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REVUE

DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIEME SERIE
Tome V (XV
)

18

volume.

1910

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
RECUEIL TRIMESTRIEL

DIKTJXIFJME 9KRIE

Tome V (XV)

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU BEGABD, 20

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


BUE BONAPARTE, 82

OTTO HARRASSOWITZ,
Recueil trimestriel.

LEIPZIG
fr.

Prix de l'abonnement

12

tranger

14 Ir.

Reprinted with the permission of Rvrend Pre Graffin

JOHNSON REPRINT CORPORATION


111 Fifth Avenue,

JOHNSON REPRINT COMPANY LIMITED


Berkeley Square House, London.

New

York, N.Y. 10003

W.l

First reprinting,

1966, Johnson Reprint Corporation

LA LEGENDE SYRIAQUE
DE NESTORIUS
INTRODUCTION
Le Rvrend Pre Bedjan,
d'Hraclide

le

clbre diteur du

livre

de Nestorius, a fait transcrire la prsente lgende, en 1901, sur le manuscrit 134 d'Ourmiah dat de l'anne 1558. Il a bien voulu, par l'intermdiaire de M. l'abb Nau,

nous prter cette transcription, que nous ditons


aujourd'hui.

et

traduisons

Cette rdaction nous donne en somme peu de renseignements nouveaux sur Nestorius. Aux donnes de l'histoire

gnrale

(1), elle

ajoute seulement quelques lgendes

(2).

Elle

n'en mrite pas moins d'tre dite, parce qu'elle est d'ori-

gine nestorienne et qu'elle nous


cette glise a

fait donc connatre comment compris, dvelopp et dlimit la personnalit de

son ponyme. Nous ne disons pas de son fondateur , car il est permis maintenant de se demander si les Nestoriens ont bien interprt sa pense et s'il est responsable de toutes leurs
erreurs.

Le texte syriaque, par cela seul qu'il n'est reprsent que par une copie moderne, et peut-tre aussi par accumulation de plus anciennes fautes de transcription, prsente quelques obs-

Nous l'avons rarement modifi, mais nous avons donn dans notre traduction le sens que la suite des ides semblait
curits.

rclamer.
Montargis,
le

18

novembre

1909.

Maurice Brire.
(1)

Socrate, Hist. eccl., VII, 29 (t/fa p.


I,

19), 32,
t.

34

(p. 20-21);

Evagrius, Hisl.

eccl,
(2)

7 (p. 21-23)

Lettre Cosme,

ZDMG.,

LIV

(p. 20, 21, 24).

sage
est

On remarquera le long pasThodore de Mopsueste. Par contre le concile d'phse court; l'auteur passe immdiatement (p. 20-21) de sa runion la dmisPlusieurs figurent aussi dans la lettre Cosme.
17-19) relatif
(p.

sion de Nestorius.

ORIENT CHRTIEN.

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ORIENT CHRETIEN.

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TRADUCTION
que, et (nous racontons) ce qui fut

Ensuite nous crivons l'histoire des actions de saint Mar Nestorius, vfait contre lui injustement par l'audace

de l'impie Cyrille, ainsi que ses actions divines.


Je

m "apprte

raconter devant vous, amis du Christ, et vous faire

connatre la fourberie, qui eut lieu au sujet de sa personne (du Christ) du fait des chefs Romains et des vques thopaschites. Ils ont eu l'audace

de prparer des fosses et des piges de toute sorte quiconque s'tait propos de marcher dans le chemin aplani et dbarrass des pierres de la passibilit. Ils sont mme alls jusqu' sacrifier aux dmons, par suite de
haine de la personne (du Christ), contre laquelle ils ont dirig la violence de leur audace. Qui ne pleurerait pas, en voyant que des prtres impies ont nglig d'accomplir la volont de Dieu et d'honorer les mysla

tres qui ont fait leur propre honneur, et qu'ils ont entrepris de

tramer

des complots et de mettre mort quiconque maintiendrait loin des souffrances la divinit du (Fils) unique? Qui ne se consumerait pas en lamentations, en voyant que des prtres menteurs, sauvs par le sang de notre

Frre

(2),

ont os affirmer que celui qui dans sa nature ne possdait au-

(l) (i)

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celui qui a

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nature que nous

LA LGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS.


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notre Rdemption?
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17

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a vers son sang pour

ont conu toute espce de mauvais desseins contre

quiconque s'tait propos de proclamer les qualits qui convenaient cette nature suprieure et leve au-dessus des souffrances, et (ils sont mme alls) jusqu' accomplir contre lui leur (mauvaise) volont. Mais parmi tous ceux qu'ils ont os couvrir (ainsi) de dshonneur, nous voulons faire comparatre en public cette tour remarquable, affermie dans la science, inbranlable, auprs de laquelle ils ont employ des ruses de toute nature et sous laquelle ils ont creus des galeries de toute sorte, sans avoir pu l'branler (1) et la faire tomber de dessus le roc sur lequel elle tait btie je veux parler du bienheureux Nestorius. Ce bienheureux tait du pays de Germanicie, qui est situ du ct de la Cappadoce. Ce bourg s'appelle Mar'as en langue syriaque, et c'est de l que provient le fer pour toute la rgion des Romains. 11 eut pour matre et prcepteur le bienheureux Thodore. Il convient que nous racontions brivement parmi les faits de la vie (de ce dernier) les merveilles qu'il opra, afin de confirmer son enseignement. {Thodore.) tait originaire de la ville d'A7i(ioche de Syrie et fils de parents illustres. Il s'tait exerc l'tude des sciences profanes jusqu' sa vingt-cinquime anne; vingt-six ans il eut la pense de se tourner galement vers les livres de l'Eglise et de les tudier avec soin, afin d'tre parfaitement clair par l sur les sciences absurdes (de ce monde Comme telle tait son intention, il songea demeurer dans un monastre. Or il y avait auprs de la ville ' A ntioehe un monastre d'hommes admirables et remplis de Dieu; il y alla et demanda (aux moines) demeurer auprs d'eux et rester avec eux; ceux-ci repoussrent sa demande (d'abord) une anne en disant Il ne convient pas, en raison du nombre o nous sommes, que nous nous augmentions encore (puis) une autre anne pour prouver le bienheureux et s'assurer que sa demande tait sincre, et (enfin) une autre anne pour avoir une garantie auprs de ses parents et ne pas encourir de blme de leur part; aprs cela, quand ces bienheureux virent qu'il ne se dmettait pas de son intention, ils le reurent. De quelle manire s'y conduisit-il? Voici, il le fait clairement savoir dans son trait de la perfection des actions . Il resta vingt et un ans dans ce monastre, en s'appliquant l'tude des livres divins et en les analysant minutieusement (2). Or il arriva qu'on demanda quelqu'un pour soutenir une discussion contre les Macdoniens, qui affirment que le Saint-Esprit est fait et cr.
:

Comme

dons un homme, qui

Nous possorthodoxes, disaient peut discuter avec vous ; les Mac Nous n'acceptons pas, pour doniens n'y consentirent pas, en disant soutenir la discussion contre les vques, un homme qui soit prtre, mais

les partisans, c'est--dire les

est prtre, qui

seulement un vque. Les orthodoxes se concertrent, pendant la nuit ils firent Thodore vque d'une glise catholique quelle qu'elle ft, et le
(1) (2)

M. in. M. m.

branler son esprit

. .
'2

en

les

mettant en pices

ORIENT CHUITIKN.

18

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


ils

matin du jour suivant

l'tablirent au-dessus

de tous

les

vques.

Il

discuta (alors) avec les Macdoniens et les vainquit d'une manire dcisive.

Aprs cela, les vques s'entendirent pour l'envoyer Mopsueste, petite elle rendait en effet o le culte des dmons avait une grande place car il n'y avait cette poque aucune un culte au dmon Mopsus (?) grande ville, comme il en aurait fallu une pour Y Interprte, qui n'et pas
ville

d'vque.

Quand {Thodore)
les habitants

s'y fut

rendu

et qu'il s'apprtait

faire revenir tous


:

de leur erreur, les paens se concertrent en disant Avant qu'il nous fasse adorer la croix, venez et, tons dans un mme sentiment, adorons notre idole. Ils se runirent, firent vn trou dans le mur derrire
l'autel et y dposrent leur idole. Comme le bienheureux tait entr, suivant son habitude, pour prier devant l'autel, le mur se fendit, l'idole se renversa et vint tomber devant le bienheureux. Quand le fait fut connu dans toute la ville, ceux qui avaient pris part cette action vinrent s'accuser de leur faute, et tous les habitants de la ville reurent la grce du Baptme. De plus un homme, qui tait le chef de la synagogue des Juifs, rempli d'admiration pour sa doctrine, lui demanda de le baptiser. {Thodore) lui

dit:

te baptiserai.

Attends (un peu) et prends patience; si je vois que tu es sincre, je Ce Juif venait fidlement (aux instructions) et gotait son

quht ce monde) et aussitt il Je suis responsable devant le Christ du soupira et pleura en disant sang de ce bienheureux; que de fois il m'a demand de le recevoir dans l'gI se et je ne l'ai pas accept Immdiatement il dit l'archidiacre de son glise Vite, prends la main une urne d'eau naturelle, l'huile du Saint-Chrme et l'Eucharistie, et suis-moi au tombeau. Aprs tre arriv (sur les lieux), il demanda (l'endroit o reposait) ce Juif et il le trouva il pria le Christ pour ce mort, aussitt le tombeau s'ouvrit, et aprs qu'il se fut approch, le dfunt sortit plein de vie. {Thodore) traa sur lui le signe de la croix, lui fit les onctions, le baptisa et le fit participer aux mystres; et aprs cela il lui dit Veux-tu rester ici ou revenir avec nous dans ce monde misrable? Je reste ici, rpondit-il, c'est Ces l ce que je veux. Il le salua, l'enterra et il revint tout joyeux. diffrents traits ont t rapports au sujet de Y Interprte pour confirmer
: ;
!

enseignement. Comme il s'tait coul un qu'il part devant l'vque, ainsi qu'il en forma son sujet o il tait aprs avoir manda depuis combien de temps (il avait
;

grand nombre de jours sans


avait l'habitude, celui-ci s'in-

appris qu'il tait mort,

il

de-

sa doctrine apostolique.

Le bienheureux Mar Nestorius


glise d'Antioche.

fut son

disciple.

Il

tait diacre

de

l'-

Quand mourut

l'vque qui succda en second lieu


le

Jean sur

le sige

de Constantinople, sous Thodose

Jeune, l'empereur

du bienheureux qu'il tait un homme instruit et habile et sur un cheval de courrier. Tandis que {Nestorius) tait il le fit venir conduit par celui qui avait t envoy, il lui fit cette demande Laisseentendit dire
:

(1)

Mopsueste peut en
.

effet s'crire

M^ou

axia, ce qui signifie

demeure de

Mopsus

LA LGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. moi


entrer, et recevoir la bndiction

19

du matre,

l'excellence duquel je

dois d'avoir obtenu tout cet

honneur.

Il

entra chez [Thodore), le salua et

demeura deux
le

jours chez lui. Lorsqu'il s'en alla pour continuer sa route, bienheureux Thodore sortit avec lui selon son habitude jusqu'au Martyrium de sainte Thcle, afin de prendre cong de lui et de lui faire ses recommandations. Tandis qu'ils taient en ce lieu, il lui dit Je te connais, mon fils il n'y a pas de femme qui ait enfant un homme aussi zl que toi c'est pourquoi je te recommande de modrer ton zle pour combattre les opinions des autres car de mme que l'homme qui possde une fille vierge et fort belle, d'une part se rjouit de sa beaut et d'autre part craint qu'elle ne tombe entre les mains d'hommes vains et qu'elle ne soit dshonore cause mme de sa beaut, de mme je me rjouis de ton zle, et cependant je crains que tu ne prisses par le fait d'hommes mchants. Il lui rpondit Matre, qu'est-ce que tu me dis? Si tu avais vcu du temps de Notre-Seigneur, il t'aurait t dit Est-ce que vous aussi vous voulez vous en aller? La venue de Notre-Seigneur a donn de la viande manger; l'estomac qui la prend se nourrit et celui qui ne la prend pas, s'puise. Aprs avoir reu beaucoup de recommandations, il se remit en route, arriva Constantinople et fut tabli vque par ordre de l'empereur. Aussitt (Nestorius) fit revenir les os du bienheureux Jeun, qui avait t exil par suite de la haine impriale et tait mort en exil. Quand il monta en chaire pour faire l'homlie, il parla en ces termes O empereur, donne-moi ton empire purg des hrtiques et moi je te donnerai le ciel; donne-moi autorit sur les hrtiques et moi je te soumettrai les Perses qui sont en lutte avec toi. En entendant ces paroles, les habitants de la ville furent mcontents (1). Cinq jours aprs avoir t (sacr) vque, il donna l'ordre de brler les glises des Armnt {Ariens); le feu, une fois mis ces glises, s'tendit et dvora les maisons de beaucoup d'habitants de la ville et pour cette raison (Nestorius) fut encore l'objet de leur colre. Il (leur) donnait (cependant) une boisson spirituelle, comme (si elle ft venue) d'une source. 11 supprima aussi les jeux, les thtres, les chants, les concerts, les danses et (tous) les amusements dont s'occupaient les Romains et, cause de cela, la ville conut contre lui une haine profonde, de telle sorte qu'ils en vinrent mme jusqu' prendre leurs meubles et C'est cause de Nestorius que nous les jeter dans la mer, en disant agissons ainsi. Bien que la ville l'et ainsi en haine, l'empereur (cependant) l'honorait et l'aimait d'une faon particulire. L'impie Cyrille, voyant les honneurs avec lesquels on avait ramen les restes de celui que Thophile avait exil, et aussi la situation o se trouvait le bienheureux, fut dvor par une jalousie amre. Il se mit fausser les crits et les homlies que le bienheureux avait faits; partout o il trouvait dans son enseignement Dieu et * homme , il enlevait le mot Dieu et il mettait le mot homme , afin de pouvoir par l l'accuser d'avoir les mmes ides que Paul de Samosate; il crivit une lettre Clestin, vque de Home, et il lui envoya les homlies qu'il avait fausses
: ;

(1)

M. m.

>

cela dplut leurs yeux

"20

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

en disant
ordinaire,

Nestorius affirme que Notre-Seigneur


de Samosate.

le

Christ est

un homme

comme Paul

Clestin prcipita

son jugement

comme
(

son esprit et t gagn d'avance par de l'argent et il adressa au bienheureux Nestorius : J'ai appris sur toi des paroles de ce genre, ( savoir) que tu affirmes que Notre-Seigneur le Christ est un
si

une

lettre)

homme

ordinaire,

comme Paul

de Samosate. Voici je te donne

un

dlai

dans les mmes sentiments aprs ces dix jours, tu seras rejet de l'ordre de l'piscopat et (priv) de toute fonction ecclsiastique. Aprs avoir vu la lettre et avoir considr la sottise de ce fou, l la lui retourna en disant Il y a eu une autre personne pour te circonvenir dans cette question. Qui donc en effet a jamais condamn l'accus sans ses accusateurs et sans l'accus lui-mme? Cyrille a envoy contre Aussitt il fit connatre le fait l'empereur moi telles et telles paroles l'vque de Borne. Mais convoque (1) et runis un concile afin d'examiner mes paroles et celles de Cyrille (2), et que celui de nous deux qui s'est rendu coupable, soit rejet de son ordre. Thodose, qui se confiait en son indolence et en sa mollesse, lui fit cette prire Qu'on ne rclame pas un concile; mais je vais informer l'vque de Home, puisqu'il a os prendre une telle initiative, que je le dpose compltement de son autorit. Nestorius rpondit Je n'en ferai rien, si cela n'a pas lieu dans un jugement. Aprs l'avoir beaucoup pri sans avoir pu obtenir son consentement, Thodose ordonna qu'un concile ft runi phse, car c'tait une ville riche en bonnes uvres, et de plus les restes de l'Aptre Jean seraient ainsi prsents au concile et par leur seule) intervention donneraient une solution au jugement car c'est l que l'Aptre se trouve enterr. A l'poque de la runion, l'empereur ordonna que Jean d'Antioche ft le juge du concile et le comte Candidien le commissaire. Quand le commissaire fut arriv, Nestorius et Cyrille arrivrent aussi ce dernier avait amen avec lui une foule de moines et de paysans qu'il avait suborns avec de l'or pour lui servir d'aides. Comme Jean avait t retard cause de la rigueur de l'hiver et qu'il tait sur le point d'arriver il envoya il n'tait plus en effet qu' trois tapes d'phse C'est cause de la rigueur de l'hiver que j'ai t et fit dire au concile retard; mais je suis tout prs et je vais rapidement me rendre auprs de vous. Cyrille, sachant que le juge tait sur le point d'arriver et que l'assemble allait se runir, donna libre cours la jalousie et la haine qu'il portait au bienheureux; il alla et corrompit Memnon, vque d' phse, pour qu'il lui vint en aide; ils se rendirent l'glise sans le faire connatre aux ntres. Pulchrie, sur de l'empereur Thodose, aidait en effet Cyrille faire cela. Parce qu'elle ne tint pas ce qu'elle avait promis, le bienheureux enleva de l'glise l'ornement qu'elle avait donn l'autel, et il ordonna de noircir son image qui tait peinte l'intrieur de l'glise. Lorsque le bienheureux vit que tout cela n'arrivait que parce qu'il tait vque, il avertit l'empereur par lettre et lui demanda retourner dans
de dix jours pour que tu
te rtractes; et si tu restes
: : : :

(1)
(i)

M. M.

ni. ni.

envoie

>.

des partisans de Cyrille

LA LGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS.

'21

tantinople)

son monastre, afin d'viter toute contestation au sujet du sige (de ConsMais lorsque Candidien vint et fit connatre l'empereur le
.

trouble caus par Cyrille, (Thodose) ordonna d'exiler celui-ci jusqu'au

bout du monde. Tandis qu'il

ratifiait cet dit

en y apposant sa signature
:

comme
si

d'ordinaire, la lettre de Nestorius arriva et Jean, qui tait paralla

venu phse,
cet

trouver l'empereur et lui dit


l'piscopat.
le

Ne vous
la lettre,
la

affligez

homme

se

dmet de

En

voyant

pas l'empereur
:

entra en colre, dchira


je

papier

et brisa

mme
il il

plume

Je

l'ai

d'abord pri de ne pas rclamer

un

concile et
l'a

n'a pas voulu;

maintenant
;

demande qu'on punisse


donc dsormais o
il

celui qui

offens et
Il

n'y consent pas


(alors)

qu'il

donner un cheval de courrier et une litire et de le reconduire avec honneur son monastre. Aprs cela les sept voques retournrent dans leur
aille

voudra.

ordonna

de

lui

diocse.

(Le bienheureux) revint dans son monastre et

il

y resta ensuite quatre


tait voisin

annes.

Comme

il

avait t lev Antioche, toute la ville connaissait sa

science; et de plus tant


les habitants s'y

donn que son monastre


et

de

la ville,

rendaient continuellement

gotaient beaucoup son ensei-

gnement. En voyant cela, Jean fut dvor par la jalousie et il le fit savoir l'empereur en ces termes * Il n'y a pas une femme pour deux hommes, ce qui veut dire, il n'y a pas une ville pour deux vques. Si Nestorius reste ici, ordonne donc qu'on m'envoie autre part. Alors l'empereur commanda, l'instigation de Pulchrie sa sur, d'envoyer (le bienheureux) en exil dans le pays d'A wasa, dans le pays des enfants de Cham, ainsi qu'il Nous demeurons en vrit au milieu d'un le fait connatre lui-mme
:

peuple qui n'a pas reu l'organe (1) de l'odorat. (Nestorius) avait t trois ans Conslantinople et quatre ans dans son monastre.
fait dans le pays d'il wasa? Il y a beaucoup dire. Quand que (Nestorius) tait simplement envoy en exil, qu'il tait encore en vie et qu'il ne subissait aucun dommage, il envoya un philosophe pour le couvrir d'opprobres, afin que par l du moins il se trouvt dans la douleur. Celui-ci se rendit dans les lieux o demeurait le bienbeureux

Qu'a-t-il

Cyrille vit

et

il

lui dit
:

Es-tu Nestorius?

Je le suis, lui rpondit-il.


le

Il

re-

prit

chien, c'est toi qui as jet

trouble dans tout l'empire ro-

C'est main par ton erreur, et qui t'es lev contre l'vque Cyrille ! avec raison que tu m'as donn le nom de chien, lui rpondit-il. Cet animal en effet, quand il veut tre agrable son matre, aboie contre tout le monde, et moi aussi, quand je veux plaire au Christ, j'aboie contre Cyrille et contre tout l'empire romain cause de la vraie foi. Cyrille, voyant que mme de cette manire il avait t vaincu, donna l'ordre d'aller dans le dsert d'J/yple et de lui amener de l quatre cents moines avec leur abb il les suborna et leur donna des provisions, pour aller tuer le bienheureux, en disant Dieu prfre tous les jenes et toutes les bonnes uvres que vous faites les services que vous rendrez en tuant Nestorius. Ils partirent, arrivrent au monastre et appelrent la
;
:

(I)

M. h m.

!<

membre

22

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

porte. (Le bienheureux) leur ouvrit.


Il

est Nestor iust

lui dirent-ils.

va venir dans quelques instants, > leur rpondit-il. Aprs avoir appris la raison de leur venue, il les fit entrer et leur exposa sa doctrine sur la nature de Dieu, savoir qu'il est impossible qu'elle admette les souffrances, Levons-nous et prions, ainsi que le prtend Cyrille; puis il leur dit jusqu' ce que vienne Nestorius. Il se leva et prpara un sige; tandis qu'il priait, il faisait faire aux moines de profondes inclinations et, aprs avoir fini, il s'assit. O donc est-il puisqu'il ne vient pas? dirent-ils. Il leur rpondit Il va bientt venir. De nouveau il s'entretint avec eux Qu'il est mal d'tre l'avance dvor par une haine prsume contre la personne d'un innocent ! et de nouveau il se leva, s'acquitta de sa prire et s'inclina dans une ardente supplication. Quand il se fut assis, ils lui Je suis Nestorius, leur dit-il; ce que dirent Ne vient-il (donc) pas? vous voulez faire, faites-le. En entendant ces paroles, ils s'inclinrent profondment et se relevrent; (puis) ils se jetrent ses pieds et lui demandrent de leur pardonner en disant C'est vraiment une doctrine sans tache, que nous avons entendue de ta bouche. Immdiatement ils lui Pour t'assurer que ta propre foi est nos yeux la foi firent cette prire vritable, nous avons du pain et du vin consacre-les et donne-nous notre
:
:

part.

>

Alors, aprs qu'il eut consacr l'Eucharistie,

ils

participrent avec

lui la

reurent sa bndiction et se retirrent. J'ai quelque chose (Nestorius) cependant retint leur abb en disant
rception des mystres,
Celui-ci lui
ils
:

te dire.

fit

cette prire

Je ne

mes compagnons parce


et

qu'ils doivent traverser (le

que

je resterais seul sans pouvoir passer.

peux pas abandonner fleuve) sur une barque

Qu'ils

s'en aillent; et

quand
soit.

tu t'en iras toi-mme, tu trouveras

passer, sans avoir besoin

du secours et moines furent partis, il se mit parler avec leur abb c Qu'il est mal que quelqu'un se laisse aller accuser une personne sans savoir si elle a mal agi ou non. Et maintenant si tu avais agi, c'est par ton intermdiaire qu'on demandait mon sang. Aprs avoir parl avec lui pendant longtemps, il le bnit et l'abb s'en alla. Quand il arriva au fleuve, le chef des moines constata que ses compagnons avaient pass et que la barque tait attache de l'autre ct du fleuve; mais lorsqu'il se fut approch des bords, la barque se dtacha sans le secours d'aucune main humaine, et, avec une grande rapidit, elle vint se mettre aux pieds de ce moine. Tout surpris par la prophtie du bienheureux, il descendit et s'assit dans la barque, et immdiatement (la barque) fut emporte et elle le dposa de l'autre ct du fleuve sans l'intervention humaine. Il fut par l rempli d'admiration et particulirement affermi en lui-mme dans la doctrine du bienheureux Nestorius, ce qui contribua le confirmer lui-

une barque toute prte pour de l'intervention de qui que ce


:

Quand

les

mme

(dans la

foi).

De plus

lorsqu'il se trouvait

dans ces lieux,

il

vint des barbares avec

leur roi, qui firent prisonnire toute cette contre y compris le bienheureux. Comme ils emmenaient (leurs captifs) et qu'ils s'en retournaient, il
se prsenta

une
il

sorte de dsert qui les sparait de leur pays

il

n'y

tomba

point d'eau et

n'y avait pas de fleuve;

ils

furent donc en proie la soif

LA LGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS.


et ils taient sur le point

23

de mourir. Alors quelques prisonniers qui con Il y a ici parmi tes prisonniers un homme qui jouit d'un grand crdit auprs de Dieu, et s'il prie Dieu, sa prire sera immdiatement exauce, et tu ne perdras pas ton arme. Le roi le fit venir et lui dit J'ai entendu dire de toi qu'il est possible que par ta prire nous chappions la mort; car ton
naissaient le bienheureux abordrent le roi et lui dirent
: :

Dieu est plein de misricorde et il ne veut pas la mort de l'homme priedonc maintenant d'exercer sa misricorde envers nous en nous conser Si tu veux obtenir misricorde, rpondit-il, sois toivant la vie. Tous mme misricordieux envers les prisonniers que tu as faits. les prisonniers, reprit (le roi), sont livrs entre tes mains. Alors le bienheureux donna l'ordre de se mettre en prire, il pria lui-mme et demanda Dieu d'envoyer dans sa misricorde de l'eau pour apaiser la soif des barbares (1), afin de faire connatre et de manifester sa puissance et afin de rendre la libert aux prisonniers. A l'instant mme il jaillit tout coup un grand fleuve; c'est ainsi que le bienheureux Nestorius fournit une boisson de nombreux prisonniers et qu'il opra leur rachat, et qu'il revint dans sa demeure. Quoiqu'il y et dans la loi romaine la prescription (suivante) Si quelqu'un est envoy en exil et s'il est de l emmen en captivit, et si par ce moyen il s'enfuit du milieu des captifs, il lui est permis de rentrer dans son poste, il ne rentra pas cependant de cette faon dans son poste. fut Il advint qu'un patrice ce mot se traduit par Aba derisn (2) envoy pour une affaire de l'empire et qu'il dut faire route par mer. Quand il arriva en face du monastre du bienheureux, tandis qu'il tait encore dans le navire, il s'leva au-dessus de lui une tempte et il tait impossible de faire avancer une barque; il commanda alors d'attacher la barque et d'attendre ainsi jusqu' ce que la tempte se ft apaise. Aprs cela il se leva afin de se distraire et, s'tant avanc, il se rendit au monastre du bienheureux et appela la porte. Nestorius sortit et lui ouvrit, et le (patrice) le salua, car il vit bien que cet homme tait un bienheureux. Le bienheureux Nestorius l'interrogea sur l'tat de l'empire et sur la paix des vques. Le patrice lui rpondit Maintenant que le perturbateur Nestorius est en exil, l'empire et les vques sont en paix. Bni soit le Seigneur, reprit (le bienheureux), puisque par la perte de cet homme la paix rgne dsormais entre les glises. Il le fit asseoir auprs de lui et il se mit lui faire une leon sur l'Incarnation de Notre -Seigneur depuis ''Annonciation rvle par Gabriel jusqu'aux troubles qui agitrent les glises il raconta tous ces faits les uns aprs les autres et il dit en passant (3) combien il est insens, odieux et audacieux d'attribuer les souffrances la nature divine. En l'entendant, (le patrice) fut stupfait et rempli d'admiration pour sa science; il alla trouver ses serviteurs et il
;

le

M. m. un breuvage d'eau aux barbares . Le pre des chefs . Le texte porte partout vooO^^S >o*^S patrice. pxvxwv, d'aprs un scribe) pour (3) M. m. Et il arriva (qu'il dit) .
(1)
(2)
< <

patriarche

(7raTr,p

24
leur dit
rest
:

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Grces soient rendues au Christ, qui a t cause que je sois en ce jour cause du vent car ce n'est pas en vain que j'ai t retenu, mais j'ai eu l'avantage de voir l'homme de Dieu, qui m'a fait entendre ce que personne n'a pu entendre, l'exception des Aptres. Cet homme a-t-il pass tes yeux pour Les gens du pays lui dirent avoir la mme valeur que l'Aptre Paul"! Ne t'a-t-on pas dit, ajoutrent-ils, Celui qui mprise la raison pour laquelle tu devais le mpriser?

ici

cet

homme,

leur rpondit-

il,

renie le Christ.

Ils lui

dirent:

C'est

Nestorius.

Alors le patrice se couvrit

aussitt la tte

vint au monastre en pleurant et appela la


lui

de cendres, il porte quand le bienheureux


se jeta ses pieds

rant et

en pleupardonner parce qu'il avait agi sans savoir. Il Que le Christ, lui dit-il, te pardonne, lui qui connat les curs. reprit S'il est bien vrai que tu me pardonnes, cris-moi une lettre pour car c'est par moi qu'il a t exil afin qu'il me l'vque Dorothe pardonne comme tu le fais toi-mme. (Nestorius) lui rpondit Cela ne te sera d'aucune utilit, car tu ne le trouveras pas en vie. Cependant, press par lui, il lui crivit une lettre et il lui dit Va, et voici tu le trouveras tandis qu'on le conduira et qu'on le portera en terre quand tu le rencontreras dans la ville, demande-lui de te pardonner dis-lui aussi Voici je t'ai prcd d'une heure. Le patrice laissa aussitt de ct
eut ouvert
il

comme

s'il

et t
lui

un

solitaire,

il

lui

demanda de

l'affaire

qui lui avait t confie,

monta sur un cheval de courrier


:

et partit.

En arrivant dans la ville, il vit qu'on conduisait un mort en terre; il demanda Qui est-ce ? On lui rpondit C'est Dorothe vque de
:
,

ordonna de poser le cercueil terre, il se jeta sur la poitrine de Dorothe en pleurant, en gmissant et en lui demandant en grce d lui pardonner Pardonne-moi, dit-il; car ton ami m'a galeMarcianopolis.

Il
:

ment pardonn,
suite

et voici
le

il

te dit aussi

Je

t'ai

prcd.
le

Il

commanda

en-

de replacer

cercueil et d'enterrer

bienheureux avec hon-

neur.

Aprs le dpart du un jour au milieu de


sait et
il

patrice et avant son retour, le bienheureux s'arrta

sa prire,

il

eut

le

visage tout troubl et

il

rpandit
le saisis-

des larmes. Ses disciples lui demandrent la cause du trouble qui


leur dit
:

J'ai

appris par une rvlation qu' cette heure est


Cyrille, sans qu'il et rtract ses

partie l'me

du malheureux
lors

blasphmes
ils

contre la nature divine.

Ils

notrent l'heure par crit, puis

interro-

grent

les courriers

l'impie (Cyrille) tait

de leur passage et ils apprirent que l'me de partie au moment mme o le bienheureux avait

ceu sa rvlation. L'empereur Thodose tant mort, Marcien lui succda et il donna aussitt l'ordre de faire revenir de l'exil le bienheureux, ainsi que les vingt-six vques qui avaient t exils en mme temps que lui. Ses amis lui crivirent de s'abandonner la confiance de l'empereur et de revenir. Il leur rpondit en ces termes Le dsert dans sa dsolation me rjouit, etc. Avant l'arrive du patrice, une heure avant la mort de Dorothe, ainsi
:

qu'il l'avait prdit, le

bienheureux

et

courageux athlte

partit vers celui

qui couronne ses amis, alors que les gouttes de sueur tombaient encore de

LA LEGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS.


son front. C'est avec courage
cette lutte.
et

ZO

sans relche qu'il avait combattu dans

Quand

le patrice fut

de retour,

le

bienheureux

tait

mort ainsi

qu'il l'a-

cette nouvelle, il tait parti tout joyeux parce qu'il se savait son ami, afin de le retrouver et de l'amener. Ce fut lai qui fit connatre son dcs et qui raconta aussi ce qu'il avait fait, (en particulier) comment
vait prdit;
il

avait prdit sa propre

mort

et celle

de Dorothe.

Alors l'empereur ordonna ceux des exils qui taient encore vivants

de revenir et de reprendre les recherches au sujet de la vraie foi les vques Romains se runirent donc, examinrent la foi et tablirent la foi actuelle. Les Romains la changrent un peu par rapport la prcdente.
;

Fin de

l'histoire

Que la prire (de Nestorius) soit sur celui qui a crit cette histoire malgr son indignit, sur celui qui la lira avec un cur pur, et sur celui qui aura le bonheur de l'entendre. Amen et Amen
!

NOTE SUR JEAN LE SILOITE.

Le R.
le texte

P. Ptrids nous signale dans les Acta SS., Mart., III, p. 35* -38', dont nous avons utilis seulement le rsum contenu dans le sy-

naxaire.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN


PATRIARCHE COPTE D'ALEXANDRIE

TRADUCTION
(Fin) (1)

Il

aurait beau jener

comme
quand
il

Jrmie, tre parfait

l'ami de Dieu, passer par toutes sortes d'preuves


tre parfait
saints, et

comme

lie

mme
s'il

il

ferait

comme Abraham, comme le juste Job; des miracles comme les

ressusciterait les morts,

baptis de la

main du
il

prtre,

meurt subitement sans avoir t va sans misricorde en un lieu o il n'y a


de Dieu qui est puissant et

point de repos et
la parole est

ne

voit point le bienfait


Il

glorieux dans l'ternit.

a dit en effet dans son saint vangile, lui dont

vridique

Celui qui ne nat pas de l'eau et de l'Esprit, ne


(2).

verra pas
faut

le

royaume de Dieu

Et cette parole ne sera jamais en d-

quand
dit
(3).

mme
:

le ciel et la

terre cesseraient d'exister; car notre Sau-

Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera un point de doctrine certain que le principe de la doctrine chrtienne est le baptme et qu'il est la base de la religion chrtienne en mme temps qu'il en est le principe, la lumire, la force, la garantie, l'appui et la vertu. Un enfant d'un jour ou d'une heure qui mourrait sans avoir t baptis, ne verrait pas le royaume de Dieu, et ses parents commettraient un grand pch en ngligeant de le baptiser, (fol. 254, a) Seigneur, est-ce que l'enfant d'un jour a commis le pch, et sait-il distinguer le bien du mal? Le khaliphe rpondit que non. Le patriarche lui dit alors C'est que la parole de Dieu dans l'vangile d'aprs laquelle l'enfant (non baptis) ne verra point le royaume des Cieux est une autorit suffisante d'aprs la parole dj cite Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera point. Vous savez donc, Seigneur, que la foi sans le baptme n'a pas de valeur. Quant la question que m'a faite votre Seigneurie, comment le Verbe de Dieu, par qui les cieux et la terre ont t crs, a pris un
veur a
point
C'est
:

(1)
(2)
(3)

Voy. 1909,
Jean, m,
5.

p. 380.

Matth., xxiv, 35; Marc, xm,

13.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN.


corps dans

27

les entrailles de la Vierge, L'Evangile glorieux dit que le Verbe s'est fait chair, et en mme temps, Seigneur, votre Coran rend ce tmoignage la Vierge Marie que Dieu lui inspira de son Esprit et c'est de cet Esprit que vint le Christ qui est la merveille du monde. Vous dites dans votre Coran qu'il a parl au berceau, et il est rapport de lui
qu'il gurissait les sourds, les

muets,

les

lpreux

et les paralytiques, qu'il

de prodiges. Vous concdez que toute parole est sre dans la bouche de deux ou trois tmoins. Nous avons la mme chose crite dans la Thora et dans l'Evangile. Or votre livre rend au Christ ce tmoignage qu'il est l'Esprit de Dieu et son Verbe. Les juifs se sont tromps de mille trois cents ans dans leur valuation et ils l'attendent encore. Quant nous, Chrtiens, tous nos livres, les anciens comme les nouveaux attestent que c'est lui qui est dsign par
ressuscitait
les

morts

et

qu'il oprait

toutes sortes

que c'est par lui que les cieux et la terre ont t crs. Dieu dit en effet, par la bouche de Mose, que c'est par le Verbe de Dieu que les cieux et la terre ont t crs et qu'ils ont t fonds par l'esprit de sa bouche. Et Paul l'aptre dit du Seigneur Christ que Dieu a cr par lui l'univers, et qu'il est la splendeur de sa uloire et son image terles prophties et

nelle.

patriarcbe, je crois ta parole depuis que Le khaliphe lui dit alors j'ai vu la montagne s'branler sur ton ordre et trembler ton commandement. Je ne doute pas de ta parole; cependant tu affirmes que le monde

a t cr par

lui et qu'il est la

splendeur de

la

gloire de

Dieu

et

son

image ternelle. Tu tablis ainsi une dualit et tu fais entendre qu'il y a deux Dieux. Le patriarche reprit A Dieu ne plaise qu'il en soit ainsi. (fol. 254, b) Nous disons qu'il n'y a qu'un seul Dieu et un seul Seigneur, Pre, Fils et Saint-Esprit, Dieu unique. Le Pre est le principe substantiel, le Fils est la Parole ternelle et l'Esprit-Saint procde du Pre et du Fils (1). Ce ne sont pas deux substances ni deux tres spars l'un de l'autre, ni diviss, mais une seule substance, un seul Dieu et un seul Seigneur. Seule la personne du Verbe s'est revtue d'un corps glorieux, a convers de vive voix avec les hommes, a sjourn p?rmi eux, a mang, a bu, a eu faim et soif, a dormi et s'est veille, s'est fatigue et s'est repose, a souffert et a possd intgralement l'humanit l'exception du pch originel. Car il ne provient pas du pch et il ne l'a pas commis, parce qu'il n'est pas venu par la volont de l'homme ni de la chair, mais il a t engendr par Dieu d'une gnration qui surpasse l'intelligence humaine. Tous les philosophes et tous les sages de la Grce ont t im:

puissants pntrer ce mystre et

il

surpasse

la

porte de tous les sa-

vants

du monde.

Le khaliphe
le

lui

demanda

alors

patriarche, pourquoi tout cela,

puisqu'il possde la puissance de faire ce qu'il veut et qu'il rgne


lieu

dans

de sa magnificence?

Le patriarche

lui

rpondit

Seigneur,
procde du

(1)

L'auteur reconnat donc expressment que


et

le

Saint-Esprit

Pre

du

Fils.

28

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

Paul l'Aptre a dit Qui a t le conseiller de Dieu et qui a connu la pense du Seigneur (1)? De mme qu'il est impossible de savoir ce que pense l'homme, il n'y a pas d'ange ni d'homme qui puisse pntrer la pense intime de Dieu si ce n'est l'Esprit de Dieu. Qui donc pntrera le plan divin dans l'Incarnation, la merveille des merveilles, dans la naissance de Notre-Seigneur Jsus-Christ de la Vierge demeure vierge aprs l'enfantement sans que sa virginit et souffrir. On dit chez vous du Seigneur Christ qu'il est la merveille du monde. Je citerai mon Seigneur une comparaison qui pntrera dans son intelligence Les khaliphes, les rois, les chosros, les souverains, les csars, les pharaons, lorsqu'ils ne voulaient pas tre connus comme rois mais passer pour de simples particuliers, se travestissaient sous des habits de marchands ou d'autres professions, et ils allaient sans tre connus au milieu de leurs ulmas; ils parcouraient les marchs, et se promenaient parmi les vendeurs et les acheteurs, faisant avec eux des changes. Ils entendaient parfois des injures et des paroles outrageantes leur gard, mais ils n'y prenaient pas garde et faisaient comme s'ils n'entendaient pas. (fol. 255, a) Ils retournaient ensuite leur situation premire, leurs affaires et leurs plaisirs, et ils ne se rappelaient plus ce qui s'tait pass. De mme Notre-Seigneur (gloire Lui !) s'est ml aux hommes, a opr les mmes actions l'exception du pch; et partir du moment o il revtit un corps humain, il eut entendre et endurer de la part de l'infidle peuple juif des choses que ne mritait pas sa bont. Parfois ils en font seulement le fils de Joseph le charpentier (2). ou bien ils prtendent qu'il chasse les dmons par Balzaboul (Belzbub). chef des dmons (3), ou encore ils lui disent en face qu'il est un possd (4). Quand il les ins:

mauvaises actions, ils prirent des pierres yeux et ne revint pas. Ils avaient pourtant en ce jour t tmoins de miracles, de preuves et de prodiges de nature frapper l'intelligence il avait ouvert les yeux de l'aveuglen qui tait en mme temps paralytique. Notre-Seigneur avait crach terre, et prenant de cette boue, il en avait oint les yeux de l'aveugle (5) et avait ainsi perfectionn son corps pour montrer que l'homme avait t cr de boue, et pour prouver que celui qui perfectionnait le corps de l'aveugle sans peine et sans fatigue, tait le mme qui avait cr Adam de terre sans aucune fatigue il ordonna et il fut. Nous disons de lui qu'il tait hier, qu'il est aujourd'hui et qu'il sera dans l'ternit. Sache, seigneur, que toute chose revient son principe et retourne son lment. Ainsi Notre-Seigneur (gloire Lui !) est venu de Dieu et retourne lui il est lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu. Il tait de Dieu et il est retourn Dieu aprs avoir rpar l'tat du genre humain
truisait et leur reprochait leurs
le lapider,

pour

mais

il

se cacha leurs

(1)

Rom.,
Matth.,

xi,

34;

Cor., n, 16. Cf. Sap., ix, 13;


vi,

Is.,

xl, 13.

(2;
(3)

Matth., xin, 55; Marc,


xii,

3; Jean,

vi, 42.

24; Marc, m, 22; Luc,

xi, 15.

(4)
(5)

Jean, vu, 20. Jean,


ix, 6, 11, 14.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN.

29

qui tait plong dans l'infidlit et la corruption. Lorsqu'il fut remont au ciel, il envoya les Aptres qu'il avait choisis et leur ordonna d'aller dans tout l'univers. Il leur donna le pouvoir et la puissance de gurir les malades, de chasser les dmons, d'ouvrir les yeux des aveugles et de ressusciter les morts. Il souffla sur eux et leur dit Recevez le Saint:

Esprit
et

(1);

et,

partir de ce jour,
les

ils

parlrent les langues trangres

vnements avant qu'ils fussent arrivs. Ils dvoilvnements futurs ils parlrent toutes les langues rpandues dans le monde. Ils travaillrent avec le plus grand zle; ils nettoyrent le monde de l'ivraie et ramenrent tout l'univers la conannoncrent
rent aux

hommes

les

naissance de

la vrit.

compos de vingt-quatre parties dont vingt-trois sont chrtiennes, tandis que l'Islam ne possde qu'une partie. Votre Majest sait que cette vingt-quatrime partie n'est venue
(fol.

255, b) L'univers entier, Sire, est

que par l'pe et Dieu est tmoin que la plupart des musulmans pensent autrement qu'ils ne paraissent, parce qu'ils craignent 1 epe, et bon nombre d'entre eux vont en secret l'glise et en public la mosl'Islam

que o ils prient contre-cur. Quand ils sont malades, ils reviennent au Seigneur Christ dont l'image est prsente leur esprit cause de l'intensit de leur foi. Aucun ne va chez vous de son propre mouvement, mais ils y sont entrans contre leur gr. Vous tentez les hommes par les
richesses et les prsents, par les habits prcieux et les dons magnifiques, par les vanits flatteuses de ce monde qui exercent sur tous les hommes une attraction. Par ces faveurs vous en attirez un certain nombre; d'autres viennent vous par crainte du chtiment qui les menace. Il n'est pas ncessaire que je multiplie les paroles, que je donne de longues explications, ni que je m'tende faire l'loge de notre religion, et dmontrer son excellence et sa supriorit sur toutes les autres doctrines. Votre Majest a vu hier le prodige accompli par la puissance de notre religion en tmoignage de sa dignit et de sa gloire. Soyez persuad que les ides de la plupart des assistants ont t modifies et qu'ils

ont t branls; leur croyance n'est plus aussi forte depuis qu'ils ont vu
tous leurs cheikhs et leurs ulmas impuissants

remuer

la

montagne.

Ils

n'taient donc pas appels [par Dieu, puisqu'il n'a pas exauc leur de-

mande. Et nous, pauvres que nous sommes, nous avons implor Notreavons demand de ne pas nous rendre et de ne pas repousser notre prire. Aussi lorsque nous avons adjur la montagne, elle s'est branle avec toutes les montagnes adjacentes, et si nous n'avions pas demand Dieu de l'arrter et de la fixer, toute la terre aurait t ruine. Ce que Votre Majest a vu provient de l'excellence de notre religion et prouve sa vrit. Et si Votre Majest veut tre sauve et venir nous, elle le fera de son plein gr, et il n'y aura point en elle un cur double. Si elle agit ainsi, elle sera tmoin dans notre religion de choses plus grandes que
Seigneur Jsus-Christ
et

nous

lui

l'opprobre et la rise du

monde

(1)

Jean, xx, 22.

30
celles

REVUE DE i/ORIENT CHRTIEN.


que
je lui ai

montres de sorte que

tu croiras n'avoir rien

vu ni

rien entendu jusqu'alors. Je vous les ferai connatre bientt.

Al-Malek Al-Moez
triarche, je te
telle est la

demanda alors au patriarche demande de m'accorder un dlai

notre Pre le Paet,


si

jusqu' demain,

moi, car

le

volont du Dieu Trs-Haut, je ferai sans tarder ce qui est en retard est sujet trop d'accidents, (fol. 256, a) Tout ce que

le Patriarche, je le ferai, et ce sera pour moi une rgle ternelle. Tu as, Sire, augment considrablement, Le Patriarche lui dit alors pour les chrtiens, l'impt de la capitation: tu as pris contre eux des mesures prjudiciables, plus dures que les conditions ordinaires, et tu as caus leur perte. Maintenant que Dieu a enlev de dessus ton cur le voile de l'ignorance et qu'il a illumin ton me et ta pense, et que tu as pass des dispositions nouvelles, fais cesser l'oppression que tu leur as A'oici que impose, car Notre-Seigneur a dit dans son saint vangile je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles (1). Sache donc que Dieu n'abandonne pas cette humble communaut. Il lui suscite en tout temps des pasteurs, il en prend soin et il est pour elle plein de
:
:

vous voudrez, notre Pre

bont et de misricorde.
:

Le khaliphe lui dit Demande-moi encore autre chose et je le ferai. Ce que tu viens d'indiquer est chose facile et de peu d'importance. Le Je te demande en outre de t'occuper sans retard patriarche rpondit du salut de ton me. Le khaliphe lui dit alors Baptise-moi cette nuit Il n'est pas possible, lui rpondit le patriarche, mrne de ta main bnie. de te baptiser ici, mais cela doit avoir lieu dans la sainte glise. Sache bien, Sire, que tant que tu resteras parmi les musulmans tu agiras comme eux. Tu n'empcheras pas l'accs auprs de ta personne aux cheikhs, aux cadis et toutes sortes d'ulmas musulmans qui fortifieront ta croyance dans la religion musulmane, et t'inculqueront cette ide que les chrtiens sont des impies et des magiciens et te persuaderont que la magie a un grand pouvoir, et que, par ce pouvoir, ils remuent les montagnes et nous font voir quelqu'un qui branle la terre en frappant sur un morceau d'toffe et en invoquant l'architecte de la terre; qu'ils font semblant
:
:

aussi d'voquer les esprits, de les attirer et de les faire


l'air, et qu'ils

descendre de nous des magiciens, des enchanteurs et des astrologues, et ils ne ngligeront rien de ce que l'ennemi peut dire quand il s'agit de son ennemi. Je prends les devants et je te prviens que, tant que tu ne seras pas baptis, tu inclineras facilement vers leurs discours et une forte attraction t'entranera de leur ct. Hte donc la question de ton baptme. Je t'avertis que l'ennemi du bien, c'est--dire Satan qui cherche semer l'ivraie parmi tous les hommes, (fol. 256, b) reprsente tes yeux la grandeur de ton empire, et exagre l'abandon du trne que tu occupes. Il te tente et te dit Comment abandonneras-tu ta situation et le rang suprme, ta grandeur et ton empire? Il te dpeint sous des couleurs attrayantes les enfants, les femmes, les concubines, les villas, les palais et
font de
:

(1)

Matth., xxvm. 20.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN.


les richesses, et
il

31

te

ner

ta situation actuelle. Voil ce

reprsente les difficults qu'il y aurait abandondont je t'avertis. Je te fais savoir en

outre, Sire,

que

si

tu
:

pour un. Ne
de
toi est

dis pas
qu'il

rechercher ce

abandonnes ces biens prissables, tu recevras. cent abandonnerai-je ce que voit mon il pour ne voit pas? Sachez que celui qui est le plus proche

Comment

celui qui a adapt paupire paupire et tous ces biens passale

Seigneur te les conservera en lieu sr et il te rendra Tu contempleras un bonheur, un royaume et des biens que l'oreille n'a point entendus, que le Cur de l'homme n'a point souponns et que son il n'a point vus (1). Le khaliphe s'apercevant que l'aube commenait poindre, dit au pa Mon Pre, que cette nuit m'a sembl courte en ta socit triarche Mon Pre le Patriarche, Puis il lui rpta ce qu'il lui avait dj promis dis-moi ce que tu veux que je fasse pour toi avant que je renonce l'empire. Le Patriarche lui dit Puisqu'il en est ainsi, je dois te demander, Sire, de faire reconstruire l'glise du grand Martyr Mar Qourius (Mercurius). Cette glise avait t construite primitivement, puis elle fut dgers que tu laisses,
plus que tu ne dsires.
: ! :

truite.

y avait prs de cette glise un fort dans l'enceinte du Khan du RoLe khaliphe fit construire une grande glise sur l'emplacement de l'ancienne glise et du fort. Il fit reconstruire galement l'glise d'Al-Muallaka Misr, dans le quartier de Qasr al-Djamaa, dont les murs taient en grande partie dtruits. Le patriarche demanda de la rparer, et l'instant le khaliphe fit dresser pour lui un acte l'y autorisant et il lui donna, sur le trsor public, une somme considrable pour tre employe cette restauration. Le patriarche prit l'acte et lui exprima le vu que Dieu le confirmt dans la foi. Puis il prit cong et se retira plein de joie. Il se rendit l'glise du grand martyr Mercurius et lut publiquement l'acte d'autorisation. Les marchands du quartier et la populace s'assemblrent alors et lui c Si nous passions tous les chrtiens au fil de l'pe, nous empdirent cherions qu'il n'y en et un seul capable de mettre une pierre sur une pierre dans cette glise. Le patriarche retourna chez le khaliphe et le mit au courant de ce qui se passait, (fol. 257, a) Il entra dans une violente colre et partit aussitt a cheval avec ses soldats. Il se rendit sur les lieux et donna l'ordre de creuser les fondations, ce qui fut fait rapidement. Il runit un grand nombre de maons et fit apporter des pierres de tous cts et l'on se mit aussitt la construction de l'glise. Personne n'osa dire un mot l'exception d'un cheikh qui priait avec les marchands la mosque voisine. C'tait celui qui avait ameut les foules et leur avait recommand d'empcher le patriarche de construire l'glise. Il vint et se jeta dans les fondations en disant Je veux mourir aujourd'hui plutt que de permettre qui que ce soit de btir cette glise. Le khaliphe, apprenant cela, ordonna de jeter des pierres sur lui et de btir sur son corps. Voyant qu'on jetait sur lui du pltre et des pierres, il voulut se relever, mais les ouvriers ne le lui nerIl

seau.

(1)

Cor.,

ii,

9.

32

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


les fon-

mirent pas, car Al-Malek Al-Moz avait ordonn de l'ensevelir dans


dations puisqu'il s'y tait jet.

son sige
cheikh.
Il

(?)

et se jeta
fit

Le patriarche s'en aperut, descendit de aux pieds du khaliphe en lui demandant la grce du

au moment o il dsesprait d'en ayant vu la mort de si prs. Le khaliphe retourna son palais et personne n'osa plus dire un mot jusqu' ce que l'glise ft restaure. Il fit de mme rparer les parties endommages de l'glise de NotreDame d'Al-Muallaka, et il fit restaurer toutes les glises qui en avaient bele

retirer des fondations

sortir sain et sauf,

soin sans que personne y

fit la

ment

toutes les glises d'Alexandrie et

moindre opposition. Il reconstruisit gale il dpensa dans ce but des sommes

considrables.

Quant au visir Yakoub Ibn Khalis dont il a t question prcdemment, usa de son influence auprs du souverain pour perdre un homme nomm Qazmn Ibn Mina (Cme fils de Mennas) et le khaliphe irrit voulait le mettre mort. Mais le Seigneur le sauva en faisant connatre au khaliphe son innocence et l'imposture du visir. Le khaliphe mit mort le visir et tablit Qazmn sa place aprs l'avoir combl de faveurs, d'honneurs et de dignits. Ce Qazmn, le fils bni de Mennas, prit sur ses biens quatre-vingtdix mille dinars et les confia saint Anb Abrm, puis il partit pour un lieu
il

loign, aprs avoir fait au patriarche la

recommandation suivante
monastres,
les

Si je

meurs, emploie cette


et les indigents.

somme pour
257, b)

(fol.

pauvres Son absence s'tant prolonge longtemps


les glises, les

sans qu'il revnt,


avait

patriarche employa la somme comme il le lui recommand. Quelque temps aprs, le bni Qazmn, fils de Menle saint
fait.

nas, revint et rclama l'argent au seigneur Patriarche. Celui-ci lui apprit l'usage qu'il en avait

Qazmn

s'en rjouit

grandement
fait.

et

remercia

Anb Abrm de

l'emploi excellent qu'il en avait


ct,

Le khaliphe, de son
et se rendit

ration des glises, sortit en cachette par

voyant saint Anb Abrm occup la restauune porte secrte de la citadelle

dans un couvent o il reut le baptme. Ensuite il se fit moine s'adonna des austrits qui dpassent l'imagination. Sa retraite passa en proverbe chez les habitants de Misr et des provinces et quand quelqu'un S'il plat Dieu, tu sorfaisait des vux pour son enfant, il lui disait
et
:

tiras

de chez moi

comme

s'est retir le

khaliphe.

La montagne fut appele, par les gyptiens, la Montagne coupe ou encore la Montagne taille parce que son sommet, qui auparavant tait uni, se trouva dsormais partag en trois pointes qui se suivaient une distance de vingt coudes l'une de l'autre. Ce fut un prodige, digne de la plus grande admiration, qui eut lieu sous le pontificat du grand saint Anb Abrm le Syrien. Il sigea sur le trne patriarcal pendant trois ans et six mois. Enfin le Seigneur voulut qu'il se repost. Il y avait un homme nomm Babis-Sourour al-Kabir. C'tait un personnage puissant qui avait un grand nombre de concubines. Le patriarche lui ordonna de les renvoyer, mais il n'en fit rien le saint pronona alors l'anathme contre lui et l'excommunia. Mais cet homme, qui ne craignait pas Dieu et n'avait pas d'gards pour les hommes, usa de perfidie et lui fit boire un poison violent qui le fit mourir. Ce Pre saint alla ainsi au bonheur ternel, tandis
;

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN.

33

que l'impie alla l'enfer ternel et au ver qui ne meurt point, l o il y a des grincements de dents. Ce grand saint ressemblait notre Pre Abraham l'Ancien par ses uvres agrables Dieu. Il fut mis au nombre des Justes dans le royaume des cieux que Dieu a prpar pour ses saints et ses lus. Nous le prions de nous pardonner nos pchs, d'tre indulgent pour nos fautes et nos chutes, d'effacer nos iniquits et de nous accorder la grce d'accomplir de bonnes uvres avant le terme de cette vie d'loigner de nous les tentations du dmon, les maladies du corps et les preuves temporelles. Qu'il nous fasse entendre cette parole d'allgresse Venez, les bnis de mon Pre, prenez possession du royaume qui vous a t prpar avant la cration du monde (1), que l'il ne voit point, que l'oreille n'entend point, que le cur humain ne conoit point (2), par l'intercession de Notre-Dame la Vierge pure, des Anges, des Pres et des Prophtes, des Aptres, des saints Martyrs et de tous ceux qui ont plu Dieu par de bonnes actions et
;

lui

seront agrables l'avenir.

Fin de l'histoire du transfert de


rien. Le jour bni o de l'anne grecque.
elle fut

Amen. Amen. la montagne par Anba Ibrahim le Sytermine fut le troisime de Qnoun al-Aoual

Elle a pour auteur le plus chtif des serviteurs de Dieu, le nomm Qouriaqons (Cyriacus), moine et prtre du pays de Diarbkir dans la province de Mardin la bien garde, de Oustira, la bnie, la victorieuse. Que

Dieu,

le

Trs-Haut, fasse misricorde quiconque sera misricordieux pour

l'crivain,

pour

le

lecteur et pour leurs parents.

Amen. Amen. Amen.

(1)

Matth., xxv, 34.

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Cor., u,

9.

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34

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEJN.


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LA PRIRE DE LANG1N0S

La

Prire de Langinos (tire du ms. 31 de Paris


est

(1),

fonds

un document monophysite curieux, qui, malgr 'Abbadie) sa brivet, montre avec quelle opinitret les moines, gagns la foi jacobite, ont rejet YEpistola dogmatica ad Flavia-

num

du pape Lon Ier (fn<7 AP*"J). Ce morceau se distingue par ses qualits
:

littraires

aucun

hors-d'uvre n'en brise la rigoureuse unit; le caractre d'Abba Langinos, fortement mis en relief, domine tout le rcit; la forme, parfois recherche, est presque lgante.
Ce moine est mentionn par
trad. Brooks, p. 65; trad.
le

pseudo-Zacharie
et

le

rhteur,

Ahrens

Krueger,

p. 24.

(1)

Cf.

Le commencement de ce ms. est ainsi dcrit par M. dWbbadie : 1. Histoire de Saint Antoine. 16 feuillets. 2. Sur la prire de Langinos. 1 feuillet. 3. Vie du Docteur Pre Barsoma. 9 feuillets, etc. Catalogue raisonn de manuscrits thiopiens appartenant Antoine dAbVie de Barsomale

badie, Paris, 1859, p. 37-40. Cette description est inexacte; la

Syrien ne se compose que de 6 feuillets. M. d'Abbadie ne s'est pas aperu qu'au fol. 24 v a du ms. 31 commenait brusquement une homlie de Saint Cyrille de Jrusalem sur la Purification de la Sainte Vierge, dont l'original grec se trouve parmi les spuria de Saint Cyrille de Jrusalem, P. G., t. XXXIII, col. 1187. Quant \f\ Vie de Saint Antoine, elle n'offre pas d'intrt, puisqu'elle n'est autre Comme la Vie de Barsoma que la traduction du texte grec de Saint Athanase. le Syrien et la Prire de Langinos ont t dites par nous dans la prsente revue, il en rsulte que tout le contenu du ms. 31 est connu maintenant, puisque les deux textes grecs de la Vie de Saint Antoine par Saint Athanase et de l'homlie sur la Purification de la Sainte Vierge par Saint Cyrille de Jrusalem ont t jadis publis par Migne. L'dition thiopienne de ces deux derniers textes, contenus dans le ms. 31 d'Abbadie, ne s'impose pas pour l'instant, l'thiopien tant la traduction littrale du grec.

LA PRIRE DE LANGINOS.

43

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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

TRADUCTION
(F. 17 r a) Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. Nous crivons au sujet de la prire de Saint Langinos, afin qu'elle protge le serviteur du Seigneur, l'homme du Christ, pour les sicles des sicles. Amen. Dans ces jours-l, le roi Marxien, sous lequel (on tait), envoya aux gens ? Alexandrie une lettre de 'l'hrtique Lon et ordonna que (les gens de) la ville d' Alexandrie et surtout les moines qui demeuraient au couvent de Mahew, fissent sa volont. Le Seigneur avait rvl cette chose au Pre Saint Abba Langinos, trois mois auparavant. (Celui-ci) ordonna tous les moines du couvent de Mahew de se runir au sujet de la vision qui lui avait t rvle, afin qu'il leur expost ce qui arriverait. Il leur ordonna de ne pas souscrire du tout la lettre impure et de n'approuver en rien les paroles contenues dans l'abominable lettre. Puis notre Pre Saint Abba Langinos convoqua tous ceux qui demeuraient au couvent de Mahew, leur raconta ce que le Seigneur lui avait prdit dans sa vision et leur ordonna de garder les commandements du Seigneur nergiquement et de combattre pour la foi chrtienne jusqu' la mort. Lorsqu'ils eurent entendu ceci de la part du (F. 17 r b) vieillard Abba Langinos, ils furent tonns normment. Ils tinrent conseil entre eux, en disant Aucun homme ne peut
:

rfuter la lettre impure, sauf celui qui le Seigneur a rvl ce mystre


et celui qu'il a instruit

de

la

perscution qui surviendra.


le pre, le

Puis

ils

demanchef de
la lettre

drent Saint Abba Langinos de devenir tous les moines du couvent de Mahew.
Trois mois aprs, arriva

guide et

le

un subordonn qui

tait (porteur)

de

impie. Le roi crivit dans ces jours-l au juge 'Afqyos de contraindre


tous les moines qui taient au couvent, de souscrire la lettre de Lon.
la lettre du roi, il crivit (un message au impure et l'envoya tous les moines qui demeuraient au couvent de Mahew. Voici les mots crits par le juge 'Afqyos : Nous crivons aux Pres moines qui se trouvent au saint couvent de Mahew. Salut vous Voici que notre puissant Matre a daign nous (envoyer) une lettre honore, dans laquelle il nous ordonne que vous souscriviez tous la lettre de Lon, vque de Rome. Il vous salue spcialement, vous les moines qui demeurez (F. 17 r c) au couvent de Mahew. Maintenant donc, je veux que vous receviez le docteur (porteur de la lettre) du roi, qu'il (vous) envoie avec gloire, que vous accomplissiez l'ordre de notre Matre, le roi, et que vous acceptiez les prsents et les honneurs de la part du grand

Lorsque

le

juge 'Afqyos eut lu

sujet de) la lettre

bienfaiteur, notre souverain, qui se rjouira de votre obissance.

convoqua tous les frres et leur lut tout ce qui tait crit dans la lettre. Ayant entendu, ils crirent d'une mme voix Anathme soit Lon avec la foi qu'il envoie, ainsi que tout tre qui s'associe lui Puis ils crivirent au juge une lettre ainsi conue Toi, tu te prosternes devant la volont abjecte de ton Matre, mais nous, nous nous prosternons devant le Matre de
cette lettre ainsi conue,
:
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Le grand Abba Langinos, ayant reu

LA PRIRE DE LANGINOS.

49

tout et le Bienfaiteur universel par sa Loi, Noire-Seigneur Jsus-Christ.

Que

ceci soit divulgu

dans ton royaume, savoir qu' aucun d'entre

nous, depuis les petits jusqu'aux grands, nous ne souscrirons la lettre

impure

et

inique de l'hrtique Lon, et que tous nous


la

sommes

prts

mort pour notre foi glorieuse et ternelle et pour les commandements de la foi, que nos Saints Pres (les Docteurs) de l'glise nous ont donns. Nous ne t'crivons rien d'autre qui soit prfrable et meilleur pour nos mes, savoir que nous ne souscrirons pas la lettre
combattre jusqu'
de (ton) souverain. Lorsque le juge eut reu cette lettre (F. 17 v connu les (termes) nergiques dans lesquels elle
a) ainsi

tait crite,

conue et eut il prouva

une grande colre au sujet de ce que lui avaient rpondu les saints vieillards qui taient au couvent de Mahew. (Le juge et ses subordonns) dcidrent entre eux que les soldats du chef des conseillers prissent et tuassent tous les moines du couvent de Mahew. Mais le Seigneur, qui dtruit le conseil des princes (1), rvla ceci aux saints vieillards .466a Langinos et Abba Loqyos. Ils convoqurent tous les frres. Abba Langinos leur dit Moi-mme, je vous demande, mes chers frres, de ne pas vous troubler aucun d'entre vous. Mais coutez-moi. Que chacun d'entre vous prenne une palme de dattier et allons tous la rencontre du juge, avant que lui-mme ne vienne vers nous. Cette parole plut tous les frres. Ayant pris (chacun) une palme de dattier, ils allrent un endroit appel Afa Hagar (Hors la ville Tous les moines se tenaient cet endroit et aucun d'eux n'osait entrer dans la ville, car tel avait t l'ordre de leur
:

Pre.

Alors sortit le conseiller du roi (avec) une


vait, afin

arme nombreuse qui

le sui

de faire

la

guerre aux moines. Lorsque

(F. 17 v b) cette

nou-

velle leur parvint, leurs

yeux

(virent)

que

les soldats jetaient

des flches

tous les moines, mais que, lorsqu'ils les leur avaient jetes,
n'avait bless

aucune (flche) aucun d'entre eux absolument. Alors ils profrrent cette louange dans un rythme suave, comme s'ils avaient eu une seule bouche, en disant Nous avons eu confiance dans le Seigneur. Comment avez-vous dit nos mes d'errer dans les montagnes comme des oiseaux? En effet,
:

voici que des pcheurs ont

tendu leur arc, ont prpar leurs flches dans

leurs carquois, afin de les jeter

aux

droits de

cur en

cachette.

De

plus, les
et

pcheurs ont tir leur pe


les

et

ont tendu leur arc, afin de tuer les pauvres

malheureux et afin de transpercer les droits de cur. Leur pe est entre dans leur cur et leurs arcs se sont briss (2). Alors le bienheureux Abba Langinos, le combattant pour la justice, lui qui lutta pour le Juste (JsusChrist) jusqu' la mort, lui qui exposa son me, afin de demeurer sous l'aide du Trs-Haut, ne craignit pas les redoutables flches qui volaient dans l'air. Mais il prit pour lui comme bouclier la confiance de David, qui disait La justice t'entourera d'un bouclier; tu ne craindras pas les flches qui
:

(1) (2)

Ps. xxxu, 10.


Ps. x, 1-3.

ORIENT CHRTIEN.

50

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

volent (F. 17 v c) dans


il

jour

(1).

Le saint
que

vieillard profra ceci. Vaillant,


(les

s'approcha de l'arme avec la force d'un grand cur. Tandis que


les flches volaient

soldats) lui lanaient (des flches) et

autour de

lui

et
cette

l,

aucune

d'elles

ne toucha

le parfait

combattant.

quand le chef des conseillers et l'arme virent que, par suite de grande nergie de cur, aucune des flches ne le touchait et n'atteignait aucun de ses frres absolument, cette h^ure mme ils descendirent de leurs chevaux, se prosternrent chacun aux pieds du saint et de tous les frres qui taient avec lui, et lui demandrent de faire la paix avec lui au sujet de la (tentative) audacieuse qu'ils avaiem accomplie contre lui. Alors le vieilllard parla au chef des conseillers, en disant Voici donc vous voyez que nous avons combattu et que nous sommes prts ( combattre) jusqu' la mort pour la foi que nous ont donne nos Pres. Nous vous demandons d'aller avec nous au couvent de Mahew, l'endroit o se trouvent nos Pres, afin que nous leur demandions de bien disposer vos curs devant votre roi. Pour nous, nous sommes prts suivre leur ordre, tel qu'ils nous le donneront en votre prsence. (F. 18 r a) Les frres taient tonns de la parole qu'avait dite le vieillard au chef des conseillers et ceux qui taient avec lui. Ils se disaient entre eux * L'un d'entre nous est-il rest au couvent? Parmi les petits et les grands d'entre nous (en est-il un) qui ne soit pas venu ici"? Comment donc fatiguera-t-il les hommes et les forcera-t-il venir avec nous au couvent? > Mais lui ne leur rpondit pas du tout, car il savait ce qu'il ferait. Lorsque l'eurent suivi la foule, le chef des conseillers, l'arme et tous les frres, il alla devant eux, jusqu' ce qu'il les et fait parvenir aux tombeaux dans lesquels se trouvaient les os des Saints Pres, c'est--dire des vieillards, qui avaient gard la foi droite nergiquement, jusqu' ce qu'ils eussent achev leurs jours au gr du Seigneur. Alors ils se tenaient au milieu de leurs tombeaux; il tendit les mains et pria avec tous ceux qui se trouvaient avec lui. Lorsqu'ils eurenc achev la prire, ils dirent Amen. Alors l'illustre Pre Langinos ouvrit la bouche et leva la voix devam nos Pres Saints, qui dormez dans la foi du Christ, tous, en disant voulez-vous recevoir la lettre de Lon? (F. .18 r b) A cette heure mme se produisit une voix venant des corps de ceux qui se trouvaient dans les tombeaux, jusqu' trois fois, en disant ce nom La lettre impure que vous nommez est remplie de blasphmes sur la divinit du Christ, car elle divise (le Christ) en deux natures aprs l'Incarnation ineffable. Lorsqu'ils eurent entendu cette voix effrayante, venant du corps des saints, le chef des conseillers et toute l'arme, qui le suivait, furent tonns normment, se prosternrent aux pieds du grand A bba Langinos et des moines, qui taient avec lui, et leur demandrent d'intercder pour eux et de prier pour eux, afin qu'ils entrassent dans la connaissance de la vrit. A cette heure beaucoup d'entre les soldats rpudirent le mtier de soldat et ce monde de vanit et se firent moines sous la sainte obdience d'Abba Langinos,^ cause de la grande crainte qui tait survenue sur eux. Le reste des
Alors,
:

(1)

Ps. xc, 5-6.

LA PRIRE DE LANGINOS.

51

soldats s'en retournrent la ville, en tant tonns de ce qu'ils avaient

vu. Lorsque les gens de la ville eurent appris toutes les vertus et (tous)
les prodiges qui taient

ginos,
ils

ils

fortifirent leur

firent sortir tous le

de souscrire la lettre milieu de la ville.

survenus par l'intermdiaire du Pre Abba Lancur dans la foi. Puis, tant arrivs aux murs, juge 'Afqyos, (F. 18 r c) qui leur avait ordonn hrtique, et le brlrent dans un feu (allum) au

APPENDICE

LANGINOS

d'aprs le synaxaire thiopien.

TRADUCTION
(F.

(1)

169

r c).

Le 2 de
ville

Yaktit.

Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu En ce jour mourut le Saint Pre Abba Langinos, abb du

couvent de Zegag, hors la ville d'Alexandrie. Ce saint tait des gens d'une de Cilicie. Il se fit moine l. Son matre, l'ami du Christ, tait un moine juste qui fuyait les honneurs des hommes. A ce moment-l mourut l'abb du couvent. (Les moines) voulurent mettre comme abb le vieillard Abba Lucien, son maitre. Abba Lucien prit son disciple Langinos. Ils sortirent de Cilicie, parvinrent une ville de Syrie et demeurrent dans une glise. Notre-Seigneur Jsus-Christ ne voulut pas cacher leur justice, car la ville n'tait pas cache, mais tait sur une montagne. Le Seigneur fit par leur intermdiaire beaucoup de miracles et de prodiges. Ce furent pour eux la louange et la gloire de la part des hommes. Saint Langinos partit d'auprs de son matre, sur le conseil de celui-ci, et vint au pays d'Egypte. Lorsqu'il entra au couvent de Zegag, on le reut avec joie. Il demeura dans ce couvent, jusqu' ce qu'il mourt, (tant devenu) son propre abb. Lorsqu'on connut l'asctisme du saint, ses belles vertus et sa justice, on le mit abb (F. 169 v a) du couvent de Zegag. Peu de jours aprs, vint son matre, le moine Abba Lucien. Ils faisaient des perons de navire et se nourrissaient par le travail de leurs mains. Ils demeurrent de nombreux jours dans un seul cur. Le Seigneur fit par leur intermdiaire beaucoup de miracles et de prodiges. Puis {Lucien) mourut dans les jours de l'hrtique Marcien, qui convoqua le concile Chalcdoine. Il avait envoy des ministres tous les pays. Avec eux tait la lettre de la foi impure qui attribuait au Christ deux natures.
ils

Lorsque

trois d'entre les ministres


la lettre

prsentrent

Abba Langinos

vinrent au couvent de Zegag, et lui dirent Le roi Marcien


:

a ordonn que vous croyiez ce qui est crit dans cette lettre.
:

Saint

Langinos dit Pour moi, je ne puis rien faire que sur l'avis des saints Pres; venez avec moi, afin que nous prenions conseil. Il fit entrer les
(1)

Traduction

faite

sur

le

ms. 126 de

la

Bibliothque Nationale de Paris (fonds

thiopien).

5*2

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


la grotte

dans laquelle taient les cadavres des saints sur les cadavres des saints vieillards et leur mes Pres, ne dites pas que vous-mmes vous n'tes plus et que dit vous tes morts. Voici qu'on (vous) apporte cette lettre, dans laquelle est crite la foi impure, qui attribue au Christ deux natures. M'ordonnez- vous d'y souscrire et de croire sa parole? Si vous ne (F. 169 v b) m'exposez le Seigneur est vivant je ferai sortir vos os pas ce que je dois faire de ce sanctuaire. Une voix sortit de leurs cadavres. Tous les hommes entendirent qu'elle disait N'abandonne pas la foi droite de nos Pres les aptres et de nos Pres les trois cent dix-huit (orthodoxes) (1) ne souscris pas cette lettre, enlve-la de dessus nos cadavres. Lorsque les ministres de notre roi eurent entendu cette parole, ils furent tonns normment. La peur et un grand tremblement vinrent sur eux. Ils ne retournrent pas vers le roi, mais ils rasrent les cheveux de leur tte, se firent moines dans ce couvent, (o) ils demeurrent de nombreuses annes. Puis ils moururent. Saint Langinos acheva son beau combat dans la vieillesse. Il plut au Seigneur et mourut en paix. Il reut la couronne du martyre et la gloire de la part du Seigneur. Que sa sainte bndiction soit avec son cher Za-Manfas-Qedos (2) pour
ministres du roi
Il

vieillards.
:

dposa

la lettre

les sicles

des sicles!

Je dis salut, jour et nuit,

tes vertus,

mon

Pre
t'a t

Langinos. J'ai admir la splendeur qui

donne.

