pourquoi pas trois? Dire que nous n'en connaissons que deux, ce n'est pas avoir tabli qu'il n'y en avait pas davantage. Tant qu'on ne sera pas fix sur ce point, l'argument demeure sans
seule.

vertu.

Mais j'ai promis de montrer qu'au contraire il existait ds 438 une glise au Nord, glise mentionne par un texte presque contemporain, et non point chafaude sur une combinaison
branlante.

Le texte est celui de encore une fois


:

la

Vie de Pierre l'Ibrien

(2).

Citons-le

Cyrille (d'Alexandrie) avait t invit par la lidle et orthodoxe reine


la dposition

Eudocie venir pour

des os vnrs de

l'illustre et trs glo-

(1) Cf.
(2)

Revue

biblique, ISIC), p. 456

s.

Peii us dcr Iberer, traduction

du texte syriaque de

la

page

33, d.

Raabe.

10
rieux Etienne,
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


premier des martyrs
et le

premier des diacres,

et

pour

accomplir

la

ddicace du beau temple qu'elle avait bti en dehors des

portes septentrionales de la ville, et


lorsqu'il fut arriv

il accepta volontiers cet appel. Et avec une foule d'vques de toute l'Egypte et qu'il eut accompli avec honneur la dposition des saints os du premier des martyrs, le quinzime jour du mois de Ijar(mai), il fit, le 16 du mme mois, sur l'in-

vitation de sainte Mlanie, la dposition des saints

martyrs perses, des quarante martyrs avec eux au mont des Oliviers, dans le vnrable temple qui avait t aussi lev brillamment par la reine Eudocie, elle-mme,

comme

il

est attest et crit

dans une inscription sur

la paroi.

C'est catgorique.

Pierre l'Ibrien est mort vers 185 et

le

biographe est un de ses disciples, contemporain d'une partie au moins des faits. Voil une glise un peu mieux atteste, en dehors des portes septentrionales, que celle de l'est ou du
j

Cdron Aussi leR. P.Vailh n'pargne rien pour se dbarrasser de ce tmoin comme des autres. Il suppose une confusion d'autant plus vraisemblable que, selon le R. P.

Peeters

(1),

<f

cet

pisode de saint Cyrille ne se

lit

point dans la Vie ibrienne ou


(2) .

gorgienne

de Pierre l'Ibrien qu'a publie M. Marr

Je

ne comprends pas. Si le texte n'est pas authentique, n'en parlons plus. Mais comment son absence dans une version confirme-t-elle la confusion suppose? C'est toujours la mme argumentation que pour Theodosius. Le texte n'est probablement pas authentique et d'ailleurs l'auteur aura confondu de toute faon, le tmoin est suspect! Sur cette omission de la version gorgienne, j'ai consult depuis longtemps le R. P. Peeters qui a bien voulu me rpondre Le passage relatif la ddicace de la basilique de S. Etienne par S. Cyrille manque totalement dans la Vie gorgienne de Pierre l'Ibre. Le 19 (p. 8990 de la traduction russe) se termine sur les mots Praepositus... eos in monachos consecravit ad sepulcrum Dfii J. C. cum Murvano nomenPetrum dedisset et eunucho nomen lohannem. Deinde eos in cnobium reduxit. Ces mots rpondent bien, si je ne me trompe, au passage du texte syriaque qui prcde immdiatement celui qui vous intresse (p. 32, 1. 16-19). De l notre abrviateur passe directement un rcit non pas identique mais trs ressemblant celui que le biographe syriaque reprend aprs la digression sur les constructions Eudoxiennes. Je ne
; :
:

(1)

Annlecla bollanduuia, janv.


Loc.laud.jp. 79.

11105, p.

1:37.

(2)

LE SANCTUAIRE
crois pas

DI-;

LA LAPIDATION.

11
le

que

le

nom

(TEudocie suit mm<,' mentionn dans

texte g:org'ien, ni cet endroit, ni ailleurs. Kst-ce Teffet d'une

rolicence systmatique de l'abrviateur"? je l'ignore.

M Marr

mis l'ide que la Vie gorgienne de Pieri-e, qui est certainement une traduction du syriaque, ne dpend pas du texle de

On voit M. Raabe mais d'un autre qui reste trouver. dans quelle mesure l'omission d'un passage par un recenseur que le R. P. Peeters nomme tout uniment l'abrviateur prouve que la recension syriaque de Raabe avait fait une confusion! Mais en quoi consiste donc cette confusion? D'aprs le R. P. Vailh, le biographe a confondu les deux sjours d'Eudocie Jrusalem
c'est--dire en
:

Ainsi,

il

ferait ddier l'glise Saint-tienne

d'Eudocie, lors du premier sjour de l'impratrice Jrusalem,

438 ou 439, alors que

la

ddicace de cette glise

du second sjour de rimpratrice(l). Mais cela ne va en somme qu' une confusion sur la crmonie de la ddicace. Peut-on en conclure que l'auteur s'est tromp aussi sur l'existence d'une glise et sur la dposition des reliques en 438 ou 439? Ce qui prouve l>ien le
n'a rellement eu lieu que le 15 juin 460, lors
contraire, c'est la sret de son information. Car l'impratrice

Eudocie, en 438 ou 439, assista rellement la ddicace d'une

dans les monastres de sainte Mlanie (2). Qu'un auteur si bien inform de ce qui se passa Jrusalem le 16 mai, se soit tromp de plus de vingt ans sur ce qu'il dit s'tre pass le 15 du mme mois, c'est ce que je
glise Saint-tienne au
Oliviers,

mont des

ne puis ni concevoir, ni accorder. Il est vrai que l'intervention de S. Cyrille m'avait t suspecte moi-mme, et que le R. P. Peeters y a vu plus assurment une fiction monophysite. Cependant le savant et obligeant bollandiste a bien voulu me communiquer un tmoignage qui confirme la prsence de Cyrille Jrusalem en mme temps qu'Eudocie. Il est tir del chronique de Jean, vque de Nikiou, en Egypte,
au
VI 1 sicle
:

L'empereur lui ayant donn son consentement ( Eudocie) crivit aux gouverneurs de toute la province, leur ordonnant de recevoir Timpratrice d'une manire digne d'elle, et il la fit accompagner Jrusalem par Cyrille patriarche d'Alexandrie pour qu'il la bnit, la diriget dans l'accom--

(1)

Loc. laitd.,p. 79.


Loc. lai(d.,p. 79.

(2)

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

plissement des bonnes uvres. C'est ainsi que se ralisa pour elle tout ce elle arriva Jrusalem, restaura les glises qu'elle avait demand Dieu
:

et les habitations, et

fit

construire

un couvent pour

les vierges et

un

hos-

pice pour les plerins et leur attribua de grands biens, elle fit aussi relever les murs de Jrusalem qui taient tombs en ruine depuis longtemps.

Tout ce qu'elle entreprenait,


ratrice se retira

elle l'excutait

avec autorit. Ensuite l'impla solitude (1)


...

du monde

et elle vivait

dans

Il est vrai que Jean est lui aussi monophysite, et il laisse entendre qu'Eudocie mourut fidle la secte; cependant il place correctement sa mort aprs la mort de Marcien. Il est donc

vraisemblable que l'activit d'Eudocie, ds sa premire visite aux lieux saints, a t plus considrable qu'on ne le supposait
jusqu' prsent, et qu'elle y a vraiment rencontr Cyrille; d'autant que le voyage du patriarche d'Alexandrie Jrusalem ne

peut tre contest

(2).

L'auteur de la Vie de Pierre Tlbrien tait donc trs bien in-

form;
S.

il

n'y a pas lieu de rejeter son texte, ni de l'accuser d'une


il

confusion bien trange. Par consquent

y avait une glise de Etienne au nord, ds 438, et nous pouvons lui appliquer le
le

tmoignage du pseudo-Basile; nous


prfrons, ce qui est raisonnable,

devons

mme

si

nous

le

supposer d'accord avec

Lucien
Il

et

avec l'ancienne tradition de Jrusalem.


reste plus qu'

donner satisfaction aux difficults du Le lecteur n'exigera pas que je lui dise exactement comment les choses se sont passes. Ce serait affecter une assurance que l'tat de nos connaissances n'autoriserait pas. Tout ce qu'on peut demander, aprs que j'ai tabli la situation d'aprs tous les textes, c'est de montrer que les objections ne portent
ne
R. P. Vailh.
pas.

me

Au

fond tout revient

ceci. Si le

sanctuaire du nord existait

ds 438,
d'aprs

comment
le

se fait-il qu'il n'tait point encore achev,


fit

lorsque Eudocie en

la ddicace le 15juin460(3), d'autant que, biographe de Pierre l'Ibrien, S. Cyrille l'avait dj

(1883), p.

et Extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale, t. XXIV 470 de la traduction de Zotenberg. Une partie de ce texte a t |dj citepar le R. P. Vailh (chos d Orient, 1905, p. 78 s.); les passages qu'il a cits ne parlent pas de S. Cyrille
(1)

Notices

(2)

't>;

SiTpi6ovv

tTi

Atiwv (P. G.,

LXXVII
ie

col. 341) et

d'aprs Tillemont pr-

cisment en 438.
(3)

D'aprs

Cj'rille

de Scj'thopolis, dont

texte sera cit plus bas.

LE SANCTUAIRE DE LA LAPIDATION".

13

consacr par la dposition des reliques, en


thme...

lli.S?

On

voit

le

Deux

solutions sont possibles


:

(1).

Premire solution il y a eu deux glises conscutives. C'est bien ce qu'admet le R. P. Vailli, seulement il suppose que celle de Juvnal tait l'est, et celle d'Eudocic au nord. Nous demandons
:

Est-il vraisemblable qu'on ait transfr les reliques hors

du lieu du martyre, alors que, d'aprs le pseudo-Basile, S. Etienne lui-mme avait voulu qu'elles y fussent dposes? Est-il vraisemblable que l'impratrice, qui voulait reposer auprs du saint, ait commenc par l'enlever du lieu qu'il avait choisi, plutt que de fixer sa spulture au lieu de la lapidation o taient dj les
reliques?

On

voit

s'il

est vrai

de dire que

l'interprtation

donne des
faits (2) . Il

textes

amne une meilleure

intelligence

des

n'y a rien d'tonnant ce que deux glises, la seet plus riche, aient t bties

conde sans doute plus grande

au

mme
La

lieu (3j.

difficult est

exactement

la

mme

que

celle

qu'on pour-

rait soulever aujourd'hui

propos de la basilique restaure.

Un

dcret de la sacre congrgation des Rites en faveur du


:

sanctuaire dominicain du nord dbute ainsi

Quum

Hieroso-

lymis

Cnobium
... il

et Ecclesia

Fratrum Ordinis Pra^dicatorum

martyrium subiit inclitus Protomartyr sanctus est dat du 6 dc. 1887. Qui ne croirait qu'il Stephanus s'applique l'glise actuelle"? Or la premire pierre de celle-ci n'a t pose que le 10 dc. 189.j, c'est--dire huit ans aprs;
extet in loco ubi

l'ancienne glise ou chapelle provisoire a t dsaffecte et on

embarrass de reconnatre sa destination. Comment droit d'exiger que nous retrouvions aujourd'hui l'glise de Juvnal ct de celle d'Eudocie? Le R. P. ^'ailh me rappelle que j'ai dit (1) Les fouilles excutes avec soin
serait bien

aurait-on

le

l'autorit

Car je ne veux pas en proposer une troisime qui consisterait prfrer du biographe de Pierre l'Ibrien, monophysite ardent, au trs consciencieux Cyrille de Scythopolis; absolument parlant il faut cependant reconnatre que Cyrille est postrieur d'une cinquantaine d'annes. (2) Est-ce bien une interprtation des textes que de les rejeter ou de leur prter les plus tranges confusions? (3) Nous n'avons jamais prtendu marquer le lieu de la lapidation d'un hic prcis; il s'agit d'une certaine aire. (4) Revue biblique, 1906, p. 301.
(1)

14
et releves

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

par un homme du mtier n'ont permis de constater aucune dualit dans l'difice, sauf l'addition de la petite glise de beaucoup postrieure . Mais d'abord il serait exagr de conclure que les fouilles s'inscrivent en faux contre la supposition" de deux glises, parce que ce serait transformer un argument ngatif en preuve positive (l). Peut-tre d'ailleurs aije excd dans le sens du R. P. Vailh. La seconde glise, telle qu'on l'a dcouverte, est postrieure la basilique, mais elle marque du moins une dualit qui est peut-tre traditionelle a peut-tre remplac un sanctuaire plus ancien nelle peut-tre aussi faudrait-il tenir compte de l'annexe qui forme comme une quatrime nef, et qui n'a point t rebtie, parce qu'elle rentrait mal dans le plan d'une basilique, mais dont une mosaque en dehors de l'glise a conserv la trace (2). Je me garderais bien de dire, c'est ceci ou c'est cela mais je rserve la possibilit de deux glises. Cette possibilit, personne ne peut la contester, et ds lors il nous est bien loisible d'appliquer la premire glise, btie
;

par Juvnal,

le texte

du pseudo-Basile, surtout

si,

comme

le

prtend

le

R. P. Vailh, cette homlie doit tre place plutt

au dbut qu'
de style

riste la dclare
:

de l'piscopat de Juvnal. Que le pangydigne du premier martyr, c'est une affirmation une impratrice a pu faire mieux.
la fin
est,

Et cette solution
plus dlicate.

croyons-nous, pleinement suffisante.


:

Nous en avons promis une deuxime


Il

la voici.

La discussion

est

n'y a eu peut-tre au nord qu'une seule gUse,

consacre d'abord par la dposition des reliques en 13S, puis ddie par Eudocie en" 460. Voici comment on pourrait concevoir
les
faits.

la construction de l'glise du nord en mme temps que 8'" iMlanie btissait l'glise de S. Etienne au mont des Oliviers. L'impratrice Eudocie tant Acnue une premire fois Jrusalem en 138, et S. Cyrille y ayant t mand par l'empereur pour lui faire honneur, on profita de

Juvnal aurait entrepris

cette circonstance

pour consacrer

les glises,

dj bties, ou sur
tait

(1) Nous n'avons jias non plus retrouv le couvent dont Gabrilos mne, avant mme la ddicace de l'glise.

higouSandel,

(2) Cf.

Saint Etienne

et

son sanctuaire,

les

plans de M. l'architecte

p. 121 et 131.

LE SANCTUAIRE DE
le

I.A

LATMOATION.

15

dposition des reiiqu(;s. Les Eudocie revint Jrusalem ot prit i)arti pour les monophysites. Lorsqu'elle eut reconnu le concile (le Chalcdoine sur les instances de S. Eutliynic, un de ses premiers soins fut de mettre son disciple Gabrilos la tte de la vnrable maison de S. Etienne qui existait donc dj (1) Avant de mourir, elle se donna la consolation de clbrer la

point (rtro termines,

pai- la

troubles religieux clatrent.

ddicace de toutes

les glises qu'elle avait bties, et entre

au-

tres de S. Etienne qui n'tait pas encore complte, (ju'on veuille

bien ne pas oublier qu'il s'agissait d'un

immense tablissemen

comprenant un couvent, un clotre, peut-tre des propyles, mais certainement une glise trois nefs avec une annexe, le 'tombeau de S. Etienne et celui d'Eudocie elle-mme, qui en
effet

ne devait pas tre achev

(2).

Au moment

des troubles

quand Eudocie tait hrtique et en disgrce, on a pu faire honneur de l'glise Juvnal; plus tard la tradition n'a retenu que le nom de l'impratrice.
religieux,
(^ue l'glise ait t d'abord
et

seulement dispose pour


il

le culte,

qu'on

ait

depuis repris les travaux,

n'y a rien l d'extraor-

dinaire, d'autant qu' vrai dire

part prcise d'Eudocie.

aucun texte ne mentionn la La date de 455 est purement conjectu-

rale et ni Cyrille, ni personne, ne dit qu'Eudocie ait


les

commenc

travaux de

l'glise

aprs sa conversion.

La

seule difficult est donc dans la conscration, suivie d'une


Il

ddicace-

est d'ailleurs bien clair

die avant d'tre termine, elle avait

que si l'glise a pu tre dpu tre consacre dans le


le

mme

tat.

du biographe de peu grossi le rle de Cyrille (3), et j'ai soutenu plus rcemment que le mot de ddicace tait probablement trop fort ( 1), d'autant que l'auteur ne parle en fait que de la dposition des reliques. C'est l,
o
j'ai

Au moment

vers au dbat

texte

Pierre, j'ai suppos que l'auteur avait quelque

(1)

Kai Tov

[j.v

rapii).iov TtpoaX&oopLvo, ;?iyoiji.evov

toO ffsaiiiioy

o'v/.om Tzsroirjy.s

to

ytou
(2)

TrpwTOfjLoTupo; -xs^vou.

Le

s(?ns

du mot

TrXipwxov n'est
;

pas tellement clair: en grec classique, cela


peut-tre

signifie insatiable
n'tait pas

peut-tre Cyrille veut-il dire simplement que l'installation


;

suffisamment complte

mme

seulement

qu'il

manquait

des revenus; aussi ajoute-t-il qu'Eudocie y pourvut.


(;3)

(4)

Revue biblique, 1896, p. 459. Le syriaque est une transcription du grec y/aivia.

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une mauvaise chicane; car la dposiune des principales crmonies de la ddicace (1) . Je ne denxande pas mieux que d'tre instruit par le R. P. des crmonies de la ddicace au v* sicle. J'avais cependant cit les pages de M^^' Duchesne d'o il rsulte que, dans les premiers temps, la ddicace n'tait, proprement parler, qu'une solennit sans rite spcial (2). Je crois bien que la dposition des reliques tait, parler exactement, ce qui consacrait une glise et permettait d'y clbrer le culte, mais il semble que, en Palestine du moins, on rservt le terme de ddicace, 7/.a{via, une solennit spciale. Dans la rigueur du terme, on faisait les Encnies de temples dtruits c'est ainsi qu'aprs la grande perscution de ou profans Diocltien et de lAIaximin, on fit en Orient des conscrations de temples nouvellement construits, et aussi des Encnies, donc de temples anciens {:]). Ce terme d'Encnies employ par le biographe de Pierre l'Ibrien n'est donc pas tout fait propre, comme l'a not l'diteur, M. Raabc au contraire, si Eudocie a
d'aprs leR. P. Vailh,
tion des reliques tait prcisment
:

fait faire les

Encnies de

l'glise

Saint-tienne dont les travaux

avaient t interrompus, qui avait peut-tre t dtruite en par-

ou profane pendant les troubles religieux, le terme serait absolument exact. Loin de s'tonner de cette seconde ddicace, il faudrait y reconnatre une parfaite proprit des termes. On sait que ce mot a t employ d'abord dans l'vangile (Joan., x, 22) pour dsigner la fte institue par Judas Macchabe lors de la purification du Temple. Je ne prtends pas argumenter avec cette acribie; cependant il faut noter que la Vie de sainte Mlanie, parlant de la solennit du mont des Oliviers (au lendemain de celle de S. Etienne du nord, d'aprs le biographe de Pierre l'Ibrien), emploie bien en latin le mot dedicatio (1), mais
tie
(1)
(2)

Loc. laud., p. 79.

(3)

Origines du cuUe chrtien, p. 386 ss. EusKBE, H. ., X, 3 ... y/aivtov opxal xax
:

TipoffEuxTrjpiwv 9ipa)(i...La

twv pri veoTtaywv 7t6),'.; xal ddicaco du martyrium constantinien Jrusalem,

(Vie de Constantin, iv, 40, 45; cf. iv, 47). C'est de Sozomne iptDai, xa6ip(5<7ot, ch. xxvi; zupMaiz, ch. xxxHi. Au contraire S. Athanase ditY^avta, P. G., XXV, 012 ss. (4) Deinde vadit (l'impratrice Eudocie) et in virorum monasterium, et ingressa audit fedificari pnedictum martyrium iubetquecelerius opus consummari, et rogat sanctam ut, dum ibidem esset, dedicatio celebraretur (d. du card. Ramlatin dedicalio, est
;pipw(7ii;

en

aussi la terminologie

polia, LVIII).

LK SANCTUAIRK DR LA LAPIDATION.
le

17

grec dit seulement dposition des saintes reliques et non


y/aivia (1).

pas

pareil cas la critique nous fait un devoir de tenir compte de ce qu'affirment les textes, plutt que de nous buter de

En

prtendues invraisemblances.

On

i)eu1

supposer d'ailleurs, sans la moindre invraisem-

blance, qu'une glise d'abord consacre par la dposition des


reliques a t ensuite ddie trs solennellement. C'est presque

ce qui a eu lieu de nos jours.

La nouvelle
M^''

basilique, releve

de ses ruines, a t bnite par


salem,
le

Piavi, patriarche de Jru-

11
le

avril
l:>

1898; elle a t ensuite consacre solen-

nellement
Ptra
(2).

mai

1900 'par M^' Duval, archevque

de

Le R. P. Vailh a beau jeu de nous demander qu'est-ce que deux fois? Je lui rpondrai sans hsiter que ce ne fut pas la seule, et prcisment dans les mmes circonstances. Le texte de Cyrille de Scythopolis nous est oppos (3). Je n'lve contre lui aueune chicane; je ne songe ni en rvoquer en doute l'authenticit, ni reprocher l'auteur
cette glise qui a t ddie

d'avoir confondu. Mais il faut le lire jusqu'au bout! On y voit que l'impratrice, en vue de sa fin prochaine, fit ddier toutes les glises qu'elle avait fondes. En avait-elle bti tant en cinq annes? Ne faut-il pas comprendre sous ce terme toutes les
glises qu'elle avait rpares,

peut-tre

mme

celles

qu'elle

avait enrichies? Plusieurs de ces glises avaient sans doute

dj servi au culte; elles avaient donc t consacres. Mais on


rsolut de faire une sorte de solennit gnrale, qui rappelt les
bienfaits de l'impratrice et conservt son souvenir.

Dans ces conditions,


tienne
ait t

est-il

bien tonnant que l'glise de S.la solution

d'abord consacre, puis ddie?

Au

surplus je n'entends pas imposer


Il

d'une seule

glise.

suffit

d'avoir constat une glise au nord de Jrusalem


xafat; Ttv ywv

(1)

"H[JLv o ytveaat

-^

).i'|ivwv v

tw vewdTt

0~' aOtr,; xTi-

ffvTi

[lapTupiu (58)
le

(2) Il y manque encore bien des complments qui tiguraient dans ciborium, desmosaques, etc.!
(3)
(A'vYi,

projet

un

Ka:

SpofAaito; t tiv

yav

7r),iv

p(i.iQ(Ta(ja,

xai tov p-/iT:t(xo7iov [j.TaoTt),a-

TtXinptoTov

vTa Tov vaov xo

ytou XTcixivoy to 7;pwTO[ipTypo; yxa'.vKJrivat


-c;
iiTz'

:tap(y.a(7...
y.a x(jTYi

xal 7rpirip;(T0 Traa;

aTy]; xTcsEiTa;

xx>,r,(jia;

yxa'.v(^0"J(Ta,

pxoOffxv opii^oyija upoffoSov {Coleiier, IV, p. li).


2

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ds 438. Peu importe, au regard des combinaisons du R. P.


Vailh, qu'elle ait t continue ou rebtie.
les textes et ils

Nous acceptons tous

s'harmonisent trs aisment.


qu'il

eu avant 451 l'est de Jrusalem, outre l'glise de S. -Etienne du mont des Oliviers, une autre glise situe dans le Cdron, glise dont l'existence n'est pas dmontre; il y avait aussi une glise au nord, o on avait dpos les reliques du saint. C'est cette glise que peut s'appliquer, de 438 457, peu nous importe la date, le pangyrique

Peu nous importe

ait

du pseudo-Basile,

et c'est cette glise qu'il doit s'appliquer,

puisque la dposition des reliques a t faite au nord (Pierre) et au lieu du martyre (le pseudo-Basile), qui d'aprs Lucien et Theodosius tait au nord; c'est aussi dans cette glise que Mlanie est venue prier en 439, quelques jours avant sa mort. Pour affirmer que Ju vnal a construit son glise dans la valle du
sans parler des difficults de la construction, rede Lucien, le texte de Theodosius, le texte de la Vie de Pierre, et supposer que les reliques, d'abord dposes au lieu du martyre selon la volont du saint (pseudo-Basile), ont

Cdron,

il

faut,

jeter le texte

t transportes

au nord malgr sa volont.

La principale autorit, ce sont les textes. Je crois avoir montr que ceux que j'avais allgus n'ont pas t branls par le R. P. Vailh. Tant qu'ils demeureront debout, il n'y aura
pas de place pour les combinaisons qui n'en tiennent pas

compte, pour ingnieuses qu'elles soient.


Entran par sa dmonstration,
craint d'crire
:

le

R.

P.
(1)

Vailh

n'a pas

Aujourd'hui, les Grecs

prtendent avoir

retrouv, prs de Gethsmani, les restes d'une ancienne glise


ils invoquent l'appui une inscription grecque qui semble bien leur donner raison (-2). Cette trouvaille pigraphique confirme admirablement les donnes historiques, possdes jusqu' aujourd'hui, chose fort rare, sinon unique, dans l'histoire des sanctuaires palestiniens (3). A qu'il ce raisonnement il n'y a rien rpondre, si ce n'est n'y a pas eu de trouvaille pigraphique de cette sorte Geths-

de Saint Etienne et

(1)

Lisez

M. Spyridonidis

et le diacre Louvaris, qui

eux-mmes ne vont pas

si

Aite.
(2)

Que sont devenues


Loc laud.,
p. 82.

les rserves

du dbut?

(3)

LE SANCTUAIRE DM LA LAPIDATION.

19

mani; que
glise

cette trouvaille ne prouverait pas l'existence


le

d'une

comme

R. P. l'avait d'abord eonapris; que les seules

donnes historiques que nous possdions placent le lieu de la lapidation au nord, et que nous attendons toujours les textes anciens qui le placent l'est. L'accord fort rare, sinon unique tles docuraenis pigraphiques
et

Cdron, en l'absence
le xii"" sicle, c'est

des donnes historiques en faveur du sanctuaire du soit de monuments, soit de textes avant
tout de

mme un

peu

fort, et ce

ne sont pas

les combinaisons du R. P. Vailh qui combleront la lacune.

Jrusalem, IG

juillet 1907.

Fr. M.-J. Lagrange.

p. -S. Depuis que cet article a t crit,

un

fait s"est

produit qui prouve

que

de ce genre ne sont pas toujours inutiles quand les opinants cherchent avec la mme proccupation du vrai. M. Nq,u a repris la question des manuscrits latins et a signal avec une loyaut parfaite
les discussions

que quelques-uns disent Crsare et non Cedar. Nous n'avons plus qu' le remercier vivement de sa dcouverte. Ces manuscrits sont plus rares, mais parmi les plus anciens, et on doit certainement prfrer la leon qui harmonise toutes les donnes. Le changement de Csare en Cdar nous apparat maintenant comme la cause de toute la confusion topographique. Un nom biblique a remplac un nom latin comme le Jbusen a remplac
le

Vsuve dans les Tractatus d"abord attribus faussement Origne Revue biblique, 1900, p. 293j.

(Cf.

UN DERNIER MOT
SUR LES &LISES S.TIENNE A JRUSALEM

Aujourd'hui que le dbat semble clos et que toutes les explications ont t donnes, il nous semble opportun de rsumer brivement les rsultats acquis aprs la prcdente controverse
1
:

D'aprs

le

R. P. Vailli,

il

valle

duCdron, un sanctuaire

y avait anciennement, dans la ddie'' saint Etienne. L'exis-

un tmoignage de Tanne 808, par un texte parlant d'un fait arriv la fin du vi" sicle, enfin par un texte de Jean de Maouma dans les premires annes du vi' sicle. Ce dernier texte constate l'existence de l'glise avant l'anne 451 Le tmoignage de Tanne 808 est indiscutable; les deux autres, plus anciens, ont t
tence de ce sanctuaire est confirm(''e par
.

attaqus par

le

R. P. Lagrange, mais ses raisons ne sont pas

de nature entraner

la conviction. On ne peut rcuser les donnes topographiques du Pr Spirituel ou ouvrages analogues cause seulement de Ttranget des faits qui les encadrent.

reste, qu'aucun de ces trois textes n'identifie de l'Est avec celle de la lapidation, et le R. P. ^ ailh ne Ta jamais prtendu (voir ROC, 1907, p. 72 seq.).
l'glise
2"
le
le lieu de la lapidation dans la valle de l'Est, R. P. Vailh s'est appuy sur une inscription trouve non

Remarquons, du

Pour placer

loin de

Gethsmani

et

sur les difficults que prsente la conci-

liation de certains textes avec la tradition

du Nord. premier motif, car, aprs les explications des Pres Mncent et Lagrange, il est prouv aua) Ecartons tout d'abord le

UN DERNIKIl MOT SUR LKS GLISES S.-KT1E\NH A

.ll'.IK.SALKM.

21

jourcrimi que rinscrii)1ion a t trouve B^.Tsabo, enterre


puis dterre Gethsrnaui par des Grecs.
h) La difficult de concilier les textes avec la tradition du Nord provient surtout de Cyrille de Scytliopolis. Celui-ci, his-

torien bien inform gnralement, assure quergiiso du Nord,


celle d'Eudocie, fut ddie le
\:>

juin 160, avant d'tre acheve.


:

Or, deux auteurs contemporains


et le

le

pseudo-Basile de Sleucie

la lapidation existait

biographe de sainte Mlarue, nous disent que l'glise de srement, d'aprs l'un avant l'anne 158,

d'aprs l'autre en l'anne 439 au plus tard.

Comme

le

R. P.

Lagrange avait affirm que les fouilles excutes avec soin et releves par un homme du mtier n'avaient permis de constater aucune (lualit<i dans l'difice du Nord, force tait bien
de distinguer
le

sanctuaire de la lapidation de la basilique eudifficult

docienne. L'article du R. P. Lagrange carte cette


capitale en apportant
:

deux explications Premire explication. Il y a eu deux glises au Nord, bties sur le mme lieu en moins de trente ans et ddies l'une vers
l'autre vers
160.

438,

N'a-t-on pas

fait

la

mme

chose de

nos jours chez les Pres Dominicains! Avec cette explication, l'exemple apport ne cadre pas d'une manire parfaite. En effet, la premire glise moderne des Dominicains n'tait pas
btie sur le

mme

de plus, ce n'tait

que pas une


lieu

la seconde,

glise,

mais assez loin de l; mais une salle transforme

en chapelle provisoire jusqu'au jour o les ressources ont permis de relever la basilique d'Eudocie. Au v*" sicle, il ne pouvait en tre ainsi, puisque les reliques de saint Etienne reposaient dj, avant la construction de la basilique, dans une
chapelle provisoire,

sur

le

mont

Sion, et qu'on n'prouvait

besoin d'avoir une seconde chapelle provisoire sur le lieu du martyre, avant la construction de l'glise dfinitive sur

pas
ce

le

mme

lieu.

Seconde explication.
et ddie

glise, consacre d'aljord

Nord qu'une seule Il n'y a eu au par la dposition des reliques en 438


.

par Eudocie en 460

C'est la vraie solution,

si

l'on

veut tirer au Nord les textes si clairs et si concordants du pseudoBasile et du biographe de sainte ^Mlanie. Mais cela une condition, c'est que la ddicace de juin 460, dont parle Cyrille de
Scythopolis, soit une ddicace gnrale quelconque d'autres gli-

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tant la dcoration de la basilique, et

une crmonie se rappornon la ddicace de la badepuis plus de vingt ans. Dans ddie tait qui silique elle-mme ce cas, et dans ce cas seulement, l'accord rgne entre les textes
s&s OU d'autres constructions, ou bien
cits.

On peut

alors faire ddier la basilique par saint Cyrille

d'Alexandrie avant l'anne 439, comme l'assurent le biographe de Pierre l'Ibrien et Jean de Nikiou. Et il faut reconnatre sur
-ce point
t.

que

la lettre
col.

LXXVII,
le

de saint Cyrille lui-mme, Ep. 70, P. G., 311, verse pour la premire fois aux dbats

par

R. P. Lagrange, est une confirmation authentique des

affirmations de Jean de Nikiou et

date de la ddicace serait alors le 15

du biographe de Pierre. La mai 438 ou 439, l'anne

438 tant admise gnralement pour le premier voyage d'Eudocie Jrusalem (1). Ainsi l'glise Saint-tienne du Nord serait bien le sanctuaire de la lapidation, mais la date de son ce qui n'est rection devrait tre vieillie de vingt trente ans, pas pour dplaire aux Pres Dominicains. On pourrait galement l'attribuer soit l'vque Ju vnal, comme le dit le pseudo-

Basile, soit, d'aprs les autres sources, l'impratrice Eudocie,

qui avait sans doute avanc de Constantinople les fonds ncessaires


la

construction.

Avec

cette interprtation, tous les

textes concordent parfaitement.


difiicult

En mme temps

disparat la

d'ordre moral, mise en avant par le R. P. Vailh,

attendre quarante-cinq ans de 415 160 pour avoir Jrusalem, lieu de la lapidation de saint Etienne, un sanctuaire digne de lui. 3" Le R. P. Vailh a de nouveau attir l'attention sur les recensions latines de la lettre du prtre Lucien. Il a constat avec raison que la recension que Ton est convenu d'appeler la seconde, correspond dans l'ensemble aux textes grecs et syriaques de cette lettre, textes dont deux au moins, un grec
qu'il ait fallu

un syriaque, ont des attestations srieuses ds le vi" sicle. D'o la conclusion tire par lui que cette seconde recension doit correspondre au texte original du prtre Lucien. Or, cette
et

seconde recension latine,


grecs et syriaques, omet
(1)

comme

d'ailleurs tous les


:

documents

le

passage dcisif

foris

portam quae

fixe la

Le plus rcent biographe de saint Cyrille d'Alexandrie, leR. P. Mah, S. J., rdaction de cette lettre aprs l'anne 135, voir Yacant-Mangenot, Dict. III,

tionnaire de thologie catholique, sub verbo,

col. 2108.

UN DERNIER MOT SUR


est

LICS

EGLISES

S.

-ETIENNE A JRU.SALHM.

S.)

ad aquilonou,

qui se trouve dans la premire recension.

celte objection

le

R.

I*.

Lagrange

longuement rpondu
s'il

par des raisons de critique interne, arme dlicate

en

fut.
le

En usant du mme procd, on montrerait


premier
ridicule
rcit, tout
.

peut-tre que

comme

le

second, est

embelli jusqu'au

quoi bon?

Il suffit

de retenir que la seconde reD'ailleurs,

cension est jusqu'ici la seule connue en Orient.

M. l'abb Nau a montr [ROC, 1907, p. 411 seq.), d'aprs les seuls manuscrits latins de Paris, que le problme soulev ;iutour de la phrase incrimine tait fort complexe. 11 serait intressant de montrer que tous les textes peuvent driver de la premire recension latine, auquel cas Csare(pourCdar)ne ferait pas de difficult. Le dbat reste encore ouvert, sur ce point tout au moins.

La Rdaction.

UNE VERSION ARABE


D'UNE HOMLIE INDITE SUR LA PNITENCE
ATTRIBUE A
S.

JEAN CIIRYSOSTOxME.

AVERTISSEMENT
Au
cours d'un voyage en Allemagne, pendant
l't

de 1906,

je passai quelques jours Berlin et profitai de l'occasion


visiter la Bibliothque Royale. Je m'arrtai

pour

de prfrence la

section des manuscrits orientaux et, grce la complaisance

de M.

le Bibliothcaire,

qui

fit

tout son possible pour faciliter


liste

mes

recherches, je pus prendre la

de tous
suit

les

manuscrits
catalogue

chrtiens, de langue arabe ou copte. Quelques mois aprs, je

demandai

le

manuscrit dsign
lui 99

comme il
Ms. 105
c.

dans

le

15 Bl. 8^

Abs.

1100 (1688)

Bruchstiick der christl. Thologie angehrig


iiber den Messias, seine Eigenschaften und Aufgaben (1).

M.

le

Bibliothcaire voulut bien

le

prter pour trois mois la

Bibliothque des Facults catholiques d'Angers, et je pus le


copier
loisir.

La description donne dans


exacte. Les

le

catalogue n'est pas tout

fait

10 premires feuilles contiennent deux homlies


(il

incompltes d'ailleurs

manque

le

commencement de

la

premire

et la fin

de la seconde) sur les deux premiers chapitres


transcrit

(1)

15 feuilles in-octavo;

vers l'an

1100 de

l'hgire (IG88 de l're


c

chrtienne).

Fragment concernant

la thologie

chrtienne, sur

Messie, ses

proprits et sa mission.

UNE VERSION ARABE D UNE HU.MELIK SUR LA


de l'Ecclsiaste, et
et
il

l'NITKNCE.

25

du Christ de sa mission. Les quatre feuilles suivantes donnent une


n'est question qu'in(-i(lemmenl
le

partie notable d'une homlie sur la pnitence et la crainte de

Dieu, attribue saint Jean Chrysostome. Elle a pour texte


verset 11

du Ps.

xxxiii"

Venite,

filii,

audile me, limorem

Domini docebo vos. Elle est d'ailleurs incomplte et la fin manque. M. Nau m'a signal un texte grec analogue cette homlie, contenu dans un manuscrit du xn" sicle Cl), et une
autre traduction arabe, en caractres syriaques, de la

mme
celle

homlie

(Bibl. Nat.,

Fonds syriaque,
complte

n" 239, feuilles 182-189).


et plus correcte
elle

Celle-ci a l'avantage d'tre

que

de Berlin. Le texte en est parfois identique, mais

prsente,

en plusieurs passages, des diffrences considrables. Je donne,

en note,
Berlin.

la traduction

des passages

omis dans

le texte

de

Le parchemin de Berlin a servi antrieurement un autre manuscrit et il subsiste encore des traces de la premire criture, ce qui en rend la lecture souvent difficile.
Angors, janvier 1908.

L. Leroy.

TRADUCTION
Au nom du Pre
Homlie compose par
Pnitence
et et

du

Fils et

du Saint-Esprit

Dieu unique.
le

Pre saint

et

pur Jean Chrysostome sur

la

la

Crainte du Dieu Trs-Haut, que ses prires agrables

Dieu nous gardent tous jusqu'au dernier soupir. Amen. 11 dit David le Prophte nous donne une leon excellente par ces paroles Venez, mes enfants, et coutez, je vais vous enseigner la crainte de Dieu. 11 faut par consquent que nous acqurions avant toutes choses la crainte pour qu'elle nous procure la vie ternelle. La crainte de Dieu en effet nous conduit la vie ternelle et chasse le pch. Elle nous donne non seulement la vie ternelle mais encore la gloire et la louange (2). Il
: :

Jean Chrysostome, sans doute tort, car tous croyons donc qu'il n'existe aucun texte grec dit qui soit identique ou mme parallle la prsente homlie. (2) Le texte de Paris dbute dans les mmes termes mais il contient, partir de cet endroit, un long passage omis dans le manuscrit de Berlin Puisque la crainte de Dieu nous procure tous ces biens, ami de Dieu, rends-lui un culte vritable non seulement eu paroles mais en uvres. tablis la base de ton culte
(1) Il

est attribu aussi saint

les

diteurs l'ont omis.

Nous

26
faut prier.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Ne
l'ai

mais

je

ne

dis pas .Vi demand telle grce une fois, deux fois, pas obtenue. N'abandonne pas la prire jusqu'c ce que ta
:

sur l'humilit, pour, que tu apprennes connatre l'amour de ton Seigneur. Prends garde que, entran par quelque passion mondaine, tu mprises ton
Seigneur. Sache que tu es un tre ])hmre et ne sois pas assur de vivre jusqu'au lendemain, car ta vie est borne. Pourquoi la gaspilles-tu inutilement"?

au monde quelque chose d'assez sr pour que tu t'y attaches? Qui donc n sans tre mortel? ou quel est l'tre assez excellent pour que le tombeau ne l'altre pas? Quel est le jeune homme qui ne vieillira pas? Y a-t-il quelqu'un au monde qui doive survivre son argent? Rflchis cela et d'autres considrations analogues, et rejette loin de toi toute pense superbe. Sache que l'homme n'est que vanit et que ses jours passent comme l'ombre. Quand tu vois l'herbe des champs, songe la nature humaine les altrations que subit le gazon sont l'image des vicissitudes auxquelles l'homme est soumis. Le Seigneur a promis la vie ternelle et toi tu t'attaches ce monde prissable. Rejette les plaisirs et triomphe des apptits du ventre. Ne nglige pas ces jours si brefs de peur que tu ne tombes dans le chtiment qui ne finira point. 11 vaut mieux
a-t-il

est

pour

toi souffrir
la

un peu

ici-bas et

chapper au chtiment sans

fin.

Ne marche

pas charg de

souillure des pchs pour servir d'aliment au feu qui ne s'teint

ami, ne t'coute pas toi-mme, si tu veux parvenir au bonheur suprme, la vie cleste, et aux tabernacles du Seigneur. Ne iirtextons pas la longanimit du Seigneur Christ notre gard. Ici-bas, en effet, il nous supporte et use de patience envers nous, mais l-bas il nous fera subir une investigation svre. Surveille la porte de ton me, je veux dire ta bouche, car la parole est le principe de la plupart des pchs. Ne dis pas J'ai dit une parole sans importance, mais considre quelle en est la consquence. Redoute l'approche du jugement terrible o seront manifestes
cette gloire qui ne ces.sera point,
:

point. Je t'en prie,

mon

toutes tes actions, car tous les pchs sont crits l-bas. Tout ce que nous faisons et tout ce que nous disons y sera manifest son heure. Tremble, malheureux,

en sorte de ne rien crire l-bas, mais efface "plutt ce qui s'y trouve dj faut pleurer beaucoup, faire pnitence, prier et confesser tes pchs et faire d'autres bonnes uvres; par ce moyen et d'autres uvres de ce genre, tu effaceras tes pchs et tu chapperas ce chtiment et cette honte. On n'a pas besoin l-bas de richesses mais de bonnes uvres. Tu ne dchiras pas le juge par de l'argent mais par des pleurs. Si tu as de l'argent, distribue-le aux jiauvres. Nous pouvons nous sau\er si nous le voulons. Prends garde que les femmes de mauvaise vie elles publicains ne te prcdent dans le royaume. Gmis ici, pour te rjouir l-bas. Les pleurs qui passent valent mieux que les pleurs qui ne passent point. Sme ici le travail pour rcolter l le repos. Gnds, dsole-toi et ^erse des larmes. Si la femme adultre, dont parle l'vangile, a par ses pleurs obtenu le pardon du Seigneur Christ, les pleurs que tu rpandras, avec le jene et la puret, t'obtiendront mieux encore la misricorde. Si tu n'as pas de bonnes uvres, dis comme la Chananenne Ayez piti de moi, Seigneur. Si tu n'as pas d'uvres montrer, rfugie-toi dans la misricorde incommensurable du Crateur. Frquente assidment la source des livres saints. De mme en effet que ceux qui sont assis prs d'une source d'eau sont l'abri de la chaleur, et jouissent de la fracheur de l'eau, celui qui frquente les sources des livres saints, sauve son me de tous les maux et de la flamme de l'enfer, car la parole des livres vient de Dieu. Y a-t-il quelqu'un qui puisse s'affliger de ce qui le console? La lecture assidue de l'criture ne doit pas t'ennuyer, car si tu
et fais
crit.
Il
:
<-

..

UNK VERSION ARABE u'UNE HOMLIE SLR LA l'MTENCE.


demande
que
ait t exaiu-e.

27

Lorsque tu te prosternes devant Dieu, il ne faut bouche seule prie tandis que ton esprit est loin de lui. Dieu na pas besoin de paroles. mais il demande des bonnes uvres. Celui que tu pries est gnnmx. Me dis pas (pour t'excuserj (^ue tu as foi en sa misricorde envers ceux qui ont recours lui. Rougis de honte. Est-ce
pas
ta

que celui qui


gera-t-il

est dans sa crainte le hara? Celui qui le prie le ngliparce qu'il est misricordieux? Pense, malheureux, ton dpart

de ce monde, et ce jour terrible o, ton me tant prte partir, tu seras tendu sur ton lit sans que ton intelligence puisse dsormais lui tre utile. Autour de toi tes parents et tes amis pleureront en voyant que ton

me va t'tre ravie, mais aucun d'eux ne pourra intercder auprs des anges qui voudront la prendre. Pense toutes tes actions. Tu auras devant les yeux le ver qui ne dort point et le feu qui ne [s'teint point et la fournaise qui ne se refroidit point. teins les pchs non sous l'abondance de l'eau, mais sous l'abondance des larmes, car les pleurs n'teignent pas seulement le feu, mais ils purifient des pchs. C'est ce qu'atteste David le Toutes les nuits, je prophte, si prouv et si patient, quand il dit Je mouille , mais baigne ma couche (de mes larmes) il ne dit pas je baigne pour nous apprendre que les larmes ont la vertu du baptme. Quand la douleur a Dieu pour cause, elle chasse la douleur du pch. Pleure ici sur tes pchs pour ne pas pleurer l-bas dans les tourments vengeurs. Dcouvre ta blessure au mdecin et dvoile tes pchs. Redoute le Juge et crains le jour de la rmunration, quand viendra tout coup
: ; :

l'heure

du jugement pleine de tremblement

et

de larmes o s'ouvrira

l'abme de perdition," o paratra le tmoin qui ne se trompe pas. Pense

du mme ordre, et ne sois pas l'ennemi de ton me. Sache qu'il n'y a rien de plus salutaire pour l'me de l'homme que le souvenir de ses pchs. Sois assidu la prire pour satisces vrits, malheureux, et d'autres
faire ton
te

Seigneur

(1),

car

il

le

relche pas dans la prire

mme quand tu

pouvoir de te sauver. C'est pourquoi ne n'es pas en grce avec Dieu.

Prie alors pour obtenir la grce. Tu seras sans doute exauc de celui qui ne veut pas que l'homme se tienne loign de lui par crainte. C'est lui qui est ton Dieu; il veut ton salut plus que toi, et tu n'as pas cet gard une sollicitude gale la sienne. Aie soin, malheureux, de persvrer dans la prire. Elle n'exige aucun travail pnible. Livre-toi cet exercice qui ne demande pas de peine et souviens-toi qu'il ne convient pas de profrer des paroles tout en tant dans un tat de somnolence. Ne sera couronn que celui qui veille, qui travaille et qui persvre dans la prire,

prouves de la fatigue, ton cur est purifi. Applique-toi aux uvres excellentes de la foi, aux invocations, aux veilles, la patience et la prire assidue. (1) A cet endroit le ms. de Paris s'carte de nouveau de celui de Berlin. Il et lui donner l'occasion de manifester sa misricorde par la continue ainsi rmission de tes pchs. Prends garde de ne pas mettre obstacle sa bont par ta ngligence. Quand bien mme tu serais tomb au dernier degr dans le pch, il aie pouvoir de t'en retirer >. Puis les deux textes concident de nouveau, avec des nombreuses variantes.
:

28
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


n'obtient rien sans peine. Contiens tes passions par la lecture

l'homme

des livres saints et pense au jugement futur. Excite ton me mditer l'enfer. Prpare-toi la lutte contre les dmons afin que la misricorde du

Sauveur
te
il

servir deux matres. Pleure ici pour qu'un hbleur celui qui se rjouit ici-bas, car finira par pleurer. Que la voix que tu fais entendre soit celle des pleurs,
soit

avec

toi.
Il

Tu ne peux pas

rjouir l-bas.

n'est

la nuit

comme

le

jour, car le rsultat des pleurs est la joie ternelle.

Prends garde de purifier ton me. Tu dois t'appliquer au travail et la mortification de tes passions afin de mortifier ton corps et de le sauver, et toutes tes actions seront agrables Dieu (1). Sache qu'il te faudra comparatre devant le Seigneur, que tu sois libre ou esclave, riche ou pauvre. Le vertueux Paul dit en effet que tout sera remis entre les mains du Christ. Il faudra donc, malheureux, que tu rendes compte non seulement des actions mais des paroles, car il te demandera un compte rigoureux des paroles vaines que tu as dites, de l'aide que tu as pu prter pour faire le mal, des paroles inutiles que tu as pu prononcer, car rien n'est nuisible l'homme comme les paroles dites mal propos et les discours frivoles qu'il tient. Aussi en rendra-t-il compte au jour du jugement. Prends garde, malheureux, car tu n'auras pas seulement rendre compte de la parole, mais aussi de l'oue. Lorsque quelqu'un vient en ta compagnie et que tu accueilles sa parole, tu deviens son complice dans le pch, car la loi interdit cela. Et si celui qui ne fait qu'couter doit tre jug, quel compte aura rendre celui qui calomnie le prochain ? Ce n'est pas seulement des paroles qu'il faudra rendre compte, mais encore des penses. Sois donc dsormais sur tes gardes il te faudra rendre compte de toute parole mauvaise ou lgre que tu auras dite ton prochain ou de toute pense de ce genre qui aura pu te venir l'esprit (2). Rflchis tout cela, crains et tremble. Sache bien que Dieu n'e.st pas
:

Le manuscrit de Paris contient, cet endroit encore, un passage omis dans Car une grande crainte s'emparera de ceux qui n'obissent qu' eux-mmes. Prends donc garde, malheureux, de ne pas t'couter de peur que tu ne tombes dans ce feu. Fais donc en sorte que ton me ne soit pas trouve de paille et que ce feu ne te brle pas. Il n'coute pas la parole de Dieu celui qui ne s'veille pas de sa ngligence bien qu'elle soit comme la trompette qui excite le cavalier au combat. Xe cesse pas de courir de peur que tu ne sois atteint Mettez-vous en sret, par le lion dont l'Aptre Pierre parle en ces termes car Satan, comme un lion, rde cherchant dvorer ceux qu'il trouve. Prenez garde lui, car il ne combat pas seulement pendant le jour, mais encore pendant la nuit. Il a une cavalerie puissante ce sont les penses impures. Prends garde, malheureux, aux menaces du lion. Ceins tes reins du cilice et verse des pleurs. Vaque sans cesse la prire, de peur que tu ne tombes dans sa gueule. Ne cesse pas de gmir et de t'humilier devant Dieu, pour qu'il l'carte de toi. Loue et remercie celui qui t'a cr. Rllchis toute heure et sache qu'il te faudra rendre compte de tes uvres quand le Seigneur Jsus viendra pour juger ses serviteurs. Sois toute heure dans l'attente de ce jugement. Scrute ton cur et rappelle-toi les uvres que tu as accomplies dans tout le cours de ta vie. > (2) A partir de cet endroit, le texte du ms. de Paris s'carte de celui de Berlin et on n'y trouve plus de passage identique.
(1)

celui de Berlin

>

UNE VERSION ARABE d'uNE HOMLIE


seulement lumire, mais
([u'il

SUI5

LA PNITENCE.
les

20

est aussi

un feu qui brle

pcheurs.

mais malheur celui qui attend le feu, car les uvres de tout homme seront prouves par le feu. Celui dont les uvres subsisteront sera reconnu et rcompens; mais celui dont les uvres seront consumes sera perdu. Dieu n'a pas besoin de bois; prends garde que tes uvres ne soient du bois pour toi. Consulte les livres saints
celui qui reoit la lumire,
et

Heureux

considre quel a t

le sort

des saints et quel a t celui des pcheurs,

prends garde d'prouver le sort de ces derniers. Le Seigneur t'a plant comme une vigne vraie et fconde. Il viendra pour cueillir le fruit. Fais en sorte qu'il y ait en toi des grappes saines et de bons fruits, et prends garde qu' son arrive, il ne trouve en toi des pines au lieu de raisins. Tremble, malheureux, devant le chtiment, car le pch n'est pas l'extrieur, mais il est imprim dans le cur. Ne cherche pas nier en disant Je n'ai pas commis de pch car des tmoins nombreux se prsenteront contre toi et les anges viendront en foule te reprocher hautement cet orgueil qui fait que tu renies tes pchs, que tu ne te rsous pas l'obissance et que tu restes dans tes pchs. Sache, homme, qu'il n'y a
:

ni jene, ni prire, ni misricorde, ni pleurs sans la charit et sans l'hu-

La crainte n'existe et n'est parfaite que lorsque l'orgueil est dtruit. La crainte de Dieu donne la force la crainte de Dieu fait couler les larmes; la crainte de Dieu attendrit le cur insensible. De mme que l'eau teint les ardeurs du feu, la crainte de Dieu dtourne l'homme de ce qui dplait Dieu et l'amne accomplir ce qui lui plat. Mets tous tes soins ne pas t'enorgueillir; de mme en effet qu'il est au pouvoir de l'homme de faire le bien et le mal, ainsi il peut librement marcher dans la voie de l'enfer ou dans celle du ciel il peut aussi briser l'orgueil de l'me par l'humilit. C'est ainsi que Notre-Seigneur Jsus-Christ s'est abaiss afin de noi^ rendre semblables lui, comme il le dit lui-mme Je suis doux et humble de cur. 11 nous a trac la voie du salut, afin que le chemin du ciel nous devnt facile. Cette voie consiste en ce que Dieu ne demande ni or ni argent, mais le jene, la prire et l'humilit, et, ces conditions, il sauve le pcheur de ses pchs. Adonne-toi donc au jene, la prire,
milit.
;

riiumilit, la patience et la rsignation

au milieu de toutes

les peines,

car le Seigneur prouve celui qu'il aime dans ce


il

monde
(.4

qui passe, mais

lui

donnera

la joie parfaite

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TEXTE ARABE

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(^ suivre.)
(1)

Ici .s'arrte

ms. de Berlin. Je cloiinerai

la fin

de riiouilie d'aprs k

manuscrit de Paris.

LES COUVENTS DES CHRTIENS


TRADUCTION DE L'ARABE D'AL-MAKRIZI

INTRODUCTION
Les Couvents des Chrtiens prcdent
tiens,
les

glises des Chr-

dans l'Al-Khitatd'Al-Makrizi (v. ROC, 1907, n 2, p. 190). a pu s'en rendre compte par la lecture des glises des Chrtiens, la relation de Makrizi donne une ide trs juste de la situation du christianisme en Egypte pendant le moyen ge. La partie historique est moins dveloppe dans le trait des Couvents que dans celui des glises, o notre auteur raconte tout au long les sditions survenues sous le rgne du sultan Muhammed an-Nasser ben-Kalaoun mais il s'arrte davantage aux traditions et aux lgendes. L'impression qui s'en

Comme on

d'ailleurs la mme. La dsertion des couvents relchement de la vie religieuse et la diminution du nombre des chrtiens. De nombreux monastres sont ruins soit par suite d'une perscution systmatique comme sous le calife

dgage

est

indique

le

Hakim, soit par une explosion spontane du fanatisme musulman, soit qu'ils aient t abandonns par les chrtiens devenus trop peu nombreux et trop pauvres. Les Monastres ont t traduits en mme temps que les
glises des Chrtiens, par M. Evetts, sous forme d'appendice

l'ouvrage d'Abou-Saleh l'Armnien, imprim


Press
(v.

la

Clarendon

ROC,

1907, n 2, p. 191).

La traduction de M. Evetts

ne donne pas deux morceaux de posie cits dans la notice sur


le

monastre d'Al-Kassir. Elle prsente en outre quelques

variantes que j'indique en notes.

Comme

pour

les

glises des Chrtiens,

j'ai utilis l'dition

des uvres de Makrizi imprime Boulak en 1854.


ORIENT CHRTIEN.
3

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

TRADUCTION
Le mot Deir (couvent) signifie une htellerie (khan) des chrtiens. Ce mot fait au pluriel Adyar et celui qui en est le chef est appel Dayr ou Dirni. De mon ct, je fais remarquer que le Deir (couvent) est l'habitation rserve aux moines qui y sjournent, tandis que la Knissah (glise) est le lieu o le peuple se runit pour prier. Al-Kilyat (1) (la cellule) est un moAl-Kilyat Masr. nastre situ prs d'Al-Maalakah que Ton appelle aussi Kasr ech-Chama dans la ville de Masr. C'est le lieu de runion des moines les plus gs et des chrtiens les plus savants. Les dcisions qu'ils prennent sont obligatoires pour tous les chrtiens. On l'appelle encore le couvent Le couvent de Tour. d'Abou-Girg. Il est situ sur le bord du Nil. Cet Abou-Girg n'est autre que saint Georges. Il fut l'un de ceux que tortura Diocltien pour lui faire abandonner la religion chrtienne.
Ibn Sadah dit
:

Il le

brler dans
tte

soumit toutes sortes de tourments, le fit frapper et le le feu. Mais Georges n'apostasia point. Il eut
tranche par
le

fit

la

le

glaive le troisime jour de Tichrin qui

concide avec

septime jour de Babh.

Le monastre de Cha'arn. Le couvent est situ aux confins du district de Tour. Il est bti en pierres et en briques et renferme des dattiers dans son enceinte. Il est encore appel monastre de Chahrn avec un h. Ce Chahrn tait l'un des plus savants chrtiens. On prtend mme qu'il tait roi. Ce couvent portait autrefois le nom de Mercurius que Ton appelle aussi Markurah ou Abou-Markourah. Plus tard il fut habit par Barsum ben at-Tabn et prit le nom de couvent de Barsum. On clbre sa fte le cinquime vendredi de Carme. Le patriarche y assiste avec les principaux chrtiens et on y fait de grandes dpenses. Quant Mercurius, il fut l'un de ceux qui furent martyriss par Diocltien. Il fut mis mort
le

dix-neuvime jour de Tamouz qui correspond au vingt-cinIl

quime d'Abib.
(1)

tait militaire.
Fostat, le vieux Caire

(V.

Ce mot vient du grec x/).ov. J/asr dsigne l'ancienne ROC, 1907, p. 195, note 1).

LES COUVENTS DES CHRETIENS.

A.j

Le monastre des Aptres.

Ce

monastre est

l'extrrnit

du

district

d'As-Souf et d'Al-Ouadi. C'est un couvent ancien,

d'lgante architecture.

Ce couvent se trouve Le monastre de Pierre et de Paul. l'extrmit mridionale d'Atfih. C'est un bel (klifice. On y clbre le cinquime jour d'Abib une fte qu'on appelle la fte d'Al-Kasriah. Ce Pierre tait le premier des Aptres. Il tait tanneur, ou pcheur d'aprs d'autres. Il fut mis mort par
l'empereur Nron,
le

vingt-neuvime jour d'Hazirn,

le

cin-

quime d'Abib. Paul tait Juif; il se fit chrtien aprs l'Ascension du Christ (salut lui), et prcha sa religion. Il fut mis mort par l'empereur Nron, un an aprs le martyre de Pierre. On l'appelle encore monasLe monastre de Djoumazah.

tre d'Al-Djoud.

o il se trouve Djazar ed-Deir (les les du Couvent). Il est situ en face d'AIMaimoun et l'ouest du couvent d'Al-Arabah. Il a t consLes mariniers appellent
le lieu

truit sous le vocable

de saint Antoine qu'on appelle aussi


Diocttien,
le

An-

tounah. Aprs

le

rgne de
il

voyant

qu'il

avait

chapp au martyre,
culte qui mritt la

voulut

mme

remplacer par un genre de rcompense ou quelque chose d'ap-

moine et il fut le premier qui introduisit la vie monastique parmi les chrtiens pour tenir lieu du martyre. Il restait quarante jours et quarante nuits sans manger et sans
prochant.
Il

se

fit

boire et veillait pendant la nuit. C'est ainsi qu'il passait le

carme chaque anne. Le monastre d'Al-Arabah (1). On se rend ce couvent en trois jours de marche, dos de chameau, travers le dsert oriental. Il est situ une journe de marche de la mer Rouge. Presque toutes les espces de fruits y sont cultives. Il est arros par trois sources. Ce monastre a t fond par saint Antoine. Les moines qui l'habitent jenent toute leur vie, mais seulement jusqu'aprs midi, heure laquelle ils djeunent. Toutefois pendant le carme et le Barmoidat, ils jenent jusqu'au lever des toiles. Le Barmoulat dans leur langue dsigne un
jene de cette sorte.

Le monastre d'Anb Boula.

On

l'appelait

autrefois

le

(1) Le monastre d'Al-Arabah et celui d'Anb Boula sont ermitages de saint Antoine et de saint Paul.

les

deux clbres

36

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dit

Monastre de Boulos; on

aujourd'hui
le

le

Monastre de Boula,

ou e

Namourah.

Il

est

situ dans

dsert l'ouest du Sina,

prs d'une source o vont puiser les voyageurs. Ils rapportent que c'est cette source que se purifia Marie sur de Mose
(salut eux),

quand Mose descendit au milieu des


(I).
il

lils

d'Isral

dans
drie.

le

dsert de Colzoum

Cet

Anb Boula

tait d'Alexan-

Quand son pre mourut,


il

lui laissa, ainsi qu'

son

frre,

une fortune considrable. Son


avec lui ce sujet,
partit
le

frre tant entr en contestation

quitta plein de colre.


le

ce

moment

il
il

aperut un mort que l'on enterrait. Cela

fit

rflchir, et

marchant devant lui jusqu' ce qu'il arrivt cette source. Il y demeura et Dieu, le Trs-Haut, pourvut ses beAntoine vint
l'y

soins.

trouver et resta avec lui jusqu' sa

mort. Ce monastre fut bti sur son tombeau. Il est une distance de trois heures de la mer. Il a un jardin avec des pal-

miers

et

des vignes et

il

est arros par

Le monastre d'Al-Kassir.

Abou-el-Hassan ben-Mohammed
dans un style de
habit par des

une source.

ach-Chabuchti rapporte, dans son Litwe des Monastres, que ce couvent est situ sur un plateau qui couronne le sommet
d'une montagne.
Il

est construit solidement, est

bon got. Sa situation


moines.
l'eau.
Il

charmante.

Il

est

Il

possde un puits creus dans

le

roc o l'on va puiser

y a dans son glise une image de Marie (salut elle) grave sur une planche. On va en grand nombre pour voir cette image. Au-dessus d'elle se trouve un appartement construit par Abou-el-Geich Khomroualiben-Ahmed ben-Touloun,
avec quatre fentres dans quatre directions diffrentes.
Il

venait

souvent au monastre pour admirer cette image qu'il trouvait trs belle et qu'il ne pouvait se rassasier de regarder. Le chemin qui va de Masr ce couvent est difficile, mais du ct du sud la monte et la descente sont faciles. Il y a tout prs un ermitage occup constamment par un anachorte. Le couvent
s'lve droit au-dessus d'un village appel Chaliarn et

mme temps le dsert et le fleuve. Chaharn est populeux village situ sur le bord du fleuve. On rapporte que Mose (que les faveurs de Dieu soient sur lui) naquit dans ce village et que sa mre le porta de l au fleuve dans la corbeille.
en
et
(1)

domine un grand

Colzoum

est l'ancien

nom

de Suez.

LES COUVENTS DES CHRTIENS.


Il

37

y a aussi en ce lieu un couvent appel monastre de Chaliarn. Le couvent d'Al-Kassir est un do ceux que Ton visite le plus.

cause de la beaut de de Masr et sa banlieue. Les potes de Masr en ont parl et l'ont dcrit maintes fois, et ont clbr ses avantages et ses agrments. Ainsi Abou-Harira ben-Assam
C'est

un

lieu de plaisiince frquent

son

site qui

domine

la ville

en parle en ces termes Que de fois au Deir el-Kassir ai-je fait bonne chre avec une compagne pleine de jeunesse et de grce L je me suis diverti avec un faon badin que les artifices
: !

littraires sont

Ibn-Abd-el-Hakem
gypte
:

impuissants dcrire. dit dans son livre de


le

la

conqute de

l'E-

Les opinions varient au sujet d'Al-Kassir. Ibn-Lahia

affirme que ce n'est pas Mose

Prophte (que Dieu


le

lui soit

propice et

Magicien qui y naquit. De son ct Al-Mofaddal ben-Fadal tient de son pre Nous entrmes chez Qa'ab-al-Ahabr qui le rcit suivant nous demanda D'o tes-vous? Nous rpondmes Nous
lui

accorde

le salut),

mais Mose

nous demanda alors Que dites-vous d'Al-Kassir? C'est la maison de Mose. Il nous dit alors Ce n'est point la maison de Mose, mais celle d'Aziz d'Egypte (I) qui s'y retirait dans le temps de l'inondation du Nil. C'est pourquoi ce lieu est saint depuis la mon. Il
:

sommes deux jeunes hommes de Masr

tagne jusqu'au tleuve.


avait
ici

Il

ajouta

On

raconte encore qu'il y

un feu que l'on allumait pour servir de signal Pharaon quand il se rendait en barque de Menf (Memphis) An ech-Chams (Hliopolis). Il y avait un autre feu sur le Mokattam. Quand ils voyaient ces feux allums, les gens savaient que le
roi venait
tait

en barque

et lui

prparaient ce qu'il dsirait.


le

Il

en

de

mme
a-t-il

son retour d'An ech-Chams. Dieu sait

mieux
:

ce qu'il en est.

Qu'y

de plus beau que ces vers de Qachdjim (2) Salut au monastre d'Al-Kassir et la valle qu'il domine,
et

au milieu de jardins dlicieux

de palmiers.

Sjour enchanteur, o j'avais tout souhait, asile de

mes

plaisirs et de
(1)
(2)

mes

rjouissances

Dans

le Coran, Aziz d'Egypte dsigne Putiphar. Ces vers, comme les prcdents, ne se trouvent pas dans

la

traduction

Evelts.

38

REVUE- DE l'orient CHRETIEN.

Quand je

m y rendais,

le

bonheur

tait

mon

vhicule et je

revenais sur les barques qui voguent mollement. Au momento se borde l'il de l'Aurore, alors que l'homme

chasse dans la demi-obscurit, J'avais avec moi de gais compagnons, enjous et parfaitement aimables, au del de tout ce que l'on peut dsirer. Notre nourriture se composait de ce que capturaient nos
chiens et de ce que nous prenions dans nos filets; Chacun avait sa coupe et son aiguire; nous jouissions des

sons harmonieux de la flte et de la lyre. Nous tions servis par un chanson ingnu au regard langoureux, c'est Souple comme une branche de saule que l'on brandit
:

d'elle qu'il a appris

la

grce des mouvements.

C'est l

que

je savoure de dlicieux

breuvages

et

que des

jours de joie accompagnent

ma

vie.

des Romains,

Les historiens chrtiens rapportent qu'Arcadius, empereur fit chercher Arsnius pour lui confier l'ducation
fils.

de son
fuit

Arsnius crut
il

qu'il voulait le
fit

mettre mort et s'enlui

en Egypte, o
le

se

moine. L'empereur
le

envoya un
et

sauf-conduit

(1) et lui fit

savoir qu'il ne
fils.

cherchait que pour


habita pen-

en faire

prcepteur de son

Mais Arsnius s'excusa


de Tour.
Il

s'en alla sur le

mont Mokattam,
(2)

l'est

dans une caverne, puis il mourut. Arcadius avait envoy de nouveau vers lui, mais on le trouva mort. Il fit construire une glise sur son tombeau. C'est le lieu appel Deir el-Kassir. On l'appelle encore Deir el-Bahal (le monastre du
dant trois ans
mulet), parce qu'il y avait l
Il

sortait

du couvent

et allait

qu'un qui remplissait


revenait au couvent.

l'outre.

un mulet qui y apportait l'eau. au bassin. Il se trouvait l quelQuand l'eau tait puise, le mulet
de Fan

Au

mois

de

Ramadan
dtruire

400

(lOIO),

Al-Hakim
et
il

bi-Amr-Illah
(1)

(3) fit

le

couvent d'Al-Kassir,
,

resta

M. Evetts traduit

lui

envoya un Jiomme (sent a man)


'-''J'.

parce que son

texte porte
(2)
(3j

^'*"j' au lieu

de

Trois jours (tliree days) dans la traduction Evetts.

Le khalife Fatimite Al-Iiakem bi-Amer-IUah rgna sur l'Egypte de l'an 386 de l'hgire jusqu'en 411 (996-1021). Il est clbre par ses extravagances. Il se donna d'abord comme une nouvelle incarnation d'Ali, puis voulut se faire adorer comme Dieu. Les Druses du Liban le regardent comme l'incarnation del divinit.

LES COUVENTS DES CHRTIENS.

39

de longues annes dans cet tat de' dsolation et de ruines. Ach-Chabuchli Le monastre de Mar Hann (saint Jean).

relate que le monastre de Mar Hann est situ sur le bord du lac d'Al-Habach (des Abyssins), non loin du Nil. Il est entour

de jardins dont quelques-uns ont t plants par l'mir Tamim ibn-al-Moz. Il y a aussi un pavillon qui repose sur des colonnes
d'un beau style et bien travailles
raille. Il

et

qui est entour d'une

mu-

mir Tamim. Prs du couvent se trouve un puits appel le puits de Mamati. Il est ombrag par un grand sycomore au pied duquel on se runit pour buire. C'est un lieu de divertissement, de bonne chre et de plaisir. Il est charmant au moment de la crue du Nil, quand le lac est rempli. La vue est galement trs belle pendant la saison des semailles et des fleurs. Il ne manque jamais de promeneurs qui viennent s'y divertir. Sa beaut et ses agrments ont t clbrs par les potes. On l'appelle maintenant le monastre
a t lev parle
d'At-Tin.

mme

Le monastre d'Abou-an-Na'n'a. Ce couvent est situ en dehors d'Ansina et il est un des anciens monuments de cette ville. Son glise est construite sur le donjon et non sur le sol. Il est sous le vocable de saint Bakhens al-Kassir (saint Jean le Nain), dont on clbre la fte le vingtime jour de Bb. Nous
parlerons plus tard de saint Jean le Nain.
C'est un couvent de Chakalkil. d'aspect charmant, suspendu au flanc de la montagne. Il est creus dans le roc. La pente au-dessous est si raide que l'on

Le monastre de

la grotte

ne peut y accder ni par en haut ni par en bas. Le seul moyen d'y parvenir a t de pratiquer des trous dans la montagne.

Quand quelqu'un veut y monter, on lui tend une corde qu'il tient la main, tandis qu'il met les pieds dans les trous et monte par ce moyen. II y a un moulin qu'un ne met en mouvement. Ce monastre s'lve au-dessus du Nil, en face de Menfalout et d'Oumm-el-Koussour. Du ct oppos se trouve
entirement entoure d'eau qui s'appelle Chakalkil. Elle contient deux villages dont l'un porte le mme nom de Chale

une

kalkil et l'autre celui de Bani-Chakir.

On

clbre dans ce couIl

vent une fte pour laquelle s'assemblent les chrtiens.

est

ddi saint Mennas. C'tait un des soldats que Diocltien tortura pour leur faire abandonner la religion chrtienne et re-

40

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN


il

venir au culte des idoles. Mais


fut

persvra dans sa religion et


le

mis mort

le

vingtime jour de Hazirn ou

sixime jour

de Bb. Sur la digue d^Anbouli, Le monastre de saint Victor. pied de la montagne, une situ au est il l'est de Bani Mour;

distance de deux cents toises (kassaba) (1). C'est un vaste couvent. On y clbre une fte pour laquelle se runissent les chrtiens de la rgion de l'est

comme

de l'ouest du Nil. L'vque


fils

assiste galement.

Ce Victor

tait

de Romanos, l'un des

ministres de Diocltien. Il tait beau et vaillant et avait une dignit la cour de l'empereur. II se fit chrtien. L'empereur employa les promesses et les menaces pour le faire revenir au
culte des idoles
le

mais il n'y russit pas et il le fit mettre mort douzime jour de Nisan ou le vingt- septime de Barmouda. Il est situ au nord Le monastre de Bouktourchouk. maintenant. Les abandonn monastre petit d'Abnoub. C'est un chrtiens n'y viennent qu'une fois par an. Bouktourchouk (Victor de Bhouk ou Chou) est l'un de ceux que tortura Diocl;

tien pour les faire renoncer la religion chrtienne.


et fut

Il

refusa

mis mort le vingtime jour d'Hatour. 11 tait militaire. Il a t difi sous le Le monastre de saint Georges (2). vocable de saint Georges. Il est aux portes d'Al-Masira, dans le district situ l'est de Bani Mour. Il est parfois abandonn par les moines et d'autres fois habit par eux. On y clbre une

fte

une date dtermine.

Khamas est le nom d'une ville Le monastre de Khamas. situe au nord du couvent. On y clbre chaque anne deux ftes pour lesquelles se runissent de grandes multitudes de
peuples.
C'est un monastre antique qui Le monastre d'At-Tar. domine le Nil. On y accde par des degrs pratiqus dans la montagne. Il est situ en face de Samallout. Ach-Chabouchti

en parle en ces termes Il y a dans les environs d'Akhmim un vaste monastre, habit par une nombreuse communaut.
:

On y

vient de tous les cts.

Il

est situ prs de la

montagne

appele Mont d'Al-Kahf (de la grotte). Cette montagne prsente,


(1)

(2)

La kassaba gyptienne est de 3", 55. La traduction de M. Evetts porte au

mme

endroit

Monastery of

Abu's-Sar.

LES COUVENTS DES CHRETIENS.

Il

un certain endroit. Le jour de la fte du couvent, le pays un seul liou-Kir (sorte d'oiseau) qui ne vienne cet endroit. Ils forment une multitude innombrable et poussent de grands cris prs de cette fente.
une
il

fente

ne reste pas dans tout

Ils

introduisent, l'un aprs

l'autre,

leui-

tte

dans

la

fenio,

poussent des cris

et se retirent. Ils

continuent ainsi jusqu' ce

dans la fente et y reste accroch. Alors les autres se sparent meure. Il et il n'en reste pas un seul. Le cadi Abou Djaafar al-Koudhi Parmi ses merveilles (il parle de l'Egypte), dit galement il y a le ravin des Bou-Kir, dans le district d'Achmoun, au Sad. Ce ravin est situ dans une montagne et prsente une

que

l'un d'eux ait sa tte prise

s'agite jusqu' ce qu'il

Les Bou-Kir y viennent, un jour dtermin, et se placent au-dessus de la fente. Puis chaque Bou-Kir introduit son bec dans la fente et s'en va. Ils continuent ainsi jusqu' ce que
fente.

l'un d'eux soit pris

dans

la fente et

retenu par

elle.
il

Tous

les

autres s'en vont alors. Quant celui qui est pris,

reste l sus-

pendu jusqu' ce qu'il tombe en morceaux. nord de Il est situ au Le monastre de Bou-Harmina. Fou al-Khrab et au sud de Barba-Faou o se trouve un grand nombre de livres et d'crits des sages. La distance entre le monastre d'At-Tin et ce couvent est d'environ deux jours et demi. Ce Bou-Harmina tait un ancien moine illustre chez les

chrtiens.

Ce couvent Le monastre des Sept Montagnes Akhmim. de sept valles. C'est un difice lev, entour de hautes montagnes. Le soleil ne se lve sur le couvent que deux heures aprs l'aurore, cause de la hauteur de la montagne qui le domine. De mme deux heures avant le coucher du soleil, il se trouve dans l'ombre, la nuit commence et l'on
est situ l'entre

allume
tre

les

tambeaux. Au-dessus de ce couvent se trouve une


le lieu

source ombrage par un saule et

o se trouve

le

monas-

Ouadi 1-Moulouk (la valle des Rois), parce qu'on y trouve une plante appele Al-Moulouka qui resdu Saule
est appel

semble au radis. Le jus en est rouge et est employ par les chimistes. Au-dessus de ce couvent se trouve Le monastre d'Al-Karkas. Il est situ au sommet de la montagne dans laquelle il a t creus. On ne connat pas d'autre moyen d'y accder que par des trous pratiqus dans le flanc
:

42
de
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

kas,

montagne. Entre le monastre du Saule et celui d'Al-Kary a une distance de trois heures. Au-dessous du couvent d'Al-Karkas se trouve une source d'eau douce et des arbres Bn
il

(saule d'Egypte, muscadiers).

