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PER BR 140 .R42 v.l6

Revue de l'Orient chr etien

/
REVUE
DE

UORIENT CHRTIEN
niItIGEE

Par R. GRAFFIN

et F.

NAU

D^TIXIEME SERIE
Tome VI (XVI

16 volume.

l&ll

Reprinted with the permission of Rvrend Pre Graffin

JOHNSON REPRENT CORPORATION

JOHNSON REPRINT COMPANY LIMITED

First

repiinting.

1966, Johnson Reprint Corporation

AUX LECTEURS

M^ GRAFFIN

ET

REVUE DE L'ORIENT CHRTIEN

Le sous-titre ajout sur la couverture, d'aprs lequel la Revue parait sous la direction de M^ Graffin, ne fait que
de choses existant depuis 1907. Nous avons dj expos comment M^' Graffin, pour tirer les littratures chrtiennes orientales de l'oubli, a fond \diPatroloconsacrer
l'tat

gie syriaque et a invent, aprs de longs ttonnements, l'auxiliaire

la

indispensable des ditions modernes, nous voulons dire reproduction directe des manuscrits l'aide d'un prisme (1).
qu'il

C'est

Patrologie orientale, laquelle, Cette importante il a consacr tous ses efforts. publication a suscit, en France et l'tranger, des imitateurs (voir Revue de l'Orient chrtien, t. XII [1907], p. 113 118).

en 1897 depuis lors,

a fond

la

A
(1)

ces proccupations,

il

a joint celle d'quilibrer les frais

de noter ici que M^^' Graffin a t le premier faire mrite de M. Branly, son collgue l'Institut catholique de Paris. Il y avait dix ans que M. Branly avait dcouvert la tlgraphie sans fil et il n'avait encore reu aucune rcompense. On ne lui pardonnait pas d'avoir quitt l'enseignement officiel pour l'enseignement libre. C'est alors que M Graffin a organis, ses frais, l'Exposition des professeurs de l'enseignement libre, en indiquant chacun que le but poursuivi par lui tait de faire rendre juslice M. Branly. Il a russi, car M. Branly, l'occasion de cette Exposition, a obtenu un grand prix et la dcoration de la Lgion d'honneur, avec la mention a dcouvert le principe de la tlgraphie sans fil . Nous croyons devoir rappeler nouveau aujourd'hui cette noble action de ^\^' Graffin, parce que M. Branly vient enfin de voir consacrer son mrite en dpit des cabales par sa nomination l'Acadmie des sciences. Voir Revue pratique d'Apologtique, Paris, t. XI (1911), p. 688 690, et ludes, Paris, t. CXXVI (1911), p. 605-672.
Il

est peut-tre intressant


le

consacrer, en 1900,

*'

IV

AUX LECTEURS.
la

d'impression de

prsente Revue, aid seulement par

le

dIl

sintressement complet

de

ses

amis

et

collaborateurs.

jug que cet ensemble de courts textes, de notes, d'tudes, de traductions devait remplir, ct des Patrologies, le rle que remplissent les Texte iind Untersuchungen de MM. A. Harnack
Seliriftsteller

Schmidt, ct de l'dition des griechisch-christlichen de l'Acadmie des sciences de Berlin, toute proportion garde entre les publications de la plus savante des
et C.

Acadmies, soutenues par les ressources scientifiques et matrielles d'un puissant empire, et une entreprise individuelle n'ayant pour elle que la gnreuse et intelligente initiative d'un au contraire, seul homme, sans aucun appui matriel,

soutenu seulement par le zle scientifique et l'affection d'un groupe d'amis et d'lves (1). Au point o nous en sommes arrivs, aprs avoir surmont toutes les difficults si ingrates du dessin et de la fonte des caractres, de la runion des photographies et de la formation des typographes, nous continuerons activement nos ditions et nos tudes dans le domaine des littratures orientales. Grce aux savants des divers pays qui ont bien voulu nous accorder leur confiance et leur concours, et ceux qui viendront encore grossir notre nombre, nous sommes assurs de pouvoir
diter les
-dire les
le

uvres importantes des littratures orientales, c'estuvres originales, les traductions d'ouvrages dont
primitif est

texte

perdu

et

les

traductions anciennes et
la ralisation soit

fidles. C'est l le seul

Corpus dont

possible

et dsirable.

F.

Nau.

(1)

Nous sommes de

ces derniers, et

nous regrettons seulement que

les

nom-

breuses classes de mathmatiques, auxquelles nous consacrons un temps assez considrable pour nous faire pardonner celui que nous rservons nos tudes
antrieures, ne nous permettent pas de

mieux
sien.

l'aire.

Nous remercions M'-'Graffm

d'avoir bien voulu joindre notre

nom au

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS


CONTRIBUTION A L'HISTOIRE DES ORIGINES
DES SCHISMES MONOPHYSITE ET NESTORIEN
{fin)
(1)

VI.

NKSTORILS D APRES SES AMIS.

On peut compter parmi les amis de Nestorius les soixante-huit vques qui ont demand d'attendre l'arrive de Jean d'Antioche (2) ils n'taient plus que quarante-trois (.3) la premire
;

du concile des Orientaux; enfin quinze seulement ont quitt leur sige, plutt que d'anathmatiser Nestorius, saAlexandre de Mabboug (Hirapolis); Abbib de Dolivoir (4)
session
:

che, Dorothe de Marcianopolis, Mlce de Mopsueste, Euthrius de Tyane, etc. A ces quinze vques on peut encore ajouter

Irne de Tyr, Ibas d'desse, Thodoret de Cyr, Sophronius de


Telia etc., dposs depuis pour le

mme

motif.

Nous emprun-

terons aussi quelques tmoignages aux vques persans nestoriens.


I,

Les Orientaux.

L'orthodoxie

du plus grand nombre

Voy. 1910, p. 3G5. Lupus, ch. vu, p. iC). Cette pice est reprise et commente par Nestorius, HvacL. p. 162. (3) Labbe, III, 597-CO. Nestorius explique la diminution de leur nombre par
(1)

ci)

les

intrigues et les flatteries

du

parti oppos.

11

y eut aussi des violences.

(4)

Lupus, ch. cxc, n"


ORIENT CHRTIEN.

-.^79,

p. 377.
1

2
est certaine,
foi

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

puisque saint Cyrille a accept leur profession de


concile de Chalcdoine Ta consacre; d'ailleurs

et

que

le

Nestorius, qui

commente longuement

la lettre

de saint Cyrille

Acace, affirme qu'il pense

comme eux. Le

plus ardent des amis


Christ, depuis

de Nestorius, Alexandre de Mabboug, crit qu'il n'aura aucun


rapport avec Cyrille
le s'il

ne confesse pas que

le

et

moment o l'ange l'a annonc la sainte Vierge, est Dieu homme; que le mme sans aucun doute est Fils de l'homme
d'Abraham
le

cause de la nature qui est de la race

et

de David*,

que le cause de
et

mme

sans aucun doute est

Seigneur de David

la divinit,

Dieu

le \'erbe

ressuscitant des morts le

temple, selon la parole du Seigneur Christ; et que, dans la suite


des sicles, deux natures doivent tre reconnues sans confusion
et

sans division dans un seul Seigneur, Fils et Christ


foi

Cette
(1)

profession de

du plus nestorien des amis de Nestorius

nous dispensera d'en citer d'autres; elle semble tmoigner qu'on poursuivait uniquement chez eux le diphysisme et les

consquences que l'on se croyait en droit de dduire du principe des deux natures, mais les Orientaux, loin d'en dduire ces consquences, les anathmatisaient volontiers.
Voici maintenant leurs sentiments l'gard de Nestorius
Il
:

certains l'ont dpos sans avoir fait de ju(2) gement, ni d'enqute, ni de discussion, ni de colloque (3); car ses adversaires avaient si peu confiance dans leurs thories qu'ils fuyaient tout colloque (4); c'est que la doctrine de Nestorius est irrprochable si quelqu'un peut montrer que le trs saint vque Nestorius a pens ou pense des choses contraires aux prophtes, aux aptres et aux vanglistes, nous anathmatisons sa doctrine et lui-mme, jusqu' ce qu'il prche l'orest

innocent

(1)

Thodoret

s'est d'ailleurs

port garant de son orthodoxie. Lupus, ch.cLxxii.

p. 348.
(2)

Lettre de Jean d'Antioche, Himrius, Paul, Macaire, Apringiuset Thodo

l'gyptien (Cyrille) pourra aveugler tout le monde par ses prsents et retourner son sige, tandis que l'homme innocent (Nestorius) sera renvoy son monastre . Lupus, ch. xxxi.n 119, p. 82.
ret
:

(3)

Lettre de Tliodoret. Abbib. Illias, Mara, David, Acilinus aux reines. Lun'

pus, ch. cxxxv,


(4)

223, p. 278.

de douze vques orientaux Acace de Bie. Lupus, ch. xix. provoqus par nous une controverse, ils ne veulent pas rpondre nos objections . D'ailleurs les orientaux et Nestorius reprochent toujours Cyrille d'avoir ht le concile afin de n'avoir qu' condamner sans discuter.
Voir
la lettre
:

n 107, p. 57

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

li-

thodoxie que nous avons et lisons dans beaucoup de ses


vres
(l) .

Au moment o

Aristolaiis, d'aprs le clich fourni

par Cyrille, demandait d'anathmatiser trines impies , Thodoret rpondait


:

Nestorius et ses doc-

Nous anathmatisons

ceux qui disent que le Christ est un pur homme, ou qui divisent notre unique Seigneur Jsus-Christ en deux Fils et ceux qui nient sa divinit; car c'est avec pleine satisfaction que chacun des hommes pieux anathmatisera tout cela. Mais s'ils veulent que nous anathmatisions de manire indtermine un homme dont nous ne sommes pas faits juges, ainsi que son

dogme que nous savons


nire impie,

nous agirions de maen obissant (2). Jean d'Antioche l'a orthodoxe et voil qu'il le sacrifie au toujours moment o prs de deux cents vques (orientaux) taient d'accord pour condamner Tgyptien (3) ce n'est pas pour mauvaise
tre orthodoxe,

mon avis, regard comme

vie qu'ils ont


celui

condamn Nestorius, mais pour foi hrtique; donc qui le condamne condamne aussi sa foi Je suis
:

donc doublement scandalis de ce que

Jean trahit la foi

et
;

condamne celui qu'il sait tre orthodoxe avec sa propre foi (4) quand mime Nestorius aurait commis les mmes crimes que Cyrille, il serait injuste et videmment impie d'accorder le
pardon l'un
et

de fermer

la

porte de la pnitence l'autre;

il

est bien plus inique encore et bien

plus impie de livrer au


ch. lvu, n" 145,

(1)

LeUre d'Alexandre de Mabboug Acace de Bre. Lupus,


item, ch. cxxxvi, n 224, p. 282,
Lxi,

p. 137;
(2)

Lupus, ch.

H" 149, p. 144.

Mmes

ides dans les deux lettres d'Andr

qui suivent.
(3) Lettres de Thodoret etc., adresses aux vques de Syrie et des deux Cilicies. ltem,Mlce Titus: Cyrille at condamn Lupus, ch. cxxix, n" 217, p. 266. par les Orientaux comme Apollinariste, il persiste dans ses erreurs et Nestorius souffre tant (de maux) pour la seule pit . Lupus, ch. clxxiv, p. 353-354. Lire ce sujet toutes les lettres des Orientaux reproduites chez Lupus, par exemple Avant, pendant et aprs phse, Jean d'Antioche savait Alexandre Denys que l'gyptien tait hrtique, mais maintenant qu'il a reu l'ordre par l'entremise du trs admirable Aristolaus, de communiquer avec Cyrille, de dposer Nestorius f t d'anathmatiser sa doctrine, bien qu'elle soit orthodoxe, il a cd aux menaces et a tout accord. Lupus, ch. clxxxh, p. 366. Ce qui tait obscur pour Alexandre est trs clair pour nous qui avons la lettre d'piphane syncelle de Cyrille et la liste des prsents envoys Constantinople. Lupus, ch. ccni, p. 417 et trad. d'Hraclide, p. 367. Tous les vques, dous d'un peu de sens politique, ont pu voir qu'ils seraient briss s'ils ne se contentaient pas des conces-

<-

sions faites par Cyrille.


(4)

Alexandre Thodoret. Lupus, ch.

c.

n" 188, p. 218.

-4

FU'.VLK

DE l/ORlK.\T CHRTIEN.
;

meurtre celui qui est innocent (1) Nestorius est un martyr du Christ (2) . II. Les nestoriens persans. Toutes les polmiques qui ont eu lieu aux alentours du premier concile d'phse avaient pour base la question des deux natures. On tait monophvsite plus ou moins mitig (diplophysite) ou diphysite, et chacun attribuait son adversaire les absurdits qu'il se croyait en droit de dduire de son principe; la question des hypostases tait secondaire et restait, comme au temps de saint Jrme, une affaire de dfinition. Il en a t de mme pour plusieurs nestoriens persans, et leurs professions de foi ne sont pas en dsaccord avec celle de Chalcdoine lorsqu'ils laissent les hypostases dans l'ombre, comme Acace, en 486 (3), ou mme sont conformes celle de Chalcdoine lorsqu'ils prennent hypostase au sens de personne, comme Henana (4), Sahdona (5) et le traducteur des uvres de Thodore de Mopsueste sinon Thodore lui-mme (6), mais tout l'effort des docteurs et des vques
nestoriens tendit bientt opposer les deux hypostases de Nes-

(1)

Thodoret Himrius. Lupus, ch.

lxxi, n" 159, p. lO.


cli.

(2)
n^'

Lettre de Parthnius, prtre et archimandrite, Alexandre. Lupus,

cliii,

241, p. 308.

(3) Notre foi doit tre dans la confession des deux natures de la divinit et de l'humanit. Personne de nous ne doit oser introduire le mlange, la commixtion ou la confusion entre les diversits de ces deux natures; mais la divinit demeu-

rant et persistant dans ses proprits et l'iiunianit dans les siennes, nous rules diversits des natures, cause de la cohsion parfaite et indissoluble de la divinit avec l'humanit. Et si quelqu'un pense ou enseigne aux autres que la passion ou le changement est

nissons en une seule majest et en une seule adoration

inhrent la divinit de Notre-Seigneur, et


l'unit
et

s'il ne conserve pas relativement de personne (prospon) de notre Sauveur, la confession d'un Dieu parfait d'un homme parfait, que celui-l soit anathme. Synodicon orientale, Paris,

1X)2,
(4)

p. 302.

Henana d'Adiabne
la
fin
t.

et son cole (on lui attribue huit cents disciples) pro-

fessait,

du

vi" sicle,
8.

deux natures, une hypostase

et

une personne.

Cf.

Patrol. or.,
(5)

VII, p.

Sahdona, qui

fut ians doute disciple de

Henana. revint franchement, au

cf. H. Goussen, Marlyrus-Sahdona's Leben und Werks, Leipzig, 1897, p. 18-19. Ses uvres ont t dites par P. Bedjan, Paris, 1902. (6) La version syriaque du trait de Thodore de Mopsueste sur l'Incarnation porte toujours une hypostase et une personne et deux natures . Un auteur nestorien du vui" sicle dit que le traducteur syrien, nomm Komai, a remplac deux hypostases par - une dans sa traduction (cf. Rivista deyii sludi orienlali, Rome, 1910, p. 01-03), mais c'est peu piobable.

commencement du

vn sicle, l'orthodoxie Chalcdonienne;

SALNT CYRILLE ET NESTORIUS.

torius l'unique hypostase de saint Cyrille et de Chalcdoine.

En somme, au temps du
les

concile d'plise, les adversaires, avec


la

formules diffrentes, affirment vouloir dire

mme chose;

peut-tre aurait-il suffi de donner des dfinitions conventionnelles certains termes, au lieu de se borner

condamner un homme, pour enrayer les schismes nestorien et monophysite. Le schisme un? fois consomm, les diffrences se sont accrues

nous avons la surprise de voir les Nestoriens, que nos auteurs mal informs accusaient de placer deux personnes dans le Christ, devenir monothlites (1) la suite de Nestorius (2). Pour montrer o a abouti la Christologie nestorienne spare, nous
et

transcrivons un passage de

la

profession de

foi

rciter par les

vques nestoriens avant leur conscration


Dans
les

(3).
les cratures,
le

derniers temps, pour


la

le salut
le Fils

de toutes

une des

personnes de

glorieuse Trinit,

de Dieu, Dieu

Verbe, descendit

par amour, sans s'loigner de la hauteur de sa Seigneurie et prit volontairement de notre race un homme parfait, auquel il s'unit indestructiblement et pour toujours. Il a t, il est et il sera toujours un seul Fils, un seul Seigneur, un seul Christ, un seul Rdempteur; il a une volont, un pouvoir et il est confess en deux natures, en deux hypostases, en une personne de la filiation, selon l'instruction des saints Aptres, selon la tradition des Pres spirituels Mar Diodore (4), Mar Thodore (')) et Mar Nestorius, et Mar Ephrem (6), Mar selon la tradition et l'enseignement de nos Pres Narsa (7), Mar Abraham (8), et des autres Pres orthodoxes, qui se sont illustrs dans ce pays d'Orient, la foi desquels j'adhre et dont je tiens
: :

la

croyance.

le Fils

Timothe. patriarclie nestorien (viii<^ sicle), crit de Dieu en deux volonts et deux oprations, impies. J. Labourt. De Timotheo, Paris, 1904, p. 18.
(1)

Nous ne divisons pas


le

comme

font certains

c'est la mme volont et intelligence, la volont des deux. Livre d'HracHde, p. ^39. Cependant M. Bthune Baker, p. 187, ne regarde pas ce passage comme concluant. Assmani, B.O.. III, 2, p. 209, dit que Nestorius prnait u?!fl vlrtiis, iina polenlia el tait monothlite. On le voit
(2)

Dans l'union des natures

est celle

dans plusieurs des textes recueillis par M. Loofs. p. 219, 220, 224. D'ailleurs l'union < volontaire que Nestorius opposait l'union en nature -, est aussi pour lui une union de volont et d'opration .
(3j

Palrol. or.,

t.

VII, p. 84.

(4)
(5) (6) 7)

vque de Tar.se de 378 394. vque de Mopsueste, 3t0-428.

Le plus clbre des docteurs syriens. Il mourut desse en 373. Un des plus clbres des docteurs nestoriens. Il fonda la clbre cole de Nisibe en 457 et il mourut en 502; voir Barhadbs^abba 'Arbya, La Cause de la
Foyidaiion des coles, Pair. Or.,
(8) l'n
t.

IV, p. 383-386.
oOii

des directeurs de l'cole de Nisibe, de

569: voir ibid., p. 387-38*J.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


J'anathmatise et je rejette toutes les croyances des autres religions auque celle de la religion orthodoxe que je tiens; je rejette toutes les
;

tres

hrsies, qui n'adhrent pas la vraie croyance des Orientaux orthodoxes


je confesse

que Notre-Seigneur Jsus-Christ viendra la fin des temps pour juger les morts et les vivants et rcompenser chacun aelon ses
uvres.

VII.

NESTORIUS D APRS SES CRITS.

l'Oasis, n'tait pas entirement spar du bonheur d'avoir quelques amis fidles qui le tenaient au courant des vnements; tel tait ce Paul, nomm vque d'Anlarados par Domnus d'Antioche pour le rcom-

Nestorius,

mme
avait le

monde, car

il

penser d'avoir t visiter Nestorius l'Oasis, et dpos par mme motif (1) tel tait encore ce Lontius, vque d'Ascalon, qui envoya des dons et des prsents NestoDioscore pour ce
;

Nous trouvons donc dans le livre d'Hraclide la du concile d'phse et de tous les vnements qui ont suivi. Nous allons faire voir comment Nestorius expose ses doctrines et rpond aux accusations portes contre il a t condamn 'l'aide de citations des lui Pres qui lui
rius exil (2). critique des Actes
:

seraient opposes et de citations de ses ouvrages qui seraient hrtiques, il aurait refus la Vierge le titre de Mre de Dieu, il aurait partag le Christ en deux, il en aurait fait un simple

homme,

il

n'aurait pas voulu dire que Dieu tait g de deux


trois (3).

mois ou de

G. F. Perry, The second synod of Ephesus, texte, Oxford, 1875, p. 192semble mme que Paul alla l'Oasis avant 442, car les vque d'phse (449) disent que Domnus a expuls Alexandre d'Antarados pour mettre Paul sa place et qu'Alexandre est rest, depuis lors, sept ans Antioche. Son e.xpuision eut donc lieu en 442 et Paul fut nomm sa place comme rcompense de son voyage l'Oasis. Si ce plerinage tait ainsi rcompens, il dut tre assez fr(1) Cf. s.
Il

193.

quent.

Les Plrophories de Jean de Maoiuna, ch. lh, Paris, 1899, p. 56. ne faut jamais oublier que, pour Nestorius et les Orientaux, les mots et - Verbe . Dieu d'une part, et - homme d'autre part dsignent la nature et non la personne. Ils proposent donc d'employer de prfrence les mots qui dsignent la personne et qui sont pour eux Christ , - Fils , Seigneur .. Les monophysites de fait ou de tendance ne pouvaient admettre cette distinction et en dduisaient de nombreuses difficults.
(2) Cf.

(3)

11

..

..

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


1.

Textes patristiques allgus contre Nestor lus. Cyrille a cit phse des passages de Pierre, Athanase, Jules, Flix, Thophile, Cyprien, Ambroise, Grgoire de Nazianze, Basile, Grgoire de Nysse, Atticus et Amphilochius
(1).

Nestorius ne relve pas les textes de Jules et de Flix


textes en effet (2),

ces deux

auxquels

il

convient de joindre

le

pseudo-

Athanase chez lequel saint Cyrille a pris sa formule dfinitive une nature du Verbe incarne (3) sont des textes apollinaristes mis sous les noms des deux papes. Par contre, tous les autres
,

textes lui fournissent des passages dont

il

se sert

constamment

pour
rille

justifier ses propres textes

que
Il

le

concile a cits ensuite

comme
nase
ils le
:

hrtiques.

Il

a ainsi l'avantage
cite

de combattre Cy-

l'aide de ses propres armes.


Si le

souvent saint Atha-

Verbe

tait

dans

le

corps par apparence,

comme

disent, celui
le salut et la

qui est dit par apparence est une imaginarsurrection des

tion

hommes
;

se trouveraient

avoir lieu en imagination,

comme Ta

dit l'impie

Mans; mais

notre salut n'est pas une imagination

ce n'est pas
et

seulement, mais de tout l'homme


le

de l'me

du corps du corps que

salut a eu lieu en ralit.

Humain donc

est celui qui provient

de Marie et en vrit il tait de notre Sauveur (4). Dieu le Verbe en essence est de Dieu le Pre... il a pris la chair de la Vierge (5) Thophile Alexandrie Cet ouvrier suprieur
; :

tout, le ^'erbe

de Dieu, vivant

et faisant tout,

celui qui orna

tout avec convenance et ordre, ne prit pas un corps d'une subs-

tance prcieuse et des (tres) clestes (quand)


nous,

il

vint prs de

mais il montra dans la boue la grandeur de son art, pour rformer l'homme qui avait t form de boue (6) saint Grgoire de Nazianze Ce n'est pas Dieu qui commence,
; :

progresse

et se perfectionne,

bien qu'il soit dit ainsi cause'


(7) ;
Il

de sa manifestation qui a eu lieu peu peu


(1) (2)

y a deux

Labbe,

111,

507-519.
III,

Cits Labbe,

510-511. a51 A.
III,

(3)
(4)

Cit en particulier Labbe,

116, 855-858.

Lettre pictte cite phse, Labbe,


:

la

traduction

le

(corps)

III, 510 D. Legrec supporte mme du Sauveur qui (provient) de Marie, tait, selon les

divines Ecritures,

humain par nature


du

et vrai

Cit par Nestorius, papes 271,

272, 274, 281, 283, etc.


(5) (6)
(7)

livre d'Hraclide.

Labbe,

111, 510 B; Hracl., 281. Labbe, 111,511 D; Hracl., 321. Labbe, III, 515 D Hracl., 288, 300.
;

fe

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

natures. Dieu et l'homme, mais les Fils ne sont pas deux

autre

et autre sont les choses dont rsulte notre Sauveur, mais non

un autre
runion
:

et

un

autre, Dieu nous


s'est fait
:

en garde
et

Dieu qui
;

homme

l'homme qui

mais un dans la est devenu

et Garnis.

Ambroise Serveinus distinctionem divinitalis in ut raque loquitur Dei Filius, quia in eodem natura utraque est. Etsi idem loquitur, non uno semper loquitur modo. Intende in eo {tune gloriam Dei) nunc hominis
Dieu
(1)

saint

Unus

passiones

(2); etc.,

etc..

2.

Fragments de Nestorius

lus

phse.

Nestorius n'admet pas a priori l'authenticit ou du moins l'emploi que l'on a fait de ses fragments lorsque ses adver:

saires produisent

une coupure

qu'ils prtendent tire

Du

livre

de Nestorius du dix-septime cahier qui est sur la foi (3) , il s'crie a Duquel de mes livres, de quel dix-septime cahier avezvous pris ce que vous allguez, lorsqu'il n'y avait personne pour
:

vous contredire (4)? Il semble en effet, d'aprs M. Loofs, que l'un au moins de ces passages est form de deux fragments rap(5) un autre est tout diffrent dans une semble donc que ces textes, tout en provenant bien de Nestorius, ont pu tre dcoups, souds, rattachs et peut-tre mme parfois rsums artificiellement. Nestorius dclare d'ailleurs qu'il ne veut pas avoir l'air de chercher chicane ce sujet, et qu'il va discuter ces textes tels qu'on les a
;

prochs artificiellement
autre citation
(6). Il

cits

phse. Voici un spcimen de son argumentation

(1)

Labbe,

III,

515 B; Hracl., 3.

(2)

Labbe,

III,

elle

manque dans Labbe. Voir

513 C; Hracl., 301. La parenthse figure dans le syriaque, mais aussi Grgoire de Xysse, Hracl., 308, un autre texte
:

de Grgoire de Nazianze; Hracl., 310, Ambroise dit aussi (Labbe, 513 D) divinit n'a pas besoin de sanctification, mais la chair. - Hracl.. 312. (3) Labbe, III, 510 B.
:

La

(4) Hracl., 141. Il crit encore, ibid., 3J7 Admettons que j'aie dit cela, car je ne refuse pas de reprendre les paroles modifies par vous afin qu'on ne croie pas qu'aprs avoir t repris, je vous ai accuss (d'avoir fauss les textes) pour insuffisance rpondre. (5) Cahier 15, Labbe, III, 522 E; cf. Loofs, Xestoriana, Halle, I!t05, p. 548-

.549.

ment
(6)

Nestorius l'avait aussi reconnu . Je passe sur ce quils ont omis, et videmils n'ont mme pas conserv la suite (des phrases). -Hracl., 142.
;

Loofs, loc.

cil.,

289-290.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


Il

reproduit d'abord

le texte

qu'on

lui

attribue (l):
{Q).

Semblablement, du mme, du cahier vingt-quatre


...

Nous disions donc \e crainspasde prendre Marie ta femme; car ce n en elle Vest du Saint-Esprit. Si tu dis qui est n en elle ou qui est fait en elle cela ne nuit pas au sens. Celui donc qui est n en elle est du Saint-Esprit; mais si nous disons que Dieu le Verbe est n dans la

qui

est

chair

, c'est

autre chose de dire

qu'il tait

avec celui qui naissait

et

autre chose de dire

qu'il natra

Car

celui qui est n en elle est

du Saintcelui qui

Esprit;

c'est--dire: le

Saint-Esprit a cr ce qui est en elle. Les Pres


si l'on

qui connaissaient les Livres divins, ont vu que


est

rapporte

un corps , Dieu le Verbe se trouvera le Fils du Saint-Esprit ou aura deux pres. Si nous disons que Dieu le \evhe a t fait , il se trouve tre une crature du Saint-Esprit. vitant la parole de naissance, ils ont dfini qu'il descendit pour nous autres hommes, et pour notre salut et qu'il prit un corps . Que signifie ce il prit un corps ? (sinon) qu'il ne fut pas chang de la divinit en la chair.
n

celui qui a pris

Ensuite

il

explique et montre en

somme que

les objections

qu'on

lui

adresse proviennent toujours de ce que ses adversaires


et lui font

divine ou du moins de

n'admettent pas deux natures

donc dire de

la

nature

ce qu'il disait la personne du Christ seulement de la nature humaine, ou prtendent qu'il refuse la personne du Christ ce qu'il refuse seulement la nature du Verbe; enfin il a recours aux tmoignages des Pres qu'eux-

mmes

ont cits contre

lui, et

il

n'a pas de peine montrer que


:

sa doctrine est conforme la leur

Vous ne rcuserez pas ces hommes (3) que vous avez allgus contre moi pour m'accuser. Parle donc, Ambroise, n'abandonne pas celui qui est opprim. Ne sois pas dans la bouche des calomniateurs et ne condamne pas le sang innocent avant de m'avoir entendu Moi je dis que c'est la chair qui est (ne) de la Vierge Marie, et que ce n'est pas Dieu le Verbe; car je confesse qu'il n'est pas fait, ni devenu, ni cr. Tous se lvent contremoi comme despes, ils ne veulent mme pas couter mes paroles et c'est sur cela qu'ils te citent comme tmoin. Ce n'est pas la mort qui m'a fait peur, moi qui ai t ainsi calomni, mais c'estd'avoir t condamn comme impie en ton nom. J'ai parl d'aprs Ambroise et je ne renie pas ce que j'ai dit.
:

quand bien

mme ils lveraient le


femme,

glaive contre moi. J'ai dit ceci


t
il

Il

voulut

ensuite tre d'une

selon cette (parole)

a t

fait

Tu

as dfini

(1)
(2)

HracL, 276-277. Texte de Nestorius


Hracl.. 279-281.

cit

contre lui phse. Voir ce texte dans Labbe,

III,

522 A.
(3)

10
(toi,
11

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Ambroisej que

ce n'est pas la divinit, mais


le

le

corps qui a t pris.


savoir celui qui

a t fait d'une

femme par

corps qui a t pris

(1)

descendu; c'est celui-l que le Pre a sanctifi et a envoy au monde. Le Livre ne vous a-t-il pas appris que ce n'est pas la divinit, mais la chair, qui a besoin de sanctification (2) ? Si donc ils ont tromp quelqu'un, c'est
est

eux-mmes et non moi. Que dis-tu aussi dcela, Grgoire le divin? Quelle pense as-tu? Je te le demande, non que je l'ignore, mais parce qu'ils veulent, sous ton nom, opprimer la vrit. Sais-tu quelque chose de celui qui est du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, qui a commenc, a progress, s'est perfectionn, je ne dis pas en personne (prospon) mais en essence? Quoi donc? aurais-tu donn autre chose que ce que tu as donn par crit? ( savoir) que c'est l'homme qui a t pris... Ce n'est pas Dieu qui commence, grandit et se
perfectionne, bien qu'il soit dit ainsi cause de
lieu
(sa)

manifestation qui eut

peu peu(3). Car


la

autre et autre taient ceux dont tait form notre

Sauveur, ce n'est pas


devint

mme chose

de

l'invisible et
(3) .

du

visible...

Dieu qui

homme

et

l'homme qui devint Dieu

Parle aussi, sage Athanase, car tu as subi galement beaucoup de calomnies analogues de la part des ariens, pour dfendre la tradition au sujet du Fils, Dieu le Verbe. Quelle ide as-tu sur ce qui est n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ? (Est-il n) selon la nature et non selon la personne

(prospon) qui rsulte de l'union? Nous disons qu'il est un, le Fils qui est n de sainte Marie, et non un autre. Mais cet un et seul qui est n Fils, Christ, (c'est) Dieu le Verbe avec sa chair; et II a une chair avec Dieu le Verbe. Mais * en essence Dieu le Verbe est de Dieu le Pre, et la chair est celle qu'il a prise de la Vierge (4) pour tre. Nous ne disons pas un autre et un autre, car il n'y a qu'une personne (prospon) pour les deux natures.

Mais celui qui a t


l ce

fait

quelle tait sa nature?

du Saint-Esprit selon la nature, quel tait-il? et De quelle nature tait la Vierge sa mre? Car c'est
J'ai dit (rpond Athanase) que Hude Marie, selon les Livres divins, et il tait
*.

qu'on cherche. Ecoutez tous...


est celui qui (provient)
(5) .

main

vraiment de notre Sauveur

Certains textes allgus contre Nestorius sont d'ailleurs assez


il faut vraiment qu'il ait eu bien peu d'carts de langage dans ses nombreux discours pour qu'on n'ait pas trouv autre chose lui reprocher. Voici, par exemple, la traduction

incolores, et

entire d'un texte allgu contre lui

(I)

Paroles de saint Ambroise

Huncposteafactum exmuliere

asseruit, ut face.x

tura non divinitati, sed assumptioni corporis adscriberetur. Factum per carnis susceptionem. Labbe, III, 513 B.
(i)
(3)
(4)

muliere

Te.xte d'Ambroise cit plus haut, Labbe, III, 513 D. Textes de saint Grgoire cites plus haut, Labbe, III.5I5D.B. Cf. Athanase, Labbe, III, 510 H.

(o)

Paroles d'Athanase cites plus haut, Labbe,

III, 5iii

D.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

11

Semblablement, du mme, du sixime cahier

(1).

Examine
qu'il

les

choses qui suivent aussitt celles-l


et

(2)

Pour

qu'il

devienne

misricordieux

pontife fidle dans

les

choses qui concernent Dieu.


(3).

En

ce

a souffert

et

a t

tent,

il

peut aider ceux qui sont tents


est passible et

Ainsi

celui qui a souffert c'est le pontife, car le

impassible, qui a vivifi

le

temple temple passible.

non Dieu

Nestorius, on

le

devine, ridiculise sans aucune peine l'accu-

sation que l'on semble vouloir tirer de l et y rpond facile-

ment

Qui pourrait dfendre des blasphmes comme ceux-ci J'ai dit que le temple tait passible et que ce n'est pas Dieu qui vivifie ce temple qui a souffert! C'est pour cela que vous m'avez condamn, parce que j'ai dit que Dieu est incorruptible, immortel et vivificateur de l'univers! Serait-il au contraire corruptible, mortel et priv de la vie? Le Livre (saint) ne vous apprend-il pas que la divinit n'avait pas besoin de vivification mais la chair ? Ambroise vous crie tout cela et vous ne l'coutez pas, ou plutt vous entendez et n'entendez pas, vous voyez et vous ne voyez pas, et vous adoptez les choses opposes. Comment donc admettez-vous cela (d'Ambroise) et n'admettez-vous pas ce qui est de moi? Je n'ai rien dit d'trange et je n'ai rien crit en somme qui soit diffrent de ses paroles (de Paul) Par ce en quoi il a souffert et a t tent, il peut aider ceux qui sont
!

tents

(4).

La nature qui a souffert le crie, et vous n'aviez pas besoin de l'apprendre de moi ou des autres. Le Livre (saint) le crie. Attribuez donc la gloire Dieu et les souffrances l'homme comme Ambroise vous l'a dit
tous. Pourquoi craignez-vous d'admettre les paroles d'Ambroise?

En

conIl

damnant mes

paroles

mmes

vous anathmatisez aussi les siennes.

pour ces mmes choses que vous m'avez condamn. Ce n'est donc pas seulement moi (que vous condamnez), mais encore lui avec ses paroles que vous avez cites.
dit ces choses, et c'est

Nestorius reprend ainsi l'un aprs l'autre tous ses textes qui

ont t cits phse contre lui


titions et l'on

cela entrane bien des rps'il

comprend que

l'historien Socrate,

a lu une

discussion analogue, a pu tre incit appliquer l'auteur

(1)

Passage de Nestorius cit contre


III,

lui

phse, Hracl.,

317. Voir le

texte,

Labbe,

523-52C.

(2) Nous ne savons pas lesquelles, car l'extrait prcdent est tir du cahier XV; Nestorius commentait sans doute la premire partie du verset 17 de Hbr., n. (3) Hbr., ii, 17 (fin) et 18. (4)

Hbr.,

ii,

18.

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il ne faut pas oublier cependant que ces misrables fragments ont paru suffisants saint Cyrille pour condamner Nestorius, en une seule sance, sans l'enten-

Taccusation de bavardage.

que ses amis aient pu prendre sa dfense, et pour demander l'empereur de faire brler tous ses ouvrages et de proscrire jusqu' son nom; on est port ensuite l'indulon pourrait dire l'aigreur gence pour la vivacit et les longueurs de la rponse. Nestorius a d'ailleurs senti ces lon Voulez-vous que nous tudiions encore gueurs, car il crit les autres choses qu'ils ont crites? Ne vous impatientez pas d'entendre les mmes choses de nombreuses fois, mais endu rez malgr vous l'ennui de ce qui a t dit (1
dre, sans

).

3.

Sur

te titre

Mre de Dieu.

Pour soulever les foules, saint Cyrille avait trouv la formule simpliste u Nestorius dit que la \'ierge n'est pas M)e de Dieu , formule que chacun entendait sa manire; pour
:

que Nestorius faisait du Christ un simOr il est certain que Nestorius et tous les Orienple homme. taux, y compris Alexandre de Mabboug, n'ont jamais refus la sainte Merge le titre de Mre de Dieu. Lorsque le comte
beaucoup,
elle signifiait

Irne, arriv Constantinople trois jours aprs les gyptiens,

que leurs calomnies ont sem partout des prventions contre lui et qu'ils ont persuad en particulier au trs magnifique cubiculaire Scholastique qu'il ne voulait pas entendre phse le nom de Mre de Dieu (2) il lui crit aussicrit Nestorius
,

tt (3)
Je

m'tonne que ton me qui aime Dieu, qui est ferme et qui n'est pas ait pu approuver les fables des hommes immondes, disant de nous que nous aurions rejet la parole, par laquelle (la Vierge) est nomme Mre de Dieu , lorsque, comme tu le sais, nous l'avons employe souvent.
ouverte aux tromperies,

En
la

effet,

comme pour

confirmer cette parole de Nestorius,

nous avons trouv ce titre de Mre de Dieu, donn par lui Vierge dans l'une de ses trois homlies dont nous venons
Hracl., p. 328.

(1)
(-2)

(3)

Lupus, ch. xxi, n" 100, p. 60. Texte grec chez Labbe, Lupus, ch. x\. p. 4o ou Loofs, p. 190.

III,

717.

SAINT CYRILLE ET NESTOKILS.

13

de retrouver

le

texte intgral.

11

explique longuement Scho-

lastique, Jean d'Antioche et enfin

dans
l

le

Livre d'Hraclide
le

que certains

hrtiques (monophysites) employaient


et

seul

que Notre-Seigneur tait seulement Dieu et que l'humanit tait absorbe ou supprime par la divinit; d'autres hrtiques ne voulaient employer que la locution Mre de Vhomme parce qu'ils ne voyaient dans le Christ qu'un simple homme; ces deux locutions taient employes concurremmentConstantinopleet leurs partisans se traitaient mutuellement d'hrtiques, il les a donc convoqus et s'est rendu compte que ceux qui disaient Mre de Dieu n'excluaient pas Mre de l'homme , et que ceux qui disaient Mre de l'homme n'excluaient pas Mre de Dieu ; il leur a donc dit qu'ils taient tous orthodoxes, mais pour viter tout soupon d'hrsie, il leur a conseill de choisir un mot qui dsigne la fois les deux natures et de dire plutt Mre du Christ . Voici quelle est la position prise par Nestorius et par les Orientaux c'est, disent-ils, la seule crainte du monophysisme qui leur inspire une certaine dfiance l'gard de la formule Mre de Dieu , et Eutychs s'est charg de
entendaient par
:

mot de Mre de Dieu

dmontrer que cette crainte n'tait pas chimrique. Voici ce que Nestorius crivait .Tean d'Antioche (1) lorsque celui-ci lui demandait d'admettre ce titre Il expose d'abord que s'il redoute le nom Mre de Dieu, c'est uniquement parce qu'il est adopt par beaucoup d'hrtiques et parce qu'il craint donc que son usage inconsidr ne conduise aux erreurs iV Apollinaire et ''Ariiis. Il ajoute enc

suite

nous avons manire sditieuse de ceux qui appartiennent l'glise certains d'entre eux ne nommaient la sainte Vierge que Mre de Dieu , et d'autres (ne la nommaient) que Mre de l'homme . De l, pour runir avec soin les deux partis et pour ne ngliger aucune brebis qui aurait pu prir, comme nous avons vu que le Seigneur lui-mme l'a fait, nous l'avons appele Mre du Christ , afin que ce mot dsignt videmment l'un et l'autre, c'est-dire Dieu et l'homme, au sujet des paroles de l'vangile. Pour ceux qui le voulaient, je leur ai permis de nommer pieusement la Vierge t Mre de
ici,

Je pense que

Ta

Religiosit sait que, ds notre arrive

trouv des

hommes

qui, leur dtriment, se sparaient de


:

(1)

Lupus

ch.

m,

11

7S, p.

lu,

ou Loofs.

p. 183.

14
Dieu

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


ou

qui enfante Dieu

savoir ni selon le

sens d'Apollinaire ni

unique avait pris commencement de la sainte Vierge, mais cause du mode de l'union qui a t faite ds le commencement mme des paroles de l'ange prononces sur la
selon celui d'Arius, ni
si la

comme

divinit

du

Fils

conception

(1).

Il

en avait

crit autant saint Clestin (2).

Pour moi, au sujet de cette parole qui est Mre de Dieu , si elle employe selon la folie d'Apollinaire et d'Arius pour la confusion des natures, je ne m'oppose pas ceux qui veulent la dire; je n'hsite pas cependant dire que cette parole Mre de Dieu le cde cette autre Mre du Chrisl qui a t employe par les anges et les vangiles.
n'est pas

Aprs

le concile, il rptait

encore la

mme

chose au cubicu-

laire Scholastique (3).

Nous avons dit ainsi (Mre du Christ) de crainte que quelqu'un ne souponle Seigneur Jsus-Christ d'tre ou un pur homme ou Dieu priv de l'huet cela manit (4). Sache cependant que nous leur avons dit trs souvent paraissait lgitime et pour eux et pour nous d'appeler la sainte Vierge Mre de Dieu et de l'homme Mre de Dieu non comme si Dieu le Verbe avait pris d'elle le commencement de son existence comment cela aurait-il lieu, puisqu'il est lui-mme le crateur de la Vierge mais afin qu'on n'imagint pas que celui qui est n est un pur homme Mre de l'homme pour que nous n'abjurions pas, avec les Manichens, l'Incarnation, nos prmices (l'incarnation en notre nature). Cyrille cependant a vit tout fait auparavant de parler avec nous et l'vite jusqu'ici, esprant esquiverpar l la censure des chapitres qu'il a crits, parce qu'ils seraient hrtiques sans conteste. Comment donc Ta Splendeur a-t-elle pu accueillir une telle accusation contre nous, lorsqu'elle se souvient certainement que nous avons employ l'un et l'autre mot (Mre de Dieu et Mre de l'homme) mme Constantinople, au sujet du mystre de l'incarnation et de l'union ineffable? Ne croyez donc pas si facilement, je vous en prie, aux accusations portes contre nous, car nous croyons que la parole par laquelle elle est appele < Mre de Dieu , si elle est place avec cette parole qui est t Mre de l'homme , a un souverain caractre de pit...
nt

(1)

Cette phrase,

Nestorius, l'union du

connue depuis longtemps, n'a pas empch d'crire que, pour Verbe avec l'homme avait eu lieu peu peu, aprs la

naissance.
(2)

Loofs, p. 181.

(3)

Loofs, 190.
:

Ce sont les deux formes du monophysisme Mre de l'homme Mre de la nature humaine, et Mre de Dieu =Mre de la nature divine. Voil pourquoi, dit Nestorius, il faut employer les deux locutions simultanment, ou adopter la locution - Mre du Christ qui comprend elle seule les deux autres.
(4)

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

15

Ces explications n'ont russi ni arrter les calomniateurs


ni clairer leurs

dupes, nous ajoutons donc encore


:

correspondant du livre d'Hraclide


rappeler que la chair ou la nature
souffrirait

passage Nestorius commence par


le

humaine ne peut pas

faire

partie de la nature ou de l'essence de Dieu le Verbe,

car

il

dans la nature elle-mme les souffrances naturelles de la nature... Par suite de l'union naturelle, il tomberait aussi sous les souffrances,- savoir celles de la nature dans laquelle il est par une union naturelle. (Apollinaire) combat Paul de Samosate et Photin en disant que le Christ est le Verbe en nature et en hypostase et est ternel; mais il s'est tromp en
transportant Dieu
le

Verbe dans
.

la

nature, les choses du corps


fait

dans une union naturelle

Nestorius

voir ainsi que cette

question lui est bien antrieure, et qu'elle n'a

mme
il

pas pris
il

naissance Constantinople;
t

il

raconte ensuite

comment

amen

y prendre part et quelle solution


:

a donne (1).

question

me calomnies-tu en disant < C'est lui qui a lanc cette pourquoi m'appelles -tu inventeur de nouveauts et cause de tumulte et de guerre , moi qui n'ai pas soulev une telle question, mais qui l'ai trouve Antioche? Dans cette ville-l j'ai enseign et parl
Pourquoi donc
,

sur ces matires et personne ne m'a blm et je pensais que ce dogme (d'Apollinaire) tait dj rejet. A Constantinople, comme je trouvai qu'ils

comme

cherchaient et avaient besoin d'apprendre, je me rendis leur demande, ia vrit l'exigeait. Les partis du peuple qui discutaient ce sujet
ils

vinrcit au palais piscopal;

avaient besoin de la solution de leur disIls

pute et d'arriver ^
naient
le

la

concorde.

appelaient manichens ceux qui don-

de Dieu la bienheureuse Marie, et Photiniens ceux qui l'appelaient Mre de l'homme. Lorsque je les interrogeai, les premiers ne niaient pas l'humanit, ni les seconds la divinit ils confessaient ces deux points de la mme manire, et n'taient diviss que par
;

nom de Mre

les noms. Les partisans d'Apollinaire acceptaient Mre de Dieu , et ceux de Photin, Mre de l'homme aussi, lorsque j'ai su qu'ils ne se disputaient pas dans le sens des hrtiques, j'ai dit que ceux-ci n'taient pas hrtiques ni ceux-l non plus, parce que (les premiers) ne connaissaient pas Apollinaire et son dogme, ni les autres le dogme de Photin ni de Paul..le les ai dgags de cette controverse et de cette dispute en disant: t Si, de manire indivisible, sans suppression ni ngation de la divinit et de l'humanit, on accepte ce qui est dit par (les deux partis), on ne
;

pche pas

(2)

sinon servons-nous de ce qui est

le

plus sur, par exemple

(1) (2)

Hracl., p. 150-152.
:

C'est dans ce sens que Nestorius disait Mre de Dieu au sens d'Apollinaire et d'Arius

et je crierai ce

Condamne ceux qui disent nom avec toi;

16
(le la

REVLK DE l'orient CHRTIEN.


parole de l'vangile
(2j.
;
:

le

Christ est n

1;,

et

Livre de la gnration de
le

Jsus-Christ

Par de

telles paroles,
:

nous confessons que

Christ est

par exemple d'eux (des patriarches) est n, dans la chair, te Christ qui est Dieu sur tout (3). Lorsque vous appelez (la vierge) Mre du Christ dans l'union et sans diviser (4), vous dsignez celui-ci et celuil dans la filiation. Servez-vous de ce qui n'est pas condamn par l'Evangile. Rsolvez cette controverse parmi vous en vous servant ae paroles qui

Dieu

et

homme

puissent recueillir l'unanimit.


dirent
:

Quand
(6).

ils

entendirent ces paroles


(5)

ils

Notre question a t rsolue devant Dieu

ils

me

quitt-

rent avec flicitations et louange

Nestorius nous donne alors sa version sur la cause dtermi-

nante des accusations portes contre


avait t bless par

moi

et

il

Dj auparavant il ne cherchait qu'un prtexte,


lui
:

parce qu'il n'avait pas reu de ce qu'on appelle eulogies


taux

(7).

Cette phrase est rapprocher de ce que nous disent les Orien-

que Nestorius s'tait brouill avec certains vques parce qu'il avait dfendu d'accepter des dons l'occasion du
(8)

sacerdoce
tantinople

il

est
fit

probable qu'aprs sa nomination Conspas les dons de joyeux avnement d'usage.

il

ne

Enfin

il

fut choisi

pour juge des accusations portes par cerles

tains clercs d'Alexandrie contre Cyrille. Les reprsentants de

dangers auxquels il s'exmais il persista; alors Cyrille crivit la lettre trange qui nous est conserve (9) et laquelle Nestorius n'a pas de peine donner
celui-ci

montrrent Nestorius

posait en paraissant prendre parti contre Cyrille,

mais j'ajoute Mre de l'homme. Loofs, p. 301, Nestorius voulait voir dsigner les deux natures pour viter les deux erreurs monophysites qui voulaient ne voir en Notre-Seigneur les uns que Dieu, et les autres que l'homme. Voir encore Loofs, p. 318, 319 la Vierge est mre de Dieu et mre de l'homme - l'appellation Christ renferme les

moi

aussi je dis Mre^de Dieu,

303, 309 et surtout 312.

deux natures
(1) Cf.
(2)

I,

Matth.,
I,

16.

Matth.,

1.

(3) (4) (5)


(G)

Rom.,

IX, 5.
-

C'est--dire

C'est--dire

aprs l'union des natures en une seule personne vraiment rsolue .

diffrente,

les adversaires qui parlaient de manire mais qui n'excluaient pas les autres manires de parler et n'taient diviss que par les noms Nestorius donnait un bel exemple qu'il aurait t
,

En somme, en renvoyant dos dos

utile
(7) (8)

de pouvoir imiter plus tard.


Hracl., p. 153.

(9)

HracL, introd., p. Labbe, 111, 331-338.

vi.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


le
:

17

sens suivant Je vous envoie une lettre pour l'empereur dans laquelle j'accuse Nestorius d'hrsie, mais s'il prend mon parti, si c'est un frre , ne remettez pas cette lettre, car il pourrait m'en vouloir et m'accuser aussi d'hrsie; dans ce cas, regardez donc mon accusation comme sans importance. Si au contraire il veut porter un jugement entre moi et les clercs qui

me
le

tion d'hrsie

poursuivent, dans ce cas, remettez l'empereur l'accusaque je porte contre lui, afin, si je ne puis viter

jugement, que je puisse du moins rcuser Nestorius et viter jug par lui. D'ailleurs je vais vous envoyer des vques et des moines pour vous prter main-forte. Cette interprtation indite nous fournit-elle la cl du conflit et Cyrille n'aud'tre
rait-il

port contre Nestorius l'accusation de refuser de dire


et de faire

Mre de Dieu

tion dont tous les

dement

que pour viter de voir juger par


certains clercs
:

du Christ un simple homme accusadocuments nous montrent le peu de fonlui les

accusations

portes par

d'Alexandrie contre Cyrille, nous


les chiens ? Voici le t-

dirions aujourd'hui

pour rompre
(1)
:

moignage de Nestorius
laisser celui qui tait

Le bruit courait sur moi et se fortifia, que je n'tais pas homme dopprim. Si ce bruit est vrai ou faux, Dieu le sait! Cependant cette renomme poussa ceux qui accusaient (Cyrille) et les encouragea rapporter sur lui devant l'empereur des choses, vraies ou
Parce qu'ils

fausses, et dire et

me

demander que je fusse juge. furent envoys et que je n'avais aucun motif de refuser,
:

j'envoyai chercher les clercs (de Cyrille) et je leur demandai de m'apprendre quelle tait cette affaire. Mais ils se fchrent et me dirent

Comment Tu admets
!

de cette faon une accusation contre


les

le

patriarche

(d'Alexandrie) (2) et tu ne condamnes pas examen comme des calomniateurs Il est


!

accusateurs aussitt sans

facile ceux-ci d'accuser (les

clercs) d'Alexandrie!
voir, car ce

Il

n'est pas possible

ne

serait autre
t'est

accusations, tandis qu'il

que nous t'accordions un tel pouchose qu'un tmraire encouragement aux avantageux de te le garder (Cyrille) comme
:

un bon

ne pas t'en faire un ennemi, lui qui est renomm par (sa) grandeur et qui est parmi les grands. Alors je leur rpondis Je n'ai pas besoin d'une amiti qui me rendrait coupable d'iniquit, mais seulement de celle qui opre sans acception de personne les uvres de Dieu.
ami,- et
(U).

Je dis ces paroles et

patriarche

tait prt tout.

ils me rpondirent t Nous l'annoncerons donc au Depuis lors il fut mon ennemi sans rconciliation, et il Et il fit natre d'abord une cause d'inimiti, afin de pou:

(I.)

Hracl., p. 153-156.
:

(2) Litt.

le

pape (d'Alexandrie)

-.

OKIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

voir me rcuser comme un ennemi (1), et d'user de fraude, selon sa coutume, contre ses accusateurs et de couvrir les accusations portes contre lui. Voil ce que faisait celui qui demandait que le jugement ft confi d'autres. Vous apprendrez que ce que je vous dis est la vrit et non de la fantaisie, d'aprs la (lettre) qu'il crivit ses clercs, qui se mlaient

de mes

affaires,

Constantinople,

comme chacun

le sait.

Lettre de Cyrille ses clercs de Constantinople

(2).

J'ai reu et j'ai lu la requte que vous avez envoye, qu'il faudrait remettre l'empereur et que vous n'avez pas voulu (lui) remettre sans mon consentement. Comme elle renferme beaucoup d'accusations contre celui qui est l (Nestorius), si c'est un frre et s'il mrite que nous lui

donnions ce nom, ne

la

remettez pas encore, de crainte

qu'il

ne s'lve
S'il

contre vous et ne m'accuse

comme

hrtique auprs de l'empereur.

autrement, en mme temps que vous rcuserez son jugement, vous direz aussi le genre de son inimiti, et s'ils veulent absolument pousser au jugement, vous le donnerez d'autres autorits.

en

est

il est devenu mon ennemi. coutez encore le pour voir qu'il n'agissait pas pour Dieu, ni pour la religion, ni pour la foi; au contraire, alors qu"il connaissait la foi, il passait par-dessus cause de son inimiti contre moi. Il troublait et agitait tout, afin que (durant ce temps) ses propres hrsies fussent perdues et dis-

Nestorius. Voil pourquoi

reste de (sa) lettre,

perses (oublies).

Reste de la lettre de Cyrille

(3).

qu'il

s'il en est) besoin, et si vous voyez continue nous tendre des embches, en vrit il en dresse de tout genre contre nous, faites-les-nous connatre soigneusement alors, car je

Lisez donc l'crit et (remettez-le

voques pieux et des moines, et je les enverrai au premier moment. Car je n'accorderai pas le sommeil mes yeux, comme il est crit, ni rassoupissement mes paupires, jii le repos mes tempes, avant d'avoir combattu le combat pour le salut de tous.
choisirai certains

Nestorius. Vous avez entendu ce


voile
:

qu'il a

confess clairement sans aucun

faire une enqute contre lui; ne lattaque pas pour lui nuire, lui non plus ne m'attaquera pas; et je suis, selon lui, ami, pieux il combat le combat pour le salut de tous s et pur en tout , mais si je ne dtourne pas les yeux de tes torts, pour un
Il

pense que

c'est lui faire tort

que de

si

je

juste jugement, tu. t'indignes alors et tu m'appelles

mchant

et hrtique.

(1)

sinon
(2)
(3)

en effet que Nestorius ne doit pas esprer devenir son juge, en appellerait de son jugement. Labbe, 111; 335 B. C'est la Un de la lettre. Labhe, 111, :i:!,j E.
Cyrille dit
il

Labbe,

III,

33a-33b.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

19

Tu convoques des troupes de moines et d'vques et tu les envoies contre moi prs de l'empereur pour m'accuser et toi tu combais pour ton salut et non pour le combat de tous , mais plutt tu combats contre le salut de tous . Tu as tout troubl, confondu et gar, et ainsi tu les as amens te servir d'instruments pour le mal, afin qu'ils ne voientpas, n'entendent pas et ne comprennent pas, quand mme on (le) leur dirait des milliers de fois, que ce n'tait pas pour le salut de tous que tu t'appliquais faire cela, mais pour fuir devant tes accusateurs.
Il

est intressant d'arrter ici la lecture de Nestorius

pour
le

rappeler l'origine des luttes de Thophile, oncle de saint Cyrille,


contre saint Jean Chrysostome. Thophile avait poursuivi
vieillard Isidore jusque

dans le dsert deSct et en avait dispers les moines. Plusieurs de ceux-ci s'taient rfugis Constantinople et avaient suppli Jean de leur obtenir la permission de retourner en Egypte. Jean Chrysostome fait venir les
clercs
faire

d'Alexandrie qui

intriguaient

Constaniinople pour
favorables

nommer

en Egypte

des fonctionnaires
s'ils

les
s'il

Thophile, et leur
clercs rpondent
te plat, matre,
:

demande
Ils

connaissent ces moines;

ont souffert grande violence, mais

ne leur donne pas la communion spirituelle, pour ne pas chagriner le pape (patriarche) (1). Jean suit ce conseil et ne leur donne pas la communion, mais il crit Tho Fais-moi la grce, comme ton fils et ton frre, de phile pardonner ces hommes. Thophile ne fit pas cette grce Jean, mais envoya des hommes habiles aux combats de la parole (2). Il vint lui-mme plus tard avec des navires chargs des plus belles choses de l'Egypte et de l'Inde et la lutte se termina enfin par la dposition et l'exil de Jean. Cf. Palladii Dialogus de vita S. Joannis Chrysostomi, P. G., t. XLVII, p. sqq.
:

4.

Sur

le
le

mode de

l'Incarnation.

Tous

les

reproches de
Chalcdoine,
est d'ailleurs

partager

Christ en deux et de faire du Christ un simple

homme

signifient souvent

que Nestorius,
(3),

comme

affirme que les deux natures conservent leurs oprations propres

aprs leur union en une personne

union qui

(1) T>i (tv Tiv'j().aTixTic


(2) (3)

xotvwva aTo

\i.r\

[leTaw;, 'va

(X-ri

).un)i'Yii;

tv iritav.

'ATtoCTTXXsi

Se Tiva; uepiaeaupixvou; el; oytx; iitAXa.


j'ai dit

Parce que

que Dieu

le

Verbe

n'est

pas mort,

lui qui

a une nature

immortelle, mais

la

chair; c'est pour cela que je suis accus. Je pene que

mme

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ralise ds l'Annonciation. C'est encore l'aide de sorites

que

tantt, en partant des deux natures, on veut lu faire dire deux Christs, et tantt, en partant des oprations qu'il attribue la nature humaine, on veut lui faire dire que le Christ n'est

qu'un homme.

pour nous un continuel sujet d'tonnement de voir saint Cyrille, dans le trait aux trs pieuses reines , par exemple, terminer tant de paragraphes par les mots donc le Christ est Dieu , car ni Nestorius, ni les Orientaux n'ont jamais song le contester (1). l'une, que Nestorius a cependant deux thories en propre l'hypostase suit la nature et que s'il y a deux natures, il y a aussi deux hypostases; l'autre semble tre que chaque nature agit avec la personne de l'autre nature et que c'est ce prt, cet change, cette compntration des personnes des deux natures qui constitue la personne unique du Christ. Mais ces deux thories taient rarement vises ce qu'on attaquait chez Nestorius et ce dont on dduisait les consquences les plus noires, c'taient les deux natures, conservant leurs oprations propres aprs leur union en une seule personne, c'est--dire en somme la doctrine de Chalcdoine. Aussi Nestorius pouvait s'crier
C'est
:

comme

m'ont calomni iniquement comme si je disais un homme simple et si je le sparais en parties, la manire des choses qui sont spares localement l'une de l'autre (2). O donc ai-je dit du Christ qu'il tait un simple homme, ou deux
Ils les

dmons

et

ceux qui ont de l'inimiti contre Dieu, n'ont pas os dire ou en>-

seigner celte parole.


(1) Cf.

Hracl., 355.

Migne, P. G., t. LXXVI, col. 1201 sqq. " Donc le Christ est Dieu , col. 1232 G; sache que le Christ crucifi est Dieu , ibid.; le Christ est donc Dieu , 1233 B; comment le Christ n'est-il pas manifestement Dieu , 1233 D, 1236 A; comment le Christ n'est-il pas Dieu , 1236 C. Par tout ce trait, avec le fracas d'une grande pe qui bat une eau dormante, nous retrouvons je mme refrain " le Christ est donc Dieu , 1285 A... 1321 C. Les trs pieuses reines ont peut-tre cru que la divinit du Christ tait nie par Nestorius n'avaient-elles pas d'autres motifs de mcontentement contre ce dernier! mais les Orientaux ne s'en laissaient pas imposer par ces passits extra viam, et portaient toute leur attention sur des phrases incidentes comme celleci El; fipa trci, uaa xa; i4T,6<r>c, xpto; xai XpioT xat d, il est donc, fai' nalvre et en vrit, un Seigneur et Christ et Fils , ibid., coi. 1317 A. Ils voyaient dans ce texte peu clair une tendance au monophysisme, et toute l'glise monophysite leur a donn raison, pendant que les orthodoxes palliaient ces textes et faisaient de ' un par nature le synonyme de " un en vrit .
<

<

<

(2)

Hracl., p. 329.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


Christs, et qu'il n'y avait pas

21

un seul Seigneur Jsus-Christ, Fils unique de Dieu? De l'union des deux natures rsulte une personne. Mme toi je t'ai dit, comme un frre son frre, que nous ne divisons pas l'union, ni la personne {prospon) (qui rsulte) de l'union (1).

On ne
doctrine
Il
:

lui a

jamais rpondu

et

pour cause

voici

en

effet

sa

y a une seule personne {prospon) en deux natures. Lui est Dieu, Lui il ne se sert pas d'une personne qui admette division, mais il s'en sert comme de sa (propre) personne (2). (Ambroise) indique encore l'union des deux natures, non que deux natures soient devenues une seule nature, mais que deux natures sont unies dans la seule personne du Fils * la gloire de la divinit, les souffrances de l'humanit . 11 n'a pas appel l'un un Fils, et Dieu le Verbe un autre Fils, mais il indique qu'autre chose sont la personne et l'essence. Il en est du nom de Dieu comme du nom de Fils, l'un indique les natures et l'autre la personne du Fils. Le mme est Dieu et Fils et il n'y a qu'une seule personne pour les deux natures et non une personne pour une seule essence c'est pourquoi les deux natures sont un seul Fils et elles sont dans un seul
est Seigneur, Lui est Christ, car
: ;

Fils. Les deux natures ne sont pas (devenues) le seul Dieu le Verbe, ni encore la seule divinit car il n'y a pas eu de confusion ni de mlange, ni de changement des essences pour aboutir une seule nature d'essence, ni de composition naturelle pour aboutir une nature compose (3). Dis (donc) encore une personne (prospon) en deux natures et deux natures en une personne, comme Grgoire, comme Ambroise, comme Athanase, cumme tous les Pres (4). Cela ne fait pas deux Fils ou deux Christs que deux natures soient unies en une personne (prospon) la diversit de chacune des natures tant conserve (5). Je vous demande et vous supplie de veiller soigneusement ce que (Cyrille) ne m'accuse pas de placer par parties et de diviser la divinit et
;
;

l'humanit, la manire de ceux qui sont spars l'un de l'autre d'loi-

gnement

local

car

comment
:

celui qui revt

un

habit en serait-il spar,

cach de celui qui est visible; comme nous l'avons ajout dans nos paroles mmes Dieu n'est pas spar de celui qui est vu. Mais tu me dis que je spare les natures. Comment donc seraient spaet celui qui est

res les natures qui sont insparables? C'est en paroles qu'elles sont con-

nues

comme

des essences sans confusion et sans mlange


les

dans l'union,
naturelles, et

de sorte que, deux natures soient conserves dans leurs proprits naturellement dans les proprits de l'essence; en sorte que
;

(l)Hracl., p. 214
(2)
(3)

cf. p.

69-70.

Hracl., p. 288.

Hracl., p. 301.
Hracl., 238.

(1) (5)

Hracl., 237.

22
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN


nature divine
soit

conue dans

la

nature divine et que

la

nature
et

humaine soit conue en essence dans la nature de l'humanit -(1). Il est une personne (prospon) de deux natures de la divinit
:

de

l'humanit, seigneur et Christ

(2).

C'tait l le fond du dbat. (3) et le concile de Chalcdoine a donn raison Nestorius; mais o il prte critique, c'est lorsqu'il veut expliquer la formation du prospon d'union. Au lieu de dire, d'aprs une formule de saint Cyrille, que les deux natures s'unissent en une personne d'une manire ineffable et inexprimable , il donne une personne l'humanit et une personne la divinit, chaque nature se servant de la personne

de l'autre.

communies personnes [prospons) ei non les natures (4). Pour nous, dans les natures, nous disons un autre et un autre, et, dans l'union, une personne {prospon) pour l'usage de l'un avec l'autre Dieu qui est devenu homme et l'homme qui est devenu Dieu (5). De mme qu'en la Trinit une essence a trois personnes (prospons), car les trois personnes sont d'une seule essence, de mme ici il y a une personne (prospcn) de deux essences et deux essences d'une personne. Dans le premier cas, les personnes {prospons) ne sont pas sans essence et, dans le second, l'essence n'est pas sans personne: la nature n'est pas non plus sans personne ni la personne sans nature. Car l'autre essence se sert de la mme manire de la personne d'une essence et non d'une autre,
L'union met en
:

cause de l'union.
11

11

fait

siennes toutes nos proprits.

n'y a pas
les

deux

fils

ni

ment
1)

Pres confessent

deux hommes, mais ne comprends-tu pas comtine personne {prospon) de deux natures? ei

Hracl, 303-304.
Hracl., p. 218.

(2J

nit,

Ce n'est pas en nature qu'avait lieu l'union de Dieu le Verbe avec l'humade sorte que l'intellect de l'humanit ft sans opration et qu'il penst avec l'intellect de Dieu le Verbe et non avec l'intellect de l'humanit; qu'il sentt non dans l'union de l'me vivante mais dans l'union de la divinit; qu'il vct et sentit non par l'opration du sens de Tme mais par la puissance de la divi-

(3)

nit. Une telle union est passible. Hracl., p. moi qui dis que deux (natures) s'unissent en un

2.51.
fils,

Pourquoi m'accusos-tu, dans lequel j'ai voulu mon-

me servant des proprits des natures? 'Je ne cherche pas faire deux fils ni dissoudre l'unit, mais j'utilise jne personne (prosopun) d'union comme (forme) de deux essences, selon le
livre divin. Hracl., p. 224. Car il (le corps) n'est pas adoi- dans sa personne, mais dans la personne qui lui est unie et qui est commune cause de l'union. C'est dans la personne {prospon) qu'a lieu l'union, de sorte

trer rinoonfusion des natures dans l'union, en

tmoignage du

que
(4)

celui-ci soit celui-l et celui-l celui-ci.

Hracl., p. 331.

Hracl., p. 349.

(5)

Hracl., p. 342.

SAINT CYRILLE ET N'ESTORIUS.


que
les diffrences des natures,

23

ou de la divinit ou de l'humanit, ne de l'union, parce qu'elles se runissent ensuite en une personne qui est (forme) des natures et des personnes (prospos) runies. Les diversits subsistent, car il n'y a pas confusion ni suppression, pour que tu attribues la diversit des natures, naturellement, une nature et la personne unique de cette mme nature, et que tu supprimes celle qui est sans personne {prospon) et sans son essence, c'est--dire l'humanit, et que tu ne donnes que le (seul) nom de Dieu,
sont pas supprimes cause

Dieu

et

l'homme

(1).

Nestorius admet
proprits

la

du
la

Clirist

communication des idiomes; toutes les peuvent tre attribues Dieu le Verbe,
manire, car
les

mais pas de

mme

unes

lui

sont attribues
rsultant

comme

dcoulant de son essence et


:

les autres

comme

de son union avec l'humanit

Lorsque nous disons Dieu, et que nous le disons en nature, nous ne le concevons pas sans l'homme. De mme lorsque nous disons l'homme, et que nous le disons en nature, nous ne le disons pas sans qu'il soit Dieu, mais nous donnons l'homme le nom de Dieu dans l'union de la divinit, bien qu'il reste homme par nature. Inversement Dieu par nature est Dieu le Verbe, mais nous donnons Dieu le nom de l'homme cause de son union en personne avec l'humanit. Les proprits des natures ne changent donc pas l'union ni celles de l'union (ne changent) les natures; elles ne dpouillent pas les natures de leurs proprits ou de ce qui a t fait dans l'union pour l'conomie notre gard (pour l'incarnation) (2). Par les personnes [prospons) de l'union, l'un est dans l'autre, et cet n'est pas conu par diminution, ni par suppression, ni par confu un sion, mais par l'action de recevoir et de donner, et par l'usage de l'union de l'un avec l'autre. Les personnes reoivent et donnent l'un et l'autre mais non les essences. Nous regardons celui-l comme celui-ci et celui-ci comme celui-l, tandis que celui-ci et celui-l demeurent. Car lorsqu'on dit Dieu le Verbe, Dieu et homme, il n'y a pas deux personnes (prospons) de Dieu le Verbe, parce que les deux ne sont pas dits en essence, mais l'un est dit dans l'essence et l'autre dans l'union, et dans les rapports de

(1)

Hracl., p. 340. Citons encore

L'union de la divinit n'a pas eu lieu

pour complter une essence, mais pour (complter) la personne (prospon) de l'incarnation pour nous. De mme l'humanit n'est pas pour complter la nature de la divinit, mais elle (complte^i la personne de l'incarnation pour
nous; les personnes [prospons) sont supportes par les deu.x (natures), aussi une nature se sert de la personne do l'autre nature comme si elle tait sionne. Les deux (natures) ne se servent pas en commun de l'une et de l'autn* (nature),
ni la

du compos pour complter la nature, comme l'me et le corps (se servent) de nature humaine, mais une nature se sert de la personne de l'autre nature
si elle

comme
(2)

tait sienne.

"

Hracl., p. 414.

Hracl., p. 343-341.

24

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

deux natures. Mais Lui est dit dans les deux, dans celui-ci et dans celui-l : dans celui-ci par essence et dans celui-l par Vunion. De mme lorsque, cause de l'union mme, nous donnons l'humanit d'tre dite en deux dans l'essence et dans l'union, nous ne faisons pas ncessairement deux (personnes) (prospons) de l'union, car il n'y en a qu'une pour les deux natures pour la divinit et pour l'humanit, comme pour l'humanit et la divinit (1).
:
:

l'un avec l'autre qui ont lieu l'aide des

Il

n'admet pas d'essence ou nature sans hypostase.


fit

(Athanase) ne

pas

la

nature humaine sans prospon

et

sans hypoles (pro-

stase, ni la nature divine

non

plus. L'incarnation (pour nous) n'a pas lieu


les ariens qui disent qu'il a soufert
et

comme
prits)

quelque chose qui n'est pas complet, au point d'attribuer

hummes

Dieu,

comme

en

nature nos souffrances, dans sa nature lui servant de rien (2).

dans sa personne,

la

chair ne

L'union des personnes (prospons) a lieu en une personne (prospon)

et

non en {une)essence ni en une nature. On ne peut pas concevoir une essence sans hypostase, comme si l'union (des essences) avait eu lieu en une essence et qu'il n'y et qu'une personne d'une essence. Mais les natures
subsistent dans leurs personnes (prospons) et dans la personne (prospon) de l'union. Quant la personne (prospon) naturelle de l'une, l'autre se sert d'elle-mme dans l'union; ainsi il n'y a qu'une personne (prospon) pour les deux natures. La personne d'une essence se sert de la personne mme de l'autre (3). La personne (prospon) commune aux deux natures, c'est le Christ (4). C'est de lui-mme que les natures se servent comme d'une personne (pros-

pon) dans laquelle et l'aide de laquelle elles soient connues en essence toutes deux, la divinit et l'humanit, sans division et dans la division. Ce n'est pas la divinit, ni l'humanit non plus, qui forme la personne

commune, car celle-ci appartient aux deux natures, afin que les deux natures soient connues en elle et par elle, tandis qu'il n'y a qu'une (nature) pour l'essence. L'essence mme de Thumanit se sert de la personne (prospon) de l'essence de la divinit, mais non de l'essence, et l'essence
Hracl., p. 348-349.
Hracl., 302.

(1)

(2)

(3) Hracl., p. 305.11 crit encore, ibid., p. 229: Il dit union hypostatique . Veux-tu donc que nous regardions la personne (prospon) comme une hypostase, comme nous disons une essence de la divinit et trois hypostases et, par hypostases, nous entendons les personnes? Alors tu appelles hypostatique l'union quant la personne.. Or ce n'est pas des personnes [prospons) mais des natures qu'il y a union. Car diverses sont les natures qui vinrent une vritable unit, des deux provient un Christ -. Pour les nestoriens, la nature ne peut
..

exister sans l'hypostase. Cf. Jouni. aaliqve,


(4)

srie,

t.

X
les

(1907), p. 173.

Ainsi
la

Verbe

Dieu

homme

dsignent

natures;

Christ

dsigne

personne.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


de
la divinit se

25
de l'humanit,
et

sert de la

personne {prospon)
(1).

mme

non de

l'essence,

comme

tu l'avances

En somme, par

les

locutions

union substantielle, union

hypostatique, union naturelle, Nestorius entendait l'union en

une substance, l'union en une hypostase (c'est--dire, d'aprs lui, en une essence), l'union en une nature. Ce mode d'union, comme celui de l'me et du corps, assujettit la divinit, bon gr mal gr, aux souffrances de l'humanit, ou encore cette union est ncessaire; voil pourquoi il rejetait ces locutions. Pour les
il prnait l'union des deux natures et des hypostases personne une (prospon), ou mme il prnait l'union des en deux personnes (oppose l'union des deux natures) en une personne; cette union tant volontaire (on en a fait depuis une union en une volont et une opration) et non ncessaire. Les natures aussi taient unies, mais pour viter l'amphibologie et ne pas laisser croire qu'elles taient unies en une nature (par mlange, confusion ou dpendance), il employait les locutions union d'adhsion ((jjvaeta), d'habitation, comme dans un

remplacer,

temple, d'honneur, de bienveillance, de dignit, de


cation de puissance.
possible,
Il

communil'incar-

voulait exprimer, aussi clairement que

que

les

deux natures restaient distinctes aprs


le

nation, et ses adversaires ou ne voulaient pas le dire ou

du

moins ne voulaient pas

dire avec clart. Toute la discussion


:

deux natures aprs l'union , une nature aprs l'union ou une nalaquelle on opposait ture incarne . Pour les uns, Nestorius unissait trop peu les natures pour d'autres, les adversaires de Nestorius les unisportait sur cette formule

saient trop.

D'ailleurs

Nestorius et ses adversaires condam-

naient l'envi toutes les consquences absurdes qu'on se croyait

en droit de dduire de leurs principes; enfin Nestorius a adhr sans restriction la formule de saint Flavien et de saint Lon,
et ses

amis avec toute


(2).

l'glise jacobite

viennent confirmer

ici

son tmoignage
(1)
(i?)

Hracl., p. 439-440.

En somme

les

locutions de Nestorius craient des tendances dangereuses

qu'il tait lgitime et

Nestorius les condamnait lui-mme

condamner, mais il faut noter 1 que que les termes christologiques n'taient pas dfinis et n'avaient pas le mme sens pour tous; 3 que les locutions de }'rille craient des tendances aussi dangereuses que celles de Nestorius puisque le sciiismo monopinsitc affirme qu'il on procde (voir la conclusion, p. 48).
ncessaire de
;

mme

26
5.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Sur

les

accusations portes par Thodote cl'Ancyre

et

par Acace de Mlitne.


Nestorius rapporte ces accusations et montre

comment on
sans
il

d les examen, sans


aurait

discuter.

De ce qu'on

les a

accueillies

mme

savoir quelle tait leur porte,

conclut

qu'on voulait, non pas claircir les questions pendantes, mais seulement le condamner (1)
:

Thodote
pas

le

premier raconta
cette

qu'il avait parl

avec moi,

et

il

ne

lui dit

( Cyrille)
:

conversation, et celui-l (Cyrille) ne lui

demanda

pas Contre quelle chose cela a-t-il t dit par lui? afin d'apprcier en juge les deux paroles, puis de recevoir l'un et de maudire l'autre, comme tomb videmment dans l'iniquit. Il lui suffisait de l'accusation Thodote, vque d'Ancyre, dit (2) Je souffre certes pour l'ami, mais la religion m'est plus chre que toute amiti. Il m'est donc ncessaire, bien qu'avec une grande tristesse, de dire la vrit sur les choses dont on m'interroge; je ne pense pas cependant que notre tmoignage soit
:

ncessaire, puisque son sentiment


Pit
:

s'est

Les choses

qu'il a dites

en

cet endroit,

manifest dans les lettres Ta ne pouvoir tre attribues

Dieu, c'est--dire au Fils unique, lui refusant les choses humaines, il les dit encore en discourant ici, ( savoir) qu'il ne convient pas de dire de

Dieu quil a suc il a dit souvent


trois.

le lait, ni qu'il est


:

n d'une vierge

de

Je ne dis pas que Dieu est g de

mme ici encore deux mois ou de

Et (Cyrille) accepta cela sans investigation, comme un juge accusateur, sans rien lui demander, ni De quoi te parlait-il lorsqu'il t'a dit cela? s
:

ni

Qu'as-tu rpondu ce qui te paraissait dirig contre toi? Attends,

parle devant nous afin que nous sachions dans quel sens il a condamne ces choses, afin que nous n'accueillions pas sans cause les accusations contre celui qui est loign, et que nous ne portions pas contre lui une

sentence sans examen et sans enqute devant ceux qui ont besoin d'apprendre exactement pourquoi il est condamn. Ainsi l'accus ne pourra pas
nier et
toi

n'aura pas motif de m'accuserde partialit. Dis donc, Thodote, lui, si tu as bien compris sa pense lorsque tu l'as interrog et qu'il t'a rpondu Je ne dis pas que Dieu est g de deux
il

qui as parl avec

mois ou de
lui

que le Christ n'est pas Dieu et que c'est qui est g de deux mois ou de trois mois, ou bien confesse-t-il que le Christ est Dieu, et quen tant que Dieu, il n'est pas n et n'a pas t g
trois. Semblait-il dire

de deux mois ou de trois Verbe) est n d'une femme,

(3)?

Professes-tu donc,

toi,

que Dieu

(le

comme
(1)

si

son essence

s'tait

g de deux mois ou de trois, change en l'essence de l'homme, s'il tait


et qu'il est

Hrad., 201-204.
Labbe,
III,

(2) (3)

503-506.
l

Toute

la

question est

en

effet,

mais

les

inonophysites ne pouvaient pas

se la poser.

SAINT CYRILLE ET NESTOHIUS.


n
et
;

2t

ou comme s'il avait s'il tait devenu g de deux mois et de trois chang dans sa similitude et dans sa forme en la similitude et la forme de l'homme par le moyen de l'essence, et que le Christ soit conu dans la seule essence de Dieu et non dans deux essences. Si c'est dans deux, comment de la seule essence de Dieu le Verbe y en a-t-il deux? ou (est-il) form de deux essences spares et non semblables et estil n dans deux? ou bien l'une de ces essences est-elle ne et a-t-elle t ge de deux mois et de trois, de sorte qu'avant d'tre ne et d'tre ge de deux mois et de trois, elle n'tait pas? ou bien tait-elle ternelle et l'essence n'a-t-elle pas eu de commencement pour natre et tre ^e de deux mois ou de trois, lui (le Verbe) n'ayant pas par essence ce qu'ont par ncessit ceux qui naissent? ou bien est-il n dans la naissance de la chair
par l'union de l'essence?
avait t interrog ainsi, il aurait confess ncessairement ce qu'il devant les vques orientaux, lorsqu'il fut interrog par fcrit, ( savoir) que le Fils unique de Dieu cre et est cr, le mme, mais pas au mme point de vue; le Fils de Dieu a souffert et n'a pas souffert, le mme, mais pas au mme point de vue; une partie de ces choses se trouve dans la nature de la divinit, et une partie dans la nature de l'humanit. 11 a subi toutes les choses humaines dans l'humanit et toutes less choses divines dans la divinit natre d'une femme est une chose humaine, mais natre
S'il

disait

du Pre est sans commencement, car


ternel l'autre est temporel,
s

l'autre a

un commencement,

l'un est

Aprs celui-l vint Acace


avait eue avec
Il

(1),

et

il

leur raconta

une conversation

qu'il

moi

et qui leur

parut (renfermer) des choses impossibles.


ni

raconta sa

demande en m'accusant, non en me rprimandant,


choses sur lesquelles
il

en

dmontrant
questions

les

s'appuyait; mais

ils

acceptrent ses
j'in-

comme

des accusations. Pour


:

que vous ne croyiez pas que

vente cela, coutez leurs actes

Parole

d' Acace,

vque de Mlilne

(2).

Aussitt que j'arrivai phse, j'eus une discussion avec cet homme dont on vient de parler; lorsque je reconnus qu'il ne pensait pas correc-

tement, je m'efforai par tout


opinion.

moyen de

le

redresser et de l'loigner de
s'tre

ses ides; et je vis qu'il confessait. des lvres

loign d'une telle

Apres avoir attendu dix ou douze jours, l'occasion encore d'une concommenai lui parler en faveur de la foi orthodoxe et je vis qu'il lui tait oppos; je sentis qu'il tombait dans deux maux (ditYrentsj d'abord une question qui tait inopportune il impo

versation qui s'engagea entre nous, je

sait la ncessit

divinit

du

Fils

ceux qui lui rpondaient ou de nier absolument que la unique se ft incarne, ou de confesser, ce qui est une im-

(1) llracl.,

205-208.
III,

(2)

Labbe,

506 B.

28
pit,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


que
la divinit

du Pre

et

du Saint-Esprit s'incarna avec

le

Verbe

(1).

Nestorius. Ce sont eux qui interrogent, ce sont eux qui rpondent que ces choses sont absurdes et impies... Admettons en effet que ma question
tait

absurde;

il

te fallait

ne pas l'accepter mais mettre en


et

relief l'absur-

dit de cette question, afin qu'en rectifiant cette question, tu

ne tombes

de l'absurdit... Admettons que tu ne sois pas tomb dans cette absurdit, ni volontairement ni involontairement, pourquoi ne dis-tu pas cette question absurde, pour laquelle vous voulez me
pas dans
la voie

de l'impit

condamner; mais tu ne
elle tait si

la

dis pas et les juges

ne

la

demandent

pas. Si

absurde,

comment

a-t-elle t laisse

sans rprimande? au

point de ne pas tre rprimande par tout votre concile. Si tous vous la

rprimande, et s'il n'y a chez vous personne capable de la du moins cette question perverse, tudiez-la, bien que vous ne soyez des juges que pour la forme, et crivez cette question pour la forme ceux qui ont de l'intelligence, et ils (pourront) ensuite apprcier
laissez sans

rfuter, dites

votre jugement.

6.

5wr

la

forme du concile d'phse.


:

Nestorius triomphe surtout lorsqu'il rfute deux accusations

de s'tre servi d'hommes arms et d'avoir portes contre lui eu l'appui de Candidien et de l'empereur, et lorsqu'il montre que le concile a t dirig non pour discuter les formules en prsence et claircir la foi, mais pour permettre Cyrille de

condamner sans discussion son adversaire, sans avoir justifier

ses propres formules.

propos de

la

convocation qui

lui est

adresse ainsi qu'aux

Jean d'Antioche, et vques qui avaient lorsqu'on lui reproche d'avoir eu sa maison entoure de sold'attendre
dats,
il

demand

dit

Vous avez vu de quelle tyrannie j'usais et quelle accupour sauver ma vie des conjurs qui s'taient levs contre moi, y'ai eu besoin d'entourer ma demeure de soldats pour me garder, afin qu'ils ne vinssent pas sur moi avec violence et ne me perdissent pas. Tu m'accuses de ce que des soldats entouraient ma demeure ce n'tait pas pour vous faire quelque mal, mais pour vous empcher d'oprer des maux contre moi (3). De ce que vous nous reproNestorius
(2).

sation

me

voil sujet, parce que,

(1)
ci,

Il parat s'agir d'un dilemme que Nestorius posa Acace en tant que monophysite, eut sans doute peine rpondre.

et

auquel

celui-

(2)
(3)

Hracl., 199-200.

Ces assertions sont justifies amplement par la lettre des Orientaux Nous avons tous les jours la mort devant les yeux, les excs de Cyrille et de Memnon sont au-dessus de la fureur la plus barbare... On a dj

Antiochus

deux

fois

les attaquer...

mis des crileaux nos maisons, pour les marquer ceux qui doivent - Labbe, III, 709. Voir aussi les dangers courus par le comte Irne,

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

29

chez qu'une troupe nous entourait, il s'ensuit que si ceux-l n'avaient commenc par nous entourer et nous servir de mur, je prissais du fait des violents. Pourquoi en effet appeliez-vous ceux qui vous avaient conjurs d'avance qu'il n'y et pas de concile d'iniquit ? Est-ce que vous vous tes runis tels que vous aviez t convoqus? Vous avez fait le convous avez chass ceux-l du concile, et cile pour vous et non pour nous vous avez fait en particulier entre vous ce que vous avez voulu. Vous
pas
;

n'avez pas cout ceux qui vous criaient de ne pas faire de concile, mais d'attendre les vques qui avaient t appels avec vous et qui taient
prts venir. Maintenant donc,
toute cette violence (1)?

pourquoi nous avez-vous appels aprs

D'aprs ce que l'empereur


il

fit

plus tard en faveur d'Eutychs,


qu'il

n'a pas de peine

montrer non plus


lui

ne fut pour

lui

qu'en apparence, mais qu'il ne


ble (2).

apporta aucun secours notaCyrille s'ex-

La mauvaise humeur de l'empereur contre


le

mpris qu'il avait fait de ses instructions, car l'empereur avait ordonn (3) que tous les vques fussent runis en concile gnral (4).
plique suffisamment par
Lupus, ch. XXI, p. 60-62 et Labbe, III, 717; par les orientaux Chalcdoine nous sommes lapids par des esclaves revtus de l'habit monacal , Lupus, chemin on a machin de me tuer en ch. XXXIV, p. 69; par Jean d'Antioche si j'ose me mettre en route , Lupus, ch. l, p. 121. C'est au nom du premier
:
:

concile d'phse que les


et Protrius et chasser

mmes

sditieux devaient plus tard tuer saint Flavien

Juvnal de la Palestine. Thophile, l'an 401, (1) C'est encore le lieu de relire la procdure suivie par Quoique Thophile ft mand seul, il vint contre saint Jean Chrysostome avec un grand nombre d'vques d'Egypte et reut d'abord les applaudissements
:

des mariniers gyptiens qui avaient amen du bl Constantinople... Il travailla jour et nuit aux moyens de chasser saint Chrysostome de son sige... Un vque proposa de prsenter une requte l'empereur et de faire venir Jean malgr lui

dans leur assemble... Les vques s'tonnaient comment Thophile, appel pour rpondre des accusations atroces, avait pu si tt changer l'esprit des puissances et attirer son parti la plupart du clerg... Jean fut cit quatre fois. Notre concile, disait Thophile, est plus nombreux que le vtre, vous n'tes que trente-six d'une seule province et nous sommes quarante de diverses provinces entre lesquels il y a sept mtropolitains. Trois vques de la suite de Jean
furent battus et l'un d'eux fut enchan, jet dans une barque, et envoy dans un lieu inconnu; enfin la relation l'empereur commenait par ces mots Comme Jean accus de quelques crimes en se sentant coupable n'a pas voulu
:

.^e

prsenter,

il

a t dpos selon les

lois.

Cf. Palladii Dialogus,

P. G.,

t.

XLVII,

p. 1 sqq.,
(2) (3)

passim.

Hraci., 515. Cf. 384-385, 391.

Labbe, 111,443 C; Hraci., 165-168. tait certainement hostile Nestorius qui lui avait interdit le sanctuaire et l'avait mcontente plusieurs fois. Lf. traduction du livre d'Hr.,
(4)

Pulchrie

p. 363-364.
11

crit encore

Vous aviez encore avec vous contre moi une femme

belli-

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Chacun, disait-il, coulera avec patience ce qui sera quelqu'un sera aussi prt rpondre, ou plusieurs y rpondront et ainsi par demandes, par rponses et par solutions, la
dit,

question sur la vraie


^in^estigation

et, par prendra une heureuse fm sans querelle. 11 n'avait donc pas imagin un concile gnral o manqueraient les vques des patriarcats de Rome, d'Antioclie et de Constantinople, qui serait ouvert malgr son reprsentant, et nonobstant la requte de soixantefoi

sera juge sans contestation

commune

de Votre Saintet,

elle

huit vques prsents phse


et
la

(1), o il suffirait d'une seule unique sance pour vrifier les pouvoirs, lire et comprendre masse de documents numrs dans les Actes, prendre tous

plusieurs reprises, condamner Nestorius (sans discussion ni examen, sur des locutions amphibologiques non expliques) et contresigner les Actes. Il n'tait pas besoin d'un grand sens politique pour voir que ce coup de force et de presla parole

tesse n'tait pas

une

solution,

mais

le

premier acte d'une

tra-

gdie

(2).

Ce n'est pas non plus l'amiti pour Nestorius qui poussait Candidianus (3), il lui suffisait de voir que l'on esquivait le
queuse, une reine, jeune
fille

vierge, laquelle combattait contre

moi parce que

je ne voulais pas accueillir sa

demande de comparer l'pouse du Christ (une personne) corrompue par les hommes. Je ri fait, parce que j'avais piti de son me et pour ne pas faire des vic-

times de ceux qu'elle choisissait criminellement. Je ne fais qu'indiquer ceci, car elle m'aimait, aussi je passe sous silence le reste de sa faiblesse d'esprit de jeune fille et je le tais: c'est pour cela qu'elle a lutt contre moi. Ici elle a prvalu contre moi, mais non devant le tribunal du Christ, o tout paratra nu et en vidence devant ses yeux, devant qui viendra notre jugement elle leur aux jours qu'il a fixs. Hracl., p. 148.

Lupus, ch. vu, p. 26. Les Orientaux demandaient aussi que la question de foi ft tranche par les mtropolitains, tandis que Cyrille en faisait l'objet d'une sorte de pronunciamiento soumis aux trs religieuses reines et tous les moines. L'empereur regretta que Cyrille et ml les ruines ces questions, et les hommes clairvoyants pouvaient prvoir le jour trs prochain o les moines, ainsi dchans, se mettraient en lutte ouverte, aprs Chalcdoine, avec l'unanimit des vques. (3) Nous trouvons, on 101, un Candidianus qui tait ami de saint Jean Chrysostome. C'tait un homme important, car Jean Chrysostome l'appelle Se^noToi (aou
(1) (2)
.-

de son me, ainsi que la de son amiti (cf. P. G., t. LI, col. 633); plus tard, en 424, le gnral envoy pour combattre l'usurpateur Jean se nommait aussi Candidianus (ci. Tillemont, Hhtoire des empereurs, Paris, 173S, p. 06 et 183). Nous ne savon pas si c'est le mme personnage ou s'ils sont du moins de
solidit et la constance

eau|xa(7iu)TaT xat

{leyaXoupETtffTaT et loue Ja noblesse

mme

famille.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS,


vritable

31

but du concile, qui tait la discussion des formules


et

en prsence,
pas
lire la

que l'on n'obissait pas l'empereur. Il ne voulait de l'empereur qui tait cense inaugurer la session du concile parce que, disait-il, elle prescrivait que tous les vques fussent runis; on lui demanda de montrer qu'elle
lettre
et lorsqu'il l'eut

contenait bien cette prescription,

fait

non
qu'il

pour ouvrir
ne
et
fallait

le concile,

pas l'ouvrir,

on dclara qu'il avait ouvert

mais au contraire pour montrer


le

concile

on

l'expulsa

violemment

sans tenir compte de ses pro(1).

testations subsquentes, orales et crites

On avouera

qu'a-

prs cela

il

n'tait

pas ncessaire qu'il ft l'ami de Nestorius


et

pour tre mcontent de Cyrille

des siens.

Au

contraire, Nes:

torius lui reproche avec raison d'avoir

manqu de fermet

gard

Candidianus de ne pas avoir une telle sdition d'vques contre les vques leurs collgues, et aussi contre lui qui avait ordre de (veiller) leur garde et leur bon ordre? Mais il cherchait persuader par des paroles ceux qui n'taient pas por4s couter des paroles, eux qui avaient besoin de quelqu'un pour les conduire malgr eux, selon l'ordre de l'empereur, qui tait proclam juste par tous (2). A mon avis, Candidianus tait effray par eux, il les arrtait seulement par des paroles et n'osait pas en arriver aux actes et contrister ceux qui faisaient de telles choses (3).
ferai-je
les lettres

Que

maintenant? Accuserai-je
impriales et d'avoir

fait

Il

met encore en
:

relief trs

longuement

le

rle

prpond-

rant de Cyrille

Si (4) tous les juges avaient t

runis et que les accusateurs se fussent


le leur,

tenus dans leur rle et les accuss dans assurance, mais


il

tous auraient eu la
Il

mme
faisait

tait tout

l'accusateur, l'empereur et le juge.

tout avec autorit

(arbitraire)

aprs avoir exclu de cette

autorit celui

(Candidianus?) qui en avait t charg par l'empereur, et s'tre lev luimme. Il a runi ceux qui lui plaisaient les loigns et les proches, et
:

il

s'est le

constitu

tribunal. Je fus (ensuite)

runi

concile; par Cyrille qui en tait le chef. Qui tait

convoqu par Cyrille qui a Juge? Cyrille.

tait tout. Cyrille tait

Quel tait l'accusateur? Cyrille. Qui tait vque de Rome? Cyrille. Cyrille vque d'Alexandrie, et il tenait la place du saint

et

vnrable vque de Rome, Clestin.