Mme

o tu n'as pas

t, lorsqu'il voit
il

ton capuce,

Satan, confondu,

comme

s'enfuit!

Bzancourt par Gournay-en-Bray,

le

15 janvier 1910.

Sylvain Grbaut.

(1)

(2)

Les Pres du concile de Nice. Za-Manfas-Qedos est le propritaire du manuscrit.


1.

Cf.

ROC,

1909, p. 416,

note

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE
Saint Alexis.
NINA.

Daniel de Galas. HanSAHDA (1). RCITS DE MLCE SUR LE VENDREDI, SUR MARC ET GASPAR, ET SUR UN HOMME RICHE

Jean

et Paul.

EUPHMIE.

QUI PERDIT TOUS SES ENFANTS, ETC.

trois manuscrits 234 23G, intituls Collection de vies de saints et d'histoires pieuses. Les pices principales ont t dites par le R. P. Bedjan dans ses Acta martyrum et sanctorum. Nous avons dit nous-mme un certain nombre d'histoires qui nous ont paru les plus intressantes Dioscore. Zosime. Schenoudi. Maxime et Domce. Marine. Abraham de la haute montagne, etc. Nous runissons aujourd'hui des notes prises depuis longtemps l'occasion de nos recherches. Tous ces rcits paraissent d'origine syrienne, les premiers sont mme d'origine dessnienne. Nous rappelons en quelque lignes l'histoire de saint Alexis (1), uniquement cause de l'influence qu'elle a eue sur la lgende de Jean et Paul (II) Paul vient aussi d'Italie; il va aussi se cacher desse, des locutions sont analogues, car les deux rcits, qui invoquent tous deux l'vque Rabboula (mort en 435), sont conservs tous deux dans des manuscrits du vi sicle. La lgende on pouvait est incomparablement plus toffe que l'hiss'y attendre

La Bibliothque nationale de Paris renferme


os
:

syriaques, n

toire

du dmon, rvlations, rclusions dans une caverne; voyage au Sina avec prils de mort, prodiges, conversions d'infidles; dcouverte de Matthieu l'eunuque qui n'tait autre qu'une jeune fille (cf. Marine); expulsion d'un dmon. L'auteur a mis en uvre la plupart des resssources de l'art romantique son poque. Les faits que nous rsumons n'en sont pas moins importants, cause de leur date (fin du v sicle) et de l'influence qu'ils ont d exer:

tentations et visions

Hannn au
j.

12 (ou 14) lvrier; Daniel au 2 mai: mais; Sahd au 10 novembre (peut-tre aussi au 2 octobre): el pcut-tHre La/are (iiif'rn, p. 51, 61-02) au o janvier; cf. Anal. lioU., t. XXVII, l'.KK
(1)

Les jacobites ftent .lean et Paul au


18

139 sqq.

54

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

cer sur tous les hagiographes postrieurs qui avaient eu pour

modles des

raire et qui devaient

genre durant leur formation littdonc tre amens, mme sans pouvoir s'en rendre compte, les imiter par endroits dans la rdaction
rcits de ce
(III

des actes authentiques. Les deux histoires suivantes

et IV)

se placent vers la

mme

poque leurs hros, Daniel de Galas et Hannn, sont morts en 439 et 500 et leur rdaction est attribue Jacques chance d'tre Jacques de Saroug, le docteur qui a toute surtout pour Hannn, dont la vie (crite peu aprs sa mort) est surtout forme de phrases potiques et d'allusions la
: ;

simple Le style de la vie de Daniel est tout diffrent peut-tre tient ce que cela cette mais vie verbeux moins et d'un plus l'aide grand nombre de fut crite plus tt et avec faits. Il est vident que quelques-uns de ces faits ont pu tre influencs par le genre romantique ambiant, mais d'autres leur sont propres Citons Lazare, disciple de Daniel, qui part pour
Bible.
: ; :

Rome avec une fiole d'huile bnie par le bienheureux, et qui s'en sert pour accomplir divers prodiges; il passe deux ans quter dans le pays des Romains pour btir une glise sur la
montagne de
420: Hannn,
linice (cf.
I,

Galas. Cette qute se place aux environs de l'an

col.

ponyme du monastre situ entre Balas et CalBar Hbraeus, Chron. eccl., d. Abbloos et Lamy, 244, 250), gurissait les malades en les foulant aux
gurissait tout particulirement la goutte
.

pieds;

il

qui n'tait

peut-tre pas gurie au temps des aptres

Les rcits suivants (V IX) se donnent pour plus anciens encore Euphmie, ou l'histoire d'un miracle des saints dessniens Gouria, Samn et Habib (V) se place vers 396 voir ci-aprs l'introduction, le texte et la traduction. L'histoire de
:
,

Mar Sahd ou Mar de Beit-Sohd (VI) est attribue dans un manuscrit saint Jean Chrysostome; elle mentionne mme deux fois un roi perscuteur, nomm Domitien, qui finit par faire mourir Sahd et qui ne peut donc tre que l'empereur Domitien. C'est en somme un roman inspir par les histoires de Symon stylite, de saint Antoine et des anachortes gyptiens. Les lgendes suivantes (VI IX) sont conserves ou racontes par Abba Mlce dans i'glise d'Antioche. La premire
a t crite par ordre de Mlce, patriarche d'Antioche.
Si l'au-

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
leur a voulu identifier les deux
ses rcits au iv
e

55

hommes, il a voulu placer aussi Ce sont des recommandations au sujet du vendredi et de l'aumne (histoire de Marc et de Gaspar). Nous terminons (X XIII) par de petites anecdotes analosicle.

gues celles des Apophthegmes. La dernire (XIII) est le rcit de la conversion de ce qu'on appelle aujourd'hui un vampire. Nos rcits s'tagent donc depuis l'histoire jusqu'au pur roman on n'oubliera pas qu'ils ont t crits au moment des invasions Huns, Perses, Goths, Vandales, Francs, Buldes barbares gares, Suves, etc. L'unique proccupation de tous ceux-ci tait de massacrer et de dpouiller quiconque tait plus faible qu'eux. C'est dans ces conjonctures que les mes d'lite avaient sauver non seulement la pense humaine dans ses manifestations, mais surtout les ides de justice, de charit, de dvouement; elles ne disposaient que de l'exemple et de la plume, et il ne faut pas s'tonner si, surtout par la parole et la plume, elles ont d souvent charger leurs tableaux pour frapper davantage les barbares qu'elles devaient humaniser. C'est grce leurs efforts, que les descendants de ces barbares jouissent
;
:

aujourd'hui de la civilisation relative dont


ils

ils

sont fiers, et

doivent avoir plaisir relire, non seulement les anciennes

mais encore les vieux romans qui ont guid les premiers pas de leurs anctres dans la voie de la justice et de l'altruisme. Le genre a bien chang depuis, mais il n'est pas sr que l'humanit en sera meilleure.
histoires,

F. Nau.

I.

Saint Alexis. Ms. 234, fol. 326-338, et Ms. 235, fol. I2M9.

Son histoire est encore conserve dans trois manuscrits de Londres du vi e sicle. Ses parents, qui habitaient Rome, lui firent donner une bonne ducation et voulurent le marier lorsqu'il fut en ge. Le jour mme de la noce, il gagna le port, monta dans un vaisseau en partance pour la Syrie, dbarqua Sleucie de Syrie et arriva desse o il mendia la porte de
l'glise jusqu' sa

mort. Ses serviteurs


et

le

cherchrent par-

tout; l'un d'eux vint desse

alla instruire le glorieux


,

vque, Rabboula, de l'histoire de l'homme de Dieu

mais

il

56

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

reconnut pas. Le portier, tmoin de son asctisme, ne lui laissa pas de repos qu'il ne lui et appris, sous le sceau du secret, toute son histoire. Il mourut l'hpital et fut enseveli

ne

au

lieu

de spulture des trangers. Le portier,

la nouvelle

de

sa mort, courut raconter son histoire 'vque Rabboula et

ordonna de rechercher le cadavre pour lui rendre des honneurs funbres, mais on ne put le retrouver. On imagina plus tard qu'il tait fils d'Euphmianus et d'Aglas, et on ajouta son histoire la fin de l'histoire de Jean Calybite qui le faisait mourir Rome, inconnu, dans la maison de ses parents. Cette seconde partie n'existe pas dans les anciens manuscrits syriaques. Voir A. Amiaud, La Lgende syriaque de saint Alexis, V homme de Dieu, Paris, 1889; depuis, M. W. Budge a dit et traduit la version thiopienne The Lives of Maba Seyon and Gabra Krestos, Londres (Lady
celui-ci
:

Meux

Mss., n.

1).

II.

Paul

l'vque et Jean le prtre. Ms. 235,


fol.

19-25.

Le

texte syriaque de cette histoire est encore conserv,

comme

dans trois manuscrits de Londres du vi e sicle (1). Nous les avons collationns et avons pu constater qu'ils ne diffraient pas beaucoup du manuscrit syriaque moderne, n 235, de Paris (2). Le texte grec qui est conserv (avec une lacune) dans le seul manuscrit de Paris Coislin, n 303, fol. 206-217, a t dit tel quel par M. Papadopoulos dans 'AvXsxta 'IepoffoXujJUTiy.vJ Tor/uoAOYia, V, 368-83. Aprs un long prologue sur l'importance des vies de saints en gnral, l'auteur nous apprend que Paul tait y. to xvtou, y. zXsw 'ATaXia XsycjjivYj. Le syriaque le fait natre .eoo^i^o, ja^ ou >.^as, ville d'Italie. Le grec n'est probablement qu'une interprtation du syriaque; ce dernier a l'avantage de faire venir Paul d'Italie, comme Alexis. Paul est ordonn vque de sa ville, mais au bout de quinze
celui de l'histoire de saint Alexis,
:

jours
alors

il

s'enfuit et,

comme

Alexis,
Il

il

vient desse qui avait

Rabboula pour vque.

se loue pour cent vbWeiq et


135.
1,

un

(1) Add. 14597, fol. 144; 14646, fol. 134; 12160, fol. (2) Nous avons dj crit, ROC, 1909, p. 35, note copies, collations et traductions M sr Rahmani, en

que nous avons remis nos

1907.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
xoXXpwv pTcu par jour.
II

.77

donnait l'argent aux pauvres. Le

dimanche,
Soyetcv (le

il

achetait des fruits et les distribuait dans le svcvoacy.o^sov).


(1)
:

grec porte
le

Nous traduisons

la partie qui

manque dans
c II

grec

y avait dans cette ville un homme renomm pour ses actions justes. dans l'glise de Dieu et il se nommait Jean. Il avait voulu souvent quitter la ville et prendre sur sa tte le joug lger du monachisme, mais son pre lui avait fait jurer en mourant de ne pas abandonner ses jeunes frres et de ne pas s'loigner, de crainte qu'il ne leur arrivt du mal et qu'il n'en ft responsable. Un jour qu'il avait du travail dans sa maison et qu'il avait besoin de faire venir un ouvrier, il sortit pour en louer un, et Dieu, qui tout est facile, lui fit rencontrer Paul. II convint avec lui et lui dit Frre, si tu me donnes cent ^.-^-n. (en marge jsa\ci9, ou cp6XXsi) et un morceau de pain chaque jour, je travaillerai avec toi, avec toute la force que me donnera le Christ. (Jean) l'emmena donc et il monta sa maison o il travailla jusqu' la chute du jour. Le prtre Jean pressait le bienheureux Paul de manger du pain, mais il ne le vout Donne-moi mon salaire et ne t'inquite de rien. lut pas et lui dit Jean lui disait * Vive Dieu je ne te donnerai pas ton salaire avant que tu n'aies termin tout le travail de ma maison. Car le bienheureux se diIl

tait prtre

Peut-tre qu'ainsi je le ferai habiter avec moi, et il me sera un frre pour toujours. Paul dit Jean Donne-moi donc, frre, du soir au soir, ce morceau de pain dont tu es convenu avec moi. Et il fit selon sa volont. Or, certain jour, le bienheureux Paul s'en alla pour prier sur la montagne l'cart. Le bienheureux Jean se cacha et le suivit pour voir ce qu'il faisait. Il le vit monter sur une montagne leve au sud de la ville, entrer dans une caverne isole qui se trouvait l et s'agenouiller en prires. Jean se tenait dehors et pleurait en voyant que Dieu donnait une telle puret ses familiers. Lorsque Paul fut rest longtemps en prires, voici qu'un grand serpent rampa et s'leva contre lui d"un trou qui tait dans la caverne. Lorsque Jean le vit du dehors, il commena crier et * Seigneur, seigneur, voil que ton adversaire vient contre toi pour dire te nuire. Paul n'en tint pas compte et ne se leva pas avant d'avoir fini sa prire. Au mme moment, Jean vit un clair qui partit du ciel, entra dans la caverne, frappa le serpent et le dchira. Alors Paul quitta sa Pourquoi, frre, as-tu cri lorsque tu as vu le serprire et dit Jean pent, ennemi de notre race, et pourquoi es-tu venu ici?

sait

La

suite figure

dans

le

grec

Ils

prient ensemble;

ils

sont

entours de reptiles et de lions, Paul invoque Dieu, et les reptiles seuls

s'vanouissent

Christ et les lions


(1)
Il

eux-mmes
deux

Jean invoque Notre-Seigneur Jsusdisparaissent. Paul reconnat


feuillets

manque un

feuillet et les

suivants sont intervertis dans

lo

manuscrit grec.

58

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

l'excellence de Jean et apprend, par rvlation, qu'il nourrit

depuis dix-huit ans, dans une caverne, douze bienheureux qui

vont jouer un certain rle dans ce rcit. Jean apprend aussi d'en haut que Paul tait vque de ^a^>, ville d'Italie. Ils promettent de ne plus se quitter, Rabboula permet Jean de faire ce qu'il veut; ils passent les six mois d'hiver sur la montagne
avec
les

bienheureux de

la

caverne

et travaillent les six

mois

pense d'aller au Sina; l'un des douze, nomm vcd^xuj, les y engage. A leur arrive au Sina, une tribu d'Arabes [\*h) les arrte et les conduit l'endroit appel Himyad't. Ils ont la

rites

(^<oa~).

Ils

gurissent une malade, et la baptisent ainsi


les

que ses parents. On


le

conduit au milieu de palmiers pour les


fait prir le

percer de coups, mais Jean


dieu du

plus beau des palmiers,

camp
oiNuaj

, et

les

Arabes

se convertissent.

Au

Sina

ils

montent

(^jao.

l'endroit o
o^.

la gloire de Notre-Seigneur des-

cendit

icwj)

et ils entrrent
ils

dans

la

caverne o

avait t

Moyse, prince des prophtes;


;

furent bnis aussi

par les bienheureux qui taient sur cette montagne. Retournons la ville bnie (desse) Paul dit Jean
(22
v

),

car sept des douze bienheureux sont morts.


route et arrivent
le soir

Ils se
ils

mettrou-

tent

fin

sur une montagne o


lui

vent un
histoire.

homme
Il

juch sur un arbre. Us


prince des asctes

demandent son
il

leur raconte que, durant un voyage,

a trouv

sur cet arbre

Abraham,

(m*si

y**'**i),

qui

a convers avec lui durant trois jours, puis est mort.

Il lui

succd sur cet arbre

et voil trente-cinq

ans

qu'il

est sans

voir personne, sinon deux

hommes

qui lui apportent de temps

en temps de
jours;
il

II meurt, lui aussi, au bout de trois une tunique de poils (i^j n-ia), une toffe en toile (hcuoj rj et un bonnet de poils (iv~ p<W), et avait prs dans lequel il y avait un peu de pain, une lui panier de un mesure de lentilles (*ao m^n,) et un vase d'eau. Des gens qui ont appris sa mort par rvlation, viennent pour l'enterrer. On oint son corps d'huile et on met ses os avec ceux

la nourriture.

portait
i

;)

du bienheureux Abraham dans un sarcophage en


et
(i

pierre. Jean

Paul emportent sa corbeille r -^i) et sa jarre d'eau comme bndiction (i*oi^? ^1), et Notre-Seigneur opra beaucoup de
gurisons par
le

moyen de
ils

cette eau.

Cinq jours aprs,

arrivent l'endroit appel la pierre de

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.

59
i

Jacob et y trouvent un groupe de montagnards [\*\* r m), grands par leurs uvres, dont l'archimandrite (i*^

i;<^
5 )

se

nommait Etienne.

Celui-ci

connaissait
ils

par

rvlation

qui

taient Paul et Jean et d'o

venaient. Ceux-ci, leur tour,

connaissent qu'Etienne garde une


tre depuis dix-huit ans.
le

femme dans

son

monas-

Etienne raconte qu'elle errait dans


et elle les

dsert l'ge de sept ans, qu'il en avait eu piti et l'avait

garde; les frres l'appelaient Matthieu V Eunuque


difiait

beaucoup. Les frres veulent la renvoyer, Etienne craint ne se perde dans le monde, enfin elle meurt cette nuitl et on l'ensevelit ct de la pierre o Jacob avait pos sa tte lorsqu'il descendait Harran. Ils allrent tous ensemble jusqu' Jrusalem, puis Jean et Paul se rendirent clesse, tandis que les autres allaient en Egypte. Jean veut emmener Paul chez lui, mais il ne le veut pas, travaille de jour et monte le soir prs des bienheureux de la caverne dont sept sont dj morts. Il y avait desse un homme, connu et matre de toute la ville, dont la femme tait malade depuis treize ans. Une voix lui dit Au milieu de la nuit, va sur la porte de l'glise et crie Paul, Paul. Celui qui sortira sera vtu comme un ouvrier. Mne-le chez toi, il imposera les mains cette femme et elle sera gurie. Par la permission divine, Paul n'alla pas ces jours-l prs des bienheureux sur la montagne; il sortit de l'glise et chassa le dqu'elle
:

mon

qui possdait cette femme. Celle-ci tomba

comme

morte,

mais, lorsque Paul l'eut ointe

de l'huile de

la prire , elle

mangea, fut gurie et alla aussitt un monastre (fhj i^oa^). Paul conseilla au mari de donner ses biens aux pauvres et d'aller aussi au monastre avec ses enfants, ce qu'il fit. Paul, se voyant connu, craignit de cdera la vaine gloire;
en cachette Nisibe sur la frontire (i^o&-j. n^ v^-j^Jean le chercha longtemps Jrusalem, au nord, au midi et au couchant durant cent trente jours sans le trouver; enfin il arriva Nisibe o il donna son signalement et on lui indiqua o il le trouverait. Il le trouva portant un sac {w>**) sur une chelle (1). Il cria: Paul, Paul. Paul lui dit d'attendre sa descente, puis il posa le sac sur le mur et descendit d'un autre
il

alla

(1)

Paul semble
le

ici

servir des maons,

comme
Cf.

l'voque dont l'histoire ligure


L.,
t.

dans

Pratum de Moschus, chap. xxxvn.

Migne, P.

LXXIV,

col. 130.

60
ct.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Jean

l'attendit
la ville.

longtemps
il

et le

chercha vainement ensuite


le evoSoxsov,

par toute
lui

Comme

reposait dans
le

Paul
il

apparut

et lui dit qu'il

ne

verrait plus en ce

monde;

lui conseilla

encore de se retirer prs des bienheureux dans la


s'y retira et

caverne en attendant qu'ils pussent se retrouver sous peu dans


l'autre

monde. Jean

mourut au bout de huit mois.

III.

Histoire de Daniel de Galas crite par mar Jacques LE DOCTEUR. MANUSCRIT 235, FOL. 160 v -175
(1).

Il

tait

d'Amid

et

aimait demeurer Tasit

(in***)

qui est prs

de

v^

sous la dpendance d'Amid, car ce village appartenait

ses parents.

l'ge de vingt-cinq ans, ses parents le


(iv^u> ^1),

une femme du camp d'Amid


taient le village de
;oj

sous la

marient dont les parents habidpendance d'Amid. Il demeurait


la

in-*4 et allait
Il

un mille au nord,

montagne nomme ^s^

(Galas) (2).

arriva qu'un ascte, expert dans la connaissance

des saints Livres,

nomm mar

Mari

pour

visiter les asctes qui taient

descendit du nord au sud, c'est--dire dans la


(ii*>),

montagne de Mard et de Sigar (***<> )**). Il demeura hs-^ prs du bienheureux Daniel. C'tait alors le second Conoun. Mari resta sept jours et expliqua les saints Livres Daniel. Peu aprs, l'ascte Barsm (3), allant de l'occident l'orient, passa au sud de la montagne d'Izala (m-/) il vit Daniel et lui prdit
;

ce qu'il serait.

Mr, se rendant de Sigar desse, arrive Ris'an qui est


prs du fleuve Habour;
il

se souvient de Daniel et revient le voir


vil-

Tasit. Celui-ci
Galas, prs
lui.

l'accompagne du ct nord un mille du

lage, jusqu'au village ruin qui est sur la

montagne nomme

du chteau (w*) qui y tait construit, puis il rentre Mr voit en songe que Daniel sera clbre par toute la Syrie et qu'une glise avec un monastre seront placs sous son vocable. Au matin, Daniel vient le retrouver et ils vont enchez

semble desse. Les parents de Daniel envoient quatre cava(1)

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avec de grands liens (ou charmes) . lgende thiopienne vient d'tre dite dans chrtien (1909) par M. S. Grbaut.
tait construit
(3)

la

Revue de

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
liers

Gl

romains peur
(hoojti).

le

ramener
et

et flageller

Mr. Ils les trouvent

sur les terres du village de

iv^> tw,

Am

Mr prie

les

au pied de la montagne Romains, comme au temps

d'Elise, passent ct d'eux sans les voir et vont jusqu' la

montagne Sahi (p*ij). Les bienheureux vont jusqu'au monastre de la montagne de Hasm (n*i -^o. y^) o habitait saint
Julien Sab et
ils

demeurrent quelques jours dans


et lisant l'criture

la

caverne

de Julien, priant, jenant

avec les bienheu-

reux qui taient dans la caverne; ils rsistaient au froid l'exemple des quarante martyrs qui avaient vaincu la glace. Ils
arrivent desse, surtout pour tre bnis par l'image

du

Christ qui tait l et pour visiter les moines sur la montagne.

Comme
les

ils

quittaient la

montagne de Hasmi, quatre voleurs


ils

rencontrent et veulent les dpouiller;

sont frapps de

ccit.

Les saints

les

gurissent et

ils

vont se faire moines sur

la montagne d'desse. Les saints adorent l'image de notre Seigneur et demeurent dans une caverne deux milles au sud ouest d'desse, durant deux ans. Leur renomme se rpand desse et Harran, on leur apporte les malades. Pour fuir la vaine gloire, Mr va la montagne de Mard et Daniel la montagne d'Asm. De l il veut aller une montagne sans routes dans les confins de ce pays de Birt (1). Il y trouve un anachorte qui l'emmne sa caverne et meurt au bout de trois jours. Les anges viennent l'enterrer et Daniel va la montagne de Galas. Le dmon, sous la figure d'un serpent, veut en vain l'effrayer; un lion le porte o il doit habiter au chteau (nu*) qui est sur la montagne de Galas. Il y vit de fruits et d'eau et
:

chasse les dmons qui y habitaient. On vient le trouver de partout. Sa femme vient l'y trouver avec son fils Lazare et elle lui

promet de garder la puret. Les gens du village de Magdala, un mille du bienheureux, lui apportent une femme paralytique il la gurit. Il dlivre les ptres de deux lions, et deux d'entre eux se font moines sur la montagne Asm. Au bout de douze ans, il rclame son fils Lazare et le met au nombre de ses disciples. Sa mre vient le voir, il y avait vingt ans qu'il tait reclus, mais il ne veut pas lui parler et elle le maudit. Cette nuit mme deux hommes
;

62

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

en tuent un autre sur la montagne de Galas et le portent prs de la cellule de Daniel. Le gouverneur fait apporter le cadavre et comparatre Daniel. L'vque d'Amid se nommait Mari. Daniel ressuscite le mort et gurit la fille du gouverneur qui tait possde; elle s'adonne au monachisme. Il gurit d'autres malades. Trois mille hommes avec le gouverneur et l'vque Mr accompagnent le saint jusqu' cinq milles de la ville. Il rentre son couvent et le bruit de ce prodige alla jusqu'au pays de Rome . Lazare, son disciple, voulait btir une glise dans laquelle pussent reposer plus tard les ossements du saint. Il lui demanda de bnir une outre pleine d'huile d'olive et se mit en route pour Rome. Lorsque des animaux voulaient nuire au navire, il leur jetait de cette huile et ils mouraient. Durant une tempte, le pilote fit vu de donner trente dariques Daniel celui-ci lui apparut et conduisit le navire au port. Lazare l'ascte (iu*i) parcourut durant deux ans le pays des Romains et entra Rome la ville illustre (nop**ao) il opra beaucoup de prodiges, de sorte que la renomme du bienheureux Daniel se rpandit dans tout le pays des Romains et aussi en Syrie et en Egypte. Au bout de deux ans, Lazare retourna prs de son matre. En traversant l'Armnie il manqua de prir cause de la neige et du froid. Ds son retour il btit une glise en pierres tailles (in..-n>) et fit, avec l'or recueilli, de grandes croix du poids de trente livres. Les dmons venaient pour dtruire les fondements,
;
;

mais Daniel les obligea porter les pierres leur place. Un ange vient annoncer la mort de Daniel. Il meurt trois jours aprs, le dimanche 2 mai de l'an 750 des Grecs (2 mai 439), et on l'enterre trois jours plus tard (1).
IV.

Histoire de mar Hannna, envoye par le docteur mar Jacques au pieux Philothe. Manuscrit 235, fol. 147-

160

(2).

Ds
(1)

qu'il a

reu la lettre de Philothe lui demandant d'crire


mai tombait un mardi.
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Cette anne-l, le 2

Il

faut entendre, qu'il est

le

dimanche

31 avril, et qu'il a t enterr

trois jours aprs

le

mort mardi 2 mai.

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HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
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63
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il

Jacques a entrepris cette uvre


la suite vient

a in-

terrog les vieillards qui avaient vu dans leur jeunesse les

donc de ce qu'ils ont mis par crit ou de ce qu'ils ont racont. Vient une longue description de ses vertus, entremle de citations bibliques. A. l'ge de quinze ans il va au dsert. Il trouve un bienheureux moine nomm Qaoum l'^a**) qui demeurait dans une petite cellule. Ils demeurent longtemps ensemble, quatre milles de l'Euphrate dont ils buvaient l'eau. Qaoum le laisse seul. Il va de temps en temps passer 20 ou 30 jours dans le dsert, expos au soleil en t et au froid durant l'hiver; deux lions l'accompagnent. L'un de ces lions s'enfona un jour une pine dans le pied, le saint la lui arracha. On vient le voir, et il ne quitte plus sa cellule pour y recevoir les trangers. Il passait une partie de ses nuits aller leur chercher de l'eau. Cela dura dix-sept ans. Un jour Dieu lui remplit sa cruche au milieu du chemin du fleuve. Il foulait aux pieds les serpents, les scorpions et toutes les puissances de l'ennemi. Les malades se couchaient terre, il les foulait aux pieds et ils taient guris. Il gurissait de mme les riches qui souffraient de cette douleur des pieds qui ne comporte pas de remde (la goutte) ; on n'a pas entendu dire que cette maladie ait t gurie, du temps des aptres mais seulement par ce bienheureux. Il gurissait aussi les maladies caches, en foulant les malades aux pieds. Un ange lui apparut et il btit en cet endroit un baptistre qui demeure
actions de ce saint
;

jusqu'aujourd'hui

jour qu'il n'y avait pas encore de citernes dans le mo(1), il vient plus de inonde que d'habitude et l'eau vient manquer; Hannin prie et une pluie refranastre du bienheureux
chit le peuple.

Un

Mme

pieds par

lui.

bien-portants se faisaient fouler aux L'un des chefs qui taient dans le Levant
les

tombe malade et lui nesrin, mais un ange


tre,

dit

il

est guri.

demander de venir jusqu' Qenau chef d'aller lui-mme au monascette vue un paen se convertit. Hannin
fait

(1) Ce monastre, quatre milles de l'Euphrate, est le monastre d'Ananias, mentionn par Bar Hbraeus prs de Callinice, car cette ville est sur l'Euphrate et ce monastre est signal dj vers le milieu du vi sicle. Jean d'Asie le place prs de Sura, ville un peu en amont de Callinice; cf. Bar Hbraeus, Chron. eccl., i, 244, 250; Jean d'Asie, Comment, de beatis orientalibus, Amsterdam, 1889,

p. 164, 207.

(31

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

mort de ses disciune nue vient avec des tonnerres et clairs les frres qui taient dans cette tour, au nombre de prs de soixante, s'enfuient pouvants, mais il
prdisait l'arrive des voleurs, les famines, la
ples.

Un jour

qu'il tait

au haut de

la tour,

les

rassure. Bien des

hommes

et des

femmes
Il

qu'il

a guris

vivent encore et ont racont leur gurison.

s'occupait surtout

de bien accueillir les trangers. Il vcut cent dix ans, dont quinze avant d'entrer dans la vie monastique; il dsigna le prtre Bar-Nqn (m--j **) pour lui succder comme suprieur; il fut malade durant sept jours. Moyse, Aaron et Hor vinrent chercher son me; il mourut au mois d'adar de l'an 801 (mars
190). Que ses prires protgent ce monastre et ses habitants . Le manuscrit de Londres add. 12174, place sa mort en 811 (500) (m> est devenu m>). Un correcteur de ce manuscrit dit qu'il faut lire Hnina et non pas Hanania. C'est pour cela que nous

avons

crit

Hannn.
V.

Histoire d'Euphmie.
l'an 396, qui

L'invasion des
histoire, est bien

Huns de

connue par

ailleurs

donne prtexte cette M. Rubens Duval, His-

toire d'desse, Paris, 1892, p. 130, renvoie Josu le stylite,

Tabari et au Liber Ghalipharum; ajoutons encore la Chronique d'desse, ch. xl. Parmi les troupes romaines envoyes pour

combattre

Huns, se trouvait un Goth qui fut log chez Sophie, mre d'Euphmie, et qui s'avisa de demander celle-ci en mariage. Il jura qu'il n'tait pas mari dans son pays, il montra qu'il tait riche, il importuna la mre, enfin le mariage se fit et il emmena sa femme dans son pays. En ralit il tait dj mari, et il fit passer Euphmie pour une esclave syrienne qu'il amenait son pouse. Celle-ci ne fut pas dupe, et elle fit souffrir Euphmie toutes les vexations que la jalousie lui suggrait. Ces vexations augmentrent encore lorsque Euphmie accoucha d'un fils qui ressemblait leur mari commun; la femme lgitime finit par empoisonner cet enfant et elle fut empoisonne elle-mme par Euphmie avec le poison que celle-ci avait recueilli sur les lvres de l'enfant. Cet empoisonnement mit Euphmie en pril de mort, elle y chappa grce la proles

tection des saints Confesseurs et se retrouva desse.

Un peu

plus tard, une nouvelle invasion des

Huns

et des

Goths ramena

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
les
le

65

troupes romaines desse et parmi elles se trouvait encore

et

Il fut reconnu, dnonc l'vque pour l'exemple. C'est l une tragdie bien simple qui dut se rpter souvent; elle ne sort de l'ordinaire que par l'intervention des saints Confesseurs Gouria, Samona et Habib. Ils avaient une glise sur la montagne d'desse depuis l'an 346 (cf. R. Duval, loc. cit., p. 17 et 135); c'est le portier (comme dans l'histoire de saint Alexis) de cette glise qui fut le premier au courant de cette histoire et qui la vulgarisa. Car Sophie, mre d'Euphmie, avait conduit sa fille dans cette glise et l'avait mise sous le patronage des saints Confesseurs. C'est leur tombeau que le Goth l'avait prise pour l'emmener dans son pays. Aussi ce sont Gouria, Samona et Habib qui lui apparaissent dans le tombeau de la femme qu'elle avait empoisonne et o on l'avait enferme vivante, et qui la transportent en un clin d'il sur la

Goth, mari d'Euphmie.


et dcapit

au gnral

montagne d'desse. Nous ditons le manuscrit syriaque de Paris n 234, fol. 299 308 (1). La mme histoire se trouve dans de nombreux manuscrits grecs

1468,

fol.

nous avons utilis les manuscrits grecs de Paris 332 339; 1485, fol. 108 115, et Coislin 121, fol. 31
;

35.

vraisemblablement l'original, car c'est un pour les habitants de cette ville, afin d'augmenter la vnration que leur inspirait le temple des saints Confesseurs, c'est donc en syriaque, langue commune, qu'il devait tre compos. Euphmie est appele une syrienne et il est dit que personne chez les Goths ne connaissait la langue syriaque. En deux endroits le syriaque crit avec raison que les envahisseurs de la Msopotamie sont les Huns, tandis que le grec a le tort dans ces deux endroits d'introduire les Goths. Le syriaque renferme une phrase toute d'humilit Parce que le langage est simple et rude et que l'esprit du vieillard est faible, il ne faut pas que ce grand prodige soit mpris dans vos esprits cause de l'infirmit de sa parole cette phrase manque dans le grec lequel d'ailleurs paraphrase et modifie constamest

Le syriaque

rcit crit desse,

(1)

mme

Le manuscrit syriaque de Londres, add. 14649, du ix e sicle, renferme la histoire. Ces deux manuscrits syriaques renferment aussi l'histoire de
ORIENT CHRTIEN.
5

saint Alexis.

66

REVUE DE LORIENT CHRTIEN.

le syriaque; on comprend donc trs bien que le grec ait supprim ce passage puisqu'il embellissait le style, mais on ne comprendrait pas qu'un auteur syrien l'ait ajout au texte grec prexistant. Le syriaque et le grec ont d'ailleurs une faute commune ils rapportent cet vnement, postrieur 396, l'piscopat d'Eulogius, mort avant 394 (cf. R. Duval, loc. cit., p. 149). D'aprs la clausule du syriaque, celui-ci fut transcrit sur un manuscrit crit Constantinople par Jean le reclus, mais ce manuscrit pouvait tre syriaque et non grec, car les Syriens Jean d'Asie nous a ont eu des monastres dans cette ville

ment

crit l'histoire

de celui qui tait

au-dessus de saint Ma-

rnas .

(Comm. de

beatis orientalibus,

Amsterdam,

1889,

chap. xxxvii sqq.).

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L'INITIATION

CHRETIENNE
(1)

DANS LE RITE MARONITE

Nous signalons aux lecteurs qui s'intressent aux tudes


liturgiques, plusieurs manuscrits qui traitent de l'initiation

chrtienne dans

le rite

maronite.
catalogue a t

Ces manuscrits se trouvent la Bibliothque nationale de


Paris et font partie

du fonds syriaque dont

le

dress par Zotenberg.

Le premier, n 1 16, est un recueil du xvi e sicle. Il contient (fol. 1-39) deux rites de Baptme, l'un complet pour les cas ordinaires et l'autre abrg pour les cas de ncessit. Ce dernier est attribu saint Basile, vque de Csare. Les rubriques de ces deux rituels sont en syriaque; mais elles sont souvent accompagnes d'une traduction en carschouni (2), crite en marge. Nous dsignerons ce manuscrit par la lettre A. Le deuxime, n 117, contient galement deux rites de Baptme, l'un complet, l'autre abrg et attribu saint Basile
(fol.

1-39). Les rubriques sont en partie syriaques,

en partie

arabes (carschouni).

On

voit dans le texte des ratures et des re-

touches de seconde main.

Entre

les folios

actuellement cots 73 et 74,

il

manque un ou
t

plusieurs feuillets.

La note du

fol.

100

nous apprend que ce manuscrit a

excut en 1823 de l're des Sleucides (1512 de J.-C).

Ces deux premiers recueils faisaient partie des manuscrits de Colbert (1732), achets pour la plupart en Orient, par les agents du Ministre (3).
(1)

de Basile

Les Maronites se servaient des rituels baptismaux de Jacques l'Aptre, le Grand, de Jacques de Saroug et de Jacques d'desse. (J. S. AssI,

mani, Bibl. Orient., t. (2) Arabe crit avec


(3)

p. 301).

les

caractres syriaques.
iv.

Calai, des mss. syr., p.

74

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Le troisime,
de Saroug (f

n 118,

nous

offre (fol. 18 v-70 v),

comme

les

recueils prcdents,

un rite complet du Baptme par Jacques 521) et un autre abrg et attribu saint Basile.

Avant la rvolution, ce manuscrit appartenait la Bibliothque de T Abbaye Saint-Germain-des-Prs (1). La plupart des rubriques sont en carschouni, quelques-unes
sont en syriaque.

Nous dsignerons ce manuscrit par la lettre C. Le quatrime, n 119, contient un rituel abrg de saint Basile, suivi d'un autre complet par Jacques de Saroug (fol. 1367).

L'on voit dans


carschouni;
(fol.

le

texte et en

marge des

ratures, des cor-

rections et des additions postrieures. Les rubriques sont en.


il

y en a peu en syriaque. D'aprs une note

finale

125), en partie efface, ce manuscrit a t excut vers l'an 1850 d'Alexandre (1539 de J.-C). Il sera dsign par la
lettre D.

Ces divers manuscrits prsentent un mme rite; mais ils ne donnent pas toujours un texte identique. Le premier, J. Al. Assemani a publi, avec traduction latine en regard, l'ordo du Baptme de Jacques de Saroug (2). Le Patriarche maronite Etienne Al-Douahi, d'heureuse mmoire (1670-1704), en fit une recension,. pour l'imposer la
pratique de son glise, et y introduisit bien des modifications (3).

L'tude de ces diffrents documents nous permet de recueilsur les crmonies baptismales des Maronites, quelques renseignements historiques pars et l.
lir,
L. c.

(1) (2)

1. II, p. 309 et suiv. Renaudot a fait une autre traduction de ce rituel. Denzinger a publi la traduction d'Assmani avec les variantes de Renaudot. Bibl. Nat., Collect. Renaudot, t. VIII, p. 214-217, 206-213; Denz., Ritus

Cod. liturg.,

Orient., 1863,

I,

p. 329-351.

Mais Jos. Al. Assemani ne met pas sous le partie qui concerne les rites du Catchumnat;
Cod.
lit.,
1.

nom
il

la

de Jacques de Saroug la donne en un autre endroit,

bien appartenir l'ordo de ce Domine Deus Noster, par l'oraison qui, secundum legem quadraginta dierum, cum Maria Matre tua templum adisti etc., I. c, p. 204. Or, J. Sim. Assemani nous apprend que l'ordo de Jacques de Saroug dbute par cette mme prire; Bibl. Orient., t. I, p. 301. (3) Cod. lit., 1. II, p. 309.
I,

p. 203-219. Or, cette partie parat Elle

mme

vque.

commence, en

effet,

L INITIATION

CHRETIENNE DANS LE RITE MARONITE.

70

Mais avant de
faut
trs

faire un expos succinct du rite baptismal, il remarquer que ces rituels nous prsentent une crmonie

solennelle, semblable

celle

de la liturgie eucharis-

de que nous les dcrivent les anciens textes liturgiques. Il faut noter en second lieu que les rubriques parlent tantt d'adultes, tantt d'enfants accompagns de parrains ou de marraines. Les diacres nettoient le Baptistre et y prparent l'eau froide mle avec de l'eau chaude (2), d'aprs les Mss. A et B. Le rituel d'Assmani ainsi que les Mss. C et D mettent plus loin la prparation de l'eau et portent que le prtre lui-mme doit prendre de la main droite l'eau chaude et de la main gauche l'eau froide et les mler dans le Baptistre (3) en disant Mlez, Seigneur Dieu, ces eaux par les prires etc. (4). Le prtre se revt de vtements sacerdotaux, et, une fois les cierges allums, il commence la crmonie. Les Diacres se rangent autour du Baptistre (5). Aprs une prire prononce par le prtre, les candidats rcil'initiation chrtienne, tels
:

tique (1), et droulent sous nos yeux les rites essentiels

Psaume Miserere. Viennent ensuite des prires alternes entre le prtre et le diacre, semblables celles de la messe. Elles sont suivies de
tent le
l'ptre et de l'vangile. Puis des

lesquelles le prtre

avec

le

pouce de sa
(6).

hymnes et des prires, aprs marque trois fois du signe de la croix, main droite, le front du catchumne tourn

vers l'Orient

(1) Ceci provient de l'usage d'administrer le Baptm3 solennel au cours de la synaxe eucharistique; Dict. d'Archol. chrt., fasc. XII, col. 274. (2) Le Baptme tant confr par immersion, on se trouve oblig de l'administrer avec de l'eau chauffe. (3) L'ordo d'Al-Douahi exige que l'eau froide soit en quantit moindre que l'eau chaude, Cod. lit., 1. II, p. 317. (4)
(5)

Cod.

lit., 1.

II,

p. 317-318.

Le Rituel actuellement en usage chez les Maronites exige la crmonie d'admission au seuil de l'glise le prtre y reoit l'enfant en rcitant des prires. C'est le Patriarche Al-Douahi qui introduisit cette crmonie dans la liturgie baptismale, la place des anciens rites du catchumnat, Cod. lit.,
:

1.

II,

p. 309-310.

(6)

Cette crmonie fait dfaut dans les Mss.


le

et B.

Al-Douahi

la

remplace
lit.,

par trois insufflations sur


1.

visage du candidat, en forme de croix, Cod.

II,

p. 315.

76

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Et aprs quelques prires,
l'Officiant se

tourne vers l'Occi-

en forme de croix, au visage du catchumne tourn vers l'Orient, et rcite un long exorcisme. Aprs quoi a lieu l'abjuration de Satan le prtre prononce d'abord les paroles que les catchumnes reprennent ensuite en
crucifix, souffle,
:

dent, tient

un

regardant vers l'Occident; cela se fait par trois fois Nous renonons toi, Satan, tous tes anges, toute ta puissance, toutes tes pompes, toute ta doctrine impure et abominable et tout ce qui est de ton domaine.
:

Le catchumne, se retournant ensuite vers l'Orient, confesse sa foi, en disant la suite du prtre Nous croyons en toi, Dieu le Pre Tout-Puissant, en Ton Fils, Notre-Seigneur Jsus:

Christ, en

Ton Paraclet

l'Esprit-Saint et vivifiant, en tous tes

saints anges, en toute la doctrine de la sainte glise, catholique

en tout ce qui est de ton domaine (1). Et l'on symbole Nous croyons en un seul Dieu etc. Des prires suivent; le prtre prend de l'huile pure, la bnit (2), et en fait le signe de la croix sur le front du candidat (3). Viennent ensuite d'autres prires, aprs lesquelles le
rcite alors le
:

et apostolique et

prtre procde

la bndiction
il

des fonts

baptismaux

(4).

Pendant
y
le

cette crmonie,

fait

sur l'eau des signes de croix,

souffle trois fois,

en forme de croix, rcite une sorte de pr-

face termine par le Sanctus, et, se mettant genoux, invoque

Saint-Esprit sur les eaux par une prire semblable l'pi-

clse.

Puis a lieu une triple infusion de chrme dans


les

la piscine;

Renunle candidat s'exprime ainsi operibus ejus, et pompis ejus, et Angelis ejus, et inventis ejus, ac omnibus quaj sub eo sunt . Puis il fait son adhsion au Christ Et ascribor Christo, et credo et baptizor in unum Ingenitum, solum verum Deum omnipotentem, Patrem Christi... et in Dominum Jesum Christum etc. Migne, P. G., t. I, col. 1042. La formule de saint Cyrille de Jrusalem mentionne l'em-

(1)

Dans

Constitutions Apostoliques

tio Satana?, et

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ploi de la seconde personne

Je renonce

toi,

Satan

etc. ,

;r

Duchesne,

Orig. du culte ehrt., 1903, p. 329.


(2) Al-Douahi omet la bndiction de l'huile et commence tout de suite la bndiction du Baptistre, Cod. lit., 1. II, p. 330. (3) Cod. lit., 1. II, p. 332; mss. C, D, A. (4) Les Maronites conservent encore cet usage de bnir les eaux baptismales immdiatement avant le Baptme, Syn. du Mont-Liban, p. II, c. 2, n. 14. Autrefois ils les bnissaient l'Epiphanie, Cod. lit., 1. II, p. 317, qui avait t indique en Orient, avec la fte de Pques et de la Pentecte, pour la clbration du

Saint Baptme. Graffin, P. S.,

t.

I,

col. 537,

Syn. du Mont-Lib.,

p. n, c. 2, n. 14;

Duchesne,

l.

c,

p. 293, 394.

l'initiation chrtienne
le

dans le rite maronite.


(1). Il

77
rcite

prtre

le

verse dans l'eau en forme de croix

ensuite, avec le Pater, des prires analogues celles qui sui-

vent la conscration de
tte

la

messe

et oint

de l'huile sainte la

du candidat,
le

laissant au diacre le soin d'achever l'onction


(2).

sur tout

corps

Aprs cette onction, on ments, dans la piscine, en


de
la

l'introduit, dpouill
le faisant

de ses vte-

regarder vers l'Orient. Le

prtre, le visage tourn vers l'Occident, fait sur lui l'imposition

droite et prend de l'eau avec la gauche du ct de pour la rpandre sur sa tte. Il rpte le mme acte, en prenant de l'eau, une seconde fois, du ct de l'Occident et une troisime fois des deux cts (3). Et cela en disant la formule du Baptme, que nous donnerons plus loin. D'aprs B, il plonge ensuite trois fois dans l'eau la personne baptise pour lui laver les onctions. Puis il le remet son parrain, s'il s'agit d'un garon, ou sa marraine, s'il s'agit d'une fille (4). Commence ensuite la crmonie de la Confirmation. Le prtre signe le candidat au front avec le Saint-Chrme et lui en oint tout le corps, en rcitant la formule que nous rapporterons aprs la formule baptismale (5). Puis il le revt d'un vtement blanc, lui met la couronne sur la tte, lui ceint les reins (6), et lui fait prendre part pour la premire fois la sainte commul'Orient
(1)
t. III,

main

Denys l'Aropagite marque


col. 395.

cette triple infusion de

chrme. Migne, P.

(1.,

(2)

Le

rite primitif

de l'onction devait tre unique. Denys nous apprend que

l'vque commenait l'onction par une triple consignation de croix sur le front et que les prtres taient charges d'achever cette onction sur tout le corps.

Migne, P. G., t. III, col. 395. A un moment donn, ce rite s'est ddoubl et a produit ces deux onctions, spares l'une de l'autre par une crmonie distincte. Dict. dWrchol. chrt., fasc. XII, col. 280. Hic Diaconus adducit bap(3) Al-Douahi donne ici la rubrique suivante tizandum ad sacerdotem, facie ad orientem conversa. Sacerdos autem impositam tenens manum sinistram super caput baptizandi, aquani manu dextera aut cochleari haurit ter effunditque super caput ejus. Yel mergit trina mersione, prout fert consuetudo loci. Cad. litury., 1. II, p. 34'.l-350. (4) Le parrain ou la marraine ne tiennent pas l'enfant sur les fonts baptis:

maux.
(5)

tion d'autres
(6)

L'usage actuel prescrit la consignation au front seulement, et dfend l'oncmembres du corps. Syn. du Mont-Liban, p. Il, c. 3, n 4.

Al-Douahi

fait

remettre alors au baptis un cierge allum, usage d'ailleurs


:

prescrit dans l'ordo de .Jacques d'desse et qui existe encore chez les Maronites
C'est le parrain,

suite la

tenant l'enfant sur les bras, qui reoit le cierge. L'on fait enprocession de l'enfant dans l'glise. Cud. lil., 1. III, p. 189; Rituel des

Maronites.

78
nion. Mais
il

REVUE DE L'ORIENT CHRTIENsi le

nouveau disciple du Christ

est

un

petit enfant,

le

par un clerc au prtre qui trempe son pouce dans calice et le fait participer aux saints mystres. Le septime jour qui suivra la crmonie, on reportera le
est port

baptis l'glise pour y clbrer le rite dit de l'enlvement de


la

couronne et de la ceinture (1). De l'tude de ces divers documents, on peut


:

tirer les conclu-

sions suivantes
1

Aux

xvi e et xvii e sicles, la formule baptismale n'tait pas

encore fixe chez les Maronites.

Ego te baptizo N. in nomine Patris et Filii etSpiritus Sancti. Amen (2). Baptizatus est N., Le ms. D porte une autre formule agnus in grege Christi, in nomine Patris. Amen. In nomine Filii. Amen. In nomine Spiritus Sancti, ad vitam feternam (3). Le rite abrg du Baptme de ce mme recueil donne une autre formule Baptizatus est N., agnus in grege Christi, in nomine Patris; Amen; et Filii; Amen; et Spiritus Sancti, ad
Le ms. B nous donne cette formule
:

vitam eeternam. Amen (4). Ego baptizo N., Le ms. A prescrit cette formule (5) agnum in grege Christi, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ad vitam aeternam. Le ms. C emploie la formule Ego baptizo N., agnum in
:

grege Christi, in nomine Patris; Amen;


ritus Sancti, in sgecula,

et Filii,

Amen;

et Spi-

Amen

(6).

Le

mme

manuscrit pr-

les parents ne devaient plus toucher pendant sept jours; et cela par respect pour le Saint-Chrme dont il venait d'tre oint. Le septime jour ils le portaient l'glise o le prtre le dpouillait de ses vtement, de sa couronne et de la ceinture, et lui lavait le corps au baptistre en rcitant les prires prescrites par le
(1)

Aprs

le

Baptme

et la

Confirmation,

ni laver le corps de l'enfant

Rituel. Cod.
(2)
(3)

lit., 1.

III,

p. 190-191
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l'initiation chrtienne dans le rite .maronite.

79

du Baptme une autre formule que agnus in grege, in nomine Patris vivi, ad vitam, Amen. In nomine Filii vivi, ad vitam, Amen. In nomine Spiritus Sancti, ad vitam aeternam,
sente dans le rite abrg
voici
:

Baptizatus est N.,

Amen

(1).

Le Rituel publi par Assmani donne cette autre formule Ego te baptizo N., agnum in grege Christi, in nomine
et Spirtus

Patris, Amen; et Filii, Amen; Amen (2). Au xvi sicle les Maronites
e

Sancti in spcula,

faisaient

des

efforts

conformer l'usage de l'glise Romaine dans les mentaires. Le Patriarche maronite Serge protestait nergique% ment, au synode provincial tenu le 18 septembre (3) 1596, contre les erreurs qu'on lui avait imputes, lui et sa nation (4). L'on attribuait, entre autres, aux Maronites, dans l'administration des sacrements, l'usage des formules imparfaites, rdiges par manire de prires. Le synode dclarait que les formes des sacrements chez eux ne diffraient point de celles de l'glise Romaine. Sacramentorum formas, quibus utuntur, ab Ecclesige Romanse consuetudine minime discrepare easque ministri actionem indicare Ego te baptizo etc. (5). Le nouveau synode, tenu le 3 (6) novembre de la mme anne, en prsence du P. Dandini, sous le successeur de Serge qui venait de mourir, Joseph Rizi, confirma les actes du synode
:

pour se formes sacra-

prcdent

(7).

Mais ces prescriptions synodales ne pouvaient pas encore arriver tablir dans la pratique l'unit de la formule baptis(1)

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Cod.

Hl.,

II,

p. 350.

(3) C'est--dire le 28 septembre selon le calendrier rform, sous Grgoire XIII. Les Maronites n'avaient pas encore adopt cette poque la rforme grgorienne. Dandini, Voyage, du Mont-Liban, traduit de l'italien par R. S. P. [Ri-

chard Simon], Paris, 1675, p. 133-134. (1) Le synode fut runi en prsence et sur les instances du P. Dandini qui visitait alors la nation maronite, au nom du Saint-Sige, /. c.,p. 78-82; Syn. du Mont-Liban, Rome, 1820, p. 353.
(5)
(6)
(7)

Syn.

cit.,

p. 355.
le

Le

13 selon
cit., p.

calendrier Grgorien.

Syn.

357.

80

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

maie. Al-Douahi lui-mme conservait dans son Rituel la for-

mule de l'ordo baptismal de Jacques de Saroug (1). Et le synode du Mont-Liban tenu en 1736 condamnait l'usage de la Ego te baptizo vel baptizatur N. in nomine Paformule tris Amen, in nomine Filii Amen, in nomine Spiritus Sancti
:

Amen qui figurait dans en mme temps la forme


laissait-il

les Rituels d'alors (2).

Mais

il

fixait

dfinitive

aux prtres

le

choix entre la

du Baptme. Et encore formule romaine Ego


: :

te baptizo etc. et la

forme de l'glise grecque

Baptizetur
Spiritus

servus vel serva Dei N, in nomine Patris et


Sancti
(3).

Filii et

Le Rituel actuel des Maronites porte la formule de l'glise Ego te baptizo etc. . Par consquent, elle est mainlatine
:

tenant seule en usage chez eux.


2
Il

en

tait

de

mme
cette

Le ms. B porte

pour la forme de la Confirmation. sacro chrismate Christi formule


:

Dei nostri, suavi odore, fide vera, sigillo ac plenitudine gratis


Spiritus Sancti, obsignantur hi servi tui in fidei vitam, et in-

crementum, benedictam resurrectionem et vitam in Regno, nunc (4). Le rite abrg du mme manuscrit donne la formule suivante Obsignatur N. signaculo charismatum Spiritus Sancti, in nomine Patris, Amen; et Filii, Amen et Spiritus Sancti in
: ;

saacula sseculorum,

Amen

(5).

Le ms. D prsente une autre formule

In

nomine
(6).

Patris,

Amen;
Le

et Filii,

Amen;
:

et Spiritus Sancti,

Amen

m s. A porte

Chrismate sacro Christi Dei nostri, suavi


Filii

veras fidei odore, sigillo, plenitudine et gratia Spiritus Sancti

signatur servus tuus N. in nomine Patris et


Sancti ad vitam asternam
(1)

et Spiritus
:

(7).

Le

rite

abrg porte
(3)

signa-

Cod.
]L ft

lit., II,
.,

p. 350.

(2)

P.

II, c.

2, n. 2.

L.

c.
t

(4)

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(7)

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Jjl.jj

vooio

l'initiation chrtienne dans le rite maronite.

81
Spiritu

tur

N.

chrismate,

sigillo

muneris

vitre

novre

in

Sancto, in

nomine
(1).

Patris et Filii et Spiritus Sancti in srecula

sreculorum

Les deux

rites

du ms. C donnent deux formules


fidei

diffrentes

Chrismate Christi Dei, suavi verre


et

odore, signaculo,

plenitudine,
in

gratia Spiritus Sancti signatur tuus servus N.

nomine

Patris,

Amen;

et Filii,
(2).

Amen;
:

et Spiritus Sancti,

in srecula sreculorum,
ritus Sancti

Amen

Puis

sigillo

donorum Spiet
Filii,

signatur N. in nomine Patris,

Amen;

Amen;

et Spiritus Sancti. Tibi sit gloria in spcula,

Amen

(3).
:

Le rituel publi par Assmani donne cette formule Chrismate Christi Dei, suavi verre fidei odore, sigillo et pleet Filii;

nitudine gratia? Spiritus Sancti obsignatur N. servus Dei in

nomine Patris, Amen;


sascula,

Amen;

et Spiritus

Sancti in

Amen
(5).

(4).

Avant Tan 173G


core fixe

la

forme de

la

Confirmation n'tait pas enl'a

C'est le synode

du Mont-Liban qui

consacre.

Cependant il laisse au ministre la libert de se servir de la forme du Pontifical romain Signo te signo crucis etc., ou bien de celle du Rituel maronite (6) Chrismate Christi Dei,
: :

suavi odore verre fidei, signaculo et plenitudine gratire Spiritus


Sancti, signatur servus Dei N. in
ritus Sancti.
3

nomine

Patris et Filii et Spi-

Au

xvi e

sicle

la

Confirmation faisait encore partie de


:

l'initiation
trait

chrtienne chez les Maronites

le

prtre l'adminis-

immdiatement aprs le Baptme. Mais cet usage commena disparatre dans la seconde moiti du mme sicle, la suite de la Bulle de Grgoire XIII, adresse en 1577

(2
.

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lit.,
1.

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:)j;m;

Cod.
(5) (G)

III, p.

181.
Il, e. 3,

Syn. Munt-Lib., p.
L.
c.

n. b.

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Pierre, Patriarche des Maronites (1).


nite,

En

1596, le synode maro-

tenu sous

le

patriarcat de Serge, protestait contre ceux

qui accusaient la nation maronite de confondre la Confirmation

avec

le

Baptme

et dclarait

en
la

est le ministre ordinaire

de
il

temps que l'vque seul Confirmation. Le synode ne se

mme

posait

mme
le

pas la question de la confirmation des enfants

aprs

Baptme. Mais

imposait l'vque l'obligation


(2).

d'administrer, tous les ans, le sacrement de la Confirmation

Le P. Dandini affirme que la Confirmation n'tait plus administre chez eux aussitt aprs le Baptme, bien qu'elle figurait encore dans leur Rituel immdiatement aprs le premier
des sacrements
(3).

Le synode maronite,
ans
(4). Il n'tait

dit

du Village de Mose, tenu en 1598,

dfendait de diffrer la Confirmation au del de l'ge de sept

donc plus question de la confirmation des mais du danger de diffrer l'administration de ce sacrement longtemps aprs l'ge de discrtion. Al-Douahi renouvela aux prtres la dfense d'administrer la Confirmation et en supprima les crmonies et les formules dans le Rituel du Baptme. A leur place, il tablit l'onction verticale qui se fait en forme de croix et que Grgoire XIII avait prescrite dans la Bulle dont nous venons de parler (5). Enfin le synode du Mont-Liban, assembl en 1736 sous le Pontificat de Clment XII, parlait de la confirmation des petits enfants, comme d'une pratique tombe en dsutude, maintepetits enfants,

nait sur ce point la pratique de l'glise

Romaine
la

et confirmait

l'usage de l'onction verticale (6).


4 Il n'en tait

pas de

mme

pour

communion des en-

fants.

Nous avons constat qu'au xvi e sicle l'on donnait encore la communion aux enfants aussitt aprs le Baptme. Et malgr
les instructions

de

la Bulle

pas encore tout

fait aboli, lors

de Grgoire XIII, cet usage n'tait de la visite du P. Dandini.

(1)
(2)

(3) (4)

Syn. Mont-Liban, p. 366-369. de ce synode, op. cit., p. 353-357. Voyage du Mont-Liban, p. 118. Les Syn. maron. de Rachid Chartouni, publis Beyrouth,
Cf. les actes

p. 5.

(5)
(6)

Cod.
P.

lit., 1.

II,

p. 350, 330; III, p. 187.

II, c. 2,

n. 15 et c. 3, n. 8.

l'initiation chrtienne dans le rite maronite.

83

Celui-ci nous apprend, en effet, que cette pratique n'tait plus

en vigueur partout

(1).

Elle disparaissait donc

assez lente-

ment.

Le synode de 1596
ristie.

(can. 7) et celui de 1598 (can. 9) dfen-

dirent expressment de donner aux enfants la sainte Eucha-

Al-Douahi renouvela cette dfense et spara

le rite

de la

communion

d'avec celui du Baptme.

Le synode du Mont-Liban maintint la mme prohibition sous peine de suspense lat sententi pour le prtre qui ne s'y conformerait pas
5
(2).

Le prtre bnissait l'huile des catchumnes. Al-Douahi supprima du Rituel ce qui concernait cette bndiction (3), ainsi que la rubrique touchant l'onction de tout le corps (4). Cependant il autorisait le prtre, qui ne pouvait se procurer de l'huile sainte, bnir lui-mme de l'huile pour faire sur la tte du catchumne les onctions prescrites par le Rituel (5). Le synode du Mont-Liban permit, en outre, l'onction de la poitrine et des paules (6). C'est la pratique actuellement en usage. Mais ce mme synode portait dfense absolue aux prtres de bnir l'huile des catchumnes. Il rservait cette bndiction avec celle du saint Chrme au Patriarche (7) qui, le jeudi saint, clbre la messe chrismale o sont consacres les
huiles (8).

Le Baptme par immersion tait encore en usage. Il ne cessait de l'tre, mme longtemps aprs le synode du MontLiban, qui prescrivait formellement la triple immersion (9). Mais dsireux de se conformer le plus possible aux pratiques de l'glise romaine, les Maronites substiturent peu peu l'in6
(1)
(2)
(3)
(4)

Voyage du Mont-Liban,
P.
II, c.

p. 131.

2, n. 12; c. 12, n. 13.

Cod.
L.
P.
r.

lit., 1. II,

p. 330.

L. c, p. 349.
n. 4.
c'tait

(5)
(6)

II, c. 3,

Avant le Synode du Mont-Liban Chrme. Syn. Mont-Liban, p. II, c. 2,


(?) (8)
(9)

l'vque de consacrer

le

Saint-

n. 12.

P.

II, c. 2,

n. 12; c. 3, n. 3.

Khazen,
n la

n. 2. Les synodes des Patriarches Simon Awad, 1755, Tobie du Village de Ghosta, 17(38, dclarent l'obligation de se conformer discipline du synode du Mont-Liban Syn. Mar., p. 9, 14, 19, 27, 28.

P. II, c. 2,

1756,

84

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

fusion Timmersion, en sorte qu'aujourd'hui le

Baptme par

infusion est le seul en usage chez eux.


ces quelques notes seront bien accueillies de Y Orient chrtien. Nous nous proposons de les complter par d'autres renseignements sur l'histoire sacramentaire de l'glise Syrienne.

Nous esprons que


les lecteurs

par

Pierre Dib,
prlre maronite.

CATALOGUE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS COPTES


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
(Suite) (1)

M. Omont, conservateur du dpartement des manuscrits la Bibliothque nationale, nous a manifest le dsir de voir, dans notre description, les codices groups suivant l'ordre des matires plutt que dans Tordre de l'inventaire. Nous traiterons donc d'abord des textes en dialecte boharique, dans Tordre suivant Bible, Lectionnaires, Liturgie, Hymnes, Offices, Ha:

giographie, Philologie. Les 7 manuscrits dcrits p. 417-423 du

tome prcdent de
qus en leur
lieu.

la

Revue de V Orient chrtien

seront indi-

MANUSCRITS BOHAIRIQUES
I.

BIBLE

Ms. dcrit, sous

le n 1,

dans

ROC,
2

1909, p. 418.

Pentateuque (boharique).
1 r.

43

v.

Lvitique.

107r. 140r.

Gense.

44r.

79r. Exode.
HOr.
une note

Nombres.

79r. 106 106 Deuv.


v.

tronome.
Ms. de 160 feuil.; 30
il

20. D'aprs

finale (166 v.),


J.-C.j.
,

fut

achev

le

jeudi 24 Tbi 1376 E. M. [1760 ap.


:

Ce manuscrit porte une double pagination


(1)

Tune

moderne,

Voy. 1909,

p.

117.

86

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


feuillet; l'autre,

au recto de chaque
coptes, de b

ancienne, au verso, en lettres

En

tte
le

prcde

[2] pg*. [167]. Il est divis en cahiers de 10 feuil. de chaque Livre est un ornement en couleurs, qui titre en arabe; la premire ligne du texte est en

grandes

lettres

noires rehausses
Il

de rouge;

les

deux

sui-

vantes, en rouge.

n'y a pas d'alinas mais parfois la preailleurs


|d

mire
tent

lettre

d'une section est une majuscule,


<|>,

les

premiers mots sont crits en rouge. Les lettres

et z por-

un point rouge dans

la boucle;

ovo?
le

s'crit

souvent l'v
l'e

entour de quatre points rouges, dans


est toujours

premier o;

de beii

dans la boucle du b- Le titre courant est en arabe. D'aprs une note autographe (feuil. de garde, verso), ce ms. fut acquis Venise, le 11 aot 1698, par Bernard de Montfaucon. Saint Germain-des-Prs, n 20.
Invent.
:

copt. 56.

Pentateuque (boharique), avec traduction arabe. Adam et Eve au paradis 3r. Miniature 1 v. 4r. 76 r. Gense. 3 v. Croix en or et couleurs.

186 v. Lvitique. 187 r. 248 v. 140 r. 139 r. Exode. 302. Notes en 249 r. 301 v. Deutronome. Nombres. copte et en arabe. 21,5. D'aprs une note (301 v.), il fut Ms. de 302 feuil. 28 crit en l'an 1521 E. M. [1805 ap. J.-C], par Jean fils de Michel. Ce ms., crit sur deux colonnes, est pagin de 1 302 au

terrestre.

77

r.

recto;
et

dea[l] cqe [299;

feuil.

301] au verso, les cotes kg


Il

kh

tant deux fois marques chacune.

est divis

en ca-

hiers de 10 feuil.

en rouge,

de chaque Livre est un ornement en couleurs; le titre, inscrit dans la colonne de gauche, est suivi de deux lignes en or. Les chapitres commencent par une majuscule la marge; la premire ligne est en bleu et la seconde en rouge. >n compte 47 chapitres pour la Gense; 26 pour l'Exode; 16 pour

En

tte

<

le

Deutronome. Les quatre derniers Livres sont en outre diviss en 186 sections, comme dans le ms. 1. Titre courant au verso.
Lvitique; 36 pour les
et 34

Nombres

pour

le

lurent.

copt. 100.

MANUSCRITS COPTES.

87

4
Gense et Exode (boharique), avec traduction arabe. 1 v. Croix en couleurs. 2r. 170 v. Gense. 171 en blanc. 172 r. 301 v. Exode. Notes. 302 r. 303 et 304 duplicata du commencement des feuil. 319 et 240. Ms. de 304 feuil. 28,5 20. D'aprs une note (302r.), il fut achev le 28 Thout 1372 E. M. [1655 ap. J.-C.]. Ce ms. porte une double pagination Tune, moderne, au

recto de chaque feuillet; l'autre, ancienne, de a [4] tt [303], au verso. En tte de chaque livre est un ornement en couleurs qui prcde le titre en rouge. Les principales divisions sont mar-

un
<j>-.

ques par une majuscule la marge, b et souvent c|> portent point rouge. Les points de divisions sont reprsents par Quelques corrections, en arabe, sont crites la marge.
.

Invent.

copt. 57.

5
Job (boharique).
Ms. de 260 feuil.; interfoli; 25
finale,
il

18.

D'aprs la note
J.-C.].

fut

achev

le

10 Pachn 1561 E. M. [1845 ap.


feuil.

Ce ms.
intercal
tion

est

form de 130
et

de texte, entre lesquels on a


portent la traduc:

un nombre gal de

feuillets qui

en franais

des remarques.

miaptooT J36ii donne le nom du premier


iit6
Desfleuves.

Au dbut, on lit aperp bbaki uTexHui, n 20; cette note


possesseur
(?)

du manuscrit, Arthur

Invent.

copt. 92.

6 7 8
x

Ms. dcrits, sous

les

os

3,4 et 5, dans

ROC,

1909, p. 420-422.

9
Ms. dcrit, sous
le n 2,

dans

ROC,

1909, p. 418.

10
Daniel et les douze petits prophtes (boharique). 2r. 35 v. Daniel. 36 r. 44 v. Ose. 45 r. Amos. 52 r. 57 v. Miche. 58 r. 61 r. Jol.

51

v.

61 v.

88

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


G2
r.

73

v.

Abdias.

Nahum.

75

G7
r.

r.

69
;

62

Agge.

04 v. Habacuc. 75 v. 86
v.

v.

Jonas.

70
v.

r.

G5 r. QQ v. 72 v. Sophonie.
87
r.

Zacharie.

90

r.

Malachie.

Ms. de 90
fut achev le

feuil. 30 21. D'aprs une note arabe (90 r.), il 20 Choiak 1372 E. M. [1655 ap. J.-C.j, par un scribe

nomm
Au

Jean.

1 90, en chiffres modernes. une croix au milieu d'ornements en couleurs. Chaque Livre est prcd d'un ornement en cinq couleurs. Le titre, en copte et en arabe, est crit en lettres rouges. La premire page de Daniel est toute en rouge et chacune des 14

Ce ms. est cot de


feuil.
1

v.,

prophties est prcde d'un

titre,

en copte
le

et

en arabe, crit en

rouge. Pour chaque petit prophte,

texte

commence par une

ligne de lettres majuscules, suivie parfois de deux lignes en

rouge. Les sections sont indiques par une majuscule rehausse de rouge, dans le texte mme; si elle se trouve au dbut d'une

dborde dans la marge. Les lettres ]}, z et c|> portent un point rouge dans la boucle. Les points de division sont indiqus par > en rouge. Aprs chaque prophtie, une note en
ligne, elle

copte ou en arabe.

Acquis Venise,
Invent.
Bibl.

le 11

aot 1698, par Bernard de Montfaucon

(note autographe, page de garde).


:

Saint-Germain, n 21.

copt. 58.

Cf. n 9.

11
Les douze
2r.
r.

petits prophtes

et

la

prophtie

de Daniel

(boharique), avec traduction arabe.

48

55 67 Jonas. 63 78 Sophonie. 73
r. Jol.
r. r.

20 v. Ose.
v.

Zacharie.

106

r.

62 58 72 Habacuc. 83 Agge. 83 105 79 12 Malachie. 14 174 Daniel.


55
v.

21

r. 36 r. Amos.

36 v. 47 v. Miche.
r.

57

v.

Abdias.
v.

v.

r.

Nahum.
r.

67

v.

r.

v.

v.

v.

r.

r.

Ms. de 174
il

feuil.
le

38,5

27. D'aprs

une note copte (174

r.),

fut

achev
fils

21

Pachn 1504 E. M. [1788


:

ap. J.-C], par

Abraham

de Simon.

Ce ms. porte une double pagination l'une moderne, au recto de chaque feuillet; l'autre, en lettres coptes, au verso le feuil:

MANUSCRITS COPTES.
let

89

146 est cot

pue

au recto et pu au verso. Division en ca-

hiers de 10 feuil.
1 v., une croix en cinq couleurs. Chaque Livre est ornement en couleurs. Le titre est crit en rouge; d'un prcd la premire ligne du texte commence par une grande majuscule en couleurs et est crite en majuscules noires ornes de rouge;

Au

feuil.

elle est suivie


la

de lignes rouges. Chaque chapitre est numrot


verset, par

marge

et

commence par une grande majuscule en couleurs


une majuscule
la

et

une ligne en rouge; chaque

marge, en noir rehauss de rouge. Les lettres J>, z et (J> un point rouge dans la boucle, quand elles sont crites en noir; vert, quand elles sont crites en rouge. Les points de division sont indiques par % en rouge, pour le copte; et par o en noir, entour de quatre points rouges, pour l'arabe. Les abrviations sont

portent

surmontes d'un

trait

noir qui traverse

un gros

point rouge.

Chaque prophtie

se termine par

une note en arabe

ou en copte.
Invent.
:

copt. 9G.

12
Jrmie et Baruch (boharique), avec traduction arabe. 195 178 v. Lamentations. 1 r. Prophtie de Jrmie.
v.

Baruch (considr
pitre 33).

comme
;

suite de Jrmie,

commence au

cha-

211

r.

Lettre de Jrmie.

20. Selon la note finale (219 v.), il fut Ms. de 219 feuil. 33 achev le 10 Mechir 1090 E. M. [1373 ap. J.-C], d'aprs deux manuscrits appartenant l'un au monastre de saint Macaire et l'autre au monastre de saint Antoine. Division en cahiers de

10 feuil.
recto de
l'une, moderne, au Ce ms. porte une double pagination chaque feuillet l'autre, en lettres coptes, au verso, de
:
;

pnu

[182] Tqs [396, au verso

du

feuil.

213]. Les derniers

feuillets sont

mutils; les deux derniers sont plus rcents, mais

du texte primitif. du ms., un frontispice en couleurs. Le texte de la premire page est compos de lignes en rouge, en bleu, et en noir. Les sections commencent par une grande majuscule en couleurs la marge et une ligne en rouge; les alinas, par une
la note finale fait partie

En

tte

majuscule

la

marge, rehausse de rouge. Les

lettres

J>

et

<|>

90
portent

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

n'en a pas. Les > points de division sont indiqus par en rouge. Les abrla boucle; z

un point rouge dans

viations sont surmontes d'un trait noir qui traverse

un gros

point rouge.

Invent.

copt. 97.

13
Ms. dcrit sous
Bibl.

H. Tattam. Prophetae Maiores,


14

le

n 2 A, dans

ROC,

1909, p. 419.
etc. Utilise ce

ms.

3r.

Evangliaire (boharique), avec enluminures. 87 r. Matthieu. 133 r. Marc. 89 r.

218

v.

Luc.

d'Eusbe.
dis et

220 r. 284 v.

281 286

r. Jean. 281 v. v. Canons v. Canons des leons pour les same-

284

134

r.

dimanches.
;

feuil. 38,5 27,5; parchemin. D'aprs les notes qui terminent chaque vangile, il a t crit de 894 896 E. M.

Ms. de 286

[1178-1180 ap. J.-C] par Michel, mtropolitain de Damiette.

Ce ms. porte une


de chaque

triple pagination

l'une,

moderne, au recto
la troii

feuil.; l'autre,

en

lettres coptes (chiffres pairs seule;

ment), au verso, est particulire chaque vangile

-ji

sime, au bas du recto, en lettres syriaques inverses, de


[298],

[1]

ne comprend pas les nombres 110-119, 123 et 268, mais compte deux fois 222. Division en 22 cahiers d'un nombre variable de feuillets, avec un ornement au haut de la premire et de la dernire page et, au bas, en commenant par la fin du livre, un chiffre [de 1 22] en syriaque et en arabe. e 1 r. miniature reprsentant Marc, 73 patriarche d'Alexandrie 2 r. titre en copte, indiquant que le ms. a appartenu SainteMarie de Damiette; 2 v. le Christ. Chaque vangile commence par une page orne; sur le verso des feuillets qui prcdent Marc et Jean, une croix en couleurs. Dans le texte il y a des enluminures 41 pour Matthieu, 3 pour Marc, 16 pour Luc et 12 pour Jean, accompagnes d'une lgende en arabe. Les chapitres sont indiqus par un ornement dans le texte, contenant souvent un numro d'ordre. Les sections ammoniennes et les canons sont marqus la marge. Certaines lettres sont surmontes de ou de '. Les points ont la forme d'un cercle, d'un cur ou d'une figure gomtrique; ils sont en gnral en or bord de
; :

MANUSCRITS COPTES.