Le monastre de Sabra,
l'ange Michel.
Il

situ

l'est

d'Akhmim,
Il

est ap-

pel ainsi cause de la tribu arabe des Bani-Sabra.


n'est habit

est

ddi

que par un seul moine. dans le di strict d'Atfa. Lecouventd'Abou-Bachadal'vque, Il se trouve sur la digue et il a, en face de lui du ct de l'ouest, MonchatAkhmim. Cet Abou Bachada tait un docteur chrtien. appel encore couvent Le monastre de Bou Hor le Moine, des Saouada. Les Saouada sont des Arabes qui s'tablirent en ce lieu. Ce monastre est situ en face de Minieh Bani-Khassib. Il a t ruin par les Arabes. Tous ces couvents se trouvent l'est du Nil et ils appartiennent tous aux Jacobites. Il n'y en a pas d'autres sur la rive orientale. La rive occidentale du Nil possde un grand nombre

de couvents cause de sa nombreuse population.


appel aussi Dimoua asLe Monastre de Dimoua Gizeh, Sab'a. Il est ddi Cme et Damien. C'est un lgant petit monastre. Les Chrtiens rapportent que Dimoua fut habit par un sage nomm Saba' et que l'glise de Dimoua, qui est maintenant entre les mains des juifs, tait autrefois un couvent chrtien. Les Juifs la leur achetrent dans un moment de gne. Il a dj t question de l'glise de Dimoua ainsi que de Cme et de Damien qui taient deux sages chrtiens et de pieux moines. Leur histoire est clbre chez les chrtiens. Ach-Chabouchti en parle en ces terLe monastre de Nahia. mes Nahia est situ Gizeh. C'est un des plus beaux cou-

vents de l'Egypte; un des plus agrables, des mieux situs et


des plus pittoresques.
Il

est habit

par des moines


il

et d'autres

personnes.

Au moment
et

de

la

crue du Nil,

offre

une vue ma-

gnifique, parce qu'il est entour d'eau de tous cts.

Quand

les

eaux sont retires

que

les terres sont

ensemences,

le sol,

couvert de fleurs clatantes, est merveilleux voir. C'est un lieu

de promenade recherch, dans une situation charmante.

Il

canal prs duquel s'assemblent toutes sortes d'oiseaux.

a un On y

pche beaucoup de poissons. Les potes l'ont clbr et ont


chant son charme
et sa beaut.

LES COUVENTS DES GIIKTIENS.

-13

Le monastre de Tamouah.
tion de ce

Yakout donne

la

prononeia-

mot

et njoute

nom

dans la Ach-Chabouchti dit son tour Tamouah est sur la rive occidentale, en face d'Hlouan. Le monastre s'lve au-dessus du Nil, entour de vignes, de jardins, de palmiers et d'autres arbres. C'est un lieu de villgiature populeux. On y jouit d'une
:

l'un

y a en Egypte deux villages de ce province d'Al-Mourtha et l'autre Gizeh.


:

Il

belle

vue sur

le Nil.

Quand
:

le sol se

couvre de vgtation,
les habitants

il

se

trouve entre deux tapis

le fleuve et la

verdure. C'est un des

lieux de plaisance les plus en


et

vogue pour

de Masr

al-Masri

une de leurs villgiatures les plus clbres. Ibn-Abou-'Assim l'a clbr dans les vers suivants (du mtre al-Basit) Puiss-jc boire Tamouah la vermeille liqueur qui couvre
:

de confusion

les vins

de Hit et de 'Ant

(1)!

Sur des prairies aux fleurs clatantes, o coulent des ruisseaux au milieu des jardins, Les bouquets de jaunes anmones s'y succdent comme des coupes remplies d'un vin color, Et le narcisse dont la jolie fleur semble un il qui cherche faire par signes une communication silencieuse. Le Nil, quand le zphyr caresse sa surface, semble revtu
d'une fine cotte de mailles.

Lieux hospitaliers dont

j'ai t

pris violemment, qui avez

t autrefois l'asile de

mes

plaisirs et

mon

refuge.

me trouver le matin au tintement des cloches, tant est grande mon affection pour les monastres. Ce monastre porte chez les chrtiens le nom de Saint-GeorJe n'ai

jamais cess de

ges. Ils s'y runissent de toute la rgion environnante.

monastre d'Akfs. Sa vritable orthographe est Il est maintenant dtruit. Akfahs. Le monastre l'extrmit du district de Manhar. Il est peu connu, car les moines qui y habitent ne distribuent pas d'aLe

liments.

le
Il

Le monastre d'Al-Khadim (du Serviteur). Il se trouve sur bord du canal d'Al-Manhi, dans le district d'Al-Bahanass.
est ddi l'ange Gabriel.
et d'oliviers.
Il

y a un jardin plant de pal-

miers

(1)

Ces deux

villes,

renommes pour

leurs vins, sont situes sur l'Euphrate.

44

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le monastre d'Achnin

est ainsi appel

d'aprs le district

d'Achnin, au nord duquel il se trouve.' C'est un joli petit monastre ddi la Vierge Marie. 11 n'est habit que par un seul

moine. Isous signifie Jsus. On l'appelle Le monastre d'Isous. encore monastre d'Ardjanous. On y clbre une fte le quinzime jour de Bakhons. La nuit qui prcde ce jour, on obstrue un puits qui s'y trouve et qu'on appelle puits de Jsus.
Ensuite on se runit la sixime heure du jour et l'on enlve
le

couvercle du puits. L'eau monte ce moment, puis redescend.

On mesure
et celui

alors la diffrence entre le point o elle est

monte

o elle est redescendue. Cette diffrence donne l'accroissement que le Nil doit prendre encore cette anne-l. prs d'Al-Manhi, sur la digue qui Le monastre deSadmant, va du Fayoum au Rif. Il est ddi saint Georges. Son importance a beaucoup diminu et les moines qui y vivent sont moins

nombreux.
appel aussi monastre d'AlLe monastre d'An-Nakloun, Khachha, ou de l'ange Gabriel, est situ au-dessous d'une grotte
la montagne appele Tarif al-Fayoum. Cette grotte connue dans le pays sous le nom d'Abri de Jacob, car on prtend que Jacob, se rendant en Egypte, s'y mit l'ombre. Atfih Chl Cette montagne s'lve au-dessus de deux localits et Chal. L'eau ncessaire au couvent est puise au canal d'AlManhi. Il se trouve au-dessous du couvent de Sadmant. On y clbre une fte qui runit les chrtiens du Fayoum et d'autres lieux. Ce monastre est situ sur la route qui descend au Fayoum. Cette route est peu frquente. Il est situ au dsert, au pied Le monastre d'Al-Kalamoun. de la colline d'Al-Kalamoun que les voyageurs descendent pour aller au Fayoum. Elle s'appelle colline d'Al-Gharik. Ce couvent est ddi au moine Samuel qui vcut dans l'intervalle qui spara la venue de Jsus de celle de Mahomet. Il mourut le huitime jour de Kihak. Il y a un grand nombre de dattiers dont le fruit sert la prparation de VAdjoua (sorte de confiture), ainsi que des Labakh (persa) qui ne se trouvent que l. Leur fruit est une sorte de limon saveur douce de mme got que le Rmikii (nux indica). Son noyau sert divers usages. Abou-Hanifa dit ce sujet dans son livre des Plantes Le Labakh ne croit qu'

creuse dans
est

LES COUVENTS DES CHRTIENS.

45
les navires;
il

Ansin. Son bois sert faire des planches pour


fait parfois

saigner du nez l'homme qui

le scie.
lie

planche est d'environ cinquante dinars. Si on

Le prix d'une ensemble deux

mette dans l'eau pendant un an, elles s'adaptent l'une l'autre et n'en forment plus qu'une. Ce couvent possde deux tours bties en pierres. Elles sont hautes et vastes et
planches
et

qu'on

les

d'une blancheur clatante.

Il

a,

l'intrieur, une source d'eau

La valle contient un grand nombre d'anciens oratoires. Un peu plus loin la valle appele Ouadi al-Oumailih possde une source d'eau vive et de petits dattiers dont les Arabes rcoltent les fruits. Il y a en dehors du monastre une saline dont les moines vendent le provive et l'extrieur une autre source.
duit.

Toute

la

rgion environnante vient s'y approvisionner.

Il est situ en dehors de Le monastre de la Vierge Marie. Tounbad et n'est habit que par un seul moine. Il est situ en dehors de la route frquente. Il y a aussi dans la province d'Al-Bahns un grand nombre de couvents dtruits. Le monastre de Bar Kn, au nord de Bani-Khlid, est construit en pierres dans un trs beau style. Il est situ dans la province de Minieh. Il y avait autrefois mille moines; aujourd'hui il n'y en a plus que deux. Il est bti sur la digue au

pied de la montagne.

Le monastre de Baludja,
habitants de Daldja. C'tait
tants,

prs d'Al-Manhi, appartient aux


un des monastres
il

les plus

impor-

mais
Il

il

a t ruin et

n'y reste plus qu'un ou deux

moines.

est situ en face de Daldja

une distance de deux


aussi

heures environ.

Le monastre de Markoura,
est

appel

Abou Markoura,
Il

se trouve au-dessous de Daldja, en dehors de cette localit.

compltement abandonn. Le monastre de Sanabou,


seul moine.

situ au nord de
Vierge Marie.
II

la

mme

ville

et tout prs d'elle, est ddi la

n'y reste plus

un

Le monastre deTdoros (saint Thodore)


nglig cause de la pauvret des chrtiens.

est entirement

Le monastre d'Ar-Raramoun est situ l'est du district lui-mme l'est de Mallaoui d'Ar-Raramoun, lequel se trouve
et l'ouest

d'Ansin.

Il

est ddi l'ange Gabriel.

Le monastre d'Al-Mouharak.

Les chrtiens affirment que

46
le

REVUE DE
Christ (salut
lui)

ORIENT CHRETIEN.

a sjourn en ce lieu six mois et quelques


l'Oli-

jours.

On y

clbre une fte solennelle appele la fte de

vier, ainsi

que

la fte

de

la

Pentecte qui attire une grande

ainsi appel parce que les aux alentours. Il est ddi Bani-Kalb sont venus Gabriel. Il n'y a plus un seul moine, mais il sert d'glise aux
s'tablir

multitude de peuple. Le monastre de Bani-Kalb,

chrtiens de Manfalout.

Il

est situ l'ouest de cette ville.

Ce couvent se trouve dans le Le monastre d'Al-Djoulia. district d'Al-Djoulia, au sud de cette ville. Il est ddi au martyr Mercuros, appel aussi Markoura. Il a des revenus assurs
par des fondations
et reoit des offrandes votives et des dons.

On y

clbre deux ftes chaque anne.

Le monastre des Sept Montagnes


pelle encore le

se
le

trouve au
Nil.

d'une montagne Touest de Siout, sur

bord du

sommet On l'ap-

monastre de Bakhens al-Kassir (saint Jean le Nain). On y clbrait plusieurs ftes. Mais il a t dtruit en l'an 821 (1417) par une troupe de partisans qui le surprit pendant la nuit, Bakhens ou saint Jean le Nain fut moine et abb. On a conserv de lui un grand nombre de traits. On rapporte en particulier que, sur l'ordre de son suprieur, il planta en terre un bton de bois sec et l'arrosa pendant quelque temps. Ce bton devint un arbre et produisit des fruits dont les moines
Jean

purent se nourrir. On l'appela l'arbre de l'obissance. Saint le Nain fut enterr dans son couvent.

Le monastre d'Al-Moutil.
de la Vierge Marie.
Il

Ce couvent est

sous

le

vocable

est situ sur le flanc de la

montagne,

au-dessus du couvent des Sept Montagnes, en face de Siout.

On

y clbre une fte pour laquelle se runit la population des districts environnants. Il n'y a plus un seul moine dans ce

monastre.
(vl

suivre.)

Angers,

le

22

novembre

1907.

L.

Leroy.

HISTOIRES DES SOLITAIRES EGYPTIENS


[Suite (1): ms. Coislin 12G,
fol.
IS'.I

siiq.]

133.

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1907, p. 43, 171 et 393.

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

55
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56

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


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TRADUCTION
qu'il

faut rechercher la solitude et la COMPON'CTIOK.

133.

Un

vieillard dit (1)

11

convient que
.s'il

le

moine

pri.se

sa solitude

au point de ne pas
porel.
134.

se

proccuper
(2)

lui

en rsultera un

dommage

cor-

Certain racontait

que

trois zlateurs

devinrent amis et l'un


:

s'occupait de rconcilier les ennemis, selon la parole

pacifiques

Bienheureux les second visitait les malades; le troisime alla vivre dans la solitude du dsert. Le premier, lass des luttes des hommes, ne pouvait les gurir tous, il tomba dans le dcouragement et alla prs de celui qui soignait les malades. 11 le trouva aussi tomb dans la ngligence et ne pouvant accomplir le commandement; tous deux tombrent d'accord d'aller
(3);

le

(1) (2)

Coislin 127,
B, p. 441, a"

fol.
.-;

4G\ M, 800, n 15. M, col. 8(30, n" 1(5; Paul,

12. Coislin

127. loi.

-VW

S)

Matth., V.

58
voir le solitaire;
dire jusqu'o
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ils lui

racontrent leur affliction et


Il

le

prirent de leur

avait russi.
:

garda

le silence

un

instant,

mit de l'eau
l'eau

dans un vase Un peu aprs,


est apaise,

et leur dit
il

Faites attention l'eau


:

ils

or elle tait trouble.


virent leurs visages

leur dit encore

Regardez de nouveau maintenant que

et lorsqu'ils

s'approchrent de l'eau,
il

comme dans un
solitaire, surtout

miroir et

leur dit

De mme

celui qui vit

parmi

les

hommes, cause de
135.

l'agitation,

ne
il

voit pas ses pchs, voit ses dfaillances.

mais

lorsqu'il vit

au dsert, alors
Il

qu'un frre voulant se retirer en tait n'abandonnait pas son projet et disait Je veux sauver mon me. Elle prit beaucoup de peine sans pouvoir l'arrter et le lui permit donc enfin. Il s'en alla et, devenu moine, consuma sa vie dans la ngligence. II arriva que sa mre mourut et que lui-mme, au bout d'un

Un

vieillard (l) racontait

empch par

sa mre.

tomba dans une grave maladie il fut ravi en extase et conjugement il trouva sa mre parmi ceux qui devaient tre jugs. Lorsqu'elle le vit elle dit, pleine d'pouvante Qu'est-ce que cela, mon fils, toi aussi tu es jug en ce lieu! O sont tes discours? Ne disais-tu pas que
certain temps,
duit au
;
:
:

tu voulais sauver ton

me? Rougissant
Il

ces paroles,

il

restait saisi

de dou:

leur et n'avait rien lui rpondre.

entendit encore une voix qui disait


tel
il

Enlevez celui-l d'ici, je vous ai envoys dans homonyme (2). Lorsque la vision eut pris fin,
tout aux assistants.

couvent un moine son


revint lui et raconta le

Pour confirmer et certifier ce qu'il racontait, il envoya quelqu'un au monastre dont il avait entendu parler pour voir si le frre dont il avait t question tait mort. L'envoy trouva qu'il en tait ainsi. Lorsqu'il eut repris ses forces et fut revenu lui, il s'enferma et vcut dans le souci de son salut, plein de repentir et de larmes pour ce qu'il avait fait auparavant avec ngligence. Sa componction tait si grande, que beaucoup le priaient de s'en relcher un peu, de crainte qu'il n'prouvt du mal cause de ses gmissements excessifs. Il ne se laissa pas convaincre et dit Si je n'ai pu supporter le reproche de ma mre, comment supporterai-je, au jour du jugement, le blme du Christ et des s.aints anges"? 136. Un vieillard dit (3) S'il tait possible que les mes des hommes quittent (leurs corps) l'arrive du Christ aprs la rsurrection, tout le
:

monde mourrait de
effet,

crainte, d'horreur et d'garement.

Que

verrait-on en

sinon les cieux dchirs. Dieu qui se montre avec colre et indigna-

tion, les troupes

faut

donc vivre

comme

innombrables des anges et toute l'humanit ensemble ? II si Dieu devait chaque instant nous demander

raison de notre conduite.


137.

entre-t-elle
et
la

frre demanda un vieillard (4) Comment la crainte de Dieu dans l'me? Le vieillard dit Si un homme possde l'humilit pauvret, et s'il ne juge pas, la crainte du Seigneur viendra en lui.
: :

Un

(1)
(2) (3)
(4)

Coislin 127,

fol.

W\ M

8G3, n" 20; 808, n" 210.

pas dans M, 863, 20; mais bien col. 808, 21G. Coislin 127, fol. 59^'; M, 863, n 21. Paul, 13, sons deux formes. L'une dos deux formes donne au
Ceci
110

se trouve

vieillard le

nom

d'Euprpios; B,

p. 741, n 114; L, fol. 106'^; Coislin 127, fol. 60.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


138.
:

59

quoi
dit
la
:

Un frre rencontra un vieillard (1) et lui demanda Abb, pourmon cur est-il dur et n'ai-je pas la crainte de Dieu? Le vieillard lui acquerra Je pense que si un homme applique son cueur se blmer,
il
:

Le frre lui dit Qu'est-ce que ce blme? Le vieillard C'est que l'homme en toute chose rprimande son me et lui dise lui dit Qu'ai-je de Souviens-toi qu'il te faut aller au-devant de Dieu dis-lui aussi Je pense que si quelqu'un est dans ces senticommun avec l'homme?
crainte de Dieu.
:

ments,
139.

la crainte

de Dieu

lui

viendra.
:

Un

vieillard (2) vit quelqu'un rire et lui dit

Nous devons rendre

raison de toute notre vie en prsence du ciel et de la terre, et tu ris! 140. Un vieillard dit (3) De mme que nous portons chacun notre

malice
141.

(4)

partout o nous allons, ainsi nous devons avoir ;ivec nous le^
la

larmes et

componction partout o nous sommes.


frre
(5)

Un

demanda

un

vieillard

Que
:

ferai-je?

11

lui dit:

11

nous faut toujours pleurer. Car il arriva jadis qu'un pre mourut et revint Qu'as-tu vu l, abb? lui aprs plusieurs heures. Nous lui demandmes Et il nous raqonta en pleurant J'ai entendu en cet endroit des voix en Malheur moi, malheur moi! C'est ce pleurs qui disaient sans cesse qu'il nous convient aussi (de dire) en tout temps. 142. Un frre (6) demanda un vieillard Pourquoi mon me dsiret-elle pleurer comme j'entends les vieillards le faire, et les larmes ne vienC'est au bout de nent pas et mon me est afflige? Le vieillard lui dit quarante ans que les fils d'Isral sont entrs dans la terre promise. Si tu arrives y entrer, tu n craindras plus de guerre. Car Dieu veut que l'me soit tourmente, afin qu'elle dsire toujours entrer dans cette
:

terre.
143.

Un

frre

demanda
le

un

vieillard (7)

Comment

serai-je

sauv?

Celui-ci quitta sa tunique, ceignit ses reins, leva les


dit
:

mains vers

le ciel et

Voil

comment

vie et crucifi. L'athlte

moine doit tre Dpouill de tout le matriel de la combat dans les luttes et le moine doit lever ses
:

mains en croix vers le ciel en invoquant Dieu. L'athlte se dpouille de ses habits pour combattre dans le cirque, ainsi le moine doit tre nu et immatriel; (l'athlte) est oint d'huile et instruit par un ancien sur la manire de combattre. C'est ce que fait Dieu qui nous donne la victoire.

(1)

B, p. 734,

n-J

78; L,

fol. 93^';

Coislin 1?7,

loi.

60.

M, 801,

n -22: 1015, n"

I.

(2)

Coislin 127, Coislin 127,

fol.

60; M, 864, n" 23.

(3)
(4)

fol.
:

et

C 127

60: M, 864, n 24. l'ombre de nos corps.

(5)
(6) (7)

Coislin 127,
Coislin 127,
B, p.
197,

fol.

60;

I\I,

804, n" 26.

fol.

60; M, 864, n 27.


fol.

n" 158; Paul, 406. Coislin 127,

108\; iM, 891. n- 16. La lin


,

manque dans

le latin et

dans

le

Ms.

127.

60

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

DE LA TEMPERANCE.
fois (1), Sct, on donna une coupe de vin un vieillard. en disant Enlevez-moi ce (poison) mortel. A cette vue, les autres qui mangeaient avec lui ne la reurent pas non plus. 145. Un frre (2) eut faim ds le matin et combattit avec sa pense pour ne pas manger avant la troisime heure. A la troisime lieure, il s'obligea attendre la sixime, puis il brisa le pain et s'assit pour manger; mais il se leva encore et dit sa pense Attendons jusqu' la neuvime heure. La neuvime heure arriva, il pria et vit la force (de la tentation) qui montait, comme une fume, de son travail manuel, et la faim le quitta. 146. Le disciple (3) d'un certain vieillard racontait de son abb que durant vingt ans entiers il ne se coucha pas sur le ct mais il dormait assis sur le sige oii il travaillait. Il mangeait, ou chaque deux jours, ou chaque quatre jours, ou chaque cinq jours, et cela durant vingt ans. Lorsqu'il mangeait, l'une de ses mains tait tendue en prire et il mangeait de l'autre. Je lui dis Qu'est-ce que cela, abb, pourquoi fais-tu ainsi? Il me rpondit Je place le jugement de Dieu devant mes yeux et je ne puis le supporter. Un jour que nous faisions l'office, je m'oubliai et je m'cartai du psaume; la fin de l'office, le vieillard me dit Lorsque je fais l'office, j'imagine qu'il y a sous moi comme un feu brlant et ma pense ne peut s'en carter ni droite ni gauche. O tait ta pense lorsque nous faisions l'office pour que tu en aies oubli le psaume? Ne sais-tu pas que tu te trouves en prsence de Dieu et que tu parles Dieu? Une fois, le vieillard sortit durant la nuit et me trouva couch dans la cour de la cellule; il pleura sur moi et dit en pleurant O est donc la pense de celui-ci pour qu'il dorme ainsi avec tranquillit

144.

Une

Il

la rendit

147.
fre.

Un

frre alla trouver


:

un

vieillard trs estim et lui dit

Je soufle

Le

vieillard lui dit

Reste dans ta cellule et Dieu te donnera

repos.
Cellules une jarre (5) de vin comme prmices, donnt boire aux frres. L'un des frres montant su la vote pour s'enfuir, la vote tomba, et ceux qui sortirent au bruit le trouvrent terre et ils commencrent le blmer et dire C'est bien fait, ami de la vaine gloire. L'abb l'accueillit et dit Laissez mon fils, il a fait une bonne action. Vive le Seigneur! on ne rebtira pas cette vote de ma
148.

On apporta (4) aux

afin qu'on la

(1) B, p. 470,
(2)

n" 78; Coishn 127,


fol.
'

fol.

77

il

y eut une

fte

B, 468, n"69; L,
4.

26^ Paul, 87; Coislin

127, fol. 77;

M,

871, 58.

M, 871, 53. Paraphras

dans M, 740, n
(3) Cf. B, p.
(4)

533, n 246; Coislin 127, fol.

77^
:

M, 871, 54. > Une (5) Ce mot manque dans le dictionnaire. Le syriaque porte seulement autrefois, on envoya dos pi-i'^micos do vin. pour on donnor uno coupe chaque
frre
.

B, p. 471, n" 79; Coislin 127, fol. 77^';

HISTOIRES DES SOI,ITA(RES riVPTIENS.


vie pour

61

que toute

la terre saclic

que

la

vote est tombe aux Ccllvlca


dit

cause d'une coupe de vin.


149.

Un

vieillard (1) vint

en trouver un autre qui


il

son

discijjle

Fais-nous un peu de lentilles, et

les

fit,

et

Mouille-nous des pains, et

il

de choses spirituelles jusqu' la sixime heure du jour suivant, et le vieillard dit nouveau son disciple Faisnous un peu de lentilles, enfant. Il rpondit Je l'ai fait ds hier. A ainsi ils mangrent.
les mouilla. Ils restrent parler
: :

fait

Celui-ci, ayant Faisons un petit office, et l'un termina tout le psautier et l'autre rcita par cur les deux grands prophtes. Lorsque le matin fut venu, le vieillard s'en alla et ils oublirent de
(2)
:

150.

Un autre vieillard
un peu de

vint trouver l'un des pres


:

cuire

lentilles, lui dit

manger.
ne pouvant prendre de nourdemanda d'accepter un petit plat de lgume (4). Il alla le faire et le lui apporta pour manger. Or il y avait l, suspendu, un vase dans lequel se trouvait un peu de miel et un autre vase avec de l'huile de graine de lin qui sentait mauvais parce qu'elle ne devait servir qu' (garnir) la lampe. Le disciple se trompa et, au lieu du miel, il mit de cette (huile) dans la nourriture du vieillard. Quand le vieillard la gota, il ne dit rien, mais la mangea en silence. Le frre l'obligea en manger une seconde fois, et il le fit malgr sa rpugnance. A la troisime fois, il ne voulut plus manger, mais dit En vrit, je ne puis manger, enfant. Celui-ci rpondit vivement C'est bien, abb, je mangerai avec toi.
151.

Un

vieillard (3)

tomba malade

et,

riture durant plusieurs jours, son disciple lui

Quand

il

eut got et senti ce qu'il avait

fait,

il

se prosterna et dit

Mal-

heur moi, abb, voil que je fai tu et tu as mis ce pch sur ma (conscience) puisque tu n'as pas parl. Le vieillard dit M'en sois pas pein, enfant, si Dieu avait voulu que je mange du miel, tu l'aurais eu sous la main pour le mettre. 152. On racontait d'un vieillard (5) qu'il dsira un jour une petite figue (6). Quand il l'eut, il la pendit devant ses yeux et se repentit sans se laisser vaincre par le dsir, il se dompta, si grande qu'et t sa concu:

piscence.
153.

malade dans certain couvent. Or, elle tait trs religieuse et, comme elle ne voulait pas voir d'homme ni donner prtexte son propre frre de venir parmi les femmes, Va, mon frre, en priant pour moi, et, par la grce du elle lui fit dire Christ, je te verrai dans le royaume des cieux.
(7) alla

Un frre
:

voir sa

sur qui

^
tait

(1)
(2)

CoisliQ 127,

fol.

78; M, 871, n"

5(j.

B, p. 466, n 64. Coislin 127,

fol.

78; M, 871, n" 57.

(3)
(4)

Coislin 127, fol. 78;


et zippulas

M,

871, n 59; 767, n 51.


Xa-/viov.

Nous traduisons comme


.

Le latin porte

Fecit de farinula lenti-

culam,
(5)
(6) "

Coislin 127,

fol.

78; M, 767, n" 50; 872, n 60.

Un concombre
p. 881,

M.
foi. 78^'
:

) B,

n 138; Paul, 226; Coislin 127,

iM, 760,

n'^

35; 872, n

6L

62
154.

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

Un moine

(1),

de

la route.

La suprieure
(3)

rencontrant des moniales sur son chemin, s'carta Si tu tais un moine parfait, tu ne nous lui dit
:

aurais pas regardes


ISf).

Un frre

comme

des

femmes

(2).

porta ses derniers petits pains aux cellules, et con-

voqua (au repas) une table de vieillards. Lorsque chacun d'eux eut mang prs de deux petits pains, il s'arrta. Le frre, connaissant leur grand asctisme, s'excusa et dit Par le Seigneur! mangez jusqu' ce que vous soyez rassasis. Et ils mangrent dix autres petits pains. Telle est la proportion que ces vritables asctes observaient entre la nourriture
:

et

leur besoin
156.

(4).

Un

vieillard fut afflig d'une grave

entrailles rejetaient

maladie (5) au point que ses beaucoup de sang. Des sbestes secs (6) se trouvaient

justement en la possession d'un certain frre qui fit une bouillie et les Fais mit dedans. Il les porta au vieillard et le pria de les goter, disant charit, mange, peut-tre cela te sera-t-il bon. Le vieillard le regarda longuement et dit En vrit, je voudrais que Dieu me laisst dans cette maladie durant trente autres annes. Le vieillard dans une si grande infirmit n'accepta mme pas de manger une petite bouillie et le frre,
: :

la

prenant, retourna sa cellule.


157.

Un autre vieillard (7) demeurait dans le grand dsert. 11 arriva qu'un frre, le rencontrant, le trouva malade. 11 le prit, le lava, fit un peu de bouillie avec ce qu'il avait apport et lui offrit manger. Le vieilEn vrit, frre, j'avais oubli que les hommes avaient cette lard lui dit consolation. 11 lui porta aussi une coupe de vin; en la voyant, il pleura et dit Je n'avais pas pens boire du vin avant ma mort. 158. Un vieillard (8) eut l'asctisme de ne pas boire durant quarante jours; lorsqu'il avait la fivre, il lavait le seau, le remplissait d'eau et le suspendait devant lui. Un frre lui demandant pourquoi il faisait cela, il rpondit Afin que je souffre davantage lorsque j'ai soif et que je reoive
: :

de Dieu une rcompense plus


159.

forte.

Un

frre (9) voyageait avec sa

mre
les

qui tait vieille.

Lorsqu'ils
prit

arrivrent au fleuve, la vieille

femme ne
enveloppa

pouvait passer; son

fils

son

mains pour ne pas toucher le corps de sa mre, puis il la porta et la passa de l'autre ct. Sa mre Mon fils, pourquoi as- tu envelopp tes mains? 11 lui dit Parce lui dit
maphorion
:

(sa plerine) et s'en

(1) B, p. 715, (2)

n" 34. Coislin,


:

fol. 78^-;

M, 872,

n''62.

Le

latin

porte

tu ne nous aurais pas rogardos ot tu n'aurais pas vu que


.

nous tions des femmes


(3) B, p. 468,
(4) Ils (5)

fol. 78^; M, 872, n mangeaient donc au sixime de leur faim.

n" 71. Coislin 127,

64.

fol. lb\ Coislin, fol. 78^; M, 872, n''65. nixa sicca et semble conclure, dans VOnomasHcon. qu'il peut s'agir de pruneaux. (7) Coislin 127, fol. 78'; M, 873, n- 66. (8) B, p. 468, no 68; L, foi; 22'; Paul, 87; Coislin 127, fol. 79; M, 873, n 67, Paul, 226; Coislin 127, fol. 79 M, 873, n" 68. (9) B, p. 588, n" 387

B, p. 467, n 66; L,

(6)

Le

latin porte

IIISTOIKES DES SOMTAIIKS iVlYPTIKNS.

(';]

que

le

corps de la
c'est

femme

est

un feu

et

(|u'il

nous raiipcllo d'autres

(femmes),
160.

pour cela que


:

j'ai aj^i

ainsi

L'un des pres dit Je connais un frrre aux Cellules qui Jena la Pquc, puis, lorsqu'on se runit au soii-, il s'enfuit pour ne pas manger dans l'assemble, il fit cuire de petites bettes et mangea sans pain (2).
la

(1).

semaine de

161. Le prtre de Scr'lr alla une fois prs du bienlieurcux ThrophUr, archevque (VAlexanilrie{^.i)\ lorsqu'il revint iiSctc, l(;s frres lui demandaient Comment est la ville? 11 leui- dit En vrit, frres, je n'ai vu le visage de personne (4), sinon celui de l'archevque. Les auditeurs furent tonns et lui dirent Ils avaient donc t dtruits, abb? 11 leur rpondit Non, mais ma raison ne m'a pas impos de voir quelqu'un. Les auditeurs furent dans l'admiration, et sa parole les fortifia pour prserver leurs yeux de la curiosit. Les pres allrent une fois Alexandrie (b), convoqus par le 162. bienheureux archevque Thophile pour prier et pour dtruire les temples. Pendant qu'ils mangeaient avec lui, on apporta de la chair djeune veau et ils mangrent sans le remarquer. Puis, l'archevque prenant un morceau le donna au vieillard son voisin et dit C'est un bon morceau, mange, abb. Ils rpondirent Jusqu'ici nous avons mang des lgumes, si c'est de la viande nous n'en mangeons pas; et aucun d'eux ne voulut en
:

goter.

DE LA GUERRE QUE NOUS FAIT L IMl'URETE.

163.

Un

frre (6) tait combattu par l'impuret

et la

guerre

tait

comme un

feu brlant jour et nuit dans son cur.

Le frre combattait
la

pour ne pas cder sa pense. Au bout d'un long temps,


vint dans son cur.
164.

sans avoir abouti cause de la rsistance du frre et aussitt

guerre ce.ssa la lumire


se leva de

Un

autre frre tait combattu par l'impuret


fit

(7).

Il

nuit, alla prs d'un vieillard et lui

connatre ses penses. Le vieillard

(1)

B, p. 478,
"
:

11"

102. Coislin 127, fol. 7fl;

M, 873,

n"6!).

Le

latin porte

<-

dans

(sa)

cellule.
(2)

et

il

(3)

Syriaque il s'enfuit sa cellule, pour no pas manger dans rassemble, mangeait un peu de bettes pour cacher son asctisme . B, p. 698, n" 7. Le syriaque ne nomme pas Thopiiilo. Coislin 127. foL 70:
:

M,

871, 55.

Syriaque Lorsqu'il revint Sct, et qu'il voulut tortiller les t'rros, il Je vous avais entendus dire qu'Alexandrie est le sige d'une nombreuse population, en vrit je vous le dis, moi qui y ai t, ji^ n'ai vu le visage de personne . 5) B, p. 884, n" 149; Coislin 127, fol. 79; M, 872, n 63. (6) B, p. 655, n" 555; L, fol. 8'; Paul, 210; M, 876, n 12. 876, (7) Paul, 59; B, p. 655, n 556; L, fol. 8'. Paraphras dans M, 743, n" 9; ji" 13. Le latin ajoute quelques lignes la fin.
(4)

leur dit

64
le consola,
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lui.

la lutte recommenait en il retourna sa cellule, et voil que retourna prs du vieillard et le ft ainsi souvent. Le vieillard ne le chagrina pas, mais lui dit ce qui pouvait lui tre utile et ajouta Ne
:

t'enferme pas, mais viens plutt, lorsque le dmonte coiTibat, rprimanderien ne chagrine le dmon de l'imle et, ainsi rprimand, il s'en ira puret comme de rvler ses uvres, et rien ne le rjouit comme de
;

cacher
165.

il rsistait (2) en augen prservant sa pense des mauvais dsirs. Enfin il se rendit l'assemble et rvla la chose tout le monde. Tous reurent l'ordre de prier Dieu pour lui durant une .semaine et la lutte

Un

les

penses

qu'il inspire.

frre (1) tait attir vers l'impuret,


et

mentant son asctisme

cessa.

Un vieillard (3) solitaire disait contre les penses d'impuret 166. Veux-tu tre sauv aprs ta mort? Va te fatiguer, va travailler, va chercher et tu trouveras, veille et frappe et on t'ouvrira. Dans le monde il y a des gladiateurs (4) qui sont couronns lorsqu'ils ont beaucoup frapp, rsist et montr du courage; souvent un seul, frapp par deux, supporte courageusement ses blessures et vainc ceux qui l'ont frapp. Vois quel courage pour des avantages charnels Toi donc rsiste avec courage et
:
!

Dieu combattra l'ennemi


167.

ta place.

Un autre vieillard disait des mmes


;

penses

(5)
il

Fais

comme

celui qui passe sur la place publique devant


et

une taverne,
;

sent le potage

quelque rti si cela lui plat, il entre et mange si cela ne lui plat pas, sent seulement et continue son chemin. Toi de mme, chasse bien Fils de Dieu, seloin toute mauvaise odeur, lve-toi et prie en disant cours-moi. Fais cela aussi pour les autres penses, car nous ne pouvons pas extirper les passions mais seulement leur rsister.
il

le

168.

Un

frre (6) interrogea


il

un

vieillard disant

Si

un moine tombe
la dfaillance,

en tentation,
et
il

est afflig

parce qu'il passe du progrs


se relve;

mais celui qui vient du monde fait du progrs parce qu'il part du commencement. Le vieillard lui rpondit Le moine qui tombe en tentation est comme une maison qui tombe. Si sa pense se purifie au point de rebtir la maison tombe, il trouvera les pierres, les bois, et il les fondements beaucoup de matriaux pourra avancer beaucoup plus vite que celui qui n'a pas encore creus ni jet de fondement et qui n'a aucune avance mais qui travaille dans l'espoir de terminer. Il en est de mme du travail du moine s'il tombe dans la mditation, la la tentation et se convertit, il a beaucoup d'avance
travaille jusqu' ce qu'il
:
:

(1)

(2)

(3) (4)

M, 877, 11 14; Paul, 59; B, p. 656, n" 557; L, fol. 9' ; Coisliii 127, fol. Le latin ajoute durant quatorze ans . B, p. 670, n 590; Coislin 127, fol. 87'; M, 877, n" 15. le latin par Cf. supra, 39. Le syriaque rend ce mot par athltes
:
;

87'.

pan-

cratiarii
(5)
(6)

B, p. 669, no 589. Coislin 127, fol. 87';

M,

877, n" 16.

Paul, 15

M, 877, n"

18.

HISTOlIiKS DRS SOI.ITAIUKS KflVI'TlKNS.

().">

psalmodie
le

et le travail

manuel, ce sont

les

fondements; mais tandis que


alla

novice apprend tout cela, l'autre arrive au premier ordre.


169.

Un

frre (1),

tourment par l'impuret,


:

trouver
sujet.

un

gi-and

vieillard et le supplia disant

Fais charit, prie pour moi, je suis (ourIl

ment par
seconde

l'impuret. Le vieillard pria Dieu son

vint

une

fois

prs du vieillard et lui en dit autant, et celui-ci ne ngligea


lui et dit
:

pas d'im})lorer Dieu jjour


frre et d'o vient

Seigneur, rvle-moi
le

le

cas de ce

que

je t'ai imploi' et qu'il n'a pas trouv la tranquillit?


le

Et Dieu lui rvla ce qui

regardait et

il

vit assis,

avec

l'esprit d'im-

pour le protger et s'irritait de ce que le frre ne recourait pas Dieu, mais prenait plaisir au.\ penses et abandonnait son esprit toute leur action. Le vieillard connut donc que C'est toi qui es d'accord avec tes la cause provenait du frre, et hii dit penses! Puis il lui apprit rsister aux penses et le frre, ramen la raison par la prire et l'enseignement du vieillard, trouva le repos. Le disciple (2) d'un grand vieillard fut combattu un jour par 170. l'impuret. Le vieillard, le voyant dcourag, lui dit Veux-tu que je demande Dieu de te dlivrer de cette lutte? L'autre rpondit Je vois, abb, que je peine, mais je vois aussi que cette peine me porte des fruits; demande donc seulement Dieu de m'accorder la patience. Son abb lui dit Je vois maintenant que tu es en progrs et que tu me surpasses. 171. On racontait (3) qu'un vieillard vint Sct avec un fils encore la mamelle, qui ne savait ce que c'tait qu'une femme. Lorsqu'il devint homme, les dmons lui montrrent des figures de femmes, et il l'annona son pre qui fut fort tonn. Un jour qu'il monta en Egypte avec son pre Abb, voil ceux qui venaient prs de moi, et vit des femmes, il lui dit durant la nuit, Sct. Et son pre lui dit Ce sont les moines des villages, enfant, ceux-l ont certain costume et les ermites en ont un autre. Le vieillard s'tonna comment, mme dans le dsert, les dmons lui avaient montr des figures de femmes, et aussitt ils retournrent dans leur cellule.
puret prs de
lui.

Un ange

avait t envoy

172.

d'une

tourmenta beaucoup. Par un elet de la Providence, un autre frre, venant d'Egypte Sct, lui dit, tout en parlant, Or c'tait celle pour laquelle il que la femme d'un tel tait morte. luttait. Il prit donc sa tunique, s'en alla de nuit, ouvrit son tombeau, essuya le pus du cadavre avec sa tunique et le porta sa cellule. 11 plaa cette puanteur prs de lui et combattit ses penses en disant Voil l'objet de concupiscence cjue tu convoitais, tu l'as, rassasie-toi. Et il demeura ainsi dans cette puanteur jusqu' ce que la lutte et cess.
trs belle et le

Un femme

frre luttait Sct

(4)

l'ennemi

lui

rappela

le

souvenir

(1)

B, p. 660, n 571

Paul, 64; L,
;

fol.

106";

M,
8';

745,

ii

13; Coisliii h'7.

fol.

87'.

Le

latin est

une paraphrase M,
Coislin
878, n" 20.
fol.

878, n 10.

(2)

Paul, 210;

127, fol. 88; L, fol.

M,

742. n" 8.

Le latin allonge

beaucoup; M,
(3)
(4)

Paul, 210; Coislin 127,


B, p. 666, n 583; L, fol.

88; M, 878, n" 21. 16- Paul, 210. Coislin

127, fol. 88';

M,

744,

11:

878, n" 22.

ORIENT CHKlEN.

66
173.

REVUE DE lV)R1ENT CHRTIEN.

Un homme
fils

alla

un jour
:

Sctc voulant devenir

moine

(1);

il

avait avec lui son

qui venait d'tre sevr. Lorsque celui-ci grandit,

il

eut lutter et dit son pre Je vais dans le monde, car je ne puis supporter la lutte. Son pre le pria longtemps et le jeune homme lui dit

encore Abb, je ne puis plus rsister, laisse-moi partir. Son pre lui dit coute-moi, mon fils, encore cette fois prends quarante couples de pain et des branches ( tresser) pour quarante jours, puis va dans le dsert
: : :

intrieur et reste l
faite.
11

quarante jours, puis que

la

volont du Seigneur soit

obit son pre, alla

au dsert
Il

et souffrit tresser

des branches

y demeura vingt jours et vit un prodige (diabolique) venir prs de lui. Il vit devant lui comme une ngresse trs ftide, au point qu'il ne pouvait supporter son odeur. 11 la chassait donc et
sches et

manger du pain

sec.

elle lui dit

Je parais douce

aux curs des hommes, mais, cause de ton

obissance et de ton travail. Dieu ne m'a pas laisse te sduire et te (cacher) ma puanteur. Il se leva, rendit grces Dieu, vint prs de son pre et lui dit Je ne veux plus aller dans le nionde, abb, car j'ai vu son
:

action et la puanteur (de la femme). Son pre fut difi son sujet et lui
dit
:

Si tu avais

attendu les quarante jours

et

si

tu avais observ

mon

prcepte, tu aurais vu
174.

mieux que

cela.

On
(2).

racontait d'un pre que c'tait


11

un

sculier et qu'il regrettait

sa

femme

le

raconta aux pres, et ceux-ci, sachant que c'tait

un

travailleur qui en faisait plus qu'on

genre de vie qui


debout. Par
Sct;
il

affaiblit

ne le lui son corps au point

disait,

lui

imposrent un
se tenir

qu'il

ne pouvait

vint passa devant sa cellule, la vit ouverte et passa, fort tonn de ce que personne tf tait sorti sa rencontre. 11 se retourna donc et frappa en disant Peut-tre que ce frre est malade. Aprs avoir frapp, il entra et
effet

un

de

la

divine Providence,

un pre tranger

le

trouva en grande faiblesse.


:

Il

lui dit

Qu'as-tu, frre? Et

il

lui

raconta

combat au sujet de ma femme, je l'ai racont aux pres qui m'ont impos diverses lignes de conduite et, en les suivant, je suis devenu malade tandis que la Certes les lutte augmente. Le vieillard l'entendant fut afflig et lui dit pres, en hommes d'autorit, t'ont impos de bonnes lignes de conduite, mais si tu veux couter mon Humilit, laisse tout cela, prends un peu de nourriture en son temps, fais ton petit office et confie tous tes soucis au Seigneur, ce que tu ne peux faire avec tes durs travaux. Car notre corps est comme un habit si tu t'en occupes, il dure, mais si tu ne t'en occupes pas, il pourrit. Il lui obit et fit comme il le disait et, en peu de jours, la
disant
Je suis

un

sculier et maintenant l'ennemi

me

tentation le quitta.
{A suivre.)

(1)

B, p. 663, n 577. Ms. 1596, p. 323; L,

fol.

162";

Paul, 210; Coislin 127,


n" 40.

fol.

88';
(2)

M, 879, n

23.

B, p. 708, n" 20; Paul, 213; Coislin 127, fol. 89; M, 886,

UNE

VIE

ABRGE DE SAINTE MARINE

L'ouvrage de politique, bien clbre, intitul Sirclj aldes princes (1), dont l'auteur est le sof espagnol Abo Bekr Mohammed ibn al-Walid at-Tortoch, qui tlorissait pendant le \\f sicle de J.-C. (2), renferme un grand

mulh ou Lampe

nombre de
afin

rcits difiants, d'exemples de pnitence et d'asctisme chrtien insn's par l'auteur, quoiqu'il soit musulman,

de bien dmontrer la ncessit de la vertu appele az-zohd ou mpris du monde, non seulement pour tous les hommes, mais surtout pour les princes et les rois.

Les lignes suivantes nous font connatre un de ces rcits (3) d'un roi quitte secrtement son palais pour se dvouer Dieu dans la solitude, elle cache son sexe sous des vtements d'homme, elle se fait admettre dans un couvent de moines;
:

la fille

elle

tion des religieux

y pratique d'hroques vertus qui lui conquirent l'admiradu monastre lorsqu'elle meurt, les moines chargs de laver son corps pour l'ensevelir reconnaissent que
;

une femme; pntrs de respect et de vnration, les moines prennent la rsolution de ne pas inhumer aussitt la sainte dpouille, mais de la soutenir sur leurs bras jusqu' ce que la putrfaction l'ait entirement consume.
c'est

On

le voit

ce rcit a quelques traits


:

sainte Marine

il

s'agit

d'une

communs avec la Vie de femme qui a vcu sous des

habits d'homme dans un couvent de religieux, 2" son sexe n'est reconnu qu'aprs sa mort. En revanche, la fausse accusation du pch de fornication avec toutes les consquences qui sont bien connues dans l'histoire de sainte Marine, manque tout fait dans notre rcit. Une autre diffrence remarquable, entre
(1)
(2)

^j_53U!

Jj^

dit.

du Caire

(1289 hg.

1872 J.-C).
I,

Cfr. Brockelman'n, Geschichte d. arabischen LUteratiir,

159.

(3)

Sirdj, page 23, ligne

1.

68
les

REVUE DE lVjRIENT CHRTIEN.

deux

histoires, c'est celle des

honneurs funbres tout extra-

ordinaires et presque invraisemblables qu'on accorde au ca-

davre

(1).

une nouvelle rdaction arabe de la Vie de sainte Marine, plus simple, plus abrge, moins lgendaire et romanesque que toutes les versions connues, arabes

Le

rcit

du Sirdj

est-il

ou autres (2) ? A premire vue,

c'est

donner hagiographiques des anciens monastres de l'Orient chrtien, des vies de femmes, autres que Marine, qui auraient aussi fui le monde, se faisant admettre dans des couvents de moines, dguises sous des habits d'homme (3). Il est donc trs possible que la femme du rcit du Sirdj soit une de celles-ci, puisque l'auteur ne nous a pas conserv son nom. C'est pourquoi, avant de rsoudre dfinitivement la question, il nous faudrait entreprendre une collation attentive de tous ces rcits de femmes-moines avec le rcit du Sirdj. Mais cet examen comparatif nous ferait sortir de la sphre de nos tudes habituelles; nous laissons donc d'autres le soin de le faire, et nous nous bornons communiquer aux lecteurs de la Revue de l'Orient chrtien le texte arabe et la version du rcit du
cette question, si

une rponse affirmative qu'il faudrait Ton ne trouvait, dans les rcits

Sirdj.

chrtienne du rcit me semble indubitable, non raison de l'emploi exclusif du mot syriaqueen seulement chrtien^^ pour exprimer couvent ou monastre, mais encore parce que l'ide et le fait du dguisement d'une femme sous

La

filiation

(1) Ces tmoignages de vnration -sont si exceptionnels que rien de semblable ne se trouve dans l'uvre de D. Bess, Les Moines d'Orient (Paris, Oudin, 1900) au chapitre o on numre les plus extraordinaires de ces moyens de canonisation prive qui taient alors en vogue. (Cfr. p. 545 et seq.) (2) ROC, Vil, 1902, p. 245. Voir dans cette mme Revue (VI, 1901, p. 283, 357,

572; VII, 1902, p. 136,478,647; VllI, 1903, p. 288, 014; IX, 1904, p. 240,409) les versions syriaque, latine, grecque, copte, allemande, franaise, thiopienne.
(3)

ROC,

VI, 1901, p. 278, n. 3 et IX, 1904, p. 561,

UNE VIE ABRGE DE SAINTE MARINE.


des habits

69

d'homme
la
(1).

est et a toujours t

chose inoue chez des

musuhians dont
travestissements

religion

dfend en termes formels ces

Au

contraire, c'est

un thme

assez com-

mun

dans l'hagiographie des anciens monastres chrtiens (2). Cependant, il y a dans le texte mme du rcit une petite
touchant
hi filiation

difficult,

chrtienne

c'est

que l'auteur

du Sii'dJ dclare l'avoir puis une source dont le titre semble Isralite; on pourrait donc se demander s'il ne s'agit pas d'un rcit provenant d'un monastre essnien ou hrapeute. Cependant, notre avis, les mots dont se sert l'auteur pour
1

commencer son
des choses les
rcits] Isralites

rcit

plus

c^^^'|^^^ J- <33j ^ ^r^^' 1^3 merveilleuses qu'on rapporte dans


qu'il

Une
[les

ne signifient pas

l'emprunte directement

aune source Isralite, mais seulement qu'il le lire d'un ouvrage historique musulman, le Kitb al-Isralnjt. L'auteur de cet sicle ouvrage, Wahb ibn Munabbih, du commencement du
11''

de l'hgire
les

(viii*

de J.-C), se vantait, audire d'IbnQouteba


compilations

(3),

d'avoir puis aux. sources religieuses les plus

nombreuses

et

plus varies pour rdiger ses

historiques.

C'est

pour cela que son nom (celui de Wahb ibn Munabbih) est trs souvent invoqu par les crivains musulmans, surtout sofs, comme autorit hors ligne en tout ce qui se rapporte la vie, aux miracles et aux sentences de Jsus-Christ. Aprs avoir fait toutes ces rserves, je n'oserais donc rien

du rcit n'est pas absolument certaine, soit parce que nous ne connaissons pas toutes les lgendes hagiographiques consacres aux femmesmoines, mais en tout cas, mme si notre hrone n'tait pas
dcider, soit parce que la filiation chrtienne
Cfr.

(1)

^r-^lsbJ!
1.

isyj
18:

1317 hg.), p. 131,


les

femmes qui

se l'ont

du Cheikh 'Ubad ad-Darr ((klit. du Caire, LeProphto a maudit les hommes effemiiK^s ainsi que Le Prophte a maudit l'homme passer pour hommes.
la

^L^

habill en

femme, ainsi que

femme dguise
,

sous des habits (riiomme.

Cfr.

jL^
(2) Cfr.
(3)

,v ^-^^ ^U-^\V.
du GouvcriieunMil

^LIJI, -L^-M

ixk! J.

^IIM

(Pubii;

cations arabes

iiMiral

de l'Algrie), Alger, Fontana. 1907

pages 37-38.
D. Besse, op.

Apud

cil., p. 65. Ibn Khallikan (dit. Boulaq, l:>99hg.), 111, 106, biographie de

Wahb.
11

Cfr.

Brockelmaxn, op.

cit., I, 05,

pour

la bibliographie
,

de cet historien.
(dit.

tait

juif converti l'Islni. Cfr.

^^jJ^^J) ^"*1

\'S d al-Ghazzl

Caire,

1317 hg.), p.

.34.

70
sainte Marine,
rcit assez

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


notre courte publication dmontrerait qu'un

la Vie de sainte Marine tait dj rpandu parmi les musulmans avant le viii" sicle de J.-C, c'est--dire une date plus ancienne que celle du texte latin de la Vie de sainte Marine (insr par Rosweyde dans son recueil des vit et verba seniorum), que M. Clugnet considrait comme la

analogue

rdaction primitive

(1).

TEXTE ARABE
(Extrait du Sirdj

al-mulk,

dit.

du Caire, 1289

h.,

pag. 23,

1.

4).

^wU

/Islj

yJ^\

(3

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JU U JLcVl 4lol_^

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Vj.

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(*ij'^*^

(.>,*.>a

(3*p^

^J

i^V-jJ

4)1

^Uj>-J

il.^

C^iAS jUjll

(1)

iOf, IX, 1901, p.

50-2,

11.

3.

UNE VIE ABRGE DE SAINTE MARINE.

71

TRADUCTION
Une des choses
les

plus uierveilleuscs qu'on rapporte clans


fille

le

lAvre dcn

traditiona israrlites c'est qu'une

des rois embrassa

la vie asctique,

renonant au monde et se dvouant Dieu par la pnitence. Elle quitta la cour et on la rechercha en vain jamais on n'entendit plus parler d'elle et il fut impossible de dcouvrir la trace de ses pas. 11 y avait par l un couvent de moines adonns la vie dvote. Un jeune homme vint les rejoindre pour se dvouer la perfection. Ils observrent en lui une telle assiduit, un tel effort, dans la pratique de la vertu, une
;

aux rgles monastiques touchant la distribution du temps et une persvrance si continuelle dans les uvres de pit, qu'il surpassa en vertu tous les moines qui demeuraient au couvent. Il ne cessa pas de se conduire ainsi tout le temps que Dieu voulut, jusqu' ce que, ses jours finis, la mort arriva vers lui, et le jeune homme lui paya son tribut. Les moines du couvent, si dtachs du monde, si austres, furent dsols d'une telle perte. Ils versrent des larmes sur lui et ensuite, quand ils commencrent faire l'ablution du cadavre, ils reconnurent que c'tait une femme. Recherches'et vrifications faites, elle tait la fille du roi. Tout ceci accrut l'admiration et la vnration qu'ils avaient auparavant pour lui. Ils se consultrent les uns les autres sur les honneurs tout nouveaux qu'il fallait rendre son corps, et on dcida de ne pas l'inhumer sous la terre mais qu'ils le soutiendraient sur leurs mains.
telle fidlit

Ainsi donc,
la toile

ils

firent l'ablution
ils

funbre

et,

aprs l'avoir envelopp dans


ils

du

linceul,

firent les funrailles.

Ensuite

se

mirent tous

la

soutenir sur leurs mains et sur leurs avant-bras. Aussitt que l'un d'eux

prouvait de la fatigue, un autre venait soutenir


restaient. Et

la charge avec ceux qui personnes qui arrivaient au couvent pour se dvouer au service de Dieu, se mettaient la soutenir avec eux, jusqu' ce qu'elle ft consume par la putrfaction et que les articulations de

toutes

les

ses

membres

se dchirrent aprs
la

une longue dure de temps.


soit

C'est alors

qu'elle fut

inhume. Que

misricorde de Dieu

sur elle!

Madrid

Miguel AsiN Palacios.

ETUDE
SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE AU CHRISTIANISME
(Suite) (1)

HOUSIG ET NeRSS le RORGANISATEUR DE l'gLISE ARMNIENNE;


TENTATIVE DE SCHISME PAR BaB.

25.

Les traditions laisses, au point de vue hirarchique,


et Tiridate,

par Grgoire
freindre.

premiers successeurs.

sont fidlement suivies de leurs

Diran lui-mme

n'ose

les

en-

Le catholicos Verthans et le roi Khosros paraissent avoir exactement suivi la direction politique et religieuse, inaugure par Grgoire et Tiridate. Si leurs actes eurent moins d'clat, ils ne furent pourtant pas sans mrites. Khosros le Petit (Pokr), dont Mose de Khorne parle avec ddain, est appel un hros par Faustus (III, 3, 4, 7, II). L'entente du catholicos et du roi semble avoir t complte le second, au point de vue politique, resta le vassal de l'empereur, comme le premier demeura, au point de vue religieux, le suffragant de l'archevque de Csare. Leur subordination ressort de ce fait, qu'il n'y a point trace d'une rupture entre Grecs et Armniens. Ne pourrait-on pas voir un indice de cette subordination, dans le nom mme de patriarche, que les historiens les plus anciens donnent de prfrence l'archevque deCsare, encore que ce titre n'ait souvent signifi qu'une indpendance relative, et non une autonomie absolue (Socrate, V, 8; Greg. Naz. oratio XLII, 23)?
:

Ne
(1)

fallait-il

pas que ce lien l'gard de Csare ft bien ta2-2,

Voy.

I9()7,p.

195, 280, 35G.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'arMNIE AU CHRISTIANISME. 73


bli,
si

pour que

le fils

do Khosros, Diran, qui regardait d'un il


fortifiait l

jaloux tout ce qui

pouvoir spirituel du catliolicos

contre les abus de rautoril royale, se dcidt nanmoins en-

voyer Housig, son beau-frre ou son beau-fils, recevoir la conscration piscopale dans la mtropole de laCappadoce (1)?

Comme Diran
licos

dut regretter, plus tard, que


isol,

le

sige

du

catlio-

ne ft pas

sans autre abri ([ue

le

tnme

royal,

et

dpourvu de vives attaches avec Tgiise universelle, quand il entendit le jeune et austre catholicos fltrir, sans mnagements,
les

graves dsordres qui dshonoraient surtout

la

cour royale

l'adultre, les pchs contre nature, l'oppression des faibles et

des petits, l'effusion du sang! Sous ces cinglantes apostrophes,


le roi s'irrite

et

s'emporte jusqu'
il

la

fureur

il

fait

btonner
lui offre

Housig, qui expire peu aprs;


la succession. Et, tout

fait

trangler le vnrable

Daniel qui imite l'intrpide langage de celui dont on

impatient qu'il est de tenir sous

la

main

une autorit qui exaspre son orgueil en entravant


Diran n'ose encore trancher

ses passions,

la racine qui attache le patriarcat

armnien

l'glise

universelle et lui donne, en face de la

royaut, son prestige et sa force. Les occasions ne


C'est l'poque o les

manquent

pourtant pas, qui semblent favoriser une tentative de scission.


fils

de Housig, aprs avoir, t ordonns

diacres

malgr eux,

se marient,

embrassent

la carrire mili-

taire et, par leur conduite, se

proclament positivement indignes

de

la

succession qui leur tait destine. Si l'on en croit Faustus,

une grande partie des sujets de Diran ne vaut gure mieux


(1) Faustus (III, li), aprs avoir nomm plusieurs des seigneurs qui accompa< et le prince de notre famille de la gnent Housig Csare, ajoute race des Saharouni . Plusieurs historiens, entre autres Gelzer (A nf'dnge et trad. armn., p. 17), ont conclu de ce passage que Faustus, l'historien, tait de la famille Saharouni. On peut cependant douter qu'il ait fait rellement partie de cette famille, quand on le voit, lui, si partial en faveur des Mamigonian, taler au contraire sans rticence la perfidie de Pad Saharouni (V, 25, 27). Ce qui parait certain, c'est qu'il a compos son Histoire vers la Un du quati-ime sicle et qu'il a puis ses documents, ainsi que le fera plus tard Jlose de Khorne, dans les archives, les dictons, les chants et les traditions populaires. L'uvre, probablement crite en grec vulgaire, a t altre et l, charge de chiffres fantaisistes et de quelques rcits fabuleux. L'auteur de la Gnalogie de Grgoire et de la I le de Xerss, probablement un disciple de Mesrob, parait avoir tir une grande partie de ses documents de la mme soui-ce. Mais il a souvent suivi de prs ou copi Agathange et surtout Faustus. Quelques fragments semblent aussi avoir t ajouts cette uvre.
:

74
(III,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


13).

l'entendre, la conversion de ceux qui n'taient pas

initis

la littrature

grecque ou syrienne, ou,

comme

il

s'ex-

plique, la conversion de la multitude, n'avait t qu'extrieure

peuple n'entendait rien aux instructions des docne prenait plaisir qu'aux souvenirs de l'ancien culte pa'ien, et continuait de le pratiquera l'cart, dans l'obscurit des nuits. Ses murs taient l'avenant. Enfm, celui qui est choisi pour le catholicat, Paren, prtre de l'glise de StJean-Baptiste de Daron, ne parat gure dispos rsister au roi. Et, pourtant, au lieu d'inviter les vques armniens lui imposer les mains, Diran l'envoie, avec une pompeuse escorte, dans la capitale de la Cappadocepoury tre consacr catholicos. A la mort de Paren, on donnera son sige Sahag de la famille Aghpianos, bien connue par sa complaisance pour la cour et les partisans de l'autonomie religieuse; et Diran, au lieu de mettre profit ces circonstances, sollicitera encore pour le caet force; le
il

teurs;

tholicos l'imposition des


26.

mains du patriarche de Csare.


ses qualits, son

A'erss le

Grand; son ducation,

Csare; le rorganisateur de l'glise armnienne catholique, synode d'Achdichad, rformes disciplinaires; multiplication des glises et des couvents, qu'illustrent quelques religieux par leur austrit et leur zle apostolique; coles de langue grecque et syrienne; zle de Nerss contre les vices et les pratiques superstitieuses; sa charit, ses fondations de bienfaihuniilit; raisons de son lection; conscration
le conseil du catholicos; Khat, son courageux auxiliaire; protestation de Nerss contre la con-

sance. vques formant

duite d'Arsace; son loignement de la cour.

Depuis

la

mort de Housig et de Khosros, le peuple armnien, tout en demeurant catholique, c'est--dire uni l'glise universelle, avait continu de dchoir au point de vue de la foi, de la morale vanglique et des pratiques du culte. Faute d'tre comprises, les vrits dogmatiques et les rgles' disciplinaires,
laborieusement prches par Grgoire et ses trois premiers
successeurs, n'avaient,
l'esprit ni
si

l'on en croit Faustus,

ni persuad

gagn le cur de la multitude. A peine avaient-elles commenc de germer dans ce sol peu propice, qu'elles venaient d'tre couvertes et, et l, emportes par un reflux des superstitions et des coutumes immorales du paganisme.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE AU CHRISTIANISME. 75

La
les

civilisation chrtienne de

l'Armnie menaait donc de


la

dprir dans sa premire fleur ou d'tre facilemeut fauche par

mazdistes de

la

Perse,

quand

Providence leva sur

le

trne patriarcal un
zle,

homme

qui, par sa prudence, sa pit, son


s;i

son amuui- pour Dieu, sa chariti' pour les pauvres,


les

piti

pour

humbles, son orthodoxie,


la science et

(^nfin

par son gnie organi-

sateur, mrite d'tre plac ct de Basile le Grand.

Form
par
l'clat

la vertu, Csare, alors que Basile,

de ses dons, y faisait prsager un rle extraordinaire, Nerss annonait aussi lesjjlus heureuses dispositions.
Il

galement apte se distinguer (hms les De belle prestance, d'une physionomie prvenante, il charmait par l'amnit de ses manires autant qu'il en imposait par sa rserve et sa gravit. Dans ce temps de dsarroi politique et religieux, deux carrires surtout devaient solliciter un grand cur celle des camps ou celle de l'glise. Nerss tait devenu soldat; on louait dj sa bravoure
paraissait

mme

carrires les plus opposes.

et,

ce qui est plus rare, sa conduite irrprochable. L'clat de

sa naissance et d'une rcente alliance relevaient encoi-e, aux

yeux de la multitude, ces singuliers mrites. Arrire-petit-fils de Grgoire l'Illuminateur par son pre Athanakins, il avait pour mre Bambischen, la fdle ou la sur de Diran. Son biographe ajoute qu'il pousa Santoukd, fille de Vartan Mamigonian, et que sa femme mourut Csare, au bout de trois ans, lui laissant un fils unique, Sahag (HA, 1897, p. 145; Langlois, n. 2, p. 22). Nerss vint alors se mettre au service

du jeune
conseiller.

roi

Arsace, qui, frapp de son esprit de sagesse et

d'intgrit, le
Il

nomma

presque aussitt son chambellan et son


titre,

est

prsumer, qu' ce dernier


la

Nerss ne fut

pas tranger quelques-unes des meilleures mesures prises

par
et

bonne administration du royaume quand le roi eut rappel les quatre fils d'Ardavazt Mamigonian, rfugis dans leurs domaines au pays de Dak, quand il eut nomm Vasag commandant en chef de l'arme ou Nahabed, premier; chef, et plac sous ses
le roi

pour restaurer

rorganiser l'arme.

Mais,

ordres ses trois frres, Vartan, Vahan et Vrouj avec

le titre

de

chiliarqueouhazarabed, alors l'assemble gnrale des satrapes,

du clerg

et

du peuple pressa

le roi

de restaurer aussi

le

sige

patriarcal, en choisissant le titulaire dans la race de Grgoire

76
rilluminateur

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


(1).

jeune chambellan pour l'avoir souvent admir,

seulement le dans son brillant uniforme, debout derrire le roi, dont il tenait Fpe d'acier, dans son fourreau d'or, attach une ceinture orne
foule ne connaissait pas

La

de perles

et

de pierres prcieuses
le

Elle apprciait plus encore,

sans doute, d'autres qualits d'ordre suprieur. Aussi, d'une


voix unanime,
proposa-t-elle pour la charge de catholicos.
roi et

Conduit en prsence du
nrale,
le

au milieu de l'assemble gfit

Tliomas Becket de l'Armnie

tous ses efforts,

semble-1-il, pour carter de sa tte la dignit suprme. Au dire de son biographe et de Faustus, il en vint jusqu' s'accuser publiquement de pchs et d'actes d'impit qu'il n'avait pas commis. A cette trange confession d'une conscience gare

par l'excs
roi

mme

de son humilit,

le

peuple, les satrapes et


;

le

lui-mme poussrent des


et,

clats de rire

les troupes firent


:

cho l'assemble
bisaeul

sa suite, elles s'crirent


toi,
il

Que

tes

pchs retombent sur nous; mais,


Grgoire
.

reprends l'uvre de ton

Vainement,

se rpandit en reproches

contre les soldats et essaya de les flchir par ses objurgations;


leurs acclamations redoublrent
ils,
:

Eh

bien, pcheur, criaient.

nous ne voulons que


le

toi

pour notre pasteur


le

il

Sance

tenante, au dire de Faustus, ou, selon

biographe, devant
leva irrit, ar-

l'assemble qui eut lieu

lendemain,

le roi se

racha

le

glaive d'acier des

mains de son chambellan;

ordonna

couper ses cheveux boucls, longs, pais, magnifiques, incomparables pour leur beaut, de le dpouiller de ses riclies vtements, de le revtir d'habits sacerdotaux
de
le lier,

de

lui

puis

il

appela l'vque Faustos, qui confra au candidat

le

(1) lan, en armnien, marque la filiation; ani, ouni marquent la possession et terminent d'ordinaire le nom propre des nakharars, Ardzrouni, Pakradouni, etc. Nahabed signifie juge suprme ou chef suprme de l'arme (nah, ou nach, le premier; bed, tte ou chef). Danouder, matre de maison, ancien de village, seigneur (doun, maison, et der, seigneur). Asbed, chef ou commandant de cavalerie {Asva, en sanscrit, signifie cheval). Sbarabed ou Zoravar, chef d'arme; Sebouh, grand propritaire Ischkhan, administrateur d'une partie de la contre. Les nakhararq (ceux qui marchent en avant) sont les personnages politiques les plus importants aprs le roi; vassaux, gouverneurs de province, ils conduisent leurs propres troupes l'api^el du roi; dans les interrgnes, ils dfendent les frontires; ils ont coussin la table royale. Ce titre, d'abord donn aux seuls princes du sang, les rois retendirent ensuite d'autres personnages, en raison de leurs services.

TUDK SUR LA CONVERSION DK

i/AI!.M|';XIK

AU

CIII!

ISTIAMS.MK. 77

diaconat par l'iraposition des mains. Ce que nous savons du


caractre de Nerss ne permet pas de douter qu'il ait donn le consentement, sans lequel son ordination et t nulle. Le bioil suppose qu'un ange aui-ail di<tc graphe, lui, va plus loin
:

Nerss
IV, 3).

son

adhsion

(dans

Lani^lois,

p.

2:};

Faustus,

La contrainte dont on usa


de plus, en lumire
pre en
fils,

l'gard de Nerss met,

une

fois

le fait

de la transmission du calliolicaf, de
la

quia

lieu,

de prfrence, dans

lescendance de

saint Grgoire. C'est la principale raison qui a conduit Gelzer

assimilera la succession du sacerdoce juif,

la

succession du

haut sacerdoce armnien {An fange..., 132, 136, etc.). Il faut bien reconnatre que, dans l'glise armnienne, surtout la
priode qui nous occupe, on a souvent suivi de plus prs que

dans

les autres .dises, tel

ou

tel

usage en vigueur sous l'An-

cien Testament.

ce rsultat contribuait, entre autres causes,

l'importance de l'lment juif ml la population. Mais on

en prtendant que le sacerdoce dans armnienne primitive se rattache uniquement, comme chez les Juifs, au principe d'hrdit. En ralit, descendre de Grgoire tait un titre qui assurait un candidat son lection au catholicat, pourvu qu'il en ft digne. Ce n'tait point une condition indispensable, ou absolument suffisante. Faute d'un descendant de Grgoire, runissant les qualits requises, on choisissait le catholicos, soit dans la famille rivale des Aghpianos, soit mme parmi les prtres qui taient simplement les plus dignes, comme le chorvque Daniel. Plus que l'origine de Nerss, plus que le dsir, pourtant rel, de voir l'hritage de Grgoire, notamment le domaine d'Aclidichad, faire retour au patriarcat et l'glise, l'espoir de
excde, croyons-nous,
l'glise

voir revivre l'apostolat fcond de l'Illuminateur en la personne

de Nerss dtermina
qui se runit chez
le

les

meilleurs

le

choisir pour catholicos.

Ce choix fut d'ailleurs confirm par une assemble d'vques,


le roi; et c'est

sur l'attestation des vertus qui

que Nerss fut consacr vque par l'exarque de Csare. A ces signes, comme au caractre bien chrtien du sacerdoce armnien, on constate sans peine
cette charge,

recommandaient pour

que les Armniens lui attribuaient une origine non judaque, mais directement divine, et que la constitution de leur glise

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ne diffrait pas essentiellement des autres glises chrtiennes, reconnues et richement dotes par Ttat. Nerss, raconte son biographe, fut men triomphalement Csare sur le char royal attel de mules blanches, ayant pour escorte 4.000 cavaliers, la tte desquels chevauchaient 26 nakharas
et

28 vques. Faustus, qui

est plus ancien,

permet de

rduire au del des deux tiers ce

pompeux

cortge, qui reste

encore imposant. La conscration de Nerss n'eut lieu que vers l'an 363, s'il faut ici ajouter foi Faustus et au biographe, qui
l'un et l'autre l'attribuent
les cas prcdents,

Eusbe de Csare.
on

Comme
fit

dans

l'archevque ainsi que les vques confr;

rent l'ordination par l'imposition des mains


seoir Nerss sur

ensuite asil

un sige piscopal; on l'acclama


1; le

et

clbra

ensuite la messe (Faustus, IV,


vie sainte, apostolique, et le

Biographe, loco

cit., n. 3).

Par ses sages rglements, ses institutions de bienfaisance, sa martyre qui en fut le couronne-

ment, Nerss est devenu l'un des hommes les plus populaires et les plus justement vnrs de l'Armnie. Peu aprs son retour de Csare (365?), il convoqua les vques armniens en
ce bourg pour tre

synode Achdicliad. Maintes circonstances dsignaient encore le centre de la runion. N'tait-ce pas l que se trouvait la premire glise, fonde par Grgoire, et o il avait dpos, ainsi qu' Pakvan, la plus grande partie des chres
reliques apportes de la

Cappadoce?

N'tait-ce pas,

Achdichad,

enfin, qui, aprs avoir t,

avec Thortan, Ani, Erez, Thil, Pakad'ordinaire se tenaient

van,

le

principal

centre de la rsistance longue, acharne du

paganisme, tait <levenu le centre o les assembles ecclsiastiques ?

Les Pres portrent plusieurs dcrets, ayant pour objet le rtablissement de la foi et de la discipline, qui s'taient fort relches sous le rgne de Diran. Ces dcrets n'taient, en gnral, que la remise en vigueur des Institutions dites aposinterdit le mariage entre parents, jusqu'au cin: On quime degr; on dfendit l'inceste et, pensons-nous, le divorce; car ne faut-il pas tendre jusqu' la prohibition du divorce la recommandation faite aux poux de se garder une fidlit

toliques

mutuelle ?

et

nous savons d'autre part que, sous

le pontifi-

cat de Nerss, le divorce fut chose inoue.

On condamna

aussi la

fornication ou, selon lacurieuse expression de Faustus,

lesrap-

TUDK SUR LA ('ONVMRSION


ports
rj^la
illicites av(3C

l)K

l'AIIMK.MK

Ai:

CIIItlSTI

AMS.MK. 70
.

les filles

d'une Iteaut remarquable

On

jusqu' l'usage du droit mutuel des poux, en renouvela

lant
la

un prcepte de

Loi mosaque (Levit., vx,

2i). C'est

mme

influence qu'il faut attribuer la dfense de se nourrir

du sang et de la chair dos animaux. Sans doute, quoique Faustus ne le dise pas, la seule chair interdite ici, en temps ordinaire,

animaux touffs (1). Le synode d'Achdichad dicta d'autres proscriptions, ayant pour objet la restauration et la construction des glises, la rforme et la multiplication des clotres, la fondation d'tablissements de bienfaisance, la suppression des abus et la n''forme du clerg et du peuple. Le pontife, qui avait mis en avant ces projets, eut la gloire de les raliser en grande partie. Il ne se borna
devait tre celle des

pas restaurer
verss.
les
Il
fit

les glises dvastes,

rtablir les autels ren-

construire de nouvelles glises dans les villes et

vaient;

campagnes et assura l'entretien de ceux qui les desseril donna plus d'clat au culte. S'il faut en croire son
il

biographe,

aurait fait siger

le

clerg divis en neuf classes,


il

derrire les 400 nakharars, dont

avait, dit le

mme

auteur,

du roi. Mais cette dernire affirmation est en dsaccord avec le tmoignage des anciens historiens, qui attribuent au roi lui-mme l'ordre selon lequel devaient siger les nakharars ayant coussin la table du roi. Le zle et l'industrieuse activit de Nerss s'employaient aussi donner un nouvel essor la vie religieuse. Il interdit aux moines, ermites ou cnobites, aussi bien qu'aux vques,
rgl l'ordre de prsance la taljle

de vivre au sein de leur famille, soit dans les villes, soit dans les campagnes. Il tablit en plusieurs endroits des couvents, y runit les moines en communauts, les dota de villages et de fermes. Il btit, dans certains bourgs etcertaines villes, des monastres pour les

femmes

et les

fit

entourer de murailles.

Il

dsigna d'autres monastres pour

la spulture des princes, des

chefs armniens, et en confia la garde aux religieux.

En

aug-

mentant de
le

la sorte leurs

moyens de subsistance,
moines
et

tout en les

excitant la perfection propre de leur tat, Nerss fut cause que

nombre des dement et que


(I)
XII,

prtres, des
les

des ermites s'accrut rapi-

couvents prosprrent.
"20; xxi,

16,

Faustus, IV, 4; Acl. apost., xv, 2o Ge7i., IX, 4.


