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PER BR 140 .R42 v.17

Revue de l'Orient chr etien

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME
SRIE, Tome VII (XVII).

1912.

N"

Dirige par R.

GRAFFIN

et F.

NAU

SOMMAIRE
I.

y
^^^^''
.

B. Evetts.

II.

Un prlat rfrmateur. teVatnafchrCpte^ Cyrille IV. (1854 1861) S. Grbaut. Littrature thiopienne pseudo-clmentine.

3
ig

III.

\
.

III. Traduction du Qalmentos (suite) NIK02 A. BEHS. Description d'un manuscrit du monastre' de Barlaam (Mtores) contenant les lettres et les chapitres de Nil d Ancyre et de Maxime le Confesseur R. P. Marias Chane. Inventaire sommaire des manus'

32
4-,

crits

y. VI.

thiopiens de Berlin, acquis depuis 1878

F. Nau. Fragments de Mar Aba, disciple de saint Ephrem. F. Nau. Deux Notices relatives au Malabar et trois petits calendriers du Malabar, jacobite et musulman (textes grecs et syriaques)

m
74

VII.

Mlanges
I.

F.
V<=

Nau.

Le denier du culte juif lphantine au

sicle avant notre re

VIII.

Le temple de Zeus Cassios Pluse. ... F. Nau; Jean RufuR,vquedeMaouma, Plrophories (M. Brire). J. Rouet de Journel. Enchiridion Patristicum; J. Creusen, Tabulae fontium traditionis christianae {F. Nau). Paul Humbert. Le Messie dans le Targum des prophtes; E. de Marsay. De l'authenticit des livres d'Esther et de Judith (M. Brire) Courtes notices. I. Socit byzantine d'Athnes. II. Michel Goudas. Lexique franais grec des termes nautiques. III. A. Baumstark. Die Christlichen Literaturen des Orients. IV. Analecta Bollandiana 1910-1911. V. Am-

J. Cldat.

Bibliographie.

100 104

lOG

raphel

= Hammurabi

(F. N.)

110

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


ilUE

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


rue BONAPARTE, 82 LEIPZIG
fr.

DU REGARD, 20

Recueil

OTTO HARRASSOW^ITZ, 12 trimestriel. Pris de l'abonnement


:

tranger

li fr.

Les communications relatives

la rdaction

doivent tre adresses

M.

le

Secrtaire de la
A.

Revue de l'Orient chrtien

LA

LIBRAIRIJi; PICAHi:)
relatif

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.


11

sera

rendu compte de
la

exemplaire

tout ouvrage prcdente adresse.

l'Orient dont on enverra

un

La

Revue de l'Orient chrtien


12 francs. Prix de l'abonnement Prix de la livraison
:
:

(recueil trimestriel) parat

en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8.

Etranger
net.

14

francs.

3 francs

R.

GRAFFIN.
in-8''

F.

NAU
706 pages. Prix
:

F*atrologia orientalis
Tome
I.

1.

Gr.

(format de Migne),

xii et

43

fr.

.1.

livre des mystres du Perruchon et 1. GuiDf, 6 fr. 50. II et IV. History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria (arabe et anglais), par B. Evetts, 7 fr.

Le

ciel et de la terre (thiopien et franais), par

et 8 fr. 35. et franais),

Ht. Le Synaxalre arabe jacobite, Tout et Babeh (arabe V. Le Synaxaire thiopien, Mois par Ren Basset, 10 fr. de San (thiopien et franais), par I. GuiDi, 11 fr. 20.

Ce volume a cot seulement 26

fr.'OS (port

en sus) aux souscripteurs.


:

Tome
I.

II,

690 pages. Prix

41 fr.

Vie de Svre par Zacharie le Scholastique (syriaque et franais), 11. Les vangiles des douze aptres et de })ar M. -A. Klgener, 7 fr. III. Vie saint Barthlmy (copte et franais), par le Df" E. Revillout, 5 fr. de Svre par Jean, suprieur du monastre de Beith Aphthonia,

suivie d'un recueil


relatifs

d fragments historiques syriaques, grecs, latins et arabes IV. Les Versions grec11 fr. 90. ques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et latin), V. Le Livre de Job (thiopar H. Delehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50.
Svre, par M. -. Kugener,

pien et franais), par E. Pereira, 7

fr. 70.

Ce volume a cot seulement 25

fr.

90 (port en sus) aux souscripteurs.


:

I.

Tome III, 646 pages. Prix net 38 fr. 60. Les Histoires d'Ahoudemineh et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vi^-vn" sicles), suivies du trait d'Ahoudemmeh sur l'homme
II. Rfutation de Sa'd (syriaque et franais), par F. Nau. Prix 7 fr. 15. Ibn Batriq (Eutychius),parSvre ibn al-Moqaffa',vque d'Aschmounan (arabe et franais), par P. Ciibli, archevque maronite de Beyrouth. Prix 7 fr. 40. 111. Le Synaxaire arabe jacobite (.SMVe) Les mois de Hatour IV. Sargis et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et
:

franais), par S.

Grbaut. Prix

fr.

Ce volume a cot seulement 24

fr.

30 (port en sus) aux souscripteurs.

>

JUrsl22 1922

'Prvue
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

et F.

NAU

DEXJXIIIJVIE

SERIE
(XVII)

Tome VII

17^
ORIENT CHRTIEN.

volume.

1912

UN PRLAT RlORiMATEUK
LE PATRIARCHE COPTE CYRILLE
(1854 1861)

IV

Dans le tableau intressant de la communaut copte-jacobite contemporaine que contient l'histoire crite et publie par Nakhleh Bey Roufieh (1), la figure qui se dtache le plus clairement du canevas est celle du patriarche Cyrille IV, qui succda
Pierre VII, en 1854, et

mourut en 1861. C'est lui qui a jet les fondations des changements sociaux et intellectuels qui ont

transform ses compatriotes depuis le milieu du sicle dernier. C'est de son cole que sont sortis ces jeunes hommes, ennemis de
l'ignorance et de la bai'barie, pleins de zle pour la science et le progrs, qui ont russi se faire les gaux des Europens dans tout ce qui vaut le mieux de notre civilisation. C'est lui qui a

sem

les

germes de ces socits claires

et charitables, lesquelles

ont secouru les pauvres, tabli partout des coles pour les fdles aussi bien que pour les garons, fait imprimer des livres, fond

des journaux, cr une littrature priodique, et enfin amen une amlioration des murs sociales. Il vaut donc la peine d'tudier le portrait d'un tel

homme,

qui peut bien soutenir la compa-

raison avec les modles fournis par les pays qui peuvent se vanter d'un plus
ait

haut degr de civilisation matrielle. Bien qu'il appartenu une glise spare, tout le monde peut apprendre quelque chose en regardant de plus prs un tel caractre. Pour le bien comprendre il faut nous placer au point de vue des
Orientaux, et
n'a t
le

peu que

l'on

en dira

ici est

emprunt

l'ouvrage

arabe qui vient d'tre

cit,

dont aucune traduction europenne

imprime, que
el-Kibt,

je sache.

(1)

Ta'rkh

Le Caire,

1899,

8% 378 pages.

4
David,

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.
celui qui, lorsqu'il

car

tel tait le
le

nom de baptme de

monta plus

tard sur

trne de saint Marc, s'appela Cyrille IV,

naquit de pauvres parents Es-Saoumi' ech-Char Qieh,

Le nom du village veut dire Les semble indiquer l'origine monastique du lieu. Cette partie de la Haute-Egypte est reste un centre chrtien. C'est Girgeh, par exemple, on peut se le rappeler, que naquit ce Copte savant qui a tant travaill pour faire connatre en Europe la langue ancienne et les formulaires chrtiens de son pays, je veux dire l'vque Raphal et-Toukhi mort Rome en 1787. Le jeune David se distingua par sa haute taille et sa force physique, aussi bien que par son dsir avide de s'instruire. Malgr la pauvret de sa famille et l'ignorance partout rpandue, le jeune paysan russit apprendre les lments de l'arithmtique, et parvint lire et crire couramment non seulement l'arabe, mais aussi le copte. Cette dernire tude fut une tche difficile, puisque cette poque il n'y avait en Egypte ni grammaire imprime ni dictionnaire de la vieille langue. Tout ce qu'il y avait, c'taient des traductions arabes crites ct du texte copte des livres liturgiques et bibliques, et des sullam
petit village prs de Girgeh.

Ermitages Orientaux

et

(chelle), espce

ver, la tte duquel

de vocabulaire lmentaire, assez rare trouon avait ajout quelquefois des bauches de

grammaire, trs dfectueuses au point de vue moderne. A un ge plus mr, David lia amiti avec une tribu de bdouins du voisinage, qui lui apprirent monter cheval, si bien que, dans
les

courses qu'ils aimaient faire travers


le

le dsert,

il

les battit

souvent; et tout

monde

sait

que ces Arabes sont des cavaliers


t

de premire force.

Le professeur copte de David a probablement

quelque

moine plus ou moins instruit, car vingt-deux ans il se dtermina


embrasser l'tat monastique, et les prires de ses parents ne
le dtourner de cette rsolution. Il trouva un bel endroit, consacr par tous les souvenirs de l'antiquit chrtienne, pour son entre la vie religieuse. Ce fut, en effet, au monastre de

purent

Saint-Antoine, prs de la mer Rouge, que David se

fit

novice. Plus

haut, sur une pente escarpe de la montagne, s'ouvre la caverne

il

montait pour prier l'endroit


a pri
il

mme

le

fondateur du

monachisme

y a mille cinq cents ans. C'est une vue

UN PRELAT REFORMATEUR.
magnifique, mais svre, qui s'tend
teur.
Il

5
les

yeux du spectaet, au loin, la mer et le mont Sina, le tout entour de l'aurole de cette lumire blouissante de la vieille Egypte. En face du monastre, selon la croyance des Coptes, les Isralites ont travers la mer, lorsqu'ils chappaient leurs cruels ennemis, qui les avaient tant opprims durant des sicles. Combien de fois le jeune David a d chanter intrieurement le psaume In exitu Isral, en regardant cette mer lointaine, en rvant la dlivrance de son peuple des puissances de l'ignorance et du mal
l

sous

n'y voit que des dserts et des rochers

Parmi

les

moines,

les talents

de David, son industrie, son

ori-

bon sens se firent bientt valoir. Il devint vite un professeur dont ses frres cherchaient les leons. Ils s'assemblaient autour de lui et l'coutaient volontiers pendant qu'il liginalit et son
sait et expliquait ce qu'il venait

de

lire.

La

vieille rgle

exige

trois

ans de noviciat, mais peut-tre


l'a-t-elle

la supriorit

de David
ble-t-il,

emport sur

la loi crite,

du caractre puisqu'il tait, semIl

ds son entre, plutt matre qu'lve.

se plaa natu-

rellement la tte du couvent,

de suite

la

Joseph fut prpos tout maison de Putiphar. Quelques annes plus tard le

comme

pre suprieur mourut, et les moines, d'un


rent David pour lui succder.

commun accord,

lu-

La route qui mne du

Nil

de la rive orientale du fleuve vis--vis de la


C'est ce point qu'a exist depuis le

au monastre de Saint-Antoine part ville de Bousche.

quatrime

sicle

un autre

couvent du
le

mme nom

d'o l'on envoyait les provisions nces-

saires la maison-mre. Cette

dpendance que Palladius


C. Butler, II, p.

nomme

monastre de Pispir

(d.

Dom

63 suiv.) fut
lequel le

souvent visite selon


c'tait la seule

lui

par saint Antoine


le

mme, avec

moine Cronius y a caus. L'entretien a d


langue que comprenait
le

tre en copte, puisque

fondateur du monalui et

chisme, et Cronius a servi d'interprte entre

Eulogius, qui

Dans ce voisinage le et Bousche est encore un des grands centres chrtiens de l'Egypte. Dans les premires annes du gouvernement du jeune Abb, il prpara un btiment dans un hameau prs de Bousche, et le consacra une premire ralisation des projets qu'il avait dj conus au sujet de l'instruction publique parmi ses coreligionnaires. Dans cette maison, il
ne savait que
grec.

monastre ancien

possde toujours des biens,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

recueillit tous les livres qu'il put se procurer, y

compris quelques-uns provenant de la bibliothque de Saint-Antoine. La maison devenait entre ses mains une salle d'tudes, o des
matres zls expliquaient des tudiants enthousiastes les lments de la religion, de la littrature et de Thistoire. David fonda
aussi une cole* pour enseigner la jeunesse copte de Bousche
la

branches de
touchant de
lait

langue arabe selon ses rgles grammaticales, les diffrentes la littrature arabe, et enfin la langue copte. Il est
lire

que, pour

le

bien de ses lves, l'Abb travail-

lui-mme perfectionner sa connaissance du copte, de sa


la fin

syntaxe et de ses inflexions.

Vers

de

la vie

du patriarche Pierre VII, des dsordres


le

se produisirent

parmi

clerg abyssin, dont la plupart des

membres

Par malheur, le gouvernement abyssin prit le parti des prtres indignes contre leur chef copte. Pour terminer cette crise il fallait que quelqu'un
s'opposaient leur mtropolitain.

muni de

plein pouvoir allt en Abyssinie; le patriarche ne vit


concilier les rebelles et

personne plus apte

arranger la

diffi-

cult avec fermet et courage que l'Abb de Saint- Antoine. Pierre

manda donc
cate,

ce prlat au Caire, et lui confia cette mission dli-

en

lui rvlant tout ce qu'il savait

des vraies causes de la

rvolte.

deux partis tait tellement srieuse qu'il y avait raison de craindre un schisme. Le patriarche aurait entrepris lui-mme, dit-il, l'uvre de conciliation, s'il avait pu voyager aussi loin; mais son ge avanc lui dfendait d'y penser. Puisque David lui tait connu par sa rputation de

La discorde entre

les

possder l'rudition,
cette

il fut choisi pour remarquable que cet homme a fait dans le cours de sa vie deux expditions en Abyssinie, malgr les dangers et les difficults de la route et la rpugnance des Orientaux pour les longs voyages. David partit pour le royaume du Ngous au printemps de 1851 et, une anne plus tard, pendant que l'envoy tait toujours absent, le patriarche Pierre acheva son long pontificat de quarante ans en mourant le 7 avril 1852. Peu de temps aprs, les vques arrivrent au Caire, pour concourir avec les laques principaux l'lection d'un nouveau chef de leur communaut. A la premire runion, dans une salle du patriarcat, le nom de l'Abb David fut l'un de ceux qui furent mis en avant. Mais

la

sagesse et la rsolution,
Il

uvre exceptionnelle.

est

UN PRELAT REFORMATEUR.

quelques-uns des assistants y firent des objections, d'abord parce qu'il n'tait pas encore de retour de son voyage, et ensuite parce qu'ils allgurent qu'il n'tait pas assez connu. On savait
cependant qu'il avait quitt l'Abyssinie depuis quelque temps. Avant la deuxime sance, l'un des amis de David reut une lettre

pour annoncer

qu'il avait dj

pass

la frontire

gyptienne.

demander de nouveau son lection. Mais un autre candidat, l'vque d'Akhmm, avait aussi bon nombre d'adhrents. Cette concurrence fut tellement vive que la deuxime sance ne donna pas de rsultat, et la dispute continua jusqu' ce que David lui-mme arriva au
Caire.

Cette concidence encouragea ses partisans

A ce moment,
ter sur

le parti oppos, voyant que David pouvait compune majorit, se dcida avoir recours un straIls

tagme.
l'vque

s'assemblrent de nuit eux seuls, et nommrent


patriarche, de sorte que son lection fut
le

d'Akhmm
la volont

annonce au peuple

lendemain. Ce rsultat
vice-roi d'Egypte,

fut

obtenu confor-

mment
l'a

du

Abbas Pacha, comme


Il

affirm Djad Efendi Chiha, l'un des adhrents de l'vque.

remarquer que jusqu'aux temps modernes les Coptes ont obi avec la plus parfaite loyaut l'ancien canon de Nice, qui dfend la translation d'un vque au sige patriarcal. Aussi les amis de David empchrent par force l'intronisation de l'intrus,
est

en fermant
assistants.

la porte

de l'glise

clef,

aprs en avoir chass les

En mme temps, on prsenta au gouvernement une

requte, dans laquelle on se plaignait de l'attitude de quel-

ques-uns des lecteurs. Par

suite, les autorits suprmes nommrent arbitre de la querelle le vartabed des Armniens, qui devait amener un accommodement entre les deux partis. Comme l'explique Nakhleh Bey, le point de vue de ceux qui soutenaient

David
pieux,

tait

bien diffrent de celui des autres. Ces derniers pen-

saient qu'il suffisait qu'un patriarche ft vertueux, prudent et

comme leur candidat choisi puisque selon eux ses devoirs ne seraient que de rciter les prires et d'tre juge dans certains
;

procs particuliers, qui avaient


cilier des

le

droit de se soustraire

aux

tri-

bunaux musulmans, et dans lesquels il serait question de rconpoux ou d'autres qui se seraient brouills, ou de traiter des diffrends au sujet des testaments. iMais les amis de David
savaient que, de plus,
il

se distinguait par ses tudes et ses con-

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

naissances, et qu'il tait enthousiaste des rformes. C'tait


lutte entre les conservateurs et les progressistes.

Pendant que la dispute restait encore indcise, malgr les du vartabed, les adversaires de David entrrent en campagne contre lui en rpandant des calomnies. Un prtre ab3'ssin, qui se rangea avec eux cause de l'affaire que David venait de terminer au royaume de Thodore, l'accusa de s'y tre mal comport et d'avoir rompu ses vux monastiques en pousant une Abyssine. Abbas Pacha s'indigna surtout lorsqu'on lui dit, sur l'autorit de ce mme prtre, que David se serait livr des intrigues politiques l'insu du gouvernement gyptien. Le viceroi commanda Hasan Pacha Monastirli, ministre de la guerre, de s'informer de cette affaire, et l'on dcouvrit tout de suite que le prtre abyssin n'avait dbit que des mensonges. Nonobstant cela la querelle trana pendant dix mois environ. Enfin, par la mdiation du vartabed armnien, on arriva cette transaction, que David serait nomm mtropolitain, et que plus tard, s'il s'en montrait digne, on le ferait patriarche. Abbas Pacha approuva ce compromis, et tmoigna sa bienveillance tardive envers le nouvel lu lui-mme. David fut sacr mtropolitain le 18 avril
efforts

1853.

donna le droit de prsider aux affaires matdu patriarcat. Il se dcida donc tout d'abord fonder un collge. Ce devait tre la premire cole suprieure destine
Cette qualit lui
rielles

l'instruction de la jeunesse copte, digne d'tre rapproche de

que Mohammed Ali avait dj tablies pour les musulmans. Pour arriver son but, le nouveau mtropolitain acheta et dmolit plusieurs maisons, et, sur leur emplacement, il fit btir un grand difice. Cette fondation, qui tait vraiment un grand vnement dans l'histoire de la communaut, hta l'intronisation de David comme patriarche. Il fut install le dimanche, 18 juin 1851, et prit le nom de Cyrille IV. Tous les vques coptes assistrent la crmonie, except ceux d'Akhcelles

mm

et

d'Aboutge.

IV tait dsormais libre de la surveillance qui l'avait gn jusque-l, et il se hta de raliser du moins quelques-uns de ses plans de rforme. Dans son court pontificat de sept ans il finit la construction de son collge de l'Esbkieh dans l'enceinte
Cyrille

du

patriarcat, et

il

en fonda un autre dans

le

quartier lointain

UN PRLAT H?:F0RMATEUR.

patriarcat, et de Hart es-Sakk'n; il tablit une imprimerie au d'un Grec, en fit venir tout le matriel de l'Europe, par le moyen

aussi une petite Rafleh Obaid il fit lever une grande glise et clerg il tablit le pour hebdomadaires il organisa des runions de l'glise et biens les rgir un conseil d'administration pour
;

patriarcat il pour corriger des abus qui s'taient introduits au glises. Vit des tentatives pour la runion des sjour au Caire ft intercourt son quoique Il fit tout cela, Cette fois ce ne fut Abyssinie. en voyage rompu par son deuxime diplomatique. ambassade pas une mission religieuse, mais une copte de patriarche Le nouveau vice-roi, Said Pacha, chargea le parce expdition, dont l'objet nous est cach, probablement
;

cette

qu'il n'y avait

personne, parmi

les officiers civils

ou militaires,

Abyssins. C'est au mois aussi capable, ni aussi influent sur les du Caire. Pendant partit d'aot 1856 que le prlat nergique malgr les inoccups, moments le voyage, il remplissait ses de diffrente tellement fatigues, en apprenant la langue turque, l'accompagnaient. de l'un des deux officiers turcs qui
l'arabe,

Le

Thodore montra sa vnration envers son pre trois journes de en allant au-devant de lui une distance de et surtout du l'Egypte, ouailles de la capitale. Mais ses pauvres leur pasteur, de sujet Caire, ressentaient de vives inquitudes au anne et ne reut pas de ses nouvelles durant une
roi

spirituel,

puisqu'on quatre mois. Enfin


vizirs. Cyrille

arriva une lettre qui leur fit part de son royal et l'un des retour jusqu' Khartoum, avec le chapelain quartier de l'Esau IV fit son entre solennelle
il

remplirent d'une bkieh le 17 fvrier 1858. Toutes les rues se foule dbordante et enthousiaste. les dangers qui Dans cette mission prolonge, on entrevoit croire au roi Thodore entourent la diplomatie en Orient on fit pour s'y livrer a surtout patriarche tait venu c son pays,
:

que
le

le

indigne. Au des intrio'ues hostiles la dynastie train de fut averti que Said Pacha tait en

mme moment
marcher,

vers le Soudan gyptien. Ce la tte d'une troupe nombreuse, les soldats, des volutions ordinaires, pour exercer
n'taient

monarque

que invasion imminente mais Thodore commena croire une de Cyrille, le imaginaire de ses tats. Indign de la perfidie qu il ordonna pontife, souverain noir, malgr son respect du
ft strictement surveill, et
il

l'aurait

mme

fait

assassiner,

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

dit-on, si la reine n'avait pas jou le rle de la

femme de

Pilate.

Peu de temps aprs,


de retour en Egypte,
lui

le roi

apprit que l'arme gyptienne tait


la sincrit

et,

en constatant
ses soupons.

de Cyrille,

il

y avait un Europen parmi les calomniateurs ainsi djous. De retour au 6aire, Cyrille continua ses efforts de rforme et de progrs. Lorsqu'il obtint une audience du vice-roi, il formula les griefs de ses coreligionnaires, qui voulaient tre gaux aux musulmans au point de vue politique. Le pacha promit de considrer ces demandes, mais il est craindre qu'il ne voult que diffrer une question qui lui tait dsagrable. Cyrille rendit aussi visite son monastre de Saint-Antoine o il fit construire des btiments neufs. Le patriarche grec l'accompagna une fois cette retraite, et il semble que ce fut cette date que Cyrille commena faire des efforts srieux pour la runion des communauts chrtiennes. On dit que ces efforts ont ht la mort du zl prlat. Nakhleh Bey n'en dit pas davantage sur la cause de ce dcs subit et prmatur. Ce fut la nuit du mercredi, 3 fvrier 1861, que Cyrille IV fut appel la misricorde de Dieu , aprs un court
dit qu'il

demanda pardon de

On

pontificat de sept ans et quelques mois.

Son monument
l'Esbkieh.

le

plus en vue est peut-tre son collge de


l'a

Un

crivain franais

caractris

comme

11

remplisy a parParis,

sant toutes les conditions de confort et d'hygine.


tout, dit M. Dor

{V Instruction publique on Egypte,


.

1872, p. 192), une prodigalit d'air, de lumire et d'espace qui

sduitds l'abord

Cyrille

IVyassemblades matres capables,

et

ou de confession. y M. Dor y trouva en 1872, parmi les lves coptes, une vingtaine de musulmans, quatre Armniens et une dizaine de Syriens
accueillit des lves sans distinction de race

catholiques.
le

Il

va sans dire que l'instruction y tait gratuite,

et

patriarche supportait les frais des livres et du matriel sco-

Ce qui est vraiment admirable, il y surveillait les leons lui-mme, et s'informait, une ou plusieurs fois par jour, de ce qui s'y passait. Une salle y fut arrange pour la rception des
laire.

visiteurs, et Cyrille avait l'habitude d'inviter tous

ceux

qu'il rens'ils

contrait, soit des trangers,

soit

des naturels du pays,

s'taient distingus par leurs talents linguistiques

ou

scientifi-

ques, ou

s'ils

taient comptents en matire d'instruction,

L"N

PRLAT RFORMATEUR.
Il

1 l

faire

une

visite

son collge.

les introduisait

dans

les classes,

amlioet les priait d'inspecter les lves, et de lui'proposer des


rations de mthode.

L'humilit, qui tait une des belles qualits de ce prlat,

l'a

faire l'lve lui-mme. De temps en temps, visites une classe, et y coutait avec attenlongues il faisait de tion ce que le matre disait aux coliers. Alors, avant de sortir,

amen quelquefois

il

disait tout

haut

J'ai

profit aujourd'hui aussi bien

que

ne savais pas les tudiants, car j'ai appris quelque chose que je auparavant. Mais son rudition lui permettait souvent d'ajouter

aux leons du professeur des exemples


il

tirs

de l'histoire ou

de la littrature. Ces explications,

savait bien les adapter la

capacit de ses auditeurs et au niveau de leurs connaissances. La langue copte tait son tude de prdilection, et lui-mme prsidait

au cours que

l'on

y consacrait.
petits, et

Les commencements cependant sont toujours


tous

mal-

gr tous les soins de Cyrille et la gnrosit qui lui fit pargner ce grand les frais aux parents, le nombre des lves de

collge de l'Esbkieh n'a pas dpass, pendant la vie


teur, le chiffre de cent cinquante.

du fonda-

Ce fut sans doute une dception insistt sur la ncessit de qu'il Bien rformateur. pour le zl pour leurs enfants prfraient parents l'instruction claire, les pour comSeulement, ares. les coles primaires sales et mal
Cyrille penser ce malheur, ceux qui ont rpondu l'invitation de en faisaient la taient l'lite de la communaut et ceux qui des motifs meilleure esprance pour l'avenir. Aussi a-t-il eu but. son conforme plus en plus pour rendre son collge de c'tait Coptes, les pour cur son Ce que Cyrille dsirait de tout leurs par nations les mritassent un haut rang parmi
qu'ils

voulait faire donner qualits morales et leur sincrit d'esprit. Il la bonne aux tudiants les conseils moraux qui se trouvent dans
littrature et

dans
:

l'histoire des

grands hommes. Un jour

il

dit

Je m'attends ce que, par la persvrance, l'un des matres philosophiques, nos lves s'apprtent aborder des tudes branches autres logique et la rhtorique, et les

telles

que

la

suprieures de
s'enrichit.

la science,

par lesquelles

l'esprit

s'largit et

Nakhleh Bey, entre y avait donc un abme, dit suprieures n'est coles des l'objet lui et ceux qui pensent que de langues assez apprendre que de permettre la jeunesse d'y
Il

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

trangres pour qu'ils puissent obtenir des emplois dans des


tablissements publics ou dans les ministres, aprs avoir vaincu
leurs concurrents dans

un examen. Cyrille a

dit aussi

Pour
serait

nous lever de notre condition actuelle jusqu' un niveau de


culture qui nous rendra les gaux des autres races,
il

besoin d'un progrs de l'industrie et du travail, qui demanderait une vie aussi longue que celle de No et une patience aussi grande que celle de Job. L'arrive du matriel d'imprimerie, que le patriarche fit venir d'Europe, donna lieu une preuve touchante de son amour pour les sciences et les lettres. II obtint du vice- roi la permission de faire admettre quatre jeunes Coptes l'imprimerie gouvernementale de Boulak, pour qu'ils y pussent apprendre le mtier d'imprimeur. A ces apprentis il donnait un salaire mensuel et un habillement annuel ses frais. L'entre dans l'enceinte du

patriarcat des caisses qui contenaient les instruments matriels

de l'instruction spirituelle, fut accompagne d'une solennit religieuse. Cyrille tait en retraite au couvent de Saint-Antoine,

mais

il fit

transmettre son conome un ordre selon lequel les

enfants de chur, habills de leurs vtements d'glise, devaient


se ranger autour du portail, et y chanter des hymnes et des psaumes. Le peuple du Caire ne comprit pas bien le sens de cette crmonie, et l'on fit part au patriarche de leurs observa-

tions critiques, aussitt qu'il fut de retour

censure m'tonne, rpondit-il


t l, j'aurais
liance.

dans

comme

du dserl. Cette quant moi-mme, si j'avais le roi David devant l'arche d'alla

Lorsque, peu d'annes aprs


entre dans

premire ouverture des coll-

ges coptes, quelques-uns des lves en sortirent pour faire leur


le

monde,

les

avantages de l'instruction claire

qu'ils avaient reue se firent bientt valoir. L'tat les

nomma
que
l'on

volontiers, cause de leur connaissance des langues europen-

nes, aux meilleurs emplois dans les

chemins de

fer

venait d'introduire en Egypte. Quelques-uns ont trouv des char-

ges dans des banques

dans des maisons de commerce, surtout l'italien. La meilleure preuve peuttre de cet accueil sympathique, fait aux tudiants coptes, c'est qu' la prire du patriarche Dmtrius II, le successeur de Cyrille IV, le khdive Ismail Pacha donna aux coles coptes du
et

parce qu'ils avaient tudi

UN PRELAT REFORMATEUR.
Caire

.i

un fonds de 1.500 feddans, ou 612

hectares, lequel devait

produire une

somme

annuelle de 48.000 francs. Ce prince leur

assigna aussi une rente de deux cents livres gyptiennes ou

embarras financiers du gouvernement paiement de cette subvention. La mort prmature de Cyrille coupa court ses tentatives de rforme purement ecclsiastique, mais, du moins, il avait dj fait quelque chose. Le 7 mai 1859, il jeta les fondements de l'glise de Saint-Marc dans l'enceinte du patriarcat. Cette glise tait beaucoup plus grande que les autres difices sacrs destins au culte, et l'on peut ajouter que c'tait la seule grande glise des Coptes. Elle pouvait peu prs rappeler des glises anciennes, telles que celle de Saint-Pacme Faou, ou celle du monastre Blanc. C'est encore une preuve de la tolrance qui a rgn en Egypte sous la domination musulmane, que non seulement les chefs des croyances, mais aussi les musulmans principaux du pays et les officiers du gouvernement assistrent la crmonie inaugurale. La mme cliose s'est vue tous les ans aux ftes scolaires des collges coptes. Cyrille fixa aussi pour les prtres des runions de chaque semaine au grand collge,
les

5.200 francs; mais

ont empch, dit-on,

le

pour discuter

et

examiner

les affaires

de la religion.

11

assistait

lui-mme le plus souvent ces dbats, et maintes fois il pronona de longs discours sur les devoirs et la discipline du clerg, les moyens de le rendre plus digne de sa mission leve, et plus utile la socit. Le conseil d'administration qu'tablit Cyrille au patriarcat, fut divis par lui en deux sections, dont l'une se consacrait aux affaires de la religion et l'tude du droit canonique, et l'autre dispensait les revenus de l'glise et se chargeait de la correspondance officielle. Le patriarclie surveillait

lui-mme les travaux de toutes deux. Pour ajouter la dcence du culte, il proposa l'amlioration de la musique d'glise et de la discipline des enfants de chur. L'agent du patriarche dans
cette

de Saint-Marc

l'higoumne titulaire Tkla, desservant pour connatre le plain-chant l'antique. On choisit pour la matrise ceux des lves du collge neuf auxquels on avait dj confr l'ordre du diaconat. Ce

uvre pieuse

tait

et qui passait

en arabe chemms, s'applique parmi les Coptes tout clerc au-dessous du rang des prtres. Les jeunes diacres , qui devaient chanter l'office l'glise patriarcale,

terme de

diacre

14

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

reurent celte poque, des mains de Cyrille IV, un habille-

ment nouveau. On
grecque en
l'glise est

les coiffa

de mitres surmontes de

la croix,

or, et

on

les

enveloppa de riches toles de soie

et

velours couvertes de broderies dores.

Du moins

l'assistance

devenue ds
-n'a

lors plus

nombreuse.
le

La calomnie
aprs.

pas pargn

patriarche, au sujet de ses

entretiens avec Said Pacha, avant de partir pour l'Abyssinie et

En ce temps-l, on ne permettait pas aux Coptes de prendre part au gouvernement local, ni d'tre membres des
conseils provinciaux. On ne les levait jamais au rang d'officier dans l'arme. On ne les recevait pas dans les coles gouvernementales, telles que l'cole Polytechnique et l'cole de Mdecine, de sorte qu'ils ne pouvaient pas se prparer au service de l'tat, en passant par ces tablissements. Tels sont les griefs que Cyrille avait fait valoir auprs du vice-roi en le priant d'y porter remde.

Mais on a accus
ter les Coptes

le

patriarche d'avoir demand au pacha d'exemp-

du service militaire, comme s'ils avaient envie de remarqua propos de cela, en causant avec l'un de ses visiteurs On dit que j'ai pri le pacha d'exempter notre jeunesse de servir dans l'arme. A Dieu ne plaise que je fusse aussi poltron, ni que j'eusse ignor la valeur du patriotisme, ni que j'eusse calomni mes ouailles bien-aimes, en les accusant d'tre dpourvues de l'amour de la patrie et de ne pas tre prtes se battre pour elle. Ce n'est pas une telle demande que j'ai faite au vice-roi, ni que je ferai jamais. Quant aux efforts de Cyrille pour l'union des glises, on ne peut en dire beaucoup. 11 tait plein de charit pour tous les chrtiens. Le consul de France tait de ses amis. Lorsque le patriarche grec partit pour Constantinople, il confia au pas'y soustraire. Cyrille
:

triarche copte la surveillance temporaire de ses affaires.


aussi, semble-t-il, des
il

Il

a eu

amis parmi

les

Anglais. Peut-tre aurait-

commenc par un rapprochement

entre les Coptes et l'glise

grecque.

D'aprs la description du biographe, Cyrille tait sincre et


franc, parlant toujours sans circonlocutions et allant directement

au

fait.

En mme temps,

il

avait l'habitude orientale dparier

souvent par psraboles,

et sa

conversation abondait en mtaphoil

res. Ses ides taient leves,

montrait toujours de

l'intelli-

gence

et

du jugement.

Il

se plaisait vite, et pardonnait

prompte-

UN PRELAT REFORMATEUR.

15

avait une ment. Les ennemis du monachisme apprendront qu'il fait rvrence profonde pour ce genre de vie, dont il avait rgle. Il l'preuve lui-mme, et dont il gardait fidlement la

savants, et aimait s'entretenir avec les hommes d'esprit et les de telles Dans importantes. discuter avec eux des questions lorsqu'on erreurs, causeries il tait toujours prt avouer ses
les lui signalait.
'

Il

tait plein d'amiti

pour ses ouailles,

et

il

condition matrielle avait la plus grande envie d'amliorer leur sept ans taient un temps bien court pour tous
et spirituelle.

Mais

les

Il est mme tonnant qu'il qui a conduit les Coptes Mose ait fait tout ce qu'il a fait. C'est un entrer lui-mme. la terre promise du progrs, sans pouvoir y

changements

qu'il voulait faire.

Oxford, 24 septembre 19II.

B. EVETTS.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


m.

TRADUCTION DU QALMENTOS
[Suite) (1)

CHAPITRE XIV
Dernires recommandations et mort de Mtousl.
1.

Matoiisl bnit ses descendants.

de Mtousl No.

o.

2. Avis et recommandations Mort de Mtousl.

(F. 20 v" a suite) Lorsque La1. Matousala bnit ses descendants. mech fut g de 772 ans, Mtousl tomba malade. Lamech, No, Seni, Cham, Japhet et leurs femmes se runirent auprs de lui. (F. 20 v b) Mtousl pria sur eux, les bnit, et intercda pour eux, en pleurant et en Parmi tous les peuples, il n'en reste plus sur la s'attristant. Il leur dit Montagne Sainte aucun sauf vous. Que le Seigneur (2), Dieu de nos Pres,
:

a cr notre pre Adam et notre mre Eve, les a bnis, et a rempli toute la terre de leur postrit, vous bnisse pareillement; qu'il multiplie

qui

votre postrit; qu'il vous


forts
;

garde; qu'il vous paisse; qu'il vous rende qu'il vous dlivre vous donne la puissance et la victoire du chtiment qui va venir sur cette (F. 21 r a) gnration: qu'il donne (3) des bndictions vos enfants et aux enfants de vos enfants qu'il vous accorde le don qu'il a accord notre pre Adam! Je lui demande de
qu'il
;

remplir toute
le

la terre

de votre postrit,

et

de vous accorder

la

royaut,

sacerdoce
2.

et la prophtie.

Avis et recommandations de Matousala a No.

Puis,

il

dit

No : (toi), bni par le Seigneur, coute ma parole; accomplis mon commandement; et sache (4) que moi-mme je partirai de ce monde,
en sont partis les Pres Saints. le Seigneur va envoyer le dluge et laver toute la terre, (pour la purifier) de la multitude des pchs des hommes. Mais (F. 21 r b) toi, tu seras sauv ainsi que tes fils.
Voici que
() Cf.

comme

ROC,
:

1911, p. 72 sqq.; p. 167 sqq.; p. 225 sqq.

(2)
(3)
(4)

M. m. M. m. M. m.

parle Seiyneur.
qu'il fasse.

comprends.

LITTRATURE THIOPIENNE PSELDO-CLMENTINE.'


Lorsque je serai mort, ensevelis mon corps, comme on a anciens Pres, et transporte-moi la Caverne des Trsors.
fait

17
pour
les

Ensuite, prends ta femme, tes fils et leurs femmes, et descends de la Montagne Sainte. Emporte avec toi le corps de notre pre Adam; dpose-(le) dans l'arche que le Seignenr t'a ordonn de faire; et mets (1) l'offrande, ( savoir)
:

l'or,

la

myrrhe

et

l'encens, sur sa poitrine.

Pres, dpose-les de ct et d'autre, de sorte

Quant aux autres corps des que le corps de notre pre

Adam

se trouve

au milieu d'eux.

une demeure (2) pour toi (F. 21 v^ a) et pour tes Hls, l'orient du paradis. Que ta femme et les femmes de tes fils habitent l'occident, afin que vous ne vous runissiez pas pour manger, ni pour boire, ni pour (vous) voir, jusqu' ce que vous soyez sortis de l'arche Lorsque le Seigneur aura t l'eau du dluge de la surface de la terre,
tablis
!

(lorsque) vous serez sortis de l'arche, et (lorsque) vous habiterez sur la


terre, alors runissez-vous,

pour manger et pour boire. Ne cessez pas le culte devant le Seigneur, et devant le corps de notre pre Adam, (mais rendez-le) dans la justice, dans la puret et dans la saintet.
Aprs que vous serez sortis de l'arche, (F. 21 v b) ce moment-l, prends l'offrande, ( savoir) l'or, la myrrhe et l'encens, qui proviennent du paradis, et dpose-les l'orient du paradis, ( l'endroit) o tu habiteras. Lorsque l'poque de ton dpart de ce monde sera arrive, ordonne ton iils Sem de prendre le corps de notre pre Adam, et de l'inhumer dans la terre. En effet, l'endroit o il sera inhum, c'est l que surviendront son salut et le salut de ses enfants. (A l'endroit) o le corps {Wdam) aura t inhum, que l demeure un homme d'entre ses enfants, afin de rendre le culte devant le corps de notre pre Adam, d'exercer le sacerdoce devant le Seigneur, et d'tre pur tous les jours (F. 22 v a) de sa vie. Ordonne-lui (3) de ne pas boire de boisson fermente (4), de ne pas rpandre le sang, de ne pas se raser la tte, de ne pas se couper les ongles, et de ne pas offrir l de sacrifice (5; d'animaux. Mais, au contraire, que son sacrifice soit du pain pur de fleur de farine (6) et du vin (7) clarifi Voici que l'ange du Seigneur ira devant cet homme lu, afin de le conduire l'endroit qui est prpar pour l'inhumation (8) du corps d'Adam. En outre, ordonne-lui (9) que ses vtements soient de peau (10) d'animaux. En effet, c'est le prtre du Seigneur
:
!

Trs-Haut,
(1) (2)
(3)

(le

prtre), qu'il a choisi, et qu'il a sanctifi.


fais.

M. m. M. m. M. ni.
Te.xte
:

la
:

demeure.

ordonne-leur.

(4)
(5)

^ft.

Texte
Texte

4^cnV offrande.
fi-V^A..

(6)

(7)
(8)

Texte

iT'^
:

dijaTr
soit

du fruit de
inhum.

la vigne.

M. m.
M. m.

pour que
:

(9)

gui lui ordonne.

(10)

Texte

'hr'h^.^

"Vfl.
2

OUIENT CHRTIEN.

18
3.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Mort de Matousala. Lorsque Mlousl eut acliev (la prescripcommandement, ses larmes coulrent (1) cause de la grandeur de sa tristesse. Il mourut un dimanche, le premier Magbit. Les jours de sa vie furent de 969 ans. Son fils Lamech l'ensevelit, et le
tion de) (F. 22 r b) ce

dposa dans
s'attrista

la

sur

lui,

Caverne des Trsors, o se trouvaient les Pres Saints. On au milieu) des pleurs et des lamentations, pendant neuf

jours.

CHAPITRE XV
Dpart de No
1.

et des siens de la

Caverne des Trsors.


vi,
1.

Mort de Laniocii.
sors.

2.

Explication du passage de Gen.,

:J.

No

et les

siens quittent la Caverne dos Trsors.

4.

Leurs adieux

la

Caverne des Tr-

1.

Mort de Lamech.
fils

Ensuite,

Lamech tomba malade.


lui avait

Il
Il

ordonna

son

No,

comme

son pre Mtousl

ordonn.

mourut un

jeudi, le 21
fils

alors que Sem tait g de 68 ans. Son dposa dans la Caverne des Trsors. On s'attrista sur lui pendant quarante (F. 22 v a) jours. De tous les Pres il ne resta 2. Explication du passage de Gen., yi, 4. (plus que) No et ses fils sur la Montagne Sainte. Les filles de Can furent enceintes des fils de Seth, et engendrrent des enfants vigoureux

du mois de Maskaram,

No

l'ensevelit, et le

anges descendirent sur terre, et s'unirent pas pass ainsi. Mais, au contraire, ce fait, qui est relat fdans l'criture), se rapporte aux fils de Setli, qui sont descendus de la Montagne Sainte, et se sont unis aux filles de Gain. En effet, Vous tes tous des dieux et le Seigneur Trs-Haut avait dit d'eux (4) jadis
et forts. L'criture dit (2)
(3).

que

les

aux femmes

(Cela)

ne

s'est

les

enfants du Trs-Haut
(F.

(5).

Mais, lorsqu'ils furent descendus de la

Mon-

tagne

22 yo b) Sainte, et (lorsqu'ils) se furent unis aux filles de Can, il Pour ?'Ous, vous mourrez comme des hoinmes, et vous tomdit leur sujet berez comme l'un des anges (6). Or, la nature des tres spirituels n'est pas
:

comme

(celle des)

hommes.

Il

n'y a pas en eux de concupiscence de

la

en eux comme (chez) les hommes, les dmons ne quitteraient aucune femme, mais ils s'uniraient avec elles, et ils corrompraient le monde entier. En effet, les dmons sont impurs, et ils aiment la corruption (7) et la dbauche. Comme ils ne peuvent pas pratiquer la dbauche avec (8) (les hommes, ils tchent) d'entrer en
chair. Si la concupiscence se trouvait
(1) (2)
(3j

M. m. M. m.
Cf.

descendirent.
ce

que

dit l'criture.

Gen.,
ni.
:

vi, 4.

(4) (5)
(G)

M.

les

avait appels.

Ps. Lxxxi, 6. Ps. Lxxxi, 7.

(7) (8)

Texte

h"'lti',"Sa'>^.
:

M. m.

sur.

LITTERATURE THIOPIENNE PSEUDO-CL.MENTINE.


(F.

19
le

23

r a)

eux, et de leur rendre attrayants la dbauche, rimpuret et

dsir
3.

prit le corps

SIENS QUITTENT LA C.WERNH DES TRSORS. Ensuite, Nar de notre pre Adam et le corps de tous les Pres, et les dposa dans l'arche (1). Sem porta loffrande et l'or; Cham porta la myrrhe; Japhet porta l'encens. Ils quittrent (2) la Caverne des Trsors dans une

du mal. NO ET LES

gmissements. Le bruit de leurs pleurs s'entendit dans le paradis. (Ils se lamentaient), parce qu'ils quittaient la Caverne des Trsors. 4. Leurs adieux a la Caverne des Trsors. Alors, ils levrent les yeux au paradis, crirent, pleurrent, et dirent Salut toi, paradis
de leurs lamentations
et

grande

tristesse et (au milieu des) pleurs et des

23 r^b) du bonheur, demeure de notre pre Adam! Malheur, malheur nous, car nous partons de tes frontires (3), et nous retournons la terre maudite, dans laquelle sont le tourment, la souffrance, la tristesse et l'af(F.

Caverne des Trsors, demeure des purs et des saints du Seigneur! Prifez pour nous; bnisseznous demandez, et intercdez pour notre salut. Salut Seth, chef des Pres
fliction
!

Salut

toi,

Salut vous, Pres Saints, amis


;

Salut Hnos, qui a consol son peuple! Salut

Qynn

et

Malr(U, qui

ont gouvern
(F.
le

(4)

leur peuple dans la droiture et dans la justice! Salut


le

23 v

a)

Yrd, Hnocli, Mtousl, Lamech, qui ontrendu


la puret!

cultedevant

tous, afin qu'ils prient, et intercdent

vers eux pour notre salut. En effet, voici que nous partons de cette demeure, pour ne plus jamais la revoir. Alors, ils descendirent de la Montagne Sainte, en baisant les pierres et les arbres, (au milieu) des pleurs et des lamentations, (et) dans une grande tristesse.
(Puis)
ils

Seigneur dans

Prions-(les), et levons notre

me

parvinrent

la terre (maudite).

CHAPITRE XVI Le dluge.


1.

dluge.


1.

Entre dans l'arche. 2. L'arche, symbole de l'glise. 3. Les eaux du 4. L'arche est ferme et scelle. 5. Engloutissement des hommes. G. L'arche flotte sur les eaux. 7. Dure du dluge. 8. No envoie le cor9. Symbolisme de la colombe. beau et la colombe. 10. La sortie de l'arche. 11. Le pacte du Seigneur.

Entre dans l'arche.

notre pre
poitrine,

matin,
midi,

il

No introduisit dans l'arche le corps de Adam, le dposa au milieu (de l'arche), et mit l'offrande sur sa un vendredi, (F. 23 V b) le 17 du mois de Nahas. Le lendemain fit entrer tous les animaux et btes dans l'tage (5) infrieur. A
entrer les oiseaux, et tous les (tres) qui volent dans les airs.
dans leur arche.
ils se

il fit

(1)
(2)
(3)

M. m. M. m.

sparrent.

Texte Texte
Texte
:

y^r'y^1VC\u.
WJt'ih'

(4) (5)

qui ont jug.

<^'^C demeure.

20
Il

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


dans l'tage intermdiaire. Lorsque
le soleil se

les plaa (1)

coucha, Aoe,

sa

femme,
2.

ses enfants et leurs

femmes entrrent (dans

l'arche). Ils

demeu-

rrent l'tage suprieur.

L'arche, svmbolk de l'glise.

En

effet,

l'arche tait faite l'image

de

l'glise,

dans laquelle
l'amour et
les
la

il

n'y a pas de mlange des

hommes. De
dans
(l'arche)

plus, le salut et la paix se trouvent

dans
tit

(l'Eglise).
(F.

femmes avec les De mme,


24 t
a) les

paix existaient entre les btes,

animaux
impurs
:

et

oiseaux. (Les tres) que


:
:

Noc

entrer dans (l'arche)

anims (animaux) purs sept paires de chaque (espce); deux paires de chaque (espce) (2). Lorsque A'o eut fait entrer tous ces (animaux), il ferma les portes de l'arche. Ensuite, les portes du ciel s'ouvrirent, et les 3. Les eaux du dluge. pluies descendirent. La terre se fendit, et fit sortir les eaux. Les eaux flottrent au-dessus de la terre. Apparut la grande mer, appele liahy
taient des tres

qui entoure le monde entier. Les vents furent envoys de partout. Lorsque les enfants de Selh L'arche est ferxe et scelle. virent tout cela, ils s'enfuirent vers l'arche, et ils supplirent No (4) de les prendre auprs de (F. 24 r" b) lui. Mais il ne leur rpondit pas, et il nos
(3),

4.

ne leur parla pas. En effet, l'arche avait t ferme et scelle sur l'ordre du Seigneur. L'ange du Seigneur allait autour de l'arche. A ce moment-l, ils se repentirent, 5. Engloutissement des hommes. et ils s'attristrent. Mais ils ne trouvrent pas quelqu'un qui les secourt, et qui les sauvt de la perdition. Ils furent engloutis dans les eaux, et asphyxis; ils moururent, comme le prophte, David l'a dit dans les Psaumes (5) leur sujet Pour moi, je dis : Vous tes des dieux, et vous tes tous les enfants du Trs-Haut. Cest de ce grand nom que vous avez

appels. Mais, puisque vous avez

transgress
filles (F.

le

commandement
a)
le

des

Pres, avez souill votre corps avec les

24 v"
(6)

de Can, voici que

vous mourrez tous,


qui est tomb
6.

et

que vous serez supplicis

avec

premier ange,

du

ciel (7).

L'arche s'lana au-dessus de la surTous (les tres) qui se trouvaient sur terre prirent dans l'eau du dluge. Les eaux s'levrent au-dessus des sommets des montagnes, de quinze coudes, selon la coude de l'Esprit-Saint. Les flots port-

L'arche flotte sur les eaux.

face de la terre.

rent l'arche, et la firent parvenir sous le paradis. Elle fut bnie par le

paradis du bonheur. Les

flots

inclinrent leur crte, et se prosternrent


ils

devant l'arche. Puis


(les tres)

ils

retournrent en arrire, et

firent prir tous

qui restaient sur terre. L'arche voguait


:

(8), (F.

24 v" b) (pousse)

(1)

M. m.
Texte
:

les ft
:

dcmrurer.
rUIvlIKo-"/
:

(2)

'VX.'Ji'V

wiICll'i"/

iU\U\UO'"l

:;

(3)
(4) (5)

n7,('.m.
Tt xle
:

h'/,>,<u.

Vn
s

V"V.
:

ttWao

\\ao^,

.^1.^
:

yL,ft

D.ftn..

(6)

Le texte contient

-V).''/'/-.

C'est

videmment une
u^^,^J\ vulail.

faute de copiste.

Il

faut

lire le passif.
(7) Cf.

Ps. Lxxxi, G-7.

(8)

Texte

LITTRATURE KTHIOPIE.WK

l'SEL

DO-CLR.MENTINK.

21

par les ailes du vent, au-dessus des eaux, de l'orient l'occident et du nord au sud, l'image du signe de la croix. 7. Dure du dluge. Les eaux continurent crotre et augmenter sur la surface de la terre, pendant 120 jours. Alors, les eaux s'arrtrent (1) (dans leur crue. Puis) elles se mirent ta baisser jusqu'au dixime

mois, partir du

commencement du
(2)

dluge. L'arche se tint au milieu des

montagnes de Ferd (3). Les eaux se divisrent, et retournrent dans leurs bassins. E'iies se mirent diminuer peu peu, jusqu'au 17 du mois (de Yaktit) (4). 6. No ENVOIE LE CORBEAU ET LA COLOMBE. Au mois de Yaktit, No vit (F. 25 r a) de l'arche (5) les sommets des montagnes. Le 10 du mois de Magbit, No ouvrit la porte de l'arche, du ct de l'orient. Il envoya un
les

montagnes qu'on appelle

corbeau, afin de connatre ce qui se passait sur la terre

(6).

Mais

(le cor-

beau) ne revint pas, et ne retourna pas vers

lui.

Puis,
la

envoya une colombe. Elle s'en


chait. Sept jours aprs,
alla; puis elle revint, et
il

alla, et

parcourut

de nouveau, il terre. Mais elle ne

trouva pas de lieu o se reposer, et

elle revint, lorsque le soleil se cou-

retourna (vers

envoya une seconde fois la colombe. Elle s'en lui, en portant) dans son bec un

rameau
9.

vert d'olivier.

Symbolisme de la colombe. (F. 25 r b) Par la colombe sont manifests les mystres saints (7). En effet, la premire colombe (8) ressemble au premier commandement, qui n'a pas trouv d'accueil (9) auprs des peuples mchants. La seconde colombe ressemble au nouveau commandement, qui a trouv (des gens disposs) recevoir les mystres du baptme, et prcher la venue du Christ. 10. La sortie de l'arche. A la fin de la 700"" anne de ses jours,

No

le

Juste sortit de (l'arche) (10),

l'eau, et le

sec tait apparu. C'est en ce jour que No, sa

un dimanche. (Le Seigneur) avait femme,

ses

a) l'arche. 11 fit sortir tous femmes sortirent de (F. 25 animaux, btes et oiseaux, ainsi que toutes les cratures qui demeuraient dans l'arche, le 7 du mois de Miyzy. 11. Le pacte du Seigneur. No et ses enfants btirent une ville.

enfants et leurs
les

(1)
(2)

Texte

hCaoar-.
:

Le texte contient

H^nAiP,

faute vidente de copie, qu'il faut corriger en

HjRHAiP.
(3)

c-J.

(4)

Texte

>,fii
:

hoo

ii>

rDfflC.

(5) JI.
(6)
(7)

m.
:

No, ayant vu dans l'arche.


:

Texte
Texte

H.TV

l\T*fi:C l'histoire de la terre.


s

y/^'rtl./H'

^'jr'i^ des

mystres de saintet.

Les expressions premire colombe, seconde colombe sont une manire de parler. Comme plus haut il n'est question que de l'envoi d'une seule colombela colombe, envoye pour la premire fois, pour la seconde fois. elles signifient
(8)
:

(9)

Texte Texte

(10)

^^t repos. nt*^t

%iiao^-

>

>,oi'PA,0

'

fW'^

i\K^

lOthfi^G:

>i

09
(qu'ils)

REVUE DE
appelrent

ORIENT CHRETIEN.
nom-

Nemqou

(l).

Cette ville existe jusqu' ce jour. Le

bre de ceux qui demeurrent dans l'arche avec


nes)
:

No

fut de huit (person-

et femmes. No btit un autel au Seigneur, et offrit un composant) d'animaux et d'oiseaux purs. Le Seigneur agra son sacrifice, et conclut avec lui le pacte (par lequel il promettait) de ne plus jamais envoyer de dluge sur (F. 25 v b) la surface de la terre. Le Seigneur Trs-Haut .ta des nuages l'arc de colre. En effet, avant le dluge, les hommes voyaient continuellement dans le ciel l'arc du chtisacrifice, (se
la colre

hommes

ment de

(du Seigneur).

CHAPITRE XVII
Maldiction de Cham.
1.

Ivresse de No.

2.

Maldiction de Cham.

3.

Symbolisme de

l'ivresse

de No.
1.

Ivresse de No.

Les

fils

de No plantrent une vigne dans

le

pays, et firent avec les fruits nouveaux (de cette vigne) du mot, (qu'ils)

donnrent boire No. 11 s'enivra, et s'endormit; ses pudenda se dcouvrirent. En effet, auparavant il ne connaissait pas la boisson du vin doux. Lorsque son fils Cham l'eut vu (ivre), il rit, et se moqua de lui. 11 appela ses frres, afin qu'ils vissent les pudenda de leur pre. Lorsque Sem (2) et Japhel surent (F. 26 r a) que les pudenda de leur pre taient dcouverts, ils furent saisis d'une grande pouvante. Ils prirent le vtement (de No), retendirent sur leurs paules, allrent reculons, afin de ne pas voir les pudenda de leur pre, et mirent sur lui son vtement. No s'tant rveill du sommeil de son 2. Maldiction de Cham. ivresse, sa femme, lui raconta tout ce qu'avaient fait ses enfants. No se mit en colre contre Cham, et dit Que ton fils Canaan (3) soit maudit, et que ses enfants deviennent les esclaves des fds de leurs frres jusqu' jamais (4) En effet, c'est d'aprs l'action de Canaan que les fils de Selh sont tombs dans le pch. C'est pourquoi ses fils sont devenus des esclaves. Ce sont (F. 26 r" b) les Egyptiens, les Kuerbwiens, les Indiens, les Mosirwicns, les Ethiopiens (5), et tous ceux dont la couleur de la peau est noire. Cham demeura tous les jours de sa vie dans le vice, en se dlectant dans (tout) dsir mauvais, parce qu'il s'tait moqu de son pre. Le sommeil d'ivresse de No est 3. Symbolisme de l'ivresse de No. le symbole du crucifiement de Notre- Seigneur Jsus-Christ, et de son sommeil dans le tombeau pendant trois jours. Comme le prophte David l'a Le Seigneur s'est lev comme quelqu'un chant (6) son sujet, et l'a dit

(1)

-V^*.
Variante
:

(i)

"i?".

(3) iyh-v.
(4)

Gen.,

ix, 25.

(6)

Texte

Hfl^ l'a

psalmodi.

LITTRATURE KTIUOPHANE PSEUDO-CLMENTINE.


qui
s'veille

23

se fut rveill
fit

du sommeil, et comme le fort, enivr par le vin (1). Lorsque \o de son sommeil (F. 26 \ a) d'ivresse, il maudit Canaan, et

de ses fils des esclaves jusqu' jamais. De mme, lui (aussi), XotreSeigneur Jsus -Christ, lorsqu'il fut ressuscit du tombeau, maudit Satan, dtruisit ceux qui l'avaient crucifi, et les dispersa dans le monde entier. C'est ainsi que les fils de Canaan sont devenus esclaves jusqu' jamais. ils sont pauvres et ils s'appellent esclaves des Ils servent leurs matres
; ;

esclaves.

CHAPITRE XVIII

Recommandations
I.

et

mort de No.

Recommandations de No Sem.

2.

Mort de No.

l'arche, 750 ans.

No vcut, aprs qu'il fut sorti de Recommandations de No a Sem. Lorsque l'poque de son dpart de ce monde fut arrive, b) Japhel, Arfksed (2) et Flq (3) se runirent Sem, Cham, (F. 26 auprs de lui. Il pria sur eux, les bnit, demanda, et intercda pour eux. Lorsque je son premier-n, en cachette, et lui dit 11 ordonna Sem, l'arche du dans terre. Entre dans la mon corps inhume mort, serai salut, et retire de (l'arche) le corps de notre pre Adam, en cachette, et (sans que) personne ne te remarque (faire cela). Prpare pour toi-mme des provisions (de voyage); prends avec toi Melchisdec ^4), fils de Flq, car le Seigneur l'a choisi parmi tous vos tils et emporte avec toi le corps de notre pre Adam. Lorsque tu seras parvenu (F. 27 v a) au centre de
I.

'

inhume l le corps de notre pre Adam, et tablis Melchisdec cet endroit-l, afin qu'il rende le culte (5) devant le corps [d'Adam]. Voici que l'ange du Seigneur ira devant vous, et vous conduira l'endroit appel Golgotha (6). En effet, cet (endroit) est le centre de la terre. C'est l que la puissance du Seigneur apparatra, car les quatre angles du
la terre,

monde deviendront un 'Adam et le salut de ses


prises de la

seul
fils.

angle; c'est

que surviendront
r" b)

le

salut

Tout ceci est crit dans


contre son peuple. Avec

les tablettes

de pierre (F. 27

que Moise a
de sa colre

main du Seigneur,
outre,
il

et qu'il a brises l'poque

instance,
lui dit

No ordonna
que
c'tait le

commandement. En
vaient prescrit

Sem d'observer ce commandement qu'a-

Seth, Seth Hcnos, Hnos Qynn, Qj/nn Malrl, MalVlk Yrd, Yrdk Hnoch, Hnoch Mlousl, Mtou-

Adam

(1)

Ps.

Lxxvii, 65. Texte

l-V/^h

^h,nn^^'n^h.C.

'.

no

HTr,*;!

T.y^V'P

(2)

hd^WilK.
on Ain
Texte

(3) 4-rt.*.

(4)
(5)

ae>.
fi^-4'^fi.

(6) '?-A'^;^.

24
sfil

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Lamech, et Lamech A'oe
(1;.

No

fit

jurer Sem, sou

fils,

de ne

(rien) raconter

au sujet du corps

dWdam,

(et)

de ne

(rien) dire per-

sonne.

Xo, ayant achev ce commandement, mourut un mercredi, le 7 du mois de Ter. Son fils Sem l'ensevelit, et l'inhuma dans la terre. On s'attrista (sur lui) dans les larmes et les lamentations, pendant quarante jours. Tous les jours de la vie de No
2.

Mort de No.

(F.

27

a)

furent de 950 ans.

CHAPITRE XIX

Sem emmne Melchisdec au


I.

Golgotha.
dpart pour

4.

Recommandations de Sem

ses
lui

frres avant son

Sem emmne avec Ordres donns par Sem


2.

Melchisdec.

Melchisdec.

b.

le Golgotha. Arrive au Golgotha. Retour et mort de Sem.


3.

1. Recommandations de Sem a ses frres avant son dpart pour le Golgotha. Ensuite, Sem entra dans l'arche en cachette, et en retira le corps de notre pre Adam. Il scella l'arche avec le sceau de son pre et avec son sceau. 11 appela Cham et Japhet, et leur dit Sachez bien que No m'a ordonn, lorsqu'il mourait, et m'a dit Va dans une terre leve.

Je vais (donc) parcourir

(cette

terre), afin

de connatre
(2),

les arbres, les

fruits, (F. 27 v b) et les plantes

mdicinales

qui s'y trouvent. Voici

que je laisse auprs de vous ma femme et mes fils. Gardez-les soigneusement, jusqu' ce que je revienne vers vous. Ils lui dirent Puisque tu veux faire un tel (voyage), prends avec toi beaucoup d'hommes, car dans la terre o tu vas, il y a beaucoup de btes (sauvages) et de lions. Il leur dit ; L'ange du Seigneur sera avec moi. Lui-mme me sauvera. Ses frres prirent pour lui, et lui dirent Que le Seigneur, Dieu (3) de nos
: :

conduise dans toutes tes voies! Alors, il leur dit (F. 28 r" a) Sachez bien que mon pre No m'a fait jurer avant de mourir, que (personne) n'entrerait dans l'arche, ni moi, ni d'autres. Voici que je l'ai scelle du sceau de mon pre et de mon propre sceau. Maintenant donc, veillez ce que personne, ni parmi vous, ni
toi, et qu'il te
:

Pres, soit avec

parmi vos
2.

fils,

n'entre dans (l'arche).

Ils lui

dirent

Assurment; nous

obirons bien la parole de notre pre et


et la

ta

le pre veux que vous me donniez Melchisdec, votre fils, afin qu'il me console dans la route. Ils lui dirent Voici qu'il est devant (F. 28 r" b) toi. Fais de lui ce que (4) tu veux. Alors, Sem appela Melchisdec la nuit, et emporta avec lui le corps de notre
:

Sem emmne avec lui Melchisdec. mre de Melchisdec. Il leur dit

Puis Sem s'en alla chez


Je

parole aussi.

(1) (2)

rt.^,

rn,
.-

.l'.e.'i-v,

ooAAh,A,

y^.e:, i.rw,

'^-fr'i'^,

'^'^n,

v^.

Texte

^at-fit.

(3)
(4)

Texte
Texte
:

>,?"An
Yiod

hlT'^Yi, Cette dittologie est

une faute de copiste.

comme.

LITTERATURE ETHIOPIENNE PSEUDO-CLEMENTINE.

2o

pre Adam. Ils partirent. L'ange du Seigneur allait devant eux. Il les fit parvenir rapidement l'endroit (du Golgotha). 3. Arrive au Golgotha. L'ange leur dit: Voici que vous tes arrivs. En effet, cet endroit est le centre de toute la terre. A ce moment-l, ils dposrent terre le corps de notre pre Adam. La terre s'entr'ouvrit

comme une porte, ravit le corps {Adam), se referma elle-mme, et redevint comme auparavant. Le nom de (F. 28 v a) cet endroit est Golgotha. En effet, c'est l que [Sem et Melchisdec) ont dpos la tte du pre de
toutes les cratures
;

c'est l

que

s'est

trouve la tte du serpent mchant,

de cet endroit est Loiitdiy (I), ce dans sa traduction, signifie tous les peuples. En effet, c'est l que se rassembleront toutes les cratures. Sem dit Melchisdec, 4. Ordres donns par Sem a Melchisdec. fils de Flq : Tu es le prtre du Seigneur jamais. C'est lui qui t'a choisi parmi tous les hommes, pour rendre le culte devant le corps de notre pre Adam. Maintenant donc, rends grces (2) au Seigneur, ton Dieu, qui t'a choisi (F. 28 v b) pour (exercer) le sacerdoce devant lui. Ne quitte (3) jamais cet endroit-ci. N'pouse pas de femme; ne te rase pas la tte; ne te coupe pas les ongles ne rpands pas le sang ne btis pas de maison sur cet endroit. N'offre pas (4) de sacrifice d'animaux, mais plutt que
qui a sduit
qui,

Adam. En

outre, le

nom

ton sacrifice devant le Seigneur soit


extrait)

de

fruits

de vigne immaculs
Il

du pain de farine pure et (du vin, Voici que l'ange du Seigneur sera
!

avec
5.

toi

jamais.

le baisa, et le laissa

Retour et mort de Sem.


29
r a)

Sem

cet endroit-l (5). retourna, et revint sa demeure.


lui,
:

(F.

'lyosdq

(6)

et

Flq, pre de Melchisdec, vinrent vers


Melchisdec.
11

et
Il

l'interrogrent au sujet de

leur raconta, et leur dit

malade en route; il est mort; moi-mme je l'ai enterr. Entendant cette parole, le pre et les parents (de Melchisdec) prouvrent (7) son sujet un grand chagrin. Lorsque Sem le Juste fut g de 700 ans, il mourut. Son fils 'Arfksed l'ensevelit, et l'enterra.
a t

CHAPITRE XX
Diversit des langues et des peuples.
1.

Mort de 'Arfksed, de
langues.

Sl, de

'Abor, et de Flq.

2.

Diversit des

3.

Diversit des peuples.

4.

Les premiers royaumes.

L Mort

de 'Arfaksed, de Sala, de

'Abor et de Falv.

Lorsque

(1) A"n.S.R..
(2)

Texte Texte
Texte

>ihtf"4i, qu'il

faut corriger en >,>itf-^.


te

(3) (4) (5)

hjf^^f'? ne

spare pas.

h.^i*' ne sacrifie pas.


:

M. m.

l,

cet endroit-l.

(6)
(7)

KfH-fL^Texte
:

>H>' furent chagrins.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


il

^Arfksed fut g de 465 ans,


l'enterra dans la ville, que

mourut. Son

fils

Sl

(1)

l'ensevelit, et

Wrfksed

avait btie, et

(({u'il)

avait appele

''Ernswit

(2).

Lorsque Sl
velit, et (F.

fut

29

ro b) l'enterra

g de 430 ans, il mourut. Son fils 'Ahor (3) l'ensedans la ville que Snl avait btie prs de
fut

Sankorb (4). Lorsque 'Abor


velit, et

(5)

l'enterra dans la ville

g de 434 ans, il mourut. Son fils Flq l'enseque 'Abor (6) avait btie, et (qu'il) avait
il

appele de son propre nom.

Lorsque Flq
2.

fut

g de 430 ans,

mourut. Son

fils

Rgeio

(7)

l'ense-

velit, et l'enterra.

Lorsque Rgew fut g de 230 (ans), toutes de Sem, des enfants de Cham et des enfants de Japhet se rassemblrent, et s'en allrent dans une terre leve, un endroit appel Nesqobque' (8), o ils demeurrent. Ils parlaient tous la langue syriaque, la langue grecque et le dialecte chalden. En effet, (F. 29 vo a) la langue .' Adam tait la langue syriaque. Celui qui dit que la langue d'.lrfam tait la langue hbraque (commet) un mensonge, car ceux qui continuent (actuellement parler) la langue du Seigneur parlent la langue syriaque. Dans les jours de Rgew on btit la tour de Babel (9). C'est l que les langues (des hommes) se divisrent. Lorsque Rgew eut vu comment les 3. Diversit des peuples. peuples s'taient disperss jusqu'aux extrmits du monde, il prouva (10) une grande tristesse. Lorsqu'il fut g de 244 ans, il mourut. Son fils Sroh (11) l'ensevelit dans la ville que Rgew avait btie, et qu"il avait appele de son propre
Diversit des langues.
les gnrations des enfants

nom.
Alors, les peuples se divisrent, (se sparrent) les

uns des autres,

et se

partagrent entre eux (F. 29 v b) la terre.


4.

Les premiers royaumes.

Les enfants de Sem


les

eurent 43 rois;
rois.

les

enfants de

Cham

eurent 17 rois;
fils

enfants de Japhet eurent 37

Le royaume des
Perse
il) (2)

de

Sem

(s'tendait)

depuis

la limite

de

la terre

de

(12) vers la terre

de l'Orient; depuis

la limite

de

la

Montagne Sainte

'iA.

JxCSflV.^. "iPC.

(3) (4)
(5)

mri^-n.

Variante
Texte
:

"hPC.
faute de copiste, qu'il faut corriger en ^OC,.

(6) (7)

fl'V.n,

i^iah.

(8) -yn^-ri'i-"!.
(9)

nn.A-'V.

(10)

M. m.

il

fut trhle.

(11) ft.ffA.

(12)

^.cn.

LITTRATURE THIOPIENNE rSEUDO-CL.MENTINE.


et

27
jus-

de

la

montagne de Noun

(1),
;

qui (se trouvent)

du

ct de

TO rient,
(3)

qu'au fleuve du Ghoun (2) pays des Iles (4). De plus, (milieu) de la terre.

et
(les

depuis la limite de M'etros


fils

jusqu'au
(5)

de Se)) avaient des colonies


le

au

Lorsque Sroh

(6y

fut

g de 139 ans, Nmroiid

(7)

Vaillant

rgna

sur toute la terre. Le


verte.

commencement de son rgne


(8),

(remonte) Babel.
et

C'est lui qui vit (F. 30 v a) dans le ciel


Il

une charte noire

une couronne

ordonna Ssc'm
vue,
le

l'orfvre,
la

celle

(qu'il avait

et)

de

de lui faire une couronne pareille faire en amthyste, en saphir et en meimposant) sur
la tte. C'est lui

raude. {Ssn)
la

couronna, (en

la lui

qui

fit

premire couronne. A ce sujet, celui qui n'a pas de science dit qu'une couronne descendit du ciel sur {Nmroud). Les jours de son rgne furent de 69 ans. 11 mourut dans les jours de Sroh, (que les hommes) avaient mis (jadis) sur eux. (Alors), 3.000 (9) ans furent couls depuis Adam. De plus, dans les jours de Sroh (F. 30 r" b) les hommes de Y Egypte mirent sur eux un roi, appel Feriqos (10). Il rgna sur eux pendant
68 ans.

(En outre), dans les jours (de Sroh) rgna (sur) la ville de Saba (11) un appel Frnon (12). 11 runit son'royaume les deux grandes villes de "Awqr (13) et de Kly (14). 11 btit "Awqr avec des pierres d'or. Aprs lui rgna un roi, appel Naklol (15). 11 btit (une ville, ayant) des murs levs. Elle devint Saba, sur laquelle rgnrent des femmes jusfbi,

qu'aux jours de Salomon

(IG),

fils

de David

(17).

(1)

>->.
:

(2) (\}h (3) (4) (5) (6)


(7) (8)
(J)

^/h-Tr.

9"fneii.

Texte
Texte

,rt.^

i)7C. Mais

il

est prfrable

de

lire

m^

.P.rt.^.

"i,ao^-p,
:

Variante
T"<.,.
(ifi-^.

ft-t^lr.

Texte

gOT. C'est

une faute de copie, que

l'on doit corriger

en mv.

(10) V64-i\. (11) ftt.


(12)

Lcrrr.

(13) hflX'feC.
(14)

iA^.

(15) >Yi45A.
(16) rtA-TTr. (17) fi'^if.

28

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE XXI
Idoltrie et dbauche.
I.

4. Trem2. Le culte des morts. Le culte des idoles. o. Mort de Sroh. blement de terre. 7. Le 5. Magie et dmonisme. 6. Violent ouragan. culte du feu. 8.. Le culte du cheval. 9. Nmroud est instruit par Bonitor, fils de No. 10. Satan enseigne l'inceste et la magie 'Ezdsir. 11. Villes bties par Nmroud.

de Sroh, les hommes adordevant elles, et abandonnrent le Seigneur. {F. 30 v a) Ils se sparrent les uns des autres sur terre, sans avoir (ni) matre, ni lgislateur (1), ni chef, qui (les) conduist dans la voie droite. Ils pchrent, et devinrent infidles. Ils furent (idoltres) de diverses (manires). En effet, il y en eut parmi eux qui adorrent le soleil et la lune il y en eut parmi eux qui adorrent le ciel il y en eut parmi eux qui se prosternrent devant les idoles; il y en eut parmi eux qui adorrent les toiles il y en eut parmi eux qui adorrent la terre il y en
1.

Le culte des idoles.

Dans

les jour.s

rent les idoles, se

prosternrent

eut parmi eux qui

adorrent les animaux


;

adorrent les arbres


(F.

il

y en eut

y en eut parmi eux qui parmi eux qui adorrent les eaux
;

il

30 v b)

et les vents.

En

effet, les

dmons

leur

avaient aveugl les


crit la

yeux, et les avaient mis dans les tnbres, qui n'ont (aucune) lumire.
2.

Le culte des morts.

II

n'y avait

parmi eux personne qui

rsurrection des morts, au jour de la rtribution (finale). Mais, au contraire, lorsque l'un d'entre la plaaient sur son

eux mourait, ses parents faisaient sa statue et tombeau, afin que sa mmoire ne ft pas retranche.

Le pch remplit toute la terre. Nombreuses sur (terre) taient les statues d'hommes et de femmes, qui taient faites par la main des hommes. 3. Mort de Srou. Lorsque Sroh fut g de 237 ans, il mourut. Son fils Nnkor (2) l'ensevelit, et l'enterra dans (F. 31 r a) la ville que {Sroh) avait btie lui-mme, et (qu'il) avait appele de son propre nom. 4. Tremblement de terre. Lorsque Nkor fut g de 68 ans, le Seigneur Trs-Haut vit toutes les cratures en train de se prosterner devant les (faux) dieux, et de se corrompre dans le vice. (Alors), il envoya contre elles un grand tremblement (de terre). Tous les (faux) dieux furent engloutis dans la terre. Mais les (hommes) ne se convertirent pas de leur impit, ni de leur malice. Bien plus, ils commirent davantage des fautes

et des pchs.

Pendant 67 ans, (sous) la domination de magie fut divulgue. (Voici) l'origine de la chose. Un homme riche mourut. Le fils (4) fit la statue de son pre en or et la plaa (F. 31
5.

Magie et dmonisme.
(3), la

Tara

(1)

Texte
tVC..

7n<.

hl

ro/^c*^^, que nous avons traduit par lgislateur.

(2)

(3) ;>/{..
(1) ]\L

m.

son

fils.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


r b) sur

29

son tombeau, selon Tusage qu'on observait en ces jours-l.

On

pour la garder. Satan entra dans cette statue d'or, et parla au gardien dans la langue du mort. Le gardien s'en alla il raconta au fils (du mort) tout ce qu'il avait entendu de la statue. Peu de jours aprs, des brigands entrrent dans la maison du mort, et prirent tous les biens de son fils. Le fils s'en alla au tombeau de son pre, se lamenta, et versa de grosses larmes (1). Satan lui parla de la statue, comme si (c'tait le pre) qui parlait, et lui dit Ne t'attriste pas, et ne pleure pas, mon
laissa l
; :

un

homme

fils.

Va,

amne
11

(F. 31 v" a) ton

fils,

sacrifie-(le)-moi, et tu retrouveras tous


alla

tes biens.
le sacrifia

partit

rapidement, s'en

Satan. Satan entra en

lui, et lui

chercher son plus jeune fils, et enseigna la magie, la sorcel-

lerie, et toutes

les pratiques idoltriques. Alors, les


fils

hommes

apprirent

sacrifier leurs

aux dmons.

6. Violent ouragan. A la fin des jours de la vie de Nkor, le Seigneur Trs-Haut vit l'garement et l'impit des hommes, (et sut) comment ils sacrifiaient leurs fils aux dmons, et (comment) ils se prosternaient devant les (faux) dieux. Alors, il envoya contre eux un grand vent, (qui) renversa les (faux) dieux, et les enfouit dans la terre. (Le Seigneur) (F. 31 V^ b) mit sur eux de grandes montagnes et collines. Quant eux, ils demeurent sous elles jusqu'aujourd'hui. A ce sujet, d'autres disent Il est venu (dans) les jours de Tara un dluge de vent. De plus, les Docteurs de VInde (2) disent que ces montagnes et collines ont t cres dans les jours du dluge, et que le Seigneur n'a pas envoy l'eau du dluge cause du culte des idoles, mais plutt parce que le pch et l'impit des fils de Can (3) taient grands sur terre. A ce propos, voici qu'il ment celui qui dit que ces montagnes et collines ont t cres ternellement. A l'origine, (F. 32 r a) de telles (montagnes) n'existaient pas; mais, au contraire, elles ont t cres, lorsque le Seigneur s'est mis en colre contre (les hommes), parce qu'ils adoraient les idoles et se prosternaient devant elles. Satan et les idoles se trouvent au-dessous de toutes (ces) montagnes et collines qui sont sur
:

terre
7.

(4).

Dans ses jours, Nmroud le Vaillant vit le feu Le culte du feu. monter du ciel, et le feu monter de la terre. Lorsque Nmroud l'eut vu, il se prosterna devant lui. 11 mit un homme l'endroit o il avait vu le feu,
afin

de

lui

rendre un culte et de
ciel et

lui jeter l'encens

jamais.

partir de

cette poque-l, les magiciens se prosternrent devant le feu, lorsqu'ils le

virent

monter du

de

la terre. (F.

32

r b) Ils

continuent l'adorer

jusqu'aujourd'hui.

(1)

Texte

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(2) (3) (4)

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Texte
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'

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le

.Rrn'V

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Ce passage expi-ime

contraire de ce qui est exig par

contexte.

