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LIBRARY or PRINCETON

-^o

7 2000

1
J

L_.

lHtOLG:CALSEMINARY

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
IV (XIV)

1909.

SOMMAIKI^
I.

F.

Littrature fanonique syria(iue indite Concile d'Antioche; Lettre d'Italie: Canons des Saints Pres, de
:

Nau.

Pages.

n.
lU.
IV.

L..

Philoxne, de Thodose, d'Anthime, d'Athanase, etc Leroy. Histoire d"Haikar le sage >texte des mss. arabes 3637 et 3656 de Paris, avec traduction franaise) {sule). Notes de gographie et d'Iiistoire d'ExtrmeE. Blochet. Orient {(in)

50
71

Mlanges
L S.
II

Grbaut.
F.

et III.

Nau.
saint

Note sur Notes


Luc
et

du martyre de
V.
VI.

thiopienne sur un fragment bohairique sur la christologie de Tiniothe


la i)osie

90

.Silure

98

Chronique

BTibliographie. Franois Nau. Histoire et sagesse d'Ahikar l'Assyrien (tils d'.\nal, neveu de Tobie), traduction des versions syriaques avec les principales diirrences des versions arabe, armnienne, grecque, no-syriaque, slave et roumaine {E. Tisscrani). Constantin Bacfi.v B. S. S. Mmoires de W' Maximos Mazloum {Joseph Saho B. S.). Richard ENODAin., Reitrage zur Kenntnis der byzantinischeu Lirargie, et Cyrille Ch.sro.n. Le rite byzantin dans les patriarcats meikites (F. Nau). Paul M.4RC. Byzantinische ZeitschriVt. General-register zu Band i-xii [F.S'nu]. P. BEnjAX.

104

Mar Isaacus Ninivita, De perfectione Livres nouveaux

religiosa {F. \at(]

106
111

PARIS

BUREAUX
DES UVRES D'ORIENT
RUE DU REGABD, 20

LIBRAIRIE

PICARD ET FILS
RLE BO.XAPABTE, 82

AU SECRTARIAT
DE L'INSTITUT CATHOLIQUE
BUE
)E

LEIPZIG
I

VAUGIRARD, 71

Ueciieil trimestriel.

Priv

le

raljoiinein(;nt

OTTO HARRASSOW^ITZ ~ Etranger 14 12


:

)r.

(t.

La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parait en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages


Prix de l'abonnement
:

in-8.
:

12

francs.
:

tranger

14

francs.

Prix de la'livraison

francs net.

Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA LIBUAIRIi] PICARD
RUE BONAPARTE, 82, PARIS.
Il sera rendu compte de tout ouvrage 'relatif un exemplaire la prcdente adresse.

l'Orient dont

on enverra

COMIT DIRECTEUR
Ms-

Charmetaxt (* ), protonotaire apostolique, Directeur des uvres

d'O-

rient, prsident.

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec l'Institut catholique de Paris. M^^ Graffin (*), prlat de Sa Sain-

tet,

professeur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.


et

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe


lique d'Angers.

d'gyptologie

l'Institut catho-

M. l'abb

Mangenot, professeur d'criture sainte

S. A. R. Maximilien. prince de Saxe. M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques l'Institut catholique de Paris.

l'Institut catholique

de Paris.

Le Comit
mnien,
Peeters,
M.

est assur

du concours de

spcialistes comptents
la

pour

r.4/'-

Basmadjian, directeur de
;

revue

Banasr

, et le

R. P.

pour YAssyt-ien, etc.. le P. Scheil, professeur l'Ecole des Hautes tudes pour le Copte, le R. P. Mallon, professeur l'Universit de Beyrouth pour Y thiopien, M. I. Gumi, professeur l'Universit de Rome, M. l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de
;

BoUandiste

Paris, et M. E. Pereira

pour

le

Mongol

et le

Peraan. M. Blochet, attach

la Bibliothque Nationale.

En dpit du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DE^TXtb^lVIE:

SERIK

Tome IV iXIVi

14^

volume.

1909

TABLE DES MATIERES


CONTENUES DANS CE VOLUME

Vtges.
\.

CONCILE D'AN LITTRATURE CANONIQUE SYRIAQUE INEDITE DES SAINTS PRS -, DE PHITIOCHE, LETTRE D'ITALIE. CANONS [.OXNE. DE THODOSE, D'ANTHIME.D'ATHANASE.etc, parF.Nau. 1.
:

113

II.

HISTOIRE D'HAIKAR LE SAGE

(texte des
(fin),

et
III

3656 de Paris, traduction franaise)

manuscrits arabes 3637 par L. Leroy .^0,

14:.'

(fin),

NOTES DE <t()i;RAPHIE par E. Blochet

ET D'HISTOIRE D'EXTRME-ORIENT
71
-

IV.

UN FRAGMENT SYRIAQUE DES

VOYAGES

DE SAINT PIERRE,
131

par F.
V.

Nau
thiopien,

VIE DE B.\RSOMA LE SYRIEN (texte

traduction fran135, 264, 409

aise), S.

Grbaut

VI.

aise),

HISTOIRE DE lEAN LE SILOTE par M. Brire

(texte syriaque, traduction fran15

VII.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS ENTRS A LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE PARIS DEPUIS LA PUBLICATION DU CATALOGUE, par R. Griveau 174, "276,
SAINT EUTHYME LE GRAND, MOINE DE PALESTINE par S. Vailh
^376-473;
;
. .

337

VIII.

(fin),

189, "256
.

IX. X.

VIE, PRCEPTES ET TESTAMENT DE LOKMAN. par L. Leroy. LA VERSION SYRIAQUE DE LA PREMIRE LETTRE DE SAINT
.

2-25

ANTOINE, par F.

Nau
SALIBI

282

XL
XII.

ANALYSE DU TRAIT CRIT PAR DENYS BAR

CONTRE
298 357
38()

LES NESTORIENS, par F.

Nau
{suite),

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS par F. Nau... XIII. HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN, par L. Leroy XIV. BARSOiMA LE SYRIEN D'APRS LE SYNAXAIRE THIOPIEN,
par S.

Grbaut
BI-

4l4

XV.

CATALOGUE SOMMAIRE DES M.\NUSCRITS COPTES DE LA BLIOTHQUE NATIONALE DE PARIS, par L. Delaporte

417

XVI.

LA NAISSANCE DE NESTORIUS,
ORIENT CHRTIEN,

par F.

Nau

424

VI

TABLE DES MATIRES.

MELANGES
Pages.
I.

NOTE SUR LA POSIE THIOPIENNE,

par S.

Grbaut

90

Il

NOTES SUR UN FRAGMENT BOtJAIRIQUE DU MARTYRE DE SAINT LUC ET SUR LA CHRISTOLOGIE DE TIMOTHE /ELURE, par
el 111.

'

F.
IV.

Nau

W
(1148)

LE CHRYSOBULLE DE MANUEL COMNNE

SUR LES BIENS


iO:i

D'GLISE, par S. Ptrids


V.
VI.

NOTE SUR LE TITRE

TEGOURTA HERACLIDIS,

par F.

Nau

-m
-..^(,19

LES SUFFRAGANTS D'AXTIOCHE

AU MILIEU DU

VI" SICLE, par

F.

Nau

VIL

JEAN BERMUDEZ, PATRIARCHE D'ETHIOPIE, par M. Chane .... VIII. - CINQ LETTRES DE JACQUES D'DESSE A JEAN LE STYLITE,
par F.

-.m

Nau
"

427

IX.

LE

FONDEMENT DE L'ANNE D'APRS LA CHRONOGRAPHIE


440
1U4

D'LIE DE NISIRE, par L. Delaporte

CHRONIQUE

MORT DE

M.

KARL KRUMBACHER

442

BIBLIOGRAPHIE
Franois Nau, Histoire
et

sagesse d'Ahikar l'Assyy^ien

(fils

d'Anal, neveu de

Tobie), traduction des versions syriaques avec les principales diffrences

des versions arabe, armnienne, grecque, no-syriaque, slave


(E. Tisserant)

et

roumaine
106

Constantin Bcha, B.

S.

S..

Mmoires de Ah' Maxlrnos Mazloum (Joseph


108 109

Saba B.

S.)

Richard Engdahl, Beilrge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie


Cyrille Charon,

Le

rite

byzantin dans

les

patriarcats melkites (F. Nauj


(F.

109

Paul Marc. Byzantinische Zeitschrift. General-register zu Band, I-XII Nau)


P.

110 110
111 111
111

Bedjan,

Mar

Isaacus Ninivila,

De

perfectione religiosa (F. Nau)

M' N. Marin, L'immacolata concezione


J.

Gabrielsson, Ueber die Qitellen der Clemens Alexandrinus.

Peter

Thomsen, Bibliographie der Palustina-litleratur


.
.

Franck de Portu, Le diocse de Smyrtie.

112

TABLE DES MATIERES.


Th. Dubois, Les armoiries des abbs de Saint- Maurice, vqiies de Bethlem.
(S.

VII
Pages.

F.

112

Ludwig Mahler, Grammatik der amharischen Sprache


E. Tisserant, Ascension d'Isae (F.

Grbaut)

220
221

Nau)

Chrysostomica,
II.

fasc. 2 et 3 (F.

Nau)

222

Goussen. Die ChristUch-Arabische Lileralur der Mnzaraber


el religions

223
223

Morales

Doin Pierre de Punist, Fragments


J.-B. Prs,

indilr<

d'une liturgie gyptiennf

224

Comme

quoi Napolon n'a jamais exist

224

J.-F.

Bethune-Baker, Nestorius and his leachingiM. Brire)

330
332 333

A. -S. Lewis, Codex Climaci rescriptus (F. A. Brassac,


F.

\au
i

Manuel

biblique,

t.

IV

(F.

Nau

Nau, Histoires de saint Pacme, de saint Ji'an- Baptiste, de saint Michel


Colosses (E. Tisserant )

333
i.

Historiens armniens des croisades,

1!

(F.

Nau)

330
443

Ren Basset. Fkkar lyasous


C.
F.

(F.

Nau)
(E.

Charon, Histoire des patriarcats meikites

Tisserant)

i43

Cumoni. Les religions orientales dans


ner)

le

paganisme romain (M. -A. Kuge44

R. Ballerini, Les premires pages

du pontificat du pape Pic L\

(F.

Nau)..

44G
446 447

Dictionnaire d'histoire et de gographie (F.


E.

Nau

Sachau. Syrische Rechtsbucher (M. -A. Kugener)

y/

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

Tome IV

(XIV)

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


BUE DU REGABD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


BUE BONAPARTE, 82

AU SECRTARIAT
DE L'INSTITUT CATHOLIQUE
RUE DE VAUGIBARD, 74
Recueil trimestriel.

LEIPZIG
OTTO HARRASSOTVITZ tranger 14 12
:

Prix de l'abonnement

fr.

fr.

LITT[l\TUR

CAXOMOUE SYRAQLE

INDITE

Concile d'Axtioche.

Lettre

d'Italie.

Canons

des

saints

Pres

de Philoxne,

de Thodose,

d'Anthlme, d'Atha-

nase, etc.

INTRODUCTION
Nous nous proposons de publier et traduire les pices du manuscrit syriaque de Paris n 62 (Saint-Germain 38) qui ne sont pas encore connues.
Le clbre manuscrit 02, donn Renaudot par le duc de Toscane et lgu par lui aux bndictins de Saint-Germain des Prs, est form de doux parties, d'abord la Didascalie (fol. 1-89)
dont rcriture diffre de
la

suite et qui se termine par

une

page blanche
partie a t

(89"),

puis une collection de canons. La premire

par 'Aziz Sabto,

donne un monastre de Selah dans le Tour Abdin, nomm patriarche de cette rgion en 1 162.
:

C'est ce qu'indique la note sui\antt'


.t-t^'(

^^

r:*^

PoO|

Cooof

Anm.

poi

^to\ ^^^p/

|_,p.

p^V-'t-^^

^J>

00|

|;,iyi

|JL30JIO

Le patriarche
livre

apport par

'Aziz, originaire

d'Amid, a

fait

don de
Jacques

ce

la Didascalie, cest--dire le rglement des Aptres


[ses)

mains, au saint sige de


le

Mar

le

reclus et l'gyptien qui est dans

village bni de Selah.

Que Dieu ne permette personne de le prendre d'aucune manire. Crains, lecteur! de transgresser le commandement et de fouler la loi aux pieds, et ce prsent [te) sera
profitable.
ORIENT CHRTIEN
1

REVIK

1)1-:

I.

ORIKNT CHRETIEN.

Une seconde note


nous apprend que en 1501
:

crite au fol. 89' au-dessus de la

premire

les

deux parties du manuscrit ont

vendues

J_ioo|L

-, f

|l.ov3|;
t

'" "'"'
I

|-^..^Slij

IloxaXio KjJo/
)NJu.-3)
.

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(_jQ_3p>,

|\.t ^g-^

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^-^^J

l-^/o

M^Q-; ^a-^/ Njju -Y*^^ yOOv:Ojo

Le prtre Thomas, fils du moine Saliba, originaire de Midi, dans le Tour 'Abdin, a achet ce livre de manire dfinitive, pour quarante langt, du prtre David fils du plerin Mobarak de Mardin, pour y lire, lui et ses frres : le diacide Sahd et Svre et Dassus avec leurs religieux enfants, Canne i8l2 des Grecs {d50l). Celui qui trouvera et lira ce livre fera une prire pour les pchs de Facheteur et du vendeur, du lecteur et du possesseur et de tous ceux
qui auront quelques rapports avec ce livre.

Amen, Amen.
fidle traduction

La plus grande

partie

du manuscrit

est

une

des canons grecs des conciles de Nice, Ancvre, Nocsare, Antiocbe, Laodice, Constantinople, phse, Carthage, Sardique, Chalcdoine, et de lettres canoniques de saint Pierre d'Alexandrie, de saint Athanase, de saint Basile, de saint Grgoire de Nazianze.

Une autre

partie reprsente des textes grecs

perdus ou des textes d'origine syriaque, et


(le la

faire connatre (1).

nous avons entrepris Nous avons dj publi en deux fas-

La compilation n'est pas postrieure de beaucoup Jacques d'Kclosso (1) (mort en 708), puisque le manuscrit de Pails serait du ix sicle. D'ailleurs ce manuscrit ne contient qu'un rsum des livres de Clment et a t corrig d'aprs un exemplaire meilleur, il suppose donc des intermdiaires entre la Ajoutons que la compilation est forme en bonne collection primitive et lui. partie des uvres de .Jacques d'dessc, car la traduction de l'Octatouque est de lahmani, Tcslauimlum..., lui, elle a t faite en G87, comme l'a montr

encore qui a traduit en cette mme anne C87 le concile de Cartilage, Zotenberg, Catalogue des mss. syriaques, ji. 24, enfin la collection se termine par ses l'solutions canoniques adresses Adda. Nous nous demandons donc s'il ne serait pas l'auteur de toute la compilation. Son biographe nous apprend qu'il fit des efforts inutiles pour remettre en vigueur les anciens canons et que, de dpit, il quitta l'vcli d'Kdesse en 688, en brlant devant la porte du couvent o rsidait le patriai-ciie un exemplaire de ces canons qu'on
p. xiv; c'est

donc

lui

ne voulait pas oljserver. Nous nous demandons

si

l'exemplaire brl n'tait

jias

IXTRODUCTION.
cicules
II,
:

3
et
la

Ancienne

littrature canonique syriaque, Fasc.


.jO)
I),

I
:

1902 et 1906 (4 fr. et 3 fr. traduction de la Didascalie, fol. 1-89 du ms. 62 (Fasc.
librairie Lethielleux,

et la

traduction des canons de Jean de Telia, ms. 62,

fol.

262 272;
226-229;

de Jacques d'desse,

fol.

273-285; de Rabboula,

fol.

de Cyriaque vque d'Amid; de Georges vque des Arabes; du patriarche Jean III, des Perses, du patriarche Thodose et du patriarche Cyriaque (Fasc. II). Nous publions dans le Canoniste

Contemporain, d'aprs deux manuscrits de Rome,

la tra-

ms. 90 121); ce sera le fascicule IV de l'ancienne littrature canonique syriaque et le prsent travail formera le fascicule III. Les seize pices que nous publions aujourd'hui compltent l'dition du ms. 62 de Paris. Quelques-unes ont t transcrites
(Cf.

duction du texte complet de roctateuque de Clment


62,
fol.

par nous en
VIII sicle, et

1902 sur

lithographies.

nous joindrons la tirage part du prsent article (l). Nous divisons la traduction en paragraphes pour faciliter les renvois, nous terminerons l'introduction par une classification des matires par lieux communs et une liste des noms propres.
I.

ms. de Londres add. 12155, du Nous ne les diterons pas, mais lithographie correspondante (16 pages) au
le

1-7 (Ms. 62, fol.


(2)).

131

Lettre du concile d'Antioche


mot

144-117; Vatican, Siro 148,


v Y/.aivtci,

fol.

129^-

adresse

Alexandre, patriarche de Constantinople.


Cette lettre rpond aux ides reues lorsqu'elle

omet d'em-

et qu'elle affecte de ne pas Athanase mais seulement son prdcesseur; elle n'en modifie pas moins du tout au tout l'ide que Socrate nous a donne de ce concile, car elle est dirige non seulement contre les ariens, mais mme contre les semi-ariens
le

ployer

consubstantiel

nommer

saint

un collatral du ms. 62, collection forme en 687 par Jacques d'desse ot si les canons qu'on ne voulait pas observer n'taient pas" les livres de Clment, ouvrage gyptien inconnu jusque-l de l'glise syrienne. (1) Nous avons coUationn notre lithographie, faite d'aprs le ms. add. 12155, avec le ms. 62 de Paris, et avons tenu compte des variantes dans notre traduction. Nous mettons entre crochets ce qui provient du ms. 62 et entre parenthses nos propres additions. Nous ne transcrivons pas ici les variantes et corrections parce que le texte syriaque intresse trop peu de lecteurs. (2) Nous dsignons ce second manuscrit par Y. M. l'abb Tisserant a bien voulu nous en adresser une collation sommaire.

REVUE DK

ORIENT CHRETIEN.

Eusbe de Csare, Thodote de Laodice, Narcisse de Nronommment condamns ( 6). De plus Alexandre de Constantinople n'tait pas mort au moment du concile (entre sept. .'110 et sept. 311) puisqu'on lui adresse une lettre, et enfin cette lettre porte les noms de cinquante-six vques (et non de Aingt-neuf comme les canons), ce qui fait tomber la lgende d'aprs laquelle il n'y aurait eu que vingt-neuf vques orthoniade sont
doxes.
Cette lettre a toutes

garanties d'authenticit.

Au
le

point de

vue extrinsque
d'Antioche
iv

elle figure

dans

le

chapitre consacr au concile


texie

h(y.y.v>'.z\.:

qui

commence comme

grec

conserv dans

les collections

des Conciles. Nous reproduirons


le

mme

ce

commencement pour montrer combien


le

traducteur

syrien rend fidlement

grec.

11

n'a donc certainement ni in:

vent ni modifi cette pice qu'il termine par les mots


ce qui concerne le concile
v bcA-M.yioi:

Fin de

dans
elle

la ville d'Antioche.
les

Au point de vue intrinsque, la lettre, comme


est rdige

canons grecs,
for-

par Eusbe (de Nicodmie)

dbute par une

mule analogue sur l'unanimit des vques prsents ou absents; elle vite aussi le mot consubstantiel , comme le fait remarquer le compilateur lui-mme ( 7) enfin presque tous les vques signataires des canons se retrouvent parmi les signa;

taires

de

la lettre.

Sur vingt-neuf, nous en retrouvons en

effet

vingt-cinq, qui sont:

Agapius, Alexandre, Anatolius, Antiochus, Archlaiis, Bassus, Eusbe, Eustathe,

nius, Mose, Nictas,

m;mtus, Alphius

(=

Hsychius, Jacques, Magnus, MacdoNicomaque, Paul, Pierre {bis), TarcodiAmphion?), Atius (= /Eneus?), Cyrion

(=: Cyrille), Mauritius

(=

Marin), Syriens

(=

Sleucus).

lettre dans l'historien Somentionne au commencement du chapitre x du livre II (cf. Sozomne, Hist. ceci., III. dans ce cas, la mention dArius serait inexacte et le rsum donn par

Si l'on peut trouver trace

de cette

crate, ce serait celle qui est

."'));

Socrate ne serait pas trs fidle.

Comme

l'crit

Socrate

Aprs

renvoyrent aux vques de toutes les villes. Mais plus tard, aprs tre demeurs quelque temps Antioche, ils en crivirent une autre . Celle-ci, rapporte tout au long par Socrate, a pu faire oublier la preavoir crit cela dans une premire
lettre, ils

mire.

INTRODUCTION".
Il

O
:

une autre interprtation de cette lettre Le grand et sacerdotal concile le 6 (Anci/re a pris soin de renvoyer tout cela nos frres... D'ailleurs on admettait qu'une lettre de Constantin qui convoque les Pres Nice, mentionne une convocation prcdente Ancyre{\). M. E. Schwartz a donc suppos que la lettre d'Antioche avait t crite par un concile, inconnu d'ailleurs, runi en cette ville en 324/5 au moment o les vques venaient d'tre convoqus Ancijre et avant que l'empereur leur et ordonn de se runir, non pas Ancyre, mais Nice (2). Il nous semble que la mention 6.^ Ancyre dans la lettre d'Antioche n'est qu'une faute de scribe, ijo^jm tant mis pour m^i-^. Car le mot tranger ^ujxj^^ a dj t rendu dans le titre par iLji; iLjcu:^ tooo/ ii. n .i A Nicc, c'cst--dirc la ddicace de l'glise . La faute ici est tellement obvie qu'elle a t corri^-e de seconde main, mais nous pouvons en conclure avec quelque probabilit que si w^i est devenu lu^^ dans le titre, il a bien pu devenir l'^iu/ vers la fin de la lettre. [Cependant V porte
existe

On trouvera dans

-.

bien m^jp et

waxuioj.

Quant dire que

la lettre

les

de Constantin, nous croyons qu'elle se borne vques runis Ancyre, en 314, avaient mani-

de se rencontrer dans une autre ville et que, pour rpondre leur dsir, l'empereur les convoqua, pour 325,
fest le dsir

hypothse on ne trouverait pas trace d'une premire convocation Ancyre, qui aurait t suivie d'un contre- ordre convoquant les vques Nice. V^oici d'ailleurs
Nice.
cette

Dans

comment nous traduisons


petit

cette lettre
:

de Constantin

avec

le

prambule qui

la

prcde

Concile grand, saint et

cumnique de Nice, mtropole de

Bithynie, de

318 saints Pres, qui eut lieu l'an 636 du comput des Grecs partir de

Sleucus Nicator,
sous
l'ami
le

roi

de Syrie,

comme

le

comptent

les

Edessniens

(325),

consulat de Paulin et de Julien,


(juin), le
le

hommes

illustres, le 19

Haziran

13 avant les calendes de juillet, la

du mois de vingtime anne de

du Messie

grand Constantin, empereur

fidle, lequel,

comme

ces

(1) Cette lettre de Constantin a t publie et traduite d'aprs le ms. syriaque 62 par M. l'abb Martin dans le tome IV des Analecta sacra de Pitra, Paris, 188o, p. 224 sqq. et 451 sqq., avec la version sjriaque des canons de Nice. (2)

Xachrirhlen de l'Acadmie de (jttingue, 1905,

ni.vi

I-:

DE l'oriknt chrtien.
l

pres s'taient assembls d'abord Ancyre do Galatie, les appela de

Nice

par la lettre suivante qu'il leur adressa Lettre de Constantin au concile des 318 Pres. Que rien ne soit plus prcieux mes yeux que la pit, j'espre que tout homme le sait; comme le concile des vOques d'Ancyre en Galatie dcida
(1)
:

sembla pour bien des raisons qu'il lui convede Hithynie, soit pour ces vques qui viennent d'Italie et d'autres pays d'Europe, soit pour la bonne temprature de l'air et aussi parce que je serai porte de voir ce qu'on fera et d'y participer. En consquence je vous mande, frres chris, que je veux que vous vous runissiez tous avec soin dans cette ville dont je viens de parler, c'est--dire Nice. Chacun de vous donc, considrant les avantages que j'ai fait valoir plus haut, aura soin de venir rapidement sans aucun retard afin d'assister en personne ce qui aura lieu. Que Dieu vous garde, frres
d'avoir lieu dans
nait
ville,
il

une

de s'assembler Nice,

ville

chris.

Si l'on accepte notre interprtation,

il

n'est plus question d'un

synode d'Antioche de 324/5, dont l'existence aurait ds lors t nie avec raison par M. Harnack (2j et par M^"" Duchesne (3),

mais seulement d'une

lettre

perdue du concile de 341.

Cette dernire opinion prte d'ailleurs aussi diverses difficults soulignes dj par le traducteur syrien.

tendons donc pas trancher la et proposer notre hypothse personnelle


II.

Nous ne pn'-question, mais donner le document

8-21 (ms. 02,

fol.

171-173).

Cette

(4).

lettre qui

nurait

envoye d'Italie aux vques d'Orient, pour les remercier quelque sorte de l'envoi des canons d'Antioche, offre un en grand intrt, cause de sa ressemblance avec une petite pice intitule Peines (portes) par les saints aptres . Cette petite pice grecque a t dite et rdite d'aprs un seul manuscrit
t

Funk. Nous l'avons trouve entire dans nuscrit Coislin 211, fol. -279-280, et fragmentaire dans
par Pitra
et

le

mamaNous
l'une

les

nuscrits grecs de Paris, n 1330,


diterons plus loin (p. 32)
le

fol.

187'' et

1152,

f.

25.

manuscrit Coislin 211 qui par:

tage trs logiquement cette petite pice en deux parties

(1)

Nous entendons par

l (jne le

synode

prci'-dent

ayant eu
l!ii)8,

li(ni

AncyiT.

le

suivant eut lieu Nice. (2) Sitzungberkhle de l'Acadi^nde dos sciences de Berlin,
(3)

p.

177-I".d.

Histoire ancienne del'ylise,

tome

II,

p. 137,

note

i.

(l) Voir uni; nouvelle tude de M. E. Schwai'tz dans lingnedp 19<t8, p. 30.>37.1, et un rsum dp la question dans lov luile!<, t. CWIII. Paris, l'.MiO. p. :il-71(i.

los
fait

.yachrir/Uen do Gol-

par

31.

F.

Cavallera

INTRODUCTION.

(canons

9) particulire aux clercs, l'autre (canons 10 25)

relative tous les fidles. Cette seconde partie a des analo-

gies nombreuses avec les canons d'Ancyre et de saint Basile.

On remarquera que grec


13"; grec 10

= syriaque

13"; grec, 2,

23; grec 11, 12 est prsuppos par S3T. 8, 10; grec 17, 18, 19 == syr. 10, 11, 18, 20; grec 24 syr. 22. Le grec ajoute des peines contre syr. 16; grec 25
8, 9, 15,

= syr.

= syr. =

la fornication

(13-16) et la bestialit (20-22) avec des recom-

mandations hirarchiques (4-9), et le syriaque ajoute des peines contre la polygamie (21), dont les saints Pres n'avaient pas parl . Le syriaque peut n'tre qu'une paraphrase avec rptitions des canons grecs, il serait donc leur plus ancien quelle que soit son tmoin; il nous fait d'ailleurs connatre la discipline romaine ('?), plus rigide encore que celle origine

d'Ancyre.

IIL 25-39 (ms. 62, fol. 183-185). Les questions adresses Timothe, patriarche d'Alexandrie de 381 385, ont t conserves en grec. Cf. Labbe, Conciles,
G.,
t.

II,

p.

1571

et

Migne, P.
syriaque,
1-2)

XXXIII,

col. 1293-1.'U0.

Nous traduisons

ici le

parce qu'il figure en tte du texte lithographie

(p.

que

nous avons transcrit sur le manuscrit de Londres ar/<i. 12155, du VIII*' sicle. Nous signalons les principales diffrences du texte grec. D'ailleurs les canons 2, 3, 5 9, 12 sont utiliss par Bar llbraeus dans son Nomocanon, d. Bedjan, p. 24, 38, 42, 53. IV. 40-53 (ms. 62, fol. 218-219). On trouve d'abord sept canons de Philoxne, vque jacobite de Mabboug (Menbidj) en Syrie, de 485 523. Cet vque fut toujours l'ennemi irrconciliable des nestoriens et du concile de Chalcdoine, il crivit en syriaque de nombreux ouvrages thologiques, fut exil par l'empereur Justin et mourut asphyxi par la fume dans une chambre o on l'avait enferm. Ses canons aux moines sont une exhortation au martyre et sont bien d'accord avec l'ide que l'histoire nous a laisse du fougueux Philoxne. Les canons suivants (47 53) sont des extraits de saint Basile, de saint Grgoire de Nazianze et de saint Damase. V. 54-102 (ms. 62, fol. 229-237; ms. add. 121.55, fol. 222225; lithographie, p. 3-9). Cette longue lettre est une rponse

des

cf

saints Pres , c'est--dire d'vques jacobites exils

Alexandrie (cf. infra, VII), des questions canoniques adresses

8
d'Orieiit
.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Elle a t crite entre 532 et 538,


(

comme nous

le

dirons

plus loin

79, note).

On y trouve

toute la discipline de cette

poque au sujet de

la rebaptisation;

Tonction des autels,


etc.

la

con-

version des hrtiques, la validit des ordinations,

Nous rap-

pelons encore que l'onction du

[j.pzw

qui suit

le

i3aptme tait,

pour cela que le baptme tait rserv aux prtres. Il y avait sans doute pour la diaconesse une ordination analogue celle du diacre ( 64). Les hrsiarques viss le plus souvent sont Julien et
cette poque, l'quivalent de la confirmation. C'est

Zbad.
VI. 103-107 (ms. 62,
fol.

212-243).

Cette

lettre relative

aux clercs qui abandonnent le parti du concile de Chalcdoine a 538 et 544, car Svre tait mort (538) et Constantin, mtropolitain de Laodice (cf. infra, VIII), tenait sa place. Or on sait qu'avant 544, on avait nomm Sergius de Telia pour succder S\re et un certain Domitius comme vque de Laodice (cf. Vie de Jean Bar Aphtonia, Paris, 1902, p. 9;. Constantin tait donc dj mort. Thodose et Anthime taient
t crite entre

cachs Constantinople dans

le

palais de Thodora.
fol.

VIL

108-115 (ms. 62,


1).

fol.

lithographie, p. 9-1

243-245; add. 12155,

225-226;

Cette lettre, consacre aux rapports

avec les Chalcdoniens, a t crite entre l'avnement de Thodose, fvrier 535, et


le

mois de septembre de

cette

mme

an-

ne

(fin

de la treizime indiction). Les

saints Pres

qui ont

rdig cette lettre sont


graphie, p. 11-12).

nomms

ici

dans

la suscription.

VIII. 116-127 (ms. 62, fol. 245; ac^f/. 12155, fol. 226; litho-

Ces canons, de

mme

objet que les pr-

cdents, ont t crits les premiers vers 535, les derniers avant

comme un complment des prcdents (ch. Vil) et les derniers (124 127) sont l'uvre de Constantin de Laodice, mort avant 544 [supra, VI). IX. 128-136 (ms. 62, fol. 246-247; add. 12155, fol. 226544, car les premiers (116-123) sont donns

227; lithographie, p.

12-13).

Ces canons,
le

sur

certains
trait la

pchs

ont t crits peu aprs 538;

premier a

question toujours actuelle de la falsification du vin, les autres


traitent de la rebaptisation, des
la*

validit des ordinations,

X.

empchements de mariage, de du second mariage des clercs. 137-138 (ms. 62, fol. 247). La lettre Martyrius, pa-

INTRODUCTION.
triarche trAntioche de i59 471, sur la manire de recevoir

dans les collections canoniques grecques. Nous soulignons, dans notre traduction du syriaque, les passages qui diffrent du texte grec conserv. XI. 139-140 (ms. 6*2, fol. 248^; acld. 12155, fol. 219; liCe fragment de lettre de Svre d'Antioche thographie, p. 2). Csaria ne concerne que la puret lgale des femmes. Il a pu tre crit de 518 536. Nous avons rsum plus haut la Vie de Csaria, ROC, 1901, p. 470-473. XII. 141-148 (ms. 62, fol. 254; add. 12155, fol. 227; add. Thodose avait 14602, fol. 35-36; lithographie, p. 14-16). crit une lettre sur la Trinit dirige en particulier contre qui avait soulev des polmiques dans son les Trithites parti. Il crit la prsente lettre, entre 548 et .566, pour y mettre un terme en dfendant d'crire pour ou contre. 11 ajoute cinq canons pour rgler les fondations de monastres et les rapports entre moines et clercs. Ces canons sont seuls reproduits dans les mss. 62 et 12155; nous avons donc transcrit et traduit ici le
les hrtiques, existe

ms. 14602. XIII. 149-150 (ms. 62, fol. 254-255). Anthime, patriarche de Constantinople en 535, fut gagn, ds cette poque, par Svre d'Antioche, la doctrine monophysite. Jacques Barade, qui donna son nom (Jacobites) aux adversaires du

concile de Chalcdoine, avait t consacr vque d'desse en

541/2 et avait ensuite parcouru toutes les provinces d'Orient pour


et des vques jacobites. Car Justinien emprisonn les patriarches et les vques, de sorte qu'ils avait ne pouvaient plus faire d'ordinations et que l'glise, dite monophysite, semblait devoir prir faute de cadres. Jacques se chargea de continuer l'uvre commence par Jean de Telia des ordinations clandestines quand il arrivait dans un pays, il tchait d'y terminer sa besogne en un jour et une nuit, puis il allait coucher trente ou quarante milles de l et mme davantage . D'aprs son biographe Si quelqu'un allait jusqu' dire qu'il a ordonn cent mille prtres, je n'oserais affirmer qu'il se trompe. Dans la prsente lettre, crite aprs 542, Anthime, au milieu de compliments, le prie de ne plus faire tant d'ordinations et de choisir un peu mieux ceux qu'il veut ordonner. Le rsultat a donn raison Jacques c'est

y ordonner des prtres

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en crant beaucoup de pasteurs qu'il a incit ceux-ci se crer leur tour chacun un troupeau.

XIV. 151-155 (ms.62,

fol.

256-257).

Quelques
dogmatique

extraits de
et

saint Cyrille et saint Clestin d'objet

connus

par ailleurs. XV. 156-165 (ms. 62, fol. 261). Sergius, vque, inconnu par ailleurs, expose les peines qui rsultent de ranatlimc

et

recommande nouveau de ne pas abuser des


XVI.

censures.

68

Cette lettre crite de 166-109 (ms. 62, fol. 272-27;:l). 686 par Athanase de Balad, patriarche jacobite d'Antio

che, ne vise que les relations et les mariages avec

les

paens

mais

il

s'agit des

musulmans

comme

l'indique le titre.

Pour

faciliter l'usage

de notre travail, nous ajoutons une

classification des matires par lieux

communs

et

une

liste

des

noms

propres.

A.
I.

Classification par lieux communs.

Baptme, 51 57, 71 76, 132, 169.


Eucharistie.

Rebaptisation, 78

80, 129, 133, 134.


II.

Vin eucharistique, 128. Communion reue par un catchumne, 25: jeun, 77. Refuse, 73. Respect pour la comanunion, 29 31, 36, 37, 139, 140. III. PNITENCE, peut tre allge, 17, 24, 126. Jeune n'o-

Baptme

et confirmation, 129.

blige pas en cas de maladie, 32, 34.

Crmonies

et prires

pour renvoyer de l'office les auditeurs et les pnitents, 96 99. Puret pour les clercs, 12, 13, 14; en gnral, 18, 20. IV. Extrme-onction, 129. Prires pour les morts, 38,

114,121.
V. Ordinations et leur ritration, 66 68, 75, 88, 109, 117,
124, 134, 150.

saint Clestin, 153 155.

Interdit, 83, 84, 91, 92; leve d'interdit Chorvques, 83, 93.
10-16; 110,
la

par

DiAciti;,

68.
122.

Ne baptise

pas, 56. Costume, 118, peut bnir une table,


123,

Moines, exhortations,

114 146.

Anathmes, 81, 82, 91, 92, 156 165. Ordination d'un 67. Offices Constantinople, 96, 98.
stylite,

Diaconesses, 62, 61.

Exhortations

concorde, 147, 148.

VI.

Mariages

illicites, 10,

11, 130,

131; illgaux, 35; second

INTRODUCTIOxX.

11 19,

mariage des
gamie, 21.

clercs,

135,

130.

Bigamie,

39.

Poly-

VII. Rengats, 16, 22. 28.

Suicids, 38. Homicides, 91.


Rapports avec
16<S; les

Possds, 26, 27, 39, 59, 60. Fous


musiUmans,
166, 167; les Juifs,

VIII.

les lirtiques, 33, 73, 71, (S9, 100, 101,

110 115, 119, 127,


90; les pa'/ens,dD.
109, 137, 138.

Hrtiques

convertis, 66, 78, 101 106,


et

Lampatiens, cohabitation des moines

des

religieuses, 102.

IX. Autels, 58, 61, 63, 69, 70, 72,

RiuM, 65, 72.


17,

13.

Serments, 85 87, 125. Incarnation, X. Dogme. Trinit, 48 53. Trinit Dfense de saint 151, 152. Contre semi18.

Magie,

8, 9, 15, 23.

120. glise et martv Ne pas user de violence,

et

11-

Cyrille,

les

ariens, 2-7.
B.

Noms

propres,
{$ 1).

( l'exception des 56 vques d'Antioche

Abas, 103; Afrique, 79; Alexandre (voque d'Alexandrie),


5; Alexandre (vque de Constantinople), 6; Alexandrie, 108; Anazarbe, 136; Ancyre, 6; Anthime (vque de Constantinople), VI (titre), 149; Antioche, 3, 6, 7, II (titre); Antoine (prtre),

137; Antonin (d'Alep?),


(titre);

108; Apollinaire,

151; Arabes,

XVI XVI

Arabie, 3; Arius, 5, 6, 151; Athanase (de Balad),

(titre), 166.

Basile (Saint), 47 (titre).

Cappadoce, 3; Clestin (pape), 153


(titre);

(titre),

1.54;

Csaria, XI

Chalcdoine, 78, 102, VI

(titre),

105, 128; Chypre, VI

(titre); Cilicie,
(titre),

3; Constantin (mtropolitain de Laodice), VI

103, 108, 124 (titre); Constantinople, 6, 39, 152; Cos(Saint), 79;

mas, 103; Cyprien


(Saint),

Cyriaque (moine), 107; Cyrille

XIV (titre), 154 (titre). Damase (pape), 49 (titre).

Ephse, 152; Entrchius, 136; Eusbe (moine), 107; Eusbe de Csare, 6; Eustathe, 108. Georges (moine), 107; Gizi, 40; Goubrin, 107; Grgoire (de
Nazianze), 48.
Ibas, 150; Isaac (moine), 107; Isaac (hrtique), 134.
lie, 7,

Ita-

II (titre),

24.

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Jacques (aptre), 120; Jacques Baradc, 119; Jean dWntio-

che, 155 (titre); Jean, vque gyptien, VI (titre); Jean (moine),

107; Jean

le

Thologien (Chrysostome), 137; Judas,

10; Juifs,

00; Julien (d'Halicarnasse), 71, 78, 80, 88, 100, 102.


Laodice, 79; Lamptius, 102; Lgion (dmon), 45; Loth,
150.

Mara, 103, 107;

-Alara

Tlsaurien, 124 (titre); Martyrius, vo-

que d'Antioche, X

(titre).

Narcisse de Nroniade, 0; Nocsare, 130; Nestorius, 152,


153; Nisos, 116; Novatien, 70.

Orient

II, (titre),

24,

(titre),

VI

(titre).

Palestine, 3; Paul (moine), 116; Paul de Samosate, 79; Pe-

lage (vque), 108; Phnicie, 3; Philoxne de


(titre);

Mabboug, IV

Photin, 79.

Qliguna (moine), 116.

Rome,

7.

Sanda (archimandrite), 116: Sergis, vque (d')Amphiator,

XV

(titre);

Svre (patriarche d'Antioche), 59, 78, 79, 80, 103,

XI (titre); Sotricos (moine), 107; Syrie Creuse, 3. Thodora, 141; Thodoret, 150; Thodose, patriarche dWlexandrie, VI (titre), 108, XII (titre), 148; Thodote de Laodice, 6; Thomas, 103; Thomas (de Dara), 108; Timothe (pa108, 136,

triarche d'Alexandrie),

III (titre), 30,

50.

Zache (hrtique), 133, 131; Zbad (hrtique;, 78,80, 134; Znob, 103.

I.

Concile dAntioche.

Ensuite concile runi


l'glise

<

in

Encniis

c'est--dire

pour

la

ddicace de
1305).

d'Antioche. Vingt-cinq canons (Cf. Mansi,

II,

par Dieu dans l'glise d'Antioche. gaux en esprit (ijlo'I/hoi) et gaux en service (TjXXsiToupYo;) de toutes les provinces, salut dans le Seigneur. La grce et la vrit de Jsus-Christ notre Seigneur et notre Sauveur, visitant la sainte glise d'Antioche et (nous) runissant tous ensemble dans la charit, la concorde unanime et l'esprit de paix, a encore fait beaucoup d'autres choses, mais en tout elle a agi avec le secours de l'esprit saint et pacifique. Ce qui nous a paru bon et ce qui nous a sembl l)eau, aprs

Le saint

et pacifique concile runi


les saints

ville

de Dieu, tous

CONCILE d'aXTIOCHE.

13

beaucoup de rflexion et de mditation, nous tous, vques runis ensemble dans Tglise d'Antioche des diverses provinces, nous lavons
adress votre connaissance, persuads, par la grce de Notre-Seigneur
et du saint Esprit de paix, que vous aussi y adhrerez, puisque vous aussi vous tes inspirs par l'Esprit; de sorte que vous tiez en puissance avec nous, et vous nous aidiez par (vos) prires, mais surtout, unis nous, vous tiez prsents avec nous par le Saint-Esprit, c'est--dire vous portiez les mmes dfinitions que nous, vous dcidiez, vous signiez, vous confirmiez, dans la concorde du Saint-Esprit, ce qui nous semblait et nous paraissait

bon.

Les canons ecclsiastiques qui ont t ports sont ceux qui sont disposs
plus bas.

Le Concile saint
(vques)
il

chus, Agapius, Archlaus, Pierre, Hsychius, Anatolius, Jacques, Cyrion, .fEneus, Narcisse, Antiochus, Paul, Syricius, Alexandre, Mocimus, Patricius, ;Etherius, Pierre,

parmi les et pacifique runi par Dieu Antioche Tarcondimantus, Bassus, Eustathius, Mose, iManiy avait Macdonius, Agapius, Thodore, Thodose, Thodote, Alphius,
:

Magnus, des provinces de Syrie Oeus, de Phnicie, de PaCilicie, d'isaurie

lestine,

de Msopotamie, d'Arabie, de
:

a dcid

Pre-

mier canon
(

Viennent ici

les

canons que l'on trouve dans toutes

les collections

de con-

ciles,

puis

:)

Fin des vingt-cinq canons du concile d'Antioche. Moi, Eusbe,


ce qui a t dcid par le saint concile, j'ai adhr;

qui

ai assist tout

de

mme

tous les autres ont

donn

(fol.

144') leur signature. (Vient en-

suite sans

aucun

intervalle

:)

Copie de la

lettre

adresse Alexandre

patriarche de Borne nouvelle

{Byzance),

par

le

concile runi Antioche.

camarade Alexandre, (de la Amphion, Bassianus, Znobius, Piprius, Hgmonius, Grgoire, Magnus, Pierre, Longin, Manichus, Mocimus, Agapius,
1.

Au

saint coreligionnaire, frre chri et

part de) Eusbe, Eustathe,

Macdonius, Paul, Bassianus, Sleucus, Pierre, Antiochus, Macaire, Jacques, Hellanicus, Nictas, Archlaus, Macrin, Germanus, Anatolius, Zolus,
Cyrille, Paulin,

Atius, Moses, Eustathius, Alexandre,

Irne, Rabbula,

Nicomachus, Philoxne, Maxime, Marin, Euphrantor, Tarcondimantus, Irnicus, Pierre, Pgase, Eupsychius, Asclpius, Alphius, Bassus, Grontius, Hsychius, Vrus, Trentius joie dans le Seigneur! 2. Comme l'glise universelle ne forme qu'un corps, quand bien mme les lieux de (ses assembles) seraient divers comme les membres de tout le corps, il s'ensuit que (nous) ferons connatre aussi ta charit tout ce qui a t agit et fait par moi et par nos saints frres coreligionnaires et camarades, afin que toi aussi, comme tant du mme avis, tu parles de la mme manire et que tu confirmes les (rglements) ecclsiastiques que nous avons tablis et faits sainement et lgalement. 3. Quand j'arrivai celle ( la ville) des habitants d'Antioche et que je
Paul, Lupus,
;

14

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vis rglise trouble par la zizanie d'aprs l'enseignement et la rbellion de certains, je jugeai bon qu'une telle (prvarication) ft dtruite et rojete non par moi seul, mais que je prisse soin en plus d'exciter nos co-

religionnaires et camarades qui sont les plus procbes de nous au sujet de


cette chose presse et urgente, savoir

ceux de Palestine, d'Arabie, de

Phnicic, de Syrie Creuse, de Cilicie, et quelques-uns de Cappadoce, afin

de veiller dans une communaut de penses tudier et considrer pacifiquement ce qui concerne l'glise. 4. Quand la bont divine nous eut runis ensemble Antioche et que nous emes mdit ot recherch les choses dsavantageuses aussi bien

que

les olioses

avantageuses

et utiles l'glise

de Dieu, nous trouvmes

une grande confusion, surtout parce qu'en beaucoup de choses, les lois ecclsiastiques et les canons sont viols et mpriss au temps prsent par des hommes orgueilleux. On les oubliait mme compltement parce qu'il tait dfendu de runir un concile d'vques dans ce pays. Il parut bon.
dans cette
vers,
5.

ville,

d'examiner ce qui

est

qui est tout le mystre de notre

foi,

je

beau et sublime par-dessus tout et veux parler du Sauveur de l'uni-

du

Fils

de Dieu vivant.

notre frre et notre camarade vnr et chri Alexandre, vque d'Alexandrie, cliassa de l'glise certains de ses prtres qui taient avec vVrius, cause de leur blasphme contre Notre-Seigneur, ils en arrivrent ainsi tromper certains par leurs mauvais enseignements au point d'tre reus dans leur communion, il sembla donc bon au saint concile de chercher d'abord comment on pourrait prouver les prtres ou d'autres, quels qu'ils soient, qui s'enfuient de prs de nous comme nous tions runis ensemble prs d'hommes savants nos frres, nous avons parl longuement de la foi de l'glise que nous avons apprise des livres (saints) et des aptres .et que nous avons reue des Pres nous avons aussi discut ce qu'a fait Alexandre, vque d'Alexandrie, contre les partisans d'Arius, afin que si l'on voit des hommes se perdre dans l'enseignement oppos, ils deviennent trangers l'glise; de crainte que, s'ils demeuraient l'int;

Comme

rieur de l'glise,
Voici donc la

ils

n'en viennent

(lui)

arracher

les

plus simples.

foi

hommes
la chair,

spirituels

qui a t pose d'abord par les [trois cent dix-huit] (1)


il

ne faut pas croire

qu'ils vivaient et

pensaient dans

mais

ils

avaient mdit cela en esprit dans les saintes critures

inspires de l'Esprit (saint) de croire en un Dieu tout-puissant, qui ne peut changer, immuable, qui a soin de tout et dirige tout, juste, bon, crateur du ciel et de la terre et de tout ce qui s'y trouve, matre de la loi, des

prophtes et du Nouveau Testament et en un Seigneur Jsus le Messie fils unique, qui est n non de ce qui n'tait pas, mais du Pre, non comme
;

ime

(i!uvre,

ineffable, car le

savent
cannait

mais au sens propre comme un lils. 11 fut engendr de manire Pre seul qui a engendr et le Fils qui a t engendr le car personne ne cannait le Pre si ce n'est le Fils et personne ne
Fils si ce n'est
le

le

Pre.

Il

tait

de tout temps

et

on ne (dira pas)

(I) Ce chiire, qui renvoie au concile de Nice, csl en marge du manuscrit do Paris mais n^uro ilans le texte de V.

CONCILE d'aXTIOCHE.

15

qu'auparavant il n'tait pas. Nous ne pouvons nous fairo une ide de lui que par la sainte criture elle ne tmoigne pas qu'il n'est pas n comme d'un pre ni par hypothse, car ce serait une parole mprisable et blasphmatrice, mais les Livres disent que le Fils est en ralit et en vrit une progniture, comme nous le croyons aussi, invariable et immuable. Il ne naquit pas ou n'tait pas par volont ou par hypothse afin qu'il ft vident qu'il naissait de ce qui n'tait pas, mais il naquit comme il convenait. De cette naissance nous dcidons qu'elle n'est pas lgale, non d'aprs la similitude, la nature et le commerce de tous ceux qui ont t faits par ses mains, mais parce qu'elle surpasse la pense, l'esprit et la parole. Nous confessons qu'il est engendr d'un pre non engendr, Dieu le Verbe, lumire vritable de justice, Jsus le Messie, Seigneur de l'univers et Sauveur. 11 n'est donc pas l'image de la volont ou de quelque autre chose, mais de la personne paternelle elle-mme. Ce Fils, le Verbe Dieu, fut aussi engendr dans la chair par Marie, mre de Dieu il revtit un corps, souffrit, mourut, ressuscita, monta au ciel, s'assit la droite de la grandeur suprme et viendra pour juger les vivants et les morts. Ensuite, comme notre Sauveur lui-mme, les livres divins (nous) enseignent croire en un Esprit, une glise catholique, en la rsurrection des morts et dans le jugement de rtribution pour tout ce que chacun a fait dans le corps, soit bien, soit mal. Nous anathmatisons ceux qui disent, croient et prchent que le Fils de Dieu tait une crature ou un travail, et qu'il n'tait pas une vritable progniture ou qu'il y avait un temps o il n'tait pas. Pour nous, nous croyons qu'il tait, qu'il est et aussi qu'il est lumire. De plus (nous condamnons) ceux qui pensent qu'il est immuable par sa volont propre, comme ceux qui prennent sa gnration de ce qui n'tait pas, et qui ne le reconnaissent pas immuable par nature comme son Pre. Comme il est l'image de son Pre en tout, ainsi, en ce point surtout, notre Sauveur l'est encore.
;
;

6. Cette profession de foi fut pose d'abord, et tout le concile sacerdotal y adhra et confessa que c'tait l l'enseignement apostolique et salutaire de tous les tils d'une mme foi. Seuls Thodole de Laodice, Narcisse de Nroniade et Eusbe de Csare de Palestine, comme ils se trompaient au sujet des saints Livres et des enseignements apostoliques et bien qu'ils cherchassent par beaucoup d'artifices envelopper et cacher leurs erreurs par des paroles persuasives et non par la vrit, parurent prner des choses opposes celles qui prcdent, aussi bien par leurs actes que par leurs demandes et rponses; ils furent convaincus comme tant du

mme

avis

d'tre crit.

que Ds

les partisans d'Arius et


lors,

quand

concile qui s'indigna et

d'un avis oppos ce qui vient eurent t ainsi rprimands par le saint s'occupa de ces choses, comme ils n'en rougirent
ils

pas, nous tous, les coreligionnaires qui assistions au concile, (nous avons

dcid) de ne pas
d'tre

communiquer avec eux et qu'ils n'taient pas dignes en communion, cause de leur foi, laquelle est trangre (celle) de l'Eglise catholique. Nous t'avons crit pour te le faire savoir afin que tu te gardes et que tu t'loignes d'tre en communion avec eux, que tu ne leur crives pas et que tu n'en reoives pas des lettres de communion.

16

RRVUE DE l'orient CHRTIEN.


Sache encore qu' cause de
et sacerdotal concile
la

grande liumanit du concile, nous

leur avons laiss place la pnitence et la confession de la vrit.

d'Ancyre {lire d'Antiochej (Ij a pris soin d'envoyer aussi tout cela tous nos frres qui pensent comme nous, afin qu'ils sachent ce qui les concerne et quels sont ceux qui se sont spars de l'glise et qui n'ont pas adhr. Salue tous les frres qui sont avec vous et prs de vous. Les frres qui sont avec nous te saluent dans le Seigneur.
:

Le grand

Fi/i de la lettre crite

Alexandre vque de
,

la nouvelle

Rome,

c'est--dire

de Constantinople,
7.

par

le

concile runi Aniiochc.

le mme sujet une autre lettre dpendent du sige de Rome la grande et ceux-ci adressrent au concile une rponse qui adhrait tout ce qu'ils avaient dcid soit au sujet de la foi, soit au sujet des canons ecclsiastiques. Ils crivirent, dcrtrent et envoyrent aussi ce saint concile runi Antioche et par lui tous les vques de l'Orient, vingt-cinq canons que je vais aussi t'crire dans ce livre un peu plus loin afin que tu les connaisses (2) Il convient de nous demander comment ces saints vques, ces champions de la vrit, n'ont pas mentionn le mot consubstanliel, puisqu'ils combattaient Arius et ses partisans et qu'ils vivaient longtemps aprs le concile de Nice auquel beaucoup d'entre eux avaient pris

Les

mmes

crivirent encore sur

aux vques

d'Italie qui

part.

Fin de

ce qui

concerne

le

concile
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de Dieu.

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{i) Lire Beanqnia du concile de 314.


(2) Il

y^amoi;) au lieu de Beanqoura, ou bien supposer

qu'il s'agit

entendre que les vques d'Orient envoyrent vingt-cinq canons a\i\ vques Ce sonlles vinst-cinq canons du concile d'Antioclie qui figurent plus haut dans le manuscrit syriaque 62 et qui se trouvent dans toutes les collections de conciles (Cf. Hardouin,I, 591-COC) et les vques d'Italie, de leur cot, envoyrent les seize canons qu'on va
faut
d'Italie.
lire,

profession de

aux vques d'Orient. Il est encore possible que le compilateur ait en vue la foi envoye aux vques d'Italie en 3n (trois ans aprs le concile d'AnII.
1!).

lioche) rapporte par Socrate,

CONCILE D'aNTIOCHE.

17

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18

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texte de V.

(2)
(3)

(4)

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22

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En marbre des doux mss. It^o-v

LETTRE D'ITALIE.

25

(I

Autres cations

{ti''s)

d'une lettre qui fut crite

d' Italie

aux vques

d'Orient.
(1).

[Ce sontceux qui ont t envoys

par

les

vques assembls Antioche]

(I).

appliquera

dans
9

le

quelqu'un est convaincu d'incantation ou de magie, on lui mme temps qu' un meurtrier, car il tombait bien ainsi pch d'un meurtrier, puisqu'il se tuait lui-mme, c'est--dire
Si
le

vingt-sept ans.
(11).

Si

un

homme
:

voque
il

les

morts

i"?).ilsera dix

ans sans prendre


la

part la

communion

car

passera deux ans dans les pleurs

porte

de l'glise, il sera auditeur trois ans. il pliera le genou dans la pnitence durant quatre ans et il passera un an avec les fidles dans la prire sans communion. Aprs cela, il sera reu dans (l'ordre de) parfait et on lui donnera la communion. 10 (111). Celui qui se marie avec sa sur, on lui appliquera le temps d'un meurtrier. 11 (IV). Si quelqu'un s'unit sa tante, cest--dire la sur de son pre, la sur de sa mre ou sa belle-mre, on lui appliquera le canon

(la

peine) des adultres.

Le lecteur qui a rapport avec sa future avant la noce sera sa charge, on le recevra (ensuite) dans l'ordre du lecteur et il pourra mme recevoir un autre ordre si c'est ncessaire. S'il a vol le mariage (sic) avant les fianailles, il sera priv de son office. 1.3 (VI). Le diacre qui a souill ses lvres par un baiser et qui confesse qu'il n'a pch que jusque-l, sera priv de son office, mais il lui sera permis de prendre part la communion avec les diacres, de mme pour un prtre. Mais si quelqu'un parait avoir pch plus que cela, en quelque ordre qu'il soit, il le perdra compltement. 14 (VII). Si un homme connaissait celui qui commettait les pchs dont nous venons de parler, mais ne le raconta et ne le rvla pas jusqu' ce qu'il ft rprimand, on lui imputera le temps de celui qui a commis ces maux et il tombera sous la mme sentence. 15 (VIII). Si un homme s'adonne aux devins, celui qui agit ainsi sera aussi frapp du temps d'un meurtrier. 16 (IX). Si quelqu'un renie le Messie et passe sur le signe sauveur (la croix), il lui faudra demeurer dans les pleurs tous les jours de sa vie. Au moment o il quittera ce monde, il sera gratifi de la communion dans la foi de la charit divine. 17 (X). Si quelqu'un tait (tomb) dans les pchs crits plus haut,
12 (V).

un an sans remplir

Les mots mis entre crochets, qui sont en contradiction avec les prcdents et avec de la pice, sont une addition du sci ibe qui a confondu les 26 canons envoys d'Aiili'Che Rome avec les 16 envoys de Rome Antioche. A moins de supposer que les seize canons furent envoys d'Antioche Rome et furent ensuite retourns avec une lettre d'approbation en Orient.
(1)

la finale

26
et a

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


paru ensuite
les

confesser avec soin; celui auquel

la

charit divine a

ne devra pas tre blm si en consil a jug tatant que la pnitence du pcheur est au del de la mesure propos d'user de charit et de diminuer sa volont le temps fix contre lui, car les histoires des livres nous apprennent que la misricorde divine s'tend facilement sur ceux qui confessent leurs pchs avec une grande douleur; car ceux-l ne sont pas compts parmi ceux qui se rebellent contre le corps du Messie. Si quelqu'un se souille avec sa sur de pre ou de mre, on 18 (XI). ne le laissera pas entrer au lieu de la prire jusqu' ce qu'il se soit loign de son pch honteux de prvarication. Quand il en sera arriv se rendre compte du grand pch qu'il a commis, il demeurera dans les pleurs
confi le soin de dlier et de lier

la porte de l'glise (durant trois ans) supplier le peuple qui va

la

prire de prier tous Dieu pour lui de tout leur

Aprs ces seulement


il

trois ans,
;

il

sera reu trois

de toute leur pense. autres annes avec les auditeurs


et

cur

aprs avoir entendu la (lecture) des livres et les instructions,


n'tant pas digne

de prendre part la prire. Aprs s'il tombe devant le Seigneur avec un cur contrit et une vive contrition, on lui accordera de s'agenouiller trois autres annes avec les pnitents. Quand il aura montr les fruits convenables de pnitence, il sera admis, la dixime anne, la prire avec les fidles, mais pas la communion quand il aura pass deux ans dans la prire avec les fidles, il sera jug digne de participer aux divins mystres. On suivra la mme marche pour ceux qui pousent leur bellesortira
s'il

comme

cela,

le

demande avec larmes

et

fille.

19 (XII).

Celui qui abandonnera son pouse lgale et en prendra une

le jugement de NotreCar nos pres ont dcid qu'il passera une anne dans les pleurs en dehors des portes de l'glise sans entrer, puis il sera deux ans avec les auditeurs, s'agenouillera trois ans avec les pnitents et, la septime anne, se tiendra avec les fidles la prire, mais pas la communion; aprs quoi il sera admis la communion s'il s'est repenti avec larmes. On suivra la mme marche pour ceux qui ont vcu avec deux surs, mme des poques difrentes. 20 (XIII). Ceux qui pchent avec les femmes de leurs ascendants tombent sous le mme canon que ceux qui pchent et se souillent avec

autre tombera sous la peine de l'adultre, d'aprs

Seigneur.

leurs surs.

Dans leurs canons, les pres ne mentionnent pas la poly21 (XIV). gamie, comme si elle tait une chose animale compltement trangre notre genre humain. Il nous semble que c'est un pch plus grand que la fornication on imposera donc la peine suivante aux fidles laques qui sont dans ce cas quand ils auront pass une anne dans les- pleurs en dehors de l'glise, ils seront auditeurs durant deux ans, s'agenouilleront trois ans avec les pnitents et ensuite seront reus. Si ce sont des clercs, ils seront d'abord privs de leurs ordres, puis on doublera pour eux les dures prcdentes. Si parfois ils avaient t prtres, ils seront chasss compltement de l'glise jusqu' la fin de leur vie.
; :

LETTRE DITALIE.
22 (XV).
si

27

c'est la violence

ments, on les

Pour ceux qui ont manqu leurs serments (reni la foi?), ou la ncessit qui leur a fait transgresser leurs sersoumettra une peine plus lgre, ils seront reus au bout

de six ans. Si c'est sans ncessit qu'ils ont livr leur foi et transgress les serments qu'ils avaient fait, ils demeureront deux ans dans les pleurs
(en dehors de l'glise), seront auditeurs
la

deux ans, s'agenouilleront dans


et enfin,
les

prire avec les pnitents durant cinq ans, prieront deux autres annes
les fidles

avec
ils

sans (recevoir)

la

communion

aprs onze ans, quand

auront montr la pnitence convenable, on ciper la rception des saints mystres.


23 (XVI).

jugera dignes de parti-

Ceux qui

font de la divination et suivent les habitudes des

paens, ou font venir chez eux des

hommes pour

faire des incantations et

des purifications, passeront une anne entire dans les pleurs (en dehors de l'glise), seront auditeurs durant une autre anne, s'agenouilleront trois ans avec les pnitents, demeureront un an dans la prire avec les
fidles sans
24.

communion, puis seront reus. Nous avons crit tout cela, pour chercher scruter les effets de la pnitence, car nous ne jugeons pas ceux-l d'aprs le temps (d'aprs la longueur du temps), mais nous les prouvons durant le temps de la pnitence. Si c'est pnible et impossible pour certains d'aprs leurs habitudes, s'ils cherchent les volupts de leur chair plutt que de se soumettre au
Seigneur,
s'ils

n'acceptent pas de vivre selon les prceptes de l'vangile,


parole de concorde pour eux, mais nous avons
:

nous n'avons
ton me, ne

mme pas une

appris dire au peuple dsobissant et aux hrtiques

Sauve, sauve

demeure pas pour

tre pris

Nous ne voulons donc pas prir


aux vques de l'Orient.

avec ceux-l.
Fin des seize canons de
la lettre crite d'Italie

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(1)

Coislin 211,

fol. '279' (C).

Nous

utilisons aussi le

ms, grec de Paris, n

1330,

qui porte les canons

2, 4.

(B). et les

ditions Pitra, Juris eccles. Gi^aeci hisl.

etmonum.,

I, 105-107 (P) et F. X. Funk, Didascalia el Conslitutiones Aposloloruni, Paderborn, 1905, 11, p. 154-157 (F). Pitra a utilis le ms. vatic. 828 et un ms. ottob.; Funk a reproduit le Vatic. 828. Dans le Coislin 211, cette pice suit immdiatement le concile des aptres Autioche. B a pour titre twv ywv 7to(TT(5Xwv. Le ms. 1152 (D) rsume 10-15, 17, 20 23, 25. [2) Sic FP, om. BC. (3) tiXeiv, C. (4) Sic PC, om. BF. (5) FP add. 6c.
:

(6)

B om.

5.

(7)
(9)

Hic desinit B.

(8) 'Aopiiato,

P.

'AvaOetiaxiffw xal 7to6).).ffOw (P

add.

itb) xf]; xxXTjda.

FP.

(10)

FP

add.

oT(.

(11)

C om.

toto.

(12)

FP om.

x.

(13) PovXevi|iaTi,

FP.

PEINES PORTES PAR LES APOTRES.


Tj vca; auvou twv yicov TCaxpwv [voici le rsuiii

33

de cette

incidente^

Les moines ne doivent rien faire sans Tavis du prtre ou


de l'hgoumne.

Le prtre sculier ne peut se


ligoumnes ne soient prtres.

faire

moine, moins que

les

permis ceux qui ont quitt le monacale de revenir au sacerdoce... Celui qui enlve une religieuse et la souille ne communiera pas durant vingt ans. Elle de mme, dans les jenes et les
(Du IV' concile).
Il

n'est pas

sacerdoce pour

la vie

prires.

Celui qui s'est fait

moine

et qui

mne une
ou ne

vie vertueuse,
le

sera

fait

diacre et prtre, qu'il

le veuille

veuille pas,

car
Il

il

en est digne.
les

ne faut pas que


en quoi que ce

moines en arrivent
surtout
s'il

rsister au pr-

tre

soit,

se conduit bien. S'ils perles


:)

sistent,

on

les

chassera de l'glise et on

privera des saints

mystres durant six mois. {Vient ensuite

10.

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(2).

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12

(fol.

280^).
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GTOi (4).

13.

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iTzxx (5).

(1)

Basilp,

canon
10''-.

65, lui

impose aussi

le

temps d'un meurtrier

comme

la

lettre d'Italie.
(2)
(3)

FP om.

Sic Ancyre. canon 22; Basile (canon 55) impose vingt ans. lettre d'Italie porte vingt-sept ans.
(4)

On a vu que

la

Ancyre, canon

23,

mentionne deux rgles qui imposent une pnitence de

sept ans et de cinq ans pour le meurtre involontaire, Basile impose dix ans (canon 57) et onze ans (canon H); D porte cinq ans.
(5)

G porte

iativ

(I.

sotw) et

om.

eTr).

Cf. Basile, 59.

ORIENT CHRTIEN.

'

34
14.
15.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(1).

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sxx.lyKTia (4).

16.

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17.

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(6).

18. El
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(9).

21.
22.
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23.
24.
25.
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(13)

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Le manuscrit Coislin 211 ajoute ensuite des canons de saint


Basile zepi
iJ.aAay.ia

(cf.

Pitra, Spic. soi, IV, 459), puis des casujet:


il

nons d'Ancyre sur nons des aptres.


(1)

le

mme

rsume enfin

les

85 ca-

Basile (canon 58) impose quinze ans, et

Ancyre (canon

20)

impose sept

ans.
(2)

FP om

xott (TTTouS.

et

portent wojpOopia;.

(3)
(4)

'Avatpoat, FP.

Sic Ancyre, canon 21


KoivwvjdTi, FP. Cf.

D porte

six ans.

(5)
(6)
(7)

Basile,

canon

67,

Ancyre. canon 2. impose le temps d'un meurtrier (vingt ans).


portent
piaffjievo, v
fl.

FP om.
75.

El (in.)

et

ay^fj

ti;, xa).

Cf.

Basile, ca-

non
(8) (9)

FP om.
Cf.

6.

Cf. Basile,

canon

76.

Basile,

canon 72; D porte huit


Tr,v,

ans.

(10)

'Ev XYot;

FP. Cf. Basile, 73.

(11) Cf.

(12)

Ancyre, canon 15. Basile, canon 66, impose dix ans. De

mme

dans

le

cas

suivant,

ca-

non

'

64.

(13)

FP om.

(jL-n

xoiv.

(14) Basile,

canon

82,

impose

six ans.

RPONSES DE TIMOTHEE.

35

III

[1] (1)

Questions proposes saint Timothe


d'Alexandrie.

le

Grand, patriarche

25

(I).

D.

(2) Si

un

endroit o l'on donne la

un homme, tandis communion


il

qu'il est auditeur, se trouve


et la reoit

dans

par inadvertance, que

doit-il

en advenir"?
11

B.

doit tre baptis (3), car

a t appel par Dieu.

Faut-il baptiser un homme qui a un dmon, du moins s'il D. est prs de mourir (4) ? Avant qu'il ne soit dlivr de l'esprit impur, il ne faut pas le bapH. tiser si la mort n'est pas prochaine mais si la mort est proche, on le bap-

26

II).

tisera.

27

(III).

D.

Si

un

fidle a

un dmon,

doit-il

s'approcher pour recevoir

mystres ou non? /?. S'il ne mprise pas les mystres et ne blasphme en aucune autre manire, qu'il s'approche, pas toujours, mais [seulement] les jours de
les saints

fte (5).

28

(IV).

D.

Si un

homme,

tandis qu'il est auditeur, tombe malade et


la foi (6), doit-il tre

devient insens au point de ne pouvoir plus confesser


baptis avant de
H.
S'il

mourir ou non?
impur,
il

n'est pas tent par l'esprit

convient

qu'il soit baptis.

29
H.

(V). /).

Si

un homme et

sa

femme

ont rapport ensemble, convient-il

qu'ils

s'approchent des saints mystres ou non?

Il

ne convient pas
:

qu'ils s'en

approchent

le

mme jour,
et

car l'Aptre

divin a dit

A'e vous privez

point l'un l'autre

si ce n'est

d'un consentement
relu

mutuel

et

pour un temps,

afin de

tournez la

mme

chose, afin que


(1

vaquer au Jene Satan ne tjous


a

la prire, puis

tente

pas cause de

passion de vos corps


30 (VI). D.

Cor., vu,

5).

Si

une femme

(7)

donn son nom pour

tre baptise et

que
et

le

jour du baptme elle


faut-il la

ait ses rgles, faut-il la

baptiser ou la retarder

de combien

retarder?

Ces chiffres gras renvoient aux pages de la lithograpliie qui sera ajoute au tirage En 190:2, nous avions lait lithographier une cinquantaine de pages de syriaque que nous utiliserons petit petit. Nous avions prpar aussi l'dition de l'Iiistoire de Pau l'vque et Jean le prtre . Nous l'avons remise M'' Ralimani, en aot 19G7, avec intro ductioii, traduction, copie du texte grec et copie ou collation de quatre mss. syriaques.
(1)

part.

2)
i,3)

Le grec

[)orte
:

si

un enfant catchumne d'environ sept ans ou un homme


cpsi).et.

fait

En grec

toTta^vat
:

(4)

Le grec porte
.
:

si

un catchumne
baptme,

est

veuillent qu'il reoive le saint

doit-il le recevoir

possd du dmon et que lui ou les siens ou non, et surtout s'il est

prs de la mort
(5) (6)

Dans le grec xai xaipo (jlvov. Le grec porte en plus et que les siens demandent
:

qu'il reoive le saint

baptme

tandis qu'il vit


(7;

.
:

Le grec ajoute

catchumne

36
B.

REVUE m: lorient chrtien.

Il

faut qu'elle attende jusqu' ce qu'elle soit purifie.

31 (VII). D.

Si

une femme

fidle a ses rgles, doit-elle s'approcher

ce jour-l pour recevoir les saints mystres ou non?

ne convient pas quelle sapproche avant d'tre purifie. D. Si une femme enfante durant la grande semaine de la Passion, faut-il qu'elle jene et qu'elle ne boive pas de vin. ou lui est-il permis de boire du vin parce qu'elle enfante? Le jeune est fait pour affaiblir le corps, si donc le corps est affaibli B. par la maladie et la .souffrance, il convient de le sustenter par la nourriture et la boisson qu'il pourra sup])orter.
B.
11

32

(VIII).

33 (IX), D.
l'offrande (la

Un

clerc peut

il

prier dans

le

voisinage des ariens ou des


fait

autres hrtiques, ou n'y

a-t-il

aucun mal

s'il

la

prire, c'est--dire

communion)?
le

Au moment de la sainte offrande (communion), H. ment de la paix Que ceux qui ne participent pas
:

diacre crie au
Il

moet

.sortent .

ne con-

vient donc pas qu'ils restent


qu'ils fuient leur hrsie.

s'ils

ne confessent pas

qu'ils se

repentent

34

(X).

D.

Si

un

homme

suite d'une longue maladie, et


vient-il

que le clerc lui maladie ou non? /?. 11 faut permettre celui qui est malade d'user de la nourriture et de la boissonqu'il peut supporter (I). 35 (XI). D. Si un homme appelle un clerc pour prier dans un repas nuptial illgal, doit il y aller ou non (2)?

malade et que son corps se dessche par que la semaine de la Passion arrive, conpermette d"user de vin et d'huile cause de sa
est

H.

(3)

S'il

apprend

qu'il s'agit

d'un mariage [2]

illgal,

il

ne

lui est

pas permis d'y aller afin de ne pas participer aux pchs des autres. 36 (XII). D. Si un sculier a eu une pollution nocturne et interroge

un

clerc, faut-il lui conseiller de recevoir la

il ne le faut pas. mais si de le priver pour cette cause de la rception des saints mystres, il convient qu'il communie car le tentateur ne cesserait pas de le tenter au moment o il lui est utile de communier. 37 (XIII). DPour ceux qui sont maris, en quels jours (4) devons-nous

H.

communion ou non?

S'il

avait eu auparavant dsir de

femme,

Satan

le tente, afin

les exhorter s'loigner des rapports


/?.
:

le saint aptre a vous privez point l'un l'autre si ce n'est d'un consentement mutuel et pour un temps, afin de vaquer au jene et la prire, puis retournez la
j'ai dit

Ce que

conjugaux

et

en quels jours [non]?

plus haut, je

le

rpte encore, que

dit

Ne

mme

chose, afin que

Satan ne vous

tente

pas cause de

la

passion de vos

H) Le grec porte en
par
la
:

i)lus
>.

car se servir d'Iiuile pour celui

ijui

est

une

fois atTaihIi

maladie, est juste

Si quelqu'un appelle un clerc pour lairo un iuaria,'e et qu'il en (2) Le grec porte tende (dire) que le mariage est illicite s'il s'agissait du mariage d'une tante, nu si celle qui doit se marier tait la sur de l'pouse dfunte, - le clerc doit-il suivre et faire

l'oblation?
(3)
(4)

Le grec crit auparavant " dites une fois Le grec a en plus de la semaine .
: :

..

PHILOXKXE, BASILE, GRGOIRE, DAMASE.


corijs (1). Ainsi
il

37

conjugaux
38 (XlVi.

le

samedi

convient ncessairement qu'ils s'loignent des rapports et le dimanche (2), parce qu'en ces jours on offre le
Si

sacrifice spirituel Dieu.


I).

un

homme

se suicide lorsqu'il n'a pas

i^sa)

connais-

sance
lui,
/?.

et se jette et se tue (3;, doit-on offrir l'offrande (le saint sacrifice)

pour

ou non?

11

faut

que

le

clerc recherche avec soin

si c'est

'sa)

connaissance

qu'il

fait

cela;

s'il

arrive qu'il

l'ait

en vrit sans avoir fait par petitesse


il

d'esprit

pas ne convient pas alors qu'il ait lotfrande [\o saint sacrifice). Il convient donc que le clerc s'informe avec soin pour ne pas tomber sous le blme. Si une femme a un dmon et en souffre au point qu'on soit 39 (XV). D. oblig de la mettre aux fers, et que son mari dise qu'il ne peut patienter et qu'il demande prendre une femme, peut-il en prendre i^une) ou non? L'adultre s'introduit dans (cette) affaire, aussi tu ne rpondras R.

ou par souffrance

et

que sa famille mente

et dise qu'il n'avait

sa connaissance afin

(ju'il

ait

l'offrande (le saint sacrifice] (4),

pas

(5).

[Fin des quinze questions proposes Timothe


drie, qui vivait

nople {Sic

le

le Grand, pape d'Alexanau temps du concile des cent cinquante Pres Constantims. 62)].

IV

De

saint Philoxne de

crivit

Mabboug. De la lettre sur le aux monastres. Il dit :

zle {religieux) qu'il

compagnon du

pour un prsent, se relche de son zle est le pour de l'argent et lui le vend pour des poignes d'orge et des morceaux de pain, Judas ne l'a
40
(1).

Le moine qui,

tratre Judas. Celui-ci le vendit

(1) I
{-2)

Cor.,

VII,

o.
:

et durant le jeune des quaUn scribe a ajout en marge du manuscrit de Paris rante (jours) et les ftes du Seigneur . On trouve celte extension dans des textes coptes. V. Revillout, Journal asiatique, 1875, t. V, p. >o.">. et se lue . (3) Le grec n'a pas (4) Le texte grec dilre un peu du syriaque. je n'ai pas et je ne trouve pas que rpondre , puis ajoute trois (5) Le grec porte canons 16. D. Si quelqu'un, jenant pour communier, boit Ue l'eau sans le vouloir en se la vant la bouche ou dans un bain, doit-il communier? R. Parce que Salan a trouv ainsi occasion de l'empclier de communier, il le fera

:
;

><

plus souvent.
17. D. Entendant souvent au jugement?

la

parole de Dieu et ne

la faisant pas,

sommes-nous exposs

Si nous ne le faisons pas, il ne convient pas non plus de nous accuser d'entendre de ne pas obir. Cependant c'est une partie du salut que de s'accuser soi-mme. A partir de quel ge les pchs sonl-ils jugs par Dieu? 18. Z>. D'aprs la connaissance et la prudence de chacun; pour les uns partir de dix R. ans, pour d'autres encore plus. Dans certaines collections coptes, les rponses de Ti-

R.

et

mothe sont attribues

Pierre son prdcesseur. V. Revillout, loc.

cit., p. 557.

38
vendu quune
41
(II).

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


fois et lui le

vend tous

les jours.

Le moine qui

fait

acception

de personne ne connat pas Dieu.

Le moine qui

craint le pouvoir et qui arrte son zle ne con-

nat pas le Messie.

42

(111).

Le moine qui

se conduit

de

la

mme

manire avec

tout le

monde par
43 44
(IV).

hypocrisie a revtu la personne d'un dmon.


tait la vrit

Le moine qui revt un sac et


la

a pour vtement

la

lpre de Gizi.
(V). la

aura
cf.

Le moine qui est visit de bouche ferme au dernier jour


9).

grce

et se tait

au sujet de

la foi

comme

celle

de Lgion (du dmon,


.luifs

Marc, v,
(VI).

45

Le moine qui

est le

compagnon des nouveaux

crucifie le

Messie ave les anciens Juifs.

Le moine qui. au moment o il faut faire la guerre., se 46 (VII). sous le prtexte de son ministre pacifique, est le ministre de Satan.

tait

De

saint Basile

au

sujet des hrtiques

qui perscutent

les

orthnioxes.

de la lettre aux moines.


Il est tout particulier l'hrsie qu'au moment o elle est vaincue 47. en paroles et o elle est confondue et repousse par la vrit, de marty" riser ceux qu'elle n"a pu persuader en paroles en s'efforantde les conduire par la violence, par les coups et par les chanes; elle se r'C^le ainsi, car il faudrait en tout ne pas contraindre, mais persuader. Le Matre lui-mme, comme nous l'avons dit, disait Que celui qui le veut vienne ma suite, sans conduire par la violence, mais en s'en remettant la volont et ses disEst-ce que vous aussi vous voulez partir? Ce qui est tout fait ciples tranger la pit ne peut donc tre fait que par un adversaire de notre
: ;
:

Sauveur.

De
48.

saint Grgoire

le

Thologien

(I).

Ce qui vient par la violence est en dehors de notre demeure.

De
49 50
51

saint

Damase, vque de Rome, du troisime

livre

(II).

Heureux celui qui confesse un Dieu, Pre, Vus et Saint-Esprit. Heureux celui qui ne reconnat pour Dieu que le Pre, le Fils

et le Saint-Esprit.
(III).

Heureux qui reconnat comme vrai Dieu. Dieu Heureux


celui qui ne fait ni

le

Pre

et le

Fils, et le Saint-Esprit.