(1) Cl'.
(2)

Lupus, ch. K,

p.

33; Hracl., p. 170-174.

Hracl., p. 169. Hracl., p. 174.

(3)

(4)

HracL,

p.

195-197.

32
Qui
croirait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


que
tout s'est pass ainsi, si

Dieu ne les avait pas obligs Tous ceux de son parti lisent ces choses et ne croient pas qu'elles aient eu lieu; ils doutent d'euxmmes, car ils croiraient plutt aux choses qui ont lieu en songe qu' celles-ci, si elles ont eu lieu comme elles ont eu lieu. Qu'tait-il besoin d'un concile, puisque celui-l {Cyrille) tait /om/ ? Qu'il en ait t ainsi, vous l'apprenez par ce qui eut lieu phse car Memnon disait (1) Depuis le terme fix dans les lettres de l'empereur, pieux, aimant
le

dire, l'crire et l'envoyer tout l'univers?

le Christ, seize

jours se sont couls.


s'il

matre du concile, dcrtait (2) Cyrille, vque d'Alexandrie, dit Ce grand et saint concile a eu assez de patience en attendant l'arrive des vques amis de Dieu dont on esprait la venue.
lui,

Et

comme

tait le

Nestorius. N'est-il pas vident,


tout? C'est donc par
lui,

mme

pour

les inintelligents, qu'il tait

t convoqu. Et devant Pour quel jugement? Pour quelle question? Dis-le-moi Ce grand et saint concile a eu assez de patience en attendant seize jours. Tu as eu assez de patience , dis-tu, et vous n'avez pas rougi d'crire cela comme une raison excellente qui vous empchait d'attendre les vques loigns qui devaient ncessairement venir, dont l'arrive
j'ai

qui tait tout, que

quel tribunal

avait t retarde par un motif raisonnable, et qui demandaient de les attendre, eux qui taient proches et dont l'arrive n'tait pas une affaire

de peu d'importance

(3).

Pour comprendre les rancurs de Nestorius, il faut se rappeler qu' cette poque c'tait l'empereur qui convoquait le concile et qui par suite en fixait la date et l'ouverture. D'ailleurs
c'est le 11

aot 430 que

le

pape saint Clestin

s'tait

engag

fond contre Nestorius aprs avoir lu les

extraits

des

Labbe, III, 454 A. Labbe, III, 454 B. (3) Nestorius passe de mme on revue, en citant et commentant les documents, tout ce qui a accompagn et suivi le concile; voici le commencement de raffair Dalmace (cf. Labbe, III, 753) d'aprs Hracl., 374-375 Ils prparrent encore d'autres maux des prtres et des troupes de moines se runissaient contre moi. Ils avaient pour approbateurs et pour auxiliaires en ces choses, tous les eunuques de l'empereur qui scrutaient sa pense et donnaient confiance aux autres. Comme (l'empereur) aimait beaucoup l'habit des moines, ils s'unirent tous dans une mme volont pour lui persuader qu'il n'y et pas de jugement, mais que ce qui avait t fait contre moi demeurt sans examen. Et tous les moines s'accordaient en une mme volont contre moi, eux qui, en tout le reste, taient sans charit les uns pour les autres envieux et envis, surtout pour la gloire humaine. Ils se
(1)
(2)
:

teur et pour chef,


tre.

choisirent pour direcde frapper l'empereur d'tonnement, l'archimandrite Dalmace, lequel depuis de longues annes n'tait pas sorti de son monasafin

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

33

discours de Xestorius

traduits en latin, aussi bien qu'on avait

pu le faire Alexandrie , que lui portait le diacre Possidonius. Par le mme diacre Possidonius, c est--dire par retour du Vous excucourrier, saint Clestin crivait saint Cyrille
:

terez ce jugement

par l'autorit de notre sige, agissant notre


si,

place et en vertu de notre pouvoir, en sorte que

dans l'espace

de dix jours,

compter depuis cette admonition, il n'anathmatise pas en termes formels sa doctrine impie... Votre Saintet pourvoira aussitt cette glise. Le mme jour, 11 aot 430, saint Clestin crivait six autres lettres dans le mme sens, Nestorius, au clerg de Constantinople, Jean d'Antioche,
c

Rufus de Thessalonique, Juvnal de Jrusalem, Flavien de Philippes. C'est, non pas dix jours, mais dix mois plus tard, lundi 22 juin 431, avant Varrive des orientaux et des lgats du pape, que Cyrille excuta cette sentence. Enfin, le
le

10 juillet, les

lgats

ratifirent tout ce qui

avait t fait le

22 juin, ce qui donne l'impression plutt du pape ralli au concile que du concile uni au pape, bien que le blanc-seing donn, un an auparavant, saint Cyrille et renouvel depuis vienne compliquer trangement la question. On comprend donc trs bien et les rcriminations de Nestorius et le soin que l'on a toujours pris de ne pas remettre en cause le premier
concile d'plise. Les mobiles de Juvnal, le bras droit de saint Cyrille, n'taient pas non plus trs purs. 11 voulait non seu-

lement se soustraire toute dpendance spirituelle vis--vis de sa mtropole, Csare, mais se soumettre Antioche, premier trne de saint Pierre. Il se prsenta ( phse) avec de nom-

breux vques de la Palestine, qui soutenaient ses prtentions et lui faisaient une escorte d'honneur, toujours prts proclamer la lgitimit de ses actes... Juvnal ne craignit pas de rclamer, au cours de la quatrime session, que l'vque d'Antioche prtt obissance au trne apostolique de Jrusalem
{c/ios d'Orient,
lui
t.

XIll [1910], p. 332-333). Saint Cyrille se servit


:

dcourager tout donnait entendre que saint de Cyrille tait dupe ou complice de son collgue dans l'orthodoxie [ibid.). D'ailleurs, prs de saint Cyrille phse, un
sans
le

voyait Acace de Mlitne et Dioscure

(cf.

Pierre ibn Raliib,


;

Chronieon orientale,
ORIE>T CHRTIEN.

Usid- Cheikho, Paris, 1903, p. 121)


et

parmi
^

ses plus fermes soutiens se trouvaient Eutychs

d'autres

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les vrais

moines, futurs monophysites, dont


sans doute percer dj.
et

sentiments devaient

Enfm
:

il

courait des bruits de vnalit


distributeur

d'achats des consciences


;

Nestorius les avait confirms.


le

(Loofs, p. 299, 308)

Acace de Bre nommait

Lupus, ch.

xLi,

p.

109-110); les orientaux devaient y insister

(Lupus, ch. xxxi, p. 82); et on a conserv une liste des prsents destins l'entourage de l'empereur (cf. traduction du livre

d'Hraclide,
la hte
la

p.

367-369). D'aprs ces pausices dfavorables,

de Cyrille pouvait sembler trange. Deux vques de


de Jean d'Antioche venaient annoncer son arrive
;

suite

prochaine
peine

Jean demandait de l'attendre

et

aussitt, en
foi.

une

seule sance, on avait tranch la question de

On

conoit

comment en une seule sance on

a pu lire et comprendre

Le prtexte donn tait qu'on ne pouvait attendre le 27 juin pour ouvrir le concile, et on devait voir ces mmes vques ne tenir leur seconde session que le 10 juillet,
tant de documents.

aprs l'arrrive des lgats du pape.


Il

ne faut pas s'tonner,


le

d'aprs cela,

si

certains rappro-

premier concile d'phse des iniquits commises et son neveu contre saint Jean Chrysostome Ne porte pas des condamnations violentes, crivait saint Isidore de Pluse saint Cyrille, mais examine les causes avec juschaient

par Thophile

tice.

Plusieurs de ceux qui sont assembls phse t'accusent

de poursuivre tes inimitis particulires

et ta vengeance plutt que de chercher de manire oxthodoxe les intrts de JsusChrist. Il est, disent-ils, neveu de Thophile, il imite sa conduite et cherche se faire valoir comme l'oncle, qui rpandit sa fureur contre le bienheureux Jean, quoiqu'il y ait beaucoup de diffrence entre les accuss (1). Dans d'autres lettres, saint Isidore l'engage reconnatre deux natures, comme l'a fait Athanase, et ne pas se contredire lui-mme (2) Ne poursuis pas, lui disait-il, la vengeance d'une injure personnelle aux dpens de l'glise vivante, et ne lui cause pas une ter:

nelle scission, sous prtexte de pit (3).

(1)

Lettre 310
369.

du

livre,

I,

P. G.,

l.

LXXVllI,

col. 361.

(2) Ibid.,

(3) Ibid., 392.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

35

VIII.

VNEMENTS QUI ONT

SUIVI LE CONCILE d'PHSE.

1. Vers la fin de son ouvrage, Nestorius suit les vnements depuis phse jusqu'au triomphe du dogme des deux natures. Il montre d'abord comment les Orientaux, pour l'avoir con-

damn, ont

obligs ensuite de

condamner des crivains

morts dans l'orthodoxie que tous jusque-l avaient regards

comme

des Pres de l'glise


(1) ils

Plus tard

s'attaqurent Thodore et ensuite Diodore, puis


et ils arrivaient cette

chacun du reste des autres,


choses et non d'autres.
les
Il

mme

conclusion qu'ils

taient obligs de les chasser avec moi, parce qu'ils pensaient les

mmes

leur fallait donc ou les rejeter avec

moi pour

mmes

raisons, ou
ils

me

recevoir aussi en

mme

temps qu'on recevrait

ceux-l. Mais

n'osaient pas parler de

me

recevoir, parce qu'ils m'avaient

chass une fois. Il leur fallait donc encore, bien qu'avec peine, chasser ceux-l. Ensuite pour les mmes motifs, ils devaient encore chasser ceuxci,

parce que ceux-ci pensaient


qu'ils

et

enseignaient les
les

mmes

choses, choses
(2),

qui taient d'ailleurs vraies.

De mme que

prisonniers de guerre

pour montrer

pensent

comme ceux

qui les ont pris, n'pargnent ni


faire croire qu'ils has-

les amis, ni les enfants, ni les parents,

pour leur

sent leur race: de

mme

celui-ci fut

amen
:

selever aussitt contre les

contre Diodore et Thodore, qui Pres qui taient morts auparavant taient les Pres de tous, et durant leur vie et depuis leur mort: aussi

bien de
tout

lui

que de nous.

11

(Cyrille) les dsigna

comme

les

ennemis de

homme, bien que lui-mme communiqut avec eux, qu'il les tnt pour des Pres et des orthodoxes. Lui-mme conservait avec diligence leurs travaux relatifs la foi, et il avait command de les envoyer tous. Mais comme il voulait persuader qu'il n'tait pas pouss contre moi par la haine,
il

chercha

les

anathmatiser, lorsque personne ne se serait

mme
il

arrt

penser qu'il oserait


il

une

telle

chose contre eux. Ce qui est pire que tout,


soutenait

condamnait

les crits qui taient faits contre Apollinaire, et


;

C'est la foi de l'glise. De quel ct ceux d'Apollinaire en disant penchera-t-on? Du ct de Diodore, qui est celui des saints Pres par toute la terre, eux que toute la terre loue et qu'elle oppose dans un mme zle, comme une mme bouche, Apollinaire, Arius, Macdonius, Eunomius et toutes les hr.sies; ou du ct d'Apollinaire? Admettons que j'aie t ton ennemi et que je n'aie pas cout ce que tu me demandais. Mais pourquoi combats-tu cause de moi ceux qui sont morts dans l'orthodoxie? Je dis la nime chose qu'eux (3) et c'est cela qui les convainc

(1)
(2)

Hracl., p. 457-408. Hracl., p. 434-403.

(3)

Hracl., p. 459.

36
d'hrsie!

REVUE DE l'orient CHRETIEN'.

Ils tendaient cette absurdit inique tout le monde, tous en temps. Car ce n'tait pas pour montrer que j'tais hrtique qu'il apportait les (paroles) des orthodoxes et des docteurs d'avant moi; mais au contraire, il prenait mes paroles contre eux pour montrer qu'ils taient hrtiques, parce que ce qu'ils avaient dit ressemblait ce que je disais.

mme

Vient ensuite la controverse entre Flavien et Eutychs. Nestorius met celui-ci en scne et lui fait exposer son point de
2.

vue

Aprs Proclus
conduisait dans

(1),

Flavien fut vque de Constantinople,


Il

homme

qui se

la

rectitude et dans la modestie.

n'avait pas (grande)

capacit pour parler en public et publier ses discours. Aussi celui qui accusait tous les vques prenait de Taudace, celui qui restait seul de tous
les autres

qui taient morts, je veux dire Eutychs.


se donnait

Comme

il

n'tait
:

pas

celui grce au pouvoir imprial d'vque des vques. C'est lui qui dirigeait les affaires de l'Eglise, et il se servait de Flavien comme d'un serviteur pour tous les ordres qui taient donns Constantinople, et celui-ci, cause de sa grande liumi-

vque,

il

un autre

(rle),

ne savait pas ce qui se prparait. On s'imagine maintenant (2) que les hommes ont t disait) purifis des erreurs de Nestorius tandis qu'ils les ont adoptes. On nous regarde comme si nous avions eu une inimiti humaine (personnelle) contre (cet) homme et non contre son impit et comme si nous l'avions condamn tout en laissant prosprer sa foi. Il nous faut au contraire rejeter pour toujours les choses qu'il a dites et confesses, car il n'a pas t expuls pour avoir confess deux fils distincts l'un de l'autre, chacun d'eux en particulier tant fils, mais pour avoir confess deux natures compltes et une seule personne (prospon) des deux. Ces (natures) sont ncessairement dites deux fils, parce que le (nom de) fils est appliqu chacune
lit,

(Eutychs

des natures, un

fils

(pour chacune).

(Eutychs veut gagner sa cause Eusbe de Doryle.)


Celui-ci (3), ne pensant pas qu'Eutychs tait excit ni qu'il tait enflamm, mais le croyant trs calme, lui dit t Tais-toi, ne travaillons pas en vain, parce que vous demandez des choses qui ne peuvent tre car tout le concile qui se tint phse et Cyrille lui-mme, qui s'est rattach aux Orientaux, ne les ont pas condamnes. Plus tard on a fait la paix sur ce sujet et on a laiss (subsister) ce qu'on pouvait admettre bon droit. Il n'est pas possible que tu enlves l'glise (le droit) de dire deux na(celle) de la divinit et (celle) de tures dans le Christ sans confusion l'humanit; consubstantiel de son Pre dans la divinit, et notre consubstahtiel dans l'humanit...
:
;

(I)
(-2)

Hracl., p. 439-460. Hracl., p. 462.

(3)

Hracl., p. 463-465.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


:

37

Que Dieu te confonde, toi (qui Eutychs s'leva contre lui et dit ne disait rien contre Dieu, mais Nestorius jadis mme pas que prtendais) Comment, en effet, qu'il tait seulement un perturbateur et un vaniteux.

celui qui dit les

mmes choses que Nestorius pourrait-il s'lever contre paroles sont de celui que vous avez condamn avec ces Nestorius? Car
: ;

grande peine. Eusbe lui dit Je ne sais pas ce que tu dis ce n'est pas parce qu'il a blm mais dit deux natures que je l'ai combattu ou que le concile l'a parce qu'il sparait et plaait en diverses parties Dieu part et l'homme de mme part, qui avaient rapport et taient dits ensemble seulement par honneur et galit. C'est de cette manire qu'il dit deux fils, et que la
; :

la sainte Vierge n'est pas mre de Dieu, parce que Dieu avait fait sienne naissance de sa chair. Tu mens son sujet; car vous pensez comme lui et Eutychs dit vous prtendez que ce n'est pas de lui. Car il a cri des milliers de fois
;
:

Je ne dis pas
fils,

deux

fils,

j'en dis

un

seul; je dis

deux natures

et

qu'elle n'a pas enfant le Fils de

de Dieu est double quant aux natures; c'est Dieu elle a enfant l'humanit qui est Puisque Dieu n'est pas sfils cause du Fils qui lui est uni. Et encore l'honneur de celui sparer pourrais-je par de celui qui est vu, comment simplement deux disait qu'il parce pas donc n'est Ce spar? pas qui n'est
car
le fils
: :

non deux pour cela

fils,
il)

ni

parce

qu'il disait

que

les natures n'taient pas unies, car (disait;

je confesse le (Fils) double, j'adore deux en un c cause de l'union mais c'est parce que, mme aprs l'union, il disait deux natures et que le

double en natures, et que l'union avait lieu en prospon et non en nature. Vous aussi, dans votre impit, vous en dites autant, ni plus moi, aprs (ni moins). Il convenait de draciner tous les hypocrites; aussi l'union, je ne reconnais pas d'essence trangre en Notre-Seigneur, je ne considre mme pas que Notre-Seigneur nous est consubstantiel, lui qui dans est notre Seigneur et notre Dieu, car il est consubstantiel au Pre
Fils tait
la divinit.

Que Nestorius ait parl comme tu Eusbe lui dit ment, je ne cherche pas maintenant le scruter, mais

le

dis

je dis

ou autreque celui

qui parle ainsi parle correctement. Toi (par contre) je dis que tu n'as pas je dis, au sujet de la chair qui nous la profession de foi des orthodoxes
:

est consubstantielle,

que tu

la

supprimes ou que tu

la

changes en

la na-

ture de la divinit.

Nestorius raconte la condamnation d'Eutychs parce qu'il voulait aboutir aune nature , puis il ajoute les dmarches
3.

de l'empereur pour

faire reviser cette sentence.


(1), et il

Cette (affaire) troublait l'empereur

cherchait ce (qu'Eutychs)
la

ne ft pas dpos.

Il

ne

fut

pas cout et prpara donc tout pour

dpo-

(1)

Hracl., p. 466-467.

38
sition

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de Flavien et
le

rtablissement d'Eutychs.

Il

commena par

s'atta-

cher rvque d'Alexandrie et Tvque de


avait t fait contre Eutychs,

Rome en

leur crivant ce qui

Tun approuva et l'autre n'approuva pas. Car Vveque de Rome lut ce qui avait t fait contre Eutychs et il condamna Eutychs cause de son impit. Pour moi, lorsque j'eus trouv et lu cet crit, je rendis grces Dieu de ce que l'Eglise de Home avait une confeset

sion de foi orthodoxe

irrprochable, bien qu'elle et t dispose au-

trement mon gard. (L'empereur) loigna de (Flavien) le reste des voques et les fit courir Eutychs, en insultant ceux qui taient avec Flavien et en ne lui tmoignant aucun gard, en particulier ni devant les grands. Ils taient souvent accuss et on ne les coutait aucunement au sujet des accusations portes contre eux; mais on s'levait contre eux avec mpris, on les arrtait, on les faisait souffrir. 11 loigna aussi le clerg de lui en le vexant et le perscutant au sujet des choses qui n'taient pas donnes pour leur nourriture. Et les choses qu'il avait ordonn de ne pas rclamer aux glises, lorsqu'il respectait l'glise et Dieu, il commandait dans une fureur sauvage de les leur rclamer avec svices sans rmission. Les conomes taient arrts en public et taient accuss devant les foules. Tout vque qui n'tait pas du parti d'Eutychs tait saisi.
4. Un peu plus loin Nestorius rpte encore qu'il n'y avait pas lieu revision, puisque l'vquede Rome, saint Lon, avait jug la cause
:

Cette cause (I) avait d'ailleurs t examine depuis longtemps et la chose avait t juge. Quel jugement ou quel autre examen tait plus qualifi que celui fait par l'vque de Rome? Celui-ci en effet lorsqu'il eut reu ce qui avait t fait par les deux partis, loua l'un et condamna l'autre

par un sentiment divin, car ce n'est pas de manire inconsciente qu'il les condamna. Parce qu'ils eurent rougir de la part de l'vque de Rome, ils se tournrent vers l'vque d'Alexandrie, comme vers celui qui
tait port

prendre leur parti

et

qui tait l'ennemi de l'vque de Cons-

tantinople.

Nestorius examine ensuite les actes du conciliabule d'phse, il met en relief le despotisme de Dioscore
5.
:

De ce qui fut fait phse contre Flavien {2). Ils l'atteignirent encore phse, ville qui semble dsigne et fixe pour la dposition des vques
de Constantinopie. Les vques d'Alexandrie et d'phse s'entendirent encore et s'aidrent mutuellement contre l'vque de Constantinopie. On
n'y trouvait

pas

l'vque de

Rome, ni

le

sige de saint Pierre, ni l'honneur

(1)
(-2)

Hracl., p. -172-473.
Hracl., p. 473-474.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


apostolique, ni
le

39

qui sigeait avec autorit et


il

chef aim des Romains; mais c'est celui d'Alexandrie il fit aussi siger avec lui celui d'phse, et

demandait

celui

sentait le saint

de Rome nous voulons dire Julien, qui reprs'il adhrait au saint concile et s'il vque de Rome

voulait lire dans les actes ce qui avait t fait Constantinople. (L'vque d'Alexandrie) interrogeait donc comme celui qui a le pouvoir,
et
il

parlait
lui

comme

s'il

portait

mme

des dcisions contre eux. Si

(les

donnaient l'adhsion de leur pense, ce n'est pas pour accepni pour leur donner la prminence, mais c'est voulaient, ter ce qu'ils qu'il recevrait l'vque de Rome en surplus son ct dans le cas oii il

Romains)

adhrerait
s'il

trouvait en lui un adversaire, on le chasserait rien. H voulait apprendre tous ne pas en comme se tourner vers l'vque de Rome, parce qu'il ne pouvait pas aider celui de
lui,

sinon,

s'il

n'avait pouvoir

Constantinople.

Comme
depuis

on

l'avait dj fait

lors, Dioscore vitait par-dessus tout

en cause le fond du dbat, et coupaient la parole aux accuss au moment o ils auraient voulu justifier le concept des deux natures aprs l'union .
Flavien d'ailleurs ne se rtracta pas. Nestorius raconte sa con-

au premier concile d'phse et de laisser mettre des gyptiens clameurs lui et les

damnation

et sa

mort.
(1),

Dioscore, l'artisan de cette discussion


indiscipline, criait sans retenue
:

pour

faire taire cette

fouit

Taisez-vous un peu, coutons encore les autres blasphmes. Pourquoi ne blmons-nous que Nestorius? Il y a Pas un. ne reprocha ( Flavien) d'enseigner les beaucoup de Nestorius. mmes choses que moi et lui-mme n'accepta pas qu'on l'accust pour moi, mais (Dioscore) disait de lui comme de moi, et celui-ci aussi, bien

<>

qu'il fut

orthodoxe, disait cependant


^

Je dis d'autres choses et lui d'au-

tres choses

et

il

niait

que j'eusse

dit les

mmes

choses, ou par ignorance

ou par crainte. (Dioscore) ne lui laissait pas le temps de rpondre, il prenait ne les devants et le condamnait, de crainte que, s'il rpondait, la vrit fut prouve au sujet de ce qu'on lui reprochait: ( savoir) que cela ne provenait pas de Nestorius mais des Livres divins, des saints Pres qui ont prcd les trois cent dix-huit, des trois cent dix-huit eux-mmes et de ceux qui les ont suivis. De toute manire, il lui tait facile de montrer que (ce qu'on lui reprochait) tait la doctrine des orthodoxes. Pour ne pas examiner ces (paroles de P'iavien), parce qu'ils ne pouvaient pas nier qu'elles taient des orthodoxes, et pour ne pas tre obligs, s'ils les reconnaissaient comme des orthodoxes, d'abandonner ce qu'ils avaient souci de faire ( savoir) condamner Flavien et absoudre Euty:

chs,

ils

passrent sur ces paroles

et,

aprs d'autres choses,

ils

en vinrent

a)

Ilcracl., 485-487.

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ils le faisaient rpondre non aux causes pour lesquelles et par lesquelles seraient confondus Cyrille et le concile d'phse. Parmi les choses qui avaient

l'accuser d'avoir diminu (altr) la sentence.

ce sujet et

t dites par eux, les partisans de Cyrille et d'Eutychs auraient recueilli

convenaient et auraient choisi celles qui leur auraient plu; de Flavien en auraient fait autant rencontre de ceux-ci car Cyrille tait le pre de nombreuses hrsies, et il avait dit en mme temps et ceci et cela et d'autres cfwses. En se servant ainsi des (textes)
celles qui leur
les partisans
;

opposs,

pril ce qui avait eu lieu au temps phse? De toute ncessit, ils soutiendraient mes paroles pour annuler ce qui avait t fait contre moi, et il n'y aurait plus lieu de rien faire contre Flavien au sujet de l'accusation d'Eutychs. Flavien demandait leur rpondre (1), mais il tait tellement opprim et violent qu'ils ne le lui permettaient pas, mais ils le frappaient, comme le dirent les comtes, afin qu'il ne parht pas jusqu' ce qu'on et fini designer contre lui, que les affaires d'Eutychs fussent ainsi confirmes et que la chose dont ils taient proccups ft termine, car dornavant ils taient runis comme (autour) d'un mort; car lorsqu'on lisait ce qui avait t fait dans les actes contre Eutychs, et que Flavien protestait, ils rpondaient : Celui-lci ment violemment contre notre signature , et ils le frappaient, comme on le rapporte. Enfin, aprs qu'on eut port contre lui un jugement et une sentence c Si le pieux vque leur guise, Dioscore lui commanda de parler et dit

comment ne pas mettre en


et

de Cyrille

Flavien sait quelque chose


crit (2).

qui puisse lui tre utile,

qu'il le

dise par

Que

pouvait-il dire, lui qui voyait partout avec quelle violence

on

rejetait sesjustes paroles ?C'estainsi(3)que Dioscore se jouaitd'un

homme

(Flavien) qui n'avait pas d'exprience et qui ne connaissait pas la

mchanle

cet et les ruses des gyptiens

il

croyait qu'ils taient pieux et qu'ils

avaient souci de dire plus que

la vrit

pour ceux qui taient sous

coup

d'une accusation; et lorsqu'il connut ce qu'ils faisaient et qu'il n'tait pas besoin de rponse ni d'aucune dmonstration, il se tint tranquille. Il
rendit tmoignage devant chacun en disant
suis touch par rien de ce
Par le secours de Dieu, je ne que vous avez fait contre moi; je n'ai jamais confess ni pens autrement en aucune manire et je ne change pas d'avis. Et il (Dioscore) cessait de lui rpondre comme un hrtique manifeste. C'est pour cela qu'ils l'avaient excit parler, et il demeura dans cette confession. // n'eut pas les faiblesses qui ne convenaient pas et ne ressembla pas aux vques de ce monde, ses contemporains, qui accordaient tout ce qu'on leur demandait. Il ne changea mme pas la forme de sa pense, mais persista et se livra la souffrance. II n'eut pas l'ide et la pense de dire Je suis un homme simple, bien loign de ces minuties. Jadis nous avons instruit et repris Eutychs; je l'ai condamn comme me l'ont persuad ses accusateurs, qui paraissaient savoir quelque chose, je
: :

(1)
(2)

Hracl., 490.

Labbe, IV, 255 A,


Hr., p
49-2-495.

(3j

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

41
;

me

suis ralli ropinion

du grand nombre
si

et

non moi-mme

mainte-

d'Eunant s'il bon tychs sont orthodoxes, ce qui vous semble bon tous me semble comptez-moi l'orthodoxie de (ides) les aussi. Je signe avec vous pour tenir aussi au nombre des vques qui ont besoin de pardon. Ces seules paroles auraient mis fin tout et mme la colre de l'emqui soutenait l'accusation et en arrivait la violence; c'est cause

vous parait bon k tous et

vous jugez que

les (opinions)

pereur de cette (colre)

qu'il avait runi le concile. Mais il n'avait pas cd, pas de k Constantinople, lorsque tous lui conseillaient et le suppliaient mal tait imminent, faire cela; il ne le fit pas non plus phse o le penchait vers la mort, et que chacun lui disait que c'tait le seul

mme

lorsqu'il

moyen d'viter
de
lui et se

prs la mort, au moment o il voyait tous ceux-l s'enfuir de joindre Eutychs et tre sauvs par l. Je lui servais d'exemple : ville, ce n'avait pas t assez pour moi d'tre dpos de l'piscopat de la la cause ni du silence, pour ne pas leur donner motif de changer, mais

pour laquelle je souffrais des maux, c'est qu'on disait de moi que j'tais encore en vie. Aussi longtemps que tu vivras, attends-toi subir la mort de devant les yeux la part des mchants. Pour ne pas trahir la foi, tu auras
toutes ces souffrances supporter. Immdiatement, ds que l'on crut qu'il tait dpos,
il

fut enlev

comme

par des loups et des lions, par ces comtes devant lesquels avait eu lieu tous disaient et faisaient des tait tir et bouscul il cette dposition par tous, et son esprit fut accabl et choses diffrentes; il tait abandonn leur commandrent de et soldats aux livrrent le Ils d'amertume. rempli
:

ne pouvait plus respirer... Une pouvait pas supporter Il semblait que l'empereur ne se soucit pas de sa route. la de les fatigues vie,mais chercht seulement le punir et non le tenir en vie. Ils le firent donc descendre par force et ils le livrrent un homme meurtrier, comme pour le faire prir. Ils l'envoyrent sans misricorde, en paroles son pays, mais, en ralit, la perdition. Ainsi tran et conduit, il ne put rsister que quatre jours, ce qu'on dit, lorsque chaque jour son me se dtachait de son corps, et ils regardrent son dcs comme une fte. Les maux s'ac:

et de le mirent en prison
le tirer

faire
il

sortir

des lieux saints;

ils

l'entranrent et

ils

le

cumulrent contre tous ceux qui lui taient attachs et qui partageaient sa foi. J'tais des premiers dans les perscutions violentes et la fuite, dans les exils et les ordres qui donnaient pouvoir aux leurs, en tout pays, de faire ce qu'il leur plairait ceux qui pensaient les mmes choses (que Flavien).

Moi

et

Flavien nous pensions

les

mmes

choses.

Nestorius veut montrer ensuite que le conciliabule d'Ephse a t tenu loccasion de ses doctrines lui. C'est autour
6.

d'elles qu'avaient lieu

toutes les discussions. Dieu prparait


;

ainsi leur rhabilitation en particulier, il avait permis le second concile d'phse pour donner une image (un peu agrandie) du premier et montrer aux hommes que le nom d'un concile

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la voie

pouvait arrter dans

de la revision,

comment

l'innocent

peut

s'y

trouver condamn.

parmi les choses qui ont t faites comme elles l'ont que Dieu lui-mme n'ait pas fait? Parce qu'ils ont trahi la tradition des Pres et qu'ils ont ferm la bouche de ceux qui rclamaient les droits des Pres, ils sonttombs, d'aprs ce qu'ils professaient, les uns dans l'arianisme, d'autres dans le manichisme, d'autres dans le judasme, d'autres dans d'autres erreurs, modernes et anciennes. Dieu en suscita des leurs et parmi eux, comme il avait tabli les Juges parmi les Juifs, pour les reprendre de leur transgression contre Dieu. Tel fut Flavien, qui tenait maplace; en cela il fallaitqu'il ft mon ennemi comme ill'at par ignorance oupar une autre cause (tel fut encore) Eusbe, qui combattait contre moi. Ils faisaient leur confession en dehors de toute cause de crainte et ils combattaient ceux du parti de Cyrille, qui blasphmaient et cherchaient remporter. Dieu les a conservs jusqu' ce qu'ils aient montr de l'opposition Cyrille. Ceux-ci
Qu'ai-je doncfait(l)
t,
;

allguaient ses paroles contre les autres et les autres, de leur ct, choisissaient les
Ils

passages opposs aux autres et

les allguaient contre eux.

se querellaient entre

eux

les

uns

et les autres.

Ceux-ci disaient qu'ils

taient manichens, parce qu'ils attribuaient tout Dieu le Verbe,


les proprits

mme
opi-

de

la

chair. Ceux-l accusaient les autres d'avoir

mes

nions, parce que je disais la

mme

chose;

ils

attribuaient les proprits

de Dieu
manit.

pon)

et

nature de la divinit, et les proprits de l'humanit l'husupposaient que l'union avait eu lieu dans la personne [prosnon dans la nature. Il s'en fallait de peu que chaque homme ne
la
Ils

luttt contre

son voisin en

le

blmant cause de moi, car ftais

trs ca-

lomni. Si

mes

paroles taient cites avec grande exactitude, ceux-ci bl-

maient ceux qui

me

faisaient dire

deux

Fils, ce

que je n'ai jamais dit

les

autres reprochaient ceux qui disaient une nature, de faire Dieu passible,

comme
Qui
il

je leur avais reproch de le dire.

(thories) lorsque par ordre (imprial) pour combattre en dtail sur leurs expressions, en toute diligence? Lorsque je me taisais, quand on m'avait enlev la facult de dire mes (thories) et qu'on ne me croyait pas, Dieu suscita ceux qui taient crus, lorsqu'ils disaient mes (thories) qui taient (l'expression de) la vrit, sans qu'ils pussent tre souponns de dire cela ou par amiti ou par amour pour moi. Dieu ne faisait pas cela pour moi, car qu'est-ce que Nestorius? Qu'est-ce que sa vie? Qu'est-ce que sa mort dans le monde? Mais (il l'a fait) pour la vrit qu'il a donne au monde qui tait perdue pour des prtextes trompeurs, et il a rfut les sducteurs.
les obligeait dire

mes

tait

dfendu de

les lire,

Comme
que je

ils

avaient des prjugs contre moi et qu'ils ne croyaient pas ce

disais,

comme
la

si

je cachais la vrit et

si

j'en

empchais

l'exacte

expression. Dieu suscita un hraut qui tait pur de ce prjug

Lon

le

qui proclama

vrit sans crainte.

Comme

la

prvention (cre par)

(1)

lier., p. 51:^-516.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.

43

{nom de

concile),
et

des Romains,

[les

en imposait beaucoup, mme d la personne {prospon) empchait) de croire ce que Je disais et qui tait rest
le

sans examen, Dieu permit que

contraire arrivt, qu'il retirt (de ce


le

monde) l'vque de Rome, (Clestin), lui qui avait eu contre moi au concile d'phse, et qu'il fit approuver

principal

rle

et

confirmer (par

Lon) ce qui avait t dit par l'vque de Constantinople. Celui qui pouvait tout fut regard comme rien; savoir Dioscore, vque d'Alexandrie. Je dis qu'il fut regard comme rien il prit la fuite et s'oc:

cupa de ne pas tre dpos


amens croire

ni chass

en

exil.

[Tout cela arriva) afin que par leurs (propres) souffrances, ils fussent ce qui avait t fait contre moi par l'gyptien au premier concile [d'phse). A cause de la prtendue amiti qu'avaient pour moi l'empereur et les grands de la cour, j'avais la rputation de faire la loi au
concile qui ne put pas

m'amener

h,

en aucun examen au sujet de la vrit qu'ils croyaient que j'tais un blasphmateur. Par le secours que l'empereur apporta dans l'affaire d'Eutychs et de Flavien, Dieu montra que l'amiti qu'il avait pour moi tait trompeuse, et qu'elle ne tendait pas la vrit mais aux biens. Car on vit (par exprience) qu'il ne permettait pas de se runir quant ceux qui s'taient runis, on ne leur permettait de rien dire en dehors de ce qui avait t command et ils se condamnaient eux-mmes dans la
oblig d'obir l'empereur
qu'ils n'avaient fait
;
;

ce qu'ils avaient fait contre

m'carter de la vrit; mais je fus moi; c'est parce

crainte et la honte.

pensaient que j'avais t appel un examen et un jugement et que c'tait une grande ineptie de ma part (de dire) qu'ils ne m'avaient pas appel pour me juger, mais pour me dposer et me tendre un

Comme

ils

pige de perdition et de mort. Dieu, pour


de leur part.
Il est

les

convaincre qu'ils taient des


et

meurtriers, permit Flavien d'entrer au concile

d'y souffrir tout ce qu'il

y souffrit

vident, en effet, que ces traitements taient

qu'ils m'avaient infligs auparavant on s'imaginait que ceux qui taient vques ne consentiraient ne rien faire en dehors du jugement qui leur paraissait bon, ni cause de l'amiti de l'empereur, ni par crainte, ni par violence, Dieu les montra

ceux mmes

Comme

le contraire et les humilia devant tous. Il n'a rien laiss sans tmoignage, mais, par tout cela, il a condamn les causes d'erreur et les a proclames sur les toits, de manire ce qu'il ne reste aucune excuse ceux qui simulent l'ignorance. Aprs avoir ainsi vu toutes ces choses faites par Dieu, comment auriezvous voulu que je me taise et que je cache une si grande providence de

faisant tout

Dieu

(1)!...

-* D'ailleurs, ce n'est pas sans raison que j'ai (I) On lit encore, lier., p. 508 racont ce qui concerne Flavien, mais je l'ai rapport comme un exemple de ce qui avait t fait contre moi avec malice et mchancet, pour que certains ne se laissent pas tromper par le mot de concile, mais qu'ils examinent en toute
:

vrit ce qui s'y est pass.

"

44
7.
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

termine par un nouvel hommage saint Lon, et nous nouveau qu'il s'est sacrifi pour que les prjugs soulevs contre sa personne ne pussent nuire sa formule qu'il identifie avec celle de saint Flavien et de saint Lon (1).
dit

beaucoup me blmaient (2) de nombreuses fois de n'avoir pas Lon, vque de Rome, pour lui apprendre les choses qui avaient t faites, telles qu'elles avaient eu lieu, et le changement de la foi, comme un homme dont la foi est orthodoxe, au moins lorsqu'on m'eut remis
crit

Comme

une

partie de la lettre qui contenait son

jugement sur Flavien


:

et

Eutychs

et d'aprs laquelle iltait

vident qu'il ne craignait pas (de perdre) l'amiti


ce n'est pas parce que je suis

impriale; voici pourquoi je n'ai pas crit

un homme orgueilleux

et

sans intelligence, mais c'est pour ne pas arrter

dans sa course celui qui marchait bien, cause du prjug qui existait contre ma personne (prospon). J'ai accept de souffrir ce dont on m'accusait, afin que les hommes pussent recevoir sans encombre l'enseignement des Pres tandis que j'tais ainsi accus, car je ne m'occupe pas de ce qui a t fait contre moi. Je n'ai pas crit non plus pour que l'on ne crt pas que je fuyais la lutte parce que je craignais les travaux, moi qui, durant de nombreuses annes, n'ai pas eu un instant de repos ni une consolation humaine, car voil assez de maux qui sont venus sur le monde, et ils peuvent mieux que moi mettre en relief devant tout le monde l'oppression
de
la

vraie

foi.

IX.

TRAITS DU CARACTERE DE NESTORIUS.

Dans
blier

le livre

d'Hraclide nous trouvons trop de verbosit, ce


il

qui rappelle les accusations de bavardage;

cependant que l'auteur

tait arriv la fin

ne faut pas oude sa carrire


bile

et crivait

sur des sujets qu'il mditait et ruminait depuis

vingt ans.

On pourra

encore mettre sur


la
;

le

compte d'une

recuite durant vingt longues annes

plupart de ses trop


celui-ci l'avait d'ail-

nombreuses vivacits contre saint


rite

Cyrille

leurs poursuivi personnellement avec

un acharnement qui m-

peu d'indulgence. Du moins on ne trouve pas de dfail-

lance, l'auteur a toujours cette belle audace qui l'avait jet,

durant son court piscopat de trois ans, contre tant d'hr-

(1)
t.

Voir toute

la lettre

XV
(2)

(1910), p. 275, et traduction

aux habitants de Constantinople, Revue Orient Chrtien, du Livre d'Hraclide, p. 370-377.

Hr., 518-510.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


tiques, vrais

4o
se rend

ou supposs
la

(1), et

tant d'abus.
il

Il

compte
tre

de l'impopularit de son

nom

et

se sacrifie
la

pour ne pas

un obstacle
sienne.
J'avais
la

proclamation de

vraie

foi

qui, dit-il, est la

demand

(2)

plusieurs

fois et j'avais

rclam de ceux qui avaient

semblaient mes amis, la grce d'apprendre l'empereur qu'il n'tait pas question pour moi de la gloire humaine de l'piscopat, mais que je dsirais ma cellule (monacale); qu'il me fit cette faveur; mais qu'avant cela on fit. mme sans 'moi, l'examen de
confiance de l'empereur et qui
la foi
;

afin qu'ils

ne perdissent pas
effet les

la

foi

cause de leur passion contre

eu lieu personne (prospon) aucune cause pour m'accuser au point de m'exiler et de me dposer de Constantinople, ils en taient venus (prtexter) la foi. A cause de leur animosit contre moi, ils s'taient passionns aussi contre la foi. 11 me sembla donc qu'il tait convenable et utile de m'oublier moi-mme, afin qu'et lieu ce dont on avait surtout besoin car lorsque l'inimiti est apaise, que de fois on revient soi.
et

moi. Javais vu en

embches
il

les luttes qui avaient

d'abord contre moi

comme

n'y avait contre

ma

Ce passage est confirm par


bellan

la lettre qu'il

a crite au
(4).

chamcrit

Scholastique
:

(3)

et

par celle des prfets

Il

encore

Je ne voulais pas

accuser
la foi

les autres, surtout

non plus (5) raconter et dire ce qui me concerne ni quand on parle du concile, si, mon occasion,
pas vicie
et

elle-mme

n'tait

calomnie.

(1) Nous avons rsum toutes ces maladresses, causes de tant de rancunes, dans notre introduction la traduction du Livre d'Hraclide. (2)
(3)

Ilracl., 387-388.

Lupus, ch. .w, p. 43-46. Nestorius crit Si les choses peuvent obtenir par votre zle l'affermissement qu'elles mritent l'honneur piscopal fen/jj-ends Dieu tmoin sera trs facilement rpudi par moi. Afin que tu ne t'imagines peut-tre pas que c'est une fiction, si la religion est affermie et l'orthodoxie rendue aux glises, exige de moi que je vous dise ds lors adieu par lettre et que je retourne courageusement mu premire vie du monastre; car rien n'est plus divin et plus heureux pour moi qu'un repos de ce genre. Mais je voudrais que les relations qu'ils ont envoyes contre nous et contre les trs religieux vques orientaux viennent en discussion devant le trs pieux empereur qui aime le Christ, ou bien l en ma pi-sence aussi, ou bien devant quelques-uns envoys pour cela, afin qu'au moins par eux vous soyez excits exterminer ceux qui ont tout trotrbl par leurs mensonges; car de tout ce qu'ils ont rapport, il n'y a absolument rien de vrai. Lupus, ch. xxiv, ir 115, (4) Cf. Loofs. p. 195, note. Voir cette lettre chez
Loofs, p. 190-1'J4
;
:

qui concernent l'orthodoxie


,

]).

67.
(5)

Hracl.,

l'ai.

46
Si l'on

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

pense que je parle ainsi parce que j'ai souffert et que je n'tuque l'on ne croie pas mes paroles. Car je ne cherche pas m'attirer quelque secours des hommes, voici en effet que j'ai t immol et que le temps approche o je vais me dissoudre et tre avec le Christ (I Tim., iv, 6; Phil., i, 23) au sujet duquel celui-l a combattu contre moi. Si j'aj crit, c'est pour que les hommes ne s'cartent pas de la foi droite cause du nom du jugement du concile . Qu'as-tu faire avec Flavien et avec ce qui a Mais quelqu'un dira (1) t fait contre lui et son occasion? Pour toi, en effet, tout le monde t'a anathmatis et t'a exil; tout ce que tu ajoutes aprs cela tu le fais ton dtriment; c'est pour toi une accusation et non une excuse simple et
die pas ces choses avec sincrit
, :

juste.

Ce que
pas
que,

je dis, plus haut, plus bas et toujours, c'est

que

je

ne cherche

me faire aimer par de tels hommes, mais je dsire vivement par mon anathme, ils soient sauvs du blasphme, et que ceux
,

sauvs confessent Dieu saint puissant et immortel sans forme de Dieu qui est incorruptible contre la forme de l'homme qui se corrompt, et sans mler le paganisme dans le christianisme, mais en confessant Dieu, tel que sa forme est, et en confessant l'homme tel qu'il est dans sa forme, de manire que passible et immortel soient confesss des formes des natures; afin que le christianisme ne confesse pas un changement de Dieu ni un changement de l'homme, la manire de l'impit du paganisme. Qu'il soit donc en vrit oui oui et non non, sauveur et sauv, de manire confesser que le Christ est Dieu et homme en vrit et par nature, qu'il est par nature immortel et impassible en tant que Dieu, et mortel et passible par nature en tant qu'homme. // n'est pas Dieu dans les deux natures ni encore homme dans les dexix natures. Mon but et mon souci sont que Dieu soit bni et lou sur la terre comme dans le ciel. Que Nestorius soit donc anathme, mais qu'ils disent de Dieu ce que je les prie de dire; car je suis de ceux qui sont avec Dieu et non de ceux qui sont contre Dieu, de ceux qui, sous prtexte de pit, outragent Dieu et font qu'il n'est plus Dieu. Car il (Dieu) combat ceux que je combats et ceux qui combattent contre moi combattent contre lui aussi je suis prt pour lui tout endurer et souffrir, et plt Dieu que, par mon anathme, tout le monde en arrivt se rconcilier avec Dieu, car rien ne m'est plus grand et plus cher que cela. Je ne refuserais pas non plus de dire le contraire de ce que j'ai dit,
qui seront

changer

la

si je savais qii'ils veuillent dire le contraire de ce


;

que je dis en quelque

manire que ce soit eux seraient de Dieu et, par ces choses, je serais honor prs de Dieu, pour les (proprits) de Dieu que j'ai regard comme Dieu et non comme homme (2)... Je parlerai de ce qui a t connu peu peu de tout homme, non pour tre accueilli des hommes et pour en recevoir du secours, car je m'loigne de toutes les choses humaines je suis mort au monde et je vis pour celui
:

(1) Hracl., 257.


{:>)

Iliacl., 507-508.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


qui m'a vivifi, mais je parlerai pour ceux qui ont t scandaliss

4?
(1).

Je ne

me

suis pas cart de la rectitude des orthodoxes et je

ne m'en

carterai pas jusqu' la mort. Bien que par ignorance tous luttent contre

mme quelques orthodoxes, et qu'ils ne veuillent pas entendre et apprendre (quelque chose) de moi, il viendra des temps o ils apprendront des hrtiques mme, en luttant contre eux, comme ils ont lutt contre celui qui a lutt pour eux (2). Qui se dfendra de pleurer en se rappelant les maux qui ont t faits phse r Plt Dieu que cela et eu lieu contre moi et contre ma vie et non pour l'iniquit Je n'aurais pas us de ces paroles envers un homme qui aurait pu me faire justice, mais seulement envers notre Sauveur Jsusmoi,
!

Christ qui est

le

juste juge et pour qui


tout le corps

j'ai

accept aussi de souffrir patiemsoit

ment pour que


Il

du Christ ne

pas accus

(3).

est plein d'indulgence

pour

les

orientaux qui l'ont abanAristolaiis,

donn lorsque

Cyrille

leur eut fait imposer par

comme

condition de paix, d'anathmatiser

Nestorius et ses

doctrines impies

Pourquoi n'ont-ils pas maintenu ce jug une fois? Ils se sont peu proccups de ce qui avait t fait contre moi, car ils avaient redresser et publier la foi et pacifier les glises. De mme qu'un tyran venu pour piller et qui ne peut prendre la ville, cherche obtenir, en tmoignage de paix, la mort de celui qui combattait pour eux contre lui; afin, s'il l'obtenait, que la ville soit vaincue de la mme manire, celui-l (Cyrille) demandait aussi ma dposition qui lui fut donne sans jugement. Mais laissons cela je ne me

Mais quelqu'un s'indignera

qu'ils avaient

proccupe pas de ce qui a t


oppos
Ils

fait

contre moi, mais seulement de la paix


lui tait

des glises. Je souffre tout pour la paix des glises. Mais tout
(4).

arrivrent cette paix et cette unanimit, et tous pensrent la

m'avaient livr mon ennemi. Mieux vaut qu'un homme soit opprim et que la foi subsiste. ^ Plt Dieu que c'et t wmi .'Comment celane m'aurait-il pas plu ? Au contraire je me serais rjoui vivement de l'heufois qu'ils

avaient

fini

de

souffrir, puisqu'ils
:

Parce

qu'ils craignaient, ils disaient

reuse issue de ce qui les proccupait. Mais, au contraire,

ils

souffraient de

m'avoir abandonn, et de ce qu'ils laissaient dire, et aussi de ce qu'on ne leur laissait plus dire, ( savoir) ce quej' avais dit moi-mme et ce pourquoi
ils

m'avaient chass
Hracl., 451.

(5).

(1) (2)

aux attaques contre Thodore de Mopun certain nombre de ses ennemis revenir son camp pourcombaltre les monophysites. Cf. supra, VIII.
Hracl., 137. Nestorius fait allusion

sueste et Flavien de Conslantinople qui ont oblig


Hracl., 200.

(3)

(4) Hracl., 453.


(5)

Hracl., p. 457,

48

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

La

lettre

de Thodoret au

trs saint Nestorius

pour

le

prier d'engager Alexandre de

Mabboug

accepter la
les

commu-

nion de Jean d'Antioche afin de dtourner

calamits de
:

son troupeau

(1),

devient donc trs vraisemblable

Nestorius

avait assez de dtachement pour conseiller ses amis de l'abandonner en faveur de la paix de l'glise si la foi ne devait pas en souffrir, ce qui tait le cas ici au jugement de Thodoret.
Il

eut la consolation de voir,


:

comme

il

le

dit, le salut

de Dieu

Dioscore condamn, Flavien rhabilit, la doctrine

des deux natures clairement formule par saint Lon. Aussi


concluait-il,

en

l'an 451

Pour moi,
arriv en ce

j'ai

regard

les souffrances

de

ma

vie

et tout ce qui

m'est pas

monde comme une

souffrance d'un jour, et je

n'ai

chang durant toutes ces annes. Voici qu'approclie pour moi maintenant le temps de ma mort et chaque jour je prie Dieu de me dlivrer, moi dont les yeux ont vu le salut de Dieu. Fin. Rjouis-toi en moi, dsert, mon ami, mon nourricier et ma demeure; (et toi aussi), exil, ma mre, qui, mme aprs ma mort, garderas mon corps jusqu' la rsurrection par la volont de Dieu. Amen (2).

X.

CONCLUSION.

Le fond du dbat

le

mode d'union des

natures, ne pouvait
ineffable et

tre compris; saint Cyrille le proclamait

incom-

prhensible ; Nestorius tait un peu moins modeste, mais sa

condamnation a d

lui

prouver que

lui

non plus n'avait pas

su trouver des paroles adquates.

On comprend par
tt

contre trs
et leurs

facilement les imputations


rponses. Ceux qui disaient

mutuelles des adversaires

deux natures taient censs partager le Christ en deux, faire de lui un simple homme et, par suite, faire de la Vierge la mre d'un homme; ceux qui disaient une nature aprs l'union , ou une nature incarne , taient censs mlanger Dieu et l'homme, sacrifier la nature humaine la nature divine ou soumettre Dieu de toute ncessit aux souffrances, comme fme est soumise de toute ncessit aux souffrances du corps.
Lupus, ch. CLXx, n 258,
Hracl., p. 520-521.
p. 311.

(1)

(2)

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS

49

Chacun

condamnait

d'ailleurs

les corollaires

que ses adver-

saires croyaient pouvoir dduire de ses principes.

Avant phse aucune formule

n'tait

irrprochable; n'-

taient-elles pas obliges d'ailleurs de se mettre en harmonie,

en quelque point, avec l'incomprhensibilit du mystre qu'elles


(1); la preuve aussi qu'elles que de la formule de Nestorius est n le schisme nestorien, et de la formule de saint Cyrille est n le schisme monophysite. C'est ici, au premier concile d'phse, qu'il faut chercher l'origine des deux schismes, et les troupes monophysites, avec les textes et la formule apollinaristes du pseudo-Jules, du pseudo-Flix et du pseudo-Athanase, ont contribu craser Nestorius. Celui-ci a compris son impopularit; il a vu que ses actes inconsidrs, sa prsomption,

avaient l'audace de vouloir dfinir

taient imparfaites, c'est

son orgueil et ses perscutions arbitraires, cimentaient


bigarre de ses adversaires
(2)
;

la

troupe

il

a donc

demand

se retirer

(1) Elles ont toutes besoin d'tre interprtes avec une certaine bonne volont. Par exemple, d'aprs nos thologiens, nous reconnaissons avec Cyrille l'union substantielle de l'humanit et de la divinit et c'est par l que nous rfutons les blasphmes de Nestorius; mais il faut entendre que cette union est substantielle sans l'tre, puisqu'elle n'a pas lieu en une substance, comme le voulait Cyrille lorsqu'il la comparait l'union de l'me et du corps, mais en deux substances (cf. supra, 1910, p. 369). Elle est mme beaucoup moins < substantielle que Nestorius ne la concevait, car Svre d'Achmounan l'a dj il a dit que les deux natures subsistaient fait remarquer {supra, 1910, p. 391) aprs l'union (et c'est pour cela que les monophysites l'ont condamn), mais il n'a pas dit clairement que chaque nature conservait ses proprits et ses oprations aprs l'union, au contraire il parait, au moins dans ses premiers crits, ne donner aux deux natures qu'une autorit, une dignit, une puissance, une nergie, une volont (cf. Loofs loc. cit., p. 397, col. 2); l'union telle qu'il la concevait tait donc plus substantielle que la ntre, car elle unissait davantage les substances, et il n'est pas vident que le concile de Chalcdoine a dfini l'union substantielle contre les blasphmes de Nestorius . Cyrille a encore plus besoin de bonne volont lorsqu'il dit < union naturelle , un par nature , on admet que cela veut dire union vraie un en vrit lorsqu'il parle des souffrances du Verbe , del mort du Verbe ,on admet qu'il ne s'agit pas de la nature, mais de la personne; lorsqu'il dit une nature du Verbe ,on admet que cela veut dire deux natures, grce au mot incarne qu'il ajoute. On passe volontiers sur les irrgularits du premier concile d'phse et sur les procds employs par Cyrille pour faire condamner ses adversaires Nestorius d'abord et les Orientaux ensuite. Nous n'y contredisons pas, mais nous esprons qu'un jour viendra o un peu de cette bonne volont s'tendra jus-

qu' Nestorius.
(2) Voir la traduction du Livre d'Hraclide, p. vi-vii, et 363 364, o l'on trouve l'numnition d'un certain nombre de ses maladresses .

OlllENT ClinTIEN.

50

REVUE DE r/ORIENT CHRTIEN.

dans son monastre, et il a laiss aux Orientaux le soin de dfendre leur formule commune. Grce son abngation, la paix s'est faite, condition que les Orientaux anathmatidoctrines qui seraient Nestorius et ses doctrines impies n'taient aucunement dsignes dans l'acte d'union, car il et que n'aurait pas t possible d'en tomber d'accord (1) Cyrille laisserait partager les proprits du Christ aux deux

natures

les souffrances la
.

nature humaine,
le

la gloire la

la formule de Nestorius, triomphe mitig cependant, car Cyrille, pour ne pas mcontenter Acace de Mlitne, semblait reprendre d'une main ce qu'il donnait de l'autre et crivait que ce partage

nature divine

C'tait en

somme

triomphe de

n'tait

une la locution Dioscore, et condamn, nature, la (2); sur le dsir de l'empereur, dut le rhabiliter au second concile d'phse. On lui donna cependant ici une leon de thologie, dont les Jacobites (monophysites mitigs ou diplophysites) Dire une nature aprs l'union, implique ont fait leur profit mlange et confusion; il faut dire une nature incarne pour Diosparler comme Cyrille (3). Et le concile de s'crier core et Cyrille ont une mme foi. Anathme qui dit deux natures. Que celui qui divise soit divis et mis en deux. La formule de Nestorius et des Orientaux tait nouveau conil
:

qu'une question de mots. Eutychs croyait continuer l'uvre de saint avait collabor, lorsqu'il voulait imposer
nature du Verbe
il

Cyrille, laquelle

fut

damne

remplace par la formule de saint Cyrille entendue dans un sens monophysite ou plutt diplophysite deux natures en une seule, mais sans mlange ni confusion. Dioscore avait en plus anathmatis saint Flavien et saint Lon, aussi il fallut un nouveau concile pour reprendre en sousuvre les questions qui s'taient poses lors du premier conet
:

cile

d'phse, et donner une formule dfinitive en amalgamant


Saint Cjrille a voulu les prciser (Lupus, ch. cxciv, p. 385; cxcv, p. 387),

(1)

mais sans succs, semble-t-il; en particulier les erreurs qu'il prte Nestorius de dire que la sainte dans sa lettre Aristolaiis (Lupus, ch. ccix, p. 431) Vierge n'est pas Mre de Dieu et de nommer- deux Christ-Fils , sont dpures amphibologies bases sur les conceptions diffrentes de deux natures ou d'une
:
<

nature (incarne).
(2)

Cf. supra, 1910, p. 378.

(3) Cf.

supra, ibid.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


celles
c

51
lors.

qui

taient restes en lutte

depuis

La locution

deux natures, sans que l'union te la diffrence des natures, en une seule personne , est celle de Nestorius et des Orientaux, et une seule hypostase est la locution de saint Cyrille. Les mots sans confusion, sans changement, sans division, sans sparation , voquent toutes
les

Un

seul Seigneur en

luttes

christologiques

prcdentes

Nestorius et saint

mais se reprochaient mutuellement de ne pas les admettre. Les mots la proprit de chaque nature tant conserve donnent Nestorius et aux Orientaux plus peut-tre qu'ils n'auraient os demander. Enfin il n'est pas divis ou spar en deux personnes condamne le nestorianisme classique, tel que les imputations de saint Cyrille l'avaient constitu, mais que Nestorius et les Orientaux n'avaient jamais profess.
Cyrille les admettaient,

Nestorius aurait certainement souscrit la formule de Chalc-

Nous en avons pour garants son tmoignage dans le Livre d'Hraclide et dans la Lettre aux habitants de Constantinople (1), ainsi que le tmoignage des Orientaux, de Thodoret et de toute l'glise jacobite. Sa doctrine tait en
doine.

somme

celle des Orientaux, de Flavien et de Lon, et les tendances (hypostase et dfinition de la personne) qui le caractrisaient, et qui nous permettent aujourd'hui de justifier sa

condamnation phse,

taient alors

au second plan. La

vritable question en effet, agite depuis phse jusqu' Chal-

cdoine, et ct de laquelle toutes

les autres semblaient secondaires ou sans importance, tait la question des deux natures les adversaires, en dehors des questions personnelles,
:

taient les

uns diphysites,

les autres

monophysites

stricts

ou

mitigs.

l'union

La cause exacte du dbat une ou deux natures aprs a chapp non seulement aux traducteurs latins

l'avons dit (2), mais la plupart des auteurs; cependant vidente pour qui veut lire les lettres de Cyrille et de Nestorius, les imputations mutuelles des Orientaux et des partisans de Cyrille, la formule d'union et les commenelle est

comme nous

taires qu'elle a suggrs, la


(1)

condamnation d'Eutychs
p. 370-377.

et sur-

Cf.

Traduction du Livre d'Hraclide,


supra, 1910,
p. 368-369

(2) Cf.

376-377, 382.

52

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tout les clameurs des gyptiens au conciliabule d'phse; la question des hypostases tait secondaire, car chacun la ratta-

quant la dfinition philosophique de la personne iprospon), on ne s'en proccupait pas; toute la lutte tait circonscrite entre le diphysisme et le monophysisme plus ou moins mitig. Il est donc certain que le concile de Chalcdoine donnait satisfaction aux Orientaux; il aurait d
chait la prcdente
;

aussi rallier tous les partisans de Cyrille, puisqu'il consacrait sa formule de l'union hypostatique, mais les malentendus qui

n'avaient pas t dissips au premier concile d'phse avaient


jet

de profonds germes,

les

lments populaires dchans

jadis ne voulaient plus rester dans leur rle, et l'unanimit des

vques ne put empcher le schisme monophysite, beaucoup plus dangereux que le schisme nestorien, car il a sembl, certaine poque, mettre le catholicisme en pril (1). Pourquoi le premier concile d'phse ne fut-il pas mis

mme

de discuter et d'claircir les deux formules en prsence,


d'elles ce qui reprsentait le

pour prendre dans chacune


l'une des

mieux

la tradition apostolique et pouvait parer

aux inconvnients de

deux formules prise isolment? N'tait-ce pas chose possible puisque chacun repoussait les erreurs qu'on lui prtait et que tous en somme voulaient, par des voies diffrentes, arriver au mme but; ne pouvait-on faire ainsi l'conomie de trois conciles et de deux schismes? L'obstacle nous parait avoir t la nature humaine, qui est faible et mauvaise et qui ne dgage les solutions qu' l'aide de longues approximations suc(1)

rhteurs

Au commencement du vi sicle eu effet, lorsque les monophysites zls, et hommes de loi forms aux coles d'Alexandrie et de BejTOuth,

eurent influence sur l'empereur Anastase, les siges patriarcaux de Constantinople, de Jrusalem, d'Alexandrie et d'Antioche furent occups simultanment par leurs cratures. Leur but tait d'abord de condamner le concile de Chalcdoine, c'est--dire un concile vraiment gnral, o plus de six cents vques s'taient trouvs unanimes (hors Dioscore seul), et ensuite d'anathmatiser la de saint Lon, c'est--dire un crit dogmatique promulgu, autant que nous pouvons le conjecturer, ex-calhedva. Car les vques monophysites du concile de Tyr, dirig par Svre d'Antioche, tait en communion avec Jean d'Alexandrie, Timothe de Constantinople et lie de Jrusalem, aussi l'historien Et ainsi, l'exception du sige des Romains, tous les monophysite conclut vques taient nouveau d'un accord unanime au sujet de la foi. On devine quel danger auraient couru les dogmes fondamentaux du catholicisme si la Providence n'avait empch la runion d'un concile gnral, comme la coutume
lettre
:

tait alors d'en l'unir

lorsque

la

chrtient tait divise.

SAINT CYRILLE ET NESTORIUS.


cessives. Les formules douteuses de Nestorius mritaient

53

une

condamnation, et cette opration .stratgique, base sur Tloignement peu justifi des Orientaux, a t mene de main de matre. Si Nestorius avait t charg de la direction du concile,
il

n'aurait sans doute

song,

lui

aussi, qu'

condamner

la

formule de son adversaire, sa suffisance

et l'orgueil qui
les

perce

dans ses

lettres

nous en assurent

(1);

perscutions sans

nombre qu'il a diriges contre de prtendus hrtiques et son manque de pondration nous empchent mme d'attribuer ses plaintes l'importance qu'elles mritent peut-tre; nous sommes tent de dire simplement, avec l'historien Socrate, que
sur
le terrain
si

de
il

la

poursuite des hrtiques o

il

tait

cepen-

dant

expert,

a trouv son matre phse

(2).

En somme,
condamner

demander

saint Cyrille de ne pas se borner

mais d'accorder son ennemi de soumettre encore sa propre formule l'examen, pour arriver du premier coup la formule dfinitive, est trop
des tendances hrtiques
certaines,

demander

la

nature humaine

et tel

qui le blme,
sa place.
les
Il

s'il

veut se

consulter, n'aurait pas

mieux agi
(3).

fallait

encore

plusieurs ttonnements

Pourquoi

habitudes prises, ainsi

que

les susceptibilits et les jalousies orientales,

que

l'on trouve

d'ailleurs par toute l'histoire, n'ont-elles

pas permis saint

Clestin de revendiquer, pour lui ou pour ses reprsentants romains, la direction du premier concile d'phse!
(1)

Dans

le

cas intermdiaire o les deux partis

auraient t de force peu

prs gale, certaine lettre du comte Jean l'empereur nous fait croire qu'il au Ne fieret rait pu y avoir des voies de fait, et que le rsultat aurait t moindre pugna; conflictus, intermiscui eis militum turbas,circa loca utrique parti contigua... propter rabiem, qua? inter eos nescio unde provenit... dicentibus his, qui convenerant cum Cyrillo, se nullo modo posse vel ipsum adspectum Xestorii sustinere... quamvis videam execrabiles et implacabiles ad invicem Deo amicissimos episcopos, nescio unde ad tantam usque tristitiam asperitatemque pervenerint. Lupus, cil. XVI, p. 47-49. Cf. Labbe, III, l'I'. (2) Cependant nous croyons, avec Thodorot, qu'il ne faut pas lui fermer la porte de la pnitence > (supra, p. 3j mais le lire avec indulgence et lui tenir compte de son abngation et de ses protestations dernires. (3) Au point de vue apologtique, l'histoire de Nestorius moatre de plus en plus l'influence dogmatique de la papaut. C'est le blanc-seing, donn par saint Clestin saint Cyrille, qui a fait admettre par toute la chrtient ce que celuici avait fait en l'absence de trois patriarches et de leurs reprsentants. Saint Clestin d'ailleurs, s'il a peut-tre t trop confiant, n'avait pas tort de croire que les formules de Nestorius devaient tre expliques, et Nestorius ne lui adresse
: ;

aucun reproche.

54

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Les auteurs de
la

Perptuit de la foi ont trouv cette

une autre raison, d'une duret dj jansniste, Tandis que la nature mais qui est du moins sans rplique nous parat tre une mauvaise, borne et humaine, faible,
cote

mal

taille

cause suffisante des imperfections,


:

ils

mettent en jeu

la

Pro-

selon eux, les formules de saint vidence divine elle-mme Cyrille et de Nestorius taient incompltes, obscures, dange-

reuses pour certains, et la vritable formule n'a pas t dga-

ge ds le premier concile d'phse, mais l'a t seulement Chalcdoine, parce que Dieu voulait permettre que son glise
ft attaque par les hrsies des nestoriens et des
sites

monophy-

auxquels

les

paroles obscures ont servi de pierre d'achop-

pement. Si les deux adversaires avaient discut paisiblement phse sous la direction du pape ou des Romains, et si l'on y tait tomb d'accord d'une formule sans obscurits, il n'y aurait pas eu d'hrsie, or il faut qu'il y en ait, selon saint
Paul
:

Oportet haereses esse

(I).

F. Nau.

65.

Perptuit de la foi, dition Migne, Paris, 1841, t. I, col. Richard Simon indique encore, comme cause des schismes, le caractre des Grecs de cette poque-l, qui taient de grands disputeurs le plus souvent, dit-il, leurs disputes n'taient que de mtaphysique et de pures quivoques d'o ils liraient ensuite des consquences leur manire, venant enfin aux injures et parla les choses devenaient irrconciliables . (Histoire critique des dogmes... des chrtiens orientaux, Trvoux, 1711, p. 95). Voir, pour Nestorius, le livre, dj cit, de M. Bthune- Baker, et, contre Nestorius, l'article du R. P. Martin Jugie, chos d'Orient, t. XIV (1911), p. 65-75.
(1) I Cor., XI, 19. Cf.

Ouiifi

ibfh
u.

ouilrnLonLmf
u.

Pu/>

^uiLinoDinan,

II.

utnaup. t^itl
:

pui^uhuinta
nnpiui

nnnunnnan
1^

luauiun

n2niuiuiuan
juutnp.bnnnL

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uiiu

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piu^iuuuiipu nn

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II

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u. u.

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:

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iiuaai^u uppiuiil^i uimpai^h iiuanlf

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ua luiupuuiuuiua auiLnpah
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. .

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II.

H^ui niAip

uui

oauni./iu iuil u. pUuipp

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;

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auMpuiuiputpiuUf u.

^unLUi luu ttpna uutmuupa apuinL.ha


liii

u.

p uuaauMU uuipnbuiu Bnuiupu n


II.

uutlii,

luipnia nipnp

Autuu

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Il

hniL.

ap

iuinuiaiulf

uiaau

uiuiauuia

puinuippu

piuipphpPnL.

LuMul^pu utnAinLi

abuanhapp^ p btLUta pppuuinupqf


lina
:

ap H^tV p ""/" (^l" laLhnhapu


i/iuiunLupIi II utuuiapu
nli
. .

iVu

utiup ujuiaiLp ^uipuiauili


.

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l^

Auq uiiupuiU bLhnbqpu


uirLunLi II
:

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u.

Aaq aiuLUU qp hpunLuu uuiupu


liuinj^u,

qp utputuqbu uqqpfa.
upJt

Il

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ufhmuiupU

quMpiUM
:

ubqu

uuibtputulinu
u.
.

u.

upnLUU up uuipuiuinL ibubqbqpp^


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62
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HISTOIRE DU PRE LIE.

63
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64

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HISTOIRE DU FRE LIE.

67

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(1)

. (1)
P. lie a t publie
:

Nous apprenons que

l'histoire

de ce

mme

rcemment
B.

d'aprs d'autres sources dans la revue d'Etchmiadzin

Ararat.
K.
J.

NOTICES
DES MANUSCRITS ARABES CHRTIENS
ENTRS A LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
DEPUIS LA PUBLICATION DU CATALOGUE
(1).

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES ANONYMES

Apocryphes

(suite).

Apocalypse de saint

Pierre, 5015, 5072.

Abd

il-Masih, ControTerse avec

Abd-

Allah ibn Ismal al-Hchimi, 5141.

Entretien de Mose avec Dieu, 5072. Recommandations de Jsus-Christ


Miracles de saint Jean, 6166.

Aboulhasan Al-Ah\vzi, 4811.

ses disciples, 6147.

Abraham
Cf.

patriarche d'Alexandrie Transport du mont Moqattam, 4777.


,

Archelidus,

Homlie sur

Mercurius,

Bvue de

l'Orient Chrtien,

t.

XIV

4776, 4790, 4880.

(1909), p.

380 sqq.

Asctisme, 4703, 4734, 4774, 4789, 4796,


4811,
4873,

AJcakios,

vque de Cappadoce, Hom-

4880,

4881,

4887,

6256,

lie sur Mercurius, 4782. Anastase (Athanase), Homlie en prsence de saint Antoine, 4898. Antoine (S.), Vie, 4781, 4782.

6269, 6272, 6278.

Ses lettres, 4784.

Athanase, Vie de saint Antoine, 4782. Lettre sur le Dimanche, 4781, 4788.

Homlie sur saint Michel, 4871.


Trait contre
le sicle,

6165.

Antonios, patriarche d'Alexandrie, Homlie, 4871. Apocryphes, Actes des aptres, 4770,
477 L

Miracles

de

Baladinanos, vque d'Afsis, Homlie sur saint Michel, 4871.

la

Vierge, 4771, 4778,

Barlaam

et Josaphat, 4792, 4891.

4872, 4887, 5078, 6164, 6256.

Pangyrique de saint Joseph, 4775. Jean Baptiste. Vie et prire, 4778.

Basile de Csare,

Sur

la

Puret per

ptuelle de Marie, 4794.

Abraham,

Isaac, Jacob, 4785.

Bestiaire et lapidaire symboliques, 6276.

Voir Athanase. Apocalypse de saint Paul, 4874, 4875. Jliracle du prophte Daniel, 4878.

Bible. Ancien Testament, 4759, 4762, 6267. Nouveau Testament, 4900, 6280.

Lettre de Pilate Tibre, 4896.

(I)

Voy.

ROC.

t.

XIX

(1009),

().

174, 276,337.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRETIENS.


Lectionnaire, 475o, 523. Commentaire de saint Jean Chrysos-

69

tome rjr
sur
If

saint

Matthieu, 6250, et

Georges, Correspondance avec Marcos

Gense, 6251. Al-Bokhri (Aboul-Ma'ali), (abrg dans Abbadie 224), voir aprs le numro
6125.

Grgoire

Mochreqi, 4786. le Thologien, 4881, 5072.

H
Herms Trismgiste, 4811.
Histoires.

Calixte, pape.

Homlie sur saint Victor,

4782.

Aba Hour, Abou Qourra,

4771

Canons, 4728, 4786, 4898.

Histoire des Conciles, 4705.

Thodoia, Marcos, Euphrosyne, 4774.

llaria, Justus,

Rgle des moines basiliens, 5076. Chenoudi, Extrait d'un sermon, 6147.
Constantin, vque de Siout, Homlie

Basilide, Aboli, Cyriaque,

Behnam,

Ischyrion, Abafis, 4775.

Jacques,

Cosme

et

Damien, Claude,

sur Claude, 4776, 4793.

Sur Jean, 4893, 4895.


patriarche
d'Alexandrie. Sur
les

Cyrille,

Thodore, 4776. Abirouh, Atoum, Jean et Simon, Bebnudus. Ishac, Agatho, Dioscore,
4777.

24 prtres de Jrusalem, 4784.


la Circoncision, 4794.

Sur

Discussion de saint Paul avec Satan,


4778, 479(J, 4890.

Cyrille de Jrusalem,

Sur l'invention

de la Croix, 4794.
Cyrille Laklak, Extrait des canons, 4898.

Mercure, 4781. Antoine, 4781, 4782, 4788, 4791, 4883,


4884.

Paceme,
Pisonti,
4878.

4783, 4784, 4886.

Dmtrius, patriarche d'Antioche, Homlie sur Victor, 4782, 4877, 4887. Denys l'Aropagite, lettre Timothe,
4771, 4870.

vque de

Qift, 4785, 4794,

Chenoudi, Harmina, Hour, Boula,


Macaire,

Maxime

et

Domce,

4787.
Isa,

Dioscore, son histoire, 4777, 4786.

Antoine, Paul, Barbe, Jacques, Placide, Apollon, Jules, 4788.

E
lie

Mina, Paul, 4790. Dorothe, Aristarque,

le 4'

Arminius,

de Nisibe, extrait, 4898. vendredi

Controverse, 5141.

Thodore, Jean, Georges, 4791. Andr, Mercure, Maxime et Domce,


Victor, 4793.

phrem, Homlie pour de Carme, 4895.

Trois

l'glise

Hlne, 4794.
Bisos, 4796.

homlies, 4896.

piphane, Hexamron, 4894. Etienne, Sermon sur la tenue et sur Daniel et Mose, 4805.

Abla
4878.

et

Abib, 4787, 4888.


et Sara,

Behnam

Abakouh, Hlne,

Gabriel,
me
Farhat (Gabriel), Le jardin des moines,
470-J.

Arcadius et Honorius, Cosllaria, Basile, Isaac

et

Damien, 4879.
d'Esne,

Mazdri,

sainte Bartnoub, 4881.


5079, 5085, 6273.
la per-

Divan,

Farhat (Germanos), Abrg de


fection chrtienne, 6269.

Mditations, 6270.

Nadrs, 4882. Macaire, Maxime et Domce, Barsoma le Nu, 4885. Mazdri, Apollon, Nabdoun, Yacoub, 1887.

Grammaire,

6271.

70

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN,
Justus (Lonce?), vque de Chypre, Viesde Jean elde Sinion Salus, 1895.

Aba Hour, Paul premier

ermite, 4890.

Haimant, 1790, 1892. Mina, Cyrille, Noub, 4893. Euphemianos Ibn - Ouqianos Alexis?), Zousima, Marine, Ishaq,
Taivla
{
;

Lerinus (cardinal), 5082.

Finhas, Pthion, 5072.

Euphrasie, 5078.

M
Macaire, Lettres aux moines, 4887. Maxime, patriarche, Sur le schisme de Photius, 4707.

Gerasime, Anne, Sept Dormants, Arsne, Antoine etc., 6256. Marguerite Marie Alacoque, 6277. Anecdotes sur les saints, 6279. Homlies, V. lousab, Jacques de Saroug, Jean, Cyrille, Basile, Constantin, Thophile, Thodore, Hour, Ephrem. Pour les dimanches de Carme, 4761. Pour les dimanches d'Amchir, 17%. Sur Claude, 4776.

Maximes des sages, 4811, 4898. De saint Jean Chrysostome, 6147. Mazhloum (Maxime;, Rfutation, 4705,

5247.

Michel, Quatorze

homlies ou sur saint Michel, 4871.

rcits

Sur

Isa et Thcla, 4777.

Mikhal, vque de Damiette, Recueil

Hour, vque de Fayyoum, Homlie sur Gabriel, 4796.

de canons, 4728. Ce recueil est analys par W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Palriarchals Alexandrien,

Leipzig, 1900, p. 89-115.

lanoudo. Pangyrique d'Onuphre, 4787. lousab, vque de Derrega et Ikhmim, Recueil de 27 homlies. 4711. Expos dogmatique, oraison funbre de Jean 107'' patriarche et d'Ibra-

N
Nirenberg, ouvrage de spiritualit traduit en arabe, 6278.

him

al-Jauhari, 4790.
Offices, 4756.

Isa, Lettre, 6255.

Ishaq (Mar), Sentences, 4811.

Eucologe, 5077, 6272.

Ordo

et calendrier, 5081.

Offices et rituel, 5096, 5248.

Jacques de Saroug, Trente homlies.


4760, 4794, 4795.

Paraclticon, 5249.

Sur le bon larron, 4896. Neuf homlies, 4897. Jean, vque de Burlos, Pangyrique de sainte Damiane, 4778, 4872.
Jean, patriarche

Chemin de
Offices de
6167.

croix, 6125.

P<ques la Pentecte,

Prires et cantiques, 6173.


Rituel melkite, 6268.

de

Constantinople
les

(Chrysostome), Sur

quatre ani-

maux

(de l'Apocalypse), 4781.

Sur l'invention de la Croix, 4794. Sur les rois mages, 4881. Pour le 4' dimanche de Carme, 4895.
Huit homlies, 4896.

Paul Bouchi, Homlie sur la rsurrection et sur l'ascension, 4785. Paul, vque de Siout, Pangyrique des martyrs d'Esna, 4887.
Philosophie, Logique, 5131, 6271. Pierre, Trait des dogmes chrtiens,
4786.

Commentaire sur saint Matthieu,


6250.

Sur

la

Gense, 6251.

Pisonti, vque de Qift, Vie, 4785, 4794,


4878.

Jean, moine

du monastre de Mose,

Barlaam

et Josaphat, 4792, 4891.

Lettre sur la foi


4878, 6147.

orthodoxe, 4794,

Josphe ibn Gorioun, 5255.

NOTICES DES MANUSCRITS ARABES CHRETIENS.


Posie, Divan de Gabriel Farhat, 5079.
5085,
6-273.
0-2-29,

71

Thodose, Homlie sur saint Michel,


4871, cf. 4791.

Divan de Nicolas Sag, 5089,


6-276.

Thodose, vque

de

Gangres,

Sur
.5082,

saint Georges, 4876.

Thologie, 4704, 4706, 4707, 4895,


6147.

Sag (Nicolas), Divan, 5089, 6-229, 6276. Samuel de Qalmoun, Exhortations aux

Professions de
5080.

foi,

4786.

Tradui'tion d'un ouvrage franais,

moines, 4785. 6147. Svre d'Antioche, Homlie sur Festus,


4871.

Controverses, 5140, 5141.


et

Sur

le

bon larron,

Encyclopdie, 6172. Thophile, Homlie sur Pierre


4771.

Paul,

4896.

Svre

ibn al-Moqaffa', Histoire des


62.57.

Homlie sur Michel, Denys


dose, 4889.

et

Tho-

patriarches, 4772, 4773. Rponse des questions,

Simon ai-Habib, Extrait, Simon Salus. Vie, 4895.


Miracles, 4899.

4898.

Thopiste, Histoire de Dioscoi'e, 4777. l'imothe. Homlie sur la fte de saint


Michel, 4871.

Simon de Taibouteh, 4811. Simon, vque du Tour Abdin, Controverse


5141.

Timothe, Controverse avec Al-Mahdi,


5140.

en prsence

d'.Ar-Rachid,
Visa,

Svnaxaire, 4779, 4780, 4869, 4870.

Pangyrique de Chenoudi, 4787,

4888.

Talismans et prires, 4902. Thodore, vque de .Jrusalem, Homsur saint Georges, 4791. Thodore, patriarche melkite
lie

Zacharie, vque de Sakha, Histoire des moines Abraham et Georges, 4888.

(d'An-

Zakhir (Abd-AUah), 4704.

tioche}, Homi'lie sur


tal,

Thodore l'Orien

4776, 4879.

R. Griveau,
Archiviste palographe.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


III.

TRADUCTION DU QALMENTOS.

INTRODUCTION
Le Qalmentos (Clment) thiopien a
t

caractris^ par

M. Nau dans le Dictionnaire de Thologie catholique VacantMangenot, article Clmentins (apocryphes) d'aprs l'analyse d'un ms. de Tubingue, donne par Dillmann, cf. Bericht ilber das .-Ethiopische Buch Clementinischer Schriften, dans

Nachrichten von der Georg. Aug. Univ. und der Knigl. Gesell. der Wiss. zu Gottingen, 1858, p. 185-226 (I).
(Le Qalmentos)^ qui

comprend

sept livres, se divise en deux parties

Dans
de

la

T^

(1.

I,

II),

Pierre raconte Clment la cration et la naissance

la sainte

Vierge avec l'histoire du

monde

jusqu' Joram,

ce que

le

Christ lui a appris sur les secrets du ciel et l'avenir, sur la cration
ciel et
le

du

de

la terre, la Trinit, les

ordres des anges, la Jrusalem cleste,

paradis, la cration des anges, leur aspect, la chute de Satan, l'avenir


la terre;
;

du christianisme sur

arrivera la rsurrection

remet plus tard de raconter ce qui hrsies de Simon le Magicien Dans la II partie qui traite des lois et de l'ordre de Apollinaire l'glise chrtienne, saint Pierre donne saint Clment les ordonnances qu'il doit transmettre anx mtropolitains, aux vques, etc., lui trace les devoirs des prlats et des clercs et lui dicte une foule de rgles particulires et de canons pnitentiels {op. cit., Fasc. XVIII, col. 217).
il il

numre 70

(1)

Nous renvoyons

le

lecteur l'article de M.
cit.,

Nau sur l'ensemble de

la litt-

rature pseudo-clmentine [op.

Fasc. XVIII, col. 201). Cet article contient

une

tude documente et prcise sur I. Les Homlies clmentines, les Rcognitions et les abrgs grecs, syriaque et arabes des Homlies ou des Rcognitions.

L'ouvrage conserv en arabe et en thiopien, intitul parfois l'Apocalypse et le plus souvent Clment . III. Les lettres aux vierges, les lettres dcrtales et les deux apocryphes thiopiens.... nous avons dit et
II.

de Pierre

>

traduit ces deux derniers dans

ROC.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

73

comme une compilation de docules Rcognitions, la Caverne des que ments d'Adam et peut-tre V Apocalypse de Trsors, le Testament Pierre, qui auraient t fondus ensemble par un rdacteur anonyme. D'aprs Dillmann, l'original arabe serait l'uvre d'un chrtien, habitant l'Egypte et crivant de 750 760. La
Le Qalmentos apparat
anciens,
tels

version thiopienne aurait t faite plus tard directement sur


cet original.

En sus du ms. de Tubingue ci-dessus mentionn, nous trois au connaissons quatre mss. de cet ouvrage, savoir British Musum, Or. n* 751, 752, 753, et un Paris, d'Ab:

badie n 78. C'est ce dernier ms. que nous traduisons (1). Dans les titres suivants, que nous donnons aux sept livres

du Qalmentos, nous avons simplement rsum


incipit.

les

divers

LIVRE PREMIER.

V Ancien
(fol.
1

r"

Testament depuis a fol. 42 r a).


:

la Cration

jusqu josaphat
:

Incipit

(F.

r a)

\too

hH

'

aitO^f!:

atao'id.li

^fi.

ohn-t-

n^at-c^

::

aftrii

>/*'^:t

n.-t

(f.

r b)

^r

....

Pour

la traduction, cf. iifra, pp. 78-79.


:

Desinit

(F.

42

r a)

(D\\^

aot^dli

ao'i'n/^'p

a}h9.^"h

(1)

Ms. de 209 feuillets, dont trois blancs.

Cf.

A. d'Abbadie, Catalof/ue rai-

wnn

de manuscrits thiopiens, Paris. 1850, p. 01,

74
T*^
lui,
:;:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Les jours du rgne (de Josaphat) furent (bons). Aprs
fils

rgna son

Joram

('lyorm), alors quil tait

g de

32 ans.
LIVRE SECOND.

Premire rvlation de Pierre Clment


fol.

(fol.

42

r"

68

b).
:

Incipit

(F.

42

r" a)

(\tlim

h'

(D(D^^
Pre,

'.

(Dao'^dJ

'

ii,^h'

^iif9"'i(f^tl

':'

--^if

nom du

du

Fils et

du
que

Saint-Esprit,

un seul Dieu.

Premier des

niTjslres

Saint Pierre rvla son disciple Clment.


Desinit
:

(F.

68

b)

(Dh9"f^^^lh

'

ff.'i'n^

'

-flirt.

CK

t^ili-

:'

Ensuite rgna un prince, appel

Ma

(1),

qui mois-

sonnait ce quil n avait pas sem,

et rcoltait ce

qui n tait

pas

lui.

LIVRE TROISIME.

Prodiges montrs Pierre par


fol.

le

Seigneur

(fol.

68

v" b

121 r a).
:

Incipit

(F. 68 v

b)

nA<w>

^-fl

a)(Dfi\.^

(Dao'^.ll

'-

^TCTA

ChA

'

fhVCy^'

-4w

nom du

Pre, du Fils et du

Saint-Esprit, un seul Dieu.

Xous commenons, avec Vaide


vertus et les prodiges que
le

du Seigneur,
Seigneur
Aptres.
Desinit
et

crire les

fait voir

au bienheureux Pierre, prince des


HA"-!:
.

F. 121 ia)
::

A-flrh^

ffl^h-t^
h"!.!
1

h-fl
''

yiV^A-^

M^tn

JA^
'<

h'%'i

'<

(Dh'%1

h\\^'b^

Ah'in.K'flrh.C

(Jsus-Christ),

qui

la gloire,
les sicles

l'action de grces, r honneur et la


(1)

puissance pour
roi

an

Ma

est la syllabe initiak'

du nom du

eu question.

LITTRATURE THrOPIEN.N'E PSEUDO-CLMENTINE.

75

des sicles.

Amen. Amen. Amen. Action de grces au


LIVRE QUATRIME.

Seigneur.

Seconde rvlation de Pierre Clment


160
r a).
:

(fol.

121 r a fol.

Incipit

(F. 121 r a)
::

\l\aD

-.

y^^

-.

(DOiAj^
cxfi

(Dtm'i^fi

*^ft

bhrf^Tn

i-c

n^ic

K'vci

'

ih'Pcy^

'^
et

?"/ifi^:i'i'

fl>-/V*A

rt-ll

::=

Iw 7iom du Pre, du Fils


fit

du Saint-Esprit, un seul Dieu. Expos que


Il lui

Pierre,
litt-

prince des- Aptres, Clment., son talmid, c'est--dire

ralement {son) disciple.


lieu

enseigna tout ce qui aurait

au

ciel et
fils
:

sur la terre aussi, concernant la misricorde

{pour) les

de V homme.

Desinit

(F. 160 r a)
!

HA"*

l'iifh^
::

'

(Baots\\^
flXDAJflA^A'W
::
:

h^

C
A

(Ddn/2.
'

IDlV^A

(D^?:f^

AK-fl
'

OJ/wi^^C

^^A bhr^^
r
b) jP
:::

::

f^WUX
'<

(On^Ll
'l-

JA (F.
::

160
"}

h'^'i
!

h'^'i

(Dh'^'i

AJ&T-^

AjE-h

:!:

hh-!:^

AMH.K'flrh.C

:!:

{Jsus-Clirist), qui {con-

viennent) la gloire,

la divinit,

rhonneur, la majest,
et

la

puissance et la saintet, ainsi qu'au Pre, au Fils


Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant, jamais et
les

au pour

sicles

des sicles.

Amen. Amen. Amen. Ainsi

soit-il.

Ainsi

soit-il.

Action de grces au Seigneur.


LIVRE CINQUIME.

Rglement de Vglise
Incipit
:

(fol.

160
s

r'^

b
:

fol.

167 v
:

a).
s

(F.

160
::

r b)

({t\a
:

^-fl

(D(Di,\ff:

fDim'y^d

^A

bhrfi

/^CW

H^'^A^
^,f A-A
fl^-n^
-.

(Ui-

'

hCA*^^

H>T

MH^iV
'

Oiao^'^x^

..

hCA-f^A
hje.^
:::

AA.T(^A
:

</
i-

|*'^;^

An.+
s

icti-kn

t^aa

h^'^ur/;/

atOhlii:

'lie

A+A.?"'>fnA

^J-h.

^w nom

Pre,

76

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

Rglement de la Sainte glise, que Notre-Seigneur et Notre-Sauveur JsusChrist exposa Pierre, fondement de rglise, sur la montagne des Oliviers, ainsi qu' ses frres. {Pierre) exposa {ce

du Fils

du Saint-Esprit, un

seul Dieu.

rglement) Clment, son disciple.


Desinit
':'
.

(F.
*:

167 v a) A^A<w>
''.'

.-

^A?"
soit-il.

'<'

h'^t

':

(Dti*^

Pour les ii^\i''i t AJ&V^7 Amen. Amen. Ainsi soit-il. Ainsi

sicles des sicles.

Amen.

LIVRE SIXIME.

Le bton de Mose
Incipit
:

(fol.

167 v" b

fol.
:

186

r" a).
-

(F. 167 v b)

fl^C

HHflrn

Art^^^
A*l

\lC{-f-tl

auro-iYi^

n^A
le

hmUh'diiuC

'-

n+^'TL

:=

Le bton
le

avec lequel

Christ a frapp Satan, c'est bien

bton de

Mose, qui a opr des prodiges et des miracles sur la parole

du Seigneur dans
Desinit

la

Premire Loi.
W^o-fc^
:

(F. 186 r a)
''\'

A*7H,K'flrh.C

::

M^ao

^A?"

:=

Y\'%'i

Action de grces au Seigneur pour

les

sicles des sicles.

Amen.
LIVRE SEPTIME.

Troisime vision de Pierre


Incipit
:

(fol.

186

fol.

206

r b).

(F.
'

186

r a)
:

^AA

>7C

(D^MH

ndi'ii'

tl^

'

AhA

l-flh
'

<hh^

/^h^
:

**l^t\

'

'lie

HCif

^Tcf A

flA^

f-
''.'

nr*{ifi

9,p

'

n^.^K^

n-tohva

A^T'fl.'h

0**^^^,^

Troisime expos et ordonnance au


il).

sujet de la pnitence

pour ceux qui sont retombs

Ex-

plication

{et)

expos de la troisime vision du mystre, que

vit Pierre, fils

de Yon, gratifi de la grce auxiliatrice,

qui {lui) fut donne pour la prophtie


Desinit
(F. 206 r" b)

du
::

salut.

h'^^aD
:!:

^AT

h'^'i

::

hl/i

'<'

(Dh'^'i

'l'

A/ith'}

.:

A^h*}

Pour

les sicles
soit-il.

des sicles.

Amen. Amen. Amen. Ainsi


(1)

soit-il.

Ainsi

Les lapsi.
I

LITTERATURE ETHIOPIENNE PSEUDO-CLEMENTINt.


Voici le colophon
;

//

(F.

206

r" b)

-tJktn

lUft:

<wX'rh

^ft

^'h/*'

(DM
'-

'

S^tlih^

'

^Aft

::

(Dh-ix^
jT
:::

(F. 206
::

a)
::

MH.h'flrh.c:

::

A^A<n>

JA

h^l

''\-

(Dh'^Tr

=
:

...

(1)

aorvc
:

'

^h

Tncii-f-h

'

'vn-^

--

f^rdiCoo-

-.

?-

-na-d
rt

:!:

A^A<w

JA^
HK<wai

::

h^Ti

flh'^'}

::

=
:

::

ai<CJt4.ft

A^p-c^ft
'

n-nH-'

^pd
'

<'

je-x-rh
flic4

A*r

YicMii

A.4
:

-irn

jrA
-:

flc*
:

n+A<w>

::

nrti

A 1

;\/^^^
aJPftA
':

-t^'J

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/,V*7/*'

flA-n^l

"P-^
:

O^l}

::

A**
!

W-A-tf*

'n-^
(F-

JK.P'r/iC?<n>-

MH^^-fl

rh.C

nXA-i-

J<D*tl^^

206

v b)

atdf.^-f"^
:

A
li

flr/i<PC^^

n\A-;^

AMTfi^V
!

*^C^n

aiA-^+

P"Ah

::

Aho^vL

i*"?^^

'Vn-^

f^^rAiCo^

Mtu^-n

206 r b) Le livre de Clment a t termin l'an 64. de la misricorde dans les jours du roi Josias ('lyosys) et de A bba Isaac, patriarche. Gloire au (F. 206 v a) Seigneur pour les sicles des sicles.
(F.