30
8.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Le culte du cheval.
(2),

De plus, un prmce

(1)

dentre
il

les

magiciens,
son cheval

appel Chc/i
'Ailrign

alla

chez

(3), l

vO se trouve)

un (autre) prince. A une source d'eau (4i,

l'endroit

du pays de
(5)

arrta

Tous ceux qui vinrent se baigner cette source se prosternrent devant le cheval. C'est pourquoi les magiciens exaltent et honorent le cheval. Il y en a parmi eux qui se prosternent devant lui jusqu'aujourd'hui. Autrefois, lors9. Namroud est instruit p.\r Bonitor, fils de No. que Xmroud allait de pays en pays, il entra dans la ville de ferives (6). No, la quatrime gnration. (Celui-ci), 11 trouva l Bonilor (7), fils de voyant Nmroud, se prosterna (F. 32 v" a) devant lui. Xmroud lui dit Pourquoi donc te prosternes-tu devant moi? Bonilor rpondit Parce que tu me cherches, et que tu es venu vers moi. Nmroud demeura auprs de lui pendant trois ans, afin d'apprendre la science, la sagesse et la philosoblanc.

pliie (8).

Puis

il

partit d'auprs de lui. Bonitor lui dit

Ne reviens

plus

vers moi.

Nmroud, aprs

avoir voyag vers l'Orient,


fils

fit

crire dans des

livres tout (9) ce

que Bonitor,

de No,

lui

avait enseign.

Tous
l

les

hommes
10.

furent merveills de sa sagesse.

homme,

11 y avait Satan enseione l'inceste et la magie a 'Ezdsir. appel Ezdsir (10), qui rendait un culte au feu. Lorsqu'il
""

un
la

vit

sagesse de

Nmroud,

et (sut)
il

comment

il

avait appris la science (F. 32


lui. Il

v" b) des astres (11), apparaissait auprs

devint jaloux de

alla vers Satan, qui

lui

du feu, le pria, et le supplia (12) de lui enseigner la sagesse de Nmroud. Satan rpondit, et lui dit Si tu veux que je te l'en:

(14), et couche mre, tes filles et ta sur. ''Ezdsir fit tout ce que Satan lui avait ordonn. A partir de ce jour-l, les hommes se mirent coucher avec leur mre, leurs filles, et leurs surs. Satan enseigna ^Ezdsir toute la science de la magie et de la sorcellerie, ainsi que la science (du culte) des idoles. (F. 33 r" a) Les Clialdens (15) sont forts sur cette science. Tous

seigne, observe (13) alors toute


ta

ma

loi et (tous)

mes prceptes

avec

(1)

Texte
"//^.

>,rh..

-WhfL

roho-yv.

(2)

(3) >,^/5;'V.

(4)
(5) (G)
(7) (8j

Texte
Texte

i^,

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'^J6.

h-t-a,

T^tD-fl.

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Texte
:

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(OhaoW',^-

.::

(9)

Texte

an}\,'hn:-}-

l^rt.

La place de

f-ft

lgitime notre traduction.

(lOj lhl\Kil.C.. (11)


(12)

Texte

CiV

IflTYl-fl^ vision des toiles.


.

Texte
Texte

W^^PbJfjo

-'in.U'

lcca l'me vers lui.

(13)
(14)

^l^'9" accomplis.

Texte
:

/^'C'V^V "ton rylemenl.


HA-AJ-C^r.

(15) ft-nr,

LITTERATURE ETHIOPIENNE PSEUDO-CLEMENTINE.

ol

ceux qui apprennent cette science n'auront pas de pardon auprs du Seigneur. Quant la science que Nmroud avait apprise de Bonitor, fils de No, (elle venait) du Seigneur. En effet, la science des astres est le comput des annes et des mois. Les Grecs appellent cette science astronomie
(1), et les

Perses l'appellent astrologie


leurs

11.
villes.

Villes bties par Namroud.


Voici
(Il
'

Nmroud btit l'Orient

(2).

de grandes

'Ardgin.

btit

et d'autres villes

Gedbnr, ^Elnrasou, Salew, QulCClounor, aussi) les villes (F. 33 ro b) de Wrihgneie TahUnn (3), encore, qu'il construisit (4) lui-mme.
:

noms

{A suivre.)

Bzancourt, par Gournay-en-Bray,

le

2i janvier

191'2.

Sylvain Grbaut.

(1)
(2)

hXTe'rr'^. hf^Teifxy.
4"n,1:f C, hC.ZTr, h-ttp't.

(3) 7-S'fl'C, .A<^fr, rtA*-,


(4)

fWV.

Texte

HTIU

qu'il

fil.

O EN TH MONH BPAAAM ROAIE TilN EOlSTOAllN KAI RE^AAAKIN TOT ABBA NEIAOT TOT AERVPANOY RAT MAEIMOT TOT OMOAOEHTOY.
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1908

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1909
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1784),

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(1)

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TJv Meteuptov

xat Ta

1908 xai 1909.

'Arjviat 1910,

ff.

34.

UN MANUSCRIT DES MKTKORES.


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(1909)
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34
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9*)
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96)
:

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7^1 liiTaXo Staxo'vo).


:

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76)
:

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(cp.

76)
:

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ve' (cp.

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[jitXXov

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96)
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f'v

TptElV....
pia' (cp. 82(j

"Ap/.
*l>X(opVTiw oiaxcivw.

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TaT; f;Upati;

Tarjxait;

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vc'
(cp.

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'Etti Travxi OXispto 7rp/o(jiv(.)

10*)
:

"

ToT; aToT.

Ap/.
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ciTTy]XXa/Oai

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10*) 'AYaociwvTt.
:

Ap/.
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li)
:

KCipuxXE TCpecCuxc'po).

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10*)

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10*j
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12*)
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^C' ('?

11*)
:

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"Ap/.
If]' (cp,

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owpovxv

xi pvr'dotixo....

4^'

(cy.

13)
:

""lopSvr, oiaxo'vw.
XptcTxc)!;

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11)
:

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"Ap/.

Et

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"Ap/.
c/

'Ev TravTi xaipi' pLaXtcJxa O,

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:

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"Ap/^.

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"Ap/.

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Sva....
o'
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^ovxa

llj

'Aopiavw

TxpEauxspo).

Ifi

cp.

I4*j

Kupiaxw,

))

30
Ap/.
:

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN,


nSv
To 7rspy(XVo'v
<TOt

Xu-

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(cp.

16*)
:

"

To) at).

t;

Tirjpv
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xai vtapov....

"Ap/.

M) TTVEUffavTOi; Iv

aXaffff-/)

(cp.

14)
:

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axXyjpoo Tivo;....
TOTtrtov
pt
(cp.

"Apy.

oi tk;

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16)
:

'<

Tw

aTw.

TO (TTyjo....
Z'
(cp.
:

Ap/_.

"ilffTTEp

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14^)

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icp.

"Ap/.

'ETrv t/)v xe-^aX/jV laoiX'/,

16*)

Tw

aiiTw.

O'fl Iv TV)....

"Ap/.

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IxExpa^a xal

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i(C (cp.

146)
:

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(cp.

Apy.

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K

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16*)
:

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OeOxXeT ITpEluTEpW.

^Y)' (cp.

146)
:

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"Ap/_.
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9aua!^i<;

xai Trap' aCiTiv

"Ap/.

T]

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TWV....
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(cp.
:

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1^6'

16*)

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(cp.
:

146) 'AXxttdtOy) a/oXacTTixo).


Fpcxcpeii;
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"Ap/.

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"Ap/.

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p' (cp.

166)
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((

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146)
:

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lo

'Ap/.

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..

T^ (Tapxo; Ta

"Ap/^.

Kav

X^yei a7rappr;(7ta<7TO

ffxtpTT^aaTa.
pis' (cp.

xai cxxaOapxo?
pa'
(cp.

166)
:

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i\ (iTTvou vasTi^ffEt,

15*)
:

"

Toi tj. To
av)

'Ap/.
-cov

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"Ap/.

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pt-' (cp.

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17*)

Toi auTO).

p6

(cp.

15*)
:

0o8ouXt.) TrpeffuTpti).
'^^'

"Ap/_.

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"Ap/.

KxpaY^'

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(cp.

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py' (co.

17*)

'louXiavto

vo(yv(')-

15*)
:

"

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TOV

ff/oXaax^.
<J0V

axY].

"Ap/.
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TCOOa CTTTa-

'Ap/_.

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xai xaapStt;

uLETavot'a...

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(cp.

15*)
:

"

Tpaav) Siaxdvco.

ptY)

(cp.

17*j
:

T) aCiTW.

"Ap/^.
pe' (cB.

Et cxSuvaxei
Cl

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'Ap/.

O/
176)

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156)
:

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ffou

TaTo;...
oi

"Ap/.

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xrjv

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"

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cpr,ffi

l/Opot
p-'
i

Ap/.

'EyEvvr^Ov]

jjiaxapio Aoc-

cp.

156)
:

iSsiXo) [jiova/to. "

^l'S...

"Ap/.

*0v

TpoTCov TOV at'oripov

ttois

px'

(^cp.

176)

KmvTiovi

(;)

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(x<|<yiXcpriT0v

TTECTo'vTt.

pC

(cp.

156
:

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TTapTiaiJLOi

"Ap/.

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[/.-/I

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"Ap/.

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xiv

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pr,' (ce.

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['jf.

l(S*i

'AyaOoTToi |xova/o).
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156j
:

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"Ap/.

Avfi) /pr| TTCicVTOTE VEUEIV


. .

"Ap/.

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TO

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(cp.

18*j

"

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(i.ova/t.

UN MANUSCRIT DES MTORES.


ai

Aiy.

'.

"Orav

cTtiori;

0'}>-/)Xoxpo}v

'Ap/.

T' Y*p o ur,/avTai xa/.o-

TpoKo;...

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(']f.
:

18)
OuTTO}

Tw
..

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pXr,

(;p.
:

21*
'

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"Apj^.

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Ito

Ap/.

ATCOxXu'I^ov Tcp xpiov Tr)V

TCeTrXvpioxa;.

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(cp.

18^)
:

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Tt

pX6

(:i>.

2 l*)
:

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'Apy.
TO...

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Ttpt;

Ap/.

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(cp.
'.

19*)

XpuffTTTCO) xoupatopi.
oti,..
p-/^-

pXpL

(cp,

21*)

Tco aTW.
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^Ap'/^.

'Avay^atov eiivai

Ap"/.

OpOpiCTov

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(tt^6i

[xaTi...

tvavTt'ov...

pX'((p. 19*) BVOUTO).

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->

'Ap)(.

l'Xux

Tw oXw
'ldwvi

(;j 'jttvo;...

Ap/.

Mr)

c'Xe

xa/

aspifAvriiai

pxC

(9. 19^)
:

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;j)-/i(iv...

7ripa(jjji.cov...

'Apy.
pxj

H
:

t<;

Oev eXtci; xa'S


c(

ppt'

[cp.

21^)

'<

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(cp.

19^)

EyEvi'w.
pjjnqvEijETat
auvo/'/i"

Ap/.
puLy'

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6 Kpio...

Ap/.

Tup;

(cp.

21)

'(

Tj aiw.
TrapEAdvxa

V)TOl...

Ap/.
<^lX(7t7t().

Tov

/po'vov

e'v

px6'

(cp.
:

19^)

ep^uLio...

Apy(^.

O
:

eupcov Tyjv

<]>uy/jv

aio

pa'

icp.

216)
"

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TTpiru-

pX

(cp.

19^) QauXoj [xova/w.


'Ecppaa
;py)(jt

Ts'pw.

'Ap/.

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'Ap/.

*il

7xdc70(
..

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xai xa-

Xai...

xaXotcop7](ii

pXa

foi.

20*)

Tw otaxovw.
t^ to

Trpoff'^E-

ppL

(cp.

22*)

" 'l'w

axl.

)>

Ap/.

T
.

[/.avva cpTjai
.

'Ap/.

Ox
22

oXi'yov

/pvov xoT; oiaSoXou

pou-vou
pX6'f-|i.

0Xr^[jia(7iv...

20*)
:

'IwvVV) TTKTxdjTO).

))

pijL' (cp.

'<

'Aya^w.

"
Tr,<;

x\p/.

M'))

aep[xv(o; ajS

vaXyr]-

'Ap/.

O
22^]

ottxwv

x uvu-ei;

Tox; StaT)

'W^i
ripoxw pLOva/).
XuTtecai o

ppii^' fc6.
<l

pXY'((p. 20*)

i<

OaXlO

TTKJXOTTti).

Ap/_.

Ag'yEt

(/.ETpt'oj;

'Ap/.
xc

Mr,5a[j.co; opu-/]Oy,(;

oxav

tv

xai xarriCpetv...
pX'
(cp,
:

xaipw...
(cp.

20*)

KupiXXco pLOva/w.

ppL]

23*)

"

npoaxo pLOva/w.
cpt'Xo; vo...

"Ap/.

O
.

fxeTaSoTEOv

Ttoipp-zityia

tot

'Ap/.
ppiO

Ovo; vo
23^) M'O
'<

vOi<;.

(cp.

Tto ax).

pXe'

(cp.

20)
:

Maxeovt'w otaxovw.
01

'Ap/.

otTTOxocar];

/du.vo; xai

Ap/.

'xAyvooucjiv

Sapiovei;'

on
pv

7:pi6XcT:o'pLEVO
(cp.

XXou...

23^)
:

Tw

axi.

pX'

(cp.

20^)
:

T) auTi.
TO

))

'Ap/^.
lyjaiv
-i]

pivov o\ xc; OXi'i|ci;

*Ap)^.

riept

ffxo'txa

pva'

(cp.

23^)

'AXt'vw

aova/w.
piojxixjv

Ypacpy;...

'Ap/.

'Evay/o<; xiv

otTro-

pXC

(cp.

20) IlTpoj pLOva/.

ffTviffa;

opowv....

:J8

RHVUE
(cp.

])]:

ORIENT CIIHTIKN.
Ap/^.
:

pv'

23")
:

"

T( aT(,

Mr/ oxvov

xoti TrpopffEii; au;ji-

Ap/.

"Ouov
(701

oai'atov
..

xr^

TTopvet'x;

cpdpou

STrixEiTa

[apw;.

p^C
>>

(cp.

206)

'EopxacTi'o).
.uvr|(/.r|

pvy'

;p.

24;

Tr,Xy.ayt.).

Ap;(.

'^Otav 501

IXt] xoi Xe-

"Ap/.

<I>r',(Jiv

6 vy-ot;-

aXff-/)

arov

XuTT/jxo'xOi; ....
pv)' (cp.

27)
:

'AyaTTjxtj)

Siaxdvo).

pVO

(c.

24*)

TEpEVTl'o)
i'co
Il

017X0V(;)

TTa-

Ap/_.
viv

"Hxoucja TCoXXxti; tociKep xat

paTTETOVTi

xai

y.exavor^axvTi

"/pOVW TToXXw.

p;0'

(^cp.

28a)

<I)Xopevxw.
x:?iv

"Apy.

Eprjxa oxt xax x/;V

l'pa^rjV

Ap/.

Oxav aex

et

xo /Epov

a7rcoX&jji.yiv...

[/.ETOCTTXOXTIV

pvs

(i.

24^1

'louXiavw

[/.ova^^i.

po' Icp.

28*)
:

'Aavacjuj) oiocxovco.
E cxve'Xttiuxov auxoi;...

Ap/_.

'Flyw Oautx^o) ttw xwv aocpcov

Ap/.
poa'

"Oxav
28^^)

xai
pv-'

lXoyi'jjLcov...

(cp.

Tpaavw.

icp.

246)

Xw

aux<o.

"Apy.
xevo5o;i'a

/p'/j

xiv ooxovxiov

exeXwv

Apy.

'h7Ti07i

xyj

cpaxto

Evat

IJLir)v7](jOt...

po
axtjj.
))

(cp.

28*)

Ay)fjir,xp(w

[jiova/^w.
ey)

pv'

(cp.

'20'') "
:

Toi

"Ap/.
x -^

Hpo'nrjcra^ xt av

Apy.

IlI

xt

xtv

voaovx(i)v

poy

(cp.

28^)
:

iupiav),

XEVOOO^ia:;

"Ap/^.
"

n'.paap.o;

[xh

XEyExai

xat

pvr/

(cp.

25^)
Ko(t

Tw

auxw.

axb...

Ap/.

pLr,v

poa x

7rpYt/.o(xa

poo

(cp.

28Sj

((

HeoxXe.
v

Eir,

pv6' (cp. 25*^>)

To) otxw.

"Ap/.
. .

'Ep(oxr;(ja:; xt

xo ysYpaix-

Ap/.
p^
(^cp.

Oxav
"

o oat'ixovc ,p-r,;x)ai

y.e'vov ....

2^)'')
:

'AcpOov-) [y.ovay(o.

po' (cp. 28*^!

"

'louXtavco Staxdvo).
[ioXst
ci|/.Xtv

Apy.

'Kv xaipw

(To)i^.axtx/, adOEVcioci;

"Ap/.

My)

xal pE'y-

7rapa(7Xut...
p;a'
(-^.

/EtV...

2Ga)

"

'J'i

auxto.

por'

(cp.
:

28^)

llaXXaot'w.

Ap/.
p;6'

'i'tv xiv SXcpcov ouCTxdo);...

"Ap/.

TrovTipot

xai cptXaaapxoi....

(cp.

2()a)

INeiAc;)

Trpiauxc'pw.
xoi

>

po'' (cp.

28S)
:

'ICutcpavifo y.'jtva/io.

Apy_.

OOoeU

xaKEivoxEpo?

;j.ap-

Ap/.

Mv

xto AiaciXfo

xal

x)

ijtcp

xTiaavxo xai ffuvxEXtu.utvoi/..


p^y'
(cp.

axdv...
por,' (cp.

2()6j Zo)at[ji.w.
Il

28^1

2i(ocppovi'ou.
jj.)

Ap/.

ixv

r/.apxta jxapat'vEi

xai

'Ap/.
poO'

AyEt xal

OXovxci crou...

;-r,paiVi

ic.

29*1
Il

"

Kuptax).

p;S'

(cp.

2()6)

<(l>rAtTT;:(|)

TrpeaC'uxEpc.).

Ap/.

uiapxa

TroXua/eowi;

xat

Ap||(^.

M/j

Trap9(o|j.v

ttotI

xax

xo'j

TToXuXpOTXtOi;....
pir' (cp.

aacX/-(7avxo....
p;e' fcp.

2*J*)

Xapixojvi.
ptv

26")
:

'Optotcjw.
x(o

xr,.;

"Ap/.

Ms'ya

xb

[xr,07rox

xaxa^-

i\p/.

r^i

xat
.

ajxcoucuo

/EaOat
p7ra'
(cp.

7rpO0(ipf'(7O)..
p^cr'
(cp.

20*)

KuTtpiavw.

26^)

'Avxidy^oj.

)^

"Ap/.

Tov

xiv (jtcyaXo)v yXt/[/.cvov...

UN MANUSCRIT DES METEORES.


pTt

39

20a)
{-f.
:

,(

'Poicpvto.

Ap/.

llaTTEp 6 xaTTvc)-

(xva^i; e;

P4C ('f 31*) riEpYfJLi; votYvc'xiTrj. " Ap/. El ,u./pi xj; ff/axv)? xoi v

<<

tv,...

6pc>)7xoi

avaTtvoi...

pTCY

(cp.

29^)
:

'I(ova piovayw.

p^r,' (a. .31*) "

EtJ7rpa;.)

oia/ovov

Apy.

To
[Ar,

u.iJpa-/)y.oX0)v
"/etv jSopv

wXeto

A p.
p/JO

'Ex

xo Xe'yiv

xov aY'.ov...
"

TTap xo
pTTO
icp.

(cp.

31^)

ricxuXvw Souaxtxo).

29)

'Aopiavi.
cTjOei

Ap/.
xai aTTOTu-

IMi/pii;

<t

ijix

Trauj cO-

Ap/.
X''^^

n^SKJTaxi

voi'a
c' (cp.

xai cpou...
'(

31^)
:

TllJl.o80).

pTte' ^cp.

29^)

'(

l'tXoutA'vw

(/.ova-y^i.

Ap/.

ilciTXSp o\ EffTTOpSuUEVOl e;

XO

'ApX-

Ox

Tw

irsTTpayOai

ttot-'
.

Xouxpv...

pTC' (ep .29) "

Pou^vw

iia\j/ yiaTri
7roXX-/i(;

ffa

(cp.

31^)

"

Kivo)vt TToXiXEuoas'vo).
ei

"^PX'

'

M*^P'0? ^^ t^

fidu-

"Ap/^.

El av] ovxa ce

xo cTvai

uap-

/t'a.,..

/iY*YS Kupioi;...
"

pTt^

(cp.

30*)

Hy/iffiTnro) jLovay).

ff'

(32^)
:

'A<ixX-/i7ti(xSy).

'Ap/_.

lipvi>ta;

psT^

ijiv

'Ap/.
))

Et v6po)7rou laxpou tccxoouov-

PJTT]' (cp.

SO")

Ay]T01W [AOVa/W.

xo
ttevo(ty' (cp-

(T

ox

(XfraiXEt;...

Apj^.

OSv ouToj; w /pvou

32)
:

Kaviiavj.
/or^^Eii;

>>

[xsQa
pTT' (cp.

'Ap/^.

Kaw-ocXQu

t x

Tipor,-

30)
'

<I>tX-/iy.l
yjvt'oy^Oi;

T:p(ll)Tc'p(i>. "

XEcpOoci...
<Jo' (co.

^p'/-

vou;,

tv

[asv,

33*!
:

AxuXi'vo).

r;|j.'jiv

U6V1...,
p4'
(cp.

'Ap/.
AtOVUiTUO.
(l6('.V

^'/P>o\

xvj ^0)7]?

oocl-

30*)
:

(JLOVE...
jy.XXoi[/.V

Ap/.

ElTTcp

(te' (cp.

.33*) "
:

Ae^Sw.

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riff/a
pl^a' (cp.

Ap/.
'<

ftlr)

aTtoYvw !/ExaXr,07,va'.

30^)
'12?

Etpyivai't.) tiiidcotto).
(jLotXiCTxa

xo xpExxov...
ff'
(cp

"Ap/.
/luTv

av

yixk-t]'^alov

33*)
:

" M00'(7X(O.

"

'Apy.

"Oxav

ttoc

ev

(7uvai(jOraet

pU'
Apy_.

ICp.

30)

E0%(JLl'(O
x-^;

ETXlTXOTtt;).

))

YEvo'uEvo...
(C
(c&.

AexxOv

oouXoTrpETXi'a!;

33)
:

"

A;vxw.

))

xai
p4y'

xvic

sOxpaTrEXa...

'Ap/.

'l'iXoXs'/VTiaa 07TC(p/(')V OO) XQ

(tp.

30^)
tiv

Tw

ax).

coiXocvQpojTTOxaxou...
T/jy/]...

Ap/.

xu/vxtov XXWV,

J)

(tp.

33^)

<;'Ava(7xa(i(;).

yivExai...
p'^S'
(co.

'Ap/.

'H Y"^^
..

EXEivr,

/!<;

xo

\jOL'('(i'Kvyj

30^)
:

Ilpiaw uTTOoia/.ovw.
7xpocjr/.i

i;.UV/]XQtt.

'Ap/^.

<l>uX7!xxa6at

xwv

o9

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:

33") 'Ac&6ovo.

PpCOACXXOJV...

'Ap/.

Eu

tcrOi

xCiv

xjv

p.SYi<7x-/iv

p^

(. 30^)
:

"

0OXpxW
TTi 6

Tri(7xd7r(0.

)'

aOXr,civ aOXjcvxwv...
<Ti

'Ap/.

'EtxOou

eo

xwv xaxa-

(p.

33^
:

"

Kacffavopc;). d
=(7Tiv EV x)

cppovovxojv...

"Ap/.
'louXtavto.
))

OXiYo

Sw xoxto

p^' (. 31*j
"Ap/^.
:

xo'tto...

ToT

TTKXO XoYldvlCTV;..

oia'

(co.

34*j

Mapvw

[/ov^ovxt.

>

40

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.
Ap/.
:

"l(t)CXVVr,V

TOV

UEY17T0V

cpw-

ojta...
(Tt
(cp.

(TT^pa...
"

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10
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"

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(cp.

36^)
Ilto

"

TJ aUTCO.

"Ap/.

Xpi<7i(jL0v

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"Apy.

ttiOu^eT tyjv

Kwvttoiv-

/([/.pav...
ffiy' (cp.

TlVOUTToXlV...
"

34*)

ElIT^OTtUO.

a-/)

crxYi'

(cp.
:

36^)

"

'ipiYEVEl.

'

'Apy.

To

oXtYwpsv Ya7r-/]T xat

Ap/.
<JX6'

'Auvatov

(xXXio; (7(o9r,vai tov...


'p/^OVTl.

OXeiv.

(cp.

36^)

"

EoSwptp
iji:^

GIO' (cO.o'l'''

"

KaX)vlOTTl'(il.

Ap/.
r,

'^0(701

pouXojvTai

Si

tt,;

"Ap/.

'2 xaX'^j

xal

6fxu[/.a(TTr)

vTi-

To

Xo'you...

OOffl...
cris'

ctX' (cp. " ['A]pa^U;).

37*)
:

" AE<Jot'oj Siaxo'vo).

(cp.
:

34^)

"Ap/.
ei'a

'AYWvia(0[/.6a [lt^Ss to oxape

"Ap/.

Oxav

axo<TcoijLv

xj

Xs-

YOv...

Yocttj Tpa'^^...
ffi'
(cpi

oXa'

(cp.

37*)

'<

Mapxiavw.
xai

r,[Ji(;

34^)

<f

Bsooodt'w.
rfir,

'Ap/.

El 8ouX()ixE9a

iva

Apy.

r'iicTTEp TO

;Yipav6v I vu-

n:p<;...

Spia; ^Xov...
ci' (.

dX'
iTTiffxo'Trco
.

(cp.

37*)

"

0OXt((7TW
tvi;

SlX()VO).

35)
:

'AYaO'JVt

)>

"Ap/.

'HuEt aiTiot

yiasTEpa
"

"Ap/.

"AvpwTTOt

orox;

to

[xeXXov

(tXy' (cp.

37*)
:

"

Nxtovi TrpEauTEpo),
IJL-/1

YvooovT;...
civ)'
(cp.

'Ap/.

'Ev

Ti

TrXt'ffyjTai

t)'

35)

" A-/i[ji.r|Tp(o.

xaXXtdTj...

Apy,

KaTaToXijL7]atijixv

uot

t^

ffXS' (cp.

37*)

'AX;(xvop(o.

Trpo...
(7t&'
(cp.

"Ap)(.
>'

rt'vOJffXE OTl OffOV TtoXXcX...

35') " EucTiyvfw.

ffXs' (cp.

37*)

"

'louXt'w Staxo'vw.

Ap)^.
dx'
fcp.

Ox
35*)
:

EaTi duucpopi [xayeaaaOat...

'Ap/.
cX'

haffXEi; Ot^EcrOai Trvu...

Eo'cppovt iax()vto.
cpYiaiv

(cp.

37^)

Tto auTO).

"Ap/.

'E'fyiG'XTiB

tw Oew xal

'Ap/.

My)

KX-fii-r^ 7r(Jo
('

']*u/^...

lyyul...

aXC
<(

(;p.
:

37e)

EOaYpw

axa
"Apy.

(cp.

35)
'rji;

Mapiavw

(Jiova/w.

'Ap/.
t/J
(tXyi'

Evwi (jauTOV
37^)
'<

TTpo TToIvrcov...

acpopr^TOU

Xutty]?

xai

(cp.

ECiOuaito ETTiaxoTrw,
[/.ev

TTOXX^...
(Tx'
(cp.

'Ap/.

KaTa
38*)

TTOcvTa

/po'vov (iTrou-

35s)

'EXu9piw
ai

[/.ova/i.
Trptv...

Apy^.
(Txy'

Ox

(XTtoS-/oijLai
"

CrX' (cp.

'(

'EXsuEptCi) ETTlffXOTTO).

(cp.

356)

Bt'xTcopt

dpyiuav-

"Ap/.

KaTT^yopoi aTOi lauTwv

ecto'-

SpiTVj .

ULEa...

*Ap/.

"iffTUEp ETTt TtOV Y^IJt-VlXcTiv

aYW-

(Ttx'

(cp.

38^)
:

<'

XapiTOJVt

fJLOVa/t;).

vtov...
ffxS' (cp.

'Ap/.
" Atooo'ipio.
))

Ox

ECTTtv fjiapTia...

36)

(jua
Aat'o...

(cp.

.38^)

'AvacTTaauo Siaxvw.

Ap";(.

EuapcrTT^crw

cp-/iaiv

'.Xp/.

'Iffw; aYVO; xatTTEp TrXEOvxt?


.

CTXe' (cp.

36*)
:

'<

<I>lXaYptW

ETtlCTXo'TTO).

vEyvoJXw;.
<j[i^j'
(cp.

Apy.
(Tx

Et ^ouXei
36^)

Eacpavaoci TaTco...

38)

c(

T) aiiTw.

(cp.

'Apxocoi'co [aCTlXE.

"Ap/. Mv^ [/.oiT^VTupavvi'aTrpoXXou...


:

UN MANUSCRIT DES METEORES.


aiiy
(cfi.

41
'l/iX

39*1

"

NedvSpw

uTroStaxovto.

-><

xotxaffxEuaoOc;, /dpx-/];
xoti*

xoiXe-

'Ap/.
(U.0

MeyocX-/) Trpoaeuyr, Trap toi;...

ETcv Se G7roypacp)v 0;r,xai jaiioxi

((f,
:

39*)

"

A(opo6(o oiaxov(.).

Xtxv, S^Xov
<TVY]'
"

adxpa

6vo(/.d!^xai...
))

"Ap/^.

Ox
39*)

(JTtv E'JXoyov Y^5tv...

1-^.

41^1
:

((

AlXlVV.).

ffjjLE' (cp.

ESaifiLovi

a/oXaaTixw.
^i'
''!''

Ap/_.

Tyjv Xoitxixriv
..
'(

Siaytoyyjv

xwv

"Ap/.

'KtteiS^ Y^'Ypo'f'

axt'av

cpiX'^odvwv.
(Tv6'
(cp.

TToXXoi...
(7[ji'

41*5)

'HpaxXco).

'

(cp.

39^)

"

To) aTW.

)>

Ap/.

iidiTEp

Txpaxitxr,?
..

yEvvau;

"Ap/^.
(Tjji'

Ta

7rpo9upa tou TTuXivo...


"

uTTEp xou BaatXEOx;.


ffi'
(cp.

('p.

39^)

'AvaaTaofuo Trpsdu-

41^)
:

Mapiavl.

.)

xpO).
'Apj(.
:

Ap/.

OCt'jllXffXEpOV

TCiaiVEl (JOU x

TYi;

BuavTi'w
Se...

ixEyaXr,!;

(japxt'ov...

)cxXri(T(a<;
ajjiyj' (p.

aSXXov

a;a'

(cp.

41^)

Km^ioi.

39)

TiixoQto Siaxdvw.
ixoi Xs'yov...

'Ap/_.

FloXX 6 eo;

XeXviOo'xco; ipyot^c-

"Apy.
(i[x6'

reYpcp7]xa

xai...
(t;
(cp.

(cp.

40^)

"

Tco axw.

41)
p. y)

Xocpiavio.

Ap/.
(Xv,
<Tv' (cp.

KupiopiaxaptcTOi av 07Totp/o-

Ap/_.
(Ty'

Trposoxwv EOuva...

OtVOtTTVc'o-

oxav irv-a

'.puX^io[jLv...

(41^)
:

2((7dvSp(o.

40^)
:

Toi auTw.

Ap/.
oti
']/t6pa(;

iJuTTip doiOtXEt'irXtO;

'Ap/.

BXTirojv

CE SsXcp

[/.EV... ffcS' (cp.

TToXX^;
ffva'
(cp.

|ji.Tr7rXr,<Tt/.vo;...

42*)
:

ripdxO) 7T0XlXU0U.V(.l. D

40)

"

Tw

aicrw.

Ap/^.

OtxovojAixto;

ox

soOy]

toi

Ap/.

lffTTEp

/pr,

Tov

^covra

Si

ouxE Xo'ycov Eucputa...


ff^E
jcp.

TtavTo; vairVEv...

42*)

Aixiwiw
xrjv Otto

u,ova/(~).

av6'

(cp.
:

40g) iiocppoviw (jLOva/w.


Mr)
e'Xe

'Ap)!^.

riacav

oupavov...
vayvo)(iT-/5.

Ap/.

tov

^lyouuEvov

aoit

c'

(co.

42*)
y]

'EXXa5tw

ivat aocpov x) Xoyw...


<ivy' (cp.

Ap/. :"Oxt
(j^C (?

pyi'a p/- xaxoupya...

41*)
:

Hs'vtovi asixoptaXico. "


rjULtov

42*)
:

0o5dxo)

xdu.r,xi.

"Ap/.

'0

QfiOi;

ya7:a XYipto-

'Ap/.

Tov

SGizrr^y

xov

sautojv

(7i>vriv...
ffvS' (cp.

sloi IJLl[V.0UaV0l...

41*
>'

KcTXtw xoutxooXa-

a;rj' (cp.

42*)

'Av9 ivoyvou;.
oixaioauvv;

pi'w.

"Ap/.
'^OXtjv
xy]v
:?jij.pav

Oi

x;

TroXX svi-

.4p/.

xou

[iou

SpuffavxE...
a^6'
(co.

xoxou...
<ve' (cp.

42^)

T([xwvi sTTtffxo'Trw.
ys'ypacptx

41) '0

3vayopa

Siaxo'vco.
xoi

Ap/.
(TO
(cp.

'EtteiSy)

aoi Trdvu...

"Ap/^.

V xat...

x Trap

OEoi

42^) Bdx/to.

SY)0l
iiv' (cp.

"Ap)^.

'0

xy'l/u/YJ'o'ao.
((

xirpou xal...

41*)

<l>auaxiviavw.

r,

<7oa
'-pu//!

cp.

42j

<I)au(Tx(vw.

Ap/.

'HXXtoxpt'coxai

xw

6)

"Ap/.
ffo'

Ti

XiSei, XI (xXei- x jxE'acpEi...


[y.ova/_(o.

(TOU...
(v^' (co.

(cp.

42^) Kupt'XXto
Mt)
yo'yyu^E

41^;

<l>iX7r7ro)

s/oXaffrixw.

"Ap/.
xpiov

avpwTTE,

Xo-

Ap/.

'ExTTaTCupou xat xoXXr, /apxr,?

Y*p-

12
aoy

RKVLK
'Y:

m-;

I,

nl{li;NT

iHUKTlEX,
;v
([)

^26
'

HXtoowpco
ulv

jjiovay).

ptt;),

xai

7rpi

Tr,(;

TravoupYi*?
')

Ap/.

Odoi

ttoXXoi;

ttovoi xat

TO

r^ TTOpVEia
:

O^ljJLOVO.

topwffi...

"Ap/.

Ktc'pa

eaxiv

/;

xar

Osv

doo

cp.
:

43*) Bixevtco axYiT^.

ayocTTy]...

"Apy.

0(TW oxst to aiixa cxvipa. .

07t6' (cp.

46")

AEXEjxpijJLl'w.

))

ytoyeiv

"Ap/.
no(vr,Yupi'co
r7-^_(JLt'tV

Et Tov Aa'io
.

Siaapeii;

Se'xa

aoi

1'^.

43*1
:

ixovayw.
VO^Oda

ia/r/XOTa yuvaTxa
CT^'
(cp.

"Ap/.

"F.K

TtVWV

46*) EevocpwvTi Siaxovw.


:

TTOVTipO...
<TO'

"Apy.
"

Miapov

jjtsXviaa, Trpo

a[jLap-

.
:

43*)

'AsTt'o) ULOvayto.
ou/_t

Ti'av...
(7^a'
(cp.

"Xpy.

'ETretv)

xaTretvo'fpocjuvyi;

46^)

(tiptjLi'vo)

TcpeffuTpo).

Xpiv...
aoZ,'
(cp.

Ap/.

TTrp Tr)V

iSi'av... xapSt'av...

43^)

'Aavaat'w

[/.ovayto.
ei

>>

ff4' (cp.

46')

'OvYjat'fjiw.

'Apy.

Ta/oj eTrveXOs

to

(ji.ova-

"Ap/.
cr^Y

ATiep aTrXvTdj auvapot'^t...


'Iu.Xi/(.).

(jrv^piov...
CToy)
(cp.

(? ^^^' "
:

43^1

coSojptp
TV);

[jLOvayo).

"Ap/_.

Ti uo/OeT

vpoiTT, xai

xotjy.-

Ap)<_.

El Tw ^Liyw

TTavEUr^itou

Vct (XTTspavTa...
al^B'
(cp.

uTtOTay^f...
(TO
ico.
1

47) BaXept'w.
''ExaffTO
jxapTOtvtov,

43^1
:

Maptvo) aovayw. A.

rit

[/.rj^

'Ap/.

aotxpcxit

Ap/.

My]Sauw;

SiKjyepaivE

vexat
eou...

xat

(XTroa/otvt'Exat

xoii

ouCTcpdpei...
art' (cp.

43^)

'>

Tto auTto.

(T^s'

(cp.

47")

MeXtTOJVt.
vToX-/)

Ap/_.

[jio'vov

ixotpTOjXoi

XX xt...

Ap/.

Ottou

EOU,

exeT

ttocv-

(TTra' ((p.

43^) T) 7TW.
lit

Tto xat TrEipaffao...

Ap/_.

TToXXotl

uovai

Trap

tl

cl;' (cp.

47") Kupiax) TrpeauTE'pto.


'

riaxpi...
(jTi' (tp.

Ap/_.
T(|i aoT).
cp-^idiv

FlTrt'cTTotuLat

Trotvxa

Trsipa-

43^)

xT^pta.
CT^C

"Ap/.
CTTry'

OuTto

appcoCTio;...

l^:

47^)

NoU|i.lVt'tO

TTpOJXUOVXl.

))

[;p.

44*i ^AXevSpw aovayw.


'l'otauTot

"Ap/^.

AavivEi

aauxv evEpEuo-

"Apy.

eiiyou

Trpo

tov

K'

[xevo...
(jijr)'

piov...
CTTrS' (cp.

(cp.

48)

IlouXtwvt.
xiov

>-

4^*] SavOtTTmo

oiaxo'voj.

Ap/.

Oxav
48'i

E'TTt

xax

cpcjiv Xotf/.-

Apy_.
aTTE

Kawo
44*)

Y^ ^a^u

TrpiTEi...

Trpiv...
(1^6' fcp.
<'

|cp.

E'|/uy(i).
[jL

Booat'ptot vauxXvipo).
ri

Ap/.
OTT

HpcoTriTav

Tt idTiv 'pa...

Ap/.

Mc'avriio oxt

/>ipa

r\

xoi'i;

(cp.

44'>i " 'iipi'oJVl OtxC).

EuaYY'Xioi;...
a'vx' (cp.

Ap/.

Uai

(TOI

TptaTaXaTTiopE

48^) O'jaXcvxo cxpt'iovi


'fio-^
(f

(;).

pwTr...
CTTT^

"Ap/. :To
oiaxo'v'').

xat

(^(oOTTOiov KVu}ji.a...

'tp.44^) KoXuxa(T!(|)
:

xa'

(cp.

49")
:

'OpEUXi xXcioor.otfo.
ttot

Ap/.

A(^.a Ti Xoiocopvuei

tv

ttXtj-

"Ap/.

'Eyvio

xiv

avptoTTov

e;

ffi'ov...
ffTtTj'

eiiEia...

(cp.

44^1

Iltcpo

X[/.V)TI

VOTtt-

x'

|_cp.

49")

Ko|jia(Ji{.).

UN MANUSCRIT DES MTOFIES.


'Ap/.
xy'
(p.
:

43
n

\lI

Myiau-o;

xoi

6111x00...

Ti)' (cp.

52a)
:

<(

'Pr,yv(.).

49)
Mri

liaci'cj) Souxi,
Y'voi

Ap/.

ripO
. .

TlVO

/pvOU

vOpiOTTOl

"Ap^f.

xpiTTj

xwv xpuiv...
TiO
IXo|ji.v...

OOcpi.
(tp.

tS

(cp.

4yj Tyipai/oj.
:

52Sj napr,yopi'(o.
:

"Ap/.
TE
(cp.

N[AOv Xsuepi'ot

Ap/.
xx'
1-^.

<l)arxi

xi'

ffxat fxoi opXo;...

49^) 'EXeuOepo
:

xo'(jl]ti.

52,

((

<I)tXixija([x(o. n
..

Apj^.
T'
(cp.

00
M:^

iJiixpov

TO

uap

(jitxpov...

Ap/.rrrpayixaxanavxa/yiytvEdOxi.

49^) vjavjxpi'w
:

SojjLsaTt'xtjj.

Txa

(cp.

52a)

Tfo aTW.
.

"Ap/.

va[JLvt<j[ji.v

TrpwTO Trpod-

Ap/.
xx'

UTTp T^ xpOJV vp(i)TCO)V.

aYopeuOvjvai

(cp.

53*1

((

Tco aT).
yj

tC

(cp.

49e)
:

OaXXepo.
SXettYi tv

Ap/.

"'Oxav XuTTripov xi

xpay...

'Ap/.

"Oxav

lyOpai'vovTa

Txy

(cp.

53a;
'Eav

IMa^iixto irpEauxpo).
v xrj Txa-

(TOI...
TV)' (cp.

Ap/.

Ti ysypaTCxat

49^)
:

MapTlV(0.
xo
[xv]

Xata...

Ap/.

Mv)

afjLsXcoj/ev
.

xatap-

xx'

(cp.

53a)
:

<(

Kaptovi.

paufxwixev.

Ap/.
>i

Oxav

OTTOxay^

axi

(;p.

50'") <I>auaTvw.
:

Trvxa...
txe'
(cp.

Ap/.
To
Ti' ().

Orrep oux av YsvotTo xtoXuovTOf;


. .

53ai

Ilptcjxw.
Toi XpicTxoi...

Oeo

Ap/.

MX-^ yp Effyiv

50a)
:

Ms'avtovi.
Trap'YjuLtov
6

Tx'
so eti-

(cp.

53^)

<(

AvacTaci'a TrapOvw.
as.

Ap/.

Mixpti;

Ap/.
xt|)

t.u'pr)|x(o

uTtp xyjv aT,vr,v


..

XaaQat...
Tia'
f'p.

[5w XaixT:puvo}x.vy)v.

50*j
:

'louXti).

'Ap/.

ta

[xapr(iti.aTa

[xeTa

xo-

At

v(i)xp(o 7tt(TxoXai ^c'poy<ji xa't rca-

(TauTj...

Xaiv v

xw xwSixi

pOix'/iTiv ot'-xx
xoi

Ti'

(cp.

50*)

'Hcpaiaxttovi

Trpsa^^u-

(cp.

53^)

'AXXa

axou

Nei'-

TEpcO.

XouJ.
ij.

'Ap/.

'Hp(ox]a7.v

xvo 'vExev aya-

Ol TlVE...

'Ap/.
l(

H xax
^cii;,

cpcriv
/,

Siaycoyri yjav x

Tly

!Cp.

50^1
:

<l>lXoOIJ.V(i).
rj

xai xot

axr, wp'.cjxoii...

Ap/.

Avaxai

TCpcrjV

oia

x^

Kv

xto

xcooixi xaiixa cppouat TxaXatv

jxeXea;...
Xl5
(cp.

ctpiOpLiqaiv

xxa'-xu

50*) cOOtxo).
:

3
xo;

(cp.

55")

ExEpa x:pXaia

axo^j

Ap/.

ypr|

;v((^oOa'.

ysvo-

[jNeiXou] TTEpt yaffxpt[x.apYta<, TxopVEi'a;

fxvoi...
xie'
(aj.

xX. xX.

51*) 'AvopEct irpeouxc'po).


:

'Ap/.

0ufftaax/,piov
..
'

xupon X^'y^xat

(cp.

57*) Ma;tixou

toi!

orxoXoyyjxou

UTxapyeiv.
Ti' (51*)

Xyoi;

xaxa

tteuctiv

xai (XTtoxpiaiv.

Aff/cX-ziTrio)

Ypaay.axixo).

^Apy.

'AeXci; c^poWiCT xtva yc'povxa

'Ap/.
TicJ'

'EvTpxiv yaOwv

7vp;ojv...

Xyir.v"
fxoi,
li;

irapaxaXw
(jxoir

ai
r^v

TrotXEp

eitcv

(cp.

51^)

Eauyvo

aaxpotTrr,.

x^; xou KuptO'j

'Ap/.:

^:''u56l oi uioi xcv v6pOJ7:OJV...

V0<v6pW7T7^(JO()...

44
'Ev
ral

REVUE DE l/ORlENT CHRETIEX.


wai;
.juv/-|6(rTaTa

p.vr,tjLovuovTai

x ovofxata twv 'AttotoXwv xa\

IIT'po)v, (bv yvoiuLat

xat

^^asii;
Toi

va^epovTai

ev t) x1|JLV(i).

(cp.

71*1 Ma;,aou
EXTrttov.
cp.

OaoXoYTTco,

leTpaxoita

xe-pXata

irept

iyitri^i irp

npoYjyETai

70^

TtpoXoyo;.
[

cp.

100*) "... Ma;t[AOU

'0(J.oXoYr|To

xe'faXaiwoy^ Xcjyo irepi OsoXoYt'a;

xai otXXrjYopix Trepi pEToiv IxaTovr;


7
(cp.

108)

fMatJLOu

'0[i.olo'{r]-:oZ\

p//i

xaxovTocooi;

XT-/h

y^^"'^'^^^'^"^

x:paXa(ov.

RoXov.

TeX.
To
TtoV
v

....

(b

YivofAEWi

7r7.ar,{;

t^

Trpi; 7roo<iv

te xl au^r,aiv

5i[J [xfftov t'axatai Trpoxo7tr,(;" tixiatu^ TpscpojjivYi

tw

Oirp'^^^...

ToiO'jTov
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7rpt,j(^oj;,evov

To

/.(owo.
ZTTTsXei
v
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Ev

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1

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) 1

NlROl A BEHS.

INVENTAIRE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS THIOPIENS DE BEHLIN


ACQUIS DEPUIS 1878

Le fonds thiopien de Berlin, dont Dillmann publia


logue en 1878, comptait, cette

le

cata-

mme

poque, 87 manuscrits.
le

Le nombre en a

presque doubl depuis ce temps, mais

catalogue n'a pas t continu.

En attendant que quelqu'un

se

charge d'excuter ce travail, nous avons pens qu'il srail agrable aux travailleurs de connatre, avec la cote et la pagination de ces
nouvelles
acquisitions,
les

principales

pices

qu'elles renferment. Ce bref sommaire, qui se borne une pure indication matrielle, leur permettra, malgr ses lacunes, d'entrevoir dj ce qu'ils pourront trouver dans un catalogue savant et dtaill et d'apprcier l'apport qui en rsultera pour
les

tudes thiopiennes.

M. Chane.

4
OR. FOL. 3066.

Volume; parchemin; U,27


XIX'' s.

x 0,21

288

fol.;

3 col.; 28 lignes

L'Octateuque. Fol.
Lvitique.

1,

Gense.

Fol. 226, Josu.

Fol. 135% Nombres.


Fol. 2.j6,

Fol. 54% Exode. Fol. 100, Fol. 181, Deutronome. Juges. Fol. 284, Huth.

46

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

OH.

FiJL.

3(Ki7.

Volume; parchemin; 0,34


criture Sainte. Fol.
saint Jean-Baptiste.
le livre
1,

0,31; G2

fol.;

fol.

\-2, 2 col.,
s.

32 lignes, xv-xvi" s.; fol. 3-62, 3 col., 32 lignes, xvin''

de Barucli.

Fui.

Fragment
27,

d'une

composition sur

Fol. 3, Prophties

de Jrmie.

Lamentations de Jrmie.

Fol. 22,
Fol.

Fol.

28% pitre de Jrmie (apocryphe).

Fol. 29, Paralipo-

mnes de Jrmie (apocryphe).


Esdras, P'
fol.

Fol. 33,

Job.

46%

livre (IV^
(F''

Vulgate);

fol.

31, ir livre (IIP Vulg.);

60, IIP livre

\u\g].
3
(JR.

FOL. 3o68.

Volume; parchemin; 0,33


gnes;
Fol.
\v'' s.
1.

x 0,21;

130

fol.;

2 col.;

21-29

li-

La

Petite Gense.
fol.

Fui. (Jl,
lui.

cryphe), P' livre;

93\, IP' livre;

Les Macchabes (apo117% IIP livre.

OR.
;

FOL. 3069.

dat

Volume; parchemin 0,28 0,21 130 fol.; 2 col.; 22 lignes fol. 130' de la douzime anne de Mnlik IL Les Miracles de N.-S. au nombre de soixante-dix-huit.
;

5
OR. FOL. 3070.

Volume; parchemin; 0,33


xix"
s.

0,27

173

fol.;

3 col.; 31 lignes;

Offices de la

Semaine

sainte.

6
OR.
FtiL.

3071.
0,32; 86
fol.;

Volume; parchemin; 0,39


xvii"" s.

3 col.; 28 lignes;

MANUSCRITS ETHIOI'IKNS.

Hymnes
fasikhu.

religieuses. Fol.

1,

Prire et

Hymnes

la Vierge

TafaUehi Mrjni dengelta segd; Tafasse/n Mijnm la'Adfnn

Fol.
le

4,

Trois miracles de la Vierge.


:

Fui. (\\
:

Salm la Ah bdUd'elo; la Trinit SalOm la hellwkemmu; k la Vierge: Salm la ledatka;k l'archange Raphal Salm lazekra seinka tasaw'o. Fol. 27, Extrait du Mazgaba Degud, antiennes appeles me'e Dieu

Hymne

Pre

rf.
les

Fol. 84,

Composition sur

la Sainte

Vierge, crite sur

marges.

OR.

FOL. 3072.

Volume; parchemin; 0,36


XVII^-XVIIl" s.

0,29; 144

fol.;

3 col.;

3r>

lignes;

Maskaram. Fol. 20, Teqeml. o\.A^,IJedar.o\.l\,TJjm. Fol. 95\ r-y. Fol. 123\
Synaxaire,
P''

partie. Fol. 1,

laktit.

2 col., 20 lignes) annexs au volume contenant un miracle de


la

Fol. Vierge.

142,

Deux

folios

de parchemin (0,24

X 0,20,

Fol. L44,

Feuille de papier portant une note en

geez ml d'amharique.

8
OR.

FOL. 3073.

Volume; parchemin; 0,30


xviii''-xix'' s.

x 0,25;
1,

192

fol.;

3 col.; 30 lignes;

Fol.
Fol.

Synaxaire, IP partie. Fol.


65, Genbot.

Magabit. Fol. 37, Mijdzej. Fol. 97, San. Fol. P27, Haml. \b9% Na/ias. Fo\. 197, Pguemn.

9
OR.
FOL. 3074.

Volume; parchemin; 0,29


xix"
s.

0,PS; 91

fol.

2 col.; 23 lignes;

Sermons sur
pour

saint Michel et rcit de miracles de ce saint

Fol.

le

12 de chaque mois. Fol.


19, Ter.

Fol. 49, Mijdzej.

Fol. 30\ lakdtil. Fol. 56, Genbot.

1,

Hedr.

Fol. IP, ThmL Fol. 34% Magbil.


Fol. 60, Saii.

48

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

Fol.

67\

IJaiul.

Fol. S 1\

Tcqemi.

Fol. 72% Nahas. Fol. 8i\ Masharam, Fol. 90, Notes en amliarique.
10
ur. fol. 3U75.

Volume; parchemin 0,28


;

x 0,20;
fol.

140

fol.;

col.;

29

lig-nes;
fois,

xvi'' s.

noter que la
le

pagination 125-129 est rpte deux

d'o en ralit

ms. a 145

Recueil d'homlies sur divers sujets,


S.

le

dbut manque. Fol.

1,

Jean Chrysostome

Nativit de N.-S. (fragment).


:

Thophile de Constantinople
S.
:

Saint Etienne

Fol. 28, l'aveugleEphrem jene Fol. 38\ Ephrem dimanche des Rameaux. n. 36, Fol. 42, Ephrem dmon. Fol. Le mme pasbon larron. sion de N.-S. Fol. 52, Jacques de Saroug ensevelissement de N.-S. Sinate Fol. 6F, Anastase
Fol. 23, Jacques de
S.
:

Jean Chrysostome Baptme de N.-S. Fol. 12, Le mmo noces de Cana.

Fol. 8%
Anonyme
18,
:

Fol. diacre. Fol.


Le

F,

5%

mme

baptme de N.-S.

Saioug

prsentation de N.-S.
'M^\

et

prire. Fol.
:

Fol.

S.

id.

S.

le

le

Fol. 71, S.

80% Jean le thologien saint 88% Jacques de Saroug Lazare le Fol. 91, S. Jean Chrysostome Thomas aptre. Fol. 102% Le Fol. 97, Le mme la Samaritaine. ressuscit. Fol. 106% Le mme mme le pharisien et le publicain. saint Thomas ap1 1, Le mme Fol. rsurrection de N.-S.
:

mme

Jean Chrysostome rsurrection de N.-S.

passion de N.-S.

dimanche de Pques.

Fol.
:

Fol. 77, le
:

Fol.

tre.

Fol. 115, Sermon de


:

S.

Histoire de Jean de

Rome.

Jean Chrysostome.
Fol. 127,

Fol. 122,
S.

Chrysostome sur les dix \ierges.


Sinate

transfiguration. Fol.

Sermon de
128'"'%

Jean
le

Fol.

Anastase
:

137, Jacques de

Saroug

appa-

rition de

Fange Zacharie.
11
OR.
FUL. 3117.
2 col.; 43 lignes;

Volume; papier: 0,33 x 0,21; 108 fol.; dat de 1897 (1904), mauvaise criture.
Sinodos.

-MANUSCRITS THIOPIENS.

49

12
OR. QUART. 749.

Volume;
XVIII* s.

parchemin; 0,19

0,15;

163

fol.;

20

lignes;

Psaumes
Fol.

et cantiques. Fol. 1, le livre

des Psaumes (151).


Fol.

Fol, 126, Cantiques de l'Ancien et

du Nouveau Testament.

140% Cantique

des

cantiques.

148,

Wedds

Mrjm.
13
OR.

QUART. 846.

Volume; parchemin; 0,20


XI x^ s.

0,18; 139

fol.

2 col.; 24 lignes;

Fol. 9M3%14, p. de Jean. Fol. 14% p. de Jacques. Fol. 20, p. de Jude. Fol. 22, Apocalypse. Fol. 37% Actes des Aptres. Fol. 66% aux Romains. Fol. 79%93% aux Corinthiens. Fol. 101% aux Galates. Fol. 105% aux phsiens. Fol. aux Philippiens.
S. Pierre. S. S. S.
109'',

ptres de saint Paul et ptres catholiques. Fol. 2,7, p. de

aux Colossiens. Fol. 115% 118% aux ThessaloniFoi. 120% 123% Timotlie. ciens. Fol. 126, Tite. Fol. 127% Philmon. Fol 138% aux Hbreux.
Fol. 113,

14
OR.

QUART. 877.

Dix

folios

de parchemin dtachs; 0,21

x 0,15; 2 col.; 30

li-

gnes;

XVII' s.

Fragment d'une composition sur


15

la pnitence.

OR. QUART. 878.

Volume; parchemin; 0,20


xix"
s.

0,16; 25

fol.;

2 col.; 19 lignes;

Rituel

du baptme.
4

ORIENT CHRTIEN.

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

16
OR.

QUART. 985.

Volume; parchemin; 0,22


xviii'' s.

x 0,19:

117

fol.;

2 col.; 28 lignes;

Les Rois. Fol.


lir livre.

1,

l^Mivre.

Fol. 79% IV

livre.

Fol. 27\ Fol. 107, Daniel.


II" livre.

Fol.

d\\

47
OR. QUART. 986.

Volume; parchemin; 0.20


gnes;
XVII''-XVIII''S.

0,17; 218

fol.;

2 col.; 32-35

li-

Fol. 54, Cantique des cantiques. Fol. 57, Prophties d'isae. Fol. 83, Prophties de Jrmie. Fol. 109, Le livre de Baruch. Fol. 110, Les Lamentations de Jrmie. Fol. 112, ptrede .Jrmie (apocryphe). Fol. 112, Prophtie de Jrmie (apocryphe). Fol. 112% Paralipomnes de Jrmie (apocryphe). Fol. 117, Esdras, PMivre;fol. 129% IF livre. Fol. 139, Ose. Fol. 151% Amos. Fol. 161, Miche. Fol. 166% Jol. Fol. 169% Abdias. Fol. 170% Jonas. Fol. 172, Nahum. Fol. 175% Habacuc. Fol. 180, Sophonie. Fol. 182% Agge. Fol. 184, Zacharie. Fol. 196, Malachie. Fol. 199, Pierre. Fol. 201,201%202, p. de S.Jean. 200% ptres de Fol. 202, p. de Jacques. Fol. 202% p. de S. Jude. Fol. 203% p. aux Romains. Fol. 204% Fragment de prire. Fol. 205, Prolgomnes de S. Matthieu. Fol. 216, Note La prire du sur la gnalogie des prophtes. Fol. 218%
Psaumes
(151).

Livres de Salomon; Prophtes

Fol.

ptres catholiques. Fol.

33, Proverbes.

1,

Fol.

12\ Sagesse.

S.

S.

chemin du

ciel

pour

les

moribonds

et les dfunts.

18
OR.

QUART. 987.

Volume; parchemin; 0,16


gnes; xvii'^-xviii'' s. vangile de S. Jean
S. Jean.

0,14; 101

fol.;

2 col.; 16-19

li-

et prires

Fol.

79,

Prire de

magiques. Fol. 1, vangile de la Vierge au Golgotha.

MANUSCRITS THIOPIENS.
Fol. 89', Prire

51

del Vierge Barthos.

Fol.

101,

Une prire.

19
OR. QUART. 988.

Volume; parchemin ;0, 16


xviii" s.

0,14; 101

fol.;

col.

20 lignes;

noL

Fol. 04, Salm Tahia HjmApocalypse de S. Jean. Fol. 100, Deux lulios de parchemin, annexs au volume, contenant un satcon Gabra Manf'as IJedus.

Fol. 1, Actes des Aptres.

Fol. 65,

20
OR. QUART. 989.

Volume; parchemin; 0,20


xviii" s.

x 0,19;

172

fol.;

2 col.; 18 hgnes;

mnes des

leurs prolgomnes. Prolgoaux Romains. 1, Fol. 3% 5, aux Co rinthiens. Fol. 5% aux Galates. Fol. 6, aux phsiens. Fol. 7, aux Philippieiis. Fol. V, aux Colossiens. Fol. 8, Fol. 9% Timotlie. 9, aux Thessaloniciens. Fol. 10,

ptres de

saint Paul avec

ptres. Fol.

Tite.

Fol. 10,

des ptres.
rinthiens.

Fol. 82, aux Philippiens. Fol. 88, aux Colossiens. 92% 96% aux Thessaloniciens. Fol. 99, 104, Timothe. Fol. 107% Fol. 109% Philmon. 110% aux Hbreux. Fol. 125, Actes des Aptres.
Fol.
Tite.

Fol. Fol. 68,

Philmon. Fol. 10% aux Hbreux. Texte Fol. 35, 5,5% aux Co15, aux Romains. aux Galates. Fol. 75, aux phsiens.

Fol.

21
OR. QUART. 990.

Volume; parchemin; 0,20


XVII "
s.

x 0,18;

149

fol.;

2 col.; 21 lignes;

ptres de saint Paul; Actes; Apocalypse. Fol.

mains.

Fol. 43, aux Galates. 16% 32% aux Corinthiens. Fol. 48, aux phsiens. Fol. 53, aux Philippiens. Fol. 56% aux Colossiens. Fol. 60, 62% aux Thessaloniciens.

Fol.

1,

aux Ro-

Fol.

64% 69, Timothe.

Fol. 72, Tite.

Fol. 71,

52
Philmon.
tres.

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

Fol. 75, aux Hbreux. Fol. 85, Actes des Ap Fol. \29, Apocalypse de saint Jean.
22
OR.

QUART. 991.

Volume; parchemin; 0,17


xix"
s.

0,16; 149

fol.;

2 col.; 18 lignes;

ptres de

saint

Paul,

aux Romains. Fol. 30, 32''; 56, 56% aux Corinthiens. Fol. 72, 73', aux Galates. Fol. 81, 82% aux phsiens. Fol. 90, 91, aux Philippiens. Fol. 96% 97, aux Colossiens. Fol. 102, 103; 108% 109, aux Thessaloniciens. Fol. 112, 112% 118% 119, Timothe. Fol. 123% 124, Tite. Fol. 126'. Philmon. Fol. 128, 132% aux Hbreux.

Fol. 4, 7,

prcdes de

leurs prolgomnes.

23
OR. QUART. 992.

dat au

Volume; parchemin; 0,18 0,13; 36 fol.; 2 col.; 18 lignes; fol. 96 du 20 de Magbit 1880. ptres catholiques. Fol. 1, Fragment de sermon. Fol. 3,

12, p. de saint Pierre.

Fol.

17% 25, 26, p. de saint Jean.

Fol. 27, p.

de saint Jacques.

Fol.

33% p. de saint Jude.

24
OR.

QUART. 993.

Volume; parchemin; 0,22


xviii'^-xix'" s.

0,17; 69

fol.;

2 col.; 21

lignes;

Miracles de la Trinit, au

nombre de

51,

numrots jusqu'au

quarante-troisime.

25
OR. (JUART. 994.

Volume; parchemin; 0,18


xix" s.

x 0,14;

82

fol.;

2 col.; 20 lignes;

Fol.

1,

servir au

Tergum sena fetratt. comput ecclsiastique.

Fol. 37% Tableaux pour Fol. 77, Notes diverses.

MANUSCRITS THIOPIENS.

53

26
OR. QUART. 905.

Fragment d'un malke'e Salm lazekra seinka melua saga wa mogs. Fol. 3, Psaumes (151). Fol. 163, Cantiques de l'Ancien et du Nouveau Testament. Fol. 178% Cantique des cantiques.
lignes),
:

Volume parchemin 0,23 0,22; 200 fol. Psaumes et cantiques. Fol. V (2 col., 28
;
;

19 lignes

xviii" s.

Fol.

186 (2

col.),

Wedds MOrjm.
27
OR. QUART. 996.

Volume; parchemin; 0,27


23 lignes;
fol.

x 0,23;

163

fol.; fol.

1-10, 2 col.,

Fan des Martyrs 1298. Prires et Psaumes. Fol. 2, Kidcui zanagh. Fol. 1, Le Psautier du Christ, prface; fol. 10, les Psaumes (151). Fol. 161, Fragment d'histoire.
10-163, 18 lignes; dat de

28
OR. QUART. 997.

Volume; parchemin
XIX s.

0,23

x 0,18; 84
le

fol.

col.

25 lignes;

Rituel des funrailles;

manque
29
OR.

dbut.

QUART. 998.

Volume; parchemin; 0,26


xviii" s.

x 0,23;

129

fol.; 2 col.;

23 lignes;

Fol.

1,

Rituel des funrailles.

Fol. 96\ Rituel

des crmo-

nies de l'glise; rgles de la hirarchie ecclsiastique; rponses

diverses questions (Extraits du


119, Rituel de pnitence,

Faws Manfaswi).

Fol.

Mashafa Qdr.

30
OR. QUART. 999.

gnes; xix"

0,12; Volume; parchemin; 0,17 s., mauvaise criture.

.35 fol.;

2 col.;

1-16

li-

i
Fol.
1,

REVUE DE l"ORIENT CHRTIEN.


Rituel du mariage, Mas/iafa laklil.

Fol.

3'2.

Un

miracle de S. Georges.

31
OR.
;

QUART. 1(X)0.

Volume parchemin; 0,29


xviT
s.

x 0,25;

156

foi.;

3 col.; 30 lignes

Fol.

1,

Hymne en

l'honneur d'abb Jean du couvent <'A.

Fol. 3, Recueil d'antiennes faisant partie

du Degii.

32
OR. QUART.

1001.
fol.;

Volume; parchemin; 0,17


xvii" s.

x 0,15; 80

2 col.

18 lignes;

Fol. 3, Recueil d'antiennes Fragment d'ouvrage. Yo\. 50, ScfwseH'e, lexique geez amharique. du Degu.

Fol. 1,

sa
OR.

QUART.

1002.

Volume; parchemin; 0,20


XVI II
s. 1,

x 0,18;

79

fol.;

2 col.; 22 lignes;

Fol.
le

Notes diverses.
0,10

Fol. 3, Recueil d'antiennes

pour

temps du carme, faisant partie


8
folios,

du Degua {Soma degu). A

la fin,

0,07, annexs au volume, la petite

com-

position qu'ils renferment est date de 1883.

34
OR.

QUART.

1003.

Volume; parchemin; 0,19


xix'' s.

x 0,15;

62

fol.;

3 col.; 23 lignes;

Antiennes pour

le

carme, S(yma degua.

35
OR.

QUART. 1004.

Volume parchemin
;

0, 19

x 0, 14

52

fol.

col.

23 lignes

xix*' s.

MANUSCRITS THIOPIENS.
Fol.
offices.

55
le

Fol.

r, Sur l'emploi des diffrents tons dans


2,

chant des

Extrait du

Mazgaha degu; antiennes appe-

les

Mawfet.
36
OR. QUART.

1005.

Volume; parchemin; 0,17


XVIII*' s.

x 0,14;
:

112

fol.;

2 col.; 21 lignes;

Extrait du

Mazgaba degu

antiennes appeles Me'emf.

37
OR. QUART.

1006.
fol.;

Volume; parchemin; 0,17x0, 15; 110


xvii^ s.

col.;

19 lignes;

Fol. 3, 'EgzVabehr nagki; Recueil de salm. Fol. 101, 'Egztabehr tabiba tabibn. Fol. 109% Formule magique.

38
OR. QUART,

1007.
fol.;

Volume; parchemin; 0,21 xO,18; 157


xvii^-xviii^ s.

2 col.; 17 lignes;

Fol. 2,

Vierge.

Un

miracle de la Vierge.

Fol.

3,

L'Orgue de

la

Fol. 154, Trois miracles

de la Vierge.

Fol. 156,

Prire de l'encens.

39
OR. QUART.

1008.
161
fol.;

Volume; parchemin; 0,20


xviii" s.

x 0,18;

2 col.; 17 lignes;

Au dbut un petit cahier de 8 fol. (parchemin, 0,16 0,15, 33 lignes) contenant un recueil de prires magiques. Fol. 2, Fol. 4, Tableaux pour servir au fragment d'antiphonaire.

Fol. comput ecclsiastique.


Fragment d'antiphonaire.

5,

Weddas 'Amlk.

Fol.

161,

56

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

40
OR.

QUART.

1009.

\'olume; parchemin; 0,19


XVI i*"
s.

X 0,19:

100

fol.;

2 col.; 16 lignes,

Fragment de prire aux anges Michel, Gabriel, RaFol. 3, Prire de Simon stylite. Fol. 19, Prire Fol. 29, Le Glaive de la Trinit, de Philoxne de Maboug.
Fol.
1,

phal, etc.

Saifa sels.
Trinit:

Fol.

51',

Sept miracles de la Vierge.


toute l'anne. Fol. 84,

Fol. 58,

calendrier des ftes pour

'Aamenzanfa
la

sels.

Fol. 80, Le livre des LamentaFragments de prires pour les Fol. 100, Prire magique

Hymne

la

tions en amharique.
diffrents jours de

Fol.

93,

semaine.

contre la grle.

41
OR. QUART.

1010.
31 fol.; 2 col.; 19 lignes;

Volume; parchemin; 0,19


xviif
s.

X 0,17;

Rcit de N.-S. aux douze disciples.

42
OR. QUART.

1011.
fol.;

Volume; parchemin; 0,17


gnes;
xvii" s.

0,15: 137

2 col.; 17-24

li-

Fol. 2, Vie

d'Abb Kiros.

Fol. 34\

Rponses d'Athanase
'

d'Alexandrie Antiochus sur diffrents sujets de la thologie Fol. 52, Le livre des sages philosophes. ou de l'criture.

43
OR.

QUART.

1012.
fol.
;

Volume; parchemin; 0,15 x0,13; 109


gnes;
Fol.
XVII*' s.

2 col.; 13-15

li-

1,

Vie et miracles de saint Eustathe (Ewosttwos).

Fol. 86, Vie

d'Abb Bul, surnomm Abib.

MANUSCRITS THIOPIENS.

57

44
OR.

QUART.

1013.
11-2 fol.; 2 col.;

Volume; parchemin; 0,17 xO,lo;


XYII^-XYIlf
S.

17 lignes;

de S. Sbastien martyr. Fol. 5, Vie de Gabra Fol. 72, Miracles de G. M. Q. Manfas qedus. Fol. 90\ Hymne en l'honneur de la Croix. Fol. lOS'', Malke'e en

Fol. 1, Vie

l'honneur de S. Jean -Baptiste

Basema 'Egeziabehr seins bahaqela helina naddadi. Fol. 112, Salm S. J.-B. Salm laka lohannes qedus 'emna mahdan wakarL
:

45
OR. QUART.

1014.
fol.;

Volume; parchemin; 0,20


xvii''-xviii'' s.

X
P.

0,18; 148

2 col.; 18 lignes

Fol.

1 18, Miracles de W. P. Basema 'Egzfabehr zahalo Fol. 141^, Autre salm W P. Salm 'ma 'ihallo Fol. 146, Salm laki W. P ganat keleleta m'z te'um. la Vierge Salm lafelsata segki mesla nafseki 'imawti.

Fol. 3, Vie de

Walatta Ptros.

Fol.

137,

Salm zaman.

P'.

46
OR. QUART.

1015.

Volume; parchemin; 0,20


gnes; XVII r
Fol.
1, s.

0,17; 83

fol.;

2 col.; 11-18

li-

Rcit des miracles de

Zar'a Buruk m?iriyr.

Fol. 79,

Malke'e en l'honneur de Z. B.

47
OR.

QUART. 1016.

Volume; parchemin; 0,25


xyii^-XYiii" s.

x 0,22; 150
le

fol.;

2 col.; 22 lignes;

Fol.

1,

Trait de Cyrille d'Alexandrie, adress l'empereur


:

Thodose

De

recta ftde, avec


fide.

I" livre du Prosphoneticus

ad

reginas de recta
avec Hermias
:

Fol. 64% Neuvime dialogue de Cyrille

Quod

Cliristus sit anus. L'interlocuteur porte

58
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nom

de Palladius.
:

Fol.

107, Extraits de

sermons de

di-

vers auteurs

Tliodote d'Ancyre, S. Cyrille d'Alexandrie, S-

vre de Synnoda, Acace de Mlitne, Juvnal de Jrusalem, etc.

48
OR. QUART.

1017.

Cahier de parchemin; 0,17


xix^ s.

x0,17;
foi
:

46

fol.;

2 col.; 20 lignes;

Fol.
te et.

1,

La

doctrine de la vraie

Temhena Hjmnot
la

re

Fol.

25% Composition analogue

prcdente, en

amharique.

49
OR. QUART.

1018.

Dix rouleaux de parchemins de diffrentes grandeurs, contenant tous des prires magiques. Le plus long mesure 2,30, le plus court 0,83; leur largeur varie entre 0,20 et 0,08. Les for-

mules sont rdiges contre


Susenjos
(1,2,5).
{\,

les

maladies ou
:

les

dmons;

cer-

taines d'entre elles s'y trouvent rptes

telles, la

lgende de

7,9), la prire des

noms magiques de Salomon

50
OR. ocT. 554.

Rouleau de parchemin; 1,90 xO,12, contenant des prires magiques contre les maladies et les dmons. 51
OR.
OCT.
555.'
fol.;

Volume; parchemin; 0,15


XVIII- s.

0,13; 120

2 col.; 171ignes;

Fol. G, Vie de
6^.

M. de en couleurs accompagnent ce texte 59,92,93,105-108.

Q.

Fol. 94^, Miracles Gabra Manfas Qediis. Quelques dessins prire. Fol. 119, Fragment de
:

fol.

1,

5, 14, 15, 48, 49, 58,

MANUSCRITS THIOPIENS.

59

52
OR. ocT. 624.

Volume; parchemin; 0,12


Fol. 2,

Wedds Mcirjm.

Fol.
53

0,09; 70

fol.;

15 lignes; xix"

s.

23% 49, 67, Hymnes

la

Vierge.

OR. OCT. 988.

Volume; parchemin; 0,13


xviii'' s.

x 0,13; 20
54

fol.;

2 col.; 13 lignes;

Vision ou Apocalypse de Baruch (apocryphe).

OR. OCT. 989.

Fol. 41, Le cantique de Fleur en l'honneur de Fol. 76, Les lamentations de Vierge.
la la

Volume; parchemin; 0,13 0,08; 88 fol.; 16 lignes; xix'^s. Fol. 28\ Anaphore de 1, Anaphore de la Vierge. N.-S. Fol. 38, Les noms du Christ rvls l'Aptre Andr.
Fol.

la

Vierge.

55
OR. OCT. 990.

Volume parchemin 0,19 xO,12; 68 fol.; 17 lignes; xvin's. Fol. 23\ Doctrine des Fol. 3, Anaphore de la Vierge.
; ;

Fol. 38\ Can34% Prires diverses. sebhata fequr. tique du Bien-aim pour les temps de calamit Fol. 44, Hymne la Vierge, Bese'et 'anti wanegesta ^edeq.

mystres.

Fol. 30,

56
OR. OCT. 991.

Volume; parchemin; 0,14


xix^
s.
1,

x 0,10;

106

fol.;

2 col.; 19 lignes;

Fol.

Formule

et

prire

magiques.

Fol. 6,

Diurnal,

37% None; 46, Vpres; 52, Compiles; .58, Matines. Fol. 76% Diurnal pour Toffice de la Vierge Prime; 78, Tierce; 78% Sexte; 80% None; 82, Vpres;

Prime;

22, Tierce; 31, Sexte;

60

REVUE DE l'uRIEXT CHRTIEN.

Fol. 89, Anaphore de la Vierge. 83\ Compiles; 85, Matines. Fol. 103% Tableaux pour servir au comput ecclsiastique.

57
OR. OCT. 092.

Volume; parchemin; 0,12 0,07 57 fol.; 16 lignes; .wiii^s. Fol. 3, Weclds Mrjm. Fol. \T, Wedds wgenja Fol. 26,34,40, Hymnes diverses. 'emula'Adonaj.

58
OR.- OCT.

993.

Volume; parchemin; 0,16


20 lignes;
Fol. 2,
tres.
fol.

0,10; 50
s.

fol.

fol.

1-35, 2 col.;

36-50, 20 lignes; xviii-

Fol.

Wedds Mrjm.
40', Prire

du

Fol. 36, La doctrine des mysmatin. Fol. 48, Hymne


la

Vierge, Bese'et 'antiwanegesia sedeq.

59
OR.
OCT. 994.

Volume; parchemin; 0,13


xviii s.

0,09; 46

fol.

col.;

18 lignes;

Wedds Mrjm.
60
OR.
OCT. 995.

Volume; parchemin; 0,17


xviii'^-xix'' s.;

0,11; 109 fol.;

13-14 lignes;

de diverses mains.
43,

'emu laAdonj. Fol. Hellwkemmu. Fol.


saint Roch.
Fol. 85,

Fol. 5,

Wedds Mrjm.
55,

Wedds ivagenja Salm la Trinit: Salm lu Salm S. Georges Salm


Fol. 30,
:

lazekra semka zasalidmogasa mashafu.

Fol. 70, Dclaration de Jsus, Fekr


la
s.

Salm

Fol. 89, id. S. laz.

Vierge, Salm lazek)-a semki ba/amha. Hawaz. Fol. 106', Le symbole.


'lasus.

Fol.

67% Vie de

MANUSCRITir; THIOPIENS.

Gl

61
OH.
ocT. 996.

Volume; parchemin; 0,10 Fol. 1, Prire de Simon


veur.

0,06; 122

fol.;

13 lignes; xix"

s.

stylite.

Fol.

Fol.

Sf),

Prire au Sau-

103% Prire descendue du

ciel

apporte

par les

anges un moine franc.

62
OR. OCT. 917.

Volume; parchemin; 0,12


Fol.
1,

0,08; 46 'Egzi'abehr tahiba tabibn.

fol.;

17 lignes;
Fol.
19,

xix'' s.

de

la

langue,
kf.

semka

Fol. 27, Anaphore de


63

Hymne au

Christ

Nhu
la

Malke'e tamhsanku bahohta

Vierge.

OR. OCT. 998.

Volume; parchemin; 0,12


Fol.
1,

x 0,08; 127

fol.;

'EgzVabehr tabiba tabiban.


la Vierge.

beesi,

Hymne

13 lignes;
Fol. 39,

xvii'-'s.

'Akoiiu

Fol.

maVak, salm
Vierge.

Gabriel archange.

Basalma Gaberl Fol. 60, 62% Hymnes la


51,

Fol. 68, Salm Hajmmot. Fol. 83% Salm laka Takla Hjmcmot Fol. 86, Salam 'abuna melu'a mogas ivasga, Salam kT. H. Fol. 99, Salm lazekra semka zasalicl mo S. Georges. Fol. 100% Salm gasa mashafu, autre salm S. Georges. U4% ludn zaFol. Trinit. la leheUwkemmu, salm

lasensatka ivalaledatka, malke'e

sur Takla

nagh.

64
OR. OCT,

999.

Volume; parchemin;
xviii'^ s.

0,11

0,08; 60

fol.;

12-16 lignes;

Fol.

1,

Salm

cs au rebours.

Aim.

Fol.
_

Fol.

la Vierge. Ces sept premiers folios sont pla-

8% Sebhata fequr, cantique du Bien-

9,

Bese'et 'anti

wanegeUa

sedeq,

hymne

la

Vierge.

hymne Fol. halleluj na' Gijorgis 'enza tesarer,

62

S.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Georges.
29",

Fol.

24",

Prire

Tak/a Hjmnot.
la Vierge.
Prire la Vierge.

Fol.
Fol.

Salm

lafelsata

eyki,
Fol. 48,

36,

Prire N.-S.

hymne

Fol. 5P',

un miracle de

la Vierge.

Fol.

55, Notes diverses et

prire.

65
OR. OCT.
lOIIU.

Volume; parchemin; 0,13


xviii'" s.

U,08; 59

101.;

13 lignes; xvii"-

Fol.

l'',

tabibn.

la

Prire magique.
Fol.

Fol.

2,

'Egzi'abehr
'est,

tabiba

S. Jean-Baptiste.

hymne

Fol. ^2, lewdesw malaeket Vierge. Fol. 57", Prire magique.


66
OR.
OCT.

W, Basema

'Egzfabehr

malke'e sur

lamrjm,

lOUl.
(,U6;

Volume; parchemin;
xix^
s.

U,l()

59

fol.;

10-19 lignes;

prires du matin. Fol. 10, Prire 22", Teinherta N.-S. Fol. Anaphore de Fol. N.-S. Fol. 30% Egzi'abehr hebut, la doctrine des mystres. zaberhHt, prire. Fol. 35", Anaphore de la Vierge.
Fol.

1,

Kidn zanagh,
13",

67
OR. OCT.

1002.

Volume; parchemin

Fol. 3 (18

Fol.

(2 col.,

20

lign.).

lign.).