;

25; Levit., xvii, 11, etc.; Deuter.,

SO

rp:vue de l'orient chrtien

Quelques-uns de ces moines exercrent une profonde influence. Tels furent surtout le Syrien Chaghida, Kint de Daron
et le

Grec piphane, tous disciples du Syrien Daniel. Kint, qui


religieux, la plupart anachortes.

haltait d'ordinaire vers les sources de l'Euphrate, gouvernait

un grand nombre de
autrefois
suivi

Leur
ils

rgime tait austre et semblable probablement celui qu'avait

Resdagus (Agath. arabe,

p.

138, fin)

vivaient dans les anfractuosits de rochers, allaient nu-pieds,

n'ayant qu'un seul vtement de peaux de chvre ou de brebis, ne buvant que de l'eau, ne se nourrissant que de lgumes,
d'herbes et de racines (Faustus, VI,
avoir vcu sur la
la
1(3).

Chaghida, aprs

montagne mort de Nerss, dans le canton de Gortouk; il y acquit une grande rputation de fhumaturge. Un jour qu'il traversait un lleuve, il fut emport par le courant. Son corps ne put tre retrouv, au grand dsespoir de ses trop peu discrets admirateurs, qui escomptaient la mort du saint homme pour s'emparer de piphane sjourna quelque temps au lieu monsa dpouille. tagneux appel Athorr Anahda, trne de Anahid, puis dans le dsert du grand Dzoph, nomm Mambr, sur la rive du Mamouchegh.

d'Arioudz ou du Lion, se fixa, aprs

F. TOURNEBIZE.

[A suivre.)

TUDE SUR UNE TRADUCTION ARABE


D'UN SERMON DE SCHENOUDI

M. Amlineau a crit quelque part (1) Je ne crois pas qu'il existe dans les bibliothques d'Europe un manuscrit arabe ayant trait ce clbre moine (Schenoudi); du moins je n'en connais
:

pas.

Il

tait

bon d'ajouter

cette

formule de restriction, car

il

a dans une bibliothque d'Europe que M. y^mlineau connat


trs bien

une traduction en arabe d'un sermon de Schenoudi. Le manuscrit de la Bibliothque Nationale, fonds arabe, n 144, contient du f 9 au f 20 un sermon que M. Nau avait remarqu dans le catalogue du Baron de Slane (2), et qui jusqu'ici n'a t signal dans aucune tude sur Schenoudi, ni par M. Amlineau,
ni

par M. Leipoldt. Voici la notice qui se trouve sous


(Fol. 9)

le n"

144

2''

(:5^k.^j|)

Homlie dans laquelle archimandrite universel

le

(i-^

grand S. Abou Scheloudah JWLj ^^jj^j.- ^^j^^ '^^"

vite les

hommes se repentir de leurs pchs. Dans une note, on relve une erreur de lecture du Baron de Slane, bien permise qui se contente de lire le titre, mais qu'il est facile de corriger Au lieu de ^^-U-^jI lisez ^^y-i- jj!; il s'agit d'Abba Sche:

nouti le clbre archimandrite copte. H.

Z.

la

vrit, la

forme du noun est un peu insolite, mais en prolongeant la lecture du ms. on ne tarde pas trouver plusieurs exemples de cette graphie dfectueuse, et la lecture du nom propre devient
tout fait certaine lorsqu'on a

remarqu

le

point diacritique

suprieur qui se promne, un peu en dehors de sa place, au-

dessus du ivaio.
(1)

Mmoires publis par


t.

les

luenibres de la Mission archologv/UL' franaise

au

Caire,

IV, p.

xlviii.

Cf.

uvres de Schenoudi,

Paris, 1907, p. xvi.

(2) Cf.

Une version syriaque


30,

indite de la Vie de Schenoudi,

par F. Nau, Paris.


6

1900,

page

note

5.

ORIENT CHRTIEN

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Voici d'ailleurs les paroles par lesquelles
le

scribe annonce le

sujet de sa copie

Au nom du

Esprit, Dieu unique, lui

du Fils et du Saintgloire jamais. Nous commenons


Pre,
et
),

avec l'aide de Dieu

(qu'il soit exalt!

et la
le

beaut de son

secours, copier l'homlie qu'a prononce

Schenoudah,

archimandrite du
et
qu'il

grand Saint Abou monde entier, pour avertir


continuellement l'glise

l'homme
voie

qu'il doit se convertir et

revenir de ses pchs et de sa

perverse,

doit

suivre

sainte, catholique, apostolique, et qu'il doit implorer le

pardon

de ses pchs de
la paix

la

bont de Dieu dans l'glise

et les

prophtes

et les disciples et les

martyrs du Seigneur. Amen.

et tous les ordres des

anges dans

Un

texte de Jrmie (1) fournit


:

Schenoudi son entre en

matire

ce n'est pas Galaad qu'il faut chercher des remdes

contre le mal, c'est dans l'glise sanctifie par l'Esprit-Saint que sont maintenant tous les mdecins et les remdes, c'est dans l'glise que se tiennent Mose, le chef des prophtes, les prophtes, les aptres, les martyrs; tous les saints de l'Ancien et du Nouveau Testament se sont runis en elle et leur matre tous nous appelle Venez, hommes fatigus et appesantis
:

par les fardeaux

(2)

et
le

il

dit

encore

Que

celui qui a soif vienne

vers moi, certes, je

dsaltrerai, et celui qui croit en moi,


(3).
:

des fleuves d'eau vive couleront de lui

Alors, Schenoudi entre dans le vif de son sujet

Que sont

ces fleuves qui sortiront de l'homme, sinon les paroles des pro-

phtes et des aptres? qu'est-ce que cette eau? Leurs

comman-

dements et leurs paroles que nous entendons chaque instant dans les glises de Dieu. Et voici comment ces fleuves sortiront de l'homme Ceux qui parlent ayant la bouche pleine de
:

tout bien et de joie, en pourvoient les autres.


la joie ternelle,

Il

s'agit ici

de

de la sagesse

et

de l'intelligence qui viennent

de Dieu.

Celui qui

fera les

uvres du Seigneur vivra


Ou

(1) Jr.

(hbr. xlvi,
XI, 28.

U) grec

et copte, xxvi, 11.

bien

Jr. viu, 22.

(2)
(,3)

Mat.

.lean, vu, o7-38.

KTuor: SUR ijnk traduction araiji;.

83
Christ

jamais

car

il

est rveill,

celui qui dormait; le

s'est lev d'entre les

prmices de tous ceux qui doimaient, nous ressuciterons donc de la mort du pch, afin que nous vivions avec lui, parce qu'il nous a tous fait nous relever
morts,
lui,

lui, dans le baptme, de ce qui nuit, et de mme que tous meurent de la mort du premier Adam, de mme encore, ils vi-

avec

vent avec

le

Christ qui est

le

second

Adam

Suivons

les traces

des Saints.

Puis vient un long dveloppement sur l'invitation de la Sagesse contenue dans Prov.
elle

vm

et xi

coutons la Sagesse, car

a dit

Certes, j'ai cri vers vous,


s'est

rpondu,

ma main

mais vous n'avez pas tendue vers vous, mais vous ne vous
maintenant, je

tes pas tourns, et cause de cela, moi,

me

moque de

votre silence. Lorsque je ferai descendre sur vous la

colre et que vous

me

supplierez, alors je ne rpondrai pas

et vous ne me trouverez pas. Schenoudi rappelle ensuite les promesses que le Seigneur a Tournons-nous vers le faites ceux qui se convertissent prophte Jrmie Revenez vers moi, enfants qui tes loigns de moi! et je regarderai vers vous, car je suis misricordieux; tournez-vous vers moi, car je purifierai votre souillure. Puis viennent des textes connus, d'zchiel (1) et de David (2),

vous qui m'appellerez,

un passage
Jsus
le

attribu Salomon, enfin des paroles d'Isae (3) et


(4).

de saint Paul

mdecin suprme a effac nos pchs par sa mort et nous a runis au Pre Le mdecin prend garde aux maladies, tandis que Jsus-Christ a donn son corps en change de nos infirmits ... Le mdecin regarde le malade pour son propre bnfice, tandis que Jsus-Christ, de qui est l'esprit de vrit, regarde ceux qui lui obissent, afin de leur donner le royaume ternel. Il ne faut pas avoir deux curs , car .Celui qui aime un pre ou une mre plus que Jsus a dit moi n'est pas digne de moi. C'est pourquoi il faut que nous nous n'avons pas de cit o nous derenoncions au monde nous meurions , et aussi sommes entrs en ce monde
: : : :

(1)
(2)

Ez. XXXIII, 11.


Ps.

xxxm,
I,

12.

(3) Is. (4)

16.
XII,
1.

Rom.

84
n'ayant rien,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


etc.
(1)
.
:

Nous retournerons

la poussire (2).

vous n'tes pas comme ces petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Aprs cette longue suite de textes assez mal enchans, Sche Jusqu' quand remetnoudi adresse un vhment appel
Jsus aime
les petits

Si

trons-nous de jour en jour, et persisterons-nous dans notre

amour du monde? Jusqu'o accumulerons-nous pch


dsir sur

sur

pch, et corruption sur corruption, chute sur chute, mauvais

brigandage sur brigandage, trommensonger sur regard mensonger, injustice sur injustice, rapine sur rapine, meurtre sur meurtre, haine sur haine, jalousie sur jalousie, mdisance sur mdisance, mauvaise action sur mauvaise action? Combien de temps encore ne nous tournerons-nous pas vers Dieu, et ne le chercherons-nous pas, et ne reviendrons-nous pas de notre conduite
dsir,

mauvais

perie sur tromperie, regard

dtestable et de notre voie perverse?

Une

citation de Jr. ix,

1,
il

termine cette invitation


faut bien le constater, le

la

pnitence et sert de transition;


existe sur toute la terre
:

mal

le

chef

rapine et

le

juge prend un cadeau, puis se montre injuste dans


le fort fait

une parole funeste;


le

ce qu'il veut

Nouvelle description du bonheur de l'homme juste d'aprs


Ps. cxxvii, 3, dont voici le sens intime Cela signifie ton me dans la Jrusalem cleste (ioU*J! ^jjijt o^^), tant donn que
:

toutes tes bonnes


ciel,

uvres t'entoureront dans

le

royaume du
la joie

tu t'en rjouiras, et tu t'entretiendras

dans

des

anges.

Mais, malheur ceux qui ne craignent pas Dieu; malheur, malheur cette maison qui est celle des pcheurs! il aurait mieux valu pour eux n'tre pas ns en ce monde , car personne ne peut les sauver, aucun homme ne peut porter secours celui qui est damn, parce que chacun est occup pour luimme , l'me meurt dans le pch qu'elle a commis Ce ne
:

sont pas

les

enfants de celui qui a


...

mang

des raisins verts qui

ont les dents agaces,


fils,

la faute

ni celle

du

fils

sur

le

pre,
et

du pre ne psera pas sur le mais il est crit que l'homme


le.

ne dlivrera pas l'homme


Tim.

que

frre (ne sauvera pas) son

(1)
(>)

VI, 7.
li>.

Geii.

III,

KTUI>E SUH
frre, et

IINR

TRADUCTION

AHAIii;.

85
il

que Ton ne se rachtera pas l'un

l'autre,

n'y a pas

me pour me.

Jsus lui-mme (sans tre nomm) entre en scne et reproche aux hommes les divers pisodes de sa passion, comme ils ont cri Crucifiez-le (1), le Seigneur leur refusera la paix et leur rendra le mal, etc. Comme vous m'avez frapp, je vous frapperai dans la ghenne, et comme vous avez divis mes vtements entre vous (2), moi, je vous diviserai et vous disperserai sur toute la terre, et ^ous deviendrez un objet de rise pour les rois de la terre, ... et comme vous avez scell mon tombeau, je mettrai un sceau sur vous dans la ghenne, ... et de mme que vous avez dit Nous n'avons pas d'autre roi que Csar (3), moi aussi je dis J'tablirai sur ceux qui n'ont pas voulu de moi des rois qui marcheront leur tte et les exposeront la
:

mort.
il

Les

hommes

n'ont pas cout les paroles

<lu

Seigneur
:

n'coutera pas leurs cris lorsqu'ils appelleront au secours

De

mme

d'o est-il?

que vous avez dit Cet moi je vous dirai aussi


:

homme
:

n'est pas instruit,

Certes je ne vous connais

pas, d'o tes-vous? cartez-vous de moi, maudits!

au feu

ter-

nel qui est le chtiment de Satan et de ses anges (li; et vous re-

garderez votre pre


ciel,

Abraham

et Isaac,

...

dans

le

royaume du

tandis que vous serez loigns et que vous serez rejets


le

avec

diable

(5).

Long dveloppement sur


tes de corruption, leur

les

pcheurs, leurs diffrentes sor-

fdiation diabolique, les

menaces qui

leur sont

faites.

qui avons la vie, nous

Mais comment se fait-il que nous, chrtiens mourons? Pourquoi sommes-nous cor(.<

rompus, alors que nous avons celui qui ne se corrompt pas? ... Pourquoi marchons-nous dans les tnbres, tandis que nous avons la lumire de justice, le Christ? Pourquoi choisissonsnous la ghenne, alors qu'un lieu de repos nous a t laiss en hritage dans le royaume du ciel? Il faut que nous nous repentions et que nous nous convertissions sans tarder. Que personne ne nous retarde, ni frre, ni pre, ni fille Ne te place
:

(1)

Marc, XV,
Jean, xix,

12, 13.

(2)
(3)

Mat. XXVII, 35.


13.

(4)

Mat. XXV, 41.


Luc, XVI,
-23.

(5) Cf.

(S6

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la vie

ne le corromps pas par la luxure de peur que le chtiment vienne sur toi ... ton corps sera corrompu dans le tombeau, ne corpas loin de

du Christ Dieu, ne

souille pas ton corps et

romps pas

celle qui

dure jamais (l'me).


:

la

question de

Mat. XVI, 25, Schenoudi rpond

Je dis que

l'homme ne donquelque
le

nera en change de son


chesse que ce
soit.

me

ni or, ni argent, ni

ri-

Sans aucune transition, on en vient au sort que


partager avec l'me
tu brleras
:

corps doit
ton corps,

Tu

as

commis l'impuret avec

dans

le feu

avec ton corps. Toi, tu as t vierge avec

ton corps, tu seras couronn avec ton corps.


il

Mais avant d'tre

faut combattre. couronn Christ ne nous a-t-il pas enseign combattre Satan et ses armes, en disant que ce genre ne sort que par le jene et la

Notre Seigneur et Dieu Jsus-

prire (!).? Souviens-toi,


sortie vers Dieu,
il

homme, de

ta fin dernire, et de ta

rcompensera de ce que tu auras fait, bien ou mal. Dgage-toi des uvres de ce monde, et fais ce dont Dieu est satisfait sur la terre, avant que ta vie soit finie et que tes jours disparaissent. Ne remets pas de jour en jour, de mois en mois, d'anne en anne, parce qu'aucun jour ne sera accord tes yeux. L'incertitude du moment de la mort est un motif de conversion immdiate, la mort vient vite Les enfants seront pris promptement, et les parents n'en auront pas joui, et des frres se quitteront sans avoir joui les uns des autres, le jeune homme sera pris sans avoir joui de sa fiance et la fiance sera enleve avant que son fianc ait joui d'elle, et aprs cela nous serons tous spars les uns des autres. ... O sont les frres qui taient avant nous, o sont ceux qui se sont rendus clbres par leurs pes, o sont ceux qui ont illustr leur nom, o sont ceux qui taient attachs aux honneurs du monde? ... Ils sont tous dans les tombeaux, et homme, hte-toi de leur nom et leur souvenir sont disparus. te convertir avant que les jours de tes maux soient partis et que le regret t'ait envelopp, et avant quQ tu dises Je n'ai homme, convertis-toi avant que le soplus la facult d'agir. leil disparaisse, et avant que la lumire de la lune et des toiles soit obscurcie. ... Convertis-toi, homme, avant que l'argent soit transform et que l'or soit corrompu.
te
:

[l)

Mat.

xvii, 21.

TUDE SUR UNE TriADUCTION AHAliK.

87
:

Aux promesses do Dieu correspondent

des menaces

Celui

qui travaille sa terre est rassasi de pain, et celui qui a suivi la

paresse est rassasi par la faim; celui qui craint Dieu est rassasi du pain de vie, Jsus-Christ a dit Je suis le pain de vie descendu du ciel (1); celui qui garde la loi fait de son me une forteresse solide, quant celui qui bouche son oreille et n'coute pas la loi, sa prire est vaine. ... Dieu est proche de ceux qui le craignent et ceux qui ont souci de lui possderont la terre, mais ceux qui ne le craignent pas seront rejets de la terre. Lorsque meurt l'homme vertueux, on le regrette, tandis que le pcheur, lorsqu'il meurt, on en carte la main et on se r:

jouit de sa mort.

Pour convaincre davantage ses auditeurs, aprs avoir rappel Moi, j'ai encouragements de la Bible, Schenoudi ajoute t un jeune garon, et je suis devenu vieux, et je n'ai pas vu que Dieu ait jamais abandonn le juste, et je n'ai pas appris que le pain lui ait manqu (?). Le souvenir du juste est ternel,
les
:

il

s'tend

comme
aime

le

palmier,

etc.

(Ps. xci, 13).

Les
;

cris des

justes les sauvent, ceux des pcheurs les font prir


est bon,
il

car Dieu

les bons,

il

est misricordieux,

il

aime ceux qui

font misricorde, l'amour remet la multitude des pchs; c'est

par un pangyrique de l'amour, envisag surtout dans l'au-

mne, que

se termine ce

sermon sur

la conversion.

Il

reste discuter la question d'authenticit

est-ce bien le

grand moine
lyse prcde?

d'Athribis qui a prononc

le

discours dont l'ana-

question

Ceux qui connaissent Schenoudi rpondront la qu'il soit permis cependant de faire ici quelques rele texte

marques. Tout d'abord,

arabe est une traduction,

la

langue en

est dfectueuse, la construction des

phrases est souvent tran-

gre la stylistique arabe. Le mot

mimar

{y^' ^ipop^o)

employ
traduc-

par

le

copiste dans le titre qui a t signal en tte de cet article

indique

comme pour
vi,

le

pangyrique de Visa

(2)

que

le

(1) .Jean, (2)

35; 58.
t.

Mmoires...,

IV, p. 289.

88

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

leur tait peut-tre

un moine originaire de
(1).

Syrie, et par conh

squent ayant longtemps habit Nitrie


et
>,

Les confusions de
j

de

,. et

vo-

et l'criture les

de

au lieu de

qui se trouvent

frquemment dans
L'poque de
parat tre
la

manuscrits d'origine syrienne appuiele

raient cette hypothse.

traduction n'est pas vidente,

manuscrit

du quatorzime sicle, car son criture se rapproche des fac-simils donns par Miss Lewis sous les numros 27 et
et
et

30 qui sont respectivement de 1333 d'ailleurs trace d'une main rapide


lisible,

1386

(2).

L'criture est

ferme, habituellement

qu'une
Il

un peu trop avare de points diacritiques; Valif n'est li fois au lam qui le suit. aurait comparer le texte du ms. arabe 144 avec la tray
qui dans
le

ms. copte 68 accompagne un autre texte de Schenoudi, une comparaison avec le pagyrique de Visa publi par M, Amlineau serait aussi trs intressante; plusieurs des spcialits graphiques du ms. arabe 144 lui sont communes avec le ms. 72 du mme fonds qui contient une traduction du copte (3j.
large, prouvent
les

duction, galement arabe,

Les citations bibliques, traites d'ailleurs dune manire trs que l'arabe n'est pas un texte original, mme

passages qui sont cits le plus littralement divergent, quant aux mots, du texte tabli par Walton. Pourrait-on tablir par une comparaison avec la Bible copte que la traduction a t faite de cette langue? Deux ou trois passages dont les leons curieuses avaient veill l'attention ont provoqu un examen qui est rest sans rsultat. Ainsi Prov. ix, 1 sous la forme la Sagesse s'est bti une maison sur sept colonnes d'or n'appartient pas au texte copte tel qu'il se trouve dans Ciasca. Le passage de Jr. qui sert d'exorde au sermon a chapp lui aussi l'investigation. Au lieu du texte connu Monte Galaad , le manuscrit porte ^^^ descendez de bj^'-^' Galaad , puis un peu plus loin >>l*^ ^! ^j,;^^"^! qu'il faut la descente vers Galaad . A quel texte se raptraduire porte cette leon? Dans l'dition de Tattam, Jr. xxvi, 11, le
: :

(1)

(2)
t.

Ibid, p. Li, Amlineau propos du pangyrique de Visa. Forty one facsimiles ofdated Christian arabie manuscripts, Sludia Sinaitica,

XII.
(3) Cf.

Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, 1907,

p. 137.

TUDE SUR UNE TRADUCTION ARABE.


texte est

S)

comme dans

Le texte donne historique suffisant dirimer l;i question, et le nom de Schenoudi ne se trouve pas ailleurs que dans la notice du copiste. Le titre donn aux auditeurs pourrait paratre un ^^^~-AJy,"^' ^^% -.. ethnique, car on lit au f" 9, recto, 1. 11
:

les autres versions monte Galaad . lui-mme n'a rvl en ce premier examen aucune
:

,^jliJ!

U^"^!; le troisime
il

mot ne portant que

les points dia-

critiques marqus,

est difficile de se

prononcer en faveur de
lire j^^^---jy^^!

quelque lecture; on songerait peut-tre


bitants d'Athribis
,

ha-

du nom

y a un r de trop et la forme arabe d'Athribis est w-i'j-^- D'ailleurs il ne faut pas lire un
il

mais

^, les dimensions de cette lettre sont telles que ce doit tre

J ou

v^r;
:

il

faut donc rtablir

un terme cher aux prdicateurs


les

syriens

mes

enfants,

orthodoxes!

c'est--dire

le style pour en faire un vhments conviennent Schenoudi, les numrations abondent ici comme dans les textes publis ailleurs. Enfin un texte du sermon sur la mort conserv dans le pangyrique de Visa est parallle un passage Ton fils te sera enlev cit plus haut (cf. Mmoires, p. 349) pendant qu'il est dans tes bras, avant que tu n'aies pu te rjouir
Il

serait tmraire d'insister sur

argument

d'authenticit, les appels

avec

lui

la fiance sera

enleve des bras de son fianc avant

qu'elle n'ait joui avec lui, le frre (des bras) de son frre avant
qu'il n'ait rassasi ses

faut

yeux de sa vue; et dans tous les cas, il que quelqu'un se spare chaque jour. La question d'authenticit reste donc ouverte, ne l'est-elle pas pour tout ce qui est attribu Schenoudi? il suffit que ce sermon soit signal; on ne pourra l'omettre sans discussion lorsqu'on voudra faire une tude d'ensemble sur le clbre moine gyptien (2).

Paris, le 23 jamiei' 1908.

Eug. TiSSERANT.

tirage part et

Sermons indits de Senout Rev. Eg., 1903, pp. 30 et 32 du Mmoires, loc. cit., p. 130. (2) L'vch clialden de Diarbekir possde aussi une homlie carcliouni de Abou Schenouda sur la pcnitcnce qui a chance d'tre identique la ntre.
(1) Cf.

Gurin,
:

{'t. /ouriial asiati(^ue, noy.-c. 1907, p.

121.

MLANGES

TRADUCTION
DE LA

CHRONIQUE SYRIAQUE ANONYME,


Sa Batitude
M^""

dite pah

RAHMANI

patriarclie tics Sj'riens catholiques.

{Suite) (1)

Des guerres contre


Au temps o
les

la ville d'Ilion et de sa destruction.

juges gouvernaient les


les

fils

d'Isral,

quelque temps aprs


lorsque les Grecs

Josu Bar-Noun, dans les jours du juge Hsebn


avaient plein pouvoir sur les
Paris,
fils

(2),

Alexandre de Priam, roi 'Ilion, partit avec une arme navale, navigua jusqu'aux les de Rhode et de (Irte. Il ravit Hlne, [p. 28] femme du roi Mnrlas, et la conduisit Ilion, grande ville sur la mer d'Asie. C'tait une
la

de

mer, un

homme nomm

ville belle et

superbe, entoure de solides murailles et elle tait clbre


Il

nous a paru bon de faire mmoire ici de sa grande nous l'avons trouve dans la chronique d'Arnrs qui commence son histoire dans le chapitre quarante-troisime (et continue) jusqu'au chapitre cinquante et unime. Il dcrit donc son histoire dans
par toute
la terre.

destruction,

comme

huit chapitres

(3).

(1)

Voy.

1907, p. 429.

haut que ce juge (non mentionn dans la Bible) aurait gouvern aprs la mort de Samson, durant sept ans. " discours . Il ne peut s'agir ici de Vlliade; cependant le nom de (3) Litt. l'auteur est presque identique Homre. Il est probable que l'auteur utilise les chapitres 43 51 d'une certaine chronique et qu'il remplace ici le nom de l'auteur de la chronique par le nom d'Homre. Ce nom pouvait se trouver en tte de ces huit chapitres et notre auteur ne le connaissait sans doute pas par ailleurs.
(2) 11 est

dit plus

MLANGES.
Il

91

y eut un
Il

roi

grec

(1),

nomm

Thse, qui eut

une

lille

nomme Noun
deux
roi

(Lda).
filles
:

maria un roi grec, car elle tait trs l'une que son pre nomma Clytemnesire
la

belle. Elle eut

fut marie un
.'

grec
d'elle

nomm Agamemnon;
que toute
la

l'autre fille reut le


fut

nom

Hlne, c'est cause


ville, fut

Grce

bouleverse et qn'Ilion, la grande

dtruite. Cotte jeune

fille tait

plus belle qu'aucune autre. Lorsque sa re-

nomme

se rpandit en Grce, beaucoup vinrent trouver son pre et la demandrent en mariage pour leurs fils. Le pre rpondit Queferai-je maintenant? Je ne puis cependant la donner qu' l'un de vous! Ils r C'est bien vrai, tu ne peux la donner qu' un . Il leur rpondirent pondit Que ferons-nous et qui d'entre vous la donnerai-je? Voil que vous tes tous prts combattre pour elle! Enfin ils rsolurent de dire son pre de la donner qui il voudrait, et ils s'engagrent, par pactes
:
: :

serments, ne pas se quereller par la suite quiconque userait de ruse ou de violence et chercherait l'enlever au roi aurait tous les autres pour ennemis et ils en tireraient vengeance. Lorsqu'ils eurent fait au pre de la jeune fille des serments redoutables, selon la coutume de leur religion, il maria la jeune fille Mnlas, frre d'Agamemnon, poux de son autre fille, afin qu'elle ne demeurt pas loin de sa sur Clytemnestre. Aprs cela les princes assembls se dispersrent
et
:

et

chacun retourna chez soi. Priam, roi ^Ilion, avait des fils distingus, robustes et beaux; l'un d'eux se nommait Alexandre Paris. Lorsque la renomme d'Hlne parvint en son pays, Alexandre fut enflamm de passion il prpara de nombreux
;

navires avec des


il

hommes bien arms


Bhode,
le

et bien

quips et des provisions, puis

prit la

mer

et arriva

comme
et offrir

s'il

voulait le saluer et voir sa


la

une dot
laissa les

nouvelle et

temps.

Il

navires et les

de Mnlas l'poux de la belle Hlne, femme, ou prsenter ses hommages illustre pouse et au fils du roi en mme hommes arms un endroit cach de la
il

mer

et arriva l'le

vint au-devant de lui avec allgresse,

avec quelques hommes. Lorsque Mnlas l'apprit, il le reut avec honneur et le


joie.

fit

entrer (chez

lui)

avec grande
assise

Hlne
[p.

tait

alors

dans une chambre en haut,

elle

regardait

29] par la fentre pour voir le fils du roi qui venait la saluer. Quand elle vit Alexandre elle fut aussitt enflamme d'amour pour lui, car il tait trs beau et d'abord agrable. Lorsqu'il fut entr dans le palais royal, tandis qu'ils se rjouissaient et se complaisaient avec l'hte nouveau et illustre qui tait venu chez eux, la reine Hlne se prpara aussi, selon la coutume

(1) Ce rcit ne se trouve sous cette forme dans aucun autre chroniqueur grec, nous a affirm M. Serruys, professeur l'cole des Hautes tudes. Nous en traduisons donc une partie comme contribiUion l'tude du cycle troyen dans l'Orient mdival. Michel le Syrien ne renferme pas de passage parallle. Cf. Constantin Manass (xii sicle), Migno, P. G., t. CXXVII, col. 261-275. Les vers de Constantin ont t mis en prose dans le ms. grec de Paris 1110 A, fol. 49''-53-\ Cdrnus place aussi la prise de Troie aprs Samson, Migne, P. G., t. CXXI, col. 181, mais ne la raconte que plus loin, col. 249-265,

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des Grecs, aller voir

le fils de roi qui tait venu chez eux. Une place prpare et on la para de beaux habits et de la pourpre royale elle se prpara et s'habilla avec grande pompe et alla s'asseoir pour le repas avec son mari et ses familiers en face d'Alexandre Paris et de ses

d'honneur
;

lui fut

fidles.

Lorsqu'ils se

virent,

ils
;

furent encore davantage pris, et brlrent


tandis que les autres mangeaient, buvaient et
;

d'amour
ils

l'un

pour

l'autre

se rjouissaient, leurs regards taient croiss et correspondaient

par signes

s'entendirent tous deux.

Un jour ou deux
terrifiante
:

aprs l'arrive (de Paris), vint de la

mer unc'nouvelle
ou
ra-

une bande de voleurs y


il

circulait, elle pillait, dpouillait

vageait les les qui appartenaient Mnlas.


partit

cette

nouvelle, celui-ci
toutes

prnmptement,
ils

monta sur de rapides navires de combat avec

reprendre leur butin et protger le pays. Il commanda ses serviteurs de servir son hte avec honneur jusqu' ce qu'il revnt de poursuivre les voleurs, et lorsqu'il partit, ce fourbe (Paris) ne pensa pas que tout cela tait dispos pour la perte de sa maison. Ds que (Mnlas) se fut loign de la ville, la jeune reine Hlne, durant la nuit,, se rencontra avec Paris en un endroit; ils tinrent conseil entre eux et se firent un serment source de ruines et cause de guerres. Une
autre nuit, elle se leva, elle prit ses serviteurs et ses servantes, ses bijoux,
ses beaux liabits et tout ce qui lui appartenait.
Ils

ses troupes et

partirent pour atteindre les voleurs,

mirent tout cela

.sur

des

mulets

et quittrent le palais royal. Ils

descendirent sur

le rivage, les au-

en mer vinrent prs d'eux et ils ravirent montrent sur les navires et prirent vite la mer, ils passrent de l dans une autre mer et, au bout de peu de jours, ils arrivrent dans lewr pays. Des messagers coururent annoncer Priant et ses fils l'arrive di Alexandre Paris e de l'pouse Hlne qui l'accomtres navires qui taient cachs

l'pouse avec toute sa suite.

Ils

Ils allrent au-devant la distance d'un jour de marche avec grande allgresse; toute la ville d'Hion se mit en fte en l'honneur du roi et de l'illustre pouse qu'il amenait dont le nom tait clbre par toute la terre. On lui fit des festins, des crmonies nuptiales et des ftes dont le bruit retentit par toute la terre. Ainsi s'accomplit ce mariage illgal, source

pagnait.

de calamits. Alexandre avait une jeune sur vierge nomme Mamistr (Cassandre?), qui prophtisait constamment. Tandis que tous taient dans la joie, l'allgresse et le bonheur, elle pleurait et criait Malheur la ville d'Ilion et
:

au royaume de Priam, [p. 30] car leur perdition viendra de cette rjouissance funeste sa maison .sera dracine, son souvenir sera dtruit, son
;

enceinte sera ravage.

Mnlas, revenu de la poursuite des voleurs, trouva sa maison pille


et son

pouse enleve, aussi la stupeur


sa

le

saisit,

puis
le

il

cria

et

rugit
et

comme un
nirent et
Ils

lion et sa voix arriva toute la Grce, et

pre (d'Hlne)

Agamemnon, mari de
furent saisis de

sur Clytemnestre, l'entendirent. (Ces) rois se rugrincrent des dents cause du grand affront qui leur tait fait.
colre et firent connatre tous les rois et tous les

MILANaES.
princes de
tout(^ la

93

Grce lagrand( arrogance d'Alexandre, ainsi que l'ople puissant royaume des Grecs riches et orgueilleux. (Ils leur demandrent), d'aprs leurs promesses et leurs serments au temps du mariage (d'Hlne), de se runir pour combattre et pour tirer vengeance de la maison de Priam, roi d'IHon. A ces nouvelles, les rois des Grecs furent remplis de colre et rugirent comme des lions; tous les rois se runirent et se prparrent ainsi que les hommes illustres, belliqueux et valeureux. Ils assemblrent un peuple innombrable avec beaucoup de navires, de chars, d'armes, d'attirail guerrier, de lances, de machines de guerre (1), de munitions et de paille. Ils envoyrent dire tous les pays d'alentour de se prparer leur fournir de partout les vivres
probre et
la

honte qu'il avait j(;tcs sur

et le ncessaire.
et

Lorsque tout fut prt selon leurs dsirs, ils s'engagrent promirent, sous de redoutables serments, de ne pas revenir, de ne pas se diviser entre eux, de ne pas cesser une guerre sans merci et de tirer

vengeance de celui qui avait mpris leur pouvoir. Ils se donnrent pour chef eux tous Agamemnon, frre de Mnlas poux d'Hlne, parce que

un homme sage et robuste. Lorsque tous les rois se mirent en route, que toutes leurs troupes montrent sur les navires, que l'on tendit les voiles des navires et qu'on se mit en route, la terre fut tonne aussi bien que les mers, et toute la cration fut dans la stupeur au sujet de leurs luttes pour une femme, des dplacements d'arme, des bouleversements des royaumes et des combats (qu'allaient livrer) 250000 hommes assemc'tait

bls.

arrivrent une ile o il y avait un grand arbre et prs de lui d'un temple des dieux paens, ils y prirent et demandrent un prsage de ce qui arriverait. Comme ils allumaient du feu en cet endroit, selon le rit de leurs prires et de leurs encensements, un grand serpent

Quand

ils

l'oratoire

coup de dessous le foyer du feu, il rampa et monta l'arbre au haut duquel il y avait un nid avec neuf petits oiseaux. Le serpent,
sortit tout

lorsqu'il les atteignit,

les

mangea

tous l'un aprs l'autre

et,

la

fin,

il

mangea

aussi leur mre. Lorsque tout cela se fut droul sous les
ils

yeux

des rois puissants,


leur rpondirent

leurs prophtes et leur


:

[p.

taient du nombre de demandrent de leur donner des prsages. Ceux-ci 31] De mme que vous avez vu de vos yeux ce qui
firent venir les devins qui
la ville d'Ilion

vient de se passer, vous combattrez contre

puis

durant neuf ans, mains et vous la prendrez. Lorsque les rois entejidirent cette longue dure, ils en furent fchs, mais parce que la ville devait la fin tomber entre leurs mains et aussi (ause des serments redoutables et de l'alliance qui les liait, il ne leur tait pas possible d'viter le combat. Lorsque les barques et les navires arrivrent prs de la terre, ils parurent aussitt devant Ilion, ville de Priam. Le cur des habitants de la ville fut rempli d'effroi et ils furent saisis d'une grande crainte, mais ils n'avaient pas d'espoir de salut si ce n'est en rsistant virilement et en combattant avec courage. Ils s'taient bien prla fin

de

la

dixime

elle sera livre entre vos

(1) Litt.

des mulots de bois

94
pars et avaient
fait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dire de tous cts leurs voisins et leurs amis de

venir leur secours.


ct de la plaine.
:

la ville du montagnes empchaient d'tablir un camp il n'tait pas possible d'y camper ni mme de chercher entrer dans la ville du ct des montagnes. Ils se mirent combattre sur terre et sur mer. Les uns taient chargs de combattre chaque jour, les autres de diriger les machines de guerre contre les murs, les autres de construire des retranchements ou de creuser des fosss, chacun dans son rle. On en chargea d'autres de surveiller la mer; d'autres, avec de nombreuses troupes, furent envoys par tout pays pour ravager, piller, massacrer, jusqu'en Galalie, en Bithynie et en Cilicie. Ils se livrrent ainsi des luttes surhumaines, vainqueurs et vaincus sans fin. Le roi Achille, fils de Pele, homme tonnant et valeureux au del de toute expression, se distingua surtout parmi eux. De nombreux rois vinrent au secours d'Ilion ainsi que la reine clbre des Amazones (1) avec des femmes, ses soldats, accoutumes combattre

Les rois grecs quittrent leurs navires et camprent contre

De

l'autre ct, les

courageusement. Cette reine


des Grecs pour les attaquer.
lion, elle battit

tait belle, redoutable,

guerrire et trs coura-

geuse; c'est avec orgueil et confiance qu'elle

mena

ses troupes contre celles

Quand elle fut venue au secours de ceux d'Iune grande partie des troupes grecques et leur tua beaucoup de monde. Lorsque le courageux Achille la rencontra, qu'elle le vit Comet le reconnut, elle osa (2j marcher contre lui et elle lui cria ment, fils de Plc, tes forces ont-elles diminu? et elle lui lana un javelot qui traversa les trois couches de son armure, la cuirasse et le baudrier dont il tait revtu, mais ne le blessa en rien. 11 se prparait habile:

ment
il

et attendait

comme

si

la

reine l'effrayait et lui en imposait


couvrait,
et

ensuite

bondit sur elle avec la lame longue et solide qu'il portait et la frappa

l'extrmit de

l'armure qui
et

la

il

la

pera de son glaive sous

l'pigastre et aussitt elle


livres
(liion.
[P.

tomba

au meurtre
idird

au pillage

et

mourut; ses troupes furent dfaites et il y eut grande angoisse pour les fils
roi

32] Plus

A mmnou7i (Memnon), grand


de ngres. Ce roi

des Couschiles, vint au

secours de
noirs
tit

la ville et la

plus grande partie de ses troupes tait forme de

du midi,

c'est--dire
il

Ammnonn (Memnon) combat-

vaillamment,

lutta

seul avec Achille,

homme

redoutable, et leur

combat dura depuis le matin jusqu' la neuvime heure. C'tait un tonnant spectacle, aussi les troupes et tous les guerriers regardaient ce terrible tournoi, enfin le roi des Couschiles faiblit et fut
11

vaincu par Achille.


ses troupes
:

fut tu et

il

mourut

et

une grande frayeur tomba sur

un

bon nombre
la ville

fut tu et le reste s'enfuit.

Plus tard Achille fut frapp, l'artre du talon, d'un trait aigu lanc de

chez les Grecs.


(1)

par Alexandre Paris; il mourut aussitt et il y eut grande douleur Il y avait encore chez les Grecs Denqlititos (Philoctte?),

Penthsile.
:

(2) Litt.

elle

rugit et elle osa

MI>ANGES.

95

homme
cette

clbre et

renomm.

Il

lana avec force un trait redoutable qui

et aussitt il tomba et mourut. Dans guerre terrible prirent encore Hector le valeureux, frre d'Alexandre, et ses deux jeunes frres. A la mort .Wlexandre Paris, il y eut rivalit, au sujet d'Hlne, entre ses deux frres qui restaient. Le pre (Priam) la donna pour femme au plus g, mais l'autre, irrit, passa chez les Grecs, qui le reurent avec joie, et il leur indiquait les points faibles de la ville (1). Il leur fit connatre qu'ils ne pourraient pas s'emparer de la ville aussi longtemps que la statue d'AUin y resterait. Ils s'ingnirent donc

frappa Alexandre Paris

l'il droit,

envoyer deux
statue et

hommes

voler la statue d'Athn. Ces


ils la

robustes et fertiles en ruses qui entreraient pour hommes partirent en secret, et volrent la

descendirent de sa base et la portrent au camp. que neuf annes passrent et que l'on arriva la dixime. (Les Grecs) s'ennuyrent de la longueur de la lutte beaucoup d'entre eux se blmaient de s'tre engags, pour une femme, dans cette lutte o ils faisaient tant de pertes et o tant de hros avaient t tus dans des combats incessants alors ils imaginrent un moyen tonnant qui mit fin la lutte. Ils se mirent faire une grande figure de bois qui ressemblerait un cheval et au moyen de laquelle ils pourraient prendre la ville. Les habiles menuisiers se mirent au travail ainsi que les hommes experts dans la fabrication des ouvrages, ils runirent une grande quantit de bois de tout genre, joignirent des poutres, et faonnrent un cheval trs grand, qui dpassait la hauteur du mur de la ville ils le sculptrent avec grand art et l'ornrent de dessins et de peintures de diverses couleurs, de
C'est ainsi
;

sorte qu'on
Ils firent

ne voyait aucun vide entre une poutre

et la voisine, [p.

33]

cet animal, c'est--dire au cheval, une tte qui tait trs leve

puisque lui-mme l'tait dj beaucoup; ils lui donnrent de larges flancs pour qu'un grand nombre (d'hommes) put y entrer et s'y cacher d'autres se tenaient dans la tte et entendaient ce qui se disait au dehors. Ils lui firent de grands yeux et y mirent des verres pour que ceux du dedans pussent voir ce qui se passait et que ceux du dehors ne vissent rien. Ils lui firent des narines larges et profondes et une bouche afin que leur haleine sortt par ces ouvertures et que l'air leur arrivt sans qu'ils eussent souffrir. C'est ainsi qu'ils fabriqurent cet animal et ils lui crivirent sur le flanc, sur de l'or pur, en belles lettres, ce qui suit Ce cheval est le prsent acceptable qui est offert au temple grand et inviolable de la desse Alhn qui esta Uion, parce que les Grecs ont pris son image vnrable et l'ont irrite contre eux. Que ce prsent apaise son courroux et qu'elle leur pardonne le sacrilge qu'ils ont os commettre. Quand le travail fut achev, des hommes courageux s'armrent de lances et de boucliers et entrrent dans le cheval. Ils fermrent l'entre du dedans et on ne la voyait pas du dehors. Cette mme nuit, tous les camps des Grecs furent levs, ils quittrent la plaine, mirent le feu aux maisons et aux tentes du camp, montrent sur leurs navires et s'loignrent un peu jusqu' un endroit protg d'o ils n'taient pas vus de la ville. Ils convin;
:

(1)

Le syriaque porte on plus

litt.

et

il

leur ouvrit de inauvaises portes

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

rent avec ceux qui taient dans

cheval^,
ils

qu'au

moment
un
Ils

o ce serait
signal de feu

l'occasion et o la ruse aurait son effets

leur fissent

qui put tre vu des navires pour qu'ils vinssent les aider.

prirent aussi

l'un d'entre eux, lui meurtrirent le corps, le dpouillrent de ses vtements;


lui lirent les

mains

et les pieds, lui rasrent les

cheveux

et la

barbe

il

semblait avoir reu de

nombreux coups

ils le

jetrent en cet tat dans

un endroit du camp
et

et lui

apprirent ce qu'il devrait rpondre

aux

fils

<i'Ilion lorsqu'ils l'interrogeraient

sur les troupes des Grecs et leur dpart

sur ce cheval.

Au
le

matin, lorsque les Troyens virent que les Grecs taient partis, que

feu brlait les maisons du


et

camp

et

que

les navires avaient

dj dis-

grandement, se runirent et quittrent la ville pour piller et enlever tout ce qui restait, avant que le feu ne le dtruisit. Lorsqu'ils virent ce grand animal qui ressemblait un cheval, ils l'entourrent et le regardrent avec tonnement. Quelquesuns d'entre eux trouvrent aussi celui qui tait enchan, meurtri et gisant, et ils l'amenrent (prs du cheval), et lui demandrent quel tait ce prodige et cet vnement imprvu pourquoi les Grecs taient-ils partis, pour quelle cause avait-on construit ce grand animal semblable un cheval, enfin pourquoi lui-mme tait-il ainsi bless, meurtri, et avait-il les pieds et les mains lis? Il leur fit le rcit trompeur qui lui avait t enseign et impo.s auparavant par ses compagnons: [p. 34] De mauvaises nouvelles leur sont arrives subitement des iles et ils sont partis aussitt pour rentrer chacun dans son pays; ils ont fait ce grand cheval comme un prsent pour le grand temple d'Atlin, cause de sa statue qu'ils ont enleve votre ville, car depuis que cette statue est dans leur camp, un grand courroux (divin) les poursuit; ils lui ont donn cette taille et ce poids pour que vous ne puissiez pas l'enlever tel qu'il est, mais que vous deviez le dpecer ou lui briser quelque membre et causer ainsi quelque dommage l'offrande CCAlhn qui s'irritera contre vous et perdra votre ville. Pour moi, comme je les blmais et leur disais Quelle utilit tirons-nous de ces guerres contre Ilion poursuivies pendant dix ans, o nous nous affaiblissons? nous perdons nos armes et nos pays sont sans dfense; nous subissons des pertes grandes et nombreuses. Nous sommes la rise et le spectacle des nations pour avoir mis en mouvement pour une femme (tous) les rois du pays des Grecs, nous sommes devenus un objet de fables et de rcits. Au point o nous en sommes, aprs avoir dvast une grande partie des terres des fils d'IIion, et en avoir massacr des milliers et des myriades, pendant qu'ils nous rendaient la pareille, il ne nous convient pas de partir en laissant ce sujet de discorde entre nous et eux, entre nos enfants et les leurs et s'il y a eu entre eux et nous beaucoup de dvastations et de meurtres, du moins faisons la paix avec eux et rendons-leur ce qui est encore en vie parmi les captifs et le butin avec le reste des dpouilles que nousavons. Ne mettons pas le feu au camp, afin que ce que nous laisserons console un peu ces captifs indigents, fils d'IIion. Comme je leur disais cela et choses semblables, ce fou de Mnlas me condamna tre frapp de nombreux coups; ils me lirent les pieds et les mains t me jetrent comme
paru
voguaient sur mer,
ils

se rjouirent

MLANGES.
mort, puis

07

ils s'en allrent la perdition aprs avoir pill mes biens, y Ces malheureux crurent tout ce qu'il leur disait, sa parole tait persuasive; ils aimrent ce fourbe et lui firent honneur (en lui donnant) des prsents et des habits. Ils entourrent aussitt l'animal, apportrent de solides cordes et des roues, aplanirent la terre devant lui, la garnirent de ponts et de poutres qu'ils oignirent de graisse et d'huile afin qu'il put glisser et progresser facilement ils l'entourrent par milliers et par myriades, dsireuxdele conduirela ville et soucieux de ne le laisser se briser en rien
;

solidement construit. Quand ils arrivrent au mur, ils y firent une brche grande et large, puis ils firent entrer cet animal et le placrent un endroit lev devant le temple d'Athne. Ils sacrifirent des bufs nombreux et des brebis, ils mangrent, burent et se rjouirent grandement devant cet animal au point qu'ils s'enid'ailleurs ce n'tait pas possible, tant
il

tait

vrrent, tombrent
gisaient

comme

morts

et

s'endormirent tous l'unisson,


toits, [p.

ils

comme

des cadavres sur les

35] dans

les

rues et sur les

places de la ville.
Lorsqu'il y eut

un grand

silence et qu'un profond

sommeil s'appesantit

sur eux, au milieu de la nuit, celui qui avait t laiss tout meurtri par les Grecs vint donner le signal ceux qui taient dans le cheval ils ouvri;

rent la porte de la sortie et descendirent

comme

des

gupes avec leurs


le vis-

pes nues en main.


sent et
ils

Ils

mirent

le feu

se prcipitrent

pour que ceux des navires

comme

des lions sur un troupeau de mou-

tons et

comme

des ours dvastateurs dans une vigne

sur ceux qui gi-

saient endormis et les mirent

mort sans

piti.

Bientt ceux des navires

ils entrrent dans la ville par la brche et par tous cts; le Seigneur, irrit contre Ilion et contre ses habitants, les livra au meurtre, au pillage, la captivit et la perdition par les mains des rois grecs et

arrivrent;

de leurs troupes. Mais qui pourrait crire la grande calamit, le massacre, le sang rpandu qui coula comme des fleuves et les ravages qui eurent
lieu? Ainsi sont (dcrits) la chute et la destruction ' Ilion

clbre et
captivit

renomm

Lorsqu'ils furent

nombreux ouvrages de chroniqueurs. assouvis de meurtre et de carnage, ils emmenrent en


;

dans de

ville au nom

une multitude de peuple des femmes, des jeunes filles et des jeunes gens innombrables; ils pillrent les richesses et les biens de cette ville superbe avec les demeures des chefs d'arme ils pillrent aussi le palais du vieux Priam homme malheureux et infortun et enlevrent

tout ce qui s'y trouvait.

fils qui tait rest dans la cause de tous ces dsastres, qui s'tait enfuie et cache dans le grand temple d'Athne. Ils la saisirent, lui pardonnrent et la remirent Mnlas qui se rconcilia avec elle. Ils mirent le feu toute la ville, la brlrent, la renversrent et en firent une colline dvaste. Ils retournrent leur pays avec grande joie, chacun avec sa part de captifs et de butin et aprs une victoire clatante. Et la ruine de cette
;

lance et

le

turent

ils

Priam, ils turent aussi celui de ses


roi

Quant au

le

percrent d'un coup de

ville. Ils

trouvrent

/fe'Zjie,

ville eut lieu

de cette manire au temps des juges des


dit plus haut.

fils

d'Isral,

comme

nous l'avons

ORIENT CHRTIEN.

98

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Aprs Hsebon, Abilsan ]\\ge?i le peuple hbreu (1) durant huit ans. A poque mourut Zeus (Jupiter) et il fut enterr en Crte. Il vcut 780 ans, comme l'crivirent les Grecs au sujet de la longue dure de sa vie. A cette poque vivait Ruth la Moabite.
cette

Vient ensuite l'histoire de


sias [p.
avait

Ruth sans
fils

abrviation [p.

35-

39]. Suite des grands prtres et des rois d'Isral jusqu' Aiia-

39-43]

histoire

deJonas,

del veuve chez laquelle


et

demeur

le

prophte

re
la

[p.

43-44]. Depuis J/oise


il

la sortie

d'Egypte jusqu' Joatham

y a 863 ans. Autres


[p.

rois

d'Isral et de

Juda jusqu'
le

mort d'Isae

poque

les

Romains

ajoutrent deux mois au

44-45]. A cette nombre de leurs

mois, savoir

comptaient que dix


tait

ils ne mois dans l'anne. Tandis que Jrmie en Egypte avec Joachaz, il apprit aux prtres qu'une
fils

second Conn et Schebat, car jusque-l

vierge enfanterait un

et

qu'au jour de sa naissance toutes

leurs idoles tomberaient (2).

Avant

la prise

de Jrusalem

il

emporta l'Arche d'alliance et tout ce qui s'y trouvait, puis les enferma dans un rocher qui tait situ entre les montagnes o furent enterrs Mose ei Aaron [p. 46]. Histoire de Daniel [p. 47]. Prise de Jrusalem par Nabuchodonosor [p. 48]. Le temple tait rest debout, depuis sa fondation par Salomon, durant 441 ans.
Durant cette prise de Jrusalem, Simon tait grand prtre (3). 11 tait en bonnes relations avec le chef des satellites et il le pria de lui donner les livres de la loi. On les lui donna et il alla les cacher dans un puits, ainsi que le chandelier d'airain plein de feu et d'encens. Ils y demeurrent soixante-dix ans jusqu' ce que les fils d'Isral revinssent de Babylone. Jrusalem fut dtruite et il n'y resta pas un homme. Jrmie fut lapid en Egypte par ses compatriotes. Jusqu'ici les crivains juifs possdaient la vrit. Mais, partir de la prise de Jrusalem, on ne trouve plus la vrit dans leurs crits, mais dans ceux des Patriarches (des Pres de l'glise?)
seulement.

Captivit de Babylone, Daniel, zchiel, les sept sages de la

Grce; deux notes marginales ont t ajoutes au sujet de JuCes deux juges ne sont pas mentionns dans la Bible. Figure dans le De vids Prophelarum du pseudo-pipliane, Mignc, P. G., t. XLIII, et dans les Paralipomena du prophte Jrmie. La prsente chronique traduit d'ailleurs l'occasion de chaque prophte le De vilis Prophelarum. (3) Cette chronique semble attacher grande importance nous numrer tous
(1) [Z)

les

grands

prti'es successifs.

MLANGRS.
dith
et

1)0

dans le texte Zorohabel; pi-ophtes [p. 49] (1). Daltasar; Darius; Cyrus; Ilabacac, Zacharie et Malachie; le pote Thogyiis; Pythad'Esther dont
il

n'est

pas

question

gore; Cambyse

[p.

50].
F. Nau.

{A suivre.)

II

COMIT D'ORGANISATION ET SECTIONS DU XV^ CONGRS INTERNATIONAL DES ORIENTALISTES


(Copenhague, 14-20 aot 1907)

Nous avons dj donn une premire annonce de


(cotisation 25 fr.), runi sous le

Frdrik VIII et

ce Congrs Patronage de Sa Majest le roi Les des princes Christian et Valdemar.

questions d'actualit politiques et religieuses

sont exclues.

Les langues admises pour

hors du danois, sont celles


italien et latin.

communications, en deque nous admettons pour les traducles


:

tions de la Patrologie orientale

allemand, anglais, franais,

hague

et

Les Compagnies de navigation de Copend'Helsingfors accordent une rduction de 50 % ou

de 32 1/2 % aux membres du Congrs. Nous ajoutons ici la composition du Comit d'organisation et des diverses sections. Nous esprons que de nombreux savants iront visiter ces pays du nord, cette Northmannie qui a
tant influ sur l'histoire de la France, de l'Italie

du sud, de

l'Angleterre et par suite des tats-Unis et des autres pays de

langue anglaise.

COMIT D'ORGANISATION
Prsident
:

M.

Villi.

Thomsen,

D'",

Professeur l'Universit,

St.

Knud

Vej 36.
Vice- Prsident
:

M. Fr. Buhl,

D"",

Professeur l'Universit, Osterbro-

gade 56 A.
(1)

Voir Esthar,

p. 52.

100

REVUE DE
:

ORIENT CHRETIEN.
D"",

Secrtaire gnral

M. Chr. Sarauw,
D"",

Frederiksberg Alle 48.

Membres
gade
20.

MM. Dines Andersen,


4.
J.

Professeur l'Universit, Steen

Blichers Vej

J.-C.

Jacobsen, Professeur l'Universit, Norre VoldD"",

Ostrup,

Norrebrogade

42.
14.

Valdemar Schmidt,

D"",

Professeur l'Universit,

Ny Kongensgade

Trsorier

M.

I.

Glckstadt, Conseiller intime, Landmandsbanken,

Holmens Kanal

12.

SECTIONS DU CONGRES
PREMIERE SECTION
Linguistique.

QUATRIEME SECTION
Langues et Archologie Smitiques a) Aramen, Hbreu, Phnicien,
:

Langues
:

Indo-euro-

pennes

M. Vilh. Thomsen.
b)

Ethiopien, etc.

M. Fr. BuHL.

Assyrie

M. Vald. ScHMiDT.

DEUXIEME SECTION
Langues et Archologie des Pays Aryens
:

c)

Langues sulmanes
M.
J.

et
:

Archologie Mu-

Ostrup.

a)

Inde M. Dines Andersen.


:

CINQUIEME SECTION
Egypte
et

h)

Iran

Langues Africaines

M. Edv. Lehmann,
Dr,

M. H.-O. Lange,
Bibliothcaire en chef,

Jaegersborg,

Gentofte.

Jahnsensvej

11,

Gentofte.

SIXIEME SECTION

TROISIME SECTION
Langues
a)
et

Grce

et

Orient

Archologie de l'Ex:

M, J.-L. Heiberg,
Professeur l'Universit

trme-Orient

Chine
M.
J.

et

Japon Henningsen,
:

Classensgade

13.

Conseiller,

Amicisvej
h)

6.
:

SEPTIME SECTION
Ethnographie, Folk-lore de l'Orient M. Vilh. Gronbech,
Dr,
:

Indochine et Malaisie M. A. de RiCHELiEU,

Vice-amiral, Directeur,

Bredgade

77.

Ibsensvej

7,

Gentofte.
F. N.

MLANGES.

101

III

CONCORDANCE DE LA CHRONOLOGIE THIOPIENNE AVEC LA GRGORIENNE

Les annes thiopiennes, comme les annes grecques, sont groupes par cycles de quatre ans. Les quatre annes du cycle grec, intervalle compris entre deux ftes des jeux olympiques, forment une olympiade.

Chaque anne du
:

cycle thiola

pien porte

le

nom

de l'un des quatre vanglistes


la
le

premire

anne s'appelle Matthieu, quatrime Jean. Luc est


pienne.
2

seconde Marc,

la

troisime Luc, la

nom

rserv la bissextile thio-

L'anne thiopienne se divise en treize mois 1 Maskaram (1), Teqmet, 3 Hedr, 4" Thchch, 5 Ter, 6" Yaktit, T Ma:

gbit, 8" Miyzy, 9" Genbt,

10 San,

11

Haml,

12

(chacun de trente jours), 13

Pguemn

(de cinq jours dans

Nahas une

anne ordinaire, de six jours dans une anne bissextile). Aux mois depuis Pguemn jusqu' Thchch inclusivement, l're thiopienne retarde sur la grgorienne de sept annes, tandis qu' ceux depuis Ter jusqu' Nahas inclusivement elle retarde
de huit annes.

Nous ajoutons, pour faciliter les recherches chronologiques, deux tableaux, suivis de deux appendices, montrant de suite l'quivalence des dates des deux calendriers thiopien et grgorien.

(1)

En

ce sicle, le 1"

Maskaram correspond au

11

ou au

!-.'

septembre du

calendrier grgorien. Voir ci-dessous.

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

PREMIER TABLEAU
quivalence des res thiopienne et grgorienne. quivalence en grgorien du 1" Maskaram.
Trois cas se prsentent
1
:

Depuis

la

rforme grgorienne jusqu'

la

premire des

trois

annes sculaires communes (1582-1699).


(

Matthieu.

8 septembre

) /

Marc.

1" Maskaram

l^^.
Jean.

9 septembre
2

annes sculaires communes (1700, 1800, 1900 2500, 2600, 2700 etc.). 2100, 2200, 2300 A chaque anne sculaire commune, l're thiopienne prend

Aux

trois

un retard d'un

jour.
(

Matthieu.

septembre
1700-1799
10 septembre

l (

Marc.
Luc.
Jean.
Matthieu.

C
[

10 septembre

j ^

Marc.

1''

Maskaram

1800-1899

Luc.
Jean.
Matthieu.

11

septembre

11

septembre

Marc.

1900-1999
12 septembre
|

Luc.
Jean.

3"

Aux annes
etc.).

sculaires

non communes

(2000, 2400, 2800,

3200,

A chaque anne sculaire non commune ne change pas. Elle reste ce qu'elle tait
sculaire

l're

thiopienne

la

dernire anne

commune.
(

Matthieu.

(il septembre
[

<

Marc.
Luc.
Jean.

P"^

Maskaram

2000-2099

12 septembre

MLANGES.

103

SECOND TABLEAU
quivalence des mois et des jours des deux annes thioet grgorienne.
cas se prsentent
s'agit des
:

pienne

Deux
1

II

annes Mattiiieu, Marc

et

Luc.

Ces annes
(1).

ne concident jamais avec une bissextile grgorienne


Voir ci-dessous l'appendice A.
2" Il s'agit

de l'anne Jean.

Cette anne concide toujours

avec une

bissextile grgorienne.

Pour l'quivalence en grgorien des jours de l'anne Jean


2 priodes sont distinguer a) Du 1" Maskaram'au 21 Yaktit.
:

Pendant

cette priode, les

dr, Thchch, Ter, Yaktit (exactement en grgorien

septembre au 29 fvrier)

mois de Maskaram, Teqmet, Hedu 12 retardent d'un jour sur ceux des an-

nes Matthieu, Marc et Luc.


b) Du 22 Yaktit au 5 Pguemn. Pendant cette priode, les mois de Magbt, Myzy, Genbot, Sanc, Haml, Nahas, Pguemn (exactement en grgorien du T"" mars au 10 septembre) commencent la mme date que ceux des annes Matthieu, Marc et Luc.

Voir ci-dessous l'appendice B.

Au moyen

de ces deux tableaux

et

des deux appendices

ci-dessous, le lecteur trouvera rapidement quelle date grgo-

rienne correspond une date thiopienne quelconque.


Le Havre,
le

20 janvier 1908.

Sylvain Grbaut.

(1)

La

bissextile

tliiopienne

est

toujours raniie qui prcde

la

bissextile

grgorienne.

-^

~->

o)

BIBLIOGRAPHIE

Agnes Smith Lewis


xxii-82 pages,

et

Margaret Dunlop Gibson, Forty-one Facsimiles of


(Studia Sinaitica,
t.

dated Christian Arabie manuscripts

XII), in-4,

Cambridge,

1907.

10 sh. 6 net.

L'criture arabe, de son origine nos jours, est reste presque iden-

tique elle-mme. Elle n'a pas,

modules

et

comme le grec, des onciales de divers des minuscules de toute forme, depuis les belles critures

grecques du x<^ sicle jusqu'aux peu dchiffrables manuscrits postrieurs au xiv'^, chargs d'abrviations et de ligatures. Aussi l'tude de la palographie arabe a t assez nglige et aucune publication peut-tre n'avait t consacre la palographie des niss. arabes chrtiens. Mesdames Lewis et Gibson viennent de combler cette lacune en donnant les photographies de pages de quarante et un mss. dats, tous conservs au Sina, hors un de Paris et cinq du British Musum. Ils sont rangs par ordre chronologique depuis un papyrus de l'an 705 jusqu' un ms. de 1787. Deux mss. sont sur parchemin (des annes 876 et 917) tous sont sur papier (des annes 988, 989, 1056, 1065, 1095, les autres 1103, etc.). Il ne faut pas s'tonner de trouver des mss. arabes sur papier aussi anciens, tandis que les mss. grecs sur papier n'apparaissent pas avant le milieu du xiii<" sicle, car les Arabes apprirent connatre le papier ds 751 dans leurs luttes avec les Chinois et fondrent dj en 790
;

une papeterie Bagdad. L'ditrice nous dit mme (p. xx) que le nom latin donn au papier Charta bombycina provient de la ville d'Hirapolis de Syrie, nomme aussi Mambidsch (Maboug)
:

sous Haroun ar-Raschid

ou Bambyce.

On

trouve, en frontispice, la photographie d'une page d'un

nouveau pa-

limpseste contenant la traduction arabe de quatre discours de Jacques de Saroug rcrite au x^ sicle sur un texte syriaque du Nouveau Testament
crit

pice) est suivie

le vi sicle. Chaque photographie (hors celle du frontisde sa transcription et de sa traduction. M. David S. Margoliouth a ajout quelques pages (p. ix-xvi) sur l'criture arabe. Le mot siaq discut par M. Lewis, page xviii, avait dj t trouv par elle dans l'histoire d'Ahikar, p. 115, note 2, o il peut trs bien avoir le sens d'table, comme le grec arjxo'. Il se serait ennobli d'ailleurs pour signifier maison et mme couvent ou glise, Anal. BolL. 1908, p. 89,1. 16. On remarquera avec plaisir que tous ces manuscrits arabes sont faciles

lui-mme vers

106

lire et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


que
les seuls textes

ayant donn une vritable peine aux ditrices


(pi. I) et les

sont quelques lignes de grec rcrites les unes sur le papyrus

autres sur

un ms. de 1739

(pi.

XL).
F.

Nau.

Mlanges de

la facult orientale
4,

de l'universit S. -Joseph (Beyrout), tome

11,

423 pages, Paris, Geuthner, 1907.

Ce volume, digne en tous points du prcdent, comprend huit articles. Le Pre Lammens continue ses tudes sur le rgne du calife I. Mo'wia F"". C'est une rdaction du cours d'histoire profess par lui et pour lequel il a runi de nombreux matriaux emprunts aux sources ma-

nuscrites aussi bien qu'aux ouvrages dits


II.

(p. 1-172).

Ptri par tmoignages externes (Justin, Barnabe) et internes (langue, style, dpendance littraire, doctrine) (p. 173-212). III. Le R. P. Mallon publie un second article sur une cole de savants gyptiens au moyen ge . Il cite et traduit des introductions et des spcimens de scal coptes et donne quelques dtails sur les auteurs et

Le Pre

J.

Dillenseger dfend l'authenticit de

la

11>'>

leurs ouvrages (p. 213-264).


IV.

Le

Pre L. Jalabert continue rapporter


Coll.

et

inscriptions grecques et latines de Syrie, n^ 62-113, et signale

commenter les un ms. pi-

graphique en arabe
V.

Schefer A. 117 (265-320).

Une tude crite en allemand par le Pre H. Wiesmann sur les Psaumes 40, 50, 51 (p. 321-335). VI. Une tude par le Pre R. Mouterde d'une borne milliaire de la
voie romaine d'Antioche Ptolmas
VII.
le tnen hbreu peut se traduire en face de plutt que par un comparatif (p. 346-365). VIII. Une tude du Pre H. Lammens sur la gographie du massif montagneux sis au nord-ouest d'Alep et sur les Mazonites du pays d'Oman
J.

Le Pre

(p.

336-345).

Neyrand montre que

quelquefois par

(p. 366-407).

IX.

Le Pre

L.
le

Cheikho extrait d'un ms. arabe consacr au Sina


chapitre relatif aux archevques du Sina

et

crit vers 1710,

(p. 408-421).

Cette importante publication intresse


l'orientalisme
:

donc toutes

les

branches de

histoire, gographie, archologie et critique biblique.

F.

Nau.

Amde Gastou, Catalogue


Bibliothque
nationale

manuscrits de musique byzantine de la Paris et des bibliothques publiques de France, 4, x-100 pages, 7 planches, Paris, L.-M. Fortin, 1907 (Publications de la Socit internationale de Musique, section de Paris).
des

de

qu'elle

L'ancienne notation musicale tait surtout un aide-mmoire; c'est dire comprenait seulement les signes strictement indispensables pour

BIBLIOGRAPHIE.
rappeler
la

107

thmes musicaux transmis par l'enseignement fort peu l'attention du vulgaire et nous avons pu avoir plusieurs fois entre les mains un ms. dont M. Gastou fait en plusieurs endroits les plus grands loges (p. vin, 13, 52, 60, 96-99, pi. III), sans lui avoir consacr plus des deux
les

mmoire

oral. Aussi les

manuscrits avec notation musicale retenaient

lignes

suivantes

Chartres 1754;

fol.

61-66, 218 sur 156

mm. Non

pa>

limpseste, minuscule sur parchemin.

Hymnes avec

notation musicale.

{Patrologie orientale,

t.

IV, fasc. 5, p. 520.)

M. A. G. nous rend

le

service de nous initier, dans sa premire partie,


Il

cette branche de la palographie.

reproduit,

par lithographie,

les

anciens signes musicaux et nous donne ensuite leur explication. Cette la musique byzantine, les notations ekphontique et diastmapartie

tique (volution et principes de lecture)

sera sans doute

la

plus gote

des lecteurs. Nous nous demandons

ms. palimpseste de Chartres 1754 n'a pas prt une petite confusion. Le catalogue de Chartres place sa composition du ix au xv^ sicle. Mais la date du ix'' ne s'applique qu'aux
si le

et le plus anciens crits certains caractres onciaux sous-jacents (I) fragment crit en minuscules, avec des abrviations et des virgules, dont deux pages sont reproduites sur la planche 111, ne peut sans doute tre plac plus haut que le x" sicle. Chacun pourra en juger. A Antioche, ds l'an 515, Svre avait compos en grec une quantit d'hymnes sur le propre du temps et les ftes des saints pour les faire chanter l'glise et remplacer les chants paens. Il en reste une ancienne traduction syriaque (octochus) dont l'dition prpare par M. E. W. Brooks pour la Patrologie orientale est entre nos mains et paratra pro-

chainement. Nous ne savons pas d'ailleurs si les plus anciens mss. taient nots. Il est possible que les rythmes musicaux aient t transmis oralement. Les plus anciens mss. nots conservs semblent tre du x sicle au
plus
tt.

La publication de M. A. G. rendra aux hellnistes le grand service de donner un sens des signes et symboles qu'ils sont exposs rencontrer bien souvent. Nous lui souhaitons donc la plus large vulgarisation.
F. Nau.

M. -A. KuGENER,
orientalistes,

Un
t.

trait

astronomique

et

mtorologique syriaque attribu

Denys l'Aropagile,
II).

dit, traduit et annot (actes

du

XIV** congrs des

Paris, Leroux, 1907, 8, 64 pages.


le

Ce
vil''

trait,

conserv dans

sicle), contient

une

partie de cet

ms. de Londres add. 7192 (sans doute du amalgame de philosophie et de cos-

(1)

certains caractres anguleux sont

Ces caractres onciaux ont aussi grande varit de forme et de calibre. Si du ix sicle, ceux des premires pages, fol. 1-

24 (crits sous la vie de S. Pacme), sont certainement du vni* comme l'indique d'ailleurs le catalogue de Paris pour la fin de ce manuscrit (suppl. grec 480).

Nous avons analys


et suppl.

les textes sus et sous-jacents des mss. 1753. 1754 de Chartres grec 480 de Paris dans Patrol. orientale, t. IV, fasc. 5,

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mographie constitu par Aristote et qui devait se transmettre jusqu'aux temps modernes 1 Phases de la lune. Elle fut cre pleine, et cinq jours aprs le soleil sortit de la porte orientale de la lumire . Chaque mois elle est conue (nouvelle lune) dans l'un des douze magasins du vent , lequel influe sur toute la mtorologie du mois correspondant. 2 Explication de la marche du soleil. Ce sont les vents qui le portent et le poussent. Les clipses sont causes par le vent violent qui prcipite le soleil en des:

sous de sa route. 3 t et hiver. 4 Altitude des toiles, du soleil et des nuages. 5 Des douze vents. 6" Importance de la cosmographie. 7 Rfutation des

Chaldens ou astrologues.
le

M. Kugener a traduit et annot ce trait avec


porte toutes ses publications.
Il

grand soin

qu'il

ap-

ressant

a ainsi reconstitu un anneau trs intde la chane des forg sans doute desse au vr sicle

sciences astronomico-philosophiques.

Un
;

autre

ouvrage de cosmographie o la philosophie avait Anecdota grseca Parisiensia, t. I, p. 369) il tait sans doute syrien, car il a un chapitre sur le pays d'Adiabne il n'y a pas de relation textuelle entre les deux ouvrages, mais il s'ensuit du moins que Denys astronome devait tre connu en Msopotamie, il a suffi ensuite de l'identifier avec l'Aropagite. La rfutation des Chaldens, analogue celle de Bardesane, est infrieure celle qu'crivait Sextus Empiricus. F. Nau.
;

Denys avait compos un moins de place (Cramer,

F.

Macler, Mosaque orientale,

8^,

94 pages, Paris, Geuthner, 1907.

La premire partie, intitule Epigraphica, contient une note sur quelques cussons relevs Munster, dans le Haut- Valais (armoiries de seigneurs locaux) une inscription punique du Muse archologique de Genve (ex-voto Tanit) l'inscription syriaque de Sainte-Anne de Jrusalem (inscription funraire en mauvais tat) l'inscription arabe du brancard de Point de maison habiter aprs la mort que celle Sahwet el-Khidr ( qu'on se serait construite avant la mort ); une note sur l'inscription armnienne de la cathdrale de Bourges (Sergis serviteur de Dieu)... La seconde partie intitule (dans la table) Htorica, contient la notice syriaque d'un manuscrit armnien (Colophon crit le 15 fvrier 1584) des
;

documents

relatifs

l'imprimerie
et enfin la

rgne de Louis XIV

armnienne tablie Marseille sous le requte de Ovans Oglou Kivork et Cara-

XIV pour continuer leur voyage jusqu' Amsterdam o ils avaient vendu du fil de chvre d'Angora). De nombreuses notes compltent l'ouvrage dont cette courte analyse suffit montrer la varit et l'intrt,
bet frres (demande de secours adresse Louis
F. Nau.

BIBLIOGRAPHIE.

lU'J

ViGOURuux, Baguez et Brassac, Manuel Biblique, tome III, Nouveau Testament, par A. Brassac, douzime dition totalement refondue, in-li<J, .\ii-768 pages, Paris, Roger et Chernoviz, 1908.
M. Vigouroux a su faire des deux premiers volumes de ce manuel un ouvrage hors pair chez les catholiques franais, par l'rudition, la pondration, la clart didactique qu'il a su y mettre, et ces deux premiers vo-

lumes tranaient

les

deux derniers leur

suite.

Dans

la

prsente dition

M. A. Brassac, professeur d'criture sainte l'cole de Thologie d'Issy, a pour mettre les tomes III et couronn de succs fait un louable effort

III, seul paru, nous trouvons grande richesse d'informations. Peuttre l'auteur attache-t-il trop d'importance aux ouvrages de pure littrature qui sont, plus ou moins, ouvrages d'actualit et, par endroits, de fantaisie, au dtriment des ditions et discussions de textes qui sont les seules bases scientifiques de toute tude. On pourrait peut-tre n'indiquer dans le cours du livre que les textes, les tudes et les ouvrages rcents qu'il est souhaitable et possible de voir entre les mains des tudiants et relguer dans un appendice la fin du volume la bibliographie des multiples ouvrages de littrature biblique que l'auteur a pu parcourir, en caractrisant chacun d'eux en quelques lignes. De cette manire nous verrons figurer la page 114 les lo(jia rcemment dcouverts que les rationalistes voulaient opposer aux vangiles, tandis que M. C. Wessely, aprs les avoir reproduits et comments, vient de montrer qu'ils dpendent directement de nos vangiles et ne font donc qu'en prouver l'autorit et

IV au niveau des prcdents. Dans

le

tome

nombreuses notes bibliographiques

et

l'antiquit {Patrologia orientalis, d. F. Didot,


la

t.

IV, fasc. 2).

De mme

page

121,

Aptres et

nous trouverons mentionns les textes (vangiles des douze de S. Barthlmy) dits par la Patrologie orientale. Par contre

beaucoup d'introductions (Introductio, Introduction, Einleitung) seront relgues la fin du volume. Du moins^nous ne reprocherons pas l'auteur d'avoir laiss relative- ment peu de place aux htrodoxes et aux objections, car celles-ci prode sa tournure d'esprit.
celui-ci

viennent souvent des principes du contradicteur qui dcoulent eux-mmes Il est fort inutile de rfuter dans un cours d'criture sainte les objections d'un matrialiste,
,

il faut commencer par adresser aux philosophes le jour o il sera devenu spiritualiste, partisan d'un Dieu personnel, crateur et conservateur des tres, ce jour-l seulement, il conviendra de lui prsenter la rvlation et la Bible. Les anciennes versions et les anciennes citations des Pres ont videmment leur importance pour tablir le texte du Nouveau Testament (p. 20, 1. 5-8), mais il ne faut pas oublier que tout traducteur est expos mettre un peu du sien dans la traduction (1) et que les crits des Pres ont t

(1) L'antiquit d'une version copte ne peut jamais tre admise a priori (p. 14), mais doit toujours tre prouve, car le grec tait d'usage courant en Egypte chez les particuliers et dans l'glise. C'est aprs le concile de Chalcdoine seulement que le copte est devenu la langue officielle de l'glise jacobite. Il n'est pas

IIU

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

les textes de l'Ecriture. Par exemple, il ne nous uvres de saint Justin qu'un manuscrit complet qui est de plus moderne et mauvais. Dans bien des cas on risque d'interprter obscurum per obsciirius. Ce manuel rendra gran dservice aux lves de M. Brassac, et nous ne pouvons que regretter pour notre part de ne pas l'avoir eu au temps de

encore plus maltraits que


reste des

nos tudes scripturaires

(1).

F.

Nau.