Amen. Amen.
Moi, David, pcheur
crire

Abba

que m'a fait Wagris, gardiei de la maison des trsors de


et ciHmiiel, j'ai crit ce

Saint Qirqos. ... le docteur Tak-Krestos, que le Seigneur, ait piti d'eux tous (2) dans le royaume des deux par la prire du bienheureux Clment pour les sicles des sicles! Amen. Amen.
(1)

Une

ligne a t biffe. Seul

le

mot

'h'>M tandis

que subsiste au milieu de

celte ligne.
(2) Cf.

note

1. Il

y avait sur

la ligne biffe la

mention d'un ou de deux personplus bas par tous.

nages.

'Vn**!

conjointement a t traduit

ici et

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Surtout Georges (Giyorgis), qui a pein dans de nombt^euses veilles, que le Christ Matre inscrive son nom la colonne d'or avec un qalam d'or! {Georges), qui fut avec les bons justes, lorsqu'il rgna sur le sanctuaire {\) de Dabra-Tsyon, lui ainsi que tous ses enfants, que le Seigneur ait piti d'eux tous par la prire des quinze prophtes, (F. 206 v h) par la prire des douze aptres, par la prire de Notice-Dame Marie, gnratrice de Dieu! Les bons prtres aussi, que le Seigneur ait piti d'eux tous pour les sicles des sicles! Amen. Amen. Amen. Ainsi soit-il. Ainsi soit-il.
Noire traduction est
littrale.

Le

texte thiopien des passages

obscurs, incomplets ou fautifs, ainsi que la forme de tous les noms propres sont donns dans les notes.

TRADUCTION
LIVRE PREMIER
l'ancien TESTAMENT DEPUIS LA CREATION JUSQu'a JOSAPHAT
(fol.
1

fol.

42

r a).

CHAPITRE PREMIER

(2)

Origine et circonstances des rvlations de saint Pierre , saint Clmen'


Les Aptres s'adjoignent des disciples. 2. Les Juifs perscutent les Ap3. Saint Clment demande saint Pierre de l'instruire. 4. Saint Pierre accde cette demande.

tres et les fidles.

(F.

r a)

Au nom du

Pre,

du

Fils et

du Saint-Esprit, un
(3).

seul Dieu.

A
1.

dit

Saint Clment

Les Aptres

s'adjoignent

des disciples.

Aprs

la

monte au

(1) DtiTr signifie (2)

souvent sanctuaire

(ttioi;).

Pour

faciliter la lecture
le

du Qalmentos, nous avons


et

divis

le

texte [scriptio

continua dans
sous-titres.
(3)

ms.) en chapitres et en paragraphes,

nous avons ajout des

4^n

+A,^Trrnft Saint Qalmentos.

LITTRATURE THIOIMENNE
ciel

l'SEL D(i-CL.MEXTINK.

79

de Notre-Seigieui'

et

Xotre-Sauvenr Jsus-Christ,

les disciples se sont

spars, (allant) jusqu'aux extrmits

du monde,

afin de

prcher

la

nou-

velle de l'vangile Saint, de convertir les peuples la foi et la connaissance (de Jsus-Chnst), et de les baptiser du saint baptme de la nais-

sance nouvelle. C'est pourquoi les Aptres ont voulu chercher pour eux des disciples, qui allassent avec eux dans les pays. Alors (F. 1 r b) Simon Pierre me prit et me fit son propre disciple. En effet, j'avais cru

en Celui qui l'avait envoy, et j'avais reconnu qu'il tait le chef Aptres, cause de la parole qu'a dite Notre-Seigneur et Noire-Saudes Tu es pierre, et sur cette pierre je veur Jsus-Christ dans l'vangile
en
lui et
:

btirai

mon

glise, et les portes


les clefs

Je

te

donnerai

du Schol ne prvaudront point contre elle. du royaume des deux (l). Aprs de longs jours, il
fit

prit

deux

frres

et les

ses
il

propres
prit,

disciples.

Puis, lorsque

j'eus
et

demeur avec

lui vingt ans,

me

me

conduisit vers

mon

pre

(vers) ma mre, appele (F. 1 v a) Metrory (2), et me rvla les mystres que Notre-Seigneur Jsus-Christ lui avait appris sur la montagne

des Oliviers.

A cette les Aptres et les fidles. 2. Les Juifs perscutent poque-l, les Aptres et tous les fidles subissaient une grande perscutuer tion de la part des Juifs infidles. En effet, les Juifs continuaient
entra tous les fidles qu'ils rencontraient. Alors, le bon Pierre partit et dans une ville. Moi aussi, (je partis) avec lui. L nous trouvmes une grande perscution, (cause) par les querelles (venant) des Juifs infidles, ils disaient et par leurs questions sur la gnalogie de Sainte Marie, car ruiner pour Juda, de souche la de pas n'tait qu'elle 1 v" b) (F. d'elle dans le monde. la venue de Notre-Seigneur et Notre-Sauveur Jsus-Christ En effet, eux-mmes continuaient donner beaucoup d'argent de soudoiement aux Grecs et aux Romains, afin qu'ils les aidassent pour l'ex-

termination des

fidles.

Ils

empchaient

les

Aptres de

lire la Loi, afin

qu'on ne connt pas la cration primitive du monde (3). Lorsque 3. Salnt Clment demande a saint Pierre de l'instruire. Juifs j'eus vu toute cette perscution, qui venait sur moi de la part des

infidles,

je

m'enquis
faire

auprs

de

mon

Matre Simon-Pierre, et je

lui

comprendre et de m'exposer comment (F. 2 r* a) demandai de me connaisavait eu lieu la cration primitive du monde. En effet, lui-mme Quant Notre-Seigneur. Jsus-Christ sait tous les mystres de la part de mysleurs tous livres, leurs Grecs, des langue la moi, je connaissais
tres et leur philosophie.

Je racontai

mon

Maitre toute
lui

la

venues contre moi. (Je n'avais outrag et querell au sujet de Sainte Marie, (en disant) que je m'avaient qu'ils dis) et (lui pas la science de la Loi et des prophtes, avaient questionn beaucoup sur la cration de notre pre Adam, qu'ils
(1)
(2)

racontai)

haine et (toute) la jalousie, qui taient ce pourquoi les Juifs m'avaient

Matth., XVI, 19.

(3)

r'Tecf. J'^ T^t


I

'hf\r'.

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

blasphm normment contre Notre-Dame Sainte Marie,


je

que

(F. 2 r^b)

n'avais pa? trouv d'argument, par lequel confondre leur malice et

leurs paroles impures.


4.

Saint Pierre accde a cette

demande.

tout cela
il

mon

Matre,

il

fut triste

normment. Le

Moi-mme, je te rvlerai, mon comprendre la cration primitive du monde, et je te dmontrerai au sujet de Sainte Marie, mre de la Lumire, qu'elle est videmment, sans confusion (possible), de la souche de Juda, fils de Jacob. En outre, je te raconterai comment Satan est tomb du ciel.

me

dit

Lorsque j'eus racont zle entra en lui et Fils, tout ce que tu m'as

demand

je te ferai

CHAPITRE
La
1.

II

Cration.

Majest de Dieu.
1.

2.

Cration des anges.

3.

Les sept jours de


fils

la cration.

Majest de Dieu.
ni de

Comprends donc, mon


avant l'origine,
(F.
fin. Il

Clment, que
a) lui

le Sei-

gneur
lui

existait l'origine et

2 v

qui n'a pas de

commencement,

est lev bien au-dessus des (tres) levs,

qui n'est pas connu par l'intelligence, ni par l'entendement, lui qui
infrieure, ni de partie intrieure, ni de partie extest le principe

n'a pas de partie


rieure.
II

des jours et des poques antiques


Il

(1).

11

est
la

inconcevable et inexprimable.
sous les cratures

est au-dessus

de

tout.

Il

existe

dans

beaut de sa divinit au-dessus de ses cratures. Avec

les

cratures et

(il a encore) la beaut. Il cre une lumire brillante, une lumire dont n'approchent pas les tnbres, lui qui va dans les lumires, lui que les yeux n'aperoivent pas. Il existait (F. 2 v b) avant les

cratures.

11

est l'auteur
Il

de tout et
et la

le

crateur de tout,

lui

dont

la gloire

vient de lui-mme.
la

est le crateur

grandeur de sa majest
II

de tout, que l'on glorifie, afin que force de sa puissance soient manifes-

de la terre. Cration des anges. Voici je t'exposerai, mon fils Clment, que le Trs-Haut (a cr) avant toute (autre) crature ses anges, (diviss) en neuf familles, et qu'il les a tablis, pour qu'ils le glorifiassent avec des
tes.
2.

est l'auteur des cieux et

chants, des rythmes et des mlodies suaves, chacun selon

son degr.

La plus grande
la famille

(famille) d'entre
(2).

de Stn'l
:

eux approche le trne du Seigneur. C'est C'est la premire de toutes (les familles) des
ilAff

(1)

Texte

nianXl:
et

<|^l

ooVA

tonaff^

Jl est

le

principe de
flA'j&

l'Ancien des jours

des poques. Cf. Daniel, vu, 13.


i

Nous avons lu
offrir

<"

TA
A

(au lieu de

flA-f

""PdA), qui nous paraissait

un sens

meilleur.

la rigueur,

ce sens pourrait tre obtenu,


l, les

mme

en laissant subsister Vtat

construit (flA-f), puisque, et

adjectifs qualificatifs sont unis

aux noms

par

le

moyen de

l'tat

construit. Cf. Dillmann,

Grammatik der

aeth.

Sprache

(dition C. Bezold), p. 409.


(2)

tifVKii.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


anges. (Les anges de cette famille) font monter (F. 3 r
tion vers le Seigneur, sans se taire.
3.

81

a)

leur glorifica-

Les sept jours de la cration.

Le premier jour

saint, c'est-le

dire le

commencement
suprieur et

des jours, le premier-n des jours,


la terre
;

Seigneur
c'est-

cra

le ciel

la

famille des

Anges suprieurs,
(1)
:

-dire la famille de Stn'l,

les

Anges, les Archanges, les Vertus,


les

les

Puissances, les Trnes, les Principauts, les Ministres


les
; ;

Sraphins

e'

Chrubins la clart et la lumire le jour et la nuit; les vents, l'eau et le feu. Il accomplit tout cela le premier jour saint par sa premire parole. Le jour o (F. 3 r b) le Seigneur cra tout cela, l" Esprit-Saint fit de Vombre sur les eaux (2). Les eaux furent bnies et sanctifies, et en elles se
multiplirent, par la procration, tous (les tres) ayant

une me vivante. Le second jour, le Seigneur cra l'eau infrieure, que les yeux de l'homme voient clairement. Le firmament fut spar des cieux suprieurs.

En

effet, au-dessus du ciel, appel Flk (3), il y a un autre ciel; audessus de ce ciel il y a un autre ciel, appel Dortiqon (4); au-dessus de
;

il y a la flamme du feu au-dessus du feu il y a un autre Tous les cieux sont remplis d'une clart et (F. 3 v a) d'une lumire, que les yeux de l'homme ne peuvent pas voir. En ce second jour, le

ce (dernier)
ciel.

Seigneur cra (une sparation) entre l'eau (5) qui est au-dessus du ciel, et La monte de l'eau eut lieu ce jour-l en forme de nuages denses. Quant aux eaux qui sont restes, elles demeureront dans les airs jamais et seront ballottes et l.
l'eau qui est sur la terre.
le Seigneur ordonna aux eaux qui se trouvaient appel Flk, de se runir dans un endroit, afin que le sec appart. Il en fut ainsi. Alors (le sec) apparut, en tant de la boue, (F. 3 vo b) de la terre et de l'eau mlanges. L'eau exista sur (terre) et

Le troisime jour,
le ciel,

sous

sous (terre). Les vents, eux, montrent du sein de

la terre et

soufflrent

avec mesure. C'est par eux que vit toute crature du type de l'ponge, qui demeure sur l'eau. En ce jour, le Seigneur ordonna ( la terre) de produire des herbes vertes, des arbres, des semences, des plantes mdicinales et autres (vgtaux).

Le quatrime jour,
afin qu'ils remplissent rle

le

un
et

Seigneur cra le soleil, rle (utile) pour la terre


d'endurcir
la terre.

la
(6).

lune et

les

toiles,

Le

soleil (eut

pour

de scher)

la

boue

(1) flA>i'V

sidrs par l'auteur

A'^^A (D1i.<.n>A Les Sraphins et les Chrubins sont concomme ayant pour mission d'excuter les volonts divines,
I
::

puisqu'il les appelle A>i>iTr ministres, serviteurs.


(2)

Gen.,

i,

2.

(3) 4.A.V1. (4)

^C-t^-V.
Texte
:

(5)

rt'^ja le ciel. Cette


lise

leon du ms.
^j& l'eau.
i

est

videmment une

faute de

copiste.
(6)
lies

Le sens exige qu'on


:

Texte i<n> i ;n"V instruments sur terre. ORIENT ClllitTIEN.

Tr^f

^n

9*Ji:C

Mot mot

afin

qu'ils fussent

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Seigneur ordonna aux eaux de produire (F. 4 aux diverses espces (1). De plus, il cra (les oiseaux) qui volent au-dessus de l'eau, et ceux qui volent dans les airs, ainsi que les grands monstres marins, dont l'aspect est tonnant (2). Le sixime jour, le Seigneur cra de terre tous les animaux, les btes et les vers. De plus, il cra notre pre Adam de terre, et il cra notre

Le cinquime jour,

r a) la famille des poissons

mre Eve d'une


et
il

cte (diAdam).
il

Le septime jour, comme


appela (ce jour)
le

avait

fini,

il

se reposa de toute son

uvre,

sabbat.

CHAPITRE
Cration
1.

III

d'Adam

et d'Eve.

Cration

d'Adam.
paradis.

3. Souverainet d'Adam. Gloire et majest d'Adam. i. h. Entre d'Adam au 4. Machination de Satan contre Adam. 7. Description du paradis. 6 Cration d'Eve.

1.

Cration d'Adam.
le

Le Seigneur cra notre pre

Adam
le ft

trois
r b)

heures,

vendredi,

le

sixime jour. Or, cette


(le

mme

heure, (F. 4

la jalousie pt l'orgueil

entrrent dans Satan. Le Seigneur

descendre

du

ciel

sur la terre. Avant que


fit

Seigneur) crt notre pre

Adam,

le

silence se

sur toutes les puissances des cieux. Le Seigneur Pre dit


:

Venez : faisons rhomm.e notre image et a Lorsque les anges eurent entendu cette parole de la part du Seigneur Trs-Haut, il vint sur eux une grande frayeur et Quelle (une grande) pouvante. Ils conversrent entre eux, en disant est cette grande merveille, que nous apprenons? Comment se peut-il que (F. 4 v a) l'image et la ressemblance de notre Dieu et de notre Crateur
son Fils et l'Esprit-Saint
notre ressemblance
(3).
:

apparaissent?

du Seigneur, (qui) tait tendue Le monde entier tait dans sa main. Voici qu'il prit de toute la terre un peu de poussire, de toutes les eaux une goutte d'eau, de l'air un peu (d'air), du feu ardent (4) un peu (de feu). Tous (ces lments) taient dans sa main. Le Seigneur cra notre pre Adam de ces quatre (lments) faibles (et) sans force, afin que toutes les cratures obissent ( Adam. Il le cra de) terre, afin que (F. 4 \ b) toute crature (qui existe sur terre) lui obt; (d'eau, afin que toute crature) engendre dans l'eau (lui obit); d'air, afin qu'il put sentir par lodorat ce qu'il respirerait; de feu, afin que son corps devnt fort par la chaleur et
Alors, les anges virent la (main) droite
la terre.

sur toute

(1)

Texte

HHHLJiW*"*

'

''flC*<'>*

::

Mot mot

aux

diverses couleurs. et

l, -flC,
(2)
(3)

qui signifie forme, aspect, d'o espce.


:

Texte
Gen.,

O-H, qui signifie dur,


26.
:

difficile,

mais aussi quelquefois tonnant.

i,

(4)

Mot mot

de Vardeur du feu.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


qu'il trouvt (en elle)

83
Seigneur

une

force adjuvante. C'est ainsi

(1)

que

le

propre image et sa ressemblance, de ses mains saintes. (11 le cra) sa propre ressemblance, afin qu'il ret la sagesse, le langage, la facult de sentir (2) et toute science. Lorsque les anges eurent vu la majest, 2. Gloire et majest d'Adam.
cra notre pre
sa

Adam

l'honneur et la gloire qui taient sur Adam,


ronn. Sur son visage
brillait la

ils

eurent peur

et ils

trem-

blrent cause de la grandeur de sa majest. (Le Seigneur) l'avait cou-

lumire de
(le

la divinit,

qui (F. 5 r

a) tait

plus brillante et plus intense que la lumire du

comme
gotha

l'toile

du matin. I^orsque
de
(3)

Son corps brillait Seigneur) eut fini de cvev Adam,


soleil.

(Adam) se

tint la face

toute la terre, dressa ses pieds sur le Gol-

droite et sa main gauche l'endroit o l'on de Notre-Seigneur. Ensuite, le Seigneur revtit notre pre Adam d'un vtement royal, lui mit sur la tte une couronne de gloire, et (l'leva) une grande majest. Il lui mit sur la tte une couronne de gloire, et l'institua, par l, prtre, prophte et roi. 3. Souverainet d'Adam. Le Seigneur le fit siger sur un trne de gloire. (F. 5 r b) Tous les animaux, les btes, les oiseaux, tous (les tres anims), que le Seigneur avait crs, se rassemblrent auprs {'Adam) et se tinrent devant lui. Ils inclinrent la tte et se prosternrent devant Adam. Il les appela tous, chacun par leur nom. Ils obirent Adam et observrent ses paroles. Alors, les anges entendirent laparole du Seigneur Trs-Haut, qui disait Adam, voici que je t'ai tabli roi, prtre, prophte, prince et matre de toutes les cratures. Qu'elles obissent ta parole et qu'elles soient sous la main de toi seul Je te donne la puissance et je te permets de faire ce que tu voudras l'gard de toutes (F. 5 v a) les cratures. Lorsque les anges eurent entendu cette parole de la part du Seigneur Trs-Haut, la majest ' Adam fut normment grande devant
(4), et

tendit sa

main

planta l'arbre de

la croix

eux.

Lorsque Satan eut vu la par le Seigneur, il le jalousa partir de cette heure-l, et se mit songer son sujet, afin de trouver contre lui l'occasion de le sduire et de se faire obir de lui (5). Alors, Satan devint rebelle la grce du Seigneur, qui demeurait en lui. A ce moment-l, le Seigneur (lui) ta le vtement de gloire et de grande majest qui tait sur lui, et il l'appela du nom de Satan (6). (F. 5 v b) En effet, il tait devenu arrogant envers le Seigneur, n'tait pas all dans ses voies, et avait dsir la gloire pour lui-mme.

4. Machination de Satan contre Adam. grandeur et la gloire qui taient donnes

Adam

(1) (2)

Texte

mfi'h'ytli
111,
1

c'est

pourquoi.
tre

L'infmitif

-p-^ahii doit

considr

ici

comme

l'quivaleni

de

'l'Pfl,
(3)

qui signifie sens et facult de sentir.


:

Texte

ahfif- dans, sur.

(4) (5)

?-A');^ Gualgot.

Texte

atfi^hnH

A"*

::

afin qu'(.4dam) lui obit.

(6) fitn'Tt.

Auparavant Satan

s'appelait

iJTT/bA

StniVl. Cf. supra.

84
5.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Entre d'Adam au paradis.

Pendant qu'Adam

s'tait

tenu sur

le

Golgolha, voici que toutes les


afin d'entendre la parole

cratures s'taient rassembles vers

lui,

du Seigneur, par laquelle il avait t fait (1). une nue de lumire. Elle porta Adam et le conduisit dans le paradis. Toutes les armes des anges allrent avec Adam, en excutant (2) des hymnes, des chants et des mlodies suaves. Les ChruAlors, vint

bins

(3)

bnissaient; les Sraphins


lui.

(4)

chantaient

Saint, Saint, Saint

(5),

devant

(Les anges) l'amenrent au paradis.

Adam

entra au paradis
les

trois heures, (F. 6 r" a) le

mandements
6.

et lui

l'arbre qui tait

vendredi. Le Seigneur lui signifia tous ordonna expressment de. ne pas manger (du dans le paradis.

comde

fruit)

Ensuite, le Seigneur Trs-Haut fit venir le somdormit dans le paradis d'un sommeil dlicieux. Le Seigneur prit une de ses ctes gauches (6), et en cra Eve. Lorsque Adam fut rveill de son sommeil, il vit Eve, se rjouit et l'aima normment. Pendant qu'ils demeurrent dans Yden (7), le paradis du bonheur, le Seigneur les revtit de la gloire et de la majest, et se rjouit (F. 6 r b) normment de la grandeur de la gloire qui tait sur eux. Le Seigneur les couronna pour (leur) mariage, e* se rjouit leur sujet, (lui) ainsi que tous les anges. Il y eut par consquent une grande joie, telle qu'il n'y en avait pas eu depuis (l'origine du) monde, et telle qu'il n'y en aura pas, jusqu' ce que soit entendue la parole de la joie de la part de ceux qui seront droite (8). Adam et Eve habitrent dans le paradis trois heures. 7. Description du paradis. Le paradis tait lev dans les airs; la terre (du paradis) aussi tait cleste et s'levait de quinze coudes audessus des hautes montagnes et collines. (L'arbre du fruit dfendu) tait le symbole de l'arbre de la croix, (F. 6 v a; sur lequel (Jsus-Christ) tendit ses mains, de l'arbre de la vie et du salut, (de l'arbre) de la croix sainte, qui fut plante en terre.

Cration d'Eve.
(qui)

meil sur Adam,

(.4

suivre.)
le

Bzaacourt par Gournay-en-Bray,

12 janvier 1911.

Sylvain Grbaut.
Texte Texte
,*A

(1) (2)

hlH.h'ttth.C
avec.

Hja^7nc

^fl/WU*

::

yflA

(3)
(4)
^)

n<.n.A
ft-/{.iCA.

Texte

atH-'^A

jBfejrt-

^jr'^lh. Or, le sens de +jrt est ici chanter

le

trisagion.
(6)
(~)

Mot mot
L'auteur

un h,^T* 'dom.
:

os de son ct

gauche.

(8)

fait allusion ici

la parole de l'vangile, relative au

jugement

dernier. Cf. Matth., xxv, 33.

CATALOGUE SOMMAIRE

DES 31ANUSCRITS COPTES


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
(Suite) (I)

III.

LITURGIE
63

Liturgies de saint Basile, de saint Grgoire et de saint

Cyrille {boharique), avec traduction arabe. A. Fragment latin (Actes) sur parchemin.
paratoires.

r.

Prires pr-

52

r.

89
166
v.

V.

Anapliore de saint Basile.


101 v.
r.

101 V. Prires prparatoires.


saint Grgoire.

177

90

r.

166

r.

Anaphore de
177
r.

Prires prparatoires.

258 V. Anaphore mnien sur parchemin (criture erkathagir). Dans la liturgie de saint Basile, ce manuscrit mentionne, r Absolution du Fils , les Aptres, Marc, Svre, Cyrille,
de saint Cyrille.
Basile, les conciles de Nice, Constantinople et
le

259-260. Fragment ar-

phse, enfin
Svre,

patriarche.

Au

Mmento des
Basile,

saints

sont

nomms

Dioscore, Cyrille,

Grgoire, Antoine,

Paul, les trois

Macaire, Jean, Pischo (niiya)i),

nos pres de
les

Rome

, les

49 martyrs de Sct
Pater,
et
il

et

Moyse. Parmi

prires prcdant
(l)f

le

n'y a pas celles qui


iiAii

commencent par
Cette
liturgie

nip6c|uici

eAKf
(1)

iinieuov

...

se termine par la

Voir

HOC.

1910, p. 85, 133 et 39-2.

86

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prire de la bndiction

haoc

mot

...

(81 r.)

dans

la-

quelle sont mentionns les saints Etienne, Georges, Thodore,

Mercure, Menas, Antoine, les trois Macaire, Jean, Pischo, nos pres de Rome , les 49 martyrs et Mose. Vient ensuite
(88
r.)

la bndiction

des pains d'eulogie

(|)iihb

rioc

...

Ms. de 264 feuillets; 16,5


lettres coptes

x 13.

Sans date.

Ce manuscrit comprend une partie plus ancienne, cote en au verso; au recto tous les feuillets sont cots en chiffres. La numration moderne commence par A, B et s'tend
ensuite de
feuillets,
Il
1

260 avec

76^'

et
la

76^ Division en cahiers de dix


premire
:

et la dernire page. derniers feuillets dans l'ordre suivant 240, 247 251, 254 258, 241 243, 252, 253, 244 246, 259

avec ornement

faut intervertir les

et 260.

Chaque
crits

liturgie est prcde d'un ornement. Les titres sont en lettres rouges. Majuscules noires, rehausses de rouge.

A ne s'lve pas au-dessus des autres lettres, mais s'abaisse

au-dessous de

la ligne.

La base de
<\)

b est rectilinaire et

beau-

coup plus large que


boucle,

la lettre.

porte

gauche de

la tige;

l^

est aussi

un point rouge dans la accompagn d'un point

rouge.

cire est

Acquis Nikiou, en 1671, par Vansleb dont le cachet sur empreint aux feuillets 1 et 260. Regius(?). Invent. : Copte 28.

64
Liturgies de saint Basile, de saint Grgoire et de saint Cyrille {bohairique), avec traduction arabe.
1

r.

33

r.

Prires prparatoires.

de saint Basile.

58

r.

64

33
76

r.

58

r.
r.

Anaphore

v.

Quatre prires.
r.

(sauf 67 et 69). Prires prparatoires.

l'Anaphore de saint Basile.


108
r.

74

75

r.

89

65

73

v.

v.

Partie de
r.

v., 69,
v.

67 et 90
114
v.

Anaphore de
114
la liturgie

saint Grgoire.
v.

prparatoires.

Dans
l'cr

Anaphore de saint Cyrille. de saint Basile, ce manuscrit mentionne,


r. ,

161

108

Prires

Absolution du Fils

les

Aptres, Marc, Svre, Cyrille,

Basile, Grgoire, les conciles de Nice, Constantinople et phse,

MANUSCRITS COPTES.
le

87
saints

patriarche et Tvque.

Au

Mmento des
, les

sont

nom-

ms
et

Svre, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine, les trois Macaire,

Jean, Pischo,

nos pres de Rome Moyse. Cette liturgie se termine

49 martyrs de Sct

par

la prire

haoc

iiiof

...

on y

comme dans le codex 63, trouve les mmes noms de

que les 49 martyrs et Moyse sont remplacs par Schenouti. Viennent ensuite la bndiction des pains d'eulogie et deux oraisons qui se rcitent aprs le repas [ueiieucA niov(oip] et pour bnir l'eau [exeii otuujov]. Dans la liturgie de saint Grgoire, au Mmento des saints sont mentionns Svre, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine et
saints, sauf

les trois

Macaire.

Ms. de 161 feuillets; 26

x
t.

12.
[7,

Sans date.
feuillet 4] po. [177, feuillet

Ce manuscrit est cot de


160]; six feuillets ont
37, 58,

une double

cote,

au recto
et

et

au verso

127,

137, 147 et 157; les

nombres e

pKe

ont t

omis;

les feuillets A-fe',

k-kb, ab-at,
t

du manuscrit primitif ont


16-17, 27, 65-67, 90-108, et

oa-ofe, ne-pK^ pou remplacs par les feuillets 1-3, 161. Les feuillets 69 et 65 devraient

se trouver placs entre 75 et 90; 76 89 viennent d'un autre codex. Cahiers de dix feuillets, cots par premire et dernire page avec ornements en couleurs.

Les prires commencent parfois par une ligne de majuscules


rinitiale est l'encre noire, rehausse

de rouge

si c'est

(\>

ou

t, la tige est trs longue.


cle;
(J)

Id

porte

un point rouge dans

la

bou-

en a deux.
feuillets

Les
Ils

contiennent

76 89, pagins gr o^, mesurent 18 11. une partie de l'Anaphore de saint Basile,
iiaii

depuis Aqxcju
des saints
.

ab

ehpHi jusqu'au dbut du


:

Mmento

Division en cahiers

le feuillet

est le dernier

du

8" et le feuillet

oa

le

premier du

9' cahier.

La

cote est en

chiffres coptes, en chiffres et en lettres

an dbut

et la fin

de

chaque cahier. Grandes majuscules, parfois peintes, ornes


d'une tte d'animal.

La barre transversale de t couvre


termine en anneau
;

les

lettres voisines et la tige se

(|)

et

b ont un
le

point rouge dans la boucle.

Acquis Nikiou, en juin 1671, par Vansleb, dont

cachet

88

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.
le

sur cire est empreint sur

premier

et le

dernier feuillet.

Regius, 348. Invent.


:

Copte 24.

65
Liturgies de saint Basile, de saint Grgoire et de saint Cyrille {boharique), avec traduction arabe.
2
r.

46

V.

Prires prparatoires.

47

r.

93

v.

Anaphore

103 v. de saint Basile. 94 r. Prires 154. 147 r. 146 V. Anaphore de saint Grgoire. 198 v. Anaphore de saint Cyrille. 154 v. prparatoires. 23 Ir. Pice 230 r. 229v. Service de la messe. 198r.
r.

103

Prires prparatoires.

arabe.

Pour

la liturgie

de saint Basile, ce manuscrit comprend dans

r Oraison

des

Pres

entre

riAMii

on

...

api

(|)uevi

mieqxmoajov

et

rtoiiK

nxooic une

intercalation

com-

menant par les mots f ueT^yeu^e lAtoAoi--- (39 r.) et, aprs les deux Oraisons du baiser de paix , une troisime
attribue l'aptre saint Jacques
:

(\>f

ovoe

<1)iihb (46 r.).

Dansr

Absolution du Fils

sont mentionns les aptres, les

saints Svre, Dioscore, Chrysostome, Cyrille, Basile, Grgoire,


les conciles

patriarche et l'vque. Le

de Nice, Constantinople et phse, ainsi que le Mmento des saints porte, aprs
<>

Marc

l'vangliste, les

noms de

Svre, Dioscore son disciple,

Chrysostome, Athanase, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine, Paul, les trois Macaire, Jean Thigoumne, Pischo, Maxime et

Domitius de Rome,
Jean
le

les

49 martyrs. Mose,

Isidore,

Arsne,

noir, Daniel

Thigoumne, Pidjimi, phrem, Pachme

(naiioju) et son disciple Thodore, Schenouti et son disciple


Visa (baica), Benofer (abba ovqep), Simon Stylite, Samuel et Apollon, Barsoma le confesseur et ses disciples Juste

(iiApccouA)

le

sage,

Benipi (b6iiiiii)

et

son disciple Jean,

Barsoma
du Pre
Il peu 26

le

nu, Tedji (Texi). Dans Toraison de r Absolution

est intercal

un morceau

(82

r.

84

v.)

Api (i)uevi

...

qui n'existe pas dans les autres codices de la Biblio-

thque.

La

Prire de la bndiction

noc iioeeu une-

MANUSCRITS COPTES.

89
manuscrits 65

KAAoc

...

(90 r.) ne se trouve que dans les

et 72. Elle est suivie

d'un

Mmento pour
...

le

patriarche dfunt

Api c|)ueTi
let

noc wf'hrxH

Ms. de 234 feuillets; 21

13.

Sans date

au verso du

feuil-

234, une note arabe donne deux dates postrieures l'an


l're

1000 de

des martyrs.

coptes; les

Ce manuscrit est cot en lettres (jusqu' pue) et en chiffres deux premiers feuillets sont plus modernes, le
le chiffre

troisime porte

6[=

5]; le scribe a

omis qe

et

pu

mais a redoubl pqn


Il

et

pqo.

en cahiers de dix feuillets, cots par premire et dernire page avec ornement en couleurs. Un ornement en couleurs prcde chaque liturgie et chaque
est divis

anaphore. Les majuscules sont rouges, ornes de vert;

le

texte

commence souvent par une


tent
trait

ligne de majuscules parfois suivie


cj),

d'une ligne de texte l'encre bleue. Les lettres

z et

j)

por-

un point rouge; les abrviations sont surmontes d'un noir qui coupe un gros point rouge. Dans la reliure sont
feuillets

deux

d'un manuscrit syriaque contenant des tables de

leons du Nouveau Testament. Une feuille colle sur la dernire page contient une note descriptive, par Joseph Ascari, date

de 1736.

Claude Hardy (dont


en copte sur
Invent.
Bibl.
t.
:

le

nom

la couverture).

Colbert,

est crit

en

latin,

en syriaque

et

4901.

Regius, 302.

Copte 20.

E.

Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio,

1,

1725, p. 1-52 (traduction latine des trois liturgies).

66
Liturgies de saint Basile, de saint Grgoire et de saint

Cyrille [boharique).

Ir. 38r. 74v. Anaphore 36v. Prires prparatoires. 77 v. Prires prparatoires. 78 r. de saint Basile. 74v.

Anaphore de saint Grgoire. 111 r. 118r. Prires 177 saint prparatoires. 118v. v. Anaphore de Cyrille. 178.
110
V.

Feuillet cot

tob

recto,

fragment d'hymne; verso, arabe.

90
2iOr.

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

211

V.

Texte biblique, en arabe.


8 et

212

r.

217

v.

Mmento des
Entre

saints.
9,

les feuillets

troduction Toblation

et le

lacune comprenant la fm de r Indbut de !' Absolution du Fils


;

dans cette dernire oraison sont mentionns les Aptres, Marc, Svre, Cyrille, Basile, Grgoire, 'es conciles de Nice, Constantinople et phse, ainsi que le patriarche. Aprs r Oraison

du baiser de paix
attribue

co-oci can^aji, une troisime


r.) (\)f

oraison

au patriarche Svre (35

niAuiovproc...
la Vierge,

Dans

le

Mmento des Saints

sont mentionns

Jean-Baptiste, Marc, Svre, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine,


les trois Macaire, Jean, Pischo, les

49 martyrs

et

Moyse. L'ola

raison

6AKf

iiAii...

n'est

pas dans ce manuscrit. Dans


,

Prire de la bndiction

qui est iiaoc iiituf...,


les

sont

mentionnas

la Vierge, les trois

anges peqoTeptoim,

quatre

animaux
les

incorporels, les vingt-quatre vieillards, Jean-Baptiste,


[p

cent quarante-quatre

ee u

lia

(sic)]

Innocents,

les

Aptres, les trois jeunes gens, Etienne, Georges, Thodore, Mercure, Menas, tous les martyrs, Macaire, Antoine, Paul, Macaire,

Macaire, Jean, Pischo,

nos pres de

Rome

Moyse, Isidore,

les

49 martyrs, Schenouti, Pacme et tous les Staurophores.

Les prires prparatoires l'anaphore de saint Grgoire se rduisent dans ce manuscrits l'oraison du baiser de paix

Dans la liturgie de saint Cyrille, <\)f iitk eT^on... farAnH... est plac avant nApxuroc... et attribu Jean de Bostra. A la fm de l'office, au lieu de l'oraison A^y iicuor...
(t)H

trois prires de

Jean de Bostra

eTaiicri cBoxeeii fAct)eApoiA


(166
r.

...(164v.); iieoK
...(167
).

ne eTAiJ\co...

),(})+ (J)H

eTorcuov
d'une autre

Suivent diverses oraisons, quelques-unes attribues

des Pres.

Le

Mmento des

saints

crit

main aux

feuillets

212-217, donne aprs Marc les

noms de

Svre, Dioscore, Athanase, Jean-Chrysostome, Cyrille, Basile,

Grgoire, Antoine, Paul, les trois Macaire, Jean, Pischo, Paul,

Maxime
Jean

et

Domitius de Rome,
Daniel,

les
et

49 martyrs de Sct, Moyse,


et Visa,

le noir,

Pacme
et

Thodore, Schenouti
Pidjimi,

Benofer, Samuel, Juste

Apollon, Epip,

Apahor

[enA2op],

Apaphis,

piphane,

Ammonius,

Archellits,

MANUSCRITS COPTES.

91

Arsne, Cyr [nepocj, Psate et Callinice, Pisinthe, A'mmonius,


et

Hermine [eepuiue], Jean l'anachorte, Aukin [atkim]


fils,

Simon, Abraham et Georges, Benipi et Jean, Barsoma, Ephrem, Marc, le patriarche Matthieu, Abraham, Marc,
son
Tedji et

Barsoma

le

nu.

16x 12. Sans date. Ce manuscrit n'a pas tous les feuillets cots en copte. Division en cahiers. Le feuillet 156 devrait tre avant 155.
Ms. de 217 feuillets;

Les

titres,

en lettres rouges, sont traduits en arabe. Les


c|),

majuscules, noires, sont rehausses de rouge. Les lettres


et z portent

,b

un point rouge.
(note, 217 v.)dont
1 r.

Acquise Nikiou, enjuin 1671, par Vansleb


le

cachet sur cire rouge est empreint aux pages

et

217

v.

Regius 344.
Invent.
:

Copte 31.

67
Liturgie de saint Basile,

de saint Grgoire et de saint

Cyrille [bo/iarique), avec traduction arabe.


3

7v., 87

121

r.

r.

122, 8

r.

23

v.

Prires prparatoires.
51
r.

23
83

V.

40 v.
V.

Anaphore de
56

saint Basile.

prparatoires.
r.

56

r.

Prires

82

r.

Anaphore de
87
v.

Prires prparatoires.

Anaphore de saint Cyrille. 125 Dans r Absolution du Fils


et

123 124. 126. Feuillets fragmentaires.


v.,

120

saint Grgoire.

sont

mentionns Svre,

Cyrille, Basile, Grgoire, les conciles de Xice, Constantinople

phse, et enfin

le

patriarche.
est

Il

y a deux
il

Prires de
le feuillet

fencens
iH

la

premire

incomplte, car

manque

entre 9 et 10; la seconde commence par les mots iixc 10 v.). De mme neiiiiovf nim^^'f exoi iieof... (10 r. r.) Prires de l'vangile (H commence par la seconde deux

(|)iiHB

HOC iHC

n'.xc

ne'riiovf

<\)H

eTAqovtopn-.- Dans

le

Mmento

des saints

sont

nomms

Svre, Cyrille, Basile,

Grgoire, Macaire, Antoine, Macaire, Macaire, Jean, Pischo,

nos pres de
la

Home

les

quarante-neuf martyrs

et Mose.

Dans
trois

Prire de la bndiction

(45 v.) sont mentionns les


et

peqepoTOiiiii Michel, Gabriel

Raphal,

les

quatre

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

animaux

incorporels, les vingt-quatre vieillards, Jean-Baptiste, Innocents, les aptres, les trois jeunes quarante-quatre les cent gens, les saints Etienne, Georges, Thodore, Mercure, Menas, tous les martyrs, Antoine, les trois Macaire, Jean, Pischo, Dans la liturgie de Schenouti et tous les Staurophores.

saint Grgoire, au

Mmento des

saints

sont mentionns

Svre,

Cyrille, Grgoire, Basile, Macaire, Antoine, Macaire,

Macaire, Jean, Pischo et

oraison de la fraction

nos pres de Rome . Une seconde avant le Pater (75 v.), commence par

les

mots ijTOK ne niAoroc..

Dans

la liturgie

de saint

Cyrille, les

Oraisons de la paix

farAnH...
mentionns

sont interverties.
Cyrille,

Au

nap^Hroc... et (i)f uxe Mmento des saints sont


la prire la

Basile, Grgoire, Svre, Antoine, et les

trois Macaire.

Ce manuscrit ne contient pas


le

iiaeuen
Prire de

eBOA2A nineT2UJov, avant l'action de grces .


Ms. de 126 feuillets; 18
J.-C] par Joussouf
fils

Pater.

Il

manque

10. crit

en 1023 E. M. [1307 ap.

de Batros (note arabe, 2 r.). en chiffres coptes rouges et en lettres cot est manuscrit Ce noires, d'une manire trs irrgulire. Division en cahiers

de dix feuillets, cots par premire et dernire page. Les prires prparatoires et les anaphores sont prcdes d'un ornement en couleurs; au verso du feuillet prcdent, croix ou ornements. Les principales prires commencent par

une majuscule orne, accompagne d'arabesques


la

et

d'animaux;

premire ligne est en majuscules,


trs

cj)

et

majuscules ont
la

une

longue

tige.

(J)

et

13

portent un point rouge dans

boucle. Les paroles prononces par le diacre sont en petites

rpons du peuple, en rouge. appartenu Peiresc, dont le cachet est imprim sur la couverture et au bas de quelques feuillets, puis Saumaise. Une note manuscrite constate qu'il fut acquis en 1752 pour la
lettres noires; les

Bibliothque du

roi,

prims, mais

il

n'est

par l'abb Sallier, conservateur des Imparvenu au Dpartement des Manuscrits

que pendant
Invent.
:

la Rvolution.

Copte 82.

MANUSCRITS COPTES.

93

68
saint Liturgie de saint Basile, de saint Grgoire et de Cyrille (boharique), avec traduction arabe. 50 r. x\naphore 4 r. Prires prparatoires. 4 v. 1 r.

_
r.

de saint Basile.

51

r.

v.

59

r.

Prires prparatoires.

.59 v.
r.

102
1(34 r.

Anaphore
v.

de saint Grgoire.
109

103

r.

109

Pri-

res prparatoires.

163

v.

Anaphore de

saint Cyrille.

_ 203

Prires diverses.
est acphale et

Le manuscrit

au premier

feuillet (ua),

on

trouve r Oraison de l'assistance riAMii oii... son du baiser de paix . Au Mmento des saints sont mentionns la Vierge, Jean-Baptiste, Etienne, Marc, Svre, Dioscore, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine, Paul, les trois Macaire,

Aucune

Orai-

Jean, Pischo,

nos pres de Rome, Maxime et Domitius , Tholes 49 martyrs, Moyse, Daniel, Pacme et son disciple dore, Schenouti et son disciple Visa (bica), Benofer, Samuel le nu. le confesseur. Juste et Apollon ses disciples, Barsoma

Entre
et iiH

les oraisons

Api (i)ueri...

uuHTHpor

eTATeiiKOT...

U61J

eAKcri... est ajoute la

Prire de la bn

diction
Il

iiAoc

mot GTOO^

iiTA

ueTpeqepiJOBi
et

(23v.).

manque

les prires (\)f

nipequici...

6AKf

ijaij...

Dans

la dernire

Prire de la bndiction iiaoc iiiof... sont nomms la Vierge, les anges Michel, Gabriel, Raphal et Souvieilriel, les quatre animaux incorporels, les vingt-quatre les Innocents, lards, Jean-Baptiste, les cent quarante-quatre

Aptres, les trois jeunes gens, les saints Etienne, Marc, Georges, Thodore
le

Stratlate,

Thodore l'Oriental, Mercure,


les

Menas, Victor,
pres de Rome,

Claude,

Schron (cxHpou), Isaac, tous


les trois

martyrs, Antoine, Paul,

Maxime et Domitius

Macaire, Jean, Pischo, les quarante-neuf martyrs,


,

nos

Moyse, Pacme, Schenouti, Benofer (Beiiovqep), Samuel, BarDans le Mmento des saints de l' Anaphore de soma le nu. saint Grgoire sont mentionns la Vierge, Jean-Baptiste, Marc,

Svre, Dioscore, Cyrille, Basile, Georges, Antoine, Paul, les trois Macaire, Jean, Pischo, nos pres de Rome, Maxime et

Domitius

les

quarante-neuf martyrs, Chori (xujpi), Mose,

94
Daniel,

REVUE DE

L ORIENT

CHRETIEN.

Pacme, Sclienouti (ceiioreiov), Benofer, Samuel, Barsoma le nu. Ce manuscrit n'a pas l'oraison <|)f iito f arAiiM qui prcde l'anaphore de saint
iieiiiof lieu iiGiiciiMov
C3'rille.

Dans

la prire la

eTAveiiKOT

sont

mentionns

Vierge, Jean-Baptiste, Etienne, Marc, Svre, Dioscore, Athanase, Jean-Clirysostume, Pierre martyr, Philothe (c|)VAooeoc), Ignace, le grand archiprtre Dmtrius, Timothe, Thophile,

Thodose, le patriarche Matthieu, Cyrille, Basile, Grgoire, les conciles de Nice, Constantinople et phse, les saints Antoine,
Paul, et les trois Macaire. Ce manuscrit
iiA^Lieii

n'a

ni

la

prire

eiiOA ni celle qui


'21

commence par
14.

A>y ikjuov...
la

Ms. de 219 feuillets;

Sans date (voir

note arabe,

203

V.).

Ce manuscrit est cot, au verso, de

lia

iT avec omission

de qA. Division en cahiers de dix feuillets. Les liturgies sont prcdes d'un ornement en ors et en couleurs; sur le verso du feuillet prcdent, ornement. Rubriques en arabe. Les principales prires commencent par une

en couleurs, une ligne de majuscules et une ou plusieurs lignes en rouge, j), e et cj) portent un point rouge. Manuscrit du comte Delaporte, entr la Bibliothque nationale pendant la premire Rpublique. Invent. : Copte 84.

lettre orne,

69
Liturgies de saint Basile, de saint GrCxOire et de saint {bohariqu), avec traduction arabe.
piiB
r.

Cyr^e

cA

r.

Anaphore de

saint Basile.
r.

Prires prparatoires^

^
r.

cT, r.

v.

^v^

(^
r.

v.

Anaphore de
-roB
v.

Grgoire,
())i

tu

r.

saint

tob

Prires prparatoires.

Y.

Anaphore de

saint Cyrille.

^
(

v.

cKTh

Prires

diverses.

Le manuscrit

est acphale,
la Prire

il

manque 75

feuillets.

Le

texte

commence dans
est

de la fraction ; <j^ nipequici...

plac

grces

eAKf haii... Les Prires de l'action de sont suivies d'une autre oraison mmok im urAiiYto
aprs

MANUSCRITS COPTES.

95
la

uneiJtoMb...
iiiof...
il

(9 v.).

Dans

la prire

de

bndiction iiaoo

est fait

mention des quatre saints

poqepoTooiiu
animaux
incor-

Michel, Gabriel, Raphal et Souriel, des quatre


porels,

des
(sic)

vingt-quatre vieillards,

des cent saints,

des

Innocents (1), des aptres, des trois jeunes gens, des saints Etienne, Georges, Thodore, Mercure, Menas, tous les martyrs, Macaire, Antoine, Jean, Pischo, nos pres de
quatre

Rome

abba Moyse,
ici

les

quarante-neuf martyrs
les

(il

manque

peut-tre

un

feuillet cot cii), tous

Staurophores.

Dans lanaphore de saint Grgoire, au Mmento des saints sont mentionns (74 r.) Cyrille, Grgoire, Basile, Svre, DiosL'anaphore de saint Cyrille porte core, Macaire et Antoine. dans la prire iioinof iieu iieiiciiHov 6tavii6iikot.

(1

18 r.) les

noms de

la Vierge,

Jean-Baptiste, Etienne, Marc,

Cyrille, Basile, Grgoire, Macaire, Antoine, Macaire, Macaire,

Jean, Pischo,

nos pres de

Rome
14.

et

Moyse. Le texte se

termine avant

la prire A^y

iicuor...

Ms. de 195 feuillets; 21

Dat (ca

18

r.)

de l'an

1318 E. M. [1602ap. J.-C.|. Ce manuscrit, incomplet au dbut et la


verso en lettres coptes, de piiB (|)UH

fin,

est cot

au

(chiffres pairs seuleles

ment), avec omission de toa.


feuillets,

Il

manque
et c|)ub,

75 premiers

ceux qui taient cots


.

<\)u

enfin ceux qui


:

suivaient ^ujih
52,
1

Il

faut lire le texte dans l'ordre suivant

44

42, 60, 43, 53 59, 61 92, 115 183, 188 195, 184
offices sont

187, 93 114. Division en cahiers.

Les

prcds d'un ornement en ors et couleurs.


;

Les

titres sont

en lettres rouges

les principales prires

com-

mencent par plusieurs lignes de majuscules de couleurs varies (34 r., 80 r., etc.); b porte un point rouge dans la boucle; <\) en a deux ces lettres ont en outre la bouc le reh ausse de rouge.
;

Notes arabes aux feuillets ca,


Invent.
:

tug

et

tu h.

Copte 83.

70
Fragments liturgiques
(l)

(boha'irique), avec traduction arabe.


cf.

Lire

des cent quarante-quatre Innocents;

n HG.

9G
Feuillets pq,
Cyrille),

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pqa (commencement de
r.e,
,

la

liturgie

de saint
cii.,

cb, pka, cki-, cgr.,


(oraison

ciu.,

cgn, ouh, ce,

pKu cKe

(?)

n\c neiiiiorf

liturgie de saint Grgoire),

(?)

(oraison aprs le Pater, liturgie de saint Basile),

cm,

<^(?).
Ms. de 19 feuillets; 15

Les

feuillets sont cots,

entre deux traits

Sans date. au verso, en lettres coptes disposes rouges. 14 ou 15 lignes la page. Les diverses
:

x 12.

prires sont prcdes des mots

prtre, diacre ou peuple, en

copte

et

en

arabe,

crits

en lettres rouges. Trs grandes


cb

majuscules, noires, ornes de rouge,

porte un point rouge

dans chaque boucle; j) en a un seul. Les abrviations sont surmontes de deux traits, l'un rouge et l'autre noir. Au verso

du

feuillet

pq
et

et

au recto de pqa

feuillets 16

autres.

Mme manuscrit que Acquis en 1882. In vent. : Copte 109.


71

19,

non

cots, sont
le

ornement en couleurs. Les plus modernes que les

suivant.

Fragments liturgiques [bohairique)


Feuillets

avec traduction arabe.


ciia,

cub,

cii,
pri,

ckh, poB, cua, c^a, cie, pqc,

c.e, CIA, CIIA,

pue, cir, priA et (?). 12. Sans date. Mme manuscrit que le prcdent.
Ms. de 17 feuillets; 15

Acquis en 1882. hvent. : Copte 108.

72
Liturgies de saint Basile et de saint Grgoire {bohairique), avec traduction arabe.
2
r.

49

V.

Prires prparatoires.

saint

Basile.

100 120

r.

saint Cyrille.

r.

125

50

r.

98
v.

v.

Anaphore de
125v.

118
v.

v.

Mmento de
161

la liturgie

de

Prires prparatoires.

164

r.

Anaphore de

saint Grgoire.

lG5r. Note en

copte et en arabe.

MANUSCRITS CPTKS.

97

Dans
ces
L'

la liturgie

de saint Basile,
la

la

Prire de l'action de gr-

b HOC..- (J)ia)T... seconde partie (|)i comporte les mentions des mmes personnages que dans le manuscrit 64. Dans le iMemento des saints sont nomms la Vierge, Jean-Baptiste, Etienne, Marc,

ne comporte pas

Absolution du Fils

Svre, Dioscore, Jean Chrysostome, Cyrille, Basile, Grgoire,

Antoine, Paul, les trois Macaire, Jean,

Pischo,

Maxime

et

Domilius,
oraisons

les

quarante-neuf martyrs,

et

Moyse.

11

n'y a pas les

(|>f

mpoquici...

et

tiAnf

iiaii... L'office se

termine

par

la

Prire de la bndiction

iioc

iioet-u...
la

mento

de

la liturgie

de saint Cyrille mentionne

Le MVierge et

les saints Jean-Baptiste,

Etienne, Marc, Svre, Dioscore, Jean-

Clirysostome, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine, l'aul, les trois

Macaire, Jean, Pischo

et

il

nos pres de

Rome

Dans

la

liturgie de saint Grgoire,

n'y a pas la prire ct>H tiT,"Joii...

Le

texte finit

pari' Oraison d'action de grces

TeuyjHii^-

LIOT..-

Ms. de 166

feuillets;

20

15.

Dat (165

r.)

de l'an 1355 E. M.

[1639 ap. J.-C.].

Ce manuscrit est cot au verso en lettres coptes, au recto en chiffres arabes, de 1 165 avec un feuillet 75 bis. Division en cahiers de 10 feuillets cots par premire et dernire page, avec

ornement noir et rouge. Au verso du premier

feuillet, croix

en couleurs. Les

trois

parties principales sont prcdes

chacune d'un ornement en

couleurs. Titres en rouge. La premire ligne de chaque oraison


est crite en

majuscules

et

suivie d'une ou plusieurs lignes en

rouge;

la

premire

lettre, trs

Chaque alina commence t|), j) et ^ portent un point rouge dans la boucle. Le a ne dpasse la ligne; la barre du t les autres lettres qu'au-dessous de forme un crochet gauche et est trois fois plus longue de ce ct-l la boucle du <]> forme un losange. Regius, 235. A appartenu Gaulmin.
;

grande et de plusieurs couleurs. par une lettre rehausse de rouge.

Invetii.

Copte

-29.

OKIENT CHKETIEN.

98

REVUE DE l'orient

CIIRTIExN.

73
Liturgies de saint Basile et de saint Grgoire {boharique), avec traduction arabe.

59

r.

Mois grecs
V.

et

mois coptes.

3 v. Croix en couleurs. 4r.

Prires prparatoires.

saint Basile.

149v.

59

v.

148

r.

Anaphore de
r.

150r. Pice copte.

Prires

prparatoires.

164

r.

151

163

v.

181 v.

Anaphore de saint

Grgoire.
Fils sont nomms les Aptres, Marc, Svre, Dioscore, Cyrille, Grgoire, Basile, les conciles de Nice, Constantinople et plise, enfin le patriarche. Avant
le

Dans r Absolution du

Credo,

il

n'y a pas l'oraison tujiik

nA-ooic. Dans

le a

M-

mento des saints


Etienne,

sont

nomms

la

Vierge, Jean-Baptiste,

Marc, Svre, Dioscore, Cyrille, Basile, Grgoire, Macaire (uApi), Antoine, Paul, Macaire, Jean, Pischo, nos pres de Rome , les quarante-neuf martyrs, Mose, Daniel,
enfin Schenouti.
11

n'y a pas l'oraison

Prire de l'action de grces

iiaij... Aprs la ueKCBiAK... une autre oraison

eAKf

HBOK ne
povu)im

iieTAiixa)...
sont

suivie

de l'oraison
la

maoc
trois

iiiof...

dans laquelle

mentionns

Vierge,

les

peqe-

Michel, Gabriel et Raphal, les quatre animaux incorporels, les vingt-quatre vieillards, Jean-Baptiste, les
cent quarante-quatre Innocents, les Aptres, les trois jeunes gens, les saints Etienne, Georges, Thodore,

Menas, tous
Jean,

Mercure, martyrs, Antoine, Paul, les trois Macaire,' Pischo, tous les Staurophores. Dans la liturgie de
les

saint Grgoire,
l'oraison
<\>\\

n\c rioiniovf... est place avant eT^jon... Au Mmento des saints sont menla piire

tionns

la

Vierge,

Basile, Grgoii-e,
est incomplet
et la
:

Jean Antoine
le

Baptiste, Etienne,
trois Macaire.

Marc,

Cyrille,

et les

Le manuscrit
les

le texte

se termine par l'oraison entre le Pater

Communion;

dernier feuillet est plus

moderne que

autres.

10x8,5. Sans date. Ce manuscrit est cot en copte au verso des feuillets, trs irrgulirement; il faut prendre le texte dans l'ordre
suivant

Ms. de 181 feuillets;

99, 130 139, 149 169, lOO 129,

10,

170

181. Division

MANUSCRITS COPTES.

90
et

en cahiers de dix feuillets, cots par premire avec ornement en couleurs.

dernire page,

Au

verso du feuillet 3, croix. La liturgie de saint Basile est


titre

prcde d'un ornement eu couleurs;

en arabe, premire

deux lignes en lettres rouges. La liturgie de saint Grgoire commence au feuillet I.jI par une ligne de mauscules dores suivie de deux lignes en lettres vertes; elle est prcde d'un ornement et, au verso du
ligne en majuscules jaunes suivie de
feuillet 150,
il

y a une rosace. Les


feuillet 3,

titres sont

en rouge.

4) et

j)

portent un point rouge dans la boucle.

Au

recto

du

sceau sur cire portant une croix deux

croisillons

ingaux

et les initiales

appartenu Gaulmin.
:

F. D.

Regius, 354.

Invenf.

Copte 39.

{A suivre.)
L. Delaporte.

BIBLIOGRAPHIE

Nestrius, Le livre
R. P.

d'IJraclide

de

Damas

traauii

en

franais
le

par

F. Nau, professeur l'Institut catholique de Paris, avec

concours du

Bedjan

et

de M. Brire, suivi du texte

(jrec
et

de trois homlies de
:

Nestorius sur

les

tentations de Notre-Seiyneiir

de trois appendices

Lettre Cosme, prsents envoys d'Alexandrie, lettre de Nestorius

aux
et

habitants de Constantinople. Paris,

404 pp.

Ltouzey

et

An, 1910, xxviii

10 francs.

Lorsque M. Bethune-Baker fit paratre en 1908 son Nestorius and his tea(1), plusieurs s'murent de l'entendre dclarer que le clbre patriarche de Constantinople condamn au concile d'phse comme hrsiarque n'avait pas t vritablement hrtique. D'aucuns auraient t heureux de rpondre au savant historien anglais qui n'taient pas en tat de le faire, car la nouvelle thse tait base sur un document nouveau, et
ching

pour avoir t largement utilis et partiellement traduit, n'en moins indit. Aussi fut-on heureux d'apprendre que le Livre d'Hraclide allait bientt tomber dans le domaine public (texte syriaque dit par le P. Bedjan, traduction franaise par M. Nau). Aprs que Nestorius eut dfinitivement succomb aux attaques de saint
celui-ci,

restait pas

Cyrille d'Alexandrie, l'empereur ne tarda gure complter par une sentence d'exil les condamnations de l'autorit ecclsiastique. Relgu Ptra, puis dans la grande Oasis, l'ex-patriarche consacra les loisirs de sa retraite

composer une apologie de son enseignement; c'est la dernire protestavaincu qui, se croyant fort de son droit, en appelle djuges partiaux et insuffisamment informs, selon lui, au tribunal de la voix publique.
tion d'un

Pour ne pas exposer ce dernier ouvrage

la proscription qui frappait tous ses crits, l'auteur l'avait intitul Trait d'Hraclide de Damas, vraisemblablement TlpaytiaTefa 'HpaxXsfSou AafjLaaxrjvou (2). Le pseudonymat qui le sau-

du feu nuisit peut-tre la diffusion du livre. Parmi les auteurs de langue grecque, on ne connat qu'vagre d'Antioche qui l'ait eu entre les mains il en a donn dans son Histoire Ecclsiastique une brve anavait
;

lyse,

o n'est

mme

pas not

le titre exact.

Pourtant ce tmoin important

(1) Cf. (2) Cf.

iROC, 1909,

p. 330-332.

ROC,

1909, p. 208-209

BIBLIOGRAPHIE.
:

101

des dernires penses de Nestorius n'tait pas destin disparatre aux environs de l'anne 530, le patriarche des Nestoriens de Msopotimie et

Mar Aba, avait rapport de Constantinople la liturgie et tous les de Pers crits ce Nestorius. Quelques annes plus tard, en 539 ou 540, le Livre d'Hraclide fut traduit en syriaque, la grande dification du moine Bar'Edtaqui, nous dit son biographe, l'avait tudi plusieurs annes et avait fini par le savoir par cur. Le beau zle des cnobites syriens ne fut pas de longue dure, de Bar-'Edtaau manuscrit de Kotchans, c'est--dire jusqu'au xr ou xiF sicle, nous n'avons aucun tmoin. Peu aprs, Ebedjsu mentionne le Livre d'Hraclide dans son catalogue des auteurs eccl,

siastiques, et ce n'est pas dire qu'il ait eu le volume entre les mains puis, on en perd toute trace jusqu' l'exhumation en 1889 par un prtre
;

syrien du manuscrit de Kotchans.

Voil l'histoire, et combien misrable

du testament dogmatique d'un

homme

qui a t l'occasion sinon la cause d'un des plus grands schismes qu'ait vus l'elise chrtienne. L'oubli dans lequel cette composition est tombe n'en diminue aucunement la valeur documentaire historiens et
;

thologiens friands d'histoire accueilleront avec une vive reconnaissance la publication de M. Nau; les uns y trouveront une chronique du concile

d'phse assez diffrente de la version des Cyrilliens; les autres y prendront connaissance de l'argumentation subtile et ardente d'un des meilleurs orateurs de l'poque.

Encore que
d'en esquisser

la plupart

des lecteurs de
il

soient disposs lire l'ouvrage entier,

la Revue de l'Orient Chrtien ne sera peut-tre pas inopportun

le plan. Dans une introduction philosophico-thologique, Nestorius examine en 93 questions les divers points sur lesquels avaient port ou portaient encore au dbut du v sicle les discussions christo-

logiques, puis
lui,

il

dcrit les principales hrsies dont la dernire est, selon


cyrillienne, celle-l qui aurait

d tre condamne par le texte reprend sur une violente invective au patriarche d'Alexandrie * Tu as runi une troupe de moines et de ceux qui taient appels vques pour le malheur et le trouble de l'glise (1) . Suivent le rcit et le commentaire des Actes du concile. La description des collaborateurs de Cyrille n'est pas flatteuse le et les procds prts l'orthodoxie ne sont pas des plus avouables patriarche d'Alexandrie a circonvenu l'empereur et, fort de l'appui sculier, il a mis la main sur l'glise de Constantinople o il tait tranger. Dans un appendice au trait de Nestorius, M. Nau a reproduit deux textes qui sont un vritable commentaire des accusations de Nestorius. La lettre crite de Constantinople Cosme d'Jntioche expose au point de vue nestorien les raisons de la dfaveur o tait tomb l'intraitable patriarche. Voici ce qui avait mis Cyrille en mouvement, on verra de quel ct fut i Des clercs d'Alexandrie la premire intrusion dans les affaires d'autrui vinrent prs de l'empereur et se plaignirent d'avoir t censurs illgalement par leur vque Nestorius les aida dans le jugement devant l'emla doctrine
le

concile d'phse, son jugement. Aprs

une lacune,
:

[\)

Nau, Le Livre d'Hraclide, p. 89.

102

REVUE DE

ORIENT CHRTIEN.

pereur, et cela l'avait mis en grand pril d) . A la cour, Cyrille avait un auxiliaire de choix en la personne de l'impratrice blesse par la ri-

gueur du patriarche de la ville impriale: Pulchrie et ses moniales dnaient le dimanche au palais piscopal, aprs avoir reu la communion; Nestorius ne l'admit pas, et il en rsulta un grand bruit contre lui de la
part des clercs et de toute la cour
torius tait lui-mme, ses

(2)

D'ailleurs le pire
difficult
et

ennemi de \esd'avouer
qu'il

n'avait

amis ne font aucune pas l'exprience des affaires du monde


(3)
.

appelle amabilit

manquait de ce qu'on Une tactique savante avait mnag au patriarche

d'Alexandrie des appuis qui n'taient pas tous dsintresss; qu'on lise seulement la liste des prsents expdis d'Egypte pour tre habilement
distribus

parmi

les
ei,

riae dirertum est

personnages influents de la cour Marcellae cubicnlaut Augustam rogando persuadent^ auri libras quin:

quaginta

(4).

ce dtail, c'est

Et ce n'est pas un document nestorien qui nous a conserv une lettre d'piphane, archidiacre et syncelle de S. Cyrille.

Aprs avoir dcrit les prliminaires du concile et dpeint le caractre nfaste de ses adversaires, Nestorius en vient la controverse plus de 200 pages du volume assez dense de M. Nau sont occupes par les explica;

tions de l'ex-patriarche destines le justifier

commentaire du .symbole,

examen des

dfense des extraits de ses propres crits lus et discuts au concile, voil les principales subdivisions de cette partie. Enfin, ceux que la discussion technique n'aurait pas convertis ses ides, l'auteur expose pourfinir les malheurs dont Dieu a frapp l'empire la suite de sa dposition, en premire ligne la dviation de la foi
Cyrille,

doctrines de

sous l'influence nfaste d'Eutychs, les preuves de Flavien, les violences de Dioscore au conciliabule d'phse, puis, les troubles de la nature, les invasions des Barbares ils endurrent les contagions, les famines, la privation de la pluie, la grle, la chaleur, les tremblements de terre ton:

nants,

la captivit, la crainte, la fuite, et

tous les

maux,
(5)...

et ils n'arrivrent

pas se rendre compte de

Enfin, aprs toute l'ardeur de la discussion, Nestorius termine par des paroles de rsignation, o il y a peut-tre mieux qu'un stocisme boudeur Rjouis-toi en
.
:

la

cause de

tels

maux

moi, dsert,

mon

ami,

mon

nourricier et

ma

demeure,

(et toi

aussi) exil,
la rsur-

ma mre,

qui

mme aprs ma

mort, garderas

mon

corps jusqu'

rection par la volont de Dieu.

Amen

(6) .

Le nom du traducteur, la collaboration du P. Bedjan sont les meilleures garanties qu'on puisse dsirer pour l'exactitude du sens; le franais est limpide et se lit volontiers, mme dans les passages thologiques l'es plus ardus.
Le volume contient encore un texte trs prcieux M. Nau a dcouvert dans un ms. de Paris l'original grec de trois homlies de Nestorius sur
:

(1)
(2) (3)
(4) (5)

Op.

cit.,

p. 363.

Ibid.

Op.

cit., p. 367.
cit., p.

(6)

Op. Op. Op.

368.

cil., p. 317.
cit., p. 331.

BIBLIOGRAPHIE.
les tentations

103

en traduction gros volume,


c'est la
lettre

du Seigneur dont Marins Mercator avait conserv une partie latine. Ainsi, il n"y a presque rien que de l'indit en ce le troisime appendice est lui aussi un document nouveau
:

de Xeslorius

d'aprs les citations

aux habitants <fe Constantinople. reconstitue de Philoxne de Mabboug etunms. syria(iue du British

table analytique facilite l'usage de cette publication; grce d'Hraclide sera entre les mains de tous les thologiens Livre le Nau, M. une des sources les plus importantes pour l'tude des controverses christologiques dans la premire moiti du cinquime sicle.

Musum. Une

Rome.
Eug. TlSSERANT.

J.

ViTEAU, docteur es lettres, Les Psaumes de Salomon, introduction, texte grec et traduction, avec les principales variantes de la version syriaque, 6 fr. 75. par Franois Martin, S", 428 pages. Paris, Letouzey, 1911.

livre

Cinq manuscrits grecs renferment, la suite de livres de Salomon, un apocryphe form de dix-huit psaumes attribus ce roi. Les psaumes

de Salomon ont sans doute t chants comme les psaumes de David, car certains titres et parfois rindication de la pause semblent le montrer. Leur contenu est analogue celui des psaumes canoniques louanges du Seigneur et des justes, loge de la prire, blme des pcheurs, du juge hypocrite, de la mdisance, allusions aux vnements contemporains de l'auteur, annonces messianiques. Leur langue originale est sans doute l'hbreu, il reste une version grecque reprsente par cinq manuscrits et
:

une version syriaque (faite sur crit. Leur forme est analogue
le

le

grec)

celle des

reprsente par un seul manuspsaumes canoniques cependant


;

que l'auteur ait nglig cet lment essentiel de la posie hbraque, soit que le traducteur grec ne l'ait pas respect. L'diteur nous avertit que la fin du psaume xv a t bouleverse, p. 333, n. 15; qu'une ligne de xvui, 2 a t transpose. Ces imperfections se retrouvent sans doute encore ailleurs. Voici par exemple
paralllisme est souvent
difficile tablir, soit
le

commencement du psaume
1.

xvi.

Comme mon me
j'ai

sommeillait loin du Seigneur,

2.

3.

dans la profondeur du sommeil. Pour tre lom de Dieu, mon aie tait presque rpandue dans la mort, tout prs des portes de l'Hads, en compagnie du pcheur, pendant <4ue mon me tait emporte loin du Seigneur Dieu d'Isral,
presque
gliss
si le Seigneur ne m'avait secouru par sa misricoi-de pour toujours.

4.

Il

m'a piqu, comme l'aiguillon du cheval, pour m'veiller pour lui; mon sauveur et secoureur m'a sauv en toute occasion.
est excellent et

Le premier verset

met d'autant mieux en

relief la fai-

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

trois et

pour ainsi dire, clopin-clopant sur les mots sous-entendus par le pote, d'intervertir deux lignes qui se suivent et de coupe* autrement les phrases pour trouver
quatre pieds.
Il

hlesse des trois autres, qui le suivent,


suffit

de rtablir

I.

Lorsque
j

mon

iiie

sommeillait loin
j;Iiss

(lu

Seigneur,

aurais presque

dans

la

profondeur du sommeil;
la

:J.

Lorsquel

mon me

elle se serait
3.

tait loin de Dieu, presque rpandue dans

mort;
d'Isral,
le

Lorsque
Si
le
si,

mon me

tait

emporte

loin

du Seigneur Dieu

[elle serait

arrive] tout prs des portes de l'enfer avec

pcheur

4.

Seipneur ne m'avait pas sauv, dans sa misricorde, il ne m'avait stimul toujours


l'aiguillon qui rveille le cheval.

5.

Comme
Ainsi

mon

sauveur

et

mon

dfenseur m'a sauv toujours.

Il est certain que trop d'ingniosit peut nuire, et qu'il peut sembler plus sr de s'attacher au mot mot du grec. Cependant cette langue a toujours mal rendu la posie hbraque, et c'est pour avoir traduit de son mieux la version grecque que l'ancien traducteur latin des psaumes canoniques a accumul tant de non-sens. Il ne faut donc pas craindre de s'en carter quelquefois, lorsque le paralllisme le demande, pour retrouver

la

ni date ni nom propre mais prsente du moins des allusions nombreuses des faits politiques et religieux. Ces allusions s'expliquent toutes l'poque de la rivalit de Hyrcan et d'AristobuIe et de
,

pense de l'atiteur. Le recueil ne renferme

la prise du temple par Pompe. Les parti.sans"^ d'AristobuIe, les sadducens, sont les pcheurs; les partisans d'Hyrcan, les pharisiens, sont les listes. L'auteur, bien entendu, est de ces derniers. La prise de Jrusalem
i

par Pompe et la mort de celui-ci, plus tard, en Egypte, sont indiques avec assez de clart. Les vnements se droulent de Tan 69 l'an 47
avant notre re.

On a par l mme la date de composition des divers psaumes, si l'on admet qu'ils ont t composs individuellement et qu'ils sont contemporains des faits auxquels ils font allusion. Ils auraient t runis plus tard en un recueil sans tenir compte de l'ordre chronologique

auraient t traduits avant l'an 70 de notre re. M. V. traite toutes ces questions dans une introduction trs documente qui comprend l'histoire de la Palestine l'poque de la composition des ])saumes et la destine de ce recueil dans les littratures juive
et et chr-

tienne

l'analyse

du

livre et

des

doctrines

qu'il
;

renferme, avec des


le texte original et les

tudes sur
versions.
et

la date, l'auteur, le lieu

de composition

La bibliographie

est runie, p. 240-251,

par ordre chronologique,

une table alphabtique trs dtaille, p. :n7-397, facilite les recherches! M. l'abb F. Martin a ajout la traduction des variantes de la version syriaque qui reprsente en somme un ancien manuscrit grec.
notes, est

Cette dition, avec son introduction si documente et ses nombreuses une vritable mine de renseignements pour l'historien
et l'ex-

gte;on reconnat encore

l'hellniste

prouv qu'est M. Viteau aux nom-

BIBLIOGRAPHIE.
breiises ];a,ges(p. 105-148) qu'il consacre l'tude

105
minutieuse de
1

la

version

grecque.
M. E.

W. Brooks nous

signale

une

citation des versets

G du Ps. m,

insre par Jacques d'desse en l'an 675, dans sa revision des

hymnes de Svre d'Antioche {P. 0., Vil, 726). Cette version syriaque est ?innonce comme De la Sagesse (de Salomon) elle est diffrente de celle que M. Rendel Harris a dite, mais elle en confirme plusieurs fois les lectures. La dcouverte de cette ancienne citation est d'importance capitale, car on
;

n'en possde aucune autre, puisque les crivains grecs et latins,


l'crit

comme

M. Viteau, p. 184-185,
.

gardent

le

silence le plus profond sur les

Psaumes de Salomon

F.

Nau.

Le

P. Cyrille

Charon

(Cyrille Karalevsky, de l'parchie de Lvov), Histoire

des Patriarcats Melkites,

tome

II,

fasc.

l.

Rome, 1910

(Paris,

Geuthner

ou Picard).

Dans l'avant-propos de ce deuxime volume (1), qui comprendra l'histoire moderne de l'glise melkite, l'auteur explique de quelles ressources il
dispose pour reproduire la physionomie et l'activit des trois patriarches de cette poque Maxime Mazjoum, Grgoire Youssef et Pierre Gragiry.

Le prsent fascicule est tout entier consacr au premier de ces trois personnages, grce qui fut ralise, dans la premire moiti du dix-neuvime sicle, l'mancipation civile des melkites catholiques.

Mazloum, baptis sous


les

le

nom

de Michel,

tait

n en 1779. Instruit dans


il

sciences ecclsiastiques par deux prtres d'Alep, sa ville natale,

re-

ut le sacerdoce en 1806 des

mains du mtropolite

d'alors, le clbre Ger-

manos Adam. L'anne mme de son ordination, aprs avoir t secrtaire du concile de Qarqaf, Michel Mazloum prenait part la longue discussion qui divisa les catholiques Alpins sur la question de l'piclse. Le
tropolite

m-

Adam
le

avait formul sur ce grave sujet des propositions manifes;

la doctrine des orthodoxes les laques s'en murent dbat au tribunal du patriarche Agapios III Matar; Michel Mazloum et quelques prtres qui avaient soutenu ds le dbut les opinions de leur mtropolite s'y obstinrent, bien que celui-ci ft mort en communion avec l'glise catholique, et prsentrent au patriarche une apologie

ement conformes
portrent

et

d'tre termins lorsque le

de leur conduite. Les troubles provoqus par cette discussion taient loin P Mazloum fut consacr mtropolite d'Alep sous le nom de Maxime par Agapios qui s'tait retourn du ct des Adamites.
Cette crmonie eut lieu
le

6 aot 1810, aprs une lection aussi peu cano-

nique que possible.

Ces dbuts dans

la vie ecclsiastique

de celui qui devait donner TE-

glise melkite catholique

une bonne

partie de sa constitution' tmoignent

H)

Cf. la

recension du tome

III, fasc. 1.

ROC

1009, XVI. 43 sq.

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

assez do son caractre; Maxime s'est montr ds lors d'une ambition trs nergique, seconde par une grande habilet et une dconcertante mobilit d'opinions. D'ailleurs les temps furent rarement plus agits en moins de trois ans, trois patriarches se succdrent sur le sige d'Antioche, et de
:

la S. Congrgation de la Propagande, dsorganise comme toute cour romaine, fut incapable de donner une solution l'affaire d'Alep dont elle avait t saisie. Aprs bien des pripties, Mazloum, venu Rome, renona son sige et fut promu Tarchevch titulaire de Myre

1810 1815,

la

aprs s'tre solennellement engag finir ses jours en Occident, o il pourrait s'occuper des affaires de son patriarche. Maxi'me ne resta pas inoccup profitant avec beaucoup d'-propos d'une
:

de parler, Trieste, avec l'empereur d'Autriche Franois I, il sollicita de celui-ci la protection officielle de l'Autriche pour ses coreligionnaires. Il commenait par cet acte l'uvre capitale de sa
occasion qui
lui tait offerte

vie,

cessaire, car

mancipation bien nl'mancipation civile des melkites catholiques, malgr leur renonciation au schisme, les catholiques de rite

byzantin taient rests jusqu'alors soumis dans toutes les affaires temporelles la juridiction des patriarches orthodoxes, et en raison de cette situa-

abus de toute sorte ne manquaient pas. Aprs un voyage Vienne pour continuer l'uvre commence Trieste, Maxime se rendit Marseille pour y organiser la vie religieuse d'une communaut melkite dj forte de 500 mes; en 1823, il rentrait Rome d'o il s'tait
tion bien trange, conflits et

absent six ans. Las de son sjour en Occide'ht, Maxime se vit enfin accorder en 1831 l'autorisation de retourner dans son pays; deux ans aprs, il

confirm par le papeGrgoire XVI au consistoire du fvrier 1836. Aprs un chapitre trs document sur l'histoire politique de la Syrie, suit un expos trs complet de l'uvre accomplie par l'infatigable patriarche nous regretterions de dflorer en la rsumant cette intressante narration, on la lira dans le livre du P. Charon. Notons seulement quelques pisodes un ah aprs son lection, Maxime III entre solennellement a Damas, o
tait lu patriarche, le 6 avril 1833, enfin
l*^""
; ;

aucun patriarche catholique n'avait pntr depuis cent dix ans, tant tait grandie fanatisme des orthodoxes il y consacre une nouvelle glise aprs un audacieux discours sur la libert religieuse. L'anne suivante, 1835, il fait ouvrir une chapelle Homs,jusque-lferme aux catholiques e^n mme temps, il s'impose un fatigant et prilleux voyage dans la triste rgion du Hauran, abandonne par ses prdcesseurs depuis cent cinquante ans, et
; ;

il

y ressuscite

le

catholicisme qui n'a pas cess depuis d'y faire des proest au Caire, payant de sa personne, prchant, dans tous ses dtails la communaut dont il tait le temps qu'il veillait l'administration intrieure de son

grs.

En

1836,

Mazloum

btissant, organisant

chef.

En mme
vainqueur
:

une lutte dont il devait pour ses ouailles l'mancipation civile du joug orthodoxe, et ce ne fut pas trop de son habilet et de son courage pour assurer le triomphe d'une juste cause o l'appui de la diplomatie franaise ne lui fit pas dfaut. Mazloum n'hsita pas entreprendre le voyage de France et sjourner plusieurs annes Constantinople il ne
sortir
il

Eglise, le patriarche engageait avec l'autorit civile


s'agissait d'obtenir

BIBLIOGRAPHIE.

107

rentra en Syrie que quand il eut obtenu gain de cause, aprs une absence de douze ans, le 23 mars 1848; son arrive Beyrouth fut un triomphe. Nous avons omis dans ce bref expos ce qui concerne les conciles de et nous n'avons fait aucune allu'Ain Trz (1835) et de Jrusalem (1849) sion aux documents pour la plupart indits que l'auteur a insrs dans son rcit, ils intressent quiconque s'occupe de l'histoire des glises orientales. Les dernires annes de l'altier patriarche furent troubles par plusieurs affaires etnotammentpar ses dmls avec le digne mtropolite de Beyrouth Agapios Richi. Ag de .soixante-quinze ans, mais actif comme dans sa jeunesse, Maxime s'embarque pour l'Egypte la fin de 1854; il voulait construire dans Alexandrie une cathdrale grecque catholique, comme il l'avait fait quelques annes plus tt Jrusalem il y tomba malade et resta plus d'un mois dans un tat trs grave au dbut de 1855 pourtant le jeudi saint il tait guri, et ne cessa pas de faire les dmarches ncessaires la construction de l'glise jusqu' ce qu'il fut terrass par un mal incurable. Le 11 aot (31 juillet) 1855, Maxime mourait aprs d'atroces souffrances saintement supportes, laissant l'glise catholique melkite libre et passablement organise. Nous esprons que l'auteur ne tardera pas publier l'histoire des deux successeurs de Mazloum; l encore il y aura bien des dtails curieux glaner, et le fait que le P. Charron a t tmoin oculaire de certains vnements ne contribuera pas peu augmenter l'intrt et la valeur de son livre.
;
; ;

Rome.

Eug. TiSSERANT.

P.

Bedjan, Homili

selectee

Mar

Jacobi

Sarugensis,

t.

V.

8,

x\-

908 pages. Leipzig, Harrassowitz, 1910.

Ce nouveau volume, dit par le vnrable septuagnaire si actif, si nous serions tent de dire si jeune qu'est le R. P. Bedjan, comprend quarante-neuf homlies. Elles sont numrotes de 147 195 (1)
zl

suite des homlies choisies contenues dans les quatre prcdents volumes. Quarante-huit sont dites pour la premire fois, d'aprs des manuscrits de Londres, de Mardin, de Mossoul, d'Oxford, de Paris et de Rome. C'est miracle de voir l'auteur, soutenu par son amour de l'glise qu'il veut orner de nouvelles couronnes, runir les documents, les transcrire, les interprter par une vocalisation toute personnelle, et corriger
la

(I)

Sur Gain et Abel


sur Mose, sur

(liT-liiO);

sur

Sodome
que

(lSl-154);

sur Melchisdek (JSb); sur Job


la

130-157),

la lle
;

de Jephlc, sur Samson; sur


le

chute des lus; sur David


S.
;

et Urie

sur Ozias et Isae


II,

sur

torrent

vit

Ezchiel; sur la prsentation de N.


xiii,

sur Luc,
roisse
;

34; sur Cana, sur le trsor enfoui; sur Luc,


,

sur

la

femme hmor-

sur Luc, xiv

16; sur Luc, xx, 29; sur la parabole des talents; sur le lundi des

Rameaux; sur la Pque lgale au jeudi saint; sur la mort et le dmon; sur le chrubin sur et le bon larron; sur Jean, xxi, 14; sur le paralytique'gueri par S. Pierre et S.Jean
;

Jrusalem sur S. Georges sur l'admonition, sur les dfunts (sept homlies) ; sur une fille de l'alliance pure, vierge sur la mort; sur le dcs d'une religieuse (litt. qui quitte ce monde); sur la fin du monde et le dernier jugement (quatre homlies).

desse

et

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

avec tant de soins de multiples preuves. En rcompense de tant de peine, il confirme les dogmes catholiques dont Jacques de Saroug, au v sicle, est si souvent un tmoin autoris et il fournit aux prtres et aux
fidles chaldens,
si

dshrits jusqu' lui du pain intellectuel, des lec-

tures difiantes, intressantes et instructives.


traditions.

L'historien peut glaner aussi des tmoignages en faveur des anciennes Jacques vient ajouter son tmoignage celui d'Eusbe lorsqu'il

faisait l'orgueil d'desse. Pour lui aussi Abgar le Noir a au Christ de venir habiter prs de lui desse Ma ville est petite, mais belle et elle suffit pour nous deux , lui fait dire Eusbe. Jacques oppose desse l'aramenne, la fille des Parthes, Jrusalem

expose celle qui

crit

la

juive qui voit les prodiges et n'en est pas touche.


de foi, de Dieu de venir chez elle. Le roi Abgar, qui tait aussi appel le Noir , pre de la fiance, priait l'poux de venir prs d'elle, La nuit, pour ainsi dire, envoyait (chercher) le jour, car il portait le nom de Noir (qui est) la couleur de la nuit... A la figure lumineuse qui parcourait le pays de Juda (desse) fit dire de venir clairer son obscurit... Viens prs de moi, Fils de Dieu qui es venu sur terre, claire nos places publiques et dissipe nos vaines idoles ... desse la premire et sans aptres (pour le prcher) a aim le Fils elle n'a pas eu besoin de prdicateurs de la foi... Le roi crut en Notre-Seigneur qu'il tait le Fils de Dieu, et qu'il tait descendu du ciel pour marcher dans le pays de Juda.
desse
fit

Par l'entremise de son


prier
le

roi juste (et) plein

Fils

Le pote se tourne ensuite vers ses contemporains et les exhorte, en termes pathtiques, se montrer dignes de leurs devanciers; il constate enfin que l'vangile a t prch par tout le monde et termine par
:

Le Fils de Dieu a rpandu (sa) lumire sur la terre tnbreuse; Bni celui qui est venu et qui a chass l'obscurit de (nos) pays.

L'homlie suivante est un nouveau tmoignage de l'anciennet de la le martyre de saint Georges, sous le roi Dadianos, et ses multiples souffrances. En somme, ces ditions, donnes avec tant de peines et de soins par le R. P. Bedjan, seront utiles l'historien et au philologue, mais contribueront surtout instruire et difier ses compatriotes,

lgende qui raconte

les prtres

chaldens, auxquels

il

a dvou sa vie.
F. N.\u.

Fr.

I.

c. c.\RD.

/esw (contemplationes
distributae,

Vives o. m. cap.. De ine/fabili bonitate Sacratissimi Cordis et orationes quotidiaucc in menses duodecim
orationibus

adiectis

marianis).

Pustet. In-Ro broch, vi-4U pages.

Rome,

1911,

librairie

Fr.

L.

Ce remarquable ouvrage asctique

est

avant tout complet, concis et

BIBLIOGRAPHIE.
solide.

109

Dire de lui qu'il est une vritable Somme de thologie affective sur le Sacr-Cur, c'est le caractriser assez justement. L'auteur a runi avec discernement pour les distribuer un un aux divers jours de l'anne les meilleurs fragments sur le Sacr-Cur, pars dans les uvres des auteurs les plus comptents. Sententi B. Margarit Marias Alacoque ex gallico sermone translata; ponuntur. Ea quse ex libris S. Alphonsi Mariae de Ligorio, S. Leonardi a Portu Mauritio, Beati Pompilii M. Pirrotti, et devoti Thomae Bergomensis leguntiir, ex

italicis eorum opusculis excerpta sunt. Qu vero ex variis Carthusianis scriptoribus habentur, ex gallicis prcipue editionibus veniunt exceptis ;

scriplis B. Dionysii Carthusiani et Lanspergii,

qu

latine

ab

ipsis dita
la

fuerunt

(p.

m).

Chaque mditation quotidienne

est suivie

d'une oraison

Sainte Vierge, que l'on pourrait dire appellative, car elle commence toujours par un prdicat, attribu Marie par un Pre, un Saint, ou un dvot

personnage [Emandatrix mnndi


tanese paupertatis
:

S.

Jean Damascne; Exemplar spon-

que l'auteur nonce sous la forme suivante Maria Jmmaculata, quse a S. Damasceno rite dicta es Emundatrix mundi..., et dont il fait le corps de son oraison. Les mditations sont crites dans une langue sobre, claire, nerveuse
:

S. loi, etc.),

mme.

L'exposition thologique est la fois profonde et prcise. Point de sentimentalisme, mais partout richesse de doctrine, solidit des argu-

ments et lvation des penses. La distribution des sujets est faite de manire carter toute monotonie. Tantt, les fondements de la dvotion au Sacr-Cur sont tablis avec nettet, v. g. 55. Cor lesu non separatim
:

a sacratissima Persona Christi colitur (p. 16); 55. Cor lesu nobis amandumest, quia est Cor Creatoris atque ludicis nostri, Cor Patris, Pastoris,

Cor Rgis, Cor Nautx nostri (p. 87) tantt, un bref commentaire de donn Devotio Divini Cordis in sacris Sc7'ipturis insinuata (p. 228j 5. Paulus Apostolus et 55. Cor lesu (p. 247) Circa verba : Vulnerasti Cor meumsoror mea aponsa... (p. 248) ici, se trouve une srie d'l;

l'Ecriture est
;

: Contemplatio devoti lesu munditiis (pp. 23-36) 55. Cor lesu... umatornostri (Innoc. Carth.) (pp. 363-391); Cor lesu solamen in Iribulationibus; Cor lesu immensi amoris centrum, etc. (B. Pompilius Maria Pir-

vations, tires des

grands dvots au Sacr-Cur

lacobi Alvarez de

XII Cordis

rotti)

(pp.

394-436)
;

l,

ce sont
faits

(pp. 220-238)
ils

plus loin, les

consistent en

un rsum

des lans du cur, pix aspirationes historiques occupent une place importante succinct de tout ce qui a contribu promou:

voir et rpandre le culte du Sacr-Cur, comme les nombreux synodes provinciaux, les rgles des familles religieuses, les actes et dcrets des Papes.

Une neuvaine {supplicatio novendialis) en l'honneur du Sacr-Cur, que des oraisons varies pour Pques, l'Ascension, la Pentecte, l Fte-Dieu et la Fte du Sacr-Cur sont ajoutes en supplment. Il et t utile que la table des matires, simplement numrative, ft accompagne d'un rpertoire alphabtique.
ainsi
trs attrayante.

L'heureuse alliance de la varit l'unit rend la lecture du livre Mais le principal mrite de l'ouvrage est d'clairer Tin-

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

telligence, de fortifier la volont, d'chauffer donner l'me une nourriture substantielle.

cur, en un mot de
Sylvain Gruaut.

Le

des Maronites avec le Saint-Sige

Abboud, maronite, vicaire piscopal Jaffa, Les relations au XVII I^ sicle (en arabe), 3 vol. 15 francs. Beyrouth, Imprimerie Attawfick, N. Sabra, 1909.
P.

Paul

Le R. P. Abboud vient de publier en trois volumes l'histoire des vnements qui se sont drouls au Liban dans la seconde moiti du xvin' sicle,
surtout sous
le

patriarcat de Joseph Stefan, 17G6-1793.


faits,

L'auteur laisse la parole aux


collections particulires.

en donnant

les

documents quil a pu

trouver aux Archives de la Propagande, du Patriarcat maronite ou dans les

La plupart de ces documents, qui taient juscomposent de lettres adresses par les Souverains Pontifes et les Prfets de la Propagande aux Patriarches ou au peuple maronites, de quelques crits et lettres du Patriarche Joseph Stefan, de .synodes nationaux et de relations officielles de cette poque. Le P. Abboud en donne le texte original latin ou italien accompagn d'une traduction
qu'ici indits, se

arabe.

A la lecture de ces documents, on est frapp du profond attachement et de la soumission filiale que les maronites se glorifient d'avoir toujours tmoigns l'Eglise romaine, mre de toutes les glises. Le P. Abboud a trs bien mis ce fait en relief. Mais ce qu'il a surtout vis, c'est de rtablir la vrit historique sur la fameuse religieuse Hendi, fondatrice de
S. -Cur au Liban (1720-1798). 11 retrace l'aide de documents le portrait de cette religieuse et le rle qu'elle a jou au Liban pendant une quarantaine d'annes. Le R. P. Abboud, qui a dpens beaucoup de temps et de patience pour mettre ces documents la porte du public, tmoigne aussi d'un sens la

congrgation du

ces

critique judicieux

et

pntrant

et

d'une impartialit remarquable. Les

historiens trouveront dans son ouvrage la contribution la plus conscien-

cieuse et la plus informe qui soit sur Ihistoire de l'glise maronite au


xviii^ sicle.

Pierre Dib.

Livres nouveaux.
Ren Basset, La Banal So'd, pome de Ka'b ben Zohar, publie avec une biographie du pote, une traduction, deux commentaires indits et
des notes:
8-^,

180 pages. Alger, Jourdan, 1910.

Ka'b ben Zohar est un pote arabe antislamique. Il reste de lui quelques pices de vers relatives aux principaux vnements de sa vie; la
principale, rcite au
les

moment o

il

se convertissait l'islamisme viter la mort,

entre

mains de Mahomet lui-mme - pour

commenait par

BIBLIOGRAPHIE.
les

111

deux mots BAnat So'ad

So ad a disparu

qui ont servi depuis la

dsigner.
Cette pice plut au Prophte au point qu'il jeta son manteau sur les paules de Ka'b. Le calife Mo 'awiah racheta ce manteau au fils de Ka'b et le mit dans le trsor des califes qui le revtaient certaines ftes. M. Ren

Basset traduit cette pice clbre, p. 45 50, au milieu d'un grand


d'autres relatives la vie de Ka'b et fait suivre cette tude

nombre

du

texte arabe

de la Bnat So'd et des commentaires d'Ibn Yalalbakht et de Tha'lab, accompagns de nombreux passages parallles d'autres potes arabes.

Miguel Asin Palacios, La polemica anticrUliana de Mohamed el Casi, 28 pages, 1909, Extrait de la Revue Hispanique, t. XXI.

8",

XM"

L'auteur, de la tribu de Cas, vivait sans doute Tunis vers la fin du sicle et avait t prisonnier Lrida. En quelques pages intitules question , il attaque la Trinit et l'Incarnation. Pour lui, comme pour
le

tous les Musulmans,


divine.

Christ n'est qu'un prophte gratifi de la grce

Rappelons que Francisco Codera, le matre de M. Asin, a t reu membre de l'Acadmie royale espagnole le 15 mai 1910. M. Codera, aprs avoir t professeur de grec, a consacr sa vie l'tude compare de l'arabe et de l'espagnol pour rechercher ce que ces deux langues, parles simulta-

nment durant plusieurs sicles dans presque toute la pninsule ibrique, se sont emprunt l'une l'autre. Cette tude compare porte sur la
grammaire,
le

vocabulaire,

la

prononciation, les littratures, les relations

nombreux lves, Ribera, Meneu, Pons, Asin, etc., le secondent dans ces multiples recherches. Cf. Discursos leidos ante la real Academia espagnola, en la rception publica delexcmo. sr. D.
politiques, la philosophie; ses

Francisco Codera,

8.