91
les trois

rouge; d'autres sont en or et bleu; quelques-uns ont couleurs. Titre courant au verso.
Cardinal Mazarin.
Invent.
Bibl.
:

Reg. 329.
Novum

copt. 13.

D. Wilkins.
est

^aiaohkh uBepi ben *fAcm

iitg

nipmiii\Hui, hoc
etc.

Testamentuni aegyptiacum,

Oxford, 1716. Utilise les ms. 14, 16, 19.

G.

H [orner]. The

coptic Version of the

New

Testament in

the Northern Dialect. Oxford, 1898. Dcrit, p. xli-xlvi, sous


la lettre B.

Hyvernat.
44-47, 35.

Album de palographie

copte. Paris,

1888. Re-

production de dix miniatures et d'une tte de chapitre, aux


pi.

15
vangliaire (boharique), avec traduction arabe. 3 r., Prologue et tables du premier vangile. 343, 1 r. 103 r. Matthieu. 104 r. 106 v. Prologue et tables 4r. 107 r. 168 r. Marc. du second vangile. 169 r. 172 r.

Prologue
Luc.

et tables
r.

Prologue et tables du quatrime vanr. Jean. 353 v. gile. r. 369 v. Canons des leons, en arabe, suivis d'un calendrier donnant, de 1196 1416 de l're chrtienne, la correspondance avec les annes de l're des martyrs, les concurrents du soleil et les pactes de la lune.

275 277

276 352

du troisime vangile.
r.

173

r.

274

r.

Ms. de 369
d'aprs
le

feuil.; 28,5

21.

Ce ms. n'est pas dat, mais


11 40,
fait
il

calendrier insr la fin du volume et qui s'tend


est certain qu'il

de l'an 920 de l're des martyrs Tan a t crit vers 920 E. M. L'auteur anne-l 1196 de l're chrtienne.

correspondre cette de

Ce ms.
au

est cot

au verso en

lettres coptes,

feuil. 364],

selon les

numros
;

pairs;

il

K [6] <|>ab [732 manque 4>n et <|>hb;

le feuil. 58,

plus moderne, contient seulement une note coptele feuil.

arabe sur Tvangliste Matthieu

343, de la

mme main

que le feuil. 58, devrait se trouver au dbut du volume. Cahiers de 10 feuil. environ. Chaque prologue et chaque vangile est prcd d'un ornement en couleurs. Les chapitres coptes et grecs commencent par une grande majuscule, haute de trois lignes, en noir, en

92

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

rouge, avec numrotation jaune pour

grec

et

rouge pour

le

copte et parfois avec ornements, suivie de deux ou trois lignes

en rouge. Les sections ammoniennes sont indiques en rouge, canons en noir, pour le copte; les uns et les autres en noir pour l'arabe; chaque section, en copte, commence par une petite majuscule rouge, la marge, suivie de quelques lettres rouges. Les alinas, dans une section, dbutent par une petite majuscule, la marge, en noir rehauss de rouge. Les lettres
les
c|),

et 2

portent

les chiffres, crits

un trait rouge dans la boucle; le mot cj>f et en lettres coptes, surmontes d'un trait, sont

en rouge. Les abrviations sont surmontes d'un trait noir qui traverse un point rouge. Les points sont reprsents, en
rouge,

par>, >,

etc.
J.

Page de garde, note descriptive par


Peiresc.

Delamare, 579.
:

Ascari, en 1734.

Invent.
Bibl.
tre Ci,

copt. 16.
cit.

G. H[orner],op.

Dcrit,

p. xlvi-lv,

sous la

let-

avec texte et traduction des prologues (sauf celui de

Matthieu, qui est publi d'aprs un ms. du Muse britannique).

16
vangliaire {boharique), avec traduction arabe. 151-251 2r. 91 r. Matthieu. 92 r. 150 r. Marc.

Luc.

252

r.

Ms. de 331

Cems.

est

v. Notes en arabe. Sans date. pagin au recto en chiffres modernes; au verso,


r.

331
;

r.

Jean.

331

feuil.

40,3

x 28,5.

en lettres coptes, de r [3] tab [339], le scribe ayant omis 37, 115, 116, 157, 259 et un autre nombre entre 90 et 101. Cahiers de dix feuil.
1 v. Croix en couleurs. Chaque vangile est prcd d'un ornement en couleurs. Les chapitres coptes sont indiqus par une onciale noire; les chapitres grecs, par une onciale rouge. Sections ammoniennes et canons la marge. Majuscules rehausses de rouge, la marge. Les chapitres commencent par

des lettres ornes suivies de lignes noires puis de lignes rouges. Les lettres

et

cj>

portent un point rouge dans la boucle.

Les points sont indiqus par


titre
;

> ou

>* en rouge.
il

Au

verso,

courant en arabe aux trois premires pages,

F. Delamare (dont le cachet sur cire est

en copte. empreint au recto


est

MANUSCRITS COPTES. de la feuille de garde), n


Invent.
Bibl.
:

93
bis.

8.

Gaulmin, 340
n 14].

Reg. 330.
.

D. Wilkins, op.
op.

copt. 14.

cit. [cf.

G.

H [orner],

cit. Dcrit, p.

lxv-lxvi, sous la lettre D.2

17
vangliaire (boharique), avec traduction arabe. 2. Fragment (sans trad. arabe) de Matth. vi. 3 v.
Matthieu.

118 r.

188

v.

Marc.

189

r.

311

117
Luc.

v.

r.

312
il

r.

406 v.Jean.

Ms. de 406 feuil.; 31


fut

21. D'aprs la note finale (406 v.),

achev

le

10 Mesr 1309 E. M. [1593 ap. J.-C.j.


[1]

Ce ms. est pagin, en copte, de a

[406].

La page 361

[= vaJ

doit tre place aprs 401. Cahiers de 10 feuil. Les chapitres commencent par une ligne en lettres d'or. Horner a constat que ce ms. est une copie du prcdent.
Bibl. G.

Invent.

copt. 14 A.

Hforner], op.

cit.

Dcrit, p. lxvi et lxvii, sous Ja

lettre

D 2 a.
18

vangliaire (boharique).
2
r.

84

r.

219 r. Luc. Ms. de 291

220r. 290
;

Matthieu.

84
v.

v.

134

v.

Marc.

135

r.

Jean.

feuil. 30 23. D'aprs la note finale de l'vangile de Matthieu, il a t crit en 932 E. M. [1216 ap. J.-C.j. Les feuil. 1-22 (Matth. i, 1-vn, 17), 117-128 (Marcxn, 1-xiv, 58), 135 (Luc i, 1-14), 205 (Luc xx, 27-xxi, 11), 242-250 (Jean vu, 41ix,

265 290 (Jean xiv, 8 fin) sont d'une autre main. Fort usag et restaur en beaucoup d'endroits. Ce ms. est pagin en chiffres modernes; plusieurs feuil. sont intervertis et doivent tre lus dans l'ordre suivant 42, 47,
21),
:

46, 52, 44, 45, 50, 51, 43, 49, 48, 53, 56, 54, 55, 57, 58, 60, 61, 59
et 62-; entre
6).

48 et 53,

il

manque un
10...

feuillet (Matth. vin, 1-ix

Matthieu xvn, 14-xvm,


les

r tvp u, que Horner indique

parmi

lacunes du ms. primitif, est contenu dans les feuil. 50

et 51. Division

en cahiers de 10

feuil.

Dans

le

ms. primitif,

les chapitres

lignes de capitales noires et

commencent par deux une ligne en rouge accompagnes

94

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

d'un ornement. Titres en arabe et indications liturgiques, sections ammoniennes et canons. Les points sont figurs par
.

>

en rouge.

au verso,
2874.
Bibl.
la lettre

Colbert, 2913.
:

En haut des pages, il y le nom de l'vangliste.


copt. 15.

a souvent .'.et quelquefois,

Invent.

F4
.

G. Hforner], op.

cit.

Dcrit, p. lxxxiv-lxxxv, sous

19
vangliaire (boharique). 76 v. 76 r. Matthieu

2r.

Luc.

202 r.

231
;

121

v.

Marc.
le

122r.

201

v.

v.

Jean

(il

manque

dbut jusqu'

x, 26).

232, note arabe.

Ms. de 232
feuil.

feuil.

32

x 23,3.
un

D'aprs une note, au verso du


lettres coptes,

231,

il

a t crit en 946 E. M. [1229 ap. J.-C.].

Ce ms. est pagin au verso en


aprs GKii et aprs cub,

nombres pairs;
feuil.,
i,

feuil.
feuil.

non
Les

cot;

il

manque 30
1

de vb rg. Cahiers de dix 10) sont plus modernes.

feuil.

et 2 (Matth.

1-

Marc et Luc sont prcds d'un ornement en couleurs. Les deux premires lignes du texte sont en majuscules ornes de diverses couleurs; le reste de la page est en lignes rouges et en lignes noires. Les chapitres grecs sont indiqus en lettres inscrites dans une ellipse rouge; les chapitres coptes, par des lettres noires surmontes d'un trait rouge; ils commencent par une trs grande majuscule qui parfois est orne de diverses couleurs. Les sections ammoniennes et les canons paraissent avoir t marqus plus rcemment. Les alinas sont indiqus par une majuscule, la marge, rehausse de rouge. Au recto, le nom de l'vangliste, en abrg. Les abrviations sont surmontes d'un trait noir traversant un point rouge. Les lettres un point rouge dans la boucle. Les points sont <t>, b et z portent par >, >, etc. rouge, indiqus, en Page de garde, recto, cachet sur cire portant les initiales FD et une croix archipiscopale (sceau de F. Delamare).
Chancelier Sguier.

Duc de

Coislin, voque de Metz.

Saint-Germain (1732), n25.


Invent.
:

copt. 59.

MANUSCRITS COPTES.
Bibl.

95

D. Wilkins, op.
cit.

cit. [cf.

n 14].

G. H[orner], op.

Dcrit, p. xcii-xcm, sous la lettre

20
vangliaire (boharique).
1

r.

56

r.

Matthieu.

Luc.

170 r.
les

212

r.

57 r. Jean

98 v.

Marc.

19

r.

169
:

v.

Ms. de 212

feuil.;

30

x
;

22.

Form de deux
[3]

parties

l'une

comprend

synoptiques

l'autre, Saint Jean.

Sans date.
173]

La premire
verso. Aprs

partie est pagine de r


[49] revient

[por,

au

ue

[40] et la

pagination continue

jusqu' g [60], puis na [81] suit immdiatement; pa [101] est omis. Dans la numrotation moderne, au recto, un feuillet a t

omis aprs 148. Division en cahiers de 10 feuil. Au dbut de chacun des synoptiques, ornement en couleurs. La premire ligne du texte est en majuscules noires pour les deux premiers; noires et rehausses de rouge, pour saint Luc. Les chapitres coptes et grecs commencent par une grande majuscule noire, parfois orne de rouge, souvent suivie d'une ligne en onciales noires ou en lettres rouges. Les sections am-

moniennes et les canons sont marqus la marge les alinas commencent par une majuscule, la marge, rehausse de rouge. Les lettres <t>, J3 et z portent parfois un point rouge dans la boucle. Les points de division sont marqus par en rouge. La seconde partie ne porte pas de pagination copte et n'est pas divise en cahiers. Les chapitres sont marqus la marge par une lettre en rouge. Pas de sections ammoniennes ni de canons. Peu d'alinas; majuscules rehausses de rouge dans le texte. Les points sont marqus par >. en rouge.
;

Sur la filiation de ce ms., voir G. Horner, op. cit., p. xcv. Acquis Venise, en 1698, par Bernard de Montfaucon.
Saint-Germain, n 22.
Invent.
Bibl.
lettre
:

la

copt. 60.

G. Hforner], op.

cit.

Dcrit, p.

xcv-vi,

sous

G3

21
vangile de saint Jean (boharique), avec traduction arabe interlinaire jusqu'au feuil. 45 inclusivement.

96
Ms. de 6Q
feuil.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Sans date. Ce ms. a t cot postrieurement, au verso, en


;

27

19.

lettres cur-

sives.

Les 20 premiers

feuillets (Jean

i,

1-vi, 35),

d'une criture plus

haute, sont en noir; les chapitres coptes sont indiqus la

marge;

les alinas

de points de division.
tres.

commencent par une majuscule. Il n'y a pas La traduction arabe est en rouge.

Les feuillets 21 66 ne portent point la mention des chapiLa ponctuation est marque par %-, %- en rouge. Les alien

nas commencent par une majuscule, la marge, rehausse de


rouge. La traduction arabe est en rouge jusqu'au feuillet 34
noir, de 35 r.
;

45 v. Notes grammaticales en rouge. Rubriques. Au verso du 1 er feuil. on lit Paraph au dsir de


:

l'arrest

du

3 juillet 1763. (Sign) Mesnil.

Cet arrt est celui de l'expul-

sion des Jsuites. Le ms. provient

du Collge de Clermont.

Invent.
Bibl.

copt. 65.
cit.

G. Hforner], op.
x

Dcrit, p. cxix,sous la lettre P.

22
vangile de saint Jean (bohdirique).
14. Sans date. Ms. de 145 feuil. 22 Ce ms. est pagin au verso en lettres coptes. Aprs
;

le feuil.

38,

il

manque
:

feuil.

[ub]; puis
feuil.

il

faut lire

dans l'ordre
pagination

suivant

40-44, 39, 55-94, 45-54,


il

105-114, 95-104, 115-143;

entre 44 et 39,

manque

[uoj. Dans

la

moderne, on a oubli de coter


Invent.
Bibl.

les feuillets qui suivent

4 et 29.
sigle

copt. 61.

G. H[orner], op.
.

cit. Dcrit, p.

cxxi, sous le

Par. 61

23
vangile de saint Jean {bohdirique), avec traduction arabe. Ms. de 2 feuil. 31,5 22. Contient Jean ix, 1-15. Le ms. est
;

complet.

Acquis en 1871.
Invent.
:

copt. 105.

(A suivre.)

L. Delaporte.

LE SYNAXAIRE DE MARC D'PHSE

mort de Marc d'phse, son frre Jean Eugenikos, dianomophylax de la Grande glise, composa vite en son honneur un office propre, une acolouthie, ce qui, dans l'glise grecque, remplace peu de frais toutes les formalits de
la

cre et

la canonisation

des saints. Cet office contient,


la

comme

l'or-

sixime ode du canon, un synaxaire ou notice historique, qui est videmment un document de premier
dinaire, aprs

ordre pour la biographie du trop fameux prlat. L'archimantie (1), et

Demetrakopoulos ne Ta pourtant utilis qu'en parceux de ses coreligionnaires qui, depuis, se sont occups de Marc, loin de recourir la source manuscrite, n'ont fait qu'embrouiller les questions, en essayant d'amalgamer les renseignements trs exacts fournis par A. Demetrakopoulos avec les dtails apocryphes recueillis dans des synaxaires posdrite A.

trieurs (2).

On

trouvera ci-aprs

le texte

cod. Paris. 1295. L'office entier de

complet du synaxaire d'aprs le Marc occupe dans ce ma-

nuscrit les feuillets 304 r-313 v; c'est


li

la
titre

fin

du volume actuel;
:

l'criture,

un cahier distinct, du xv e sicle, est


v

re-

r-

gulire et l'orthographe correcte; les titres sont l'encre rouge.

Le

gnral est

'AxoXouGt'a

v.q

tsv

^foi

zaxpa

-fjjjuov

Mdcpxcv, p'/is.-i(jxoxov 'Eaou, tov vcv cSAsvov' tou SsXapou axoj


tcu V5[AO<pyXaxo

'Iwavvou

Btaxvou toj EYsvixoy (3).

Pour obtenir enfin une biographie authentique, c'est dsormais l'uvre de Jean Eugenikos qu'il faudra prendre pour cadre, en la combinant avec les donnes tires seulement des
(1)

A. Demetrakopoulos,

'lertopta

xo

oyiapatoi, Leipzig, 1867, p. 147;

'0p668o-

o 'EXX;,
(2)
(3)

Leipzig, 1872, p. 98.

Voir par exemple A. Diamantopoulos, Mpxo; E^evind, Athnes, 1899. Le cod. 388 du monastre des Ibres au Mont Athos, du xvi e sicle, contient, fol. 780 sq., une copie du mme office.
ORIENT CHRTIEN.
7

98

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


ici

auteurs contemporains. Je n'ai pas l'intention de faire


travail; quelques lecteurs pourtant

ce

me

sauront peut-tre gr

de rsumer brivement
indispensables.

le

synaxaire, en n'ajoutant que les notes

Le futur vque naquit Constantinople

(1).

Son pre Geor-

ges Eugenikos tait diacre et occupait une des principales dignits de la Grande glise, celle de tou raxeXXfou (2), en diri-

geant en

mme

temps une cole

trs frquente (3).

Sa mre

Marie tait fille d'un mdecin, nomm Luc. Lui-mme avait reu le nom de Manuel au baptme. Il suivit d'abord les leons de son pre; puis, aprs la mort de celui-ci qu'il perdit
l'ge de treize ans,
il

tudia la rhtorique et la philosophie

avec les meilleurs matres. Ses succs lui attirrent la faveur de l'empereur qui en fit son ami et dont il corrigeait mme
les

ouvrages. Ayant pris

la direction

de

l'cole paternelle,

Ma-

nuel, son tour, forma de

nombreux professeurs et Ses occupations ne l'empchaient pas de mener une

savants.
vie fort

chaque jour aux offices de Sainte-Sophie. A vingt-cinq ans, Manuel, au grand regret de l'empereur, de ses parents, de ses amis et de ses lves, reut la tonsure monacale des mains de l'admirable Symon, dans une des les
pieuse, d'assister

des Princes;
et

c'est cette

selon l'usage, son

nom

occasion sans doute qu'il changea, eQ celui de Marc. Il eut l pour mule
sacellaire

ami Dorothe,

fils

du grand

Balsamon

(4), et

qui

ne tarda pas partir pour un plerinage Jrusalem et au Sina. Marc resta deux ans dans l'le. La crainte des incursions turques l'obligea, ainsi que son suprieur, se rfugier Constantinople, au monastre des Manganes. C'est l que Marc fut lev au sacerdoce, l que vint le chercher l'piscopat. Il fut lu mtropolitain d'phse peu avant le dpart de l'empereur qu'il accompagna en Italie. A Ferrare
(1) Probablement en 1391; Marc mourut, en effet, l'ge de cinquante-deux ans et probablement en 1443. (2) Voir sur cette dignit Lon Clugnet, Les Offices et les dignits ecclsiastiques dans l'glise grecque, dans Revue de l'Orient chrtien, t. III (1898),

p. 149.
(3)

On

possde de Georges Eugenikos un office saint Spyridon, dans


fol. 89.

le

cod.

Hierosol. S. Sab. 503,

(4) Michel Balsamon, qui devait tre un des signataires de l'acte d'union Florence et, une fois rentr Constantinople, un de ses plus fougueux ad-

versaires.

LF SYXAXAIRE DE MARC d'PHSE.


et Florence,
il

99
le

combattit les erreurs des Latins sur

purga-

Revenu Constantinople, il y fut reu comme un martyr de la vrit, mais dut aussitt gagner
toire et le Saint-Esprit.

phse.

Malgr
mtropole
troupeau,

le

mauvais
ses

tat

de sa sant,

il

accomplit avec zle


il

les devoirs

de sa charge; entre autres uvres,


et

rpara la

dpendances. Aprs

s'tre

prodigu son

Mont Athos dans la solitude; mais reconnu lors de son passage Lemnos, il y fut consign. Cet exil dura deux ans, sans qu'il pt obtenir la permission de raliser son projet. Il eut souffrir du climat,
il

rsolut d'aller finir ses jours au

des maladies
ci

et

des privations. Les habitants attriburent ses


prlat

mrites leurs succs contre les Turcs, lors du sige par ceux-

d'un chteau prs de Moundros o

le

tait,

enferm.

Marc
23 juin
ganes.

fut enfin autoris venir Constantinople,


II

tinua exhorter les tenants de l'orthodoxie.


(1),

o il conmourut un
(2), et fut

aprs quatorze jours d'atroces souffrances

enseveli devant la porte de l'glise Saint-Georges des

Man-

Cod. Paris. 1295


O'Jto 6 j/iya
{

(fol.

307

v).

<pco<7TV)p

v x6c[/.co

y.al xri l'/.ySk-na(ctc,

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t.

de Drsecke dans Zeilschrift fur Kirchen-

f/eschichle,
(2)

XII,

(1890), p. 39-47.

plise,

Sur la nature de cette maladie, voir S. Pitrids, La mort de Marc d'dans chos d'Orient, t. XIII (1910), p. 19-21.
cod.

(3) laxeXc'ou

100
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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


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101

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(4) "lsi:i>.

LE SYNAXAIRE DE MARC d'PHSE.

103
61

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104

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LE SYNAXAIRE DE MARC D'PHSE.


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106
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REVUE DE LORTENT CHRTIEN.


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(1)

Mayxvwv.

Sophrone Ptrids,
des Augustins de l'Assomption.

Kadi-Keu (Constantinople).

BIBLIOGRAPHIE

M. Lepin, professeur au grand sminaire de Lyon, La valeur historique du quatrime vangile. 2 vol. in-12, xn-648-426 pages. Paris, Letouzey, 1910. Prix
:

8 francs.

le premier volume M. Lepin tudie les rcits et les faits et second les discours et les ides du quatrime vangile. Les adversaires qu'il vise sont les rationalistes de toute poque qui n'admettent ni la divinit du Christ ni les miracles et qui sont donc contraints de refuser saint Jean la paternit de cet vangile; sinon il leur faudrait accepter ce qu'a crit saint Jean qui n'a pu tre ni tromp ni trompeur. Pour refuser saint Jean la paternit de cet vangile, ils ont imagin L'auteur du quatrime entre autres la thse philosophique suivante vangile n'est pas saint Jean, mais lui est postrieur, son tmoignage n'a donc qu'une faible valeur historique. Pour mieux montrer qu'il n'a qu'une faible valeur historique, le plus philosophe de ses adversaires attribue son auteur un simple but symbolique; nous relevons quelques citations

Dans

dans

le

faites

par M. Lepin son vangile est une incarnation, la reprsentation du mystre de salut qui s'est accompli et se poursuit par le Verbeles Christ. Discours et rcits contribuent cette rvlation du Sauveur faits raconts, comme symboles directs et signes expressifs des ralits spirituelles les discours, comme illustration et complment des rcits, comme application de leur sens profond (p. 3). Lazare reprsente
:

sensible

l'humanit souffrante et abandonne, qui attend de Jsus la vie ternelle (p. 111). Marthe et Marie reprsentent le judo-christianisme et l'hellno-

La parole ton fils vit , adresse l'officier royal mourait Capharnam, signifie l'uvre de rsurrection spirituelle plutt que de gurison, accomplie l'gard de la gentilit. La mention de la septime heure, laquelle est rattach le miracle, souligne la perfection de l'uvre du Christ (p. 201). L'entre Jrusalem est un grand tableau symbolique, troitement coordonn celui de l'onction de Bthanie et figurant sous l'apparence d'un grand succs dans la ville sainte, la conversion du monde, le triomphe durable que le Christ obtiendra dans le monde paen, le triomphe du Christ et de l'Evangile (p. 405). La Samaritaine personnifie le peuple samaritain, ses cinq maris sont les
christianisme
(p. 112).

dont

le fils se

dieux transports en Samarie par

les Assyriens, le

compagnon

illgitime

BIBLIOGRAPHIE.
est peut-tre Iahv

109
p.
16).

ou Simon

le le

Magicien

(II,

L'aveugle-n qu'ex-

excommuni de la synagogue (p. 200). La doctrine du Verbe incarn transforme l'vangile en un thorme thologique qui garde peine l'apparence de l'histoire... an tel Christ, tout spirituel et mystique, si vrai qu'il soit sa manire,
pulsent les pharisiens figure

christianisme naissant

n'est pas celui qui vivait sur la terre (p. 334).

nous rappelpar des combinaisons diverses des quatre lments ou encore toutes les passions par le mouvement des esprits animaux . Elles n'offrent de danger que pour les caractres spongieux qui s'imbibent dans tous les bourbiers o il leur arrive de se fourvoyer. M. Lepin a trs bien compris que ce serait perdre son temps que vouloir nettoyer ces ponges, et s'garer dans des rfutations qui seraient peu lues il a fait uvre positive en mettant en relief le caractre nettement historique des rcits et des faits. L'auteur les a entendus et vus, comme on le constate au naturel et la prcision des dtails. M. L. passe en revue l'un aprs l'autre les miracles, les pisodes du dbut et de la fin du ministre, la passion, la spulture et la rsurrection. Aprs avoir tabli le caractre historique de ces faits et rcits, il passe l'examen, au mme point de vue, des discours et des ides cadre historique, style, particularits, rapports avec les vnements postrieurs au Christ, et conclut c'est avec une pleine assurance que nous pouvons proclamer le quatrime vangile uvre de l'aptre saint Jean . Une table des passages du quatrime vangile interprts et un index alphabtique terminent l'ouvrage qui constitue un excellent commentaire, au point de vue spcial de l'historicit, du dernier vangile.
et

Ces philosophiques fantaisies sont de nulle importance

lent les vieux auteurs qui expliquaient tous les caractres

F. N\u.

M.-B.

Schwalm, des Frres Prcheurs, La Vie prive du Peuple juif


J.

V poque de Jsus-Christ. In-12, xx-589 pages. Paris,


1910.

Gabalda

et

ie
,

Le R.
sociales
et,

P.

Schwalm

se proposait

de

contribuer la connaissance scien-

tifique intgrale des Origines

du Christianisme par l'tude des conditions parmi lesquelles s'est produite cette grande innovation religieuse
;

dans ce but,

il

voulait tudier d'abord la socit juive l'poque de

Jsus-Christ (vie prive, institutions religieuses, vie publique), et ensuite la vie sociale des premiers chrtiens (vie sociale de Jsus-Christ, vie

de l'glise naissante, vie sociale de saint Paul). Mais, emport par mort, l'auteur de ce vaste projet n'a pu que commencer le mettre excution et la Vie jirive du Peuple juif sera le seul volume crit par le R. P. Schwalm sur ce sujet.
sociale
la

la socit juive l'poque

L'auteur y traite en quatre livres des quatre principaux personnages de de Jsus-Christ le Paysan, l'Artisan, l'Homme
:

d'affaires et le Matre

de maison. Le Juif de ce temps est surtout agricul-

110

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

teur et le paysan se prsente sous deux types diffrents, le paysan juden

paysan galilen, dont les caractres sont fonction de la contre qu'hachacun d'eux. L'artisan, dont l'industrie dpend en grande partie des besoins du paysan, occupe une place beaucoup moins importante que celui-ci. L'homme d'affaires possde par lui-mme plus de relief et il se dveloppe de plus en plus sous l'influence des trangers, des Grecs en particulier, tandis que gravite autour de lui le monde de l'argent, compos des changeurs, des banquiers et des usuriers. Le matre de maison est la
et le
bite
fois le

chef de la famille et

le

matre absolu des biens familiaux, lesquels

constituent gnralement une petite ou

moyenne

proprit, et rarement

une grande proprit.


Cette analyse,
si

courte soit-elle, laisse voir l'intrt que prsente la lec-

ture de ce livre considr au seul point de vue sociologique. Mais le ta-

ticulirement
les

bleau de la socit juive qu'a trac le R. P. Schwalm intressera tout parle lecteur de l'vangile en le familiarisant davantage avec

contemporains

et les

compatriotes de Jsus-Christ et lui permettra de

de paroles du Christ, de cette poque. Du reste, l'auteur a pris les traits de son tableau non seulement dans le Nouveau Testament, mais encore dans l'Ancien Testament et dans les Talmuds, dont certains traits, par leurs minuties elles-mmes, sont des plus insplacer dans leur cadre un grand
qui font allusion
la vie

nombre de

faits et

prive de

la socit

de vue. maintenant dsirable que des ouvriers, aussi habiles que le R. P. Schwalm, se mettent l'uvre pour continuer l'difice dont il a trac tout le plan, mais dont il n'a pu poser lui-mme que les fondements.
tructifs ce point
Il

serait

Montargis.

M. Brire.

L.-J.

Delaporte, La chronographie d'Elie bar-Sinaya, mtropolitain de

Nisibe, traduite pour la premire fois d'aprs le manuscrit add. 7197

du

Muse Britannique.
la Bibliothque

Paris,

Champion,

1910, xv-410 pages (fasc. 181 de

de l'cole des Hautes-tudes).

C'est vers 1899,

Bodl. xxv

du synaxaire
l'a

en revenant de photographier Oxford le manuscrit thiopien, que Me r Graffin a photographi LonIl

dres

le

manuscrit add. 7197.

a prt cette

Delaporte, qui

transcrite et traduite.

Le 13 mars 1904, sur

photographie M. L.-J. l'avis de

son professeur, M. Mayer-Lambert, et notre rapport favorable, ce travail lui valait le titre d'lve diplm de l'cole des Hautes-tudes. Il tait important en effet de faire connatre cette chronographie, car, bien que mutile, elle est encore la plus complte, on pourrait dire le mo-

uvres de ce genre. La premire partie, imite de la Chronique d'Eusbe dont il ne reste que des extraits et une traduction armnienne, donne quelquefois d'aprs
dle, des

BIBLIOGRAPHIE.

111

plusieurs sources la chronologie des patriarches bibliques, des anciens

empereurs et des patriarches ecclsiastiques (p. 1-51), puis les faits mmorables pour chaque anne des Grecs et ensuite de l'hgire depuis
rois et

l'an 337 (26

Les

faits

rapports sont d'ailleurs peu nombreux,


a

de notre rel jusqu' l'an 409 de l'hgire (1018 de notre re). le plus souvent il n'y en

a qu'un par anne. Elie


quelle
il

du moins
:

le

mrite de citer la source la-

puise et de nous permettre ainsi d'apprcier un peu la valeur de

son renseignement; par exemple

An

742

er

(1

oct. 430

au 30
la

sept. 431

de notre

re).

En

lequel

un concile

se ru-

nit phse,

cause d

discussion entre Cyrille et Nestorius. Cyrille anath-

matisa Nestorius
Cyrille.

et ses partisans.

Nestorius et ses partisans anathmatisrent

Tir de l'histoire ecclsiastique de Socrate.

An 743 (1 er oct. 431 au 30 sept. 432 de notre re). En lequel Maxime (Maximianus) fut tabli patriarche de Constantinople le 25 Tesrin I (25 octobre 431).
Tir de V histoire ecclsiastique de Socrate.

Les pages 51 142 avaient dj t dites, partie 'par Ms r Lamy, partie par M. Baethgen. La seconde partie (p. 142 376) est un trait de comput et de concordance des calendriers grec, syrien, gyptien, arabe, perse. M. Delaporte a d ses anciennes tudes scientifiques (1) de pouvoir s'intresser ces chiffres et complter les tableaux lorsque besoin en tait. On pourrait videmment faire quelques observations de dtail p. 166,
:

1.

14,

du

fils

de Abu
1.

pour de Bar-Ab

(<^1

va)

traduit

l'an 299 par


qu'il l'est

Ibn

Abu

p. 137,

2, ^a*j|e^ est

rendu par Jean, tandis

en

gnral par Ivan. Si l'on veut distinguer ce nom de ^j-a- il semble que Joanns le transcrirait mieux. Quelquefois le souci du mot mot fait tort

a^xu t et, des Romains, emmenrent priemmenrent... Romains . En d'autres endroits au contraire le souci du franais a loign un peu le traducteur de son texte p. 77, sous l'an 911 en lequel des tumeurs et une mortalit
au franais
sonniers...
:

p. 123, Poooo,v

pour

et ils

li

ft.my puoeo

vtoiVA;

m^
cf.

|oo,

6^>

en lequel

il

maladie de tumeur,

p.

101 l'an 107) et

y eut une peste [lit- une une mortalit destructive .


:

On ne

reconnatrait pas facilement les

p^

dans

les

Bdouins

de

la

page 123 ni le U*" dans le more de la page 139 (2). Mais ces dtails et ceux du mme genre que l'on pourrait relever n'enlvent rien l'importance de l'ouvrage et M. Delaporte a certes dpens beaucoup de temps et de patience pour nous en donner cette utile traduction. F. Nau.

(l) II est docteur es lettres et licenci es sciences matumatiques ; de plus, assyrien et copte lui sont familiers. (-2) Nous avons relev ces dtails sur quelques photographies correspondant aux annes

de l'hgire.

112
J.-A.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


Decourdemanche, Trait pratique des poids et mesures des peuples et des Arabes. 8, vm-146 pages. Paris, Gauthier-Villars, 1909.

anciens

Les rapports des anciennes mesures entre elles sont connues, il suffidonc de connatre la valeur de l'une d'elles pour arriver dterminer toutes les autres. L'auteur part du talent dont il ne trouve pas moins lie quatre types babylonien, assyrien, gyptien, lagide. Du talent drive l'unit de longueur (par exemple, longueur du ct d'un cube renfermant 32 kg. 640 d'eau) et tout se vendait au poids. D'ailleurs des densits convensait
:

tionnelles permettaient de calculer le

volume d'huile, de bl, de farine correspondant un volume type d'eau, c'est--dire un poids donn. On a retrouv de nombreux poids assyriens et babyloniens (ZDMG., 1907, t. LXI, p. 394-400) et mme des mesures de capacit bases sur le poids (Acad. des Inscr., oct. 1909, p. 721-224), c'est ce qui a permis de dterminer un poids absolu
mesures depuis
anciens auteurs.
F.
les
et d'en

types, leurs drivs et leur utilisation

dduire les autres. M. D. classe les talents pour la constitution des poids et des

Babyloniens jusqu'aux Romains et donne leurs qui-

valents en kilogrammes. C'est une synthse trs utile pour l'intelligence des

Nau.

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

LE TEXTE GREC DE TROIS HOMLIES


DE NESTORIUS, ET UNE HOMLIE INDITE

SUR LE PSAUME

96

Le texte grec de trois homlies de Nestorius. 1. Lorsque nous avons pris date pour cette dcouverte {ROC, 1909, p. 426), nous esprions voir paratre bientt notre dition, mais les imprimeries surcharges dispensent les preuves comme les phares clipse la lumire par intermittence (1) et nous avons t amen transcrire une seconde fois nos textes nouveaux pour les diter ici. Nous supporterons ensuite, avec une philosophie plus sereine, les retards prvoir. Les trois homlies de Nestorius sur lejs tentations du Christ sont conserves dans le ms. grec de Paris, n 797, fol. 39-18, du x e sicle. Leur authenticit est certaine, car elles ne forment qu'un seul tout, et Marius Mercator, contemporain de Nestorius, a traduit des fragments de la premire et de la troisime {Pair, lat., t. XLVIII, col. 202). Un scribe a runi ces trois homlies en une, sans doute parce qu'elles ne forment qu'un seul tout. Il a donc supprim la fin de la premire et la longue digression qui se trouve au commencement de la seconde, puis la fin de la seconde, le commencement et un autre fragment de la troisime. Il a rapproch les morceaux restants et son travail figure dans plusieurs manuscrits de Paris et dans les ditions de saint Jean Chrysostome yjXio y.v... (Savilius, VII, 301;

nous l'avons dj crit (ROC, 1909, p. 426), nous avons remis notre MM. Letouzey et An, le 2 novembre 1909, avec le dsir et l'espoir de la voir paratre en mme temps que le texte syriaque, en janvier 1910. En fait nous avons reu seulement le 1" fvrier 191U les pages 1 31 le 14 fvrier, les pages :!2 60; le 23 fvrier, les pages 61 83; le 7 mars, les pages K\ 127; le 1" et le 6 avril, les pages 128 192. (.Nous avons reu depuis la lin
(1)

Comme

copie la librairie de

de l'ouvrage.)
ollIliNT

GHKTIKN.

114

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


t.

Montfaucon, X, 733; Patr. gr.,


rXio jxv

LXI,

col.

683)

donc tout entire de Nestorius comme le style gr l'avait dj suggr M Batiffol le compilateur n'a rien chang, car l'dition Migne et le ms. 797 n'offrent que les diffrences accoutumes entre manuscrits diffrents. Nous ditons ici les quatre textes supprims par le compilateur, de sorte qu'avec Migne et les pages suivantes, on dispose du texte intgral de Nestorius en attendant notre dition (avec les variantes de Migne et des manuscrits) qui paratra la suite de la traduction du livre syriaque d'Hraclide de Damas. On remarquera dans ces homlies la cadence et l'harmonie du style et surtout, au point de vue dogmatique, le titre de 0ot6xo donn la sainte Vierge, p. 116, 1. 19 Tgjtou Se tfl ecxoy.o) iap6v(j) aujjierjxixc?. Nestorius a crit saint Clestin et Jean d'Antioche qu'il admet ce titre, pourvu qu'on ne fasse pas de la
est

(1).

L'homlie

Vierge la mre
Dieu..., ait

de la nature divine
(3)
:

(2). Il

a crit aussi Feu-

nuque Scholastique

me qui aime pu approuver les fables des hommes immondes, disant de nous que nous aurions rejet la parole par laquelle (la

Je m'tonne que ton

Vierge) est
sais,

nomme mre de Dieu , lorsque, comme tu le nous l'avons employe souvent (4). Il est frappant de
ici qu'il

trouver

l'emploie

comme

il

affirmait l'avoir fait (5).

(1) Ces compilations sont frquentes dans les uvres de saint Jean Chrysostome Avec des fragments de ses homlies mis bout bout, on a compos un grand nombre d'homlies artificielles (eclogae) et mme la lettre aux moines, d. Montfaucon, IX, 837-811.
:

(2)

Lofs, Nestoriana, p. 181, 183.

(3) Ibid., 190. (4)

Voir aussi,

p. 120 et

16-150, les

heureuses conjectures de M. Loofs.

La

liste

des prsents envoys d'Alexandrie Constantinople pour l'entou-

gium

rage de l'empereur et sur laquelle Scholastique figure en bonne place (FlorileCasinense, I, in-folio, 1873, p. 46-47), nous explique peut-tre son manque de

mmoire.
(5) En somme, comme l'a dit l'historien Socrate, Nestorius a succomb sous le concert des haines qu'il avait suscites en perscutant des individus et des com-

munauts sous prtexte de diverses hrsies. N'avait-il pas voulu encore voquer son tribunal la cause des vques plagiens chasss de Rome par le pape Clestin et des clercs d'Alexandrie chasss par Cyrille! Il se rendit compte de la rprobation unanime souleve par son nom et se retira comme il le dit en plusieurs endroits du livre d'Hraclide pour que les prjugs soulevs contre sa personne ne pussent nuire la foi. Aussi les diphysites, vaincus d'abord par les monophysites qui taient les plus fermes appuis de saint Cyrille (Eutychs, Dioscore et les vques gyptiens), purent prendre leur revanche Chalcdoine. Les monophysites eux-mmes, aprs avoir condamn Nestorius

TROIS HOMLIES DE NESTORIUS.

115

On

trouve d'abord

le texte

"HXio

y.v...

P.

G..,
:

LXI,

col.

G83

685, ligne 27; vient ensuite


...

le

morceau suivant
ap^exar

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vxvOpwTCTiciv xoutctov,

l^

toi; sic tov Toy.ov sy.VTOOv tov otx-

l'aide

Jules, pseudo-Flix),

de formules et de textes parfois apollinaristes (pseudo-Athanase, pseudoen taient rduits imaginer le nouveau systme de deux natures runies en une seule nature, sans mlange ni confusion . Ils restaient

ainsi

monophysites et Cyrilliens; ils appelaient Nestoriens ceux disaient-ils < deux natures en une personne, sans mlange ni confusion , car c'tait bien l en effet la thorie de Nestorius et de ses amis qu'ils rendaient ainsi l'orthodoxie; enfin leur nouveau systme le diplophysisme leur permettait peut-tre, eux aussi, de rentrer dans l'orthodoxie, mais c'est, nous le craignons bien, par la porte de la chicane et de la mauvaise foi.
qui disaient

(1)

Matth..

iv, G.

116
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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


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(1)

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0cp upooptcGv 1^1-

Luc, Luc,

i,

31-33.

(2) Ibid., (3) (5) (7)

42-43.
II,

10-11.

Ms.

Sa.
((i)

(4) tyjv

Ms. (Ioco

ti|xy;v).

Gen., xxxvm, 24.


Matth.,
i,

piiYiveiai;

Ms.

20.

TROIS HOMLIES DE NESTORIUS.


$a^6'/).

117
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0<p{<7xaxat iro'Xej/.ov rcp

xoO xdxou yp

Vient alors, Migne,


icoSoaiv s'xst.

t.

LXI,
la fin

col.

685, ligne 28 686, ligne 54,


le

Puis vient
:

de cette homlie et

commence-

ment de

la troisime

Tot OEcrTCOxixoi xoivuv v^p(o6av ycxv,


ei

Vup<j<i)[/.V

x ijw/

V/f^axa,

v0Ot

oi^tGOw^ev
^oyicao
ei

vvotat,

capxixot vxixa[/.Oa
irava<7x[jt.ev

7ra6e<7t,

xaTCfiivwGtojAEv

xevoo(a,

$ia-

o"X) 7rpo<j^3c^/iv, 6fj(.|i.aTwC)W^v


y<xpyaX'.(j[Jt,0'j;

v^iv

xiv

Evvotav

(5), xotat^co^ev
.7rai-

p!.a.pxa,

i'

'Ellyivwv xal x<Lv '^wv x{x(ov


^'.3co"Xov

xouvxcov (6) cnri^ra irap' vi^iv, xv


(a{^o){;.v
py)'<je<7iv

xa; oG7uoxt,X3a Itzigxo-

ox X7mpa<7i xuptov xv
'Ap.viv.

9o'v

cou (7). Axo>

vi

^d^a.

ei

xo aivoc.
Matth.,
ii,

(1)
(2) (3)

G.

Tu

te

contredis dans ce que tu fais


wv;..

\iiyra at(5

Si'

wv

n&xtr\;

Ms.

Pr.

manu

(4)

'AXXaor)Xo;

xwv Ms.

(5) E'voiav
(6)
(7;

Ms.
iv, 7.

'A7taiTovTa Ms.

Matth.,

118 ToO

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


aro'j (1) e to nrapxlatx'xvgi otrov &iao\o; sE opo; ^n"Xov

xat ^ewvuGiv

arw

7r<ra<;

x ^xuiXeia xoG

%q<?u.ou

xxi

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jcal

leyet aurai

TaOxa xzvTa

goi ^tocco v Trsawv

7upo<7-/CUV7;G"/;

(2).

'E<p'

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ravTe; 6<piA7)V, TCpo t^v


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7rt(TTp(pouciv, vjv

v$eiv

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w i^xpoOecr^ov o

Xoitcov

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t)v xauTi xaiT7]<xiv 07rgp7][Xpov (jaev, scal

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(3) xy) t-v yv0[AY)v xevtojaevo; xal ^aTaxca

Ttva ooitjv t> otocdlto yjxpv, w tyiv TpiT7]v aro) myv

(4)

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xaTaTTTwetv, ^acptv to u7roy.v7jGaaiv '^w xal Bappw tyiv icdoNTiV

yp to vjipo'ypatpov tgjv jAapTicov


to
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Y)puov rco^o, 7ror)co<7a

irpo p.a

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teTov.

Auo

(xv

ov...

Vient la suite de l'homlie, Aligne,


la

col.

686,

1.

54, jusqu'

dernire
:

ligne

de

la

col.

686,

uiuaxO^crsffOai.

On

trouve

ensuite

Suvv)6 yp t> o^tadXw x.oaopyv)[Aa., Ta; ty xxpoia rcapaiAxT


Tgiv porca* jcal ia T'.vwv
y)

Xo'ywv

vj

xpewv Ta; wept


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Trpd(7iG*i

tgjv vpwTrwv

StaOecret yvwpt^Etv, yu to*j KE>tT7)[Avoy;

7C6cyiiv.

"Otxv

ov e^t) iucteco; v xap^t'a 6p(xoTviTa,

^XaEp

TtaivV/i,

xai xoG

jcat

pavTaciav vuxTpivv]v Te^vvjTeuet, xal Aawv

x.o.Oe'Jovto

(1)

Des fragments de cette homlie sont traduits par Mari us Mercator, Pair.

lat., t.

XL VIII,

col. 204-205. Cf. Loofs, p. 345-7

(2)

Matth.,

iv, 8-9.

On

lit

en note au bas de main rcente

EU

to 7rapaXa(i(ivt

aXV, TO XpU(TO<T6(AOU.
(3)

'Q

Sri

Ms.
m.)
ItyTiv (sec.

(4) Ziyr\M (pr.

m.) Ms.

TROIS HOMLIES DE NESTORIUS.


y)U.tuirvov

119
Se xat ypviyo-

aicGYiatv,

w 'yyEo ojto o\ayTac. "Hn


/.al

pouvTt TCapecT7i(7ev apj/.aTa,

pamjv #t' spo vjxev opbv, v6pcoir, ge Xaev o>u[/.GavT0, ou /etpwv

tou ^e<J7COT0u to

xpt[/,a,

|/.e6'

r^kiou

xaTa

TCtdTiv ox.

wtpYi' oCKV 7na v pa ^Yi^arcov

tu

cuyyeve'

auv^tTpts.
Aeiirsi,

Rat

7&av7]'<7a

(pavxafxaciv

StafcEvwi; ictffTeuOel

xaTa-

Taurifi xal tv Kuptov irapaystv

-nroTCTEUEtv Tri t^vy).,

Ra6' *a-

gtt,v ol tv]v tcxAyiv avTa^ojJievo vix.yiv, ffapiBfJia Ta

xxAat jtpoavEv
xat ttk exxAyi-

TUTtoptaTa*

yiv

r\

t<Lv pLEAAovTcov tixtots irpoTitcoat,


-

cria<7TixYotfco&o[jt.7 7Tpoacr<pAiG[Jt.a
7]

tocTrep

yp tov Aojx tv v6pw7rwv


<7UVe'tEGEV

Uff'.

Aao<ja

Ep.s'lOV,

TOU

0pt.AtOU

7TW{/.aTt,

Xat

ysyovEv TCOYEtpa tou


XpiffTV TT)?
At'ou
(

p{<J/avTO

tov

'Ao'fi.

ota&Aou, outco tov oecttqtyjv


TOO
[/.-

X."/.Xr ffa Y|

7UGTI

<TYjr)/.Ua 6pi^lOV, [XVt TYJ

ouvpt.Ei

cuvaTCTWTo;, xal

tu

tt

xexXy ppvf/CTio cuvappay?)?,

at & xa-Ta tti booAXJa TEAETal xaTappfrrrovTat".


6s[/.eAtou

Tou yp

iriaaGpou

tou TO<ra.uT>u ^taoAou


v

7T0"dvTO<;

ico

tyj;

xp Ta PpY)

irup.ou'X^,

tyI KXA7)0"ia cpuTEUETO vijcyi.


(3p<pY),

Typ7Tp XpiaTou xaTaTCpoffEv^Ao'a


ttov,

G<paTT0(;.va

tov

tv

(/.apTpv

vijxtv

xal

t teyOvti (3a<Jt>.t icato'a 6 Rat vuv $ xxG' auTou (ptXoveuuv


tva
[jL7i

<7TpxTu<7v

o'taoAo [tapTupa.
yiv

o* vjcrxveTo, xat xTwatv (sic)

xgffvi,

tc

tou xo'ajxou oVope irto^veiTO.

La
II.

D'aprs homlie indite sur le Psaume xcvi. l'inventaire sommaire des mss. grecs de Paris, tables, p. 103, sept manuscrits contiennent une homlie de saint Jean Chry-

Une

suite figure, col. 687,

1.

3 la

fin.

sostome
irXtv rju.v

in illud

Dominus regnavit

En

ralit, les

mss.

730, 748, 750, 756, 759, 764 renferment la


ri,

mme

homlie,

sur

le

Ps. xcn, d. Montf., V, 610; mais le ms. 797

(celui-l

rius) contient

qui nous a conserv les trois homlies de Nestoune homlie toute diffrente, fol. 175-177% EPpoativYj, sur le Ps. xcvi. L'auteur combat Eunomius, Arius et Macdonius (3,5), son discours a donc chance d'tre antrieur ou concile d'phse il est trs agressif contre les hrtiques
;

mme

(2,3),
dit,

comme
il

l'tait

Nestorius;

il

devait jouir d'un certain cr-

car
(7),

veut remplacer l'exgse courante par la sienne pro-

pre

il

met fortement
le

et

souvent en relief les deux natures

comme on

verra dans la courte analyse suivante; nous

120

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

serions bien tents

n'taient les incertitudes de la critique


la facture

interne de l'attribuer aussi Nestorius. Cependant

de la prsente homlie diffre de celle des trois prcdentes.

Ce n'est plus un exercice


cette

littraire, c'est

tions de l'criture. M. l'abb Cavallera estime

un pot-pourri de citaque l'exgse de

homlie est tout l'oppos de Nestorius et de l'cole d'Antioche; il a bien voulu nous signaler les emprunts faits Eusbe (p. 121, n. 0, et 122, n. 8) et place sa composition dans c le dernier quart du iv sicle.

Analyse.

1.

numration des

bienfaits

du

Christ.

2,3.

Beaucoup

d'les , Ps.-xcvi, 1,
les repaires

dsigne

les glises

des ortho-

doxes et non
4.

des renards o sont les hrtiques.

La nue

et l'obscurit sont

autour de

lui

dsignent l'une
laquelle
le

la divinit et Vautre l'enveloppe

humaine avec

Verbe de Dieu cache afin que


la divinit. 6.

a.

la

cach sa conduite (son voyage). 5. Il l'a route de sa sagesse ne ft pas connue des
la
,

puissances adverses. Eunomius ose scruter


Il

naissance de

vola sur les ailes des vents

Ps. xvn, 11-12,


le

qui sont les anges, montre la descente de Dieu


terre. 7.
Il

Verbe sur
le

la

faisait

des tnbres sa retraite


le

dsigne certaine-

ment
ajoute

le corps.
:

Le verset suivant

montre, car
,

prophte
12.

son habitation est autour de lui

Ps. xvn,

Vois-tu la nue? Reconnais-tu l'obscurit? Rsous maintenant


cette

fameuse interprtation qui est donne, il est vrai, par beaucoup, mais que Von interprte faux. Dieu, dit l'criture, a donn l'obscurit le nom de nuit , Gen., i, 5, le Seigneur a donc revtu la nuit, il a port notre habitation. 9. Le jour annonce la Parole au jour, et la nuit transmet la science la nuit , Ps. xvin, 3, le mme est le jour , le mme est la nuit , Dieu et homme : le jour d'aprs la divinit, la nuit d'aprs V humanit, car, en comparaison de la divinit, r humanit est la nuit . La nuit transmet la science la nuit , c'est le Christ, selon V humanit, qui transmet c'est--dire l'humanit la la nuit, toute la terre science au sujet du Pre, de lui-mme et du Saint-Esprit.

Tou

cctoO

(1) ei tov L'

t|>aAp.dv'

d xpto a<nXev<7v, yaA-

(1) Elle

est

donc attribue aussi saint Jean Chrysostome,

UNE HOMLIE INDITE.


IixgBi
ii

121

yvi

xal <ppav7)Ta>crav vinuot izoXkxi (1) , toutottiv 'vpco-

xo xa

ixxV/]<na.

Rat

sic

7){./.pa TV)

Y]</ipa

spsuyeTai prly-a (2) .


TCpoyJTai v-

1. E<ppo<7uv/)

si [xvi

yp

ti ysydvi

ya6v, ox v

ipeyyovTO 6 xupio acri^gocrev .

XV

VeiSrj

Pa<7i"XsuGavT0 tou

Xpt(7T0u

f/.apT''a

>iXuTai, 6 o\o>o '/i^/uvrat,

&ai[/.ovs 7rs<psuya<7tv,

r xsvTpa tou 6avrou xaTsxlcnGav,

67tots xsx^sig|/.vo

'Ao^u.

xap^acro Y)VjiTai, a 'xavOac twv j/.apTv^axTcov

t)(/.v sy]pv6Y|ffav,

xpio^d

(xou s^epiOv),
v

xal Tpnr^oxo J^pi tyj

xsflpaXri [/.ou IwTs9y),

lXuxa

p.ou

p^aa xaxpa, oxri

syco cpoou[/.at

xowv

yy] i xal

a yvjv irs^eucv) ' sv


vv
svoucr[/.7)v,

yp tw

f3a7rTi<iy.aTt T7)V y?v 7rs[xy)v /.al


e

opa-

xal

>,oi7rov

xouco" opav

xal e opavo nrsxal


cppav6r^Tw<yav

leuGvr
vyj'goe

xupio

aafXU(7v

yaXXicOG)

r}

y?)

xoX'Xai (3). Oxtc uxo^Govia

xf/.a'.,

oxti sv to Sroi
7tpi6o>.oi

sxet'voi

xal axoreivo xal <pyycriv Tafjuoi xal

tou

<^ia-

dlou

sv

tw

"ovi xaTsyojjtai'

^et* jxe

Aotxov vecpAai 7uY)vai xal ooa-

vov va&pau^v <^i ty tou [3aGi>,sGavTO

XptGTou

v^piTo.

Ox

(xape

Tupo

loyo*

p7caynGd[/.s6a

yp

sv

vscps'lai,

riao

(3oa,

7TXVTY)GlV TOU

XUpiOU, Xat

OUTCD 7TIXVTOTS GUV XUpiCO SGO[/.0a (4).


v

'O

xpco saGtlsuGsv

ya^AixGOw

y?j,

xal scppavSrjTwcav

vtjgoi

xo>.Xau Oxe'ti
to
TauTYi

Eua

cposrat tgv 'Ao^u. ovei&iovTa* sv

yp Mapiv.
xv
'cptv

7)TT7)|/.a

vaGcGcoGTai*

xal

oxeti

<poo[/.at

tov

xaj/.TCu'Xa

^taaivovTa, tov XXa^oas


-

tv)v xe<paV/iv

7rox>.(vovTa, oxe'ti

oooujxat axo t ooXov Sviyf/.a

o yp

aju

Xoi7cv yyj
yr,v
TO'J

kW
yyj

),a,

tw yp

otpei

exev

xupio xaxapaG[/.vo-

payvj

7raa x
"l(/.71V

Yy^ipa TY^

'(tOTl

COU (5). ripa T7) TCapOUCia

XpKTTOO

sg6iojxsvvi 7ro o<psw,

XOwv

o^

xupio et 'Xa; [ae (XT'a>.v.


l'va

M6T,

yaxyiTOi, uco to ^a yi'vsTat

<7auTov

sv

sxsivw t) xpyaaTt
:
t\\jRc,

xaTafir,?- 'Xa to(vuv s^ ^aro xal wvfii5p,aTO ytvsxat xal


1^

toivuv

^aTo; xal xvupt.aTO vsylvv/Krev.


2. a

'O

xupio

acilsuersv
o*s

ya^icr6w

y7)

xal s<ppav6y)T)(rav
;

vy1(70i

xoX^ai. Aiaxi
xxXriciai"
1.

o 7r<rai
i

XX

iroXXat (6)

a xo'XXal

tv

pOoo^o'^wv

tcigtsw opOrj fxo'.pouffai, a

aoTix>v

(1)
(2)

Ps. xcvi,

Ps. xvhi, 3.

(3) Ps. xcvi, 1.


(4)
I

Thess.,

iv, 16.

(5)

Gen., m,

14.

(6) Cf.

Eusebe, Pair, gr., XXIII, 1225 C.

12'2

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


daiv
tcw ov
<ppavw<7iv,

/./tlr,(7at

tov

fiaLGika.

XpicTv

nroix{>.to;
(xvj

pi^oucac; Ewi 8i xaxava IxxV/iat'a Xs'yeiv, yaiwiTol, xa


icxtov

^w-

xaTaycoyia, ev oi gidv XcoTCSxe; o

rvi ttj

<p<7co; (/.eTaoV/i

Xkoc tyj yvtofxvi (/.TaTpo7r?i

3. 'Ev xpoffXGy) v6|Aio


xupico, xai
t7rYi

ri

peio

vi

MaxE&dvio t Xpio-T

(/.ou

arS)' xoXou67i<7a) aot 'xou ev raXri " 7upo<r<p6pa>

aT xai
^ou<7tv

p(/.o'CovT<o

vTi<p6yyTai

7iya>v

ai aXto7CX (pwXso
6

xai Ta T76Ttv tou opavou


l'yet
ce

x-ara<j)tYiV(OGt,

uio

tou

v0puxou ox
>tx)a]<na<rT7]V

tcou Trv xe<paV/jv x^ivy]


p,ot

(1). Ilepl
(/.ixpo

toutwv Xeyei

xtcar

Xwraxa
etertv
o-i

avt'QovTa
(/.aviTal,

(/.7re-

Xva

(2).

Mtxpoi Xtoxex

atpTt/.>v

otcve;

v&vovxe v xc xxXviciai Tipuov to ixy]v (3oTpwv ^^ovTa

tw

^pKTTOo'pw
criv

(/.7rel(jivt

tugto

tt!

^t^acxa'Xix Xu[/.aivovTar <pipou-

yp

viT]

^pv)<jTa j/.c'Xiai
vj

xaxa (3).

xupio; ov iacr&u<7ev

yaXXtcrto
4.

yyj,

epavvTwaav. vr/Woi rcoXXai.


<f

Eixa to ^*

Ne^Xt, xai yvd<po


T/i

xtixX.ro

aT0u(4). 'H

v<pXy]
(/.v

to 'Epaiou leoYO(/.svou icotI *

Aiyu7rrou
,

<7/txa'Cev, toe

tou

iXiou

xaucam^ouo-a xTiva va^aiTi^ousa

Ta; & i^iat ayat

aTiv

(pwTaywyoca. E & GXei TpavoTepov

tSetv tviv ve<peX7)v aTY)v,

vavit et t opo (iTa

XpiaTou xai IleTpou xai 'Iaxwou xai


<pa)Tav/)v

'Iroavvou
'x

xai o^n exe ttjv

v<pX)v

7Uio->uxouGav xai

(pcov/jv

ty

Vfiffi&u ^ep^0(/,vviv

xai Xsyouo-av

oto' <ttiv 6 oo [/.ou 6 ya7TY)T


<7TtV TO' V<ps>.Yi
<jtiv

(j>

Y)dxY)"a,
;

aX0UT aTO (5). Tt 06


veXti xai

xuxXw

arou (6)
o^ou

aXXo

aXXo yvdo. Ns<pAyi yap

X cpwTOEi-

po <pyyodXov (7) xai XfiWTo'TaTOv aff(/.a. rvdo ^


jxt^l&iTi axoTac(/.o' (8). Tlto ov
V<plvi

<mv

^uw^Yi;, xat

xai yvd<po

(1)
(2)

Matth., vin, 20.


Cant.,
I
ii,

15.

(3)

Cor., xv, 33.

(4) Ps. xevi, 2.


(5) (6)

Matth., xvii, 5.

Nous n'avons pas trouv de citation de la prsente homlie dans la Catena in Psalmos dite par B. Cordier, mais nous avons trouv le prsent passage dans une chane manuscrite et nous donnons ses variantes sous la
lettre B.
(7)

'AepoEYyooXov Ms. 'Ex wco6o),ia; po eyYooXov B.

(8)

B porte ensuite

Aiax ouv

Tiporae

tjv

veipXjv

ti

npiixiQ

SeTj;

xai

tte ^ v8pa)7tdTrj;. Ne>i ouv elirev va to eo; aTou xai wtopov

tj Oe^ttitoi;

alvi^Tat xXXov yv^ov Si

t'va

ta v6p. Cf. Eusbe,

P. G., XXIII, 1228 A.

UNE HOMLIE INDITE.


xx^w
yp
&t
vi

123

xro'j.

Rai

irpoxa^ev tyjv VECpXvjv xal tots tgv yvdcpov. IlpTov


/.ai,

vsgXoTYi (eorvj?)

tots

vj

v0p>7COT7).

Ne&Y]

ov dizzv vx

tvi v<pe"Xvj;

to GeoaS aToO

/.al

<pcoT0<pdpov tvi sottito IvSei^vj-

rat xxHo;*
x.a'Xujxi/.a*

yvo'cpov &

dicev tva t to yvo'ou to vGpumtvov GY)u,awi


yvo'cpw tvjv

touto)

tw

auxoG iroptav

6 Gsou

Xdyo

'xpu<j/ev.

5. 'xoue yp toC irpoyrrou XiyovTO" a avGpaxe

vvi'ipOviCav

aie'

aToO, xal

e/.'Xivev

opxvou
o^

/.al

xaTsvi,

/.al

yvo'fpo

ico

to; iro^a
[avjvugyi
.

aTOti (1). Uo'6a

0oO
1

iirev

tva tyjv lia yvi xopetxv aTOu

vGpaxe vvfcpGvjGav air aTO xal 'x/avsv opvou xal xaTs'v), xal

yvoo

7to

to irooa; aToO (1).

"E/.pu^v

8i
[/.Y]

t/]V

iropetav

tvI

Gotvjto axo'j roi xa/ujjxjAXTt tyj; capx, tva

rat; Vnxt[xvai;

Suvx^civ

yvcffG'/)

/)

ieo7\uicotxt/\o;

aToO

ttj erocpia

&oV

Et yp
xal 6

'yvaxrav ox v tv xptov T7J

o*o'vj;
v}

saTapcocav (2).

Kaw
ev

zpovj'Tvi Xeyet* sv tvj 0aXa<r<jv,

oo^d

cou xxl at Tpio: cou

^acv
aToG

iroTAot, xal

Ta

fyvvj

goo o yvcoc07]<7ovxat (3).


iupo<p7TY),

Rai x

ptiv yvy]

o yvco<y0v]GOVTat, Xsyi 6

t^v ^

tv) GeoTvjTo;

arou

yvvv)<7iv

Evdfxto; tv^vta^siv toX|xz.

6-

Kal

x"Xtvv
icl

opxvou

/.al

xaT^vj, xal yvd<po utc to icd&a


icl

aroO, xal

irev]

vepoulu. xal lirrrcGv), &ireT&r7]

irrepywv
elicev

v|AO)v (4).

Oy^

on

irrpuya

'yjt o

Rpto; xal xraTat, >.V


aie'

6 irpovfTvj to ieTcGvj, tva tvjv xa^etav xal ^eav


tvjv

opaviv ec
iev)

yvjv

xxTapo[/.vjv

tou

Geou

Adyou
irl

5y]Xi6<7Y].

Rai

eVt

^poul[J!.
t(ylv
y)

xal eiesTacGvj.

'EtctxgGt)
;

impytov
yp

vs|xa)V (5).

Ttve;

iTxvTw

ot

'yys^o'.

'O

irotiv

to yy^ou

aTOo
s-rcet^vj

xvefjtaTa, xal to; XeiTOupyo axoO icupo; (fkyot (6).


etirov

WV

tv

yvo'cpov

^uw^vi xal
Xyetv
iirl

^'.yJXwSvj, <rxoTa(7[Aov
irpy|/.a,

vXuco&n tva

avi

Tt

vo[j.t(7V)

[xGov

xal

(xv)

auTo

6 irpopvTYi

(j.apTupvj-

craTw xal
v[i.(OV.

irvi

Y^epouifx xal XT(70v), 7TT<rGvi etcI icTepuyv

e'Qeto

7.

Rai
<b

gxoto icoxpu^vjv aToO (5) ,


too
0-top.aTO

v]

xvTw t apia.
^vl

"Otc
(1)

to

cxvva)jj!.a

Xyet (yxo'To, 6

gti^o toO

Ps. xvn,
I

J-10.

(2) (3)
(4)
(5)

Cor., h, 8.

Ps. i.xxvi, 20.


Ps. xvn, 11-12. Ps. xvn, 11-12.

(6) Ps.

cm,

4.

124
^a'Xj/.ou
<7

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


o^a^xco.

Msx

yp x

eittsiv jcal l'Oero <7/.o'xo -rroxpucp'/jv

aioO , ryiyayev
ty)v vscpc'Vr,v; 'yvoj

Xsywv

xu/tlco

axou

yj

gxtivt) axo".

E^e axoii
Xiie xy)v

axoO xv yvo'^ov; syvto xt Icxtv yvocpo; vuv


/.e(v7]v,

rco'XupuXT.rixov =.p[r/iveiav

xvjv

xap xollo
Ipsuyerat

[/.ev

pnOacav,

o/.

^nGto ^s Ip|j.vivu6et(jav lfzipa


/.xl

ttj rif/ipa

pvjfj(.a*

xal vj vu((

vccyyXkei yvwcrcv.
<pY,criv
y]

Rai
0<;

eBexo

<7y.6xo TTOxpucpYjV

axou.

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xo,
60V7)'

ypacpY), 6

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v/.xa (1) , v

p-v yjv

TTjV
((

v/.xa ov veouaaxo 6 xupio' x ri|/.Xpov


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Ti[j.px

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8.
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lpuyxat (2) p-^^a (3).

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(3)

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ai

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xt 6 TCpo<p7ixr, x TCVEupia x 'ytov

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1

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(ko (6).

9.

'H(/.pa

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xal

v vuxxi xvxyyiXkv.
r

yvcoatv (7). N<p>.7] yp /.al yvd<po xxXco axou.


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ax

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Jtal

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Ofioxixa, N>^

x.ax tjv v9pw7roxvixa' dov yp lv Guy>cpiGt x^


7)

Seotyito; vu^ axiv

v6pa>7r6x7i.

ToOxo yap txiv a

'Gexo

cjtoxo 7rox.pu(p7iv

axoO.

To

^ (dco'to lx>.e(7v vu-/.xa.

N^

vunxl

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xo yvcoctv.
A(A7|'v

Axw

'/i

^d^a xal x xpxo

xo ata>va xv atwvtov.

12 avril

1910.

F. Nau.
(1) (2)
(3)

Gen.,

i,

5.

'Epeetai Ms. ubique.

Ps. xviii, 3.
(7)

(4)

Jean,

ix, 5.

(5)

tw

v(jiffa>...

7tv.

Ms.

(6)

Eph.,

vi,

17.

Ps. xviii, 3.

L VERSION SYRIAQUE DE LA VISION

DE THOPHILE SUR LE SJOUR DE LA VIERGE

EN EGYPTE

INTRODUCTION
Ce Le manuscrit syriaque 128 du muse Borgia. ms., crit en 1720, renfermait, fol. 1 82, une compilation intitule Histoire de la Vierge , divise en six livres, dont M gr Graffin a bien voulu nous procurer une reproduction. Les feuillets 1 9 manquent. Le feuillet 10 porte la traduction de la fin du Protvangile (XXII, 3 fin) avec la finale ordinaire (d. Araann, Paris, 1910, p. 270), puis on trouve fin du second livre, de la naissance . Les feuillets 1 10, qui portaient deux
I.
:

livres,

pouvaient porter
;

le

protvangile, car c'est peu prs la


:

place qu'il lui fallait

cependant on trouve aussitt


,

Ensuite

livre troisime qui est sur l'Annonciation (faite) ses parents

(de la Vierge) par l'ange

avec, la suite, les chapitres

XVI du

protvangile.
v
,

Il

ne parat donc pas probable qu'ils de Thophile que nous analy-

aient dj figur plus haut.

Au fol. Au
fol.

15

on trouve

la vision

serons plus bas.

Fin du livre quatrime de l'accroissement. et faible qui a crit. Ensuite livre cinq et comment furent trouvs et recherchs ces livres de la Mre de Dieu. Que sa prire soit avec nous. Amen et Amen . On trouve alors le texte dit par M. Wright, Journal of sacred Literature, 4 mo srie, t. VI et VII (1865), et rdit par
40
le
:

Priez pour

pcheur

Madame Smith
la fin

du

vi

sicle et celui

Lewis. Le ms. de M. Wright (add. 14184) est de de Madame Lewis de la fin du v c ou


'

du commencement du vi e sicle. Au fol. 68 v b, se termine le

livre cinq qui

correspond au\

126
livres un,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

deux

et trois dits

par Wright; puis on

lit

suite livre sixime sur le dpart de ce

monde de

la

EnMre de
:

Dieu, Marie.

C'est le livre IV de

Wright.
sixime, puis on trouve
le

Au
titre
:

fol.

78

b se termine
le

le livre

Ensuite sur

dpart de la mre de Dieu pour la vie de

La suite (78 r 82 v) correspond aux livres V et VI de Wright. Ces deux livres ne sont pas spars dans notre manuscrit et mme, au passage de l'un l'autre (fol. 80 r b), notre texte est plus concis que celui de Wright.

l'Eden.

La vision de Thophile. Elle occupe les feuillets Nous ne connaissons pas d'autre manuscrit syriaque qui la renferme. Le texte arabe (ms. 155, p. 188) ne renferme pas l'introduction qui figure entte du syriaque, par contre il donne le nom de l'arbre qui s'inclina pour avec Sozomne adorer notre Seigneur. Nous avons sans doute ici la source des traditions coptes relatives au sjour de la sainte Famille en Egypte. Car Sozomnt', vers le milieu du v c sicle, rsume dj, d'aprs des tmoignages oraux, les faits consigns dans la
II.
v

15 40.

vision (Hist. ceci., V, 21)

ville de la Thbade, un jeunes pousses, la feuille ou un peu d'corce, appliques sur les malades, les gurissent de leurs infirmits. Les gyptiens rapportent que Joseph, au temps o il fuyait la poursuite d'Hrode, vint avec le Christ et Marie, sa sainte Mre, Hermopolis (Achmounan),

On

dit

qu'on voit Hermopolis (Achmounan),

arbre

nomm pcrsa,

dont

les

et

qu'au

moment o

Jsus s'approchait de la porte, l'arbre, qui tait lev,


le

frapp de la venue du Christ, s'inclina jusqu' terre pour adorer


veur.

Sau-

Ce que je dis de cet arbre, je l'ai entendu d'un grand nombre de personnes; je crois que Dieu opra ce prodige pour annoncer la venue du Christ, ou bien que le dmon qu'on adorait dans cet arbre trembla et s'enfuit l'approche

de Jsus, de

mme

que toutes

les idoles

de l'Egypte

furent renverses, selon la prophtie d'Isae.

Le dmon chass,

l'arbre resta

gurit les fidles de leurs maladies.

debout en tmoignage du prodige et Un grand nombre d'gyptiens attestent

ce miracle qui eut lieu chez eux.

Avant Sozomne, Rufm


1155) (1)

crit (Pair,

lat.,
:

t.

LXXIII,

col.

dans son Historia


Rufm

monachorum

(1)

Le rcit do

a t misa tort parmi ceux de Pallade.

VISION DE THOPHILE.

127

Nous avons vu un autre


dans
la contre

sainte Marie et

saint homme en Thbade, nomm Apollo, d'Hermopolis (Aschmounan), o vint le Sauveur avec Voici que le Seigneur, Joseph, selon la prophtie d'Isae
:

port sur une nue lgre, entrera en Egypte


r Egypte seront branles (xix,
1).

et,

sa vue,

les

idoles de

qu'il soit fictif, et


rcits.

Ce voyage de Rufin se place en 394 395, mais il est possible imagin seulement pour servir de cadre aux

Nous aurions donc, comme terminus ad quem,

la

rdac-

tion

mme

de ces rcits que M. Preuschen place de 402 404

{Palladius undRufinus, Giessen, 1897, p. 204). Comme Thophile tait patriarche d'Alexandrie depuis l'an 385 (385 412),
il

reste possible que la tradition consigne par Rufin ait t

cre par Thophile lors d'un voyage en Thbade. C'est


corollaire d'Apoc. xn, 6, qu'on a fix trois ans et

comme

demi la dure du sjour du Christ en Egypte. Le prologue particulier au syriaque met en scne Thodose le Jeune et devient ainsi trs suspect, car c'est sous Thodose le Grand (376 395) que Thophile
a dtruit

temple de Srapis (en 391) et sans doute les autres temples des idoles dont parle le prologue, et c'est sous Thodose le Grand qu'a pris naissance la tradition consigne par Rufin.
le

La Basse-Egypte

n'a peut-tre fait que ddoubler son profit la

lgende cre par Thophile en faveur d'Aschmounan. Le tout


a pass dans les livres d'office et les synaxaires gyptiens.
duite par M.

On

trouve aussi dans la vie de la Vierge dite en syriaque et tra-

Budge (Londres),

les idoles brises (p. 38), le

dmo-

niaque dlivr

(p. 40), les statues

sur les

murs de

la ville (p. 41),

les voleurs (p. 41-42).

Mmes

incidents dans l'vangile arabe

de l'enfance (d. Tischendorf, Leipzig, 1853, p. 175-185), mais on trouve aussi des additions, plus nombreuses encore, dans
l'vangile latin

du pseudo-Matthieu (ibid., p. 81-87). On remarquera que, dans tous ces rcits, la sage-femme

3a-

lom est une cousine de la Sainte Vierge qui l'accompagne pour prendre soin de l'enfant; d'aprs la vision de Thophile, c'est toujours elle qui le lave. Lorsque l'iconographie copte la reprsente, il ne faudrait donc pas toujours conclure que c'est dans l'exercice des fonctions de sage- femme (cf. Journal Asiatique, X e srie, t. V [1905], p. 409-461), car en somme elle ne joue ici que le rle de suivante et de servante. D'aprs d'autres rcits coptes, Salom est fille d'Abimlech et sur du prtre

128

REVUE DE LORIENT CHRTIEN.


elle

Simon,
440).

tombe dans

le

pch

et

son frre va

la

chercher
l'histoire

Jricho pour lui faire faire pnitence (Journ. As., ibid., p. 430
Il

est facile de reconnatre l


et

une adaptation de
t.

d'Abraham
et
t.

de Marie (Pair,
col.

lat.,

LXXIII,

col.

651 GGO)

de Thas {ibid.,

GG1-6G2

et

Annales du muse Guimet,

XXX,

3 partie).

Nous rsumons la version syriaque de la vision de Thophile en traduisant tout ce qui peut offrir un intrt gographique ou historique. Nous avons pri M. l'abb Dib de rsumer les deux
discours de Cyriaque de Behns qui traitent du
afin

mme

sujet

de complter notre travail

(cf.

infra, p. 157).