52 (IV).

augmentation, ni diminution

l'unique nature du Pre, du Fils et du Saint-E.sprit. Heureux celui qui confesse que les proprits des 53 (V).

noms

du Pre, du Fils et du Saint-Esprit sont de trois personnes (irpaojra) subsistantes. Quand je dis (un Dieu), j'enseigne l'unit de la divinit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. (Quand je dis) un seul Dieu, j'enseigne l'unit de sa nature, (Quand je dis) Dieu tout-puissant, j'enseigne
c'est--dire

l'essence (oafa) toute-puissante.

RPONSES DES SAINTS PRES.

39

rS]

Chapitres qui furent crits de l'Orient. Leurs questium furent prsentes aux saints Pres et elles reurent la rponse suivante :
(I).

54
55

Ceux

qui ont t baptiss par des

hommes

qui n'taient pas


t.

faits prtres,
(II).

seront baptiss

comme

s'ils

ne l'avaient pas

si l'on ne connat pas Les enfants sauvs de la captivit leurs parents ou leur famille qui tmoignent qu'ils ont t baptiss, et s'il n'y a personne autre pour tmoigner qu'ils ont t jugs dignes du bap-

tme
s'il

seront baptiss. Celui qui les baptisera dira

Je baptise

un

tel,

au nom du Pre, du Hls et du Saint-Esprit . Quant lesquels on ne .sait pas au juste s'ils sont baptiss ou ne le sont ceux pour pas, il est prfrable de les baptiser une seconde fois (jue de les laisser privs de ce don, car l'esprit de Dieu n'e.>;t pas oppos lui-mme et s'ils ont reu le don une fois, ils ne recevront rien de contraire par le second baptme, comme d'ailleurs ils n'auront aucun accroissement. 56 (III). Ceux qui ont t baptiss par les diacres seront complts par
n'est pas baptis,
le

signe (ronction)

du ppov. On

fera la prire qui a rapport ce signe,

lequel on a coutume de confrer aprs le baptme. Le diacre qui baptise en dehors d'un danger de mort encourt une punition. Ceux qui ont t baptiss par des prtres et n'ont pas t 57 (IV). signs du saint jjipov, seront complts par le signe du ppov, avec la

prire que l'on

fait sur ceux que l'on signe (ainsi). Les autels qui ont t oints par les prtres, il convient que l'vque les complte par le signe de la croix, sans [lpov, en disant: (que) cet autel soit sanctifi et complt, au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit. Cela suffit, ils n'ont pas besoin d'une autre prire. Il est vident que les canons dfendent ceux qui souffrent 59 (VI). par l'opration des dmons de participer aux saints mystres; mais comme

58

(V).

nous trouvons que


Si celui

les saints Timothf^, arclievque [supra, 27) et Svre,


:

patriarche, ont adouci misricordieusement en cette affaire, nous disons

qui souffre de l'opration des


le

dmons
s'il

fait

tout ce qu'il doit,


et

s'il

pratique
corps,

jene,

s'il

est fidle

aux prires,

rprime

subjugue son
pratiques qui
le

s'il

observe

l'abstinence, les veilles et les autres


si

plaisent Dieu, enfin

celui qui est troubl certain

moment par

d-

mon

a l'esprit sain lorsqu'il n'est pas soumis son opration, on le laissera


;

sa volont et sa conscience

s'il veut prendre part aux saints mystres, le jeune, la prire et les autres pratiques impos aprs qu'on (lui) aura analogues on les lui imposera ncessairement, parce que Notre-Seigneur a dit Ce genre ne sort pas, si ce n'est par le Jene et la prire (1) il n'est pas guri, il est vident que cette si donc, quand on fait cela, preuve lui vient pour l'prouver ou pour une autre chose que Dieu [seulj

connat, et qu'il lui est utile d'tre chti de cette manire.

Comme

il

a fait

'

(1)

Marc.

IX, -28.

10
ce qu'il devait,
a plu
il

REVl'K DK l'orient CHRTIEN.


est juste qu'il participe la

mesure misricordieuse
et

qui

aux Pres.
(Vil).

60

Si

ensuite sur

lui, [4]

quelqu'un a reu une ordination ou n'a pas encore t ordonn

et souffre l'opration

qu'un dmon domine de

l'esprit adverse, puis se


il

convient d'attendre longtemps.

trouve dlivr du trouble (lue le dmon lui causait, Si pendant un long espace de temps il

ne prte pas rprimande, celui qui est ordonn exercera ses fonctions et celui qui n'est pas ordonn pourra tre [non seulement diacre ou prtre mais encore] vque, si on en a besoin et si sa conduite l'en rend digne.
(61) (Vlll).

On ne permettra pas

un prtre d'oindre un

autel. Si

un

autel

dans un autre endroit, le prtre [pourraj le dplacer et le fixer ailleurs partout o ce sera ncessaire, mais il ne le fera pas sans la permission de l'vque. La coutume qui existe en Orient, (jue les suprieures de 62 (IX). monastre soient diaconesses et partagent les mystres celles qui sont sous leur pouvoir, sera conserve partout o il n'y a qu'une diaconesse, s'il ne se rencontre pas de prtre ou de diacre dans l'endroit o l'on partage les mystres; mais si l'on trouve dans leur voisinage un prtre pur ou un diacre, elles ne les donneront pas. Quant aux autels qui se trouvent dans les glises ou les mo63 (X). nastres dans les pays dvasts par les barbares et dont on ne sait pas s'ils matire que l'on trouve en tout pays ont t oints, s'ils sont de bois on les mettra dans la sacristie avec honneur, comme pour y quitter les habits (sacerdotaux) ou pour y placer les calices, les coupes et les autres ustensiles du service, mais on n'offrira jamais (le saint sacrifice) sur eux: s'ils sont de marbre que l'on ne trouve pas dans le pays, on les oindra, mais l'vque charg de les oindre dira Nous oignons cet autel s'il n'a
est [oint et] fix

pas t oint
64 (XI).

L'ordination de la diaconesse aura lieu selon

la

pays. Nous avons appris que dans l'Orient [l'vque] lui jette aussi

coutume du un
la

orariuin sur l'paule

65

(-MI).
:

Une
L'vque

comme

p;iur le diacre.

glise ou
s'y

un mnrtijrinm sera

sanctifi

de

manire

rendra la veille, fixera l'autel et le sanctifiera; le jour d'aprs il s'y rendra et, si c'est un mnrtyrium, il priera, placpra les os des martyrs ou des aptres dans leurs urnes, fera la prire de la dposition des ossements et oindra leurs urnes avec Vajtobnisnmon ou l'huile suave, c'est--dire il ne les sanctifiera pas (comme l'autel), mais il les oindra seulement (1) On oindra par en haut de la mme manire les grilles (cancelli) de la monte l'autel. S'il y a une croix fixe dans la muraille (2), l'odeur suave lui arrivera (on l'encensera). Ensuite on accomsuivante
:

plira tout l'office [de la lecture]


le

temps

est tel

oindra l'autel et
reste.

des livres (saints) et du saint sacrifice. Si que toutes ces choses soient difficiles faire, l'vque l'enverra, puis il permettra aux prtres de faire tout le

(1)

I,e

lexle porte en plus


:

(i)

Le texte porte en plus

pour la llicilo. de celui qui donne

la

paix

RPONSES DES SAINTS PRES.


'66 (XIII).

41
les hr-

Quant

ceux qui ont t emmens de force par

tiques et qui ont reu

qui les ordonnaient et


aurait fallu trouver

une ordination tandis qu'ils anathmatisaient ceux les empchaient de les ordonner (validement) puismrite d'tre lou, cependant il leur cette conjoncture. Il convient donc

qu'ils les anathmatisaient, leur zle

moyen d'chapper

de laisser s'couler pour eux le temps fix pour ceux qui viennent de chez les hrtiques. Si l'vque juge propos, cause de leur zle, d'allger un peu le canon (la rgle) leur gard, il fera bien. Quant ce que certains hommes disent [qu'ils n'ont reu aucune ordination] parce qu'ils n'ont pas cru en recevoir et qu'il faut par suite les ordonner de nouveau, on y pourvoira en les recevant chez les orthodoxes de la mme manire que ceux qui ont t ordonns par leur volont et qui sont tombs dans le
:

la communion avec les hrtiques. 67 (XIV). ^ Qu'un stylite puisse tre ordonn prtre tandis que celui qui l'ordonne reste terre, .sans que l'vque monte prs de lui et sans

pch de

voulu en entendre parler,

descende de sa colonne prs de l'vque, les pres n'ont mme pas comme d'une chose dfendue et contraire toute rgle; il ne [leur] [5] a pas paru que cela ait (jamais) eu lieu. 68 (XV). Le frre qui vient pour l'ordination (sacerdotale) doit d'abord
qu'il

tre diacre,

si c'est facile

il

doit d'abord exercer le diaconat, ensuite


si

il

sera

prtre;

si

ce n'est pas facile et

la

chose presse, ds

qu'il sera diacre,

on

l'ordonnera prtre.

69 XVI).

Si une tablette (d'autel) qui est [ointe


la table sera aussi sanctifie,

et] sanctilie est

pose
il

sur une table non sanctifie et que l'on offre

le saint sacrifice

sur

elle,

ne s'ensuit pas que


( part).

mais

elle

devra

l'tre

70 (XVII).
71 (XVIII).

danger de mort, le prtre pourra donner le baptme sans tre jeun, ni lui ni celui qui est malade et qui vient pour
tre baptis; celui-ci recevra la

Une tablette En cas de

peinte ne sera pas sanctifie.

communion par

ncessit [aussitt qu'il

aura t baptis].
72 (XIX). 73 (XX).

11

est

vident que les prires faites sur


les

le

baptme

et

pour

la dposition

des saints ossements devront tre faites aussi sur les aulels.

Ceux dont

enfants ont t baptiss par les hrtiques

pendant qu'eux-mmes taient en rapport avec les orthodoxes, s'ils font une convention avec vous, en jurant sur l'vangile, qu'ils n'iront plus prs des hrtiques et ne donneront plus leurs enfants la communion [de l], donnez-leur la communion, eux et leurs enfants; mais s'ils ne veulent pas que leurs enfants viennent prs de vous, ne leur donnez pas la communion. 74 (XXI). Pour le baptme [de ceux] de chez Julien le Phantasiaste,

il

sera rput

comme

celui [des chalcdoniens], car

ils

sont hrtiques

ceux qui communient avec les hrtiques et qui vous demandent de baptiser leurs enfants, vous les rprimanderez [et vous leur demanderez de communier aussi avec vous chez les orthodoxes mais si ce n'est pas possible] pour une cause quelconque, baptisez- les en faisant un pacte avec eux, par des serments de Dieu, qu'ils ne les conduiront pas
aussi. Mais
;

42

REVUE DK l'orient CHRTIEN.


les

aux hrtiques, mais que


nion avec vous.

gens baptiss par vous resteront en commu-

Pour ceux qui disent qu'ils sont' prtres et ne peuvent 75 (XXII). quand on leur demande pas indiquer quel vque les a ordonns, mais

comment
sur
la

ils

l'ont t
il

disent que celui qui

l'a fait

leur a plac l'vangile


i

que ceux-l n'ont pas t (ordonns par des voques, car il n'est aucun vque qui ne sache que l'on ne place pas l'vangile sur la tte du clerc quand on l'ordonne. 11 faut donc qu'ils cessent s'ils rsistent en disant qu'ils ont t faits clercs, qu'on leur dette,

faut savoir

mande
de

d'indiquer qui les a

faits. S'ils

viennent

la

science

[et se

repentent

la faute qu'ils

ont commise] et confessent qu'ils n'ont pas t ordonns,


il

[puis qu'ils paraissent ensuite dignes de l'tre],


s'ils

est juste qu'ils le soient


s'ils

ne

l'taient pas. s'ils ont

un

(bon) tmoignage et

ont

fait

ce qu'ils

devaient faire

deviennent clercs. 76 (XXIII). Poui- l'enfant qui a t mis par son pre dans la cuve (capsa?) et lav dans l'eau du baptme sans tre oint auparavant de l'huile de l'onction, ni aprs du signe du ijipov, il a paru bon [aux pres] que le celle que lvque le croira pre reoive une punition ecclsiastique pour que son pch lui soit remis et que d'autres capable de supporter n'imitent pas sa prsomption. Quant l'enfant, il sera baptis par un et par eux prtre fidle, car c'est aux aptres que Notre-Seigneur a dit ceux qui ont reu le don de la prtrise si vous remellez les pchs quelAllez baptiser tous les peuples, au qu'un, ils lui seront remis, et encore nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. C'est en vertu de ce pouvoir et de cette permission que les prtres baptisent et accomplissent tous les rites du baptme qui sont observs et [existent] dans l'glise catholes autres qui

comme

lique.

77 (XXIV).

tants aprs qu'ils ont

Ceux qui donnent la communion aux enfants bien pormang, recevront l'ordre de ne plus agir ainsi si,
;

aprs l'avertissement, ils agissent encore de la mme manire, ils recevront la punition ecclsiastique qui paratra convenable l'vque. Il convient en effet que nous approchions des saints mystres en toute bonne
disposition et puret et
il

faut veiller

ce que personne

n'en approche

autrement, en dehors d'un danger ou de quelque maladie.


trise

ceux qui ont t baptiss ou ont reu la pr la doctrine de Julien (d'Halicarnasse), il convient de les recevoir comme ceux qui se repentent et se convertissent du concile de Chalcdoine. La dure de l'preuve de ceux qui ont reu l'imposition des mains est au pouvoir de l'vque qui agira comme il le croira utile l'glise. Nous n'ignorons pas que saint Svre le patriarche voulait que ceux du parti de Zebad soient ordonns k nouveau, et cela avec raison, car il avait appris son sujet diverses choses, en sus de l'hrsie pour lesquelles il ne le jugeait pas digne de portei- le nom dvque; il nous parait que les gens ordonns par Zebad doivent l'tre nouveau. Quant ceux qui ont t baptiss par les prtres ordonns par Zebad. comme le patriarche ne nous ordonne rien leur sujet, il ne nous parait pas bon d'introduire quelque nouveaut et d'exciter ainsi des troubles.
[6] 78

(XXV).

Quant

des vques partisans de

RPONSES DES SAINTS PRES.

43

Voil peu prs vingt ans passs depuis tout ce qu'osa faire Zebad (1). nous avons trouv le passage suivant dans un crit de saint Svre, intitul Ka- 'AvaypbTtov '?), c'est--dire contre ceux qui disent qu'il faut oindre [ nouveau] ceux qui ont t baptiss (par les partisans) du concile de Chalcdoine quand ils se convertissent et reviennent comme ils le doivent [chez
les orthodoxes] 79.
:

De

saint Svre

Comme

le

mdecin accompli dans

la science [de

la gurison], gurit

d'une manire celui qui souffre d'une fivre et d'une


la rate

autre manire celui qui est atteint d'une crainte fbrile ou'par exemple

d'une hydropisie ou d'une dilatation de


spirituellement et

ainsi

prudemment

les glises et les dirigent,

ceux qui gurissent ont jug bon de

les divers genres d'hrsie. Ils n'ont pas appliqu le mme receux qui s'associrent la corruption de Novatien et de Photin (2) et ceux qui tombrent dans le pige et l'hrsie de Paul de Samosate. Le canon dix-neuf des trois cent dix-huit Pres (3) ordonne que les partisans de Paul de Samosate seront baptiss de nouveau, tandis que les particanon sansde Photin etde Novatien qui se convertissent l'glise fidle cent dix doivent tre complts par le signe du ;jL-jpov. Le concile runi Laodice de P/i r y gie porta le mme canon (4), bien que les malheureuses lirsies de Paul de Samosate et de Photin conduisent (5) aux mmes absurdits et ne soient pas diffrentes l'une de l'autre si ce n'est dans des dtails. Puisqu'il en est ainsi nous suivons les traces de nos pres et nous ne demandons pas plus qu'il ne convient; nous ne remontons pas non plus aux anciens temps, aux choses qui ont paru bonnes alors Cyprien et ceux qui se runirent en Afrique. Ce patriarche a crit 80. Si quelqu'un insiste et dit nous ne recevons pas non plus le baptme des hrsies dont nous ne recevons pas les ordinations , qu'il sache, comme nous l'avons crit plus haut, que Svre ne rejetait pas seulement cause de l'hrsie, l'imposition des mains (l'ordination) faite par Zebad, mais encore pour d'autres causes, sinon il pourrait montrer de la mme manire qu'il rejette l'imposition des mains des Phantasiastes, partisans de -Julien, qui fut le chef de cette hrsie. Cependant, comme nous l'avons dit, et d'aprs l'crit que nous laissa ce

sparer

mde

Ce passage fixe la date de ce trait. Voir la note suivante. vque de Sirmium dpos dans un concile tenu en celte ville l'an 351, comme partisan de Sabellius et de Paul de Samosate. Tout ce passage ligure, sous une traduction ditTrenle, dans Select Letters of Seuerus, dites et traduites par E. W. Brooks, Londres. 1904, p. 335 du texte. D'aprs les manuscrits de M. Brooks, ce passage a t crit par Svre durant son piscopat, c'est--dire de 512 518. La prsente lettre a donc t crite vingt ans plus tard ou de 532 538.
(i)

(2)

de Nice. HO de Svre est le canon 7 de Laodice, comme ses canons 135 et 136 (Brooks, loc. cit., p. 307) sont les canons 32 et 33 de Laodice. La collection grecque dont il se servait portait donc, comme le manuscrit syriaque, 62, mais avec une numrotation continue : 1 les 20 canons de Nice; 2 les 2i canons d'Ancyre; 3 les 14 canons de NoCsare; 4 les 20 canons de Gangres; 6 les 25 canons d'Antioclie; 6 les canons de I,ao(3) (4)

Canon

19

Le canon

dice.
(5)

Lire Khoblon.

44
saint patriarche,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nous ne pressons pas plus qu'il ne convient les ordres nous ne nous croyons pas plus sages que lui. Il a bien vu ce qui s'ensuivait ncessairement, savoir que les gens ordonns depuis longtemps par Zebad avaient fait de nombreux baptmes, et cependant, comme nousl'avons dit.il rejeta l'ordination, mais n'ordonna pas que les gens baptiss par eux le seraient nouveau. Pour ces prtres et ces diacres qui s'anathmatisent les 81 (XXVI). uns. les autres, non pour cause d'hrsie, mais sans examen et sans discernement, pour des motifs profanes et dans des accs de colre, [7] il leur faut apprendre qu'un homme ne doit anaihmatiser que les hrtiques. L'vque peut anathmatiscr non seulement les hrtiques, mais aussi ceux qui tombent dans les pchs anathmatiss par les canons. Ceux donc qui ont t plus loin et qui ont anathmatis comme il ne convenait pas, s'ils demandent le pardon et s'ils ont port l'anathme pour une cause vulgaire, on leur pardonnera en les avertissant (jue s'ils tombent plus tard dans la mme transgression ils recevront une punition mrite; si un prtre a port l'anatlimo par cupidit ou pour des gains profanes ou pour se venger lui-mme, il recevra aussitt une punition. Si celui qui a anathmatis demeure dans son impudence et ne demande pas l'absolution, il tombera aussitt sous la loi. Mais comme il y a bien des causes qui peuqu'il a

donns

et

vent porter anathmatiscr,

le

moment

(de l'application) do la

loi

et 'la

manire] de punir resteront la discrtion de l'vque. prtre Il a t dit plus haut qu'il ne convient pas au 82 (XXVll). d'anathmatiser si ce n'est les hrtiques seulement, le prtre qui anathmatis en dehors de ce cas pche et il pchera bien plus s'il anathmatis un prtre son confrre ou un diacre. De mme un diacre qui anath-

matis pche surtout quand

il

s'agit

d'un prtre ou d'un


qui anathmatisent

diacre son

confrre. Sa faute est grande de s'lever contre celui qui est plus que lui

eux-mmes pchent videmment

un prtre ou cependant qu'ils n'ont pas le pouvoir d'anathmatiser, mais, emports par la passion, ils prononcent des anathmes la manire des opprobres et dos cris; il convient donc qu'ils soient aussi rprimands par les vques. Il n'est pas permis un prtre d'interdire un prtre, 83 (XXVIIl). moins qu'il ne soit chorvque, ou priodeute, ou visiteur, et ceux-ci ne peuvent interdire que ceux qui se trouvent sous leur dpendance, except dans le cas o celui qui est interdit accepte cette interdiction par exemple si des hommes qui sont en procs viennent devant un chorvque ou un priodeute, ou un visiteur ou un prtre dont ils ne dpendent pas, et que celui-ci juge propos de ne pas porter le jugement avant d'avoir jet l'interdit, il lui faut d'abord demander celui qui ne dpend pas de lui s'il accepte son interdit [ou non], et si celui qui est entendu devant lui dit qu'il accepte son interdit, il lui est permis de l'interdire et personne ne peut le dlier s'il n'est d'un degr suprieur au sien, puis quand cette affaire est examine et qu'il a rachet sa faute, celui qui l'a li peut aussi
ou qui
lui est gal.

Le frre ou

le sculier

aussi. Ils savent

le

dlivrer.

84 (XXIX).

Il

n'est pas peiinis

qu'un prtre uu qu un

iliacre

ou qu'un

RPONSES DES SAINTS PRES.


autre

45

homme en quelque degr qu'il soit, interdise quelqu'un pour se venger lui-mme. Si donc quelqu'un interdit ou pour se venger lui-mme ou pour une autre cause en mal, qu'on l'exhorte lever l'interdit et qu'il n'accepte pas, il convient que cette cause soit porte l'vque et si l'vque voit que ce prtre a li en mal [ou qu'il rsiste] de manire inconvenante et ne veuille pas dlier, il est permis l'vque de dlier l'interdit [de ce prtre] et de le punir s'il le juge bon. Les prtres qui jurent, ou qui jurent et transgressent leurs 85 (XXX). serments, devront apprendre [qu'ils tombent] sous le prcepte de NotreSeigneur Jsus-Christ qui a command et dit Je vous le dis : ne jurez pas rlu tout. Ainsi celui qui jure, quand mme il observerait son serment, pche celui qui jure et (ne) l'observe (pas) commet deux pchs. 11 faut donc leur ordonner de supprimer de leur bouche l'habitude des serments. Lors d'une premire transgression qu'ils confessent, on leur fera une rprimande pour qu'ils demandent Dieu de leur pardonner. Aprs avoir reu une menace, s'ils tombent encore dans la mme transgression, on leur appliquera le canon (la peine) convenable. Quand ils auront pch, et reviendront, l'vque dcidera leur gard selon le pch qu'il leur

trouvera.

un homme s'oblige par serments une chose qu'il ne convient pas que l'vque le dlie. Les prtres qui sont saisis par les hrtiques et qui sont 87 (XXXll). obligs par eux de jurer qu'ils n'entreront plus dans leurs villages ou dans un autre lieu qui tirerait profit de leur passage, pour n'avoir pas souffrir de vexations, d'injures ou d'autres choses semblables, bien qu'ils s'efforcent de ne pas jurer cause du prcepte de Notre-Seigneur, pchent en promettant cela. Mais leur pch est moindre quand ils l'ont fait par force. Si donc leur arrive peut procurer quelque avantage au peuple Adle, leur transgression leur sera pardonne cause du profit des mes qui dpendent d'eux. Le poids de cette transgression retombera sur les hrtiques
[8]

86 (XXXI).

Si
il

croit lui

manquer,

qui les ont fait jurer.

Si les hrtiques
ils

exigent un crit, tout ce qui sera


et prils)

entran par cet crit, dans lequel

s'engageront des peines et un ju-

gement temporels, sera au danger (aux risques


gagent.

de ceux qui s'en-

88 (XXXIll).

Pour

certains

hommes

de l'hrsie de Julien qui ont t

Alexandrie et ont t ordonns par les vques orthodoxes sans leur


avoir rvl qu'ils taient hrtiques,
s'ils reviennent la vraie foi, on les blmera d'avoir reu le don de L)ieu comme par un vol, mais il suffira de (leur appliquer) ce canon qui est (port) [contre] ceux qui reviennent de

cette hrsie. Si, lorsqu'on les interroge,


lors l'intention

ils

confessent qu'ils avaient ds

de s'unir aux orthodoxes, qu'ils blment l'hrsie des julia-

nistes et

que c'est pour cela qu'ils ont reu l'ordmation des mains d'un vque orthodoxe, (dans ce cas) il convient mme de les dispenser de ce canon. 89 (XXXIV), II n'est pas permis aux prtres et aux diacres orthodoxes de manger avec les hrtiques. Si on les trouve manger (ainsi) on les rprimandera. On rglera leur cas pour l'avantage de l'glise et comme on pourra le faire eu gard au pays oi ils sont.

46
90 (XXXV).
plus.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


prtre qui mange avec un juif sera suspendu du ser communion, jusqu' ce qu'il promette quil ne le fera Dans le mme cas, un frre et un sculier sera priv de la commuLe prtre recevra encore un autre canon (une peine), comme il pa-

Un

vice (divin) et de la

nion.
ratra

bon
et

Tvque.

91

{XXX VI).

Si un prtre ou un diacre

a anathmatis

ou interditquel-

qu'un

qu'ensuite celui qui a port l'anathmc ou l'interdit se joigne aux

hrtiques, il convient que son affaire soit porte levque. Si Tvque juge que celui qui a port l'interdit l'a fait bon droit, il confirmera l'anathme comme fvenant) de lui-mme et non de celui qui sest joint aux

hrtiques; celui-ci d'ailleurs tombe sous l'anathme avec les hrtiques


et

ne peut plus ni
li l'a

lier ni
il

dlier les fidles. Si l'vque trouve que celui

lui faut le dlier aussitt et sans retard. quelqu'un s'anathmatise ou s'interdit lui-mme, il ne peut pas se dlier lui-mme, mais son affaire sera porte l'vque et

qui a t

t tort,

92 (XXXVll).

Si

S'il parait bon imposer quelque condition pour cette transgression, il la lui imposera. S"il s'est li contre une chose mauvaise ou un pch, il convient de ne pas le dlier, parce que ce lien lui servira de frein qui le reil

sera blm et rprimand de la prcipitation de sa langue.

l'vque

de

lui

tirera

du pch.

Si c'est la coutume dans certains pays que le chorHvquc fasse des lecteurs ou ne les fasse pas, c'est l'vque le lui permettre.

93 (XXXVlll).

94 (XXXIX). Celui qui a commis un meurtre, s'il l'a fait volontairement, se tiendra au degr de la pnitence, la fin de sa vie il sera jug digne [de celui du parfait], ("elui qui ne Tapas fait volontairement demeurera cinq ans [9] dans la pnitence, puis il participera aux mystres. 11 faut qu'un prtre cesse le sacerdoce s'il a tu volontairement et qu'il observe
le

dcret port contre les sculiers

s'il

a tu involontairement,
sculier, puis
il

il

sera priv du sacrifice pendant cinq ans

comme un

rece-

vra la communion comme un sculier pendant le temps que l'vque jugera convenable, aprs quoi si l'vque juge bon qu'il serve (quil officie?)
(1)
il

servira.

sujet de cette femme qui alla chez les paens et sanous semble qu'elle tombe sous le onzime canon du concile des trois cent dix-huit Pres (de Nicei qui dcrte Ceux qui ont apostasie aans coulrainte.sdnn perle de leurs biens, sans pril et sans aucune

[95 (XL).

Au
il

crifia

avec eux,

autre ncessit,

comme

il

y en eut sous la tyrannie de Licinius,

il

a paru hou

nu concile, bien

qu'ils soient

indignes de misricorde, d'agir envers eu.r

avec indulgence; tous ceux donc qui se repentiront compltement sej'ont trois ans en dessons des auditeurs, s'ils sont baptiss, et sept ans avec les
pnitents, puis

durant deux ans


la

ils

prendront part avec

le

peuple A

la

prire au

moment de

communion sans communier.

{i) La page (|ue nous donnons ici entre crochets ne ligure p.TS ilans le nis. de Londres. Nous l'avons traduite sur le manuscril do Paris. Nous n'ditons p;is ce icMe ni celui de la lettre d'Anthimc ci-dessous (14!t-i50) parce que Mi' Kalimani aaniionct' nuil va le faire. D'ici longtemps encore, il y aura des textes syriaques pour tous les diteurs,

RPONSES DES SAINTS PRES.


96.
II

47

faut savoir qu'aprs la lecture de l'vangile, lorsque a eu lieu la

litanie, c'est la

coutume dans

les glises

des villes de faire

la

prire pour

les auditeurs et

C'est la

de les renvoyer, puis de coutume dans la ville impriale


les

commencer

l'office

des mystres.

mme dans
et

autres villes de TOccident


la

et nous pen.sons qu'il en est de que mme du matin


l'office

du

soir,

vers la fin de Toffice, on fasse


;

prire des auditeurs, puis qu'on


:

les renvoie
la

on fait ensuite
la

la prire

des pnitents, puis on les renvoie c'est


faut

mme

prire qui se fait dans l'office des mystres (la messe) et on les
lecture de l'vangile.
II

renvoie aprs
celui

donc que

cette

femme

mal-

heureuse dont on a parl vienne

l'office

du matin,

et la lecture

des livres,

de l'Eglise, celui du soir et puis, aux moments qui viennent


les sept

d'tre dits, elle fera la prire et partira

durant deux ans. Pendant

autres annes qu'elle sera dans l'ordre des pnitents, elle sera renvoye
la prire des pnitents. Durant les deux autres demeurera durant l'office du matin et du soir et durant la lecture des (saints) Livres et pendant l'accomplissement des mystres. Au bout de ce temps, elle sera digne de participer aux .saints mystres comme les autres fidles. Il faut donc que jour et nuit elle se recueille devant Dieu,

aux

mmes moments aprs


elle

annes,

pour

qu'il lui

remette ce pch.

une maladie mortelle avant la fin du temps dont nous venons de parler, elle recevra en viatique la participation des mystres vivifiants, de manire qu'en quittant ce monde avec eux elle reoive misricorde dans le monde venir. Si, de cette maladie qui semblait mortelle, elle revient la vie, elle compltera le temps qui lui restait ( faire) sur les onze ans dont nous avons parl. 97. 11 faut savoir, bien que le concile ait dtermin un temps, qu'il est s'il voit en celui qui se repent des fruits de vau pouvoir de l'vque d'abrger une partie du temps fix et s'il voit quelritable pnitence d'augmenter le temps fix. que ngligence Comme nous avons appris aussi qu'au moment de sa chute cette femme portait aussi cette charge de la nature (tait enceinte), il convient que le fils ou la fille qu'elle aura, reoive le saint baptme comme les autres enS'il lui

arrivait

fants, selon la

98.

Quant

tre faites
voici celle
la

coutume du pays. aux prires dont nous avons parl plus haut, qui doivent sur les auditeurs et sur les pnitents quand on les renvoie, qui doit tre dite sur les auditeurs quand on les renvoie, aprs
: :

l'office des saints mystres Seigneur qui dans ta bont sublime, combles richement tes amis, conduis ces auditeurs, tes serviteurs, ta justice, donne-leur le .salut de leurs mes, le pardon de leurs pchs et le vtement de justice et d'incorruptibilit, par Notre-Seigneur .lsus le Messie dont tu partages la gloire.

lecture de l'vangile avant

PfiiRE

SUR LES AUDITEURS

99.

Voici la prire qui aura lieu sur les pnitents, d'aprs l'ordre
l'glise
:

suivi

dans

Prire sur les pnitents

Seigneur, qui as donn

le

sentiment

et l'intel-

ligence tes serviteurs pour qu'ils te plaisent, qu'ils connaissent leurs

pchs, qu'ils se repentent et se prosternent devant

toi.

Dieu qui seul

est

48
bon
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sans pch, reois leur pnitence et leur confession avec bont et
l'intel-

misricorde, prends piti de tes serviteurs, donne-leur la grce et

ligence et la faveur de fuir compltement le pch et le pouvoir rebelle

du

dmon,
par
le

afin qu'ils pratiquent toute perfection, soient

compts dans
le

la foule

divine des saints et soient jugs dignes des biens ternels incorruptibles
vritable grand prtre
le
,

le

chef des pasteurs et

soutien des mes,

Jsus

Messie, dont tu partages la gloire.]

100 (XLI).

Pour

les frres

dont les prtres sont hrtiques du parti

de Julien, qui se sont spars (de ces prtres), et ne prennent pas part

avec eux aux mystres parce qu'ils sont venus la vraie foi, et qui demandent qu'il leur soit permis de faire, avec ces prtres, l'office des psau-

mes

et

de manger [avec eux]

la nourriture profane,

il

faut agir envers

eux

[avec prudence et charit] dans l'espoir qu'avec le secours de Dieu, leurs


prtres rougiront et reviendront la vrit, et de crainte que ces frres,

incapables de la perfection, ne tombent dans

la fosse

de l'hrsie. Mais
qu'ils

il

faudra qu'un
101 (XLll).

homme

digne de
les

foi

du village porte tmoignage

ne

reoivent pas la

communion avec
Pour
il

(les prtres).

surs obliges

d'aller s'instruire l'glise sans

recevoir la
elles,

communion,
qu'il

faudra aussi user de condescendance envers

pourvu
de perte.

n'en rsulte pas de scandale pour les fidles ni par

suite

Si c'est possible,

connaissent, qu elles ne reoivent pas la


rtiques).

on fera tmoigner par des hommes qui les communion dans l'glise (des happels Aa^-rstiavof
(2)

102 (XLIII)
lesquels les

(1).

Les moines
et les

par

les Grecs,
s'ils

chez

hommes

femmes demeurent ensemble,

deman-

dent

(3)

se convertir et

se sparer des

demeurer avec les orthodoxes, devront d'abord femmes, puis anathmatiser Lamptius qui a tabli cette
Il

confusion

(4) et

cette hrsie.

faudra aussi leur demander d'o provient


les

leur prtrise;

si l'on

trouve en vrit qu'ils ont t ordonns par un v-

que partisan du concile de Chalcdoine ou de Julien, on


qu'ils

recevra aprs

auront

fait

un

libelle
[s'ils

comme

ces hrtiques et

ils

feront pnitence

de
les

la

mme

manire;

ne peuvent montrer qui

les a faits prtres,

on

recevra

comme

des sculiers].

VI
Lettre envoye de
l'le

de Chypre par Jean, vque gyptien,

aux pieux

ar-

chimandrites de l'Orient, aprs qne ces excellents mnnes eurent interrog Thodose pape d'Alexandrie, Mar Anthime le patriarche et Mar Constantin
cile
le

mtropolitain, au sujet des clercs qui quittent

le

parti du con-

de Chalcdoine. Jean, vque gyptien, fut envoy par eux Chypre


celte affaire, et crivit la lettre suivante

pour

aux moines

(i) La numrotation est diffrente dans le manuscrit de Paris qui compte quarante-cinq canons. (2) Cf. Posnon, Inscriptions mandates des coupes de Khouabir, Paris, 1899, p. 206-2D7 il n'interdisait pas aux femmesde vivreen commun avec les liommes dans ses couvents .
:

(3)

Lire Do'ein.

(4)

Lire Dououdo.

LETTRE AUX ARCHIMANDRITES.


103.
les

-19

Aux amis de Dieu, nos coi-eligionnaires qui sont saints en


commun Mar
Constantin qui tient
fait les

tout

prtres et archimandrites, Cosmas, Abas, Thomas, Znob, Mara et tous les autres archimandrites de l'Orient (de la part de} Jean l'vque.

Notre saint pre


Ma7- Svre,
le

la

place du dfunt

canons suivants avec la ville impriale. dans aujourd'hui demeurent pres qui les autres saints Sur ceux qui se repentent et reviennent d'une hrsie : si c'est 104 (I). un de nos clercs qui a pass aux adversaires, puis s'est repenti, est revenu nous et demande la permission de prendre part nos offices sacrs, ordonnez-lui de faire un libelle de pnitence et d'y anathcmatiser toute hrsie qui combat et contrarie la foi orthodoxe. Aprs cela, il participera aux mystres divins comme un sculier et demeurera une anne sans office sacerdotal au bout de ce temps, il reprendra son service dans la cldocteur de tout l'univers, a

ricature selon l'ordre qu'il avait reu.


Ils ont ordonn que celui qui revient de l'hrsie du concile 105 (II). de Chalcdoine fasse aussi un libelle d'excuse pour adhrer la foi orthodoxe et anathmatiser l'hrsie qu'il quitte. II pourra aussi participer aus-

sitt

aux mystres divins


il

comme un

sculier et

sans office sacerdotal l'espace de deux ans;


ans,

la fin

demeurera galement de ce temps de deux

reprendra aussi
(III).

le

degr auquel

il

avait t appel.

lOG

Il

a plu aussi leur Saintet lesvques (susdits) interrogs

par beaucoup de pres orthodoxes au sujet de ces prtres qui ont reu chez

nous l'imposition des nains, puis ont t chez les adversaires et en ont reu une seconde imposition des mains, (lue, lorsqu'ils se repentiront ilaus la douleur de leur me et reviendront nous, ils feront aussi le mme libelle d'excuse dont nous venons de parler en faveur de la foi orthodoxe, ils y maudiront toute hrsie et surtout celle o ils tombrent, ils participeront aussitt aux mystres propices comme les sculiers et demeureront trois ans sans ministre sacerdotal au bout de ces trois ans qui leur sont ainsi imposs, ils reprendront aussi le degr auquel ils avaient t appels. 107. Afin que vous le sachiez, saints, voil que je vous Tai appris dans cette lettre, aprs en avoir t pri par nos pieux frres qui ont pos ces questions Ma Faiblesse. J'avais aussi reu l'ordre des saints pres qui sont Constantinople, de vous crire et de vous annoncer tout cela. Il nous est donc beau et louable, frres vnrs, de marcher sur leurs traces, de recevoir ce que nos saints pres ont dcid, d'tre en union avec eux, de ne rien retrancher et de ne rien ajouter ce qu'ils nous
;

adressent et d'tre toujours vigilants selon la doctrine


vin Paul qui a dit
:

et les

ordres du

di-

Prenez garde aux chiens. Prenez donc garde aux mauvais travailleurs et la sainte Trinit, qui est un seul Dieu, nous sauvera aussi de leur condamnation et protgera vos Saintets par les prires de
tous les saints.

Cette lettre fut adresse aussi aux archimandrites de Goubrin dont les

noms

sont

Sotricos, Isaac, Eitsbe,

Mara, Jean,

Cj/riaque, Georges et

nous autres tous qui tions avec eux.


(.4

suivre.)

F.

Nau.

ORIENT CHHETIEN.

HISTOIRE D'HAIKAR LE SAGE


d'aprs les iMANUSCRITS ARABES 3637 ET 3656 DE PARIS

{Suite) (1)

XIII. Quant Achfabtini, pouse d'Hakar, elle faisait parvenir son mari la nourriture et le breuvage dans le souterrain. Elle descendait chaque semaine et lui portait des provisions qui suffisaient jusqu' la semaine suivante, sans que personne en st rien. Cependant la nouvelle fut propage et se rpandit en Assur et Ninive qu'Hakar le sage avait t excut et tait mort, et les habitants du pays Nous nous entier portrent son deuil et le pleurrent. Ils s'criaient lamentons cause de toi, Hakar, cause de ta science et de ta culture nous te pleurons et nous pleurons ta science. O trouvera-t-on ton semblable? O est ton pareil pour l'intelligence, la science et l'habilet, et qui te remplacera? XIV. Cependant le roi prouva du regret quand le regret ne pouvait plus servir. Il fit venir Nadan et lui dit Va, prends avec toi tes amis,
:

faites le deuil

d'Hakar et pleurez sur

lui.

Faites les lamentations d'usage

pour honorer sa grande intelligence. Nadan le stupide, l'insens, l'homme au cur dur, alla donc la maison (p. 157) de son oncle comme pour pleurer sur lui. Mais loin de s'affliger, de pleurer et de gmir, il runit des hommes vicieux et des prostitues et ils se mirent manger et boire.

Nadan

prit les servantes et les esclaves d'Hakar, les fustigea, les tortura,

et les accabla

de coups qui faisaient plaies.

Il

convoitises sur la
et
il

femme de

son oncle qui l'avait lev


lui.

ne rougit pas de porter .ses comme son enfant

lui

proposa de pcher avec

Pendant ce temps Hakar restait dans le souterrain, louant le Dieu de misricorde et lui rendant grces. Il ne cessait de prier et de s'humilier devant Dieu. Le bourreau venait de temps en temps lui prsenter ses
il

XV.

hommages;

il

prenait son avis et lui souhaitait sa dlivrance, puis

s'en allait.

(I)

Voy. 1908.

p. ?!.

HISTOIRE d'HAIKAH.
XVI.
kar
de
le

l
pays qulla cause prouvrent une grande
les la joie,

Quand

la

nouvelle se fut rpandue dans tous

sage avait t mis mort, les rois furent tous dans

la perte prouve par le roi Sennachrib, et ils compassion pour Haikar. Aussitt le roi d'Egypte se leva et crivit au roi * Salut parfait, vie et Sennachrib une lettre dans laquelle il lui disait honneur comme il convient mon frre et mon ami Sennachrib le roi. Je voudrais me construire un palais entre le ciel et la terre et je dsire que tu m'envoies (p. lS' un homme sage et habile, pris dans ton entourage, pour me btir ce palais. Je dsire galement qu'il rponde toutes les questions que je lui poserai, sinon les revenus et les impts d'Assur et de Ninive seront moi pendant trois ans. Puis il scella la lettre et l'envoya au roi d'Assyrie. XVII. Quand celui-ci eut reu la lettre, il la prit et en fit la lecture avec ses ministres et les grands de son empire. 11 fut tout interdit et tous furent dans la stupfaction. Le roi tait en proie une violente colre: il tait dans l'embarras, ne sachant conmient agir ni ce qu'il devait faire. Puis il rassembla les anciens, les savants, les sages, les philosophes, les devins, les astrologues et tous les habitants du pays. 11 lut la lettre en leur pr sence, et il leur dit Qui d'entre vous ira chez Pharaon roi d'Egypte et Seigneur Roi, sache qu'il n'y lui rendra rponse? Ils lui rpondirent avait personne qui st r.soudre ces difficults sinon Hakar ton vizir. Dsormais personne ne pourra y rpondre si ce n'est N'adan, son neveu, car il lui a enseign toute sa sagesse et toute sa science. Fais-lo venir, peuttre pourra-t-il rsoudre ce problme difficile. Le roi appela donc Nadan et lui dit Prends connaissance de cette lettre et tche d'en pntrer

le

contenu.

XVIII.
(p. 159)

Nadan
ils

la lut et dit

au

roi

car

draisonnent

et

demandent

construire

un

palais entre le ciel et la

Seigneur Hoi, laissez ces gens-l, l'absurde. Qui })eut en effet terre? En entendant la rponse de
:

Nadan, le roi pou.ssa un grand cri, descendit de son trne, s'assit sur la cendre et se mit pleurer et se lamenter sur Hakar en disant Ma douleur est grande cause de toi, Haikar, le docteur de mon pays, l'administrateur de mon empire. O trouverai-je tqn pareil, Hakar! Malheur moi ta cause de ta perte, Hakar, qui connaissais les secrets et les problmes. O te trouverai-je? Malheur moi cause de ta perte! Comment t'ai-je fait prir et me suis-je priv de toi sur le rapport d'un enfant. Celui qui te rendra moi, et qui m'annoncera qu'Hakar est vivant, je lui donnerai la moiti de mes biens et la moiti de mon royaume. Mais comment cela pourrait-il se faire? Hlas! Hakar, qui pourra te voir en vie, rassasier ses yeux de ta vue et te demander pardon? Ma douleur cause de ta perte ne cessera point. Malheur moi cause de toi Comment t'ai-je mis mort sans t'accorder de dlai pour examiner la suite de l'affaire. Et le roi ne cessait de pleurer et de gmir jour et nuit. XIX. Le bourreau, tmoin de la colre et de la douleur du roi et entendant ce qu'il disait au sujet d'Hakar, s'avana et se prosterna devant lui en disant Sire, ordonnez vos serviteurs de me couper la tte. Le roi lui demanda (p. 160) Malheur toi, quel est ton crime? Le
: !

52
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

bourreau lui dit Seigneur, tout serviteur qui dsobit l'ordre de son matre doit tre mis mort; or j'ai dsobi ton ordre. Le roi lui dit
:

Malheur toi, Abou-Samik! en quoi m'as-tu dsobi'? Il lui rpondit Sire, tu m'as ordonn de tuer Hakar; mais je savais que tu t'en repeninnocent. J'allai donc et je
le

tirais et qu'il tait

cachai en un lieu connu

de personne,
veux, je
dit
:

et j'excutai

un
si

vivant et en bonne sant et


le

esclave sa place. Hakar est maintenant tu me l'ordonnes, je te l'amnerai; si tu le


aller

mort ou je le laisserai Malheur toi, Abou-Samik! tu me


mettrai

en

libert.

Le

roi lui

railles,

bien que je sois ton

il lui rpondit Par ta vie et par la vie de ta tte, Sire, Hakar en vie et bien portant. En entendant cette affirmation du bourreau, le roi ne douta plus. Il fut transport de joie et faillit tomber en pmoison par l'excs de son motion. Il ordonna d'amener Hakar et dit au bourreau Bon serviteur, si ce que tu dis est vrai, je te comblerai de richesses et je t'lverai en dignit au-dessus de tes compagnons. Puis il lui ritra l'ordre d'amener Hakar. (P. 161) Il tait au comble de la joie. Le bourreau alla en toute hte la maison d'Hakar, ouvrit le souterrain et descendit prs d'Hakar. Il le trouva assis en train de louer Dieu et de le remercier. Il s'cria Hakar, la dlivrance est venue pour toi, rjouis-toi, sois heureux et tressaille d'allgresse. Hakar lui demanda Qu'y a-t-il? et il lui rapporta tout ce qui s'tait pass de la

matre.
est

part de Pharaon, depuis le

commencement

jusqu' la

fin.

Puis

il

le prit

avec

lui et

l'amena au

roi.

XXI. Quand le monarque l'aperut et le vit dans un tel tat de misre (ses cheveux avaient pouss comme le poil des animaux, ses ongles taient comme des serres d'aigle, son corps tait amaigri par la

longueur de sa rclusion, la poussire l'enveloppait entirement, la couleur de son visage tait change et altre et avait pris la teinte de la
cendre),
il

fut

pntr de douleur;
il

il

se leva
lui dit
il

pour
:

le recevoir,

l'embrassa
t'a

et le baisa. Puis

pleura sur lui et


le

Louange Dieu qui

rendu moi aprs


le

tombeau.

Ensuite
II
fit

consola et

lui

demanda pardon.

s'empressa auprs d'Hakar, prsent au bourreau d'une robe

prcieuse, lui accorda de nombreuses faveurs et lui


richesses. Puis
il

XXII.

fit prsent de grandes pourvut aux besoins d'Hakar. Hakar dit alors au roi Vive mon Seigneur le Roi ternelle:

ment! Ce sont l des actes dignes des enfants d'adultre. Je croyais avoir un palmier pour (p. 162) m'appuyer dessus, mais il a flchi et m'a fait tomber. Mais, Sire, puisque je suis en ta prsence, que cette affaire ne t'irrite pas et ne te fasse pas de peine. Le roi lui dit Bni soit Dieu qui a eu piti de toi, qui t'a regard, qui a vu que l'on tait injuste pour toi, qui t'a sauv et t'a dlivr de la mort. Mais va prendre un bain, rase ta tte et coupe tes ongles, change tes habits, et repose-toi pendant quarante jours, pour que tu te refasses, que ton tat s'amliore et que la
:

fit

couleur de ton visage revienne; pass ce dlai, reviens vers moi. Il lui prsent d'une robe magnifique; Hakar remercia le roi et se retira
et d'allgresse et

dans sa demeure, plein de joie

rendant gloire au Dieu

Trs-Haut. Les gens de sa maison et ses amis se i-jouirent de

mme.

HISTOIRE D HAIKAR.
ainsi

Oo
Il fit

que tous ceux qui apprirent

qu'il tait vivant.

ce que le roi lui


se
le

avait

recommand

et

il

revtit
roi.

de son habit

le

un repos de quarante jours. Ensuite il plus magnifique, monta cheval et vint chez
prit

Ses serviteurs l'escortaient par devant et derrire, heureux et pleins de joie. Quant Nadan, il fut saisi d'horreur et de crainte la vue de ce qui se passait, il tait tout interdit et ne savait pas ce qu'il devait faire.
XXIII.

Quand

Haikar entra chez

le roi, le
:

monarque

le salua, le

fit

asseoir prs de lui et (p. 163; lui dit

<

Ha'ikar,

mon

ami, prends con-

naissance de cette lettre que nous a envoye le roi d'Egypte quand il eut appris ton excution. Ils nous ont vaincus et l'emportent sur nous et la
plus grande partie de la population de notre pays a fui en Egypte par
crainte du tribut qu'ils nous demandent.

il

XXIV.

Hakar prit
et
il

la lettre et la
:

lut;

comprit l'instant tout ce

au roi Ne t'irrite pas. Sire, j'irai en Egypte, je rendrai rponse Pharaon, je lui expliquerai le problme, je te donnerai le tribut qu'il devra payer, je ramnerai tous ceux qui ont fui et je confondrai tes ennemis par la grce du Dieu Trs-Haut et par l'aide de ta puissance. Le roi se rjouit ces paroles, et ses penses furent toutes la joie. II combla llakar de faveurs et donna au bourreau une
quelle contenait
dit

forte

somme

d'argent.
:

Accorde-moi quarante jours de dlai pour que je pense cette question et que je la rsolve. Le roi le lui accorda et Hakar retoiunui son domicile. 11 ordonna des chasseurs de prendre pour lui de jeunes aiglons, lis y russirent et les lui apportrent. Il ordonna ensuite des cordiers de lui tresser deux cbles de coton longs chacun de mille coudes. Il fit venir (p. 104) des charpentiers et leur commanda de fabriquer deux grandes caisses, ce qu'ils firent aussitt. Puis il choisit deux jeunes entants appels l'un Banouhl et l'autre Tabchlm. Il tuait chaque jour deux moutons pour en nourrir les aigles et

XXV.

Ha'ikar dit alors au roi

les enfants.

Il

faisait

monter

les

enfants sur

le

dos des aigles,


il

les attachait

dans en augmentant chaque jour la hauteur de dix coudes, afin de les accoutumer. Ils se formrent en peu de temps et ils s'levaient de toute la longueur des cbles jusqu' l'azur du ciel, ayant toujours les enfants sur leur dos. Ensuite il les retirait lui. Haikar vit bientt que l'instruction des enfants tait complte quand ils s'taient levs jusqu'au firmament, ils s'criaient haute voix Faites-nous parvenir des pierres, du mortier et de la chaux pour que nous construisions le palais du roi Pharaon, parce que nous restons l oisifs. XXVI. Hakar ne cessa de les exercer et de les instruire jusqu' ce qu'ils fussent parvenus la plus grande perfection. Il alla alors trouver
dessus et attachait les cbles aux pieds des aigles; puis
les lchait
les airs
;
:

le roi et lui dit

Sire, la chose est faite

comme

tu le dsires; lve-toi,

viens avec moi que je te montre la merveille.

Le dans

roi, (p.

165) avec ses courtisans, suivit Hakar jusqu'


fit

un endroit
crier,

spacieux. Celui-ci
les airs

venir les aigles et les enfants, les attacha et les lcha


les retira lui et les mil

la

longueur des cbles. Les enfants se mirent


il

comme

Ha'ikar le leur avait appris. Ensuite

i
on leur place. Le
admiration.
la gloire
lui
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


roi fut

merveill et tous
ensuite

les assistants

partagrent son
fit

se leva,
Il

baisa Hakar entra les yeux et lui


:

don d'un
et

habit prcieux.

lui dit

Va en paix en Egypte,

mon ami

de

mon

empire, rsous

les

questions de Pharaon, et triomphe do

par la puissance du Dieu Tr.s-Haut. Il prit alors cong do lui. Hakar prit des troupes et dos soldats ainsi (iu(> les entants et les aigles

et se dirigea ver.s l'Egypte.

XXVII.

Ds

son arrive,

il

alla

au palais du

roi.

Quand

les

Egyptiens

surent que Sennachrib avait envoy un de ses familiers pour parler au roi Pharaon, ils allrent prvenir le roi. Celui-ci envoya une dputation

compose do
Pharaon,
et

ses courtisans,
se prosterna
rois.

pour

l'introduire.
lui
:

Il il

vint, se

prsenta devant
le

devant
lui dit

comme
11

convient de
le roi

faire

en

prsence des
teurs, (p. 166)

Puis

il

Mon matre,

Sennachrib, te

prsente ses salutations empresses.

ma
et

envoy, seul entre ses servi-

pour accomplir tout ce que tu voudras. J'ai Tordro d'excuter tout ce dont tu auras besoin. Tu as envoy demander au roi mon matre un homme pour te construire un palais entre le ciel et la terre. C'est moi qui, par la grce du Dieu Trs-Haut et par ta haute prvoyance, te construirai un palais, selon tes dsirs et ta volont. Mais ce sera la condition que tu as fixe concernant les revenus de l'Egypte pondant trois annes, car les engagements des rois sont d'une scurit entire. Si tu me vaincs et si je suis impuissant te rpondre, mon matre t'enverra l'impt dont tu as parl. Si au contraire je rponds tes dsirs, c'est toi qui enverras mon Seigneur les revenus en question, comme tu Tas fix toi-mme. A ces paroles, Pharaon fut merveill et tonn de la facilit et de la douceur de son langage. 11 lui 1 dit homme, quel est ton nom? Hakar rpondit Ton serviteur s'appelle Abikm, une d'entre les fourmis de Sennachrib, le roi. Pha .N'y avait-il donc pas, chez ton Matre, de personnage raon lui dit alors plus considrable que toi pour qu'il m'ait envoy une fourmi pour me rendre rponse et s'entretenir avec moi? Hakar lui rpondit .le prie le Dieu Trs-Haut de me faire accomplir tout ce que tu as dans l'ide. Sire, parce que Dieu est avec le faible (p. 167) de manire exciter l'admiration du puissant. Pharaon ordonna alors de prparer une habitation pour Abikm. ainsi que pour ses soldats et pour sa suite, de leur payer leur solde et de leur procurer en abondance manger et boire et tout ce dont ils avaient besoin. Au bout de trois jours, Pharaon se revtit de pourpre clatante et s'assit sur son trne. Tous les grands de sa cour et ses ministres se tenaient debout, les mains attaches, les pieds joints l'un contre l'autre. Pharaon envoya chercher Hakar qui se faisait appeler Abikm. Quand il fut venu, il se prosterna^devant le roi, puis se tint debout. Pharaon lui dit Abikm, qui ressemblai-je et alors qui ressemblent les grands de ma cour et mes ministres? Abikm lui dit Sire, tu ressembles la statue de Bel et tes grands ressemblent ses serviteurs. Le roi lui dit

pour

te

rendre rponse

Va, et reviens

ici

demain.

Hakar s'en

alla

donc,

comme

le lui

ordonnait

le roi, et revint

le

lende-

HISTOIRE d'hAIKAR.

55

main en prsence de Pharaon. Il se prosterna, puis se tint debout devant lui. Pharaon tait vtu de rouge et ses courtisans portaient des habits
blancs. Pharaon lui dit
blent
:

Abikm, qui ressemblai-je


:

et qui

ressemsoleil
ta de-

mes grands?

Il

lui

rpondit

Sire, (p. 168) tu

ressembles au
:

et tes serviteurs

sont

comme

les rayons.

Pharaon

lui dit

Va en

meure,
Il

et reviens ici

s'en alla et le roi


;

blancheur clatante
et

demain. ordonna ses courtisans de revtir des habits d'une lui-mme en fit autant et s'assit sur son trne. Il fit
il

venir Hakar et quand

fut arriv,

il

lui

demanda

A qui

ressemblai-je,
:

mes

courtisans, qui ressemblent-ils?

Hakar

lui

rpondit

Sire,

aux aux toiles. Le roi lui dit Va, et reviens ici demain. Pharaon ordonna alors ses courtisans de prendre des habits de couleurs varies, tandis que lui-mme se vtit de velours rouge. Il s'assit sur son trne et fit venir Abikm. Quand il fut arriv, il se prosterna devant Abikm, qui ressemblai-je, et lui, puis se tint debout. Le roi lui dit
tu ressembles la lune et tes serviteurs et tes soldats ressemblent
:

astres et

mes

soldats, qui ressemblent-ils?

II

lui .rpondit

Sire, tu

ressembles

au mois de Nisan et tes soldats ressemblent Bibouna et ses fleurs. Pharaon se rjouit grandement en entendant cette comparaison et il lui Abikm, la premire fois tu m'as compar la statue de Bel, la dit seconde fois (p. 169) au soleil et la troisime fois la lune; la quatrime fois tu m'as compar au mois de Nisan et mes grands Bibouna et ses fleurs. Dis-moi maintenant qui ressemble ton maitre Sennachrib, et
:

ses grands, qui ressemblent-ils?

XXVIII. Hakar lui rpondit A Dieu ne plaise que je parle de mon Seigneur pendant que tu es assis sur ton trne! Mais lve-toi et je te dirai qui ressemble mon matre et qui ressemblent ses grands. Pharaon fut stupfait de la libert de sa langue et de l'audace de sa parole. Il descendit toutefois de son trne et resta debout en face d'iakar, puis Dis-moi maintenant, que je voie qui ressemble ton Maitre et il lui dit Mon Maitre ressemble qui ressemblent ses grands. Il lui dit alors au Dieu du ciel et ses grands ressemblent l'clair et au tonnerre. Quand il veut, les vents soufflent et la pluie tombe. II commande au tonnerre et les clairs brillent et le tonnerre retentit. Il commande au soleil et il cesse de donner sa lumire; la lune et les toiles cessent de se mouvoir. 11 commande aux temptes, et elles soufflent avec furie; la pluie tombe, et l'ouragan frappe Nisan et emporte ses fleurs ainsi que Bibouna. En entendant ces paroles, Pharaon fut rempli de stupfaction (p. 170) et entra dans une violente colre. XXIX. II lui dit homme, dis-moi la vrit et apprends-moi qui
:

tu es rellement.

Il

lui

rpondit

Je suis Hakar,

le

secrtaire et le

premier entre les familiers du roi Sennachrib. Je suis son vizir, l'administrateur de son empire et son confident. Pharaon lui dit Tu dis vrai, sage, et cette parole est vritable. Pourtant nous avons entendu dire qu'Hakar tait mort et voici que tu es vivant et en bonne sant. Hakar lui dit alors C'est vrai, il en tait ainsi, mais louange Dieu qui connat les choses caches. Le roi mon Seigneur avait en effet ordonn de me
:
:

"G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mettre mort et avait ajout foi la parole des hommes pervers; mais le Seigneur m'a sauv. Heureux celui qui se confie en lui Pharaon lui dit
! :

demain, et dis-moi une parole qui n'ait t entendue par personne, ni par moi, ni par mes grands, ni par aucun habitant de mon empire et de mon pays. XXX. Hakar s'en alla dans sa demeure et crivit une lettre dans laquelle il disait ce qui suit De la part de Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive, Pharaon, roi d'Egypte. Salut toi, mon frre. Comme tu le sais, le frre a besoin de son frre et les rois ont besoin les uns des autres. Je te prie (p. 171) de me prter neuf cents quintaux d'or. J'en ai besoin pour solder des troupes et je les leur distribuerai. Ensuite il plia la lettre et la prsenta le lendemain Pharaon. Quand il la lut, il demeura tout surpris et s'cria En vrit, je n'ai jamais entendu parler de cela, et jamais personne n'en a dit mot. Hakar lui dit alors Il est bien vrai que cette somme est due par toi au roi mon Seigneur, Pharaon le reconnut et lui dit a Hakar, qui est propre comme toi au service des rois? Bni soit Dieu qui t'a rendu parfait dans la sagesse et qui t'a orn de philosophie et de science. Maintenant notre volont est que tu nous btisses un palais entre le ciel et la terre. Hakar lui rpondit i C'est en

Va, et reviens

ici

tendu, je te btirai

un

palais selon ta volont et ton choix.

Prpare-moi

donc

la

chaux,

les pierres, le

mortier et

les ouvriers. J'ai

avec moi des archi-

tectes et des constructeurs qui te btiront tout ce

Pharaon prpara tout ce qu'il lui spacieux. Hakar y alla avec ses serviteurs il prit avec lui les aigles et les enfants. Le roi y alla galement avec tout son peuple et tous ses soldats sans exception, pour voir ce que ferait Hakar. Quand ils (p. 172) furent arrivs, Hakar retira les aigles de leurs cages, leur attacha les cordes aux pieds, attacha les enfants sur le dos des aigles, puis il les lcha en l'air. Ils s'levrent si haut qu'ils se trouvaient entre le ciel et la terre. Puis ils se mirent crier de toutes leurs forces Faites-nous parvenir du mortier, de la pierre et de la chaux pour que nous btissions le palais du roi, car nous restons l oisifs. Tous les assistants s'tonnrent et demeu rrent frapps d'admiration et de stupfaction. Le roi et sa cour furent tout interdits. Hakar et ses serviteurs se mirent frapper les ouvriers et ils criaient aux soldats du roi Portez aux architectes ce qu'ils demandent et ne les arrtez pas dans leur travail, v Pharaon lui dit alors Ha;

que tu voudras. Le roi demandait, puis on se rendit un endroit

kar, tu es fou

que? Cependant si c'tait mon Matre, Pharaon lui dit Retire-toi dans
: :

qui peut faire parvenir cette distance une chose quelcon Hakar lui rpondit Comment peut-on btir un palais en l'air?
:

il

ta

en btirait deux en un seul jour. demeure, Hakar, et repose-toi aupalais, et reviens

jourd'hui. Laissons la construction

du

demain chez moi.

(.4

suivre.)

HISTOIRE d'iIAIKAR.

57

TEXTE
(Suite)

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HISTOIRE d"hAIKR.
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Les mots jU*JI^

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(21)

(19)

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omis en C.

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60

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(20)

(21)

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HISTOIRE d'haIKAH.
(4)

61
(2)

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(3)

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(6)

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(5)

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(7)

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partir de ce mot, le ms.

prsente lacune
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de plusieurs
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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HISTOIRE d'hAIKAR.

63

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(21)

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(9)

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(10)
(13)
(14)

(15)

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(16)

(19)

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(20)

(21)

(22)

(23)

(24)

(25)

(26)

(27)

(28)

(29)

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REVUE DE

l'oRIE.NT CIIRTIEX.

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(20)

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(21)

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en C.

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HISTOIRE D'nAIKAR.

65
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(1)

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(2)

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(3)

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^^(j.

est

omis
A,

(4)

^D' J^ ^OJl
signales
(7) ici.

^J-^^ L

(5)

partir de cet endroit, le texte

du Ms. B reprend

et concide
'-j

avec

A
..li

part les variantes


sjji\jcs.

(6)

C o^.^

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(8)

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(9)

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(10)

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...

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(13)
(16)

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(15)

(12) J,l.

J'

^L. (19)

(17)

(18)

ORIENT CHRTIEN.

66
(3)
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REVTJE DE l'orient CHRTIEN.

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(10) B et C UU. '(11) C oXU!. B j.;^ C ^J\ ^J'' B ^U C eXU' X\3. C ^.y^\." ^,^j3 B et C C ^\ ^^^ ^^ ^^f j' J. C C ^ \^ ^^f U^'-3- "~ ^J^3 J-^^- C^HsidJ. C v=^j ^iLOJ. B J^; C UU X. _ C iJUW. C ^,L;-.
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(13)

(14)

(15)

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(16)

(17)

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(21)

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(24)

HISTOIRE d'HAIKAR.
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67

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mot en
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est

une faute de copiste.


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(12) C
Ji.

(13) j^' est omis


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en C.

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(15)

(16)

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(19)

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(27)

(29)

68
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(21)

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HISTOIRE d'HAIKAR.

69

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(12)

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(14)

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^.j3 sont omis.

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(15)

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(19)

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(16) (20)

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(17)

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(22)

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(23)

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70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(3)

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(8)

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(7)

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le

mot ^J'.

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(14)
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(10)

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(15)

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5^w
UI5.

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..c^.Jli:^. ^

(13) L^-*4=^

(16)

ii=Ji3l.

(in c '^J^j. est omis en C ^^


(17) -B (20)

(^^^^

...

(18)
.ftS^i

J>^UU.

(19)

'o^^,

^\*^.

Les mots J'^

Ji

sont omis en c.

NOTES DE GOGRAPHIE

ET D'HISTOIRE D'EVIRME-ORIENT
Par
E. Blochet.
(Fin)
(l)

;^
I/e.\plicati()ii
<

TA-THSIN

y;

'vo)

'^jp'.y.

(2).

du nom de Ta-Tlisin

qui, dans les chroniques

hinoises, dsigne galement l'empire

romain

et qui,

dans

les

traductions d'ouvrages bouddhiques, i-end le sanskrit

yavana

n'a pas t, que je sache, donne d'une faon satismalgr des hypothses trs ingnieuses (3), mais toutes un peu trop compliques pour rpondre une ralit. Est-ce

grec

faisante,

Voy. 11K), p. 34t>. Le pays de Ta-Thsin est certainement la Syrie (Iliitli, prface, page vi). Le royaume rie Ta-Thsin, dit le Hou-Han-shou [ib-iH) J.-C)) "tait galement nomm Li-tchien (:= Li-kin); comme il est sitiK- l'Occident de la
(1)

{2)

mer, on

le

nomme
(ibid.,

Ha-hsi-kouo

j;^

.^

^^

j^ |^

i W ^
main sur

^ | f# If
{ibid.,

jj;

I^T
la

pages 36
vrit,

et 09).

Li-kin d'aprs liirth,


clbre ville de
le roi

((iii

semble avoir mis

l'exacte

est

la

Rekem

page

mme

ouvrage nous apprend que


le

du pays de Ta-Thsin
les

dsii-ait

Ce entrer en
160).

relations avec

Cleste
le

Empire, mais

Parthes

An-si,

ou Arsacides,
la
"^^

dsirant garder
9"

monopole du commerce de
de Houan-ti
(166),

la soie, les

en cmi)chaienl;
-J

anne

Yen-hsi

An-toun,

roi

du

Ta-Thsin

M
;

^ ^,
4r

(^'est--dire

Marc Aurle Antonin, envoya par mer une ambassade qui


la

arriva la Chine par

frontire de

partir de ce

moment que

l'Annam (Hirlh, ibid., pages -12 et 100) c'est datent les relations suivies de l'empire chinois et
la capitale et
103).

du Ta-Thsin.

D'api-s le

We-shou (386-556),
(Hirth, ibid.,

du Ta-Thsin

est

An-tou
re-

^>

soit

Antioche

pages 48

Le rsultat de ces

cherches sur Fo-lin et Ta-Thsin a t communiqu la Socit philologique dans sa sance du 12 mai 1908, poque laquelle la rdaction de cet article tait termine.
(3)

Hirth, pages 157 et 214.

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;/

que

^ ne reprsente pas tout simplement


ta, tai

une forme, moiti


la Syrie,

Iraduclion avec y^

grand

moiti transcription avec

^ Thsin, du
de
les
la

nom

smitique populaire d'une partie de

Syrie du Nord, qui n'a pas t conserv dans la division


la

'

administrative de

Syrie telle qu'elle avait t comprise par


sicle), la Syrie tait

'

'

Romains? D'aprs Polemius Silvius (V


:

divise en trois provinces (1)


tiochia, Syria Palaestina, Syria

Syria coele, in qua est An(2) .

Les gographes grecs Diodore de Sicile et Strabon nous ont conserv le souvenir de l'ancienne division de la Syrie smitique et pr-romaine, qui avait t faite un point de vue trs diffrent et

Phoenice

'

Y)

dans laquelle cette vaste contre tait considre comme forme de deux parties la Syria superior ou Syria prima , vo) Hutioi (3), comprenant la Syria Coele et la Syria Phoenice,
:

''

et la

Syria inferior

y;

xaiw

Supt'a,

qui comprenait la Syria

Palaestina.

;^ ta
avo),

suprieur, premier

est la traduction

normale du grec
les
lit

ou plutt de l'adjectif aramen, qui a t traduit par avw; quant au caractre Grecs sous la forme qui se
i,

aujourd'hui Thsin,

il

est facile de

montrer

qu'il est la trans-

'

cription phontique aussi exacte que possible

de la Syrie, "ii en hbreu, j^-^ respondant une prononciation t/isour, d'o l'on a fait, en laissant tomber l'un ou l'autre des deux lments qui composent l'emphatique ths, le thsad du smitique, Tup, Tyr et Sjpta,
Syria.

du nom smitique en arabe, ces deux formes cor-

'

Le phonme ths de thsin

^,

dont

la

valeur n'a certaine-

'

ment pas chang depuis


invent l'expression
;/<;

l'poque laquelle les Chinois ont

pour dsigner l'empire romain,

est

certainement identique au thsad des langues smitiques, puis-

(1)

Polemii

Silvii

Lalerculus
;

dans Monuments Germanise

hislorica,

auct.

anlif.,

tome

IX, page 511

moires sur
(2)

les

Archiv, tome IX, page 680, et Th. provinces romaines, Paris, 1837, page 13.
cf.

Mommsen, M-

Auxquelles
...

les

Grecs donnaient

les

noms de

xoiX) Sypt'a,

luia na).atanvri et

(3)
TT):

'App'.xto; xa
y.y.-v

TTO'ov... va--j|o(VT; itzb toO


tv;;

NiXou

\j.t-.k

twv

pCT-.Xwv xat

avw 2u>ca; (Diodore, XVIII, 33, 1). "O* reyvavfAsvo: ;y. KiXixia; vorpofsvai x-. <itpaToiT'<Etv iztpi Ty,v avw i;-jp:av... (ibid., XIX, 93, 1); OJTo; 8 toOtov to* yrt'O^ SisToi jrsp tyj'i avw X-jpa/, TtoXtv xti^w tEpt
S'jvfXw;
e;

TpucaoSKTOv

Tov 'OivT/;v TtoTfiv (ibid.,


Bx6uX)vqt xai SoudtSi. Kai
V)

XX,
xxw

47, 5). l>JT6ai


8 lupta ei

(#,

cyxi^t)

6 xat iv t^ BanTpiav^ xa
1,

(Strabon,

XV,

18).

NOTES DE GOGRAPHIE.

73

de Thsin J| qui s'crit avec le mme Ta-Thsin a t rendu caractre que celui qui parait dans -^

que

le

nom du royaume
Arabes sous
la et

par
]'y.

les

Une autre preuve,

Iraniens ont transcrit

forme ^r^ Thsin, qui serait en hbreu non moins convaincante, en est que les Thsin par ^^^ Tchin et que, dans

leur systme consonnantique, le

correspond d'une faon cer-

taine et indubitable au /Asac^? smitique, puisqu'ils ont transcrit


la forme V-W' 1*^ forme ^r. premptoirement que les Iraniens ont entendu prononcer le caractre ^avec un t/isad initial, c'est--dire avec
le

syriaque u-^j t/tsa/iba sous

pi'ouve donc

le

mme phonme que

celui qui se trouve

dans T/isour
r,
le

ii.

,^o.

Les Chinois, ne possdant pas l'articulation


la
il

sont obligs de

transcrire par celle qui s'en rapproche


n'existait pas

qui ft

/, mais dans leur langue une syllabe thsoul ou thseul capable de rendre le thsour smitique, aussi, suivant

plus, soit

une habitude constante et d'ailleurs trs explicable, ils ont chang cet^ / final en n; du reste, la valeur phontique des sons n et / du chinois est extrmement voisine et ces deux phonmes sont loin d'lrc aussi distincts dans la prononciation des Clestes que dans la ntre (I), 17 du chinois tant la fois linguale, nasale et dentale. Il me suffira pour tablir l'quivalence de Vn de transcription chinoise avec 1'/ non chinois de citer les exemples suivants le nom oughour de l'or altoun,
:

en tchaghata, j^-'' est rendu en chinois, tians

le

Vocabulaire

oughour-chinois, sous
trs

la

forme

fijf

an-tliouen, ce qui est,

f^rme par laquelle les Chinois ont transcrit le nom latin Antonius; ime mme transcription chinoise 0g 'il Houan-tch, recouvre les deux noms mongols Oltcha
peu de chose prs,
la

^U-J^j (ou peut-tre Eultch) et Kountchek ^^^-^'Z;


a

le

nom du

lac des ttes

rouges

le

Kizil-Bash, proche de l'Alta, aux

bords duquel Tmoutchin et


vrrent une petite bataille

Wang-Khan ff ^, J-^ wX^^;', liaux Naman 75 ^- ^^n 1199, est crit


(2) et

par Rashid ed-Din ^j^^ S^j}


(1)

par

les

Chinois

M^a^
et

|#

/a/ est

en coren nal, avec, do plus, ralternance l-d


en coren ne
et

/,

en japonais
le;

nnlchi;

-dK lai est

dans certaines prononciations dialectales

"^
sous

lan est en coren nan, et mangla


la

front

en mongol, se trouve galement

(2)

forme mangna. Man. persan 68, folio 75 verso.

71

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

H-sin Pa-slieu(lj; Djalal-Din, forme turke de Djahil ad-Diii, Tcha-lan-ting, et le fleuve mil est rendu en chinois par ;|;L

HT

dans le que Rashid crit correctement Jrr'' est crit iuin Khin-t iufj-Si-y u-thoung-iven-tchi sans compter la transcription moderne ?^ ,^ ,g, fa-rna-ss du" mot persan jU nmaz (2).
,

^'

Cela tablit d'une faon certaine


quelles
le

la filire

des formes par

les-

mot smitique

t/isour a fini, au boni de vingt sicles,

par devenir, dans la prononciation des sujets des Fils du Ciel, Tlisour-Thsoul-Tlisun ^-Thsiii. En revanche, ce Tlisin
:

'

nom
les

de

^ Tlisin qui est devenu en arabe


la
(c-.

.y-,-^

a t entendu par

Occidentaux sous
il

et

est

forme Ser, qui se trouve dans Ptolme, vident que ce mot de S-rjp, par lequel Ptolme dsigne
-yjpe
;

un Chinois
c'est

cf. ^qpiy.b),

est la trnnscription

deThsin

'

par un phnomne linguistique absolument identique, mais inverse, que (hsour, origine du grec 'L'jp'<.<x et du latin
Syria, est

devenu Thsin dans


^^.UVj NANGIVAS

la

langue du Cleste Empire.

/^.

MAN-TZI

S}^

>

Nangiyas, dans Rashid ed-Din, dsigne


pire des Soung, par opposition

la

Chine du Sud, Tem-

^^,

l'empire du Nord des

Altan-Khaghans ou :^ ^, souverains mandchous de Ven-king; dans la langue actuelle des Mongols, Nangkiyas et Nangkiyad dsignent la Chine des Tai-hsing; Nangkiya-s et Nangkiya-d sont des pluriels mongols rguliers d'un mot nangkiya qui est conserv dans le Vocabulaire ouighour-chinoiSf avec la transo'iption

^^M ff

(S)

Nang-k/ii-hoHe {corriger en

^ /.i^yf/a

qui est traduit ^.

Man

barbare

Nangkiya-s

est

donc

la tra-

duction du collectil
les

^ ^ Man-tzi
[V^a H.

fils

de Barbares

par lequel

'

Chinois du Nord dsignaient les sujets des Soung et que

(1)

)'nun-iihi, cliap.

1,

Ci) L'I,
tpii

mme
la

peut

en arabe et en persan, a souvent une valeur emphatique palatal"faire conlondi'e avec la nasale n: c'est ainsi que Ifs Turks ont iransbU/>

lojiii
11

en menla
y a

le

mot arabe

biU

molla pour

c^^.

dans le ]'vcabulaire, k la place du signe Kouc, un signt- homophone (3) (jui n'existe pas dans la fonte de l'imprimerio Nationale et qui est presque seniblal>l(> celui de li-fil par lci|uel je propose de le corriger. Ce caractre se compose de la phonli(|ue Atiat'/ jointe la clef 150 au lieu de la clef ll'J.

NOTES DE GOGRAPHIE.

75

les

Rashid ed-Din a transcrit Manzi Sj^ (1)- H est piquant de voir Oughours de la Pentapole et les Mongols de la steppe traiter de fils de sauvages ces mmes Chinois auxquels ils ont mendi les rudiments de leur civilisation.
LES CAMPAGNES DES MONGOLS DANS l'iRAX HT EN RUSSIE.

anne de son rgne (1221) s'empara de f> n^ ^ou-\\(j-e\i\, soit Boukhar, qui reprsente plus exactement que le nom musulman de Boukhara
D'aprs
le

Yuan-shi, Tchinkkiz

(2)

dans

la 16^

I.Ur:

le

prakrit hou/uh-, sanskrit f^fTT vi/x'rra

temple d'idotranscription

les , et

'MW
et la

%^ Sa-mi-eul-kan
-Vj.

H ^ S ^ Sa-mi-ss-kan qu'il ne faut


(3),

pas corriger en
la

Samarkand, avec
Tchoutchi
la
tl "^i

;y^,?'pourw.^; cette

mme anne,

s'euipara de

"^ =f Yang-ki-kan, soit Yanghi-kand,

Jakint de Plan Carpin

que Rashid ed-Din prtend avoir t construite Papar Oughouz (1), l'anctre mythique des urks, de A' eul-tchenn, soit Bartchin, que Jean de Plan Carpin nomme Bar-

o^

%^

chin (5); l'automne,


peut tre,

il

s'empara de

$l

# It Pan-l-ko qui

ne

malgr l'tranget de la transcription pan pour ba, que la ville de Balkh (6). Les princes Tchoutchi, Tchaghata -^ s'emparrent de la ville de 3 f| -^ et Ougde Yu-loung-ki-tchheu, qui est la ville de Youroung-kash, f^ #>

^^

^^

dans

le

Turkestan,

et d'autres villes

de cette rgion. Youroung-

(1)

Avec

la transcription
1,

constante do

/:

chinois

|iai-

persan.

(2)
(3)

Chap.

page

2(t.

Sa-mi-ss-kan rpond d'nno faron coi'taine une forme persane Saniiz-

knnd, car
Nationale,
t(Hise.
(4)
(5)

ils

mieux, par
f.

s;

ne possdent pas l'articulation a ([u'ils rendent toujours, faute de Saniiskand se lit clairement dans le nian. ougiiour de la Bibl. 262 v", ligne 8, et son identification avec Samarkand n'est pas dou1364, folio 159 verso.

Man. supp. persan


.Jean

de Plan Carpin ajoute le nom d'une troisime ville, celle d'Ornas qui tait spcialement habite par des Chrtiens, des Khazars, des Russes et des
Alains.

moins avec la prononciation dans plusieurs transcriptions de noms mongols en caractres chinois; dans le cas prsent, il se pourrait que la transcrip(6)

L'existence de ces lettres paragogiques, au

actuelle

du

chinois, est certaine

tion Pan-l-ko reprsente la prononciation vulgaire de Balkh, avec

un a

nasalis

par

la

prsence de

1'

qui se trouve dans ce mdt.