84 pages, Madrid, imprenta iberica, 1910,

Malachia Ormanian. ci-devant patriarche armnien de Constantinople, L'Eglise armnienne, son histoire, sa doctrine, son rgime, sa discipline,

m liturgie,

sa littrature, son prsent, 8" x-192 pages. Paris, 1010.


clair et concis,
l'glise

sans notes ni rfrences, de l'histoire armnienne, se lit avec intrt. Il a le tort de paratre en mme temps que l'ouvrage si complet et si document du Pre Tournebize, annonc plus haut, HOC, 1910, p. 334. Il a le tort, plus grand encore, de faire la polmique une place qui ne lui attirera gure de partisans et qui pourra lui aliner bien des lecteurs que penser
et des institutions

Ce court rsum,

de

des nombreux couplets sur

la

perfection relative de l'glise armnienne

partial, plus gnral,

a jug le premier concile d'phse plus imnous dirions plus catholique, que celui de Chalcdoine ? Pourquoi veut-il arrter la liste des conciles gnraux au concile d'Ephse et empcher l'glise de continuer fixer les points en litige,
le fait qu'elle

dmontre par

112
c'est--dire

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


de vivre? Quel service peuvent rendre l'histoire d'Armcomme celle-ci on peut dire que la dernire encyclique
:

nie des phrases

de

Rome

a prononc dfinitivement le divorce

entre son

glise

et la

science

(p.

82)? Elles nous obligent

nation, reprsente par l'auteur


ni crire

uniquement nous rappeler que la de cette phrase, ne savait encore ni lire

au commencement du v^ sicle (cf. p. 18), et qu'elle a plus brill par ses traducteurs que par ses auteurs originaux elle est donc mal venue se poser en champion de la science en face de Tglise romaine. Une prface trange, que Ms'' Ormanian a laiss mettre entte de son ouvrage (on y loue l'glise armnienne de ce que le clerg est la discrtion des fidles, p. 11 de ce qu'elle fait bon march de la doctrine, p. 111 de ce
; ;
;

qu'elle accepte la suppression des privilges des


p. IX),
les

communauts

religieuses,

nous autorise penser qu'il n'est peut-tre pas responsable de tous passages polmiques, d'ailleurs trs contestables, qui dparent son

uvre.

Patrologia Orientams, gr. in-S*^, format de Migne, Paris, Firmin-Didot, VI, 710 pages, prix 42 francs. t. VII, 804 pages prix, net 47 fr. 85. Ces deux volumes ont cot 26 fr 55 et 30 fr. 15 (port en sus) aux souscripteurs. Voir ci-aprs, sur la couverture, le contenu de ces deux volumes. Quelques-uns des fascicules seront l'objet de comptes rendus. Signalons seulement que la souscription sera close le l^"" juillet 1911. Le prix de souscription (0 fr. 60 la feuille) a t consenti jusqu'ici pour favoriser les savants, et tous ceux qui ont fait les frais de quelques publications orientales savent qu'il est vraiment un prix de faveur. A partir du l*"" juillet 1911 le prix unique sera de fr. 95 la feuille (port en sus) pour ies acheteurs qui n'auront pas souscrit avant cette poque.
t.

La rdaction de la Theologische Literaturzeilung, fonde par E. Schrer en 1876, nous prie d'annoncer qu'elle largit son programme et l'tend aux questions historico-philologiques, Thistoirede l'glise et aux littratures trangres. Elle se limitait plutt auparavant aux diverses manifestations de la thologie protestante en Allemagne. Chaque numro comprendra deux feuilles. Les vingt-six numros de l'anne cotent 18 marks;
diteur
:

J.

C. Hinrich. Leipzig; Directeur

A. Titius, Gottingue.

Le Directeur grant
F.

Charmetant.

Tjj/op-aphie Finnin-Diilot

et

HISTOIRE DU COUVENT

DE RABBAN HORMIZD
DE
18U8
{S

A 1832
(1)

m te)

Anne 1822.
augment et qu'ils eurent appris lire langue arabe, notre pre Gabriel et le conseil de la communaut choisirent alors huit frres pour l'ordre du sacerdoce et un pour le diaconat de l'Evangile. Ce furent Joseph Aud d'Alqs, Man?our Asmar de Tclkepc, Thomas Kabr de Tesqp, Augustin de Tlkp Raphal de Te kep. Antoine de Telkep., Laurent d'Alqs et Jean d Telkepe (2) Aotre pre Gabriel les conduisit Amid auprs d'Augustin Hendi et ce digne personnage les consacra prtres et Jean diacre de l'vangile ceci eut lieu en l'anne 1822, le 25 adar. Notre pre Gabriel demanda a Mar Augustin d en lever deux parmi les prtres la dignit de mtropolitain et celui-ci refusa en ces termes . Je ne peux consacrer des mtropolitains sans e conseil de la Sacre Congrgation. . C'est pourquoi notre pre Gabriel laissa deux prtres Amid auprs de (Mr Augustin) jusqua ce fut arrive la rponse de la Sacre Congrgation; les prtres qu 11 y laissa taient ,1e prtre Mansour et le prtre Thomas. Il prit
la

Quand

le

nombre des

frres eut

langue chaldeenne

et la

revinrent au couvent. Cette anne-l entrent Zacliarie de Telkpe, Anselme de Tsqp, Athanase de Tlseqip oachim de Telkepe Yunan de Telkp, le diacre Joseph d'Amid,' de Mossoul, Martin d'Alqs Cyriaque d'Alqs, phrem d'Alqs, Philippe de Telkepe, Lewis (^..] de Telkpe, Jrme de Tlkepe, Gfrnms de

mme

les autres prtres et ils

lui-

Anne 1823.
Notre pre Gabriel alla une autre
(1)
{il

fois

Amid. Cette anne-l encore

il

Voy.
II

llJlo,

p.

iio.

manque un nom

propi-e.

OniE.NT CIlItTirN.

111

REVUE DE l'ORTENT CHRTIEN.

eux et avec lui quatre autres frres; il fit prtres trois d'entre le prtre Etienne, diacre de l'vangile le dernier; c'taient le prtre Jean, encore Mr Augustin de le prtre Andr et le diacre Martin. 11 demanda qui viennent d'tre prtres premiers deux les mtropolitains consacrer envoya ensuite Gabriel nomms et celui-ci n'y consentit pas. Notre pre il prit avec Martin; diacre le et Andr prtre au couvent le prtre Jean, le ils crivirent o Alep, est qui Broe pour partit et Etienne prtre lui le

emmena

dans envoyrent des lettres la Sacre Congrgation. Quand il tait choisir de Augustin Mr rpondit Congrgation cette ville, la Sacre mtropolitains quelques moines du couvent de Mr Hormzd pour les crer chaldenne. Mar Augustin et pour occuper les siges vacants de la nation Amid, il envoya une lettre notre pre Gabriel et, aprs son retour Basile pour consacra deux mtropolitains, le prtre Mansour qu'il appela appela Laurent pour la rgion de 'Amdya et le prtre Thomas qu'il entrrent cette Gabriel pre notre de d'Amid Babylone. Avant le retour Samuel anne-l le frre Aklmandous de Tlkp, Rokos de Mangus,
et

d'Are {^m), lie de Ma'alty,


Tlseqpa,

le

prtre Isaac

de Guessa, Benot de

Romain

d'Alqs, Vincent (^ci..^ix*ax.o) d'Alqs,

Damien

d'Alqs,

Elise de Deh(:k et Clophas de Tlkp.

Anne 1824.
deux mtropolitains eurent reu la conscration, notre Amid et ne les emmena pas par crainte du mBatropolitain Jean, et lui il revint au couvent. Cette anne-l il vint arrive, son Ds Coupperie Pierre latin (^v<i=). mtropolitain le bylone Mar Jean alla le trouver et l'importuna afin qu'il fit quelque chose pour tranger et lui auprs de la Sacre Congrgation. Coupperie tait encore
Aprs que pre Gabriel
les les laissa

ne connaissait pas ses affaires, (aussi) il lui dit Moi je t'apporterai la fin de ta peine de la part de la Sacre Congrgation. Quand le prtre Georges, administrateur du sige de Babylone, apprit cela, il alla le trou:

ver Mossoul avec notre pre Gabriel et ils lui racontrent toutes ses prtre affaires. Alors Coupperie le laissa et l'abandonna et il resta avec le

en question.

Anne 1825.
Avant qu'il se ft coul beaucoup de temps, le cur du mtropolitain Coupperie s'loigna de Mr Augustin. Le prtre Jean de Tsqpa se dtourna aussi du couvent et du pre Georges en question et il suivit Mr Jean. Le prtre Jean crivit des lettres au nom des notabilits et des prtres de la localit de Mossoul au mtropolitain Pierre Coupperie afin qu'il apportt de la Sacre Congrgation pour Mr Jean Hrmizd la fin de sa peine, et le mtropolitain Coupperie crivit et envoya une lettre la Sacre Congrgation, pour qu'elle pronont en faveur de Mr Jean la
de sa peine. Cette anne-l entrrent au couvent Sp d'Alqs, Lon de Tlkp et Andr de Tlkp. Quand fut arriv au couvent le diacre
fin

HISTOIRE DM COUVENT DE RABB\N HORMIZD.

115

prcher, enseigner et instruire les enfants Alqs deux prtres et deux diacres, Pios un prtre et un diacre, Nesry un prtre et un diacre, Tsqp deux diacres, Ttnay un prtre et un diacre, Mossoul un prtre et un diacre, Babylone un prtre et un diacre, Bsra deux prtres, Ma^eltay un prtre et un diacre, Etouk un prtre et un diacre,
:

Joseph d'Amid qui savait un peu parler la langue chaldenne, il com apprendre aux frres parler (le chalden) et les frres apprirent parler la langue chaldenne et la langue arabe. Lorsque le nombre des prtres, des diacres et des lecteurs eut augment, notre pre Gabriel les envoya deux par deux dans les campagnes et les villes pour

mena

Esrm

Birta

un prtre
diacre.

et

un

diacre, Rez

un prtre

et

un

diacre, Tela

un

prtre et

un

Cette anne-l il y eut une perscution dirige contre nous par Mr Jean. Lorsque Merd pacha, gouverneur de 'Amdya, fut descendu dans la rgion et qu'il fut venu Alqs, notre pre Gabriel s'enfuit

parce

qu'il

craignait d'avoir faire sa soumission au gouverneur en question; nous cachmes les autres prtres dans une caverne de la montagne et nous les

envoymes de nuit
trouvaient dans les

Tesqp auprs de notre pre Gabriel; ceux qui

se

campagnes de 'Amdya s'enfuirent pendant


fils

la nuit

dans

la

rgion de Mossoul et
ils

prtre Hrmzd. Le

de Mar Jean
les

il ne resta au couvent qu'un vieillard, le du gouverneur monta au couvent avec des hommes cherchrent dans le couvent ceux qu'ils dsiraient sans

trouver et finalement
le

ils

redescendirent tous

le

mme jour.

gouverneur en question fut sorti d'Alqs, le frre du gouverneur de Mossoul monta Alqs Mr Jean avait accus auprs de lui le prtre Georges et ce frre du gouverneur nomm Sa'lr bg tait mont afin de nuire au prtre en question. Beaucoup de gens conseillrent au vieillard de s'enfuir et lui ne s'enfuit pas. Mais quand il se trouva en face de Sa'r bg, Dieu changea le cur de ce tyran. Ce dernier dit aux no:

Quand

tabilits d'Alqs qui se

trouvaient l
.

Jean a accus?

Oui,

C'est le prtre Georges que Mar rpondit celui-ci. L-dessus (Sa'r bg) ajouta
: :

Ne

crains rien, on ne te fera absolument

aucun mal.

Aprs avoir

lui, (le prtre Georges) lui expliqua le comment de de Mr Jean et la cause de la haine qu'il lui portait. (Sa'lr bg) partir de cette poque devint l'ami du prtre Georges et celui-ci lui demanda de crer un mtropolitain pour la rgion de Mossoul et de faire

trouv grce devant


l'affaire

venir les deux mtropolitains que nous avons


taient

nomms

plus haut et qui

Amid. Sa'r bg lui accorda alors cette faveur et le prtre Georges et Jrmie Daqdo la demandrent au gouverneur de Mossoul Hh pacha que cette dmarche apaisa. L-dessus le pre Georges, notre
pre
Gabriel et Monsieur (k^aa) Jrmie envoyrent le prtre et moine Joseph

Audo auprs de Mr Joseph Hnd pour que


litain

de Mossoul
(

qui taient

celui-ci le consacrt mtropopour qu'il l'envoyt avec les deux autres mtropolitains Amid); ceci eut lieu en l'anne 1825 dans le mois d'adar.
et

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Anne 1826.
envoya conscration de Joseph Aud, Mr Joseph Hend les Georges et le ras ils vinrent Mossoul. Alors le prtre cinquante sacs de d'Alqs allrent trouver le gouverneur et lui donnrent la leur qu'il leur accordt la faveur et le sultan
Aprs
la

tous les trois et


piastres {^o-^)

(1),

afin

et vinrent dans la octroya ensuite en leur donnant un crit. Ils sortirent qu'il n'y en eut jamais telle joie et une rgion, et ce fut une allgresse dans toute la contre. Ils montrent Alqs et allrent
(le

semblable

trouver Mr Jean, mais

(entrrent Tetny, Laurent de Ttny, Sm'an de Sert.

ne s'entendirent pas. Aprs tre mont au resta Alqs et couvent et en tre descendu le mme jour, Mr Joseph et Mr Basile Tesqp Laurent Mr que tandis ordination, dbuta par une lieu. Cette anne-l Tlkpe faisaient une ordination chacun en son de au couvent) Paul de Tlkpe, Thomas de Tlny, Mathieu
ils

Anne 1827.
de Mr Laurent descendit Babylone. Quant Mr Basile, il fut chass Hnd rgion de Mossoul par le gouverneur et il alla trouver Mr Joseph port des accusa Amid, parce que l'une des notabilits de Tlkp avait de Mardin, le Michel couvent au entrrent tions contre lui. Cette anne-l

la

'Amd, diacre David de Mangus, le diacre Pthion d'Amid, Jean de Mansour d'Alqs et le diacre Antoine de Guezd. et vint Cette anne-l le mtropolitain latin Pierre Coupperie monta sa peine de la part de il apporta Mr Jean Hrmizd la fin de
Mossoul et la Sacre Congrgation
aprs l'arrive de celui-ci Mossoul, il fit cesser descenson interdit. Mr Joseph, le prtre Georges et notre pre Gabriel lui un entretien avec eurent et Pierre) mtropolitain (le trouver dirent
et.

pour que la rgion de 'Amcdya appartint Mr Joseph. Pierre Coupperie contre lui accepta, mais Mr Jean refusa le mtropolitain Pierre se fcha ces pourparlers, des Aprs Besr. d'Asqeph auprs s'en alla et Mr Jean derniers mandrent l le mtropolitain Pierre, le firent revenir de son de 'Amide pour suivre leur conseil et ils ne donnrent pas le diocse
;

le dya Mr Joseph. Le mtropolitain Pierre sortit ensuite pour visiter et en diocse de Mossoul et pour confirmer Mr Jean; il monta au couvent 'Amdya descendit le mme jour. Aprs cela il se rendit dans le diocse de

qu'il

parcourut en entier et il alla faire visite au gouverneur de 'Amdya. prtre descendit Mossoul. Aprs qu'il fut descendu Mossoul, un s'inIl tentation. une eut du couvent nomm le prtre Joseph d'Amid compagnons d'autres galement avait il Gabriel, pre surgea contre notre parmi les prtres et les frres, lesquels l'approuvaient secrtement; prc'taient ceux qui demandaient le changement de la nourriture sous modid'autres fit encore l'on que voulaient et qui vile texte qu'elle tait
puis
il

fications selon leur

bon
-^^Z.

plaisir.

partir de ce

moment

Satan sema

la zi-

(Ij

Le

te.Kte

ajoute

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAN HORMIZD.


zanie parmi les frres du couvent; jusqu'alors en effet
tous qu'un seul esprit et qu'une seule intention et
ils ils

117
n'avaient eu

obissaient leur

mme volont. Ce prtre Joseph d'Amid, du jour au couvent, avait appris et enseign la lecture jusqu' ce qu'il fut ordonn prtre et devenu administrateur du couvent. Comme il n'tait pas tabli dans la crainte de Dieu, dans la sainte humilit et dans la vie parfaite, il ne put pas se maintenir dans les degrs levs et il tomba. Une premire fois il descendit du couvent et on le fit rentrer. Les
suprieur tous dans une
il

oi

tait entr

frres et les prtres qui l'avaient suivi,

quand

ils

virent qu'il tait descendu

Peu de jours aprs, ne pouvait encore supporter de demeurer dans le couvent, il descendit une seconde fois et il alla trouver le mtropolitain Pierre Mossoul. 11 exposa ses plaintes contre notre pre Gabriel, en prsence mme de notre pre Gabriel, et ils discutrent la question devant lui. Le prtre susnomm dit au mtropolitain Pierre Je ne suis pas seul, mais j'ai d'autres compagnons au couvent. Alors le mtropolitain Pierre crivit une lettre au frre administrateur de notre pre Gabriel et lui ordonna d'en donner connaissance dans le couvent tous les frres runis

du couvent,

se sparrent de lui et le laissrent seul.

comme

il

demeurera en silence dans sa cellule tout seul pendant huit jours; tous seront constamment appliqus aux prires et aux rflexions spirituelles; au bout de huit jours ceux qui voudront rester au couvent en feront le vu publiquement et solennellement; toi, consacre les moines et ceux qui ne voudront pas faire ce vu sortiront du couvent. Il envoya la lettre, lui et notre pre Gabriel; l'administrateur suivit les prescriptions et au bout de huit jours nuus fmes tous les promesses, les serments et les vux; il ne sortit qu'un seul frre sculier qui n'tait pas lecteur, nomm Michel Doud. Le prtre Joseph sortit galement du couvent et alla Amid auprs de Mr Joseph Hndi. Cette anne-l le mtropolitain Pierre envoya du couvent deux prtres dans

Chaque

frre

la ville

de Bosra.

Anne 1828

(1).

Le mtropolitain Pierre descendit Babylone. Aprs un mois entier notre pre Gabriel se disposa galement partir il prit avec lui deux
:

prtres, Paul Gndi

Gml de Tolkep
le

et Philippe

de Telkepe,
l
il

et

il

des-

cendit Babylone trouver

mtropolitain Pierre.

De

ft

route vers

la grande Rome aprs avoir tabli sa place comme administrateur le vnrable pre Jean il faisait lui-mme ce voyage afin d'apporter l'approbation pour le couvent de la part de la Sacre Congrgation. Quand il
:

fut arriv la

mer,

il

laissa le prtre Philippe


il

dans

la

montagne du Liban
lui le

cause de l'exigut de ses ressources;

emmena

avec

prtre Paul

Gml
lites

et

il

se rendit en
il

Cette anne-l

bonne sant dans la grande ville de Rome. y eut une grande famine dans notre rgion. Les Isma-

venaient nous demander avec violence des vivres parce qu'ils taient

(1)

Dans

le

ms.,

il

y a

/6'27.

118

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

affams. Aussi nous ne


village
le

pmes leur rsister et nous descendmes dans un Bozye situ prs du couvent et nous y demeurmes depuis commencement du grand jene jusqu'au jour du jeudi de Pques. Puis

nomm

de Youns gh ainsi que tous (Aio) ses conseillers vinrent nous monter au couvent et nous y montmes le jour du jeudi de Pques. Quand nous fmes monts, le pre Jean, administrateur du couvent, et le pre David allrent dire Mar Jean que nous tions monts au couvent. A cette nouvelle que nous tions monts, celui-ci entra en colre parce que telle n'tait pas sa volont. Mais, quand ils lui dirent Le fils de Youns agha est venu et nous a fait monter , il se tut alors et ne parla
le fils

faire

plus parce qu'il

le craignait.

Cette anne- l la famine fut grande, trs grande. Beaucoup

d'hommes

beaucoup moururent de faim; on mangeait encore de la viande de cheval, de chien, de renard et d'animaux semblables; beaucoup d'hommes riches devinrent pauvres et allaient la recherche de vivres; beaucoup se dispersrent dans des pays lointains. La famine fut telle que beaucoup d'hornmes vendirent leurs fils et leurs filles seulement pour la nourriture. Le cur de l'homme brlait en voyant ses semblables dans une pareille ncessit. Nous toutefois nous ne fmes pas dans un aussi grand besoin, car nous avions beaucoup de haricots et c'tait l notre repas de chaque jour, savoir de la farine et des haricots et cela cause de la grande famine. Le pre Jean envoya dix frres auprs de Mar Michel au couvent de Mar Jacques; celui-ci ne subvint pas leur nourriture, mais il choisit parmi eux ceux qui lui taient utiles et il renvoya (1) les autres qui revinrent au couvent. Il y eut de nouveau inimiti entre le gouverneur de Mossoul et le gouverneur de 'Amdya, parce que le gouverneur de 'Amdya avait pris Alqs au gouverneur de Mossoul. Au bout de plusieurs jours les troupes du gouverneur de Mossoul vinrent et reprirent Alqs; elles turent les serviteurs du gouverneur de 'Amdya, quelques-uns se sauvrent et s'enfuirent. C'est pourquoi Mr Jean ne put pas rester Alqs ni autre part, de crainte que l'un des deux gouverneurs ne se dtournt de lui; car s'il demeurait Alqs, il ne pouvait plus monter 'Amdya, et s'il demeurait dans une des campagnes de 'Amdya, il ne pouvait plus descendre Mossoul; aussi choisit-il de monter au couvent. Il monta chez nous, et demeura dans le temple infrieur du vestibule de l'glise nous lui apportmes sa nourriture du couvent et nous lui donnmes un frre pour son service personnel. Il nous arriva cependant une injure de sa part; souvent en effet il parlait en cachette avec des frres qu'il connaissait sur des sujets qui non seulement n'avaient aucune utilit, mais encore qui dtruisaient et

mangeaient de

la paille

et

contredisaient la charit, et il cherchait continuellement amener son sentiment plusieurs frres et prtres, sans y russir toutefois; c'est ainsi entre autres choses qu'il fit venir une fois le pre Jean administrateur et le prtre David et leur dit Abandonnez le pre Gabriel et venez me
:

(1)

Le texte porte

le pluriel.

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAN HORMIZD.


suivre et je vous ferai tout ce que vous voudrez.

119

Nous n'abandonne-

rons pas
si

le

pre Gabriel,

lui

rpondirent-ils, nous ne te
les

demandons

rien

ce n'est que tu marches selon

exigences des canons de la sainte

glise et (alors) nous serons tous tes serviteurs.


Il

Mr Jean tait chez nous, que le ras du village de Telks qui adore Satan vint pour recevoir la bndiction du couvent et il donna (1) au couvent environ douze kouras (^xioaa) de bl
arriva dans l'un de ces jours o
et cette

anne-l

le

koums de

bl tait de dix roubab (piooj).


;

Mr Jean

ne put ni demeurer auprs de nous parce que Younes, l'gh des Mouzrenaye, s'tait fch contre lui, ni faire sortir sa maison et ses hommes d'Alqs sans passer pour appartenir au parti du gouverneur de Mossoul. Aprs bien des angoisses, il monta 'Amdya sans l'avis de Younes gh. Youns gha, ayant appris qu'il tait mont, crivit une lettre au gouverneur de 'Amdya avant l'arrive de Mr Jean et il l'accusa d'appartenir au parti du gouverneur de Mossoul. Quand Mr Jean fut arriv Amdya, (le gouverneur de cette ville) l'enferma en prison avant qu'il et pu voir le gouverneur et (Mr Jean) resta en prison environ trois mois. Pendant deux ans il y eut la famine et les sauterelles. Nous descendmes encore une fois Alqs et nous demeurmes dans l'glise suprieure de Mr Mk par crainte des Ismalites; car Younes gh s'tait fch contre nous et nous avait abandonns parce que les hommes de Mr Jean nous avaient accuss auprs de lui d'avoir exhort les habitants d'Alqs tre vigilants quand (Younes gh) marcherait contre eux. Une fois en efTet celui-ci runit une nombreuse arme, afin que, quand sortiraient les troupeaux de moutons, les taureaux et les laboureurs, il se prcipitt sur eux, les prit et en tut quelques-uns. Mais nous emes connaissance de cette ruse et nous avertmes les habitants d'Alqs. Le lendemain personne ne sortit d'Alqs, sauf les bufs des hommes de Mr Jean; quand les brigands se rpandirent autour d'Alqs ils ne virent que les bufs dont nous avons parl, ils les prirent et les emmenrent. Les hommes de Mr Jean tant ensuite alls prendre leurs taureaux, trouvet ensuite
il

resta chez nous environ quarante jours

rent une raison et une occasion de nous accuser(auprs de Younes gh) c Les moines sont venus et ont donn des renseignements et lui dirent
:

aux habitants d'Alqs, personne ne s'est rendu au travail, personne n'est sorti parmi eux. Celui-ci fut affermi dans ses dispositions et ajouta foi leurs paroles cause de cela il se dtourna de nous et nous abandonna. Aussi, presss par la ncessit, nous descendmes Alqs et nous demeurmes dans l'glise de Mr Mk depuis le canon I" jusqu'au jour de la fte de Mr Hrmizd qui tombe quinze jours aprs la Rsurrection. (Car) Younes gh se rconcilia de nouveau avec nous Montez au couvent;
:

dit-il,

Et nous montmes. Le mchant Satan jeta encore la division parmi les frres; quelques frres en effet tinrent conseil entre eux en cachette afin de dposer de la charge d'administrateur le pre Jean que notre pre Gabriel avait institu,

et je serai

avec vous

comme prcdemment.

(1)

Le

te.xte

porte

le

pluriel.

120

REVUE DE LORIENT CHRETIEN.

et afin de faire venir pour le crer administrateur le prtre Joseph dont nous avons parl, celui qui tait descendu du couvent et tait all Amid; ils lui crivirent des lettres en cachette pour qu'il vint au couvent. mtropolitain Coupperie afin qu'i' Ils crivirent galement Babylone au leur vint en aide et qu'il envoyt chercher ce prtre, et ils accusrent auprs de lui le pre Jean sur beaucoup de points, savoir qu'il n'administrait pas bien le couvent et sur d'autres sujets analogues. Us envoyrent ces lettres en cachette par le prtre Pierre neveu de Mr Jean. Cette anne-l qui est l'anne 1828, lorsque les frres dont nous avons parl eurent crit et envoy ces lettres, ils se mirent alors solliciter d'autres frres pour les amener leur obir et embrasser leur parti.

Peu de jours aprs, leur affaire fut dcouverte par des pres qui avaient eu une conversation avec eux. Alors le pre Jean runit les pres qui Avez-vous des relataient dans le couvent et leur posa cette question Nous ignorons totalement tions avec ces frres? Ils lui rpondirent tout ce qu'ont fait ces frres. Ces jours-l survint la peste appele ^^ai.;jt et elle devenait chaque jour plus forte. C'est galement dans ces jours que Mr Joseph Aud s'enfuit devant ia peste et monta au couvent. Le pre Jean et Mar Joseph firent venir les frres, eurent une conversa Pourquoi vous tes-vous ainsi conduits et tion avec eux et leur dirent avez-vous en cachette crit des lettres au mtropolitain Coupperie? Ils commencrent d'abord par nier en disant Nous n'avons pas crit. Mais quand (le pre Jean et Mr Joseph) leur eurent prouv qu'ils avaient Nous avons crit et envoy des lettres, ils avourent alors et dirent crit et aussi envoy des lettres. Alors Mr Joseph et le pre Jean prchrent ces frres de se repentir de cette action insense et de reve: : :

Quand sera arrive la nir de leur ide mauvaise, et ils leur dirent Ils rpondirent rponse vos lettres, apportez-nous-la cachete. Oui. Mais ce n'tait que pour ce moment-l seulement, car telle n'tait
:

pas

firent la

de leur cur, au contraire ils prirent l'engagement et promesse de mettre de toute manire leur projet excution. L'affaire fut ensuite connue de toute la communaut et (les frres) furent diviss entre eux les uns se mirent du ct du pre Jean, et les autres du ct des frres rvolts. Ces derniers dclarrent publiquement leur intention de vouloir se donner un autre administrateur et de ne pas consentir avoir le pre Jean pour administrateur. Il se produisit une grande agitation parmi les frres, tel point qu'ils se battaient entre eux dans une colre violente. Malheur la grande duret de cur! Autant la peste tait dure et forte, autant et plus encore tait dure la mchancet de leurs curs. (Les frres rvolts) s'adressrent Mr Jean et lui demandrent conseil, et il leur rpondit Attendez-moi jusqu' la fin de la peste. Quand Mar Joseph et les prtres leur prchrent pour les faire revenir de leur ide, ils entraient davantage en discussion avec le pre qui les combattait, jusqu' ce que tous les partis se fussent entendus de dposer le pre Jean et d'instituer le prtre Raphal et ils l'institurent trois '^"
la disposition
: :

quatre jours.
Ils

suscitrent encore

une autre

agitation.

Quand

les prtres et les frres

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAX HORMIZD.


virent que
effet
le parti

121

du pre Jean allait contre leur dessein, ils demandrent un frre (I) et d'ordonner d'autres frres sculiers qui n'taient parfaits ni dans la science ni dans la crainte de Dieu. Or ce
en de
faire prtre

avait faite et

frre n'tait pas digne de devenir prtre cause d'une faute grave qu'il commise; c'est pourquoi ses compagnons ne l'avaient pas

fait prtre et c'est cause de ce frre qu'ils avaient fait prtre notre pre Gabriel tandis que lui-mme avait t loign; pour cette raison il poussait les frres qui taient de son parti le faire prtre. Lui et un autre frre

nomme Sa'y taient les chefs des frres qui se rvoltrent contre le suprieur du couvent, et cet autre frre dont il vient d'tre question ne savait pas lire quand notre pre Gabriel vit qu'ils taient mdiocres au point de vue de la science et qu'ils ne pouvaient pas apprendre lire, il
;

leur supprima la lecture et celui-ci, c'est--dire le frre Isaac, se fcha. Ces deux frres cherchaient continuellement mettre leur dessein excution et ils ne pouvaient pas y arriver. Quand d'autres prtres
se

leur montrrent alors leur intention. Mais les pres et les frres du couvent s'levrent contre eux et n'acceptrent pas que le prtre Raphal ft l'administrateur du couvent: mais ils dirent Pour nous, notre administrateur est le pre Jean que noire pre Gabriel a tabli.
ils
:

furent joints eux,

Les autres frres qui ne Tagraient pas, persvrrent dans leur rvolte ne se repentirent pas.

et

La peste
atteints et

prit
il

de l'extension les frres du couvent furent galement mourut au couvent environ douze frres la fin de la peste
;

quelques-uns des frres (rvolts) revinrent rsipiscence, quelques-uns moururent et il n'en resta plus que huit. Alors le pre Jean et les prtres du couvent ainsi que Mr Joseph eurent

une conversation avec ces frres qui taient rests et ils les admonestrent en ces termes Si vous n'obissez pas et si vous ne changez pas vos
:

dispositions,

sortir et nous vous chasserons du couvent. Ces frres se rconcilirent par .suite de la crainte et ils acceptrent que le pre Jean fut administrateur. Tous se levrent, firent l'entente entre eux et s'embrassrent, et lorsque la cloche sonna pour le silence, ils se

nous vous ferons

rendirent chacun sa cellule. Tandis que tous les moines dormaient, ces frres se levrent, se rveillrent les uns les autres aprs minuit et chacun prenant avec soi ce qu'il pouvait porter, ils descendirent Alqs et allrent trouver Mr Jean. Aprs qu'ils furent descendus, les frres s'aperurent de
leur dpart et restrent tous dans l'tonnemcnt, (en se demandant) comils avaient fait cette grande fourberie. Comme les frres taient runis dans la cour v-^? et qu'ils parlaient de cette affaire, ils virent se

ment

diriger vers

une

cellule de novices

deux des

prendre autre chose:


par-dessus
le

les frres les poursuivirent,

et s'enfuirent. Ds le Le pre Jean et Mar Joseph descendirent Alqs ils reprirent le bien du couvent qui tait Alq.s entre les mains de chaque fugitif et le mirent dans un autre endroit: ils emportrent galement deur

mur

revenus mais ceux-ci sautrent matin cette affaire fut connue de


;

fugitifs qui taient

tout le village.

(1)

Ce frre s'appelle Isaac.

122
paquets cachs
dirent
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


long de
la route.

Le pre (Jean)

alla trouver

Mr Jean,

atteintes de la peste et ils alors que celui-ci n'tait pas encore rtabli des qui sont descendus frres aux aide en pas viens Ne Mar Jean
:

chez

Comhient abandonnerai-je, dit-il, ceux qui se sont rfugis chez moi, je dans ma maison? Si des paens venaient en effet se rfugier plus forte combien pas; chasserais les ne et je sortir pas ne les ferais
toi.

moines! Ils restrent raison n'abandonnerai-je pas ceux-ci, qui sont des dans l'glise mfensuite demeurrent chez lui environ sept jours et ils
rieure de

Mar Georges.

de sa maladie, Mar Jean en consacra sept diacres pour les faire de l'vangile et ces derniers en choisirent trois parmi eux encore une Jean, Mar trouver alla Jean pre le nouvelle, prtres. A cette pour qu'il ne les consacrt fois, et eut une longue conversation avec lui

Aprs

qu'il fut rtabli

pas prtres. Celui-ci rpondit

Je

l'ai fait, et

je le fais jusqu' ce jour, et


!

> maintenant qu'ils sont rests dix jours auprs de moi, je ne le ferais pas Quand le pre Jean vit qu'il n'arrivait rien, il se leva et monta au

de couvent. Le lendemain Mr Jean les consacra prtres dans l'glise il quand mais pontificaux habits les tous revtu avoir aprs Mr Georges, chambre, revtu les avait consacrs diacres, il les avait consacrs dans sa simplement des habits sacerdotaux. Ceux qui devinrent prtres sont le
;

prtre Isaac Moga,


le

le

second de Mangue

prtre Arsne et le prtre lie, le premier d'Alqs, et le troisime de Mossoul. Mar Jean les consacra

(prtres) le dix-neuf heziran

cette occasion les habitants d'Alqs se divisrent


:

de l'anne 1828 du Christ. encore

et

formrent

deux partis les uns allrent aprs Mr Jean et aprs les frres qui taient descendus auprs de lui, et les autres vinrent aprs Mr Joseph, aprs le prtre Georges et aprs le couvent. Mme les glises se sparrent Mar Joseph, le prtre Georges et le prtre Yaunan ainsi que ceux qui les suivaient priaient et offraient le saint sacrifice dans l'glise suprieure de
:

Mr Mik, tandis que Mr Jean et les frres qui s'taient attachs lui que sa propre suite priaient dans l'glise infrieure de Mr Georges. Les frres qui taient descendus du couvent crivirent des lettres et firent connatre leur action au mtropolitain Pierre Coupperie et portrent contre le couvent des accusations sur de nombreux points peu convenables. Le pre Jean crivit aussi Mr Coupperie et lui fit connatre tout ce qui avait eu lieu. Celui-ci fit rponse aux deux partis. 11 rpondit au pre Jean en ces termes Ces personnages qui sont devenus prtres n'taient nullement dignes d'tre levs l'ordre du sacerdoce. Et il rpondit aux Vous n'avez pas bien agi assurment en descenfrres en leur disant dant du couvent; vous ne pouvez pas amener la chute du pre Jean
ainsi
:

administrateur du couvent parce qu'il a t institu par le pre Gabriel et approuv par nous vous ne pouvez pas non plus fonder u^ autre couvent parce qu'il est impossible qu'il s'lve un couvent contre un couvent. Du
;

reste nous-mme nous ne pouvons pas juger votre cause de loin, mais je pense que Mar Jean a maintenant jug votre cause parce qu'il connat bien votre affaire. En tout cas il est absolument ncessaire que vous coutiez son autorit, que vous soyez soumis sa voix pour lui obir et que, en quelque

HISTOIRE

DU COUVENT DE RABBAN HORMIZD.


:

123
proposez-

endroit qu'il vous envoie, vous y alliez pour prcher et instruire vous surtout d'teindre le feu de la calomnie qui se trouve au
vous, savoir entre moi d'une part et vous et

milieu de

le couvent d'Alqs d'autre eurent lu cette lettre, elle ne leur plut pas; pourtant ils ne se repentirent pas de leur mchancet et ils persvrrent dans l'obissance Mar Jean, avec la pense que, quand il le pourrait, il chasserait les frres qui taient dans le couvent et qu'il les installerait leur place dans le couvent. Cependant l'ide de celui-ci tait bien diffrente de leur ide; il leur vint en aide en effet et il les laissa auprs de lui afin de dvaster le couvent en leur nom, car depuis longtemps il avait cela en vue et il ne pouvait pas y arriver. Au bout de peu de jours un autre frre se dtourna du pre Jean et vola au couvent environ cent piastres d'argent il descendit lui aussi vers ceux qui taient descendus; ceux-ci le reurent avec honneur et le consacrrent galement diacre de lvangile auprs de Mar Jean. Quand le prtre Isaac et Isae voulurent le faire prtre ainsi qu'un autre nomm Aklimandous,

part.

Quand

les frres

les autres s'levrent contre eux et ne leur permirent pas de les faire prtres, et lorsque ce frre vit qu'ils ne le consacraient pas encore prtre, il les quitta et monta au couvent.

Deux autres frres qui se trouvaient avec les prtres dans les campagnes, vinrent aussi se joindre eux et ils furent galement consacrs diacres d l'Evangile. L'un d'eux retourna au village afin de prendre ses affaires un prtre du couvent son camarade se leva contre lui ainsi que les habitants du village, ils s'entretinrent avec lui et le firent revenir de son ide. Quant l'autre, il arriva que les habitants du village de Brscbe demandrent un prtre Mar Jean et celui-ci leur envoya l'un de ces trois prtres, nomm le prtre Arsne, qui emmena avec lui cet autre frre. Ils s'en allrent tous deux ensemble, et tandis qu'ils se rendaient au village, bien loin de leur faire des honneurs, on les tournait au contraire en
;

dri-

sion,

on

les mprisait

jusqu' ce qu'ils
habitants

on les regardait comme des impurs, et cela fussent parvenus au village o ils allaient. Quand les
et

de ce village surent qu'ils taient sortis du couvent, ils les mprisrent galement et ne les reurent point. Aussi revinrent-ils' trouver leurs compagnons Alqs. Le diacre cependant, une fois arriv Alqs, monta aussitt au couvent et n'alla point trouver ses compagnons; il leur parla en ces termes Si nous sommes un objet de mpris et de moquerie aux yeux des hommes parce que nous sommes descendus
:

combien plus
Dieu!
afin

forte raison resterons-nous

du couvent, mprisables et impurs auprs de

l'un de ces jours, le pre Jean et quelques frres tinrent conseil, de faire venir les frres qui taient descendus auprs du mtropolitain Jean, de peur qu'ils ne devinssent une cause de mal pour le couvent. Le pre Jean alla les trouver, s'entretint avec eux et leur dit Venez, prenez (pour vous) le couvent et faites tout ce que vous voulez. . Ils rpondirent Le prtre Isaac sera l'administrateur du couvent,
:
:

Dans

Aklimandous
:

l'crivain

des mystres (|,/? k-oi^) et Damien le coadjuteur du prtre Isaac. . Le pre Jean approuva 'eurs paroles. Ils ajoutrent ensuite Nous irons o-

124

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


conseil

mander
trouver

et lui dirent

monter au couvent, au prtre Isaac Montez nous lui avons dit; toi, que dis-tu? . 11 rpondit couvent. Mais niscris sur du suprieur le seras tu que condition cette du couvent; gardes-en possessions les deux feuilles tous les biens et toutes
:

Mr Jean et nous verrons ce qu'il dira. . Ils allrent le nous faire Le pre Jean est venu vers nous afin de ce que approuv il a et langage ce tenu nous lui avons
:

une chez

envoie-moi l'autre et tout ce qui entrera dornavant, Ainsi a exemplaire. Ils vinrent dire au pre Jean galel'approuvons Nous rpondit parl Mr Jean. Le pre Jean leur si tous y frres; les tous cela annoncer Va ment. Ils ajoutrent tous ensemble. . consentent, viens nous trouver demain et nous monterons
toi

et

inscris-le sur ton

Lorsque
qu'il tait
lui,

'le

contre

pre Jean monta au couvent, les frres avaient dj appris s'levrent parti pour cette affaire; ils se runirent tous et en disant Jusqu' la mort nous n'acceptons pas cette affaire
:
;

accepterions-nous que le prtre Isaac soit l'administrateur du le couvent? Il couvent, lui qui a t cause de cette grande agitation dans du couvent et il s'en est all se faire prtre de sa propre

comment
est

descendu

volont; et maintenant en vertu de quelle

loi

deviendrait-il le suprieur

du couvent? Nous ne le recevons pas en effet dans le sacerdoce, comment Et si vous le faites ncesle recevrons-nous dans la charge de suprieur? sairement monter au couvent, nous ne resterons pas dans un couvent Jean o il y aura le prtre Isaac et ses compagnons. Alors, quand le pre cette pas n'acceptait et pas n'approuvait communaut la toute vit que combinaison, il resta et n'alla pas les trouver.
Les frres de leur ct, le prtre Isaac et ses compagnons restrent leur place et ils crivirent des lettres d'accusations au mtropolitain Pierre qui tait la fte du et la Sacre Congrgation. Dans l'un de ces jours

passage de la Vierge Marie, le prtre Isaac et Aklimandous se levrent pour descendre Mossoul porter leurs accusations contre le couvent, contre Mr Joseph et contre le prtre Georges. Un personnage de nationaBabylone et de lit syrienne avait form en effet le projet de descendre Comme il vque. ordonner faire pour se montagne monter de l dans la Voici que je descends tait l'ami de Mar Jean, il lui avait fait dire
:

Babylone;

si

tu as

une

affaire

ou des

lettres, je les
:

emporterai.

Mr Jean

Va, descendez Mossoul, traitez fit alors venir le prtre Isaac et lui dit tout cela avec cet homme et crivez aussi des lettres, parce qu'il va

Babylone

et qu'il dira tout

au mtropolitain Pierre.
avec
lui
le

Le prtre Isaac

se leva et prit

diacre Aklimandous, et

ils

descendirent Mossoul. Aprs qu'ils furent arrivs dans la rgion de Tesqop, le diacre Aklimandous tomba par terre et il resta comme mort jusqu' ce que les habitants de Ti'sqop eurent appris qu'un moine tait

tomb de

portrent de l'eau

Des hommes sortirent en toute hte et leur virent que c'tait l'un de ceux qui taient descendus du couvent, ils se mirent faire de ces voyageurs l'objet de leur drision et de leur moquerie et lancer contre eux beaucoup de paroles ils chargrent le diacre sur un ne et le dposrent devant l'glise de Mar Georges. Il souffrit beaucoup jusqu'au soir et il mourut. Le prtre
soif

sur

la route.

quand

ils

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAN IIORMIZD.

12r>

Isaac chargea alors son corps sur un ne pendant la nuit et il l'emmena Alqs cause de la honte qu'il prouvait et on l'enterra dans le temple suprieur de Mr Georges devant le baptistre. Il ne continua (1) pas descendre Mossoul et pourtant il ne se repentit pas cause de ce coup,

prouv beaucoup de honte. fois encore trois prtres du couvent qui taient dans son diocse et le gouverneur de Mossoul les enferma, mais les chefs des campagnes allrent et les firent sortir de prison. Au commencement du canon I", le gouverneur de 'Amdya nomm Mous pacha vint Alqs, afin d'aller cerner cette rgion et prendre 'Amdya aux liommes de Mrd pacha lequel se trouvait dans 'Amdya. Le gouverneur dont il
il

mais

avait

Mr Jean accusa une autre

vient d'tre question, Mous pacha,


Alors

demeura dans la maison de Mr Jean. Il y a un couvent situ tout prs au gouverneur d'AIqs et il s'y trouve des moines qui se sont rvolts contre moi et qui ne m'obissent pas. Je te demande de les faire sortir du couvent. Et il fit don au gouverneur de dix sacs d'argent, de sacs ^.ov^^ et de tout ce que le sultan rclamait. Le gouverneur fit alors venir un de ses officiers
Mr Jean
dit
:

nomm Sahn gha et il lui dit Monte au couvent, fais-en sortir les moines et chasse-les et prends-moi le suprieur du couvent. L-dessus Sahn gha prit des soldats avec lui et monta au couvent avec les hommes de Mr Jean. Comme il arrivait au couvent, le pre Jean descendit sa rencontre ainsi que toute la communaut. Alors les gens de Mr Jean dirent Sahn gha en lui montrant le pre Jean C'est le suprieur du couvent. Il alla et visita toute l'glise en compagnie du pre Jean et des frres. Lorsqu'ils furent entrs pour visiter l'glise, un des hommes de Mr Jean se tint devant la porte du temple et garda la porte pour emp: :

pre Jean de s'enfuir. Quand (Sahin gha) eut fini de visiter l'glise dans la cour de l'glise, il frappa le pre Jean avec un bton C'est l'ordre du gouverneur. Le pre qu'il avait la main et il lui dit Jean rpondit en disant Je le prends pour moi. Il dit ses serviteurs Saisissez-le. Les serviteurs s'avancrent, saisirent le pre Jean et lui

cher

le

et qu'il sortit

lirent les mains avec une corde. Puis les serviteurs se dispersrent et se mirent saisir les frres, les amener auprs du pre Jean et les attacher avec une corde. Les serviteurs et les hommes de Mr Jean se dispersrent dans les cellules et prirent les objets qu'ils voulurent, tout en frappant les frres. Enfin ils runirent tous les frres et parmi ceux qu'ils
ils rendirent la libert ceux que leur indiquaient les hommes de Mr Jean. Ils ne laissrent que le pre Jean et le frre Joachim lis avec des cordes et ils firent sortir et chassrent du couvent tous les autres frres au milieu des coups, de l'ignominie, de la moquerie, de l'injure et de grandes afflictions. Sahn gha descendit avec ses soldats; ils firent descendre les frres devant eux en les frappant et en les insultant jusqu' ce qu'ils fussent parvenus Alqs et ils les laissrent. Les frres allrent demeurer dans l'glise de Mr Mk auprs de Mar Joseph. Le pre Jean

avaient pris

et le frre

Joachim restrent en arrire


le i)luriel.

et

deux serviteurs

les attendirent.

(I)

Le texte porte

126
Aprs
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dpart de Sahin agh et de ses soldats, ces deux serviteurs firent pre Jean et le frre Joachim alors qu'ils n'taient pas trs
;

sortir le

loigns du couvent, ces deux serviteurs dshabillrent le pre Jean et le

Joachim et ils prirent leurs habits. Comme ils s'attardaient un peu en chemin, un serviteur mont sur un cheval vint les trouver; il les plaa devant la poitrine du cheval et il se mit les frapper et les injurier. Au milieu de nombreux mauvais traitements ils les conduisirent Alqs et les enfermrent en prison, aprs leur avoir mis des chanes au cou. Ce fut une grande douleur et une grande tristesse parmi les chrtiens, parce que le couvent tait dvast et que le pre Jean tait prisonnier Mr Jean et son parti au contraire taient triomphants. Le gouverneur resta trois jours dans le village le troisime jour il partit d'Alqs et il alla dans un village nomm Dehok en emmenant avec lui pied le pre Jean et le frre Joachim chargs de chanes. Le jour mme o le gouverneur partit d'Alqs, les habitants d'Alqs se battirent entre eux, le parti des moines et le parti de Mr Jean. Le combat fut trs violent; le parti des moines vainquit le parti de Mr Jean, ils les poursuivirent jusqu' ce qu'ils les eussent fait entrer dans les maisons et ils blessrent un homme d'entre eux. Mr Jean craignit beaucoup ce jour-l qu'ils ne vinssent contre lui et qu'ils ne lui tissent du mal aus.si il se leva pendant la nuit, partit et descendit Mossoul, afin de les accuser auprs du gouverneur de Mossoul. De leur ct le parti des moines avec Mr Joseph et le prtre Georges Yohan eurent peur, s'enfuirent du village, se rendirent au village de Bzye et se rfugirent auprs de l'gh des Mouzrenye. Lorsque Mr Jean fut all Mossoul afin d'accuser Mr Joseph et le prtre Georges, le ras Thomas du village de Tsqop envoya trouver Mr Joseph et lui dit Donnons seulement quelque chose au gouverneur et moi je ferai tourner la condamnation sur Mr Jean. Mr Joseph ne voulut pas et n'accepta pas. Mr Jean alla trouver le gouverneur et il nona ses accusations auprs de lui, en disant Le prtre Georges et le mtropolitain Joseph, eux et leur parti, se sont levs contre moi, ils
frre
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; :
:

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ont bless

un homme de mon

parti

aprs avoir dvast


et ils sont ails

le village, ils

sont

partis et se

sont enfuis loin de moi,

dans

la

rgion de

'Amdya. Et il lui fit galement des dons importants. Le gouverneur de Mossoul alors envoya son arme. Les soldats vinrent pendant la nuit, entourrent le village o se trouvaient Mr Joseph, le
prtre Georges, les habitants d'Alqs et les moines et ils poussrent les habitants du village ne pas les aider, mais les livrer dans leurs mains. Alors les habitants du village dirent aux moines Levez-vous et fuyez parce que des soldats sont venus contre vous et nous ne pouvons pas leur
:

rsister.
afin

que

les

Cest nar ruse que les habitants du village tinrent ce langage, moines sortissent du village et que l'arme qui entourait le

village les rencontrt.


sortis

En effet, quand Mr Josepii et les moines furent pour s'enfuir sur 1 montagne, les soldats se levrent alors contre eux et les poursuivirent. Les frres, Mr Joseph et les habitants d'Alqs se dispersrent dans la montagne et dans la plaine et chacun
du
village

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAN HORMIZD.

127

d'eux prit la fuite pour se sauver. Qui pourrait dire en effet la crainte, la
terreur, la peine et les angoisses qu'ils prouvrent dans cette nuit, alors qu'ils s'enfuyaient et se dispersaient chacun dans un endroit diffrent;
les uns se cachrent dans des cavernes, les autres prirent la nuit dans la montagne; ceux-ci allrent cette nuit mme Alqs, ceux-l errrent et l pendant toute la nuit. Finalement les troupes rencontrrent Mar

Joseph, le reconnurent, le saisirent, le dshabillrent et le lirent lui et son frre Isaac ils saisirent quatre et cinq frres et deux ou trois habi;

dshabillrent cette nuit mme et ils les emmenrent pied et nus au village de Bibno et les livrrent au serviteur du gouverneur qui se trouvait dans ce village. Les autres frres se dispersrent
tants d'Alqs,
ils les

tous chacun dans

un

diverses campagnes, et des novices

endroit diffrent, les uns Alqs, les autres dans rcemment arrivs retournrent chales conduisit

cun dans

la

maison de son pre. Le serviteur du gouverneur

Mossoul et les

amena devant

le

gouverneur. Celui-ci les regarda avec


:

Allez, enfermez-les air furieux parce qu'il tait en colre et dit dans la prison et demain je les prcipiterai dans le fleuve. lis les firent descendre de devant lui et les enfermrent dans la prison, aprs leur avoir mis des liens et des chanes. Plusieurs jours aprs ils firent sortir les frres de prison grce l'intervention de quelques habitants de Mossoul qui donnrent un peu d'argent au gouverneur ils relchrent galement les habitants d'Alqs parce qu'ils donnrent de l'argent au gouverneur. Mr Joseph resta seul parce que Mar Jean l'accusa auprs du gouverneur

un

11 y a chez lui une chsse d'argent du couvent. Quand le gouet dit Y a-t-il chez toi ce qu'a dit Mr Jean? Mr verneur lui demanda 11 n'y a chez moi rien qui appartienne Joseph rpondit au gouverneur au couvent. Le gouverneur se mit en colre contre lui et dit au chef de
:

la

prison

Torture-le tous les jours.

11 y avait chez Mr Joseph une chsse d'argent du couNote deVauteur. vent; elle tait parvenue au couvent pendant la peste et elle tait cache dans sa maison. Mar Joseph envoya un homme auprs de son frre et Va et dis mon frre de faire sortir la chsse du couvent il lui dit et de la cacher autre part, parce qu'ils m'infligent chaque jour de mauvais traitements cause d'elle. Envoie-moi aussi un peu d'argent que je donnerai au chef de la prison pour qu'il ne me torture pas tous les jours. En vrit ils lui infligrent beaucoup de mauvais traitements cause de cette chsse; mais il n'en dit rien, n'en parla pas et ne la ft pas connatre. Mr Jean sortit de Mossoul et monta Alqs il crivit au gouverneur Frappe trois fois par jour le prtre Jean et son de 'Amdya et lui dit compagnon, parce qu'ils ne m'ont rien rvl de ce qui appartient au couvent. Le gouverneur donna ordre de frapper le pre Jean le lendemain. \,di nuit mme le pre Jean envoya un homme Alqs celui-ci alla et revint la mme nuit et apporta du vin. Le pre Jean le donna tous les officiers du gouverneur et ils ne le frapprent pas.
:

{A suivre.)

Maurice Brire.

UN APOCRYPHE CARCHOUNI

SUR LA CAPTIVIT DE BaBLONE


{Suite)
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(2)

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UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.

143

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TRADUCTION
La voix du Seigneur
sait-elle,

se

fit

entendre Jrmie
(1).

Jrmie.

mon

lu, di-

n'lve plus de supplication en faveur de cette

et

de ce peuple cruel et sans piti

Ne

sais-tu

mchante nation pas que je suis un Dieu

bon et misricordieux? Ce peuple est au nombre de plus de 800 millions. Et nous voici la sixime heure. Prends une lampe dans ta main, parcours Jrusalem tout entire, regarde et cherche si tu y trouves un seul homme qui pratique la justice, ou possde la vie; si tu le trouves, je retirerai ce peuple de la captivit (2) et ne le laisserai point partir avec Nabuchodonosor (Bokht-Nassar). S'il en est un seul dont la bouche reste encore pure des sacrifices des idoles, je dlivrerai le peuple de la servitude et il ne partira pas en captivit. S'il en est un qui aime son frre ou son compagnon, je leur ferai grce tous. Mais s'il n'en est aucun, tu entreras dans le temple et tu poseras la lampe allume sur le chandelier. Elle restera allume pendant soixante-dix ans jusqu' ce que le peuple revienne de l'exil, qu'il suive mes voies et mes lois et qu'il observe mes droits. Et une fois que tu auras pos la lampe allume sa place, tu quitteras ton vtement de lumire et tu demeureras parmi le peuple, durant les
soixante-dix ans de captivit qu'il aura subir sous la puissance de

Na-

buchodonosor (Bokht-Xassar). Quand le prophte Jrmie eut entendu ces paroles du Seigneur, il sortit, la lampe allume la main. On lui disait Pourquoi, Jrmie, notre pre, marches-tu ainsi, tenant la lampe pendant le jour? Et lui de rpondre Je cherche un homme qui pratique la justice, et je ne le trouve pas. D'autres lui demandaient galement (f. 240, a) t Jrmie, notre pre, pourquoi marches-tu, la lampe la main, pendant qu'il est jour? Jrmie leur rpondit Je cherche quelqu'un dont la bouche soit pure des sacrifices idoltriques, mais je n'en trouve pas. D'autres lui adressaient leur tour la mme question Jrmie, notre pre, il fait jour; pourquoi te sers-tu de la lampe? 11 rpondait Je recherche un homme qui aime son compagnon ou son prochain; mais inutile!
:

(1)
("2)

Jrmie, vu, 16.

Jrmie,

v, 1.

144
Frustr dans son

REVUE DE
attente

L ORIENT CHRETIEN.

amrement, revint au. temple de Dieu et dposa la

aprs tant de recherches, Jrmie pleura lampe allume sur le

chandelier. Puis il entra dans la maison de Dieu, o se trouvaient les vtements du sanctuaire. 11 en tira le manteau du grand-prtre, et, montant sur la terrasse du temple, il dit la pierre qui formait le sommet de l'angle (1) Tu as procur une grande noblesse et le salut ceux qui Je te le dis ont pch contre toi; tu es l'image du Fils de Dieu ternel, qui viendra dans le monde, le roi fidle, le Seigneur de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Aussi je te dis que tu seras renverse et dtache de ce temple pour tre pose au rang de la pierre angulaire. C'est cause de cela que tu as t l'objet de cet honneur. Et maintenant ouvre ta bouche, reois le manteau du grand-prtre et conserve-le jusqu'au jour o Dieu ramnera son peuple de la captivit. Aussitt la pierre ouvrit la bouche et reut de la main du prophte Jrmie le manteau du sacerdoce. 11 prit ensuite la mitre sur laquelle tait crit le nom du Seigneur des armes tout-puissant et que portaient sur la tte Aaron et ses fils quand ils faisaient le service dans le sanctuaire; il l'leva vers le ciel et parla au soleil en ces termes toi, la source de la grande lumire et le chef cach, je te dis que, parmi toutes les cratures de Dieu, je ne vois rien qui te ressemble Tu conserveras cette mitre (2) dont les bords portent grav le nom de Dieu tout-puissant; tu la conserveras jusqu' ce que Dieu ramne dans ce lieu
: :

les captifs Isralites.

Et

il

lana la mitre
le

(2)

vers

le

soleil

qui l'attira

lui-mme par
Seigneur,
ils

ses rayons.

Quant au

reste des ustensiles de la

maison du

furent cachs par

prophte.

du temple

Aprs quoi, Jrmie se dpouilla de ses vtements de lumire au milieu et ayant revtu le cilice et pass un voile de lin autour des reins, il adora le Seigneur, (f. 240, b) la tte incline devant l'autel. 11 prit ensuite les clefs du temple pour les dposer sur le linteau de la porte e linteau du temple du Seigneur, dit-il, reois ces clefs et garde-les jusqu'au retour du peuple de la captivit . Et le linteau de la porte les reut aussitt de la main du prophte Jrmie. Celui-ci se prsenta ensuite devant
:

le

monarque chalden. Ds que le peuple vit Jrmie revtu du cilice et la tte couverte de poussire, il comprit que Dieu ne lui avait pas pardonn il gmit, pleura et se couvrit la tte de poussire. C'est qu'en effet Jrmie sortait du temple revtu d'une robe blanche, la tte, la barbe et le manteau parfums, lorsque sa prire pour le peuple tait exauce et faisait descendre sur ce dernier la misricorde du Seigneur. Quand Jrmie eut accompli toutes ces choses, il dit Nabuchodonosor (Bokht-Nassar) Monte sur ton char, dirige-toi vers Babylone (Babel) et ne crains rien, car le Seigneur t'a livr le peuple afin de le punir. Nabuchodonosor (Bokht-Nassar) se leva sur-le-champ comme un lion et se mit en marche pour Babylone (Babel), son pays, avec les gnraux, les soldats et
;

le reste

de son empire, auxquels


4-2.

il

ordonna de rassembler tous

les Juifs

(1)

Math., XXI,
:

(2) Litt.

voile

..

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.


pour
les dporter.

145

Quant au prophte Jrmie,


:

il

les prcdait, la tte et les

Quel pch as-tu donc commis prophte de Dieu? Monte sur mon char; mais il estmessant d'y monter avec un cilice. . Et le prophte Jrmie de lui rpondre J'ai pch devant le Seigneur plus que tout le peuple. Le nom du Seigneur, mon Dieu, est vivant! Je n'y monterai jamais, ni ne quitterai ce vtement jusqu' ce que le Seigneur dtourne sa colre et ramne son peuple de l'exil. Le roi Nabuchodonosor (Bokht-Nassar) enjoignit ses gnraux de porter, malgr lui, le prophte Jrmie. Quant aux Hbreux, ils marchaient vers Babylone (Babel), en proie une misre terrible et des maux multiples. Un mois ne s'tait pas encore coul, que leurs vtements taient souills et uss comme de vieilles loques, leurs chaussures dchires et leurs cheveux (f. 241, a) pendant sur leurs paules comme des cheveux de femmes. Le soleil les brla d'une chaleur mortelle, la boue les couvrit et les ordures s'attachrent leurs corps. Couverts de blessures d'ulcres et de plaies, ils taient exposs au froid de la lune et des toiles de la nuit; ils tombaient, la face contre terre, et ils taient entours de tnbres si paisses qu'ils ne pouvaient plus retrouver leur chemin. Ils pleuraient, tombaient les uns sur les autres, souffraient de la faim et de la soif et, les yeux levs au ciel, ils disaient en gmissant ; . Oh' que nous sommes loin des cailles et de la manne que le Seigneur envoyait Mose, et de l'eau qui jaillissait du rocher dans le dsert. . Du haut du ciel le Seigneur fit pleuvoir sur eux de la poussire, et, au lieu d'eau douce une eau sale et amre, au point qu'ils furent frapps d'une gale incurable' Les femmes enceintes avortrent par suite des fatigues de la route et les nourrices jetrent leurs enfants, parce que la faim et la soif avaient dessch et tari leurs mamelles. Ils versaient des torrents de larmes clataient en sanglots et disaient Seigneur, tes jugements
.
:
:

pieds nus. Le roi l'aperut et lui dit

sont qui-

avec sagesse; tu nous as rtribus selon nos pchs, car nous avions immol nos enfants aux idoles: tu nous as traites selon nos uvres, car nous nous tions rvolts contre toi et nous avions commis l'iniquit en ta prsence. Voil pourquoi tout ceci nous
arrive.

tables, et tu as fait toutes choses

Le

roi

(Babel).

Il
il

Nabuchodonosor (Bocht Nassar) les conduisit jusqu' Babylone entra dans son palais et embrassa ses enfants. Aprs les avoir

leur raconta tout ce qui lui tait arriv depuis son dpart de la Chaldee jusqu' son retour au milieu d'eux. Sans prendre aucun repos il se mit aussitt juger les Hbreux qu'il fit taillables et corvables merci 11 les dnombra ensuite et trouva qu'ils taient diminus, sans compter les enfants morts entre les bras de leurs mres, de 220.050 personnes qui avaient pri en route de fatigue, de faim et de soif. Puis il ordonna d'employer les jeunes gens travailler l'argile et la brique, les vieillards couper du bois et porter de l'eau et les femmes

salues,

filer et

tisser

la

laine. Ils devaient

de leur travail
nourriture.

et

chaque jour apporter, comme des esclaves, le produit ne recevaient qu'un peu de pain et d'eau pour toute
^.

Les Hbreux servirent donc


ORIENT CHRTIEN.

241,

b)

Babylone sous

le

joug de rcscia^^^

146

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

btir de nombreux villages, vage. Le roi Nabuchodonosor (Boclit-Nassar) ft auprs du fleuve qui tours des que ainsi htelleries, greniers publics sortait chaque jour vers le Chaldens des foule La Babylone. entourait les Hbreux et leur fleuve avec tambourins et cithares, faisait travailler louanges de votre les chantez vous comment Montrez-nous
:

demandait avec des pleurs Seigneur et de votre Dieu. Mais les Hbreux rpondaient du Sei Comment clianterions-nous les louanges et des gmissements le d'humiliations accablait l'on Et gneur sur une terre trangre? et lamentations de cris des poussrent Hbreux Les Seigneur. peuple du Le Seigneur nous donne justement, par ces pleurrent en disant malheurs qui ont fondu sur nous, la rcompense de nos uvres. Et main: :

tenant, Seigneur, jette


visages.
toi,

un regard sur nous, car la confusion couvre nos Notre-Seigneur et notre Dieu, ne nous chtie pas cause de qui nos iniquits; car nous t'avons irrit, en n'coutant pas tes prophtes taient Jrusalem. Les Hbreux travaillaient pour le roi Babylone et ils enduraient de la part des Chaldens des supplices terribles. Or le prophte Jrmie tait
Babylone
et levait

faveur du peuple dont


et tran

Dieu, jour et nuit, des prires et des supplications en il voyait la souffrance et la misre. Cependant le

roi Sdcias avait t attach

au char de Nabuchodonosor (Bocht-Nas.sar)

derrire lui jusqu' Babylone (Babel). Aprs avoir subi de durs traitements, il fut employ, durant une captivit de 40 ans, faire

marcher
et

le

cheval qui tournait un moulin, et mourut ensuite de souffrances

telles que personne n'en avait endur jusque-l. Nabuchodonosor (Bocht-Nassar) eut durant toute sa vie quelque compassion pour les Hbreux il mourut. A sa mort, Cyrus (Khourisch) le Persan lui succda sur le trne. 11 fit cruellement souffrir les Hbreux de la faim

de peines

et

de

la soif;

il

rduisit la ration qui leur tait servie sous xNabuchodonosor

(Bocht-Nassar) et ne donna chacun qu'un pain tous les deux jours et leur mesura parcimonieusement l'eau qu'ils buvaient. 11 augmenta leur travail
et

les

opprima de toutes manires.

Beaucoup en moururent,

et

de

nombre tomba 80 millions. Des enfants hbreux, au nombre de 70, tudiaient chez des matres chaldens. Parmi eux se trouvait un garon appel Esdras (Azra) que sa mre avait port l'cole quand il tait encore tout jeune et ne distinguait pas le bien du mal. Mais l'esprit de Dieu tait en lui. Les enfants (f. 242, a)
180 millions qu'ils taient leur

des Hbreux allaient chaque jour au fleuve avec les enfants chaldens pour y puiser de l'eau qu'ils rapportaient sur leurs paules. Un jour qu'ils
taient sortis pour aller chercher l'eau, Esdras (Azra)
lais.sa

tomber sa

jarre qui se brisa. Les enfants des Chaldens se tournrent vers les H-

breux

et leur dirent

et mprisables.

Ils

Malheur vous, Hbreux dsesprs, paresseux donnaient ensuite des soufflets Esdras en disant
:

Hbreux, vous tes des gens mous et sans force. Et ils se moquaient d'Esdras (Azra). Mais celui-ci, dans sa tristesse, leva les yeux au ciel, soupira et pleura. mon Seigneur et mon Dieu tcut-puissant, dit-il. jette un regard sur nous et aie piti de nous cause d'Abraliam, ton ami,
d'Isaac, ton serviteur, et d'Isral, ton saint. N'oublie pas l'alliance

que

tu as

U\ APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.


conclue avec nos pres, misricorde; car nous
tes serviteurs, et n'loigne

147

ta

sommes

pas de nous ta face et dtests de tous les peuples, humilis et

opprims devant ta crature et au milieu de cette nation. Et maintenant, Seigneur, regarde et fais descendre sur nous ta misricorde. Nous avons
pch devant toi mais tu es clment et misricordieux, tu pardonnes les fautes et tu ne veux point la mort des pcheurs. Quand Esdras (Azra) eut achev sa prire, il quitta son vtement, descendit dans le fleuve et le remplit d'eau comme on remplit une jarre. Il le chargea sur ses paules et revint avec les enfants de l'cole le vtement ne perdit pas une goutte. De retour l'cole, il. se mit arroser le sol avec l'eau de son vtement, et, quand il eut fini, il revtit son habit qui
;

>

fut l'instant aussi sec qu'auparavant.

leva et se prosterna devant


fils

lui,

Le matre d'cole, voyant cela, se en disant En vrit je te le dis, mon


:

Esdras (Azra), c'est toi qui dlivreras ton peuple de l'exil. Esdras (Azra) et les enfants hbreux croissaient chaque jour dans la grce de Dieu. Quelques jours aprs, ils voulaient aller puiser de l'eau comme d'habitude. Les enfants chaldens sortirent et se dirent les uns aux autres Laissez ces Hbreux: ne les frquentez pas; ne prenez pas vos repas avec eux car ils n'adorent pas nos dieux, k Aussitt ils s'en sparrent et les battirent. Dans cette affliction, Esdras (Azra) frappa un rocher de ses pieds, et il en jaillit une eau abondante comme un fleuve,
:

qui se rpandit et atteignit les pieds des Chaldens.


toujours

(f.

242, b) L'eau sortait

un dluge. Le matre se leva aussitt, se prosterna devant Esdras (Azra), lui baisa les mains et les pieds et lui dit Pourquoi s'occuper de ces chiens? Voudrais-tu pour eux faire prir toute
;

du rocher

l'on et dit

Esdras (Azra) eut piti de son matre, lorsqu'il le vit pleurer; il donc l'endroit o tait le rocher. terre, dit-il, ouvre ta bouche et engloutis ces eaux car le Seigneur a dit qu'il n'y aurait pas un second dluge sur la terre (1), mais qu'un feu viendrait, qui la brillerait jusqu' ses fondements et la dissoudrait au dernier jour. Alors la terre ouvrit sa bouche et engloutit les eaux. Esdras (Azra) se leva ensuite, prit tous les enfants hbreux et quitta avec eux l'cole des Chaldens. Aprs ces vnements, le roi Cyrus (Khourisch) ordonna aux Hbreux de comparatre et leur dit Apportez vos cithares dont vous vous servez pour louer votre Dieu, et jouez-en devant moi. Ils rpondirent au roi Cyrus (Khourisch; Nous craignons de jouer de nos instruments sur une terre trangre, car notre Dieu nous le dfend. Cyrus (Khourisch) leur dit Comme vous clbriez votre Dieu Jrusalem, clbrez-le ici. Les Hbreux lui rpondirent Ce sont les lvites, nos chefs, que Dieu a choisis pour jouer de la cithare. Cyrus (Khourisch) ordonna la tribu de Lvi de marcher devant les Hbreux et de pincer de la cithare. C'est ce qu'ils firent. Les autres Hbreux chantaient en mme temps avec un ensemble pariait, battaient des mains et frappaient la terre en cadence. Soudain le sol sur lequel ils taient s'leva comme s'il voulait dposer les Isralites dans leur pays. Leurs voix furent entendues Jrusalem, et les

la ville?
alla

(1)

Gen.,

IX,

11.

14S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Chaldens prouvrent une frayeur indicible. Le Seigneur envoya ensuite ciel, qui voila entirement le temple. Alors tous ceux qui taient Jrusalem comprirent que le Seigneur avait fait misricorde

une nue du

son peuple et qu'il

allait le retirer

de

la captivit.
:

Cyrus (Khourisch) fut pouvant de l'effet des cithares il dit donc aux Gardez-vous bien de toucher encore vos instruments tant Hbreux n'aurez pas quitt ce pays et ne serez de retour dans le vtre que vous Jrusalem vous louerez votre Dieu selon vos habitudes. Ainsi se terminrent les 70 ans de captivit. Il y avait Babylone trois enfants auxquels' le Seigneur adressait sa parole et qui prophtisaient. C'taient Esdras (Azra), tils de Nariah, Daniel, tils de Batariah et zchiel, fils de Bardi. Ils se dirent les uns aux autres t Allons prendre un blier; nous le mnerons au dsert et l'offrirons en sacrifice au Dieu d'Isral. Ainsi faisaient nos pres qui sacrifiaient en un ange, tenant une baguette de feu, descendait expiation de leurs fautes alors du ciel et recevait le sacrifice qui tait offert. Peut-tre que la misricorde divine est proche de nous et que le Seigneur enverra son ange pour recevoir notre offrande. C'est ce qu'ils firent. Esdras (Azra) pris trois espces de bois du nard (atpacpa^t;), du styrax (diupa) et de Tbne; et l'on plaa dessus le blier. Puis Esdras tourna sa face vers l'Orient, regarda vers Jrusalem et adressa une prire au Dieu d'Isral. Seigneur, dit-il, Dieu de nos pres justes et pieux, Dieu unique et ternel, tu as prt l'oreille Abel, le premier des martyrs, tu l'as veng de son frre Can: tu as cr Seth ta ressemblance et loign de lui les puissances des tnbres: tu as rcompens la puret d'Enoch en l'levant dans son corps au ciel dont tu lui as manifest les mystres et tu lui as appris les secrets de l'autre vie: tu as sauv No pour sa justice et lui as donn le pouvoir que possdait Adam avant sa chute et tu l'as tabli matre de tout ce qui est ous le ciel; je te prie et te conjure. Seigneur, Dieu tout-puissant, d'exaucer ma prire, de regarder nos larmes et de te souvenir de l'alliance que
:
:

tu as faite avec notre pre

Abraham
ferai

qui tu as dit

<

Si tes enfants obser

vent

mon

alliance,

je

prir leurs ennemis.

Et maintenant,
asservis jusqu'

Seigneur, cherche et visite tes serviteurs. Nous


la

sommes

reois notre offrande,

mort cause de ton saint nom. Exauce-nous du haut de ton ciel, agres-en l'odeur, fais misricorde ton peuple et

accorde-lui le pardon.

Lorsque Esdras et ses frres eurent fini de prier, leur supplication s'leva jusqu'au trne du Seigneur et leur parole retentit Foreille du Dieu des armes. II envoya son ange sous une forme humaine, (f. 243, b) pour recevoir leur offrande. L'archange Michel descendit donc du ciel, se tint prs de l'autel et brla le bois et le blier avec la baguette de feu qu'il avait la main; le feu consuma tout. L'archange en remontant au ciel, s'arrta en l'air, se montra aux trois jeunes gens, et leur donna la bndiction cleste; le ciel s'ouvrit ensuite pour le recevoir. Le prophte Jrmie, revtu de cilice, alla trouver le roi Cyrus (Khourisch).
Il

avait ainsi pri

auparavant

le

gneur, Seigneur, Dieu de

mon me

et

Seigneur pour le peuple Seide mon corps, coute la prire de


:

UN APOCRYPHE CARCIIOUM SUR LA

UAPTFVITP^ DE

hABYLOXE.

149

ton serviteur pour ce peuple malheureux; les jours de ton indignation contre lui sont achevs, et Theure que tu as fixe pour son salut a sonn, d

Pendant qu'il lange Michel


peuple
vrirai la terre
qu'ils le

priait ainsi
:

devant

lui, le

Va

tout de suite au pays des Chaldens


Si les

et le tirer

de sa captivit.

Seigneur avait donn cet ordre pour sauver le Babyloniens le retiennent, je cou-

de nuages et ferai clater sur eux ma colre jusqu' ce mettent en libert. Va annoncer Jrmie, mon lu, cette bonne

nouvelle et amne-le au roi de Babylone et dlivre le peuple de la main de ce dernier. Si le monarque des Chaldens s'y oppose, je les ferai prir,

comme

jadis j'ai fait prir

Pharaon

et ses

chars avec les gyptiens qui

l'accompagnaient.

Jrmie tait au temple (vao), lorsque l'ange Michel se prsenta lui, en disant Salut, homme de Dieu. Cette salutation fortifia le courage du prophte Jrmie il regarda Michel, l'ange du Seigneur, et lui dit: Me voici, Seigneur. J'ai reconnu ta salutation; tes paroles ont donn de la force mes os et retremp ma vigueur. Si tu tais l. Seigneur, pourquoi donc ne m'as-tu apparu qu'aujourd'hui, quand nous sommes, le peuple et moi, dans cette dtresse? Je suis pour ce peuple comme un pre pour ses enfants.
:

venu , toi en ce jour pour sauver ton pour accomplir cette uvre, et voici ce que dit le Seigneur que je sers i J'ai piti de ce peuple, je veux le rame ner dans son pays afin qu'il m'y serve. Si les Chaldens refusent de le laisser partir, je m'irriterai contre eux, je ravagerai leur pays jusqu';V ce qu'ils le renvoient et je ferai avec eux comme avec Pharaon, roi d'Egypte. L'ange Michel dit encore Jrmie, le prophte Reste ici pendant que je vais rassembler tout le peuple. L'ange Michel prit la figure d'un Hbreu et alla runir tous les Isralites, comme un seul homme, dans un mme endroit. Il se dirigea d'abord vers ceux qui travaillaient la brique et leur dit Vous avez assez travaill. Allez trouver votre pre Jrmie, car le Seigneur vous affranchit de cette corve. Il se rendit ensuite auprs de ceux qui coupaient du bois et arrosaient et leur tint le mme langage. Puis il entra dans la ville o les femmes tissaient la laine. Vous avez assez travaill et pein, leur dit-il; le Seigneur vous dlivre et vous sauve; venez chez votre pre Jrmie.
lui

L'ange

rpondit

Je suis
244, a)
:

peuple; Dieu m'envoie

(f.

Ainsi tous se rassemblrent de toutes parts.

Le prophte Jrmie les runit et se prsenta avec eux devant le roi Cyrus (Khourisch) et le gnral en chef des Chaldens. Jrmie parla Cyrus (Khourisch) et au gnral Amsis en ces termes coutez la parole du Seigneur, le Dieu d'Isral et il rapporta toutes les paroles que l'ange
:
;

Michel

lui avait dites.

Cyrus

et

Amsis rpondirent

Qui

est

donc

le

Dieu

d'Isral? Retourne?, Hbreux, vos travaux et ne prtez point l'oreille de telles paroles. Et le roi donna l'ordre de flageller le prophte Jrmie

devant tous
d'Amsis.

Hbreux, et il sortit sur-le-champ du palais en compagnie donnrent l'ordre ceux qui surveillaient les travaux de battre les Hbreux et de leur infliger des tortures pour les contraindre de se rcmertre l'ouvrage. Ils montrent ensuite cheval et sortirent et se
les
Ils

lO

RF.VUE DE l'orient CHRTIEN.


les lieux
le

rendirent eux-mmes sur alors un nuage apparut,

pour

faire chtier les Isralites. Mais


la

tonnerre clata,

terre

fut

violemment

scoue, le vent se dchana, ciel et terre fut plonge dans les tnbres. Le

le soleil s'obscurcit

en plein midi, toute la la terre prouvrent ainsi

(le roi et le gnral) une gale confusion. Les chevaux que montaient des pieux. Les Chalenfonce on comme enfoncrent leurs pattes en terre Voulez-vous par votre Amsis et Cyrus b) dens crirent (f. 244, que le Seigneur vous fasse comme aux Amorrhens ?
:

impit

brisa l'pine dorsale. Le roi Cyrus (Khourisch) tomba de son cheval et se le bras droit jusqu'au tout cassa se et galement tomba Le gnral Amsis Dieu d'Isaac, Dieu coude. Toute la foule s'cria alors Dieu d'Abraham, pch contre avons nous car nous, d'Isral, Dieu des Hbreux, aie piti de Piti! Seipays. notre de sortir de peuple ton toi pour avoir empch de nos pchs; mais gneur, nous t'en prions. Ne nous punis pas cause dans son pays en de grce guris-nous, et nous le laisserons retourner
:
!

joie et scurit.

Le prophte Jrmie, entendant ces paroles


piti d'eux.
Il

et ces

gmissements, eut

s'approcha de Cyrus, le releva et lui gurit la fracture de gnral chalden. l'pine dorsale. Abraham remit galement le bras du Dieu vit que leurs curs taient changs, et alors la terre cessa de tremsa lumire bler, l'univers reprit son calme et le soleil rpandit de nouveau
sur la face du globe. Le roi Cyrus (Khourisch) et Amsis firent venir les Hbreux, comptrent jours de leur service, acquittrent le salaire du travail qu'ils avaient
les

fourni de leur temps et leur donnrent beaucoup d'or et d'argent. Le roi vtement rcy^l. lui mit fit monter Jrmie sur son cheval, le revtit du son diadme sur la tte, et lui donna beaucoup de chevaux, de btes de

somme

de chameaux chargs de provisions pour la route. Il fit en outre le pays des Chaldens que ses sujets devaient aller la rencontre du prophte Jrmie et de son peuple, les recevoir avec joie et allgresse, les bien traiter et les servir tant qu'ils seraient dans leur royaume. Le roi offrit encore au prophte Jrmie douze serviteurs. Jrmie quitta donc avec le peuple hbreu les villes de Chalde. Le
et

publier dans tout

total

des Hbreux qui partirent de Babylone tait de 80 millions cette longue captivit les avait diminus de 100 millions. A la sortie de Babylone, ils commencrent la prire, (f. 245, a) en rjouis-toi et mets ta couronne au milieu Lve-toi, Jrusalem, disant
: :

de la joie et de l'allgresse. Tes enfants t'avaient quitte, humilis, les larmes aux yeux et en proie la crainte et la tristesse, et maintenant ils reviennent avec la scurit, la joie et les chants. Le retour de Jrmie dans sa patrie fut un triomphe. Toutes les villes chaldennes lui faisaient bon accueil. Des cavaliers marchrent devant lui jusqu' Jrusalem pour faire honneur la ville, et la prsenter comme

une pouse ce peuple. Tel fut ce retour Jrusalem. Sur ces entrefaites le serviteur Abdmlech (Aftimalek) se
sortit

rveilla et

de l'endroit

oi

il

dormait, sous le rocher.

11

vit

de

la

poussire sur le

panier qui contenait

les raisins, les figues et d'autres fruits; les feuilles

U\ APOCRYPHE CARCIIOUNI SUR LA


vertes qui
t

f'APTIVIT DE

BABVLONE.

151
:

le couvraient s'taient allonges et tendues. Il se dit lui-mme Je ne suis pas en retard pour m'tre endormi; j'avais la tte lourde et j'ai voulu me reposer. Je vais me lever maintenant et aller la ville

trouver Jrmie.

mon

Il est temps de porter pre bni, qui est en prison.

manger au prophte Jrmie,

qu' la fin des soixante-dix ans [de la panier de raisins et de fruits qui taient aussi frais que si on venait de les cueillir et parvint Jrusalem. L il se trouva en prsence de murailles en ruines mais les raisins et les figuiers montraient
s'tait rveill

Or Abdmlech ne
II

captivit].

porta

le

Il en fut surpris et ne reconnaissait plus les rues parce qu'elles avaient t dtruites et bties de nouveau sous une forme diffrente. Il vit que les lieux dvasts taient reconstruits; mais il n'y vit personne de ses connaissances. Il resta frapp de stupfaction; puis il s'arrta et dit Mon Seigneur et mon Dieu, de quelle inadvertance suis-je

leurs fruits, le palmier et le sycomore leurs feuilles (?).


tout interdit.
Il

entra alors dans la ville dont

il

pris?
lui.

Mais

il

aperut un vieillard qui ramassait du bois;

Et

le vieillard

de
:

lui dire

Eh bien mon
!

enfant.

il avana vers Abdmlech lui

aujourd'hui Sdcias de mon Quoi! rponde prison? dit le vieillard, qu'est-ce que tu dis l, mon enfant? Quel est ce Sdcias? Quel est Jrmie? II y a aujourd'hui soixante-dix ans que Nabuchodonosor (Bocht-Nassar) a dtruit Jrusalem et a emmen le peuple avec le prophte Jrmie en captivit Babylone dans la Clialde.

adressa ces paroles

Saurais-tu ce qu'a

fait

pre, le prophte Jrmie? L'a-t-il

fait sortir

Abdmlech fAftimalek)
fruits.

lui dit

Si tu n'tais

un

vieillard, je dirais

que

tu es fou. Je suis all au jardin de

Comme

j'avais les

matre Aramis pour lui apporter des yeux appesantis (f. 245, b) par le sommeil, j'ai fait
a-t-il

mon

un

petit

somme. Le peuple

tombes sur

lui et l'auraient

t exil? Est-ce que des tnbres seraient envelopp, ou bien aurait-il t englouti par

l'abime? Nepourrai-je pas rencontrer au moins une personne de ce peuple?

Le

vieillard lui rpliqua

Tu
le

es

vraiment un

homme

de Dieu, un

homme

ruine de Jrusalem, ni proupeuple a endures pendant la captivit, ni tomber sous la frule [de Nabuchodonosor] mais il a fait descendre un sommeil sur toi, afin que tu ne voies Jcusalem que florissante comme elle l'tait au temps de sa gloire. Veux-tu reconnatre toi qui es vraiment le juste du Seigneur qui t'a fait misricorde et t'a laiss en repos soixantedix ans jusqu'au retour du peuple. Veux-tu reconnatre, mon enfant, si le prophte Jrmie est arriv aujourd'hui, accompagn du peuple, voici
juste.
te laisser voir la

Dieu n'a pas voulu

ver les misres pnibles que

ces figues et ces raisins que tu portes.

Ils

mon enfant, comme ils sont

sont hors de saison. Regarde,

tu es

un

homme

qui crains Dieu

rega^-de les arbres,


ni des

cette poque.

fruits; c'est bien le

Ce n'est pas la saison du raisin mois de Barmoudah. Le prophte Jrmie est

arriv,

en ce jour, .Jrusalem, aprs avoir pass soixante-dix ans en


le voil

exil.

Les

paroles que tu prononces se confirment les unes les autres. Et ce peuple,

de retour avec
roi et
brillait

Puis Abdmlech (Aftimalek) vit


val

du

branches de palmier, de myrte et d'olivier. le prophte Jrmie il montait le checomme le soleil. Abdmlech accourut lui et se
les
:

152

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


vit,

prosterna. Ds qu'il le

Jrmie descendit de son cheval

et l'embrassa.
am'i,

Sois le bienvenu, lui


t'a

dit-il,

Abdmlech (Aftimalek), mou

considre

l'honneur que Dieu


piti

fait.

C'est ainsi qu'il agit avec celui qui se

montre

bienfaisant et misricordieux envers sa crature. Et parce que tu as eu

de moi au jour de
t'a

ma

dtresse, le Seigneur a pos sur toi sa

main

sainte et

procur un sommeil de repos jusqu' ce que tu aies vu Jrusalem rebtie et glorifie nouveau. Tu n'as pas eu goter la saveur de la mort et des amertumes, ni subir comme nous, durant les soixante-dix
d'exil et

le joug du roi Nabuchodonosor (Bochtprserv de cette peine terrible. Aussi bien, quiconque entendra parler de toi, sera bienfaisant et misricordieux envers tout le monde; (f. 246, a) et sa peine ne sera point perdue devant Dieu.

annes

de perscution,
t'a

Nassar). Mais Dieu

Lorsque Jrmie eut achev de parler, tous rentrrent dans


toute sa vie durant, le prophte Jrmie rvrait

la ville.

Et

Abdmlech

(Aftimalek).

tant entr dans


tique
:

la ville,

le

prophte Jrmie clbra Dieu par ce canlve-toi


et

Exulte, Jrusalem,

mets

ta

couronne. Tes enfants


;

taient sortis de toi au milieu des larmes et des tristesses

ils te

revien-

nent maintenant avec la joie et l'allgresse. Le ciel exulte et la terre se rjouit pour les enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, car ils sont de retour dans leur pays. Que nos pres Abraham, Isaac et Jacob avancent, les cithares la main, pour chanter les louanges du Seigneur. Leurs enfants avaient t exils et dissips; mais Dieu les a rhabilits. Qu'ils l'exaltent et qu'ils chantent avec nous pour les enfants d'Abraham. Les Chrubins et les Sraphins s'ouvrent la joie pour les Isralites qui rega-

gnent leur pays et rentrent dans leur patrie. Jrmie se dirigea ensuite vers la porte du temple et adressa la parole au linteau linteau de la maison du Seigneur, je te dis de rendre les clefs que je t'ai confies. A l'instant mme, le linteau exhiba les clefs et les remit au prophte Jrmie. Ce dernier ouvrit la porte du temple et y entra avec tout le peuple. Ils se prosternrent devant le Seigneur. Puis Jrmie entra au sanctuaire o il trouva la lampe encore allume comme il l'avait laisse elle ne s'teignit point, ni sa lumire ne s'affaiblit. Il s'agit de la lampe avec laquelle Jrmie avait parcouru Jrusalem et cherch en vain un homme de misricorde. Tous adorrent Dieu en disant Saint, Saint, Saint. Seigneur, tu es quitable dans tes uvres tu fais toutes choses avec sagesse Tu nous as inflig cette peine pour nous chtier selon nos pchs, tu nous as rtribus
:
:

selon nos fautes.

Le prophte Jrmie appela les fils d'Aron et leur dit Levez-vous maintenant et, purs suivant l'ordre de votre sacerdoce, sacrifiez au Seigneur. Il monta ensuite sur la terrasse de la maison du Seigneur et se tint sur la pierre qui en formait l'angle Pierre, dit-il, ouvre ta bouche et rends ce que je t'avais confi, je veux dire le manteau du grand prtre. Nous en avons besoin, car le Seigneur nous a exaucs et a agr nos offrandes. Aussitt la pierre ouvrit sa bouche, sortit le manteau (litt. voile) et le remit au grand prtre. Aprs quoi, le prophte alla au-devant du soleil et lui dit soleil,
: :

UN APOCRYPHE CARCHOUNI SUR LA CAPTIVIT DE BABYLONE.


grand luminaire du
garde,
(f.

153

ciel, je te dis

de rendre

la

mitre

(litt.

manteau) qui

porte grav sur elle le

nom du Seigneur

trs saint, et dont je t'ai confi la

besoin

l'autel.

246, b) Le Seigneur a eu piti de son peuple et nous en avons Alors le prophte Jrmie tendit la main vers le rayon

du

le reste

reut la mitre (litt. manteau) et la prsenta au grand prtre avec des ustensiles de la maison du Seigneur qu'il avait emports. Le grand prtre, qui revenait de l'exil avec eux, se vtit de la robe
soleil,

sacerdotale et
le

du

voile et porta la mitre

(litt.

manteau) sur laquelle


il

tait

nom du

Seigneur.
reprit ses vtements prophtiques dont
s'tait

Le prophte Jrmie
pour
Il

dpouill sur l'ordre de Dieu, au


les laisser

moment de

son dpart avec

les exils,

alla ensuite
le

au temple jusqu'au retour de la captivit de Babylone. devant le temple du Seigneur. Mais la gloire du Seigneur

remplit
joie

sa splendeur clata

la maison et le peuple, et magnifiquement au sein des Isralites, tandis que sa y dbordait. Et le Dieu d'Isral habita au milieu d'eux avec les Chru-

temple, l'enveloppa et couvrit toute

bins et les Sraphins.

Quant aux

fils

d'Aaron,

ils

reprirent le service, chacun selon son rang


la cithare et

et ses fonctions; ils


les offrandes. Lct

sonnrent du cor, jourent de gloire du Seigneur se manifesta


ciel et

et

portrent remplit toute la maila joie,

son, et

un feu descendit du
fta le

consuma

l'holocauste.
et,

Le peuple entier

25 de Barmoudah

au comble de

il

clbra les louanges du Seigneur, devant qui le prophte Jrmie se prosterna et dit Bni soit le Seigneur, Dieu d'Isral, bni soit son nom
:

serment sincre fait par lui Abraham, que la postrit de ce dernier existera pour toujours. Du liaut du ciel il a jet un regard sur son peuple et ses hritiers, il a vu leur tristesse et [entendu] les gmissements de leurs curs. Il les a sauvs par son bras puissant et sa main suprme et les a dlis de la servitude des Chaldens et des amertumes de l'exil et ramens son temple sacr. A lui la gloire, l'honneur, la grandeur et la puissance. Il est le Dieu d'Isral, qui a extermin ses ennemis qui se dtournrent de son obissance pour sacrifier l'idole de Baal, l'adorer et offrir de l'encens des dieux fabriqus par les mains; qui versrent le sang des enfants en l'honneur des toiles du ciel et des dmons (f. 247, a) et s'cartrent de la voie
!

jamais

Il

se rappela son alliance sainte et le

notre pre

de Dieu, leur Seigneur. C'est pourquoi


les

il

les a livrs leurs

ennemis pour

chtier, les faire disparatre jusqu'au dernier de la surface de notre

globe et extirper leur postrit d'entre les enfants de son peuple, Isral. Puis le prophte Jrmie se leva et, s'tant tourn vers le peuple, le
flicita d'tre

en possession de la paix et du salut. Il le bnit et lui fit promettre de ne plus s'loigner du culte de Dieu, son Seigneur, de ne plus adorer l'idole de Baal.
Ils offrirent,

ce jour-l, beaucoup de sacrifices et d'holocaustes parfaits


joie

ils

dbordaient de

tout le

cur

et

maison du Seigneur, remerciant Dieu de sanctifiant son nom Bni soit, disaient-ils, le nom du
dans
la
:

Seigneur, Dieu d'Isral, qui a visit, sauv et dlivr son peuple de l'oppression des Chaldens; qui l'a ramen de Babylone son pays, la terre

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et l'hritage qu'il lui avait donns; qui lui a rendu le pouvoir, la prophtie et le sacerdoce et qui, loin de perptuer sa colre, a t touch de
piti et l'a sauv.

Du

vivant du prophte Jrmie,

le

peuple ne cessa de rendre Dieu un

culte parfait par des offrandes et par des sacrifices.

Gloire, louanges au Pre, au Fils et au Saint-Esprit maintenant et dans


les sicles

des sicles. Ainsi

soit-il.

t termin, avec l'aide

de

la sainte Trinit, ce

grand

rcit

de

la capti-

vit des Isralites

Babylone.

Souviens-toi, Seigneur, de ton serviteur coupable, qui est indigne, pour


ss

nombreux pchs,

d'tre appel

homme, Cyriacus

(Qouriaqous) qui a

transcrit ce [livre] sur

une mauvaise copie. Quiconque y trouvera une faute et la corrigera, obtiendra de Dieu le pardon de ses pchs, car le scribe est faible, imparfait et chtif parmi les hommes.
Pierre Dib.

CATALO&UE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS COPTES


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
(Sinie) (1)

74
Liturgies de saint Basile et de saint Grgoire (boha'in'que),

avec traduction arabe.


I

r.

19

r.

Prires prparatoires.

19 v.
v.

de
111

saint
r.

Basile.

100

r.

99

v.

Anaphore

110

Prires

prparatoires.
161 v.

161 V.

Anaphore de saint Grgoire.

163

v.

Notes en arabe.
L' Absolution du Fils porte les mmes noms que dans le manuscrit 64. Une troisime Oraison de la paix , attribue

Jean de Bostra (16

v.),

commence par

les
(|)f

mots

(\^f

irrc?