Maximilien, prince de Saxe, Praelectiones de liturgiis orientalibus habitae


in
universitate Friburgensi Belvetiae, 4, viii-242 pages
;

Fribourg-en-

Brisgau, Herder, 1908.

5 M.

liturgies orientales et

Ce premier volume comprend une introduction gnrale sur toutes les une tude plus particulire du rit des Grecs et des
Dans
la

Slaves.

premire partie, l'auteur tudie

la

lgitimit,

l'authenticit,

l'antiquit, les textes et les ditions

des liturgies orientales, leurs qualits

et leurs dfauts, leurs diffrences entre elles et

avec nos propres liturgies.


et

Dans

la

seconde partie, consacre aux Grecs

aux Slaves,

il

nous

fait

connatre toute la partie matrielle du culte (difices, vases et vtements


sacrs, livres et personnes liturgiques), puis

l'anne ecclsiastique

(Ca-

lendrier, ftes

solennelles et ftes mobiles, saints fts chaque jour de

Tanne). Une table des


C'est
qu'il
e.st

noms propres termine

l'ouvrage.

donc un rsum complet

et didactique

de toutes
Il

les gnralits

indispensable de connatre avant de se livrer une tude comsera trs utile tous

parative plus approfondie des diverses liturgies.


les

savants qui s'occupent des littratures chrtiennes orientales, car la

liturgie est

en gnral

le

pivot autour duquel sermons,

synaxaires

et

mme

liistoires voluent.

F. Nau.

H. Pognon, consul gnral de France, Inscriptions smitiques de la Syrie, de la Msopotamie


11-100
et

de

la

rgion de Mossoul. Premire partie, gr. in-47

pages, 25 planches, Paris, Lecoffre, 1907.

60 fr.

(Prix de souscrip-

tion des

deux parties

80

fr.)

Les

facilits d'tudes

l'cole des

que trouvent Paris les futurs consuls forms langues orientales, leur permettent, s'ils veulent s'en donner la

vaient pas

probable qu'on ait song traduire toute la Bible pour les paysans qui ne sale grec. C'est ainsi qu'en Bretagne mme on n'a pas prouv le besoin de traduire toute la Bible en breton. (1) 82 gravures et cinq cartes ornent l'ouvrage. Les divisions sont un peu pnibles
et
:

faute de la division en livres,


le

on trouve sections sur sections (IP section

dans

chapitre

iv

do cette section).

BIBLIOGRAPHIE.

111

peine, d'ajouter les connaissances des langues mortes celle des langues
vivantes qui seules leur sont indispensables. M. Pognon a donc appris et

pratiqu en sus des langues vivantes

l'assyrien, le syriaque et le

man-

den et a pu ainsi s'intresser toutes les traces du pass qu'il rencontrait dans ses voyages. Son bel ouvrage s'ouvre par une inscription babylonienne d'un grand prtre du temple de Sin (lune) Harran en l'honneur de Nabonide, restaurateur de ce temple et contemporain de Cyrus
(vr sicle avant notre re). Les 53 autres inscriptions sont syriaques et ont
t recueillies sur des pierres isoles, sur des
et

surtout dans des cavernes.


:

Elles s'tagent
(n 36);

tombeaux, dans des glises du i*" au xvi'^ sicle; par


0-10); v" sicle

exemple
{lY'

i^""

sicle (n" 2);

an 201

iir sicle (n^

21);

vi^-

sicle (n^ 19, 20); viir sicle (13-14, 52), etc.

Elles nous font connatre des toparques, des vques, des

noms

pro-

pres, des faits historiques, voire des formes grammaticales, inconnus ou

peu connus par

ailleurs,

de nouvelles formes des lettres

et

des chiffres

(voir les planches), etc.

du site et du monument, le faccommentaire de toutes les inscriptions, avec de nombreuses notes historiques, gographiques et grammaticales. C'est donc un ouvrage de patientes recherches, d'heureuses trouvailles et de savante laboration. L'Acadmie, qui rumine longuement
trouvera
la

On

description minutieuse

simil, la transcription, la traduction et le

pour son Corpus des inscriptions smitiques analogues ou infrieures celles-ci, se devait, semble-t-il, d'encourager la prsente publication. Nous n'en avons pas trouv mention sur la couverture. Ce sera, esprons-le, pour le second fascicule. En attendant nous ne pouvons que fliciter la librairie Lecoffre-Gabalda d'avoir entrepris cette publication de pure science car ce ne sont pas les publications de ce genre qui enrichissent les diteurs. L'lvation du prix ne peut compenser le nombre des acheteurs, de nos jours surtout o la dispersion des ordres religieux en France a supprim ces centres d'luds dsintresses, si nombreux il y a deux sicles, acqureurs-ns de tout ouvrage scientifique et dont les belles bibliothques forment par suite de simple confiscation la plus belle partie de nos bibliothques dites nationales ou dpartementales. 11 reste maintenant en France, comme dbouch pour les ouvrages de pure science, le dpt lgal qui est gratuit, quelques professeurs arrivs et quelques aspirants professeurs qui esprent y trouver matire avancement. C'est peu pour couvrir les frais considrables des ditions qui comportent des caractres trangers.
;

F.

Nau.

La Voix

de la Vrit, revue no-syriaque

d'Ourmia

(Perse).

Cette revue est dirige par le R. P. Salomon, des prtres de la Mission. Le no-syriaque, parl encore par cent mille chrtiens et juifs sur les confins de la Turquie et de la Perse, est le dernier reste des idiomes clal-

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dens, aramens, syriaques, parls dans ces rgions depuis la captivit de Babylone et supplants de plus en plus par la langue arabe. Le R. P. Salomon, dans cette revue mensuelle (16 pages in-4o), s'efforce de mler l'ancien au nouveau. Dans le numro de septembre 1907, il traduit en nosyriaque une partie du voyage de Mar Jaballaha en Europe (dit par le R. P. Bedjan) et des lois de Hammourabi, il renseigne ses lecteurs sur les principaux vnements des pays trangers (Norvge, Chine et Japon, Maroc) et ajoute les faits divers de son propre pays (Iran). Il est regrettable que les dprdations continuelles des bandits kurdes rendent ce pays presque inhabitable pour les chrtiens, et obligent ceux-ci migrer vers les villes et mme en Amrique. Si l'inscurit actuelle, les vols et les massacres ne sont bientt enrays, on peut prvoir bref dlai la disparition des Chaldens de tout rite, en dpit de la prsence et des efforts des missionnaires amricains, anglais et franais. Pour l'instant, nous signalons cette curieuse revue aux amateurs du no-syriaque et de la philologie

compare

(1).

F. Nau.

(1) S'adresser au R. P. Salomon, imprimerie des missionnaires lazaristes, Les lecteurs qui ne pourront se procurer la grammaire noOurmia, Perse. syriaque de M. Nldeke, pourront recourir la grammaire peu coteuse de J. Rosenberg Lehrbuch der Neusyrischen Schrifl- und Umgangsprache, Hartleben's Verlag, Vienne et Leipzig, vni-161 pages, 2 M.

Le Directeur-Grant : F. Charmetant.

Typographie Firmin-Didot

et C'.

Mesnil (Eure).

LE CALENDRIER D'AROUL-RARAKAT
TRADUIT EN LATIN PAR RENAUDOT

Les synaxaires coptes rdigs en arabe, conservs dans nos (Florence, Gttingue, Londres, Paris, Rome), sont donns comme l'uvre de Michel, vque de Malig, qui
bibliothques
tait
liste

clbre aux environs de 1425. Ils reproduisent donc la

des saints jacobites fts Fpoque et dans la rgion o vivait Michel.


car son auteur vivait

Le calendrier d'Aboul-Barakat nous fait remonter plus haut, la fin du xiif ou au commencement du XIV' sicle. Il peut donc s'tre coul prs de cent cinquante ans entre la rdaction des deux calendriers. Celui d'Aboul-Barakat est conserv Paris dans le ms. arabe n" 203, qui est du
xiv" sicle, c'est--dire postrieur d'assez peu l'auteur. II occupe les folios 257'-259''; les pages sont divises en cases, les douze mois sont disposs les uns sous les autres et les trente

jours courent horizontalement du

fol.

257^ au

fol.

259\ Chaque
:

case ne peut contenir que de deux trois noms. Les mots patriarche, martyr, vierge, ne sont figurs que par la pre-

mire

lettre

du mot arabe

(1).

La traduction latine de ce calendrier, faite par Renaudot, se trouve dans le ms. Nouv. acqu. franaises, n 7471, fol. 439451 (2). Elle a t faite comme complment et correction au
(1)

Le travail

d'Aboul-Barakat

est

endroit au moins (17 Pachon), il nous donne deux a trouv le second dans un autre exemplaire .
(2) Nous avons trouv cette traduction pour nous cherchions, pour M. l'abb Goussen, si

lui-mme une compilation, car en un noms en nous avertissant qu'il


la

premire l'ois en 1902, lorsque manuscrits de Renaudot ne contenaient pas les rfrences des textes cits sans rfrence dans la Perptuit de la foi. L'anne suivante (1903), nous l'avons transcrit pour M. Goussen, afin
les

ORIENT CHRTIKIN.

114

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


J.

chapitre consacr par

Selden au calendrier copte dans son

synedriis vetenim hebraeorum. Notre but tait d'diter tel quel le travail de Renaudot, cependant nous avons pris la peine

De
1"

de revoir sur le ms. arabe tous les noms qui sont transcrits, car bien des points manquent; nous nous sommes assur qu'il en est de mme dans le ms. 2 d'ajouter toutes les diffrences du synaxaire de Michel de Malig pour le mois de Paophi (28 sept,
;

au 27 octobre) (1), les notes ajoutes ce mois suffiront pour donner une ide des nombreuses diffrences des deux calendriers; 3" d'ajouter quelques explications ou quelques renvois des passages parallles du synaxaire de Michel de Malig (F) (2)
des deux fascicules du synaxaire arabe jacobite publis par

M.Ren
et

Basset, directeur de l'cole des lettres d'Alger

(/?.

5.)

(3),

du synaxaire thiopien (Zotenberg, Catalogue clesmss. thio-

piens de Paris).
Paris.

F. Nau.

De calendario sacro ecclesiae jacobiticae Alexandrinac seu


Coptitarum.

Ut singularem de Calendario sacro Coptitarum dissertationem


scriberemus, suasit necessaria prope, ad ecclesiae Alexandrinac disciplinam in multis explicandam, festorum dierum qui in ea
celebrantur expositio, ex quo sola intelligi potest

quam parum
pars circa

a vetustis hac in parte universalis Ecclesiae ritibus degeneraverint.

Unde cum
ista

vix ulla

sit fidei

vel disciplinae

quam

vel a Protestantibus vel a Catholicis

quibusdam non accu-

ne minimam quidem suspicionem patiuntur. Pollicitus (ludum fuerat Kalendarii istius editionem Athanasius Kircherus in Appendice ad Linguam /Egyptiacam restitutam et
sentur, in

paucis post annis ejus consilium antevertere conatus

est,

sed

de l'aider prparer un fascicule de calendriers orientaux pour la Patrologie La prsente publication n'a pas encore d'autre but mettre un document indit la porte des diteurs de synaxaires et de calendriers orientaux. (1) D'aprs le catalogue de la bibliothque de Florence (S. E. Assmani, Bibl. Palai. Med., Codex CXV), p. 161-187. (2) D'aprs le catalogue de Florence cit ci-dessus. (3) Pages 1-1G6 dans Palrol. orientale, t. I, l'asc. 3 et p. 167-470, Ibid., t. III,
orientale.
:

fasc. 3.

LE CALKNDlilKI d'ABOUL-IARAKAT.

115

parum

fliciter,

Joannes Seldenus, operis sui de Synedriis vele-

riim Hebraeorum parte 3% ad quod sane Coptitarum festa nullatenus pertinebant. Veruni quod alias saepe

parum socunda
folii

fama
Saidis

fecerat, praesertim in fragmeiito


f.

unius

ex historia

Patrik,

si

ve Eutychii, ex quo miras et inauditas origines

Ecclesiae Alexandrinae r^licero conatus est, id in Kalcndario


tentavit, quasi

rem facilem et in qua nemo, ut vidobatur, Aranon possot, cum nomina lantum continerentur. Ita tamen hoc iu labore versatus est, ut nihil minus quam festorum et sanctorum in quorum memoriam celebrantur, adeo confusa omnia, perperam arabice lecta, et pejus latine descripta
bicari secure

reperiuntur.

Ea

itaque ratio nos movil

ut accuratius aliquid lioc in gnre

(fol. 439'')

operi nostro adjungeretur, praesertim

cum multos

in eadem

qua Seldenus religione, admiratos esse opus tam imperex eodem sacros nobis continuo texere Christianorum fectum, orientalium fastos, imo virum /Ethiopice doclissimum Jobum Ludolfum, cum apud yEthiopes extent Kalendaria propria et
notae auctoritatis,

novum

ex isto Seldeniano composuisse videa-

mus, quae licentia non satisfacere eruditis potest, cum ita multa fastis ecclesiasticis /Iilthiopum inseruerit quae apud eos locum non habent. Magna sane in extricandis multis nominibus difficultas est, quia nulli minus characteres quam Arabici, graecis vocibus
'

explicandis conveniunt, ut norunt qui historias


rint, in

quibus propria nomina agnosci vix possunt.

Arabum legeVerum etsi

pessimam scripturam, quando aliquatenus dubia est, referre licet ad aliorum experiunda judicia quod facere cogemur non semel danda tamen opra est ut aliunde lux talibus catalogis inferatur, nisi operam ludere velimus, et vana orientalis literaturae ostentatione fraudem puerilem nec tolerandam lectoribus facere. Itaque cum accuratam festorum omnium enumerationem nobis subministret Abulbircat circafmem operis sui, eidem potissimum insistere visum est et notas addere quae commen-

tarii loco esse possint.

Toth, de cujus

Annus /Egyptiacus, ut nemo ignort, initium habet a mense cum Romanis Graecisque aut Arabicis mensibus

comparatione,
loco nihil

cum

illa

dicemus

nisi

paucis verbis explicari non possit, hoc quod per r.x-(0]}.v)OL accommodatur ad

116

REVUE DE l'orient CHRETIEN


Juliani, eo

cursum anni

modo quo

in tabiilis expansis quae

extant in variis codicibus praescribitur.

MENSIS TOTH.
(29

aot au 27 septembre).

I.

ris.

Bartholomaei Apostoli. Elisaei proplietae. Diomedis marty[In graecorum synaxario 25"' mensis Augusti memoria ejusApostoli notatur, sed translationis ejus reliquiarum. Dio-

dem

Neuruz est medis memoria est ejusdem mensis die 28"]. initium anni, non habet Abulbircat, sed codex quo Seldenus
usus est
(fol.

440') 2. Joannis

Baptistae

(1),

[nempe

decollatio]

Kainanus martyr.
3._jJUj Patriarcha (2).
4.
^j-^r.-'^'

patriarcha.

Simeon Anachoreta. Dionysius episcopus. Josue filius Nun propheta. [In graecorum menologiis, 2 sept., memoria fit Simeonis stylitae et dormitionis Josuae]. .5. Mamantis martyris. ^jJ_j3l-^ et ^j^ martyrum. [Primus 2^ sept, apud Graecos commemoratur]. 6. Isaiae prophetae. (j^^y etj^-^ martyres. 7. Dioscori patr. Agathonis patr. Alexandrinorum et fratrum ejus. Severi patr. [Antiocheni. Pro Anbaiato apud Sel-

denum
8.

lege

Anba Agatho].

Mosis prophetae. Zachariae sacerdotis. Hieremiae prophetae. Juliani mart. (3).


9.

Athanasii patriarchae [junioris Alexandrini, ut recte in


(^r<i?j'j,^'

indice Seldenianoj.
10.

martyris.
(^r-r.-'j

Nativitas B. Mariae virginis.

et filiorum ejus (4)

mart.
II.
12.

Basilidis mart. Theodori episcopi.

Thomae

Apostoli. Coesti
(.5).

{^k^s) Patriarchae

et

qui

cum

60 passi sunt

martyrum
S.

(1)

Martyre de

Dasius, soldat F.
;

(2) (3)
(4)

En marge En marge

Eumenii

synax.

18 sept.

12 sept. syn.

de S. Jasina et de ses trois fils F. (5) Translation des membres de S. Clment dans la ville d'Alexandrie, R. B., p. 47.

Comm.

et des

martyrs ses compagnons

LE CALENDRIER d'AROUL-BARAKAT.
13. Isaac

117
(Tarasii)

reclusi.

Philemonis apostoli. (j^j^^j^^

martyris,

Mari Gatlia ^^ ^)-') mari. (1). Ananiae cpiscopi. Stephani protomartyris. IG. Instauratio Anastasis |ecclesiae Resiirrectionis llierosolymisj. Helenae imperatricis. Inventio ossium Joannis Bapli14. 15.

stae.

17. 18.
sis

Festum crucis

gloriosae. Theognostae virginis.

Inventio ossium

Thomao Alexandriae.

Ptri

Halepen-

arcliimandrilae.

Eupliemiae virginis. Acacii mart. 20. (fol. 440'). Melitinae virginis et martyris
19.

(W.-^r:^'-")-

21. Tiberii (2).

Eumenii

episcopi.

22.

^-j/'

et

soror ejus

martyrum

(3).

(j^^

martyr

(4).

23. Tlieclae martyris. Sidriae mart. {^^^'^) (Andr?).


24. Gregorius

25. Depositio 26. 27.


28. 29.

Theologus patr. ussium trium puerorum. Tliomae iterum. Conceptio Joannis Baptistae in Elisabeth, wii'l^'j mart. Eustatliius et uxor ejus mart. Aba Dir et Ira (l^J) soror ejus et Irne martyres (5). Translatio Johannis. Arabsimae (^-^j) sociarumque

ejus virginum.
30. Gregorii

Armenii

et

aba Pauli.

MENSIS PAOPHI, ARABICE BABA.


(28

septembre au 27 octobre).

1.

Chariton. Susanna. Abschai martyr. Anadia ('p^') vir-

go

(6).

2.

Ingressus Severi in

Aegyptum

[patriarchae scilicet Antio-

clieni] (7).

(1)
(2)

Mort de S. Agathon Sanctorum Cypriani


Martyre de
Martyre de
S.

stylite

de Sct F.

et .lustinae F.

(3)

Cotila et de sa
F.

sur Acsua,

fils

de Sapor roi des Perses, et de

Tite (Tatius) son


(4) (5)

camarade
S.
S. Abatiri,

Jules rdacteur des actes des martyrs F.

Martyrium

ejusque sororis Irenes, sub Ariauo

.Ea^ypti

prae-

fecto F.
(6)

Martyre de sainte Anastasie F.


Sic F.

(7)

118
3.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

^j^j i^jj v^''-')^' ij^i^-j^-f'^- Gregorii episcopi nii. Romanae et Bacchi (1).
4.
5.

arme-

Hananiae Apostoli. Pauli Tmueos martyris


Jacobi,
lilii

(2).
(3).

Alphaei apostoli.

Abu Hour

mart.

(fol.

441') 6.

Auaf

(^y)

et

Antonii martyrum. Simeonis epi-

scopi et mart. (4).

Pauli ex populo Tiiiueos (.5). Balachia et Bacchus (^^'jj ^^^\) martyres. J^^i .Jonas propheta. j^l'jt Patriarchae (6).
7.

Abu

8.

9.

Sanctae Ablagiae

(i>-=^^')

virg. et mart. (7).


(8).

10. Sergii et
11.

Bacchi martyrum. Jacobi Patriarchae

Dorothaei martyris. Demetrii patriarchae Alexandrini.

12. Matthaei evangelistae. 13.

Abtalamae
(9).

(U^Ll)

et

fratres

ejus; Tarachi

(;^=^^j'->)

martyrum
conisj (10).

14. Demetrii.

Joannis

iXsYiiJ.ovs;.

Philippi

uniuse septem

[dia-

15. Ptri
16.

martyris (11).

Sacerdotis Agathonis martyris. Antonii et sociorum ejus


(12).

martyrum
(1)

saint Grgoire, vque d'Armnie, et de sainte Thode l'empereur Arcadius. Mort de notre pre Simon, 51 patriarche d'Alexandrie F. La traduction de Renaudot ne semble pas exacte. (2) Martyre de saint Bacchus, soldat, compagnon de saint Sorgius, sous Antio-

Commmoraison de
fille

dora,

chus prfet de Syrie, et Maximien empereur F. (3) Mort de notre pre Paul, patriarche de Constantinopic, discii)lo du j)re Alexandre, patriarche de la mme ville F. (4) Mort d'Anne, mre du prophte Samuel F. (5) Mort de Paul l'ermite. Commmoraison des saintes Menna et Hasia martyres F.
ses compagnons sous rem|)ereur (6) Martyre do saint Mtra le vieux et de Dce F. l'vque Simon. (7) Mort du pre llonorius pape de Rome. Commmoraison de Mmoire de la grande clipse de soleil qui arriva sous le roi Job au temps du Plagie figure au patriarche Cyrille l'an 950 des martyrs (1243 de J.-C.) F. onze dans R. B., 115. patriarche d'Antioche au jour suivant avec sainte Pla(8) F met Jacques gie. Il omet Dorothe; place Dmtrius, 12'= patr. d'Alexandrie , au 12Paophi

aprs saint Matthieu.


(9)

Zacharie, moine F.
Philippe seul dans F.

(10) ^ll)

Martyre de saint Magnus, de Pantalmon

et

de ses compagnons sous

Maximien F. (12) Mort d'Agathon

39= patriarche d'Alexandrie F.

LE CALENDRIER d'AROUL-BARAKAT.
17.

119
cpiscopi

Translatio

trium

puerorum. Gregorii
Alcxanclrini.

N3S-

seni (1).
18.

Theopliili
(2).

palriarchae

Horaclii

patriar-

chae chae

19. BartliolomiU'i martyris. Depositio ossiuin Ignalii Palriar(3).

20. Joaniiis reclusi et Cypriani martyris (1).

21. Eudociae et filiorum ejus.

(fol.

HT)

Ru...

(^Hj;)

vir-

ginis in
22.

Khaudek

{^^^^l:) suburbio Cahirae (5).


...

Lucae evangelistae. Cyriaci martyris

Aaron

(^J--^'

jji;*) (6)-

23. Joelis prophetae. Dionysii,

philosopliorum principis et

astronomi, niartyi'is

(7).

21. ^Jj martyris (8). Constantini episcopi Laodicaeae (9).

25.

Abla

{^Mj

monachus ex Thebade
Domini,
et

(10).

26. Jacobi fratris


S.

Vares
et

((^^j'j)

martyris in monte

27. Sancti
tyris (12).

Antonii (11). Macarii episcopi

martyris;

^^^^.3^ marepiscopi san-

28. (^jj^J!
cti (13).

i^yj^

martyris. Et Macarae

(j'^')

(1) Commmoraison de saint Grgoire, frre de saint Basile. IMort de noti'o pre Dioscore, 31" patr. d'Alexandrie F.

Thophile (23 patr.) figure seul dans F. Martyre de saint Thophile et de son pouse sous Diocltien. Mmoire du saint synode d'Antioche contre Paul de Samosate F. (4) Mort de saint .Jean KoXo6b hgoumne F. Constantinoplo des reliques de saint (5) Translation de l'ile de Chypres Lazare que le Seigneur ressuscita des morts. Mmoire du grand prophte Jol. Mnioire des grces que le peuple des Coptes a reues de Dieu par l'intercession de la Vierge Marie, mre de Dieu. F porte Luc seul. (6) Aaron ne traduit pas tout le texte. Martyre de saint Denys, vque (7) Mort de Joseph, 5-2 patr. d'Alexandrie. de Corinthe sous Diocltien F. R. B., p. 152, Zna. (8) F porte Zinih. (9) Mmoire de notre saint pre Hilarion l'anachorte. Martyre des saints Paul, Longin et Zina. Abla?) monachi F. (10) Mort des saints Abib et Apollin (ApoUinis (11) Martyre de saint Timon, l'un des 70 disciples F. Atakuae) en (12) Mort du saint pre Macaire episcopi Cavensis (ou Egypte, compagnon de Dioscore patr. d'Alexandrie F. Ce serait donc Jlacaire de Tkoou. (13) Martyre des saints Marcien et IMercure, disciples de saint Paul, martyr, patriarche de Constantinoplo F.
(2) (3)

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

29. Demetrii. Depositiocapitis Joannis. Joannescontinens(l).


30. Valentis (^l^!j) martyris (2).

JVIENSIS

ATHVR. ARABICE IIATIIUR.


au 26 novembre).
[lioc

(28 octobre

1.

Cleophas apostolus ex minoribus

est ex discipulo-

rum numro].
2. 3.

Ptri, patriarchae Alexandrini. Irenes {^^j^})-

Epimachi martyris
Adventus corporis

et

sociorum
442"")

ejiis.

4.

Zachariae patris magni


(fol.

et Tlieodori

martyris.

5.

Tlieodori

ad

Scliatibam

(^Jxi.) (3).
6. 7.

8.

Apostolorum cum Domino congressus. Encoenia ecclesiae sancti Georgii martyris Alexandriae. Quatuor sanctorum aniraalium angelorum (4) et appari(Memoria) trecentorum decem
et octo

tionis signi Constantino.


9.

qui Nicaeam conve-

nerunt.
10.

Isaaci patriarcliae Alexandrini (5).

11.
12.

Agumii

(,j-.r!y-')

martyris

(6).

Michaelis archangeli.

13. Anastasii imperatoris

Christum araantis.
in Mareotide. Corobasii ((^r^'-^jjy)

14. Eutranii
15.
S.

{(j^_x'^^j^3^)

martyris. Honorii imperatoris,

Minae vel Mennae

martyris.
16.

Eo

die consecrata est ecclesia Abunefer (yj y}) Misrae.

17.
18.

Samuelis martyris. Joannis Chrysostomi.


Philippi apostoli; ^y. ^^;^^--w!j>! virgines
(7).

19.

Bartolomaei Apostoli.
(fol.

20. Matthaei

442'')

evangelistae.

Aniani Patriarchae.

Atlianasii patriarchae.
Martyre de saint Dmtrius sous l'empereur Maximien F. Mort du grand saint et du trs pieux Abraham l'ermite F. R.B., p. 178. Les quatre animaux de l'Apocalj'pse F. Le 49^ F. Archlaus martyr, R. B. p. 203. Correspond sans doute Martyre d'Atarasie, fille de l'empereur Hadrien

(1)

(2) (3)

(4)
(5)
(6)

(7)

et

de Junie, vierges

F.

/?.

B., p. 228.

LE CALENDRIER d'aBOUL-OARAKAT.
21. Gregorii Thauraaturgi.
22.
23.

121

Cosmae

et

sociorum

ejiis

martyrum.

21.

Quadraginta martyrum Sebastae et Cornelii. Viginti quatuor jiresbyterorum Angolorum (1).

25. Mercurii martyris (2).

20. Gregorii Nysseni episcopi.


27. Jacobi intercisi martyris. 28.

Philemonis apostoli. (s^^!) episcopi (3) [vel Biceiida hoc Absceda Serapionis.
Ptri patriarchae Alexandrini.
(1).

est Vincentii]. 29. 30.

dmentis Apostoli.

Abu

Macarii martyris

MENSIS COHIAC.
(27

novembre au 26 dcembre).

1.

Ptri junioris patriarchae.


{^J'>i.)

Hunesch (^'_p) episcopi.


(6).

Je-

min
2.
3.

martyris

(5).
1^^^'.^!

Abu Hur monachi.

martyris

Ingressus Mariae in templum.

4.

Andreae Apostoli. Zachariae martyris.


Isidori martyris.

5. 6.

Nahum prophetae. Ptolemaei (^jUUajIj sacerdotis in ecclesia S. Michaelis ad


Matthaei pauperis, martyris
(7).

caput canalis.
7.
8.
(bLS3)

9.

Aba Samuelis Kalmonii martyris. Aba Isa (^-?.')- Teelae et Barbarae martyrum (8). Sancti Yemini (^j-n*-) patriarchae qui martyribus accense-

tur

(9).

10. Sancti Nicolai (10).


11.
(1) (2)

Anba

(Bigimi) et Ptolemaei

(UIIsj!)

(H).

Les 24 vieillards de l'Apocalj'pse F. Martyre de Mercure le Romain sous Dce et Valrien F.


Serapionis, episcopi Nachiensis F.

(3)
(4)

Macaire, martyr sous Dce et Valrien F. F porte seulement Mort de saint Pierre d'desse, voque de Gaza, sous l'empereur Zenon. 165. (6) Ce dernier figure dans le synaxaire thiopien, Catal. Zotenberg, p.
(5)
:

(7) R. B., 320-326. {B)R. B., 329-335 et 327-328.


(9J

Pamim, R.

B., p. 336-339.

(10)

R. B.,]X 344-347.
347-354.

(11) /?. 5., p.

122
12.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Abu

Hedri

13. Conceptio 14.

(^j-^-*) martyris Asuanae (^l?-'-f) (1). Mariae virginis per Annam. Barsomae.

Cerclonis (Cliristodule?) patriarchae Alexandrini. Simeo-

nis martyris tempore


15.

Muhamedanorum
Armeni
(2).

in urbe Meiiaf

Gregorii patriarchae

16. ^j^jl et

sociarum martyrum. Ruacliiae (^A=^'^0 maret

tyris (3).
17.

Serapammoii
Heraclae
et

Eusiathiae martyrum.

18.
19.

aliorum. Titi et Pliilemonis

martyrum

(4).

Joannis hegumeni
Danielis
(5).

martyris. Theophaniae
_^ly

virginis et

martyris.
20.

prophetae.

(.Jean?)

episcopi

Paraloou

iu^j^^)
21.

Anba Sabae Hegumeni.


^^^j1

22. Gabrielis Angeli. Anastasii patriarchae Alexandrini (6).

23.

(^r-j'v'

(^J^' martyrum.

24. Depositio sancti Ignatii patriarchae (7).


25. S. Joannis

Kema

(U$')

(8)

martyris. Theodori episcopi.

Pauli Confessoris.
26. Anastasiae martyris. ^i-'l'^^ martyris (Hraicion?) (9). 27. Oseae prophetae.
ris (10).

Abshadae

(s^l-^^')

episcopi

et

marty-

28. Vigilia nativitatis et.... inilitum mart. (11).


29. Nativitas sancta. Cornelii conturionis (12).
{l)
(2)

n. B.,p. 35^-358. R. R., p. 389-392. Peut-tre Herwdj, Calai, R. B., p. 406-408.


(Zotenberg), n. 108.
^

(3) (I) (5)

l/i.

F porte au

19

Sancti Patris Joannis episcopi Borles in iE/ypto inl'eriori.

Cf. /?. 5., p. 410-413.


(C)

(7)

R. B., p. 430-433. Saint Ignace d'Antioclie, disciple


le

de saint Jean l'vanglisto, dans


F.

F.

13-

R. B., p. 440-441. (8) Mort de Jean


44G.
(9)

Noir,

moine dans Tgypte infrieure

R. B., p. 4

R. B., p. 447-454.

Martyrium sanctorurn Absadii et Callinici episcoporum Thepenensiuni, sub Diocletiano imperatore F. R. B., p. 454-458. (II) Commmoraison de la Nativit de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Martyre de 150 hommes et de 24 femmes dans la ville d'Antinopolis F. R. B., p. 459(10)

461.
(12)

lexandrie F.

Autre commmoraison de R. B., p. 461-165.

la Nativit selon le rite

de l'glise Copte d'A-

LE CALENDRIER d'ABOUL-BARAKAT.

123

30. Davidis prophctae. Sancti Jacobi Episcopi et Apostoli.

Joannis Hegumeni moiiastcrii


drini (1).

S, Macarii. Miiiae patr.

Alexan-

MKNSIS TYRI. AllABIDUS TUBA.


(27 (lceiubrc

au 25 janvier).

1.

Inventio (^j^j) ossium Stephani diaconi.

Pauli episcopi

Ephesi.
2.

f^y^S)! patriarcha(2).Tlieonas patriarcha Alexandrinus.

3.

Infantium Betlileliem.
filii

4. Joannis,
5.

Zebedaei, evangelistac.

Venusfius

i^j^^)

martyr

(3).

Ablagius

(^^^r^^^-^') l'o*

manus (vj,
G. 7.
8.

^J^].

Circnmcisio. Eliae. Basilii Caesareae episcopi.

Epliraem Syri. Eumenii martyris. Benjamini patriarchae Alexandrini. Dedicatio occlesiae

S.

Macarii in Sceti (1).


9.

Abrahami

et Georgii

martyrum

in Sceti (5).

10.

Patriciae {^kj^^.) martyris. Vigilia Epiplianiae.


et

Epiphania. Ari (^^) diaconus. Anuphius martyres in Monia (^^^^ ^^^^l?^'^-'' ,^:^yh' 12. Theodori orientalis et.Juliani martyrum.
11.

Anatolius

13.

Cana Galileae (6). ^>j^3- ^-v' (Mina?) stylitae (7). 14. Maximi martyris. Heraclidis(8). Irenes (^^/') martyris. 15. j^LsU j martyrum.
16. Philothei martyris. j^iUiJ^ etuxorisetfiliaeejus

Eupra-

xiae martyrum.
F ne mentionne que Jean, hgoumne du monastre de Saint-Macaire

(1)

Scl.
(2)

R.B.,ii.

165-459.
:

Doit correspondre

tore,

Martyrium sancti Leondiani sub Maximiano imperaque F porte au jour prcdent. Le carcliouni porte ^^00.3-^(1^ vque sous

Diocltien.
(3)

Le carchouni porte aa>uL^a)o;. Martyrium sancti religiosiEusecnii Uranici,

et

Malaniae sub .Juliano Apostata F. Il s'agit sans doute des mmes saints. Cf. Catalogue thiopien (Zotenberg), p. 170, saint Eusigne, Acia SS., aot 2, p. 70. (4) Ddicace de l'glise du monastre de Saint-Macaire en Egypte, faite par Benjamin, 38* patriarche d'Alexandrie F. (5) Mort du saint Pre Abraliam, moine du monastre de Saint-Macaire F. (6) Mmoire du premier miracle fait par Notre-Seigneur Cana de Galile F. (7) Les deux derniers se trouvent en thiopien, Catal. Zot., p. 172. (8) Archlides de Rome dans le carcliouni.

124
17.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Diomediani et fratris ejus Maximi martyrum (1). 18. Marthae et Mariae sororum Lazari. 19. Ptolemaei martyris. 20. Hathuae (t--) martyris (2). Pauli presbyteri et coiifessoris.
21. Obitus Alariae [kj^^') (Hilaria) filiae Zenonis.

Commem.

Beatae Mariae
22.

(3).

Magni Antonii,

patris

inonachorum.

23. Theodosii imperatoris (4). 24. 25.

Abschadae episcopi. Demetrii et sociorum ejus. Anba Askia (iSL\) martyris, Dorothei Carpasi {;^j^j^)
Quadraginta novem martyrum in
filii

ex Menuf.
26.
Sceti.

Marathonii

et Narii

(^jj.bj ^^j^o^hy)
27.

ejus (5).

Timothei apostoli. Serapionis Patriarchae Alexandrini. Sophronii martyris.


28. 29.

dmentis episcopi

et martyris.

Anba Minae

continentis.

30. Fidei, Spei et Charitatis virginuin et

martyrum

et matris

earum.
MENSIS MECHIR, ARABIBUS AMSCHIR.
(26

janvier au 21 fvrier).

1.

Judae Apostoli. Pauli martyris.


Patris Pauli

2.

immundorum daemoniorum expulsons


(^U-j.)!).

in

monasterio Elzejage
3.

Thomae

martyris.

4.
5.

Mar Ephrem martyris. Tirae (i^^) martyris. Ptolemaei continentis et Maximi fratris ejus martyrum. Apollo solitarii. Inventio corporum quadraginta martyrum

in Sceti.
6.

Abu

Kir et Joannis martyrum.


^_jJ!x;j

7.^l'b!
8.

martyrum.
et

Ingressus Domini in templum

Simeonis sacerdotis.

9. Justi (;j*^,0

martvris. Pauli Syri martyris.

Mar Barsomae

Syri.
(1) Commmoraisoii de Maxime et de son frre Domce, moines sous saint Macaire F. (2) Correspond Nahiae martyris de F. En thiopien Behnou martyr (p. 173J. mort de la sainte Vierge. (3) F porte
:

(4)
(5)

du saint aptre Timotlie F. Tous figurent en thiopien, Catal. Zolcnbcrg,


Mai-tyre

p.

174.

LK CyVLRNDIUKR D'AnOUI.-IAIiAKAT.
10. Justi ccnturionis,
11. Jacobi,
filii

125

filii

rgis, martyris.

Alphaei, apostoli. Basilidis martyris.


^j^^ ^y-^^S'!.

12.
13.
ris

Joannis patriarchae [AlexandriniJ. ^^

SergiietAbuKir(seuCyn)martyrum(l). Timothei junioSeveri


Patriarcliae
Antioclieni.

patriarchae Alexandrini.
Zacliariac

11.

Prophetae.

Agrippini
15.

(>:rl;^^)

patriarchae Alexandrini.

Papnuda

(forte Paphnutii) episcopi. ^1?^! martyris.


('j-^j'^)

16.

Theodorae

Christum amantis.

17.
18.

Anba Abrahami

et uxoris ejus Elisabeth.

Jacobi Apostoli. Bafami {A^.) continentis.


445') 20. Ptri junioris patriarchae Alexandrini.

19. Theocristae (b:-v^lj) martyris.


(fol.

dmen-

tis

patriarchae Romani.
21. Ptri metropolitae Damasci. Basilii... (2)

22. Afilii (^r^M^): Porphyrii (^^r-^^.-^^

martyrum. martyrum.

23. Pauli et

sociorum martyrum.
^j,

24. Timothei episcopi Gazae.


25.
(3)

Uy

^^U

\jJ.

26. Sidrachi (^ji^.iL) et

sociorum martyrum

(1).

27. Theodori martyris Emeseni. 28. Theodori martyris.

Didymi

(jj-.,sj-\)^)

ducis.

29. Pauli episcopi. Charis {,^^.j^) martyris (5). 30. Inventio capitis Joannis Baptistae.

MENSIS PHAJVIENOTH, ARABIBUS BARMAHAT.


(-25

fvrier au 26 mars).

1. (7) jj-C

IjI

Ja^"^

!yU

^ ^Cjj

iJ;.

(6)

^^j^L.

2.

Anba

j|^Ci!

episcopi. Pionii martyris.

F porte seiilenieut Sancti Sergii Athribensis. F porte Basilii et Timothei Alexandrae. Commemoratio Sanctorum Phonae diaconi mar(3) Semble correspondre tyris Romae et Minae martyris in Cypro F. Cf. Calai, lh. (Zotenberg), p. 177: Cona martyr Rome et Jlenas de Chypre. (4) Martyrium Sadoch episcopi et centum viginti octo sociorum in Perside, sub Sapore rege, caesorum F. (5) Martyrium s. Polycarpi, episcopi Smyrnao F. Martyrium sancti Patris nostri Macravii, episcopi (6) F porte au jour suivant
(1) (2)
: :
-.

Nalvii in
(7)

^Egypto inferiore
(p. 178)

F.
:

L'thiopien

porte

abba

ftlercurius, vque.

126
3.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Porphyrii martyris.

4. Ptri qui fuit


5.

minister Severi patriarchae Antiocheni.

Anba

Sereni

(^j-j'-'^-)

archimandritae
(^jj )

(1).

6.
7.
8.
9.

Lazari martyris. Sernae

hegumeni. Severi monachi. Theodosii (fol. ll"") imperatoris et martyrum... (2). Matthiae apostoli. Hermanii (jj^^^'^j') praefecti (3). Hippolyti et Kalderiani [forte Celerini] (,^^':'.i--'^) marsanctae crucis Hierosolymis.

tyrum.
10. Inventio

11. Juliani et Seuli (jj^'jj-)


12.

martyrum.

Demetrii Patriarchae Alexandrini. Malachiae martyris.

13.
14.

Quadraginta martyrum Sebastae. Nisaphi (^^iLa^i) martyris (4).

15.

Hieronymi martyris.

16. Heliae ex

Ahnasa ((^^')
f^^^^^i=lj!)

et Chailis

patriarchae Alexan-

drini.
17.

Auamelasii

martyris

(5).

18. Isidori et patris ejus et

Matronae martyrum.

19.

Ea

die data est discipulis potestas solvendi et ligandi.

20. Martyris

Aljum

{^y})-

21. Theodori et Timothei

martyrum.

22. Titi apostoli. Pauli episcopi. Cyrilli sancti (6).

23. Eupragiae vel Euphrasiae martyris.


24. Miclieae propheta.

25.

Arsabae vel Barsabai


4 16^) 26. Korkii

[iS^j])

ex Perside et Daiiielis mar-

tyris (7).
(fol.
(^^^-J^tr^)

martyris

(8).

Epraxiae

(h.'^^ji^)

virginis.

27.

Magni Macarii in

Sceti et Josephi continentis.

28. Sancti Agabii (^^'^'), Alexandri, Dionysii.

(1) Mort du saint Pre Srapion hgounicnc, abb du monastre de S. -Jean en Egypte F. (2) Martyre des saints Philnion, Apollon et de leurs compagnons, sous l'empereur Diocltien F. (3) Arien (thiopien, p. 179). (4) 3Iartyrium S. Sanuthii (Schenoudi?) martyris F. Talasius martyr. (5) th. (p. 180) (6) Cyrille de Jrusalem F. mort du grand prophte Daniel. (7) F porte au 23 (8) Sans doute Porphyre (th., p. 180).
:

LE CALENDRIEI!

I)

AliOUL-HADAKAT.

!2/

29. Annuntialio Mariae per Gabrielcm Angeliim.

MENSIS PIIARMUTIII QU[ ARABIBUS HARMUDA.


(27
1.

mars au 25

avril).

Aaronis sacerdotis; et patris Sylvani martyris


Acarista
(lia^^d.1)

(2).

2.
3.

martyris in Perside.
(3).

Joannis archiepiscopi martyris. Sancti ^^jj'-^

4. Isaaci

hegumeni. Vietoris, Acacii (^j^^^\)

(1)

et

Irenae

martyrum.
5.

Ezechielis proplietae. Theodori sacerdotis et martyris.

6.

Marci

fratris

Joannis

et

Diogenis martyris.

7. Atiianasii et Tlieodori 8.
9.

martyrum.

Quadraginta martyrum ex Perside (5). Sancta Tarbu (yy) martyris et sociorum.


>_,i?-'y

10.

etcum

eo

martyrum

125. Honorii ascetae seu con-

tinentis.
(fol.

447') 11. Joannis

episcopi Gazae.

Maximi patriarchae

Alexandrini.
12. Juliani.

Antonii episcopi Traueos. Joelis proplietae.


(i^ol.s-'!)

13. Dionysiae ancillae


14. Sancti Callinici.
1.5.

(6).

Didymi martyris.

Vadimi

(^,sJ.ilj)

archimandritae et sociorum in Perside.


('j'--^)

16. Ezechielis

Prophetae et Sawe
[vel

martyrum

(7).

17.
18.

Aba Noun

Youn] (^y) diaconi.

19. Isaaci ascetae,

Euthronii (^^^*J^^iji) et Euclavatii (^^^3;.!^!) martyrum. Simeonis episcopi et.... martyrum in Per-

side

(8).

20.
(!)

^--^M martyris
la

(9).

Translation

(2)

F ajoute

du corps de saint .Jacques l'intercis F. mmoire du moine Jean tu par les Musulmans Tan
S.

1380

de

notre re.
(3)

Saint Jean, (H'que de Jrusalem.


les

Michel,

71" patriarche d'Alexandrie.

S.

Deusdedit tu par
(4) (5)

Musulmans en

1380 de notre re F.

Decii F.

Lutte des cent cinquante martyrs Perses F.

(6)
(7)

Diaconissae F.
th.
:

Saba martyr. (p. 182) F ajoute le martyre du moine David tu par les Jlusuhuans Tan 1383 de notre re. Le mot qui manque doit tre un chifi're. L'th. (p. 182) porte 150. (9) Martyre de S. Bennodius sous Arien, prfet d'Egypte F. L'thiopien porte ce jour-l, martyre de S. Schenouti, sous Diocltien.
(8)
:

128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

31. Crescentis (j-^^^') martyris et Dioscoridis (I).


22. Marci junioris et Alexandri patriarcharum Alexandrinoriim. 23. Sancti Georgii, inter martyres praecipui.

24.
2.^.

Septem puerorum Ephesinorum

et sanctae ^^^y martyris.

Anba Paphnutii
(3).

{y-_^) (2) senis, et l^ljj^

Christum

dili-

gentis

(fol. 447'')

26. Sisinnii martyris. Andronici patriarchae Alexan-

drini.

27. Victoris,

filii

Romani, martyris.

28. Basilisci et sociorum mart. 29. ^ij^^ martyris et sociorum.


30.

Marci evangelistae

et Apostoli.

MENSIS PACHON, ARABIBUS BASCHNES.


(26
1.
avi'il

au 25 mai).

Coinmemoratio B. Virginis, quod eo die celebratur dedijobi justi. Tlieodori, Eiisebii, Pachomii

catio Ecclesiae ejiis in monasterio Elnilia ('^).


2.

martyrum. Zeno-

nis (4).
3.

Aba Hour,
Jacobi,
filii

J^

mj:!'

Simonis, Pachomii sancti.


(.5).

4.
5.

Joannis, patriarchae Alexandrini

Zebedaei. Translatio Hieremiae prophetae.

6.

Abu

Isaaci (Dapharensis) martyris.

Abu

Macarii Alexan-

drini. Arcadii. Hieremiae prophetae.


7.

Athanasii apostolici.

8.
9.

Abu Joannis

reclusi.

Abba Macarii archimandritae. Lucae Sithiensis {^j,^^ ^J)J..

Helenae imperatricis. Simeonis ^j^^\

10.

Trium puerorum

(G) et

Theclae.

11. Hilarionis senis. 12.

Joannis Chrysostomi. Apparitionis crucis in coelo etSte-

phani ascetae.
Figurent clans l'thiopion (p. 182). Bennodius, anachorte F. S. Tliodore le religieux et cent martyrs en Perse F. F ajoute le martyre du prtre Philothc, tu par les Musulmans en 1383

(1)

(2) S.
(3) (4)

de notre re. (5) Le vingt-neuvime F. (6) Ananias, Azarias et Misal F.

LE OALENDIURn I)'AnOUr,-IARAKAT.
13.

12!)

AnbaArseniipraeceptorisfiIiorum imperaioium

et

Joannis.

11.
15. 16.

Pachomii inagni. Epimachi martyris. Judae aposloli. Aba llur Galaliae.


Joannis evangelistae et Epiphanii.

17. Stepliani senioris et in alio

exemplarl Epiplianii
(;j-^.-^'--')

(1).

18. Georgii socii

Abraliami. Ignatii
Isidori

spiritualis viri

in Sceti.
19.

Dioscori

et

in

Moniet

(^.-^0

filiorum

Khassib

20.
21.

Ammonii anachoretae. Zachaei Antiochiae. Amos i^^y^) et Yusabi i'^^-^y.)(2).

22. Jacobi sacerdotis ^l-CjUt

23. Sylvani

1;^^-)

(3)

et

matris ejus martyrum Alexandriae.

24. Ingressus

Domini

in

terram ^Egypti. Cucutasi i^j^j^j^)


^V.-^ et 53

martyris. Habacuc proplietae.


25. Eleutlierii 26.
(fol.

{Sj^Jh

et

martyrum

in Perside.

Thomae
448'')

Apostoli. Zachariaesenis.
27.

Obitus

Lazari

(4).

Joannis Nikiusii

patr.

Alexandrini.
28. Sancti Aeonis fjji^ martyris. 29. Simeonis magni martyris in Gethsemani
30.

(Lj'^o.^=sr^lj) (5).

Domni

martyris.

MENSIS BAINI QUI ARABIBUS BAONA.


(26

mai au

21 juin).

1.

Abu Nefam

(.-^j)

in

urbe Talia {^^^) quia eo die celebratur

Ecclesiae dedicatio. Lindii (^^.-^-^) martyris (6) tempore Musul-

manorum.
2. Inventio
3. S. 4.

ossium Joannis Baptistae.


Jerothei

Aba Hour martyris. Bammonis i^jy^.) martyris, Aba Hour,


montre

{^y^y\>jj)^),

Justi.
(1)

Cette phrase est d'Aboulbarakat et


le tire

qu'il n'invente

pas son calen-

drier mais
(2)
(3)

d'crits plus anciens.

Jacques

l'oriental (th., p. 185).

Juliani F.

(4)
(5) (6)

vque de Chypre F. Mort du saint pre Simon


L'thiopien
532).
(p.

le

Syrien, stylite F.
et Bifanion

186)

porte

en ce jour Lonce de Syrie

[Pair,

or.,

I,

ORIEM' CHRTIEN.

*)

130
5.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Aba Bage UU) martyris

et

sociorum ejus martyrum.

6.

7. Iscliyrionis (^j/rr^*"-') 8.

Barsabae archimandritae, Theodori. martyris et Ptolemaei ascetae. Bamadae (s-^Uj) et filiorum ejus (1) et Aba Eulogii martyArchelai [vel potius Achillae] (^j!) [patr. Alex.]
(2).

rum.
9.

Isaac

ascetae senioi'is.
10.

Timothei,

filii

rgis, martyris.

11. Claudii martyris,

Cerdonis patr. Alex.

12. Michaelis arcliangeli. Justi patr. Alex.

Joannis et... (3) martyrum. archimandritae martyris. Zenonis 14. 15. Dedicatio Ecclesiae sancti Mennae, Bartaia
13= Jacobi, 16.

i^^^y]

martyris.

Abunefer

(1) senioris,

commemoratio obitus

ejus et con-

secrationis ejus ecclesiae.

Lethsan i^^^^) (S) martyris. Barnabae apostoli et Bartholomaei martyris. 18. Dainiani patriarchae Alexandrini qui serpentem occidit.
17. Patris 19. S. Georgii (6).

20. Dormitio Elisaei.


21.

Mennae

in Moniet

Barra

{^y.

^rH)-

Uedicatio Ecclesiae B. M. Virginis Athribae. Depositio

ossium sancti Stephani.


22. Isaiae prophetae.

Cosmae fratrum

ejus et matris

eorum

martyrum.
23. ^^>y^} martyris (7).
24. Patris

Amos

prophetae.

nostri

Moysis nigri

seu Aethiopum

martyris.

^^^jji^ martyris.
25. Ptri patriarchae.

26. Consistentia solis erga Josue filium

Nun. Commemoratio

Gabrielis in urbe Fium.


27. Lazari pauperis,

Ananiae

(8) et

sociorum ejus sanctorum.

(1) (i)

th. (p. 187)

mmoire de Temada
porte
:

et do ses enfants.

L'thiopien

(p. 187)

Arclilai'is

mtropolitain.
(p.

Le signe nou reproduit ici peut-tre un chiffre copte. L"(Hhiopien et de deux cents autres . aprs d'autres noms (Ab Lag?) ajoute (4) Onuphrius F. (b) Requies S. Lytsonii presbj-teri F. (6) S. Georgii Neophyti (sous les califes Mahomtans) F. (7) Requies sancti Abanubii monachi sub Diocletiano imperatore F. (8) Ananie, vque de Damas F.
(3)
:
<

188)

LE CALENDltlEi; D'ABOUI.-IJAfSAKAT.
(fol. 449'')

]'.]{

28. Tlicodori patriarchac Alex. Depositio Nestorii.

29.

Aba

Ilour et Abscliai et malris

eorum martyrum.
et Mariae.

30. Nativitas Joannis Baptistac;.

Marthac

MKNSIS

EPIPIII,

ARAOnUS ABU!.
juillet).

l'j

juin au 21

1.

Afraniae

('t^j/')

virg. etmart. (1). ^1),.>Uj martyris.

i^^^-^), eodem die commeinoratio Thomae Apostoli. 3. Cyrilli magni patriarchae. Yemini (^:>\!) martyris. 4. Invcntio ossium Abu Kir, sive Cyri, et Joannis.
2. Cyrilli, Kastaini [forte Celesliiii] (2)
5.

Martyrium Apostoloriim Ptri


Bartholomaei Rascliedae

et Pauli.

6.
7. 8.
9.

(s-^-i.!^).

Abu Schenudae, seu Sanutii, archimandritae. Abu Bischoi in Sceti martyris.


Simeonis
^j^^^ (3).

10.
11.

Dedicatio Ecclesiae Sancti Sergii Misrae.


Eliae senioris.

12.
13.
(Lis).

Aba Houri

[jj^].

Abu Basenda,
magni

[seu Vincentii]

(^-v-j)

episcopi Copli

(4)

14. Macarii
15.

(fol. 450'")

marlyris,

Ammonii

martyris.

16.

Epliraem Syri. Aba Mona (^jy), ep. Sacha (^^'^). Joannis qui evangelium aureum habuit, Palaemonis
Isidori martyris Heliopoli.

se-

nioris.
17.

18.

Euphemiae martyris.
magni martyris.
matris ejus martyrum.

19. Antonii episcopi Alepensis.

20. Theodori

21. Cyrilli et Laetae

22. Marcelli et Cyriaci

martyrum.
martyris. Longini qui

23.

Schenudae

(s^^y^)

Dominum

in

cruce lancea perfodit.


Phebroniae, monialis in monast. Sanctae Bryenae in urbe Nisibi in MesoF.
.

(1)

potamia
(2)
(3)
(4)

pape de Rome, (igure dans l'thiopien Simeonis Cleophae V. Requies patris nostri Bissinthii, episcopi Copton
Clestin,

(p.

188)

au jour suivant.
100
l'icendi).

(tli., p.

132

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

24. Simeonis, patriarchae Alexandrini (1).

25. Mercurii. Assiimptio Henochi. (jly-^

^^

-V.h^-^

f^

ijj^j-^'

(2)-

26. Josephi fabri et Josephi justi. Ascensio Eliae. 27. Ezechielis prophetae. Dedicalio Ecclesiae Joannis

filii

Zebedaei.

Mariae Magdalenae. Thomae martyris Alexandrini. 29. Barsanuphii martyris. Thadaei Apostoli.
28.
30.

Aba Simon
(3).

discipuli Pauli. Timotliaei confessoris, patr.

Alex.

MENSIS MESORI.
(25 juillet

au 23 aot).

I.

Aba

Pauli

in

Khandek

(J)^-^'^)
(5).

(4).

Dormitio Annae

matris B. Virginis.
(fol.

450'') 2.

Daminae martyris

Andronici patriarchae

Alexandrini.
3.

Simeonis
(^^^.-J^-''

stylitae anachoretae.

4.
5. 6. 7.

martyris.
^j,^j^*^^ (6).

Anba Davidis
Disa

(^!->) (7) discipuli

Schenudae.

Timothei, patriarchae Alex.

8. 9.

Septem puerorum Antiochiae

(8).

Anba Abari

(^J^}]

(9)

ex Chetnufa (^jr^-) et translatio

corporis.
10. (/^J-^^ martyris.

Ptolemaei episcopi Menuf. 12. Martyrum Neapolitanorum. 13. Transfiguratio dominica in monte Thabor.
II.

(1)

Lo quaranto-deuxime patriarche
L'thiopien
:

F.

(2)

place Mercure et Unocli au jour prcdent et porte encore


mille quatre-vingt-quatre martyrs

(p. 101)

qui souffrirent avec


(3)

mmoire des cent quatre-vingt-dix Ahba Nob.


au 26 dans
F.

22 patr.; figure

(4)

(5) (6)
(7)

.Justi, sub Diocletiano imperatore Requies sanctae Bapsiae menuphensis F. Sondjar. Eth. (p. 192, au jour prcdent)

Martyrium

sancti Abali,

filii

F.

Lire

Visa.

(8)

(9)

Les saints Macchabes. Abba Ari (th., p. 193).

LE CALENDRIER d'ABOUL-BARAKAT.
14.

133

Pi'ocopii martyris.
(1) proplietae.

15
16.

Ascensio corporis B. M. Virgiiiis.

17. Jacobi martyris.


18.

Andreae martyris.
ad desertum.

19. Translatio corporis sancti Macarii

20.

Puerorum

in spelunca Ephesi.

21. Micheae ^!>*! (2).


22. Dormitio et assumptio corporis B. Virginis 23.
24.

eodem

die.

Martyrum Caesareae.
Renovatio
(vy.arna)

Ecclcsiae Tlieodori martyris.

25.
(fol.

Andreae
451
r)

et Agalliani

26. Victoris et sociorum ejus

ii^y^^) martyrum. martyrum.

27. Samuelis prophetae.


28.

Abraham, Isaac

et

Jacob.

29. B. Mariae in Cappadocia. 30. (j^<>3Uo! in Scete. Mosis episcopi

Pharma.

Sequuntur epagomenae.
(24

aot au 28 aot).

1.

Pacliomii et Serapionis.

2. Titi. 3. 4. 5.

Anatolii et uxoris ejus

(3).

Raphaelis.

Hadriani

et

uxoris ejus et S.

Barsumae

Syri.

Hue usque ex

Abulbircat, sed unico codice, Kalendarium ec-

clesiasticum Coptitarum exscripsimus, qui codex etsi non ubi-

que accurate scriptus


fuit...

sit,

melior tamen et integrior Seldenianis

(1)

La case

est

eu blauc daus

le

ms.

et ne porte

que

l'u

initiale

de nabi

(prophte).
(2)
(3)

Dans F, au 22 Mort du saint grand prophte Miche, fils de Jol. Martyrium S. Hadriani, et Natoliae ejus conjugis sub Maximino impera:

tore F. Cf. infra 5.

UN EXTRAIT DE LA DIDASCALIE
LA PRIRE DE MANASS
(avec une dition de la version syriaque).

D'aprs les Paralipomnes

(II, xxxiii,

18-19)

le reste

des

paroles de Manass, sa supplication adresse son Dieu...

sont crits dans les discours des rois d'Isral; sa prire aussi
et

son accomplissement... sont crits dans

les

discours d'Ho-

za .

On

s'est

demand

si la

prire de Manass conserve tait

une traduction de cette pice antique ou si elle n'tait qu'un apocryphe imagin par un auteur, d'ailleurs ancien, pour combler la lacune de nos Bibles.
la prire

La seconde hypothse a prvalu

de Manass n'est qu'une composition littraire du


notre re.

commencement de

On

la

trouve dans
iii

la

traduction

syriaque de la Didascalie (ouvrage du


apostoliques

sicle;

cf.

trad. F.

Nau,
le

Paris, 1902, p. 44-45) (1), dans le texte grec des Constitutions


(ii,

22; Migne, Patr. gr.,

l,

col.

C48-649); dans

Codex alexandriiius
cantiques
(2) (d.

(A) de la Bible, aprs le psautier


t.

parmi

les

Breitinger, Tiguri Helvet., 1730,


v"
sicle,);

IV, p. 131.

Ce

ms.

est

du
le

dans

le

Psalterium

Turicense

(T) (3);

dans

psautier thiopien et dans les traductions thio-

M. Nestl a crit [Eacyd. fiir prot. TlieoL, 3 d., t. III) et .M. V. Ryssel a (cf. E. Kautzsch, Die Apocryphen und pseudep. des AT., Tubingue, 1900, l) que la prire de Manass est le seul morceau de la Bible syriaque qui n'ait pas t dit. En ralit il l'est, depuis 1831, dans la Dldascalia Aposlolorum de Paul de Lagarde (page 29-30). (2) Mme dans ce ms. A, la prire de Manass n'est donc qu'un complment au psautier. Elle a pass de la Didascalie dans un Recueil de cantiques et de l dans les psautiers, puis dans le ms. A. (3) Le texte grec de la prii-e de Manass ne se trouve pas dans la Polyglotte de Lejay: Robert Etienne l'a impi-im dans ses bibles latines, d. 1G40. fol. 159.
(1)

rpt

UN EXTRAIT DE LA DIDASCALIE.
piennes
psautier
fol.

135

et

arabe des Constitutions apostoliques; enfui dans un


(n
1,

copte de la Bibliotiique nationale de Paris


les cantiques) et

dans deux manuscrits syriaques de la Bible, Rome, iiihl. Valic. CataL, II, n" 7 et Paris, andeu fonds \r 2 (actuellement n" 7). Ce dernier esl donn comme une copie faite de la main d'Abraham Ecliellensis, il est donc possible qu'il ait t copi sur le ms. de Rome. La prire de Manass figure la suite des Paralipomnes, sans
titre,

181" parmi

aprs un espace blanc (Paris, n 7,


et

fol.

182)

elle est suivie

du desinit des Paralipomnes


figur aussi cette

du

livre

d'Esdras. Elle a
le

mme

place dans la Vulgate avant que

concile de Trente n'et ordonn de la rejeter en appendice.

Nous avons compai-

la prire

de Manass contenue dans la


prire contenue dans la

bible syriaque (Paris, n" 7) la

mme

Didascalie (ms. 62 de Paris dit par de Lagarde, Leipzig, 1854)


et

n'avons trouv que des diffrences orthographiques; il est donc impossible que l'on ait l deux traductions indpendantes et, comme le traducteur de la Didascalie ne transcrit pas la Peschito mais traduit directement les textes grecs, nous devons admettre que c'est lui qui a la priorit. La prire de Manass qui figure dans un ms. de Rome et un de Paris de la Bible syriaque n'est donc qu'un extrait de la version syriaque de
la Didascalie.

Nous pouvons
de

aller plus loin et

ramener au

texte grec

perdu
Il

la Didascalie toutes les

versions de la prire de Manass.


la Didascalie,

n'y a aucune difficult pour les rdactions contenues dans les

ou dans le texte grec des Constitutions apostoliques qui n'est aussi qu'un remaniement de la Didascalie. Il nous suffit donc de montrer et ceux qui que tous les textes grecs de la prire de Manass proviennent des en dcoulent comme le copte et le latin Constitutions apostoliques. En effet 1" les textes grecs conservs (et les versions qui en drivent) sont infrieurs au texte grec

remaniements thiopiens ou arabes de

Wallon a reproduit
SvvetP {The old
les cantiques.
lesl.

le

texte de Robert Etienne et a ajout les variantes

in (jreek,

Cambridge,

t.

III, p.

8i.2-801)

l'a

du ms. A. imprim parmi

136

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


ils

des Constitutions apostoliques, car


la fin

prsentent une lacune


textes

du verset 7 qui n'existe pas dans les Constitutions aposto(d'accord


ici

liques

avec la Didascalie); 2"


9, la

les

grecs

que les Constitutions apostoliques, on ne peut donc admettre qu'ils proviennent d'une source diffrente, car ils n'auraient pas introduit la mme omission au mme endroit. La version latine doit cependant tre mise part, car la Didascalie a t traduite en latin vers le iv' sicle, l'dition de M. Hauler contient encore la fin de la prire et les Latins ont donc pu la connatre par l; cependant elle prsente aussi la seconde lacune (fin du verset 9) et parat donc plutt driver
conservs prsentent, au verset des Constitutions. D'o
le

mme lacune

tableau

Prire de Manass dans la Didascalie grecque.

-A
Didascalie syriaque
Did. latine

Constitutions Apost.
I

Bible latine Bible

(?)

Didascalie

syriaque

arabe et
thiopienne

Bible
latine

Psautier grec,
thiopien
copte?)
(et

Il

reste se
l'a-t-il

demander o
il

l'auteur de la Didascalie a trouv ce

texte;

copi,

remani ou invent?
dbute par
:

Il

le

donne comme

une

citation, car

Ecoutez donc ce sujet, o vques^ un exemple convenable et utile 11 est crit dans le quatrime livre des Rois et aussi dans le second livre des Paralipomnes que dans ces jours-l rgna Manass.
:

Viennent alors IV Rois xxi et II Paralip. xxxiii. La prire de Manass se trouve 11 Paralip. xxxiii, au milieu du verset 13; puis vient encore un paragraphe inspir par II Paralip. xxxiii, 13 (fin), 15, 16, 20 et on lit enfin
;

transcrit mais remani

semble du moins que l'auteur n'a pas car tout le passage est un remaniement et de plus nous ne croyons pas que les bibles du ni^ sicle portaient cette prire dans II Parai, xxxni. De ])lus la lettre remanie par lui devait tre crite en grec et non en hbreu, car il utilise seulement le texte grec de la
(1)

Si l'on

n'admet pas cette

ide,

il

une

lettre antrieure,

Bible.

UN EXTRAIT DR LA DIDASCALIR.

137

et

Vous avez entendu, tils chris, comment Manass servit mchamment malheureusement les idoles et tua les justes et, quand il se repentit, Dieu lui pardonna.

nous intresse combine avec assez de l'antaisie los llois et i(^s Paralipomnes. Voici en eClet son dernier paragraplie (celui qui suit la prire et que nous
L'auteur donne bien tout
il

le

passage

qui

pour une citation, mais

faut

remarquer

qu'il

avons
20)
Et
:

dit tre inspir

par

II

Paralip. xxxiii, 13 (fm), 15, 16,

de Manass, il en eut piti; une flamme qui le couvraient furent dissous et briss et Dieu dlivra Manass de ses souffrances et le ramena Jrusalem, la 11 est le tte de son royaume, et Manass reconnut le Seigneur et dit seul Seigneur Dieu , et il servit le Seigneur de tout son cur, de toute son me, tous les jours de sa vie. 11 fut rput juste et s'endormit avec ses
le

Seigneur entendit

la voix

de feu tomba sur

lui, tous les fers

pres

et

son

fils

rgna aprs

lui.

Nous ne pouvons admettre qu'au moment de la rdaction de Manass ait pu figurer au verset 13 du chapitre xxxiii de 11 Parai., car nous ne comprenla Didascalie (m'' sicle), la prire de

entrer ce chapitre avec astrisques dans sa version hexaplaire conserve en syriaque,

drions pas qu'Origne n'ait pas


ni qu'il ait disparu
V' sicle.

fait

de cette place dans les manuscrits du iV" au jusqu' nouvelle dcounous parat plus probable verte que l'auteur de la Didascalie lui-mme, qui remaniait tout le passage, a compos la prire de Manas. Il est certain que le morceau a une tournure hbraque assez caractrise et c'est pour cela que V. Ryssel en particulier l'at-

11

tribuait

un

juif (cf. E. Kautzsch,

depigr. des AT., Tubingue, 1900,

Die Apocnjphen und pseiiI, p. 166-167); mais l'auteur


juifs,

de la Didascalie vivait assez prs des judasants, sinon des


ait

et son style est assez nourri et imprgn de l'criture pour qu'il

pu composer facilement ce pastiche. Nous tenons donc pour


que
la la prire

l'instant
fois

de lAlanass a paru pour

la

premire

dans

Didascalie et qu'elle a rayonn de l dans toutes

les littratures.
Paris.

F. Nau.

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Version syriaque.
de Paris (P) le manuscrit de la ou dition de Lagarde (L), l'dition de M. D. Gibson (1) The Didascalia Apostolorum, Londres, 1903, dans Horae Semiticae, t. I, p. 50-51 (G) et les mss. 2023 de
utilisons le
syr. n 7
;

Nous

ms.

Didascalie n 62

(fol.

22')

Cambridge

(Ci et

du muse Borgia

(B).

(jL^o^poo

(fol.

182

V, a)

.)-mO

V-*-*^^

)-V^ o

^W?

^^^

(1)

variantes des ms. G et


(2)
{

de M. D. Gibson est base sur un ms. de Msopotamie; les B figurent la fin, p. 227-228. P m. ce titre. (.3) ^ov-aj p.
L'dition

1)

f^U

GL.

(5)

G om.

('7)

\^--^e^

;^^55>V

(8)

U70 G.

G.

^ks^oio

NowL

(G)

CGL

aj. ;a*iio.

^&.-vi- c.

(9)

GL om. ^v

(10)
(llj

^,
^lo

i-vi^V G.

Ui-^ GL.
h.

(12)
(13)

ow/

L.

UN EXTRAIT DE LA DIDASCALIE.
.)io ^ l K.iCLO )-^;>^
)ooi
Jl

139
)-fio ^'^.-j^aoi

.'\.i:i^)^

)oi^
.'^^

Jl/;

^'^^

yO-Ji

S'^^

oanx^o

.>n ..m.Jlo

^oi'^JJ

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(^)

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)Lj/

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^jo

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^-*-'

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^V-^K^

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j:SsK.i
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K.)j>d
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.)ljV-3j IVo-flo/i ))U^fl-s ).j/

^^Q^o
^'^^^uciL.;

V-^;^|
JJ,

^ol.;/,

)Lj/

)al v-s^ JL/

..^^5^.^:^

j)a.;/

^-/

))L^^x...D

^"^^-^.io .)^^CLJi9 oo ).iooi

)>1a/o

aU*/o

.^JL*.^

(I)

GL om.

^'!.

(3) >a)ovf^ L.
(4) (5)

vJcn'-^o

(}.

vi^

G.
p.

v^-v
P om.

(G)

aj.

lo^.

(7)
(8)

loi.

l^jCsso p.

(10)
(12)

^i

C.

_ (11)

(9)

;*a9o B.

|La*3tbo, C.
(i.

uv*>oV

LoVs^ ^^

(13) (II) (10)


(18)

\LaSu^ P.

G om.

\il G. (15) s^f^ol CL. (17) '^^o CG. u,j>Lo c(;l.

"^^

(19) la.L, p. (20)

om.

P.

(-21)

la-

-;-

L.

140
^2)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

))L-^a-i y...l
y^*j,^Al

u._^
(fol.

Kj/
182

vDVia .J-j/
^^^

la.*

^^^
JJ

^,

.^>X:a-^
>

V, b)

);oC:s^^ioo

.^^eu^V;
yooC^wIai^o

^-.L-^ Y-^!

^-^-^

.*^JL^9 )K.^cL*

).-jL-euM

).j^.^K.3 ^010)^/9 >.^^^cu*v^9 )v^>7^

^eLS.jL

TRADUCTION
PRIERE DE MANASSE.
1.

Seigneur (7), Dieu de mes pres, Dieu d'Abraham, d'Isaac, de Jacob


;

et

de leur race juste

ornement

(8)

3.

de ta parole
tremble,

(9), toi

rible et glorieux,

avec tout leur toi qui as li la mer et qui Vas constitue par le prcepte qui as ferm l'abme et qui l'as scell de ton nom (10) ter4. toi devant la puissance de qui (11) tout craint et
2. toi

qui as

fait le ciel

et la terre

5.

car la majest de ta gloire ne peut pas tre affronte et

personne ne peut subsister devant ta colre et ta fureur contre les pcheurs. 6. Sans limite et sans mesure sont les misricordes de tes promesses, 7. car tu es le Seigneur (12) patient, clment et trs misricordieux, tu reviens sur les mchancets des hommes. Toi, Seigneur, dans la bnignit de ta grce, tu as promis la rmission ceux qui se repentent de leurs pchs et, dans la grandeur de tes misricordes, tu as plac ta grce pour la vie des pcheurs (13). 8. Toi donc, Seigneur, Dieu des justes, tu n'as pas plac la pnitence pour les justes, pour Abraham, pour Isaac et pour Jacob, qui n'ont pas pch contre toi, mais tu as plac la pnitence pour moi, pcheur, 9. car mes pchs se sont multiplis plus que le sable de

(I)
(5) (6)

so
P

p.

(2)

om. G.

(3)

lo^^> P.

(4)

^s

G.

aj.

x^-i^o.

(7)
(8) (9)

Cette finale est propre au ms. P. Le grec et le latin ajoutent tout-puissant ou (Dieu) Sans doute l'arme des cieux ou les toiles . Litt. de sa parole. Cf. Job, xxxvni, 8-11.
:

cleste .

(II) Litt. (11) Lilt. (12)


(13)
le

son nom. devant ta puissance.


.

Le grec (hors les Const. ap.) et le latin ajoutent trs lev fin de ce verset manque dans les manuscrits grecs A et T psautier thiopien; elle se trouve dans les Const. apost.

La

comme

dans

UN EXTRAIT
la

DV.

LA DIDASrAI,!!:.

||

mer (1) et je n'ai pas lo courajio de lever ma tte (2), cause du nombre de mes iniquits. Et maintenant, Seigneur, c'est avec justice que je suis afflifi, et je suis tourment comme je le mrite (15). Voil que je snis prisonnier, 10 et courb sous la multitude des chanes de fer de sorte que

je ne puis plus lever


lever

ma tte en haut. Je ne suis d'ailleurs pan digne de mes yeux et de regarder et de voir la profondeur du eiel, cauae de la grandeur de Viniquil de mes infidlits; axY y i\\ fait le mal devant
j'ai

toi,

excit ta colre,

j'ai

pits.

lev des idoles et


les

j'ai

multipli les im-

II.

Maintenant je plie
j'ai

genoux de

mon cur

devant

toi et

j'implore ta bont.
12. J'ai

pch, Seigneur,

pch, e\ pare que je connais


:

Pardonne-moi, Seigneur (4), et ne me fais pas prir avee mes fautes, ne t'irrite pas pour toujours contre moi, ne laisse pas subsister mes fautes, ne me punis pas et ne me jette pas dans les profondeurs de la terre; car tu es le Dieu du pnitent; 14. montremoi donc encore, Seigneur, ta grce, et, bien que je n'en sois pas digne, sauve-moi selon la multitude de tes misricordes. 15. Et pour cela je te louerai toujours et tous les jours de ma vie. Car toutes les milices clestes te louent et te chantent jamais, dans les sicles des sicles. Fin du livre des Paralipomnes qui a cinq mille six cent trois stiches.
13. je

mes pchs,

supplie en ta prsence

(1)

Grec

et latin

"

j'ai

pch au del du nombre des grains de sable de

la

mer;
.

mes pchs
(2)

se sont multiplis. Seigneur,


:

mes

iniquits se sont multiplies


ciel
.

(3)
(4)

Le grec et le latin ajoutent - et de regarder la profondeur du Cette phrase manque dans le grec et le latin. Le grec et le latin rptent pardonne-moi .
:

ETUDE
SUR LA CONVERSION DE L'ARMNIE AU CHRISTIANISME
HOUSIG ET NeRSS le RORGANISATEUR
DE l'glise armnienne; tentative de schisime par Bab

{Suite) (1)

Ces trois moines menaient de front, avec l'uvre de leur perfection individuelle, le travail de l'apostolat, ce qui devait les

rendre encore plus chers Nerss. piphane, tout en fondant maints monastres, vanglisa la rgion du Grand Dzopli. Ensuite, il prcha dans le pays d'Aghtzniq, y tablit des monastres et rigea, en l'honneur des martyrs, une 'glise Tigranocerte. l'uis, revenu, pour quelque temps, dans le lieu de son premier sjour, il l'abandonna dfinitivement, pour se rendre, avec 500 disciples, au pays des Grecs (Faustus, V, 25-28). Un trait original, conserv par Faustus, met en relief la manire dont ce matre formait ses disciples. Ce trait peut paratre d'un got douteux et propre dconcerter nos matres de novices; malgr son tour bizarre, il rvle pourtant un idal de modestie assez lev. Tandis qu'il s'loignait avec ses disciples, pi-

phane rencontra une femme;


cria:

il

en

tait dj loin,

quand

il

s'-

Comme
.

cette

femme

est belle et
:

magnifique!

ses disciples, qui tait jeune, reprit


est

borgne

La femme

L'un de que vous louez

Pourquoi, reprit

le saint, as-tu

examin son

visage? N'est-ce pas une preuve que tu nourris de mauvaises penses? et, sur-le-champ, il le congdia. On voit cependant

(1)

Voy. 1U08,

p. 72.

KTUDK SUR LA f'ONVKHSlON DE i/AUMKNIK.