76
kash,
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ville

iU -^^x^> ou , en arabe Khin-ting-Si-yu-thoung-wentchi (I) et elle est situe au-dessous de Khoten. Pendant ce temps, le prince Toulou, le dixime mois de cette mme anne, s'emparait de la petite Merv (2), de la grande Merv, de Saraklis, et d'autres villes '^ ^ij ^g, (Ma-lou-tchha, pj .E| ,^ Y-kho Ma-lou, Si-la-sseu). .|| .fi '^ Ma-lou-tchha est la transde la jade blanche

^U

sjj^)j^\ est cite

dans

le

^#

cription de ^ij* Marv-tcha, la petite Merv, et

non de

la

forme

Jjj^^ mongol Yk-Merv


cription de
est vident qu'il

turque

Marv-tchouk;

,E|

.^ Y-kho Ma-lou est en


la transil

jy

a,C,

la

grande Merv; quant

^ $lj,g,

Si-la-seu, elle prsente des difficults;

ne faut pas y voir la ville de Shirz j^:^ du Farsistan, ni trs probablement le gros bourg de Shirz ;^

qui, d aprs

Yakout (3),

tait

j'^j--^ moins, ce qui est peu vraisemblable,

deux jours de distance de Sarakhs que les Mongols

aient confondu Shirz et Sarakhs.

^ij ,,

peut d'ailleurs re-

prsenter la transcription de Sarakhs, car on vient de voir que le nom de Samarkand a t transcrit Samiskand et les Mongols, au
xiii^ sicle,

avaient une forte tendance laisser tomber les aspi-

qu'ils pouvaient parfaitement prononcer Saras le de la ville de Sarakhs (I). La dix-septime anne du rgne de Tchinkkiz, Toulou s'empira des deux villes de Thous etNishnpour,!^ ,g. Thou-ss Ni-tchha-ou-eul, '^

res,

de sorte

nom

^'^X% %% Ni-tchha-ou-eul tani

la

transcription du

nom

vulgaire

^j^Li.,

les gens du commun prononaient Nishavour suivant ce que dit Yakout (5); puis il s'empara avec son pre de la ville de Talkan if ^ forme qui traduit litt-

de Nishapour que

ralement

le

persan

^liJli ^,i^,

M^ ^ tant

l'quivalent

du persan

y^.

Mongols contre le sultan des contres de l'Ouest, Djalal ad-Din que le Yuaa-shi nomme Tcha-lan-ting isjc ^L fi T. soit Djalal-Din, avec l'change
Ici

se place le rcit de la lutte des

(W Chap.
()

3,

pago

30.

Bretschneider, qui s'est occup incidemment de ce passage, n'y a vu que

du

feu.

(3) (4)

Modjem, tome

II!,

page

351.

verra d'ailleurs, dans le cours de cet article, de frquents exemples de la transcription de a par i chinois, et de la chute des gutturales intervocaliques: la transcription de s par sh n'est pas insolite.
(5)

On

Modjem, tome IV, page

867.

NOTES DE GOGRAPHIE.

77

de /et n. La dix-huilime anne (1), Tchoiitchi, Tcliaghatai, $lj terminrent la conqute des Ougde et le gnral Bala

pays d'Occident
principales villes.

"gj

i^ et mirent des gouverneurs dans ses


dtails sur l'invasion de la Russie,
il

Pour avoir quelques

faut

recourir aux biographies des deux gnraux Soubouta Baglia' (Sou-pou-lhai), qui tait un Mongol originaire tour (2) i^ (Ou-leang-ho), dont on de la tribu des Ouryangklia

%% ^
^M

dans Rasliid sous la forme Ouryangkh-t (Ho-ss-m-li), qui serait ^^xjIj,^' et Koush-mlik ^j ,@, en transcription arabe s^CL ^J, et qui tait un Ouighour originaire de l'ourdou de Koutch dans le urkestan i!^ Jr^^ ;gl pjl
trouve
le

pluriel

Ces deux gnraux, accompagns de TclibNoyan, furent envoys en 1223 par Tchinkkiz pour faire la conqute du pays de Kiptchnk |}^- '^ Khin-tchha (4), le ^'sr-' de
(3)-

^ ^^A

"^ -^ ,L \% (Kliouan la mer Caspienne Ting-ki-ss-Ha) et ce gnral arriva la chane de montagnes

L'arme qui bouta (5), contourna


Rasliid.
-j^

tait

sous

le

commandement de Sou-

Tha-houo

:fij

^,

il

lit

percer les rochers, se fraya ainsi un

chemin
attaque. 3

et sortit contre
Il

l'ennemi qui n'tait pas prpar son

rencontra deux chefs de bande


et

^ ^ nomms Yourik
^

-i

(Yu-li-ki)

taient
Il

runis

sur

Tha-tha-ho-eul if ff i"^ ^l alors qu'ils les bords du fleuve Po-tcha fl. fl!.

lana son arme contre leurs troupes qui furent mises en


le fils

de Yourik se rfugia dans une fort, mais le lieu de sa retraite fut rvl aux Mongols par un de ses esclaves qui vint le trahir; il fut ainsi capture. Les peuplades de cette
droute;
contre firent toutes leur soumission et Soubouta Baghatour

arriva au fleuve A-li-ki


Il

^M
la
la

o M-

n'y a pas de doute


soit la

que
les

% ;

-^-

,gL

Ha ne

Caspienne,

mer du Tabaristan ou

f Khouan Ting-ki-ssdes Khazars

comme

l'appelaient

Arabes de cette poque, l'Akfouda-

(1)

Yuan-shi, ibid.
y'wan-s/it,

page

21.

(2)
(3)

chap. 121, pages 1 et ssq. Yuan-sl, chap. 12U, pages 15 et ssq.


chap. 121, page
2.

(4) Ibid.,
(5)

W Khin
:

ichhak

se prononait anciennement khim et Kimtchak quivaut Kiptchak avec l'alternance

^
m

tchha se prononait
z=zb

=p.

78
dryav^'o,:
le

REVUE
.oy5'!

ijK

l'orient ciiktikn.
jlj,i

uu Kalouda-dryav

XiS'des Persans '1):

nom

n'est pas
iacik'.

nomme ^^ %i Tha-houo non plus ais restituer et son identification n'est pas Dans la prononciation de l'poque mongole, 3^|q tait
de la cliane de montagnes
le
,

certainement Dai-kho;
l'quivalence i

son

k/io

pouvait d'ailleurs, avec


s'il

= ^j = ^
Caspienne
,

reprsenter y ho;
il

y avait dans

le

texte chinois J^ fn da-gli{o),


(1)

se pourrait (jue ces

deux carac-

Le

nom

ilo la

est.
le

dans l'Avesta, Vouru-kasha

Vouru-karta,

la

mer
;

cre large

ce que

pehlvi traduit Firakii-kart, en pei-san -^

^^y
il

ce noni dsigne aussi la nier en gnral, parce que les

Mazdens

n'a-

vaient que des notions gographiques assez


est

imprcises, mais, primitiven)ent,

On lit dans le (rand Yamalln'it pn D'in aigli zr'i-l Fiiakh-karl pin kosl-t nhnrdj boundehesh kanrak-'i Albrdj si vak-j-c zan zamlk drlt tn zrl-i Firakh-karl algh-ash hazar var dar dsht yakyanmnil Itn min tchashmak-i Ard'ivlvsr Amut U-as/j ijabr ldjln'U pn Ichahal ym lali/ pirmm bar garCit man yahvn'il IwTXir u Ichahr sad farsang mas Kul zan min Ichashmakn-i Ardn'icsr/r hamai rldjlnd l nnnrdj kf-i Albrdj. De mon man., page b9; cf. lacs, de W'estergaard, page ii. 11 est dit dans l'Avesta que la mer Firakh-kart, du ct du Sud {nlm-rdj = j at^Jj, au bord de l'Albordj, occupe le tiers de
certain que la Vouru-kasha tait la Caspienne.
:

cette terre;

mille
Si

on la nomme ainsi mer Firakh-kart parci' qu'elle contient canaux qui viennent ainsi de la source Ardvvsr (Ardvi-sfira Anliita)... un homme mont sur un bon cheval fait courir sa monture, il fait le

tour de celte mei' eu 10 jours et nuits [Ichahal


ce qui
f;iit

ym

u laly,

-,

jLi:,

^-a>),

en longueur.... et tout cela (toutes ces eaux) coule de la source Ardvlvsfir vers le Sud du mont Albrdj . L'Albordj, le Ilaraiti Harez, ou Hara Berezaiti de l'Avesta, sur lequel, d'aprs la cosmogonie du Boundehesh. .se trouve la source des eaux, l'Ardvi-sra Anhita, s'tend sur tout le tour de la terre baigne par les eaux jusqu'aux rgions de l'Orient (Darm., Z. .4., II, 618); c'est originairement la chane du Caucase avec son pic culminant de l'Elbrouz, l'Albordj du pehlvi, dans le Sud-Ouest duquel se trouve en elTet la partie iranienne de la mer Caspienne. Ce qui tablit bien que la Firakh-kart est la Caspienne, c'est que le Grand Boundehesh nomme le lac d'Aral la mer Kamrfitk qui se trouve au Nord, dans le Tui'kestan , zra'i-i kamrllk zak-t upkhlnr pua Tnrkasln mCir'il [ibid., page 92) et cette niei- Kamrfitk celle n'est videmment pas la Caspienne. C'est, n'en qui reoit piui de fleuves mer ei'e laige, vaste qui .se retrouve dans la pas douter, le nom de la l'orme chinoise Khouan Ting-ki-ss-Ila la va-ste mei- , et Yakout dit lui-mme
1.4U0 farsangs
>

>

ilans

le

Modjem que
iinkkis,

la

Caspienne

est

une

vaste nier

s-^^'j

t^

jS'^',

Ivhouan

Ting-ki-ss est une forme moiti transcription moiti traduction d'une forme

turke
est

qui tait elle-mme la traduction de la forme


la

pai-sie. ^.5ai5'

probablemeni

corruption palographique de

i^S ^1 J.

est trs rguliiM'

(le trouver un adjectif chinois dterminant la transcription tranger et il serait facile d'en citer de nombreux exemples.

diin substantif

NOTES DE DOGRAPHIE.
tres soient la transcription

79

du mot turk-oriental dagh

mon-

tagne

qui se trouve en caractres arabes sous les formes


c.1^

quivalentes

et (jUs (1). L'identification


si

de cette montagne
le

ne peut se tenter que

l'on parvient

dterminer quel est


(5pf

cours d'eau que les Chinois ont transcrit sous la forme

M "n

A-li-ki; ce fleuve n'est pas, et ne peut pas tre, la Volga,


l'a

comme

admis Abel Rmusat dans l'abrg un peu trop rapide de la que l'on trouve dans les Nouveaux Mlanges Asiatiques, et cela pour des raisons la fois phontiques et gographiques; dans les transcriptions de noms propres, l'poque mongole, psf rend toujours le son a et jamais o, tel point qu'on peut comparer ce caractre un hamza portant un fatha ; de
vie de Soubouta

plus, les caractres de la classe

ki rendent

le
le

son

A:

et

ne

peuvent transcrire
classe
le

le r

du russe qui transcrit

mongol kh,
la

gh, qui sont toujours rendus en chinois par les caractres de


/g.
;

nom

de la Volga serait en chinois II

M
si

-"

M.
les

'"

Ou-li-ho, ou quelque chose d'approchant,

mais

il

est

ou impos-

sible qu'il soit

rendu par

|pj

M "a A-li-ki.
le

Cela est
Yuaii-shi

vrai que

auteurs du dictionnaire qui termine

(2)

ont res-

titu ce

nom, d'une faon


refaite
reste, en

d'ailleurs errone, en Alkin, d'aprs


|5p|

une transcription
gh.

% |g A-l-kin, mais avec k et non


la

Du

contournant

Caspienne par
];i

impossible que

les

Mongols rencontrassent

Sud, il tait Volga. De plus,


le

l'poque mongole, la Volga s'appelait tiL qui est J^j!, J^' dans Rashid et dans Djouveni et que les Chinois eussent rendu

par Y-ti-li
autre que

s'ils

l'avaient entendu. Je crois

que
la

A-li-ki n'est

le fleuvt^

aujourd'hui
le

nomm

Arass, l'ancien Araxe,

qui se trouve dans

Modjem

de Yakout sous

forme

i^J>^-

On a vu dans cet article plusieurs exemples d'un i chinois transcrivant un a tranger, sans qu'il soit facile d'expliquer ce
A-li-ki peut donc tre une graphie pour A-la-ki, Arak. En somme, les Chinois et les Musulmans ne pouvaient transcrire, pas plus les uns que les autres, un phosoit

phnomne;

(1) Ce mot dagh, comme le mongol dabaghan montagne , dont sont drivs daban qui a t emprunt par l'ouighour et daba qui est devenu le turk tp

^j,

est

apparent au chinois

qui se prononce aujourd'hui tlw et qui dsi-

gne un amoncellement de (2) Chap. 7, page G.

terre.

80

REVLE DE l'orient CHRTIEN.


k-s, et
il

nme Araks avec

leur fillait choisir,

railiculatioi qu'ils voulaient conserver.

du k ou de l's, Chacune les langues

a cd son idiosyncrasie, l'arabe a pris la si filante, ce qu'il fait toujours quand il se trouve en prsence d'un groupe de consonnes dans lequel entre une siflante, et a fait Aras, et le
chinois a laiss tomber la sifflante, d'o
ditions,
|5|iJ

Arak

(l);

dans ces con-

'^ A-li-ki

peut tre i'Araxe

(2).

Aprs avoir travers 1j fleuve A-li-ki, sans que l'auteur de biogiaphie de Soubouta dise quelle distance, le gnral mongol se rencontra avec le grand et le petit Mstislaf (.Mila

tchheu-ss-lao) ;^ >J> :^, j^^ ^-, qui taient la tte des tribus russes; ils furent vaincus en un seul combat; ensuite Soubouta

Baghatour soumit les tribus des A-sou dans le Kiptchak (3).

(les

Yasses) et rentra

D'aprs la biographie de Koushmlik ( 1), Tchinkkiz Khan envoya un messager Tchb f^ (Tch-p) pour lui ordonner monter de cheval et d'aller en toute hte envahir le Kiptchak (Khin-tchha) et de chtier ses habitants. Tchinkkiz ori donna Koushmlik d'aller demander la reddition (5) des villes

de Khiu-eul

jUj

ij?.,

deTh-sh-eul

;c^

^^

^
il

(G) et

Wan-sha j^

ij;

et d'autres qui firent toutes leur

soumission. Les tribus


faut, n'en

des

Kou-eul-tcheu
reconnatre
les

^ ^ p^, dans lesquelles

pas douter,

Kurdies ^ ^ des historiens arabes du xiii sicle, c'est--dire les Gorgiens, et celles des A-sou |ipj j^, les Yasses
des historiens russes auxquels Rashid ed-Din donne
le

nom

de

^1

Ass, essayrent de rsister aux Mongols, mais elles furent

(1)

C'est ce qui
"^ix. le

s'est

pass dans l'intrieur de


-jfa

la

mme

Thsour

grec a tir

(h)suret TOp

Th(s)our;

langue quand, de les langues d'E.\-

sonnantiquc,
(2)

trme-Orient ont une tendance laisser tomber la sifflante d'un complexe conc'est ainsi que le mot chinois le ha ' th est tha en cambodgien.

Ce fleuve n'a rien non plus voir avec


le

le

Don,

le

.r>

de Rashid od-Din

qui se trouve dans


'3)

Yuan-shi sous

la foi-me
.s^

^.^ Tho-na.
>j>

S m \n %\ m k \%Z^m}%mW>^K'1Z, chap.
51
pig
ii-

'^ t>
"2.

s.^

is

- ic

121,

page

(4)

Chap.

h'O,

page

15.

(G)

Comme

il

n'y a

pourrait qu'il

faille lire

aucune marque de sparation dans le texte chinois, Khiu-eul-th-sh-eul comme un seul nom.

il

se

NOTES DE GOGRAPHIE.

81

combattues et firent leur soumission; ensuite Koushmlik reut la soumission de la ville de H-lin ;^ 1 qui est videmment la

ville

de Krim, dont l'auteur de la


^^

Djami
dans

el-tvarikh crit le

nom
li-

^f
(=

(/' L'arme de Soubouta continua sa marche et vint

vrer combat aux Russes

Ter)

3i

llj

ils

montagne de Thi-eul JH ,g, y furent compltement battus et les Monla

^
;

gols firent prisonnier


soit Mstislaf
,

le

prince de leur royaume, Mi-tcheu-ss-la,

^^

,gL

J^
(2)

Tchb ordonna Koushmlik d'enau prince Tchoutchi


tIl ^5^ :ic

voyer
le fit

le

prince russe

^l^i

mettre mort. Les Mongols continurent leur marche et attaqurent les Kanglis J^ M' les }l-3 de Rashid ed-Din; ils
arrivrent la ville de Po-tzeu-pa-li

^ -^ /\

_g_,

en turk Bouz?

Baligh, et livrrent leur souverain Houo-tho-ss-Han


?p, soit

Koutouz-Khan (en transcription arabe ^^Uj^^y, ^U j^^ jU^Ja?), et un combat dans lequel il fut battu. Puis l'arme rentra dans le Kiptchak. Ces deux rcits se compltent Fun par l'autre on sait par les historiens russes que Tchinkkiz avait ordonn Soubouta et Tchb de s'emparer de Shmakhi et de Derbend (3); Shmakhi se rendit, mais les Mongols furent gars dans leur marche sur Derbend par leurs guides qui les conduisirent dans de mauvais passages o ils furent cerns par les Yasses, les p^ A-sou du Yuan-shi, les Alains et les Polovtsi. Les Mongols gagnrent la
:

^ |^

,@,

neutralit des Polovtsi, battirent les Yasses et les Alains, puis

(2)

f # M S ^ M
;

l^i

TIl

# i:

^,

phrase dans laquollo

il

faut

prendre re dans son sens vulgaire de ceci . (3) Les Tatars, dit Yakout el-IIaniavi dans le Modjeni el-hoiddan, tome !", page 255, marchrent des confins de la Chine jusqu' ce qu'ils dbouchrent par Bb el-Abvb (Derbend) ils avaient dj conquis et saccag peu prs la moiti des pays musulmans; ils s'taient en effet empars de la Transoxiane. du Khorasan, du Kharizm, du Sedjestan, du pays de Ghazna, d'une partie de rinde, de Koums, de l'Ii-ak dans sa totalit, l'exception d'Ispahan, du Tabaristan, de l'Azerbedjan, de l'Arran, d'une partie de l'Armnie; ensuite, ils dbouchrent par Derbend, et tout cela, en moins de deux ans, massacrant la population de toutes les villes dont ils s'emparaient. Ensuite, qu'Allah les ruine et les fasse retourner l d'o ils viennent, aprs avoir fait irruption par Derbend, ils s'emparrent du pays des Khazars, des Alains, des Russes, des Saksin, et ils combattirent lesKiptchaks dans leurs steppes jusqu' arriver, en peu prs une anne, au pays des Boulghars.
ORIENT CHRTIEN.
6

82
ils

liKVLF
firent prir lo kliaii
(2), et les

F)r:

l'orient ciirktif.n.

tchak

poursuivirent jusqu' la

des Polovtsi, Youri (1), fils de Kuiimer d'Azof et la barrire

des Polovtsi, c'est--dire jusqu'aux limites de la terre russe.

L'un des
laf
ple,

ciiefs

des Polovtsi, Kotian, beau-pre du kniaz Mslis-

de Galitch, se rfugia, avec nombre de familles de son peu-

dans

la

grande principaut de Kief

et

annona au prince
le

russe l'invasion des Mongols. Mstislaf de Galitcli rassembla les

kniazes russes Kief. Mstislaf llumanovitch

Bon, prince de

Kief, le prince de Tchernigof, Daniel, prince de Volhynie, Michel


fils de Vsvolod le Rouge, et l'ancien kniaz de Novgorod, Vsvolod Mstislavitch, dcidrent de marcher l'ennemi avec les Polovtsi. L'arme russe tait Zaroub sur le Dniepr quand elle rencontra des ambassadeurs mongols qui prirent les kniazes de se retirer et de leur laisser rgler leurs comptes avec les Polovtsi. Les Russes commirent la folie de massacrer les officiers mongols et leur arme vint camper sur la rive droite du Dniepr; un premier engagement se termina par la victoire des Russes qui passrent le fleuve et s'en vinrent

Vsvolodovitch,

tablir leur

camp sur

les

bords de
le

la

Kalka, qui se

nomme

au-

jourd'hui Kalets, dans

gouvernement de Ykatrinoslav,

le commandement en chef, envoya l'avant -garde les Polovtsi avec leur khan Yaroun et Daniel de Volhynie, et il engagea la bataille sans

prs de Marioupol. Mstislaf de Galitch, qui avait

prvenir Mstislaf de Kief et

le

prince de Tchernigof, qui taient

dans leur camp, pour se rserver tout l'honneur de la victoire. Malgr cela, les Russes auraient vaincu les Mongols, si les Polovtsi ne s'taient rabattus en dsordre sur le second chelon de l'arme et ne l'eussent enfonc. Mstislaf de Galitch s'enfuit Galitch, et le prince de Smolensk, Wladimir, se rfugia Kief. Quant Alsislaf Romanovitch, grand prince de Kief, il s'enferma dans son camp retranch, sur une montagne qui est videmment celle que le texte chinois du Yunn-shi nomme
1^ 5i
ilj
('

la

montagne

tie

Thi-eulh
les

, soit

de Ter.

Aprs

trois jours

do sige,

Mongols

offrirent

une capitu-

(1)

Vraisemblablement

le

clief

de liripands
Yu-li-ki

trangei-,

Chinois graphie de Soubouta.


les
(2)

que

nomment

^ ^, comprendre dans ^ "^ =


le

roitelet
la bio-

Youi-ik

Ce

nom csten

turlvo-mongol Kiintcholi

^iX'^^^, O-Cs^J'.

oXs^.

NOTES DE GOGRAPHIE.
lation

83

d'or, lui et sa droujina;

au grand prince la condition qu'il se rachett prix mais cet accord fut viol par les Montous ceux qu'ils concluaient, et
ils firent
Il

gols,

comme

craser
vrai-

entre des planches Mstislaf et ses deux gendres.

est

semblable que par le grand et petit Mi-tchheu-ss-lao , l'historien chinois entend Mstislaf Romanovitch et ses gendres. Les Russes ne disent pas, contrairement ce que prtend le Yuan-shi, que les princes russes furent conduits Tchoutchi
qui ordonna leur mort.

Le Thoung-kiaii-kang-mou (1) et le Li-tai-ki-shi (2) nous apprennent que le troisime mois de la premire anne Khia-hsi de l'empereur Li-Tsoung des Soung, soit en l'anne 1237 de l're chrtienne, le prince Monkk If soumit le royaume du

Le Kiptchak, disent ces annales chinoises, est loign du Cleste Empire de plus de .30.000 //; au solstice d't, la nuit est extrmement courte (4), le soleil disparat un
Kiptchak
(3).

instant et se lve aussitt; la terre y produit d'excellents chevaux, de sorte que les gens riches comptent par dix mille

chevaux;
leurs

la

coutume de ces gens


et

est de se

armes

de leur cuirasse, de

telle sorte

coucher revtus de que ce sonf des


ils

hommes

courageux, opinitres, forts et terribles:


.

ont les

yeux bleus et les cheveux rouges (5) arme, arriva la mer Caspienne ;^
ki-sseu-Ha),

Monkk, la tte de son ^' ,g, \% (KhouanThienfit

un grand vent

s'leva tout

de la

mer

furent mises sec;

Monkk
il

coup et les eaux avancer son arme


le

qui massacra

tous les Kiptchaks;

fit

prisonnier leur chef


(6),

^^
ville

Patchman

A#M

(Pa-tchheu-man)

J^^l

de

Rashid ed-Din; ensuite, il fit avancer son arme et investit la des Russes, Mou-khi-sseu ,g, 'J^ j^ ^^ |!^, soitMos-

^^

(1)
(2)

Sou-pian, chap. 20, pages 31 et 32.

Chap.

90,

page

11.

(3) (4)

^ ^ anciennement
Cette

Kliirn-tclihak.

frapper les auteurs chinois qui n'ont aucune notion des nuits d't presque sans obscurit des rgions arctiques.
particularit devait

(6)

L'histoire de
2,

Patchman
G) et

se trouve

dan

le }

uan-shi sous la
l'histoire

9''

anne d'Ou(chap.

gde (chap.
3.

page

tout au

commencement de

de

Monkk

page

1).

S4

Itl'VLi:

DF l/ORlENT riIHKTIEN.

cou; tous les liusses se soumirent. Cette forme de Mou-kliisseu, qui est donne par le Thoumj-kian-kang-mou et le Li-ta'iki-shi, correspond

dans

la

prononciation de l'poque mongole

une forme
le

Mouks

qui est identique celle qui se trouve dans

DjIkui LoKshin d'Ala ed-Din

A ta Mlik

el-DJuuveni, soit

Mouks ^-^% avec une inversion assez inattendue des deux dernom. C'est une forme analogue, ^L-O avec la confusion de jet ,, et le ^in Moksav, dans le man.
nires consonnes de ce

crit sans dents j'^', quoique plus pleine, et se rapprochant plus de la tonne Mockba, mais avec deux inversions, l'une

consonn'anlique et l'autre voralique, qui

se

trouve dans

la

Djami

el-l&varikh de Kashid ed-Din.


(1)

Le biographe de Soubouta
-^

parle galement de cette expfaisait partie


:

dition dont le clbre gnral

mongol

Ougde
assist

^ donna
;

le

commandement au

prince Batou

^^
,

Si-pan des princes Hiu-li-ou Pf 7L> soit Houlagou^^^ (-2 et Ho-tan soitShibaghan, ^^.r- dans Rashid, p^ j^, soit Kadan Batou avait la mission de soumettre Patchman ^,

^^,

le

prince turk se prpara rsister aux .Mongols, mais

il

fut saisi

de terreur; Batou donna l'ordre d'envoyer une grande arme contre lui, on fit prisonniers la femme et le fils de Patchman
(qui se trouvaient) dans une le do la mer Caspienne (iJ). Quand Patchman apprit que Soubouta marchait contre lui, il prit la fuite et se rfugia (dans une le) au milieu de la mer. La biographie de Monkk (1) dit On attaqua les tribus du Kiptchak et leur chef Patchman s'enfuit dans une le de la meiU^; '^
:

(Caspienne). Muiikk ayant appris cette nouvelle, prit

imm-

envoya une arme qui arriva dans ce pays. Par un heureux hasard, un grand vent s'leva qui refoula les eaux de la mer et s'en alla (5) de sorte que, grce au peu de profondeur de l'eau, il devint possible de passer pied
diatement ses dispositions
et

(1)
(i)

Avec

Hun-shi, oliap. 121, page 3. la chiile de la gutturale, lloulaou et

i)lutl,

d'aprs riiarmonit^ vooala

lique,

Hulu ou

ihiliui, ce qui

c-orrespond complleuieut

tninscriiition

chinoise.
0^) (1)

^ ^ m %'M)% At^^m
Chap.
3,

1-

f'n.mti

.s

m-

page

1.

NOTES DE GOGRAPHIE.
sec.

85
:

Monkk en

fut

extrmement joyeux

et dit

C'est le Ciel
il

qui a ouvert ce chemin

mon

intention

, et alors,

envoya

des troupes qui massacrrent tous les Kiptchaks et qui firent Patchman prisonnier. Monkk lui ordonna de se mettre

genoux, mais Patchman rpondit Moi, je suis le souverain d'un royaume; est-il possible que je vous demande la vie par des moyens aussi infamants? Je ne suis pas un chameau pour
:

(c

me
je

mettre genoux devant un


le tnt prisonnier.

homme
dit

(1) .

Monkk ordonna
:

qu'on

Patchman

ses gardiens

Moi,

me

suis enfui dans l'intrieur de la

mer avec
et

les poissons,

et quelle diffrence

avait-il entre
:

eux

moi ? Et

ainsi la fin,
!

j'ai
ce

t fait prisonnier
le

telle tait la

volont du Ciel

Mainte-

pour que les eaux reviennent et c'est reprendre leur place; il convient que l'on elles vont pourquoi ramne tout de suite l'arme (mongole) sur le continent.
nant, c'est

temps

fix

Monkk, ayant entendu ces paroles, se


et l'eau reprit

retira avec ses troupes

son cours

Le Djihan-Kousliai d'Ala ed-Din el-Djouveni raconte cette mme histoire dans des termes trs peu diffrents, et on la trouvera rsume d'une faon trs suffisamment exacte dans l'histoire des Mongols de d'Ohsson (2) pour que cela me dispense d'en donner le texte et Ja traduction. A Siu-tchou, dit la biographie de Soubouta, Ougde donna
au prince Batou
souverain de
les
et

aux autres l'ordre

d'aller chtier Y-li-pan,

la

principaut des Russes

%#

,gL

pfS [E *

^k

tt;

Russes furent coinplteinent battus. Le Yuan-shi dit, dans la biographie de Monkk (3), que Batou s'tant mis en marche pour aller soumettre les principauts russes >g. ^, arriva

^H

devant

la ville

de Y-li-tsan

^J

^ ^,

qu'il

l'attaqua en

personne, et s'en empara. Y-li-tsan transcrit, d'une faon


certaine,

transcrit scui dans

tsan une forme mongole Irsan, car le caractre Ho-san, en mongol Ghasan, en trans-

^^

arabe jh'^, ^^j^^ j>^- R'san est la transcription trs rgulire du russe Rzan, Riazan, j.i'j^f. dans le texte de
cription

An(2)

Tome
Chap.

II,

i3)

3,

page 624. page 1.

86

REVUE DE
le

l/ORIE.\T CHRTIEN.

HashiJ ed-Din, car menant par un r

mongol ne peut supporter un niot cuiiiet lui prfixe toujours une voyelle peni,

thtique de soutien a,

ou
^^J

o,

suivant que
o (1).
Il

la

premire voyelle

aprs Vr est un a, un

/,

un

ou

un
j/f

est

peu vraisemblable

que
soit

la

forme Y-li-pan

de la biographie de Souboutai

Riazan de une faute graphique pour Y-li-tsan j^ ^^ la biographie de Monkk, et il est plus probable qu'il y faut voir, avec raltcrnance bien connue de m et b, la transcription monIrman Rman, du nom de Roman, prince de gole Irban Riazan, frre du kniaz Georges, qui dfendit la Russie contre cette elroyable invasion. Roman tait en mongol Uroman, avec la prfixation d'un o penthtique, que Ton trouve dans Rashid ed-Din sous la forme de la transcription .,U, J Oroman,

^=

changement de m en 6, Oroban. Peut-tre y avait-il document mongol qui a t utilis par Fauteur de la Ouroas oiniaglwd-OKn iclien Ircbiographie de Souboutai san Oroban, Oroban (= Oroman) de Irsan (= Riazan), prince
ou, avec le

dans

le

des tribus russes

ce qui en chinois serait

%#
^

,g,

pp ;i

M^A'^te- La reptition de plusieurs caractres dans ce membre de phrase a probablement lromj) rauteur qui aur;i soud les deux derniers mots Irsan Oroban ^J tt

^%#
le

en Irban j^

5;J

jji,

cette altration
le

ayant d'ailleurs pu se prole texte chinois.

duire aussi bien dans

texte

mongol que dans

Cette conjecture est d'autant plus vraisemblable

que

com-

positeur qui a compos le texte chinois de la phrase imprime


ci-dessus avait tout d'aboi'd

commis

la

mme

faute que celle

que je suppose dans le texte du Vuan-s/ti et avait imprim Ou-lou-ss-pou-tchou Y-li-pan, au lieu de Ou-lou-ss-poutchou V-li-tsan Ou-lou-pan. Aprs la prise de Riazan, les Mongols allrent mettre le sige devant la ville de Tho-li-ssou-ko iS W' \nd.\^ il leur fut

^M

impossible de s'en emparer; Batou adressa Ougde un rapport sur cet chec et l'empereur envoya Souboutai pour prendre la direction des oprations. Souboutai choisit Khapitcheu
et

Kong-kirang (llo-pi-tchheu-kiun-khi-lien-khou
i':

t> :^,

'lu

'

soit les princes


les

Khapitcheu, probablement celui qui


la

commanda
(1)

armes de Kiioubila dans


le sanski'il

guerre contre' Arigh

Par exemple,

mina

est

devenu a-ralim.

NOTES DE GOGRAPHIE.

87

Bok

et

que Rashid

nomme

j.^.'i, et

Kong-kirang, qui parait

dans Rashid sous la forme ^JJ ^jJ^j^ et qui tait le fils d'Orid, de Tclioutchi) et d'autres, soit 50 personnes. Il marcha rapidement contre l'ennemi; en un seul combat, Y-li-pan, soit Roman .,'-^, ', fut fait prisonnier; Soubouta continua sa marche
fils

et vint

attaquer la citadelle de Tho-li-ssou-ko,


et l'emporta,

il

l'assigea

pendanttrois jours

puis

il

reut la soumission de

toutes les principauts russes.

En

s'en
llj

revenant, Soubouta

traversais monts Ho-tsa-li


et attaqua Khi-lien

ti&

(Khazar, ou Khazaligh)

(=

Kirin, Krin, Kren) prince de la princi-

paut des Madjyars (Ma-tcha-eul) .^ IL 5i pI5 Torsok, pour Torshok (1), de Tho-li-ssou-ko

j'j; 'li^-

I-a ville

est, n'en pas

douter, la ville de Torshok, au

tlel

de Tver;

c'est

tort que

le

dictionnaire qui termine le Yuan-sln

(2) restitue

arbitraire-

ment

ce

nom

sous la forme Toli-shik qui ne rpond rien.

LES Tl.MOL RIDES VASSAUX DE l'eMPEREUR CHINOIS.

On
de
la

sait

par Rashid ed-Din et par


tout

le

continuateur

anonyme

Djami
le

el-tcvarikh que les relations diplomatiques furent


le

constantes, durant
chinois et

rgne des Yuan, entre l'empire

comme
;

royaume d'Iran dont les princes taient considrs vassaux du Fils du Ciel, au mme titre que les souverains de l'oulous de Tchaghata et ceux du pays de Togiimakh en somme, au cours de la priode qui s'tend de Khoules
la chute de Toghon-tmour, la Perse fut la vassale de l'empereur de Da'idou et cette situation ne changea en rien quand

bila

Ming eurent succd aux Yuan dans la souverainet du et que Tmour Keurguen se fut empar des oulous de Tchaghata et de Perse. On lit en effet dans le
les

Cleste-Empire

Hoang-Ming-ta-slii-ki

(3)

que

le

septime anne Houng-wou

Fou-ma

neuvime mois de la vingt( l) Tmour, de Samar-

(1) Le caractre S se lisant .s7(i en japonais, il se peut que 3u S. > au xur sicle, reprsente une prononciation Torsliek, Torshok; c'est ainsi que

W'

Siiirki,
(2)
(3)

dans Rashid c^j^.r^i Chap. 7, page l'^ Chap. 13, page 27.

est

dans

le

Yuaa-shl

p M.

"pi

Si-li-ki.

(4)

^ ,^ fou-ma

est
.

la

traduction du titre mongol de keur'juen c)^jjr

qui signifie

gendre

SS

FJEVUK

1>K

l/nUlKNT (MIKTIKN.
le cliel'

kand, envoya en ambassade

de barbares Tir-li-pi-shcii

et d'autres iersonnes qui prsentrent

une

lettre (adresse

au

Tha-Tsuu des Ming); ces gens obtinrent une audience et offrirent comme tribut 200 chevaux; la lettre disait le respect iquc n^ Tmoui- avait pour l'empereur chinois) et continuait...

5i

-r"S"

it ^j

^is

^^

ambassade de Tmour Keurgueu au Tha-Tsou des Ming est rappele dans une lettre que l'empereur chinois adressa Shah Rokh Bhadour et qui lui fut ajiporlc Samarkand par une mission diplomatique au commencement de Moharrem 81.") (1 112) ... ton pre, Tmour Fou-ma, obissant au dcret du Dieu Trs-Haut, s'est reconnu le vassal de Tha-Tsou, notre grand empereur, il n'a jamais cess de lui envoyer des prsents et des ambassadeurs (1) '^y ^y^ y
'Ili---

E^

^m n ^ ^
Cette

:Jj

>

^mm^^m

i-

,-\-

....

AJ!.5yj

^a^ c'W

^"^

^^yt^.

On
1

reut
10(S

Pkin des

ambassades du prince de Samarkand en


1415 de Samarkand et Shiraz
(1-ss-fo-han).

|;lj ,@,

en 1109, en (Si-la-ss), en 1117 et


et
5j ,g,

1418 de Samarkand, en 1419 de Shiraz et Isfahan

?p

Shah-Rokh, Ouloug-Beg, Abd

el-Latif,

Abou-

Sad,

Ahmed, filsd'Abou

Said, Sultan Ali-Mirza (1499), envoy-

rent de nombreuses ambassades aux empereurs Ming; les sultans Shebanidesde

Samarkand continurent

cette politique des

Timouri<los et

ils

envoyrent leur tribut aux Fils du Ciel

mme

quand leur toile commena des Mandchous.


Ces relations continuelles
et

plir et s'effacer devant celle

rciproques entre la Chine et

lest de ITran donnent la solution d'un curieux problme artisti(iue

dont on n'avait pu jusqu' prsent que poser les termes sans pouvoir l'expliquer d'une faon dfinitive. Les miniatures
et

qui ornent les manuscrits persans

turks qui furent excuts

dans la Transoxiane et dans le Khorasan pour les sultans timourides sont indubitablement les chefs-d'uvre de lart iranien, de mme que les peintures des manuscrits enlumins Boukhara et Samarkand pour le compte des pi'inces

(1)

Ej: traits,

Mila rs-saadcn, mail, persan XIV. p. ;'13.

1CK5,

fol.

H reclo. Cf. Quatrcinro, .Vo/(trs

e^

NOTES DE GOGRAPHIE.

89

uzbeks qui succdrent aux Timourides, et aucune poque de l'histoire de la Perse on ne trouve une telle perfection artistique. Ces peintures prsentent une facture chinoise indniable (1) et, dans beaucoup d'entre elles, on trouve des accessoires traits d'une faon telle, des nuages, par exemple, ou des dragons, qu'on y reconnat sans aucune hsitation la main des artistes du Cleste-Empire. Les ambassades qui allaient de Samarkand Pkin ramenaient avec elles des peintres
chinois qui apprenaient la merveilleuse technique de leur art

aux enlumineurs des


ques royales,
l'usage
tels

villes

musulmanes

et

dont certains

mme

ont travaill l'illustration des livres destins aux biblioth-

que

le

merveilleux manuscrit du Catalogue


fut

des toiles d'Abd er-Rahman es-Soufi qui

excut pour

du sultan Ouloug Beg Keurguen, petit-fils de Tmour le boiteux. On trouvera une tude dtaille de ces relations de l'Iran avec le Cleste-Empire dans l'Introduction l'histoire
des Mongols qui s'imprime en ce

moment

Leyde.

f.es Origines de la Peinture en Perse, dans la Gazelle des Beaux- Arls, Aot pages 115 et ssq. Les coles de Peinture en Perse, dans la Revue Archologique, 1905, II, pages 121 et ssq.
(1)

1905,

MLANGES

I.

NOTE SUR LA POESIE THIOPIENNE

Par la publication de son opuscule La Raccolta di Qen nel ms. (TAbbadie ti (1), M. Ignazio Guidi a apport une contribution la connaissance de la posie thiopienne, dont
Ttude a t nglige jusqu' prsent, contribution importante, puisque dans le ms. 145 M. d'Abbadie avait lui-mme recueilli
les

Qen, dans

le

but de donner des spcimens de la posie

thiopienne et de faire voir ce qu'elle


belles 4i lin

est. ChoLx des plus ou posies sacres en ge'ezV. Ce dernier recueil

fait par moi, en partie d'aprs les conseils des thiopiens, montrera de quel genre est leur got en littrature (2). L'tude de lintressant opuscule de M. I. Guidi a t l'occasion de cette brve note sur la posie thiopienne. La posie thiopienne eut son ge d'or au vu'' sicle et aux sicles suivants. C'est cette poque que remontent les grands recueils d'hymnes religieuses, qui ont t composes sur le mcKile des Psaumes et dont beaucoup, si l'on considre le fond, en faisant abstraction de la forme, sont de vritables chefs-d'uvre. Plus lard, elle dgnra, en se fragmentant en un nombre incalculable de courts et mdiocres morceaux.

Estratto dai Rendiconti dlia R.

\^.f,.

En aot
Catalogue

1903,

Guidi avait

d^j fait

Accademia dei Lincei, Settembre-Uttobro dans les Comptes rendus de la mme Acadmie, M. I. une publication analogue, sous le litre de Qen o Inni
manuscrits
thiopiens

A bissmi.
(i)

raisomn (Us
p.
Ift'.

apf'

''^"'

'

i'.""-

dAbbadie, Paris, 1859.

MELANGES.
destins, pour
la

'1

plupart,

la glorification de saints per-

sonnages.

D'une faon gnrale, la prosodie et la mtrique sont entirement inconnues des thiopiens. Point de pieds, point de cadence, point de quantit, point de coupe harmonieuse dans
la posie

thiopienne. Le paralllisme des membres,


(

si

fr-

quent dans la posie hbraque

mme

pas.

Psaumes ne s'}^ rencontre Les Qen sont lexemple frappant d'une telle paui.

vret et

dun
se

laisser-aller

aussi

complet.

rythme

manifestent

cependant dans

les

Des lments de morceaux des

du vii^ sicle et des sicles suivants et aussi dans ceux que Dillmann a dits dans sa Chrestomathia Aethiopica (1 Mais ces lments sont bien informes. La rime est Tunique caractristique du vers thiopien, si toutefois Ton peut donner le nom de vers ce qui en a tout
recueils des posies
.

juste l'apparence extrieure. Elle est constitue par la rptition de la

mme

syllabe finale, soit dans la posie entire, soit

dans
I

la

strophe,

quand strophe

il

a. C'est

ainsi
>^i

IX

sont rimes en

mr

(jp),

x en $0 i^)-

que les Qen en son (^i, xii

que la premire (/j), xv xxxviii en se (d), etc., et strophe du Tabiba Tabibn est rime en li {f^, la sec<jnde en
XIV en sa

(>fl),

la

troisime en fo

{'p\, etc.

2).

(1)

Sous

le

titre

Carmin.,

Dillmanii a

publi dans sa Chrest.


'

Aeth. cinq

posies d'ingale irapoitance. Ce sont le Tabiba Tabibn


>'

(n(i,\

mfl.fl'V
s

Le

ge des Sages; 100 strophes de 5 vers),

le

Mhbara M^emann
.

7'^n^

T"ho

<i">

= L'assemble des
'^CfT'

fidles; 21

strophes de 5 vers

le

Malke'a Mnj'im ooA^l


.

L'iiiiage

de Marie; 43 strophes de 5 vers), le Salm laki ll^f\^

i\\l_

>>ali'(

toi (Marie): 6 strophes de 3 vers et


[{i-ithh'
s

une

;la

"') de 4

vers;,
et

le

b'ebhal laka
(la 7"')

Ail

Gloire

loi

{Seigneur)

6 strophes de 3 vers

une

de 4 vers).

Dillmann a choisi ces posies, avec un soin minutieux, parmi les plus remarla littrature thiopienne. Cependant, leur forme n'est pas comparable celle des posies grecques ou latines. E carminibus selegimus praestantiora quaedam et quae Abyssinis ipsis maxime sunt in deliciis. quamquam ab ea quae nostrae artis poeticae legibus praecipitur elegantia et venustate longe
quables de
alina

^Dill., Cfirest.

Aelh., p. xui).

Dillmann, Gr<tmmatik der lhiopischen Sprache (dition de C. Bezoldj Die Posie wurde von den Aethiopen von jeher mit besonderer Vorliebe p. 11 gepflegt, aber doch, soviel wir bis jetzt wissen, fast ausschliesslich im Dienste der Religion: die grossen gottesdienstlichen Hymnenbcher vom siebenten und
(2) Cf.
:

den folgenden Jahrhunderten sind schne poetische Erzeugnisse. aber sehr

02

REVui: DE l'orient chrtien.

Les courtes (Jen sont remarquables la fois par la diversit des sujets traits et par la simplicit, voire la navet de
dues, pour

Leur dition prsentait de srieuses difficults, plus grand nombre, la langue peu claire, souvent enchevtre, incomprhensible mme dans quelques
l'expression.
le

endroits, et aussi de frquentes allusions soit h des lgendes

populaires, soit des proverbes et dictons, ayant cours chez


les

Abyssins. La plupart de ces difficults ont t lucides dans des notes succinctes, prcises et lumineuses. Pour ce qui est de l'explication de certains textes trs obscurs, M. Guidi se
(1).

rserve d'y rcAenir plus tard

Les descriptions sont peu connues et gotes des thiopiens. Les vnements de l'histoire religieuse ou profane, les faits
saillants de la vie des saints, les anecdotes, les lgendes, voil

y a place aussi pour des consipour des rflexions philosophiques. Parfois mme les Qen se composent d'un raisonnement tout court, d'un rapprochement de deux ides, d'une simple comparaison. A ce propos, les Qen xxviii et lxxix
le
Il

thme ordinaire des Qen.

drations thologiques et mystiques et

mritent d'tre cites. Nous les traduisons


XXVIII.

ici

Ma Ma

nourriture est Todeur de la nourriture qu'apporte lvent.


boisson est les larmes, reste des larmes de Jrmie.

LXXIX.

Quant (mon) vtement, c'est l'autre voile d'une me nue. Le coq et moi, nous sommes vtus partir des genoux. Puisque Judas vendit le sang, c'est qu'il cherchait dans son intelligence (la mort du Christ) prochaine. Le Pre aussi voulait le salut du peuple. La volont de Judas et la volont du Pre s'associrent pour la [croix du vendredi.
;'i
I

stark

iiach

doiii

Muster

dcr

rsalmen

icoai'beitct.

.Sjjator

artot

die

lioiligo

und Fraucn iind sinkt in gleiciiem Maasse an innercn. Wert. Lcidcr ist auch diesc Art athiopischer Schrifton bis jetzt noch sehr wenig untersucht worden; doch knnon wir sclion jetzt so vicl schcn, dass sich hier cinc kimstvollo Jlotrik nio cntwickolt lit; das liochsto, was in formcilor Bcziehung orroiclit AMU'de, ist
Diclitung aus in eino Unzalil von Lobprcisungen lieiHgcr Miinner
die

Glicderung eines Gedichlcs in gleichniiissige Stroplicn mit, iibrigens


.

oft

genug noch sehr unvoUkonnncnom, Roini


:

IMa riscrbo ad aitra occasione il dichiarar meglio, por (1) Op. cit., p. 3 quanto possa, quosli Qen, taluni doi quali nominatamentc ])or le ardile niotaloro... riescono spesso oscuri. Del reste il cotUce stesso non di railo errato, e

lalvolta la sua lezione

non sombra darc alcun senso

MLANOES.

93

Indirectement, Ton peut rattacher ces dernires sortes de Qen certains types de posies qui, par suite d'une concision extrme, de Tabsence de dveloppement dans les penses, du

manque de
frquence
ides,

relations grammaticales entre les termes et de la

des

solutions de continuit dans l'expression des

sont surtout

un amusement pour l'imagination, quell'esprit.

quefois
tre

mme

une nigme pour


littralement

Ces posies ne peuvent

traduites ni

ni

doivent tre ncessairement commentes.


trt4A-/'

approximativement. Elles En voici un spcimen


:

hr^\\

'iif.

'-

m^ me

roc

Mxod

.-

Le sens de

cette pice est le suivant

Comme

la lune, lors

de

la crucifixion

de Notre-Seigneur, obscurcit sa

lumire; de

mme, un paysan avare


lui.

obscurcit son il, lorsqu'il voit


la

un

tranger qui vient loger chez

Comme

lune obscurcit

la

lumire

son domestique

de
le

le soleil qui la regardait vis--vis; ainsi, le paysan fch prsence d'un tranger, obscurcit son front son domestique qui consulte du regard, pour savoir l'accueij qu'il doit faire l'tranger (Ij.

la

Les thiopiens possdent des posies exclusivement


Sainte Vierge. Ces posies clbrent la sagesse, la bont
justice, la providence divines ainsi

reli-

gieuses, ayant pour but direct la glorification de Dieu et de la


,

la

que la puissance et la misricorde de Marie. Les plus remarquables sont le Weddsp Mrym (2) et le Tahiba TahibOn {'.i). Nous donnons la traduction de plusieurs strophes de cette
dernire posie
1.
:

Seigneur, sage des sages, puissant


le

Jusqu' jamais, depuis

commencement

qui ne

vieillit pas.

Ton

serviteur est faible d'intelligence, timide de

cur, pas au[dacieux.

(1)

thiopienne
(2)

Nous empruntons cette posie et son commentaire la Grammaire du P. M. Chane S. J. (p. 254). OhJiH. s t^Cff" Louange de Marie. dition de I\I. Fries. Leipzig, 1802.
supra, p. 91, note
1.

(3) Cl',

94
Vers
toi,

lEVUE DE l'orient CHRTIEN.


Seigneur, jenvoie la prire (qui implore^ le salut.
et dlivr-moi

Sauve-m<M

de tout meurtrier.

toi qui as enchan dans les profondeurs des pleurs et des ca4. Les anges pcheurs, en les faisant tomber de leur lvation, [lamits Seigneur, permanent pour les sicles des sicles sans interruption,

Fais

Afin

tomber mes ennemis et ceins-les de haillons, que par l ils connaissent ta force puissante.

0.

toi

qui as agr l'offrande d'Abel,

Au point que Thomme de la jalousie lait tu, en le lapidant, Seigneur, sois pour moi un refuge contre (l'homme) ivre de jalousie.
Car
le jaloux est aveugle de cur, ne voit pas Et grince des dents contre son frre doux.

la

lumire

12.

toi

qui as cach ton prophte

Hnoch

Et

loin de la face de la mort Seigneur vivant, Dieu immortel, [cruelle, Cache-moi dans ton ombre, loin de l'homme de la tentation et du Car je me confie en ta force, Crateur bni. [tumulte,
l'as

conduit au pays des

vivants,

14.

toi

qui as cach No dans le sein de l'arche.

Lorsque
Contre

enfants de Can et de Seth ont t submergs par le Seigneur, misricordieux et doux, sans dsir de vengeance, [dluge.
les
le
il

Car

n'y a pas

pcheur, ton serviteur, Seigneur, ne d'homme pur du pch.

me

chtie pas au

[jugement,

10.

toi

qui as confi la garde du tombeau d'Adam, notre pre.


l'appelant prtre,

Au pur Melchisdec, en
Seigneur, sois pour
Si

ma

garde un sauveur,

des querelleurs soulvent contre moi un procs Et aiguisent (leur) langue, comme une bte maudite.

as envoy le feu sur les cinq villes, sauveur du juste Loth au moyen de deux anges, Daigne (accorder) mon propre salut, Seigneur, Dieu de (Loth), Et tourne vers mon ennemi qui me hait en vain, Afin de le dvorer, le feu qu'il avait allum contre moi.
19.
toi (jui
le

Et as t

21.

toi

qui as sauv Isaac de regorgement,


l'eut fait

Lorsque Abraham

monter sur

le bois

de

l'autel,

en l'ayant
[enchan.

MLANGES.
Seigneur, parfait en bont et en douceur.

95

Sauve-moi, dlivre-moi de tout mcliant que je crains


Et conduis

mon ennemi

la perdition.

23.

toi

qui as sond Job par la maladie,

la

pauvret, l'ulcre,

prouver par Satan la foi de ce juste. Seigneur, toi qui sais ce qui est dans le sein de la- mer profonde, Ne me sonde pas par la maladie et la force de la pauvret presCar je suis dpourvu de force et un homme qui tombe. sant,

Car tu as

fait

j^

toi qui as envoy Mose du pays de Madian, Aprs qu'il eut demeur quarante ans tranger, Afin de dlivrer le peuple d'Isral de l'esclavage de Pharaon, roi Envoie-moi comme eux un homme qui me dlivre [de Rams, De la servitude de la .souffrance cruelle et de la dure lphantiasis.

25.

Mais, malheureusement, plusieurs


clsiastiques,
(ls

po.'<ies

religieuses ou ec-

Dengel, le Wedne sont pas encore dites. Cela est particulirement regrettable pour les MdwnscJiet (2) et le

comme VArgOnona Mri/m


(1)

Amlk,

etc.,

grand Degu

(3),

qui font partie des principaux

monuments

potiques de la littrature thiopienne.

faite'

Parmi les posies religieuses, une mention spciale doit tre aux Mal/i'e, prires fort apprcies des thiopiens et dans lesquelles un salut {saliu) et une courte intercession sont adresss chaque partie du corps du saint, qui est honor. Nous traduisons plusieurs strophes du Malk'ea Mrym (aofii
'

Image de Marie), dit dans lh ^C^9 Aethiopica de Dillmann, p. I3G-117


:

la

Clirestomathia

5.

Salut ton visage, visage de saintet glorieuse,


!

Dont

la beaut est plus brillante que l'clat du soleil et de la lune Signe du pacte {Kidn), Marie, arc-en-ciel lumineux. Ds que de la part de Dieu misricordieux No t'eut prise (comme Le dluge n'a pas recommenc ravager la terre. [protectrice).

hC;^> '^CfT* .erTr^A Chant }\T*'\\i Louange de Dieu.


(1)

'

(pyavov) de la

Vierge Marie.

p.

ohiM^

(2)

ro'p/^,^ Rpons, Antiennes.


in feslum

Cf.

Dillmann,

Chresl.

Aeth.,

150-158

Antiphonae
(3)

Joannis Baptislae.
nolis-

K^.

vel signis adscripli sunt

Thsaurus canticorum ecdesiasticorum, in quo canendi modi , Dillmann, Lex. aelh., col. 1130,

96
7.

REVUE DE l'orient CHRTIEN"


Salut tes yeux, type d deux luminaires.
l'Artisan a
toi,

Que

suspendus dans une

liautc tour

de chair

Marie,

source de misricorde et de clmence,

Sauve-moi par ton pacte et dlivre-moi de la perdition, Car en dehors de toi personne ne peut sauver.
10. Salut tes narines, fentres

gmines de

vie,
!

gue Dieu
Si la

a ajustes avec des doigts de sagesse et d'intelligence

Marie, protge-moi, par la force de ton pacte, contre la tentation.

bte ouvre sa gueule, pour

me

dvorer,
la

iirise sa tte

par

la

verge de

la

souffrance et de

maladie.

12.

Salut ta bouche, bouche do bndiction excellente!

Porte des Saintes Ecritures,

Dfends-moi par ton pacte agrable.

Que

je ne sois pas confondu devant ton Fils et ses myriades d'anges, Lorsque le nerf de (ma) langue sera coup et que (ma) bouche sera
[scelle.

16. Salut ton haleine, souffle de bonne sant qui gurit Les mes de beaucoup de personnes, qui sont blesses par le venin [du serpent! Par ton pacte efface mes pchs.

Sans ton pacte

et la croix

du Christ

hritier,

Aucun homme nest sauv du


17. Salut ta

Schol.

gorge belle

et agrable,

Dans Que ferai-je, Marie, car ma force est faible. L'uvre est mesquine partout et le monde est troit? Cependant par ton pacte console-moi. o Mre.
laquelle les
22. Salut tes bras et tes avant-bras,

espces d'amertume et de douceur sont spares.

appuis
!

Qui ont treint


S'il fait ta

le

Christ, substance de la divinit cache

Marie, lue i)armi les anges et les

hommes.
ciel.

Le pcheur rgnera avec

mmoire avec une confiance solide. toi dans le royaume du

24. Salut tes mains qui reurent le pain et l'eau, Lorsque les anges du ciel te l'apportaient, Tandis que tu te trouvais dans le grand temple de la Loi!

Que
Si

ton pacte

me

reoive,

comme
le

le sacrifice

du

soir agrable.

j'abreuve d'un peu

deau

pauvre

altr.

25. Salut tes doigts, tes ongles blancs

Et tes deux seins, sources de


'

lait

suave

Marie, fleur dont le printemps est l'poque.

MLANGES.
Languissant, je

97

Que par

la

me suis rfugi dans tes seins et dans ta beaut. puissance de ta prire je sois sauv du feu qui est pr[par,

33. Salut tes doigts, extrmits

de

tes

deux pieds.

Et chacun de leurs ongles Par ton pacte, Marie, cache

mon

pch.

L'homme, mon prochain,


Boit

tout tant mortel


la

comme

moi.

mon

sang, aprs l'avoir puis dans

coupe de sa langue.

37. Salut au cadavre de ton corps, qui nest pas demeur dans le Car rapidement l'Esprit de la vie du Pre l'a ressuscit! [tombeau, Sauver des gens justes n'est pas tonnant de toi, Marie, Mais, si tu sauves les pcheurs par ton pacte de sagesse. Ceci est donc merveilleux et admirable.

Sa/ m qui, placs dans le Synaxaire aprs la vie de chaque Saint, numrent simplement les faits les plus frappants pour l'imagination qui viennent d'tre raconts. Non seulement une vie entire de Saint, mais
Il

faut aussi signaler les brefs

aussi une simple numration de Saints au cours d'un rcit


historique,
lieu
;"i

une mmoire, une


particulier.
la vie

fte

de Notre-Seigneur donnent

un Salm
aprs

Salm

d'un Saint [Sa iiiUiaK/ni/, Aiianias)

Salut Hanny, lui qu' cause do la justice atteignirent La lapidation et la lacration des flancs par le tranchant du couteau. Comme la voix de Dieu lui avait parl du ciel, .\ l'aptre Paul il donna le baptme, Quand le cordage de misricorde l'eut tir du judasme.

Salm

aprs une numration de Sainte;

Salut vous, compagnie de Thomas,


qui, au jour de sa souffrance et de son martyre. Avez cherch recevoir avec lui la couronne de vie, Sept cents hommes et neuf femmes Venez me visiter du ho ni du ciel.
;

A vous

Salm

aprs une fte de Notre-Seigneur

Salut ta Nativit, Dieu Trs-Haut,

Qui eut lieu de la seule Vierge sans union charnelle ni semence Pour que la figure de ta Nativit, jadis, ft manifeste,
ORIENT CHRTIEN,
^

j8

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


La terre
jjroduisit
la

verdure,

comme

tu lui

avais

ordonn de la [faire germer.


(1).

Sans que

la

pluie ft tombe, ni la rose dverse

La
les

compar;iisoii de la posie ge'ez avec la posie populaire,


(2)

chansons

surtout, est ncessaire pour une tude appro-

londie. Ainsi pense

M. Enno Liltmann, qui nous avons dela

mand

conseil pour la rdaction de cette note. Mais cette tude

ne pourra avoir lieu qu'aprs


eux-ainies, qui reste faire

publication des textes potiques


partie.
l'.inlJ.

en grande

liozaK'Oiiit, jiar (,TOuniay-on-Bi"ay, le 7

Janvier

Sylvain GiuiiiAiT.

11.

SUR UN FRAGMENT BOIIAIRIQUE DU MARTYRE DE SAINT LUC


Ste(cet.
:

Ce fragment, conserv Cambridge, a t publi par M. phen Gasele dans le Journal of theological Studies, t. X
1908), p. 52-53
:

Et toute la multitude rr'pondit d'une voix De quel genre est ce nom, Jsus, et peut-il ressusciter de la mort? Et lorsqu'ils prononcrent le nom de Jsus devant les

dieux, toutes les idoles tombrent...

Proconsios,

il

fait

il est ici dans la ville de beaucoup de miracles sur les malades de

divers genres. Et

le roi fut

trs irrit et

il

grina des dents.

Le texte

boliairiciue a t dit

par

rione. Ajoutons

brqnsi

figure presque textuellement dans


(

que ce passage

Dom

Balestri

dans
le

le

Bessa-

y compris

nom

propre

la

version syria-

que que nous avons dite plus haut, t. 111 1808), p. 152-153 et lGl-162. Ce syriaque reprsente donc l'original gyptien (copte ou grec), mieux que les versions arabe et thiopienne.
EN.
Nous
eiiipiHintoiis la ti-atluetiou

Al.

(1)
dft

.Sam?)

dit

par

.M.

i.

(uii<li

de ces Salnm au Synaxaire thiopien (Mois dans la Pntroloi/ia Oricn(alis GralTin-Nau


K.

(pp. 681,081 et
(i)

&M).
Kossini
et

MM.

Giiidi, Conti

Littmann ont dit des chansons popu:

laires.

Lire l'article de M. E. Littmann

Semilische Volks/ntesie in Ahexsinien

(Scparat-Alxlrucli uns den Verliandhtngen des XIII Jnlenuilionalen OrieiilalistenSe reporter aussi aux ICit chants l\on;/resses in //nmhiirif tU()2; Sektion V).

en

ti.irr

du Xl\- ('ongrs inlernational des

tirienlaliftrs. Alir(>r.

l',>U.

MLANGES.

99

III.

SUR LA CHRISTOLOGIE DE TLMOTIIE .ELURE

p.

Dans la Revue d'histoire ecclsiastique, t. IX (Louvain, 1908, 177-702), M. J. Lebon traduit de nouibreux passages de Timole

Ihe .Elure, archevque jacobite d'Alexandrie, successeur de


Dioscore, d'aprs

manuscrit syriaque add. 12156.

II

montre

d'abord que Timothe n'est pas Eutychien ni

Phantasiaste,

comme
(P. G.,
273).
Il

le
t.

laissent croire les frag-raents cits par divers auteurs

LXXXVI,

I,

col.

901,1228

sq. et

t.

LXXXIX,

col.

2u8,

anathmatise en

effet

Eutyclis et Apollinaire, aussi bien

que Nestorius. Les morceaux choisis prtent facilement confusion de ce genre; c'est ainsi que les morceaux d'Eusbe d'Emsc,
choisis par Thodoret, en faisaient

un Nestorien,

et choisis

par

Philoxne, en faisaient un Jacobite supra (1908, p. 121). La rnison de l'opposition irrductible de Timothe au tome

de Lon et

la

dfinition de Chalcdoine, c'est que, ses yeux,

toute doctrine diophysite est ncessairement nestorienne...

On

n'en finirait point

si l'on

voulait citer les innombrables passages

de ses crits, dans lesquels Timothe accuse de nestorianismc


ses adversaires chalcdoniens.

D'ailleurs les

chalcdoniens sont nestoriens parce que Timo-

the n'admet pas leur dfinition du

comme
sonne
:

l'crivait plus tard


Il

terme nature. Pour lui, Bar Mbraeus, nature entrane peril

n'y a point de nature qui ne soit hypostase, ni d'hy-

y a deux natures, il y a galement de toute ncessit deux personnes et aussi deux Christs, ainsi que les nouveaux docteurs le prchent.
M. J. Lebon ajoute que pour Timothe l'humanit (la cliain du Verbe incarn n'est point une nature, une essence, parce qu'elle n'a jamais subsist par elle-mme, mais que, ds le premier moment de la conception, elle a appartenu au Verbe. La caractristique de la nature est dans l'existence propre, indpendante, individuelle. Il examine ensuite les accusations d'hrsie formules contre Timothe /Elure par les polmistes diophysites et, grce au contexte conserv dans la version syriaque, il peut donner une interprtation bnigne et accep-

postase qui ne soit personne. Si donc

lUO
table dos

RKVUE DE l'orient

chri-;tien.

Enfin M.

fragments grecs de Timothe J. Lcbon conclut


:

cits par ses adversaires.

que nous lui mettons sous les yeux, le lecteur pense de Timothe ^lure se rattache parfaitement un systme christoloirique bien caractris, labor et dfendu par une cole thologiquo que Tglise n'a point condamne. A l'analyse de la personne de Jsus-Christ, Timothe reconnat en lui le Verbe do Dieu avec une humanit vritable, une chair tire de la Vierge et consubstantielle la ntre et une me raisonnable; il place entre ces lments l'union la plus troite et la plus durable, mais sans les mlanger ni les confondre, l'humanit restant relle et vritable, bien qu'approprie au Verbe par l'union hypostatique ou de sujet... Qu'on veuille bien se rappeler les notions que Timothe nous a fournies sur la valeur des termes nature, hypostase et personne pour les thologiens de son cole qu'on s'en inspire pour lire et comprendre les textes encore trop peu connus et tudis de plusieurs des premiers monophysites Dioscore, Philoxne, Svre, etc.. La rflexion amnera peut-tre reconnatre que le problme si important de la diffrence proprement dogmatique entre les partisans et les adversaires du concile de Chalcdoine n'a point encore reu sa solution raisonne et dfinitive.
textes
la

Au moyen des
s'il

jugera

est vrai

que

Nous avons parcouru ce travail avec plaisir parce que nous y avons trouv un cas particulier d'une thse que nous avons dj expose plusieurs fois et depuis longtemp.s (1); savoir que
les

jacobites ne sont pas Eutychiens ni Phantasiastes, mais ont


le

toujours anathmatis

concile de Chalcdoine parce qu'ils

le

considraient

comme un

retour vers l'hrsie de Nestorius.

Nous avons constat ce


braeus
rale.
(xiii* sicle)

fait

depuis Dioscore jusqu' Bar H-

et l'avons formul

comme une

thse gn-

thse

M. Lebon nous a caus un vritable plaisir en vrifiant notre qu'il ne connaissait pas pour le cas particulier de

Timothe /Elure. Nous proposons plus que jamais de dsigner les sectateurs de Dioscore et de Svre d'Antioche, non plus par le mot Monophysites (partisans d'une seule nature), mais par

mot Diplophysites (partisans d'une nature double) qui permet seul de les distinguer des Eutychiens. Nous souhaitons d'ailleurs qu'on ne perde plus trop de temps
le
(1)

HOC.

1898,

p.

'.>3U,

p.

217

(uoto), 370 (note), 372 (note 2);


p. 0, p. 7

11)05,

113-134.
19(.K).

Journal Asiatique, X- srie, t. 1 (1903), p. 21(5-217. Le Canoniite contemporain. (le .Icaii (le Ti'lla, p. 7 du tirajjo pat.
;i

(notc2);
ilo la

liulletiti

Critique,

1903,

on trto

iradiietion dos cniions

Parisd.otliielloiix). UXK; otr...

MLANGES.
il

101
et resteront

c<'S

questions. Les jacobites unt

t't

schismatiques

et

hrtiques matriels, puisqu'ils n'admettaient pas les dfini-

tions de

mots

et

de choses imposes par l'immense majorit des


ont t hrtiques formels,
faudrait

vques unis au pape (tous contre Dioscore seul). Pour savoir


jusqu' quel point
ils
il

prendre une peine bien inutile. L'Incarnation est un mystre que l'on n'a jamais Compris et que l'on ne comprendra jamais. Il

donc de savoir ce qu'elle n'est pas et de se contenter ensuite de l'approximation que donnent les dfinitions de rglisc.
suffit

'Vouloir pousser l'approximation plus loin est perdre son temps.

toute proportion gai'de Nous trouvons chose analogue pour la quadrature du cercle. Anaxagoras cherchait dj construire un carr dont l'aire serait exactement gale celle d'un
cercle donn.
Il

est impossible de

rsoudre ce problme, puis-

du cercle dpend du nombre incommensurable -. Ds lors il nous suffit de savoir que nous pouvons remplacer - par 3,1416 avec trois dcimales exactes; nous ne perdrons jamais notre temps chercher la valeur exacte de t:, ni mme la calculer avec 20 ou 30 dcimales exactes et encore moins tudier en dtail pourquoi les anciens se sont tromps ou comment,
que
l'aire

par

(les

voies dtournes et peu claires,


le

ils

ont peut-tre appro-

ch plus prs qu'on ne

pensait de notre rsultat. Ces ques-

tions relvent de l'histoire et ne doivent plus passionner l'une


les thologiens, l'autre les

mathmaticiens.
la

M. Lebon se porte presque garant de


the
:

bonne

foi

de Timo-

Mettra-t-un en doute sa sincrit?


le

Nous demandons

que Dieu seul sait ce qu'il en est. Mais les crits des chefs de peuples dpendent d'inlluences et de considrations si complexes qu'il est bien imprudent de se porter garant de leurs sentiments. Qui peut connatre la voie suivie par leur esprit dli pour louvoyer parmi de multiples cueils? Saint Cyrille, avec certaines forde quel droit on
ferait.
Il

est vident

mules, avait dirig toute

la

chrtient

il

est assez naturel

que ses successeurs aient revendiqu son rle et ses formules, qu'ils aient vu de mauvais il Flavien et saint Lon tenir Constantinople et Chalcdoine le rle qu'avait tenu saint Cyrille phse et qu'ils aient voulu montrer per fas et nous dirions volontiers, n'en dplaise M. Lebon, per nefas que les formules de Chalcdoine taient opposes celles de saint

1<>2

HKvri':

ii-:

i/orient cubktien.

Cyrille.
les

Ceux qui mritent loule notre sympathie, ce sont humbles et les simples perscutes, quelque camp qu'ils
Ils

aient appartenu.
ils le

n'entendaient rien au

litige.

En

tout cas

comprenaient beaucoup moins que leurs chefs, et ceux-ci nr pouvaient gure le saisir puis(iu'il s'af^issait dun mystre
incomprhensible. Mais leurs chefs leur disaient que les Chal-

cdoniens taient des Nestoriens condanmf'S

phse par
le

saint Cyrille et par toute l'glise, qu'ils faisaient de iNotre-Sei-

gneur un
chefs
et

simj)Ie

homme comme

l'avaient dit

Simon

magitout

cien et les Juifs; les humbles, pleins de confiance dans leurs

d'am<>ur pour Notre-Seigneur, Dieu et


l'exil et

homme
martyre.

ensemble, parlaient pour

mme

pour

le

Pour mieux fanatiser

les

encore des documents et des anecdotes,


parait avoir t des plus fconds.

humbles, leurs chefs inventaient et Timothe .Klure

On

pouvait n'en pas croire

Thophane, mais il est difficile de rvoquer en doute le tmoignage de ses amis dans les Plrophories (1) ch. VII, son avnement et son exil avaient t prdits: ch. XV, au temps
:

il

allait

l'cole,

un

vieillard lui avait prdit qu'il

serait

vque d'Alexandrie; ch. XXVI, Notre-Seigneur lui tait apparu et lui avait guri l'il que Satan lui avait crev (2);
ch.

LXV-LXVlll,

il

avait vu, au temps

du concile de Chalc-

doine, le pain de la

communion

noircir et le vin se changer en

vinaigre, et un loup furieux (Protrius) se jeter sur saint Dios-

mordre. Il avait vaincu en songe un cheval sauvage et indompt (jui effrayait le monde (Marcien) et un tyran (Protrius). Aussi l'auteur des Plrophories croyait pouvoir conclure, ch. XXVI On voit maintenant qu'aprs cette expcore et
le
:

Tirage pat la libraiiio Lei-oux. Paris. Le peu de succs de cette traduction nous a l'ait remettre d'anne en anne la publication du texte. Nous comptons cependant le publier bientt dans la Patrutogie uricnlalc.
(1)
18!)8,

HOC,

p. 232--250, 33:-39x'.

1899, 84 pages, 2fr. 50.

{i)

Un

joui'

que

je m'tais lev

matin

raconte Timothe

plissais le petit ol'lice,


.lob

un

homme

terrible, eirrayant et noir,

et que je remcomme le prophte

nous reprsente Satan, arriva tout coup, sortant de la muraille et portant main. 11 tendit et agita son bras en criant... il m'en frai^paidii livre) sur l'il... Quand les IVres vinrent au matin, ils vii-ent comme une goutte de sang et tie ciiair qui tombait de mon (vil et tout cet il tait llasque et il ne lui i-estait plus rien de sa premiie appai-ence... Notre Dieu .lsus-Christ m'appai'ut, i)laa ses mains pures sur mes yeux, me gurit et me rendit la vue il me laissa cette petite cicatrice comme marque de sa visite bienfaisante.

un

gi-os livre la

MLANGES.
rieiice personnelle,
le

103

nombre de
dirig par

lettres et d'crits, pouvait,


le

appeler diabolique
le

bienheureux Tiniothe, dans un grand en connaissance de cause, concile de Chalcdoine, comme runi et
et dire

dmon,

de rAntchrist
crit

et la rvolte

que c'tait la premire incursion dont parle l'aptre Paul quand il

aux Thessaloniciens.
l'a

Nous voyons surtout que Timothe


foi

a quelque chance d'avoir t de mauvaise


si

dans ses
la

crits et,

sa logique

oblig de conformer la substance de sa doc-

trine celle de Chalcdoine, n'est-ce pas encore


foi

mauvaise

qui seule peut expliquer

si nous avons bon souvenir Chalcdoniens pensent galement bien au sujet de rincarnation, mais s\\rprim.ent de manire diff-

foi

propag les de Bar Hbraeus qui crivait,


Les Jacobites

l'acharnement avec lequel il a ambiguts? Rappelons, comme contraste, la bonne


:

et les

rente.

La lecture des Plrophories


aurait aussi fourni au Rv.
rcits
J.

(cli.

XXXVI,
la

cf.

ch.
la

XXXIII)

F.

Bthune-Baker
Studies,

source des

de Zacharie et d'Evagrius, relatifs

mort de NestoIX, juillet 190S,

rius (Cf.

The journal of Tho!

t.

p. 601-605). Ces rcits drivent de l'histoire que Timothe, archevque d'Alexandrie, crivait Gangre, et leur crdibilit dpend, bien entendu, de l'opinion que l'on a de la bonne foi de Timothe.

F.

Nau.

CHRONIQUE

Le
t

P.

Scheil

qui a bien voulu accorder son concours

la

HOC,

nomm membre

de l'Acadmie des Inscriptions

et

Belles-Lettres.

Ancien lve de l'Institut franais d'arcliologie orientale, matre de confrence d'assyriologie Tcole pratique des Hautes Etudes depuis 1895 et directeur d'tudes depuis 1906, auteur d'une vingtaine d'ouvrages sur les textes smitiques, anzanites, cappadociens et cuniformes, et d'une centaine d'articles et de notes, principal pionnier du dchiffrement de la langue anzanite, connu mme du gros public grce sa dcouverte et ses ditions de la loi de Hammourabi, il runissait toutes les conditions requises pour recevoir ce titre hautement honorifique. Il y a quelques annes dj les suffrages de tous les hommes et de tous les corps comptents (professeurs et acadmies) l'avaient dsign en premire ligne pour la chaire du Collge de France, mais les incomptents (journalistes et ministre) ont donn un autre titulaire ce poste bien rtribu et prement
convoit.
Ms"" Graffin,

notre trsorier, vient d'tre

nomm

directeur gnral de

l'uvre anti-esclavagi.ste de France. Ses nouvelles fonctions

lui donneront de multiples facilits pour s'occuper de ses publications orientales on sait qu'il en rgle tous les dtails, depuis la prparation des caractres, leur fonte, la composition matrielle, jusqu' la correction des textes et l'apparition des volumes. D'ordinaire trois ou quatre hommes unissent leurs efforts pour faire avancer les travaux sur ces routes remplies de
:

tant d'asprits.

M. Nau vient d'tre compris pour mille francs dans la rpartition faite par M. Emile Guimet du prix Lefvre-Deumier de l'Acadmie des Inscriptions. M. Guimet a bien voulu se rappeler que M. Nau a publi jadis dans les Annales du Muse (tome XXX, fasc. 3) des textes grecs, latins et syriaques sur Tha'is et Srapion
est
(1). Cette rcompense pour un ancien travail d'heureux augure pour M. Sauqui. sans aucune rtribution, pas mme

(i)

M. Nau a dile

j)()iir

la

premire

l'ois

les textes yrcc.s

de

l'histoire

de

l'Iias.

d'a-

prs six manuscrits de Berlin. Londres. Oxford, l>aris et Konie et traduit la version syriaque. Il a ajout trois versions latines et des extraits des Apopliiliegnies et des Menes. Il a pu montrer, (irce ces textes, que Thas est cense avoir t ci>nvertie par

Srapion

le

sindonilo dont

le

nom

a t

remplac

tort par l'aphnuce

dans

les traduc-

tions latines, jiar li(!ssarion dans


ses habits,

la

version syriaque et par Atlianael chez M. Massenet.

Ce Srapion, d'aprs sa biot;rai)hio syriaque, portait d'ailleurs une ceinture de fer sous comme son homonyme dont la momie est conserve au muse Guimet.

CHRONIQUE.

105

sous forme de frais de bureau, fait fonction de secrtaire de la ROC, depuis l'an 1905, o cette Revue semblait devoir succomber pour impcu-

proposons pas l'imitation, mais seulede Revues, d'autant que ses fonctions de professeur de mathmatiques semblaient lui interdire toute rcompense littraire. C'est un nouveau titre d'honneur pour M. Guimet,
niosit.

Bien entendu nous ne

le

ment

l'admiration, de

MM.

les secrtaires

qui l'on doit tant d'heureuses initiatives, d'avoir t le premier rcom-

penser ce travailleur trop dsintress. M. l'abb Bousquet, du comit directeur de la Revue, vient d'tre nomm chanoine honoraire de Paris. 11 est charg de plus de diriger l'dition des apocryphes du Nouveau Testament annonce par la librairie Letouzey. Nous venons de recevoir les deux derniers volumes des actes du XIV'^

Congrs international des orientalistes (Alger,


cripteurs ce congrs ont reu
publis en l'honneur
2" quatre
:

1905).

En somme
et

les sous-

1"

un Recueil de mmoires
:

de textes

du XIV^ congra, Alger, 1905, 8, iv et 614 pages; volumes des actes du congrs V^ partie, Paris, 1906, 292 -f- 178 -f 48 pages Impartie, Paris, 1907, 218 -f 394 -f 90 pages III*' partie en deux volumes, 607 + 611 pages; 3'^ le n 258-259 de la Revue africaine (Alger, 1905) consacr tout entier au congrs et aux travaux qu'il a provoqus. Nous engageons lire au moins ce numro pour se rendre compte de grce son activit inlassable et ses ce qu'a su faire M. Ren Basset dans une prfecture de France. nombreuses relations Ces rsultats rendent assez terne le XV= congrs de Copenhague. A bien lire le compte rendu qu'en a donn M. Nau [ROC, 1908, 329-333), il fait le plus grand honneur aux savants trangers qui ont charg leur tte et leurs bagages de divers travaux et livres pour faire un aussi long voyage et quelques savants danois qui se sont impos un surcrot de travail mais si le seul rsultat consiste en quelques repas et rceptions, ce congrs, soi-disant scientifique et officiel, s'est un peu pass comme nos runions amicales des Vtrans des armes de terre et de mer. Encore ceux-ci ont-ils droit des rductions de tarif prs des compagnies de chemin de fer, ce qui n'a pas eu lieu pour ce congrs.
;

scientifique doit laisser un monument scientifique mmoire (1), et un congrs officiel doit avoir l'appui constant du gouvernement local sous forme de subventions et chose

En somme, un congrs

qui en perptue la

moins onreuse de distinctions honorifiques. Faute de ces deux rsultats, nos amis danois ne doivent pas tre tonns s'ils constatent, dans certains comptes rendus (2), quelques dsillusions.
(1)

Ce

monument peut

d'uilleurs tHre

compose

tout entier

par

les

savants danois,

rsums (qu'ils peuvent mettre eu\nimes au pointj des travaux ports Copenhasue, et tre adress aux adhrents, conune souvenir de leur runion. 8inon nous ne voyons pas pourquoi on conserverait l'argent des souscripteurs qui ne pouvaient l'aire le voyage et souscrivaient seulement pour recevoir les publications traditionnelles. Une gr^e de typographes a mme lourni un spcieux prtexte pour ne pas envoyer jusqu'ici le compte rendu sommaire de toutes les
partie avec leurs travaux personnels, partie avec des

sances.
("2)

Voir ludes religieuses, 5 nov. 1908, p.