+Ar\vMii... Elle est suivie de l'oraison

ovoe

(|)imi>-..
le

que

le

manuscrit 65 attribue l'aptre saint Jacques. Dans


saints
^)

Mmento des

sont

nomms

la Vierge, Jean-Baptiste,

Etienne, Marc, Svre, Dioscore (ajout sur un texte effac),


Cyrille,

Basile, Grgoire,

Macaire fiiApi, crit de

la

mme

main que

Dioscore), Jean-Chrysostoine,

Athanase, Antoine,

Paul, Macaire, Jean, Pischo, Maxime et Domitius, les 49 martyrs, Moyse, Daniel (ajout), Jean le Noir, Pachme et

Thodore, Schenouti

e(

Visa, Benolr, Cyr (Kvpoc), Paphnuce,

Samuel, Juste

et

Apollon, Pidjimi (niniii), Apollon (aiioaao),

pip, Aukin (a'/kiii), piphane,

Apahor, Archellits, Baret

soma, phrem

le

syrien,

Abraham

Georges, Benipi

et

son

disciple Jean, le patriarche Matthieu,

l'higoumne Abraham,

(1)

Voy.

ROC,

iniO, p. 85, 133, 302; Util, p. H\.

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Marc rAiitonin, Barsoma


bndiction,

nu, et enfin Tedji. La Prire de la


...,

^f

ecie^yen^HT

mentionne

la

Vierge,

les

quatre quatre

peqeportumi
animaux

Michel, Gabriel, Raphal, Souriel, les


vieillards,...

incorporels, les vingt- quatre

Jean-Baptiste, les cent quarante-quatre Innocents, les Aptres,


les trois

jeunes gens, Etienne, Georges,

les

deux Thodore,
fille

Mercure, Menas, Victor, Apaici (aiiahci) et sa

Thcle,

Macaire (uApi) et sa fille Sara, Antoine, Paul, les trois Macaire. Ms. de 165 feuillets; 21 14. Dat (note finale) du 3 Pachons de l'an 1241 E. M. [1528 ap. J.-G.] et crit au monastre

de Saint-Antoine, El-Afqasieh, en Chypre. Ce manuscrit est cot en lettres coptes au verso, de


let 1]

[4, feuil-

pgA [164, feuillet 161]. Le premier feuillet est numA; les suivants, de 1 164; le dernier n'appartient pas au manuscrit primitif. Au verso du feuillet A, croix en couleurs. Les deux liturgies sont prcdes d'un ornement; le titre est en rouge dans les deux langues; le texte copte commence par une ligne de majusrot

cules colories. Titres et grandes majuscules en rouge; petites

majuscules rouges, rehausses de noir.

([>,

ij

et z portent

un

point rouge dans la boucle, t, q, f ont la tige termine la partie infrieure par une boucle; a descend au-dessous de la
ligne. Notes marginales.

Lgu par Renaudot l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs,


en 1720.

Saint-Germain, n" 34.


:

Invent.

Copte 73.

75
Liturgie de saint Basile (boharique), avec traduction arabe. Ce manuscrit ne contient ni la seconde Oraison du baiser de paix ctroci can^ymi ... ni, dans la Prire de la
fraction
Il

(|)f

nipKquici
finit
...
Il

...

et

eanf
\\<

iiaii

iinieuoT

...

est

incomplet et

au dbut de

Oraison d'action de

grces

ueneBiAiK

che du
l'

nom

a t compos au temps d'un patriarde Jean, qui est mentionn deux fois dans
:

Oraison des Pres


r.).

(42

r.) et

dans

le

Mmento des vivants

(63

MANUSCRITS COPTES.

157

Le

Mmento des

saints

porte, aprs

noms de

Svre, Dioscore son disciple. Jean-Chrysostome, Pierre martyr, Cyrille, Basile, Grgoire, le grand Antoine, Paul [hataoc], les trois Macaire, Jean Thi-

Marc Tvangliste, les Athanase l'apostolique,

goumne, Pischo, Paul [navaii], Maxime et Domitius de Rome, les quarante-neuf martyrs de Sct, Mose, Jean le Noir, Daniel Thigoumne, Isidore, Pacme et Thodore son disciple,
Schenouti et Visa [btca] son disciple, Benofer [BeMorqep] l'anachorte, Samuel le confesseur, Juste [iujctoc] et Apollon

lanoAAo], Apollon [arieA], Epip [enin], Pidjimi [iiixiui], Apahor [AnA2op], Apaphis [anAcbic], piphane, Ammonius [euuoiiioc], Archellits [ap^ewiTHc], Arsne, Sarapamon,
Psate [-hATG] et

[i-aammikoc], Pisinthe [riicmoeoc] le pneumatophore, Abraham et Georges, Benipi et Jean son disciple, Barsoma [nApctoucv], Ephrem le syrien, Simon et Luc [aokac] le stylite, Marc, patriarche Matthieu, Abraham
Callinice

l'higoumne et, enfin, Tedji [Texi]Dans r Absolution du Fils sont mentionns

les

Aptres,

Marc, Svre, Dioscore, Cyrille, Basile, et Grgoire, les conciles de Nice, Constantinople et phse, ainsi que le patriarche. Nulle part on ne commmore l'vque ou quelque autre suprieur ecclsiastique. Entre ;'<> Absolution du Fils et la Prire

de l'encens
nationale.

ce manuscrit contient (18 v.

22 r.) une _

pice

qui n'existe pas dans les autres codices de la Bibliothque

Ms. de 89 feuillets; 17

12.

Sans date.

38
12]

feuillets
[50,

seulement sont cots en copte, de ir [13, feuillet feuillet 49J; les 11 premiers sont d'une criture

plus moderne.

en arabe, sont crits l'encre rouge; les rubriques prtre, diacre, peuple, sont en rouge; les paroles prononces par le diacre sont en lettres plus petites que les paroles du prtre. Les majuscules sont en noir rehauss de rouge; la
Les
titres,
:

tige de

t)

et

de

occupe parfois toute

la

hauteur de
la

la

page

barre transversale orns d'un point rouge; (J), ? et q sont du T couvre les lettres voisines et sa tigne forme un crochet
gauche.

Acquis au Caire, pour une piastre (couverture, note auto-

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

graphe), par Vansleb dont


la

cachet est imprim avec celui de


1

Bibliothque du roi aux pages

r.

et

89

v.

Regius, 350.

Invent.

Copte 25.

76
Liturgie de saint Basile [bohairique), avec traduction arabe. r. 57 V. Prires prparatoires. 58 v. 110 v. Ana-

phore.

112

r.

152

r.

Prires et bndictions.

sont mentionns les Aptres, Marc, Svre, Cyrille, Basile, Grgoire, les conciles de Nice, Constantinople et phse, enfin le patriarche. Ce manuscrit ne

Dans

l'Absolution du Fils

contient pas la seconde

Oraison du baiser de paix


saints sont

ctrocii

cAii^yan...

Au

Mmento des

nomms

la Vierge,

Jean-Baptiste, Etienne, Marc, Svre, Dioscore, Cyrille, Basile, Grgoire, Antoine, Paul, les trois Macaire, Jean, Pischo,

Domitius, les quarante-neuf martyrs, Daniel, PaThodore, Schenouti et Visa, Benofer, Samuel et Juste, enfin Barsoma. Avant le Pater il n'y a pas les oraiet

Maxime

cme,
sons

et

(J)f

nipequici...

et

eAKf
les

iicvii...

La

Prire de la bn-

diction

commence par

Ms. de 153 feuillets; 21


[17

14.

mots v\xg neiniovf novpo... Dat du 20 Thoth 1358 E. M.

septembre 1642 ap. J.-C] (fol. 152 v.). Ce manuscrit est cot, au verso, en lettres coptes, de a

feuillet 2)

puA

(feuillet
et

152).

Division en cahiers cots et

paraphs par premire

dernire page.

Au verso du premier feuillet, ornement en ors et couleurs; au recto du deuxime feuillet, un ornement prcde le titre arabe, en lettres rouges. Les oraisons commencent par une grande majuscule orne en diverses couleurs et parfois accompagne d'un animal peint dans la marge; la premire ligne
du
texte, en lettres majuscules, est souvent suivie d'une ou plusieurs lignes en lettres rouges. .Acquis par Vansleb, au Caire, en 1G71. Regius, 349. Invent. : Copte 30.

MANUSCRITS COPTES.

159

77
LiTURCfiE

DR

SAINT GRGOIRE {bohairiqiw), avec traduction

arabe.
1

r.

70

V.

103
1 1

V. V.

Prires prparatoires.

1 1

v.

70

r.

Anaphore.
Jean-

Diverses prires.
saints

Au

Mmento des
Etienne,

sont

nomms

la Vierge,

Baptiste,

Marc, Svre, Cyrille,

Basile,

Grgoire,

Antoine

et les trois Macaire.

Parmi
passages

les pices qui suivent la liturgie, l'une contient des

de

l'Apocalypse;

une

autre

raconte

le

sacrifice

d^Abraham.
Ms. de 105 feuillets; Dat de 1216 E. M. [1200 ap. J.-C] d'aprs une note arabe (99 v.). La partie primitive est un peu plus ancienne.

9x5.

Ce manuscrit
en cahiers de dix

n'est pas cot


feuillets.

en copte;

il

est toutefois divis

au deuxime

feuillet et

La numrotation moderne commence comprend un chiffre 5"'^

verso du, premier feuillet, croix rouge et noire. Le titre, en rouge, est prcd d'un ornement rouge et noir. Les majuscules sont en rouge ou en noir rehauss de rouge, et) et b portent un point dans la boucle; les abrviations sont marques

Au

par un

trait noir et

un gros point rouge.


1, 2,

L'criture est irr-

gulire; les feuillets

6 9, 48, 57, 76 103 sont moins

anciens que les autres.

Invent.

appartenu Gaulmin. : Copte 40.

Regius,
78

355.

Liturgie
arabe.

de

saint

Cyrille

(boharique),

avec traduction

finit par la prire a^ iicuot... Ms. de 122 feuillets; 8,5 5. Sans date. Ce manuscrit est cot, au verso, en lettres coptes disposes

Le texte

entre deux traits noirs qui traversent chacun un gros point rouge. Division en cahiers de dix feuillets, cots par premire
et

dernire page, avec ornement. Les feuillets 122 sont moins anciens que les autres.

1, 7,

8, 121 et

160

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Titres en rouge. Majuscules en couleurs ou en noir rehauss de rouge. La lettre t a le double de la hauteur des autres
lettres; sa barre

couvre

les

deux

lettres voisines.

c|)

et

jj

por-

tent

un point rouge dans la boucle. Sur une feuille de garde, sceau sur
et les initiales F. D.

cire portant

une croix

deux croisillons

appartenu Gaulmin.
:

Regius, 356.

Invent.

Copte 41.

79
Liturgie
arabe.

de

saint

Cyrille {bohairique), avec traduction

Ce manuscrit
de
3
r.

est acphale,

cependant

il

ne manque au dbut
.

la

premire prire que mpeqeAuio iif Entre les pages une lacune de texte comprend la fin de la prire et 3 V.
,

nipeqeAuio... et le dbut de l'c Oraison de roc... Une autre lacune, entre les pages 7 r.

la paix
et 7 v.,

napxH-

commence

un peu avant r Oraison pour la paix c|)f iire f ArAiiH... et se termine dans la Prface; le feuillet G7 qui donne le dbut de la Prface comble une partie de cette lacune. La liturgie
se termine avant la prire

oraison pour

a^ ncuov... Au feuillet un patriarche dfunt, du nom de Jean.

75,

une

Ms. de 75 feuillets; 16

10.

Copie du xvii" sicle, d'aprs


:

Liturgia Sancti ad usum Nationis Cophtarum lingu Cophtitic Et Arabica. Exscripta anno Domini 1G33 ex exemplari carie pne absumpto Et collata cum exemplari quod est pnes D. Dau-

une note
Basilii

latine inscrite sur la couverture

uergnes anno Domini 1640. Colbert. 6477. Regius, 3523.

Invent.

Copte 27.

{A suivre.)
L. Delaporte.

LA DIDASCALIE ETHIOPIENNE
Traduite en Franais par
J.

Francox.

AVERTISSEMENT
La Didascalie des douze
III''

aptres, crite

en grec vers

le

sicle,

tait

traduite (I) bientt aprs en latin,

puis en

syriaque. Ces deux versions, qui sont indpendantes l'une de


l'autre, se contrlent

mutuellement

et

permettent de rtablir

la Didascalie primitive aujourd'hui

perdue.

Le texte grec de la Didascalie primitive a t remani nous pourrions dire a t mis jour du iv" au v sicle; de ce remaniement proviennent d'une part les six premiers

livres des Constitutions apostoliques

(-2)

et,

d'autre part, une

version syriaque

{'A)

traduite plus tard en arabe (aussi bien que

tout l'octateuque de Clment). Cette version arabe, que

nous

appellerons Didascalie d'Abou


pilateur

qui

l'a

insre,

Maqrah, au nom du comau commencement du xiv* sicle,

dans sa collection, ne correspond encore qu'aux six premiers livres des Constitutions apostoliques, c'est--dire s'arrte en somme au mme endroit que la Didascalie primitive. Mais il
(1) Les fragments latins ont ti' dits par Hauler. La version syriaqiio t'ditf par Paul cU' Lagardc a t traduite en franais par nous (Paris, 1902), dite nouveau (d'aprs un nianusci'it qui prsente des additions et omissions) et traduite en anglais par M'"" Gibson (Londres, 1903), traduite en allemand par Fleniming- (Leipzig, 1904) et en latin par Funk (Paderborn, 1905). Une rdition de notre traduction franaise est sous presse la librairie Lethielieux. Cl) Voir Cotelier, Paires apuslolid; aligne, /*. IL, t. I et Funk (Paderborn

1905).
(3) Version hypothtique pour expliquer l'arabe qui suit. Cependant le prologue de l'dition Gibson appartient cette version syriaque Cf. Journal Asia-

tique,

mars-avril 1911,
ORnCNT CHRTIKf*.

p. 319-323.

11

162
y a de

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nombreuses additions (en particulier un prologue) et beaucoup d'interversions (1). Le style de la Didascalie d'Abou Maqrah est trs mauvais, offre beaucoup de ngligences et de passages incomprliensibles cette version ne mrite donc
;

gure d'tre dite et traduite. C'est l'avis de M^'^ Chbli, archevque maronite de Beyrouth, qui avait commenc d'en
prparer l'dition.
Il y a encore une autre version arabe de la Didascalie que nous appellerons Didascalie Borgia parce qu'elle est contenue dans le manuscrit unique Borgiano siro 60, signal d'abord

par

M^""

Rahmani, puis analys par M. A. Baumstark

(2).

Cette

version arabe,

comme

la version thiopienne (3),


le

ne prsente

pas d'interversions et comprend


calie

VIP

livre des Constitutions

apostoliques presque tout entier. Ces deux versions (la Didas-

Borgia

et l'thiopienne)

comprennent donc
le

les livres I-VII

des Constitutions apostoliques sous


aptres.

nom

de Didascalie des

La Didascalie Borgia

a t traduite sur le copte par

Abou

Ishq ben Fadl Allah, l'an 1011 des martyrs (1291), et n'est pas le prototype de la Didascalie thiopienne, car toutes deux ont
leurs additions, leurs omissions et leurs fautes propres.

Voici

le

mot mot du

cliapitre xxii

de

la

Didascalie Borgia,
le

qui nous a t dict par M. l'abb Dib. Si on


chapitre xxiii
l'dition de

compare au

ci-dessous de la Didascalie thiopienne ou


Platt, p.

M.

130-131, on peut voir qu'il n'y a pas

rapport de filiation.
XXII.

Qu'il faut

que

les

serviteurs servent leurs matres de la


qu'il {sic) soit fidle

mme

manire (^. J-^j);

ou non.

servir le matre, volontiers,

Des serviteurs que dirons-nous de plus, sinon que le serviteur doit bien avec la crainte de Dieu. S'il est infidle, il

(1) C'est la Didascalie d'Abou Maqrah qui a t utilise par Ibn el-Assal dans son Nomocanon. La traduction thiopienne de ce Nomocanon a t dite et traduite en italien par M. I. Guidi, sous le titre de Felha-Nagasi ou la lgisla-

tion des rois.


Ci)

Testamenium D. N. J.-C, Mayence.


t.

1899, p.

xiv

et

Oriens chrislianus,

Rome,
(3)

III,

1903, p. 201.

M. Thomas Pell Platt a dit et traduit en anglais le commencement de la le cours du chap. xxii (ou 23 d'aprs la numration de M. Franon) d'aprs un manuscrit incomplet. The Ethiopie Diaascalia, Londres,
Didascalie jusque dans
1834.

La

suite n'a t ni dite ni traduite.

LA DIDASCALIK THIOPIENNE.
parlera son matre;
servitude.
est
s'il

163

est

mauvais,

il

doit se soumettre lui selon sa

De

la

tranger

manire que le matre aime son serviteur. Et s'il sa race et sa manire d'tre (^i^^L), qu'il lui garde son

mme

qu'il est homme et qu'il lui est semblable. Celui qui a maintenant un matre fidle, qu'il l'aime en tant que matre et en tant que fidle et qu'il lui prsente le travail d sa qualit de matre; qu'il le

me parce

considre

comme un
sait

teur la manire des

pre. Que (le matre) ne le traite pas comme servihommes, mais plutt la manire des bons matres,
lui

parce qu'il

que Dieu

donnera sa rcompense dans

le

sicle

venir pour les services qu'il aura rendus.


serviteur croyant et qui lui
est

matre qui a un fidle dans ses preuves, qu'il l'aime


le

De

mme

comme un

fils,

et aussi

cause de la communaut de

la foi.

La didascalie thiopienne, ne provenant d'aucun des deux


donc chance sauf dcouverte nouvelle de provenir du grec ou du copte. Nous opinons pour le copie cause du mot ni-philoponos qui a t simplement
textes arabes connus, a

iranso^it dans l'thiopien parJri^A^flTft (Nipilbns),


p. 1, dern.

cf.

Platt,

ligne et p. 132 et Journal Asiatique,


le

mars-avril

1911, p. 319-323 (note sur

prologue de

la Didascalie arabe).

M. l'abb
l'Institut

J.

Franon, qui

est licenci es lettres (srie

vivantes) et qui a obtenu

le

langues diplme de langues smitiques

de Paris, est l'un des plus distingus Graffm et de M. Martin. Il s'est propos, pour son premier travail, de complter la traduction de M. Platt, en traduisant en franais la fin de la Didascalie thiopienne (ch. xxir
lves de

catholique

XLiii) qui n'est encore ni dite ni traduite.


est faite sur le

La traduction

par la lettre

manuscrit de Londres or. 799 qui sera dsign A on renverra quelquefois aussi aux mss. or.
:

793 (B)

et

d'Abbadie, 79
les

(C).

M. Franon ajoutera
F.

la fin

une

tude sur

manuscrits

et la version.

Nau.

ICI

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

TRADUCTION FRANAISE
CuAPiTRE 23
(1)

(Const. Ap.

K., iv,

12).

Qu'il faut que les serviteurs soient soumis leurs matres en toute puret, que {ceux-ci) soient infidles ou croyants (2). Que dites-vous donc au sujet des serviteurs? Qu'ils soient (3) donc intelligents et qu'ils servent leurs matres dans la

crainte

du Seigneur. Et
il

si c'est

un serviteur

chrtien, et

si

son matre est

paen,

faut qu'il le serve


lui

pas avec
craigne

dans
Et

la foi.
si

en toute chose; seulement il ne s'associera Et de mme, que les matres aiment aussi leurs

serviteurs

(4).

comme

le

un bon matre

et

son matre est croyant, qu'il le serve et qu'il le Seigneur, et qu'il l'aime comme un pre et comme pour cette cause il recevra une bonne rcompense en
s'il

retour de ce qu'il a servi son matre. Et


teur croyant et qui
traite
fait

y a

un matre qui a un

servi-

sa volont, qu'il l'aime

comme
aux

son

fils et

qu'il le

comme
13).

son frre pour l'amour de la

foi (5).

(K., IV,

Soumettez-vous aussi
Seigneur, car
ils

et obissez

rois et

aux

(6)

pr-

poss craignant

le

sont les serviteurs du Seigneur. Crai-

gnez donc les chefs comme il convient, et offrez-leur de ce qu'il y a chez vous en honneur et obissance comme l'a ordonn le Seigneur. Ne faites pas pour vous de faux prtextes (7), mais aimez- vous mutuellement entre vous, comme l'a ordonn le Pre par son Fils Notre-Seigneur Jsus-Christ.

CiiAi'iTRE 24

;'K.,

IV,

14)..

Quil ne faut pas que


elles-mmes.
Il

les

Vierges se vouent elles-mmes sans s'prouver

ne faut pas qu'elles entrent dans cet


la

tat (8)

sans tre prouves, et

sans s'tre gardes elles-mmes dans

puret. Ainsi nous leur ordon-

nons qu'elles n'entrent pas vite avant qu'elles n'acquirent leurs mrites (9). Comme dit Salomon // vaut mieux qu'elle ne soit pas voue, que si elle tait voue et qu'elle revienne (10). Que la Vierge soit donc pure en son me et en son corps, af n qu'elle soit donc la maison du Seigneur
:

(1)

la Didascalie
(2)
:

(3)

chapitre 16 de la Didascalie arabe Maqiah et le chapitre arabe Borgia et du manuscrit thiopien de ]\I. Plat. C Dans la puret, s'ils sont fidles ". " Des serviteurs que dirons-nous de plus, sinon qu'ils soient K.
C'est
le

'i2

de

(4)
(5) (G)

ajoute une phrase.

cause de la

communaut de

(leur) foi

K.

Ici s'arrte

(7)
(8)

Ne

rdition et la traduction de M. Th. P. Platt. devez rien personne K.


:

dans cette affaire . de la virginit, nous n'avons pas reu de coinn audenient, mais nous laissons cela la volont de ceu.\ qui le dsirent, en leur ronseillanl seulement de ne rien promettre avec hte K. Passage obscur dans rlhiopien.
Litt.
<

"

(9)

Au

sujet

(10) Ecole.,

V, 4.

LA

niDASCALlK THIOPIEWE.

165

Qu'elle et la demeure du Christ et le lieu de repos du Saint-Esprit. marche dans la voie de la prdication de l'vangile et dans l'obissance qui plat au Seigneur (1). Que sa conduite (2) ne soit pas selon la coutume de ce monde qu'elle n'aille pas dans la ville, qu'elle ne marche
:

des mauvaises (femmes) et qu'elle ne soit pas double de soit (la vierg>) sage et pure qui n'a pas dd tache, et qu'elle cur; mais qu'elle ne dsire pas tre loue, mais qu'elle soit extrmement avare (3)

pas dans

la voie

de paroles.

Chapitre 25

(K., v,

1).

Au
grand
S'il

sujet des morlyrs qu'on conduit

supplice.

Sur

les f'des et la

au trib'inal Pque (4).

et

qu'on tourmente d'un

(les)

les (5)

des chrtiens qu'on conduit au tribunal des paens, soit pour (pour) tuer, ou pour tre exils, soit pour 're mis en prison ou Christ, Jsus Notre-Seigneur de nom cause du btes aux donner

pas votre face et de la vraie foi et de l'amour du Seigneur, ne dtournez envoyezd'eux, mais seulement, de vos biens et de la sueur de votre face, sollicteurs aux nourriture leur encore donnez Et nourriture. leur de la

du dats qui les gardent, afin qu'ils n'aggravent pas sur eux la douleur supplice. Et n'abandonnez pas le chrtien votre frre, qu'on a tran l'enceinte du tribunal, cause du nom du Seigneur notre Dieu.
dans
C'est,

en

effet,

Haut

et la

un saint martyr, le frre de Notre-Seigneur, le fils du Trsdemeure du Saint-Esprit. C'est le fidle qui a gard l'ordre de

couronne de vie, a t martyr, cause de la PasJsus-Christ et cher son sang glorieux. C'est Notre-Seigneur de sion pourquoi, fidles, par votre labeur et par vos biens servez les saints. Ceux qui n'ont pas de biens, qu'ils jenent (6) pour eux et ceux qui en ont, qu'ils donnent une partie de leurs biens aux saints. S'il y a quelqu'un qui donne tout en' ranon pour eux, afin de les sauver, celui-l certes est bienheureux et l'ami du Christ. Et s'il y a quelqu'un qui donne
l'vangile, a hrit la
;

ses biens

aux pauvres,

il

sera lu et pur; plus forte raison donc, celui


le

a-t-il accompli le bon plaisir saints martyrs, qui ont conaux du Seigneur, et est-il devenu semblable rois, et le peuple d'Isral. et les peuples, les devant Notre-Seigneur fess Car il dit Celui qui m'aura confess en face des hommes Je le confesserai, moi aussi, en face de mon pre qui est dans les deux (7). Quant ceux qui feront ainsi, le Christ sera leur tmoin auprs du Pre. Quant vous, rougir d'aller dans la prison et il n'est pas bien d'tre languissants et de

qui donne ses biens pour

martyr, celui-l

(1)
{2)

(3)
(4)
(5)

La phrase prcdente diffre dans K. . son uvre Litt. et extrmement donc cessant la parole . Litt. C ' Au sujet des fles de Pques . Les mss. donnent le singulier jusqu'ici, et le pluriel pour
:

le

reste de la

phrase.
(6)
(7)

Qu'ils

jenent

K.

Matth., X, 32.

166
de visiter
les, et si

REVLE DE l'orient CHRTIEN.


les

prisonniers vos frres.


fait

Au

contraire, aidez-les et consolez-

vous serez compts avec les martyrs, car, quant eux, leurs noms et leur martyre ont t crits, parce qu'ils ont souffert et qu'ils ont t perscuts. Et vous aussi, vous serez compts avec eux, parce que vous les avez servis de bon cur et d'un bon ministre, sans nonchalance (1). pjt au sujet de ceux-l, Notre-Seigneur dit
cela,
:

vous avez

Vene:., les bnis

de

mon Pre:

hritez le

royaume qui vous

est

prpar ds

avant le monde, car f ai en faim et vous m'avez rassasi j'ai eu soif et vous ; m'avez donn boire; fai t tranger et vous {ni']avez reu, fai t nu et vous m'avez vtu; fai t malade et votis m'avez visit; fai t prisonnier et
vous m'avez parl. Et alors les saints rpondront et diront O Seigneur, quand t'avons-nous vu affam et Cavons-nons rassasi, altr et Vavonsnous donn boire? Quand Cavons-nous vu tranger et t'avons-nous donn r hospitalit, nu et t'avons-nous vtu, malade et t'avons-nous visit, prisonnier et t'avons-nous parl ? Et le roi rpondra et leur dira En vrit, je
: :

vous

tout ce que vous avez fait l'un de ces petits (2), c'est moi que vous l'avez fait. Et aprs cela, il dira ceux {qui seront) sa gauche :
le dis,

est ternel, qui est prpar Satan et ses vous ne m'avez pas rassasi; fai eu soif et vous ne^ m'avez pas donn boire; fai t tranger et vous ne m'avez pas donn l'hospitalit, fai t nu et vous ne m'avez pas vtu fai t malade et vous ne m'avez pas visit; j'ai t prisonnier et vous ne m'avez pas parl. A lors ceux {qui seront) sa gauche, rpondront en disant : Seigneur, quand t'avons-nous vu affam (3), altr, tranger, nu, malade? {Quand) as-tu t prisonnier et ne t'avons-nous pas servi? Et aprs cela, le roi leur rpondra en disant : En vrit, je vous le dis, ce que vous n'avez pas fait un de ces petits (4), c'est moi que vous ne l'avez pas fait. Et ceux-l iront vers le supplice qui est ternel; }>iais les fis/es vers la vie qui

Allez, inaudits,

dans

le

feu qui
et

anges, car

fai eu faim

est ternelle (5).

{A suivre.)
J.

Francon.

(1)

..

En

faisant cela,
vrit,
et,

est

chu en
Caj.

pai't
(2) (3)

a leur lutte
:
..

Caj.
:

..

(4)Litt
(o)

Matth., XXV, 31 sqq.

ci'u en moi ne t'avons-nous pas donn manger H ces uns petits ...C un de ceux-ci, un de ces petits
...

K. qui ont

le martyre vous sera compt; pour eux, le martyre leur pour vous, la bonne volont, parce que vous avez ' pris

et

...

..

...

LITTRA.TURE THIOPIENNE

PSEUDO-CLMENTINE
,,!_

TRADUCTION UU (iALMliNTOS.
(Suite)

CHAPITRE

IV

Tentation et chute d'Adam et d'Eve.


l.

i:ve.

cache dans le serpent. Con.mciit et pourquoi Satan se dsobissance d Adam. 3. Consquences de la

^^^^^ a ^^^^^ pi omet Dieu --/^^


4.

Adam
1

le

Rdempteur.
S.vtan se

Comment et pourquoi

cache dans le serpent.

(F.

6 v a

sa malice, 'i^^^^^'^' ,uite) Satan continua, selon ^^^'l^'^'J''^^^^^ Seigneur Puis avait t donne par le de toute la grce qui leur (I), dont 1;^ serpent le dans saisUroccasron d'eitrer effet la tous les animaux et betes En taient plus beaux que (ceux de) du au ressemblai entr) p tait premier' crature, (dans laquelle il les dans serpent, le fit monter (3)
i

J--/; ^f

chameau

Satan transporta le paradis. au airs, et l'amena e serpen se cacl.a (F. 6 V b) dans ,La raison) pour laquelle Satan lorsque le Seigneur que, lut beaux (4), taient dont la forme et l'aspect aspect -' "'-; e" t de Satan la grandeur de sa gloire, son ne pouvait f--"> le regarder cratures meraent liideux. Aucune de toutes les cach dans le -^P^n TTac". Si /;> l'avait v, sans qu'il se fut (loin) de et elle se serait enfuie parl (5), pas aurait lui tainement elle ne
(2).

Alors,

--

(2)

Texte*: ^iiao

crature tait
(3)

nhi^^A PT^I: l'image du petit du chameau.


:

+^^
le fit
=

'

>,^A

7nA car sa premire

Texte
Texte

h-flV^

parvenir.
'

(4)
f5^

^7.P dont La ngation n'existe pas dans le


:

Hu.Tj6

'W?

la

forme de

l'aspect tait belle.

texte.

168

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lui. Mais il saisit l'occasion de se cacher dans le serpent. Ce fut en s'y prenant comme celui qui enseigne un oiseau la langue des hommes. Il prend donc un miroir clair, et (le) place entre l'oiseau et lui 11 cause son gr et enseigne (F. 7 r a) l'oiseau. L'oiseau, voyant dans le miroir sa propre image, dont il ne mprise pas l'aspect, croit que son image, qui est dans le miroir, c'est bien elle qui lui cause. Il vient vers elle, et rapidement il apprend la langue (des hommes) {D. C'est ainsi que fit Satan, lorsqu'il entra dans le serpent. 2. Satan sduit Eve. Il alla vers Eve, alors qu'elle tait seule (2) dans le paradis, et l'appela par son nom. Elle se retourna vers lui et vit son image. Clle causa avec lui; il la sduisit par sa parole. En effet la crature de la femme est faible et croit tout propos qu'elle entend (K7rob) Pour lui, avec sa grande malice, il lui causa de l'arbre qui tait dans le paradis, et lui exposa combien

lui dit

bi tu en manges, tu deviendras Dieu


fruit

manger du
nagure
elle

de

l'arbre,

dont

il

lui

dlicieux tait son fruit 11 Quant elle elle dsira vantait la suavit En effet
(3).

n'avait

pas entendu

le

Trs-Haut avait prescrit Adam au sujet de l'arbre. Au moment mme elle se leva vivement, alla vers l'arbre et prit du fruit (4), qu'elle dsirait' Hus elle appela Adam, (qui) vint vers elle rapidement. Elle lui donna du fruit de 1 arbre, et lui dit Si tu en manges, (F. 7 vo a) tu deviendras Dieu. Quant a lui il couta la parole (d^ve), et dsira devenir Dieu
:

commandement que

le

Sei-neur

comme
3.

elle (le) lui disait.

'

qui tait sur eux et la lumire, dont Us taient revtus, s'loigna d'eux. Lorsqu'ils se 'virent eux-mmes dpouills de la grce qui tait sur eux, voici que leur pudenda,6)se dcouvrirent. A ce moment, ils se firent des
feuilles

Consquences de la dsobissance d'Adam. mange, ils devmrent dpouills (5) de la grce

Lorsqu'ils en eurent

de figuier, dont

caLons

de

ils

''''''' '' ^^"'^^^'- ^^'' ^' ^"^) ^^^-^ demeures (F aemeures F. 7 v b) h' dans la grce spirituelle et la royaut que leur avait donnes le Seigneur, trois heures. Le Seigneur fit'le'irprocs 7) a trois heures. A neuf heures, eut lieu leur sortie du paradis contre

ntr

da^?

T 'T'7Tb 'T
.se

ceignirent et couvrirent leurs pudenda


'''''

11

'''""^"' '

^^"^^^

^'^

effet,

'^..

et

Apres quils

furent revtus

de feuilles de figuier,

le

Seigneur

les

(1)

Texte

>7C- sa lanjue. Or, plus


:

haut

il

hommes
(2)

est question

de la langue des

>7<:
:

n-n>, (fol. 6 v- b;.


.

Texte

,T,t
5.
:

(\!ht^ qui
ftncit.
,7,

tait seule.

(3)
(-1)

Gen., m,

Mot mot
Texte
:

de son
,

(5)

>.

^^^j,

devinrent nus.

(6) :i':4-Foo-.
(7) ^'P4^oIVi.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


revtit d'une robe de

169

chair,

peau (1), c'est--dire de la peau qui est sur notre vtement de souffrance et d'affliction. Lorsque Adam et Eve furent 4. Dieu promet a Adam le Rdempteur. dormirent l'orient du paradis. et sommeillrent ils paradis, du sortis Quand (Adam) fut rveill de tson) sommeil, le Seigneur parla Adam que je te ferai retourner et lui dit Ne (F. 8 r" a) t'afflige pas, Adam, voici parce que tu as transsortir fait fai je duquel tat, premier ton dans donc que c'est gress mon commandement. Pour l'instant, comprends la terre (2). maudit j'ai que terrestres) clioses cause de ton amour (des

j'ai

ton pch. De plus, Je ne Tai pas pargne c cause de ta faute et de maudit le serpent, qui a sduit Eve. J'ai mis ses mains et ses pieds son ventre, et je lui ai fix pour nourriture la poussire. Mais toi,

dans je ne

tes pieds (3). t'ai pas maudit. J'ai condamn Eve tre sous Comprends donc que, lorsque tu auras achev ta destine, (qui est) voici que j'enverrai mon (F. 8 r b) de demeurer sur la terre maudite, et se revtira de la terre, la ciel sur du descendra 11 Fils bien-aim.

chair de la Vierge, appele Marie. Je


purifierai; je
la

la
les

choisirai de

sanctifierai (4)

dans

sries (5)

je la ta souche de gnrations, qui


;

jusqu' suivront les gnrations, et de peuples, qui suivront les peuples, poque- l, aura l'poque de la descente du Fils, (venant) du ciel. A cette
lieu ton

premier

salut, et tu

retourneras dans ton hritage.

CHAPITRE V

La Caverne
1.

des Trsors.
d'Adam.

Ordre de Dieu au sujet de


l'or,

la spulture

2.

Les trois trsors

l'encens et la myrrhe.

1.

Ordrr de Dieu au sujet ue la spulture d'Adam.

Voici

ordonne

l'embaumer) avec tes fils de garder ton corps, lorsque tu seras mort, (de (F. 8 v a) Caverne la dans dposer le de et myrrhe, de l'alos et de la
sainte (et) des Trsors, jusqu' ce que tes fils partent de la montagne la terre dans retournent et des lieux voisins du paradis du bonheur, d'emporter alors existeront qui (6), fils tes de ceux maudite. Ordonne je leur indiquerai ton corps avec eux et de l'amener dans le lieu que corps, c'est l ton dposeront moi-mme. En effet, l'endroit o ils

qu'aura lieu ton salut ainsi que

le salut

de tous

tes enfants.

(1)
(2)

M^

'

'nbt.
:

Texte

n>,T:1'

>

H.>,lf1

ar"\V

hr'KC

cause de ton

amour

fai maudit (3) Texte


(4)

la ferre.
:

'hlV' ses pieds.


:

Texte

MK'h
:

je la purifierai.

(5)
(6)

nilf-tlfa-.

Texte

hTIHo-

Afl>-A-,:YJ
fils

'

HjBA-

h'^Y

'hr'a>'ti-f!.o^

ordonne

les

lih, {et )

ceux de leurs

gui existeront alors.

170
2.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Les trois trsors
:

l'or,

l'encens et la myrrhe.
le

Le Seigneur

rvla

Adam

toute

l'affliction,

tourment

et la souffrance qui vien-

draient sur

lui, et (lui)

partout. Lorsque

Adam

mit un ange de feu,


et

ordonna de (les) supporter patiemment (F. 8 v" b) et Eve furent sortis du paradis, le Seigneur y dans la main duquel tait un glaive de feu. Adam

Eve habitrent sur la montagne sainte, appele Matrtjon (1). C'est au haut de (cette montagne) qu'tait l'emplacement du paradis du bonheur (2). Ils demeurrent l, dans une caverne, sur le sommet de la montagne, en tant des vierges purs. Puis, lorsque Adam voulut coucher avec Eve, il prit au haut de la montagne sainte, sous le paradis, de l'or environ cent didrachmes, de la myrrhe et de l'encens. (F. 9 r" a) Il

les

sanctifia et les bnit

dans

la

caverne, car

il

en avait

fait

une maison

de prire.
Il donna Eve l'or, la myrrhe et l'encens, et lui dit Prends ta dot, et conserve-la soigneusement, jusqu' ce qu'on offre tous ces prsents au Fils du Seigneur, l'poque de sa venue dans le monde. L'or, c'est le
:

signe de sa royaut. L'encens, (c'est

le

signe de) la nature de sa divinit.


et

La myrrhe,

(c'est le

signe) qui sera

donn pour sa mort

pour

l'ense-

velissement du corps (3) qu'il prendra de nous. Que ceci serve de tmoignage entre toi et moi pour notre Sauveur, lorsqu'il viendra (F. 9 r b)

dans

le

monde Adam appela


!

cette

caverne

la

Caverne des Trsors.

CHAPITRE VI
Les enfants d'Adam
1.

et d'Eve.

Les quatre premiers enfants d'Adam. 2. Leur mariage. 3. Offrande de Can et d'AbcI. Le Seigneur agre le sacrifice d'Abel, mais rpudie 1. celui de Can. 5. Can tue Abel. 6. Setli.

1.

radis,

Les quatre premiers enfants d'Adam. Aprs leur sortie du paAdam et Eve demeurrent cent ans dans une grande affliction,

(dans) les pleurs et les lamentations. Puis, ils descendirent de la montagne sainte, au bas de laquelle ils demeurrent. L Adam connut Eve; elle conut; l'poque de sa parturition arriva; elle enfanta Can
(4)

et

sa sur,

Loud

(5),

jumeaux. De nouveau,

parturition arriva: elle enfanta .46e/


2.

Leur marlvge.

(6) et

conut; l'poque de sa sa sur, 'Aqlmy (7), jumeaux.


elle

Les

fils et

les filles
:

nubilit.

Adam
Il

dit (F. 9 est

V a) Eve

grandirent et arrivrent la Voici que le Seigneur a fait grandir

ces enfants.

qn Abel pouse

Lotcd,

donc juste que Can pouse 'Aqldmy, sur d'Abel, et sur de Can. Ils rsolurent ainsi. Mais Can 'dit

(1)
(2)

rtlCf-Tr.

Texte

aowi^-t^
:

rt7>t

^/^A^

les

fondements du paradis du

bonheur.
(3)

Mot mot

(4)

^?A.

de son corps.

(5) A-j-.

(6)

htt.A.

(7)

h^'ir'f.

LITTRATLRE F:THI0PIENNE PSEUDO-CLjMExN'FIXE.

171

ma mre, il faut que tu me donnes ma sur, qui est ne avec Eve : moi. pour qu'elle devienne ma femme, et que tu donnes Abel celle
et l'aspect
lui, pour qu'elle devienne sa femme. En effet, la forme de Loud (1) taient plus beaux que (ceux) de 'Aqlmy; (Loud) ressemblait sa mre, Eve. Lorsque Adam eut entendu cette parole, il mon fils, fut extrmement triste et cliafi;rin. 11 dit (F. 9 v" b) Can :

qui est ne avec

ce que tu dsires est contraire la

loi.

En

effet,

il

ne faut pas que tu


la jalousie

pouses
3.

sur, qui est ne avec toi. A ce moment-l, en {Can), et il rsolut de tuer son frre.
ta

entra

Offrande de Can et d'Auel.

Ensuite,

Adam

dit

Can

et

Abel

Choisissez le plus pur, que vous trouverez, des fruits de la terre, et

(le

apportez-les (2) au haut de la Caverne des Trsors; priez l devant le Seigneur, et prsentez (au Seigneur), comme offrande, ce que vous apporterez en fait de fruits et d'agneaux de brebis. (F. 10 r" a) Lorsque vous ferez une telle (offrande), vous prendrez chacun votre femme. Pour eux, ils firent comme (le) leur avait ordonn leur pre, Adam. 4. Le Seigneur agre le sacrifice d'Abei., mais rpudie celui de C.\n. Pendant qu'ils montaient la montagne, Satan entra dans Can, qui rsolut sciemment de tuer Abel (3). Puis ils firent (4) leur offrande devant le Seigneur. Le Seigneur accepta le sacrifice A' Abel, mais rpudia le sacrifice de Can. En effet, le Seigneur Trs-Haut connaissait la pense de Can, (et savait) qu'il voulait tuer son frre. Lorsque Can eut vu que le Seigneur avait agr (F. 10 r b) le sacrifice .' Abel, mais avait rpudi son sacrifice, la jalousie, l'indignation et la colre augmentrent en lui. 5. Can tue Abel. Pendant qu'ils descendaient de la montagne, Can s'emporta contre Abel, prit une pierre, le frappa sur le sommet de la tte, et le tua. Le Seigneur maudit Can et fit sur lui un signe. Can devint agit et angoiss, tous les jours de sa vie. Le Seigneur le fit descendre de la montagne sainte avec sa femme, et le chassa dans la terre maudite die'Aksry. (5), o il demeura. 6. Setii. Adam et Eve prouvrent au sujet :Abel une grande affliction, pendant cent ans. Ensuite, Adam connut (F. 10 v^ a) Eve. Elle conut et enfanta Seth (6), (qui devint) un homme beau (7), fort, puissant et parfait. Par son aspect il ressemblait .son pre, Adam. Le Seigneur l'aima et le choisit (8), pour qu'il devint le pre de tous les forts de la
;

plus pur) agneau des petits de brebis


sainte; entrez dans la

montagne

(1) (2)
(3)

Texte
Texte
Texte

'\;hf

'

<J->ijP

la

forme de

l'aspect (de Loua).


offrez-les.

hCh
<Cf^
:

faites-les
s

monter ou bien
:

Vthli,

Yln

jB^^A- (Can) voulut songer tuer

(Abel).

(4)
(5)

Mot mot
hYl'iC^.

offrirent.

(6) ikh-.
(7)
(8)

Texte Texte

Hu'S'jB

^R dont

l'aspect tait beau.

^Af-

l'tablit.

172
terre.
Il

REVUE DE L'ORrENT CHRETIEN.


pousa Loud. En premier
lieu,

Seth engendra Hnos

(1).

Hnoa
ces

(engendra)

Qnynn

(2).

pres sont ns dans les

Qynn engendra MalVl (3j. En effet, jours de la vie (VAdam. (Adam) vcut 950 ans.

CHAPITRE
Instructions
1.

VII

d'Adam Seth avant sa mort.


d'Adam Seth au
sujet

Dernires recommandations
2.
4.

de sa spulture.
la nuit.

L'emploi des 12 heures du jour.

:>.

L'emploi des 12 heures de

L'Incarnation du Verbe annonce.

Dernires recommandations d'Adam a Seth au sujet de sa spulture. Lorsque fut arrive l'poque de sa mort, Adam appela Seth, Hnos, Qynn et MalCl. Il pria (F. 10 v b) sur eux et les bnit. Il prescrivit son fils Seth le commandement (suivant), et lui dit coute, 6 mon fils, ce que je te commanderai, et mets-le dans ton cur. Lorsque sera arrive l'poque de ton dpart de ce monde, ordonne ton fils Hnos ensuite, que Hnos (ordonne) Qynn; puis, que Qynn (ordonne) MalVl que (ses fils) accomplissent ce commandement, (puis) leurs enfants, aprs eux les gnrations, aprs les gnrations les peuples, et aprs les peuples (la postrit). Jadis, (voici) ce que je t'ai ordonn Lorsque je serai mort, garde mon corps dans de l'alos et de la myrrhe, et dpose-le dans la Caverne des Trsors, (F. II r'^ a) au haut de la montagne sainte, jusqu' ce que tes enfants partent de la montagne
1.

sainte et des lieux voisins

du paradis du bonheur. (Ordonne-leur) d'emle

porter

mon

corps avec eux, et de le dposer dans

centre de

la terre (4),

car c'est dans cet endroit qu'aura lieu


tous

mes

enfants. Sois le
et

peuple avec droiture


ton

que le salut de chef (5), mon fils, aprs moi, et gouverne ton quit, et dans la crainte du Seigneur. claire
salut ainsi

mon

me

et

celle de

tes

enfants, (les loignant) des

enfants de Can,

l'homicide.
2.

il faut que tu intercdes (F. 11 que tu pries chaque temps (dtermin). En effet, mon Crateur m'a enseign tout cela. Il m'a dit les noms de toutes les btes, animaux et oiseaux du ciel. Ensuite, le Seigneur m'a fait comprendre le nombre des heures du jour et de la nuit. II m'a expos comment les anges glorifient le Seigneur.
r'^

du jour
b)

L'emploi des 12 heures du jour (6). et de la nuit, (et sache) comment

De plus, comprends les heures

auprs du Seigneur,

et

de

Comprends donc, 6 mon fils, qu' la premire heure du jour la mes enfants monte vers le Seigneur. Comprends aussi qu'
Vn.

prire
la

se-

(1)

{-)

.^jBTTr.
:

le

(4) fl-nt
i^"*)

1^w^

T'KC.

(3)

0DtA?i>A.
(5)

-fMr*.
arabe
et

M. C. Bezold a dit paragrapiies 2 et 3. Voir


t.

les

te.xtes

thiopien qui correspondent aux

texte grec

II,

Paris,

l'.JOr,

p. 1376-1381, et la

la Pati^ologia Syriaca, version syriaque, ibid., col. 1319-1338.

original dans

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.

173

conde (1) heure ont lieu la prire et la demande des anges. A la troisime heure, les oiseaux du ciel glorifient (le Seigneur). A la quatrime (F. 11 v a) heure, les spirituels (2) l'adorent (3). A la cinquime heure,
tous les

animaux
ils

et

btes

le

glorifient.

la

sixime heure, a lieu


les
lui,

la

demande des Chrubins. A


du Seigneur;
heure,
la

la

septime heure,

anges entrent auprs


car, cette

partent (ensuite) d'auprs de

mme

monte vers le Seigneur. A la huitime heure, les tres clestes (et) lumineux le glorifient. A la neuvime heure, le servent les anges du Seigneur, qui se tiennent devant le trne du
prire de tous les vivants

Trs-Haut.
(Alors) les
le jour.

A la dixime heure, 'Esprit-Saint fait de l'ombre sur les eaux. dmons s'enfuient (F. 11 v b) et s'loignent des eaux, tout
l

prait le corps cause des

(Autrement) personne ne pourrait boire de l'eau, car elle corromdmons mauvais. Si le prtre prend de l'eau cette heure, y mlange l'huile sainte, en oint les malades et ceux qui ont des esprits impurs, ils seront guris de leurs maladies. A la onzime
la joie

heure, a lieu

des justes.

Haut reoit
3.

la prire et la

L'emploi des 12

A la douzime heure, le Seigneur Trsdemande des enfants des hommes. heures de la nuit. A la premire heure de la

nuit, les

dmons rendent grces au Seigneur Trs- Haut;

ils

n'ont point

de mchancet contre personne, jusqu' ce (F. 12 r" a) qu'ils aient achev leur service. A la deuxime heure, le glorifient les poissons, toutes les btes et les monstres marins (4), qui se trouvent dans l'eau. A la troisime heure, le glorifie le feu jusqu'aux infimes profondeurs. A cette mme heure, personne ne peut s'entretenir avec (le Seigneur). A la quatrime heure, les Sraphins lui disent Saint, Saint, Saint (5). a la cinquime heure, le glorifient les eaux qui sont au-dessus des cieux. Autrefois, je restais couter comment criaient les anges cette rnme heure, (en faisant un bruit) semblable au bruit (produit par) de grandes roues. De plus, les flots crient vers le Seigneur avec des paroles de glorification. A la sixime (F. 12 r b) heure, les nues glorifient le Seigneur, dans la crainte et dans la terreur. A la septime heure, toute la terre se tait ainsi que tout ce qui est sur elle les eaux dorment. A cette
:
:

prtre prend de l'eau, y mlange l'huile sainte, et en oint les malades et ceux qui ne dorment pas par suite d'une grande souf-

heure,

si

le

france, (les malades) seront guris de


veills dormiront.

leur maladie,

et

ceux qui sont


les

la

huitime heure,
les

la terre fait sortir l'herbe et 'es la

plantes,

et
(le

fait

pousser

arbres.

A
la

neuvime heure,

anges

servent
le

Seigneur), et la prire des enfants des


(F. 12 v^ a)

hommes

entre devant

Seigneur

Trs-Haut. A

dixime heure,

les portes

s'ouvrent; la prire de

mes

enfants fidles est entendue^ et les

du ciel demandes
copiste.

(1) Toxti' {2)


(4)

A+'S'T.'V " ^" preniitu-e (heure). C'est

une faute vidente de

ao'^i.i\ah^-^.

(3)

^wAYU.
C'est

Texte

Wi9C^t- tigres.

encore

une faute de

copiste.

Il

faut

lire

h'flC^ monstres marins.


(b)

Texte

fifRtlf

'"*

chantent

le

trisagion.

174
qu'ils font sont

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


exauces par
le

phins, ce

A
le

Seigneur. Au bruit des ailes des Sracoqs chantent et glorifient le Seigneur. sur la terre. En effet, la onzime heure, ont lieu la joie et l'allgresse sur toutes les extrsoleil entre dans le paradis, et sa lumire se lve

mme moment,

les

mits du monde, et claire toutes les cratures. A la douzime heure, il (F. 12 v b) et le faut que mes enfants se tiennent devant le Seigneur chez tous les servent, car, cette mme heure, il y a un petit silence
tres clestes.

Sache donc ceci, coute mon 4. L'Incarnation du Vekbe annonce. expos, et comprends la parole du Seigneur Trs-Haut. (Le Verbe) descendra sur terre (1), comme me l'a expos (le Seigneur), lorsqu'il m'a
fait sortir

du paradis. Lui-mme m'a

dit

que, dans les jours ultrieurs,

son Verbe s'incarnerait de la Vierge (2), appele Marie; se cacherait en homme, par sa elle; se revtirait de notre chair; natrait l'image d'un personne ne que Sagesse, sa de l'opration par grande Puissance et connat, sauf lui-mme et aussi celui qui il les a rvles marcherait
;

avec mes enfants sur la terre; (F. 13 r a) crotrait en jours et en annes; eaux ferait des miracles et des prodiges publiquement; irait (sur les comme) sur le sec rprimanderait la mer et les vents ouvertement, et se ferait obir d'eux (3} appellerait les flots de la mer, et les ferait venir vivement; ferait voir les aveugles; purifierait les lpreux; ferait en; ;

tendre
les

les sourds,

parler les muets, se lever les

paralytiques et courir

boiteux; les rendrait (tous en


la

(d'hommes) de l'erreur

bonne sant); convertirait beaucoup connaissance du Seigneur; chasserait les


:

dmons des hommes. De plus, (F. 13 r b) le Seigneur ma parl et m'a dit Ne t'afflige pas, Adam, d'avoir voulu devenir Dieu et d'avoir transgress mon commandement, car voici que je te ferai sortir (de ta dchance), non pas maintenant, mais dans peu de jours. C'est moi, le Seigneur, qui t'ai fait sortir du paradis du bonheur, (pour te chasser) dans la terre qui fait
crotre les pines et les ronces.

Tu y

habiteras. Je courberai ton dos, et


;

je ferai trembler tes

nourriture des vers.

envers

toi et j'aurai

genoux dans (ta) vieillesse je ferai de ta chair la Dans cinq jours et demi (4), je me montrerai clment piti de toi, dans la grandeur de ma clmence et de
enfant.

ma

misricorde. Je descendrai dans ta maison, et j'habiterai (F. 13 v a)

dans ta chair. A cause de toi, Adam, je natrai comme un cause de toi, Adam, je descendrai sur la place publique. A toi, Adam, je jenerai quarante jours et quarante nuits. A toi, Adam, je recevrai le baptme (5). A cause de toi,
recevrai la souffrance.

cause de

cause de

Adam,
de

je
la

A cause de

toi je serai crucifi

sur

le bois

(1)
(2) (3)

Texte Texte

ah-tl'l'

7>^ dans

le

paradis.

^T'ath^- de
:

la fille.

Mot mot
i^jl*:
I

ils

lui obiraient.

(4)

/how-n
:

ow'PA

fl<nTr{.4'

<n^A^.

(5)

Mot mot

ton baptme.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


croix
'^Je

175

subirai) tout ceci cause de toi,


la

tiennent) la gloire, la domination,

Adam, moi, qui (apparmajest, l'honneur, l'adoration, la

mon Pre (1) et l'Esprit-Saint, (depuis l'origine), depuis jusqu'aux sicles des sicles. Amen. En outre, sache (ceci), mon fils Seth. (F. 13 v" b) Voici que le dluge viendra et lavera toute la terre cause des enfants de Can, qui a tu son frre par jalousie au sujet de sa sur, Loud. Aprs le dluge, dans
louange avec

maintenant

et

de nombreuses semaines, surviendra


jours. Tout sera
qu'il

(le

feu dvorant),
le

dans

les

derniers

consomm. L'poque arrivera o

feu dvorera tout ce

rencontrera devant le Seigneur. La terre sera sanctifie, et le Seigneur des Seigneurs ira sur elle. Selh crivit ce commandement, et le scella de son sceau, du sceau de son pre, Adam, que (ce dernier) avait emport avec lui du paradis, et du sceau d'Eve, sa mre.
{A suivre.)

Sylvain Grbaut.
Bzancourt, par Gournay-eu-Bray,
le "20

avril 19il.

(1)

Mot mot

non Pre.

TRADUCTION
DES LETTRES DE NESTORIUS
A SAINT CYRILLE ET

A SAINT CLESTIN ET DES DOUZE ANATIIMATISMES DE CYRILLE.


Utraque nalura per conjunclionem summam et inconfusam in una persona Unigenili adoratur. (Cf. p. 189.)

Nestorius.

Pour nous prparer traduire la version syriaque du Livre (cf. supra, p. 100), nous avons traduit en franais beaucoup de documents grecs, latins et syriaques relatifs Nestorius. Nous en avons dj employ un bon nombre, publis dans la Revue de FOrient chrtien, utiliss dans l'introduction et les appendices de notre traduction du Livre d'Hraclide, ou dcoups et classs dans le travail qui prcde (1). Il nous reste encore, intactes, les lettres saint Cyrille, les deux premires lettres saint Clestin et la version des aiiathmatismes. Nous
cCHraclide
croyons
utile

de publier

ici

notre traduction,

car les textes

originaux paraissent tre assez peu lus; pour notre part, nous avons pu consacrer trois ans aux tudes thologiques sans les
rencontrer. Nous trouverons, dans ces textes, les motifs dont
s'inspiraient les adversaires pour s'attribuer
qu'ils' affirmaient tous

mutuellement ce

avec raison n'avoir jamais voulu enseigner. Les annotations que nous ajoutons prciseront peut-tre
les locutions,

causes de tant de

litiges.

Nous n'entendons pas, dans nos annotations, apprcier et blmer les locutions de saint Cyrille, mais montrer comment
ses adversaires, la plupart de ses amis, certains de ses suc-

cesseurs et toute l'glise monophysite les ont entendues


F.
(1) Cf. (2)

(2).

Nau.
parmi

ROC,

1910, p. 365 et 1911, p.


les

1.

En somme,

gens simples disaient

un

de toute manire,

et,

les

gens instruits, ceux qui disaient


qui disaient

un

affirmaient vouloir dire un et ceux affirmaient vouloir dire deux .. Leurs intentions sem

deux

blaient excellentes, mais leur prtention d'expliquer un sujet, qu'ils ne comprenaient pas et qu'ils ne pouvaient pas comprendre, les exposait des critiques
fort justifies.

THADUCTIOX DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.

177

I.

LETTRE DE SAINT CYRILLE.

premire lettre, saint Cyrille crit Nestoriusque certains ne reconnaissaient plus le Christ pour Dieu, mais pour l'organe et l'instrument de la divinit, ou pour un homme qui
cette

Dans

porte Dieu

. Il lui

demande
son

si les crits

qui portent ces erreurs

sont de lui; il le prie de ne pas refuser la sainte Vierge le titre de Mre de Dieu, et enfin de ne pas l'attaquer comme il le fait l'occasion de sa lettre aux

et qui circulent sous

nom

moines

(1).

Nestorius qui tait intervenu en faveur des Plagiens condamns par saint Clestin, et qui avait insist plusieurs fois
{saepe scripsi) pour obtenir une rponse, ne semble pas admettre qu'on puisse de mme lui demander une explication, car

lorsque le^riTQ Lampon arrache une rponse, au lieu de protester que ses crits n'avaient pas t compris et de condamner lui aussi les erreurs
il

commence par ne pas rpondre, puis,

lui

dnonces par Cyrille, voici tout ce


II.

qu'il

trouve dire

LETTRE DE NESTORIUS

A CYRILLE D'ALEXANDRIE, (PORTE)


(2).

PAR Lampon, prtre et moine

Rien n'est plus fort que la condescendance (3) chrtienne; c'est elle qui nous a contraint maintenant (envoyer) la prsente lettre par le trs religieux prtre Lampon : car il nous a beaucoup parl de ta Pit il a aussi beaucoup cout, enfin il ne nous a pas laiss avant d'avoir obtenu de nous la prsente lettre, et nous avons t vaincu par la tnacit de cet homme. Car j'avoue avoir le plus grand respect pour toute condescendance chrtienne de tout homme, comme si Dieu y tait engag. Chez nous il n'y a que patience et charit dans (nos) lettres, bien que beaucoup de choses n'aient pas t faites par ta Pit pour user d'euphmisme

selon la

charit fraternelle. L'exprience nous apprendra quel sera le fruit de la violence que nous a faite le trs pieux prtre Lampon. Moi et

tous ceux qui sont avec


III.

moi nous saluons tous


tait

les frres qui sont

avec

toi.

Cette rponse n'en

excusable d'avoir cru,


exiger des autres
(1)

Rome

pas une, et jusqu'ici on a t trs et Alexandrie, que si Nesto-

rius se refusait toute explication


c'est

lui

qui avait coutume d'en

parce qu'il professait les erreurs

(2)
(3)

Labbe, Conciles, Labbe, lac. cit.,

t. III,

31 1-315.

III,

3IG.

Le

latin porte probitas

ou modeslia.
12

ORIENT CHRTIEN.

J78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

devait d'ailleurs revenir dnonces par saint Cyrille. Celui-ci bientt la charge d'avoir condamn tort des cleiTS II tait accus en effet et Nestorius avait t d'Alexandrie rfugis Constantinople, {supra, p. 16). On l'accusait choisi pour instruire cette cause suite, de dire que la nature encore d'tre monophysite, et, par au contraire, de rapdu Verbe s'tait change en la chair, ou, de la nature proprits les toutes porter la nature du Verbe naissance, la divine nature humaine, cest--dire d'attribuer la locution Mre de de n'entendre la les souffrances et la mort, et nature divine . Sur ces Dieu qu'au sens de Mre de la seconde lettre saint Cyrille a crit Nestorius une
:

divers sujets,
les

dont voici

principaux passages

IV.

DEUXIME LETTRE DE SAINT CYRILLE A NESTORIUS.

Certains,

comme jel'apprends,menoircissentauprsdetaPit... hommes


fait

auxquels onn'a

car l'un causait du lev le glaive contre sa mre,

avecraison, torten rien, mais qui ont t repris, etcela autre avait un pauvres, aux et aveugles aux prjudice

un autre

avait fait enlever l'argent d'autrui

celui mme qui est de Dieu par une servante (1). Le saint concile dit que homme, a souffert (2)... Que fait s'est descendu, le Pre selon la nature... est et s'est fait homme? Nous incarn s'est Dieu de Verbe le que signifie ceci est devenue chair, transforme ne disons pas que la nature du Verbe s'tant de corps; mais et d'me form l'homme tout ni qu'elle s'est change en

plutt ceci

Verbe s'unissant selon l'hypostase (3) une chair anime d'une manire inexprid'une me intellectuelle (4) est devenu homme fils de l'homme non comme rvl fut il et mable et incomprhensible (5), par l'adjonction de la encore ni plaisir, bon le et volont seule la d'aprs en une unit personne [prospon] seule (6). Les natures qui se runissent un Christ et (rsulte) deux des mais diffrentes, vritable sont la vrit de l'union (7), cause enleve soit natures des diffrence la que non Fils,
:

que

le

c'est pour clercs qui avaient confi leur cause Nestorius et (1) Ce sont l les le rcuser comme ne pas avoir lui fournir des explications et pour pouvoir 16-19. juge que Cyrille l'avait accus d'hrsie Cf. supra, p. sera commente par Nestorius. (2) Cette phrase locution signifiait en une substance ou en une na(3) Pour les uns, cette personne . ture pour d'autres elle signifiait selon la dit les mots nature humaine >. Nestorius aurait pas n'emploie Cyrille (4) (proso;5on), la nature humaine . la nature divine s'adjoignant, selon la personne
;

et nLocutions nestoriennes opposes l'union naturelle (en une nature) corps). du l'me et cessaire (comme l'union de
(6)
(7)

(5)

Exact.

Nestoriuslouera souvent cette phrase.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE. 179


mais plutt que la divinit
Jsus-Christ et Fils
(1),

et l'humanit nous compltent un seul Seigneur par un concours ineffable et inexprimable (2) vers l'unit. Ainsi, bien qu'il existe avant les sicles et qu'il soit n du Pre,

il

est dit aussi tre n, selon


(3) ait

nature

pris le

la chair, d'une femme; non que sa divine commencement de son existence dans la sainte Vierge

eu besoin ncessairement d'une autre naissance provenant colle qui provenait du Pre, car il est insens, et en mme temps inepte, de dire que celui qui existe avant tous les sicles et qui est coternel au Pre a besoin, pour tre, d'un second commencement (4), mais parce que pour nous et pour notre salut, s'tant uni l'humanit selon l'hypostase (5), il est sorti d'une femme, c'est par elle qu'il (6) est dit tre n dans la chair. Ce n'est pas un homme vulgaire n d'abord de la sainte
qu'il ait

ou

d'elle aprs

Vierge, sur
sein
la
(8), il

lequel le Verbe est ensuite descendu

(7),

mais, uni ds le

est dit
(9)

naissance

endurer la naissance charnelle, en tant qu'il s'approprie de sa propre chair. C'est de la mme manire que nous

disons qu'il a souffert et qu'il est ressuscit, non que Dieu le Verbe ait souffert dans sa propre nature les coups ou les blessures des clous ou encore les autres blessures, car la divinit est impassible, parce qu'elle n'a pas de

corps (10), mais parce que le corps qui tait devenu son propre corps (11) a souffert tout cela, il est dit aussi les souffrir lui-mme cause de nous; car l'impassible tait dans un corps passible (12); c'est de cette mme manire que nous comprenons qu'il est mort, car le Verbe de Dieu est immortel par nature et incorruptible, il est la vie et l'auteur de la vie;
(1)

Nestorius

entendra cette

phrase de

deux substances incompltes qui

s'unissent en une seule substance et nature (2) Exact.


(3)
(4)

(comme l'me
:
<

et le corps).

Cyrille,

On cherche vainement les mots corrlatifs nature humaine. comme Nestorius, rejette les corollaires que l'on veut tirer

de' ses

principes.
(5)

L'ambigut subsiste toujours. Cyrille rejette:


>'.

selon la personne [pro

spon)
la

Pour beaucoup
.

selon l'hypostase

signifie

selon la nature

ou

"

selon

substance

(6) Il dsigne toujours le Verbe ou la nature divine . Nestorius, k la rigueur, en dirait autant d'ailleurs, mais ajouterait que natre est, pour la nature divine, une propritH qui lui provient de l'union et non de son essence.
l'a jamais dit. de Nestorius. (9) L'ambigut subsiste. Cette naissance est-elle rapporte sa nature ou sa personne? Cyrille tend dire la nature divine s'approprie la naissance ., car il , pour lui, est toujours le Verbe. De l provient l'accusation d'apoUinalisme, porte si souvent contre saint Cyrille. (10) Cyrille rejette encore ici ce qu'on lui attribue. (U) Est-ce le corps de la nature divine, ou le corps du Dieu-homme comprenant deux natures?
(7)

Nestorius ne

(8)

C'est l'avis

(12) Pour Nestorius, la nature du Verbe est reste impassible, bien qu'elle soit dans un corps passible. Saint Cyrille est moins clair et prte accusation, d'autant que, dans d'autres crits, il compare l'union des deux natures celle de l'me et du corps, or l'me, impassible par elle-mme, souffre de toute ncessit l'occasion du corps.

18Q

REVUE DE l'ORIENT CHRTIEN.

par la grce de Dieu, a got la mais ensuite lorsque son propre corps (1), de Paul, il est dit- souffrir la parole mort pour tout (homme) (2), selon la expos endurer la mort dans t jamais ait qu'il mort pour nous; non le dire ou de le pen.^r, mais c est de folie une c'est car nature, sa propre sa chair (3) a endur la mort. De que comme je le disais tout l'heure,
la

mme

attribue,

la rsurrection lui est manire, lorsque sa chair a ressuscit, mais parce plaise ne Dieu non qu'il ait t corrompu

que son corps (4) Seigneur, non pas que nous De mme, nous confessons un Christ et de crainte que ce mot . avec . adorions l'horame . avec . le Verbe (5), nous l'adorons comme un et le mais n'introduise une ide de division, au Verbe que son corps avec trangre chose pas n'est mme (6), car ce si deux Fils sigeaient (7), sige prs du Pre, non encore comme
lequel
il

a t anim de nouveau.

mais d'aprs l'union (8) avec sa propre chair. l'hypostase ou comme incomprhensiSi nous repoussons l'union selon en arrivons dire deux Fils, car il ble ou comme peu convenable, nous particulirement homme est honor tout l'un faut alors partager et dire que Dieu a encore particulirement, de Verbe le que tandis Fils, du nom de ne peut donc pas le nom et la ralit de la filiation. On
d'aprs sa nature,
diviser en

deux

Fils le seul

Seigneur Jsus-Christ

(9).

V.
rille

Nestorius, oblig enfin de rpondre, adresse saint Cyun


petit

chef-d'uvre de persiflage, sur le ton d'un matre pour amliorer qui tance un mauvais colier. Ce n'tait pas folies les erreurs leurs rapports. Tandis que saint Cyrille taxe de
()

Pour

Cyrille, c'est

le

corps du Verbe immortel

ou

de

la

nature di-

vine
(2)

Hbr.,

iv, 9,

nous relie du Verbe noter toujours qu'aprs sa propre nature sa chair . ne trouvons que ou - le corps de la nature divine ..Poui' " le corps du Verbe . (4) C'estencore nature du Verbe. Nestorius aurait dit Cyrille, le terme de l'Incarnation c'est la humaine) concourt au mme litre que (nature corps le car -, Christ du le corps personne). le Verbe constituer le Christ (la Locution de Nestorius qui la justifie d'ailleurs, car pour lui elle n'imphque
(3)

<

(5)

pas division, mais seulement existence simultane. Cette phrase et la suivante, prises isoles, conduisent facilement (6) Ambigut. l'eutychianisme. dit deux natures, mais a toujoui-.s ni dire deux Fils. (7) Nestorius a la difficult portait sur le mode d'union. Cyrille rapporte Toute Ambigut. (8) le mot evuxri, union en un ; il a fait la chair la nature divine et emploie avec la nature divine. croire que la chair, aprs Vincamalion, ne faisait qu'un Nestorius examine trs longuement cette phrase dans le livre d'Hraclide
(9)

(trad., p. 136-149).

11

quement sur ce
sonne
rius,

qu'il

nie diviser en deux Fils; car cette accusation est base uni les deux natures pour les unir en une per associe

au lieu de les unir en une nature ,la nature du Verbe. Pour Nestohypostase est, en somme, synonyme de nature.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.

181

en maintenant les locutions qui ont produit le malentendu, ce qui permettra de continuer dire qu'il n'est pas consquent avec lui-mme, Nestorius esquisse plutt une apologie de la doctrine des deux natures unies en une personne, qui ne devait triompher qu' Chalcdoine. II ne mentionne mme pas l'hypostase (1); aussi le concile d'phse
qu'on
lui reproche, tout

qui

l'a

les jacobites,

condamn surtout d'aprs cette pice, sera cens, chez Tavoir condamn pour sa doctrine des deux na

tures unies en une personne (prospon) oppose la doctrine

des deux natures unies en une nature, qu'on appelle


ture

la

na-

du Verbe incarne
COPIE

ou en une hypostase.
QUI DPLUT A

VI.

DE LA LETTRE DE NESTORIUS AU PAPE CYRILLE


TOUS AU SAINT CONCILE d'PHSE
(2).

Au
1.

trs

pieux

et trs

aim de Dieu,

( notre)

collgue Cyrille, Nestorius,

salut dans le Seigneur.

Je passe sur les injures de tes admirables lettres notre gard, car

le remde d'une longue patience et la rponse vnements eux-mmes leur donneront l'occasion; quant ce qui ne supporte pas le silence, parce qu'il entranerait un grand danger si on le taisait, je m'efforcerai, autant qu'il se peut, d'en donner un expos sommaire, sans tomber dans la prolixit, et en vitant les nauses d'un

elles

mritent (seulement)

que

les

bavardage obscur
2.

et indigeste (3).

les paroles si sages de ta Charit que je citerai littralement. Quelles sont donc les paroles de la didascalie admirable (renferme dans) tes crits? (D'aprs toi) le grand et saint Concile (de Nice) a dit que le mme fils unique n de Dieu le Pre selon la nature, vrai

Je

commence par

Dieu de vrai Dieu, Lumire de Lumire, par qui le Pre a tout fait, (le est descendu, s'est incarn, s'est fait homme, a souffert, est ressuscit (4). Voil les paroles de ta Pit et tu reconnais certainement les tiennes. Ecoute donc aussi les ntres ( savoir) la fraternelle exhortation sur la pit, celle que Paul le Grand adressait son cher Timothe Applique-toi la lecture, l'invocation et la doctrine. Ce faisant tu te sauveras aussi bien que tes auditeurs (5). Que signifie ce applique-toi, sinon qu'une lecture superficielle de la tradition de ces saints t'a caus une ignorance bien pardonnable, (puisque) tu as cru qu'ils disaient que le Fils

mme)

(1)

Cette divergence, nous l'avons dit, n'aurait

ias

empche Nestorius de

sous-

crire au concile de Chalcdoine, car elle n'tait qu'une affaire de dfinition.


(2)
(3)

Labbe,

III,

322; Loofs, p. 173.


l'autre

Chacun d'eux accusait


le
1

de bavardage.
la lettre

(4)

Cette plirase (Igure on effet dans

de

Cyrille. Nestorius la

comprend
.

dans
(5)

sens

la
IV,

nature divine

wo du

Pre, cette

mme

nature a souffert

Tim.,

IC.

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tu trouveras

coternel au Pre tait passible, tudie plus attentivement leurs paroles et que ce chur divin des Pres ne dit pas que la divinit consubstantielle est passible, ni qu'un nouveau-n est coternel au Pre, ni
(la Divinit)

que

tention

Pres

et,

qui relevait le temple dtruit a ressuscit. Si tu prtes attraitement fraternel, je t'apporterai les paroles des saints leur aide, l'aide aussi des divines critures, je te dbarrasserai

mon

du scandale. 3. Nous croyons donc en Notre-Seigneur Jsus-Christ son fils unique. Remarque comment, lorsqu'ils placent d'abord les mots Seigneur, Jsus,
manit
(ils noncent) les noms communs la divinit et l'hudes fondements pour y construire la tradition de l'incarnation, de la souffrance et de la rsurrection, afin qu'en crivant d'abord les noms qui dsignent les proprits communes des deux natures, les

Christ, unique, Fils,

comme

choses de la

filiation

ne soient pas spares de


de

celles

de la domination

et

que en

les

proprits des natures ne risquent pas de disparatre par

un my

lange

(1)

cause de la singularit

la filiation.
la

Paul lui-mme nous


le

instruit lorsque, faisant

mmoire de
il

divine incarnation et devant


Christ,

ajouter ce qui concerne la souffrance,

place d'abord

nom comil

mun des deux natures (2) comme je l'ai


ensuite
:

dit

un peu plus

haut, et

continue

son discours comme il convient aux deux natures. Que dit-il en effet Ayez en vous le sentiment qui tait dans le Christ Jsus lequel, se trouvant dans la forme de Dieu, n'usa pas indiscrtement de ce qu'il tait l'insdevint obissant jusqu' la. tar de Dieu, mais pour ne pas tout citer

mort sur la croix (3). Comme il devait faire mention de la mort, pour viter que quelqu'un ne s'imagint par l que Dieu le Verbe (4) il crivit ce (nom) tait passible, le Christ, qui est la dsignation propre de l'essence impassible et passible dans une unique personne (prospon) (5), afin que le Christ, sans inconvnient, pt tre appel ( la fois) impassible et passible impassible d'une part par la divinit et passible par la
mort,
{et)

la

nature du corps
4.

(6)

Je pourrais en dire long ce sujet, et d'abord que ces saints Pres,

nation

au sujet de l'conomie (divine), mentionnent non la naissance ma.[s l'incar(7), mais je sens que la promesse de brivet, faite au commenceDeu\ natures, (1) Voici le nud de la controverse mlangeant pas. (2) Par suite, ne jamais oublier que, pour Nestorius, les deux natures, et on comprendra son ypio-rotxo;.
:

ot leurs proprits

ne se

le

mot

Chznst

>

dsigne

(3) Phil.,

I,

5.

la nature divine. dsigne les deux natures en une pei-sonne. Nestorius et ses amis (6) Voici la cause du concile d'phse et des schismes crivent passible par la nature du corps tandis que Cyrille et les monophysites crivent passible dans le corps ou plus souvent passible dans la chair >. Les traducteurs latins, nous l'avons dit, n'ont pas saisi la cause du litige et ont canonis les locutions nestoriennes sous le nom de saint Cyrille (cf. supra, 1910,
(4)
(5)

Dieu

le

Verbe dsigne

Christ

p. 376, 377, 382).


(7)

La nature divine

n'est

pas ne, mais

s'est

incarne.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A S4INT CYRILLE.

183

5. J'y loue la distinction des natures l'humanit ainsi que l'union des deux

m'amjie au second chapitre de ta Charit. en celle de la divinit et celle de en une personne (prospon) et de n'avoir pas dit que Dieu le Verbe a besoin de natre une seconde fois d'une femme et de confesser que la divinit ne comporte pas la souffrance, car tout cela est en vrit orthodoxe et oppos aux fausses opinions de il toutes les hrsies au sujet des natures du Matre (1). Quant au reste, sagesse caquelque enfoncer s'il peut savoir de Minutie appartient ta che, incomprhensible, dans les oreilles des lecteurs; car pour moi, il

ment enchane mon discours

et

me

parat dtruire ce qui prcde. Celui en effet que tu avais d'abord dclar impassible et incapable d'une seconde naissance, tu l'introduis de

nouveau, je nesais comment,

comme

passibleet nouvellement produit

(2),

(proprits) qui appartiennent par nature Dieu le Verbe taient dtruites par l'union du temple (corporel), ou'comme si cela avait d'importance pour les hommes que ce temple impeccable (du corps),

comme
peu

si les

insparable de la nature divine, avait t (seul) soumis clanaissance et la mort pour les pcheurs, ou enfin comme s'il fallait regarder comme impropre la parole du Seigneur adresse aux Juifs Dtruisez ce temple et en entrais trois joursje le rtablirai {3}. 11 ne dit pas: Dtruisez ma divinitet promis. Je j'ai que ce rappelant me m'arrte, jours elle sera rtablie. Je
:

parlerai donc sans


6.

me dpartir de la brivet. Partout o la divine criture fait mention de l'conomie du Seigneur, (l'atla naissance comme la souffrance nous est prsente, non comme la tribut) de la divinit, mais de l'humanit du Christ (4) de sorte que
;

sainte Vierge, d'aprs l'appellation la plus exacte, sera appele mre du et non mre de Dieu . coute les vangiles qui crient cela Christ
:

(5)

Livre de la gnration de Jsus-Christ,


or
il

fils

de David,

fils

d'Abraham

(6);

vident que Dieu le Verbe n tait pas fils de David. Accepte enTacob engendra Joseph, poux de te plat, un autre tmoignage Christ (7). coute encore appel est qui n Jsus, est laquelle Marie, de Or la naissance de Jsus-Christ tait cette autre parole nous tmoignant ainsi : Lorsque Marie sa mre tait fiance Joseph, elle se trouva enest

core,

s'il

ceinte

du Saint-Esprit
est

(8)

qui pourrait croire que la divinit

unique

une cration de

l'Esprit?

Que dire encore de


Cyrille,
les

du Fils La mre de Jsus

(1)

Nestorius

lui et

fait remarquer souvent que permet de dfendre toutes les thses;


5.

par endroits, parle comme Jacobites en ont dit autant. Cf.


sujet est toujours

supra, 1910, p. 377, note


(2)

Nous avons vu en

c'est--dire
(3) (4)
(5)

la

que, pour Cyrille, nature divine .


effet

le

le

Verbe

-,

Jean, n,

19.

Voil

deux natures. Cette locution pour Nestorius a donc pour but


les

uniquement de mettre en
c'est

relief

que

la

Vierge n'est pas la mre de


I,
I,

la

nature divine,

ce qu'il crit

partout.
(6)

Matth., Matth.,

1.

(7)

16.

(8) Ibid.,

18.

184
tait l (]); et aussi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avec Marie mre de Jsus (2); et Ce qui est n Prends l'enfant et sa mre et fuis en et (3) sujet de son Fils, de celui qui est issu, selon la chair,

de

en

elle est

du Saint-Esprit
et
:

Egypte

(4);

Au

de la postrit de David

et encore au sujet de sa passion (5) voyant son propre Fils dans une chair semblable la chair de sujet du pch a condamn le pch dans la chair (6) et encore est mort pour nos pchs (7); et \Le Christ ayant souffert dans la
;

Dieu enpch, au

Le Christ

et

Ceci est
(9)
;

non pas ma divinit, mais mon corps


la divinit

chair {8); qui a t bris pour

montrant au genre humain ne pas ou sujette la souffrance corporelle (10), mais bien la chair unie (11) la nature de la divinit; aussi le Christ se nomme lui-mme et le Seigneur et le Fils de David Que pensez-vous du Christ, dit-il, de qui est-il fils ? Ils lui dirent De David. Jsus leur rpondit et leur dit : Comment donc David, anim de l'Esprit, Vappelle-t-il Seigneur quand il dit : Le Seigneur a dit mon Seigneur : Assieds-toi ma droite (12); comme tant certes fils de David selon la chair, mais (son) seigneur selon la divinit. 11 est donc juste et conforme aux traditions vangliques de confesser que le corps est le temple (13) de la divinit du Fils, un temple uni d'une adhsion extrme et divine (14),
vous
et dix mille autres paroles

croire

que

du

Fils est rcente

(1)
(2)

Jean,
Actes,

ii, I,

1.

14.
I,

(3)

Matth.,

-20.

(4)
(5)
(6)

Matth.,

II,

13.

Rom., r, 3. Rom., VIII, o.


I

(7)

Cor., XV, 3.

(8) I (9)
I

Pierre,

iv, 1.

Cor., IX, 24.


.

Le texte

dit

chez Labbe porte en

plu.s

pour
Verbe

la rmis-

sion des pchs


(10)

nature divine

Nous avons vu que pour Cyrille le sujet . Pour lui, la nature divine e.st

est toujours

<

le

ou

la

dite

natre, souffrir et mourir.

Pour Nestorius, le Christ (la personne Dieu et homme) nat, souffre et meurt, parce que les proprits de la nature humaine lui sont rapportes au mme titre que les proprits de la nature divine. Nestorius admet d'ailleurs la communication des idiomes;
il demande seulement de distinguer les proprits qui rsultent de l'essence (de la nature), de celles qui rsultent de l'union ou de l'appropriation.

(11) Nestorius, comme Cyrille, prne donc l'union des natures, mais les mots employs ne sont pas indiffrents Nestorius emploie auvotiiivri jointe avec , ce qui laisse bien entendre que les deux natures continuent a subsister; Cyrille prfrerait i^tMaa. faite une , ce qui a permis de lui attribuer l'union des deux natures en < une nature l'glise jacobite a ajout sans mlange ni confusion , ce qui est videmment aussi mvstrieux que l'Incarnation.
..

..

^12)

Matth., XXII, 42-44.

Cette locution reproche souvent Nestorius est tire de l'vangile. plus, elle a l'avantage de montrer la coexistence des deux natures.
(13)

De

(14) Nestorius emploie le mot adhsion (ruvaea) pour montrer la coexistence des deux natures. Cyrille prfre evwai, ce qui permet encore de lui reprocher d'unir les natures en une.

TRADUCTION' DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.


au point que
Mais
la

185

lui attribuer,

nature de la divinit s'approprie les proprits du corps (1). sous prtexte d'appropriation, jusqu'aux particularits

veux dire la naissance, la souffrance et en vrit, frre, d'un esprit ou complice des erreurs des paens (4), ou malade de l'hrsie extravagante d'Apollinaire, d'Arius et des autres, ou de quelque chose plus grave encore que cela. Il est ncessaire que ceux qui sont ainsi attirs par le nom d'appropriation (5), fassent participer Dieu le Verbe, cause de l'appropriation, l'allaitement et la croissance par degr et la ncessit du secours anglique cause de (sa) crainte au moment de la souffrance; j'omets la
la

de

la chair qui lui est jointe (2), je


(3),

mort

ceci provient

circoncision, le sacrifice, les sueurs et la soif qui taient attachs la chair, comme s'ils lui arrivaient cause de nous mais c'est tort qu'on les at;

tribuerait la divinit et

ils

nous causeraient (dans ce cas) une juste con-

damnation comme des calomniateurs. Voil les traditions des saints Pres, voil les prceptes des divines critures. C'est ainsi que l'on raisonnera sur les proprits de la philanthropie divine (6) et sur celles de la
majest
(7).

Mdite ces choses,

insiste sur elles, afin

que ton progrs soit

visible tous (8); Paul le

recommande

tous.

7. Tu fais bien certes en t'occupant avec zle des scandaliss et j'en rends grce ton me qui mdite les choses divines et qui s'occupa de nos affaires (9). Sache cependant que tu as peut-tre t tromp par les clercs de ta Charit, par ceux d'ici qui ont t anathmatiss par le saint

concile,

comme

fauteurs des opinions manichennes

(10).

Car

les affaires

de l'Eglise progressent de jour en jour de mme que celles des peuples, par la grce de Dieu, avec un tel surcrot, que tous ceux qui voient leur multitude s'crient avec le prophte La terre sera remplie de la connais:

sance du Seigneur, de mme que la grande quantit d'eau couvre les mers (11). Les affaires des empereurs sont aussi dans une prosprit dbordante pendant que le dogme resplendit (12). Enfin, pour le dire en terminant, chacun
(I)

C'est

1?,

communication des
:
.

idiomiis.

f2) i;uv)[ji[j.VT).
(3)

Cyrille crirait vwEtd);.


il

nication des
(4)
(5)

(6)
(7)

(8)

sous prtexte de communature divine est ne, a souffert et est morte Car les paens racontent la naissance et les souffrances de leurs dieux. C'est--dire ceux qui rapportent tout la nature divine comme sujet. Proprits prjses pour nous ou de la nature humaine. Proprits de la nature divine. I Tim., IV, 15.
faut

C'est--dire

cependant viter d'crire


la

idiomes que

(9) Dans la letti-e Clestin (lettre IX), Cyrille dit qu'il a crit sa lettre aux monastres pour que la contagion de la maladie (des enseignements de Ncstorius) n'envaht pas les mes des simples. Il ajoute que des exemplaires de sa lettre ont t ports Constantinopie et lui ont valu beaucoup de remerciements. Sache que tu as t tromp par ceux (10) Une ancienne version latine porte qui ont t dposs ici par le saint concile, comme fauteurs des opinions manicliennes, ou peut-tre par les clercs qui sont de ta Charit.
:
..

(ll)Is., xi,9.
(12) Nestorius attribuait la prosprit de l'empire la puret du dogme. Ds son ordination, il disait que l'empereur vaincrait les Perses s'il combattait les

186

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

trouvera que la parole (du prophte) s'accomplit tous les jours chez nous, au sujet de toutes les hrsies ennemies de Dieu et de l'orthodoxie de La maison de Saiil allait en .^'affaiblissant et celle de David prol'glise
:

gressait et se fortifiait (1).

mais si quelqu'un se 8. Voil nos conseils comme de frres des frres, telle n'est pas plat contester, Paul crie celui-l par notre bouche notre habitude ni celle des glises de Dieu (2). Moi et toux ceux qui sont avec moi nous saluons beaucoup les frres qui sont avec toi. Porte-toi
:

bien et prie toujours pour nous, trs cher et trs pieux.

VII.

LETTRES A SAINT CELESTIN.

Ces lettres ne sont conserves que dans une ancienne version latine. Des Plagiens, condamns dj par le pape Zosime, en 418, intriguaient Constantinople (3) Nestorius qui
;

n'admettait pas,

comme nous

l'avons vu, qu'on lui

demandt

des explications sur ses paroles et ses actes, imagina d'en demander au pape Clestin. Il aurait d lui suffire de savoir qu'ils avaient t condamns Rome sans paratre vouloir

voquer la cause son tribunal le reste de la lettre respire aussi la suffisance et le contentement de soi-mme. Cette lettre et la suivante n'ont pas grande importance dogmatique, mais elles nous expliquent le mcontentement de la
;

cour de

Rome

contre Nestorius et nous font comprendre


d'hrsie,

comput

ment Possidonius, venant accuser Nestorius

remporter aussitt sa condamnation et le mandat, pour saint Cyrille, de la faire excuter. Aprs que les lgats du pape
eurent
le

ratifi

ce qu'avait fait saint Cyrille contre

Nestorius,

concile d'phse

condamna nommment

les

vques d'Italie
(4).

en faveur desquels Nestorius avait sembl intervenir


hrtiques (Socrate, VII,

par

les

29). A la fin de sa vie, il attribuait tous les maux causs barbares l'appui que l'empereur avait donn aux monophysites (Hva-

clide, p. 497-520).
(1) II

Rois,

m,

I.

(2) I
(3)

Cor., XI, 16.

Saint Clestin les avait aussi condamns, car ses lgats lui crivent d'E-

phse : Nous avons ordonn que le jugement port contre eux par Votre Saintet demeurerait ferme. Labbe, Conciles, t. III, col. 665. (4) Une phrase des lgats du pape, qui rendent compte de ce rsultat, est assez Si nous souffrons que tous ceux suggestive. Labbe, Conciles, t. III, col. 665 C qui le voudront puissent insulter aux plus grands siges et ceux sur lesquels ils n'ont aucun pouvoir, les aff"aires de l'glise tombent dans la dernire con:

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.

187

VIII.

L.\

LETTRE DE NESTORIUS

CLESTIN, PAPE DE ROME

(1).

Nous devons avoir des relations fraternelles, afin d'arriver ensemble au bon accord pour combattre (ensemble^ le dmon ennemi de la paix. O tend ce prambule? Julianus, Florus, Orontius et Fabius, disant qu'ils .sont vques dans les pays occidentaux, allrent souvent trouver le trs pieux et trs illustre empereur et dplorrent leur sort, comme s'ils avaient t perscuts bien qu'orthodoxes et en des temps orthodoxes ils nous ont souvent adress les mmes lamentations et, souvent repousses,
;

ils n'ont cess de revenir la charge, et ils remplissent toutes les oreilles de leurs voix larmoyantes. Nous leur avons dit ce qui convenait, puisque nous ignorions le crdit que mrite leur affaire mais nous avons besoin d'une connaissance plus claire de leur cause, afin que notre empereur trs pieux et trs chrtien ne soit plus souvent ennuy par eux et que nous-mme, ignorant leur cause, nous ne soyons pas dans le doute pour la solution de cette affaire. Daigne donc nous la faire connatre de crainte que quelques-uns, ignorant la justice de la vrit, ne soient troubls par une importune compassion, ou n'estiment que l'indignation canonique de
;

Ta

Batitude, qui est sans doute justifie leur gard pour cause de secte

que cela; car la nouveaut des sectes mrite grande dfense de la part des vrais pasteurs. Nous aussi, ayant trouv ici chez quelques-uns une corruption non modique de l'orthodoxie, nous usons tous les jours envers les malades de colre et de douceur, car c'est une maladie non petite, mais apparente la pourriture &' Apollinaire et 'Arius. Ils brouillent au hasard l'union du Seigneur avec l'homme jusqu' la confusion d'un certain mlange, au point que certains clercs chez nous les uns par maladresse, les autres par une perfidie hrtique cache en eux jusque-l (ce qui arriva .souvent, mme au temps des aptres) sont malades d'hrsie, et blasphment ouvertement Dieu le Verbe consubstantiel son Pre (2), comme s'il avait pris le commencement de son origine de la Vierge mre du Christ, ils disent s'il avait t bti avec son temple et enseveli avec la chair; encore que la chair n'est pas demeure chair aprs la rsurrection, (pour le dire en abrg), ils rapportent la divinit du Fils unique au moment o il s'est uni la chair (3) et ils la mortifient avec la chair, mais ils blasphment en disant que la chair jointe la divinit est passe la divinit, par le mot mme de dification, ce qui n'est autre que corrompre l'une et
religieuse, est autre chose

l'autre.

fu.sion.

Cette phrase rapproche de celle de Cyrille ses clercs {supra, p. 78)


tort

donne entendre que Nestorius avait eu grand romains et des clercs d'Alexandrie.
(1)
(2)

de s'occuper des voques

Loofs, Nesforiana, p. IG5.


C'est--dire la nature divine.
:

(3) C'est--dire

ils

font natre la nature divine avec la chair.

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

du Christ, de divine (d'une Ils ont encore os traiter la Vierge, mre certaine manire) avec Dieu; ils ne craignent pas en effet de l'appeler suprieurs toute Mre de Dieu (1), lorsque ces Pres saints et n'ont rien dit de plus par (le symbole de) Nice, sinon que louange
(2),

Notre-Seigneur Jsus-Christ s'est incarn du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Je passe sous silence les critures qui partout, par les anges et par Christ et non c de les Aptres, ont prch la Vierge (comme) mre du soutenus pour cela, avons nous combats grands quels Dieu le Verbe
;

j'espre que la

renomme prcdente

l'aura appris

Ta Batitude,

laquelle

voudra bien remarquer aussi que nous n'avons pas combattu en vain, car beaucoup de ceux qui s'taient carts de nous dans leur perversit ont t corrigs par la grce du Seigneur. Car ce qui nat et qui est gratifi de

proprement (parler) consubstantiel celle qui l'a enfant cette apparition dans l'homme est la crature de l'humanit du Seigneur jointe Dieu, de la Vierge par l'Esprit (3). Si quelqu'un propose ce nom de Mre de Dieu cause de la naissance de Thumanit jointe Dieu le Verbe en convient pas mot ne disons que ce nous mre, car la non cause de
la vie est ()
;

que celle qui a enfant soit de la mme on peut cependant supporter ce essence que celui qui est n d'elle attribu la Vierge seulement cause est qu'il considrant en vocable (4; du temple insparable de Dieu le Verbe qui provient d'elle, et non parce qu'elle est la mre de Dieu le Verbe car personne n'enfante celui qui est
celle qui a enfant, parce qu'il faut

plus ancien que soi


dent.

(5).

Voil ce qu'exprimait,

mon

avis, le bruit prc-

Nous exposons nous aussi ce qui est arriv, pour montrer par des faits que ce n'est pas par un dsir de curiosit importune, mais avec un esprit fraternel (6) que nous avons dsir connatre l'affaire de ceux dont nous avons parl; puisque nous racontons aussi nos affaires comme des frres aux frres, nous faisant connatre mutuellement la vrit des sectes, pour en revenir au commencement trs vritable de ma lettre, car j'ai dit en commenant cette lettre, que nous devons avoir des relations fraternelles. Moi et ceux qui sont avec moi nous saluons toute 1' (assemble) fraternelle
qui est avec
toi.

IX.

Le pape ne rpondit pas

et Nestorius,

au

lieu

de com-

prendre ce silence loquent, eut la maladresse d'insister plusieurs fois pour obtenir une rponse.
(1)

Cette locution signifie, pour Nestorius

Jlre de la nature divine

Les vques de Nice. (3) Nestorius veut dire, ici comme partout, que ce n'est pas la nature divine qui nat. La ngative est claire; mais l'afllrmative l'est beaucoup moins et bon
(2)

droit puisqu'il s'agit d'un mjstre.