13

que

la leon

d'piphane
dire
:

ciruinail prise

aurait

pu

lui

Si

votre premier

une rplique et qu'on jugement est fond, c'est

que vous avez vous-mme manqu la modestie. S'il ne Test pas, en quoi diffre-t-il du mensonge? Quelles que fussent les lacunes de leur instruction, plusieurs religieux se dvoucrenl nanmoins, non sans succs, soit former, soit convertir dos Armniens, rests ou redevenus idoltres. Nerss avait bien besoin de l'actif concouis de ces missionnaires pour n'-aliser son plan de rforme religieuse
et

morale.

Au

C'tait l'une des principales causes

dbut de son pontificat, l'ignorance tait extrme. du manque de convictions

religieuses dans la

masse du peuple
le
;

et

de l'impie cruaut de

certains Nakharars, tels que


gliser les adultes tait bien

prince de Manadjilir.

vanmieux

former

les enfants tait

encore
Aussi,

et d'un rsultat plus fcond. Le gnie organisateur et prvoyant de Nerss ne pouvait pas ne pas le comprendre.

comme
oia

les instructions religieuses se faisaient, d'ordiil

naire, en grec et en syriaque,

fonda dans tous les districts

des coles

taient enseignes ces

deux langues,

et

prpara

ainsi l'Armnie

une gnration de

clirtiens plus clairs,

plus fermes, plus convaincus.

Tandis qu'il jetait ainsi dans les jeunes mes de prcieuses semences dont plusieurs fructifieront un jour, il s'efforait par
ses prdications et ses exemples, d'arracher les autres personnes

au vice
gnages,

et

de leur inculquer
l'avarice,

les

vertus chrtiennes.
le

Il

prchait

avec force contre


l'envie,
les

la fourberie, la

mensonge,
les

les

faux tmoi-

lchet,

l'ivrognerie, la

gour-

mandise,

mauvais

dsirs,

l'adultre,

pchs contre
l'ef-

nature, la sodomie, l'injustice, la vengeance, la violence,

fusion de sang, l'homicide.

Aux

criminels

il

annonait qu'ils
visait

seront torturs par un feu inextinguible.

Il

veiller

dans tous les esprits la foi et l'esprance, et, dans tous les curs, la clmence et la charit. Aujourd'hui encore, dans la
plupart des
contres

de l'Orient,

il

existe

mme

chez

des

chrtiens un vieil usage, qui donne aux cortges funraires

surtout,

une allure presque paenne. Des parents, des amis, des femmes souvent gages pour cet exercice, sanglotent, se lamentent bruyamment autour du cercueil enfermant le dfunt,
se frappent le visage, agitent leurs

mouchoirs

et s'entranent

144

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

mutuellement en de douloureuses contorsions. Tmoin attrist de ces scnes, oti Ton allait jusqu' se dchirer le visage, Nerss ne se contenta pas de les condamner. Il s'appliqua, en

mme temps,
de

dtacher ses contemporains des joies grossires,

tous les plaisirs qui passent, et aies consoler

en leur rappe-

lant la rsurrection et les rcompenses do la vie future. L'abus survcut au zl rformateur dans le combat dcisif contre
:

Mroujan, Vatch,
sous son cheval,
Il

le

lieutenant de Manuel, tant mort cras

il y eut, ses funrailles, de grandes lamende mme aux obsques de Nerss, raconte fut en tations. son biographe. Nanmoins, pendant plusieurs annes, ces dmonstrations perdirent beaucoup de leur bruyant clat; et Manuel, sur le point de mourir, interdira qu'on se lamente sur sa tombe, par respect pour Nerss. Censeur de tous les vices, rformateur de tous les abus,

Nerss n'en devint pas moins trs populaire. Ce qui lui gagna surtout les curs, ce fut sa commisration, la fois tendre
et efficace, pour tous les malheureux. Aux matres, aux Grands, au roi lui-mme, il ne se lassait pas de prcher la compassion envers leurs serviteurs et leurs sujets, recommandant aux uns de ne point imposer de charges ou d'impts excessifs, et

aux autres, d'obir avec


tous les juger.
Dieu. Par
Il

fidlit,

sous

l'il

du Matre qui devait

dlivra plusieurs captifs, tantt en indemni-

sant leurs matres, tantt en les


lui

menaant des jugements de

plusieurs institutions qui prospraient Csare

furent implantes et fleurirent en

Armnie (1). Par

ses

uvres

de bienfaisance, il gala ses modles. Peut-tre lesdpassa-t-il. Avant lui, par crainte de la contagion, on chassait loin des
lieux habits les lpreux
;

et ces

malheureux prissaient de
runit les lpreux

misre, ou sous la dent des btes fauves. Le catholicos s'leva


contre cetle conduite
barbare.
11

dans

le

canton des Antzvatzi, prs d'une glise fonde en l'honneur del Mre de Dieu. On vnrait l une image de la Vierge, que l'on disait apporte par saint Barthlmy, et qui attirait de

nombreux

plerins.

Pour

les

autres malades pauvres,


et

des

hpitaux furent construits dans les villes


(1)

dans

les

campa-

Sur

les institutions cliaritables tablies

chez
858

les
;

Grecs, voir les discours


494, 577-580 ;n. 63.

14 et 43 de Grgoire de Nazianze, Mignc,


Basil.,

XXXY,

XXXVl,

Episl.d4; Migne,

XXXII,

p. 485.

TUDK SUR LA (JoNVKRSION UK l'aU.MKXIH.


gnes, et placs sous
qui avoisinaient ces
interdite, et les vrais
la

15

direction d'un aumnier. Ncrss pour-

vut leur entretien par des aumnes, tires surtout des villages
hospices. La mendicit vagabonde fut malheureux, secourus domicile, cessrent

d'errer de porte en porte. D'ailleurs, tous les aflligs, infirmes,

indigents, veuves, orphelins, qui n'taient pas trs loigns de


la

demeure du

catholicos, savaient qui recourir

ils

trouvaient

toujours son palais ouvert et avaient accs sa table.


s'crie Faustus,

Jamais,
.

l'Armnie ne possda un semblable pasteur


charit de Nerss,

plume d'un tmoin de la gement n'est pas une hyperbole.


Sous
la

un

tel

ju-

Nerss avait rorganis


et largi le

la

chrtient armnienne catholique

cadre trop troit, o menaaient de l'enfermer ses deux

prdcesseurs, sous la pression de Diran.

Une

vie la fois

mieux

rgle et plus intense circulait dans cette partie importante

de

l'glise universelle, surtout

dans

le

sacerdoce, son prin-

cipal organe, et s'panouissait en toute sorte d'uvres.

La

foi,

qui n'tait plus chez un grand


se transformait

nombre qu'une opinion

flottante,

en conviction. L'ducation, les prdications des missionnaires la faisaient pntrer dans les esprits; la charit du catholicos achevait de l'enraciner dans les curs.

De l, le prestige de Nerss aux yeux des nobles et swrtout aux yeux du peuple prestige si grand, que le roi lui-mme et couru le risque de n'tre point obi de ses sujets en leur commandant de lever la main contre le charitable pontife.
;

Mais, l'autorit dont

il

disposait, Nerss entendait la faire

servir la dfense de tous les droits, et particulirement de la

de l'innocence et del morale opprimes. Pour ardue et dlicate, Nerss rencontra parmi les prtres sculiers un courageux auxiliaire. Il s'appelait Khat et tait originaire du canton de Garin. Il avait d'abord t charg
foi,

de

la justice,

cette tcche

de surveiller l'uvre de l'assistance des pauvres; ensuite,


avait t consacr vque de Pakravant.

il

Quand
il

Nerss fut forc

par
les

le roi

de s'loigner de son sige, de vicaire


patriarcal.

confia au fidle
ainsi

Khat

fonctions

C'est

qu'autrefois

Grgoire parat avoir pris Arisdagus pour auxiliaire, avant

que

celui-ci hritt

de sa place. D'ordinaire,
il

le vicaire rsidait

prs du catholicos;
palais patriarcal,
ORIENT CHRTIEN.

en

tait

de

mme

de l'administrateur du
et

nomm

Faustos au temps de Nerss,


10

du

146

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

camrier, appel alors Zorth et charg


la

comme

le

prcdent de

surveillance des hospices. Ces trois personnages avec six


le

autres vques composaient


VI, 5). Le

conseil

du catholicos (Faustus,

au dire
Khat,

nombre des vques membres du conseil patriarcal, de Neumann, s'est maintenu jusqu'au xviii^ sicle, et,
le

depuis cette poque, n'est plus que de cinq.,


vicaire de Nerss, n'avait qu'un pouvoir

limit et

devait s'en tenir aux instructions du catholicos.

Mais, cette

consigne,

il

l'observa exactement. Arsace,

pour peupler sa

nouvelle ville d'Archagavan, au district de Gokovid dans l'Ararad, venait d'appeler, parla voix des crieurs publics, les malfaiteui's, les

hommes

et les

femmes qui avaient

dsert leur
la
lui

foyer domestique,
justice;
il

les

ou avaient des comptes rgler avec mettait l'abri de tout chtiment. Khat
roi
lui offrit

reprocha cette iniquit. Le


et

de

l'or,

de l'argent,

plusieurs chevaux de l'curie royale, avec harnais enrichis d'or

de soie (Faustus, IV, 12,


catholicos.

13).

Mais

le vicaire,

toujours incor-

ruptible, rpondit qu'il ne pouvait qu'excuter les prescriptions

du

Il

distribua aux pauvres, en prsence

mme du

roi, les

prsents qu'il venait de recevoir, et persista dans ses


si

objurgations tant et

bien, qu'Arsace, dsesprant d'entraver


d'or, le
fit

son

zle,

mme

par des chanes


et
le

chasser du

camp

royal.

L'indpendance

dsintressement de Khat sont

d'autant plus tonnants, que cet voque tait, ou, du moins,


avait t

mari

deux

filles

que l'vque Asroug, ayant pous l'une des de Khat, devait possder plus tard son vch de
et les

Pakravant.

Aprs avoir dfendu

intrts de son

roi

la cour de

l'empereur, probablement de Valens, Nerss crut de son devoir


d'lever la voix contre les empitements d'Arsace
;

il

le

blma

une complte immunit aux bandits rfugis fltrit la connivence du roi dans le meurtre de Knel; il protesta sans doute contre les dportements du monarque, qui vcut d'abord, semble-t-il, dans le concubinage avec Parantzem, et l'pousa officiellement, aprs qu'elle eut empoisonn Olympiade. N'osant lutter ouvertement contre un
d'avoir accord

Archagavan

il

pontife si universellement vnr, Arsace avait feint de ne pas


l'entendre, quand, par exemple, Nerss intercdait en faveur

de l'innocent Knel. Indocile ses rprimandes,

le roi

voulait

TUDE SUR LA CONVERSION DE lA\RMNIE.

17

nanmoins que
coiitents,

le

patriarche s'interpost entre lui et les ml;i.

et le peuple.

noblesse, !< clerg aiigmciitMil dans Mais Nerss ne pouvait empcher un fort parti de Nakharars de s'allier avec Sapoi-, d'attaquer Archagavan et de passer au fil de l'pe ce qui, dans la ville coupable, avait chapp aux ravages d'une pidmie. On comprend que, las

dont

le

nombre

de protester
tis, il

et

de s'interposer inutilement entre


(1). Il

les divers par-

se soit dcid quitter la cour, alors

mme

qu'il n'en

aurait pas t banni

alla vivre desse, dit le bio.t^raphe,

probablement ti'omp par l'analogie du nom de Nerss avec celui de Barss, l'vque de cette ville. Il est cependant probable que Nerss migra vers les rgions de l'Euphrate; mais on peut prsumer qu'il se retira dans son domaine d'Achdichad,
sans y tre inquit par Arsace. 27. Premire tentative pour sparer V glise d'Armnie de V glise universelle; elle choue; V pi scopat presque tout

qu Arsace Arsace se a mis la place de Nerss; raisons de ce refus. sentit soulag ou enhardi par l'loignement de son incorruptible
entier refuse de prendi^epart au sacre de Tchounag,

mit alors sa place Tchounag ce prlat timide, sans loquence, regard comme le serviteur des serviteurs de la cour, ne pouvait que condescendre tous les dsirs du roi. Arsace savait bien que Basile le Grand, alors archevque de Csare, ne sanctionnerait pas cette intrusion. Toute intervencenseur.
Il
:

tion, d'ailleurs,
et

d'un pouvoir spirituel plac hors de ses atteintes,


lui,

capable de se prononcer contre

devait lui porter

om-

organique qui rattachait l'glise armnienne l'glise universelle, par l'intermdiaire de son chef, le roi devenait le matre de cette glise, de sa hirarchie, et, certains gards, de ses dcrets, de ses anathmes beaucoup plus qu'il n'tait le matre des Nakharars, de leurs subbrage.
le

En rompant

lien

ds lors, le domaine spirituel serait subordonn, infod au pouvoir temporel. Voil ce que devait
sides et de leurs soldats
;

(1) Il n'est pas vraisemblable que Nerss ait t banni par Valens. La source o a puis Faustus doit avoir confondu Nerss avec Barss d'desse, banni par Valens en 373 (Theodoret, H. E., IV, 14; Migne, LXXXII, p. 1153). Ce qui semble vrai, c'est qu'Arsace, irrit de ses reproches, lui interdit de paratre la cour; ou, plus probablement encore, Nerss n'attendit pas cet ordre pour n'y plus mettre les pieds. Selon Mose de Khorne, Archagavan fut ruine par les Nakha-

rars, et selon Faustus,

par une pidmie.

148
rpter Arsace

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un

parti

peu nombreux, mais remuant, plus

favorable aux Perses qu'aux Grecs, et form de tous ceux qui


soupiraient, soit aprs les vastes possessions dtenues par le

du paganisme, soit aprs une autonomie religieuse absolue. Dupes de leurs propres vises, elles se coloraient pour leurs yeux prvenus contre les Grecs, de
clerg, soit aprs la licence

tous les rellets d'un ardent patriotisme.

Encourag par ces hommes, de tendances schismatiques, nous dirions aujourd'hui anticlricales, et partisans de l'absolue

ment
celui
l'autre

les

suprmatie de l'tat sur l'glise, Arsace invita seulevques armniens venir imposer les mains
seuls,
Ils

son protg Tchounag. Mais,

l'vque de Gortouk et

d'Aghtzniq

consentirent.

appartenaient l'un

et

au sud-ouest de l'Armnie, o dominaient les Syriens, qui voyaient avec plus de dfiance que les autres, les intimes rapports des chefs de l'glise armnienne avec les Grecs (1). Mais, du tmoignage de Faustus, il ressort que le groupe constitu par les partisans du schisme ou de l'glise strictement nationale, vit se dresser contre lui la presque unanimit des voques. Aux yeux de ces derniers, ou Nerss tait le catholicos lgitime
s'ils

admettaient que

refus

Tchounag ne pouvait tre consacr, ou le sige du catholicos tait vacant, leur de consacrer Tchounag signifiait, semble-t-il, qu'ils ret

servaient ce droit l'archevque de Csare et qu'ils protestaient contre les

fauteurs de schisme.

Le district de (1) Faustus, IV, 15; Vie de S. Nerss, ch. iv, Langlois, I, 33. Gortouk est au nord, celui d'Aghtzniq est au sud de la rivire Bohtan-Sou et de Seurt, au sud-est du lac de Van. Gelzer a suppos que ces deux districts ayant t cds Sapor II par Jovien en 363, leurs deux vques titulaires devaient alors rsider la cour d' Arsace (Voir Faustus, IV, 21 Gelzer, Anfnge..., p. 155). Cette hypothse est vraisemblable, non certaine. Minassiantz (p. 17) n'en dtruit pourtant pas la probabilit en faisant observer que, d'aprs Faustus, les deux vques susdits rpondirent l'appel d'Arsace. Le distingu vartabed va un peu trop loin, en concluant de ce texte, que, pour se rendre l'appel d'Arsace, les deux vques durent s'aclieminer alors seulement de leur district la cour. D'aprs l'auteur del Vie de Nei'ss (Langlois, p. 33j, Tchounag fut consacr par l'vque de Karni, George, l'vque d'Aghtzniq, Gadjad, et l'vque des Antzvatzi, Simon. On ne peut identifier Tchounag avec Isaac l'Armnien, qui, d'aprs Socrate, a sign la lettre envoye Jovien parle synode d'Antioche (363-364; H. E., 111, 25). Cet Isaac, comme l'a pens Gelzer, pourrait bien tre le Sahag ou l'Isaac dont Faustus seul fait mention, et qui serait devenu catholicos aprs Piiaren. Cette identification rendrait plus vraisemblable la conscration de Nerss en 363.
;

TUDE SUR LA COWEFiSION DE l'ARMXIE.


L'usage
d'aller

HO

chercher la conscration

Csare avait

donc alors force de loi (1). Plus d'un sicle aprs, l'auteur de l;i Vie de Nerss le reconnatra expro3Ssment, si nave que soit Les Armniens (les Catholicos) l'explication dont il s'avise
:

allrent, dit-il,

demander

leur conscration Csare, parce

que l'aptre Thadde, auquel tait chue en partage l'vanglisation de l'Armnie, illumina d'abord des rayons de la foi le roi Abgar et le pays d'desse, puis la ville de Csare, qui avait toujours t sous la domination des Armniens (!). L,

ordonna vque l'un de ses disciples, Thophile. Ainsi, le premier vque de Csare, toujours soumise aux Armniens, ayant t institu par Thadde avant son apostolat dans la Grande-Armnie, il fallait que ses hritiers vinssent demanil

der l'archevque de cette ville leur conscration


28.

Bab reconquiert
la

(2).

le

trne de son jore Arsace, avec

Grande-Armnie, politiquement indpendante de strict, avoir celle-ci pour mtropole religieuse [Mission; II, Verbreitung'^, p. 171, note 1). Si le savant historien veut dire qu'une hirarchie ecclsiastique en gnral, celle de l'Armnie en particulier, n'avait pas de point d'attache ou mme n'tait retenue par aucun hen, la subordonnant certains gards quelque sige plac au del des frontires du royaume, qui enfermait cette hirarchie, l'observation n'est pas exacte. D'ordinaire une clir(1)

M. Harnack affirme que

Csare, ne pouvait, dans

un sens

ressortissait immdiatement au sige qui l'avait vanglise et fonde. Telle tait la situation de l'glise d'Ethiopie l'gard du sige d'Alexandrie, et celle de la Grande-Armnie k l'gard du sige de Csare; cf. Glase de

tient nouvelle

Cyzique, Hist. du Conc. de Nice, II, 27 Mansi, II, 929 Migne, P. G. LXXXV, 1310. ecclsiastique ou (2) Aujourd'hui encore, dans les manuels classiques d'histoire de cours de religion, l'usage des Armniens non-unis, on suit la lettre des lgendes aussi naves, pour ne pas dire puriles. L'impoi-tant est de montrer que
;
; ,

l'autonomie de

l'glise

armnienne remonte jusqu'aux aptres;

et l'on

donne bra-

vement

le

nom des

catholicos, qui depuis la prtendue vanglisation de l'Armnie

par cinq aptres et la prtendue fondation du sige d'Ardaz par Thadde, se seraient succd sur ce sige jusqu' Grgoire l'Illuminateur (Voir par_ exemple l'Histoire de Vglise, en armnien, par Khatchgants, secrtaire de l'glise ar-

mnienne grgorienne, Constantinople, 1906). Nous avons dj montr que plusieurs de ces lgendes ne sont souvent que
Nerss

de l'histoire altre et travestie. Ainsi, ce Thophile, dont l'auteur de la Vie de et, aprs lui, les auteurs de manuels grgoriens classi(iues font i-emonter l'ordination Thadde, (''voque naturellement l'ide du savant vque Thophile d'Antioche et du Thophile vque de Csare en Palestine. Mais nous voil loin de Csare de Cappadoce, et dans le second sicle, sous Commode, et avec le se-

cond Thophile, la fin du second sicle (cf. Eusbe, H. E., IV, 20, 24; V, 22; Migne, XX, p. 377, 389, 489). D'ailleurs, comment Thadde, dont la lgende place le martyre un peu aprs le milieu du premier sicle, a-t-il pu ordonner, au second sicle, Thophile comme vque de Csare?... Le catalogue^ des catholicos avant Grgoire mrite la mme crance...

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

l'appui du duc Trence; d'abord rigoureux V excs contre les ennemis de V glise armno-catholique, il cde bientt d'autres passions; causes de conflit : attachement de Nerss V glise universelle ; Bab exclu du saint lieu; il empoisonne Nerss et nomme catholicos Housig; mais Basile de Csare frappe celui-ci de suspens; malgr Vappui donn Bab par V archevque de Tyane, Vpiscopat armnien conserve, semses anciens rapports avec Csare, et le roi luisemble avoir t contraint par Basile d'accepter de nouveau cette subordination. Le rgne d'Arsace avait, tous gards, bien commenc; tout point de vue, aussi, il avait mal fini. Le rgne de Bab devait susciter, puis traliir, les mmes esprances. Arsace avait t charg de ciiaines d'argent par Sapor et relgu dans le fort d'Agabana ou de l'Oubli. Mais les deux transfuges Cylax et Artaban, que le roi de Perse avait envoys contre le fort d'Artagras, o taient renferms la femme et le fils d'Arsace, avec ses trsors, avaient pass du ct des assigs. Ils avaient mnag la sortie d'une troupe d'lite; surpris au milieu de la nuit, les assigeants avaient t mis en fuite. Bab, sur les conseils de sa mre, avait quitt la place; et Vaiens
ble-t-il,

mme

lui avait

donn Nocsare, dans


dignes de son
le

le-

Pont, une retraite et un


aprs, par
l'ordre de

traitement
l'empereur,

rang. Peu

duc Trence conduisit le jeune prince de Nocsare en Armnie, sans toutefois lui donner les insignes de roi, pour ne point violer ouvertement l'humiliant trait impos par Sapor Jovien. Le roi de Perse dvasta de nouveau l'Armnie. Bab poursuivi se rfugia, avec Artaban et Cylax, dans les montagnes qui sparent de l'empire le pays de Lazes. Les Perses, ne pouvant s'emparer de lui, incendirent les arbres fruitiers des campagnes armniennes, et reprirent quelques chteaux forts. Ils revinrent, aprs l'hiver, assiger Artagras; la place fut prise, ainsi que la femme et les trsors d'Arsace (Ammien, XXV, G-7; XXVIII, 12). Mais, grce au secours d'une troupe grecque, commande par Arinthe, Bab resta matre de son royaume. A peine affermi sur le trne, son premier
soin
fut

de favoriser
tait

le

relvement religieux de l'Armnie,

dont

la situation
Il

bien dchue depuis l'loignement de

Nerss.

dploya

mme

dans

cette tche

une rigueur excs-

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'aRMNIE.


sive.

l.')!

Les mazdistes perses et les rengats armniens qui, vers la fin du rg-ne d'Arsace et surtout pendant sa captivit, s'taient multiplis beaucoup plus encore que les martyrs, furent
fort maltraits et l,

on brla,

par Mouchegh, avec l'approbation du roi. C petit feu, plusieurs sectaires mazdistes. On

vit des zlateurs

armniens emprunter leurs voisins orien:

taux une coutume des plus barbares

ils

corchrent plusieurs
paille et

seigneurs perses;

ils

rembourrrent leur peau de

l'exposrent sur les murailles des chteaux forts. Rien, sans

doute, ne justifie ou
circonstances,

mme

n'excuse ces atrocits. Quelques


:

Sapor les en attnuent l'odieux du l'adoration Armniens imposant aux avait provoques en soleil, du feu et de l'eau, et en multipliant par sa politique,
pourtant,
tour

tour

cruelle

et cauteleuse,
1).

(Faustus, IV, 50, 55 et seqq.; V,

le nombre des apostats Mouchegh songeait son

pre Vasag, coreh par l'ordre de Sapor, et dont la peau avait t bourre d'herbe. Bab, de son ct, voulait, sans
doute, venger l'humiliante et dure captivit de son pre et infmes outrages subis par sa mre. Bab fit mieux cependant que d'encourager de sanglantes
prsailles.
Il

les

re-

ne se contentait pas de faire renverser les pyres. Il relevait aussi les glises ruines par les Perses. En mme temps, il appelait Nerss prs de lui et paraissait dispos le
consulter

comme

le

pre et
il

le

guide du peuple armnien


les

En maintes

occasions,

lui

donnait

marques

les

moins

quivoques de vnration et de confiance. Jadis, pour s'assurer la fidlit d'Arsace, Sapor lui avait fait prter serment de
vassalit

sur les saints vangiles. Le jeune roi Bab, dont Faustus exagre peut-tre l'extrme dfiance l'gard de son hros Mouchegh, exigea seulement, pour se rconcilier avec lui, qu'il prtt serment de fidlit son souverain, en prenant

la

main de Nerss (Faustus, V,


roi,

4).
et le

Mais, entre le pasteur inexorable au vice

capricieux

jeune

J'accord'ne pouvait subsister longtemps. Ce n'tait


:

pas que Bab ft dpourvu de qualits


telligence
cessible
ni

il

ne manquait

ni d'in-

de courage

il

tait

mme, par moments,

ac-

aux plus gnreuses inspirations. Malheureusement, ces dons heureux n'avaient chez lui aucune base solide. Dpourvu de fermes principes religieux, il se laissait emporter,

152
avec

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

fougue de son temprament passionn, tous les excs de l'orgueil, de la colre et de la volupt. Il n'avait point appris combattre ses inclinations vicieuses. lev par sa mre Pharantzem (Parantzem) dans les superstitions paennes, et, selon Faustus, consacr, ds l'enfance, par son pre, aux devs,
la

que

paganisme armnien reprsentait sous la forme de serpents, il s'abandonna ouvertement, devenu adolescent, l'adultre, et aux pires dbauches (1). Il achevait ainsi d'ancrer
le

dans l'me de ses sujets


et

la

lgende ne de
.

la crdulit populaire

du spectacle de
les devs, se

ses vices prcoces,


lui,

savoir qu'il tait possd

par

droulant sur

sous forme de serpents blancs.

Ces racontars taient dj si rpandus dans le public, que l'cho en parvenait jusque dans l'entourage de l'empereur

Valens

(2).

Sans s'arrter ces superstitions populaires, Nerss tait attrist et indign de l'inconduite du roi, et il avait trop la
(1) Faustus, V, 22; IV, 15,41, dans Langlois, p. 2G3, 265.11 faut placer la naissance de Bab entre l'an 356 et Tan 358. II semble bien qu'Arsace vivait dj avec Parantzem avant d'pouser Olympiade (Olonibiata); mais plusieurs indices font il est prsumer, supposer que Parantzem n'tait alors qu'une concubine
:

en effet, que si Parantzem et t, cette poque, la femme lgitime d'Arsace, l'empereur Constance ne lui et point donn pour pouse Olympiade, la fille de l'ancien prfet du prtoire Ablabius, la fiance de Constant son frre (Atlianas., Ilisl.arian. nd Monachos, n. 69; Migne, P. G., XXV, 770; Ammien, XX, 11). On pourrait objecter, il est vrai, que Parantzem n'ayant point encore donn le jour Bab, et affectant de fuir Arsace, put bien tre renvoye. Nous rpondrons que le roi, quand il pousa Olympiade, devait avoir congdi provisoirement Parantzem, ou du moins affichait son intention do la congdier. Il ne s'ensuit pas que cette dernire ft rellement son pouse. Mose de Khorne (111, 24) et Samuel d'Ani nous disent qu'Olympiade fut la premire pouse d'Arsace. Mais il faut reconnatre que Faustus, pourtant plus en mesure de connatre la vrit, n'est pas clair sur ce sujet. Marquart s'appuie mme sur son tmoignage pour en conclure qu'Arsace pousa Parantzem d'abord, puis Olympiade, et qu'il fut par consquent bigame {Philologus, 1896, p. 220). S. Weber croit, au contraire, que Parantzem ne devint l'pouse d'Arsace qu'aprs avoir fait empoisonner sa rivale (p. 216 et suiv.). Nous nous rangeons ce dernier sentiment; car Parantzem vivait, pour ainsi dire, malgr elle avec Arsace; jusqu' l'arrive d'Olympiade, elle protestait en termes mprisants
qu'elle

ne voulait point demeurer avec


contracter,
le

le roi.

Nous convenons, du
capable de

reste, qu'Arsace, si cela n'et tenu qu' lui,

cas chant,

un double mariage

civil.

tait bien Voir dans

Faustus, IV, 20, par quelles intrigues Antov, prince de Siounie, empche Arsace, son beau-fils, d'pouser une fille de Sapor, du vivant de Parantzem. (2) Faustus, IV, 44: voir encore sur Bab, IV, 55; V, 1-3,21-24. Ammien, XXX,
I
:

XXXI,

1.

TUDE

S[R

LA CONVERSION DE l'ARMNIE.

153

la morale publique, pour ne point protester contre les scandales dont il tait le tmoin. C'tait la principale, mais non la seule cause qui devait porter son comble la colre du jeune roi. Entre lui et le ca-

conscience de son rle de gardien de

tholicos, les divergences soit

point de vue

religieux,

n'taient pas

au point de vue politique, soit au moins graves. Nerss


celle

penchait fortement vers les Occidentaux, et prfrait la suzerainet de Valens

lui-mme

d'un prince mazdiste.

Bab, habilement circonvenu par Sapor, se tournait de plus en plus vers ce redoutable et astucieux voisin. Pour s'assurer sa
protection,
il

allait

jusqu' faire tomber

et lui

envoyer

la tte

de ses deux principaux ministres, Artaban et Cylax. Encore plus frquentes taient les occasions de heurts dans les questions religieuses. Tandis que le roi voyait avec dfiance les relations
de l'glise armnienne avec
les

glises tablies au del de l'Eu-

phrate, Nerss prenait part leurs synodes et s'associait aux

dmarches des vques grecs catholiques auprs des chef de


la chrtient occidentale.

En 371 ou

372, sans s'inquiter des

tendances
lettre

schismatiques de son

roi,

Nerss

approuvait la

synodale adresse au pape Damase et aux vques occiporte

dentaux. Dans cette supplique

Sabin, et crite par Basile, en son

nom

et

Rome par le diacre au nom de trente et


l'tat
:

un autres vques orientaux,


navrant o taient tombes
depuis riUyrie jusqu'
la

l'illustre

docteur dcrivait

la

plupart des glises orientales


disait-il,

Thbade, elles sont,

rava-

ges par les hrsies nes de l'arianisme, et en proie une


indiscipline effrne. Les vques

genoux poussent un
leur
chef,
foi et les

cri

d'appel vers leurs frres d'Occident et vers


qu'ils se htent

afin

de

les secourir,

avant que la
fait

murs,

dans
frage

les glises
;

qui les entourent, aient

un complet nau-

comment

venir en aide aux Orientaux? l'Esprit saint,


autres qualits

poursuivait Basile, leur en suggrera les moyens. Queles envoys

des glises occidentales aient l'autorit

et les

ncessaires pour porter remde l'erreur, pour restaurer la


foi

de Nice, proscrire l'hrsie, tablir la concorde parmi les


fin, le

catholiques. Vers la
le rle qu'il

grand vque dcrivait en ces termes


:

reconnaissait aux destinataires de sa supplique

Elle est rellement trs digne de louange, la tche qui a t


le

assigne par

Seigneur votre

pit,

de sparer ce qui est

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

faux et altr de ce qui est pur et vrai, et d'annoncer sans dissi-

mulation

la foi

des Pres

(1)...

Nerss, en souscrivant cette remarquable lettre, avait donn

un

clatant tmoignage de sa catholicit. Cette


lui

dmarche ne
le

pouvait que

nuire auprs de Bab. D'ailleurs,


le

catholicos,

son retour, s'aperut avec douleur que

jeune prince s'en-

fonait de plus en plus dans la voie de dsordres et de violences

o il s'tait engag. Tous les moyens que suggrait la sagesse pour porter remde au mal avaient d tre employs. Et c'tait en vain. Les conseils, les reprsentations, les rprimandes et mme les pnitences avaient t inefficaces. Bab, en dpit de ses promesses ritres, ne s'amendait pas. Nerss lui interdit enfin l'entre de l'glise. Cette prohibition exaspra le coupable il en conut un ressentiment implacable et ne songea qu' se dbarrasser de son rigoureux censeur. N'osant toutefois se dfaire publiquement d'un pontife, objet d'un respect et d'un amour presque universels, il dissimula ses projets de vengeance. Il invita le catholicos au chteau royal de Kakh, en promettant d lui donner, cette fois, des gages irrcusables de repentir. Nous avons racont ailleurs comment le roi servit une coupe empoisonne celui que, trois ou quatre ans plus tt, il appelait son pre (372-373). L'empoisonnement de Nerss
;

par Bab parat un


Est-il vraisemblable

fait

bien authentique. Quant aux circonsil

tances de cet empoisonnement,

en est plusieurs de suspectes.

que Nerss, sachant qu'il vient d'avaler un poison, ait refus le contre-poison que des amis lui prsentaient? Ou ce dernier trait est une broderie, tissue, soit
par l'imagination populaire, soit par l'historien; ou,
s'il

est

(1)

AT X^'P*

'^''!

^' '^vvxli^zXai... xi

ovTi yp to

vwtToy

[jia/apc(7[jio

^tov to

zfi C)[ixa

Oeocreeta yoLinbey

nap to Kupioy to

[av x5r)).ov rco

to oox[xou xat xa-

Oapo iaxpviv,
epist.

ty)V twv Tiatpwv irffxtv aveu Tivb; JioatoXi; XY)pOa(Tctv... Basil., XCII, alias LXIX;Migne, XXXII, p. 477-484. Cette lettre fut crite en 372,

mort de Nerss (Narss). Voir la lettre LXX de Basile pape Damase, XXXII, 433. Cette lettre s'inspire de la mme sollicitude inquite pour le sort des glises orientales et de la mme confiance envers l'vque de Rome. Dans la suite, Basile se plaindra de certains procds hautains de Damase; mais l'aigreur qu'il en ressentira en voyant mettre de ct ses amis orthodoxes Mlce et Eusbe, ne l'empchera pas de continuer de s'adresser Damase, pour procurer la paix religieuse l'Orient (lettre CCXXV, anne 375, XXXII, p. 789; p. CCXXXIX, p. 889; p. CCLXVI,
peu de mois avant
la

crite l'anne prcdente au

p. 9f)l).

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMKXHC.


exact,
la
il

155

laisse plutt

supposer que

le pontife

ignorait encore

cause relle de son mal. Le biographe ajoute que Nerss

refusa le contre-poison, afin d'tre mme de clbrer le mystre divin . Mais cette explication, comme les longs dveloppements en forme de prophtie qui l'accompagnent, trahissent nettement leur caractre d'apocryphes. Dlivr de son vertueux mais rigide censeur, Bab fit monter sur le sige patriarcal l'vque de Manazguerd, Housig, de la famille Aghpianos. C'est probablement le personnage dont on voit le nom, au bas de la lettre adresse par Basile, en 372, au pape Damase et aux vques occidentaux. Soit que le roi redoutt les nergiques remontrances de Basile, archevque de Csare, soit qu'il ft impatient de prvenir dsormais toute vive opposition des catliolicos, en enchanant leur sige son trne, il ne proposa mme pas l'illustre primat de Cappadoce de consacrer le candidat lu. Sur l'origine de cette rupture

avec Csare,
liiadzin,

comme

sur la fondation du patriarcat d'Etch-

on crera peu peu une lgende, et, dans quelques sicles, Jean VI catholicos (ch. 9) racontera que, dans un synode prsid par Nerss, sur l'initiative d'Arsace, fut prise la rsolution de donner le titre de patriarche au catholicos et de le
faire consacrer

dsormais par

les

vques armniens, au lieu


la

de recourir l'archevque de Csare. Ce qui semble vrai, c'est

que Nerss
lui

fut,

non

l'auteur,

mais

victime de cette rupture,

laquelle avait t galement tranger

le synode prsid par Achdichad. Cette scission tente par Arsace, Bab la renouvelait, avec plus de chances d succs, aprs la mort de Nerss.

Saint Basile, cependant, n'tait point


crit Faustus,

homme

laisser usurIl

per, sans protestation, ses droits de mtropolitain.

runit,

un synode d'vques cappadociens, qui censura Bab d'avoir install Housig, sans le consentement et l'imposition des mains du pontife de Csare. Deux lettres synodales
furent rdiges
:

l'une, remplie de reproches,

tait

adresse

aux reprsentants de
roi.

l'glise

armnienne;
le

l'autre tait

pour

le

Da

nscelle-ci, l'archevque dclarait nulle l'ordination


il

catholicos,

dniait celui-ci

pouvoir d'imposer

les

du mains

aux candidats l'piscopat et ne lui laissait d'autre prrogative que de bnir la table du roi, ce qui veut dire, sans doute, de lui servir d'aumnier (Faustus, V, 29; Epist. Bas., 92; Migne,

156

REVUE DE l'orient CHRTIExX.

XXXII, 477).

Les rclamations du grand archevque et ses censures contre le nouveau titulaire armnien achevrent, semble-t-il, de dtacher du roi les membres du haut clerg.
11

est trs problable,

sinon certain, que presque tous les v-

ques de l'Armnie respectrent Tordre man de Csare. Ds lors, au tmoignage de Faustus, le patriarche d'Armnie perdit le pouvoir d'imposer les mains aux voques; et ceux-ci, de toutes les parties de l'Armnie, se rendirent dsormais Csare, pour y obtenir la dignit piscopale. Il ne restait plus
d'autre privilge au titulaire du patriarcat que celui

d'tre

considr

comme

l'vque

le

plus ancien

et

de bnir la table

du

roi (F., V,

29; Langlois, 293-294).

Tout tonnant qu'il paraisse, le rcit de Faustus est corrobor par l'auteur de V Expos des choses armniennes, le pseudo-catliolicos Isaac. Jean VI catholicos, lui-mme, pourtant si jaloux de l'indpendance de son sige, convient que
au temps des catholicos Perkicho et Samuel, ofreconnus par la Perse, avait reu l'autorisation d'ordonner des vques (ch. ix). Ce qu'il y a d'obscur dans cette dclaration s'claire par un passage de Mose de Khorne (III, 65).

Sahag

seul,

ficiellement

Cet historien, aprs avoir racont que

Varam

avait

nomm

Samuel la dignit pontificale, en remplacement de Perkicho, ajoute que ce catholicos tait charg de l'administration des affaires temporelles, assistance du marzban, rpartition des impts, etc., tandis que Sahag avait le pouvoir d'enseigner la
religion et d'ordonner les candidats l'piscopat, que lui dsi-

gnerait Perkicho. Or, la diffrence entre ces deux titulaires,


c'est

que Sahag seul

tait

reconnu des Grecs. Tout porte

croire que ce droit tait octroy Isaac le

Grand par un plus

haut dignitaire que les simples vques armniens. Peut-tre faut-il voir aussi, en ce privilge, la raison pour laquelle Faustus appelle chefs des vques, et jamais catholicos, Housig,

Zaven, Sahag de Gordjaik

Asbouragus, dont le pontificat remplit l'intervalle de Nerss Sahag le Grand. Ne serait-ce pas encore pour ce motif que l'auteur de la Digsis dit de ces pontifes, qu'ils n'avaient du catholicos que le nom et que le
et

biographe de Nerss
(1) Airiyrjffi;...

les

passe sous silence (1)?

11, p. 74;

Migne, P. G., t.C\XXII,p. 1256; Th. Ardzrouni, d. Patcanian, 1, Jean cathol., ^oco cAi. etd. Emin, p. 34; Faustus, VI, 2-4, 15 etc.. Mose

TUDK SUR LA CONVEHSlUN DE l'aUMNIE.

157
les

De ces tmoignages,

est-il

dut y en avoir furent peu nombreux? 11 semble que Bab lui-mme, se sentant incapable de rsister au courant catholique qui entranait vques,
il

vques partisans de Bab

car

tmraire de

conclure que

prtres et fidles vers l'union avec Tglise universelle, se dcida, peu

aprs l'interdiction porte par

saint Basile, en-

voyer des vques Csare, pour y recevoir l'imposition des mains. Saint Basile mentionne, en effet, dans ses lettnis, un

vque du nom de Fauste, qui a t envoy de la Grande-Armnie Csare par Bab, et auquel l'arclievque de Csare a
refus la conscration (1). Cet

vnement
aurait pu,

doit tre postrieur

la

mort de Nerss
de
cet

et la

rupture avec Csare; autrement,

l'ordination

vque

comme

auparavant,

avoir lieu en Armnie.

Quant au refus de saint Basile d'imposer les mains Fauste, on peut le dplorer. Mais la responsabilit en retombe beaucoup moins sur l'archevque lui-mme que sur ses suffragants. Ceux-ci, runis en synode, avaient oppos Fauste un autre vque nomm Cyrille; et Basile, jugeant qu'il n'avait aucune grave raison de ne point condescendre leur avis,
avait confr l'ordination piscopale Cyrille. Rebut, Fauste

eut recours Anthimos, sigeant Tyane et mtropolitain de la deuxime Cappadoce. Cet archevque s'tait soustrait l'obdience du sige de Csare et s'tait pos en rival de Basile (2). Bien qu'il ft rconcili avec lui cette poque, il saisit avec empressement la nouvelle occasion qui s'offrait de contrecarrer

de Khorne appelle galement Zavn et Asbouragus chefs des vques, ebisgobosabed (III, 40, 41, 49)

de Basile Mlcc d'Antioche; aujourd'hui lettre 120, Migne, Thodote de Nicopolis, Migne, XXXII, 540; lettre 313, auj. 122, Pouimenios de Satala. 'Apixsva dsigne manifestement la Grande-Armnie, par opposition 'Apfjieva lAtxp. Mais il faut reconnatre aussi que les Grecs et les Romains entendaient sous le nom de Grande-Ai-mnie intrieure la Haute-Armnie ou rgion de Garin, tandis que les Armniens entendaient sous le nom de Grande-Armnie toute l'Armnie situe l'est de l'Euphrate. Pour les uns et les autres, la Petite-Arhinie tait l'ouest de l'Euphrate. Ce qui est certain, c'est que les envoys armniens devaient habiter l'est de Satala, car, au retour de Csare, ils passent par Satala. Voir encore lettre 187, auj. 99, Trence, crite en 372, Migne, XXXII, 497. (2) Leltres de Basile, 97, au snat de Tyane, Migne, XXXII, 493; lettres 120, 121, 122, Migne, XXXII, 537-512.
(1)

Voir

lettre 58

XXXII,

p. 537; lettre 195, auj. 121,

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

son ancien rival


et

il

se hta d'imposer les

mains au plaignant

de dclarer nulle la conscration de Cyrille.

Peu aprs ces vnements, Basile entreprit une tourne pastorale vers les frontires de la Grande- Armnie. Il est prsumer que, dans le cours de son voyage, il ramena sous son obdience ses anciens suffragants armniens, au moins ceux
qui taient les plus voisins de la Cappadoce, et qui, par suite

des intrigues de Bab et d'Anthimos, avaient pu se dtacher du


sige de Csare
28.

Porte de l'uvre destructive accomplie par Bab : pouvoir spirituel avili et absorb par le pouvoir civil, fondations ecclsiastiques et monastres confisqus, vux suppri-

(1).

ms; lacisation de la morale, renouveau du paganisme. Rien de nouveau sous le soleil. Bab, devenu suspect aux Grecs, est attir Tarse, d'o il s'chappe; sa fin tragique. Aprs sa mort, V glise rpare graduellement ses ruines. En dpit du concours que durent lui prter les membres de la famille Aghpianos, les partisans de l'ancien paganisme

et

plusieurs

Nakharars,

professant d'autant plus volontiers


civil

l'absolue suprmatie

du pouvoir

sur l'glise, qu'ils esp-

raient s'emparer des biens de celle-ci,

consommer

le

schisme entre l'glise


s'il

Bab ne russit pas armnienne et l'glise

universelle, reprsente par l'un de

ses organes, l'glise de

Csare. Pourtant,
isoler

choua, ce fut moins pour avoir voulu

l'Armnie religieuse des autres nations chrtiennes, que pour avoir entrepris une rvolution radicale, nous dirions aujourd'hui une lacisation outrance, dans l'intrieur mme du royaume, en faisant table rase des anciens privilges et des droits acquis des glises et des monastres. Ceux qui, de bonne foi, s'taient rjouis d'avoir une hirarchie ecclsiastique entirement autonome, purent bientt s'apercevoir combien leur tait ncessaire une institution religieuse, place hors des atteintes d'un pouvoir civil capricieux, compltement

LeUres de Basile, 99, Trence, c. 4, Migne, XXXII, 501 voir encore Migne, p. xcix de la Vie de Basile. Faute du concours de Thodote de Nicopolis, dont le diocse compte des religieux sachant bien la langue et les usages des Armniens, Basile n'a point donn de nouveaux vquos l'Armnie mais il a pu apaiser les diirends entre des vques de cette rgion et su|)primer quel(I)
;

XXIX,

ques abus, Lettre

99,

Trence.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'arMNIE.

159

indpendante dans sa sphre, planant au-dessus des pai-tis politiques, et empruntant sa lorce au fondement visible pos par le Christ. Comme tous les gouvernements tyranniques et
sectaires, qu'ils s'appellent royaut, aristocratie, dmoci'atif;,

Bab voulut d'exigence en exigence, d'empitement en empitement, anantir les ordres monastiques et rduire le haut et le bas clerg sculier n'tre plus, selon une expression de
Faustus, que les serviteurs des serviteurs de sa cour. En abaissant l'glise armnienne catholique au rang d'glise nationale,
il

avait espr tenir le pouvoir spirituel sous

sa

main

et sa merci.

La plupart des voques, surtout dans

l'Armnie occidentale, n'obirent pas ses ordres schismatiques. Il est tout fait vraisemblable que la masse des clercs, des religieux et des fidles imitrent ou, du moins, soutinrent
de leurs sympathies les vques. Le gouvernement tait seulement appuy par une partie de la noblesse, comme il ressort du tmoignage d'Ammien, et par cette lie de la population dont Faustus attribue l'ignorance du grec et du syriaque
christianisme. Mais, dfaut

l'attachement aux superstitions paennes et la rsistance au du nombre, du droit et de l'huqu'il avait rencontre,

manit, Bab avait pour lui la force. Exaspr par la rsistance il se mit dtruire avec une sorte de
si

laborieusement difie par Nerss, sur le modle des institutions qui florissaient au del de l'Euphrate. Il ne laissa, dans chaque glise, qu'un prtre et un diacre et chargea les autres clercs d'un emploi au palais.
rage toute l'uvre des rformes,

La plus grande

partie des biens ecclsiastiques fut confisque

des sept fermes affectes chaque glise, cinq furent livres au fisc; supprimes aussi, les dmes leves par le clerg. On
les asiles des veuves, des orphelins, les hospices des pauvres, les hpitaux construits dans plusieurs cantons. Les monastres de femmes, comme ceux des hommes, furent ra-

ferma

de se marier ou, mme, si Ton en croit Faustus, livres aux derniers outrages (Faustus, V, 31 Vie de Nerss, n. 14). Nous ignorons si, comme on l'a vu plus d'une fois dans le
ss, les religieuses forces
;

cours des perscutions religieuses,

le

jeune roi eut

la dlica-

tesse de prter ses instincts et ses gots ses victimes et de

se vanter, en brisant les portes des couvents, d'abolir des pro-

160

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

messes contre nature et de rendre ces pauvres reclus des deux sexes une personnalit illgitimement abdique (1).
L'autorit suprme,

tant rejete, la pierre

fondement et clef de vote de l'glise, du foyer qui s'appuyait sur cette glise
folles passions.

perd sa

fixit et

devient une pave, jouet des plus


le

Bab dclara que

yeux de l'autorit poux n'abandonnait la femme qui avait port le voile ou la couronne du mariage, bnis par le prtre, le roi autorisa le mari renvoyer sa femme; et il y en eut qui changrent d'pouse jusqu' dix fois. L'tat des murs empira presque jusqu'au degr o l'avait rencontr saint Grgoire. Les prires et les pleurs modrs en faveur des dfunts firent place aux lamentations bruyantes et aux danses inconvenantes. Dans plusieurs provinces refleurit le paganisme, bien des personnes y relevrent les idoles et de nouveau s'adonnrent au culte des devs. Le brave Mouchegh tant mort, les gens de sa maison l'exposrent sur une haute tour, dans l'espoir que les Arelez
lui

mariage religieux tait sans valeur aux civile. Tandis que, du temps de Nerss, nul

rendraient la vie

(2).

Heureusement, la violente crise religieuse dura peu. Nous avons dit que Bab s'tait dtach peu peu de l'alliance avec les Grecs; il avait envoy Sapor le tte de Cylax et d'Artaban, les deux intermdiaires de la ligue grco-armnienne, et il
(1) Il est ais de constater dans le cours des divers ges, que la tactique des gouvernements antireligieux ou mme areUgieux ne diffre pas essentiellement, d'ordinaire, de la tactique de Bab. Seulement, les gouvei*nants modernes s'attaquent d'abord, de prfrence, aux couvents, comme aux avant-postes de l'glise. Pour n'en citer qu'un exemple, tir de l'histoire ecclsiastique au dbut du vingtime sicle, les gouvernants franais ont inaugur leur campagne contre

l'glise,

par

la loi

dite des associations (1902), en excution de laquelle quinze

compter beaucoup d'autres maisons religieuses, ont t ferms et confisqus (Rapport de Maurice Faure {m aniidcrical) sur le budget de l'instruction publique, cit dans le journal Tf/nivers du 16 janvier 1007). La loi de la sparation de l'glise et de l'tat a suivi
la loi

mille quatre cents tablissements d'ducation, sans

contre les associations religieuses


le

et,

comme

il

fallait s'y

attendre, on a
tte,

dpouill

clerg sculier aprs le clerg rgulier, et l'on a frapp les divers


l'glise,

membres du corps de
le

afin de tuer celui-ci,

en

le

sparant de sa

Pape.
(2)

Faustus, V, 35, 3G.

Mouchegh

est l'un des

hros

les

plus clbrs par Faustus.

Plusieurs de ses exploits sont des chos des chants populaires, probablement
ajouts au rcit de Faustus. Outre que des additions ont altr ou travesti certaines parties de son uvre, cet historien est manifestement pai-tial et l
la famille des

pour

Mamigonian.

TUDE SUR LA CONVERSION DE l'ARMNIK.


s'tait

101

plac plus ou moins

ouvertement sous

la

suzerainet
le

dos Perses. Des princes armniens et des Grecs, surtout


violence et de lui reprsenter qu'en laissant Bab sur

duc

Trence, ne manqurent pas de dnoncer Valens ces actes de


le
lit

trne
alors

d'Armnie, on abandonnait ce pays aux Perses. V;dens


venir
le

jeune

roi

Tarse, sous prtexte de confrer avec lui


il

d'affaires urgentes, et

le retint

prisonnier. Cependant

le captif,

qui ne manquait ni d'audace ni d'intrpidit, russit s'enfuir

une escorte de 300 cavaliers armniens; il mit en une lgion envoye sa poursuit(;. Plusieurs passrent ensuite l'Euphrate la nage. Quant au roi et la plupart de ses principaux cavaliers, qui ne savaient pas suffisamment nager, ils traversrent le fleuve sur des lits, sous chacun desquels ils avaient assujti deux outres leurs chevaux, qu'ils tenaient par la bride, les suivirent la nage. Pendant ce temps, par l'ordre de Valens, le comte Daniel et Barzimre, tribun
avec
fuite
;

des scutaires, accompagns de mille archers, couraient derrire

mme le devancer et occuper les deux chemins, entre lesquels il semblait forc de choisir. Mais le rus Armnien trompa ses ennemis par un habile stratagme, et, tandis que deux cavaliers, prenant les deux routes orles fugitifs; ils arrivrent

dinaires,

annonaient

la

prochaine arrive de leur matre,

avec ses compagnons dans un sentier peine praticable aux cavaliers et russissait rentrer sain et
celui-ci s'engageait

sauf dans son royaume.


C'est alors

que Daniel

et

Barzimre, pour se disculper, firent

croire au crdule Valens que

Bab possdait
le

les secrets

magiques
d'un

de Circ, qu'il avait hypnotis ceux qui

poursuivaient et leur

avait chapp en substituant sa forme

humaine

celle

vaisseau (vasorum). Bab passait peut-tre pour un magicien aux

yeux de Valens. Mais, coup sr, celui-ci le regardait comme un tratre. Aussi ordonna-t-ilTrajan, commandant des troupes romaines dans le pays, de le faire prir. Le lieutenant de Valens se gna d'autant moins l'gard du jeune roi, que les dbauches,
loign de
les injustices et les
lui,

cruauts de ce dernier avaient


plus grande partie des Nakharars.

avec

le clerg, la

Bab

fut attir

verre,

un banquet, et, au moment oii il levait son on l'gorgea sur l'ordre du comte Trajan (371; Faustus,
1).
11

V, 32; Ammien, XXX,


OPvIENT CHRTIEN.

162

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Ds

lendemain de

la

commena

de se relever,

mort de son perscuteur, l'glise mais lentement; car, des blessures

quelques-unes devaient tre longues se de Bab, ayant t mis sur le trne par Valens, sur la demande et avec l'appui d'une partie de' la noblesse armnienne, l'application des mesures dcrtes par Bab fut graduellement suspendue ou, du moins, adoucie. Pluqu'elle avait reues,
cicatriser. Varaztad, le cousin

sieurs des institutions abolies reparurent, sous la rgence de

Manuel Mamigonian(l).
(1)

Voici,

dans leurs grandes

lignes, les

vnements qui amenrent Manuel au

pouvoir. Dsireux de protger sa patrie contre les Perses, le sbarabed Mouchegh avait engag l'empereur Valens construire dans chaque province armnienne une ville, avec deux chteaux forts, jusqu' la ville de Kantzag, la dernire pos-

armnienne du ct de la Perse, et d'entretenir dans chacune de ces une garnison grecque. Pad ou Sempad Saharouni, qui convoitait la place du gnralissime, mit profit l'avance faite aux Grecs pour le perdre. Il persuada facilement au vaillant, mais trop crdule Varaztad, que Mouchegh avait dtermin les Grecs se dfaire de Bab et qu'il voulait maintenant leur livrer l'Armnie ou mme usurper le trne. Les Grecs n'taient plus l pour dfendre leur intrpide ami. Ce devait tre le moment o la guerre contre les Goths obligeait Valens de i-etirer ses troupes de l'Armnie et d'abandonner Sauromax, roi d'Ibrie, son protg (Ammien, XXX, 2, 8). Varaztad mnagea au tratre Pad l'occation d'gorger Mouchegh au milieu d'un festin; puis il leva le meurtrier au poste
session
places

tant convoit (Faustus, V, 35; Vie de Averses, n.

14).

frre de Mouchegh et fds de Vasag, d'aprs le biographe de Nerss, ou fds d'Ardaschn, selon Faustus, tant revenu avec son frre Goms, de la Perse, o ils taient captifs, revendiqua, les armes la main, la dignit de sbarabed, comme un titre hrditaire dans sa famille. Il battit Varaztad dans la plaine de Garin et le chassa devant lui, le frappant du plat de sa lance sur la tte il s'tait interdit et avait dfendu ses fils Hemaag et Ardachs ainsi qu' ses compagnons de tuer le roi, qui eut la facilit de se rfugier chez les Grecs (377). Pad, au contraire, fut gorg avec son fils et ses principaux complices (F., V, 37). Manuel gouverna l'Armnie au nom de la veuve de Bab, Zarmantoukhd, et de ses deux fils Archaget Vagharcliag(Arsace et Valarsace), dont le premier, d'aprs Faustus, pousa plus tard une fille du rgent. Il est bien probable que Sapor avait aid le chef des jMamigonian renverser Varaztad. Le fait est qu'il bnficia de cette rvolution politique. Manuel plaa aussitt l'Armnie sous sa suzerainet; le marzban Souren vint en prendre possession la tte de 1.000 cavaliers (Ammien, XXX, 2, 7; Faustus, V, 38). La reine Zarmantoukhd reut de Sapor un diadme et les deux fils de Bab, des couronnes. Le rgent fut combl de prsents. Deux ou trois ans plus tard, cependant, l'horizon politique lui parut tout autre et lui inspira un changement de front. Plac entre deux nouveaux souverains, dont l'un tait Thodose le Grand (379-395) et l'autre le Perse Ardachir (379-384), Manuel devait incliner de toute son me vers le premier. Faustus, toujours attentif justifier le chef Mamigonian, prtend que Mroujan Ardzrouni fournit Manuel un motif de rvolte contre Sourn, en accusant ce dernier de conspireicontre la libert et la vie du rgent. Attaqu l'improviste par l'Armnien, le

Mais, peu de

temps aprs, Manuel Mamigonian,

TUDE SUR LA CONVERSION DE i/aRMiNIE.


Aussi
fervent chrtien qu'intrpide
guerrier,

G3

Manuel,

l'exemple de Nerss, son modle, mettait au premier rang des


vertus la misricorde
lit

les pauvres (F., V, M; VI, 5). 11 au moins, des anciens hospices. L'vque Fauste reprit ses fonctions de surveillant de ces tablissements. Il devait encore les exercer sous le rgne d'Arsace que Manuel avait fait couronner quelque temps avant de mourir, et sous le rgne de Khosros. Mais il est difficile de savoir si on vit jamais se rtablir la subordination du premier dignitaire ecclsiastique armnien l'gard du grand archevque de Csare, Medzi Arqbisgobosin, comme l'appelle Mose de Khorne (III, 39). Depuis la part prise par Nerss et l'vque Housig au synode prsid par Basile en 372 (Philologus, LV, 227, an. 1896), on ne voit plus de reprsentants de la Grande-Armnie groups, en qualit de suffragants, autour de l'archevque de Csare. Ces dispositions semblent dj modifies sous Helladius, le successeur de Basile (1). Mais

mvers

rouvrir quelques-uns,

marzban vacua

l'Armnie... Ici Faustus ou son falsificateur multiplie au del de toute vraisemblance les victoires remportes par Manuel sur les Perses (F., V, o9-44). Mose de Kliorne, le pangyriste des Paki-adouni, ne dit rien de Manuel et fait prir Mroujan au temps de Nerss, dans le combat de Tzirav, au jned du mont Nebad, et de la main de Sempad Pakradouni (III, 37). Faustus le fait tomber, prs de Pakavan, sous les coups de Papig, chef de Siounie, et, d'aprs Mose, beau-pre d'Arsace. Mais il y a cette diffrence entre Faustus et Mose les rcits du premier, quand ils ne dpassent pas les bornes de la vraisemblance, sont le plus souvent vrais. Le second est plus sujet caution le lecteur s'en apercevra en essayant de contrler chacun de ses dires par les autres historiens. Par exemple, en attribuant Tliodose la mort de Bab, l'exil de Varaztad, etc.. il commet un vident anachronisme. Il en est de mme des prtendus rapports d'Arcadius avec Arsace, fils de Bab (III, 41-46). Mose, avons-nous dit, passe sous silence Manuel Mamigonian, dont le rle, chez Faustus, est si prpondi'ant. En revanche, Mose met en relief et grossit trs vraisemblablement les exploits de Sahag Pakradouni. Il raconte que Valarsace, frre d'Arsace, a pous la fille de ce Sahag en cela il est d'accord avec Faustus qui donne Sahag Paki'adouni le simple titre de gnral. Mais Mose ajoute (lu'llamazasp, beau-fils de Sahag le Grand, succde, la demande du dernier, Sahag Pakradouni. Il dcerne ainsi Sahag Pakradouni le titre de gnralissime que Faustus et le biographe de Nerss attribuent JManuel. Selon le biographe de Nerss, Hamazasp, qui pousa la fille du catholicos Sahag le Grand, tait le troisime fils de Manuel, dont il obtint la charge de gnralissime. Voir Faustus, V, 44; Vie de Nerss, n. 14, Langlois, p. 14; Mose, III, 41, "51, dans ce dernier chapitre. Mose est peu prs vridique, sauf en ce qui concerne Ardachirll, qu'il place un peu trop tard, et dont la lettre nous semble suppose. (1) Voir Liibeck, Reichselnt. u. Kirchl. Hierarch. d. Orient.; Kirch. fj. Siud., V, 4, p. 179 et suiv.
:
; ;

164

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

l'indpendance de Tglise armnienne l'gard de Csare serait-elle ds lors tablie, on aurait tort d'en conclure qu'elle
avait

rompu

soit

avec Csare,

soit

surtout avec les autres


l'glise grecque,

glises grecques et l'glise occidentale.

Ce qui
les chefs

est vrai, c'est que, sans

rompre avec

des vques, Zavn Aghpianos, fils dePharen, Sahagde Gordjaq et Asbouragus Aghpianos, sont ports s'loigner
d'elle
lieu, leur opposition
tie

par leurs origines, leur ducation, leurs gots, leur mimme aux Grgorides. Sigeant dans la par-

de l'Armnie soumise la Perse, ils vivent dans une troite roi des rois (F., VI, 4). Mais, entre ces froideurs, ces dfiances, et une mancipation totale, il y a une certaine distance, qui n'est pas encore franchie. L'absence des vques

dpendance du

au concile de Constantinople, en 381, ne peut tre interprte comme un signe de dsunion car Thodose avait seulement invit ce concile les vques de l'Armnie grecque. On a racont, au sicle suivant, queNerss y avait assist; mais cette lgende n'aurait point pris naissance, et l'glise armnienne
;

n'aurait point accept les dcrets des conciles de Constantinople


et

d'phse,

si,

ds la

fin

du quatrime

-sicle,

l'union tradi-

tionnelle avec les grandes chrtients places au del de l'Eu-

phrate n'et plus subsist.

H y a plus

le

tmoin qui, pour

cette poque, est le plus digne de foi, relve avec soin les plus

dans l'glise par les chefs des vques. Il reproche Zavn d'avoir port des vtements doubls d'hermine et couverts, en guise de pardessus, d'une fourrure de renard, puis d'avoir impos aux prtres les vtements courts et brods, suivant la mode militaire, au lieu de ces lonpetites innovations introduites

gues robes prescrites par l'glise apostolique (VI, 2) dont l'usage, continu au temps de Nerss, faisait dire au chef des eunuques, envieux des richesses des prtres, qu'ils taient vtus
des femmes (IV, 14). Il censure aussi les murs de Zavn; et tout en louant beaucoup la vie vertueuse de Sahag et d' Asbouragus, il leur reproche de n'avoir rien chang aux nouvelles coutumes, inaugures par Zavn, et d'avoir port des vtements orns de rubans. Si ces vques se fussent proclams compltement autonomes et eussent impos les mains d'autres vques sans en avoir obtenu le privilge, Faustus n'et point manqu de relever ce qui aurait t, ses yeux, une usur-

comme

KTUDE SUR LA CONVERSION DK i/aRMKXIE.


l)a1ioii.

165

N'oublions pas, on

effet,

que, depuis rintcrdit poi-l par

.saint Basile,

riiistorien regard;iil les chefs des

vqucs armet,

niens

comme
il

privs du pouvoir de confrer Tpiscopat,

au

moment o

achevait son histoire, c'est--dire vers l'an 38Gs'il

387, cette dfense,

faut l'en

croire, tait encore observe.

F. TOURNEBIZE.

LITTERATURE THIOPIENNE
PSEUDO-CLMENTINE
TEXTE ET TRADUCTION DU MYSTRE DU JUGEMENT DES PCHEURS
[Suite) (1)

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152 v a suite)

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168

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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170

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(20)

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LITTRATURE KTIIIOIMENXR PSELDO-CLKMKNTINr':.

171

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(10)

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(11)

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172
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(15)

Ms.

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LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMKNTIXi;.

173

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174

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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{A suivre.)

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(2)

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(6)

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(3)
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(14)

Ms.

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(15)

Ms.

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(17)
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:

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:

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!

TRADUCTION

(Fol. 152 v a, suite)

Il

dtourna l'hritage de la souche de


il

Cham

qui

ravissait, aprs qu'il

eut dcid (de le faire), et

rendit

l'hritage

aux
le

enfants de
C'est

Sem

qui se montrrent vaillants, aprs qu'il eut jur (de

faire). 11 affaiblit et dtruisit les

gants et les Cananens.

Il
il

choisit Isral.
(les)

(d'Isral)

(1)
ils

qu'il naquit.

Quant aux Cananens,


(2)

couvrit

d'opprobre, car

adorrent

les idoles, les pierres

et les arbres.

les honneurs divins, Leur cur ne devint pas droit devant le Seigneur, leur Dieu, en sorte qu'il les livra dans la main de leurs ennemis. Ils se lamentrent. 11 mani^ua (des gens) pour les enterrer et pour les secourir, en sorte qu'ils se repentirent ds ce jour-l. Lorsque (le Seigneur) les eut convertis, ils surent que le Seigneur tait bon et ils revinrent sur eux-mmes, (fol. 152 v b) afin qu'ils se repentissent de leur malice et que leurs pchs et leurs crimes d'autrefois, qu'ils avaient faits

son de Jacob, aussi, rendit (aux idoles)


complaisait

La maipendant

qu'elle se

dans

les idoles.

par ignorance, leur fussent remis. Quanta moi, je retournai eux, avec la clmence et avec la misricorde (3) dans lesquelles j'ai piti de mes cratures. Je fais justice aux gnrations qui m'aiment. Je me venge de ceux qui les hassent, jusqu' la troisime et la quatrime gnration. (Je me venge) de ceux qui me hassent et n'observent pas mes commandements. En effet, je suis jaloux. Je me venge de ceux qui (s'loignent) de moi, (pour) forniquer (4). Quant ceu.x qui se montrent constants (envers moi), dans les embarras et dans les difficults, moi aussi, je les aime. Je ne m'loignerai jamais d'eux. Je ferai (ma) demeure avec eux, afin que, (moi)
Jsus
(5),

je les avertisse et je

me

dements seront dans leur cur

montre moi-mme eux. Mes commanainsi que (6) l'Esprit-Saint, car ma


cleste et l'Esprit-Saint vivi-

demeure sera dans leur cur, avec mon Pre

(1)

(2)
(3)

(4)

m. m. m. m.

m. m. m. m.

<

d'eux

.
.

elles

dans ma clmence et dans ma misricorde de ceux qui forniquent loin de moi .


et
.

(5)
(6)

texte obscur.

m. m.

176
ficateur.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

En

effet, (fol.

153 t a) je suis leur Dieu et leur roi. Je

me

trou-

verai toujours avec eux. Je mettrai l'hritage des anges sur eux. Je ferai

tomber leurs ennemis devant eux. Je mettrai leurs adversaires dans la ghenne. Personne donc ne les garera, car les dmons seront sous eux. La famille des hommes se rjouira de (1) la chute des dmons, car ses ennemis seront vaincus et deviendront comme s'ils n'avaient pas t
crs. Les enfants des
glorifier (le
Ils

Seigneur).

hommes recevront (2) leur propre hritage, afin de En effet, ils se ceindront les reins de justice.
Ils

feront briller leurs chanes avec de l'huile.


n'y a pas d'entre pour les voleurs.

entreront par la porte


la porte,
(le

troite. Ils

entreront dans leur lieu de repos, par l'ouverture de


Ils

il

trouveront l'hritage que


11

Seigneur) avait promis


des dieux,
(fol.

Adam

et ses enfants.

leur a dit

Vous

tes

153 r b) Vous tes tous les enfants


Pierre,

du Trs-Haut.

Connais

donc

cet expos,

mon

serviteur. Telle est la misricorde

du

Seigneur. Si tu ne m'avais pas pouss bout, je ne t'aurais pas expos (ceci), car cet expos est un mystre cach. Ne rvle pas (ce mystre)

ne peut pas le porter, car il rendra fou le cur et il mettra la malice dans leur intelligence. (Le Lorsqu'ils le connatront, ils deviendront pcheurs, en disant Seigneur) nous pardonnera. Nous ne retournerons pas au Schol (3) . S'ils savent que la misricorde du Seigneur viendra sur eux, lors de la rsurrection, ils n'apprcieront pas mes vrits (4) que je t'ai exposes, afin de ne pas devenir meilleurs. Celui qui aura mang ma chair et aura bu mon sang ne descendra pas dans le Schol. Ceux qui n'auront pas eu piti de leur prochain et n'auront pas fait du bien leur prochain y descendront. Quant toi, ne divulgue pas ce (mystre) glorieux, sauf aux sages qui (le) cacheront (fol. 153 v" a) et qui connatront son explication. Quant toi, fais de cette exposition un trsor cach. Cet avertissement-l, prends-(le) et fais-en un bouclier. A la place de la joie mets pour (les pcheurs) (5) la tristesse, afin que ceux qui ont pch autrefois, (entrans) par l'ignorance, par les sductions de Satan et de ses dmons, soient sauvs par le repentir. Lorsque tu mettras leur repentir la premire place, par crit, leur repentir (les) saisira davantage (6). Ils affligeront leur corps, afin de ne pas retomber (7), nouveau, dans le pch et le crime. Tel (8) un enfant qui pche contre son pre et contre sa mre. (Cet enfantl), on ne le frappe pas lgrement, (cela), afin de (le) corriger (9) et non afin de le faire prir, (mais) afin qu'il ne pche pas nouveau. Les coups (10)
et

ne

(l'jexpose pas qui

des enfants des

hommes

(1)

(2)

(3)
(4)

m. m. m. m. m. m.

cause de

>-.

prendront . nous n'aurons pas de retour dans

le

Schol

texte obscur.

(5)
(6)
(7)

m. m.

pour eux

texte trs obscur.

m. m. revenir . m. m. comme . (9) m. m. < pour la correction (10) m. m. ses coups .


(8)

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

177

mettent bas et secouent ses habits (1). On le revt de ses habits, on oint ses plaies, on secoue sa poussire, on l'adoucit, afin qu'il abandonne ses pleurs, (fol. 153 v b) on lui donne de la nourriture. Quant cette castigation, elle a pour but (2) que (l'enfant) ne recommence pas pcher
contre (ses parents)
plaies guries
pas. C'est
(3)

ni contre d'autres personnes.


il

Lorsqu'il voudra pcher nouveau,


(5)
;

verra les meurtrissures

(4)

de ses

il

se souviendra de

ses coups d'autrefois et ne pchera

donc ainsi (qu'il en ira) (6), si (les pcheurs) sont chtis par le repentir. Prsentement, ils se repentiront (des fautes) d'autrefois (7). Ils ne recommenceront pas ( pcher). Ils verront les meurtrissures de leurs plaies et ils craindront de pcher. Ils s'taient proccups autrefois de la saveur des mets. Ils se repentiront par un jene frquent. C'est pourquoi, ils ne recommenceront pas pcher, car ils craindront que l'affliction, inhrente au repentir (8), ne revienne sur eux. Puisque (l'affliction), inhrente au repentir (9), les effraye et les pouvante, je commencerai par la leur
donner, afin qu'ils ne pchent pas contre (leur) prochain ni contre les commandements du Seigneur. Fais du repentir un bouclier. Aprs cela, cris cet (fol. 154 r" a) expos, afin qu'il devienne une esp-

rance pour

les

enfants des

hommes. En

outre,

comprends

ceci, ( savoir)

que le Seigneur n'a pas cr Adam pour la castigation ni pour la corruption, mais pour la flicit et le plaisir. Lorsqu'il eut transgress le commandement (du Seigneur), la mort poursuivit la vie d'Adam, comme la lumire poursuit les tnbres. C'est ainsi que la rcompense (d'Adam) a t dtruite par la mort. En outre, aprs qu'(Adam) eut fait pnitence, (le Seigneur) a-t-il dit, nouveau, qu'il le ferait retourner dans l'anantissement et la corruption? Loin de l que (rien) de tel ne revienne, car le chtiment du premier (homme a eu lieu), parce qu'il avait prvariqu. C'est ainsi que
(le

Seigneur) a parl

Adam

Quant moi,
l'as

je

t'ai

cr pour l'honneur
es

pour la gloire. Mais toi, tu ne aux btes sans intelligence. En


et

pas compris.
as

Tu

devenu semblable
parole et tu as
(fol.

effet, tu

entendu
lui

ma
:

transgress

mon commandement.

C'est pourquoi, je ferai venir


Il

153 v b)

sur toi la condamnation, c'est--dire la mort.


l'avoir ressuscit, l'anantira-t-il

a dit

Tu

es poussire,

retourne dans ta poussire o se trouvent de nombreux pchs.

Aprs

nouveau par

la

mort

et

par

le Schol"?

Aprs l'avoir rtribu selon sa faute, le Seigneur (l'anantira-t-il nouveau)? Pntre et comprends ceci, ( savoir) qu'il ne le fera pas mourir une seconde fois. Que cet expos devienne un mystre pour tout homme,

(1)
(2)
(3)

texte trs obscur.

(4)

(5) (6)
(7) (8)
(9)

m. m. m. m. m. m. m. h m. m. m. m. m. m. m. m. m.

c'est afin

que

contre eux.
la plaie

de sa blessure
.

se gurir

ainsi donc,
<

<

s'ils sont chtis . maintenant, repentir des fautes anciennes le tourment qui est dans le repentir . parce que ce qui est dans le repentir *.

ORIENT CHRTIEN.