33.=>.

BIBLIOGRAPHIE

Franois Nat. I/isluire ri xayrssr d'Ahiknr rAssi/rien ((ils d'Anaol, nevpu de Tobie', traduction des versions syriaques avec les principales di/frrenes des versions arabe,

roumaine. Paris, Letouzey

et

armnienne, grecque, neo-syriaque, slave An, 1909, 8, 308 pages, 5 fr.

et

Les littratures orientales sont riches en contes, le bdouin et l'arabe des villes aiment jjalement rester des nuits entires sous le charme
et une Xuiis ne sontpas le plus clbre des livres de ce genre, populaire chez les Occidentaux eux-mmes? C"est justement un de ces contes (\\ic M. x\au vient d'tudier dans son Histoire et sagesse d'Ahikar, un des contes que Chavis et (azotte ont publis jadis dans le Cabinet des fes mais aujourd'hui, c'est dans une

d'un narrateur Timagination brillante. Les Mille

elles

collection plus austre

que figure l'histoire du vieux sage assyrien, dans une collection de Documents pour l'tude de la Bible . Et bon droit, car les deux parties du livre d'Ahikar mritent plus d"un titre d'tre
rapproches des livres saints
livre
:

l'histoire

cause de ses rapports avec

le

de Tobie,

les

maximes parce

qu'elles

touchent celles de

la litt-

rature sapientiale des Juifs, aux Proverbes et rEcclsiastique particulirement.

M. Nau a insist fort heureusement sur ce qu'il y a d'historique dans le personnage d'.Miikar, lieutenant, il faudrait dire sakkannah. de deux rois assyriens, Sennachrib et Asarhaddon, tour tour combl de leurs faveurs ou frapp de la plus noire di.sgrce. Ahikar n'est donc pas un personnage mythique, il est au vrai sens du mot un personnage lgendaire, c'est-dire un homme sur lequel on a crit des rcits dignes d'tre lus, comme h'oland ou Charlemagne. Que son histoire soit embellie, que les gnrations en se la rptant l'aient enrichie de dtails, invraisemblables ou non, emprunts de plus vieilles traditions ou crs de toutes pices, on ne saurait le nier. Il n'en reste pas moins ce fait trs intressant. qu'Ahikar, ministre d'Assyrie au septime sicle avant notre re, en avait fait assez pour que sa vie soit raconte et crite deux sicles plus tard au fond de l'Egypte. Les fouilles d'Elphantine, qui rservent j)eut tre encore plus d'une surprise, ont apport avec leurs deux papyrus tmoins de cette renomme, une prcieuse contribution aux tudes d'histoire littraire

BIBLIOGRAPHIE.
juive, et leur date

107
application de
la

donne un confirmatur

la belle

m-

par M. Nau. Il semble que la comparaison entre le livre d'Ahikar et celui de Tobie prend par ce fait un nouvel intrt. Les textes du Vaticanus, du Sinalicus et de l'ancienne version latine qu'il importe d'examiner ont t runis dans l'introduction pour permettre au lecteur une comparaison plus rapide et plus scientifique des deux livres. Les ressemblances sont
thode historique
faite

que Tobie (au moins dans les manuscrits grecs) doit avoir emprunt un ancien crit sur Ahikar, celui-l mme qui a servi de base aux nombreuses recensions modernes. On peut relever la fois des traits gnraux et des dtails communs.
telles

Par exemple, le caractre bienfaisant et juste d'Ahikar qui se manifeste dans ses bonts pour Nadan n'est pas moindre dans ce qu'il fait pour son oncle, le vieux Tobie, lorsqu'il se charge de son entretien et lui fait restituer sa fortune injustement confisque {cf. Tobie, i, 21, 22; ii, 10). Quelle condescendance aussi et quelle bont dans cet homme puissant lorsqu'il se rend aux noces de son jeune cousin revenu d'Ecbatane (Tobie, ai, D'ailleurs, on trouve dans le livre de Tobie plus qu'un simple 17, 18)
!

l'histoire du ministre injustement disthme au vieux Tobie lorsqu'il donne son fils une dernire srie de recommandations (Tobie, xiv, 10). Nous citons ce passage d'aprs le manuscrit Sinaticus qui reprsente pour tout

souvenir du caractre d'.Vhikar,

graci, veng par Dieu, sert de

le livre

de Tobie

la

recension
le

la

plus complte et qui prcise


:

ici

d'une

que Nadab a fait Acheicaros qui l'avait nourri; ne i'a-t-il pas fait descendre vivant dans la terre? Et Dieu l'a trait selon sa mchancet devant lui! Et Acheicaros est revenu la lumire et Nadab est entr dans les tnbres ternelles, parce qu'il a cherch tuer Acheicaros. Parce qu'il m'avait fait l'aumne, il est sorti du pige mortel que lui avait tendu Nadab, et Nadab est tomb dans le pige mortel, et il l'a perdu. La trame de cette courte description est celle mme de l'histoire d'Ahikar l'adoption de Nadan, sa trahison, la ruine d'.\hikar et son retour en grce vraiment providentiel. Le dtail mme e.st exact, car c'est dans une fosse souterraine que le mi Alors nistre condamn mort a t oblig de se cacher (Ahikar, xni, 1) Nabousemak, avec ma femme Esfagni, alla me faire dans la terre une cachette de trois coudes de large sur quatre de long et cinq de haut. On ne saurait, semble-t-il, exiger entre les deux textes une conformit plus parfaite. Il y aurait encore plusieurs dtails glaner, en voici un, entre autres, en plus de ceux qui sont signals par M. Nau. Dans Tobie, c'est justeI, 22, le Sinaticus nomme Ahikar gardien du sceau royal ment le titre que celui-ci se donne lorsqu'il dvoile au roi d'Egypte sa Pharaon dit Par la vie de ton seivritable identit (Ah., xxix, 1 sq.) Je lui rpondis Ahikar le scribe, gneur Sarhdom, quel est ton nom? et l'anneau du roi est entre mes mains. M. Nau a signal une deuxime srie de rapprochements sous la rubrique dpendance littraire Tobie et Ahikar, dit-il, sont des livres de paroles, c'est--dire de maximes et de prceptes, plus encore que d'hisfaon plus heureuse que

Vaticanux

Vois, enfant, ce

108
toire.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

On remarquera en lisant les deux textes (lu'ils appartiennent un genre littraire, <iue leur mthode de composition est la mme. Double srie de maximes, encadre par une histoire dont le narrateur est

mme
le

hros, voil des caractres

communs

qui se rvlent au premier coup

Une tude approfondie ajoutera ces premiers arguments celui, plus dlicat, peut-tre, mais plus pressant, des dpendances textuelles .
d'oeil.

Tes quelques mots suffisent pour montrer (|u'.\hikar avait place dans collection de documents pour l'tude de la Bible. Les points de contact sont nombreux avec le livre de Tobie, mais dans toute la littrature sapientiale, on pourrait trouver matire comparaison. Dans un paragraphe spcial, les rapports d'Ahikar et de l'Ecclsiastique ont t tudis avec beaucoup de soin, d'aucims regretteront de ne pas trouver une analyse aussi dtaille des ressemblances signales pour le livre des Pro-

une

verbes.

Louer le travail de M. Aau serait fatuit de notre part, on y trouvera une documentation abondante et choisie, quant la mtliode, le nom de l'auteur et celui du directeur de la collection suffisent en garantir la
sret et la plus scrupuleuse observation.

Rome.

9 fvrier

I90'J.

Eugne Tisserant.

Constantin
liques
les

Bach.\, B.

S.

S.

Mmoires de
religieuse

.1/-'''

Ma.rimus
civile

Mazloum,

pa-

triarche d'Antioche, d'Alexandrie et de Jrusalem pour les grecs catho-

Melchites, sur l'hisloire

et

de sa nation
8",

avec
Paris,

antres nations chrtiennes dans l'Empire ottoman,

fr.

.eutlinei-.

Dans une prface de

17 pages,

le

Pre Baclia

nous dcrit

la

situation

des grecs catholiques dans l'Empire ottoman avant l'mancipation civile

des communauts catholiques des orthodoxes en 1S3I


Jttanuscrit des

il

nous donne en-

suite l'origine des privilges civils des patriarches et l'histoire de l'unique

Mmoires dict par l'auteur. Les Mmoires se divisent en deux parties dont la premire (1-146) nous donne le rcit exact et dtaill des vnements relatifs aux grecs catholiques dans l'Empire otto-

man
Il

depuis 1831 jusqu' 1848,


lui

nous transporte avec

Syrie et

la priode la plus laborieuse de l'auteur. au Caire, Alexandrie, Marseille, Paris, en Constantinople o il a pass huit annes pour affranchir sa

sous

11 a publi Marseille un petit travail en 1841 de Mmoire snr l'tat actuel de l'Eglise grecjae catholique au Levant ; il l'a olert au roi Louis-Philippe et ses ministres. Les Mmoires nous donnent un beau tableau de l'activit des agents franais d'alors en Orient pour la protection effective des catholiques qui est devenue aujour-

nation de toute tutelle.


le titre

d'hui vaine et insignifiante.


justificatives des faits

La seconde partie nous donne toutes les pices mentionns dans la premire partie brats, fir:

BIBLIOGRAPHIE.

109

mans, dcrets, rapports et ptitions. Ensuite vient un supplment qui nous donne le texte de huit traits et firmans accords par le prophte des musulmans et leurs califes aux Melchites dont la plupart sont indits. Nous remercions bien le Pre Bcha pour la publication de ces intressants documents...

Joseph Sab.\ B.

s.

HiCH.\RD Engdahl. Beitrge zur Keiinlnia der byzantinischen Liturgie (Texte

und
la

Studien).

thologie et de l'glise de

Cinquime volume des nouvelles tudes pour l'histoire de MM. N. Bonwetzsch et R. Seeberg. 1908, 8,

viii-150

pages, 6 Mk.

Le P. Cyrille Charon. Le rite byzantin dans les patriarcats melkites Alexandrie- Antioche- Jrusalem (Extrait des Chrysostomica). Paris, Picard, 1908, 8, viii-246 pages, 5
fr.

s ms. grec-latin E. M. 6 de Karlsruhe, du xu au xin sicle. M. R. E. dite le texte grec de la liturgie de saint Jean Chrysostome (p. 135), une partie de l'ancienne version latine de cette liturgie (p. 35-42); le texte grec de la liturgie de saint Basile (p. 43-77) et les textes grec et latin de l'ul-waii; -^; Tzavayfa; (p. 78-82). 11 dcrit en.suite ce curieux manuscrit qui provient d'Italie et porte le grec gauche et la traduction latine, ligne pour ligne, droite (p. 83-86). Cette traduction est l'uvre de Lon de Toscane et de Nicolas Ydrontinus. Dans la seconde partie de son travail, M. R. E. compare les nombreuses ditions des liturgies de saint Jean Chrysostome et de saint Basile et met en relief leurs diffrences, il fait ainsi l'histoire de ces liturgies durant le
D'aprs
le

connatre ensuite les significations symbocommentateurs aux divers ornements liturgiques et tout le matriel utilis pour le saint sacrifice pain, vin, patne, calice, etc., par exemple la ceinture symbolise la mort aux choses de ce monde (parce qu'elle est faite avec des peaux d'animaux tus) ou bien, d'aprs le Pseudo-Germain, la majest divine que le Christ a revtue,
(p.

moyen ge

87-118};

il

fait

liques attaches par certains

ou d'aprs Symon de Thessalonique,

la force

qui vient de Dieu,

etc., etc.

Ce petit travail vulgarise donc un intressant manuscrit et compile un grand nombre d'ditions et de commentaires sur les liturgies grecques. Le Pre Charon, dont nous avons annonc jadis la traduction franaise des liturgies des saints Chrysostome, Basile et Grgoire [ROC, 1905, p. 334-335), a dtach un chapitre de son Histoire des patriarcats melkites
depuis la reprise des rapports avec
cles) avec

Rome jusqu' nos Jours (xviF-xl\'^ siune Introduction sur la priode antrieure (1), pour servir de*
cette future publication.

spcimen

(1)

Le Pre
:

C.

annonce deux volumes,

de 'dO et SOO

paiie^*

chacun, prix de

souscri|)-

lion

2o

Ir.

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

A Alexandrie,
la liturgie s"est faite

byzantine

pou nombreux grecs melkites ont introduit peu peu la place de la liturgie alexandrine. La substitution

dfinitivement au xni'' sicle. A Antioche, l'ancienne liturgie de cette glise se serait plutt conserve dans la liturgie jacobite; les
melkites ont aussi
enlin adopte au
\i^'

introduit peu
sicle

peu

la liturgie

byzantine qu'ils ont

xiii*^ pour la liturgie de la messe. L'influence byzantine fut moins pi-ompte et moins radicale Jrusalem.

pour

l'office et la fin

du

Dans une seconde partie


et

(p. 27-165), le

les ditions

do

la liturgie

melkite durant
(xvii-xix'-

Pre Charon tudie les versions la priode syro-byzantine


sicle).
le

(x'-xvii''

sicle) et arabo-byzantine

Dans

les patriarcats
le

d'Antiocbe, la langue liturgique qui tait d'abord

grec et

syriaque

est

devenue presque exclusivement le syriaque du x"' au xvir sicle et enfin l'arabe, avec le grec au second plan, partir du xvii''. Enfin (p. 165-237) le Pre C. met en relief les particularits du rite melkite. C'est la premire fois, dit l'auteur, que lliistoire du rite byzantin dans les patriarcats du sud est traite. La version arabe des livres de ce rite n'a jamais fait l'objet d'aucune monographie (p. v).
F.

N\r.

Paul

M.VRC.

Byzaniinische

Zeitschrift.

Generdlregister

::u

linnd

I-XII.

1892-1903, gr.

8^

Leipzig, eubner, 1909. viii-592 pages, 24 M.

La Bjizant.

Zeilschri/'l.
la

dont nous avons analys sommairement quelques


le

numros dans

Revue, est

complment indispensable de

la fiyznnti-

de M. K. Krumbacher, car elle la tient jour en donnant dans ses KIcine Milleilungen l'indication et une courte analyse de toutes les publications qui intressent la littrature byzantine.
niscle Litlevaturge&chiclUe

Ces

courtes communications
C'est

cause de leur grand nombre, sont


les

assez difficiles utiliser.

pour

Marc, l'un des plus actifs collaborateurs de


sous lieux

rendre accessibles que M. Paul la Byz. Zeil&chr., les a ranges


:

communs par ordre alphabtique. Il a rdig 1 une table des personnes et des choses (p. 1-502); 2" une table des mots grecs, latins, allemands, oi'ientaux. etc. expliqus (p. 503-542); i" et 4'^ une table des manuscrits utiliss (p. 543-569), et des auteurs qui ont crit ou ([ui ont t mentionns dans les seize premiers volumes (p. 570-592). Les sousnombreuses pour faciliter et limiter les recherches. Cet ouvrage indispensable rendra donc de grands services.
divisions sont
F.
.\

AU.

P. HEr)JAN.

M(ir IsanniK .\i7ivihi.

Dr

pt'vfi'v liane religiosti. 8". wiii.

t'>l(tp.

Paris.

1909.
le

Plusieurs auteurs .syriens portent


facile

nom

d'isaac et

il

n'tait pas toujours

de discerner leurs uvres. Le R. P. Hedjan nous a])prend qu'lsaac de Ninive est un auteur nestorien du vir' sicle, n dans le Beit-Katarav

BIBLIOGRAPHIE.
sur les bords du golfe Persique.
cinq mois et dmissionna pour
11

111

vque de Ninive que durant monacale. 11 vcut dans la plus grande abstinence, ne touchant jamais aucun aliment cuit au feu, devint aveugle et dut dicter ses derniers ouvrages. Le R. P. Bedjan a encore le grand mrite d'avoir dcouvert comment un auteur nestorien avr avait pu tre honor par les jacobites et par les catholiques. En compulsant les mss. de Rome, Londres, Mossoul, Alkouche. Sert et Mardin, il a fini par trouver dans ce dernier le texte original d'Isaac de Ninive qui
ne
fut

mener

la vie

avait ensuite t retouch

par un auteur jacobite.

C'est le texte revis qui a t traduit en grec, en latin, en arabe, en

thiopien, en italien, en franais et en allemand et qui a |ermis tous de

regarder Isaac de Ninive

comme un

orthodoxe.

Le prsent volume contient la premire partie de l'ouvrage d'Isaac de Ninive, p, 1-581 deux extraits de la seconde et de la troisime partie, p. 562-628, et les fragments d'Abraham de Netfar (p. ()2'.)-632) et de Svre
;

d'Antioche

(p.

633-639).

Bedjan nous apprend que la seconde et la troisime partie d'Isaac })ourraient donner matire deux autres volumes. Nous souhaitons que ce bon travailleur, qui a .su tant faire avec des ressources si modiques, puisse continuer longtemps encore vulgariser les auteurs chrtiens de

Le

R. P.

langue syriaque.
F. N.\L-.

Livres nouveaux.
NiccoLO
L'immacoldla concezione lU Maria
Vergine
et

I.

M"'"

M.VRi.Ni.

la

Chiesa (jreca orlodossa dissidente, Rome, 1908, iv-172 pages.

Ms'Marini,
bli
les

cpii

dirige le

/?essr//-<o//e

de nombreux travaux dans cette revue,

depuis sa fondation et qui a dj pus'est propos de runir tous

tmoignages

les

anciens Pres grecs en faveur de l'immacule con-

ception. L'glise grecque dissidente trouve aujourd'hui dans ce

dogme une
les

pierre d'achoppement son union avec l'glise latine; M-"" Marini entre-

prend de

lui

montrer qu'elle connat mal ses origines, car


lettre

anciens

Pres grecs sont aussi formels que les crivains latins. Son ouvrage a t

honor d'une
II. J.

de Sa Saintet

le

pape Pie X.

Gabrielsson. Ueber die Quellen der Clemens Alexandrinus, erster Teil.

Upsal, 1906, thse de doctorat, 8", .\ii-253 pages.

L'auteur recherche les sources littraires directes et indirectes qui se


rvlent dans les divers livres de Clment et conclut que la source principale

semble tre l'encyclopdique histoire de Favorinus.

III.
t.

Peter Thomsen. Systematische Bibliographie der Paldstina-Litleratur,


1,

1895-1904, Leipzig. R. Haupt, 1908,

8", .\vi-203

pages.
re-

Le prsent volume contient l'indication de 2915 ouvrages ou travaux

112
latifs la

REVUE DK l'orient CHRTIEN.


Palestine et environs, parus de 1805 1904.
Il

en plus une
conscien-

table des auteurs. L'auteur a compil son travail de

manire

fort

cieuse et nous tient donc bien au courant du progrs des tudes orientales

qui touchent
IV.

la

Palestine.

Franck de Portu. Le diocse de Sniyrne et le vicariat apostolique de Mineure, 8", 171 pages. Smyrne, 1906: francs (en vente l'archevch de Smyrne).
t'Asie
;")

L'auteur

fait l'hi-stoire

de l'glise de Smyrne depuis sa fondation, nuet les saints

mre
l'tat

les

anciens vchs

de l'Asie Mineure

et fait

connatre

actuel

du catholicisme dans ce pays.

V.

F.

Tu. Duuois. Les armoiries des abbs de Sanii-Mauricf. vques de

Bethlem. Revue d'histoire eccls. suisse. 1908.

Le septime titulaire de Tvch de Bethlem, chass par les Sarrasins, venu, en 1224. se rfugier Clamecy, dans le comt de Nevers, et son titre 5'y tait perptu jusqu' la Rvolution. C'est en 1840 que Grtait

goire

XVI confra aux abbs de Saint-Maurice

(Valais) le titre d'vques

in parlibxis do Bethlem.

Nous apprenons que


de toutes
les ditions

la Bibliotheca

hagiographica o/irntalis (rpertoire


le R.

hagiogr. orientales) du Rv. P. Peeters est en voie


P. Peeters

d'impression. Depuis bien des annes nous savions que


travaillait

complter

les

Bibliothques grecque et latine des Pres De-

lehaye

et

Poncelet. Nous souhaitons seulement voir bientt paratre une

nouvelle dition del Bibl. hag. graecat\.fiu d'tre moins exposs donner

comme

nouvelle quelque rdition.

Le Directeur-Grant
V.

Charmetant.

Typographie KiniiiiiDnldl

cl

C".

I'ari.s.

R.

GRAFFIN.
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F.

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suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et relatifs Svre, par M.-A. Kugener, 11 fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et V. Le Livre de Job par H. Delehaye, S. J., Bollandiste. 9 fr. 50. pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70. Ce volume a cot seulement 25 fr. 90 (port en sus) aux souscripteurs.

arabes

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III

Histoire nestorienne indite (chronique de


Add.Vi Scher, avec le concours de
J.

Sert) (arabe et franais), par


fasc.
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de la fondation des coles, par Mar Barhadbsabbv 'Arbava, vque deHalwan (syriaque et franais), par M g'" Adda Scher, 5fr. 50. V. Histoire d S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel Colpsses, texte grec avec une traduction franaise ou latine, traducUon franaise de la Vie syriaque de S. Pacme, analyse' des trois manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le concours de J. Bousquet, 10 fr.^25. VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeed with Ihe remains of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50. Ce volume a cot 28 fr. 30 (port en sus) aux souscripteurs.
20.

M^'"

Prier,

IV.

La cause

Tome

d'Isa le Docteur et de Hnana d'Adiabne vendredi d'or et les rogations, et confession de foi rciter par les vques avant Tordination, texte syriaque, traduction
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50; franco, 5

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90 (Pour les souscrip-

{Voir la suite la page 4 de

la couverture.)

VONT PARAITRE
Tome
13.

Fasc. Histoire des patriarches d'Alexandrie Le Synaxaire thiopien. Le mois de Haml. par Fasc. Recueil de monographies. IV. Les Plrophories Fasc.
V.
1.

(suite),

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EVETTS.
2. 3.

II.

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GtiiDi.

de

Jean,
par F.

vque de Maouma,
N.\u.

texte

syriaque indit, traduction franaise

L'Histoire des conciles de Svre Ibn-al-Moqaffa', texte arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy, ])rofesseur l'Institut catholique d'Angers. The hymns of Severus of Antioch and others in Fasc. 1. Tome VI. the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa, texte syriaque, traduction anglaise par E.-W. Brooks. La vie de S*^ Simon stylite le jeune, texte grec, traduction Fasc. 2. franaise par P. Van den Ven.
Fasc. 4.

Jome

VII.

Fasc.

2.

Les Apocryphes

Coptes

(fasc. II),

par E. Hevili.out.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PEEPARATION. Mentionnons Thodore le Lecteur. Hi.stoire tripartite, texte grec indit avec la version
:

la-

tine d'piphane Cassiodore, dit par D. Serruys, directeur adjoint l'cole

des Hautes Etudes.

L'Oraison funbre de Basile

le

Macdonien,

texte grec, traduction franaise,

par D. Serri'ys. Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener. Chronique de Mahboub ('AyaTito) le Grec, fils de Constantin, vque de Menbidj (X sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. \ asiliev, professeur l'Universit de Dorpat (K)pbCB-b). Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (mostiy unpublished), edited with English translation by W.-E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C.^ texte arabe indit, traduction franaise par S. B. M^' Raiim.\.ni, II.Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure L. Desnoyers et P.Dib. 111. La partie indit, traduction franaise par MM. J. Prier et J.-B. Prier. Didascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Chbli. Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament Mlanges de Thologie jacobite Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vquesjacobites, texte syriaque, traduction franaise par F. Nau. etc. (Demander tous renseignements et adresser les souscriptions ig librairie FIRMIN-DIDOT, 56, rue Jacob, Paris.)
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Voyages itinraires

-i^'

.'{"

Typographie Finnin-Didot et O".

Mesnil (Eure).

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
IV (XIV)

1^!^

N^

SOMMIRi
I.

//

)-)
Pages.

II.

III.

IV.

V.
VI.

Concile* Littrature canonique syriaque indite F. Nau. d'Antioche; Lettre d'Italie; Canons des Saints Pres, de Philoxne, de Thodose, d'nthime, d'Athanase, etc. {fin). Un fragment syriaque des voyages de saint F. Nau. Pierre Vie de Barsoma le Syrien (texte thiopien. S. Grbaut. traduction franaise) Histoire d'Haikar le sage (texte des rnss. arabes L. Leroy. 3637 et 3656 de Paris, avec traduction franaise) [fin). ... Histoire de Jean le Silotc (texte syriaque, traM. Brire. duction franaise) Notices des manuscrits arabes chrtiens enR. Griveau. trs la lUbliothque nationale de Paris depuis la publication du catalogue
: .

113
131
13-">

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\
I

tv

l-

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174
18'.
'

VII.
VIII.

S.

Vailh.
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Saint

Euthyme

le

Grand, moine de Palestine

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Le chrysobulle de Manuel Comnne S. Ptrids. (1148) sur les biens d'Eglise Note sur le titre Tegourt Heraclidis II. F. Nau. Les suffragants d'Antioche au milieu du III. F. Nau.
IX.

'^03

Mahler, Grammatik der amhaE. Tisserant, Ascension (5. Grbaut). Chrysostomica, fasc. 2 et 3 {F. Nau). d'Isae (F. Nau). Livres nouveaux (Littrature des Mozarabes; Morales et religions; Fragment liturgique; Comme quoi Napolon n'a jamais exist)

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-^'-^

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LEIPZIG OTTO HARRASSOAVITZ tranger 14 l^ l'aljonnement


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doivent tre adresses

M. le Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A LA LIBRAIRIE PICARD
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BONAPARTE, 82, PARIS.


l'Orient dont on enverra

11 sera rendu compte de tout ouvrage relatif un exemplaire la prcdente adresse.

COMIT DIRECTEUR
Me^
(

Charmetant *), protonotaire apostolique, Directeur des OEuvres

d'O-

rient, prsident.

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Institut catholique de Paris.


tet,

M^^ Graffin {^), prlat de Sa Sainprofesseur d'hbreu et de syriaque l'Institut cathoMque de Paris.
l'Institut catho-

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe et d'gyptologie


lique d'Angers.

M. l'abb Mangenot, professeur d'criture sainte

l'Institut catholique de Paris. S. A. R. Maximilien, prince de Saxe. M. l'abb Nau, professeur de mathmatiques l'Institut catholique de Paris.

Le Comit

est assur

du concours de
directeur de

spcialistes comptents
la

pour

r.4r-

mmien, M.
Peeters,

B.vsmadjian,
;

revue
le

Banasr

et le R. P.

Bollandiste

pour VAssyrien,
;

etc.,

P. Sciteil,

professeur

l'Ecole des Hautes

tudes
;

pour

le

Copte, le R. P, Mallon. professeur


I.

l'Universit de Beyrouth

pour V thiopien, M.

Guidi, professeur l'Uni-

versit de

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de


;

Paris, et M. E. Pereira

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blociiet, attach

hi Bibliothque Nationale.

En dpit du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

LITTRATURE CANONIQUE SYRIAQUE INEDITE


Concile
d'Antioche.
,

Lettre

d'Italie.

Canons

des

saints

Pres

de Philoxne, de Thodose, d'Anthime, d'Atha-

NASE, etc.
Fin
(1)

^>>

vil
.

-r^"^

[9]

Canons

ecclsiastiques donns

par

les

saints Pel

au temps de
108.

la perscution.

Constantin, Antonin,
ils

Thomas

(2),

Plarjc, Eitslothe, saints v-

ques, quand

taient exils dans la ville d'Alexandrie, durant la vie


le patriarche, et

du

dfunt
tion

Mar Svre
la

quand

le

patriarche Thodose tait sur

son trne,
.

treizime anne qui est appele par les Grecs

de

l'indic-

Comment devons-nous recevoir ces clercs qui re109 (1). Demande. viennent nous de l'hrsie des deux natures ? S'ils ont reu l'ordination des prtres orthodoxes et qu'ils se Bponse. soient ensuite joints aux hrtiques soit par ncessit, soit par prvarication, puis qu'ils reviennent nous, on leur demandei-a des libelles d'excuse dans lesquels ils confesseront la foi droite, anathmatiseront et rejetteront la (foi) adverse, et aussitt ils seront jugs dignes de recevoir les saints

Ils demeureront [une] anne sans office sacerdotal et, la fin de l'anne, s'ils montrent une vritable pnitence, alors ils seront jugs dignes de (remplir) l'office de l'ordre qui a t confr chacun d'eux, ("eux qui ont t ordonns par les hrtiques [10] puis les abandonnent et reviennent nous pour sauver leurs mes, feront galement des libelles et seront aussitt jugs dignes de recevoir les saints mystres, mais ils demeureront deux ans sans ministre sacerdotal et, aprs l'accomplissement de ces deux ans, aprs qu'ils auront demeur dans la pnitence et auront montr qu'elle tait vritable, un office leur sera accord par le patriarche qui sera alors la tte de notre Eglise orthodoxe, dans les pays o ils sont, chacun d'eux selon l'ordre auquel il avait t lev au temps de l'ordination.

mystres.

Vo\. 1909, p. i. Constantin de Laodice, Antoilin d'Alep et peut-tre Thomas de Dara mentionns ensemble dans Land, Anecdota syriaca, t. III, p. 2i7.
(1) (2)

ORIENT CHPKTIE.N,

114
110
(II).
/>.

REVIE

ItK

l/ORlF-NT CHRTIEN.

permis aux moines orthodoxes perscuts d'aller, de monastres, et de demeurer dans les Marlyria tenus par ceux dos deux natures? Peuvent-ils y faire leurs offices? Si. faute de logement, ces amis de Dieu, les moines perscuts, vont H. demeurer dans ces Marhjria dont vous avez parl, ils y feront leurs offices.
Est-il

lorsqu'ils n'ont plus

11

n'arrivera par l
111 (111).

D.

Il

aucun manque au canon ecclsiasticjue. arrive en vrit que [dans] ces Marlyria tenus par des

orthodoxes, au moment o leurs clercs accomplissent les saints mystres, il y vient des hommes qui se joignent (aussi) sans distinction aux partisans du concile de Chalcdoine; ils viennent on personne (1) prendre part aux saints mystres clbrs par les prtres orthodoxes, il arrive mme qu'ils apportent des dmes ou ce qu'on appelle offrandes ; [nous voulons] apprendre s'il faut leur donner (une part) des saints mystres, et si les orthodoxes peuvent recevoir quelque chose de ce qu'ils apportent. Un canon rgulier de l'glise dfend aux prtres orthodoxes de H. donner la sainte communion ceux qui prennent sur eux de s'associer sans distinction aux hrtiques, et de recevoir ce qu'ils apportent [que ce soient des dimes ou des offrandes]. Mais comme les orthodoxes avaient peine faire la distinction des uns ot des autres, cause du grand nombre du peuple, dj dans les temps (2) passs, l'poque des saints pres, quand ils virent qu'ils ne pouvaient distinguer les orthodoxes cause du grand nombre du peuple ils rglrent cette affaire avec prudence [en tout lieu] comme ils le purent. Vous aussi rglez cette affaire comme vous le pourrez de manire qu'en la ngligeant, vous ne soyez pas accuss de manquer de soin, et, qu'en la pressant vous ne causiez pas de trouble et de tumulte dans la foule. 112 (IV). />. Trs souvent des malades viennent et couchent dans les Marlyria tenus par les orthodoxes et demandent recevoir les saints mystres, bien qu'au temps de leur gurison ils ne distinguent pas l'offrande (la communion) des orthodoxes de celle des hrtiques; nous voulons sa-

voir
H.

s'il

faut les leur donner.


(la

Si les prtres orthodoxes peuvent s'abstenir de leur donner


tort

com-

munion) sans occasionner de trouble ou de


coup mieux.
ce que la
Si

par hasard

il

quelconque, ce sera beaus'levait quelque bruit chez les orthodoxes de


le

communion

n'e.st

pas donne aux malades,

prtre exhortera

ceux-ci ne plus retourner prs des hrtiques aprs leur gurison, mais

communion qu'il leur donnera ensuite. permis aux prtres et aux laques orthodoxes de manger avec les clercs ou les laques hrtiques? Il n'est pas permis, surtout aux clercs orthodoxes, de manger ni /?. avec les clercs hrtiques ni mme avec les laques. 11 serait beau aussi que les laques orthodoxes vitent (3) de manger avec ceux-l. Si un hasard ou une ncessit ju'ils ne peuvent viter les oblige manger, [11] les orthocontinuer recevoir notre
113 (V). D.

Est-il

(I)

Lire

Nafsrhhoun.

(i)
(.1)

Lire Bezabni'-.
Lire Hchiqin,

CAXOXS DES

5;AINTS PRES.

115

doxes auront soin de ne faire aucune prire avec les lirtiques, pas mme celle qui est appele bndiction de la nourriture et de la boisson places devant eux. 114 (VI). D. Peut-on offrir l'offrande (le saint sacrifice) pour ceux qui sont morts sans tre baptiss, ou pour les hrtiques?

R.
fice)

11

n'est

aucunement permis aux orthodoxes

d'offrir (le saint sacri-

ou pour les gens morts dans l'hrsie. 115 (VII). D. Quelle pnitence sera impose par les prtres orthodoxes aux laques qui ont t en communion avec les partisans du concile de Chaicdoine et qui se repentent ensuite et revieruient l'trlise des orthodoxes? R. Les prtres orthodoxes qui se trouvent dans les (divers) lieux imposeront une punition chacun selon sa capacit [et selon la force de sa volont] en ayant en vue l'utilit spirituelle de celui qui se convertit, (par exemple) un jene d'un certain nombre de jours ou l'interdiction de la communion, en s'efforant par tous les moyens de procurer le salut de l'me de celui qui se repent et l'dification de la sainte glise. Ceux-l [seront] pris aussi de confesser la foi orthodoxe et d'anathmatiser l'autre ou par crit ou de vive voix.

pour

les auditeurs dfunts,

VIII

D'une

lettre crite

Paul

et

par les saints Pres aux prtres et nrchimandrites Paul du village de Nisos \Lansos] en Cilicie.

Le pieux prtre et archimandrite Paul qui a succd au dfunt 116. Sanda, et cet autre ami de Dieu le prtre et archimandrite Paul, qui a succd au dfunt Gligwia, recevront ceux qui se convertissent du concile de Chaicdoine et rentrent dans la sainte glise les deux premiers canons sont crits plus haut dans la premire rponse (1), mais le troisime n'est pas crit plus haut et il nous faut le faire connatre ici (2).
;

117 (I). S'il arrive que l'un de ceux qui ont reu l'ordination [des princes] des prtres orthodoxes devienne hrtique, puis se convertisse plus tard et revienne la sainte glise, on le recevra, on lui demandera

un libelle (crit) sur sa rtractation, sa profession de foi orthodoxe nathme des erreurs opposes, puis aussitt il sera jug digne des
mystres, mais
puis, la fin
il

et l'a-

saints

sera priv durant trois ans

(3)

de ces

trois ans, si l'on voit qu'il a

du ministre sacerdotal, accompli une vritable

pnitence, on l'admettra au service de l'glise, selon l'ordre qu'il avait


reu.

118

(II).

Le diacre dans son ministre devra porter Vorarium sur


.'{

(1) En ralil, ce sont les canons 1, et f, ci-dessous qui se trouvent sous (ormes diffrentes dans les canons 1, 3, 6 qui prcdent. (2) Cette dernire phrase semble tre d'un compilateur. II n'y a plus accord entre cette phrase et la division des canons qui suit.
(3)

On n'imposait, plus

iiaut,

qu'une ou deux annes d'interdit,

116
son paule.

REVUE

)K

l'orient CHRTIEN.

S'il le vont, il pourra revtir une cape ('aforo) en dessus et Vorarinm en dessous, puis il accomplira son ministre. 119 (III). 11 ne convient pas que ceux de notre sainte Eglise fassent quelque offrande aux hrtiques; mais s'il arrive que, par ignorance, un frre fasse une offrande dans un Martijrium tenu par les hrtiques, il ne doit pas pour une telle cause y avoir de dissensions ni de querelles parmi

vous.

De mme

lent faire

si les laques qui communient avec les hrtiques veuune offrande aux orthodoxes, nous laissons la volont des
s'ils
il

frres (de dcider)

veulent ou ne veulent pas la recevoir, afin que


n'y
ait

pour une
vous.

telle

cause

pas de dissensions ni de querelles parmi'

120 (IV).

Il

table (un autel) qui n'a pas t sanctifie par

ne convient pas qu'un prtre des ntres officie sur une unvque orthodoxe. II ne

convient pas non plus qu'un prtre ose oindre ou sanctifier un autel. 11 ne convient pas que nos prtres fassent mmoire de ceux 121 (V).
qui sont morts dans
les prtres

mais s'il arrive que la communion des hrtiques de notre glise doivent accepter des dons des vivants qui sont fl2] orthodoxes [pour leurs dfunts hrtiques], s'ils jugent en prudence
;

devoir accepter, qu'ils acceptent; et celui qui a reu dira, sans office sacerdotal
repos.
T
:

Que Dieu pardonne

celui qui est

mort

et qu'il lui

donne

le

122 (VI).

prsent donnera
123 (VII).

puis qui
l'office

le

Sur une table profane o il n'y a pas de prtre, le diacre la bndiction ceux qui mangent avec lui. Le clerc qui a abandonn le clerg et pris l'habit monacal, quitte pour revenir son premier tat, ne sera pas priv de

sacerdotal,

si

sa vie est irrprhensible.

D'une

lettre

de

fiaint

Constantin, mtropolitain

rie

Lnodice,

au [Pre] Marc l'Jsawien.

Ceux qui ont reu l'ordination des partisans du concile de 124 (I). Chalcdoine et reviennent la sainte glise, puis n'apprennent pas, rvoque orthodoxe des ntres, l'ordination qu'ils ont reue des hrtiques, [mais la lui cachent, et les vques orthodoxes ne le sachant pas, les ordonnent nouveau]; se chargent d'un lourd pch, mais comme ils ont fait cela par ignorance, ils seront dignes de pardon. Acceptez-les pour servir avec vous, en leur demandant un libelle, comme ceux dont on a
])arl

plus haut.
(II).

125

par
les

les hrtiques, et a

Le prtre ordonn par un voque orthodoxe qui a t pris mis de force par crit ces serments, appels par

Grecs to[jioa(a, de ne plus accomplir le ministre sacerdotal, sera digne de pardon. 11 est vident que le pch retombe sur ceux qui l'ont contraint iniquement [et non sur lui]. Il remplira donc le ministre sacerdotal.

12G

(III).
s'ils

Les prtres

et

les diacres qui


et

sont tombs dans d'autres


si

pchs,

font

une vritable pnitence

vous trouvez

qu'ils ont

LETTRE
accompli

nCN

VQUE.

117

(cette pnitence) dans la soutfrance, admettez-les remplir le ministre sacerdotal avec vous; beaucoup de saints vques en effet ont pardonn par charit ceux qui avaient commis de telles fautes, et leur

sont venus en aide en


(leur) tre utiles.

abandonnant

la stricte

observance des canons pour

127 (IV). Ceux qui ont quitt une fois le parti des hrtiques, ne doivent plus retourner faire des prires avec eux, ni manger avec eux, ni

mme

en recevoir des choses non bnites.

IX D'une
lettre crite

par un saint vque


il

l'un de ses amis, projios

de certains pchs dont 128


(I).

lui avait crit.

Au

sujet des pchs dont tu nous as crit,


(1),

nous mandons
l'as crit,

ton amiti, que celui qui a os purifier

comme

tu nous

le
si

vin qui tait vici dans les cruches, par le signe que tu as annonc,
c'est

un prtre qui a fait cela ou qui a conseill un autre de le faire, il sera priv du sacerdoce durant trois ans, et, si c'est possible, il sera mis dans un monastre pour faire pnitence, et sera priv de la comnmnion durant une anne. Si ce prtre, n'tant pas le possesseur du vin, a agi dans sou impudence et sans la permission du prtre (possesseur du vin), s'il est riche, il donnera le prix du vin aux pauvres et sera priv de la communion durant [une anne] s'il est pauvre, il sera priv de la communion et du vin durant [une anne]. Une telle chose sera sanctifie (sera rpare) par la parole du prtre, car il n'y a rien d'impur dans la cration; celui qui s'est form la conscience pour boire daprs l'invitation du prtre ne pche pas, mais il n'en fera pas boire d'autres sans les avertir, et il n'en vendra pas sans avertir, quand mme le vendeur ne recevrait (ne demanderait) qu'une faible partie du prix (du vin). [13]. 129 (II) Le prtre qui oint de l'huile de l'onction un malade qui a t baptis [une fois par les orthodoxes] doit tre rejet du sacerdoce, car de mme que, selon la parole de l'Aptre, il n'y a qu'un baptme et qu'une foi, ainsi il n'y a qu'une onction. A cause de la grande igno;

rance des campagnards,


la

il

sera priv de la prtrise durant trois ans et de


;

communion durant un an

il

passera ces annes,

si c'est

possible, dans

un monastre dans
l'Eglise.

L'huile dont
il

la

pnitence, jusqu' ce qu'il apprenne les ordres de


il

doit oindre les malades, selon le prcepte


le

de

l'a-

ptre Jacques, a une prire particulire que


ordinaire, aprs quoi

prtre doit faire sur l'huile

en oindra

les

malades.

Le i)rsent sujet est un peu obscur. Il parait s'agir du vin destin plus pariiculisacrifice, qui s'aigrit et que l'on traite par certains ingrdients. Le prtre qui agit ainsi pche, le fidle qui communie avec ce vin ne pche pas; mais mme dans les usages ordinaires de la vie, on ne doit ni le donner boire ni le vendre sans avertir du traitement qu'on lui a fait subir.
(1)

remet au saint

118
130
(III).

UEVIE DK l'orient CHRTIEX.

frre (du mari) a

A propos de celle-l qui avait un mari et avec commis l'adultre et enfin s'est mari, il faut
ils

laquelle

le

leur inter-

dire la participation aux mystres jusqu' ce qu'ils se soient spars l'un


(le l'autre.

Aprs leur sparation,


le

passeront un certain temps dans

la

pnitence, autant que Tvque

ju^^era propos,

mais on ne leur per-

mettra jamais de retourner leur union; mais s'ils acceptent la pnitence, on leur accordera misricordieusement la communion. Tu trouveras un canon de ce genre, c'est le second du concile de Nocsare (1). [De la mme manire] celui qui prend la femme de son oncle se trouve en tat de pcli aussi bien qu'elle, ils doivent se sparer et leurs enfants seront partags. Tant qu'ils sont ensemble, il ne leur est pas permis de prendi-e
part ;iux saints mystres.

Pour ceux qui pousent leurs nices, mme les lois du dcident contre eux que leurs enfants n'briteront pas. Dans les canons, nous ne trouvons rien qui les concerne, mais si les lois du monde
131 (IV).

monde

les punissent,

aussi

il en sera de mme fortiori de la loi de Dieu qui demantle une plus grande puret. Nous ne pouvons rien dcider de plus

leur sujet.

132 (V).

Pour

l'enfant qui a t oint de l'huile de l'onction et qui a


il

reu

la

communion,

doit tre baptis, et


qu'il a

si c'est
il

sera puni, car de

133 (VI). ("eux qui ont t baptiss par Zache, seront reus comme ceux qui ont t baptiss par un prtre et non par un vque; ceux qui ont t baptiss par les prtendus prtres qui se rclament de Zache, seront baptiss nouveau, car ceux qui les baptisrent n'avaient pas reu le don de l'Esprit saint et, par suite, ne pouvaient le donner aux autres: il convient donc de baptiser nouveau tous ceux qui prtendent avoir t baptiss par eux.
.\u sujet de ce julianiste du parti d'/saac, s'il a reu la mains des orthodoxes, on recevra tous ceux qu'il a baptiss, comme (baptiss) par un prtre. H en sera de mme de ceux qui ont t ordonns prtres par Procope. Mais si (celui qui baptise) a t fait prtre par Zebad, on baptisera nouveau ceux qu'il aura baptiss, parce que le patriarche a ordonn de regarder comme nulle une ordination [provenant] de Zebad. On baptisera donc ceux (jui l'ont t par les prtres qui se rclament de lui, comme on l'a dj fait pour ceux de Zache. 13o (VIII). Au temps du patriarche Mar Svre il y avait dans l'glise !AiiUoche un 'ExxXrjaiaaTixo; (2) dont la femme mourut et qui en prit une autre. Le patriarche en entendit parler, [l'appela] et lui dit Peux-tu abandonner cette femme? Mais cet Anatolioa rpondit au patriarche qu'il

mme

pu

l'oindre,

aurait

un prtre qui l'a oint, pu le baptiser.

il

134 (VII).

prtrise des

(t)

Tenu vers
la

recevra

l'an M t. D'aprs e concile, une lemme qui a pouse les deux Irres ne communion qu' la mort, enrorc a la charge, si elle rcvieiU en sanlc, de quiUer

son mari et de laire |)enilence. (i) La transcription du syriaque serait 'Exy.),Ti(i. ixoixo;. mais le inaiiuserif de Paris ajoute un homme du clerg , ce qui nous senilde tre la tniduelion svriaque du mol prcdent transcrit du grec.
:

LETTRE CRITE A MARTYRIUS.


ne pouvait pas
136 (IX).
[la] laisser, et [le

119
c

patriarche] lui dit


le quitta ainsi.

alors tu

ne peux

plus remplir ton gffice

De plus Mar Entrchius, mtropolitain AWnazarbe^ annona


Mar
Svre qu'il avait dans son clerg des hommes qui Que fallait-il en faire? Le patriarche lui rfait

(1),

et

il

au patriarche
pondit
clerg),

avaient pris deux femmes.


:

Celui qui de nos jours a pris deux femmes, retranchez-le (du


cela avant
toi,

mais ceux qui ont

tu ne les retrancheras pas.

On conserva

cette rgle depuis lors.

Lettre crite de la ville impriale Constantinople Martyrius, vque

d'Antioche,

par son

a{po)cri..'{iaire

de lui apprendre ce qui s'y passait;


catholique.
137.

qui y demeurait il lui fait savoir

el

qui arail coutume


avait

comment on y

dcid que seraient reus ceux des hrtiques qui revenaient l'Eglise

J'ai

chez vous, au
thodoxie,

.sujet

un peu parl avec l'ami de Dieu, le prtre Mar Antoine de de ceux qui reviennent de chez les hrtiques l'orils

comment

doivent tre reus, et aussitt je


il

lui

ai

racont

m'a paru que je devais aussi ncessairement l'crire ta Saintet, comme au pre des pres, au descendant de ce Mar Jean le Thologien, qui fut notre archevque. Nous recevons selon l'ordre dcrit ci-dess<nis et selon la coutume traditionnelle de Vfflise, ceux des hrtiques qui s'aj)prochent de l'Eglise el s'ajoutent au ct des orthodoxes et au parti de ceux qui sont rachets et qui vivent. Quant aux Ariens, aux Macdoniens, aux Sabbatiens, aux Novatiens qui s'appellent Cathares, c'est--dire purs, aux Quatuordcimans qui font la ie de la Pque avec les Juifs et aux ApoUinaristes, ils les reoivent de la manire suivante ils donnent un lihelle et anathmatisent toute hrsie qui ne
tout l'ordre et l'excution d'ici;

pense pas
mier, puis
les

comme
ils

la sainte glise

catholique dont tu es

le

chef et
(julpov,

le

prele

sont signs, c'est--dire oints, d'abord

du

saint

sur

front, sur les yeux, sur les narines, sur les oreilles,

sur la poitrine, sur


:

le nous disons sur eux manire dont nous recevons les laques zls, nous leur confrons l'imposition des mains que chacun d'eux avait auparavant dans son glise, soit prtres, soit diacres,

mains

et sur tous les

sens

en

les signant,

signe du don du Saint-Esprit

.\prs cela, de la

soit sous-diacres, soit lecteurs, soit

chantres.
baptiss seulement d'une immerPhrygiens; aux Sabelliens qui en-

138.

Quant aux Eunomiens qui sont


ici

sion; aux Montanistes qu'on appelle

beaucoup d'autres choses ineptes; y en a beaucoup ici; surtout ceux qui viennent nous de la Galatie, en un mot tous ceux-l qui veulent s'associer l'glise, nous les recevons comme les paens le premier jour, nous
seignent
la Paternit-Filiale

et font
il

toutes les autres -hrsies, car

(1) Cet Anatole tait diacre. Cf. Lettres de Svre, d. Brooks, vera que cette lettre de Svre est de l'an 337.

tex.te, p. :218,

l'ou trou-

1-2(1

REVIK DK

l/uHIK.\T
le

(.'IlUlVri

KN.

plus fermes en

second jour, ioits les rendons nous disons sur eux l'exorcisme en soufflant trois fois sur leur face et leurs oreilles, puis nous les instruisons et les faisons rester dans l'glise et entendre les saints Livres, aprs quoi nous les baptisons.
1rs instruisons et les faisons
les

chrtiens,

inslruisanl, le troisime jour,

J'ai crit cela

comme

votre serviteur.

XI
[2]

De saint Svre, de la lettre Csaria uTcarfaia, dont le commencement est : Dieu sera encore le principe de cette lettre .

139.

Tu agis bien et comme

il

convient ces

femmes

qui professent

en interrogeant sur tout sans fausse honte; une seule chose en effet peut apporter de la honte, c'est de tomber par le pch sous les lois de Dieu et d'tre sous le coup du jugement de la colre divine. 'Sache donc que la femme qui est selon l'habitude dans le flux de sang ne peut pas participer la communion divine jusqu' l'arrt du flux de
la pit,

son sang.
140. De la mme manire, il n'est pas pieux que celle qui a commerce marital avec (son) mari lgitime, aprs ce commerce, au retour du

jour, participe la nourriture

mystique par excellence. Ces (observances) une adoration plus respectueuses et plus attentives. Dans les prceptes des Aptres, on lit en effet au sujet de la veuve aprs qu'elle sera comme je l'ai dit, qui est attache aux glises
tendent une pit
et
:

ne pensera rien qu' garder le silence sur toutes les questions vaines, car la solitude est le fondement de la saintet et de la vie pour une telle veuve. Elle ne s'ornera pour personne que pour le Dieu des Dieux, pour le Pre qui est dans le ciel. Aux moments fixs, elle le louera lui-mme, durant la nuit et au matin. [3] Si elle a ses rgles, elle demeurera dans l'glise, mais n'approchera pas de l'autel, non qu'elle soit impure, mais pour montrer du respect l'autel (1) .
elle

XII
[14] Lettre des canons du saint pape Thodose.
141.

Au

sujet de cette question qui s'leva

il

y a peu de jours sur la

sainte et consubstantielle Trinit et sur l'incarnation salvatrice en notre

faveur de l'un de

de nos saints

et

la Trinit, de Dieu le Verbe, le tmoignage apostolique pieux Pres nous a suffisamment renseigns, (comme) nous

l'avons montr dans le discours que nous avons crit et publi il y a peu de temps et qui est la porte de qui veut s'y instruire. Comme beaucoup de pieux et vnrables clercs et moines et d'autres frres vinrent prs de

nous, et nous rendirent grce ce sujet,

ils

admettaient certes en tout

(1)

Svre cite ensuite les canons de Tiiuotliee que nous avuns dj trouvs plus haut.

a.

Hi, 30, 3i.

LETTRE
renseignement des Pres
s'ils

IJE

THOt)OS.

l'2l

tel

qu'if est crit et tel qu'il est enseign

au sens

trs spirituel et traditionnel,

mais

ils

se blmaient les uns les autres

comme

ne parlaient pas bien ni avec circonspection sur ce qui tait demand. Ils demandaient que chacun ft admis faire l'excuse convenable ( son cas) et prendre seulement pour rpondre) tout ce qui serait demand le seul discours crit par nous. Mais nous, quand nous
n'crivaient pas ou

vmes

qu'il

y avait un grand trouble (provenant) de

la

recherche subtile

des choses qui n'avaient pas t bien dites ou crites par certains, et que beaucoup taient prts s'accuser les uns les autres encore pour d'autres chapitres (questions) sur lesquels le temps ne nous permettait pas de faire

une tude approfondie, parce que nous


cal) et

tions hors de notre sige (patriarnous plut que tous ceux-l par leur propre parole commenassent par rfuter quelque chose qu'eux ou quelque autre appartenant notre confession aurait dite ou crite sur cette question. 11 fut ainsi fait et tous, avec grand soin et unanimit, donnrent la solution des choses crites ou dites par eux ou par quelque autre de notre parti. Aprs cela, nous-mme, comme il convient, nous confirmions, nous

que notre corps

tait affaibli,

il

expliquions et nous terminions chaque rfutation comme si elle n'avait pas t crite par qui que ce ft des ntres. Puis, aprs avoir ainsi commenc par arrter les accusations que certains taient prts porter de manire inopportune les uns contre les autres, nous avons pris sur nous les fautes de tous ceux qui taient runis, et nous avons fait [ASTvota (nous

avons demand pardon) tous et nous avons demand Dieu le misricordieux qui aime les hommes de nous accorder rmission pour tout le pass, puis nous avons conseill instamment chacun de demander un. amour, sans mlange de perfidie, l'gard les uns des autres pour marcher en tout temps, et surtout les prtres, dans une paix et une rgularit compltes en adressant au Dieu Tout-Puissant des prires continuelles pour la paix du monde, pour le salut de notre doux empereur gard de Dieu et pour celle, digne de bonne mmoire, qui fut notre matresse

Thodora

(I).

Nous avons promis aussi de mettre par crit quelques chapour


la

pitres (canons)

destruction de toute perturbation et de toute irr-

gularit et pour l'dification de cette charit qui plat Dieu et des rgles.

Quand

eurent tous confess qu'ils avaient une rponse suffisante dans que nous avions portes, ils aimrent la paix les uns avec les autres par le lien de la charit, ils reurent les mystres incorruptibles et s'loignrent dans la dlectation de l'esprit, en rendant grces au Mesils

les dfinitions

sie notre

142.

Nous donc,

Dieu qui

est notre paix.

enlever toute cause de schisme [15]

renverser les

pour remplir encore notre promesse, pour chercher du milieu des fidles, enfin pour esprances des paens et des amis du trouble, nous avons
l'dification, la

envoy

mandements pour

de laquelle nous avons plac aussi des compaix et l'accord de tous nos frres. Ceux donc qui ne voudront pas se conformer ce que nous avons dcid, par parole ou par crit, sauront qu'ils se retranchent eux-mmes de notre
cette lettre la suite
(i;

Morte ea S*

122

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


et qu'ils s'loignent aussi
ils

communion
torit

des canons des Pres et de

l'au-

des pontifes; mais

n'ont qu'un dsir, c'est, par

une

pit appa-

rente et en laissant croire qu'ils sont des ntres, de troubler notre glise qui est la mme, pour (ainsi) dire, que celle du Messie; nous conjurons

encore chacun d'eux de placer devant ses yeux le jugement du Messie, de tout apprcier dans son esprit au point de vue de la vie ternelle et de s'carter et de fuir de toutes ses forces, comme devant des destructeurs et des corrupteurs des mes. Car la parole apostolique de fuir tous ceux qui causent du trouble et du scandale en dehors de renseignement que nous avons reu, car ils corrompent eu vrit les bonnes volonts, ne concerne
pas seulement
belles.

les

rapports avec les hrtiques, mais encore avec les re-

Quant

tout ce qu'ils ont dit de vive voix ou par crit


la

au sujet de

cette

question (de

Trinit et de l'Incarnation) et tous les reproches que nos


le

vnrables frres devaient s'adresser,

Messie a permis que

la faiblesse

de (notre) corps et le temps, comme nous l'avons dj dit plus haut, ne de nous donnt pas le loisir tant loin de notre sige (patriarcal) rechercher subtilement et soigneusement de telles choses. 143. S'il se trouve des hommes de notre parti, aprs la dfinition que nous avons porte, qui fassent des dmonstrations, produisent ou attaquent

ou d'autres ou contre les canons ou contre ce qu'on appelle au sujet de cette question (de la Trinit et de l'Incarnation), s'ils ne se contentent pas du discours que nous avons fait et n'y adhrent pas, qu'ils sachent, sans dfense possible et sans rmission, qu'ils tombent sous le coup des canons comme ceux qui divisent notre souche ils ont soin de montrer ainsi leur sparation (d'avec nous). Que celui qui a des oreilles pour entendre entende, non pas nous surtout, mais plutt le Messie qui a Celui qui vous' dit tous ceux qui sont revtus de l'honneur apostolique reoit me reoit et celui qui me reoit reoit celui qui m'a envoy (1). Celui qui ne tient pas compte (de mes paroles) portera son fardeau au jour du jugement et rpondra au jugement de justice. Il saura (alors) que ce ne
crit d'eux
r.iz-ci-Aiov ,
;
:

un

sont pas

mes

paroles qu'il a mprises et que ce n'est pas contre notre

mais contre le terrible Juge auquel rien n'chappe dans le saint vangile, quand il levait surtout l'honneur sacerdotal et montrait la grandeur de la prtrise Celui qui vous coule m'coute, celui qui vous mprise me mprise et celui qui me mprise mprise celui qui m'a envoy. Il dit encore Tout ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans le ciel. A tous les amis de Dieu, aux clercs et nos partisans qui, par la grce
Humilit
qu'il s'est lev,

et qui disait

de Dieu et la bont de notre empereur pacifique, remplissent leurs fonctions dans cette ville impriale et ont reu le sacerdoce lgal par l'amour du Messie, nous ordonnons ce qui suit 144 (1). Personne ne fondera un nouveau monastre sans (avoir pris) conseil. Personne de ceux qui se trouvent [ la tte d'un nionas:

(1)

Malth., X, 40.

LETTRE d'aNTHIME.
tre]

123

ne recevra un autre serviteur, si ce n'est titre d'hospitalit et provisoirement, avant que ceux qui demeurent dans le monastre n'aient fait une demande ce sujet et n'aient reu la permission.

Aucun frre qui aura quitt par pusillanimit un mo[16] 145 (II). nastre quelconque, ne sera reu dans un autre avant qu'on n'ait fait une enqute sur son cas, et qu'il n'ait reu la correction convenable.
Personne de ceux qui sont la tte des monastres, de son propre pouvoir et pour une faute quelconque, ne tranera devant le juge l'un de ceux qui sont avec lui, mais il lui fera son procs d'abord [devant la communaut] et dcidera donc contre lui ce qui lui paratra
146
(III).

bon.

Aucun des prtres, pour un pch quelconque qui arri147 (IV). vera tre commis par l'un de ses frres [qui] est compt au nombre des je ne chante pas, prtres, n'en arrivera mme dire la simple parole je ne fais pas l'office avec celui qui a pcli, ou je ne prie pas, ou mais il attendra jusqu'c ce qu'on ait fait les recherches ncessaires au
: :
;

sujet de ce frre et qu'il ait t jug digne d'une telle punition,

savoir

de ne plus chanter, ou de ne plus prier, ou de ne plus faire


le reste

l'office

avec

des frres.

148 (V).

Aucun des

clercs n'accusera .son frre simi)lement et sans

quelconque qui crit, moins qu'il ne n'encourt pas de peine canonique, mais il portera son accusation par crit et, s'il ne peut la soutenir avec justice ni la dmontrer comme le demandent les canons ecclsiastiques, cet accusateur sera soumis la peine qu'aurait encourue l'accus si ce qu'on lui reproche avait t vrai. Sachez tous que quiconque ne reoit pas les canons n'est pas des ns'agisse d'une petite imperfection
tres,

mais

s'est

retranch lui-mme par sa rvolte de nous autres

et

de

tous nos frres.


triarche d'Alexandrie

des canons du saint et bienheureux pape Thodose, pala Grande, et du discours qu'il fit contre une hrsie qui s'leva son poque parmi ses partisans au sujet des trois ojaai et

Fin de

la lettre

des trois personnes du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.

XUl
Copie de
la lettre d'AnlItime, vque de Cunstantinnjjle, Jaci/ues,

vqtie d'/tdesse.

149. Au pieux fils chri et spirituel Jacques l'vque, Anthime. Beaucoup de frres nous ont tmoign, homme pieux, que ta vie est conforme l'exactitude des prceptes vangliques, c'est pourquoi nous galement, qui avons appris par la parole apo.stolique compter comme ntres les bonnes actions de nos enfants, nous nous rjouissons avec toi de ce que tu fais. Ainsi nous souhaitons que tu fasses l'uvre qui t'a t confie de faon qu'aucune cause de trouble ne soit fournie ni l'un des trangers ni l'un des ntres parce que (tout) sera fait avec soin et grande rflexion. Coniment un homme pourrait-il modifier tant soit peu ce

124

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

que laptre Jacques a dit de la foi et des uvres? S'il ne se conduit pas comme nous voulons le faire, quelle utilit y aura-t-il ce qu'un homme fasse quelque chose pour fortifier la foi? Il dtruira la force des canons sacerdotaux par lesquels l'ordre ecclsiastique est conserv et affermi? Mais il n'est mme pas permis de penser que cette chose russirait par une grande multitude rassemble au hasard; c'est l une pense mondaine qui plat aux hommes charnels. Pour nous, il nous faut mditer cette sage parole dite pour nous instruire \e dsirez pas beaucoup d'enfants inutiles {Eccli., xv, 22). et plus loin on voit encore Mieux vaut un que mille dbid., xvi, 30j. Il est vident que celui qui est utile et qui craint le Seigneur est plus que celui qui n'est pas ainsi. Il ne faut pas non plus vous laisser tromper par la pense qu'il 150. convient d'ordonner une foule de prtres cause du petit nombre de ceux qui font les ordinations et de la longueur du temps, comme une collection de fruits que Ion conserve pour les donner au temps o on en aura besoin. II ne faut pas non plus avoir les penses des filles de Loth qui procrrent des enfants d'une union inconvenante et impudique. Elles dcouvrirent ainsi leur propre folie, car si elles avaient rvl leur pense impudique leur pre, elles auraient appris qu'au moment o le Seigneur qui aime les hommes condamna le monde la perdition, sa Providence n'abandonna pas la race humaine. Ces ides ;des filles de Loth} sont d'hommes de peu de foi et de petit esprit. Pour nous, nous croyons que le Seigneur ne se relche pas envers son peuple et n'abandonne pas .son hritage, mais sera avec les siens, suivant une parole qui n'est pas menteu.se, jusqu' la fin du monde, en dirigeant et dlivrant son glise. Il ne convient donc pas que nous fassions beaucoup d'ordinations, mais autant que la ncessit urgente l'exigera. Nous ne donnerons pas non plus cet honneur ceux qui sont rej'ets par les canons, et nous ne permettrons pas de faire les offices ceux qui ne font qu'arriver dans le clerg je parle par exemple des hommes maris deux fois et des eunuques, ou des premiers venus afin de ne pas nous associer aux pchs des autres, mais d'obir l'Aptre qui a dracin vivement ces (abus) et de ne pas regarder les honteux exemples et les mauvaises coutumes qui proviennent de la ngligence. Mais nous servirons d'exemple aux autres aussi bien pour la vie ( venin que par notre attention et notre puret dans celle-ci, afin que Notre-Seigneur soit bien dispos envers nous et en retour claire le cur de notre empereur paisible et victorieux, et l'illumine compltement pour qu'il arrache radicalement tous ces scanavec puret,
:

dales qui dchirent


ces

le

corps de l'glise et runisse


l'instant,

le

plus tt possible

pures et apostoliques exemptes de toute erreur hrtique, afin qu'il l'amne ce que nous rejetions et condamnions haute voLx l'impit de Thodoret et d'ibas et de leurs semblables.
les doctrines

membres, spars pour

dans

Sois

en bonne sant dans

le

Seigneur

et prie

pour moi, frre pieux


Signature.

(1).

(1) Cf.

supra D>

9:i

fia

de

noie

l.

CYRILLE ET CLESTIX.

125

XIV
Leth'P
rfp
.<nit}f

Cip-illp rni.r frpypn xnlilniypx.

151.

Je sais que la ferme volont de \otre Perfection ne se laisse pas

entraner vers des changements divers, car elle est essentiellement ferme
C'est, mon avis, le fruit d'une volont amie du Messie, que personne ne reoive promptement les paroles de chacun, et ne soit prt sans discernement aucun mpriser audacieusement les frres fidles, lorsqu'un long espace de temps a dj tmoign de leur vrit et que de longues preuves ont montr qu'ils adhrent la foi de leurs pres parce qu'ils aiment la vrit. Je souhaite d'tre compt aussi au nombre de ceux-ci, car j'adhre par toutes mes paroles la foi des saints Pres runis Nice et je ne connais aucun sentier en dehors de la voie droite. J"ai t lev comme Votre Saintet dans la foi do l'vangile et dans les enseignements des Aptres, c'est l ce que jo m'efforce d'enseigner aux Mais parce que certains liorames. ou pour n'avoir pas compris glises. mes paroles, ou pour un motif que je ne connais pas, afin de ne rien leur dire de pnible, m'ont vilipend comme hrtique et ont dj mu beaucoup de ceux qui sont proches de vous, ils ont pens qu'il tait bon que je dise et confesse ma pense en quelques mots que je n'ai jamais eu l'opinion d'Apollinaire, Dieu m'en garde, et je ne l'aurai jamais. Je n'ai pas dit que le saint corps revtu par Dieu le Verbe tait sans me, mais qu'il avait une me rationnelle; ni, comme certains en font courir le bruit contre nous, je n'ai jamais parl et ne parlerai jamais du mlange, de la confusion, et de la mixtion des natures, car c'est une sottise de le penser et de le dire. Je n'ai jamais dit non plus que la nature de Dieu le Verbe comportait la douleur. Je n'incline pas non plus vers l'enseignement d'Arius, car Dieu ne s'est pas loign de moi ce point.
et invariable.

Comment
d'Arius
152.
?

d'ailleurs aurais-je
fois

pu avoir
devant

cette pense,

moi qui
les

ai

repris et

blm de nombreuses

toute

l'glise

enseignements

dire et vous crire cela maintenant

persuade que je n'en suis pas venu vous comme un homme qui se repent de ce qu'il a fait auparavant, car auparavant et ds le commencement, par la bont de Notre-Seigneur, je suis dans la foi droite et sans tache. C'est ncessairement que fut envoye la lettre crite par moi Xestorius, lorsqu'il tait encore Constantinople, avant la runion du saint concile d'phse. Quand Votre Perfection aura reu la prsente lettre, j'espre que la bouche de ceux qui osent dire que j'ai crit d 'autres choses pour d'autres choses sera ferme. Car dans ces chapitres que j'ai crits, j'ai anathmatisles opinions de Nestorius aprs avoir recueilli, dans ses ouvrages, les blasphmes qu'il avait prononcs; cette lettre que j'ai crite en tte des canons, dans laquelle la vraie foi est crite et explique en tmoignage. Mais, d'aprs ce que j'entends, ceux-l disent encore ce sujet c c'est
soit

Que Votre Saintet

126

REVr E DE 1,'ORIENT THRTIEX.

aprs qu'il s'est repenti de son opinion qu'il a crit cette lettre, en tte des canons . Il n'en est pas ainsi; c'est aprs avoir crit cette lettre que nous lui avons ajout ces chapitres et les avons mis la suite en y anathmatisant renseignement de Nestorius et de ses partisans.
Saluez toute
la

runion des frres

tous les frres qui sont prs de nous

vous saluent.

De

et an peuple de abrogation des censures portes par lui contre certains qui rsistaient son hrsie.

saint Clestin, vque de


;

Home; de

la

lettre
et

au clerg

Conslantinople

sentence contre Nestorius

Pour que l'on ne croie pas, durant si peu de temps que ce soit, que sentence porte par celui qui a attir sur lui la sentence divine a quelque force, la principaut de notre sige a dcrt qu'aucun des vques, des clercs ou de quel(iue ordre que ce soit des chrtiens, qui ont t
153.
la

chasss de leur sige ou de


lui

ressemblent, depuis qu'il a

croient
taient

communion par Nestorius ou par ceux qui commenc prcher de telles choses, ne pas avoir t chasss ou privs de la communion, eux tous qui dans notre communion et qui y sont jusque maintenant, car il ne
la

peut plus chasser ou excommunier, lui qui, enseignant do telles choses, n'est plus un suprieur incontest. Et aprs d'autres choses : Afin que vous sachiez quelle sentence nous lui avons adresse par crit, nous avons
le jugement suivant que nous ajoutons cette lettre Apprends si tu n'enseignes pas du Messie notre donc clairement notre sentence Dieu ce que pense l'Eglise catholique des Romains, des Alexandrins et universelle et ce que toi-mme et la pure Eglise de Constantinople aviez vu et compris jusqu' maintenant, et si tu ne regrettes pas et ne maudis pas dans un crit, d'accord avec notre religion, cette nouveaut trangre la foi, dans les dix jours partir du moment o cette demande te sera parvenue et aura t montre videmment, si tu ne condamnes pas dans un livre cette hrsie condamnable, tu seras retranch de la contimunion de l'glise catholique (1).

port

Du mme

saint

Mar

Clestin, de la

lettre

saint

Mar

Cyrille.

154. Aussi, tous ceux qui sont dans notre communion et qu'il a rejets de sa communion parce qu'ils lui rsistaient cause de son hrsie (tous ceux l) sauront et apprendront qu'il ne peut pas tre lui-mme en communion avec nous, s'il demeure dans cette voie tortueuse, parce qu'il rsiste l'enseignement apostolique (2).

Du
155.

mme., de la lettre Jean d'Anlioche.


a t rejet
la

Quiconque
le

de

la

communion ou

a t priv de son

ordre dans

sacerdoce ou

clricature par Nestorius ou par ceux qui

pensrent
(i)

comme lui
Ti,i,

depuis
;nv.

qu'il

commena

enseigner de telles choses,

Labbe, ni, 349,

CeUe sentence

avait dj t porte dans la lettre adresse

par saint Clestin Nestorius. (2) Labbe, Hl, .J:.

SERGis d'amphiator.
il

127

que celui-l est dans notre communion et y demeure jusqu' nous ne disons pas quil a t rejet, car, aprs la sentence qu'il s'tait attire lui-mme auparavant, il ne pouvait plus en aucune manire excommunier quelqu'un (1).
est vident
la fin et

XV
Quatre canons ports par

Mar

Sergis, vque d'Amphiator, an sujft

des clercs qui sont anathmatiss.

156

(I).

Le prtre qui anathmatise recevra


la

la punition

de passer

soixante jours sans recevoir


157 (H).

communion
lui

et

sans exercer
la

la prtrise.

Pour un diacre, on
la

imposera
et

punition de passer qua-

rante jours sans recevoir


158
(III).

communion

sans servir l'autel.

Pour un

sous-diacre, trente jours sans recevoir la

commu;

nion et sans servir.

Pour un laque, vingt jours sans recevoir la communion on 159 (IV). imposera chacun d'eux une peine selon la faute qu'il a commise. Vous, vous le savez, et Il nous imposa ces quatre canons et nous dit Dieu (Dieu vous jugera), s'ils ne sont pas observs, car l'anathme est une sparation de Dieu.
:

Autres canons au sujet de ceux qui anathmatisenl.


160
(I).

Le prtre qui, par l'opration

de Satan, transgresse
soit,

et

anath-

matise ou lui-mme ou quelque fidle que ce


(tre priv) de la prtrise, de la

doit recevoir le
et

canon

communion, du vin

de

la

chair lorsqu'il

cette matire ou contre luiou contre un autre homme qui est fidle, il sera priv de tout ce qui est crit ci-dessus durant trente jours; s'il a os faire cela contre un prtre, ce n'est pas seulement pendant trente jours, mais pendant soixante qu'il sera priv de tout cela. 162 (III). Si un sous-diacre a transgress en cette matire, on lui imposera la privation de toutes ces choses durant vingt jours; s'il (l'a os) contre un prtre, durant cinquante jours, et contre un diacre, durant quarante jours. 163 (IV). Si un frre transgresse en cette matire, s'il est instruit et a lu les livres, que ce soit dans l'glise ou dans un monastre, il convient de le priver de la communion, du vin et de la chair s'il en mange, durant vingt jours; s'il a anathmatise un diacre, on l'en privera durant quarante jours, et si c'est un prtre, durant soixante jours. S'il s'agissait d'un frre seulement tonsur, ni endoctrin, ni instruit, il ne portera que (qu'une peine de) vingt jours. 164 (V). Si c'est un sculier, il sera retranch pour une semaine de la communion, du vin et de la chair, uniquement pour qu'il ne se relche pas, ne prenne pas de mauvaise habitude, et ne s'accoutume pas agir-

mange, durant quarante jours. 161 (II). Si un diacre transgresse en

mme

(1)

Labbe, ni, 37o.

I2S
ainsi.
S'il a

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HF.

l.'oniKNT riIRKTIEN.
il

nsr faire cria coniro un prtre,

sera retranch pour trente

jours.
Il faut encore savoir (jue si un prtre, un diacre, un sousou mme un sculier ou qui ce soit, est tomb dans cette transgression, il ne faut pas qu'un homme ait rapport avec lui en rien, ni i)our les choses de l'esjjrit, ni })onr celles du corps, jusqu' ce que la i)rire du pardon ait t faite sur lui par celui qui en est charg. Quand cette prire a t faite, il prend part au service et la nourriture en observant

165 (VI).

rliacre,

sa peine jusqu' ce qu'elle soit accomplie, except

s'il

maladie ou que la fin de sa vie fiit proche. cause pour laquelle l'autre porta l'anathme. pour ce motif se fcha, et porta l'anathme,
proportion de sa faute, parce que ce fut
lui

tombait dans une


avait t la

Si

un

homme

s'il
il

lui avait

nui et que l'autre

devrait aussi tre puni en

qui poussa l'autre au mal.

XVI
Lpttre (1) rlu hirnheurrur paln'rnrhr Alhnnase
:

qv'ancxi chrplien ne doit

manger {une partie) des


166.

sacrifices des

Arabes qui dominent maintenant.

Aux excellents

et

pieux

fils

spirituels et
lieu,

aims

les cliorvques

et les visiteurs fidles qui sont


le

en tout

l'humble Athanase, salut dans

Seigneur.

Tandis que nous sommes port vers tous les fils fidles de la sainte glise de Dieu avec des sentiments de misricorde, de charit et d'amour paternel, et que, selon notre faible force, nous apportons tout le soin et
toute l'attention qui. convient leur salut et leur

avancement

(spirituel),

nous craignons aussi la menace et la sentence de Dieu qui nous a confr la place et la charge de veilleur dont nous n'tions pas digne, si nous ne sonnons pas de la corne et n'avertissons pas son peuple comme nous en avons reu l'ordre. Nous sommes donc amen crire cette lettre d'avertissements votre pit afin que par vos mains, par votre entremise et aussi par votre zle, il soit mis fin au mai et au pch de cette mauvaise (coutume) qui s'tend maintenant, nous a-t-on dit, dans l'glise de Dieu. 167. La mauvaise renomme de chrtiens contempteurs est arrive jusqu' notre humilit des hommes avides, esclaves du ventre, prennent

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LETTRE d'aTHANASE.

129

part avec les paens leurs festins selon loccasion, sans retenue, et de malheureuses femmes s'unissent au hasard avec des paens contre la loi
et le droit, enfin tous mangent parfois sans distinction aucune des victimes des paens, oubliant ainsi, dans leur garement, les ordres et les exhortations apostoliques qui crient tous les fidles du Messie (1) de fuir

animaux) touffs, le sang et la nourriture des de ne pas devenir par l participants des dmons et brlants comme de leur table impure. Votre prudence aura donc soin de vous vous l'tes du zle divin avec sagesse selon votre coutume lever, d'arrter de toute votre force, de faire cesser et disparatre compltement ce mal et cette ngligence mortelle du milieu des chrtiens vos frres, sur lesquels on a invoqu le nom du Seigneur. Quant ceux dont vous savez exactement qu'ils tombent et sont tombs par ngligence dans
la

fornication, (la cliair des

sacrifices paens afin

un

tel pch, rappelez-leur les dcisions et les canons de l'glise, car vous savez ce qu'ils ordonnent pour de tels cas, et privez-les de la participation, des divins mystres, tout en agissant leur gard avec prudence,

selon la volont, la science et la force de chacun d"eux, d'aprs la distinction sage et vigilante des

commandements du
de
la

Saint-Esprit.

Quant aux

autres, exhortez-les, rprimandez-les, avertissez-les, et surtout les

femmes
sa-

unies de
crifices,

tels
(la

hommes,

qu'elles se gardent

nourriture de leurs
illgal. Qu'elles

de

chair) touffe, et de leur

commerce

tchent

de toute leur force, de baptiser les enfants qu'elles ont eus de leur union avec eux. Si vous le pouvez, celles qui se conduisent ainsi chrtiennement en tout, vous ne les retrancherez pas de la participation des divins mystres pour cela seul qu'elles sont unies dos paens, du moins ouvertement et la vue (de tous).
aussi,

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(1) ACTF.s,

XV,

29,

ORIENT CHRTIEN.

130
1G8.

UEVUK DR l'ORIKXT CHRTIEN.

ce sujet qu'aucun des prtres orthodoxes ne donnera sciemvolontairement le saint baptme ou la participation aux divins mystres aux nestoriens, aux julianistes, et aucun des autres hrtiques, il suffit de la sentence que nous avons porte par des anathmes, nous et les
:

ment

et

saints

vques de l'Orient nos frres, contre tout prtre ou diacre

(jui

osera faire une telle chose.


169.

Il

nous

plat

encore tous en
ni

commun que
les

les

oivent pas les

femmes du baptme,

femmes

les

hommes ne rehommes ni mme

entre eux, et cela par vigilance, et pour que les fnystres des chrtiens

ne soient pas mpriss. Fin.

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FRAGMENT SYRIAQUE DES

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VOYAGES

DE SAINT PIERRE

Le manuscrit syriaque de Paris ii" 179, crit Damas et achet par Vansleb Nicosie (le de Chypre) en juin 1671, renferme, fol. 56-58, un petit fragment catalog'u sous le titre
d'

Extrait des actes de saint Pierre

Saint Pierre entre dans une certaine ville et y trouve un

dmon
Il

qui attend la naissance d'un enfant pour

le faire

mourir.

ressuscite cet enfant et le

dmon

lui

raconte les divers pro-

cds qu'il emploie pour faire mourir les enfants avant leur
naissance. Toutefois
le

dmon

n'a pas pouvoir sur les serviteurs

de Dieu.
Cette petite pice semble donc avoir pour but d'imputer au

dmon

la

mort des enfants

et rentre ainsi

dans

le

cycle des

apocryphes Clmentins qui attribuent au dmon les maladies et la mort des hommes. Cf. Homlies clmentines, IX, 12, 13,
P. G.,
1

II,

col.

249-252. Le

commencement

rappelle

Apdc,

xii,

le dragon attend, pour le dmon est assimil deux fois aux Tnbres , selon l'ancienne locution Luc, xxii, 53; Rom., xiii, 12; Eph., v, 8, 11. Le d-

le

dvorer, l'enfant qui va natre;

mon
pour

a pouvoir sur les enfants jusqu' sept ans et cent qua-

rante jours. Cependant tous les procds qu'il dclare employer

mourir, supposent qu'ils ne sont pas encore ns. Nous rattachons le fragment aux voyages plutt qu'aux Actes de saint Pierre, parce qu'il n'est question que d'un
les faire
:

voyage

cette poque,

Simon-Pierre entrait dans une


et

certaine ville

et parce que ce mot nous parat plus gnral mieux appropri un fragment de caractre imprcis.