Nous avons

demand

aussi M. l'abb Leroy de faire connatre la pice


,

sur la mort de la Vierge

du ms. arabe de Paris, n 150,


l'ori-

fol.

157-171. Ce rcit qui a t crit l'usage de l'glise gyptexte grec dit par Tischen-

tienne (d'aprs les dates qu'il contient (mois coptes) et

gine du ms.) suit d'assez prs


d'original

le

donc rien Cependant Ti6spu>v prs de Rome est devenu l'Afrique loin de Rome ; 'Isoma est devenu Thophane et on lui attribue deux miracles, comme le latin B (Tisch., p. 133); Thomas n'est pas mentionn au commencement mais vient seulement la fin pour constater l'assomption, comme dans le latin A (Tisch., p. 119). Cf. Pair, or., t. V, p. 375.
dorf, Apocal. apocr., Leipzig, 1866, p. 95, et n'a
(cf.

infra,

p. 12).

ANALYSE DE LA VERSION SYRIAQUE


Ensuite nous crivons
le livre

de

la fuite

qui fut rvl Thophile,

patriarche de la grande ville d'Alexandrie, au sujet de la venue de Notre-

Dame mre de
elle habita

Dieu, Marie, au pays dgypte et au sujet de la maison o


fils

avec son

chri, Notre- Seigneur Jsus-Christ, dans la sainte

montagne de Qsqm
Hrode, et cause qui
dose
le

(^i^o^do*) (1),

parce qu'on craignait beaucoup

le roi

amena

le

patriarche cette (montagne).


:

(Le patriarche) vint pour voir les grands et clestes prodiges

car Tho-

Jeune

(2), roi

orthodoxe,

lui avait

donn

les clefs

des nombreux (temjtts-

ples) d'idoles qui taient

par toute

la terre d'Egypte,

depuis Alexandrie

(1)

L'arabe ajoute

connue sous
>.

le

nom

de couvent d'Al-Mol.iarraq...

On en
(

fait

mmoire

le

6 Hatour

(2) Il

faut entendre

Thodore

le

Grand

(376-395) ot

non Thodose

le

150). C'est

vers 391 que Thophile, patriarche de 385 112, dmolit

le

Jeune I0Ntemple de

Srapis. Ce prologue

manque dans

l'arabe qui le

remplace par un prologue pure-

ment

littraire.

VISION
qu' Syne
(\j"),

D'K

THOPHILE.
qui s'y trouvaient et les

120
distri-

pour prendre

les richesses

buer

l'glise
il

Quand

de Notre-Seigneur Jsus-Christ pour faire des constructions. arriva Syne sur la montagne orientale et qu'il retournait en
la

descendant dans
rendre
eulogies.

montagne

partir de

Syne, avec dix voques du

Sahid, ceux-ci lui parlrent de l'honneur de cette


l'glise qui s'y trouvait, afin d'tre
11

montagne

et

il

dsira se

bni par elle et de prendre les

arriva cette glise trois jours avant la fte de la


le

qui a lieu

vingt et
.

Les Pres vques et tous les Conoun (16 janvier dans cette sainte montagne, au nombre de trois cents, le salurent et le prirent d demeurer avec eux jusqu'aprs la fte de la Sainte Vierge mre de Dieu, Marie, puis de s'en aller dans la paix de Notre-Seigneur. Amen.

un de Touba -

cette fte a lieu le 10

Mre de Dieu du second moines qui taient

Le sermon de Thophile commence aussitt sans prambule

Et moi, mes frres et mes amis dans


j'ai

le

Christ, je m'enhardis

dire ce que
il

vu et entendu sur cette montagne sainte...

compare
3

cette

montagne' au Siua
il

et

montre qu'Isae

et

Jrmie en ont parl;


(xii, 1,

cite plusieurs
il

passages de l'Apocalypse
qu'il s'agit
1

5, 15,

I,

6,17), puis

expose

del sainte

Vierge fuyant devant Hrode et allant passer


xu, 6), c'est--dire trois ans cinq mois et

260 jours (Apoc, dix jours, sur cette

montagne;
Que

il

s'crie ensuite

employer pour louer Notre-Seigneur Jsus, moi le pauvre et le pcheur Thophile: tu m'as donn ton saint corps et ton sang victorieux... tu m'as donn, pour m'y asseoir, un sige dont je n'tais pas digne, tu m'as choisi pour patre ton peuple... tu as donn des rois illustres (Thodose le Jeune) qui aiment la vrit; tu as renvers la religion d'Arius et ses soutiens, cause
dire et quelles paroles

cause de l'honneur qu'il m'a

fait,

desquels
27 ans...

mon
Il

pre, l'apostolique Athanase, a err de lieu en lieu durant

retourna

Rome

la

saints disciples Pierre et Paul...

Il

grande pour tre bni par les corps des voulut ensuite btir une glise au nom

de Jean-Baptiste, mais il ne put le faire (1); aprs lui vint Pierre, puis Dimotios (Timothe), enfin je btis une glise au nom de Jean-Baptiste (2) et aprs elle, une glise aux trois enfants de chez Ananie, je l'ornai et j'y
plaai tous ses ustensiles, leurs corps tant Babel des Chaldens; nous

fmes remplis de
le

jour de sa ddicace et tout

drie... j'allai

apparurent dans l'glise peuple les vit (3)... Thodose vint Alexanau-devant, moi Thophile avec les grands... et nous lui
joie et d'allgresse et les saints
le

dmes...

rpond
(1)
(,')

Nous l'avons conduit l'glise du saint aptre Marc... L'empereur ... je te donne de manire constante (les temples) de ces lieux.
le

Rapporte dans

synaxairo, Pair. Or.,


,

I,

340.
Cl'.

appele aujourd'hui Ecl-Danis


ceci ligure

Ibid., p. 317.

IbitL. p.

I;'(i.

(:>)

Tout

dans

le

synaxaire, Ibid., p.

'h'^-MA.

OIIIENT CHItKTlKN.

130
depuis
le pays-

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

d'Alexandrie jusqu' Syne, pour que tu en enlves toutes que tu y trouveras... Nous allmes jusqu'au camp d'Alexandre, il y avait mis des trsors et il en avait ferm et scell la porte de trois sceaux... Je trouvai sur ces trois sceaux trois 0, qui signifiaient Dieu (6eo), Thodose et moi Thophile, et aussitt la porte s'ouvrit..., l'empereur donna les richesses qui s'y trouvaient aux glises, aux monastres, aux pauvres et aux orphelins et on mit le reste dans un char pour le conduire
les richesses
:

la

ville

impriale

(1).

Je parcourus l'Egypte pour accomplir le dessein

du

roi et

prendre

les

biens des maisons des idoles, puis j'arrivai cette maison sainte o Dieu

demeura avec ses anges Jrusalem cleste.

et sa

mre

la sainte

Vierge, maison semblable la

Thophile raconte qu'aprs les prires de la nuit, il est mont dans la chambre haute (i*-^>), o la Vierge avait vcu, et qu'il lui a demand comment elle tait venue en Egypte. Elle lui dit
:

Lve-toi et ne crains pas, Thophile, notre serviteur... Je suis Marie,


fille
fit

de Ionakir,

et

ma mre

est

Anne

(m-),

de

la tribu

de Juda... Hrode

tueries enfants innocents... Nous avons beaucoup souffert, Thophile,

avant d'arriver ce pays d'Egypte. Salom (^q^*) portait l'enfant, et Joseph les bagages. A l'est de la ville (2) nous nous arrtmes sous un arbre cause de la chaleur et c'tait le 26 du mois de yar (mai)

Joseph

et

Salom s'endormirent... Voil que deux voleurs vinrent passer,


:

l'un tait gyptien et l'autre syrien. Celui-ci dit

Je voudrais prendre les

habits de cette

femme

et

de son

fils,

parce qu'ils semblent des habits


(3).

royaux. Si je les trouvais l'cart, je leur prendrais leurs habits


Jsus a
paratre
soif,

personne ne veut leur donner d'eau


puits rempli d'eau douce.
la ville
toio)

les

voleurs enlvent les

souliers de Jsus; la Vierge pleure, Jsus lui essuie les

larmes

et fait ap-

un

Nous arrivmes ensuite des statues de chevaux ()jo>

nomme v04*"
ils

(4).

Nous trouvmes

sur la porte, sur les quatre angles de la


;

porte qui regardaient toute la ville

tombrent

et se brisrent aussitt.

Mon

fils

leur parla et dit

Ils

seront

un signe pour

cette ville et ses ha-

bitants,

pour

toujours...

Un
(1)

arbre s'incline et les bnit


fait est

(5). Ils

entrent Aschmounan.
le

Ce
I,

racont de manire un peu diffrente dans

synaxaire, Patr.

Or.,

346. Cf. Ibid., p. 429-430.

(2) Cette ville n'est pas nomme ici. C'est sans doute Mataryeh, prs du Caire. L'arabe la dsigne par Besta (Bubaste?] prs Belbis (Belbis?). On trouve plus

loin Bastah
(3) (4)

dans

le

syriaque.
.

Je n'ai pas la photographie de 21' et 22 r

Aschmounan ou Hermopolis magna. Noter que

le

syriaque crit Schmou-

nin, sans alef prosthtique.


(5)

persa

Le syriaque ne donne pas son nom. D'aprs l'arabe et Sozomne, c'est un . Il est mentionn aussi dans le synaxaire, cf. Patr. Or., III, 475.

VISION DE THOPHILE.

131

Cinq chameaux sont changs en pierres; toutes les idoles tombent et se brisent, tous les malades viennent se faire gurir.
Ils

quittent le nord de la ville et vont l'endroit appel

>k^.

Prodiges et gurisons. Un charpentier qui connaissait Joseph entend parler d'eux et les conduit chez lui il avait un fils dmoniaque, le dmon est chass. On veut les arrter cause des
;

idoles qu'ils ont brises, ils partent et vont

Qsqm

7=1^00*)

empcher d'entrer les idoles tombent et les dmons veulent dans la ville, les prtres prennent des btons pour les chasser, Jsus maudit la ville de Qsqm qui est l'est de la montagne borale du pays d'Aschmounan ils vont un peu au sud de
les
;

cette ville.

l'endroit o ils s'arrtrent, Jsus planta le bton


il

d'olivier de Joseph, et aussitt

grent vers la montagne, et les rencontrs avant leur arrive Bastah (4), et qui les avaient suivis, les dpouillrent. Lamentation de la Vierge. Le voleur

donna des fruits. Ils se dirideux voleurs qu'ils avaient

veut garder leurs habits, mais l'gyptien les leur rend et Jsus rvle que ces deux voleurs seront crucifis avec lui, l'gyptien
sera crucifi sa droite, et l'endroit o
ils

ont t dpouills

et
Ils

o
il

la

Vierge a pleur donnera

la

gurison aux malades.

arrivent sur la

montagne

une maison dserte et y demeurent;

y avait un puits auquel Jsus donne des grces de gurison. Avec eux tait Salom (/***) (2), qui lavait l'enfant, et la Vierge
l'allaitait.

il

Satan rvle Hrode l'endroit o se trouve la sainte Famille faut se rendre Qsqm, puis aller au couchant de la ville
:

jusqu' la montagne. Hrode envoie dix soldats et leur promet chacun dix mines (m*), s'ils lui amnent la sainte Famille.

Un

parent de Joseph,

nomm Moyse

(3),

devance

les soldats et,

Joseph.

en dpit du dmon qui veut l'arrter en route, il va prvenir Il arrive au moment o Salom lavait l'enfant. Je pris mon iils Salom, et montai en haut la chambre qui a des fentres, et je m'assis la fentre du nord qui regardait le chemin. Lamentations de la Vierge. Jsus lui dit de descendre
le synaxaire, Pair. Or., III, 491-494. synaxaire, Salom tait cousine germaine de la Sainte Vierge. au moment de sa naissance, Pair. C'est la sage-femme qui reut Notre-Dame
(1)
(2)

Ou

Qoss, ou Qossieh, El-Qousyah dans


le

D'aprs

>

Or.,
(3)

III,

-J7S; cf.

I,

568 (au 8 San).

Dans l'arabe Yous.

132

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


il

prs de Joseph et Salom, puis


oreiller la pierre sur laquelle

dit

on

le lavait et

Moyse de prendre pour de dormir un peu,

aprs quoi

il

l'enverra avec

Abraham,

Isaac et Jacob, jusqu'au

jour o

il

sauvera

Adam
le seuil
.

et toute sa

descendance. Moyse meurt,


et sa

jusqu'aujourd'hui

mmoire demeure demeur six mois sur cette montagne de Qsqm depuis Barmoudiah (1) (en marge Nisan ou Avril) jusqu'au six Babeh (3 octobre). Depuis le dpart deBethlhem jusqu'au retour Nazareth, il s'est coul trois ans
on l'enterre sous
l'intrieur

La

sainte Famille a

et six

mois. Bndictions promises la maison qui lsa abrits.

Retour Aschmounan, puis au bord de la mer o Jsus fait apparatre une barque. Arrive Nazareth. Mort de Joseph.
Passion. Rsurrection.

La Vierge dans

la

maison de Marie,

fille

de Jean Marc, raconte Pierre toutes ses souffrances passes.


la console et lui dit qu'il veut consacrer une Moharraq avant toute autre glise. Une nue les y emporte la troisime heure, le 6 Hatour (2). On trouve des habits tout prpars avec ce dont on se sert dans l'glise, Pierre clbre, leurs pres qui taient morts viennent se faire baptiser et communier, un grand oiseau descend du ciel et apporte tous les biens le vin, l'huile etc., chacun prend ce qu'il veut, les anges servent. Jsus commande aux disciples de btir sur cette montagne une glise en leur nom. Une nue les remporte Jrusalem, le soir du jour o ils l'avaient quitte.

Jsus apparat,
glise

Voil ce que tu as demand, Thophile, je te

l'ai

dvoil cette heure.

nous tre arriv, et cris-le-moi en souvenir pour toujours. Lve-toi et offre le sacrifice pour les moines et le peuple runis ici en ce jour, car je les bnirai avant de partir... Voil l'histoire et le discours que je tiens de la Vierge Marie, je vous l'ai fait connatre aujourd'hui, fidles dans le Christ. Dieu m'est tmoin que je n'ai rien ajout ni retranch ce qui m'a t dit et ce que j'ai entendu de NotreRvle tous ce que je
t'ai dit

Dame

Marie.

Viennent enfin de bons conseils adresss tous ceux qui


visitent cette glise.

F. Nau.
(1)

Le

7 clans l'arabe.

(2) C'est

cette fte qui est vise


III,

dans
;

l'arabe,
le

dans

le

titre et

dans

la finale.

Cf.

Pair. Or.,

255

En

ce jour,... Jsus

comme

purs Qosqm, qui est EI-Moharraq c'est le tmoignent saint Philothe et saint Cyrille (Thophile et Cyriaque??)

Messie se runit avec ses disciples l qu'eut lieu la premire messe


.

CATALOGUE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS COPTES


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
(Suite) (1)

24

Epures
2
r.

de saint Paul (boharique), avec traduction arabe.

50
97

r.

thiens.

v.

aux Galates. 174 v. 174 v. aux Philippiens. 186 v. aux Colossiens. ro 197 v. l aux Thessaloniciens. 186 v. 197 v. 203 r. 241 v. aux Hbreux. 203 v. 2 e aux Thessaloniciens. 241 v. 254 v. l re Timothe. 254 v. 263 v. 2 e Timothe. 264 r. 269 r. Tite. 269 v. 271 r. Philmon. Ms. de 271 feuillets; 32 23. Sans date (xm e sicle). Ce ms. porte une double pagination Tune, moderne, de 1 271, au recto de chaque feuillet; l'autre, en chiffres coptes, pos-

aux Romains. 50 r. 97 v. l ,e aux Corine 129 v. 2 aux Corinthiens. 129 v. 145 v. 146 r. 162 v. aux phsiens. 163 r.

trieure la copie

du

texte,

au verso, de b

[=

2]

coe [=271]

parce que les chiffres 129, 130, 139 et 140 manquent. Division

en cahiers de dix

feuillets.

Les ptres sont spares par un ornement en couleurs. Le titre et la note finale sont en rouge. Le texte commence par deux ou trois lignes en noir suivies de deux lignes rouges. Grandes majuscules la marge, rehausses en couleurs et

accompagnes d'un ornement; les alinas commencent par une petite majuscule, la marge, rehausse de rouge. Les grandes divisions, marques la marge par un numro d'ordre
parfois

en noir, commencent par une ligne ou partie de ligne de texte


(1)

Voir

ROC,

1910, p. 85-96.

134

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

les divisions plus courtes, marques la marge par un numro d'ordre en rouge, commencent par une petite majuscule rouge. Les feuillets 1-2, 268-271 sont plus modernes que les autres. Ils contiennent une croix au verso du feuil. 1

en rouge;

et le texte

de

Rom.

i,

1-8; Tite ni, 3 la fin. Les lettres

c[>

et

ji

sont rehausses de rouge. Les points de division sont reprsents par

O ou >
n 343.
:

Titre courant au verso.

Gaulmin,
Invent.
Bibl.

N 64. Regius 332.


The coptic Version of the

G. H [orner].
t.

Copte 17.

New

Tes-

tament,

III

(1905). Dcrit sous la lettre Ei,

p. xxiv.

25
ptres de saint Paul (bohalrique), avec traduction arabe. 38 v. aux Romains. 39 r. 2 r. 1 v. Croix en couleurs.

74

98 v. 2 e aux Corinthiens. aux Corinthiens. 75 r. 125 r. aux phsiens. 113 r. 112 v. aux Galates. 98 v. 134 r. 142 r. aux Colossiens. 133 r. aux Philippiens. 125 v. re 150 r. 154 r. 150 r. l aux Thessaloniciens. 142 v. e 182 r. aux Hbreux. 154 v. 2 aux Thessaloniciens. 199 v. 2 e Timo192 v. 192 r. l re Timothe. 182 v. 206 r. Philmon. 204 v. 204 r. Tite. 200 r. the. 28,5. crit par un certain TaaMs. de 206 feuillets; 44,7

v.

re

mah, en 1352 E. M. [1636


Ce ms.
est pagin,
Il

ap. J.-C.].

en

en chiffres modernes; au verso, en cahiers de dix feuillets. Les feuillets 109 et 1 10, non cots en copte, ne lui appartiennent pas. Chaque pitre est prcde d'un ornement en couleurs. Le

au

recto,

lettres coptes.

est divis

en rouge; le texte commence par une ligne de lettres majuscules en noir, prcde parfois d'une grande majuscule en couleurs et suivie de deux ou trois lignes en rouge. Grandes
titre est

majuscules

marge, en couleurs; les alinas commencent par une petite majuscule, la marge, rehausse de rouge. Les grandes divisions sont marques par une ou deux lignes en
la

rouge, dans

le

copte et l'arabe. Les lettres


la boucle.

4>,

et ?

portent un

point rouge dans

Au

recto, titre courant

en rouge.

Note en arabe aprs chaque ptre.


n-f-evAoriA

Au

feuillet 109,

tap\h

unierArreMou kata

aotkaii... avec traduc-

MANUSCRITS COPTES.
tion arabe et

135

une note en

latin.

Au
i

feuil. 110,

tapxh iiepuHlatin.

T __ nia iiGTArreAiou ka
du prcdent.
Manuscrit de
Sallier
feuillet
la

i i

a >k

<

avec une note en

D'aprs G. Horner [op.

cit., p. xxvij,

ce ms. serait une copie

Bibliothque de Saumaise, acquis par l'abb


le

pour

la

Bibliothque du Roi, en 1752 (note colle sur

de garde).
:

Supplment copte, n

13.

Invent.
Bibl.

G. H[orner],

Copte 64.

op. cit. Dcrit sous la lettre

E2

p. xxvi.

26
ptres de saint Paul (bohcrique).
2
r.

aux Romains. 26 r. 48 v. l re aux Corine thiens. 49 r. 64 r. 2 aux Corinthiens. 64 v. 72 v. 73 r. 81 v. aux phsiens. aux Galates. 82 r. 88 r. aux Philippiens. 88 v. 94 v. aux Colossiens. 95 r. 100 v. rc l aux Thessaloniciens. 101 r. 104 r. 2 e aux Thessaloniciens. 126 r. aux Hbreux. 104 v. 126 r. 133 v.
v.

25

re l

Timothe.

134

r.

13 v. Tite.

143

v.

139 144


140

v.

Timothe.

r.

v.

Philmon.
crit par le diacre

Ms. de 145 feuillets; 30,3


fils

x 20,5.

Simon,

de Jean, en 1376 E. M. [1660 ap. J.-C] (145 r.). Ce ms. est pagin au verso en lettres coptes, au recio en

chiffres

modernes.

Il

est divis

en cahiers de dix

feuillets, cots

par premire
vert,

et dernire

page, avec triple ornement rouge et

accompagn parfois de mots coptes abrgs. verso du feuillet 1, croix en or et couleurs. L'ptre aux Romains est prcde d'un bel ornement en or et couleurs, suivi des mots me nsc rc ec, en rouge; puis le titre arabe, en lettres vertes, suivi du titre copte, en rouge. Le texte commence par une ligne de majuscules en or, ornes de dessins en couleurs, suivie de deux lignes de majuscules plus petites, la

Au

premire en rouge, la seconde en vert; le texte continue par une ligne rouge et des lignes noires. Les autres ptres ont le
titre

en rouge;

elles

commencent par une grande majuscule

en rouge

et vert

suivie d'une ligne de majuscules vertes et

d'une ligne de lettres rouges. La 1" aux Corinthiens est seule


136

REVUE DE

I,

'ORIENT CHRTIEN.
et

prcde d'un ornement en or


divisions sont

en 'couleurs. Les grandes

marques la marge par un numro d'ordre commencent par une majuscule rouge. Les alinas commencent par une majuscule, la marge, rehausse de
en rouge
et

rouge. Les lettres

<|),

]>

et z portent

un point rouge dans

la

boucle. Les points de division sont reprsents par


Titre courant, en arabe, au recto des feuillets
et

en rouge.

souvent aussi

au verso. Notes en arabe ou en copte, aprs chaque Kptre.


Acquis Venise [note autographe,
Montfaucon, en 1698.
Invent.
Bihl.
:

Saint-Germain.
cit.

v.),

par Bernard de

23.

Copte 63.
Dcrit sous
la lettre

G. II[ornerj, op.

M,

p. xliii.

27
l'TRES

DE SAINT PaUIj, EpTRES CATIIOLIOj ES et ACTES DES

Aptres {bo fia trique).


1

"58 r. v. Croix en couleurs au milieu d'un ornement. 2 r. ,c 72 v. 38 v. aux Corinthiens. 73 r. aux Romains. 96 r. 107 r. aux Galates. 107 v. 95 v. 2e aux Corinthiens. 110 v. aux Eplisiens. 128 r. aux l'hilippiens. 120 r. 137 r. 130 v. aux Colossiens. v. 1"' aux 128 v. 110 r. 2" aux Thossaloniciens. 145 r. Thessaloniciens. 177 v. 187 r. 1"' Timo10 v. 177 r. aux Hbreux. e 10 10 108 v. 187 r. Timuthe. v. v. 2 tlie. 200 v. Philmon. 201 r. 199 r. 210 v. ptre Tite.


v.

de saint .Jacques.

211
2
e

r.

222
I"'

r.

228
210

221
230
2 15
r.

v.

1" ptre

de saint Pierre.

ptre de saint Pierre.

ptre de saint Jean.


v.

Jean.
2
1
1

229
r.
2''

r.

238
212
r.

v.

210

ptre de saint

211

v. 3'

ptre de saint Jean.


r.

|.

v.

ptre de saint Judo.

317

v.

Actes des Aptres.


finale (317 v.) in-

Ms. de 338 feuillets; 33,5

24,5.

La note

dique qu'il a t achev le ISPaopide 1055 E. M. [1338 ap. J.-C. Ce ms. est pagin au recto en chiffres occidentaux (un mme
feuillet est cot
les

257-200;

au verso, en lettres coptes

(il

manque
avec, au

chiffres

cng et cno)< Les cahiers, de


et

10 feuillets, sont

cots par premier

dernier

en

lettres syriaques

milieu,

un ornement accompagn des mots abrgs. Chaque Kptre est prcde d'un ornement en couleurs

et

MANUSCRITS COPTES.
des mots

137

cvu neto

c|>p<xn

ik|>+.

Le

titre est

en rouge;

le texte

commence par une grande majuscule en couleurs et une ou deux lignes de lettres majuscules. A la marge de la premire
page, des arabesques. Grandes majuscules la marge, rehausses de rouge; les alinas
cule, la

commencent par une

petite

majus-

marge, rehausse de rouge. Les grandes divisions, marques la marge par un numro d'ordre en rouge, commencent par deux lignes rouges; les divisions plus courtes sont marques la marge par un numro d'ordre en noir. Les feuillets 00-102, 287 et 201 sont plus modernes que les autres. e Ils contiennent le texte de 2 aux Corinthiens xi,3 Galat.

iv, 11,

Actes

x, 30-39 et

xm,5-15. Les

lettres

(|>

et

J>

sont rehaus-

ses de rouge. Les points de division sont reprsents par

>

ou > en rouge. Titre courant au verso.

appartenu Peiresc, puis Gaulmin. Invent. Copte 21.


:

Hegius 331.
j.

Biil.

D. Wilkins, op.

cit.

[cf.

n"

1-1

Hyvernat,
G.

Album de palographie
|,

copie, pi. 56.

H [orner

op. cit. Dcrit sous la lettre F, p.

xxvm.

28
ptres catholiques
3
r.

tre de saint Pierre.

3G
tre

r.

52

v.

31 Pierre. ptre de saint Jean. p 52 de saint Jean. 51 ptre de saint Jean. 55 pitre de saint Jude. 57 loi Actes
28
r.

et

Actes des Aptres (boharique).


v. 2'

11 v. ptre

de saint Jacques.

18 r. 1"

27 ptre de saint 50 49
15
r.

r.

p-

r.

r.

2"

r.

r.

3'

v.

r.

v.

des Aptres.

Ms. de 160 feuillets; 27


v.;,
il

20,4. D'aprs une note copte (161 achev au mois de Mechir 1323 E. M. 1609 ap. J,-C.|. Ce ms., pagin au rerto en chiffres modernes, n'est pas divis
fut
f

en cahiers.

Chaque Eptre
couleurs.

est prcde

d'un ornement en noir ou en


il

En

outre, aux pages 2 v., 35 v. et 56 v.,


et

y a une

croix en couleurs, en noir et rouge, ou en noir


est en

Le titre une ligne de lettres majuscules. Les grandes divisions sont marques par un numro d'ordre en rouge, la marge, et par une grande majuscule
or.

rouge;

le

texte dbute par

138

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

rouge suivie de deux lignes de texte en rouge; les divisions plus courtes, par un numro d'ordre en noir et une majuscule
noire rehausse de rouge. Les lettres
cj>,

jj

et z portent

un

point rouge dans la boucl. Les points de division sont mar-

qus par
arabe
et

%-,

en rouge. Parfois,

titre

courant en copte. Notes en

en copte. Rfrences liturgiques.


les initiales

Cachet sur cire portent


Sguier, puis Coislin.

piscopale, au feuillet 166 v.

appartenu au chancelier Saint-Germain, n 26.


et

FD

et

une croix archi-

Invent.
Bibl.

P. Btticher, Acta Apostolorum coptice


dsigne par
les lettres

Copte 66.

Epistu-

lae

Novi Testamenti
qu'il

coptice. Halle, 1852. Utilise les mss. 28 et

29

et

m.

G. H[orner], op.

cit.

Dcrit sous la lettre S, p. lui.

29
Apocalypse, ptres catholiques
hairique).
et

Actes des Aptres (boles

Ce ms.
sont l'une

est

de deux mains diffrentes, mais

deux parties

et l'autre

dates du mois de Farmouthi 1376 E. M.

[1660 ap. J.-CJ.

La premire
xxi, 20
feuil.

partie

comprend l'Apocalypse avec lacune de


au verso de

xxii, 6; elle est cote


1

aa

(il

manque
recto

le

aa); au recto, de

(deuxime

feuillet)

32.

Au

du

66
feuillet 1,

ornement en noir

et

rouge, suivi des mots

cru
(JO

et

po
icxv, c
avec traduction arabe, et du
titre

en rouge, avec

traduction arabe.

La premire ligne du

texte est en majuscules

noires rehausses de rouge; les deux

suivantes, en lettres

rouges.
la

Il

n'y a pas d'alinas. Les chapitres sont numrots


lettres

marge en

rouges

et

commencent par un mot en


la ligne

rouge. Les versets dbutent par une majuscule rehausse de rouge. L'v de

ovo?

est crit

au-dessus de
l'n

entre les

deux o ou

l'intrieur

du premier;

de }>mi est plac dans la

MANUSCRITS COPTES.
boucle du
boucle;
<J>

139
la

',

les lettres

et z portent

un point rouge dans

en porte un ou deux.

Au

recto des feuillets, titre

courant en arabe, crit en lettres rouges. Les points de division


sont marqus par un gros cercle rouge et quelquefois par
%.

Division en cahiers de dix feuillets.

Au

verso du feuillet 30,

un ornement en couleurs prcde une formule de bndiction commenant par les mots cuov epoi et dans laquelle sont nomms de nombreux saints de l'glise copte. La note finale (32 v.), en arabe, donne la date du 11 Farmouthi 137G E. M. L^ seconde partie comprend les ptres catholiques et les Actes des Aptres. Elle est cote de 33 102 en chiffres modernes.

44 47 ptre de saint Pierre. 44 2 ptre de saint Pierre. 47 ptre de saint Jean. 53 2 ptre de saint Jean. 53 54 3 ptre 52 56 ptre de saint Jude. 56 de saint Jean. 54 102 Actes des Aptres. Ornement en couleurs. 57
38
e

33

v.

Ornement en couleurs.
r.
re

34

r.

ptre de saint Jacques.


r.
rc

v.

v.

v.

v.

r.

v.

r.

v.

r.

v.

r.

r.

ornement en couleurs au miet en arabe. Le texte commence par une ligne de majuscules noires suivie de deux ou trois lignes en rouge. Chaque chapitre dbute par une majuscule rouge, la marge, et par une ou deux lignes en rouge. Les subdivisions sont marques par une majuscule rehausse de rouge, dans le texte mme, et par un numro d'ordre en
est prcde d'un
lieu

Chaque ptre
duquel

est inscrit le titre

en copte

<|>, h et z portent un point rouge Les points de division sont indiqus par.>, en rouge. Chaque livre est suivi d'une note; celle de la page 102 r., partie en arabe et partie en copte, donne la date du 5 Farmouthi 1376 E. M.

rouge, la marge. Les lettres

dans

la boucle.

Acquis Venise en 1698 par Bernard de Montfaucon (page Saint-Germain, n 24. Au recto du feuil. 102, une note imprime, d'ailleurs efface l'encre, ndique que le manuscrit fut lgu Saint-Germaindes-Prs par Eusbe Renaudot en 1720. Invent. Copte 65.
de garde, note autographe).

Bibl.

P.-

Btticher, op.
cit.

cit. [cf.

n 28J.

G. Hfornerj, op.

Dcrit sous la lettre T, page liv.

140

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

30
Apocalypse [boltarique), avec traduction arabe.
Ms. de 131 feuillets; 20,5
(131),
il

15.

D'aprs la note arabe finale

achev au mois de Mesr 1 1 17 E. M. [1401 ap. J.-C.]. Ce ms. porte une double pagination l'une, moderne, au recto
fut
:

de chaque

feuillet; l'autre, ancienne,

cahiers de dix feuillets,


1

au verso. Il est divis en cots par premire et dernire page.

r.

Texte de Apoc.

i,

13
r.

accompagn de cinq lignes en arabe


3
r.

v.

note en arabe.

Frontispice en noir et deux notes en Frontispice en noir et


titre

arabe.

2 v. Croix en couleurs.
lit

rouge, au-dessous duquel on

cvn

eeu). Le

de l'Apo-

calypse est en rouge. Le texte

commence par une

trs

grande

majuscule rouge, la marge, suivie de quatre lignes de majuscules dont la seconde en lettres rouges. Les chapitres sont marqus la marge ou dans la premire lettre par un numro
d'ordre en rouge;
ils

commencent par une grande majuscule

en noir, rouge et vert, suivie de deux lignes de lettres rouges, la premire en majuscules. Les versets commencent par une
majuscule, la marge, rehausse de rouge. Les lettres
portent un point rouge dans
sont indiqus par
lac|>

et

>

boucle. Les points de division


la fin,

en rouge.
op.

diverses notes arabes.

Invent.
Bibl.

Copte 91.
G. H[orner],
cit.

Dcrit

sous

la

lettre

H,

page

lxiii.

II.

LECTIONNAIRES

31
Diurnal (bo har iq ne). 1 r. 34 v. Prime. 35 r. Sexte. 97 r. 123 v. None.

65
124

v.

Tierce.
r.

66
162

v.

95
142
v.

r.

r.

142

Vpres.
v.

v.

162

r.

Complies |fnpocev;xn

umzvniu].

194

Nocturnes
la ligne.

j/fnpocerrxn htg

ni(|)A^y iiinexiop?].

Ms. de 194 feuillets; 12

x 9;

15 lignes; 11 lettres environ

nombre de

Ce ms. ne porte pas de pagination copte il manque un certain feuillets au dbut, dans le texte et la fin. Les
;

MANUSCRITS COPTES.
feuillets

Ml
66
et

1-5,26 sont mutils; les feuillets

188 ont t

ajouts. Division en cahiers de 10 feuillets.

Chaque heure
titre,

est prcde d'un

ornement en couleurs. Le
la

en rouge, est accompagn de

traduction arabe. Les

litres et

rubriques sont l'encre rouge. Chaque texte


;

commence

par une grande majuscule rouge

les alinas,

par une majuscule


portent un point
sont

noire rehausse de rouge. Les lettres

et 4>

rouge dans
par

la boucle;

les

points de division

marqus
2
.

.> en

rouge.
la

appartenu Peiresc puis De


:

Mare, 580.

Regius 360

Invent.

Copte

12.

32
Katameros (boharique) des samedis et des dimanches, pour premiers mois de Tanne. 12 v. 2 sa6 v. 1 er dimanche. Thout 1 r. 1 er samedi. e 24 r. 3 samedi. 29 r. 3 dimanche. medi. 19 r. 2 dimanche.
e
:

les six

35
61

v.

4 samedi.
:

39
er

v.

4 dimanche.
v.
er

Paopi
r. v.

47

r.

samedi. 50
e

dimanche. 57
70
v. 3
e

r.

2 samedi.

76

4 samedi.
:

67 v. 3 samedi. dimanche. 80 r. 4 e dimanche.


'

dimanche.

Athr 87 r. I e samedi. 91 r. I e1 dimanche 100 r. e e 110 v. 3 samedi, 103. 2 dimanche. medi. manche. 124 r. 4 samedi. 128 r. 4 dimanche. er Choiak 135 r. 1 er samedi. 140r. 1 dimanche, e 160 r. 3 samedi, 152 r. 2 dimanche. medi. manche. 173 v. I e samedi. 177 r. 4 dimanche. e1 dimanche, 191 r. I Tbi 185 r. 1 er samedi. e 206 v. 3 e samedi, medi. 201 r. 2 dimanche. e manche. 220 r. 1 samedi. 223 v. 4 dimanche. er er Mechir 233 v. 1 samedi. 238 v. 1 dimanche. 213 v. 2 e e 251 v. 3 e samedi. 258 v. 3 di2 18 r. 2 dimanche. samedi. e manche. 266 v. 4 e samedi. 271 r. 1 dimanche. e 283 v. 5 diOffice du 5 samedi s'il y en a un. 278 r.
'

'

manche,
il

s'il y en a un. Ms. de 294 feuillets; 27,5

x 20. D'aprs la note finale (291

v.),

a t achev la

fin

de l'anne 1020 E. M. [aot 1304 ap.

J.-C.|.

Ce ms.

est

pagin en chiffres modernes au recto; 2

feuillets

142
sont cots 223.
cqt,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Au

verso

il

est cot

en

lettres coptes

de

a [=

1]

[=

291]; les feuillets 121 et 122 portent deux

numros

d'ordre, l'un au recto et l'autre au verso. Division en cahiers

Le feuillet 16 devrait tre plac aprs 7. Au dbut, dans un ornement en couleurs, titre gnral. Audessous, en noir, indication des six mois pendant lesquels on utilise ce lectionnaire. Le premier samedi de Thout commence
de 10
feuillets.

aussitt aprs, sans intervalle, et tous les offices se suivent.

Les

titres

des jours et des livres d'o sont extraites les leons

sont l'encre rouge et accompagns de la traduction arabe en


noir.

ou de

Chaque leon commence par une majuscule haute de deux trois lignes les alinas ont une majuscule plus petite, la
;

marge. Les
Invent.

lettres

cj>,

et e portent
et

un point rouge. Les points


>. en rouge.

de division sont indiqus par.>


:

Copte 99.

33
Ms. dcrit sous
le

n 6,

dans

ROC,
34

1909, p. 422.

Katameros (bohariqu)
l'anne.
1 1

pour

les

six

premiers
Paopi.
r.

mois de
103
v.

r.

160
Tbi.
s'il

48
v.

r.

Mois de Thout.
161 v.
r.

48
v.

v.

103
v.

r.

Athr..
r.

290

339

228

Choiak.
Office

229

289

v.

Mechir.

335

du 5 e dimanche,

y en a un.

14. Sans date. copte. Les feuillets 1 14, pagination pas de ms. ne porte Ce 49, 333 335, et 342 sont modernes. Les feuillets cots 185 195 sont relis l'envers et il faut lire en retournant le manus-

Ms. de 345 feuillets; 20

crit

de 195

V.

185

r.

Chaque mois est prcd d'un ornement en noir et rouge. Le titre de chaque dimanche est en rouge avec traduction arabe en
noir. Les livres d'o sont extraites les leons

sont indiqus

l'encre rouge.

Chaque paragraphe commence par une majuscule,


<\>,

la marge, rehausse de rouge. Les lettres

})

et ? portent

un

point rouge dans la boucle. Les points sont

marqus par

MANUSCRITS COPTES.
%.

143

La plupart des dimanches sont


:

suivis d'une note en arabe.

Invent.

Copte 85.

35
Katameros (boharique), pour
l'anne.
les

six

premiers mois de

a Mois de Thout 4 dimanche est incomplet). o manquent, or qe Athr dbut du premier dimanche dfaut). qr. qu Choiak. quar. pqer. cab Mechir. cab cur. Office du Tbi. pqe
a
v.
(le
e

a.

r.

(le

fait

v.

r.

v.

v.

5 dimanche,

s'il

y en a un.

(Il

manque

les feuillets

cah, cab,

c;ua et ceux qui suivaient cur.)

Ms. de 198 feuillets; 27,5


la ligne.

19; 18 lignes; 18 lettres environ

Ce ms. est
la

cot,

au verso, en

lettres coptes. Division


la

de 10 feuillets, avec ornement au haut de


dernire page.

en cahiers premire et de

Chaque dimanche porte

le

titre

en rouge avec traduction


les leons sont

arabe en noir. Les livres d'o sont extraites


indiqus l'encre rouge. Le texte

commence par une


les extraits

ligne de

majuscules, pour les extraits du Nouveau Testament; par une

majuscule rouge,

la

marge, pour
la

de l'Ancien Tes%

tament. Les alinas commencent par une majuscule noire,


rehausse de rouge,

marge. Les points sont marqus par

en rouge.

Don de
Invent.

la
:

Mission permanente du Caire.

Coptes 117, 119 et 125.

36
Katameros (boharique) des dimanches, pour mois de l'anne.
12-18 v. Mois de Thout.
les six

premiers

19r.

Athr.
129
v.

62

r.

85

r.

Choiak.

39r. Paopi. 39v. 62r. 1 1 1 v. Tbi. 85 v. 112r.

Mechir.

Ms. de 129 feuillets; 3G

x 25.

Sans date

(\ix

sicle).

1-Jl

HEVUE DE
est

ORIENT CHRETIEN.

Ce ms.
feuillets.

en partie pagin en lettres coptes au revers des


les

Le

titre

de chaque dimanche est en arabe, ainsi que


les leons sont

notes

finales.

Les livres d'o sont extraites

indiqus

l'encre rouge

ou

violette; plusieurs fois ils ont t omis.

Don de
Invent.

la
:

Mission permanente du Caire.

Copte 137.

37
Katameros (boharique) des dimanches, pour mois de l'anne.
1

les six

premiers
28
r.

r.

13 v. Mois de Thout.

r.

14 v.

Athr.

45

r.

62
;

27 v.
r.

Paopi.
8.")

r.

Choiak.

G2

v.

Tbi.

85 v.

102. Mechir.
c 25. Sans date (\ix sicle). Ms. de 102 feuillets 3 1 (puis 32,5) Ce ms. a t crit par deux mains. La premire partie com-

de chaque dimanche est en arabe, de chaque mois. Les livres d'o sont extraites les leons sont indiqus l'encre rouge. Les paragraphes commencent par une majuscule rehausse de rouge.

prend 46 ainsi que

feuillets; le titre

les notes finales

Les lettres

j>

et z portent

points de division sont


partie,
2, J3 et

un point rouge dans la boucle; les marqus % en rouge. Dans la seconde


feuillet 78, les lettres b, a,
<|>,

du

feuillet

47 jusqu'au

sont rehausses de rouge; du feuillet 79 jusqu' la

fin,

toutes les lettres sont en noir; les points sont en noir.

Don del Mission permanente du


Invent.
:

Caire.

Copte 138.

38
Katameros (boharique), pour
1

le
r.

r.

107
227
v.

r.
e U

38
e

r.

1 semaine.
107
171 v.

3 semaine.

r.

171 v. 5

semaine.

139 208

38

70
v.

temps du Carme.
2 semaine. 70 4 e semaine. 139 v.
v.
e e

v.

6 semaine.

208

v.

v.

7 semaine.

Ms. de 227 feuillets; 33 26; 25 lignes de 18 lettres environ. Sans date. Ce ms. est cot au verso en lettres coptes. Les premiers


MANUSCRITS COPTES.
feuillets sont relis
l'office

145
1 1

sans ordre.
la

Au

feuillet

(=

[iejj,
le

commence

du mercredi de

premire semaine;

dernier feuilont perdu leur

let cot est

cka (=

220).

De nombreux

feuillets

cote et

il

serait ncessaire de collationner le texte pour con-

trler s'ils sont relis dans Tordre naturel, car ils sont tous monts sur onglets. La fin du manuscrit fait dfaut. Le titre de chaque jour est l'encre rouge, accompagn de la

traduction arabe, en noir

il

en est de

mme

des livres d'o

sont extraites les leons. Chaque leon dbute par une majuscule de deux quatre lignes de hauteur, en noir ou en rouge;
les alinas,

par une majuscule en noir, rehausse de rouge. Les

lettres

<t>

et

de division sont indiqus par.

b portent un point rouge dans la boucle >, en rouge.


Mission permanente du Caire.

les points

Don de
Invent.

la
:

Copte 112.

39
Katameros (boharique), pour
1

le

r.

29
e

r.

l'

semaine.

103 v. 80 r. 3 semaine. 80 r. 103 r. 4 semaine. 1 1 1 r. e 5 e semaine. 123 r. 161 v. 111 r. 123 r. 6 semaine. 7 e semaine (le ms. se termine avec l'office du vendredi). e 16. Sans date (xix sicle). Ms. de 161 feuillets 23,2

29

r.

54
e

temps du Carme.
r.

2 semaine.

54

r.

Le

titre

gnral, au recto du
l'office

er
1

feuillet, est

en arabe, l'encre

rouge. Le titre de

de chaque jour est crit en arabe,

l'encre noire. Les livres d'o sont extraites les leons sont

marqus en copte et l'encre rouge; souvent cette indication fait dfaut. Chaque leon dbute par une majuscule noire, rehausse de rouge. Il n'y a pas d'alinas, mais des espaces
blancs suivis
r,,

d'une

lettre

rehausse

de rouge. Les lettres

a,

% , (|, <|>,

Don de
In vent.

la
:

in x +j e> t sont rehausses de rouge. Mission permanente du Caire.

Copte 141.

40
Katameros (boharique), pour
le

2 r.

02
r.

v.

semaine.

04

r.

122

temps du Carme.
v.
e 2 semaine.

12

r.

179

semaine.
10

ORIF.flT

CHRTIEN.

146

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Ms. de 179 feuillets; 32


viron. Sans date.

25; 25 lignes de 16 lettres en 179, avec

Ce ms. est cot au recto de

un

feuillet

23 bis;
de
la

les feuillets 1, 6, 26, 63, 83, 104, 123, 151, intercals lors

reliure, portent la table des leons.

Au

verso, on relve les cotes

ub [=

2]

ck,

[=

174]
3],

il

manque

les 41

premiers
et

feuillets et

ceux cots

ua

[aprs

u, [aprs 6],

ub

ur

[aprs 10],

nu

[aprs 44], pt, [aprs 63], pi et pi* [aprs 66],

paa

[aprs 85],

pgA

[aprs 115],

ce

et

cH

[aprs 159],
;

cka cnr

[aprs 173];
cots, sont

le feuillet

175 est cot


;

cka

les feuillets suivants,

non

en dsordre

le

scribe a oubli c et cib mais a compt


il

deux

fois

cir; g est dchir et

n'en reste que

le

dbut des lignes. La

plupart des feuillets ont t monts sur onglets pour la reliure.


Division en cahiers de 10 feuillets cots par premire et dernire page, avec

Le

titre

ornement en couleurs. de chaque jour, en rouge, est accompagn de

la

traduction arabe. Les livres d'o sont extraites les leons sont

indiqus l'encre rouge; les sections ammoniennes du Nouveau Testament, en noir. Chaque leon commence par une majuscule haute de trois lignes d'criture, tantt noire, tantt rouge et tantt en couleurs les alinas dbutent par une majus;

cule, la

marge, rehausse de rouge. Les lettres cj> et z portent un point rouge dans la boucle les points de division sont marqus par .> en rouge. Dans les marges, arabesques o domine
;

le

jaune.

Invent.

Copte 104.

41
Katameros (boharique), pour
duction arabe.
le

temps du Carme, avec

tra-

Ms.de 378

feuillets;

27

17.

Ce ms. est cot au verso en lettres coptes, trs irrgulirement, et de nombreux feuillets sont dplacs. Il est divis, de la fin au dbut, en cahiers d'un nombre variable de feuillets cots au bas du verso en lettres syriaques, de , [361 v.], \* [15 v.].
Les
titres

des jours et des livres d'o sont extraites les leons

sont l'encre rouge

Les alinas commencent par une

petite

MANUSCRITS COPTES.

147
la

majuscule
courbe;
la
le <|>,
;

la

marge. Le

porte
la tige

un point rouge sur

un point noir sur

ou deux points rouges sur

p sont lies en une seule. Les points de division sont marqus par .> ou .> en rouge. Acquis par Vansleb, dont le cachet sur cire est empreint au
les lettres 4> et

courbe

er
1

feuillet

Regius 337.
Copte
18.

Invent.

42
Katameros (boharique), pour le temps de Carme. Ms. de 281 feuillets; 26 14. Sans date. Ce ms., divis en cahiers de 8, 9 et 10 feuillets, est incomplet au dbut et la fin. Le feuillet 1 est le dernier du 12 e cahier. Le feuillet 2, form de deux feuillets colls ensemble, provient d'un autre lectionnaire. Le titre de chaque jour est en arabe. Les

livres d'o sont extraites les leons,

en rouge ou en noir, quelquefois avec traduction arabe. Le texte dbute par une majuscule accompagne d'un ornement rouge. Les points de division sont indiqus en rouge par .> ou, la fin des alinas, par .>
||
.

Acquis Nikiou, en juin 1671, pour la Bibliothque du Roi, par Vansleb dont le cachet sur cire est empreint aux feuillets 3 Regius 336. et 281. (Cf. note, p. 281 r.)

Invent.

Copte

19.

43
Katameros [boharique) des dimanches de Carme.
at.

ka

r.
r.

ng
qB

r.

ibv. ah gH 5 pa

er

dimanche (acphale). iai\


e

Krr. 2
r.
e

dimanche.

v.

r.

dimanche du dimanche de la Rsurrection (incomplet).


et

u 4 dimanche. ub 3 dimanche, g 6 dimanche. dimanche (inachev), ob 7 dimanche, ou par. pK 7 samedi, [pkb] [pab] Bni [= des Rameaux],
r. r.

v.

r.

r.

Ms. de 126 feuillets; 29,5 en couleurs, la page 124

20,5. D'aprs

v., ce

ms. a t

crit

une note en or au mois de


il

Paopi 1272 E. M. [1555 ap. J.-C.]. Ce ms. est cot au verso, en lettres coptes;

manque

les

148
feuillets b, r, u,

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


go, pka
;

et

p\;

|>k<v

portait au verso

un orne-

ment en couleurs varies [pkb], trs mutil, comporte seulement la hauteur de onze lignes. Division en cahiers de 10 feuillets, cots

par premire et dernire page, avec trois ornements


les abrviations ir

en couleurs entre lesquels

xt-

Chaque dimanche commence au recto d'un feuillet par un ornement en plusieurs couleurs accompagn d'arabesques la marge extrieure; la page prcdente est remplie pour une composition en couleurs. Le titre du dimanche est en rouge,
ponctu de vert, avec traduction arabe en noir; ceux des livres d'o sont extraites les leons, galement en rouge ponctu de vert, mais quelquefois sans traduction; le texte commence par une trs grande majuscule en couleurs accompagne d'arabesques ou de figures d'animaux; les alinas dbutent par une majuscule, la marge, rehausse de rouge. Le trait vertical de
la lettre
<\*

est barr horizontalement; b, <p et z portent


la

un point
%

rouge dans

boucle; la ponctuation est marque par


traits

en

rouge et, la fin des leons, par des points et des et en noir. Don de la Mission permanente du Caire. Invent. Copte 114.
:

en rouge

44
Katameros (boharique), du premier dimanche de Carme
la fin
1

de l'anne.

v.

6
11

v.

er

che.

r.

dimanche de carme. U 17 17 r. 3 dimanche.


e

6
r.

v.

dimanche. 27 v. 46 r. 6 57 r. 57 v. Prire en arabe. 57 v. 66 v. Samedi-saint. 66 v. 62 r. Vendredi-saint. 62 r. 83 v. 1 er dimanche de 78 v. Dimanche de Pques. 78 v. 83 v. 88 r. la Pentecte [== dimanche de Quasimodo]. e e 2 dimanche. 88 r. 99,170. 96 v. 3 dimanche. 96 v. 174 r. 179 r. 4 e dimanche. 170 v. 174 r. 5 e dimanche. 1 16 v. Mois 104 r. 179 r. 104 r. Pentecte. 6 e dimanche. 140 v. 162 r. Mois 1 16 v. 140 v. Mois de Epp. de Pani.
23
r.

46

v.

56

27
r.

v. 5

Jeudi-saint.

22

1 1

r.

e 2 diman-

v. 4
e

dimanche. dimanche.

de Mesr.
193
v.

162

v.

168
r.

Ascension.

194

202

r.

Petit mois.
r.

168

r.

169,

190-

Fte de l'Archange Michel,

MANUSCRITS COPTES.
12 Pani.

149
et

202 r.

209. Fte des aptres Pierre


x
13.

Paul, 5 Epip.

Ms. de 209 feuillets; 20

Au

feuillet 16 r.,

une note

donne la date pg [= 160] E. M. (!) qui parat tre celle du codex sur lequel celui-ci a t copi. Ce ms. est cot au recto de 1 209 en chitres modernes, de
a
[1]

ce

[209, feuil. 208] en lettres coptes.

Les

feuillets 170-

189, cots pa-pK, devraient se trouver entre les feuillets cots

99

et

100.

Il

manque

le feuillet

p; [pua] et

[ci]

sont mutils

la partie

suprieure.

Les
texte

titres

des jours sont tantt en copte et tantt en arabe

les livres

d'o sont extraites les leons sont crits en rouge;

le

commence par une ou

plusieurs lettres rouges; les alinas,


points de division sont

par une majuscule noire, rehausse de rouge. De nombreuses


lettres sont

rehausses de rouge;

les

% en rouge. Acquis par Vansleb, Nikiou, en 1671; note cire, 1 r. et 209 r. Regius 347.
marqus par

et

cachet sur

Invent.

Copte 10.

45
Lectionnaire de la semaine de Pques
(boharique).

[= Semaine

Sainte]

20 dimanche du Bni [= des Rameaux]. 20 68 29-39; 69 91 63 28v.;40r. 63 lundi. 114 mercredi. 114 158 jeudi._ mardi. 91 245 vendredi. 245 274 samedi, cq 158 Rsurrection. [aprs 274, manque] 287. dimanche de
2
r.

v.

v.

r.

v.

v.;

r.

v.

v.

v.

v.

r.

v.

v.

v.

v.

la

287

v.,

285, 286 et 288. Prires [tuib?] qu'on


Sainte.
:

lit

pendant

la

Semaine
viron.

Ms. de 289 feuillets


E. M. [1354 ap. J.-C.].

34

23; 24 lignes de 20 lettres en-

Une note indique

qu'il fut

consacr
l'une,

le

29 Mechir 1070

Ce ms. porte une double pagination


de chaque
feuillet,

moderne, au recto

de

289; l'autre, au verso, en lettfes coptes,

places entre deux traits horizontau x acco mpagns chacun d'un

gros point rouge, de a


la fin de

[2

feuil.]

taa. Au commencement
feuillets,

et

chaque cahier de dix

numrotation du

150

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

cahier et ornement en couleurs accompagns des mots ic

xc

ou rc ec. Quelques pages ont t dplaces lors de la reliure du volume aprs le feuillet 23 il faut passer au feuillet 40 aprs 68, intercaler de 29 39 287 doit se placer avant 284. Il man; ;

que

les feuillets cots b,


p<v,

n, nA,

pB,

ge [neuf premires lignes], p, po, piA, pAe, pu [dont il reste le dbut


r,

ab,

des dix-sept dernire s lig nes], ca, cib [partie droite de 16 pre-

mires lignes], cgB, cgc, cq, ta-ta.

Au

dbut du

feuillet 2,

un ornement en couleurs prcde


la

le

titre crit

en rouge. Les

titres

des heures canoniales, crits en


traduction arabe; les rubri-

rouge, sont accompagns de


ques, en rouge ou en

noir, sont

galement accompagnes de

la

traduction arabe. Les principales divisions sont indiques par

des majuscules en couleurs et des

ornements;

les divisions

secondaires, par des majuscules plus petites, bordes de rouge

Les

lettres Jj, z et

c|>

sont bordes de rouge; les points de divi-

sion sont indiqus par. >, en rouge.

On

trouve dans ce volume les catchses suivantes

46

r.,

de

Senouti,

e^cun xe -fnor

en

michot;
38
r.,

61

r.,

de Senouti,

otom

2Aii2BHOTi eiJUGTi epuior;

de Senouti, 2jb b ne de Senouti, -fxto unAiiiicijhot;


r.,

etwASOTor
caxi
142
;

oroii MiBeii

100

v.,

112

v.,

de Svre, ic?Hnne

se +ijot

tu

r.,

de Senouti, uApeu^yiiu en miciihov; 152

de Jean

Chrysostome, fiiar r\z

3otuh^ unicroc;
va

195 v. de Jean
r.,

Chrysostome,

ov neTeuuA^xoq
rAp uiiAipH^f.

miciihov; 225
le

d'A-

thanase, cc.hovt

Acquis Nikiou, en 1671, par Vansleb dont empreint, sur cire, p. 289 r. Invent. Copte 7.
:

cachet est

46
Lectionnaire de la semaine de Pques (boharique), avec
traduction arabe.
1

v.

Croix en couleurs.
lundi.

15

r. 50 r.
v.

credi.

298

123 r.

206

51 v.

97

2r.

v.

14 v.

mardi.
r.

v. jeudi.

samedi.

299 r.

331

207
r.

267

dimanche du Bni. 122 v. mer98 v.

v.

vendredi.
la

267

r.

dimanche de

Rsurrection

MANUSCRITS COPTES.
331
Sainte
v.

151

334

v.

Prires [t eu Be] qu'on


le

335 v. Prire pour Ms. de 335 feuillets; 35

lit pendant la Semaine dimanche de la Rsurrection.

x
il

25; 27 lignes de 12 18 lettres.

D'aprs la note finale (334),

a t termin au mois deChoiak


335; au verso, de

1036 E. M. [1319 ap. J.-C.].

Ce ms. est
il

cot,

au recto, de

[rj

[tus]

manque

le

cahier 12, entre les pages 108 et 109 (partie de


feuillets cots

l'office

du mercredi). Division en cahiers de dix


et

par premire
L'office

dernire page.

meaux

de la 11 e heure de la journe du dimanche des Raet ceux de la premire heure de la journe des autres

jours sont prcds d'un ornement en couleurs. Les titres des


offices et des leons sont

majuscule haute de
boucle;

trois lignes; les alinas,


(|>,

en rouge. Le texte commence par une par une majuscule


J)

plus petite. Les lettres


les

et ? portent

un point rouge sur

la

abrviations sont surmontes d'un trait noir et d'un

point rouge. Les points de division sont

marqus par
r.,

en

rouge.

Nombreux cartons,

surtout au recto des feuillets.

On
trois

trouve dans ce volume, aux pages 21


r., la fin

37

r.

et

55

v., les

premires catchses indiques au n 45 ci-dessus; la

page 109

de celle de Svre (il manque seulement les trois lignes du dbut); aux pages 146 v., 158 v., 216 r. et 255 r., les quatre dernires catchses indiques au n 45; enfin, p. 268
v.,

d'Athanase,

<vc|i

\e on

iixe

ncHor.

A appartenu au chancelier Sguier, puis Coislin, vque de Metz. Saint-Germain, n 51. Invent. Copte 70.

47
Lectionnaire de la semaine de Pques
traduction arabe.
1

(boharique), avec

v.

18

r.

34

Croix en couleurs.
r.

2r.

lundi.

credi.

132

r.

144

72

v.

34
r.

v.

56
145
r.

r.

17 v.

mardi.

106

jeudi.

r.

samedi.

150.

106 v.

dimanche du Bni. 72 r. mer56 v.

131 v. vendredi.
la

dimanche de

Rsur-

rection.

Ms. de 150 feuillets; 57,5 41. D'aprs la note finale (150r.),ilatachevle6Farmouthil602E.M.[1883ap.J.-C.].

15*2

REVUE DE
est cot,

ORIENT CHRETIEN.
1

Ce ms.

au recto, de

150; au verso, de][puAl.

Division en cahiers de 10 feuillets cots par premire et der-

ornement colori accompagn d'animaux. Le premier office de chaque nuit et de chaque journe est prcd d'un ornement en couleurs et accompagn, pour les trois derniers jours, d'une croix en couleurs au verso de la page prcdente. Les titres des offices et des leons sont en rouge violac au commencement et jauntre la fin du volume. Le texte dbute par une grande majuscule rehausse de diverses couleurs et souvent accompagne d'ornements et de figures d'animaux la marge; parfois une ou deux lignes sont crites en rouge. Notes finales, en arabe, la fin de chaque groupe
nire page, avec

d'heures.

On
57
r.,

trouve dans ce volume, aux pages 21

r.,

28

r.,

36

v., 19 r.,

65

v.,

82

r.,

86

v.,

110
il

v.,

126

r.

et 132 r.,

onze des cat-

chses de cette semaine;

manque seulement, de Chrysostome,

ovoii 2<\ii;bhoyi.

Don de
Invent.

la
:

Mission permanente du Caire.

Copte 134.

48
Lectionnaire de la semaine de Pques (boharique).

117

r.

20
r.

v.

dimanche du Bni.
117
r.

mardi.

153

21

r.

62

v. lundi.

v.

mercredi.

153

v.

62
165

v. v.

jeudi (les cinq heures canoniales de la nuit).

Ms. de 165 feuillets; 30

x 21.

Sans date.

Ce ms.

est cot de

165 au recto; de [a]

q^H

au verso.

Division en cahiers de 10 feuillets cots par premire et dernire page.

Les offices du dimanche des

Rameaux

et

de

la

premire heure

canoniale de chaque journe [eeoov] sont seuls prcds d'un

ornement; s'ils commencent au recto d'un feuillet, il y a, au verso du feuillet prcdent, une croix en couleurs. Le titre de chaque office, l'encre rouge, est accompagn de la traduction arabe, en noir. Les livres d'o sont extraites les leons sont indiqus en rouge; le texte commence par une grande majuscule rouge, parfois orne ou peinte en couleurs; les alinas, par

une

lettre

la marge, rehausse de rouge. Les lettres

<|>,

et z

MANUSCRITS COPTES.

153

portent un point rouge dans la boucle; les abrviations sont

surmontes d'un
trait vertical

trait noir

qui traverse un point rouge. Le

du ct> est barr horizontalement; la queue du z remonte jusqu'au-dessus de la ligne. Les points de division sont marqus par un point noir entour de rouge.

On

trouve dans ce volume, aux pages 41

v.,

60 r., 81

v.,

132

r.

et 151 r., les

cinq premires catchses indiques dans la desCaire.

cription

du codex 45. Don de la mission permanente du


Invent.
:

Copte 124.

49
Katameros (boharique), pour
offices,
le

temps de
les

la

Pentecte

[=

Octave de Pques], avec traduction, pour


lr.

deux premiers

37

des leons extraites des vangiles ou des Actes.


10
r.

ques.
che.

20
56

v.

r.

che. 71 v.

v.

76

30 48 62
v.

lundi de Pques.
v.
C1

20 r. mardi de Pdimanche. 30 v. 37 r. 2 P dimanr. 3 dimanche. 48 r. 56 r. 4 e dimane v. 5 dimanche. 62 v. 70 v. Ascension.


10
r.
1
e

6 e dimanche (incomplet).

Ms. de 77 feuillets; 33
fils

23,4. Sans date. crit par Marc,

de Victor (76 v.). Ce ms. est cot, au recto, de


[261]
titres

77, avec 32 Ois; au verso, de


le feuillet ta*,.

cgA

tah

[338];

il

manque

Les

des deux premiers jours sont en arabe; ceux des

dimanches, parfois prcds d'un ornement en couleurs, sont en


copte avec traduction arabe, ou en arabe seulement. Les livres
d'o sont extraites les leons sont indiqus l'encre rouge;
le

texte

commence par une majuscule,


les alinas,

la marge, rehausse

de rouge;
<t>,

par une majuscule plus petite. Les lettres


les points

sion sont

un point rouge dans la boucle; marqus .% en rouge. Don de la Mission permanente du Caire.
J)

et ? ont

de divi-

Invent.

Copte 142.

50
Katameros (boharique), pour le temps de la Pentecte. 1 r. 48 v. l re semaine (du lundi de Pques au dimanche de Quasimodo, exclusivement). 49 r. 94 v. 2 e semaine. 95 r.

154 130
e

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


r.

3 e semaine.

131
r.

r.

5 semaine.

212

246

174
v.

v.
e

4 e semaine.
(le

175

r.

21

v.

6 semaine
15.

ms.

finit

au cours

de

l'office

du samedi).

Ms. de 247 feuillets; 22

Sans date (xix e

sicle).

Les
arabe

titres

des dimanches sont prcds d'un ornement noir et

rouge. Le titre de chaque jour est tantt en copte, tantt en


et tantt

extraites les leons sont

Don de
Invent.

la
:

deux langues. Les livres d'o sont marqus l'encre rouge. Mission permanente du Caire.
les

dans

Copte 143.

51
la fin de l'anne. provenant d'un lectionnaire. 3 r. 16 r. 28 r. 2 e di16 r. 1 er dimanche aprs la Rsurrection. e e 41 r. 41 r. 3 dimanche. manche. 28 r. 53 v. 4 dimanche. 80 r. 6 e dimanche. 80 v. 53 v. 66 r. 5 dimanche. 66 v. 156 r. 216 v. 99 r. Pentecte. 99 v. 156 r. mois de Pani.
1 r.

Katameros (boharique), de Pques

2v. Texte arabe,

292 r. Petit mois. 276 r. Mesr. 277 r. 216 v. 294. fragment de saint Luc, en arabe. 16. Dat (292 r.) de Mechir 1068 Ms. de 294 feuillets; 26
Epp.

E. M. [1351 ap.-.J.-C.].

Ce ms.
[feui.

est cot

de

294 au recto; de a

[feuil.

3]

ope

291]. Division en cahiers de 10 feuillets.


1
er
,

Les
titre

7 e et 8 e offices sont seuls prcds d'un ornement. Le


office,

de chaque

en rouge, est accompagn de


rouge. Parfois,

la traduction
les leons

arabe en lettres noires. Les livres d'o sont extraites


sont marqus
arabe. Le texte

l'encre

incipits traduits en

commence par une grande majuscule,

suivie

pour les vangiles d'une ligne en onciales; les alinas ont une majuscule la marge rehausse de rouge. Acquis Nikiou, en 1671, par Vansleb (note manuscrite, 3 r.), dont le cachet sur cire est empreint aux pages 3 r. et 292 v. Regius 335.

Invent.

Copte 20.

52
Katameros (boharique), de Pques
la fin

de l'anne.

MANUSCRITS COPTES.
1

155

v.

Croix en couleurs.
2
v.

gnral, en arabe.
rection.

llr. 2 dimanche. 15 3 19 4 dimanche. 19 22 5 dimanche. manche. 15 26 Ascension. 25 29 G dimanche. 29 22 33 Pentecte. 33 37 4 dimanche de Pachn. 52 Pani. 52 71 Epp. 71 92 37
7 v.
e

r.

v.

Ornement en couleurs et titre er 1 dimanche aprs la Rsur11 r.


v.
e

di-

v.

v.

v.

r.

r.

r.

v.

v.

v.

v.

v.

v.

v.

v.

v.

r.

r.

r.

Mesr.

92

v.

Petit mois.

97

v. Office

du 5 e dimanche,
fi

s'il

y en a un. Ms. de 101 feuillets; 37

x 26. Sans date (xix

sicle).

Le

titre

de chaque dimanche est tantt en arabe, tantt en

copte avec traduction arabe. Les livres d'o sont extraites les

leons sont indiqus l'encre rouge; le texte

commence par une

majuscule rouge;

les alinas,
jj

par une majuscule noire rehausse

un point rouge dans la boucle. Les points de division sont indiqus par un point noir et rouge dans le texte et par .^, en rouge, la fin des alinas. Don de la Mission permanente du Caire.
de rouge. Les lettres
et z portent

Invent.

Copte 139.

53
Katameros (boharique), pour les derniers mois de Tanne. 10 v. 1 v. 10 v. mois de Pachn (3 e et 4 dimanche).

37

v.

Pani.

38

r.

61 v. Epp.

84

v. Petit mois.

89

v. Office

du

Ms. de 92 feuillets; 32

v. Mesr. 62 r. dimanche, s'il y en a un. 25. Les feuillets 1, 7-9, 13, 14,
5''

84

20, 33, 42, 52-57, 61, 66-70 et 77-92 sont rcents et dats (note

arabe, 92 v.) de 1604 E. M. [1888 ap.

J.-C.'J.

La

partie ancienne est cote


[178,
feuil.

au verso, de

ma

|84,

feuil. 2]

qoH

76|.

Chaque page a 17 lignes d'environ 17


titre

lettres.

Chaque dimanche porte un

en arabe. Les livres d'o

sont extraites les leons sont indiques l'encre rouge. Chaque


alina dbute par une majuscule rehausse de rouge. Les lettres
<\>,

et z portent

division sont

Don de
Invent.

la
:

un point rouge dans la boucle; marqus par .% en rouge. Mission permanente du Caire.

les points

de

Copte 140.

156

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

54
Katameros (boharique), pour les derniers mois de Tanne. 37 r. 102. 9 v. mois de Pachn (3 e et 4 e dimanches).

2 r.

Pani.

37

v.

67

[=
;

Ms. de 88 feuillets

1. Mesr. ^7] Epp. 68 [= 33 25; 23 ou 24 lignes de 25 lettres.

Zti 88,
il

D'aprs une note arabe, au recto du feuillet 37,

a t crit en

1543 E. M. [1827 ap. J.-C.].

Ce ms. est cot, au verso, en


%

lettres coptes

de r

[3, feuil. 2]

p [97, feuil. 88]. Il manque les deux premiers feuillets; 7 et 8 devraient tre placs avant 6; aprs 67, il manque 8 feuillets

[ge o]- Les

feuillets

73 et suivants sont un peu mutils;

est fragmentaire.

Le

titre

de chaque dimanche, l'encre rouge, est accompagn


les leons

de la traduction arabe. Les livres d'o sont extraites


sont marqus en rouge. Le texte

commence par une majuscule


lettre

rehausse de rouge
rehausse de

les alinas,

par une simple


<|>,

galement
point

rouge. Les lettres

j>

et e

portent un

rouge dans la boucle. Les points de division sont rouges; la fin de chaque alina, il y en a quatre disposs en croix, dont le premier est noir, ou trois rouges seulement disposs en triangle.

Don de
Invent.

la Mission
:

permanente du Caire.

Copte 113.

55
Lectionnaire {boharique) pour
traduction arabe.
la fte

de

la Trinit,

avec

Ms. de 3 feuillets; 31 en lettres rouges. Sur

x 22.

Titre en arabe. Titres des leons

le feuillet

de garde, table des leons.


t acquis le

De
jour.

la

mme main que le


:

ms. 23, ce codex a

mme

Invent.

Copte 106.

(A suivre.)
L. Delaporte.

DEUX DISCOURS DE CYRIAQUE


VQUE DE BEHNSA

SUR LA FUITE EN EGYPTE

Le manuscrit arabe n 155 de


de la
rait
ville

la

Bibliothque nationale de

Paris renferme (p. 160-188) deux discours de Cyriaque, vque

de Behns(l), sur la fuite de la sainte Famille

en Egypte. D'aprs

sjourn dans Bisous,


la localit

dans
raq.

premier discours, la sainte Famille aul'est de Behns; d'aprs le second, appele Al-Qousiah, plus tard Dar al-Mouharle

Ce manuscrit a t copi dans l'le de Rhodes, l'an 1202 des martyrs (1486 de J.-C). Voici le rsum du premier discours. L'auteur parle, aprs un petit prologue littraire, de la mis Tu as ricorde divine, se basant sur la parole du psalmiste t favorable ton pays, Seigneur (2), ainsi que sur ce Voici que le Seigneur viendra sur une nue texte d'Isae
:
:

lgre et entrera en Egypte

(3).

Or

cette
il

nue lgre

est bien la Vierge Marie.

Puis

confesse la divinit de l'Enfant et clbre ce saint lieu


Il

appel Bisous, qui reut Jsus.

raconte les merveilleux piet

sodes qui signalrent


la terre d'exil.

le

voyage de l'Enfant

son sjour dans

le

Jsus monta en Egypte avec la Vierge sa mre, saint Joseph charpentier, et Salom, et passa par Bisous. Grand honneur
(1) C'est

l'ancienne Oxyrhynchos d'Egypte, sur

la lisire

du dsert de Libye,

120 nulles anglais au sud du Caire.


(2)

Ps. lxxxv, 2.
1.

(3) xix,

158

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


lieu!
II

pour ce
laad.
Il

devient semblable au saint Spulcre, la cr-

che, la cleste Jrusalem, au Sina et la


faut

montagne de Ga-

donc

le visiter

et

faire

son plerinage pied,

puisque

c'est ainsi
et

que Notre-Seigneur y vint avec sa mre,

Joseph

Salom.
crivit

Saint Joseph

un

livre,

en mmoire du passage de

la

sainte Famille, et l'y dposa. Cyriaque en


texte.

donne plus

loin le

Mais en cherchant expliquer l'origine de ce saint lieu, l'vque de Behns s'appuie sur le tmoignage d'Antoine,

prtre d'Abah, de la province de Behns. Ce saint prtre vint

un jour chez Cyriaque et lui raconta ce qui suit. Il avait, dit-il, l'ouest d'Abah, un petit terrain de culture, domin par une colline. On voyait sur cette colline le tombeau de quelques pres, d'o se rpandait une forte odeur d'encens. Et son pre Daniel lui disait bien des fois qu'il y voyait une lampe s'allumer d'elle-mme. Antoine eut une vision un homme vtu de lumire lui apparut et lui dit que c'tait l la maison de Dieu et la porte du ciel, et que le Verbe incarn y vint le 25 du mois de Bachns (20 mai), avec la Vierge sa mre, Joseph le charpentier et Salom. Effray de cette vision, il tomba terre. Et,
:

se levant ensuite, aprs,


il

il

entendit chanter des cantiques. Trois jours


endroit et lui annona

eut une autre vision pendant laquelle une personne le

prit par la

main,

lui fit visiter tout cet

qu'une belle glise y serait leve. Stupfi de cette nouvelle vision, il voulut en sonder le mystre. Prenant l'vangile de
saint Jean,
il

se mit le lire

en ce

lieu.

Et alors

il

vit la sainte

Vierge vtue avec une splendeur ineffable, d'une clart plus


vive que
le soleil, et

son Fils unique assis sur une colonne de


et,

lumire. Or Jsus parlait sa mre sur la gloire de ce lieu


sa demande, lui promettait de restaurer ses ruines et de

le

rendre clbre dans toutes


Voil
le

les parties du monde. tmoignage du prtre d'Abah. Cyriaque eut son tour une vision La sainte Vierge
:

lui

apparut,

et,

confirmant

les paroles

d'Antoine, elle

lui

enjoi-

gnit de s'occuper avec ce dernier de la restauration de ce saint


lieu.

Antoine, sur l'ordre de l'vque de Behns,


travaux.
ces

commena

les

Mais

il

trouva, pendant qu'il creusait au milieu de


close et
scelle.

ruines,

une arche

En vain

essava-t-il

DEUX DISCOURS DE CYRIAQUE. de l'ouvrir ou de


la ville la porter.
Il

159

alla avertir Cyriaque, et celui-ci

se dirigea vers le saint lieu avec les notables et les prtres de

de

Behns
Ils

et

un vnrable dignitaire du nom de


parlant de

Mouyassas.

virent sur l'arche une inscription

Thomas, prtre de cette glise. Ce dernier fut accabl de tristesse, quand Diocltien donna l'ordre d'tablir le culte des idoles et de dtruire les glises. Mais l'Ange du Seigneur lui apparut pendant son sommeil et lui ordonna de cacher les ornements et vases sacrs sous l'autel o il offrait le saint sacrifice.