12

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le
:

premier expos. Comme dit David Le Seigneur m'a rudemais il ne m'a pas livr la mort. Ouvrez-moi les portes de la justice. Que j'entre et me prosterne devant le Seigneur. C'est ce que dit David au sujet de son pre Adam. (Le Seigneur) m'a rudement chti, dit-il, parce qu'(Adam) a t ananti par la mort. Mais il ne m'a pas livr la mort, dit-il, parce qu'il ne le fera pas descendre dans le Schol, aprs

comme
ment

chti,

la rsurrection, (fol. 154 v a) Ceci


(le),

donc, sache-(le), comprends-(le), scrute(toi),

mdite-(le) en ton cur. Les chefs (r)exposeront, mais

tu

(le)

comprendras, en (le) mditant dans ton lit. Alors tu connatras la grandeur de la misricorde du Seigneur envers Adam, sa crature. (Tu sauras) comment (Adam) voulut autrefois se faire Dieu et (comment) il voulut luimme devenir Dieu, lorsqu'il fut sduit par le serpent, (lui) et sa femme. femme, pourquoi le Seigneur En effet, le serpent dit la femme vous a-t-il dfendu de manger (du fruit) de l'arbre? La femme lui rpon C'est afin que nous ne mourions pas. Le serpent dit la femme dit Certainement ce n'est pas (afin que) vous ne mouriez pas, mais c'est
: :

que vous ne deveniez pas Dieu, qu'il vous a interdit l'arbre. C'est dans l'espoir de devenir Dieu qu'(Adam) transgressa le commandement du Seigneur. Les (premiers) parents taient comme des enfants qui se promenaient dans (fol. 154 v" b) le jardin. Leur Pre avait plant dans le jardin un bel (et) splendide (arbre). Ses fruits taient dlicieux. Ils taient bons pour l'me et le corps. Si (les premiers parents) avaient t patients, (les fruits) auraient mri. Quant eux, ils taient les enfants du Matre du jardin. Leur Pre les envoya garder le jardin et leur ordonna de le cultiver. Ils mangrent (des fruits) de toute couleur, qui provenaient du jardin. Leur saveur tait celle de la figue et excellente. Lorsqu'ils virent (l'arbre dfendu), afin qu'ils ne se trompassent pas cause de lui (1), (le Seigneur) les amena aussitt et leur fit voir (l'arbre) aux fruits d'une saveur excellente, qu'il avait plant dans le jardin. 11 leur dit Ne touchez pas cet arbre. Ne vous approchez pas de cet arbre, afin qu'il ne fasse pas venir sur vous la mort. De nouveau, il les instruisit et leur dit Prenez garde de n'y pas toucher, afin que (fol. 155 r a) je ne vous frappe pas dans ma colre. De nouveau, il leur parla, les instruisit et leur dit de n'y pas toucher et de ne pas s'en approcher. Lorsque vous lverez vos mains sur cet arbre, avant que moi-mme je n'aie donn (de son fruit) vos dents (2) manger, vu que c'est du fruit vert, votre ventre (en) sera tortur et (ce fruit vert) vous corrompra les yeux, vous brisera les os, vous cassera les membres, fera de votre corps une cendre et de votre vigueur une corruption, qui vous nuiront depuis les cheveux de votre tte jusqu'aux ongles de vos pieds. Jusqu' ce que (les fruits) se soient dvelopps et aient mri, moi-mme
afin
: :

je viendrai vers vous. Je les cueillerai; je nettoierai (l'arbre); j'carterai

de

lui jusqu' tout tre, afin

que votre langue ne devienne pas ulcre


(fol.

jusqu' votre gorge et que ne survienne pas

155

r b) le

brisement

(1)

(2)

m. m. m. m.

en

lui .
.

molaires

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

179

de vos dents (I). (Soyez) dans (toute) la force de votre vigilance. Prenez garde de ne pas convoiter (le fruit dfendu) et de ne pas le goter, car c'est du fruit vert. C'est ceci [u'il leur enseigna. 11 leur permit de se
nourrir des autres fruits qui se trouvaient dans
lorsqu'ils
le

jardin. Or,

il

arriva que,

eurent faim,

ils

mangrent (du

fruit)

de l'arbre (dfendu). Mais


fruit)

(en ralit, ce fut) dans l'espoir de devenir Dieu qu'ils transgressrent le

commandement de
alors

leur Pre. Lorsqu'ils

mangrent du

de l'arbre,

que
et

lopp Dieu.

du et mri. Le
c'tait
Ils firent

fruit vert, ils n'avaient

pas attendu qu'il se ft dve-

fruit vert (les)

corrompit. Les dents des enfants furent


(le

mousses.

chtiment), dans Tespoir de devenir l'Ennemi les avait rendus fous. Leur Pre sut que le fruit vert (les) avait corrompus, (selon son explication), et comment ils avaient mang (le fruit) nuisible pour eux, avant que ne ft venue l'poque de la maturit, de la rcolte, de la bont (du fruit, poque o) il leur (en) et donn, (fol. 155 v a) C'est pourquoi, il se fcha contre ces enfants et les fit sortir du jardin qu'il avait fait pour eux joie et plaisir. 11 les chassa vers une contre d'pines et de ronces, afin qu'ils (la) cultivassent dans la chaleur, dans la sueur, (pendant leur; existence. Le Pre de ces enfants sut que l'Ennemi les avait gars. Lui-mme connut la tentation de l'Adversaire, (et sut) comment il avait ravi les enfants par ruse, en s'tant cach dans le corps d'un serpent (et) en ayant chuchot leurs oreilles. Lui aussi, le Pre des enfants, qui ne connaissaient pas le mal, (agit de mme envers l'Adversaire, car) il ravit celui qui avait ravi les enfants. 11 participa la chair et au sang de ces enfants. En outre, il participa leur propre mort, afin de leur donner sa propre vie. Avec une sagesse mystrieuse (2), leur propre chair qu'il prit, il l'unit (fol. 155 v b) sa propre divinit. En outre, sa propre beaut, il l'unit notre propre corruption et (notre propre) mort. La pesanteur de notre propre corruption fut absorbe par la beaut de la divinit, par la divinit glorieuse. Notre propre mort fut absorbe par sa propre vie sublime (3). En effet, il est devenu semblable (aux hommes), l'exception seulement (4) du pch. 11 a port notre fardeau, nos souffrances et notre faiblesse, afin de ravir l'Ennemi qui avait ravi les enfants que le fruit vert avait corrompus. De mme que (l'Ennemi) s'tait cach dans le corps d'un serpent, de mme Notre Sauveur se cacha dans le corps d'Adam. Ce n'est pas immdiatement qu'il ravit

venir sur eux

En

effet,

(l'Ennemi) et qu'il revtit notre chair, mais c'est aprs avoir tard, jusqu' ce que celui qui avait ravi les enfants et oubli, afin qu'il ne le connt pas. Lorsque (l'Ennemi) eut approch de Lui, (Notre Sauveur) le tua

avec

le

bton de sa croix. Lorsque (l'Ennemi) eut ravi


156 r
a)
(le)

(les enfants), le fruit

vert (les corrompit). Lui aussi, (Notre Sauveur), lorsqu'il eut ravi l'Audacieux,
(fol.

corrompit tout entier

et

le lia

dans

le

Schol

(1)

(2)

m. m. m. m.

molaires

dans

..

la

sagesse

(3)

autre trad.

fut

du mystre ". absorbe par sa vie. En


.

effet,

le

Trs-Haut est de-

venu...
(4)

m. m.

l'exception du pch seul

180
effroyable
(1),

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dans
les

tnbres extrieures, dans les larmes et les grinceressuscit, (Notre Sauveur) a ressuscit ses enfants,

ments de dents. tant


a fait d'eux des dieux

comme

lui,

leur a distribu sa propre vie, les a


et

faits

gaux lui (2), car il leur a donn sa chair sent gaux lui (3).
Gournay-en-Bray,
le 21

son sang, afin qu'ils devins{A suivre.)

octobre 190".

Sylvain Grbaut.

(1) (2)

(3)

m. m. m. m. m. m.

"

dans avec avec

le

tremblement du Schol
.

lui

lui .

SAINT EUTHYME LE GRAND


MOINE DE PALESTINE
(Suite)

(376-473)

CHAPITRE

III

FONDATIONS MONASTIQUES DE SAINT EUTHYME.

Le monastre d'Aristobulias. La laure de saint EuLa laure de Marda. Description de la laure. thyme. Les premiers disciples du saint. MulFondations monastiques des disciples tiplication miraculeuse de vivres. d'Euthvme.

peine

Euthyme

eut-il

fond son monastre et converti


.

la

tribu sarrasine,

qu'il ressentit le

double ennui de n'tre plus


jour enfin,
et,
il

seul et de n'tre plus ignor

Un

prit avec lui

son fidle ami et compatriote Domitien


s'enfuit
l,

sans avertir personne,

e1

de Rouba, prs de la mer Morte. De Euthyme monta sur une haute montagne, tout fait isole, qui s'appelait Marda. Sur cette montagne, il trouva un

dans

la solitude

puits et d'anciennes constructions tombes en ruines.

Il

leva

une glise
encore
,

et

dans ce temple btit un

autel, lesquels existent

ajoute Cyrille de Scythopolis.


la fin

Lors de la visite de Jean Moschus cette laure, vers

du VI' sicle, des anachortes y gardaient toujours le souvenir d'Euthyme en faisant refleurir ses vertus. Leur jardin se trouvait quelque distance de la laure, sur les rives moins arides de la mer Morte, au dire du chroniqueur monastique, qui nous

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

a laiss ce rcit charmant

Il

existe, prs

de

la

mer Morte,

une montagne du nom de Marda, qui est trs leve. Sur cette montagne habitent des anachortes, qui ont un jardin distant d'environ six milles, prs du rivage de la mer, comme dans un vallon creux. Et lorsque les anachortes dsirent des lgumes du jardin, ils harnachent 1 ane et lui disent Va-t'en
:

au jardin pour
de sa porte,
il

le service et

porte-nous des lgumes.


jardinier
et,

Et l'ne

s'en va tout seul


la

trouver

le

quand

il

arrive prs

frappe avec sa tte

et,

tout aussitt, le jar-

une charge de lgumes et le repvoie. Et c'est de voir ainsi cette bte s'en aller, toute seule, chaque jour, sans vouloir obir d'autres qu'aux anachortes (1). Le vu de stabilit n'entrait pas dans les gots des moines
dinier lui donne
plaisir

un

Ds qu'Euthyme fut install Marda, il lui prit dans le dsert de Ziph pour voir les cavernes qui avaient servi d'asile David fuyant devant Saiil. Autant et peut-tre plus que la Grce, la Palestine regorge de
palestiniens.
fantaisie de se retirer
,

que la cration fit parfois monotones ou insignifiants, mais que les exploits ou les forfaits ont rendus grandioses . La curiosit une fois satisfaite, le solitaire se trouva si bien dans cet endroit qu'il y demeura. Or, le fils d'un habitant d'Aristobuhas, un bourg avoisinant, tait tourment par un
sites,

malin

esprit,

que

la

prsence d'Euthyme en cette rgion gnait

visiblement. La dlivrance miraculeuse de ce possd valut

notre saint un regain de popularit. Bientt


le

miracle fut connu dans toute

la contre.

Les ha-

bitants accoururent en grand nombre d'Aristobulias et des localits voisines et lui construisirent un monastre. Beaucoup

(I) Pralum Spirituale, cap. clviii. De grandes discussions se sont engages au sujet de l'identification de cette laure, les uns tenant pour le Khirbet-elMird, tout prs de Saint-Sabas, les auti-es pour Sebbh, l'ancienne Massada, au sud d'Engaddi. Le premier lieu a l'honiophonie pour lui et de belles ruines, mais il parat mieux convenir l'emplacement du monastre de Castellium, fond par saint Sabas et qui existait conjointement avec la laure de Marda et ne peut, par consquent, se confondre avec elle. Sebbh, en dehors du voisinage requis de la mer Morte, rpondrait mieux l'itinraire que suivait Euthyme et prsente, de plus, ce fait curieux de possder une ghse byzantine, dont on il ne sait que dire. Les grottes, situes dans les flancs des rochere, ont t habites probablement par des solitaires, comme celles de toutes les laures. VoiiDelau, Monastres palestiniens du cinquime sicle dans le Bulletin de littrature

ecclsiastique de Toulouse, Paris,

t.

I" (1899), p. 273-281.

SAINT EUTIIVME LE GRAND.


d'entre eux,

183

hommes pieux, se dcidrent y rester, Dieu leur donnant d'en haut, remarque l'hagiographe, ce qui tait ncessaire pour sustenter leur corps . Les erreurs de Mans s'taient glisses dans ces parages; Euthyme les en expulsa; puis, comme le bruit de la gloire troublait nouveau son humilit, il revint au monastre de saint Thoctiste. Le monastre d'Aristobulias {l)que venait de fonder saint Euthyme, tait situ au sud de Caphar-Baricha, lieu clbre par
le

dialogue d'Abraham et des trois anges, qui cherchrent en

vain dans

Sodome

les dix justes

l'hagiographe ne

le

dise pas,

il

rclams par Dieu. Bien que est fort probable que cette

fondation de saint p]uthyme existait dj avant


fit

lui et qu'il ne que la perfectionner. En effet, ds le milieu du iv^ sicle, srement avant 361, le site biblique de Caphar-Baricha avait

sduit plusieurs ermites, qui s'taient rfugis l'abri de ses


ravins. Ils dpendaient d'un certain Pierre, dont l'extrieur

hypocritement vertueux dguisait mal une me vile et un cur corrompu. Saint piphane de Salamine le dnona l'autorit ecclsiastique, le poursuivit au del du Jourdain et n'eut pas de cesse qu'il ne l'et fait exclure de l'glise (2). La communaut de Pierre se spara alors de lui cependant ses erreurs plus ou moins manichennes trouvrent asile chez plusieurs
;

de ses disciples

et

chez les habitants des villages voisins, ainsi

que nous l'apprend l'histoire de saint Euthyme. C'est au retour de cette longue excursion qu'Euthyme et son fidle Doinilien s'tablirent trois milles du couvent de Thoctiste, dans la direction de Jrusalem. En quelques mots Cyrille de Scythopolis nous a laiss une description charmante du lieu qu'il connaissait bien, pour y avoir vcu plusieurs annes de Il est, nous dit-il, une toute petite colline, assa jeunesse sise entre deux valles qui vont s'unissant contre le midi, aprs avoir quelque temps couru de front, l'une l'orient, l'autre l'occident. Au nord de cette colline s'ouvre une jolie plaine, d'environ trois stades d'tendue (prs de 600 mtres), et que Ton dirait faite uniquement pour le plaisir et la sduction.
:

(1) Il

est possible

que

les

ruines de ce monastre se retrouvent Nbj-Youkin.

sanctuaire

musulman
t.

trs vnr, situ entre

Beni-Nam ou Caphar-Baricha

et

Kh.-Istaboul, l'Aristobulias de rhagiographo.


(2)

Migne, r\G.,

XLI,

col. (377.

184

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


torrent descend des hauteurs de Touest et la plaine se
l'at-

Un
la

tache,

comme

l'on fait

d'une ceinture... Mais qui pourra dcrire

nature de ce lieu? Et

comme il y
l'air

fait

doux,
!

et

comme

la terre

y est fertile, et

comme

y est

tempr

Tout y rgne dans


plus

une juste mesure,

la chaleur, la froidure et l'humidit. Elle est

plus chaude, notre valle, que les valles bien froides, bien humides, plus
s'y

frache que les valles bien chaudes, plus sche que les valles

humide que les valles bien sches. Tout harmonise dans un ordre parfait. Pour tre flatteuse, la description n'en est pas moins d'une ressemblance frappante. Rien ne saurait rendre le contraste que prsente cette gracieuse plaine avec la nature trange du dsert voisin, mamelonn de boursouflures normes aux dpressions pittoresques. Tout autour, on dirait une mer en furie, surprise dans sa colre et tout coup ptrifie, tant les cimes blanchtres des collines ressemblent aux vagues cumeuses, qui se poursuivent sans cesse et ne s'atteignent jamais. Pour notre monastre, le dsert a perdu la rigueur de son aspect. Les montagnes loignent leurs croupes rbarbatives, les mamelons adoucissent leurs pentes et souffrent quelque verdure
ils encerclefit la campagne d'un horizon moins sombre, faisant d'elle une coupe suave dans une rgion altre. Que de fois, assis sur une pierre des murs bouls,

sur leur crne pel;

n'avons-nous pas contempl

la

beaut de ce spectacle, rvant

l'histoire de la laure et sentant peu peu notre

cur envahi
les

par cette tristesse qui treint l'homme


ruines!
Si le site tait ravissant, le

la

vue de toutes

dnuement d'Euthyme et de son Le cur d'Aspebet, le cheikh des Bdouins, fut mu de compassion et, par ses ordres, une citerne profonde deux bouches fut aussitt creuse, pendant que des maons construisaient trois cellules, une dpense et un petit oratoire. Les trois cellules furent bientt occupes et, ds qu'Euthyme consentit recevoir des disciples, leur affluence s'accrut chaque jour. Parmi eux on distinguait Domitien, son confident intime et le compagnon de ses courses durant cinquante ans, qui le suivit sept jours aprs dans la tombe, laissant une mmoire jamais bnie; Cosmas, qui devint ensuite gardien de la vraie croix, remplaa Olympios sur le sige mtropolitain de Scy-

ami

taient absolus.

SAINT EUTIIYME LE GRAND.


Ihopolis et

185

mourut aprs

trentf

aniKM'S d'un fruclueux (-pis-

copat; Chrysippe, son frre et son successeur coname gardien de la vraie crofx, lequel emporta en mourant la rputation

d'un brillant crivain

Gabriel, autre frre de Cosmas,


la tte

enfant
la

prdestin qu'on mil un jour

du monastre et de basilique Saint-tienne construits par l'impratrice Eudocie


voyait encore

et

qui devait, lui aussi, tre inscrit au catalogue des saints

(1).

On y

tioche et

Domnos, neveu du patriarche Jean d'Anson futur successeur, qui se fit arracher la condam-

nation de saint Flavien au brigandage d'phse et revint, une


fois

de son matre Euthyme, dans

dpos de sa dignit patriarcale, terminer ses jours auprs la cellule qu'il n'aurait jamais
lui

d quitter. Prs de
sur
le

s'exeraient Jean,

golfe lanitique et

moine de Rathou troisime vque de Paremboles;


Mlitne

trois frres,

originaires de
fait

comme

le

fondateur,

savoir

Etienne,

depuis vque de Jamnia; Andr, devenu


et

higoumne du couvent de Bassa, l'amie de. l'impratrice;


Gaanos, futur vque de

Madaba dans
le

la

province d'Arabie.

Faut-il mentionner encore

prtre Anatole, et Thalassios et

Cyrion, prtre Scythopolis de l'oratoire de saint Basile martyr,


et tant d'autres, qui furent la gloire

de

la

laure ou de l'glise

de Jrusalem, mais dont les de


vie"?

noms ne

sont inscrits qu'au livre

La bourse d'Aspebet
passa jamais cinquante.
prsentait dj la

tait la disposition
le

construire les cellules des religieux, dont

d'Euthyme pour nombre ne d-

Un

fait

postrieur de quelques annes,

racont par l'hagiographe, permet de

laure. L'impratrice Eudocie, la

supposer l'aspect que femme de


d'di-

Thodose
fices
e1

II,

avait lev en Palestine

un grand nombre
pour
les

pieux, de monastres

et d'hospices

vieillards

les orphelins.

Parmi

ces glises, s'en trouvait

une ddie

l'aptre saint Pierre, situe

dans

le

dsert de Juda, en face de la

laure Saint-Euthyme, vingt stades (3.700 mtres) vers l'ouest.

Prs de cette glise, Eudocie avait


suffire

fait

creuser une large et

profonde citerne, qui devait sans doute, en cas de scheresse,

mme
(1)

aux besoins du monastre attenant l'glise et peut-tre aux besoins de la contre. Or, un jour que l'impratrice
fte

La

de saint Gabriel se clbre

le

26 janvier.

186
tait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

venue visiter sa fondation, elle aperut de ce lieu qui dominait la plaine la laure d'Euthyme s'taler ses pieds. Elle ne put contenir son admiration devant la belle ordonnance qui rgnait parmi les cellules des anachortes et, en voyant comment les cellules des frres taient spares les unes des autres, elle mditait sur ces paroles de l'criture
:

Qu'elles sont belles, tes demeures, Jacob!

Tes tentes, Isral

tre

Ce simple dtail, jet par mgarde dans un rcit, nous monque les cellules taient des constructions disperses dans
et

probablement autour d'une glise n'tait que la grotte primitive d'Euthyme, convenablement orne par l'vque de Paremboles et dont Juvnal vint clbrer la ddicace solennelle, au mois de mai 429. L'vque de Jrusalem tait accompagn pendant cette visite des deux gloires de son glise le chorvque Passarion et le prtre Hsychius (Ij. Celui-ci n'est autre que le clbre prdicateur et pangyriste, dont les commentaires sur l'criture Sainte, malheureusement indits pour la plupart, rivalisaient d'clat et de profondeur avec ceux de son contemporain, saint Jrme. Quant Passarion, le grand ami des pauvres et des
la solitude

disposes

centrale. L'glise

trangers,

comme
et,

disent

les

sources monophysites,

il

avait

bti hors de la porte orientale de


les

Jrusalem un hospice pour


la

pauvres
et

l'intrieur des
.

murs de

sainte Sion,

un

grand
rites,

beau monastre
taire

l'arracher sa cellule et

Les dignits taient venues depuis le distraire de ses occupations favo-

cur ses prfrences pour la vie contemplative. Il mourut moins de sept mois aprs la visite qu'il fit la laure d'Euthyme, le 25 novembre, au dire des monophysites, qui lui ont vou un grand culte en le
sans faire

au fond de son

regardant
cet

comme

le

nourrisseur des pauvres et l'ducateur


dire qu'il ait

des orphelins

Si les hrtiques ont accapar la

homme

de bien, ce n'est pas

mmoire de jamais tremp

dans leurs erreurs, car saint Euthyme n'aurait point profess une admiration aussi vive pour une personne dont la foi tait suspecte, ft-elle un vieillard blanchi dans les bonnes uvres
(1)

Saint Hsychius est inscrit dans les livres liturgiques, la date du 28 mars.

SAINT euthymp: le orand.


et
(le

187

aurol de

vertus
le

I^issarion tait

comme Passarion. Mais le monastre premier du diocse de Jrusalem, son


suprme sur tous
et,

archimandrite avait

la juridiction

les

moines

des laures et sur les anachortes

ce

titre,

il

y avait profil

revendiquer pour un des leurs. De plus, Elpidios, qui remplaa Passarion dans la charge d'archi-

pour

les

monoph3'sites

le

mandrite, se montra assez longtemps hostile la


edoine
et,

foi

de Challa r-

depuis ce moment, son monastre ne jouit pas

d'une trs bonne rputation. Tous ces motifs justifient


serve des catholiques, en
loges des monophysites

mme

temps

qu'ils expliquent les

(1).

Peu aprs que la laure

la

conscration de l'glise par .Tuvnal, un jour

se trouvait

dans une pnurie extrme de vivres,


la

quatre cents Armniens, qui s'taient dtourns de

route en

descendant Jricho, s'en vinrent frapper la porte hospitalire d'Euthyme. Celui-ci pria Domitien de leur servir manger; mais le pauvre conome, au lieu d'obir promptement,
se mit lui reprsenter la pauvret
qu'il n'y avait

del maison, l'assurant

mme

pas assez de pain donner aux frres ce

jour-l.

Euthyme, s'appuyant sur la puissance de celui qui nourrit miraculeusement la veuve de Sarepta, ordonna alors Vous y son disciple de se rendre la dpense verrez, lui dit-il, ce que sont les penses des hommes et ce que la bont de Dieu peut leur fournir contre toute attente. Domi:

tien obit et trouva la dpense si remplie de vivres

qu'il

n'en

pouvait ouvrir la porte.

Il

appela d'autres frres et,


il

avec

leur aide, ayant enlev la porte,

vit

une

si

grande quantit

de pain, de vin

et d'huile

que,

frapp de la grandeur de ce

miracle, il alla aussitt se jeter aux genoux d'Euthyme et lui demander pardon. Ce saint le releva avec bont et lui dit Mon fils, celui qui sme avec abondance moissonnera aussi
:

avec abondance. Lorsqu'on exerce la charit envers on recueille sans y penser de grandes provisions

les htes,

et

Ton ne

(1) Dans plusieurs livres liturgiques grecs, on trouve un saint Passarion thaumaturge , qui est ft le 27 ou le 29 novembre. Comme cette date se rapproche beaucoup de celle desmonophysites (25 nov.), on a voulu identifier ce Passarion avec le ntre; mais je crois que les menes et les synaxaires grecs ont confondu Passarion avec Pityroun, moine gyptien, dont le culte est attest ces deux dates.

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l'on reoit. C'est,

donne jamais autant que


t-il

mes

frres, ajouta-

que vous devez observer fidlement, si vous voulez n'tre pas ingrats envers Dieu et obtenir de sa libralit qu'il vous acen se tournant vers
les autres religieux prsents, ce

corde

les

choses ncessaires.
le

Ce prodige frappa tellement


d^iutres saints, mais en

les esprits

qu'on

le

mit au compte

revtant d'une couleur lgendaire

que ne comporte pas le rcit de Cyrille de Scythopolis. Je n'en citerai qu'un exemple, qui a obtenu une fortune considrable dans la littrature hagiographique. Un jour que saint Thodose
le

Cnobiarque, ami de saint Sabas, revenait d'un plerila grotte

nage

de Bethlem,
et

il

s'arrta au

monastre de l'abb
la

Marcien, situ dans les environs. La dpense tait vide,


langerie pareillement,

bou-

Fabb n'eut que des lentilles offrir son serviteur, sans une miette de pain. Thodose avait prvu l'indigence de son ami et s'tait muni de pain et de quelques provisions. Tout en prenant son maigre repas, il aperut dans la barbe de Marcien un grain de bl, qu'il y avait peut-tre jet
malicieusement.
11 le

retira, le

prsenta son hte avec un


:

fin

sourire et ajouta spirituellement

Pourquoi vous plaindre de

n'avoir pas de bl, alors qu'on' en dcouvre jusque dans votre

barbe?

Il

Marcien

et

va sans dire que le grain de bl fut gard par l'abb que, rapport au grenier le jour mme, il augmenta
si

considrablement et remplit
plus ouvrir la porte
(1).

bien la salle qu'on ne pouvait

Saint
et

Euthyme a donc fond quatre monastres, deux Marda

t assez restreinte, et

au bourg d'Aristobulias, sur lesquels son action parat avoir deux autres auxquels son nom est plus intimement attach et qui dpendirent de lui jusqu' sa mort. Son influence monastique ne s'arrta pas l et il contribua, au moins d'une manire indirecte, l'tabhssement d'autres maisons religieuses. On se rappelle peut-tre que les deux premires recrues d'Euthyme dans
le

la retraite o s'leva ensuite couvent de saint Thoctiste, furent deux frres anachortes, Marin et Luc. Nous ne sortis comme lui de la laure de Pharan
:

savons peu prs rien de l'existence de ces deux moines, sauf qu'ils fondrent un monastre prs du village de Mtopa et

(1)

Usener, Der heilige Theodosios, Leipzig,

p. 73-74.

SAINT RUTIIYME LE GRAND.

189

exercrent la vie religieuse

le

futur pre des cnobites, saint

Thodose. En rassemblant 1ns maigres informations que Tliagiographe leur a consacres dans ses biographies de saint Euthyme, de saint Sabas et de saint Thodose, on voit que Marin et Luc sont deux compagnons insparables. A Pharan, SainlThoctiste, Mtopa nous les retrouvons ensemble, Luc dsign toujours le second et paraissant n'tre que le frre cadet. C'est Marin qui a construit le monastre dit de Photin, hameau ou proprit situe aux environs de Mtopa (1), et il a cd ensuite la direction du couvent son frre pour mener la vie
rmitique.

Deux autres

disciples de notre saint, Martyrios et lie, pri-

rent galement place parmi les fondateurs de monastres, avant

de s'asseoir l'un et l'autre sur


Clialcdoine,

la

chaire patriarcale de .Jrusale concile

lem. Voici quelle occasion. Peu d'annes aprs


le

de

patriarche hrtique d'Alexandrie, Timoth^e

Elure, forait par ses vexations les moines orthodoxes cher-

cher un asile en pays tranger. C'est ainsi qu'en 457, deux

reli-

Cappadocien Martyrios et lie l'Arabe, se prsentaient la laurede saint Euthyme. Celui-ci les admit sans tarder au nombre de ses enfants et leur donna chacun une
gieux de Nitrie,
le

cellule, tout prs

de la sienne. Bientt

mme,

ils

entrrent

si

avant

dans son intimit, qu'ils l'accompagnaient chaque anne avec Grasime, Domitien, Sabas et d'autres anachortes dans sa retraite accoutume aux dserts de Rouba et de
Cotyla.

Euthyme ne tarda pas


leur destine;
ils

les laisser tous les deux matres de

profitrent de cette libert pour continuer leur

existence pnitente, l'un Jricho, l'autre dans une grotte assez

rapproche de

la laure

de saint Euthyme. La grotte que Marty-

(1)

On
les

place
la

le

couvent de Mtopa aux misrables grottes d'Ouui-Touba,


si

gauche de
sous

route qui va de Jrusalem Bethlem, dans une valle profonde,

pentes qui descendent de Sour-Baher. L'homophonie,


:

prcieuse dans
et

ces questions de topographie, est assez satisfaisante

Oum-Touba

Mtopa ne

jurent pas trop de se voir associs. Une autre raison, plausible galement, c'est qu'on voit encore prs de l des tronons de murs aux pierres blanches en bel
appareil et que l'un d'eux porte
le

nom

significatif de Khirbet-Biar-Louka, rui-

nes des puits de Luc.

Une

grotte prsente toutes les apparences d'une chapelle

mortuaire. Cet oratoire, de forme carre, tait soutenu par quatre colonnes, qui sont en partie brises et qui ont entran la chute des votes.

190

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

rios avait choisie

pour son nouveau genre de

vie, se trouvait
(1).

l'ouest de cette laure, quinze stades environ

Comme
le

les

vocations monastiques affluaient alors en Palestine,

rendez-

vous continuel de nombreux plerins, Martyrios se vit rapidement entour de tout un essaim de disciples; il dut condescendre leurs

peu peu, dans le voisinage de la il fut le premier suprieur. Il ne resta pas longtemps exercer cette charge, car la mort de son protecteur, 20 janvier 473, le laissa inconsolable, lui et son confrre lie. Le patriarche Anastase leur offrit ses condolances par l'intermdiaire du diacre Fidus et les ramena dans son coret btir

vux

grotte, un clbre monastre, dont

tge Jrusalem, aprs avoir prsid la translation solennelle

du corps du
la tristesse

saint, 7

comme

prtres en les

mai 473. Puis, persuad que rien ne dissipe il les ordonna inscrivant parmi les membres de son clerg. A la
les consolations spirituelles,

Hiort d'Anastase, janvier 478, le clerg et le peuple de Jrusalem

conviaient Martyrios recueillir sa succession.

Quant lie l'Arabe,

il

se construisit
le

devant

la ville

de J-

richo une petite cellule, qui fut

point de dpart de deux

mo-

nastres. Les couvents s'tablissaient tous cette poque d'une

manire uniforme. Un ascte minent en saintet groupait autour de lui des disciples, qui se procuraient des cellules conti-

gusla sienne
les cellules

et

observaient son genre de vie; insensiblement,

agrandies et augmentes revtaient l'aspect d'une

laure ou d'un monastre^ suivant les prfrences du fondateur.

On

a crit d'lie que, sur le trne pontifical,

comme dans

sa

cellule de reclus

ou dans sa prison,

il

avait toujours observ avec

une rigueur scrupuleuse les rgles monastiques. Il ne buvait jamais de vin et demeurait jusqu' l'heure de none dans la solitude, le silence, le jene et la prire. Son patriarcat, qui fut assez long et assez agit, ne manqua pas d'un certain clat; il sut s'opposer l'immixtion sacrilge de l'empereur Anastase
(1) Les ruines du monastre de Martyrios se voient El-Mourassas, deux heures environ de Jrusalem. On y trouve une belle glise trois nefs, avec ses trois absides, son atrium et son pav en mosaques Prs de l, se remarquent des citernes fort considrables avec un certain nombre de canaux destins y dverser les eaux de pluie. Durant leur courte occupation de la Palestine, les Croiss utilisrent les diverses constructions de l'ancien monastre une grosse
;

tour entre autres accuse nettement une origine franque, bien que

la

plupail des

matriaux soient emprunts.

SAINT EUTHYME LE GRAND.

191
il

dans

le

domaine do

la foi et,

quand l'heure du danger sonna,


il

prfra se laisser dposer et bannir plutt que do romplaire aux

exigences de la cour. De son lointain exil d'Ela,


toujours l'glise de Palestine et

gouvernait
forteresse

mourut dans une

avec l'aurole du martyre

(1).

J'arrte ici cette nomenclature de fondations ou de restaura-

tions de maisons religieuses, qui fatiguerait

le

lecteur la lon-

gue, bien que l'activit d'Euthyme ne se soit pas borne celles

que
la

ne contribua pas directement l'rection des glises dont l'impratrice Eudocie couvrit le sol de
je viens de dcrire. S'il

Terre Sainte,

s'il

tait

mme

loign de ses conseils au

mo-

ment o
il

elle construisit la

plupart de ses monastres, du moins

s'entremit auprs d'elle, lors de son retour l'Eglise catho-

lique, et c'est lui qu'elle

demanda des

religieux pour servir

d'aumniers ses couvents ou ses glises.


imitateurs.
S.

Tomb de

si

haut,

l'exemple de l'impratrice ne put trouver que de

nombreux

Vailh.

(A suivre.)

(1)

La

fte de saint lie se clbre

le

4 juillet.

LES COUVENTS DES CHRTIENS


TRADUCTION DE L'ARABE D'AL-MAKRIZI
{Stdte) (1)

LES monastp:res d adrounka.

La rgion d'Adrounka (i) forme l'un des districts chrtiens du Sad. Ses habitants sont trs instruits de leur religion et trs verss dans la connaissance de la langue copte. Us possdaient un grand nombre de couvents en dehors de la ville, du ct du Sud, ainsi que dans la montagne. La plupart ont t
dtruits.
Il

reste encore les suivants

Le monastre de Saint-Georges est une belle et solide construction. 11 n'y a plus un seul moine. On y clbre une fte une poque dtermine. Le monastre d'Ard al-Hadjir, appel aussi monastre de Michel ou de Qarfouna est sous le vocable de la Vierge Marie. On l'appelait aussi couvent d'Arafouna ou d'Aghrafouna (ypsoiv), ce qui veut dire le Scribe, parce que c'est cet endroit que se trouvaient autrefois les copistes chrtiens. Il est situ au sommet de la montagne. Il possde plusieurs grottes, dont quelques-unes sont assez profondes pour qu'on puisse y marcher pendant deux jours. Le monastre d'Abou Baghm est situ sur la digue audessous du couvent de Qarfouna. Abou Baghm tait militaire

(1)

Voy. 1908,

p. 33.

(2)

Adrounka ou Doronka

est

une

localit situe

quatre kilomtres au sud

de Siout, prs du canal de Soliag.

LES COUVKNTS DES CHRTIENS.

193

Il se fit chrtien. On le tortura pour lui faiie abandonner sa religion, puis il fut mis mort le vingt-lmitime jour de Qanoun al-Awal ou le deuxime jour de Qoiak. Le monastre de Saint-Svre sur la digue d'Adrounka est ddi la Vierge Marie. Svre fut l'un des moines les plus remarquables et devint patriarche. Il se produisit un pi-odige au moment de sa mort Il avait averti ses couipagnons, au

SOUS Diocltien.

cours d'un voyage dans la Haute-Egypte, que la montagne se


fendrait au

moment

de sa mort, et qu'un gros morceau s'en


l'glise

dtacherait et

tomberait sur

sans l'endommager. Or un

certain jour, une grande partie de la


il

montagne tomba comme

Les moines de ce couvent connurent ainsi que Svre tait mort. Ils notrent ce fait et se rendirent compte que l'instant o il se produisit concidait avec celui de sa mort.
l'avait dit.
Ils

donnrent alors son nom au couvent. Le monastre de Saint-Thodore est situ au-dessous du couvent de Saint-Svre. Il y a deux Thodore, qui tous les

deux taient militaires sous Diocltien. L'un d'eux est appel le tueur du dragon, et l'autre a pour surnom Alasfahlr. Ils furent mis mort comme d'autres martyrs. Le monastre de Mansi-Ak appel encore de Mansk ou

de

Bain-Sak ou

d'Isk ce qui veut dire Isaac, tait sous

le

vocable de la Vierge Marihm, c'est--dire de

Mar Mariam (sainte Marie). On lui donna ensuite le nom de Mansk qui devint clbre parmi eux (les chrtiens). Il y a un puits situ
il

au-dessous de ce couvent, sur la chausse;


potable aux moines.
l'eau

fournit de l'eau
ils

En temps

d'inondation,

boivent de

du Nil. se trouve au-dessous du couLe monastre des Aptres l'appelle le monastre des tamaris. Mansk. On encore vent de Il est compris dans le district de Bou-Tig, tandis que celui de

Mansk est sur le territoire de Kifa (l); ceux de Svre et de Qarfouna dpendent de Siout et celui de Saint -Georges dpend d'Adrounka. Le couvent des tamaris tait dans un lieu dsert,
quand
il

se btit ct

un

petit village appel

Cheikh parce

qu'il fut fond

par

le

Manchat achCheikh Abou-Bekr achvidemment une


faute d'im-

(1)

L'dition de Boulalc

donne

^^p^, ce qui est

pression.

ORIENT CHRTIEN.

13

194

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Chdali qui y tablit un vaste jardin. Dans ce jardin, il y avait un grand puits dans lequel on trouva un trsor. Quelqu'un qui

Ta vu, m'a

dit qu'il

contenait des pices d'or

carres, qui

avaient une croix sur l'une de leurs faces. Elles pesaient cha-

cune un mithkal et demi. Les couvents d'Adrounka, numrs ci-dessus, sont rapprochs les uns des autres. Il y a entre eux de nombreuses grottes, renfermant des tablettes sur lesquelles sont graves des inscriptions en caractres antiques, semblables celles des anciens

temples. Elles sont ornes de figures colories et se rapportent

diverses sciences. Le couvent des Sept Montagnes,


d'Al-Moutil et
le

le

couvent

couvent d'An-Nasskh, sont situs en dehors

de Siout, au milieu des cimetires.

On rapporte qu'il y avait sur les deux digues trois cent soixante couvents et que ceux

qui allaient d'Al-Bedrachan Asfoun (1) taient constamment l'ombre des jardins. Mais tout cela a t dtruit et la population a disparu.

Siout,

Mouchah est situ non loin de Le monastre de Mouchah. du ct du sud. Ce couvent est ddi l'aptre Thomas
Il

l'Indien.

se trouve au milieu des jardins prs de Rifa. Pen-

dant l'inondation, on ne peut y accder qu'en barque. On y clbre plusieurs ftes. Les chrtiens de ces monastres connaissent surtout
copte.
le

copte sadique, qui est le principal dialecte


le

Aprs

lui,

vient

dialecte baharique. Les

femmes

et les

enfants des chrtiens de la Haute-Egypte ne parlent gure que


le

copte sadique. Ces chrtiens savent en outre trs bien la

langue grecque. Abou Le monastre d'Abou-Makroufa (Saint-Macrobe). la localit .se ce monastre. le nom de trouve o Makroufa est Il est creus dans la partie infrieure de la montagne, et il con-

tient plusieurs grottes.


les chrtiens

Il

est ddi la
il

Vierge Marie. Parmi

de Makroufa,

gers qui sont pour la

peu qui sachent lire est situ prs de Timah. Le monastre de Bou-Bagham Les habitants de cette localit sont chrtiens. C'taient autrefois des gens instruits.

y a beaucoup de ptres et de berplupart des gens grossiers. Il y en a trs et crire. Le monastre manque d'eau.

(I)

Asfoun

est situ prs

crEsneh dans

la Ilaute-gypte,

688 kilomtres de

Bedraclian.

LES COUVENTS

DEi^'

CHRTIENS.

l).")

Le monastre de Bou-Chaiioudah (Chenoudi).


encore
le

On l'appelle
du
district

moniistrc Blanc.
Il

II

so trouve l'ouest

de

Soulidj.

en pierres, mais il a t dliuit et il n'en reste plus que l'Eglise. On rapporte que sa superficie tait de quatre feddans (1) trois quarts. Ce qui en reste, n'a plus
tait construit

qu'un feddan de surface. C'est un monastre trs ancien. Le monastre Rouge, appel encore le couvent d'Abou-

du couvent monastre construit en briques rouges. Abou BicluVi tait un moine contemporain e Clianoudali, qui tait son disciple. Il avait sous sa direction trois mille moines. Il avait un autre couvent dans le dsert de Cliahat. Le monastre d'Abou-Miss ou d'Abou-Misis, c'est--dire C'est un vaste monastre, situ au-dessous Mousa (Mose).
Bich, se trouve trois heures de distance au nord

Blanc. C'est

un

petit

d'Al-Balian.
Balian.
Il

Cet Abou Misis tait un moine originaire d'Algrande rputation dans


le

jouit d'une

pays, les

habitants

le

regardent

comme un

saint et racontent son sujet

beaucoup d'histoires peu sres. Aprs ce monastre, il ne reste plus sur la digue d'Esn et de Nakda, que des couvents peu habits. Il y avait aussi Asfoun un vaste couvent. Le pays d'Asfoun tait le plus fertile de l'Egypte et le plus abondant en fruits de toutes sortes, et les moines de ce couvent taient habiles et trs verss dans les sciences. Mais cette ville fut dtruite en mme temps que son
couvent. C'est
le

plus loign des couvents de Sad.


si

Ils

sont

tous dlabrs et oublis, eux qui taient


sions et recevaient des dons

populeux
si

et abri-

taient d'innombrables moines, qui avaient de


si

vastes posses-

riches.

La Basse-Egypte comptait

aussi un grand

nombre de monas-

tres qui ont t dtruits. Quelques-uns cependant subsistent.


(1) Le feddan vaut un peu plus de 4.200 mtres carrs. La superficie du couvent tait donc de deux hectares. M. Evetts traduit la mme phrase de la manire suivante It is said to hve possessed land totheextent of4 3/4 feddans,
:

of which only one feddan

is

left.

Le texte de

l'dition

de Boulak porte

Ce texte ne me semble pas susceptible d'une autre traduction que celle que je donne. Les mesures qu'il donne sont d'ailleurs inexactes, puisque le couvent Blanc, trs bien conserv, recouvre une superficie de 12.000 mtres carrs, soit prs de trois feddans. C'est peut-tre cette inexactitude qui a induit M. Evetts

donner une autre traduction.

196
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

y avait au Meks, au nord du Caire, plusieurs glises qui bi-Amr-Illah Abou-'Ali-Mansour, le dix-neuvime jour de Di-al-Hadja, l'an 399 (1008). Il
furent dtruites par Al-Hakim

dclara proprit

commune

les objets qui s'y trouvaient, et

il

en enleva de trs grandes richesses. Il avait dj ordonn, au mois de Rabia' al-A^val de la mme anne, de dtruire les
glises de

Rchida

l'est

de Masr.

Il

difia leur place la

mosil

que, connue sous


dtruisit

le

nom

de Rcjiida. L'an 394 (1003),

deux glises au mme lieu, et il obligea les chrtiens porter des vtements noirs et une ceinture. Il s'empara des biens des glises et des monastres, et les aflecta au divan de l'Etat. Il brla un trs grand nombre de croix et interdit aux chrtiens de dcorer ostensiblement les glises la fte des Rameaux. Il les opprima durement et en fit flageller un grand nombre. Il y avait dans l'le de Rda une glise situe prs du nilomtre. Elle fut dtruite par le sultan Al-Malek as-Saleh Nedjm ed-Din Ayoub en l'an 638 (1241). Il y avait encore sur le territoire d'Abou 'n-Noumrous, dans le district de Gizeh, une glise dont la destruction fut suggre par un homme d'Az-Ziliat, parce qu'il avait entendu le son des cloches de cette glise, au moment o l'on annonait la nuit du vendredi. 11 ne put atteindre son but sous le rgne d'Al-Achraf Chaabn ben-Houssein, cause de la grande influence que possdaient les coptes dans le gouvernement. Mais il s'entendit avec le grand mir Barkouk, au moment o celui-ci avait l'administration de l'tat, et
il

obtint la dmolition de cette glise. Elle fut faite par les

soins du Cadi Djamal ed-Din

Mahmoud
ville

al-Adjami, vrificateur
Caire,
le

des poids et mesures pour la


jour de

du

dix-huitime

Ramadhan

de l'an 780 (1379). Elle fut convertie en mos-

que.

Le monastre d'Al-Khandak (du Foss). Il est situ prs du Caire du ct du nord. Il a t construit par le cad Djaouhar pour remplacer un monastre qu'il avait dtruit au Caire. Ce monastre se trouvait prs de la mosque Al-Akmar, l'endroit o il y a maintenant un puits connu sous le nom de puits d'Al-

Azama,

et qui s'appelait alors puits d'Al-'Izm,

cause des

ossements qu'on enleva de ce couvent pour les transporter au monastre d'Al-Khandak. Le couvent d'AI-Khandak fut dtruit lui-mme le quatorzime jour de Chaoul de l'an 678 (1279)

LES COUVENTS DES CIIRHTIENS.

197

qu'il est

rgne d'Al-Mansour Kalaoun. Il fut ensuite restaur tel maintenant et on y construisit deux glises dont nous parlons dans le chapitre qui concerne les glises. Le monastre de Cyriacus (appel aussi monastre de SaintSOUS
le

Hor)

On y clbre une fte qui attire beaucoup de monde.


un prodige dont parle Ach-Chabouchti
coucher sur
le ct.

Il
:

s'y produisait autrefois

Quand quelqu'un
vent
le

avait les crouelles, le suprieur de ce coului et le faisait

prenait avec

Puis

il

amenait un porc qui

lcliait

l'endroit

malade

et dvorait les

tumeurs, sans toucher aux parties saines. Quand la parlie malade tait nettoye, le suprieur y rpandait de la cendre d'un porc qui on avait fait faire la mme chose auparavant,
puis
il

l'oignait avec de l'huile de la

lampe de

l'glise.

L'in-

firmit tait gurie de cette manire. Ensuite on prenait le porc

qui avait mang les crouelles, on le tuait et on le brlait. Puis on prparait ses cendres pour le mme usage. Ce couvent tait visit par un grand nombre de gens qui venaient chercher la

gurison de cette infirmit, et


chrtiens.

il

tait habit

par de nombreux

Le monastre d'Atrib (appel aussi monastre de SainteSa fte a lieu le vingt et unime jour de Bounah. Ach-Chabouchti rapporte que, ce jour-l, une colombe blanche pntre dans le sanctuaire sans que l'on sache d'o elle vient, et on ne la revoit qu' la fte suivante. Ce monastre est bien dchu de son ancienne prosprit, et il n'y a plus maintenant que trois moines qui se runissent pour sa fte. Il est situ sur le bord du Nil prs de Benha al-Assal. Le monastre d'Al-Mightas (la Baignoire) est situ prs
Marie).

des salines qui avoisinent

le lac

viennent en plerinage de

la

de Bourlos. Les chrtiens y Haute et de la Basse-Egypte. Cela

quivaut pour eux au plerinage l'glise de la Rsurrection. Ce jour-l, ils clbrent au mois de Bachans une fte solennelle appele fte de l'Apparition. Ils prtendent en effet que la Vierge Marie leur apparat en ce jour. Mais c'est une prtention mensongre et errone. Il n'y a pas autour de ce couvent
d'autre endroit habit qu'une petite cabane

du

ct

du sud-est.

Prs de l se trouve

la saline qui fournit le sel

de Rosette. Ce

couvent a t dtruit, au mois de Ramadhan de l'an 841 (1437), dans une meute de fakirs qui s'taient concerts dans ce but.

198

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le monastre d'Al-'Askar (des Soldats) dans la rgion des une journe de distance du couvent d'Al-Mightas, est ddi aux Aptres. Prs de l se trouve une saline qui produit du sel de Rosette. Il n'est plus habit que par un seul moine. Le monastre de Djamina est ddi saint Georges. Il est trois heures de distance du couvent d'Al-'Askar. Sa fte se clbre immdiatement aprs celle du couvent d'Al-Mightas. Il est maintenant inhabit. Le monastre d'Al-Mamana prs du couvent d'Al-'Askar. Il tait autrefois florissant et il n'y avait pas dans la BasseEgypte de couvent qui comptt un aussi grand nombre de moines. Mais il fut abandonn et dtruit. Plus tard, les Abyssins vinrent s'y tablir et le relevrent. Il n'y a pas dans la rgion des salines d'autres couvents que les quatre mentionns
salines,

ici.

Quant au Ouadi Habib ou Ouadi an-Natroun, appel encore


dsert de Chihat ou d'Al-Askit, et Mizn al-Kouloub,
autrefois cent monastres.
Il
il

comptait

n'en reste plus que sept chelonns

la lisire du dsert qui va de la province d'Al-Bouhara au

Fa3'oum. C'est une rgion de plaines sablonneuses alternant

avec des marais salins, de dserts arides entrecoups de roches

dangereuses. Des citernes fournissaient l'eau potable


chrtiens apportaient

et

les

des ex-voto et des offrandes.

Ils

sont

maintenant en ruines ces couvents d'o 70.000 moines, au rapport des historiens chrtiens, sortirent et vinrent, ayant tous la crosse la main, au-devant d"Amrou ibn al- 'As pour le complimenter. Ils reurent de lui une lettre qu'ils conservent jusqu' prsent. Parmi ces couvents, mentionnons Le monastre de Saint-Macaire le Grand. Ce monastre est
:

illustre

chez les chrtiens. Tout prs de

se

trouvent les

ruines de plusieurs couvents. C'tait autrefois un centre de vie


monastit[ue, et les patriarches n'taient reconnus que lorsqu'on
les

avait introniss dans ce monastre, aprs une premire

installation

dans

la

chaire
11

d'Alexandrie.

On rapporte que
maintenant que

1.500 moines y rsidaient.

n'est plus hal^it

par un petit nombre.


d'entre eux tait le

y a trois saints Macaire. Le plus grand suprieur de ce couvent. Il y eut aussi saint
Il

Macaire d'Alexandrie

et saint

Macaire voque. Leurs ossements

sont conservs dans trois chsses de bois et les chrtiens vien-

LES COUVENTS DES CHRTIENS.

199

nent les visiter dans ce monastre.


lettre

On

y conserve

galement

la

qu"Amrou

ilm ei-'As crivit aux moines de l'Ouadi Habib,

au sujet du tribut impos aux districts du nord, selon ce que m'a rapport un tmoin oculaire. Saint Macaire le Grand, le mme que Macarius, reut la rgle monastique des mains d'Antoine. Il est le premier chrtien
qui revtit
le

capuclion et l'askim, c'est--dire une ceinture de

cuir sur laquelle est figure une croix, et que les moines sont
les seuls

porter. Macaire alla trouver Antoine dans les


il

tagnes orientales, au monastre d'Al-Araba, et

mondemeura prs

pendant quelque temps. Ensuite Antoine le revtit de monastique et lui ordonna d'aller se fixer au Ouadi alNatroun. Il obit, et un grand nombre de moines se joignirent lui. Il leur donna l'exemple de nombreuses vertus. Ainsi il restait les quarante jours de carme sans rien manger ni rien boire tout en veillant pendant la nuit. II prparait des feuilles de palmier et en faisait sa nourriture. Jamais il ne mangeait
de
lui

l'habit

de pain

frais,

mais

il

se contentait de biscuits qu'il amollis-

sait dans une infusion de feuilles de palmier. Tel tait son rgime et celui des moines de son couvent et ils ne prenaient rien de plus pendant toute leur vie jusqu'au jour de leur mort.

Saint Macaire d'Alexandrie vint d'Alexandrie trouver Macaire

dont nous venons de parler et se

fit

moine sous sa

direction.

Il

y eut ensuite un troisime saint Macaire qui devint vque. Le monastre d'Abou-Bakhens al-Kassir (saint Jean le Nain).

On

dit qu'il fut construit sous le


le

Jean l'un des moines


lne. Saint

rgne de Constantin fils d'HNain possdait d'minentes vertus et il fut


illustres.

les plus

Ce couvent tait autrefois

prospre
Il

et

il

tait la

rsidence d'une nombreuse communaut.

n'y a plus maintenant que trois moines. Le monastre d'lie (salut lui). Ce couvent appartient aux Abyssins. Il est en ruines comme celui de Saint-Jean, les vers rongent leurs boiseries, et ils tombent de vtust. Plus tard les Abyssins sont venus s'tablir Au monastre de la Vierge de saint Jean le Nain, qui est un petit monastre prs du couvent de Saint-Jean le Nain. Prs de ces couvents se trouve le monastre de saint Anoub qui est galement en ruines. Ce saint Anoub tait de Samanoud. Il fut mis mort sous la domination musulmane, et son

200

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

corps est conserv dans une maison particulire Samanoud.

Le monastre des Armniens, situ prs des couvents ci-dessus numrs, est aussi en ruines. Prs de l se trouve

Le monastre de Saint-Bicha qui

est

en grande vnration

chez les chrtiens parce que saint Bicha tait un moine du

mme
vaste.

degr que Macaire


face

et

Jean

le

Nain. Ce couvent est trs


se trouve
Il

En

du couvent de Saint-Bicha

un monastre

qui appartenait autrefois aux .Tacobites.


vint en la
core.

y a trois cents ans il possession de moines syriens qui il appartient eno se trouvent ces monastres s'appelle Birkat

Le

lieu

(le Lac des Monastres). Le monastre de la Vierge de Barmous, ddi la Vierge Marie, renferme quelques moines. En face se trouve Le monastre de Mousa (Mose) appel aussi Abou-Mousa le Noir, ou encore Bar-Mous (saint Mose). Bar-Mous est le nom du couvent. On raconte son sujet Thistoire que voici Maximus et Donnadius (Domitius) taient fils de l'empereur romain, et ils avaient un prcepteur nomm Arsenius. Celui-ci quitta le pays des Romains et vint en Egypte. Il se retira dans le dsert de Chihat, embrassa la vie monastique et habita en ce lieu jusqu' sa mort. C'tait un homme d'une vertu minente. Les deux fils de l'empereur vinrent le trouver pendant qu'il vivait encore et se firent moines sous sa direction. Aprs leur mort, leur pre envoya une mission et fit construire en leur honneur l'glise de Bar-Mous. Saint Mose le Noir fut d'abord un brigand audacieux et il se rendit coupable du meurtre de

al-Adiara

cent personnes. Puis


se
fit

il

se convertit la religion chrtienne et


Il
Il

moine.

Il

est l'auteur de plusieurs livres.


le

tait l'un
tait

de

ceux qui restaient tout


berbre.

carme sans manger.

de race

Le monastre d'Az-Zadjdj (du Verre)


d'Alexandrie.

est situ

aux portes
Il

On

l'appelle encore l'Hbaton (Enaton?).


le

est

Grand. Il tait autrefois impos aux nouveaux patriarches de se rendre d'Al-Mollaka ( Masr) au couvent d'Az-Zadjdj. Mais de nos jours cette coutume a t abandonne. Tous ces couvents appartiennent aux Jacobites. Les femmes ont aussi des couvents qui leur sont rservs
ddi saint Georges
exclusivement. Tels sont
;

LES COUVENTS DES CHRTIENS.

201

Le monastre des religieuses dans le quartier de Zaoula au Caire. Il est habit par des vierges qui ont embrass la vie monastique et par d'autres femmes chrtiennes. Le monastre d'Al-Banat (des Filles) dans le quartier grec, au Caire. Il est habit par des femmes voues la vie religieuse.

Le monastre d'Al-Mollaka dans la ville de Masr. C'est le plus clbre des couvents de femmes. Le monastre de Sainte-Barbe, Masr, se trouve prs de l'glise de Sainte-Barbe et est habit par des vierges voues la

Barbe vivait du temps de Diocltien. 11 pour lui faire abandonner sa religion la et adorer les idoles. Mais elle demeura ferme dans sa religion et supporta avec patience des tourments horribles. Elle tait vierge et pas un homme ne l'avait touche. L'empereur, dsesvie religieuse. Sainte
fit

mettre

la torture

prant de

la flchir, lui

fit

trancher la

tte.

Plusieurs autres

femmes furent
leur patriarche.

dcapites en

mme temps

qu'elle.

Les chrtiens Melkites possdent un ermitage appartenant


Il

se trouve prs de l'glise de Saint-Michel,

du pont d'Al-Afram, en dehors de Masr. Il est habit par une communaut de moines originaires du pays des Grecs. Le monastre de Bakhens al-Kassir (saint Jean le Nain). On l'appelle communment le couvent d'Al-Kussar. La vraie pronon
loin

nonciation d'aprs eux


la

(les

Melkites) est Deir al-Kassir, selon


et
le

forme Chahid. Mais on a interverti les voyelles nonce Al-Kussayyer. Les Musulmans l'appellent
d'Al-Kussar (de la Petite Forteresse).

on procouvent

A
(le

l'origine

il

s'appelait,

comme

je l'ai expliqu Deir el-Kassir

Couvent du Nain) par

opposition Taoul (Grand).


raclius et le couvent

On

l'appelle aussi le couvent d'H-

ci-dessus. C'est
il

n'a

du Mulet. La description en a t donne un des plus grands monastres chrtiens; mais plus maintenant qu'un moine pour le garder. Il appar-

aux Melkites. Le monastre d'At-Tour (du Sina). Ibn Sidah donne l'explication suivante At-Tour signifie la mo7itagne et il se dit spcialement du mont Sina situ en Syrie. En syriaque il se dit Toura et l'adjectif correspondant est Touri ou Tououri qui (Tourien). Yakout dit son tour Il y a sept endroits portent le nom de Tour le premier est Tour Zata, nom dtient
: :

202

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;

c'est une montagne situe prs de Rs-'An. Le second, appel aussi Tour Zat (le mont des Oliviers), dsigne une montagne situ Jrusalem, l'est de Silo. Le troisime Tour est une montagne qui domine la ville de Tibriade sur le Jourdain. Le quatrime Tour est un nom de lieu, commun plusieurs localits situes au sud de l'Egypte entre Masr et le mont Pharn. Le cinquime est Tour Sin. Les avis sont partags les uns donnent ce nom une montagne sur sa situation prs d'Ala; les autres une montagne de Syrie; il y a un mont Sin au Hedjaz et un autre dans la Saliaria. Le sixime est Tour 'Abdin, situ au pays de Nisibin (Nisibe), au milieu des montagnes qui dominent cette ville, et qui sont la continuation des monts de Djouda. Le septime est Tour Hroun (la montagne d'Aaron), frre de Mose (salut eux). Al-Ouhidi rapporte ce qui suit dans son commentaire Al-Qalbi et d'autres auteurs affirment que la montagne dont parle le Trs-Haut quand il dit Mais regardez vers la montagne , est une haute cime du pays de Madian appele Zabir. Al-Qalbi rapporte que le nom de Tour vient de Yatour fils d'Ismael. As-Saliili dit

riv de zat (huile)

qu'on en a retranch
le

le

Ya
:

si

cette tymologie est vraie.

Omar

ibn Chiba dit son tour


tenait

l'avait

Je tiens d'.'Abd el-'Aziz qui lui-mme d'Abou Maa'char, puis de Sad ibn Abou-Sad, qui appris de son pre et celui-ci d'Abou-Harira (que Dieu

lui soit favorable),

que, d'aprs l'envoy de Dieu (Dieu


il

lui soit

propice et

donne le salut), neuves, quatre montagnes


lui

et

y quatre batailles.
le

avait,

dans

Paradis, quatre

Les

quatre
les

fleuves sont le Fishn, le Djihn, le Nil

et l'Euphrate;

quatre montagnes sentie Tour,


Il

le

Liban, l'Ohod et l'Ouarkn.

ne

pai'Ie

pas des quatre batailles. D'aprs Ra'ab al-Ahbr,


:

Musulmans ont trois remparts contre les Grecs, leur rempart est Damas; contre ad-Dadjl, le Jourdain, et contre Gog
les
et

Magog,
fils

c'est le

Tour. Cha'aba rapporte, d'aprs Artt ibnle

al-Mandhor, que Dieu


(Jsus

Trs-Haut
:

dit 'Iss, fils

de Mariam

de Marie), salut lui

Voici que j'ai suscit des

cratures sur lesquelles aucun autre que moi n'a pouvoir. C'est

pourquoi va avec tes compagnons la montagne d'At-Tour. Et il y alla avec 12.000 disciples. Talk ibn Habib avait entendu J'eus l'intention d'aller At-Tour (le Sina) et dire Zra'a j'allai trouver 'Abd-Allah ibn 'Omar (que Dieu leur soit pro:

LES COUVrjNTS DES CHRTIENS.


pire)

203

pour

lui

en fairo part.
:

Il

me

rpondit

Ne

fais

de ple-

rinage qu' trois mosquc'cs


la

la iiK>squ<''e

de l'Envoy de Dieu,

mosque Al-Aks, mais renonce Le Cadi Abou-'Abd-Allah Mohammed ibn Salma al-Kad s'exprime ainsi dans sa nomenclature des districts d'Egypte Parmi les districts mridionaux on compte les localits du l.ledjz ce sont les rgions d'at-Tour et de Pliran, de Ria et de Kolzoum, Alat et ses environs, Madian et ses environs, Al-'Aoubid, Al-Hour ot la rgion environnante, et enfin la contre de Bed et de Cha'ab. Les savants et les historiens sont tous d'accord pour reconnatre que c'est sur cette montagne d'At-Tour, ou tout auprs, que Dieu, le Trs-Haut, a parl son prophte Mose (salut lui). Elle possde jusqu' prsent un monastre qui est entre les mains des Melkites. Il est habit et renferme un grand jardin plant de dattiers et de vignes, ainsi que d'autres arbres fruitiers. Ach-Chbouchti dit que Tour Sin est la montagne sur
et la

mosque d'Al-Haram
et n'y

au Sina

va pas.

laquelle la lumire s'est manifeste Mose ibn

lui) au bruit du tonnerre. Le monastre se trouve au

'Amrn (salut sommet


de sa

de

la

montagne;

il

est bti

en pierre noire

et l'paisseur
Il

muraille d'enceinte est de sept coudes.


fer et

a trois portes de

du ct de l'ouest se trouve une petite porte devant lail y a une pierre que l'on relve volont. Quand un visiteur approche, on l'abaisse et elle recouvre l'endroit de sorte qu'on ne reconnat pas le lieu de la porte. Il y a une source l'intrieur du couvent et un autre l'extrieur. Les chrtiens prtendent qu'il y a, dans ce monastre, un feu de mme nature que celui qui est Jrusalem. On y prend du feu chaque soir. C'est une petite flamme blanche, qui donne peu de chaleur et ne brle pas. Elle devient plus forte quand on y allume une lampe. Le monastre est habit par des moines et trs visit. Il est de ceux qui ont t le plus souvent dcrits. Ibn 'Amir en parle
quelle

en ces termes

()

moine du couvent, d'o vient

cet clat et cette

lumire?

Elle est produite par quelque chose qui se trouve

dans ton

monastre d'At-Tour. Le soleil y est-il descendu abandonnant diaque?

les signes

du Zo-

204

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


bien la lune est-elle partie, et s'est-elle cache l?
:

Ou
Il

rpondit

Ce n'est ni

le soleil ni

la

lune qui est des-

cendue.

Mais on y a apport aujourd'hui des amphores de vin. Les historiens chrtiens rapportent que ce monastre fut difi par Justinien, empereur grec de Constantinople. Il fit lever au-dessus une forteresse qui porte, l'tage suprieur, un

grand nombre de cellules. Il y tablit, pour garder les moines, des Arabes de la tribu des Bani-Sleh. Ce fut sous le rgne de cet empereur que fut tenu le cinquime des conciles chrtiens. Entre ce lieu et la ville de Colzoum, il y a deux itinraires, l'un par terre et l'autre par mer. Tous les deux conduisent Phrn, ville des Amalcites. De l au Sina, la distance est de deux jours. De Masr Colzoum (Suez) il y a trois jours de marche. Pour monter au Sina, il faut gravir 6.666 degrs. A mi-hauteur il y a une glise ddie lie le prophte. Au sommet se trouve une autre glise sous le vocable de Mose (salut lui) avec des colonnes de marbre et des portes d'airain. C'est le lieu o Dieu, le Trs-Haut, parla Mose et c'est de l que ce dernier prit la pierre des tables de la loi. Il n'y a qu'un seul moine pour le service de l'glise. Ils prtendent que personne ne peut y passer la nuit, mais il y a au dehors un abri pour le gardien o il peut passer la nuit. Il ne reste maintenant
plus rien de ces deux glises.

Le couvent des

Filles de
Il

Kasr ach-Chama'a Masr.


voit encore des restes.

Il

est

ddi saint Georges.

y avait cet endroit, avant la conqute

musulmane, un nilomtre dont on


Ce sont
l tous les

Egypte, Jacobites ou Melkites,

dans

le

monastres que possdent les chrtiens en hommes ou femmes, au Sad et Delta. Leur nombre est de quatre-vingt-six. Les Jaco-

bites en ont (I)... et les Melkites...


Angers.

L.

Leroy.

(1)

Les chiffres ne sont pas indiqus dans l'dition de Boulak

et la place qui

leur est destine est reste en blanc. D'aprs la traduction Evetts, les Jacobites en avaient 84 et les Melkites 4. On peut d'ailleurs vrifier ces chiffres d'aprs

rnumration qui prcde.

MLANGES

DEUX CATALOGUES DE LA BIBLIOTHEQUE DU HIEROMOINE IGNACE EN 1516 ET 1522 (notes DU MS. COISLIN 292).

Le ms. Coislin 292, sur papier, du xiv^ sicle, contient une bonne partie des uvres de Symon de Saint-Mamas, le nouveau tiiologien. Il porte en tte deux feuillets de garde en parchemin (A et B) et quelques pages blanclies sur lesquelles
les divers

possesseurs ont inscrit quelques

notes. Ces notes

n'ont rien de capital, aussi Montfaucon n'en a pas fait

mention

dans son catalogue {Bibl. Coislin., Paris, 1715, p. 410-411). Nous nous proposons de transcrire ici les plus intressantes. Elles sont rdiges dans la langue qu'on appelle souvent grec vulgaire, c'est--dire en un grec qui ne tient aucun compte de la grammaire ni du dictionnaire par exemple au folio A recto
;

on

lit

Kai
v(]

lu

Xai

u loXi

Osou

aiXaf/jffOV
:

\j.ai

tov vap-apxoXov

la)

tou 7:a

xou Tou uXoQaiou, c'est--dire


Seigneur, Jsus-Christ,
fils

de Dieu,

aie piti

de moi,

le

pcheur Jean

...

qui aime Dieu.

Cette
fol.
x,

mme
:

formule a t transcrite plus correctement au

verso
yz

'lu

Tou 0ou

toIj

vto XsYjav

[j.

TGV jxapToXbv 5i xf^q

0ecu.

'A[j/(^v.

Seigneur Jsus-Christ, fils de Dieu vivant, aie par (l'intercession de) la mre de Dieu. Amen.

piti

de moi, pcheur,

Au

fol. 1

recto,

on trouve

le

commencement d'un

rcit,

dans

206

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lequel le scribe n'a pas crit en gnral les premires lettres

des phrases et des

noms

propres.

Il

se proposait sans doute

de

les crire l'encre

rouge

comme

cela a lieu dans le

manus-

Les noms des sept sages sont ainsi rduits chacun quelques lettres et ne pourraient tre identifis si on ne les connaissait pas par ailleurs. Il ne s'agit pas cependant des apocrit.

plithegmes des sept sages contenus dans tant de manuscrits


(A)irjY*r]ffii;

^io'-('^o'jq cpiAoa'i(pou

tiv6. (Hjspi

twv

Tx sAX'/jvojv

twv

lAcccpwv oi

rr/V 'vo) Tupvoiav.

Rcit d'un certain piiilosophe

(nomm) Diogne au

sujet des sept phiio-

sopiies grecs sur la providence d'en liaut.

Dans

les

jours de Diogne le philosophe, Athnes, les sept sages vinIls le

rent le visiter.

trouvrent assis sur une terrasse,

le

salurent et

s'as-

sirent galement. Voici leurs

noms

Plutarque

(Xoty
lui

-/.o)...

le .Trismgiste,

Clomde

Ils

conversrent longuement avec

de

la

gomtrie

et

de

l'astronomie et aussi des talismans et de la pliysique, et d'autres sujets


trs varis. Alors Diogne, se levant, dit
:

hommes
la

admirables

et philo-

sophes, (vous) les premiers et les docteurs des Grecs, je (veux) vous inter-

roger
la

Dans
:

les derniers

temps, que fera


je sais

Providence d'en haut envers

que les enfants des Grecs sont devenus insenss ils vivent indignement dans toutes les impurets je vous demande donc un signe, vous qui tes de grands a.stronomes et (d'illustres) docteurs. Et Plutarque, ouvrant aussitt la bouche, dit.
race des
;

hommes? Car

ne nous transcrit pas ce qu'a dit Plutarque. Au verso de ce feuillet, une note en grec barbare nous apprend encore que le manuscrit a appartenu au monas de saint Mtore , crit le scribe tre du Mtore

Le scribe

s'arrte l et

TU)

rrapwv

[5i6A'^(ov. (ju[j,(ov 6

VcO) bso'h'^cq. -jrap/ei x-qq


o'i.'t-/;

'^y.aCkiy.o-.p"^6'(^!7'/;v

T^^q

[J.ov^ loXi \'ic\j


(7-0)

[J-STtopou. y.xl
Y.a\

tw zs^VoWr^
[).exc(.

z. x'Jjv

[xovJjv
7,01.1

90)p-/][/,vo,
y.at i-qc,

(7UYya)pTW. xat

vaxcu

a'JA'/jTw.
/.ai

vct'yTi

pw

(1)
%<xl

twv Tpiaxoaiwv xal osy.awxirw swwpwv


TU[j,7:avoi

Gavaaiou xo 'Iwtja

iw

[j.VTa),

ce qu'OD peut tra-

duire par

Symon le nouveau thologien, appartient au trs du saint Mtore. Quiconque l'emportera du monastre susdit sera excommuni, sans rmission, et ne pourra tre pardonn ('XuTo) aprs la mort qu'il porte aussi la maldiction des trois cent dix-huit
Le prsent
livre
:

royal monastre

sont pas pour nous seuls, car apw ne figurait pas dans

Ces derniers mots semblent incomprhensibles, mais du moins ils ne le le texte et a dj t ajout comme explication au-dessus de la ligne. Nous lisons x"0 xaxpav.
(1)

MLANGES.
(pres

207
(Beo'f^pwv) et (celle)

du concile de Nice) inspirs par Dieu


de Joasapli

d'Alha-

nasc

et

et qu'il gonfle jusqu' ce qu'il

meure

(?).

Le couvent appel proprement


large rocher
, o -XoL-q

le

Mtore ou

le

couvent

du

AC0o;, situ en Thessalie, tait le prin,

cipal des couvents


AiOoi,

des Mtores

xx MsTo)pa,
et

o-.

Mz-iMpc:

suspendus sur des roches inaccessibles


la Sct (la

runion ce qu'on appelait alors


/)

formant par leur Thbade) de Stagi,

Lon rieuzey, dans Revue arc/iologii/ue, IX (18G1), p. 153; Annuaire de l'ass. pour Venc. des ludes grecques, t. L\ (1875), p. 232. Le ms. Coislin 237 provient aussi xoj Msiscopcj. Athanase est le fondateur du couvent du .Mtore sur le large rocher. Il venait de l'Athos. Joasaph Palologue fut l'un de ses disciples, venu lui aussi de l'Athos. Cf. Heuzey, An^7.r,-iq StaYwv. Cf.

nuaire..., loc.

cit.,

p.

240-242.

celle qui termine le texte prcdent (excommunication perptuelle et gonflement du coupable)


fut porte contre

Une punition analogue

un certain
le

Galacta:'on qui avait usurp l'h:

goumnat

et

ruin

couvent des Mtores


opxxai
TUfji.'Tiaviao,

xaTsXtTrov tov Izl

GcXxi c<:fopic\>M, ojiTTep vuv TTToi TYj "A.p-r,,

cppiXTOv Ma\).ix, iv xolq

el xb Kopa/,ovr;c7i'v, ils lui

infligrent l'excom-

munication indissoluble, par l'effet de laquelle on peut le voir encore Korakonsi, dans le pays d'Arta, avec la peau tendue comme celle d'un tambour, spectacle horrible . L. Heuzey,

Annuaire,

loc.

cit.,

p. 240.

Viennent ensuite, fol. B recto et fol. 2 recto, les deux catalogues qui forment le principal objet de cet article. Leur empla-

cement seul au recto des


antrieurs la note
(fol.

feuillets
1

2 montre qu'ils sont verso) qui attribue ce manuscrit


et

au Mtore.
(fol.

r)

"Exou

'Cv.o'

Iv

p/r^v^
[j.cu

4ou(v(w),
oXa. v
xy)

elq

xc

ta,

'ypococ

y.^(M

'h(Vtxxioq ipc[;,5va70 x (St/aa


py^Y) xtTpix6(x-{-(e.ko^

j3t6Xa) xa(xY;).

xa 0xaxac7ap(a) -t(7x6A(a) xoj [j.Y(Xou)

nauX(ou)

(SiXiov

Kapax,XY]xabv
[>A-(7.

xpo-j 7.c

;uYV]p.(vv)
V5jji.i[j.(a)
(3

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/.a

\j.ez(

e.<j2xlq

[)AY.po^

KX-(^,aa/.(o) [StSXicv

xou

Su[j.((i)vo)-

Tou veou

3i6X(cv TxaxEpty.bv.

^-r]Y"Ot^vov

soXoyou

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giXiov xou |3apXa[j.

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208
STOU

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(fol.

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Xo,aapTupo xavTeX'(^[j.ovo. sypadia Ta ^iSXt'a

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^iSXiov TOU TcXouo-iaStvou 3


(it6Xiov

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^lXov TOU |3apXaap.

xat
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|3

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Ta ':riaToXa a

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-TiX-f^cTOU

yiou v{Xou tou iXoffou.

xat

a-wT(ou)

mi

Xiyou

^i8X6xouX(ov) y

\}.itC,<x

|3i8Xiov tou vou

0oXiyou, IdTi tout(o)

jSiSXt'ov

Tpiaoxcv

vOoXoy.

Tpat xoXou6(at ly
[JAxp
ij

v6[j.t[;.(a)

xpaT [j-eyaX.

iX3.

'^

piSXtov Tpov
(3i6Xiov

tou

(i6Xiov tou 9p[x

xoXouOia tou
[xixpbv
[j.ixp

[XyXou

vTwvi'ou.

^i^'Xt'ov

TTpa6yyXov a
jj^eyocX.

(ii6X(ov

X^

xat

piX. [jm-

A^a

6a)

Tw

v TptSi

tw

Svti p^Y] xat tXo.

ptSXiov TOU yiou -^oiou tou aaXou.


(fol. B r). L'an 7024 (7024 5508 1516 de J.-C), au mois de juin, le onze (de ce mois), j'ai crit, moi aussi, Ignace le hiromoine, tous- mes livres dans ce volume
:

plaire

Les quatorze ptres du grand (saint) Paul, exempsautier (1) avec les prires. 4. Un Horologion. 5. Un paraclticon. (2) 6 et 7. Deux volumes de canons, un petit et un grand. 8 et 9. Deux livres de prires, un petit et un grand (3). 10. Le livre de l'chelle (saint Jean Climaque). 11. Le livre de Barlaam (et Josaphat). 12. Le livre de Symon le nouveau thologien. 13. Un recueil de saint Ephrem. 14, Le livre Patricon (Jean Moscus ou
1
.

Un

vangliaire.

2.

comment.

3.

Un

(1)

(2)

Contenant les heures diurnes. Ducange, Glossarium, col. 1794. Contenant ce qu'on doit rciter chaque jour la messe, aux vpres ou
col. 1108.

Matines. Ibid.,
(3)

dans S. P. Lambros, Catalogue of the greek manuscripts of Mount Athos, Cambridge, 1895, I, p. 123 (cod. 1351) PiXiov xaXoiAsvov }^.ija, 0r,xapi;, v
lit
:

On

7tepi)(ovTat o jxvov oi TtpoypavTs; xat TUKtovxe ijxvot tfj Cwapxtxj xpiSo? itap
V (i,axap;(f

To

t^

Xiiet...

'AyaTTiou (/.ova^o to KpriT;, XX TtXecTat te xal XXai eOxat.

MLANGES.

209
de saint Nyjjhon.

apophthegmes des
16.

Pres).

15.

Le
17.

livre (les traits)

Un

psautier comment.

vie et annes.

Un recueil sur sainte Marie (la sainte Vierge), 21. Un EuDeux ouvrages sur la mdecine. sur les douze montagnes (?) et 22. Un petit recueil chologe. 23. L'office du grand (saint) Antoine, avec sa d'autres choses diverses. 25. Le livre vie. 24. Un autre Patricon Philad. (1) (apophthegmes). de Grgoire le potier (2) crit de la main de (Jean) Plousiadinos (3). 20. 27. Un livre de Thotokies (4). Un petit livre de demandes et rponses. 28 34. Six volumes d'autres offices (de saints) et un autre psautier avec
des
offices,

ordo?).

19 et

Un Typicon

(indication des rgles

18.

'20.

les prires.

Gloire Dieu qui donne le


(fol.

commencement
1522),

et la fin.

ro)

L'an 7030 (7030


jour de
la

5508 =
du

ce mois),

(le

fte)

saint illustre

au mois de juillet, le 27 (de martyr Pantlmon, j'ai

crit (la liste de) tous


1.

mes

livres.