F.

Nau.

132

REVUF DE l'orient CHRTIEN.

TEXTE

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TRADUCTION
Au nom du Seigneur tout-puissant. A cette poque Simon Pierre entrait dans une femme trs souffrante, et des femmes l'entouraient, douleurs de l'enfantement; et il vit le dmon qui

ville.

Il y trouva une car elle tait dans les

attendait la naissance

134
de l'enfant pour
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tuer. Et

Simon Pierre

dit

au dmon

Que

fais-tu

et

(pourquoi) attends-tu la naissance de l'enfant pour le tuer ? Simon Pierre enseignait et prchait le signe du saint baptme et la
vraie foi;
il

s'approclia

des

femmes

et leur dit la
:

Si cet

enfant
cette

vit, cette

maison

sera-t-elle chrtienne?

Lorsque

femme

qui tait en souffrance

l'entendit, elle rpondit et dit

Simon

i>'on

seulement
enfant
vit,

chrtienne, mais encore toute la

ville. Si cet

maison sera nous nous appro-

cherons de
Aussitt

la vraie foi

que tu prches

et

nous confesserons ton Dieu.

Simon Pierre pria et l'enfant qui tait mort revint la vie. Et les femmes qui taient rassembles en cet endroit se mirent crier et dire Nous croyons en ton Dieu, Simon, qui nous a arraches aux mains du dmon ennemi des hommes pour nous conduire la connaissance de la vrit par le moyen de Simon Pierre. Alors Simon s'approcha de ce dmon maudit et (lui) dit .lu.squ quand
:
;

rpandez-vous
fllles

sur les jeunes Depuis le jour o l'enfant est form dans le sein de sa mre, jusqu' la fin de sept ans et cent quarante jours, jusqu' la purification des enfants (?), nous frappons (la mre) avec des btons blancs, noirs, rouges et de diverses couleurs; nous employons des artifices et des machinations de divers genres, nous venons sous la forme d"un homme, nous avons commerce avec la femme et nous tuons l'enfant dans son sein. Si nous ne russissons pas ainsi, nous venons sous la figure de sa mre, de ses voisins ou de ses amis, lous entrons dans sa demeure, nous nous approchons d'elle et nous tuons l'enfant dans son sein. Si nous ne russissons pas de cette manire, nous venons sous l'apparence d'un lion, ou d'une panthre, ou d'un chien, ou d'un ours, ou de la tempte (1), ou d'un scorpion, ou d'un serpent nous nous approchons de ses vtements et nous l'empchons d'enfanter. Si nous ne russissons pas de cette manire, nous venons sous
les

tnbres
Il

sur les

jeunes garons

et

pour

les faire prir?

rpondit et dit Simon

forme d'un cheveu dans l'eau, lorsque (la femme) boit sans faire sur de la croix, nous entrons dans son ventre et nous tuons l'enfant dans son sein. Simon rpondit et lui dit 11 n'est pas permis vos Tnbres d'approcher des serviteurs de Dieu, lorsqu'ils s'attachent Dieu et se rfugient dans le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, mais (Dieu) vous repousse aussi loin que le levant l'est du couchant et le nord du sud. Par l'annonciation de Marie, par la naissance de Notre-Seigneur, par la saintet de
la

l'eau le signe

il ne vous est pas permis, dmons rprouvs et maudits, de vous approcher des serviteurs de Notre-Seigneur Jsus-Christ et de leurs enfants, au nom des (puissances) suprieures et au nom des (puissances) infrieures pour toujours. Ainsi soit-il.

la sainte glise,

(1)

l'eut-clrc |Cv*^ia

poulo

VIE DE

BARSOMA LE SYRIEN
{Suite) (1)

TEXTE
(F. 19av a, suite) (Dfmt^fyh
:

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(1)
(2)

Voir

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1908, p. 337.

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138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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VIE DE BARSOMA.

139

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TRADUCTION
Des jours d'preuve et de perscution eurent lieu mort de Thodose. En effet, aprs la mort de ce dernier, Marcien, la bcte impure, (sortie) du royaume de {Thodose), occupa sa place. L'uvre du roi, c'est--dire sa ruse, apparut en effet, lui-mme devint nestorien. Comme le roi Marcien considrait, Satan entra en lui et
(F. 19 v^ a, suite) la
:

aprs

corrompit son intelligence. Vinrent vers


Sorcier, et

lui

un homme, appel Simon

le

que l'on nommait Boula (Paul), des gens de Samosate. (F. 19 v" b) Aprs cela, apparut la foi de Nestorius, le blasphmateur, le sducteur que l'on tablit patriarche, dans les jours de Thodose et

un

autre,

140
inmr avant
les

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jours (dv

Throdose). C'est pourquoi les 150 (Pres)


la

du

concile, qui s'taient runis dans

ville

iVEphse, ranathmatisrent.

lexconimuniront
Se'id(\).
Il

et

le

chassrent, l'exilant vers la rgion

du

Ilaul-

Marcien sigeant, Simon le Sorcier et Boula rie Smiiosate-fie runirent vers lui et on firent leur adejjte. Il manda (aux gens du) Se'id de venger Nrstorius. Lorsque la lettre parvint jVpshtriiis, il s'en rjouit grandement. Mais Tango du Seigneur apparut et le chntia sa langue fut coupe; .son visage fut rong par les vers ot se corrompit. Il mourut d'une mort affreuse. Le roi Marcien voulut mander le Docteur saint Barsoinn le faire venir vers lui ot faire venir (les Pres dU; concile, qu'il avait convoqus. Comme il avait crit la lettre, vinrent vers lui les voques qui adhraient sa faon d'agir et se jetaient devant lui. Ils lui dirent Ne mande pas et ne fais pas venir Barsoma, afin qu'il ne dtruise pas tout ce que toimme as fait (2) contre lui. En effet, lui-mme ne t'approuve pas absolument. Ils mandrent la mme chose la reine (F. 19 v" c) ot ils informrent le roi. Ils dirent que tout ce que {Barsoma) avait accompli (en fait; de prodiges et de merveilles provenait de la magie et de l'enseignement de la sorcellerie, et que, si lui-mme venait et faisait venir (les Pre.s) du concile, qu'il avait convoqus, il dtruirait tout, sans que nous puissions absolument quelque chose contre lui. Lorsque le roi Marcien et la reine eurent entendu (cela), ils gardrent au sujet de lui une grande rserve, (vitant) de le faire venir, et ils interrompirent la lettre, qui tait crite pour lui. (Les Pres) du concile se runiront C/uilcdnine et proclameront la foi impure, qui est une hrsie perverse. Le Seigneur eut en horreur les .Ariens ( cause) du mal auquel ils avaient adhr et qui avait ou lieu dans les jours de Thodose, (o) on les anathmatisa. Lorsque les fidles eurent appris ceci, (certains) d'entre ceux qui se trouvaient (l) vinrent vers le roi ot lui dirent Ces gens sont-ils oi-thodoxes? Ils proclament deux natures ot deux essences. Ils disent que le nom (du Christ est cr, que le nom de la nature est autre que le nom du Verbe, (jue tout ce qui est cr (en Lui) s'appelle nature, car Lui-mme est (crature), mais que tout ce qui lui est propre s'appelle le Verbe, car Lui-mme est (Dieu\ > 11 n'y a i)as do parole crite qui nie que tout ait eu lieu par le Christ et nie (juc (tout) aura lieu (par Lui). (F. 20 r" a) Le Christ a donc fait tout. 11 ne convient pas qu'il soit appel crature. En ralit, il tait existant
l exil.

demeura

Le

roi

avant
tout.

tout.

De

plus,

il

est crit

A Lui

la gloire et l'adoration

son sujet que le Christ est le Dieu do jusqu'aux sicles des sicles! Amen.
:

voques ont dfini (ceci) Si quelqu'un enseigne soit anathme! Ceci est donc crit. En outre, moimme je vois la gloire du Christ, comme la gloire de l'Unique provenant du Pre. Celui (jui croit deux natures ne peut donc pas dire que le Christ est l'Unique, parce que sa parole est Deux natures Dieu parCertes, tous les

deux natures,

qu'il

(1) C'osl la
(2)

Ilaiite-Kiiyplc.

M.

111.

as t

VIE DE BARSOMA.
fait et

11

lioinino parfait.

Tout tre donc qui

croit

rincarnation, n'aura pas de part ni d'hritage avec

Seigneur Trs-Haut fen) est tmoin, icar il a dit Unique, lors de son baptme dans le Jourdain Celui-ci est mon Fils hieiifiime. Cela veut dire Mon bien-aim est comme l'un d'entre nous. En effet, ce qui lui est propre, provenant de lui, est donc videmment lui.
: :

deux natures^ aprs le Fils Unique. Le au sujet de son Fils

Il

n'y a point

provcnanl d'eux

(ni)

mes bien- aims,

comme

si

Ton

ajoutait

'un lment) quelque chose, afin que les deux devinssent un.

De plus, les vques qui se sont runis Chalcdoine ne sont pas prcisment ceux qui ont apostasie (F. 20 r" b) la foi. Mais il en est peu d'entre eux
qui soient devenus blasphmateurs. Seulement, pour eux,
roi terre.stre et n'ont
([ui
ils

ont eu peur du

pas eu peur du roi cleste.

t accomplie la parole
:

se rapporte eux, qui est crite


les

dans l'vangile

savoir que beau-

coup d'entre
des

princes des Juifs fidles, en se sparant de leurs concila gloire

toyens, n'ont pas cru ^au Christ)

hommes plus que


:

Seigneur, (prononce) par la

publiquement, mais ont aimr la gloire t accomplie la parole du langue de David, qui a dit au sujet de ces

du Seigneur. A

vques

des dieux. .hisqu'A

Le Seigneur se lient au milieu des dieux quand aimerez-vnus la vanit


:

et
et

juge dans l'assemble


/latterez-vous la face

des pcheurs? Moi, je dis


(Juant

Vous tes tous des dieux

et les

/Us du Trs-Ifaut.

vous, vous mourrez comme des hommes, et vous tomberez comme run d'entre les anges. En effet, eux-mmes ont err et ont fait un faux pas. Le Seigneur brisera leurs os, car ils ont obi aux enfants des hommes et ils {l')ont nglig. Maintenant le Seigneur les rejette. Quant Dioscore, il n'a j)as eu peur de Marcien et n'a pas approuv sa doctrine. Marcien l'a chass. Il est sorti (de l'assemble) des Pres du concile mchants. Derrire lui sont sortis les vques. (F. 20 r c) La reine le pria, se jeta ses pieds et le supplia de rester sur son ordre et sur l'ordre du roi. Elle lui dit mon Matre et mon Pre, (fais-le) pour le Seigneur. Il lui dit Moi, je ne suis pas ton Pre; tu n'es pas ma fille; tu n'as pas de part avec moi, car tu as abandonn la voie do la justice Si tu ne et tu as suivi la vanit. La reine Berkalya (Pulchrie) lui dit nous coutes pas, nous t'enlverons le sige de ton sacerdoce. Saint Si, toi, tu m'enlves un sige de bois, le Christ ne Dioscore lui dit m'enlvera pas le sige que le Seigneur a tabli pour moi dans le ciel. eut entendu de lui cette N'e parviendras-tu pas vers Lui? Lorsqu'elle (parole), elle se dtourna de lui, en tant triste. Elle ordonna qu'on l'emprisonnt dans une ile du pays de l'Occident, pendant tous les jours de sa vie, en sorte qu'il mourut l, en (odeur de) saintet. 11 fut enseveli et enterr dans la glorification du Seigneur. Que sa prire et sa bndiction soient avec le serviteur du Seigneur, l'homme du Christ, pour les sicles
,
:
: :

des sicles!

Amen.

Lorsque l'on conduisait Dioscore l'ile de Gagra (Gangra), se tenait au milieu des vques runis un nomm Macaire des habitants (de Tkoou) (F. 20 vo a) du Haut-Se'id. Le zle de la foi le prit. 11 dit aux vques
apostats, qui sigeaient
tion des
:

Que

fait

ras.semble des
lui.

dmons?

L'indigna-

vques apostats s'ajouta contre

Lui ayant mis on vtement

14.2

REVUE OH l'orient
le fla^ellient

C1II{KTIE\.

fortement et lui donnrent Ues sang coulait de sa gorge et de son nez. Us le jetrent sur la place publique. Comme il tait prs de la mort, il leur sembla qu'il tait mort. Aprs cela, le Seigneur envoya son ange du ciel. Lve-toi, sois fort et (L'ange; le prit par la main, le .souleva et lui dit n'aie pas peur; nioi-nimc, je suis avec toi. S'tant lev, il retourna au lieu de l'assemble. Il entra au milieu de rassemble et dit A quoi sert l'assemble des dmons? Ils se levrent contre lui une seconde fois, le flagellrent plus fort que nagure et le jetrent hors de la ville, pendant la nuit. S'tant lev de l, il alla vers la mer. Il rencontra notre Pre iJioscore. .\prs s'tre salus rciproquement,
son cou, ils le trani'ent. coups de pied, au point que
le
:

ils

se dirent adieu. Macaire alla Alexandrie, car notre Pre Dioscore

Marcien envoya (des misAbba (F. 20 v" b) Macaire et 5.000 hommes cause de la foi orthodoxe. Ils furent martyrs du Christ (1). De plus, ce maudit (Marcien) envoya dans ces jours-l 'des missaires) en Palestine et fit tuer l 5.000 et 7.000 hommes. La majorit tait des prtres. Ils moururent tous pour l'amour du Christ. Certains se dispersrent. D'autres s'enfuirent dans les dserts, en ayant peur. La grce se leva pour eux (2). Ils devinrent tous fidles la croix du Christ. Que leur misricorde nous protge! Ils moururent tous martyrs pour i^la foi et l'amour du Christ: ('.\).
lui avait dit

que

il

recevrait la couronne.
ft

saires) la ville d'Alexandrie et

tuer l Saint

Bzancourt, par Gournay-cn-Bray, 4 jauviei' 1909.

Sylvain Grbaut.
M. m. M. iii. M. m.

(l)

"
<

devant

le

Christ

. -.

(i)
(3)

lour grce se leva

pour ces choses

{A siiivre.\

HISTOIRE D'HAIKAR LE SAGE


d'aprs les manuscrits arabes 3637 et 3156 de paris.
Fin
(1)

Hakar s'en alla donc dans sa maison et, le lendemain, il se prsenta devant Pharaon (p. 173). Le roi lui dit Hakar, qu'a donc l'talon de ton Matre? Quand il hennit en Assur et Ninive, nos juments entendent sa voix et mettent bas. Hakar sortit, prit un chat et se mit le fouetter vigoureusement de sorte que les gyptiens entendissent. 11-s allrent en
:

avertir le roi qui

fit

venir Hakar et

lui dit
;

Hakar, pour quelle raison

un animal muet. Hakar lui dit Seigneur Roi, il a agi avec moi d'une manire abominable et il mrite ces coups et cette flagellation. Pharaon lui dit Mon Quelle est donc cette chose qu'il t'a faite. Hakar lui rpondit Matre, le roi Sennachrib, m'avait donn un coq excellent qui avait une forte voix et qui connaissait les heures de la nuit. Ce chat pervers est all la nuit dernire et lui a coup la tte; puis il est revenu. C'est pour
fouettes-tu ce chat et le frappes-tu ainsi
:

ce n'est pourtant pas

cela que je lui inflige ces coups et cette fustigation.

Pliaraon lui dit

Hakar, je vois que tu deviens radoteur en vieillissant; la distance entre i'gypte et Ninive est de soixante-huit parasanges; comment le chat
(p. 174) a-t-il

pu

aller cette nuit


:

couper
s'il

la
a,

tte

du coq

et

revenir
le

ici?

t>

Hakar

lui

rpondit
l'talon

Seigneur,
tes
roi

entre l'Egypte et Ninive, une

pareille distance,

comment
du

juments peuvent-elles entendre

hennis-

sement de

mon

Matre et mettre bas cause de cela, et

comment
cela,

l'talon se fait-il entendre en Egypte. Pharaon, en entendant comprit qu'Hakar lui donnait la rponse qui convenait. Hakar, je veux que tu me fasses deux cbles de 11 lui dit encore Ordonne de prendre dans le magasin un cble, sable. Hakar lui dit pour que j'en fasse un semblable. On lui en apporta un. Hakar monta alors sur le, toit de la maison et pratiqua deux orifices de la grosseur du
:
:

cble,.puis

une poigne de sable marin. Quand le soleil fut lev, le sable brilla au soleil et prit l'apparence de cbles. 11 dit Pharaon Ordonne tes serviteurs de prendre ces cbles et je tresserai pour toi tout ce que tu voudras. Pharaon lui dit Nous avons ici une meule de moulin qui est casse, je te demande
il

prit

sa lumire pntra par les orifices


:

<i

0) Voy. 1906, p. 3G7; 1909,

p. 30.

141

RF,Vir:

DK l/RIF.XT rmuTiF.x.

ll.iikar chercha des yeux el trouva l une autre pierre. Pharaon Sire, je siii.s ici un tranger (p. 175) et je n'ai pas sur moi doutij de tailleur, mais je te ])rie doi-dnnner tes serviteurs les cordonniers de me procurer des alnes, des aiguilles et des ciseaux faits rte cette pierre pour que je lecouse cette meule de moulin. Le roi IMiaraon se mit rire ainsi que tous ses courtisans et il lui dit Bni soit ])ieu (jui t'a donn cette sagacit et cette .science! Pharaon voyant qu'IIakar lui avait rpondu i-l avait rsolu XX.\I.

le la

recoudre.

Il

dit

toutes ses questions,

.se

dclara vaincu ce
qu"il

moment
lui
lit

et

donna

l'ordre do

runir les revenus de trois annes et de les remettre Hakar. en

mme
robe

temps que magnifique


frais (lu

la

crance
Il

avait crite.

Il

prsent
il

dune

ainsi qu' ses soldats et ses


lui dit

serviteurs, et

subvint aux

voyage.

ensuite

Va en

paix. 6 soutien et gloire de ton

matre.
toi!

a-t-il

un intendant des

rois et des sultans (jui soit

semblable
:

Transmets mim salut ton matre le roi Sennachrib et dis-lui Excuse-moi do ce que nous olfrons, mais les rois se contentent de peu. Hakar reut ces prsents de la main du roi, puis il baisa la terre devant Je te demande, Sire, d'ordonner qu'il ne reste en Egypte lui et lui dit personne du i)ays d'Assur et de Ninive, mais que tous partent avec Hakar. Pharaon les lit au.ssitt fp. 176) tous convoquer, comme le demandait Hakar.
:

de grandes richesses. Quand la nouvelle de son arrive fut parvenue Sennachrib, il vint sa rencontre plein d'allgresse. XXXI I. Il l'embrassa et lui dit Bonheur, joie et i)ien venue mon pre, au soutien de mon empire et la gloire de mon royaume. Demandeet

dirigea vers

Hakar partit alors, aprs avoir pris cong du roi Pharaon, et le pays d'Assur ot de Mnivo, charg de riches trsors

il

se

moi ce que
de
le

tu dsires, et fais ton choix,


et

quand

mme

ce serait la moiti
:

mon empire

de

mes

richesses.

Hakar
la

lui dt alors

\i\e

le

roi

ternellement. Si tu veux
je dois la vie

me

faire

une

faveui-, accorde-la

Ahou-Samik

toi, o

bourreau. Car c'est son aide, avec

volont du Dieu Trs-Haut, (jue


:

une seconde

fois.

Le

roi lui dit

Honneur

mon

ami; je

comblerai aussi d'honneurs. 11 l'interrogea ensuite sur ce qui s'tait pass entre lui et Pharaon au sujet des paraboles et des allgories et il lui demanda comment il lui avait remis les richesses, les prsents, les impts et les habits prcieux.
le

Hakar de

Sennachrib en fut combl Hakar, prends ce que tu dsires et ce qui te plat dans tout ceci; ces richesses sont dans ta main. Hakar lui dit Vive (p. 177) le roi ternellement. Je ne veux rien autre chose que ton salut et la dure de ta puissance. Que ferais-je de cet argent et de ces autres biens? Si tu veux toutefois m'accorder une faveur, livre-moi le fils de ma sur, Aadan, pour que je lui rende ce qu'il m'a fait, car je dsire que tu m'accordes son sang et que tu me le donnes en rparation. Sennachrib lui dit Prends-le. je te l'aclui

raconta tout ce qui


il

tait arriv et

joie.

Quand

eut termin son rcit, le roi lui dit

corde.

Hakar s'en enii>ara.

lui

lia

les

mains

et

les

pieds,

le

prit

dans sa

HISTOIRE d'hAIKAR.
maison,
lui

145

mit aux pieds une lourde chaine et le frappa durement sur sur le ventre, sous les aisselles et sur les jambes, le couvrant de plaies. Aprs Tavoir frapp, il le jeta dans un lieu obscur prs des latrines et il lui donna pour gardien Banouhal. Il ordonna de lui
les pieds, sur le dos et

donner chaque jour un pain et un peu d'eau. Et chaque fois qu'Hakar entrait ou sortait, il rprimandait Nadan et lui disait sous forme de
sentences
:

XXXIII. de bienfaits,
2. la

1.

Mon

fils,

je t'ai fait toute sorte


la

de bien

et t'ai

combl

et tu

Mon

fils,

m'as rendu en change celui qui n'entend pas de ses

honte, le mal et le meurtre.

oreilles,

on

le fait

entendre par

nuque.
3.

Nadan
Hakar

lui dit alors


lui

Mon

oncle, pourquoi es-tu fch contre

moi?

4.

rpondit

(p. 178)
;

Parce que je

t'ai

exalt et honor et je

t'ai fait

instruit

situation je t'ai donn la meilleure ducation et je t'ai pour que tu fusses mon hritier en science, en sagesse et en fortune et tu m'as rpondu par le meurtre et tu as projet ma perte. Mais le Seigneur savait que j'tais victime de l'injustice et il m'a sauv de ta malice, car le Seigneur raffermit le cur bris et confond les envieux et

une haute

les orgueilleux.
5.

Mon
Mon Mon

fils,

tu as fait

comme
le

le

scorpion qui frappe l'airain de sa queue


filet et

et le perce.
6.
fils,

tu es

comme

perdreau pris au

qui ne peut se
lui.

dgager, mais qui appelle les perdrix pour les faire tomber avec
7.
fils,

tu es

comme

le

chien qui, ayant froid, entra dans

le

pou-

pour se rchauffer. Quand il eut chaud, il se mit aboyer contre les poules, mais elles le frapprent et le chassrent de peur d'tre mordues par lui. 8. Mon fils, tu es comme le porc qui entra au bain avec des personnes de qualit. Il aperut en sortant une fosse d'aisance qui sentait mauvais
lailler
:

il

y descendit
9.

et s'y vautra.

Mon

fils,

tu es

comme

le

bouc qui vient et cause, par

.sa

perfidie, la

perte de ses compagnons, mais ne peut se sauver lui-mme.


10.

Mon
Mon

fils,

le

chien qui ne

mange

pas de sa chasse devient

la

proie

des autres chiens.

ne laboure pas, mais qui de l'paule. 12. Mon fils, tu es comme l'arbre que l'on coupe (p. 179) en mme temps que ses branches et qui dit au bcheron Si tu n'avais pas dans la main un outil venant de moi, tu ne pourrais pas me couper, 13. Mon fils, tu es comme le chat auquel on disait Cesse de drober et nous te ferons des colliers d'or et nous te nourrirons de sucre et d'amandes. Il rpondit Je n'ai pas oubli le mtier de mon pre et de ma mre.
11.
fils,

la

main qui ne

travaille pas et

est serre et perfide, doit tre retranche

14.

Mon

fils,

tu es

comme un
vit et dit

serpent, port sur des pines au milieu de


:

la rivire.
ils

Un
fils,

loup les
je t'ai

C'est

du mauvais sur du mauvais, mais


et toi, tu
10

sont emports par quelque chose de pire qu'eux.


15.

Mon

donn manger une nourriture excellente,

ORUiNT CHKTIIN.

16

REVI'E
pain sec; je
t'ai

ItK

l'orient THRETIEN.

mas donn du
et toi, tu
10.

t'ai

donn Iwiro un vin gnreux


t'ai

et excellent,

m'as donn de
fils.

l'eau.

Mon

Je

instruit et je

donn

je

t'ai

tabli

conimo

le

cdre

altier, et toi, tu

la meilleure ducation, et m'as entran et tu m'as pris

dans
17.

tes trahisons.

o je fusse enseveli dans


et

et

que tu me construirais une citadelle bien fortifie de mes ennemis, mais, comme un fossoyeur, tu m'as le sein de la terre; mais le Sei,;neur a eu piti de moi. 18. Mon fils, je voulais ton bien et tu m'en as pay par du mal (p. 180) une noire inirratitude. Maintenant je suis rsolu t'arracher 1rs yeux je te donnerai en pdture aux loups; je te couperai la langue et je te

Mon

fils,

j'esprais

l'abri

trancherai la tte et je te punirai de tes forfaits abominables. Traite-moi selon ta bont, car 19. Nadan rpondit Ila'i'kar son oncle
:

celui qui

me

Prends-moi

ressemble, pche, mais celui qui te ressemble, pardonne. ton service dans ta maison, je soignerai tes chevau.x, je

balaierai leur fumier, et je garderai tes pourceaux, car je suis


et tu es bon, je suis

mauvais

coupable et tu es clment.
:

20. ila'ikar lui rpondit

Mon

fils,

tu es

comme

l'arbre qui tait au boid

de l'eau

et
lui

mais
de
et tu

il

qui no produisait pas* de fruits; son possesseur voulut l'abattre, Transporte-moi dans un autre lieu et si je ne donne pas dit
:

fruits,

coupe-moi. Son matre


fruits;

lui

rpondit

Tu

es sur le bord
si

ne donnes pas de
lieu?

comment en

produirais-tu

tu tais

de l'eau dans

de l'aigle vaut mieux que la jeune.s.se du corbeau. au loup loigne-toi des brebis de peur que leur Lo reste de leur lait iH est salutaire fumier ne t'incommode. 11 rpondit pour mes yeux. 23. Mon fils, on conduisit le loup ,p. 181) l'cole pour lui apprendre Prononce Aliph {2^, Ba, Ta, Sa. Mais il reprit Agneau, lire et on lui dit
fils, la vieilles.se fils,

un autre 21. .Mon


22.

Mon

on

disait

chvre, chevreau, brebis,


24.

comme

c'est

dans

mon
la

ventre.
table,

Mon

fils,

on servit une

tte

d'ne sur

mais

elle

tomba

et

roula dans la poussire, parce que sa nature ne change pas.


25.

Mon

fils,

c'est la vrification
fils:

enfant, appelle-le ton

mais

si

de l'adage suivant Si tu engendres un tu lves l'enfant d'un autre, appelle-le


:

ton esclave.
26.
le

Mon

fils,

celui qui fait le bien,


le

mal, en retirera du mal, car


27.

en retirera du bien, et celui (jui fait Seigneur rmunre l'homme d'aprs


car Dieu connat les choses caches
11

ses uvres.

Mon

fils,

que

te dirai-je

de

i)lus,

et pntre les secrets et les

penses intimes.

te

rmunrera

et jugera,

entre moi et

toi, et

il

te

rendra ce

([ue tu mrites.

XXXIV.

Quand

Nadan entendit

ces paroles de son oncle Hakar,

il

enfla et devint

comme une

outre gonfle; ses

membres,

ses jambes, ses

pieds et ses cots se tumfirent et tombrent en lambeaux; son ventre


(1)
11

y a

ici

un jeu do mots

\^ peut

signilier finniei' ol rcslf de luit,

{i)

Nom

dos promires lettres do l'alphabol arabe.

HISTOIRE d'hAKAR.
S'ouvrit et ses entrailles se rpandirent.
il

147

II prit et mourut; sa fin fut la dans l'enfer et dans une condition malheureuse. Car il est dit dans les Ecritures que celui qui creuse (p. 182) une fosse pour son frre, tombe dedans, et que celui qui tend un pige son prochain, s'y

perdition et

alla

fait

prendre.
l

C'est

ce que nous avons trouv au sujet de l'histoire d'Hakar le

sage.

Gloire Dieu toujours.

Amen.

TEXTE
{Fin)

J^
(5)

(1)

^.^ ^sS^'^JlJ!
JJJ!
(4)

w^j

,W- ^-V J^
J{^
!jJ^
(3)

-^

;^^ J^
J

C^^^
J^^j

^WL

^^
J..JJ!

^
(9)

(2)

^.^
(6)

J{^
3-V*

!jj

CUolj J^!,

C^3

SJ5j*J

5.jA^!

^i}\

^' c^?j

iiJJ!

jjs

(p.

174)

5.y.J!

j.

>ju^;>

J,}.'

jl%sw

Ij

i^^

Jlii?

(14)

i.;-li

i^l^

-5.

^'

*^

(13)

l'-i^:^^

(^*

)^y^

(1)

-V^
(4)

1^.^.

(2)

Ms.

A L^^.

^3)

C ^jx>_ ^.^^^
wvlai.

*..iis

O^^hiji\.
(9)

J.Jl)!j

jl^!.
est

(5)

iiaJ!

(6)

lUi\

(7)

J.W!

omis en C.
G.
(10)

(8)

sjjij=>.

^>^.

is.yJ!
(12)

sj.

manque en

vJU*^.^.

(H)
j^.U

i^ss..

(13)

n'a pas

}l.^

^.

(14)

C .'aaJ!. manque en C.

148

REVI.E DE l'orient CHRKTIEN.

j^.^ j'
LLia.
(5)

,*

J-:^

^'

(3)

L?97=^^

^;^-='

^'^

J^

ij|^''

^^

J
^^
^j

i^l

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(4)

J^'

iiU

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^.^' ^.^'j vJU^J' Ui

J'
^r>

J^y

,jj

J-W^'

vJl^U:^ ^r-N^' C^^IL

UU ^^'

(6)

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U j^jcy

Jlai (9)

cXJ J^'

vV.y

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J^

Jl^')

^3J^

'jj.ii.'j

S=?-j

UU
^,'

!j'

^j.-.^
JJ^I

l>

j_.zji}

Jlii
L'I

(12)

^1

^ar^

(11)

v^rU

yb-

oJ^
(16)

^
(20)

(13) isL^'l

^^
^,'

(p. 175)

j^J
(14)

wo^
jj'^-^

^^r

(^^

^J!

(15)

Uj-^

iiS'L^I

v^Uj..^^

s^Csr^
?:\*

Uyi^^' ^

(18)

^ ^4'
il

^'^

j'^^ (17)

M^J

^Cijt ^jJi
ijt^a.

ii'i

^lo- jUj

^^ri j^j (19)

^cj! ^j^y
ijijt
_5

^j
j^^JLw

-Is ^.

(21) Ji jlsL.-^

-'^y
il

^ '^
y^^
.'

j!^JJ!

iJ'bJj'

(23) ^r^
fi-U

,rr**^'
i.jS'

(22)

tjx^sr^

vJI^Sjl

t^j'

iij.'-.^

^5
(1)

j^ls

^l^

^_5JJ1

^yi^]^

(24)

.'X.

J.'

iyJSi^

et

^srr'l

J^^ ^^.

(4)

(2)

C ^XUl

^_v
B
C
et

'^^

(3)

n'a
(6)

pas J-ow J l.j9>^U.

^.

C ^^1.
(7)

(5)

^JJ

J.

et

C
(8)

^1
C
(11)

J^^

C Ji^

Jxi,
(0)

J^^t

J'^1.
iiU-Jl;

v^-J^ ^'

j^.-=^

y^

^^^^^Cf.

v^rL* manque en

iJsLsJl.
2(1 ^y'

j^^

^^^

Ldr^j.

(12) C ^j^^. (13) B (15) B ^j^yC^i ii-C^l^b'. B (14) ^'-V^ ^y^.- (16) c l. (17) c n"a pas

C.
j-

^.

^^
C

(10)

(18)

C ^^yi

^;f=^

ko.1.

Jb

(19)

vjXU!
les

est

omis

en C. (20)
suivants

J,Uj".

(21)

a.<U. :>,^

^ji;
(22)

deux mots
iJ
...

ii)Lw
(23)

^^\.
omis en C.

_^j sont omis en C. C ^^ ^.^'. (24) Les

^y^*^^^ sont

mots,

.liLa.

Histoire d'haikar.
(I)

149
Uas
_3

iL'LJb

,^fi]

Jli

_j

,^jM

LM..

ijUU j
_3

SjiCL^

.^<3l*

^J^

(3)

^sS>_

^y>

^jXh- iLvi

(2)

.U:^!

SJ--W

(6)

Jy^

^OJ!

.^^l^--

^r^^ Je
."^

^..b^

(5)

^/^
(7)

(4)

^^^^
jJ

(9)

JJis J-vUil

oJ}U

(8)

bj^ U;

^-^!^ ^

^yj^

(12)

jy\ ^.

^^
(p.

(11)

j^^\

tj^l

^ ^ j'
^
,liL2^

r**^-

(10)

^.^b IjiU

^^y

176) (14) J-^U ^liL^ J-o

^.;a>j

(13)

^^
S^^3

(15) .>>j_5 j^:^*'

^5"^ '.jXli
(17)

.^^

iJ

Jli Ui"

^^_)J^

^
(19)

^j ^yjj jy ^AJ! wo^,U:^


^!
jj

j^^^

^U.
Ui
U-i

(16)
(18)

^U^
U.

^^y ^CU

^)'
_3

^^
(20)

4j

^
iJ

J!^>!f j ;^|>^!

bS^j
(23)

Jli j li

*Jic

->

j ,l^ UJ J, ^j:L
(21) ^crf!

^j^
(j-i^

j^ ^^\
"^

^a ^j
iUJdw

^jJ

(22)^j
wji-vaj

J U^j
j'-^^j

(24)

J^^

Jl^ ^Ux* j

^^'

v^j^^.

_^3j

v^^l; C ^bUD ^^^Jl^^jj-^.


(1)

C ^A^U

(2)

B
B

^^_

5j,^j ^ (i.i) ^ .^tXii> B ^^1 ^JJj. ^^.


."^

M=^j
(4)

(3)

(5)

1^!.

G.

et

J.

(7)

B ^i^j:;
>li3

ce

mot

est

omis en C.
-J

(8)

C J Uas!.
j^j^'
LVa.!
J-:^-3

(9)

C J^^ .U^
-^t^lUt

JjjJlj ^jJLj
...

^c^j i^l^

(j-^-/*^

^^M
..

J JU^ S^j^L^lj. (10) c


est

li^!^ Jjs

1^

JLo^

(II) jj^j!
j>bij

omis en G.

(12)

B J^ ^r^
j>>ij

u^,
\j^

^ ^.y^i
y^^
B
ij*
...

^
J

slibj
^1

S^^
^U
l^.

^\ J^ ^f.

'St^

^.
^U^

J^

(13)

!y;a*j

Jt.
.!

^ ^ f^
J-^U
.Iw^.

(14)

Les mots
(16)

sont omis en C.

(15)

c.:)j

Axj.

(17)

jo^\.

(18)

B U.

(19)

G ^}^ B

iijU^ Ijo..
(23)

(21)

J^^
'-';

^is.\.

(22)

^ ^y

et

J<.

(20)

j^^ ^y^.
(24)

B o^^^

^ ^-^.r"

Is iot j'^^^j 6^*- owis

en G.

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(3)

_jU

(2)

wJ"^

^^llx:--

ii3'

L^',!

,=^

i^U

^,^l

_:'^''

^C^
U

(8)

^/
iJ

j^y/

J\^^^

^
u

(7;

^CU' ^yj^

^^
,U^

OXU^

JU

AO! J

Jju

(9)

(^^j

Jii Uyi

.^j^

~^,L^

^^bL,

(11) ^|l

Jo^

"^

lit

J-;^'

j! ,^Ju"

(p.

177)

J^,

J^:=.

J[^
.L-^.

^^ J
JUj xi
(17)

(13)

^^
,

^^ JU!

J
,'

b!

J^' ^.'

^Jy
J^

a2)

JDU:^'

^^

J-.J

w^O

JJ,' (15)

-^ J*3

'>^

iJJj k)

_;

|16)

,liLs-

J^U M w,^j'
J.

Ji 3^ ^^o^'.^5^
vJ'

^'

Ij^^ ij^v^j
,^_^^-^!
J,Jo_3

(18)

Jvi

J-i x-W,

S^^
^j

^j^

^^'^' ^ -^^-Vj
s.=>.^*

(19) ijliw

(^UsU

ijJaJ_j

xl^,

^U
,*^'

'-V.--^

(1)

c
o-

...

^.^- ^j,.^

i^.

=^-V.^

(2)

B er--^ ^-^
^-V.

o-^' W-;

^
(^)
<^^

...

(3)

B vo^'-

^o

^^

U!^l ^tiCUl

,W-.
^y'

^
ij^
L^-^

w-

^
^A^-

(^)

c:

J^
^.

(6)

Cy\
(7)

S^^

M-,^ ^y.y^
j.

^.JLo^j

^5^!^

'^-'-^

J^^-

^XUM"^,I

_
...

(8)

...

,,^^^1!

iJj'

j]

"^-^3 JL-.
(11)

J.

(10)

Les

mots ^bK)'
'-^-*

^y'^

sont omis en C.
^v:.i.

5)

...

i^i
(13)

^"^

^J-^'
^^<

^/-

(16)

(12)

Aij.

C ^-U

w^<'

^jJLi;

^.-^'.
J>xk'

(15)

Les mots

.,'...

^^

Jj. manquent en

(12)

(14)

B
C.

(19)

C
Ik)
,

j^^'

.,'.5b.

(17)

JjJ-^ ^r- i-Ll. ^i.


fc^---

('.

(18)

Jjjjj

iJaJ,,: les

mots

v-_'^-^3'

manquent en

B xiL.

HISTOIRE D'hAIKAR.
_;

151

L,U

.(1)

JU^.^

i..U

J*^^ ^jSS\ w-iUrf

Jk-

j^ J
(2)

sUJi

^
l)

J^

^J^ cJUi
j^i
(5)

(3)

^
!>J!

'LSsr^.

jJJ.j

.bb

v-^Uj
,La.!_5

Jl;i*"^lj

^j u ,J^_3
ii

_3

_^;^JiJb

3..^;^a

;^-^-^^

Cl^Jij

,'^lj

JUj

5j*,>^j

i;u3,

las

^'

(4)

J^-oi'

^-

(^>-^

/j-*

J^"^
(8)

liL^ (p. 178)


_a

ii

(6)

Jli

io

.l^^c^

c:^3!

^.^ ^^
.

JU
-''

s^CJlc

Ljy

(7)

.r-=^'

^-^^
J'-^J'j

)j vjjcjicj

^jJi'S^

^-^y^
j^^'

(9)

C^^^

J^l
(10)

^.''-?j

i^^^U
.Jlk*

^W J ^j^
^,;jt
^Jc

_^
j^>.

^J!>\

Ji
(13)

^15}^

^
l)

^
^

^^^1=^
(12)

^yi ^^
(11)

^%
^Aj
^l,

l>

^^^wVj
^Ur'-^l

.^o_^,j!
(14)

Jjj_j

Sj^CJt
13'
,^

^J3

(15)

-J.;:JLi

l-^lj j

wo^
J;^.-'

^ib

Jx' C-'^'^
(16)

LCjJ!

(18j

iLy^j^)^

(17)

iiJU-^

^3
j

O,^
U^jj

C.oi
u^^^-^'

(21) l^.^

l^^^J

(20)

J-^^'' _r--^'
:^^^

J-f (19)

W-^

y^

^uo J
^^^xi bJ
^.^r^l!
^^^

J=kj^
^j^Jsj

^jJ!
(23)

^.1X31

>J
!jj

^j^

wo! ^.u
(22)

s^

.^

*^U

^-;JJ

J.^ Uli

UjJ

.U^l

.U^^l Jl J^-> ^JJI

^.y.=b3! J;l-

^J

o^t-^ W.3!

(3)

L.

(1)

JUy,^.

C JUj^.

^jjj L>. (4) B li^l. (5) J est omis .,^X- v^j! (7) C (j-^U (8) C J. ^jlj
^JUJI.

(2)

C ^h[i

i.;-^'

^,.'

^jU^.
(6)

en C.

C JUi.

^^

^-^j'"

^^CJ^^L

_
C

(9)

c o^jj(12)
,

(10)

C ^i*l^.
i:^[j]

-^--^ ^-^'-

(ii)

B^l^^l;

Ji^> j;

pJ^j.^.

(15)

(13)

C ^y>jS^^\.

(14)

xJix>

^Is-'-^'

,_,^<a b'.

B., l-^:^'-

(16)

partir de se

cet endroit,

contient
ni

un passage assez considrable qui ne


(17)

trouve ni en

en B.

B Ju^^h C

ils^^!.

(18)

'L^jJ^.
(22)

(19)

^la3|.

C W-^. - (20) B JU'^-'^ (23) B ^^.^^UJ' ^c^.

(21)

Si^]

J.

152

HEVUn

\)K

l/oniKNT riIRTlEN.

,jJb>}^.

^jji^
..^

jili^!

(5)

Jo.Jj^
^_'Jjl

Ji.-v.
v_Jo..M

^;JJ!
-^

(4)

(^,J!

Jx--

O;^
ij^^'

'

wAJ

J,^->^

C^lxj

i^^_5 (6)

i>^_3
,

(9)

5^Uj i^.^^

.,

-C-j

JJiJ. ^^^^xyj

^1 (8) Ijj

^
^.'

l)

(7)

^^i3J bJU^
(10)

i\^^! Jx- ^,.o O^J'

^H

L>

(11)

l^M
l^v^

(p.

179)
(12)

^
^jyj
^,51.

'

^:.^

/jj

U ^

^) (13)

C^JUs

l^-j/ j
(14)

Uxk ^M
Js

JU

^:)1 (15) ^^.xJl

J.:i-

^^^

^1^3'

^i: U

^xL^

v^CxL^ ^^>h ^ULj!


li-,_.

.\j>bi3

(18)

^J
i*;.^

(17) ^5-^3

^--^

is^)

(16)

^^ y
l;

(21)

w.J

^=! J ^;'

b'

^)

(20)

cJlJ j J
,j>^^

^ (19;

^2 (23) ^^_-^

^^

M'' (^2) ULsu'


^ ^i.

Jji--

C^' ^'
^^jk3
[>_

(24)

^**^:Jo

^;. ^^1 ^JJI

^U

JU

^
Ij!

^
^Xi
j;

^1
^M
b!

a:^! U
{>

^U j.^ C^iU ^^^!


(28)

Ij-o. 'il/'U

(25)

.;^!

.U

Oo!

J oX^JL-!

A^!

(27)

^j^^l

(26)

/Ul

(1)

C jU^l
>/f'j
(6)

(^-".

(2)

B
(^)

^'^-*; le

mot

'i:^^

est

omis en C.

en
-V.

(3)

W.-^

J>^-

C ^-rJl.
(7)

(10)

(5)

C.

n'a pas .^^^.


(9)

w-.^^l.

J ^:0|.
l^-^l

_
ici

n'a pas SjlL.j.

C ^.

J^^.j manque (8) B ^S^_\ C

(U) B ^^
ms. du
cJIl.

C a

une sentence qui manque en

B.

M.
(14)

(12)

i^.jh

]y.]S;

A et B, d'aprs le (13) B ^^^^ Ui. C l^j/


C
'i^^'^l

"j

^jci.

(15)

et

(16)

C ^j^^\ ^>.\.

(17)
(20)

*;-oi^

^*xL
.,'-*^'-

^;=..

(18)

C ^^.

(19)

]/L.'.

B *^U.li; G C
w-5'',

n'a pas

^.
B C
(27j

(21)

\^<y\

^; C UL^I U.
*^,^-V-

(22)

[^\.

('-23)

^xi'.

(24)

parabole est plus longue en

d'aprs le Ms. du B.

l^^) Cette C M.
(20)

.../Jl

.U

^^\

^UM. _

(28)

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HISTOIRE DE JEAN LE SILOITE

Nous avons transcrit jadis Oxford (Manuscrit Marsh. 13, fol. 232-243) un rcit hagiographique assez original. Le hros, Jean, fils de Julienne, va vivre au dsert, dans une caverne, prs de l'gyptien Pharmouti, puis dans un silo. Au bout de quarante jours, sur Tordre d'un ange, Pharmouti lui apporte de la nourriture. Le dmon cherche en vain, plusieurs reprises, lui faire quitter son

genre de

vie.

Au

bout de 10 ans,

un autre moine,
terrer.
Ils

nomm

Chrysius, reoit Tordre d'aller Ten-

passent trois jours ensemble, Jean


le

meurt,

il

est

enterr dans
silo

silo qu'il n'a et

d'une large pierre

pas quitt, Chrysius couvre ce do sable, un palmier y pousse aus-

sitt et se

couvre de
ft, le

fruits.

Jean est

rsum de
569-572,

sa

29 et le 30 mars, dans l'Eglise grecque; le lgende grecque a t dit par le R. P. Delehaye,

Syna.variiim
cf.

Constantiiiopoiitanum,
col. 573,
1.

Bruxelles,
a.

1902,

col.

37; cette lgende

donc

joui d'un

certain crdit. Son auteur, qui plagiait la Vie de saint Paul de

Thbes
stylite,

(1),

a cru nous difier davantage, ou paratre plus ori-

ginal, en confinant son hros dans

un

silo. Il

opposait ainsi au

juch sur une colonne, l'habitant du silo (nous en


fait

avons

un

silo'ite),

perdu au fond d'un


ait

puits.

Nous ne

croyons pas que ce genre d'asctisme


proslytes, car
si le

trouv beaucoup de

naturellement la foule,

dans le ciel bleu et attirait dons et les disciples, le Silote par contre n'tait vu dans son silo que de Dieu et des anges; lorsque ceux-ci ne jugeaient pas bon de lui apporter de la
stylite se profilait
les

(1)

porte par

moine envoy par Dieu pour enterrer l'autre et pour nous raconter son histoire. Le nom propre Pharmouthi est d'ailleurs celui du huitime mois gyptien; la locution dsert intrieur est une locution gyptienne in inleriori eremo, frquente dans les ]'ilae Patrum: le nom du en dpit du tyran semble tre aussi le nom gyptien Paphnuce; en somme nom du Jourdain nous avons ici un rcit gyptien, une sorte d'appendice
le

Nous trouvons un ange,

ici

en

effet

la fuite

devant

la

perscution, la nourriture

aux Vitae Palrum.

156
nourrilure,
il

niCVUK DK l'oIMK.NT CIIRlhlEN.

mourait au bout de quelques jours et continuait occuper son puits sans laisser de disciple qui pt lui succder. Nous avons remis notre copie M. Maurice Brire, l'un de
nos plus brillants lves de mathmatiques, qui avait t auparavant un brillant lve de M. Cersoy, professeur de langues smitiques. 11 n'a pas cru non plus devoir passer l'ponge sur ses vingt-quatre premires annes et renoncer pour
toujours ses tudes antrieures;
il

a donc consacr une partie

de ses loisirs faire

la

prsente traduction. C'est un complment

au synaxaire grec qui mettra en relief un genre d'asctisme bien peu connu, puisque nous n'avons pas trouv de mot pour
dsigner cet antipode des stylites.
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F. Nau.

dcembre

19()8.

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TRADUCTION
HISTOIRE m: JEAN QUI DEMEURA DANS UN
y avait une femme,
l'UITS.

1.

Il

nomme

Julienne, qui aimait le Messie; elle


(fol. *23'J v")

tait

assidue la prire et Ttude

des Livres Saints et elle


:

croissait

en science

fants, l'un

nomm

en force ainsi que sa famille elle avait deux enJean, et la sur de celui-ci. nomme Thmistin. Cette
et

famille au reste possdait de


2.

En

ce temps-l vivait

nombreux biens. un homme, nomm

P/'inlios (1);

il

reut du

paen l'ordre d'arrter et de torturer ceux qui croyaient dans le nom du Messie, en quelque lieu qu'il les trouvt. Quand la chrtienne Julienne
roi

apprit qu'il venait dans le lieu o elle demeurait


s'tait
elle,

une grande

agitation

produite dans sa ville et cliacun s'enfuyait devant (Pf/nlis) elle prit ses enfants et les cacha (fol. 233 r') dans une caverne, tan-

dis qu'elle mditait jour et nuit la loi

du Seigneur

(2).

Le
sait

fils,

qui avait environ treize ans, quitta sa


il

mre en

cachette, sans

qu'elle le st, et

alla l'glise des


(3),

hommes

zls. C'est ainsi qu'il faile vit l

fidlement sa prire

quand un
U

homme

en prire, s'approles perscuteurs

(1)

Ce

nom

maiu|ue dans

le grec.

se rapproche de

Paphnuce, mais

sont en gnral d'origine romaine et portent des pianus.


(2)

noms romains, comme Pompius, Pom-

PS.

I,

la
:
^

lve dans

D'aprs le grec, elle se cache avec ses enlanls dans une cliamhre, elle les doctrine et les prceptes du Seigneur et elle leur enseigne les lettres.

:{) Grec A l'heure de la prire, l'enlant ab.Tndonnanl sa mre s'en allait seul le jour du dimanche, puis il revenait aprs avoir pri en secret, car de crainte tous les chrtiens

s'taient cachs.

lOS
clia (le

HRVIT, DE l'orient
lui et l'interrogea
toi

f'II

UKTIEN.

en disant

jeune homme, d'o es-tu et de

quelle famille es-tu,

qui apportes tant de soin faire fidlement ta


:

prire?
les
j"ai

Jean

enfants d'une
quitt

rpondit Ma petite sur et moi, dit-il, nous sommes femme veuve et nous tions cachs dans une caverne ma mre sans qu'elle le sache (fol. 233 v") et ainsi je suis prlui
;

sent l'glise l'heure de la prire.

Cet

homme

reprit en lui disant

temps que je viens ici et je n'ai trouv personne autre que toi qui vienne ici prier; tous les chrtiens en effet ont peur de se montrer tels; pour moi, je crains le roi du ciel qui peut faire mourir et
\oici tant de
faire

vivre.
lils,

Cet

homme

lui

dit

(encore)

Qu'est-ce qui te

pousse,

mon

sortir et affronter les difficults,

si

ce n'est que tu cherches

vaincre le

monde? Va au

dsert et

sois

monde
pas
(fol.

est transitoire, .ses

uvres

et sa

puissance sont

comme un ange, car ce comme l'ombre

et ses biens sont destins tre dtruits.

Heureux l'homme qui ne perd

234

r"^)

son

me

cause de ces choses passagres qui finissent et

ne demeurent pas. 3. En entendant (ces paroles), Jean se lamentait et il dit cet homme Que vais-je faire? car je suis dans l'angoisse au sujet de ma mre et au sujet de ma sur; celle-ci est (encore) jeune et ma mre prend beaucoup de peine et a bien des soucis pour que nous soyons instruits dans les sciences divines (et) pour que les biens que notre pre nous a laisss, ne soient pas perdus. Cet homme dit Les biens clestes, mon fils, ont plus de valeur que ceux que l'on ne peut conserver. Jean rpondit en lui disant a Je vais donc aller dire cela ma mre et je veux agir ainsi, afin qu'elle ne soit pas inquite mon sujet et ([u'elle ne se lamente en elle-mme, et que je ne vive pas non plus dans l'ennui cause d'elle; mais si elle me bnit, je la quitterai, en emportant sa bn:
:

diction
4.

comme une arme


le

puissante.

Plein d'ardeur, {Jean) alla trouver sa

mre en courant;
tais-tu? lui dit-elle,
ai

celle-ci vint
(fol.

sa rencontre et
les biens les

reut avec joie

234

v^

car j'tais inquite au dedans de moi ton sujet. Je vous

cachs avec

que votre pre vous a laisss, afin que vous ne tombiez pas entre mains de Pfinlls l'impie et qu'il n'accomplisse pas sur vous sa mauvaise volont et qu' (ainsi) vous ne fassiez pas descendre dans la douleur

mon me au
tresse
(2),

Schol

(1).

Alors Jean lui rpondit en disant

ma

ma-

un homme (^ui a parl avec moi et qui voulait me retenir en ce lieu; je lui ai dit que je ne pouvais pas agir ainsi, sans aller auparavant me prsenter ma mre
je suis all l'glise pour prier et l j'ai trouv
et je lui ai

promis

d'aller le retrouver,

mais par

ta vie,

ma
;

matresse,

bnis-moi, que je ne tarde pas aller demeurer prs de lui dans le silence.
:

Sa mre lui rpondit en disant Va en paix, mon fils que Dieu soit avec toi et qu'il te prserve de toutes les tentations. 5. Alors Jean dit adieu (fol. 235 r") sa mre et sa sur, et il les embrassa et il partit tout brlant de ferveur. Il se rendit au dsert qui est
(1) cf.
;i;

Gense,

xi,iv, '29.
liii

C'est la Iraducliiiii

i^ier.

Kupta

(lou

[ir;Tr,p..

JEAN LE SILOTE.
prs du Jourdain,

169

il passa le fleuve et, aprs une marche de deux jours, rencontra un gyptien qui demeurait seul dans une caverne il passa une journe auprs de lui, puis au matin (du jour suivant) cet gyptien il
;

I Pourquoi es-tu venu ici, mon fils? {Jean) rpondit et lui dit Pour demeurer dans ce dsert tous les jours de ma vie. (L'gyptien) Tu ne peux pas supporter ce genre de vie et lutter, si tu ne reprit rejettes et si tu n'abandonnes pas ce monde passager. {Jean) lui rpon Je veux demeurer prs de toi et entendre de ta bouche les paroles dit qui me donneront le salut. L'gyptien lui permit de rester sept jours chez lui afin de l'prouver. Or il recevait sa nourriture par l'intermdiaire d'un ange une fois par semaine, et, quand la nourriture lui arriva certain Pars, va jour, il ne donna (fol. 235 v) rien Jean; il l'appela et lui dit du ct du dsert intrieur et l fais-toi une caverne et demeures-y, afin que Dieu te connaisse et qu'il t'envoie de la nourriture car je ne peux te nourrir de bl terrestre et (ainsi) il n'est pas possible que tu demeures ici. Alors Jean tomba aux pieds du bienheureux et les embrassa et il partit pour se rendre au dsert. 6. Comme il tait en chemin, un ange du Seigneur le rencontra et lui O vas-tu, jeune homme? Jean lui rpondit en disant dit Je dsire me trouver un lieu pour y demeurer. L'ange lui dit Quand tu auras march une journe, tu trouveras un puits devant toi descends-y et demeures-y. Quand {Jean) fut arriv au puits, il commena parle regarder attentivement, puis il fit le signe de la croix sur lui-mme et dit Toi qui fis sortir Jnnas du ventre du poisson, Daniel de la fosse aux lions, (fol. 230 r) Jrmie de la citerne de boue et Joseph de la fosse et de la prison pour le faire commander sur le royaume dUgi/pte (1), de mme, Seigneur Dieu, maintenant encore sois (aussi) avec moi dans ce puits et secours ma faiblesse. En tremblant et en frmissant en lui-mme, il descendit dans le puits, puis il rendit grces au Dieu vivant et il le loua. 7. Quarante jours se passrent sans qu'il gott ni pain ni eau; l'ange

lui dit

tait all

trouver l'gyptien

comme
:

d'ordinaire et lui avait apport de la

nourriture; l'ange dit l'gyptien

Lve-toi, Pharmouthi, et porte de la


le puits,

nourriture celui qui


qu'il n'a

demeure dans

car voici quarante jours

pas

mang de
;

pain, qu'il n'a pas flchi les

genoux

et qu'il n'a

mains, mais il a prolong durant tout ce temps sa supplication Dieu parce qu'il est jeune, mon Seigneur ne m'a pas donn l'ordre de lui porter de la nourriture Dieu en effet (fol. 236 v) veut que
pas abaiss
les
;

ce soit par tes mains que la nourriture lui soit donne, afin que Satan ne le nourrisse pas de vaine gloire. Affermis-le l'aide de paroles difiantes

dans la divine science. Le tentateur avait entendu tout cela et il s'tait dit Malheur moi qui suis vaincu par ce jeune et faible enfant. Satan dit encore Qu'est-il devant moi lui que je ferais trembler comme la feuille en face du vent? J'irai donc le trouver tandis qu'il est jeune encore, et je le tromperai.
et fortifie-le
:
:

8.

Alors l'gyptien reut de


.lonas.
II,

la

nourriture de l'ange et se rendit auprs


xxxviii, 13;

(1)

11

Daniel,

vi, -23;

Jrmie,

Gense, xxxvii. 28 et xu, U,

170

REVUE DE l/ORIENT THRTIEX.


:

du bienheureux Jran dune voix


le

forte

il

dit
et

Jean, serviteur de Dieu,

Messie

t'a

regard d'un il favorable,

cause de ton endurance,

voici qu'il t'envoie

de

la

nourriture
sois

se dcourage pas;
toi fort
(fol.

mais

dans

la joie et

ne crains pas et que ton esprit ne dans l'allgresse et montre-

237

sous la
disant
:

grce au Messie qui vient ton secours. Le bienheureux Jean r") se demanda en lui-mme si par hasard Saaii ne venait pas ressemblance de cet Egyptien pour le tromper; il lui rpondit en

de Dieu, on me donnera et on me pr Pharmouthi l'gyptien rpondit et t Je suis cet Egyptien que tu es venu trouver dans une caverne. lui dit Et quand Jean sut que c'tait lui, il lui dit en tombant genoux Mon matre. Ils firent tous deux une prire et ils se salurent :1e bienheureux Jean reut de la nourriture des mains de l'gyptien et il fut fortifi il Je te rends grces, Messie, de ce que tu n'as pas tenu pria en disant loin de moi ta misricorde et ta bont. Retourne en paix, serviteur de Dieu, ta 9. Jean dit l'gyptien caverne et souviens-toi de moi dans tes prires n'aie pas de nouveau la peine de veiiir ici, par le Seigneur Dieu, lui qui ne se retire pas de ceux qui l'invoquent (fol. 237 v) vraiment, puiss-je ne pas recevoir de nouveau de la nourriture des mains de qui que ce soit, ne pas remonter de nouveau de ce puits et n'avoir pas de nouveau de relations avec les hommes; mais que ce Heu soit ma demeure pendant la vie et qu'en toutes choses Dieu prenne soin de ce qui est moi. Alors le bienheureux Pharmouthi dit au bienheureux Jean : i Acquiers, mon fils, la patience, afin que tu ne sois pas tent par le dmon; car Satan, l'ennemi de notre race, a coutume de combattre ce genre do vie qui est le ntre et de lutter tous les jours contre nous (en faisant natre) le dsespoir et les mauvaises penses il fait revenir la mmoire des moines les biens, les richesses, les parents, les amis, l'amour des frres et la gloire qui vient des riches, il trompe par l'ignorance et par l'aiguillon des dsirs, il fait tomber dans la ngligence le cur (du solitaire) (fol. 238 r) au moyen des filets des vanits, il rend la vie de l'homme absolument strile, il excite en lui la douleur intrieure et les larmes, il sduit son esprit par de mauvaises penses, le conduit la mort et fait tomber son intelligence. Sois vigilant en toutes choses. Jean rpondit et lui dit Je t'adjure par le Dieu (jui vit et qui fait vivre, de ne rien m'apporter, quand Dieu se souviendra de toi et qu'il t'enverra de la nourriture. Le calomniateur avait entendu tout ce qui
Si c'est l la volont

sentera
:

ici

une autre nourriture.

s'embrassrent et l'gyptien retourna sa caverne. 10. Peu de jours aprs, Sataii apparat cet gyptien sous la ressemblance d'un des serviteurs de la mre de Jean; il le salua eu s'inclinaut
avait t
dit.

Ils

jusqu'

t(;rre et il lui dit Je te fais une demande, homme de Dieu nous avions un matre qui craignait Dieu, et il est mort dans les honneurs en laissant ifol. 238 v") deux enfants, un garon et une fille; or ce garon a abandonn sa mre, notre matresse, et il s'en est all sans ([ue nous sachions ce qu'il est devtuui (aussi) notre matresse est-elle dans une grande inquitude son sujet. Nous avons iipinis (|u'il a travers le Jour: :
:

JEAN LE SILOTE.
daiii,

171

mais nous ne savons pas o il est all et cause de lui (notre mamaintenant dans les larmes et dans une grande douleur, et parce qu'elle souffre dans son cur, elle m'a donn Tordre d'aller sa recherche et elle lui a crit une lettre; et maintenant, voici que Dieu m'a envoy vers ta saintet. L'Egyptien, ayant entendu ces paroles, y ajouta foi il fut accabl de douleur et de tristesse cause de la mre de Jean et il ne saperutpas en lui-mme que c'tait une ruse du tentateur; il demeura toute la nuit en proie des penses et des inquitudes et il ne put pas mme faire sa prire comme l'ordinaire; le matin du jour suivant, ils se levrent et ils se rendirent tous deux auprs du bienheureux Jean; quand ils furent arrivs au puits. lgyptien (fol. 239 r^) dit Jean : Tu sais, notre frre, que, si quelqu'un s'adonne de bonnes uvres, mais n'est pas agrable ses parents, il ne porte pas de fruits et ses efforts sont inutiles; et toi, en quittant ta mre, (tu l'as mise) dans l'inquitude et tu te figures avoir bien agi; mais coute-moi, va-t'en, rends la paix ta mre et occupe-toi des biens que ton pre vous a laisss; si, aprs la mort de ta mre, tu veux revenir ici, distribue (ton avoir) aux pauvres et alors sans rflchir davantage, tu viendras ici. Voici ta mre t'a envoy un de tes serviteurs avec des lettres. Tu n'as pas 11. Le bienheureux Jean rpondit et dit l'Egyptien reconnu, notre pre, la perfidie et la ruse du tentateur qui fait mrir des prtextes pour captiver tes penses; il a perverti ton esprit pur, il a mis le trouble et la confusion dans ta prire et il est juste de reconnatre qu'il ne t'a pas mme laiss prier et louer Dieu, (fol. 239 v^) mais il t'a tromp. Mets sur ton me le sceau du signe de la croix, reprends connaissance de toi-mme et vois comme tu es faible retourne ta caverne et si (Satan) t'appelle, ne lui rponds pas. Alors Pharmoulhi approuva la parole de Jean et se montra docile .son avis il tomba le visage contre Mon fils Jean, demande terre devant Jean en pleurant et on disant Dieu pour moi le moyen de revenir de la ruse de Salqn. Jean pria et Seigneur, toi (jui scrutes les curs et les reins (I), qui connais ce dit qu'il y a dans les penses et qui demeures dans la lumire, claire l'intelligence de ton serviteur et fais aller Salan derrire lui dans la honte. Alors Satan dit tout coup Jean sous la ressemblance de son serviteur Mon matre, Jean, comme tu nous as mis et jets dans la tristesse, ta mre et moi qui sommes agits par l'inquitude et le souci que tu nous causes; c'est pourquoi, (fol. 24U r'*) coute le serviteur de Dieu qui est venu vers toi, et va rendre la paix ta mre qui brle de te voir et si je ne m'en vais pas, ta mre s'irritera et s'inquitera et elle viendra te
tresse) est
; :
;

-.

trouver
12.

je sais que, d'aprs ce qu'on dit, son


toi

amour ne

lui

permet pas

de s'abstenir de venir vers


lieu

pour

te voir.

Le bienheureux Jean ne lui rpondit pas. Alors l'gyptien quitta ce en pleurant et en disant tentateur, comme tu as combattu avec moi et comme tu m'as vaincu tu m'as tromp comme on trompe un fou, et cet enfant qui est plus jeune que moi a triomph de toi et t'a
:

(1)

PS.

VII,

10.

172
vaincu
13.

lYVE DE l'orient CimTIKX.

comme

(l'aurait fait)

un

vieillard.

11

faut

que je

me

remette

l'uvre et que je prie Dieu


et

comme

cet enfant.

Le tentateur les laissa (tranquilles) pendant un long espace de temps de nouveau il rassembla une troupe de dmons et les emmena avec lui au puits (de Jean) encore loin de l, il commena crier et dire (fol. 240 v)
;

sous Tapparence de sa
!

mre

mon

fils

Jean, combien

j"ai

travaill

pour toi je t'ai lev aussi dans de grandes difficults, je t'ai cach dans une chambre ainsi que ta sur, et maintenant tu m'abandonnes et tu n'])rouves pas de douleur pour moi mais tu es cause que dans ma vieillesse dbile j'erre dans ce dsert, tu ne te souviens pas que mes mamelles t'ont allait et l'affection do ma vieillesse ne te touche pas. De nouveau il se Mon &ls Jean, tint au-dessus de l'ouverture du puits et il cria en disant tourne-toi vers moi et rends-toi agrable ta mre, elle qui est vieille et esprit mauvais, en quoi ai -je pch qui a beaucoup travaill pour toi. contre toi, pour que tu aies eu le courage d'arracher mon fils de mes Nous t'en prions, mains? La mre et la sur de Jean s'crirent monte, sauve nos mes et aie piti de nous; retourne tes biens, tablis sur eux des intendants, (fol. 241 r) donne-les aux pauvres et aux orphelins et ce sera une belle action. Si tu ne fais pas cela, (au moins) reois-nous tous auprs de toi, afin que nous aussi nous mourions avec toi. 14. En tout cela, {Jean) ne leur rpondit rien; mais sans relche le saint priait et louait Dieu. Un des dmons, sous l'apparence de sa mre, regarda dans le puits et dit Laissez-moi descendre prs de lui pour que je le voie, de crainte que mon fils ne soit dj mort. Mais le bienheureux ne rpondit pas. Pendant longtemps l'adversaire attendit avec la pense qu'il Venez, apconverserait avec lui il appela tous les dmons et leur dit portez des cordes et nous descendrons l. Quand le tentateur commena de les obliger faire cela, un des dmons cria et dit Si vous descendez l tous, qui me fera descendre lorsque je resterai (seul)? Le tentateur fut irrit (fol. 241 v) parce qu'il avait dvoil sa manuvre; il le lia et l'envoya loin de lui dans un pays loign. Quand il fit connatre et rendit manifeste sa ruse, il tait comme un dragon et il tait en fureur; dans sa colre, il se jeta au fond du puits, il entoura le bienheureux Jean, semblable l'homme qui est affaibli et dont les membres sont briss il l'insulta, le renversa, et comme il ne pouvait pas le dtourner de sa prire et qu'il lui tait impossible de le tromper, il cria et dit Malheur moi parce que mon habilet ne m'a nullement servi en ce qui concerne cet homme; dsormais je le laisserai tranquille, j'irai tromper tout le monde et je ferai tourner les hommes vers moi. Le bienheureux Jean exorcisa le tentateur au nom de Dieu et lui interdit avec anathme de revenir dans le lieu o il se trouvait le tentateur le lui promit avec serment fi quelque lieu que j'entende (fol. 242 r) parler de toi, l je ne demeurerai pas; Jean lui dit Que le Seigneur te rpri;
: : :

mande.
15.

Jean resta dix annes dans ce


le

devait mourir et s'en aller vers


avais

demeur dans

le

puits. Quand fut arriv le temps o il Dieu tout-puissant, moi Cliii/sius, qui pays des Quurtet qui avais march pendant trente

JEAN LE SILOTE.
annes dans
lui
le

173
un
saint

dsert et dans la fort, je fus averti par

ange

et je et

fus conduit dans ce lieu pour voir ce bienheureux, converser avec

lui

donner du courage, afin qu'il ne chancelt point dans son esprit. Quand je fus parvenu prs de lui, il s'aperut de mon arrive et il (me) dit Ton arrive me cause une grande joie, homme de Dieu Chrysius; je sais que depuis ta jeunesse tu as combattu un beau combat et voici que de nouveau tu sers Dieu, de telle sorte que tu recevras (fol. 242 V) une grande rcompense. Tout en rendant grces Dieu et en faisant des prires, je l'adjurai de me dvoiler lui aussi quelque chose sur le genre de vie de sa jeunesse; et alors il me fit connatre tout ce que j'ai racont. Je sjournai trois jours auprs de lui; notre matre me montra sa gloire, et le pays o se trouvait le puits dans lequel Jean demeurait, fut rempli d'une grande lumire, de sorte que nous nous vmes l'un l'autre son visage tait semblable au feu et brillait comme une rose il monta de son puits et nous nous salumes. Or, il y avait l une grande pierre place ct de l'ouverture du puits; il me fit jurer de dposer son saint corps dans ce puits et de placer cette pierre sur l'ouverture comme il parlait avec moi dans la joie et la paix et que son visage tait joyeux et qu'il (me) regardait, le saint rendit son me (fol. 243 r") et il partit de ce monde. 16. Dans toute cette rgion du dsert, il se rpandit une agrable odeur qui surpassait l'odeur des parfums et (on entendit) la voix des armes des anges et des justes qui servaient et accompagnaient l'me du bienheureux. Je plaai son saint corps dans le puits, je roulai la pierre et je fermai l'ouverture; avec un instrument que je cachai, je ramassai une grande quantit de sable et je fis disparatre le puits sous le sable rpandu au-dessus de la pierre. Alors au moment o j'allais quitter ce lieu, il sortit et il s'leva de l'ouverture du puits un palmier qui portait des fruits nombreux et magnifiques et qui cacha cet endroit sous son ombre. 17. En voyant ces choses, je remerciai et louai le Dieu qui exalte, secourt et fait triompher ses adorateurs. Je partis de l pour revenir dans mon pays et comme dans la colonne de nue (1) (fol. 243 v) j'y descendis et j'arrivai au lieu o je demeurais, en remerciant, exaltantet louant Dieu, qui soit la gloire dans les sicles des sicles. Amen.
:

FIN

DE CETTE HISTOIRE DU BIENHEUREUX JEAN DU PUITS.

Moiitargis.

Maurice Brike.

(1)

Exoile,

xiii.

lii-^21).

NOTICKS
DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS
ENTRS
A

LA

B LI OTll

y U E NATIONALE

DEPUIS LA l'UBLICATlON DU CATALOGUE.

Depuis la publication du Catalogue du fonds arabe, par de Slane, un nombre considrable de manuscrits est entr la
Bibliotlique Nationale, Paris ils ont t classs, au fur et mesure des entres, la suite des premiers. L'inventaire manuscrit unique, d plusieurs savants, est d'une consultation fort longue, cause du manque de tables et du ple-mle des matires; il est en outre insuffisant en maint endroit, et plus d'un ms. s'y trouve trop vaguement caractris. Nous nous sommes propos de rendre service aux savants en ordonnant et en publiant les notes prises au cours de nos
;

recherches, et qui concernent les mss. chrtiens.

Nous avons donc group, dans notre Inventaire,

les

mss.

chrtiens, en nous aidant, pour la description des volumes,

des bonnes notices du Catalogue manuscrit, et en particulier,

pour

les plus rcentes acquisitions,

des excellentes notices de

M. E. Blochet.
Vingt-sept mss. ont t dposs la Bibliothque Nationale

par M. Amlineau, qui

s'est

rserv

le

droit d'en accorder

communication. Ce sont, en majeure partie, des copies contemporaines excutes en Egypte. M. Amlineau a bien voulu nous autoriser en faire le dpouillement (n"' 4770-1700). L'ge de beaucoup de ces mss. est signal dans les explicit; peu d'entre eux sont bien anciens; notons surtout un Synaxaire Jacobite (4869-1870) peut-tre antrieur au xw" s.; un Hexamron Ps.-piph. (1894) antrieur au xvii'^ s. La plus grande partie est moderne.

Comme
brement,

les vies

et

comme

de Saints abondent dans un pareil dnomil est souvent diflicile de les identifier, nous
le

nous sommes born, pour beaucoup d'entre eux, dont

jour

NOTirES.

175

de commmoration est
et

iiidiqu('! dans le texte, donner l'orthographe du Synaxaire jacobite 1869-1870, exemplaire soign

vnrable, sur lequel est base Tdition de M. Ren Basset(l). Nous ne donnons d'indications bibliographiques qu episodiquement, dans la mesure o elles peuvent tre utiles dterminer un ouvrage peu connu. Nous esprons que ce travail, malgr ses imperfections, pourra servit- amorcer un classement gnral de nos nouveaux manuscrits arabes, et donnera l'ide de mettre la porte des savants de toute

nation des matriaux qu'il leur est

malais d'utiliser, faute d'inventaire.


Paris.

RoBKRT Grive AU,


arcliivisto palographe.

4703
.LJ!
i'^^.

ses par titres;

Le Jardin des Moines. Recueil d'anecdotes clascompos primitivement par saint Sophronius,
le

patriarche de Jrusalem, et entirement refondu par

prtre

maronite Gabriel Farhat, d'Alep, en 1G9G.

(Cf.

de Slane,'n27)).

Avec une bonne table des matires. MS. dat de 1799.


279
r.

22

15.

4704
-rr^"-^ ^r?.'
.Sj-^

"^-^ J- ^-x^^ v)^y^^-

L'^

Preuve vidente

sur la vrit de deux mystres de la religion du Christ, savoir


la Trinit et l'Incarnatiijn.

Par

l'abij

Abd Allah Zakhir

d'Alep.

Copie date de Chban 1251 (1838 J.-C).


17
f.

23

IG.

4705
>j>ii;J!

.jJ!.

Rfutation des Questions et Rponses du Pa1863.)

triarche

Maxime Mazhloum. (Imprime au Liban en


72
f.

20

15.

il)

Basset,

Le Synaxaire arabe

Jacobite. Patr. Or.,

t.

I,

111.

etc.

176

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

4706
Expos des controverses qui eurent
Divis en 2 chapitres
ficatives.
1"

lieu entre les

melchitcs

calholiques et les grecs non catholiques partir d'Aot 1837.


:

Historique;

2", f"

16 v% Pices justi-

32

f.

22

16.

4707
claircissements historiques du patriarche

Maxime sur

le

grand schisme de Photius.


Inc.
:

.iUj^!

5J>ak.jJ

^UPI

^.^lU^

34

f.

22

16.

4711
27 homlies et petits crits d'Anba lousb, vque de Derrega
et

Ikhmim.
1.

Sur l'existence du Crateur

et la Trinit.

2. 3.

De l'Incarnation. Malheur au monde cause de son scandale.


Si ton il
te

4.
5.

scandalise.

Rom.,
I

IX, 6.

6.
7.

Cor., XV, 23.

Hbr.,

m,

1-6.

8.

Sur

les

sectateurs des Francs qui se sont spars de

l'glise Copte.
9.

Le jugement dernier.
Contre
les hrtiques qui

10.

n'admettent pas

le

jugement
sans s'en

particulier des Saints.


11.

Contre ceux qui commettent habituellement


les

et

rendre compte

pchs d'orgueil, de mdisance


hrtiques qui croient que
le

et d'attache-

ment aux
12.

richesses.
les

Contre

Saint-Esprit a

XOTICES.
oint
(^.-v--

177
:

le Clirist (d'uii

son nom), interprtant faussement


la Vierii'e iMarie.

Conu du Saint-Esprit, n de
i:^

Histoire d'une conti'overse entre

un musulman

et

un

vque.
1 1.

Contre l'usage de lter

les

Martyrs par de grands repas,

ce qui
1.').

amne des

jalousies et de mesquines rivalits.

IG.
17. 18.
l'.>.

le bavardage Tglise. Reproches aux prtres au sujet du jene. Pangyrique d'Anba Boulos. hM" patriarche.

Contre les jeux et

Sur les pchs qui drivent de l'orgueil. De la Pnitence, et des dispositions du confesseur
7'ni/i

et

du

Pnitenl.
20.
rach('.

plaul que

inoii

Pac

ii'nnra

pas plant sera ar-

21. Contre les fidles qui jenent de leur propre autorit,

sans l'avis de leurs pasteurs ecclsiastiques.


22.
2.'{.

Sur \eju(je inique (Luc,

\viii, 1) et la 2'

venue du Christ.

Contre les Coptes qui ont suivi

les

hrtiques romains

dans leurs croyances sur le Jugement, les lus et les rprouv(''S. 21. Seigneur, s il se peut, que ce calice s\''loi(jne de moi. 25. Sur la misricorde de Dieu l'gard des pcheurs. Texte

du Matre de la Viijnc De la patience dans les i>i-eu\es. 27. Sur les mdailles frappes l'image des Saints et des Martyrs, et du respect dont il convient de les entourer, par crainte du scandale.
pris
20.
1

12

f.

20

X 20.
Anba
Mikhal,

4728
Recueil de canons ecclsiastiques compos par
:

vque de Damiette En 72 chapitres. Xou.s analyserons ce recueil dans l'appendice. Les manuscrits du catalogue de Slane
n'en renferment qu'un extrait, ms. 238,
fol.

fol.

325-329; ms. 251,

331V-311; ms. 252,

p.

G39-G12.
f.

197

35

X 25.
Ouvrage de
spiritualit.
12

4734
^^xkJij
lALjsr^!
(

^>y ^^uJ!

hty.

OKIKNT

lIlil'niEN.

7S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

Divist''eii7 cli.ipitn'.s

1"
:.'"

du

baptiiic, qui erface les pchs;

(le la

Pnitence;
:

:{"

de la purel' du cur

1"

5"

de la prire, du jeune, etc. de Tassistancc la messe;

G"

de la mort, et du ju|iemenl

7" des

chtiments et

flicits ternelles.

101

f.

2:i

10.

4755
Leons de la liturgie jacobite pour les ftes des Vierges, des Anges, des Pres, des Prophtes, des Aptres, des Martyrs, des Patriarches, des Evques et autres Saints. (vangiles et
ptres).

Copi avant 1570 des Martyrs.


07
f.

23

18.

4756
Offices de

l'glise jacobite p<ur les

temps djeune. Com-'

mene par

les leons

du jene

nini\

ite.

Copi en l.lSo des Martyrs.

270

f.

20

19.

4759
Quelques livres de l'Ancien Testament. Li'viiique (incomplet

du commencement). Nombres. Deut. Tobie (la fin manque). Judith (le commencement manque). Esther. Prov. Ecclsiaste (la fin manque).
131
f.

33

X 21,

ciiture gyptienne.

4760
30 Homlies de Jacques de .Saruuj. 1. Sur la nativit de saint Jean Baptiste. Le commencef.

ment manque.

Des.

*=s^!

Jlk^!

j^'

(^'-i,^^'

*^'j:

k/*-^^

vJL>j-^

f.

3.

L'Annonciation.

*^

NOTICES.
f.
f. f.

179

12. 19.

La Visitation. La Prdication de
Sur
le

saint Jean Baptiste.

22.

Verbe,

le Fils

unique. Inc.

lu

'UK ^Jk:3 J

f.
f.

30.

La
V".

Nativit.

3G
58.

La

Nativit, l'toile des Mages, le massacre des

Innocents et
f.
f.
f.

la fuite

en g-ypte.

05

Le Baptme de N.-S. Sur le Baptme. 70 V". Pourquoi Jsus-Christ a eu trente annes d'existence
V".

cache.
f.

74. Jsus au temple, avec le vieillard

Simon.
cJiute et la rsur-,

f.

79

v".