(4) Ici,

comme

toujours,

Nestorius admet (et emploie) la locution

mre de

Dieu
(5)

pourvu qu'on n'exclue pas


Nestorius n'a pas t

mre de l'homme

C'es^-dire la nature divine.

(C) Ici

cm.

TRADUCTION' DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE. 189

.\.

SECONDK LKTTRE DE NESTORIUS A CLESTIN

(1).

J'ai

souvent crit Ta Batitude au sujet de Julien, d'Orontius et des

autres qui s'attribuent la dignit piscopale, font de trs frciuentes visites

chez le trs pieux et trs illustre empereur et nous assaillent de frquentes lamentations comme s'ils avaient t chasss d'Occident durant des temps orthodoxes: mais jusqu'ici nous n'avons pas reru d'crits de Ta

Vnration leur sujet. Si j'en avais reu, je pourrais leur rpondre, et je donnerais \me rponse dtaille leurs dolances. Maintenant en effet, d'aprs leurs paroles incertaines, personne ne sait o se tourner les uns les font passer pour hrtiques et disent qu'ils ont t chasss d'Occident
:

eux-mmes jurent qu'ils ont t calomnis et que par fraude qu'ils ont t exposs au pril pour la foi orthodoxe. 11 nous est pnible d'ignorer ce qu'il en est exactement, car compatir, s'ils sont vraiment hrtiques, est un crime, et ne pas compatir, s'ils endurent la calomnie, est dur et impie. Que ton me qui aime beaucoup Dieu daigne donc nous instruire, nous qui ne savons jusqu'ici o pencher vers l'aversion ou vers la piti. Nous voulons savoir ce que nous devons penser
cause de cela; mais
c'est
:

d'eux...

Nous avons ici beaucoup de travail, tant que nous travaillons extirper de l'glise de Dieu la trs sordide impit de la trs mauvaise opinion d'Apollinaire et d'Arius, car je ne sais comment certains ecclsiastiques, admettant une certaine forme de mlange de la divinit et de l'humanit du Fils unique (2), sont malades de la maladie des hrtiques ci-dessus, lorsqu'ils osent transporter les souffrances du corps la divinit du Fils unique, qu'ils imaginent que l'immutabilit de la divinit a pass la nature du corps, et qu'ils confondent, dans la modification du mlange, l'une et l'autre nature qui sont adores, par une conjonction souveraine et sans confusion, dans la seule personne du Fils unique (3)...
XI.

Une

troisime lettre saint Clestin est toute dogcit plus

matique. Nous en avons


passage.

haut (page 14)

le

principal

XII.

LES ANATHEMATISMES DE SAINT CYRILLE D ALEXANDRIE.

II

lle

y a avantage mettre les crits de saint Cyrille en paralavec les crits de Nestorius, car ils se compltent et, par
Loofs, p. 170-17-2.

(1) (~)

C'est--dire

(3)

un mlange des deux natures. Utramque naturam, quae per conjunctionem summam
Unifjeniti adoratur. Cette

liersona
vinjjrt

el inconfusam, in una formule de Nestorius devait tre consacre, ans plus tard, Chalccdoiuc, en lui ajoutant " une hypostase .

190
suite, s'clairent

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mutuellement. Nous terminerons donc par la traduction des anathmatismes ou chapitres de saint Cyrille. Cyrille, nous l'avons Voici quelle occasion ils ont t crits dit, avait envoy saint Clestin des coupures des crits de
:

Nestorius,

il

avait pouss l'attention jusqu' les faire traduire

en latin aussi bien qu'on avait pu le faire Alexandrie et il avait reu, par le retour de son courrier, un blanc-seing pour
dposer Nestorius s'il ne rtractait ses erreurs (erreurs que le pape ne dsignait pas clairement) dans les dix jours. C'est en vertu de ce blanc-seing que Cyrille fit porter Constantinopie, vers le dbut de dcembre 430, une lettre contenant la profession de foi que Nestorius devait accepter et les anathmatismes qu'il devait souscrire. Nous ne savons pas si saint Clestin en a eu connaissance, mais Denys le Petit, au vi' sicle, dit qu'il est le premier les traduire en latin (1). C'est cependant l'occasion de ce petit crit que Nestorius devait tre condamn phse et que les Orientaux devaient prolonger leur rsistance jusqu'au jour o Cyrille et son archidiacre piphane le sacrifieraient en somme, en crivant qu'il ne fallait pas l'apprcier en lui-mme,

mais en tant qu'il tait dirig contre Nestorius. On aurait pu, en somme, en dire autant des crits de Nestorius, car il est bien certain qu'ils taient crits uniquement contre les crits de Cyrille et qu'il faut les apprcier moins en eux-mmes qu'en tant qu'ils sont opposs aux tendances monophysites. C'est pour faciliter cette tude compare que nous allons traduire et commenter ces textes de saint Cyrille. Ici, pour la premire fois, nous avons dispos d'une traduction franaise, celle de M. Joseph Mah; cf. Les anathmalis/nes de saint Cyrille cV Alexandrie et les vques orientaux du patriarcat dAntioche, dans la Revue d'histoire ecclsiastique^ t. VII (1906), Louvain, p. 505-542. Nous y renverrons par la lettre J. Nous avons utihs aussi les traductions latines de J. Aubert, uvres de saint Cyrille, Paris, 1638, t. V, pars 2, epistola3, p. 76-77 (= A) et celles qui ont t dites par Lupus, loc. cit., p. 9-1 1 (=z L), et par H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, Fribourg-en-Brisgau, I90S, p. 52-55 (==M), avec celle de Denys le Petit, d'aprs Denzinger (== D); enfin nous
;

(1)

Il

y a cependant une version de Marins Mercator qui est antrieure.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE. 191


renverrons la version syriaque, dite par le R. P. Bedjan, Le livre d'Hraclide, texte syriaque, Paris, 1910, p. 526 sqq. (= S). La lettre G dsigne le texte grec de Denzinger (ou
d'Aubert).

TRADUCTION ET COMMENTAIRE

quelqu'un ne confesse pas que l'Emmanuel est Dieu selon cause de cela, la sainte Vierge est Mre de charnellement (2) le Verbe de Dieu (3) enfant elle a Dieu, car devenu chair (4), qu'il soitanathme.
1.

Si

la vrit (1), et qu'

Commentaire.

L'Emmanuel

est

Dieu. Nous ne comprenons pas pour-

quoi saint Cyrille emploie ici le mot E)7imanuel qui n'est pas usit dans les vangiles (car Matth., i, 23, ne fait que cite?- Is., vu, 14). S'il avait crit

on aurait vu aussitt que personne ne le niait; les seules avaient peut-tre t dupes de cette accusaLa sainte Vierge est Mre de Dieu; personne tion {cf. supra, p. 20). ni. Il n'y avait difficult que lorsqu'on voulait jamais l'a ne poque cette

le

Christ est Dieu

trs pieuses reines

Elle a enfant charnellement (aapxtxw?), locution impropre, presque rpugnante saint Cyrille l'a remplace depuis lors par xar aipxa, selon la chair ; il emploie ces deux locutions pour viter de dire selon la nature humaine , d'o ses adversaires lui reprochent de sup-

expliquer la locution.

Pour lui, lorsque ses advernature humaine , il leur reproche de diviser, de faire deux Christs, de dire que la Vierge n'a enfant qu'un homme, de faire du Christ un simple homme, toutes choses que ses adversaires nient, car Nestorius unit les deux natures en une personne et dit que

primer ou du moins de
saires disent
:

sacrifier cette nature.


la

elle

a enfant selon

Elle a enfant le Verbe Vierge a enfant la personne, /)> etVhomme. de Dieu. Voil trs clairement, disent les adversaires, la tendance de Cyrille tout rapporter au Verbe, la nature divine . Pour voiler un peu devenu chair, mais la .son erreur et crer une amphibologie, il ajoute preuve qu'il ne veut pas dire elle a enfant la personne, Verbe et chair ,
la
:

c'est qu'il

condamne

Nestorius, lequel n'a dit rien autre.


le

2. Si

quelqu'un ne confesse pas que

Verbe de Dieu

le

Pre

est uni la chair selon l'hypostase (5), et est

un

seul Christ
Dieu

- Vritablement M. Vrai Dieu A. En toute vrit (1) Sic GL. au commencement S (faute de scribe). AJM. (2) Sic GLS. Selon la chair (texte et traduction). (3) Sic GALMS. De Dieu le Pre
>-

>

.J.

.1

(4) (5)
le

Sic

GLMS.

<.

Sic GAJ.

Incarn AJ. Selon la subsistance


>

ML,

selon la substance

D. S emploie

mot Qnoum qui

signifie aussi substance.

192

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1), le

avec sa propre chair


et (aussi)

mme
d'autres

savoir (tant) Dieu la fois

homme

(2), qu'il soit

anathme.
fois, J

Commentaire.

Ici,

comme

prsente
qu'il

le

mme

sens sous

une forme plus heureuse, mais nous croyons

ne faut pas claircir

un

texte aussi
la

important,

justifier

dposition

man d'un concile d'Alexandrie et destin du patriarche de Constantinople. Ses lourdeurs,


elles ont toute

ses obscurits

ne doivent tre ni allges ni claircies, car


t voulues.

chance d'avoir
,

La principale amphibologie ici


selon la personne,
il

est la locution selon l'hypostase. Si Cyrille

avait dit

tait

d'accord avec Nestorius

s'il

avait dit

selon la nature

comme

il

Nestorius et les monophysites ont prtendu

11 a donc pris le en deux sens depuis plusieurs sicles, et ce qu'il attendait s'est produit. Les uns, comme Denys le Petit, les Syriens et Nestorius ont traduit hypostase par substance (ou nature) et les autres l'ont traduit par subsistance (ou pcisonne). Chalcdoine a consacr la der-

qu'il voulait le dire

leur donnait clairement raison.


tir

vieux mot hypostase, dj

nire interprtation.
claire

Nous ne le croyons pas; car il va rapprocher pour Cyrille? hypostase de personne, mais ailleurs il le rapproche de nature, cf. J, lac. cit., p. 510, et il dit encore uni selon la nature , P. G., t, LXX'VII, 112 B; union selon la nature , P. G., t. LXXVI, 65 A, 1220 B, cit par J, ibid. Et est un seul Christ avec sa propre chair. Si Cyrille avait dit que le Christ il suffisait pour cela d'ajouter t6v devant est un avec sa cl.air (du Christ), Xpiaxbv, il aurait parl comme Nestorius et tous les orthodoxes. Sans cet article au contraire, on doit lire que le Verbe avec la chair du Verbe, c'est--dire avec la chair de la nature divine, est un Christ. Comprenne Le mme savoir tant Dieu la fois et (aussi) homme. Sil qui pourra. s'agit du Christ ou de la personne, tout le monde est d'accord, mais en

Mais,

dira-t-on, cette locution devait

du moins tre

privant ainsi XpioTov de son article, Cyrille a vit d'en faire

un

sujet, et

le

mme

sites

est

peut toujours tre rapport au Verbe, comme les monophyn'ont pas manqu de le faire c'est la nature divine, disent-ils qui Dieu la fois et (aussi) homme >.

3. Si

quelqu'un, dans

le

Christ un, divise les hypostases (3)


l'autorit

aprs l'union, les associant par la seule adhsion qui est selon
la dignit, c'est--dire
(4)

ou

la puissance, et

non

plutt par
soit

un concours qui

est selon l'union naturelle (5), qu'il

anathme.
Sic

(1)

(2) .Sic

GM. Avec sa chair ALS. GALM. S omet l;i fois .


J.
>

<

Le mme,

homme

et

Dieu tout enS.


^^-j\.

semble
(3)
(4)

Sic GAJ. Les subsistances L. Les substances MD. Qnoum Toutes les versions, avec d'autres petites diffrences, traduisent ici comme rj, par ou .

(5)

Sic

GLA.

Et

non plutt par un concours qui est

fait

par unit naturelle

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.


Commentaire.
a t assez
tait

193
Christ

Dans

le

Christ un. Nous venons de voir que

le

mal

introduit plus haut. Nestorius a toujours dit que le Christ


et
il

un (une personne en deux natures)

seule nature [du Verbe) aprs l'union, tandis

Divise les hijpostases aprs qxCil disait deux natures. Et non plutt par un conamphibologie que plus haut. cours qui est selon Vunion naturelle. Cette phrase, un peu vague dessein, a paru opposer l'union en une nature (naturelle) l'union en une personne (personnelle). En effet Cyrille aimait comparer l'union du Verbe et de la

deux Christs parce


Vunion,

accusait Cyrille de dire une que Cyrille l'accusait de dire

mme

chair celle de l'me et du corps qui est

naturelle (en

ture) et ncessaire (o l'me souffre ncessairement et

une seule nanon volontairement

l'occasion du corps). Et pour qu'on ne dise pas qu'il s'agit d'une simple comparaison, ajoutons que tous les monophysites ont entendu Cyrille

dans ce sens (union en une nature) et que Cyrille crivait, dix ans avant Reconnaissant celui qui s'est fait homme la controverse nestorienne pour 's,unet unique selon la nature . P. G., t. LXXVII, 568 C, cit par J, loc. cit., p. 510. Plus tard, aprs la condamnation de Nestorius, Cyrille crivait que, pour lui, union naturelle voulait dire seulement union vri:

table, ibid., p. 511-512. S'il l'avait dit plus tt, tout le

monde

l'aurait rpt
l'-

mais que penser d ce thologien qui mconnat ce point tymologie des termes qu'il emploie?
aprs
lui,
1.

Si quelqu'un divise entre

deux personnes,

c'est--dire (1)

hypostases, les paroles qui sont dans les crits vangliques et


apostoliques, ou celles qui sont appliques au Christ par les

de lui-mme (2); et attribue les unes, comme (humbles), l'homme (seul) (3) considr part du Verbe de Dieu (4), et les autres comme dignes de Dieu (5),
saints,

ou

(celles) qu'il (dit)

au seul Verbe de Dieu


Commentaire.
ujio-JTdoeai

le

Pre, qu'il soit anathme.


TtpoawTjoi? ouaiv, louTscjTt

Cyrille pouvait crire avec clart


deux personnes
ri

deux hypostases ou ow deux personnes, ou deux hi/postases dans le premier cas il aurait identifi hypostase et personne comme on le fait depuis Chalcdoine, et, dans le second, il aurait montr
Suafv
*
:

c'est--dire

bien

upoawzo ualv,
;

oua\v u;;oataaai

qu'il visait

iYouv, et l'on

deux locutions fautives diffrentes. Il a choisi l'amphibologique, peut traduire volont deux personnes, c'est--dire hypo-

M.

"

Et non plutt par un concours d'unit naturelle


elles

>-

S.

Au
.

lieu

d'admettre

entre

une union physique

>>

J.

(1) YYouv (2)

G. Toutes les versions traduisent ce

mot par

ou

Les expressions employes au sujet du Clirist dans les crits vangliques et apostoliques par les saints et par le Christ lui-mme J AJ. (3) Los unes certes comme l'homme GLMS. < Les unes l'homme
Sic

GALMS.

(4)

Sic

(5) J

GALMS. " De Dieu le Pre omet dans sa seule traduction


ORIENT CHRTIEN.

J (texte et

traduction).

les

mots

comme

dignes de Dieu
13

194
stases

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

jamais Nestorius et , ou deux personnes et liypostases . C'est que Christ proprits du deux personnes, les partag n'ont Orientaux les mais seulement deux natures ils n'employaient mme pas la locution iiypostase; les locutions claires n'auraient donc vis personne; tandis qu'avec une locution un peu obscure, sans prciser la place de l'hypostase
;

entre la personne et la nature, on amne le lecteur bnvole, par une sorte de sorite inconscient, croire que Nestorius dit deuxpersonnes et deux Christs . En effet, Nestorius et les Orientaux partagent les proprits aitar deux natures, et uniquement aux deux natures; c'est parce qu'ils rappro-

chent nature d'hypostase et parce que Cyrille, au prsent endroit, rapproche hypostase de personne, qu'on leur fait dire, bien malgr eux, deux personnes. Telle est la gense du dualisme nestorien . i,loc. cit., ;t attribue les unes, comme (humble), V homme (seul). Le parallp, 513. 1 Les unes comme lisme n'est qu'amorc dans le texte de Cyrille l'homme; 2 les autres, comme dif/nes de Dieu, au Verbe. Nous le com Quant aux pltons l'aide de l'accord avec les Orientaux qui porte paroles vangliques et apostoliques au sujet du Seigneur, nous connaissons des hommes thologiens qui font les unes communes, comme (attribues) une personne, et qui partagent les autres comme sur deux natures,

et les humJean d'Antioche Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. LXXVII, col. 169. Tels sont les termes exacts dont se servaient Nestorius et les Orientaux; ils nous permettent de rectifier le texte am-

rapportant

celles qtii sont

dignes de Dieu la divinit du Christ

bles

son humanit.

Lettres de

phibologique de Cyrille qui est d'ailleurs

comme

bien d'autres

ct

de

la question.

5.

Si quelqu'un ose dire

que

le

Christ

est

un homme qui
la vrit,
le

porte Dieu
et Fils un,
fait

(1); et qu'il n'est

pas plutt Dieu selon


(2),

mme

par nature
la

en tant que

Verbe

s'est

chair
(5),

(3)

et qu'il

a particip

nous

au sang et

de manire semblable chair, qu'il soit anathme.


(4),
dit

Commentaire.
les

Si quelqum
11

que

le

Christ est un

homme

qui porte

Dieu... qu'il soit anatltme.

se

trouve que ce terme ne figure ni dans

fragments de Nestorius condamns phse, ni mme dans ce que nous connaissons de lui; par contre il a t utilis par saint Basile; P. G., (cit par J, p. 514); il est difficile de t. XXIX, 468 A; t. XXXII. 969 C croire que Cyrille visait saint Basile; il convient cependant de rappeler
(1)
(2)

Sic

GAJLM.

"

Un homme en qui Dieu demeure


fils

>-

S.

par nature M. Qu'il est fils un et par nature i. Utpote ununi naturalemque filium A. Ut filium unum et naturam L. (3) Sic GLMS. Mme en tant que Verbe fait chair J. Quatenus nimirum Verbum caro factum > A. (en tant que le Verbe fait chair) a parti(4) Sic GLMS. Et participant J.
Sic GS.
..

Comme

cip
(5)

A.

^fcGALMS.

Comme

nous

J.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE. 195


non pas d'utiliser les passages des Pres pour montrer que Nestorius tait hrtique, mais au contraire d'utiliser des passages de Nestorius pour montrer que les Pres jusque-l considrs comme orthodoxes taient hrtiques , supra, p. 3G. Et Fils un, mme parnature Cette phrase est oppose Nestorius qui prne avec raison le Fils un en personne et deux en nature . Cette phrase monophysite a gn quelque peu les traducteurs orthodoxes, comme on le voit aux variantes; le

qu'il lui est arriv

syriaque seul porte clairement y^^^^^s ^i j- y^s, ;-./ comme fils un, mme En tant que le Verbe s'est fait chair et qu'il a particip, de par nature . manire semblable nous, au sang et la chair. Cette phrase montre que le Christ est un par nature (et non un en personne), car tout est rapport au Verbe, c'est--dire la nature divine c'est la nature divine, dit Cyrille, qui a pris la chair et qui a particip au sang, le rsultat est donc une nature

(incarne).

G.

Si

quelqu'un dit que


(1)

ou

le

Seigneur
est

du

Christ, et ne confesse pas plutt

mme

Dieu en

mme

s'tantfait chair selon les

Dieu que le temps et aussi homm.e (2), le Verbe critures (3), qu'il soit anathme.
le le

Verbe de Dieu

Pre est

le

Commentaire. Si quelqu'un dit que le Verbe de Dieu le Pre est le Dieu ou le Seigneur du Christ. Ce sont des locutions employes par l'Ecriture et les Pres pour marquer la subordination de la nature humaine du Christ la nature divine, qui est commune au Pre et au Verbe; les seuls monoLe mme est Dieu en mme temps et aussi physites peuvent s'en choquer. homme. S'il s'agit du Christ, comme M. J. Mah a voulu le faire dire Cyrille, c'est l une des formules chres Nestorius. La suite nous montre qu'il s'agit, non du Christ, mais, comme toujours, du Verbe, car pour Cyrille, c'est le Verbe, c'est la nature divine, qui est Dieu, en mme temps et aussi homme, mais il proteste, comme les monophysites mitigs ou diplophysites, qu'il ne veut ni mlange ni confusion. Comprenne qui pourra.

7.

Si
le

Dieu

quelqu'un dit que Jsus est m, comme homme, par Verbe (4), et que la gloire du Fils unique lui a t pro-

(1) (i)

5ic
Sic

GALMS.
GLMS.
<

Et

le

Seigneur

.J.

Au

lieu de

reconnatre que

le

Christ lui-mme est Dieu et

homme tout ensemble J. neque post Yerbum secundum (3) A mlange les deux uernires phrases scripturas incarnatum; unum eumdemque Deum simul et hominem esse con:

fessas fuerit
(4)

quelqu'un affirme que Jsus-Christ est m comme un lionimc (distinct) J. Si quelqu'un dit que Jsus-Christ est seulement un par le Dieu Logos homme m par la force du Verbe divin A. Si quelqu'un dit que Jsus comme homme a t fait par le Verbe de Dien I-. Si quelqu'un dit (que) Jsus,
Si
>-<

19G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cure

comme

un autre qui

est distinct

de

lui (1), qu'il soit

anathme.
Commentaire.
rtique:

Les traducteurs se sont ingnis trouver ici un sens


N'estorius n'a

li-

du moins

jamais
.

dit

Que Jsus-Christ

es

seule-

Pour Nestorius, Jsus est Dieu et mais, comme homme, ou en tout Verbe (ou par la nature divine); il le par et glorifi m est qu'homme, il semble bien prner une nergie et une volont pour les deux natures loin de les sparer trop, il ne les spare donc pas assez, mais Cyrille, comme monophysite, ne peut admettre aucune sparation (distinction), et souvent encore il attribue deux personnes ce que Nestorius disait de deux
ment un homme

homme

la fois, et

par au

le

Verbe

mme

titre;

natures

8. Si

coador

quelqu'un ose dire que l'homme qui a t pris doit tre et co/rglorifi et co?inomm Dieu avec Dieu le Verbe,
autre avec un autre

comme un

jours ajout oblige penser cela

car
(2)

le

co (avec) qui est tou-

et

n'honore pas plutt

l'Emmanuel d'une seule adoration et (ne) lui accorde (pas) une seule glorification, en tant que le Verbe s'est fait chair (3), qu'il
soit

anathme.

Commentaire.
de
la

Les

locutions
:

communication des idiomes

condamnes ici ne sont qu'une expression la nature humaine est adore et est appele
;

Dieu cause de son union avec la nature divine si Emmanuel est, pour Cyrille, synonyme de Christ , il est certain que Nestorius l'honore d'une seule adoration, car ce mot Christ dsigne chez lui la personne qui est une. La fin en tant que le Verbe s'est fait chair, indique encore que Cyrille veut placer l'unit dans la nature divine; l'amphibologie tant de fois signale dure toujours.

9. Si

quelqu'un dit que l'unique Seigneur Jsus-Christ est


par l'Esprit
(lui vient)

glorifi

comme s'il
par

se servait d'une puissance tran-

gre qui

lui (4), et s'il recevait

de

lui

de pouvoir

coiinne
dit

homme,
le

(est)

aid par l'opration du Verbe de Dieu


agit

>

M.

Si

quelqu'un

que Dieu
>,

Verbe

(1)

C'est--dire

dans Jsus comme dans un homme S. distinct du Fils unique >, comme le porte J, ou distinct du
porte A.

Verbe
(L')

comme

le

La particule co suggre en effet cette ide de dualit - J. (3) En tant que I.ogos fait chair J. (4) Sic L. Comme s'il tait lou par la pui.ssance trangre de l'Esprit S. Glorifi par l'Esprit-Saint comme par une veitu diffrente de lui Qu'en A. se servant de la puissance du Saint-Esprit, il se sert d'une puissance tran
<

gre

J.

Tanquam

qui alina virtute per

eum

us fuerit

>

M.

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLE.


agir sur les esprits impurs et d'oprer des prodiges divins

197
(1)

en faveur des hommes, lequel il a opr mme


(esprit), qu'il

ne dit pas plutt que l'Esprit par les prodiges divins (2) est son propre suit anathme.
et
s'il

Commentaire.
qu'ils croient

M.

Mah estime que Thodoret

et

Andr de Samosate

n'ont pas compris ce paragraphe, car lorsqu'ils exposent leur doctrine

oppose celle de Cyrille, ils parlent comme Cyrille, loc. cit., Pourquoi Cyrille n'a-t-il pas parl plus clairement? L'amphibologie est toujours la mme Jsus-Christ dsigne, pour Nestorius et les siens, la personne Dieu et homme, tandis que son propre Esprit dsigne l'Esprit du Verbe ou de la nature xNine. Si l'on a en vue la nature divine (fin du texte), l'Esprit saint est son propre Esprit, mais si l'on a en vue la personne (charge de la nature humaine), son propre Esprit comporte une distinction. Nous croyons que V unique Seigneur veut encore dire le Seigneur ewune a^^^re (incarne) afin d'exclure ds le commencement la distinction si simple de Nestorius et des orthodoxes que nous venons d'inp. 519.

diquer.

10.

La

sainte criture dit que le Christ est devenu le pontife

de notre confession (3), et qu'il s'est offert pour nous en odeur de suavit Dieu le Pre (4). Si donc quelqu'un dit que notre pontife et notre aptre n'est pas le Verbe de Dieu (5)
et l'aptre

lui-mme, lorsqu'il s'est fait chair et homme comme nous (6), mais en tant qu'un autre part distinct de lui (7) homme (n) de la femme ou bien si quelqu'un dit qu'il offre (8) le sacrifice pour lui-mme et non pas plutt pour nous seuls, car il n'a pas besoin de sacrifice celui qui n'a pas connu le pch, qu'il soit anathme.
: ;

Commentaire.
car,

L'criture

a dit que notre Pontife et notre Aptre est

le

Christ, et Nestorius le rptait avec l'criture. Cyrille le trouve mauvais,

pour

lui, tout doit tre

rapport au Verbe ou

la

nature divine. Nous


l'criture dit Christ,

trouvons que son

donc

est trs

mal plac. Puisque

(1)

Sic
Sic

(2)
(3)

GMS. GAMS.
v, 2.

Miracles

AJ.

Jliracles

J.

Hbr., m,

1.

(4)
(5)

Eph.,

J ajoute

le

Pre

dans

le te.xte

grec
<

et

pas dans

la

traduction.
(n)

Secundum nos L. Semblable nous A. < juxta nos M. Mais comme un autre homme J. (7) Mais un autre distinct de lui d'une femme part en dehors de lui S.
(6)

Sic JS.

"

(8)

Qu'il a ofTert

LMS.

198
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


personne
et

faut dire Clirist, c'est--dire dsigner la

non

la

nature di-

vine, n'en dplaise

aux monophysites.
:

II

est vrai que, suivant la tactique


s'est faite chair

signale partout, Cyrille ajoute

lorsque la nature divine

et homme comme nous . Mais si la nature divine faite chair n'est autre que la personne forme de deux natures, c'est--dire le Christ, pourquoi ne pas conserver le mot Christ et laisser croire aux monophysites que la chair n'est que la chair de la nature divine et n'est pas elle-mme une Mais en tant qu'un autre part, distinct de lui nature aprs l'union? homme ne de la femme. Phrase embarrasse dessein pour suggrer que l'on condamne ceux qui font de notre Pontife un simple homme ou du Christ un homme. Cyrille ne pouvait le dire clairement, car, depuis sa lettre aux trs pieuses reines , on avait d lui apprendre que personne

ne

faisait

du Christ un simple homme. En somme,


lui
:

voici la locution con-

damne par

Notre pontife et notre aptre est le Christ {= la personne Dieu et homme) non pas en tant que Verbe (nature divine), mais en tant qu'homme (nature humaine). Ce sont les trois mots en tant qu"homme que Cyrille veut condamner par cette phrase tortueuse

mais en tant qu'un autre part, distinct de

lui

homme n

de la

femme

11. Si quelqu'un refuse de confesser que la chair du Seigneur est vivifiante et propre au Verbe de Dieu le Pre (1), mais (prtend) qu'elle (est) d'un certain autre distinct de lui,

uni

la vrit lui selon la dignit, c'est--dire la seule habitation divine (2), et

comme

poss-

dant

non plutt

(qu'elle est) vi-

vifiante,

comme nous l'avons dit, parce qu'elle est devenue propre au Verbe qui peut vivifier toutes choses, qu'il soit

anathme.
Mmes tendances que plus haut la chair est propre au Commentaire. Verbe, elle est propre la nature divine . Eutychsen conclura qu'elle ne nous est pas consubstantielle, et tous les monophysites comprendront qu'elle ne forme pas une nature, car elle est subordonne au Verbe au point de lui tre sacrifie. Les locutions selon la dignit, selon l'habitation employes par Nestorius pour donner quelque ide d'un fait inexprimable et incomprhensible ont certainement leurs dangers, mais il suffisait que Nestorius voult bien condamner toutes les interprtations mauvaises de ses formules. Il l'a toujours fait. Ajoutons que les formules de saint Cyrille taient aussi dangereuses que celles de Nestorius puisqu'elles ont galement engendr un schisme.
:

12. Si

quelqu'un ne confesse pas que


le

le

Verbe de Dieu a
J.

(1) (2)

"

Et est la propre chair du Logos de Dieu

Pre

Et uni seulement lui par la dignit, la chair de quelqu'un en qui habiterait simplement la Divinit J.
<

TRADUCTION DES LETTRES DE NESTORIUS A SAINT CYRILLK.


souffert

199

dans
lui

la chair,

a t crucifi dans la chair, a got la

mort dans morts (2), anathme.

la chair (1), et est

devenu

le

premier-n d'entre

les

qui,

comme

Dieu, est vie et vivifiant, qu'il soit

Commentaire.
lisaient le

Mme

amphiboloiiie que plus haut. Les monophysites

Verbe a

souffert

et les hrtiques, partisans


:

de Cyrille,

le

jour o Nestorius fut condamn, criaient t Dieu est mort * [supra, 1910. p. 375). Les orthodoxes portent leur attention sur le mot chair et retrouvent dans Cyrille le langage de Thodoret, d'Andr de Samosate et de Nestorius. Le Christ (= homme-Dieu ou la personne) a soufNestorius aurait dit
:

fert

dans

la

chair

(=

nature humaine),
:

le

Verbe (= nature divine) restant

Non, quand saint Cyrille crit que le M. Mah s'exclame impassible. Logos a soufert dans sa chair, il ne veut pas dire que la divinit ellemme ait souffert avec sa chair en mme temps que sa chair. Il songe uniquement rsumer en une formule brve et expressive l'enseignement Le Logos, impassible dans sa nature divine, a fait siennes traditionnel
't

souffrances de sa propre chair. Nous ne savons pas o M. Mah a puis cette belle assurance, car saint Cyrille compare souvent l'union du
les

Verbe et de la chair celle de l'me et du corps, or quand on dit que Vme bien a souffert avec son corps, il faut certes entendre qu'elle a souffert son que temps mme en corps ei son avec qu'me que cne soit pas en tant corps. Pour en arriver prter saint Cyrille l'enseignement traditionnel M. Mah est oblig de donner ici au mme mot Logos but fort louable (Verbe) un double sens tantt celui de nature et tantt celui de personne. (Cyrille) peut rpter avec la Tradition que pour tre le Il crit encore

Logos a souffert dans sa chair, en faisant siennes les douleurs qu'elle endurait. Ces deux locutions ne sont pas identiques le Verbe (nature divine) a souffert dans la chair > conduit au monophysisme; le Verbe (nature divine) a fait siennes les douleurs de la chair , sera sign par les nestoriens. D'ailleurs Nestorius nous a dit plusieurs fois qu'on trouve le pour et le contre dans les crits de Cyrille et

Sauveur de

tous, le

qu'il

peut fournir les armes de nombreuses hrsies (supra, p. 40)

(3);

il

est possible qu'il

en

soit

de

mme

ici.

F. Nau.
(1) J ci'it (2) Col., (3)
I,

partout
18. le

sa chair

au

lieu de

<

la chaii-

-.

Timothe

prtre
t.

numre douze
a, col. 52.

Cyrilliens, P. G.,

LXXXVI

Nous

sectes de monophysites, qui taienttous rappelons encore que notre but,

dans ce commentaire, est moins de blmer les expressions de saint Cyrille que de monti-er les principes car on peut leur donner un sens orth' oxe tPo monophysites et nestoriens ont tir de pernicieuses dtkluctions.

MLANGES

UN MANUSCRIT DE

M^^

GRAFFIN

L'ANCIEN MANUSCRIT DU KALILA ET DIMNA

SYRIAQUE
Les contes sanscrits, rdigs en pehlvi au
d'aprs
le

v^ sicle

de notre re

Pantscliatantra,

ont t traduits en syriaque

au

vi" sicle et

en arabe au

viii'",

puis ont pass de l dans toutes

les littratures. L'attention vient d'tre attire

nouveau sur

l'ancienne version syriaque par l'dition de M. Fr. Schulthess,

Kalila
8,

und Dimna

syrisch

und deutsch,

Berlin, 1911, 2 vol.


le

XVI-I98 et xxviii-246 pages, dite avec

concours de

l'Acadmie des sciences de Berlin. L'ancienne version syria-

que
XVI'

est

conserve

dans

un

seul

ancien

. Il

sicle)

que

M.

Schulthess

appelle

manuscrit (du manuscrit de

Mardin

et qu'il dclare

inaccessible

avait espr trou-

ver un second manuscrit

o l'on conservait un certain Livre des renards , il s'en est procur une copie et a constat qu'il n'avait rien de commun avec Kalila; il lui a donc fallu donner son dition d'aprs quatre copies du seul manuscrit inacessible de Mardin; l'une de ces copies avait
desse
dj t dite par Bickell, tandis que les trois autres, excu-

compte de M. Sachau, de 1881 1882, sont maintenant conserves Berlin. Les copies prsentent de nombreuses diffrences parce que chaque copiste interprtait sa manire le manuscrit primitif qui est mauvais. Certaines pages ont jusqu' huit lignes de variantes causes presque
tes

pour

le

toujours par les bvues ou par les modifications plus ou moins


justifies

des

copistes.

Il

aurait
le

dition dfinitive d'aprs

t facile de donner une manuscrit de Mardin, base des

MLANGES.
quatre copies,
si

201

M. Schulthess avait remarqu, dans les tables dcennales du Journal asiatique, que W^ Graffin possdait, ds 1895, la photographie.de ce manuscrit (cf. Journal Asiatique, ix" srie, t. V, p. 340 et t. XX, p. 455). Il a acquis depuis le manuscrit lui-mme et nous allons le dcrire brivement 15 cm., qui tait C'est un manuscrit sur papier de 22 la planche reli, la mode thiopienne, entre deux planches de droite, paisse de huit neuf millimtres, est encore en place; celle de gauche a disparu avec la fin du manuscrit. Le manuscrit compte encore 134 feuillets (le feuillet 1 a disparu
:

Paris, mais

M"

Graffin en possde la photographie). Kalila et


1

Dimna

occupe

les folios

116 et l'Apocalypse de Paul (trs

mutile) les folios 117 132.

Le manuscrit est divis en cahiers de dix feuillets et nous pouvons voir ainsi le nombre des feuillets qui manquent.

Nous trouvons
fol.
V--

o
au

au
48;
fol.

fol.

8;

u au
58;

fol.

18;

au

fol.

28;

01

au

38; o au
se termine

fol.

au

fol.

au

fol.

08.

Ce cahier

77, le feuillet suivant qui

evrait porter
fol.

v^

manque; ^ au

fol.

87; [^ au
le

fol.

97; ol- au

107; ce

cahier o-. se termine 116;


porter
123.
Il

feuillet

suivant qui devrait

v^

manque, avec deux autres, car on trouve


feuillets

^ au

fol.

manque donc deux

au commencement, un

feuil-

116. aprs 77 (1) et la fin de Kalil'a et Dimna aprs Cette fin n'occupait d'ailleurs qu'une ou deux pages (2). Le manuscrit est crit d'une cursive nestorienne irrgulet

le fol.

sont l'encre rouge; le tient aucun compte des ne scribe, surtout au commencement,
lire; les

noms

des interlocuteurs

(1)

Ce

feuillet existait

encore dans
Il

le

manuscrit lorsqu'on a pris

la

copie

dite par M. Bickell en 1876.

avait disparu lorsque M. Sacliau a fait excuter

ses trois copies de 1881 1883.

ment de l'Apocalypse de Paul qui

six pages, mais lo commencedans cette lacune, et dont nous pouvons valuer la longueur d'aprs la traduction dite Journal of the Amer, or. .soc t. VIII, 18G4, occupait de quatre cinq pages. Il ne reste donc qu'une ou deux pages pour la lacune finale de Kalila. II ne manque en somme que deux feuillets du premier cahier (sans doute le premier et le dernier, car on ne
(2)

Car

la

lacune est de trois

feuillets,

ou de

se trouvait

trouve pas leur signature),

et,

au

plus,

un

feuillet

la fin

202

REVUE DE l'orient CHRETIEN. que Ton voit cependant encore traces

intervalles des lignes

par endroits, et ne suit pas toujours la ligne droite, cf. 2, 5, 6, 7, etc. Vers la fin l'criture est meilleure, plus ferme, plus
fine et plus rgulire; le

variable, on trouve tous les


trs

nombre des lignes par page est trs nombres de 17 21. Le scribe s'est
:

lorsqu'il s'est aperu d'une souvent corrig lui-mme faute dans l'criture d'un mot, ou d'une omission, il barre ce qu'il a commenc crire et il rtablit ensuite le mot ou le

passage omis (1). Quelquefois il rtablit les ommissions en marge. On devine que plus souvent encore il ne les aura pas
vues.

songer un colier que Ton les fables de Kalila et Dimna. La reliure solide, forme de fortes ficelles et de deux planches, tend faire croire aussi que le manuscrit tait desL'aspect de l'criture
fait

exerce

en

lui

faisant

transcrire

tin des lecteurs turbulents et

que

les fables

de Kalila

et

Dimna, comme
les

nos fables de La Fontaine, faisaient surtout

dlices des dbutants. On trouve encore sur les marges quelques exercices enfantins; par exemple, au fol. 18, on a crit
et,

vingt-huit sd
oi oi

au
si

folio 22,

)Kj oj!^

)ioi

o^^

jio ^

owSi^

comme
fol.

l'on s'exerait crire certaines lettres.

Plus tard on a ajout en

marge quelques penses


jjoi^ vooi^ 9Q.M

pieuses;

par exemple,
\*,,^A

62
J

o^oSl^.

'^^^;

|,./vv>

Consi
;

dre les prtres rebelles, qui ont caus satisfaction Satan


et, fol. 5,

en dessous du passage o il est dit que les hommes s'cartent des affaires dans lesquelles ils voient du danger, un
scribe a crit
:

^^

)i/
JJo

s^oo^^m^p ^^^

'^^^^oo/o

V-io/

)iv>

<V^^.aDo o \v>t

^^jao^ K.iw9 ^^Ol^ U^lI; .^^JsX

Que dirai-je

et raconterai-je

d'en haut pour convertir tout Isral, et


et ils

au sujet du Christ, qui est venu ils ne l'ont pas entendu

ont ador Bel.

(1)

Pour remplir
le
Il

la ligne,
il

il

vante, mais

plus souvent

barre

commence un mot qu'il termine la ligne suile mot commenc et il le rcrit en entier

la ligne suivante.

y a aussi beaucoup de dittographies.

MELANGES.

203
t Zafaran, sige

Le manuscrit n'a certainement pas


patriarche jacobite,

u
litt.

comme

rcrit M.

syriaque,

3" d., p. 322, n. 1,

car

il

Rubens Duval, La porte en marge, fol.


^-a^

101,

une note en l'honneur de Nestorius que les Jacobites n'auraient pas laiss subsister
:

^^

a-./ .)liQ-io;I

^^

o(

thaumaturge; toi qui opres des prodiges; que ta prire soit, pour les glises, un rempart toutes les heures. 11 nous faut raconter un peu le prodige que fit Thodore l'interprte, le matre du juste Nestorius.

toi le

Il

y a d'ailleurs

ici

plusieurs fautes

)^-ai. (sans

point au

;)

Au
les

fol.

112^ est

une invocation au martyr Pthion.


nestorien, qui est rest chez

C'est en

somme un manuscrit

Nestoriens convertis ou Chaldens dans leur bibliothque de Mardin, o la copie dite par Bickell a t faite. Il a t port Mossoul au patriarcat chalden, o il a t copi deux
fois

par

le

diacre Jrmias Samir (1881 et 1882), au temps

du

patriarche Elle (voir mss. syr. de Berlin, n' 104 et 105). Il a t port Telkp (Telkef) o il a t copi au 1883, dans l'glise de Mar Cyriacus (voir ms. syr. de Berlin, n 106).

Enfin Sa Batitude Aboul Yonan, patriarche des Chaldens, l'a apport Paris, et Bickell, chez M^-- Graffin, l'a reconnu

pour
tion.

manuscrit original dont il n'avait eu qu'une transcripSur le dsir de M. Bickell, avec la permission de Sa Batitude le patriarche, ilF"" Graffin a fait excuter d'abord une photographie, qu'il a prsente la Socit asiatique en 1895, et enfin il a obtenu le manuscrit lui-mme dont nous venons
le

de donner la description.
D'ailleurs ce serait

mal connatre

le

caractre gnreux de

a jamais song accaparer M^' Graffin que de pour lui ce manuscrit. De mme qu'il a dj donn des myriades de pages, en copies ou en photographies, de trs
croire qu'il

nombreux savants,

il

nous autorise crire que

le

manuscrit

204
de Rallia
dfinitive.
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Diinna,
et la

Patrologie orientale, sont


s'il

la dis-

position de M. Schulthess,

veut en donner enfin une dition

II

LE DEUXIEME CENTENAIRE
DE LA FONDATION DU MONASTRE
DES RELIGIEUX BASILIENS DE SAINT-SAUVEUR

Les religieux Basiiiens Salvatoriens ont clbr,


vier dernier, l'ouverture des ftes jubilaires

le

1" jan-

du deuxime cen-

tenaire de la fondation de leur premier monastre. Ces ftes

servent ranimer chez les

membres de

cette congrgation,

qui a
vaill

fait et

qui ne cesse de faire beaucoup de bien en Orient,

l'esprit apostolique

de ceux de leurs premiers pres qui ont trade toutes leurs forces conserver la foi catholique dans ce pays domin par l'islamisme et plong dans les tnbres de
l'hrsie et

du schisme. Le projet de ces ftes qui se succderont jusqu'au 6 aot, fte patronale de l'glise du monastre, a t approuv par l'autorit ecclsiastique Son minence le Cardinal Gotti, Prfet del Sacre Congrgation de la Propagande, a envoy une lettre d'approbation et de flicitation au suprieur gnral de cette congrgation, le Rvrendissiine Pre Archimandrite Gabriel Nabaa; Sa Saintet le Pape Pie X a honor aussi cette congrgation par une lettre de flicitation accompagne de sa bndiction apostolique. Lorsque ce projet a t propos, lors du
:

concile national, Sa Batitude, M^' le Patriarche Cyrille VIII,


et

Nos SS. les vques,

il

a t approuv l'unanimit
fte,

des voix. Le jour


ainsi

mme

de la

tous les vques melchites


le

que

le

suprieur de Grotta Ferrata,

primat des Bn-

dictins et toutes les

communauts

religieuses en Orient, ont

envoy au suprieur gnral leurs mots de flicitation. La fte de l'ouverture a t clbre le P"" janvier avec une

MLAXGES.

205
;

grande solennit. Grand aussi fut le concours des peuples on comptait au couvent de Saint-Sauveur, le jour mme de la fte, plus de trois mille personnes qui taient venues unir leurs prires celles des religieux pour remercier Dieu de toutes les grces qu'il a accordes cette congrgation durant ces deux
sicles.

Les crmonies ont t prsides par Sa Grandeur, M-' Bavque de Sidon, qui y assistait comme dlgu de Sa Batitude j\P' le Patriarche et en sa qualit de successeur de
sile Hajjar,

l'illustre

fondateur de cette congrgation,


petit

M*^'

Euthyme
les

Safy.

A l'occasion de
cette
et le

ces ftes, je voudrais prsenter aux lecteurs de

Revue un

aperu historique sur l'origine,


et

preuves
foi

progrs de cette Congrgation, qui la communaut des

Grecs unis en Syrie


catholique.

en Egypte doit

la

conservation de la

ORKilNE

Le fondateur de
est

W Euthyme
est

la

congrgation basilienne de Saint-Sauveur

Safy,

archevque de Tyr

et

de Sidon.

11

n Damas

en 1643 environ, d'une famille distingue,

et fut
foi

lev ds sa plus tendre enfance selon les principes de la

catholique.

Jsuites,

A Tge de onze ans, il entra au collge des Pi'es Damas. D'aprs le tmoignage d'un de ses contemle

porains,

tout

morde admirait dj

sa vive intelligence, son

exquise bont et sa solide pit

c'est

pourquoi

le

patriarche

Macaire d'Alep

le

confia son vicaire

Damas,

IVF Nophytes

de Chio, qui aclieva son ducation clricale et l'ordonna diacre

en 1666.

Devenu

prtre,

Euthyme continua encore

ses tudes tholo-

giques avec un diacre

nomm

Constantin, petit-fils de Macaire.

Ce dernier avait t mari et, aprs la mort de sa femme, il fut sacr vque d'Alep, puis, en 1647, il fut lu patriarche d'Antioche. Sonpetit-fils, Constantin, devint son tour patriarche en 1672 sous le nom de Cyrille. Ce dernier connaissait bien Eutliyme
et l'estimait

beaucoup cause de son minente pit et sa vive intelligence; c'est pourquoi il le sacra, en 1683, archevque de Tyr et de Sidon, car ces deux villes ne formaient qu'un seul
diocse.

206

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

L'anne mme de son lvation sur ce sige archipiscopal, pour tmoigner son grand attachement au Saint-Sige, Euthyme signa une seconde fois la Confession de foi qu'Urbain VIII
avait faite pour les Orientaux, et

qu'Euthyme

avait dj signe

la premire fois tant prtre, et avait envoye au Saint-Sige.

ne se contenta pas de cela, il se mit lui-mme propager dans son diocse la foi catholique avec un zle infatigable. Pour largir le cercle de son apostolat, il runit autour de lui quelques jeunes gens pieux et intelligents, et il se mit lui-mme les exercer la vie religieuse par ses paroles et ses exemples, gravant dans leurs curs Tardent amour du salut des mes
Il
;

puis

il

les

ordonnait et les envoyait prcher la

foi

catholique

dans son diocse et ailleurs, avec l'autorisation du Saint-Sige, en sa qualit de vicaire apostolique pour les Grecs catholiques, dans le but d'en former une congrgation de missionnaires l'imitation des congrgations religieuses des missionnaires
latins.

Lorsque ses disciples devinrent nombreux, il rsolut de leur un couvent qui leur servirait de rsidence, et duquel ils pourraient rayonner partout pour accomplir leur noble mission
btir

d'vanglisation. Mais ce projet tait trs difficile raliser

cause des troubles qui dsolaient cette poque toute


et

la Syrie,

particulirement

le

mont Liban.

Cependant Dieu, qui,

comme

le dit

Bossuet,

rapporte tous
Dieu,

ses conseils la conservation de la Sainte glise et qui, fcond

en moyens, emploie toutes choses pour ses


dis-je, aplanit

fins

caches
;

servit d'un fait

devant lui toutes les difficults et mme il se miraculeux pour lui marquer l'endroit o il devait btir son nouveau monastre, et il lui facilita l'acquisi-

tion

du terrain

et la

construction du couvent.

Un

jour qu'il faisait sa tourne pastorale accompagn de

quelques-uns de ses disciples, M' Euthyme arriva Djoun village situ au nord-est de (Liban), Sidon. Plusieurs

paysans des environs vinrent le saluer ils avaient naturellement avec eux leurs armes, car la scurit laissait dsirer en ces temps de troubles. Un diacre de la suite de Monseigneur, nomm Athanase, curieux de voir les armes, prit un fusil d'un nouveau systme introduit depuis peu en Orient; et, pendant
;

qu'il le tournait et le retournait, le

coup partit

et atteignit

la

MLANGES.
poitrine

207

un de
:

ses

confrres

nomm

Ibrahim

Toutou.

Ce

dernier tomba aussitt la renverse. Monseigneur s'lana vers


lui

en s'criant

Sauvciu- du monde.
le

A peine
:

avait-il

achev

cette invocation que

prtre se dressa et dit

Ne crains rien,
il

n'avait eu auchose tonnante, on trouva les grains de petits plombs rassembls sur la poitrine sans le

mon matre, je

suis sain et sauf. Et rellement

cun mal. On

lui dlia la

ceinture

et,

blesser ni lui laisser


veilleux,

mme

de trace.

la suite

de ce

fait

mer-

l'vque prit la

rsolution de btir son

monastre

sous

le

vocable du Sauveur, en mmoire de ce miracle.

il demanda aux habitants de Djoun de lui indiquer un endroit convenable raccomplisseraent de son projet. Ces

Aussitt

derniers lui montrrent prs de leur village une colline sur laquelle s'levaient les ruines d'une ferme appele

Cette colline fut alors achete au prix


soit

Machmouch. modique de 30 piastres,

6 francs environ; mais en ralit cette terre n'tait qu'un


fait

don

Monseigneur par son ami El-Cheikh Kabalan Cadi,


le district

chef des Druses dans

d'Eschouf au mont Liban.

Alors les religieux se mirent btir

vent sous

la

surveillance

eux-mmes leur coude quelques matres maons; et

le monastre achev en en 1911, deux cents ans d existence. Deux ans aprs, Monseigneur posa les fondements de la grande glise actuelle du monastre, et, en 1720, il eut la consolation

M^ Euthyme

eut la consolation de voir


il

1711. Par consquent

a,

de la voir termine. Il l'a consacre de sa propre main, la ddiant la Transfiguration du Sauveur. Cette glise tait cette poque une des plus grandes de TOrient, qui n'en a jamais vu de semblable depuis les Croiss jusqu' l'poque de la rforme
turque du sultan

Mahmoud.

Elle

resta toujours considre

comme marque
congrgation, et

vidente de la divine providence pour cette


le

de la

foi

pour

les

couvent fut regard Grecs catholiques.

comme une

forteresse

PERSECUTION

du monde, dit Notre-Seigneur ses disciples, monde aimerait ce qui lui appartient; mais parce que vous n'tes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du
Si vous tiez
le

208

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


le

monde, cause de cela

du l'glise en pour Divin Matre devait s'accomplir non seulement gnral, mais aussi pour toute uvre sainte qui a le mme but que l'glise, c'est--dire d'tendre sur la terre le rgne de Jsus-Christ; c'est pourquoi il n'est pas tonnant de voir cette congrgation ds son berceau en butte toute sorte de pers-

monde vous

hait. Cette parole

de dcrire ce que les Religieux de Saint-Sauveur ont endur pendant les perscutions diriges successivement par les Grecs schismatiques contre les cathocutions.

En

effet il est difficile

liques et par les Druses contre les chrtiens.

nouveaux religieux contribuer pour beaucoup par leur vie difiante et surtout par leur zle ramener dans le giron de l'glise catholique bon nombre d'hrtiques et de schismatiques, les orthodoxes dirigrent contre eux tous les

En voyant

les

de leur haine. Voici ce qu'crivait en 1746 ce propos M. Delane, consul franais Sada
traits
:

Nous, Franois Delane,


Conseiller du Roi et devenant Consul Seyde et actuellement A!ep et dpendances, certifions et attestons que le monastre des religieux grecs de Saint-Sauveur, situ trois heures de Seyde, a prouv en dernier lieu les effets de la haine des schismatiques, qui voyaient depuis longtemps avec peine que ce couvent servait de retraite et d'asile aux catholiques perscuts et que la vie difiante qu'on y menait et les bons sujets qu'il donnait l'glise dans la Syrie, contribuait pour beaucoup ramener les hrtiques la vraie foi. Les avanies qu'on a suscites cette. occasion ces religieux et les sommes considrables qu'ils ont employes pour soutenir leur patriarche dont on a voulu envahir le sige, les mettent aujourd'hui dans la ncessit d'abandonner leur monastre, si la charit des fidles ne subvient leurs besoins, c'est l leur unique ressource dans la triste situation o ils se voyent rduits, en foi de quoi nous avons sign les prsentes de notre main, fait contre-signer par le Sieur Chancelier, en icelles apposer le sceau Royal accoutum de ce consulat, Alep, le 18 mars 1746. Uelane.

remarquer que les religieux ont dpens des considrables pour soutenir leur patriarche dont on a voulu envahir le sige . En effet Cyrille Thanas, neveu de M^' Euthyme, religieux Salvatorien et lve de la Propagande, a t lu patriarche d'Antioche le 20 septembre 1724 par les catholiques; en mme temps le patriarche du Fanar imposait
fait

M. Delane

sommes

un autre schismatique nomm

Sylvestre. Ce dernier, avec le

MLANGES.

209

concours du Patriarche de Constantinople, qui tait reconnu seul chef des chrtiens auprs de la Sublime-Porte, obtint du sultan un firman par lequel il tait reconnu patriarche officiel
d'Antioche. Cyrille, ne pouvant pas rester sur son sige Damas devant un tel comptiteur, fut oblig de chercher asile au couvent de Saint-Sauveur. Ses confrres en religion le soutinrent de leur mieux en dpensant des sommes considrables et, avec le secours du Saint-Sige, ils lui obtinrent un

firman imprial d'investiture contre celui qui avait t accord Sylvestre. Mais ce dernier ne tarda pas d'obtenir un autre firman

contraire. Alors, fort de l'appui

du gouvernement turc,

il

se

mit se venger de tous


vaient

les religieux Salvatoriens qui se trou-

Damas

et

Sidon.

moins vive, dura longtemps, jusqu' 1831, lorsque les Grecs catholiques furent reconnus 'indpendants des Grecs orthodoxes par le sultan Mahmoud
;

Cette perscution, plus ou

elle

rappelait celles des premiers temps de l'glise, car plusieurs avaient t emprisonns ou exils, et quelques-uns

mme

avaient trouv la mort au milieu de leurs souffrances. Aucun prtre ne pouvait exercer publiquement son saint ministre sans s'exposer toutes sortes de danger. Il y a Damas 10.000 Grecs unis sans glise! crivait encore en 1816 M. Pillavoine, consul de France Saint-Jean d'Acre. Quatorze prtres arabes vont journellement dire

la

dimanches et ftes, vont l'office divin l'glise de Terre-Sainte ou celle des Pres Capucins. A Damas et au Caire, o rsidaient les patriarches non
les

messe chez

les

principaux qui,

tume;
ville

unis, les Melchites catholiques ne pouvaient garder leur cosc'est cause de cela que bien souvent, dans ces temps

de perscution, les prtres Grecs catholiques entraient dans la dguiss en paysans portant des herbages sur leur dos
s'ils allaient les vendre au march; et ce n'est qu' la faveur de ce dguisement qu'ils pouvaient pntrer dans les maisons de leurs coreligionnaires et leur administrer les sa(1).

comme

crements

En

citant ce dernier texte,

arabes
(1)

il faut remarquer que ces prtres taient pour la plupart des religieux Salvatoriens. l'tal

Mmoire sur
1841.

actuel de l'glise grecque catholique dans

le

Levant Mar-

seille,

ORIENT

CIIIITIEN.

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pays et surtout du clerg cette Celui qui connat l'tat du pour les prtres sculiers de ce poque ne le niera pas en effet exceptions, les perscutions es temps, sauf quelques rares continue leles villes o ils taient
:

oblia-eaient

abandonner danger c tait danger et pour eux s'exposer au au ment exposs avec leurs foi, leur ou biens V exposer aussi leur famille et leurs cesse avaient voques pourquoi les paroissiens catholiques. C'est de partir prtres sculiers et, a en ces temps d'ordonner des
;

commencrent cette poque, les religieux donnes villes; car, comme ils s taient roisses surtout dans les perscutions, les ni et me, ils ne craignaient
Dieu corps

desservir les pa-

pas le courage de supporter eux quelque lche qui ne se sentait par prudence, ne voulait pas se laisser la perscution, ou qui, dans son monastre. surprendre, il n'avait qu' se rfugier qui l'ignore, que si rappeler nous devons
C'est pourquoi
l'glise

les prisons, ni

mme

la

mort;

d'ailleurs,

s'il

se trouvait

parmi

Orient, c'est aux grecque catholique existe encore en Religieux qu'elle doit son existence. endures par les religieux Si telles taient les perscutions de ceux qui, comme eux, de la part de leurs frres spars, que dire mainenseignements, croient au Christ et ses divins ont subies qu'ils immenses tenant des dommages et des pertes les contre infidles les durant les perscutions diriges par les par que sont termines chrtiens, perscutions qui ne se religieux ont ete viemassacres de 1860, o plusieurs de ces de 40 religieux ont t Plus limes de cette boucherie humaine. massacrs par les marqus au registre de la congrgation, infidles pour la foi chrtienne. qu'ils ont vu leur couvent C'est durant ces perscutions eux-mmes dispersaccag et brl, leur bibliothque vendue, consul gnral de le 1778 en ss partout. Voici ce qu'crivait donn aux Pres certificat France Sada, M. Ynozan, dans un

Aghapios Matar

et Basilios

Atallah

religieux prtres Melchites

Saint-Sauveur en Grecs catholiques de la Congrgation de d'Europe, et surtout Syrie, qui allaient demander aux chrtiens de leur monasrestauration la pour de la France, un secours et missionnaires les par tre. Ce certificat a t sign aussi est qui ce Voici y ngociants franais rsidant alors Sada.
dit
:

MLANGES.

211

que vers la fin de l'anne 1777, le Pacha des Turcs, rsidant Sidon, transport de fureur contre la nation des Druses, qui habitent le Liban, a fait une irruption subite et inopine sur leurs possessions les plus voisines de Sidon; qu'il les a dvastes,
certifions

Nous soussigns

rduites

en

solitudes, et qul a

massacr ou vendu
il

blique, tous les chrtiens qu'il

dans cette

mme

en place puy a surpris. Nous attestons de plus que


esclaves,

comme

dvastation,

a ruin, ravag, et totalement dpouill


:

dans ces possessions des Druses ils taient composs de plus de trois cents religieux Grecs-Melchites-Romains, qui vivent sous la rgle de Saint Basile le Grand, et qui professent la Religion Catholique. Le tmoignage que nous en rendons est d'autant plus certain, que nous avons vu de nos propres yeux tous les ustensiles de ces religieux, les ornements de leurs glises, et beaucoup d'autres effets k leur usage, exposs en vente sur les places de Sidon, abandonns au plus offrant; les livres de leur bibliothque sont disperss dans toute la ville, et nous ne savons s'il y a dans cette ville une seule maison o on ne puisse trouver quelque chose qui appartienne ces religieux qui ont toujours t dans la louable pratique de donner l'hospitalit, avec l'humanit la plus compatissante et la libralit la plus gnreuse, tous les trangers de quelque pays, de quelque nation, de quelque religion qu'ils fussent, et il est inou qu'aucun indigent sollicitant leur charit, n'en ait reu les secours qu'il demandait; l'anne mme o ils ont t si impitoyablement saccags, se proposant de continuer leurs charits, ils avaient amass grands frais, pour l'hiver, quantit de provisions de bouche qui ont beaucoup servi aux malheureux Sidoniens, presss par la disette. Donn Sidon, le 7 mars
,

trois couvents, btis

1778.

Arrivs Versailles, les deux Pres ont obtenu du roi un brevet grce auquel ils ont pu quter en France. A son retour d'Europe, le Pre Aghapios Matar, ayant t lu patriarche, se servit de l'argent recueilli pour relever le patriarcat d'Antioche, fonder le sminaire de An-Trase et pour runir le synode clbre de Carcaf et imprimer ses actes.

PROGRES
Mais le sanguis martyrum semen christianorum de TertuUien trouve ici son application. En effet, malgr toutes ces perscutions, le nombre des religieux Salvatoriens, loin de diminuer, alla s'augmentant de jour en jour. Le nombre des nouveaux venus s'tait tellement accru qu'on se vit oblig d'largir les btiments, et ainsi le couvent de Saint-Sauveur

212

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

devint l'un des plus grands monastres du Liban. Dans le but d'tendre le cercle de leur zle, les religieux se mirent fonder

de nouveaux monastres, qui sont actuellement au nombre de huit; et la plupart de ces trois cents religieux Basiliens Salvatoriens sont des prtres rpandus dans les diffrentes parchies melchites, dans la Syrie, la Palestine et l'Egypte. D'ailleurs l'ancienne maison, qui tait l'habitation des patriarches et des vques rfugis Saint-Sauveur, est devenue
le scolasticat de la Congrgation. Il a t restaur agrandi successivement en 1885 et en 1901. 11 renferme actuellement soixante tudiants qui s'y prparent, par une

en 1833

et

formation srieuse,
l'arabe, la
latin.

l'exercice
ils

du saint ministre; outre


le

langue du pays,

tudient

franais, le grec et le

exemples du fondateur mais il ne tarda pas les doter de rgles crites qu'il composa lui-mme, avec mancipation de la juridiction des archevques de Tyr et Sada, pour leur donner plus de libert dans leur mission et pour ne laisser aucun prtexte ses successeurs, surtout aux schismatiques, de s'opposer leur apostolat proprement catholique. Ds le principe, il a eu soin de cultiver leur vie intellectuelle et il a pu envoyer Rome trois de ses disciples pour faire leurs tudes au collge de la Propagande. C'est pourquoi il a jug bon de les dispenser de quelques obligations de la vie cnobitique ancienne, fort svre, pour s'adonner plus librement aux tudes et la mission. Un an aprs la mort de M^ Euthyme, qui a eu lieu en 1723, les religieux de Saint-Sauveur dans leur chapitre ont dcid d'adopter les rgles de Saint Basile le Grand, approuves par le Saint-Sige pour les Basiliens de Grottaferrata le docteur Joseph Babila, lve de la Propagande, a t charg de les traduire en arabe et de les modifier, avec M^"" Basile Finan, vque de Panas, protecteur de la congrgation et ancien religieux de Saint-Sauveur. Ces rgles ont t suivies longtemps par les Basiliens de Saint-Sauveur, jusqu' ce que les rgles de Saint Basile proprement dites leur aient t traduites du grec et imprimes par ordre de Benoit XIV, en 1745. Un an aprs la mort du fondateur, les religieux de Saint,

Au commencement

les avis et les

tenaient lieu de rgles pour ses disciples

MLANGES.

213

Sauveur virent un de leurs frres monter sur le sige patriarcal d'Antioche sous le nom de Cyrille Thanas, avec quatre autres sur les siges de Sada, de Panas, de Forzol et de Damas. C'est donc par la vertu fconde de l'piscopat et par le zle de ses religieux que cette congrgation a pris une place d'honneur dans l'glise catholique en propageant et conservant la foi catholique parmi les Grecs-Melchites dans les trois patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et d'Alexandrie et c'est ainsi que la Providence divine s'est servie de cette congrgation comme de son instrument ordinaire pour former une
;

ou une communaut catholique unie avec l'glise Romaine dans l'glise grecque spare de l'glise mre. Cette congrgation a fourni l'glise iMelchite huit patriarches, entre
nation

nous citerons Cyrille Thanas (1724-1760), Matar dont il a t question plus haut; Clment (1856-1864) qui a introduit le calendrier grgorien lghse et qui, aprs avoir donn sa dmission en
autres
I

Aghapios Bahouthe dans son


1864, est

venu passer dans le silence de son monastre de mrites et d'dification; enfin Grgoire Joussef 1(1864-1897) qui acheva l'uvre de restauration religieuse et civile commence par M^'Maximos Mazloum, premier patriarche reconnu par le sultan Mahmoud car, en dehors du Liban,
vie pleine
I

le reste d'une

qui avait toujours son autonomie politique, notre communaut grecqiie-catholique n'avait pas droit d'existence dans l'empire

ottoman, parce qu'elle obit au pape et qu'elle est de la reli|gion des Francs. Grand fut aussi le nombre d'vques que cette congrgaaujourd'hui, sur quinze archevques et tion donna l'glise
!

vques melkites,
riens.

il

y en a sept qui sont religieux Salvatol'histoire

de cette congrgation pendant ces deux cents ans qu'elle a passs au service de la sainte glise cathohque en Orient, et qui comprend en somme l'histoire religieuse de l'glise Melchite en Syrie, en Palestine et en
Voil

un rsum de

Egypte.
I

Constantin Bcha.

BIBLIOGRAPHIE

Qustiones practicee theologise moralis ad usum missionariorum prsertim orientatium regionum, Auctore J. Borgomanero, missionario apostolico, ex-Vicario Gen. Delegationis Apost. Constantinop., 1 vol., vii-233 pp.

Rome,

Pustet, 1910.

5 francs.

L'auteur, pendant plusieurs annes en pays de mission, a tudi sur place les besoins des missionnaires et s'est rendu compte des difficults pratiques qui peuvent s'y prsenter dans l'exercice du saint ministre. Il
n'a en vue que ces diffcuits dans ses
Il

les

propose sous

la

questions de thologie morale . forme de cas de conscience, auxquels il s'efforce de

donner une solution claire et prcise. Le livre de Ms' Borgomanero comprend


Pnitentia.
missse.

divinis.

I. De Baptismo et six divisions De sacrificio De Matrimonio. III. De Eucharistia. De cooperatione. De communicatione in IV. De Fide. V. De proprio ritu servando. VI. De Prceptis et de qui:

II.

busdam usibus

Orientis.

L'ouvrage se termine par quelques appendices.

Les missionnaires sauront gr l'auteur d'avoir recueilli dans son livre non seulement les solutions des auteurs les plus autoriss, mais un grand nombre de dcisions manes du Saint-Sige, dont quelques-unes taient
encore indites. Cependant, malgr les recherches de l'auteur, il reste encore faire quelques rserves, et tous ceux qui connaissent la complexit des questions canoniques ne s'en tonneront pas. Voici, par exemple, quelques points o nous ne serions point de l'avis de M^'' Borgamanero. P. 107 Missam
;

solemnem pro acatholicis vivis aliquando Ecclesia celebrari permitlit; sed tantum pro principibus acatholicis et cum intentione implorandi auxilium pro reipublicse prosperitate... Idirco pro privatis acatholicis viventibus nunquam missam solemnem celebrare licet. Il est regrettable que l'auteur ne cite aucune preuve l'appui de cette assertion. Car d'aprs une dcision du Saint-Office (19 avril 1837), confirme par Grgoire XVI, on peut clbrer des messes basses ou solennelles pour la conversion d'un hrtique ou des non-catholiques en gnral
(1).

(1)

F. Snti,P rselectiones juris canonici,

1.

V,

4--

d., p. 103.

BIBLIOGRAPHIE.
P. 106-107
:

215

stipendium ab acatholico offeratur ut pro ipso nisi constet expresse eleemosynam ab ipso praeberi ad impetrandam conversionem ad veram fidem (S. C. Conc. 19 apr. 1837) (1). Atnon videtur necessarium ut ipse acatholicus missam praecise postulat pro propria conversione, nam, ut dicit Marc, juxta sententiam probabilem, licet pro ipsis vivis (maxime pro eorum conversione) offerre sacrificium missse. Ergo, in praxi, sacerdoti licet missam privatam pro acatholico vivente, etiam accepto stipendie, celebrare, quando ipse sacerdos hanc intentionem (nempe conversionis acatholici) addat. Mais alors, comment viter le scandale et l'indilerence
si

Quod

vivente missa celebretur, non licet illud acciper

religieuse

(2) ?

Le cardinal Gennari cite en outre deux rponses du Saint-Office, qui ne s'accorderaient pas, ce semble, avec la conclusion pratique de l'auteur. L'archevque de A., dit-il, exposait que les prtres latins, invits par les Grecs schismatiques assister aux funrailles de leurs dfunts et clbrer la messe pour eux, acceptaient, par crainte d'inconvnients, cette invitation, prenaient part au service et recevaient l'honoraire de la messe; mais ils l'appliquaient aux mes des anctres catholiques de ces schismatiques. Il demandait si cette manire de faire tait licite. Le SaintOffice lui rpondit, le mercredi 18 avril 1757 non licere . 1 Est-il permis un prtre catholique de reLe prtre J. demandait cevoir d'un schismatique un honoraire de messe, avec la condition de prier pour lui et de lui appliquer le saint sacrifice? Et si cela n'est pas 2 Peut-il du moins recevoir cet honoraire avec l'intention de le permis distribuer aux pauvres, et d'appliquer la messe pour la conversion du schismatique? Le Saint-Office rpondit, le mercredi 18 novembre 1765 ad 1 et II ngative (3).
:

cette question

utrum

possit aut debeat celebrari missa, ac percipi


instet

eleemosyna pro graeco schismatico, qui enixe oret atque


applicetur pro ipso sive in ecclesia adstante, sive extra

ut missa

ecclesiam ma

nente?

le Saint-Office

rpondit encore,

le 19 avril

1837

juxta exposita

non licere, nisi constet expresse eleemosynam a schismatico prseberi ad impetrandam conversionem ad veram fidem (4). D'ailleurs le prtre qui reoit un honoraire de messe ne peut changer de lui-mme l'intention du donateur (5).
P.

163

Matrimonia orientalium, sive inter


clandestinitate

se, sive

cum

latinis, legi

Tridentinae de

subjecta non erant,

ante decretum
les

Ne

Pourtant certains Orientaux taient avant le dcret et restent encore soumis la loi du dcret Tametsi 1
.
:

lemere

Ne temere

Maronites

(1)

Les Collectanea

S.

C.

de

P. K.,

vol.

I,

p. 495, n. 858, attribuent

ceue dcision au

Saint-Office.
(-2)

Cf. Snnti,oja. cit., V, p, lOi.

(3)
t.

Consultations de morale,
S. C.

CXXXUI
I,

(trad. fr.
I,

de M. Boudinlion, ! partie

Morale^

H, p. 421); Collect.
(41

de

P. F., vol.

p. 2:>7-258, n. 403, S.

Collect. S. C.
Cf. les

de

P. F., vol.

(5)

Consultations du cardinal Gennori,

pp. 495-496, n. 858. l. c, p. 42t, n.

1.

216

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en vertu de l'approbation apostolique en forme spcifique, donne aux dcrets du synode du Mont-Liban (1). 2" Les Ruthnes en vertu du synode provincial tenu en 1720 Zamosc et approuv en 1724 par Benot Xlll (2). et de celui de Lemberg tenu en 1891 et approuv par un dcret man de la S. C. de la Propagande,
le
le'

mai 1895
165
:

(3).

3
P.

Les Italo-Grecs

(4).

Sacerdotes Syri, Chaldaei, Maronitse, qui Constantinopoli morantur, nec habent nec habere possunt jurisdictionem parochialem, nedum in fidles orientales alterius ritus, sed nec in proprios; quia eorum
PatriarchcB nullam habent ibidem jurisdictionem. Et sane (prout constat

ex Archivis Delegationis Apost.


pluries

Constantinop.) S.

C.

de Propag. Fide

admonuit Vicarium Patriarchalem Chaldseorum, Constantinopoli degentem, * eidem nullam competere jurisdictionem spiritualem super catholicos Chaldaeos ejusdem civitatis . De ce que la Propagande avertit le Vicaire patriarcal chalden qu'il n'a
pas Constantinople de juridiction spirituelle sur les fidles de son rite, s'ensuit-il que les Patriarches Syrien et Maronite ne peuvent en avoir aucune sur les membres de leurs communauts? La conclusion de
l'auteur

dpasse trop les textes. Quoi qu'il en soit, le synode du MontLiban (5) tend la juridiction du Patriarche Maronite tous les fidles de son rite, qui habitent l'Orient. Aux pages 208-209, l'auteur donne une trs brve notice sur la hirarchie des Eglises orientales. Mais pour en relever les nombreuses inexactitudes, il suffit de collationner ces deux pages avec l'annuaire arabe de 1911, publi par les Pres Jsuites Beyrouth (6). Ces quelques remarques n'enlvent au travail de M*^' Borgomanero, ni
H) Nullum est matrimonium clandestinum, id est, quod aliter contrahilur, quam pra;sente parocho vel sacerdote de ipsius parochi vel ordinarii licentia et duobus vel tribus
p. II, c. xi, n. 8, XII; Acta et dcrta S. Conc. rcent., Le synode du Mont-Liban, assembl en 1736 sous le Pontificat de Clment XII, a elc approuv en forme spcifique, le 1" septembre 1741, par la constitution de Denot XIV Singularis Romanorum Pontificum . (2) Coll. Lac, /. c, col. 2-3 et 42. (3) Cf. Le Canoniste contemporain, 1897, p. 247, et 1900, pp. 550, 351 et 570; cf. aussi
.

lestibus

Syn.

du Mont-Liban,
II,

Collectio Laceosis,

col. 166.

Coll.

Lac.

l.

c, col. 591-592, n.

Perione, De Matrimonio.,

II,

p. 260;

Mausella, Decausis

matrimonialibus, d.

1906, p. 133.

(4) Const. Etsi Pastoralis de Benoit XIV, VIII, n. 1, 26 mai 1742; cf. aussi M. Boudinhon. Le mariage et les fianailles, 8'' dit., p. 112. Il ne serait pas inutile de noter ici que

Synode des Coptes, tenu au Caire (Egypte) en 1898, prescrit que le mariage soit clbr en prsence du prtre et de deux tmoins. Voici d'ailleurs les paroles du Synode XVI. Clandestina matrimonia, ea scilicet qu* fiuntabsquepra;sentia parochi et testiam, sancta ecclesia semper ut abominabilia detestata est, quia in iiujusmodi connubiis et dile

gnilas sacramenti spernitur, et populo christiano multa scandala objiciuntur.Quapropter sanctitati chrisliani matrimonii siniul et a>dificationi fidelium eflicaciter providere volentes, decernimus antiquissimam consuetudinem in nostra Ecclesia Alexandrina vigentem esse servandam. quae irrita vult matrimonia, quibus non assislit sacerdos cum duobus saltem testibus (sect. 2, c. 3, an. 8, 5, cil par Mansella, op. cit., pp. 136-137, n. 2).
(5)

P. III, c. VI, n. 4

(6)

Taqouim

Coll. Lac, H, col. 337. al-Bachir, pp. 54-61.


;

BIBLIOGRAPHIE.
son intrt, ni son
rpertoire
utilit.

217

commode

Les missionnaires s'en serviront de textes et de solutions pratiques.

comme

d'un

O'Brien,
licenci en droit canon.

Georg Graf, Die arabischen Schriften der Theodor Ab-Qwra, biscliofs von Harran (ca.740-820), literarhistorischeUntersuchungen und Uebersetzung (Forschungen zur Christlichen Lit. und Dogmengeschichte, t.X,
3-4), 8, vni-336

pages. Paderborn, F. Schningh, 1910.

12 M.

Du mme

auteur, Die philosophie und Gotteslehre des lahj in'Adi und spdlerer Autoren. Skizzen nach meist ungedruckten Quellen (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, t. VIII, n 7), 8", 80 pages;
i.

Munster

W., Aschendorf, 1910.

2 M. 75.

la lettre
la

Nous avons dj annonc l'dition du texte arabe des neuf traits dogmatique de Thodore Abou-Qourra, t. X (1905), p. 442;

et

de

c'est

seulement

traduction de cette dition que nous annonons aujourd'hui. Un trait (le premier) avait t dit part par le Pre C. Hacha avec une introduction et une traduction franaise, cf. ibid.

M. G. admet et confirme l'identification de Thodore Abou Qourra avec Thodoricus Pygla, cf. HOC, t. XI (1906), p. 103-104; il montre aussi que le texte arabe qu'il traduit est l'uvre originale de Thodore et n'est pas
tudie ensuite la thologie de Thodore sur la sur la rdemption, l'glise et le culte des images; enfin, aprs quelques pages consacres aux crits de Thodore conservs en grec et sa dispute devant Al-Mamoun, il traduit les dix pices
Il

une traduction du
sur Dieu et

grec.

foi,

la Trinit,

dites par C. Hacha et une onzime sur le culte des images, dite auparavant par Arendzen. Le premier trait, adress aux juifs et tous' les hrtiques, a pour but de montrer que la religion catholique est la vritable, il tablit la primaut de Pierre et l'autorit des conciles jusqu'au septime. Le deuxime

continue le mme sujet et prouve la divinit de la religion chrtienne d'aprs les miracles des aptres et la puret de leur morale le troisime est consacr la Trinit le quatrime tablit l'existence de Dieu et du
; ;

le cinquime explique le dogme de la Rdemption; le sixime rfute les objections que l'on adresse l'incarnation; le septime est sur la paternit divine; le huitime explique, contre les nestoriens et

Verbe ternel;

dans quel sens il faut entendre que le Verbe ternel est mort pour nous le neuvime tablit le libre arbitre de l'homme. Le dixime trait, sous forme de lettre, est adress un jacobite, nomm David, pour lui faire adopter la doctrine de saint Lon. L'ouvrage se termine par un
les jacobites,
;

index des citations bibliques. Grce M. Graf, le bagage littraire de Thodore Abou Qourra est doubl et on peut avoir une ide plus juste de ce disciple de S. Jean Damas-

218

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cne qui serait aussi, dit le R. P. Bcha, un reprsentant de l'orthodoxie au milieu des hrsies orientales. La traduction allemande met l'ouvrage
la porte des occidentaux et apporte Patrologie grecque de Migne.

un important complment

la

Beaucoup plus vari est le second ouvrage, car si Abu Zakarija lahj ibn'Adi, n Tagrit vers 893, mort le 13 aot 975, en occupe la plus grande partie (p. 7-47), M. Graf expose encore la vie et l'enseignement de Ab'lFarag ibn at-Tajjib, auteur arabe nestorien, mort en 1048 (48-51) Elie de Nisibe, n en 975, mort en 1049 (51-56); deux Ibnal-'Assl, auteurs gypDaniel ibn al-Kattab (70-74) Petrus tiens jacobites du xiii^ sicle (63-70) auteur gyptien du xiii sicle ar-Rahib, ibn Petrus al-Sadmanti (74-75) comme le prcdent (75-78) avec l'histoire et le contenu du Livre de la
:
; ; ;
;

dmonstration, attribu tort saint Athanase. La plupart des ouvrages philosophiques ou thologiques analyss ici par M. G. sont encore indits, il prsente lui-mme son tude comme un

complment

la Patrologie orientale

qui n'a encore dit en arabe que


al

des chroniques, des ouvrages de Svre ibn


orientale la discussion (non authentique) de

Moqaffa, et quatre mois

du

synaxaire. M. Graf nous a d'ailleurs propos d'diter dans la Patrologie

al-Mamoun
ainsi
et se

et les

uvres d'Abou

Rata,

Thodore abou Qourra devant contemporain de Thodore; c'est

que

la

vulgarise de jour en jour lorsque,

connaissance des littratures chrtiennes orientales s'tend il y a vingt ans, on ne pouvait

qu' grand'peine,

dans de rares priodiques

et

collections,

diter les

textes et les dissertations qui les concernaient. M. l'abb Martin, profes-

seur l'Institut catholique, de Paris avait transcrit


:

un grand nombre de

manuscrits intressants chronique du Pseudo-Denys, histoire du couvent deBeit-Ab, Paradis d'Eden, et il a d cder ses copies la Bibliothque nationale de Paris (fonds syriaque, n"^ 284-288) parce qu'il ne trouvait aucun

Son catalogue des manuscrits armniens de Paris n'a pas t d recourir la lithographie pour arriver, en dpit du manque d'imprimeur, donner quelques ditions (1). Aujourd'hui le mouvement cr par Ms"" Graffin avec la Patrologie syriaque et l'invention de la reproduction directe des manuscrits, et continu par lui avec la Patrologie orientale et la Revue de l'Orient chrtien^ va en progressant, grce l'mulation que montrent les auteurs et les soditeur.
;

dit

il

cits savantes

aussi les littratures des peuples vaincus et toujours op-

prims

celles des jacobites, des nestoriens, des coptes,

des melkites,

sortent de l'oubli aussi bien que celles des abyssin^ et des grecs byzantins.

Le jacobite lahj ibn 'Ad


duit les

est l'un de ces actifs traducteurs qui ont traouvrages philosophiques grecs du syriaque en arabe (car la

(1) Les grammaires de Bar Hbraeus, la letti-e de Jacques d'Edesse sur les voyelles syriaques; nous avons entre les mains le commentaire de Jacques Bar Salibi sur les van-

giles qu'il avait

commenc

lithographier.

Il

avait transcrit aussi

clen du Vatican qui est l'Institut catholique de Paris et compos riaque.

un vangliaire liraun vocabulaire sy-

BIBLIOGRAPHIE.
plupart du temps
tote
le
:

219

Potique, la Physique, le

les Topiques, la syriaque a servi d'intermdiaire) De mundo, les Catgories, les Analytiques d'Aris-

avec des ouvrages d'Alexandre d'Aphrodisias et de Platon, dj tradu syriaque en arabe par lahj. M. Graf nous fait sur l'tre qui a aussi t auteur connatre les thories de ce traducteur et les attributs divins, l'unit de Dieu, la Trinit et l'incarnation, et son induits en syriaque, l'ont t

fluence sur les auteurs postrieurs. Semblable tude, bien que plus rduite, est consacre aux personnages que nous avons numrs plus haut. La plupart des sources utilises sont encore manuscrites l'ouvrage se termine par des tables des auteurs, des titres des ouvrages et des termes arabes. Daniel ibn al-Kattab qui vivait aprs Bar Hbraeus, qui a crit les fondements de la foi, ou la consolation des curs des croyants et qui a traduit l'thique de Bar Hbraeus, est peut-tre Rabban Daniel de Mardin, dont nous avons dit l'autobiographie dans ROC, t. X (1905), p. 314. Ces travaux de M. le D"" Georg Graf, cur Obergessertshausen, ont dj t l'objet d'une rcompense flatteuse de la part de la Grres-Gesell;

schaft.

Ce
le

tinuer

sera, pour le sympathique auteur, un encouragement condfrichement de la littrature arabe chrtienne. F. Nau.

F.

Nau, Nestorius d'aprs


Science
et Religion,

les

Sowxes
fr.

orientales,

vol. in-12 (Collection

n 606),

60.

Blond et C'^, Paris,


:

1911.

petit livre, M. l'abb F. Nau publie le rsultat des recherches eu l'occasion de faire sur la personne de Nestorius en prparant la Nestorius d'aprs les traduction du Livre d'JIraclide. Cet opuscule Sources orientales, est d'abord une biographie du clbre hrsiarque compose l'aide des uvres de Nestorius lui-mme et en particulier de son Livre d'Hraclide, des Actes du Concile d'Ephse et de documents de langue grecque et surtout de langue syriaque dont la liste se trouve dans l'avant-propos. Il est de plus une courte histoire des vnements trs im-

Dans ce

qu'il a

portants qui se sont passs en Orient dans le second quart du v^ sicle et


la condamnation de Nes,torius phse de Constantinople (448) et de Chalcdoine i451). En neuf chapitres, M. Nau nous prsente la jeunesse de Nestorius, son piscopiit, le premier Concile d'Ephse, la campagne contre Thodore de Mopsueste, la condamnation d'Eutychs, les intrigues d'Eutychs et le Conciliabule d'Ephse, le Concile de Chalcdoine, la mort de Nestorius et les miracles qui lui ont t attribus. Le lecteur reconnatra sans peine

qui se rattachent troitement


(431), tels

que

les Conciles

qu'il

une matire

y a grand mrite ofTrir en soixante pages (et pour soixante centimes) aussi abondante et aussi documente, et il saura gr M. Nau de lui faire connatre l'histoire de Nestorius (1) au moment o la publication du Livre d'Hraclide va de nouveau faire parler de ce fameux vque

du

v'=

sicle.

M. Brire.
1. Ce petit volume est conu au point de vue historique, il est complt, au point de vue thologique, par les articles parus dans cette revue, 1910, p. 365; 1911, p. 1 et 176.

220

REVUE DE l'orient CHRTIENin 2

Conrad von Orelli, Allgemeine Beligionsgeschic/tle, 2^" Auflage den. A. Marcus und E. Weber's Verlag, Bonn, 1911.
Il

Ban-

n'est pas question

de donner un compte rendu de V Histoire gnrale

des Religions de C. von Orelli, puisque la premire livraison est seule parue jusqu' ce jour. Mais nous voulons uniquement annoncer aux lecteurs de
la Revue l'apparition de la deuxime dition de cet ouvrage, paru en 1899 pour la premire fois. La premire livraison comprend une assez longue introduction qui fait connatre le plan gnral du livre. Dans un premier volume, l'auteur tudiera la religion des Chinois, des Japonais et des autres peuples mongols, puis la religion des anciens gyptiens et la religion des Babyloniens et des Assyriens laquelle se rattache celle des Aramens, des Chananens et du peuple d'Isral, et enfin la religion musulmane. Dans un deuxime volume il passera en revue les religions de l'Inde, de la Perse, de la Grce,

Rome et des autres peuples occidentaux, et ensuite les religions des indignes de l'Afrique, de l'Amrique et de l'Australie. La premire livraison contient dj l'expos de la religion des Chinois.
de
L'ouvrage, qui se prsente

comme un

prcis de l'Histoire des Religions,

cotera 20 marks et sera achev la

fin

de 1912. M. Brire.

G. Diettrich, Die Oden Salomos, unter beriicksichtigung der Hberlieferten

Stichengliederung

8,

xxiv-136 pages. Berlin, Trowitzsch, 1911.


l'auteur cherche d'abord
il

5 M.

Dans son introduction,


gine juive ou chrtienne,
tuer les strophes et
reste est
le

si

les

Odes sont

d'ori-

dit

que

l'attention qu'il a apporte reconsti-

paralllisme, lui a permis de reconnatre et d'carter

bien des additions qui se dnotent

comme

d'origine chrtienne, ce qui

donc plutt d'origine juive, mme les traces de gnose que l'on rencontre dans l'annonce du rgne futur de la connaissance > ou de la vrit , et dans les vertus et les puissances de Dieu personnifies, relvent plutt de la gnose juive que de la gnose chrtienne. Il place leur composition au temps o les prophtes se sont tus , entre Malachie et
l're chrtienne.

prcder chaque ode d'une introduction sur son objet, ses difson contenu primitif; il traduit ensuite l'ode divise en versets de deux membres parallles, et il ajoute une riche annotation qui contient des explications, des renvois aux passages parallles et
M. D.
fait

ficults, ses interpolations,

surtout les traductions, explications et corrections des traducteurs prc-

dents lorsqu'ils s'cartent de

lui. Il

imprime en

italiques les passages qu'il

regarde

italique et les autres

en grosse en petite italique. C'est donc un ouvrage systmatique qui en appellera d'autres inspirs par un autre systme, car c'est en partie parce que l'auteur veut a priori^ avec M. Harnack, trouver dans les Odes un crit intermdiaire entre Malales additions d'origine juive sont

comme

des additions,

BIBLIOGRAPHIE.
chie et
le

221

christianisme, qu'il est oblig d'admettre des interpolations pour les passages chrtiens un autre auteur verra dans les passages chrtiens l'lment essentiel des Odes et expliquera les passages juifs par un plagiat plus ou moins heureux de l'Ancien Testament. M. D. n'en donne pas moins une traduction soigne qui s'carte souvent de celle de ses devanciers ses introductions et ses notes contiennent aussi

rcuser

commodment

beaucoup d'ides

utiles connatre

mme

si

on ne

les

admet pas

toutes.

Voir, sur les Odes, supra,

ROC,

1910, p. 448-449. Ajoutons

Conybeare leur attribue une origine chrtienne et Salomon montanist dans Zeitschrift fur die neutestam. Wissenschaft, t. XII (1911), Giessen, p. 70-75, et que M. C. Clemen n'est pas loin non plus de leur attribuer, avec Zalm [Neue kirchliche Zeitschrift, Leipzig, t. XXI, 1910), une origine chrtienne, Die neuenldeckten Oden Salomos, dans Theolog. Rundschau, t. XIV (1911), Tubingu, p. I-I9. Pour M. Preuschen, c'est une partie du psautier de Valentin.
F. Nau.

que M. F. C. montaniste, The Odes of

Joseph Linder, S. J., Die Heilige Schrift fir das Volk erklrt (Geschichte des Allen Rundes). Deux premires livraisons, 354 pages. Klagenfurt,
1910-191
1
.

St-Josef-Vereinsbuchdruckerei.

Si l'on se place au point de vue apologtique, la lecture de la Bible parat, premire vue, soulever des difficults. Pour avoir la solution de ces difficults, il faut possder des connaissances tendues, car les problmes soulevs sont la fois nombreux et complexes, et se rapportent des

sciences essentiellement dilrentes l'une de l'autre par leur objet et par


leur mthode.
Bible,
II importe donc non seulement de faciliter la lecture de la en cartant tout appareil d'rudition, capable de rebuter le lecteur, mais encore de montrer que la science et la foi ne peuvent pas entrer en

meuvent dans deux plans parallles, et d'tablir qu'au contraire elles s'clairent rciproquement, en tant deux rayons distincts, qui manent d'un mme foyer, Dieu, auteur des vrits naturelles et auteur
conflit, puisqu'elles se

des vrits surnaturelles. Le P.


tration,
erklrt.

J. Linder a fait avec succs cette dmonsen composant son ouvrage Die Heilige Schrift fiir das Volk
:

Exposer les faits avec clart, prcision, dans un langage simple; les situer dans le milieu ambiant; en dterminer les causes, les circonstances, les consquences rfuter, en passant, les objections courantes, sans alourdir le discours par l'opposition continuelle dune dfense une attaque; donner une exgse sobre des passages difficiles et des expressions propres aux
;

Orientaux; difier une apologie solide, en mettant en relief les arguments qui tablissent la transcendance des saints Livres; montrer la lumire nouvelle que projettent sur la Bible les rcentes dcouvertes, faites en Assyrie, en Egypte, en Palestine, c'est bien faire uvre excellente de vulgarisateur.

222
Toutes
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


questions qui intressent la Bible sont traites avec brivet,
:

nettet et simplicit. Voici quelques exemples. Questions thologiques les rapports entre la Bible et la science ainsi que les notions sur l'inspiration

l'uvre des six et le pch originel sont prciss; questions exgtiques jours donne lieu l'exposition des divers systmes d'interprtation concordisme, thories, idalistes, etc.; questions philologiques propos de la cration et du dluge, le rcit de la Gense est compar au rcit babylo:
: :

les origines cosmologiques, biologiques et nien questions scientifiques apologtiques; questions hisconsidrations des prtent anthropologiques les caractres principaux des religions des peuples voisins des toriques
:

Hbreux sont succinctement esquisss; voir

les articles

die religise Welt-

lage zur Zeit des Patriarchen Abraham; die Golter der Babylonier und Assyrier; die Gtter der Agypter; der Gotzendienst der Kanaaner; quesune place importante est rserve la description tions gographiques particularits gographiques voir notamment les des et bibliques des pays articles Beschreibung des Landes; dus Jordantal; das Ostjordanland; das
:

W estjordanland
Cette courte numration montre que
le P.

Linder a atteint heureuse-

ment

le

comme

but poursuivi, et que son uvre de vulgarisation doit tre compte l'une des meilleures. Sylvain Grbaut.

Courtes notices.

I.

I.

GuiDi, Vocabolario Amarico-italiano,

Roma,

1901, 4, xvi pages,

918 colonnes.

45 L.

ais a supplant chez

L'amharique a supplant, en Ethiopie, la langue gheez, comme le frannous le latin si le gheez est la langue des manuscrits et la langue liturgique, l'amharique, qui mlange au gheez de nombreux lments africains, est maintenant la seule langue usuelle la cour
;

d'Ethiopie.

Un

missionnaire,

le

Pre Juste d'Urbain, en avait rdig un

dictionnaire, dont les premires lettres se trouvent transcrites dans le

ms. d'Abbadie n. 217. Ce dictionnaire ne semble pas avoir t dit. M. Antoine d'Abbadie l'a "utilis, avec les mots qu'il avait recueillis dans ses lectures et durant son long sjour en Abyssinie, pour rdiger le Die tionnaire de la langue amarinna, Paris, 1881 (Actes de la Socit philologique,
t.

X).

M. Guidi s'est propos de corriger et de complter le dictionnaire de

M. A. d'Abbadie. En sus de ses lectures et de son exprience personnelle, il a utilis le concours du dabtara Kefla Giorgis, savant abyssin avec qui il a revu, corrig et complt toute l'uvre de son prdcesseur. Les mot

de celle-ci qui taient inconnus de Kefla Giorgis ont t conservs, mais mis entre crochets.

BIBLIOGRAPHIE.