0,10 0,07; 213 fol.; xix" s. Composition geez mle d'amharique. Prire de la Vierge au Golgotha. Fol. 27
et papier;

(2 col., 18-20 lign.), La bandelette de justification, leffa sedeq. Fol. 62 Fol. 43 (2 col., 18-20 hgn.), Anaphore de la Vierge. Fol. 97 (2 col., 18-20 lign.j, Rcit de N.-S. aux douze aptres.

Fol. 107" (18'Egzfabehr zaber Fol. 116 (18-20 137", Composition amhahnt avec d'autres prires. Hymne Vierge 20 priFol. 142 rique. 30-32 res du matin, kidn zanagh. Fol. 186"
(18-20 lign.), Prire magique, venue du ciel.
lign.),

20 hgn.), Prires.

Fol.

(2 col.,

lign.),

la

et

Composition geez amharique.

Fol. 213, Prire magique.

(2 col.,

lign.),

MANUSCRITS THIOPIENS.

63

68
UR.
UCT.

1003.

Volume; parchemin; 0,10


nviii^-xin"
s.

0,09; 73

fol.;

15-27 lignes;

Fol. 5, Salitc laledatka 'Eyze'elja Zna Marqos. Fol. 5^, 6, Prires magiques. Mrjm, salm la Vierge. Fol. 7, Salm lazekra semki hamalmol seg ganal, salni Fol. 34, LamenFol. 32", Prire la Vierge. la Vierge.

Fol.

1,

tations de la Vierge.

Fol. Q9^, Sebhata hadis nefanu, hymne au Christ. Fol. 72,


Hymne
sur la Passion.

Fol. 41,

'Egii'ahe/ir labiba labibn.

69
OR. OCT.

1004.

Volume; parchemin
gnes; xix"
s.

et papier; 0,13

0,08; 131

fol.;

15

li-

Fol.

Fol.

1,

Formule magique. 54, Kidmi zanagh.

Fol. Fol.

5,

zasalida, malke'e sur S. Georges.

Apocalypse de la Vierge. 56, Salam lazekra semka Fol. 84, Scdm lazekia
Michel.
Fol.

semka mesla sema leul, malke'e sur S. Basalama Gaber'l, salm k 9. Gabriel.
lazekra semki hawaz, malke'e, sur
la

Fol. 96,
Fol.

102,

Salam
115,
le

Vierge.

Salam lazekra semka sema mahala


Christ.

za'ijehsu, malke'e sur

Fol.

127,

lewdeswa malaeket, hymne


70
oii.

la Vierge.

OCT.

1005.

Volume; parchemin; 0,10


xvii" s.

0,06;

60

fol.;

15-17 lignes;

Fol. 5, Prire

magique pour rompre


ce's

les

charmes.

Fol.
-^7,

14^

Prire de Cyprien,

composition magique.

Fol.

Prire

magique commenant par Fol. 30^ Prire magique.


barka, prire magique.

Fol. 56, Autre prire

mots
Fol.

rcifon,rafon,

rfon.

42,

Bazentu geber zagamagique.

64

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

71
OR.
OCT.

1006.
fol.;

Volume; parchemin; 0,12


xviii" s.

x 0,11; 42

2 col.; 14 lignes;

Fol.

1,

Malkee

sur N.-S.
14.

Fol.
72

3,

Miracles de

Gabra Man-

fas Qediis au

nombre de

42, Un

miracle de la Vierge.

OR.

OCT.

1007.

Volume; parchemin; 0,12


gnes;
Fol.
XVII'' s.
1,

0.11; 50

fol.,

2 col.;

15-22

li-

Apocalypse de la Vierge. Fol. 33, Prire la Vierge. Fol. 36, Extraitde Saint Matthieu, v-vii. Fol. 46,

Prire 'Oselus qedus.

73
OR. OCT.

1008.
li-

gnes; dat

Volume: parchemin; 0,12 x 0,12; 73 fol.; 2 col.; 13-19 fol. 38'' du rgne de 4su le Grand, xvii^s.

Fol. l,Sept

hymnes en l'honneur de
etc.
etc.

N.-S. ou del Vierge:

Sebhata fequr bazma, Genj zaEgzVabehr,

'Astamhero zaEgziabehr, etc. Mahalej zaEgziabehr, etc. Fol. 16, Doctrine de la foi, en amharique. Fol. 39, Saivsewe, vocabulaire geez amharique.

74
OR. OCT.

1009.

Volume; parchemin; 0,13


XIX s.

x 0,09;
Fol.
17,
;

77

fol.

2 col.; 15 lignes,

Fol.

1,

Prires magiques.

d'Elazar, en amharique.

Fol,

6,

Histoire de

Naw

et

sept moines ont tire des critures

Me'edn, exhortation que en amharique. Fol. 74"^,

Prires

magiques diverses.

MANUSCRITS THIOPIENS.

65

75
OR. OCT.

1010.
fol.;

Volume; parchemin;
xix" s.

O,!.')

x 0,10; 47

2 col.; 21 lignes;

Fol. 2\ Prire magique contre les oicoulemonts. Me'edn, exhortation des sept moines. Fol. magique.

17,

P^ol.

:>,

Prire

76
OR. OCT.

1011.
s.

Volume; parchemin; 0,11 xO,08; 38 loi.; 11 lignes; xix'' Prire magique pour quiconque est attaqu par le dmon en amharique ml de geez.

77
OR. OCT.

1012.
xviii" s.

Volume; parchemin; 0,10x0,07; 16 fol.; 13 lignes; Fragment de Sawsewe, lexique geez amharique.

78
OR. OCT.

1013.
;

Volume; parchemin; 0,10 0,11 Ges fulal : lexique geez amharique.

fol.;

28 lignes; xviir

s.

79
OR. OCT.

1014.

Volume; parchemin; 0,15


xviii''-xix'' s.

x 0,11;

30

fol.;

2 col.; 20 lignes;

Fol.

1,

Lexique geez amharique.

Fol. 28^,

Deux prires

magiques.

80
OR.
OCT.

1015.

Volume: parchemin; 0,12


XVI II''
s.

0,09;

51

fol.;

15

lignes;

Trait pour prdire l'avenir appel la fin,

fol.

50,

Hasba
5

QuezetHasba

'Artotolis.

ORIENT CHRTIEN.

TABLE

Abdias, Q. 986.

Croi.x,

Hymne

la,

Q. 1013.

Abib

iBuI), Q. 1012.

Actes des Aptres, Q. 810, Q. 990, Q.


989, Q. 988.

Cyprien, Prire de, 0. 1005. Cyriaque de Benhes, Anaphore de, 0.


i)89-91,

0. 997, 0. 1001-2.

Agge, Q. 98B.

Cyi'ille,

Trait a Thodose, y. 1016.

Amos, Q. 986. Anaphore de la Vierge,


0. 991, 0. 997,

0. 989, 0. 990,

0.

1001, 0. 1002.

Daniel, Q. 985.

Dclaration de Jsus, 0. 995.

doN.-S., 0. 989, 0. 1001. Anastase le Sinate, F. 3075, Q.

10(HJ.

Deutronome, Dieu rgne

F. 3066.

.-,

Q. 1006.

Antiennes liturgiques, Q. 1000-5. Antiochus et Athanase, Q. 1011, Q.


1016.

Diurnal, 0. 991.

de la Vierge, 0.991. Doctrine, des mystres, 0. 990, 0. 1001, 0. 993. de foi, Q. 1017.

Apocalypse de Baruch, 0.

988.

de
ph.siens, pitre aux, Q. 846, Q. 989,

saint Jean, Q. 816, Q. 988, Q. 990.

de

la

Vierge, 0. 1004, 0. 1007.


1002.

Q. 991.

Esdras
Bandelette de justification,
().

(3 livres), F. 3067,

(2

premiers

livres) Q. 986.

Baptme, Rituel, Q. 878. Bartlios, Prire de la S'ierge , Q. 987. Barucli, Apocalypse, 0. 988. Le

Eustathe, abb, Vie, Q. 1012. vangile, de saint Jean, Q. 987. saint Matthieu, (). 1(X)7.

de

livre de, F. 3067, Q. 986.

Exode,

F. 3066.

Beauts de
999.

la

cration, Q. 994.

Bien-aini, Cantique

du,

0.

m),

Fleur, Cantique de
().

la,

0. 989.

Foi, Doctrine

de

la,

Q. 1017.

Buis (Abib). Vie, Q. 1012.

Funrailles, Rituel, g. 997-8.

(jabra Manfas Qedus. Vie, 0. 555.

Cantique

des cantiques,

Q.

749,

Q.

Miracles, O.

5.j5,

0. 1006, Q. 1013.

986, Q. 995.

Cantique de la lleiir, (). 989. Carme, Chants du, Q. 1002-3.

Salm, Q. 988. (iabriel, salm, 0. 998-9.


Galates,

pitre

aux, Q. 846,

Q, 989-

Chemin du

ciel,

Q. 986.

Christ, Psautier

du,

Q.

t!(l.

991.

Les

(iense, F. 3066.
3068.

Petite Gense, F.

noms

du, 0. 989.

Colossiens, pitre aux, y. 46, Q. 989,


Q. 990, Q. 991.

Georges (Saint). Miracles, Q. 999.

Comput
l(X)8-9.

ecclsiastique,

0.

991,

Q.

Malke'e, 0. 995, 0. 998, 0. 1004. (jolgotha. Prire de la Vierge, Q. 987,


U. 1002.

Corinthiens, ptres
989-991.

au.x.,

Q.

846,

Q.

Habacuc, Q. 986.

TABLE.
Hbreux, pitre aux, Q. 846, Q. 989991.

67
Q. 986.
des, F. 3066.

Nahum,

Hymnes
la

N.-S., 0. 997, 0. 1003.

Nombres, Livre

0. 998-1000,

Vierge, F. 3071, 0. 024, 0. 990, 0. 1004. Jean

Orgue de

la Viei'ge, Q. 1007.

Ose, Q. 986.

d"A.s, Q. 1000.

Paralipomnes de Jrmie.
Isae, Q. 980.

F.

3067,

Q. 986.
ptres,

Jacques, aptre.
846, Q. 992.

Q. 980,

Q.

Jean,

aptre.

vangile,

Q.

987.

Pnitence, Rituel, Q. 998. Philmon, ptre , Q. 846, Q. 989-991. Philippiens, ptre aux, Q. 816, Q.
989-991.

ptres, Q. 846, Q. 986,

Q. 992.

Philoxne
1009.

de

Maboug,

prire,

Q.

Apocalypse, Q. 846, Q. 990, Q. 988. Jrmie. Prophties, F. 3067. Prophtie apocryphe, Q. 986. Lamen-

tations,

F.

3067,

Q.

986.

Pierre, aptre. ptres, Q.

98(i,

Q. 816,

Q. 992.

ptre

apocryphe, F. 3067, Q. 986. Paralipomnes apocryphes, F. 3067, Q.


986.

Proverbes, Q. 986.

Psaumes, Q.
Rituel,

749, Q. 986, Q. 995.

du baptme, Q.

878.

du ma-

Job, F. 3067.
Jol, Q. 986.

riage, Q. 999.
998.

des funrailles,

de la

pnitence, Q.
Q. 997-8.

Jonas, Q. 986.
Josu, F. 3066.
Jubil, Livre des, F. 3068.

Roch

(Saint), potice, 0. 1(X)4.

Rois, Livre des, Q. 985.

Romains, ptre aux, Q.


816, Q.

!)86,

Q. 846, Q.

Jude, aptre. pitre, Q.


Q. 993. Juges, Livre des, F. 3066.

986,

989-991.

Ruth,

F. 3066.

Kiros, abb. Vie, Q. 1011.

Salm, Dieu, F. 3071. Manfas Qedus, Q. 988.


Gabriel, 0.

Lamentations, de la Vierge, O. 989, de Jrmie, F. 3067, Q. 0. 1003.

Georges, 0.
Q. 1013.

Gabra ^ saint 998, 0. 1001. saint 998, 0. 995, 0. 1001. -


1000',

saint Jean-Baptiste, Q. 995, O.

986.

Lvitique, F. 3066.

Louanges, de Dieu, Q.
Q. 749.

1008.

de

saint Raphal, F. 3071. Takla Hjmnot, 0. 998, Q.

la

988.

la Trinit, F. 3071, 0. 998,

Vierge, 0. 624, 0. 992-995, Q. 995,

0.995.
1001.

- la Vierge, F. 3071,

0. 1003-

Macchabes (apocryphes),
Malachie, Q. 986.

F. 3068.

Sbastien, martyr. Vie, Q. 1013.

Malke'e, N.-S., 0.
Michel, 0. 1004.

1(X)4.

saint Takia

Semaine sainte. Lectiouuairc, Simon stylite. Prire, 0. 996.


Sinodos, F. 3117.

F. 3070.

saint Georges,

0. 995, 0. 998,
Q. 1015.

0.

1004.

Sophonie, Q. 986.
Susenjos, prire magique, Q. 1018. Synaxaire, F. 3072-3073.
Ilfijuinot. Prire, 0. 999.

Hjmnot, 0. 998.

Zar'a

Buruk,

Mariage, Rituel, Q. 878. Matthieu, aptre. vangile, 0.

1CHJ7.

Takla

Sa-

Mdecine

spirituelle, Q. 998.

lm, Q. 988.

Miche, Q. 986. Mystres, Doctrine des, 0. 990, 0. 993,


0. 1001.

Thessalonicieus, pitre aux, Q.


Q. 989-991. Timothe, ptre

846,

Q. 846, Q. 989-991.

()8

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


i

Tite, ptre , Q. ^46, Q. 989-991. MiraWalatta Plros. Vie, Q. 1014.

Zacharie, Q. 986. Zar'a Buruk. Vie, Q. 1015.


Q. 1015.

malke'e,

clos,

Q. 1014.

FRAGMENTS DE MAR ABA


DISCIPLE DE SAINT EPHREM

Aba
le nns.

tait disciple

d'Ephrem (f

373). Cf. Patr. Or., IV, 295.

Nous avons relev

les fragments de ses uvres contenus dans add. 17194 du British Musum. Ce sont quatre frag-

ments de l'explication de l'vangile , un de l'explication du psaume (ou des psaumes) Ps. lxxiii, 13-M, et un sur
:

l'athlte

Job

Nous avons relev aussi un fragment contenu dans le ms. add. 1 1726, fol. 75', sur I Rois xvi. Dans ce manuscrit, on lit au haut de la page Sf, en marge De Cyrille et de Mar Ephrem et de Mar Aba , mais rien n'indique dans cette page ce qui peut tre propre Mar Aba. Nous croyons donc avoir
:

runi ci-dessous tous les fragments de cet auteur qui sont con-

tenus dans les manuscrits de Londres.


F. Nau.

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(Add. 17194,
C'tait
(\) Il

fol.

48^)
:

1.

De Mar Aba,

disciple de

Mar Ephrem

de lex-

plication de l'vangile

lorsqu'j faisait l'office selon Tordre (xSi) et la


deu.x mots.

coutume des

manque

72
prtres {Luc,
i.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


8-9,

ou pour

les

jours d'un mois ou de temps en temps.

du septime mois, qui est on semble dire qu'il tait prr;ind prtre l'anne de la naissance do Notrc-Spif>nour. A partir de ce septime mois, qui est octobre, en lequel .Jean fut annonc, on connait que sa conception eut lieu au mois d'avril et sa naissance au mois de janMais, de ce qu'il offrit l'encens le dixime jour
le

jour de leur jene et de leur humiliation

(1),

vier,

puisque l'ange
i,

dit

Marie

Ce mois

est le

sixime quelle est appele

strile (Luc,

36)

(2),

II.

(De Mar Aba. de Toxplication de l'vangile). Si ton il droit,


si la

c'est--

dire

beaut qui est proche de


il te

toi,

le

scandalise, arrache-le

et jette-le

loin de toi (Matth., v, 29),

vaut

mieux entrer au royaume (du


et

ciel)

sans

ton

ami
(3).

et ton

guide

et (avec) patience, sans que toi


la

eux vous
souffrir,

allies
il

au

feu

Par

les

membres dont

suppression nous

fait

figure

l'ami qui nous porte tort.


(Fol. 02

III.

'1

Qu'a voulu dire Notre-Seigneur

jiar

Celui qui

a,

il

lui

sera donn (Matth., .\xv, 29; Luc, xix, 26j?

De Mar Aba,
soit

disciple de

Mar
celui

Ephrem
Il

explication de l'vangile.
la vrit
lui soit

ordonne que

enleve et qu'elle

donne
la vrit

qui possdait dix fois (ce qui lui avait t prt). Car je vous le dis, celui

qui a une bonne volont ordonnatrice de belles choses,


et elle
;

sera

abondera chez lui quant celui qui n'a pas la bonne volont qui conduit aux belles choses, la vrit elle-mme lui sera enleve parce qu'il ne peut j^as de lui-mme vivre pour la possder.

donne

Au haut de

la

page on

lit le

commentaire suivant

Il donne le nom de vrit au don du baptme, qui l'homme par sa volont mais par grce.

n'est pas

donn

IV. (Fol. 74') (De l'explication de

l'vangile).
les

Vous ne donnerez pas


1rs

le

saint

aux chiens
le

et

vous ne jetterez pas

perles devant

porcs (Matth.,

VH,
II

6).

et de porcs ceux qui tournent en ridicule semble que c'tait les prtres et les pharisiens, lesquels, aprs l'enseignement que les aptres leur avaient donn, frappaient et emprisonnaient les aptres.

donne

nom

de cliiens
il

la

prdication nouvelle: et

(1) Aba suppose que l'offrande de rencons indique la fle de l'expiation, jour auquel le grand prtre officiait. On admet en gcnoral qu'il s'agit d'un samedi ordinaire et que Zachai'ie n'tait pas grand prtre. (2) Le contexte semble indiquer qu'il s'agit de la naissance de .Jean Baptiste, mais le sens demande qu'il s'agisse de la naissance du Ciirisl que j\lar x\.ba s(muble placer au 6 janvier (Epiphanie).

ressemble un peu une parai)liraso. C'est (3) Cette explication de l'explication des psaumes que nous avons dj signale, ROC,
>

le
t.

caractre

XI

(1906),

p. 313.

FRAGMENTS DE MAR
V. (Fol.
psauiiles
Toi,
:

AliA,

DISCIPLE DE SAINT EPHREM.

73

34^')

Dieu,

De Mar Aba, disciple de Mar Kplirem, de powquoi m'as-tii repouss? (i,\\iii ,1).
Ps.
i.x.xiii,

Texplication des

dans

ta force, tu as spare les mers, et tu as


13), et

l)risn

les

ttes

des

gyptiens

(cf.

tu as cras la lle de
fait cela,

mer;

et tu

ne

lui as

pas seulement

Pharaon dans la mais de plus /;/ l'as donn en


(I
i.

nourriture, c'est--dire en proie, ton peuple puissant


VI. (Fol. 44^)
l'athlte Job.

De Mar Aba,

disciple

de Mar Hphreui, du discours sur

Mis et trois filles (Job, \lii, 13;, en nombre gal ceux auparavant; et, pour sa prire, il lui donna aussitt une possession au double (2). Il ne lui donna pas des enfants on nombre double, mais parce que les animaux ne sont pas (destins) la rsurrection, il agit avec justice en les lui donnant en nombre double dans ce monde. Quant aux enfants, parce qu'ils ne passent pas comme les animaux, mais ressuscitent la rsurrection, c'est encore avec justice qu'il a agi, en ne lui en
11

lui

donna sept

qu'il avait

donnant que
le

dix, parce

que

ls

premiers

(aussi) sont conservs, et

il

lui

arrivera de les retrouver la rsurrection dans le

monde nouveau,

selon

tmoignage du sage.
ff

Si cela avait t connu fol. 75'') (3) Quelqu'un a dit (4) ou de Samuel ou des fils de Jess, celui-l aurait sembl choisir (un roi, cf. I Rois, XVI, 1-13) avec hypocrisie, tandis que ceux-ci auraient t enflamms d'envie comme, en certain endroit, de malheureux frres, aprs avoir entendu les songes qui avaient lieu, par prvision, au sujet du bienheureux Joseph, rpandirent sur lui l'amertume funeste de l'envie;

VII. (Add. 14726,

tandis que Dieu, grce l'ignorance de Samuel, lorsqu'il faisait porter sur l'il) de la royaut, rprimait l'envie chacun des frres le signe (litt.
:

impie de ses frres. Tu


capita draconis, dedtsti

(1)

Ps. Lxxiii,

M. La Vulgate porte

conj'regisii

eum escam populis Elhiopum, mais Jacques d'desse nous a expos aussi qu'il s'agit du Pharaon noy dans la mer Rouge. Les cadavres des siens, rejets sur
le

rivage, ont
(2)

6t('

dpouills par

les

thiopiens. Cf.
t.

ROC
Rome,

t.

(1!)05), p.

-26(5.

Saint

Ephrem en

conclut, Opra omnia,

II,

1710, p. 19,

que sa vie
...

elle-mme a t double. (3) Ce passage est tir d'un trait d'Antoine de Tagrit sur le t^jpov Mar Aba, disciple de 3Iar Epln-em. (4) On lit en lace de premire main Aba semble dirp que David n'avait pas t dsign par avance et que Sanmel, lorsqu'il venait choisir un roi, a paru lisiter entre tous ses frres pour ne pas
:

exciter la jalousie de ces derniers.

DEUX

iNOTICES RELATIVES

AU MALABAR
MANUSCRITS RODL.

KT TROIS l'ETlTS

CALENDRIERS, d'aPRS LES

OR. 667, ET PARIS SVR. 25,105 ET SUPPL. (.REC 292.

rsum jacobite de l'histoire du Malabar dans lequel nous trouvons une phrase assez inattendue consacre aux Maronites, La seconde comprend le colophon du ms. 25 qui nous prsente des vques nestoriens dj connus par ailleurs, et un calendrier syro-latin compos pour Tglise

La premire

notice est un

du Malabar. Nous faisons suivre ce premier calendrier de deux autres, l'un jacobite, l'autre musulman crit par un chrtien. Nous diterons plus lard un calendrier composite, c'est--dire renfermant des indications chrtiennes, musulmanes, juiv<'S, mdicales et
astronomiques.
Ces petits textes compltent nos

Martyrologes

et

mnolo-

ges orientaux
la

qui sont l'impression, depuis aot 1911, pour


F. Nau.

Patroiogie orientale.
5 fvrier
191-2.

Histoire du Malabar.

Ce rsum a

t crit

d'aprs

le

catalogue de M. Payne Smith {C'a ta/. Codd. HihI. Bodl. Codices syriaci, n 72, col. 264, Oxford, 1864)

en Dcembre 1821,

par'Abraham, prtre de Travancorc (province du sud de l'Inde, prs du cap Comorin), pour Guillaume H. Mill. L'criture est jacobite et les tendances montrent qu'Abraham appartenait
sans doute aussi l'glise jacobite.

Nous ne connaissons pas pouvons que rapprocher son

les

sources de l'auteur. Nous ne


qui occupe les folios 21 23

rcit,

DEUX NOTICES RELATIVES AU MAKAHAR.


et 25, des rcits similaires dj

75

connus par ailleurs. M. Payne Smith, loc. cit., a analyse longuement en latin les fol. 21 23. Nous avons transcrit le texte c Oxford et nous y ajoutons une
traduction.

Le
fol.

reste

1-39,

du manuscrit est occup par un rituel du Malabar, par des fragments d'un livre ecclsiastique crit en
fol.

caractres nestoriens,

27-51, par quelques pages en cri-

ture de l'Inde,

fol.

24

etc.

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DEUX NOTICES RELATIVES AU MALABAR.

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en

lettres

hindoues.

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALABAR.

79

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Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, un seul vrai Dieu. Amen. En l'an 52 de Notre-Seigneur, l'aptre Mar Thomas vint dans l'Inde et il baptisa beaucoup d'hommes et il ft cinq glises et il prposa ces glises deux hommes illustres de sa nation. Ensuite il alla Maylapour, il prcha
et

mourut

et fut

enterr

l.

Plus tard, en l'anne 345, sur l'ordre de notre pre Mar Ignace, patriar-

che d'Antioche, un marchand chrtien, nomm Thomas, vint dans l'Inde (1). Vinrent encore avec lui des vques, des prtres, des diacres et des chrtiens et ils habitrent dans ce pays et ils nous prchrent la voie de la vrit et, parmi les hommes des gnrations prcdentes qui avaient reu ^imposition des mains de l'aptre Mar Thomas, ils en tablirent (certains)

pour gouverner
diaconat.

les fidles

de l'Inde

et ils leur

donnrent

(oaov.)

un archi-

En

l'an

825 de Notre-Seigneur, un marchand

nomm Job
(2) et

syriens avec lui vinrent demeurer dans ce pays

et deux vques nous tions, dans

(1) Ceci est racont trs au long chez Land, Anecdola syriaca, I, 124-1-25. Le patriarche d'Antioche ne s'appelait pas alors Ignace. Thomas tait de Jrusalem. (2) D'aprs Land, p. 125, en 823 vinrent les pres syriens Sapor et Pirouz et

80
notre coutume,
la

RKVUE DK I,YtR!ENT CMRKTIF.X.


syriens jacobites ortliodoxes depuis
le commencement de Thomas jusqu'en l'anne 1545. nomm Mar Abraham (1). sur l'ordre de Mar Elle,

prdication de l'aptre Mar

et

Ensuite vint un vcjue il apporta bcaucouj) de livres avec

tion des mains, parce

lui, et nous remes de que nous n'avions pas d'vques.

lui l'imposi-

A
et et
il il

cette

poque

le roi

des Portugais

(?)

rgnait sur le

mur

de Cochin

(2j

conduisit par force


le livra

Mar Abraham Cochin (3); ensuite il alla Rome au pape (4\ et il lui donna l'ordre de prendre pouvoir sur
il

tous les fidles de l'Inde; ensuite

revint

ici

et

il

nous prcha

les cou-

tumes des Francs. Aprs la mort de Mar Abraham, Pourgis, chef de Cochin, donna beaucoup d'argent au roi de Cochin (5) et le roi fit beaucoup de misres l'archidiacre et aux hommes qui taient dans les glises des Syriens (6). L'an 1598 de Notre Seigneur, nous avons abandonn la coutume des Syriens et nous avons suivi les coutumes des Francs. A cette poque, les prtres ont t empchs de (contracter) un mariage vrai (7). L'an 1653 de Notre-Seigneur, notre pre Mar Ignace, patriarche d'Antioche, pre des pres, est venu Maylapour. Deux diacres de Malabar ont t l'glise de Maylapour prier prs du tombeau de l'aptre Mar Thomas; quand notre pre Mar Ignace vit les diacres et (les) connut, il se mit
avec eux Sabarjsus, honinio
suite
iikistre. Ils semblent nestoricns et on trouve enmention des nestoriens qui figurent dans le colophon du manuscrit syria-

que n" 25 de Paris; cf. infra, p. 83. (1) D'aprs Assmani, B. 0., IV, 447, cet Abraiiam condamna les nestoriens en 1578, au troisime concile de Goa. Le pape l'avait fait arclievque d'Anganiale. Land, Anecdota syriaca, 1, 183. (2) Kosim.
(3)

Kosi.

(4)

Payne

Smitli

('crit,

lue.

cil., col.

2H5

Rfx nulem

regionis Cochin, hune

Abraham
(5)

vi cepil, el

Romani nbduclum papae


:

tradidil, cai se submisit.

Notre copie porte Bosin. Land, loc. cil., j). 125, porte L'an 1580, vint Mar Abraham, vque syrien. Lorsqu'il vint Malabar et que les Francs homicides le jalousrent, ils lui tendirent des embches et ils voulurent le tuer. Il Jour cliappa par le secours du Christ Notre-Seigneur, mais c'est donc peine s'il put visiter son troupeau dans la crainte et le tremblement. A cette poque, les Francs, ennemis du Trs-Haut, commencrent tendre des embches dans les chemins o marchaient les syriens; ils les arrtrent et ils les turent. Aprs la mort de Mar Abraham, voque syrien, durant cinquante-deux ans, aucun voque n'arriva Malabar. su^ (7) Ibid. : Durant ces jours, un vque franc (Alexes de Menezes) venait
(6)

l'ordre

du pape de Rome; cet vque voulait soumettre les Syriens sous sa main tandis que les Syriens s'cartaient de lui. Alors ce rebelle alla prs du ici de Cochin et lui donna en prsent trente mille doublons d'or. Ensuite le roi commena presser les Syi'iens par toutes sortes de vexations, et les Syriens furent
tourments durant trois ans par ce
la

perscuteur; ils lurent briss par ces du roi, au pouvoir de l'vque franc. Alors les Francs changrent les bonnes coutumes des Syriens, el ils empchrent le mariage des prti'cs et des diacres et ils enseignrent une doctrine nouvelle et
roi

vexations et furent soumis, par

toicc

abominable.

DEUX NOTICHS UKLATIVKS


pleurer et

Al"

MAI.AIlAIl.

81

les diacres pleurrent avec lui. Lorsque les Francs le virent, ils mirent alors des gardes pour que les diacres ne pussent voir notre pre Mar Ignace ni parler avec lui, parce qu'il n'y avait pas d'vque de notre race et de chefs (?) sur les fidles de l'Inde. Un jour notre pre Mar Ignace appela par signe les diacres en secret et leur donna une lettre de recommandation (aujTaxr/^v) {l) pour faire vque l'archidiacre Thomas, et il les

envoya. Quand ces diacres arrivrent Malabar, ils donnrent cette lettre de recommandation l'archidiacre Thomas et celui-ci envoya les lettres aux glises. Lorsque tous les prtres et les diacres et les chrtiens de Malabar se furent runis prs de lui et eurent appris que notre pre Mar Ignace tait venu la forteresse de Cochin (2), ils s"y rendirent en hte et ils suggrrent au roi rengat de Cosi d'arracher notre pre Mar Ignace la violence que lui faisaient les Francs et de nous le donner. Et le roi nous dit Demain je l'enverrai chercher et je vous le donnerai. Lorsque les Francs l'apprirent, ils donnrent beaucoup d'argent au roi de Cochin et il leur permit de faire ce qu'ils voudraient. En cette nuit mme, les Francs attachrent une grande pierre au cou du bienheureux, et ils le jetrent dans la profondeur de la mer. An mo:

ment mme o mourut

le bienheureux, le roi rengat mourut aussi (3). Aprs toutes ces choses, les familles syriennes se runirent dans l'glise de Matnasr (4) et tous jurrent, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, de n'avoir plus amiti, rapport ou commerce avec les Francs. Aprs cela, ils tablirent l'archidiacre Thomas vque sur toutes les glises des sy-

riens, selon l'ordre

de notre pre,

le

patriarche Mar Ignace.

Ensuite, en l'an 1660, l'vque Joseph vint au Malabar et on ne s'attacha


lui. Aprs un peu de temps cet vque Mar Joseph appela un prtre (nomm) Alexandre, de la famille de l'vque Mar Thomas; il le circonvint par tromperies et par caresses et il lui donna le degr de l'piscopat. Ensuite les syriens du Malabar furent diviss en deux partis. L'an mil (5) vint notre pre Mar Grgoire le patriarche. Ensuite en l'an 1685 de Notre-Seigneur, le maphrien Mar Basile et l'vque Mar Jean

pas

ils nous dbarrassrent des coutumes des Francs et nous ramenrent aux coutumes de nos premiers pres. Depuis cette poque jusqu'aujourd'hui, nous n'y avons rien retranch ni ajout. Ensuite, en l'an 1708 de Notre Seigneur, l'vque Mar Gabriel vint, sur l'ordre du catholique Mar Elle, et il nous prcha deux natures et deux substances dans le Christ. A cause de cela, il y eut grand conflit entre nous.

vinrent prs de nous

(1)
(2)

Payne Smith traduit par


Bosin, dans

vd-raTtxov.

ma

copie.
:

Aprs que les Syriens furent rests ainsi durant (3) Land porte seulement 52 ans, Dieu voulut rvler la tromperie des Francs perfides par le moyen du patriarche Ignace qui vint Maylapour, pour se rendre (de l) Malabar. Quand

ce Syrien vint Majiapour les Francs

le

prirent, l'attachrent et

le

conduisirent

Cochin et
(4)

(5)

dans la mer. Moutoumseri (Land), Matanger (Assmani). La fin de la date est en blanc dans le ms.
ils

l'touffrent

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE l'orient CHRTIEX.

Peu d'hommes de chez nous et aussi de chez les Francs se joijinirent hii. il leur (v^) donna la communion avec du pain ferment et lev et il tablit le jene selon la coutume des Syriens (1). Aprs la mort de cet vque et de ceux qui s'taient attachs lui, on revint aux anciennes habiEt
tudes.

Ensuite, en l'an 1751,


le

le

mardi 23 Nisan

(avril),

lemaphrien Mar
et

Basile,

mtropolitain et chorvque Grgoire, Georges (vinrent)

de Jean

qui fut vque.par les mains de Mar Basile. Que leur prire soit un mur pour nous (2). En 1127, Maron, mtropolitain syrien jacobite, cause de son audace et de la mchancet de son cur, se spara avec son troupeau les montagnards du Liban du sige de Pierre d'Antioche, et il se livra au pape de Rome (3).

1595, un concile se runit dans l'glise de Autin Firour (4), et les du concile taient l'vque Mar Aless (Alexis Menez) et le prtre Franciscus qui est appel le savant, et le prtre Andrskon et le prtre Jacques, de l'glise de Pallourti, au pays de Malabar, et l'archidiacre Georges, gouverneur des saintes glises du Malabar. Noms des voques francs qui rgnrent dans l'glise de Barfous 1. Mar Ansols. 2. Mar Jean. 3. Mar Arispolis. 4. Mar Ausl. 5. Mar Loubis (Louis?).

En

chefs

Noms
1.

des vques francs qui dirigrent l'glise de Poutsr

Mar Jean.

2.

Mar Antoine.

3.

vator?).

5. Un mtropolitain nomm Thomas Gubernadr (Gubernator?).

Mar Jean. 4. Mar Salbador (SalCarot, du Malabar. G. Le prtre 7. Paul, vque de Malabar.

II.

Calendrier syro-latin du Malabar.

Le manuscrit syriaque

ii"

25 de Paris est un psautier d'ori-

gine nestorienne, enrichi plusieurs reprises de diverses pices et notes en portugais, en tamoul et en syriaque. Le psautier
a t crit, en 1815 des Grecs, ou 1501 de notre re, au Malabar, par l'vque Jacques. Ce fait rsulte de la note suivante

qui se trouve au folio 7 prliminaire

(1)

D'aprs Land,

loc. cit., p. 127,

ilchercliaiine voie

moyenne

entre

les

Syriens

rests tels et ceux qui s'taient rallis


(2)

aux Francs.
cotte

On

trouve ensuite,

fol. 24,

/<era Instoria brevis lUeris MalayaUcis scripta.

(3)

Nous ne pouvons couiprendre ce que


telle quelle.

mention vient

faire ici,

mais
189().

nous l'ditons
(4)

Est-ce Diauipcr?

on place en 1599

le

concile de Diamper,

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t.

I,

1> 408.

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALABAR.


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Ce

livre a t crit

en l'anne 1815 de Grecs


l'tranger
(1)

(1504), et gloire Notre-

Seigneur, par

mes mains

Jacques.

Sache, seigneur lecteur, qu'en l'anne mentionne, nous sommes arrivs en ces pays de l'Inde, la ville appele Cananore (2). Nous y avons vu des frres chrtiens-Francs en vrit, qui sont appels Portugais ils se
;

sont rjouis en nous d'une grande joie.


11

faut encore savoir qu'en l'anne 1813 (1502), au


est

commencement du
Simon, Catho-

mois d'Elul (Septembre),


lique de l'Orient, ce

mort notre pre

commun Mar

monde de

souffrances, et les Pres se runirent

prs de notre pre Mar Jean, mtropolite illustre, et institurent Mar Elle comme Catholique Patriarche pour le sige de l'Orient. Puis ce Mar Elie,
notre pre, ordonna des Pres pour l'Inde
:

Mar lahbalaha

et

Mar Thomas

comme
ques

mtropolites

Mar Denha

et

moi, l'humble Jacques,

comme

vo-

(3),

dans

le saint

monastre de Mar Jean l'gyptien, qui

est ct

de

(1) Il

qu'il crivait
(2)

ce nom, sans doute parce qu'il tait originaire de Msopotamie et au Malabar. Ou Cannanor, port de 10.000 habitants, au nord de Blah. Les Portugais y

prend

avaient construit un fort ds 1501.


(3) Ils

figurent dans Land, Anecdota Syriaca,

I,

120.

84

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1)K

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CHIIHTIKN.
la

Gozartii de (Beit) Zabd,


tion, l'an 1815

au pays de Koulaz, le second jour de des Grecs (lundi de Pque, 8 Avril 1504) (l).

rsurrec-

Ce colophon, qui n'est pas signal dans le catalogue des manuscrits syriaques de Paris, confirme et complte ce que cf. Assmani, Bibl. Ur., 111, i, nous savons par ailleurs p. 531-599; Land, Anecdota Syriaca, I, p. 125. Assmani a publi et traduit une lettre des quatre vques susmentionns Thomas, lahbalaha, Jacques et Denha, dans laquelle ceux-ci rendent compte au patriarche nestorien, Elle, de leur arrive dans l'Inde et de l'accueil sympathique qu'ils ont trouv chez
:
:

leurs frres Francs


et

qui leur ont donn Cananore des vtesont demeurs deux mois et

ments

une glise;
l. Ils

ils

demi avec

les Portugais, puis ont t rejoindre leurs fidles huit jours

de marche de

ne prvoyaient pas que leurs frres chercheraient bientt, avec l'appui du pouvoir civil et par la ce violence, non seulement les ramener l'unit romaine
qui aurait t relativement facile
les

mais leur imposer toutes


latin.

pratiques et coutumes du

rit

Un

pisode de cette

guerre a t

le synode de Diamper, oi les Portugais ont prescrit de brler tout ouvrage qui paratrait entach de Nestorianisme (1599). C'est trs vraisemblablement cette occasion que fut confisqu le psautier de Jacques, que les arguments de Tho-

dore de Mopueste devaient rendre suspect. 11 sjourna ensuite dans des bibliothques portugaises et, de 1660 1670,. de nombreuses notes nous montrent qu'il appartenait dom Alexandre de Campos, vque missionnaire et vicaire apostolique da christ. La Serra , fol. 15^ prlim. Au fol. 307' on lit que le 27 Sep-

tembre 1667, dom Alexandre Andres de Campos a


lettres

crit sept

dont voici les destinataires Meleapor, Dom fr. Joseph Toma,


Rey,

Dom
le

Matheus, vque de

seigneur inquisiteur, V.

Dom

Carlos Tiatino,
11

le

Valrio de Saint-Joseph.

Pre rv. chantre de Goa, le frre n'a sans doute pas signal au Sei-

gneur inquisiteur l'existence de ce psautier avec arguments crits par un hrtique. Nous trouvons encore l'inscription ojjo, cjjioj ^9(Xjai3/ ^o;amas^, Alexanclre, vque de toute l'Inde, fol. 15% laquelle le seigneur inquisiteur aurait pu reprocher
:

le

manque de modestie
(1)

et peut-tre

mme

le

manque de
non en
568).

vrit.
150.3.

D'aprs ce coloplion, Siinoii

est

mort en

Sept. 1502 (et


II,

Cf.

Abbeloos

et Laniy, C/ironicon eccles.

de Wav Ili'braeus,

DEUX NOTICES RELATIVES AL MALABAH.

85

C'est au moment o l'on voulait astreindre les Syriens du Malabar toutes les pratiques du rit latin qu'on dut leur composer, en langue syriaque, l'abrg du calendrier latin dont nous publions ici un exemplaire Ms. 25, fol. 300-301.
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La circoncision de Notre-SeiEn ce jour, les Mages En ce jour il fut baptis par Jean. En ce jour Cana il changea l'eau en vin. il crut en Notre-Seigneur. 25. Conversion de saint Paul 2. Purification de la bienheureuse Marie. Sebat (Fvrier). 28 (jours). 24. Matliias, aptre. Tous les 22. Saint Pierre s'assit sur son sige. quatre ans le mois a 29 jours (?). 2r). Annonciation de la conception de NotreAdar (Mars). 31 (jours). Seigneur avec Marie. Nisan (Avril). 30 (jours). 22. Saint Georges, martyr. 25. Saint Marc,
(Janvier). 31 (jours).
I.

Conoun second

gneur.

6.

L'piphanie de Notre-Seigneur.

aptre.

Ayar

(Mai). 31 (jours).

1.

Mar Philippe

et

Mar Jacques,
;

aptres.
le

3.

La
la

sainte croix de Notre-Seigneur.

chaudire.

6.

Saint Jean, aptre

on

mit dans

15.

La sainte dame Marie, mmoire.

Haziran (Juin). 30 (jours).


Saint Basile, mmoire.

11. Saint

Barnabe, aptre, mmoire.

12.

24. Nativit de

Jean Baptiste.

20.

Pierre et

Paul.
2. Notre-Dame Marie vit Elisabeth. (Juillet). 31 (jours). 15. Saint Cyriaque, mmoire. Mmoire de Mar Thomas, aptre. 22. Marie-Madeleine, mmoire. 25. Mar Jacques, aptre.

Tamouz

3.

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALABAR.


Ab
(Aot). 31 (jours).

87

6.

Transfiguration de Notre-Seigneur.
Ciel.
8.

15. As-

somption de Notre-Dame Marie au Elul (Septembre). 30 (jours).

24. Barthlmy, aptre.

13.

De mar

Saliba

(la croix).

21.

Nativit de la bienheureuse Marie.

Matthieu, aptre, vangliste.

29.

Michel archange.

Tesrin premier (Octobre). 31

(jours).

28.

1.

Simon

et Jude, aptres.

Tesrin second (Novembre). 30 (jours). 30. Mar Andr, aptre.

Fte de tous les saints.

Conoun premier (Dcembre).


reuse Mre de Dieu.
aptre, dans ITnde.

31 (jours).

8.

Conception de

la

bienheu-

Mmoire du prodige du spulcre de Mar Thomas 2L Fte de l'aptre illustre Mar Thomas. 25. Fte
18.

de

la

naissance de Notre-Seigneur.
l'vangliste.
la fte

26.

Etienne, premier martyr.

26.

travaille pas.

de la Rsurrection et les trois jours qui suivent on ne Durant la fte de la Pentecte et les deux jours qui suivent on ne travaille pas. Durant la fte des saints Mystres qui suit la fte de la Pentecte, le premier jeudi (Fte-Dieu), on ne travaille pas dans l'Inde.

Mar Jean Durant

III.

Calendrier
fol.
1

jacobite carchouni abrg.


se

Le manuscrit syriaque de Paris n" 195


parties
:

compose de deux

1%

133, onze homlies de Jacques de Saroug;


calendrier que nous allons diter;

aprs cette premire partie, au folio 133% se trouve crit, en


travers de la page,
fol.

le petit

134 246, des extraits asctiques, surtout du Paradis 2% des Pres (voir l'analyse qu'en donne M. Zotenberg dans le

Catalogue des manuscrits syriaques de Paris, p. 138-139). folios 245' et 246 on trouve une note du scribe du manuscrit. Il nous apprend qu'aprs de nombreuses fautes il s'est converti, a achet des livres asctiques, et a runi en un seul manuscrit la premire partie forme des discours des Pres (Jacques de Saroug et Grgoire le moine) et la seconde forme des hauts

Aux

des saints {Paradisus Patrum) qu'il avait transcrits. 11 ne nous apprend pas son nom, mais une note du folio 245\ qui commence dans la marge du bas et se termine dans la marge
faits

de droite, porte
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Est parti de ce monde des soicffrances au monde des dlices, le dfunt Rabban Jsus; et il a laiss ce livre Rabban

'S'^

RKVLi':

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l'ouient CHRTIHN.

Jean son
le

disciple. Quiconque rencontrera ce livre priera pour vnr dfunt et pour quiconque a eu rapport avec lui.

Amen.
Cette note semble n'avi>ir
folio
('l

ainsi serre

dans

les

marges du

215' que pour complter la longue note, crite sur cotte page et la suivante, du scribe de la seconde partie du manuscrit (1)

ciple

Il avait omis de nous donner son nom, mais son disJean a rpar son omission. Le titre Habban indique d'ailleurs un moine. Voici maintenant ce que le moine Jsus, dont nous avons ainsi reconstitu le nom, nous apprend de sa vie,
:

de sa conversion et de

la

formation du manuscrit 195

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Tous ceux qui vraiment (ajOsvTiy.o) ont prpar leur me {en faire) une habitation du Saint-Esprit, qui ont foul aux pieds la petitesse d'esprit, qui se sont rendu cornpte de ce qui est chez eux, qui ont chass ce qu'il faut chasser, qui se sont adjoint ce qu'il convenait de s'adjoindre, qui ont purifi leur tre de toute impuret mondaine, qui 07it comprime et chass (loin) d'eux compltement toutes les matires (uX-r;) du monde, qui se sont attachs maintes et maintes fois
D'autant que la page

(])

"246 tait

blanche

et qu'elle l'est

encore moiti.

DEUX NOTICES RELATIVES

AL

MALAI5AH.

89

la justice, {tous ceux-l) ont

accumul dans leur intrieur

la science des sciences et la sagesse des sagesses

galement; en eux et divi7iement s'est pourquoi le Saint-Esprit fix cest lorsdroits, ils ont rempli l'glise d'enseignements (t>,a9r,ixaTa) les gratifient ils que, la manire des fleuves d'eaux vives, mes altres de la science vritable et sre.

Moi donc, malheureux

et faible,

qui ne mrite

mme

pas,

l'air que je respire, lorsque je me vis submerg {yjx-(M) dans les flots de la mer, c est--dire du monde, et que je ne voiUais mme pas m' arracher aux choses honteuses, bien au contraire,

lorsque j'avais enfonc mon me dans les passions comme dans un tombeau plein de cadavres, que je l'avais carte de son repos et que je ne ni tais pas proccup de sa rsurrection,

comme je me rprimandais, c'est--dire que je m'examinais d'une et que je me trouvais dans ces vanits, je fus saisi
grande terreur, au point que fen arrivai presque perdre toute esprance; alors j'eus recours m'adonner, l'occasion, l'achat des Livres saints inspirs par le Saint-Esprd. Je fis cela, afin que peut-tre ensuite, dans leur mditation, par jour. les passions du corps cessassent au moins une heure faibles mes Tandis que j'tais dans ces penses, il arriva dans mains, au hasard de mes promenades occasionnelles, un livre de saint Mar Evagrius qui dvoilait les dmons et les couvrait d'or de confusion; je le dsirai et je l'achetai pour un dinar
douze cahiers (1) J'eus ensuite la pense (d'crire) et j'crivis
hauts faits des paroles des Pres et les actes, c'est--dire les un seul vodes saints et je les ajoutai dans ce livre; fen fis dans ce lume (2) afin qu'il ij et mmoire de ma misre de secours le par termin, et livre plein de vie. Il fut achev de {di70 Grecs des Dieu, l'an mil sept cent quatre- vingt-un ce de jour sixime notre re), au mois de Nisan (Avril), le (ce trouve Quiconque mois, le vendredi, au milieu du jour.

(1)

La

table

(fol.

et les fol. 133^ 246^ sont

d'une

mme

criture. Les fo-

lios 1"
(2)

132' sont d'une criture diffrente. numrotes de ( a ..*. Le^ est divise en 11 cahiers partie porte seuleseconde ^a quatre, a en dernier pi-emiers ont dix feuillets, le au .. |o6,^cahier loo, ca.uc. .x fol. loi. au 6U; 31^, au fol. 134, cahier 30; es indications suivantes ment les trouve les fol. 168, cahier 34. On au 33; cahier fol. 160, l, cahier 32; au fol. 152,

La premire partie

cahiers s suivants

fol.

238. fol. 218, fol. 228, loi. 178, fol. 188, fol. 198, fol. 208,

90
livre),
le lit et

REVUE DE l'0R[ENT CHRTIEN.

en tire profit, priera pour le pauvre qui Ca crit et pour quiconque a eu rapport avec lui. D'aprs ce petit texte personnel, le moine Jsus semble devoir;! la traduction

d'Evagrius, en sus de sa conversion, l'usage des phrases un peu trop longues et de certains mots grecs. Voici

maintenant folio 133\

le

petit calendrier

que renferme son manuscrit au

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DEUX NOTICES RELATIVES AL MALABAR.

91

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7.

(octobre).

trente et

un

1.

Mar

Abi.

Sergis et Bacchus.

15.

Mar Asi.

Second Tisrn (novembre). Trente jours. Premier Canoun (dcembre). Trente et un jours. 4. Sainte Barbe et Julienne. 10. Mar Behnam. 25. Fte de la Nativit. 26. Fte de la sainte Vierge. 27. Meurtre des enfants. Second Canoun (janvier). Trente et un jours. 1. Commencement de l'anne et fte de Basile et Grgoire. B. Epiphanie. 7. Dcapitation de Jean. 8. Fte de Mar Etienne. 15. Fte de la sainte Vierge. Vingt-huit jours. Sebat (fvrier). 2. Fte de la Prsentation de la sainte Vierge au temple. 3. Fte de Mar Barsm. 8. Mar Svre. Fte de Mar Ephrem et de Mar Thodore le samedi de la premire semaine

du jeune. Adar (mars).


Nisan
(avril).

Trente
le

et

un
le

jours.

qui arrivera entre

sept et

quatorze.

Les quarante martyrs 25. Annonciation.


1.

le

samedi

Ayar

(mai).

Samona.

Trente jours. 23. Mar Georges. Trente et un jours. Fte de Mar


Fte de la sainte Vierge.
la

Michel.

8.

Sainte

15.

de vingt jours. Haziran (juin).


aptres.

Le jeudi avant Pentecte, fte de Mar Barsm. Trente jours. 29. Pierre et Paul. 30. Fte des

Trente
et

Cette fte prcde la Pentecte

Tamouz
Cyriaque.

(juillet).

un

jours.

3.

Mar Thomas.

15.

Mar

Ab
de

(aot).

Trente et un jours.

15.

1.

Fte de sainte Samn.

6. P'te

la transfiguration.

Fte de la sainte Vierge.

(1)
{'2)

Nous mettons entre crochets trois mentions qui sont de seconde main. Ces quatre derniers mots figurent en marge.

92

REVLK DK l'ohient

(HRi:TIf:N.

Croix.

Elul (septembre). Trente jours. 14. Fte de la 1. Mar Malk. 24. Fte de Mar Dimt. 7. Fte de Mar Dioscore. 8. Nativit de la sainte Vierge. 9. Fte de Mar Elian (Joachim= Al-Iakin?). En marge Fte de la sainte Vierge de la prsentation au temple (cf.

2 fvrier).

I\'.

Un calendrier musulman.
Introduction.

Plusieurs musulmans,
et leur calendrier (1).

comme

Al-Qalqasandi, Al-Beirouni,

Makrizi, ont dcrit leur point de vue les ftes des chrtiens

Pour leur faire pendant, nous ditons ici un calendrier musulman crit par un chrtien. Nous reproduila copie
fol.

sons

d'Ismal BouUiau,

Ms.

suppl.

grec

de Paris,

n292,

515, qui semble avoir t faite sur

un manuscrit

de Florence. L'auteur n'a pas la belle indiffrence que ses vainqueurs, les musulmans, ont montre dans la rdaction de leurs
calendriers chrtiens.

En

sus de son intrt documentaire, ce

noms propres arabes, leur passage de l'arabe au grec, n'ont pas t moins dfigurs que les noms propres occidentaux, leur passage au syriaque ou
court texte nous montrera que les
l'arabe.

Ce calendrier contient plutt des jours de deuil que des jours il est donc tout fait analogue aux m'ijvn ini dies angariarum des Juifs, dont voici l'numration (2)
de fte;
:

d'Aaron).

X. Mort de Marie (sur des tils d'Aaron. Mort de Josu, fils de Noun. Yar (mai). X. Mort du grand prtre Elle et de ses deux fils; prise de

NiSAN

(avril).

I.

Mort

XXVl.
peuple.

l'arche d'alliance.

XXVllI.

Mort du prophte Samuel

il

est pleur

par tout

le

SiwAN

(juin).

XXIII.

On

cesse de porter les premiers-ns Jrusafils

XXV. Meurtre de Rabban de Nebat. Simon, fils de Gamaliel... XXVII. Rabbi Hanina, fils de Tardion, est brl avec le livre de la loi. Tamouz (juillet). XVII. Les tables de la loi sont brises,.. Ab (aot). I. Mort du grand prtre Aaron. IX. Dcret contre nos pres les Juifs, pour qu'ils ne fassent plus de synagogues en Jude ou qu'ils
lem, au temps de Jroboam,

(1) M. R. Griveau dite, dans la Patrologie orientale, ces opuscules d'Al-Beirouni et de Makrizi. Nous reproduisons, ibid., les principales variantes d'Al-Qalqasandi, d'aprs Selden, sous le titre de Mnoluf/es orientaux.
(2) Cf. J.

Scaligor.

De cmendatione temporum,

1.

VII, p. 051.

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALAIJAR.

93

n'entrent plus dans la terre de Jude. Le temple est dsol une premire et une seconde fois. XVlll, La lampe du soir s'est teinte aux jours d'Achaz.

Elul (septembre). XVH. Mort des espions qui ont explor


TiSRi (octobre).
III.

le

pays.

Meurtre de Godolias, fils d'Ahicam, et des juifs qui taient avec lui Maspha. V. Mort des vingt Isralites. Rabbi Akiba, filsde Joseph, est jet en prison oi il meurt. VII. Nos pres sont condamns prir par le glaive, la faim et la peste, cause de la fabrication du veau d'or.

Marcheschvan (novembre). VII. Sdcias


sous ses yeux.

est

aveugl; ses
le

fils

sont tus

Casleu (dcembre). XX^'III. Joachim brle


sous la dicte de Jrmie.

livre crit

par Barucli
roi Pto-

Tebeth

(janvier). VIII.

La

loi est

traduite en grec, au

temps du

lme. Les tnbres couvrent toute la terre durant trois jours. IX. Nos matres n'ont pas crit pourquoi ce jour est not. X. Jrusalem e.st

assige par le roi de Babylone.

ScHEBAT
de Noun.
cause de
la

(fvrier).

V. Mort des vieillards, contemporains de Josu


les Isralites se
l'idole

fils

XXIII. Tous
et

runissent contre Benjamin,

concubine

de

de Micha.

Adar

(mars). VII. Mort de Mose notre matre qui repose en paix.

.se

IX. Jene parce

que

les coles

de

Samma
loi

et d'Hillel

ont

commenc

combattre.
Tels sont les jours en lesquels la
jours on ne

ordonne des pnitences; en ces


soir.

mange

pas et on ne boit pas jusqu'au

CALENDRIER MUSULMAN.
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(2) (3)

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Le 10 Moh., 61 de l'hgire
(68Uj.

Hoan,

fils

d'Ali, trahi

par

les

habitants

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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de Koufa, fut massacr avec une partie des soixante-douze personnes qui l'accompagnaient. " Le dix du mois de moh., anniversaire do la catastrophe, est devenu pour (les schiites) un jour de deuil, dans lequel ils cherchent racheter, par le jene et la prire, le crime dont s'est alors souill l'islamisme . Noei. Desvergers, Arabie, Paris, Didot, 1847, p. 289.
{\)

jLJ\.

(2) Elle fut


(3)
11

du moins porte Koufa. Arabie, lac. cit. tomba malade au mois de Safar . Le Koran,
^^i',

d.

Garnier, Paris,

p. 99.
(4)

Jj^l

Aoual

premier.

(5) 11

mourut aprs une maladie d'environ quinze jours . Arabie, p. 197. On assigne aussi cette mort le 12 de Rabi' al-Aoual, ibid. et le 7 juin G32.
:

N'enterrez pas le prophte de Dieu, car il ne peut tre (6) Ils criaient mort. Ce ne fut qu'au troisime jour, lorsque le corps, tout enfl par la dcomposition, ne permit plus d'illusion au fanatisme le plus ardent... qu'Abbas, ses

deux

(ils

et Ali le

dposrent dans une fosse creuse la place

mme

qu'occu-

pait le
(7;

lit

il

avait rendu le dernier soupir.

Arabie, 197.

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Archir == second.

DEUX NOTICES RELATIVES

Al

MALAIUR,

95

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(4)
(5)

Serait-ce Map-/o^g

= Marliab,

chef juif de Kliabar? Arabie,

178.

Peut-tre
la

^j^' J,^--*
Mecque.

(niesdjed al-Haram), la

mosque

sacre, c'est--dire

le

temple de
(6)

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0)

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96
6

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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7]

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71

TO ^fo; [XT twv j^picTiavcov.


7

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TTapr.

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9etoG

to crso.

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-/.aTapyOtct.

AOTAKAT
y;

(4).

>to'Xyi

tou 'Iwv aTr to


t

///itou.
/.al
v

i'.

'h

xaTzaci; to

RaTira opavoOv,
71

aTol cp'XuapoGt,

cuyycopyiG^ to 'A^z{x.

y.O

ocva'XcTViCK;

v^ xoT^oxvOri;.

AOYAXENTZA
71

(5).
Trpo (aTCO?)

a'.

*/

tHc, tl>aT[7, ^o'dt

xpo tov 'AXv,

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/;

r,

Tzxayot. tvowtv)

r,

la'. -/ifXc'pa T'i

pTvay.

/;

(1)

Les

noms

dos

(ils

d'Ali (d'Herbelot, Bibl. Or., art. Ali) ne ressemblent pas

celui-ci.
(2) Il
(3)

faut peut-tre voir

ici

un anagramme de Kliabar

(xoiTtep),

Arabie, 178.

Jty;..

(4) J'jjiiiJjJ.

(5)

isr^^b"^-

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALAHAII.


ib-.
'h

1)7

(puy/i

TTxvTCv

ixTz
i!^
.

T-^

'Tzooneuyr^q

'/;[xepwv

Tpuv.

[xav TViv

(1).

Tt

aTwv.

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v.xhi^^y.

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xv

c'uvTpo'pwv toO aeo'j? too

'A^r,

Y.t

Gayr,

tov

'A[Azf/i

Xa-ax. -

r,

x.^

Maova'av

TvleiGT*/) Os'pa-/), x.al octto

toutou TzoWdiV

vriTt;.

DES FTES DES MUSULMANS ET DE LEURS JOURS

REMARQUABLES
MoHARRAM.
10.

de leur comput

Jour remarquable chez eux comme le commencement 9. En ce jour le fils d'Ali combattit avec lzid. lzid tua le fils d'Ali. IG. Adoration dans la direction de la Mecque (3). 17. Alors eurent lieu les embches avec les lphants contre les
I.

(2).

habitants de

la
1.

Mecque

(4).

Safar.

En

ce jour la tte

du

fils

d'Ali fut porte

Damas.

16.

Maladie du trs impie Mahomet.


reporte l'endroit o
il

20.
et

La

tte

du

fils

d'Ali

fut aussitt

des montagnes des impies Mahomet

24. Aprs leur fuite, sortie Abou-Bekr (5). Rab' P^ 1. Mort de l'impie Mahomet. 3. Entre de l'impie dans le tombeau tnbreux dans la maison de sa femme. 8. Fuite de l'impie Mdine (6). 10. En ce jour il eut commerce avec sa matresse

avait t tu.

(1) S'agit-il d'Othman, massacr (sans doute avec les siens) le 18 Dhou'1-liidjah de l'an 35 (65b)? Arabie, 2G0. 1""' moharram, vendredi (2) Les annes de l'hgire sont comptes partir du 16 juillet 622. Chez les orientaux le jour va du soir au soir. Le vendredi 16 juil-

let commence dont la veille jeudi 6 heures du soir. Arabie, Paris, Didot (collection l'Univers), 1847, p. 151.
(3)

Cf.

Nol Desvergers,

au jour suivant, porte Jrusalem. Cela tient sans doute du calendrier, portait la ville bnie , nom donn frquemment Jrusalem. Il s'agit certainement de la Mecque en quelque lieu que tu sois, tourne ta face vers la mosque sainte . Korau, u,
texte, ici et

Le

ce que l'original utilis .par l'auteur

<>

<

139, 144, 145.

La guerre de l'lphant est l'une des poques les plus clbres de l'histoire marque par la naissance de Mahomet, l'an 571 . Arabie, p. 72. Abraha, chef des chrtiens himyarites et abyssins, se proposait de dtruire la Mecque, mais son lphant, nomm Mahmoud, ne voulut jamais le porter dans
(4)

arabe, elle fut

cette direction, et des hirondelles, portant des pierres de la grosseur d'une len-

tomber sur ses troupes avec une telle force qu'elles travercorps des soldats et s'enfonaient ensuite dans la terre. Ibid. (5) Mahomet et Abou-Bekr s'enfuirent de la Mecque avant le jour et se retirrent dans une caverne creuse sur les lianes de la montagne de Thour,
tille,

les laissrent
le

saient

quelques milles au midi de la Mecque. Trois jours aprs, ils se mirent en route pour Mdine. Arabie, p. 149-150. (6) La fuite de la Mecque vers Mdine (que ces deux villes soient glorilies pai- le Dieu trs-haut) eut lieu lorsque dj s'taient couls de l'anne, le mois de Moharram, celui de Safar et huit jours de Rebi' el-aoual Abollieua, cit dans r.4rrt6ie, p. 151.
ORIENT CHRTIEN.
7

98
Khadidja
K.u'
(1).

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

("2). 14. Mort de lzid (3). Mecque. 14. (On rcite) la prire de ceux qui vont en quelque endroit ou (jui demeurent la maison. Djoumaua \^'\ 8. Nais.sance d'Ali, lils d'Abou-Taleb. 15. Guerre

Vi.

Naissance de l'impie
(4)

II.

3.

Autzat

brle

la

des chameaux

(5).

Djoumada h. 3. Mort de Fatime, 611e de l'impie. {). Mort d'AbouHekr (G). 15. Le fils de Zobar mit leurs prires en ordre (7). Radjah. 1. X'impie battit Marcoum (Marliab?). 4. Ali et Moawiah

se combattirent SifTin
])hte

(8).

26. L'impie se manifesta

comme un

pro-

auprs des impies.

27.

En

la

nuit de ce jour, l'impie partit pour

Mazdinharam. Ensuite,
la vrit c'est qu'il alla

Cha'ban.
fils

d'Ali.

est

comme ils le rapportent, il monta au ciel, mais dans la maison de son pre le diable (9). 3. \aissance de Iloain, fils d'Ali. 5. Naissance deHaan, 13, 14, 15, jours sacrs. Le 15, (ils rcitent) leur prire im-

pure qui

appele

TTARATIN. En
ciel,

cette

mme
ils

nuit, leur prire

impure

est dirige vers la

10. Mort de Descente du ciel du livre de David. 17. Guerre de Bedr o l'impie, avec trois cents soldats, en mit dix mille en fuite (10). 18. Descente (du ciel) de l'vangile, comme ils le rapportent. 19. La Mecque est reconquise (11). 21. Mort d'Ali, fils d'AbouTaleb (12) et mort d'Alireda son fils. 22. Naissance d'Ali. 24. Descente
G.

Ramadan. d'Abraham.
Khadidja,

1.

Mecque. Descente du Descente du

comme
du
livre

le

rapportent, du livre

ciel

de Moyse.

femme

de l'impie.

12.

(1)
(2)

Riclie veuve, ge de 40 ans, qui

pousa Mahomet, g alors de 25 ans. Ce fut un lundi, dixime jour du mois de Rbi' el-Aoual, que naquit
le

Mahomet. Arabie, 136. (3) 11 mourut Damas,


(nov. 082). Arabie, p. 29t.
(4)

quinzime jour de Rbi' do l'anne

<J3

de l'hgire

14

Peut-tre El-Hadjadj. 11 assigea la Mecque durant six mois et la prit le de Djoumada I" de l'an 73 (1'"' oct. 692). Arabie, p. .310. (5) Nom de la bataille livre par Ali, prs de Bassora, ses adversaires. Ara-

bie, p. 203.
il serait mort le 22 de ce mois, an 13 (13 aot 034). Le Coran avait souffert de nombreuses altrations. Othman fit tirer un grand nombre de copies de l'exemplaire recueilli par les soins d'Abou-Bekr et lit brler tous les autres. 11 chargea de ce soin Abdallah ben Zobar... Arabie,

(6) (7)

D'aprs d'autres,

257-258.
(8)

En grec

lan-fv, prs

de Racca, sur

la

live occidentale de l'Euphrate.

Les

deux armes livrrent 90 combats en 110 jours. Le voyage du prophte de Dieu depuis la Mecque jus(9) Aboulfda crit qu' Ji'usalem en une seule nuit, et .son ascension au del du septime ciel,
:

sont placs

[utr
le

dilfrents auteurs diffrentes poques.


fit

On

n'est pas d'accord


lui,

non plus
sion.
(10)

si

pi-ophte

ce

voyage en

ralit,

ou

si.

pour

ce fut une vi-

Cit Ana Arabie, p. 145-140.

Ou

plutt

'

mille

Le combat de Bedr fut

livr le 17

de Ramadan, an

2 (021). Arabie, p. 158.


(41) (12)

11

Par Mahomet. Arabie, p. 185-187, fut frapp le 17 de Ramadan. Arabie, 269.

DEUX NOTICES RELATIVES AU MALABAR.


(du
ciel)

99

mieux

dire,

26.

du Coran, comme ils le rapportent, auprs de l'impie, ou, pour monte de ce livre de chez son pre le diable jusqu' lui (I). Chute de Barco (Khabar\ 27. En cette nuit, adoration des

arbres.

ScHEWAL. premier des

commencement de leur jene impur. 2. Le de leur prire impure. 4. Colloque de l'impie avec les chrtiens. 17. Combat d'Ohod et mort de loncle de rimpie(2). 22. Jonas est englouti par le poisson.
1.

Fte du

six jours

Dou
du

'l-qa'deii.

4.

Le poisson

rejette Jonas,

15.

ciel,

comme

ils le

rapportent

(3), et

Adam

reoit le pardon.

La Caaba descend 29. La

citrouille

germe de nouveau.

Dou 'l-hidjah (4). 1. Ali pouse Fatima (5). Les dix jours suivants sont appels jours du discernement. Dans ces jours, ils rcitent leur prire impure Alla. Le huitime de ces dix jours, est celui o. ils crient le

plus fort leur prire impure


habits et prient

Le neuvime jour, ils quittent leurs Le dixime jour est le premier de la fte qu'ils appellent du sacrifice (7). 11. Jour de rapine. 12.- Tous quittent leur prire. 13. Dernier des trois jours (S). 17. Meurtre des compagnons de l'impie Othman. 25. Meurtre d'Omar el-Khattab (9). 27. La plus grande chaleur Mdina et, cause de cela, mort de beaucoup.
(6).

comme

les

bacchantes.

(1)

'<

Le mois de Ramadan, dans lequel

le

Koran

tre le guide, la lumire des

hommes
u, 181.

et la rgle

est descendu. du ciel, pour de leurs devoirs, est le temps

destin l'abstinence
(2)

>.

Koran,
les

Mahomet

fut tu Ohod avec soixante-dix musuhiians. corps des victimes, il pria sur eux et chaque fois sur Hamza, en sorte, dit Aboulfda, qu'il pria soixante-dix fois sur celui-ci. Ara-

Hamza, oncle de Mahomet,


se
fit

apporter

bie, p. 163.

Notons aussi qu'Abou-Taleb

mourut au mois de Schewal de


ciel.

l'an 10

(632).

Arabie, p. 144.

(3) Ce n'tait l'origine qu'une simple tente descendue du prier pour obtenir son pardon. Arabie, 201. (1) Signifie mois du plerinage . Arabie, p. 123. (5) Fille

Adam

allait

de Mahomet et de Kadidja. Arabie, p. 152. Le huitime jour du mois de Dou'l-liidjah, aussitt aprs la prire du matin, tous les fidles sous la conduite de l'imam quittent la ville et se rendent la valle de Mina. L, on dresse des tentes o la foule des plerins, aprs avoir accompli les rites et rcit les prires, passe la nuit pour se rendre le lendemain au mont Arafa. Arabie, p. 210. (7) La dixime journe commence ds le jour du Beyi-am, c'est le moment
(6)

la fte du Beyram sont employs au contraire en jeux, en festins, en plaisirs de toute espce, mais au quatrime jour le plerin doit quitter la ville. Arabie, p. 210.
(9)

des sacrifices. Arabie, p. 210. (8) Les trois jours que dure

Le 27 de Dou

'l-hidjah,

an 23

(641),

d'aprs Aboulfda. Arabie, p. 246.

MLANCxES

LE DENIER DU CULTE JUIF A ELEPHANTINE AU V^' SICLE AVANT NOTRE RE


Les noms des donateurs, leur contribution personnelle et le sont conservs sur le papyrus 18 (tables 17 20) dit

total

par M. Sachau,
litre
oov^

supra, 1911, p. 34-2. Nous nous proposons d'analyser ce papyrus


cf.
I

.gim-

^j>ov

^'i

)-.ioov^

\L~^

Io^-^olu

ovjj

,,,;

^^J>-

.^l^'.

v>vN

vj>

[ //

^^oa]

.amj Vjl^ ;ji^ lo,^

mars)

lvrier de Pamenliotep (Phamenot ou Barmahat 5 (sans doute de Darius II, d'aprs la date des pices similaires, =: 419 418), l'oici les noins du groupe

Le

trois

Van

juif qui a

donn rargent pour

Ya/i, Dieu,

chacun deux

sicles

d'argent.

Le papyrus porte sept colonnes. Colonne I. Aucune li^^ne n'est complte, il reste sept lignes auxquelles il ne manque que quelques lettres et onze dont il ne reste que quelques lettres, une ligne a disparu; soit en tout 19 lignes aprs le titre. Voici les deux premires

Me'!<\olm\at {\), fille


sicles d'argent.

de Cremarga/i,

/ils

de Mahsyah, deux

Zakour

de Zahour, deux sicles d'argent. Les deux dernires lignes ne semblent pas rentrer dans le
[fUs de...], fils

(1)

le

Les prsentes (-olonnes poilcnt quatre fois ce nom. On trouvera plus bas masculin Mesollam, qui convient aussi plusieurs homonymes.

MLANGES.

101

type des prcdentes. Elles sont trangres au sujet ou portent


trois

noms, ce qui fait en tout de 17 -20 noms. Colonne 2. Dix lignes sont compltes. Voici

les

quatre
>o\jL^
s.._g.\

premires

0|\
ov^

-^O VI
oit<.:>o

Il A 3

^ ^
;o

Of\ jj ^^

..^p-.

oyogS .

Mesollam, Yaho{1).
Phalti,

fils

de Sammouah, deux

sicles d'argent (1)

pour

de Mikah, deux sicles d'argent pour Yaho. fils de Yatni, fils de Hadadnouri, deux sicles d'argent pour Yaho. Salamiah, fils de Yeszab, deux sicles d'at^gent pour Yaho. Cette colonne ne peut pas avoir moins de seize lignes. Si elle avait mme longueur que la prcdente, elle aurait pu compter aussi dix-neuf lignes, donc de seize dix-neuf noms. Colonne 3. Aucune ligne n'est complte. La colonne compte 21 noms. Colonne 1. Cette colonne compte vingt-deux lignes dont 17 18 sont peu prs compltes. Voici les deux premires et
fils

Malkiah,

la

dernire

// //

^ O .^^wCQ J J ^IJoo
...

;^ NJlOOl
V-3

)0J.^

[//]

^ o

^.wvM Os/

// si s3 O)

Ifj CoaVtio

Ose {Housa'),

fils

de Sagra, deux

sicles d'argent.

Menahem,

fis de

Mesolmat, file Mahath, deux sicles d'argent. Cette colonne porte donc 23 noms, puisque
en porte deux.

Mathan, deux sicles d'argent. de.. .h, deux sicles d'argent. La sur de
la dernire ligne

Colonne
les trois

.5.

Cette colonne

compte dix-huit

lignes,

dont

quatorze compltes. Elle ne mentionne que des femmes. Voici

premires lignes

(1)

Les mots

argent

et

sicles

ne sont plus indiqus que

pai- la

premire

lettre

du mot.
sans doute une abrviation et doit se traduire par
<
<

(2) oi. est

pour Yaho

sinon

il

faudrait traduire

pour

lui

102

REVUK DE l'orient CHRTIEN.

Miphia/>,
Sebith,

fille
,

Yehouama
fille

Colonne

6.

de Tasthaz, deux sicles d^argent. de Nathan, deux sicles d'argent. de Ifouri, pis de Salem, deux sicles d'argent.
fille

Cette colonne porte


il

sont bien conserves,

noms; quinze lignes y a onze noms de femmes et six noms


11)

d'hommes. Colonne 7. On trouve les noms de sept personnes qui versent chacune deux sicles, prcds de la rcapitulation

suivante

>3lS.i

i,

v>Q

...>.;._3

owi;.^a^

o\.^t~.

Il III III
III III
/

^'^ n^ ^-^ ^^^ ^ Ih ^ ^"^ =^^


uSuao^ ^)Nj._3Lvjl^

/// /// ^:^ ^|lW:iieLAjJ

//1

^p

Voici l'argent qui s'est trouv aujourd'hui en la

main de
:

Ydoniah, fis de Gamariah, au mois de Panienhotep


Si krs (karsan) 8 sicles d'argent.

L dedans, pour Yahou, 12 krs 6 sicles. Pour Ammbthel 7 krs. Pour 'Anathbthel i krs d'argent. Au dos du papyrus, on trouve encore trois noms
yx'^
il

^
o

"^

^.>o v^

v^^^

..

^i^^ // ^

cv>..

^^ ao

;j w..^^

Bagafern (M=Ya?pvr;?), fis de Washi, deux sicles cVargoit pour Anadam. Washi, fis de Zarmad (Zpi^-ap:??), deux sicles d'argent pour Yah. Agge (Hagga), fis de Meplitaliiali, deux sicles d'argent pour Tab... Les premiers noms sont iraniens, les deux derniers seulement
que ces noms doivent tre rapports au recto o la place ne manquait pas pour les crire. En dehors de ces trois noms, nous en avons trouv 1" 17 20; 2" 16 19; 3" 21 1" 23; 5M 8; 6" 19; 7" 7; soit, en tout, de
sont juifs.
Il

n'est pas sr

121 127.
Il

s'en faut de
ov\

pas sr que

beaucoup d'ailleurs que tout soit clair. Il n'est signifie pour Yah. On trouve encore en

MLAXrjRS.

103

marge

des indications de dizaines ou de vingtaines qui ne correspondent pas, au commencement, avec les noms crits. Le papyrus est palimpseste et porte encore des traces d'criture

dmotique, ce n'est donc pas une pice officielle, mais une sorte d'aide-mmoire crit avec plus ou moins de ngligence. Il est trs important cause des nombreux noms propres qu'il
porte,

mais ce qui

le

met hors

pair, c'est la

mention de deux
le

desses dans la colonne 7, ct de Yah. Le groupe juif

d'lphantine

tait-il

polythiste et subventionnait-il

culte

des desses? C'est pour rsoudre cette question que l'on com-

noms et les nombres du papyrus. semble possible de tenir que les juifs taient monothistes. On en a pour preuve l'en-tte du papyrus d'aprs lequel le groupe juif versait l'argent pour le Dieu Yah . On peut aussi en donner pour preuve la totalisation des sommes verses. Le groupe juif a vers pour Yah 12 krs 6 sicles. Le sicle est le sicle argent de l'poque achmnide ou darique argent, dont vingt valaient une darique d'or (I). Nous sommes donc conduits identilier le Krs (ou Karcha) avec la darique d'or, parce qu'elle est le multiple naturel de la darique argent ou sicle; par suite un Krs vaut vingt sicles et les 12 krs six sicles verss pour Yah font 246 sicles, ce qui suppose 123 souscripteurs. Or c'est prcisment ce total que nous avons t conduit en comptant les noms, puisque nous en avons trouv de 121 127. Il s'ensuit donc que tout le groupe juif a vers pour le seul Yah et non pour les desses. Comment expliquer dans ce cas la mention de ces dernires?
pulsera longtemps encore les
Il

Nous avons dj suppos que Yedonyah totalisait ici, sur son aide-mmoire, plusieurs listes, et que les autres listes pouvaient tre le denier du culte vers par les Palestiniens du
nord, polythistes, pour les dieux de Bthel. Valeur du denier du culte. Le sicle fort (darique forte argent) pesait 5 gr.
|

et le

sicle faible (darique faible argent)

5 gr. 41

par suite 246 sicles forts ou faibles font 1.394 ou 1.338 grammes, c'est--dire valent moins de 2(S0 francs, en
(2),
(1)

J.-A.
et

Decourdemanche, Trait pralique des poids


des Arabes, Paris, 1909, p. 17.

et

mesures des peuples


prsent passage,

anciens

(2) Cf. .J.-A.

Decourdemanche,

loc. cit.

Complter, d'aprs

le

la

note incomplte que nous avons crite

ROC,

1911, p. 312.

101

REVUE DK l/KlEXT CHRTIEN.

valuant cet argent d'aprs notre type montaire artuel. Cette

mais il de valeur de l'argent au v""


est trs faible,

somme

faut tenir

compte de

la dilrence

sicle

lphantine

et

notre
cette

poque.

On peut sans doute quintupler ou dcupler

somme.
dans le papyrus J (Cowley), le prix d'une maison semble tre seulement de dix Krs, ou 200 sicles; dans le papyrus G, Ashor paie aux parents de sa femme, comme mohar, la somme de cinq sicles, tandis que, dans le Deutronome, xxii, -29, le mohar est fix, pour certain cas, cinquante sicles, c'est--dire dix fois plus. Les habits de la marie sont par contre valus assez cher, mais c'est peuteffet,

En

fort bien situe

que le mari devait en rendre l'quivalent en cas un habillement de laine neuf avec broderies, long de huit coudes sur cinq, vaut deux Krs huit sicles; une
tre parce

de divorce

charpe de tissu
sicles,

fin,

longue de sept coudes sur cinq, vaut sept

monnaie royale; un miroir de bronze vaut 1 sicle2 d. etc. Quelle qu'ait t d'ailleurs la plus-value du sicle, le total restait toujours assez faible et l'on comprend qu'il pouvait
paratre urgent de rtablir les offrandes et les sacrifices, ne
serait-ce que

pour

le

relever

un peu.
F. Nau.

Il

LE TEMPLE DE ZEUS CASSIOS A PLUSE


M. Jean Cldat nous adresse la lettre suivante
:

que vous avez donne dans la Revue de VOrient chrtien (1911, p. 122-423) j'ajoute que j'ai dcouvert, au mois de juin dernier, les vestiges de l'ancien temple lev par l'empereur Hadrien Zeus Cassios dans la ville de Pluse Ella note

Faramah des Arabes.


rose, au moins dans ses parenviron 18 20 mtres de faade. L'architrave qui surmontait les colonnes portait une longue insties essentielles, avait

Le temple construit en granit

cription grecque de trois lignes dont


partie

il

ne nous reste que

la

moyenne,

le tiers

environ.

MLANGES.