Cet enfant est au

monde pour la
(Luc,
ii,

rection d'un
f.

grand nombre.
le

31.)

83 v^ Sur
90.

Jene Saint.

f.
f. f.
f.

La

tentation au dsert.

104. Passion,

mort

et rsurrection

de Jsus-Christ.

101. L'Ascension.
le don des langues. La Transfiguration. 183 v". Sur les 4 animaux de 205. Le Pater.

169.

Sur

f. f.
f. f.

175.

la

Vision d'zchiel.

235. Sept homlies sur la perfection de la cration, jour

par jour.
f. f.
f.

204

v".

La perte du Paradis Terrestre.

272. Le sacrifice d'Abraham.

280 V. Sur Jonas Ninive. Leons pour le jene ninivite. Le texte syriaque de 146 homlies de Jacques de Sarouj a t dit par P. Bedjan, Homiliae Selectae Mar Jacobi Sariigensis, tomes I IV, Paris, 1905-1908.

299

f.

32

X 24.
l'glise

4761
Leons (Homlies) pour
Copte.
les

dimanches de Carme de

Au commencement, une
au dbut de
la leon

prface dont la fin manque. Lacune du premier dimanche de Carme.


71
f.

22

X 17.

180

RtVUE DE l'orient CHRTIEN.

4762
Psaumes wvi-cw m.
Incomplet du commencement
133
f.

et

de

la fin.

1(5

12.

4770
Actes apocryphes des Aptres.
Inc.
f.

du commencement. Actes de Pierre.


Actes de Paul.

IG.

f.

50. Histoire de saint

Denys l'Aropagite.
Barthlmy.
fils

f.
f.
f.

68. Actes

d'Andr

et

113. Actes de Jacques


122. Actes de Jean
fils

de Zbde.

de Zbde.

f.

181. Les envoys des Aptres. 188. Actes de Philippe.

f.
f. f.
f.

205. Actes de Barthlmy.

219. Actes de
2 18
v.

Thomas.

'

Actes d'Andr et Matliias.


d'Alphe.

'

f.
f.
f.

272. Actes de Matthieu.


291. Actes de Jacques
fils

292

V".

Actes de Simon

le Zl.

f. f.
f.

297. Actes de Judes (Thade).

306. Actes de Mathias.


329. Actes de Jacques, frre du Seigneur.

Cf.

A. S.

Lewis,
t.

Ada
III et

mythologica

Apostoloriim dans

Horae Semiticae,

IV, Londres, 1904.


f.

'

334

25

18.

4771
f.

1.

Miracle de

la

Vierge Atlirib, par Tintermdiaire du

prtre Jean.
f.
f. f.
f.
f.

9 V. 71 miracles de la Sainte Vierge. 159 V". Actes de saint Pierre. 182. Martyre de saint Paul Rome (f 5 Abib).
18i).

Actes d'Andr.
V".

2U0

Homlie de Thophile, patriarche d'Alexandrie,

NOTICES.

181

sur saints Pierre

et

Paul, sur

le

retour Dieu, et sur

Anba

Athanase -^y
f.

i^^^'l-

Denys TAropagite Timothe, dismartyre de Pierre et Paul. f. 231 V". ptre (de Paul) aux habitants de Wjjj?-' trouve dans un vieux manuscrit maghrbin. (ptre aux Laodicens?) 23(3. Martyre de Jacques fils d'Alphe. f. f, 247 v. Les Sept dormants d'phse. f. 250. Vie d'Aba Hour de Bahjour. (Lacune au milieu). f. 282. Histoire d'Abou Qourra et du Calife Al-Ma'moun.
225. Lettre de saint
ciple de Paul, sur le

(Commencement manque).
295
f.

IS

X 27.
Anba Severos
ibn AI-

4772
Vies des Patriarches d'Alexandrie, par
Moqaffa', vque d'Achmounein.

Incomplet de

la fin. Collationnt'

par P. Theillet et B. Evetts

pour

la

Patrologia Orientali^,
112
f.

cf. t. I, p.

212

et 383.

18x27.

4773

Mme
kdis,
cf.

ouvrage que
t.

le

prcdent (plus correct). C. date 1424

Martyrs. Collationne par B. Evetts pour la Patrologia OrienI,

p. 104.

493

f.

18

X 24.
de nos Saints Pres.
Cf.

4774
f.

1.

Quarante histoires
V".

tii-es

de

Slane, n" 279.


f.

214

Vie de sainte Thodora d'Alexandrie.

f.
f.
f. f.

230. Vie d'Anba Marcos, l'ascte (f 8 Abib?). 269. 35 miracles du mme. 298. Vie de "sainte llaria,
fille

de l'empereur Zenon.

313. Vie de saint Justus (11 Touba), lve de Samuel.

f. 396. Vie de sainte V-^^y!, incomplte de la fin. (Euphrosyne; syriaque dans Bedjan, Acta martijnim, V, 386-405).

411

f.

26

18.

18*2

JJKVUK

Dr:

l'orient curktifn.

4775
f.

1.

Incuinplet du

commencement. Vie
cf.

et

martyre du
I,

'

vizir

^jwL^L
f.

(Basilide) sous Diocltien;

Patrol. or.,

-25.").

39 v^ Martyre d'Aboli fds de Justus. f. 73. Vie de saint Cyriaque et de sa mre Juliette; syriaque dans Bedjan, Acta mart., III, 254.
f.

101 \\ Vie de saint Behnara, ot do sa


151. Martyre de ^.j^^:^\ (7 Paoni

sur Sara; Bedjan,


:

'

Ibid., Il 391.
f.
:

Synaxaire

..,.,:k^,\)

'

Ischyrioii, cf. Guidi,

Synaxaire thiopien, Patrol.

or.,

I,

562.
f.
f.

179. Vie de saint Abafis ^r^^.^. 211 Y". Pangyrique de saint Josepli, dit par N.-S. .I.-C.
le

devant ses disciples sur

mont des
20

Oliviers.

Les aptres

'

l'crivirent et le dposrent la bibliothque

de Jrusalem,

221

f.

17.

4776
f.

1.

Vie de saint Jacques, martyr


V".

(incomplet

du

com-

mencement).
f.

'

33

Vies des saints

Cosme

et

Damien,

et

Thodora

(t22Athor). f. 59 V". Homlie sur saint Claud(s fils du roi Ptolme. f. 101. Homlie de Constantin, vque de Siout, sur le martyre
f.

du

mme

saint Claude.

159.

Homlie d'Archelidus, pape, sur Mar Mercurios,


Fin

'

t 25 Athor.
f.

196.

d'une homlie sur l'archange Michel (fmi de

copier 1202 Hg.).

Homlie de Thodore, patriarclie melchite, sur Thodore l'Oriental, f 12 Touba. f. 257 V". Miracles du/nme saint. Inachev.
f.

199.

261

f.

26x18.

4777
f. 1. Martyre des saints j^l, de son Synaxaire).

frre

-.y'

(7 8 Abib

NOTICES.
f,

1<S3

24. Martyre et miracles


11 Abib).

du prtre Jean

et

de Simon son

neveu (f

Voirie copte dans Hyvernat, Les actes des


le relieur

martyrs de Vgypte, Paris, 188G, p. 174. [Au cours de ce rcit, sont intercals par
n'ayant pas de rapport avec
le

31 folios

ms.,

f.

41-71, dont voici le

contenu
[f.

41. Fin d'une

homlie sur Aba Isa

et sa

[f.

69.

Commencement

de l'histoire du transport du

surThcla. Mont

Moqattam au Caire, par un miracle du patriarche d'Alexandrie Abraham, aux jours du Calife Al-Hakim, qui se convertit la vue du miracle]. f. 71. Suite du Martyre de Jean et Simon, interrompu par
l'insertion des prcdents feuillets.
f
f.

81. Vie de saint

112. Martyre

f.

:^.;.o (Bebnudus, 76 Bachns). d'Abou Ishac. 122, Martyre des saints !yU {Synaxaire : bU!), de ses

frres Pierre et Jean, et des saints

Amoun, Amouna
I,

et leurs

compagnons
f.

(f 7 Tout). Patrol. or.,

239.
le

140

V".

Vie d'Anba Dioscouros, patr. d'Alexandrie, par


(it

diacre ^^^*^jjb. Syriaque dit

traduit par F. Nau, Histoire

de Dioscore rrite par son disciple Thcopisle, Paris, 1903.


f.

180. Vie de Pierre, patr. d'Alexandrie (f

29 Athor).

209

f.

26

18.

4778
f. 1. Pangyrique de sainte Damiane, par Jean, vque de Burlos (t 13 Touba). f. 38. Prire que saint Jean Baptiste apprit ses disciples,

celle qui l'vangile fait allusion,

au passage o

les

aptres

demandent N.-S. une prire, comme J. Baptiste en a donn une k ses disciples (Luc, xi, 1). Suit la vie de Jean Baptiste.

f.

95. Miracle de la Vierge Athrib.

f.

102. Histoire de saint Boula (Paul) et de sa discussion

avec Satan. Cf. de Slane, n" 152, 2" et 262. Palmer, Catal. de
Trinity Collge, p. 135.

129

f.

25

16.

184

RF.VLE DE l'orient CHRTIEN.

4779-4780
Synaxaire de TEgliso Jacobitc. Le premier volume Toutle -2% Barmohal-Mesor.
2:u et 287
f.

Amcliir, copi en 1583 Martyrs;

-ix

18.

4781
f.
f.
1
.

Vie de saint Antoine.

ciel

Discours sur l'excellence du jour dominical, rvle du au pape Anastase. f. 71 V". Homlie du pape Anlilidus, sur saint Mercurius, martyr. Leon du Z) Hathour. 108 V". Relation du martyre de iMercurius. f.
(Kl.
f.
f.

Onze miracles de Mercurius. Homlie <le Jean, patriarche de Constantinople, sur les Quatre Animaux. f. 1().3. Homlie de Cyrille, patriarche d'Alexandrie, pour la commmoration des 24 prtres de Jrusalem. Leon du
119.
1.")]

V".

21 Hathour.
109
f.

2^)

18.

4782
f. 1

Vie de saint Mercurius. Incomplet du

commencement.

Homlie d'Anba Akakios, vque de Cappadoce, sur la construction de l'glise de S. Mercurius, et 8 miracles de ce Saint. f. 65 V". Homlie d'Anba Demetrius, patr. d'Antioche, sur le martyre de saint Victor fils de Ilomanus. f. 166 V". Deuxime homlie du mme sur le mme. f. 251. Homlie du pape Calixte sur S. Victor, et 8 miracles. f. 285. Vie de S. Antoine, par S. Athanase, patr. d'Alexandrie.
f.

18.

369

f.

2(;

18.

4783
Vie de saint Pacme. Copie en 1602 Mari.
Cf.
le

texte

arabe dit par


t.

M. Amlineau,

Anna/rs du

Muse

(iuhiii'l,

XVII.

319

r.

26

18.

NOTICES.

185

4784
f.
f.

1.

Mme ouvrage que

le

prcdent (cop. 1555 Martyrs).

247. Prire de saint Pacme.


248. Lettres de saint Antoine. Ce recueil

f.

commence par
les

la

fin de la 19% puis la 20% Bebnudus. Puis compris le commencement de la 19^

19 autres, y

Rcent. 350

f.

26

18.

4785
f.

f.

f. f.

Mort d'Abraham. 15 v". Mort d'Isaac. 25 v. Mort de .Tacob, tous trois f 28 Mesor. 36 V". Homlie de Paul, vque de Bouchi, sur
1
.

la

Rsur-

rection.
f. f.

63 v^

Du mme, sur T Ascension.

Les exliortations d'Anba Samuel, aljbi' de Qalmoun, aux moines, propos de la conqute de l'Egypte par les musulmans. Cf. de Slane, n" 131,2". f. 97. Vie de saint Pisonti (^^^Ui^j), ermite, et vque de Qift, 75
v".

avec 56 miracles.
n" 150,
1".

Cf.

infra, n" 4791,

fol.

122 et de Slane,

f. 215 v'\ Lettre pastorale que dicta ce mme saint, au moment de sa mort, sur la foi orthodoxe, propos de la conqute

musulmane.
242
f.

25

18.

4786
f.

5.

Histoire de

Discoros, patriarche

d'Alexandrie, date

1521 M.
16 v. Origine des mots melchite et jacobite. 20 V". Lettres du Copte Georges au docteur Marcos Mochreqi Al-Malouani, et rponses. Anba f. 45 v'\ Trait des dogmes chrtiens, compos('' par
f.
f.

Pierre la requte d'Anba lousab, vque d'Ikhmim.


f.
f.
f.

65. Profession de foi orthodoxe.

70. Profession de foi, tire des Pres syriens jacobites.

99. Autres traits dogmatiques.

l<Sfi

lu-V!

!:

Dr:

i/oiui:nt ciiiiKTiicN.
et autres.

r.

18.

Symbole

et

canons du concile de Nice


:30f.

26x18.

4787
r.

I.

\'ie (le riienoiidi et ses

miracles.

(Pan('',i:'vri(|ue

par Mai-

Visa, arcliimaiidrite la
f.
r.

montagne

d'Adrabi.va, v.

18S8).

126

v".

Paniiyrique des deux moines Ablala et Abib.

ir)8 v".
l)G.

Vie d'Anba Harmina, d'aprs


(ftH le 7

Aba

llour.

r.

Vie de saint Boula

Babeh).

f. f.
f.

230. Vie de saint iMacarios.

251. Vie des saints

200. Pangyrir|ue par

Maxime et Domce. Anba lanoudo de Termite Anba Nafar


tij'jj'

= Onuphre {Sytiaxairc

10 Paoni).
f.

Rcent. 311

26

x 18.

4788
f.

1.

\ie de saint Antoine.


V". l>e

f. f.
f.

57
68.

saint Paul, premier ermite.

De sainte Barbe. De saint Jaeques, martyr en Perse (.lacques Pintercis). f. 05. D'Aba Isai et T<''ela sa sur (frts le 8 Koihak). f. 145. De saint ^j^.jj%\, martyrsous Marcien, avec sa femme Kalta et ses deux fils gs de 6 et 1 ans (fts le 27 Tout)
80.

Eustathe(PIacidus), Pafrol. or.,


f.

I,

300.

De saint Apollon le Ptre (ft le 5 Amcliir). f. 166 V". Recommandations qu'crivit N.-S. J.-C. de sa propre main au sujet du dimanche, qui doit tre chm. Rvles du ciel Athanase, pape de Rome Pan 660 d'Alexandre.
159
V".
1".

174. Vie de S. .lulius d'Alexandrie

(fV't le

23 Tout).

Rcent. 100

f.

26x

18.

4789
Trente anecdotes sur
les Saints.
f.

Rcent. 231

21

17.

4790
f.

Vie de saint Mina, martyr.

NOTICES.
f.
f.

187

pape Archeliclus. Expos dogmatique, par Anba lousef, vque de Derrega etichmim, et histoire de sa conti'overse avec un musulman.
116.
C.

61. Vie de saint Mercurius par le

supra,
1,55.

nu.
.Jean, 107

f.

Oraison funbre de
le

patriarche (d'Alexan-

drie),

par

mme. Comprend
la fin.

aussi Tloge d'Ibrahim Al-Jau-

hari.
f. f.

Incomplet de

171. Histoire de saint Boula, et de sa discussion avec Satan.

188. Vie de saint Paul,

premier ermite.

f.

206. Vie de saint Takla Haimant.

344

f.

24

X 17.
4883.

4791
f.
1
.

Vie de saint Antoine,

comme

f.

88. Histoire des saints Dorothe et Thopista, avec l'ar-

change Michel.
f. f.

129. Histoire d'Aristarque l'Idoltre.


v". Histoire du du commencement.

142

roi

Arminius

et

de ses enfants. Incom-

plet
f. f.

189. Vie de saint Thodore, martyr.

259. Vie de saint Jean,

fils

de Trophime et Thodora.

f.
f.

281. Vie de saint Georges, martyr. 349. Homlie sur saint Georges, par Thodore, vque de

Jrusalem.

356

f.

24

17.

4792
Histoire de

Barlaam

et Josaphat.

308

f.

24

17.

4793
f.

Recueil factice de copies de diffrentes poques. 1. Vie de saint Andr, f 18-Touba.

tin,

18. Pangyrique de Claudius, l'mir, martyr, par Constanvque de Siout. Antrieur au xviii" sicle. f. .49 V-. Pangyrique de saint Mercurius, prononc le jour de la fte de la conscration de son glise, le 25 Abib. Avec
f.

15 miracles. Antr. au xvin*' sicle.

1S8
f.

RKVIF, DE l/ORIENT CHRKTIEN.


123. Vies des saints

'

Maxime etDomce. Ancien.

Cf.

^upra,

n" '1787.
f.

159.

Vie

et

martyre de saint Victor.

Commencement

manqua. Moderne.
234
f.

<

25

18 et moins.

4794
f.

1.

Vie

(le

sainte Hlne,

mre de Constantin, d'aprrs

le

Synaxaire jacobite.
f. 21. Homlie de Cyrille, vque de Jrusalem, sur Tinvenlion de la Croix par Hraclius. f. 33. Homlie de saint Jean Clirysostome sur l'invention de

'

la

Croix par sainte Hlne.

Homlie de Cyrille, voque de Jrusalem, sur le.s f. 46 V". miracles de la Croix, son Invention, la Rnovation du Temple
de
la

Rsurrection Jrusalem, et Tinstitution de


le

la fte

de la

Croix
f. f.
r.

17 Tout.

GU. LTnvention do la Croix, Iceon pour le 17 Tout. 71. Homlie de Jacques de Sarouj sur la Transfiguration. 80. Homlie de Basile, archevque de Csare de Cappa-

doce, sur la Puret perptuelle de Marie.


f.

98. Exhortations sur la

bonne tenue

l'glise, et les

bonnes

dispositions y apporter.
f.

'i

102

v".

Homlie de

Cyrille, patr. d'Alexandrie, sur la Cir-

concision et l'entre de N.-S. au Temple.

Homlie de Jacques de Sarouj sur rentre de N.-S. au Temple (8 Amrhir). 122v. Homlie sur S. Pisonti, vque de Qift, et ses miracles. r.
f.

110.

r.

161. Lettre

de ce Saint sur

la foi

orthodoxe, dicte son


109 H.

lit

de mort.
193
f.

26

X 20.

Trs belle criture, parties dates


R. Griveai;,

{A suivre.)
arcliivisle palographe,

SAINT EUTHYME LE GRAND


MOINE DE PALESTINE
{Suite) (1)

376-473)

CHAPITRE

VI

DERNIRES ANNES E SAINT EUTIIVME


Mort de saint Thoctiste; son tombeau.
sa mort.

Portrait d'Euthyme. Ses funVision de saint Grasime. Troubles monophysites occasionns par les emrailles et son tombeau. Faiblesse des patriarches Anastase et pereurs Basilisque et Zenon.

Derniers moments de saint Eiithyme,

Martyrios.

Transformation en monastre de la laure de saint Euthyme. Rconciliation gnrale des moines palestiniens.

Lorsque Thoctiste
derniers
s'tait

fut prs

de sa

fin,

il

fut

entour ses
laquelle

moments

de

raffection

d'Eutliyme,

ne

pas dmentie un seul instant de leur longue carrire. Sa mort arriva en 466, le 3 septembre, qui est encore le jour de sa fte. Ses restes glorieux furent dposs dans une grotte

par son ami

et

par
ses

le

patriarche Anastase, qui rivalisrent de

munificence
rieur des

funrailles.

patriarche confirma saint

La crmonie acheve, le Euthyme dans la charge de sapqu'il avait

deux monastres

exerce conjointement

avec saint Thoctiste.


retraite
et la
le vrai

On

sait,

en

effet,

qu'Euthyme, malgr sa

fondation de la laure, tait toujours considr


suprieur, et qu'aucune dcision importante ne
lui-

comme
se

prenait sans

Thoctiste tait son second, l'manation

agissante de son autorit.


beau-frre d'Aspebet,
(1)

Le saint dlgua alors ces fonctions au bdouin Maris, le homme d'une vertu prouve que nous
Voy. 1907
et 1908.

100

nEviii':

DE l'orient chrtien.

avons vu

ciii

brasser l'lat monastique vers Tanne 420. Son


lui

ge avanc ne
dpos auprs

longtemps. Deux

permit pas de diriger la communaut bien ans aprs, il mourait et son corps tait de celui de Thoctiste. Longin le rcmphia

comme higoumne; il mourut en 181 et rejoignit ses deux prdcesseurs dans le mme spulcre. Un rcit du ix" sicle nous fournit des indications plus pren IG8
cises sur le lieu de leur spulture.
vin*^ sicle,

Dans

la

seconde moiti du

saint Etienne le Sabate,

pour

le

distinguer
le

surnomm le Thaumaturge de son homonyme et contemporain saint


un jour son
disciple
la

Etienne

Sabate, dit le Mlode, invitait

Eustrate descendre avec lui de

laure de Saint-Sabas au
les reliques

monastre de Saint-hoctiste pour vnrer

des

saints et puiser auprs d'eux la force ncessaire

aux athltes

du Christ. La lgende entourait dj ce sanctuaire d'une aurole A leur approche, les Arabes des environs les avertirent que l'entre du tombeau tait ferme tous, car un
lumineuse.
feu intense irradiant le voisinage se chargeait d'en interdire
l'accs aux tmraires, tandis qu'une odeur suave, comparable aux parfums les plus exquis, pntrait les sens de ceux qui se maintenaient une distance respectueuse. Sans ajouter foi ces rveries enfantines des enfants du dsert, les deux plerins passrent la nuit en prire auprs des corps des saints reli-

gieux

et,

l'aurore venue, Etienne dsignait par leur

nom

son

disciple les saintes dpouilles de ceux qui y reposaient. Etienne

montrait aussi
mourir, se
fit

le corps d'un autre anachorte qui, prs de descendre de sa grotte pour expirer auprs du

fondateur et tre enseveli ses cts.

Au
les

vni' sicle,

un ascte gyptien du nom de Christophe

s'tait hiss

l'aide d'une corde dans la grotte primitive, o bergers de Blhanie surprirent saint Euthyme et saint
Il

Thoctiste.

avait adopt

un genre de

vie assez trange, qui


le

consistait principalement en mille prostrations


la nuit, le tout

jour et autant

accompagn de jenes, de prires et de larmes. Chaque samedi soir, saint Etienne le Thaumaturge venait de son ermitage clbrer la messe pour lui; il s'tablit vite entre eux une liaison intime qu'on retrouve communment chez les
solitaires.

Christophe se permettait
plaisanteries

mme

certaines

comme

celle

l'gard d'Etienne de l'enfermer dans sa

SAINT EUTHV.ME LE GRAND.

191

grotte, aprs avoir barricad la porte et soustrait soigneuse-

ment

la

corde qui servait descendre, afin de constater de

ses propres

yeux

si

la

rputation de saintet dont jouissait


la ralit.

son confrre n'tait pas au-dessus de


Enfin,

qu'il eut envoy au ciel plusieurs de ses Eutliyme reut de Dieu, qui lui avait rvl tant de secrets au cours de sa vie, l'annonce de sa fin prochaine.

aprs

disciples,

C'tait le 13 janvier 173, octave de l'Epiphanie. Dj ses plus

fervents religieux et les suprieurs des monastres, qui rac-

compagnaient ordinairement au dsert pendant sa retraite quadragsimale, s'taient groups autour de lui, la laure, mais ne trouvant rien de prt pour le dpart, ils lui demandrent s'il n'irait pas avec eux le lendemain dans la solitude. Le saint leur rpondit d'un ton assez mystrieux .le resterai ici avec vous toute cette semaine et, samedi prochain, vers le milieu de la nuil, je vous quitterai. Paroles prophtiques, qui ne furent pas comprises de l'assistance. On crut en effet que, pour un motif que le saint ne tenait pas faire connatre, le dpart annuel pour le dsert tait simplement retard de
:

quelques jours.
Trois jours aprs, veille de la fte de saint Antoine,

Euthyme
l'office

ordonna une

vigile solennelle et, ds


il

que

le

chant de

nocturne fut termin,

la sacristie et leur dit

convoqua tous les prtres de la laure Dsormais, mes frres, nous ne passerons plus de vigiles ensemble, car le Seigneur m'appelle quitter cette vie. Appelez-moi Doinitien et demain matin, de trs bonne heure, que toute la communaut se runisse. Le lendemain, ds qu'iKvit tous ses moines qui l'entouraient
:

affectueusement,

Euthyme

se recueillit quelques instants et

il

leur annona, cette fois sans ambages, qu'il ne tarderait pas


les quitter

d'une manire dfinitive. Puis

il

leur adressa

un

petit discours sur la

perfection de leur tat et sur les vertus


le

chrtiennes ou monastiques qu'il tenait


pratiquer.
Il

plus

leur voir

leur

recommanda avant
prix,

aux vertus tout leur


saveur,
il

puis l'humilit et
tre

les

engagea aussi
de

donne donne au pain sa la chastet de corps et dpense; d'une extrme bont envers trois
tout la charit, qui
le

comme

sel

catgories

personnes,

plus particulirement dignes


:

de

sympathie ou de compassion

les

malades,

les

trangers et

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


sul lissent

du dmon. Avec une libralit que sa bourse n'autorisait gure mais qui dvoile bien la nature gnreuse de son grand cur, les plerins e( les voyageurs fussenJ il voulut que les htes, accueillis la laurc comme des messagers du Christ toujours et que, pour eux, la porte ft toujours ouverte et la table servie. Une fois qu'il eut exprim ainsi ses dernires volonts, Euihyme demanda ses moines qui ils dsiraient pour supceux qui
des tentations violentes de
la

pari

rieur aprs sa mort, et tous,


aussitt
:

d'une seule voix, rpondirent

Domitien

C'tait lui

demander un autre

lui-

mme.

Cela ne se peut, repartit doucement Euthyme, car

Domitien ne me survivra que sept jours , prdiction qui les tonna tous par sa clart et sa prcision. Ils le prirent alors de dsigner lie, qui tait originaire de Jricho et conome du

monastre Saint-Tlioctiste. Le saint y consentit et, se tournant vers son futur successeur, il lui communiqua d'utiles instructions pour le bon gouvernement de la maison. Aprs Si je trouve quoi, il prit cong de la communaut en disant grce devant Dieu, la premire chose que je lui demanderai sera d'tre toujours en esprit avec vous et avec tous ceux qui viendront vivre ici votre suite. Alors, il les renvoya tous leurs occupations ordinaires et ne retint avec lui que Domitien, avec lequel il passa les trois jours suivants en prire, dans la sacristie. Enfin, dans la nuit du vendredi au samedi, un peu
:

aprs minuit,

le

20 janviei* 473, Euthyme rendait sa belle


avec tant de gnrosit;
il

me
tait
la

Dieu, qu'il avait servi ici-bas

dans
la

la

quatre-vingt-dix-septime anne de son ge et


heure, saint Grasime en prire voyait l'Ame du

soixante-huitime de son sjour en Palestine.

mme

grand solitaire s'envoler vers le Seigneur, ainsi que nous l'apprend un rcit ti's vivant et trs circonstanci qu'un hagio La cinquime anne de graphe attribue saint Cyriaquc mon sjour dans la laure de Grasime, rapporte cet anachorte, le 19 du mois de janvier, un vendredi soir, j'tais en train de prparer la cuisine pour les fri'es. Or, la cinquime heure de la nuit, tandis que je veillais pour plucher les lgumes des pres, saint Grasime accourut tout coup vers moi et me dit Cyriaque, mets tes sandales, prends ton manteau et suis-moi. .Ce que je fis l'instant mme. Et comme nous
:

SAINT EUTIIYME LE GRAND.


u

103

arrivions Jricho, je dis au vieillard

le le

motif de ce voyage? C'est que, reprit Grasime, Euthyme savez-vous? repaTtissanctifi mort. Et comment
est
le

Pre vnr, quel est

je.

Alors

le vieillard

me

rpondit

la troisime

heure de

la

nuit, tandis

que j'tais en prire, j'ai vu le ciel s'ouvrir et un clair dchirer la nue et descendre jusqu' terre. Et l'clair resta ainsi assez longtemps sous forme de colonne lumineuse, qui allait de la terre au lirmament. Et comme j'tais indcis sur le sens de cette vision et que je demandais Dieu de m'en
indiquer
:

une voix qui sortait du ciel et qui grand Euthyme qui monte vers les C'est l'me du me dit cieux. Et peu peu, la colonne lumineuse s'leva de terre avec des chants harmonieux et elle disparut dans les nues. Les visions dans le genre de celle de saint Grasime ne sont pas rares dans les Vies des saints: saint Antoine avait vu de mme monter vers Dieu l'me de saint Anmion de Nitrie; dans {'Histoire Lausiaque de Palladios l'me d'Anuph est ravie visiblement et Paphnucc assiste un spectacle semblable (1). Qui ne se raj)pelle, du reste, la dernire entrevue de saint Bela cause, j'entendis

<'

not et de sa sur, sainte Scholastique,


te

si

dlicieusement con-

pape saint Grgoire? ici le portrait physique de saint Euthyme, que son biographe, Cyrille de Scythupolis, nous met sous les yeux en quelques traits; il a servi de modle celui qu'adopte encore
par
le

Donnons

l'iconographie byzantine.

<vHie les

lecteurs sachent bien, re-

marque
et trs

cet

doux.

hagiographe, que l'aspect d'Euthyme 'tait simple Il avait la figure ronde et le teint trs blanc, le
joli

visage radieux et

voir, les

cheveux tout

fait

blancs

Ce qui porte faire des rt'serves sur certaines circonstances de celte jolie la mort de saint Euthyme a t raconte diversement. Dans la Vie de saint Euthyme, Cyrille de Scythopolis ne parle pas de la vision, mais rien ne l'y obligeait, s'il se rservait d'en parler ailleurs. Dans la Vie de saint Cyriaque, un peu postrieure la prcdente, il raconte en deux mots que Grasime vit l'me d'Euthyme enleve au ciel par les anges et qu'il se rendit avec Cyriaque lalaurepour rendre les derniers devoirs au clbre higoumne. L'ascension visible de l'me d'Euthyme, dont Cyrille ne savait rien en 555 ou qu'il jugeait propos de passer sous silence, tait donc accepte par lui en 558. Un anonyme, le biographe inconnu de saint Grasime, y ajouta la colonne lumineuse et les voix clestes, dont il trouvait de frquents exemples dans la littrature monastique. Cf. II. Cin-goire, La vie de saint Grasime dans la By^i.
(1)

narration, c'est que

Zeilschr.,

t.

XIII (1904), p. Ill-I:j5.


13

ORIENT CHRTIEN.

194
ainsi

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.

que

la barbe, la laille

un peu au-dessous de

la

moyenne;

sa barbe paisse et fori longue lui descendait jusqu' la ceinture.'

Sain de corps,

il

possdait au

membres

et toutes les parties

de ses

moment de mourir tous ses membres pas un doigt.


:

un ongle ou une dent ne lui manquait. Cette dernire rflexion n'est pas prcisment banale, lorsqu'elle se rapporte

un

vieillard

d<'

97 ans. Elle est d'ailleurs classique et l'on n'a


fiiire

pas oubli sans doute que, prs de

monter Mose sur

le

mont Nbo pour y mourir,

l'ge de cent vingt ans, l'crivain

sacr nous raconte que la vue du grand lgislateur ne s'tait

pas trouble et qu'aucune de ses dents n'avait encore branl.

Ds que

le

bruit de la mori

Palestine, on vit accourir sn laun-

d'Euthyme se fut rpandu en une grande multitude de

peuple aussi bien

ijuc

de religieux. La presse fut


le

mme

si

con-

sidrable ses funrailles, que

patriarche Anastase dut em-

ployer des soldats pour contenir la foule et conduire son ami


son
la

spulcre provisoire.

Comment

dpeindre la grandeur

et

majest de cette crmonie funbre, laquelle participa tout


alors d'illustre et de saini
?

ce que la Terre Sainte comptait

du clerg du Saint-Spulcre, qui talaient le luxe pittoresque des costumes liturgiques, dfilaient en longues thories les solitaires de la laure et les cnobites du monastre infrieur, les nombreuses dputations des laures et des
Prs d'Anastase
et

couvents amis, vieillards blanchis dans

ou jeunes gens rompus tous


Uoniitien, qui avait dj

les

de l'ascse sacrifices. L se voyaient


les exercices

un pied dans

la

tombe

saint Gra-

sime, dont les traits panouis semblaient reflter un rayon de


la vision qu'il avait

eue

la nuit

prcdente; Martyrios et saint


le

lie, tristes et inconsolables; saint Sabas,

jeune vieillard,

comme

disait

Euthyme;

saint Cyriaque, l'anachorte austre

et silencieux, et

sans doute aussi, bien qu'il ne soit pas dsi-

gn nommment, un moine gyptien, jeune encore, qui illusti-ait dj la gorge voisine de Klioziba et devait bientt monter
sur
le

sige mtropolitain de Csare, saint Jean le Khozibite.


<'1

vieillard, qui avait toujours fui le

range des vicissitudes humaines! Euthyme, le doux monde l'gal d'une maladie pestilentielle, qui ne monta peut-tre pas une fois Jrusalem, aprs qu'il eut bti sa laure, distante seulement de cette ville d'une (luinzaine de kilomtres, qui ne lolt'ra qu'une fois
Effet

SAINT EUTHYME LE GRAND.

19o
religieux,
;

dans sa vie

la

prsence du patriarclie parmi ses

transformait aujourd'hui la solitude en une grande ville


cort

il

atti-

rait prs de son cercueil glorieux des foules innombrables, es-

aim comme un bienfaiteur et bni comme un mme sentiment pour rendre ce grand champion de l'glise des honneurs funbres dignes de sa mmoire. C'est un ancien religieux de la laure, le diacre Fidus, neveu de l'vque de Jopp, que le patriarche Anastase chargea d'lever Euthyme un tombeau remarquable, car ses restes avaient t placs dans un lieu provisoire. Dans ce but, on avait ordre de n'pargner ni les dpenses ni les fatigues. Fidus se mit l'uvre sans retard. De la grotte rustique qui avait servi de premier refuge Eutliyme contre les empressements exagrs de ses nophytes arabes, il fit une salle funraire somptueuse, divise en trois compartiments. Celui du milieu tait rserv au tombeau du saint sur les cts s'ouvraient des loculi desti-

comme un

roi,

un

pre. Tous semblaient confondus dans

ns recevoir, d'une part, les suprieurs


tre, les

et les prtres,

de l'aula

simples religieux. Anastase vint lui-mme prsider

ne voulant cder personne le pieux lionneur de les dposer dans la fosse. Celleci fut recouverte d'une plaque de marbre, scelle avec soin pour qu'on ne put rien drober du prcieux dpt. Sur le milieu de cette table se dressait une urne d'argent, symbole emprunt au paganisme et que Ton est surpris de retrouver ici. Une balustranslation solennelle des reliques, 7
173,

mai

trade en pierre entourait le

indiscrtions qui n'auraient pas

monument, le protgeant contre manqu de se produire.

les

rification

le fidle ami d'Euthyme, n'assistait pas cette gloposthume de son compagnon. On sait que le solitaire avait prdit sa mort prochaine. Aussitt aprs les funrailles d'Euthyme, Domitien ne quitta point le lieu o l'on avait mis son corps; il y demeura les six jours suivants, comme n'ayant

Domitien,

pas vivre au del et ne pouvant se rsoudre

voir la lu-

Le septime jour, saint Euthyme lui apparut avec un visage souriant et lui dit Venez avec moi possder
mire du
soleil.
:

la gloire qui

vous est prpare. Dieu vous a accord la grce que nous y soyons runis. Domitien le dclara aux frres, lorsqu'il vint l'glise pour la clbration des mystres, et il sortit ainsi de cette vie avec joie et avec l'esprance des biens ternels.

196

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


st-jour aussi

Dans un
Euthynie,

agrable que

l'tait

la

laure de saint

la vie

rmitique tait sans doute expose per-

dre de son ancienne austrit. Aussi voyons-nous la laure se transformer rapidement en c><o6z</y>(!. D'autres raisons contriburent cette transformation. Vers la fin de sa vie, Euthyme
avait

pu

voir,

par exprience, que

la

concentration excessive
le

exige par la vie solitaire ne pouvait tre que

fait

de quel-

'

ques-uns
est

et

que, pour

la plupart, elle n'tait qu'une source de


Il

dsquilibres et d'exagrations regrettables.

n'est pas bon,

il

mme

souvent dangereux que tout

le

poids d'une activit

humaine porte d'un seul ct. Encore qu'il ft personnellement un des amants les plus passionns de la vie anachortique, Euthyme n'hsita pas reconnatre que le cnobium tait le la vie d'tudes et type normal de la vie monacale de l'avenir
:

'{

de discipline tait devenue absolument ncessaire il) . Cette transformation, qu'Euthyme avait dsire mais
laissait son successeur
le

qu'il

soin

d'accomplir, fut peut-tre

religieux qu'il nous reste raconter.

hte par des vnements imprvus, vnements politiques et En 176, Basilisque rvolt

triomphait de l'empereur Zenon et publiait contre le concile de Chaicdoine un dit religieux, connu sous le nom d'Encyclique et que s'empressrent d'approuver environ sept cents vques.

Le patriarche de Jrusalem, Anastase, donna sa signature; nous en avons la preuve irrcusable dans les tmoignages des
historiens de. l'poque, monophysites ou orthodoxes, qui sont

unanimes sur ce
reste, qui puisse

point.

Cette dfaillance grave n'a rien, du

d'hui que les dsirs

nous surprendre, car ce n'est pas d'aujourdu souverain passent en Orient pour la suprme manifestation de la volont divine; nanmoins, elle rveilla les ambitions du parti monophysite, encore nombreux parmi les moines de Palestine et qui n'avait plus rien redou-

d'une influence rivale. Lazare de Saint-Passarion, l'archimandrite de tous les cnobites et le seul dont l'autorit ft inconteste, venait de se dclarer pour l'hrsie; sa suite, l'abb Gronce de Sainte-Mlanic e1 tous les monophysites, rassembls par leurs chefs Jrusalem, se rpandirent dans les rues de la
ter

(1)

V. Dclau,

flajis

lo

Bulletin de litlralure ecclsiastique

do Toiilouso,

t.

1899), p. ~'37.

SAINT EUTHYME LE GRAND.


Ville Sainte, les remplissant de

197

meurtres

et

de carnage

et re-

nouvelant la tyrannie du moine Thodose. Leur insolence alla si loin, que le patriarche ne put retirer sa signature, mme lors-

que Basilisque, par crainte du parti catholique, eut dtruit l'effet de TEncyclique par la Contre-Encyclique et que, seul de tous les primats orientaux, Anastase resta fidle la doctrine antichalcdonienne.
Il

mourut sur

ces entrefaites, janvier 478,


le

laissant la chaire patriarcale Martyrios,

disciple d'Euthyme.

son prdcesLe nouveau patriarche fut contraint, seur, d'embrasser la foi monophysite. 11 aurait mme, au dire de l'hrtique Zacharie intress,
il

comme

est vrai, grossir les con-

qutes de ses coreligionnaires, refus de souscrire la ContreEncyclique et persvr dans la doctrine strictement monophysite. Ceci nous parat une erreur grossire. Martyrios tait

trop politique pour la commettre. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'aprs l'expulsion de Basilisque et le retour de Zenon, l'em-

pereur lgitime, 177, les primats d'Orient, mme les eutychiens dclars vcurent dans l'attente de graves vnements. Ce qu'il y a de vrai encore, c'est que Martyrios tait en communion avec Acace de Constantinople, avec Pierre le Foulon d'Antioche
(1), et

qu'il

envoya Pierre Monge, patriarche monole

physite d'Alexandrie, une lettre enthousiaste, dont Zaciiarie de

Mitylne nous a conserv en partie

texte (2). Tout cela ne

prouve pas une orthodoxie bien irrt'prochable, comme on serait tent de le croire en lisant Cyrille de Scythop(jlis, mais n'est pas la marque, non plus, d'une htrodoxie avre. Martyrios fit comme tous ses contemporains en Orient. Quels que fussent ses sentiments intimes l'endroit du dogme des deux natures, sentiments qu'il ne nous a pas
signait
fait

connatre,

il

les conciliait

fort

bien avec son attitude respectueuse vis--vis du pouvoir tabli.


11

Chalcdoine,
ce

mme
telle

le concile de lendemain la Contre-Encyclique qui rtablissait concile, le surlendemain l'Hnotique de Zenon, qui

un jour l'Encyclique qui condamnait


le

blmait la

fois les

catholiques et les moiiophysites rigoureux.

Une

conduite s'iuspirait videmment de sages raisons po-

litiques; elle tait dicte

par l'conomie,

comme on
Nau, Paris,

disait
1899, p. 25.

(1) (2)

Les Ptrophoriesde Jean, vque de Maouma,

trsid.

Ahrens

et

Krueger, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias rhetor,

Leipzig, 1899, p. 84 seq.

198

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Byzance, nous dirions aujourcFliui par l'amour de la paix, mais elle ne dnotait pas un grand sens catholique ni beaucoup d'in-

dpendance de caractre, et ce n'est pas l ce qu'on tait en droit d'attendre d'un vrai disciple d'Euthyme. La Providence se servit pourtant des ngociations plus ou moins louches de Martyrios avec les coryphes du monophysisme, pour amener des modifications importantes dans la situation de la laure d'Euthyme et une rconciliation presque gnrale entre les moines des divers partis. Le diacre Fidus, confident et ami du patriarche, se rendait Constantinople, en 481, au nom de Martyrios, pour voir Acace, lui remettre les lettres de l'glise de Jrusalem et s'entendre avec lui sur le fameux dit de l'Hnotique, qu'on savait devoir tre bientt publi par l'empereur. Le navire qui portait notre messager fut assailli par une violente tempte et englouti par les flots. Fidus, jet la mer, russit se cramponner une pave et implora grands cris la protection d'Euthyme. Or, tandis qu'il se dbattait ainsi, longuement ballott par les vagues, son il demi-clos crut entrevoir son matre, qui donnait aux flots la solidit de la terre ferme et le dposait bientt demi mort sur le rivage. A^ant de se retirer, le bienheureux lui laissa des gages d'esprance. 11 lui prdit la fin prochaine en Palestine du parti monophysite, non sans l'avoir au pralable rprimand au sujet de son voyage, qui n'tait pas bon aux yeux de Dieu (1), puis il lui recommanda avec instance de btir un monastre sur l'emplacement de la laure. Fidus, sauv comme par miracle, n'eut garde d'oublier la parole qu'il avait donne au solitaire. Fort de l'appui du patriarche, qui se rappelait une vieille prophtie d'Euthyme faite devant lui ce sujet, fort surtout des ressources mises sans compter sa disposition, il commena les travaux avec une hte fbrile et, moins de trois ans aprs, il les avait termins. A la cime du mamelon s'levaient les constructions du monastre
;

au centre

le

tombeau d'Euthyme
.se

et,

tout autour, les cel-

(1)

En mme

tcmjjs que Fidus

autre moine de saint Eiithyme,

nomm Thomas,

rendait Constantinople aupi-s d'Acace, un allait, de la part du patriarche,


les h-

trouver Alexandrie

le

trop fameux Pierre Monge, Vila S. Cyriaci dans les A.

SS.yt.yiU
rtiques.

sept., n" G, p. 248.

Martyrios tait donc en conniiunion avec

SAINT EUTIIVME LK GRAND.

199

Iules (les iiiuines, les ateliers et les salles de runion. L'ancien

nouvelle glise.

sanctuaire, transform en rfectoire, servait de crypte la Des murailles paisses, couronnes de puissants crneaux, entouraient toute la colline
et

mettaient

le

mo-

nastre labri d'une attaque imprvue, tandis qu une tour dominait au loin la campagne. Cette tour, gardienne du dsert, nous la rencontrons diins tous les monastres, pour que le guet-

teur vigilant signale

l'approche du Bduin pillard et tienne

sur le qui-vive les reclus ou les religieux

du dehors. Le pa-

triarche de Jrusalem vint ddier ldifice et consacrer la nouvelle glise, 7 mai 18 1, en plaant sous l'autel des reliques des
saints martyrs Taraclius, Pi'obus et Andronic: rvch de Dora,
laiss
tecte.

bientt vacant,

fut

la

rcompense

df l'habile

archi-

De nos jours,
ruines, appeles

le

silence plane sur le

monastre presque en-

tirement dtruit,

comme

Khan

sur la solitude environnante. Les el-Ahmar, sont situes trois heures de


la route qui

Jrusalem, droite de

descend de cette

ville

Jenvi-

richo. Elles s'tendent sur

un

petit

mamelon verdoyant,

ronn de gracieuses valles et d'une plaine toujours fraiche et tapisse de fleurs. C'est un \ast<' carr de cinquaiitc-cinq mtres de longueur sur quarante-cinq de largeur. La faade du nord est assez bien conserve; elle prsente un solide pan de mur fortement brch, qui la fait prendre le loin jM.ur une forteresse.
dit, il ne reste que des chambres soumauvaises tanires oi les nomades abritent leurs troupeaux. L'glise occupe prs de l une petite lvation, qui forme l'angle sud-est du carr; elle mesure vingt-huit

Du couvent proprement
terraines, sortes de

mtres de longueur sur seize mtres de largeur. Klle est parfaitement reconnaissable avec ses trois absides, dont quelques ranges de pierres sont encore en place. Malheureusement une paisse couclie de terre, mle des blocs normes et des murs postrieurs, a exhauss le sol d'environ deux mtres et ncessiterait des fouilles rgulires pour dgager le pav primitif. Il suffirait de quelques coups de pioche pour dcouvrir la belle mosaque aux cubes polychromes, qui apparaissent en certains endroits et dessinent par leur varit harmonique de jolis entrelacs en bon tat de conservation. La crypte est transforme en bergerie depuis longtemps. Aucune trace nulle part du tom-

200

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

beau du saint, dont les ossements ont d tre jets ou brls lors do la violation des spultures.

L'achvement du monastre et la ddicace de la nouvelle furent couronns par la paix promise depuis longtemps et la rconciliation des moines, paix et rconciliation qui mirent un terme la premire controverse monophysite. Beaucoup de religieux, avons-nous di'j dit, n'avaient jamais voulu reconnatre les dcrets de Chalcdoine et, si la force arme les avait pour un temps forcs garder le silence, il n'en fut plus de mme la mort de l'empereur Lon I", 474. Ils profitrent des
('glise

troubles politiques et religieux qui dsolrent l'empire pendant


les

premires annes du rgne de Zenon, pour sortir de l'omle

communion et imsymbole monophysite. Les patriarches euxmmes, Anastase et Martyrios, durent, quelle que ft leur rpugnance, s'incliner devant leurs prtentions et se dclarer plus ou moins hrtiques. Puis, par la force mme des choses, le vent de la fortune changea Byzance et, s'il ne souffla pas encore en faveur des Chalcdoniens, du moins il ne souffla plus aussi prement contre leur doctrine. L'Hnotique, ce curieux dit d'Union qui devait occasionner le schisme, tait un compromis destin, dans la pense de ses auteurs, satisfaire les deux partis. En ralit, il ne contenta personne et causa la premire sparation srieuse entre l'Orient et l'Occident, la premire rupture officielle et gnrale qui ne dura pas moins de
bre, contraindre les vques recevoir leur

poser tous

trente-cinq ans.
Cette rupture avec

Rome

favorisa pourtant, en Palestine, les

ngociations qui se poursuivaient entre les vques et les moines. Sans trop

comprendre que

la

cause de l'orthodoxie

tait

toujours menace, les catholiques suivirent leurs vques et se

sparrent de
notique.

Rome;

les

monophysites, ravis de ces avances,

firent leur tour des concessions et se

prononcrent pour l'Hsi

vrai dire, la dfection de ce ct ne fut pas

gn-

rale et quelques intransigeants refusrent de participer cette

apostasie. Cyrille de Scythopolis nous a conserv le procs-ver-

du parti, convoqua la foule tumultueuse des moines une runion plnire dans son monastre de Bethlem et il leur dit Ne craignez-vous pas, mes frres, qu';\u lieu de suivre la vritable
bal rapide de leur dcision. L'abb Marcien, le chef
:

SAINT EUTHYME LE GRAND.


doctrine, nous ne

201
L'esprit de

soyons gars dans

l'iirsie'?

rhomme
rent

est faible, dit l'criture.


et
,

l'g-lise

Cessons ces luttes qui dchisuivant l'ancienne coutume, tirons au si irt


le

entre le parti des vqueset


sort bien inspir

ntre.

L"avis fut adopt,

et

le

favorisa les vques. Aprs

une discussion

orageuse, souleve par les opposants, l'assemble entire, sub-

jugue par les paroles enflammes de Marcien, marcha sa suite sur Jrusalem, entoura le patriarche et lui offrit sa soumission. Martyrios reut avec joie le retour si attendu de ces prodigues et les fta dans son palais piscopal; puis, sur la proposition de Marcien, toujours ennemi des demi-mesures, la foule reporta sa colre contre les dissidents, expulsa Gronce de son couvent de Sainte-Mlanie et dmolit de f'ud en comble

Thcoa le monastre du parti acphale. La soumission exemplaire des moines terminait heureusement la <:onlroverse monophysite dans le diocse de Jrusalem,
et rachetait bien des fautes. On comprend ds lors l'enthousiasme presque lyrique, qui s'empare de la plume d'ordinaire si froide de Cyrille et lui fait chanter ce retour Tgal d'un

des plus beaux triomphes de la

foi.

C'est

Euthyme

qui a valu

cette victoire son disciple Martyrios, et c'est sur lui

que

doit

en

rejaillir la principale gloire.

Pour nous

qui, aujourd'hui,

sommes mieux
dants,

instruits des faits ou qui

sommes

plus indpen-

nous ne pouvons nous associer compltement ces chants de victoire. Le passage des moines dans le parti des vques fut un succs, c'est incontestable, mais un succs

chrement achet, puisque

les

vques durent renoncer


le

la

doctrine de Chaledoine et entrer dans

bercail de l'hrsie,

dont l'Hnotique tait la porte. A ce compte, l'on aurait autrefois ramen les Ariens et l'on aurait pu, deux sicles aprs,
s'entendre avec les Monothlites.

tion

Et pour que notre apprciation ne soit pas taxe d'exagrail suffit de se reporter au rcit que nous a laiss de ce fait Zacharie de Mitylne, contemporain et monophysite authenLui y voit une victoire de son parti sur les Chalc(loniens et il ajoute que, comme gage de son orthodoxie, le
(1).

tique

moine Marcien rendit


(1)

la

vue son disciple aveugle.

Il

est

dou-

Ahrens

et Rruegei-. op. ril., p. 69.

202
teiix

RKVLi: DE l'orient chrtien.

suit venu confirmer les donner l'Hnotique Tapprobation du ciel; le trait n'en est pas moins digne de remarque. Il dnote une lassitude extrme ciiez les catholiques, comme Cyrille de .Scyliioj)olis, et chez les monophysites mudt'n'S, comme Zacharie de Mitylne. De la fatigue de tous devait ncessairement sortir un compromis qui, la longue, se transformerait en entente

quuu

miracle de celte iialure


et

mesures prises

cordiale.

Les rsultats prvus aboutirent en effet. Dgags du parti acparti des intransigeants dans le camp monophysite, les moines subirent peu peu l'influence de leurs confrres catholiques; ils en adoptrent assez vite les opinions doctrinales et, quand l'heure du retour sonna en 519 avec la cessation du schisme, tous rentrrent d'un commun accord au giron de l'glise catliolique. Nul pourtant, parmi eux, n'imita ces moines de Constantinoplo, qui brisrent avec Acace et Euphmios, du jour o ces patriarches se sparrent des papes. Quand l'orthodoxie leur parut en danger, les abbs de Palestine dployrent pour
phale,

mais ils crurent qu'il suffisait pour la doctrine, et ne virent, dans la rupture avec les papes, que les justes reprsailles de ce qu'ils appelaient l'orgueil de l'glise romaine (1) . Nous croyons que, rencontre de ses disciples, jamais Euthyme n'et employ d'expression aussi mprisante l'endroit du sige apostolique, pas plus qu'il n'aurait pactis avec l'erreur, sous pn 'texte de gagner son parti les moines rebelles.
sa dfense le plus ferme courage,
d'tre irrprochables
(.1

suivre.)
S. Vailh.

(1)

A. Couret, Iji Palestine kous

les

empereurs

;/rec!<,

p.

150 seq.

MLANGES

LE CHRYSOBULLE DE MANUEL COMNNE SUR LES BIENS DGLISE,


par
le P. S. Ptrids,

(1148)

des Aupustin.s de rAssoinption.

cumnique

Dans son commentaire au canon XII du septime concile (Nice), Thodore Balsamon a insr un chrysobulle de Manuel Comnne, dat de fvrier, indiction XI, anne i-sAOr^ %ai 11 18 de l're chrtienne 6656 de la cration

sTcpo ^pu(766ouAAc
y,y.-h.

AOYO 'OU

a'JTOj
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xpgcTatoJ

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Yi;j.rov

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Ta ywXscvTa
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x-

7:1(7X07:2)7

o-r)Xov3Ti

[^/^-pO'rzcXswv y.a a'JTYj

t^

[;-y^^^''/

xxXYjata.

peu dvot d'ordinaire, voulait avoir l'appui du clerg dans sa lutte contre Roger de Sicile. Le chrysobulle en question a t publi six fois I" E. BonL'empereur,
:

nefoi,

Juris orientalis libri

trs,

Paris, 1573,

p.

109; 2"

J.

Lowenklau, Juris graeco-romani tara canonici quam civilis tomi duo, Francfort, 1596, t. P% p. 149; 3" G. Beveridge, Synodicon sive pandecte cmionum^ t. P', Oxford, 1672, p. 310;
4" Rhalls et Potls, Svxaysj-a tv siwv %at epwv
y,av6v()v,
t.

II,

Athnes, 1852, p. 608; 5" C. E. Zach. von Lingenthal, Jus graeco-romanum. Pars III Novellae constiiutiones, Leipzig,
.

1857, p. 443; 6" Migne, Patrologia graeca,


1865, col. 948.

t.

CXXXVII,

Paris,

Ces ditions multiples n'offrent entre elles que des diffren-

201

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

ces insignifiantes, et
(les

est

probable qu'une tude plus complte


n'apporterait gure de

nombreux manuscrits de Balsainon


il

moins les derniers von Lingcnthal, n'aient pas song rechercher un texte indpendant de la tradition fournie par le recueil canonique de Balsamon. Ce texte existe, en effet. Il est contenu dans le codex Barocc. 1.31, du xiv" sicle, depuis longtemps dcrit par Coxe (1). S'il a depuis lors chapp aux investigations, c'est sans doute parce que l'auteur du catalogue de la Bodlenne le signale, avec un point d'interrogation, il est vrai, non comme un chrysobulle de Manuel Comnne, mais comme un discours de Michel Chochangements. Mais
est regrettable qu'au

diteurs, surtout Zacli.

niate (2).

codex d'Oxford permet d'amliorer plus d'un passage du document, mais il prsente la copie, sinon du document original, au moins d'une copie officielle faite sur cet
le

Non seulement

original, avec les signatures

qui l'authentiquaient. J'ai donc

cru utile de rditer


base, d'autant plus

le

chrysobulle en prenant ce codex pour

que l'dition de Migne, la plus rpandue en France, fonde sur Beveridge avec collation de Rhalls et Potls, est certainement plus mauvaise que celle des diteurs athniens et que celle de Lingenthal, peu de chose prs simple reproduction de la prcdente.

J'indique en note, outre les leons non acceptes par moi R, de du codex d'Oxford 0, celles de Rhalls et Potls Lingenthal M. L et de Migne

Cod. Barocc. 131,


[j.svs la~-fip,

fol.

327 v"

f Xpuo-iScuAAc Xoys
-ri
[VfT,[j.r^
]*

asv-

ov Ta 7.7,X '/jo-i'at Trjai o v sasosi'a

^fz^(cvMq

^3.zike'jq
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y.oi-zi
' .

Y.bp

Mavoj-^A TeSpos'JCv.
Ola-cto
T(T)

Y[(xpe^e'A\r,^-q

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Tvj va-cy.si-

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7.a9"

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ih

y O
x
1.

[j.v

[j.si

Mwcrsa^ tou

ky.\e7.~cX>

Aaou

ey,tivoq G-pxvr^ybc

Iyjo'Oj

lepiy^otv-ioi''

y.aOsXstv

kT:siyb\ie'ioq

)j'jpw[j.aTa ts; lepsya-tv r/.sivoi^

RZM;
(1)

2. MwOaa M. Ce titre manque dans les diverses ditions. l'orthographe de est celle d'Etienne de Byzance.

1.

3. lptxo-jvi-Eia
ep(7t

xxXw

aaXm'eiv

RZM

c'est peut-tre la vraie leon.


i)rinia",

H. Coxe, Catal. codd. Bibl. Bodl., pars


221.

O.xford, 1853, col. 211 sq.

(2) Jbid., col.

MLANGES.
7y.\r.'X-'-''

-205

'/A'kzjz
'

y.y.\

o'j~l

'

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17.

9. TtixpaTca;

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1-2.

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0.

13. lyjiy

14. cziiazi
18.

Lwcuklau. 13. Cf. Exod. XVII, seq.

McoOtyr,;

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10. Tr;V

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19. JnoaTripyiJ.aTo;

RZM.

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Cf. E.xod. XIII, 21.

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22.
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23.

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RZM.

24.

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25. p'/tepeijdiv

copiste a laiss la place en blanc; Beveridge n'a

pas

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26.

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32.

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-29.

RZM.

Xonoa om. M.

27. Ps. 30.

xxxii, 16, 17.


xx>-v)<7iwv

RZM.

28. irapacpu^dTTSffGai 31. upoCTWKwv 0.

0, de

mme

plus bas.

^33.

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M.

20G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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om. M.

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les

Tout ce qui suit manque dans

toxoi; M. 24. 26. eo supra iineam O. 0. diverses (-ditions. 28.


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29. OloviiTou 0.

208

REVUE DE l'orient CHRTIEN..


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y.ai 7:avTa lo-^siv cptov ztYpa'iia.

Constantinople.

S.

PTRIDS.

II

NOTE SUR LE TITRE

TEGOURTA HERACLIDIS

C'est le titre du trait de Nestorius rcemment dcouvert; M. Bthune-Baker, dans son beau travail dont la Revue rendra compte prochainement, a traduit Bazar {i\}.r.bpizv) d Hraclide. Ce titre nous avait trs mal impressionn, car il rappelle trop les titres en usage chez les Arabes. Chez ceux-ci, en effet, un Irait d'astronomie devient Le livre de l'ascension de V esprit... sur la forme du ciel et de la terre (ouvrage de Bar-Hbraeus La perle du plondit par nous) et une grammaire devient geur... trait des fautes {de langage) oit tombent les gens distingus (ms. arabe 3994 de Paris). Il nous semblait donc
: :

qu'un Arabe seul aurait pu donner un ouvrage de thologie \et\re de Bazar cr Hraclide, en sous-enlendant sans doute oi( les marchandises spirituelles sont voidues au.v poids du sanctuaire, et c'tait l une objection l'authenticit de l'ou:

vrage.

Le syriaque luo^n peut traduire le grec r.px-^ij.xxtiy., car c'est ainsi que Thomas d'Hracle a traduit ce mot grec au seul endroit o il figure dans le Nouveau Testament, II Tim., ii, 4. De plus Bar-Hbraeus a compos un ouvrage intitul aussi l^^h iLv^ii., que l'on traduit, peut-tre tort, pvle commerce des comI.

merces. Bar-Hbraeus, au xni' sicle, aurait eu


choisir ce titre trange,

le

droit de

mais

les sous-titres qu'il a choisis

nous

MLANGES.
conduisent

209

encore l'interprter dans le sens prcdent. L'ouvrage est divis en effet en trois i-^^^^o^;^ (Journ. As., oct. 1S06, p. 278), simple transcription du grec -p:)L-;'^.x-z'.0L. Puisqu'il divise son ouvrage en trois -px'^'^.x-zix<.^ il peut donc avoir song
intituler le tout zpocy^x-zix
II.

-rrpxYtxaTeuov.

que r.px^'ij.x-iix peut signifier commerce, mais il signifie plutH traite, surtout dans le ras qui nous occupe c'est en effet le sens de ce mot dans les sous-titres
Enfin
il

est trs vrai

de Bar-Hbraeus,

et les dictionnaires

grecs (Bud, H. Estienne)

nous apprennt'Ul qu'il dsigne tout travail fait avec contention cfesprii, en particulier /es ouvrages philosophiques (ajoutons
et thologiques). C'est le

mot dont

se servent Isocrate pour d(I,


i,

signer un de ses discours, et Polybe, en plusieurs endroits


1,
l
;

m, I, IV, 11, Lvi, 3; V, xxiii, S), pour dsigner son histoire. Nous remplacerons donc Bazar dHraclide par Travail ou

Trait (-pavi/aTs-la) cV Hvaclide 'de

Damas, quoi on
.

a ajout

plus tard

crit

par

Mar Nestor ius

F.

Nau.

III

LES SUFFRAGANTS D'ANTIOCHE AU MILIEU

DU VP SICLE.
De nombreuses
les suffragants
listes,

de dales diffrentes, nous numrent

des divers p;itriarcats. Leur dition est annonce

pour

dit, d'aprs

En attendant, M. Papadopoulos Krameus a un manuscrit, une liste dite du patriarche Anastase l'Ancien . Le R. P. Vailh a consacn'' plusieurs archos d'Orient, t. X (1907), et a tent de ticles cette liste la reconstituer. Ibid., p. 1 14-145. Nous avons trouv Paris un second manuscrit de cette rdaction suppl. grec I22G, du xiii'' sicle, et nous l'ditons pour complter et corriger le
l'an I91o.
:
:

premier.

Dans notre manuscrit,


trop prcise

mme.

celte pice porte


s'agit d' Anastase

une date prcise

Il

PS

bien qu'il soit


14

ORIENT CHRTIEN.

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

assez difficile de concilier

Tir d'un vieux manuscrit sous


le

Anastase, patriarche de Thoupolis-Antioche, sous

grand

roi

Justinien, au mois d'aot, indiction troisime, an 42.

Le R. P. Vailh a bien voulu nous crire qu'il s'agit sans doute ici d'une re locale datant de l'poque o Antioche a pris le nom de Thoupolis, c'est--dire de Tan 528. L'an 12 tomljerait donc en 570 qui est prcisment la troisime de l'indiction. Le vieux manuscrit aurait donc t dat du mois d'aot 570, sous le patriarche Anastase P' et l'empereur Justin II, devenu Justinien soit par une faute de scribe, soit parce qu'il a
port aussi ce

nom.

non que la liste a t rcompris d'aprs le titre du dige par Anastase, manuscrit de M. P. Krameus, mais qu'elle a t puise dans un ancien manuscrit remontant l'poque d" Anastase . Notre manuscrit compte aussi quelques interpolations signales dj par le R. P. Vailh dans la liste de M. Papadopoulos {chos cVOrient, t. X, mars, mai et novembre 1907), mais

De

plus, le titre semble indiquer,

comme on

l'a

Mtropole, moins nombreuses, par exemple au sujet de la Hirapolis, il n'est plus dit que Dolich est devenu mtropole
:

sa place,
ici

cf. S.

Vailh, loc.

cit.,

p. 98, col. et

1.

Il

n'est pas dit


t

qu'Amida a

t uni

Samosate
col. 2.

que Dara a

remplac

par Thodosioupolis, Ibid.,

De

plus, les interpolations sont souvent transparentes, par


:

exemple

le titre

huit mtropolites autocphales et

du second paragraphe mentionne seulement le scribe en numre en


pour
re-

ralit dix. Cette multiplication l'a fort tonn: aussi,

trouver
et
il

le

nombre

huit,

il

a runi ensemble Cyr et Martyropolis


le chiffre

a remplac la fin
l'article

huit r/ (dj crit une fois)

par

fminin

r);

en

ralit,

pour retrouver

la liste

con-

temporaine
sente.

mtropole tablie ne figure pas en tte dans la liste des mtropoles, mais est Il en est de ajoute seulement la fin comme un appendice. mme des deux catholicos de Romagyris (Nichabour) et d'Ir-

d' Anastase, il

suffit d'enlever deux

noms

la pr-

De

mme Emse

la dernire

noupolis (Bagdad);

ils

ne figurent qu'en appendice.

Bien des

noms

diffrent d'ailleurs de ceux <|u'a transcrits

M. P. Krameus et permettront quelques nouvelles identifications ou lveront quelques difficults, par exemple les hypo-

MLANGES.
tlictiques

211
p.
II

Balaiibas et Minicheththaln [IbicL,


ici.

93

el

n'existent pas

Nous n'avons pas

vii la

Xotitia
le

deiM. Pa-

padopoulos, mais d'aprs Tanalyse qu'en donne


Ihid., p. 36()-7, elle parait ressembler

R. P. Vailh,

beaucoup la ntre (1). contemporaine d'Anastase I" semble avoir t mise jour au x* sicle, l'aide de quelques additions, par plusieurs scribes diffrents. Les diverses rdactions

En somme,

la

liste

permettront peut-tre de voir quelles sont


effectuer

les
le

suppressions

pour retrouver, dans sa puret,

document

ori-

ginal.

L ne
11

se borne pas d'ailleurs l'intrt de notre manuscrit (A).

vi" sicle)

rclame aussi de Georges de Chypre (commencement du et a mme tendue, avec un ordre peut-tre plus Geoi'gius Cyprins, logique, que l'ouvrage dit'' par M. Gelzer
se
:

Nous analysons donc le commencement et la pour les fin en le comparant Georges de Chypre (G) et au manuscrit Coislin 211, du deux premiers paragraphes
Leipzig,
1890.

xii" sicle (C),

qui porte,

fol.

201-202, les mtropolites et les

nrchevques
en entier

du patriarcat de Constantinople. Nous ditons


des suffragants d'Antioche.
F. Nau.

la liste

Au
1.

folio

2 12 on trouve

ordre des mtropoles soumises au

trne apostolique et patriarcal de Constantinople.

Csare; 2, phse; 3, Heracle; 4, Ancyre; 5, Cyzique;


7,

0,

Nicomdie; 8, Nice; 9, Clialcdoine; 10, Sids: ll,Sbaste; 12,Amase; 13, Siklia(2); 4, Tyanes;15,Gangra; 10, Thessalonique 17, Claudioupolis 18, Nocsare; 19, PiSardes;
1
; ;

sinonte; 20, Alyres; 21, Stauropolis, c'est--dire Carie; 22, Laodice;


23,
27, Corinthe; 28,

Synade; 21, Iconium; 25, Antiochc; 20, Perge; Athnes; 29, Mokisos; 30, Sleucie(3); 31, Ca-

labre; 32, Patras; 33, Trbizonte; 34, Larisse; 35, Naupacte;


36, Pliilippopolis; 37, rajanopolis; 38,

Rhodes; 39, Philippe;


CXXXII,
col. 1081,

(1) Nil Doxapatris, dans son rsum, Pair, yr., on 1143, un manuscrit analogue au ntre.
(2)

t.

utilis,

(3)

C porte Mlitno. C porte Crte.

212
10,Adrianopolis;
48,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


11,

Hirapolis;
y;

12,

Dyrracliium;43, Smyrne;
46,
Ky.iJ.y.yo:

44, TO Ko-jasicv; 45,


laiic;

yu

csur^piva (1);

47, Ca-

Amorium;

49, Mitylne; 50, Patras; 51, Euchaita;

52, Pompioupolis (2).

Ordre des siges archipiscopaux soumis au trne de


ville impriale.
1.

cette

Bi'r/, 2,

Lontoupolis;
7,

3,

Maronia;

4,

Apame:

5,

Ger-

mia
c',2v;

(3); 6,

Arcadioupolis:

Parion;

8, Milet; 9,

Proconse:
11, ts 'Pcj-

10, Slybria; 11, 15,


(4);

Mthymne;
18,

12, Kios: 13,


k-i[j:rfir,

Apros;

Ta

v.'byja; 16, '0 'Ycpx:

'^:r,7pz~c/j.: (cf.

SUprci,

54)

17,

Nice:

Napolis:

19,

Selgs; 20,

Cliersn:

21,Msne; 22, Garl; 23, Brusis; 24, y}, ^ppy. k-i[irfi-q i).r,-pz25, Karabizu: 26, Amastris -i\j:rfiTt (4) (cf. supra, 52) 27, Lemnos: 28, Leucade; 29, Nakoleia (cf. supra, 66) (4): 30, Mistia; 31, Kolonia -iixrfir, (cf. supra, 56) (4); 32, Chone
r,cki{^)
;

(cf.

supra, 53)
Y)

(4); 33, Tlibes (cf.

polis; 35,

ritcayOi-/;;

36,
;

Germ;
41,
v]

supra, 57) (4); 31, Sotriou37, Bosporos: .')8, liy-paziy.


Ti[j/rjG-/;

supra^62) (4); 42, Msembria; 43, 'P'Ucv (cf. supra, 78) (4); 44, Gothie: 48, Egine 46, a- ^cX>X\ci 47, (en blanc) (6) 45, ^ouycia 49, Cercyres z-iit/q^r, (cf. supirt, 74); 50, Sbastopolis(7). Le manuscrit donne ensuite les suffragants des mtropolites. I. Pour Csare de Cappadoce 1, Nysse; 2, Les thermes im39,
r,

Aepy.c; 40, KopTraOc

Alvc

(cf.

(1)

soixante premiers

la

C intervertit ces deux derniers avec Catane et Amorium (17 et 48). Les noms de C se retrouvent identiquement dans la liste dite suite de Nicphore, sinon que cette liste met Nicomdie au 4" rang. d.
Ici s'arrte le

D. Petau, Paris, 161G, p. 310.

petites diffrences
:

manuscrit A. Le manuscrit C lui tait identique hors les notes aux variantes, mais porte ici la longue addition suivante 52, Amastris; 53, Chone; 54, Idrn; 55, KsTtvj;; 5G, KoXcovst'a;; 57, Thbes; 58, leppv; 59, Pompioupolis [v. A 52]; GO, Russie; Gl, Alanie; G2, Avou:
(2)
;

G3, Tibrioupolis; 64, E-/av(a;; G5, Kepacro'jvTo;

GG, NaxwXea;; G7, repfi'wv

G8,

MaSTou; 69, Apame; 70, BaoXaiou; 71, Tpffxpa;; 72, Maurocastron, c'est--dire nouvelle Russie; 73, Nazianze; 74, Cercyres; 75, Amydos; 76, Mthymne; 77. Christianoupolis; 78, 'Pouffou; 79, Lacdcnionie; 80, Attale.

C om. Apame et Germia (cf. supra, tiO et 67). C omet cette ville. cf. sup)-a, 58. (5) Au lieu de Serrai, C porte Derkos (6) C porte ici Pharsale. (7) Cette ville manque dans C qui porte ici aprs Cercyre 'Ptoaivwv, 6 'AYx^).ou. Le manuscrit t)50, (lui commence
(3)

(4)

Zr/.xa;
le

ta

K-j(xi<7T,

comme

manuscrit

C,

numre 93

mtroi)oies et 39 archevchs.

MLANGES.
priaux;
7,

213

3,
;

Ka;j.cjAivo)v

4, Cicise; 5, 5 Ejais-wv; 0, Svrias;

Arathias
II.

8,

twv Al-oXiwv.
l'ordre

phse d'Asie. Voici


:

compar Georges de Cliypre


;

p. 0-8
III.

7, 11, 12, 11 18, 20 32,


:

Hracle d'Europe
1,
:

1,

3.j 37. Thodoroupolis

2,

Rhaidestos:
7, Clial-

3,

Panios;

Chernsou
Aaoviiu;

5, Kallipolis; 6,
z

Charioupolis;
\i:r-.^'-.T..\

Cdoine; 8,

),

MacjTCU

T'.;r(^0-r;

10,

Pam-

pliuUos; 11, Mdie; 12, Lizykos; 13,


15,
h

^spYvTrr;;: 14,

MsTpwv;

TCUpC'JAASJ.

IV.

Ancyre de Galatie
;

1,
:

Tamias:

2, Hlioupolis, c'est-;

dire Basilou
0,

3,

Apon

Brinoupolis ou Staurou

5,

Meizou

Kins;

7,

Anastasioupolis; 8, Kaloumns.
:

V. Cyzique d'Hellespont
4,
h

1,

Poimaninos:
(3,

2, (>ks; 3,
hiij..
:

Barus;
7.

'Aoptavoj Or,pwv

5,

Lampsaque;
10,

Abydos

Dar-

danos;8, Ilios;9, Proas;


Corneille.

Paionia; ll,M('']itoupolis; 12,


2, Tripoli;

.Saint-

VI. Sarde de Lydie


teireus; 4,
lon; 9,
5

1,

Philadelphie;

3,

Thya-

kanis;

Gordos: 7, Tralles; 8, SaSilandos; 10, .Maionia: 11, Apollon Hiros; 12, Uur'A/.apa-cj: 15, Apolloniade; 13, 5 M:j7tY;vY;;; 11,
'^t-Zrr, 5,

Aurioiipolis;

10, Atlale;
cx(7a)v
;

17,
;

Ba;

18,

Blandos;
22,
:

19, Stratonikia; 20,

Ks-

21,

^y.SLuy)\

Fa/aov;

23,

Eptj.cy.aTrr^-

AU.

VIL Niconidie de

Bitliynie
p.
1

1,
1,

comme Georges

de Chypre,

Pruse ou Thoupolis, etc mais avec ^i^ocsari'c avanl


p.

Adriann. VIIL Nice. C'est Georges de Chypre,


(blanc), 2. 5.
(i.

12

dans Tordre

3. 4.

IX. Chalcdoine

X. Sid.

Comme

de Bithynie n'a aucun sige suffragant. Georges de Chypre, p. 12-13, hors 6 KoToti'v^

ajout la seconde place.

XI. Sbaste d'Armnie

comme Georges
ici.

de Chypre, p. 13,

hors Kolonia qui


XII.

manque
p.

Amase. Georges,
6. 5.
1.

13-14,

XIII. Syracuse. Georges, p. 30,


7.

mais Zlou manque. dans l'onh-e 2. 3. 9. Kpcvs-j.


:

ApsTzavsu.

13. 10. 15. 16.

XIV. Tyane de Cappadoce. Georges, XV. Gangres. Georges, p. 14.

p. 67.

XVI. Thessalonique. Georges, p. 67-68.

214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

XVII. Claudioupolis. Georges, p. 08.


XVIII. Nocsare. Ibid., p. 68.

XIX. Pisinonte. Ibid., p. 68. XX. Myres, comme Georges, p. 09-70. XXI. Stauropolis. /6zc/., p. 70-71. XXII. Laodice. Ibid., p. 71-72, mais notre manuscrit ajoute ^ccacTTsia au troisime rang.
XXIII. Synades. Ibid., p. 72. XXIV. Iconium. Ibid., p. 72-73.
-

XXV. Antioche de

Pisidie. Ibid., p. 73-74.

XXVI. Perge. Ibid., p. 74-75. XXVII-XXIX. Corinthe. Athnes. Moksos. Ibid., p. 75-76. XXX. Rhgio de Calabre. Ibid., p. 77. XXXI. Patras 1, Lacdmone; 2, Mthones; 3, Koron;
:

1,

Bolaines;

5,

Mwpou;

0, "EXou. Cf.

Georges, p. 77.
p. 77.

XXXII. Trbizonto
Xa)^aiou.

comme

Georges,

Le n 3 est

crit

XXXIll-XXXVI.
polis,

Larisse, Naupacte, Philippopolis, Trajano-

Georges, p. 78-79, sinon que le manuscrit ajoute pour la dernire mtropole ', xepiSswpiou.
:

comme

XXXVII-XXXVIII. Rhodes et Philippes comme Georges, p. 7980, mais le manuscrit omet ici 5 Trspt^ewpcu. XXXIX-XLV. iVdrianopolis, Hirapolis, Dyrrachium, Smyrne,
Catane,

Amorium, Kamachos comme Georges,


le

p. 80-82, sinon

que dans
7,

dernier cas

le

manuscrit ajoute

6,

Romanoupolis;

Toutilios; 8, Barzaniss, c'est--dire

SaXcuffu-/;.

XLVI-L. Kotyaeios,. Sverine, Mitylne, Patras, Euchata, comme Georges, p. 82-83, sinon que le manuscrit donne Euchata les suffragants suivants 1, o rotXo)v; 2, Kcu-^iavpJv:
:

3, ^i6(xT0u; 4, Maptav^.

On

trouve ensuite en rouge


:

(comme
,

tous les titres), mais sans


'AvaaTa^u
(Eadsto
stcu.

aucune sparation
livTATjOr,
WCU':rsA(i)
;j.r;Vi

OL'zo

T.xKOLizj
kr.''.

"/.(ooixisu

ir.l

zaTpupycy
v

'AvTi^ysia,

tou

[j.e'(!i.\o'j

'IcucTiviaviD,

A^oaTO), hoi'A-i<h^{oq)

xpi--Qq',

iC

[a6

vieux manuscrit sous Anaslase, patriarche de Thoupolis-Antioche, sous le grand empereur Justinien, au mois d'aot, troisime anne de V indiction, l'an quarantet tir d'un

deux

(en aot 570, voir Tlntroduction).

MLANGES.
Il

215

est

tioche qui suit et

probable que cette note se rapporte au patriarcat d'Anuon ce qui prcde, sinon le scribe l'aurait
tte,
:

mise en

ou l'aurait spare de

la suite.

Voici

le

patriarcat

d'Antioche

JMr(TooTCo").i; 'JTCox.ci|j(.evai

tu Qpovw

a'.
u.zioL.

T'jpo'j'

o'j.

P'.

TaoToo.

tt;: 'Avrio/s'-a.

tjsxx.

'Iepx'iTo>.(o.

'E^i'-Tcr/-,;.

BoTTpwv.

y;'.

2c>;U/Cia;

'IcaupCx;.

'Ayi^Ti.

'.

^'.

o',

Ara'.'.

0.6

Axu.x5coO.

'Ava^ap6

'.a',

I]pyiO'j7ro>.(ii.
JJLYlTpOTToXlTy.:

j'.

Axp.

ATOX.<py.A0'.

a'. 6 Brp'jToG.
'H>.lO'JTTO'XtO,

OX.TCO.

Ji'.

'Eji.t'jVic.

TO'J

y',

AaoS'./.ia:.
AaiAXT-Z-O.
'C'.

'.

laiJLW'jy.Tcov.

VT'.

TCfiTTwXcOr,

i-

OjvO'J

'.

'.

r,'.

"A^ava.

'ApX.!,cTCl'7/C0 0'.

x'. 6 Bcpoia;.

ScAu/.La;
('.

TT,;

TTupix;.
71

rajiouX;.

'Ap/.'.7ri'7/.0770l l'.Tol

a',

Sa/.afxia^o;.

'Avayx6vi;.

c.
-/i

Kupou

(xapTupoii7cd>.to;.

oMoa-i/o-jET-x;.

(5ic) no(Jt.Tryiio'j77oX'..

~xp/'.CJT2(.l
[i'.

/CTW.

Kxp/r,Sovo;.

'^

'AvxTxpwv.

x^zXwv.
'.

o'.

rix^TOu.

'.

Bxlx3CjJt.y.r,;.