Un

Paraclticon.

2-4. Trois psautiers.

fois.

5.

Un

horologion.

6.

Un typicon
livre

11-15. Le Le livre du Plousiadinos, quatre fois (6). (5). des ptres du grand (saint) Paul, cinq fois. 16-21. Le livre de
7.

Jean, celui de l'chelle (Jean Climaque), six


loges.

24.
Deux

Le

livre

de Barlaam.
lois.

25-26.
Deux

22-23.

Deux

livres

Deux euchode mdecine.

27-28.

livres

grand.

31.

de

29-30.

livres

de prires, un

petit et

un

35. 34. Un recueil de mlanges, trois 36. Le livre du Nouveau Thologien qui est Le livre du prodigue anthologie celui-ci. 37. Le livre d'Ephrem. 38. Le livre triple 39. Office du grand 40. Un Antoine et treize autres 42. Philad. deux. petit vangliaire. 41. De petits livres de 43. Un livre de petites et de grandes trente-deux. 44.
saint Nil le philosophe.
fois.
{'!).

33.

Un

livre

de Tliotokies.

32.

Un

psautier avec explication-

Un

Patricon avec les pltres, petit.

33.

Un second

Patricon, de

(?)

(7).

(saint)

offices.

lois.

(?),

(feuilles?),

Philad.

(?)'petites et

grandes, douze.

(1) Le Philad., sans catalogue suivant.

doute

ipuW.dStov,

brochure, reviendra deux


To... TpriYopoy

fois

dans

le

(2) Cf.

Catalogue Lambros,

I,

p.

65 (cod. 741)

pxicitffxdTtou

Taupo(i.vo-j Tj SixeXai; to KepajjLw.


(3) Deux manuscrits de Paris du xv" sicle (n"" 828 et 1732) sont de la maiu de Jean Plousiadinos. Cf. Omont, Invenlaire sommaire des ms. grecs de la bibl.

nationale, Paris, 1898.


(4) Ou tropaire (odes) eu l'honneur de la sainte Vierge. 7nediae et infimae graecilalis, Lyon, 1688, col. 491-492. (5)

Du Cange, Glossarium

chez les latins Ordo divini officii recitandi. Le nombre quatre n'est pas dtermin par le texte. Nous supposons qu'il dsigne quatre exemplaires, car si l'ouvrage tait en quatre volumes ou quatre parties, ce nombre aurait dj d figurer dans le catalogue prcdent. Nous supposons donc que, de 1516 1522, Ignace a fait trois copies du livre de Grgoire le potier et en a ainsi quatre exemplaires en 1522. (7) Anthologie en trois parties (?).
:

Nomm

(6)

ORIENT CHRTIEN.

14

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la Trinit,

Gloire Dieu, dans

qui donn le

commencement

et la fin.

Le

livre

de saint Andr Salos

(1).

Cette bibliothque comprenait donc surtout des livres d'office et

toires monastiques.

de prire, avec quelques ouvrages asctiques et des hisHors saint Jean Climaque, on n'y trouve

pas d'auteur clbre, l'Ancien Testament n'y est pas reprsent,

ouvrages de mdecine et de lois forment la partie pratique. Presque tous les ouvrages du premier catalogue se trouvent dans le second. On ne trouve cependant pas, dans le second
les

catalogue, mention explicite du recueil sur les douze montagnes. Les nouveaux

numros nous semblent

tre

des copies

des anciens.

Nous ne savons quelle poque placer le pcheur Jean , mais puisqu'il figure en tte, fol. A, il y a au moins un prjug pour le placer avant Ignace et nous sommes conduits l'histoire du ms. 292 suivante
:

crit au xiv' sicle sur papier et d'ailleurs incomplet,

il

ar-

riva en la possession du

moine Jean

(fol.

A)

Ignace, hiro-

moine et collectionneur de manuscrits, l'acquit immdiatement ou mdiatement de Jean et le porta sur ses deux catalogues de manuscrits de 1516 et 1522. Aprs sa mort, le volume arriva en dpit de la maldiction porte au monastre du Mtore et
contre celui qui
le

vendrait

il

prit le

chemin de
le

la

biblio-

thque du chancelier Sguier, ainsi que


provient
lui

ms. Coislin 237 qui


F.

aussi

du Mtore.
Nau.

Paris.

II

RCENTS PROGRS DE LA PATROLOGIE ORIENTALE.


Nous n'annonons pas en gnral la bibliographie les ouvrages rcemment parus dans la Patrologie, parce que nos lecteurs en trouvent le titre sur la couverture, mais nous avons
Cette dernire ligne dsigne sans doute une acquisition rcente.

(1)

MKLANGPIS.

211

cur d'annoncer ds aujourd'hui que Son Altesse Royale

Maxim ilien,

prince do Saxe, professeur l'Universit catiiolique

de Fribourg, a bien voulu s'associer l'uvre entreprise par


M^' Graffin, dont il a reconnu la haute utilit et la grandeur. Grce son concours, nous pourrons diter les textes armniens et mme gorgiens qu'il nous paratra ui-gent de faire connatre aux savants occidentaux. Nous commencerons par le

Synaxaire armnien.
lectiones de liturgiis orientallbus

Nous avons annonce brivement ci-dessus (p. 110) les Praedu prince Maximilien. Cet
les liturgies orientales,

ouvrage d'ensemble sur


la lecture

qui a ncessit

de tant de documents dits et indits, nous tait un


S.

sr garant que

A. R. apprcierait leur valeur ces recueils

de documents que sont la Revue de VOrient chrtien et la Patrologie. Son nom figure dsormais dans le comit directeur de la Revue de tous
et,

partir du
la

tome cinquime,

il

figurera en tte

Patrologie orientale. de Graffin Nous restons d'ailleurs fidles au plan form par ds 1897 (voir Patr. or., t. I, p. v, 219, 523, etc.), et dont aucune contrefaon et aucune menace de plagiat ne l'ont fait
les fascicules

dvier, qui est de publier les principaux ouvrages

rence les ouvrages indits


tales,

de prf-

des diverses littratures orien-

dans le format de Migne, avec la traduction sur la mme page que le texte. Parmi le millier d'ouvrages orientaux qui attendent un diteur, M. Graffin projeta de publier tout d'abord les Synaxaires (cf. Patr. or., loc.cit.) ei.V Histoire des patriarches coptes d'Alexandrie (M. Crum annonait l'dition Evetts dans les Proceedings of the Society of Biblical Archaeology du 12 fvrier 1902, t. XXIV, p. 73, 1. 11), nous continuons ces ditions en dpit d'une tentative de dpossession le fascicule 2 du Synaxaire arabe jacobite parat, le mois de Haml du Sy:

naxaire thiopien est l'impression,


est en

le

fascicule 3 de l'Histoire
le

des patriarches coptes est en placards,


ditions

Synaxaire armnien
la

prparation; on lira d'ailleurs sur

couverture les

des

autres

textes

arabes,

thiopiens,

grecs

et

syriaques.
F. Nau.

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

m
NOTE SUR LES ANIMAUX DE SAINT MENAS.
Les deux chameaux traditionnels qui accompagnent iiabituellement la reprsentation de saint Menas ont t pend ant longtemps et sont encore un sujet d'hsitation, sinon de discussion (I). L'identification des deux animaux est cependant aujourd'hui chose rgle malgr les ttonnements des premiers archolo:

gues
le

(2),

l'heure actuelle, tous sans exception

admettent,
Toutefois

semble-t-il, qu'ils reprsentent bien des

chameaux

(3).

problme de leur origine ne semble pas dfinitivement rsolu, du moins d'une manire absolument certaine. Bien qu'il existe une opinion commune sur ce point, tous y adhrent en avouant

nanmoins son caractre conjectural. L'explication suivie est celle donne pour la premire fois par Le Blant (4) qui elle avait t suggre par un passage de Tillemont (5) et dont il
retrouva
la

source manuscrite dans

le

fonds latin de la Biblio-

Avant d'tre dcapit, rapporte ordonna que quand il serait mort on mt son corps sur un chameau qu'on laisserait aller o il voudrait et qu'on enterrt son corps o le chameau s'arrterait Deux autres incidents de la vie de saint Menas pourraient galement expliquer la prsence des chameaux auprs de son image. 9n les lit dans le rcit abrg de son martyre que contiennent les synaxaires des glises d'Egypte et d'Ethiopie (6), lesquels ne
thque nationale de Paris.
le saint

Tillemont,

(1) Cf. Dict. (2)

d'arch. chrt.,
1844,

t.

I, I,

col. 1725.

Cf.

Bvue arch.,

t.

p. 405; Bircli,

Arch. Zeitung, 1852, p. 223; De

Rossi, Bull, di arch.crist., 1869, p. 32 et p. 46;


Orient.., 1883, p. 162.

Wiedemann, Sixime congrs

des

Ds 1811 cependant, Quatremre avait signal, d'aprs un manuscrit arabe, une reprsentation de saint Blnas avec les chameaux. Mmoires gographiques et historiques sur l'Egypte, Paris, 1811, t. 1, p. 488. (3) Gayet dans VArt copte n'y voit que des dragons ou des serpents; il est vrai qu'il attribue les monuments qu'il tudie saint Georges, bien qu'ils portent le nom de Menas, et qu'il en fait des antiquits coptes bien que la langue des
inscriptions soit grecque.
(4) (5)
(6)

Bvue archologique, 1878, t. XXXV, p. 304. Mmoires pour servira l'histoire ecclsiastique, Paris, 1702, t. V, Cf. Ren Basset, Le synaxaire arabe jacobite, dans Patrologie

p. 758.

orientale,

MLANGES,
disent pas un

213

mot de la lgende cite par Tillemont. Lors d'un transfert par mer des restes de saint M(''nas, des monstres marins a tte de chameaux api)arurent aux bateliers pour les d*}vorer, et ceux-ci ne durent leur salut qu' la protection du saint

qui lana contre ces monstres des traits de feu et les mit en
fuite.

Pendant ce

mme

voyage, lorsque ceux qui avaient


placrent sur

em-

port les restes

de saint Menas voulurent les ramener au lieu de


ils les

leur premire spulture,


les

un chameau pour

y faire transporter. Mais il arriva que ce chameau demeura immobile, de sorte qu'on ne put pas le faire lever, et il en fut de mme pour plusieurs autres sur lesquels on dposa ce fardeau.

La volont d'en haut fut reconnue par tous et on ensevelit le corps du saint au lieu mme o se passa le fait. Un des documents qui nous rapportent ces dtails a t publi depuis longtemps (1) mais, soit par raison de tradition ou pour tout autre
;

motif, personne n'a cru bon de les invoquer et on s'en est tenu

au

rcit

de Tillemont confirm par Le Blant. Cet incident du

reste rapport par l'auteur des

Mmoires explique suffisamIl

ment

la

reprsentation des animaux.

est vrai,

comme

plu-

remarquer (2), ce rcit ne parle que d'un chameau, tandis que les images en ont toujours deux, mais la raison de symtrie peut l'expliquer, les exemples de faits analogues ne sont pas rares dans l'iconographie des premiers sicles. Tous ceux qui se sont occups des reprsentations de saint Menas, ai-je dit, n'ont pas laiss d'avouer que leur interprtation demeurait au fond conjecturale. Dans une tude rcente, Miss M. A. Murray, rduite accepter cette mme conjecture, puisque nous ne possdons pas de documents crits reconnus authentiques nous donnant les motifs d'une pareille reprsentasieurs l'ont fait
tion, se refuse

admettre toute explication


(3).

et se

contente d'enet

registrer le fait

D'aprs

elle, les rcits

de Tillemont

de

t. III,

p. 293-298; Zotenberg, Catalogue des manuscrits thiopiens de la Bibl. Nat., Manuscrit 126, fol. 75 r-76 r. (1) Wustenfeld, Synaxarium das ist HeiUgen-Kalender der CoptischenChristen, Gotha, 1879, p. 117-119. Amlineau, Les actes des martyrs de l'glise copte, Paris, 1890, p. 89.
(2)

Diction, d'arch. chrt.,

t.

1,

col. 1725;

Arvanitakis, Bulletin de
vol.

l'Institut

gyp-

tien,

lY" srie, n"

5, p. 165.

(3) Cf.

Proceedings of the Society of Biblical Archeology,

XXIX,

pp. 25-30,

51-60, 112-122.

214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

Le Blant aussi bien que


lations faites aprs coup.

synaxaire, qu'elle seule cite

deux incidents rapports par le pour la premire fois, sont des reTliese legnds, dit-elle, appear to

me

to

be a later invention evolved

when

the real

meaning
sources

of the animais

was

lost,

for

when

\\e turn to historical

or examine the legends critically,

we fmd
elle

that the camels are

not accounted for

(1).

Cette conclusion de la savante gypto-

logue pourra surprendre quelques-uns,


tant taxe d'inexactitude,
si

ne saurait tre pourles

l'on accepte

documents

tels

qu'elle les choisit et les apprcie et si l'on tient aussi la position

prend en face de la question prsente. Miss M. A. Murray traite en effet la reprsentation des chameaux auprs de saint Menas comme tant ncessairement la signification d'un fait historique rel de la vie de saint Menas. Elle cherche, en consquence, la preuve de ce fait comme le doit un historien rigoureux et, aprs examen des diffrents documents, ne se trouvant pas satisfaite, elle dclare le problme insoluble, en attendant de meilleures preuves. Miss M. A. Murray ne nous donne pas les raisons de son refus des documents ici en cause; elle ne nous donne que son apprciation et il semble bien ressortir de ses dires que les actes de saint Menas donns parSurius (2) sont seuls acccepts par elle comme dignes de foi. L, de fait, les chameaux ne sont pas indiqus, seuls les synaxaires et les manuscrits de Tillemont et de Le Blant nous les ont signals jusqu'
qu'elle

maintenant.
Je n'entreprendrai certes pas
ici

de dfendre ou d'attaquer

ces vues, cette discussion relve des hagiographes. Je noterai

seulement que la qualification de documents faits aprs coup, pour expliquer une reprsentation dont la signification a t perdue, donne aux rcits de Tillemont et du synaxaire, reste

une assertion gratuite dans la forme o elle est prsente. Nanmoins, comme je l'ai dj dit, en conservant les documents que retient le rdacteur des Proceedings et en tenant
la

position prise par lui, la conclusion doit tre la sienne, la

prsence des chameaux reste inexplique.

Mais cette position prise par Miss M. A. Murray ne s'impose

(1)

Proceedings,

loc. cil., p. '28.


t. III,

(2) Cf.

Analecta BoUandiana,

p. 258-270.

MLANGES.

215

pas ncessairement, comme on pourrait, le conclure d'aprs son tude (1). Il n'est certainement pas indispensable de s'assurer si la reprsentation des deux chameaux est base sur un fait
historique rel appartenant la vie du saint. Les archologues,

sans rien prjuger de cette ralit, ne s'en sont pas inquits,


ils

ont simplement cherch dans


le

le

peuple auteur de ces rerequise pour justifier


faites

prsentations

sens et l'origine qu'il leur donnait. La vrit


effet,

historique d'un fait n'est pas, en


la reprsentation

de ce

fait.

Les images authentiques

d'aprs des lgendes purement imaginaires ne sont pas chose

inconnue en hagiographie et ailleurs, et nous pourrions, la rigueur, nous trouver ici en face d'un exemple de ce genre (2). Cette hypothse carte systmatiquement parMiss M. A. Murray reste possible. Quel est le rcit qui a donn lieu cette reprsentation, voil toutd'abord,cesemble, ce qu'ilfaut sedemander.
Interprter l'intention de l'artiste, c'est l seulement ce qu'il

importe. Quant la vrit historique de ce rcit, la confor-

mit de cette intention avec un il relve d'un autre domaine.


Les sculpteurs ou

fait

qui s'est rellement pass,

les dessinateurs

d'images de saints n'ont


le

pas d tre ncessairement des historiens, pas plus que

peuple qui en usait. Pour ce qui est de saint Menas, nous

possdons des rcits qui peuvent expliquer le type de ses reprsentations. Ils ont pour auteurs ceux-l mmes qui ont fait ces
reprsentations. Ces rcits, par ailleurs, ne sont pas videm-

ment

le prouve; jusqu' production ne nous est donc pas interdit de conclure un lien qui unit les uns aux autres. L'examen du problme reste par consquent libre. La recherche du fait vrai histori-

faits

aprs coup, rien ne


il

de cette preuve,

quement qui a donn lieu la rprsentation des chameaux ne s'impose pas. Ce peut tre un fait rel aussi bien qu'un
rcit imaginaire.

Miss M. A. Murray

l'a

estim un

fait rel

et

a trait la question au point de vue historique, sa position est


soutenable. Les autres archologues n'ont pas abord ce ct

de la question et ont tudi


point,
ils

le

le problme sans s'occuper de ce pouvaient aussi lgitimement. On ne saurait donc

(1) Cf. (2) Cf.

Delohayo, Les lgendes haf/iofj/raphiqxes, Paris, 1905, Delehaye, toc. cit., p. 52.

p.24~'.

216

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

voir entre Tapprciation de Miss M. A.

Blant une contradiction,


tion en face

il

Murray et celle de Le y a seulement divergence de posi-

du problme.
part, sans attenter l'opinion

Pour
ni

ma

communment

reue,

sans vouloir tablir que de saint Menas a un fondement historique rel, j'apporterai seulement un nouveau document concernant la vie de ce Saint,
la reprsentation

des chameaux

dans lequel se trouve rapporte l'origine mme de cette reprsentation. Peut-tre ce document, sera rejet par l'histoire et class parmi les rcits de lgendes. Mais, alors, mme en ce cas, il n'en pourra pas moins constituer pour nous, la condition
qu'il

n'ait pas

fait

aprs coup, cela s'entend, la

source d'une explication des chameaux de saint Menas, peuttre

eux aussi lgendaires. Il nous donnera la pense qu'avaient certains Orientaux de cette reprsentation, la signification qu'ils
y voyaient. Ce document nous est fourni par le fonds thiopien de la Bibliothque Nationale, collection d'Abbadie, manuscrit 92, du 130 recto 6(1). Il est intitul Martyre de saint Menas, ascte et martyr de Notre-Seigneur JsusChrist . Ces actes ne sont pas la traduction des actes grecs,
folio

123 verso a au

folio

tels

diana, mais

donns dans Surius et les Analecta Bollanproviennent d'un texte analogue plus tendu, s'ils ne sont pas une simple amplification de ces derniers (2). Leur origine est certainement gyptienne. La marche du procs est celle-l mme que contiennent les actes grecs. Nombre de
qu'ils sont
ils

rponses du martyr
tions.

et

ture cits par saint Menas, sont les

en particulier plusieurs textes de l'crimmes dans les deux rdacrecto h, le texte thiopien fait l'hiset c'est

toire

du folio 128 des restes du martyr,


le

A partir

dans

cette partie
la

que nous

relevons

passage relatant l'origine de

reprsentation des

chameaux. Comme dans le synaxaire, le corps est emmen sur mer. C'est un prfet des troupes nomm Atnasis, qui l'emporte comme une sauvegarde dans une expdition militaire (128 r h), et c'est dans le trajet entre la province d'Afrique et
(1) Cf.

Catalogue raisonn des manuscrits thiopiens appartenant Antoine

d'Abbadie, Paris, 1869, p. 102. la Bibliothque Natio(2) Des fragments d'une version copte existent aussi
nale;
ils

se

rapprochent de notre version thiopienne.

MLANGES.
d'Alexandrie qu'apparaissent par deux fois
ribles, ^^rands,

217
des animaux hor-

long cou

avec une tte pareille celle des

chameaux. Des
les

traits

de feu qui s'chappent du corps du saint


lo lac,

mettent en

fuite.

Aprs avoir atteint Alexandrie au cinquime


puis pousse
loin.

jour de son voyage, Atnasis gagne Mariout par

par voie de terre jusqu' Mesten situ non


les restes

L'expdition

termine, Atnasis songe au retour et veut rapporter avec lui

du saint protecteur,
poursuit

il

doit y renoncer cause

du refus
attrist

des chameaux; la scne se passe

comme dans
le

le

synaxaire.

Alors,

notre

texte,

prfet

Atnasis

reconnut que cela venait de Dieu


il fit

et

il

laissa l le corps.

Mais

faire

sur bois l'image de saint Menas martyr sous les appalui

rences qu'on

connaissait

comme soldat,
le

avec l'image des btes

qui ressemblaient aux chameaux, places ses pieds et l'adorant.


Il

dposa cette image sur

corps de saint Menas pour

obtenir son intercession, puis l'emporta avec lui pour qu'elle lui
ft
le

un

salut et

un refuge sur mer

et

dans

la

guerre.
(1)

On

fit

pour
en

corps du saint une chsse en bois de Sag

qui ne pourrit
l'ensevelit

pas et que les vers ne rongent point et Atnasis


ce lieu, aprs quoi
(fol.
il

retourna dans son pays avec ses troupes

128 v 6-129

r a).

Cette composition,

du moins dans sa rdaction

totale, est

postrieure la conqute arabe. Dans les deux derniers folios,

on y trouve, en rsum, l'historique du culte du saint jusqu' Hraclius. Suivant le texte thiopien, le premier monument qui fut lev sur les restes du martyr, fut une construction en forme de tente (2), dans laquelle on suspendit une lampe. Sous le patriarche saint Athanase et le roi Constantin, une premire

du saint et ce mme patriarche La premire ne suffisant pas pour le grand concours des plerins, une seconde glise ddie la Sainte Merge
glise fut btie sous le vocable
la consacra.

fut btie sous le patriarche

Thophile durant

le

rgne de Tho-

(1)

Ce bois

est sans

doute

le

L^ qui

est

un bois incorruptible

et

que Kir-

cher identifie avec le mimosa nilolica. Cf. Lingua aegyptiaca restituta, p. 379. Voir aussi Trait des simples, par Ibn el-Bethar, t. Il, p. 233, dans \otices et Extraits, t. XXV. Silvestre de Sacy, Chrestomathie arabe, t. III, p. 473. ('2) -^fiao^ iU^ haimat, c'est la hutte en limon des fellahs des bords du
:

Nil.

218
dose
(1).

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Enfin l'empereur Zenon donna ordre d'y btir une le patriarche Timothe et tout

ville (2)

qui fut acheve sous

temps d'Hraclius. Ces pour travaux Cari Maria magnifiques de Kaufla plupart, par les mann Mariout (3). On ne saurait pourtant infrer de cette

demeura

ainsi, dit le texte, jusqu'au

indications de

monuments viennent

d'tre corrobores,

exactitude la vrit historique de notre rcit, pas plus qu'on

n'en saurait fixer l'origine l'poque de la dernire rdaction

de notre document; ces deux questions restent rsoudre. En attendant, il nous est lgitime de le traiter tout au moins

comme le rcit de Tillemont et de Le Blant. Ces deux lgendes ne se dtruisent pas en effet ncessairement; aucune d'elles ne porte une preuve manifeste d'antriorit ou de plus grande vraisemblance. Elles peuvent nous fournir toutes deux le sens donn aux chameaux par deux poques ou deux rgions diffrentes, aussi bien que relater le fait de deux explications existant paralllement.
Beyrout, novembre 1907.

M. Chane.

Arcadius et Honorius, dit le synaxaire thiopien, loc. cit., p. 75-76. Amlineau, Gographie, de V Egypte, p. 243, n. 3. (3) Cf. Die Aiisgrabung der Menashciiiglumer in der Mareolisiviiste, Caire, 1006; Ziveiler Bcrichl uber die Ausgrabung der McnasheiiiglUmer in der Mareo(1)

(2)

tiswiisle,

Caire, 1907.

BIBLIOGRAPHIE

Chanoine E. Pannier, Doyen de la P'acult de Thologie de Lille. Les Psaumes d'aprs l'hbreu, en double traduction avec indications mtriques et strophiques et la Vulgate latine en regard. In-S", xxviii-422
pages. Lille, 1908, R. Giard.

12 francs.

Une nouvelle traduction des psaumes ne peut


pit juive, ni

laisser indiffrent ni le
les

professeur d'exgse, ni l'historien qui recherche

documents de

la

en gnral tous

les prtres

qui en font

un

si

large usage

dans

la liturgie et

ont tout intrt les bien comprendre.

cet gard le livre de M. le

chanoine Pannier marque un


il

effort trs ssi

rieux pour rendre dans toute sa saveur


parfois

l'original smitique,
les

loign

comparaisons les plus fructueuses avec la traduction latine de la Vulgate ou plus exactement avec la seconde retouche de saint Jrme ou Psalterium gallicanum. Une lecture attentive montrera vite combien plus prcis et clair se trouve enfin le sens des vieux psaumes dans certains passages difficiles, grce la noulatin.

de notre gnie

Et

permet surtout

velle traduction. se prsente le texte? Trois colonnes sur une page double. Sur premire gauche en caractres plus petits, le texte de saint Jrme au milieu la nouvelle traduction latine, droite la traduction franaise. Les
la
;

Comment

strophes sont bien spares, diffrents caractres marquent les morceaux


disparates.

o l'auteur fait siennes les fortes paen appelle aux hbrasants pour juger des choses hbraques. C'est un vu trs respectable et que les lecteurs de la Revue seront les premiers apprcier.
roles de saint Jrme qui

Faut-il signaler encore la prface

L. Legrain.

220
M""

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Adda Scher. Kitb Al-Alfth al-frisia al-mouarab taalif as-Sad
1

(Livre des mots persans passs dans la langue arabe). Imprimerie ca-

tholique des HR. PP. Jsuites, Beyrouth, 1908.

vol. in-8, 194 pages.

M^"" Scher se propose de rechercher la part de l'lment perse dans la langue arabe. De tous les peuples voisins, c'est aux Persans que les Arabes ont emprunt le plus de mots. Quelquefois ils ont pris le mot tel quel, mais, le plus souvent, ils en ont dnatur l'orthographe et la prononciation, ce qui rend difficile, dans bien des cas, la recherche de l'tymologie. M''' Scher indique les principales modifications que les Arabes font subir aux mots perses en les introduisant dans leur langue Ils retranchent ou ajoutent des lettres soit au commencement, soit dans
:

le

corps du mot,
Ils

soit

la

fin.

font prouver de frquents

changements aux consonnes. Ainsi

le

Noun et le R donnent ordinairement Lm, le Kf est chang en Djim, le Kh en H, le B en F, etc. Ils ajoutent frquemment un Djim ou un Qf la fin des mots. Parfois le mme mot persan donne naissance plusieurs mots arabes.
de plus de 1.500 mots arabes d'origine transformations qu'il a subies, et donne en outre les mots de mme racine dans les langues suivantes turc, kurde, syriaque, hbreu, grec, latin, sanscrit, abyssin, allemand,
M-''

Scher donne ensuite


11

la liste

persane.

indique

le

mot perse

et les

anglais, franais, italien, russe et armnien.

Cet ouvrage est de

la

plus haute importance pour


Il

la

philologie et int-

resse tout particulirement les arabisants.

somme

de travail considrable, et
et perse.

suppose chez son auteur une une connaissance approfondie des lan-

gues arabe

L. Leroy.

H. Pognon, consul gnral de France. Inscriptions smitiques de la Syrie,

de la Msopotamie

et

de la rgion de Mossoul, seconde partie, gr.

4'',

pp. 101-228, XLU planches. Paris, Lecoire, 1908. (Prix de souscription aux deux parties 80 francs.)
:

Nous avions peine annonc la premire partie {ROC, 1908, p. IlO-lIl) que la seconde a paru. Elle renferme soixante-quatre inscriptions (55
118).

Les premires inscriptions (55-56) fixent l'emplacement

et la

date

de

fondation (748) du monastre de Maqim, trois^ heures de marche au nordouest d'desse. Le fondateur tait originaire de l'Adiabne et du couvent de Saint-Silas. A l'occasion des suivantes (57-58), antrieures notre re,
l'auteur nous fait connatre l'emplacement des couvents de Saint-Jacques

des tombeaux et de la Mre de Dieu, dans la montagne d'desse.

BIBLIOGRAPHIE.
11

221

mme dans tout le fascicule l'auteur, qui a l'avantage d'avoir lui-mme toutes les inscriptions, leur ajoute de nombreuses notes topographiques que l'on ne pourrait attendre d'un savant travaillant sur un estampage. Comme nous ne pouvons tout citer, mentionnons seulement la perle la plus prcieuse du recueil l'inscription aramenne du vin^ sicle avant notre re. Voici une partie de la traduction de la moiti de la stle dj retrouve (1).
en
est de
;

vu

et copi

Stle

que Zakir,

roi

de Hamat

et

de Laaclie, a consacre Alour.


le

Mol
la

Zakir, roi de Haniat et de Laache, j'adresse [aujourd'hui] tout


:

monde

Baal-Chaman m'a... et s'est tenu avec moi, Baal-Chaproclamation suivante man m'a fait roi... Bar Hadad, fils de Ilazal, roi d'Aram, i-asscmbla et unit contre moi... rois, Bar-IIadad et son arme, Bar-Gaclie et son anne, [le roi de] Kaweh et son arme, le roi d'Amq et son arme, le roi de Gourgoum et son arme, le roi de Chamal [et son arme], le roi de Malaz [et son arme] [Ils taient] sept [rois] avec leurs armes, et tous ces rois tablirent des retranchements contre [Hazrak]. Ils levrent un mur plus haut que le mur de Hazrak et creusrent un foss plus profond que [son foss]. J'levai mes mains vers Baal-Chaman, et Baal-Chaman m'exaua. Baal-Chaman [me secourut] par le moyen des prophtes et par le moj-en des... Baal-Chaman [me dit] N'aie pas
:

avec toi, et moi je te dlivrerai de tous tcos rois qui] ont lev des retranchements contre toi [Lorsque j'eus dfait tous] ces ennemis de tous les cts, je construisis les temples des dieux dans tous mes...., je plaai devant [Alour] cette stle et [j'crivis sur elle] mes hauts faits. Quiconque tera [l'inscription] de Zakir, roi de Hapeur, car moi
[je t'ai fait

rgner, moi je

me

tiens]

mat

et

de Laache, de dessus cette

stle, et

quiconque tera cette

stle

de [de-

vant] Alour

Zakir fut donc le contemporain de Bar-Hadad, roi de


XIII, 24),

Damas

(cf.

II

Rois,

par suite de Joas, roi d'Isral, et de Joas et d'Amasias, rois de Juda. Cette inscription est donc du commencement du viii** sicle avant notre re, elle a t grave moins de cent ans aprs l'inscription de IMsa, roi de IVIoab, et elle est la plus ancienne de toutes les inscriptions aramennes actuellement connues. IM. Pognon ne doute pas qu'en faisant quelques fouilles, on trouverait le reste de la stle. Pour faire ces fouilles, il faut un firman, qu'un simple particulier a peine obtenir. Le gouvernement franais ne laissera sans
et

doute pas un autre l'honneur d'aider IVJ. Pognon et de le mettre mme de complter sa dcouverte, d'autant que la stle de Zakir, si on la
retrouve entire, aura par l
IVIsa (2).

mme

plus d'importance que

la stle

de

F. Nau.

(1) M. Noeldeke a comment un bon nombre des passages suivants dans Zeitschrift fur Assyriologie, t. XXI (1908), p. 375-384. (2) On sait qu'il ne reste galement que des fragments de la stle de Msa et que la stle entire n'a t reconstitue que d'aprs une copie faite, a-t-on dit, par un Arabe, avant que la stle n'et t brise or un article paru dans la ZDMG, t. XLI (190"), p. 921;

222

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Franz Cumont. Recherches sur


tin, 1908.

le manichisme. I. La cosmologie manichenne d'aprs Thodore bar Khni. 8, 80 pages. Bruxelles, Lamer-

Thodore publi jadis par ne nous reste aucun ouvrage manichen, mais cette hrsie a occup une telle place en Orient et en Occident, qu'on en trouve un bon nombre de rfutations. M. F. C. utilise les rfutations de saint Epiphane, de saint Augustin, des Acta Archela, avec les formules grecques d'abjuration et quelques textes orientaux, et peut montrer ainsi que le texte de Thodore bar Khni, pour trange qu'il nous paraisse, n'en reproduit pas moins, plus fidlement que tout autre, les ides attribues Mans deux royaumes opposs au haut, cekii de la Lumire o rgne le Pre de la grandeur dans cinq demeures lumineuses; au bas, le roi des tnbres et ses cinq mondes pernicieux. Ces derniers vont combattre la lumire, et le Pre cre la mre de vie et l'homme primitif pour leur rsister. L'homme primitif est vaincu, mais le Pre on le devine n'prouve aucune peine crer de nouveaux ons qui ont raison des ennemis du bien et forment le monde avec leurs
texte de
11

M. F. C. explique et
cf.

commente un

M. Pognon,

ROC,

t.

(1900), p. 329-330.

corps, etc., etc.

Les rapprochements de textes que

fait

M. F. C.

sont fort intressants,

mais

les

gnralisations et les recherches de filiation nous laissent scep-

le procs des Manichens l'aide de quelques par leurs adversaires. 11 est possible que les Manichens n'aient jamais reconnu ces absurdits qu'on leur imputait pour les pourfendre plus facilement. S'il tait prouv par hasard qu'un ouvrage d'un auteur manichen tait rempli des absurdits conserves jusqu'ici, nous

tiques.

Nous instruisons

citations faites

pourrions en conclure, croyons-nous, que cet ouvrage n'a d avoir aucune influence, car il rvolte galement les esprits simples et les hommes in-

de ce genre closent encore tous les jours, citons par Kardec, mais leur influence est nulle, mme lorsqu'ils se recommandent comme la Chute d'un ange du charme de la posie et du nom de Lamartine (I).
telligents.

Des

livres

exemple

les fantaisies d'Allan

M.

Kugener a

collationn

Khni conserv Berlin

et a ajout

un manuscrit syriaque de Thodore bar un bon nombre de notes pour fixer le

semble dmontrer si nous le comprenons bien que ceUe prtendue copie a t par un savant europen, et semble donc insinuer qu'on n'a jamais vu la stle entire, qu'on n'en a trouv que des fragments et qu'au lieu de nous livrer ces fragments tels quels, comme le tait M. Pognon, un savant a reconstruit la stle. La ZDMGpublie cet article parce que les intresss vivent encore et peuvent donc le rfuter s'il y a lieu. (1) Quelques esprits moroses avaient pris au srieux ce pome de la Chute d'un ange si apparent aux fantaisies gnostiques : ils en concluaient que l'auleur tait panthiste, athe, matrialiste. Lamartine par bonheur vivait encore; il eut donc soin d'imprimer en tte des ditions suivantes une profession de foi en un Dieu possdant la su])rme individualit , et de nous avertir en somme qu'il s'tait born aligner des vers et que ce serait aller contre sa pense que de les rattacher au panthisme, au gnoslicisme, au manichisme, au mazdisme ou de chercher des quivalents smitiques ou iraniens aux dmons et aux hros dont sa fantaisie a peupl tout l'ouvrage.
925,
faite

BIILIOflRAPIIIE.

223

sens de divers mots ou passages. Ce fascicule est donc un commentaire excellent du texte dit par M. Pognon et une intressante tude sur le

manichisme dans

la tradition
4

chrtienne.
F. Nau.

MiciiEi.ANOELO GuiDi.
(Extrait

Uu

liios

di Conslanli7o. 8', 06 pages,


la

du compte rendu de

fleale

Rome, 1908 Acadcmia dei Lincci, t. XVI,

fasc. 6, 9, 10).

M. M. Guidi, fils de M. Ignazio Guidi, Vient de publier, d'aprs de nombreux manuscrits grecs, la Vie de Constantin et de sainte Hlne dont nous avons rsum une petite partie, ROC, t. X (1905), p. 102-168. Sainte Hlne, fille d'un htelier de Drpanon, est connue par Constant, alors tribun, lors d'une mission en Perse. Celui-ci, devenu empereur, adopte Constantin, fils d'Hlne, mais pour calmer la jalousie de Thodora, sa femme, il finit par le faire lever Nicomdie de Bithynie, la cour de Diocltien; plus tard, prs de mourir, il le fait venir en Bretagne et le prend pour hritier. Constantin va ensuite combattre les Perses, il est fait prisonnier, ses troupes le dlivrent et tous retournent en Bretagne. Viennent ensuite les luttes contre Maxence et Maximien, les apparitions de saint Pierre, de saint Paul et de la sainte Croix, la fondation de Byzance et le rcit des constructions palestiniennes dues sainte Hlne. Cette Vie est d'ailleurs trs touffue et doit tre lue en entier. M. M. Guidi signale les passages d'Eusbe, Socrate, Sozomne et Thodoret qui sont parallles au texte dit par lui. Quant aux passages parallles de Glase de Cyzique et de Nicphore Calliste, ils sont si nombreux qu'ils demanderaient un travail spcial. H semble que Nicphore n'emprunte pas la prsente Vie, mais que tous deux proviennent d'une source commune. Cette source serait d'ailleurs antrieure au x^ sicle, car M. M. Guidi a eu le mrite de montrer qu'il existe deux rdactions diffrentes de cette Vie contenues dj toutes deux dans des manuscrits du xi*^ sicle. Ces deux rdactions ont donc toute chance d'avoir dj t constitues au sicle prcdent et leur source commune serait antrieure; l'auteur semble avoir vcu Constantinople (p. 38, I. 13) un certain temps aprs Hraclius (p. 54, 1. 8-10; p. 56, 1. 17), encore pouvait-il
utiliser des

documents antrieurs

(1).

(1) Rappelons que G. Le Hardy (Nazareth, p. 22 et 120) accusait Nicphore Calliste d'avoir invent au xiv" sicle les textes relatifs aux constructions palestiniennes de sainte Hlne. Il utilisait l'argument suivant, si cher aux historiens des dogmes et aux soi-disant critiques de la Bible Les historiens grecs ne marchandaient certes pas la gloire Constantin ni sa mre et s'ils ne se sont pas extasis sur la fondation d'autres glises en Palestine,
:

Un millier d'annes plu.s tard, uu que sainte Hlne n'en a pas fond d'autres. autre historien grec (Nicphore Calliste au xiv" sicle), crivant lui aussi pour la gloire
c'est

des empereurs

la

cour desquels

il

vivait,

tuaires, difis par l'impratrice

du

iv* sicle.

n'numre pas moins le vingt-quatre sancC'tait au temps des Palologues et dj

depuis longtemps, les Grecs s'efforaient de faire valoir leurs droits sur la Terre Sainte... L'auteur semble supposer que les historiens ont tout connu, qu'ils ont crit tout ce qu'ils

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'heureux choix de ce travail, aussi important pour l'histoire gnrale que pour l'histoire des sanctuaires palestiniens, et le soin avec lequel cette dition a t faite, font bien augurer de la carrire scientifique de M. M. Guidi. 11 a d'ailleurs prs de lui le meilleur modle et le meilleur guide que savant puisse jamais souhaiter et fera sans doute tous ses efforts pour s'en rendre digne.
F.

Nau.

connaissaient et que tous ces ouvrages ont t conservs et lui ont pass sous les yeux. Dans le cas prsent il ignorait la Vie de Constantin, et cette Vie prouve que la construction des vingt-quati-e sanctuaires n'a pas t imagine au xiv sicle, mais tait consigne

Nous avons propos de nommer cette manire draisonner par crit du VII'' au ix' sicle. une preuve d'ignorance , car elle est toujours base sur l'ignorance de son auteur.

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

Typographie Firmin-Didot

et C.

Paris.

SAINT EUTHYME LE GRAND


MOINE DE PALESTINE
{Suite)

(376-473)

CHAPITRE IV
VIE RELIGIEUSE DE SAINT

EUTHYME.

Mortifications de saint EuRglement monastique des laures en Palestine. Retraites thyme. Sa vie quotidienne, ses mditations et ses lectures. Miracles qu'il y accomplit. quadragsimales dans le dsert. Dons surnaturels du saint. Les prophties. Prescriptions religieuses imposes Silence et recueillement du saint. ses laurites. Sa direction spirituelle. Principaux traits de son caractre. Action sociale de sa laure.

Il

ne

suffisait

pas Euthyme d'avoir provoqu une germiil

nation merveilleuse de colonies monastiques,


soutenir et encourager les

lui fallait

aussi

milieu du
et ses

monde et

ses

mes qu'avaient fatigues la vie au soucis multiples. Pour cela, ses prceptes
dans une

exemples

s'offraient elles. Certes! l'existence

laure prsentait bien des difficults et des inconvnients, et l'on


conoit que, malgr
le vif attrait qu'elle

avait inspir l'ge d'or

du monachisme, elle soit ensuite tombe progressivement dans l'oubli; mais, au sicle d'Euthyme, elle avait encore les sympathies du plus grand nombre et toutes les faveurs des mes avances dans les voies de Dieu. Aussi convient-il d'en indiquer les lignes principales, afin que le lecteur soit mme d'apprcier ensuite la perfection de notre saint. J'en emprunte la desOIUEKT CHRTIEN
15

226
criptioii Cyrille

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


de Scythopolis, qui n'avait pas connu la laure

primitive de saint

Euthyme mais

qui, ayant sous les

laurites de Saint-Grasime et d'ailleurs,

yeux les nous a retrac brivela vie

ment
Il

genre de vie qu'ils observaient. y a deux formes bien distinctes de la vie religieuse
le

rmitique et
tuelle n'ont

la vie cnobitique.

Chacune

d'elles prsente des

inconvnients et des avantages,

et les matres de la vie spiripas encore russi se mettre d'accord pour dter-

miner laquelle des deux doit mriter les prfrences. Si la mire a, en soi, une grande supriorit sur la seconde,
et plus d'exprience.

preelle

exige par ailleurs de ceux qui veulent la pratiquer plus de vertu

On peut

ajouter aussi qu'elle requiert plus

d'instruction et que le tort impardonnable des asctes orientaux,

en gnral, fut de vouloir astreindre une vie presque anglique des

hommes
le

grossiers, sans culture et sans formation in-

tellectuelle, qui n'taient

aucunement prpars

la supporter.

Simple ignorant, capable d'atteindre sous la direction de saint Antoine les plus sublimes hauteurs de la contemplation, des milliers d'autres, engags dans la mme voie

Pour un Paul

abandonns leurs seules ressources, vgtaient misrablement sans produire aucun fruit spirituel. Ainsi que le disait Qui avec beaucoup de sagesse un moine fort expriment
et
:

veut habiter
C'est

le

dsert sans avoir en ptir, doit tre dj

un

docteur et ne plus avoir besoin de matre.

pour remdier aux dangers de la solitude et de l'isolement qu'on avait engag les ermites sjourner dans le voisinage des monastres et ne pas habiter des cellules trop loignes les unes des autres. C'est encore dans le mme but qu'on avait imagin la cration des laures. La laure participe la fois de la vie commune et de l'rmitisme. Elle se compose d'un nombre plus ou moins considrable de grottes ou de cellules, occupes par un ou plusieurs religieux, qui, tout en tant placs sous l'obdience d'un seul, conservent pourtant leur autonomie propre. Cette existence mle adoucit les rigueurs de l'isolement, sans assujettir au rglement prcis et minutieux des monastres; elle tempre ce que peut avoir de dfectueux la vie solitaire, o l'homme ne dpendant que de soi incline volontiers vers l'gosme, moins qu'il ne soit un prodige de vertu
et

de contemplation.

SAINT KUTIIYMP; LE GRAND.

227
fois

La

vie des laures,

inaugure pour

la

premire

en Egypte,

jouit en Palestine d'une faveur singulire etelh; reoit, partir

du V sicle, une ri^lenientation trs (ltaill( qu'il nous faut maintenant faire connatre. Pendant cinq jours complets de la semaine, du lundi ;iu vendredi, le religieux laurite reste matre de sa destine et de son temps qu'il dispose selon son bon plaisir; il vaque dans sa cellule ou dans sa grotte la prire et au travail des mains, comme bon lui semble. Le samedi, dans l'aprs-midi, il sort de son refuge et s'achemine, avec ses compagnons, vers l'glise pour assistera l'office et la messe; aprs quoi, il passe la journe du dimanche avec ses confrres, mange au rfectoire et dort dans une salle commune. 11 rend compte en mme temps au suprieur et l'conome de l'emploi de son
temps, renouvelle ses provisions de bouche, sa portion d'eau, de branches de palmier et de joncs qui
des nattes et des corbeilles, puis
il

lui

serviront tresser
le

regag-ne sa cellule

di-

manche
11

soir.

est interdit

aux

laurites.

du moins ceux qui dpendaient


la clart

de saint Grasime, d'allumer du feu ou de travailler


de
la

lampe dans leurs cellules, sous peine de redevenir simples cnobites. De mme, on ne les autorise que le samedi et le dimanche, lorsqu'ils sont runis en communaut, manger des aliments cuits et goter un peu de vin; ce qui n'est jamais permis dans les cellules. Les autres jours de la semaine, ils doivent se contenter de pain, d'eau et de dattes. Sur ce point la rgle est formelle et ne souffre aucune exception. Quelques moines ayant demand saint Grasime la permission de faire chauffer leur eau, de manger des lgumes cuits et de lire le soir aprs le coucher du soleil, il le leur interdit formellement en disant Si vous voulez vivre de la sorte, vous n'avez qu' vous retirer dans un monastre, car je ne le souffrirai jamais de la
:

part d'anachortes

Pour tout ameublement, la cellule d'un laurite comprend une natte qui lui sert de lit, un traversin en paille ou en joncs, une couverture pour se couvrir la nuit et une cruche d'eau pour boire et attendrir les palmes ou les tiges de joncs. Pas un d'entre eux ne possde d'habit de rechange et le vtement qui revient chacun est des plus pauvres et des plus modestes. De plus, il
est enjoint tous de laisser toujours la porte

de la cellule ou-

228
verte,

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


au

moment de leur sortie, afin que les trangers puissent au spectacle de leur pauvret et leurs confrres emporter l'eau ou les palmes qui leur seraient ncessaires. Telle est, en quelques mots, l'existence ordinaire d'un laurite, celle que mena saint Euthyme pendant soixante-huit ans
s'difier
et qu'il

imposa tous
lire

ses religieux, si l'on excepte pourtant la

ou d'crire en cellule la lumire de la lampe, dfense qui ne parat pas avoir t en vigueur dans sa laure. On comprend que de pareils asctes aient considr la vie commune dans un monastre comme une simple concession, faite la mdiocrit des jeunes gens et des personnes faibles. On
dfense de
saint Sabas ait dit un jour son ami, Cnobiarque Pre abb, vous tes higoumne des enfants; pour moi, je suis higoumne des higoumnes, car chacun de ceux qui me sont soumis, tant matre de sa personne, de sa propre cellule est le suprieur.

comprend galement que


saint

Thodose

le

Si

les

simples religieux se courbaient sous un joug aussi

pnible, on juge de la ferveur qui tait manifeste par ceux qui

leur commandaient.
ce ft, hormis

particulirement connu, jamais


le

Au tmoignage de saint Cyriaque qui l'avait Euthyme ne gota quoi que


et le

samedi

dimanche, o

il

consentait

interrompre son jeune. Cette frugalit proverbiale se retrouve au mme degr chez plusieurs asctes d'Egypte ou de Palestine et, si tonnante qu'elle nous paraisse, elle est absolument
garantie.

Nous avons une lettre de saint Barsanuphe, un mule d'Euthyme au vf sicle, qui ne permet pas le moindre doute ce sujet. Je sais un homme, crit cet anachorte, que le Seigneur
connat et qui observe la rgle suivante
:

Un jour ou deux par

semaine,

et

mme davantage,
Il

il

se contente de nourriture spiri-

douceur de celle-ci lui fait oublier la nourriture est clair que saint Barsanuphe parle de lui-mme dans ce passage, en dpit de cette vigoureuse protestation Pardonne-moi, mon frre, de ce que ne trouvant pas me glorifier de ce qui est moi, je me glorifie des travaux des autres, et cela pour ma propre condamnation. La svrit de ce rgime n'allait pas, du reste, sans de srieux renoncements et, l encore, l'exemple de Barsanuphe atteste ce que de pareilles privations durent coter saint Euthyme Lorsque cet homme
tuelle, et la

corporelle.

SAINT EUTIIYME LE GRAND.

229

que le Seiii'neur connat, continue Barsanuphe, se prsenta pour manger, comme un liomme qui est, dj rassasi et satur, il ne veut d'abord rien prendre. Pendant qu'il mange, il se condamne lui-mme en disant Pourquoi ne suis-je pas mainte nant comme lorsque je ne veux pas manger? et, ce nonobs:

tant,

il

dsire

manger encore

(1).

Telle est bien, en effet, la

faiblesse de la nature
qu'ils

humaine, que les saints dploraient mais taient aussi dans l'obligation de respecter, moins
et le

d'attenter directement leur vie.

Le silence
sa sobrit.
fois

recueillement d'Euthyme allaient de pair avec

A moins

de sa charge elle-mme,

d'une ncessit absolue, qui naissait paril ne voyait personne du lundi au

Il aurait voulu se priver compltement de sommeil, ne put, malgr tous ses efforts, renoncer ce besoin inn de la nature; du moins, il fit de cette condescendance presque un autre supplice. Ds que l'excs de la fatigue le contraignait au repos, il s'asseyait un moment en fermant les yeux,

vendredi.
il

mais

ou bien

il

s'appuyait des deux mains une corde suspendue au

plafond dans un coin de sa cellule.

peine avait-il clos ses


le

paupires, qu'il se rveillait en rptant

mot de

saint Arsne
le

Viens

ici,

mauvais

serviteur.

Jamais personne ne

vit

couch

afin

de se reposer.

Du

reste, en tout et partout,

Euthyme tait proccup d'imiter


11.5.

les actions

de saint Arsne, f

Tant que ce grand

solitaire

vcut,

il

interrogeait les moines qui l'avaient connu en Egypte,

se faisait raconter les particularits de sa vie, qu'il coutait avec

une attention extrme dans le dessein de les reproduire. Il imprimait dans son cur, nous dit l'hagiographe, ce qu'il
apprenait de ses vertus, sa tranquillit, son humilit, ses abstinences, ses veilles, sa vigilance et sa sobrit;
il

se rptait

lui-mme,
sait

comme plus tard saint Bernard, le mot


:

qu'Arsne redi-

sans cesse

Euthyme, pourquoi

as-tu quitt le

monde?

Tout ce qui avait distingu l'ancien prcepteur des fils de Thodose se retrouvait en lui avec le mme clat sa componction,
:

ses larmes, son

amour de

la solitude,

son loignement des con-

versations, sa charit, sa discrtion, sa ferveur et son application


la prire, enfin cette

grandeur d'me qui se manifestait dans

(1)

chos

d'Orienl,

t.

VIII (]905j, p. 18.

230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

toute sa conduite. Volontiers

et rpondu, avec Arsne,


:

ceux

demandaient pourquoi il fuyait leur socit Dieu sait bien que je vous aime, mais il m'est impossible de vivre en mme temps avec le Seigneur et avec les hommes. On peut donc redire d'Euthyme ce que l'on a dit de si nombreux anachortes son corps tait sur la terre, mais son esprit vivait dans les cieux. En dehors du travail manuel et de l'oraison mentale, sa journe tait entrecoupe par des lectures pieuses, par la rcitation ou le chant des hymnes et des psaumes. Ici, force nous est bien de suppler au silence de l'hagiographe par ce qui se pratiquait gnralement dans les autres maisons religieuses, car, bien qu'un champ trs vaste ft laiss dans les laures l'initiative personnelle, la vie monastique se rptait peu prs partout et l'existence d'Euthyme devait, sur
cjui lui
:

bien des points, ressembler celle des autres anachortes.


priait

S'il

durant son travail, s'il veillait mme presque toute la nuit afin de prier davantage, il retenait sur sa journe quelques heures qui taient plus spcialement consacres la mditation
et la lecture.

saintes critures et,

vangiles, les

Son me cherchait surtout son aliment dans les parmi les ouvrages de l'Esprit Saint, les psaumes, les livres parntiques devaient avoir
de
l'office,

toutes ses prfrences.

Nul

n'tait tenu alors la rcitation quotidienne

qu'il ft

moine ou prtre

sculier,

engag dans

les

ordres ou

frre laque, et cela dans l'glise d'Occident aussi bien

dans

les glises orientales. L'office liturgique prcdait,


la

que accommesse,

pagnait et suivait
l'glise tait

messe

et,

pour

lui

comme pour

la

son domaine propre. Dans les laures palestiniennes,


se clbrait

la

messe ne
il

fte,

en tait de
n'y

mme

qu'Euthyme

manqua

que les dimanches et les jours de de l'office liturgique. Nous savons jamais et que, mme dans le dsert,

pendant sa retraite quadragsimale, ses compagnons se runissaient auprs de lui pour recevoir, une fois la semaine, le pain des forts de ses propres mains. Mais si aucune rgle ecclsiastique ne faisait de l'office une
obligation personnelle, la tradition

immmoriale des asctes


rpons et de
grande,
il

assignait certaines heures du jour et de la nuit la rcitation

ou au chant de

tels

psaumes, de

tels

telles anti-

phones. La libert individuelle

tait

est vrai,

en

SAINT EUTIIYME LK GRAND.


pareille matire, bien qu'il existt certaines

231

coutumes

et praIl

tiques dont aucun religieux n'aurait os s'affranchir.

n'y a

pas de raison de supposer que saint Euthymo se soit soustrait


cette loi orale,

que

l'on retrouve

titutions et qui est parfois applique aussi


les lois crites.

aux origines de toutes les insscrupuleusement que


la tradition byzantine,

Bien plus, toute

suivant

en cela son biographe, Cyrille de Scythopolis, lui attribue la premire codification des lois monastiques, concernant l'existence des moines et les dtails du service divin. Ces rgles,

une
ciple

fois fixes

par crit, furent transmises au plus illustre disde saint Euthyme, saint Sabas, qui les modifia son

tour. Depuis, les retouches qu'elles ont suivies ont t si

nom-

breuses et

si le

profondes qu'elles en ont peut-tre chang com-

pltement
critique,
il

contenu
la part

et

que, en l'absence d'une bonne dition

est impossible d'attribuer

chacun

la part qui lui

revient.

Mais

d'Euthyme

est considrable et c'est lui

qu'est

d l'honneur

d'avoir, le premier, rdig ce

fameux Typi-

con de Jrusalem ou de Saint-Sabas, qui, encore de nos jours, fixe ce qui concerne le service divin de toute l'anne dans les
glises orientales de rite byzantin.

La mditation des
anachorte.

livres saints, le

raison mentale ne pouvaient remplir

chant des psaumes et l'ola journe fort longue d'un

Comme

ces divers exercices s'alliaient fort bien

il restait encore au propritaire d'une heures libres son entire disposition. Comment les employait Euthyme? Son biographe, qui suivait peu prs le mme rglement que lui et qui crivait pour ses dis-

avec

le travail

des mains,

cellule plusieurs

ciples,

a jug inutile de nous transmettre l'emploi dtaill de


la lecture constituait la

son temps, mais nous croyons que


partie essentielle de son ordre

du jour. 11 n'y a^ait peut-tre pas encore, du vivant d'Euthyme, de bibliothque commune que pussent consulter tous les laurites, mais chacun d'eux, et lui trs certainement, possdait dans sa cellule des ouvrages
patristiques, des Vies de saints, surtout des recueils monasti-

ques de
les

la

Thbade. Ces derniers crits obtinrent de tout temps

mme dont ils taient composs. Mlange curieux de prescriptions asctiques, de proverbes emprunts au bon sens populaire, de faits avrs et
faveurs des moines, par la manire

de contes fantastiques,

ils

devaient par leur bigarrure plaire

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rimaginatioii ardente de ces


n'allait

hommes, pour qui

le

surnaturel

pas sans merveilleux et sans prodiges clatants.


Tesprit

Que

d'Euthyme

se soit nourri de ces lectures pieuses,

c'est quoi ses fonctions de suprieur et de directeur de con-

science l'obligeaient particulirement et ce que manifestent les

rponses ou les discours mis dans sa bouche par l'hagiographe. Mais sa qualit d'Armnien, la robustesse de son bon sens qu'il tenait de la classe moyenne le mettaient en garde contre les exagrations; elles lui interdisaient de lcher la proie pour l'ombre, de prfrer les rves aux ralits et de marcher sur les nuages.
C'est encore cette modration, qu'il apportait en tout et qu'il

recommandait

tous, qui l'empcha de verser


Il

dans

les

morti-

fications extrieures.

se proposait de mortifier son corps,


l'assujettir,

non

de le rduire merci; de dans sa longue carrire monastique,

non de
n'est-il

l'extnuer. Aussi,

jamais parl de

discipline, de haire, de bracelet, de ceinture de fer, bref d'aucun

de ces instruments de torture que mirent la


tents et les religieux

mode

les pni-

du moyen ge. Tous ces supplices corporels lui taient absolument inconnus et il n'est mme pas vraisemblable qu'il ait jamais port un cilice. Il s'en tenait aux mortifications que lui avait lgues la tradition de l'Egypte, aux jenes prolongs, aux veilles incessantes, aux stations continuelles. Sa forte constitution l'autorisait, du reste, en user sans crainte. S'il parvint se passer a peu prs de sommeil, rester en temps ordinaire cinq jours de la semaine sans prendre
aucune nourriture
et

sant n'en ressentit pas la moindre atteinte, et nous

se tenir presque toujours debout, sa le verrons

mourir al'ge de quatre-vingt-dix-sept ans, presque sans maladie et sans avoir subi le cortge de misres qui s'impose habi-

tuellement

la vieillesse.

La principale
monotonie;

austrit de cette existence consistait dans sa

elle svit

dans

le

sanctuaire et
si elle

le

clotre

autant

promptement i-outine. De la ou combattue, elle finit par engendrer le dgot ces deux alternatives galement funestes, Euthyme savait se
sinon plus qu'en tout autre lieu et,
n'est

prmunir

et,

l'exemple des travailleurs consciencieux qui

oublient un labeur en en

commenant un

autre, lui trouvait ses

dlassements redoubler de mortifications. Ce zle dvorant le saisissait surtout aux approches du carme. Du 14 janvier au

SAINT RUTIIYMR LE GRAND.


climanclie des

233

Rameaux,
il

il

se retirait chafjuo

anne dans

le

dsert de Juda;

y priait et y vivait, Dieu sait

comme. A

cotte

rude pratique importe d'Armnie il resta toujours fidle. Depuis son arrive en Palestine, vers 405, jusqu' l'anne 473, date de sa mort, il n'y manqua qu'une seule fois, l'anne mme
de sa mort, et de Tiioctiste
il

n'avait plus que six jours vivre. D'abord suivi

et

de Domitien,

il

admit plus tard partagei'ses p-

nitences ses disciples ou ses imitateurs les plus austres,

comme
le

Grasime, Martyrios, lie, Longin


Si le

et

mme

le

jeune Sabas.

nombre de ceux qui accompagnaient Euthyme dans

dsert tait fort rduit, les autres religieux de la laure n'en


restaient pas pour cela pendant le
cellules.
Ils

carme confins dans leurs

s'enfonaient aussi dans la solitude, mais moins

profondment qu'Euthyme, ayant soin de se tenir porte d'un monastre ou d'une laure pour y passer la journe du dimanche ou s'y rfugier dans un danger pressant. Le dpart gnral, fix au 1 1 janvier du vivant d'Euthyme, avait quelque chose de grave et d'impressionnant; la scne des adieux prsentait, dans sa simplicit mme, un caractre affectueux et dramatique, que l'on retrouve de nos jours au sminaire des missions trangres, lors du dpart des missionnaires. Ds que le jour du dpart tait venu, tous les religieux se runissaient l'glise; le suprieur clbrait une messe solennelle et chacun, son tour, s'approchait de l'autel pour participer aux divins mystres. On se rendait ensuite au rfectoire prendre une lgre collation et de l, une seconde fois, l'glise. Aprs de longues oraisons suivies de prostrations nombreuses, tous les moines se donnaient l'accolade fraternelle et ceux qui devaient prendre part la retraite quadragsimale se jetaient aux genoux de l'higoumne pour lui demander pardon de leurs errements passs et implorer humblement sa bndiction. La porte du monastre tait alors grande ouverte et chacun s'en allait lentement, modeste, les yeux baisss, tandis que les voix graves des anachortes grenaient les versets du Psaume xxvi, sublime de confiance en Dieu
:

Le Seigneur

est

ma

lumire et

mon

salut

Qui craindrais-je? Le Seigneur est le rempart de ma vie Devant qui tremblerais-je?

234

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

premires strophes du psaume se droulaient dans les airs en lentes mlopes, les asctes se chargeaient des provisions de bouche qu'ils avaient dj choisies.

A mesure que

Les uns ne prenaient que du pain, d'autres des figues ou des


dattes; les plus tides y ajoutaient des

lgumes cuits
les

l'eau

les plus fervents auraient cru douter de la Providence en

em-

portant
et les

la

moindre nourriture
la

ils

comptaient sur

herbes

racines qui poussent

cun franchissait
soi,

au dsert. Et tandis que chaclture du monastre, les yeux fixs devant


prenaient ses

mme

sans

regarder la direction que

compa:

gnons

(1), le

chur achevait

l'appel Dieu d'une voix vibrante

Seigneur, enseigne-moi

ta voie;

Dirige-moi dans un sentier uni, cause de ceux qui m'pient.

Ne me

livre pas la fureur de mes adversaires^, Car contre moi s'lvent des tmoins de mensonges. Et des gens qui ne respirent que violence.

Ali

si

ne croyais pas voir la bont du Seigneur Dans la terre des vivants... Espre dans le Seigneur Aie courage, que ton cur soit ferme. Espre dans le Seigneur!
je
!

11

arrivait parfois

que saint Euthyme trouvait

le

dsert qui

lui servait

ordinairement de refuge trop frquent encore pour

son cur insatiable d'isolement et qu'il se retirait plus au sud, dans la rgion inexplore de la mer Morte. Au milieu des dunes
verdtres ou des collines arides, la chaleur est intense et la r-

verbration du soleil intolrable. Pas un souffle d'air ne pntre

dans ces gorges, pas un arbre n'offre d'ombre protectrice. Les parois blanchtres, le sable, les pierres, les misrables touffes d'herbe, tout prend la couleur du feu. L'imagination surchauffe est en proie toutes les sductions du mirage; elle illusionne les yeux, qui dcouvrent des lions mollement tendus, des maisons de campagne, des palais, des forteresses imprenables, tout

(1) Le crmonial do cette scne grandiose nous a t conserv par saint Sophronedansla Vie de sainte Marie l'gyptienne, Migne, P. G., t. LXXXVII, pars tertia, col. 3701 seq. La traduction de ce psaume est emprunte la Bible de Crampon.

SAINT KUTIIYME LE fiRAND.


ce qu'un esprit
la

235

malade peut rver;

elle

pare ces lieux qui sont


les

dsolation

mme

des teintes les plus vives et

plus cha-

toyantes; elle cre surtout de beaux lacs, pareils d'immenses

nappes de mtal en fusion dont on approche, confiant, pour tancher une soif de fivreux. Et la belle nappe (fcau se drobe aux poursuites, elle recule indfiniment, toujours aussi
limpide, pendant que le soleil darde sur les ttes ses rayons de

plus en plus brlants.

Ah! comme devant


dans
la

cette ironie de la

nature, on est tent, l'exemple d'Agar, de se coucher au pied

d'une roche

et d'attendre,

paix et

le silence, la

mort qui

ne tarderait pas venir. C'est ce que fit un jour saint Sabas, pendant le carme de 4(59, alors que saint Euthyme touchait la fm de sa carrire et que lui-mme atteignait sa trentime aime. Le jeune homme affrontait

pour

la

premire

fois les fatigues

d'une pareille entre-

prise et, soit faiblesse naturelle, soit

que Dieu voult manifester le crdit de son serviteur, il tait tomb de dfaillance, demi mort de soif. On devine l'motion d'Euthyme, lorsqu'il vit son cher disciple rduit toute extrmit. Il se retira un peu l'cart et supplia Dieu, genoux, d'assister son enfant dans une
ncessit
si

pressante; puis, sa prire

finie,

il

prit le

leur servait arracher les herbes de leurs repas, en

hoyauqui donna
la

quelques coups terre et


soif de saint Sabas.

fit

jaillir

une source, qui apaisa

La

foule, qui connaissait la vertu de saint

Euthyme, savait

l'occasion utiliser sa grande influence auprs de Dieu; elle

accourait de prfrence en ces circonstances solennelles, sre


d'obtenir de lui l'objet de ses prires. Ainsi, une anne que svissait

une redoutable scheresse, lorsque la terre tait de pour employer un mot de l'criture cit par l'hagiographe, les habitants des bourgs et des villages enfer et le ciel d'airain ,

vironnants se prcipitrent vers

la laure

avec des croix

la

main

et

en lanant, de cur encore plus que de bouche, cette


:

thyme, touch de compassion


:

Euvue de cette multitude, leur dit Mes chers enfants, je ne suis qu'un misrable pcheur, qui a besoin plus qu'aucun autre de la misricorde de Dieu. Dans un temps o il fait clater sa colre, je ne suis pas assez prsomptueux pour m'adresser seul lui mais parce qu'il est

supplication touchante

Seigneur, ayez piti de nous!


la

236
infiniment bon,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prosternons-nous devant sa face et il nous Aprs avoir donn l'ordre au peuple de prier, il entra lui-mme avec ses religieux dan l'glise de la laure et, tandis que les supplications s'chappaient de ses lvres, la pluie tombait en abondance sur la terre altre. Au dire de l'hagiographe, des grces extraordinaires rcompensaient la fidlit mise par le solitaire au service de Dieu. Un jour qu'Euthyme offrait le saint sacrifice, Domitien l'assistait l'autel en qualit de diacre, tenant l'ventail sacr la main, lorsqu'on les vit soudain environns tous deux d'une flamme cleste qui nimbait leurs fronts et les aurolait de gloire depuis le commencement de l'oblation jusqu' la fin de la messe. Des assistants laques se tenaient alors tout prs d'Euthyme; ils furent si frapps du prodige qu'ils n'osrent plus de leur vie approcher du sanctuaire pendant la clbration de la sainte liturgie. Eutliyme aurait mme une fois racont plusieurs de ses religieux qu'il voyait souvent les churs des anges assister au sacrifice de la messe ou le clbrer avec lui. Il aurait encore avou qu'en distribuant la sainte eucharistie, Dieu lui montrait nu la conscience des communiants, dont les uns recevaient la vie, tandis que les autres trouvaient la mort dans cette nourexaucera.
riture cleste.

Ne soyons pas surpris de ces confidences, qui ne sont pas ncessairement une invention du biographe ou de ses informateurs, non plus qu'une atteinte l'humilit requise des serviteurs de Dieu. L'ascte dont nous avons dj parl, saint Barnuphe, ne disait-il pas un jour un de ses correspondants Tout ce que je t'ai crit par la main de notre cher enfant, qui nous aime de toute son me, tout cela je te l'ai crit, non pas de ma propre volont, mais sur l'ordre de l'Esprit-Saint (1). Et, un autre jour, le mme saint ne faisait-il pas son secr Quand bien mme je te dicterais taire cet aveu significatif la suite mille mots crire, l'Esprit de Dieu ne permettra pas que tu en crives un de plus ou un de moins, mme malgr toi, mais il guidera ta main pour que tu les crives tous Ja suite et dans l'ordre o je les aurai dits (2). Le bon saint Bar: :

Ci) (2)

chos d'Orient, chos d'Orient,

t.

VIII (1905), p. 17.

lac. cit.

SAINT EUTIIVMP: le riFLWD.

237

nuphe

s'illusionnait sans doute. Toutes les lettres do direction


et

que dictaient ses lvres

qui passaient par la plume de son

secrtaire n'taient pas favorises d'une assistance divine spciale, qui aurait laiss derrire elle la rvlation

des prophtes

et l'inspiration biblique

des auteurs sacrs.

nux pruphties, aux prvisions de l'avenir, aux prdictions qui sont nombreuses dans la Vie de notre saint. Ainsi Euthyine aurait annonc longtemps l'avance que le chorvque Anastase deviendrait patriarche de Jrusalem, et l'on devine la scne piquante dont fut tmoin cette occasion toute la
J'arrive

laure,

Euthyme, entourant dj le chorvque des gards qui sont dus au premier pasteur du diocse, ses relilorsque

gieux l'avertirent en vain de sa singulire mprise. Il prdit galement la dfection de l'impratrice Eudocie, sa conversion
future et sa prochaine mort.
Il

recourut inutilement la menace


le

d'une chute scandaleuse pour arrter


ciple rebelle

moine Domnos qui

voulait rejoindre son oncle, le patriarche d'Antioche, et le dis-

ne revint rsipiscence que lorsque, dpossd du

se rappela la prdiction du saint. Il aurait enun terme la strilit de la femme du cheikh Trbon en lui annonant la naissance de trois enfants. Enfin, il fit part tous ses religieux de sa mort et de celle de Domitien en des termes qui ne laissaient aucune prise la moindre hsipatriarcat,
il

core mis

tation.

Ces exemples, dont il serait ais d'allonger encore la liste, ne sont pas particuliers saint Euthyme; on en lit d'analogues dans d'autres Vies de saints. Il y a lieu toutefois de les soumettre une critique svre, pour que le lecteur n'accorde
sa confiance qu' bon escient. Tout d'abord, les faits qui vien-

nent d'tre signals ont t consigns par l'hagiographe plus de quatre-vingts ans aprs la mort du saint, alors qu'il n'exisplus qu'une seule personne, saint Cyriaque, qui et connu personnellement Euthyme. Encore convient-il de noter que saint Cyriaque n'avait pas t tmoin oculaire de ces prophties, qui taient toutes antrieures son sjour en Palestine, quelques-unes mme antrieures sa naissance. Et se serait-il
tait

lionne

comme
il

tel

que son tmoignage n'en

serait

pas moins

suspect, car saint Cyriaque, qui avait prs de cent huit ans au

moment o

faisait ces rvlations,

semble avoir dpass

238

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cet ge toutes les bornes de la crdulit.

Ne

racontait-il pas

un jour Cyrille de Scytliopolis, de l'air le plus naturel du monde, qu'un lion s'tait constitu gardien de son potager et protgeait ses salades contre les attaques des animaux malfaisants?

Ces rserves au sujet des prophties d'Euthyme ne sauraient en rien affaiblir sa saintet ni son influence, car l'une et l'autre paraissent avoir t considrables; elles taient toutefois bonnes

comme ceux des grands hommes, tant tous plus ou moins enclins aux pieuses exag faire, les disciples des saints,
rations.

La cration d'une laure

et

la

sanctification

personnelle,

poursuivie en dpit de tous les obstacles, voil tout autant

d'uvres considrables qui peuvent attirer sur une me


bndictions du
et
ciel.

les

Euthyme y employa

toutes ses nergies

nous avons vu de quels dons surnaturels Dieu semble l'avoir favoris. Mais la tche d'un suprieur serait par trop incomplte, lui-mme resterait trop au-dessous de son devoir, s'il se dsintressait de sa maison et du progrs spirituel de ses religieux. Devant Dieu il aura rpondre de leurs mes comme de la sienne propre; d'o rsulte pour lui l'obligation pressante de veiller l'observance de la rgle, et du corps de la rgle aussi bien que de son esprit. Cette responsabilit qui lui incombe embrasse la marche gnrale de la communaut, non moins que les dtails de la vie journalire de chacun de ses

membres
sire, sa

et,

sans revtir les dehors d'une inspection tracas-

clairvoyance doit,

comme

l'il

de la Providence,

s'-

tendre tous et ne gner personne en rien. Pour un suprieur

comme l'tait saint Euthyme, la charge se trouvait rendue d'autant plus facile que chaque religieux devait avoir atteint un minent degr de perfection; nanmoins, il fallait obvier des lacunes, soit dans l'organisation d'ensemble de la communaut, soit dans la distribution des offices monastiques et la direction particulire de chaque religieux; il fallait surtout parer aux mille imprvus que prsente le gouvernement
de laure,
de toute socit.

La rgle monastique que


nous avons dj
fait

saint

Euthyme

avait impose sa

laure comprenait, en dehors des prescriptions gnrales que


connatre, certaines mesures qui s'intro-

SAINT RUTIIYMR LE ORAND.

239

duisirent ensuite dans les autres monastres et qu'il importe de


signaler. Les

femmes

taient exclues de la laure,

comme
loi

les

eunuques et les imberbes. Pas d'exception cette


nienne,
ratrice

draco-

mme en faveur des ttes couronnes. Lorsque l'impEudocie rechercha la socit du solitaire pour abjurer
demeura
in-

ses erreurs monopliysites, l'accs de la laure lui


terdit; ce qui la contraignit construire

une tour quelque entretiens de notre saint. De distance de l pour y jouir des mme, une femme dmoniaque ne put approcher du tombeau d'Euthyme et elle dut prier et jener hors de la clture jusqu' sa complte gurison. Rciproquement, tout religieux de la laure qui entrait dans un monastre de femmes ou entretenait avec des personnes du sexe des relations orales ou crites, sans l'autorisation pralable du suprieur, tait banni pour toujours de
la

communaut. La permission de s'absenter


le

le

samedi

n'tait accorde perle

sonne, hormis

cas d une ncessit urgente, la vigile et

chant des offices liturgiques rclamant, ce jour-l, la prsence

de tous

les

moines. Euthyme tait galement trs svre,

et

bon

temps du carme. Ceux qui s'en allaient ainsi sans l'agrment du suprieur ne devaient recevoir aucune nourriture au retour, comme ils n'avaient emport aucune provision leur dpart. Cette condamnation absolue de l'idiorythmie est remarquable, car en laissant au moine la libert de se gouverner sa guise, on aurait sap par la base toute vie religieuse. L'exemple des monastres idiorythmes du mont Athos est, du reste, l aujourd'hui pour nous montrer ce qu'il advient des traditions monastiques avec un pareil rgime. Euthyme rgla de mme la succession des moines qui taient rappels Dieu ou promus des dignits ecclsiastiques; aucun prix, leurs cellules ne pouvaient tre distraites de la laure, cdes ou vendues soit de simples
droit, sur les sorties

dans

le dsert,

part le

particuliers, soit des religieux d'autres couvents.

Bien que

la rgle

des laures ne comportt peut-tre pas une


s'tait fait

telle prohibition,

Euthyme

une

loi

absolue de n'ac-

cepter aucune visite tumultueuse. C'est ainsi que, malgr les


liens de la plus sincre affection qui l'attachaient

au patriarche

Anastase,

il

ne voulut jamais consentii;

le

recevoir dans sa

laure, et, pour mettre

un terme

ses vives instances, sans ce-

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pendant blesser une personne envers laquelle il n'avait que des obligations, il sut temprer son refus par une charmante rponse, telle qu'il n'en sort que de la bouche ou de la plume des saints Quant l'entrevue que vous sollicitez, lui disait-il en substance dans une lettre, ne me tourmentez plus ce sujet; je ne fais d'exception pour personne. Si je vous reois, il faudra que j'en reoive d'autres, et si je ne vous reois pas, il est bien vident que je ne recevrai personne. Et comme le patriarche ne se rendait pas et qu'Euthyme se refusait accorder le moindre flchissement de la rgle en faveur de la premire autorit spirituelle du diocse, on arrta d'un commun accord comme lieu de rendez-vous un terrain neutre, le monastre de saint Thoctiste qui dpendait galement de notre saint. On comprend d'autant mieux le mrite qu'il y avait pour Euthyme afficher un tel amour de l'indpendance, qu'il courait le risque de s'exposer de srieux mcomptes. Sa laure n'tait pas, en effet, comme les maisons religieuses d'un grand nom:

bre d'Instituts occidentaux, soustraite la juridiction de l'ordinaire.