C'tait

pour

les soustraire

la profanation des infidles


si,

qui devaient dmolir cette glise. Et

pendant quelque temps,


lui

poursuit l'Ange, on n'en voit plus que les dcombres, elle sera

un jour magnifiquement
parut.

reconstruite. Puis,

annonant

qu'on venait de dtruire l'glise d'Anba Bahoul, l'Ange dis-

Aprs avoir

lu cette inscription,

Cyriaque

et ses

compagnons

ouvrirent l'Arche et y trouvrent tous les vases et ornements sacrs avec le livre crit par saint Joseph sur la fuite de Notrelieu. Alors on clbra messe et lecture fut faite de ce livre par des diacres. Cet crit donne force dtails sur la naissance du Sauveur et son

Seigneur en Egypte et son sjour en ce

la

exil

en Egypte.

Il

parle d'abord de Joseph

le

charpentier qui a
la

jug digne de servir, dans sa


le

vieillesse,

Vierge

et

son

Enfant. Viennent ensuite les rcits canoniques de son anxit,

de l'apparition de l'ange qui de l'apparition des anges,

rassure, de son voyage Bethla

lem l'occasion du recensement, de

naissance de Jsus,

mages.
Cette

de la visite des bergers et des Mais l'approche du temps o la Vierge devait enfanter, saint Joseph se mit la recherche d'une sage-femme.

sage-femme fut Salom. L'Enfant avait deux ans, lorsque Hrode

le

recherchait pour

le faire

prir et qu'il envoyait tuer, cause de lui, les enfants de Bethlem et de toute la Jude, depuis l'ge de deux ans et au-dessous. Quelle angoisse alors pour Joseph et la Vierge

lui

Marie! Mais voici qu'un ange du Seigneur apparut Joseph, ordonnant de fuir en Egypte avec l'Enfant et sa mre.
les grandes difficults de ce voyage et les chemins pde l'Egypte, la sainte Famille se mit en marche pour cette terre d'exil. Elle arriva tout d'abord un village, appel

Malgr
nibles

160

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

Phares, qui se trouvait la frontire de l'Egypte. Mais l aussi


roi

avait

donn

l'ordre de tuer les enfants.

cette nouvelle la

sainte Famille s'empressa de se rfugier ailleurs, toujours ac-

compagne de Salom. Tous

se lvent minuit et se mettent en marche. Les gardiens des fortifications les empchent de sortir. Salom prend l'Enfant sur son paule, lui fait poser la main

sur les serrures et les portes s'ouvrent.


la colre

Ils

partent, vont de

village en village sans s'y arrter par crainte des voleurs et de

de l'impie Hrode, et arrivent enfin


la
Ils

le

25 du mois de

Bachns
idoltres.

ville

de Behns, dont tous

les habitants sont

vieux berger,
Seigneur.

y rencontrent, accompagn de ses enfants, un prvenu dj de leur arrive par un ange du

Le vieillard salue saint Joseph, confesse la divichaque membre de la pieuse caravane, en l'appelant par son nom. Or le vieillard et ses enfants avaient chacun leur bton. Jsus prit ces trois btons et les planta dans la terre. Ils fleurirent aussitt, fructifirent, grandirent et s'inclinrent devant le Seigneur. La sainte famille se mit leur ombre. Le berger prit alors l'Enfant dans ses bras et lui fit bnir son troupeau qui se prosterna devant lui. Quatre jours aprs, la sainte Famille voulut quitter cet endroit pour rentrer en Egypte, puis en Jude. Mais le Seigneur Dis mon pre Joseph d'enjoindre au berger dit sa mre de bien garder ce lieu dont le nom sera connu par la terre, en souvenir de ma monte en Egypte. Le berger, qui s'appelait Joseph, les accompagna jusqu' la mer. Hrode mourut deux ans et deux mois aprs et un ange l'annona au berger. Ce dernier se mit alors prcher l'Incarnation du Fils de Dieu et raconter partout les nombreux miracles que le divin Enfant semait sous ses pas. A sa mort, il recommanda ses fils la garde de la maison du Seigneur; et s'adressant son fils Manass, il lui dit de l'enterrer en ce
nit de l'Enfant et adresse la parole
:

lieu.

Puis

il

rendit le dernier soupir a l'ge de 130 ans.

Voil, en rsum, ce que


crit de la

main du

prtre

nous donne ce Thomas.

livre

de saint Joseph,

Aprs
il

la lecture

de ces rcits, Cyriaque et ses compagnons


le

bnirent Dieu et lourent sa divine majest. Quant Antoine,

continua ses travaux de construction avec

concours des

DEUX DISCOURS DE CVRIAQUE.


habitants d'Abah et les
l'glise
le

161

mena bonne fin. Cyriaque consacra 25 du mois de, Bachns, et en remit le service Antoine auquel succda un prtre du nom de Thomas. Cyriaque termine son discours par une prire. Le second discours de l'vque de Behns ne diffre du premier que sur des points de peu d'importance. Il est bas, en
effets,

sur les visions d'Antoine,

la

dcouverte de l'arche

et

des

ornements et vases sacrs et du livre racontant le voyage du Seigneur en Egypte avec sa mre, Joseph le charpentier et Salom. Mais l'inscription qui se trouve sur l'arche porte le nom de Mouyassas au lieu de celui de Thomas.

La

sainte Famille aurait pass Dar al-Mouharraq le 7


se reposer des fatigues

mois de Barmoudah pour

du du voyage.

Pierre Dib.

ORIENT CHRTIEN.

11

LA DORMITION DE LA VIERGE
(traduction du manuscrit arabe dk PARIS N 150, FOL. 157)

Au nom du Pre
lui!

et

du

Fils et

du

Saint-Esprit, Dieu unique.

Gloire

l'aide de Dieu le Trs-Haut et sous sa direction de la dormition de Notre-Dame, la Vierge pure et sainte, Marie, Mre de notre Seigneur et Dieu, notre Sauveur Jsus-Christ. Nous exposerons comment elle passa de ce monde prissable la vie ternelle et au bonheur qui ne finit point, le vingt et unime jour du mois de Toubat (1); que ses prires nous gardent de toutes les tentations de l'en-

Nous commenons, avec

excellente, le rcit

nemi pervers Amen. Nous en devons la connaissance


!

saint

Jean

le

Thologien, l'un des

Notre-Seigneur Jsus-Christ (gloire Lui!), et l'un de ceux qui annoncrent le saint vangile. Il rapporte que Notre-Dame, la Vierge pure et sainte, Marie, visitait rgulirement le tombeau de son Fils bienaim, Jsus-Christ ( Lui la gloire!), et y priait en glorifiant son saint Nom. Elle y allait selon son habitude, quand il plut notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ de la rappeler Lui. Elle y tait reste en prire, levant (f. 157, b) les mains vers lui, et lui demandant de l'enlever de ce
disciples de

monde. A ce moment un Juif qui avait remarqu ses visites rgulires au saint tombeau, chaque jour, et les longues prires qu'elle y faisait, alla trouver les princes des prtres et les informa de ce que faisait la sainte Mre de notre Dieu. Or les princes des prtres avaient plac des gardes prs du spulcre pour empcher d'y accder et d'y chercher des bndictions. Ils

envoyrent demander ceux qui gardaient

le

tombeau, des

explications sur ce qu'ils venaient d'apprendre. Mais les gardes nirent

catgoriquement cela, et affirmrent par serment qu'ils n'avaient laiss personne arriver au tombeau. C'est que le Seigneur Christ notre Dieu avait empch les gardes de voir la Vierge pure et l'avait voile leurs
regards.

Quand Tombeau

le

vendredi fut arriv,

la

Vierge sainte

et

pure

alla

au saint
le prier.

selon son habitude, pour y louer le Seigneur Christ et

(l)

Cette date correspond actuellement au

-il)

janvier de l'anue grgorienne.

LA DORMITION DE LA VIERGE.
Pendant
glorieux,
qu'elle tait
(f.

163

en prire,

les

cieux s'ouvrirent devant elle et l'ange

pour lui message divin et il lui dit Rjouis-toi, pleine de grce (1), tes prires sont montes jusqu'au Seigneur Christ qui est n de toi et il a exauc ta demande, car le moment est venu pour toi de passer de ce monde la vie ternelle. Aprs avoir entendu ces paroles de l'ange, elle
158, a) le chef des anges, Gabriel, descendit vers elle
:

porter

le

alla

Bethlem,

et

emmena

avec

elle trois

vierges pures et saintes, qui

taient attaches son service. Quarante jours aprs, elle dit ses servi-

teurs

Apportez-moi un encensoir avec de l'encens.

Ils lui

apportrent

ce qu'elle demandait. Elle mit alors de l'encens dans l'encensoir et pria en


ces termes
:

O mon Seigneur
afin d'tre le

et

mon

Dieu, Jsus-Christ, qui as daign

t'incarner dans ta servante, par

un mystre incomprhensible, pour venir

Mdiateur des hommes et de porter leurs pet envoie-moi ton serviteur Jean, ton disciple qui a prch ton nom, afin que je jouisse de sa prsence envoie-moi de mme tous tes disciples, ceux qui sont vivants comme ceux qui sont morts. J'ai confiance que tu m'exauceras et que tu accompliras ma de-

dans

le

monde

chs, exauce-moi en ce

moment

mande.

A peine

la

Vierge pure avait-elle

fini

je fus enlev de la ville d'phse par


;

(f. 158, b) de prier, que moi, Jean, une nue lumineuse qui me dposa

devant Marie, ma Dame sainte et au moment o je fus plac devant elle, Diselle tait en train de louer mon Seigneur Jsus-Christ. Je lui dis moi ce qu'il y a, Vierge pure et sainte, qui as enfant pour nous NotreSeigneur Jsus-Christ. A ce moment l'Esprit-Saint parla par ma bouche Tu va sortir de ce monde dans une gloire magnifique et et je lui dis aprs de nombreux prodiges que Notre-Seigneur Jsus-Christ manifestera en toi pour la gloire de son saint Nom. A ce moment la Vierge se rappela la parole que lui dit Notre-Seigneur quand il tait sur la Croix Femme, voil votre Fils (2), et elle regarda - le disciple et lui dit O Jean, donne-moi l'encensoir avec l'encens et prie sur moi. Jean fit ce qu'elle lui disait, il mit de l'encens et pria sur O mon Dieu et mon Seigneur Jsus- Christ qui accomplis elle, puis il dit des merveilles et dont la grande misricorde ne peut se dcrire, montre maintenant ta puissance merveilleuse dans ta mre et fais-la sortir (f. 159, a) de ce monde avec une grande gloire, selon la promesse que tu lui as faite, afin que ceux qui t'ont crucifi et ont refus de croire en toi soient remplis de confusion et de crainte. Je fis alors ce que la Mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ m'avait ordonn. Elle prit alors l'encensoir de mes mains, y mit de l'encens et pria Je te rends grces, mon Seigneur et mon Dieu, Jsus-Christ, ainsi Fils du Dieu ternel et vivant avant tous les sicles, parce que tu m'as accord ce que tu m'avais promis et que tu me fais la grce de m'lever au plus haut des cieux, dans une gloire qui ne finira jamais, au moment o mon me sortira de mon corps. Tu m'avais promis aussi que tes dis: : :

1,

Cf.

Luc.

i, !<>.

2.

(2)

Jo. SIX,

161
ciples

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


purs
et tes aptres saints seraient

prsents au

moment o

tu rece-

vrais

mon

esprit.

ce

moment

l'Esprit-Saint parla par

ma

bouche moi Jean

et je lui dis

ma Dame,

ton Fils bien-aim vient


dit
:

toi

comme
:

il

te l'a

promis.

Elle

ma Souveraine, rjouisparce que ton corps ne verra pas la corruption et le feu ne pourra le brler et personne n'aura le pouvoir de toucher (fol. 159, b) Prends l'encensoir jamais ton corps, Elle me dit alors dans ta main, mets-y de l'encens et prie voix basse. Je fis ce qu'elle Les dism'ordonnait, et j'entendis une voix qui venait du ciel, me dire ciples du Christ, tes frres, seront en ce lieu cette heure mme. Et, en effet, pendant que je priais, comme me l'avait ordonn Notre-Dame, la Mre de lumire, voici qu'une nue dposa Pierre, le chef des aptres, qui venait de la ville de Rome, et Paul, le docteur, qui venait d'Afrique, ainsi que Jacques, de Jrusalem, Andr, Philippe, Luc, et les autres disciples qui vivaient encore et ceux qui dormaient. L'Esprit-Saint leur dit Levez-vous sans plus tarder ne croyez pas pourtant que l'heure de la Rsurrection soit arrive, mais allez saluer la Mre de la vie, la Dame de puret, avant qu'elle soit transporte de ce monde aux cieux. Marc arriva de mme de la ville d'Alexandrie avec le reste des aptres pendant que Pierre tait enlev entre les nues et la terre, selon l'ordre qu'il avait reu du Saint-Esprit. Tous les disciples suivirent Pierre dans les nues et s'arrtrent en prsence de Notre-Dame. Ils se prosternrent devant elle et lui dirent Rjouis-toi, Dame de puret, parce que le Saint qui est n de toi (1). (f. 160, a) notre Seigneur et Dieu, Jsus-Christ, va t'enlever de ce monde avec une grande gloire, selon la promesse qu'il t'a faite. Quand Notre-Dame entendit la parole des disciples et les aperut, Je vois maintenant avec certitude que elle s'assit sur son lit et leur dit votre Matre, mon Dieu et le vtre, va se prsenter moi et je le verrai comme je vous vois, puis je quitterai ce monde. Mais dites-moi comment vous tes venus si vite vers moi; pourtant mon Dieu ne cache jamais rien. Pierre et tous les disciples lui rpondirent "est le Saint-Esprit qui nous

me regarda alors et mon corps aprs ma


toi et

Jean, les Juifs pervers ont rsolu de brler


Je lui rpondis

mort.

tressaille d'allgresse,

Au moment en a informs et nous a ordonn de venir. Jean ajouta o j'allais l'autel pour accomplir les mystres vivificateurs, l'Esprit-Saint me dit Le moment approche o la Mre du Christ v;i quitter son corps va Bethlem pour la saluer. Aussitt un nuage lumineux m'enleva et me dposa ici, en ce lieu. Pierre reprit J'tais Rome au moment de l'aurore, quand j'entenLa Mre de ton Seigneur est sur le point de dis l'Esprit-Saint me dire quitter ce inonde va vite Bethlem pour la saluer; et aussitt une nue
:

(fol.

160,6) cleste m'enleva

je vis tous les disciples assis sur des nues,


:

Allez tous Bethlem. Paul dit dans une rgion loigne de Rome, appele Afrqi (Afrique). Quand j'entendis l'Esprit-Saint me dire La Mre de ton Seigneur le
et j'entendis
:

une

voix qui leur disait

alors

J'tais

(1)

cf. Luc.

I,

3S.

LA DORMITION DE LA VIERGE.
Christ quitte ce
et Tinstant

1C")

monde et part pour le royaume des cieux; va la saluer; une nue m'enleva et m'apporta ici. Marc dit son tour
:

Je vaquais debout la prire, cette heure-l, dans la ville d'Alexan:

je finissais ma prire, l'Esprit-Saint m'enleva sur dposa prs de vous. Jacques dit galement t Je me trouvais Jrusalem quand l'Esprit-Saint me dit la mme chose, m'en J'tais sur un leva sur une nue et m'apporta ici. Matthieu ajouta navire en danger de faire naufrage cause de la force et de la violence des vagues, sur la mer en furie, quand une nue lumineuse m'enleva du drie

au

moment o
et

une nue,

me

milieu des
trent

flots et

m'apporta

ici

prs de vous.

(f.

Quant aux

disciples qui avaient quitt ce


ils

comment
lieu

taient sortis de leurs

monde, tombeaux

161, a) ils rappor-

et

comment une nue


: :

J'tais dposs cet endroit. Barthlmy dit alors o je priais et me rjouissais, quand l'Esprit-Saint me dit La mre de ton Seigneur veut quitter ce monde, va Bethlem; et l'instant une nue m'enleva et m'apporta en ce lieu. Les disciples ajou Cette parole sainte concerne sainte Marie. trent tous La Dame pure leva alors sa main vers le ciel et dit Je te bnis, mon Seigneur et mon Dieu, je te loue, je t'adore, Saint, de ce que tu as regard la pauvret de ta Mre et lui as manifest des prodiges, Puissant qui peux faire tout ce que tu veux. Dsormais toutes les mres me proclameront bienheureuse (1). Quand elle eut fini de prier, elle dit tous les disciples Apportez des encensoirs et de l'encens et invoquez Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ils obirent, et quand ils eurent pri, ils entendirent un grand bruit de tonnerre qui venait du ciel ils virent une lumire blouissante et ils entendirent comme (f. 161, b) un bruit de

les avait enlevs et

dans un

cavaliers avec des lgions d'anges et d'archanges. Puis

ils

entendirent la

de l'homme, tandis que les chrubins et les sraphins entouraient la maison o se trouvait la sainte Mre de notre Dieu avec tous les disciples. Ce prodige fut visible pour tous ceux qui taient Bethlem; beaucoup allrent de Bethlem Jrusalem et ils divulgurent ce qu'ils avaient vu et entendu; comment le tonnerre avait retenti sur la maison o se trouvait Notre-Dame et comment le soleil et la lune avaient paru et avaient, sous leurs yeux, entour la maison d'une aurole lumineuse en l'honneur de Notre-Dame, la Vierge pure et sainte, Marie; comment ils avaient t tmoins d'un grand nombre de miracles des aveugles voyaient, des infirmes marchaient, des lpreux taient purifis de leur lpre, des nergumnes, qui taient possds du dmon, taient guris et le dmon les avait quitts (2). Quiconque tait afflig d'une infirmit et s'approchait de la maison o se trouvait la Vierge pure, la Mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, tait guri de son mal, et un grand nombre de personnes atteintes de diffrentes maladies et infirmits, en avaient t dlivres au moment o elles disaient O Notre-Dame (f. 162, a) sainte de Dieu, Marie, aie piti de nous ! et peine taient-ils
voix

du

Fils

(1) Cf.

LUC.

l,

48.
xi, 5.

(2j Cf.

Matth.

66

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

arrivs la porte de la maison, qu'ils taient guris de leurs

maux

et

de

leurs infirmits.

grand nombre de tous

Les habitants de Jrusalem, ayant appris ce qui se passait, vinrent en les cts pour obtenir sa bndiction. Quand ils surent tous les prodiges que le Christ (gloire Lui!) avait accomplis Bethlem cause de la Vierge pure, Marie, sa Mre, tous ceux qui taient atteints d'une maladie demandrent Notre-Dame la gurison de leurs infirmits, et ils obtinrent de grandes grces et un trs grand nombre
ces miracles, tout le monde louait Dieu et glorifiait Mre du Christ, notre Sauveur, et toute la population de Jrusalem sortit en glorifiant, louant et exaltant Notre-Seigneur JsusChrist, et sa Mre, la Vierge pure, la Mre de Misricorde, et allrent Bethlem. Mais les prtres des Juifs et leurs anciens, tmoins des magnifiques hommages que l'on rendait Notre-Seigneur Jsus-Christ ( Lui la gloire!) et de la joie qui remplissait ceux qui croyaient en son Nom.

furent dlivrs de leurs maux.

En voyant

tous

sainte Marie,

(f.

162, b) ces Juifs infidles furent

remplis d'une violente colre et un

grand nombre d'entre eux partirent pour Bethlem afin de s'emparer des disciples du Christ. Pendant qu'ils marchaient dans cette intention, un grand prodige s'opra leur sujet leurs pieds se fixrent au sol et il leur fut impossible de s'avancer vers Bethlem, de sorte qu'ils durent revenir vers leurs compagnons. Ils firent connatre aux princes des prtres
:

comment il leur avait t impossible d'aller ce qui leur tait arriv Bethlem, parce que leurs pieds se refusaient marcher dans cette direction. A cette nouvelle, la colre des princes des prtres redoubla, et
:

ils

allrent trouver le gouverneur en criant

Les Juifs sont perdus par

les

uvres de
et

cette
fille

Nazareth, Marie,

femme, nous voulons dire la Mre de Jsus de de Joachim. Ils lui demandrent de l'expulser de
:

de la chasser des environs de Jrusalem. Le gouverneur, Je ne l'expulserai pas de tout stupfait de leur demande, leur dit Bethlem, ni d'aucun autre lieu. Les Juifs impies poussrent alors de grands cris et l'adjurrent par la vie de Csar et son salut (1), de chasser de Bethlem et de la rgion de J-

Bethlem

rusalem sainte Marie, Notre-Dame, ainsi que les disciples, (fol. 163, a> Si tu ne le fais pas, nous te dnoncerons Csar et nous Ils lui dirent lui ferons connatre ta conduite. * Il fut fort irrit, et il leur envoya un chef, avec mille soldats, pour expulser les disciples de Bethlem. L'Esprit Le gouverneur a envoy Saint dit alors sainte Marie et aux disciples un chiliarque pour vous expulser de Bethlem, comme l'ont exig les Sortez, mais ne Juifs. Et le Saint-Esprit les exhorta en ces termes craignez pas, car je vous porterai sur les nues jusqu' Jrusalem. Les disciples sortirent donc en emportant le sige o Marie, la Vierge sainU
: :

et

pure, tait assise. Elle vivait encore.

Ils

arrivrent, ports sur les nues,


Ils

Jrusalem,

comme

le

Saint-Esprit le leur avait promis.

y restrent

(1) Cf.

Jo. xi\,

M.

LA DORMITIOX DE LA VIERGE.
oinq jours, louant et glorifiant Dieu,
le

1G7
et

Pre de Notre-Seigneur

Dieu.

Jsus-Christ, qui nous a crs et qui nous

donne

la vie.

le chef que le gouverneur avait envoy, vint Bethlem, ne trouva ni les disciples, ni la Vierge sainte et pure. Il se montra svre pour les habitants de Bethlem et leur dit C'est vous qui tes alls trouver le gouverneur et les princes (f. 163, b) des prtres et les

Cependant
il

mais

Juifs, et

leur avez appris les miracles et les prodiges qui s'opraient:

vous

les

avez informs que l'on venait de tous cts Bethlem

et

vous

leur avez indiqu o se trouvaient les disciples. Allez donc trouver le

gouverneur et faites-lui savoir ce que vous avez dit. Or le chef ignorait que les disciples taient alls Jrusalem par la puissance de NotreSeigneur Jsus-Christ. Il prit les Bethlmites et les emmena chez le gouverneur et l'informa qu'il n'avait trouv aucun de ceux dont ils avaient parl. Cinq jours aprs, le gouverneur et les princes des prtres apprirent que la Mre de Jsus de Nazareth tait dans sa demeure avec tous les disciples et que de nombreux prodiges avaient fait connatre sa prsence Jrusalem. Des hommes et des vierges rptaient sainte de Dieu, Mre pure de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ne nous abandonnez pas. La colre des Juifs et de leurs chefs redoubla ils se levrent aussitt et prirent du feu et du bois pour aller briller la maison o se trouvait NotreDame avec les saints disciples et les autres fidles qui taient avec eux. Le gouverneur se tint (f. 164, a) l'cart pour voir ce qu'allaient faire les Juifs. Au moment o ces impies, insolents et cruels, arrivaient la porte de la maison o se trouvait Notre-Dame, la sainte Mre de lumire, un grand feu s'en chappa et des anges apparurent la plupart furent brls et les autres s'enfuirent pouvants. Une grande terreur s'empara des habitants de Jrusalem et de tous ceux qui s'y trouvaient, et le gouverneur, voyant ce qui leur tait arriv, devint tout tremblant et fut saisi d'une grande frayeur. Les fidles lourent Notre-Seigneur et Dieu, Jsus-Christ, n de la pure et sainte Vierge Marie. Le gouverneur s'cria haute voix : En vrit, Marie, pure Vierge, celui qui est n de toi est saint et il est rellement le Fils de Dieu. Nous avons voulu te chasser et te faire sortir de notre ville et nous avons t tmoins de tels prodiges et de tels signes qu'ils ne peuvent tre accomplis que par la puissance du Fils de Dieu. Une violente scission se produisit chez les Juifs et un grand nombre d'entre eux crurent au nom de NotreSeigneur Jsus-Christ cause des miracles qu'ils avaient vu accomplir
:
:

la pure Vierge Marie, et par les saints disciples. Le jour o le Saint-Esprit annona Notre-Dame la venue des disciples, tait un dimanche. Ce fut galement un dimanche que Gabriel, l'ange saint, lui annona que le Christ, le Verbe de Dieu, descendrait en elle. Ce fut un dimanche qu'il naquit Bethlem. Ce fut un dimanche que les enfants de Jrusalem vinrent avec des rameaux la ren Bni soit celui qui vient contre du Christ, Notre-Seigneur, en disant au nom du Seigneur (1). Ce fut un dimanche que notre Seigneur et

par Notre-Dame,
(fol.

164, b)

(l)

Mattli. xxr, 9; xxnr, 39.

Marr. m,

10.

Luc.

xui, 35; six, 38.

,To.

xn. 13.

168

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


( Lui la gloire!) ressuscita d'entre les morts. Ce fut Saint-Esprit descendit sur les saints disciples, comme

Sauveur Jsus-Christ

un dimanche que
il

le

promis. Ce fut aussi le jour du dimanche qu'il vint honorer Mre au moment o son me quittait ce monde. Quand donc le jour du dimanche fut arriv, la pure Vierge Marie dit aux saints disciples Mettez de l'encens dans les encensoirs et priez, parce que Notre-Seigneur Jsus-Christ va venir avec ses anges saints.
le leur avait

sa

Elle leur parlait encore et

ils

venaient de mettre de l'encens dans les

encensoirs,

quand Notre-Seigneur arriva avec les anges purs, port par les Chrubins et les Sraphins. Une multitude innombrables d'anges l'accompagnaient, et l'on vit une lumire clatante et de grands prodiges, (fol. 165, a) Au moment o son Fils et son Dieu apparaissait, les lgions
angliques et les disciples se prosternrent devant elle et devant son Fils, Notre-Seigneur et Dieu Jsus-Christ ( Lui la gloire!). La sainte Vierge

Marie fut inonde de joie et s'cria Me voici, mon Seigneur et mon Fils bien-aim. Il lui rpondit Rjouis-toi et tressaille d'allgresse,
:
:

ma

Mre, et que ton me soit dans la joie et le bonheur, car tu obtiendras prs de moi une grande faveur Vois quelle gloire et quels hommages mon Pre m'a accords Et Notre-Dame regarda la grande lumire dont
:
!

la

langue de l'homme ne peut parler et que personne ne peut comprendre. Notre-Seigneur Jsus-Christ ( Lui la gloire!) lui dit ensuite Je vais
:

maintenant transporter ton corps au Paradis et ton me sainte habitera aux cieux, dans les demeures de mon Pre qui sont remplies de lumire, de joie et d'allgresse, o se trouve le salut et le repos ternel et sans fin dont les anges sont inonds. La pure et sainte Marie dit alors O mon Seigneur et mon Dieu, tends ta main pure et bnis-moi. Et le Sauveur tendit sur elle sa main vnrable et la bnit. Elle prit la main droite de
:

son divin

Fils, la baisa et lui dit

J'adore cette

main qui

(fol.

165, b) a

form notre pre Adam, qui a cr les cieux et la terre. Je te supplie, Roi des Rois, Fils du Dieu unique, qui as daign prendre un corps dans le sein de ton humble Mre pour sauver les hommes, de m'accorder, par une disposition de ta Providence, la demande que je te fais en ce moment c'est d'exaucer par ta Toute-Puissance quiconque t'invoquera et te priera en mon nom et par mon intercession, car je suis ta Mre de le combler de ta misricorde et de lui accorder tout ce qu'il te demandera, parce que tu peux tout ce que tu veux.
: ;

pieds et lui dirent

Les aptres l'entendant parler son Seigneur, se prosternrent ses O Mre de notre Dieu et Seigneur, laisse ta bndiction en ce monde avant de le quitter. La Vierge pure, mre de notre Seigneur Jsus-Christ, pria alors en ces termes O Dieu, pre de Notre:

Seigneur et Dieu, Jsus-Christ, qui dans ta bont et l'excs de ta misricorde, as voulu envoyer ton Fils unique dans le monde, et qui l'as fait habiter dans mes entrailles pendant neuf mois, et as daign le faire s'incarner en moi, aie piti de ta crature et de toute me qui louera ton

Nom

glorieux et saint.

Elle ajouta encore cette prire


(fol.

Jsus,

fils

du

Dieu qui a tout pouvoir

ta bndiction tout lieu

dans les cieux et sur la terre, accorde o on invoquera ton nom et le mien en mme
166, a)

LA DORMITION DE LA VIERGE.

169

le nom de ton Pre plein de bont et du Saint-Esprit. Chaque qu'on y clbrera ton nom, ainsi que le nom de ton Pre et du SaintEsprit, et celui de ta Mre, exauce ma demande, mon Roi et mon Dieu.

temps que
fois

foi

Bnis tout lieu o les chrtiens fidles invoqueront ton nom, suivant la orthodoxe agre, Seigneur, leurs jenes, leurs prires, leurs offrandes
;

te fera une offrande en mon nom, pardon de ses pchs et la remise de tout le mal et de toutes les fautes qu'il a commis. Notre-Seigneur Jsus-Christ Il en sera comme tu viens de dire, et ( Lui la gloire !) lui rpondit j'accomplirai ta demande. Rjouis-toi, pleine de grce, en qui se trouve tout don parfait, je t'accorderai, de la part de mon Pre, tout ce que tu me demanderas, et quiconque aura recours toi et invoquera ton nom ne sera pas du dans ce monde ni dans l'autre et il sera accueilli avec faveur par mon Pre qui est dans les cieux. Ensuite Notre-Seigneur se Le moment est venu; mets-toi en prires tourna vers Pierre et lui dit et chante les louanges de Dieu. Pierre se mit donc prier et les anges lui rpondaient, (fol. 166, b) louant et sanctifiant le nom de Dieu. A ce moment le visage de la bienheureuse resplendit d'une lumire clatante puis elle bnit de sa main, les uns aprs les autres, tous les saints aptres et leurs holocaustes.

Que quiconque
le

obtienne de

toi,

Seigneur,

qui taient prsents. Alors Notre-Seigneur Jsus-Christ tendit sa main


sacre vers la sainte et pure Vierge Marie et
glorieuse et pure.
il

reut son
!

me

sainte,

Que son

intercession reste avec nous


la

Amen.

Bienheureuse sortit de son corps, le lieu grande lumire, et une odeur suave se rpandit, telle qu'on n'en peut sentir de plus agrable. Une voix se fit entendre des cieux elle disait Heureuse es-tu, reine bnie entre toutes les femmes, mre du Roi des Rois et de Celui qui les a crs. Pierre se prosterna alors avec tous les saints aptres devant le saint corps ils l'envelopprent de linceuls prcieux et l'ensevelirent comme il convenait sa dignk, et selon ce que le Fils unique leur avait prescrit. Ils la dposrent dans un cercueil magnifique. Puis les disciples la portrent sur leurs paules et se dirigrent vers le cimetire. Pendant qu'ils la

Au moment o l'me de
ils

taient fut rempli d'une

transportaient ainsi,
C'tait (fol.

ils

rencontrrent un juif nomm Tdoufina (Thophane).


violent et robuste.
Il

167, a)

un homme

saisit la bire

laquelle tait la bienheureuse Vierge Marie pour la faire


les

dans tomber de dessus


avaient recomle

paules des disciples,


afin

comme

les Juifs

impies

le lui

mand,

de brler

le saint

corps. Mais

un ange du Seigneur

frappa

d'une pe de feu, lui coupa les deux mains et les dtacha des bras. Le cercueil se releva aussitt et les deux mains du Juif y restrent suspendues.

Quand les Juifs qui taient prsents virent cela et se rendirent compte de ce prodige, ils s'crirent Celui qui est n de toi est vraiment le Fils de Dieu qui est venu dans le monde, et il est vritablement Dieu, sainte O sainte Marie, Mre du Christ, Marie. Thophane s'cria de son ct Crois-tu au Fils de Dieu, le Christ, aie piti de moi Pierre lui dit Et Pierre, notre Oui, je crois en Lui. qui est n d'elle? Il rpondit Au nom de Jsus-Christ, Fils de Pre, dit aux deux mains coupes
: :
!

170

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Dieu, n de la Vierge pure, retournez votre place et restez-y attaches

comme

auparavant. Au moment o Pierre prononait ces paroles, les deux mains se dtachrent du cercueil, la vue de tous les assistants, et
revinrent se fixer leur place

comme

auparavant. Et Thophane avec


167, b)

tous les Juifs prsents crurent alors,

(fol.

Quand ce miracle

fut

accompli, Pierre, notre Pre, donna Thophane un bton dessch et lui

ne pche plus montre aux yeux des Juifs la cette verge et fais-leur connatre leur faiblesse devant la puissance de Dieu et leur ignorance devant la sagesse des jugements de Dieu leur gard. Raconte-leur ce que Dieu t'a fait et les faveurs dont il t'a combl, afin que ceux qui n'taient pas l sachent, que la doctrine que nous prchons vient de Celui qui gouverne le ciel et la terre et non des hommes, et qu'ils s'abstiennent de penses mauvaises et de paroles dshonntes qui ne leur profitent point, mais qui causent leur
dit
:

Va maintenant

et

puissance de Dieu, au

moyen de

perte sans qu'ils obtiennent ce qu'ils se proposent.

Thophane
Juifs.

prit
il

donc

la

main

le

bton dessch
la ville,
il

et

retourna vers

les
et

Quand
soit

fut arriv la porte

de

la

frappa de sa verge
et
il

aussitt celle-ci se couvrit de feuilles dans sa


gnifi

main

bnit Dieu (ma-

son nom!) en disant

Cette verge est plus excellente que

celle d'Aaron.
il

Les Juifs

lui

dirent

Qu'as-tu donc, insens, et que


t'ont-ils

t'est-

Les disciples du crucifi et sa mre point que tu sois devenu l'un des leurs?
arriv"?

sduit

(fol.

168, )

au
lui

Pendant

qu'ils

lui

parlaient ainsi
:

un aveugle

survint.

Thophane

posa sa verge sur les yeux et dit

Au nom du

Christ crucifi, que tes

yeux s'ouvrent. Et ses yeux s'ouvrirent au mme moment; tous les malades et les infirmes sur lesquels il la mettait taient guris l'instant de leurs infirmits, quelles qu'elles fussent. En voyant cela, les Juifs furent stupfaits et remplis d'admiration, et un grand nombre d'entre eux
En vrit, cette doctrine est vraie et cette puisIls disaient sance vient du ciel. Mais les prtres des Juifs furent irrits et leur fureur fut extrme; et ils empchaient les foules de se convertir. Cependant les purs disciples, portant le saint corps, se dirigrent vers

crurent.

le

cimetire,

au bas de
C'tait
le saint

la valle,

vers une grotte o se trouvait

un

s-

pulcre neuf.
Ils

Jsus-Christ lui-mme qui leur avait indiqu ce lieu.

y dposrent
ils

corps et mirent une pierre l'entre du spulcre,


et

glorieux. Puis

se levrent et se mirent prier et clbrer les louanges

de Dieu, de Notre-Seigneur Jsus-Christ


restrent l
le
(fol.

du

Saint-Esprit. Les disciples

en prire, s'humiliant Dieu Trs-Haut (louange Lui!). Cependant Thomas, l'un des Douze, surnomm le Jumeau, n'tait pas prsent avec les disciples au moment o l'me de Notre-Dame, Marie, la Vierge pure, quitta son corps. Il venait des extrmits de l'Inde, sur une nue, quand il vit le saint corps, port par les anges sur les nues, s'lever au ciel avec une grande gloire. Il lui demanda sa bndiction. Quand il fut arriv au milieu des disciples, Pierre lui demanda. Qui t'a appris la dormition de la Mre de notre Dieu et sa sortie de ce monde? Thomas leur dit La Mre de notre Seigneur et Dieu n'est pas morte,
168, b) trois jours et trois nuits

devant

LA DORMITION DE LA VIERGE.
:

171

Tu as dj dit, si ce que j'ai vu est vrai. Les disciples lui dirent quand Notre-Seigneur Jsus-Christ est ressuscit des morts Je ne croirai
:

point que

le

Christ est ressuscit, tant que je ne verrai point les traces des

mains et ses pieds et la blessure de la lance dans son ct. Le Seigneur fut pour toi plein de bont et de condescendance il te montra ses plaies et tu t'crias Mon Seigneur et mon Dieu (1). (fol. 1G0, a) Thomas leur dit Vous savez que je suis Thomas; je ne croirai pas et je ne serai pas satisfait moins d'avoir vu de mes yeux le tombeau dans lequel vous avez enseveli la Vierge pure sinon, je ne croirai point. Pierre se leva alors avec tous les saints disciples; ils allrent au tombeau et l'ouvrirent pour montrer le saint corps, mais ils ne trouvrent rien. Ils furent stupfaits et remplis d*un grand tonnement, Thomas leur dit En vrit, je vous le dis, mes Frres, quand je prchais la grce alors du Christ, au moment o je baptisais le neveu du roi, Philaous (Philaos), l'Esprit-Saint me dit tout coup Lve-toi, Thomas, et va saluer le corps pur de la Mre de Vie, sainte Marie, Mre de Notre-Seigneur; et une nue m'enleva sur-le-champ et m'apporta vers vous en ce lieu. Pendant que j'tais sur la nue, je vis le saint corps entour d'anges qui chantaient des hymnes et des louanges spirituelles, pendant qu'ils le portaient aux
clous dans ses
:

cieux.
(fol.

Ds qu'ils eurent entendu ces paroles de Thomas, les disDieu avec enthousiasme ils magnifirent Notre-Seigneur Jsus-Christ, et sanctifirent le nom de l'Esprit-Saint. A ce moment douze nues de feu s'approchrent d'eux et les emportrent en Paradis, au lieu o tait mont le corps pur de la sainte Vierge Marie. Ils le contemplrent et virent en mme temps Jean-Baptiste, Anne, mre de Notre-Dame sainte Marie, Abraham, Isaac et Jacob, les saints Patriarches qui taient prosterns devant le saint Corps et qui louaient, en accents merveilleux, Notre-Seigneur Jsus-Christ, n de la Vierge pure, et son Pre, le Dieu de Bont, et l'Esprit-Saint dont la misricorde n'a point de bornes. Personne ne peut dcrire sa gloire, ni la douceur des accents par lesquels les saints la clbrent. Nous loumes aussi alors, nous les disciples, Notre-Seigneur Jsus-Christ qui nous a combls de faveurs et nous a montr ces prodiges au moment de l'assomption du Corps pur la vie ternelle et au Paradis qui ne finira point. Quant nous, nous prions notre Seigneur et Dieu Jsus-Christ par l'intercession (fol. 170 a) de Notre-Dame, la Vierge pure et choisie, qu'il nous garde de sa main protectrice, qu'il nous donne la force et la grce en ce monde et que sa misricorde nous assure le pardon de nos pchs dans l'autre, afin que nous le louions en tout temps et en tout lieu, lui le Fils Unique, n du Pre, n la fin des temps de la sainte et pure Vierge Marie. Gloire lui et que sa misricorde soit sur nous dans l'ternit! La Dormition de Notre-Dame, la Vierge Pure et lue qui intercde pour les pcheurs, l'Excellente choisie dans tout le genre humain, sainte Marie, la Gloire des habitants des cieux et de la terre, eut lieu le vingt et
169, b)

ciples lourent

(i)

Jo. xx, 24-28.

172

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

unime jour du mois de Toubah, en mme temps que son Ascension aux demeures lumineuses d'en-haut et l'Assomption de son corps pur dans le paradis. Que ses prires, sa bndiction et son intercession nous sauvent,
de toutes
les tentations

de l'ennemi malin et perfide, et qu'elles gardent


(fol.

tous les orthodoxes qui croient

170, 6) la sainte Trinit.

Que

le Sei-

gneur nous pardonne nos pchs et nous accorde le salut de nos mes. Qu'il nous dirige dans toutes nos affaires et qu'il nous rende propices les curs de ceux qui nous sont prposs qu'il nous bnisse dans nos biens et dans les uvres de nos mains; qu'il n'abrge pas la dure de notre vie, parce que nous n'avons pas d'autre moyen de salut que de nous confier lui et de recourir la grce, la bont et la charit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant, en tout temps et dans les sicles des si;

cles.

Amen. Amen.
la

Souviens-toi, Seigneur, de ton serviteur, le pauvre pcheur plong

dans

mer de

ses pchs et de ses fautes qui a transcrit ce livre

sou-

viens-toi aussi, Seigneur,

de

tes serviteurs qui s'y intresseront. Quicon-

que le lira et le citera obtiendra en rcompense trente, soixante et cent pour un, selon ce que Notre-Seigneur a promis dans son saint vangile.

Amen. Amen. Amen.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE
Saint Alexis.
nina.

Daniel de Galas. Han rcits de mlce sur euphmie. saiida le vendredi, sur marc et gaspar, et sur un homme riche qui perdit tous ses enfants. lgendes de plerre le pu Jean
et Paul.

(1).

blica1n,

d'une veuve et

d'une

vierge de jrusalem,

de

Jean, moine d'Antioche. (Fin)


(1)

Oj

* ni

>fo

ex

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182

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


fille de Sophie, et du prodige qui fut accompli confesseurs Smn, Gouri et Habib. Que leur prire

Histoire d'Euphmie,

envers
soit

elles

par

les

avec nous. Amen.

vid

nous convient de chanter aujourd'hui avec le prophte inspir DaLe Seigneur est prs de ceux qui ont le cur brise et il sauve ceux qui sont humbles d'esprit (1); et encore Le Seigneur est prs de ceux qui l'inIl
:
:

voquent avec sincrit

et il fait la

volont de ceux qui


:

le

craignent

(2).

L'A-

ptre divin nous instruit aussi en disant

Jetez tout votre souci sur Dieu,

car

de

prend soin de vous (3). Nous raconterons donc devant vous, fidles, fils un prodige qui a eu lieu dans la ville d'desse il y a un certain temps. Un homme fidle et digne d'une bonne mmoire, prtre du clerg de la sainte Eglise d'Edesse, qui tait portier (7capa[j.ovdptoc) dans
il

la sainte glise,

la sainte Eglise des

confesseurs

(4),

nous a transmis

l'histoire

de ce pro-

dige qui a eu lieu de son temps,


la

telle qu'il l'avait

apprise de la bouche de

de sa mre, aprs que Dieu l'eut dlivre et qu'elle fut reveet chez les siens, par l'aide et la vertu divine qui (rside) dans les reliques de ces saints confesseurs, dignes de confiance et toujours misricordieux. Cet excellent vieillard craignit de conserver, de taire, de cacher et de ne pas transmettre aux gnrations et aux races qui viendraient aprs lui cette dlivrance si prodigieuse (5) qu'il apprit et vit par la vertu du patronage des illustres athltes et confesseurs. Parce qu'il savait dire la vrit, il nous transmit cette histoire comme il avait la force de la raconter. Parce que le langage est simple et rude et que l'esprit du vieillard est faible, il ne faut pas que ce grand prodige soit mpris dans vos esprits cause de l'infirmit de sa parole (6). L'an 707 du comput des Grecs (396 de notre re), les Huns (7) sortirent,
fille et

jeune

nue dans son pays

dvastrent

le

pays, le pillrent et vinrent jusqu' Edesse. Adda, qui tait

pas les siens sortir contre eux cause Romains descendirent esjournrent Edesse pendant longtemps. Un homme l'me mauvaise (9) qui faisait partie de cette troupe, demeurait chez une femme veuve et fidle, nomme Sophie, qui avait une fille unique (encore) vierge; sa mre veillait sur elle, l'levait en toute puret et la cachait constamment pour
stratlate cette poque,
la

ne
;

laissa

de

trahison ambiante

(8)

aussi les troupes des

que ce Goth impie ne la vt pas. Cette jeune fille se nommait Euphmie et elle tait belle. Or il arriva qu'il vit cette jeune fille et la dsira et son me
fut captive aprs elle
(1)
;

il

commena par

adresser des paroles flatteuses

Ps.

xxxm,

19.

(2)

Ps. cxi.iv, 18.

(3) I

Pierre, v, 7.
: <

qui se trouvait devant ses murs et qui avait t btie par Le grec ajoute un pieux vque nomm Eulogius . qui est) ce grand prodige . la dlivrance de (ou (5) Sitt (6) Ces considrations peu flatteuses pour le narrateur ont t supprimes dans le grec. (7) Le grec porte les Goths . (N) Le grec ne porte pas la phrase prcdente. (9) Le grec nous avertit ds ici que c'tait un Goth.
(4)
:
<

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.

183

la mre de la jeune fille pour qu'elle lui donnt sa fille pour pouse. Cette (femme) fidle le voyait de mauvais il et n'acceptait pas ses paroles, mais lui ne cessait de l'importuner tantt il allait la trouver tout en colre et tantt il la flattait avec des paroles agrables et des serments puissants; il runit aussi de l'or et il chercha de toute manire ce qu'elle lui donnt cette personne libre pour femme. Mais elle cacha sa fille pour qu'il ne la vt pas et elle lui dit homme, pourquoi me presses-tu? Je suis une femme veuve et pauvre et je ne puis pas faire cela. > Comme, dans sa ruse, il tait rempli de fourberie et qu'il lui faisait de nombreuses promesses, elle lui dit encore Comment cela pourrait-il tre? peut-tre que tu as une femme et des enfants dans ton pays. Cet impudent lui jurait avec insistance Je n'ai pas pris de femme et je n'ai pas d'enfant. Il apporta l'or qu'il avait runi et le lui prsenta en disant Vois que je n'ai pas de femme; voici que j'ai pris et runi beaucoup d'or pour ta fille et je lui ferai beaucoup de bien. Cette femme lui dit encore homme, pourquoi me presses-tu, moi qui suis une femme seule? Va-t'en. Il s'em:
:

augmenta ses serments. Comme il insistait beaucoup, elle fut vaincue parce qu'elle tait faible et elle cda en disant: Dieu des orphelins et des veuves, viens mon secours. Dieu, je te confie cette affaire que tu connais. Il y eut encore beaucoup de conflits entre la mre de la jeune fille et ce Goth elle disait Je ne puis pas sparer ma fille de moi pour une si grande distance. Mais il lui faisait de redoutables serments Si tu me la donnes, nous reviendrons bientt de notre pays, moi et elle, et nous demeurerons tous deux prs de toi. Lorsque la femme entendit ces redoutables serments, elle faiblit, ils firent un crit (au sujet) de la dot, et elle lui donna sa fille pour femme. Au bout d'un certain temps, Dieu donna la paix. Comme la mre de la jeune fille prenait cong de cet impudent pour qu'il retournt dans son pays, elle commena se lamenter pour que sa fille n'allt pas avec lui (1), parce que son affection se montrait, mais comme elle ne put la lui arracber, quand elle se fut surmonte, elle prit son gendre trompeur et sa fille et elle les conduisit au martyrium des saints confesseurs Gouri, Samn et Habib, et la mre et la fille prirent avec d'abondantes larmes. Quand ils eurent pri, la mre de la jeune fille s'approcha, elle la prit par la main et elle la mit au-dessus du sarcopbage de ces saints confesseurs en disant Donne-moi en gage la force cache qui repose son gendre menteur
porta encore contre elle et
;

sur les ossements de ces saints, car tu sais, et eux aussi, comment tu seras Allez avec elle. Elle priait aussi les bienheureux et elle disait avec elle et soutenez-la dans le pays tranger. Ce Goth approcha, il
:

avana

saints martyrs en disant avec moi; ces saints sont mes rpondants que je ne la ferai pas souffrir. Ils prirent et sortirent. Sa mre passait le jour et la nuit dans une amre souffrance et dans des
la

main

et

l'emmena du sarcophage des


avec
elle,

Comme

je serai

que Dieu

soit

(1)

Le grec ajoute
le

ici

elle

tait

devenue enceinte

On

le

trouvera plus loin

dans

syriaque.

184

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

pleurs continuels parce qu'elle tait spare de la conversation et de la vue de sa fille.

Lorsque

la

jeune

fille

eut franchi avec

le
:

qu'ils arrivrent la ville

du trompeur
enleva

Goth de nombreuses tapes une tape (de cette ville) il

et

se

leva contre elle

comme un

loup dvorant,

la

dpouilla des habits prcieux

dont elle

tait revtue, lui


Il

l'or qu'elle portait et la revtit

de

l'habit

des servantes.

lui rvla alors toute la


:

tromperie dont

il

avait us envers

elle en lui disant J'ai une femme que j'ai prise il y a de nombreuses annes; mais tais-toi et ne rvle ni devant elle ni devant personne ce qui a eu lieu entre nous, sinon tu mourrais de mauvaise mort de la part de la famille de la femme et de ses parents qui sont puissants dans notre pays. Lorsque la jeune fille entendit cela, elle gmit devant Dieu et elle leva sa voix dans les larmes, se frappant la face et la poitrine et rpandant de la poussire sur sa tte et sur sa face et elle, l'abandonne, elle disait ce Goth en pleurant Je te remercie, homme, qu'as-tu fait pour
:

moi qui

suis

une trangre! Je
!

te

remercie, voleur diurne, qui voles les

personnes libres Je te remercie de m'avoir appris que je suis une servante, de m'avoir courbe sous le joug de la servitude et de ne pas m'avoir tue de ton glaive aigu! Sont-ce l tes promesses? Est-ce l l'accomplissement de tes serments? J'invoquerai donc les rpondants qui ont t
toi cette vertu qui est cache dans les ossements des saints martyrs. Je mets donc ma confiance dans ces rpondants que tu m'as donns lorsque tu as tendu ta main trompeuse et que tu m'as enleve
:

entre moi et

ce que tu fais de moi. Voil ce que l'opl'abandonne racontait dans sa prire, et elle disait en pleurant avec sanglot Dieu de mes pres, secours-moi dans le pays tranger, dlivre-moi et sauve-moi des filets (1) de ce trompeur qui m'a rendu le mal

eux,

et dans leur matre. Vois


et
:

prime

bien et la haine pour l'amour. Martyrs mes rpondants, voyez la soumise aujougdela servitude. Dieu qui accompagnas Joseph dans le pays d'Egypte, ne dtourne pas tes yeux de moi. Tu prends souci, Seigneur, de l'esclavage des personnes libres. Martyrs, c'est de vous qu'il m'a prise, c'est en vous que ma mre avait confiance. Lorsque le Goth arriva sa maison et y entra et que sa femme vit que cette jeune fille tait belle,
le

pour

libert

frappe et trouble et elle commena demander son D'o vient cette jeune fille? Quel est son tat et quel est son pays? Que fait-elle avec toi? Le pervers lui dit C'est ta servante, je te l'ai amene de Syrie. Elle lui dit encore t Tu mens; son aspect n'est pas celui des servantes. Mais il continua prtendre qu'elle tait sa serelle fut aussitt
:

mari

vante.
Elle pleurait

jeune fille vit ce qui lui arrivait, elle se soumit l'esclavage. beaucoup jour et nuit et elle disait seulement Confesseurs (qui tes) mes rpondants, soutenez-moi dans le pays tranger faites droit mon oppression. Sa matresse lui parlait avec grande haine et inimiti sans fin; elle la maltraitait et la frappait toujours. La jeune fille ne pouvait pas lui parler en (sa) langue ni la convaincre en rien; mais elle pleula
:

Lorsque

Cl)

Le ms. porte -oi-|

.,

des frres.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
raitet elle dsirait trouver quelqu'un qui parlt syriaque avec elle et
avait
;

185
il

n'y
il

personne autre que ce Goth qui l'avait emmene de son pays car avait appris parler un peu durant l'espace de temps qu'il tait rest
desse.

Comme

la

femme

goth voyait que

la

jeune

fille tait

enceinte, loin d'a-

voir piti d'elle, elle lui ajoutait plutt

du

travail pnible, et elle lui de-

mandait de

de toute manire, Lorsque les jours de l'enfantement de la jeune fille arrivrent, elle accoucha d'un enfant mle qui ressemblait beaucoup son pre. Quand la femme goth vit que cet enfant ressemblait son pre, elle fut dvore de jalousie et elle dit avec grande colre son mari Regarde et vois comme il te ressemble; ici les bavardages et les mensonges te sont inutiles. Quand elle lui eut dit cela de nombreuses fois avec colre, il lui rpondit Tu as pouvoir sur elle fais tout ce que tu veux lui faire c'est ta servante. Alors cette mule de Jzabel (1) qui tuait les prophtes fut remplie de jalousie contre cet enfant et chercha le tuer; elle apporta un poison mortel, afin, ds qu'elle en aurait l'occasion, d'aller le faire sucer cet enfant pour qu'il mourt; car sa vue l'affligeait beaucoup. Un jour l'enfant en se tranant s'appuya sur elle il pensa que c'tait sa mre et il se jeta sur elle. Elle fut aussitt remplie de grande amertume et elle envoya sa mre sur la place publique en un endroit loign sous un prtexte quelconque. Quand elle vit que la mre de l'enfant tait loin, elle prit ce poison mortel et elle le fit sucer a l'enfant. Quand la mre revint
travailler au-dessus de sa force, afin que,
elle perdit la vie.
:

d'o sa matresse l'avait envoye, elle trouva son

fils

qui souffrait et volvres.

missait
Elle

une

partie de ce poison mortel, et


dire,

il

tait

ramass sur ses


et elle

appela les Confesseurs son secours. Elle eut l'ide de prendre un flocon de laine et d'essuyer des lvres de son fils ce poison mortel que cette femme goth lui avait fait sucer, elle le plaa dans son oreiller et elle le conserva avec

ne put rien

mais

elle

pleura

amrement

grand soin. Le (petit) garon mourut et fut enseveli. Peu de temps aprs la mort du fils de l'abandonne et opprime, un festin fut offert ce Goth, et ses camarades l'y appelrent. Le soir, lorsque la nuit fut venue, la jeune femme trouva une occasion qui lui permit de faire sa matresse ce que celle-ci avait fait son fils, pour que son iniquit retombt sur sa tte et qu'elle ft aussi saisie par la mort dans le pige qu'elle avait cach. Tandis qu'elle les servait et prparait le vin, elle sortit
ce flocon de laine avec lequel elle avait essuy les lvres de son fils et elle Je verrai si elle a fait sucer le plongea dans la coupe de vin en disant
:

quelque chose mon fils et s'il en est mort sinon je saurai qu'il est mort par (l'ordre de) Dieu. C'est dans ces penses qu'elle prpara la coupe et qu'elle la donna la femme de ce Goth. Lorsque la matresse eut pris la coupe (des mains) de la jeune femme et l'eut bue, elle s'endormit aussi d'un sommeil de mort et elle tomba dans la fosse qu'elle avait creuse (2). Et la femme de ce Goth mourut et elle fut ensevelie.
;

(1)
(2)

Le grec ne mentionne pas Jzabel.


Ps. vu, 16.

186
Aprs
les

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


sept jours de son deuil, la famille et les parents de cette

pense leur vint que cette et qu'elle en tait morte; ils mditaient de la livrer au juge et de lui faire endurer de nombreux tourments. Mais le juge tait loin de ce pays et la nouvelle pense leur vint de l'.enfermer dans ce tombeau de sa matresse prs du cadavre en pourriture et de le fermer sur elle. Tandis qu'ils la tranaient et la frappaient, les habitants de la ville le virent et eurent piti d'elle. Aprs qu'ils furent alls l'enfermer avec le cadavre dans le tombeau, les habitants de la ville projetrent d'aller ouvrir le tombeau et de la faire sortir; aussi (les autres) roulrent une pierre grande et lourde et la jetrent sur la porte de ce tombeau pour que personne n'et la force de l'ouvrir; ils pensrent aussi dormir ct du tombeau durant toute cette nuit, puis au matin la faire sortir du tombeau, la crucifier sur le bois et lui lancer des traits, parce que le juge tait loin de ce pays. Ils n'eurent pas piti d'elle lorsqu'ils entendirent le bruit de ses pleurs et son angoisse. C'est surtout l'odeur de pourriture de ce cadavre qui l'affectait et qui la
goth se levrent

femme

comme

des lions et

la

servante trangre lui avait donn

un poison mortel

tuait.

Alors elle cria vers Dieu en prires et elle dit

Dieu de Gouri, de
saints confesseurs

Samn

et

de Habib, cause de

la vrit
;

de ta

foi, tes

Dieu qui as accept leur sang comme une hostie vivante et sainte (1), viens au secours de ta servante. Dieu qui es mont pour les pcheurs sur une croix infamante, dlivre-moi de ce danger. Gouri, Samn et Habib, que votre secours m'arrive aussitt. Confesseurs, mes rpondants, aidez-moi en cette heure. Alors Dieu entendit son cri et sa supplication et aussitt la violente odeur de pourriture du cadavre se changea en parfums agrables tels qu'il n'y en a pas, et il lui apparut dans une grande lumire comme trois hommes qui lui dirent Ne crains pas, Euphmie, nous sommes avec toi et nous ne t'abandonnons pas tu vas tre sauve, car notre patronage est proche et la foi de tes parents ne sera pas trompe. La tranquillit lui vint et elle s'endormit; par cette Puissance qui tout est facile un prodige ineffable s'accomplit son gard comme, son poque, envers le prophte Habacuc lorsque Daniel, jet dans la fosse aux lions Babylone, eut faim, de la nourri ture lui fut envoye de Jrusalem par Habacuc (2) de mme aussi, par la vertu divine qui rside dans les ossements de ces saints confesseurs
ont donn leur nuque la mort
:

qu'elle invoqua, cette

mme

nuit, elle se trouva sur la

montagne d'desse,
le

ct du martyrium des saints Confesseurs. Lorsque


tait

engourdie

comme

de sommeil
et

et elle vit le saint

matin se leva, elle martyr Samn qui


et

se tenait prs d'elle sous l'apparence

d'un vieillard

qui lui disait

Sais-tu o tu es

maintenant

o tu

te tiens?

Elle leva les

yeux

et elle

ment

Le grec ne mentionne pas ici Gouri et ses compagnons. Il porte seule les saints martyrs , tandis que les saints confesseurs est la locution consacre pour les dsigner. (2) Le grec ajoute encore l'exemple de l'aptre Philippe emport par l'Esprit,
(1)

Actes, vin, 30.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
vit la sainte

187

demeure des Confesseurs. Lorsque le soleil monta et qu'elle pour entrer dans le martyrium, le bienheureux Samn lui dit Voici que notre patronage est termin, va en paix , et aussitt il fut. cach a ses yeux elle regarda droite et gauche et en tout lieu et elle ne le vit pas. Quand elle arriva la .porte du martyrium, elle entendit l'office habituel et elle fut remplie d'une grande joie; elle tait dans la crainte et l'admiration et elle regardait cette aventure comme (s'tant passe^ dans
alla
:

un songe.
gneur
et il
(1)
;

de moi

Ils en taient ce psaume De ma voix j'ai invoqu le Seim'a exauc, je me suis lev vers lui par ma voix et il a eu piti au jour de ma tribulation j'ai recherch Dieu (2). Son cur se
:

rjouit et prit confiance par ces paroles

du

service qu'ils faisaient. Elle

s'approcha du sarcophage des saints Confesseurs, se prosterna devant eux. Au soir les pleurs et au matin la et elle disait avec beaucoup de larmes
:

joie

(3). Il

a envoy du ciel et

il

m'a sauve. Bni

soit ton

honneur de ton

sont pleins de tes louanges. Bnie soit l'habitation des saints. Bnie soit la vertu de votre Seigneur qui repose sur vos ossements. Quiconque aura recours vous ne rougira pas. Quiconque courra
pays.

Le

ciel et la terre

vous ne sera pas vaincu. Je vous confesse, (moi) la servante opprime qui a t dlivre. Je vous confesse, (moi) la captive qui est revenue son
pays. Voici que
Sb
(4) et,
le soir j'tais

une grande distance dans

la ville

du Goth

bnie d'desse, dans le temple o reposent les os de mes rpondants, de mes sauveurs et de ceux qui m'ont arrache mes preuves; sainte est votre demeure . Pendant qu'elle disait cela et qu'elle versait continuellement les pleurs de ses yeux sur le sarcophage des saints, le portier la voyait ainsi afflige et, quand ils eurent ter-

au matin, dans

la ville

min
te

l'office,

il

s'approcha d'elle et

lui

demanda

Femme,

qu'est-ce qui

trouble et quelle est ton affaire?

Alors (cette

femme)

fidle lui

raconta

tout le prodige (pie Dieu avait fait son gard, depuis le

commencement

jusqu' la

il fut dans l'tonnement cause au point d'en douter et de vouloir s'lever contre la vrit; il voulut connatre le (nom du) village de sa mre; il fit avec grand soin amener sa mre pour apprendre d'elle si l'affaire tait telle que l'avait dit sa fille. A cette nouvelle la mre accourut vite parce qu'elle croyait qu'elle tait venue avec son mari. Lorsque la mre arriva au martyrium des bienheureux Confesseurs, elle vit sa fille et ne la reconnut pas, parce qu'elle tait revtue de vils vtements, mais la fille reconnut sa mre, s'approcha et la salua. Lorsque la mre remarqua sa fille et la reconnut pour telle, l'esprit de toutes deux s'enflamma la chaleur de l'affection; elles s'embrassrent sans pouvoir parler ensemble cause de

fin.

Quand

le

portier l'entendit,

de

la

grandeur de

l'affaire,

(1) Cf.

Ps.
7

m.

T..

Le texte diffre de cette citation. Est-ce pour cela que

le

grec l'omet
(2) (3)

Ps. i.wvi,

:'.

Ps. xxix, 6.

(1)

Nom

haut, le desse.

mot

propre du Goth ou plutt de sa signifierait captive . Mais

ville.
il

est

Eu lisant Sabil, comme plus possible qu'il fasse pendant


;'t

188

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

leurs nombreuses larmes. Comme elles restaient un long temps, les frres du martyrium se runirent et quiconque se trouvait l dans le martyrium
tait

frapp des larmes d'elles deux.


le

Alors
fesseurs
tait

portier
la force

demanda
ils

Euphmie de raconter

tout ce qu'avait fait

son gard
:

divine qui repose sur les ossements des martyrs Conl'avaient fait sortir

comment

enferme

et l'avaient

amene de

nuit par de

du tombeau dans lequel elle nombreuses tapes. Tous


fait la

les

auditeurs confessrent et lourent Dieu qui

volont de ceux qui

le craignent.

Sa mre envoya chercher des vtements qu'elle pt revtir,


l

et elles

demeurrent

durant tout

le jour.

Lorsque

le

jour fut prt

tomber, elles descendirent leur maison en confessant Dieu. Le lendemain de ce jour, le bruit de cet vnement se rpandit par toute
la ville; sa famille et

tous ses voisins se runirent

et,

sa vue,

ils

se r-

jouirent et lourent Dieu qui n'abandonne pas ceux qui l'adorent. Elles
restaient longtemps en prire dans la

dimanche,

elles

maison de Dieu. Le vendredi et le ne manquaient pas de monter et de passer tout le jour en

toute puret devant le sarcophage des saints martyrs.

Peu de temps aprs, la force puissante, ineffable et inexprimable qui est dans ces (reliques) montra sa punition, comme c'est la coutume, et justice fut faite l'gard de ce Goth impie et menteur. Par un effet de la Providence divine qui tait dans cette affaire, ce Goth vint malgr lui Edesse avec un stratlate qui tait envoy par l'empereur dans ce pays pour le garder contre les ennemis Perses et Huns (1) qui avaient t envoys pour faire la guerre dans ce pays. Comme Pharaon fut pris dans la mer Rouge, ainsi ce Goth fut pris dans le pige qu'il avait cach; le Seigneur rejeta son iniquit sur sa tte il tomba dans la fosse qu'il avait creuse et il fut pris dans le filet qu'il avait cach, parce qu'il ne tint pas compte de ses serments, qu'il mprisa le patronage des saints martyrs et que son cur ne craignit pas. C'est dans le pays o il mprisa ses serments et mentit, que la justice (divine) l'amena pour subir la peine et la punition de sa
;

fraude.

Certain jour que ce Goth impie marchait sur la place publique, un

homme
ment

de leurs voisins

le vit et

parla avec

lui.

Ce Goth impie

tait telle-

troubl qu'il ne le reconnut pas, ne s'arrta pas prs de lui et ne

parla pas avec cet

homme comme

il

lui

convenait de parler, mais

il

le

mprisa, parla rapidement avec

lui et

ne

s'arrta pas prs de lui.

l'heure

mme
la

cet

homme,

leur voisin, qui connaissait ce Goth,


:

monta

tout droit

maison d'Euphmie et de Sophie, et il leur dit J'ai vu aujourd'hui ce trompeur et cet impie qui a opr votre gard tout ce grand mal et j'ai parl avec lui, rflchissez et voyez comment il nous faut conduire
cette affaire.
et ils

Elles runirent aussitt leurs voisins et tous leurs parents,


:

Euphmie

Personne ne rvlera ce Goth que ta fille revenue dans ce pays. Toute sa famille se donna alors beaucoup de peine pour chercher ce Goth (2) et, quand ils l'eurent trouv,

convinrent de ceci
est

(1)

(2)

Le grec porte encore ici Goths au lieu de Huns D'aprs le grec, il vient de lui-mme trouver Sophie.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
ils lui

189
te fallait aller tout droit

parlrent avec affection en lui disant

11

la maison de ta belle-mre, parce qu'elle est en grand souci votre sujet; elle dsire beaucoup te voir et t'interroger au sujet de (sa fille).

Comme ils lui montraient grande affection, ils le toucbrent et le firent monter la maison d'Euphmie. La fidle Sophie enferma sa fille dans une chambre (zoiti&v) (1) pour qu'elle ne ft pas vue aussitt de ce Goth et pour que tout son mensonge ft rvl ainsi que la tromperie dont il avait us leur gard. Lorsque leurs voisins se furent runis ainsi que toute leur famille, cet homme entra dans la maison, et Sophie, sa belle-mre,
commena
celles

l'interroger et lui dire

Quelles sont tes nouvelles

et

d'Euphmie ma fille? Comment s'est passe la route? A-t-elle enfant un garon ou une fille? J'tais en grand souci votre sujet parce que j'tais

ncessaire

ma

fille.

Comment

tes-vous partis d'ici? C'est pour cela

que j'tais inquite, parce qu'il vous fallait faire un long voyage, de crainte que cela n'arrivt ma fille (d'enfanter?) cause des fatigues de la Nous route. Ce trompeur ouvrit la bouche avec mensonge et lui dit avons march sains et saufs durant toute la route, et nous sommes entrs dans notre pays avec paix et joie. Il n'y a pas de mauvaise nouvelle; nous sommes en bonne sant. Ta fille te prsente ses nombreuses salutations et ses respects, elle n'a aucun mal; il nous est n un garon; que tous ceux qu'elle aimait dans votre famille se portent comme elle. Si nous n'tions pas partis si vite dans notre pays, elle serait venue ici avec moi pour te voir. Lorsque Sophie entendit ces paroles menteuses (de la bouche) de ce
:

Goth, elle fut saisie de trouble, elle dchira ses vtements, elle frmit, se

lamenta haute voix

et dit

Qu'as-tu fait
fait?

ma

fille ?

Sont-ce l tes ser-

ments?
fit

Est-ce l le pacte
te faire

que tu m'as

Les garants que tu m'as don

ns vont
tu

perdre
cette

la vie,

trompeur.

Quand
lui

elle eut dit cela, elle


:

en lui disant Asjeune femme? As-tu connu o ils l'ont enferme? tu m'avais donns me l'ont ramene. Les illustres Confesseurs, gardiens de notre pays, me l'ont ramene du Sol infrieur. Ces saints martyrs (prs desquels) tu as tendu ta main trompeuse pour la leur enlever, l'ont sauve du tombeau o vous l'aviez enferme vivante. Gouri, Samn et Habib ont t pour elle les chars rapides qui l'ont sauve de vos mains. A ces paroles et la vue de la jeune femme, la couleur de son visage changea, il devint comme mort et il se tut; il ne pouvait ouvrir la bouche ni rpondre une parole cause de sa honte, de sa crainte et du tremblement qui tait tomb sur lui. Tous ceux qui taient prsents prirent ce Goth et l'enfermrent dans une chambre l'intrieur de la maison, o tous le gardaient. Ils firent un libelle (ia/dXiov) de toute cette affaire telle qu'elle tait, depuis le commencement jusqu' la fin comment il avait pris la jeune fille la suite de nombreux serments, de grandes promesses et d'un crit dotal, en jurant qu'il n'avait pas pris de femme dans son pays; comment il partit et leur donna pour garants les
sortir sa fille
et elle la plaa

Euphmie,

devant

connu jamais Ces garants que

(1)

Le grec porte

-/.ouojxXiov.

190

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.


il

Confesseurs martyrs illustres; comment

tendit la

main
et

et
;

l'emmena

Habib comment ils lui apparurent dans le tombeau, tincelants de lumire clatante et remarquable, et l'odeur ftide du cadavre disparut et ils rpandaient un parfum d'aromates; et comment ils l'amenrent en une nuit par de nombreuses tapes. Ils allrent le faire savoir au prtre pur et saint, Mar Eulogius l'vque ils lui donnrent ce libelle. Lorsqu'on lut devant lui ce qui tait crit, ce prtre de Dieu fut tonn et stupfait de l'audace de cet homme il fut transport d'un grand zle et s'occupa de cette affaire il runit tout son clerg avec ce prtre portier du martyrium des saints Confesseurs et ils allrent prs de l'illustre stratlate pour le mettre au courant. Quand on lut devant lui ce qui tait crit dans le libelle, comment toute la chose s'tait passe, le stratlate et tous ceux qui taient l avec lui, en l'entendant, admirrent ce grand prodige que Dieu fit par le patronage des saints Confesseurs; ils s'tonnrent de ce que le Goth avait os sans craindre (le jugement de Dieu). Alors le stratlate, avec grande hte, ordonna d'amener ce Goth de l'endroit o ils l'avaient enferm et aussi la jeune femme Euphmie. Quand ils arrivrent, on les fit comparatre devant l'illustre stratlate et devant le prtre de Dieu Mar Eulogius vque toute la ville se runit et (le stratlate) ordonna de lire ce qui tait crit dans ce libelle pour que le Goth et la jeune femme l'entendissent. Aprs la lecture, ils interrogrent ce Goth et lui dirent Est-ce que tu viens d'entendre ce qui c Oui, seigneur, est crit dans ce libelle ? Ce Goth impie rpondit et dit c'est vrai et il n'y a l pas mme un mot mensonger. Alors le stratlate En vrit, rebelle, comment n'as-tu pas craint le jugement et lui dit as-tu mpris les lois victorieuses des Romains, ddaign tes serments, viol le pacte du patronage des saints martyrs que tu avais donn, soumis et courb la libert sous le dur joug d'une domination barbare? Et aussitt le stratlate ordonna vivement qu'il ft puni et brl (1), parce qu'il avait os faire ce grand mal. Le prtre vritable et misricordieux demandait qu'on ne fit pas ainsi, mais qu'on ust d'indulgence vis--vis de lui. Lorsque saint Eulogius l'eut beaucoup pri, le stratlate lui rpondit Je n'ose avoir piti de cet homme de crainte que les saints ne se vendent aussi de moi comme d'un contempteur qui mprise leur patronage, et de crainte que d'autres n'osent en faire autant en se confiant dans la

du sarcophage des reliques des

saints

Samn, Gouri

misricorde.
Alors
glaive
;

ils

l'emmenrent

et le firent sortir

de

la ville
il

il

fut

puni par

le

cause de la prire instante (de l'vque)

fut quitte

du feu

et

de

la

combustion. Chacun loua et confessa Dieu qui

fait la

volont de ceux

qui le craignent et qui coute et accueille la prire de ceux qui se rfugient sa porte et ont recours ses saints.
et toujours.

lui gloire et

louange, ainsi

qu'au Pre qui l'envoya pour notre salut et au Saint-Esprit, maintenant

Amen.
;
<

(1)

Le

grec, porte

suite son corps fut jet

que la tte du Goth fut tranche par au feu


>.

le

glaive et qu'en-

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.
Fin de
l'histoire

191

Euphmie qui

tait

du prodige que les saints Confesseurs oprrent sur marie au Goth dans la ville d'desse. Elle est transla ville

crite d'un vieux livre qui fut crit dans par Jean le moine reclus.

impriale de Constantinople

VI.

Histoire de

Mar Sahda appel

aussi de
(1).

Beit Sohd

(manuscrit 235, fol. 73 v -80)

y avait un styon ne t'appellera plus Sahd (iu), mais une myriade de martyrs (q^> *!**) H demeure sept ans dans une cellule au pied de la colonne du stylite, puis, aprs la mort de celui-ci, il lui succde. L'hiver il s'habillait de fer et l't d'une tunique de poils. Il s'entoura
il
il

douze ans

entre dans un monastre o


:

lite.

Celui-ci lui dit

Il

viendra un temps o

le

corps d'une corde de soies de porc.


le

Un juif
Il

lpreux vient

lui

demander de
Juif,

gurir;

il

le

convertit, bnit de l'huile, et le

l'aide de cette huile, se gurit.

gurit une possde.

Son disciple se nommait Romanus


ralytique ge de trente ans et
Il

(cujmoj). Il

gurit une pa-

un possd.
Il

veut s'enfermer trois ans sans voir personne.


et se l'attache

fait

une

au pied ainsi qu'au haut de b colonne et il ferme la porte de la colonne sur lui. Aprs qu'il se fut isol du monde, Satan le combattit l'intrieur de la colonne; il se montra lui sous la forme de Romains, le glaive la main,
longue chane
qui lui envoyaient des traits.
scorpions. Aprs

Nombreuses autres visions de dmons sous forme de chameaux, de femmes, de serpents, de


le

temps

qu'il avait fix

pour sa rclusion,

il

passa deux ans et trois mois sur une pierre haute d'une coude,
les

mains tendues nuit


ils

et jour.