TOV ZpiOy.v TTEVTc.


p'.

Bpx.o'j.

y',

Pao'j.

o'.

Map>tou'7oiv.
'.y'.

A'.

M'/lXpOTCoT^t TupO'J, {)7rO>CtVTX'. X'jTr, -TTTX.O 0'.

a', riopoupewvoi;.

^i^jvo;.

[3'. 6

BiXou.

7l'.

'Apai^ou.

Px/^X-/l!;(l).

"Apy.vi.
;'.

y.

IlTo'Xey.xi'^o;.

o Bo'jTpucov.

6'.

'AvTapx^O'j.

o'. 6

"('.

d 'OpOoTix'o;.
'.a
.

'.

'

'.

6 rixv.xf^o;.

i^'. Tp'.TcdXco;.

ly'. T(^ap99n;(2).
;;.

B'. MviTOOTToXiTYi; Txp<70i'


x',

'Ytt oy.iVTX'. x'JTJ -ij/.OTCOi.

'A^xv&iv

IriarlOr,

rio[xx-/i'.o'j-A&).

^'.6 MaXwv.
Oo^xv^oO.

y.r.-rpo'iroT.'.;.

[i

SE^a^TTi.

'.

0-/ic)v.

;'. o

Ko-jpi-

/.ojv(3).

C.

r'. .M7iTpo7:o"XiV/i; 'E-scrar,;. 'W/.fi'.vTa'.

xt tcw-o-oi
l-Vj
1.

ix'.

(1)

Nous relevons quelques variantes du manuscrit


xvi sicle, dit

du Vatican
p. 147.

fV),

du

xv^

au

par Gelzer dans By.. Zeitsch.,

ri

'Apx),ri

(Vatican 1455). (2) Om. V.


(3)
Yj

Ktpuxo; V.

216
B'/pTr,:.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

t^'.

MapxouTOAeto;.

C
A'.
a,',

'Ijxcpia (2).

6 Ka>.\'.viV.ou.

p,viTpo-oAiT-/i

'.E7r'.p5!.Via.

f^'.

6 Ba);a.vaiou,


e'.
'.a',

[i'.

K(ov<TTavTia.v'?i;.

RaTaasppoYvvri.

v'.

6 RviV/'.Ev'Tpou.

y', o Rap(poiv).
'.
6

S'.

A>.aapvi (1).

0'. 6 Aoiuiraoov.

NeaGouyAsvTia.
'YTroV-etvTai

'A-a[j[.ta.
[3'.

aT

6 SsXe'Jxovi'Xou.

s'.

Maptvr,

(3).

ttlg/.'jtco'.

-Toc.

y',

AapwGV.

;'.

'Paipo-va-'a.

^\

'ApeGoufT/i.

E
evvea.

MrjTpoTCO^aTTi

'lepaxoXsw.

'YTroxstvTai

aTw

TutGXOTCo'.

a'.

ZeuY[xaTo.

6 Noy.aiGapga,
Y)'.

6 rp{xav'.Xia.

'.
oc'.

MvirpoTroXiTTi Boarpcov.
6

FEpacwv.


'.6
[i',

p'. 6 So'jppv.
Ilpr,;.

Bapalicwv.

;'. 6 'Opi(jt,cov.

^'.

'('.

6 Ao>Jj(_y;.

6'. 'Epa.W7rr,.

'Y o

/.'.

vt ce. aTw

iTciTy.OTro'.

t/,oc'.v.

4>i>>a^l(pLa.

y'. 6 Apacov (4).


A7^iJ!.0UV^(>V.
-.'.

MlOawV.
V)'.

'.6

'(7T0UGf^(0V.
9'. 6

'.

^'.

C.

NsOVOtia.

6 p-/i;tO.
ip'.

'I^U-/1.

RtovjTavTtav^.
to'.

'Xco;.

RavoxOa.
.

ty] TCapEj^o^vi.

-.'.

Ma^ip-ouTroT^Ew.
vr\'
.

t'(

(j

XpurjoTCO^Ew.

Net/Icov.

6 ST[X71 (5).
ly'.
;'.

17.',

A'.ovuc.x^o.

6 <i>tl'.xTC0U7rdd Aoupa(; (6).

i6'.

X.'.

'AT^O.J/.OUTWV.

Z'. MviTooTroliTr,? 'Ava(apoo.


a',
d 'E7'.9xv:y..
.

YTC6x,!VTat aToi

vi'.

fi',

A>.|zvpou.

7ricrx.07ro'.

6'.

y'

<^

Ra[Jt.a(70U.

O
C'.

Etp7]VOUTC6)vW.

'.0

4>>wa'.7.^0.

-.

Ra>TxaXo'j.

'PxcrGWv.

d Aiyiv.

6'. S'.cia.

H'. MvirpoTToT^tV/i
TTO'.

SX'j/iia

'Icaupia;.

'Yxd-/.ivT7.'.

ar^ ixiGx.o-

x5

a', d

R>.au5'.0'jTCd}.to.

i'.

d d

AaT^'.Gocvoiji.

Q.
d
(1)
(2)
T?i

'Av6a[Aap(oij.

^'
.

A'.oy.a'.Gapt3c.
Su-/)"X(ov.

v)'.

d TtTOU7roX(o;.

Tx

[At/.p 'AvT'.oy^^a,

'.
O'.

y', d
d

'Opor^.

Re'XevSeoew.

d Aaixcovo;.
i{3'.

la'. d NCp7^7.;.

ReuGTpwv.

f-)e>.[jiapa)V

V.

^ 'lspia; V.
:^
Y)

(3) (4) (5) (G)

(lapipiTi

V.
/;'.

'Apawv V.
T]

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1^

Zwpovva.

r,

'Eppr).

0'.

r;

C-kr].

t'.

r,

EOTtjxr.nYi

V.

Aoupa V.

MLANGES.

217

iv'.

SsA'.vo'JvTwv.
.?'.

[j(,'.y.pa;.

16

'loTz c.

[/./ITpoiToT^'..

Zv;vo'j~o>.to.

Aiyiv.
.

p"/ivoir:o*Xeoj;.
fj

ir/.

'Abi'Xtov.

/.a'.

'AipaTcov.


'.6

'.s',

<J>'.>.aS7.pia; r?,;

-.'

repixzvouTrdXsto; tiu..

Aoy,cTtouoAeo);.
M-^'awv.

/.[i'.

vJ

xy'.

x.^'.

d Nexro>.();.

M'/iTp077oliT'/;

AaaaTX.oO.
T'.[x-/iOr,

VTroV.t.vTa'.

a', 'HT^'.ouTrdT^Wi;

y.r.Tpro/.'..

naAU,'joa)v.

ywp.

Aa,o'./.a:.

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'Ixpouowv.

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ApAc/'vwv,

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,i'.

STUicx.O'Troi ta',

d 'Ar,)^cov.

e'.

Eooi'a.

y,',

A7.vz?tov.

y'.

'.

Xcovo-

RhcxcsS'cov.

ix'.

d Sapa/.-/;viv.

I'. MviTCOTCoTiiTry; 'Aai^r,;.

^'TTdx-civTX'.

(arco) ^Twicxotto'. 0'.

a',

MapTupoxdXEw;.

BaAVTivr,.
<5o.

0'.

,S'.

NOv)v.

SattcocxTCov.

/;'.

Rv)o;.

y',

. d Sa(pivv;.

r>.7ivr(;.

6'.

^'.

KiOspi-

d Z'>,yaTO.

lA
0,'.

JMriTpOTTOAiTY); SfpyiO'JTcXfiw;. 'V7rdxivTai


Z-/ivo'.x'io;.

'Ocuyt^cov.

ji'.

'npiwvo;(l).

aOrco

tti'g/.ooi

s'.

y', 'Ep'.yVY,.

(i\

'AypiTTTria^o.
'Y::d/.eiVTX'. aTo) sTTiGjtoTrrji ^s'x.a.
fi',

IB'. MrjTpo77oX''Tr, Axpa.

a', sof^T'.O'j-d/sw
6'
.

"OvTO'j.

'Ayiaci^xpCa;.
T'.a''ou,

/;'.

TO'j

'PavoO.
;'.

s',

Ma^o'jvv;;.
'A^-.^vi.

0'.

y',

NxTa'Xwv.

ToO Maupi/.r,.

TapouT^'^.

0',

^'-

/.

^ol'J-

]\r/iTpo7ro}aTri; 'Ejj-sV/i^,

V7vdy.c'.vTxi.

arw
tou

sti'j/.otco'.

a', d

'Apxvi; (2) 0;

7U'7T:zc6v]

-Tw

(Jpdvo'j

Topoi.

Maup'./.07rd*X(o;

x.al rxlt-'Ovi.

y',

Bevi^T^wv (3).

[i'.

'Ap|Avia(4).

Ot

'jo x.aOo)^i)tot.

'Pw(7.7.y'jp(j)?,

d Epvivou-dTiEto;.

'ETCapj^ia

Aiyj-Tou.

M'/lTp077d7.'.; 'J 0/-l7.SV3C'. TCO 6o6v(0 A>.^av6ol7..

a'.

nviXouGi;.

'AvT'.vdy).

V.

P',

AovTc6(770>vi<;).

s',

nT0>.[j!,3tt.

y', 'O^uppojro,

6'.

'.

'O^apv'.sw (5).

(1) (2)
(3)

rj

'Opffwv V.
'Apx/i

-/j

BaiveXri V.
'Ep(Aveta V. Le manuscrit porte plus loin, bon droit, AapvtEw.

(4) (5)

Il

semble donc prsup-

218
Mrir^o-KoV.TOi'.
et.

llKVUi:

IJK

l/ORIENT CHRTIEN.
iTTz.

a'jTo/.scpaVjt

]\Tap'.zTOU.

{j'

sveTiO'j.

y',

Aay/.zTO'j.

^'.

I-IV.

Mtropoles de

Pluse,

de

Lonto,

d'Oxyriiique.

d'Anlino. romrae Georges de Chypre, p. 35-30, 3S, 39;

mmes

noms
V.
crit

et

mme

ordre, sinon que, sous cette dernire mtro-

pole, le

Ptolnias, comme Georges,


KcvTO) et

manuscrit omet Apollon.

p. 39-40,

mais

omet

donne

Tlibade suprieure

manuscomme un
le

vch.
VI.

Darno, comme Georges,


'lepoGoX'JfAwv,

p.

10.

Vient ensuite l'parcliie de Palestine.


AllioL

'Ayix

ttoX-.,

(")pdvo -y-Tpipy'.x.o;.

txyiTpoTCo-

'Xs'. TCO/.l[J!.Va.'.

t) Opo'vW 'lpO'70l'j|7.WV o'.


[i'.

a'.
r'.

Kaicapeta.
Bo'cTpcov,
TiTO'.

Sx.uottoXcco,

-/to'.

Ba^rav. y'. 6

IleTptov.

'Apaia.
ze'.
.

AToxsoaloi
oc'*

p)(_'.eTCiT/CO'7ro'.
-Jto'.

A'.OTTToXew, r"(r,?.

retopyio'j oXsw. p
AvOvi^ivo;. '.

'AT/.oc'Xv'j;. y',

"lor^'.

TYi. S',

s',
/]'.

A'.o/.V/iTiavou-oXeco.

'E>.'j6epo7r6>.W.
TiepaSo;.

NsaTCoXsco. 0'. SeaGTvi. '.'.


Atox.a-.'japsia.;.
ly'.

lopi^avou. la'.
k^'. o

.^'.

Maiy.tocvo'jTcoT^sco;.
'.'^'.

Ka77T(o7az^Oi;.
'cou;

le'.

Mupou.

-.;'.

Fa^ptov.
/.'.

Na^apG.

-.r/.

6 -roO

0x6(00.

'.G',

K'jp'.zxou-oAcw;.
o

'A^pta. za'. PaE. /.^'.


x.e'.

A'-lia^.y.y'.

<t>xp7.v. x.6'.

'E7.voi7oXco.

to'j opoo: S'.vz.

I.

Csare: on trouve les villes de Georg-es de Chypre,

p. r)l-52

dans l'ordre suivant

1=

Awpa). 2.

1.

5. 6. 7. 11. 17.

18. 10. 20. 21. 22. 23. 21. 25. 26. 27. 2S.
II.

Scythopolis ou
:

lement Gaulan.
III.

1.

Pellai. 2. Bille. 3. Ilippos.

Hasan. IhicL, p. 52-53, on ti'ouve seu1. Tetracomia. 5. Klima

Ptra.

0.

Le

villa,ue

Nas.

Ihit/.. p. 53.

quatrime

est crit [ipi-z'/j.;

Ce sont les mmes noms, mais et "K'/.y.; manque.


non
los

le

posor un prototj'po
iH
li's

((ui iMiuiiuM-ait ici.

mtropolos, mais

les

mtropolites,

faisait pivcdci-

do

l'arlicle,

comme an paragraphe

suivant.

MLANGES.
IV.

219

Bostra.
distincts.

Ibid., p. 54-55. Ce sont les


et Baxvso);

compris Hirapolis, mais Sxatwv

mmes noms, y forment deux nu-

mros

De

mme
p.
Iv

'Apia; et Tpywvo;.

On

trouve ensuite sur l*Armnie et Chypre les notes de

Georges de Ciiypre, la mention AaTricc


:

55 56, puis toute


-^

la
b

page 56, y compris


Yj

Ysvvr,0-r;

FswpY'.c;

Kj-p'.s ^

[sic) (1)

Taj-a \J.^xKr^ofiqzy.^),

puis Kup-^v(a manque.

L'auteur passe ensuite


les n"^ 1. 2. 3

Rome.

Cf.

Georges,

p. 28.

On

trouve

6. 9. 10. 7. 8. 11

22.

le

Campanie. Ibid., p. 29-30. On trouve les mme ordre, y compris Castron Taiirata.
Sicile etCalabre. Ibid., p. 30-31.
le

mmes noms dans

Mmes noms dans le mme manuscrit s'arrte tronqu de un ou deux feuillets. Appendice. Le manuscrit 1555a, du xiv'^ sicle, contient aussi, fol. 23-28, Tordre des siges soumis au patriarcat de Constantinople. La forme ressemble celle de Georges de Chy parchie de Cappadoce; le (mtropolite) pre par exemple de Csare , mais les diffrences sont nombreuses. Voici comme spcimen les siges des mtropolites 1. Csare. 2. Ephse. 3. Constantia. 1. Hracle de Thrace. 5. Ancyre. 6.
ordre et
:
:

Cyzique.

7.

Sarde. 8. Nicomdie. 9. Gortyne. 10. Nice. 11. Sa13.

lonique. 21. Chalcdoine.

Sides.

14.

Sardinia. 15. Dyrra-

chium.

16.

Tyanes. 17. Amase. 18. Moksos. 19. Gangres. 20.

Claudioupolis. 21. Nocsare. 22. Pisinonte. 23. Myres. 24.

Laodice. 25. Synades. 26. Antioclie. 27. Stauropolis. 28. Ico-

nium. 29. Nicopolis. 30. Perge. 31. Sbaste. 32. Trajanopolis. 33. Rhode. 34. Phasis. 35. Adrianopolis. 36. Phrygie Capatienne. 37.

Erapolis (Gothie). 38. S^Tacuse.

39.

Rhgio. 40.
(Thrace).
43.

Larisse. 41.

Philippopolis. 42. Marcianoupolis

Philippes. 44. Sardique. 45. Marcianoupolis (Emimonte). 46.

Cphalonie. 47. Corinthe. 48. Athnes. 49. Dalmatie.


(1)
Il

faut lire

comme

dans l'dition

6 KTtpto; yp'lia; xyjv (it).ov, ^v;;.

BIBLIOGRAPHIE

LruwiG Mahler,
Sprache,
1

Praktisc/te
in-8'^,

vol,

223
I,

pages, lUOO.

Grammatik der amhavischen {abessinischen) Im Selbstverlag der Verfassers


(Polyglottes Institut).

Ludwig Mahler, Wien,

WoUzeile

Jusqu' prsent, les travaux sur la philologie ou la littrature amhariques ont t peu nombreux. C'est ainsi que l'ouvrage de M. Ludwig Mahler est la premire grammaire amharique en langue allemande. L'unique but de l'auteur but atteint trs heureusement a t de se montrer pratique et de faire uvre utile. Pratique, sa grammaire Test par rlimination rigoureuse des hors-d'uvre, par la concision et la clart, et surtout ])ar l'abondance des paradigmes et Taddition de plusieurs complments, qui, sans faire partie essentielle d'une grammaire, sont cependant ncessaires pour une connaissance prcise et suffisante d'une langue. Il serait donc injuste de reprocher M. Ludwig Mahler d'avoir vit les rapprochements philologiques avec les langues congnres et de n'avoir point fait une grammaire compare. L'ouvrage se divise en quatre parties. Les notions prliminaires sur l'criture, la prononciation, la phontique, etc.. ayant form l'objet de la premire partie, la seconde, consacre la morphologie, renferme d'une part l'expos prcis des principes et des lois qui rgissent les formes, et contient d'autre part de nombreux tableaux, montrant tout au long le mcanisme de la conjugaison du verbe, et aussi les listes avec exemples des

adverbes, prpositions et conjonctions. Par leur disposition mthodique et


leur ordre logique, ces tableaux'et ces listes rendront de signals services

aux tudiants.
Les qualits de
la

morphologie se retrouvent dans

la

syntaxe (troisime

partie de l'ouvrage).
:

La proposition

est traite selon la

mthode gnra-

lement employe classement et analyse des propositions suivant leur nature. Qu'il nous soit permis de faire remarquer que le chapitre de la proposition (Der Satz) est un peu trop restreint! Sans doute l'essentiel est nonc et avec nettet mais il y avait place lgitime pour quelques brves et utiles explications. Simplifier et prciser ne sont pas synonymes
;

d'courter.
11

faut savoir gr l'auteur d'avoir ajout

une quatrime

partie,

mi-

BIBLIOGRAPHIE.

221
complments dont
la con-

nemment

pratique,

puisqu'elle contient des

naissance est indispensable l'tudiant, s'il veut avoir une intelligence srieuse de la langue. Cette partie se subdivise elle-mme en quatre secAmharismes elle comprend 29 proverbes, tions. Premire section
:

47 locutions d'usage courant [J ni mal la


mini...), les

tte.

J'ai soif. In

anno Do:

formules de politesse pour saluer, le calendrier. La seconde Abessiniana est le rpertoire alphabtique des choses principales, sur lesquelles le voyageur a besoin d'tre ren.seign. Chaque numration est suivie d'une note explicative en quelques lignes. On trouve des indications sur les provinces, villes, fleuves, lacs {Harrar, Ankobar, Takazze, Tana),
sur les tribus (Dankali), sur les fonctions administratives (Blattiengeta,

vtements {Khuare, Schamma), sur le mobilier les exercices de lecture, suivis de la traduction, sont varis et bien choisis. La quatrime section est forme par un lexique amharique-allemand et allemand-amharique trs clair, avec transcription des mots amhariques en caractres latins. Elle est un excellent vocabulaire, tir avec discernement du remarquable Dictionnaire de la langue amariniia d'Antoine d'Abbadie. La grammaire de M. L. Mahler, ncessaire au missionnaire et au voyageur, rendra aussi de prcieux services au philologue. Sa diffusion complte et son succs sont prvoir. Sylvain Grbait.

Bundjerwand), sur
(Alga), etc.

les

Dans

la

troisime section

Eugne Tisserant, professeur d'assyrien

l'Apollinaire (Rome). Ascension

d'haie, traduction de la version thiopienne avec les principales variantes des versions grecques, latines et slaves, introduction et notes;
Paris, 19011, 8", Letouzey, 252 pages.

4 francs.

Tisserant annonait notre traduction d'Ahikar lui-mme, dans la collection de documents dirige par l'abb Fr. Martin, une traduction franaise et les anciennes traductions latines de l'Ascension d'isae. Cet apocryphe raconte la mort d"lsae et lui attribue un bon nombre de prophties nouvelles, sur la venue du Christ, sa mort, sa rsurrection, la prdication de l'Evangile, la venue de l'Antchrist et les derniers jours, i-vi. Ces prophties ont paru incompltes un autre auteur qui a repris le mme sujet. 11 a suppos qu'Isae avait t conduit par un ange successivement dans les sept cieux. A cette occasion, il nous les dcrit et nous raconte nouveau l'histoire humaine du Fils, vii-

Au moment o
il

M.

{supra, p. 106)

ditait

XI,

40. Cette partie constitue

proprement
i,

la vision d'isae et l'auteur la

rattache la premire en rappelant,

xi,

41-43,

que

cette vision irrita


Il

Satan

et les

Juifs et fut

prcisment

la

cause du martyre du prophte.

semble qu'avant

l're chrtienne, des traditions juives rapportaient qu'Isae


;

les plus anciens tmoignages ne nous apprennent rien de plus. La tradition juive, suivie par la tradition musulmane (p. G1-G2, 74), raconte (ju'un tronc de cdre s'ouvrit devant Isae

avait t sci sous l'impie Manass

222

ui:vLE DE l'orient chrtien.

poursuivi par Manass et le cacha, mais, comme un pan de son vtement tait rest dehors, le roi dcouvrit sa retraite et fit scier l'arbre et le prophte.

On

trouve ailleurs ((u'Isae fut sci

<

entre deux planches

ou

encore

dans la tradition chrtienne,

ds saint Justin

(luil fut sci

avec

une

scie de bois . Les chrtiens, qui reprochaient aux Juifs de supprimer les passages messianiques dans les crits canoniques, semblent aussi avoir song de bonne heure placer des prophties messianiques nouvelles dans la

pour avoir prophtis le en Egypte pour le mme motif. Ces anciens rcits ont servi complter les vies des saints Isae et Jrmie dans les mnologes grecs (1). Il est difficile de sparer les diverses sources que l'auteur a remanies iiu dont il s'est seulement inspir. M. T. sera du moins un guide sr pour l'histoire du livre et la traduction des divers manuscrits. Ses nombreuses notes acliveront d'initier le lecteur aux secrets de l'ascension d'Isa'ie et lui permettront de comprendre le livre et peut-tre de se former une ide assez nette des proccupations qui lui ont donn naissance. Des tables trs compltes rendent facile l'utilisation de l'ouvrage (2).

bouche des prophtes, d'o

la vision d'isae sci

Christ, et la vision de Jrmie lapid

F.

Nau.

Chrysostomica,
1152;

8, fasc. 2,

pages 243-970,' Rome. 1008;

fasc. 3,

pages 971-

Rome,

Pustet, 1008.

RdC, 1000, p. 445 (prix des trois une tude de Dom Placide de Meester sur les origines et les dveloppements du texte grec de la liturgie de saint Jean Clirysostome. p. 245-358; une traduction italienne, par G. .\ucher, de la version armnienne de la liturgie de saint Jean ChrysosNous avons annonc
:

le

premier

fascicule,

fascicules

l francs). Le second contient

tome, l'dition et

la

traduction franaise de la vei'sion arabe, par

le P.

B-

cha, p. 405-472; l'tude

du pre Cyrille Charon sur

le rite

byzantin dans

les patriarcats Melkites, p. 473-718. Cf.


la

supra, p. 100; le texte syriaque et version latine de la liturgie des Prsanctifis de saint Jean Chrysostome,
;

11. W. Codrington, p. 710-730 une tude en franrais sur les versions roumaines de la liturgie de saint Jean Chrysostome, par 'h. Auner, p. 731-760 une tude compare sur la liturgie de saint Jean Chrysostome et la liturgie syriaque de Nestorius, par A. Baumstark, p. 771-857; l'histoire de la r-

par

daction slave de la liturgie de saint Jean Chrysostome, par

.\1.

Ptrovski,

(1)

Vn seul manuscrit a conservii


1, 95,i)

la vie

>

d'isao (1534

C.otcller (Palrol. (Jr.,


le

vise

seulement

le calaloirue

de l'aris), car la mention de des livres de la Bihle contenus dans

p. 7-2-73).
J,

manuscrit dsign alors par le n" d"8ii et aujourd'hui par le n" 1085 (Cf. Tisserant, Ce mme manuscrit I78!>-I08:i est le codex Rcgiits de Cotelier, Pairum Aponl. vpcro,

19C
(2)

ou P.
p.

Gr.,

I, "iH!,

et la liste vise (Tisserant. p. 71,

note

'2)

se trouve au folio 247.

Sammael devient
i,V2, il

l!)U7,

est

une variante du synaxaire Delehaye: de mmciOC, dsigne par Samuel el i|uel(iues lignes plus lias par5atanacl.
Satanael dans

BIBLIOGRAPHIE.
p. 859-928,

223
dans
le texte slave

etune tude sur

les moditications introduites

parles Ruthnes, p. 929-969. Dans le fascicule 3 on trouve


(le

le texte

grec d'un discours sur


p.

les

chanes

saint Pierre, dit par P.

lie Batareikh.

973-1005 [ce discours,

conserv dans de trs nombreux manuscrits dont onze Paris, et attribu quelquefois saint Jean Chrysostome, dbute par oaot tw to zopyjafoj rwv -ors-z'kwy .] une tude sur le culte de saint Jean Chrysostome en Occident et en Orient, par H. Kellner, p. 1007-1011: sur l'iconographie de
:
. .

saint Jean Chrysostome, par Wesescher-Becchi, p. 1013-1038; sur l'histoire

de ses reliques, par Ant. Rocchi, p. 1039-1140. L'infatigable pre Cyrille Charon a encore assum la tche de nous raconter les ftes du centenaire, avec leurs prliminaires et leurs consquences, dans un lgant volume orn de photographies et d'une chromo Le quinzime centenaire de saint Jean Chrysostome gravure intitul
:

(407-1907)
slave,

et ses

consquences potir l'action catholique dans l'Orient yrco-

avec une prface du R. P.

Dom Hugo

Athanase Gaisser, Rome,


F. N.vr.

Collge grec, 1909, 80-xvi-4I3 pages. 5 francs.

LIVRES NOUVEAUX
I.

M,

H.

Leipzig, Harrassowitz,
le

GoussEN, Die Christ lich-Arabische Literatur dcr Mozaraber. 8, 22 pages et huit fac-simils photogr.

ments
publier
la

relatifs

docteur Goussen, qui entasse depuis fort longtemps des docu toutes les littratures chrtiennes orientales, vient de
travail,
fait

un premier
Il

prmice de beaucoup d'autres annoncs sur

couverture.

nous

connatre les manuscrits crits en langue arabe

par des chrtiens espagnols (Mozarabes). trouve Munich, Londres, au Vatican et


jusqu'au
II.

En
ils

dehors de l'Espagne on en
ont
fait sentir

leur influence

Siiia.

Morales
sociales par

et religions,

leons professes l'cole des Hautes tudes

MM.

R. Allier, G. Belot, le baron Carra de Vaux, F. Challaye,

A. Croiset, L. Dorison, E. Ehrhardt, E. de Faye, Ad. Lods, A. Puech, 8 cartonn, iv-292 pages.

W. Monod,

6 francs.

Aprs une tude gnrale de M. G. Belot sur les rapports de la religion de la morale au point de vue sociologique, chacun des confrenciers a dvelopp, son point de vue, l'un des sujets suivants la Morale juive, la Morale des prophtes, Morale et religion dans l'antiquit grecque, la Morale de saint Paul, la Rencontre du christianisme et de l'hellnisme, l'cole d'Alexandrie, la Morale de l'Islam, Luther, la Morale des Quakers, la Morale japotaise, c'est donc une synthse intressante aussi bien par la varit des sujets traits que par l'autorit des spcialistes qui y ont attaet
:

ch leur nom.

221

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

m.

Do.M

PiEiiiE

DE PcMST, Fragments indits d'une liturgie gyptienne


Extrait

crits sur papyrus.

du Eucharistie

conrjress Report, Londres.

1909, p. 367-401.

L'auteur transcrit et
sur un papyrus du
saint
vii*"

commente un fragment grec


sicle, et
et
le

liturgique conserv

montre

ses rapports avec la liturgie de


le

Marc

(saint Cyrille)

mme
IV.

sujet le
J.

numro de janvier

sacramentaire de Srapion. Voir sur 1909 de la Revue Bm'dictine.

B. PRS,

Comme
11,

quoi Napolon n'a jamais exist, Paris. L'di-

tion bibliographique,

rue Git-le-Cur. 1909,

avec notes bio-bibliofranc.

graphiques, par Gustave Davois, 61 pages.

Napolon est le soleil personnifi, que tout ce qu'on publie de Napolon le Grand est emprunt du grand astre . Le soleil est appel Apollon, d'o le nom de Napolon. Apollon est n dans une le de la Mditerrane (Dlos), de mmo Napolon; on la plac en Corse parce qu'on voulait le faire rgner
connat
le
:

On

thme de l'ouvrage

car l'auteur fait voir

sur la France. La
tia.

mre d'Apollon

se

nommait

Leto, d'o l'on a fait Loeti-

On

attribue Napolon trois surs,


trois grces, les

quatre frres et douze

mar-

chaux; ce senties
zodiaque.

quatre saisons et les douze signes du

buait deux
les

dit qu'il eut deux femmes et un fils, de mme qu'on attrifemmes au soleil la Lune (chez les Grecs) et la Terre (chez gyptiens) et un fils Horus, n d'Osiris (le Soleil) et d'isis (la Terre),

On

etc., etc.

Ce petit factum, dont nous annonons la rdition, a t publi en 1827, parce qu' cette poque certain M. Dupuis, patent et bien rente, avait trouv original tl'expliquer de cette manire l'origine de tous les cultes. M. Prs, en appliquant sa mthode un exemple presque centemporain.
a

amen

l'apprcier sa juste valeur.


:

On

sait

que ce Dupuis

est

encore

connu par un autre avatar


zodiaque
qu'il

D'aprs l'intersection de deux lignes sur un


il

ne comprenait pas,

attribuait celui-ci

une

antiquit

fabuleuse et y cherchait une nouvelle base pour ses thories, jusqu'au jour o Champollion a pu dchiffrer la lgende du zodiaque et montrer qu'il tait de l'poque romaine. 11 n'est pas inutile de rappeler ces faits. car
il

existe encore aujourd'hui des Dupuis, patents et rentes, qui appli-

([uent les

mmes mthodes

et qui

trouvent encore de candides auditeurs.

Le Directeur-Granl
F. Ch.\rmet.\nt.

Typograpliie l'iiuiin-Didol et C".

Paris.

R.

GRAFFIN.

F.

NAU

PROFESSEURS A L'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

JPatrologia orientalis
Tome
I.

Gr. in-8 (format de Migne), xii et 706 pages. Prix

43

fr.

I. Le livre des mystres du ciel et de la terre (thiopien et franais), par II et IV. History of the Patriarchs J. Perruciion et I. Gun>r, 6 fr. 50. of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglai.s), par B. Evetts, 7 fr. et 8 fr. 35. III. Le Synaxaire arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe V. Le Synaxaire thiopien, Mois et franais), par Ren Basset, 10 fr. de San (thiopien et franais), par I. GciDi, 11 fr. 20. Ce volume a cot seulement 26 fr. 95 (port en sus) aux souscripteurs.

I,

Tome II, 690 pages. Prix 41 fr. Vie de Svre par Zacharie le Scholastique (syriaque et franais), II. Les vangiles des douze aptres et de par M. -A. Kugexer, 7 fr. saint Barthlmy (copte et franais), par le D' E. Revillout, 5 fr. III. Vie de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia,
:

suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et IV. Les Versions relatifs Svre, par M. -A. Kuge.ner, fr. 90. ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et V. Le Livre de Job par H. Dei.ehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50. pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70. Ce volume a cot seulement 25 fr. 90 (port en sus) aux souscripteurs.

arabes

greclatin),

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I.

Tome III, 646 pages. Prix net 38 fr. 60 Les Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta. primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vi^-vn* sicles), suivies du trait d"Ahoudemmeh sur l'homme
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(syriaque et franais), par F. Nau. Prix 7 fr. 15. II. Rfutation de Sa'd Ibn Batriq (Eutychius),par Svre Ibn-al-Moqafira',vque d^Aschmounan (arabe et franais), par P.CiiBLi,archev(iue maronite de Beyrouth. Prix 7 fr. 40. m. Le Synaxaire arabe jacobite {.mile): Les mois de Hatour et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. IV. Sargis d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et
:

franais), par S. GRrivuT. Prix

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Ce volume a cot seulement 24 fr. 30 (port en sus) aux souscripteurs. Tome IV, 728 pages. Prix net 45 fr. I. Les Homlies de Svre d'Antioche (syriaque et franais), fasc. 1, par R. DuVAL,5fr. 70. II. Les plus anciens monuments du Christianisme crits sur papyrus (textes grecs avec traduction et commentaires, planches), par le D*" C. Wessely,7 fr. 90. III. Histoire nestorienne indite (chronique de
:

cause de la fondation des coles, par Mar Barhadbsabba 'Arbava, vque deHahvan (syriaque et franais), par M'" Adda Scher, 5fr. 50. V. Histoire d S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel Colosses, texte grec avec une traduction franaise
de la Vie syriaque de S. Pacme, manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le J. Bousquet, 10 fr. 25. VI. The Life of Severus, patriarch by Athanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeed with of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50. Ce volume a cot 28 fr. 30 (port en sus) aux souscripteurs.
latine, traduction franaise
trois

Sert) (arabe et franais), par fasc. 1, 6 fr. 20. IV. La

M^"'

Adda Sciier, avec

le

concours de

J.

Prier,

ou

analyse' des

concours de of Antioch, Ihe remains

Tome VII. Fasc. 1. Traits d'Isa le Docteur et de Hnana d'Adiabne sur les martyrs, le vendredi d'or et les rogations, et confession de foi rciter par les vques avant l'ordination, texte syriaque, traduction
franaise par Me'- A. Scher. Prix 5 fr. 50; franco, 5 fr. 90 (Pour les souscripteurs 3 fr. 45; franco, 3 fr. 85. Fasc. 2. Histoire Nestorienne, seconde partie(I) par M'" A. Scher.
:

VONT PARAITRE
Tome
B.

Kasc. V. EVETTS.

1.

Histoire

des patriarches d'Alexandrie

(suite),

par

p'asc.

Jean,

3. Recueil de monographies. vque de Maouma, texte syriaque

IV. Les Plrophories de indit, traduction franaise

par F. Nau.

L'Histoire des conciles de Svre Ibn-al-Moqafifa', texte Fasc. 4. arabe indit, traduction franaise par M. L. Leroy, professeur llnstitut catholique d'Angers. The hymns of Severus of Antioch and others in Fasc. Tome VI. the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa, texte syriaque, traduction anglaise par E.-W. Brooks. La vie de S' Simon stylite le jeune, texte grec, traduction Fasc. 2. franaise par P. Van dex Ven. Le Synaxaire thiopien. II. Le mois de Haml Fasc. 3. Tome VII. par I.GuiDi. Les Apocryphes Coptes (fasc. II), par E. Revillout. Fasc. 4.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PREPARATION. Mentionnons lore le Lecteur. Histoire tripartite, texte grec indit avec la version Thodore
tine d'piphane Cassiodore, dit par D.

la-

Serruvs

directeur adjoint l'cole

des Hautes

tude.'!

L'Oraison funbre de Basile

le

Macdonien,

texte grec, traduction franaise

par D. Serruys. Vies de Svre, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kdoener. Chronique de Mahboub ('yaKio;) le Grec, fils de Constantin, vque de Menbidj (\ sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. \'asiliev, professeur l'Universit de Dorpat (lOpLCB-b). Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (niostly unpublished), edited with English translation by W.-E. Crum. Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques I.LeTestamentum D. N. J. C, texte arabe indit, traduction franaise par S, B. M^^ Raiimani, II. Les Canons des Aptres, texte arabe en majeure L.Desnoyers et p. Dm. l)artie indit, traduction franaise par MM. J. Prier et J.-B. Prier. III. La Didascalie, texte arabe indit, traduction franaise par P. Chbli.
:

Les versions thiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament Mlanges de Thologie jacobite Les Lettres encycliques et les Professions de foi des vques jacobites, texte syriaque, traduction franaise par
:

F.

Nau,

etc.

(Demander tous renseignements

et

adresser les sousci'iptions

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56, rue Jacob, Paris.)

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Voyages itinraires

rypographle Firmin-Dldot et C.

Mesnll (Eure).

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
IV (XIV)

1909.

N^ 3

SOMMAIRE
I.

rages.

.,

L. Leroy. \'ie, prceptes arabe, traduction franaise


S.

et

testament de
le

Lokmaa

(texte

225

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II.

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Saint

Euthvme
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Grand, moine de Palestine


250
1^

(376-473) (tin)
(ii.

S.

Grbaut.

Vie de

Barsunui

Syrien itexty tliiopien.

J
264
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traduction franaise) [suite]


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.

R. Griveau.

la

Notices des manuscrits arabes chrtiens entrs Bibliothque Nationale de Paris, depuis la publication du catalogue

>

270

\.

F.

version syriaque de la premire lettre de saint Antoine (texte syriaque, traduction franaise!

Nau.

La

'

282
208

,-

[.

F.

Nau.

Analyse du trait crit par Denys


:

bar Salibi contre


.
.

.;

les

Nestoriens ims. syriaque de Paris, n" 209, p. lSl-380).

VIL

Mlanges

Chaiiie. (1540-1570)
\'lil.

M.

Jean

Berniudcz.

])atriarclie

d'ilthiopii'

321

,1. Bibliographie. F. Betiilnk Hakkh. Xestorius and his A. S. Lewis. Codex Climaci reTeaching {M. Bnre). scriptus (F. Xau). A. Brvssac. Manuel biblique, t. IV F. Nau. Histoires de S. Pacme. de S. Jean (F. Nau). Baptiste, de S. Michel Colosses; analyse de mss. grecs

croisades,

Hi^toriens armnien.s des palimpsestes [E. Tisserant). tome second (F. Nau)

330

'

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARP, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


RUE BONAPARTE, 82

AU SECRTARIAT
RUE DE VAUCtIRARD, 74
Recueil trimestriel.

DE L'INSTITUT CATHOLIQUE

Priv de

LEIPZIG OTTO HARRASSOAVITZ trauger li l'alionnement


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\-2

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La

Revue de

l'Orient chrtien

(recueil trimestriel)

parat en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque anne un volume de prs de 500 pages


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Prix de

la livraison

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Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses


l' Orient

M.

le

Secrtaire de la

Revue de

chrtien

A LA LIBRAIRIE PICARD
RUE BONAPARTE,
82,

PARIS.
l'Orient dont on enverra

11 sera rendu compte de tout ouvrage relatif un exemplaire la prcdente adresse.

COMITE DIRECTEUR
Mer

Charmetant {^), protonotaire apostolique, Directeur des uvres d'O-

rient, prsident.

M. l'abb Bousquet, vice-recteur et professeur de grec

l'Jnstitut catholique de Paris.


tet,

Ms"" Graffin (*), prlat de Sa Sainprofesseur d'hbreu et de syriaque l'Institut catholique de Paris.

M. l'abb Leroy, professeur d'arabe et d'gyptologie l'Institut catholique d'Angers,

M. l'abb

Mangenot, professeur d'criture sainte

l'Institut catholique

de Paris.

S. A. R.

Maximilien, prince de
l'Institut catholique

Saxe.

M. l'abb Nau, professeur de matlimatiques

de Paris.

Le Comit
mnien,
Peeters,
M.

est assur

du concours de
pour
;

spcialistes
la

comptents

pour V Aret le R. P.

Basmadjian, directeur de
;

revue

Banasr

BoUandiste

\'As.syrien, etc., le
le

P. Scheil,

professeur

l'Ecole des Hautes

tudes
;

pour

Copte, le H. P. Mallon, professeur


I.

l'Universit de Beyrouth
versit de

pour Y thiopien, M.

Gwdi, professeur l'Uni-

Rome, M.

l'abb F. Martin, professeur l'Institut catholique de


;

Paris, et M. E. Pereira

pour

le

Mongol

et le

Persan, M. Blochet, attach

lu Bibliothque Nationale.

En

dpit du contrle qui sera exerc par ces divers savants, chaque

auteur conserve l'entire responsabilit de ses articles.

VIE,

PRCEPTES ET TESTAMENT

DE LOKMAN

INTRODUCTION
Aprs
et la

l'histoire

(rHakar

le Sai^'e,

nous donnons aussi


la

le

texte

traduction de l'histoire, des prceptes et du testament de

Lokman. Ce personnage, qui nous apparat pour


fois-

premire

dans le Coran, offre tant de traits communs avec Ahikar qu'on peut le soupy compris les fables d'animaux onner de n'en ti-e qu'un dnuhlel. Nous ne nous proccupons pas des fables de Lokman qui ont eu de trs nombreuses ditions, mais sa vie et ses maximes sont peu ou pas connues. Chercher la bibliographie dans Ren Basset, Lokman Berbre, Paris, 1890, o l'on trouvera mme une biographie arabe sans traduction. Cf. F. Nau, Histoire et sagesse crAhihar rAssi/rieii, Paris, 1009, p. 68-72 et 119-i:i.S.

Nous ditons
XV' sicle,

manuscrit de Paris, n" 309, fol. 38- .V2, du qui est le plus complet. Les folios oU 52 apparle

tiennent

Lokman

et

non Galien, comme

le

porte tort

le

catalogue des manuscrits arabes de Paris, p. 84.


Angers.

L. Leuov.

OKIENT CHRTIEN.

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226

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L'omission de
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cette particule est sans doute

une faute de copiste. En outre

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seconde

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VIE,

PRCEPTES ET TESTAMENT DE LOKMAN.

229
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l'RKCEI'TES KT

TESTAMENT DE LOKMA.N.

241

TRADUCTION
(fol.

38, b) Ceci est l'histoire


tait

Lokman
pays natal

de Lokman et l'expos de sa doctrine de couleur noire et il tait originaire de Xubie. Mais son
:

fut la Syrie.
11

Il

aussi qu'il mourut.


vivait sous la tente

fut enseveli

y fut lev et y reut son ducation. Ce fut dans la ville de Kamleh en Palestine.

l
Il

dans ce pays et il fut l'un des premiers chefs de Bdouins qui vinrent en Syrie. Il tait contemporain de David le Prophte
(salut lui}.

D'aprs un autre
ses,

rcit.

aux pieds

plats.

Lokman Un jour qu'il


:

tait

un esclave

noir,

aux lvres pais-

un homme l'aborda et lui dit peaux avec moi en tel lieu? Il rpondit que c'tait vrai. L'homme lui Qui t'a donc fait parvenir cette situation? C'est, dit-il. la dit alors sincrit dans mes paroles (fol. :9, a) avec la loyaut; le silence ne m'a
:

en conversation dans une socit, N'es-tu pas celui qui gardait les troutait

pas abaiss

Vn

autre rajjporto qu'il tait noir, suprieurement dou,

(ju'il

avait les

jambes tremblantes. Un Isralite l'avait achet celui qui l'avait rduit en esclavage, pour trois milhqnl d'or. Un jour, Lokman vaquait son travail pendant que sou matre jouait au tric-trac. Une rivire coulait devant loui- porto. Son maitre convint avec .son partenaire de la condition suivante celui qui perdrait devrait boire l'eau qui tait dans le fleuve ou se racheter au prix que fixerait le vainqueur. Etant donc tombs d'accord sur cette condition, ils se mirent jouer et le matre de Lokman fut battu par son adversaire. Le vainqueur lui dit Bois Teau qui est dans ce fleuve ou bien paie ta ranon. 11 lui dit Sois indulgent pour moi. Mais l'autre lui rpondit Je t'arracherai les deux yeux ou bien tu me donneras tout ce que tu possdes. 11 lui demanda * Accorde-moi ce jour comme dlai. Le gagnant lui dit C'est entendu, je
lvres belles et les
: :

te l'accorde.
Il

il

se leva et s'en allait triste et abattu cjuand

rencontra

Lokman

qui

portait sur son dos


Il

un fagot de

bois.

Il

salua son matre et dposa sa charge.

remarqua

l'altration
11

de ses

traits et s'tonna
:

son abattement.

lui dit alors

Qu'y

a-t-il

que
lui

visage svre et triste?

Le maitre refusa de
fois,

de sa tristesse et de vous yois avec un rpondre. 11 lui fit une


je
(fol.

seconde
39, b)
11

fois la

mme

question et n'obtint pas non plus de rponse,

insista
11

une troisime
dit alors

davantage.

lui

mais son maitre ne lui rpondit pas Seigneur, dites-moi ce que c'est, peut-tre
lui

pourrai-je vous soulager.

Le matre

raconta ce qui

s'tait pass.

Lokce
cet

man

Ne t'afflige pas, j'ai un moyen de te librer. moyen, lui demanda son matre? Lokman lui rpondit homme te dira': Bois l'eau du fleuve, rponds-lui Je boirai
lui dit
:

Quel est

Quand

l'eau qui est

ne pourra retenir l'eau d'amont et tu sortiras sain et sauf de l'engagement que tu as pris. Le matre agra cette proposition. Le lendemain matin, le gagnant vint
entre les rives.
11

OKIENT CHKTIEN.

16

242
le

HKVI

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Kciiij)lis

coKlitidii.

Il

lui

rpondit

\'oloii-

tiers;

mais

dois-jo boire

roau qui
:

ost entre les rives

ou bien Feau qui vient


Il

damont?
alors
:

L'homme

lui dit

Bois ce qui est entre les rives.

11

lui dit

Retiens alors l'eau qui vient d'amont.


(l).
Il

remporta
et lui

ainsi sur

son adversaire et celui-ci s'en alla


libert.

s'attacha

Lokman
il

donna
Il

la

Ce

l'ut

la

premire marque
le

(ju'il

donna de

sa sagesse.

allait
la sa-

gesse.
rasse.

au Conseil de David, Un jour (ju'il

roi-jirophte (salut lui), et

apprit de lui
lui

assi.stait

une runion, David

donna une
que

cui-

Lokman
ne

s'en revtit, sans

demander au

roi (fol. 40. ai ce


:

c'tait,

non plus. Il dit alors en syrien znid il/i'ii) idlhn une cuirasse solide pour le jour de la bataille, l.okman dit alors Le silence est ce qu'il y a de plus sage et il y en a peu qui l'observent. 11 ne se louait et ne se vantait jamais. Son matre lui dit un jour Tue une brebis et apporte-moi ce qu'il y a de meilleur en elle. Il lui ajjporta le cur. Le matre s'en tonna et lui Apporte-moi ce qu'il y a de pire dans la brebis. Il lui apporta endit core le cur. Il voulait dire par l que ce (lu'il y a de meilleur et de pire vient du cur. On rapporte qu'un jour, le roi David W, fit venir et lui dit qu'il le nommait Cadi pour rendre la justice aux hommes. Mais il refusa. David lui Quelle raison as-tu d'agir ainsi, puisque tu es sage et que tu peux dit juger justement? Il rpondit Je ne veux pas tre honor, puissant et influent en ce monde pour tre puni et mpris dans l'autre. Celui qui vend l'ternit pour ce monde perd les deux la fois . Cette parole plut Dieu (louange lui) il envoya un ange pour l'assister dans l'acquisition de la sa.uesse et Lokman devint l'iiomme le plus sage de la terre. David lui-mme proclama sa sagesse en. disant Nous te flicitons, 6 Lokman, tu as reu en partage l'intelligence. La mission de David fut offerte Loknuui. mais il ne voulut pas l'acet le roi
lui dit rien
:

ra'ihh, c'est--dire

c'est

cepter.
(fol.

40, b)

David

(salut
le

lui)

vit

un jour des hommes qui causaient

entre eux et qui louaient

roi,

tandis que

Lokman

gardait

le

silence.

David

lui

demanda:

Il

Pourquoi, o Lokman, ne parles-tu pas


:

comme

ces

hommes?
ture.

rpondit

Il

n'y a de bien dans la parole que ce qui rap-

il n'y a de bien dans le silence que la pense de la vie fuLe matre de la religion sait ce qu'il y a dans la conscience de l'homme. Celui qui est humble, lui rend grces. Celui qui est modeste dans ses dsirs, est riche. Celui qui est satisfait de ce que Dieu lui donne, n'a pas de souci. Celui qui a quitt le monde, est sauv du mal et celui qui a rsolu d'abandonner le monde, est devenu libre. Celui qui recherche

pelle Dieu, et

la

solitude, carte les chagrins. Celui qui s'abstient de l'envie, la charit


il

se manifeste lui et

se

montre gnreux
et s'abstient

et

misricordieux l'gard

de tous. Celui qui est patient

(du mal) n'a pas besoin du re-

pentir et ne craint point. Celui qui ne pche pas contre les jiommes n'a

(\) .M('iiio Iruit

dans

la

ic (rKsoj).

VIE,

l'RKCEPTKS ET TESTAMENT

1>E

iJiKMAN*.

'i-lo

rien craindre deux. 11 laisse les hommes en repos et lui-mcmc n'prouve pas de peines. Le roi lui dit alors Tu as dit vrai, Lokman. Et il fut dans l'admiration. La rputation de Lokman se rpandit au loin. Quand il fut devenu vieux, David disait de lui, pour donner une ide du degr de sagesse Je ne connais rien et je ne vois aucune chose pour qu'il avait conserv laquelle il ne m'ait pas donn de rponse, et je ne parle d'aucune question pour laquelle il n'ait une .solution satisfaisante. Lokman tait esclave d'un Isralite qui l'affranchit et lui donna des biens considrables. Dieu le bnit dans ses biens et il les accrut considrablement. (fnl.41, a) Il s'occupa de bonnes uvres, faisant l'aumne et prtant de l'argent quiconr[ue lui en faisait la demande, sans exiger d'in:

trts, ni

de rtribution. Quand

il

versait de l'argent quelqu'un,

il

lui

disait

Tu

le

reois

comme un

dpt de Dieu.

Et

quand venait

le

nou-

vel

an

et qu'il avait

le flicitait et le jjayait.

ou quelqu'un son service jusqu' cette poque, il On lui empruntait de l'argent et on le lui rendait,
le

et

Dieu. (\m est puissant et grand,

bnit dans ses biens et

le fit

pros-

prer.

On raconte encore (jue Lokman reut en partage la sagesse, qu'il s'occupa des affaires de ce monde et y parvint au premier rang. Il devint puissant parmi les hommes. Quand sa famille fut leve, il vint s'tablir entre Ramleh et Jrusalem et renona tout commerce avec les hommes pour s'attacher Dieu qui est puis.sant et glorieux. \'oici quelques-unes des recommandations

qu'il adressait

son

fils

Mon fils, exerce la mme. Sache que dans


la

patience, aie une


la

foi

ferme

et

lutte contre toila

constance se trouve l'honneur,

misricorde,

continence et la vigilance. Si tu persvres en ce que demande de toi Dieu qui est puissant et glorieux, tu seras dtach du monde et tu en mpriseras les vicissitudes
le
;

il n'y aura rien pour toi qui ne soit pour le mieux. chtiment de Dieu et tu seras sur tes gardes. Mou fils, fais le bien et garde-toi du mal, car le bien teint le mal. C'est une erreur de dire que le mal ne s'teint que par le mal. Si l'on veut se rendre compte de cette vrit, que l'on allume un feu prs d'un autre feu et l'on verra (fol. 41, b) s'il l'teindra. Le mal n'est teint que par le bien, comme le feu est teint par l'eau.

Tu'craindras

Mon

fils,

ordonne ce qui

est

honnte

et

dfends ce qui est inavouable.

Sois patient dans les preuves et mprise les adversits. Consulte-toi bien

toi-mme avant de t'avancer. Reconnais les faux pas et tu ne seras pas ngligent dans tes affaires. Mon fils, pense le plus possible Dieu le Trs-Haut^ car Dieu se souvient de ceux qui pensent lui. Mon fils, que tes fautes soient devant tes yeux et tes bonnes actions derrire ton dos. Cherche un refuge contre tes pchs en faisant pnitence devant Dieu et ne t'enorgueillis pas de tes bonnes uvres. Mon fils, si tu vois quelqu'un tomber dans le pch, ne lui adresse pas de paroles outrageantes, et souviens-toi de tes propres pchs, car Dieu ne te demandera compte que de tes paroles et de tes actions.

241

RKVIJK DK l'o[1!KNT chhitikn.

Mon fils, ne mets pas ta confiance dans le monde, et que ton cur ne pas absorb par son alection, car tu nas pas t cr pour lui. Il n'y a rien dans la cration qui soit moins important que lui, car ses faveurs ne constituent pas la rcompense des bons, pas plus que ses preuves
soit

ne sont

le

la dure de la vie, mais rends grces preuves, car elles sont un des biens les plus prcieux. Supporte-les avec patience, et tu amasseras ainsi un trsor pour la vie
Hls,

Mon

chtiment des rebelles. ne to rjouis pas de


les

Dieu dans

future.

Mon
])orte

fils,

contente-toi de

peu
le

et sois

satisfait d(; ce (jue tu

possdes

nv

pas tes regards vers


fils,
fils,

bien du ])rocliain. car cola te nuirait.

Mon

(fol.

42, a)

jeune de nourriture pour tre rassasi de sagesse.

frquente les sages et prends plaisir leurs entretiens, et tu feras des progrs dans la sagesse.

Mon
Mon

fils,

parle avec sagesse chez les sages, et recherche


elle est le

la

socit

des personnes instruites, car


dre dans

refuge de

la

science

et elle

engen-

le

cur
ris

riuimilit.

Mon

fils,

contente-toi

cerne pas. ne

pas de ce

du ncessaire; ne parle pas de ce qui ne te con(|ui ne provoque pas l'tonnement. et ne maraux bons procds,
rficliis

che pas

comme
fils,

(juelqu'un qui n'a pas d'ducation.

Mon

sois traitable, dispos

beaucoup.

parle peu, moins que ce ne soit pour la vrit. Pleure beaucoup, et rjouis-toi
te
si

peu. Ne plaisante pas et ne frquente pas ceux qui plaisantent. Ne


le silence,

dispute pas. Si tu gardes


tu parles,

que ce

soit le silence

de

la

rflexion

que ce

soit
le

avec justesse

et vrit.

Mon

fils,

observe

silence et tu auras te fliciter de ses rsultats.

Si la

parole est d'or,

le

silence est plus prcieux encore, et

si

la

parole

est d'argent, le silence est d'or.


le

Tu ne

te

repentiras jamais d'avoir gard

silence; souvent, au contraire, tu auras te repentir d'avoir parl.

Mon
il

fils, le

coq ne fest pas suprieur.


le

Quand

arrive le milieu de la

nuit,

bat des ailes et cliante les louanges de Dieu. Secoue

donc

la

n-

gligence et crains

Dieu puissant
j)as

et

glorieux qui montre cet exemple

aux hommes.
([ui te louent de ce que tu n'as pas fait et ne te laisse pas sduire (fol. 42, b) par les flatteries de l'ignorant ([ui te dit que tu as une perle dans la main et toi, tu sais bien qu'elle est loin de toi. Mon fils, contente-toi des connaissances que Dieu t'a donnes, car Dieu n'agit pas comme l'ignorant. La meilleure science est celle qui est utile celui qui la possde, car Dieu ne demandera pas compte au savant de sa science seulement, mais il lui demandera s'il y a conform ses ac

Mon

fils,

n'coute

ceux

dont tu n'as pas conscience,

et

tions et sa conduite.

Mon
Mon
de
ils

fils,

recherche
sache que

la

science,

cai-

il

n'y a

aucun

jjrofit

pour celui

qui la nglige.

fils,

role

la

science est

les hommes ont besoin de la science et que la pacomme la .source; (jui est ncessaire aux hommes et

doni

font usage.

VIE,

PRCEPTES ET TESTAJIENT DE LOKMAX.


humble, car riiominc humble
et celui
la

245
et le

Mon

fils,

sois

est le plus

vertueux

meilleur des
selon
la

dont Sache que son cur est illumin par


vrit

hommes
pour

les actions plaisent le plus Dieu.

lumire de

la foi.

Sa langue parle
le profit

le

plus grand bien de son me, et pour


fait la

du

]irncli;iin.

Celui aucjuel Dieu

grce de parler selon

la

vrit et qui

n'en profite pas, sa religion n'est que dans sa langue, car une seule parole
suffit

pour perdre l'homme, de


et
fils,

mme

que

l'tincelle est

cause des ravages


sans cesse
il

d'un grand feu

produit un vaste incendie.

Mon

garde-toi de l'ignorant, car l'ignorant


:

commet

quelfjue sottise nouvelle


insolent;
jouit,
le
il

s"il

agit,

il

fait le
il

s'il

tombe dans
sottement;

la

pauvret,
est

mal; s'il est riche, est dans l'abattement;


il

devient
se rest

s'il

le

fait

s'il

dans
;

la tristesse,

dsespre;
il

s'il

plus

fort,

son regard se trouble

s'il

est vaincu,

s'abaisse ignomi-

nieusement; s'il demande, il devient importun; si on lui demande, il se montre avare; s'il rit, il brait; s'il (fol. 43, a) pleure, il mugit; s'il adresse une rprimande, il le fait durement; si on parle de lui, il se fche; si on lui donne quelque chose, il ne remercie pas; si tu lui demandes conseil, il te trompe; s'il te demande conseil, il est souponneux; s'il est au-dessous de toi, il te menace: s'il t'est suprieur, il t'opprime; si tu l'accompagnes, il te fatigue; si tu t'cartes, il ne t'ajjpelle pas; il n'y a pas de sagesse qui puisse lui donner l'intelligence; le jugement des autres ne lui est pas utile; il ne profite pas de la rprimande, non plus que celui qui la lui adresse; son ducation n'est jamais termine; il ne craint pas son matre, et ceux qui l'entourent, n'ont pas de bonheur avec lui; il ne cesse de leur nuire; s'il est le premier d'entre eux, il vexe ceux qui sont au-dessous de lui; s'il est la dernire place, il fatigue ceux qui sont audessus de lui. Il se dirige mal quand il est majeur; il n'obit pas celui qui lui commande; il ne .satisfait pas celui qui l'aide; il ne salue pas celui qui .se prsente chez lui. Quand il parle, il le fait .sans intelligence et si on lui adresse la parole, il n'coute pas. 1! n'a pas de patience dans
l'preuve,
il

renonce point
lui .semble

n'apprcie pas les bienfaits et ne remercie ])ersonne. 11 ne la tromperie; il ne remercie pas celui (jui le conseille et

n'estime point sa .sagesse. Ses torts lui semblent justes; le mal qu'il fait bon, et il prend sa prodigalit pour de la magnanimit, et son ignorance pour de la science. Il fait ce qui lui plait, et tout ce qui flatte ses dsirs. S'ils sont conformes la vrit, il la loue et s'y complat; si, au
contraire,
.sa

passion est oppose


il

la vrit,

il

la renie et la rejette. S'il se

trouve avec des savants,

n'a pas de dfrence


s'il

pour eux,
il

(fol.

43, b) et

n'coute pas leurs paroles;

est

avec des infrieurs,


11

est plein

gue

leur gard et se
il

moque
est
il

d'eux.

dit la vrit et la
fait
il

de mordment par ses


il

actions;

commande

ce qui est juste et

ce qui est injuste:

ordonne
dfend

d'tre pieux, et

lui-mme

dbauch;
le

offre

aux
il

hommes

ce dont luiil

mme
le

n'est pas satisfait;


et
il

indique

bien et

s'en loigne;

mal

le fait. 11

recommande

l'nergie et

lui-mme

est inconsquent,

tentions.

ne s'accordent pas avec ses actes, ni son secret avec ses inne dit la vrit que pour .se vanter. Il n'y a que les ignorants qui puissent tre d'accord avec lui. Si tu es savant, il est arrogant ton
ses paroles
Il

246
gard
il

REVUK DE l'orient- CHRTIEN.


et

se

moque de

par respect liuuKiin, il ddaigne de s'instruire. Si tu es icrnorant, toi, bien qu'il n'ait point d'instruction. Si tu es fort, il est
si

insolent ton gard;


pelle orgueilleux;
tu
si

tu es faible,
il

il

te

mprise. Si tu es riche,

il

t'ap-

tu es pauvre,

t'appellera impie et dissipateur. Si


si

cherches faire
si

le

bien,

il

t'appellera hypocrite;

tu es gnreux,
il

il

t'appellera prodigue et
tera d'hypocrite;
Si tu

homme

.sans nergie. Si tu fais le bien,


il

te trai-

tu fais le mal,

dvoilera ton .secret aux


si

hommes.
dira que
:

donnes,

il

t'appellera dissipateur;

tu ne

donnes pas,

il

tu es avare.
le

L'homme
fils,

ignorant et .stupide est


il

comme

l'habit us

si

on

raccommode d'un

ct,

se dchire de l'auti-e.

Sache,

mon

que

les qualits distinctives

de l'heureux sage sont


la

la dignit, le

calme,

la pit, (fol. 44, a) la

douceur, la constance,

bien-

faisance, les

bonnes uvres,
s'il

la science, la

continence, l'esprit d'admi-

nistration, la circonspection, la
il

le fait

propos;
il

est

vainqueur,

clmence, l'humilit. S'il garde le silence, il pargne son adversaire; si on

l'offense,

pardonne.
chose,
il

S'il fait
il

mande quelque
dit; si
e.st

on

lui parle,

une demande, il ne jure pas; si on lui dene se montre pas avare; s'il parle, il sait ce qu'il comprend. Si on lui fait connatre un infrieur, il

pour lui. S'il tudie une question, il l'apprend parfaitement. Si on lui fait du bien, il remercie. Quand il le peut, il fait du bien celui qui lui a fait du mal. et il lui pardonne. S'il est avec quelqu'un plus savant que lui. il l'interroge; si, au contraire, il se trouve en socit de quelqu'un qui est moins savant, il l'instruit sans vanit. S'il te donne quelque chose, il ne te le reproche pas; si c'est toi qui lui donnes, il te remercie il est modr dans la richesse et irrprochable dans la pauvret. La fortune ne lui fait pas oublier Dieu et la pauvret ne l'en dtourne pas. 11 cherche faire la volont de Dieu; il coute les avis qu'on lui donne. 11 n'a pas d'altercation avec ceux qui sont au-des.sus de lui et il ne mprise pas ses infrieurs. Il ne recherche pas ce (^ui n'est pas lui et il ne dissipe pas sans but ce qui est lui. 11 ne parle pas de ce qu'il ne sait pas et il ne cache pas la science pour lui seul. H no gourmande pas les homaffable
;

mes
Il

([uand

ils

ont tort;

il

les laisse
il

en repos

et

son

me

jouit de la paix.
lui
11

est constant
(fol.

dans ses

affaires;

coute les avis qu'on

donne;
est fort

il

est

empress

44, b) faire le bien, et lent


la

pour

le

mal.

pour
s'hu-

bien faire et faible })our


passions, mais
il

rbellion.

11

est

peu vers dans


Dieu.
Il

la

science des
il

possde

la

science
il

(jui

mne

S'il

russit,

milie et

s'il

est

dans

la

gne,
la

rend grces.

se contente de ce qu'il

possde, et se passe de ce qu'il n'a pas.

Il est en ce monde comme le bonne direction il vite ce qui est dshonnte et s'en loigne. Sa pense intime est d'accord avec ses intentions et ses paroles en harmonie avec ses actions.

voyageur, proccup de

Mon fils, tu connais la .sagesse et tous les caractres qui la distinguent qu'elle soit le but de tes eflbrts, cherche un refuge en elle; sois empress l'acqurir et lent la dpenser et rjouis-toi lorsque tu l'as acquise; sache que la sagesse n'a de valeur (ju'avec la douceur et l'es])rit d'ordre. La sagesse .sans l'esprit d'ordre est comme de l'argent dans des mains prodigues il est vite gaspill; ou encore comme une brebis
: :

VIE,

PRCEPTES ET TESTAMENT DE r,OKMA\.


;

247
profit.

attachp hors de renclos


ta

le louj) la

trouve seule et en

fait

son

Que

langue fasse un pacte avec la sagesse. Sache, en effet, que la langue est la porte de la sagesse quand la porte est laisse sans garde, elle laisse entrer ceux qu'on ne voudrait pas et quand la porte est garde, toute la demeure est garde. Celui qui est matre de sa langue parle bon escient,
;

et

quand

il

garde
il

le silence,

il

le fait
il

avec sagesse. Quand


n'en est pas sr,
(fol.
il

il

est sur
S'il

de
est

ce qu'il doit dire,


gion,

parle, et

quand

se

tait.

interrog par quelqu'un qui cherche s'instruire


il

tche de lui rpondre, mais


la la

s'il

est interrog

45, a) de la relipar des insenss, il


la livre

garde le silence. Dieu accorde pas celui qui la mprise et


celui qui la garde.

sagesse celui qui l'honore; ne


nglige, et n'en sois

pas avare envers

qu'elle

La langue est la clef du bien. Tiens ta bouche ferme, de manire ne parle que pour ce qui est bon et juste. Mon fils, heureu.x celui ([ui n'est pas sduit par le monde; dans le cas
il

contraire,

aurait se repentir au jugement.

Mon

fils,

ne perds pas ton argent, pour acqurir celui des autres, car

ton argent, fais-en usage pour toi-mme, et celui des autres, laisse-le derrire toi sans y

prendre garde.
n'y a de bien dans
(jui

le monde que pour l'un de ces deux chapp quelque mauvaise action, cherche la rparer et fait le bien pour donner satisfaction Dieu du mal qu'il a commis; l'autre cherche amasser des richesses pour faire le bien et il s'y applique avec zle. Mon fils, ce qu'il y a de meilleur au monde, ce sont deux hommes dont l'un a reu de Dieu la richesse, les honneurs et la renomme et il reste humble et reconnaissant; l'autre Dieu n'a donn qu'une fortune modeste, mais il se montre patient et modr; il rend grces Dieu, de sorte qu'il parvient une foi ferme et rend son Seigneur un culte par-

Mon

fils, il
:

hommes

l'un,

fait.

Mon

fils,

celui qui est misricordieux obtiendra misricorde; celui qui

garde
qui

le silence,

sera sauv; celui qui

fait le

bien, aura

du

profit; celui

liait le

mal sera en sret


(fol.

et celui qui n'est

pas matre de sa langue,

aura s'en repentir.

Mon
Mon

fils,

45, b) crains la plainte de l'opprim, car cotte plainte


ciel vers

est la

premire qui monte au


fils,

Dieu

et la

premire
t'a

qu'il

exauce.

contente-toi de ton bien et de ce que Dieu

donn en parpour se passer

tage, car celui qui se contente

de ce

qu'il a, est assez riche

des hommes, et

il

ne dsire pas ce

qu'il

ne peut obtenir.

toi.

Mon fils, accepte les remontrances, mme quand elles sont dures pour Malheur celui qui coute les avis et ne s'y conforme pas, et malheur encore celui qui sait et ne profite pas de, sa science. coute les paroles que l'on dit et observe ce qu'elles ont de bon. Mon fils, apporte tes soins ce qui t'est impos et non ce qui te satisfait; ne te proccupe pas du monde, et ne nglige pas tes fins dernires. Mon fils, soit d'un abord facile pour les hommes, car Dieu aime la simplicit et l'humilit. L'humilit est la premire des vertus.

248

REVUE DE L'ORFENT CHRTIEN.

Mon fils, si Dieu, qui est ,^rand et .i^iorifux, t'accorde ses faveurs, sois reconnaissant envers lui et remercie-le et profites en pour faire du bien ceux qui sont au-dessous de toi. e Mon fils, rejette tout ce qui t'inspire de la fiert envers les hommes,

te fait et ne sois pas infatu de tes uvres, nombreuses, car tu ne sais pas si Dieu les acceptera de ta part. (fol. 4(), a) Toute chose a son ct dfectueux et le revers de la bonne action est la vanit. N'agis pas hypocritement pour tromper les hommes, car Dieu fera connatre la vrit. Mon fils, no supplante pas les autres et ne leur dnie pas leurs droits.
rei-ois les

excuses que l'on


elles sont

mme quand

Ne

sois pas injuste et vite la plainte

de l'opprim.

les agrments de ce monde, et ne cherche pas la ralisation des proccupations mondaines, car les soucis de ce monde ne t'excuseraient pas auprs de Dieu, qui est puissant et ma-

Mon

fils,

n'arrte pas tes

yeux sur

gnifique.

Mon Mon

fils,

fils,

aime Dieu et hais le monde, et ne frquente pas approche de Dieu avec l'amour de ses attributs
il

les

impies.

et la

haine

des impies.

Mon

fils,

n'y a rien qui soit plus excellent aux yeux de Dieu que Or, l'intelligence de
;

l'intelligence.

l'homme

n'atteint la perfection
:

que
de

lorsqu'elle runit dix qualits

les

plus importantes sont

la

loyaut et la

droiture; la rsolution de ne tirer de ce

monde que

sa subsistance et

donner
il

le

superflu en bonnes uvres;

il

prfre l'humilit la puissance;


;

pour celui qui cherche la puret toute sa vie pour parvenir ses tins; il juge considrables les bienfaits dont il est l'objet, et il fait peu de cas de ceux qu'il fait lui-mme. La dixime le rend heureux, lui assure la renomme (fol. 4(), b) c'est de voir les hommes meilleurs et augmente son pouvoir et plus excellents que lui-mme et de se croire le pire de tous il honore ceux qui lui sont suprieurs en puissance; il est dfrent pour ceux qui sont dans une situation plus leve. S'il voit quelqu'un plus mauvais que Peut-tre sera-t-il sauv, car je ne vois que l'extrieur, mais lui, il se dit je ne connais pas son intrieur. 11 atteint ainsi la perfection de la vertu et de l'intelligence et rend heureux ses contemporains. Mon fils, la patience l'gard de la duplicit est le fruit d'une foi ferme, d'une grande dignit et d'une intelligence droite. Celui dont l'intelligence est droite, efface ses pchs et se corrige de ses fautes, et il est
toutes ses sympathies sont

ne se rebute pas de ce

qu'il faut faire

agrable son Seigneur.


Mon fils, aie recours Dieu contre les mauvaises femmes et sois en garde contre leur folie, car elles n'ont pas d'mulation pour le bien, mais elles sont empresses pour le mal. Mon fils, prends Dieu pour ta part et tu feras une affaire qui te procurera du bnfice sans avoir besoin de marchandises. Mon fils, il n'y a pas de richesse comparable la sant du corps et pas de trsor comme la bont de l'me. Mon fils, ne fr(|uente pas l'insens, tu serais r])Ut comme lui mais lie socit avec l'homme actif et intelligent et tu auras oart la mme estime.
;

VIE,

PRCEPTES ET TESTAMENT DE
sois

LOK.M.VN.

249

Mon

fils,

ne

pas en scurit dans une habitation dans laquelle tu

es aujourd'hui vivant et

o demain tu seras mort.


des savants et vnre-les deux genoux.
la

Mon

fils,

cherche

la socit

car Dieu vivifie les curs par

lumire de

la sagesse,

comme

la

terre

est vivifie par la rose et la pluie

du

ciel.

Le chroni(iueur rapporte que


jusqu' ce
(ju'il

Lokman

choisit

Ramleh en Syrie pour y


11

tablir sa cabane. Cette ville tait alors inhabite, (fol. 47, a)


ft

y resta

avanc en ge,
dit ce

et c'est l qu'il
:

Ibrabim4bn-Adham

sujet

J'ai

mourut. ou dire que


et le lieu

le

tombeau de

Lokman
joiu'd'hui

se trouve entre la

mosque de Ramleh
C'est l

qui s'tend aule

du cot de

l'est.

que se trouve aussi

tombeau des

soixante-dix prophtes qui y sont morts aprs Lokman. Ils avaient t chasss par les Isralites qui les avaient relgus Ramleh. Ils les en-

fermrent dans une enceinte mure o ils moururent tous de faim, et tombeaux se trouvent l'est de la mosque. L'historien rapporte que Lokman s'tait construit un tombeau de la grandeur de sa couche. Son fils tait assis prs de lui quand la mort vint
leurs

Son fils lui demanda Mon pre, mort ou par regret du monde? Il lui rpondit Ce n'est ni l'un ni l'autre de ces motifs, mais je pleure cause de la distance lointaine que j'ai devant moi. cause de la sparation i-adicalc, de la monte raide avec peu de viatique et un lourd fardeau. Je ne sais si je parviendrai jusqu'au but avec ce fardeau, ou si la charge restera sur moi. Je recevrai le compte de ma vie prcdente et je ne sais quel en sera le rsultat si ce sera le paradis ou le chtiment. 11 mourut alors que la misricorde de Dieu soit sur lui. On demanda Lokman Quel est l'homme le plus savant? Il rpondit C'est celui qui prend de la science des autres pour l'ajouter la sienne, qui craint Dieu et fait ce qui lui est agrable.
le

chercher.

Lokman

se mit pleurer.
la

est-ce par crainte

de

->

On

lui

demanda encore

En quoi
la
:

consiste la richesse?

11

rpondit

grande quantit d'argent, mais (fol. 47, b) la richesse vient de la science avec elle, si on a besoin de quelque chose, on le trouve; si on n'en a pas besoin, on est satisfait. Il disait son fils (Jhoisis ta compjignie d'aprs ce que tu en verras .Si tu vois une socit dans la(|uelle on parle de Dieu, qui est puissant et magnificjue, prends place au milieu d'elle. Si tu les interroges, ils te donneront des rponses utiles; si tu es interrog, ta science te servira et Dieu leur fera connatre ta valeur. Mon fils, ne prends pas place dans une assemble o l'on ne parle
:

La richesse ne consiste pas dans

pas de Dieu, car, si tu es savant, ta science ne servira pas, et si tu es stupide et silencieux, ta sottise augmentera et Dieu leur fera connatre ton

peu de valeur. Mon fils, approche de Dieu dans la mesure o il est proche de toi et crains4e dans la mesure du pouvoir qu'il a sur toi. Garde-toi de trop rechercher les choses superflues, car le compte que tu rendras demain sera long, et quand Dieu te verra occup de ce qu'il a dfendu, ce ne sera pas par ce ou'il.aura ordonn qu'il te perdra.

250
Lokman
la

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN".


disait

encore

Interroger les savants est la moiti de

la

science

manire d'agir avec les hommes est la moiti de l'intelligence; la modration dans le manger est la moiti de la prudence. Il disait aussi Ce que tu as cach ton ennemi, ne le dcouvre pas ton ami. Et
:

encore
(fol.
11

<t

C'est de la fermet de garder ce qui a t confi ta charge

48, a) et
dit
:

de renoncer ce qui

te suffit.

La confiance en Dieu met au

large, et l'affabilit

(Mivers les

hommes
fiance.
Il

alermit, et la honte qui provient

du mensonge

n'inspii-e

pas con-

dit

Ne

choisis pas celui dont tu crains

un rebut

et

ne demande rien

pas quelqu'un sur qui tu ne crois pas avoir d'influence; n'entreprends pas une affaire pour laquelle tu crains d'tre trop faible. vite la socit du menteur, de peur d'apprendre
te confie
le

celui dont tu crains

un refus; ne

mensonge

tu cesserais de l'aimer,

mais tu ne cesserais pas d'avoir son


le

vice.
Il

dit

Mon

fils,

ne prends pas place dans

sige le plus lev, mais

assieds-toi sur le plus bas, car l'lvation et la

grandeur sont abaisses, mais l'humilit est leve. Il dit Mon fils, cherche ta force en Dieu, car c'est de lui que dpend ton sort et c'est pour toi un devoir. Que ta bouche ne cesse pas de parler de Dieu le Trs-Haut pour clbrer ses perfections et ses bienfaits; car ('est pour toi un devoir de clbrer Dieu (louange lui) par-dessus toute
:

la cration.

Mon
la

fils,

plais

au Crateur malgr
la

la

crature et acquitte -toi des

prires auxquelles tu es astreint; car

prire et la louange de Dieu sont


:

comme
Il

barque au milieu de
sont aussi
:

la

montent
sion

le

si

elle prit,

mer si elle est sauve, ceux qui son quipage prit galement.
ne doit pas chercher
qu'il doit
la

la

disait

encore

L'homme

intelligent

soumisl'-

un autre homme, car l'obissance

un autre

homme

treint (fol. 48, b) et son

pleure cause de cela. Mon fils, ne t'abandonne pas la paresse, car si tu es paresseux, tu seras sans dfense contre l'avilissement et l'ennui, et si tu t'ennuies, tu ne

me

persvreras pas dans


touriu''

le

devoir; car

il

n'y a pas d'esclave qui soit dla })orte la vanit, et


il

du devoir autrement qu'en ouvrant


consquences.
:

en su-

bit les

11 disait aussi La puret de l'intention vient de la pit; la bonne manire de prsider vient de l'autorit; la docilit parfaite vient de la douceur, et la bont du caractre vient de la charit. Mon fils, fais le bien et vite le mal, car meilleur que le bien est l'homme qui le fait et pire que le nuil est celui qui le comuu^t. Si tu envoies un messager pour une affaire urgente, envoie un Il dit homme sage, et si tu ne trouves pas d'homme sage, vas-y toi-mme. Mon fils, ne te fie pas quelqu'un qui t'a accus de mensonge, qui ta menti ou qui te trompe il est plus facile de changer des rochers de place que de conij)rendre celui (pii ne comprend pas et (pii dissimule
: :

son ignorance.

Mon

fils,

toutes les penses dont tu l'ougirais devant les

hommes

si

tu

VIF,
les exitrimais, et

PRCEPTES ET TESTAMENT DE EOKMAN.

251

qui se prsentent ton esprit, chasse-les de ton cur,


qui a voulu

car c'est Dieu (qui est puissant et glorieux)


rcmgit.

que

l'on

en

Mon

(ils,

garde-toi de Thypocrisie, car Thypocrisie conduit linjus

tice, linjustice

conduit

la

guerre,

la

guerre

(fol.

4'.>,

a)

produit

le

meurtre

et l'effusion

du sang, et l'effusion du sang amne la destruction et la mort. Mon fils, si- tu veux fraterniser avec quelqu'un, provoque sa colre
s'il

pour voir
le

sera juste pour


tu es matre

toi

malgr son courroux, sinon garde-toi de

frquenter.

silence; sois avide d'couter et de t'instruirc plus


:

pas ))our cela uiaitre du que de parler. Eloignez-vous des hommes pervers et vos curs resteront Il disait bons, vos corps seront dans le repos et vos mes deviendront meil-

Mon

fils, si

de

ta parole, tu n'es

leures.
11

disait

encore
et la
:

11

y a deux constances

la

constance

([ui te fait

supt'in

porter les peines occasionnes par l'accomplissement des devoirs qui

combent;
11

constance rsister aux entranements de


te fait

la

passion.

disait

Remercie celui qui

du

bien, et fais

du bien
ils

celui

qui

te

remercie, car l'ingratitude arrte les bienfaits, mais


disait

ne cessent pas

lorsque l'on est reconnaissant.


Il
:

Il

y a trois (jualits que l'on ne connat que dans trois cir-

constances
lant
Il
II

on ne connat bien le sage que dans la colre, l'homme vailque dans la guerre, et le vritable ami que lorsqu'on a besoin de lui. La confiance dans tout le monde est une faiblesse. disait
:

disait

Ignore l'hounne qui divulgue


le

de ce qui ne
(fol.

concerne pas
fils,

49, bi

Mon

la

le secret de son ami, qui parle cherche la vertu chez l'honime vil. rflexion orne ou enlaidit l'me d'aprs l'in-

et ([ui

tention de l'homme.