223
:

II. Peter Thomsen, Die Palstina-Literatur, t. II Littrature des annes 1905-1909, 8, xx-316 pages. Leipzig, Hinricli, 1911.

ouvrages consacrs la Palestine avec articles de deux trois cents priodiques pour ("lasser ensuite tous ceux qui sont relatifs la terre sainte. Les principaux chefs de classement sont I. Gnralits II. Histoire; III. Gographie historique et topographie; IV. Archologie; V. Gographie; VI. La Palestine contemporaine. Suivent, une table des noms des auteurs, des personnes, des choses et des lieux et un index des manuscrits et des bibliothques cits. Le prsent volume contient 3755 numros, contre 2915 que contenait le prcdent. Les titres sont donns dans leur langue en hbreu, en grec, en russe, mais ces derniers sont ensuite traduits en allemand. Les collections sont analyses, bien des ouvrages sont caractriss en quelques lignes et les principales recensions qui en ont t faites sont indiques. M. Thomson, qui est aid d'ailleurs de six collaborateurs, se propose de donner un troisime volume vers 1915.
C'est
les

une indication de tous

un dpouillement mthodique des

III.

M. Chane,

Un monastre thiopien Rome au XV'^ et au XVI^ sicle

San Stefano
IV.

dei Mari.

Nol

Giron, A'otes pigraphiques (Damas, Alep, Orfa). Extraits


t.

des Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth,

V, pp. 1-36 et 71-78.


ils

Des moines thiopiens sont venus de Jrusalem, o


qu'ils

avaient

un cou-

vent, pour assister au concile de Florence (sept. 1441); c'est vers 1481

eurent un monastre Rome, le pape y assurait leur subsistance, nombre ne dpassa jamais seize. En 1537, il y vint trois moines de Debra Libanos dans le Choa et, en 1635, il n'en restait plus aucun, mais
leur
leur couvent a continu servir de pied terre aux Abyssins qui venaient

Rome. Le Pre Chaine reproduit et traduit leur rgle, quelques inscripune pice en l'honneur de Peiresc. Signalons au P. Chaine le ms. de Londres, Harl. 5512. qui contient une transcription du missel latin en caractres syriaques et quelques pices syriaques. Ce ms. a t crit l'an 1549, par le clbre Mose de Mardin, le premier diteur de la Peschitto, pour l'vque abyssin Sahyn ibn Levi (Tafsa

tions funraires et

Selon?)

dans

le

couvent des Abyssins ddi

S.

Etienne

Rome

; cf.

catalogue Wright, p. 215.

M. Giron reproduit et

commente une

inscription de

Damas

relative

au

droit d'asile ecclsiastique et

deux sceaux hbraques.

\.

M*"'

NiccoLO Marim, Le Macchie apparenti nel grande Luminare

dlia chiesa ;/reca S. Giovanni Clirisostomo, 8^, 70 pages.

Rome,

1910.

L'auteur relve
classe

les

taches apparentes que les hrtiques et les hyper11

critiques ont signales dans les oeuvres de S. Jean Chrysostome.

les

en cinq groupes

h'

sur

le

dogme du pch

originel; 2" sur le


4^'

dogme de lincarnation;

3 sur la trs sainte Eucharistie;

sur toutes les

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


men-

prrogatives ineffables de la bienheureuse Vierge Marie; 5 sur le

songe, et montre qu'on a mal interprt quelques passages du saint docteur

dont
VI.

la doctrine est fort

orthodoxe.
le

Revue de l'Orient d'une subvention de la Grres-Gesellschaft qui lui permet de reprendre une existence rgulire. 11 va retrouver son ancien directeur, le D"" Anton Baumstark, dont l'activit semble ne pas connatre de bornes. L'Oriens 20 M. Christianus paratra deux fois par an, Leipzig, Harrassowitz.
L'Oriens ChristianUs,
frre

cadet de

la

chrtien

(cf.

ROC,

t.

VI

[I90I], p. 481-483), vient d'tre favoris

11

M. Paul Rubens Duval est mort le 10 mai 191 1, dans sa 72^ anne. a t, avec M. l'abb Paulin Martin, le rnovateur des tudes syriaques en France. Citons sa grammaire syriaque, son histoire d'desse, sa littraVII.

ture syriaque, son dition

du dictionnaire de Bar Bahlul, son dition de


(t.

huit homlies de Svre dans la Patrologie Orientale

IV, fasc.

1),

etc.

Le Directeur-Grant
F.

Ch ARM ETANT.

LITTERATURE ETHIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


III.

TRADUCTION DU QALMENTUS
{Suite) (1)

CHAPITRE

VIII

Mort d'Adam.
I.

Les honneurs rendus

Adam
la

aprs sa mort.

2.

La mort d'Adam,

symbole de
1.

mort de Jsus-Christ.

Adam aprs sa mort. {V. 13 v b, suiie) a) Wdam, ainsi que les enfants des enfants dMrfrtm, hommes et femmes; ils se runirent auprs de lui. II pria sur eux, (les) bnit, intercda pour eux, et demanda qu'ils obtinssent
Les honneurs rendus
a

Ensuite, vinrent les enfants (F. 14 r"

la paix. Adam mourut 950 ans. Toutes les armes des anges se runirent pour son ensevelissement, cause de la grandeur ^Adam devant le Seigneur. Son lils Selh l'ensevelit, et le dposa dans

le salut (2) et

un
le

Seigneur

la

du paradis, (l' oi {Adam) demeura jadis, lorscjuc du paradis. Lorsque Adam mourut, le soleil et lune s'obscurcirent d'une grande obscurit, (F. 14 r" b) pendant sept
cercueil, l'orient
l'eut fait sortir

jours et sept nuits.

Ensuite, La MORT d'Adam, symbole de la mort de Jsus-Christ. du Commandement, et le dposa dans la Caverne des Trsors, avec Toffrande (\\x\\dam avait emporte avec lui du paradis, c'est--dire l'or, la myrrhe et l'encens. Voici ce qu'.4rfam exposa son Voici que cette (offrande) retournera aux trois Roisfils Seth. II lui dit Mages; ils l'apporteront (comme) prsent au Sauveur du monde, qui natra dans la ville appele Bethlem de Jiida. La mort d'Adam, (c'est--dire) l'poque (de son dpart) de ce monde, eut lieu le sixime jour, le vendredi, le 14 Miyzy, au commencement de la nuit (3). (F. 14 v" a) C'est
2.

(Selh) prit le Livre

(1) Cf.

HOC,
:

1911, p. 72 sqq.; p.

1()7

sqq.

(2) fi'^y.
(3)

Te.xte

Au'C*

AA^t'>

ORIENT CUnTiEN.

226
on ce

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mme

main de son

jour que Nolre-Seigner Jsus-Christ remit son me dans la Pre. Le deuil fut port par les enfants d'/lrfom (1) et les

enfants de ses enfants, pendant quarante jours et quarante nuits.

CHAPITRE IX
Seth.
1.

Les gens do Cau so spai-ent des gens de Seth. ConiiiiaKiement. 3. Seth et son peuple.

2.

4.

Origine du Livre du Mort de Seth.

Les gens uf. Can se sp.arent des gens de Seth. Les gens de la Can se sparrent de (ceux de) la famille de Seth, aprs la mort lAdam. Alors, Selh prit ses enfants, les enfants de ses enfants et leurs femmes, et les fit monter la montagne sainte, o Adam avait t inhum. Mais Can. ses enfants et les enfants de ses enfants demeurrent au bas de la montagne, o il avait tu AheJ. Seth gouverna son peuple dans la justice, (F. 14 v" b) dans la puret et dans la saintet. 2. Op.iGiNE DU Livre du Cgmmandeme.nt. Je tiens cet expos, mon
1.

famille de

Clment, ainsi que l'histoire d'.4rfam et ses commandements, de la part des Mages, qui sont venus vers Notre-Dame Marie, l'poque de la naissance de Xntre-Seigncur et Notre-Sauveur Jsus-Christ. En effet,
tils

nous avons trouv avec eux le Livre du Commandement. De plus, cris dans (ce livre) ce que je te rvlerai plus tard {2). Voici, (en effet), que je
t'enseignerai tous les mystres que je connais.
3.

Seth et son
;

i>eupi.e.

(Le

Seth, signifie

Nous

l'avons aajuis

nom) du fils ' Adam, qui a t appel par le Seigneur, tn effet, Adam et h've
,

demeurrent dans la justice, dans (F. 15 r a) la puret et dans la saintet. Cest pourquoi le Seigneur leur accorda ce nom glorieux qui est le plus grand de tous les noms.

lui dire Saint, Saint, Saint. tant dans le salut et la paix, ne pensaient en rien aux affaires de ce monde (3). Ils n'avaient point d'autre .euvi-o que la glorification (du Seigneur) et la psalmodie, dans le
:

montagne gneur et
ils

Selh et son peui)lc demeurrent au-dessous du paradis, au haut de la sainte. (Ils s'occupaient) glorifier, remercier, bnir le Sei-

paradis.

La nourriture tlout ils se nourrissaient (se composait) des fruits des arbres qui se trouvaient au haut de la montagne sainte. En effet, les fruits de ces arbres taient (F. 1.') r" b) extrmement dlicieux. (Par) leur odeur et leur parfum, c'taient les meilleurs (fruits) du paradis. Ils touchiiient ces arbres, et gotaient leurs fruits.

Le peuple demeurait dans


<ni.\

la

justice et

dans

la vertu.
ils

11

n'y avait pas en

diniiniti.

(ie

jalousie, do calomnie, d'orgueil;


les

ne pensaient pas au

(1)
Cl)

Mol mot

Icdcidl ilcmeura sur

enfaUs d'Adam.

'Vnw

\]-h1\r"f

AV)

mh)^

,e>,u. ce

que Je

le

reclerai, tnais non pas

nuiiiiIctKVil.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


blasphme
(en vain)
;

^'i?

(1);

ils

ne pensaient pas au mensonge; jamais

ils

ne juraient

serment que par le sang 'Abel le Juste. La coutume de ce peuple tait de monter au haut de la montagne sainte, petits et grands, hommes et femmes, tous les joars, afin d'tre bnis par le corps de leur pre Adam. (F. 15 v a) L ils levaient leurs yeux au paradis ils se prosternaient devant le Seigneur
lorsqu'ils voulaient jurer, ils n'avaient pas d'autre
;

ils le

glorifiaient, et lui disaient

Saint, Saint, Saint. Puis

ils

retournaient

dans leurs demeures. Seth 4. Mort de Seth. Alors, il tomba malade, (et Mall'l, rd (2), Hnoch

le

Juste,

fils

et

fut sur le point de)


(3),

enfant d'Adam, vcut 911 ans. mourir. Hnos, Qynn,

runirent auprs de

femmes, leurs fils et leurs filles se demanda, et intercda pour eux. Il leur dit Par le sang d'Abel le Juste, qu'aucun d'entre vous (4) ne descende de (F. 15 v b) la montagne sainte, et ne s'unisse avec les enfants de Can l'Homicide, car vous connaissez l'inimiti qui existe entre nous et eux (5), depuis qu'a t tu Abel le Juste. Alors, son fils mon fils, gouverne Hnos s'approcha de lui. {Seth) le bnit, et lui dit ton peuple dans la justice. Lorsque je serai mort, rends un culte (6) au
leurs
lui. Selli
:

pria sur eux, les bnit,

Seigneur, et (rends un culte) devant le corps de notre pre Adam le Saint. Il lui fit jurer, par le sang d'Abel le Juste, qu'il agirait avec bont

envers son peuple,

qu'il

le

gouvernerait
le

'7)

puret, et qu'il ne cesserait pas

culte devant le corps

mourut. (F. 16 r a; Sa mort eut lieu le l'ensevelit dans de la myrrhe et de l'alos, des Trsors, avec le corps de notre pre Adam. Les lamentations, pleurs et le deuil de son peuple durrent pendant quarante jours.

et dans la d'Adam. Seth 10 Thchch. Son fils Hnos et le dposa dans la Caverne

dans

la justice

les

CHAPITRE X
Hnos, Qynn et Malrl.
1.

Lamech

tue accidenteUement Can et son propre 4. Malrl. 3. Qynn.

fils.

2.

Mort do Hnos.

Aprs tue accidentellement Can et son propre fils. dans la et justice dans la peuple son la mort de Seth, Hnos gouverna droiture; il fit envers (son peuple) tout ce que lui avait ordonn son pre. Lorsque Hnos eut atteint l'ge de 820 ans, Lamech (8) l'Aveugle tua

L Lamech

(1)
C^) (3)

Kfi-^AV.

f:CLt.

^AJt.
l'TM. Texte
Texte
:

(4) (5)

iP'iiftn* d'entre eux.

'^'hWti.Ma^ entre vous.

(6)
(7)

t+y^.
Texte
:

jac^f-tf*

le

patrait.

(8) f{'^\i.

228

nRVUE DR l'orient chrtien.


Il

Cah).

le

En

effet,

tua dans des arbres, l'endroit que l'on appelle Nor-Erqnr (l). Lomerh, en allant dans la campagne, entendit le bruit (F. 16

d'une voix, au milieu des arbres; il ne savait pas que c'tait Can, il prit une pierre, lui semblait que c'tait le cri d'une bte. Alors, remuait au milieu qui ce (vers) bruit, le venait; (d'o ct et la lani-a du des arbres. C'est alors que (la pierre) atteignit accidentellement Can
r" b)

mais

il

entre les yeux, et


tu as

le tua.

Son

tils,

qui

le

conduisait, dit Lamec/i


battit

Voici

des mains, cause de sa que atteignit son tristesse au sujet de Cain; dans son battement de mains, il
tu notre pre C(un.

Lamech

tils,

et le tua.

2.

Mort de
(se

H.nos.

alors sur le point

Avec eux

Lorsque Hnos eut atteint l'ge de 905 ans, il fut de mourir. Tous les Pres se runirent auprs de lui. trouvaient) Yrd, Hnoch, (F. 16 v a) Mtousl (2),

filles. (Jymhi, {ils de I/nos (3), MaUirl, leurs femmes, leurs tils et leurs H pria sur eux, les bnit, demanda et intercda pour eux. Il (leur) fit jurer par le sang A'Abel Je Juste qu'ils ne s'uniraient pas avec les Souvenez-vous de l'inimiti qui enfants de Can VHomcide. Il leur dit
:

existe entre

nous

et eux.
:

Qynn s'approcha de son pre Hnos.

(Celui-

ci) le bnit, et lui dit

mon
fils

fils,

gouverne
v^'

(4)

ton peuple et ta race, et

gards; rends justice sur eux avec MalVl de gouverner son peuple ne pas cesser le culte devant le de droiture, et la dans la corps de notre pre Adam, tous les jours de sa vie. Hnos mourut le samedi (5), le 7 du mois de Teqemt, alors que Mtousl tait g de
garde-les,

comme moi-mme

je les ai

droiture

ordonne ton justice et dans


;

(F.

16

b)

cinquante-trois
la

ans. Son fils Qynn ensevelit Hnos, et le dposa dans Caverne des Trsors. On se lamenta sur Hnos pendant quarante

jours.
3.

Qaynan.

Ensuite,
Il

dans

la droiture.

garda tous

Qynn gouverna son peuple dans la justice et les commandements de son pre. Il vcut

920 ans. Lorsque l'poque (de sa mort) fut arrive, il bnit ses fils et ses filles. Il mourut (F. 17 r'^ a) le mercredi, le..-: (6) du mois de San. Son se fils Mall'l l'ensevelit, et le dposa dans la Caverne des Trsors. On

lamenta sur
4.

pendant quarante jours. MalVl gouverna son peuple dans la justice et dans la droiture. Il garda tous les commandements de son pre. 11 vcut (de longues annes). Aprs (7) qu'il eut gouvern son peuple dans la justice et dans la droiture, pendant 895- ans, et lorsque fut arrive l'poque de son dpart de ce monde, Mall'l ordonna ses enfants
lui

Malal'l.

Ensuite,

(1)
(2)

"n

"hc:)i:.

'^l:fl'\

(3)

Toxle
Texte

atAR

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A/"

lU'

Mdluosnl.

(1)

<'."/V"<""
!

pdis.

(r ii+.s"7."i(li)

ftTrn^-.
la.

L.i

place pour
:

date est iaisM'e on hlanr dan^

le

mami'jcrit.

(?)

Texte

'hT'.e:'^/.,lh rnmiile.

LITTliUATURE ''^TinOPIEXNK l'SEUDO-CLMENTINE.

"i'^O

comme

avaient ordonn ses pres, qui taient avant lui. Il mourut dimanche, le... (1) de Miyzy. Son fils Yrd l'ensevelit, et (F. 17 r" le dposa dans la Caverne des Trsors, avec ses Pres.

le

b)

CHAPITRE XI
Union des enfants de Seth avec
1.

les enfants

de Can.
Dbauclie dos

Les enfants de Seth sont sduits par les enfants de Gain. enfants de Can et dos enfants de Seth.

2.

de Seth sont sduits par les enfants de Can. 1. Les enfants Lorsque Yrd fut g de 500 ans, des hommes d'entre les enfants de Selh se rvoltrent, transgressrent les commandements de leurs pres, et abandonnrent derrire eux le serment. Ils se mirent descendre chacun de la montagne sainte, et ils s'unirent avec les enfants de Can. Satan avait trouv moyen de (les pervertir) par les enfants de l'un Lantech r Aveugle. En effet, Lamech taient ns deux enfants
:

s'appelait

Tiyowofil

(2),

et

l'autre s'appelait Bliqen

(3).

Ils

fabriquaient

des cordes, des cithares, des lyres, des fltes, des tambourins et toutes

musique. Lorsque les enfants de Seth, que (F. 17 Satan avait sduits, entendirent les sons de ces instruments de musique et leur harmonie dlicieuse, ils descendirent de la montagne sainte, et ils s'unirent avec les enfants pervers de Can, qui persvraient dans toutes sortes d'uvres mauvaises, et s'adonnaient au plaisir, au manger, au boire et la luxure. Quant aux femmes, elles couraient (4) aprs les jeunes gens; les jeunes gens, de leur ct, couraient aprs les femmes. (Celles-ci) taient entirement nues sur les places publiques, afin (d'viter aux jeunes gens) de parcourir les campagnes. Satan 2. DBAUCHE des ENFANTS DE CaN ET DES ENFANTS DE SeTH. sduisit (donc) les enfants de Seth, et les unit avec les enfants de Can, par les sons des instruments de musique, de la lyre (5) et de la cithare, qu'ils b) la montagne entendaient auprs d'eux. Ils descendirent de (F. 17 sainte dans la terre maudite, et partirent des lieux voisins du Seigneur et de ses anges vers les lieux voisins des dmons. Ils choisirent la mort de prfrence la vie. Ils rejetrent le nom glorieux, que le Seigneur leur que son nom soit bni! avait accord. En effet, le Seigneur Trs-Haut Pour les avait appels (ses) enfants, comme dit le prophte David moi, Je dis que vous tes tou<( des dieux et les enfants du Trs-Haut (6). (Il les avait appels ainsi), parce qu'ils avaient persvr jadis dans l'acsortes d'instruments de v
a)

complissement de ses commandements. Mais,


(1) (2)

lorsqu'ils
le

eurent pch,

il

La place pour
fcfJP.tA.

la

date est laisse en blanc dans

manuscrit.

(3)
(4) (5)

OA.^'V.

Texte

fi'hf elles fuyaient.

TA,*.
Lxxxi, 6.

(6) Ps.

230
dit leur

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sujet
:

Poxir vous,

vous mourrez
(1).

comme
(les

des
fils

hommes,

et i^ous

de Seth) avaient pch, (eux dont) (F. 18 r a) le corps s'tait souill avec les filles de Can. Ils moururent dans leur pch. En effet, ils avaient accompli beaucoup de dsirs mauvais; ils avaient continu coucher homme avec femme, en prsence du prochain, aller deux hommes et trois vers une mme femme, et coucher avec elle sans honte. Ils souillrent toute la terre. Ils s'unirent toutes les cratures. Personne ne connaissait ses propres enfants d'avec les enfants d"un autre. Satan les avait extrmetomberez
des princes
effet,

comme Vun

En

ment
et

asservis, alors qu'ils se rjouissaient, et s'gayaient dans le plaisir dans la malice de leurs actions. Le bruit de leurs rires et du heimissement de (leurs) chevaux s'entendait. De plus, le bruit de leurs cla-

meurs

s'entendait (F. 18 r" b) sur la

montagne

sainte.

CHAPITRE

XII

Yrd
1.

et

Hnoch.

Yrd

et

Hnoch rprimandent .3. Mort de Yrd.

les
4.

enfants de Seth.

2.

Les pierres de feu.


ciel.

Hnoch est enlev au

1.

Yared et Hnoch rprimandent les enfants de Seth.

Ensuite,

cent

hommes

vaillants et forts d'entre les enfants


la

voulurent descendre de
(leur rsolution),
il

de Seth se runirent, et montagne sainte. Lorsque Yrd eut appris

s'attrista
fils

extrmement leur
de Seth) vinrent,
Il

sujet:

messagers) vers eux. (Les


Il

et se tinrent
fit

leur dit
le

Ne

faites

pas

aii)si.

les reprit, et leur

envoya (des devant lui. jurer par le sang


il

d'Abel
plus,
il

Juste qu'ils ne descendraient pas de la


:

montagne
fait

sainte.

De
:

leur dit

Souvenez-vous du serment que vous ont

jurer vos

anciens Pres. Hnoch

le Juste vint, s'entretint avec eux, et leur dit de Seth, que celui d'entre. vous qui aura abandonn (F. 18 a) les commandements des Pres, aura viol (2) le serment, et sera descendu de la montagne sainte, ne retournera plus jamais vers elle. Mais eux ne se convertirent pas la parole de Yrd, n'coutrent pas la

Sachez donc,

fils

parole

d'Benoch, et
filles

descendirent
la

de

la

montagne

sainte.

Lorsqu'ils

virent les
virent)

de Can,

s'avilirent
'3.

comment eux-mmes

grce de leur aspect, (lorsqu'ils elles allaient nues sans honte, ils s'unirent avec elles, et
(et) la
(3).

beaut

Les pierres de feu. Lorsqu'ils eurent fait ainsi, ils voulurent retourner la montagne sainte. Mais les pierres de la montagne taient devenues comme du feu, qui brlait devant eux. Ils ne purent pas
(y)

retourner. Ensuite, (F. 18 v^ b) d'autres d'entre les enfants de Seth voulurent descendre de la montagne. Ils ne savaient pas le fait des pierres de

(1)

Ps.

i.xxxi, 7.

(2) (3)

yuj-t.
at"ij?j.
t

c.'hfia'.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEL DO-CLMENTINE.


feu
(1).

231

Ils

descendirent vers
filles

(les

enfants de Ca'in), et se souillrent par

de Gain. Lorsque Wh-rf fut ;ie; de 072 ans, et que lpoiiue 3. Mort de Yard. de son dpart de ce monde fut arrive, Ilnoch, Mlousni, Lainech et No (2) se runirent auprs de lui. 11 pria sur eux, les bnit, et leur dit Pour vous, ne descendez pas de la montagne sainte. Cependant, vos enfants et vos femmes en partiront, car le Seigneur Trs- Haut ne leuil'impuret des

permettra pas d'y demeurer, parce qu'ils ont transgress les commandements des Pres. Alors, il dit leurs enfants (F. 19 r" a) Voici que vous retournerez dans la terre maudite, o poussent les pines et les ronces. Que (l'un) d'entre vous, qui partira de la montagne sainte, emporte avec
:

lui le

corps de notre pre Adam,


le

et, si

cela lui est possible, qu'il

emporte

aussi

corps de tous les Pres, et fasse (pour eux) de mme (que i)our Adam)\ De plus, qu'il emporte avec lui le Livre du Commandemcut et l'or, la myrrhe et l'encens, et qu'il la dpose avec le corps do l'offrande
:

dit Hnoch : Quant toi, mon fils, ne cesse psalmodie devant le corps de notre pre Adam. Rends un culte devant le Seigneur, avec droiture et avec justice, (F. 19 Yrd mourut le vendredi, trois heures. r" b) tous les jours de ta vie. le 14 du mois de Genbot, alors que Mlousl tait g de 3G5 ans. Son

notre pre Adam*. Puis,


la

il

pas

glorification et la

fils

Hnoch

l'ensevelit, et le

4.

HNOCii EST ENLEV AU CIEL.

dposa dans la Caverre des Trsors. Le Seigneur rpudia ceux qui res-

taient des enfants de Selh, parce qu'ils avaient

se sparrent, et devinrent

aim le pch. Alors, ils deux peuples. Ils voulurent descendre de la montagne sainte. Lorsque Hnoch, Mtousnl, Lamech et Not' eurent appris (cette rsolution), ils s'attristrent extrmement leur sujet. Lorsque Hnoch eut rendu le culte, pendant cinquante ans, devant le Seigneur, et qu'il fut arriv la 365""= anne de sa naissance, le Seigneur lui
enseigna
(F.
lui.
:

19 v a) toutes choses,

(et

lui

dit)

comment
,

il

l'enlverait

auprs de
et leur dit

ce moment-l,

Voici

que

je sais

colre contre ce peuple, et

Hnoch appela Mtoml Lamech et No, moi-mme que le Seigneur Trs-Haut est en va prononcer contre eux une sentence do

condamnation, sans misricorde. Pour vous, qui tes restes les Pres des gnrations des saints, ne cessez pas le cuite devant le Seigneur: soyez purs et vertueux; sachez que personne ne naitra plus dsormais aprs vous sur la montagne sainte, et qu'il n'y aura plus personne d'entre les
Pres, qui gouvernera
le peuple. Aprs avoir achev ce discours, {Hnochi (F. 19 v b) Le Seigneur le mit autour du (ternelle). vie la dans fut ravi paradis, dans une rgion o la mort n'existe pas.

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE

XIII

No
1.

et la construction de Tarche.

No pouse Haykal.

2.

La prdiction du dluge
de l'arche.

et

la

construction

No pouse Haykal. Ceux qui restrent d'entre les enfants de la montagne sainte vers le lieu d'habitation de Can et de ses enfants. Personne d'entre eux ne resta sur la montagne sainte, Mlousld, Lamech et A'u. No le Juste se sauf cependant trois Pres
1.

Seth descendirent de

garda dans la virginit pendant 500 ans. Puis le Seigneur misricordieux s'entretint avec lui. C'est alors qu'il pousa une femme, appele Haykal (1), fille de Nmous (2), fils d'Hnoch, frre de Mtousla. 2. La prdiction du dluge et la construction de l'arche. Le Seigneur (lui) rvla comment le dluge viendrait dans le monde, et laverait toute la terre. (F. 20 r" a) 11 lui exposa que cela arriverait dans cent ans. 11 lui ordonna de faire une arche pour son salut et pour le salut de ses fils et de leurs femmes. De plus, il lui ordonna (ainsi qu' ses fils) (3) de couper les arbres au-dessus de la montagne sainte. {No) dposa cesarl'rcs dans le lieu d'habitation des enfants de Can. C'est l (que le Seigneur leur ordonna) de faire l'arche, d'une longueur de 300 (coudes), d'une largeur de 50 coudes, et d'une hauteur de 30 coudes; (de faire dans l'arche une fentre, rduite ) une coude de largeur en haut; de faire en elle trois demeures, afin qu'il y et une demeure infrieure pour les btes et pour les animaux, une demeure intermdiaire pour les oiseaux et pour tout ce qui vole au-dessus de la terre et dans les airs, (F. 20 r" b) et une demeure suprieure, pour qu'elle ft pour lui, pour sa femme, pour ses enfants et pour leurs femmes; de faire en elle un rservoir pour l'eau et des magasins pour les vivres de faire une trompette de bois de Libnos (4), d'une longueur de trois coudes et d'une largeur d'une

(coude).

Lorsque [No) commena faire l'arche, il sonna de la trompette, tous (une fois), le matin, afin qu'on se runt pour le repas et pour le travail; (une autre fois), le midi, afin qu'on se runt pour le repas: (une troisime fois), lorsque le soleil se couchait, afin qu'on retournt sa maison. Si des gens l'interrogeaient au sujet de son travail, il leur exposait que le Seigneur enverrait le dluge, et laverait toute la terre. Pour lui, il fit l'arche, (F. 20 v a) afin de se sauver en elle, ainsi que ses
les jours, trois fois
:

enfants.

No couta

le

commandement du Seigneur,

et

pousa une femme.

(1)

/hjKlA.

(3) (I)

Texte

at'^^

-.

Mtitrt- de plus,

il

leur ordonna.

A,nyft.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


Cent ans aprs,
il

233

engendra

trois

enfants mles

Sem

(1); le

second s'appela
les filles

Cham

(2); le

le premier s'appela troisime s'appela Jnphet (3). Ils


:

pousrent

comme
que
le

le lui avait

de MtousAI. Lorsque No eut fini de faire l'arche, ordonn le Seigneur, il s'tait coul 2.000 ans, depuis

Seigneur avait cr notre pre Adam.


[A suivre.)
Bzancourl, par Gournay-en-Bray,
le

28 juin 1911.

Sylvain Grbaut.
(1)

i^.V.

(3)

f^R.

L'HISTOIRE ECCLSIASTIQUE
DE BAR HADBESABBA (1) ARBAIA (2) ET UNE CONTROVERSE DE THODORE DE MOPSUESTE AVEC LES MACDONIENS

Ebedjsus nous apprend que Barhadbesabba, auteur nestorien du vi" au vif sicle, a compos une histoire ecclsiastique
(w>n.f;>mm\n/

^m)

(3).

Cette hlstoirc tait jusqu'ici regarde

comme

perdue. Nous venons de la retrouver dans un manuscrit


le

rcemment acquis par


intitule
M;*
^^^^^o

British
nbv^/,

Musum,
in^^^^l

Or. 6714. Elle est

as.u/j

ix.^

Histoires des saints


ta vrit.

Pres qui ont t perscuts cause de

Nous voyons que


d'

cette

histoire

ecclsiastique

. Il

n'y a

ne porte pas le nom donc plus de motif pour placer

notre auteur la fin du \\V sicle, puisque la seule

raison
,

donne par Assmani


d'aprs

tait

que

l'histoire ecclsiastique

Amrou,

n'avait pas t crite chez les Nestoriens avant

l'poque de Jsuyahb (f 660). Nous savons d'ailleurs qu'il tait dj vque en l'an 605. Son histoire, qui ne lui donne

pas ce titre, et qui se termine par la vie d'Abraham (f 569), a donc toute chance d'avoir t crite la fin du m' sicle.
Cf.

ROC,

1906, p. 15 et 6.

Nous avons
torius,
le

toire (chap. xix-xxxii) consaci'e

seconde partie de cette hisThodore de Mopsuestc, Nespremier concile d'phse, Narsa et Abraham son
transcrit aussitt
la

(1)

Ce

nom

siguilie

Cyi'iaqiie (chez les Grecs) et

a, C'est--dire son trait sur la cause de la session des coles. (3j Assmani, B. ()., l. 111, 1, Ki'J.

du Dimanche > et con'cspoiid, dit Assomaui, Dominique (chez les Latins). originaire du Beit-'Arbaie . Voir dan.'i la l'air. Or., t. IV,

(ils

l'histoire ecclsiastique.

235

successeur. Nous l'ditons dans la Patrologie Orientale avec une controverse de Thodore de Mopsueste contre les Macdoniens, qui lui fait suite dans le manuscrit. La seconde partie est en particulier l'une des sources de la lgende syriaque de Nestorius dite et traduite dans cette revue par M. Brire(l). Nous diterons plus tard la premire partie qui offre moins d'intrt, en voici du moins les titres des chapitres
:

Incipit,

fol.

101*

P>a-^>o

i -vvi>

]i-^

^^>^O0

oSmI/. \j^^

llova/

iB^^siw.

..aoL

Ensuite histoires des saints Pres qui ont t perscuts


la vrit,

cause de

compiles
(2),

et

composes par

l'excellent et

pieux Mar Hadbesabba


Fol. 103. Chap.

prtre et chef interprte de la sainte

cole de la ville de Nisibe.


I,

dans lequel

il

nous faut montrer comment


et

Satan a pu s'lever contre l'glise ds son commencement quelles sont les ruses qu'il enseigne aux siens.

Fol. 104. Quelles sont les hrsies qui ont dchir l'glise;

quels sont leurs enseignements et quelles sont celles qui ont

corrompu
nites. 6.
9.

les

Livres (saints).

1.

Les Sabbaiiens.

2.

Les Simodes

niens. 3. Les Marcionites. 4. Les Borboriens. 5. Les Bardesa-

Les Manichens.
10.

7.

Les Pauliniens.
11.
^.^-A:>eu;

8. Celle

i-.''^-

Les Qouqens.

Les Montanistes.
Celle des

Celle des

^.1^^0:4,.

12. Celle des i^^i^. 13.

(ariens). 11. Celle des

des Syriens qui disent que le Fils ternel est devenu chair. Tout cela semble avoir t repris par Thodore bar Khouni. (Fol. 106"). Chap. m. Sur Arius; comment il fut amen cette erreur, de l'opposition nergique d'Alexandre et des siens. Pour quelle cause on runit un concile.
Cyrilliens et

(1)

Nous avons traubcni/ aussi, dans un manuscrit rcemment acquis par

le

BriLisli

Musum
fils

(Or. 7160), l'histoire de Nestorius, crite en vers

par

le

prtre

du prtre David, du village de Mansouriah. D'aprs un manuscrit - Jean Comme nous avons trouv quelques passages identiques ceux que Ms' Scher a tirs de .lean bar Penkay (Journal Asiatique], c'est videmment l le .Jean vis par le manuscit de Berlin. Dans ce cas, Bar Hadbesabba serait l'une des sources de Jean bar Penkay, qui est du vii sicle. La lgende syriaque de Nestorius a aussi des passages identiques certaines phrases de Salb. (2) Dans la finale de l'ouvrage il est anoel 'Arbaa, comme nous l'iivnns ccrit en litre.
Salib,

df Berlin, Salib s'inspire de

>.

236
(Fol.
108).

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Chap.
iv.

Lettre de l'empereur pour

runir

le

concile Nice de Bithynie.


(Fol. 108').

Chap.
Chap.

v.

Rponse de Simon

le

Perse;

nombre
il

des vques qui se sont runis (318).


(Fol. 109).
vi.

De ce que

fit le

concile

quand
la

se fut

runi. Quels sont ceux qui eurent souffrir de


ariens.

part des

Chap. VII. Sur l'artifice que machina Arius contre premire condamnation, et sur la punition la prire d'Alexandre de Constantinople. Dieu qu'il reut de (P'ol. 111'). Chap. VIII. Histoire des saints Eustathe et Mlce,
(Fol. 110').
l'glise, aprs sa

vques d'Antioche.
(113').
(Fol.

Chap.

IX.

Histoire
X.

116').

Chap.
Chap.

d bienheureux Athanase. Sur les maux que Georges l'arien


l'rien et les

fit

subir aux chrtiens d'Alexandrie.


(Fol. 118').
fit

XI.

Sur Eudoxius

maux

qu'il

endurer aux fidles d'Antioche. (Fol. 119'). Chap. XII. Histoire de Grgoire de Nocsare. (Fol. 121"). Chap. XIII. Sur l'impie Atius. (Fol. 128'). Chap. xiv. Sur l'impie Eunoraius. (Fol. 130'). Chap. xv. Sur saint Basile, la perscution qu'il souffrit de la part de Valens et sa mort. (Fol. 136'). Chap. xvi. Sur Flavien. (Fol. 139). Chap. xvii. Sur Diodore. (Fol. 140'). Chap. xviii. Sur Jean (Chrysostome). Fol. 144' 178. Chap. xix-xxxii. Thodore de Mopsueste,
Nestorius, Narss (1) et
saints Livres

Abraham

prtre et interprte des

(2) n,

comme

Narss, Ma'alt.

Dans
les

le

chapitre consacr Thodore, l'auteur raconte que

vques macdoniens n'ayant pas voulu entrer discussion


a prcd
la

avec un simple prtre, les orthodoxes ont cr Thodore vque,


la nuit qui

controverse. C'est cette controverse que


la fin

Barhadbesabba lui-mme transcrit

de son histoire.
les

Dispute que

le

doniens dans la
(1)

ville

bienheureux Thodore eut contre d'Anazarbe.

Mac-

de

l'cole

(2)

Auteur syrien du v' sicle, le plus clbre des potes nestoriens, fondateur de Nisibe. Neveu et successeur de Narss.

L'HISTOmE ECCLSIASTIQUE.
C'est

237

par Thodore lui-mme, plusieurs annes aprs l'vnement. Il adresse ce rcit Patrophile (uso;^), il ne rapporte pas les paroles changes parce qu'elles ont t trop nombreuses mais il expose plutt ses propres thories (1)
rcit, crit
(fol.

nn

178-187).

Le ms., in 8, du ix* au x^ sicle, sur parchemin, est crit avec soin, en estranghlo, avec trs souvent des points-voyelles nestoriens (que nous avons remplacs par les voyelles jacobites) et des signes de lecture. Les premiers et les derniers feuillets
11 en reste 201 les premiers sont consacrs Soubhal-moran et Abraham de Nephtar, les derniers Grgoire le moine. Les uvres de Soubhal-moran (2) comprennent trois traits, le premier est divis en 15 chapitres (les deux premiers manquent), sur l'humilit nouvelle que Notre-Seigneur a enseigne ses disciples ; l'obissance, fol. 4'; la patience, fol. (]';
;

ont disparu.

la

douceur,

fol.

9; le jene,
:

fol.

9\

etc.

Le second

est intitul

la

Chapitres de sages avertissements et sur les manires dont grce appelle chacun de nous . Il y a 22 chapitres, fol. 30-54. ^-^aajcoo; j^p ^j, pju/, t^, ^ o^, p-^; ^:,y ooi Ensuite, fol. 54
:

Autres chapitres du

mme

(Soubhal-moran)

quels doivent

demeurent avec charit l'tranger, soit dans une cellule, soit dans un monastre, soit n'importe comment; rgles et ordonnances pour leur conduite du dedans et du dehors. Ces trois traits ne forment d'ailleurs qu'un tout, car on lit la fin, au fol. 73'
:

tre les rapports des frres lorsqu'ils

y;.ia\

PuoOJi w^po:^

,->\;

|LJ^e

(.sCo ^o\jt

Fin du

livre des parcelles (3),

compos par Mar Soubhal-

moran.
(1) Ce petit trait n'est pas mentionn par Ebedjsus, dans son catalogue des ouvrages de Thodore, B. 0., III, I, p. 30. (2) Ce nom signifie gloire Notre-Seigneur . L'auteur vivait, d'aprs Assmani, vers 661; cf. B. 0., III, I, p. 189. (3) C'tait

aussi la leon du manuscrit d'Assmani,


..

loc. cit.,

note
Il

3,

qui a cru,

tort, devoir la corriger en Uolti^

livre des centuries.

s'agit bien

d'un

ouvrage, compos de

parties

diffrentes, sans

aucun

lien entre elles.

238
Vient ensuite,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


fol.

73-101

^o,;^/

-po.

1-.^:^-.

lq^.

itaj-i;^ ^-oi

Conseils aux frres solitaires de Mar Abraham de Nelfar (1). Cause de la conduite monacale crite par lui un homme qui M. Simmons prpare une dition de cet la lui demandait. La fin du manuscrit est occupe par un extrait de ouvrage, Grgoire le moine, fol. 187, et par un autre extrait, tronqu,

du septime discours, sur

le

Saint-Esprit (2)

F. Nau.

(1) Auteur antrieur 630, cf. Assmani, loc. cil., p. 191. Le R. P. Bedjan en a dit quelques pages la fin du t. VII des Acta martyrum et, sanctorum. (2) Les autres mss. syriaques acquis rcemment par le British Musum (une dizaine) sont ae peu d'importance. Nous en donnerons peut-tre prochainement une notice. Par contre, le British Musum a acquis beaucoup de mss. persans, turcs, chinois et mme une cinquantaine de mss. coptes dont le contenu est souvent peu intressant, car ce sont en gnral des sermons qui

ont encore moins de valeur chez


la chrtient, si

les gyptiens les plus grands menteurs de en juge par leurs romans des martyrs que dans les autres littratures; mais il est remarquable que beaucoup de manuscrits sont complets et dats de la fin du x" sicle; signaler un ms. d'apocryphes attribus S. Barthlmy (Or. 6804) et l'apocalypse de S. Jean (Or. 6803). Si l'on demande ces mss., on rpond d'ailleurs que le D^ Budge est occup les transcrire. Il rend ainsi un grand service tous les savants, en assumant lui

l'on

seul ce fastidieux travail.

CATALOGUE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS COPTES


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE
{Suite) (l)

IV.

THOTOKIES
80

(2)

Thotokies {boharique), avec traduction arabe. 55 r. 232 v. Psallies et tho1 r. 54 V. Psalmodie. 277 r. tokies. 277 r. Prires de chaque jour. 233 r. 282 V. Profession et symbole de foi. 8. Sans date. Ms. de 288 feuillets; 11,5 chiffres modernes, de 1 285 y en manuscrit est cot Ce 170'''* 97"'^ 72"'% en arabe, au recto des feuillets, de compris et

292

il

manque

les feuillets

5 8.

Dans
aprs
le

la

psalmodie
50.

la

lacune

commence avant

et finit

psaume

Le quatrime
ni

cantique est prcd de

api

npecBeTiij... Les prires de chaque jour ne comportent ni

nemol" iiAnocTOAoc-..

auxachu.-.
cj),

Titres arabes, en lettres rouges,

i3

et ? n'ont

pas de point

dans la boucle. La tige forme crochet gauche.


F.
12.

barre horizontale de

est

trs large, la

Sguier.

Coislin.

Saint-Germain, n 526.

Invent.

Copte 75.

Yoy. ROC, 1910, p. 85, 133, 392; 1911, p. 81, 156. Sur le livre liturgique de la ihotokie, voir l'article du publi dans celte Kevue, tome IX ^1904;, p. 17 31.
(1)

(2)

P. Mallon.

S. J.,

'240

REVUK DE l'orient CHRTIEN.

81
HOTOkiEs, Hymnes en l'hoxnelr des Saints [bo/iah'ique
,

avec traduction arabe. V. Croix en or et couleurs. l


41 V.

r.

pour les sept jours de la 17*2. Hymnes pour le Carme (3), le 157 v. semaine. temps de la Pentecte, le temps de l'Ascension la Pentecte, 195 r. Prires du matin, 170 v. et le Jeune des Aptres. de minuit, aux Anges, aux Aptres, aux Martyrs, aux Saints.
V. Psallies et Tliotokies

157

412. Psalmodie.

Cantique des Anges. Prires du


logies (^ton

soir.

195

v.

244

r.

Doxo-

BAeoc) en l'honneur de la \'ierge, Michel, Gabriel. Raphal, Souriel, les quatre animaux incorporels (2\ les vingtquatre vieillards, saint Jean-Baptiste
tre
(2), les

cent quarante-quales saints

mille lus, les aptres, les trois jeunes gens,


le Siratlate,

Etienne, Georges, Thodore

Mercure, Menas,
et

les
le

martyrs, Antoine, Paul ermite, Antoine

Paul, Macaire

Grand, Macaire
Macaire
le

et

ses

disciples (^supi).

prtre, Jean, le prtre de Sct,

Macaire Tvque, Jean le Noir, Pile

scho et Paul,

Maxime

et

Domitius, Moyse
le

Noir, les qua-

rante-neuf martyrs,
liste

les solitaires,

prophte lie, l'vangle

247

Marc,
r.

la

Vierge, Svre d'Antioche,


foi.

Profession de

247

v.

patriarche.

2-14 r.

261

v.

Explication

des tliotokies du samedi

et

dimanche.
1 1.

Ms. de 204 feuillets:


E. M. [1518 ap. J.-C.].

2^

-<

Dat (261

v.

du

V Paopi 1234
de r
[feuil-

Ce manuscrit
let 2]
c

est cot

au recto, en

lettres rouges,

Ggr

[feuillet 264];

pkh

et

puA

sont compts deux fois.

Les diverses parties sont prcdes d'un ornement en couleurs. Les titres, en lettres rouges, sont tantt en copte et tantt en arabe. Le texte commence par une majuscule orne,
les alinas

par une majuscule


<{>.

la

marge, rouge ou noire,

rehausse de rouge.
boucle.

))

et e

portent un point rouge dans la

Gaulmin.
Incent.
:

Regius, 343.
Copte 11.

MANUSCRITS COPTES

241

82
Thotokies, Hymnes et Doxologies, Explication de ThotoKiEs ibohairUjue), avec traduction arabe.

r.

40

r.

Psalmodie.
le

41

r.

135

r.

Psaliies et Tlio-

tjkies pour les sept jours de la semaine.

135

r.

1G4

v.

temps de la Pentecte, etc.. Prires du matin, de minuit, aux Anges, etc. Cantique des Anges et prire du soir. 1G5 r. 208 r. Doxologies (ton baoocj, comme dans le manuscrit 81. 208 r. 231 r. Profession de foi et symbole, suivi de l'office du diacre. (La liste des patriarches s'tend jusqu'au 80'' Gabriel). 231 v. 212 r. Explication de la thotokie du samedi. Ms. de 242 feuillets; 23 16. Sans date.
le

Hymnes pour

Carme,

Ce manuscrit est cot en copte, au verso, de


les autres.
les

ii

[feuillet 48] a

cu. [feuillet 239]. Les feuillets 2 40 sont moins anciens que

Quelques feuillets remplacs; plusieurs autres dont bords ont t renforcs avec des fragments d'autres manustitres,

crits.

Les

prcds d'un ornement, sont en lettres rouges.

Chaque pice commence par une ligne de majuscules suivie d'une ligne en lettres rouges ou par une seule ligne rouge. portent un point rouge dans la boucle. La barre hori<t>; b et
i?

zontale de B et de
verte gauche.

est trs longue, la boucle de

<t>

est

ou-

Acquis Nikiou, par Vansleb, en 1671 (cachet sur cire, note Au recto du premier feuillet, sceau p. 212 v.). portant les initiales D et une croix deux croisillons. Audessous F. 4. Regius, 333. lavent. : Copte 22.
autographe,

83
Thotokies, Doxologies et Hymnes {boharique), avec traduction arabe.
1 r.

Croix en or et couleurs.

2r.

le

58

r.

Psalmodie avec
jours de la
50.
16

intercalation de api

58

V.

240

npecBjviii avant

quatrime cantique.
les sept
:

r.

Psaliies et Thotokies
v.

semaine.

240

pour

245

v.

Prire du matin

Psaume

OIUENT CURTIEIf.

242
2i()i-.

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

259

\.

(/antique des
iU.")

Anges, avec
et
le

le

Trisagion
ol(Jr.
la

et le
r.

Pater.

2()()r.

v.

Doxologies, ton
(3)

baooc
temps de

327
du

Hymnes pour
;!27 V.
.332 r.

le

Carme

Pentecte.

Profession de

foi et

symbole.
v.)

11,5. Dat (332 de 332 feuillets; 10,5 Thth 1281 E. M. [13 septembre 1505 ap. J.-C.].

Ms.

15

Ce ms. est cot au verso, de a h


(dont

-iwii,

avec deux

fois

ge

un

feuillet blanc) et oubli

des chiffres ccjK cqo. Divi-

sion en cahiers. Les feuillets 63 05

devraient tre placs


.

aprs

le feuillet 00. Il

manque

les feuillets

et m.

Thotokie du dimanche est intercale son interprtation. Ce codex ne contient pas la seconde doxologie des quatre animaux, celles des trois jeunes gens, d'Antoine et Paul, de

Dans

la

Jean
tius,

le

prtre, de .lean le Noir, de Pischo, de

Maxime

et

Domi-

de Moyse, des quarante-neuf martyrs, de la Vierge et de Svre. Avant celle d'lie, il en comporte une pour les confesseurs (nu III HIBOU..)-

Les diverses parties sont prcdt'es d'ornements en couleurs,

en

tte

du

texte et sur la

page prcdente. Le texte commence


Petites

[ar

de grandes majuscules trs ornes et une ligne de majus-

cules

rehausses

de

couleurs diverses.
))

majuscules
la

rehausses de rouge.
boucle;
({>

et i

portent un point rouge dans

en a deux.

Saint-Germain des Prs, 526 3. Invent. : Copte 70.

84
DuxoLOGiEs ET TnKoTOKiEs [holiiriquc), avec traduction arabe. 160r. Prire arabe. 164 V. L59 v. 1 1 r. Psalmodie,

depuis

le

premier cantique de Moyse, avec intercalation avant


iip(;CB(3viii(:
r.

les trois

derniers psaumes de la prire Api


(sans traduction).

epiii

e^-toii...

133

v.

Aiucof
liAooc;.

ii(;n)K j)Hii nyjiii...

13(1 v.

131 108

Hymne
v.

acrostiche

Doxologies, ton

108

r.

v.

semaine.
tlllOAJj

20
lITti

21 v. Thotokies pour les sept jours de la

12

r.

Hymnes

acrostiches

aiccotou
<t>AICAXI--

P2

r.

-f-HKKAHCIA...

11

r.

Sanctus.

10 v.

et AIIIAel1

(30Be

r.

Pice arabe. Tableau de

concordance des annes.

MANUSCRITS COPIES.
Ms. de 163 feuillets; 16

243

10.

Dat (5r.) du 1" Thth 1455

E. M. [29 aot 1739 ap. J.-C.].

s'il

Ce manuscrit commence par la Ln du volume, comme tait crit en arabe. Il est cot en arabe, de 82 [feuillet 164] 240 [feuillet 4]; en chiffres occidentaux, de 1 163, avec omission de 83, de la dernire la premire page.
seconde Doxologie des quatre animaux, celles des trois jeunes gens, de Menas, des martyrs, de Paul Maxime le Grand, de Macaire Tvque
les
il

Dans

Doxologies,

manque

la

Marc Chaque page

est encadre de rouge; la traduction arabe est en rouge. Les diverses parties sont prcdes d'ornements en couleurs. Les titres, presque tous en arabe, sont l'encre

rouge,

(f),

j)

et z portent

est ouvert

gauche;

la

un point rouge dans la boucl; c|> queue de z remonte jusqu' la 'ign

d'criture.

Invent.

Copte 81.

85
Thotokies et Doxologies
1 r.

24

{bo/iah^iqiie),

V.

Psalmodie.

26 r.

avec traduction arabe.


r.

116

Psallies et Thotor.

kies pour les sept jours de. la semaine.

117

123

r.

tique des Anges.

12 Ir.

149

Can-

r.

Doxologies (ton BAeoc) en

l'honneur de la Vierge, Michel, Gabriel, Raphal, Sourie), les quatre animaux incorporels (ni w.toovii...), les vingtquatre vieillards, saint Jean-Baptiste
(2), les

disciples (titre
les

(mAAtooTi),
tyrs (titre
(titre
:

les

aptres,

les
le

trois

jeunes gens,

saints

Etienne, Georges, Thodore


:

Stratlate,

Mercure,
et

les

mar-

otsujovtc uu),
iiiiianoc),

Macaire
les

ses

disciples,
(titre
:

hioujottc

staurophores

ovGTiJArcorH
la

iiiiiixnoo), liele Thesbite, l'vangliste Marc,

Vierge et Svre d'Antioche. sions de foi et symbole. 152 v.

186
la

149

r.

152
187

v.

Deux

profesle

r.

Hymnes pour
r.

rme

(2), le

temps de
Raphal

la Pentecte, etc.

231

Ca-

v.

Doxo(2),

logies (ton

AAAu) en l'honneur de
(2),

Vierge

(3),

Michel

Gabriel
cents

(2),

(2), Souriel, les

quatre animaux

(2), les

vingt-quatre vieillards
(2).,

saint Jean-Baptiste (2), les Inno-

les aptres,

les trois

jeunes gens

(2),

Etienne

(2),

244

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(2),

Georges, Thodore
tlates,
les autres

Menas, Victor, Philothe,


(titre
:

les sept Stra-

Grand, Paul,
et

nceni miiu), Macaire le Maxime Antoine, Jean niKo.voBoc, Pischoi, Paul,


martyrs

martyrs, Elie le Domitius, Moyse le Noir, les quarante-neuf 237 r. 232 r. Thesbite, Marc, la Vierge, Svre d'Antioche. 211 v. Synaxe 237 r. ovcv..Aroc cTvxoc aAAU. 345 v. Explication 242 r. aaau.

(cviiAro,.-..),

ton

(epueiiia) des Thotokies. Ms. de 348 feuillets; 25

X 17. Sans date.


lettres coptes,

Ce manuscrit
let 1]

est cot

au verso, en

de r

[feuil-

et
let

chilres occiau recto et au verso. Dans la numrotation en 105. et 104 entre oubli dentaux, un feuillet a t Chaque division est prcde d'un ornement en couleurs et coptes, en au verso du feuillet prcdent, d'une rosace. Titres accomrouge. Le texte commence par une ligne de majuscules,
la marge. Grandes majuscules tte en rouge ou en noir rehauss de majuscules d'oiseau; petites boucle. rouge, cl) et 1) ont en gnral un point rouge dans la

^^

T^

[feuillet 3 13]

;_dans la pagination

or manque; oa
un mme
feuil-

et

^, ^1

et

^i

sont inscrits sur

pagne d'arabesques

F.

IV.

Saint-Germain,
:

50.

Invent.

Copte 69.

86
Thotokies, Doxologies et Hymnes {bohairique), avec traduction arabe.
1

21 v. Psalmodie compreet 150, accompagns de 149 nant les psaumes 50, 134, 148, 22 r. prires et suivis de la Psallie Aicto-reu eiiicAh...
V.

Croix en couleurs.

r.

46 r. Explication de la 34 v. 34 r. Thotokie du samedi. du commenPsalmodie, v. 85 47 r. Thotokie du samedi. inclusivement. gens jeunes cement jusqu' la Psa^ie des trois

86

r.

98
lies

api npecBeviii e2pHi extuu ... 94v. 218 v. Psalr. Psallie AiiiAef eeee (1)aica3:i... 98 r. semaine. la jours de et Thotokies pour les six premiers
v. Psallie

94
la

Dans
218

V.

229

Thotokie du dimanche est intercale l'explication. api yAAiii eqn erav. Psallies diverses
:

MANUSCRITS COPTES.

245

254 307

VA^T

..,

Aucuiiii iiiAAOG.

.,

c|)H

V.

Prire du matin.

2.55 r.

286

eTAT3:(|>oq
r.

etc.

Doxologies.

230 F. 286 r.

V.

311
du

de l'Ascension
r.

Carme, le temps de la Pentecte, Pentecte, le Jene des aptres, etc. 308 r. Profession de foi et symbole. 311 v. 334 v. Office
le

Hymnes pour
la

diacre.

(La

liste

des patriarches s'tend jusqu'au

102^

Matthieu).

Ms. de 333 feuillets; 21

14.

Sans date.

Ce manuscrit
de
1

est cot

de r

[feuillet IJ

tag

[335, feuillet 334]

334, avec omission de 172.

Dans les Doxologies, il manque la seconde des quatre animaux, celles de Menas, de Paul, d'Antoine et Paul, de Macaire le Grand, de Macaire l'vque aux quarante-neuf martyrs.
Celle des martyrs
p.

commence par aha uhiia ntg

iii4)aiat;

282 V., ouHi IIIB6II... pour les staurophores. Les principales divisions sont prcdes d'un ornement en couleurs. Titres en arabe. Le texte commence par une ligne de majuscules noires rehausses de rouge et deux lignes en rouge.
4>, i> et 2

portent un point rouge dans la boucle,

cj)

est ouvert

droite et gauche de la tige.

Acquis au Caire, par Vansleb, dont aux feuillets 1 et 334. Regius, 351. Inveni. : Copte 35.

le

cachet est empreint

87
Thotokies, Doxologies, Canons de la Rsurrection {boharique), avec traduction arabe.
I r.

81
81 V.

V.

Divers canons.

r.

22

v.

Psalmodie.

23

r.

r.

Psallies et Thotokies pour les sept jours de la semaine.

99
la

V.
r.

Cantique des Anges. Prire du

soir.

matin.

100

125

r.

Doxologies (ton

Prire du

baooc) en l'honSouriel;
les

neur de

Vierge; Michel; Gabriel; Raphal;

quatre animaux incorporels; les vingt-quatre vieillards; saint Jean-Baptiste (2); les disciples, les aptres; les saints Etienne,

Georges, Thodore

le

Stratlate, Mercure, les

martyrs (ara

UHIIA iiTe
caire
(2),

Antoine, Paul, Antoine et Paul, MaMacaire l'vque, Macaire le prtre, Jean le Noir,
iii<t)AiAT),

Pischo et Paul,

Maxime

et

Domitius, Moyse

le

Noir, les qua-

246

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

rante-neuf martyrs,

croix,

le

prophte lie, rvangliste


125
r.

Marc, la Vierge, Svre d'Antiuche.

12G

v.

Profession

de

foi et

symbole.

12G

v.

130

v.

TemiAv
i:38r.

(jtaiiactaoic...,
iipeciioriii..
.,

cvpi

yAMiJ...,

cvutuiiii

Teijovee uApeiioiia),''jT fopiAG..,


142
142
r.

iKUOK...,

api

142r. Psalliedu
(v.

dimanche. Fragment del Thotokie du dimanche


et

iicon.--

ATuor-f).
150

v.

picTpioii...

r.


r.

144
1

r.

Psallie \eptjiie

uapiA f na

19 V.

Explication de la Thotokie du
tu iiAuniipAi-... et coAce.v

samedi.

153
153

ctureu

Explication de la Thotokie iimeKKAHciA... pour le Carme (3), le Hymnes 170 r. du dimanche. 158 r. temps de la Pentecte, de l'Ascension la Pentecte, etc. 202 r. Textes coptes, avec commentaire en arabe; 170 r. 342 r. Hymnes et Psallies, quelques-unes accompa202 V.
r.

158

r.

346 v. Prires gnes d'une paraphrase en arabe. 393 r. arabes (apocalypse avec une prface, canons pour les moines, 401 r. Prires coptes et arabes. 393 v. office du mariage).

402

Note descriptive par Joseph Ascari. 14. A la page 352 Ms. de 402 feuillets; 20,5 J.-C.]. 1326 E. M. [leiOap.
V.

r.,

dat de

gine.

Ce manuscrit est form de plusieurs parties diffrentes d'ori3. Delamarre, 581. n"" Cachet de Peiresc.

Regius, 3423.

Invent.

Copte 34.

88
Thotokies et Doxologies {bohariqu). 1. Titre en arabe. Psaume et fragment de saint Matthieu.
2
r.

5 V.

X^kidl

fm du

5",

6"

9^

r.

acphale, suivi de la traduction arabe.

18 v.

18 28

r.

Allluia

v. Psallie

A noc

eporpoT Aqf iiotcai...


ov^toT...
29
r.

1"

cantique de

Mose

et

Psallie 1)611

40 v

Psallie

aaau

gti

eqoi... etAutuiiii THpoij uc|)oov...; Thotokie du lundi.

40

v.

41 V.

Psallies aiioii

58 r. yvjcH IJIB6IJ GTeccopeu... 42 r. eton ne., et Apee epoi nANovf..; ThotoAcuByy sur la dernire division.
(ps.

kie

du mardi,

et

58

v.

66

v.

Psallie

Ape 2uot; second cantique

135); Psallie

uApe-

MANUSCRITS COPTES.
iiovtoiie
et .\oB,">

247
r.

sur celte Psaliie.


et

(u

83
;

r.

Psallits

A iiiovpo lira

iii(|)ii()vi...

Ai(-p etJAriic-..

Tliotokie
Tliotokie

du mercredi.

83
y.

v.

98
109
..,

r.

Psaliie

<|)f ca.xi...;
;

du

jeudi.

98

v.

Psaliie AK,"j(;nj)ici...

troisime
m/a.\ii

cantique (cantique
(sic)
(illl

(les trois

jeunes gens); Psallies Api


f3IIOGIA...,

(iTA'iA,"J(|

TOIICilHOGeiI

TGII()^6^

iicoK...

110

r.

117 V. Api npc-cBovii oepui (]:xa)ii..-

118

V.

127 V. Psaliie aiidk J)a

ni:vtuB upA(|Kpiioi>i...
la

Tliotokie

du vendredi
r.

et

acob^'j sur

dernire division.
;

128

IIG

Psaliie aikuiiii

riipov

))eii ()vcri,"j,"j(()ov...

Tliotokie

du

samedi; Psaliie aiiok J)a fiimiob iiaaa\ictoo...


146 v.

intercale avant la dernire division de la Tliotokie.

151
1

V. Psallies Api
1

yAAii
155

(sic)

iioc

18,

19 et et

150.

r.

(\^f

imakiob...

psaumes

203

v.

Psallies aiija2oc 1m-ii

ovA'oii...

AiK(o4" iitMOK...; Thotokie du dimanche avec

intercalation

de

l'explicalion.
:

-204

r.

207.

Doxologies

pour

le

mois de Thoiak

Ai,"j(3iioAAi...,

npo ncnxc.ex iifnA p... kh i-Ap MiArreAoo iirABpiHA A(|2i,'y(niiiovqi...


"21

l'ABpillA

niAITeAOC
-207 feuillets;

Ms. de

14,5.

Sans date.
kt-

Ce manuscrit est cot au verso,


|feuillets 3 5];
et

[feuillet

2|;

aa

[\r]

u cur

[feuillets 6 207]; feuillet;


il

pKG sont sur un mme

pKB et pui-, pKA manque pu et pu a est

compt deux fois. 149 [ce] est placer aprs 170; 150[pqfe"'] api's 162. La pagination moderne, de 1 208, ne comporte
Les principales divisions sont prcdes d'un (rnement en couleurs. Les titres sont tantt en arabe et
pas
le
(diiffre

22.

tantt en copte.

Le texte commence par une ligne de majuscules


(|),

noires suivies d'une ligne de lettres rouges.

j)

et z

portent
et

un point rouge dans


queue;
de

la boucle,

cj)

n'est pas

ferm gauche

sa tige est coupe par une barre horizontale; tv a une longue


celle
la
: ,"j

se recourbe droite.

Don de
Invent.

Mission du Caire.

Copte 128.

248

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

89
DoxoLOGiES ET Hymnes {boliairique).
Ms. de 37 feuillets; 16,5
critures diffrentes.

11.

Il

s'y

trouve au moins quatre

Invent.

Copte 87.

90
Explication des Thotokies et Hymnes {boliairique).
1

V.

41

r.

Explication (epunuia) des Thotokies des jours

de

la

semaine, en ton
les

aaau pour

les

dimanche, lundi
41 v.

et

mardi,

en BABOG pour
53

quatre autres jours.

53

r.

nes de runion (orcTWArturH), en ton


V.
r. r.

baooc

et ton

HymaAau-

55

r.

Psallie

59

Explication de la

aixtoBe uuok naiiovl-... 55 v. Thotokiedu dimanche, en ton aaauton

59

59

V.

Psallie incomplte en

aaau

TcajK

nxc...

60.

66. Fragments de Thotokies.


x
v.),
il

f uAKCjuf-

Ms. de 66 feuillets; 25

17; 24 lignes de 22 26 lettres.


fut

D'aprs la note finale (66


ap. J.-C.].
Il

est crit par trois

mains

achev en 1364 E. M. [1648 diffrentes; la fin de la

premire partie (41 r.), une note arabe est accompagne de la date 1014 E. M. [1298 ap. J.-C] qui se rapporte probablement

au codex sur lequel

celui-ci a t copi.

Ce manuscrit

est cot,

au verso, de coa [271

^ feuillet

I]

TKB

[429

feuillet 59]; le feuillet

60 est cot tap; 64

et

65

portent la traduction arabe.

Les

titres, crits

l'encre rouge,

sont accompagns de la

traduction arabe. Les alinas sont indiqus par une majuscule,

la marge, rehausse de rouge ou par trois traits verticaux,

deux noirs spars par un rouge, b et et) portent un point rouge dans la boucle; les abrviations sont surmontes d'un point rouge que traverse un trait noir horizontal; les points de division sont indiqus par le signe

en rouge. Acquis par Vansleb, dont le cachet sur cire est empreint aux Regius, 338 ^. pages 12 et 66 r. Invent. : Copte 23.
'j,-,

{A suivre.)
L. Delaporte.

HISTOIRE DU COUVENT

DE RABBAN HORMIZD
DE
1808

1832

{Suite) (1)

Anne 1829.
Au
ne
le

bout de plusieurs jours, Mr Jean, voyant que les biens du couvent

lui taient

pas rvls, alla directement au village de Dehok trouver


Il

ne s'arrta dans aucun endroit et dans aucune maison, le gouverneur et ds son arrive il lui Vous n'avez pas encore frapp le prtre Jean et son compagnon. dit Frappez-les trois fois par jour? Pourquoi Ne vous ai-je pas fait dire ne les avez-vous pas frapps, puisqu'ils ne m'ont rien montr des biens du couvent. Maintenant, cette heure mme, je veux que vous les lapidiez. L'officier du gouverneur donna un ordre ce moment mme et Allez, faites-les sortir dehors et lapidez-les coups dit ses serviteurs de pierres. Les serviteurs sortirent en grand nombre en tenant chacun une pierre et un bton la main et il se rassembla beaucoup de monde pour voir ce qui allait se passer. Une fois arrivs la maison o tait enferm le pre Jean, les serviteurs donnrent alors ordre et dirent Faites-les sortir dehors pour que nous les lapidions. aux gardiens
gouverneur.
il

mais
:

alla

directement trouver

Et

ils

les firent sortir

dehors.

Cependant, comme ils les faisaient sortir, clata la misricorde de. Dieu qui ne dlaisse pas ses serviteurs et ne les abandonne pas au temps de la tribulation. En effet, avant que Mr Jean vnt trouver le gouverneur, il y avait un certain homme chef du village de Brsb, village de catholiques, et ce catholique nomm Mansourziz tait l'ami de Mr Jean. Cet homme tait venu trouver le gouverneur pour ses affaires. Aprs que Mr Jean fut venu trouver le gouverneur et lui eut demand de frapper le pre Jean, ce catholique supplia Mr Jean de ne pas faire cette action Par suite de cette grande injustice nous prouverons, toi et insense nous tous les chrtiens, du dshonneur et du mpris et nous serons un objet de moquerie pour tous paens et juifs. Mais Mr Jean ne ft pas attention ses paroles. Quand l'affaire fut termine devant l'officier du gouverneur et que ce dernier donna ordre de les lapider, (Mansourziz) voulut se lever; (mais) Mr Jean prit sa main et il ne le laissa pas se lever. Celui-ci retira sa main violemment, sans crainte, parce qu'il tait
:

',

(1)

Voy.

ROC,

i910 et 1911.

250
libre

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avec
lui et

et il il s'enfuit avec beaucoup de force au moment o les gardiens faisaient sortir le pre Jean et son compagnon afin de les lapider; il les retint tous et dit aux Je n'accepte pas que l'un de vous les frappe en quoi serviteurs que ce soit, avant que je sois all trouver Shin agha. Il alla le trouver et le pria de leur dfendre de les lapider. Il dit au mtropolitain Jean Toi, tu demandes ce qui appartient au couvent; accepte-le de ma part, je vais aller m'entendre avec les moines; s'ils ne te montrent pas ce qui appartient au couvent, fais-leur ce que tu voudras. N'as-tu pas peur de Dieu? Quelques paens m'ont dit Moi je ne donnerais pas ordre de les frapper si le mtropolitain Jean ne me le disait pas. Il extorqua la

avec

l'officier

atteignit les (serviteurs)

permission de Shln agh

et tant

retourn trouver les serviteurs runis


:

pour les frapper, il dit aux serviteurs Sahn gha a donn ordre de ne pas les frapper; allez et dispersez-vous. Un des fils des officiers frappa le pre Jean de colre avec un bton, ils se dispersrent et s'en allrent tous et ils firent entrer le pre Jean l'intrieur. (Le catholique A quoi vous servira Mansourzlz) s'entretint avec le pre et lui dit ce qui appartient au couvent lorsqu'ils vous auront lapids"' Rvlez-ie Il sait lui-mme au mtropolitain Jean. Le pre Jean lui rpondit galement dans quelle maison d'Alq.s et che*!, qui il se trouve, mais il ne peut pas entrer en relations avec celui-ci. Cet homme lui dit cris aux frres de le remettre au mtropolitain Jean. Le pre Jean Bien. Il y avait aussi en prison, en mme temps que le lui rpondit
: : :
:

Mar Jean

du village qui faisaient partie du couvent. galement mis en prison parce qu'ils taient en union avec le couvent et qu'ils n'approuvaient ni lui-mme ni les moines qui taient chez lui. Cependant, grce la prire des chefs qui hrent beaucoup de dmarches en sa faveur et donnrent de l'argent au gouverneur,
pre, le prtre et le diacre
les avait
ils

enlevrent les chanes


le

ce prtre) et

'"

firent sortir

de prison ainsi

que

diacre. Le pre Jean et le frre

Joachim

firent leurs

recomman:

dations ces deux frres, savoir le prtre et le diacre, et leur dirent


Faites bien attention ne pas leur
les vivres, les

vtements,

les

montrer l'argent, mais seulement provisions de Tanne et mme cela, autant

que vous le pourrez, cachez-le leur. Ceux-ci rapportrent ces paroles aux frres qui connaissaient les biens du couvent. Mar Jean revint Alqs avec ces deux frres. Ce prtre dit aux frres qui par crainte taient cachs dans Alqs t Le pre Jean m'a dit Va dire aux frres de tout remettre. Et ils n'ajoutrent pas foi sa parole. Quand Mar Jean fut arriv Alqs, les frres qui taient chez lui lui donnrent des renseignements et des indications pour saisir quelques-uns de ceux qui connaissaient les biens du couvent. Le ras et les hommes de Mar Jean allrent leur recherche et les trouvrent cachs dans les maisons; ils saisirent trois frres, le frre Eusbe et Sam'oun(l), et leur mirent des liens aux pieds. Mr Jean ordonna alors au ras, et ses
:

officiers ainsi qu' ses

propres

hommes de

parcourir

le village et

de faire

(1)

II

manque

ici

un nom propre.

HniOIRE DU COUVENT DE RABBAN IIORMIZD,


sortir
les

251
menaces
et

biens du couvent. Ces


la frayeui

hommes employrent
et

les

rpandirent
tions
;

parmi

les frres

en profrant de terribles maldicpusillanimes rvlrent ce qu'ils de Mr Jean), ils allaient de

quelques frres qui taient timides

connaissaient, et de plus,

comme (nommes

maison en maison et d'endroit en endroit; beaucoup furent branls, mme parmi les autres frres. Les frres qui taient auprs de Mr Jean, voyant qu'ils apportaient les biens du couvent et sachant que les frres du couvent ne montraient pas tout, exhortaient davantage Mr Jean montrer plus d'empre.ssement rechercher ce qui appartenait au couvent. Alors le ras du village et les hommes de Mr Jean se mirent parcourir le
village et chercher dans les maisons;
ils

rpandirent
tout
le

la

frayeur

mme

parmi
bl,

les habitants d'Alqs et ils firent sortir


:

bien du couvent

toutes les provisions de Tanne comme le ssame, les lgumes secs, le lin, le beurre, le sainfoin, les vtements de la communaut, les habits, tous les lits et matelas de tous les frres, tous les objets de l'glise, les livres de prires, tous les calices et patnes, les encensoirs, la cire, les nappes, les chandeliers, tous les

qui se trouvait dans Alqs


l'orge, le

livres
(l^jQjj

du couvent, tous les ornements des prtres et des diacres, une mule injjouo?) du couvent, un grand calice dans lequel il y avait des

objets en argent et en or

comme

des vases, des verrous, des ceintures,

des prsents (?) qui taient des ex-votos offerts l'occasion de la peste, et deux coffrets (pleins) d'argent, dont l'un contenait de la monnaie en
or
;

tous les objets qui taient Alqs,

ils les

firent sortir ainsi

tit

de volailles et de vtements qu'on avait apports pendant

la peste.

qu'une quanToute

et d'or et tous les objets en argent et en or, Mr Jean cacha chez lui; et il ne laissait voir que les autres objets qui n'avaient pas de valeur ses yeux; mais (ce qui tait prcieux) il ne voulait pas le montrer mme aux moines de son entourage. Chacun emportait ce qu'il pouvait et le cachait son semblable, Mr Jean pour lui-mme, ses hommes pour eux-mmes, ses propres moines aussi pour eux-mmes et chacun pour soi-mme. De mme aussi parmi les habitants d'Alqs qui avaient chez eux quelque bien du couvent, chacun cachait et ne montrait pas ce qu'il avait lorsque c'tait possible et que personne ne

la

monnaie d'argent

les

le savait,

car

il

pensait que,

si

le

mtropolitain Jean ou les moines qui


lui,

taient descendus (du

couvent) l'emportait, ce serait perdu pour

quoique cela lui appartnt et non pas eux. Aprs avoir tout emport, Mr Jean descendit une autre fois Mossoul et il accusa de nouveau Mr Joseph auprs du gouverneur, en lui disant Il y a chez lui un coffret d'or (1). Le gouverneur fit venir Mr Joseph t Livre le coffret d'or qui est chez toi, autrement je t'infligerai et lui dit de durs traitements. Mr Joseph lui rpondit et lui dit Il n'y a chez
: : :

moi ni coffret d'or ni coffret d'argent; fais-moi ce que tu voudras. > Le gouverneur donna ordre de le torturer avec de lourds instruments de fer et on le tortura beaucoup. Mr Jean fit encore des dons impor(1) cf.

supra, p.

127,

il

s'agit

d'un colfrel rempli d'argent, et non d'une chane en

argent.

252
tants au
et
qu'il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


gouverneur
afin

que

celui-ci ft sortir (Mar Joseph)

du

village

l'envoyt dans des villes trangres. Mais, bien que le gouver-

neur et reu confirmation qu'il n'y avait rien chez Mar Joseph et que tout ce qu'avait dit Mar Jean n'tait que mensonge et fausset, il montra extrieurement qu'il tiendrait sa parole et qu'il le ferait sortir de la ville, afin de recevoir par l l'argent que (Mr Jean) lui avait promis; c'est
pourquoi il lui dclara qu'il le ferait sortir de la ville aujourd'hui ou demain. Mr Jean rechercha encore dans Mossoul les biens du couvent, parce qu'on lui avait dit Il y a des biens du couvent dans la ville. Aussi fit-il des recherches et des enqutes et il ne trouva rien. Quand le gouverneur lui eut confirm qu'il le ferait sortir de la ville aujourd'hui ou demain, (Mr Jean) monta Alqs. Mr Joseph resta en prison en endurant des tourments par ordre du gouverneur; mais Dieu lui fit trouver misricorde devant le chef de la prison, qui l'aimait et ne le tourmentait que de manire ne pas transgresser et ne pas fouler aux pieds l'ordre du gouverneur. De mme le pre Jean trouva grce devant le chef de la prison, qui l'aimait beaucoup. (Le chef de la prison) leur venait en aide toutes les fois qu'ils avaient faim il voyait en effet que certains hommes venaient visiter les autres prisonniers et que personne ne regardait ces deux moines. Aprs avoir pris tout ce qui appartenait au couvent, Mr Jean ne retourna trouver ni le gouverneur de 'Amdya ni le gouverneur de Mossoul. leur avait promis en effet beaucoup d'argent et toutes les fois que 11 ces derniers l'envoyaient chercher, il leur donnait une excuse et ne se drangeait pas; et jamais il ne retourna auprs de l'un ou de l'autre. Lorsqu'il eut pris l'glise suprieure de Mr Mk, ses propres moines s'y rendirent et y demeurrent, bien que leur conscience le leur reprocht. Le gouverneur emmena avec lui le pre Jean, en lui laissant ses liens et ses chanes au cou, dans tous les lieux et les villages o il allait, et il le conduisit jusqu' Zkho. 11 s'coula beaucoup de temps et le pre Jean resta enchan pendant un espace de quatre mois environ. Le
:

bruit se rpandit Alqs que l'un des prisonniers tait mort; les prin-

cipaux habitants du village se runirent


Jean,
ils lui

et,

aprs tre alls trouver Mr

demandrent

d'crire et d'envoyer

une

lettre

au gouverneur

Zkho, afin qu'il leur rendit la libert. Mr Jean crivit une lettre et l'envoya par un messager qui la porta Zkho. Le chef de la prison apprit qu'un messager tait venu de la part du mtropolitain Jean et
qu'il

libert.

une lettre au gouverneur, afin qu'il leur rendit la Ce chef de la prison, comme nous l'avons dit plus haut, aimait beaucoup les deux moines, et il vint leur donner des nouvelles. Le mesavait apport

sager alla galement trouver le pre Jean et lui annona qu'il avait apport une lettre au gouverneur, afin qu'il leur rendt la libert, et cette nouvelle ils se rjouirent. Le chef de la prison dit au pre Jean
:

Je vais aller au repas et je serai prsent au

moment de

la lecture

de

la lettre afin d'apprendre ce qui s'y trouve. Aprs y tre all et avoir assist au repas, on lut la lettre au gouverneur et on vit que dans
il

cette lettre

tait crit

en ces termes

Sachez que jusqu' prsent

HISTOIRE DU COUVENT DE RABBAN HORMIZD.


:

253

(Mr Joseph) ne m'a rien remis des biens du couvent aussi jetez-les dans le fleuve. Le gouverneur donna sur-le-champ l'ordre suivant c Demain remplissez leurs seins de pierres et jetez-les dans le fleuve pour les noyer. Quand le repas fut termin, le chef de la prison se leva, accabl de tristesse et le visage transform par suite de la grande
:

souffrance qu'il prouvait leur sujet, et

il

arriva la prison le visage


le

empreint de tristesse. Ds que que son visage tait chang et


donnait des marques de joie et
et le frre

Joachim virent hier o il leur d'affection selon sa coutume, le pre Jean


le

pre Jean et

frre

qu'il n'tait plus

comme

Joachim se mirent alors lui demander de leur dire Qu'as-tu appris par cette lettre? Pourquoi es-tu dans la peine et n'es-tu plus comme hier? Comme ils l'interrogeaient sans qu'il voult rpondre,
:

l'importunrent beaucoup; et il leur dit Le gouverneur a donn ordre que nous vous jetions demain dans le fleuve pour vous noyer. Dans la lettre qu'a envoye le mtropolitain Jean, il tait en effet crit
ils
:

en ces termes

Jetez-les dans le fleuve, parce qu'il ne

m'a rien remis

Seigneur; nous n'avons personne en dehors de lui. Le pre Jean dit alors au frre Joachim*: Confesse tes pchs, moi j'aurai galement une con:

des biens du couvent.

Ils lui

dirent

Que ce

soit le

nom du

trition parfaite et

nous nous remettrons entre les mains de Dieu. Vive misricorde de Dieu qui ne dlaisse pas ses serviteurs, au moment des tribulations et des angoisses. A cause du pre Jean, le chef de la prison dont nous avons parl avait envoy son serviteur pour aller voir les hommes de sa maison jusqu'au
cependant
la

Dhk et pour y apprendre les nouvelles et les bruits nouveaux. Aprs tre arriv au village de Dhok, ce serviteur alla trouver un ami chrtien de son matre et il prit auprs de lui des renseignements sur le gouverneur de Mossoul et sur le mtropolitain Jean. Ce chrtien nomm Sab lui dit Est-ce que vous n'avez absolument rien appris?
village de
:

Le mtropolitain Jean, ajouta Sb, a pris tous les biens du couvent, et il n'est rest aux moines pas mme un fil il est descendu Mossoul auprs du gouverneur et il lui a donn dix sacs d'argent; puis il est remont et il demeure dans sa maison. Il ne vous craint aucunement, il n'ira pas vous trouver et il ne saura pas o vous tes. > Le serviteur revint trouver son matre le jour mme o le gouverneur avait donn l'ordre de jeter dans le fleuve le pre Jean et le frre Joachim. Ds que le serviteur fut arriv, son matre lui demanda les nouvelles

.
;

Non

, lui

rpondit ce serviteur.

qu'il avait apprises, et celui-ci lui rapporta tout ce qu'il avait appris en route et ce que lui avait dit Sbo. A l'instant mme le chef de la prison se leva en entendant cela, il alla au repas et il se mit le rapporter

rapidement devant
disant
qu'il
:

le

gouverneur

et

tous

les

grands runis en leur

Mon

serviteur vient d'arriver

du

village de

Dhok

et voici ce
:

m'a racont de la bouche de Sabo qui a dit mon serviteur Le mtropolitain Jean a pris aux moines tous les biens du couvent et il n'est rest entre leurs mains pas mme une obole; il est descendu auprs du gouverneur de Mossoul et il lui a donn dix sacs d'argent; puis il est remont et il demeure dans sa maison. Il ne vous craint aucunement,

254

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et il n'ira pas vous trouver. Examinez maintenant si c'est de la justice de votre part d'avoir dcrt contre ces hommes de les jeter l'eau et de les noyer, alors qu'ils n'ont pas commis de faute et que le mtropolitain Jean a pris leurs biens. Voici je les ai aims dans la prison, parce que, depuis le jour o vous les avez pris jusqu'aujourd'hui, je n'ai vu personne qui soit venu les visiter comme les autres prisonniers. Aprs < Allez et mettez avoir entendu ces paroles, le gouverneur dit aussitt les en libert. Pour moi, s'il vient tomber une fois entre mes mains, je sais bien ce que je ferai au mtropolitain Jean. En entendant cela, les grands ne donnrent pas leur approbation, mais ils dirent au gouver Qu'ils restent encore cette fois, jusqu' ce (jue nous allions neur au village de Mangus. Mais si le mtropolitain Jean vient nous trouver, nous le saisirons leur place, et eux nous les mettrons en libert; et s'il ne vient pas, nous les 'mettrons galement en libert; car s'il apprend que nous les avons mis en libert, il ne viendra pas non plus nous Qu'ils restent, toutefois ne leur trouver. Le gouverneur alors dit faites pas de mal, laissez-les et ne leur causez pas d'injustice. Pendant tout le temps qu'ils restrent Zakh, il s'y trouvait un chrtien de Mossoul qui prenait soin d'eux pour l'entretien et la nourriture. Les frres du couvent venaient demander des couvertures au mtropolitain Jean et c'est peine s'il leur en donnait. Quelques frres demeurrent dans la maison des frres du mtropolitain Jean pendant dix jours. Chez ces frres du mtropolitain Jean le reproche de la conscience augmenta, il y eut de la division parmi eux, ainsi que nous l'avons dit plus haut, ils se mirent murmurer les uns contre les autres et dire Si nous avions su que cela se ft pass ainsi, nous ne serions pas descendus du couvent. L'un d'eux sortit et alla au village avec la pense que, quand le pre Jean sortirait de prison, il l'accompagnerait; mais les autres restrent dans l'glise de Mr Mika. Quand ils allaient demander pour eux de la nourriture au mtropolitain Jean, celui-ci les reprenait en disant Est-ce que je suis charg de vous nourrir; allez et nourrissez-vous vous-mmes. Comme ils ressentaient vivement leurs douleurs, ils commencrent alors crire en secret Mr Joseph tandis (ju'il se trouvait en prison ils lui offraient leur pnitence et (cependant) ils ne pouvaient pas se dtourner de Mr Jean publi(iuement, de peur qu'il ne leur arrivt malneur. Le gouverneur partit de Zkhr et alla au village de Mangues. Il y
:

tait l'ami du gouverneur et il le pria avec inspre Jean. Le gouverneur demanda qu'on lui prsentt cinquante gurkye et (il s'engagea) le relcher. On emprunta un particulier cinquante gurkiyo et on les remit au gouverneur, et celui-ci relcha le pre Jean et le frre Joachim au milieu d'un grande

avait l

un chrtien qui
le

tance de relcher

joie.

Le frre Joachim alla trouver un prtre du couvent qui se trouvait dans le village d'Arden situ au-dessus de Mangus, emporta de chez lui cinquante gurkly et les rendit celui qui les leur avait prts.
{A suivre.)

M. Brire.

APERU
SUR

LES MIRACLES DE NOTRE-SEIGNEUR

W
et

envoy de

M. Tabb Nau, nous a photographies des mss. dWbbadie n"' 168 226, dsigns sous la rubrique de Miracles de Xoire-SeiGraftin, sur les indications de
trs belles
(1), afin

gneur
tale.

d'en prparer l'dition pour la Patrologie orien-

L'tendue du sujet, dcelant une compilation assez vaste, le du texte tliiopien actuel, qui a chance d'tre une traduction de l'arabe (2), l'unit relative de l'ouvrage (recueil de
l)on tat

traditions concernant le Christ), la richesse et la varit des


dtails

donnent de l'importance ces manuscrits, qui peuvent

tre considrs

comme un
et aussi,

type caractristique de la littrature

des Apocryphes,

sous un certain rapport,


(3).

comme

tant

tributaires des Apocalypses

Les mss. 168

et 226,

que nous dsignons par

A
12

et B, sont

identiques. Le scribe thiopien les a diviss en

Miracles,

auxquels s'ajoutent,
tecte
et

supplment, les rcits de la Penvnements du christianisme, et la fameuse lgende (Abgar, roi cVEdesse (4).
des premiers
(1)

comme

{2)

Le titre complet est donn avec Vincipil. Ou, du moins, le compilateur thiopien

Cf. infra, p. 250.


s'est inspir

de

rcits, crits

en

arahe.
(.3)

d'ensemble, qui n'est pas encore Apocalypses.


I

Les Mit^tclex de Xotre-Sclr/neur seront un document utile pour une tutlc faite, sur la littrature des Apocryphes et des

x'it

dcrit ces deux mss. 168. Taammera Yasus. mdiocre dos refaits, carrs de damas rouge, malidai' en mauvais tat, criture mdiocre, espace et en deux coloimes, 1.31 feuillets, dont blanc. Cet ouvrage renferme des traditions quelquefois apocryphes
1)

Voici

comment M. d'Abbadie
reliure
vieille et

..

sur

'J-'j,

sur Noti-e-Seigneur. est divis en quai'ante-deux Miracles et contient vers la tin le Livre du Coq (voy. n" 11) et l'histoiiv de la Passion. 2Jr,. Taammera Yasus.

256

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

Incipit

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:

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T.PO'

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(2)

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...

(3)

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'

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h'^l

11^*

5^/*'m.C

i\T/\h*P^

WilC

iijjntro

4X'fli'

'>^'>
et

du Pre, du Fils
<iue fit

B fol. 2 r a (A du Saint-Esprit, un
::

fol. 1

r" a).

Au nom

seul Dieu. Miracles

Xotre-Seigneur

et

Notre-Sauveur Jsus-Christ. Que la

bndiction de sa grce soit avec son cher... pour les sicles

Amen. C'est le mystre divin que Notre-Seigneur Notre-Sauveur Jsus-Christ a expos son disciple et son aptre Jean, fils de Zbde. {Cet expos eut lieu) avant C Ascension de Notre-Seigneur et Notre-Sauveur JsusChrist dans les deux, lui qui 7i'a pas t spar de son Pre et de VEsprit-Saint, pas mme une heure, ni un instant (4).
des sicles!
et

(n" 1(38;

131 feuillets

blanc) est plus ancien et plus

complet que B. Il contient deux appendices, qui ne se trouvent pas dans B le Livre du Coq (5) (oof^-gli^ : ^Clf H^^ifl
:

151

sur 21, malidai' et difat de nias en bon tat, reliure frache et moderne, cri-

ture guilii sur deux colonnes. Cet ouvrage raconte en 42 Miracles ou chapitres les vnements de la vie de Notre-Seigneur, en y mlant quelques apocryphes. Il est orn de 21 grandes figures enlumines et se compose de 114 feuillets, dont trois blancs. Cf. Catalogue raisonn de manuscrils thiopiens appar-

ieaanl A. d'Abbadie, Paris, 1859, p. 176 et 219.


(1)

add. athf^'W
fois,
il

et

notre Dieu.

Dans
les

rici/>i7,

fait la

mme

addition trois

autres

aprs '^'HO Notre-Seigneur.

Nous avons prfr


noms

citer ici B, car

dans B

y a des espaces blancs pour

propres, alors que dans

les

noms
(2)
(3)

propres, mis en surcharge, sont illisibles sur la photographie.

fOA'.

Espace blanc dans B. (4) Le Brilish Musum possde au moins 17 mss. des Miracles de Notre-Seignour (n' 62 75, 02, 272, 288); les mss. sont du xvnp sicle, hors un, qui est (le la lin du xvu^ Ils renferment en gnral 42 Miracles, hors les n-' 71 (40 miracles); 72 et ',)2 (41 mir.); 272 (44 mir.); et 68 (47 mir.). Les mss. 69 et 71 renferment aussi l'histoire d'Abgar. L'introduction, dite par Wright d'aprs le lus. 67, est en substance la mme que dans nos manuscrits. Cf. W. Wright, (.'alalogue of the cthiopic manuscripts, Londres, 1877, p. 43. (5) [J'ai signal le premier cet apocryphe, ROC, 1904, p. 613-614, sans indiquer

LRS MIRACIJOS DE XOTRE-SEICiNEUR.

'257

C07,
(fol.
'fl

r/id
1 1 1

spva lu r office du jeudi six heures du soir) V" a :i fol. 1 19 v a), et VHistoire de la Passion
:

(1)

(jr-Jfl

n^/C-ii
(fol.

m.H.
il!) v"

rrt*}'!fol.

Lecture

du vendredi
Il

trois

heures)

129

b).

parat avoir eu deux

possesseurs,

comme l'indiquent les surcharges des noms propres


(2).

aux bndictions

Le second possesseur, un cerlain Wa/da-

Whed (oA^
faire
Il)

<PAJ^"), aurait achet ce manuscrit,


.-

pour en

don au monastre da Dabra-Giyorgis (^'fl^

XP-CT.

Ce personnage, en inscrivant son nom et parfois ceux de son pouse, de son pre et de sa mre, en sus ou la place du nom de lancien possesseur, a rendu souvent les caractres
(3).

illisibles.

-Desinit

A.^n

-na^--^-

MrU-fJrh.C

h-fi

'W
fl^h

'

K^-d
A.-/'
:

YiCM-fti

h^

l'Tnvfi^

ctii:

rti

4?.

^/hR' ... (4) A^A Pre des Lumires, Seigneur Pre, h*^-} :: je me suis mis sous la protection de ton F ils Unique, NotreSeigneur, Notre-Dieu et Notre-Sauveur Jsus-ChrisI, afin que tu me donnes ma part d'hritage avec tes saints, moi,

A:VTh

l-tCh

(DAA

'w

'iHr

pcheur, ton serviteur


sicles.

Walda-Whed
1)).
:

...

pour

les sicles

des

Amen

(fol.

129 v"

(n"

220: 111 feuillets

est illustr de

3 blancs), d'une facture rcente, maintes images d'une expression nave et d'un

art rudimentaire.
la

Nous
le

les

signalerons, au fur

et

mesure

l'un de mes ainis. Peu aprs, j'ai mis le ms. d'Abbaclie, n- 11, on mains au Pore Cliaine, de passage alors la Bibliothque Xationalo. Le Pre Chaino semble avoir cdit(' lapocryplie (.Mazliafa Dorho) d'aj)rs ce seul manuscrit, /ievue smilir/ne, l'.MC. F. X.\u]. (1) M. m. jour, midi, d'o aprrs-midi.
sujet
:

source, pour rsorvor

Nous appelons bncdiiliim [ilM^-] la foi'mule o lo seribe, au commencement ou la fm do chaque partie du ms., implore la grce du Seigneur sur le possesseur du ms., sur un jK-rsonnagc quelconque, sur lui-mme par ces mots
{i)
:

nCn-^

fipU'

fUA-... que la bcncdiclinn de xa grdce


(fol.
liiO
i-"

soit...

(H) Cf. le
(

colophun

a).

1)

Aux points de suspension correspondent des noms


sur
la

illisibles
Jifi
lit
I

photographie.
son scribe

(D9"il\\.'i et
:

Nous avons lu les mots suivants pauvre el malheureux; suit le nom du


In Trinilc).

i)ropres en surchai'ge,
:

a^f|,^^d.\y.

>

scribe, qui se

peut-tre

-^^f. , ^y^^. {fionlr de ORUCNT CHRtTIlMN.

j-

'2:)f<

l'.EVUE

DR

L ORIF.XT

CIIRETIEX.

qu'olles se prsenteront
tliclioiis
la

dans

place

<les n<'nis

le curps do l'ouvrage'. Xuxbnpropres est laisse en blanc.

'' iXh^ i-n^' '>^ '^Jih.A I licft-fA -h Sacri/ie:-vous dit : martyrs) {aux aner .ses soldais, cl leur aux dieux? Us lui direid : Nous sacrifions Celui qui esl n de Marie. Alors, ou leur trancJia la tte avec des y la ires.
'
.'

'

/>^\y"7f^

'

'^

>^

l'eau, au point de parvenir aux soit avec leur cher... hudu-tion leur Que yenoux dujuye (2). termins les MiIci sont pour les sicles des sicles.' Amen. de son sermain racles de nurn Seiyneur Jcsus-C/trist, de la

Leur sauy coula comme de

viteur Hyla-Mik'l
L'dition

(fol.

1U9 v" b).


sera

donne dans la Patrologia l'analyse de leur contenu faisons Nous Orieulalis Graffin-Nau. Chrtien. Puisque Orient pour les lecteurs de la Bvue de F continua le copiste thiopien a pris soin de rompre la scriplio
de
ces

mss.

du

texte,

en mettant

et l

quelques jalons (emploi de rd/*-'h

'

chapitre, de caractres rouges, de titres avec numros d'orl'ouvrage dre), nous sommes heureux d'utiliser les divisions de

lui-mme
1

(3).