105

de 1 empereur Hadrien qui est restitu en partie, par une deuxime inscription grave sur la face nord du temple, qui nous donne le nom de son prfet d'Egypte

Le

nom

est assur

Titus Flavius Titianus.

On peut supposer

qu' une certaine poque,

le culte

du dieu

a pu tre transfr de Cassios Pluse, ou du moins que son


culte a t introduit

une basse poque, peut-tre par l'em-

pereur Hadrien lui-mme, dans la ville de Pluse, au de son passage dans cette ville, retour de Syrie.

moment

Nous savons qu' Pluse ce prince fit reconstruire ou restaurer le mausole de Pompe. C'est certainement pendant son sjour qu'il ordonna la construction du temple ce Zeus
Cassios, qui
il

avait eu dj Toccasion de rendre des honneurs

son passage Antioche.

de Pluse, l'existence d'un temple de Zeus Cassios Pluse ont pu prter facilement cette confusion que l'on rencontre parfois dans les textes au sujet de ces

La proximit de Cassios

et

deux

localits...
J.

Cldat.

BIBLIOGRAPHIE

Jean RuFus, vque de Maouma, Plrophories, c'est--dire tmoignages


et

rvlations contre

le

concile de Clialcdoine. \'ersion syriaque et trat.

duction franaise dites par F. Nau, Pair. Or.,

VIII,

f.

I,

gr. in-8",

208 pages, Paris, Firmin-Didot

et

C'--,

12

fr.

35.

Comme

le sous-titre l'indique, les

Plrophories sont un recueil d'anec-

Elles proviennent en grande partie de Pierre l'Ibre, mort vque de Maouma, prs de Cfaza, en 488, ou de personnes de son entourage, et elles furent rdiges en grec peu aprs 512 par Jean Rufus, son disciple et son successeur sur le sige de Maouma. Ces rcits eurent un grand succs auprs des monophysites et, aprs avoir t traduits en syriaque, ils furent successivement insrs par le Pseudo-Denys de Tell-Mahr et Michel le Syrien dans leurs chroniques. Dans le prsent fascicule, M. Nau donne l'dition de cet intressant

dotes diriges contre le

concile de Chalcdoine.

recueil, qu'il a eu l'occasion de rencontrer plusieurs fois dans la jjrpa-

de ses nombreuses publications. Voici du reste les principales en 1897, rencontre des Plrophories dans l'analyse de la troisime partie de la chronique de Pseudo-Denys, copie Londres du manuscrit add. 14650 et communication sur ce sujet au onzime congrs des Orientalistes tenu Paris; en 1898, traduction de l'ouvrage dans la Bvue de l'Orient chrtien, en 1902, lors de la publication de l'histoire de Dioscore, autre rencontre des Plrophories dans le manuscrit add. 14631 de Londres et collation sur ce dernier de la copie du manuscrit 14650; en 1908 et en 1909 nouvelle collation du texte sur les photographies des deux manuscrits de Londres et revision de la traduction. Nous ne dirons rien sur l'dition du texte sy^'iaque (1) et sur la traduction franaise. 11 est incontestable que la publication de cet ouvrage
ration

tapes de ce travail

mrite toute l'attention des historiens

et

des archologues; car ce recueil

renferme bien des anecdotes intressantes pour l'histoire et il accrot nos connaissances sur certains personnages du sicle, comme Nestorius, Timothe .FJure, Dioscore et surtout Pierre l'Ibre, et il fournit galement des donnes nouvelles sur la vie des moines de Palestine et sur la

(1) 31.

Nau
p.

a relev la
1.

page 181
au
lieu

[)lusieurs fautes d'inipression


;

on pourrait

ajouter:

:^9,

fi,

ll^^^^,

do |u^

p.

15,

1.

o, \ooul,

au

lieu de oow/.

BIBLIOGRAPHIE.
topographie et l'archologie de cette contre
(1).

107

Du

reste, l'utilisation

du

livre est

rendue extrmement

magistrales sur les

noms

prsence de sept tables propres tant en grec qu'en syriaque et sur les
facile
la

par

matires traites dans l'ouvrage.


M. INau a ajout, d'aprs

un manuscrit de
il

Berlin,

Sachau 329, une

rdaction diffrente de trois anecdotes et


textes syriaques et grecs destins

a joint en appendice plusieurs

phories

i illustrer certains rcits de PlrnLes moines Zenon et Isae connus par les rdactions grecques que l'on fait vivre d'ordinaire au iv sicle, et latines des Apophthegmes sont en ralit morts en Palestine en 450 et 488 (cf. p. 163-165). Le genre de monachisme import par Silvain en Palestine tait celui du nord de l'Egypte, o chaque moine avait sa cellule et y recevait jour dtermin la visite du suprieur (cf. p. 177-180). Noter aussi les rcits consacrs Thodose le Jeune et aux moines (p. 166-174).

M. Brire.

M.

J. Rouet de Journel, S. J., Enchiridion Patrislirum, in usum scholarum, Fribourg-en-Brisgau, 1911, Herder, in-S, xxiv-888 pages, 10 M. J. Creusen, s. j.. Tabulas Fontium traditionis christianae ad annum 1563, in usum scholarum, Fribourg-en-Brisgau, 1911, Herder, gr. in-S", 26 cm. M. 1,40. VIII pages et VIII tables de 51
,

V Enchiridion
cne.

Patristicum est form d'une srie d'extraits des crivains

ecclsiastiques rangs par ordre chronologique jusqu' saint Jean

Damas-

Les textes

grecs sont accompagns d'une traduction

latine.

On

trouve

mme,
p.
1:

p. 276 289, la traduction latine

auteurs syriens Aphraate et saint Ephrem.

On

de passages choisis des trouve des extraits de la

de saint Clment de Rome, p. 5: de la lettre de Barnabe, p. 12; de saint Ignace, p. 15; de saint Polycarpe, p. 27; du Pasteur d'Hermas, p. 31; de tous les premiers apologistes; de Tertullien, p. 124; de saint Hippolyte, p. 158; de Clment d'Alexandrie, p. 167; d'Origne, p. 187; ... du pape saint Corneille, p. 227; de saint Cyprien, p. 228; du pape saint Etienne, p. 243; de Firmilien, p. 243; de Novatien, p. 244;
Didach,

de saint Denys de Rome,

p.

246 de saint Denys d'Alexandrie,


;

p. 246, etc. etc.

jusqu' saint Csaire d'Arles, p. 786; saint Fulgence, p. 787; le PseudoDenys l'Aropagite, p. 800; Zacharie de Mitylne, p. 803; saint Sophronius, p. 804;
p. 816.

saint Grgoire

le

Grand,

p.

805; saint Jean Damascne,


trois

L'ouvrage
tables
:

est

divis

en

2389 paragraphes auxquels renvoient

thologique, scripturaire et alphabtique. La table thologique

classe les matires par lieux


ture, tradition, unit

communs

religion rvle, glise, Ecri-

845 870, et permet donc de trouver facilement les textes patristiques que l'on peut utiliser pour une thse thologique ou pour un sermon. L'index alphabtique, p. 877

de Dieu,

trinit, etc., p.

(1)
t.

La Revue Xa Sion, de Jrusalem, en publie une traduction grecque,

XII, 1911, cet. -dcembre sqq.

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

887. contient les auteurs, les uvres et il renvoie l'index prcdent.


logique, soit pour

choses: pour ces dernires

Le Pre de Journel a choisi les textes qui ont une importance thodmontrer une vrit, soit pour faire connatre Topinion personnelle des auteurs. Il a tch de donner des textes assez tendus pour que l'on puisse raisonner sur leur sens plutt que sur quelques mots. Cet ouvrage vient propos, puisque notre poque se recommande de l'usage direct des sources et du contact immdiat avec les auteurs. Sous une forme conunode et peu coteuse, il fournit un auxiliaire indispensable < tout cours de patrologie et de thologie.
Les tables des sources de la tradition chrtienne, dites la mme sont un aide-mmoire et une direction pour les recherches textuelles. Elles renferment dans quatre cases parallles, avec de nombreuses sous-divisions, les listes 1 des souverains pontifes; "2" des hrlibrairie,
:

sies et des conciles; 3 des crivains occidentaux; 4" des crivains orien-

La premire table correspond aux annes 1 318 et la dernire aux annes 1311 L563 avec, en plus, la liste des souverains pontifes jusqu' Pie X. Pour chaque auteur on trouve son nom, sa date, et le tome des Patrologies de Migne (ou de la Patrologie orientale) o ses uvres
taux.

sont conserves.
C'est

donc un rsum commode, nous pourrions dire un

directoire,

des cours de Patrologie et d'histoire ecclsiastique.


F. Nau.

Paul Humbert, Le Messie dans

le Targinn des Prophtes. Extrait de la Revue de thologie et de philosophie, in-16, 72 pages. Lausanne, Imprimeries runies, 1911.

Les Targums, traduction de l'Ancien Testament en langue aramenne, ne reproduisent pas toujours servilement le texte massortique, mais ils le paraphrasent parfois assez librement. Partant de ce fait que traduire, c'est souvent trahir , M. P. Humbert a eu l'ide de dgager la conception du Messie du Targum de Jonathan sur les Prophtes; il est remarquer du reste que le mot prophtes est entendu ici au sens de la Bible hbraque. Dans une premire partie, l'auteur passe en revue les passages messianiques de .lonathan, soit que le mot Messie y figure, soit que, le nom du Messie manquant, sa personne soit vise. Dans une deuxime partie, il aborde le prophte religieux, et il essaie de tracer ime esquisse de la personne et de -l'uvre du Messie qu'attendait le Judasme targumique. La conclusion est que le Messie qu'attend Jonathan rentre tout entier dans la tendance messianique, nationale, et terrestre
:

c'est

un homme,
la
.

c'est

un

Juif, c'est

un

saint rabbi, c'est le roi

puissant du temps de
Isralites

consolation, c'est le

fils

de David promis aux

pieux

Cette tude confirme bien ce que

Ton savait dj de l'esprance mes-

BIBLlliRAPHlE.
sianique chez les Juifs; mais
ses conclusions sur de
il

109
appuy

faut savoir gr l'auteur d'avoir


textes.

nombreux

M. Brike.

Le Vicomte

E.

de Marsay, De Vauthenticit des livres d'Eslher

et

de

Judith. In-8", 41 pages. Paris, librairie P. Geuthner, 1911.

Dans cette brochure, M. E. de Marsay dfend le caractre historique des livres d'Esther et de Judith, et il apporte en faveur de cette thse des arguments nouveaux bass sur la philologie. L'auteur, qui connat
langues anciennes de la Perse, montre que certains noms propres que l'on trouve dans le livre d'Esther sont non pas des noms de personnes, Trs est le chef des gardes mais des noms d'emplois par exemple, et Bigtan est le chambellan d'Assurus; de plus, il croit pouvoir dmontrer que la conspiration de Bigtan et de Trs, dcouverte par Mardoche, est la mme que celle d'Aspamithrs et d'Artaban cite par . En effet, le premier tait Ctsias au dbut du rgne d'Artaxerxs chambellan et l'autre tait chef des gardes. Le rapprochement est intressant; et, ds lors, il est inutile de chercher identifier Assurus avec
les
:
i(

I*^""

veros est un

Xerxs, d'autant plus que le mot Assurus qui est identique Ahasnom de dignit qui convient tout aussi bien Artaxerxs 1"='". M. E. de Marsay donne, des faits qui forment le fond du livre d'Esther,

une reconstitution qui n"a rien d'invraisemblable. On sait que le livre d'Esther a pour but d'expliquer l'origine de la fte des Purim. L'auteur de la prsente brochure fournit de ce mot une tymologie nouvelle qui il rapproche le mot Purim de <>oup[xata, vient s'ajouter tant d'autres
:

que
avec

l'on
le

trouve dans les manuscrits grecs, et


est
le

il

est port l'identifier

La

fte

persan formaich , lequel serait donc dnomme d'aprs


les

un synonyme de

firman

firman qu'Esther a obtenu d'As-

surus.

quelques pages consacres au livre de Judith, M. E. de Marnom de Nabuchodonosor s'est introduit par un chef des Mdes en mme temps que le gnral en chef d'un roi assyrien qui aurait conquis la Mdie. Comme sicle, l'auteur fait cette province tait tributaire de l'Assyrie dj au remonter l'histoire de Judith jusqu' la priode des Juges; et ce qui livre il nest le confirme dans cette opinion, c'est que nulle part dans ce

Dans

say, qui reconnat que le erreur, voit en Holoplierne

.x:'^

question de roi de Juda ou d'Isral et que les Juifs obissent

un prtre

unique Eliacim.

que les arguments philologiques de M. de Marsay reoivent contirmation par les critiques mme qu'ils susciteront. 11 s'est lesquelles gliss dans cette brochure plusieurs fautes d'impression, parmi nous signalerons en particulier paysan au lieu de persan , p. 22,
Il

est souhaiter

l.

11.

M. Brire.

110
Courtes notices.
lo-^Urf xaipefa,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Socit byzantine d'Athnes. I. La Bu^avxtofonde Athnes vers 1908, dite une revue Buravr-, dont in-8", 689 pages, a paru en 1909. Cette socit a pour but de
et

le

tome

I*""",

vulgariser les documents postrieurs l'an 330, par des ditions, descriptions, catalogues

par des comptes rendus d'ouvrages dits. De

courtes notices tiennent aussi au courant du


professoral qui touche aux tudes byzantines.

mouvement

intellectuel et
diffre

Ce programme

donc

de celui de

la

Socit des tudes grecques, qui s'attarde volontiers et

bon droit autour des anciens auteurs et des anciens temps qui ont jou si grand rle dans notre ducation classique; il se rapproche plutt de celui de la Byzanliiiische Zeitschrifl ou du Neo; 'E).Xr,vo;j.vr5acov, mais le champ dfricher est si vaste qu'il y a place pour toutes les entreprises. Les personnes qui dsirent faire partie de cette socit doivent s'adresser M. Michel Goudas, capitaine de frgate, secrtaire de la socit byzantiologique, rue Diochars, 3, Athnes. Le cot est de 5 drachmes pour

un

inscription et 10 dr. annuelles.

Les langues admises pour les communications sont


l'allemand, l'anglais, l'italien et
II.

le

grec, le franais,

le latin.

Michel Goud.vs, Lexique franais-grec


de
la socit

des

termes nautiques

et

des termes des sciences annexes, Athnes, in-8, 1898 1908, 714 pages.

Le
sur

zl secrtaire

byzantiologique

(cf.

supra) qui a donn


I,

plusieurs tudes dans la Bu^avit;, soit lexicographiques,


le

468-471, soit

jaugeage des navires marchands l'poque byzantine, 1, 35-47, vient de terminer l'dition d'un dictionnaire qui compltera heureusement, pour les termes techniques, nos dictionnaires classiques. Ce dictionnaire franais-grec a t commenc par Lonidas Palascas, n la cour d'Ali pacha en 1819, rfugi en France, o il fut lve du Borda et officier de marine jusqu'en 1844, enfin au service de la Grce jusqu' sa mort survenue le 14 janvier 1880. M. Goudas a complt, par de nombreuses notes, et dit son travail. On trouve tous les termes employs dans la marine ou les sciences annexes avec les locutions et idiotismes du franais traduits ou paraArtifice: phrass en grec: par exemple, p. 51-52 on trouve les mots Artificiel; Artificier; Artillerie; Artimon; Ascenseur; Ascension; Ascensionnelle Asile Aspirant Aspirante (pompe) Aspiration Asscher Assemblage. La plupart des mots comportent des sous-divisions souvent nombreuses par exemple, aprs la traduction d' artifice par xb Tiupoxiy vr)[j.a et sa signification en anglais fire work, on trouve artifice de guerre, de rjouissance, de signaux et feu d'artifice avec leur traduction
:
: : ,

grecque.
III.

A.

Baumstark, Die Christlichen Literatureu des Orients. 2


volume.

vol.,

Leipzig, 1911, 134 et 110 pages, n"^ 527 et 528 de la collection Gschen,

franc

le

M. Baumstark rsume l'histoire des littratures aramenne, copte (n"527),

arabe-chrtienne, thiopienne, armnienne, gorgienne (n"528).


C'est

un rsum

littraire,

sans notes, citations ni renvois, qui sert


littrature et

de guide pour

l'histoire

du dveloppement de chaque

de

BIBLIOGRAPHIE.
ses principales
:

111

productions; pour le copte, par exemple, les divisions dveloppement historique, p. 107; Bible et Liturgie, p. 110; Apocryphes, p. 113; Thologie, mdecine et magie, p. 117; prose, p. 121; posie, p. 125. Chaque volume se termine par une table des matires et dbute par des indications bibliographiques qui permettent au lecteur de faire choix d'ouvrages plus considrables s'il dsire tendre ses consont
le

naissances.
C'est un excellent rsum fait par un homme au courant, qui contribuera vulgariser la connaissance des littratures chrtiennes orientales. IV. Analecta Bollandiana, 1910-1911. Cette revue trimestrielle, fonde par le R. P. de Smedt (abonnement 15 francs), apporte une im-

portante contribution l'histoire et la vulgarisation des littratures chrtiennes orientales. Signalons les ditions grecques du R. P. H. Delehaye, relatives saint Menas, 1910, p. 117; saint Barbarus, p. 276;
R. P. Van de Vorst relative saint Porphyre le Mime, 1910, p. 258 et saint Phocas, 1911, p. 252, et les ditions et traductions de textes orien-

du

taux
gite,

faites

par
p.

le R. P.

Paul Peeters

et relatives

saint Denys l'Aropasaints

1910,

317; saint Phocas,

1911, p.

290; aux

Valre,

Vincent et Eulalie, 1911, p. 296; Romain le no-martyr, 1911, p. 393. En sus du saint Menas de la Marotide, on trouve Menas, martyr Cotye (Phrygie), et Menas, martyr en Egypte avec Hermogne et Eugraphus et transport miraculeusement Constantinople. Les trois sont

mme personnage, ddoubl pour accrditer des sanctuaires. Delehaye dite le texte grec qui relate la dcouverte des reliques de Menas de Constantinople, d'aprs le ms. add. 36.589 du Brit. Musum (1). Saint Barbarus, honor dans les Balkans et en Grce, est aussi gratifi de plusieurs lgendes qui se ramnent deux types principaux. Le P. Delehaye se demande s'il n'est pas une transformation du barbare Christophe, ft le mme jour, et dite son martyre d'aprs le ms. grec 1470 de Paris, fol. 25-28^, de la fin du ix^ sicle, avec la version latine du manuscrit de Venise, n 356, fol. 232-286, du xiii sicle. D'aprs ce dernier manuscrit, Barbarus a t transport Venise dans l'glise de Saint-Laurent. Aprs une digression sur les saints mimes, en particulier sur saint Gens (2), le pre V. D. V. dite, d'aprs les manuscrits 808 et 803 du Vatican, une passion de S. Porphyre le Mime qui est la source commune des textes dits dans les Acta Sanctorum, nov., 11, 228 et les synaxaires.
un
seul et
P.

Le

(1) Ce mme manuscrit a fourni au Pre Van de Vorst une Vie grecque du pape saint Lon le Grand, ibid., 1910, p. 400; " aprs la lecture de ce document nous ne connaissons gure mieux saint Lon . C'est une composition ora-

toire.

de deux villages du Gard. (2) Ce nom, devenu Gnies, est encore celui Gens d'Arles, notaire ou greffier, martyris au dbut du iv sicle, est dj chant par Prudence au iv sicle et par Fortunat au \t. C'est sans doute son culte port Rome qui y a produit Gens le mime sous l'inlluence d'une lgende venue d'Orient.

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le Pre ^'an de Vorst groupe aussi autour du seul Phocas, jardinier de Sinope, les divers textes qui pouvaient faire croire plusieurs saints de ce nom et dite deux vies de Phocas d'aprs le manuscrit grec Barberini
III,

37, fol.

Haye), p. 100, et

33"" et le manuscrit Meermann Westreenen n 2 (La un pangyrique d'Andr Libadnos, d'aprs le manus-

crit de Munich 225, fol. 108. Le Pre Paul Peeters ajoute ici la traduction d'une vie armnienne de saint Phocas (|ui provient peut-tre du syriaque. L'oi'iginal syriaque n'est pas encore signal, mais il semble avoir influenc l'auteur de la lgende de saint Eugne dont certains
ont une ressemblance suspecte avec ceux de Phocas . Le texte syriaque de l'autobiographie de Denys l'Aropagite a t dit et traduit par M. Kugener dans VOriem Chrisliamis, t. VII. p. 202-348. M. Kugener voit dans ce texte l'original de l'autobiographie grecque qui apparat entre 600 et 880. Le Pre Peeters justifie ses prfrences pour la dpendance inverse et traduit en latin un rsum arabe de la mme autobiographie. Le mme auteur dite et traduit la version arabe d'un court rcit de Paul, vque de Monembasie, dans le Ploponse, sur l'invention des saints Valre, Vincent et Eulalie dont les reliques seraient venues de Barcelone en Grce durant les invasions des Sarrasins. Romain le no-martyr, n en Galatie, vers 730, moine, puis prisonnier des Arabes Bagdad, a t dcapit le P"' mai 780. Son histoire, conserve en gorgien et dont le Pre Peeters donne une traduction, est une pice excellente, que dparent peine quelques tirades d'loquence

miracles

intempestive
V.

Amraphel =
la Zeilschrift

Hammurabi.
fur kath. Thologie^ 1912, 48-66, M.
:

Dans
tifie

J.

Hontheim iden-

noms Hammurabi doit tre lu Hammurapi que l'on peut crire nsiQX. On le trouve d'ailleurs encore suivi du dteruiinatif divin ilu d'o Sx HSICN et par contraction SsiDXd'abord les deux
II tudie ensuite la chronologie, place la construction du temple de Salomon en 969 avant notre re; la sortie d'Egypte en 1449; f'entre d'Isral en Egypte en 1879; la naissance d'Abraham en 2186. Abraham s'est rendu en Chanaan l'an 2111-, Ismal est n en 2100. C'est donc entre 2111 et 2100 que se placent les vnements de Gense, .\iv. D'autre part, l'-

tude des fragments de Brose, conservs par Eusbe, le conduit placer en 2233 l'origine de la premire dynastie historique babylonienne. D'aprs les listes babyloniennes, Hammurabi est le sixime roi et ses prd14-1- 18 -|- 30=: 112 ans; lui-mme a rgn 55 ans: Hammurabi rgnait donc de 2121 2066, c'est--dire prcisment l'poque o la Bible place Amraphel. 11 peut donc y avoir identit

cesseurs ont rgn 15-1-35

entre ces deux rois.

Arioch d'Ellasar est Rivaku (Rim-sin) de Larsa. Thadal, roi de Gom, peut tre identifi avec Thudhul, roi de Gutium.
F.

N.

Le Direcleur-Gcraiit
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IX.
:
; :

VONT PARAITRE
Tome
IX.

3.

Fasc. 2.

Le Testament

Galile, texte thiopien, dit le concours de S. Grbaut.


Fasc.

et traduit

de Notre-Seigneur Jsus-Christ en en franais par H. Guerrier, avec

dria

{suite), texte

1.

Fasc. 4. Fasc. 5. GuiDi.

History ofthe patriarchs of the coptic church of Alexanarabe, traduction anglaise par B. Evetts.
dit par

Les Apocryphes coptes, par E. Revillout {suite). Le Synaxaire thiopien. III. Le mois de Nahas,

Tome

Fasc. 1. Sargis d'Aberga {fin), texte thiopien, dit et traduit en X. franais par S. Grbaut.. Le calendrier d'Abou'l-Barakat, texte arabe, dit et traFasc. 2. duit en franais par E. Tisserant. Clment ou TApocalypse de Pierre, texte arabe, dit et Fasc. 3. traduit en franais par R. Griveau, avec une tude de la version thio-

pienne, par

Les lettres d'Ammon, texte syriaque, dit et traduit en latin Fasc. 4. ])ar M. Kmosko. Logia et agrapha recueillis chez les auteurs arabes musulFasc. 5. Tables de la premire mans et traduits en latin par M. Asin y Palacios.

S.

Grbaut.

srie.

Patrologia syriaca, accurante


latine sur colonnes parallles,

R. Graffix, texte syriaque vocalis et traduction

grand

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30 fr. Tome I. Aphraate, Dem. I-XXII, dition et traduction par I. Parisot. Tome II. Aphraate, />/. XXIII (I. Parisot); Bardesane, Liber legum regionum (F. Nau); Simeon bar Sa.bhe,Martyrium, Ilymni Liber Apocalypseos Ba.
.

Neriae ; Teslamentum Adae {U. Kmosko); Apotelesmala Apollonii 30 fr. Tyanensis (F. Nau) Chaque ouvrage est suivi du lexique de tous les mots syriaques employs.
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CHEMINS DE FER DE PARIS A LYON ET A LA MDITERRANE


Voyages itinraires
facultatifs, de

France aux chelles du Levant (ou vice versa).

Des carnets de voyages ilimiraires faf^uUatifs de l'S 2'= et ?>' Classes parcours minimum par voie ferre sont dlivres, toute l'anne, par toutes
efCectucr des

Echelles
tinople,
l'aller et

Arrts

et de 300 Ivilomtrcs de les gares P.-L.-iM., pour parcours sur le rseau P.-L.-M., ainsi (|iie sur les lignes postaies de Marseille aux du Levant desservies par les Messageries Maritimes (Alexandrie, Jal'ta, Beyrouth, ConstanLe Pire, Smyrne). L'itinraire de ces voyages, tabli au gr du voyageur, doit passer, au retour, par Marseille. Les carnets (individuels ou collectifs) sont valables 120 jours. facultatifs. Faire la demande du carnet 5 jours avant le dpart.

TYl'OGKAPHIE FIUMIN-UIDOT KT

c'=.

l'AlVIS.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DEUXIME SRIE, Tome
Dirige par R.
VII (XVII).

1912.

N 2

GRAFFIN

et F.

NAU

SOMMAIRE
Pages.
I.

S.

Les manuscrits thiopiens de M. E. Delorme (Cyriaque et Juliette; Prires pour chaque jour de la semaine).

Grbaut.

1:5

II.

S.

Grbaut.

Littrature thiopienne pseudo-clmentine.


[suite)

III.

Traduction du Qalmentos

IM
X
(1064-1073),
14")

m.

F.

Nau.

Lettre du patriarche jacobite Jean


II.

au catholique armnien Grgoire traduction franaise.)


IV.

(Texte syriaque et

J.

Franon.

La Didascalie thiopienne (traduction fran191)

aise) (suite)

V.
VI.

F.

Nau.

Histoire
:

des solitaires gyptiens (Ms. Coislin 126,

fol.

230 sqq.)

[suite)

^04

Mlanges
I.

S.
le

Grbaut.
ms.

th. n 3

Liste des patriarches d'Alexandrie, d'aprs de M. E. Delorme


,

'-^['2

II.

S.

Grbaut.
.
-.

Liste des rois d'Axoum, d'aprs le

mme
"-'17

manuscrit

VIL

Bibliographie.
Basset).

Camille Beccari, S. J. Il Tigr, descritto da un missionario jesuita dal secolo xvii (lien
P.

Le

A. T. Robertson. Grammaire du grec du .Nouveau Tixeront. Histoire des dogmes dans l'anTestament. Ribera et M. Asin. Manustiquit chrtienne, critos arabes [F. Nau). Conrad von Orelli. .\llgemeine
norum.
J.
t.

F.

Ehrle

et P. Liebaert.

Specimina codicum

lati-

111.

J.

Religionsgeschichte [M. Brire)

"220

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


RUE DU REGARD, 20
Recueil

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


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doivent tre adresses


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M.

le

Secrtaire de la

Revue de l'Orient

A LA
Il

LIBRAIRIii]

PICAUD
dont on enverra

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sera rendu compte de
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tout ouvrage prcdente adresse.

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La

Revue de

l'Orient chrtien

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Le

de San (thiopien

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suivie d'un recueil de fragments liistoriques syriaques, grecs, latins et Svre, par M. -A. Kugener, 11 fr. 90. IV. Les Versions ques des Actes des martyrs persans sous Saper II (grec et par H. Delehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job pien et franais), par E. Pereira, 7 fr. 70.
relatifs

arabei5

greclatin),

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30 (port en sus) aux souscripteurs.

LES MANUSCRITS ETHIOPIEiSS


DE M. . Delor.me

M. Emile Delorme, conseiller du commerce extrieur de la France, a profit de son dernier voyage en Abyssinio, en 1911,

pour acqurir divers manuscrits thiopiens, que nous nous proposons d'analyser dans la Revue de V Orient Chrtien {\).

Martyre de Saint Cyriaque, de Sainte et de leurs compagnons.


18

Juliette

12. Vlin.

67

feuillets (2).

I.

Le Martyre.
:

Incipit

(F.

r a) Oft^w

K-n

(DiD^f^'

(Utro-i^fi

K^ii-fn

fV(Dxl(Dolm

*^:i'^

'

(3)

hi\

'

'^hAA-

n<w<p

ft'^'^

Ah'fl^'l-

VlCA't^

(F.

r b) -l-

tl\icti-f'(\

at-t

>

UiiL

-llrh.^

mCA.ft
(4)

H*feA4^

fl>n^'>

fl>ft'^

fl>-

h*
(1)

aA^a^'C^

::

flinj^rh

^l^

hrih-j (F. v a) .^cr

La plupart des mss. do

la collection

de U. Delorme ont t obtenus grce

au

concours de Walda-Mrym

(flA,

'^Cf9"), interprte de

la

cour du

ngus.
in Euvopa (Rendiconti dlia (2) Cf. Conti Rossini, Manoscrillt ed opre abissine Reale Accademia dei Lincei. Srie Quinta. Vol. VIII, p. GI9).
(3) (4)

Ms.
Ms.

ft^t^.
(XtUat-Ch-.
8

ORIENT CHRTIEN.

114

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

riJiMi.A''

>jP

H-/:

.e.?i'/:

-nhdjv
a)

--

tmwd-\'

KiV

w-

(F.

2 v"

bj

7Ah'>

:;:

(F.

Au nom du

Pre, du Fils

et du Saint^'Esinlt, un seul Dieu. Combat et Martyre de Saint Cyriaque, de sa mre Jidiette, et des J 1.4-34 martyrs, qui ont t couronns dans les Jours du juge Alexandre. Il y eut une grande perscution ainsi qu'une (grande) des-

y avait une qui craignait le Seigneur depuis femme, sa jeunesse. Ayant appris [la perscution), par peur du juge elle s'enfuit (3), et parvint la ville de Tarse (4) de Cilicie. Elle demeura dans ce pays. Alexandre, tant arriv {F. 'i v a) dans cette ville, recherchait les chrtiens. Les licteurs arrtrent Juliette, et ramenrent vers le juge. Ils dirent
r

truction des glises (F. 2

b)

du

Christ.

Il

appele Juliette,

{au juge)
et (qui)

Voici cette sorcire, qui trouble toutes les villes,


(F.
'1

dfend quon sacrifie aux


(F.

v" b)

dieux.

Desinit

37

v" a suite) h"7ll-

(O'Itx'X'

:'T?i

tro'^'^^

hl-

h'nwJhiithA:

"i^i\

(F.

37 V"

b) <wAj?A^.U'tfi-

(B

-sn

^kc^-ti

'

Af7r

<w'jn<.

Mtii\\.hath,i:

M'o^-r

'/V.\r/D

aDff^,u^,

i.t^.A-

^^H'(l
:

'feC^ri

'^i:
=

AA,
(5)

PA-ft

VlCA-fA

}\A"'|:

)n/.h'|:

P'/A'

^AA

7n<. :..

(F. 37 V" a suite)

quon disperst
(1)
(2) (3) (4)

Ainsi le juge, pcheur [et) tyran, ordonna les corps des saints. Mais les anges du

Ms.
Ms.

roh;V*'y'<"'.

m-l'Vm'W
:

est d'ailleurs

en surcharge.
:

du pays de Tarse. (5) Aux bndiclions, le nom du possesseur du manuscrit a t gratt. Sans doute, le ms. a pass dans d'autres mains, et le dernier possesseur a nglig d'inscrire son nom.
:

M. ni. M. m.

elle dfuillil (sens

premier

elle

tomba).

la ville

LES MSS. THIOPIENS

IE

M.

DELORME.

IL")

Seigneur gardrent (F. 37 v" b) leurs membres et leurs corps. Saint Cyriaque fut couronn le 17 du mois de Ter.
Il se tient la droite du trne du Seigneur, et intercde pour nous auprs du Seigneur-Roi, qui {appartient) la gloire pour les sicles des sicles! Amen. Ainsi soit-il. Ainsi
soit-il.

Est termin

le

Livre du Combat de Saint Cyriaque, mar-

tyr de Jsus-Christ.

Que sa prire

et

sa bndiction soient

avec son serviteur...!

M. labb F. Nau a eu l'obligeance de nous communiquer


notice, qui suit, sur les textes arabe, syriaque, grec et latin

la

du

Martyre de Cyriaque. Ce Martyre Q\\^iQ en arabe dans


(ancien fonds 108),
xvii=
sicle.
fol.

le

ms. Fonds arabe, n 148


le
v''

271

fol.

295, de l'an 1655, et dans

ms. Fonds syriaque, n" 276,


D'aprs
thiopiens, Paris, 1877,

fol.

146

fol.

162 \\ du

Zotenberg, Catalogue des inanuscrits p. 202, le ms. arabe n" 148 serait la
le

source de Tthiopien.

Les textes syriaques contiennent


des Miracles.
fol.

Martyre
mss.
n'''

l'exclusion
(fol.

Ils

se trouvent

dans

les

236

301

328, de l'an 1194), 3o9 et 326.

Cf.

ROC,

1911, p. 281 et

n** 222, le Martyre de Cyriaque a t tudi par Dillmann, Ueber die apocr. Mrtyrergeschichte des Cyriacus und Julitta und des Georgius dans les Sitzungsberichte der K. Pr. Ak. der Miss, zu

289. D'aprs le ms. de Berlin, Sacliau,

Berlin, 1887, n" XXIIl,

p. 338, et a t dit

par

le P.

Bedjan
t.

dans

les

Acta Martyrum

et
:

Sanctorum, Paris, 1892,

II,

p. 254-283.

En

voici incipit

^-^/ '^^o

:)

^<-flOp

^^>^ j-k3oM

vQJi

)Kioa^i

lit

ni^VIE DE l'OHIKNT (IIHKTIEN.

6(la^^
:(looi)

^1

.j^^^Q-.

)oo(

i.:)CLJi9

.yaiix-/ )KjupcLs )ooi


iooi JLSL^J

).j.jJSC^jw**

dai^CL^oio

Joi^ Kb.^^

Histoire des belles actions remarquables du martyr Mar Qouriqs [Cyriaque] et de sa mre loulita, qui furent martyriss aux jours de rimpie Ma.rimirt, au mois de Tamonz
{Juillet) le
15,

[fan 801 du Christ).


contre
les

Il

y eut

une perscution
croyaient au
avait une

chrtiens et

poque contre ceux qui


cette

nom

de

Notre- Seigneur
la
ville

Jsus-Christ. Il y

de Aiqonoun (Iconium?), nomme loulita, qui, depuis sa jeunesse, s'adonnait la pit, qui tait ferme dans sa foi et dont l'esprit tait vigilant

femme dans

dans ramour du Christ. Lorsqu'elle apprit


juge
et la

les

menaces du

perscution qui s'levait contre

les

serviteurs

du

Christ, elle craignit


elle s'enfuit et elle

comme femme,

cause de sa crainte, alla Tarse, ville de Cilicie, et elle y


et,

demeurait. P. Bkd.tan, loc. cit. Les rdactions grecques diffrent des rdactions orientales, et sont plus courtes. Cf. Anal. BolL, t. I,p. 191--2UU et 201207.

La premire place

le

Martyre sous

Diocltien

la

seconde
Lipo-

forme de manus, Sanctorum, priscoruni patruni


est sous
lettre, crite
t.

par l'vque Thodore.


vita',

Cf.

Venise, 1551,

VI, 127-129 (traduction latine).

rdaction latine simplifie est imprime dans les Sanctorum, Juin 1911, t. III, p. 28-34.

Une

Acta

Grand a consacr une homlie au Martyre de Cyriaque [ci. P. G., t. XXXI, col. 238-262), qui a t reprise dans les Acta sincera de Th. Ruinart, p. 518.
Basile
le

LES MSS. THIOPIENS

DF.

M,

DELORME.

117

II.

Les Miracles.
relats bri-

Cette

deuxime partie renferme neuf miracles,

vement.
Inripit
.^.[ft
fi
'

(F. -38 r" a) rift^w


'

^-n

(oat^f^:

-.

oum'^^M
4f:*ft

:]

6hr^\\
'

h'BT^

l'hr^^D'

a^sti
'

-neP'/Ai

^hl'i

(D^nfi-V

tmtl'lP!^^

^A-*

OHWMU
.

rhti

l-n--

(1)

A'JA^
et

Au nom

du Pre, du Fils
les

h^Vi JAr du Saint-Esprii, un

(F. 3S

a)

seul Dieu.

Je commence

Miracles de Saint Cijriaque, bienheureux enfant, martyr (et) soldat (2) {du Christ). Que sa prire et sa bndiction soient avec son serviteur... pour les sicles des
sicles!

Amen.
:

Desinit

(F.

48

r"

suite) m^dti^tn*-

fli-h-f:

'^A.A

fl

V.

'

i-hro

'

(F.

48
!

v a) ^^fi.{\

-.

^-un

'

4C*A
'l-

m^.n.A"

<n-

(D-h-i:

+A.A

'^>l9"^5llrt
'

i/A"

nn,'ie
'

(ohai-z^'h::

hilX)-

hCh?^

flJhCKP-t-

(Di'A.r'ih'

T*

(n%iP0D

-i-tro^m^

-O

-nrh-C^tf!

(3) h'ili

j&A.'flrh.

(D^ht-t:
:

'

(4)
:

AhT'Ah

*feC*A

rt'^^h

(F.

48

v b)

^^:ia^e

n.^

rni''f:
/.J-^bi
-

ic

'

d+n

nA-fiin*"!

^A-t
:

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=

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M'i^-

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(D^?,dlA.O'

flJA.^

'^c.er
r-

a'JA*/

'JA?*'

k^x

aj?.i-

Le i^rtre leur dit : Pour 1 quelle affaire tes-vous venus? De quel pays tes-vousf Us
Ajil-'> (F. 48

b suite)

rpondirent, en disant
(1) Cf.
(2)

Pour nous, nous sommes venus

M. m.
Ms. Ms.
Cf.
:

svpra, p. 114, note 5. combatlanl, ascte.


:

(3) (4)
(.5)

HTi/h.C'tfo-.
Phlff-*.
5.

supra, p. 114, note

118
cherche}-

REVUE DE l/oRIENT CHRTIEN.

(1) le Livre des Miracles (F. 18 v" a) du saint enfant Cyriaque. Le prtre leur dit : Les Miracles {de Saint Cyriaque) se trouvent dans ma maison. Ils rpondirent : De grce, fais- nous- les voir. // (les) leur fit voir,

rjouirent fort. Le lendemain, ils tirrent un volume un qalam, crivirent, et achevrent {la copie du Livre des MiraclesY en paix. Ils s'en retournrent leur pays, en glorifiant et en remerciant le Dieu de Cyriaque, martyr. mes frres, fai t plerin, et vous m'avez (F. 18 V" b) hospitalis. {Vous observez, en effet,] les sept paroles de rvangile et les dix paroles de la Loi (2). Gardez ce rcit dans votre cur. Que la prire (de Cyriaque), sa bndiction, le don de son secours, la beaut de sa grce et la suavit de sa parole gardent son serviteur... et son scribe WaldaMrym pour les sicles des sicles.' Amen. Ainsi soit-il. Ainsi soit-il.
et ils se

et

III.

Malk'e (prire-image) et Salams.


prsent

Comme
parties

toute prire-image, le

malk'e

(m^yi?,)

consiste en de

nombreux scdms du corps du Saint.

({\f\9"),

adresss aux diverses

Incipil

(F.

49

r' a) MnCft-^ft

Vli^'G

\i'\(D\\^\\

lU

(1) (2)

en cherchant. M. m. Sens les conseils van^/liques


: :

et le

Dcalor/ue.

LES MSS. THIOPIENS DE M. KELORME.


(F.

HO
-

49

r b)

^n

Ai^^e

1)

(D'i\'l'

'

1%

'd'I^

'^^'i

-l'Ai'

n/.h1.*

ai*^lh

''

4*i.A

^wift^hA*

A'JAr
(F.

HA<f.

rhCsM

f/A-

49

a)

Christ Nazaren,
oit l'clat

[toi)

qui

as agr

les

{Au moment)

du

\soufl'rances {de Cyriaque), soleil lumineux et resplendis-

[santrend noires

de Cyriaque le Spirituel, {Les lettres) du prire-image, en cris dans mon cur les salms de sa \trempant le qalam la croix! [Dans) ton sang divin, qui a coul (-i) {au pied de)
Livre de l'Histoire

Salut la mmoire de ton nom, {) Cyriaque, enfant, {Qui) as t appel une fleur au parfum suave! {aucune) puissance! {Salut) ton nom royal, que n'gale ton nom) en tout (F 49 r" b) Lorsque ma langue {prononce
^

[lieu (3), et qu'il s'enfuie!

Que Satan soit pouvant mortellement,

et ont cr, Salut aux cheveux de ta tte, qui ont pouss Un [par un) sur le sommet {de ta tte), demand (4) au Christ, Sei(0) enfant Cyriaque, qui as gneur de tout, sainte de sa grce la de et Oue le don de sa bndiction ^

{croix

(1)

Dittologie.

(2)
(3) (4)

M. m. U. m. M. 111.

qui a tomb en pluie. dans la surface de tout


qui as
dit.

lieu.

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


jamais
{et)

Ft

pour toujours avec

toi!

Desinit

(F.

5o v" a

suite) rtA[y"]

A'^jA^j^I.

'^flori

ncl.

A.'h

(F.

55 V" b)

^C^r

h'nilh'l'

f-A-

(1)

aux 45 {membres) rie ta personne! quatre lments {constitutifs de ton corps), Saint aussi aux {0) Sainte Juliette, mre de Cyriaque! Prie pour moi le Seigneur, Dieu de justice, {lui dont) la
(.F.

55 v" a suite) Safut

[misricorde est grande,

Afin que je ne prisse pas en vain.

Salut la personne de Cyriaque et

la

personne de
\

Juliette

(1)

Le dernier vers manque, probablement parce

qu'il

contenait

le

nom du

possesseur du ms., qui a t effac partout.

LES MSS. THIOPIENS DE M. DELORME.

121

Voici que fai cri (ces sa/ms), en /es extrayant de leur

Bnis-moi,

(F.

5.")

b)

[Martyre (1). Marie, Maltresse de toutes


[{choses),

Toi qui as bni sur terre {Celui qui) est le Bni /-haut, {Toi) qui as sanctifi Celui qui sera jamais.

ce cantique (2) et touchant ce rcit (3), {Bnis, Cyriaque), celui qui les a crits de ses mains, et

Touchant

[celui qui en entendra les paroles avec ses deux oreilles. Conjointement que les saints doigts de Cyriaque, enfant, Nous bnissent par la puissance du Christ-Lumire!

IV.

1.

Textes bibliques avant un caractre liturgique.


Thessaloniciens,
iv,

15-v, 10.

Rsurrection des
.36 r"

.morts et second

avnement du Christ

(fol.

fol. .57

a).

Incipit: (F. 56

r" a) {[i\aB

-.

^^
I-IK'

flitDA.t^'

'

(Doo'i^M

*
:

->*

n^hi
<

l-h-y

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h^
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:

K'i^Ki^
x*injtxl

ao-

A9"fl>;^'^
'

htl^n*

^^h. (F-

r{\^

^^

a.^

'^AXVi-ih

(D-i^fh-t-

^a

ithr-^a

(WlCM-f-il

'

ff^^^'O^

'\'

(Dhm

^/i

?iA

i'uy^Plr

(F.

56

v a) 'flrh.C
:

::

(F. 56

1"^

a)

Au nom du

Pre, du Fils

(1) (2)
(.3)

M. m. M. m. M. m.

combat.

parole de cantique.
discours.
5.

(4) Cf.

supra, p. 114, note

122
et

REVUE DE l'uRIEM CHRTIEN.


ini

du Sainl-Esprit,

seul Dieu.

Nous crivons

les

recom-

mandations de Paul aux gens de Thessalonique. Que sa bndiction soit avec son serviteur... pour les sicles des sicles! Amen. Nous vous exposons cette chose d'apr,s la, parole du Seigneur. Nous, qui sommes (vivants), lors de la venue de Notre-Seigneur nous ne rejoindrons pas les morts. En effet, (F. 56 r b) Notre-Seigneur prescrira, avec la voix des archanges et au so7i de la trompette, {les ordres) qui {maneront) de la part du Seigneur. Notre-Seigneur descendra {du ciel); les morts, qui {sont morts) dans le C/trist, ressuscileroni d'abord ; puis, nous les vivants, qui serons rests, on nous ravira sur les nues, afin que nous allions la rencontre du Trs-Haut dans les airs; et, de la sorte, nous serons toujours auprs du (F, 36 v" a) Seigneur.
Desinit
(F.

57

r"
'

a suite)

hhao
:

UjM'i

'

hniKh-ttuC
:::

Ami^rt*^

nltl'i(\^

Arlh.e.fll-l|-

(D^^m^^SyJl'

HhlWjx't

aoX

f-AV t-: (F. 57 r a Whfsuite). En effet, le Seigneur ne nous a pas destins la tentation, mais la vie et au salut par Notre-Seigneur Jsus:

^*^i'}

\\ao

Tt\(i.\h

Christ, qui est

mort pour )wus,

{se

faisant) notre
soit

rdempque nous

tion, afin que, soit

soyons

veills,

que nous soyons endormis, nous vivions tous avec lui.

2.
fol.

57

Pierre, v, 5-11.
b).
:

Humilit et sobrit
:

(fol.

57

r"

Incipit

(F.

57

r" b)

H.Tr?ft

rfi<PC^

(Oh^no(F.

hlho^'
{Pas-

'

fl>^n->

-f'hoVV-

AhA
:

J&AU'Iyifl-

::

57

r" b)

sage) de V Aptre Pierre

De mme,
vieu.r

vous les jeunes, soyez


af'h'l'

soumis ceux qui sont plus


Desinit
:

que vous.
rh"7.'w3nfl.-

(F.

57 v

b) flJ'V^ni

.eXK*

->

ffl:Vj?.A ^i :: (F 57 v b) A(>A 'M<' !.. A'JA 1 *} Lorsque vous aurez souffert un peu, lui-mme {le Seigneur) vous perfectionnera, vous fortifiera, et vous instruira, lui

LES MSS. THIOPIENS DE M. DELORME.

123

qui {appartiennent) la gloire et la puissance sur son serviteur... pour les sicles des sicles! Amen.

3.

Actes des Aptres,


(fol.
:

xvi,

25-3

1.

Paul et Silas dlivrs

DE PRisox
Incipit

57 V" b

fol.

58

v b).

(F.
'

57

v"

suite) -n/.

ih'PC^'l'
'}}\.^'}
:

'iH

"i^-H^

'

nhrh'i^'l'

/h (F.

58

r a|

iKO-hl:

f.V

-nt^a'
p.
:

A"/A
!

"i

'V-

(D'IM^
:

rm-i,^

[A,A/>
:::

-] \A

Afl)-A"ft

(DflAtl

fflrt'flr'h?'

A?i^ll.^'flrh.f:

(F.

57 V

b
les

suite)

(Passage) des Actes des Aptres, source pure parmi

sources pures de la Loi, c'est--dire Histoire des Gestes des Aptres, les envoys. Que leur hndiction soit avec leur
serviteur...

de

pour les sicles des sicles! Amen. Au milieu Paul et Silas priaient, et glorifiaient le Seigneur. Desinit : (F. 58 v b suite) H^H.'/ fl>A^ H. h^,')'^^
la nuit

V-

'M^'^'i

n?i*7t?t

::

(F.

58 v" b suite) Aussitt,

{le

ge-

monter dans sa maison. Il dressa la table, et se rjouit, {lui) ainsi que ses gens. Beaucoup {de personnes) crurent Notre-Seigneur.
lier) les fit

4.

Matthieu, xxv,
(fol.
:

1-13.

Les vierges sages et les vierges


b).

folles

58 v" b
(F.

fol.

59 v
suite)

Incipit
i

58

cd^A

H'^'tPft

h''V/

'

^-K

h*^/.

^*m

lF.
'

59

r ai

AA

<w'}*7/*''^

A^^j?^

fia'}
fl>*A'h

^T*7A

l^

hf^h
:

oD'y]r*PAn

mmbh

(Dth/,.

4nA

aoCPi*^

(F.

58 v" b suite) vangile de Matr" a) le

thieu

Alors, ce jour-l, (F. 59

royaume des deux

ressemblera dir vierges, qui prirent leurs lampes, partirent, et allrent

la

rencontre de l'poux.
suite) ^^qo
'-

Desinit
<:

(F.

59

v"

h'ih

'

ht\tm

Yx^ihh'r

dA;/-

flA"/;^

^l^'^

n-fc

f!.ao^'h

flA^

K^A

f^fh^af*

::

(F. 59 V" b suite) Veillez donc, puisque vous ne

124

REVUE DE l'orient
le

CIIRTIEX.
le

connaissez pas
viendra.

jour

et

V heure o

Fils de l'homme

5.
r" b).

Lvitique,
:

xxiii,

1-3.

Le sabbat
h/A'

(fol.

30

v" b fol. 6()

Incipit

(P.

59 v' b
::

siiitel

nii*Pahjf'}
'

fliVriO

M
'<

Mh't\th,C
iDriA-tf<"

A<n>-rt.

fDf.n,A

"inaa^-

An.1'

JxdAh,^
-

n/A-l:il

A
:

(F

60

r a) h*l\\.h'(\th,C

Hrt<w>fh
la Loi,
et

n4'-S-A

htl*n^
:

(F. 59 V" b suite) {Passage)

de

(tir)

du Lvitique
:

Le Seigneur a parl Mose,

lui

a dit

Parle la maison d'Isral, et dis-leur : {Voici) r" a) Seigneur, qull a appeles pour vous de saints noms.

les ftes

du (F. 60
:

Desinit
(F.

(F.
b)

60

a suite) htioo

.-

A'^fll

Ah'nMh'Qih^C

60

^h-l:

suite)

En

effet,

cest

le

nW-A- : n^m-Ciln^- l: (F. 60 r a sabbat du Seigneur (F. 60 r" b) dans

tous vos pays.

6.

Jrmie,
(fol.
:

xvii, 26-27.

Plnition
a).

pour la violation du

SABBAT

60
(F.

r"

b
r

fol.

60 v"

Incipit

60

suite) tth.C9^^fl

'idS'

fl^-h-l

^b
du

^C^i

oo(;

fl)Arh.>

:::

(F.

60

r"

suite)

{Passage)

prophte Jrmie. Que sa bndiction soit avec son serviteur... pour les sicles des sicles! tnen. Ils apporteront des sacrifices, des oblations, de la manne, et de Vencens.
Desinit
:

(F.

60
'

v" a suite)

MA-?.
':

M-t
il

Ad A

*t^'t:

a (F. 60 v MvS^f\tiT ath^'t-m^ mera un feu sur les portes de Jrusalem, et

suite)

On

allu-

ne s'teindra

pas.

Paul prche JsusChrist dans la synagogue DE Thessalonique (fol. 60 V" a fol. 60 v" b).
7.

Actes des Aptres,

xvii,

2-1.

LES MSS. KTHIUI'IHNS DK M.

DKLtilt.M K.

125

Incipit

(F.
:

GO V a
:

suite) *7'n^

r/i'PC.e

il'

rup^

Afl>-A"

nh

^Ay"^
:

(F.

GO

V"

a
la

suite)

[Passaye) des Actes

des Aptres coutume.


Desinit
t
'

Paul entra {dans 60


v"
:

synagogue),

comme

il

avait

(F.

suite) (D'\'tKah?*a^

A^fl>-A"ft
(F.

(0(i,f\

n,>^

'.^'f^a-

A^j^.l^.^
et

(Dhh^.'^

'<'

ou

b suite)

Les plus nobles des Juifs


Silas, son

des pa'iens

(1)

suivirent

Paul

et

compagnon.

8.

In

Jean, v,
(fol.

1-18.

PROBATiQUE
Incipit
1\

60

v" b fol.

Gurisox d'un aialade a la piscine 62 v" a).

(F.

60

v"
:

suite)

(D^^A

'

HP-^h'>ft

flJ?iiP\e."^
a)

nn^A-o"

A^t^ii-.^

",C1

(F.

Gl r"

^IMJh

'-

(F. GO V b P'T^?^^' : HA-^-AT* (O-tl'l K^tbil vangile de Jean : Ensuite, eut lieu la fte des Juifs. r" a) Le Seigneur Jsus monta la piscine probatique.
'

suite)

(F. 61

Desinit
rh.C
':'

(F.

62

v" a suite)
{Ils

m^Ki

Ch
le

'

riii

'

hinM'd

(F.

62 v" a suite)

voulaient

tuer,

paire quil)

s'galait

au Seigneur.

Q.
V''

Corinthiens, xv, 51-xvi,

2.

La
'

rsurrectiox

(fol.

G2

fol.
:

63

r b).

Incipit
u

(F.

62

V" a suite) nhv-R^

^a-^i

^id

^n<:h<n>-

^afiili

J^Ci-f-tl

w-AV

n-it^tto-'i-

(f. 62

v" a suite)

{Passage) de la premire (pitre) de Paul aux Corinthiens. Voici que nous allons vous exposer une chose

cache.

Nous ne mourrons pas


:

tous.
:

Desinit

|F.

63

suite) (\\ao
7fl<--

iPl^W^a^

An,!'
'V-

InC

il-kn
suite)

'

nn^^
:

T^U

hil-a^X
'

MM'!^'

ml
i

hJi-Hhyitf-

d+n-

WAyi*^-

it^i\

/il-nCh

(F. G3

Comme

je F ai prescrit
{la

I glise de Galatie,

faites

pareillement vous-mmes
(1) Cf.

collecte),

chaque dimanche.
"EUrive; 1r.^-?<n>'
:

Dillmann, Lex. aeth., coL 610


s

ol CTsixevoi

AN/.

'^iD'y'^

vertit interpres,

i.

e.

praestantissvma (sanctissima)

euvum

\2(j

IIKVUE DK l/uRIKNT CHRTIEN.

Observez, vous tous, ce que Je vous ai ordonn. Garde ton


serviteur, { Seigneur)...

lu.

b).

Jean,

i,

1-5.

a)

Le \'erbe de

vie

(fui.

03

r"

fol.

63 V

Jncipit

]F.
(F.
'

G3 63

r
\
:
'

suite) //A^Vl'h

Pvh'Jft

ffi'PCjP
:

a)

A^
i'
:

ll-n

^^ti

*|'^7'/
(!'

Hl'Uolna'

nV>

Oi'h'U

UUti"
fils

M'"4'.P."/"

63

r"

b suite) /i/re de

l'Aptre Jean,

aine de (F.
tait

()3

v" a)

Zljde.

Xous vous

annonons Celui qui


Desinit
(F.
:

au connnencement.

(F.

63 v b
'

suite) fl)'j[H.'>]m)<*-

h'w

64
:

r" a) -Hti^C

-aCVi

m-M'

ffl^lA^'l'

MW.h ^AH \%
:

(D\}\t\vV\ ::5 (F. 63 v" b suite) }\()us vous annoneon^ que le {. 64 r" a) Seigneur est lumire, et que les tnbres ne sont en lui en aucune (fdron).
U-

11.

Actes des Aptres, xx,

6-1-2.

Rsurrection d'Ei-

TVCHUS

(fol.

64
(F.

a
r"

fol.

64 v"

a).

Incipit

64
'-

a suite)
.'

^-fl/.

th^C^'l'
(F.

(Dh9"']i

VT

^"i

hn^^^i

4.A.f|

iA^AV

::

61

a suite) Actes

des Aptres. Alors, aprs la Pque, nous nous


Cl

embarqumes
m}\0*.?'0^'

Philippes.
Desinit
:

(F.

64

v" a suite)
'-l'

(D^h

Wlw

fl>*?i'

OA^

A^?'

(F.

64 V" a suite) {Paul) partit au

matin, et leur rendit {leur) fds vivant.

12.

La bndiction des prophtes et des aptres


65 v"
:

[{o\.

64

V" a fol.

a).

Incipit

(F.

64

v" a suite)

ft<w

.-

Yx'i

(oat/^f^"

-.

attm'i^,

->

flJr/i<pc^'i-

^'"ifi'i

n^nv

(F.

64 v

b)

p^r

n^n,

(F. 61

V" a

suite)

Au nom du

Pre, du Fils

ci

du Saiid-

LES

.MSS;.

THIOPIENS

IE

.M.

DELOR.ME.

1*27

Esprit,

un seul Dieu. Viens, bnis-nuus,

bndiction des saints prophtes et


(F.

Seigneur, par la aptres, par notre pre

64 v" b) Adam, par Abel, par Seth, par Htios, par Qynn, par Malrl, par Yrd, par Hnorh. (F. 65 v bl /.h;iDesinit : (F. 65 v" a fin) AhTlfh

Par (F. 65 V b) la bndiction de Notre-Dame Marie, Mre de Dieu, qui est fille des prophtes et mre des aptres. A elle appartiennent r honneur et la gloire... pour les sicles des sicles! Amen.
i\l"ttKoo
:

JA^"

^"7.'^

::

(F. 65 v" a lin)

13,
(fol.

Jean,
:

m, 1-2L
fol.

Entretien de Jsus avec Nicod.mk


HP-rh'JA

65 V" b
(F.

67

r" b).

Inripit
A.

65 V b

suite) ffl-y^A HAtf.


:

fOM"

-flh
A^JL'.

K^i
:

dMOf'^'}
66
r a)

l^-^.'PA

ero^Mti'
A^'ni.?

'

ij.j?.-

(F.
::

anD-M-

oof^'h

'TiH

txSt'h

rt,/V.'^

(F.

65

V"
les

b suite) vangile de Jean. Il y avait

un

homme parmi
Jsus, la nuit.

pharisiens, appel Nicodme. C'tait


r" a)

un

prince des Juifs. (F. 66


Desinit
'M\
'

Lui-mme vint

vers

le

Seigneur

(F.
:

67
\\oD

i"
:

fin)

(DA

XJ^*

^inC
hii*

f^oo^h

ncn
'

^eA-i'C/u
':'

r*7n<.

::

dhi-i-

*ll\^h'(ith.C

^'I-C

(F. 67 r" b fin)

Mais

celui qui

accom-

plit la Justice

vient vers la lumire, afin que son


c'est

uvre

apparaisse, car

cause du Seigneur

qu'il agit.

'

(1)

Voir
:

p. 111,
:

note

5.

Trois lignes sont effaces, dans lesquelles subsistent

les

mots

ATIK.

...

'^.^9.

128

RKVUR DK

i/(jrii:nt ciirktiex.

2
flJ'-^rt.

h9"'}

'

Wedds 'Amlk.

Prires pour chaque jour de la semaine.


20

20. ylin.

48

feuillets (1).

Ces prires sont tires des crits des Pres de l'glise.


Incipit
:

(F.

r' a)

dtiim

tx-a

oifliAJP,'

anrD'y^,ti

-.

4.^.

Ail
!

dA>

}\A-|.:

fln/.h'i:

eiiA{F.
1

r(l^
a)

v.*<-

ucry

li"ttKoo

JAi"

^''L'J

::

r"

Au nom

du Pre,

du
et

Fils eL

du Saint-Esprit, un seul Dieu. Prire, demande

supplication qii rcites Saint Basile, vque de Csa-

re,

roccasion des sept jours {de la semaine), {et) par lesquelles il faut prier tous les jours. Que la prire et la bndiction {de Saint Basile) soient avec son cher Jrmie
les sicles

pour

des sicles!

Amen.

1.

15

Prire pour le lundi,


r" b).
:

tire

de Saint Basile

(loi.

r"a

fui.

Incipit

(F.

Ira
fA-

suite) *ff"%

hhfil'

n^'V/lM

l\^

-i'

:i'hrc
1

'

'^m.h'f^

hil-

mcln'P

K'^-f-

:::

(F.

r"

a suite)

Commencement de

la prire qui se rcite le

lundi.

Seigneur,
tous les
(F.
:

mon

Tu connais
Desinit
/*'C'h

Seigneur, pardonne mes pchs. pchs que j'ai commis en cachette.


'

15

r b) '/flJiT.
'

ftiA'lf

(:2)

.P/hJ^^IflirtV
::

flJ'V
.-

ndHP

MM^^'Xx

Ki'V

hAQ-/:

hl\ao

(1)

Cf.

Couti Kossini, ManoscriUi

dlia Reale
(2)

ed opre abisaine in Europa (Rendiconti Accadeniia dei Lincei. Srie Quinta. VoL VIII, p. (331).

Ms.

n>iA^jB.

LKS

.M8S.

KTIIKlI'iHNS HK

M.

DKLORMK.

'20

Ah
h

^AAA^A^

ft-nrh-i-

fohnr:
''.'

mi/i'^piV.

hrf^.hu.

w?ifi

^''X'

aih"Vi

r> r" b)

Ayrr

ma prire

faible et

eu gard la (jrandeui' de ton amour (pour nous), qui n^i pas de limites. En effet, toi appartiennent la gloire, Vhonneur et Vaclion de grces, ds maintenant et jusqu' jamais! Amen. Anum.
Inuiible,

2.

Prire
33 V"
:

in.ur
b).

lk mardi, tire de Saint phrein

(fol.

IT)

V" a fol

Incipit
if:cf

|F.
:

15 v

al }\A"-V

ri)ft?A-i|-

HjiA-i-

i*'A-rt

Wr

^sri
:::

'nd

h.v&.r
=

c^v,
::

h-Avv
1) v
a)

Ah

h
et

aotii-o,*^^'

ft-n^h^

Ah

^<wJ,^5

(F.

Prire

demande du mardi, {tires) d'un sermon de Saint Mar phrem le Syrien... Gloire toi, Patient! Gloire toi,
Misricordieux !
Desinit
:

(F.

33 v" b
::

suite)
:

ltxWi
:

'

ib-J'.

'

A4.S.<^'>

A
ffo

KA/wi^-h
'

hhfn*
'l'

Ah

j&^A-

AOrh^

toi

Kfth

A/A
asso-

"i9^

h^"}

(F. 33 v" b suite)

Que Je devienne

ci

aux

saints, qui font plu!

En

effet,

appartient la

gloire jusqu'aux sicles des sicles!

Amen.

3.

Prire
b
fol.
:

pour le mercredi,

tire

de Saint phrem

{fol.

33

15 r" b).

Incipit

(F.

33

v"

suite) j^A^-

mlxh^-

-.

mhV-iX^-'P

fli,C

...

(F. 33 v b suite) Prire,

demande

et

supplication

[tires]

nouveau d'un sermon de Saint Mar phrem. Seigneur, Dieu misricordieux, Jsus-Christ, Eils du SeiDesinit
A-nrh-lh

gneur...
.

(F.

45

r'

b
:

fl>vi'n[c]

-tl^^X (D-V.fin fl?n[j?.] XAh A"/Ar


fin)

::

lM\f^

Ah h^ry <
'

(F. 4.5 r" b fin)

[Jsus-Christ) a t rpudi, (puis)


.

il

a t
et

agr.
la

En
ORIl'.M

effet,

toi {appartiennent) la gloire, llionneur

majest jusqu jamais!


CIlUTir.N.

Amen.
y

130
4.

REVUE HK l/KlENT

CIlRTrE.N.

Prire polr le
(fol.

.ieudi.

tire lIu

Mci/lard S/ur/iuc/ de

Saint Jean Saba


Incipit
;

45 v" a

loi. .IS v" a).

(F.

45

v" a)

j^A"-!'

/.'-n

tlM'

tha^h

Ki

i^tuairimp prire
Vieillard

pour
de

le

jeudi,

(jui est

extraite

du tndl du

te Pre de Notre-Seigneur et Ntre-Sauveur .]s\is, <nn a retr le mystre de son amour pour nos Oues!

Spirituel

Saint Jean...

Bni

est

Desinit

|F. 1)8 v"

lin) fli''flH/i

M-

IW^'lil

'O.h

(l

4>.^ft
::

^Vi^Hi
V"

.fc^H-i
^><'

f"HA<<.5:

fliA^/A^w

..

,Ar

'^'i

(F. 7)H

a fin)

y/o//.s

parvenions, par

{ta) (jj-ce.

dont la clmence et la misricorde sont grandes!... En effet, foi appartiennent la gloire, rhonneu)-, et Va ci ion de grces avec ton Pre lion (et) rn.is)icordieu.r, et fEsprilSaint vivificateur, tnain tenant, jamais, et pour les sicles
vers
toi,

des sicles! Am,en.

').

Prire pour le vendredi,

tire

d'Abba Sinod

(loi. r)8

V"

fol.

G8
:

V" b). Cf.

ROC,
'

1007, p. :}21; 1910, p. 330.

Incipit
ff:h

(F.

58

v" b) }\A"fje-'l-vn-n
:

'

rt.S"^

hCAy>

'

^VC,?

H^'vnc
:

Ki-t

iXMb)

""/ca

...

Mw.s

n^-Vh

^,'|'4'/*V.5i

(F.

.")8

V"

Prire d'Abha Sinod,


()

archimandrite, qui se rcite ta colre ne me chtie pas.


Desinit
:

le

vendredi...

Seigneur, dans

(F.

GS v

b)

hh^fiM
:

'h(^^\l

::

h^w

'Vr-t'

y.0)-

hi\fiv

'

(Ppy,?

...

mti'ffh'l'
v^'

Ah'^Ji.^-nrh.c

A"/

hao
de

^A?"

h"Vi

::

(F-

OS

b)

()

mon

Dieu, je
(\) irws

le

prie

me
1)

supp)-i)ner les occasions (de pche)') contre

toi. (h-

parcl

doiiuer
{

mes pchs,
m
.

et

de ne pas l'cgardcr

fautes

^\.

pusst'r miln-.

LES" .MSS.

ETIIIOPIKNS

\)K

M.

DELORME.
les sicles

VA]

mes

crimes... Gloire

au Sejitcur pour
se

des sicles!
de Saint
:

Amen. Au fol.
Facme

61

r"

trouve intercale une


: :

l'RirtE

(\A"h H^n AW-'^ft h^ ^'C1:H- Prire LVAbha Facme, suprieur des monastres [d'Egypte]).
:

().

Prire pour le samedi, tire de Saint Athanase


76 V"
.

(fol.

68

v" b

fol.

a).

Incipit

(F. 6<S

v b suite) JVA-^

i^.^-rt/1'

n'V

rt'Hl

(F. 68 V" b suite) Sixime prire pour le samedi, qu'on f'i a extraite des Cantiques coptes de notre Pre Athanase, patriarche de la ville d'Alexandrie... Ainsi dit {mon me) : Je fai cherch du fond de mon cur, mon Seigneur
s

Jsus-Christ.

Desinit
fW^rt-ArK

(F.

76 v

fin) /*'/V-ft
-"

'

<hK-^

'i\**\y:
'

'

A
'

l-'

::

A"f:

ft-flfh^

1\

(F. 7() V b)

rh,
jap*

-ah

(oa'n^H'
(F.

76 v" a

fln*iAjp'> a^/A^^ nn/hc fin) Adorons cl glori/ions la

h^'i
et

i-

Trinit parfaite.

elle la gloire (F.

76 v"

Ij)

de la bouche des
les

hommes

des

anges, et de la bouche de toutes


terre,

cratures qui sont sur

dans

les

deux, dans

la

mer,

et

dans

les

abimes, pour

les sicles

des sicles!

Amen.

7.

Prire pour le dimanche,


81
:

tire

de Saint Cyrille

(fol.

76

V" b

fol.

b).

Inripit
A-ft

(F.
:

76 V b
:

suite) \A"'V
'

fliAhA'l'
'

n^Hti
'

*f;

A.*

AAA^'

Ht/I^

Itxll'iRC^

U^\r

hlM-

Otf'

iiii^'}

(F. 76 v" b suite)

Prire

et

demande de Saint
pour
le

Cyrille,

patriarche

de

la

rille

d'Alexandrie,

132

REVU1-:

I)H

l/OHIF.NT fllRKTIEN. et

dimanche... Gloire au l're, au Fils


crois en eux.

C Eajnit-Saiut!

.le

Au

fol.

83

V"

b se

trouve intercale une prire de Saint

Basile, qui est donne

comme
de
la

appendiee

final

de

la prire

du
'<

lundi \Kil'

f^M:

'V^V%-t^

XA"^'

nM'

iy.

\Pnre\,

(jui est la /in

prire

du

lundi).

Le ms.
de
la lin

se

termine brusquement au

fol.

SI v" b, les feuillets

ayant t arrachs.

{A suivre.)
Bzancourt, par Gournay-en-Bniy,
le

N lvrier

l'.U:^.

Sylvain Grbaut.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


m.

TRADUCTION DU QALMEXTOS.
{Suite) (l)

CHAPITRE XXII

Abraham
1.

et Melchisdec.

Mort de Tara. 2. Dpart d'Abraham poui' la Terre Sainte. 3. Entrevue d'Abraham et de Melchisdec. 4. Naissance d'ismal. 5. Sara la fois pouse et sur d'Abraham. 6. Naissance d'isaac. 7. Sacrifice d'Isaac; son

1.

symbolisme. 8. Visite des rois Melchisdec et construction de Jrusalem. 9. Melchisdec est un homme mortel. 10. Le roi Kermos. 11. Second mariage et mort d'Abraham.

Mort ue Tara.
(3),

(F.

33 v^ h suite) Lorsque Tara


il

(2),
fils,

pre ^'Abral'ensevelit, et

g l'enterra dans la
fut
2.

ham

de... (4) ans,


ville

mourut. Abraliam, son


(5).

de Nf/rn

DPART d'Abraham pour la Terre Sainte. Alors, le Seigneur ordonna Abraham de s'en aller dans la Terre Sainte, et de prendre (sa, femme Sara (6) et Loth (7), le flis de sa sur. [Abraham) s'en alla dans la Terre de 'Amorwon (8), alors qu'il tait g de... (9). II lutta avec les
peuples et les poursuivit;
il

ils

s'enfuirent devant

lui.

A cette poque-l,

n'avait pas de

fils,

car Sara, sa femme, tait strile.

(1) Ci. (2) (3) (4)

ROC,

1911 et

191-.'.

;^^.
h-flCV".

La place pour

le

nombre

est laisse

en blanc dans

le

ms.

(5) r-I^Tr. (6) (7) (8)

<t^.

rt-T.

YxVi.9*-^.

(9) Cf.

supra, note

4.

134

Ri:vuE DE l'orient chrtien.

Lorsque Abralutin fut 3. E.NTREViE d'Abraham et de Melciiisdec. revenu do (F. 33 v" a) la guerre (1) contre les peuples, le Seigneur lui ordonna d'aller Wrignon (2), (nom) (jui, dans son interprtation, signifie la montagne de Mnos (3). L. (lui dit-il), tu trouveras Melciiisdec, le prtre du Seigneur Trs- Haut. Abraham partit. Lorsqu'il vit MelcIiisdcc, il se prosterna devant lui, lui demanda sa bndiction, et offrit devant lui. du pain de farine 4) pure et du vin clarifi. Melchisdec bnit Ahraham, et intercda pour lui. A .ce moment-l, le Seigneur ordonna Melchisdec de se raser la tte, de se couper les ongles et
d'embellir sa toilette
(5;.
11

accomplit (F. 33 v b) un
offrit

tel (ordre).

Ensuite,

pour Abraham le pain et le vin. Abraham donna Melchisdec la dme de tous ses biens. De nouveau (6, Voici que je t'exalterai et t'honole Seigneur parla Abraham, et lui dit rerai, car tu as reu la bndiction de Melchisdec, ot tu as t digne d'approchei- de ses mains. Je te bnirai extrmement, et je multiplierai
Melchisdec sanctifia l'offrande, et
:

ta postrit.
4.

Naissance

d'Is.maki..
(7)

(8)

Lorsque Abraliam

fut

g de 87 ans,

il

en(9),

gendra Ismal
roi
.'

Wfjar
fois
la

YEgijplienne. la servante, que Pharaon

Egypte, avait donne Sara,

En el'et, Sara pouse et sur d'Abraham du ct de son pre, mais elle ne l'tait pas du ct de sa mre. Car Tara avait pous deux femmes. La I)remire (10) s'appelait Toun (11): c'est d'elle que naquit Abraham: elle mourut. Aprs elle, il pousa une seconde (femme), appele Tehdif {\'2)\
5.

Sara

la

femme d'Abraham. sur d'Abraham.

(F.

34

r a)

tait

c'est elle (qui)

enfanta Sara. C'est pourquoi


:

Abraham
fut

dit

au

roi

d'Egypte
le Sei-

au sujet de Sara
6.

Cest

ma sur

(13).

Naissance d'Isaac.
fut

Lorsque Abraham

g de 99 ans,

gneur descendit dans


qu'il

sa maison, bnit Sara, et lui

donna Abraham de
7.

g de cent ans, Sara enfanta Isaac (14), celle qu'on (F. 34 r h) disait strile. Lorsque Isaac Sacrifice d'Isaac; son symbolisme.

donna un tils. Lorsfils que le Seigneur


fut

g de

(1)M. m.
ri) (o)
(I) (b)
(ti)

massacre, bataille.

V'Vr'i.
i'r\.

Texte
Texte
Texte

fl'V^A., aiJ.;a/t;.

^tv^
fl>,ttfL

'

tTin".
:

(Dl|f).

(7) (8)

jBflT*i.A.
>,;C.

(0) .C.?'i.

(10)

M.

;'i

III.

Viine.

(II)
(12)

-/.-v.

-VrliS/i:.

(13)

Gcn.,

XII,

lit.

(11) .Bflffi'l.

LITTKRATIRE HTHIOPIEN.NK l'SEUDO-CLK.MENTlNH.

]'X)

12 ans, Abraham l'offrit en sacrifice au Seignein-. sur le uiunt Mdnos, lendroit o Ntre-Seigneur Jsus-Christ fut crucifi. Cet (endroit) s'ap-

pelle Golrjotha (1). C'est l que le Seigneur a cr Adam;e plus, c'est l qu'A/jrahain a vu l'agneau emptr dans le buisson (2); c'est l que le corps de notre pre Adam a t enterr; c^est l que l'arche de Melchi-

demeure); c'est l que David a vu l'ange du Seigneur en pour dtruire Jrnsalcm (4); c'est (l) ([vC Abraham a fait monter (5) /.sY^r/c sur l'autcK symbole [. 34 v a) du crucifiement de Notre-Seir/neiir Jsus-Chrisi pour le salut de notre pre Adam et de ses Hls. En effet, Notre-Seigjieur Jsus-fJirisl dit dans l'vangile Saint Abraham, voire pre, a souhait voir mon jour; il Va va, el il s'est rjoui (6). L'agneau qu'Abraham a vu emptr dans (7) le buisson, (et qu'il a olerti la place d'Isaac, est le symbole du meurtre du corps de Noiresdec
(3)

(est

train de porter l'pe

Seif/neiir Jsus-Christ.

C'est, (en effet), l'heure (du crucifiement) qu'yl-

braham a
S.

fait

monter

(sur l'autel) Isaac pour le sacrifice.

Visite des rois a Melchisuec et construction

de Jrusalem.

L'origine de la construction de Jrusalem, (la voici)


sdec, le prtre

(8).

Lorsque Melchib)

du Seigneur,

fut

devenu clbre aux

(F.

34 v"

hommes,
les

sa
Ils

renomme

se rpandit (9) auprs des rois de la terre et des peuples.

vinrent vers lui de partout, afin de recevoir sa bndiction. Voici

rois qui
(la

vinrent vers lui

^Ehtmln;/, roi de ''El-Gendw, qui tait sous

de Se'n; Aborg, roi de Dalsr; Kerdhcm. de Hm'monr Br'ou, roi de Sodome Brisou' roi de J)glyl; Swon, roi de 'Amorwon; Assyn, roi de Bsn; Bastig, roi de Dm: Henn, roi de Damas; Baqter, roi du dsert (10). Je te dis, (F. 35 r a) mon fils Clment, que, lorsque ces rois eurent vu Melchisdec, roi de Sala m (11) et prtre du Seigneur, et eurent entendu ses paroles, ils l'exaltrent, l'honorrent extrmement, et lui demandrent tous (12) de s'en aller avec eux dans leur pays Mais lui leur dit qu'il ne lui tait pas possible de s'en aller de l'endroit o le Seigneur
suzerainet)
roi
roi

du

de

'Elm: Br'il,
.

roi

(1) (2)

7A7-;i-.
Te.xte
:

mo
;J-fl1:

ifr<i

fl-ftt
:

bb.

(3)
(4) (5) (6)

Texte

AooAYl
s

^,e'>.
::

Texte
Texte
Jean,

A^l^fl";^

Ah.P<.^rt.9"

pour faire prir Jrusalem.

hil.
56.

viii,
:

(7)
(8)

Texte

.^.(1

xur.
est

Le sens explicatif
Texte
f -f-rty"*^
;

donn par

fitiao,

(9)

fut entendue.
fl'V.'V:

(10)

i'V^'^V/"?

yxA1'^.P:V:

hfl^n

R'\flC

MC^V9 >iA^

nc'h.A,

(11) rtAir. (12)

Texte

"Ai"kl/'<n>'

chacun d'entre

eu,T.

J;}(j

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avait

lui

onlonu

de demeurer.

Les

rois

dlibrrent

entre

eux,

et

avec leur argent, et de le mettre sur elle. Alors ils btirent un temple et le (F. 35 r" b lui donnrent. Pour lui, il l'appela Jrusalem (1). Ensuite, Me'oiilon (2), roi de Tmn (3 vint vers MeJrhlsdec. Lorsqu'il l'eut vu. et eut entendu ses paroles, il l'exalta,
rsolurent) de lui btir
ville
.

une

l'honora, et lui

donna de nombreux prsents. Tous


pre des
EST UN

les rois

continurent

l'exalter, l'honorer, et l'appeler le


0.
(jui

rois.
(4)

.MF.LCiiisDRt;

HOMME MORTEL.
:

Il

y a certains

^lommes

que Melchisdec ne mourra pas, cause de la jjarole que le prophte David a dite Tu es prtre pour l'ternil selon la di;/nit [sacerdotale) de Melchisdec (6). Le prophte David (n'a pas) dit: Il ne mourra pas. Comment ne mourrait-il pas, puisqu'il est de la a) seulement le Seigneur l'a exalt, famille des hommes? Mais {V. 35 l'a honor, et l'a tabli son prtre. Mose dans la Premire Loi n'a pas mentionn les jours de Melchisdec. Mais c'est seulement Sem, fils de No, qui nous a racont dans le Livre du Commandement que Melchisdec tait fils de Flq (7), fils de Wrfksed (8), fils de Sem, fils de ISo. La centime anne de la vie (9) d'Abraham, 10. Le roi Kermos.
pensent
et disent (5)

rgna l'Orient un
lui)
(11).
fils
:

ses

L'un de ses fils (rgna aprs et les appela du nom de Smsvt, 'Amory, Qrm, Leyoir (12). Ensuite, (F. 35 v" b) (
roi,
(10).

appel Kermos

[Kervios)

btit

quatre grandes

villes,

Tge de) cinquante ans, il s'en alla vers l'Orient (du pays) des Iles. 11 btit Nelsbin, lioha, et Ilarn (13), et fit autour de chacune d'elles un mur. 11 appela le mur de Harn Harnit (14), du nom de sa femme. Les gens de la ville firent sur le mur sa propre statue, et l'adorrent. 11. Second mariage et mort n'ADR.\UAM. Lorsque Sara, femme (V Abraham, fut morte, {Abraham) pousa une seconde femme, appele

Menlrclt (15),

fille

de Baqler

(16), roi

du

dsert.