Mon

fils,

l'homme

illustre (jui se

consacre

la

])it et

l'asctisme

acquiert l'humilit, et l'homme de condition obscure qui se voue de

mme

au service de Dieu et la mortification, tombe dans l'orgueil. Mon fils, les mauvais jugements de pense sont perII disait encore nicieux, car ils ne mettront pas la paix entre toi et ton ami. Mon fils, teins le mal en faisant le bien L'intelligence sans l'ducation est comme l'arbre qui ne proIl disait duit pas de fruits, et l'intelligence avec l'ducation est comme l'arbre qui
: :

produit des fruits.


Salut.

Fin de

la

doctrine de

Lokman

bienfaits jamais,

pour

l'ternit et la

le Sage et grces Dieu pour ses dure sans fin.

Testament de Lokiuan le Sage son fils, avant sa mort. Que la misricorde de Dieu soit sur lui.

On demandait En quoi consiste l'ductition parfaite? A parler peu. On lui dit Quel est l'honneur parfait? il), de faire du bien dans la mesure de ce que l'on peut.
:

11

rpondit

C'est,

(dit-

252 On On
lui

REVUE DE l'orient rURTIEN.


demanda main de demanda
a
:

En quoi

consiste la continence"?

Il

rpondit

retenir sa
lui

l'injustice.
:

En quoi consiste la vertu parfaite d'humanit? Il A donner la nour;'iture, procurer la paix, honorer les lettrs, grands ou petits; cette vertu est fonde sur la solitude et la concorde, et la continence a pour cause la crainte de Dieu le Trs-Haut. Louange soit Dieu et que sa paix soit avec les serviteurs qu'il a choisis. Mon fils, ne fais pas de reproches celui qui n'a pas (fol. 50, a) Il dit la force de chercher sa nourriture car n'ayant pas de force, il ne peut travailler. La rponse qu'il reoit des hommes est non, non; et s'il est intelligent, on l'accuse de sottise. Mon fils, il est plus facile de mcher de la pierre, d'avaler des charbons ardents et de boire la mer, que de s'orienter dans les chemins du

rpondit

dsert.

Mon

fils,
:

la

pauvret

Dieu humilie le monde par deux moyens qui sont la mort et Sans la mort, il ne soumettrait pas l'homme puissant et rela

belle, et

sans
fils,

pauvret, les

hommes libres
et

n'auraient point de serviteurs.


:

Mon
Mon Mon

la

sagesse tout entire vient de Dieu

elle est plus

abon-

dante que les gouttes de pluie


que

les

grains de sable.
et garde-toi
lie

fils,
fils,

marche droit dans les sentiers du bien ne frquente pas l'homme stupide et ne
honore
tes parents;

du mal.

pas socit avec

l'homme

insolent.
fils,

Mon
Mon Mon Mon Mon

en

les

honorant, tu

te

rends agrable

ton Seigneur et tu l'honores.

fils,

prends garde

qu'ils

ne se fchent contre

toi,

car leurs plain-

tes seraient exauces.


le silence et l'exprience ont de grands avantages. garde ta langue, si tu veux tre honor. fils, ne sois pas injuste, ne te rjouis pas de l'injustice, et n'admets aucune action injuste, car la plainte de l'opprim n'atteint que celui

fils,

fils,

qui l'opprime.
Mon fils, (fol. 50, b) ne te jjrsente chez aucun honnno, si ce n'est pour un bon motif. Mon fils, prends garde la rclamation, car la rclamation \iendra en son lieu.

Mon

fils,

diminue

le

superflu et applique-toi au bien

de cette mavie future.

nire, tu seras dlivr des chtiments de ce

monde

et

de

la

recommande-toi Dieu le Trs-Haut, et il te sera propice. ne sois pas fanfaron, et ne te laisse pas sduire par l'orgueil, de peur que Dieu ne s'irrite contre toi et ne te hasse. Mon fils, quand tu jenes, ne prends pas une mine austre, et ne gte pas ton extrieur: ne fais savoir aucun homme que tu fais le bien, car ta rcompense serait perdue. Le jene vritable est l'obissance Dieu qui est puissant et magnifique. Cherche ce qui est en lui et il te rcompensera doublement en ce monde et dans l'autre par le paradis. .Mon fils, ra])i)elle toi chaque instant la mort et crains ton Seigneur, pour chapper aux chtiments de ce monde et de l'autre.
fils,

Mon

.Mon

fils,

vu:,

PRCEPTES KT TK.STAMENT KK
et

iJiKMA.N.

253

Mon

lls,

ne mprise
il

n'outrage aucun

homme, parce que Dieu Ta

cre

comme

t'a

cr.

Mon fils, ne dsire pour aucune crature de Dieu autre chose que ce que tu veux pour toi-mme et tu seras aim de Dieu et honor des hommes et tu dlivreras tes jours du mal. Mon fils, reconnais le di'oit de celui qui est au-dessus de toi et ne m-

prise pas celui

f[ui

est au-dessous,

(fol.

51,

-)

car c'est Dieu qui lve et

abaisse.
dis du mal de personne et tu n'ignoreras pas le salut. jene et la i)rire refrnent la violence des emportements et modrent les excs des api)tits sensuels. Mon fils, le jeune et la prire te rapprochent de Dieu et il te rcompensera en ce monde et dans l'autre par le paradis. Mon fils, si tu le peux, ne nglige pas les uvres de bienfaisance, surtout la visite des orphelins, des veuves, des trangers et des faibles, et Dieu te ddommagei'a de tes peines en ce mond(> et en l'autre, et il te rcompensera doublement dans le jjaradis. Mon fils, sois sincre dans toutes tes paroles, et ne fais en rien usage

Mon Mon

lils,
fils,

ne
le

du mensonge, car la sincrit est en faveur auprs de Dieu. Mon fils, lie lie socit avec aucun homme, moins qu'il ne tinent, pur, irrprochable et de bonne ducation.

soit

con-

Mon
Mon
lui

fils,

garde-toi de la lgret, et ne te hte point de parler, car


le

si

la

parole est d'argent,


"

silence est d'or.

ne frquente pas l'homme vicieux, car tu le deviendrais plus dconsidr aux yeux de ceux ((tii te verraient. Le proverbe dit eu elet Ne regarde pas l'hounne, mais regarde son com pagnon pour savoir ce qu'il est. Mon fils, fais en sorte que la crainte de Dieu soit ton souci (fol. 51, b) dans tout le cours de ta vie.
fils,

([ue

et tu serais

Et

le

salut..

Autre Testament de Lokinan le Sage et de lachoua Ibn-Chirah (Jsus fils de Sirachi.

Mon
ta

fils,

ouvre

main pour
fils,

aime ton Dieu et crains ton Seigneur; honore les prtres et faire l'aumne aux indigents tu obtiendras ainsi une
:

bndiction parfaite.

Mon
Mon Mon

ne

.sois

pas ngligent ensevelir

les

morts, venir en aide

ceux qui les pleurent et les consoler.

'

fils, fils,

afflige-toi

avec les

affligs.

les malades, et intercder en faveur des prisonniers; c'est ainsi que tu te feras aimer. Mon fils, ne pche jamais. M n fils, n'aie pas d'altercation avec quelqu'un qui a pouvoir sur toi. de peur qu'il ne se venge. a Mon fils, ne rsiste pas l'homme riche, de peur qu'il ne se serve de

ne

sois

pas ngligent visiter

251
son arfent roiitrc

REViiK m: l'ofuk.nt cmixiiiN.


toi

et qu'il

ne

te

perde, car l'argent a jjerdu l)eaucoup

d'hommes.

Mou
Mon

fils,

n'aie

pas de

litige

avec l'iiounue qui a beaucoup d'argent,


le bois

de peur

qu'il
lils.

n'use de .stratagme et n'amasse


n'adresse pas
la jjarole

l'homme stupide

pour son feu. et ne lui fais

pa.s

de

libralits, car tu entendrais,

au sujet de
vieillard,

tes parents,

des paroles qui

t'attristeraient.

Mon
Mon

fils,

ne

te

moque pas du

car,

lorsijue tu seras vieux,

tu lui ressembleras.

ne te rjouis ])as de la mort d'un honnne, quand mme il ennemi, et souviens-toi que nous mourrons tous. Mon fils, ne t'ennuie pas de la canversation (fol. 52, a) des vieillards et ne te lasse pas de les entendre, car c'est de leurs pres qu'ils tiennent

fils,

serait ton

leurs connaissances.

Mon

fils,

n'allume

i)as

le tison

du

i)ch,

de peur de

te

brler sa

fiaunne.

Mon
toi.

fils,

ne prte

i)as

ton argent (luchju'un qui est plus puissant

que

Mon
Mon
ne

fils,

ne cautionne pas

et

ne

te

porte pas garant de ce que tu ne

peux payer. ne dcouvre pas tout venant les secrets de ton cur de peur dtourne des obligations" de ton tat. Mon fils, n'accepte pas les consolations de ta femme tu en apprendrais des choses dfavorables pour toi. Mon fils, que la femme n'ait pas d'empire sur ton me, mais que ce soit ton cur qui te domine. Mon fils, ne frquente pas la femme de mauvaise vie, de peur de tom
fils,

qu'il

te

ber dans ses

filets.

Mon

fils,

ne

t'attarde pas

dans

la

socit

de

la

chanteuse;,

de peur

qu'elle

ne

te

captive par ses paroles.


la

Mon

vie,

fils, ne te laisse pas aller frquenter de peur que tu ne dissipes ton hritage. Mon fils, ne rde pas dans les marchs de la

femme de mauvaise
et

ville

ne va pas dans

les

quartiers en ruines.

Mon

fils,

dtourne ton visage

et

ne regarde pas une belle

femme

et

ne

considre pas ses attraits.


Mon fils, n'aie pas d'attrait contre nature pour le sexe viril, car beaucoup d'hommes se sont gars et ont pri ainsi, et cet amour produit le feu. Mon fils, ne fais pas socit avec la femme d'un autre et ne bois pas

de vin avec

elle.

ne rejette pas l'ancien ami; (fol. 52, b) il ne ressemble pas au nouvel ami. C'est comme le vin nouveau; on a plaisir le boire lorsfils,

Mon

qu'il a vieilli.

Mon
.son

fils,

ne

sois

pas clioqu de

la

hiideur d'un
les

homme
il

et

no mprise

pas

extrieur. Considre que,

parmi

volatiles,

n'y en a pas de
le

plus chtive (pie l'abeille et i)ourtant c'est elle qui pi'oduit


ex(juis et If plus

mets

le

plus

doux.

VIH,

l'HIJCEr'TKS

HT TKSTAMENT HH iJtKMAN.

J.).>

Mon

Hls,

rducation chez l'homme stupide est

comme

l'eau douce,

pour la rachie de la coloiiuinte; plus tu lui donnes d'ducation, plus il te montre d'amertume. Mon fils, l'homme en ce monde est semblahle l'oiseau qui a sa couve dans un nid (juand les petits ont les ailes assez fortes, ils s'envolent
:

et laissent le nid d'autres.

Mon

fils,

on ne vient bout de ses entreprises qu'en surmontant des

obstacles terribles et effrayants.

Louansre Dieu.

SAINT EUTHYME LE GRAND


MOINE DE PALESTINE (370473)
ijin) (1)

CHAPITRE MI
VIE

POSTHUME DE SAINT EUTHYME.

Sparation des monastres de saint Eulhymo.


saint.

Un suprieur du
saint.

vni" sicle.

Les premiers successeurs du


le

Miracles qui s'accomplissent sur

tombeau du

Conclusion.
commence pour
saint Euthynje
lui

Aussitt aprs la mort,

une
qui

autre vie non moins fconde que la premire. C'est bien


dirige toujours la laure et c'est son esprit qui

anime

ses pre-

miers successeurs. On lui attribue la transformation de la laure en monastre, dont nous avons dj parl et qui est dfinitivement opre en 484. A ce moment, les deux principales maisons religieuses fondes par lui, tout en ayant leur suprieur respectif, ne forment encore qu'une seule socit, dont la plupart des biens sont mis en

commun.

Ainsi, nous voyons

le

suprieur de Saint-Thoctiste participer aux dpenses qu'occala construction du monastre Saint-Eutliyme. Peu aprs la ddicace solennelle de ce dernier couvent, 7 mai 481, meurt Longin, higoumne de Saint-Thoctiste, qui est remplac par le moine Paul. Celui-ci n'hrite pas de la mansutude de son prdcesseur, ni de ses sentiments pacifiques l'gard du monastre de Saint-Euthyme. Une occasion clate bientt qui fait natre un conflit. Dans les premiers mois

sionna

M) Voy.

WtC.

Ilt(t7.

l'.KiS

cl

l'JOD,

p.

IN'.).

SAINT KLTIIY.ME LE GRAND.

257

de l'anne 485, succombe le fils d'Aspebet, le fameux Trbon, dont la gurison miraculeuse avait dcid la conversion de

A ses derniers moments, il laisse de vive voix grandes sommes d'argent et d'immenses proprits parde tager amicalement entre les deux monastres. L'abb Paul, au
toute la tribu.
lieu de se concerter avec le suprieur de Saint-Euthyme, devance le partage; il s'adjuge le corps de Trbon, ainsi que l'argent et les proprits, et pousse l'audace jusqu' venir construire un mur de clture et une tour prs de Saint-Euthyme, une lieue de son monastre. Ces dissensions intestines et les

querelles

main arme qui s'ensuivent


la laure
les

forcent alors saint

Cyriaque quitter
Souka, Jusque-l
htellerie

de Saint-Euthyme pour celle de

deux monastres avaient possd par indivis un certain nombre de proprits, entre autres une

commune
en

J(''rusalem; la suite de cette brouille,


la possession dfinitive

de Saint-Thoctiste, pendant que Saint-Euthyme, indemnis de ses droits, achte l'htellerie de la laure de Souka. Chose remarquable, les hagiographes et les chroniqueurs, qui ne manquent jamais de reproduire la moindre dispute surl'htellerie reste

venue entre

les monastres, gardent le silence sur les faits accomplis durant de longues annes de paix. C'est ainsi qu'ils se taisent dsormais sur le couvent de Thoctiste, dont l'histoire

ferme sur une lutte fratricide. Le monastre ne devait pas compltement abandonn, quand Cyrille de Scythopolis crivit les vies des principaux moines de Palestine, peu aprs
se

tre

premire moiti' du vi^ sicle, car un historien aussi bien inform n'aurait pas nglig de noter ce dtail. Ce silence de sa part n'a rien de bien surprenant. On sait, en eflet, que les moines, prodigues de renseignements sur tout ce qui touche leur maison religieuse, omettent aisment ce qui serait de nature faire rejaillir quelque clat sur le monastre voisin, qui est presque toujours le monastre rival. Toutefois, Saintla

Thoctiste est

un des rares monastres que Me mentionne pas Jean Moschus dans le Pr Spirituel, alors qu'il s'tend avec complaisance sur une foule d'autres moins connus. Il n'est
pas invraisemblable que, durant
(vers la fin
la visite

du crdule voyageur
la suite

des invasions sarrasines et de la disparition de Paremboles, se soit vu dsert


vi''

du

sicle), le

monastre,

ORIENT CHRTIEN.

17

258

REVLK DE l'ORIEXT CHRTIEN.


les

peu peu par

moines circonspects, qui prfrrent mettre leurs jours en scurit derrire les solides remparts de Sainl-

doux monastres se fit sous le supque les religieux demandrent remplacer. Ce fut donc lui qui dut pour le saint Euthyme repousser les prtentions de l'higoumne Paul, plus proccup d'arrondir sa proprit que de sanctifier ses moines, et de remplir son coffre-fort que ses engagements. lie l'Arabe mourut en 510 et eut pour successeur Simon d'Apame, lequel succomba trois ans aprs et fut remplac jusqu'en 531 par
les

Euthyme (1). La division entre

riorat d'lie, celui-l

mme

Etienne l'Arabe. On connat surtout de ce dernier sa participation la clbre manifestation des moines catholiques dans
la basilique

eudocienne de Saint-tienne, quand, du haut de Tambon, saint Tliodose jetait d'une voix de tonnerre l'em-

(1) Le monastre de Saint-ThocUste est situ dans le Ouadj- ed-Dabor, (|iii renferme le puits dit Bir-Emtschelich; ce qui explique l'erreur de la carte anglaise et de certains auteurs donnant la valle entire le nom de ce puits. Maintenant, laissons la parole h un tmoin oculaire, le R. P. Fderlin, qui a racont la d('Cou Aprs avoir verte de ce couvent dans la Te^^re Sainte, Paris, 15 mars 1894 chemin pendant un quart d'heure, on arrive au fond du torrent. On remarque gauche une citerne, dont la vote maonne avec de petites pierres s'est en partie effondre... En quittant la citerne, on remonte le long de la paroi Nord et, au bout de dix minutes, on arrive aux l'uines. Dans la paroi presque verticale du rocher, d'un rouge tirant sur le noir, des grottes de diverses grandeurs s'tagent ou se succdent. Elles ont abrit autrefois les sei-viteurs de Dieu, aujourd'hui elles servent d'asile aux oiseaux de proie, aux porcs-pics et aux renards. La plus vaste, qui est presque contigu aux ruines du couvent, sert d'asile des multitudes de pigeons sauvages... 11 reste peu de chose un mur de soutnement au-dessus de l'abme, e et l quelques pans de murs, deux citernes, une sorte de tour carre... Au-dessus des deux citernes se trouvent plusieurs grottes, inaccessibles aujourd'hui sans chelle. La paroi extrieure du rocher, dans lequel elles ont t creuses, s'est en partie effondre, entranant dans sa chute les btiments infrieurs au couvent proprement dit... Sur la vote de la grotte la plus leve, nous avons remarqu des peintures fresque suffisamment conserves. Les peintures se trouvent dans une double niche en maonnerie d'environ 20 centimtres de large sur 1)0 centimtres de haut. La niche de droite
:
:

reprsente N.-S. J.-C. crucifi; prs" de la croix, j'ai cru reconnatre saint Jean. Prs de la tte du Sauveur, au-dessus du bras droit, se voit la figure d'un ange. La niche de gauche renferme une image de la Trs Sainte Vierge. Sur les cts infrieurs des deux niches, on remarque des figui'cs de saints. D'autres figures

de saints avec nimbe se trouvent sur la bordure extrieure de la double niche. Quant au tombeau de saint Thocliste et des autres suprieurs du couvent, que saint Etienne le Thaumaturge vnrait encore la fin du vr sicle, on n'en a trouv aucune trace.

SAINT EUTHYME LE GRAND.

25!)

pereur Anastase ce sublime dfi qui a travers les sicles Nous vnrons les quatre conciles cumniques l'instar
:

des quatre vangiles.

Le

vii sicle ouvre,

pour

la Palestine, la srie

des grandes

catastrophes. Tour tour, les Perses et les Arabes l'envahissent,


pillent les monastres, t'gorgent les

moines

et tablissent par-

tout leur domination, ceux-l

commo un
sans

torrent subitement

gonfl qui renverse tout sur son passage, ceux-ci


fleuve
lent et dvastateur,

comme un
s'est

grossi

cesse

de nouveaux
creus

apports et qui se laisse canaliser, une

fois

quil

un

lit

sa

taille.

lg'iaques,

Nous n'avons pas un Antiochus aux accents pas mme un Antoine au ton plus simple et plus

persuasif,

pour nous dire les massacres perptrs SaintEuthyme, comme ces deux hagiographes l'ont fait pour la laure de Saint-Sabas et celle de Khoziba. Ne quittons pas cependant ce sicle, sans signaler que le couvent fut renvers par un violent tremblement de terre, l'anne G59 ou G60 aprs J.-C.(l), avec l'glise Saint-Jean-Baptiste des bords du Jourdain et quelques autres sanctuaires. Au viii sicle, le monastre de Saint-Euthyme tait dirig par un suprieur, du nom d'Aiiastase, dont la doctrine est htrodoxe ou, du moins, enveloppe encore d'pais brouillards. La seule production littraire connue de notre auteur est une tude sur l'hymne du Trisagion ou Sanciiis. On sait que les
fidles des provinces asiatiques, qui s'adressaient Jsus-Christ

seul dans cette formule tripartite, se croyaient autoriss y Qui as t crucifi pour nous , tandis que ajouter les mots
:

les

chrtiens de l'glise byzantine appliquaient

le

Trisagion

aux trois personnes divines et rejetaient l'addition de Pierre le Foulon comme notoirement entache d'hrsie. Je n'ai pas dire ici quels troubles avait occasionns dans l'empire l'acceptation ou le rejet de la formule thopaschite. De bonne ou de mauvaise foi, Anastase de Saint-Euthym( semble avoir partag les ides de Pierre le Foulon. Bien plus, on l'accusait de prter la mme pense saint Jean Damascne,
ainsi qu' Jean, patriarche de Jrusalem,

rcemment dcd.
de
la

Cette nouvelle surprit tristement

le

solitaire

Grande-

Ci)

Revue de

l'Orient chrlien,

t.

IV

(1899). p.

3-2'l.

2G0
Laure.
tasc
Il

UKVUI-:

DF-

l'orient chrtien.
le zle clair

connaissait trop l'orthodoxie et

d'Anas-

il ne pour ajouter foi pouvait douter de la sincrit de son correspondant. Que faire en semblable occurrence? Laver sa propre mmoire d'une pareille insinuation et dmontrer que les textes alli^us taient vraiment extraits des oeuvres des Pres, mais qu'ils avaient dans l'original un lout autre sens. La dmonstration se poursuit avec une logique rigoureuse et, au terme de sa lettre, le Damascne revient la personne d'Anastase et le somme, avec une hardiesse pleine d'motion, de s'crier comme lui Dieu

cette accusation; par ailleurs,

saint, qui tes le Pre! Dieu saint et fort, qui tes le Fils incarn
et crucifi

pour nous! Dieu saint

et

immortel, qui tes l'Esprit

Saint! trois personnes, qui n'tes qu'un seul

Dieu Sabaoth,

ayez piti de nous!

Puis,

il

le

presse de cesser ses accusations

mensongres contre le patriarche Jean dj mort et qui ne peut plus dfendre sa mmoire. Personne n'a mieux connu le fond de sa pense, ni mieux pntr les secrets de son cur que lui, Jean de Damas, son ami intime et presque son disciple. Jamais le patriarche n'a pactis ni par la parole, ni par la plume, avec les sentiments hrtiques de Pierre le Foulon; jamais non
plus,
Il
il

n'a spar sa cause de celle des Pres et des docteurs.

donc impudent de couvrir de son nom et de colorer de faux prtextes une doctrine aussi htrodoxe (1). Nous ne savons si l'higoumne Anastase s'obstina dans sa manire de voir ou s'il cda aux objurgations de saint Jean
serait

Damascne. Au dclin du
encore des religieux,

viii sicle, le

monastre possdai!

comme
(2).

Etienne
alors les

le

Thaumaturge
(3).

nous l'apprend la Vie de saint En 809 et en 812, Saint-Euthyme


cependant que
les

eut beaucoup souffrir des querelles intestines qui divisaient

Arabes
le

est probable

murailles
et,

lu

couvent

protgrent d'une destruction complte

en

en 817, saint Thodore Studite trouvait quel(|ue consolation ses dmls aAcc les iconoclastes dans sa correspondance avec les religieux de Saint-Euthyme (4). Ces massacres sans
effet,

cesse renouvels ne doivent pas trop nous surprendre.


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(1)
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17G. p. 577.

(3)
(1)

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P.
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CVIII, col.

t.

XCIX.

col.

118(1.

SAINT EUTHYME LE GRAND.

201

bien rare que les moines survivants se dcidassent dserter


leur poste.
fois la

Cachs durant la perscution, ils revenaient, une tourmente passe, rendre les derniers devoirs aux restes
et

de leurs frres martyrs,

continuer prs des tombes glorieu-

ses leur vie de pnitence et de privation.

Les saints cessent tout fait en Palestine avec le ix sicle, informations qu'on puisait dans leurs biographies tarissent du mme coup. Les voyageurs aussi se font plus rares ou, du moins, les notes de leurs plerinages ne sont pas encore diet les
tes. Il faut attendre les

expditions des Croisades et les rcits


les pieuses

mouvements de
la

leurs conqutes pour avoir une ide juste de

Palestine d'alors,

A ce moment,
le

caravanes abon-

dent et comme, dans


impressions.

nombre des
la

plerins, plusieurs se piils

quent de possder quelque littrature,

nous ont lgu leurs

Par mallieur,

plupart tant latins regardent

d'un il indiffrent, parfois hostile, le monde grec qui leur est compltement ferm c'est dire qu'ils ne s'inquitent gure des
;

couvents orthodoxes. Tout au plus, lorsque les maisons religieuses s'lvent sur l'emplacement ou dans le voisinage d'un
sanctuaire, leur consacrent-ils une mention brve, souvent iro-

nique, en gens peu soucieux de perdre leur temps. Nous n'a-

vons donc rien attendre d'eux pour le monastre de SaintEuthyme, et c'est par des plerins grecs, comme piphane l'hagiopolite et Jean Phocas, que nous savons que le monastre
tait habit encore, vers la fin du xii" sicle. Il dut tre abandonn peu de temps aprs. Plus encore que le monastre bti sous son nom, le tombeau d'un saint perptue ici-bas son souvenir parmi ses disciples et ses vnrateurs. Celui de saint Eutliyme, qui s'levait dans la

crypte de l'glise, existait toujours au


sites

xii"

sicle, objet

des vi-

tmoin de prodiges surprenants. Du temps de Cyrille de Scythopolis, on avait dj recueilli un certain nombre de miracles, que le biographe rapporte la fin de son travail et que nous n'avons nullement l'intention de reproduire ici. Presque tous se ressemblent, du reste, et, n'taient les noms de personnes ou de lieux qui les diffrencient, on dirait qu'un thme unique a servi de canevas aux dveloppements. Il s'agit d'ordinaire de possessions diaboliques, causes par un manquement grave aux devoirs d'tat et qui atteignent les moines
de
la foule et

262

REVl E DE l'orient CHRETIEN.

aussi bien que les personnes

du nionde. Les dmoniaques sont


ils y passent habituellement une onction avec l'huile des lam;

conduits au tombeau du saint

une

nuit en piire, subissent

pes qui brlent devant les saintes reliques et s'en retournent

compltement guris. On ne saurait se porter garant de toutes ces gurisons miraculeuses, tant donne la tendance qu'avaient les anciens d'attribuer l'action du dmon ce qui est le fait de maladies nerveuses; il y a pourtant, dans le nombre, des cas o l'influence du ciel se laisse plus facilement reconnatre. Ainsi en est-il sans doute d'un hydropique, qui obtint soudai-

nement la cessation de son

m.al, et peut-tre

d'un berger, qui,

pour s'tre parjur sur le tombeau d'Eutliyme, fut rou de coups la nuit par des messagers clestes. Je n'oserais cependant assurer que les anges n'avaient pas des complices parmi

compagnons du parjure. De nos jours, il ne reste plus rien du tombeau de saint Euthyme et son monastre ne prsente qu'un amas de ruines. Pourtant son nom est toujours en grande vnration dans les glises orientales et sa fte du 20 janvier, entoure d'un certain clat. Lui-mme jouit d'autant de prestige que saint Benot dans la mmoire des religieux d'Occident et, pour tre aujourles

d'hui peu prs ignore des Latins, son influence n'en a pas

moins t aussi considrable que celle du patriarche du monachisme occidental. Je voudrais, en terminant, exprimer un souhait c'est que les moines grecs relvent au plus vite les murailles croules et qu'ils restaurent notre monastre, mais le souvenir des couvents orthodoxes qu'il m'a t donn de visiter en Palestine s'oppose la ralisation de ce vu, qui serait presque un sacrilge. A voir les pauvres habitants de Mar-Saba passer silencieux, l'air morne, l'il teint, voir leur monastre qui se
:

distingue peine des rochers, tant ses ligues indcises se conlondent avec la montagne l'enserrant de tout point, on se croit
jets

dans une rgion fantastique, o lies obprennent la couleur de la pieri-e et les hommes eux-mmes semblent ptrills. Tout est bien mort ici. La vie ne parat animerles qui

tout coup transport

mei- que les ramiers roucoulant leur aise, ou les


sifflent

en tourbillonnant avec leurs

ailes

d'bne aux teintes

d'or resplendissant. Et

quand

la

duie

t'treinte

de

la

mort ou de

SAINT EUTHVME LE GRAND.

263

rengourdissemenl relche sa proie, le spectacle est encore plus lamentable. A l'appel de la cloche grenant ses notes mlancoliques, aux battements sourds et rythms du simandre, des ombres noires glissent lentement sur les dalles des corridors obscurs et se tranent l'glise. L, courbs lourdement sur leurs vieilles misricordes, en face des icnes aux vtements dor et d'argent, les vieux moines entonnent l'office d'une voix nasillarde et rptent durant de longues heures des prires et des cantiques sublimes, qu'ils ne comprennent presque plus. Si la vue des ruines de Saint-Euthyme arrache irrsistiblement des larmes, Mar-Saba le <-ur se gonfle de douleur en face de
cette ruine morale,

plus dsastreuse encore, car

elle est

plus

intime et plus invtre.


et lente

Du moins, Saint-Euthyme,
Il

prs des

ruines intactes, l'nie se sent gagne par une mlancolie douce


qui pntre l'tre tout entier.

semble

qu'il reste

encore, accroche aux buissons de la route ou flottante dans la

bue qui enveloppe


peignait sur
susciter son
le

la

gorge, un peu de

l'infinie tristesse

qui se

front de Jsus, lorsqu'il montait prs de l res-

ami Lazare. 11 semble qu'on voit surgir chaque coude du chemin la figure doucement rprhensive de Marthe
semble surtout que les souvenirs du pass se raniment et peuplent nouveau le monastre, et l'on s'agenouille, se rappelant que la laure est un vaste refiquaire, o l'air est embaum de saintet et le sol empourpr du sang des martyrs.
e1

de Madeleine pleurant sur

le

frre disparu.

Il

Simon

Vailii,

des Augustins de l'Assomption.

VIE DE

BARSOMA LE SYRIEN
{Snite) (1)

TEXTE
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VIE DE

BARSOMA LE SYRIEN.
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VIE DE DARSOMA LE SYRIEN.

271

THADUCTIOX.
(F.

20 V" b, suite) Lorsque


il

le

saint Docteur

Bursoma

sut

comment

avait

agi Marcien,

crivit

aux

fidles

dans tous

les lieux,

en

fortifiant leur foi


la croix

au

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Unique, et (en leur recommandant) de ne pas renier


11

du

y a un (seul Verbe) et non pas deux Verbes, (un seul) qui est engendr du Pre et. en outre, qui a t engendr de la Vierge Marie, dans les derniers jours, auquel soient la gloire et l'honneur jusqu' jamais et jusqu'aux sicles
Christ Notre-Sauveur. Notre-Seigneur est Dieu vritable.

des sicles.

Amen.
:

vques apprirent comment le saint Docteur IkirsoriKi avait Nous avons eu peur des Puissances de la ils dirent terre; nous avons abandonn la Puissance du ciel; nous ne pouvons donc rien dire. Voici nous avons appos notre signature. Le Seigneur le sait. (F. 20 V" c) Nous ne savons pas si nous avons agi droitement ou si nous avons err. Mais si saint Barsoma (le) sait, lui-mme nous dtruira. En effet, ds que ce que nous avons fait contre lui lui sera rvl, il ne se contiendra pas et il ne se taira pas. Tous les hommes l'couteront; ils se runiront vers nous et nous lapideront. En outre, il ira lui-mme Borne,

Lorsque

les

crit sur ce sujet,

instruira le roi et (les Pres du) concile. (Le roi) coutera son expos et aura peur qu'il ne le brle, lui Marcien et tous ceux qui se joignent lui. Nous ne lui chapperons pas. (Le roi) ne pourra pas nous dlivrer, lorsque (Bnrsoma) nous aura atteints, et nous n'aurons pas de salut. D'un autre
ct,

nous sommes prts tuer Baraoma, car,

s'il

tait

mort, nous demeu-

rerions sains et saufs.


tuaires

Leur avis se rencontra d'crire toutes les glises et ( tous) les sancque saint Barsoma exposait deux natures, qu'il ordonnait au sujet de cela et au sujet de (ce qui regarde) la volont des rois, que lui-mme tait un apostat de la foi droite, qu'il montrait des choses vaines aux hommes et qu'il disait que Celui qui a t crucifi n'est pas le Fils du Seigneur. Lorsque les infidles virent (cette lettre), ils y souscrivirent et ils dirent selon l'expos (de la lettr). Lorsque les fidles la virent, ils dirent que Barsoma tait un apostat et un hrtique, lui qui n'tait pas fidte l'Unique (F. 21 r^ a) Fils du Seigneur. Les vcjues dirent selon l'expos de Marcien et de Nestoriiis et ils profrrent toutes sortes de blasphmes sacrilges. Tout ce qui a eu lieu ce propos viendra contre eux au jour du jugement; leurs uvres les confondront en leur prsence. Ils deman. drent Marcien d'envoyer (chercher Barsoma), de le faire venir et de le (leur) abandonner, ds qu'il serait en sa prsence. (Marcien) crivit aux chefs (1) des couvents de la mer, en leur ordonnant de saisir Barsoma, de le porter jusqu' lui, de ne pas le laisser aller vers Wlndi/os, (et en
(1) Nous avons employ le ternie gnral de chef pour traduire 'vn-; : ijqui signifie ordonn (m. m. celui qui les mains ont t imposes), mais (lui dsigne souvent aussi le suprieur lac d'une glise. Cf. Dillmann, Lex. aeth., col. 653. Dillmann a enregistr ce dernier sens sur l'autorit des deux

clbres voyageurs Bruce et Ruppell.

27-2

REVUE DE
s'il

ORIENT CHRETIEX.
lui-mme enverrait couj)er leurs
ttes

leur disant que),

s'chappait,

roi fut parvenue au chef, il prit avec lui des hommes de Borne, sortit la recherche du saint Docteur Barsoma et le trouva la ville appele Tewnes. Les hommes de Rome qui saisirent le saint ne le connaissaient pas avant ce jour-l. Il se trouvait parmi eux lui homme romain,, qui avait un dmon impur depuis de nombreux jours. Ses mains
il tait raide l'image d'un tronc aride. Le saint Docteur Barsoma, s'tant approch de lui, souffla sur son visage au nom de Notre-Seiyneur Jsus-Christ. Le dmon le laissa aussitt et il fut guri. {V. 21 r b) 11 se jeta devant le saint et glorifia le Seigneur. Aprs cela, ils le prirent et ils allrent la ville du roi. Etant arrivs, ils le firent entrer vers la reine et vers) son mari et ils ne permirent aucun de ses disciples d'entrer avec lui. Il se trouvait devant le roi un

immdiatement. Lorsque la lettre du

et ses pieds taient lis et

d'entre les satellites qui avait t raide. Lorsqu'il vit le saint,

il

lui dit

C'est toi

Barsoma,

le

transgresseur de l'ordre du

roi,

l'ennemi et

l'ad-

versaire des vques.

Moi, Barsoma, je suis vraiabandonn la foi des aptres. Je n'ai pas apostasie le Christ, je ne suis pas devenu comme toi l'ennemi des fidles, ni l'assassin des prtres savants, mais seulement je suis l'ennemi

{Barsoma)

lui dit

ment un

chrtien, (moi) qui n'ai pas

des rois qui sont loigns de la justice et l'adversaire des prtres qui apostasient la justice du Seigneur, (et je veux qu'on) les tue. Lorsque le saeut entendu (cela), il fut agit, prouva une grande colre, cria En vrit, tu es l'ennemi haute voix, afin que le roi l'entendit, et dit du roi ds maintenant. Lorsque le saint eut entendu (cela), il renversa ses mains derrire (son dos), baissa son cou et cria haute voix sclrat entre (tous) les hommes cause de ta parole et cause de la peur
tellite
:
:

de ton

roi.

N'avez- vous pas

cette faible (crature), afin

une pe quelconque, afin que vous dcapitiez que vous soyez dbarrasss de moi et que vous

soyez dlivrs?

Le juge
le saint.

(f.

21 r" c) s'tonna
dit

grandement

et dit
:

En

vrit, c'est toi

serviteur mchant et au chef des conseillers impie, tu seras insolent envers moi dans ton arrogance. Thodose a rougi de siger devant moi. Mais toi, en sigeant maintenant, tu me condamnes. Le Christ que je sers moi-mme est juste, si bien que tu ne seras pas condamne toi-mme une seconde fois aprs celle-ci ici-bas, (ni) une autre fois que celle-ci. Lorsque le chef des conseillers eut entendu cela, sou cur fut pouvant et ses membres dfaillirent. S'tant lev (de l'endroit) o il sigeait, il alla. vers le roi Marcien et jeta son pe devant lui. Maintenant, je suis mort, dit-il, car le saint Docteur Barsoma m'a anathmatis et m'a tu. Voici son anathme m'a sembl (le coup) d'une flche qui vole. Voici mon ventre est coup et mon me maintenant sort

(Barsoma)

de mon corps. 11 manda sa femme et lui dit Va vite vers le saint Docteur Barsom,a et demande-lui de m'absoudre, car je meurs cette heure mme. Sa femme alla en hte vers le saint. Elle ordonna ses "\'oici ta serserviteurs d'informer le saint son sujet et de lui dire vante est venue vers toi, afin de se prosterner devant toi au sujet de son
: : :

VIE DE BARSOMA LE SYRIEN.


mari.

"273
et

Il

leur dit

Allez et dites-lui

Ne m'importune pas

ne viens

pas vers moi, car je ne te le dis; enterre ff. 21

de moi, comme je a) ton mari, car lui-mme ne vivra pas aprs cela. Elle recommena encore l'implorer) et lui manda, en lui disant Lorsqu'il sera Si ta saintet veut, certes mon mari ne mourra pas. Sache que ton fiuri, il fera ta volont. Il lui manda, en lui disant mari ne sigera pas nouveau dsormais l'endroit du jugement, mais
te recevrai pas. Va-t'en (loin)

qu'aprs cela son esprit sortira de


les

lui,

parce

qu'il est all

lui-mme dans

a chass ses Seigneur l'enlve de cet endroit, en sorte qu'il ne chassera plus ses serviteurs. Aprs cela, il mourut rapidement. Le roi Marcien craignit beaucoup. Il appela un de ses satellites et lui Va et dis Barsoma mon Le roi te dit et te demande en disant dit Pre, si tu veux de l'or, je t'en donnerai moi-mme, mais va ton couvent
qu'il a apostasie le Christ et qu'il
le

chemins des impies,

serviteurs. C'est

pourquoi

en paix
<[u'il

et

en scurit. Ne

me

refuse pas ce que je dsire de

toi.

L'homme
et

avait

envoy vers
il

le

saint tait (un

homme)
donna

craignant
le salut et

le

Seigneur

ami des chrtiens.


(dans) la prison,
lui

Lorsqu'il arriva vers [Barsoma), alors que celui-ci tait


s'inclina
lui

devant

lui, lui

se tint devant
ta

avec crainte.
(f.

Il

dit

Voici que

le roi et la

reine

demandent

grand qu'eux et aussi d'agrer d'eux des prsents, afin que tu les distribues aux frres et ton couvent Voici que le roi Thndose et que tu t'en ailles en paix. Le saint lui dit m'avait donn des vtements pour le sacrifice, mais je ne (les) ai pas accepts de lui. (Le messager) lui dit Cette action est droite. {Barsoma) lui dit Lorsque le juste roi Thmdose tait l'ami du Seigneur, que moi-mme je l'aimais normment, je n'acceptais rien de lui, combien plus n'accepterais-je pas d'argent de ce roi pervers, ennemi de la justice. Lorsqu'il eut entendu ces (paroles) du saint, il s'inclina devant lui
saintet
21 v" b) de ne pas devenir plus
:

et reut sa bndiction. S'en tant all vers le roi,

il

lui

raconta tout ce

messager c Va toi-mme, accomplis tout ce qu'il te dira. Si tu le peux, (fais en sorte) qu'il parte do cette ville en paix. Mais s'il demeure ici, tous les gens m'abandonneront et iront vers lui; le trouble surviendra sur moi. Le messager dit au roi Jadis tu m'as envoy avec une demande, mais maintenant c'est avec de la haine. Pour moi, je crains qu'il ne me maudisse. Envoie un autre ma place. Si j'y vais moi-mme, je ne ferai rien d'autre que de recevoir sa bndiction et il priera pour moi. Le roi appela l'un de ses grands qui tait jadis l'ami (f. 21 c) du saint et lui dit Va vers ton ami Barsoma et recommande-lui de ne pas me hair. Prie-le et dis-lui Il vaut mieux pour toi que tu t'en ailles de cette ville en paix. Celui-ci alla vers le saint et lui demanda d'accepter de sa part des honneurs. (Le saint), lui, ne voulut pas en recevoir. Ensuite (l'envoy) fit une prostration devant lui, afin qu'il allt son couvent. Or, le saint Docteur Barsoma accda sa demande et alla sa cellule. Aussitt, du feu tomba et brla beaucoup d'enceintes. Voici une femme, amie du Seigneur, manda Barsoma, en disant mon Pre saint, je -te demande de me secourir. Sinon, voici le feu approche de ma maison et je
qui s'tait pass. Le roi dit
.son
: :

ORIENT CHRTIBN.

18

214
n"ai

UEVIK DE l'orient CHRTIEN.

porsonne pour nie secourir. Il lui donna de Teau dans une fiole et Prends cette (eau) avec foi, rpands-la sur les murs de ta maison et autour de tes portes, et le pril ne t'atteindra pas. [La femme fit comme il lui avait recommand et elle fut prserve du feu. Quant ceux
lui dit
:

qui taient autour d'elle, le feu les dvora. Mais sa maison resta un prodige pour ceux qui passaient par l. On loua le Seigneur, le Dieu du saint

Docteur Barsoma.
il entra la ville bien connue de Nicomdlip et passa Les Romains qui se trouvaient l eurent peur (F. 22 r a) de lui. Il ramena beaucoup de gens de cette ville la foi droite de l'glise des .saints aptres. II y eut 318 (hommes; qui tablirent (la foi) dans la joie (et) dans l'orthodoxie (I). La glorification du Seigneur fut dans la ville. Ils prchaient dans tous les lieux, et les hommes mettaient leur intelligence

Lorsqu'il revint,
l.

l'iiiver

chercher le Seigneur,

Aprs que l'hiver fut pass, le roi Marcien et la reine lui crivirent, en demandant de s'en aller de leur territoire (et) en disant Nous voulons que tu deviennes pour nous Pre et conseiller si tu ne veux pas, va moi, je en paix. Il manda Berkly (Pulchrie), en disant Voici vais vers ma demeure et vers le lieu dans lequel j'ai grandi; je n'y vais pas sur ton ordre, ni sur l'ordre de ton mari, mais au nom du (Dieu) trin, sans me sparer (2) de ma foi. de mon esprance et de ma force. De plus, moi-mme, j'ai confiance en Celui qui a t crucifi, Celui que tu as rejet couverte de chaux, derrire toi. Lui-mme te dracinera rapidement. que le Seigneur t'enlve ton royaume et que ton me dans un moment descende dans la ghenne, sans misricorde Il sortit de Nicomdie et alla en Syrie. Lorsqu'il approcliait de son- couun cavalier tait en train de courir derrire lui. S'tant apvent, voici mon proch (F. 22 r b) du saint, il se prosterna devant lui et lui dit Pre, le Seigneur a accompli ta volont; voici la reine qui te hassait est tombe dans la maladie de la rage; elle a t comme un chien enrag; elle a mang sa langue et elle est morte d'une mort affreuse. Xe saint), lui, leva les yeux au ciel et glorifia le Seigneur. Ensuite, il versa des larmes amres. Lorsqu'il fut entr sa cellule, une foule nombreuse vint vers lui, pour lui demander d'avoir piti de leurs personnes. Des femmes vinrent aussi
lui
:

avec eux.
et

On amena un homme
il il

qu'avait

mordu un

cliien enrag, afin qu'il

le gurt. Aussitt,

fit

le

signe (de la croix) sur


Il

lui

au

nom du

Seigneur,

retourna sa maison, en glorifiant le Seigneur. Toutes sortes de malades venaient de tous les endroits et recouvraient la sant par son intermdiaire.
fut guri.

immdiatement

Aprs peu de jours, vinrent vers


entre la peste.
afin qu'il
Ils lui

demandrent

leur obtnt la

ville o tait de prier sur eux, guri.son auprs du Seigneur, par sa prire. Le

lui

des liommes d'une

d'aller avec

eux

et

saint appela l'un de ses disciples et lui dit

Ne

sais-tu pas,

mon

fils

(1) (2)

M. M.

111.

..

loi

...

ni.

sparation .

VIE DE

BARSOMA LE SYRIEN.

ZO
demeura

lc qui est crit dans la Loi de Mose au sujet de la corruption qui

dans

maisons (F. 22 r c) des enfants (l'Isral, dans le dsert? {Mose) dit Aa7'on : Remplis ton encensoir de charbons, ofpre l'encens, fais le tour lie tous les lieux, rencontre-toi avec les morts. Lorsque Aai'on fut all (et) eut entr dans (les maisons), l'encensoir tait dans ses mains et lui-mme se tenait entre les vivants et les morts. Lorsque la peste Teut vu, elle s'loigna du peuple. Maintenant aussi, mon fils, prends dans ta main l'huile sainte et va au pays o se trouve la mort. Entre dans l'glise, prie et offre l'encens et le sacrifice de la chair et du sang du Christ, car le Seigneur t'exaucera, les dlivrera et les sauvera de leur affliction. Lorsque le dis ciple eut accompli l'ordre de son Maitre, le Seigneur les .sauva rapidement.
les

(A suivre.)

Bzancourt, par Gournay-en-Bray, 15 juin 1909.

Sylvain Grbaut.

NOTICES
DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS
ENTRS
A LA

BIBLIOTHQUE NATIONALE

DEPUIS LA PUBLICATION DU CATALOGUE.


{Suite) (1)

4795
f.
f.
1".

1.

^r'^\

'^y.

Voyez 4734. Dat 1601 Martyrs.

138. Histoire des Synodes.

16U. Homlie de Jacques de Sarouj sur Marie et ses pleurs au tombeau de Jsus le matin de la Rsurrection (vJ^Jl^ j^-j^).
f.

190.

Homlie sur saint Denys l'Aropagite,

et l'apparition

de la divinit ses yeux le Vendredi Saint. f. 20."j v". Homlie de Jacques de Sarouj sur
f.

221.

Du mme

sur

le sacrifice

le bon Larron. d'Abraham, figure de

la

Passion.

035

f.

24

X 18.

4796
Leons (homlies) pour les dimanches de Tout-Amdimanches du Jene Saint de l'glise Jacobite. f. 82. Homlie d'Anba Hour, ('-vque de Fayyoum, sur larchange Gabriel, et la construction et la conscration de son
f.

1.

chir; et les 5

montagne de Naqion. ^l^^, du mont O't^r^ (Bisos de Syriaque dansBedjan, Acta martijruui, HI, p. 572.
glise la
f.

119. Vie de saint

Sct).

f.

170. Courte exhortation l'usage des moines.

Contient

l'histoire

mystique du l)aptmc de N.-S.


172
f.

2Gx

18.

(1)

Voy. \\m,

p. 171.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS.

277

48il
r.

1.

Maximes des sages sous


^j.^. J^\^l

ce titre

sjj'i^

tj'"^^'

^^

_,!.>^l
r.

57. Anecdotes sur les sages, avec moralits; sentences des

philosophes en 48 petits chapitres. Ouvrage traduit du copto

au Couvent de
.^<lJ\
r.
f.

S.

Antoine, sous cette rubrique


Ji (sic).

J^vsr

^^

^^^

^j

^r Us^

80. Traduction d'un trait attribu

Herms Trismgiste.
jJ^!, du
vizir

130. Exhortations morales d'aprs les sages.

f.

149

V".

Extraits du livre intitul jj'ji3L

Lgende de plusieurs moines de S. Antoine, qui, ayant vu en Egypte les habitants d'une ville pleurer sur les tombeaux plusieurs heures par jour, se btirent leurs tombes pour pleurer sur eux-mmes et mditer sur la mort.
*r.

153

V".

f.

177. Sentences de

Mar
yj

Isiiaq.

f.

188v. jj;^^

.,_ax,vw

^j

'^^

i-r'
'

(SimondeTaibouteh?).
jt.
>!<'

f.

194

V".

^,y^"^Jb

j->yi

J J-
21

ixJWI iJL^!

Copie date de 1440 des Martyrs.


211
f.

15.

4869-4870
Synaxaire de l'glise jacobite. Le premier volume de
H la
o)\,
1

Tout

fin de Mechir; le 2% de 1 Phamenoth la fin de Mesor. Quelques feuillets modernes. (dit par Ren Basset, Patrol
t.

I, III,

etc.)

309

et 179

f.

32

25.

4871
Manuscrit entirement consacr ^aint Michel archang-e. Homlie sur saint Michel. Leon pour le mois de Tout. Sans
titre.

Inc.

^.srJ

^JJJ'

]Xs>

LCbUl

(r.-j.

JV.-'^^'

<-^^

lt^

f.

16

V".

Miracles de saint Michel, leons pour

le

12 Bbah,

et les

autres mois. Prambule, et 10 miracles.

"278

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


29
V".

f.

Ilomlio d'Anba Thodose sur Texcellence de saint

Micliel, et rcit

du miracle

qu'il

accomplit sur Dorothos et sa


rcit

femme

Thopista.

f. 43. Homlie d'Antonios, patriarche d'Alexandrie, et du miracle qu'il accomplit sur un homme paresseux .,bLi'
(

J^

d'Alexandrie.
f.

51.

Homlie d'Anba ^_^b.>^, vque d'Afsis, sur

la cra-

tion de l'Archange Michel.


f. 58 V". Homlie sur l'Incarnation, le baptme de N.-S. au Jourdain, rcit du miracle qu'accomplit saint Michel sur l'idoltre Aristarchos. Leon du 12 Touba.
f.

G9. Trois miracles de saint Michel avec prambule.


f.

du miracle commence dernire ligne jl)^i Li^. Leons du 2 Amchir.


f.

65

^_^

Le rcit bj^^ Us

77.

Homlie sur
ville

le

Can-me,

Michel a la
f.

de

^^^

d'un miracle de saint en Ethiopie (commence 2 ligne


et rcit

84
f.

v").

109

V".

Leon du 12 Barmaht. Homlie sur la Rdemption


^'l

ij;^

.3^ ^^]

^)^^ xi

_ ^Jx^

'Op^..

^;
le

^,^J-^ \j^^}

^,
(117

et rcit

du miracle de saint Michel

avec
f.

moine

^^y_^^

\\

2" ligne).

125.

Homlie sur

la Rsurrection; et la nouvelle

que

les

apportrent, d'aprs l'annonce que leur avait faite l'archange Michel. Leon pour le jour de la Rsurrection.

femmes en
f.

Homlie d'Anba Atlianasios sur saint Michel, et rcil d'un de ses miracles, accompli sur Euphmia, femme de l'mir Aristarque f. 137 v", 7Migne). f. 150 V. Homlie d'Anba Timothe, sur l'excellence de la fte de saint Michel.
137.
(

f.

158. Miracle de saint Michel et de la tarasque qui terro-

risait la ville
f.

163

V".

de ^Uj. Le rcit commence f. 160 v, 9" ligne. Homlie d'Anba Severus, patriarche d'Antioche, e1

rcit
et

de la conversion de P'estos le Secrtaire (qui devint Mathieu) de sa famille. Leon pour le 13 Mesor (v. Amlineau, Contes et Romans de V Egypte Chrtienne, I, 85 et Rieu, MS^.
ar. Br. Mus., n"39).

175

f.

23

15.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS.

271

4872
Pangyrique de sainte Damiane
(^^-^-J! l^.j:^

Xjl.o
:

vj:^!]

par Jean, vque de Burlos. Inc. aprs la doxologie

Lj! Jju U'

(sic)

\p^

Jo'i'^

J ^y^

JL!

^^! yJ!

^_^,l^'yL.

^^.

c
90 V". Miracle de la Sainte Vierge Atlirib (o se trouve la premire glise consacre la Vierge en Egypte) du temps du Calife Al-Mamoun, fils d'Haroun ai-Rachid, qui avait envoy une expdition en Egypte p^ur rduire les chrtiens et dtruire
f.

les glises.
9(;
r.

24

17.

4873
Quarante anecdotes
rubrique
:

tires
rrr^^'

du

Jardin des Moines

sous cette

^jsx.^

j.^

^3^^-^ kJJ'\^ ^-'^^

^-^

^^

jU^!

.^

^' >^OJ 3_^U ^^jjJ'. Voir 47U3.


201
1".

23

10.

4874
Apocalypse de saint Taul.
Inc.
:

J, Ul,

^}}\

^L-^-''

^y.

^^nr"

Des.

L^r^

il,

<>

i,ja>

U-J! ^^^X.U
(j^
"

ji,

,Uxa.*^

jJisr'^***^

U*^ UT
>

,_>

>-'
.

J!

0^1

Je vous apprends, 6

mes
dit

frres,

l'ange du Seigneur vint vers


tte
il

moi
:

me

rveilla, et

me

que j'tais endormi lorsque en s'arrtant prs de ma Paul, serviteur de Jsus-Christ,


;

et

280

iikvuf;

de l'orient chrtien.

le

Diou incarn! Je n'-pondis

Me

voici,

Seigneur. Alors

il

dit

Le Seigneur Dieu m'a envoy vers toi pour que je t'emmne, afin que je te fasse voir ce que tu dsires connatre du Seigneur. Cf. Ti.schendorf, Apocalypses apocryphae, Leipzig,
1806, p. xiv-xviii.

73

f.

21

17.

criture syrienne.

4875
Apocalypse de saint Paul, copie inacheve {^y.
V. le prcdent.
^h.-^-^^ V.^.)-

27

f.

24

17.

4876
Homlie de Thodose, vque de Gangres, sur
miracles de saint Georges.
197
f.

la vie et les

23

16.

4877
Pangyrique de
S. \'ictor,

par Dmtrius, patr. d'Antioche.

142

f.

23

16.

4878
Martyre de saint
Copie inacheve.
'

Behnm et de sa sur Sara,


supra, 4775.

ft le 14

Choiak.

Cf.

f.

44

ft le
f.

v". Martyre de saint iS\i\. =S\^} Syn., sous Diocltien, 28 Toul.a. 70 V". Vie de Anba ^^^^1^.3 Pisonti. Inc. .,Lj! .,'i' ^^
:

r.

118. Lettre de l'vque de Qift


foi

ir--^^

(Pisonti)

aux

fidles

sur la
f. f.
f.

orthodoxe.

151. Histoire de la reine Hlne, 177. Miracle de S. Michel avec

mre de Constantin.

192. Histoire d'un roi

^j^y^y et une pauvre femme. perscuteur que le prophte Daniel

gurit d'une maladie et convertit.

199

f.

23

X 16.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS.

281

4879
f.

1.

Pangyrique

et

miracles de l'ange Gabriel.

f.

24. Histoire des princes Arcadius et Honorius, et de l'in-

tervention auprs d'eux de l'ange Raphal.


f.

54. Martyre des saints

Cosme

et

Damien, de leurs deux

frres Antinie et Lonce, et de leur


f.

mre Thodora.

122. Discours de saint

conversion et les
146.

Denys TAropagite, racontant sa miracles arrivs Hliopolis le jour du Crul'Oriental, ft le 12

cifiement de Notre-Seigneur.
f.

Homlie sur Thodore

ouba, par

Thodose, patriarche d'Antioche.

204

f.

21

17.

4880
Pangyrique de saint Mercurius,
^j-ii,. (Archlids), patriarclie de
f.

ft le

25 Athor, par Anba

Rome,
sur
les Saints.

113.

Environ 60 histoires
204f.

et traits rapports

23x

16.

(A suivre.)
R. Griveau,
Archiviste palographe.

LA VERSION SYRIAQUE
DE LA PREMIRE LETTRE DE SAINT ANTOINE

INTRODUCTION
Parmi
les lettres

conserves sous

pi'cmire seule figure sous son

le nom de saint Antoine, la nom dans les manuscrits syria-

ques. D'aprs saint Jrme, elle aurait t crite en copte et


traduite ensuite en grec. Le texte copte n'a pas t retrouv;
il

ne reste du grec qu'un fragment conserv dans

les

Apophf/iey-

mata Patrum, Patrol.


rons ce fragment plus

Gr.,

t.

LXV,

loin.

Notre

lettre n'est

par une traduction


trol. Gr.,
t.

latine, faite sur la

Nous reproduidonc connue que version grecque (1), Pacol. 84.

XL,

col. 1)77 et

par une seconde traduction latine,


col.

faite

sur la version arabe {IhJ.,


:

999).

La premire

tra-

propter intricatam verborum srient, (potest) intelligi, non facile Caillau, Easebii Pamphyli opra, t. VIII, Paris, 1811, p. 548; d, Patrol. Gr., t. XL, col. 955: la
duction est obscure
traduction faite sur l'arabe provient sans doute du syriaque,
il

n'est

donc pas

inutile de

donner

l'dition et la traduction

de

la

version syriaque. Celle-ci, d'ailleurs, est des plus anciennes,

puisqu'elle est dj contenue dans

(Londres, add. 1-2175,


pris le

fol.

181).

un manuscrit dat de 534 Les diverses versions, y com-

fragment grec que nous citerons plus loin, diffrent beaucoup les unes des autres; les manuscrits syriaques euxmmes offrent de nombreuses variantes, quelques-unes de peu d'importance, mais d'autres dues probablement aux lecteurs et
(i. 7. ">, (pii sont ninnrotes dans le copte Journal of theol. Slwlies, juillet 190G, p. 540-541. Ces lettres-ci n'existent pas en syriaque et leur authenticit ne peut donc pas tre admise sans dmonstration. Le copte correspond do manire assez fidle la traduction latine; il i-enferme aussi, la fin de la lettre 7, la phrase ooriti'e Arius: il la complte nimi' par quel<|ues autres.

(1)

Un fragment

copte des lettres


le

3,4,5, a t publi dans

LA PREMIRE LETTRE DE SAINT ANTOINE.

'283

scribes qui cherchaient rendre ce petit texte plus intelligilde.

Saint Antoine se propose d'indiquer aux frres la voie du


lut. Il

s;i-

distingue d'abord, parmi les moines, ceux qui ont les ver-

tus innes, ou qui s'adonnent la vertu ds qu'ils ont la con-

naissance des saints Livres, ou, enfin, ceux qui y reviennent aprs un temps d'endurcissement (chap. i). Vient le mcanisme de
la pnitence
:

C'est l'Esprit (Saint) qui

montre

et qui aide

se
ii),

convertir, en

commenant par

mortifier le corps (chap.

mais

il

se sert,

comme intermdiaire,
il

du cur, ou mieux de

la

conscience du cur

l'clair et c'est elle ensuite

qui doit

extirper toutes les mauvaises passions du

compos humain,

mlanges aux membres


sortes
elles sont infuses

(hi

corps (chap. m). Les passions

qui sont toujours appeles


:

mouvements

sont de trois

au corps, mais soumises la volont, ou bien elles proviennent d'un excs de boire et de manger, ou enfin des esprits mauvais. Il faut lutler contre elles par la
conscience du cur

soutenue par

1'

Esprit

(chap.

iv).

Vien:

nent ensuite des conseils pour purifier chacun des sens yeux, les oreilles, la langue (chap. v), les mains, le ventre
tentations des esprits mauvais), les pieds.

les
(les

Aprs

cela, tout le
vi). Il

corps est purifi et prt pour la rsurrection (chap.


aussi

y a

des
si elle
il

passions propres

i'me,

comme

l'orgueil, etc.,
si elle

mais

a bonne volont. Dieu lui enverra l'Esprit et


la

lui obit,

sauvera (chap. vu).

Dans toute cette lettre, c'est l'esprit qui joue le principal rle: on pourrait l'entendre, vers la fin, de l'esprit de l'homme, conu comme intelligence qui dirige la conscience du cur (volont), mais il s'agit au commencement de l'Esprit {Saint), comme le porte explicitement un manuscrit; c'est donc lui qu'il faut sans doute attribuer le principal rle dans les conversions et les
c(

purifications

Vient ensuite
,

la

conscience
intelligence

du cur

ou

les

yeux de l'me
de Berlin 27,

conue

comme

et volont.

L Londres, add. 14621, fol. P z= Paris, manuscrit 201, fol. V z= Vatican 123, fol. 24P-246
(1)

= Manuscrit =

fol.

IT-LT (Sachau

;J02).

1.5r-13:r.

109.
(1).

Nous avons

depuis.

En

1908,

la roproduction de L depuis 1003; nous avons collationn('' 1' au retour du Congrs des Orientalistes de Copenhague, nous

2S1

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.


est le plus

Le manuscrit L

mauvais; en particulier,
le

il

lui

manque
I,

trois

membres de phrases dont deux, au moins,


il

sont
:

omis par pure ngligence. Vest


2,

meilleur; en deux endroits

note 9 et vu, 2, note 12,

se borne transcrire le

mot

grec qui est traduit dans tous les autres. Ces deux mots grecs ont, d'ailleurs, droit de cit dans le copte, car tous deux (t:oaiTEu et y.iopi) se trouvent mme dans le petit vocabulaire copte de la grammaire du P. Mallon. Leur emploi ne prouve donc pas que le syriaque a t traduit sur le grec. Par contre, il est certain que le syriaque prsente quelques diffrences avec l'ancienne version latine qui proviendrait d'une version grecque,
et qu'il diffre plus

conserv.

que les versions latines du fragment grec Nous devons donc conclure, semble-t-il, que le syle texte

riaque a t traduit ou sur

copte original, ou sur une


F. Nau.

version grecque inconnue par ailleurs.

TRADUCTION
Lettre de
1.

Mar

Antoine adresse aux frres

(1).

Trois sortes de vocations.

Avant

toute chose, je salue


frres,

(2)

votre

Charit en Notre-Seigneur.
ses
2.
(3), soit
11

J'estime,
(4),

mes

que

les

mes pieu:

mle,

soit

femelle

se divisent en ces trois classes

gens qui sont appels par (dont la vocation provient de) la loi d'amour mise en leur nature par le bon- principe (5) infus leur nature ds la premire cration La parole de Dieu leur arriva et ils n'hsitrent son gard en rien, mais ils la suivirent tout dispos. Tel fut Abraham, chef des Patriarches lorsque Dieu vit que ce n'tait pas grce un enseignement humain qu'il se destinait aimer Dieu, mais que c'tait par l'effet de la loi naturelle implante dans sa premire formation, Dieu se rvla lui et lui dit Quitte ton pays et ta famille et viens la terre
est des
:

f/iie

je

te

dirai

(G).

avons collationm'' D: onfin (lu manuscrit V.


(1)

M?''

(rraffm vient do nous roinettro une reproduction

(lui

deuiande le salut de . qui sont proches de (3) Litt. l'amour de Dieu (1) Locution frquente chez les Coptes, en particulier dans les crits attribus Schenoudi. Litt. et par le bien premier .. (.5)
V.
(2)

Lettre de Mai- Antoine, solitaire et chef des solitaires, aux fn'-ros solitaires habitent en tout lieu. H. Lettre que Mar Antoine crivit aux frres.

Litt.

<

je

>.

..

(8)

Gen.,

xti,

1.

LA PREMIRE LETTRE DE SAINT ANTOINE.


Et
C'est
il

285

partit sans aucune hsitation, mais un exemple pour les commenants (7;
la pit (8)

se hta de suivre sa vocation.


:

lorsqu'ils peinent et recherils

chent

avec persvrance
(9;

et

douceur,

obtiennent (ensuite)

parce que leurs mes sont promptes suivre l'amour de Dieu. Telle est la premire vocation. 3. Voici la deuxime vocation Certains hommes entendent l'criture (10) tmoigner des souffrances et des supplices prpars pour les criminels et des promesses rserves ceux qui crotront dans la pit (8), et, par le tmoignage de l'criture (10), il leur vient la pense de se rendre la vocation, comme en tmoigne David par la parole qu'il a dite la Loi du

une conduite louable

Seigneur est sans tache et elle convertit l'me, fidle et donne la sagesse aux enfants (U), etc.
4.

et le

tmoignage de Dieu
le

est

Voici la troisime vocation


ils

il

y a des gens dont

leur dbut et

demeurent dans des actes de pch,


et fassent pnitence, puis

et

cur est dur ds Dieu bon, dans sa


fa-

misricorde, leur envoie l'preuve des souffrances jusqu' ce qu'ils se


tiguent,
la

comprennent

science et

reprennent possession de fassent pnitence de tout leur cur. Et ceu.x-ci galement


12).

obtiennent (ensuite) une conduite louable


prcdent.
Telles sont les trois voies
(

comme

les autres

qui les

13)

suivies par les iimes qui entrent dans la

la grce et la vocation du de Dieu. II. RLK DE l'Esprit (Saint). 1. Cependant j'estime que l'Eprit (Saint) appelle tout d'abord ceux qui entrent de tout leur cur, qui se prparent mpriser toutes les souffrances, rsister et soutenir jusqu' la victoire tout combat engag contre eux; 11 allge leur combat, 11 adoucit pour eux toutes les pratiques de la pnitence. 11 leur montre comment il leur convient de se convertir, chacun dans son corps et dans son me, jusqu' leur conversion et leur arrive prs de Dieu qui les a crs (14); c'est Lui qui leur communique les (bonnes) uvres et la manire de comprimer leurs mes et leurs corps pour les purifier (tous deux) afin qu'ils hritent ensemble. 2. Le corps se purifie d'abord par un long jene, par des prires et des veilles prolonges, par les actes qui affaiblissent le corps (15), et en lui retranchant toutes ses volonts charnelles. III. Rle de la conscience du cur pour extirper les passions. 1. Et l'Esprit de pnitence l'aide (le corps) en cela, et c'est lui qui l'prouve ainsi, afin que l'Ennemi ne puisse le faire reculer en arrire. Ensuite l'Esprit directeur commence ouvrir les yeux de son me pour lui accorder aussi la pnitence afin de se purifier. 2. A son tour, la cons-

pnitence jusqu' ce qu'elles parviennent


Fils

pour cette introduction qui se fait dans les mes . (8) Litt. la louange des actes de Dieu . mais le manuscrit (9) Litt. V, au lieu de des actes , a conserv le mot grec TroXixsCa qu'il se borne transcrire. la loi crite (U) Ps. xviu, 8. Au lieu de la seconde (10) Litt.
(7) Litt.
:

la crainte

<-

>.

<

partie

du

note

9.

verset, les versions latines portent Ps. cxviii, 130.


(13) Litt.
:

entres

ut

(14)

qui

les

a appels

V.

(15) Litt.

(12j Cf.

supra,
:

cl

per operationem illam quae facit

homo

inops

sit in

corpore suo.

286
cience du cur

UEVLE DE l'orient CHRTIEN.


commence
intervenir (16). Car
le

cur

aussi

commence

tre instruit par l'esprit, en vue de purifier les deux, le corps et Tme, par la pnitence, et c'est lui qui devient le directeur des travaux (17) du

corps et de l'me pour les purifier. 3. C'est lui qui spare tous les fruits de la chair qui sont mls tous les membres du corps, depuis la nais-

sance

(18); c'est lui

qui ramne chacun des

membres du

corps sa con-

dans laquelle il n'y avait rien de l'esprit de Satan. 4. Et le corps est sous la domination de la conscience du cur lequel est instruit par l'esprit, selon la parole de Paul qui dit je dompte mon corps et Je le soumets (20). Car (l'esprit) purifie le cur de la nourriture, de la boisson et du sommeil, et aussi, comme je l'ai dit une fois (22), de toutes les passions (21) au point de l'loigner mme, par la puret de son me, de tout commerce charnel (23) et des mauvaises penses (24). IV. Trois genres de passions. Je crois qu'il y a trois genres de pas1. Il en est un, dans le corps, implant dans sa nasions (21) violentes ture, form avec elle ds sa premire cration, mais ({ui. sans la volont de l'me, ne peut agir on sait seulement qu'il est dans le corps.
dition (19) primitive,
:

quand l'homme nourrit son du sang cause par la quantit des mets veille dans le corps un combat qui agite sa masse sous l'impulsion de la bonne chre. C'est pour cela que
2. Il
:

y a aussi un autre mouvement

c'est

corps avec des aliments et des boissons abondantes, l'effervescence

l'Aptre a dit

ne vous enivrez pas avec

le

vin dans lequel est la dbau-

che (25), surtout ceux qui veulent observer la saintet. 3. Le troisime mouvement provient des esprits mauvais qui nous tentent par envie et qui cherchent souiller ceux qui
tifier (1).

commencent

se sanc-

4.

Et maintenant,

mes chers

fils,

pour ces

trois sortes, si

l'ame innocente

(10) Litt.

incipit separana inler

utrumque.
(19)
I

en ex quo eral molio prima. portent la pnitence .


:


1(S.

(17)

Du monde
(21). Litt.
:

V.

18 Litt.

Sic

et le latin.

(22)
(1)

(20)

Cor., ix, 27.


il

Les autres manuscrits

mouvements

Ces six mots manquent dans.L;


cette lettre.

n'est pas question des passions plus

haut dans
phantasia.
Litt.
:

(23).

Litt.

e.v

communicatione xeminis.

(21)

Litt.

(25)

Ephs.,

v,

qui incipiunt

in
t.

parle xanctilatis.

Ce passage existe en grec dans


xtvriiTiv

les

Apopiitiiegmes, P. G.,
; 'Avxwvio;'
vepYe,
[i/]

LXV, coL

84.

E'.TtcV

Aoyoixa'. Tt yei
hz^oiiar,;, Tf;; i{/U)ji;,
y.vr'jt;,
iv.

lo

<sS>\i.rL

uaixiv auvavauptffav
v

aTw"

a),/.' oy.

ji,vov

(Tif)(Aa:vi

tw cwfiaTi
<TW(jLa

uaOr;

/-cvriTcv.
7t6|j.a(jtv

'EffTt Sa xai
1%

),),r|

to xpetv

y.ai

OXTTiv t
Tcpb;

Pptfxafft y.al

wv

y;

pixr,

to

a;'|xaTo;

teyeipei xb
<!>

dwjia

vspYtav. Aio xal l\t^vi


itdtXtv

'AttttoXo"

M-P) [leO-jeTXciTe

otvw, v

dTiv trwTta. Kai

xOpco; v

xm EOay-

YeXw to;

[xaQriTa;
[lY].

vT),),6(ivo; t'iT^v

BXTVTe \p\'KOit

PapTjwffiv |x>v al xapiat vi


stckSo'jXyi;

xpatTtXr, xal

"Ectti

Tt;

xal xpa xvYut;

Tot aY^vi^oiivoi;,
Effi

xai Ovou 6ai(x6vwv


(jiv

TriYtvo|iVTi,

tiffte

ctSvai , ti xpei;
r|

ctofiaTixat xivi^(Ti, (lia

diire
:

3c rptry, ro aifidvwv. Ce texte 2;roc, qui presque autant de l'ancienne version la tine In ipso cnim est naturalc rorporis concrelui illi, quod tamen non operatin(tut effiril aliquid sine nniuiae rolunlale, iiisi qxod judirat in rorpore soltan, etc.
yfftxi^,

vpa

5iaop(a; Tpopwv,

beaucoup du syriaque,

diflro

LA PREMIRE LETTRE DE SAINT ANTOLNE.

-287

son tre, et endure, gree au tmoignage que l'esprit rend la conscience du cur, et si elle a t vigilante, elle purifiera les deux (le corps et rame; du genre de cette maladie. Mais si le cur ddaigne ce que l'esprit lui tmoigne au sujet de ces trois sortes, les esprits mauvais dominent sur lui et sment, dans la masse du corps, toutes les passions; ils Tmeuvent et lui font une guerre violente au point que son Ame en devienne faible et malade et qu'elle gmisse, demandant de quel ct lui viendra un
protecteur, pour faire pnitence, reprendre les
prit et gurir. Ensuite
salut.
elle

commandements de

l'Es-

consent

demeurer dans Dieu, qui est son


L.V.NGUt:.

\. PURIFKATION DKS YKTX, DES <tREU-I,ES, DK LA

1.

Je VOUS ai dit
doit

ces choses,
faire

mes

bien-aims, pour que vous sachiez

comment Thomme
purifier. Si le

pnitence en son corps et en son

me pour

les

cur

remporte la victoire dans ce combat, alors il prie en Esprit et il commence par carter du corps les passions de l'me qui lui viennent de sa volont. L'esprit lui-mme concourt amicalement avec le cur pour (imposer) l'observance des commandements que lui, esprit, a fait connatre (au cur) il lui enseigne (ensuite) comment il doit gurir toutes les plaies de l'me et comment il doit supprimer chacune des passions mles aux membres du corps et les autres passions extrieures du corps depuis la tte jusqu'aux pieds, celles qui sont mles (au corps) par la volont. 2. 11 lvera les yeux avec droiture et puret et il n'y aura pas en eux de perfidie. 3. Il apprendra ensuite aux oreilles comment elles doivent couter et qu'elles ne doivent pas aspirer et tendre couter un propos mauvais ni la chute et la misre des hommes, mais qu'elles aient plaisir entendre le bien, le relvement de chacun et la grce donne toute crature qui avait t afflige autrefois par ces mmes membres. 4. Ensuite, il enseigne la langue sa propre purification parce qu'elle le rendit gravement malade et, la maladie dont souffre l'Ame, il l'exprime par la langue et il la lui attribue puisqu'elle est son organe. Par celle-ci de graves maladies et des blessures lui ont t faites c'est surtout par ce membre par la langue que l'me a t frappe. L'aptre Jacques nous le tmoigne et dit .st quelqu'un prv.tcnd servir Dieu en ne maitrisanl pas sa languie, maiii en se laissant tromper par son cur, la religion d'un tel homme est vaine (2). Dans un autre passage il dit la langue est un membre infime, mais qui souille tout le corps (3), etc. Si donc le cur est fortifi par l'nergie qu'il reoit de l'esprit, c'est d'abord lui-mme qui est purifi,
;

sanctifi

langue,
n'y

il

vrifiera
et il

communiquera ses paroles la ime volont propre. Sur lui se la parole de Salomon qui a dit ifnes paroles sont dites par Dieu a rien en elles de dur ni de tortueux (4). 11 dit ailleurs La langue
et moralis,
n'ait point

afin ([ue,

lorsqu'il

eu

elle d'hypocrisie ni
:

du juste gurit
gurira le
suivant
Cl)

(5).

VI. Purification des mains,

du ventre, des pieds.


l'Esprit
5.

1.

Ensuite

le

cur

mouvement

des mains qui se mouvaient parfois sans ordre,

le

vouloir de son
i,

me

indiquera au cur leur purification


Prov.,
viii, 8,

Jacques,

26.

(3) Ibid.,

m,

(4)

(5)

IbhL,

xii,

18.

288

IJKVLE ME L ORIENT CHRETIKX.


(6)
:

qui est de s'en servir rifie la parole qui dit

pour

les

aumnes

et les prires.

Sur

elles se v-

l'offrande de

mes mains

est

comme une

offrande du

soirO). Ensuite

dans sa nourriture et dans sa boisson, lui au temps o agissaient en lui les volonts de l'me dans les dsirs gourmands du manger et du boire, par o les dmons ont pch. Et de cela David a dit Avec celui dont les yeux sont hautains et dont le cur est insatiable (8) Je ne mangeais pas. 3. De plus, le coeur, instruit par l'esprit, supprime le troisime mouvement, de ces trois genres dont j'ai parl auparavant (iv. :^), et il tient leur place tant que l'esprit l'aide et le fortifie; il teint toutes les passions (9), grce la force de l'Esprit qui ramne la paix dans tout le corps et qui en retranche toutes les passions (9), comme l'a dit Paul : mortifiez vos membres terrestres : la luxure, la dbauche elles passions des mauvais dsirs (10). Et aprs cela, il donne aussi leur purification aux pieds qui parfois n'ont pas march droit selon la volont de Dieu; une fois mis sous l'autorit de l'esprit qui en opre la purification, ils marchent selon sa volont et avancent en pratiquant les bonnes actions, afin que tout le corps se transforme et se renouvelle et soit sous l'autorit de l'esprit. Et j'estime qu'une fois que tout le corps est purifi et qu'il a reu la plnitude de l'Esprit, il a l
il

purifie le ventre

qui tait insatiable

tout ce qu'il recevra la rsurrection des Justes.


VII. Purification des p.\ssions de l'ame.

1. J'ai

parl des faiblesses de


il

l'me attaches aux

membres de

la

nature du corps l'aide desquels

se

meut

et agit et c'est elle qui dirigeait les

mauvais esprits

lorsqu'ils agis-

saient par elle dans les

membres du

corps. Mais j'ai dit qu'elle (l'me) a

d'autres passions, en dehors de celles


2.

L'orgueil (11) est

une maladie

(de l'me) en dehors (12)


le

du corps, que nous allons montrer du corps (de


:

mme)

la jactance, la jalousie, la

haine, la colre,

ddain,

la

lchet et

les autres qui drivent

de celles-l (13). 3. Et si l'me se donne Dieu de tout son cur. Dieu a piti d'elle et 11 lui accorde l'Esprit de pnitence. Et celui-ci (l'Esprit) lui fait connatre chacun des pchs pour qu'elle ne s'en approche plus et il lui montre aussi les choses adverses qui tchent de l'attirer pour qu'elle ne les quitte pas, et qui lui font la guerre pour qu'elle jne demeure pas dans la pnitence. 4. Et si elle supporte et obit l'Esprit qui lui conseille de faire pnitence, aussitt le Crateur aura piti des rigueurs (14) de sa pnitence. En voyant les peines qu'elle impose son corps les nombreuses prires, le jeune, les supplications et la science des paroles de Dieu, la fuite de tous les maux, l'humilit, les larmes et la persvrance de la contrition, alors Dieu clment, voyant sa peine et sa soumission, aura piti d'elle et la sauvera.
:

Fin de
(6) Lilt.

la lettre

que saint

Mar

Antoine envoya aux

Frri'es.

(le

travailler

en

elles

(7) Ps. cxi,. 2.

(S) Ps. c,
:

:>.

Tous

les luouveiiionts .
.

penses
et

(10) Coloss.,

m,

'>.

(9) Litt.

(11) Litt.

>

L'lvation des

(12)

Le manuscrit

V
:

(ranscril ici le
Ite la fatijyue .

mot grec

-/wpi.

(13) Litt.

minulhfc hon/ni.

(11)

Litt.

LA PREMIRE LETTRE DE SAINT AXTOLXE.

289

TEXTE SYRIAQUE

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(14)

(om. U^ etc.). (12) Ko^iis/ ^^i LP. (13) ^ a^^ V. (16) *';9 V. (17) U-^s ca*.j, '^^^*=*^: V. (18) S^ L. (19) \ow L. (20) f> L. f>y BP. Po-1^*:^ ^oc> V. (21) ,^o ^^v V. (22) voioao L. (23) ^^aS, V. (24) wN-aAOi. B. P. xf^l ^^Ci^ B. (25) t^SU, y.

y^wisl

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L.

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(9)

v.

(10) l^i-
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(15)

V. pa.vij ^
-IC^^tiai^i^

l^^i^a:ik

lV^i>

(1)

ORIENT CHRTIEN.

19

290
(1) i-Dj
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(3)

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