Douze voleurs viennent pour


le saint les gurit.

tuer ses disciples;

sont frapps de ccit;


(oboi^i*.)

Un

roi

nomm

Domitien

perscute les chrtiens, ses

envoys sont effrays par des rayons de feu lancs par un ange. Il songe aller prier Jrusalem et se met en route avec ses disciples. Il ne mange que des racines. Trente-huit voleurs les
poursuivent. Le saint souffle contre eux et vingt-cinq sont brls. Ils

prient Jrusalem
r^o

dans

le

temple du Seigneur
l.;*o

, et

(1)

Inc.
:

^C^io

iw i*ai^. Uaa^, )jw. IjovUao k*a*

U-*C">

|CsAi.L

ooi.

Desinit

wPov

*i-l u;*.fco |*\3 bw^iao ^a >^>s

U^*^

ooi

^sL( ...^i^
Ifcoio.

192

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


des Rameaux, de la Passion, de la Rsurrection

y
et

l'ont les ftes

de

la

Pentecte.
ioo,
v

Au

retour,

ils

trouvent un vieillard
.|.*^^r u*"- ^o

it^m^i.

^_,

uq-^.

M^uaro

\iwo

opojta^ )^x>
il

qui tait l de-

puis soixante-dix-huit ans;

de

et Sohd l'enterre. Ils vont y passent sept ans et reviennent une montagne prs de l'Euphrate o ils demeurent quelque temps. Il gurit un homme de ku*>h (Armnie?), obtient de la pluie. Le mme roi Domitien fait chercher le saint et l'interroge. Il le fait flageller l Sct et et dcapiter.

meurt

Son corps

est jet

dans

le feu, le

dix du second

Teschri (10 novembre).

VII.

Histoire sur le jour du vendredi; qu'on doit l'observer (manuscrit 234, fol. 22P-9).

Nous avons dj fait connatre des homlies et prceptes qui avaient pour but d'imposer l'observance du dimanche; le prsent crit est une tentative pour imposer de mme le jene, la prire, la cessation du travail et du ngoce le jour du vendredi. L'auteur de cette homlie nonce le prcepte et ses
tifs,

mo-

puis

il

le

confirme par

le rcit

des prodiges oprs par un

certain Jean qui observait le vendredi. Ce rcit fut crit par ordre de Mlce, patriarche d'Antioche (f 381); nous ne savons si on peut identifier ce patriarche avec abba Mlce qui fait lire le rcit l'auteur dans la sacristie de l'glise d'Antiola poussire a t rassemble des quapour former Adam l'aide des quatre lments; c'est en ce jour aussi que le Christ a voulu mourir pour effacer la faute d'Adam. Le vendredi on ne doit pas faire de pain ni manger de viande. Celui qui travaille en ce jour sera priv de l'glise et de la participation aux saints mystres du-

che. C'est

en ce jour que

tre coins de la terre

rant trois jours. L'auteur ajoute


lce lui a fait lire, Antioche,

le rcit

des prodiges que Mdes leons du ven-

dans

le livre

dredi.

Jean, observait

d'Antioche avait cinq serviteurs. L'un d'eux, nomm le vendredi. Il faisait semblant d'tre malade du jeudi soir au samedi et ne mangeait pas. Son matre le frap Tes compagnons travaillent le vendredi et ne fais rien. Il ne voulait mme pas parler le vendredi. Son matre l'aurait tu si sa femme ne l'en avait empch; ses
:

Un paen

pait et lui disait


toi tu

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.

193

deux
puits.

filles

tombent
les

le

vendredi dans

le puits, elle les


:

cherche

partout et les
Il

demande

Jean qui lui dit

Elles sont

dans

le

descend

chercher avec une corde, elles n'taient pas


:

Un homme noir nous a fait tomber dans le puits et Jean nous a donnes une belle femme qui nous a soutenues hors de l'eau. Jean dit Notre-Seigneur et la sainte Vendredi (i^u^> i^>o^) (1) les ont sauves. La femme ne le dit pas son mari qui frappait toujours Jean et voulait le tuer. Il vient des hommes pour aider le paen la moisson un

mouilles. Elles racontent

vendredi. Jean

fait le

malade,

le

matre veut

le

tuer avec l'pe.

Une

belle

femme

revtue d'habit noirs et brillants apparat,

arrte l'pe et lui dit que c'est cause de Jean que ses enfants ont t pargns. Ils vont prs des moissonneurs et les

trouvent morts

Une

belle

femme

est

venue leur reprocher de


les

travailler le vendredi, jour de la passion de Notre-Seigneur, et


les

a touchs avec une sorte de lance enflamme et elle

brls l'un aprs l'autre. Certains de leurs


tacts, d'autres taient brls
;

membres

taient in-

les pis qu'ils tenaient dans leurs mains n'taient pas brls; certains gisaient sur les gerbes les gerbes n'taient pas brles, mais les hommes l'taient. Le paen s'informe du christianisme. Jean lui promet le royaume du ciel. Le paen lui demande tre baptis avec l'eau qui est l. Jean rpond qu'il n'est pas prtre et ne le peut pas. Des moissonneurs leur apportent manger. Jean dit de tout jeter au feu. Le matre le commande aussi. Un serviteur qui tait romain veut arracher de la viande au feu et aussitt sa tte s'enflamme (227 v ). La femme du paen lui raconte l'histoire de ses filles. On porte dans la ville, devant l'glise, les hommes brls et celui qui avait saut dans le puits. Le patriarche d'Antioche Mlce ordonne d'amener Jean. Mlce, vque de Dieu, se lve de son sige, l'embrasse, l'appelle nouveau Job, bon serviteur etc. Jean veut fuir la vaine gloire. Mlce dit Que ferons-nous de ces morts? et il ajoute Jean vque, qui tais
: : :

cach loin

de ta ville depuis voil vingt-sept ans (c'est Alexandrie qu'il reut l'imposition des mains) lve-toi et prie sur eux. Jean dit Tu m'as rvl devant tous, je te ferai conna,
:

tre aussi

On

t'a

donn 500

livres d'or qui sont

dans

le trsor;

(1)

Correspond

la

sainte

dimanche

>

des rcits consacrs au dimanche.


13

ORIENT CHRTIEN.

191

REVUE DE

1,'ORIENT CHRTIEN.

ordonne de les distribuer aux pauvres plutt que de les laisser pour orner les murs. Mlce y consent et demande Jean de parler au peuple. Paens et Juifs viennent l'glise; Jean convertit 200 personnes et baptise son matre qui prend le nom de Thodore. Thodore donne ses serviteurs Jean qui les dlivre.
VIII.

Histoire

de Marc marchand chrtien, et de Gaspar

PAEN, QUI TAIT


C'est encore

PERSAN (MANUSCRIT 234,

FOL.

280 v -288).

une sorte d'homlie, car elle dbute par mes chers amis et ces mots sont rpts plusieurs fois. L'auteur, ici comme dans le numro prcdent, raconte des histoires
qu'il tient

d'abba Mlce d'Antioche qui conservait les livres

de

l'glise.

Mes amis, abba Mlce d'Antioche racontait et disait qu'il y avait un marchand fidle qui tait d'Antioche de Syrie. Comme son commerce l'avait conduit dans le pays des Perses,
il tomba gravement malade. Il avait avec lui un paen nomm Gaspar; il lui remet 202 livres d'or qu'il lui demande de remettre Jsus-Christ aprs sa mort, en gardant 50 dinars

pour sa peine. Gaspar croit qu'il devra aller Jrusalem pour donner cet or au tombeau du Christ, mais Marc lui dit qu'il suffit de donner l'argent aux pauvres, ou encore de mettre l'argent sous
voici ce
la porte

de l'glise avec un billet portant

Christ,

que Marc t'envoie . Enfin Gaspar promet de donner l'argent au Christ lui-mme s'il vient le rclamer, sinon il le donnera la famille de Marc. Celui-ci meurt, son me sort comme une colombe: les ailes de son nez, la tte et 'les pattes de sa bouche; un jeune homme brillant comme le soleil la prend sous son aile droite et l'emporte au ciel. Gaspar marche quarante jours et arrive la porte nord-est d'Antioche de Syrie. Le portier de la grande glise reoit l'ordre d'aller chercher ce qu'on
lui

apportait et de faire
lui

mmoire

de Marc; mais Gaspar ne veut pas

donner l'argent sans que le Christ lui donne un reu (1). Paul lui dit Dormons dans le trsor (i**-) o est plac son saint corps et son saug et il te
:

(1)

p. 32-3)
le

Nous avons signal (ROC. 1902, p. 611-5) et dit (Orient chrtien, 1903, une anecdote grecque d'aprs laquelle un moine tirait une traite sur
la

Christ qui venait on personne

solder.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.

195

montrera ce que tu dois faire de ce dpt (uapa^xr)). Gaspar, laiss seul dans le trsor, fouille tous les coins et toutes les armoires; lorsqu'il ouvre l'armoire o taient placs les saints mystres, il peroit l'odeur du sang, il touche et gote, et il a la saveur du sang. Il allume une lampe et la met sur un chandelier; durant la nuit il entend du bruit, il tire son pe et voit les portes du tabernacle ouvertes et, sous l'autel, des enfants
brillants habills d'habits blancs

comme

la

neige; quatre de

ceux-ci vont prendre

dans le tabernacle, le promnent dans le trsor et le couvrent de leurs ailes. Le Christ donne un reu Gaspar qui renonce Jupiter, Artmis et Apollon, et qui demande recevoir le baptme. Paul, aprs l'avoir baptis, crivit cette histoire et la mit dans le trsor... Abba Mlce nous apprit tout cela; parce que c'est lui qui tenait les livres de l'glise aprs le saint abba Paul. Que ses
petit enfant

un

prires soient avec nous.

Amen.

IX.

Histoire d'un homme riche qui perdait tous ses en-

fants ET DE
91).

SON VOISIN PAUVRE (MANUSCRIT 234, FOL. 288-

C'est encore

avait de

un rcit de Mlce. Un homme riche et mchant nombreux enfants; tous meurent en une nuit. Son
aucun ne meurt. Le riche deils

voisin pauvre et pieux en a cinq,

mande
leur

l'autre d'envoyer ses enfants chez lui;

y vont;

il

met du poison dans un grand bassin et veut les y baigner. Le pauvre voit en songe un ngre qui veut tuer ses enfants; il
court la salle de bain et trouve
le

riche qui vient de noyer


Il

un
du ne

de ses enfants en lui maintenant la tte sous l'eau.

jette le

riche dans l'eau et emporte son enfant mort. Les serviteurs riche le trouvent dans le bain, ses chairs sont dissoutes et
reste
il

que

les os.

Le pauvre porte son

fils

mort

la

porte de la
le
Il

ville et

raconte toute l'histoire au juge.


le

On

arrte
riche.

mdecin

qui a fourni
ici

poison ainsi que la

femme du

manque

morale du rcit. Plus loin il est recommand de ne pas se baigner le dimanche, puis l'auteur donne l'explication de ceux qui sont prcds, accompagns ou suivis de leurs pchs au jour du jugement. Ceci forme le prologue de l'histoire de Marc et Gaspar dans le manuscrit 235,

un

feuillet qui devait contenir la

196
fol.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


265. J'ai not qu'il y a encore
l'histoire
ici,

dans

le

manuscrit 234,

un rsum de
X.

de Marc et de Gaspar.

Histoire de Pierre le publicain (manuscrit 234,


fol.

270 v -4).

donne un gteau un mendiant pour s'en dbarrasser; il rve que cette bonne action compense ses pchs. Il habille un naufrag. Il se fait vendre par un de ses serviteurs un homme de Jrusalem, nomm Zole. Son serviteur va de l ConstanIl

Il est reconnu et plus. Pierre revoit ne le s'enfuit; On un est vendu, comme saint Thomas est vendu l'envoy de Goun-

tinople, tandis qu'il reste esclave Jrusalem.


il

gurit

portier muet.

dofar

(cf.

Acta Thomae,

d. Tischendorf, Leipzig, 1851, p. 191).

XI.

Histoire de la veuve de Jrusalem et de ses cinq


fils (manuscrit 234, fol. 291-3).

Elle perd ses enfants. Personne, ni le patriarche, ni

un

re-

du mont des Oliviers ne peuvent la consoler. Le reclus l'entombeau de la Vierge, Gethsmani. Elle voit en songe ses enfants au ciel avec la sainte Vierge et elle est console. Elle donne ses biens aux pauvres. L'auteur place donc le tombeau de la Vierge Jrusalem (et non phse).
clus

voie prier au

XII.

Histoire d'une vierge de Jrusalem (manuscrit 234,


fol. 299).

demeure durant trente ans dans une caverne prs du Jourdain un vieillard vient l'y enterrer et meurt au mme endroit. C'est le sommaire de l'histoire de Zosime et de Marie.
Elle
;

XIII.

Histoire de

pawt Jean, moine illustre du pays

d'Antioche (manuscrit 234, fol. 127 v -30; 236, fol. 361-4).

Ce n'est qu'un prtexte pour placer une anecdote


d'Antioche de Syrie vivait un moine

homme

parfait, etc.

faire pnitence et

interrog par

Un jeune

A ct nomm Jean; c'tait un homme vient prs de lui pour


:

lui

fait

l'trange rcit sui-

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE.

197

Un homme riche d'Antioche perdit sa fille unique, et la enterrer hors d'Antioche avec des vtements riches et de grand prix. Le jeune homme eut l'ide d'aller s'emparer de ces habits ; la crainte de Dieu avait disparu de ses yeux et il n'vant
:

fit

prouvait aucune crainte physique;

il

alla

donc

le soir

ouvrir

le

tombeau de
Comr<ne
il

la

jeune

fille

et

il

la dpouilla

de ses vtements.
fit un mourir avec de se faire moine;

allait sortir, elle se leva tout

d'un coup, tendit la


elle lui

main gauche
long discours
elle;

et le saisit

de la main droite, puis


.

en romain

Elle voulait le faire

pour viter ce sort, il dut lui prom ttre pour cela qu'il venait trouver Jean. II demeura montagne en face de la ville .
c'est

sur la

F. Nau.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


TEXTE ET TRADUCTION DU TRAIT

LA SECONDE VENUE DU CHRIST ET LA RSURRECTION DES MOh'TS

INTRODUCTION
Dans la Revue de l'Orient chrtien, nous avons publi Le Mystre du jugement des pcheurs (1), prcd immdi; bedu rnent, dans le ms. 51 (Abbodie, par La seconde venue
Christ et la rsurrection des morts.

La prsente dition de ce dernier


146 v
a),

trait (fol. 131 r a fo

1-

outre

l'utilit qu'elle

a d'apporter une contribution

pseudo-clmentine par la pi *blication et la traduction d'un texte qui mrite d'tre tudie \ servira peut-tre aussi faire dcouvrir soit un manuscri t
la connaissance de
la littrature

plus correct que

le

ntre, soit l'original, car le texte thiopien

actuel, souvent enchevtr, et

mme

totalement corrompu en

certains endroits (2), parat tre une traduction.

L'analyse que nous avons faite jadis de

La seconde venue

du Christ

et

la

rsurrection des morts, a pour but d'en

faciliter la lecture (3).

(1)
(2)

ROC,

1907, p. 139, p. 285, p. 380; 1908, p. 166, p. 314.

averti le lecteur prcdemment (ROC, 1907, p. 285) que plusieurs difficults, provenant du mauvais tat du texte, taient restes insolubles

Nous avons

et

avons signal
:

la

prsence de plusieurs mots entirement inconnus, par exem-

ple

R-fl, <n>/ho>*H, *70C,

T"Th"i, A.A, 9U(T,

etc.

(3)

ROC,

1907, p. 139.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLEMENTINE.

199

TEXTE
(F. 13 r a, suite) S\\r
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(2)

Ce mot ne

se trouve

pas dans

Lex.

eeth.

de Dillmann. Nous pensons


>io

qu'il sert ici

exprimer une ngation avec interrogation,

pouvant provenir de

(particule ngative) et

ih

(particule interrogative).

(3)

Ms.

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20*2

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


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(2)

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204

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


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206

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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(1)

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(sic).

(2)

Dittologie.

208

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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TRADUCTION
(F. 131 r a)

Seconde venue du Christ et rsurrection des morts


(le

(mystre) que

Christ) a expos Pierre

qui sont morts,


du
Fils

cause de
Sei-

leurs pchs, parce qu'ils n'ont pas observ les

commandements du

gneur, leur Crateur.


(Pierre) mdita ceci, afin de connatre le mystre

du Seigneur,

misricordieux et ami de

la

misricorde. Alors que le (Christ) tait assis

lui. Pour nous, nous l'avons ador, nous l'avons pri, chacun sparment, et nous l'avons < Apprenons quels seront les signes de ta venue interrog, en lui disant et de la fin du monde, afin que nous connaissions, que nous comprenions l'poque de ta venue et que nous instruisions ceux qui viendront aprs nous, ceux qui nous prcherons la parole de ton vangile, (ceux que) nous mettrons la tte de ton glise, afin qu'eux aussi, aprs l'avoir entendue, s'appliquent comprendre l'poque de ta venue. (F. 131 rb) Notre-Seigneur nous rpondit, en nous disant Veillez ce qu'on ne vous gare pas, ce que vous ne deveniez pas sujets au doute et ce que vous ne rendiez pas de culte d'autres dieux. Beaucoup viendront en mon nom, en disant Je suis le Christ. N'ayez pas confiance en eux et ne vous approchez pas d'eux. En effet, la venue du Fils du Seigneur n'est
:

sur le mont des Oliviers, les siens se sont approchs de

(1)

Ms.

*7H..

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


pas connue. Mais, chant, ainsi je viendrai sur les nues du
l'clair

209

comme

qui apparat, de l'orient jusqu'au couciel,

avec une arme nom-

ma gloire, alors que ma croix ira devant ma face. Je viendrai dans ma gloire, en resplendissant sept fois plus que le soleil. Je viendrai dans ma gloire avec tous mes saints (et) mes anges, alors que mon Pre me posera une couronne sur la tte, afin que je juge les vivants et
breuse, dans
et que je rtribue chacun selon ses uvres. Quant vous, comprenez (cela) par la parabole du figuier. (F. 131 va) Lorsque ses bourgeons auront sorti et que ses rameaux auront verdoy, c'est alors que surviendra la fin du monde. Moi, Pierre, je lui rpondis et Explique-moi, propos du figuier, comment nous devons comlui dis prendre cela, car chaque jour le figuier bourgeonne et chaque anne il rapporte des fruits ses matres. Qu'est-ce que la parabole du figuier? Nous ne le savons pas. Le Matre me rpondit et me dit Ne sais-tu pas que l'arbre du figuier, c'est la maison d'Isral. Tel fut l'homme qui planta dans son jardin un figuier, (qui) ne donna pas de fruits. Il chercha les fruits pendant de longues annes. Ne les trouvant pas, il dit son jar Dracine ce figuier, afin que notre terre ne soit pas strile pour dinier nous. Le jardinier dit au Matre (Nous, tes) serviteurs, nous sar clerons (la terre), nous creuserons la poussire (qui est) sous lui et nous t l'abreuverons d'eau. S'il ne donne pas de fruits ce moment, nous enl verons ses racines du (F. 131 v b) jardin et nous en planterons un autre sa place. Ne comprends-tu pas que l'arbre du figuier, c'est la maison d'Isral? Certes, je te le dis, lorsque ses rameaux auront verdoy, dans les derniers (jours), il viendra de faux Messies. Ils diront dans leurs promesses Je suis le Christ qui suis venu dans le monde. Lorsqu'on aura vu la malice de leurs uvres, on ira derrire eux et l'on reniera le premier Christ, celui qu'on a crucifi et qui nos pres ont dit gloire. On pchera normment. Ce menteur, lui, n'est pas le Christ. Lorsqu'on s'opposera lui, il tuera par l'pe. Il y aura beaucoup de martyrs. C'est donc alors qu'auront verdoy les rameaux du figuier, c'est--dire la maison d'Isral seule. 11 y aura des martyrs par sa propre main. Beaucoup mourront et deviendront martyrs. En effet, Hnoch et lie seront en-

les

morts

voys, afin d'apprendre (aux

qui doit venir dans

le

hommes) qu'il est (F. 132 r a) le sducteur, monde et faire des miracles et des prodiges, pour

garer (les hommes). C'est pourquoi ceux qui mourront par sa propre main deviendront martyrs et seront compts avec les martyrs bons et
justes, qui ont plu

au Seigneur dans leur


voir sa droite les

vie. i

(Le Christ)

me

fit

mes de

tous les tres et sa


(Il

gauche

le

tableau qui sera achev au dernier jour.

me

fit

voir)

main com-

ment les justes et les pcheurs seront spars, comment les tres droits de cur seront et comment les tres iniques seront extirps pour les
sicles des sicles.

raient) avec

Nous vmes combien pleuraient les pcheurs. (Ils pleuet un chagrin si grands que tous ceux qui les voyaient de leurs yeux, soit des justes, soit des anges et aussi (le Christ) lui-mme pleuraient. Quant moi, j'interrogeai (le Christ) et je lui dis mon Seigneur, permets-moi (F. 132 r b) de rpondre tes paroles

un abattement

ORIENT CHRTIEN.

14

210

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


effet,
s'ils

concernant ces pcheurs. En


vaudrait mieux pour eux.
t crs.

n'avaient pas

crs,
dit
:

cela

Le Sauveur

me

rpondit et

me

Pierre, pourquoi dis-tu ainsi qu'il vaudrait

mieux pour eux de

n'avoir pas

En

effet, c'est toi

qui rsistes au Seigneur. Toi qui as piti d'eux,

effet, (le Seigneur) lui-mme les a crs et ne se trouvaient pas. Lorsque tu vois les lamentations qui arriveront aux pcheurs aux derniers jours, cause de cela ton cur est triste. Quant ceux qui ont pch contre le Trs-Haut, je te ferai voir leurs uvres. Vois maintenant ce qui les atteindra aux derniers jours, lorsque viendra le jour du Seigneur, le jour de la condamnation, qui est le jugement du Seigneur. Depuis l'orient jusqu'au couchant tous les fils de l'homme seront runis devant mon Pre ternel et vivant. Il ordonnera la ghenne d'ouvrir ses barrires d'acier et de ramener tous les tres qui sont en elle. (F. 132 v a) Aux btes et aux oiseaux il ordonnera de rendre toute la chair qu'ils ont mange, voulant que l'homme apparaisse. En effet, rien n'est perdu pour le Seigneur. Rien ne lui est impossible. Tout est en son (pouvoir). Tout (apparatra) au jour de la condamnation, au jour du jugement. En effet, (cela concorde) avec la parole du Seigneur. Toutes choses deviendront comme (au jour o le Seigneur) a cr le monde; il commandera ' tout ce qui est en lui. Tout sera donc ainsi aux derniers jours. En effet, tout est possible au Seigneur. C'est donc ainsi qu'il dit dans l'Ecriture Fils de F homme, prophtise sur chacun de ces os. Tu diras aux os : Os, {allez) ve,rs les autres os. (Constituez-vous) en membres {avec) des muscles, des nerfs, de la chair, une peau, des poils {fixes) dans cette peau, une me, un esprit. (F. 132 v b) Le grand 'OuraV/ accomplira (cela) sur l'ordre du Seigneur. En effet, c'est lui que le Seigneur a dispos pour la rsurrection des morts, au jugement. Voyez et remarquez les graines qui sont semes dans la terre. On les sme en tant que sches et sans vie dans la terre. Elles vivent, sont fcondes et la terre les rend comme un dpt qu'on lui a confi. Celui qui meurt est la graine qui est seme dans la

n'es-tu pas sa crature?

En

les

fait

venir

ils

terre.
lieu)

L'homme

vivra et sera donn

la

vie.

Combien plus

(cela aura-t-il

pour ceux qui croient au Seigneur et pour ses lus, pour qui le Seigneur a fait (tout). Il les ressuscitera au jour du jugement. La terre ramnera tous les tres au jour du jugement, car elle doit tre juge conjointement (avec eux). Le ciel aussi sera (jug) avec elle. Seront au jour du jugement ceux qui auront abandonn (133 r a) la foi du Seigneur et ceux qui auront fait le pch. Les cataractes de feu seront
surviendra de l'obscurit et des tnbres (qui) revtiront et monde entier. Les eaux seront changes et transformes en charbons de feu. Tout ce qui est en elles brlera. La mer aussi deviendra du feu. Sous le ciel, il y aura un feu cruel, qui ne s'teindra pas. Il coulches.
Il

voileront le

lera pour le jugement de colre. Les toiles aussi seront fondues par des flammes de feu (et deviendront) comme si elles n'avaient pas t cres. Les firmaments du ciel, par manque d'eau, s'en iront et deviendront comme s'ils n'avaient pas t crs. Les clairs du ciel n'existeront plus. Par des incantations on pouvantera le monde. Les esprits des cadavres

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


ressembleront (au feu)
et

211

toutes les cratures seront liqufies. Les

deviendront du feu sur l'ordre du Seigneur. Alors fils de l'homme qui sont dans la direction de l'orient (s'enfuiront) dans la direction du couchant, (ceux qui sont au couchant) (F. 133 r b) s'enfuiront l'oriept, ceux qui sont au midi s'enfuiront au nord et ceux qui sont au nord (s'enfuiront' au midi). Par-

du feu pouvantable les atteindra. En les chassant, les flammes qui ne s'teindront pas les feront venir au jugement de colre, dans un fleuve de feu, qui ne s'teindra pas (et) qui coulera, en brlant. Lorsque ses ondes se spareront les unes des autres, en bouillant, il y aura un
tout la colre

grincement de dents considrable, (produit) par les fils de l'homme. c Ils me verront tous venir sur une nue lumineuse (et) ternelle. Les anges du Seigneur qui seront avec moi seront assis sur le trne de ma gloire, la droite de mon Pre cleste. (Mon Pre) me posera une couronne sur la tte. Alors, voyant (cela), les peuples pleureront, chacun en particulier. (Mon Pre) leur ordonnera de passer travers le fleuve de feu. (F. 133 v a) Leurs uvres chacun d'eux se tiendront devant eux. Chacun (sera rtribu) selon ses uvres. Quant aux lus, qui ont fait le bien, ils viendront vers moi, alors qu'aucun d'eux ne verra la mort, ni le feu dvorant. Mais les tres iniques les pcheurs et les hypocrites se tiendront au milieu d'abmes de tnbres, qui ne disparatront pas. Le feu sera leur supplice. Les anges feront venir leurs pchs et prpareront pour (les pcheurs) un endroit o ils seront punis pour toujours, chacun selon leurs pchs. L'ange du Seigneur 'Our'l fera venir les mes des pcheurs qui ont t dtruits par le dluge et toutes celles des tres qui ont exist dans toutes sortes d'idoles, dans toutes sortes de statues fondues, dans toutes sortes d'emblmes lascifs, dans (toutes sortes de) peintures, dans toutes sortes de (sanctuaires btis sur les) collines et de pierres. Les tres qui taient situs sur les chemins (et) qu'on appelait dieux, on les brlera avec eux dans le feu ternel. (F. 133- v b) Aprs que tous ces tres seront perdus, (on les jettera dans) l'endroit o ils doivent demeurer et on les punira ternellement. Alors des hommes et des femmes viendront dans l'endroit qui leur conviendra, suivant la langue dans laquelle ils ont maudit le. chemin de la justice. On les pendra. On les surveillera, afin qu'ils n'chappent jamais (au feu) qui ne s'teindra pas. Voici encore un endroit l se trouvera une fosse grande et pleine. En elle se trouveront ceux qui auront reni la justice. Les anges du supplice feront des rondes. Ils seront l dans cette fosse et ils feront brler on les pendra par le cou le feu du supplice. Voici en outre deux femmes et par les cheveux. On les jettera dans la fosse. Ce sont celles qui ont arrang leurs tresses. Elles ne l'ont pas (fait) pour l'accomplissement du bien, mais elles se sont tournes vers la fornication, afin de prendre au pige les mes des hommes pour leur perte. Quant aux hommes qui ont couch avec elles, (F. 134 r a) en forniquant, on les pendra par la cuisse dans Nous ne savions pas que cet endroit qui brle. Ils se diront entre eux nous devions venir au supplice ternel. Les homicides et ceux qui se sont associs eux, on les jettera dans le feu, l'endroit rempli de btes furieuses. Ils seront punis sans trve, alors que des souffrances (atroces)
,
:

212

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


nom-

seront ressenties par eux. Les vers (qui les rongeront) seront aussi

nues des tnbres. L'ange 'Ezr'l fera venir les mes de ceux qui ont t tus. Ils verront les supplices (de ceux qui) les ont tus. c Le jugement du Seigneur est justice (Les hommes) se diront entre eux et droiture, car nous avions appris, mais nous n'avons pas cru que nous
breux que
les
:

devions venir ce lieu de supplice ternel.

Auprs de ces flammes se trouvera une fosse


profonde.

trs

grande

et (F. 134

provenant de partout. Il y aura des supplices, des lamentations, des tourments (?). Des femmes seront dvores jusqu'au cou et seront punies par de grands tourments. Ce sont celles qui ont fait avorter leurs enfants et ont corrompu
r b) trs

En

elle couleront toutes sortes (d'lments)

l'uvre du Seigneur, qui les avait forms. En face de leur visage se trouvera un autre endroit o demeureront leurs enfants. Deux seront vivants

au Seigneur. Un clair viendra de (l'endroit o demeurent) les y aura une vrille dans les yeux de celles qui, par la fornication, ont accompli leur corruption. D'autres hommes et d'autres femmes se tiendront nus au-dessus de cet endroit-l. Leurs enfants se tiendront l en face de leur visage, dans un lieu de lamentations (?) et de cris. Ils gmiront et crieront au Seigneur au sujet de leurs parents. Ce sont ceux qui ont nglig, ont maudit, (F. 134 v a) ont transgress tes ordres. Ils sont
et crieront

enfants.

Il

morts.

Ils

ont maudit l'ange qui les avait forms.

Ils

nous ont pendus.


leurs mres.
(Il

Ils
Il

ont envi la lumire tout tre.


coulait de leurs mamelles.
Il

Tu

avais

donn
il

le lait

se coagulera et

puera.

surgira) des

btes carnivores. Elles

s'en iront et reviendront. Elles les puniront

pour

toujours avec leurs maris, pour avoir abandonn les

commandements du

Seigneur
le

et avoir tu leurs enfants. Les enfants, on les donnera l'ange Temlkos. Quant ceux qui les ont tus, on les punira ternellement, car

Seigneur

l'exige.

'Ezr<Vil, l'ange de la colre, fera venir des


la

hommes

et

des femmes,

dans l'endroit des tnbres de la ghenne, (dans l'endroit) des hommes. L'esprit de colre les chtiera par toutes sortes de chtiments. Le ver qui ne dort pas mangera leurs intestins. (F. 134 v b) Ce sont les perscuteurs et les bourreaux (?) de mes justes. Prs de ceux qui se ont l se trouveront d'autres hommes et d'autres femmes. Ils rongeront leur langue. On les torturera avec un fer rouge et on brlera leurs yeux. Ce sont les mdisants et les infidles ma justice. D'autres hommes et d'autres femmes (ont tromp). Leurs uvres (ont t faites) avec fourberie. On coupera leurs lvres. Du feu entrera dans leur bouche et (dans) leurs entrailles. Ce sont ceux qui ont fait mourir les martyrs par leurs mensonges. Chez ceux qui sont proches de cet endroit il y aura, sur une pierre, une colonne de feu. Cette colonne sera plus tranchante qu'une pe. (L seront) des hommes et des femmes qu'on revtira de guenilles et de haillons sordides. On les jettera dans cet endroit, afin qu'ils soient chtis svrement par des tourments qui ne finiront pas. Ce sont ceux qui ont mis confiance (F. 135 r a) dans leurs richesses, ont mpris la veuve, la femme et l'orphelin et (ont pch) envers
les jettera
le

dont

moiti sera consume.

On

Seigneur.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

213

Un

autre endroit se trouvera prs de celui-ci. (L seront) les tres


(?).

dans cet endroit. Des hommes et Ce sont ceux qui ont prt et ont tir usure. D'autres hommes et d'autres femmes se prcipiteront de haut. Ils reviendront encore. Ils courront. Les dmons les harcleront. Ce sont les idoltres. On les mettra bout. Ils se prcipiteront. Ils feront ainsi toujours. Ils seront punis ternellement. Ce sont ceux qui ont coup le corps de nos aptres, des hommes et des femmes qui taient avec eux.
rassasis'de vexations
les jettera

On

des

femmes

(seront torturs) jusqu'aux genoux.

Dans
ls

cet endroit se trouveront les

hommes

qui contre nature se sont souil-

il y aura un brasier (?). Audessous d'eux l'ange 'Ezr'l prparera un endroit de feu considrable.

entre eux. Prs de (F. 135 r b) ceux-ci

les idoles en or et en argent, toutes les idoles, uvres de de l'homme, et les images qui leur ressemblent t (images) de chats et de lions, images de reptiles, images de ,btes. Quant aux hommes et aux femmes qui ont fabriqu ces images, ils seront chargs de chanes de feu et seront chtis cause de leur garement, en prsence de ces idoles. Telle sera leur punition pour toujours. A ct d'eux se trouveront d'autres hommes et d'autres femmes. Ils brleront dans les flammes du supplice. Leur punition sera pour toujours. Ce sont ceux qui ont abandonn les commandements du Seigneur et ont suivi les suggestions (?) des dmons. Il y aura un autre endroit trs profond. L seront une fournaise (?) et un brasier (?), dans lesquels brlera du feu. Le feu qui brlera (viendra), d'une extrmit (du brasier). Les hommes et les femmes qui feront un faux pas (F. 135 v a) descendront, en se roulant, dans (cet endroit) qui est pouvantable. En outre, pendant que (le feu) attis coulera, ils monteront, descendront et recommenceront se rouler ainsi. Ils seront punis ainsi pour toujours. Ce sont ceux qui n'ont pas honor leur pre ni leur mre et de leur gr se sont abstenus (de les rvrer). C'est pourquoi ils seront punis ternellement. De plus, l'ange 'Ezra'l fera venir des enfants et des vierges, pour leur faire voir ceux qui seront punis et seront chtis par des tortures, par la pendaison et par les plaies nombreuses, que leur feront les oiseaux carnivores. Ce sont ceux qui se sont fis leur impit, n'ont pas obi leurs parents, n'ont pas suivi les enseignements de leur pre et n'ont pas honor ceux qui taient plus vieux qu'eux. Avec eux se trouveront des vierges. Elles auront les tnbres pour vtement.
la

L seront toutes

main des

fils

Elles seront chties svrement. (F. 135 v b)

Leur corps sera fracass.

Ce sont

celles qui n'ont pas conserv leur virginit, jusqu' ce qu'on les

donnt en mariage. Elles seront chties pour cela, alors que le chtiment sera ressenti par elles. De plus, il y aura d'autres hommes et d'autres femmes qui rongeront leur langue sans repos, alors qu'ils seront punis par le feu ternel. Ce sont les serviteurs qui n'ont pas obi leurs matres. Ceci donc sera leur chtiment ternel. * Prs (de ce lieu) de punition se trouveront des hommes et des femmes aveugles et sourds. Leurs vtements seront blancs. Alors ils s'entasseront rciproquement. Ils tomberont sur les charbons d'un feu qui ne s'teindra Nous sommes justes pas. Ce sont ceux qui ont fait l'aumne et ont dit
:

214

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

l'gard du Seigneur , mais n'ont pas cherch la justice. ';r!^, l'ange du Seigneur, les fera sortir de ces flammes. Il tablira (F. 136 r a) un chtiment et une punition. Ceci sera leur chtiment un fleuve de feu coulera. Tous les tres punis descendront au milieu du fleuve. 'Oura'l les (y) placera. Il apportera des roues de feu. Des hommes et des femmes se:

ront suspendus dans ces roues par la puissance de


teresses.

la

rotation.

Les tres

qui seront dans la fosse brleront. Ce sont les enchanteurs et les enchan-

De

telles

roues seront dans toute punition par

le feu. Elles se-

ront innombrables.

Alors les anges feront venir

mes

lus et

mes

justes, (qui ont t) par-

en toute espce de justice, en les portant dans leurs mains et en (Revtons-les) des habits de la vie d'en-haut. (Les justes) verdisant ront ceux qui les auront has, alors que le supplice les vengera pour toujours. Chacun (sera rtribu) selon ses uvres. D'une seule voix tous ceux Aie piti de nous, car nous connaisqui sont dans le supplice diront sons maintenant le jugement du Seigneur, que (le Seigneur) nous avait fait connatre auparavant et auquel nous n'avions pas cru. (F. 136 r b) L'ange Ttirokos viendra. Il les chtiera normment dans un supplice. Maintenant vous vous repentez, alors qu'il n'y a plus de Il leur dira temps pour le repentir et que la vie ne vous reste plus. Tous diront Le jugement du Seigneur est droit, car nous avions appris (ces supplices). Nous savons que le jugement du Seigneur est juste, car nous sommes rtribus selon nos uvres. C'est alors que je donnerai mes lus (et) mes justes le baptme et le salut qu'ils m'ont demands dans le champ de ''Akrosya, qu'on appelle 'Aneslaslya. Une partie des justes seront orns de fleurs. J'irai alors me rjouir avec eux. Je ferai entrer les peuples dans mon royaume ternel et je leur donnerai le (bonheur) ternel, que je leur ai promis, avec mon Pre cleste. Je t'ai parl, Pierre, et je t'ai enseign. Sors donc, va la Ville de l'Occident (et entre) dans la vigne que je te dirai. C'est par les souffrances du Fils (1) (F. 136 v a) sans pch qu'est sanctifie l'uvre de la corruption. Pour toi, tu es lu selon la promesse que je t'ai faite. Rpands donc dans l monde entier mon vangile en paix. En effet, (les hommes) se rjouiront; mes paroles seront la source de l'esprance et de la vie et soudain le monde sera ravi.
faits
:
: :
:

(A suivre.)

Bzancourt, par Gournay-en-Bray,

le 15

janvier 1910.

Sylvain Grbaut.
M.
ni.

de

mon

Fils

MLANGES

TRADUCTION DE LA VERSION ETHIOPIENNE

DUNE LETTRE DE JEAN D'ANTIOCHE A CYRILLE


D'ALEXANDRIE
(1).

Les deux conciles rivaux tenus phse en 431 au sujet du


nestorianisme augmentrent
Cyrille d'Alexandrie et
la

division dj existante entre

Jean d'Antioche. Les deux patriarches s'tre fait une mutuelle concession Cyrille reconnaissait le symbolum ephesinum de Jean, adopt par les 43 vques du patriarcat d'Antioche au
ne s'accordrent qu'en 433, aprs
:

synode d phse, et Jean, de son ct, ratifiait la dposition de Nestorius, faite au concile cumnique & phse. La prsente lettre a trait la conclusion de cet accord.

mais notre traduction, faite depuis longdans la chrestomathie de Dillmann, tout en rappelant cette phase des luttes christologiques, sera
Elle est bien connue,
le

temps sur

texte dit

peut-tre utile quelques jeunes thiopisants.


Lettre

que Jean, patriarche

(2)

d'Anlioche, crivit Cyrille, patriarche

d'Alexandrie.

Jean

mon

seigneur, ami du Seigneur saint, et


(3)

mon

confrre dans

le

sacerdoce Cyrille, salut

dans

le

Seigneur!

(1)

On trouve
t.

le

texte grec et la traduction latine dans les


t.

uvres de Saint
de Conciles,

Cyrille, Pair.

Gr.,

LXXVII,
t.

col.
III,

163 et

dans

les

collections

Mansi,

V, col. 289; Labbe,

col. 1091, etc.

(voque, mtropolite, patriarche) correspondant (2) ft^fl terme gnrique exactement au mot grec 7ux7T7ioc; pour l'tyinologie et pour le sens. joie , cf. sens de -/apetv. (3) M. m.
<

216

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

L'assemble du concile des illustres vques (1) a obi l'ordre du (2) empereur (3), en se runissant dans la ville municipale d7:phse (4) au sujet des affaires de l'glise et au sujet de la foi orthodoxe.
pieux
accorder. Certes,

nous sommes repartis, sans nous dans des jours de paix, de s'entretenir de la cause d'une discorde. Mais, puisque les glises sont divises, il faut que la concorde existe pour toutes, afin que, toute discorde tant carte, elles soient toutes unies (5). C'est ce qu'a ordonn l'ami du Christ, l'empereur, ( savoir) que les glises du Christ, qui existent partout, fussent unies. Aussi il a envoy l'illustre officier et secrtaire Aristelaos, comme porteur de sa lettre illustre, qui ordonnait (au concile) d'carter tous les dissentiments du milieu (de l'assemble), et d'apaiser tout trouble et toute peine. Obissant cette lettre illustre, nous avons envoy immdiatement vers vous mon seigneur, ami en toutes choses du Seigneur saint, l'voque Paul (6), aprs nous tre mis d'accord avec saint Acace et avec tous les vques, qui sont avec nous. Nous l'avons envoy pour plus de rapidit (dans- la solution de l'affaire), car nous-mme ne pouvions pas venir, pour accomplir face face l'ordre de l'empereur. Mais nous lui avons ordonn d'accomplir notre place, pour nous et en notre nom, ce qui concerne lorsqu'il aurait remis ta pit (7) la paix ce qui est le point capital (la lettre) que nous envoyons, aprs nous tre mis d'accord, en parlant (avec les vques) sur la nature humaine de Notre-Scigneur Jsus. Pour nous, nous croyons ainsi et nous professons ainsi (8) touchant la Mre de Dieu (9), la Vierge, et touchant la modalit (10) de l'Incarnation du Fils Unique du Seigneur. Ce n'est pas que nous fassions prsentement des additions, mais nous avons confiance comme autrefois dans la vraie (foi), tire des Saintes critures et tire de la tradition des Saints Pres,

Pour nous (deux), arrivs


il

cette ville,

n'est pas b en,

qui se sont runis Nice.


tion) suffit toute science

En

effet,

comme

je l'ai

expos jadis,

(la

tradi-

orthodoxe et rfute toutes les hrsies.


Xolre-Seigneur Jsus-Christ, Fils

Nous croyons donc en

Unique du

Seigneur, Seigneur parfait et

homme

parfait, qui

possde une

me

et

(1)
(2) (3)

Concile
Cf.

cumnique
e^er,;.
II.

d'phse.

sens de

Thodose

M.

l'ordre des pieux rois

Sorte de pluriel de

majest.
(4) (5)

Grec

xax

ttjv

'Ee<uwv

|ir,TpJioXtv.

Cyrille d'Alexandrie s'alina Jean

d'Antioche

et

Thodoret

le

Cyr par
et
vctixyj,

l'emploi de certaines expressions thologiques hardies.


la ffvvista

l'vwat;

<t-/tixyj

de Thodore de Mopsuesle et de Nestorius il opposait l'vcoai; expression que les vques du patriarcat d'Antioche entendaient dans de vtoffi e [uav :pv<jiv. (G) Paul d'mse, un des suffragants de Jean d'Antioche.
(7) Cf.
(8)

le

sens

sens de EOdsia.
est crit plus bas

Conformment ce qui
>

dans
la

la lettre.

(9) fflA-S.1"

YiVVn correspond exactement


rpdito;.

fameuse expression tholo-

gique otxo;.
(10) Cf.

sens de

MLANGES.
une intelligence
de
la

217
le

(1);

qui est engendr

du Pre avant

inonde, et aussi

Vierge Marie, pour sa nature humaine, dans les jours ultrieurs,


;

cause de nous et cause de notre salut

(qui est) consubstantiel au Pre par sa divinit et consubstantiel nous par son humanit (2). Nous croyons un seul Christ, un seul Seigneur et un seul Jsus, dans une union sans mlange (3).

Vierge Mre de Dieu; (nous croyons) que le et s'est fait homme en elle et que, par une telle conception, il s'est uni son temple (4), c'est--dire sa chair. Nous croyons aussi aux paroles de l'vangile, des Aptres et des Saints
la Sainte

Nous croyons

Seigneur Verbe

s'est

incarn

Pres.

Maintenant on

fait

communes
et

certaines (proprits),

nant une seule personne,


prits qui lui

on spare certaines

(autres),

comme appartecomme apparles pro-

tenant deux essences. Nous attribuons la divinit du Christ

conviennent; quant aux proprits infrieures, on attribue avec nous son humanit (5).
C'ect pourquoi,

les

nous voulons trancher tout diffrend, afin que la paix dans les glises du Seigneur, tous les dissentiments tant extirps. Nous approuvons la dposition de Nestorius, qui fut jadis vque de Constantinople ; nous nous accordons anathmatiser ses doctrines perverses et profanes, puisque les glises qui sont auprs de nous, sont dans la foi vivante et orthodoxe, la conservent et la livrent aux peuples, comme (fait) votre saintet; nous approuvons et ratifions la nomination de l'illustre et saint vque Maximien la sainte glise de Constantinople (6); nous sommes (donc) en communion avec tous les illustres et saints vques du monde entier, qui sont dans la foi orthodoxe. Te portant bien, prie pour moi, mon seigneur, ami du Seigneur
existe
saint, et

mon

frre tout fait pur.

Bzancourt, par Gournay-en-Bray,

le 31

Mars

1910.

Sylvain Grbaut.
Contre les Apollinaristes. Contre les Ariens. (3) Contre les Nestoriens. (4) Les Nestoriens appelaient temple du Verbe (vac) l'humanit de J.-C. Cf. Jean, u, 19. Ce terme se trouve dans le symbolum ephesinum de Jean, accept
(1)
(2)

par Cyrille.

communication des idiomes. Pour Jean d'Antioche non seulement de la tyvyji Xoyoi; mais aussi celles de la Joixri loyuLr, Le texte appartiennent la nature humaine du Christ (contre Apollinaire).
(5)

C'est la thorie de la

les facults

original porte

ici

Au sujet des paroles vangliques et apostoliques qui concernent NtreSeigneur, nous connaissons des thologiens qui font les unes communes, comme rapportes une personne, et qui en sparent d'autres, comme rapportes deux natures, en attribuant celles qui sont dignes de Dieu la divinit du

Christ et les humbles son humanit.


(fi)

Concession de Jean faite Cyrille pour

la

conclusion de l'accord.

218

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

II

LA DATE DU MANUSCRIT DE PARIS,


SUPPL. GREC
La date
1898, p.
effet

1278.

1452, donne dans Y Inventaire sommaire... Paris,

13, est

une faute d'impression pour


:

1442'.

On

lit

en

au

fol.

262

xsAt.a>9j
Si'

to xapbv $i6Xt'ov ovx


x.al

x t P<s

[/.ou,

vixoXcu xcu pw^Yjvoj,


Spcuvv;
tcj

xtjJLsXei'a

axouSJ xoXXtj,

xupoy

SvjjxYjTpou

(3Xe[u5ou. lieXeiwY] 3

x,at [rrva [xaav v.\ tou

"(cu) ^'(ou) v(su)

Itou v(o)

e(rj) (1).

Nous avons mis entre parenthses

les

lettres qui figurent

en exposants. Il fut termin le 26 mai de l'an 6950 (6950 5508 cinquime d'ailleurs de L'an 1452 est l'indiction. 1442), quinzime dans le cycle de l'indiction.

=
le

262 v -295 sont d'une autre main. Au folio 270 on trouve encore le discours de Thodore Studite de adoratione sanctae crucis (cf. P. G., t. XLIX, col. 692).
Les
folios

F. Nau.

III

NOTE ADDITIONNELLE
SUR ABRAHAM LE SYRIEN.

62e patriarche d'Alexandrie, est rest populaire en Egypte, cause de sa rpu-

Abraham

le

Syrien, appel aussi

Ephrem,

le

tation de saintet et

du fameux miracle du

transfert de la

mon-

Le scribe demande encore les prires des lecteurs pour Dmtrius qui a Kat ni vaYivwffxovTe; a-jtw, Exsade tw le livre et pour lui-mme CT7tou8aavTi xai iwSidavTt xvw;, av atw xjioi tw |i.apTwXa> Si tv xpiov.
(1)

fait

excuter

MLANGES.
'tagne

219

Rouge ou Moqattam qui


:

lui est attribu.

Le catchisme

en usage chez les Coptes orthodoxes en parle en ces termes


(p.

1*3)

D.

R.

Par quoi
Il

s'illustra ce glorieux patriarche?

s'illustra

par l'abolition du concubinage chez

les

Coptes, par le transfert du


et

par la

mont Moqattam qui se fit sa construction d'un grand nombre d'glises.


j'ai

prire,

Le texte que

dit est celui d'un manuscrit carchouni de

Paris (Syr. 65) qui diffre notablement de la Vie du mme patriarche qui se trouve dans les mss. arabes 301-302 en voie de
publication clans la Patrologie Orientale (V.

ROC,

1909, p. 380,
texte car-

note

1).

Outre quelques divergences dans

le rcit, le

chouni contient en plus la longue discussion thologique entre le patriarche et le khaliphe Al-Moz-le-Din-Illah. Ce qui donne
cette discussion un
intrt
spcial, c'est

qu'elle

renferme
le

l'expos des objections en cours chez les

Musulmans contre
69

Christianisme, et leur solution par


70) sur lequel se
l'histoire

le

patriarche.
feuillet isol (pp.
le

Le manuscrit arabe 4777 contient un


trouve, en abrg,
miracle,

et

de ce patriarche
le

commencement de jusqu'au moment o, somm par le


il

khaliphe d'accomplir

convoque
le

les chrtiens et

ordonne des prires. On trouve une autre


crit

vie

d'Abraham

Syrien dans

le
le

manusfond au

arabe 282,

f.

152 vss. Elle est identique pour

rcit carchouni. Elle a

prsente en plus,
toire

comme lui la discussion thologique et comme d'ailleurs les Mss. 301 et 302, l'his(1).

du chien musulman

Le

rcit
:

de la mission de

Cme
l'-

en Palestine est plus circonstanci

le vizir

Jacob, voulant

loigner, le fait nommer gouverneur de Palestine. Il en tire un tribut de 20.000 dinars qu'il confie au suprieur d'un couvent situ sur le Thabor pour mettre cette somme l'abri des tentatives d'Al-Qarmati, souverain de Damas. Celui-ci est vaincu par Al-Moz. Le vizir ayant calomni Cme est dcouvert et puni de

(I)

Un

cheikli

musulman demande

Svre, voque d'Achmounan,

si

son

chien n'est pas chrtien. L'cvque rpond qu'il est de la viande le vendredi et refuse de boire du vin.

musulman

puisqu'il

mange

220

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


le

mort. Pendant ce temps

patriarche a dispos, en faveur des


confiscation, d'une

pauvres, pour prvenir une

somme

de

90.000 dinars que

lui avait confie

Cme.
;

Celui-ci l'approuve.

signaler une erreur chronologique

notre auteur place la


le

conscration d'Abraham en l'an 693 des Martyrs (977) sous

rgne de Moz le-Din-Illah. Or, ce khaliphe rgna sur l'Egypte de 969 975 et n'y rsida que trois ans (972-975) (1).
L.
(1)

Leroy.

Le rsum de
t.

la vie

d'Abraham

se trouve

dans

le

synaxaire copte, Palrol.

Or.,

III,

p. 384 388.

BIBLIOGRAPHIE

E. Amann, Le Protvangile de Jacques


tion, texte, traduction

et ses

remaniements

latins, introduc

et

commentaire.

Paris, Letouzey, 1910, 8, xn-

378 pages. 6 francs. (Inaugure veau Testament.) Cet ouvrage raconte


la nativit

la collection

des Apocryphes du Nou-

l'histoire
(i-xvi), la

de

la

sainte Vierge jusqu'au


les

moment de

du Sauveur
le

naissance du Christ et

circonstances

et, enfin, le massacre des meurtre du grand prtre Zacharie(xxn-xxv). On en trouve des traces ds le second sicle. Il a pour but de complter les vangiles canoniques par des donnes plus ou moins traditionnelles, et de les dfendre contre les attaques et les mauvaises interprtations des juifs et des hrtiques au sujet de la virginit de Marie et de la conception du Christ. Il a t remani en latin. M. A. dite et traduit sa suite les parties correspondantes de deux textes latins (pseudo-Matthieu et Nativit de Marie) attribus saint Jrme. Ces rcits, condamns de bonne heure dans l'glise latine, ont joui de la plus grande faveur dans l'glise grecque livres

merveilleuses qui l'accompagnent (xvii-xxi),

Innocents et

d'office,

sermonnaires, peintres s'en sont inspirs

ils

sont aussi les plus

anciens tmoins crits des traditions relatives

l'enfance et au mariage

de

la

Vierge.

M. l'abb
(9-60),

Amann
il

analyse les textes

expose

l'histoire

du

livre

texte, versions,

ries auxquelles

a prt

(61-169),

en dgage les doctrines remaniements et thoreproduit et traduit en franais les


(p. 1-8),

textes grec et latin (178-366), et ajoute la bibliographie de la question (171175)

avec une table alphabtique des matires

et celle

des passages de la

bible (367-376). L'dition des textes est

riantes des manuscrits

ou versions

et

accompagne des principales vad'un commentaire philologique, hisle rsultat

torique et thologique.

L'ouvrage, bien conduit et bien inform, est


sidrable. L'auteur, aprs avoir

d'un labeur con-

rsum et apprci les travaux prcdents,

a expos ses propres vues sur l'origine et la valeur de ce plus ancien t

moin des traditions mariales. Son travail a dj reu la plus flatteuse des rcompenses gage d'autres succs il lui a valu le titre de docteur cum maxima laudede la facult catholique de thologie de Paris.

F.

Nau.

222

REVUE DE L'ORIENT

CHRTIEN*.
1.

D Paul
1'

Maas, Frhhyzantinische Kirchenpoesie.


S.

Anonyme Hymnen

des

V-VI Jahrhunderts. 32
Verlag, 1910.

0,80 M.,

Bonn, A. Marcus und E. Weber's

M. Paul Maas, un lve de Karl Krumbacher, nous prsente dans cet opuscule quelques spcimens, pris parmi les plus anciens, de la posie

rythmique en usage dans l'Eglise. Cette posie, fonde sur l'accentuation et non plus sur la quantit des syllabes, fut inaugure par saint Grgoire de Nazianze; elle a fleuri au vi* et au vn c sicle et elle a eu pour principal reprsentant Romanos, surnomm le Mlode, considrer, selon Krumbacher, comme le plus grand de tous les hymnographes de l'glise. Dans le recueil cit ci-dessus, M. P. Maas a runi un certain nombre de pices anonymes du v c et du vr sicle et une hymne de Romanos. Les hymnes, dsignes sous le nom de xovxaxia, se composent toujours d'un prambule, d'un plus ou moins grand nombre de strophes et d'un refrain; les initiales de chaque strophe forment toujours un acrostiche. Ces hymnes rappellent singulirement les genres potiques cultivs par les Syriens, le memra, le madrsch et la sougth. L'auteur se propose de prsenter dans la suite un choix des uvres de Romanos. L'opuscule de M. P. Maas fait partie d'une collection intitule Kleine Texte fur theologische und philologische Vorlesungen und Uebungen, herousgeyeben von H. Lietzmann (remarquable par son bon march).
:

M. Brire.

Joseph Burel, Denys d'Alexandrie, sa Bloud et C ie 1910, 125 pages in-16.


,

vie,

son
:

temps, ses uvres; Paris,

Prix

2 francs.

Le travail de M.

J.

Burel sur Denys

ble lire. .N'ayant pas voulu

d' Alexandrie est bien men et agraentreprendre une uvre de pure rudition.

Fauteur a utilis, avec un sens critique dvelop'p, l'dition des divers fragments des uvres de Denys, pars dans Eusbe, saint Athanase et saint Basile, que M. Charles Lett Feltoe a publie dans la collection des Cambridge Patrislic Texts, et s'est propos de faire une tude d'ensemble documente, claire, complte, prcise, de laquelle sont exclus tout horsd'uvre et tout dtail oisif. 11 a entirement russi les traits saillants de la physionomie de Denys (modration, sincrit, etc.) sont tracs avec justesse; les faits principaux, nettement mis en relief, groupent autour d'eux ceux de moindre importance, dont ils sont la cause ou l'occasion. Denys est tudi sous plusieurs aspects c'est d'abord le catchte d'Alexandrie, auteur du Ile pi oCiaeto, trait tout philosophique , dans lequel la note religieuse fait compltement dfaut et o sont rfutes les thories matrialistes et atomistes d'picure et de Dmocrite ; puis l'voque, ml aux vnements de son sicle l'meute d'Alexandrie contre
:

les

chrtiens sous Philippe l'Arabe, la perscution de

Dce,

l'affaire
la

des

lapsi, le

schisme de Novatien,

la

fameuse querelle baptismale,

perse-

BIBLIOGRAPHIE.

-'-j:i

cution de Valrien, au cours de laquelle Denys est exil Kphro et Kollouthion, la guerre civile et la peste lors de son retour Alexandrie

sous

Gallien; enfin,

l'exgte et le thologien dans

deux

affaires importan-

tes, l'effervescence chiliaste

d'Arsino

et le

mouvement
montre

sabellien de la

Pentapole
prsente
positive

Ce simple aperu des


de M.
J.

sujets traits

le vif intrt

que

le livre
(1).

Burel pour tous ceux qui s'occupent de thologie


Sylvain Gr hait.

A.

Rabbath, Documents indits pour servir


en Orient (xvie -xrx e sicle), tome
1910.
II,

l'histoire
,

du Christianisme

fasc. 1, 8

208 pages; Paris, Picard,

Le Rv. Pre Rabbatli continue sa publication de documents orientaux. dite cette fois des extraits du journal (italien) des missionnaires carmes d'Alep, de l'an 1069 l'an 1819, des relations des missions carmes d'Alep (en 1657), des maronites d'Alep et de Chypre (en 1680), des franciscains du Mont Carmel (en 1825), et enfin les rapports des consuls sur les troubles de l'Antiliban (1835-1H45) et les massacres de Maloula (18501851); il termine par une relation des missions de la compagnie de Jsus en Syrie, crite l'an 1653. L'diteur donne, entte de chaque chapitre, un rsum du contenu qui est trs utile au lecteur pour l'aider , trouver ce
Il

qui l'intresse le plus.

Ces documents sont fort intressants, parce que beaucoup nous rvlent murs que nous ne connaissons pas assez, bien qu'elles ne soient pas trs loignes de nous; sans parler des massacres en rgle, excuts avec l'appui ou du moins la neutralit des troupes rgulires, que nous avons revus il y a quelques annes, on lit C'est une chose fort commune aux Turcs de nous cracher au visage, quand ils nous rencontrent dans les rues ,p. 205, p. 79, etc. Ces Turcs sont presque tous des descendants de chrtiens rengats, mais n'en sont que plus acharns contre leurs andes
:

><

ciens coreligionnaires.
F.

Nau.

Information.

La

Librairie Beauchesne avait entrepris

rcemment
la

la publication

d'une

Bibliothque

de

Thologie positive sous

direction

des

professeurs de

Thologie

l'Institut

catholique de Paris.

(1)

P.

15.

Hic erat Sabaita est interprt dans History

<>f

Ihe

Vatriarchs of the coplic

Chureh of Alexandria par B. Kvetts, Palroloaia Orientalis Gralin-Nau, 1, p. 173 et 17C. Denys tait un adorateur des idoles d'aprs la religion des Sabens. Trs probablement cette mention Un- oui Sabaila signifie simplement Hic erat paganux.

224

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


collection,
lu

J.

Le premier volume de cette Turmel, intitul Histoire de


:

la

plume de M.

l'abb

Thologie positive depuis l'origine jus-

qu'au Concile de Saint Jrme du

Trente, vient

d'tre

mis l'Index avec Tertullien

et

mars 1910. La lettre de soumission adresse par M. l'abb Turmel Sa Grandeur Ms r l'Archevque de Rennes a t publie le 26 mars 1910 dans la Seauteur, par dcret
7

mme

du

maine religieuse du diocse de Henns.

Le Directeur- Grant
F. Chvkmf.taivt.

IMMiGHAI'IIIK

K.MIN-IMDOT El

".

l'AHlN-

LA COSMOGRAPHIE AU

VII

SICLE

CHEZ LES SYRIENS

Deux hommes surtout ont contribu, du vi au vn e sicle, transmettre la science grecque aux Syriens, et, par leur intermdiaire, aux Arabes Sergius de Reschaina (Sergiopolis) au e vi Sergius tait un prtre monoet Svre Sbokt au vn
e
:

physite, qui se lia cependant avec les nestoriens et les ortho-

maumurs. En 535, il alla se plaindre devant le patriarche orthodoxe d'Antioche, Ephrem, des mauvais traitements de son
doxes, aussi les monophysites l'accusrent d'avarice et de
vaises
le chargea d'une mission pour le pape pape Agapet Constantinople et, avec son aide, il fit expulser de cette ville les monophysites qui s'y taient rfugis. Il mourut Constantinople en 536, et Agapet ne lui survcut que quelques jours. Sergius a surtout traduit les uvres des philosophes; cependant sa qualit de mdecin en chef l'a conduit traduire en particulier le trait des jours avantageux de Galien, et vulgariser en gnral les connaissances astrologiques qui jouaient alors un si grand rle Il y a chaque mois sept jours non beaux , les maladies qui commencent ces jours-l sont mortelles ou du moins trs

vque Asylus; Ephrem


Il

Agapet.

amena

le

difficiles

gurir; ce sont

le

jour de la conjonction,

le

cin-

quime aprs la conjonction et les cinq jours que la Lune met parcourir les lieux d'clips. Durant ces sept jours, il ne faut commencer aucun travail ni aucune affaire. Les vingt-deux jours se divisent en beaux, mauvais ou moyens, car la Lune a une toute autre force suivant qu'elle est prs de la nouvelle ou de la pleine lune. La qualit du jour dpend aussi de la position
des plantes par rapport la lune, c'est pourquoi Sergius consacre de longues pages dcrire les figures possibles
ttragones, hexagones, avec
leur influence, et
:

trigones,
le

donner

moyen de trouver chaque


ORIENT CHRTIEN.

instant la position

du

soleil

dans
15

les

226

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


(Cf.

signes du zodiaque.
1870, p. 101-120.)

E. Sachau, Inedita Syriaca, Vienne,

Svre Sbokt, originaire de Nisibe, a t moine puis vque du monastre de Qennesr, fond par Jean bar Aphtonia (1). Ses uvres occupent les trois quarts du manuscrit n 346, rcemment acquis par M. Omont pour la bibliothque nationale de Paris, et vont seules nous occuper Svre condamne l'astrologie, et reste donc sur le terrain scientifique, la suite de l'almageste de Ptolme qui est son ouvrage de prdilection (sur:

tout par les tables manuelles qui n'en sont qu'un extrait)

(2).

Nous retrouvons dans

le

manuscrit 346

le trait

sur l'astrolabe

que nous avons dit d'aprs un manuscrit de Berlin (3); nous pouvons mme affirmer que le manscrit de Berlin (syr. 186 ou Pter. 26), dat de 1556, provient directement ou indirectement decelui-ci dat de 1309, car ils ont mmes lacunes, etc'est dans le manuscrit 346 que le feuillet manquant est tomb [cf. 2| (4). D'ailleurs ce trait sur l'astrolabe plan a t crit avant 660 [cf. 22, 25] (4). Nous en avons conclu jadis que l'astrolabe plan a t invent non par les Arabes, mais par les Grecs, matres de Svre; nous avons t ainsi amen le reconnatre dans une description de Vitruve et dire, avec Vitruve, qu'il a t invent par Eudoxe ou par Apollonius (5). M. E. Sachau a aussi dit deux chapitres sur la terre habitable et inhabitable et sur la mesure du ciel et de la terre tirs de l'ouvrage sur les figures du zodiaque (6). Cet ouvrage se trouve tout entier dans le manuscrit 316 [cf. 8 25]. Le manuscrit de'Berlin mentionn plus haut renferme encore une lettre de Svre sur la quatorzime lune du mois de Nisan de Tanne 665 qui se trouve ici [cf. 33] avec d'autres lettres. On remarquera, parmi les sujets traits, la description des constellations [13 18], la

cause des clipses

[3, 4, 5,

52], la des-

cription des cercles de la sphre |19 20J, des climats et de


(1)

Nous avons publi

et traduit, l'histoire

de Jean bar Aphtonia dans

la

Re-

vue de l'Orient chrtien, 1902, p. 07. (2) Nous ne pouvons pas dire si i'almageste a t traduit en syriaque, mais Svre le connaissait trs bien. Cf. infra, n os 47, 48.
(3) (4) (5) (6)

Le

trait de

Nous renvoyons aux paragraphes de


Loe.
cit., p.

Svre Sabokt sur Vastrolobe plan, Paris, 1899. l'analyse du manuscrit.


12-19.

Inedita Syriaca, Vienne, 1870.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.


leurs caractres distinctifs [21 23, 29 32J,

227

du mouvement

diurne, du

mouvement du

soleil,

des phases de la lune [28],

des conjonctions des plantes [27], la mesure du ciel et de la terre [24], le calcul des positions des nuds ascendant et

descendant de

la

lune

[28].

On remarquera surtout

les chapitres dirigs

contre les potes


objectivit

et les astrologues qui attribuaient

une certaine
12].

aux

figures des constellations et qui leur prtaient une influence en

rapport avec ces figures

[8, 9,

11,

ce genre appartienqu'il n'existe pas

nent

les chapitres destins

dmontrer

de

dragon producteur d'clips ou d'Atali, ces chapitres sont


gs contre
culires ces lieux d'clips
[5,

diri-

les astrologues qui attribuaient des proprits parti-

51, 52];

nous avons vu,

d'a-

prs Sergius de Reschaina, que les jours employs par la lune

pour parcourir

les lieux d'clipss taient

censs tre des jours

nfastes (supra, p. 225).

Dans une pice date de 662, nous trouvons une mention des chiffres indiens qui est la plus ancienne que nous connaissions en Orient; elle montre que les Arabes ont encore connu ces signes par l'intermdiaire des Syriens avant de nous les transmettre
[46].
:

On

trouve deux mentions de Bardesane

l'une contient le

texte sur les conjonctions

des plantes qui a t emprunt


sicle), et

Svre Sbokt par Georges des Arabes (vm e

reproduit

jusqu'ici d'aprs ce dernier [22, note, et 27]. Les

deux textes nous montrent encore que les proccupations de Bardesane taient d'ordre astronomique et gographique et n'avaient aucun rapport avec les fantaisies thurgiques que les auteurs postrieurs lui ont attribues en l'adjoignant Mans.

Un

texte

de saint Hippolyte,

cit

par Georges des Arabes, a encore t

emprunt Svre [37]. Au point de vue chronologique, le trait sur l'astrolabe a t compos le premier; puis le trait en dix-sept chapitres sur les figures du zodiaque l'a t en 660 [25] le trait suivant a t compos plus tard, car il renvoie au prcdent [32] les chapi; ;

tres sur la naissance de

Notre-Seigneur

et sur l'excellence des

Syriens en astronomie ont t crits en 662


pitre sur la lune

avant, car

il

[37, 48]. Le chade Nisan en 665, a t crit quelques annes s'agissait de savoir en quel jour on devait clbrer

228
la fte

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


de Pque en cette anne venir
S

[33].

Svre a crit

le se-

cond trait lorsqu'il tenait le lit, perclus de douleurs [28]. Il est donc probable qu'il ne lui a pas survcu de beaucoup. En sus des crits de Svre, on trouvera, dans ce mme manuscrit 346, la traduction syriaque de la fin du ttrabiblon de Ptolme un trait de mtorologie [7] deux lettres de Georges [1, 35] des Arabes (dont l'une crite en 714), dj dites par Ryssel enfin un extrait de Bar-Hbraeus qui renferme [38, 39, cf. 4] en particulier deux exemples des mfaits des comtes l'un de ces exemples, emprunt Jacques d'desse, permet de corriger un texte dit [41]. Nous rapportons les passages de Platon [46] et du philosophe Nicolas (Nicolas de Damas?) [7] cits dans cet ouvrage. En somme, les connaissances de Svre puises chez les Grecs comme Aratus, Ptolme, Thon, etc. dont nous possdons les ouvrages, n'ont rien de bien nouveau, mais l'ouvrage que nous allons analyser n'en a pas moins grande importance parce qu'il est l'un des principaux chanons qui relient les Arabes aux Grecs. Georges des Arabes l'a pill [27, 37, cf. 38] Bar-Hbraeus lui-mme, dans le cours d'astronomie que nous avons dit et traduit (1), cite (2) un passage de Svre que nous avons retrouv dans le manuscrit 346 (3), mais, le plus souvent, s'inspire de ses ouvrages sans les citer. On trouvera les noms des scribes ou possesseurs du manuscrit aux paragraphes 1,3 (note), 36, 43.
; ; ; : ;

ANALYSE DU MANUSCRIT
C'est

346

13 centim. de 177 feuillets; d'cride 24 28 lignes la page, crit en 1309 dans le monastre de Mar Hanania, prs de Mardin [43j. D'aprs la numrotation des cahiers, on voit qu'il manque au commencement les cahiers 1 3, c'est--dire une trentaine de feuillets. Il manque encore un ou plusieurs feuillets de 8 9, de 40 41, de 48 49, de 70 71, etc. Le vingtime cahier se

un codex de

18

ture jacobite, sur papier

termine au
1.

fol.

163

v
.

La

fin est

tronque, avec peut-tre quel-

ques interversions.

Le ttrabiblon de Ptolme. Le commencement a


Paris, 1899.

(1)

(2) P.

106-10?.

(3) Fol. 86.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

220
le

arrach du manuscrit, l'ouvrage

commence dans
et
1(5

chapitre x

du

livre II.

Fol. 7 v. Livre III, avec


<>

un prologue

chapitres.

Fol. 24 v. Livre IV, divis en 10 chapitres.

otfco^l y^l ^od>ojl^3j

)jot

oK^N
:JL*-o

^ol^a

(fol.

36

v)
1

)k Tt >v> )v^d|Lo

^U

^o;

i-s

-^oju. 0019

o;

.^.^
Fini d'crire
ce (livre) de

>a^

)5l/

^io;
est

Ptolme selon

la

demande du possesseur qui

Jsus Tar-bil de Ifah, castrum bni du pays du Tour 'Abdin.


2.

Vient ensuite
(fol.

plan

dit et

le trait de Svre Sbokt sur Vastrolate 36 v-51 v, avec les mmes lacunes que le ms. de Berlin traduit par nous, Paris, Leroux, 1899. En particulier,
le
:

manuscrit de Berlin porte ici il manque un feuillet (v. p. 63 de l'dition), il manque bien ici un feuillet, fol. 48 v-49, sans aucune apparence de lacune. Il s'ensuit que le
l'endroit o

manuscrit de Berlin provient, avec ou sans intermdiaires,


de celui-ci.
Il

manque encore un
u*v=>

feuillet entre

40

et 41

(dition, p. 34,

aprs les mots

^w^tooo).

Comme
dans

le

sens parat tre complet,

cette lacune n'est pas indique


3.

le

manuscrit de Berlin

(1).

De Svre Sbokt sur


\
wot

les clipses (2).

JK

),-*/

*.i

^^^

U\-~ l voJLauo

.(fol.

51 v)

Autre chapitre sur ceci


4.

Quelle est la cause de V clipse de lune?

JAsJ^-^

**oi

)t/

^i

\\

yojl

>

.(fol.

54 v)

(1)

oolM>

Le scribe du trait sur l'astrolabe plan :|6o;aio |^-ioln u.L^ ^o, LLr>/ v^^-i

a crit

la lin
t

\>v>

lakai.
>od,

oco
x^a..

\**a

,..*

U*o

nom, /ils du prtre David, surnomm Achille on a Bar-Kild), de Hh, ville {castrum) bnie; il l'a crit pour son fils Aboulman, et pour ses frres, fruits de bndiction. !*-*** ^p*3 \>\-l 1^*^ ^o U^c (2) Une note marginale porte
.4

crit ce livre, Jsus, prtre de

{plus haut,

^?

^w
di-

Uovaoo. Nous avons tir ces chapitres d'un autre trait sur
verses,

le

soleil et la lune.

Le manuscrit est l'uvre d'un compilateur qui emprunte des sources

comme nous

le

verrons.

230
Chapitre sur ceci
:

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


:

Quelle est la cause de l'clips de soleil.

On

a ajout

en marge Ce chapitre est de Georges (des Arabes), et c'est possible, car il coupe en deux, fol. 54 r-55 v, une phrase du chapitre prcdent.
5.

)KJS^

~o\

)^./ ?

^^j

JV-*>JL*> )oi^A

.(fol.

59

v)

oi

jiojLtt jLao-n co

>/

m ,\

^\ .jiouo (joutoo
ftoo>rt> )v-oKioj
a pas de Dra-

.[.n.j
Fin du trait sur gon {Atali) (1)
et

la cause de l'clips des astres et qu'il n'y

d'o vient V clair ement de la lune


est

fait

par

le

saint

vque Svre, qui

appel Shokt de Nisibc.

6.

~t

)J^i> ~oi

)LjLboj

^i^t )jv /

yoJLauo

.(fol.

60

r)

Autre chapitre. Sur la cause pour laquelle les cornes de la Lune sont droites ou obliques, de sorte qu'elles sont diriges tantt vers l'est, tantt

vers

le

sud-est, tantt vers l'ouest, tantt vers le sud- ouest.

L'auteur explique que ceci tient la latitucb de la lune et


la position relative et

du

soleil. Il cite trois fois j

xcques d'desse

une
7.

fois

Svre Sbokt.
J-,oV

:^Ju

^-ogiio;

JKxia

^^oo vojl-o

.(fol.

61 v)

sDO9f*0CLS^
Chapitre sur
les cts

d'o

les

vents soufflent; d'Olympiodore.

On
noms

trouve sur la figure


! ,

l'ouest, l'est, ^aau^; ao5oo, (Eurus);


i

,d(_>_s.l3)^d/

n\\

n)-p

IlOrC

SI 1(1

m)

n im|>|

^m .cocoop

'.