(3) \:'"Vi.
(4) (5) (6)

Texte

>iA>i'V

d'autres.

Texte

>,A
1.

.ft'.AB

TiTr!

.ft'MA'

qui peinent, en disant.

Ps. cix,

(7) 4.A.'>. (8)

hC4.\M\K.

(9)

M. m.
YlCPfl.

den annex.

(10)
(11)

Texto

tnmgiJ^.

hfb.^-

(0'f\^^..

(12) 'i'/^r^T;

Yy'PCy. :P/..T

AR^.

(13) "iKil"/: iVtU: AU-'i.


(11)

/hO/V.

(15) ir>'Tc:n.

LITTERATLRb; ETHlulMKN.NE

l'SEl Im-i

l.KMKNTINi:.

\'M

femme

Lorsque Isaac lut g de 170 ans, lizer (1) alla lui clirrcher une Rbeca (2). Lorsque Abraham fut g de... (3) ans, il mourut. Ses {ils (F. :5() r"a) Ismarl et Isaac l'enterrrent auprs de sa femme Sara.
:

CHAPITRE XXIII
Isaac et Jacob.
1.

.").

Prophtie de Meichisdec sur la naissance d'saii et de Jacob. 2. Construc3. Jacob est bni par Isaac. 4. Le songe de Jacob. Symbolisme de ce songe. 6. Rencontre de Jacob et de Rachel. 7. Symbolisme de cette rencontre. 8. Rachel et La; leur symbolisme.
tion de Jricho.

y.

10. Mort d'Isaac, de Rbecca et de La. Les fds de Jacob. 11. Juda 12. Juda et Tamar. pouse une femme cananenne. 13. Jacob va en Egypte, et y meurt.

1. Prophtie de Melchisdec sur la naissance d'sau et de Jacoi?. Lorsque Isaac fut g de soixante ans, sa femme Pbccea conut. Lors(iue l'poque de son enfantement fut arrive, elle alla vers Meichisdec. 11 la Voici que le Seibnit, pria sur elle, et intercda pour elle. Il lui dit gneur Trs-Haut a mis dans ton ventre deux mles. Ils deviendront princes sur deux grands peuples l'an sera soumis au cadet (4) ils
:

s'outrageront entre eux;


(tes)
fils

il

n'y aura pas entre eux d'amour; l'an de

tuera son frre


(F.

(5)

cause de la famille du cadet;

serai

soumis
il

36

v b) cet

homme;

il

s'appellera

moi-mme, je du nom du Seigneur

vivant;

sera crucifi sur

le bois; il

cartera la maldiction.

/sac btit une


2.

ville, et l'appela

Construction de Jricho.
(7).

Ayl (G). Lorsque


:

(Isaac) fut

rois btirent Jricho

(Ce furent)

le roi

de

Enhanbin,

g de 61 ans, sept le roi de

Amorivon.
le roi

le

de Qarnhin,

tour

(9) d'elle

de Bsn. le roi de Canaan, (le roi de) Gargsnon. le roi de Qarlbin (8). Chacun d'entre eux btit auun mur. L'anne o Jricho fut btie, le roi 'Egyple btit
roi

une grande
3.

ville, et l'appela Mesr (10). Jacob est bni par Isaac. Lorsque Isaac fut g de cent ans. alors

(1) (2)

hA'^HC.
C-fl^.

(3) Cf. (4)

supra, page 133, note


:

4.

Texte

HfVn....

HjSTr,fi.
t.

(5) Cf.

Palrolofjia Orientalk Graftin-Nau,

VI,

1".

3, p.

Ul,

1.

1.

(6) (7)
(8)

h,RA.
h.^^.
r.'VrhVfl'V:

hTAPTr;

O'iV; W/","^

VClft-V V

+C'i'n.V: +C;n.'V.

(9)

Texte

Art."/

=^ur elle.

(10) ipnf..

luS
que Jacoh d)
4.

REVLE DH
tait

L'ORlIiNT CUHKTIEN.

{J(tcob) reut la

g de... (2) ans, (F. :16 v" a le Seigneur bnit .hicoh. bndiction (Vlstiac par ruse (3
.

Jacoh prit sept en songe une chelle de feu qui parvenait au ciel. Les anges du Seigneur montaient et descendaient par (le moyen de) cette chelle. Le Seigneur tait au haut de (l'chelle). S^tant rveill de son sommeil, (Jacob) dit (lel endroit est la mnison du Scir/neur; rest hi parle [du ricl) 14). Il prit les pierres, les rigea en autel pour le Seigneur, et les oignit d'Iiuilo sainte, ("est l qu'il tit le vu dr donner (F. 30 v" b) la dinie de tous ses biens en otlVando au

Lk

.'^ongk

ut.

J.acou.

En

allant sur

la

route,
Il

pierres;

il

(les)

plaa

.son

chevet, et s'endormit.

vit

Seigneur.

Ce que (Jacoli. vit, mon lils (Ih-incnt. Symuo],ismk m; cr. s(.\gf.. une prophtie au sujet do la venue de Nolrc-Srigneiir Jrsus-IJn^isf. L'chelle que Jacoh vit est le symbole du crucitiement. Les anges en train de monter et de descendre annoncent Zacharie. Marie (5), les mages et Jes bergers. Le Seigneur, qui tait assis au haut de l'chelle, est le signe de la descente de Notre-Dieu Jsus-Christ pour notre .salut. L"endroit qu'il vit est le symbole de l'glise. Les pierres qu'il rigea
5.
e.st

sont

le

.symbole

de

(F.

37 r"

a)

l'arche

sainte.

(Les

pierres) qu'il

symbole de l'onction de l'Incarnation avec avec la divinit. (Le vu) qu'il fit de donner la dme de tous ses biens (est le symbole) du Saint Sacrifice. Jacoh partit de cet endroit-l 6. Rencontre de Jacoh et de Rachel. et arriva chez Laban (G), le frre de sa mre. Il vit sur la route un puits (rempli) d'eau. Auprs de ce puits il y avait beaucoup de brebis. L'orifice du puits tait recouvert par une grande pierre. Rachel \1), fille de Lahan, se tenait debout l avec les brebis. Jacob approcha du puits, retira (8) la pierre de l'orifice du puits, prit un seau, abreuva les brebis (F. 37 r" b) qui se trouvaient avec Rachel. Puis il approcha de Rachel,
oignit d'huile sainte sont le

et la baisa.
7.

(Le faiti que Jacoh a ouvert Symbolisme de cette uencontke. du puits est le symbole du saint baptme, qui tait cach depuis l'origine, ternellement. Comprends donc, mon fils Cltnenl, que Jacoh n'a pu baiser Rachel que seulement aprs avoir ouvert l'orifice du puits et avoir abreuv les brebis de (l'eau du puits). Pareillement, je dis, moi
l'orifice

aussi, (qu'il)
les

hommes

d'entrer l'glise (avant

ne convient pas au peuple des chrtiens, ni aucun d'entre le baptme), mais seulement (d'y

(1)

^ft^-n.

(2) Cf. (3) (4) () (6)

supra, page
:

loi!,

noie

I.

M. m.

peu- iirh.
17.

Gen., xxviii,

nnccfi
An.

"ic.yT.

(7) /5.W..A (vai-. /,.'.A).


(i;^)

Texte

)i'|-

onoril.

LITTKRAUllE THIOPIENNE l'SEUDO-CE.MKNTINE.


entrer) aprs le baptme.

131)

En

effet,

c'est lorsqu'ils sont ba{)tiss


a)

que

(les

hommes) deviennent
8.

les brebis (F.

37 v

Rachel et La: leur symbolisme.

du Christ. Le prophte

.l/o/se dit

dans

la

Loi que Jacob servit Laftaii pendant sept annes, cause de Harhr/, sa fille, que Jacoh aimait plus que toutes les (autres) lilles de Labiin. En effet, la grce et la forme de liachel taient plus jolies que (celles) de La (1), sa sur. Un tel (fait est le symbole) de Mohe et des Juifs (2),

Seigneur a sauvs de la domination de Pharaon. En effet, il ne donn (Jacob), cause des (Juifs), la fille (de Jahan dont) la grce tait jolie; mais, au contraire, il lui fut donn celle dont la forme tait laide. En effet, la premire fille, que ./acoh aimait, couvrait son visage, afin que (F. 37 v^ b) les hommes ne vissent pas la beaut et la grce (3) de son aspect. Celle dont la forme tait laide ressemble au peuple mchant des Juifs, qui ont pch par le culte des idoles, et ont abandonn le Seigneur, qui les avait sauvs. Celle dont la grce et la

que

le

fut pas

forme sont jolies, c'est elle qui a engendr ceux qui ont reu Nolir-Seigneur et Noire-Sauveur Jsus-Chrisl (Le Christ) a illumin leurs curs,
.

et ils
9.

Font regard

comme
:

Dieii.

Lorsque Jacoh fut g de (VJ ans, il engendra Simon, Lvi, Juda, hsachar, Zabulon. Joseph. Benjamin. Gad. Aaer. Dan, Nephtali (4). (F. 38 r a) Ce sont les (douze) fils (que) le Seigneur donna Jacob. 10. Mort d'Isaac, de Rbecca et de La. Lorsque Jacob fut g de deux cents (5) ans, son pre Isaac mourut. Les enfants de Jacob et d'sail (6) l'ensevelirent, et l'enterrrent auprs du tombeau dWbrahain, son pre. Ensuite, ( l'ge) de quatre-vingt-dix ans, Rbecca mourut. On l'enterra
Les fils de Jacob.
Hiiben. puis ses frres

auprs du tombeau d'Isaac. Puis, La, femme de Jacob, mourut. d'Abraham.


11.

On

l'enterra auprs

du tombeau

Juda pouse une femme cananenne. Ensuite, yt/a pousa une ce sujet, Jacob prouva une grande tristesse. Il Par le Dieu de nos pres Abraham avait dit Juda, (F. 38 v h) son fils (et) Isaac, que la postrit des Cajianens ne s'unisse pas avec nous! (Juda) n'obtempra pas, et n'obit pas sa parole. Mais il n'engendra pas de (cette femme). En effet, le Seigneur Trs-Haut exaua la supplication de Jacob, (qui avait demand) que la postrit des Cananens ne

femme cananenne. A

s'unt pas
(1)
("i)

avec sa postrit.

A^.
M. m. M. m.
:

avec

les

Juifs.

(3)
(4)

la beaulr de la 'jrce.
rt.*;

Gn,6^; n^fV;

,ft!>S:

,&f\\>c,

H-flrt-'V;

f-rt-:: f'^^T', pji:

Nrt-r:

(.'))

Texte

kV

2.000.

Il

y a une faute de copiste; i)rol)ableiuent,

il

laut lire

200.
((Il

"bfilO'.

10
12.

UI;M K DK l'oRIKNT CIIUHTIEN.

Puis, Jnda coucha avec Tamnr {\). Elle conut, JiDA KT T.vMAn. Frs (2 et Zr (3). 13. Jacob va i:n Egypte, et v meurt. En ces jours, Jacoh s'en alla avec ses enfants dans la terre d'Jjijplr. Ils demeurrent auprs de Josep/i pendant dix-sept ans. Lorsque Jacolj fut g de 140 (F. 38 v" ai ans, il mourut, alors que
et enfanta

Joseph
6.'

tait

g de 57 ans. Joseph,

son

fils,

l'enterra

dans

la terre

Egypte.

Cinquante-sept ans aprs, Joseph

transporta

1(^

corps de

Jacoh.

.son

pre, et l'amena au tomb(>au de ses pres Ahrahuni et haac.

CHAPITRE XXIV
Les juges
1.

et les

premiers

rois.

Origine du sacerdoce el de la royaut.


roi

SaiU.

5.

de Hiram, roi sous Roboam.


1.

7. Impit et chtiment Le rgne de Salomon. 8. Le schisme et l'invasion gyptionnc de Tyr et de Sidon. 9. Les rois Abia, Asa, Josaphat et Joram.

David.

2.

Mose.

6.

3.

Les juges.

4.

Le

Origine du sacerdoce et de
l'^.srom
(4).

i.\

1!ivaut.

Juda engendra
\irin
(5).

F^ir.s.

Fors engendra

Esrom engendra

\irm

Amhv'idb engendra N(i''ason (7). Pour AV<V/le plus illustre de tous (les descendants) des gnrations de Juda. Wmmdb pousa la fille de (F, 38 v b) 'AVzr (8), fils du prtre Aaron (9). Il engendra d'elle le prtre Fnhas (lO). C'est de 'Amindb qu'est (venu) le sacerdoce dans la maison d'Isral (11), et c'est de Nadson qu'est (venue) chez eux la royaut. Comprends donc, mon fils Clment, comment la royaut et le sacerdoce ont exist dans la maison d'Isral, (sortant) de Juda, (pour venir) dans Isral. Na'ason engendra Salmon (12). Salmon engendra Booz de Uahab (13),

engendra 'Ainindb ((>). aoH, il fut le plus grand et

(1)

^'^"ii:.
4.Afl.
H<{-.

(2) (3) (I)

h.{t^'r.

(5)
(6) (7) (8)
(9)

>,^lr^

^"7.V^,n.
>hr>> (vai. Thr^Tr).

hA'VHC.
hC'i.

(10) <f'VWifl. (II)

)in^h.A.

(12) rtAf"/.
(lo)

nni;

/.n-n.

LlTRATURK THIOPIENNE FSELDO-CI.MENTINE.


qui
(faisait partie)
effet, le

11

En

de ce
Mais,

qu'il

des rois et aussi des enfants de Loth. Seigneur Trs-Haut ne tint pas /.o//t pour souill, (F. 39 f^ a) sur lui. avait couch avec ses filles, et il n'y eut pas de tache

de

la famille

(son) au contraire. [Loth] fit le bien, lui qui secourut Abraham dans choisit (1) Seigneur le pourquoi voyage, et reut les anges avec foi. C'est les Parmi Lolh. de postrit la tait de qui Rahab, de les rois (des fils) David (2), qui enfants (de Loth) il y eut la femme de Salomon, fils de
tait

de

la postrit

.'

Abraham.

fils de David, pousa 700 femmes et 80 concubines. Soigneur Trs-Haut Mais aucune d'entre elles n'obtint de fils. En effet, le avec le peuple s'unit Canaan de ne voulait pas (F. 39 r<> b) que la postrit et Notre-Sauveur J.^usNotre-Seiineur s'incarnerait (3) lu, duquel de toutes les femmes de Salomon taient de la postrit

En

effet,

Salomon,

Chrisl. (Or),

Canaan.

du Sei(A propos de) l'hi.stoire de Mose (4), le prophte 2. Mose. lorsque Uvi fut all gneur, voici que les Livres Saints racontent que, naquirent Mose, Te'mrn, avec son pre au pays i'gypte, c'est l que (de Lvi). Lorsqu'on eut postrit de la (5) Caleb et Naw, .fom fils de fille de Pharaon, le prit, et l'apporta (6), fleuve, Sfir le dans Mose jet ans, il tua Nsom^ (H) dans sa maison. (F. 39 v a) Lorsqu'il fut g de... (7) U s'enfuit chez (Puis) Pharaon. de chansons l'gyptien, chef des crainte de Pharaon. R'oirl (9), prtre (du pays) de Madian (10), par deux enfants. Lorsque L il pousa la sur de RaoCl, et engendra Tous les jours de la ans. de 52 tait Moise g naquit, Jom, fils de Naw, d'Egypte pen11 demeura dans la terre ans. 120 de furent Moxe de vie ans. Il jugea quarante pendant dant quarante ans, et (au pays de) Madian dsert. le dans ans, quarante pendant les enfants d7s/Y^^'/ fils de Aprs que Mose fut mort, (F. 39 v- b) Josu, Les .iroES.
3

l'impie Naw, jugea le peuple pendant 31 ans. Aprs lui, fils de Qnz Hatonyl lui, Aprs jugea pendant 8 ans.

Kues
(12),

(11) les

frre de

:hral turent jugea pendant 50 ans. Ensuite, les enfants le Seigneur les Puis ans. 18 pendant asservis glon, roi de Moab (13),
Caleb,
les

(1

M. m.
nft"pTr

tablit.

(2)

fiv.h-.
:

(3) IM.
(

m.

s'est

incarn.

i)

<n>-rt..

(5) i)

>6ir^'V. h.yfr; >*;


fid.c.

nA.-!!.

(7) Cf.

supra, page

133.

note

1.

(V

/^O-TbA.

,10)

^-eir.

(11) V-fi.
(12)

-i^V^A;

biiH.

(13) h.1l\-'r'.

'PML

142

REVUE DK l'orient CIIRTIEX.


fils

dlivra. Ensuite, I^'od,

de Gcr

(1), les

jugea pendant 80 ans.

C''est

(pendant) la

Q?''

anne do
['2)

la

judicature de

NfVod que scoula


T.y

l'an

4000
lui.

de

la

cration.
les jug(>a

gens de Modian les asservirent pendant 7 ans. Mais le Seigneur les dlivra par la main deGdon (4). Ge'rfe'on les jugea pendant... (5) ans. Aprs lui, A/niiilec (G) les jugea pendant 30 ans. Aprs lui, Tol, fils de Fonlia (7), les jugea pendant 23 ans, et les rendit forts. Aprs lui, ly'v de Gnland (8)
les

Aprs lui, 'hjinin hhorn et Barac (3)

pendant

ans. (F. 40 r" a) Aprrs


les

jugrent pendant 40 ans. Ensuite,

jugea

Israi'l

pendant 22 ans. Ensuite,

les Philistins

(9)

asservirent les

Seigneur les dlivra par la main de Jepht (10), qui sacrifia sa fille devant le Seigneur. Jcj)hl les jugea pendant 7 ans. Aprs lui, Ksbon (11) les jugea pendant 7 ans. Aprs lui, EUhhou, (de la tribu) de ZahuUm (12), les jugea pendant
enfants d'Isral pendant 18 ans. Puis (F. 40 r" b)
le

10 ans.
lins
les

Aprs

lui,

Lbon
les

(13) les

jugea pendant 8 ans. Ensuite,


le
le

les Philis-

Seigneur jugea le peuple pendant 20 ans. Puis les enfants d'Isral furent forts pendant 12 ans. a) de juge. Ensuite, le prtre Hli ilT)) alors qu'ils n'avaient pas (F. 40 surgit, et les jugea pendant 40 ans. Aprs lui, le \)YO\)\wiQ Samuel (1(>)
asservirent

enfants d' Israi'l pendant 40 ans. Mais

dlivra par la

main de Sanison

Fort

(14). 5aiso?i

les

jugea pendant 20 ans.

fit le mal devant le Seigneur. Ils Ce fut (Sanl) le premier qui rgna sur les enfants d'Isral. Il les gouverna pendant 40 ans. Dans ses jours, apparut Goliath le Fort (18). (qui) fit prir (beaucoup d'hommes) du peuple d'Isral, et tua leurs jeunes gens. Alors, le Seigneur envoya contre lui

4.

Lk roi Saul.

Ensuite,

le

peuple

tablirent roi sur

eux SaiU

(17).

(1)
(2)

T>.j^;

-ha'.

h.^'^.Tr.

(3)
(4)

^n<J.;

oc*.
4.

%.?9"^.

(5) Cf.

Kupra. page 133, note

(C) h^\,"l.fi^^.

(7)
(8) (9j

^A,

4.W1.
:

h..fh.c

i^h-^'n.

>.A"'i^A..

(10) ,ftV;>vh..

(H)
(1-2)

h.ft.P'V.

ThA-tf-

iI-nA-'i"'/;.

(13) An-'/.
(11) fir^O'/

;'^.l'A.

(15) h.(\.. (Kl)

0"h.A.

(17) flh\.
(

i)

Ay.

'^yA.

I.ITTKRATURE KTH loPlKXNIC l'SKLDU-CLKMENTINK.


le

[l'A

proplite David, (qui) le tua. (F. 40 \ b) Les Philistins turent Saiil.


effet, le

En
5.

David.

d'Is)-al

Seigneur l'avait abandonn, (car) il invoquait les dmons. Aprs lui, David, lil.s do Jess (1), rgna sur le peujilo pendant 40 ans.

6. Le rgxf. de Salu.mon. Aprs lui. rgna son fils Salomon. Il Ht de grandes merveilles. 11 envoya la ville d'Ophir (2) de nombreu.v navires. Ils n^e cessrent (3) d'exporter l'or de cette ville, pendant 37 moisi. Il btit de nombreuses villes. De plus, il btit une grande ville dans le dsert, et rappela Ilrliopfdis (4). La gloire de Salomon fut immense. iF. 41 r" a Sa renomme se rpandit (5) dans tous les pays, ainsi que la grandeur de sa sagesse et la richesse de sa gloire. La reine de Saba (6) vint vers

et lui obit. En outre, ffiram. roi de Ti/r et de Sidon (7), vint vers lui. aima Salomon extrmement, l'aida, et excuta toutes ses volonts, car il aimait David, son pre. Le rgne (de Salomon) fut suprieur (8) au rgne de David. Salomon pousa mille femmes, comme nous l'avons dit prcdemment. Lorsqu'il les aima extrmement, il corrompit .sa sagesse. Elles le dtournrent du culte du Seigneur, (pour le faire tomber) dans le cult(> (F. 41 r" b) des idoles. Il mourut, aprs avoir rgn pendant 40 ans. De 7. Impit et chtiment de Hiram, roi de Tyr et de Siixin. plus, Hiram. roi de Tyr et de Sidon, pcha, erra, et renia le Seigneur. Pour moi, je demeure dans le le Seigneur, et dit Il s'appela lui-mme cur des mers, afin qu'on lui rendit un culte. Le roi Xalmehodonosor ilM
lui,
Il

apprit sa
8.

renomme, marcha contre

lui, et le tua.

Aprs que Le schisme et l'invasion gyptienne sous Roboam. Salomon (fut mort), Roboam (10), son fils, rgna. La terre fut souille par le culte des idoles, et la dbauche fut grande dans la ville de Jrusalem on sacrifiait aux dmons. Dans les jours (de Roboam). (F. 41 v a) le royaume de la maison de David se divisa, et se scinda (11) en deux parts. La cinquime anne du rgne (de Roboam), Sisn (12), roi d'Egypte. marcha contre Jrusalem, spolia tout ce qui se trouvait dans la maison du Seigneur, et prit toutes les sommes d'or et d'argent que David et Salomon avaient amasses. Il fut extrmement violent, et dit aux Juifs Ce ne sont pas les sommes d'or et d'argent que vous avez acquises vous:
:

(I) >irt.,ft.
{i) h(i"ki: (vai. (3) (4)
(.5)

hfD"bC.).

M. m.

i7.s

continurent.
'':'

um.
M.

Oihfi
:

la,

Ville

du

Soleil.

ui.

l'ut

entendue.

(6) (7) (8) (9)

>,H.-n.

'V'IUJ'": m.(rfi;

rt./'.V.

Texte

>i9''>.-<n

Tn-m.firVjtr,.

(10) C'-d"/!". (II) (1-M

M.

lu.

ilerinl.

MTr.

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1),

mmes
de
la

mais, au contraire, ce sont celles que vos pres ont emportes


d'gyple. lorsqu'ils ont fui
tils

terre

(Puis)

Roboam.

(loin) de la face de Phnraou. de Salomon. mourut. Les jours de (F. 41 v" b) son

rgne furent de 17 (ans). 9. Les rois Abia, Asa. Josai'MAT et Jukam. Aprs lui. rgna Abi(i(2), son fils, alors qu'il tait g de... (:>) ans. 11 fit le mal devant le Seigneur. 11 mourut au but de trois ans. .\prs lui, rgna son fils Aaa (4). Il fit le bien devant le Seigneur, lit cesser le culte des idoles, lit disparatre la dbauche de Jrusalem, et chassa sa mre de son royaume, car elle avait bti un temple (5) aux (faux) dieux. Les jours de son rgne furent de 44 (ans). Aprs lui, rgna son fils Josaphal (6). 11 alla dans les voies de son pre, aima les gens de la maison (F. 42 r" a) d'Ac/iah n\ et fit alliance (8) avec eux. II btit de nombreuses (villes). Il envoya des navires la ville d'Ophir. pour faire cargaison d'or et l'exporter de cette (ville). Mais le Seigneur engloutit ses navires dans la mer. Les jours de son rgne furent de...
(9) lans).

Aprs

lui,

rgna son

tils

Jornw

(10). alors qu'il tait :ig

de 32 ans.

[A suivre.

Bzancourt, par Gournay-on-Bray.

le

mars

l'.U-J.

Sylvain Grbaut.
M. m.
qu'ils onl
(ici/uisf'>i

(1) (2)

i-ux-uiinea.

hwy.
supra, page
i;3.'.

(3) Cf. (4) (5)

iioto

l.

^"Z.

Texte

ftt

?"/'^P"i.

(6)

h.f-'7':T.

(7)
(8)

htJh-n.

M. m.

hritage.
4.

(9) Cf.

supra, page 133, note

(10)

K^'i-r'.

LETTRE DU PATRIARCHE JACOBITE JEAN X (1064-1073)


AU CATHOLIQUE ARMNIEN GRGOIRE
(1065-1105)
II

INTRODUCTION
I.

L'auteur.

Josu bar Sousan tait

un scribe habile,

homme

sage, saint, instruit dans les sciences ecclsiastiques

loquent ^), Bar Hbraeus, Chron. eccL, I, 446; certains vques orientaux l'opposrent, en 1058, au patriarche Athanase, sous prtexte que celui-ci avait t vque avant d'tre
et

patriarche,

mais, en

ralit,

parce

qu'Athanase avait t
la

choisi par les seuls voques occidentaux, Ibid., 437. Bar Sou-

san eut la sagesse de se retirer dans un monastre jusqu'

mort d'Athanase (1064) o tous patriarche sous le nom de Jean


crire,

les

vques

le

choisirent pour

rtait

11 ne cessa jamais d'au point qu'il crivait mme en voyage, quand on s'arpour se reposer; il remplit le monde de lettres, de volu-

(X).

mes
il

et

de suaves exhortations. En sus des lettres qu'il crivit,

Mar Ephrem et de Mar Isaac et les un volume qu'il crivit de ses propres mains durant sa vieillesse, mais il mourut Amid (1073) avant de l'avoir termin. Ibid., 447. Parmi ses ouvrages, se trouve Episto la prolixa adversus Anneuos, Ibid. 448. C'est sans doute la prsente lettre que nous avons transcrite au retour du congrs des orientalistes de Copenhague (1908), sur le manuscrit de Berlin Sachau 60, fol. 1-23 (1).
s'occupa des discours de
runit en
,

(1) Nous avons pu enfin lui ajouter une traduction franaise, Sainte-Radegonde (I.-et-L.), durant une partie des vacances de Pques 1912.

ORIENT CHRTIEN.

10

146
II,

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

Le destinataire.
pas

Le catholique armrnien qui


nomm, mais

la lettre

est adresse n'est

ce ne peut tre que Gr-

goire

II 106r)-llur)), fils an de Grgoire Magistros, duc de Msopotamie, qui passait pour descendre de saint Grgoire TIlluminateur, Fr. Tournebize, Histoire politique et religieuse de
(

s'est

V Armnie, Paris (sans date), appliqu renouer, avec

p.

16:5 et

154, n.

1.

Grgoire
la

II

les

Grecs

et l'glise

Romaine,
distance

des relations que les vnements politiques ou


avait interrompues;
il

a chou Constantinople, mais a reu


le

Tournebize, Ibid., p. 163-1G4. La prsente lettre, qui est une rponse (cf. chap. m), nous montre qu'il a cherch aussi nouer des relations avec lesjacobites (1). Son initiative n'a pas t couronne de succs, car le ton de la rponse et surtout les
qu'il avait sollicit,

des mains de Grgoire VII

pallium

critiques qui ont t ajoutes la fin de la lettre, ne permettent

pas de croire que Grgoire s'en est montr

m.

Analyse de la lettre.

satisfait.

Elle

comprend deux par:

ne sont pas spares explicitement l'une de l'autre la premire (chap. xi) est une rponse, faite par Jean, aux critiques du catholicos; la seconde (ch. xi xxi) est une adties qui
i

dition,

car l'auteur de cette

partie (chap.
la lettre

xx) renvoie ce
le patriar-

qu'on a vu plus haut

dans
la

de Mar .Jean

che
la

elle

attaque son tour les Armniens et complte en

somme

trs

heureusement

premire partie en passant de

dfensive l'offensive.

On trouve d'abord
:

l'expos bien
,

connu de

la foi jacobite

sur

la Trinit et l'Incarnation Pour le Christ, il faut toujours dire un une personne, une hypostase, une nature, une opration, une volont, tout en excluant le mlange et la confusion des

natures. .Jean se rclame de saint Cyrille et d'un crit d'Apollinaire

mis sous

le

nom

de saint Grgoire

le

Thaumaturge,

il

condamne Nestorius, Eutychs, le concile de Chalcdoine et saint Lon (i ii); il faut consacrer non pas avec le pain azyme des juifs, mais avec le pain ferment dans lequel on a
(1) Grgoire Magistros (+ 1058), pre de Grgoire II, avait dj crit au patriarche jacobite d'Amid que les deux patriarches Zacharie et Cliristophore avaient sign un pacte d'union et que la diffrence qui existait entre les deux

coumuinions (armnienne Journal asia(i'/uc, janvier

et jacobite)

ne consistait qu'en une question de

rite.

1%;). p. 30.

LETTRE DU PATRIARCHE JACORITE JEAN

X.

147

mis du
Il

sel

(m)

et

de Thuilo

(iv),

car

le

Christ a
le

vel et a remplac le pain

azyme par

tout renouferment nouveau (v).

faut

lise la

mlanger de l'eau au vin dans le calice, car mort du Clirist (vi). Il ne faut pas baptiser
en
les

elle

symbo-

les croix et

les cloches

oignant de
est

tj.jpsv

comme

les

chrtiens (vu).
elle
la

La confession des pchs


est

une chose excellente, mais

mauvaise

si elle

est faite avec

mensonge

(vni)

suivant

pratique des prtres armniens qui lisent aux fidles tous les

pchs qu'ils auraient pu commettre et qui leur en donnent ainsi l'ide (xvi). Le jene du mercredi et du vendredi est une coutume accidentelle et non lgale; le jour commence au
soir et
ftes

non au matin
la Nativit et

(ix).

de

de Tpiphanie est base sur


la

La clbration au mme jour des le comput


du baptme, survenus
le six

lunaire qui faisait concider, au six de la lune de janvier, les

deux vnements de

Nativit et
l'an

trente ans de distance.

En

309 des Grecs,

de

la

lune

de janvier, jour de la naissance du Christ, tombait le 25 du des Grecs, mois solaire de dcembre, tandis qu'en l'anne
'3'.'/.)

le six

du mois

de la lune de janvier, jour du baptme, tombait le six solaire de janvier. Le comput solaire a remplac le

comput lunaire, hors pour la fte de Pques, c'est donc au 25 dcembre qu'il faut fter la Nativit. D'ailleurs les paens clbraient en ce jour une fte du soleil symbole du Christ.
Enfin
la
il

tait

peu

commode de

partir de Jrusalem pour fter

Nativit au soir Bethlem et pour aller aussitt durant la

nuit au Jourdain pour y fter le saint baptme le lendemain. Encore fallait-il revenir aussitt Jrusalem pour fter le

lendemain saint Etienne l'endroit o il avait t lapid et enterr. Ce sont d'ailleurs les savants de tous pays, vers l'poque de saint Jean Chrysustome et d'Arcadius, qui ont fix la fte de la Nativit au 25 dcembre (x, xx, xxi). Les Armniens ne peuvent d'ailleurs pas se prvaloir d'une ancienne coutume, puisqu'ils sont les derniers venus de la famille chrtienne et n'ont t vangliss qu'en l'anne 552 (commencement de leur re) (xx). Tout ce qui prcde est rsum dans
le

chapitre

xi

et

l'on

trouve ensuite

diverses

imputations

contre les

ques

(xii);

Armniens, chez qui les prtres bnissent les vceux-ci paient leur ordination et se chassent de

leurs troupeaux respectifs en surenchrissant les uns sur les

18

nEVUE DE l'orient chrtien.

autres. Les suprieurs des monastres achtent cette charge

prs des gouverneurs et traitent les moines ves


(xiii).

comme

des esclala fa-

Le catholicat

se

transmet par parent dans

mille de saint Grgoire (xiv). Les prtres sont ordonns pour

de Targent et vont ensuite errer et remplir leui- office o ils peuvent (xv).*Les Armniens imitent les Novaliens en refusant le pardon de certains pchs; par suite, des moines, des prtres et des vques restent trs longtemps sans communier, bien que ceux-ci continuent ordonner des prtres et consacrer des temples et des autels (xvi). Les Armniens font tout pour le dehors (xvii), chacun prend Fhabit monacal quand il
veut et continue

manger de

la chair

(xviii);

ils

n'ont pas

d'empchement de mariage provenant du baptme (xix). La

fm

(xx-xxi) complte. le chapitre x

au sujet de

la

date de

la

Nativit.

Quelques-unes de ces accusations se retrouvent encore dans 117, rdiges au commencement du xiv" sicle par Nerss Baiients, ancien vque d'Ourmiah d'abord chaud partisan de l'union latine quand il en esprait quelques avantages(l) . Dans ce cas elles se fortifient mutuellement. Nous renverrons au rsum qu'en a donn le R. P. Tournebize, dans son Hisles

toire politique ei religieuse

de r Armnie.
F. Nau.

^l)

Les Hlo riens des Croisades, Historiens armniens,

t.

H, p. 559. Les accusa-

tions de Nerss et la rponse


lier

du concile de

Sis (1342) se trouvent

en particu-

Tournebize, loc. cit., p. 349. n. 1. La rponse du concile de Sis ne faisait que reprendre et complter la rfutation de Daniel de Tauris, professeur de thologie l'glise cathdrale do Sis, l'un des partisans les plus actifs de l'union des armniens et des latins.

dans Mansi, Conciles,

t.

XXV,

col. 1185-1270. Cf.

L'ouvrage de Daniel, consacr surtout aux questions de dogme et fort peu aux questions de morale et de liturgie, a t dit dans les Historiens armniens des
Croisades,
t.

II, col.

559-650.

LETTRE DU PATRIARCHE JACOBITE JEAN

X.

19

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178!), t'crit

^LaJ^.-bo^a8a^, vox incerta,

forte absolutio.
c'est le

S. A. R.

le

prince

Max de Saxe
le

a bien voulu nous crire que

mot armcnion Xchozdoioanutimn qui

signifie

en

effet

confession.

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ORIENT CHRETIEN.

12

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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TRADUCTION

LETTRE DE SAINT MAR JEAN, PATRIARCHE QUI EST (NOMME)


BAR-SOUSAN,
(CRITE)

CATHOLIQUE DES ARMNIENS AU SUJET DES COUTUMES HASSABLES dans le peuple des armniens, en dehors DES canons de I/GLISE.
QUI s'taient introduites
I.

De

la fdi du peuple ()RTH()Dt)XE DES SYRIENS.

Jean, serviteur de

Jsus-Christ, et, par les misricordes de Dieu, chef des pasteurs, chef

du

troupeau rachet par le sang rdempteur, patriarche, adresse le saint salut votre Rvrence. Bni soit Dieu Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, (pii nous fait toujours de nouvelles choses par amour; qui veille dans nos curs le parfum de sa connaissance; qui nous console dans nos tribulations; qui est comme une lumire pour nos yeux; qui nous unit dans son amour par l'esprit:
lie dans la charit comme l'me (le fait) pour les membres; qui nous entrane, comme une pierre d'aimant, l'unit de socit avec vous. pour nous unir votre Saintet par une parole matrielle, l'aide du papier et de l'encre, comme par l'me et le corps, pour que nos yeux soient clairs par votre enseignement et que la corne de notre Pauvret soit exalte dans Thumilit. A lui gloire et honneur, maintenant et toujours.

qui nous

Amen. Un est Dieu qui est en tout et en nous tous, le Pre .spirituel et saint. Un est le Seigneur Jsu.s-Christ, par qui tout a t fait selon les prceptes apostoliques du divin Paul et des saints Pres de Nice un est le Saint-EsUn, un et un sont trois, mais non de toute manire prit qui est en tout
;
: :

pour

les

noms, pour

les

hypostases, pour les personnes (prospon) et poul-

ies proprits caractristiques

des saintes liypostases

(ils

sont)

un sous

\v

rapport de l'essence, mais pas en tout, pour ne pas nous laisser envahir par
la folie

paenne de Sabellius

et

ne pas judaser en parole.

Ils

trois

non

plus, selon la division d'Arius, ou selon les degrs et les

ne sont pas mesures

LETTRE DU l'ATHIARCIlE JACOIITE JEAN


;

X.

179

de grandeur du grand et du plus grand ce qui est une mchancet gale en malice et une pense et une volont impie. Il convient donc de confesser un en trois et trois (en) un comme l'enseigne Grgoire l;i Thologien Le Pre est celui qui est pre et sans commencement et aussi sans tre engendr; le Fils est celui qui est fils et qui n'est pas sans commencement, car il provient du Pre par gnration. Le Saint-Esprit procde du Pre et, avec le Fils, une essence, une divinit, un empire, une puissance, une volont, une force et une opration. 11 n'y a pas trois essences, ou trois dieux, ou trois principauts diverses et opposes, mais un Dieu en nature
:

et

en essence,

et trois hypostases, c'est--dire proprits diverses des peret


le

sonnes iprospons) saintes, comme, par exemple, Adam, Seth comme le soleil, sa lumire et sa chaleur; comme l'intelligence,
et l'esprit;

Eve: verbe

ou comme la racine, son parfum et sa couleur, etc. 11 n'y a rien de semblable dans les dmonstrations naturelles, ou qui puisse tre compar et assimil au Seigneur parmi les fils des anges, comme le dit reprsentation figurale prophte David (1). Ces quelques mots sont une
tive,

autant qu'on peut

le

faire,

de

la Trinit adorable.

descendu du ciel sans changement, ( homme savoir) le Fils qui tait n spirituellement du Pre, et il devint par Dieu demeurant tout en cliangement, comme nous, pour nous, sans et reu qu'il bien virginit, la dans vierge la garda il Ainsi sa nature.
L'un de cette sainte Trinit est
d'elle

une chair humaine

et

approprie aux souffrances, selon

les

tmoi-

gnages des prophtes et des aptres. Lorsqu'il eut souffert, qu'il eut t ressuscita aussi crucifi et qu'il fut mort de la manire dont il tait n, il corps pour jug'er et monta aux cieux avec gloire et il doit venir avec ce
;

morts, selon la parole de l'ange aux saints aptres, crite Actes des Aptres (2;. des livre le dans incarn est proclam d'une seule II. Sur ce que le Verbe de Dieu et hypostases, selon l'impit natures ^deux Il n'y a donc pas VTURE.
les vivants et les

Dieu et de Nestorius, de Tliodore et de leurs amis, qui rapprochent l'homme dans une unit accidentelle, introduisent deux natures, adorent avec le matre, regarla crature avec le Crateur, rvrent le serviteur comme Dieu, placent une quaternit dans la Trinit et

dent l'homme renouvellent en cela les doctrines juives et paennes. Nous ne confessons natures et pas non plus que l'unique hypostase du Christ un est en deux

deux volonts

tome impie de Lon l'enNous n'adseigne et comme le concile inique de Clialcdoine l'a dcrt. d'essence l'galit dans nature une et hypostase mettons pas non plus une renom avec la troupe et la confusion, comme le dit Eutychs au mauvais Fils unique, des Phantasiastes blasphmateurs mais il est un Christ, un qui conhypostase, et compose nature une chair, un Verbe qui s'est fait hypostases qui ne serve en elle la marque du changement naturel des
et

deux oprations, comme

le

sont pas divises, ni comptes, ni confondues, ni dissoutes,

comme

il

ar-

(1)
(-2)

Ps. Lxxxviii,

7.

La Vulgate porte

parmi

les fils

de Dieu

..

Actes,

I,

11.

180

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Di:

l"orik.\t chrtiex.

rive pour l'me et le corps qui nous constituent, d'iiprs l'enseignement de saint Cyrille et de tous les Pres saints et orthodoxes. Car l'union du

Verbe avec la cliair qui provient de la sainte ^ierge n'tait pas (une union) d'honneur et de puissance pour qu'on puisse compter en lui des natures, des hypostases, des volonts et des oprations, mais c'est une union naturelle et hypostatique, parce que l'me aussi et le corps ne sont pas deux avant lUniion et ne sont pas deux aprs l'union, sinon le Verbe ne se serait pas incarn si on confessait en lui deux natures aprs l'union. C;ir nous n'en adorons pas quatre, dit saint (Irgoire le Thaumaturge (1) Dieu, le Fils de Dieu, le Saint-Esprit et l'homme qui (provient) de la Vierge, mais nous anathmatisons mme ceux qui professent ces impits et nous plaons l'homme dans la gloire divine. Telle est, saint de Dieu, la parole de la foi chrtienne pour nous autres Syriens. Nous ne l'crivons qu'en quelques (lignes) votre grande sagesse, comme ini matre de l'Isral spirituel (2) nous donnons une
:

(simple) cause

comme un

signe votre sagesse thorique, aprs avoir t

clairs par vos crits inspirs

du

Saint-Esprit, nous vous avons adress

(des extraits) de ce qui tait vtre et nous avons omis


;

un grand nombre de
,

dmonstrations de nombreux docteurs parce que de mme que le ciel ainsi (votre est orn de rayons lumineux et la terre de belles fleurs
lettre) l'tait

de questions non urgentes. Quant aux coutumes (exposes) dans votre lettre vnre, nous rpondrons la cliarit par la charit fraternelle (jui est l'accomplissement de la Loi et des Prophtes (3)
:

mais je supplie votre intelligence de ne pas lever nos volonts comme nne loi contre la vrit, de ne pas devenir adversaires cause de la passion de l'orgueil, et de ne pas consentir ressembler aux juifs la tte
dure.
III.

Du FEKMENT, DU
(4).

SKI,

EUCHARISTIQUE
le sel et

Vous interrogez au

KT DK

I.'lUlI.E

sujet

QUE NOUS METTONS DANS I.E du ferment que nous


c'est--dire

l'AlN

fai-

sons ainsi que tous les peuples chrtiens; sur ce qu'il reprsente; et sur
l'huile

que nous mettons dans l'Eucharistie,

dans

le

pain eucharistique, avec les autres demandes qui sont crites plus bas. Nous disons votre Sagesse mathmatique que l'Ancien (Testament) figure le peuple juif (ligure) le peuple chrtien: le sable Nouveau, c'est--dire
:

bat (figure) le

dimanche;

la

circoncision le baptme; le pain

azyme

le fer-

ment

de suite pour tout le reste de la loi de Moyse; de la mme manire le premier Adam, terrestre, (fait) de la terre, comme (dit) Paul, (figurait) le second Adam, qui est le Seigneur du ciel. Le
;

l'agneau

le Christ, et ainsi

(I)

l)ar

Ce passage de la Kax Eulogius d'Alexandrie,

(j-po;

cf.

matit; est cit aussi par Lonce de liyzanco et A. Ilarnack, AUchrislliclie LUleratitr bis FAisebius

Ueberliofervnij, Leii)zig, I8O0, p. lo5;

mais

]'oiivi'a,c:e

serait d'Apollinaire le .leune

et'non de Grgoire, Ibid., 4:!0-r31. (-2) Cf. Jean, m. 10.


(3) Cf. iMattI:., xxii,
in.

M)

Cf.

Assuiani,

liibl.

Or..

II.

141. et Renaiidot,

LU.

Orient.,

II. .\xiii.

Cl.

LETTRE DU l'ATIlIARCHE
Verbe
s"est fait chair, c'est--dire

.IAC0I51TK .IKAN

X.

ISI
l'aide

corps d'Adam, de sauver

Adam

qui avait pch.

homme comme Adam, afin, Comme Adam

du

quatre natures, c'est--dire lments je veux dire la terre, l'eau, le feu, l'air et l'mo pour qu'il ft constitu de cinci choses; il fallait aussi que

comptait

le Christ, homme comme Adam, ft compos en comme Adam, pour que le Christ ne ft infrieur

vrit

Adam en

de cinq choses rien. Et si

tout corps est constitu par quatre choses,

combien plus ne convenait-il pas qu'Adam ft aussi constitu de quatre choses, en l'emportant par l'me seule sur les corps anims et inanims. L'glise donc ofi're le corps et le
sang du Christ en mmoire de sa mort, comme il l'a montr dans le Cnacle et l'a rvl ses disciples, et c'est avec convenance et raison que nous mettons du levain, du sel et de l'huile dans la farine et l'eau, afin qu'il ne manqut rien au corps du Christ pour la perfection, et que nous ne fussions pas privs du salut dans le Chri.st. Car l'eau et la farine ne constituent pas le corps du Christ en perfection, de mme que la poussire et l'eau, deux lments, n'ont pas pu et ne peuvent pas constituer le corps d'Adam. 11 leur manque quelque chose et il ne peut rien manquer au corps du Christ. Adam a t cr, c'est--dire constitu, de quatre choses au commencement de sa cration, et le Christ a t form de quatre lments dans le sein de la "Vierge et a renouvel la cration d'Adam; il s'ensuit que le pain ayzme ne suffit plus; ce qui suffit, c'est le pain avec du sel, du levain et de l'huile. Les saints docteurs nous ont aussi donn
ce prcepte et les aptres l'ont enseign toutes les nations, lorsqu'ils

nous loignaient de l'observance de la loi des juifs et des maldictions portes contre eux (1). Mettons donc de l'eau, symbole des premires eaux, et de la farine, symbole de la terre, et du levain, symbole de l'air, et du sel en place de feu; l'huile enfin est le symbole de la cliarit de Dieu, en vertu de laquelle il a form le premier homme. Ou, de manire diffrente, comme l'ont dit saint Mar Ephrem et saint Cyrille dans l'explication de la Gense, le levain est le symbole de la foi en la sainte Trinit, De mme qu'un peu de levain entrane toute la masse qui a t ptrie avec son odeur et son got et l'adoucit, de mme le Christ, par le corps qu'il a pris lui-mme et par lequel il a endur les souffrances, la croix et la mort, entrane tout homme vers la foi en lui, Lorsque f aurai lr en son Pre et au Saint-Esprit, comme il l'a dit lev de terre, f attirerai tout le monde moi (2); que le levain figure le Quelle est la femme matresse de Christ, c'est crit dans l'vangile maison {3) etc., il faut donc mettre du levain dans le pain eucharistique. Le sel ensuite figure la charit de Dieu envers nous, car il est crit que
:

Dieu a aim Vous tes le


il)

le

monde, au point de donner sou Fils unique pour


de la terre
(5),

lui (4), et

sel

a dit le Christ ses disciples, et toute vie-

Ce sujet se prsente trs souvent dans


Jean, xu, 32.

la

Didascalio des douze aptres.

(2)

(3) Cf. Mattli., xni, 33.


(4)

Jean, m,
Matth.,

IG.

(5)

V, 13.

182
lime sera sale accr
et

RHVL'E DE l'orient CHRTIEN'.

le sel, selon Tordre de Dieu Moyse dans le Lvitique de rvangliste Marc dans son vangile (1). 11 est donc ncessaire de

mettre

le sel,

symbole de
la loi

sa charit,

dans

le

corps du Christ, qui

est

rhostie vivante et vivifiante, bien plus (que de la mettre) dans les victimes

sans raison de

de Moyse, qui no pouvaient certes pas sanctifier ceux

qui les offraient. Ainsi, ceux qui offrent leur sacrifice sans sel pchent, et
la charit du Christ, d'aprs l'exemple des Ce qui est insipide ne peut pas tre mang sans sel. a dit Job. et moi je dis que tout ce qui est cuit n'est pas agrable sans sel, ni le vin sans eau; par suite l'hostie n'est pas agre non plus sans sel, ni (selon) l'ancienne loi de Moyse qui figurait les mystres (nouveaux), ni selon la loi nouvelle que le Christ a donne son glise. Le mot tout qu'il a employ (2) ne nous permet pas d'y chapper que celui qui sacrifie soit juif ou chrtien car, dans les rgles des sages du dehors et des philosophes, on l'appelle une parole dfinie affirmative (3) gnrale collective. Car tout et non tout sont des notions (4) grandes, gnrales et opposes, de mme (lue un et non un sont particuliers. C'est ainsi que le Christ Notre-Seigneur a dit ses disciples de dire et d'enseigner tout ce qu'il leur avait command. Dans ce mot tout il compre-

leur offrande est prive de


saints aptres.

en est de mme de ce tout par suite il n'y a pas d'offrande insipide si ce n'est celle qui ne comporte pas de sel pour la rendre agrable. Voil, sur ce sujet, quelques mots en place de beaucoup. IV. Sur l'huii.e d'olive. Nous jetons de l'huile sur le pain eucharistique en signe de la misricorde de Dieu envers nous autres pcheurs la loi ancienne en faisait autant envers les pains azymes qui taient ptris dans l'huile, avec le candlabre et les lampes. Dplus, le rameau d'olivier que la colombe a port le soir au juste No en signe de la fin du dluge,
nait toutes les lois et tous les prceptes.
qu'il a dit
11

pour

le sacrifice

qui est offert

et les enfants ([ui

Seigneur avec des rameaux d'olivier, tmoila dlivrance du dluge du pch qu'il ([ui a eu piti de celui qui tait tomb entre les mains des voleurs lorsqu'il descendait de Jrusalem Jricho (5) est aussi le Christ qui a vivifi Adam par son sang, qui a
ont lou
le

gnent de

misricorde de Dieu et de a opr lui-mme. Le Samaritain


la

pans ses blessures avec


oint

le

pain

et l'huile

d'olive et l'a guri.

lorsqu'il s'est fait

homme

pour nous

trois

fois,

Il a t par sa mre et

par d'autres femmes. Luc l'vangliste raconte l'une de ces onctions et les autres vanglistes tmoignent de l'autre. Il convient donc de mettre de l'huile dans l'hostie vivante du Christ pour qu'elle soit, avec le sel, le symbole de la charit et de l'amour de Dieu envers l'espce humaine. Le prtre qui manque de foi et (jui n'a pas de misricorde n'est pas un

(l)Lvit.,
(2)

II,

1:

et

Marc,

ix.

18.

Supra, Marc,

ix.

48; Li'v., n, 13.

(3) 7cpo(76iopt(7|Aviri -/.atacpaTixi. (4) Trpooiopi(T[jLo.

(5)

Luc,

X, 3o-35.

LETTRi: DU PATRIARCHK JACORITi; .IKAN X.

183

prtre, et un sculier qui manque de Tune de ces deux choses n'est pas un chrtien. Ainsi la foi, la charit et la misricorde sont l'accomplissement du christianisme, et le levain, le sel et l'huile sont l'accomplissement du corps du Christ pour ceux auxquels l'vangile du Christ n'a pas t
([ui sont privs de l'une de ces choses, cela tient ce que leurs curs se sont obscurcis dans l'ignorance. V. Du PAIN AZYME ANCIEN QUE XiiTRE-SeiGNEUR A MANC ET ABROG; ET yU'lL A COMMENC (a CLBRER LA PaQUE) AVEC LE FERMENT NOUVEAU. Au sujet du pain azyme que le Christ a mang le jeudi saint, comme vous en avez l'opinion, il est vrai, saint de Dieu, qu'il l'a mang au soir et qu'il l'a abrog aussitt. Alle-, pr-porez-nous mte place pour que je mange
lit Pque anec vous avai\l de souffrir (1), a dit le Christ ses disciples. Et quand ils furent alls la prparer, Jsus vint et se mit table. Aprs qu'i[ eut mang l'agneau, le pain azyme et les herbes amres, selon l'ordre

cach. Quant ceux

de la loi de Moyse, qu'il eut dit voil que c'est fini , et qu'il eut accompli entirement l'Ancien Testament, il prit aussitl du pain dans ses mains, il le bnit, le brisa, en mangea et en fil manger ses disciples {2). Remarque qu'il l'appelle du pain et non pas du pain azyme. Comme c'est crit, il faut que ce soit cru, et il ne faut pas que ce soit cach, pour que nous ne tombions pas. Les saints, l'vangile, les Aptres et Paul ont dit du pain, et non du pain azyme. Le pain (ferment) n'est pas appel pain azyme, ni le pain azyme, pain (ferment). Je n'ai pas crit les dmonstrations des saints docteurs, de crainte que la chose ne devienne d'une longueur excessive. Si vous dites que Notre-Seigneur a mang le pain azyme et a termin l'Ancien Testament, et qu'il a mang le pain azyme et inaugur le Nouveau, la chose ne tient pas debout, avec le pain azyme pour l'Ancien Testament et le pain azyme pour le Nouveau. Quelle serait donc la nouveaut
qui aurait eu lieu par le Christ? Par cela
tout
(3), il

mme

qu'il a dit

{je renouvelle)

compris dans cette parole. Comment donc ce pain azyme aurait-il vit d'tre renouvel par le Christ, puisque l'agneau ancien a pass (4). C'est ainsi que nous ne sacrifions plus d'animaux, depuis que l'Agneau de Dieu a supprim tous les sacrifices en s'immolant quant la vie du monde. Si Moyse est remplac par le Christ, la loi par l'vangile, le sabbat par le saint Dimanche, il est ncessaire aussi que le pain azyme soit remplac. Si on conserve le pain azyme, l'agneau sera aussi conserv, et par suite le Christ Dieu n'aurait pas encore t mis mort et Paul aurait menti lorsqu'il a dit Notre Pque est le Christ
n'a rien laiss qui

ne

soit

qui a t immol

et

sacrifi

pour nous

(5). Si

le

pain azyme juif subsistait

(1) Cr.

Luc,

xxii, 8, 15.

(2) Cf. (3)

Matth., XXVI, 26.


XXI, 5; Is., XLiii, 19.

Apoc,

(4) II

Cor., V, 17.

On

lit

les, et

un symbole nous a

en marge c'est--dire ces clioses ont t renouvea pass est crit donn en place d'un symbole;
:

en place de

renouvel

(5)I-Cor., v. 7.

184
encore, notre

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.


vieillesse

n'aurait dune pas t renouvele et le premier dans son pch. La parole crite par les juifs dicides seLe Christ ne serait pas encore venu. 11 faut que les rait donc vraie ou bien Moyse avec Tagneau et le pain chrtiens suivent Tun ou l'autre azyme ancien, ou bien Paul et Pierre avec le pain et le vin dans le Nouveau (Testament). Et si vous dites D'o pouvaient-ils avoir du pain lev Jrusalem ce moment-l? (Nous rpondons d'aprs le temps et d'aprs le nom et la personne (des gouverneurs). D'aprs le temps; parce que le temps du royaume des juifs tait pass et ils n'avaient plus le pouvoir d'accomplir

Adam

resterait

leurs ftes avec confiance

comme

auparavant. D'aprs

le

nom

aussi et la

personne d'Ilrode, de Pllate et des autres ttrarques qui rgnaient Jrusalem, en Jude et en Galile, selon la parole de Luc l'vangliste (1), et ils ne les laissaient pas accomplir leurs ftes comme ils en avaient reu l'ordre, ni pour la prire, ni pour les sacrifices, ni pour le pain azyme. D'ailleurs les Romains et les peuples trangers qui habitaient l ne mangeaient pas le pain azyme, eux (jui n'taient pas compts parmi les Juifs. Ils avaient ordre alors de manger le pain azyme durant seulement sept jours, en mmoire de leur sortie de la servitude gyptienne. Pour nous qui avons t dlivrs de l'Egypte, du pays de fer, par le Christ, pour la libert de la vie nouvelle, quel besoin avons-nous de retourner au pain azyme impie des juifs, et de passer de la jeunesse que nous avons reue dans le Christ la vieillesse de Moyse que nous avons abandonn. Car
Voici Paul a dit aux Galates qui avaient t circoncis aprs le baptme que moi, Paul^je vous le dis : Si vous tes circoncis, le Christ ne vous servira rien (2). Par suite quiconque mange le pain azyme et observe le
:

sabbat et

le reste, se
suffit.

prive de son travail et de son espoir dans

le Christ.

Cela jusqu'ici

Au sujet de l'eau VI. De l'eau que nous mlangeons dans la coupe (3). que nous mettons et que nous mlangeons dans la coupe du sang, le Christ nous a appris ( faire) ainsi; et Jean l'aptre thologien (nous a appris) qu'il est sorti, du ct du Seigneur, du sang et de l'eau (4). Le sang tait sa vie et l'eau sa mort. Si donc nous avons t sauvs par sa mort, et si l'glise fidle fait mmoire de sa mort dans l'Eucharistie, comme il l'a dit lui-mme Faites ceci en mmoire de ma mort (5), il s'ensuit donc que ceux qui mettent seulement le vin de vie et qui l'offrent (seul) sur l'autel renient sa mort et sa passion pour eux, parce qu'ils ne proclament que sa vie. Les paens de Harran et les Juifs qui sont en tout lieu offrent dans leurs sacrifices le vin de vie et, parce qu'ils sont privs de la foi dans le Christ, ils sont encore privs de la vritable vie acquise aux chrtiens par
:

(1)

Luc, m,

1.

(2) Gai., V, 2.
(3)

Les armniens
cit.,

<

ne mettent point d'eau dans

le

vin

du

sacrifice

>

Tourne-

bizo, loc.
(1)

p. 373.

Jean,

.\ix,

34.
lit;
1

(5) Cf.

Luc, xxu,

Cor., xi, 21, 27.

LETTRE DU PATRIARCHE .lACOBITE JEAN


sa mort.

X.

185

Il nous convient donc d'offrir en libation du vin et de l'eau en esde foi, selon l'aptre. Saint Mar Ephrem a dit en effet L'eau proclame que Dieu :i t mis mort, et le sang annonce qu'il vit par sa nature. Ces quelques mots suffisent pour ce sujet. VII. Du BAi'TME DES CROIX ET DES CLOCHES. Quaut au baptme que vous faites des croix et des cloches, les aptres ne l'ont pas enseign, les docteurs ne l'ont pas indiqu, il n'est pas crit dans les Livres et il n'est pas consign dans les canons. Aile::, enaeigne: loules^ lex naiions, dit le Christ.

prit

et hoptisez-Jes

tni,

nom du Pre
de
la foi

et

ihi

Filu

el

du Saiiil-Espril

(Ij.

Telle est

la vraie dfinition

orthodoxe, que les aptres et les saints Pres'

nous ont
et les

par elle que les fidles se distinguent des infidles, des trangers. Vous qui avez t baptiss dans le Christ, vous avez revtu le Christ (2), a dit Paul; par suite les croix et les cloch(>s.
livre, c'est
fils

c'est--dire des pierres et des

marmites

(y.oi;),

revtent

le

Christ par

le

saint baptme, ce qui est tranger la vrit et


n'est

condamn.

Qinco7ifjiic

pas n de l'eau et de l'esprit, dit le Christ, n'entrera pas dans le royaume du ciel (3), par suite les croix et les cloches deviennent, par le baptme, fils du royaume du ciel, ce qui est une pense pa'ienne. Nous sommes inscrits au nombre des enfants adoptifs par le saint baptme, par
lequel nous criotis
:

Abba, notre Pre


foi

(4); ainsi les croix, les

pierres, les
cleste,

bois et les autres objets qui sont baptiss, sont

devenus
le

fils

du Pre

ce qui est tranger la

des vrais chrtiens. Par

baptme, nous de-

venons frres du Christ par la participation du Saint-Esprit, [la croix aussi, par le baptme, serait donc leve un tat suprieur] ce qui est condamn par la loi divine, car la croix est ce qui perfectionne tout et ce qui le rend parfait; si elle a besoin d'tre perfectionne par autre chose elle n'est plus la croix. La croix ne donne rien la croix, comme l'vque ne donne rien l'vque, ni le prtre au prtre, parce qu'ils ont la mme grce et le mme sacerdoce. De mme donc que ce corps
unique, qui a t clou sur
ties
la croix

Jrusalem, sanctifie toutes


croix,

les hos-

spirituelles,

de

mme

une seule
il

qui

est vivifiante

par son

symbole, sanctifie toutes


des pierres, des bois
est le Christ,
et
il

les

croix, quelles

qu'elles soient, sans qu'elles

aient besoin de baptme. Par suite,

est tranger ( la foi)

de baptiser
[xpov

comme

des objets inanims l'aide du saint est crit (5). Voil ce qu'il en est.
pchs.

qui

VIII.

De la confession des

Quanta

la

confession des pchs,


et

c'est--dire Kstbnoutin (6), elle n'est pas

bonne

cependant

elle est

(1)
(2)

Matth., xxviii, 19-20.


Gai., ni, 27.

(3^
(4)

Jean,

ni, 5.

Rom.,

vni, 15.

t. CXXXII, reproche aussi aux Ai'mniens de ne pas vnrer lo signe de la croix et de dire qu'il n'a pas de vertu, avant qu'ils ne l'aient baptis('' comme un homme, s \}.r\ Trpwtov paTvrtVwfftv aOtov (b; vptoTtov. Ils on font autant,

(5)

Isaac, P. G.,

dit-il,
(6)

pour
Voir

les saintes
la

images. Cit par Cotelier, P. G., note ajoute au texte syriaque.

t. I,

col. 871, note.

186
trs bonne,

REVui-:

DE l'orient chrtien.
accomplie selon son ordre. Jean et les Sadducens pour
(1),

pourvu

(ju'elle soit

l'a

indi-

que
tence

lorsqu'il baptisait les Pharisiens


:

la

pnisi

Faites^

dit-il,

dcf.

fruits dignes, de pnilence


et

etc.,

car

un

homme
de
la

pche et se repent, se relve boue des pchs et y retourne,

tombe, difie et dtruit, se lave c'est l le propre des porcs, dit le

Livre sacerdotal, et

se lave aprs (avoir touch)


retire-t-il?
le

du chien qui retourne son vomissement (2). Celui (jui un mort et qui y retourne, quel avantage en
a

Le prophte David
sa pnitence par
la

pch
force de

et s'est repenti (3), et


la

il

a montr
;

mode de

prire qu'il a adresse ( Dieu)


(4;,

Simon Pferre
ensuite
et

a reni, s'est repenti et a t airr

et

il

n'est pas crit

([u'il ait

pch.

Il

en

est

de

mme
en

des publicains et des courtisanes


Voil les similitudes et les

du voleur qui

se repentit sur la croix.


se repent

pas la rmission, pour que tu n'ajoutes pas pchs sur pchs. Ainsi la confession des pchs n'est pas bonne si elle n'est pas faite en vrit, mais avec mensonge; elle ne convient ni aux prtres, ni aux diacres, ni aux laques. Ces choses jusqu'ici sont sufvrit. N'espre
dit le Livre,

exemples pour celui qui


de celui qui

se repent) eu parole seulement,

fisantes.

IX.

Sur le soir nu .mercredi et du vendredi.


le

Au sujet
et
;

du
il

soir

du
les

mercredi, c'est une coutume accidentelle et non lgale crite, car tous
jours sont gaux pour

comput
le

et

l'honneur de la cration, jour du dimanche


soleil, et les

n'y en a

pas qui
foi, c'est

soit

plus prcieux que

le saint

(5)

les

paens
lui

eux-mmes l'honorent d'aprs


en ce jour que tout

signe du

chrtiens d'aprs la
c'est

fut cr

au commencement;
Christ)
e.st

en

que

tout est renouvel la fin, en lequel (le

ressuscit d'entre les

homme jene donc ces soirs-l, ou qu'il mange selon sa coutume sans distinction, cela ne sert rien; car la nourriture ne nous lve pas vers Dieu, dit l'Aptre (6); ce n'est pas parce que nous mangeons que nous en valons mieux et ce n'est pas en ne mangeant pas que nous valons moins (7). Quant ce que nous tenons que le jour commence au soir et non au matin, on le voit parce que le Christ a dit ceux qui lui demandaient un signe J)e mme que Jonas a t dans le ventre du poisson trois Jours et
morts. Qu'un
:

trois nuits, ainsi le Fils de

l'homme sera aussi dans

le

e(eur de la terre

(1)

Luc, m,

8.
ii,

(2)

Prov., \xvi, 11:11 Pierre,


Mai'c. xiv; 71-72.
lit

ii.

(3) II Roi.s, -tu.

(4) Cf.
{T))

est au-dessus des cratures; le seconil jour la lune; le troisime

jour du dimanclie au soleil qui Mars; le quatrime Mercure; le cinquime .lupiter: le sixime Vnus; le septime Saturne! Cet olaircisscment est tir des sages du dehors (profanes).

On

en marge

Les mages attribuent

le

Cf. Rom., XIV, 17. Chez les Armniens, chaque semaine compte rgulirement deux jours de jene, le mercredi et le vendredi, Tournebize, loc. cit., p. 641. Le jene est frquemment recommand chez les auteurs grecs.
(IJ)

(7)

r,i:TTRE
/rois joio'rS
l'i

DU rATRlAUCIlK JACOIUTt:

.lEAX

,\.

187

du matin du vensuit le dimanche et c'est durant cette nuit que le Christ est ressuscit (2). Car saint Mar Ephrem dit qu'il a ressuscit au matin avanc du dimanche et ce dimanche est appel de la Rsurrection , c'est donc vraiment partir du
trois iiuiis {W. Si tu fuis ton calcul partir

dredi, ton calcul te conduit jusqu' la nuit

du lundi qui

moment o

Notre-Sei.ii-neur

a bris son corps dans

le

Cnacle (jeudi

soir)

qu'il te faut faire

ton calcul, et tu trouveras rigoureusement et exactement,

comme par symbole et prodige, que Notre-Seigneur tait mort quand il a partag son corps ses disciples, et c'est ainsi que nous l'ont transmis
11 s'ensuit que le soir prcde le matin et que la nuit prcde le jour, et c'est notre comput qui est exact lorsque nous observons et jenons le jour du mercredi et du vendredi, ds le soir. Mais il faut savoir quelle diffrence il y a entre le jour et la journe. La journe est dite

nos saints Pres.

depuis
la

le

lever du soleil jusqu' son coucher, tandis que le jour

comprend
Voil
l'af-

nuit et la journe ensemble, ou vingt-quatre heures uniformment avec

les

accroissements et les

diminutions des

([uatre saisons.

faire

du

soir

du mercredi

et

du vendredi,

et

il

y aurait beaucoup de choses

exactes crire ce sujet et sur les autres choses.

X. Sur la fte de la Nativit que nous ne ftons pas comme tous les PEUPLES de la terre. Au sujct de la fte de la sainte Nativit et de l'Epiphanie que vous clbrez en mme temps, selon l'antique usage, sache, Seigneur, que tout ce dont on doute doit tre tabli ou par la nature des

choses, ou par la coutume ou par les Livres

Par

la

nature, d'aprs la

conception, la naissance et l'ducation; par la coutume, comme l'enseignement de la grammaire et de l'art du charpentier ou du forgeron par les
;

livres

comme
la

Livre de la gnration de Jsus-Christ


la

(3), etc.

La science
requise

des sens dpend de

nature

et

de

la la

coutume, mais

la foi est

pour

coutume des peuples qui font d'abord la fte de la Nativit le 25 dcembre, puis la fte de l'Epiphanie de Notre-Seigneur le T) janvier, n'est pas une loi qui a t tablie au
parole du
Livre.

Par suite,

hasard et par ignorance dans les glises des Romains, des Grecs, des gyptiens et aussi de nous autres Syriens, etc., mais les premiers sages ont appris, d'aprs une loi de nature, que la naissance de l'homme a lieu
d'abord et son baptme ensuite; or
le
ils

Christ est n le 25
l'vangliste.
11
11

dcembre

et qu'il a t baptis le
:

ont appris du Livre, d'abord que 6 janvier, d'aprs

Luc

a dit en effet

Au

voy (4\ etc.


effet,

s'agit

du sixime mois de
:

sixime mois Vange Gabriel fut enla conception de Jean. Voici, en

ce que l'ange a dit la sainte Vierge

mre de Dieu

Marie, lorsqu'elle
(jui

tait

perplexe au sujet de l'enfantement

Voici lisabelh, ta cousine,

Matth., XII, 40; Luc, xi, 30. L'auteur de la Didascalie compte j)0ur une nuit les heures oi'i les tnbres ont couvert la terre le vendredi. Il trouve donc trois nuits du vendredi matin
(1) (2)

au dimanclie matin.
.

(3)

Matth.,

I,

l.

(4)

Luc,

i,

20.

188

Ri:vL"E

DE l'orient chrtien.
mois-ci est
h'

enfant dans sa vieillesse

et ce

sixime

(1), etc.

La conception

de Jean a donc eu lieu durant la lune du premier tichri (octobre) le onze, aprs que Zacharie son pre en eut reu l;i nouvelle, et, selon le comput solaire, le 23 lul (septembre) auquel nous clbrons, avec les (Irecs, l;i fte de rannonciation de Zacbarie. Si tu comptes et calcules depuis l jusqu'au 25 adar (mars) o nous clbrons l'Annonciation de la Mre de Dieu, tu trouveras six mois, d'aprs la lune c'tait le dix du mois de nisan (avril), et si tu comptes de l jusqu'au 25 dcembre, tu trouveras neuf mois et, cette poque, la nais.sance de notre Sauveur arriva le 25 dcembre: selon la lune, le six janvier, comme l'a dit saint Mar Ephrem
:

le

dix elle

l'a

conu,

le

six

elle

l'a

enfant

(2):

c'est--dire

selon

le

comput
et

lunaire, parce

que

les Juifs

faisaient le

comput de

leurs mois

y a six mois depuis la conception de Jean jusqu' la conception de notre Sauveur, ainsi, depuis la naissance de Jean qui a eu lieu le 24 juin jusqu' la naissance de Notre-Seigneur qui a eu lieu le 25 dcembre, tu trouveras six mois.

de leurs ftes d'aprs

la lune, et,

comme

il

chaldens, qui s'occupent des signes du des toiles, font en ce mme jour du 25 dcembre la grande fte du solstice (3) du soleil, parce que le soleil commenait alors remonter vers les degrs suprieurs. Cela indiquait

Les

pa'iens,

les

mages

et les

zodia(iue et utilisent la

loi

brilla en ce jour vnr et saint et remonter Adam en son rang lev et en sa premire place. C'est donc vraiment le 25 dcembre (juo Notn^Seigneur est n, le six janvier selon la lune, l'an 309 des Grecs, la quarante et unime anne d'Auguste Csar. 11 fut baptis l'an 339 des Grecs, la quinzime anne de Tibre Csar le six janvier, d'aprs le comput so-

d'avance

le

grand

soleil

de justice qui
lit

apporta les mystres du salut, puis

laire, qui se trouve tre aussi le six janvier d'aprs le

comme nous

l'avions dj trouv

pour

la

naissance. C'est ce

comput lunaire, comput lu-

pour le baptme le mme jour que pour la naissance, coutume, dans les premiers jours, de clbrer les deux ftes en mme temps, comme vous le faites (encore), jusqu' l'poque de l'empereur Arcadius et de Mar Jean Clirysostome pii taient contemporains. Il y eut de grandes rechercbes ce sujet, et les saints Pres dci
naire, qui fournissait
la

qui a introduit

(1)

Luc,
H.

1,

oG.

L'anne ecclsiastique, trad. J. Bund, Paris, l'JlO, p. 181, renvoie Lamy, Ephraemi Syri hymni et sermoncs, Meclilin., 1882, I, 10; et t. II, p. 41.5 de l'dition romaine. convivium, coena, d'o (3) Le mot syria(iue CHeloul) peut tre traduit par coena, nupliae. Il signifie aussi (Holoul) cavilan, comme son driv ILe^i*. (jui
(2)

Kellner,

peut encore tre traduit par concavitc. Nous croyons donc qu'il dsigne l'arc concave dcrit par le soleil aux points le plus bas de sa course et nous adoptons l'quivalent Dans le calendrier latin de Pliilocalus, le 2 dcembre solstice.
:

est not

comme

le

Dieu natalis solis invicti. D'autres ftes paennt>s,

comme

les

Kikellia Alexandrie et des ftes locales Hostra et l'oUa, tombaient aussi


le

25 dcembre.

A Rome,
208.

les

saturnales dui'aienl du 17 au

2:

dcembre. Cf

II.

Kellner, loc

cit., p.


LETTRE DU PATRIAHCHE JACOlMTE JEAN
\.

189

drent que l'on ferait d'abord la tte de ki sainte Naissance et ensuite do l'Epiphanie (baptme). Depuis cette poque, les saintes ftes de la Naissance et de TEpiphanie ont t fixes chacune de son ct, selon la belle loi que les saints Pres avaient porte, par Topration du Saint-Esprit qui les instruit et leur donne la sagesse, selon la force de la vrit et le sens
exact du mystre, et comme on avait dispos et rectifi le calcul de la Naissance de notre Sauveur et de son Epiphanie divine. Telle est la cause de la sainte fte de la Naissance et de l'Epiphanie, pour fter chacune d'elles part (1); et cette coutume qui est bonne a t fixe et accepte dans l'Eglise catholique de tous les peuples, parce que les

Pres ont introduit beaucoup de choses qui convenaient au bon ordre et les ont places dans l'glise, et (en cela) on ne peut leur faire aucun

reproche.
XI. Qui-: LES ANCIENS NE FAISAIENT PAS CHAQUE ANNE LA FTE DES RAMEAUX ET CELLE DE PaQUES. Qu'ON NE BAPTISAIT QUE TOUS LES TRENTE ANS. La fte des Rameaux n"a pas non plus t toujours observe; c'est pour cela que saint Grgoire le Thologien ne lui a pas consacr un discours festal comme il l'a fait pour la Nativit et l'Epiphanie (2). Les anciens n'observaient non plus, le saint samedi de la Passion et Pques qu'une fois tous les trente ans. Ensuite les Pres la placrent chaque anne la fin du jeune et c'est trs bien. Pour le saint jeune lui-mme des quarante jours, chacun le faisait quand il voulait, l'poque qu'il dsirait, chose qui en justifiera beaucoup (3). Et voil que tous les peuples chrtiens font la sainte fte de la Nativit, et mettent de l'eau dans l'oblation quand ils mlangent le calice du tmoignage, et mettent du ferment et du sel dans le pain eucharistique. Et ceux-l (les Armniens?) (4) ne font aucune de ces choses, ainsi que beaucoup d'autres, et ils ne font pas la fte en son jour, mais ils la reportent au dimanche o il ne devait pas y avoir une autre fte que la mmoire de la Rsurrection, cause de laquelle ce jour est grand et fri et saint et dominical. Mais s'il arrive qu'il tombe en ce jour (de Pque) une autre fte et qu'elle soit faite aprs l'office de la Rsurrection, sans que l'office et la mmoire de la Rsurrection soit supprime par elle, pour ce qui est de la Rsurrection grande et dominicale ellemme, nous l'observons et nous la vnrons dans la saintet et l'clat. Ainsi ils ont encore tort quand ils transportent une fte au jour du dimanche.

(1;

Voir plus loin, chap. xxi et

xxii,

de longs complments au prsent cha-

pitre.

P. G., t. XXXVI, col. 311, 355, 359. L'auteur veut montrer que d'anciennes coutumes peuvent tre modifies. 11 employait dj le mme argument contre son comptiteur Athanase. Celui-ci objectait que d'autres vques avant lui avaient ensuite t crs patriarclies; que les aptres eux-mmes avaient l'ait bien des choses qu'il ne nous tait plus permis de faire; Bar Hbraeus, Chron. eccl., 1,437-439.
(2)

(3)

(4) L'auteur ne s'adresse plus ici au catliolicos,' mais s'en prend directement aux Armniens. Cette partie a t ajoute plus tard la lettre du patriarche Jean, comme nous le verrons crit explicitement au chap. xx.

100
Pour nous,
et
si

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


nous cessons
l'iibstinence la fin (au soir)

du morcredi

du vendredi, nous avons pour

cela de fortes dmonstrations et des

tmoignages probants. D'abord parce que le premier peuple i[m a connu Dieu et qui a march selon Tordre et les lois, tait le peuple des lils d'Isral or ils ont reu l'ordre, de la bouche de Dieu par l'intermdiaire de Moyse, de commencer ds le soir observer leurs ftes et fter leurs sabbats, et c'est ainsi qu'ils agissent jusqu'aujourd'hui. Secondement, le jour du dimanche est celui de la Rsurrection et voil (qu'ici le dimanche commence ds la neuvime heure du samedi (1). Cette lumire qui descend Jrusalem tmoigne et confirme sans doute possible (que le jour commence au soir). Troisimement, tous les peuples commencent le grand vendredi de la crucifixion dans la nuit qui prcde le vendredi, par une grande veille, des prires et la mmoire de la passion salvatrice, et ils ne le font pas durant la nuit qui suit le vendredi, parce que celle-ci est appele celle qui commence le samedi saint, de mme que celle qui suit est appele la nuit qui commence le dimanche de la Rsurrection il est donc juste que nous comptions le jour suivant partir du soir. Quatrimement, voici que tous les peuples commencent fter- et clbrer un jour de fte ds le soir qui prcde la fte ou le dimanche, nous avons donc raison de commencer clbrer, par le jeune et la prire, le jour de la passion salvatrice ds le soir qui prcde
;
;

le

vendredi.

De

mme

qu' l'entre d'un roi ou d'un gouverneur dans


les habitants sortent

dans une

ville,

au-devant de

lui

im pays ou avec transports de


que
s'il

joie et d'allgresse et font

honneur son

arrive, tandis

venait

sans apparat,

il

n'y en aurait qu'un petit

nombre

;V

s'apercevoir de son

passage, ainsi nous avons raison de prendre les devants pour honorer
l'arrive (du Christ) plus que son dpart, au point que nous honorons beaucoup la naissance de Notre-Seigneur et que nous la faisons prcder djeunes; il en est qui jenent durant quarante jours, d'autres durant trente et deux semaines, d'autre durant vingt-cinq jours, et on a compos sur lui un grand nombre de canons, d'hymnes, de chants, d'homlies, d'explications et de prophties, plus que sur le jour de l'Ascension, parce (jue celui-l est le jour de la venue de Dieu vers nous dans la chair, tandis que celui-ci est le jour de son dpart. Cinquimement, tout jour complet comprend un jour et une nuit et est limit par 24 heures, mais nous, nous honorons le saint jour du vendredi en compltant la nuit et le jour de 24 heures partir du coucher du .soleil qui prcde le vendredi jusqu' l'autre coucher qui prcde le samedi. 11 y a beaucoup de dmonstrations pour faire voir qu'un jour ou une fte est plus honore par sou comm(Micenient que par sa fin; nous sommes donc dans h^ vrai lors([ue nous commenons honorer le jour du vendredi par son commeneement. XII. SrR CE (,>UR I.K PRTltK BENIT l'VQUE l^ll'l LUI EST SUl'niEUK. Lorsqu'un voque et un prtre se lis ont une autre coutume odieuse

(I)

Ceci a t dmontr plus liant.