InB fol. 2 r" a fol. 3 r" a). l'glise. troduction. No'wVincipit. Primaut de Pierre, chef de Saint Jean compose les Miracles de Notre-Seigneur. ^(.
.

(A

fol.

r^

fol.

"2

b;

Espace blanc dans B. M. ni. de l'humme. gras et entre crochets sont la transCi) Les ChiltVes arabes en caractres cliiffres, que nous mettons en tl.autres Les thiopiens. chiffres des cription des alinas, sont de simples iiuniros d'ordre.
{\) (2)
:

LES MIRACLES DE NOTRE-SEinNEUR.

259

: JT.^ ai'>A :: /^^/>/ dit: )/oque m'a montr mon Dieu, qui contient les mystres (1). .fai mentionn en lui tous les prodiges que fai rus, qui ne sont pas crits dans (mon) vangile, ni dans les crits des trois vanglistes. En effet, ces

/l

hCft-f-ft

h<w

/.JK,>.'i

..

7?i6'm^% yV//

crit ce

livre,

derniers ont cach la plupart des miracles qu'ils ont vus, {et) qu'a faits Notre-Seigneur Jsus-Christ, afin que le rcit de

V vangile ne ft pas allong


Suit le
1
r''

(A fol. v"a; B fol. 2 V a). commencement de l'vangile de Saint Jean. Le fol. de B contient l'image de VEcce homo, avec ce titre, mis

en exergue

nXxao

..

a frapp
est blanc.
2.

(2) la tte

hoCd?* A?i*7HiV :: Coininent on de Notre-Seigneur. Le ver-so du mme fol.


'

CM

(A

fol.

(ri^)
les

fol. 3 r" b;

B
:

fol.

r"

fol.

v" a).

Les anges; leurs rangs; leur fonction

louer Dieu.
la

Stnal

(<^T^.A) entrane
dchance.
anges.

mauvais anges dans

rvolte et la

Gabriel
fol.

^on attendrait Michel)

exhorte les bons

Au
:

3 v"de

B
.-

se trouve l'image de la Trinit, sous la

forme de
exergue
3.

trois

personnages identiques, avec l'inscription en


:

/*'A-ft

4.^.ft

Trinit Sainte.
fol.

(A

fol.

3
b).

r"

son image et sa ressemblance, le place dans le paradis, et lui dfend de manger du


fol.

3 r

b (^d/*.^-)

a;

fol.

v"'

a (^r-^^-)

Dieu cre

Adam

fruit
1.

de l'arbre.
(A
fol.
1

b; B fol. 3 r b fol. G Le pch originel. Adam et Eve, sduits pd.r Satan, mangent du fruit dfendu, et sont expulss du paradis.
r"

a (r^-fi')

fol.

r"

b).

5.

(A
7

fol.

:>

fol.

r" b).
Ils

Adam

(l>"i>/,.'i:)

et

fol. G r" b; B fol. G r" b (iP^^^q:) Eve demeurent sur la Montagne des
et est

maudit par Xo, Aln-aham, Isaac, Jacob sont mentionns. La venue du Sauveur doit avoir lieu r.."')()()
Dieu. Quelques Pres justes
:

Trsors.

ont des enfants. Cain tue .l/W,

(l) Un pn'iV'rorait lo scii-s suivant que mon Dieu M'a montrs. Mais ce {i)

J'ai t-rrit ce livre, qui roulienl les myxltvs


.seiait

contraire la syntaxo

l'-tliiopionne.

h-CO

sij:nill>

fm/iper

li

cim/is de pdiiu/.

200
ans
(lo

i;evlt.

de l'oriext chrtien.
et

cinquime jour

demi

dA'l*
(1).
fol.

'

aioo'i,^

(it\r\')

aprs l'expulsion
6.
fol.

Wdam
b (jT'd^'h

du paradis
foi.

(A

fol.

r"

G v" a)

vMj; B

f..l.

7 r" b.

r" a).

Marie est lue par Dieu. Prsente au temple par

y demeure jusqu' l'ge de pubert. Elle habite ensuite Nazareili, o l'ange Gabriel lui annonce sa maternit divine, ainsi que la conception (lisabeili. Les prtres, appreson pre,
elle

nant que Marie a conu, contraignent Joseph l'amener devant eux, pour qu'elle subisse l'preuve de l'eau de maldiction (<7f
:

HA4.). Mais, peine

Marie

a-t-elle

bu de cette

eau, que son visage devient brillant

comme

le soleil, et

que ses

yeux lancent des clairs. A la vue de ce miracle, les .Juifs se prosternent devant Marie. Beaucoup croient la conception virginale du Fils de Dieu, et rendent grces au Seigneur de l'accomplissement des prophties. Tel est le premier miracle que fit la Sainte Vierge. Dans B 7 v se trouve l'image de

V Annonciation, avec cette inscription au haut du

fol.

l\\\ao

h'^' ! 7'flCh>A iih.lll'hH'^ Notre-Dame la bonne nouvelle.


!

Comment
fol.

Gabriel annona
10 v

7.

(A

fol.

7 v b

fol.

b;

fol.

b).

.Joseph part avec Marie de Nazareth pour Bethlem, cause du recensement prescrit par l'empereur romain. La Sainte Vierge met au monde Notre-Seigneur dans une grotte, et le dpose dans une crche. Une sage-femme Salom veut s'assurer si Marie est rellement vierge. Elle va la grotte, et lve la main pour toucher le corps de Marie. Sa main jusqu'
l'paule se dessche aussitt. Effraye, elle implore le secours
la Sainte Vierge, et reconnat l'accomplissement du mystre de l'Incarnation, prophtis par Isaie. Marie prend la main aride de Salom, et la pose sur VEnfant. La gurison a lieu sur-le-champ. Salom confesse la divinit de Jsus. B9

de

v*"

contient l'image de la Nativit, avec ces mots en exergue


!

nXOD

i-fii^
est

Seigneur
8.

: dtD'tii' h*in,'M n dans une crche.

-A

Comment
B
fol.

Notre-

(A

fol.

b [3] (r'th9^C)

fol.

9 v" b;

10

Vb
Qal-

(1) Les Miracles de Notre-Seigneur sont troitement apparents avec menlos, que nous traduisons actuellement dans ROC.

le

LKS MIUACLKS DR NOTRE-SEIGNEIR.


(^^9"C)
fol.

2GI
glorifie

11

b).

La sage-lemme S'f/omr

0.

(A

fol.
fo'..

V"

I)

[4]

('I'krC)

il

foi.

1:5

r"

b;

fol.

7 v"

{'l'h9"C)

-20 V" b).

la

naissance de,Jsus,

les

anges

les idoles tombent dans le monde entier. Les dmons se runissent auprs de Satan, et lui demandent quel est Celui qui vient de natre et de briser leur puissance. Satan fait une enqute travers le monde. Il retourne vers

entourent la grotte;

les

Seigneur,

dmons, sans avoir pu dcouvrir la naissance de Notreet les trouve tombs la face contre terre. Il les encourage, et leur assure que sa royaut ne passera pas. Il se
si

demande

la

Vierge, prdite par


le

Isa'ie,

n'a pas enfiint, car

c'est son Enfant qui doit dtruire

royaume diabolique. Mais


Il

qui pourra lui enseigner Thistoire du Fils de la Vierge?

parcouru
voir
si

monde en vain. Il invite donc ses dmons aller V Enfant est Bethlem, et rassemble ses armes, afin
le

de guerroyer contre

les

anges qui gardent

la

grotte. Les

dmons aperoivent de

loin les anges,

mais

ils

ne peuvent pas

approcher de Bethlem. Alors, Satan se rend seul auprs des bergers. C'tait le quatorzime jour aprs la Nativit. Il rencontre les anges, qui chantaient le Gloria in e.vcelsis, et annonaient aux bergers la naissance du

Sauveur

Bethlem.

Satan

revient pouvant vers les dmons, et leur dit qu'il a appris


l'Incarnation du Fils de Dieu. Pour obtenir des renseignements

plus prcis,

il

se hte

de joindre, Jrusalem,
les

les

Docteurs
le

Juifs, interprtes des critures. Ceux-ci lui disent

que

Christ

doit natre

Bethlem, lorsque

70 semaines du prophte

Daniel seront coules. Satan insistant sur la date du terme des semaines, les Juifs consultent Nicodme, Clophas, (lamaliel,

pre Ctienne,
les

le

futur diacre et martyr. Ces docteurs


et

affirment que

semaines sont accomplies,

consquem-

ment que le }iessie est n. Nicodme ajoute mme que le prtre Simon, qui traduisit les critures de l'hbreu en grec pour
le roi

(lsaie

Ptolme, au moment o il se scandalisait du passage : Virgo concipiet, reut d'un ange l'assurance qu'il

vivrait jusqu' ce qu'il et vu

lui-mme ce prodige.

Ils

allrent

trouver Simon, qui confirma leur opinion. Satan, fortement


agit par la pai'ule de Sinion et des Docteurs, retourna vers

262
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dmons,
(A
fol.

et leur la

ordonna de ne pas s'loigner de Bethlem,

jusqu' ce que
10.
fol.

naissance du

Sauveur
fol.
1 1

ft

exactement connue.

13 r b [5] (VIC)
b).

r a;

fol. 11 r

b [3]

(r)

12 r

Notre-Seigneur

est prsent

au temple,
ses

40 jours aprs
bras, dit le

la

Nativit.

Simon

porte

VEnfant dans
le

Nunc

dimittis, et prophtise sur

Christ. Satan,
Christ.

qui entend toutes ces choses, retourne vers les dmons, avec
la rsolution

de combattre contre
la

le

royaume du
fol.

Dans
12
r

11 y"
11.

il

y a l'image de
fol.

Prsentation de Jsus au temple.


16
r"

(A

14 r a [6] (VilC)
fol.

a;

fol.

[4] (o'^^ii^"C)

14

r" b).

Les trois Rois-Mages de Perse


depuis
Ils
le

aperoivent

l'toile

miraculeuse, qui contenait l'image de la


ciel

Sainte Vierge,

et qui projetait,

jusqu' terre,
le

une lumire, eu forme de colonne.

trouvent, dans

Livre

du Commandement,
Dieu,
ils

la prophtie

de l'Incarnation du Fils de

et la description de l'toile. En partant de leur pays, emportent avec eux Tor, la myrrhe et l'encens, qui provenaient de la Montagne des Trsors, et ils se font escorter de

3.000 hommes. L'toile

les conduit vers l'Orient. Ils voyagent pendant deux annes, avant d'arriver Jrusalem. Hrode

demande le motif de leur rpondent qu'ils viennent adorer VEnfant-Dieu. Hrode les prie de se rendre auprs de lui, leur retour, afin que lui aussi puisse aller adorer VEnfant. Les Mages trouvent, dans la Grotte, Marie, qui treignait sur sa poitrine Jsus,
leur envoie des prsents, et leur

voyage.

Ils

qu'elle avait envelopp de langes. Ils adorent


offrent

VEnfant,

et

lui

comme

prsents

de
et

l'or

pour son sacerdoce divin,


porelle.

pour sa royaut, de l'encens de la myrrhe pour sa mort cor-

Au moment

ils

partent,

Marie

leur donne
:

comme
un pain

provision de route

la

seule chose qu'elle possdait

d'orge. L'ange du Seigneur les avertit de ne pas retourner vers-

Hrode, mais de prendre une autre route. Ayant appris que les Mages l'avaient vit, Hrode demande aux Docteurs le
lieu
les prophtes, c'est
Ils lui rpondent que, d'aprs Bethlem. Cependant, lange du Seigneur charge Joseph de prendre VEnfant et sa Mre, et de pai'tir pour ^"Egypte. Joseph obit. Hrode ordonne le massacre de tous les enfants de Bethlem, depuis l'ge de deux ans et au-dessous.

de

la

naissance du Christ.

LES MIRACLES DE NOTRE-SEIGNEUR.


12.

263

{A

fol.

16
fol.

r'*

a [7] (%'ilC)
b).

fol.

17 v a;

fol.

14

r"

[5] (^lC)

15 v"

Hrode
:

tant mort, l'ange dit


la sainte famille
(S\

Joseph de retourner en Palestine. En route,


rencontra trois brigands fameux
dtltl)
et

Tetos (Trnft), Drkes

Gamhour (l^ihC).
pillage.

Tets est charg par ses com-

plices

du

qu'il le vnre, et
II

Mais peine a-t-il aperu Notre-Seigneur dpose dans son sein l'argent qu'il a sur lui.

sert mme de guide la sainte famille. Chemin faisant, il tombe, et son pe se brise, sur une pierre, en trois morceaux. L'Enfant, appelant le brigand par son nom, sans le connatre, lui remet en tat son pe. Tets, merveill, adore Notre-

Seigneur.

Comme

Jsus

lui

assure

qu'il

prcdera

Adam

dans
Alors,

le

seront donnes, un des

royaume des cieux lui compagnons de Tets se met rire. Notre-Seigneur, l'appelant par son nom, lui dit
paradis, et que les clefs du
:

Drkes, tu n'hriteras pas de la vie ternelle avec Tetcts, puisque tu n'as pas cru la parole de ton Seigneur et de ton
Dieu.

Drkes s'tonne de
connatre.

ce (\wq Jsus l'appelle par son


le

nom,
que

sans
les

le

Gamhour,

chef des brigands,


et sa

lui dit

saints voyageurs sont le

Sauveur

Mre, la Vierge.

Les voleurs retournent chez eux. Joseph conduit Y Enfant et Dans B 94 v** se trouve l'image de la sa Mre Nazareth.

scne des trois voleurs.


13.

(A

fol.

17 V a [8] [x-t-h^^C]
fol.

fol.

18 v a;

fol.

20

(i^hT*C)

21 V" b).
Il

Ag de

cinq ans, Jsus jouait


et

auprs d'une piscine.

douze oiseaux. C'tait le jour du sabbat. Beaucoup d'enfants jouaient avec Jsus. Un Juif le vit faire, et alla l'accuser auprs de Joseph,
prit

de la boue,

en

fit

rprimanda Notre-Seigneur. Alors, Jsus frappa des mains, et les oiseaux s'envolrent, en glorifiant le Fils de Dieu. Un Pharisien fut surpris de ce miracle, et le raconta. Le fils du scribe Anne, allant avec lui, prit une branche de saule, et fit s'couler l'eau que Jsus avait runie dans la piscine. En courant, un enfant frappa la Aussitt, il devint aride.
qui

poitrine de Jsus.

Il

mourut sur-le-champ. Ses parents

allrent

trouver Joseph, et lui dirent que Jsus ne pouvait plus deDans B 29 r" b une meurer parmi eux. Joseph reprit Jsus.

ijuage reprsente Jsus faisant s'envoler les oiseaux.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


fol.

M. (A
fol.

18

v'^

a ('Tii/'^^)

fol.

H) v" b;

fol.

21 v b

;i

23

r a).

Le matre Zache demande Joseph de


la

lui

alors g de dans une rponse sublime, Dis rvle sa divinit. Il va l'cole de Zache, qui lui dit Alpha. Comme Jsus ne rpond pas, Zache, en colre, lui donne une gifle sur la tte. Jsus commence depuis Alpha jusqu' la fm, et tonne son matre par sa science.

confier l'instruction de Notre-Seigneur. Jsus,

cinq ans, entend

conversation,

et,

15.

(A
23

fol.

19 v b

fol.

2U

r"

a;

fol.

23

r^

fol.

r b).

Un jour que Jsus jouait sur


tomba du haut du
toit, et

a {Tl.^^)

le toit

avec des

enfants, l'un d'eux

mourut.

cette

vue, les autres

enfants s'enfuirent.

Les parents de l'enfant


l'avoir fait tomber.
si

mort accusrent Notre-Seigneur de


alla vers le cadavre, et lui dit
:

Jsus

Dis

je t'ai fait

tomber.

L'enfant rpondit

Non,

mon
foi.

Seigneur.

Les parents,

stupfaits, glorifirent Dieu.


10.
fol.

(A

fol.

20

21 v

b).

Jsus, g de sept ans, est envoy par sa


La cruche
se brise en route.
Il

a (^''bA')

21 v a;

fol.

2)}

Mre

puiser de l'eau.
teau dont
il

dploie le

mande

est revtu, et

tonne.

y met

l'eau, qu'il

apporte k Marie,

l'ge de huit ans, Jsus excute

un

travail

charpentier, en prsence de Joseph, avec une extrme habilet. Alors, Joseph dcide de le mettre l'cole. Jsus demande

une explication
qu'il

son matre, qui se fche, et le frappe.

matre meurt aussitt. tonne par sa

son fils Jacques ramasser de la paille. Un serpent le mord la main. Jsus souffle sur la morsure; Jacques est guri, et le serpent meurt. Jsus avait douze ans. Joseph et Marie allrent,

Jsus est confi un science. Joseph envoie

Le

autre matre,

selon leur habitude, Jrusalem, pour la Pque.


ils

Au

retour,

croyaient Jsus derrire eux. Mais, l'arrive, ils le cherchent en vain dans leur famille. Alors, ils retournent Jrusalem, et le trouvent dans le temple, enseignant les Doc-

teurs.

Marie, sa Mre, qui

lui

exprime

les souffrances qu'elle

a endures avec Joseph son sujet, Jsus rpond qu'il doit vaquer aux affaires de son Pre. Jsus est port par le rayon de soleil qui entre par la fentre. (Une image repr-

sente

cette

scne

dans B

21 v

a).

Jsus

sme cinq

LES MIRACLES DE NOTRE-SEIGNEUR.

265

grains d'orge, et rcolte 500 sacs, qu'il donne aux pauvres.


17.

(A

fol.

21

v^'

a [9]

(Bi-^^C)
16
r" b).

fol.

22

r b;

v" b [6] (%'i'h9"C) fol.

Un juste, appel
la

B fol. 15 Tetmen

(*p/pjpo)^ et habitant

Nazareth, prs de
11

maison de Jsus,

avait beaucoup de bufs.

dans son malheur, il lui Jsus dit que ceux qui l'avaient comme Job. comporta se le mont Thaboi\ Tetmen et Joseph vol taient derrire allrent avec Jsus. X peine Notre-Seigneur a-t-il adress la parole aux voleurs, que ceux-ci implorent le pardon. Jsus leur pardonne, condition qu'ils croient en lui. Tetmen ramne ses bufs. Sa foi en Jsus est grande.
fut vol, et,
18.

(A

fol.

22

b [10] (-h^^c)
fol.

fol.

2:J

r"

a;

fol.

16

v" a [7]

(%'t'h9C)

17

r a).

Pendant que Jsus

tait

Tibriade, des barques entrrent au port.

Un

matelot criait
arbitre.

que ses compagnons


pch. Ses

lui

avaient vol tout


et lui

le

poisson qu'il avait

compagnons

prirent Jsus

comme

Jsus se rendit aux barques, et ordonna aux poissons vols de revenir dans la barque de celui qui les avait attraps. Les
poissons sautrent dans la barque de celui qui avait t vol.

Tous furent tonns, Christ-Sauveur.


19.
r

et

proclamrent Jsus
fol.

comme
v''

tant

le

(A

fol.

23

a [11] (6'^^9"C)
fol.

23

b;

fol.

17

a [8] (x-1rh9C)

17 v b).

Un

voleur, qui avait

pris

une gnisse, fut rejoint par le propritaire. Tous deux en vinrent aux mains. Voyant Jsus qui passait, ils le choisirent comme arbitre. Jsus fit amener la gnisse devant lui, et lui ordonna de dire qui tait son matre. Elle rpondit qu'elle
appartenait au vieillard

Kmmour,

fds de

Nzer (%'^tn>-C

flAA

IIC)?

et qu'elle avait t vole la veille,

trois heures

du soir, par le prsent jeune homme, dans une prairie de Csare. Jsus rprimanda le voleur, qui demanda pardon.
Notre-Seigneur
divinit.
lui

pardonna,

et le

jeune

homme

crut en sa

(A suivre.)
Bzancourt par Gournay-en-Bray,
le

Sylvain Grbaut.
8 aot 1911.

LA DIDASCALIE THIOPIEfNNE
Traduite en franais par
J.

Franon.

Chapitre xxv
(K, V, 2).
le
lui
S'il

{suite) (1).

mal,

Je suis chrtien et s'il fait y a quelqu'un qui dit s'il pratique l'impuret, et qu'on prononce contre une condamnation mort de cet homme qui est ainsi, loignez:

s'il

fornique,

vous.
(2) de la loi et qu'ils se mais au contraire, qu'ils s'loignent des paens et des incrdules et qu'ils ne s'associent pas avec eux, (ni avec) les pervers qui les emprisonnent, les poursuivent (4), les enchanent et les livrent pour (les) tuer, k cause du nom du Christ (5). Prenez garde de sauver vos frres et vous-mmes (6) de la main des paens. Et s'il y a un chrtien qui a subi des afflictions cause d'eux, bienheureux est-il, et il sera compt avec les martyrs, car il a souffert pour le Christ. De mme nous aussi nous avons prouv des supplices (7) et des tribulations auprs de Caphe et de ceux d'Alexandre et d'Anne qui sont princes des prtres. Et aprs cela, nous sortmes d'auprs d'eux en nous rjouissant (8), car nous avons t dignes de supporter les souffrances du Christ. De mme vous aussi supportez patiemment et rjouissez-vous au sujet des .supplices (9) afin que vous soyez bienheureux en ce jour.
Il

ne faut pas que


(3)
c

les

chrtiens s'cartent

rjouissent

faire le mal,

(K,

V,

3).

Quant ceux qu'on poursuivra cause de


1911, p. ll.
.
.

la

foi

et

(qui)

(1)

Voy.
:

BOC,
"
:

{2} Lilt.
'S)

sortent

(4j (o)

B (Or. 793) < qu'ils jugent C (Abb. 79j ajoute ".et les
:

scient

...

Ce qui prcde diffre de K.


:

(6j Litt. (7)

et vos

membres

..

sic K.
...

de nombreux supplices des supplices sont ai-rivs ...

Litt.
...

nous aussi des tribulations

et

(8) (9)

C C

"

a(]i
di'

de nous rjouir certes mme vous aussi i-('jouissez-voiis

et

suitport.-z

patiemniput

les

supplices

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.
sortiront de ville en ville
(1)

267

cause de l'ordre de l'Evangile de Notre-

reposer et faites-les hade vous comme des martyrs, en vous rjouissant d'avoir vcu en familiarit avec eux. Comprenez donc qu'ils sont bienheureux (4) auprs du Seigneur, car Notre-Seigneur a dit Bienheureux serez-vous quand ils vous couvriront d'opprobres (5) et vous tourneront en drision, et qu'ils diront tout mal (6) contre vous en mentant mon sujet (7). Rjouissez-vous et exultez, car grande est votre rcompense qui est (8) dans les deux, car ils ont ainsi perscut les prophtes qui ont t avant Puisqu'ils m'ont perscut (10), vous aussi vous (9). Et il a dit encore Quand ils vous perils vous perscuteront (11). Et il a dit de nouveau scuteront dans cette ville (12), fuyez dans une autre (13). Et, vous tous, vous serez tristes et vous serez affligs en ce monde, car ils vous livreront dans l'assemble et dans leurs temples (14), ils vous flagelleront (15) et auprs des chefs, et des juges, et des rois ils vous amneront cause de moi en tmoignage. Et celui dont la constance aura persvr, celui-l sera sauv (16). Celui qu'on poursuivra (17) cause du nom du Christ et (qui) aura persvr, est un martyr, celui-l est certes en vrit
(2),

Seigneur

donnez-leur

l'hospitalit, faites-les

biter (3) prs

un homme du Seigneur.
(K,
V, 4).

Mais celui qui se rconcilie avec les paens, (qui) renie

le

Christ afin que les incrdules ne le hassent pas, et (qui) se prfre lui-

mme

son Seigneur qui (tient) .son esprit dans sa

main

(18), celui-l

rprouv et (vou) au supplice (19) auprs du Seigneur, car il a prfr l'amour des hommes et il est devenu l'ennemi du Seigneur, maudits et non pas avec les saints. Au lieu il a pris une part avec les du royaume prpar aux bnis, il a choisi pour lui le leu de la ghenne, qui est jamais, qui est prpar pour Satan et pour ses anges (20). Et
est ha,
(1) (2)

(3)
(4)

(5)
(6)

(7) (8) (9)

invoquants . poursuivront . du mal . B, C C en ne mentant pas cause de > qui est . B, C omettent
:

C C C B C

'

sortiront de la ville

<

cause de
faites-les

la

crainte de l'ordre de Seigneur.


.

Cf. Mattli., x, 23.

habiter et faites-les i-eposer

mon nom

Matth.,

V, 11.
:

(10)

C omet B
B
:

me

(11)
(12)

Jean, xv, 20.

de cette
X, 23.

ville

fuyez dans une autre

(13)
(14)
(15)

Matth.,
:

et (dans) leurs

tribunaux
1/, 22.

K
C
.

diffre.

(16) .Jean, xvi, ;j3; Maltli., x, (17) (18)


prit
:

amnera

Nous avons adopt


:

la

leon de

C.

A,
.

B,

portent

qui

(est)

dans son

(19) Litt. (20)

supplici, accabl de douleur

boue

Matth., XXV.

268
c'est

IIKVLE DK l/ORlKNT CHRTIEN.


pourquoi
est
:

,^1)

Notre-Seigneur a rpondu et a
le

dit

Celui qui m'aura

reni en face des hommes, moi aussi je

renierai en face de
il

mon

pre

nous a ordonn (3) en disant Celui qui aimera (son) pre et (sa) mre plus que moi, n'est pas digne de moi, et celui qui aimera {son) fds et sa fille plus que moi n'est pas di(jne de moi. Et celui qui na pas pris la croix de sa mort (4) et ti'est jias venu (5) derrire moi, n'est pas digne de moi. Celui qui a trouv son me, qu'il la perde, et celui qui aura perdu son me cause de moi la trouvera (G). Que servira l'homme s'il a gagn tout le inonde et a perdu son me (7), et que {lui servira-t-il) si l'homme n'a pas donn Ne craignez pas ceux la ranon de son me (8). Et de nouveau il a dit
qui

dans

les

deux

(2).

Et de nouveau

qui tuent votre corps, mais {qui) ne peuvent

tuer votre

me; craignez
(9).

donc celui qui peut perdre l'me


(K, V, 5).

et le

corps dans la ghenne

Car celui qui a appris un mtier, il est juste qu'il l'enseigne d'autres, et s'il ne l'a pas enseign d'autres, il n'est pas parfait comme son matre. Or, pour nous, Jsus-Christ (est) notre sauveur et
notre matre. Comment n'aimerions-nous pas sa doctrine, car NotreSeigneur a ha l'orgueil, l'insolence, la joie, la richesse, l'injustice et la vengeance. Et encore, il a rejet sur, mre et frres cause de l'amour de son pre et de l'amour de l'homme. Et de nouveau, il a support la passion et le fouet, l'opprobre,
bien plus
il

le

blasphme

et la drision, et

a reu

les plaies
lui.

des clous sur


s'il

la croix, afin

de sauver tous
(s')il

Ceux qui ont cru en


rougi d'tre crucifi

Or,

a,

lui,

support tout cela,

n'a pas
la

sur l'arbre de

la croix (10), et (s")il

a support

passion de la mort,

comment donc ne supporterions-nous


il

pas, nous, les

souffrances de notre Sauveur? Lui,

a souffert (11) volontairement pour

nous, et nous ne (souffrirons pas) pour lui? Mais au contraire, esprons

nous,

en sa misricorde. Quant lui, il n'y a rien qu'il veuille recevoir de si ce n'est seulement la confession dans la vraie foi (12). (K, V, 6). C'est pourquoi nous rejetons nos pres, nos parents, nos amis, nos femmes, nos enfants et tous les biens de ce monde. Et si nous avions aim cela nous n'excuterions pas cet ordre. Seulement prenons garde de ne pas entrer en tentation et si nous avons t appels en tmoignage, soyons fermes confesser le nom

(I)

C omet:
Luc,

c'est

pourquoi
.

Cl)
(3) (4)

IX, -26.
il

B C

'

a ordonn
.

"

sa croi.\
:

(o) Litt. (6) (7)

<

et n'a
X,
:

pas suivi
.

Matth.,

37-39.

C omet
Matth.,

son

(8) (9)

Matth., XVI, 26.


X, 28.

(10)
(II) (12)

B B

-.

sur
et

la croix .

s'il

a souffert

ajoute une citation.

LA nn).\srALiF, THi<)PiENNr<:.
glorieux de notre Sauveur
sons-nous, et persvrons
tions
la
(

209

Si donc on nous condamne (2), rjouisquand on nous perscute, afin que nous hri1

).

vie

qui est ternelle. N'aimons donc pas


le

la

gloire,

ni

et

tre

eux ne crurent pas (3) en lui, car ils craignaient les princes des prtres, mais au contraire ils pr/rrrreni tre lous auprs des hommes el non lias auprs du Seigneur (4). Et nous avons confess la vraie foi, comme nous l'enseignons aux nouveaux baptiss, et nous affermissons les curs des petits chrtiens (5). Et si nous avions gard en nos curs la foi, et (si) nous ne l'avions pas publie aux hommes par crainte du jugement et de la tribulation, nous serions sortis de la vie qui est ternelle; et encore, (nous serions) un scandale aux autres et un pige pour beaucoup. Et si nous avions fait ainsi nous recevrions un double chtiment. Prenons donc garde de ne pas descendre dans la tribulation, et prions afin de ne pas entrer en lentalion, car l'esprit veut, mais la chair est faible (6). Faisons donc attention de ne pas glisser de cette vraie foi, cause de la crainte des pa'ens et des incrdules, car peu {nombreuses) sont nos annes (7). Et s'il y a quelqu'un qui rejette son esprance en Jsus-Christ, fils du Seigneur, (en) tout temps (8) il sera tourment par les souffrances auxquelles il n'y a pas de remde, et par la fureur (9) qui affaiblit les membres et (quij brise les os et, aprs cela, il perdra la vie (10) qui est ternelle, et il sera puni dans le feu de la ghenne, et dans les pleurs, et dans le grincement de dents (11). Celui qui a souffert pour le Seigneur et a t martyr, se rjouira dans le Seigneur, car il a choisi pour lui la couronne du royaume, et sa sortie de ce monde
lous

comme

peuple juif

([ui

admira

les

miracles du Cinist;

a t parfaite
la

vraie foi. Et si un catchumne (12) a support mort pour le nom du Christ, ses souffrances lui serviront de baptme, et il trouvera une belle promesse et la vie qui est ternelle. Et les autres aussi, qui auront combattu le bon combat et seront morts pour le Christ dans la vraie foi, se rjouiront et exulteront, car ils ont gard la discipline (13) de leur matre. Car Lui a dit

dans

la

tribulation

et

est

Soyez dignes de votre matre (14). Or, Notre-Seigneur Jsus-Christ a souffert pour nous, il a support le blasphme et la drision, il a reu les
^I) Litt. (2)
que nous soyons fermes dans la confession par son nom B omet " Si donc on nous condamne . B et qui ne crut pas .
: :

(3)
(4)

Jean, xu, 43.

(5)
(6) (7)

<

des catchumnes
K.
:

Matth., XXVI, 41.

Om.
C

(8) B, (9)

"

chaque jour

K diffre. ;h?"H. . il prira de la vie (10) B


:

(11)

Matth.,
:

VIII, 1-2.

(12) Litt. (13)

un
VI,

petit chrtien
.

l'ordre

(11) Cf.

Luc,

40.

270

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1), le

crachats des impurs, l'opprobre


ils le

blasphme
fiel.
:

et les coups. Et ensuite


(2)

flagellrent, le clourent, le suspendirent sur


firent boire
il

l'arbre

de

la croix

et

lui

du vinaigre avec du
dit

Et (pour) accomplir tout

Pre, Pre (4), voici, en ta au Seigneur (3) (5). Celui donc qui veut tre disciple, qu'il supporte les souffrances et la tribulation, et qu'il reoive la flagellation de bon cur, et (avec) amour. Et mme s'il avait t jet dans le feu, il ne le toucherait pas, de mme que les trois enfants furent sauvs de la fournaise de feu. Et quiconque a souffert pour lui, recevra une rcompense, car il a cru en un seul Seigneur Pre, et (6) (en) JsusChrist, grand prince des prtres (7), notre matre, moniteur de nos mes et donateur de notre vie. A lui louange pour les sicles des sicles.
ce qui est crit,

main je remets mon me

Amen.
{A suivre.)
J.

Franon.

(1) (2)

C omet C le
:

l'opprobre

flagellrent,

le

suspendirent,
-.

le

flagellrent

(bis)

et le

clourent

sur
(3)

(4)
(5) (6)

C " le Seigneur lui C omet Pre .


:
:

dit

Luc, xxiu, 46.

(7)

C cm. et . C grand seigneur, prince des prtres


:

NOTICES
DES MANUSCRITS SYRIAQUE, ETHIOPIENS ET MANDEENS, ENTRES A
LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE PARIS DEPUIS L'DITION DES CA-

TALOGUES.

manuscrits syriaques (289 355), vingtdeux manuscrits tliiopiens (171-192) et douze manuscrits mandens (20 31) sont venus accrotre les collections conserves Paris. Les manuscrits syriaques 289 334 ont t dcrits par M. l'abb J.-B. Chabot dans \e Journal Asiatique, IX*" srie, t. VIII (1896), p. 234 290; nous nous bornerons en gnral quelques mots sur chacun d'eux, pour les faire connatre ceux de nos lecteurs qui ne possdent pas le Journal Asiatique, et ajouter quelques complments, sans prtendre remplacer la description qui en a t donne. Les autres manuscrits n'ont pas encore t signals. Pour les manuscrits thiopiens et mandens nous nous bornons reproduire la notice manuscrite qui est, la Bibliothque, la disposition
1.

Soixante-sept

des lecteurs.

Notre but est de donner une vue d'ensemble de ces nouvelles


acquisitions, dues surtout M.
les notices

Omont, pour complter

ainsi

des manuscrits arabes chrtiens et coptes rdiges

pour

cette

revue par

MM.

R. Griveau et L. Delaporte. Les ma-

nuscrits les plus intressants pourront ensuite tre l'objet de

monographies

particulires.

F. Nau.

272

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

MANUSCRITS SYRIAQUES.

289
2.

33 X 23 cm. Parcherain. criture estranghlo.


crit en 1517 (1206)
la

152

feuil-

lets.

Lectminaire l'usage des jacobites. Le colophon, trs important, permet, avec

chronfque ec-

clsiastique de Bar Hbraeus, d'crire l'iiistoire de Jean, vque

d'Amid (ou Mennas), l'adversaire du neveu de Michel le Grand. Mennas qui a fait ciiouer, chez les jacobites, le npotisme dans lequel devait sombrer l'glise nestorienne. Michel le Grand avait nomm l'un de ses neveux vque de Jrusalem (cf. Bar Hbraeus, Chron. eccL, 1, 596-598), et un autre maphrien d'Orient (seconde dignit de l'glise jacobite).
C'est Jean

Un

troisime, Josu, s'tait install dans son antichambre, et

faisait

promettre, tous les vques qui venaient trouver son

oncle, de le choisir

pour hritier du vieux patriarche. Aussi,

mort de Michel (1199), lorsque les jacobites eurent choisi pour patriarche Athanase Saliba, le maphrien, avec trois v
la

ques, conduisit son


et lui

fi-re Josu au gouverneur musulman d'Amid promit 6.000 dinars, s'il reconnaissait Josu pour anti-

patriarche.

d'Amid du prsent colophon), s'opposa au maphrien, le vainquit et l'obligea quitter Amid avec son frre Josu, malgr leur rsistance. Ce Mennas d'Amid tait un homme chaste et saint, habile et vers dans la mdecine du corps, aussi les rois l'ho

Mais, continue Bar Hbraeus, Mennas, mtropolitain

(celui

noraient

et

coutaient sa parole

{loc. cit.. Gin).

Aprs la mort d'Athanase (1208) c'est encore Jean d'Amid qui a oppos un pauvre moine, Josu le scribe, devenu le patriarche Jean XIV, au neveu de Michel et qui a su le faire triompher (loc. cit., 618-631). Ce patriarche Jean s'est rappel un jour qu'il avait t Josu
le scribe, et il a crit de sa main, en bel estranghlo, le second colophon que nous trouverons plus loin il y numre les dons que lui a faits Jean d'Amid (Mennas)
: :

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

273
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18

274

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

3. Parce qu'un homme bon doit s'occuper selon sa force, sous peine de tout perdre, comme l'ont dj dit les thologiens, j'ai choisi de ne pas cesser, mme dans ma vieillesse, de m'appliquer l'occupation paimoi, misrable et pcheur plus que tous, Aboulsible de l'criture

farag,

moine
:

et

prtre,

fils

d'Abousa'id, de cette ville d'Amid de Msopotamie

du dfunt Abraham, qui sommes appels et cela pour trois

raisons

La premire

est

que

la

constance rend,

un

sot insens

comme

moi,

le

service de le faire passer pour sage, parce qu'il ne peut pas tre

insens toujours et de toute manire; la seconde est q\ie la mditation des paroles divines adoucit les tribulations et les chagrins la troisime enfin est que je laisserai aux gnrations futures un souvenir qui me
;

vaudra des prires de la bouche des hommes intelligents. 4. Voil pourquoi j'ai encore crit l'criture de ce livre, en l'anne 1517 (1206), dans la salle commune, dans le monastre sacerdotal mme de Mar Barsauma, aux jours des pasteurs orthodoxes, Mar Athanase, patriarche d'Antioche (19 dc. 1199-1207), et Mar Jean d'Egypte (Jean Aboul Magd), sur l'ordre de notre pre, Mar Jean, haut mtropolitain d'Amid. Celui-ci, parmi tant d'initiatives qu'il montra et prit, eut celle de faire crire ce saint Livre et il le donna l'glise de la Mre de Dieu, temple illustre puisse Dieu le conserver toujours Quiconque trouvera et lira ce tmoignage priera pour les mes des parents et des frres dfunts de ce saint vque et aussi pour le malheureux qui a crit et pour les mes de ses parents dfunts. Quiconque

priera trouvera aussi misricorde avec ses parents.

Ce
5.

livre a t

termin

le

jour de fte de Mar Svre (patriarche d'An(8 fvrier 1206).

tioche) le huit

du mois de Schebat

Que

prtre zl,

Seigneur Dieu fasse bonne mmoire a Rabban Barsauma, pre dfunt du saint vque Mar Jean, mtropolitain d'Amid,
le
:

dfunts l'vque saint Mar Jean, mtropolitain de vque durant quarante -quatre ans et mourut dans la sainte montagne d'desse, et fut enseveli dans le saint monastre infrieur de Mar Ephrem (1), et Rabban Schenn, prtre, et Rabban Jean, moine et prtre, et Rabban Joseph, prtre, et Rabban xMoubarak (2;, prtre, et Rabban Simon et Rabban David, diacres, et ses surs nonnes Tabit, Samoun, Malkt, Marganit et Marie; il (Jean d'Amid) prit soin de faire excuter (ce manuscrit), et pour le pardon et la rmission de leurs pchs (des pchs de ses frres et surs) et comme une demande continuelle de prires, il fit don de ce livre l'glise susdite. Quiconque le trouvera priera pour leurs mes. 6. Ce saint vque Mar Jean fut appel l'piscopat pour le sige illustre de la mtropole Amid, ville de Msopotamie du monastre sacerdotal de Mar Barsauma, par les mains du bienheureux en tout, de notre seigneur Mar Michel, patriarche, qui est parmi les saints (det aussi ses frres

Callinice, qui

fut

(1)
(2)

Voir son histoire dans Bar Ilbraeus, Chron.


Cf.

eccl.,

I,

50G-570.

Bar Hbr.,

loc. cit., 620.

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENSfiint),

275

tait

au mois de Conoun second de Tanne 1512 (janvier 1201) (1). Il n Qal'ah Ga'bar et il tait appel Menna, et il fut reu moine dans ce monastre des saintes mains mmes du bienheureux (de Michel), et il resta moine dans le monastre sacerdotal de Mar Barsauma durant sept ans; il fut ensuite sacr vque. Par la grce divine, il remplit avec un bon renom sa charge de pasteur et il montra beaucoup de sollicitude pour son troupeau, qu'il gratifia aussi de ce livre aux leons spares
(lectionnaire).

cation;

il

dira

Quiconque lira ce souvenir dira une prire avec suppli Que Dieu le prenne en piti ainsi que ses parents,
:

et qu'il le

garde.
fol.

7.

Au

131, la note suivante est crite de la


le

main du
:

patriarche Jean, ou Josu


Jean l'tranger

scribe (31 aot 1208 1220)


de tous
les serviteurs

et le serviteur infime

de Jsus-

Christ, par la grce de Dieu patriarche

du

sige apostolique et illustre

d'Antioche de Syrie

Lorsque, par les jugements secrets et insondables de Dieu, par les misricordes et la providence du Seigneur tout-puissant, nous avons reu l'ordination du souverain sacerdoce le dernier jour
:

du mois d'Ab de l'an 1519 (31 aot 1208), l'anne suivante, la pleine lune du mois de Ayar (Mai), nous sommes venus la ville d'Amid, et nous y sommes entrs le jeudi de l'Ascension (7 mai 1209), avec joie et grand honneur. Quand nous fmes entrs dans les glises de la ville d'Amid, nous vmes qu'elles taient ornes par les mains de Mar Jean, mtropolitain de cette ville d'Amid, et qu'il leur avait donn des livres remarquables, de beaux vtements, des calices lgants et des patnes d'argent dor, avec beaucoup d'autres choses. Il donna aussi cet vangile l'glise de la Mre de Dieu. 8. A nous aussi, il a fait de nombreuses charits. Il nous a donn une riche chasuble et une tole et une mitre et une monture (paire de

bufs) et des litires (it-a-va) et des wvp-.a (ceintures?), et un bton et deux manteaux de laine blanche et un habit piscopal extraordinaire. Quant ses autres charits envers Nous et sa grande affection pour Nous, il n'est pas facile de les exprimer par crit. Dieu lui sera un bon rmunrateur dans ce monde et dans le monde qui ne passe pas... Priez aussi pour le prince Abousa'id, honor du nom d'Al-Daulah, qui a aid l'glise de toute sa force auprs des Puissants. Il convient que toute l'glise prie pour lui, pour ses enfants et pour ses parents. Nous avons crit cela de nos faibles mains, dans la ville bnie d'Amid, l'an
1520 (1209).

290-291
9,

_ 24 X

19.

Bulletins

du catalogue des manuscrits

sy-

riaques, par M. H. Zotenberg (1874).


(Ij

Bar Hbraeus place

la

mort de Michel en

1199.

276

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

292
iO

44

31.

Parchemin. 117

feuillets, x'f?) sicle. cri-

ture estranghio.

Fragments des vangiles

selon la version simple.

293
11.

_ 62 X 28. Parchemin. 38 feuillets. xi'(?) sicle. criture


livre d'office pour les jours de la semaine
ftes.

estranghio.

Fragments cVun
et

pour quelques

294
12.

17

12. Papier.

58

feuillets, xviii" sicle.

Fragments d'un lexique syriaque


295
13.

latin,

23

16. Papier.
le

274

feuillets.

Copi en 1866 sur un

exemplaire termin
l'intercis,
le

28 juin 1705. criture nestorienne.

Vies des saints, Etienne,

Behnam

et Sara,

Yonan, Jacques

Ignace d'Antioche, Himyarites, Beit Selouk, Daniel

mdecin, Mar Kardag, Sultan Mahdouk, Mar Saba. Le prsent manuscrit a t copi en 1866, sur un autre dat de 1705. La copie a t faite pour Ebedjsus qui n'a plus revu
le

manuscrit original en 1880


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Fol. 273 r (entre la fin et le colophon prcdent)

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.


Fol. 274 V, le

277

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crivait en 1880

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14.
crit
:

fini,

la fin

du manuscrit sur lequel du Pre cach,


dans
le village
le livre

celui-ci a t copi

il

tait

Est
le

par

la

force

des histoires des saints

jeudi 28 haziran, Fan 201G des Grecs (28 juin 1705).

Ce

livre a t crit

bni et sanctifi d'Alqs, village du

prophte Nahum, dans le voisinage du monastre de Rabban Hormizd Il a t crit dans les jours du Pre des Pres et du chef des pasteurs

Mar

lie, catholique, patriarche d'Orient (lie XI, 1700-1722).

15.

crit et souill ces feuillets le

prtre seulement de nom,


lie d'Alqs. Je prie

Houmou,

fils

malheureux et du prtre Daniel,

le
fils

pcheur...

du prtre
exer-

instamment

les lecteurs habiles et les scribes

ou des fautes ou des erreurs, qu'ils ne me jettent pas les pierres de maldiction, parce que j'ai crit et compil ce livre d'aprs des manuscrits nombreux et anciens qui n'taient pas suffisants. Aprs l'avoir termin, je l'ai encore relu et j'ai not en dehors du corps du rcit beaucoup de ngligences, d'aprs d'autres (jui sont tombs depuis lors entre mes mains...
cs, s'ils trouvent des omissions,

16.

Au

fol.

273% entre

la fin et le

colophon prcdent
Georges qui

Ce
([ui

livre d'histoires est la proprit d'Ebedjsus

est,

par

grce, vque mtropolitain chalden de Mossoul. Je vous prie, frres


le

rencontrerez, de vous souvenir de moi dans vos prires.

Il

a t

crit, l'an

1866 de Notre-Seigneur, par

le

diacre Mansour de Mossoul.

17.

Au

fol.

271, Ebedjsus crivait en 1880

Le manuscrit sur lequel celui-ci a t copi se trouvait dans le monasMar Hormizd. 11 appartenait en ralit au monastre de NotreDame Marie de Ilourdafn, mais, aprs que les Kurdes eurent saccag et pill ses livres, des hommes les emportrent et les mirent en la possession du prtre Houmou. Lorsque je les ai vus, ils taient dans la maison et en la possession du diacre Koun. Aprs la mort de celui-ci, le prtre Maharis les a pris et les a port.s dans le secrtaire de l'glise d'Alqs et la cellule patriarcale. Mais pour ce livre d'histoire (de l'an 1705), je ne sais pas sil est demeur dans le monastre ou s'il est retourn
tre de

278
Alqs, ou

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

s'il a pri, car beaucoup de ces livres et de ceux du monastre ont pri au temps des troubles qui ont rgn l'an 1843 et avant. Tel est mon tmoignage de moi l'humble Ebedjsus, vque mtropolitain d'Amid,

l'an 1866 et l'an 1880

de Notre-Seigneur.

296
18.

26 X

20.

Parchemin. criture estranghlo. 66

feuillets.

v% vi^ et x^ sicle. F^agments des vangiles.


297
19.

_ 26 X

18.

Parchemin. criture estranghlo. 262

feuil-

lets, xiii" sicle.

Nouveau Testament,
cunes ordinaires.

selon la version simple, avec les la-

Termin le 5 nov. 1575 des Grecs (1223), par le prtre Jean du monastre de Mar Mikal, sur les bords du Tigre.
298
20.

14

12.

Parchemin. Estranghlo. 115

feuillets,

ix''

(?

sicle.

Extraits des uvres d'Isaac de Ninive.

Le R.

P. Bedjar.

possde

la

copie d'un manuscrit d'Ourmiah plus complet que

celui-ci (cf.

Mar

Isaacus Ninivita,

De Perfectione

religiosa,

Paris, 1909, p. xv).

299
2i.

34

26. Papier. criture jacobite. 241

feuillets.

De

l'an 1499.

Lexique de Bar Ali.


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op.30

Fini d'crire le livre du Lexique, c'est--dire explication des vocables syriaques et grecs que l'on trouve dans les livres depuis les difficiles jusqu'aux faciles, et du syriaque en arabe, l'an 1810 des Grecs (1499), par

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

279

les mains de Salomon, fils de Joseph, fils de Dainos, de la ville de Mardin, la demande de notre pre le vnrable et le philosophe habile Denys, mtropolitain de Ma'dan... Je l'ai commenc le 9 mai et l'ai

termin

le

25

juillet, le jeudi,

trois heures.

300
22.

22

16. Papier. 138 feuillets.

Grammaire de Timothe-Isaac.

Trait des cent rgents (carchouni). sons par Rizqallh. Sentences de Thodose.

De

l'an 1844.

Trait des conjugai-

301
23.

22
le

X
5

1(3.

Papier.

criture jacobite,

116

feuillets.

Termin
Petite

mai 1643.
dite par Bertheau,
la

grammaire de Bar Hbraeus

Gttingue, 1843, et rdite ( la suite de par Tabb Paulin Martin, Paris, 1872.

grande grammaire)

Homlie attribue Saint Ephrem,


...(-oiL.;

fol.

105.
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(fol.

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l'an 1953 des Grecs (1643) dans le village de Beit 5 mai, au temps des saints Pres, notre pre Mar Ignace ou Simon (patriarche revenu la foi catholique, mort Alep en 1662) et notre pre Mar Basile ou Jsus... Il fut crit par le diacre Sab, fils

24.

Termin

Koudid,

le

de Paul,

et sa

mre
le

(se

qui est dans

le village

pour

mon
(se

maitre

nommait) lazdiah; il est de la race de Beit Seliq bni de Beit Koudid, au pays de Mossoul... Priez diacre 'Abd el-Msih, fils du vnrable Gam', et sa

mre

nommait) Sara.

302
25.

20 X 14. Papier. criture jacobite. 78 feuillets, xix" sicle.

Le livre du discours de la sagesse, p^om jcm>, de Grgoire Bar Hbraeus; syriaque et traduction arabe ct.

280

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

303
26.

18

13. Papier.

Carchuni. 141 feuillets, xvii"


vies

sicle.

Homlies, Prires

et

de saints. Manuscrit en trs


:

mauvais tat, fol, 6 de Mar Jacques sur la parole de Paul Siirsum quaerite, sursum sapite, fol. 110 sur Marie la pnitente, etc.

304
27.

"21

15. Papier.

Carchuni, syriaque et arabe. 89 feuil-

lets, xviii" sicle.

Astronomie, astrologie, alchimie.

305
28. le

33

22. Papier. Carchuni. 377 feuillets.

Termin

10 mai 1796.

Dictionnaire de mdecine de Daoud al-Antaki.

306
29.

"28

26. Papier.

Carchuni

et syriaque. 121 feuillets.

crit en 1899.

et

Extraits {en carchuni) des chroniques de Bar Hbraeus de Michel le Syrien. Extraits relatifs aux Yzidis et aux

Nestoriens.

307
30.

20 X

14.

Papier. Carchuni. 93 feuillets. Termin le

20 janvier 1890.
Trait des nativits attribu Abou Ma'sar.

308
23. Papier. criture nestorienne. 178 feuillets. 1" octobre 1886. Commentaire de Thodore de Mopsueste sur l'vangile Saint Jean. di-t (sans traduction) par M. l'abb J.-B. Chabot.
31.

32 X
le

Termin

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29 octobre, la nuit du dimanche de la ddicace de de Notre -Seigneur, 2198 des Grecs, au temps Je Lon XIII, pape, d'Ellie, douzime catholique patriarche de toute la nation chaldenne, et de notre pre le prtre Paul, pre gnral des monastres chaldens... dans le monastre bni du martyr Rabban Hormizd le Perse, construit dans la montagne de Beit 'Adr dans le voisinage d'Alqs, le village du prophte Nahum. Rabban Elias moine et diacre (l'a crit).
32.
le l'glise,

Termin

l'an

1886

309
33.

24

16.

Papier. criture nestorienne. 314 feuillets.

Termin le 11 juillet 1869. Lgendes et vies de Saints;


nars de Judas;
rintercis;
les

le

patriarche Joseph; les 30 di-

aptres Matthieu et Andr; Marc de Tar-

et Julitta; Jacques martyrs hirayarites; martyrs de BeitSeiouk; Mar Kardag; Soultan Mahdouk; Enfants d'phse; Invention de la Croix; l'empereur Maurice [Pair, or., t. Y, p. 773); un roi des temps anciens (pendant qu'il est au bain, un ange prend

maq; Jean bar Malk; Daniel; Cyriaque

bonnes recommandations; aucun nom propre); un enfant tu par son matre (c'est un fils de roi que le matre d'cole met mort pour lui voler ses habits. L'enfant apparat au roi, lui rvle o est son corps et lui demande de le mettre dans tel monastre; le roi se retire plus tard dans le mme monastre; aucun nom
sa place,

rgne, et

lui

fait

ensuite

de

propre). Histoire de Thas, convertie par Bessarion; Histoire

d'une religieuse (analogue Sainte Marine), puis trois courtes


traductions d'apophtegmes.

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34.

Ce

feuillet

a t termin
1869).
Il

le

vendredi

11

Thammouz

de l'an

2180 des Grecs

(11 juillet

a t crit dans le village d'Alqs,

282
qui est bti dans
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

voisinage de

l'lu

du Seigneur Rabban Hormizd

Perse, au temps de l'illustre pape Pie le juste et de notre seigneur

Joseph, patriarche d'Orient,

dfunt S'i,

fils

Houmou,

fils

par Elias, fils du fidle Goun, fils du du prtre Houmou, fils du prtre Han, fils du prtre du prtre Daniel, du mme village d'Alqs... Quand j'ai

crit ce livre, j'avais treize ans.

310
35.

24 X

16. Papier. criture nestorienne.

40 feuillets.

Termin le 25 octobre 1744. Anaphores ou Liturgies l'usage des Nestoriens. Liturgies de Mar Adda et Mar Mari, de Thodore de Mopsueste, de
Nestorius.

la suite (fol.

130-135) vient

le

tableau des prires


saint,

pour
Croix.
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les

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de Nol, de l'Epiphanie,

du Samedi

de

l'Ascension, de la Pentecte, de la Transfiguration et de la

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1,

termin au mois bni du premier Techri, le 25, 2056 du comput des Grecs bnis (25 oct. 1744). Il a t crit dans le village bni Alqs, village du prophte Nahum, qui est ct du saint monastre de Rabban Hormizd le Perse. Que Dieu conserve
36.
livre a t
le jeudi,

Ce
de

l'an

ses habitants!
Il

Amen.
:

a t crit aux jours des saints Pres et des pasteurs suprmes


Elle,
et

Mar
et

catholique patriarche d'Orient (Elle XII, patriarche nestorien

de 1722 1750), de Mari...

Mar Jsuyahb, mtropolitain, qui


pcheur,
le

tient le sige d' Adda

crit le faible et le
fils

prtre Yald,

fils

du prtre Ebed-

jsus,

37.

du prtre Hadbesabba, A fait crire ce livre


:

fils

du prtre

Isral d'Alqs.

l'aide

des subsides des

femmes

fidles

suivantes

Amat

et

Marie sa

fille;

Hlne; Tk

et Elfi et

avec leur

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.


concours,
le

283

Tolkf, et

fils du fidle Kanoun, du village bni de prpara pour le saint monastre de Mar Georges de Beit 'Evr qui est ct de la ville de Mossoul. Lorsque ce livre a t crit, le prtre Hormiz, fils du prtre Berikou, tait portier du saint monastre de Mar Georges.

prtre Ebedjsus,
le

il

Il

femmes susmentionnes,

semble donc que Ebedjsus, avec l'argent des saintes a pay Yald pour faire cette copie.
311

38.

25

16.

Papier. criture jacobite. 61 feuillets, xv"

au xvi"

sicle.

LHexamron de
en partie gratte,
fol.

Mose bar Kpha (livres

III-V).

Une date
(1

16% semble tre 1745 des Grecs

134).

312
39.

28 X

19. Papier. criture jacobite.

301 feuillets. Ter-

min le 15 avril 1889. Le livre des Splendeurs ou grande Grammaire de Bar Hbraeus, copi Mossoul par le diacre 'Abd el-Aziz.
313
40.
I.

Livre de la colombe de Bar Hbraeus, dit par P. Bedjan, la fin de Y thique, Paris, 1898. Cette partie du manuscrit a t termine le 13 juillet 1889. II. Fol. 57. Extraits des diverses compositions potiques, probablement de Georges Warda. Cette partie a t termine

20 X
Le

15. Papier.

criture jacobite. 108 feuillets.

le

20 fvrier 1878.

314

41.
Termin
Livre

16
le

10.

Papier. criture nestorienne.


1834.

114 feuillets.

6 mars

d'offices,

on rappelle les leucie en l'anne 1837 des Grecs (1652) et celles de Gabriel, neveu de Rabban (susdit), donnes l'an 1910 (1599) dans le

l'usage des Nestoriens. Au fol. 72'-73 rgles donnes par Rabban Abraham de S-

monastre de Mar Eugne.

284
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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42. Ce livre a t termin le mardi, 6 adar (mars), de Tan 2145 des Grecs bnis (1834). 11 a t crit dans la ville prs de laquelle est bti le monastre bni de Mar Eugne; aux jours du Pre des Pres

Mar Jean Hormez, catholique patriarche sur la nation des Chaldens de Babylone... L'a crit Daniel, prtre de nom, fils du prtre Sam'n (Simon?), fils du prtre 'Isa, de S'ert, qui habitent aujourd'hui dans la ville de Mard, sous la tente du saint martyr Mar Hormizd.

315
43.

22

16.

Papier. criture nestorienne. Termin

le

3 novembre 1884.

uvres
I.

diverses de Ebedjsus intropolitain de Nisibe : Le livre de la Perle. 11. Catalogue des livres ecclsias-

tiques.
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111.

Expos de
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la foi nestorienne.

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44. Ce livre de la Perle a t crit d'aprs un manuscrit du frre Ephrem, moine perse du monastre de Mar Georges. Lui-mme l'avait transcrit sur le manuscrit de saint Romanus, moine d'Alqs, dans le

monastre de
la ville

(1850) sur l'autographe

le sien l'an 2161 des Grecs de l'auteur Mossoul, qui avait t crit dans de Klat, dans l'glise des Nestoriens, l'an 1609 des Grecs (1298). la

Vierge, et celui-ci avait transcrit

Au

fol.

75,

nous trouvons

l'histoire

des origines apostoet

liques de Mossoul (ou Assur

Athour)

de quelques-unes

de ses glises.
45.

Aprs l'ascension

de Jsus-Christ au

ciel, les saints

aptres s'en

allrent par tout le

en avaient reu, prcher et annoncer l'vangile et pour baptiser ceux des Juifs et des gentils qui croiraient par leurs mains; Pierre, Thomas, Adda, Barthlmy et Benjamin et Simon. Pierre, Thomas et Barthlmy faisaient partie des douze; Adda,
l'ordre qu'ils

monde, selon

pour
aussi
Mari,
Mari,

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIUPIENS.

285

(pour

et Simon faisaient partie des 70. Ils vinrent ensemble Assur scribe c'est Mossoul) en portant avec eux les lettres des juifs de Jrusalem qui croyaient au Christ, adresses aux juifs qui demeuraient Assur (Mossoul). Ils leur annonaient dans ces lettres que le Christ

Benjamin
le

attendu par

les juifs tait

venu,
qu'il

qu'il avait souffert


tait ressuscit,

et qu'il

tait
ciel,

mort
qu'il

pour

le

salut des

hommes,

mont au

avait envoy le Saint-Esprit aux aptres, et

que ceux-ci avaient commenc


lettres,

oprer des prodiges admirables.

Quand

les aptres arrivrent


juif.

avec ces
avait

l'une tait adresse

un moulin moudre le ssame. Les aptres arrivrent durant l't, lorsque la roue du moulin n'avait pas de travail, et, la lecture des lettres, nombreux furent ceux qui reurent les Aptres avec joie. Ce marchand leur donna aussi son moulin pour y runir les gens et y prcher le Christ. Tous les Aptres vinrent aussi dans ce moulin et les juifs commencrent s'y runir prs d'eux, car beaucoup crurent au Christ par le moyen des aptres. Ce marchand juif avait un fils malade, et il fut guri par la prire des Aptres.
Lorsque la foi se rpandit Assur (Mossoul), le marchand dont nous avons parl, donna son moulin aux fidles afin de s'y runir pour la
prire et
le

un marchand

Or ce marchand

nom

la prdication... et il devint une glise laquelle on donna de Simon Pierre, c'est maintenant la clbre glise de Simon

Pierre.

46. Ensuite trois des aptres, savoir Simon Pierre et Thomas et Barthlmy, laissrent Mar Adda et Mari pour vangliser Assur et ils l'vanglisrent ainsi que les environs - et ils prirent avec eux Mar Ben-

jamin

jusqu' Babel et

Mar Simon et ils allrent du ct de Sen'ar et ils arrivrent ils annoncrent l'vangile Babel... Et Mar Simon Pierre alla de Babel Damas par le chemin du dsert, et les aptres et les disciples, c'est--dire Thomas, Barthlmy, Simon et Benjamin, allrent au Beit Houzo et, l aussi, la foi du Christ se rpandit par les mains des aptres. Mar Thomas et Mar Barthlmy laissrent ensuite les deux disciples au Beit Houzo pour y prcher l'vangile dans toutes les directions et beaucoup d'entre les juifs et les paens reurent la foi du Christ. Ensuite Mar Thomas alla dans l'Inde et y reut la couronne du martyre et Mar Barthlmy alla de l Kousch, et lui aussi, aprs avoir prch l'vangile, reut la couronne du martyre dans ce pays de Kousch. Lorsque la foi du Christ se rpandit dans Assur (Mossoul) et que beaucoup de juifs crurent au Christ, ils btirent une autre glise sous le nom de Mar Thomas et, cette poque, ils btirent encore une troiet

sime glise sous le nom de Barthlmy. 47. Cette glise de Mar Barthlmy fut renverse aux jours de .Mar Thodore, voque de Mopsueste. A cause de ses belles interprtations des saintes critures, l'glise de Mar Barthlmy fut rebtie par les

fidles et ils lui donnrent le nom de Mar Thodore. Le patriarche d'Orient fut sollicit de donner cette glise aux jacobites. Plus tard la communaut des jacobites qui demeuraient dans cette ville beaucoup taient de Tagrit eut une querelle avec le patriarche

286
jacobite.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


La foule
se fcha avec le patriarche
ils

et passa la religion de leur glise une Gmad,' c'est--dire une mosque, et, jusque maintenant, cette glise est appele Gmad Tekrita (mosque des habitants de Tagritj, et elle est btie dans le voisinage de l'une des portes de la ville qui est appele porte de 'Raq.

des Ismalites (Arabes) et

firent

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48.

Ensuite,

l'an 1863
Il

du

Christ, le diacre Rafal, de la ville de Diar-

bkir, vint Mossoul.

nait construire

dans

les

neveu du clbre marchand Bads. Il veune cole pour lever les enfants du pays et les instruire sciences, pour en faire des lvites et des prtres pour le peuple
tait le

susdit.

L'an 1864, le diacre Rafal commena construire une cole et avec elle une imprimerie. Or un ct de l'glise de Simon Saf tomba, et comme on en creusait les fondements, on vit une muraille qui tait btie en rond il en rsulte que c'est l, sans doute possible, l'endroit de la meule o l'on
;

broyait le ssame.

mourut Tan 1866 du Christ, lors d'une fivre qui pays et qui fit mourir beaucoup de personnes. Aprs sa mort, l'ouvrage ne fut pas termin, toutes les dpenses furent perdues et tout son argent fut dispers, parce que les habitants de Mossoul le mangsaint diacre Rafal
le

Ce

rgna par tout

rent, et ses dpenses furent sans profit;


et (les prires) d'avant et d'aprs, et
il

il

imprima seulement un psautier


et ce qu'il avait

mourut,

runi fut

dispers.

premier dimanche de la ddicace de l'novembre) de l'anne 18S4 du Christ, dans le monastre bni de Mar Georges, martyr illustre, qui est dans le voisinage d'Athour (Mossoul). Il fut crit sous le Pontificat du Pre des Pres, notre Seigneur le pape
le

49.

Ce livre fut termin


3 du second Techri

glise, le

(3

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.


Lon, pontife de

287

de tout l'univers, (lorsque) Mar Elle tait cathosupriorat de notre pre lev, le Pre Samuel, chef gnral des monastres Chaldens. Le scribe est le mme Elie, fils du fidle Simon, du village de Sarns, fils du dfunt
et

Rome

lique patriarche de

l'Orient, sous le

Cyriaque.

316
50.

en 1889 par les scribes David et Joseph. Le livre des Ti^sors de Jacques de Bartela (ou de I.
Tagrit).
II.

23 X

16. Papier.

criture jacobite. 224 feuillets. crit

Lettre en vers de Jacques de Tagrit Mari, sur-

nomm Fakr

'oul-Daoulah, et

Abou Thir

Shid,

surnomm

Tadj 'oul-Daoulah.

317
51.

32

22. Papier. criture nestorienne. 182 feuillets,

xvni" sicle.

Le
djan,

du Paradis de Palladius, a t dit par P. BeMartyrum, t. VU, et par M. Budge, The Book of Acta
livre

Paradise, Londres, 1904. Le manuscrit a appartenu au couvent de iMar Georges, prs de Mossoul, et, en 1840, au couvent de Rabban Hormizd.
318
52.

40 X

29. Papier. criture jacobite. 343 feuillets. crit

en 1886 par 'Abd el-Aziz. Lexique de Bar-Bahloul, dit par Rubens Duval, Paris,
1888.

319
53.

19 X

14, Papier.

criture jacobite. 127 feuillets. Copi

en 1893.
L' hexamron
rfe'

Mose bar Kpha, livres III-V.


le

Copi probablement sur

n 311.

320
54.

17

12. Papier.

104 feuillets, xix^ sicle.

288
I.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Explication des

Le

choses secrtes ou Encyclopdie, ca-

ractres nestoriens.
II.

livre des prunelles,


fol.

ou rsum de logique de Bar


la sagesse,

HBRAEUS,
III.

Le livre

49\

du discours de

dialectique, de physique et de thologie, p"?


fol.

ou Rsum de Bar Hbraeus,

71\ Les deux dernires parties ont t crites en caractres jacobites, en 1889, par 'Abd el-Aziz.
321
55.

22 X
le

16.

Papier. criture jacobite. 73 feuillets. Ter-

min

26 fvrier 1892.
la

Pome philosophique de Grgoire Bar Hbraeus, sur


perfection.

322
56.

34

X 23.

Papier. criture jacobite. 121 feuillets. crit

par 'Abd el-Aziz (xix sicle). Le Livre des directions ou


Traduit en latin dans
M.di\,

Nomocanon de Bar Hbraeus. Scriptorumvet. nova coll., i.X;

dite par P. Bedjan, Paris, 1898.

323
57-

23 X
le

16. Papier.

criture jacobite. 161 feuiileis. Ter-

min

2 janvier 1881, par 'Abd el-Aziz. Collection des canons de Ebedjsus de Nisibe.

dit et traduit en latin, Mai, Scriptorum vet.


t.

nova

coll.,

X.

324
58.

14 X

10. Papier. criture jacobite. 111 feuillets. crit,

en 1889, par 'Abd el-Aziz. I. Histoire des dix vizirs.


II.

Extraits
fol.

(en syriaque ou en carchouni) relatifs


cf.

aux

Yzidis,

66;

n 306.

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

289

325
59.
xi-x*"

23

17

Papier. criture

jacobite.

139 feuillets,

sicle.

I.

Recettes mdicales pour

les

maux

de

tte,

les

maux

d'yeux, les maladies des enfants, etc. C'est attribu Galien.


II.

Extraits du livre de Hirothe, disposs


fol.

et

corrunen-

ts

par Bar Hbhaeus,

7(P (incomplet).

326
60.

21 X

17. Papier.

criture nestorienne. 181

feuillets,

xix*" sicle.

Mar Kardag. Les inventions de Croix Mar Behnam. Abra Les huit enfants d'phse. Gyriaque
la

Recueil de vies de saints. Apocalypse d'Esdras relative aux Arabes.

Jean bar-Malk.

et Julitta.

iiam Qidounaya.

327
61.

22 X

16. Papier.

Carchouni. 220

feuillets.

Termin

le

26 juillet 1889.
Trait de thologie de Basile, maphrien

du Tour Abdia

(mort en 1134).
crit par le moine Georges, fils du prtre 'Abd el-Ahad, termin le 26 [n-r^o o-f^) tamouz (juillet) de l'anne 1889, au temps de Mar Ignace patriarche, Pierre III, du sige d'Antioche, rsidant Deir ez-Zafarn, de Mar Cyrille mtropolitain et d'lie de Mossoul, suprieur du monastre de Cheikh Matthieu.

328
62.

min en janvier
I.

31 X 21. Papier. criture jacobite. 94 1859. Dictionnaire t/'EuDocHus. IL Le livre des prunelles de Bar Hbraeu.s.
crit par Georges,
fils

feuillets.

Ter-

de Hann an-Naq, au temps d'Ignace,

patriarche d'Antioche, et de Basile, maphrien.


ORIKIMT CHRTIEN.

19

290

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

329
63.

_ 24 X
le

19. Papier.

criture jacobite. 139 feuillets. Terciel

min Le
et

3 janvier 1883.

livre

de la Nous l'avons

de V Ascension intellectuelle sur la forme du terre, ou trait d. asti^onomie de Bar Hbraeus.

dit et traduit, Paris, 1889. crit par 'Abd el-

Aziz.

330
64.

_ 28 X
le

19. Papier. criture jacobite. 11

feuillets.

Ter-

min Le

25 fvrier 1893.
livre

logique,

du commerce des commerces , ou rsum de de physique et de thologie par Bar Hbraeus.

crit par 'Abd el-Aziz.

331
65.
I.

21 X Papier. Carchouni. 166 le livre de V expulsion de la


15.

feuillets, xix" sicle.

contes, d'anecdotes et de bons mots

tristesse, ou recueil de par Elie de Nisibe, dit

par Constantin Bcha, cf. ROC, t. XI (1906), p. 143. Copi en 1883 par 'Abd el-Aziz, fils du prtre Georges.
II.

Histoire des dix

vizi^s, fol.

101

cf.

n 324.

332
66.

25 X
le

19.

Papier. criture nestorienne. 236 feuillets.


traduite par

Termin

4 janvier 1895.

Collection

de synodes nestornens, dite


F'"

et

M. l'abb J.-B. Chabot, Paris, 1902. Synodes d'isaac (en 410), de Yahballaha

(en 420), de Dad-

jsus (en 433), d'Acace (en 489), de Bar-Sauma, de Baba (en 199), de Mar Aba (en 544), de Joseph (en 553), d'zchiel (en
577), de Jsuyahb
P""

(en 588), de Sabarjsus (en 596), de Gr-

goire (605), de Georges (en 678), de Henanjsus (en 694), de

Timothe
lettres
67.

P''

(en 786),

de Timothe
le

II

(en 1318). Suivent six

de Barsauma au patriarche Acace.

Le colophon renferme

rcit

de l'lection

du pa-

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

291

triarche ChaldenEbedjsusen 1804 et la liste des vquesChal-

dens cette poque


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termin Le 4 janvier de l'an 1895 de Notre-Seimonastre de Notre-Dame Marie qui protge les semences, bti l'extrmit de la montagne de Beit 'Adra, du ct est d'Alqs, village du prophte Nahum, au temps (de Lon XIII), de Mar Ebedjsus, catho68.
livre a t
,i,meur

Ce

dans

le

lique patriarche d'Orient, et de notre pre

le

prtre Pierre, chef gnral des

monastres. L'a crit au pays de Kousnab,


est

moine Elias, diacre, du village de Saqlav, qui est fils du fidle Babak, fils de l'vque (?) Joseph, qui
le

appel Abarhin, Beit

Mam.

patriarche d'Orient, est mort le 3 juin 1894.

nos successeurs, que Mar Elle, 12'^ catholique Au mois d'octobre de la mme anne, les pres mtropolitains se sont runis dans notre monastre de Notre-Dame Marie pour choisir un patriarche, savoir Mar Elle Malous de notre monastre de Mard Mar Ebedjsus Hait, d'Amid; Mar Jacques, l'un de nos moines, de Gezirt; Mar Michel Na'mou de Perat-Masan Mar
69.
les lecteurs,
: ;

J'avertis

Adamou de Selouk; Mar Thomas Aud, d'Ourmiah; Mar Emmanuel Tamr de S'ert; Mar Jean Sahar de 'Aqr; Mar Joseph Elie Kt de
Gabriel

'Oumdi; Mar lahbalaha Isaac Koudbkas de Salamas. Mar Georges Goug de Senn ne put venir. Ils choisirent Mar Ebedjsus d'Amid comme
patriarche d'Orient. L'lection eut lieu
le

28 octobre de cette anne 1894

de Notre-Seigneur.

333
70.

26 X

20. Papier.

58

feuillets, xix" sicle.

Le

livre de

Ba-'sorah, ou histoire

dit et

de Jsusdenah, vque de monastique nestorienne. traduit par M. l'abb J.-B. Chabot, dans les Mlanges

la

Chastet

292

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


t.

d'Archologie et d'histoire de l'cole franaise de Rome,


rdit par le P. Bedjan la fin
toire

XVI;
(His-

du Liber superiorum

monastique de Thomas de Marga), Paris, 1901.


334

71.

36

25. Papier. Carchouni.

28

feuillets.

Lettres et

pices originales relatives

aux maronites.
au cardinal Mazarin, au prince Brienne, au prince de Mailli, du France, du 15 mars 1659. archevque de Damas, Paris,
des glises syrienne (pa-

Lettres de Georges-Pierre, patriarche maronite d'Antioche,

au roi de France, la reine, Henri de Guise, au comte de au roi de 25 janvier 1658, Lettre de Joseph Sergius,

du 5
72.

avril 1660.

Tmoignages

et assertions
(2

triarche
fol.

Ignace Andr)

aot 1666) et maronite (9 aot 1666),


.^;^o.s^;

16-18. Cette dernire est signe de Faradjallah

Ga-

briel wuM-^i^/; Gabriel .^\uois^ (d'Ehden?);

Joseph d'Alep; Jean

Lettres du patriarche maronite Georges-Pierre au Cardinal

de Bouillon, grand aumnier de France, du 8 aot 1675,

de Nazif Khazin, prince des maronites du Mont Liban, au de France, du 25 mars 1695,
nite d'Antioche,

roi

de Joseph, patriarche maro-

au

roi

de France, du 15 octobre 1736,

de

Joseph Pierre, patriarche d'Antioche, du 14 juin 1767.


335
73.

44 X 33.
et

Papier et parchemin. 97
et

feuillets.

Fragments de manuscrits
runis

de copies, feuillets dtachs


d'offices;

monts sur onglets.


en carchouni; 7-10, fragments

Fol. 1-6, fragments

12-23, petit lexique syriaque dont l'criture rappelle celle de

vers sujets
et

Renaudot; 26-36, explications ou questions et rponses sur dipar exemple pour expliquer la parent d'Abraham
:

de Sara

Thar, pre d'Abraham, prit deux femmes, Tune, appele Malktou',

dont

il

eut

hrr.

ham,

et l'autre,

nomme

Zamrout, dont

il

eut Sara.

27-30, evtraitsd'piphane, Evagrius, Basile, Grgoire, Denys,

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, P:THI0PIENS.


Cyrille,

293

Jean

(.m^o.)

Chrysostome;

fol.

31, sur l'tre, questions

thologiques.

,)A^
:

|-.0(>);

)Lo(Jxo

Trois choses meuvent la terre et il De Xystos, vqiie de Rome Un esclave qui rgne, un inen est quatre qu'elle ne peut supporter sens rassasi de pain, une servante qui chasse sa matresse, et la haine qui serait chez un homme.
:

L'auteur explique que l'esclave c'est la fureur et la colre, l'insens c'est le corps, la servante c'est l'esprit impur qui
chasse
le

Saint-Esprit; la haine, c'est laisser

le

bien pour

prendre
*74.

le

mal.

Fol. 36, vient la notice sur Svre


t.

d'Antioche dite

Patr. or.,

VIII, p. 165.
:

Noms

des martyrs de Sbaste

Domitianus, Alexandre...
50-38, offices.

Fol. 37-46,

Fol. 47-49,

fragments d'offices. Nouveau Testament;

fol.

de saint Jean-Baptiste. L'auteur fait parler le soldat envoy pour le dcapiter; fol. 65 et 67, sur Joseph et la Vierge J'ai pass par Nazareth et j'ai entendu la voix de Joseph qui rprimandait Marie et qui lui disait tout en colre Dis-moi, Marie, qui t'a recherche? Marie se leva
Fol. 60, sur la dcollation
:

lentement devant Joseph, en pleurant de douleur, et elle lui te mens Laisse -moi, Joseph, je ne dit tout en colre
:

pas. ...

Au fol. 68 on trouve une pice du mme genre Prire de Un jour que je passais sur Mar Jacob (Jacques de Saroug) le mont de Jbus, je regardai et je vis un jeune homme pendu
:

l'extrmit d'un bois, je regardai et je vis une jeune


(16^^)

fille

qui se tenait prs de


.

lui.

Je m'approchai d'elle

pour

l'in-

terroger

c(

Dis-moi, jeune

fille,

qu'est-ce que cette croix? ...

Fol. 70-77,
75.

Au

fragments d'offices. fol. 78 on trouve le colophon suivant d'un ma:

nuscrit des vangiles

>

294

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

du diacre dfunt Jsus, a vendu cet vangile parmi les prtres, Mas'oud, qui est appel Bar-Karnis, parce qu'elle a pch contre la grce divine, l'an 1609 des Grecs (1298), au mois d'Adar (Mars). Que le Christ, fils de Dieu, lui donne, ainsi qu' ce diacre, le royaume cleste.
Marie, tante maternelle
faible

au

Fol. 88, fragments semble une copie de Renaudot. Fol. 92, copie de des lettres Timothe, Tite, Philmon. la lettre de l'vque de Jrusalem Timothe au pape Paul V. Fol. 96, copie du colophon du commentaire de Denys barcette copie Salibi sur l'Ancien Testament (ms. 66 de Paris) a sans doute dtermin l'achat du volume.
Fol. 86.

336
76.

37 X
le

24. Papier. criture nestorienne.

181 feuillets.

Termin

27 mai 1896.

Lettres de Jsuyahb, patriarche nestorien de 647 658.

dites

et traduites

par R. Duval, Paris, 1905.

Le prsent manuscrit a t copi, en 1896, sur un manuscrit d'Alqs dat de 1696, mais celui-ci, d'aprs M. R. Duval, n'est qu'une copie (tronque au commencement) du ms. Vat. 156, achet en Msopotamie, en 1716, par J. S. Assmani, Voici les colophons du ms. 336; on lit, fol. 181
:

^>L Nx>> .oiV.;

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1

(fol.

181

Y)

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(fol.

179)

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^CoL/
|N."i

p. iQo

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.


77.

295

Sache, bienveillant lecteur,

qua

la fin

du
:

livre

sur lequel

manuscrit il tait crit ainsi Ce livre a t termin le jeudi du mois bni premier Techri, son premier jour, de l'an 2008 du comput des Grecs bnis (1" cet. 169f>). Nahum, qui Il fut crit dans le village bni Alqs, village du prophte est ct du monastre, saint des saints, de Mar Rabban Hormizd le Perse... II fut crit au temps du Pre et Seigneur des Pres Mar Elie, catholique patriarche d'Orient (Elie X ou Jean, patriarche nestorien de 1G60 1700). Je demande tous ceux qui trouveront ce livre de dire Dieu bon et misricordieux, aie piti du scribe pcheur, du faible
a t transcrit le prsent
:

Georges.

Ce livre (le ms. 336) des lettres de Jsuyahb (Isou'yahlj) mercredi des saints aptres, au mois bni premier a t termin d'Yar, qui est le mois de Marie, le 27 de ce mois, l'an 1896 du Christ. de Telkf, village de Mar Cyriaque, Il fut crit dans le village bni Julitta. ct du monastre, saint des de mre sa le petit enfant, et saints, de Mar Georges l'illustre martyr, de Beit 'Evr, qui dpend de la
78.
(Fol. 179).
le

ville

mains de l'homme faible, nomm l'colier du fidle Jean, fils du diacre Etienne, Pierre, fils fils du fidle Abraham, de Beit Gang, du mme village de Telkf. Il fut crit aux jours du Pre et du matre des Pres, Mar Ebedjsus ('Abdsou') cinquime, catholique patriarche de l'Orient, premier des
de Mossoul.
Il

fut crit des

du prtre Joseph,

fils

points cardinaux.

Parchemin. lU feuillets, x'^ sicle. Les hymnes de Svre d'Antioche, traduites en syriaque par Jacques d'desse. dites par E. W. Brooks, dans la Pa79.

14

X 9.

trologie orientale,

Le ms.

est

t. VI et VII. tronqu au commencement

et la fin.

338
80.
1

19

1 1.

Papier. 28

feuillets.

Termin

le

9 fvrier

148.

Menaeon melkite du mois de


Les premiers
feuillets

juin.

manquent. Le manuscrit commence de S. Thodote d'Ancyre (7 juin). dans le courant de l'office Ce manuscrit (comme le prcdent) a eu un coin roussi
par
le feu.

Fol. 21v,
nral,

translation du
les

saint

on trouve ensuite

mmes

saints

martyr Thodore le gque dans le ms. syr.

139.

296

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Sur

dernier feuillet

.^tj ^aj)J

C^^uio

^UL^au.o

l|^o

po

.v3lS\ Njl N-la ^^^JlXj

^^

|C<3oVi. >3Q-.

.\i\-o

Ce coloplioii est rpt en arabe au verso o le scribe ajoute en plus l'an des Grecs 1759 {1U8). Nous pouvons donc traduire
:

Termin par les mains en uvres, Abraham, fils son me et l'me de de Mar Georges dans le
6956 de notre pre

de l'homme pcheur, prtre de nom et pas de Joseph, fils d'Habib. Dieu donne le repos ses parents! Il l'a crit dans la sainte glise village de Qr, le Vendredi 9 Scliebat, l'an

Adam

(6956-5508

1448).

339
81.

23
le

X
de

18.

Papier. criture nestorienne.

-201)

pages.

Termin

9 juin 1889.
l'abeille

Le

livre

de Salomon de Bassora, dit par

W. Budge.

^.\aa.oD w^ojot^/

>-0)0

^u-ioa-L ^j

oiLj

|-.>.^>).^

ov.N-|

OiN-Vo

1-*^

v> .ov^

'r^

^^q^

Ce livre a t termin l'an 1889 de Jsus-Christ le 9 Haziran Samedi, au temps du pasteur vigilant... Mar Simon, catholique patriarche du sige apostolique de TOrient, Mar Roubil le patriarche. A crit ce livre de l'abeille, c'est -dire des extraits, Jean, fils du fidle Tali, son village est Mazre'oio; son pays est la frontire, et maintenant il est tudiant, bien qu'loign du travail. Il l'a crit au pays d'Ourmiah,
82.
(juin), le

sous
le

le toit

des missionnaires amricains, c'esl--dire


ait piti

QaF

Birt.

Que

Seigneur

de

lui

dans ses misricordes. Amen.

340
83.

14 X

8.

Papier. Carchouni, 89 feuillets. xiv'(?) sicle


la

Pronostics tirs de

temprature, des clipses de soleil et

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

297
etc.

de lune, des orages, des tremblements de terre, des comtes,


L'auteur cite souvent
tienne.
la

Palestine et

mme
:

Diarbkir. Le ca-

lendrier semble donc de provenance orientale et non gyp-

Le

fol.

7.')'

seul est crit en syriaque

V> lOOp

lokcD

|00VJ>

yOV^|L>

^^0<V<

^Q.>X^O^
>

'^^ol

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''^
j^^oci^o

y>\v\ &vvn\ |..ao |ov^ ^

VI

f"''

^^i->

po

|oNxd joow

|oov<>

yOpojU

Dieu
nous.
vraies.

sait tout.

Gloire son
est
:

nom

et

que
et

ses

misricordes soient sur


paroles (de Dieu) sont

Amen. Tout homme


11

menteur

ses

dans l'vangile Le jour o vous direz (jue ce sera l'hiver, ce sera le soleil, et le jour o vous direz que ce sera le soleil, ce sera l'hiver; et le Dieu un connat seul les choses caches; gloire son nom
dit

jamais!

L'auteur parat donc avoir assez peu confiance dans


pronostics.

ses

341
84.

31 X
et

23.

Parchemin. criture estranghlo.

2 IG feuil-

lets, vii^

ou viif

sicle.

Nouveau Testament dans la version Peschitto. Le commencement de la Gense manque et il ne reste qu'un ou deux feuillets du Nouveau Testament. Les miniatures ont t dcrites et reproduites par M. H. Omont, Peintures de V Ancien Testament dans un manuscrit syriaque du VIP ou du VHP sicle, dans Monuments et mmoires publis par l'Acadmie des Inscriptions et BellesAncien
Lettres,
t.

XVII, fasc.

\.

342
85.
lets.

25 X

16.

Parchemin. criture estranghlo. 234

feuil-

crit en 894. Les feuillets 1-10, 59-66, 252-254 sont crits

sur papier et ont t ajouts pour combler les lacunes du


nuscrit primitif.

ma-

Nouveau Testament,
dinaires.
Fol.

version peschitto avec ses lacunes or-

P.

Nous crivons

le saint

vangile, prdication de

Matthieu.

298

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Fol. 36. Fin du saint vangile de Matthieu, qu'il parla en hbreu en Palestine. Saint vangile, prdication de Marc. Fol. 37'. Fin de la prdication de Marc qu'il parla en romain Rome. Saint vangile, prdication de Luc. Fol. O.'). Fin du saint vangile, prdication de Luc qu'il

parla en grec Alexandrie la grande. Saint vangile, pn'dication de Jean.


Fol.

122\

Fin du saint vangile,

prdication de .Jean,

qu'il parla et prcha et annona en grec dans la ville d'phse. Ensuite Actes des douze hienheureux aptres. Fol. \')9. Fin des Actes des aptres, ensuite lettre de l'aptre .lacques. 1()2\ V lettre de Pierre; 166\ 1''' lettre de

.lean; 170, lettre de S.

Paul aux Romains; 2

V.)\ fin

de

la lettre

aux Hbreux.
^.L|.io Nj-

Pi^,.iO

p:j<i*.\

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250)
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l-vcci'C

,m . -iCDop

^^i.oN.3.^;

j-sV

,^i . ->

Co

86.
(894)...

monastre de Rabban .Joseph qui est en face de Balad.. Le pcheur Saliba-Zeka Ta crit pour son profit... Nous crivons ensuite les choses utiles crites par Eusbe de Csare sur la patrie, la famille et la mort des saints aptres. Sache donc que les aptres taient au nombre de douze et soixante-dix...
saint

Ce livre a t termin Ce livre fut crit d;ins le

l'an

1205 des Grecs et 281

des Arabes

L'aptre S. Jean a eu trois disciples

Ignace, Polycarpe et
il

Jean. C'est ce dernier qui a crit l'Apocalypse, car


c'est

a dit que

de

la

bouche de l'vangliste

qu'il a

entendu tout ce qu 'il

crit.

^ot>o).o OIV1ITIO

t>iV>^a^

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.cDoiacD .S(

ov^^i^o

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

299

Thomas est de Jrusalem, de la tribu de Juda. Il catchisa les 87. Parthes et les Mdes et les Hindous. Et parce qu'il baptisa la fille du roi des Hindous, celui-ci le pera d'une lance et il mourut. Habban apporta son corps et le mit desse, la ville bnie. D'autres disent qu'il a t
enterr dans la ville de Mahlouf, au pays des Hindous. Jude, fils de Jacques, qui est appel Thadda et qui est Lebba, tait de

Jrusalem, de la tribu de Juda. Il prcha Laodice et Antaradus et Aroud de Juda. Il fut lapid Aroud, il y mourut et fut enseveli... Adda tait de Panas, et il prciia desse et en Msopotamie au temps

du

roi

Abgar,

et

il

btit

Svre, son

fils,

le

tua

une glise desse. Lorsque Abgar mourut, au chteau d'Agl, et son corps fut emport

ensuite chez les Romains.


fut instruit
il

Agga, son disciple, faisait d'abord les vtements de soie d'Abgar. Il par Adda et lui succda desse. Svre le tua aussi et
fut

mis (enterr) desse (1). On dit que chacun des Le fol. 253 porte quelques additions 82 crivit un vangile et, pour qu'il n'y et pas de dispute et que les actes ne se multipliassent pas, les Aptres choisirent deux des 70 Luc et Marc, et deux des 12 Matthieu et Jean... Trois des aptres furent Lebba, c'est Thadda et c'est Judemaris Pierre, Philippe et Paul Si vous n'tes Jacques... L'enfant prsent par N.-S. quand il a dit pas comme ces enfants... c'est Ignace et, quand il fut patriarche d'An88.

tioche,

prescrivit de faire ainsi dans l'glise et plus tard cette

en deux churs (^^^^) ^t il manire de faire se perdit. Et lorsque Diodore fut envoy en ambassade avec son pre au pays de Perse et qu'il vit qu'ils faisaient l'office en deux churs, il revint Antioche, son pays, et il renouvela (l'habitude) de faire l'office
il

vit

que

les

anges faisaient

l'office

en deux churs... Marie de Magdala est la sur de Lazare. Il y en a qui disent que Marie la pcheresse est Marie de Magdala, d'autres n'admettent pas cela et disent qu'elle est diffrente. Ceux qui disent que c'est Marie de Magdala disent
qu'avec l'argent de
la

prostitution elle s'tait bti

une tour (Magdal)

ceux qui disent qu'elle est diffrente de celle de Magdala disent que cette Marie de Magdala est ainsi nomme du nom du village de Magdala, et qu'elle tait pure et sainte.

343
89.
(1)
<

26 X
343,

19. criture estranghlo.

Non pagin,

ix" sicle.

Le ms.

dans

la

partie ajoute, qui peut tre

Ensuite on emporta (Adda)

Rome;

il

du xiv sicle, porte y en a qui disent qu'il fut enterr


:

desse mme... Aprs la mort d'Abgar son fils lui succda. Il commanda Aggai de lui tisser des habits de soie et, comme il ne voulut pas, disant Je ne puis pas abandonner l'easeiguement et la prdication et retourner

au tissage ", il le frappa d'un bton sur les jambes et les brisa, et il mourut. Thadda lui succda desse, Hrode (Svre;, fils d'Abgar, le tua aussi et
il

fut enseveli

desse.

300

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


la version peschitto.

Nouveau Testament dans


Ce manuscrit,

comme
fin

le

prcdent, a t complt au

com-

mencement
trouve les
ici

et

la

date plus rcente (xiv" sicle?); on

appendices sur les disciples, mais ils figurent dans la partie rcente. La mention de Diodore semble indiquer que les deux ma(1608), par

mmes

nuscrits sont d'origine nestorienne.

Le prsent volume a t reli, Tan 1919 des Grecs Rabban Abdallah de Mardin.
344
90-

32 X 21. Papier. 9

feuillets, xvi" sicle.

Peintures avec lgendes en syriaque et en armnien. Fol. r. L'ange Gabriel, Marie et le Saint-Esprit l'Annonciation.

Fol. 2'. La Vierge; la crche; deux ttes d'animaux; les rois mages; deux anges. Le dpart pour l'Egypte (?). Fol. 2'. La prsentation au temple. Le vieillard Simon et

quatre personnages.
Fol. 3'.

rusalem
Fol.

La rsurrection de Lazare. jour des rameaux. 'ibis. Le baptme du Christ dans


le

Fol.
le

3\ L'entre Jet la trans-

Jourdain

figuration (Mose, lie, Pierre, Jean, Jacques).


Fol. 4. Jsus lave les pieds

sont prsents.
Fol. 5.

Jsus
et
et

et les

de Pierre. Les autres disciples deux larrons en croix.

Joseph

chercher
dragon.
Fol. 6.

Adam

Nicodme enterrent le Christ. Jsus va les justes dans les limbes et transperce le

Rsurrection (Gabriel, saintes femmes, gardes).

Ascension.
Fol. 7. Descente

du Saint-Esprit sur
le

les Aptres.

Triom-

phe de

la Croix,

punitions des pcheurs.

Fol. 8.

Le Christ sur

char des Chrubins,

le

Paradis.

Matthieu et Marc
Fol. 9.

Luc

et Jean. et forces. La couleur rouge domauvaises peintures thiopiennes.

Les poses sont manires

mine

et rappelle les

NOTICES DES MANUSCRITS SYRIAQUES, THIOPIENS.

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345
91.

*26

18. Papier.

criture nestorienne. crit en 1526.

Recueil

dliymnes

et

d homlies,
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tronqu au commencelit, fol.

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et la fin.

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92.

Priez pour le pcheur

Emmanuel

qui a pris la peine d'crire

ces Rpons et qui les a rangs dans leur ordre;


fils

il est prtre de nom, du prtre David, fils du prtre Aaron, fils du sculier Barsoumou... Ce livre fut crit dans le pays bni de Basir, dans le village bni de Bourab, que Notre-Seigneur conserve ses habitants. Amen. Ce livre fut

de la martyre Samouni... Que sa prire et celle de pour notre peuple un mur lev contre le mal. Termin l'an 1877 des Grecs bnis, d'Alexandre, fils de Philippe le macdonien (1526); au temps du Pre des Pres et du chef des pasteurs Mar Simon, catholique patriarche de l'Orient (Simon VI, 1504 (?) 1538), et du pasteur vigilant et zl Mar Jean, vque d'Atl et des Bktoi.
crit

sous

le,

toit

ses enfants soit

346
93.

18

13.

Papier. criture jacobite. 177 feu