>xoa^Qjri i ,\

CIC.

CS

sont ensuite expliqus. Le trait de mtorologie (61-77)

est rcent,

au moins dans certaines parties, car il cite (fol. 67) Denys d'Amicl qui est Jacques bar Salibi (f 1171). Ce sont cependant les philosophes grecs qui sont cits le plus Aristote, 63 v, 65 r, 65 v, 68 v; Olympiodore, 6-1 r, souvent
:

(1)

Ce mot

est

rapprocher de l'assyrien alal

clipse

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.


I

231

64

Hindous, 03 v Nicolas, <> r, 6 v, 65 r, 77 v; Anaxagore, 76 r; Thoprsts (Thophraste?), 6H r, 68 v, etc.


v,

6H v;
les

les

Sur

vents, 61 v-71
la

r;

sur l'lment arien, 71 r-71 v;

sur la pluie, les nues,


les lances (de feu), le

neige, la rose, la glace, l'arc-en-ciel,


follets, les

tonnerre, les clairs, les feux

comtes,
Nicolas

la

voie lacte, les tremblements de terre, les tourbil-

lons, 71 v-76 v; les vents, 76 v-77 r; la neige, 77 v.


le

philosophe est sans doute Nicolas de Damas, du


notre re, dont
il

commencement de

ne reste que des fragments.


:

Voici les extraits qu'en a faits notre auteur

^09
)lo t VlS

vfT>

Ifo
J-.99

OO

<=>

vji^U/

IL. 09

^^t

.fl

sflOpJJ

>/o

y^

L.OC

^o\oK^l jjL^tjlK^O
(jo<

9)/;

)i<X.O

)jl*JJ;

^coo^,.a.2i,.>oq^v

j.i/

.>

oo\o .uK*/
)LjLi^.)ltoo

9J/9
9)/

^io

^^S,
^_-oot

ypfcoo; oc*\

:)-~09

Kj( \6l

| 09

)t .JL^P^olS. |Jt^o

^o

>dw*jlK,^o

j'i^Su/

Nicolas dit

Au

sujet

du vent, Hippocrate
le

pens que du froid de


le flux et
:

l'air

provenait un mouvement, et que


l'air.

vent tait

l'expansion de

A rencontre de celui-l, Olympiodore a dit A quel air en mouvement donnes-tu le nom de vent? Est-ce celui qui circule au-dessus des sommets des montagnes et au-dessous (de la terre)? Si c'est celui-l, puisqu'il se meut tout autour de la sphre (de la terre), de l'est l'ouest,
les vents seront toujours

un d'aprs ton

avis...

j~-^/

^0

>

il

Jj_^o9

V-^o/

j.a.xDa^s.^wB vxboJLo^j

~oioK^ .^^x^i

t^IS^.9

J.m

09

jjp/

r>(T>'^o

'^1^.

JLjljI

il)

Le scribe mut en marge ofss <pc*

e'est crit ainsi

232

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

v^OiO

)j^)-30

.Jf^^

) V

^* V^?

^^

V-H^

le philosophe dit : l'exhalaison en fume vient de la terre et en vapeur vient de l'eau; la seconde aide la production de la premire, car lorsque la vapeur se condense, se change en eau et tombe, elle mouille et arrose la terre et elle la dispose produire une fume, car la terre humide produit plus de fume, comme les bois qui sont plus mouills. L'air n'est pas la matire (Xtj) du vent, mais l'exhalaison en fume est la

Nicolas

celle

matire du vent, car certains disent tantt que


et tantt qu'ils

les

vents dissipent la pluie

engendrent
stm

la pluie...

w^ JLmOm
-ci Jlpo.^

\ ^o-^uoci^i
JlslIh

on >\i
)iv>
1

y.+

^cooJLj

\q\

^o

^d

Jjoh

^.io .Jv*t-!

)K

ivi .1

d'aprs l'opinion d'Aristote, que le vent du sud qui est du sud de l'univers (venant) de l'autre partie de la terre, et que le vent du sud qui est chaud vient de la partie de la terre qui est prs de nous au sud, c'est--dire de la partie brle qui est au milieu. Nicolas
dit,

froid souffle

8. jL)Lt_09

o^.o

ot^-o U'+~l

)y*o)*i>
1
1

ooi
o

.(fol.

78

r)

^Ow

.[.M.I.J Kdool^d

Jv^oo? ^m

o;

J.9Q

> q> /

\'<>o\jx>

.^i^-i

U>'r-^o j^gJ!

S^-o

^s^o

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o/ .^.oul^l

K-o

.^9/90 J^oojii )K^.qV> ^iso

.j-^sjCbs^oi

J_K^>o

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K./* JK

..

>y,

^..nJ^oo )Jo

K-o

)J^^-iy>o.N^oo

JK^dojjo
IjiiLo

o^>

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

233

JicLioj;

:U._\a.. yd.~i o/

3^J.^o\ Kj/

|laj

"^-^0

ool wJOio

.vQ-oJ^oj

poJAoo*

oi

)mo**.3

K~oo/ uJop;

0/

.>

r>too

v/9

>

^_.ch.-1S^/

*>

^>o

);/

K-.)^^

jJLs/ :)L*j5

Jl

)Liu/

loS, 0/ .JVa^j

laS. ^-hx

.J?;a

010

OO0oKa{

^->^D?

vQ-JOI

)^>x

loiSo K-*.D (JjL.wCD l^s

Ensuite autre trait du


est

mme

de saint Svre, vque de Qennesrin, qui

les constellations que Von prtend voir en nature ou par convention, et sur leur lever et leur coucher; sur les cercles, c'est--dire les zones (tova) de la sphre et la hauteur des ples, et la latitude des climats, et sur la mesure du ciel et de la terre ainsi que des lieux habits et inhabits. Il y a dans

appel Sbocht
le

le

Nisibite, sur

dans

ciel, si

elles existent

(ce trait) dix-huit chapitres.

Que les constellations qui apparaissent dans le ciel pas par nature, mais par convention seulement. Puisque tu veux t'instruire, o ami de la science, au sujet des constellations que l'on dit tre sur la sphre du ciel, je veux dire celles qui sont
Chapitke pre.mieh.
n'y sont

sur la zone, savoir sur

le

cercle qui est appel zodiaque, et encore celles


c'est--dire
(sur)

qui sont au nord et au sud de ce cercle,

ces

quatre

autres zones (arctiques et tropiques) ou qui sont dites tre places entre
sont vraiment et par nature comme elles sont appeles ou seulement par convention et parole, comme ces zones elles-mmes, c'est-dire cercles; ce n'est pas seulement chez les petits, ni prs des hommes ignorants, ni chez un peuple ou dans une langue, qu'elles sont dnommes et appeles, mais chez beaucoup, et prs de ces hommes qui ont acquis beaucoup de renom dans la philosophie, et chez tous les peuples, pour ainsi dire, et dans toutes les langues...
elles, si elles

234

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.


t-D

^ov u-^t

^.jbX^ ool *wU; voJIslo


.)j.P>,or>/?

.(fol.

80

v)

t-A-o )K..cLJ. t-^s

jldioi

^ouK-./

),!>">

a\i

9.

Chapitre ir. 5/ le mme sujet Que les constellations de la sphre n'g sont pas par nature: l'aide de dmonstrations plus convaincantes.
1

L'auteur rappelle les

aux mois, aux pays,


de

noms conventionnels donns aux jours, aux villes; les noms des constellations sont
^t '"^^ .Jk2bJ.9 voJIslo
^.ch.^
.(fol.

mme

conventionnels.
)

JLjj o-V-oi-/

ntiho>;

83 v)

<sdoV^s.d ^.io

o^i

.jitcuo;

Not )LfcoNy> iS^oo/

10.

Chapitre

iii.

Que

les

{douze) divisions qui sont sur


c'est--dire

le cercle

[du zodia-

que) sont appeles

Ztjfia,

signes du zodiaque, car ce qu'on

appelle figures de chacun d'eux n'est pas ncessairement sur ce cercle [du
zodiaque).

Les gomtres et les astronomes prfrent cette division en douze signes de trente degrs chacun, car les figures conventionnelles ou n'existent pas, comme pour la Balance, ou se
trouvent au nord du zodiaque,

comme
cite

les Poissons,

comme
Verseau

le Sagittaire.

L'auteur

Ptolme

et Aratus.
15

ou au sud, Entre le
le

et le Blier, il y a un espace de zodiaque qui n'a ni constellation ni toile.


J.^a^.auoo/9

degrs sur

^-ot-^-o

(L^-s

^s.^

.;;

yojJLuo

.(fol.

85 v)

11.

Chapitre

iv.

Sur

la

forme fabuleuse des constellations

et

les

fables

i?isenses

que

les

potes ont imagines leur occasion.

Ce chapitre a inspir Bar-Hbraeus (cf. F. Nau, Le livre de V ascension de V esprit sur la forme du ciel et de la terre, Paris, 1899, texte, p. 100-107). La citation de Svre Sbokt, faite par Bar-Hbraeus, se trouve dans notre manuscrit, fol- 85.
L'auteur cite Aratus,

sa sphre d'airain et son livre

l'oc-

casion des Ourses, du Blier, du Taureau, du Lion, de la Vierge,

du Capricorne, de

la

Couronne borale qui

est appele

enclos

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS;

235

de chvre , ip- \\h, par lure de Brnice, etc.

les

Syriens, des Pliades

(uo-a)

ou cheve-

JK^o-^39

y~>\

)i.otrmv> .)tv> mi

*ojjLSi

.(fol.

89

r)

12.

Chapitre

v.

Rfutation abrge des astrologues

et

des potes au

sujet de ces constellations.

L'auteur rappelle

les

doctrines astrologiques au sujet des sept


leurs maisons; leurs exaltations et

plantes qu'on appelle dominateurs, m^-^, et des douze signes

du zodiaque qu'on appelle

abaissements, leurs figures en trigones ou ttragones qui influeraient sur les destines humaines; divisions et dnominations sont
il rappelle que toutes purement conventionnelles.

les

^ouK-/

^-*^-/o

)^cld;

^^^ JCa,

yoJJLaLO .(fol.
SO.0*

90

v)

.yOOO J^V*
13.

^^ ^^iOO ypo)
et

(IdiOl ^aJOI

Chapitre

vi.

Nombre

noms de

ces constellations, et quelles sont

leurs toiles remarquables.


Il

nord

y a 46 constellations douze dans le zodiaque, dix-neuf au et quinze au sud. Tout provient du grec.
:

JlcL^O ^-.OU^^J

J-3't^O

NO

\jLi 1

^i.

.)\ HH yOJiLO

14.

Chapitre vu. Sur les levers et les couchers des constellations avec chacun des douze signes qui sont sur le cercle du zodiaque.

^>-*K^o

ooi

Jlaio; ^^.

:JL*jl^oJU ooi

yoJLLD

.(loi.

95

r)

15.

Chapitre

vin.

Des constellations qui apparaissent au milieu


>

du

ciel

(au mridien) avec chacun des signes du zodiaque.

.^apo

Jl;

^*Jot (laioi

^i>

.JiJk.1;

yoJLaLO

fol.

97 v)

^jsV^'o K..O

^xmJm

.-jlaitvs j^iV- vpJt )>ixsa3

"^^o

236
16.

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Des constellations qui ne se couchent pas. Des toiles Chapitre, ix remarquables des constellations qui se lvent et se couchent V oppos.
et

Des constellations
inversement.

des toiles qui se lvent

tt

et

se couchent tard

ou

ynm^K^o ^ji

lloo;

^^

J'^^?

vojlauo

.(fol.

100 v)

ntin

jJo

Ko
(qua-

17.

Chapitre

x.

Des constellations qui sont coupes par


et

les cercles
et

teur,

tropiques, arctique et antarctique)


et

qui

.les

coupent,

de celles

qui ne sont pas coupes

qui ne

les

coupent pas.

stn

fmJJUv

)i?o-~

^^

.V-a

++**

yojlLO

.(fol.

102

r)

18.

qu'elle

Chapitre xi. Sur la voie lacte; quelles sont les constellations coupe; comment ses parties se lvent et se couchent avec chacun des

signes

du zodiaque.
^-.ooi ji-a-3;
s*6i

)Vio

^^

.o-.

yoJlLD

.(fol.

103

r)

vOOuK*/
10.

^^w/90
xii.

.yooiAo^*

^ (Lo^aKao; ycut

.-)y^auflp/;

Chapitre

Nombre des

cercles de la sphre qu'il

nous faut con-

natre, et quels sont-ils?

Cercle arctique, tropique d't, quateur, tropique d'hiver,

zodiaque, cercle du milieu du


soleil, l'axe

zodiaque qui est la route du

de l'quateur,

le

mridien, l'horizon.
yoji,
>

Jlo

^_^a_o

^_i* .^Lou^KJ^JU

.(fol.

104 v)

20.
et

Chapitre xhi.

Combien

ces cercles sont-ils loigns les

uns des autres

variation des hauteurs des ples.

.^061 )Locl^ I^co

w*i

^^

.y~>i

yojlLO

.(fol.

107

r)

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

237

jia*j )lo n

>t

.\

>

i. ..m

|.x2l*/io

.yoo^w^ I^cl^cL/

>

^*^OO

.(

(Loi)

CHO sjaOQjU_o|-S? U'>^X

^^90)^90
j-.au*

^Cbs-oJU

JtVt
21.

JJ

J.^OJ

Chapitre xiv.

pour chacun
tance des
bane,
les

et longueur du jour Comment pour chacun d'eux nous trouvons la discercles l'horizon sud. De la latitude de Thul et de Taprodu grand Ocan. Du mouvement ingal du soleil.

.Du nombre des climats. Latitude

d'eux.

L'auteur

cite

la

gographie
>

et

les

tables

manuelles de

Ptolme.
KrfbJtefQ loot )jJu{;
s*i

^>

.01-.*

yoJJLato

.(fol.

113

r)

.jL^aeu^Jlo;
22.

JK oj^wjo |V;a~9

vootlax3jiKio

^6

Chapitre xv.

Comment

a-t-on d'abord trouv ces cercles et la lati-

tude de chaque climat?

L'auteur renvoie dans ce chapitre au trait qu'il a compos

sur l'astrolabe (plan) et que nous avons dit. L'attribution est

donc certaine.
V-.K- Jch_\

^>om

JK-^jy./ ya.

JjO|

^Ot

^UQ^^O

.yQ-^oV-^-o/i

Nous avons montr


choses analogues dans

cela plus clairement avec d'autres


le trait (j^Xiov)
(1).

que nous avons fait

au

sujet de V astrolabe

jV;a~o J^ocl^o; J-Ao

^.^
)L.oj

.o-j vojLa-o

.(fol.

115

v)

LaJ
23.

vi vi ./

jlo_>90

ou;

xjcoVa.j/o

J y-vuCo).-S;

.vDo|^0L^^O
Chapitre xvi.

^DO-y.^iO-y.2)

y**\

j^^X

-O

|^Sjl_m )lo

\ >\;Q
sur la

De

la latitude des climats et des cercles (tracs)

sphre. Des levers des douze signes

du zodiaque. De

la

grandeur des

(1)

Au
>

fol.

115,

il

est dit
<

que

Bardesane
.

le

lui

donnent aux
le

les
<

des bienheureux

Syrien et ceux qui se sont attachs , par lesquelles passe le premier

mridien,

nom

d'les

Fortunes

238
jours
lme.
et

REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.


des nuits dans
/es

sept climats, selon la (table) manuelle

et

Pto-

K_*3

>^oj>;

JK^ojl^o

^^

.j*t

yojlu

.(fol.

117

r)

24.

Chapitre xvn.

Mesure

du

ciel et de la terre.

Leur distance

(1).

est de

Les anciens ont crit que le tour de la sphre (de la terre) 252.000 stades; son diamtre en est le tiers (* 3),

Le stade vaut deux cents pas, le pas deux coudes, la coude deux empans v lj), l'empan douze doigts. Sept stades et demi font un mille. Ainsi le stade ne vaut pour Svre que 400 coudes de 12 doigts, tandis qu'il en vaut 12.000 chez Bar-Hbraeus (Cours
c'est--dire 84.000 stades.
(

d'astronomie, p. 178). Les 232.000 stades de Svre n'en font

donc que 8.400 pour Bar-Hbraeus, lequel donne en stades au pourtour de la terre. Ibid.
jftoupoaJfroo l^il ^i. .^cLi.KjLioi yoJLLO
(fol.

effet

8.000

19
)Jo

r)

^-^.

v> \9

vQji

tim^

^>^ioo (po^s^o

N~o

25.

Chapitre

xviii.

Sur

la terre habitable et inhabite.


le

Del condition
(2).

de ceux qui demeurent sur tout

cercle au-dessus

ou au-dessous

Sont habits 100.000 stades en longitude et 50.000 en latitude.

^'poJAoo; jV;Q-~o jlao;

^^,

JpoJj*> ^csJi

(fol.

121 v)

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(1)

Lo commencement de ce chapitre a t dit par M. Sachau, Inedita syriaca,


Ce chapitre ligure Londres dans le ms. Add. 14538 o il est donn comme du prsent trait. 11 a t publi par 31. Sachau, Inedita syriaca,

p. 132.
(2)

un
p.

extrait
127.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

239
la

Fin du trait sur les constellations et les cercles que Ton place sur

sphre du
la terre et

ciel

et

sur

la latitude

des climats et les mesures du


le saint

ciel

et

de

sur l'espace qui les spare. crit par


fut crit l'an 971 des

abb Mar Svre

Sbokt.

Il

Grecs

(660), troisime

de Tindiction.
et la

en vient un autre de Svre tion des chapitres centinue


26.
trait
:

Aprs ce

numra-

\.

oK-Sl/ J'^ojLoD;

OU^..}

p
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.(fol.

121 V)

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yo*.o JJJclmo JLaL&a)

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y^\ o^9 jlS^bw

)~(No .Jootl;

27.

Du mme

Svre. (A t crit

comme

solution d'explications

et

de

questions qui taient censes adresses au pieux prtre et visiteur Basile,

par des hommes amis de la science) (1). Chapitre xix. Qu'il y a eu parfois, des conjonctions des sept plantes

et qu'il

la

y en aura encore. Pourquoi la plupart du temps voit-on peine conjonction de cinq d'entre elles. De la rvolution de chacune d'elles.
le

L'an 245 de Diocltien,

27 Pachon,

la

douzime heure

le du jour, les .sept plantes se 11' 0 29 25 28'; Saturne 14'; Jupiter Taureau le soleil 18"; Mars 12 13'; Vnus 8 2'; Mercure 1(J 46'. L'auteur cite ensuite Bardesane, et une partie de son texte a t reprise par Georges des Arabes. En voici la traduction

sont trouves runies dans

Pour que tu saches encore que cela n'tait pas connu seulement de ceux du dehors (des paens) mais encore de certains des Syriens qui il s'agit de Bardesane qui avaient t instruits dans le christianisme est appel le philosophe aramen, homme trs instruit dans toutes les choses de ce genre (2), il connaissait celle-l et elle figurait pour lui parmi les plus importantes. Comme (Bardesane) voulait montrer que dans les 6.000ansque durerait le monde, suivant l'ancienne tradition, il y aurait cent conjonctions des sept plantes car Saturne fait sa rvolution peu prs

(1)
(+}

La parenthse ne ligure qu'on marge. Cf. n" 28 In/'ra. \iV\ j*\>, ^iov=7 l^s^j l'*>'N lao^3 |jC\-io* ow
:

^wok-W

r^i

vf 3
V*
01

looi

kif w

240
en trente ans
;

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


; ;

Jupiter en douze ans Mars en un an et demi le Soleil en un an; Vnus en dix mois; Mercure en six mois; la Lune en un mois; chacun d'eux peu prs, comme nous l'avons dit plus haut, il comptait ainsi leurs conjonctions Deux rvolutions de Saturne font soixante ans.

La

suite, cite

par Georges, vque des Arabes, a t reprot. II,

duite par nous, Patrol. syr.,

col.

612-615.

Svre nous apprend


et g, qu'il gt sur

(fol.

124 v ) qu'il est trs faible, malade


la

presque tous
vV*..m
)

les

un lit cause de membres.

douleur des pieds

et

de

l'y/

vi

^^oo

"^

yojLuo

(fol.

124 v)

.J.-.OC*

JJ

0/ I^OUDlO

|Ll

Vit v<TKV>>\

f>/

JL.OOI

28.

Chapitre xx.

Comment peut-on

calculer

nud

descendant avec ou sans

les (tables)

le nud ascendant et le manuelles? Comment peut-on

savoir d'avance s'ily aura clipse de soleil

et

de lune ou

non?

(1).

^do^oovs o^f)

=uAoim 3 L'auteur renvoie au trait sur les (tables) manuelles v Thon il prend de d'Alexandrie, comme exemple
(

l'anne 359 de Diocltien (6 VA). C'est Etienne,


illustre et chartulaire

ami du Christ,
lui fait tenir

de toute la Msopotamie, qui

^ou;.^^/ ^ox*^). Svre (fol. \2T 130') rappelle encore ses douleurs des pieds ou plutt de tout le corps. Il espre alleraux eaux thermales (^ ^ 1^
ces questions par Basile (iu-j^ ** r^*^
,

^.o, in.viv^..).

Si

Dieu
Il

lui

accorde

la

gurison,

il

reviendra sur

le

sujet des clipses.


J^JxA.9

est seul et n'a

personne qui puisse


vojl.2uo
.(fol.

l'aider.

Joua*

^00

.^o

^jL.^;

127 v)

29.

Chapitre

xxi.

Des noms des sept climats Vun aprs l'autre ; latitude

de chacun d'eux: jour

maximum

et

de leur longitude.

(1)

Le chapitre sur

la

cause des clipses de lune {supra,


il

fol.

crit aprs celui-ci, car


le

est dit l'occasion des clipses


:

scribe a crit au-dessus


,

^^
le

51) a peut-tre t a? \if** ^a~* ^i/ ;

**>

,J-V. ^*/

comme nous

l'avons enseign plus


:

haut

mais

il

n'en

est

pas question auparavant. Nous traduisons donc

comme

nous l'avons montr dans

chapitre vingt (*3a

= T* ~ 20)

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

241
128 v)

j-^No

>

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.^-.IVio

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^ojLLO

.(fol.

^/)

^#6f

^^oo
xxii.

.J^o'^x

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^o

vd{

^9

)t^/

IboJ

Lacul

30.

Chapitre

un
et

la sphre du ciel en cinq zones. Comment pour chaque climat la distance l'horizon sud aussi l'horizon nord. Comment connn Irons-nous la latitude de

Division de

homme

comptera-t-il

chaque climat ?


vi

./

.JK_JLo

iypftV;

yOJLsLD

.(fol.

131

.)

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jLjL^eui

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"^^13

^ojllo

JjLa-/o

31.

xxiii. Comment, de manire plus dmonstrative, d'aprs la chaque climat on peut calculer pour chacun d'eux ce que nous venons de dire. Comment le soleil est plac par rapport eux quand il se trouve au commencement du Cancer ou du Capricorne. Mme

Chapitre

latitude de

calcul

pour chaque

ville.

I^ocl&ud
)1)

^^o
yQijo
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.J^s/o ^ym\; voJIslo


v>

.(fol.

134

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^V^

^J|

\^O0

IAs^Va^.J-39

(IoJJOPOOO

32.

Chapitre xxiv.
:

Des
le

climats qui sont sur l'astrolabe.

Du douzime

(du zodiaque

o(osxaTY]u6piov)

nous avons dit dans que l'on place dans

Balance; rappel en abrg de ce que trait que nous avons fait sur les constellations

de

la

le ciel.

L'astrolabe ne porte que les quatre climats usuels.


est resserre entre la Vierge et le Scorpion: souvent
ORIENT CHRTIEN.

La Balance
on
la
16

met,

242

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

comme signe de justice, entre les mains de la Vierge. Il renvoie au trait prcdent en dix-sept chapitres et il en rappelle le sommaire; celui-ci est donc postrieur Tan 660.
JioJLco
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136

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33. Du mme pieux et saint Svre quelques demandes poses par des

Se'u/d. Solution

de l'explication
de
la

et

de

hommes amis

science.

Cette

solution fut crite par le pieux prtre et visiteur Basile.

Premirement
de
l'an 19,
le six

en marge Chapitre xxv) De la lune de Nisan qui tombe l'an 970 des Cres (665) doit-on la compter Nisan (avril)? (1).
(on
lit
:

(avril)
le

cinq ou

Il s'agissait de savoir IVquinoxe du printemps

si le

jour de

la

pleine lune qui suivait

et qui rglait la

le

6 avril

et si

on devait
13, et

fter

la

Pques tombait le 5 ou rsurrection le 6 ou le dijene pascal


le

manche suivant
(fvrier)

commencer

le

le

17 Schebat

comput ecclsiastique du comput plus exact des Grecs; il dit que le comput ecclsiastique fait tomber la pleine lune de Nisan le dimanche 6 avril et
ou
le 24.

L'auteur distingue

que Ton doit donc son avis clbrer

la

Pques

le

13 avril et

commencer le jene au 24 fvrier. Nos chronologies, comput plus rigoureux, placent Pques au 6 avril.
J^._j~/

d'aprs

le

^^o

:)K.!!jlo

^Loclni voJLLO

.(fol.

10 r)

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Chapitre xxvi.

nJl31/

K-.Oo/

^>j/ ^jLn
le

)l9>^x

v^DO^SQ-O
l'le

le

de Chypres lui

Sur d'autres choses diverses que demanda en particulier et dont il

prtre Basile de

reut la solution

(2).

[1)
(2)

Figure dans
Figure aussi

ms. syr. de Berlin, n 186 (Pterm.


Berlin, lue.
cit.,

20), fol. 98-10:2.

fol.

103-10.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.


Il

243

question des cycles de 95 ans (3 19), de 532 ans (28 Ce dernier a t imagin par Mtrodore qui reprochait Eusbe l'imperfection du cycle de 95 ans. L'auteur cite Thoest
19).

mas, vque de Dara, contemporain, dit-il, de Jacques de Saroug et de Svre, qui fut exil avec Svre et qui recommandait, tous les 95 ans, en 970 et en 1071 (665 et 760), de clbrer la fte de Pques le 6 avril. 35. Les pages 1 IV et 14F sont un appendice au chapitre xm, 1. II, du Tbrabiblon de Ptolme et doivent se placer au fol. .Y. On lit de main plus rcente, au fol. 111 bis.

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oiV-io

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J-io

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.

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fils

J-o.2/

KjUi .0(Jl2l&.

Le vnrable (l'vque) Jacques de Hesn,


le

du prtre Schems Eddin

dfunt, a

achet ce livre d'astronomie et sur les astres et les sept

plantes, et sur la sphre et le firmament.... son matre, de manire


lgale, l'an 1817 des

Grecs

(150(3).

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^_^s_io J\ So

>

.ym^i voJI^lo

(fol.

142 v)

OOOi

JL.JQ...9

JJLXJL

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37.

Christ

Chapitre xxvii. De l'poque del naissance de Notre-Seigneur Jsuset de sa passion salvatrice dans la chair.
la nais-

L'auteur dit qu'il faut s'en tenir Eusbe et placer

sance de N.-S. l'an 312 des Grecs.


l'an

Il

crit la prsente
Il

rponse
cite

973 des Grecs, 662 ans aprs

la

naissance de J.-C.

un

assez long texte d'Hippolyte,

du quatrime

trait sur Daniel,


le

dont Georges des Arabes a encore transcrit


et la fin. Cf. Ryssel,

commencement
:

Georgs des Araberbischofs Gediclite und Bviefe, Leipzig, 1891, p. 19. Voici le texte omis par Georges

244

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

>

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U>Oi^ 001^09

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I^Ol^O^

Mais

Sauveur Ce qui a

quelqu'un dira certainement Comment montres-tu que notre est n dans l'anne 5500? Apprendsde facilement, homme t fait dans le dsert auparavant par Moyse au sujet du Taber:

symbole et l'image des mystres spirituels, car tu peux entendre que tout a t accompli dans le Christ, lorsque la vrit est venue
nacle, tait le
la fin.

(Dieu) a dit (Moyse)


l'incrusteras d'or

Tu

feras une arche de bois imputrescible ; tu

pur;

tu feras sa
et

longueur de deux coudes

et

demie, sa
(1).

largeur de une coude


Si l'on additionne ces

demie

et

sa hauteur de une coude et demie

indiquer ces 5500 ans, dans le monde l'arche dore d'or pur, l'intrieur qui est son corps par le \erbe, l'extrieur par le Saint-Esprit. Aiors la vrit a t rvle et l'arche a t montre. C'est donc partir de la naissance du Christ qu'il nous faut compter les 500 ans qui restent pour complter les 6.000 ans et aprs cela viendra la fin (2).

nombres on trouve cinq coudes et demie pour poque laquelle le Christ en venant a produit

Svre montre que ceci est inexact parce qu'on serait conduit
dire que
le

Christ a souffert

non pas
le texte

ia

dix-neuvime anne
(cf.

de Tibre, mais la quatrime de Caus.


Il

cite aussi, d'aprs

Eusbe,

de Phlgon

Fabri-

(1)
(2)

Exode, xxv, 10-11. La dernire phrase seule a t reprise par (corgos.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.


cius-Harles, Iiibl. gr.,
t.

245

V, p. 259) avec
.

il

fut nuit

la neu-

vime heure
.

et

non

la sixime
j cet ..*

j.2>o

c\

* > /

s^^oj^v

os.-.?

+3 oC^-o

.(fol.

145

r)

yOfl olO'yjLS OL*AO*


38.

JKjLft.9

)^O^Q

Du mme. Du

saint

Sur

la naissance de

vque Georges. Rappel abrg. Chapitre xxvh. Vanne ; crit dans le chronicon.

On lit en marge, de premire main de Svre Sbokt. Georges Vapris dans son livre . En ralit, c'est la lettre traduite par Ryssel, Georgs des Araberbischofs Gedichte und
:

Brie fe, Leipzig, 1891,

p. 122-129.

comme chapitre xxvm, la lettre de Georges traduite par Ryssel, ibid., p. 112-122. Litharba que Ton place prs d'Alep, est dsign dans notre manuscrit par village qui est dans Gazra . On lit au fol. 161 ikpj ii^v* Ceci fut crit l'an 1025 des Grecs (714) comme clans Ryssel,
On
trouve ensuite
fol.

151 v

o Georges crivait. 161% comme chapitre xxix, on trouve, d'aprs une note marginale, des extraits de Bar-Hbraeus, d'abord un rsume
p. 122. C'est l'anne

39.

Au

fol.

sur
cf.

le

mouvement

des plantes, puis les signes du zodiaque,


p.

Cours d'astronomie de Bar-Hbraeus,


fol.

111 sqq. de l'di-

tion (Paris, 1899); fol. 163, les constellations borales, p.

110

de l'dition;

164, les clipses de soleil et de lune, les taches

de la lune, les divisions du t_mps, p. 87, 37, 191 de l'dition; mais l'ordre et les choses diffrent ici et dans le cours d'astronomie de Bar-Hbraeus. Voici comme exemple le chapitre des
mois,
fol.

165 v

y.~ J-sJO-=> \OJL^O

^_*K\l '^SOl^O .^CMO^^S

yOJLiO

,-^K.ao

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CO

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6S.

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OU-iO

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JU.^XiO JjlSo .JLjf^o ^3JJ

216

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

jjNoio JKxJL^.j ^l*lo ^*.x^a _otoK_/; Jjl^ojl^ yOV^-Jiouooi

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J.^oj

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>

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L-V- cuoio

JK_jl*VI

40. > ?o/s. Aprs avoir divis le cercle du zodiaque en 360 degrs, on donn chaque division de trente degrs le nom de fort (Bourg), on a donn le nom de mois la dure du trajet du soleil dans chacun de ces forts. C'est l le mois solaire. Le mois lunaire est le temps coul entre la sparation de la lune

d'avec

le

jusqu'au

soleil au moment de la conjonction (pour aller) moment o elle revient au mme point pour s'en

vers

le

levant

sparer nou-

veau. Lorsqu'on a voulu fixer exactement le nombre des jours de ce mois, on a retranch le mouvement du centre du soleil, qui est de 59' 8" 20'", du mouvement du centre de la lune, qui est de 13 4' 35" 2"'; avec le reste

on a divis le cercle, qui est de 300, 8 m 20 s C'est l le mois lunaire (1).


.

et

on a trouv par division 29 jours

J^ou

vOOi-Vi ^bo;

Jli/

^s-o

.(fol.

167 r)

.J-_X-)9 J-V*o (ioi-oo


41.

Des signes dans

le soleil, la

lune

et les

autres toiles.
le livre

Ptolme, dans
de

le livre

d'astrologie qu'il a appel


les lances .(j**-)
les voit

du

fruit [m =

xxptcs), dit

que

dans

l'air

indiquent

la scheresse

l'air;

quand on

d'un ct, des vents vio-

lents soufflent de ce ct; si elles s'tendent sur plusieurs parties, les

fontaines se desschent, des troupes d'trangers entrent


et s'en

dans ce climat

emparent, l'hrsie

s'y rveille.

Les

toiles chevelues (comtes) annoncent des mortalits, des guerres, la mort des rois, et l'auteur (Bar-Hbraeus), qui crivait en

1267, en cite deux exemples


(1)

(d.

On trouve dans l'Almageste 59' 8" 17" pour le mouvement moyen du soleil Halma, Paris, 1813, t. I,< 166); 13 10' 31" 58" pour le mouvement de la lune

(p. 223).

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

247

JUcL~.Xo .ho 9f^ao

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^.^io

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sj^sKiio

^io .(K^^i. )^ato/ u^2l2 .juCS^ oCbo


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fin

yO XJ^oi

m^; y> y.N^- ^o

^jljl

,tK.s>

JAol**

joK

->o

42.

Les chronographes racontent

et

confirment ces choses

et

d'autres analogues, au sujet des signes qui ont eu lieu en tout

beaucoup temps et

qui annonaient des vnements remarquables. Mar Jacques d'desse ra-

conte

un prodige
la

qui apparut l'an 1004 des Grecs (003), dix jours aprs

rentre de

troupe des Arabes au pays des Romains. Durant toute la nuit, sur toute la sphre suprieure, de l'ouest l'est, des flches et des

clairs de feu,

en forme de lance, taient lancs sans interruption, nom(1).

breux
trois

et

drus

si haut? Rappelons les l'ayons qui ont t vus ans avant cette anne, c'est--dire l'an 1375 des Grecs (1204) (2). Durant l't, on vit une toile qui avait huit rayons, qui s'tendaient depuis

Mais pourquoi remonter

(1) ("est

.ort
l'he
Ci)

sans doute ce fait qui a t transport en juillet 101!) (708) aprs h de Jacques d'desse, cl'. Michel le Syrien, d. Chabot, t. II, 480; Brooks, ehronological canon uf James of Edessa, ZL)MG., t. LUI, p. 32-1. L'auteur crivait donc en 1207.

248
le fort
(le

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


signe)

du Lion jusqu'aux Gmeaux, sur Saturne, Jupiter


et,

et

Mars. Elle brilla environ trois mois

l'hiver de l'anne suivante, mou-

rut le roi des rois des Mongols Houlagou


fidle,

son pouse
,

(1),

et

et, peu aprs, la reine grande et beaucoup d'outrages accablrent les chrtiens.

io V-3

MUb

J.*~1

otK^j yl ys.k
1
1

.(fol.

168 v)
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JLo/ ^.oo

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M v> ^-?t^o ojl^. ^^^9

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^pe; )pooao

.JLuL?

43. Fin, d'aprs le dsir du pcheur Jsus, fils de David, prtre qui est appel Achille, relieur de livres, de Hah, castrum du pays bni du Tour

'Abdin. Tout lecteur priera pour lui au nom de Dieu, et il sera rendu chacun, par Notre-Seigneur Jsus-Christ, selon sa prire. Ce livre a t crit l'an 1620 des Grecs (1309), dans le monastre de Mar Hanania qui est prs de la ville de Mardin.

44. est

On trouve aussitt un nouveau chapitre donc encore de Svre Sbokt.

crit

en 662, qui

^ouK-./; t^-^oii

Jfio^* ouK-*/ jo^v


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Vt^o

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So ^wOo/ yo+so

45. Chapitre

Que

les
la

Syriens ont prcd les autres dans la science de

l'as-

tronomie

que

science de ces choses est

commune,

savoir qu'elles
qu'ils s'y appli-

appartiennent

et

aux Grecs

et

aux Barbares, pourvu

quent. Enfin questions, c'est--dire interrogations, sur quelques points

de cette science.

46. Certains croient que les Grecs seuls savent faire des cal-

(1) Cf.

Bar-Hbraeus, Chron. syr.,d. Bedjan,

p. 521.

Houlagou mourut en 1576

(1265)

au

commencement du

'Carme, et la reine fidle, Touqouz Katoun, mourut

durant

l't.

^
LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

249

culs astronomiques, mais tous les crivains grecs reconnaissent

que

les

Babyloniens, puis les gyptiens, ont prcd les Grecs,

or les Babyloniens sont des Syriens. Ptolme dans sa syntaxe

(Almageste)

le

montre encore,

puisqu'il fait le

comput du
;

soleil,

de

la

lune et des plantes d'aprs les annes de Neboucadnesar,

roi des Assyriens, et

ainsi qu'il a pris

non d'aprs les annes des Grecs il montre aux Babyloniens le fondement de ses calculs. Un oracle grec dit aussi que la sagesse s'est trouve chez les Chaldens; mais ceux-ci sont les Babyloniens et les Syriens.

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Au

sujet de la science tardive,

coutez-les

eux-mmes;

je

c'est--dire de l'ignorance des Grecs, peux dire (coutez) ce que Platon leur premier

250
et

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


clbre philosophe crit dans le
il

(plus)

Time

(1).

Lorsque Solon,
disait
il

le

sage des sages, revenait d'Egypte,


qu'il avait

racontait Arcitanis (Critias?) ce


Il
:

entendu dire un prtre gyptien trs g.

Solon,

Solon, vous autres Grecs, vous serez toujours enfants,


vieillard grec.

n'y a pas de
tes tous

Ensuite

il

dit

encore

Vous autres Grecs, vous

des enfants en vos mes, car vous n'avez en elles aucune vieille tradition

aucune science vnrable par son antiquit, mais l'criture vous a choses et vous mouriez sans voix (2). D'aprs ce tmoignage, de nombreuses gnrations des Grecs ne connaissaient mme pas l'criture, mais tous mouraient sans voix , c'est--dire dans le silence et comme sans intelligence. Comment donc certains d'entre eux se vantent-ils d'tre les premiers inventeurs de la connaissance mathmatique de l'astronomie ? c'est inexact certainement. Car la science n'est pas pour la Xii, c'est--dire pour le langage, mais au contraire le langage est pour la science.
ni

manqu en beaucoup de

La science n'appartient pas aux Grecs


Barbares,
s'ils

seuls,

mais encore aux

veulent s'y appliquer.

Je ne parle pas de la

science des Hindous qui ne sont pas syriens et de leurs inventions subtiles dans cette science de l'astronomie, qui sont plus

ingnieuses que celles des Grecs

et

des Babyloniens,

et

de la
la

mthode
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diserte de leurs calculs et de

comput qui surpasse


neuf signes

parole, je
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veux dire
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celui (qui est fait) avec


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la limite

de la science, parce qu'ils parlent grec,

ils

seraient

peut-tre convaincus, bien qu'un peu tard, qu'il y en a aussi

d'autres qui savent quelque chose

non seulement

les Grecs,

mais encore des hommes de langue diffrente. Je ne dis pas 170') mais pour cela pour mpriser la science des Grecs
(

montrer que la science est commune 17. Puisque certains chez vous cultivent
nit (3), de

cette sagesse et cette

science, je prie leur Sagesse, par Tintermdiaire de ta Frater-

avons

nous apprendre, expliqu, Pourquoi

s'ils

sont contents de ce que nous

le

mouvement

gal (moyen)

du

Ce texte est aussi vis par Bar-Hbraeiis, Cours d'astronomie, p. 87. Cf. Platon, d. Didot, t. II, p. 200, 1. 13; d. Teubner, t. IV, 1852, p. 325. La dernire phrase manque dans le texte grec. Eusbe, Prp. vang., x, 1, cite une partie de ce mme texte. Josplie, con!ra Ap., i, 2, argumente de manire analogue; cf. Eusbe, Prp. vang., x, 7 et prface du Chronicon. l'le de (3) Nous croyons qu'il s'agit encore du prtre Basile et des Grecs de
(1) (2)

Chypre.

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.


soleil est
(le

251

appel

apoge
car
le

Cl)

par Ptolme? Ensuite pourquoi


la

mouvement) gal (moyen) de


(2),

lune est appel apoge de


n'est pas cet apo-

l'excentrique
ge, mais se

mouvement moyen

meut entre l'apoge

et le prige.

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1(>7, on y trouve distance l'apoge . Ces (1) Almageste, d. llahna, p. questions prouvent encore que Svre connaissait l'Alinageste. prostaphrses de l'apoge de l'excentrique . (2) Ibid., p. :J17, on trouve
:

252

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

48. Ensuite

pourquoi Ptolme
le

ajoute-t-il

toujours le calcul de

l'toile fixe

qui est appele


celle-ci

est-elle

cur du Lion, au calcul des sept plantes? Et comment fixe et non mobile puisqu'elle est (171 r fixe dans le
)

sixime degr du Lion, qui se meut, dit-il, vers l'Orient d'un degr en cent ans, avec tout le zodiaque et toutes ces (toiles) qu'on appelle apavaTXXovia;? Et comment, puisque le calcul du cur du Lion est de 127 45' en
cette
a-t-il

anne 973 des Grecs


pas 12775 ans
qu'il a

(662),

s'il

se

meut d'un degr en cent


le cercle, je

ans, n'y

commenc

veux dire partir du

Blier, s'il peut recommencer un autre cercle et encore comment le or tout cercle est parcouru en 36000 ans un autre monde n'aura-t-il pas des myriades d'annes? Comme un syrien et un

commencement du

je

ignorant,
prie de

croient que toute la science se trouve dans la langue

me

transmets ces petites questions par tes mains, ceux qui (Xi) grecque; je les rpondre tout cela avec soin, afin qu'au moment o ceux

dont je viens de parler m'auront rpondu, je rende grces Dieu, qui donne la sagesse et la science, en mme temps qu' leur sage explication et aussi ta Fraternit par qui, c'est--dire par le moyen de qui, j'aurai
appris ces choses et d'autres semblables.
19.
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Vient un nouveau sujet


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C'est en

une page l'explication en syriaque d'une quarantaine de mots grecs, par exemple pi** *. m m& ov3 .^oaoa *ja<i*s/. npTorai;,
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question.

'Atcoxotctq,

section.

50. Les derniers feuillets

172-177 semblent transposs, ou

du moins le commencement et la fin du sujet qu'ils portent manque, (fol. 172). Les plantes ont des dures de rvolution plus ou moins longues, parce que les cercles qu'elles dcrivent sont plus ou moins grands. Mouvement du soleil. Mouvement diurne, (fol. 173') Conjonctions et appositions du soleil et de la
lune; phases de la lune
(2).

page qui figure Londres dans le ms Add. 14660, au prtre Aitlah sur quelques termes du Prihermnias d'Aristote . Cf. Add. 17156, fol. 1., Sachau, d'aprs le ms. de Londres Add. 14538, passe du milieu du (2) M. r chapitre 17 (supra n 24) au haut du feuillet 173 Inedila syriaca, p. 133.
(1)

C'est peut-tre cette

fol.

54-55,

comme

lettre

LA COSMOGRAPHIE CHEZ LES SYRIENS.

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Maintenant que nous avons appris d'o vient la lumire de la lune et elle est claire, il nous faut indiquer la cause des clipse* et de la disparition des astres; comment et pourquoi. Nous l'avions crit auparavant, mais des hommes renomms dans cette
51.

comment

science disent que les clipses et la disparition des astres ont lieu cause du Dragon (Atali). Pour confirmer leurs paroles, ils dessinent une figure

de ce genre, et ils disent que le dragon (A ta lia) est un corps qui a une souvent aussi ils l'appellent dragon et serpent. La larfigure de dragon geur de son corps est de 24, et le longueur est de 180 degrs, ce qui fait six signes du zodiaque ou la moiti de la sphre; on voit ainsi ds maintenant que sa tte et sa queue se font vis--vis et sont toujours diamtralement opposes. Ce dragon (Atali) marche toujours dans deux signes du zodiaque, sa tte dans l'un et sa queue dans l'autre. Le milieu de son corps est en dehors de toute la couronne des signes du zodiaque, vers le nord, du ct du char, car il est courb et a la forme d'un demi-cercle, comme un arc... Son mouvement a lieu non comme celui des plantes, de l'Occident l'Orient, mais comme celui des douze signes, de l'Orient l'Occident. Il se dplace de 3' 11" en un jour et une nuit, de 1 33' en un mois, et de 19 20' en un an. Il fait donc une rvolution complte en
:

18 ans, 7 mois et 16 jours. Parce


soleil et

de
le

la
le

lune,

chaque

soleil

dans

signe et le

que ce dragon (Atali) est en dessous du que la lune est en conjonction avec le degr o se trouve la tte du Dragon (Atali) ou
fois

sa queue,

Dragon

{Atali) se tient devant la lune et cache aussi le ct

du

soleil...

52. L'auteur

montre ensuite, comme plus haut, que ce dragon


il

n'existe pas, car

mme
relle.

ne cache ni les plantes, ni les toiles, ni sparment le soleil ou la lune; il n'a donc pas d'existence On trouve enfin, fol. 177, le commencement de la vri-

table thorie des clipses.


Paris, 25 juin 1910.

F.

Nau.

UN APOCRYPHE CARCHOUNI

SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE

d'o

Le manuscrit carchouni Syr. 05 de la Bibliothque Nationale, j'ai dj tir la Vie du Patriarche Jacobite Abraham le

Syrien (V.

ROC, an.

1909, pp. 380-414; an. 1910, pp. 26-42 et

un rcit apocryphe de la ruine de Jrusalem par Nabuchodonosor (Bocht Nasser) et de la Captivit de Babylone (ff. 230 -247'). Le manuscrit est de la main de Cyriae cos, moine de Diarbkir, qui vivait la fin du xvi sicle et e au commencement du xvn C'est lui galement qui est le copiste de la Vie d'Abraham le Syrien (V. ROC, 1910, p. 33). J'ai
218-220), contient
v
.

transcrit le texte en caractres arabes en respectant scrupuleusement l'orthographe du manuscrit l'exception de quelques

rares fautes de copie dont


notes.

j'ai

soin d'avertir

le

lecteur par des

TEXTE ARABE
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de ce mot.

(2) poj

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE RARYLONE.

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266

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Au nom du Pre
captivit des

et du Fils et du Saint-Esprit, Dieu unique (fol. 230, b). Nous entreprenons, avec la grce de Dieu et sa faveur, l'histoire de la

Isralites

Babylone, sous
le

le roi

Bocht Nasser (Nabucho-

donosor), au temps de Jrm'ie


ainsi

prophte, que ses prires nous gardent

fit entendre Sdcias en ces termes Dis au au peuple d'Isral Pourquoi accumulez-vous fautes sur fautes et crimes sur crimes? Mon il a considr vos uvres et voici que j'ai entendu vos paroles si vous aviez jen, j'aurais eu piti de vous et si vous aviez pri, j'aurais eu gard vous, dit le Seigneur Tout-Puissant. Mais jusqu' prsent vous n'avez pas jen et vous n'avez pas tendu les mains vers moi et vous avez offert des sacrifices Baal et vous avez invoqu Zeus vous avez oubli le Seigneur, le Dieu d'Abraham et vous avez Quel est le Dieu d'Isral? dit Je vous ai tirs de la terre d'Egypte, je vous ai dlivrs de Pharaon et j'ai frapp les Egyptiens de plaies jusqu' ce que je vous eusse dlivrs de la servitude. Je vous ai traits avec la tendresse d'une mre pour ses fils et ses filles vierges qu'elle garde avec soin jusqu' ce qu'elle les donne au fianc, qu'elle prserve du mal en toutes leurs voies. Vous avez surpass en illustration (fol. 231, a) tous les peuples; je vous ai appels mon peuple, fils d'Isral, je vous ai tirs du dsert rempli de scorpions et de serpents venimeux, vous avez sjourn pendant quarante ans au dsert sans quitter vos habits et sans que vos chaussures s'usassent. Les cheveux de votre tte n'avaient pas cr et, pendant cette longue dure, vos vtements ne s'taient pas salis. Je vous ai nourris, du haut du ciel, du pain des anges, et je vous ai donn une colonne lumineuse pour vous clairer et une nue pour vous cacher pendant le jour. Je vous ai gards de ma main droite et de mon bras saint, je vous ai dlivrs des mains de ceux qui vous hassent et je vous ai mis dans une situation exempte de peine. Je vous ai fait sortir de la vaste mer o je vous ai fait passer, et je vous ai fait voir vos ennemis immobiles comme des statues sur le bord de la mer. J'ai envoy, du haut du ciel, les anges pour vous servir au milieu de la mer profonde. J'ai submerg en un instant les navires de Pharaon dans les profondeurs de la mer. J'ai ordonn aux flots de ls engloutir et je vous ai introduits dans un pays ou vous n'auriez point souffrir, une terre o abonde le lait et le miel. J'ai mis votre crainte dans les curs de vos ennemis. Voil ce que j'ai fait pour vous, et aprs tout cela vous avez oubli mon nom et vous avez dit Il n'y a pas d'autre Dieu que Baal et Zeus, et vous m'avez rendu le mal pour le bien, vous m'avez oubli et vous avez offert des sacrifices Baal et Zeus, vous avez immol vos fils
:

que vous. Amen. La parole de Dieu se

roi Sdcias et

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE RABYLONE.

26?

Zens et vous vous tes dtourns de moi, les petits comme les grands. Vous avez t injustes les uns pour les autres et la fornication s'est rpandue parmi vous et vous n'avez pas parmi vous de juge qui soit juste. Vous avez persvr dans cet tat, dit le Seigneur, aussi je vous enverrai des
preuves
et je

rpandrai sur vous

ma

colre

comme

le

fleuve qui coule

sans revenir en arrire. Vos jeunes gens priront par l'pe et vos vieillards mourront de faim et de soif. Votre ville superbe sera dtruite, votre

pays deviendra dsert parce que vous m'avez mpris en rejetant mes commandements, dit le Seigneur Tout-Puissant. Si vous vous repentez et
si

vous revenez moi, je vous regarderai de nouveau; mais si vous ne pas pnitence, je dtournerai mon visage de vous. Quand vous accomplirez mes commandements et que vous m'invoquerez en disant Seigneur, Seigneur! je vous couterai aussitt. Et quand vous crierez
faites
:

vers moi

Nous n'avons rien

je

vous exaucerai l'instant

et je dirai

Voici que je ferai descendre la rose en son temps et la pluie aux jours
propices, et les jours o vous m'obirez, toutes les nations trembleront

un seul d'entre vous en repoussera mille et deux mettront en fuite dix mille ennemis. Mes anges iront devant vous (fol. 231, b) en quelque lieu que je vous tablisse. Mais quand vous me harez, l'univers entier vous hara son tour; le soleil et la lune s'obscurciront sur vous en voyant votre corruption et votre idoltrie, et tout le mal qui est en vous; vous m'avez ha et vous n'tes pas revenus moi, dit le Seigneur Tout-Puissant, le Dieu d'Isral. Jrmie le Prophte se leva alors et alla chez Sdcias, le roi. Il le trouva assis prs de la porte du Soleil, entour d'une foule de faux prophtes qui lui faisaient des prophties mensongres. Quand le roi Sdcias aperut Jrmie le Prophte, il se leva, le baisa et lui dit homme secourable, as-tu quelque parole du Seigneur en ces jours? Jrmie le Oui, j'ai une parole, et il lui exposa la paProphte lui rpondit role du Seigneur en prsence de tout le peuple. Quand le roi entendit la parole de Jrmie le Prophte, il entra dans une violente colre et il dit Ce jeune homme est la foule et aux faux prophtes qui l'entouraient fou. Le faux prophte Hanin (Hananias) (1) voulut alors rpondre il se leva, mit sur sa tte des cornes de fer, puis il se mit parler en ces termes Voici ce que dit le Seigneur Dieu Tu vaincras tes ennemis, roi, et tu triompheras de ceux-ci, et il indiqua le nord, le midi, l'orient et l'occident. Puis il ajouta Personne ne pourra te rsister, roi; personne n'envahira ce pays, et dsormais il n'y aura plus, dans la bouche de Jrmie, de parole du Seigneur. Le roi ayant entendu cette parole d'Hanin, le menteur et le fourbe, et voyant que tous les faux prophtes Emparezl'approuvaient, dit ceux qui se tenaient debout devant lui vous de Jrmie et emprisonnez-le dans la citerne infrieure qui est remplie de boue, jusqu' ce qu'il y meure, et qu'on ne lui donne rien autre chose qu'un peu de pain et d'eau, pour que l'on sache si, oui ou non, le
devant vous
;
:

(1) Cf. Jr.,

xxviu.

268

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Seigneur lui a parl (1). Au mme instant Jrmie fut jet dans le lieu dsign par le roi. Un jeune homme vertueux, qui appartenait la cour du roi, ayant appris que Sdcias avait emprisonn le prophte Jrmie, s'informa du lieu

se trouvait le roi Sdcias et se prsenta lui.


il

Quand

le roi le vit

venir

bienvenu aujourd'hui, jeune homme; (fol. 232, a) roi, qu'a donc fait ce que dsires-tu? le jeune homme lui rpondit prophte pour que tu le traites ainsi? ne crains-tu pas Dieu, roi, pour que tu jettes en prison le prophte du Seigneur et que tu teignes le flambeau d'Isral, qui claire le peuple de Dieu? Le roi Sdcias lui r Tu as bien fait, jeune homme, de me le rappeler aujourd'hui. pondit Prends avec toi quelques hommes, enfant, et va le tirer de prison. Aftimalek prit donc avec lui quelques hommes il se munit de vieux vtements et de cordes et se rendit la prison o se trouvait Jrmie. Il lui O Jrmie le projeta les haillons et lui tendit les cordes en lui disant phte, attache ces haillons sous tes aisselles pour que nous te soulevions.
lui,

lui dit

Sois le

Il

le

fit

et aussitt ils l'enlevrent


dit ensuite

Le Seigneur
choisi

de Jrmie

la citerne et le laissrent aller (2).


le

Prophte

toi

que je
fois
:

me

suis

comme un

vase d'honneur, lve-toi, va une seconde


:

trouver

Sdcias et dis-lui
avorter les
le

Voici ce que dit le Seigneur Dieu d'Isral

Jusques

quand exciterez-vous

ma

colre? Vous versez le sang innocent; vous faites

le fruit de leur sein pour Le sang des innocents que vous avez tus crie vers le trne de ma Grandeur, et le cri des opprims est mont jusqu'aux portes du ciel. Pourquoi as-tu imit les uvres de Manass et non celles de David, ton pre? Quand tu te prsenteras devant moi avec ces uvres, je ferai descendre sur toi ma colre et ma terreur; je t'enlverai ta gloire, je renverserai ton trne et je le donnerai quelqu'un qui te hait, qui t'arrachera les deux yeux et les mettra dans tes mains; ils mettront mort tes deux fils et placeront l'un ta droite, l'autre ta gauche. Il mettra ton cou un carcan qui l'enserrera comme le cou d'un chien et tu seras amen en captivit dans la ville de Babylone, attach au char du roi Bocht Nasser (Nabuchodonosor). C'est l que tu mourras aprs avoir t employ conduire les mulets de moulin. Ce peuple nombreux sera rduit en captivit avec toi, Jrusalem sera dtruite jusque dans ses fondements, parce que vous avez profan mon nom en adorant les dieux trangers et que vous avez viol le pacte que j'ai conclu avec vos pres. Rpte tout cela (f. 232, b)en prsence des anciens d'Isral et des grands. Mon Seigneur et mon Dieu, Dieu de Jrmie le Prophte dit alors misricorde et Crateur de tous les tres, ne m'envoie pas, Seigneur, vers Sdcias le roi, car c'est un homme qui hait ceux qui te craignent et qui s'irrite quand je lui parle en ton nom et au nom de tes serviteurs qui ont t mis mort, de tes saints qui ont t lapids. Us ont cherch me faire prir moi-mme; et, si je retourne vers lui, il me jettera dans la prison

femmes

enceintes; on prend ensuite


Baal.

brler en l'honneur de

(1) Ci'.

Jr., xxxviii 5,6.

(2) Cf. Jr.,

xxxviii, 7-13.

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.


infrieure dans la citerne de boue, et
:

269

me fera prir en ce lieu. Mais le Seigneur lui dit Lve-toi, va le trouver, c'est moi qui t'envoie en mon nom. Jrmie le Prophte se leva donc et se rendit au lieu o se trouvait le roi Sdcias. Il entra chez lui et lui exposa tout ce qu'avait dit le Seigneur. Le roi entra dans une violente colre et fit une seconde fois mettre
le

prophte Jrmie en prison.

Il

fut

donc jet dans

la citerne infrieure

qui tait remplie de boue.

Quand Aftimalek apprit que Jrmie le Prophte avait t de nouveau mis en prison, il alla trouver Sdcias et obtint sa dlivrance comme la premire et la seconde fois. La parole du Seigneur se fit alors entendre Jrmie le Prophte Va vers Sdcias et communique-lui la parole du Seigneur d'Isral. Le Prophte Jrmie se prosterna devant le Seigneur Seigneur, ne m'envoie pas Sdcias le roi, car il et l'adora en disant s'irrite lorsque je prononce ton saint nom devant lui. Le Seigneur ordonna alors Jrmie le Prophte d'crire dans un livre tout ce qu'il lui avait rvl et de l'envoyer Yarouk (Baruch) son disciple, qui le prsenterait au roi. Jrmie le Prophte fit ce que Dieu lui ordonnait il crivit le livre et l'envoya, par son disciple Yarouk (Baruch), au roi Sdcias, en lui ordonnant d'en faire la lecture en sa prsence, ainsi que devant tout le peuple d'Isral. Yarouk alla ensuite au palais du roi qu'il trouva assis au milieu de ses courtisans. Il se tint debout devant lui, ayant le livre la main, et il lui lut la parole du Seigneur. Quand le roi entendit les paroles du livre de Yarouk le disciple, il s'emporta et lui prit le livre des mains. Puis il alluma du feu, y jeta le livre et le brla devant tous les fils d'Isral et il ordonna (f. 233, a) l'instant de flageller Yarouk, disciple de Jrmie le Prophte, puis il lui demanda o tait son matre. Il lui indiqua l'endroit. Le roi ordonna de l'amener garrott de chanes et d'entraves (1). Les satellites allrent le chercher et le trouvrent dans un naos o la boue abondait comme l'eau (?).
:
:

Ils

s'emparrent de
roi,

lui aussitt,

le traitrent

selon les ordres qu'ils

avaient reus et l'amenrent devant Sdcias

le roi.

Quand

il

fut

en pr-

sence du
contre
le

Satan s'empara du cur de ce dernier; il grina des dents Je vais rpandre ton sang et le mettre prophte et lui dit
:

o je mange; je donnerai ta chair en pture aux oiseaux du ciel et tes os aux btes de la terre cause de ce livre que ton disciple lit en ma prsence. Qu'y a-t-il entre nous, Jrmie, pour que tu fasses contre moi et contre mon royaume des prophties mensongres. Tu me dis Ton royaume te sera enlev; ton trne se renversera sur toi, le peuple sera rduit en captivit et Jrusalem sera dtruite jusque dans ses fondements. Je te jure par les grands dieux Baal et Zeus que je te ferai subir un supplice terrible je ne te mettrai pas mort promptement mais je te jetterai en prison dans la citerne infrieure jusqu' ce que je voie si, oui ou non, ta parole se ralisera pour moi. Et le roi ordonna de lui lier les mains et les pieds avec des chanes de fer et de le jeter dans la citerne dont il avait parl. 11 dfendit de lui donner du pain manger ou de l'eau
dans
le plat
: :

(1) Cf. Jr.,

xxxii. 12;

xvi.

270
boire pour qu'il

REVUE UE L'ORIENT CHRTIEN.


mourt de faim

et de soif. Jrmie le Prophte se tourna devant l'assemble des fils d'Isral c Dieu jugera entre moi et toi, roi Sdcias. Il y a de longues annes que je suis prophte du Seigneur, et jamais un mensonge n'est sorti de ma bouche. Voil trois fois que tu m'emprisonnes dans la citerne infrieure. Tu veux me faire prir en ce lieu et tu ne te fies qu'aux faux prophtes qui te prdi-

alors vers le roi et lui dit

sent l'erreur. Puisqu'il en est ainsi, coute la parole de Dieu qui est dans ma bouche Voici ce que dit le Seigneur Dieu d'Isral tu as excit ma
: :

colre par les

uvres de
;

tes

mains

je dtournerai

mon

visage de

toi et

du

peuple d'Isral j'allumerai ma colre et mon courroux contre cette terre, le roi des Chaldens viendra avec un peuple nombreux comme les sauterelles. Il arrachera les murailles de Jrusalem et il tablira son trne au milieu de la ville, (f. 233, b) Quant toi, roi Sdcias, quand tu verras de tes yeux ces choses, tu seras saisi par une angoisse comme celle de la

femme

qui enfante.

Tu

te

coucheras sur ton

lit

et tu te

couvriras

le

visage

de ton vtement
sur leurs

comme d'un linceul. Alors tes serviteurs t'emporteront paules comme un mort; ils fuiront avec toi vers le Jourdain

pour te le faire franchir et te sauver par ce moyen. Mais Dieu exc'tera les curs des serviteurs de Bocht Nasser (Nabuchodonosor). Ils te chercheront dans ton appartement, et, ne te trouvant pas, ils te poursuivront et t'atteindront prs du fleuve Carmelos; ils te renverseront terre et t'enlveront le manteau dont tu seras couvert. Ils te conduiront Bocht Nasser roi des Chaldens tes yeux verront ses yeux et tu lui parleras bouche
;

bouche.
tes

Il

mettra ton cou un carcan


et les

comme

un chien;

il

fera venir

mettra mort, l'un ta droite, l'autre ta gauche. Il t'arrachera les deux yeux et les mettra dans ta main, puis il t'emmnera au pays de Babylone, attach son char. Ta tte sera couverte de boue, de rose et de cendre tu mangeras ton pain dans les larmes et les gmissements et tu boiras de l'eau dans l'angoisse et l'amertume et tu mourras
fils
;

deux

l-bas aprs avoir t rduit

Quand Jrmie
de
lui

le

conduire le mulet au moulin. Prophte eut fini de parler, les satellites s'emparrent

alors

qu'avait ordonn le roi Sdcias. Jrmie leur dit Attendez un peu que je dise une parole du Seigneur que j'ai la bouche. Sdcias le roi dit alors Laissez-le dire tout ce qu'il a dire.
et lui firent ce

: :

Ils le

laissrent alors et Jrmie le Prophte se tourna vers le peuple qui

tait

debout devant
:

le roi

et lui parla ainsi

coutez
:

la

parole

du

Sei-

Seigneur Tout-Puissant De mme que je me suis cach vos pres lorsque je les ai tirs de la terre d'Egypte, je vous infligerai doublement la mme peine, puisque vous avez oubli les bienfaits dont j'ai combl vos pres dans le dsert. Vous serez punis deux fois plus qu'eux, car vos pres que j'avais tirs de la terre d'Egypte, ont sjourn dans le dsert pendant quarante ans sans que leurs habits s'usassent, sans que leurs chaussures se rompissent et sans que leurs cheveux devinssent longs tandis que vous serez emmens en captivit vous resterez un mois

gneur Voici ce que

dit le

en route
miers, de

(f.

234, a) et vos vtements seront dj uss,


les

ils

se dchireront et

s'en iront

en lambeaux. Vous
l'alfa,

des feuilles

raccommoderez avec des fibres de pald'arbre et des pines. Les cheveux de vos ttes

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.

271

descendront sur vos paules comme des cheveux de femmes. Au lieu de la colonne de feu qui clairait vos pres la nuit et le jour et qui les prcdait dans le chemin, vous serez emmens captifs et vous marcherez exposs
la chaleur du soleil et au froid de la nuit. Vous prouverez les ardeurs
Il ordonnera la lune et aux toiles qui brilde ne pas vous donner leur lumire, de sorte que vous serez dans les tnbres, vous vous tranerez sur les mains et vous tomberez les uns sur les autres, en proie une misre terrible et de grandes souffrances. Vous pleurerez amrement vous souffrirez de la faim par manque de pain et de la soif par manque d'eau. Vous gmirez dans les an* Tu es juste, Seigneur, et tu as fait toutes choses goisses et vous direz avec justice, car tu nous as traits selon nos uvres. Au lieu de la manne et des cailles que Dieu envoyait vos pres, et de l'eau douce qu'il faisait sortir pour eux du rocher, il fera tomber sur vous de la poussire, de la cendre et du feu qui s'attacheront vos corps. Vous serez en proie la douleur, des blessures et des ulcres qui ne se guriront point. L'eau que vous boirez deviendra sale et amre dans vos boucnes; vos corps seront languissants au point que vos os se desscheront. Au lieu de la lumire du soleil que je fis briller sur vos pres, vos corps seront dvors par les poux et les mouches et vous passerez soixante-dix ans sous le joug des Chaldens qui vous rduiront en servitude jusqu' ce que le Seigneur dtourne de vous sa colre. Quand Jrmie le Prophte eut fini de prononcer ce discours devant Sdcias le Roi, ainsi que devant les Anciens d'Isral et les grands qui l'entouraient, ils se mirent tous pousser des cris et ils dirent Vive Aussitt le le Roi Sdcias roi ordonna d'emprisonner le prophte l'endroit o se trouvait le bassin infrieur. La disposition de ce bassin tait telle qu'il fallait trois heures de marche sous terre et dans les tnbres pour y parvenir. Le bord en tait escarp comme la paroi d'une coupe de verre et il tait impossible de s'y tenir debout autrement que sur la pointe des pieds, et ce lieu tait rempli de boue et de vase jusqu' la hauteur des mains d'un homme. (f. 234, b) Jrmie le Prophte resta plusieurs jours en ce lieu dans une grande dtresse. Aftimalek, l'un des courtisans du roi, ayant appris des nouvelles de Jrmie le Prophte, vint le visiter chaque jour. Il donna de l'argent au gelier pour qu'il lui permt d'arriver jusqu' lui et de lui porter du pain, de l'eau et un vase plein de fruits pour la nourriture de son matre. Le jeune Aftimalek fit ainsi pendant vingt

de

l't el le froid tle l'hiver.

lent la nuit

et

un

jours, puis

il

alla trouver le roi Sdcias et

il

lui dit

En

vrit

ne m'obliges venir vers toi que pour le prophte Jrmie. Il ne t'a pas suffi, roi, de l'arrter une fois ou deux C'est pour la troisime fois que tu jettes en prison le prophte de Dieu tu as teint le flambeau d'Isral qui clairait le peuple de Dieu et qui n'a dit devant toi que ce que Dieu lui a inspir. Le roi lui rpondit c O Aftimalek,
tu
: ; :

tu

prends avec toi quelques hommes, retire-le de ce bassin pestilentiel et mets-le dans une maison jusqu' ce nous voyions si sa parole est vritable ou si
l'as
:

me

rappel aujourd'hui

lve-toi,

va vers

lui,

272
elle

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


ne
l'est

pas et que nous sachions


il

si

ce qu'il dit est vrai.

Aftimalek

deux jeunes hommes de la maison du roi et il retira Jrmie le Prophte de sa prison, dans laquelle il se trouvait depuis vingt et un jours. Il le laissa dans une maison o la scurit et le repos lui taient assurs. Jrmie le Prophte dit alors Heureux es-tu, mon Abimalek fils Aftimalek! parce que tu as eu piti de moi au temps de ma dtresse, voici ce que dit le Seigneur, le Matre de l'Univers Quiconque fait du bien aux perscuts, aux prisonniers et aux pauvres, ne sera point oubli de Dieu, mais il obtiendra de lui misricorde, secours et assistance. Tu ne verras pas la ruine de Jrusalem, mon fils, tu n'prouveras pas les souffrances de la captivit, tu ne mourras point, mais tu vivras jusqu' ce que la colre du Seigneur soit apaise. Le soleil te protgera, l'air te nourrira, la terre sur laquelle tu dormiras te procurera le repos; la pierre te gardera du froid de l'hiver et de la chaleur de l't. Ton me sera dans la joie et l'allgresse pendant soixante-dix ans, jusqu' ce que tu voies Jrusalem dans sa gloire, populeuse comme autrefois. Sdcias le Roi retomba dans le pch devant le Seigneur; il entra dans la maison du Seigneur et en retira les deux colonnes (f. 235, a) de marbre qui clairent sans flambeau et il les mit dans la piscine qui se trouvait devant les idoles de Baal et de Zeus. De mme il fit transporter les tables sacres de bois prcieux dans la salle o il mangeait et buvait avec ses concubines. Il renversa l'autel sur lequel on offrait des sacrifices, et l'enleva de sa place. Il fit placer pour lui-mme une table prs de la piscine de Baal et de Zeus. Il enleva l'arche d'alliance et fit du propitiatoire d'or une couronne qu'il mit sur la tte de l'idole. Il ordonna d'offrir des taureaux Baal et Zeus. Il fit venir des femmes
sortit

l'instant,

prit

avec

lui

enceintes sur le point d'enfanter;


sein et les
fit

fit il retirer leurs enfants de leur mettre sur le feu en l'honneur de Baal et de Zeus. Il se fit amener des enfants de deux ans et au-dessous, les immola, prit leur sang et l'offrit Baal et Zeus. Mais dans ce jour la terre trembla, toute la rgion fut dans la cons-

ternation.

Dieu

fit

retentir son tonnerre


II

tendre

de descendre sur elle et d'y faire sentir son courroux. Mais ce moment les anges et les saints intercdrent et se prosternrent devant le Seigneur. Il agra le parfum de leurs gmissements et de leurs supplile

fracas sur toute la terre.

du haut du ciel ordonna l'ange de

et

en

fit

en-

la colre

cations saintes, et
il

eut piti du peuple d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ne le perdit pas. La parole de Dieu se fit alors entendre Jrmie le Prophte en
il

retira sa colre et

disant

Et

le

Jrmie, Jrmie! Il rpondit Me voici, Seigneur. Seigneur lui dit J'ai jur que je ne dtournerais pas ma colre,
:

mais

je te dis

que je ne

ferai rien sans te le faire savoir. Si tes prires

n'avaient pas protg Jrusalem,

il ne serait pas rest un seul de ses habitants et je l'aurais dtruite jusque dans ses fondements, parce que mon il a pleur sur le sang des enfants innocents qui a t vers.

Ils

crient maintenant et

ils

disent

Nous qui avons pch, pchons

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.


encore
(1).

273

Mais que celui qui descend en enfer sache que les tourterribles. Voici

maintenant ce peuple, au milieu duquel je vais ordonner Satanal, l'ange de la colre, de les perdre et de les exterminer depuis le plus petit jusqu'au plus grand, les vieillards comme les jeunes hommes, (f. 235, b) ou bien veux-tu que je leur envoie la disette et ordonne que le ciel soit d'airain au-dessus d'eux et que la terre soit de fer au-dessous, que. la rose du ciel ne tombe pas pour eux, et que la terre ne produise plus ses fruits que je fasse prir tous les arbres et dtruise leurs magasins remplis de provisions, de sorte qu'ils se mangent les uns les autres, et qu'ils tombent dans les rues par la faim et la soif. Ou si tu le veux je les rduirai sous la puissance de Bocht-Nasser (Nabuchodonosor) roi de Babylone qui rgnera sur eux pendant soixante-dix ans. Les Chaldens les rduiront en servitude jusqu' ce qu'ils les aient fait prir, afin qu'ils sachent que c'est moi qui suis leur Dieu et que leurs mes sont dans ma main. Quand Jrmie le Prophte eut entendu ces paroles du Seigneur, il se prosterna devant lui la face contre terre, et il lui dit c Dieu de toute misricorde, tu es le Dieu des Dieux et l'Auteur des cratures. Considre, Seigneur, les fils de tes serviteurs, Abraham, Isaac et Jacob, auxquels tu as jur que leur postrit serait comme les toiles du ciel. Non, Seigneur, ne les extermine pas entirement et que l'ange Satanal ne vienne pas contre eux, par la droite qui a fait serment nos pres, en particulier Abraham ton ami, quand tu lui as promis que sa postrit ne disparatrait jamais de dessous le ciel. Si tu leur envoies la disette et la famine, si la pluie ne tombe plus du ciel et si la terre ne donne plus de fruits, tu extermineras de dessus la terre les fils de tes serviteurs. Que deviendra alors la promesse que tu as faite Isral ton serviteur quand tu lui as dit * Tes fils subsisteront ternellement ? Ne t'irrite pas contre moi, Seigneur, cause de ma prire en faveur de tes serviteurs et de ton peuple qui a pch contre toi, et si tu as dcid, Seigneur, qu'ils seraient captifs de Bocht-Nasser, qu'il les emmne Babylone, car, par ma vie, c'est au pre de corriger ses enfants et au matre de corriger ses serviteurs. Au mme instant, le Seigneur donna l'Archange Michel, le chef des Anges, l'ordre suivant Lve-toi, va trouver Bocht-Nasser, et dis-lui Lve-toi et va en Jude, vers la ville de Jrusalem, occupe ce pays avec toutes tes forces, avec tes Chaldens, rduis tout le pays en captivit, range ses habitants sous ta domination et emmne-les au pays des Chaldens. Rduis-les en servitude l-bas pendant soixante-dix ans; leurs jeunes hommes fabriqueront de la brique et du mortier et leurs vieillards couperont du bois et arroseront avec de l'eau; leurs femmes fileront la laine et feront des tissus. Ils apporteront chaque jour (fol. 236, a) leur travail et rendront leurs comptes comme des esclaves* Traite-les avec mis-

ments y sont
:

tu habites

considre l'un de ces trois chtiments

ricorde et bont, car


(1) Cf.

un jour

j'aurai piti d'eux.