LETTRE DU PATRIARCHE
rencontrent, de

.lACOIilTE

JEAN

\.

191

mme
le

tour bnit l'vque et


le
le

pouvoir que
besoin et
la

le prtre est bni par l'voque, le prtre son impose les mains sur la tte. Dis-moi quel est prtre peut donner rv(iuo? Et si l'vque prouve

que
lui

ncessit

de

recevoir

la

bndiction et l'imposition des

mains du prtre, comment donc


et sanctifie-t-il le saint
[jipov,

ordonne-t-il des prtres et des diacres

les autels et les

temples! Cette coutume

il est crit dans les canons que l'vque bnit le prtre et non qu'il est bni par le prtre, bien plus, il ne peut pas l'tre non plus par l'vque son collgue, mais par le patriarche qui lui est suprieur; car un vque ne peut pas ordonner seul un vque, le patriarche lui-mme ne peut pas l'ordonner seul, sans un autre vque, ou (sans) deux vques qui seront avec lui selon Que l'vque soit ordonn par trois vques ou par l'ordre des canons deux et ([u'il y ait avec eux un patriarche ou un mtropolitain. Un seul vque peut ordonner seulement une multitude de prtres et de diacres, sans qu'il y ait un autre vque avec lui; c'est pourquoi il a le pouvoir de bnir le prtre, le diacre, etc., et de leur imposer les mains; mais le prtre n'a pas le pouvoir de bnir l'vque c'est odieux et insens. XIII. Sur ce que leurs vguEs sont tablis par l'or et les prsents; qu'ils surenchrissent les uns sur les autres et qu'ils SECHASSENT de leurs troupeaux RESPECTIFS. Il y 3 chez eux ime autre chose plus hassable que toutes Lorsqu'un troupeau a besoin d'un vque, si celui qui est appel ne donne pas beaucoup d'or, il n'est pas consacr; et celui qui a de l'or et dont la conduite est hassable est appel et consacr de prfrence celui qui est saint et pur et qui ne donne pas d'argent (1). Aprs qu'un homme a t appel, qu'il a t consacr et qu'il est all son troupeau, ils (2) lui imposent un tribut de tant tous les ans, et, aprs qu'il est demeur avec son troupeau une anne ou deux, plus ou moins, il en vient un autre qui renchrit sur lui de dix ou de vingt dinars; le premier est chass et le second est accept. De mme pour celui-ci il en vient bientt un autre qui le chasse et qui prend son troupeau et ainsi sans fin, de sorte qu'il y a de nombreux vques pour un troupeau; il y en a un qui tient le troupeau et les autres errent par les autres troupeaux pour rendre la pareille d'autres vques. De mme pour la fondation des couvents et des monastres, voici comment elle a lieu un moine s'en va et donne de l'argent au matre de ce pays, que ce gouverneur soit paen ou chrtien, et il reoit pour lui la charge de suprieur, c'est--dire de chef de n'importe quel monastre. Il devient matre de l'endroit et a pouvoir sur tout, pour acheter et pour
: ;

est odieuse et trangre

l'ordre sacerdotal; car

du Libelle de Ncrss (1) Mmes accusations dans une douzaine d'articles Toutes les ordinations, comme prsent Benot XII contre les Armniens l'administration de tous les sacrements, se font prix d'argent. Le catliolicos dpose les vques qui ne donnent pas chaque anne la taxe convenue... Le
:

roi choisit les prtres et les


p. 362.
(,2)

vques moyennant argent


civil.

Tournebize,

loc. cil.,

Le .catholicos

et le

pouvoir

Voir

la

note prcdente.

|l)-2

REVUE DE L

OI'.IKXT

CHRETIEN.

vendre, pour btir et pour dtruire, et pour avantager qui il veut. Il soumet comme esclaves les frres qui sont avec lui; ils n'ont aucun pouvoir avec lui sur les affaires du monastre, mais il donne chaque jour chacun le
pain ncessaire, mauvais et en petite quantit. Le chef du monastre prend qui il veut et chasse qui il veut. Ces frres qui ne sont attachs aucun monastre sont toujours errants de monastre monastre et se dplacent de couvent couvent; quelque temjjs aprs, s'il en vient un autre qui donne^de l'argent au gouverneur du pays, il chasse le premier et prend sa place. Ils sont ainsi dans cette confusion sans fin. XIV. Du SIGE DU CATHOLICAT, QUI PASSE DES UNS AUX AUTRES l'AK HRITAGE. Il en est de mme du sige lev de leur souverain sacerdoce, je veux dire du catholicat. II est illgal et ceux qui descendent par le corps de la race de saint Grgoire qui les vanglisa, se le transmettent de l'un l'autre par parent corporelle comme un hritage (1), ce qui ne se rencontre pas chez des peuples chrtiens et qui est mme oppos aux canons des aptres, car ils prescrivent qu'il n'est pas permis l'vciue de laisser son sige en hritage un autre, sinon celui qui est choisi par le Saint-Esprit et (jui parat bon au saint concile. Cette coutume n"a lieu (jue chez les Arabes seuls, o leur chef, c'est--dire le calife, est institu comme par hritage, parmi ceux qui descendent de la race de Mahomet, mais chez les chrtiens cela ne se trouve dans aucune langue sinon les habitants de Jrusalem auraient d se choisir constamment un chef de la race de Jacques, frre de N.-S.. (jui a t leur premier vque, ou de la race de Matthieu, qui a prch l'vangile dans toute la Palestine. De mme les habitants d'Antioche et de Rome auraient d en choisir de la race de Pierre les phsiens de la race de Jean les dessniens de la race d'Adda; les Hindous de la race de Thomas, et tous les autres peuples
;
; ;

qui ont t appels la science de l'vangile devraient choisir des chefs de la race de leur premier vanglisateur, ce qui ne se trouve nulle
part et n'est pas admis par la
loi

apostolique.

XV. Que les prtres sont ordonns sans qu'ils aient de place (i>uuk Il CD cst de mme (juand ils ordonnent un EXERCER LEUR MINISTRE). prtre; ils lui prennent une somme d'argent non modi(iue et le laissent

aller errer et faire

son office o
le

il

veut; car

ils

ne l'ordonnent pas au

nom

de

l'autel,

comme

prescrivent les canons, et sa place n'est pas

du tout connue. Encore XVI. De leur mode de confession qui n'est pas convenable. pour l'alaire de la confession, ils n'en usent pas de la manire qui convient, mais ils ont crit tous les pchs ([ui ont t faits dans le monde et

ceux

(jui

n'ont pas t faits, et lorsqu'un


la

homme

veut confesser ses pchs


lit

et recevoir

pnitence,

le

prtre s'assied et lui

tout ce

([ui

a t

(1) On sait que cette transmi.ssion du catholicat d'oncle neveu fut trop souvent en usage chez les Armniens . Tournebize, loc. cil., p. 253; cf. p. 3S0, p. 150, n. 1. Le catholicos Grgoire II, correspondant do Jean, passait pour descendre de Grgoire riUuniinateur. Tournebize, lue. cil., p. 154, n. I.

LETTRE DU PATRIARCHE JACOIJITE JEAN

X.

193

fait et tout ce qui n'a pas t fait par lui et mme des choses dont il n'a jamais entendu parler et qui ne se sont jamais prsentes son esprit (1). Ainsi la mauvaise pense de ce qu'il a entendu combat contre lui; loccasion de ces choses (jui ont eu lieu et qui sont crites, lui aussi les

apprend et les fait. Le prtre lui-mme, qui lit ces modes honteux des pchs qu'il n'a entendus de personne et qui ne sont venus l'esprit de personne, voit sa volont afflige et trouble par eux et ils occupent cons-

tamment

sa pense.

et leur mentalit ressemblent beaucoup l'hrsie des Novatiens, qui n'acceptent pas la pnitence de celui qui a pch, lorsqu'un clerc tombe dans l'impuret ou dans la faute de la concupiscence ou dans

Leur confession

du corps quand mme il ferait pnitence, comme David (2) et Manass (.3), pendant tous les jours de sa vie, il n'est plus jamais admis dans l'ordre qu'il avait, comme un vase de verre une fois bris qui ne peut plus tre runi et rtabli tel qu'il tait. Ils disent qu'il en est de mme pour l'homme qui est souill dans son corps; il ne peut plus tre comme il tait auparavant. La pcheresse qui fut pardonne les rfute
la fivre
; ;

elle suivit

constamment
il

celui qui sanctifie tout, et elle brilla


11

dans l'van-

en est de mme du publicain, qui au rang des douze et il crivit le iaint vangile. David aussi, aprs le dsir abominable, l'adultre et le meurtre inique qu'il commit, fut rtabli par la pnitence dans le degr lev de la prophtie. Et le cur de Dieu, du Pre du Chri-st, s'est proccup du reste des pcheurs qui se sont repentis et ont fait pnitence et ils ont t reprendre leur rang et leur office. Et la plupart de ces (pcheurs) ne prennent plus part aux mystres vivifiants, de sorte qu'un homme peut vivre 20, 30, 40 et 50 ans sans prendre part la sainte communion mme s'il appartient l'ordre des prtres. Les moines demeurent aussi un grand nombre d'annes sans communier ainsi que beaucoup d'vques. Il y a aussi beaucoup d'vques qui ne consacrent pas et ne prennent pas part aux saints mystres et qui cependant ordonnent des prtres, sanctifient des temples et des autels, baptisent et bnissent etc. Leur ignorance est un grand sujet d'tonnement, quand on voit celui qui n'est pas digne de consacrer (l'Eucharistie), tre jug capable d'ordonner des prtres qui consacrent et de sanctifier des autels sur lesquels on offrira le sacrifice de propitiation. XVII. De leur hypocrisie. Il y a encore chez eux une autre chose c'est que toute leur conduite, leur manire dagir et tous leurs actes ont
glisation et elle prcha l'vangile.
fut justifi,

devint aptre,

il

fut lev

(1) D'aprs Nerss Balients, le prtre fait une confession gnrale sans descendre au genre des pchs et le peuple rpte cette confession. Historiens armniens des croisades, t. II, p. 624.

(2)

En marge
"

Il

est crit qu'il

fit

pnitence,
le

comme

le

rapporte

le

Li-

vre.
(3)

En marge

Il

est crit

qu'il

fit

voie mauvaise.

Nous l'avons trouv

la

crit

mal et qu'il ne se dtourna pas de sa nouveau dans les Paralipomnes.

Jean

fait allusion

prire de Manass. Cf.

ROC,

t.

XIII, p.

i;>4.

ORIENT CHRTIEN.

13

191
lieu

REVUE DE l'orient

t:iiRi:Tii:x.

pour l'extrieur et par ostentation, et non en justice et vrit. Au dehors et devant les hommes ils se montrent justes, jeneurs, continents, purs et saints, mais, au dedans, leurs voies sont bien loignes de tout cela et la rprimande du saint Kvangile peut leur tre applii|ue (1).

PAS,

XVIII. Qu'ils ne rkcoivknt i'as les saints mystkes et n'y i'articii'ent Ces moines que l'on voit revtus QUAND ILS TAIENT COMME NOUS (2).

de l'habit ne soht pas des moines on n'a fait sur eux ni l'office ni la prire, mais chacun a revtu l'habit monacal quand il l'a voulu et mange
;

de la chair tout

le

temps sans empchement ni dfense. On ne trouve


ait

pas chez eux un moine rgulier sur mille, c'est--dire qui avec des prires et des offices, selon l'ordre de la tonsure.

reu

l'habit

XIX. Qu'ils n'observent pas l'empchement de mariage qui provient lis out eucore beaucoup de torts au sujet fijpov (DU BAPTME). de l'affinit qui provient du saint baptme et ils ne rendent pas au saint (Apov l'honneur qui lui est d, mais le parrain d'un baptis se marie avec son fils ou son frre, etc. Ils n'observent pas du tout la rgle, et un homme est parrain de ses neveux et de ses autres proches. Revenons la fte de la sainte NaXX. De la FTE DE LA NATIVIT. tivit; (les Armniens) ne la ftent pas avec tous les autres et ils tiennent une coutume qui leur est propre en opposition avec toutes les langues qui adorent la croix. Et cependant ce ne sont pas eux qui ont reu les premiers la prdication de l'vangile, eux qui veulent faire prvaloir
DU saint

leurs (coutumes) et transmettre


c'est

celles qu'ils ont reues des aptres,

moyen de Depuis que ceux-l ont t vangliss, de nombreux conciles ont t tenus par la terre, et tout ce qu'ils ont dfini et transmis, a t fix et ordonn dans les glises des Syriens, des Grecs, des Romains, des gyptiens, des Nubiens, des Abyssins, des Hindous lointains, et aussi des Ibres qui habitent avec eux (et) prs d'eux; et des Alains au nord de ceux-ci, et des Khazars (Karzo), et des Russes qui sont les Scythes, et des Hongrois, et des Bulgares (Bourgaro), et des Yalaques (Balakoie), et des autres peuples et langues qui ont cru en la prdication de l'vangile. Tous ceux-l font la fte de la Nativit en un mme jour, le 25 dcembre, et la fte de l'Epiphanie le
les

derniers de tous qu'ils ont cru l'vangile par le


(3).

saint Grgoire, l'an 863 d'Alexandre (552)

(1)

Cf. Matth., XXIII.

ne correspond pas la suite, mais peut-tre la fin du cliap. xvi. on 552 que commence l're armnienne, Tournebize, loc. cil., p. ttl. .Jean fait donc concorder l'vangHsation des Armniens avec le commenceLa quatrime (re) est ment de leur ('re. C'est aussi l'opinion de Bar Ilbraeus celle des Armniens qui commence au temps de leur vanglisation... Le samedi, premier jour du premier Teschri, l'an 1590 de Sleucus... est le 24 de Ahki, 727 neuvime mois des Annihiiens, l'an 727 de leur vanglisation (1590 H63 des Grecs =; 552 de notre re). Bar Hbraeus, Cours d'iutronomie, i-dig Les Armen 1279... dit et traduit par F. Nau, Paris, 1899, p. 170-177. niens attribuent leur vanglisation saint Grgoire, vque de Nocsare dans le Pont, vers la fin du ni"= sicle.
(2)

Ce

titre

(3) C'est

LETTRE DU PATRIARCHE .lACORlTE JEAN


T)

X.

195

janvier. Pourquoi des Armniens) se distinguent-ils de tous et ftent-ils

seuls la Nativit et l'Epiphanie en

un mme jour? S'ils disent que c'est une coutume ancienne et que les anciens faisaient ainsi, nous rpondons que beaucoup des anciennes coutumes ont t changes par les Pres et les docteurs, comme nous l'avons montr plus haut dans la lettre de Mar Jean le patriarche (1); beaucoup de choses ont t abroges et beaucoup ont t innoves on a abrog l'usage de se faire baptiser l'ge de trente ans et de ne pas fter la Passion et la Pque chaque anne et que les vques aient eu des femmes et des enfants quand ils taient dans le monde puis aient abandonn leurs femmes et aient t nomms vques, comme cela tait arriv pour leur saint Grgoire et pour beaucoup; et que des femmes aient t ordonnes diaconesses pour oindre les femmes baptises et beaucoup d'autres choses de ce genre. On a innov d'ailleurs de baptiser les jeunes enfants; de fter chaque anne la Passion et la Pque de faire jener en mme temps tous les hommes qui
: ; ;

adorent la sainte croix durant les quarante jours qui prcdent la Pque, car (auparavant) chacun jenait quarante jours dans l'anne comme il le
voulait.

On

a innov aussi la fte des

Rameaux

qui n'tait pas clbre

(auparavant); et la fte de la Transfiguration; et on a plac la fte de la


sainte Nativit sa place, aprs de grandes recherches, de

consultations et des calculs, en toute exactitude et sous l'inspiration


Saint-Esprit.

nombreuses du

XXI. Dks pratiques de la loi des Juifs. Les premiers chrtiens beaucoup de coutumes (tires) des pratiques de la loi des Juifs, et les premiers aptres et les disciples du (Christ) les ont supprimes et en ont loign les (chrtiens). Parce qu'ils avaient reu la traditaient attachs
tion de cette fte selon le

comput

lunaire, d'aprs l'usage des Juifs dont les

mois taient lunaires, ils avaient appris par tradition que Notre-Seigneur tait n le six de la lune de janvier et qu'il avait t baptis aussi le six de la lune de janvier et ils clbraient la fte chaque anne le six selon la lune. Le soir (du 5) ils ftaient la Nativit Bethlem, et aussitt ils quittaient Bethlem et descendaient au Jourdain durant toute la nuit ils souffraient du froid, de la pluie et de la neige, comme c'est l'ordinaire en hiver, puis, au matin, ils ftaient l'Epiphanie (le baptme) prs du Jourdain (2). Ils avaient fait ainsi jusqu' l'poque de Mar Jean Chryso;

(1)

La
XI.

fin

de

l'crit

est

donc une addition

la

lettre

do Jean:

cf.

supra,

chap.
(2)

dite par Cotelier, P. G.,

trouve des dtails analogues dans une note grecque 'Avayicata oiriyvidi:, < Aupat. I, col. 801, pour complter Jean de Nice ravant les chrtiens ftaient le mme jour la naissance du Christ et les Lumires. Juvnal, patriarche de Jrusalem, crivit Jules, pape de Rome, qu'il ne
:

On

pouvait pas en un mme jour aller Jrusalem et au Jourdain, car le Jourdain est 25 milles de Jrusalem l'orient et Bethlem est six milles au nord. Juvnal s'adresse- au pape parce qu'il sait que les anciens actes ont t ports

Home par

Titus et

Vespasien. Le pape Jules


le

trouva que Notre-Seigneur

Jsus-Christ tait n

25 dcembre et qu'il avait t baptis, trente ans plus

IIHJ

l(i:VUK

DI-;

ORIENT CllUKTlKX.

stome. durant les jours de lempereur Arcadius, pre de Thodose le Jeune. cette poque, des hommes de Jrusalem furent pousss par le SaintEsprit, et ils tirent des recherches et des crits sur cette affaire des ftes

comme il faut, parce qu'on ftait la Nativit Bethlem, puis on partait cette nuit mme, avec hte et peine, pour le Jourdain o on clbrait l'Kpiphanie aussi en grande hte pour retourner Jrusalem faire la fte de saint Etienne l'endroit o il avait t lapid et enseveli, car, aprs cette fte dominicale de la Nativit et de
qui n'taient pas clbres
le soir

l'Epiphanie, on clbrait celle de saint Etienne di. Comme ils faisaient des recherches et des tudes ce sujet, ils (>nvoyrent des lettres aux patriarches, qui taient alors Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et dans les autres villes importantes; et il y eut des conciles

ce sujet on tout lieu, et

avec diligence par tous


taient experts dans le

chose fut tudie avec soin et fut approfondie sages et les savants tjui vivaient alors et (jui coniput des temps et la rvolution des ann(>s: ils
la

les

le calcul des mois et des annes, et ils trouvrent l'anne en laquelle Notre-Seigneur tait n, qui est l'an 309 des Grecs (2), et ils trouvrent que le commencement de la lune de janvier tombait le vingt dcembre dans le comput solaire, par suite c'est le 25 dcembre que la lune avait six jours et cette lune est compte comme celle de janvier; et ils tablirent avec soin que Notre-Seigneur tait n cette

revinrent sur

anne

le

25 dcembre selon

le

comput

solaire.

Jean de Nice remplace contempoi-ain de Jules I (337-352), mais on leconnait que cette date est trop ancienne et que la correspondance des patriarches de Jrusalem et de Rome au sujet de la date de la Nativit a t fabrique aprs coup. Cf. II. Kellner. L'anne rrclsiaslard, le six janvier,
(

dans

le

llcuve

du Jourdain

-luvnal

l-22-4.">2)

i)ar S.

Cyrille de Jrusaleiii (318-389) qui est bien

(iquc, trad.
(1)

de

J.

Bund, Paris.

1910, 212-213.

D'aprs

la

Perri/rinalio sitviae (Etheriac), on se rendait le soir, la veille de


;i

la fte,

Jrusalem. Il s'ensuit Bethlem, et on rentrait le lendemain matin la fte tait dj ddouble, car au v sicle on se rendait encore en plerinage au Jourdain, II. Kellner, loc. rit., p. 213. On ne sait de quelle fte

donc que

parle thrie, car le


loin

commencement du

texte

manque.

Comme

elle parle plus

de la Quadrageslmac de Epiphania ou Purification, II. Kellner, loc. cit., p. 239, on en a conclu qu'il s'agissait ici de l'Epiphanie (baptme) du 6 janvier. Mais puisqu'on va Bethlem et non au Jourdain, il s'agit de l'Epiphanie (naissance) du 25 dcembre, et la quarantaine de cette Epiphanie se termine la Purification au 2 fvrier. Ce ddoublement des ftes de l'Epiphanie (nais(Etiieriae)
le

sance

nous conduirait rapprocher la Pereyrinatio Silviae Useuer attribue aussi Juvnal du vi" sicle plutt que du iv". ddoublement de la fte de Tpiphanie. Cf. II. Kellner, loc. cit., p. 211,
et

Ijaptme)

note
(2)

3.

Cette date est celle des documents dessuiens.

II

y eut d'ailleurs vers

cette

poque de nombreux
le

essais de couq)ut (lue l'on trouve

dans

la

Chronique

d'dessc et sous

Denys

le

d'Eusbo, d'IIsychius, d'Anianus, d'Andronicus. de Petit. Voir un exemple de ces roui])uts dans rappeiulice la rfutation

nom
t.

d'Eutychius, Potr.

or.,

III,

222-225.

LETTRE DU PATRIARCHE .lACORlTE JEAN

X.

107

En ce mme jour, les paens faisaient la fte du solstice (1) du soleil, parce qu' cette poque, au 24 et au 25, avaient lieu les changements do l'anne (les saisons), je veux dire en dcembre, en mars, en juin et en septembre. En ce changement (saison) de dcembre, parce que le soleil
tait descendu vers le sud jusqu' l'extrmit des degrs infrieurs pour recommencer, partir du 25, monter, ils faisaient une grande fte de rjouissance et elle tait appele fte du solstice du soleil, qui prnait, dsignait et figurait le grand soleil de justice qui devait se lever en ce monde. Les chrtiens allaient cette fte des paens et se souillaient avec leurs sacrifices. Alors les Pres fixrent et acceptrent tous ensemble avec accord que la sainte fte de la Nativit serait clbre le 25 dcembre selon le comput solaire et qu'on abandonnerait le comput lunaire qui monte et descend et n'est pas exact, parce que le total des douze mois

lunaires est infrieur de onze jours au total des douze mois solaires de
l'anne, parce que la lune varie en diminuant et en

augmentant

et n'est

pas constante

comme

le soleil

n'augmente pas: en quoi il aucunement chang, ni diminu


et

qui ne change pas, ne diminue pas et figure le grand soleil, le Christ, qui n'a t
ni

homme

et qu'il se soit humili. Voil ce

augment, bien qu'il se soit fait chair que nous avons dire sur la

sainte Nativit.

Les saints Pres cherchrent et calculrent encore quelle tait la trentime anne dans laquelle Xotre-Seigneur fut baptis, qui est l'an 1539 des Grecs et l'an 15 de l'empire de Tibre Csar qui btit la ville de Tibriade prs de la mer de Galile, o commence le fleuve du Jourdain lui aussi figurait et annonait d'avance la ville forte du saint baptme qui tait construite et fixe cette poque sur le fleuve du Jourdain spirituel. Ils trouvrent, par un calcul soign, qu'en cette anne la lune de janvier concidait avec le mois solaire et que le six de la lune

tombait
le

le six

du mois
le

solaire et

ils

bre en ce jour

six

du mois
du

solaire

dcidrent que l'Epiphanie serait clde janvier et qu'on abandonnerait


dcid,

comput

lunaire. Lorsque les saints Pres et les princes des prtres, qui
Saint-Esprit, eurent ainsi

s'taient runis avec (l'aide)

avec

convenance, soin
virent, et
ils

et mrite, ce qui

concernait ces saintes ftes,


et

ils l'cri-

firent savoir

Jrusalem

avaient dcid par l'opration du Saint-Esprit,


cette belle
et

toutes les rgions ce qu'ils et, depuis cette poque,

ordonnance fut de toutes les langues.


la fte

fixe

dans toutes

les glises

de tous

les

peuples

De mme,
l'opration

des

Rameaux

fut fixe cette

poque

et rgle

par

du Saint-Esprit, et les chrtiens ne .se servirent plus depuis cette poque du comput lunaire pour fixer leurs ftes, l'exception de la Pque qui doit tre ncessairement la Pque des Juifs, c'est--dire le quatorzime jour de la lune de nisan, en lequel ils faisaient mmoire de la
sortie

d'Egypte
les portes

et

de l'ange exterminateur qui


ils

fit

resplendir et

(jui

passa

avaient sacrifi l'agneau; et

ils

faisaient

mmoire de

(1)

Voir

la

uole du cliap.

x.

19<S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

samedi de la Passion parce ciue. en ce jour, durant la au quatorzime jour durant lequel l'agneau tait sacrifi, l'agneau vivant de Dieu avait t immol au haut du bois de la croix. Dans le mois solaire, il advint que c'est le 25 du mois de mars jour dans lequel sa conception avait t annonce qu'il rendit l'me;
ces choses
saint

Pque des

Juifs, et

le

et cette

chose est crite aussi chez


ftes.

les

Romains

et

chez les Grecs dans

livre

des

LA DIDASCALIE ETHIOPIENNE
TRADUITE EX FRANAIS PAR
(Suite) (1)
J.

FrAXON

CHAPITRE XX\
(K, V, 7) C'est lui notre

Seigneur

(2),

Seigneur Dieu, tout-puissant,


foi
(3)

notre Sauveur Jsus-Christ, qui nous affermit dans la

(en)

lui-

nous resussuscitera avec ceux qui se sont endormis et (qui) ont fait sa volont parfaitement, sans manquement. Et mme si nous avions t submergs dans la mer, et si les btes et les oiseaux avaient mang notre chair, elle ne serait pas dtruite, ni mme un seul de nos cheveux (4), car le monde et tout ce qui est en lui est contenu dans sa main. C'est pourquoi il nous a enseign (5), en disant Dans votre patience vous possderez votre me (6). Car, la fin des jours, toute crature humaine ressuscitera, justes et pcheurs. Et au sujet des morts (7) et de la rcompense des martyrs, Gabriel a dit Daniel Nombre de ceux qui se sont endormis ressusciteront de la poussire. Et il y en a qui ressusciteront pour la vie qui est ternelle, et il y en a qui ressusciteront dans la honte
et (qui)
:
:

mme,

et

Vignominie. Mais

les

justes brilleront

comme
Elt

le

soleil et
:

comme

les

toiles resplendissantes (8i. Voici, saint Gabriel a prdit (9)

Et

les saints

brilleront
t

comme

les toiles

resplendissantes.

encore

Un

tmoignage a

cause d'eux,

afin qu'ils reconnaissent la justice

et

qu'ils

compren-

nent (10) son nom saint. Car il n'a pas dit cela au sujet de la rsurrection de ceux-l seuls qui sont morts martyrs mais au contraire au sujet de la
,

rsurrection de tous les

hommes,

soit justes, soit


:

pcheurs. Chacun sera

II

rtribu selon ses uvres. Car les Juifs disaient

n'y a pas de rsuret

rection des morts. Voici nos


(1)

os sont

devenus cendres

notre chair a

(2)
(3) (4)

(5) (6)
(7)

(8)

Voy. ROC, 1911, p. 161 et 266. Notre-Seigneur -. B,C,D omottent C dans sa doctrine ". dos cheveux de notre tte . B,C,D C Notre-Seigneur nous a enseignt- . Luc, XXI, 19. B de la rsurrection des morts . C omet resplendissantes , Dan., xn, 2;
:

Mattli., xni, 43.

(9) Litt.

a prei'd la parole et dit


il

(10)

'<

et

dit

Comprenez

200
vieilli (1).

REVUE DE l'orient CHRTIEN. A ceux


qui pensent cela le Seigneur rpond en disant
;

Voici,

moi, /ouvre vos tombeaux et je vous en ferai sortir (2) et Je placerai mon esprit sur vous (3) et vous vivrez. Alo7's vous comprendrez que c'est moi

Les morts resceux qui sont dans la terre se rjouiront car leur vie est une rose {venant) d'auprs de toi {^y). Nous avons beaucoup pari au sujet de la rsurrection des morts, et de notre habitation a nous-mmes dans la vie (6) qui est ternelle, qui (est) pleine de grce et de vrit (7), qu'il a prpare ceux ([ui l'auront aim, et (au sujet) du supplice des impies et de leur chute (8); la honte et l'ignominie leur choiront, le feu qui ne s'teint pas jamais, et le ver qui ne
le

Seigneur qui habile

(4) et

qui opre. Et Isae dit encore


les

susciteront, ceux qui sont


,

dans

tombeaux revivront

et

s'endort pas.

Et seulement

le

Seigneur ne veut pas


(9)

la

mort du pcheur, mais au con-

traire (sa) conversion

et (sa) vie.

Voici nous avons dit qu'Hnoch et

lie n'ont pas got (10) la mort, et nous avons expliqu

comment

les

morts ressusciteront en ce temps. Elie ressuscita le tils de la veuve, et Elise aussi ressuscita Somandy (11). Voici nous avons compris que la mort des justes n'est pas un chtiment, mais (que) les saints l'ont reue avec joie. Ainsi Jsus-Christ, le Seigneur des aptres et la vie des fidles, ressuscitera les morts. Et ainsi nous peinons en ce monde, mais aprs peu (de temps) nous migrerons vers le repos. Puis la cration d'Adam sera renouvele, et elle ressuscitera avec lui dans la vie (12). 11 dit Les morts entendront la voix, et tous ceux qui {l')entendront vivront (13), C'est pourquoi nous croyons en (14) la rsurrection des morts et en la seconde venue du Christ. Et encore, c'est lui qui ressuscita Lazare du tombeau (15), le quatrime jour. Et la fille de Jare et le fils de la veuve, il les ressuscita des morts. Et lui-mme aussi il s'est ressuscit des morts le troisime jour par le bon plaisir de son pre, et il est devenu le Verbe de vie. VA encore, c'est lui qui fit sortir Jonas vivant et sain et sauf du ventre de la baleine, le troisime jour. Et les trois enfants, il les dlivra de la fournaise de feu dans le pays de Babylone, et Daniel de la gueule des
:

(1)

Voici nos os devionnent coudiT et notre cliair


:

vieillit .

(2)
{^i}

A, C
:

Je vous ferai sortir de vous


>.

C sur eux > qui parie . B qui fais habiter ; C et la terre des pi-cheurs sera anantie , Isae (5) C ajoute et de l'habitation dans la vie (6) H,C,D de niis(''rieorde, de grce et de vi'it . (7) C l't de leur ])unition . (8) C ajoute et son retour . (9) C ajoute " goteront (10) Nous suivons la leeon de B,C,D. A porte le lils de la Sunaniite . (11) Sic dans tous les niss. K, A cpii est ternelle . (\i) B,D ajoutent
(4)
:
:

xxvi, 19.

...

<

...

(l:^)

Jo., V, 28,2.5.
:

" Nous croyons qu'(il y a) une (14) Litt. Nous croyons que lan-surn^ction des morts (1.")) Tous les niss. donnent des tombeaux
:
<

r(''Sun'ectiou
(est) la
.

des

morts.

B.l)

seconde venue du Christ.

..

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.
lions. C'est lui

201
au

donc qui a puissance

et.

force pour ressusciter les morts

dernier jour.
Et si les paens qui ne croient pas (dans) les Saintes critures se mo(iuent de nous, voici, la sibylle isi/jl), leur propre proplitesse, rjouira leur cur, et leur parlera ainsi Aprs (jue la cliair se sera corrompue et
:

qu'elle sera

devenue poussire

le

feu la dvorera
le

par l'ordre du Sei-

gneur,

(afin

que) les os qui brlent dans

feu ne vieillissent pas et ne se

corrompent pas, et (aprs (ju'jils seront devenus cendre, le Seigneur les ressuscitera de nouveau. Alors le Seigneur prononcera (2) un jugement de chtiment pour tout le monde. Et ceux qui auront fait le pch descendront l'abme (3); mais ceux (jui auront gard son ordre, vivront de la vie qui est ternelle, et le Seigneur leur donnera un souffle de vie. Et ceux qui seront sauvs se regarderont entre eux. Et si eux ne croient pas en la rsurrection, ils ne feront pas errer (4) la seconde cration. Voici, un oiseau, celui dont le nom est Phnix instruira les paens (5i qui disent Il n'y a pas (une autre cration) comme cette premire cration. On dit au sujet de cet oiseau qu'il vit cinq cents ans et aprs cela il descend en Egypte (6), et il apporte avec lui du cinnamome et de la casse, et il voltige en cercle, puis se pose sur l'image d'une idole dont le nom est wn (7); il regarde vers l'Orient et il adore le soleil. Et aprs cela il brle et il devient cendre. Et de cette cendre sort un petit ver, et le soleil fait mourir ce ver. Puis il devient un petit oiseau Phnix, et, ayant
:

grandi,

il

retourne vers la rgion d'Arabie.

Et

s'ils

reconnaissent eux

la

rnovation de cet oiseau,

comment donc
:

s'indignent-ils contre nous, parce

que nous disons

et

croyons

Celui qui

a cr

l'homme du nant ne
!

pourrait-il pas ressusciter les morts par sa

grande puissance
croyions pas
(8)

C'est pourquoi

les souffrances et les tribulations

en

la

nous sommes prts supporter toutes si nous ne rsurrection des morts, nos souffrances et nos tribuqui viendront sur nous. Et
dit

lations seraient vaines.

Et nous croyons ce que


ciel et la terre (9).

Mose

Au commencement
il

le

Seigneur /U
ciel,

le

Et lui

il

n'a s'occuper de rien pour le connatre (10);

comme
l'eau, la

tout est

fait

par son Verbe,

l'approuve (11);

le

la

terre,

lumire, les tnbres

(12), la nuit, la clart, les toiles, les oiseaux.,

(1)

les d(''Vorera .

Lo texte est trs obscur en cet endroit et probable-

ment corrompu.
(2)

(3)
(4) (5)
(6) (7)

(8)
(9)

jugera . B,C,D ajoutent del terre . C < ils ne ngligei'ont pas . C: Nous instruirons les paens (par C " dans le ))ays d'Egypte ''n ... B ''an ; C,D C et quand nous ne croyons pas >.
Littralement
: : : :

le

moyen) d'un oiseau

>.

..

Gen.,
:

i,

I.
'

(10) Litt.

et

il

n'y a pas quelque chose connatre


plat

...

(11)

(12)

C,D C au

il liii

que cela

soit
:

.
.

lieu

de

tnbres

lit

le

jour.

202
les

UKVUE DE l/ORIENT CIIRTIKX.


les

monstres marins,
il

(juadrupdes, les reptiles, les arbres et

la ver-

par sa volont, et il ne voudra pas d'un autre pour l'aider (1). C'est lui qui peut par sa puissance renouveler de nouveau le monde et ressusciter les morts. Et seulement l'homme n'a pas t le premier tre cr, mais bien plus il le cra d'une seule nature
dure. Ainsi
les ressuscitera tous

donna une me. Et de mme il donne cette me un corps qui que la rsurrection (est pour) ceux qui se sont endormis, et non pas pour ceux qui n'ont pas t crs. Car c'est lui qui a cr le corps du nant, et il a fait en lui beaucoup de merveilles. Et encore il ressuscitera et sauvera ceux qui se sont endormis, de mme que (c'est) lui (qui) a cr la chair par la semence qui est dans la matrice, comme dit le
et lui

se corrompt, parce

Avant que Je te cre dans la matrice {2), Je t'ai connu (3). Cest moi le Seifjnenr qui ai cr le ciel et qui ai fond la terre, et {c'est moi qui) cre Vme dans l'homme ^4), comme dit l'criture, C'est pourquoi le Seigneur Pre dit son Fils unique JsusChrist Faisons l'homme notre image et notre ressemblance. Et aprs cela le Seigneur les cra mle et femelle (5). Et saint Job parle encore, lui Comme lui il ressuscitera, avec ceux que le vainqueur dont l'Ecriture a dit le Seigneur ressuscitera il parle ainsi Tu m'as coul comme le lait et coagul comme le fromage : tu m'as revtu de chair et de peau et tu as attach mes os avec des nerfs ; tu m'as accord faveur et misricorde, et la providence m'a gard mon me. Cela venant de toi, Je sais que tu peux tout, et que rien ne t'est impossible (0). Et de nouveau, David, l'ami du Seigneur, dit Tes mains (7) m'ont fait et m'ont faonn : instruis-moi et J'apprendrai ton ordre (8). Et il dit encore Toi, tu m'as cr et tu as pos ta main sur moi (9) ton uvre (est) admirable, et mon me le reconnat avec vidence. Mes os n'taient pas cachs devant toi, (quand) tu les formais en secret et que Je me trouvais dans les profondeurs de la terre. Et ce que J'ai fait (10), tes yeux l'ont vu, et tout est crit dans ton livre (11). Isa'i'e dit aussi Nous (sommes) potissire de In terre, et c'est toi qui nous as crs (12). Or si l'homme est la crature du Seigneur (puisqu")il a t (fait) par le Clirist, ceux qui auront fait sa volont ressusciteront avec le Christ et recevront la gloire et la couronne de vie. De mme ces pa'ens et (ces) mchants qui n'ont pas reu le baptme et qui n'ont pas cru en la rsurrection, seront punis du
prophte Jrmie
Kt de
:

nouveau

il

dit

(1) Litt.

"

(2)

dans
I,

d'une autre aide >. le sein de ta mre


1.

(3) Jer.,

5.

(4) Zacii., (5) (6)


(7)

xu.
i,

Gen.,

2(3.

Joh, X. 10.

A
C

fj^

rija-e!

(8) Ps., (9) Ps.,

cxvni, 73.

cxxxvni,

5.

(10)

Ce que

je n'ai pas fait


14-1(>.

(11) Ps.,

cxxxviu.

(12) Is., i.xiv, 8.

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.

203

chtiment qui est ternel. Mais ceux qui auront fait le bien luiront comme Le Seigneur est fidle dans les toiles resplendissantes, car David dit toutes ses paroles et juste dans toutes ses uvres (1). Lui qui s'est cr un corps d'une vierge, c'est lui l'auteur de toute crature; lui qui est seul
:

ressuscit des morts, est encore le vivificateur de tous les morts; lui qui
tait

pulluler de la terre

un peu de grain de froment,


la

et

qui

le

multiplie

(2)

lui

qui peut faire pulluler aussi l'arbre qui a t coup, et multiplier ses
lui

rameaux;
che,
est
il

qui

fit

germer

verge d'Aaron aprs qu'elle


lui

s'tait dess-

peut de

mme

nous ressusciter avec


le

dans

la gloire.
fait

Lui qui
vivre
le

mont (au

ciel),

qui a redress

pied du boiteux, qui a

paralytique, qui a guri celui dont la


terre,

main

tait

dessche, qui cracha

fit de la boue avec le crachat (3] et oignit les yeux de celui qui tait n aveugle, qui gurit le corps corrompu, ne pourrait-il pas nous ressusciter? (Lui) qui rassasia cinq mille personnes (4) avec cinq pains d'orge et deux poissons, et ce qu'on mit de ct, qui fut de reste, remplit douze corbeilles, (lui qui; changea l'eau en vin, et (jui envoya Pierre prendre (5) un denier dans la bouche du poisson, c'est lui certes qui ressuscitera les

morts.
Voici, (c'est; nous (qui sommes) ses tmoins pour toutes les uvres (6) que les prophtes ont annonces son sujet. Nous donc, ses familiers, nous avons mang et bu avec lui, nous avons vu ses miracles et sa vie. Et de nouveau, nous avons vu sa passion, sa dtresse (7), sa mort et sa rsurrection, nous avons entendu sa voix et avons t ses bien-aims, nous sommes demeurs avec lui quarante jours, et aprs la rsurrection des morts, il nous a enseign d'annoncer la publication du saint vangile dans tout le monde, et il nous a ordonn de baptiser au nom du Pre, et
'

du

Fils, et

du

Saint-Esprit, qui est le Paraclet,

<le Saint-Esprit>

(8).

Et

en enseignant cela, il est mont au ciel avec le corps qu'il avait pris d'auprs de nous, auprs du Pre qui l'avait envoy. Et si vous avez cru ainsi, bienheureux serez-vous (9). Mais si vous n'avez pas cru, vous serez loigns de lui, car vous n'avez pas gard son ordre.
Ps. CXLIV, 13.
:
<

(1)

(2) Litt. (3) Litt.

et (lui

"

de
il

la

bouo
.

multipHe son fruit et un crachat


l't
il

.
>.

B,D

il

fit

de

la

boue

et

oignit

(4) Litt.
(5) Litt.

mes

envoya Pierre
.

prit

-.

(6)
(7) (8)

"

paroles

RtiV
B,C
:

l'esprit

de justice

Sans doute ces mots ne sont qu'une glose.

(9)

C omet toute

cette phrase.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS


[Suito
(\).

Ms. Coislin

l-^t).

loi. -,'30

sqq.]

(1).

OEPI TAOEINOdiPOSrNlIS
298.
/,al

(2).

T'.v,

Twv

[xovaj^iv
"/.t-Ta

(3)
z-Ti,

pr,;j!.Tr,v

'vOcwTTO

Sa'.y.ovi'([;-vo;

^'.vco;

p'Ctov tu^'S

Tiayovo;.
[xr,

'O

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ys'pwv hxXkx^on,

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aXT^Yiv {>7r0r)/.ev.

'O

Se oaijjxov,

ptov

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TTupwT'.v Tr,

TaTCivwceto;, eGsco inks.zo (A).

299.

EiuEV
si 1

ys'pwv (5)'
COI,

"Or' v

"koyicu.oi; 'j^jz-ziT^ocppocuv/i
si

yi

Trep-

vipaviot TUstffsA*/)
cp'j'Xa^ai;,

speva cou to (tuvsk^o;


j^poii
goi,

xzca x svToX;
stcI

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xal Iutt?!
xal

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^xTrccs;

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{x'/i^

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ocypsTov,

xvtcov y.xpTwXo(6) xxTopO(6oa.,

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o'jto)

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Aoyicao
(f.

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(8)

xaraluei.
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(7)"

300.

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Trao xoiv vOpoj-TTwv, avcov ^o^occOviceTat.

301.

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As'yei

7ip(oT'/i(7

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'Optojxev
'IriCoGv

ij-sra-

voix; 7o>.lx;
ovT'.
7rl

6 yp()V

tov

to'j

Nxo-^, oti

xpTcoTTov

tocpOv)

a'jTw eo.

(1)

Voy.

/.'OC, 1907, p. 43, 171,

193; 1908, p.

17, -20(3:

VMl

p. 357.

Cf. Coislin

108,
(2)

fol. '2i-S\

Nous renvoyons encore pour


M., 903,
n"rj3.

la

traduction Mfigno, Pair,

lai., t.

LXXIIl).

(3)

(4) AI. nllaL-zo.


(.'.)

M.,

9(;3,

n" 51.

(6) Al. wdTiep.


(7) il.,

901, n" O.

(8)
(9)

Al. noX),.

M., 901,

n"."'.7.

HISTOIRES DK8 SOLITAIRES GYPTIENS.


M)'2.
Sa'.jy.dvtov
;

205
JTT

'IlfWT'/iOvi

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'Ettsi^vi

A'.7.T''

OjTCO;
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Tr,v

T/iv

T'.t/.iav

Ty;v

Ty-TTSivcoTiv

Tviv

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67ro;i.ovr,v.

303.

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A^>.o(2)
y.,

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^X(pi; i(7^yi
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>.you '^wOsv Tupo;


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(f.

230 V

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304.
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230 V

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(1)
(2) (3) (4)

M., 964, n 58.


M., 9G4, n 59.
Al.
TO-:.

M., 964, n" 60.

(5)
(6) (7)

964, n 61.

M., 964, n 64.


Al. TaOxa xaTffTYitrev.

(8)

Al.

9ei.

(9)

M.,

mi,

n" 65.

206

REVUE DE l'ORIKNT CHKI-TIEN.

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'locov

^ aTv d yptov,
ia^o).;*

to pOaT^jxo aToO. Elr:v ^ aTw d


'Ga}^|j(,o

/.a|/,a'j'.

xo;
lTrv

ao'j

yw

elal

XpicTo'.

'ATTOxpiOEi
i^c'v.

d ya'pwv
f^

arco*

Eyto tov XpiGTOv

6ioe

Os'Xco

'A/.ouGa

313.
XpiCTOv
Toi yp
;

TauTa

o ^'.xo'Xo, (pavr; yvero.


ol
(f.

'A*X>.w

ypovTt (7) Tvsyov

^ai[^.ov-

0i;
xal

t^ev

i;v

'O
j/,>

^ i7rv xtoi;* Avz6(y.a

232

r a)

pv

"kyen.

XpicTio
/.r,

7ri(7TU(o
y/))

eixovTf
.

Eav

ti p-v

elV/i*

ioo

w^e

XpKTT, I^O

7ri'7T'J(77)T

Rai

tHbi oaVTi yVTO.

(1)
t.

Le n 308 (Thodosc
M., 965, n" 67. M., 965, n" 08.
Al. e6w; aoavTo;.

le

Jeune

l'end

visite

un moine) a

dit P.

(t.,

VIII, p. 169. Cf. M., 905, n" 6G.


(2) (3) (4) (5)

M., 965, n 09.


M.,
96.5,

(6;
(7)

n" 70.

M., 906, n" 71.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS

207
7ro''7i'^v

314.

(2)

AiYiyvidotVTO (1)

Trepi

tivo; yepovTO

t'.

bo-

ir/fxovTa ^ojxa^x xtzcc^ ttI '^o[xa^o; (>'0)v, -/iTeiTO ^ Tcept xtvo


pYlj/,a.TO

T'^

YpaoT,

-/.al

ox.

7r>cx>.UTrTv

xto

0eo.

\yi
-/ivuira,
/.'Xe'.<7

ov

xur-

'TSoo

tocoutou /.x{/.TOu
o'X(p6v
[AO'J

TCOiYi'ja,

vcal

oSsv
(

TZXVOi
T'/iv

OV TTp TOV

Xal IpWTd)
aTo>

X'jTOV.

K.a,l

upav To

TC>.0v,

-(7Ta'Xvi

iyyzkrjc,

Kupiou 'Xsywv A*
0v, ot
cou,

SojA'ri/.ovTa iSo[/.ao v/iTTcuca, o/. 7y*j".<7av Trpo tov


(f.

232

r b) ^ Ta7rivw<7a. xuTov i^SiX^ Trp tov

fit<^"X(p6v

airscTcTvViv
TTfipl oi>

toD

.'^y.yys.l'kcc'.

coi
octt'

tov >.6yov,
aTOu.

xal

TrAvipooopviTai;

aTv

'Cvi'Tei

315.

T^you, TrcTvi

ET7rv

yfpwv

(3)*

'Ezv

Tt; y-eTsc (poou

OsoO

/.al

Ta7riva)-

<7w; 7JtT3C^71
^ep5(_o'[y.Vo,

7.h.<f0i 7Vpy[Jt.a

TCOlTjCy.t,,

6 );OyO /.V0(; 6 O'. TOV t)v

xoui tov Ss'Xoov

TCOTayvivai xal Tror^cat, to 7riTa.)^6V

E 0 Ti O'Xwv xsXsOca'.

^'X(p)

xaTa

<poov

Oeoj,

xkV w;

<^i'

aGsvTia? T^wv ^ou<7tx^tv aToG, Qto

^'Xc'ttwv

x xp'jXT

Tr,

xap^ta; o

x>.7ipo(pop

aTv xo'jai o^
yivo';7-vov,

7ro'/^<7ai,

OTt <pavpdv iazi

t Ipyov t 6iz Tv 0v

xal cpavscov t6 vo aOevT^a;;, to

yp toO
[7-T

(f.

232 V

a) 0O'j Ta^etvo'v nri jxzTy. xapax7^'/i'c(o;, to ^

/i

vtxv)v {/.eT. TCeprjavia.

316. 317.

a^EVTia,

6u'j.0'j yf/.t

xal

Tapaj(_-^,

ex toO Tror/ipoO yzp


[;.T

Iitt-.v

(4).

Et7Uv ypwv

(5)*

S&koi

-/iTTTifxa

TaTCivoppoi7'jvvi;,

EiTTgv yspcov (6)' M) xaTaopvs'. toO Tao(7T'/ixdTO cot* ox


sv

o'.oa; yjcp

coi kari to Tuvey.a toO Qeo'j

vi

iv

aTw.

Aeyw

^v)

tov

77ap'jr/ixdTa

cro'.,

318.

tov ^ ^taxovovTa cot.


(7)
vipa)Tyi<7

'o7,cpo

yepovTa 'Xywv 'Ev


xpsTTOv,

oixTfcco

{/.eTa

oX(pGv xal

bto

pzyaa xap to
y-t(ov(; (jOu
vi

hikti "koikfiadi

Aeysi o

yspoiV 'Ev ewl

<7uv7i>ii,xtTai (Tod, citoTTv {/.aT^lov yti


[/.ptfit,vov.

vaTcauciv, v totw yp ceauTv ^xcGia tcoiei xal

Ayei

aTw
[X

^s'Xcpd'
7rvjjt.aTa.

Ti ov
Ay'.

Tzo'Mctd

(f.

232 v

b) TraTsp

Tap<T*70u<7'.

yp
zTra^

Ta

aT

yptov'

E xaavsi;,

xdjjt.vyicov

(DM.,
(2) (3) (4)

066, u"
pr,TO"j.

7-2.

Al.

M., 966, n 73.


Cette phrase figure dans la vie de saint

Pacmo.

(5)
(6)

M., 966, n" 74.

M., 966, n

75.

(7)

M., 967,-n 76.

208
TXTT'.vocppovwv, xv

RKvi
f)

!:

DE l'orient chrtien.
z/.oucwTi
(70'j,

(j.'};

'oe

tv xotwOv

toi
[JLV]

vcTCiov

Tou 0200 To x-axa^z-TTSiv

T
tj

r<^t,ov

6V/[7.a,

-Kziov/i GE 5,

/.cpav^

6 w

yv/T7.i x-ar

0cv

v,spi(/.v
i7T'.V.

(tou,

w^ ^ pw,

x.aXov [xaA'Xov T

'7lC07rv, TSCTcElVOCppOTUVYl

^19.
r,>.(ie

yp

Aoelcpo (1) >.uxiTO /,aT3c SeX<poo, xal xouca; xsvo,


aTr.').

asTavoviTsci

'O
/,al

ris

uy. r.voi^sv

aToi t/iv O'joxv.

'At^XGsv

ov xpd; TiVx yi^o'^TOi


ysptov eTTsV

ettsv

oct)

to xpy^xo.. Kal
C70u

TCO/.oiOi(;

'Opa

p,vi

^uaicop,a /i; v rr, /.apSiz

jj!,[j!,cpo'[Jt,vo

Tov y.6z).o6y
^ix-atoi,
iTTtv
6

(70'J, cb

OTi sx.Eivo IgtIv 6 aiTio, TEXurv ^


o/.
-A-/ipocpopriOvi

(f.

233

r a)

/.al

^i toOto
TO'.*

voi^a-.

(^oi,

iXvjv

toOto

Ay(j>

x.v

'v/.ebioq

r,jxocpTV

xaT, cou,

'jTzxys.

h: tl: tviv
'^i/.aioxrov,

/.apoav TO'j OTi c v(/,apT xax' aToO


y.7.1

/.ai

tov ^sXoov cou


coi.

TOTe

0o
TCOiV,CV

xAYipo<pop
ouTb);,
x.ai

auTov

ov-ovovica!!

Rai eicOi
^>.<po),
/.a.l

6
(b;

o7.6

saOcov, auTw

/.pOUC

T<0

[J.OVOV v^c0xv6-/i,

Cco6V TTpTO
''^'^

j7.Tvo'vi(.

Rai

voiy. /-.CTCZCaTO

aTOv x

320.
TOV

4''-'//'>

yyovev

/.pOTpot eiprivv) [y.eyaV/;.

Ei77V ypcov

"H

<puywv (puy To vpcrou;,


i;

v;

'a-jra'.^ov

)COC[/.ov

xal TO vOpwTOu;, [xojpv caoTv


E^TTSv yspwv (2)-

Ta
y-v)

iro^-A ttoiwv.
l'j^ (f.

321.
iauTov

Ev
El

/.T/i'ci

cicjTCvjv,

233

r b)

c pT"/iv

322.
To

/.aTop6wv, XT^ A*' oti '^x^io


[/,/)

d[ xal

to 7>a.lv.

E77v ysptov (3)*

aXev
v

oTO/.o-o; c/.TCzc[7-aTa
)C7.l

ocpOaXjj.oi;

to

/.t-/{vou^,
'/;a;

CTps(pTo

TOV

ij.icOv

aToii

Tpcdyv, o'jtco; /.al

).7.[/.avo7.v

/,7.t'

ol/.ovojxiav
'/.y.l

0o

c/.etcxc-

[AaTa,
To,
y.iav

V7.

[x-/]

^il7cw[7-v

pya'C6y.07.

y.xkx

[7,a/:ap{^coy.V

au-

/.al
{/,i7.v

oi toGtg aTwo'Xcwy.Ev tov jxtcOv


v

r,[X(ov,

^l to'jto

7.cpi[ji.0a

puTTapo' 'Xoy.cjxo', /.al


/.al

aTO;

y.o'vov

pX77co[;.cV iva

iau-

To /.aTa/.pivw[Xv
[X'./.poO

aT Ta puTuap ytvTai
x[J.i];r(Tai

'/;[/.'v

c/.77y-C(/.aTa
o/.

toO

yaGoO. "OTav yp avOpwTTO

iauTOv,

x6X>.uci tov

;/.tcOov aTO'j.

)i23.

HpcoT'flBvi ys'pcov

C'i)

Tt CtI TaxEivtoci
[xsya

(f.

233 V

a) /.al

7C0/-pt6l

iTCv'

TaTTivtoct
0'.

ipyov ctIv

/.al 6/.o'v.

'H o
iauTv

oo; TY Ta77ivojcoj;

/.OTCoi

0'.

ccov.aTi/.ol

lclv /.al

TO

y'.v

(1)
(-2)

M.,

!)(JH,

a" 88 (premires lignes)


71.

M., 367, n-

(3)

M., 3G7, n" 80.

(4)

M., 367, n 82.

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.


aapTtolov
'j-o/.zTco
/.at
'jtzo'/.xxlo

209
T
sct'.v

iravriov.

Ka,l

sittv

oeT^'^o;'

-avTcov

Kai

sixav 6 yj'ptov
T^loc

oOto

ic-Ti*

r
/.xl

[/.y)

xpocs/eiv

LtaTiai

DvCTp-'ai,

Ta

auTwv TravTOTS,

^seirOa'.

toO

324.
'j:aY[j.a,

tva

"HpTTiCcv
T7)p'/ijW

(1)

o>.cpd;
oi'

T'.vx

yepovTsc

'Kyiti^'

EotI

y.oi

/.ai

Cvfcw

axoO. Koti sev yepojv*


[-tsya

Ev

SuvYiOf,

pKj^vai

-/.ai

|iac7Ta^y.t,

sctI

toOto

Trp

TCXTa -r;

psTzi;.

325.
O<ov

6vaTai

326.

Et Eirev
V
[x'/i^

yspwv

(2)*

'E^ou^'vcociv

x.al

'opiv

/.al

':^r,f7/!av

<7(o6yivai.

yspwv (3)'

MA

jt

(f.

233 V

b)

yvJcriv

|XT

vyou[/.VOi

TTux.vai^s

xpo; aTOv.

'E/.

toutou yp xal Trappr.a'av

esi xai

327.
slTcev y-aoTTi

to

'/lysicrGai.

Xoi v

liuy.rjTst;.
ySky.uca;,

\v/ip

yio Oscop-Ziaa Tiv jxapTavovTa,

Tcz-pco

ojtco

c-ri[/.epov

xvTw
/,pivv;

OTi

/.ayw aupiov
'XT^
sj^e

7r).r,v

/.v

ottw; ti

IvtoTT'.o'v

I70U

y.-/]

aTov,

auTov y.apTw'XoTepov

aToij

328.

ASeko

T'.;

(4)

viv

xoivotw
'w?

/.al

la Ta ^apTi twv
/.aTviyope'.
t-/iv

^ET^iv atkz'^

xvw aTOu, xal


twv

Tropvsia

auTOo,

Tt y) eToiviGa. Ttv
fl'p^avTO

elcpiv yvoo'jVTs

irpa^iv

aToO
oto

yoyyJ^Eiv

/.a-'

aToO }.yovT' FIoTa


^
(f.

/.a/.

7toivicv

y.al o-^v pyCfiTai.

234
'v

r a) ytvcoc/.wv r/iv Tcpa^'.v


d/txGiov
[7.T

aTOi,

DvsyE
71

to"?

looi" 0>.co t

aTO

TaE'.vo-

(ppoGuvvi;,
iZTro TO'j

oXa Ta uawv

[7,T TCEp'/ioavta, /.al 6>^Te TrV/ipocpopvO^va'

0oO;

Kal

rivyK

Ta xpocrTpia aTv
'opidicV

(|ta9ta /.al

t v

i|/'.a'.ov

ToO ocT^ooO,

/.al

adia;

"Trp,

aTo, v aTto, /.al /.avi(7av O.a


ol ^sXa^ol,

7Tap/.T0 ToCi i];iaOiou

to o'Xoou. Kal touto Svte


/.al

oo-

viOvicav

/.al

alov aTto [xsTavotav

cyo^ aTv tou

T^oit: oO

wr

:TaTpa.

329.

Movaj^o' Tt;, TpaO[/.a


'a'Xs t(o

Aawv xapa

tivo;,

/.aTET/wv to

TpaOaa, y.eTavotav

330.

xV^QavTi.
Tv

Ei77v

ypcov napa/.a)^i70v

0v, va

Sojcv)

Xv(^o;

(1)

M., 967, n 83.


M., 967, n" 84. M.,
9t37,

(2)
(3) (4)

ir 85.

M., 967, n 86.

OKIENT CHRTIEN.

14

210
et Tr,v

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


/.apr^iav tou

xal
'70u

Ty.TvsvfaxT'.v,

xal

(f.

234

r b)

xpoGc/e iravOTro/.aToj

TOT Ta; aapTtai

xxl

[7,r,

/.pivr,;

xHoir, ,AX ycVoO

y.sT

apeTix.ou,
(70i

/.al

x.i{;ov

t'/iv

7:xpp7]crtav

aTTo

co'j,

)cat

/.paTet,

xri;

vXwcrar,;
7.ST7.

y.y.l

ttj

xoiT^ia,

xal

ovou,

xai

xv

ti

lal'ncr,

cou

irepl

7;pay;7.aTO oouSriTTOTS,
situyi,

{xvj

cpiAovixs'.
').a7.cl;,

l).'
fx-/;

siTu
spiCs

vxr
[At'

iv

Jtay.i

sitcs"

Su oia;

izCo

/.al

331.
^A(pOU

TOU

Elrsv yptov Mr,


>kY(j)V

"/V/i

ei

tviv

y,x^6iy.v

gou

/.xtoi

tou

"OtI

VV)(pa>.WTpO
Tvvfiuji.aTt.

ii7.l

"/.al

ZC/.VJT'./.WTSpO,
3cal

Xl'

TTorzcGOu yapiTi Xpio-Tou

TTTw/dTViTO

yzTrvi (f. 23'^!

a) vuTUO/.ptTOu, va

[/./)

'jrvU[xy.Tt /.auj(^-/Co> aT^rAirr,;

cou tov

/.o' ov,

yiyov.'TZTy.i

yzp*

f^oxiv

crvat

^'KeiziTOi

[J/h

'^i'^'ff,

y.'^^a.Ti

o y.otu-

[7,V0;

TO V Xpt(7TW.

332.
OTCTacia
T3C

lIpcoT/ivi

yspwv

(!) rioj Tivs

Xsyouciv 'Oti
cTiv

(i>.'Tro[Xv

yyXwv; Kal

ivfiJtpiGr,

HydiV Maxpio;

[i>.77tov

aaoTtac aroS avT0T.

333.

Fs'pcov

T!.; YiV

-1 tv
-/.y-l

lop^avr.v, xa.l '7aOwv v /-a[AaTi


-/ip^aro [3pyjt,v To;

; (TTTiXatov, pv
-/.al

icw >.0VTX
>.'y!.

vTa aTOu

a)ucOa.i.

Kal

aTco

ypwv Tt

T^tr,

vt totto

/wpwv

i'ji x.al G.

El

^ o bekti;, vacTo, ^).0.

lwv

[xvi

PafTTy.^a;

334.
voiav T(o

(f.
;

Ai^fiVpoi;

/ipa)T'/ic>

ylpovTa

T^sytov (2)' Aiy.Tt p'XXto [XT-

234 V
Kal
cou

])) 'j^ovTt xo-t' v-ou, v.ai 6pco

aTOv

17//1

xaOapuovTa.
X_'.

(xeT' (xou

};yi

aTw

yipwv Elx
w
tyiv

u.01 Tvjv

ock/i^uxvj o/.
'xt

T-^

xao^-'y,

(^txauofxoc

^z7>);t

arw

jXExavotav

aTO
'X'yst

icoAv)

/.aTa

cou, y.al

i
'yfii.

vtoV/;v

p.Tavo

aro)

Kal

(-^>.po"

Nocl, ouTWi;

EItcv ov

aTw

y=pcov Ai toOto o
Tt

xV/ipo^opr
aTi
/.al

aTa

0C
y,T

-/,ocOapucat

p.T

cou,

PaA>.t
).)^z

p!.Txvo'.av

TTAVipoopa

w; fxapr/ca
si;

/.y-'

axo,

{Aa>>>>ov

yi;

oxi aTO
ce,

/i[xa,pTV
t-/iv

es,

'irX-/iv

toto cxiv.

Kv
xxo

xeivo; vifxapxev

O i;

-/.ap^iav

cou oti c

6 -/.ax'

v.apxwv xxl xv

S>.o'v

cou i/.attocov,

/.al

xox

(l.

235

r a) axv
ys'ptov

0o 7rlY,poop
(1)

-/.aOapEca'. [xsxc cou.

Kal

Si-/i-j'-^'caxo

axco 6

M.,

!M;8. IHjS,

11"

87.
88..

^)M.,

n"

HISTOIRES DES SOLITAIRES dVPTIENS.


T:o^t<.yjxx
(7avTS<;

211
/.al
(jup!.(pcov/i'-

ToiouTov
/.al

'Hav tiv^
yt^voLni

x.oc^a'./.oI

la.;,
Cvi>>w

^-)^6ov

[Aovay(^ol,

xal

(ppd[J!.vo'.

/.ax T'v

tjaYyl'./.-/iv

cpwv/iv,

yvoovT b, Evou/tcav auTo

(^l ttiv [3a<7t-

).iav

Twv

opaviv.

Rai xouGa
t',
/.T.'koiq

pytST^c/.oTCo,

sywpvjGEv

arou;.

'E/.61V01 ^

^0/CO'jvt

sTCOiviTav,

?iyy.^x.y.-znnxv

/.ax'

aTO

XsyovTE' 'Hasr^ vouj^i<7a{Xv auTO'j^ i tyiv (arrciav


/.al

twv

opavoiv,

O'jTO

ywpr,(7v

r,[/..

'Ayojy-Ev,

VTuyw[J!.v

xax'

aTO'j

tov

p)(^iex'!(J/-07vov

'lpo'7oXuy,{i)v.

Rai

7UX(lovT^, vy)yyt7^av aTco

avra,

/.al 'Xc'yfii

(f.

235
Ittov

r b) aTOt 6 pj^isxic/.OTUo;'

Ryco

jx ^wp^o).

Rai

7wl

toOto
/.al
-icpo
r,[i.a(;

Xutc'/iOvts;,
axfTi

xTXov
/.a6'

'AvTioyia xpo tv pj^UTCi/.a/.svo

c/.o7rov

auro,
'Pa)|/.-/iv,

ycopiGsv aTOu.

Ayouci
s/.Si/."

7.Xr,Xoo' Aywjj.sv st

-xpo tov TuaTrav, /.a/.etvo

ro tcxvtwv

tootwv.

"Ait}.Oovti; oOv

xp tov pyiepj^temi^

TTcr/.OTCOV

'Pa){y.r,,

v/fyyt7.av

aT
tI
<7

sTroiT/Tav
l

aToi; oi

ff/.OTTOr

"HXO|XV
/.al

XpO

n'i,

>Cc<pa7//^

TUaVTWV. EtTTEV
ioz.

aTO;

aTo''

Ryw
X).''

ywpi^w

{)jy,,

/.al /.j^o)pi(T|/.vot

Attoto
a) O

po'j|Xvo'.

^ TCpo; D.riAou si-ov


vzy'76ai,

"Ou

et

tw

vl

^^ap^sTat, ^t
(f.

juvo'i^M

ayij.v si; tov aytov tou 0'j


T'^

235 v
/.al

'ETUKpvtOV

TV

x-'t/.O-OV

RiJTTpOU,

OTt

7rpO<pv{TY] (>tIv

^-ap-vEi TTpo'GcoTCOv
/.a'X'JcpGr,
{/./lo

vpw ou.

O;

Se vyy.cav t'^ iro'Xei aTOu,


l;

xetTCv

aTw xspl aTWv, xal


T/jV

'7C[i,(]^a;

TCxvTviciv
V

aTwv

XoXlV TaUTr,V
y.Xr^Hziy,;,

i(J'X0TW'7av. To't
(oaV/i'j.V

aUToT

yVo'[7,V01.

eiizov

Etc
[X'

r^f/eT

I'ctw

/.vo'.

b^/.w

ri[x

iyjioiaxv,
TCEpl

/.al

oOto,

:Tpo(p-/i'Tr,;

i^o-j

0;
iwpl

'jr)cz).ut|^v

a'jT)

vy-oiv.

Rai

/.aTyvoj(7av

a'jxcv G/bpa

tou TrpxyijLaTO o
xaTeyvxrav
ip''

xoivicrav.

Tot i^wv /.apoioyvwGTVi 0, ti


'ETTicpviov
/.al

v )^7,6ia
/.al

auTcov, 2TCX7ipo(popr,Gv
jrp.(];a

eTCW/.OTOv

R'jTwpou
(f.

iauTOu

/vyxv
,

aTo,
ypa'|

Tcapa/.alfiVa (^^aT0

235 V

b)

ti

/.O'.vtovav

/.al

t>

pyiXtG/.67w

A.^^av(^p6ia*

\'iy.i

T/.va <70u, [/,Tevdyicav


vi

yp

v XviOfiia. ElTuev oOv 6


/.al

yfpwv ToOt

<7Ttv

0pa7ta

TO'j

v8pw7rou,

xoOto

6Ai 0;,

Iva o avBpcoTro;

[iaV/i

T (>oz>>(Aa eTuavco a'jToO

svcottiov Toi

0O.
F. N.

(^ suivre.)

MLANGES

LISTE DES PATRIARCHES D'ALEXANDRIE


d'aprs
le

ms. thiopien n" 3

DE M. .

DELORME

Le manuscrit thiopien n" 3 de M. Emile Delorme, que nous la Revue de V Orient chrtien, contient (foL 29 r a fol. 29 v" b) une Liste des Patriarches d'A lexandrie. Les notes marginales du scribe thiopien sur la vocalisation de certains noms propres nous ont fait prfrer la transcription la traduction des noms figurant dans cette liste (cf.
analyserons procliainement dans
infra, p. 214, notes 5 et 6; p. 215, note
sition
1).

En

outre, la dispo-

en colonnes nous a paru meilleure que nua du manuscrit.

la scriptio conti-

(F.

29
if,.

r a)

.A'fc

A.*>

(F.

29

r a)

Liste des Patriar


(1).

ches d'Alexandrie

1.

Mrqos.
'Anynos.
Mlyos.

2.

flJp'^Ai'-ft

3.

(1)

Le texte arabe
t.

de l'Histoire des Patriarches est dit avec traduction

anglaise par M. B. Evetts dans la Palrologia Oricnlalis,


518;

t. I, p. 105-21 J et 31oV, p. 1-215, etc. L'thiopien est en gnral une transci-i()tion fidle de l'arabe. Nous rtablissons, entre parenthses, quelques noms dfigurs.

MELANGES.
4.

213
(Cerdo, P. 0.,
I,

Kardanou
150).

5.

'Abremyos (Prlmus,
151).

//>.,

6.

Youstos.

7.

'Awrnnos (Eiimns,
152).

Ib.,

8. y.

Mar/,!/iios.

Keladyonos.

10.

'Akrepmjiws
Yelynos

(Agrippi-

nus, 76., 153).


11.

(Julien,

Ib.,

153).
12.

Demtros (Dmtrius,
Yroki
(Hraclas,

76.,

154).
13.
Ib.,

174).
14.

Deyonesyos.

15.
16.
17.

Maksimos.
Tiyons.
Ptros,
le

dernier

des

martyres.
18.
11).

'Akills.

'Ela-'Eskendros{\).

20.

Wtnticos.
Timotivos.
Tiyo/Ios.
7/>., p.

21. P6^7>'OS.
22.
23.

??o'6CA"ft

"

24. (>ey'/os (Cyrille,


25. Diyosqoros. 26.
27.

430).

Tiynotwos.

Twdosyos
'Atntwos.

(2).

fl?^T(?A "

28. Ptros.
29.

(1)
(2)

'Ela

el,

article arabe;

'Eskendros

Alexandre.

Manque dans

l'arabe, p. 445.

214
(DinV-th'itl
'

UKVUH DK

ORIENT CflRTIEX.

MKLANGES.
l.
]'(}'(/()b.

35. Sent' OH. 56.


57.

]os^^/(l).

^;

<jW>^

1:1.11,

Mikal. Dans les Jours (deMikal) r abonna TaklaHaijmnnot descendit Jrusalem trois fois la mme
anne.
Qozrnot.

58.

59.

Sentyou.

60.
61.

Mikal.
Gabr'l.

62. Qozinos.

(DiKrt^.^Ch

63.
64.

Maqrs.
Twfaiiyos.

65.

Minas.
Yohaiins.

66. Mik'l.

67. 68.
fl);BP-rh'}ft

Mrqos. Yohanns.
Minus.
Wbrehc'nn.

69.
70.

(BG^'tSh

iDffAh-nC'/l^'

71.

72. Filtwos. 73. /.akrys.

(D&

(F.

29 v

a)

ft-j^-^

74. (F. 29

a) Sentijou.

75. Gabra-Kresfos.

CDff*&CA"ft

76.

(>e/7os.

(DGl/^hh.^
OJffg'^C^iA

77. 78.
79.

flJffge-rh'A "

Mikal. Mrqos. Yohanns.


'AtnOtwos.

80. Qrlos.
81.

mirei'nC^i.A

82. Gabr'l.

(1)

Une note
II

se

rencontre la marge droite du


:

fol.

-2'.)

r"

Dp

H.ftn.

fi

y en a qui dixenl

Yosnb.

216

liKVUK

I)I-;

L OItlENT

(HnKTIEX.

S;}.

Yolianns.
Tivdosicos.

81.
8.").

Yohamv'S.
liemjmin.

86.

(oii'X'raii

".

87. Ptros.
S'^.

Mnrqos.
)i)/iann('s.

(nirOy-fh'Hl

80.
9(>.

GabrL
(kibr'l.

91. Mf'ftcros. 92.

ioxy'ih'ih

''

93.
91.
9.").

Yohanncs.

Gabrl.
Mikrrcf.
}'ohan)i(''s.

96.
97.

Yohanns.
]'ohanns.
Yoliainis.
L((li('isijn(i

OixV'th'ill

'

9,s.

99.
In9.

-Mdstjal

(\).

-1-

::

fflhr

^0

rtA'^

i"/'i;

mvn
:

h\\\

h^- h

Comitic dit Basile dans sa Liturgie

(F.
(il

29 v" b) Depuis
ij

Marc

r Aptre

jusqu ^Abb Dmtros


Salm,
[il

a)

109

pa-

triiirdn's, et

depuis 'Abb
'

i^vlateur

de

la Lii-

mire, jusqu

Wbb Atntwos
le

a'\

lo7 patriarches.

Bzaiicourt par Gouraay-en-Hray,

avril

VMi.

Sylvain Grkiaut.
Lo scribe passe brusciucnieiit du nombre

1)

est eu smrliariio
1('J.

O*.)

au

nombre

MELANGES.

217

II

LISTE DES ROIS D'AXOUM


d'aprs le ms. thiopien n" 3

DE M. .

DELORME

Le manuscrit thiopien n 3 de M. Emile Delorme renferme a fol. 25 r" a) une Liste des Rois cVAxoum. Pour faciliter la lecture de cette liste, nous avons dispos la scriplio continua du ms. en alinas, sous forme de colonnes, avec traduction en regard.
(fol. -21 v

Cette liste est complter Taide des listes analogues, di-

Catalogue des mss. et h. de Paris, par Conti Rossini, Journal Asiatique, sept.-oct. 1909, p. 263-320. Nous ajoutons, entre parenthses, les annes de notre re, qui correspondent, d'aprs M. Enno Littmann, au rgne des divers rois (1).
(F.

tes par Bruce, par Zotenberg,

24

v*^

a) 'vA'fe

Vi/*'

(F. 21 V" aj Liste des rois

qui ont rgn 'Aksoum...


(F.

24 vb)

(2).

(F. 24 v" b).

Rgna
15
rt/is

i'ekueno- 'Andk

(1270-1285).

Rgna 'Agb'a-Tsyon dans


et
-2

mois (1285-1294).
fils

{Rgnrent} ses

5 ans.

Rgna
ans.
(D'i'nip
:

W edern-'Arad 15

AS.

'

hr*^

Rgnasonfds 'Anida-Tsyon
30
a^is (1314-1344).

(1) Cf. (i)


*
!

Gescldclile der chrislUohen Liller. des Orients, Leipzig, 1909, p.


:

"201.

Voici la premire phrase en entier


njiYlfri"
!

(F.

24 v" a) -y-A'h

'

>?/**;*">

HW

Vat'C

atynd.

7- (F.

24 V" b)

7 77-'7 1

La

fin

de cette phrase

nous a paru dpourvue de sens.

ils

REVUE DE

1,

OKIEXT CIHIKTIEN.

hi:hy:

Rgna Sayfa-W r'ad 28 ans


115

14-1:372).

Jicgmt son /ils Wedem-'Asfar M) ans (1:572-1.382).

llcgna
:;:!

Dwit, son frre,


Tihvodros

^///.9

(1:582-1111).
/ils

fli>*7i*'

AS.

';?.t^r?
;5

livgna son

ans

et

nn mois

(1 111-1 114).

Rgna Yeshaq
1429).

14 ans{\ 114-

Rgna son
:5

fils

'Endrijs

ans
ans.

(112i)-l 130).
/ils

uni*'

flAS.

rlillfl

V
.j

Rgna son

Hezba-Ngn
deux
:J1

{Rgnrent)
S mois.

ses

/ils

RgnaZar'a-Y'qob
(1134-1408).

ans
10

Rgna Ra'da- Mryim


"iOO'l'
:

[fl]p<DC;:S

(3)

ans
lu

et

4 mois (1408-1
fils

178).

[Rgna) son

'Eskemler

mois (1478-1494). Rgna Naod i:> ans (1 194et 7


/ils

ans

ir>o8).
fl>*^i*'
:

flJAS.

A-n

.e.-

Rgna son
Rgna
diros 19
(F.
^///s

Lebna-Den-

gel 33 ans (1308-1540).


<DV*7i*'

If^Oh (F.

25

r a)

25

r a)

Galw-

(1540-1559).
1

Rgna Minas
1503).

?is (1559-

Rgna son
'>*7A

/ils
(

Seharda-

iiUn^if/n'l'

Dengel

:-)4

ans

15():}-1597).

(1)

W-ih

se trouve

en marge, droite du

loi.

21 v"
fol.

1).

(2) (D'hat---'i
())

so trouve en

marge, droite du

24 v" b.

5fl>C:l est

mis en surcharge.

-MELANGES.

219

Rgna son /Us Yd'qob dans.


Rgna
Za-Dengel
un

an

(1()()3-I(j04).

Rgna Sousenyos
Rgna son
royal e$t
iD
:

27 ans.

/Us

le

rot ortho-

do je Fus i fadas

son

nom

'Alam-Sagad
fds

35(a/is)(lG32-1667).
:

ai'i*nw

AS.

?uh'it\

'

Rgna son
1.-)

YoJianns

ans (16G7-1682).

Rgna 'lyOsou
i:

21 c^n.s(1682-

1706).

Rgna Tahia-Hiymnot
ans
et 1

mois.
3

Rgna Twoflos
3 mois.

ans
roi

et

Rgna
rois,

Yostos,
et
1

le

des

4 ans

mois.

{Rgna)
5 mois.

Dwit

ans ans

et

Rgna Bakf
(Drhto-^-'^
i
(-31

et

3 mois.
le 15 avril 1912.

Bzancourt par Gournay-en-Bray,

Sylvain Grbaut.
(1)

>7/^^

est

mis en surcharge.

(-) -Sli^; est


(3)

mis en surcharge.
fol. 2.j r"

Au haut du
:

a se trouve

la

d'un titre

V<"^
il

^'j uns.

Ce

mention suivante, qui figure l'instar total ne correspond pas exactement

celui de la prsente liste;

est

donc seulement approximatif.

lUBLO&RlPlIE

Le

P.

Camili.o

Beccahi,

S.
2"^

J.,

//

Tigr, descritto

da un

jnisnionano
C'^".

jesuila del secoh XVII,


in-8 et 33 pi.

d.,

Rome,

1912, E. Loescher et

xiv-180 p.

lire.