Le patriarche de Jrusalem
il

tait le

suprieur ecclsias-

tique naturel d'Euthyme; de lui


la

tenait tous ses pouvoirs et,

mort de saint Thoctiste, son intervention lui fut ncessaire pour tre confirm dans la charge de suprieur des deux monastres. Lesvques de Jrusalem entendaient, du reste, conserver leurs droits et les exercer au moment voulu et nous savons que Juvnal (1) avait l'habitude de visiter, pendant le carme, tous les couvents situs aux alentours de la Ville Sainte. Pour que
saint
fallait

Euthyme

seul ait os se refuser ainsi tout contrle,

il

que son pouvoir sur ses religieux comme auprs des autorits ecclsiastiques demeurt incontest et que son crdit, consolid par sa vertu, balant celui des vques du diocse. La libert de la solitude que saint Euthyme maintenait intacte vis--vis des grands,
il

savait la protger aussi contre les

indiscrtions possibles de ses religieux. Nulle visite et aucune


rception,
tel

est le

programme

qu'il

s'imposa et qu'il suivit

mticuleusement du lundi au samedi pendant les cinquante ou soixante annes que dura sa vie monastique dans la laure. Au

(1)

F.

Nau. Les plrophories de Jean, vqiie de Mauuma, Paris. 1899,

in-8,

p. 17.

SAINT EUTIIVMR

I,E

fiRAXH.

2-11

monastre do Saint-Tliocliste, il se montrait plus accessible et recevait chaque jour les religieux (|ui voulaient s'adresser lui; mais son sjour dans ce couvent lut de courte dure et ne se rapporte qu'aux premiers temps de sa vie solitaire. A la laure, son biographe ne signale que trois ou quatre infractions la dure rclusion qu'il s'tait prescrite, et elles furent toutes provoques par des motifs de charit. Seul de tous les jours de la semaine, le dimanche tait consacr auxoffices liturgiques, des
confrences
spirituelles; c'tait

aussi le jour o

les

moines

pouvaient tour tour s'entretenir libremenl avec leur suprieur


des affaires de leur conscience.
Il

n'est pas facile de

dterminer aujourd'hui

le

genre de direclittraire

tion qu'adopta saint

Euthyme. Aucun monument

venu

de sa main ne nous a t conserv.

part certaines lettres qu'il

les rgles monastiques que Cyrille de Scythopolis lui fait remettre saint Sabas, il n'est mme pas sr qu'il ait jamais rien crit. Toutefois, prsent 840 environ ciue nous possdons (1) les lettres de direction de deux moines palestiniens du vi' sicle, saint Barsanuphe et

adressa aux patriarches de Jrusalem et

saint Jean le Prophte, les rapports particuliers d'un suprieur

de couvent avec ses religieux nous sont parfaitement connus. Le rendement de compte, un des moyens les plus puissants de

dans la vie religieuse, y tenait lieu de tout et remplaait peu prs tous les autres exercices. Parfois, il consistait en une ouverture de conscience, que nous appellerions confession, bien que cette pratique ne ft ni trs frquente ni trs complte dans les monastres de jadis; parfois il se bornait solliciter des conseils sur la fuite de tel pch ou l'acquisition de telle vertu. La plupart du temps, dans ce colloque familier avec son suprieur, le moine lui dvoilait les obstacles qu'il rencontrait dans l'excution des ordres donns; il lui soumettait des cas de conscience qui le concernaient ou que lui avaient poss ses confrres; il lui demandait des claircissements sur un passage de la Bible, sur une pratique de la liturgie, ou sur une observance monastique. Dur envers lui-mme, Euthyme fut toujours d'une indulgence
sanctification

(1)

Voir

les articles

dos chus d'Orlenl,

t.

VII (I94), p. 268-270 et

t.

VIII (1905).

p. 14-25).

ORIENT CHRTIEN.

16

242 extrme
tiquait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la faiblesse d'autrui.

De bonne heure,
et.

la discipline
il

avait amorti en

lui les

passions

comme

les vieillards,

pra-

largement la condescendance. Ses conseils d'une urbamontrent bien que nous sommes en prsence d'un vrai saint, modr par temprament et connaissant son monde, bien qu'il se ft retranch depuis de longues annes du nombre des vivants. Sa douceur et sa bont taient telles qu'il gagnait par cette voie les esprits les plus farouches; sa chastet, semnit exquise

blable celle des anges, lui faisait dcouvrir les penses les

plus secrtes.

Il

dlivra ainsi

fornication, qui l'avait saisi

un de ses religieux de l'esprit de pour avoir succomb une mau-

vaise sollicitation.

Dans

les

courtes exhortations qu'il adressait aux moines chail

que dimanche,

leur

recommandait surtout
le
il

l'humilit, le d-

pouillement de sa propre volont,


mortification, vertus dont
veillait

travail des

mains

et la
Il

donnait constamment l'exemple.


observ dans
les cellules et

ce que
les

le silence ft

ne

la moindre parole ft prononce l'glise ou deux lieux rguliers par excellence. Enfin, il ne pouvait souffrir que des jeunes religieux affectassent de jener plus austrement que les anciens, parce qu'il dsirait, selon le prcepte de l'vangile, que l'on cacht du mieux possible le bien que l'on faisait. Si quelqu'un avait t tent parfois de trouver ses avis spirituels un peu trop relchs, en invoquant l'exemple des vieux moines de la Thbade, il leur aurait certainement, comme Barsanuphe, rpondu avec autant de grce Les pres du dsert menaient un rgime que de bonhomie plus austre, parce qu'ils trouvaient leurs corps beaucoup plus obissants que les ntres... Si nous tenons le juste milieu, nous arriverons progressivement au mieux. Il ne faut pas, lorsqu'on pose le pied sur le premier degr de l'chelle, vouloir en mme temps se trouver au sommet. On ne saurait mieux dire, surtout lorsque chacun des jours de sa propre existence est crit en lettres de souffrance et de mortification, comme l'taient ceux de saint Euthyme. Ce qui parat avoir surtout domin en saint Euthyme dans ses relations avec ses religieux, c'est sa bont et sa douceur. Son exprience de la vie l'avait convaincu qu'il ne faut pas tre extrme dans ses affections. De mme, elle lui rappelait sans cesse

permit jamais que

au rfectoire,

SAINT RUTIIYME LK fiRAND.

243

qu'on habite

le

domaine des gnreuses abstractions en s'imales

ginant que Tliabit et


d'or tendu sur

pratiques religieuses transforment su-

bitement les natures. Aussi, grce sa dlicatesse, son


les

cur

une main large ouverte, ne rencontre- t-on, chez moines de sa laurc, luiUe trace, je ne dirai pas de rvolte ou de mutinerie, mais de paroles amres ou de rcriminations contre leur suprieur. Le fait est d'autant plus digne d'attention qu'il se faisait fort rare, du moins en Palestine. C'est ainsi que le long supriorat de saint Sabas fut occup en grande partie par des dmls avec ses religieux, qui l'expulsrent et qu'il expulsa son tour. Il est vrai que saint Sabas tait Cappadocien et que, le Cappadocien d'aprs un proverbe populaire du temps est mauvais de nature . Le biographe de saint Euthyme ne signale que deux actes
:

rprliensibles chez ses religieux, alors qu'il dirigeait la laure.

L'un d'entre eux ne voulut pas se charger d'un travail manuel, absorban t et trop vulgaire pour un contem plati f; deux autres, pris de dgot et rongs par l'ennui, tentrent de
qu'il trouvait trop

s'vader de leurs cellules pendant la nuit.


autres

l'un

comme aux
sans

Euthyme

sut adresser des paroles touchantes, capables


et,

d'branler des curs de pierre,


effet

comme

elles taient

sur leur obstination,

il

recourut, cette fois, des mesures

nergiques, qui eurent raison de leur enttement. Ces deux

exemples nous prouvent que, chez lui, la vigueur s'alliait parfois la bont et que son indulgence ne dgnrait jamais en
faiblesse.

que saint Euthyme, rencontre de saint Sabas, le gouvernement de sa laure, tient surtout au mode de recrutement employ. N'ayant sous son obdience qu'un nombre assez restreint de religieux cinquante il veillait n'admettre que aux plus beaux jours de la laure des sujets de choix. Presque tous taient prtres ou destins le devenir et, du vivant mme du fondateur, un bon nombre parvinrent au fate des dignits ecclsiastiques. On compta un

La

facilit

prouva toujours dans

patriarche d'Antioche, cinq voques de diverses villes de Palestine, plusieurs

suprieurs de monastres

ou d'glises, sans

parler de deux religieux qui devinrent patriarches de Jrusa-

mort d'Euthyme, mais aprs avoir vcu une quinzaine d'annes en sa compagnie. N'oublions pas de mentionner
lem aprs
la

244

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aussi les moines qui se firent un

nom

dans
le

la littrature

byzan-

tine ou dont le souvenir imprissable est inscrit au catalogue

des saints. Dans ces conditions, avec

prestige de la science
la

ou

de la saintet, quoi d'tonnant ce

que

paix ait fleuri dans

la laure, alors qu'elle avait dj pris possession des esprits et

des curs

Que dire prsent de l'action sociale exerce par saint Euthyme au moyen de sa laure,? Elle ne fut certainement pas aussi grande qu'on serait port se le reprsenter. Pour qu'elle ft
efficace et surtout durable,
il

aurait fallu rencontrer chez les

mme svrit dans l'acceptadouceur dans le maniement des mes; sinon, mme en les supposant tous trs instruits et fort vertueux, les cinquante moines d'Euthyme, en prsence des milliers de leurs confrres, ressemblaient une frache oasis perdue dans le dsert. Or, sur ces deux points en particulier,
suprieurs des autres laures
la

tion des novices et la

mme

nous devons bien reconnatre qu'il y eut de fcheuses ngligences et que, du recrutement de leurs religieux comme de leur formation intellectuelle et morale, les suprieurs eurent trop peu de souci. On acceptait n'importe qui et on le laissait se conduire n'importe
tre la rgle

comme;

peu d'exceptions prs, telle parat

Syrie. Qui ne voit


fin

Palestine, comme en Egypte et^en immdiatement quels abus aboutissait en de compte un tel latitudinarisme? La longanimit des sup-

gnrale en

rieurs amenait la vie religieuse des vocations tides, inutiles,

souvent dangereuses, qui n'embrassaient cet tat de renonce-

ment qu'en vertu des

privilges qu'ils espraient y rencontrer.

En

moines jouissaient alors de telles exemptions civiles que beaucoup d'hommes fuyaient la socit pour dserter leurs devoirs de famille et qu'ils cherchaient dans le clotre un lieu de retraite et de repos plutt qu'un asile de
effet, les

clercs et les

prire et de travail.

A
nait

ces natures grossires le frein moral des laures ne conve-

aucunement;

il

tait trop lche

pour

les

dompter, pour

les

rveiller de leur apathie

ou pour

les

arracher leurs instincts

bas et vulgaires. Le travail continu, la prire incessante, la


surveillance et surtout l'austre discipline de la vie
taient les seuls

commune

transformer

et

moyens de sanctification qui eussent pu les de ces moyens la majorit des muines ne voulait

SAINT EUTHYME LE GRAND.

245

aucun prix. Tandis qu'il y avait affluence dans les laures, les couvents au dbut Haieut rar(!S et gnralement dserts; s'ils se

peuplrent trs rapidement ensuite, c est parce que la vie des laures s'tait djc introduite parmi eux. Or, la plupart des
laures palestiniennes n'voquent pas,

comme

celle

de saint

Euthyme, l'idal d'une chartreuse, dans laquelle la vie contemplative rivalisait avec le travail des mains et surtout avec le
labeur intellectuel.
droites, des
S'il

y a dans les laures quelques consciences

moines

instruits, dveloppant leurs connaissances

par l'tude des saintes critures et des Pres de l'glise et composant des traits asctiques, quand leur imagination ne
rve pas de quelque hrsie; la plupart, paresseux et ignorants, s'ennuient de la longueur de la journe, dorment leur
aise, suivent la

premire pense qui traverse leur cerveau


soleil, les

et,

bien abrits dans leurs cellules, les pieds au


pliant

mains

machinalement des palmes ou pendant avec nonchalance, ils laissent tout doucement couler le temps. Le prix de la vie est une nigme qu'ils ne s'efforcent pas d'claircir. Ils sont convaincus depuis longtemps que la suprme batitude consiste dans le repos, et que la moindre fatigue du corps ou de l'esprit tend la diminuer. Pourvu que le pain arrive aux heures rglementaires, il leur importe assez peu qu'il soit noir ou blanc. Ne vaut-il pas celui qu'ils mangeaient dans leurs cabanes de fellah? Les directeurs des moines de Palestine auraient d prvoir ces inconvnients, tudier les caractres de leurs subordonns et se rendre compte que, pour tre prs du sanctuaire, tous n'taient pas, suivant un proverbe populaire, de la farine faire des hosties. Ils auraient alors promulgu une rgle accessible aux aspirations du plus grand nombre et qui aurait favoris le recrutement sur place. Faute d'avoir compris le sens pratique de la vie religieuse et pour avoir vis trop haut, ils manqurent le but. Gnreuse illusion, aprs tout, qui supposait dans autrui la perfection surhumaine qui les animait eux-mmes! Rendons pourtant cette justice saint Euthyme, qu'il revint,
le tard de sa vie, de ses illusions et qu'il ordonna, avant de mourir, de transformer salaure en monastre. S'il avait procd lui-mme ce changemeni, peut-tre son autorit aurait-elle

sur

entran l'assentiment du plus grand nombre.

Connu seulement

aprs sa mort, son ordre n'tait qu'une indication muette; elle

246

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ne fut ni comprise ni imite. La rgle monastique resta fixe sur des cimes resplendissantes mais peu accessibles, et la majorit des religieux, dcourage par une ascension aussi pnible, s'arrta au pied de la montagne et ttonna dans les brouillards. Depuis lors, elle n'en a

gure boug.

Simon Vailh
des Augustins de l'Assomption.

[A suivre.)

UNE VERSION ARABE


D'UNE HOMLIE INDITE SUR LA PNITENCE
ATTRIBUE A
S.

JEAN CHRYSOSTOME.
(1).

(Fin)

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V. /OC, 1908, p. 24.

La seconde
cf.

partie est dite et traduite d'aprs le ms.


1.

carchouni de Paris, syr. 239;

supra, p. 32, note

248

REVUE DE l'orient CHRTIE-N.

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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UNE VERSION ARABE n'UNE HOMLIE SUR LA PNITENCE. 251

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REVUE DE l'orient CHRETIEN.

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cette particule est sans doute

une

254

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(2)

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UNE VERSION ARABE d'uNE HOMLIE SUR LA PNITENCE. 255

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UNE VERSION ARABE


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d'L'NE

HOMLIE SUR LA PENITENCE.

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TRADUCTION
Sache
qu'il te
les

faudra comparatre

(f.

185, a)

cur

et

reins; c'est pourquoi

rsiste avec

devant le juge qui sonde le constance au pch de

parole. Sois persvrant et perspicace afin de n'tre point

condamn
ici,

ce
tu
:

grand jugement.
te

11

C'est invitable

si

tu

ne rentres pas en toi-mme

lamenteras l-bas

comme

le

riche, et tu t'entendras dire


;

comme

lui

le

te

y a entre nous et vous un abme immense (1) et tu ne pourras pas franchir. Demande Dieu qu'il te sauve des peines de ce lieu et qu'il fasse parvenir avec ceux qui ont part la batitude l-haut, qui solit

glorifis et

combls des biens qui ne passent point. veille-toi de la langueur dans laquelle tu te trouves. Tu dois tre ardent comme le feu; prends garde d'tre plus froid que la cendre et plus mort que les morts. Renonce toutes choses, donne-toi Dieu, et persvre nuit et jour dans la prire. Si tu agis ainsi, il bannira de ton cur tout dsir mondain et te fera parvenir l'amour cleste. La pense de ce jour te fera accomplir tout cela sans peine tu perdras toute ta nonchalance et ton me deviendra plus lgre que la plume. Tu parviendras ainsi la possession des biens que tu espres, aprs avoir rejet les faveurs et la gloire de ce monde. Renonce toutes les
;

choses visibles, humilie-toi sans cesse et verse des torrents de larmes. Rien n'est plus profitable, et il n'y a rien qui nous unisse autant Dieu comme
les

comme

larmes qui proviennent de l'humilit. Si tu habites les villes, tu seras si tu vivais au dsert. Le Seigneur accorde galement la batitude ceux qui gmissent. Que Rjouissez-vous toujours dans le Seisi Ton objecte cette parole de Paul gneur, que l'on sache bien qu'il s'agit seulement du plaisir et de la joie
:

(1)

Luc,

XVI, 26.

ORIENT CHRTIEN.

17

2H
qui sont

HEVUK UE l'orient CHRTIEN.

le fruit de ces gmissements. Il dit en effet que la tristesse est inhrente aux joies du monde et que de mme les pleurs qui sont verss cause de Dieu, assurent une joie constante et inaltrable. Ainsi la femme

adultre pleura dans la douleur de son coeur, et elle devint plus illustre

que les vierges de mme en effet qu'une pluie abondante est suivie d'un temps serein et clair, les pleurs que l'on verse dans la crainte et la ferveur dissipent les tnbres du pch, et de mme aussi que nous avons t purifis une premire fois par l'Esprit et l'eau, nous sommes purifis de nouveau par les pleurs et la confession des pchs, surtout quand nous ne laissons pas voir nos larmes et que nous ne ressemblons pas ceux qui composent leurs visages pour produire bon effet aux yeux des hommes. Pour ma part, je dsire ces larmes que l'on verse dans l'humilit et non pour tre vu; celles que l'on rpand en secret, (f. 185, b) l'intrieur de son appartement l o personne ne les voit. Telles taient les larmes d'Anne sa langue ne remuait pas, mais ses larmes avaient une voix puissante. Le Seigneur te demande encore de pleurer comme il pleura luimme quand il se troubla au sujet-de Jrusalem. Qu'il ait pleur, nous en
; :

trouvons l'attestation en plus d'un endroit


ri

c'est ainsi qu'il

pleura sur

Lazare. Nous ne trouvons au contraire pas une seule attestation qu'il ait

ou simplement souri. 11 en est ainsi de Paul nous lisons qu'il pleura en nombre de circonstances, mais nous ne trouvons pas qu'il ait ri, pas plus que quelque autre des saints. Aucun d'entre eux ne rapporte une chose semblable ni de lui-mme ni d'un autre. Nous trouvons par contre que le fils de No fut surpris rire et il devint esclave, de libre qu'il tait. Je ne dis pas que tu ne dois jamais rire, mais qu'il ne faut pas rire comme ceux qui n'ont pas d'ducation. D'ailleurs tu ne dois jamais rire si tu considres que tu dois comparatre au jugement terrible et rendre compte de toutes tes actions, de celles que tu connais et de celles que tu ne connais pas. Quand mme tu n'aurais conscience d'aucune faute, tu ne serais pas justifi pour cela. Gmis sans cesse et prends garde que le dmon ne te
:

nuise.

Tu diras peut-tre Quand je pleurerai, quoi cela servirait-il? Mais la fin du monde, quand la sentence sera rendue contre toi, tu obtiendras ton heure misricorde et pardon, si tu as gmi et si tu t'es afflig auparavant. C'est pour cette raison que le Christ Notre-Seigneur
:

dclare bienheureux ceux qui gmissent et malheureux ceux qui rient car c'est par les gmissements et les pleurs que nous aurons part l'hritage de son royaume. Sache que tu es appel une vie cleste. Ne prends
;

donc pas plaisir dire des paroles inutiles, des plaisanteries, ou autres lgrets qui provoquent le rire; mais que ton cur soit toujours humble. Aspire de toute la force de tes dsirs tre couronn et sache que tu
bien des temptes et des preuves. tablis ton me sur un fondement solide et ferme, car ce n'est pas par une seule preuve,
as lutter contre

ni

deux ni trois qua tu seras assailli, mais c'est par de nombreuses afflicque tu entreras dans le royaume. Nos efforts ne doivent pas ressembler ceux des gens du monde qui essaient deux ou trois fois et qui se reposent ensuite, mais il faut que nous fassions chaque jour des efforts sans nombre, et ce n'est pas seulement pendant la journe, mais aussi
tions

UNE VERSION ARABE


pendant pendant

l)'u.\K

HOMELIE SUR LA PNITENCE.


en
veil.

2r>0

la nuit ([uo notre vigilance doit tre


la nuit

Beaucoup triomphent

toutes sortes.

comme pendant le jour, et surmontent des preuves de Ou nous serons vainqueurs, ou nous succomberons. Consi:

drons ceux qui succombent


tort

celui qui injurie le prochain et lui fait du donner rparation, celui-l est vaincu. Nous voyons, dans les luttes mondaines, un grand nombre de personnes (fol. 186, a) recevoir des coups et des blessures et obtenir, par leur persvrance, la couronne du vainqueur. De mme celui qui travaille pour Dieu et qui persvre au milieu de toutes les preuves qui lui sont envoyes, obtient la couronne et, comme le dit Notre-Seigneur au sujet des pauvres Tout ce que vous aurez fait l'un de ces mpriss, c'est moi que vous l'aurez fait (1) . Prends garde de n tre pas ingrat envers Celui qui t'a combl de bien-

sans

lui

faits.

pour

t'appelle toute heure. Il a bien voulu tre crucifi que tu mritais, c'est lui qui l'a support pour toi. Tu dois dire comme dans l'criture Que rendrai-je au Seigneur, pour tout ce qu'il a fait pour moi (2)? Veille, malheureux, ne pas tomber entre les mains du Seigneur. Tout ce qu'il ordonne est profit, tandis que celui'

Aime-le, car

il

te

sauver

et ce

qui lui dsobit est perdu, car toutes nos affaires sont
la

comme
11

la rose

tu

en est de mme du jour o tu dpenses pour ton ventre, partageant ainsi les proccupations de ce monde, qui ne sont pourtant qu'une vaine apparence sans ralit. Recherche la ralit et tu ne pcheras pas, malheureux! L'criture Toutes les choses de' ce monde passeront, mais le pch te dit en effet prcdera l-bas. Tremble devant le grincement des dents, et prserve-toi de ce feu qui consume. Si au contraire tu te rappelles chaque instant que le Seigneur est proche, tu ne pcheras point, car le pch ne provient que du manque de connaissance de Dieu le Trs-Haut et celui qui se souvient qu'il est vu de Dieu (louange Lui !) ne pche jamais. Sache qu'il te regarde et qu' chaque instant il examine tes actions, carte le pch, car ton esprit ne peut pas tre la fois en haut et en bas. S'il est dans la vrit, tu sauras que Dieu te regarde et tu n'approcheras pas de l'arbre (3). Dieu (louange Lui!) sera devant tes yeux et tu marcheras sans peine dans la voie droite, car l o se trouve la crainte de Dieu, le pch ne peut en approcher. Sois convaincu qu'il est prsent chaque instant, qu'il scrute tes actions et que rien n'est cach ses yeux. Choisis la crainte grande et
cherches en vain aujourd'hui l'endroit
oii

tu tais hier.

noble, car toutes les choses


est le

du monde sont vaines tandis que la crainte grand et magnifique trsor qui plat Dieu; prends pour ta part un cur pur pour que tu mrites de voir Dieu, parce que quiconque n'a pas un cur pur et saint ne verra pas le visage de Dieu le Trs-Haut, selon ce qui est crit, il faut que tu sois de sel pour que ton me soit sale et que tes bonnes qualits demeurent, pour que ton intelligence et ta parole soient justes et que tu conserves tes bonnes actions, pour que tu fasses dis paratre les penses perverses et que tu te purifies de l'odeur infecte du pch. Quand (fol. 186, b) tu as purifi ton cur de la corruption; il appar(1)
(3)

Math., XXV, 40. (2) Ps. L'arbre du fruit dfendu.

xv,

U.

260
tient
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Dieu qui seul
et le

est

grand

et puissant, et si tu
toi. Il

ne retombes pas dans


te

ngligence

pch, Dieu se donne


il

ne

demande pas

seule-

ment que

tu te donnes lui, mais

veut que ton influence soit bienfai-

l'utilit de la parole calomnie qui n'a que de funestes consquences et aucun avantage, car Dieu seul connat celui qui est bon et celui qui est mauvais, et pntre les secrets de nos curs, et en jugeant ton frre, tu ne fais que te juger toi-mme. Considre la femme adultre, comment elle juge les autres en prsence du Seigneur Jsus-Christ par ses larmes elle plut au Seigneur, et le cleste mdecin, coutant la voix

sante pour ceux qui t'entourent. Sois convaincu de


la

qui passe; fuis le pch qui perd et

de ses pleurs, lui accorda le salut. Imite-la, non dans ses passions, mais dans sa pnitence et ses larmes. Prends le parti de t'assurer, par tes larmes, la bienveillance du juge; teins ds ici-bas le feu de l'enfer. 11 t'a donn des commandements qui ne sont pas pnibles pour que tu t'affranchisses par eux des uvres mauvaises. Tu n'as besoin que du labeur des larmes et de la prire, du renoncement la colre, l'envie et la mdisance. Quelle monnaie te faut-il pour t'assurer l'accomplissement de ces commandements? Tu n'as besoin que de l'humilit et tout ira bien pour toi. Je vais mdis de toi-mme, et fais t'indiquer une mdisance qui a son utilit connatre tes pchs pour que tu deviennes juste; car cette mdisance est mritoire et salutaire. Ne scrute pas les affaires des autres, mais reconnais tes propres dfauts. Si tu sais quelle est la mdisance mritoire, tu diras constamment du mal de toi-mme. Oublie la mdisance contre les autres et reconnais combien les avantages du silence sont grands et combien la parole est nuisible. De cette faon, malheureux, tu viteras toute chute, et tu mriteras d'tre transfigur et de briller comme le soleil. vite de dire du mal des autres en prsence du juge, car* si tu te prserves des mille sortes de mdisances, tu ne pourras pas cacher ton clat et tu obtiendras une rcompense de la part des autres tu ne sauveras pas seulement ton me, mais Dieu (magnifi soit son nom!) sera glorifi cause de toi. Si au contraire tu n'agis pas ainsi, tu perdras ton me et Dieu sera blasphm cause de toi. Sois dsireux de faire briller tes uvres, non en en faisant talage devant les hommes, mais en ne fournissant aucun motif personne de dire du mal de toi. Lorsque, malgr ton application aux bonnes uvres, tout le monde dit du mal de toi, aie soin de rpondre chacun par des bndictions et ne t'afflige pas des calomnies diriges contre toi. Elles te vaudront (fol. 187, a) une belle rcompense, surtout si elles sont dnues de fondement. Mais si le mal qu'on dit de toi est vrai, malheur toi. N'aime pas seulement les bons, mais aime tous tes frres, car si tu aimes tes frres, tu loignes de toi la haine, et si tu aimes le bien tu chasses de ton cur la haine et les traits de la calomnie. Sois misricordieux, car cette vertu est magnifiquement rcompense et fait qu'on res:
:

semble Celui qui disait Je pleurais sur tous et je gmissais quand je voyais quelqu'un dans l'adversit. Et si celui qui pleure est digne de rcompense, celui qui dsire secourir et fortifier le faible en mrite une
:

plus grande. Rejette loin de


est possible

toi la

marque

ftide de la

mdisance, car

il

qu'un

homme mauvais

aujourd'hui, soit bon demain.

Ne

t'a-

UNE VERSION ARABE D'uNE HOMLIE SUR LA PNITENCE.


buse pas
:

261

veux aller au ciel, renonce aux choses de la terre, c'est--dire humaines, et abandonne-toi sans cesse aux pleurs pour que tes pleurs soient une semence. Tu n'as pas besoin de travail pour rcolter le fruit de la pnitence, parce que, quand il le veut, le Seigneur n"a pas besoin de temps en un clin d'il il changea l'eau en vin et dans une seule heure il multiplia le pain pour une foule innombrable. De mme au moment la femme adultre se repentit et fut sauve en un moment o elle gmit, et en un instant elle exhala la bonne odeur de la pnitence. Le Seigneur ne lui dit pas en effet Je te pardonnerai tes pchs >, mais Aie confiance, ma fille, tes pchs te sont remis (1) . Tu as entendu exdans cet exemple ce qui compense la calomnie et la mdisance cite donc en toi l'humilit qui est le principe de tous biens et qui obtient des couronnes nombreuses celui qui s'y applique selon la parole du Seigneur. Heureux les humbles d'esprit (2) . C'est un sacrifice qu'on lui offre l'humilit, car le cur contrit est une victime offerte Dieu qui est glorieux et puissant, et il ne rebute pas le cur contrit et humitu

aux

affaires

li (I) .

Voil la vertu qui est le principe des bonnes uvres. Comme les bonnes uvres sont elles-mmes le principe de la sagesse, et que l'orgueil est le principe du pch, l'humilit est de mme le principe des bonnes uvres et du bien. Nous en avons la constatation par le pharisien et le publicain
l'un par son orgueil perdit tous les biens qu'il avait, et l'autre par son

humilit recueillit des fruits qui n'taient pas


l'orgueil est la racine et la source

lui.

Puisque tu sais que


le

de tous

les

maux, applique-lui
si

remde

qui lui convient, c'est--dire l'humilit. Car

tu tablis l'humilit

comme

fondement de ton
dras,
(fol.

difice,
si

tu pourras difier sur elle le bien

tu n'as pas cette ne subsistera, car le jene, la puret, la misricorde et autres bonnes uvres ne reoivent leur achvement que de l'humilit. Fuis l'orgueil, car c'est un vice pernicieux crains Dieu qui appartient la grandeur, qui est glorieux et puissant, et sois humble d'une humi187, b) Mais

que tu voubase, aucune de tes bonnes

uvres ne sera

solide et

lit

vritable.

Que
que

ta

mise

soit

car de

mme

la force

du vin

modeste, ton teint ple et ton me humilie, est brise par l'eau, ainsi l'orgueil est

bris et l'me acquiert de la valeur par l'humilit. Humilie-toi


tu sois lev. L'orgueil est la source de tous les

pour que

maux

et l'humilit est le

principe de tout bien. L'humilit est tellement sublime que le Seigneur

humili afin de nous former selon sa ressemblance. C'est ainsi qu'il Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur (2) . Il a plac devant toi plusieurs chemins pour arriver au salut, afin que le ches'est
:

dit

min du

ciel ft

plus facile pour


:

toi. S'il

n'avait mis ta disposition qu'un


le suivre. C'est

seul chemin, tu dirais peut-tre

Je ne puis pas

pour cette
tu as la

raison qu'il a tabli des voies diverses d'aprs les diffrentes sortes de

bonnes uvres, afin que le chemin du salut soit facile pour conscience charge de nombreux pchs, dis seulement
:

toi. Si
t

J'ai

pch

(1)
(3)

Jean.,
Ps.
L,

VIII,

11.

-^

(2)

Math.,

v, 3.

19.

262
et ils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


seront remis. C'est l
le

premier moyen d'obtenir le pardon du moyen est de gmir sur ses pchs. Tu n'as pas besoin de paroles, ni de fatigues, ni de faire un long chemin. Nous en avons un exemple dans le roi Achab son visage devint triste, il gmit et il obtint ainsi que Dieu revnt sur le chtiment qu'il lui prparait cause de son pch. Ceux qui se lamentent sur les morts ne se laissent accabler par aucune douleur ni aucun dsir pendant le temps du deuil, car leur esprit est ab.sorb dans les gmissements; de mme, si tu pleures vritablement ton pch, tu ne seras vaincu par aucune affection mondaine. Si tu veux tre consol, lamente-toi, car c'est Dieu qui est le Consolateur. Quand mme les douleurs pleuvraient sur toi de tous cts, elles n'auront pas de pouvoir sur toi parce que les consolations de Dieu sont plus grandes que les souffrances. Le troisime moyen est de matriser la colre et de pratiquer la douceur afin d'obtenir la bndiction et la couronne accordes ceux qui sont doux. Garde-toi de perdre la patience, le support d'autrui et la douceur surtout pour une cause futile. Si par exemple tu t'emportes lorsque ton serviteur perd quelque chose, renverse de l'huile ou casse un objet, tu perds ta bndiction et ta rcompense. Si l'on t'excite la colre, songe Dieu (fol. 188, a) le Trs-Haut, brise l'ardeur de ton courroux et sois patient tu obtiendras ainsi la couronne du martyre et tu seras comme un martyr en prsence des hommes, confessant Celui qui a ordonn d'tre patient et doux. Considre comment le bienheureux Pierre voulut connatre quelles sont les limites de la patience il demanda au Si mon frre pche contre moi, combien de Seigneur fois lui pardonnerai-je? Il crut parler d'un acte de haute vertu et du degr suprme auquel on puisse atteindre en disant Lui pardonnerai-je sept fois? Mais le Sauveur misricordieux voulut lui faire comprendre la diffrence qu'il y a entre la misricorde des hommes et celle de Dieu Bni et Trs-Haut et il lui rpondit Pas sept fois, mais soixante-dix fois sept fois (1) . Songe la misricorde ineffable de Dieu, garde les commandements et reois les conseils du Seigneur qui a dit t Ne t'lve pas toimme de peur que tu ne tombes , et marche dans la voie de la douceur, rejette loin de toi les ardeurs de la colre et les traits de l'envie, car l'envie est la racine du pch, un mal qui cause un grand trouble, et un clou aigu enfonc dans le cur. La douleur du clou n'atteint pas le cur autant que le mal de l'envie lorsqu'il s'y implante, et il n'y a pas de maladie qui altre le visage comme l'envie altre la beaut de l'me. C'est pourquoi fuis l'envie et offre au Seigneur un sacrifice pur; sois son temple en le priant non avec des paroles trompeuses mais avec amour et prends garde au pch mme lorsque tu prtes un serment vritable, parce que l'homme tombe promptement lorsque son cur ne veille pas. Appliquetoi te prserver de la semence de l'ennemi. 11 cherche perdre l'me malheureuse par tous les moyens, mais surtout par la langue et la bouche, parce qu'il n'y a rien qui contribue nous perdre et nous faire tomber
pch, je veux dire l'humilit. Le second
: : ;
:

1)

Jlatli.. wiii.

UNE VERSION ARABE d'UNE HOMLIE SUR UA PNITENCE. 263


langue bavarde et la bouehe ouverte. C'est d'elles grande partie de nos chutes. C'est pourquoi il est 1 II vaut mieux trbucher sur la terre que de trbucher par la landit gue , car celui qui fait un faux pas sur le sol ne blesse que son corps, mais celui qui trbuclu; par la langue perd la fois son corps et son me.

dans l'impirt que viennent


:

comme

la

la plus

Celui qui prie et gmit ne

demande qu'une chose C'est d'tre prserv de sa langue. Si donc c'est de ta langue que viennent la vie et la mort, applique -toi la diriger; vite le serment et toute parole mauvaise; marche constamment dans la voiie du salut (fol. 188, b) et vite l'orgueil, car le revers de l'orgueil est plein d'am(>rtume. Ce vice est le premier qui
:

soit

venu de Satan

et c'est

par

lui

qu'il a fait

vient proprement parler de l'orgueil.

L'homme de

tomber Adam. Tout mal bien est ouvert et ne

songe point mal, tandis que l'orgueilleux est perfide et artificieux et il cherche perdre son prochain sans qu'il s'y attende. Mais si sa malice est cache aux yeux des hommes, elle ne l'est pas aux yeux de Dieu. Prends garde de blmer dans les autres des dfauts que tu as toi-mme. Quand l'homme vertueux voit un autre trbucher et tomber, il s'abstient de le juger. Prends garde de ne pas tomber et rejette le mensonge; qu'il n'y ait pas place en toi pour l'orgueil. Car le mensonge est l'uvre de Satan. L'pe ne fait pas tant de mal que la langue, car l'pe ne tue que le corps, tandis que la langue tue la fois l'me et le corps. Rejette loin de
toi l'orgueil et

choisis la simplicit, la bont et la continence.


fais

intelligence

mais ne

rien de ce qui excite la colre de Dieu.

Occupe ton Ne t'en-

quelque bonne action, car c'est l lutter. Prends gar Je, malheureux, de ne pas mpriser Dieu par tes dsobissances. L'homme bon loue et glorifie Dieu, et de mme le pcheur le mprise. loigne-toi du mal et assure-toi une rcompense cleste. Mets ta confiance en Dieu et espre les biens durables qui ne passeront point. Tu dois fixer ton regard sur cette gloire ternelle et fuir la gloire du monde qui perd l'homme. Que les louanges des hommes ne t'lvent pas et que leurs reproches ne t'eforgueillis point lorsque tu auras fait

un des dangers contre lesquels nous avons

fraient pas. Eloigne-toi

du tumulte
le

et des affaires

du monde

et imite la

jeune a extnus. Ressemble-leur, car ce sont des colonnes divines. Par leur abstinence dans le manger et le boire et par leurs travaux, ils ont attir en eux la grce de Dieu (louange Lui !) et ils sont devenus citoyens de la cit cleste. Marche assidment dans cette voie et loigne-toi du flau de l'orgueil. Sois humble, non en paroles mais en effet. Sache que Dieu (qu'il soit exalt et bni!) rsiste aux superbes et accorde ses faveurs aux humbles. C'est une belle chose qu'un homme fasse le bien sans s'enorgueillir. Que ta bonne action ne te soit pas impute comme pch et que ta journe ne passe pas sans utilit. Veille sans t'ennuyer, car Dieu aime la veille joyeuse. Tout bien accompli avec joie produit du fruit tandis que ce qui est fait avec rpugnance (fol. 189, a) n'obtient pas de rcompense et est condamnable au jugement. Maintenant que tu connais ce qui est prjudiciable ton me, tu dois viter toutes les penses mauvaises et rejeter les choses du monde et les I)laisirs des hommes. vite l'amour des richesses et ne recherche qu'une

conduite de ceux que

264

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

fortune modique; c'est l ce qu'il y a de mieux. Si tu veux f enrichir, fais en sorte que ce soit par les bonnes uvres, car les richesses de ce monde ne font que passer, tandis que les richesses spirituelles sauvent l'me de la mort. Si tu sais ce qu'est l'amour des richesses, si tu es persuad que les trsors ne sont d'aucune utilit pour les pcheurs, tandis que les justes sont sauvs de la mort^ si donc tu sais ce qu'est l'amour des biens de la terre, vite-le, et si tu possdes des richesses, fais-toi des amis avec l'argent d'iniquit. Ce ne sera pas sans profit, car Dieu a dit Soyez misricordieux pour que vous obteniez misricorde (1) . Prodigue l'or comme l'ont prodigu les mages qui l'ont offert en prsent, tandis que toi tu ne donnes mme pas un morceau de pain. Ils firent un long voyage et toi tu ne traverses mme pas la rue pour monter chez le Christ malade. Que dis-je, tu n'as pas changer de lieu, tu le vois tous les jours la porte de Aie piti de moi , et toi tu ne le regardes l'glise; il t'implore et te dit mme pas, mais tu dtournes de lui ton visage comme on se dtourne d'une idole de pierre. Puis quand tu es entr, tu te mets le prier et tu Aie piti de moi , et pourtant tu sais bien que ce que l'on fait aux dis pauvres, c'est au Christ qu'on le fait. Aie soin d'exercer la misricorde envers les pauvres, si tu veux servir Dieu et non l'argent. 11 ne demande de toi que la puret d'intention et non la grandeur ou la modicit de l'offrande. L'amour de l'argent et toutes les uvres de pch sont viles. Hais ce qui est vil si tu veux aimer Dieu selon ce que dit l'Ecriture Ceux qui aiment le Seigneur hassent le mal . Puis donc que tu sais que l'aumne est la premire des bonnes uvres, celle qui ouvre aux
: : :
:

hommes

les portes

aurais de

du ciel, choisis-toi un intercesseur, et quand mme tu nombreux pchs, ne crains pas il n'est pas un habitant des
;

ta charit et le

d messager cleste aura la main l'engagement crit par Tout ce c'est cette parole qu'il a prononce le Seigneur lui-mme que vous avez fait l'un de ces malheureux, c'est moi-mme que vous l'avez fait (2) . Sache que le Seigneur demande chacun des uvres conformes la foi, et une foi conforme aux uvres, (fol. 189, b) Veille sur toi pour que l'ennemi ne trouve point en toi de point vulnrable. Prie Dieu qu'il te donne son secours et qu'il te fasse connatre comment tu dois viter les penses mauvaises. Tu as entendu cette parole du Seigneur Christ Que celui qui veut tre mon disciple se renonce soi-mme (3) Et comment l'homme se renonce-t-il lui-mme, sinon en disant adieu ce qui tait en lui, en se vouant l'amour de Dieu et en rejetant les penses mauvaises et les dsirs coupables. Nous t'avons expliqu quelle est la voie du salut et quelle est la voie des uvres mauvaises. Prends-y bien garde; scrute ton cur et guris ton me comme le mdecin qui retranche la chair corrompue pour soigner et gurir le reste. De cette faon tu assureras ton me et ton corps une sant parfaite et tu parviendras
cieux qui
te

fera opposition, mais tu monteras recevoir ce qui est

(1)

Luc,

VI, 36.

(2)
(3)

Math., XXV, 40. Math., XVI, 24; Luc,

ix, 23.

UNE VERSIOX ARABE d'UNE HOMLIE SUR LA PNITENCE.


la gloire et

265

au repos qui ne finiront point. C'est l la doctrine cleste qui conduit au paradis et grce laquelle l'homme ne sera point priv de la louange et de la gloire avec le Pre et le Saint-Esprit, maintenant, dans
tous les temps et dans les sicles des sicles.

Amen.
L.

Leruv.

HISTOIRES DES SOLITAIRES EGYPTIENS


[Suite (1); ms. Coisliii 126,
fol.

108 sqq.l

175.

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(1)

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171.

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p. 47.

HISTOIRES DES SOLITAIRES fiYPTIKNS.

207

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268
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRES DES SOLITAIRES IXiVPTIEXS.


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177.

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178.
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179.
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^ ^s'Xcpo axo siTVEV axco"

270

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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{7,ou;

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201

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IIISTOIRKS DKS SOLITAIRES

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TRADUCTION
(1) demeurait sur la montagne dans les parages de grands progrs dans la pit et beaucoup profitaient de sa parole et de sa conduite. L'Ennemi en devint jaloux comme de tous les vertueux et il lui suggra les penses suivantes sous couleur de pit Il ne te convient pas d'tre servi ou aid par un autre, lorsqu'il te vaudrait mieux servir les autres; tu ne les sers pas, du moins sers-toi toi-mme. Va donc vendre tes corbeilles, achte ce dont tu as besoin et reviens aussitt ta vie solitaire ainsi tu n'incommoderas personne. Le rus lui suggra cela parce qu'il tait jaloux de sa solitude, du repos qu'il prenait prs de Dieu, et du profit qui en rsultait pour beaucoup car l'Ennemi cherchait de toute manire le captiver. Plein de confiance comme en une bonne parole, l'anachorte illustre et renomm descendit de son monastre, lui qui avait t un objet d'admiration il n'avait pas encore, expriment la grande sclratesse de celui qui tend des embches. Au bout d'un long temps il rencontra une femme; affaibli par la ngligence, il alla dans un lieu dsert en compagnie de l'Ennemi et pcha prs du Nil. En songeant que l'Ennemi s'tait rjoui de sa chute il se prenait dsesprer, surtout d'avoir contrist l'Esprit de Dieu et les anges et les saints Pres dont beaucoup ont vaincu l'Ennemi, mme dans les villes. Comme il ne ressemblait aucun de ceux-l, il s'affligeait beaucoup et ne se rappelait pas que Dieu donne la force ceux qui esprent fermement en lui. Aveugl sur la gurison de sa faute, il voulait chercher la mort dans le cours du fleuve et rendre ainsi com-

175.

Un

anachorte
faisait

d'Antino;

il

(I)

(Migne, Pair,

lat., t.

LXXIII),

col. 886, n

41; Ms. Coislin

1-27; fol.

89'.

B (Bedjan, Paradisus Patrum, Paris, 1897^, page 2?6. en S3'riaquo parmi les uvres de Pallade. Lp scribe .lean do Lycopolis.

Ce chapitre se trouve dit l'avoir trouv aprs

284
plte la joie

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

malade pour

du dmon. La grande douleur de son me rendit son corps la plus grande joie de TEnnemi, si Dieu n'tait venu enfin son secours pour l'empcher de mourir.. Rentr enfin en lui-mme, il se proposa de s'appliquer davantage la souffrance. Il retourna donc son monastre ( sa cellule), en ferma la porte et pleura en suppliant Dieu comme il faut pleurer sur un mort. Tandis qu'il jenait et veillait
avec dcouragement, son corps s'amaigrissait et il n'avait pas encore l'assurance d'une pnitence (suffisante). Comme les frres venaient souvent prs de lui pour s'difier et frappaient sa porte, il leur disait ne
pouvoir ouvrir;
j'ai promis, disait-il, de faire pnitence constamment durant une anne il ajoutait Priez pour moi . Il ne savait que rpondre pour ne pas scandaliser les auditeurs, car ils le tenaient pour (un homme) vnrable et un moine illustre. Il passa toute Tanne en continuelle pnitence et, au moment de Pque, durant la nuit de la sainte rsurrection, il prit une lumire nouvelle, la garnit, la mit dans
;
:

un pot nouveau,

la recouvrit et se tint en prire ds le soir, disant Dieu compatissant et misricordieux, dsireux que les barbares euxmmes soient sauvs et arrivent la connaissance de la vrit, c'est toi, sauveur des mes, que j'ai eu recours. Aie piti de moi qui t'ai beaucoup afflig, la grande joie de l'Ennemi voil que je suis mort pour avoir cout l'Ennemi. Toi, Seigneur, qui as piti des impies et des cruels et qui enseignes prendre le prochain en piti, aie piti de mon humilit, car rien ne t'est impossible, voil que mon me a t emporte
:

toi

vers l'enfer. Aie piti, parce que tu es bienveillant envers ta crature, qui dois veiller, pour le jour du jugement, mme les corps qui ne

sont pas. Exauce-moi, Seigneur, car

mon

esprit a dfailli aussi bien


j'ai souill,

que
et je

mon me

malheureuse. Mon corps, que


j'ai

s'est liqufi,

ne puis plus vivre depuis que

abandonn

ta crainte.

Parce que

j'ai

cru

fermement que
sespr
et ton

la

faute tait efface par la pnitence

moi

qui ai d-

comme

seconde faute

vivifie-moi dans mon affection et ordonne


fortifi

cette lampe de s'allumer de ton feu, afin que,

par ta misricorde

pardon, je garde tes

commandements durant
que
je

tout le

temps que tu

me

ne m'carte plus de ta crainte, mais que je te serve sans trve, mieux que par le pass. Aprs ces paroles et de nombreuses larmes, durant la nuit de la rsurrection, il alla voir si la lampe tait allume, la dcouvrit et, voyant
laisseras encore vivre,
qu'elle n'tait pas allume, se prosterna de

nouveau terre
j'ai

et

pria le

Je sais. Seigneur en disant ronner et je ne me suis pas (qui attend) les pcheurs me pargne-moi donc, Seigneur, ta bont en prsence de tous
:

Seigneur, qu'il a t question de

me

cou-

crainte
piti

de moi,

du scandale, je la afin que j'instruise aussi

pens que la punition convenait plus que les plaisirs charnels. je confesse de nouveau ma honte devant tes anges et des justes; si ce n'tait de confesserais aussi devant les hommes; aie donc
approch, car
les autres.

Oui, Seigneur, vivifiese leva,

moi.
Lorsqu'il eut ainsi pri par trois fois,
il
il

fut

exauc

et, lorsqu'il
il

trouva que

la

lampe

tait

allume. Rjoui par l'esprance,

fut fortifi

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYI'TIENS.


par
la joio

283

grce puisque Dieu lui rendait mme de la vie de ce monde, et tu as eu piti de moi (comme l'indique) ce prodige grand et nouveau. Pendant qu'il continuait ainsi sa confession, le jour' parut et il se rjouiset
il

de son cur
il

admira

la

ainsi tmoignage. Et

dit

J'tais

indigne

sait

Seigneur sans penser prendre la nourriture corporelle. 11 lampe durant toute sa vie en y versant de l'huile et la tenant allume au-dessus pour qu'elle ne s'teignt pas. Ainsi l'EspritSaint habita de nouveau en lui et il devint illustre au milieu des autres, plein d'humilit et d'allgresse dans sa confession et son action de grce

dans

le

entretint le feu de cette

au Seigneur. Lorsqu'il quelques jours avant.


I7G.

fut sur le point

de mourir,
le

il

en eut
(i),

la rvlation

Un vieillard demeurait
et,

dans

grand dsert

or

il

avait

une

parente

aprs beaucoup d'annes, elle voulut


et se et entra

le revoir. Elle

chercha

o il habitait de chameaux
le diable.

mit en route pour ce dsert, elle trouva une caravane dans le dsert avec eux. Or elle tait pousse par
la porte du vieillard, elle se
fit

Quand
:

elle arriva

reconnatre

demeura prs de lui. Le vieillard, tent, pcha avec elle. Or il y avait un autre anachorte qui demeurait la partie infrieure du dsert il remplit un vase d'eau et, l'heure de manger, (cette eau) se rpandit. Par un effet de la providence, il se dit J'irai au dsert raconter cela au vieillard. Il se leva et partit. Le soir venu, il dormit dans un temple de dmons le long de la route. Durant la Nous avons fait tomber l'anachorte nuit il entendit les dmons dire dans l'impuret. Ces paroles l'attristrent; il alla prs du vieillard, le Que ferai-je, abb, parce que je remplis un trouva chagrin et lui dit Le vieillard rvase d'eau et au moment de manger elle se rpand? pondit Tu viens me dire Que ferai-je parce que mon vase se vide? mais que ferai-je moi-mme qui suis tomb cette nuit dans l'impuret! L'autre
et lui dit

Je suis ta parente; et elle

dit

Je le savais. Et

(le vieillard) lui dit

Comment

le sais-tu?

Il

rpondit

J'tais

dmons qui parlaient de toi. Le vieillard dit Je vais m'en aller aussi dans le monde. Mais l'autre Non, pre, mais demeure ta place et renvoie la le suppliait et disait femme d'ici, car c'est l une embche de l'ennemi. Il l'couta, et concouch dans
le

temple

et j'entendais les

tinua son genre de vie en versant des larmes jusqu' ce qu'il ft revenu
son rang premier.
177.

Un

frre

demanda

un

vieillard

Si

tation relativement

sont scandaliss (2)?

Il y avait un diacre clbre lui dit dans un couvent d'Egypte. Un magistrat (3) poursuivi par le gouverneur vint avec toute sa maison dans le monastre. Par l'action du malin, le diacre pcha avec la femme et tous furent dans la honte. Le diacre alla
:

quelque vertu, Et le vieillard

qu'arrive-t-il

quelqu'un tombe en tenau sujet de ceux qui

prs d'un vieillard qu'il aimait et

lui

raconta

la

chose.

Or

le

vieillard

(1].
(2).

(3)

M, 74G, n" 14 et 879, n" 24: Coisliu 1-27. fol. 91; B, p. 743, n" 119. M, 880; Paul, 15; CoisUn 127, fol. 91. Cf. ROC, 1906, p. 198-199; B. p. 300. Le syriaque a transcrit le mot grec et un scribe a ajout eu marge < Vi-

zir

286
avait
dit
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une cachette l'intrieur de sa cellule et le diacre le pria et lui Enterre-moi ici vivant et ne le dis personne. Il entra dans cette obscurit et fit pnitence en vrit. Au bout d'un certain temps, l'eau du fleuve ne vint pas (le Nil ne dborda ~pas). Pendant que tous faisaient des prires, un saint eut une rvlation Si un tel diacre qui est cach chez tel moine ne vient pas, l'eau ne montera pas. Ceux qui l'apprirent furent dans l'tonnement; ils allrent le chercher o il tait; il pria et
:

monta, et ceux qui avaient jadis t scandaliss furent d'autant plus par sa pnitence et ils lourent Dieu. Un vieillard dit (1) Beaucoup sont tents par les plaisirs char178. nels bien qu'ils n'approchent pas des corps (bien qu'ils ne pchent pas corporellement), ils commettent l'impuret par l'esprit et, tout en gardant leurs corps vierges, ils pchent par l'me. Il est donc beau, mes (frres) chris de faire ce qui est crit et de garder chacun son cur avec
l'eau
difis

grand
179.

soin.

Deux

frres allrent au

march

(2),

chandises. L'un d'eux, lorsqu'il eut quitt l'autre,

pour vendre leurs martomba dans l'impuret.


Il

Son frre revenant


pondit

lui dit

Allons notre cellule, frre.


:

rpondit

Je
r-

n'y vais pas. L'autre le priait et disait


:

Pourquoi,

mon

frre?

Il

Parce que, au

moment o
quitt,
il

tu m'as quitt, je suis

l'impuret. Son frre voulant gagner son me, se mit lui dire
aussi, lorsque je t'ai

tomb dans A moi


allons, faire

eu

m'en

est arriv autant,


Ils

mais

pnitence avec soin et Dieu nous pardonnera.


vieillards ce qui leur tait arriv et ceux-ci leur

allrent raconter

aux

imposrent un rglement pour faire pnitence. Cependant l'un d'eux faisait pnitence pour l'autre, comme s'il avait pch lui-mme, et Dieu, voyant la fatigue que (lui attirait) sa charit, rvla un vieillard, au bout de quelques jours, qu'il pardonnait au pcheur cause de la grande charit du frre qui n'avait pas pch. Voil ce qu'on appelle donner sa vie pour son frre. 180. Un frre vint un jour prs d'un vieillard et lui dit (3) Mon frre m'nerve en allant ici et l et j'en suis afflig. Le vieillard l'encourageait en disant Supporte ton frre et Dieu, voyant la peine (que tu prends) par ta patience, le ramnera, car il n"est pas facile de ramener quelqu'un par la duret et un dmon ne chasse pas un dmon; tu le ramneras plutt par la douceur, car c'est par persuasion que Dieu ramne les hommes. Et il lui raconta (l'histoire suivante)

y avait deux frres; l'un d'eux, tent par l'impuret, dit l'autre Je vais dans le monde. L'autre pleura et dit Je ne te laisse pas partir, mon frre, et perdre (le fruit de) tes travaux (antrieurs) et Il ne l'couta pas et rpondit Je ne reste pas et je m'en, ta virginit. vais. Viens avec moi et je reviendrai avec toi, ou bien laisse-moi et je resterai dans le monde. Le frre alla raconter cela un illustre vieillard
la

Dans

Thbade,
:

il

l)
(2)

M, 874, li" 2; attribu Jrme de Ptra. M, 744, n 12 et 880, n 24; Coislin 127, fol. 91- Paul, 369; B, 589,

110

389

L, fol.
(3)

3\
11

M, 880,

28; Coislin 127,

fol.

92; Paul, 309.

HISTOIRES DES SOLITAIIIES OVI'TIEXS.


et celui-ci lui dit
:

287

prendras, ne

Accompagne-le, et Dieu, cause de la peine que tu pas tomber. Ils partirent pour les lieux habits et, lorsqu'ils arrivrent i)rs d'un village, Dieu, voyant la peine qu'il preRetournons au dsert, nait, enleva la tentation de son frre. Celui-ci dit frre, car, supposons que j'aie pcb, quoi cela me servirait-il? Et ils
le laissera

retournrent sains et saufs leur cellule.

Un frre, tent par le dmon, alla trouver un vieillard et lui Ces deux frres sont ensemble (et font le mal). Le vieillard comprit que le dmon le tentait et il appela les deux frres. Lorsque le soir fut venu, il leur droula une natte et les couvrit d'une mme couverture en disant Les enfants de Dieu sont saints. Et il dit son disciple Enferme ce frre dans une cellule part, car c'est lui qui est tent. 182. Un frre dit un vieillard (2) Que ferai-je? car les penses Le vieillard lui dit Lorsque la mre veut sevrer honteuses me tuent. son enfant, elle frotte ses seins avec une plante amre et lorsque l'enfant vient tter selon son habitude, il s'carte cause de l'amertume. Mets donc toi aussi une plante amre. Le frre lui dit Quelle est cette plante amre qu'il me faut prendre? Et le vieillard rpondit C'est le souvenir de la mort et des chtiments du monde venir.
181.
dit (I)
:

183.

Le mme
il

interrogea
:

un

autre vieillard sur le

mme
:

sujet

Et

le vieillard lui dit

Je n'ai jamais de tentation semblable.

Le

(3).

frre

fut scandalis;

alla trouver

m'a

dit

un

tel

vieillard et j'ai t scandalis parce


:

nature. L'autre lui dit


dit cela.

Va donc

lui

Voil ce que que cela surpasse la Ce n'est pas sans motif que l'homme de Dieu t'a demander pardon pour qu'il te dcouvre le sens
vieillard et lui dit

un autre

de sa parole. Le frre se leva donc, alla prs du vieillard et lui fit repentance en disant Pardonne-moi, pre, j'ai agi sottement en te quittant avec mauvaise disposition; je te prie de m'expliquer pourquoi tu n'as pas t tourment par l'impuret. Le vieillard lui dit Depuis que je suis moine, je ne me suis rassasi ni de pain, ni d'eau, ni de sommeil, et la souirance (provenant) de ces privations n'a jamais cess de me tourmenter et ne m'a pas laiss sentir les tentations dont tu parles. Et
:

le

frre partit difi.


184.

Un frre demanda
est afflige.

l'un des pres


elle

(4)

Que
les

ferai-je?

Ma pense
ces

est toujours
et

pour l'impuret,

mon me
n'y
toi

ne

me
:

laisse pas

reposer une heure

11

lui dit

Lorsque

dmons sment
11

penses, ne parle pas avec eux, car c'est leur rle de semer partout, et
ils

manquent
(5) ? Ils

pas, mais

ils

ne peuvent s'imposer.

ne dpend que

de

d'accepter ou de ne pas accepter.

Tu

sais ce qu'ont fait les

Ma-

dianites

ont orn leurs

filles

et les ont

mises (sur

le

chemin des

(1)

(2)
(3)

(4) (5)

M, M, M, M, Le

881, n 29; Coisliii 127, fol. 92. 881, n" 30; Coislin 127, fol. 92; Paul, 210; L, fol. 178. 88, n 31 ; Coislin 127, fol. 92"; Paul, 210. 882, n 32; Coislin 127, fol. 92"; B, 058, n" 566; L, fol. 87^.

tres endroits,

ms. 126 porte EiSs; -ci noir\Ga.v ol MaStrjvatoi. nous suivons l'orthographe du uis. 127.
:

Ici,

comme

en bien d'au-

288
Isralites),

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


mais
ils

n'ont contraint personne, ceux qui l'ont voulu ont

et, aprs les menaces, en vinrent au meurtre (1). Voil comme il faut agir avec les penses. Le frre rpondit au vieillard Que ferai-je donc? car je suis faible et les Observe-les et lorsqu'elles comIl lui dit passions me dominent. mencent parler, ne leur rponds pas, mais lve-toi et prie; agenouilleJe mdite Fils de Dieu, aie piti de moi. Le frre lui dit donc toi et dis bien, pre, mais je n'ai pas de componction dans mon cur, car je ne

seuls pch avec elles; les autres furent irrits

saisis

pas la force de la parole.

Il

lui dit

Mdite toujours^ car

j'ai

beaucoup de pres ont dit que le charmeur ne saisit pas la force des paroles qu'il prononce, mais l'animal l'entend, combien que prend, se soumet et s'humilie. II en est de mme de nous nous ne sentions pas la force des paroles, les dmons qui les entendent
appris que

Poemen

et

s'loignent avec crainte.


185.

Les
:

vieillards disaient (2)

un

livre

S'il
il

vient

l'couter,

se

Les penses impures sont (comme) semer chez nous, mais que nous le rejetions loin sans dsagrge au bout de peu de temps (3). Mais si nous pre:

nons plaisir sa prsence ( le lire) comme si nous l'approuvions, il deviendra bientt comme du fer (dans notre esprit) et en sera difficilement extirp. Pour ces penses il faut donc faire la distinction (suivante) Ceux qui leur cdent n'ont pas d'espoir de salut, mais la couronne (de victoire) attend ceux qui leur rsistent. Deux frres combattus par l'impuret allrent prendre des 18G. femmes (4), enfin ils se dirent Qu'avons-nous gagn quitter la cohorte anglique et venir dans cette ignominie, pour tomber plus tard dans le feu et dans la punition? Retournons au dsert et faisons pnitence. Ils allrent demander aux pres de leur imposer une pnitence et confessrent ce qu'ils avaient fait. Les vieillards les enfermrent pour une anne et leur donnrent chacun mme mesure de pain et d'eau. Ils avaient peu prs le mme extrieur. Lorsque leur temps de pnitence fut termin, ils sortirent, et les pres virent que l'un tait ple et morne tandis que l'autre tait prospre et joyeux ils furent dans l'tonnement puisque leur nourriture avait t la mme. Ils interrogrent le morne et Comment t'entretenais-tu avec tes penses dans ta cellule? Il lui dirent rpondit Je pensais aux faute.'; que j'ai commises et la punition que
:

j'ai

ma chair mes os. Ils demandrent que pensais-tu en ton cur dans ta cellule ? Il leur dit Je remerciais Dieu qui m'a arrach l'impuret du monde et la punition et qui m'a conduit dans cet tat anglique; j'tais plein de joie en Et les vieillards dirent songeant Dieu. La pnitence de chacun d'eux est gale devant Dieu.
encourue,
:

et la crainte collait

l'autre

Et

toi,

Nombres, xxv. M, 882, n" 33; Coislin (3) Il s'agit du papyrus, parchemin. (4) M, 882, n- 34; Coislin
(1)
(2)

127, fol. 93.

comme

le

porto explicitement
B, p.

le latin,

et

non du

127, fol. 93; Paul, 18;

(;?0,

n 591; mss. grecs

919,

fol.

155, et 159G, loi. 327; L, fol. 18.

IIISTOIUES DES SOLITAIRES KdYI'TIEXS.


187.

28)
et

Un

vieillard de Sct tait


Il

tomb dans une .grande maladie


il

les frres le servaient (1).

vit (qu'ils se fatiguaient et les frres.


11
11

dit
;

Je vais en

Egypte, pour ne pas nerver


corps est mort et tu

L abb Mose

lui dit
:

N'y va pas,

car tu tomberais dans l'impuret.

fut afflig et alla

dit

Voil que
et les et

me

dis cela!

(des environs) l'apprenant, lui

donc en l/yjHr apjjortaient beaucoup de dons


vint
il

mon hommes
bout de

une femme,

reste vierge par esprit de

foi,

mme

servir le vieillard.

Au

peu de temps,

se trouvant guri,
:

pcha avec
:

elle et elle conut.


:

hommes
la

lui dirent

D'o vient cela? Elle rpondit


le vieillard dit

Du

vieillard. Ils

Les ne

crurent pas, mais


(jui est

C'est

(moi) l'enfant

n. Lorsqu'il fut sevr,

moi ([ui l'ai fait, mais gardezun jour qu'il y avait fte
le

Sct, le vieillard entra dans, l'assemble

devant tout
de

peuple avec cet


il

enfant sur l'paule.


frres
:

Ceux qui

le

virent se mirent pleurer et


le fils

dit

aux

Voyez- vous cet enfant? C'est

la dsobissance. Fortifiez-

vous donc, frres, en voyant que j'ai fait cela (mme) dans ma vieillesse et priez pour moi. Retourn sa cellule, il reprit son ancienne con-

duite.
188. Un frre fut violemment tent par le dmon de l'hnpuret (2). Quatre dmons mtamorphoss en femmes trs belles demeurrent prs de lui durant (juarante jours pour l'amener un acte honteux. Il rsista courageusement sans cder et Dieu, voyant son beau combat, lui accorda de ne plus avoir aucune tentation charnelle.

189.

Dans

les

rgions infrieures de VE'/ijpte

(3)

il

y avait un ana-

chorte qui tait trs clbre parce qu'il demeurait seul dans une cellule

au dsert. Voil que, par l'opration de Satan, une femme sans pudeur, ayant entendu parler de lui, dit aux jeunes gens Que voulez-vous me donner et je ferai tomber votre anachorte? Ils lui promirent une bril:

lante rcompense. Elle partit le soir, vint sa cellule

comme

si elle
:

tait

gare, elle frappa et

il

sortit.

Lorsqu'il la

vit,

il

fut troubl et dit


:

Com-

en pleurant C'est parce que je suis de compassion, il la fit entrer dans la cour (4), et entra (lui-mme) dans sa cellule dont il ferma la porte. La malheureuse se mit crier et dire Pre, les animaux sauvages me mangeront. Il fut encore mu et craignant le jugement de Dieu il dit D'o me vient cette colre (cette duret)? puis il ouvrit la porte et la fit
es-tu
ici? Elle rpondit

ment

venue

perdue que

me

voici. Plein

le tenter au sujet de cette femme, mais compte du combat que lui livrait l'ennemi, dit Les sentiers de l'Ennemi sont (dans) les tnbres, tandis que le Fils de Dieu est lumire. Il se leva donc et alluma la lampe. Comme le dsir le brlait, il dit Ceux qui font cela vont aux tourments; essaie donc ici si tu peux supporter le feu ternel. Il mit son doigt sur la lampe et le brla, et il ne sentit pas qu'il brlait cause de la passion excessive ([ui brlait
entrer.
lui
,

Or

le

dmon commena

se rendant

(1)

M, 883, n"35; Coislia

lil

loi.

U:J';

H. p.

:jif5:

uis. UlU.

loi.

155: L.

fol.

80.
(2) (3)

883, n" 37; Coislin 1-27, fol. 94; Paul, 226; L, (4) aVjpiov C 126: aXcSpuov C 127.

M, M,

883. no

M;

Coislin 127, foi; 93-; Paul, 211.


fol. S5v.

ORIENT CHRTIEN.

19

290
sa chair.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il continua ainsi jusqu'au matin et brilla tous ses doigts. Mais malheureuse, voyant ce qu'il avait fait, fut ptrifie. Au matin, les jeunes gens, venant prs de l'anachorte, lui dirent Une femme n'est-elle pas venue hier soir? Il rpondit Oui, elle est couche l dedans. Ils entrrent et la trouvrent morte et ils lui dirent

la

Pre, elle est morte. Alors, dcouvrant ses mains, il les leur montra et dit Voil ce que m'a fait cette fille du diable, elle m'a fait perdre les
:

doigts.

Il

leur raconta ce qui tait arriv et


le

il

dit

II

est crit

Tu ne

rendras pas
190.

mal pour

le

mal.

Il

pria et la ressuscita; elle partit et

eut bonne conduite dsormais.

Un

frre fut tourment par le

dmon de
il

l'impuret

(1).

Il

lui

arriva de traverser

un

village d'Egypte
:

vit la fille

d'un prtre paen,


:

l'aima et dit son pre Donne-la-moi pour femme. Il rpondit Je ne puis pas te la donner sans consulter mon dieu. Il alla prs du dmon et lui dit Voil qu'un moine est venu et veut ma fille, la lui donnerai-je?
:

Le dmon rpondit Demande-lui s'il renonce son Dieu, au baptme et la profession monacale. Le prtre vint dire au moine Renonces-tu ton Dieu, au baptme et la profession monacale? 11 le promit et aussitt il vit comme une colombe qui sortait de sa bouche et s'envolait au ciel. Le prtre alla prs du dmon et lui dit Voil qu'il m'a promis ces trois choses. Et le diable lui rpondit Ne lui donne pas ta fille pour femme, car son Dieu ne l'a pas quitt mais le protge encore. Et le prtre vint lui dire Je ne puis pas te la donner, car ton Dieu te protge? et ne t'a pas quitt. A ces paroles le frre se dit en lui-mme Lorsque Dieu m'a montr tant de bont, moi, misrable, je l'ai reni ainsi que le baptme et la profession monacale, et lui, (le Dieu) bon, me protge encore maintenant! Rentr en lui-mme, il sut se contenir et alla au dsert prs d'un grand vieillard auquel il raconta toute la chose. Le vieillard lui rpondit Reste avec moi dans cette caverne et jene trois semaines de suite; je prierai Dieu pour toi. Le vieillard prit de la peine au sujet de ce frre et supplia Dieu, disant Je t'en prie. Seigneur, donne-moi cette me et accepte sa pnitence. Dieu l'exaua la fin de la semaine, le vieillard vint prs du frre et lui- demanda N'as-tu rien vu? Le frre lui rpondit Si, j'ai vu la colombe en haut dans la profondeur du ciel, au-dessus de ma tte. Et le vieillard lui dit Fais attention toi et prie Dieu constamment. La seconde semaine, le vieillard vint prs du frre et lui demanda N'as-tu rien vu? Il rpondit J'ai vu la colombe prs de ma tte. Et le vieillard lui ordonna d'tre sobre et de prier. Le vieillard vint encore la fin de la troisime semaine et lui demanda N'as-tu rien vu de plus? Il rpondit J'ai vu la colombe venir et s'arrter au-dessus de ma tte; j'ai tendu la main pour la saisir, mais elle, s'envolant, est entre dans ma bouche. Et le vieillard rendit grces Dieu, et il dit au frre Voil que Dieu a agr ta pnitence; l'avenir prends garde toi. Le
:

'1)

M, ?81,

11"

iS;

Coish'n

1;.'7,

fol.

Oh; Paul,

15; B, p. 30:^; ins. UIO,

ibl.

150;

fol. IGLi,

HISTOIRES DKS SOLITAIRES flVI'TIENS.


frre lui
r])ondit
:

291

Ds muinleiiant

J(!

reste avec toi, pre, jusrju'

ma

mort.
191.

L'un des vieillards

Tlu'lxiins

racontait

(1)

J'tais

fils

d'ini

prtre paen. Lorsque j'tais jeune, je voyais souvent


sacrifier l'idole.

mon

pre qui venait

en cachette derrire lui, je vis et voil que l'un de ses cliels vint l'adorer. Le diable lui dit D'o viens-tu? Il rpondit J'tais dans tel pays, j'ai excit des guerres, j'ai fait verser beaucoup de sang et je suis venu pour te l'annoncer. 11 lui dit En combien de temps as-tu
j'entrai

Un jour que

Satan

et toute

son arme autour de


:

lui,

fait

cela?

Il

rpondit

En

trente jours.

Et

il

le

fit clu'itier

et dit

En

tant de jours, tu n'as

pu

faire

que cela!
:

Ln autre vint l'adorer et il lui dit D'o viens-tu, toi aussi? Le dmon lui rpondit J'tais dans la mer, j'ai suscit les vents, j'ai submerg des navires, j'ai fait prir beaucoup d'hommes et je suis venu te l'annoncer. Il lui dit En combien de temps as-tu fait cela? Le dmon rpondit En vingt jours. Et il ordonna de le flageller et
:

il

il

dit

Pourquoi, en tant de jours, n'as-tu


et
il

fait

que cela?
:

Le troisime s'approchant l'adora, dmon lui rpondit Dans telle ville


:

lui dit aussi

D'o viens-tu
j'y ai excit

Le

y avait des noces,


j'ai

une

guerre et
et je suis

j'ai fait

rpandre beaucoup de sang,


l'annoncer.
Il

venu

te

as-tu fait cela?

En

tu l'poux et l'pouse

Il

lui

demanda
il

rpondit

dix jours. Et

En combien de jours ordonna de le flageller


: :

mis trop de temps. Aprs ceux-l, un autre vint l'adorer. Il lui dit D'o viens-tu, toi aussi? Il rpondit Voil quarante ans que je suis dans le dsert lutter contre un moine; cette nuit-ci je l'ai fait tomber dans l'impuret. A ces paroles, (Satan) l'embrassa et, enlevant la couronne qu'il portait, il la lui plaa sur la tte et il le fit asseoir sur son trne et il dit C'est parce que tu as pu accomplir cette grande action. Et le vieillard ajouta Lorsque je vis cela, je (me) dis L'tat monacal e.st donc vraiment grand! Et Dieu voulant mon salut je partis et je devins moine.
aussi, parce qu'il avait

RCITS POUR NOUS EXCITER A LA PATIENCE ET A LA FERMET.


192.

Un

vieillard dit (2)

Quand un liomme
pour l'impatienter

est

prouv, les

afflic-

tions lui viennent de partout

et le faire

murmurer.

Et

il Il

racontait

y avait un frre aux Cellules et il fut prouv lorsque quelqu'un le rencontrait, il ne voulait ni le saluer ni le faire entrer dans sa cellule; lorsqu'il avait besoin de pain, personne ne lui en prtait; lorsqu'il revenait de la moisson, personne ne l'engageait par charit se reposer dans l'glise comme c'est la coutume. Il revint un jour de la moisson et ne trouva mme pas de pain dans sa cellule; malgr tout cela, il rendait
:

(1)

(i)

M, M,

885, u" 39; Coislin 127, foi. 95; Paul, 99; B, G88, n OJt. 897, II" '22; B, 811, n"295; Coislin 127, loi. 124>.

292

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tin

grces Dieu. Le Seigneur, voyant sa patience, mit

son preuve

un

homme

vint frapper sa porte avec

un chameau charg de pain


^ pleurer et

qu'il

apportait d'Egypte. Le frre


n'tais-je pas

commena

dire

Lorsque digne d'tre un peu tourment pour ton nom? l'preuve fut passe, les frres vinrent le chercher pour le faire reposer dans leurs cellules et dans l'glise. 193. Des frres vinrent au dsert prs d'un grand vieillard et lui

Seigneur,

fatigues?

ici, pre, et y supporter de telles Tout le temps que j'ai pass ici travailler ne fait mme pas un jour de la punition (ternelle). 194. Un vieillard dit (2) Les anciens ne se htaient pas de quitter leur place, si ce n'est pour l'une de ces trois causes si l'un se trouvait avoir quelqu^un mal dispos a son gard et qu'il ne pt, malgr ses

dirent

(1)

Comment

Le

peux-tu demeurer
:

vieillard rpondit

changer; ou encore s'il arrivait d'tre lou par beaucoup; ou enfin de tomber dans l'impuret. 195. Un frre demanda un vieillard (3) Que ferai-je? Mes penses me troublent en me disant Tu ne peux ni jener ni travailler, du moins va visiter les malades, c'est l une uvre de charit. Le vieillard lui dit Va. mange, bois, dors, seulement ne quitte pas ta cellule, sachant que le support de la cellule conserve le moine dans son tat. Lorsqu'il eut pass trois jours il s'ennuya et, trouvant de petits rejetons de palmier, il les fendit, puis, le jour suivant, il les tressa. Aprs avoir travaill, Voil encore d'autres petits rejetons, je les prpare encore, puis je il dit mangerai. Il les prpara, puis il dit Je vais lire un peu, ensuite je mangerai. Aprs avoir lu il dit Je rcite mes petits psaumes, ensuite je mangerai sans aucune inquitude. Ainsi il progressa petit petit avec l'aide de Dieu jusqu'au moment o il entra dans son ordre. En prenant
efforts, le

confiance contre ses penses,


196.

il

les vainquit.

On demanda

un

vieillard

lorsque je suis assis dans

ma

cellule?

(4)
Il

Pourquoi
rpondit
:

suis-je

dcourag

Parce que tu n'as

pas vu l'instant favorable, ni le repos en lequel nous esprons (5), ni la punition future. Car si tu avais bien vu tout cela, si ta cellule avait fourmill de vers, au point d'y avoir t plong jusqu'au cou, tu ne te serais

plus dcourag.

travaux

Les frres demandaient un vieillard de cesser ses grands Il leur rpondit Je vous le dis, enfants, Abraham a lieu de se repentir, en voyant les grands dons de Dieu, de ce qu&