Au mme

instant, Mi-

Ap., xxii,

11.

ORIENT CHRTIEN.

18

274

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

chel se prosterna devant le Seigneur et partit en toute hte, cette nuit

mme, pour Babylone,


lui disant
:

et

il

frappa

(1) le roi

Bocht-Nasser au ct droit en

Bocht-Nasser, lve-toi vite, que je te parle.

Bocht-Nas-

ser, s'tant veill, se leva

de dessus son
l'toile

lit

et

aperut l'ange du Seigneur


:

dont

les

yeux

brillaient

comme

du matin

il

avait la

main une

lance et tait ceint d'une pe; ses pieds taient comme de l'airain en c Malheur fusion, et sa parole tait terrifiante. Bocht-Nasser lui dit
:

moi, Seigneur, car je n'ai jamais rien vu qui te ressemblt! Ne serais-tu pas l'un des Dieux de Babylone? Tu es peut tre le Dieu du Ciel qui l'as tendu, qui as tabli la terre et as cr toutes choses. L'ange lui rponc Je ne suis pas Dieu, mais je suis son serviteur je suis l'un des dit
: :

sept anges qui se tiennent devant le trne du Seigneur. Voici ce que dit le

Seigneur Dieu Lve-toi avec toutes tes forces et avec les Chaldens, tends ta main sur toute la terre de Juda et rduis ses habitants en captivit et amne-les au pays de Babylone pour qu'ils te servent comme esclaves. Leurs jeunes gens travailleront l'argile et la brique et leurs
:

que leurs femmes chaque jour ils apporteront, comme des esclaves, le produit de leur travail. Cependant je leur ferai misricorde, car je te les ai livrs pour que tu les corriges, mais ensuite je leur ferai misricorde pour l'ternit.
vieillards couperont

du

bois et apporteront l'eau, tandis


;

fileront et tisseront la laine

et

(1) Cf.

Act.,

xii, 7.

(4 suivre.)
Courbevoie,
le

3 aot 1910.
L.

Leroy.

LA LETTRE DE NESTORIUS
AUX HABITANTS DE CONSTANTINOPLE
dite par E.

W.

Brooks.

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(1) Philoxenus ad monachos Senunenses. ssemani, B. Mus. add. 14597, fol. 16 r (B). (2)

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40 et Brit.

1001.

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B om.

(4)

B.

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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


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(3) (4)

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Cf.

Philox.
2"

ad mon. Sen.
inserto
:

(Brit.

Mus. add. 14597),

(2)

Ms. ^-H?.
*

Ms. \-^t^ Ms.

cum ^ (?j supra cum puncto seq...

gr. 7tyeTat.

278
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REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

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(1)
(2)

cf. Land, Anecd., 111, 112, 12. Ms. Ua*l Ms. 1M;-. (3) A Philoxeno citata (T. 47
:

v).

Cetera edidit Wright, Catal.,

p. 983.
(4) Phil.

^ow. V .

(5) Phil. ins.

(7) Phil. ins.


(9)

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(6) Phil.

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(8) Phil.

^.

Ms. *^flMJ.

LA LETTRE DE NESTORIUS.
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TRADUCTION DE LA LETTRE
I.

(1).

1. J'ai appris les choses qui ont t faites auparapieux vque de Constantinople, contre Eutychs et (contre) ses prdcesseurs, lui (Eutychs) qui avait os dire jadis que la divinit fut change et que Dieu le Verbe devint chair comme nous et

Contre Eutychs.
le

vant par Flavien,

il

oppos la vraie foi. 2. Quant ce qui a t fait maintenant par le fidle Lon, chef des prtres, qui a combattu pour la pit et s'est oppos ce qu'on a appel concile, j'en ai lou Dieu avec grande allgresse, et je passe tous les jours dans l'action de grces. 3. Sachez donc en vrit, vous aussi qui

prcha

qu'il naquit, souffrit, et lui (Eutychs) qui fut toujours

tes instruits par Dieu,

que

est celui
tient

qui a t dfini par les

mon enseignement celui mme de la pit hommes vnrables dont je viens de


A cause de
cela,

parler, par Flavien et par Lon. 4.

puisque tout
5.

le

monde
j'ai

mes

doctrines et surtout les clercs, ce n'est que par envie que

t jug, anathmatis et ha
II.

comme

hrtique

(Lacune).

Locutions de certains nestoriens condamnes par Nestorius. ... Nous reconnaissons que le Verbe en essence est Fils de 6. (Ils disent) Dieu (et) Seigneur, mais, quant au corps qui a t pris, nous tmoignons qu'il est Jsus de Nazareth. 7. Et encore Dans celui qui est un peu moins que les anges (Hbr., 11, 9), nous voyons Jsus. Quoi donc? Jsus est un
:
:

(1)

Nous ajoutons

les citations

20-41, et le

cette traduction au texte dit par M. E. W. Brooks d'aprs de Philoxne de Mabboug, Brit. Mus. add. 14597, Assmani, B.O., II, ms. add. 12154, fol. 152-153 du British Musum. Assmani, loc. cit., et

M. Loofs, Nesloriana, Halle, 1905, p. 70, 100, 202, tenaient cette lettre pour apocryphe, mais la publication du Livre d'Hraclide modifiera sans doute cette opinion. Nous tenons, pour nous, qu'elle a toute chance d'tre authentique, car, au point de vue extrinsque, elle a pour elle le tmoignage des Jacobites depuis Philoxne de Mabboug (+ 523) aussi bien que le tmoignage de certains partisans de Nestorius (infra n 21), et, au point de vue intrinsque, nous ne trouvons plus rien dans cette lettre qui n'ait t dit souvent par Nestorius dans le livre d'Hraclide, et par ses amis dans les lettres conserves dans le Synodicon
Casinense.
(F.

Nau.)

280

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

homme, consubstantiel tous les hommes, qui ne l'emporte en rien sur les hommes de mme nature que lui, si ce n'est en ce que la grce lui a
accord; mais
8.

la

grce qui

lui fut

donne ne change pas

la

nature.

Mais nous, nous leur disons que ces paroles ne causent de honte, sinon de tort, qu' ceux dont on a parl plus haut, car leur enseignement
et le ntre n'est pas le mme. 9. A moi aussi, jadis, cet gyptien (Cyrille), pour me confondre et pour cacher sa mauvaise pense, m'a attribu cet enseignement abominable pour fortifier l'opinion de ceux dont il est le

chef, qui attribuent les souffrances Dieu.


III.

torius.

Textes apollinaristes ou d'allure monophysite rejets par Nes10. Pour rfuter (1) et renverser ce qui tait dit par nous, il citait Grgoire et Jules de Rome aussi bien que tous ceux qui lui adhrent

de Csare et Athanase d'Alexandrie, et Clestin qui tait aussi vque de Rome, aussi bien que Jules mentionn plus haut, et Proclus de
et Basile

Constantinople
11.

c Nous, nous n'attribuons pas Jsus-Christ deux dit prospons ni deux natures, car nous ne disons pas que nous en adorons Dieu, le Fils de Dieu, quatre, vu qu'il n'est pas bien d'adorer quatre l'homme et le Saint-Esprit. C'est pourquoi nous condamnons ceux qui profrent une telle impit et placent un homme dans la gloire divine.

Grgoire aurait

12.

Un

autre, savoir Jules, dit (P. L.,


il

t.

VIII, col. 929)

Si

Jsus est

celui par qui tout a t fait,

n'a qu'une nature, parce qu'il n'a qu'un

prospon qui n'est pas divis en deux... !1 ne serait pas possible non (Fils) unique ft appel Fils de l'homme, qui descend du ciel et Fils de Dieu qui est n d'une femme, s'il admettait la division en deux natures, car cela se rattache la pense des Paulinistes. Il est ncessaire (vdrpw)), en effet, que ceux qui disent deux natures dans Notre-Seiadorent l'une et gneur par cela mme qu'ils disent deux natures n'adorent pas l'autre, et qu'ils soient baptiss dans celle-ci qui est divine, mais qu'ils ne le soient pas dans l'autre qui est humaine. Mais si nous sommes baptiss dans la mort du Seigneur, il nous faut confesser une nature, pour que le baptme ait lieu en Dieu et que notre baptme 13. Et ensoit celui qui est accompli dans la mort du Seigneur. core Paul se glorifie dans la croix, mais personne ne se glorifie dans l'homme qui a t crucifi et qui s'est ananti. Il ne peut chapper la maldiction, selon ce qui est crit, celui qui a mis son esprance dans l'homme (Jr., vu, 5). Nous sommes tous baptiss dans la mort de Notre-Seigneur, mais quelqu'un qui serait baptis dans la mort d'un homme, n'en recevrait pas le baptme de la vie ternelle, moins (qu'il ne soit baptis) en Dieu. >
plus que ce

14. Basile

a dit

Le Seigneur Jsus-Christ est une nature

comme une

hypostase et une opration et un prospon.


nase, a dit (P. G.,
fils
:

15.

Un

autre, savoir Atha-

Nous ne confessons pas deux nat. XXVIII, col. 25) unique, l'une adorable et l'autre qui n'est pas adorable, mais une nature de Dieu le Verbe, aussi bien avant l'incarnation qu'aprs. 16. Et Clestin dit(Labbe, Conciles, t. III, col. 347 D; P. L., t. L, col. 461)

tures en ce

(1)

Dans

le texte, cette

phrase est rattache

la

prcdente.

LA LETTRE DE NESTORIUS.
Le Christ notre Dieu, sur la naissance de qui roule n pour nous et a souffert, nous a appris prendre de

281
la controverse, est la

peine pour une

col. 1227 E; Tout ce qui nat, disent certains, est de l'espce de celle qui l'a enfant; si donc celle qui l'a enfant est une femme, celui qui est enfant est aussi ncessairement un homme. Vous ne dites pas tout, excellents, mais celle qui souffre enfante (quelqu'un) de son espce, lorsque la naissance a eu lieu naturellement, car les douleurs sont le commencement de l'enfantement naturel, et le commerce charnel a prcd les douleurs. Mais lorsqu'il n'y a mme pas soupon de cet opprobre, mais qu'un prodige qui surpasse la parole s'est accompli, et que la naissance surpasse la nature, alors celui qui nat dans ces conditions est Dieu. 18. Vous, certes, vous n'admettrez pas cela, car de telles paroles sont spcieuses, mais ne sont pas vraies; ce sont l les enseignements odieux et corrupteurs des mes des hrsies de Valentin, d'Apollinaire, d'Arius et de Mans, qui doivent tre anathmatiss. 19. Mais croyez comme nos saints coreligionnaires, les saints Flavien et Lon. Priez pour qu'il y ait un concile gnral, afin que mes doctrines, c'est-dire celles de tous les orthodoxes, soient confirmes j'espre que si l'un a lieu, l'autre aussi aura lieu par le secours de Dieu. 20. Portez-vous bien en toutes choses, amis du Christ, surtout en la foi. Fin (de la lettre). IV. Addition d'un scribe. 21 Que cette lettre soit vraiment de Ns torius, et qu'elle ne soit pas une fiction et un faux, tous les partisans de Nestorius en tmoignent, et tout particulirement Simon, qui est appel Bar-Tabbab (crivain du milieu du vm e sicle. Cf. Assmani, Bibl. Or., t. III, pars I, p. 215), qui fait partie de cette troupe ennemie de Dieu et qui tait zl pour Nestorius. Lorsqu'il crit une histoire ecclsiastique sur ceux qui se sont runis Chalcdoine et qu'il fait leur apologie autant qu'il le peut, tandis qu'il accuse et insulte saint Dioscore et qu'il exalte et loue Nestorius, il cite cette lettre dans son livre avec grande louange comme tant de Nestorius.

brebis perdue.
t.

17.

Proclus a dit (Labbe,


:

loc.

cit.,

t.

III,

P. G.,

LXV,

col. 869)

BABYL0NE DANS LES HISTORIENS


CHINOIS

L'histoire chinoise rapporte

que

le

longue dynastie des Tchou,

Mou Wang

cinquime souverain de la f| 3, partit de ses tats

dans pour

dix-septime anne (1) de son rgne (985 avant J.-C.) faire une expdition militaire, et qu'il alla dans les conla
(2), qu'il vit

tres situes l'occident de la Chine jusqu'au pays (des monts)

Kouen-lun
lui

Hsi-wang-mou |f

^ -$

la

mre du
dans
le

roi de l'Occident, et que cette princesse, la

mme

anne, vint

rendre visite sa cour, o

eile reut l'hospitalit

palais

nomm
, le

Tchao.

Si l'on

en croit l'auteur du

Livre des annales crites sur

koue-ha, le dernier

(3), ce fut au jour du cycle, que Mou Wang parvint au au J our fortun royaume de Hsi-wang-mou ] 3E #15 kia-tzeu, le premier du cycle suivant, le Fils du Ciel reut l'hospitalit dans Hsi-wang-mou, et, au jour i-tchhou, le deuxime du cycle, il offrit Hsi-wang-mou un festin dans

bambou

Tchou-shou-ki-nien-tsi-tcheng

(1) (2)

Giles

donne
liE

1001

comme
Jh5

date de l'avnement de
5

Mou Wang.
29,

3E

3- Jb Hf

Tchou-shou-ki-nien-tsi-tcheng, chap.

pages

15-18;

cf.

Li-tal-ki-ss, chap. 6,

page 35;

le

Li-ta

omet 3S

et crit le

dernier

BL et J| s'changent et signifient soit localit, soit colline, tertre, remparts. C'est videmment le premier sens qu'il convient de choisir ici, car le terme de colline appliqu aux monts Kouen-lun serait singulirement insufcaractre ].
fisant.
(3) P. 18. Les Annales sur bambou sont des documents d'une authenticit incontestable d'aprs M. Chavannes, Les Mmoires historiques de S-ma Thsien, t. V, app. 1. Suivant M. Courant, Catalogue, I, 11, ces annales sont un ouvrage

vraisemblablement apocryphe dont

l'original tait antrieur

notre re.

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.


l'tang

283
Z,

Yao

(1)

f ?
la

%?%?
tait

(2)

W#

5 5c ?

L'anne suivante,
mois, au printemps,
L'histoire de

dix-huitime de son rgne,

Mou Wang

le premier dans sa capide retour

tale et habitait le palais des Esprits

de la Terre.
rapporte par les

Mou Wang,

telle qu'elle est

annales du Cleste Empire, est lgendaire autant qu'il est possible de l'imaginer, et les historiens

racontent que la pluie


le Fils

n'ayant cess de tomber durant trois mois conscutifs,

du Ciel n'eut qu' jouer d'une sorte de flte pour faire cesser immdiatement ce flau, et qu'il soumit son autorit tous les gnies au cours d'une guerre qu'il entreprit contre les pays
qui se trouvaient au sud de son empire; mais, de ces
faut
faits,
il

ne

pas conclure l'inexistence de ce souverain de la Chine


le roi

anthistorique,

prtendre que

pas plus qu'on ne saurait raisonnablement Salomon est un personnage fictif, parce

que

la

lgende musulmane a entour son


les

nom
le

d'un voile impleur antiquit

ntrable de mythes, et qu'elle en a fait

matre des gnies.

Les Chinois qui interprtent


voient
le

monuments de

nationale, tels que le Livre des annales crites sur

bambou,
,

plus naturellement du monde, et trs littralement,

dans
et ils

f j| Hsi-wang-mou,

la

mre du

roi

de l'Occident

en concluent que leur souverain, Mou Wang, s'en est all un jour dans l'ouest de la terre rendre visite une princesse lointaine et rciter avec elle des vers d'amour sur le lac Yao. Cette interprtation repose sur une erreur d'exgse, qui tait presque fatale, puisque, grammaticalement, les trois mots

Hsi-wang-mou ont en
il

effet le

sens qu'ils leur attribuent; mais

y a bien des cas ou les transcriptions en caractres chinois des noms trangers prsentent un sens possible, tel, pour n'en
qu'un exemple, celui du prince mongol Khadou, en chin i s ?# 4$ Ha-tou, qu'il faut bien se garder de traduire par la ville de la mer , ce qui est son sens littral, sous peine de faire de fcheux contre-sens.
citer

Les premiers interprtes des monuments historiques de


(1)

l'an-

Tchou-shou-ki-nien-tsi-tcheng,

chap.

39,

page

Li-ta-ki-ss,

chap.

t>,

p. 37.
(2) j-k

dans

le Li-la-ki-ss.

284

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

tiquit chinoise, qui taient hants par l'ide assez fallacieuse

synchronismes et des rapports entre le Cleste pays de l'Occident, avaient assez naturellement identifi la mre du roi de l'Occident avec la royale amante du roi Salomon, la reine de Saba, dont l'existence, assez problmatique malgr la richesse et la prcision de la lgende arabe doit se placer aux environs de l'an mil avant notre re. Cette identification, qui tait dicte par des raisons de sentiment, a t reprise, il y a quelques annes, par un rudit allemand, M. A. Forke, qui a insr dans les Mitteilungen des Seminars fur Orientalische Sprachen zu Berlin un savant mmoire intitul Mu vuang und die Knigin von Saba. Dans un mmoire intitul Le voyage aupays de Si-wang-mou, qui forme le deuxime appendice au tome V de sa traduction des Mmoires historiques deS-ma Thsien (1), M. Chavannes a expos une thorie d'aprs laquelle Hsi-wang-mou serait la transcription du nom d'une tribu barbare de l'Occident, d'une tribu turke qui vivait dans le Turkestan chinois d'aujourd'hui, entre Karashar et Koutch. C'est en effet dans ce pays que semble, d'aprs un ouvrage consacr au rcit du voyage de Mou Wang, le Mou-thian-tzeu-tchoan (2), se terminer l'itind'tablir des

Empire

et les

raire
Il

du souverain chinois. ne m'appartient pas de discuter l'une ou l'autre de ces deux opinions, et je me bornerai, avant de proposer une troisime

identification de Hsi-wang-mou, faire remarquer que ce nom ne parat pas parmi ceux des tribus turkes dont le souvenir nous a t conserv par l'histoire du Cleste Empire, et qu'il est bien surprenant qu'une tribu turke d'une telle vitalit, qui se serait, plusieurs reprises, trouve en relations avec les Chinois, dont l'existence se serait prolonge durant plus d'un millnaire, n'ait pas t connue des annalistes du Cleste Empire. Le nom de Hsi-wang-mou se retrouve dans un passage du Tchou-shou-ki-nien (3), dans lequel il est dit que, la neuvime anne du roi Shouenn, soit environ 2.000 ans avant l're chrtienne, Hsi-wang-mou vint la Cour et prsenta ses devoirs

(1) (2)

Paris, 1905, p. 480 et ssq.


vin,

De la Couperie, Western origin of the early chinese civilisation, chap. cit par M. Chavannes. (3) Les Mmoires historiques de S-ma Thsien, ibid., p. 480.

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.


JL

285
il

# II

3E

# % H;

dans un passage du
le

Ta-ta-li,

est ga-

lement

dit que,

sous

rgne du

roi

Shouenn, Hsi-wangTchou-shou-

mou

vint offrir respectueusement ses tubes de pierre blancs(l)

f f II
ki-nien et
crites sur
visite la

M: j |; ces

deux passages du

du Ta-ta-li sont

parallles celui des

Annales

bambou

d!aprs lequel

Hsi-wang-mou
dans
le

vint rendre

Cour

et reut l'hospitalit

palais Tchao.

Il est impossible, dans de telles conditions, de maintenir pour Hsi-wang-mou la traduction littrale de mre du roi de l'Occident, et de reconnatre dans cette personne la reine de Saba, dont deux mentions ne peuvent videmment se trouver dans les livres historiques du Cleste Empire plus de 1.000 annes d'intervalle, et on ne peut davantage en infrer que Hsiwang-mou reDrsente le nom d'une tribu turke qui ne paratrait pas d'autres fois dans l'histoire de la Chine, tel point qu'un

commentateur du xvi e sicle, dont l'autorit a t invoque par M. Chavannes (2), dit, qu' son avis, Hsi-wang-mou doit dsigner un prince d'un royaume tranger; de plus, le Eul-ya (3),
l'un des livres les plus anciens de la littrature chinoise, ditque, par Kou-tchou (au nord), Pe-hou (au sud), Hsi-wang-mou (
l'ouest), J-hia ( l'est),
il

faut entendre les contres situes aux


il

quatre extrmits de l'empire pg ^g;

s'agit plutt,

comme

on le voit, d'un pays, d'un royaume, que d'une personne royale ou d'une tribu trangre* Telle tait d'ailleurs sur ce point l'opinion de Ss-ma Thsien, qui se doutait que Hsi-wang-mou
(1) J*

dans Giles

tube de pierre

est

donn par Couvreur comme

signifiant

bec , et comme quivalent de W son homophone, qui signifie en mme temps que flte, un tube, et qui dsigne toute chose tubulaire, puisque ce caflte

ractre sert de particule numrale pour les pinceaux. Le caractre

*!* signifie

gaest

lement une

belle pierre.

En somme, W

est

un koan de
;

pierre rare 3 et

un koan de bambou TT, koan signifiant un tube ce mme mot koan, avec une graphie diffrente, signifie percer d'un trou, enfiler. On verra plus loin quel sens spcial il faut, suivant mon interprtation, donner ces tubes biincs. J'ajou Si-wang-mou vint offrir son tube de jade terai que M. Chavannes traduit blanc (au moyen duquel on observait les manations) , sans nous dire sur quoi
:

il

(2) Ibid. t p.
le

base cette interprtation et cette glose. 29; les sectateurs de Lao-tzeu voient de

mme

dans Hs-wang-raou

nom
(3)

d'un

homme.
2,

Chap.

page

32,

de l'dition

illustre, le

commentaire comprenant que

Hsi-wang-mou

est l'ouest.

286
pourrait

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


bien tre
le

nom du royaume

&IBJiMaE#*75l;fr^;S
fication

de Hsi-fang nf -fj : qui, toute identice (1),

Hsi-wang-mou des contres Empire (2).


J'ajouterai que les trois

gographique mise part, montre qu'il voyait dans situes dans l'ouest du Cleste

mentions d'aprs lesquelles Hsi-

wang-mou

vint prsenter ses devoirs la Cour n'impliquent en

rien qu'il s'agit d'une personne, reine ou chef de tribu, et elles

sont loin d'infirmer l'opinion de l'anctre de l'histoire chinoise.

On lit en effet, dans des annales dynastiques d'une date trs basse, celles des Ming, que, dans la seconde anne Houng-wou du
Tha-Tsou,

Annam

et

Core vinrent apporter

le

tribut et se

reconnatre les vassaux de l'empereur chinois

il (3); la

vingt et unime anne de ce

mme

ip || souverain, Sa-

%^^

l'Annam viennent apporter le tribut Jj| f .... jfj JB| ^ % f fc Jj (4). La treizime anne Young-l de Tchheng-Tsou, Samarkand et Shiraz viennent se ranger dans
et

markand

la liste la

des tributaires
la

g % $ Jg % ^ & PU & K %
mme
le

(5), et,

dix-septime anne de ce

apportent
(1) (2)

Cour du nord

empereur, Shiraz et Isfahan respectueux hommage des

Tchou-shou-ki-nien-tsi-lcheng, chap. 29, page 19. Pauthier, dans son histoire de la Chine, comprend Hsi-fang

comme

les

con-

cependant, M. de Groot m'crit que Hsifang, dans la littrature chinoise, ne s'applique pas un royaume dtermin, mais uniquement aux contres situes l'occident du Cleste Empir. Dans le Eul-ya (d. illustre, chap. 2, page 29), il est parl des pierres merveilleuses que l'on trouve Houo-shan, au N.-E. de Young-ngan-hien, en Phing-yang, qui est le Hsi-fang; ce mme ouvrage parle d'un quadrupde double bizarre qui vit dans ce pays {ibid., page 32). Si l'interprtation de Pauthier tait exacte, elle confirmerait entirement l'hypothse que je dfends ici, que Hsiwang-mou est Babylone. Il ne me parat pas que le Eul-ya et Ss-ma Thsien ont assimil Hsi-wang-mou et Hsi-fang par suite d'un rapprochement bas sur la ressemblance des deux premires syllabes de Hsi-wang-mou et du nom Hsifang, parce que ce rapprochement ne tiendrait pas compte de l'lment mou, dont on ne peut faire abstraction, car il a eu, dans Hsi-wang-mou, une importance capitale, puisque c'est son interprtation littrale par mre qui a donn naissance toute la lgende de Mou Wang allant rendre visite la mre
tres qui avoisinent la Perse
la Syrie;
<

ou

du

roi de l'Occident.

11

ne faut pas confondre

]5j

~jj

Hsi-fang, dont le sen-

est plutt
(3) (4)

vague, et
2, p. 5. 3, p. 7. 7, p. 3.

-fj

Thian-fang, qui dsigne l'Arabie.

(5)

Chap. Chap. Chap.

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

287

princes timourides if .... PU 3# JB (1). On remarquera sans peine le paralllisme grammatical complet qui existe entre les mentions de la reconnaissance de la suzerainet chinoise par Samarkand, l'Annam, Shiraz et Isfahan, et la triple mention d'aprs laquelle Hsi-wang-mou s'en vint la Cour cleste et reut l'hospitalit dans le palais Tchao. On trouve dans l'histoire des Ming la mme imprcision du sujet, la mme impersonnalit que dans les passages des Annales crites sur bambou et du Ta-ta-li qui ont t cits plus haut. Il s'ensuit, mon avis, que Hsi-wang-mou peut et doit jouer dans le texte des Annales crites sur bambou, le mme rle grammatical que Samarkand, Shiraz et Isfahan dans celui du Ming-ss, c'est--dire reprsenter la transcription aussi phontique que possible du nom d'une ville de l'Occident, capitale d'un royaume, dont le souverain envoya une ambassade la Cour chinoise. On objectera sans cloute qu'il peut ne pas tre prudent d'interprter un texte aussi ancien que celui des Annales crites sur bambou, lesquelles sont certainement antrieures l'anantissement, ou au prtendu anantissement, de la littrature chiqu'elles furent dposes

&

^^AS

noise (2), par l'analogie d'un autre texte crit 17 sicles aprs dans une tombe du Ho-nan (3). Cette

objection n'a qu'une assez faible valeur quand il s'agit des chroniqueurs du Cleste Empire, car, non seulement la forme,

mais
l'idal

le style

historique, sont fixs

d'une manire dfinitive


le

depuis l'poque laquelle Ss-ma Thsien crivit

Ss-ki, et

de tout chroniqueur chinois est de se rapprocher le plus possible de son inimitable modle, l'historien de Wou-Ti des

Han. De plus, bien que Ss-ma Thsien, qui crivait vers l'an 100 avant J.-C, n'ait pas connu les Annales crites sur bambou,
(1) Chap. 7, p. 6; il ne faut pas oublier que les Chinois transforment la moindre ambassade en reconnaissance de suzerainet. Le caractre la, dans la transcription du nom de Shiraz, diffre, par l'addition de }a clef 30, de celui qui se trouve dans l'dition de l'histoire des Ming, et qui n'existe pas dans la fonte dont je me suis servi. Ces deux caractres sont d'ailleurs compltement homophones. (2) De savants exgtes des livres chinois, au Japon, croient que l'incendie des livres ordonn par Thsin-shi-hoang-ti est une lgende qui a t invente par les Clestes pour expliquer l'inexistence de la littrature chinoise avant son poque, et pour faire croire qu'elle a disparu tout entire dans une catastrophe. (3) Les Annales crites sur bambou furent enterres en 299 avant J.-C. et dterres, en 281 aprs J.-C.

288

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

lesquelles n'ont t dcouvertes

que beaucoup plus tard, en 281


ils

aprs J.-C, son style et celui de cette dernire chronique ne


diffrent pas essentiellement, et

reprsentent videmment

le

genre historique des sicles qui ont immdiatement prcd


trme-Occident du

l're

chrtienne. Ces faits tablis, quelle peut tre la ville de l'Ex-

monde connu

des Chinois, dont

le

nom

se

cache sous

la

transcription nigmatique de

Hsi-wang-mou?

Tout d'abord, je crois qu'il faut prendre le caractre initial U, non avec sa valeur phontique de hsi, mais dans son sens
d' occident
l'occident.
Il

et traduire

est

Hsi-wang-mou par la Wang-mou de bon de remarquer que les Chinois ne se servent


caractres qui indiquent les directions de
|^, ],

pas

couramment des
;|b>
"|f
,

l'espace,

pour crire

les

sons p, toung, nan,

pour ne pas amener des confusions inextricables. C'est ainsi que le nom mongol Bayan est transcrit f fg
hsiy peut-tre

P-yen,
$hirki

^fg

Pe-yen,
^-,

jg.

Ananda ff %& g, Nankhouli pg fa J, avec l'exclusion des caractres qui indiquent

(1). On sait de plus qu'il est tout fait conforme au gnie de la langue du Cleste Empire de prfixer un adjectif chinois la transcription d'un nom tranger, comme, par exemple, dans Bg. jjj| i*r Tsouo Ho-sa-kh Cosaques de . la gauche Le groupe y -$, qui est aujourd'hui wan(g)-mou, avait, ces poques lointaines, une prononciation qu'il est difficile de dterminer d'une faon absolument prcise, mais qui ne devait pas diffrer essentiellement de sa prononciation actuelle, car le caractre | mou ne se terminait pas par une consonne dont

les points

cardinaux

la

chute aurait compltement dfigur

le

nom

de

la ville qui

a t transcrit par

Wang-mou

(2).

(1) Cela n'est naturellement pas absolu, et il arrive quelquefois, mais assez rarement, que, dans ces cas, les Chinois emploient les caractres qui dsignent les directions de l'espace, au risque, pour les personnes qui ne sont pas trs au courant des choses dont il est parl .dans le texte, de provoquer des catastrophes,

surtout quand les livres ne sont pas ponctus. C'est ainsi qu'on trouve
?

pf

Pw
la

Nan-ko-pou-la

comme

transcription du

nom

d'une princesse mongole

dont

forme prcise m'est inconnue, mais qui

est peut-tre le sanskrit

Lanka-

poura, avec l'quivalence n l. (2) En ralit, il semble, d'aprs


caractre avait, trs anciennement,

le les

dictionnaire de Wells Williams, que ce

deux prononciations mo
le

et

mok, mol,

si-

multanment,

le

et le

k s'quivalant

comme dans

grec

te,

en

latin que.

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

289

Par un hasard assez inattendu, on


ix
c

sait

comment des voyageurs

arabes qui se rendirent la Chine dans la seconde moiti du


sicle, la fin de la dynastie des Thang, entendirent prononcer un mot trs voisin du JE wang qui parat dans Hsi-

wang-mou, et qui en
dont
les

diffre

seulement par une aspiration

initiale

transcripteurs ne tinrent pas compte.

On

lit

en

effet

qu'en 274 de l'hgire (878 de J.-C), un certain Banshoa Jy^ (2), qui n'tait pas de race
la Silsilet el-tvarikh (1),

dans

Khan-fou !^^, la dtruisit, et s'insurgea contre le souverain lgitime du Cleste Empire. Ce Banshoa est, n'en pas douter, le personnage auquel les historiens de la Chine donnent le nom de J| ^. Houang-tchhao, qui souleva
royale, attaqua la ville de

une terrible rvolution contre l'empereur Thang, et qui, la cinquime anne Khien-fou de Hsi Tsoung (878 de J.-C), se grand gnral qui tourne ses yeux proclama fj 3^ f

vers le Ciel

n'osant aller jusqu' prendre


(3).

le

titre

imprial

de Fils du Ciel

Je ne m'arrterai pas la transcription de tchhao rendu

shoa

(4),

ce qui n'est qu'une apparence, car


le texte

il

y avait
lui

vi-

demment dans
et le copiste

original de la Silsilet el-tvarikh

j^^,

a transform ce mot en ^Ao pour

donner

l'apparence d'une forme arabe, de mme qu'il a transform yjU. Khan-fou en yjU. pour la mme raison (5). Le seul fait

important et

qu'il faille retenir est la transcription


^\->,

=
(1)
(2)

h-wang par

de J| houang c'est--dire par ban, de telle sorte qu'

d. Reinaud, Paris, Imprimerie impriale, 1811, p. 62 du texte.

Le texte imprim porte [yHH Babshoa pour lyi-JU Banshoa, ce qui est une simple coquille. (3) Thoung-kian-kang-mou, Tching-pian, chap. 51, p. 41 Li-tai-ki-ss, chap. 71, p. 22. Cf. Khieou-Thang-shou, chap. 19, p. 14. II faut remarquer que, dans certains dialectes, la prononciation du caractre houang est wong, et se confond alors compltement avec celle du caractre wang, dans ces dialectes wong, qui figure dans Hsi-wang-mou.
;

(4)

Les quivalences Ihs chinois

occidental, tchh chinois

sh occidental,
trans-

sont absolument certaines et prouves par un


criptions, telle celle de
(5)
Il

nombre considrable de

existe

%& Thsin par Srjp. un nombre considrable d'exemples de


le

ce fait; les copistes ont

ajout

un

aprs

masculin du

3" personne j, par analogie avec la graphie de la parfait arabe, dans laquelle Valif aprs le waw n'ajoute

du pluriel aucun son

la forme

lyxs se prononce katalou et

non kataloua.

D'ailleurs,

cet alif, ne

portant pas de voyelle, n'a pas tre prononc. ORIENT CHRTIEN.

19

290

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


JE.

cette poque, le caractre

wang

avait certainement le

mme

son ban pour un homme venu de l'Occident, et que, rciproquement, le son ban occidental correspondait la prononciation e ban(g) du caractre f au ix sicle de J.-C. Bien qu'il soit impossible de dire d'une faon certaine come ment se prononaient les mots chinois au x sicle avant notre re et aux priodes antrieures, on peut, sans trop de chances ban, de la prononciation annad'erreur, de l'quivalence %

mite ivong du caractre , et de la prononciation japonaise mo, bo du caractre $:, admettre qu'aux poques anciennes ] -#,

ou pouvait transcrire, et b tant un Ban-mou ou Ban-bou, l'quivalence complte de fait de phontique gnrale sur lequel il me parat inutile d'insister plus longtemps. Dans un article publi dans cette Revue en 1909, j'ai montr
aujourd'hui
transcrivait,

Wang -mou,

par suite de quels phnomnes linguistiques la nasale n du chinois peut transcrire un r occidental, et je n'ajouterai que peu d'exemples ceux que j'ai dj cits pour tablir ce fait
:

l'auteur de la biographie

du clbre lama Hpags-pa, qui


(1), dit qu'il

se

trouve dans
reu
le titre

le

chapitre 202 du Youen-ss

avait

de #E

M 1 pan-mi- ta, ce qui est la transcription du


un r sanskrit

mot

sanskrit paramita, et dans lequel on voit

Le nom sanskrit de Bouddhasr, qui a t emprunt par les Mongols sous la forme, assez dconcertante au premier abord, de Boutashiri, se trouve, dans le Youen-ss,
transcrit par

chinois.

transcrit

^ % ^

flj

Pou-ta-hsi-ni

= Boutashini, qui offre cette


du phnomne
in-

mme particularit. Un

exemple

trs curieux

verse se trouve dans l'histoire des Mongols de Rashid ed-Din (2) o l'on lit, au cours de la description d'un palais situ prs de

Kha-phing-fou, que l'empereur Koubila lit lever un dabarzian de bois ^y-tjjf^ pour empcher les gens d'en approcher,
ce

mot dabarzian
,

tant, d'une faon plutt

cription persane de

% f

}j

imprvue, la trans grand mur de pan-thsiang ta

planches

avec l'quivalence n chinois rendu r persan. Il serait facile de citer de nombreux exemples d'quivalence de r

(1)

P.

2.

(2) P.

405 du texte qui s'imprime chez

Brill,

Leyde.

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.


et

291

de n

le

nom du
la

peuple scythe des


<>pouvoi (1);

galement sous

forme

pcupct, qui se trouve l'aramen in*^p marga-

[/.apYap'/nq, ^ bar fils , ' ct de la forme hbraque et arabe ben, v 51 tarin deux , en face de l'arabe^'j thani; l'hbreu "WMjnaiu Nbokadnetsar transcrivant la forme assyrienne Nabou-koudourri-outsour (2); la forme 'PouxpaTivYj que l'historien byzantin Pachymres (3) donne au nom

nita transcrit du grec

du sultan seldjoukide Rokn ed-Din ^.^ ^/j la forme arabe -hy Koria que Yakout, dans son Modjem el-bouldan (4), indique comme tant une variante de i^y Konia. Il rsulte de ce qui prcde que Ban-mou, ou Ban-bou, peut, en dernire analyse, reprsenter une forme Bar-bou, dans laquelle les Chinois ont rendu IV qu'ils ne possdent pas par
;

(5).

pour interprter cette forme Bar-bou, il faut loi phontique qui s'applique surtout, comme c'est le cas ici, lors du passage d'un phonme d'un idiome dans une langue trangre. Je veux parler des mtathses qui se produisent dans les mots qui contiennent un r, et dans lesquels cette semi-voyelle joue, pour ainsi dire, le rle d'un pivot autour duquel les autres syllabes tournent pour subir quelquefois une inversion totale. Aux exemples que
encore invoquer l'existence d'une autre
j'en ai dj cits plusieurs reprises, j'ajouterai les suivants

Je crois que

qui ne laissent aucun doute sur l'existence de ce

phnomne

singulier. Le pehlvi Sokandar, en persan Sikandar, Iskandar,

nom
la

d'Alexandre de Macdoine, reprsente, avec l'aphrse de premire syllabe, Skandar pour Ksandar; l'historien arabe
Eustathe, Commentaires, Geog. graeci minores,
t.

(1)

II,

p. 3-48.
ici

(2)

Je ne pense pas qu'il soit ncessaire de faire intervenir


le

une erreur
l'cri-

graphique,

noun 7

et le

resk

n'ayant aucune ressemblance dans

ture aramenne, qui tait l'criture ancienne des Hbreux, et Jrmie nous

ayant conserv
(3)
(4)
(5)

la

forme "iyN*n3"Q2 Nbokad retsar.


t.

Histoire de Michel Palologue, Patrologie grecque,


T.
Il,

CXLIV,

col. 068-9.

p. 805, ligne

1.

L'alternance n

est

nom
en
l,

Aavr,xo; qu'Hrodote

un phnomne trs courant, comme on le voit par le donne Nabonide, NawiSo; le changement de r
tels le

ou rciproquement, est plus rare, mais on en trouve des exemples,

persan

jv
le

perkar que

les

Osmanlis prononcent perguel. Le mot espagnol

alguazil,

mot

franais argousin, prsentent d'une faon curieuse


l

un exemple
r.

d'alternance n

provenant d'un r arabe

clans al-vazir et

de

292

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Miskavah donne Nabuchodonosor, qui parat dans la littrature arabe sous le nom dej-^1 -j^J Bokht en-Nasr, le nom de Bokht Narsi ^~>y (1), dans lequel le dernier lment prsente le renversement de ses consonnes finales, Narsi pour Nasr. C'est galement ce phnomne de retournement qui se

C^

remarque dans la forme U-ru-v-na, que les documents cuniformes donnent au nom du dieu vdique Varuna, car cette forme U-ru-v-na transcrit "ruvana, ou plutt un -mot "ruvna, dans lequel ruvna est le renversement de Varuna, et l'u initial une
voyelle penthtique (2) identique celle qui se trouve dans
le

rvan, en persan jtjj ravn. Ce phnomne d'inzend *rvan version d'un nom tranger sous la forme de sa transcription chinoise se trouve d'une faon trs curieuse dans le nom de la tribu turke des Sibir, les j^^ de Rashid ed-Din, qui ont donn leur nom la Sibrie et qui, dans les histoires du Cleste

Empire, sont appels

r tranger, Sir-pi transcrivant une forme Sirbi, renversement de Sibir (3l Dans ces conditions, surtout d'aprs l'analogie de Sien-pi
quivalence
chinois

Jp.

Sien-pi, pour Sir-pi, avec

l'-

transcrivant Sibir, Bar-bou


senter une forme Babrou
qui, en perse, et plus

= Ban-bou peut parfaitement repr= Babirou, comme ruvna = Varuna,


les

gnralement dans

langues iranien-

nes, est la forme

du nom de Babilou,

c'est--dire de Babylone.

Je ferai immdiatement remarquer qu'il nest pas indispensable d'invoquer l'existence de cette dernire transmutation

du

nom
(1)
(2)

de Babilou en une forme iranise Babirou

(4) et

que, tout

Fac-simil des Gibb Trustes, page 47. L'penthse de u se produit spcialement devant r. J'ai montr que l'penthse n'est pas un phnomne particulier au zend, et qu'elle existait galement

en perse, voir
(3)

le

Recw.il des

Travaux de M. Maspero, anne

1897,
le

Je pourrais encore citer le persan hargiz 'yB> qui est

page 74. retournement du

pehlvi akaritch; le nom Pascatur que Guillaume de Rubrck donne aux Bashghird iJLi.1) de Rashid ed-Din; le nom du pays iranien de Tchakhra qui est

devenu f-J^ Tcharkh, en persan; l'arabe JJ?


vraisemblances,
(4)

ritl

qui est, selon toutes les

le

grec itpa.

Babylone parat dans YAban Yasht une fois, sous la forme Bawri, et le nom ville n'est pas cit dans le 1" fargard du Vendidad, dans lequel on trouve le tableau du monde tel que le connaissaient les Iraniens, l'poque o ce chapitre de la Loi fut crit. Par contre, la rgion du bas Euphrate, la Msne, y parat sous le nom de Urva il y a donc beaucoup de probabilits pour que le
de cette
;

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

293
le

comme

IV, 17 a la singulire proprit de provoquer dans

passage des mots d'une langue dans une autre des mtathses inattendues. J'en citerai un exemple extrmement important dans le cas spcial qui m'occupe ici, car il s'agit justement d'un titre persan compos de deux mots arabes, qui est transcrit en chinois avec ce mme retournement autour de l que
j'invoque pour expliquer
chinoise.
le

Wang-mou

des livres de l'antiquit


dynastie des

Un

officier turk, qui

remplit une trs longue et trs


la
jft,

glorieuse carrire au
gols, est

commencement de
Youen-ss,

Mon-

nomm dans le

^ Jl

Sa-tian-tchheu, ce

qui transcrit J^l jC- Sayyid-i Adjell, titre qui tait prononc, suivant l'habitude des gens qui ne sont pas de langue arabe,
Sad-i Adjell

quivalence

(1).
/,

Sa-tian-tchheu, pourSa-tial-tchheu, avec

l'-

correspond aune forme Satialdj, avec

la

m-

tathse de 17, que les Chinois ont entendue au lieu et place de la forme relle Satiadjel, laquelle, avec l'quivalence du t et

du d

l'poque mongole, recouvre syllabe pour syllabe la forme

Sadiadjel

Sayyid-i Adjell du titre de ce clbre personnage.


le

Un

autre exemple, non moins important, est fourni par

nom

de la

femme
le

d'un chef mongol, anctre de Tchinkkiz Khan,


la

Noforme 2$ Rashid mouo-liun, soit Nomouloun, et qui se trouve dans ed-Din crit ^Jyy Mounoloun, dans le Youen-ss sous la forme
auquel
Youen-shao-pi-slieu donne

H^

H |E f
nom

Mouo-na-liun, soit Mounaloun

(2),

sans qu'il puisse

dans ces diverses graphies de fautes de copistes. Il est trs facile de citer beaucoup d'exemples qui ne laisseront le pas de doute sur l'existence de cette bizarrerie phontique
tre question
:

de la clbre

ville

iranienne de Bkhtrish, la B/.ipa des

er chapitre du Vendidad ait t crit aprs la disparition totale de Babylone, 1 tandis que VA ban Yasht serait de beaucoup antrieur. Il se peut que Bawri Bawli reprsente une prononciation assyrienne Bavlu pour Babilu, car M. Streck

assyrien, au

prononciation spirante des lettres b, g, d, etc., existait en bhr sanskrit pouvant l'tat sporadique. Le groupe br subsister en zend, comme dans brta sk. bhrla frre , une forme Babru mais to zend correstait possible et ne devait pas voluer en Bawru, Bawli sk. garbham), d'o Bawli peut pond souvent bh primitif (zend garewem reprsenter Babhri Babhru. (1) Sayyid Ali, sultan des Comores, transcrit son nom Sad Ali. (2) Mounoloun drive de Mounaloun par le changement de Va en o sous l'influence de Vou de la premire et de la troisime syllabes.
a dmontr que
la

moins

294

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Grecs, qui parat dans l'Avesta sous la forme dj rduite de

Bkhdhi

(1),

est actuellement

Balkh Jj, pour Bakhl, que

l'armnien a conserv sous la forme Bahl. L'hbreu ban


rin

males

est peut-tre

une mtathse de l'arabe

~^%

avec l'qui-

valence b

=
(2).

m;

le

Mongols Klouren

se trouve

nom du fleuve nomm Kroulen par dans Rashid ed-Din sous la forme

jK^
em-

Le mongol kumlek

papillon

qui a t

prunt par

les dialectes

turks sous la forme kublek ^Xhjf, est


;

en osmanli klbek <**X& (3) je

qui est en kurde nehlet, et le

laanat mot franais amalgame dans lequel il faut reconnatre l'arabe al-magma (4), avec le retournement sur /, amalgma, tandis que magma sans l'article
citerai enfin l'arabe

a t transcrit lettre pour lettre en franais.

Quoi qu'il en ramene autant

soit,

on voit que

la

Wang-mou

de l'Occident,

forme ancienne, reprsente trs probablement, si l'on tient compte des idiosyncrasies des Chinois, qu'elle ait pass ou non par les langues iraniennes, le nom de la gigantesque ville de Babylone. On s'tonnera peut-tre que les Chinois aient transcrit deux fois de suite, environ 1.000 ans d'intervalle, le nom de la capitale de Nabuchodonosor d'une faon identique, mais c'est l un fait qui se retrouve dans les annales du Cleste Empire, car c'est de mme que le nom de Fou-lin, dans lequel j'ai propos de voir la transcription du grec 'Pwjj.y] (5), a servi pendant plus de 1.000 ans
qu'il est possible sa
(1) Avec dh zend, ment voluer en /. ()

tr

perse devenus

l,

ce qui est rgulier; d seul peut gale-

Mais ici, on peut allguer que le mot s'est retourn autour de IV et non de 17. Ce nom a t port par un prince de Voulous de Tchoutchi avec la variante ^zS^\j>S Kumlek; ce mot est mongol, comme les mots osmanlis Jlj
(3)

le

y,

Sy^>

qui, en mongol, sont bal, boukha, burgu, ce dernier avec la chute

de gu.
(1) Al-magma dans la prononciation gyptienne; al-madjma dans les autres prononciations de l'arabe. (5) Dans un article qu'il a imprim dans le n de juin 1910 de 'Asiatic Quarterly Review, M. Parker propose de voir dans Fou-lin la transcription du nom des Franks; je prendrai la libert de lui soumettre quelques difficults que cette identification me parait soulever. Fal-lam r, ancienne far-lam, avec l'change t prononciation de Fou-lin, peut reprsenter un vocable Fran (entendu Farran), mais il me semble difficile que far-lam reprsente Frank, dans lequel le k tait extrmement sonore, et que les Chinois ont transcrit au xiv e sicle Fou-lang, our bien marquer l'existence de ce k dans la prononciation. De plus, les lus-

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

295

aux Chinois dsigner successivement l'empire romain d'Asie,


l'empire des sultans seldjoukides, et enfin la Ville ternelle.

Dans de

telles conditions, et
il

en tenant compte de

telles habi-

tudes d'esprit,

n'y a rien que de trs ordinaire ce que les

Chinois, ayant adopt une fois la transcription

Hsi-wang-mou

pour une
tard la
Il

ville

de l'Occident, l'aient applique beaucoup plus


ville.

mme

me

parat trs difficile et,

d'ailleurs,

d'une

utilit assez

contestable, de rechercher ce qu'il y a au fond de cette lgende


bizarre, suivant laquelle

Mou Wang

serait all

rendre Hsi-wang-mou une longue visite


la reine

dans l'Occident durant laquelle il

aurait oubli ses devoirs de souverain de l'Orient, tout

comme

de Saba oublia les siens dans


C'est

le palais

gnies.

videmment par une

fiction

du matre des potique que la

toriens

du Cleste Empire nous apprennent (Hirth, China, 51 et 104) que le pays le mme que l'ancien Ta-Thsin, qu'il est situ devant la mer occidentale, et qu'au S.-E., il est frontire de la Perse. Il s'agit donc ici des provinces, ou plutt, d'une province asiatique de l'empire romain, et, pour que ce soit le nom des Franks qui se trouve dans Fou-lin, il faut que cette transcription ait t faite une poque o les Franks auraient absorb l'empire romain, o, en un mot, l'empire romain serait devenu frank. Or, les circonstances politiques ne me paraissent pas favorables cette interprtation. Bien que les Franks, qui paraissent pour la premire fois dans l'histoire sous le rgne d'Aurlien, comme ennemis des lgions, aient fond en 486, avec Clovis, un important royaume, il
de Fou-lin est
ne faut pas oublier que, loin de reprsenter le nom romain, il tait fait contre l'empire romain auquel il arrachait ses provinces du Nord; de plus, on sait que
la transcription Fou-lin a t substitue, comme nom de l'empire romain, Ta-Thsin vers 607 de J.-C. or, si le royaume de Clovis, tout en tant anti-romain, et ne pouvant gure tre pris pour l'Empire, constituait une formidable unit, si cette unit a t refaite par Clotaire aprs la mort de ses frres, entre lesquels et lui Clovis avait divis la France, l'poque qui s'tend de la mort de Clotaire (561) au commencement du vir sicle, poque laquelle fut cre la transcription Fou-lin, est une priode de dissolution, de dislocation, au cours de laquelle les divisions gographiques ne furent mme pas respectes, l'poque de Sigebert, de Chilpric, de Frdgonde et de Brunehaut, de la lutte entre la Neustrie et l'Austrasie. Ce n'est qu' la fin du vin et au commencement du ix sicle qu'avec Charlemagne, les Franks deviennent les hritiers du nom romain, les matres de l'empire d'Occident; mais il faut se souvenir que, depuis le jour funeste o Thodose partagea, Milan (395), l'empire entre ses deux fils Honorius, qui rgna sur l'Occident, et Arcadius, qui devint empereur d'Orient, ies deux empires vcurent compltement spars, et que Charlemagne, empereur d'Occident, n'eut jamais la moindre autorit dans les provinces d'Orient; d'ailleurs, cette poque, la transcription Fou-lin tait faite depuis longtemps. En rsum, il me parait difficile d'admettre que le nom des Franks fut jamais connu dans les provinces asiatiques de l'empire byzantin.
:

296

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

lgende fait dire Mou Wang, au moment o il va prendre cong de la reine de l'Occident Je considre que je vous ai rendu visite, et je m'aperois qu'elle a dur jusqu' trois annes; j'ai l'intention de m'en retourner maintenant dans ma
:

capitale

(1).

mm
Si l'on

m-

admet que

le

point terminal du voyage de

Mou Wang
et

se trouve quelque part

dans

le

Turkestan, entre Karashar


le

Koutch, et rien ne dit qu'il n'alla pas plus


chane des Monts Clestes, on voit que
trouvait

loin, jusqu' la

souverain chinois se

une distance assez

faible,

environ 1.200 kilomtres


(2), la

des pays iraniens, du plus grand Iran de l'Avesta et de Darius,


qui s'tendait depuis la rgion du bas Euphrate
terre

(1)

JU* y dsigne,

d'une faon plus exacte, une zone dont

le

rayon

est

de

100

li

autour de

la capitale.

que l'empire de Darius s'tendait plus loin montagnes du Pamir, et qu'il dbordait dans la contre o s'lvent aujourd'hui les villes de Kashghar et d'Aksou. Darius, dans ses inscriptions, range les Sakas parmi ses sujets et, dans Hrodote (III, 93), les Saxon paraissent, classs dans la mme circonscription financire que les Kio-irioi. Aujour(2) Il

est d'ailleurs fort possible

que

les

d'hui, le Sakastlina
parle,

l'habitat des Scythes , la Saxaaxavr) laxv Ixuwv dont dans ses Mansiones parlhicae (Geog. graeci minores, t. I, p. 253), Isidore

de Characne, Sakastn en pehlvi, o^"?"**' en arabe, .l^~*X~> et (O^rr*" en une trs petite province de l'est de la Perse, le Sestan, sur les confins arides de l'Afghanistan; mais il faut remarquer, ce qui a son importance, que Darius revendique la souverainet des Sakas en gnral, et non du Sakasthna en particulier, ce qui, d'ailleurs, serait fort peu de chose; de plus, il est bon de faire attention ce fait, qu'entre les provinces de l'Arachosie et de la Drangiane, il semble qu'il y ait bien peu de place pour un troisime pays l'habitat des Sakas . On voit trs nettement par l'inscription de Naksh-i Roustcm, que Darius rgnait, ou prtendait rgner, sur les Sakas Haumavarga, les I.x8ai 'A|xypYot d'Hrodote, sur les Sakas qui portent des bonnets pointus, les
jjersan, dsigne

SxOai

7tEpt (xv tt}<7i xecpaXrjiri

xvpaorta; irir)YHva op el^ov 7rTcr)Ywta; d'Hro-

dote (VII, 64), sur les Sakas d'au del del Mer et sur les Skudra, ce qui est une appellation gnrale des Scythes, tout cela dsignant clairement, et les Sakas de

ceux qui se trouvaient au del de la mer Caspienne, tant en Asie qu'en Europe. Les Sakas, ou Turks, refouls de l'Asie Centrale sur l'Iran, et qui sont les mmes que les Scythes, comme nous l'apprend Hrodote (VII, 64)
l'Asie Centrale, et
:

olypnpffamvTai; to Ixa; xatavai lxa;

(cf.

Arrien,

III, VIII, 3),

taient descen-

dus dans

l'Iran

par

les

passes

du Badakhshan, fondant en

route, prs de Merv,

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

297

de Babel et la Mditerrane, jusqu'aux infranchissables barrires du Pamir, avec la Bactriane, la Soghdiane, le pays de

de Sakkanda -Xo lx~, (Yakout, Modjcm, III, 518), et venant se fixer dans pays nomm aujourd'hui Sestan. Un dtail qui est conserv dans la paraphrase pehlvie du l"fargard du Vendidad, qui se trouve dans le Grand Boundehesh pehlvi, confirme pleinement l'origine scythe, c'est--dire turke, des habitants du Sestan. On lit en effet dans cet ouvrage (fac-simil du Pantchayet, fol. 105 v ou p. 207, lig. 15; dans mon manuscrit, p. 264), propos de ce pays, comme glose du passage correspondant du Vendidad o il est dit que les gens min olshn yatkn s'y livrent avec ardeur aux pratiques de la sorcellerie gashan shnhar-i tagrag u tanand karac iftt par ces magiciens tombent de nombreuses chutes de grle, d*araignes et de sauterelles , gashan tant le
la ville
le
:

ij*^ H est ais de voir l la sorcellerie trs courante chez les Turks Mongols qui consistait faire tomber de la neige et de la grle en plein t, en faisant des incantations avec une pierre de jade, ce qui parait bien d'origine chinoise, quoiqu'on ne puisse pas citer de texte pour tablir ce fait. C'est ainsi que l'on trouve dans la lgende iranienne le sorcier turk Malksh qui a une religion de magicien et qui adore les gnies ytk drih u parlk kmakih, qui, pour dtruire l'humanit, fit tomber des pluies terribles pendant trois annes, avec des hivers froids et des ts brlants, faisant tomber des neiges et des grles sans fin (cf. J. Darmesteter, Zend-Avesta, II, 19). Ce Malksh, en zend Mahrkousha, est d'ailleurs parfaitement avestique, puisque son nom figure dans un fragment zend publi par Westergaard. Les Sakas, ou Scythes, taient les voisins immdiats des Issdons. D'aprs Hrodote (IV. 13), Ariste de Proconnse disait, dans son pome des Arimaspies (ibid., 14), aujourpersan
et les

d'hui perdu, qu'il tait


ces peuples taient les

all

chez

les

Issdons

(ibid.,

13 et 16),
il,

Arimaspes qui n'avaient qu'un

qu'au-dessus de qu'au del taient les

Gryphonsqui gardaient

l'or, et que, plus loin encore, taient les Hyperborens qui s'tendaient vers la mer. Toutes ces nations, l'exception des Hyperborens,

Issdons avaient, en effet, t chasScythes avaient t chasss par les Issdons. Cela rappelle tout fait les luttes des tribus turkes qui se refoulaient les unes les autres de proche en proche, de sorte que celles qui se trouvaient le plus dans l'Ouest taient projetes sur le monde romain, ce qui produisit, n'en pas douter, les invasions des Barbares. Quoi qu'il en soit, les Scythes au del de l'Imas, l'poque d'Hrodote, avaient t, au moins en partie, refouls dans l'Iran. Dans un autre passage de ses Histoires (IV, 27), Hrodote donne une lgre variante de cette assertion, en disant qu'au-dessus des Issdons, se trouvait un pays habit par des hommes qui n'avaient qu'un il, et par les Gryphonsqui gardaient l'or. Cela est galement rapport, mais d'aprs Hrodote, par Eustathe, dans ses Commentaires (Geog. graeci min., t. II, d. Didot, p. 223). Ce compilateur ajoute que Denys les nomme pEinava; ou pet[iaviou<; rendus furieux par Mars , ce qui pourrait bien tre au contraire la transcription de
:

se faisaient continuellement la guerre

les

ss de leur pays par les Arimaspes, et

les

l'iranien
et

armainyava cratures d'Ahriman , et il explique ici par un par il . Pour Hrodote, le nom des Arimaspes s'explique par pt(xa un et arco-j il , mais il se pourrait qu'il y ait l une erreur trange, car ce nom parat plutt iranien, et se restituer en aryama-aspa. 11 est certain que le pays des Gryphons o se trouve l'or est la contre de l'Alta, dont les mines d'or et d'argent sont bien connues, et qu'il faut placer les Arimaspes dans le
<

[AauTtoi;

<

298

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

Kaboul, et qui dbordait

mme

sur l'Inde du Nord avec

le

Hapta Hindou.
Ctsias, cette

Si l'on

en

croit les historiens grecs,

Hrodote et

immense

partie de l'Asie, qui forme les 16 pro-

pays intermdiaire entre l'Alta et le pays des Issdons, lesquels habitaient la contre spare de l'Iran par les montagnes du massif central. C'est galement l'Alta qu'Hrodote fait allusion dans son troisime livre (g 116), o il dit qu'il
y a une grande quantit d'or vers
et

faisant partie de l'Europe les pays situs

de l'Europe, car il compte comme au nord du Caucase, de la Caspienne des Massagtes (Masa-gta en iranien, c'est--dire les grands Gtes , en
le

N.

chinois

-^

J=j

JJ),

indfiniment vers
.

l'Est.

Arrien de Nicomdie, dans


III,

ses

napixi, cit par Photius (/*><? hist.grxc, d. Didot,

58^ et 587), etEustathe,

dans ses Commentaires, nous ont conserv, sous une forme trs altre, le souvenir de l'origine commune des Iraniens et des Slaves, qui ont form, une poque lointaine, une mme nation 4>y]t 8 to llpwv yvo <txv6ixv... et
:

npOov; 8s

<py)(jiv

ir

ls<xw<7Tpi8o

to

AlyvTt-c't.u>v

paffiXw xai 'IavSaou to ixuiv

x^P a SxuOta s; t^v vjv [xeTOtxriffai. C'est de mme qu'Eustathe dit dans ses Commentaires (Geog. grci min., tome II, p. 394) To? Sa npov;... xod cpy>ov slva <paat rxuOixv, fj.sTOtxri<xav inl Mrioou; x cpuY^j, t xa otw xX]6rjvai- llpOou yp Ixvat to (puySa pasiv. La Scythie tait en effet peuple par des tribus slaves, gothiques et turkes, parmi lesquelles Eustathe, dans ses Commentaires {ibid., p. 345), rdigs une poque relativement rcente, place les Huns. Le nom du chef des Cimmriens, qui envahit l'empire de Gygs, Tougdamish, dans M. Maspero (Histoire des peuples de l'Orient, 1910, p. 606), reprsente d'une faon trangement fidle le participe passif oughour Tokhtamish, qui a
n
trj:

(rcpwv

t le

nom

d'un souverain de

la

Horde d'Or l'poque de Tamerlan

A^^Ky

[s^-jdu verbe tokhta-makh se tenir debout, ferme et inbranlable en mongol tokhta-khou. q peut parfaitement rendre kh, cf. makhzen, l'arabe (jj^, que le franais rend par magasin; logarithme, algorisme, qui drivent
i

^^

du

nom

arabe al-Khovarezmi
transcrivant

^*j

t[>^'

le

grec Bxxpa transcrivant Bkhtrish;


Histoire

Nexxavgri;

Nakhtarrabi

(Maspero,

ancienne,

p.

752);

ruinnmp
jourd'hui

Kartkhadashat rendu Karka dans l'inscription de Naksh-i Roustem, Houvadja la Susiane , auCarthago en latm, ct de Kapx.ri8wv; Uvadja

^-y^j 3^
II,

Khouzistan, du
en grec

nom

de

la

ville

de

Khouz jj^- (Yakout,


le

Modjem,

494), est

KtWa,

et est

probablement

triy de Job.

Par

contre, le

g de Hagmatna, grec 'Exxava, 'Ay-rava, est rendu kh dans l'hbreu NTIDriN, et on trouve Bx^opu = Bokounrinif, Ne^ww = Nikao (Maspero, ibid., p. 687), ce qui montre que, dans les transcriptions, les aspires et les

s'changent facilement. On comparera, dans le passage de l'indoaham, p-yat europen aux diffrentes langues qui en drivent, yw mahcn. Malgr cela, il est inattendu de rencontrer une poque aussi lointaine un nom aussi compltement oughour, quoique le nom deT^upi, expliqu d'une faon invraisemblable par Justi dans son dictionnaire des noms propres perses, soit probablement le mongol tmour, que Darius cite le chef scythe Saroukha, dont le nom semble bien recouvrir le turk sarigh, sarikh jaune , avec l'alternance frquente u i, et que le nom du premier homme n en Scythie, d'aprs Hrodote (IV, 5), Targitaus, s'explique admirablement par le mongol targta, targlau, celui qui a un char .

sourdes

BABYLONE DANS LES HISTORIENS CHINOIS.

299

vinces du premier fargarcl du Vendidad, les 23 satrapies dont

Darius a donn l'numration dans l'inscription trilingue de Bhishtoun, et les 20 arrondissements financiers dont Hrodote
parle dans le troisime livre de ses Histoires (1), a, depuis
le

xm

sicle
et

politique,
la

avant notre re, fait partie du mme systme l'empire du premier Darius, des frontires de

Chine actuelle aux rives de la mer de Sidon, aurait englob tous les pays qui rentraient dans la sphre de l'influence des royaumes de Chalde; cet quilibre asiatique aurait t reconstitu inconsciemment par l'Islam, puisque, tout aux premiers ges du Khalifat abbasside, l'empire des Arabes, avec sa capitale, Baghdad, qui s'lve quelques lieues des ruines de Babylone, s'tendait des ctes de la Phnicie aux contres les plus lointaines du plus grand Iran sur lequel avaient rgn les Achmnides, et que Zobda, pouse d'Haroun al-Rashid, fit construire, sur sa cassette, une htellerie pour les voyageurs Badakhshan, au pied du Pamir (2). Hrodote d'Halicarnasse nous apprend, dans le premier livre de ses Histoires (3), qu'il y avait 520 ans que les Assyriens taient
les
la haute Asie, c'est--dire de l'Iran jusqu' l'Hinau Pamir, que possdrent les rois de Syrie, successeurs d'Alexandre, jusqu'en 256 avant notre re, quand les

matres de
et

doukoush

Mdes commencrent se rvolter, bientt suivis par tous les peuples iraniens que les Smites de Ninive et de Babylone
tenaient sous leur domination. Ces peuples vcurent d'abord
libres et indpendants, puis ils

tombrent sous Mdes, qui choisirent pour leur roi Doks (4), un

le

joug des
sage

homme

(1) Dans cette numration, les pays sont runis d'une faon artificielle, pour des raisons budgtaires, des peuples trs loigns les uns des autres pouvant se trouver ainsi classs dans la mme subdivision.

(2)

Yakout, Modjem el-bouldan,


96-103;
cf.

t.

1,

p. 528.

et 42. Ctsias, qui affirme avoir puis ses renseignements dans les archives officielles des rois de Perse [ibid., page 42), ce qui est probable, mais qui semble les avoir assez mal utilises quelquefois, dit que ce fut en l'anne 2 de la 17 e Olympiade que fut lu le premier roi des Mdes, Kouaxare, lire Doks d'aprs le rcit d'Hrodote. L'anne 2 de
(3) S

Ctsias, d. Didot, pages 41

la 17

Olympiade correspond l'anne 711 av. J.-C, c'est--dire que la domination des Assyriens sur l'Iran aurait commenc une date antrieure 1231 av. J.-C. Strabon (d. Didot, page 449) parle en termes concis de la conqute de toute l'Asie par les Mdes, probablement d'aprs Hrodote et Ctsias. (4) Ar)6xr)<; pour Dyoks, en assyrien Dayaukku (Dayaoukkou Dayaouka comme Parsu Prsa, avec le u qui est l'indice du nominatif de la dclinaison

300

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.


lments de la civilisation, polica. Ce Doks eut pour successeur son fils
les

de leur nation, qui leur apprit


et qui
les

Phraorts.

(A suivre.)
E. Blochet.
smitique). Justi, dans son Iranisches

Namenbuch, y voit dahyuka, adjectif driv par l'adjonction du suffixe -ka de dahyu province ., en sanskrit dasyu ennemi, barbare , avec une modification complte du sens. Cette identification est impossible, car la forme grecque reprsente Dyoks, et l'a de dahyu, s'il est long par position, est bref par nature. Dans ces conditions, le grec transcrit toujours a long par position par e et non par j, farna ppvri;, Bardiya IjipSi, l'a long de Prsa, doublement long, par nature et par position, est mme transcrit par e dans nepm';. La chute complte de Vh n'est pas sans faire quelque difficult, au moins dans la transcription assyrienne qui est contemporaine de ce personnage, et dans laquelle, vers 715 av. J.-C, on attendrait Dakhyaukku, plutt que Dayaukku sans trace de l'aspire. Du fait que le perse n'crivait pas l'aspire, il ne s'ensuit pas qu'on ne la prononait pas, et elle tait, au contraire, fortement articule, surtout au milieu des mots. A ct de Auramazda Ahuramazda, en susien Oramasda, grec 'Qponaari, 2po(iY); (cf. 'OpiAiaS-tY); Ahuramazda-dta), d'Hakhmanish 'Apea, on a (H)u'Axat^vri, d'Haraiva sk. Sarasvati, en grec 'Apa^wcria, XodTi^;. Harau(h)vati vaspa sk. svaspa (H)uvrazmiya = Xopacrfi). En admettant la chute de l'A, Dakhyaukku reprsente dhyavaka, adj. form avec-Aa de dhyava, sk. dsyava, adjectif d'appartenance de dahyu pays , form rgulirement avec la vriddhi de la radicale et le gouna de la formative. Dans dhyauka, va s'est rduit u, comme dans la dclinaison des cas faibles du sanskrit yuvan, ace. yuvnam, instr. yn pour yuun yuvan. Le suffixe -ka forme quelques drivs primaires et beaucoup plus de drivs secondaires, perse a-nma-ka qui n'a pas de nom , pehlvi a-payr-ak " qui ne souffre pas d'opposition , cf. a-f'ravfl et a-fravfl-'ik, < dsagrable , av'igmn et avi-gmn-'ik qui ne connat pas le doute , avec le suffixe ika qui dans la formation des drivs vaut -/ca et-aAa. En somme, le suffixe -Aa, trs souvent, n'ajoute pas grand sens au mot dont il fait un driv, cf. sk. putraka fils de putra fils , putrik fille, poupe , de putr'i fille , de telle sorte que Dhyavaka avait, trs peu de chose prs, le mme sens que Dhyava.

=
=

<

>

JULES D'AQFAHS

Le synaxaire arabe Jacobite publi par M. R. Basset

(1) et

rsum par M. Amlineau (Actes des martyrs de Vglise copte, Paris, 1890, p. 123-128), donne une courte biographie de Jules d'Aqfahs. Le ms. Arabe n 4788 (fol. 174-190) de la Bibliothque nationale de Paris nous a conserv un rcit dtaill des derniers jours de la vie de Jules, c'est--dire partir du

moment o

le Seigneur lui ordonne de se rendre Samannoud pour y confesser sa foi et y commencer son martyre. Le manuscrit est rcent. Ce personnage, qui joue un grand rle dans la plupart des actes des martyrs de l'glise copte, mrite d'tre mieux connu. C'est pourquoi nous croyons utile de publier ici le rcit dtaill de son propre martyre, donn par notre ma-

nuscrit.

Jules (Youlious), originaire d'Aqfahs, occupait une situation

leve

(2)

et

possdait

d'Alexandrie qu'il habitait,


se vouait
il

de grandes richesses. Dans la ville il faisait d'abondantes aumnes et

au jene,

la prire et
Il

au service des martyrs, dont


avait 500 serviteurs (4) qui

crivait les biographies (3).

savaient lire et crire et qu'il envoyait dans les villes et les


villages pour se

mettre au service des martyrs, crire leurs

histoires et recueillir leur

Mais le Seigneur lui apparut un jour et lui ordonna de se rendre Samannoud py*~-) et de se prsenter au gouverneur Arien (Arianus) (6) pour confesser
(5).
(1) (2)

sang

Pair,
Il

or.,

I,

p. 290-292.

en chef du gouverneur d'Alexandrie (Actes des martyrs de l'glise copte, p. 125). (3) C'est pourquoi on l'appelle l'historiographe des martyrs. (4) D'aprs le rcit de M. Amlineau (p. 125) et les synaxaires arabe (1. c, p. 290) et thiopien (cat. des mss. thiop. de la Bibl. nat., p. 156), il en avait 300
tait secrtaire-interprte

seulement.
(5)

D'aprs

le

synax. thiop.,

1.

c,

les

serviteurs de Jules

ne faisaient que
le

transcrire les vies des martyrs, qu'il avait lui-mme rdiges.


(6) D'aprs les Actes des martyrs de l'glise copte, synaxaire de M. Basset, 1. c, Arfanious.
1.

c, Arcanios; d'aprs

302
devant
lui le

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN.

nom

chrtien.

temps

qu'il aurait

souffrir

Le Seigneur lui annona en mme pour sa foi de nombreux et cruels


et miracles et qu'il
la religion

supplices, qu'il oprerait force prodiges

gagnerait un grand nombre d'hommes


Puis Notre-Seigneur
lui

chrtienne.

recommanda

d'obir sans dlai parce

que Constantin allait se convertir et enverrait, au bout d'un an et cinq mois, par tout son empire, l'ordre de faire payer aux idoltres un tribut annuel de trois rotolis (1) de pices d'or, qui seraient distribus aux fidles, de fermer les temples, d'ouvrir les glises et de donner la paix aux chrtiens. Jules se leva aussitt, fit ses adieux ses deux fils Wakharester

(i-.Uy

et

(ir'j^j?.) (2)

e t la

Thodore (Tadros), son frre Youlious ville d'Alexandrie, et partit avec ses domes-

ville, ils furent transports par les anges du Seigneur Samannoud devant le tribunal du gouverneur, Armnius (3). Stupfi de ce spectacle, celui-ci demanda Jules d'o il venait. Ce Saint lui rpondit que JsusChrist l'envoyait auprs de lui pour le confondre et dtruire le culte de ses idoles impures. Ce gouverneur essaya de l'amener par la douceur et les promesses l'abandon de sa religion et au ce fut en vain. Armnius, furieux, ordonna culte d'Apollon ce qui fut fait. Le dix soldats de le mettre sous un pressoir

tiques.

peine sortis de la

du crne dcouverts et les entrailles vides de tout ce qu'elles contenaient. Le gouverneur, dans sa cruaut, ordonna encore de brler les restes de sa dpouille mortelle. Et Dieu et de son bienheureux il blasphmait et se moquait de martyr, lorsqu'un tremblement de terre vint jeter la terreur dans le monde. Et voici que Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Fils du Dieu vivant, entour d'anges et d'une foule de martyrs, descendit du ciel et ordonna de lui porter les cendres du Saint.
saint eut les os
Il

souffla sur elles, rendit la vie son serviteur, l'encouragea

et

remonta au

ciel.

Jules se leva
(1)

promptement

et,

fort

de la grce de Dieu, se

Le rotoli vaut 444 grammes. Youkios, d'aprs les Actes des martyrs cits plus haut, 1. c, et Jonas, d'aprs le synaxaire thiopien, 1. c. gouverneurs, (3) L'auteur de notre rcit confond Arien et Armnius, qui taient le premier, de la Haute-Egypte, le second, de la Basse-Egypte (Actes des martyrs de l'glise copte, p. 20 et p. 87). Le synaxaire thiopien porte Armnius, gouverneur de Djemnouti, 1. c.
(2)
:

JULES d'aqfahs.

303

prsenta nouveau devant

le

tribunal.

Annnius

i^yW)

attribua ce prodige la magie. Mais Jules lui dit que c'tait

Jsus-Christ qui l'avait ressuscit d'entre les morts et l'exhorta

abandonner son erreur. Loin d'couter


de
le

le

Saint, le

gouverneur

dtourner de sa religion, moyennant quoi, il chapperait aux tortures. Puis il l'invita prendre part un sacrifice qu'il se proposait d'offrir Apollon avec les habitants
s'effora

de la ville. Le Saint fit semblant d'accepter l'invitation du gouverneur qui, croyant avoir gagn Jules sa cause, s'en rjouit et fit venir 110 prtres portant 70 idoles (1). Le Saint fit alors

une prire

et la terre, s'entr'ouvrant, engloutit les idoles et les

prtres. Les foules en furent

grandement merveilles; mais

le

gouverneur, enflamm de colre, frappa le Saint avec une lance qu'il avait la main et le tua sur-le-champ. I