Depuis plusieurs annes, le P. Beccari a entrepris la publication d'une prcieuse collection de relations de missionnaires catholiques en Ethiopie,

De cette uvre capitale pour Fhistoire du pays, en 1909, du tome IV, un des trois traits du P. Em. Baradas et l'avait traduit du portugais en italien. Ce religieux, n Monforte en 1572, exera d'abord son ministre dans l'Inde, puis, en 1021, fut dsign pour l'Ethiopie o il n'arriva qu'en 1()24. Pendant tout son sjour ([ui dura jusqu'en 1633, il resta presque continuellement dans le Tigr qui forme le sujet de son second trait qui est traduit ici. Parti en 1633 pour exposer ses suprieurs la situation presque dsespre de la mission, lors
depuis
il

le xvi'' sicle (1).

avait extrait,

de

la raction

alexandrine,

il

n'arriva qu'en 1634 Goa, aprs avoir t

Cochin en 1646. Le sjour de neuf ans (ju'il lit dans le Tigr nous a valu une relation importante sur cette rgion qu'il connaissait bien. Il y traite de la gographie physique, de la flore, de la faune, des usages du pays, de la lgislation, des impts, de la religion. Parmi les chapitres les plus intressants, il faut citer ceux qu'il consacre Aksoum et ses ruines, aux monastres d'Abba Garima et de llalleluia et la description de Massaoua. Ce trait se termine par une affirmation des droits des Portugais sur cette ville et le

retenu prisonnier Aden.

Il

mourut

Tigr
P.

aujourd'hui les Italiens se considrent

comme

les hritiers

des Por-

tugais dans cette rgion et c'est en vue de l'exercice de ces droits que le

Beccari a publi sa traduction. Celle-ci a du reste obtenu un grand

succs, car la premire dition, en 1909, rapidement puise, en a ncessit

une seconde qui vient de paratre sous une forme plus lgante, avec des
photographies et de nouvelles notes.
II

est

inutile d'ajouter

que

le

nom du
faire

P. Beccari est lui seul la meil-

leure

recommandation qu'on puisse


le

de son

livre.

Ceux

cpii

ne pourmrite

ront consulter
tous nos loges.

texte portugais dans l'dition

du

Rcruiii aethiofrlcaruin
tidle (pii

scriplores seront

heureux d'en trouver

ici

une traduction

Ren Basset.
(I)

Ilerum aclhiopirarum scriplores orientales

inedili a sueeulo

A'17 ad A7.V,

Uoiuo, 1903-1!II1. onze vol. in-l dj parus.

HlBLIOGRAl'HIE.
F.

221

Ehhle
1912.

et P. LiEiJAKKT,
III), 4",

scholarum,

Specimina codicum latinnriitn (Tabulae in usum xxxvi pages, 50 planches, Marcus et Weber, Bonn.

Nous avons dj annonc

les

deux premires parties de

cette collection

l'usage des tudiants (Manuscrits grecs, 1910, p. 447; Papyrus, 1911, p. 441). Dans le prsent volume, les diteurs donnent des spcimens de

depuis le iv jusqu'au xv^ sicle capitale, minuscule. Les spcimens en minuscule font connatre les genres caractristiques des divers pays criture italienne, franaise, insulaire, espagnole, germanique, auxquelles se trouvent

manuscrits

latins

choisis
et

onciale, semi-onciale

jointes les critures carolingienne et gothique. Les

spcimens des

xiir'

au
la

xV

sicle sont particulirement longs et

nombreux pour prparer


donne

lecture des

documents de

cette poque. L'introduction

tout rensei-

gnement sur l'origine, la date, l'histoire de chaque manuscrit dont on im spcimen. Les morceaux difficiles, c'est--dire presque tous, sont transcrits. L'ouvrage rendra donc grand service non seulement aux tudiants mais tous les hommes qui peuvent avoir lire parfois un texte du moyen ge.
reproduit
F. Nau.

A. T.

RoisKRTSON,

Grammaire du grec du Nouveau Testament,


Montet,

traduite

sur la

seconde dition par E.


8",

professeur l'universit de

Genve.
M.

xvi-298 pages, Paris, Geuthner, 1911.

Robertson,

professeur

de grec

et

d'exgse du Nouveau

Testa-

ment au sminaire de thologie de Loui.sville, avait publi pour les jeunes pasteurs un petit abrg de la syntaxe du grec qu'il a remplac
par la prsente grammaire. Elle a dj t traduite en italien et en allemand, tandis que des traductions en hollandais, en espagnol, en su-

du grec du Nouveau Testament

en japonais sont en cours ou en projet. L"auteur s'est fait l'aptre il ne connat aucun autre monument de la langue grecque qui puisse lui tre compar; c'est la langue nationale commune du premier sicle de l're chrtienne, crite par des hommes de culture diffrente, mais tous pntrs de l'esprit du Christ et familiers avec le grec des Septante; la plupart d'entre eux font preuve d'une connaissance de l'aramen de leur temps; mais ce n'est pas de l'hbreu
dois et
;

grcis.

Les paradigmes sont censs connus. Aprs une introduction sur la mle grec du Nouveau Testament, l'auteur tudie, en 33 chapitres, les formes et la syntaxe. Aprs les chapitres
thode linguistique moderne et consacrs l'orthographe,
la

dclinaison des substantifs, des adjectifs et


;

des pronoms, et la conjugaison des verbes

l'auteur

donne ses remar-

ques sur

les parties

du

discours, les temps, les modes, les cas et toutes

les particules.

Le traducteur
ainsi

s'est

trouv dans l'alternative bien connue ou de rendre


telle qu'il croit la saisir et
le style

sa manire la pense de l'auteur

un

travail

personnel dans

de sa prface

(p.

vu

de fournir ix), ou de

222
s'attacher la

HKVUE DK l/ORlENT CHRTIEN.

forme de la pense de l'auteur pour tre plus certain do ne pas trahir celle-ci. 11 a prfor cette seconde manire de faire La traduction que nous prsentons est aussi littrale que possible, sans nuire toutefois la clart: ello a respect, autant quelle l'a pu. le style imag de l'auteur... Nous avons us de quelques nologismes facilement saisissables . Les anglicismes de la traduction sont donc voulus. On trouve la fin des index des passages du .Nouveau Testament qui ont t utiliss et des mots grecs remarquables. L'ouvrage, sans tre lmentaire, n'est cependant pas consacr aux minuties et a clianc(> de plair'o aux tu:

<i

diants.

F. Nau.
,1.

TiXKRONT, Histoire des do<jmes dtins


de Vge patrislique (430 800).
-8",

l'antit/uit chrlieiine:

t.

lll. la fin

584 pages: Gabalda, Paris,

1912.

fr.

50.
:

Les deux premiers volumes de cet ouvrage 1, La thologie antnicenne; II, De S. Athanase S. Augustin, ont dj atteint la sixime et la troisime dition, et nous conduisent la fin des controverses trinitaires. Le prsent volume est rempli, pour une moiti, par les controverses

monophysisme, nestorianisme, trois chapitres et monopour l'autre moiti, par le somiplagianisme ot la querelle des images. Les autres questions thologiques ne sont d'ailleurs pas omises le chapitre Vil (p. 193 274) est consacr la thologie grecque, du V* au vii'^ sicle, en dehors de la question trinitaire Dieu ot la
christologiques
:

thlisme,

et,

Trinit; Anglologie,

Fhomme.

la chute, la

grce; sotriologie; ecclsiolo-

gie; les sacrements; le culte des saints et les dvotions secondaires: eschatologie.

Le chapitre IX. consacr la thologie latine depuis la mort de du rgne do Charlemagne, nous donne un aperu d'ensemble sur les mmes questions. Le chapitre XI est consacr
saint Augustin jusqu'au dbut

la thologie

du

seul saint Jean

Damascne

et le chapitre XII (p.

514

548) la thologie latine sous Charlemagne.


ot non de simple vulgarisation, ([ui cite en mots et les phrases caractristiques, et qui indique, au bas dos pages, de nombreuses rfrences pour permettre au lecteur do le contrler ou de le complter. Les problmes exposs dans ce volume sont

C'est

un ouvrage didactique
en
latin les

,nrec et

ardus.

la

science thologique,
les

il

faut joindre celle faut

de

l'iiistoire

qui

oxpliciue

souvent

attitudes.

Il

aussi

s'lever

au-dessus

des

questions de parti et de personnes qui ont jou

un si grand rle jusque dans les conciles. Comme l'crivait le P. Louis Doucin, de la Compagnie^ de Jsus, dans son Histoire du Nestorianisme, Paris, 1698, p. 541 543
:

faut hien

prendre garde

ne pas

faire di>endrc le Saint-Ksprit et

son glise dos

qualits personnelles de ceux qui nous reprsentent l'un et l'autre...

Dans le second iconcile' cliacun sait la ncessite o se trouva l'illustre docteur saint Grgoire de Nazianze d'abandonner son glise, ou, pour parler comme lui, de se prcipiter la hier, l'exemple de Jonas, afin de calmer l'horrihle tempte que la pur^ jalousie avait excite parmi les prlats. Ils m'ont donn mon cong, dit-il, mais je n'ai iias eu beaucoup le iteine le prendre et me retirer car rien ne me faisait tant de honte que de me trouver i)armi ces gens-l ... L. de Episcopis.
:

HinLIOGRAPHIE.
Si

223

nous venons celui d'iiplise... on y a vu un patriarche contre un autre patriarclie, voques contre d'autres vques, des personnes d'une vie trs sainte contre d'autres d'une vie trs exemplaire et trs austre pousser l'aniniosit jusqu' s'excommunier solennellenient les uns les autres, et cela avec tant de chaleur et une si grande confusion dans les affaires, qu' peine discernait-on l'hrsiarque et le dfenseur de la foi. On se spare la fin du concile plus brouill que jamais, et si, avec le temps, la paix se conclut, nous avims dj vu de quelle manire cela se lit, et combien la crainte de l'exil eut de part cet accommodement. Encore n'y fut-il i)oint parh' du concile d'i)hse, (|ue la moiti des prlats ne voulaient alors nullement reconnatre pour lgitime.
(les

Les questions qui peuvent paratre trs simples aux crivains d'imagination le sont donc beaucoup moins pour les historiens
natre et concilier ou expliquer tous les documents.
(^ui

doivent conle

Du moins

chemin du

dogme

bien jalonn qu'il ne peut se prsenter de difficult bien srieuse qui prend la thologie pour guide comme l'a fait M. Tixeront.
a t
si

C'est lui qui crit

en plusieurs endroits
si

Ces questions se r.solvent

sans trop de difficults,

l'on fait

une application exacte des principes

thologiques qui y sont impliqus. M. T. croit avec raison l'authenticit du Livre d'Hraclide, parce que la critique interne le montre d'accord avec les fragments de Nestorius conil ne renferme en somme rien que nous ne nous attendions voir dans la bouche de Nestorius. Nous savons d'ailleurs ([u'au vi" sicle les moines nestoriens i'tudiaient par cur et Bar Hadbesabba en cite textuellement une page. Les diffrences de dtail entre cette citation et l'dition du Pre Bedjan sont nombreuses et montrent que le manuscrit, seul conserv, du Livre d'Hraclide. est mauvais, comme nous l'avions toujours souponn. Nous sommes frapp de lire, p. 40, que la troisime lettre de Nestorius saint Clestin est antrieure au mois

servs en grec et en latin

d'aoit 430,

car on

la

reporte en gnral deux mois plus tard. Nous croyons

aussi que cette lettre est arrive


qu'elle expl(iue trs bien tous les

Rome avant les envoys de Cyrille vnements qui ont suivi.


F. Nau.

et

J.

RiBK A
crits

et

la jiinta,

M. AsiN, Mannscritofi arabes y aljainiados dr la blblioleca de Madrid, 1912, in-8", XXX-.320 pages et 18 fac-simils de manus-

du XI" au xV^ sicle. Ce n'est pas seulement en Egypte que le sol a conserv de vieux documents victimes, ds leur apparition, ou de l'ignorance ou plus souvent de la cupidit. En 1884, lors de la dmolition d'une maison en la ville de Aimonacid de la Sierra, du district de La Almunia, une trentaine de kilomtres au sud-ouest de Saragosse, on a trouv quelques centaines de manuscrits cachs depuis trois ou quatre sicles entre un mur et une cloi,^on. Un bon nombre taient crits en arabe et contenaient soit des ouvrages et papiers de langue arabe, soit des ouvrages traduits en langue castillane, mais crits en caractres arabes (mss. aljamiades, p. xxi). C'tait la bibloth([ue d'une famille de marchands maures (espagnols musulmans), cache peu aprs la fin de la domination aral)e en Aragon. Ces papiers ont t d'abord assez maltraits, jusqu'au jour o l'intervention de

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

quelques amateurs clairs a permis de conserver ce qui restait encore. Ce sont les manuscrits en caractres arabes, acquis ainsi par Pablo Gil et achets depuis par la Socit pour le dveloppement des tudes scientifiques , qui sont dcrits dans le prsent ouvrage. Les descriptions ont t faites par des lves de .MM. Ribra et Asin, puis ont t revues et dites
par les matres. Les manuscrits sont au nombre de 63. On trouve ensuite des notices (64 101) sur un bon nombre de feuilles dtaches dont beaucoup proviennent des reliures des manuscrits. On ne peut s'attendre trouver en Aragon au xv sicle des manuscrits qui renouvellent nos connaissances, mais il faut reconnatre du moins

que

la biblioth(|ue

retrouve avait assez de varit

ct d'auteurs

espagnols, on trouve des auteurs arabes orientaux; ct de livres de dvotion (Coran, liturgie, sermons, rcits difiants), on trouve philosophie,

ouvrages juridiques, lexicographie

et formulaires l'usage

des notaires

arabes. Plusieurs tables, arabes et espagnoles, des auteurs, des titres de

ouvrages et des matires (p. 271-320) terminent. Les dix-huit fac-simils de manuscrits dats, crits en Espagne depuis Tan 435 de l'hgire (1043), forment une contribution intressante la palographie mozarabe. M. Asin a encore dit Noticia de los monuscritos arabes dcl Sacro

Monte de Granada,
crits

8, 30 pages, Grenade, 1912, description de 21 manusde philosophie, science, mdecine, droit, astrologie. 11 n'y a pas ici de manuscrit chrtien. F. Nau.

Conrad von Orelli, Allgemcine Religionsgeachichte,


Marcus undE. Weber's Verlag, Bonn, 1911.

2"'

Auflage.

\.

la publication du premier volume de de C. von Orelli. Aprs avoir termin son tude sur la religion d'Isral, l'auteur ne consacre que quelques pages au Christianisme, parce que sa doctrine fait l'objet d'une science spciale, la thologie chrtienne. 11 s'tend plus longuement .sur le Manichisme, en rappelant les donnes qu'on possde sur la personne de Mni, son fondateur, et en exposant son systme religieux. Suit un chapitre particulier sur la religion mandenne. Mais c'est l'Islamisme (jue se rapporte

Les livraisons 4 et 5 compltent

Ylfistoire gnrale des Religions

la

plus grande partie de ces deux livraisons. Aprs

un aperu sur

la

religion
C.

des

Arabes avant

l'tablissement

von Orelli raconte la vie de Mahomet, le expose le dogme, la morale, le culte d'aprs le Coran et termine cette tude en parlant de l'expansion de cette religion sous les successeurs de Mahomet et de sa division en sectes, entre autres les schiites et les soufis. On trouve la fin de ce premier volume deux tables qui permettent de
s'orienter

de la religion musulmane, fondateur de llslamisme, il en

dans cet ouvrage.


M. Brire.

Le Directeur-Grant
F. CII\UMEA^T,

Tome
I.

IV, 728 pages. Prix net

45

fr.

Les Homlies de Svre d'Antioche (syriaque et franais), fasc. 1, par R. ILLes plus ancien's monuments du Christianisme crits sur papyrus (textes grecs avec traduction et commentaires, planches), par
DuVAl.,5fr. 70.
le D''
III. Histoire nestorienne indite (chronique de C. Wessely,7 fr. 90. Sert) (arabe et franais), par M^'" Adda Scher, avec le concours de J. Prieh, cause de la fondation des coles, jjar Mar IV. fasc. I, 6 fr. 20. Hakhadbsabba 'Arbaya, voque deHalwan (syriaque et franais), par Mf^'' Adda Scher, 5 fr. 50. V. Histoire de S. Pacme et de S. Jean-Baptiste et Miracle de S. Michel Colosses, texte grec avec une traduction franaise ou latine, traduction franaise de la Vie syriaque de S. Pacme, analyse des

La

J.

manuscrits palimpsestes, deux planches, par F. Nau avec le concours de BousguET. 10 fr. 25. VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, byAthanasius (thiopien et anglais), par E.-J. Goodspeed with ihe remains of the coptic version by W. E. Crum, 9 fr. 50.
trois

Ce volume

a cot 28

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30 (port en sus) aux souscripteurs.


Prix net

Tome V, 808 pages.


I.

48

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History of the Patriarchs of th Coptic Church of Alexandria (arabe


fAgathon toMichael I), par B. Evetts, 12 fr. 8j. torienne, 1,2 (arabe et franais), par A. Schek et P. Dib, 7
et anglais)

II.

Histoire NesGO.

fr.

III.

Le

Isral. I. Le mois de Navasard (armnien et franais), par G. Bayan, I2fr.60. IV. Chronique de Mahboub ('Ayanto;), V. Les Lgendes syria(arabe et franais), par A. Vasiliev, 8 fr. 10. I, 1 ques d'Aaron de Saroug, de Maxime et Domce, d'Abraham, matre de Barsoma, et de l'empereur Maurice (syriaque et franais), par F. Nau les Miracles de saint Ptolme (arabe et franais), par L. Leroy, 6 fr. UO.

Synaxaire armnien de Ter

Ge volume

a cot 30

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30 (port en sus) aux souscripteurs.


VI, 710 pages. Prix net

Tome
1.

42

fr.

TheHymns of Severus of Antioch and others in the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa (syriaque et anglais), par E.-W. Brooks. Prix 10 fr. 70. II. Le Synaxaire armnien de Ter Isral. II. Mois de Hori (armnien et franais), par le D'' G. Bayan. Prix 10 fr. 45. I!I. Le Livre des mystres du ciel et de la terre {fin) (thiopien et franais), par S. Grbaut. Prix IV. L'Histoire 6 fr. 45. des conciles de Svre ibn al-Moqaffa' (arabe, thiopien et franais), par 10 fp. 45. L. Leroy et S. Grraut. Prix V. Vie d'Alexandre l'cmte
:

(greo et latin), par E. UE Stoop. Prix

fr.

95.

Ce volume a cot 26

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55 (port en sus) aux souscripteurs.


VII, 804 pages. Prix net
:

Tome
I.

47

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85.

Traits d'Isa le Docteur et de Hnana d'Adiabne sur les martyrs, le vendredi d'or et les rogations, et confession de foi rciter par les vques avant l'ordination (syriaque et franais), par M^' Adda Scher. Prix 5 fr. 50. II. Histoire Nestorienne, 11, I (arabe et franais), par M?'' Adda Scher. Prix 6 fr. 65. III. Le Synaxaire thiopien. II. Le mois de Haml (thiopien et franais', par I. Glhdi. Prix 15 fr. IV. Histoire universelle de Mahboub Ck-rrAoi;) le Grec, fils de Constantin, vque de Menbidj (.\ sicle), texte arabe, traduction franaise par A. -A. Vasiliev, professeur l'Universit de Dorpat (lOpLeB-b). Seconde partie (1). Prix

fr.

10.

V.

The Hymns
fr.

of
:

Severus of Antioch
fr.

(fin)

(syriaque et an-

glais),

par E.-W. Brooks. Prix

12

60.

Ce volume a cot 30

15 (port en sus)

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Toino Vin, 782 pages. Prix net


I.

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65.

Rufiis, vque de Maouma. Plrophories (syriaque, grec et franais), par Nau. l'rix 12 fr. 35, H. Les Homlies de Svre d'Antioche, Homlies LVIII LXIX (syriaque et franais), par M. Brire. Prix III. Histoire universelle de Mahboub (arabe et franais), 11, 11 fr. 20. U fr. 30. IV. La version arabe des 137 2, par A A. Vasiei.if.v. Prix canons apostoliques (arabe et franais), par J. Pkier et A. Prier. Prix V. La Didascalie de Jacob, premire assemble (grec), par 9 fr. 50. 4 fr. 30. F. Nau. Prix

Jean

I-

Tome

Kasc. 1. Le Livre d'Esther, version tliiopienne' dite et traduite en franais par E. Pereira. Prix 3 fr. 35 {franco, 3 fr. 55); pour les souscripteurs :.2 fr. 10 {franco, 2 fr. 30).
IX.
:

VONT PARAITRE
Tome
de
I.

IX.

3.

Fasc.
S.

Fasc. 2.

Les Apocryphes coptes, par E. Revillout {suite). Le Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ en Galile,
en franais par H. Guerrier, avec
III.

texte tliiopien, dit et traduit

le

concours
dit par

Grbaut.

Fasc. 4. GUIDI. Fasc. 5.

Le Synaxaire

thiopien.

Le mois de Nahas,

History of the patriarchs of the coptic church of Alexanarahe, traduction anglaise par B. Evetts.

dria

{suite), texte

Tome

X. Fasc. 1. Sargis d'Aberga {ftn), texte thiopien, dit et traduit en franais par S Grraut. Fasc. 2. Le calendrier d'Abou'l-Barakat, texte arabe, dit et traduit en franais par E. Tisserant. Fasc. 3. Clment ou l'Apocalypse de Pierre, texte arabe, dit et traduit en franais par R. Griveau, avec une tude de la version thio-

pienne, par

Les lettres d'Ammon, texte syriaque, dit et traduit en latin Fasc. 4. par M. Kmosko. Fasc. 5. Logia et-agrapha recueillis chez les auteurs arabes musulmans et traduits en latin par M. Asin y Pal\cios. Tables de la premire

S.

Grbaut.

srie.

Patrologia syriaca, afccurame


latine sur colonnes parallles,

R. Grappin, texte syriaque vocalis et traduction

grand

in-8^,

format de Migne.
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ONT PARU

Tome 1. Apliraate, Dem. 1-XXII, dition et traduction par I. Parisot. 30 fr. Tome II. Aphraate, Dem. XXIll (1. Parisot); Bardesane, Liber legum regionum (F. Nau); Simeon bar Sabbe, J/a?7//?'mm. Hymni; Liber Apocali/pseos lia.
.

fxlUNeriae; Testamentum Adae (M. Kmosko); Apotelesmala ApoUonii Tyanensis F. Nau) 30 fr. Chaque ouvrage est suivi du lexique de tous les mots syriaques employs.
riich,
{

CHEMINS DE FER DE PARIS A LYON ET A LA MDITERRANE


Voyages itinraires
facultatifs, de

France aux Echelles du Levant (ou vice versa)

Des carnets de voyagi'.s itin-iraires fa-uUatifs de 1''^, 2= et .? Classes et de 300 kilomtres de parcours minimam par voie ferre sont dlivrs, toute l'anne, par toutes les gares P.-L.-M., pour eflecluer les parcours sur le rseau P.-L.-M., aiasi que sur les lignes postales de Marseille aux Echelles du Levant desservies par les Messageries Maritimes (Alexandrie, Jaffa, Beyrouth, Constantinople, Le Pirc, Smyrue). L'itinraire de ces voyages, tabli au gr du voyageur, doit passer, l'aller et au retour, par MarMille. Les caniets (individuels ou collectifs) sont valables IJO jours. - Arrts facultatifs. Faire la demande du carnets jours avaut le dpart.

TYI'OGUAIMUE FIllMIN-DIDor ET C"

REVUE
DE

L'ORIENTJ^HRETIEN
DEUXIME SRIE, Tome
Dirige par R.
VII (XVII).

1912.

N'^

GRAFFIN

et F.

NAU

SOMMAIRE
Pages.
1.

Marius Chane.
sel

La conscration

et rpiclse

dans

le

mis-

Copte

22o

n.

m.
IV.

V.
YI.

\ll
YIII
IX.

manuscrits des Mtores prs _ Catalogue sommaire des manuscrits du Pre Paul A. Sbath. _ j. Franon. La Didascalie thiopienne (traduction franaise)
les
(suite)
'.

Littrature thiopienne pseudo-clmentine. III. Traduction du Qalmentos {smte) Le tropaire Movoycvi? .... D. Julien Puyade, 0. S. B. Liturgie jacobite et liturgie syrienne D. Julien Puyade. catholique Anciens catalogues de bibliothques, d'aNIKOI A. BEHS.
s.

Grbaut.

244 253 258


268 280 286

S.

F. Jau. fol. 235


et

Histoire des
S(iq.)

solitaires gyptiens (ms. Coislin 126,

Grbaut.

(suite)

294
le

Chronologie des patriarches

chronologie biblique, d'aprs

d'Alexandrie ms. thiopien n'^ 3 de M. E.

X.
XI.

Delorme S, Grbaut.
manuscrit Mlanges
:

302

Salomon

et la reine

de Saba, d'aprs

le

mme
15
-il'J

I.

II.

F. Nau. F. Nau.

Un

Une

calendrier composite profession de foi jacobite (d'aprs le ms.

syr. 112

de Paris)

XII.

Le parler armnien d'Akn (Ch. Lallemant). M. -A. Kugener et Franz Cumnt. Recherches sur le manichisme, Il {M. Brire). R. Jahncke. Guilelmus Neubrigensis. P. P'iebig. Wundergeschichten (5. Grbaut.) E. von K. Krumbaciier et A. Euriiard. Der heilige Georg. DoBscHiiTZ. Die Akten der Edessenischen Bekenner (F. Nau). F. Nau. La Didascalie des douze Aptres, traduite du syriaque, 2 dition (/. Franon)
Bibliographie.
Maxudiaxz.

324

328

PARIS

BUREAUX DES UVRES D'ORIENT


rue du regard, 20
Recueil trimestriel.

A.

LIBRAIRIE PICARD ET FILS


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doivent tre adresses

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Revue de l'Orient chrtien

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relatif l'Orient

11

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tout ouvrage prcdente adresse.

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Revue de l'Orient chrtien


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en avril, juillet, 'octobre et janvier par fascicules formant chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8.-

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de la terre (thiopien et franais), par II et IV. History of the Patriarchs

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suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques, grecs, latins et arabes

Svre, par M. -A. KugeiNER, 11 fr. 90. IV. Les Versions grecques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec et latin), par H. Delehaye, S. J., Bollandiste, 9 fr. 50. V. Le Livre de Job (thiorelatifs

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(syriaque et franais), par F'. Nau. Prix 7 fr. 15. II. Rfutation de Sa'd Ibn Batriq (Eutychius), par Svre ibn al-MoqalFa% vque d'Aschmounan (arabe et franais), par P. Ciibli. archevque maronite de Beyroutli. Prix 7 fr. 40. III. Le Synaxaire arabe jacobite {suile): Les mois de Hatour et de Kihak (arabe et franais), par Ren Basset. Prix 18 fr. 05. IV. Sargis d'Aberga, controverse judo-chrtienne, premire assemble (thiopien et
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LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


pouvoir crimposer vos mains sur
les

245

malades, afin

qu'ils

soient guris;

sur les boiteux, afin qu'ils courent; sur les morts, afin qu'ils ressuscitent!

Le don de l'Esprit-Saint sera pour vous une puissance sur toute la terre. Voici que moi-mme je vous envoie l o {F. 42 v b) le Pre m'a ordonn (d'aller). Je vous ai fait (1) gratuitement de beaux dons; vous, de votre ct, donnez gratuitement. O vous vous runirez, et (o) vous vous souviendrez de mon propre nom, moi-mme je me trouverai l avec vous (2). 2. Pierre enseigne a son disciple Clment les mystres que Jsus lui a Alors, le Sai7it Docteur Pierre me dit RVLS. mon fils Clment, le mystre que tu me demandes de (te) rvler, est grand. Il ne faut pas qu'il soit rvl tous les hommes. En effet, c'est Noire-Seigneur JsusChrist qui m'a expos (ce) mystre avant son Ascension dans les cieux. Il ne convient pas que je te (le) rvle, car tu ne pourras pas le porter. (F. 43 r a) A ce moment-l, je me mis moi-mme Clment prier et supplier mon Matre Saint Pierre de m'exposer tous les mystres que Notre-Seigneur et Notre-Sauveur Jsus-Christ lui avait rvls. Lorsque mon Matre Pierre vit que je le priais dans de nombreuses angoisses et larmes, il me dit Apporte un volume, et cris tout ce que je te rvlerai. Puis, il me prit, et me fit monter sur le Mont des Oliviers l'endroit d'o Notre-Seigneur et Notre-Sauveur Jsus-Christ est mont au ciel. Saint (F. 43 r" b) Pierre versa de grosses larmes (2), et me signa du signe de la croix. Il dit Mon Seigneur et mon Dieu Jsus-Christ, Fils ternel, aide-moi par la force de ta puissance, afin que je rvle ce fils les mystres que tu m'as exposs (3), car je l'ai choisi, et je l'ai agr pour ton propre service. Alors, il se prosterna terre quarante fois; moi, de mon ct, je me prosternai derrire lui. Il se tourna vers moi. Voici que je vis qu'une grande lumire, comme la lumire du soleil, l'entourait, et qu'il sortait de sa bouche une sorte de flamme de feu. Une grande peur et (une grande) pouvante vinrent sur moi; je tombai sur ma face (F. 43 v^ a) terre. Saint Ne crains pas, Pierre me saisit avec sa main, me suscita, et me dit mon fils Clment. Si tu avais vu les miracles et les prodiges que nous avons vus auprs de Notre-Seigneur et Notre-Sauveur Jsus-Christ, tu aurais t pouvant, et tu n'aurais pas pu parler cause de l'intensit de la peur. Mais nous rien n'a t rvl, sauf seulement peu de (choses), au sujet de la grandeur de sa majest. Puis, il me dit Garde tout ce que je t'exposerai, car voici que viendront aprs moi d'autres (gens), qui ne croiront pas ma parole, (ni) ta parole non plus, et, en outre, ne croiront pas (F. 43 v b) la prdication de tous les saints disciples.

Il me dit encore Comprends donc, mon fils Clment, que, lorsque Notre-Seigneur Jsus-Christ a voulu monter au ciel, il nous a fait monter
:

(1)

(2) (3)

M. km. M. ni.
Texte
:

Je vous ai donn.

pleura de grandes larmes.

nhtttmX.

216

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

Pierre, ne crains pas, car tu es le cette montagne sainte, et il m'a dit fondement de l'glise; c'est sur toi que je la btirai. Je me prosternai

devant

lui,

et je dis

Seigneur,

comment

as-tu cr les cieux et la

terre? Avant de les crer, dans quel endroit te trouvais-tu?


cet endroit?

Comment

est

Qui est-ce qui


(F.

te glorifiait,

car tu n'avais rien cr antrieure-

ton royaume, car il ne contetoi-mme? 3. Les mystres de la Divinit et de la Trinit. Mon Seigneur et mon Sauveur*/es?/.s-C/im^ me rpondit, et me dit Pierre, voici que tu (me) questionnes sur une chose difficile, que la sagesse des hommes ne peut pas connatre. Cependant, comme je sais (jue tu veux connatre ce

ment? Sur quoi

44

r" a) sigoais-tu (dans)

nait rien?

Comment

tais-tu

mystre,

moi-mme je

te le rvlerai

Alors, {Jsus)

me

dit

que son nom


ma
gloire
le

entirement.
soit

bni!
la

Je suis le lieu qui

contient tout

je sige sur

dans

richesse de

ma

grce.

Le

Pre doit tre glorifi par moi;


TEsprit est clbr par
prit; (F.

moi-mme
dans
le

je suis clbr par l'Esprit;

Pre et par moi. Le Pre est en moi et dans l'Esje suis

44

r''

b)

moi aussi

Pre

et

dans

l'Esprit; le

Pre et
in-

l'Esprit sont

en moi.

Rien n'est suprieur nous. (Rien) n'est antrieur, ni postrieur, ni


de
fin.

termdiaire par rapport nous. Nous n'avons pas de commencement, ni


tous les tres qui sont sous nous, (dans) nos cratures.

Notre prsence est par la grandeur de notre puissance (l)dans Nous n'avons pas de
tout, et rien

longueur, ni de largeur. Nous connaissons tout, et personne ne nous connat.

Nous contenons

ne nous contient. Rien n'est au-desn'est sous nous,


(les

sus de nous, car nous

sommes au-dessus de tout. Personne


sommes

car la grandeur de notre puissance est autour de tous

tres).

Nous

n'avons pas de droite, ni de gauche, car nous

le

ct droit et

le ct gauche. Nous n'avons pas d'intrieur, (F. 44 v a) ni d'extrieur, car nous sommes l'extrieur et l'intrieur. Notre gloire et la richesse de notre grce (viennent) de nous, et non pas d'autrui. Le Pre est la droiture et la justice; je suis la clmence et la misricorde; l'Esprit-Saint est la puissance et la sagesse. Il n"y a pas de ciel qui nous contienne, ni de terre qui nous porte. L oii nous nous trouvons, nous ne nous dplaons pas d'une opration pour une opration, et nous ne nous dtournons pas d'un endroit pour un endroit. Les yeux ne nous voient pas; la sagesse des hommes ne peut pas nous connatre; il n'y a pas de science notre sujet. (Le Pre est la lumire); je suis la bienveillance l'Esprit est la puissance. (F. 44 b) Nous ne sommes pas nombreux, et nous ne nous sparons pas l'un de l'autre. Les vicissitudes et les divergences ne nous atteignent pas. Le Pre a tout cr par moi; l'Esprit-Saint est la perfection. Le Pre est l'intelligence; je suis le Verbe; l'Esprit-Saint est la vie. Rien ne nous gale, car nous sommes au-dessus des types. Rien n'est comme nous, car nous sommes au-dessus de tout. Mon Pre est le feu; je suis sa lumire; l'Esprit est sa chaleur. Mon Pre est le soleil je suis sa lumire l'Esprit-Saint
;

(1)

Texte

:ljeAYl (a puissance.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


est sa chaleHr.
vie.

247
la

Mon Pre

est l'eau; je suis sa


;

douceur; l'Esprit-Saint est


;

Mon Pre
45
r a)

est la gloire

je suis (1) la richesse

l'Esprit-Saint est la grce.

iF.

Sans moi

les cratures n'ont pas exist, car


le

avant

les

cieuxje
est la

me

trouvais

moi-mme avec
le

Pre, mais pas avant


la

lui.

Mon Pre

majest; je suis la grce; l'Esprit-Saint est

perfection. Je suis dans le


est la sagesse;

Pre

et l'Esprit:

Pre

et l'Esprit sont

je suis le Verbe; l'Esprit est le bruit

en moi. Mon Pre du Verbe.

CHAPITRE

II

La
1.

cration

Cration des cieux.


1.

2.

Cration des Anges.

3.

Le trne
7.

et la gloire de Dieu.

5.

Les archanges.
Pierre.

1.

Nouvelles rvlations

du Christ

8.

La Jrusalem cleste. G. La majest divine. La vision de Pierre.

Cration des cieu.x. C'est nous qui avons cr tout. Avant l'origine nous tions. Nous n'avons pas de commencement, ni de fin. Nos jours ne sont pas connus, car nous tions avant les jours et les poques. Rien n'approche de nous. L'intelligence des hommes, ni celle des anges ne peuvent pas nous connatre, car (F. 45 r b) nous sommes au-dessus des intelligences. Notre gloire vient de nous-mmes; (elle vient) de nous sans
(des choses)

commencement,

ni fin.

Nous avons voulu dans l'intensit de notre amour crer le monde, afin que notre royaut, notre souverainet, la grandeur de notre puissance et la richesse de notre gloire fussent connues. Le Pre nous a dit l'EspritSaint et moi Crons le feu, l'eau, les vents et les autres (lments) aussi. Nous les avons crs. A l'origine les cieux taient mls avec l'eau. La terre aussi se trouvait dans l'eau, alors qu'elle n'tait pas solide du tout. Tous (les lments)
:

taient mls. Puis, les cieux

demeure.

(F.

45 v

a) C'est

(2) (devinrent) purs, afin de devenir notre sur eux, c'est l que nous demeurmes. L'intel-

Pierre, cet expos, ligence de ta sagesse ne peut pas parvenir (jusque-l). que tuas entendu, c'est au sujet du mystre de la Trinit. Ensuite, nous avons pris (une partie) des eaux limpides, et nous avons cr d'elles trois cieux lumineux et levs, qui sont sous l'eau, sur laquelle taient notre trne et notre lumire, que nous avons crs, tandis que nous noustrouvions sur l'eau. Nous nous trouvons dans ces cieux sans changement, ni fin, car le refuge de tous (les tres) est auprs de nous, et tous (les tres) se trouvent dans notre main. Lorsque nous emes fini de crer les sept cieux, (F. 45 v^ b) en un clin d'il nous en avons cr sept autres par une (seule) parole. Puis, nous avons tabli en eux par notre sagesse tous (les tres) innombrables. Personne d'autre que nous ne sait (cela) (3), et ne le

(1)

Texte Texte

<Dhn-P. C'est une faute de copiste;

il

faut lire

toM.
il

(2)

^^^

les
:

eaux. Le copiste a omis

le

A initial;

faut lire (l'^f^

les

cieux.

(3)

M. m.

ne

le

comprend.

248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

connat. Nous avons rassembl toutes les eaux qui taient sous le ciel, appel Flk{\), en un seul endroit, qui entoure le monde entier. Nous avons cr tout. Les cratures sont va2. Cration des anges.

Nous avons cr les anges en neuf familles de diffrentes espces, chacun selon leur ordre, afin qu'ils se reconnussent les uns les autres. Tous nous glorifient. Il y a des anges qui ont beaucoup d'yeux et beaucoup de faces: il y en a (F. 46 r a) parmi eux qui sont tout entiers du feu qui brle; il y en a parmi eux qui sont un esprit pur, c'est--dire un esprit et du feu. Tous,*ils chantent, et (nous) glorifient avec une voix qui ne se tait pas. (Ils sont gradus) de degrs d"anges en degrs (2) d'anges, peu prs comme entre le ciel et la terre que tu vois. Le nombre des anges qui ont des ailes et ne cessent pas (3) de nous glorifier sont des myriades et des myriades de myriades (4). Les Sraphins et les Chrubins nous glorifient avec une voix qui ne se tait pas. Ils sont, chacun selon leur ordre, dans
ries.
trois glises
3.

de lumire

et

de feu.

La Jrusalem cleste.
la

cleste au-dessus de l'eau qui est au-dessus

Nous avons cr la Jrusalem (F. 46 r" b) du troisime (ciel). Elle omelle est

brage

Jrnsalem qui est sur terre, car

au-dessus

d'elle.

Sa cons-

truction est en lumire, et ses colonnes sont de

lumire. Elle est orne


;

d'une grande majest. Le temple, lui, est du feu, qui brle le tabernacle (5) est d'une lumire que personne ne peut voir. Tout entire elle est couronne d'une majest sainte; notre lumire et la richesse de notre grce
l'entourent.
II sort d'elle une odeur de parfum suave, comme il n'y en a pas dans le monde entier. De son temple coule la source (6) de vie. En effet, nous l'avons btie (F. 46 v" a) dans notre royaume, et nous l'avons tablie (de faon) ce que nos lumires brillantes l'entourent, et que les tnbres ne l'atteignent pas. Ni sa longueur, ni sa largeur, ni sa hauteur ne sont connues. Nous avons plac (7) notre puissance l'orient de la Jrusalem cleste et au-dessus d'elle. Voici que je te rvle, Pierre, ce que l'il n'a pas vu, {ce que) Voreille n'a pas entendu, et ce qui n'est pas conu dans le cur de l'homme (8). Nous avous fait notre trne de lumire, 4. Le TRNE et LA GLOIRE DE DiEU. de feu, desprit et de majest. Quatre animaux, qui ont beaucoup d'yeux, le portent. II sort de leur bouche une sorte de flamme de feu. Chacun d'entre eux. a une face d'homme, une face de buf, une face d'aigle, une face de lion. Ils se tiennent debout les uns droite et (F. 46 v b) les autres gauche. Leurs ailes tous sont du feu (qui) brle. Sous eux il y a des roues de feu.

((|ui

roulent) sur

deux mers

l'une (la mer) de feu, et l'autre celle

du grand

(1)4.A.\1.
(2)

(3)
(4)

M. m. M. m.
Texte
:

en dautres degrs. ne se taisent pas.

YVhi'W
:

fl='>iAAl-

h^'\4.^.

(5)

M. m.
Texte
:

l'arche.
:

(6)
(7)

>*V
:

<.AAA.

M. m.
Cor.,

nous avons fait habiter.


9.

(8) I

II,

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLEMENTINE.


vent. Sous
(le

219

trne) coule

un

fleuve;

il

parvient dans

le

paradis du bon-

heur.
tes les
l

(11

exhale) une odeur de parfum suave, qui sent meilleur que tou-

odeurs suaves des parfums. O se trouvent la mer et le vent, c'est que coule le fleuve de lumire son commencement et sa fin ne sont pas connus. Personne parmi toutes les cratures qui sont au ciel et qui sont sur terre ne sait d'o il sort et o il aboutit. De grandes tnbres, qui n'ont pas de lumire, l'entourent. (F. 47 r a) Toutes les lumires n';

galent pas sa lumire.

nous-mmes; [eWe vient) de nous sans Nous ne diminuons en rien, et nous n'avons pas besoin lie crotre. Nous sommes premiers et derniers. Tout est dans notre main. Nous avons tabli les nuages sous l'escabeau de nos pieds. Nous avons ordonn aux Sraphins et aux Chrubins de fouler de leurs paules le vent. Nous regardons la terre, et nous la faisons trembler (1). Les yeux des anges ne peuvent pas nous voir, mais seulement (les anges) nous gloriPierre, notre gloire (vient) de
fin.

intermission, ni

fient, et
5.

nous chantent le trisagion (2). Les archanoes. C'est nous (F. 47 r b) qui avons tabli deux princes de deux degrs d'anges. Nous leur avons ordonn de parcourir notre demeure. En effet, le premier prince est Gabriel (3), c'est--dire le ministre

Le nom du second est Michel (4). c'est-du meurtre. Les noms des deux autres princes sont (le nom) du premier 'Ouryl, et celui du second Roufl (5). En effet, ce sont les ministres du message. Gabriel se trouve dans les cieux; ses troupes parcourent la demeure de lumire. Nous sommes au-dessus de tout. Si nous voulons 6. La majest j)ivine. personne parmi toutes les cratures ne le sait. faire quelque cliose (F. 47 v a) L'intelligence de la sagesse des anges ne nous connat pas, et (leurs) yeux ne nous atteignent pas. Nous ne nous sparons pas l'un de l'autre. Notre misricorde carte notre colre. Notre clmence loigne notre justice (6). Nous ne jugeons pas comme il faudrait (7), mais seulement avec clmence et avec misricorde. Nous crons tout sans travail. Par la grandeur de notre puissance nous faisons approcher ce qui est loign, et nous loignons ce qui est proche. Nous voyons tout, et personne ne nous voit. Nous sommes dans tout lieu. Nous oprons la puissance et le salut. Notre force est puissante sur tout ce que nous avons cr. Nous n'attendons pas la gloire des (tres), que nous avons crs, mais notre gloire (vient) (F. 47 v b) de nous-mmes. Toute puissance (vient) de notre puissance. Notre grce est suprieure toute grce. (Notre) gloire est plus grande

du message du
:

salut et de la paix.

dire le ministre de la colre et

(1) (2) (3)


(4)

M. m.
Texte
:

nous faisons qu'elle tremble.

jBfe,fr>.

TflC^^.A.
'T.ih.A.

(o) (6)

h-C^A;
Texte
:

f.<{.h>A.

Trf^yn noire droit.


:

(7)

M. m.

comme

il

faut.

250
que toute
gloire.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Comprends donc,
la

Pierre,

par

mon uvre que je suis

le

Seigneur, puisque

sagesse de l'Artisan de tous (les tres) se

manifeste

par son art. 7. NouvKLLKs RVLATIONS DU CiiKisT A PiERRE. Lorsque Notre-Seigneur JsKS-Christ m'eut parl touchant la cration des cieux et de la terre, la cration de la i'ainille des anges et (la cration) dos eaux et des vents, je

sus, et je fus certain qu'il tait le Seigneur, Crateur de

tous (les tres).

Auprs de nous il n'y a pas d'hiver, (Ai) d't. Je suis (F. 48 r a) le Dieu de l'hiver et de l't. Je suis avec le Pre et l'Esprit sans sparation. Nou.s-mmes nous faisons descendre les pluies: nous arrosons la terre; nous changeons (1) le sec en nier et la mer et les fleuves en sec. Nous envoyons un peu de vent de la mer des vents, et (ceux-ci) dtruisent de nombreuse.s villes. Nous btissons les montagnes leves; nous faisons couler les sources en fleuves. Vois, Pierre, comment nous envoyons un peu de feu de la mer de feu qui est au-dessus du ciel, et (comment) il consume de nombreux pays. Nous faisons de nombreux miracles. Tout cela (a lieu) par la grandeur de notre puissance. Nous congelons (F. 48 r*^ b) les eaux dans les nuages, et nous envoyons la grle et la neige sur la terre. Comprends donc, Pierre, que nous sommes les parents (2) de toutes les cratures corporelles, que nous avons cres, (et sache) combien grand est leur nombre. Tous les arbres et (les plantes) que la terre fait crotre BOUS glorifient unanimement. En effet, il n'y a pas d'autre (Dieu) que nous. Nous-mmes nous avons cr en un clin d'il ce qui est visible et ce qui
il

De nouveau,

me

dit

Sache

(ceci),

Pierre

est invisible, ce qui est tangible et ce qlii est intangible, ce qui est corrup-

ne passe pas. Personne ne connat tout cela hormis nous. Nous-mmes nous avons suspendu le ciel sans colonne; nous avons mesur la terre sur (F. 48 v a) rien, et nous l'avons pose dans les airs. Pierre, si je ne m'tais pas fait homme, le monde n'aurait pas t
tible et ce qui est incorruptible, ce qui passe et ce qui

cr.

Pierre, si je ne m'tais pas incarn de Sainte Marie, je n'aurais pas cr Adam, ni les cieux, ni la terre. Pierre, si je ne m'tais pas fait homme, la richesse de mon honneur et de ma gloire n'aurait pas t connue. Pierre,
si

je ne t'avais pas aim, je ne t'aurais pas rvl ces mystres.


(les) rvle.

Or, voici que je te

Piride, si je n'avais

pas aim les


b)

hommes,

je

ne leur serais pas ap-

paru dans

ma
si

chair
la '(F.

(3).

Pierre,

48

Sainte Vierge n'avait pas exist, je n'aurais

pas CT Eve

(4).

(1)

M. m.
Texte
:

nous labliasuns.
ici le

(2)

(3)

^Tln*^ famille: ^"Wf^'Jl: a M. m. dans celle cftair moi.


:

mme

sens que H<n,

ol yovet

(1)

th.V.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


/'erre,

251

moi-mme

j'exauce ta demande, et je

te

rvle les mystres,

car je connais ton amour.


Pierre, personne (parmi) toutes

mes

cratures ne connat la beaut

de

ma

divinit.

me voit sauf seulement celui dont la foi est droite, montre. Alors, Saint Pierre me dit mon fils Cl8. La vision de Pierre ment, lorsque mon Seigneur Jsus-Christ m'eut fait un tel expos, je le vis (agir ainsi). Voici qu'il tendit sa main dans le ciel et (sur) la terre. Ils furent rouls comme un volume, et (F. 49 r a) il les runit dans sa main. Il Pierre, approche ton oreille de ma main, et comprends ce me dit que tu entendras. Je m'approchai de lui, et j'entendis le bruit (de la voix) de beaucoup d'hommes et de grandes lamentations. Ensuite, il me conduisit, et il me fit parvenir dans un endroit auguste, comme il n'y en a pas dans le ciel et (sur) la terre. Il me dit Pierre, o te trouves-tu? Je (lui) dis (I) Je ne sais pas, Seigneur. Il me dit Lve tes yeux en haut. Voici que je vis un firmament de lumire, dans lequel tait un voile de lumire de diverses couleurs (2). Ayant vu
Pierre, personne ne

(qui) je

me

(cela), je

tombai sur
il

ma

face.
:

(F. 49 r b) ma main, me fit surgir, et me dit Je ne vois rien, mon ou bien la terre? Je dis Regarde en bas. Voici que je vis le soleil, la Seigneur. Il me dit lune, les toiles, la terre, la mer, les fleuves qui coulent, et tous (les tres) saisis dans sa main. Moi, Pierre, je vis parfaitement tout cela, non pas dans un songe, mais ouvertement (et) sans supercherie. Ensuite, il fit retourner tous (les tres) dans leurs endroits. Nous tions, comme auparavant, assis sur le Mont des Oliviers. Tourne-toi. Je le vis (F. 49 De nouveau, mon Seigneur me dit v^ a) derrire moi (3). Lorsque je me fus tourn, je vis Jrusalem la Sache que les cieux et la terre sont dans ma main, et Sainte. Il me dit ne (s'en) cartent pas, comme tu l'as vu. Par la sagesse de ma divinit j'ai perfectionn tout. Moi-mme je suis le Dieu, d' Abra harn, d'isaac et de Jacob. Les mystres de ma misricorde ne sont pas connus, et la langue ne peut pas les exposer (4). Cependant, je t'exposerai ce que ta sagesse en peut

Alors,

me

saisit

par

Que

voi.s-tu, le ciel,

connatre.
tu fermes,
Il

En

effet, je t'ai

lequel les portes

donn les clefs du royaume des cieux, contre du Schol sont impuissantes, afin que tu ouvres, et que
:

me

dit (F.

au moment o tu voudras. 49 v b) ensuite Moi-mme

je suis le

premier

et le der-

(1) (2)

Texte
Texte
!
:

jBn.

il

dit.

aiu*

-.

Ch.^

md.d.

Hi*ft'P

fl>H''fl<..

"ncW

Ha-fi-fc*

oo'Vm'\t

'

-ncW

propos du mot

ni<{.C, cf. Dillinaun, Lex. aetli., col. 1250:


:

Phlx. (Philexius) 8 ubi

m^C

'

est

clum secundum. Lud.


'

in ordine septem

clorum quos Athiopes asserunt tn^C


(3)
(4)

est

infimum.

Texte

j'VAYl derrire
:

toi.

C'est

une faute de

copiste.

M. m.

raconter.

252
nier.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Moi-mme
je tuR, et je fais vivre;

moi-mme je rends malade,

et je

guris. Je suis dans le Pre et l'Esprit, et le Pre et l'Esprit sont en moi.

ciel est

Moi, l'Unique, je suis dans la Trinit, et la Trinit est dans l'Unique. Le mon trne, et la terre est l'escabeau de mes pieds. Quel est celui

qui se tiendra debout devant moi?


(.4

suivi^e.)

Bzancourt, par Gournay-en-Bray,

le

20 Juillet 1912.

Sylvain Grbaut.

LE TROPAIRE O

Movotsvyi

Cet intressant tropaire se prsente nous sous deux formes

grecque

et syriaque.
;^vi;/.

Dans

cette dernire,

il

est

connu sous

le

nom

de

Ces deux formes prsentent quelques lgres

diffrences.
^ai^ -vie /iopo/ (1)

iU>

Pri--i

'O Movoye^r,!; Yo xai Aoyo


Toi 0ou, avaxo UTtoIpyiov,

a\

>.

0)Lo

-I .

|L/o

^\iiLC

Ilo^oo

jj

KaTaSe^aaevoi; St

Tr,v f,!j(.eTpav
Ijt tr

WTr,piav
0OToxou

(Tapxwvjvai

y'a

xa'i asiTrape'vou

Motpia,

'ATpTCTwlvavQpcoirYida <7Taupo>9ei xe,


p- J.J yi
,^^

g>\

..

aN^

/o

\jLJ'r^

|oO|

q\ rn
..

XptdTs

Oeo, avotTto

vaxov uaxr^aa,

Eu
^it^NjLj^o ^tSuaoio

wv xjyaTptSo,
x)

cuvSo^a^o'tjievoi;

COpcxio IDsjLH^

)lo-.iX^

\L

Toi Oarpixal

yuo nvU|j.axi, owaov

^^ ^^

^Dci^ |-^*-o ov^oio uOgCLs/

^Ol^

Cette pice liturgique fait partie de TAvant-Messe aussi bien

byzantine que syrienne, quoique une place diffrente. Celle


qu'elle a occupe

dans

le

rit

byzantin semble avoir t assez

flottante; aujourd'hui elle s'excute la suite

du second psaume

des

Tijpica

Dans

la liturgie

syrienne

elle constitue le r-

pons de la petite entre. Quel est l'auteur de ce tropaire? S'il faut en croire l'historien Thopliane (2), il aurait t compos par .Justinien en 535 ou 536. Mais cette attribution d'un historien dj loign des faits est sujette caution, tout
les explications

comme

byzantines touchant l'origine du

Trisagion.

Notons tout d'abord que cette date est assez dfavorable pour
(1)

Dans

la

liturgie sj'rienne,
Ils

on

fait

prcder

^po/ de

ces mots

loi-j-i

i-^ yooi^jo /Ljk:.


(2)

ne semblent pas primitifs.


de Boor,
a. 6028.

Chronographie,

dit.

254

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.


fait

riiypothsc d'un emprunt

par

la

lituruie syrienne la

byzantine. Sept ou huit ans peine nous sparent de la constitution dfinitive

du

rite syriaque.

pour lors pntr dans la liturgie hirosolymitaine, adopte par les Monophysites de Msopotamie comme liturgie canonique de la secte? Il est difficile de le croire. D'autre part il parat peu probable que Jacques D<:iurde na, qui certes n'avait pas se fliciter de la faveur impriale, ait donn asile dans sa liturgie une pice provenant d'une telle source. En second lieu il parait tout naturel de penser que ce tropaire devrait reflter et rsumer la croyance ou le travail thologique de l'poque de sa composition. Il est pour le moins trange que nous n'y remarquions aucune allusion aux questions brlantes qui agitrent, dans la premire moiti du vi** sicle, l'empire du basileus. L'tude la i>liis superficielle de ce tropaire nous transporte au contraiije une autre poque et dans un autre milieu. Le pendant syriaque du Mcvovevy;; porte dans la liturgie jacobite le nom de hymne de Svre . A priori cette attribution est encore moins recevable videmment que celle de Thophane. Nous verrons cependant qu'en fait, elle est beaucoup
^lovcYsvY avait-il

Le

plus probable. Nous n'avons pas besoin d'insister tout d'abord

sur l'influence considrable exerce par

le

patriarche

mono-

physite d'Antioche au point de vue hymnographique. Son bio-

graphe Jean Bar Aphtonia(l) nous dpeint au mieux ce r('le liturgique, et explique la gense de l'hymnaire dit par le
clbre patriarche. Si son opposition irrductible au concile de

Chalcdoine ruina son crdit

et

par suite celui de ses uvres

dans

le

monde

des orthodoxes, par contre l'glise monophysite

eut son souvenir en singulire vnration, et prit soin de con-

server un grand

nombre de

ses compositions. C'est grce

aux

traductions syriaques que nous possdons encore une partie

importante de son uvre


recueil des
itoa.^io

littraire, entre autres l'inapprciable

ou rpons.

Vu donc

ce rle liturgique consid-

rable, l'attribution jacobite n'aurait rien

que de

trs naturel.

Mais

il

y a plus. Nous retrouvons dans ce petit rpons un

(l)

Cette biographie a t e.tcollemnient rsume

\c

mmo

par;\I.

Nau, liOC,
II.

tome

IV, 1899, p. 316 sq. Los textes complets ont t runis dans Patr. Or.,

LE TROPAIRE

'O Mcvovrvr..

255

abrg de

la

thologie de Svre sur rincarnation, les lignes

bien nettes et jusqu'aux expressions favorites de la christologie

monophysite.

Nous pouvons dcomposer

le

tropaire

dans

les

lments

suivants. (Nous prenons la forme syriaque pour la mettre plus

aisment en parallle avec les sources monophysites qui, en grande majorit, sont syriaques).
1 Le fait de rincarnation. Je te loue, Seigneur Roi, unique Fils du Pre cleste, qui est(l) immortel de sa nature. Il a accept et est venu pour la vie et la rdemption du genre

humain.
2

Le ?noyen.

Et

il

s'est

incorpor de la sainte et hono

re Vierge trs pure Mre de Dieu Marie.


3"

Nature de Vunion.
et
il

Il

s'est fait

homme
il

sans changela

ment
Esprit

a t crucifi pour nous... et

est

un de

Sainte

Trinit, et est ador et lou galement avec son Pre et le Saint:

aie piti de

nous tous.
soit

Pour peu que

l'on

familiaris

avec la polmique de
et Juliani.stes,

Svre contre Chalcdoniens, Eutychiens

on ne

peut s'empcher d'tre frapp des rapports du formulaire de ce tropaire avec le vocabulaire Svrien et celui de son cole.
1"

Pour

le

fait de rincarnation, la difficult ne portait pas

l-dessus, le Credo de Nice tant par trop formel. On remarquera seulement la qualit de l^-^^^-^ immortel formant antithse avec celle de mortel que revt le Christ par son
iJ

Incarnation. C'est l'antithse favorite des monophysites, mise en vidence surtout dans le Trisagion tu es saint, immortel, qui es mort pour nous (2). Le motif de l'Incarnation est aussi mis en relief, la vie et le salut du genre humain. Il y a chez les auteurs monophysites comme une association ncessaire et
:

perptuelle entre la mention de l'Incarnation et celle de la

semblent ne pouvoir dire il s'est fait homme , sans ajouter immdiatement pour notre Rdemption (3).

Rdemption

ils

Suivant le gnie du syriaque, on passe de la seconde personne la ti-oiIl est bien entendu que toute la prire est adresse au Fils. (2) On peut voir comment Bar Salibi, par exemple, dans son commentaii-e sur le Trisagion, dit. Labourt, p. 15 sq., fait ressortir cette antithse. 11 faut galement consulter la controverse si intressante entre un syrien et un grec publie par M. Nau dans ses Opuscules maronites, ROC, tome IV, 1899, p. 328 sq. (3) Lebon, Le Monophysisme Svrien, p. 187.
(1)

sime.

256
2

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le moyen.

Pour
ici

les
:

monophy sites deux lments

ont

concouru

rincarnalion
corps de
est

Tobumbratio du Saint-Ksprit

u^^ju^si

j^:^ pjj, et le

la 1res

Sainte \'ierge. C'est ce dernier

mis en relief. Les auteurs raonophysitos sont les champions de la glorieuse maternit divine de Marie (1). Cette prulession de foi revient chaque page des crits de Syre, de Philoxne ou de Timothe Aelure il serait fastidieux d'en donner les rfrences (2). Les hymnes de Svre en particulier abondent en tmoignages de cotte sorte. Cf. Pair. Or., tome VI, p. 157, 159, 160, etc. etc. Le mot le plus en faveur dans la christologie monophysite pour dsigner l'Incarnation, c'est celui de ;a*^w, il s'est incorpor. Ce mot qui semble premire vue avoir une saveur apoUinariste n'a rien faire avec cette hrsie. M. Lebon croit pouvoir marquer un processus logique, au moins chez Timothe Aelure, entre les
lment qui seul
:

termes

v^o^w,

7=-^.'-'

et

^v^w, incarnatus est, incorporatus est et


cit..,

semble cependant qu'en gnral ces trois mots soient regards comme synonymes. Dans les hymnes de Svre, Pair. Or., tome VI, p. 157, 160, 161 etc., nous trouvons indiffremment >=js5,w, y^=>^ et (jtJp>)oo, ou ^^^m, sans qu'on puisse saisir de nuance pratique entre ces vocables. 3 Nature de l'union. Quelle est au juste la manire d'tre du Verbe uni l'humanit"? c'est le mystre de l'union hypostatique. Ce mystre n'est pas effleur dans notre tropaire. Deux points seulement sont mis en vidence v*-'-r^ loo, ).3\-.cul p, il s'est fait homme sans changement, et 11.0.^^1 ^^ ^ ^o,otwt il est un de

inimmanatus

est, op.

p.

192.

Il

la Trinit.

Le Verbe

est vritablement
tels

homme

et

il

est aussi

vritablement Dieu,

sont les deux bouts de la chane que

notre tropaire tient avec force, se proccupant fort peu de leur


point de jonction. C'est
ici

principalement que nous trouvons

la

thologie monophysite des Svriens.

Et ainsi,

dit

Svre

dans une de ses hymnes, P.O., VI, p. 160, il s'est incarn d'elle (Marie) sans changement, et il est compltement homme en
restant
le

Dieu

qu'il est .

i^^-ioajoo

ioo,o

i^^o

jj.

<>M.io

-yca^n

)jl3o,o

Timothe Aelure, Philoxne, Dioscore parlent de


(1)
(2)

mme

en

Lebon, op. cil., p. 181. On trouvera bon nombre de textes dans l'excellent ouvrage de M. Lebon,

troisime partie, p. 177 sq.

LE TROPAIRE

'O

~Slzvz';vrr,q.

257
le m>^ql
p.

mille circonstances

changement

(1).

On remarquera
yv6[jlsvc;.

surtout

sans

xp-Tw

Nestoriens vient sans cesse sous la

Ce mot dirig contre les plume des Monophysites.

On ne peut parcourir

la littrature cliristologique

monophy-

sans y rencontrer chaque page des formules qui excluent du processus de rincarnation tout changement... Ils sont incasite

pables de confesser que


qu'il n'a point

le

^'erbe s'est fait chair sans

remarquer

P. 0., VI, p. la Trinit, sont tout aussi familiers


Cf.

par exemple, hymnes de Svre, 157, 160, 161, etc. etc. Les termes ilo^i^^l; ^ un de
(2). Cf.

chang

la thologie

monophysite.

notamment

F^atr.
loin.

Or.,

II,

p.

236

et

dans

les textes

que

nous donnons plus

Cette brve analyse du formulaire du MovoY^vf^ nous porte y voir un abrg de christologie monophysite du patriarcat d'Antioche ou d'Alexandrie. Il semble bien que nous ayons affaire une de ces courtes professions de foi ou doxologies si en faveur Antioche, la suite des hrsies du iV^^ sicle. On

apprendre par cur au peuple qui les rptait hrtiques demeuraient confondus. Cf. Nicetas Choniates, P. G., t. CXXXIX, col. 1390; Sozomne, P. G., t. LXVIl, col. 1272; Thodoret, P. G., LXXXII, col. 1097. Ce mme formulaire, nous le trouvons encore, non plus dispers, mais runi dans certains textes monophysites, ce qui prouve qu'il devait exister l'tat de clich dans toutes les mmoires.
les faisait

l'envi, et les

donc de
il

d'abord la profession de foi de Svre (3). Un essence sublime, un de la Trinit, le Verbe de Dieu, Dieu de Dieu est descendu du ciel et... pour notre salut
a) C'est tout

cette

est entr et
Il

il

a habit dans

le

sein de la chair, dans la Vierge


:

Marie...

qu'il n'tait pas,

qui est Dieu il est devenu ce sans aucun changement de ce qu'il tait... b) Un- abrg de ce formulaire nous est donn dans la vie de
s'est fait
lui

homme,

Svre, Pair. Or.,\\, p. 236. Il s'agissait de juger l'vque iMacedonius. Svre conseille l'empereur de le faire souscrire

un formulaire de
(1)

foi

m.onophysite en lui dem.andant


si

s'il

re-

Inutile encore ici d'aligner des textes, la chose tant


soit

vidente pour quicil.,

conque a tant
(2)

peu frquent cette littrature.


p. 205.

Cf.

Lebon, op.

p. 205

S(i.

Lebon, op.

cil.,

(3)

Cit d'aprs Lebou, op. laud., p. ISO, 181. OllENT CHRTIEN.

J7

258

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

connaissait qu'il est

un de

la Trinit celui qui,

pour nous

et

sans changement,
rie,

a t enfant par Maet qu'elle est Mre de Dieu celle qui V enfanta . ^! ooui
s'est fait et

homme

c)

Enfin, que Ton rapproche de notre tropaire ce texte de


cf.

Dioscore,

Lebon, op.

cit., p.

179

Pour nous, laissant

l'abomination de ceux qui pensent autrement, nous confessons

un seul et mme Rdempteur et Seigneur Dieu... devenu sans changement la fin des temps pour notre Rdemption consubsaux hommes dans la chair tout en restant ce qu'il tait. Quant l'poque de la composition de notre tropaire, il serait assez difficile de la prciser. Le manque d'allusion l'unit ou pluralit de nature ne nous oblige pas ncessairement remonter avant le concile de Chalcdoine. On sait que la grande proccupation des Monophysites tait d'carter le nombre du Verbe incarn, c'est--dire de soustraire le Christ toute pluralit. Nous confessons un Fils de Dieu, disait Philoxne, avant et aprs l'Incarnation, et nous n'introduisons pas une autre nature ou le nombre... On va dtruire l'unit en introduisant le nombre (1). C'est pour cela que nous voyons plusieurs professions de foi de Svre sans aucune allusion au nombre de natures. Il n'y aurait donc, de ce chef, aucun inconvnient reculer ce tropaire jusqu' la fin du V' sicle ou au commencement du vi% et nous sommes amens par l reconnatre la toute vraisemblance de l'attribution de notre tropaire Svre d'Antioche. Son passage dans la liturgie byzantine ne doit pas plus tonner que celui du Credo de Nice-Constantinople dont l'usage liturgique inaugur par les Monophysites se rpandit ensuite dans toute la chrtient. Au reste cette pice
tantiel
.
.

liturgique

du

Mcvoysvy; n'avait pas de quoi effaroucher l'or-

thodoxie

la

plus chatouilleuse.

LITURGIE JACOBITE ET LITURGIE SYRIENNE

CATHOLIQUE
Les

Uniates
le

au moment de leur retour au catholicisme,

ont senti
(1)

besoin de mettre leurs livres liturgiques plus en


cit., p.

Lebon, op*

28.

LE TROPAIRE '0 McvOY^vC.

29

harmonie avec le dogme et la discipline de l'glise romaine. Ce sentiment, assurment on ne peut plus louable en soi, a provoqu dans ces monuments vnrables de l'antiquit liturgique des retouches plus ou moins nombreuses. Mais ct de corrections heureuses, ncessaires parfois,
il

y en a eu d'autres
jet

moins bien inspires; ce qui, aux yeux de certains, a


profond discrdit sur ces livres ainsi remanis.
tiens de parler, dit
]\P'"

un

Je m'absDuchesne(l), des textes imprims pour

Ceux qui servent aux communauts cathonombreuses retouches inspires par un zle qui n'a pas t toujours selon la science. Ce n'est point ces livres mais aux anciens manuscrits qu'il faut recourir pour faire revivre l'antiquit. C'est peut-tre un peu exagr, surtout si l'on parle indistinctement de tous les rites. Dans tous les cas, il serait souverainement plus utile de dresser un relev exact de tous les changements oprs, afin de juger du degr de confiance accorder ces ditions catholiques. C'est ce que nous avons essay de faire pour l'anaphore syrienne catholique qui, on le sait, n'est autre que l'anaphore jacobite corrige
l'usage liturgique.
liques ont subi de

Rome d'une fraction de cette glise. L'anaphore traditionnelle du rite syrien est l'anaphore dite de saint Jacques de Jrusalem; c'est l'anaphore type du rite,
aprs la runion

que les liturgistes ont explique de prfrence dans leurs commentaires. Mais ct et sur le modle de cette anaphore canonique, d'autres en grand nombre (2) sont venues prendre iplace dans le cours des sicles, et constituer finalement un vritable missel d'une ampleur assez considrable. Lorsque, en 1843, la Propagande voulut diter un missel l'usage des Syriens catholiques, elle fit au milieu de cette floraison luxuriante un choix de huit anaphores celles dites de saint Xyste, de saint Jacques, de saint Jean Chrysostome, une autre de saint Xyste de Rome (abrge), de Mathieu le Pasteur, de saint Basile de Csare, de saint Jean l'vangliste. Mais, suivant en cela les ditions successives du missel maronite, elle
celle
:

(1)

Origines du cuUe chrtien,

5"

dition, p. 70, en note.

Renaudot dans sa collection en a traduit une quarantaine. Assmani en a compt jusqu' soixante-quatre. On trouvera la liste complte de ces anaphores dans Brightman Easlern liturgies, p. lvu sq,, ou encore dans Dictionnaire Ca(2)
:

brai,

I,

col.

2438 sq.

200

REVUE DE l'orient

CHITIEN.

donna Tanaphore dv

saint Xyste le pas sur

tionnelle de saint Jacques, et l'unit

FOrdo

Commun

Tanaphore tradiou Avant-

Messe qui forme rlment stable


eucharistique.

et

invariable de la liturgie

Dans notre

travail

de comparaison, nous ne

tiendrons compte, suivant la tradition syrienne, que de Fana-

phore de saint Jacques. Le second terme de la comparaison est form par des mss. de la bibliothque du couvent jacobite de Saint-Marc Jrusalem. Nous avons prfr nous en rapporter des mss. assez rcents
qu'ils sont

ils

sontduxvni'' sicle

parce

en gnral plus complets, permettent donc un parallle sur une plus vaste chelle. Et puis nous sommes, au wiii" sicle, tout proches du point de suture des deux fractionssyriennes, et les changements seront plus faciles saisir.
[.

Ordo
(2)

Commun
le

collection (1) en a

Renaudot dans sa ou Avant-Messe. donn deux spcimens, en faisant obserle

ver

que

premier avait t adopt par


cit.,

missel maronite.

Le second au contraire, op.

la famille

tome

II,

p. 12 20, appartient

de l'Urdo

Commun
en

des Jacobites et par suite des

Syriens catholiques.

Un

type de cette
l."')72

mme

famille avait dj

Le second ordo de ReJacobites par nous consults, et manuscrits l'ordo des naudot, celui du missel syrien catholique, prsentent une identit presque absolue, soit dans Tordre des prires et leur formulaire, soit aussi dans les rubriques qui y sont assez copieuses (4). Le seul inconvnient de l'ordo de Renaudot, c'est que quelquesunes des prires, notamment l'hymne ...\^i -'-^ ^^^ r^'k^, ne sont dsignes que par les premiers mots; elles taient censes connues de mmoire. De fait il est assez difficile de se procurer un manuscrit qui possde un formulaire complet. Dans le
t publi par Fabricius,
(3).
(1)

Toiue
Op.

II, p. 1

1:2,

et k'

20.

(2)

cit., p. 46.

(S) D.' SeveriAlexandrini (sic) de rilibus hupLismi cL sacra sy7iu.ris apud Syrax Chrulianos receplis. Reproduit dans Bibl-iotheca Patrinn, Lyon, 1077, tome XI L et utilis en partie par Brightman, op. cit., p. 69 74. sensiblement I) Quant aux deux ordos de Renaudot, ils diffrent entre eux pour l'ordre des prires. Le premier commence par l'habillement du prtre, puis vient la prparation des oblats, et les crmonies de la prothse. Le second commence par la prparation du prtre, la prparation des oblats, l'habillement et la prothse. Enlin l'ordo suivi par Brightman, op. cit., 69 sq., commence par la prparation du prtre, rhal)llleinout la prparation des oblats et la
( ,

prothse.

LE TROrAIRE 'O Mcvo-[zvr,q.

261

missel l'usage des moines jacobites de Jrusalem, l'Ordo

Commun ne signale que


nant
:

la

grande prire de
ie^x^L

l'offrande y^o?

t^jl^o^,

passant ainsi pieds joints deux


les prires

ou

services

compre-

de

la

prparation du prtre, une premire


l'

offrande, les prires

de

habillement, et une partie de la se-

conde offrande. Un des manuscrits de la bibliothque comprenait heureusement la srie complte de ces prires avec toutes les formules in extenso, de sorte que le travail de comparaison devenait des plus faciles. Nous n'avons pu relever que quelques
divergences insignifiantes
:

transposition
^.vio,

d'un verset biblique ...^o-rs>i quid retribuam Domino, addition d'une strophe finale ou >^i-a- et d'une petite doxologie; c'est tout ce que nous avons
.jl^ )La.)..^o;^io)

un endroit diffrent omission du verset \-^

not en fait de diffrences. Encore ces divergences ne prouvent-

nullement en faveur de corrections ou d'additions de la part des diteurs, ceux-ci ayant pu suivre d'autres manuscrits, si grande est de fait leur varit. Pour la messe des Catchumnes ou partie de la liturgie qui s'tend de la petite entre la grande entre, les indications du missel sont forcment trs brves; car soit les lectures, soit les hymnes qui les accompagnent, soit enfin les avertissements du
elles

diacre, font partie d'autres livres liturgiques, des lectionnaires


et des diakonika.

portent,

Cependant les manuscrits jacobites du missel pour plus de commodit pour le prtre, quelques
(1).

chantillons d'pitre et d'vangile

La seule correction
le

noter dans cette partie de la messe, c'est dans


la

suppression des mots


II.

v-^:^-.

^^>Hj/

Trisagion , estpronobis. qui cruciftxus

Anapliore de saint Jacques.


si

Venons-en

la partie

centrale de la liturgie. Jusqu' la Conscration, identit parfaite,

Nice-Constantinople(2). C'est

nous exceptons l'addition du Filioque au Credo de ici que vont commencer les corrections proprement dites.
(1)

lectures

Ces manuscrits ne prvoient, en fait de lectures scripturaires, que deux du Nouveau Testament. C'est aussi, en temps ordinaire, la pratique des Syriens catiioliques. Aux jours de certaines ftes seulement, puis pendant le carme, et pendant la semaine sainte, la messe comme aux heures canoniales, on revient l'antique usage sjrien des six leons scripturaires, trois pour l'Ancien Testament, et trois pour le Nouveau. Cf. Rahmani, Testamentum Domini, p. 171.
(2)

Les Syriens catholiques ont adopt cette addition sans restriction aucune.

262
jo

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

porme de

la Conscration.
est celle-ci
:

La formule de conscration
du pain

du missel catholique

Pour

l'espce

La formule de l'anaphore jacobite de


peu diffrente
et plus brve
:

saint Jacques est

un

etc.

vo-..':<\..;

w^
.-i-.
<.<

p,.

En

ralit les

diteurs du missel catholique ont pris la formule de l'anaphore

de saint Xyste ainsi conue


latine (1).

etc. ^0^-3^.

\r^^o^or^l p,,

en y

ajoutant la |)articule vj pour traduire le

Car on ne

la

enim de la forme rencontre dans aucune des anaphores

jacobites.

Pour

l'espce

du vin (formule du missel catholique)

La formule de l'anaphore
logue celle du pain
:
:

jacobite de saint Jacques est ana-

.^^o; qjo, (2). Celle de saint Xyste est ainsi conue -^^ '^r- --^"-^j -<oi^/ moi- La formule la plus ressemblante que nous ayons trouve c'est celle de l'ana-

etc. o-..^\..;

phore de Philoxne vque de Bagdad


etc.

-oa.i.pj

v^^ -oiot^; w:^^. po,

que nous ayons reMais un fait plus apprciable, c'est que cette formule de conscration donne plus haut est rpte dans toutes les anaphores du missel catholiUyla seule correction

En somme

lever, c'est l'addition de la particule

x*;-

Du reste, la liturgie syrienne proclame ce dogme, sinon en termes exprs, du moins en termes quivalents. Cf. Renaudot, op. cit., p. 72. La Procession du Saint-Esprit vis--vis du Fils aurait t proclame par le concile de Sleucie-Ctsiphon en 410 (Lamy, Concilmm Seleuci et Ctesiphonti, p. 29). (1) Nous trouvons ici encore l'influence du missel maronite. Ce malencontreux
^j, dont le rle le plus heureux serait ici celui d'un expltif, a assez essuy les

malicieuses plaisanteries de Renaudot, op.


saire d'insister.
(2) Il

cit., II,

p. vni,

pour

qu'il soit nces-

faut noter cependant que

du temps de Bar

Salibi, dit. Labourt, p. 59 et

63, la formule de l'anaphore de saint Jacques est ainsi

conue

^oioN-/ w:^-; poi

Iv^

et

pour

le

vin

|l, ...i)

.,

]^. ^o^oK-i .^:^f po, ce qui la rapproche encore

davantage de la formule catholique.

LE TROPAIRE

'0 Movz^fvrqq.

263

que, au lieu que les anaphores jacobiles varient plus ou moins


ce formulaire chaque
fois.

Cependant on

serait

moins port
for-

regretter que cette varit n'ait pas trouv asile dans le recueil

catholique,

si

on tudiait de prs ({uelques spcimens de

mules. Renaudot(l) a peut-tre t un peu indulgent pour ces formes sacramentelles des anaphores jacobites, en attribuant
la ngligence des scribes l'omission de paroles essentielles.
Cette explication peut valoir dans un ou autre cas,

notamment
le

pour Tanaphore
est rgulire
etc. ^T -a^
-
)L,_:

dite de

Bar Hbreus; sa formule pour


V-io/o >^t>)0,X^n\ C>\

vin

w...jL|.^jj

)..io>

wOjoN-./ w..X^j pO)

ovjovo ^tS>o
:

^^-a

au

lieu

que
il

celle

du pain

est

srement invalide (2)


de faire rentrer dans
telles

Mais

est bien difficile

le

mme
celles

cas

toutes les autres anaphores lacuneuses,

que

de

Marouta de Tagrit, de Bar


par
la thorie

Salibi, et surtout celle

de Pierre
conscra-

d'Antioche. Ces lacunes peuvent s'expliquer bien plus aisment

des liturgistes syriens au sujet de


:

la

Le prtre raBar Salibi, op. cit., p. 57 mmoire sacrifice que fait du conte alors l'histoire mystique et notre Matre accomplit sacerdutalement au Cnacle ; p. 58 De mme ensuite pour le calice, il rcite les paroles que pronona le Seigneur au Cnacle quand il y accomplit le mystre, afin qu'il manifeste par cela que c'est bien lui ici aussi qui sanctifie les espces places sur l'autel par la volont de son pre et l'opration du Saint-Esprit par l'intermdiaire du prtre qui fait les croix et rcite les paroles. Ce n'est pas en effet le ministre, mais celui qui est invoqu sur les mystres, qui sanctifie. 11 semble bien que notre auteur n'envisage les en laissant dans paroles sacramentelles que recitative ou formelle , comme l'ombre leur valeur significative disent les thologiens. Le rle/lu Christ prtre est mis en singulire vidence; celui du prtre semble rduit une simple condition plutt qu' une cause instrumentale. On comprend

tion, entre autres de

(1)

(2) Il

op. cit., II, p. IGO, 272, 454 et 470. semble, en comparant les deux formules, qu'on puisse songer un oubli
qui,

du scribe
Sousan

dans

le

second cas, a
le

laiss
:

tomber

...

po/o.
et

L'anaphore de Bar

est

un peu dans

mme

cas

^tN.

jv,;^ <uo),

pour

le

vin

qjoj

264

REVUE DE l'orient cmrtiex.

ds lors pourquoi certaines liturgies en ont pris leur aise

dans
rale.

le rcit
le

de

la

dernire Cne, se souciant

fori

de prs

texte biblique, tout en on conservant la


Salibi

peu de serrer trame gn-

Bar

pas le rcit vanglique, est


effet la

lui-mme, qui dans son commentaire suit pas tomb dans cet excs. Voici en formule de conscration de la liturgie qui lui est attri:

le

bue par la tradition syrienne ... 11 le bnit, il le sanctifia et rompit et l'appela son corps saint pour la vie ternelle l'usage de ceux qui le reoivent... Et le calice... il le bnit, le
en
lit

sanctifia, et

son sang prcieux pour


le

la vie ternelle

en

faveur de ceux qui

reoivent.

Mais

la liturgie qui,

dans ce genre, a pass toutes

les bor-

nes, c'est celle attribue Pierre patriarche d'Antioche; elle


est crite
et

en carchouni dans un semble de basse poque Il


:

style fantaisiste et prtentieux prit

du pain dans
l'air,

ses

mains
il

au-dessus de toute iniquit, l'leva en

et

il

rendit grces
le

par un regard visible vers celui qui ne peut tre palp,

rendit digne de bndiction f 7 et de sanctification f et de fraction, et le livra ses disciples choisis et saints, et il l'appela avec vracit son corps qui
est

donn pour
le

la

vie

monde
de

et

la purification
il

des croyants qui

reoivent...

du Et

d'action de grces, et le rendit de sanctification, et en abreuva ses aptres choisis et saints et il l'appela son sang, c'est--dire celui del nouvelle alliance qui est rpandu pour la rmission des pchs et la vie ternelle.

mme

apporta

le calice

digne de bndiction

et

-ifn

iSri

.opo

)_.jcdq.>^\o

^^oi-I^^ )^cv\^; wO)CiX^

^\

..

O)l.o

;_>

;jt^

oioi

v>

oi;.^w3o ov^^oXji/

)jl::^o

p.'-t^ >-.o;or-X>\

yoov^o

ov..ajL{

|l.a-.,

n\o

|DoiQ..3\

|[S.^oL

m>\o

poO) ^t^lo

On aura remarqu galement l'importance


Salibi

attribue par Bar

aux croix traces sur les espces. Les .Jacobites des deret leurs prtres
y-^-^

niers sicles ont encore renchri l-dessus,

aujourd'hui prononcent les mots de

et

-^,

qui accompa-

LE TROIWIRE 'O
iinent ces croix, avec
titieux,

'Movo';i'rr,:.

265

une lenteur

et

au

lieu

que

le reste de la formule est rcit avec

volubilit dconcertante.

Dans

les

un respect presque supersune sont missels, ces deux mots

souvent transcrits avec un luxe calligraphique remarquable. Au reste ces lacunes n'empchent pas que le rcit de la Cne
ne soit considr dans la tradition syrienne partie essentielle du sacrifice de la messe. Il
rir le

comme
suffit

faisant

de parcou-

commentaire de Bar Salibi, p. 67, et la difficile question de l'piclse laisse indemne cette croyance. 2" piclse. C'est ici que nous trouvons la correction la et la moins ncesplus importante, on serait tent d'ajouter saire. Dans la liturgie syrienne, comme dans la byzantine, toutes deux d'accord avec la plupart des anciens monuments

liturgiques,

le

prtre supplie cet endroit le Pre cleste de

daigner envoyer son Esprit


il

afin

que

le

couvrant de son ombre,

fasse ce pain corps vivifiant, corps sauveur, corps


il

du Christ

notre Dieu; et que ce calice,


velle alliance,

l'accomplisse sang de la nou-

sang rdempteur, sang du Messie notre Dieu

(piclse jacobite de saint Jacques).

Le peuple

Amen.

Le peuple Amen. Cette formule d'piclse ne soulve pas plus de difficults que les textes parallles des liturgies byzantines de saint Basile et de saint Jean Chrysostome. On ne voit pas ds lors pourquoi elle n'a pu jouir du laisser-passer dont ces dernires ont profit. Il est vrai, la correction semble si discrte premais un qui change mire vue! On n'a ajout qu'un petit du tout au tout le sens de la prire (I). Le prtre supplie donc
:

le

Pre cleste d'envoyer son Esprit


En
ralit,
il

(1)
;

vaut mieux parler

ici

de transposition que d'addition. Car ce


i

dans

la

formule jacobite se trouve avant) n -iqj.\

)oovj

afin qu'il fasse ce

pain corps vivifiant... corps du Christ... afin que (ce corps et ce sang) soient pour ceux qui les reoivent en pardon des pchs, etc. Les piclses jacobites prsentent toutes peu prs la mme forme, avec quelques pithtes en plus ou en moins l'adresse du corps du Sauveur. Comme variantes intressantes, on
peut signaler paralllement
plir, parfaire,
la perfectio
;j.iJ

ou

|q-1j,

les

verbes a^o^ et

R-^oja,

accom-

variantes qui donnent du poids l'opinion de D. Cagin, touchant sacrificii ou sacramenti, motif de l'intervention du Saint-Esprit

266
^i^j

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


^io;3o )ovSk
l-'i-^o

o\i>~'f

[Xj^

->wi

Iv,^ poi

vt-V;
(.i-fi

.-^^^

vx^
loovJ
)

-'!

'''-i
\5.qji_,

va\v\ pii-o

)ov-^l-;

loj^

..

vi

que couvrant de son ombre, il fasse que ce pain (devenu) corps vivifiant... corps de Noire-Seigneur Jsus-Christ, soit pour le pardon des pchs et la vie ternelle . Cette formule suppose donc la transubstanliation dj accomplie, et borhe la demande l'application des effets de l'Eucharistie, au lieu que rpiclse traditionnelle a pour but premier

afin

et principal la transubstantiation, et

en second lieu l'application

aux mes des


par
ce
celle
(2),

effets

du Sacrement

(1).

Cette correction de l'piclse syrienne a

d tre intluence du missel maronite que Renaudot avait dj dnonet contre laquelle Assmani lui-mme avait protest (3).
la

Mais par

mme

p. VIII et IX, la prire

anomalie signale par Renaudot, op. cit., II, du diacre suppose la demande intgrale
:

heure o l'EspritSaint des hauteurs leves va descendre en triomphe, planer sur


frres, est terrible cette
cette Eucharistie ici place et

Combien, mes

va

la sanctifier

<>v:^

Jl^^^ .

Ur

^^^

langage liturgique syrien, est synonyme cit., p. 38 et passim. 3 Les Cojinnmoraisons ou i^^a^^a.,. Les diptyques ont subi quelques petits changements auxquels du reste on ne saurait trouver redire. Ce sont l'addition du concile de Chalcdoine aux trois autres conciles gnraux: l'insertion du nom du Pape en tte des pasteurs de l'glise, et la radiation des docteurs jacobites dont la pit monophysite fait ici mmoire. La liste de ces docteurs est trs flottante dans les diffrents manuscrits
sanctifier ,

dans

le

de transubstantiation. Cf. Bar Salibi, op.

liturgiques.

L'oraison de la fraction. Depuis nombre de sicles, durant la crmonie si complique de la fraction, les Jacobites rcitent la prire dite de Bar Salibi ^]wr^ i-i^o, (1). La fin de
1
:

excellent
(1)

[Palographie viuskale, tome V, p. 83 commentaire de cette ide.


Cette piclse restreinte avait
p. 42;

sq.j.

Bar

Salil)i, up. cit., p.

67,

donne un

un appui dans le Testamentum Domini de Ral.imais ce texte est trop isol pour valoir contre l'autorit de tant d'autres, et trop peu ancien pour pouvoir reprsenter la leon originale. (2) Renaudot, op. cit., II, p. vni.
mani,
(3) (4)

Bibliotheca Orientalis,

II, p.

201.

De

fait

on

la trouve
77.

in

extenso dans son commentaire liturgique, dit.

Labourt,

p.

76 et

LE TROPAIRE
cette prire contient
\j:^ ^veo^ ILCI.J- isj

'O MovoYcVr;^.
foi
:

267

monophysite ^icul^cl^. que TEmmanuel est un, et qu'aprs l'union il n'est pas divis en deux natures . Le missel catholique a chang cette profession de foi en celle-ci ,^u^ ^t^ ^ioQjL ^ wo,ot^/; \^;ax:i^ oo, ^o. Et TEmmanuel est un qui est une personne en deux natures (1). 5" Dans les prires d'action de grces nous n'avons pu relever que des diffrences tout fait insignifiantes. Nous n'avons pu vrifier la rcitation du psaume xxviii --l^p up, et la prire de

une profession de
<c

.,5^i!oo po wo,ot^/ r^...

la purification

de l'ponge

i-po

,^.

nous nous sommes occup exclusivement des formules liturgiques, sans nous soucier de certains usages ou crmonies qui ont t ou abolis ou changi's par les syriens catholiques. Pour n'en signaler que les principaux, ce sont l'abolition du la^a^ et du iN-*'>o.v), sorte de petit coussin sur lequel

Dans

cette tude,

le

prtre s'essuie les doigts


Il

quand
le

il

vient de toucher les sain-

tes espces.

a t remplac par

purificatoire latin.

La com-

munion des

fidles se fait
le

chez

les catholiques,

non plus avec


le calice,

des parcelles prises par

prtre directement dans

comme chez les Jacobites, mais avec des fragments d'hostie


jacobite d'ajouter

pra-

lablement imbibs de prcieux sang sur la patne. La rgle

une quantit d'eau gale

pareillement abolie. jour sur un

du vin a t Enfin l'usage de ne dire qu'une messe par


celle

mme autel

ne se pratique plus chez les catholiques.


t

Tous ces changements ont


Charf en 1888.

consacrs par

le

synode de

Somme
l'tre

toute,

on

le voit,

les corrections

apportes la litur-

gie jacobite ne sont pas trs nombreuses. Si elles auraient

pu

moins encore, on ne saurait affirmer


son cachet d'antiquit.
Jrusalem.

toutefois qu'elles

sont de nature faire perdre la liturgie syrienne son autorit et

D. Julien Puyade 0.
(I)

S. B.

la leon orthodoxe. Cf.

Dj l'interpolateur maronite du commentaire de Bar Salibi avait rtabli Bar Salibi, dit. Labourt, p. 77, en note.

riAAAOI KATAyVOrOI

BIBAIOOHKON EK laN RHAIKON METEllPON

'Ev
ToG

Revue de V Orient Chrtien -/-cooixo:; Coislin 292 (/.co^t/.o; v/fxovro


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1522

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1908-1911

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B'j^avno'Xoyix.'^^

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(2).

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(1)

F. A^aw, Doux catalogues de la Bibliothque du Iiiromoine Ignace en 1510

et 1522 (notes

du Ms.

Coislin 292) v t^

Revue de

l'Orient

Chrtien,
peuvv

2''

srie,

tom.

III (XIII), a.

205-210. A. Bsy], "Ex9c(7t ua),aioYpa?iv-wv xal


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ieyyiv.iiv

(2) llpX.
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1008 xal 1900.

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1010 (xSoat;

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TiC))oYixvi; 'ExaipEta

nAAAIOl KATAAOrOI.
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Kmmbacher,
(7. <7.

Gescliichte
X.
.

der bvzantinischen Literatur.


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B'.

'Ev

Jlovxw 1897,
TOti. p',

508

(Op)..

Tr;v >,),Yivt7.riv

[ATOtaparriv

u7;b

oj

tyi p

lou.

199

X. .).

Gardthausen. Sammlungen und Kataloge griecliischor Ilandschrifteu (Heft 3 xo Byzantinisches Archivj. 'Ev AsuJ^a 1903, passim. Wilhelm Weinberger, Beitrage zur Handschriftenkunde II (Sitzungsbe^3} D' richte der Kais. Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophiscli-llisto(2)

V.

rische Klasse. 161. Baiid, 4. Abhandlung).


<j'..

'Ev Btwr, 1909, a. 1(3-17 bi

u7oar)[j.toj-

(4) (5)

Miklosich-M'dller, Acta et Diplomata. Vol. VI,


L. Petit,

a. 6.

le monastre de Ptritzos (Baekovo) en Bulgarie (nappxifAa n" 1 to-j IA' tjjlov twv B-j^av-civwv Xpovtxwv). 'Ev ITsTpo-jTtXsi 1904, a. 53 'lo xat VcO-sX/Yivixrjv [xsTfpaitv TaXatv to tuttixc

Typikon de Grgoire Pakourianos pour

Toxo-j

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Dissertationes Jennenses;

IV (Leipzig

1888), a. 135-210 xa v lw

270
J-
TO'J
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(2) x.^o'jiv Otto Sraupoi

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(3).

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(1)
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1232-1233
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(8).
i.

IITpoN. llaTiaYEwpyiou, v Byzantinische Zeitschrift,


67.

^'(189?), (7X.345x.

Le trsor et la bibliothque de Patmos au comuiencement du xin sicle. 'Ev 1% Byzantinische Zeitschrift , tix. A' (189'2), cr. 488-525 (ev cr. 511ITpX. xai C'/i. Diehl, tudes Byzantines. 'Ev 525 T x[j.vov T^; vaypa^O.
{2)

Diehl,

llapiffioi;

1905, a. o06-3o6

(dcve-j

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Xi(j.vou

Tfj;

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Ttpb;

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)(povo),o-

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(3)

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xaTttXyoy toutou TipX. xa


(7X-jocp'j).xtov

Echos d'Orient, 189G,


xal
yj

p. 298.

Ch. Diehl, T

fitXioOvxyi

Trj; IlTjjLO-j
[

xax Ta; px*;

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Iv'

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xax

(isTcppaaiv

iTapo-j

1.

T']>.iaxo

'AvaTTtwaii; x toO EVo<p-

vou; ]. 'Ev 'A^vat;... 1910.


(4)

(5)
<T.

Miklosich-Mdler, Acta et Diplomata. Vol. VI, a. 211 x. . lu. n. AjxTrpou, No; 'EX>,yivo(xv:^[xwv T6[x. Z' (1910), a. 39
.

x.

(upX. xal

30, A').
(6)

(7) llpSX. (8)

Montfaucon, Palaeographia Graeca, Paris, 1708, a. 403-7. P. M[ar]c, v Byzantinische Zeitschrift, tti.. XX (1911), Miklosicli-MUller, Acta et Diplomata. Vol. IV, cr. 56 x. .

cteX.

368.

n.UAlOI KATAAOrOl.
8) 'Avxypafpviv
i/./ArjGia'j-rr/.cov

271 Ay. rswpyiou


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9) 'AvaypxfpVjV

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(2).

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1397

10)

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(3).

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1421. MsTa^'j twv


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12) KaraXoyov xiv


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1429) TOu;
13)
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(5).
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14)
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1514-1534
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(1)

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44
N.

X. .
II,
(j.

(2) ATt.
(3)
<T>>.

Vol.

56(3 X. .
v

nxpo;
545-6.

naTtaYswpYo"-^,

Byzantinische Zeitschrift,

tji.

'

(1897),

(4)

A. llaitaSoitouAou Kepajjiw;, Varia Graeca Sacra,


X.
.

G.

295

np.

'Ev neTpo-juXst 1909,


'Attix'ov 'Hjxc-

xai

E. Boj).Ti<T[Av
KEpajxo);,

bi

Epjvatou 'AawTioj,
TTaXaioYpacptxiv

poXoyiov, T TO-j; 1882. "Eto I'


(5)

('Ai^vififft

1881), a. 356.
"Ex&(Tt;

A. IlairaTioXo-j

xai

tAO/oYtxv
'),>.y)vixo

p-jvwv v

0pax5 xai MaxEova. 'Ev xt

7:apapTi(AaTi

toO IZ'

t(j.ou

to

iXoXoYtxoO S-jA/Yoy KwvfftavTivouTroXea);


XoyixTj;
(())

tw

ii:piXa[ivovTi x pYaffca; Tfj;


<j.

'ApX''"0"

'ETTixpoTtri (v

KwvdtavTivo-jTtXei 1877),

29.

/. Z. Heiberg, iv

(7)
Tjji.

t) Byzantinische Zeitschrift, to'(jl. XX (1911), <7X. 507-8. Sp. P. Lambros, Catalogue of the Greeck manuscripts on Mount Athos.

B'. 'Ev KavxaptYa 1900, a. 139, pi. 4512. 392.

272

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ci;

15) 'Avaypacpviv ^i^Xiwv oispcofxs'vcov

t/,v

p-ov/;v

'l-/;ocov

::c;t

t6 Toq

1523

(1), gi

'jtz''

x'jToij

too

7wpOip'/]jjt.svo'j

Upoaovzyou AiovoT'.vy.

ctou (/.atTOi riuva-TO Ti; va ttoOc'cv; 'pis:coT7|V sTeoo'v


p 7./.3V(^UT-/]v

Be^pO^ov

|7.ova.yov).
[3tbX''(i)v

16) 'Avaypx(p-/iv Tou


Tcpoeipvi'j.evou
[;,OVr|

ypacpsvTwv

t:'

vcovjy.o-j

t'.vo

('icro);

-o
-so'!-

Upojxova^^ou

Aiovu-itou).

x.aTx

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15^)

770U, V TYJ

TJV

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17) 'Avxypaoviv toS Ir' as'joijvTo aivo;,


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v naaicio'. (3).

18)
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fit(?}.i(ov

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TOTO (4).
19) KxTxAoyov
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20) RaTxloyo vcovuv.ou loyiou toO


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ITiOav wTaTa xpoV.E itxi TVEpl aajco


ly/Eipif^wj.

tivo', -rixoi

piOp/ziTUoD
(-3)

X7.1

yw[ji,Tpi)coij

ripl.

xal x

ivap

Du Cange

"AMnAKOS, Abacus,
(4).

xiy.TCa/.iTTa,

Abacista, Voya-

ptaTT'/f

'Ev Mova)(.w 1911.

NIROS
(1)
(2)

A.

BEHS.

Krumbacher,
Axdi,
(T.

ev'

vwtepw,

a.

133

x. i. (l xal

(7.

UOOj.

577

X. .

Glossarium ad Scriptores Mediae et Infimae Graecitatis, t6[i. A', a. 63. oo vaYpaai twv twv 1142 xal 1191, h Acta, praeserlim graeca, t., pi9. a. MikloRassici in monte Athos monasterii. 'Ev Ktw, 1873, au.. 50 sich-Muller, ^c^a et Diplomata, T6]j.. A' ceX. 21 x. I.
(3)

(4) "15e xal

/.

CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS


DU l'RE PAUL
A.

SBATH

Le Pre Paul A. Sbath, prtre syrien


Alep, Syrie, nous a adress
faire connatre
le

[hl-^^

^Jji i^^")

catalogue de ses intressants


l'important

manuscrits. Nous croyons utile d'en puljlicr un rsunK' pour

aux

orientalistes

instrument de
F. N.

travail qui pourrait, le cas chant, faciliter leurs travaux.

Trait thologique,

par Ibn

el-Assal,

xiv''

sicle,

32

20.

L'ouvrage
Trinit.

est divis

en trois livres

1.

sur l'unit dans la

2.

Explication de ce qui a t rapport dans Fvan-

gile des souffrances de Jsus-Christ, depuis qu'elles ont

menc jusqu' son ascension.


Le deuxime
II.

com-

3.

Explication des oprations

de Jsus-Christ, depuis sa conception jusqu' son ascension.


livre est prcd d'un

aperu assez long sur


Nil;

l'exgse en gnral.
ligieux du Sina. juif christianis.

massacre des re2. Livre des preuves attribu Jacques le 3. Leon du vnrable Estomathalassa (ou bouche de Mer), et les douze prceptes qu'il a donns -1. Discours de saint Jean Damascue sur son lve Taoun. l'Annonciation. 5. Discours du patriarclie Eulhymius d'Antioche pour consoler les fidles d'Alep cause de la peste vioxvii" sicle,

23

17.

I.

lente qui a frappi' cette ville en l'an IG30.

6.

Prfaces qui se
prtre,

lisent rlection d'un patriarche, d'un vque, d'un

l'Incarnation.
d'un diacre.

7.

Unit et Trinit de Dieu.


1).

S.

Les causes de
l'A. T.

Exgse de certains livres de

pour
le

y prouver la divinit de la religion chrtienne. jene du mercredi et du vendredi et ses causes.

P.

Sur

II. Qu'est-

CATALO(ii;i']

SOMMAIRE DES MANUSCRITS DU


et

P.

I".

A.

SBATII.

281

ce que

le

jene

comment
la

l'observer.

Deux discours mort et sur la pnitence. Le second article est une version arabe de la Didascalie de Jacob; voir Yincipit et le desinit dans la Palrol. Or., t. VIIl, p. 719 721. M. Grbaut utilise une copie de cet ouM'a^e pour
taines questions d'un lve son matre.
i;>.

12.

Rponses cer-

de saint Isaac sur

prparer l'dition de
III.

la fin

de

d'Egypte. His Histoire de sainte Marine toire de Chaddad ben Ad. Pour chasser guise en homme. soucis. Histoire d'Abraham. Extrait de d'Isaac, vie de saint Simon Le Salus. du Cantique des Cantiques Sagesse de
ce qui lui est arrive avec

XV''

sicle, 16

12.

la

version thiopienne.
1.

Histoire du sage

I.Iikar et

de

Nadan
3.

et le roi

2.

tl-

4.

les

5.

fils

6.

la

7.

livre

et la

Salomon, contenant des allusions Jsus-Christ, la Vierge


Marie, au saint Clirrae, l'glise, aux prtres de Jsus-Christ
et

aux

juifs.

Histoire

des sept enfants d'phse.

9.

His-

toire de celle qui a t enleve et

dont

la

main a

t brle

lorsqu'elle a voulu sauver sa

cheurs.

mre du

feu qui

brle les p-

9.

Extraits de notre bienheureux Pre Nil sur les

souffrances de l'me et sur ses affections.

10. Extrait

des

miracles de
IV.

la Sainte

Vierge (16 miracles).


15

l'intercis.

loulitta.
7.

xvii" sicle,
3.

11.

1.

Archlids.

5.

Sainte Catherine.
et

Suzanne

et les

deux

vieillards.
6.

et

2.
1.

Jacques

Kirikos

Marine,
8.

la religieuse.

et

Martyre de Sergius

Bacchus.

Histoire de Afdokia,

la samaritaine.

9.

douze disciples.
11.

Histoire des douze aptres et des soixante-

10.

Martyre des saints Adrien

Nathalie.

Les miracles de saint Julien (19 miracles). 12. Vie VA. Histoire du moine qui a demand la d'Andronicus.

place d'Isaac et du juste Job.

M.

Histoire de celle qui a t

enleve et dont
sa

la

main

a t brle lorsqu'elle a voulu sauver


les pcheurs.

mre du

feu qui brle

15.

Histoire

du

riche

Isralite

qui a distribu

ses

biens

aux pauvres.

des hrtiques.

du prtre qui clbrait en se servant d'une copie 17. Histoire du miracle opr par le tableau des saints Cyr et Jean. 18. Histoire de celui qui s'est confess un vieillard sur l'Olympe. 19. Histoire du soldat revenu des enfers sous Niqit (-Wv) patriarche de Carthage. 20. Histoire de Thophile obtenant son pardon de la Sainte
16. Histoire

282
\ierge.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

21.

Histoire du patriarche Daniel avec Eulogius

22. Cinquime livre de Salomon, ou 23. Les vertus du saint .Sacrifice. Cantique des Cantiques. suprieur du couvent de la Mre de Dieu. 24. Histoire du
tailleur de pierres.

le

25. Histoire de la

femme morte

et ressuscite.

26.

Histoire

des quatre religieux menant la vie de solitude pour l'amour de


27. Histoire de trois femmes sous le rgne Notre-Seigneur. 28. Histoire de la femme qui alla de Constantin le Grand. 29. Histrouver le patriarche Thophile pour se confesser. 30. toire de la servante porte par les anges et baptise. 31. Cinq Histoire du jeune homme qui dpouillait les morts.

juste, le solitaire.

32. Histoire d'Onuphrius 31. Martyre 35. Martyre de Galaktion Damien. des mdecins Cosme Epistm. 36. Martyre d'Agathange. 37. Martyre miracles de l'aptre Phimiracles de saint Mina. 40. Vie
autres histoires du

33.
et

mme

genre.

le

Vie de saint Procope.

et

et

et

lippe.

Discours sur samedi saint, 16 x par saint piphane. Livre d'algbre sicle (608 del'hgire), 17 x VI.
V.
xvii" sicle,

11.

le

XIII'

12.

et d'quation

par Abi el-Hassan Ali ben Othman... ben Ismal

ben Merwan Aschabani as-Samarkandi. j^k^M 14. xvii' sicle, 22 VIL

^_^-^.

Livre de Logi-

que,

anonyme.

VIII.

xvii" sicle,

20

12.

Mthode pour

la

correspon-

dance (en langue


bali al'Makdousi.

trs littraire) par Mri'

ben Youssef al-Ham-

IX.

xvif xiv"

sicle,

16

x x x x

11.

Kitab Cliams el-Adab, ano-

nyme.
X.

xvi" sicle,

20

14.

j^r:^''

X. ^r

j!^-^^'

V^'^''

XL

sicle,

25

18.

Livre de mdecine par Issa

ben Yahia el-Massihi contenant 15. xvi" sicle, 22 XII.

les livres

Livre de mdecine (pour

63 100.

les

maladies des yeux), par al-Ausary, connu sous le


t

Mouhammed ben Ibrahim ben Sad Cet ouvrage a nom de El-Akfani.

annot par un auteur anonyme.

XIII.

xii^ sicle,

18

14.

^^^^ ^^

^^'^^ Livre de

mdecine pour

les

maladies des yeux. Anonyme.

CATALOGUE SOMMAIRE DES ^lAXlJSCRITS DU

1'.

P.

A.

SBATII.

283

xvii'^ sicle, 17 1. L'ducateur oculiste, par l.">. XIV. 2. Causes et signes, par Ali ben Abi al-Hazni al-Karchi. tude du Mohammed ben Ali bon Omar as-Sarnarkandi. 1. Faits merveilleux en temprament, par David d'Antioche.

'.].

mdecine, par David d'Antioche.


XV..
le

Livre de mdecine par David, 19 x docteur clairvoyant. Livre de controverse m19 x XVI.
xix" sicle,
12.
xvii" sicle,
1

1.

dicale (sous forme de questions et de rponses), par Abou-Nassir

Sad ben ab el-Khar al-Massihi ben Issa al-Moustatabbeb.

XVII.
XVIII.

xviii'^

sicle, 21

x x

16.

Mdecine chimique,

par

bar Aklissos.

Afiad Moustafa.

xviif XIX. xix"

sicle, 21

14.

Livre de mdecine, par

sicle,
fi

22

16.

Mdecine pour

les

fivres

Makalat fasd, par Hassan 22 x Hibat-Allah ben Saed 20 x IL Ar-raoudat at-Toubbiat, par XXI. xvf Baktiechouh. Les quatre vangiles en arabe. XXII. XXIII. Liste des patriarches d'Antioche depuis l'aptre saint
XX.
xix" sicle,
16.
fil

(Ghayat al-ammiat

Marifat al-himmiat).

Anonyme.

le disciple.

sicle,

xiv" sicle

Pierre jusqu' Georges d'desse qui


l'an

fut

nomm

patriarche

xv" Marcien.
XXIV.
2.

2057 de

l're

grecque (1746). crit en syriaque.

sicle.

1.

Histoire de sainte Zinah,

lille

de

De sainte

grande
4.

ville

de Rome.

(j^j-^^ (Tatos), martyrise

dans

De

saint Georges, le

kos et Julitta.

ou la direction dans le gouvernement du suprieur; contenant dix articles; crit par Aristote pour son disciple Alexandre. Grammaire crit en 1958 des Grecs (1617). XXVI. syriaque en vers, par Grgoire bar Hbraeus.
xiii" sicle.

XXV.

3. Des aptres Andr et Mathias. De Kurimartyr la jument rousse.

la

6.

De

saint Jean, l'vangile d'or.

Le

livre de la politique

XXVII.
tellectuel

crit en

1707, 20

14.

Livre

du paradis

in-

ou explication des arbres de vertu que Dieu a plants dans la nature humaine par notre pre glorieux saint Grgoire, voque de Nysse, contenant vingt-quatre chapitres. XX\ m. xv*" sicle. 1. Histoire de l'image de la glo-

284

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.

mort do la Vierge Marie, par le o. Pangyrique de saint JeanBaptiste, par .Jacques le frre du Seigneur. 1. Histoire de riionimc de Dieu saint Alexis. 5. Histoire de la mort du prophte Mose. 6. Homlie de saint Basile sur le dimanciic, le mercredi et le vendredi et sur la sparation de r^ime du
rieuse Vierge.
2.

De

la

Ihologien .Jean rvanglisle.

corps.

7.'

Histoire de la sage et logicienne sainte Catherine

qui parcourait les villes et les villages.

8.

Histoire de .lac-

ques

l'intercis.

XXIX.

xvii" sicle,

20

x X
20

16.

Le livre de Thorologion ou
du grec en arabe par
le

prires pour les sept temps, traduit

patriarche

XXX.
Vierge.

Euthyme Al-Bamaoui.
xvii''

sicle,

20

15.

Onze miracles de
15.

la Sainte

XXXI. Anonyme.
la

XXXII.
XXXHI.

xviT'

sicle,

x X

Trente-huit sermons.

10Le livre des notions sur 20 science des maladies, par 'Abdul-Rahman Effendi Ibn Mousxviii" sicle,

tafa.

xvii' sicle, 17
le

II.

Explication des malheurs


par Louis Jacques,

qui ont fondu sur

juste Job, avec quatre instructions de saint


le

Jean Chrysostome, o Livre de XXXIV.

saint explique le livre de Job.

la justice chrtienne,

archevque de Caros, traduit en arabe par Antoine Dahour. prtre melkite, en 1708.

XXXV.

XVI' sicle,

20

14.

Le

livre des

lamentations

de (riiomme) plaintif ou Larmes de celui qui pleure, par AlSalah el-Safdi.

XXXVI.

Ecrit en

1782.
le

Livre contenant ce qu'est

le

Pape; compos quand


dience avec
le roi

pape vint Piana en vue d'une au-

Joseph.

XXXVII.

Explication du

dogme

des deux

natures en

Jsus-Christ; compos par l'humble Athanase Mose, vque

Six miracles de 23 x saint Thodore. des aptres saint Pierre saint Paul. Histoire de saint Georges, ses souffrances ses miracles (cinq miracles). Homlie de saint Marc sur pnitence. Questions poses par Antiochus
XXXVIII.
xvii'^

syrien d'Alep, en 2187 des Grecs (1876).


sicle,
17.

1.

2.

Histoii'e

et

3.

et

4.

la

5.

le

roi

CATALOGUE. SOMMAIRE DES MANUSCRITS DU

P.

P.

A.

SBATI.

285

notre pre Athanase (vingt-six questions).

6.

Histoire de

Tadros avec finit par tre chrtien


le

juif

Abraham.
et
sicle,

7.

Histoire du juif Joseph qui

XXXIX.

par se faire baptiser.


19

-xiv"

15.

Livre de mdecine,

contenant 109 articles (3 111), attribu Hippocrate. xix'' sicle. Fleurs des mes ou chelle de la moXL.

rale et de la vertu (douze chapitres)


sih, d'Alep.

par Moulierdidj el-Has-

XLI.

Symbole de

la foi

pour

les jacobites,

annot

et

pur

des diffrentes erreurs qui y sont contenues, concernant la foi et l'histoire, par le pre Paul Hanna Sbath, dcd dans le

Seigneur, oncle du Pre Paul A. Sbath, possesseur de ces manuscrits.

XLll.

Date des grands vnements

qui ont eu lieu Alep


1-25G.
(.1

depuis l'anne 1013 de l'hgire jusqu'en

suivre.)

LA DTDASCALIE ETHIOPIENNE
TllADLlTK E\ FRANAIS
l'Ait
.1.

FllA.NuX

[Suite]

(1)

CiiAPiTiF.

20 (K., V,

8).

Ati sujet des martyrs.

martyrs, de mme que bienheureux Jacques et Etienne le premier martyr. Ceux-l sont bienheureux auprs du Seigneur, et estims par les saintes personnes (2), eux qui (sont) purs du pch, et en qui il n'y a pas de dsir de vengeance, mais qui sont des ouvriers de paix. Et encore ils s'appliquent (3) faire sa volont et garder son ordre. Et leur sujet David dit Prcieuse (esl) la mort du juste devant h Seigneur (4). Et Salomon dit encore La mmoire du juste (est) parfaite (5) dans la louange (6). Et de nouveau le prophte dit Sa corne sera exalte dans la gloire. (K,, V, 9). Nous avons dit cela sur ceux qui furent vraiment martyrs pour le nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Voici donc, nous avons compris et reconnu comme vident que ceux qui honoreront les martyrs et les fidles qui ont combattu le bon combat et achev leur course, et qui sont morts pour le Christ dans la vraie foi, (nous avons compris que ceux-l) trouveront une belle rcompense et la vie qui est ternelle. Et ceux qui ont t vraiment martyrs, qui ont jug dans la droiture et fait le bon plaisir du Seigneur durant leur vie, ce sont ceux qui hriteront le royaume des cieux qui est pour les sicles des sicles (7).
Voici, je

vous

dis

Exaltez doublement les


le

furent glorifis auprs de nous

(1)

Voy.
Litt.
".

nOC,
: '<

l'Jll, p. IGl,

26G; 1912, p. 199.

(2)

lus auprs des saints

du peuple

<

et

des clus et du peuple

saint

(3) Litt.
(4) (5)

se latiguent

Ps. cxv, 15.

C omet C
:

paiiaite

(6)
(7)

Prov., X,

7.
1

qui est pour

ternit

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.

287

Chapitre 27
Qu'il ne faul
et

(K., v,

10).

pas que

les

chrtiens entrent dans une maison de plaisir


ils

(1)

de danse, mais au contraire

chanteront des hymnes

et

des

psaumes

(2)

r glise. Voici, nous vous donnons (3) un bon conseil, bien-aims frres Abstenez-vous de la scurrilit (4) et de prter l'oreille des chansons, et (abstenez-vous) des dlices des aliments, de la volupt et de toute parole vaine (5), qui n'a pas d'utilit. Ne vous accommodez pas aux dsirs de votre corps (6) le jour du sabbat, car le prophte dit Servez le Seigneur dans la crainte et rjouissez-vous en lui dans le tremblement (7). Car il ne convient pas que le chrtien coute des chansons, la cithare et
: :

instruments de musique (8) comme font les gentils insenss. Et encore, n'invoquent pas le nom des dieux et des idoles par leur bouche, et qu'ils n'appellent pas Satan, ses dmons et ses anges (9), car lorsque vous les invoquez par leur nom (10), le Saint-Esprit s'carte de vous (11),
les

qu'ils

et

sa place l'esprit impur habite sur vous

(12).

Chapitre 28
Qu'il ne faut

(K., v,

11).

pas que
qu'ils

les

chrtiens jurent

au nom des dieux

et

des

dmons
vieille
11

(13),

mais

ne

les

invoquent plus du tout

comme

{c'est)

une

habitude

(14).

ne faut pas, chrtiens (15), que nous jurions au nom des dieux; et ne prononons pas leurs noms par notre bouche, ne les adorons pas et ne les craignons pas, car celui qui agira ainsi (16) et (qui) suppliera les dieux sera loign du Seigneur, l'auteur de la vie (17). Et seulement ceux-l ne sont pas des dieux, mais au contraire une uvre de la main
C omet
jBrt-n^
:

(1)
(2)

de plaisir
:

<D,eH"<.

(o) Litt.
.

(4) Litt.
(5)

B
.

..

Nous vous conseillons . loignez-vous de la parole de jeu . de toute uvre vaine de C toute uvre mauvaise

..

et parole

vaine

(6) Litt.
(7) (8) (9)

"

Ne
,

faites

pas selon

la

commodit du

dsir de votre corps

Ps. n, 11.

OD^-Vf

(D'VH.^

(10) Litt. (11) Litt.

Satan et ses dieux . Car lorsque leur nom


: :
..

est

invoqu

d'eux

{li) Litt.
(13)

(14) (15)

(16)

sur eux . C omet et des dmons . C comme autrefois . C omet chrtiens . C qui sera et agira ainsi
:
:

(17) Litt.

facteur de vie

288
de l'homme,
d'Isral
:

REVUE DE l'orient CIIRKTIEX.


et

des esprits de Satan, car


et

le
les

Seigneur

dit

aux enfants
et
ils

Ils

m'ont reni

ont jur

par

dieux de Flranger,

m'ont irrit par leurs dieux (1). Car (est) reni, ha et (proclam) impur dans les critures tout (homme) qui adoi'e et supplie les dieux, et qui
jure par leur
(K.,

nom.

Et ce n'e.st pas de ceux-l seulement (que Tl'riture mais encore des astrologues (2|, des augures et de ceux qui adorent les icjoles. Quant celles-ci, ne leur rendez pas des honneurs Si tu inspectes le ciel, divins et ne les adorez pas. Et il dit encore lu n'adoreras pas le soleil, ta lune et les toiles (3). N'allez donc pas (4) (dans) la voie des gentils, n'apprenez pas (5) leurs uvres et n'ai/ez pas de crainte d'un signe du ciel (G), car il a cr le soleil, la lune et les toiles (7) (afin qu'ils) luisent au-dessus des hommes, mais non pas afin que (les hommes) les adorent. Car les Isralites adorrent dans le dsert la statue qu'ils firent, le veau (en mtal) fondu. Et encore ils rendirent des honneurs divins aux toiles et au soleil, comme (le) dit l'Jzcluel; des quadrupdes qui rie parlent pas ils se firent des dieux, et, ainsi que les Egyptiens, ils adorrent beaucoup de dieux, une face de chien et des dieux d'or et d'argent en Jude (8), comme (le) dit le Seigneur par la bouche du prophte Les dieux des gentils {sont) d'or et d'argent, uvre de la main des hommes. Ils ont une bouche et ne parlent pas, ils ont un il et ils ne voient pas, ils ont une oreille et n'entendent jias, ils ont un nez et ne sentent pas. ils ont une main et ne touchent pas, ils ont un pied et ne marchent pas; ils ne parlent pas avec leur gorge, et ils n'ont
V,
12).

parle),

pas de souffle
(pli
les

dats leur bouche.


et

Qu'ils soient

tous

comme
(9).

eux, ceux-l
Voici certes,

ont faits

tous

ceux qui se confient en eux

vous avez entendu, mes bien-aims frres, ce que dit le Seigneur, que ceux-l sont mchants et impurs qui rendent des honneurs divins (10)

aux dieux et adorent le soleil, la lune et les toiles. Et seulement, il faut que les chrtiens amis du Seignenr ne jurent pas par le soleil, ni par la lune, ni par les toiles du ciel (II), ni par la terre. Quant nous, notre matre nous a ordonn de ne jurer par rien du tout et de ne certifier Ne jurez notre parole par quoi que ce soit (12), car Notre-Seigneur dit
:

(1) Jr., V,

7; Deut., xxxii, 21.

(2) Litl. (3) (4) (5)


(())

du voyant
Ht.

d'toile

Deut.,
:

IV,

B Ne va i)as . B omet la ngation.


Jr., X, 2.
:

C omet et les toiles . C les dieux d"or l'I {rai'geut de .lude < en eux . l's. cxv, '1-,S (d'aprs l'iilireu). (9) B omet qui tentent les dieux . (10) C " ni par le ciel (11) C et ni par iiuoi que ce soit, voici certes, que (12j Litt.
(7)
(8)
:

>.

soit notre parole

vidente

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.
pas par
elle
le

'2^9
la terre,
est

ciel,

car

il

est la

demeure du Seigneur, ni par

car
ville

est

l'escabeau de ses pieds, ni


roi.

par Jrusalem, car


ta
tte

elle

la

du grand

jurent par leur

Et ne jure pas par tte (1). Car lui, il

parce que

les

juifs insenss

command aux

fidles

de n'avoir

qu'une seule parole, ou bien oui, oui, ou bien non, non. Et celui qui ajoute cela, c'est mal, car ceux qui jurent par le mensonge transgressent le jugement, et ils honorent les dieux comme (2) le juste qui les a fait errer, le Seigneur. Dans l'aveuglement de leur cur et dans la malice de leurs uvres, ils font ce qui ne convient pas.

Chapitre 29

(K., v,

13).

Qu
.la

il

faut

quon

observe

et

qu'on accomplisse
fte,

les

jours de fle dans

joie spirituelle.

bien-aims frres. La premire du Christ, le 25 du neuvime mois, selon le nombre du comput des Hbreux, et selon le comput des Egyptiens, Et aprs le 29 du mois de Tahschasch, qui est le quatrime mois. .cette (fte), clbrez la fte de l'Epiphanie en laquelle le Seigneur a manifest la gloire de sa divinit par le baptme en prsence (3) de Jean dans le fleuve Jourdain. Et clbrez-(la) le dixime mois, le six (du mois), selon le nombre de la supputation des Hbreux et selon le nombre de la supputation des Egyptiens, le onze du mois de obi qui est Ter, dans le Et aprs cette fte observez dans la puret la quarancinquime mois. taine du jene saint, laquelle nous enseigne la vie retire, l'endurance dans le jeune et (dans) la prire qui nous runit auprs du Christ. Et ce jene (4) sera achev au jour de Pques dans lequel s'accomplit la rdemption. Et seulement, que le commencement de votre jene soit le deuxime jour et sa fin le quatrime jour qui prcde la Pque. (K., V, 14). Car dans le second Hosanna, le deuxime jour (5), se rassemblrent les transgresseurs de la foi et de la loi, les mchants juifs, et ils tinrent conseil au sujet du Seigneur, au commencement du mois de Berouh (6j qui est (le mois de) Miyazya (7). Le troisime jour ils accrurent et multiplirent le conseil, et le quatrime jour ils achevrent le conseil afin de le livrer la mort (8) sur la croix. Or Judas connut

Observez donc
qui est
le

les jours

de

fte,

jour de

la Nativit

.ce

conseil des Juifs

(9),

car

il

tait

un

voleur. Et ds lors Satan le jeta

(1)

Matth.,

V, 34-37.

(2)
(3)

(4)
(5)

C B C

<

au

lieu du...

auprs . ce jene saint . B ajoute < qui prcde


: : :

la

Pque

(6) -n-f-u (7)

c C

^TI^

(8)
.(9)

afin
:

de

le

faire prir, et
.

il

mourut

Litt.

ce leur conseil

ORIENT CHRTIEN.

19

290

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


(1),

dans l'amour de Tor


et
il

car

il

gardait ce

qm

entrait
ft

(2)

dans

la

cassette

drobait
le

le

bien des pauvres. Et bien qu'il


il

tout cela, le Soigneur

ne

chassa pas, car

connaissait la mchancet
lui,

tandis que nous mangions avec

de son cur. Or Notre-Seigneur voulut le reprendre.


lui
le trahirait.

Et voici,
dit
:

il

nous

fit

comprendre que
vous
le

C'est pourquoi

il

En

vrit, en vrit Je

dis qu'un de vous

me

trahira. Et nous
:

discutmes entre nous, les uns avec les autres, en disant Est-ce peut-tre moi, Seigneur? Alors je me levai, moi, l'un des douze, car c'est moi
qu'il

aimait plus que tous les disciples; je l'interrogeai et je lui dis


te

Seigneur, qui est-ce qui

trahira ? Mais Notre-Seigneur ne

me

dit

pas

son nom. Seulement il me (le) montra par deux signes. Le premier en disant Celui qui plongera sa main (3) avec moi dans le plat c'est lui Celui qui moi je prsenterai qui me trahira. Et de nouveau il dit Est-ce moi, du pain, c'est lui qui me trahira. Car il (Judas) lui disait Oui, [c'est) toi, mais (4) Seigneur? Et Notre-Seigneur ne lui dit pas Toi, tu {le) dis. Et lui (Jsus) ne voulut pas le lui rvler clairelui dit ment, mais il lui dit // et mieux valu pour cet homme qu'il ne ft pas n, lui qui livrera de ses mains le Fils de l'homme. Ayant entendu cela, Judas Que me donnerezse rendit auprs des princes des prtres (5) et leur dit vous et moi je vous le livrerai? Et ils dcidrent en conseil de lui donner
: :

trente (pices) d'argent.

Ce jour-l, le cinquime jour, lorsque Notre. Seigneur eut mang la Pque avec nous, que Judas eut pris le pain et plong sa main (6) dans le plat, puis qu'il fut sorti la nuit, NotreSeigneur nous (lit L'heure est venue; voici, rous tous, vous serez disperss Nous ne t'abandonet vous m'abandonnerez. Mais chacun de nous dit
:

Mme nerons pas. Et moi Pierre, je lui dis naient, pour moi je ne t'abandonnerais pas,
:

si tous ceux-l
et

t'abandonloi.

je mourrais avec

Mais
le

il

me

dit

En

coq ne chante,

me renieras trois fois avant que comme quelqu'un qui ne me connat pas. Voici, il nous
vrit je te le dis, lu

apprit ce saint mystre qui est son corps saint et son sang prcieux,
alors

que Judas

tait

vers le

mont des

Oliviers, et

avec nous. Et aprs cela Notre-Seigneur sortit (7) nous aussi nous allmes avec lui en priant

et en louant (Dieu) comme nous en avions l'habitude. 11 s'loigna un peu Pre, si jamais il est possible (8), de nous et pria le Pre en disant que ce calice passe {loin) de moi (9). Mais seulement que la volont soit {faite) et non pas ma volont moi-mme. Il fit ainsi trois fois. Or nos yeux taient lourds de sommeil cause de la tristesse. Notre-Seigneur vint
:

(1) Litt. (2) Litt.

" <

des biens d'or


l'oblation
.

des biens

(3)
(4) (5)

B,

B,

C C
:

ses

mains . mais seulement


mains
>.
il

(6)
(7)

(8)
(9)

C B C C

"
<

auprs des prtres


ses

Et aprs cela

sortit
.

avec nous

S'il t'est possible


:

C omet

de moi

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.
:

291

Son heure est venue. Voici, ils livreront le auprs de nous et nous dit Fils de l'homme dans la main des pcheurs. Et voici, Judas arriva et nombre de mcJiants avec lui. Or il leur avait donn un baiser (comme) signe par une ruse pleine d'iniquit pour celui qui le trahit. Et en voyant (I) le signe que Judas leur avait donn, ils saisirent Jsus et l'emmenrent, aprs l'avoir li, auprs de Caphe (2), prince des prtres, en un lieu o il n'y avait pas d'hommes pieux ni de saints prtres,
mais de la
(3)
loi.

de mchantes gens

Quant eux,

ils

et des prtres impurs qui s'cartaient (4) ne cessaient de blasphmer contre lui, de le

couvrir d'opprobres, de le frapper, de lui cracher la face, de le tourner en drision et de le frapper la tte. Et ils cherchaient contre lui des

tmoins de mensonge pour dire Il prononce des blasphmes (5) contre Mose, il dtruira la maison du sanctuaire, il fera cesser le sacrifice des gens de Rome, il deviendra roi et il se fera lui-mme roi. Ils firent tout cela contre lui, (ces) chiens nombreux et (ces) taureaux superbes, en qui il n'y avait pas de misricorde. Et pendant la nuit ils le firent sortir et le conduisirent auprs d'Anne, beau-pre de Caphe, prince des prtres.
:

de maux, puis le livrrent Pilate, sixime jour ils l'accusrent de beaucoup de choses qu'il ne faut pas dire (6). En entendant cela, Pilate, le magisJe ne trouve pas en cet trat de Rome, ne les crut pas, mais il leur dit
Ils

lui

firent (subir) toutes

sorte

magistrat de Rome, et alors,

le

homme

de crime pour lequel


(7)

il

[mrite de) mourir. Aprs cela


le

rent deux tmoins


le Christ.

qui disaient et profraient

ils lui amenmensonge contre

Et Pilate reconnut que leurs tmoignages n'taient pas d'accord. Mais eux ne se convertirent pas (8), ils dlibrrent sur le moyen (9)
ils

d'effrayer Pilate et

lui dirent

Cet

homme

se

donne comme roi


jugrent avec

et

il

nous empche de servir


quit,
ils

(10) le roi. Ils


:

mentirent
dit

et le

ini-

crirent et dirent
la

Crucifie-le, cruci(le-le, afin


:

son sujet

parole

du prophte qui
bien. Et

que s'accomplt Des tmoins d'iniquit se sont


il

levs contre moi,

et ils
le

ont dit contre moi ce qui n'est pas (11). Ils m'ont

rendu
Pilate

le

mal pour
et

de nouveau

dit

m'ont entoure

l'assemble des mchants s'est saisie de


qu'il

Des chiens nombreux moi (12). Et quand


il

ne put plus sauver Jsus, parce

craignait les juifs (13),

(1)
(2)

Litt.

(o)

C C
C

en comprenant . maison de Caphe mais seulement

clans la

>>.

(4) Litt. (5)


:

<

sortaient

.
. .

<

il

blasphme

(6)
(7)

B
C

>}\,(r'|:,

regarder

deux tmoins de mensonge . (8) B omet la ngation. ils conseillrent une parole (9) Litt. " d'obir . (10) C
:

'

pour...

(11) Litt.

"

ce qu'il ne connat pas

Ps. xxvi, 12.

(12) Ps. XXI, 17.


(13)
Litt.
:

cause de la crainte des juifs

292
dcida de faire
ernaire (1^ et dit
la
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


volont du peuple, ear d'abord Pilate avait port tmoiIl

n'y a pas de crime en lui que j'aie dcouvert, pour

lequel

il

(mrite de) mourir. Et les mchants Juifs le crucilirent sur le

bois de la croix (2) et le clourent. Quant aux Romains (3), c'est pour eux une rgle de ne tuer personne sans qu'il ait t vaincu dans un jugement auprs des magistrats. Seulement les licteurs allrent prendre le Seigneur de gloire, et (au) moment de trois heures ils le firent monter .sur le bois (de 4a croix), et la sixime heure ils le crucifirent. Ils lui firent boire le vinaigre de myrrhe ml avec du fiel, ils prirent ses vtements et se (les) partagrent entre eux. Puis ils crucifirent avec lui deux larrons, qui avaient fait le mal, un sa droite et un sa gauche, Et ils m'ont donn afin que ft accompli ce qui (est) crit, qui dit (4) du fiel pou7' ma nourriture (5), et ils m'ont fait boire du vinaigre pour ma soif (6). Et de nouveau il dit Ih ont tir au sort mon vtement (7). // a t compt avec ceux qui commettent Il y a aussi (un passage) o il dit
: : :

l'iniquit (8). Et aprs cela

il

y eut des tnbres (durant) trois heures,

heure jusqu' la neuvime heure. Et aprs cela l'obscurit s'loigna (9) et la lumire apparut, comme (il est) crit Ce ne fut pas pendant Je jour ni pendant la nuit, et la lumire apparut vers le soir (10). Et au temps de la neuvime heure Jsus cria haute voix (II) et dit Elohi, elohi, lama sabaktni, c'est--dire (12) Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn? Et aprs cela il cria et dit Pre, pardonne-leur, car ils ne savent pas {ce qu)'ils font. Puis de nouveau Pre, en les mains Je confie mon me. Et aprs cela il inclina il dit
depuis
la

sixime

la tte et alors

il

rendii l'esprit (13). Ensuite

ils le

descendirent de dessus

dans un tombeau neuf. Or, au point du jour, au lever de l'aube du sabbat, il ressuscita des morts, accomplissant (14) tout ce qu'il nous avait dit avant de subir la passion, que le Fils de l'homme demeurerait dans le sein de la terre trois jours et trois nuits. Et aprs tre ressuscit des morts il apparut d'abord (15) Marie de Magdala et Marie de Jacques, puis Clophas (16) sur le chemin. Et aprs
la croix et ils l'ensevelirent
Litt.
"

(1) (2)

fut

tmoin
.

>.

sur la croix

(3) Litt.

Et
:

Rome donc
qui dit
2-2.

(4)
(5)

C omet
Litt.
:

<

ils

ont jet pour

ma

nourriture du

liel

(0)
(7)

Ps. Lxviii,

Ps. XXI,

i;.

(8) Is. (9)

un,

12.
.

l'heure des tnbres s'loigna


XI, 7.

(10)

Zach.,
:

(11) Litt.
(12) Litt.

d'une grande voix

ce qui dans son interprtation dit

>.

(13) Litt.
(14) (15)
(16)

C C

et

son souffle sortit alors . il accomplit ce qu'il... .


.
fils

d'abord aux femmes

AcdA;^

^AV-A

au

de Clophas

LA DIDASCALIE THIOPIENNE.
lui,

293

il nous apparut nous ses disciples, alors que nous tions runis (l) par crainte des Juifs- Car cela (est) crit dans l'Evangile. (K., V, 15). Et de nouveau, il nous a command d'observer le jeune (2) de la sainte Pque (durant) six jours, cause de la perversit des impies et de la mchancet des juifs (3) qui transgressent et rpudient (4) la loi. Et de nouveau, il nous a ordonnt, de jener le quatrime et le sixime (jour); le quatrime parce que (en ce jour) les juifs accomplirent leurs

mauvais desseins contre


(pour) la rdemption.
Il

lui

et le

sixime aussi cause de ses souffrances

ne faut pas jener le (jour du) sabbat, si ce n'est le seul jour de la passion. Honorons donc les autres sabbats, car NotreSeigneur s'est repos de toute son uvre le jour du sabbat. Car NotreSeigneur est venu, mais eux ne crurent pas en lui et ne reurent pas sa discipline, c'est pourquoi ils ont perdu leur salut (5). Mais vous, vous tes bienheureux et une nation sainte, car vous n'avez pas t comme cet ancien peuple, mais au contraire vous avez ts sauvs de la perversit et du culte des idoles. Vous tes donc le peuple du Seigneur et vous a t ouverte la porte de la vie. Tandis qu'autrefois vous tiez hassables et rprouvs, maintenant vous tes les lus, les bien-aims et le peuple saint du Seigneur (6), qui (tes) dignes de publier les merIls m'ont trouv ceux qui ne de notre Sauveur, car il dit (7) m'ont pas cherch, et fai apparu ceux qui ne songeaient pas moi. Et je dis au peuple qui ne connais<ait pas mon nom : Me voici (8); je vous ai cherchs et ce n'est pas vous qui m'avez cherch. Mais au

veilles

contraire vous avez cru en moi, vous avez cout


tes sauvs de l'erreur des
le

mon

glise, vous vous

dieux, vous avez suivi

un

seul Seigneur,

Pre tout-puissant et son fils Jsus-Christ, et vous avez t compts avec ceux qui ont cru en moi (9), dix mille milliers et des myriades de milliers. Et vous, vous n'avez pas t comme les Isralites qui n'ont Tout le jour (10) j'ai lev pas cru en moi, eux au sujet de qui il dit mes mains vers un peuple pervers qui n'coute pas et n'obit pas, (qui) va {dans) la voie du mal qui n'est pas la bonne {voie). Mais seulement (c'est) un peuple qui s'attache (11) au pch et (qui) m'irrite continuellement.
:

(1)

(2) (3;

(4)

cachs -. de jener le jene . cause de l'aveuglement et de la perversit des juifs C B omet : et rpudient .
:

Litt.
:
<

<>

(5) Litt. (6)

leur rdemption
:

. .

leur

rcompense

.'

(7)

C omet C omet
C B
:

du Seigneur
il

dit

(8) IS., (9)

LXV,
<
;

1.

en
il
:

mon nom

(10)

n'y a pas de jour

.
.

(11) Litt.

qui suit

le

pch

UISTOIUES DES SOLITAIRES EGYPTIENS


[Suite
(I).

Ms. Coisliii

I-2(),

fol. 2;{5

sqq.]

DEPI ANEEIKAKIA
335.


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338.

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t vxGGoti

11)

Voy.
Voir

ROC,
la

190r, p. 43, 171, 393; 1908, p. 47,200; 1909, p. 357; 1912, p. 204.

Cf. Coislin 108, fol.


(2)

230 et Coisliii 127,

fol. 253.
la(., t.

traduction dans M[igne, Palrol.


13.
14.

LXXIIl,

col.) 971, n" 11.

(3)
(4)

M., 971, n 12.

M., 971, n"

(b)

M., 971, n-

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

295

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(1) Al. TiXMai (Aoi [Asy'Aoi TCipa(T(ioi.


(2)

M., 973, n- 19.

(3)

M., 972, n 18.

296
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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xal

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aTco lyovTE*

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xa8t<javT aTOV v [j.egw aTciv, vipwTwv aTOv 'XlyovTE* T ttXovTCOtT i T7)V p-/l[XOV;

7;7,(OV

N71(7TUT, Xal VjXEl V71CT'J0[y.V,

ypU-

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xal

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v xoieiTE xal
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iroioOixev.

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Et

xpiG<70v xoiT Ei Tr,v

l'pvipLOV xaG7i'{/.voi

Ayi aToT
xal VOUV

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TVIV yccpiV (f.

237 V

b) TOO 0OO klZ^^lLV^

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T'/lpO'J[Jt,V.

Ayou(7i xal aTO'

'H[J!,'r

touto (puT^^ai o ^uvap-Oa, xal coeIvi-

evt; TrlT.'jcav aTOV.

343.

'Hcav
1.').

f^o

jxovaj^ol (3)

v.c,

totcov oxovte

xal xapa>.v

aTOi ylpwv piya xal, GXwv


/p^aTO
(TUVTpi'eiv

SoxijAatai.

aTo,
iocov

Xa paov xal

Xscj^ava tou

ivo;.

Kal

oXp xpuovi,

(1) (2) (3)

M., 972, n M., 972, n

16.

M., 752, n" 23

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

297
G'X'/j,

Rai

73cp[X'.ve
^|iyi'(7co

ijx pi'^a, "klyei tC yi:ovTi"


y,al

'X^^ji, sv

aoe;

aT,

l'vsc

yuccoixeOx aoO. Ra.1 a"Xv 6 ypwv |XTavoia.v


ovE^i/.atiav gou,

Ti oslfp 'XYCov*

Ai Tov

vaxauxai to ^veaa

t aytov

tcI a,

a^EXops.

nEPi AFAnns
344.

rft)V Tt (1) ocTzimzCktv


Iviyy.vi
xa.|7.'/i7.ov

tov
/cal

[i,a.6yiTr,v

toD d
aTCupi(ia
sic

(f.

238

r a) AyuTCTOV, iva
et

Xz^wti
t7]v

to,

aTcov

AyuTTov.

'O ^

-/ivsy/.Ev

r^eXtpo;
el-irsv

tfAvilov

Sy.rjTtv,

TCVvTViffsv

aT) aXlo ys'pojv xai


aoi
t'va

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/,y.[y-ol

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TCTOV TCaye'., slsyov av


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'ATTslOoiv ^

(^eX(p; el^sv
/..{/.-/l'Xov,

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TTXxpl aroO

T:py[j!.a, xy.-.

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axto 6 yspojV 'Apov

T'/)v

y.a.1

^ arco, T^lywv, outcw


/.al
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V-St'

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Ax(o|/.V

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Ta

ijp,wv

cx.tj'/]

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AtceT.Gwv
[xoi

^ 6 i^elcpo xpo; tov XXov ypovTa,


ouTucri

clrev Aysi

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OTp7rlG07i[7-v '/i^aE,

(f.
T'r/V

238
x.ai

F b) Tt^E,
yjy.tG

xoir,GOv T71V
to.

'/^dr^

GOU.

Rai

>.a(bv

yipcov

x,aj7//i>.ov,

G-up6ta auToO.
Xcnoiv

'O ^ ecpOaGav

Ayu-Tov,

iztyyAGXv

rx Gxupt^ia,
ly-ou.

^X

T-/)v y.z[j//iXov, eIttsv

t) ypovTi'

E^at pl

'O o trV

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Ta
y.al
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Rai

eittev

(^"X(p6'

E; S>f^Tiv tva Vyy.w xai

y)j/,(ov

Grrupca.

Rai

xaTavuyEl
(xoi,

6 ys'pcov, l'a^vS iJOETocvo'.av xXaiojv


r,

)^yajv

Suyj^copvfGaT

oti

ttoT.'Xt

[xv yaTCv: tov y.ap-dv

iXa^Ev.

345.

El7rV yspcov

(2)"

'Eav ti; G
1;;

aT-/i'G'/]

7:pay[7,a, y.al

^la

TTapaGj^"/)?

aTw,

^oy.'/iGt y.al

6 )^oyiG^u.o
[/.T^tov

to

^t(^d[J!.vov,

xa6(o yypaU7ray
[Jt.T'

-Tai oTt zv Ti G yyapG'/i


aTO ^uo.

(f.

238 V

a)

v,

ToTO

f^s

GTiv

'Ev Tt

atTr,G-/i

Got TTpayjj-a, 5;

aTw

xTCO <|iuy^ xal TCV'jj7-aT0 (3).

346.

Aoo

^eAcpol (4) TiGav t;

Ta

'/.CKiot.,

"/iv

ypcov,
>^yi

xo-l Trap/ca>.i

tov vcoTpov lycoV

]V[''vwp!.v {i.ou, a.8ik(^e.

'O ^

(1) (2)

Coislin 108,

fol.

245; M., 789, n 146. Coislin 127,

fol.

261 v.

M., 975, n

15.

(3) Al. ffwjxaToi;.


(4)

M., 975, n

14.

298
aT()'

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


'Eyto pLy.CTcoAo
tj-/-t.

xal oO r^jvaaai

[J-et'va,'.

[^-ex

co\>,

t.

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y,a

^i -y.p/.zXei arv IsycuV


ox.

Nal, ^uvajAgOa.
'yei

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^s ysotov xaOapo;

riGsAsv
7;(p6*
y.al

x-oGai oti jy-ovayi;


A<p
o
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lori'rao; Trocveia.
}.a7.oOp!,v
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Asysi
o'jv

aTw

^oy.zfa, /.al xaliv


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(f.

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t-/;v

aTOV

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y.ya

TCipaG(AOV vTcecov,

a,

ic^oij-ai^y.

TauTr,v.

WTreXwv

238
Asyet

V b^ yp
a'JTto
6

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y.((jt.Y)v

ei

otay.ovtav iziGOv
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jj.xy. yuvx'.y.6q.

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'Eyc-j

Kcxi

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AyEi
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^e'Xfpo;-

Na;- Elvrev ^

ys'ptov

[JacTT/Zd) [jLT

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'jj-sivav (;,eT

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to;

6 r^).(pd'

"ApTt

S'jvy.[j,Ox

cvy.i iv-oO,

xal

aAlviT^tov

rr TXUTY1 aTCOV.

347.
xy.i

"EXyov (1)

Trep

Ttvo; x^e'ka^O'j tc

c-upi^toc

ttoi'cx,

[3ot)v(.ov

Ta
Tj

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toG yEiTOvo aTOu


j^co

"XlyovTO?"

Tt

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7:>.Gwv

g'-i, /.y.i ox.

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Rai

xv^uae tjv auTO'j

<77rupi5i(ov

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Tti

SXo) >.ycov
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1^00 TaoTx TTEptaTz j(w, };a


lizo-fine

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Tz

(TTrupiSix

Kal

t 'pyov

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(f.

239

r a) x^tX-

^O'j xpoywpvicrxt,

348.

xo o

i(^tov (p'?iK,V.

'Kkeyov (2)

Tsp Tivo;

ypovTo;

SytrJTiv,

oxt -riG^wnaz,
yiuvt,(7Tv
/.a.

/.al vjT^Oev

aT) (payTv apxov Vap6v.


'as Tr,v
[xvi'XtoTviv
y,al

'A/.ouaa ^ tic
y.al

tv

os'Xpwv,

aToO

ar?,

apTOu ^vipoc,

-TUTi^sv ^

AiyuxTov,
Gp[7-,

Xky.C^x toc
'(3

^|;to[i.La,

/ivyx.

tco yfpovTt, y.al


TiGe'Xe

ibdvT aTy.
!Xyo)V
Tt

Gaup!,a(7av.

ypwv
SGTt'v

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yEUGaaGat

TO

at[j,a

tou

fiT^ipoo

[/.ou

(3).

Kal

TCapEXzXscav

aTOv
/]

0'.

ypovTe; AyovT* Ai tov Kupiov oxye, va

[j/r,

il y.vov yv/iTai

Guci'a Toij 7v(po'j,

349.

xal

'7rapay.>//Ol; Cpayv.
fil?',

'A^>.o (4) h^n'nas. yspovTa "kyav IloJ;


(f.

y.al

apTt

Tiv x,0TCi)VT v Taf izoXiTV.xi


y^p'.v

239

F b) xal o latxavoucrt Tr,v


t,v,

cb o p/^aoi;

AyEi aTw
vco,

yspwv

To'te yaTT)

/tal

y.acT0
'x.acTTO
'/jx-oiv.

TOV ttIvigiov aijToO

EV/.ei/

vov ^ ^];uy{cY) Tvj yxTTVi,

TOV xV/iGiov aTO'j /.axacpei, xal i toOto o

350.
(i)
(:i)

>.a[/t.vo|Xv ttiv
e Gpi(7[xc)V,
jcal

'A'7r'^>/Jo'v

(5) xoT xp oX(pol


n 147.

"Xaov

M., 975, n IG; M., 976, n"


Al. (j6iw.
17.

7!X),

(0) (1)

M., 970, n 19.

(5)

M., 976, n20.

HISTOIRES

DP]8

SOLITAIRES GYPTIENS

299

xal

vy.a.[J!.(]^sv

st

tviv

xel^Xav aTo3.

Kal

si-ev

si?

tv uo t

oijv

Tov Xoyi'7[AOv

(o'j

[7,iy.pv,

xyto

{jt.ty.p6v,

y.ai

itiTTSUo^Av

o'.

tv

svwv aToO OspiTat tov tottov axo-j. Ts'Xe'jOsvto o toO epyou, ts


V1I60V laafv
(f.

237 V

a) TOV
<70'j,

fj/.cOov,

socov/jcav tov ^eT^cpov, lyovTS"

'Ea6, oov Tv
"Xasiv ar,
(70'j,

v-itov

^alo.

'O ^

elirev riobv {j,ig66v /(o


rzo'j

Geoica; Ol Ss siTvov Ai Tiv eywv


T^oc

yeyovsv

OspiTjj.di;

/.al

^euoo

tov y^icGov
[xv
{a-/i

crou.

IlolAf,;

^^s

;7.ptoX''a

yV0[AV7]

va[7.(70v aTiv,

toO
el

IsyovTO'

lafy.'avw,

tv

o ox. cfMy.cyo^Afxyav ypovTa.


A-irsl-

vwv Tzx^txyoi^riaai

).y.oi, (XTrriT^Oov i/.<7ac6at.

-rirp

Et-sv ^ aTi 6 ^)^oo''


ovTcov ^
gi T-/1V
'/ly.iv
'!(;

OaTEo,
tti

Trvi"XOo[Xv
'hl/'^y-

spiTai o TpsT.
r.crOsV/iGa,

TOV ypov,
(jLVji^aty.v

xpwT'/i

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v>'.a[/.!];a

yJXkx'j

[j.O'j

Tiptpav

pc>a;,
o"/-

xal vayx.^ou(ji

[/.

^sXfpoi 'kiyow-t' Aspo loc

p.!,(Ov

6v

sp'.ca. Ettov (f.

239 vb)
/-al

^
si

/-al

al>.oi ^uo' Ily.TEp, o TpsT; lo[AV i^rr/.ovTa


0'.

poupa,

-/IjXEa

Tpei, o/.

si/ojJLev

aTa

T"Xcai., 8iy.

o twv sywv toO


/-ai

^X<po'j, o So zoL/iii);, /.aTE'XuTap'.Ev

tov GspiGfAov,

Isyo'XEv

aT'

Aa

TOV

[Jt,i(j6v

cou,

/.al

o 6>,i.

A/.o(7a; os
l'va

ypcov, IGajj-acfi
ol o'X<pot.
Gri|J,pOV

/.al eliTEV

Tw

r^kt^G)

aTOu* RpoGOv,

cuvaySjct tczvts

'ElGo'vTWV ^ -zvTCDV, EiTCSV


f^i/.aio/.picriav.

aTOi* AeDts, ^slcDol, OCStoGaTS

Rai

v/fyyeiXsv aTO irvTa


[j.icOov

ysptov, /.al /.aTEOix-acav


l'

tv ^7v6v 'Xaev tov


/-al 'jr7i>.0V 6

aToO,

/.al

xoivGai t aTOv

Tt

6).i,

SeXcpo /-T^atwv /.al "k^j-KOuijAvo.


l'Boi;

351.
(f.

EiTCSv yspwv (!) o xaTspE '/;awv


et;

slyov -apao'X'XEt.v

240

r a)

Ta

y,.ix

tv v0(pTwv

^eT^cpcv

tGv

pouXou.vcov
Tt;

/-aTa'JLOva

(j)cv(j6at

xat

7riG/-TCTe(jat

aTO?,

[xn'xw

aTwv
aTiv
vtTwT'p

77tpa<76t; TCO

^atao'vwv eda-/) tov


ecpspov

loyi(7[j,o'v.

Rai

ettots Tt

p*Xat; 'jptG/-eT0,
/.al

aTOv

tv;

/-/.7.r,'7ta,

xal Tt9T0
7ra'vT 01

yVTO yyi

7rpl

to /-ajxvovTo;,
/.

/.ai

svixtovto
/.al

o'X(pot

/.al

352.

jcaTsyeov TCvw aTOu

to-j

^aTO,

sBsw /-aGapi(^T0.
j;,t' 'X)//i"Xv /.avi'[;.vot,

A'jo ypovT; (2) riGxv sti 7roX"X


(Jt.jr'/'iV

/.al
/-al

O^TC0Te

STTOtVlCraV.

Et7V ^ sic t TpCt)" not7i(7a)j;-v

y;(J!.i fj.tav

[aocjcviv

ot avOpoiTTOi.

'O

^ y.TZoy.^Szl^ elirev O/- olox

(1)

M., 977, n21.

(2)

M., 977, n 22.

300
Tzq
(f.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


yi/STcci
u!-^X_'0.

cl-v
x.yfa)

aT)-

'Ibo
i^/jv

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S'Jtiv,

7ilr,vGafiv
-/.al

(1)

240
TO

r b) 1? t6

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-/]

on

c Isyei;
Tz'krtv^diov/

OTt oj^l,
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s[iov, y,x\ svQev yiverai.

py'/f.

"K6yi/,av ov

|jt,(yov,

-/.al

>.syi ei;*
sIttsv

ToDxo

sao'v 'jT'.v. Eittev ^ o a>.>.o*


go'v

O/l,
K7.I

>v>.'

stxov.

Kal
[;//if^

STspo*

scttiv,

pov

;cal

uTcaye.

veywpvidav

353.
[/,

iT^ov.jc-^gxi

aex' (yAV/iXcov s-jpovrs.


wp>.o'jv

ETTSv

yepwv (2)' ObsTOTs sO'javida ipyov


[7-0L>,

/.al {^YifjLioOv

Tov >.'pov

TotaOra

};7:'>'a; '^rwv,

oti to y.o^o

ToCi }v(poG y.O'j, 'pyov /.apTTOfpopi'a [xoi 'TTtv.

354.
v7icTetjiv

G/i'/iT-ri;

Tt,;

'jpr,/,j;

Tiv

Sa.i[Xovi,wvTa.
[;--/i

[A"/i

^uvxjaevciv

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'CviTiv,

yaTcvi,
(f.

m ysypaTTTai,

iaurou
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TO

TO'j -epo'j

-ri^koas

240 V
Kal
toO

a)
^'h

[J.exek^sX'^

auTv tov

^aifxova,

x.a/.vov

'XEusptoOvvai.
<7xvT-/i tto

ttj

^7fGw; --/x,oucev
7rs[Aiv ttj
Tr'Xe'cTOv

06,
/.al Tfj

y.xi

^ap'/iOl;
5cal
t'inoi

^atj^.ovo,

vr,(jTia

7upoci^fj

Tfj

c7/,'/(7i

cr^o'Xzca,

to Se

t-/;v

yzTCriV aTO'j,
ai{/,ova.

oV.ytv

vi^-spcov

0? TTvfXaGEv

u'

aTO* tov

355.

eI

'x\^X^o; (3) vipcoT'/iTS yspovxa Xsycov


iX/ttov

oti ecl r^o 57vcpo(.


ix'jToi

r,a'r/^a.C,zi

Ta;

i^,

y.al

iroT^v
Tz'kio^

/.ztv-aTov

7:ap^wv,

os aX'Xo /ca)couf/,Voi, u7rYipT"


Ac'yfii oLr

TLvo;

TO soyov 8iysx<xi

0o;
szotqv

yspcov

'Ev

l'Xxcov ^X<p;

Ta;

^,

/,p[/,y.(j7i

aTC

ToG poovo, o SuvaTai

356.

cro

lvai toO 7'/ipTOuvTo; to /.ay.ouij.lvoi.


(f.

'A^fiT^cpo

(4)

{)7r/)p'Tt

240 v
GOiU.y.

b)

tivI

twv

-rraTpwv

G6voGvTt. Suvsvi ^ aTO'j

"XuOvva'.

to

xal

x.^a'X'Xfiiv

ttoov [xsT
(^vatrac

Gu-K^ri OGiKrt. El7rv S 6 loyic'xo tou


!>7rVy/'.lv

S>;pou' <t>'jy' o
TauT'/i.

yp

Tr,v

oG^/nv
t

T7

SvjGoi^ia
aTio' lujAa

'G o

o>.(po;
x.al

}.atbv
'/p^aTO

x,pzjxiov,

ialsv

aTO t
oti

to csvoOvTO,

7^oyiG[/.<;

aToO

"Xyziv

pys^ 'Xsyav
"^

tw

'Xoyicjj.w'

'Ev
Mv]'Te

Oe^rlcco
(puyr,;,

i^yEiv
{x-^'t

r'

aToO

xivco.

EItue

Xoyia;7.o
l/.oiTia 6

aTOu*

xi'/] Tviv

^ucwf^tav TaTYiv.
/.al

Rai

^elcpo xal xapTspst.

jTTVipETiv T()

ypovTi,

i^wv 0o TOV

x,07vov TO'J

^VpoO, occaTO

TOV ypovTa.

(11 Al. TiXiOpiv. (2)


(3)

M., 977, n 24.

M., 976, n" 18. M., 977, n 25.

(4)

HISTOIRES DES SOLITAIRES GYPTIENS.

301
y.y.i

357.

'AosXcpol

iv

Sx-/^T'.

sy.OtGav -/.aOapiaai csipaV

tk;

sH aTiv cOsviv -Tro t-^


(fkyixcLXy.,

i7x,-/i'c(i>>;

xai (241 r a)
Tuvi'pysTO
sx-ervo;

^-/[(jawv

vsospsv

xxl,

[xv;

sXovto octoO,
xal w^'Xs'to

-o toO
to
[7.ou.

rTur7[/.aTo
Aoyi.'jj/.ol,

STTzv)

Tiv; sXoou,

tco

^io'j

si-s^v Tto aOsvoSvTf riaDca!, to tctus'.v


TCO ^^oytTp-to,

s avoj

Ho'XEf/.vfcra
sitte.

i-6v v auT*

Et PouXv)
arco.

(payetv

x' aToW,

Tots

Isyef Mr,T oxy/i,

[at'te elV/i

358.
aiiToC,

Ti

Tciv TTaTspcov Tcvi'XGEv

[ 770>.!,v,
-/.ai

TvwV^Gai To pydytpov
-' aOrco,

xal ^cov -roiyov yu[y.vv

ovxa,

G-7vayyv[a0i

iyy.ciioy.xo
V/l(7V

aTw tov aurou 'O


to
O'jv

\t^r,Ti^y..

O
tw

^ xTcoy xsXwv, tcw-

aTov.

ypwv {/.aOwv
HapsaT'/i

6 tcov/i<jV, sXu-riG/) /.al pLS-syvw rt


o-jv

etox.ev aToi
V t-^ vux.tI
M'/i T^uTCou.

i|/.zt'.ov.

ypovTt 6 ypiTTO? /.aT' ovap


};'r;TOi>va

y.iv/i

(f.

241 V

b) opoiv TOV
{/.oi.

x.al }vyi

ajTw'

t^o yp popi o

^s^wxa

{A suivre.)
F. N.

CHRONOLOGIE DES PATRIARCHES


D'ALEXANDRIE
(l'api's le

ms. thiopien n" 3


R.

de M.

DELORME.

La prsente Chronologie des Patriarches d'Ale.vam/rie


28 v"et 29 r" du manuscrit thiopien n 3 de M. Emile Delorme, que nous analyserons dans la Bvue de VOrient ehrtien. L'onomastique diffre, pour certains noms propres, de celle de la Liste des Patriarches cV Alexandrie, nagure dite par
(53 premiers patriarches) occupe les
fol.

28

r",

nous. Cf.

ROC.,

1912, n"

2,

pp. 212 216. Les divergences des


1

formes sont signales

la note
fol.
.

de la page 303.
trouve dans un encadrement

la

marge

droite
:

du

28

r se

en pointill

le titre

j^iro^

/^'P*S

poque de l'Incarnation.

Fol. 28 r

{Scriptio continua dans le ms.)


1.

Aprs l'Ascension, Mrle

qos prcha

nom
Il

{de Jsus)

ptulant 35 ans.

mourut le lan 68 de r Incarnation de Notre -Sei30 Miyzy, en


2.

gneur.

'Anynos sigea
22 ans.
Il

{!) jx'jile

dant

mourut

20 Hedar.

(1)

Les expressions

'I-ft,Ro, ^.ow-V,

t insiUu,

foncllon ont t traduites

par sigea, charge.

CHRONOLOGIE DES PATRIARCHES D ALEXANDRIE.


(D
3.

303

h
:

12 ans. Il

Mlyos sigea pendant monrut le Mas-

karatn.
ir:.e.-ev*

(Il

\{\ff,aD

4.

Gardynou
11

sigea pen-

dant
3.

ans.

Il

mourut

le

21 San.

AWhrt.

Wbranij/ou sigea pendant 15 ans. Il mourut le 3 Nahas.


G.

'lyostos sigea

pendant
San.

(Db^OD-lfl
?;
:

hd^.
:

hoo
:

11 atis. Il

mourut

le 12

Artl

hlI>-<^^P-ft
:

i-

TOir
s

7.

'Aivmni/os sigea penIl

^/w-l-

(Dhdd.

'

hao

dant 13 ans.
Teqemt.
8.

mourut

10

AT4^^

Marhynos
et
le

sigea pen-

dant 9 ans
en
:

6 mois. Il

mou-

7,

ATC

rut 9

7 Ter.

Keldynos {sigea) pen11 ans. Il mourut le 9 Haml. 10. 'Agrepy os sigea pendant 12 ans. Il m,ourut le 5
dant
Yaktit.
11.

Yolynos sigea
Il

penle

dant 10 ans.
Magbit.
12.
(1)

mourut
sigea

Demtros
la

pert-

Voici rnumration des

noms

qui sont diffrents dans

prsente Chrono-

logie et
la

dans

la Liste des
le

Patriarches d'Alexandrie. Le premier


la Liste
:

nom

Chronologie,

second celui de

4. lCJf:^'f'\ TlC.V".
:

est celui

de

5. }\'{\l.9"V-\

h-f[Cr'?'H.

6.

h.f-nmft; f-fimn.
10. h^cAf-fi:

7. ?,a>-'^T'P-n

9"n; ifiA.v^^n.
14. .s.ffnp-ft

.:P-/nv"n.
>.A
!

hYic^^rn.

16. .-i^T; -fcf^n.

hm-'^TH.

9. YiA.-y

ii.

f-Ayvn; ^A^"fi.
-^ 25.

18. hc,W'\9*i\\ M\.^t\.

19. >,fiinr^c*ft n; ^fn*t?fi.


ft;

>>nYnr,e::C"fi.

31. Id.

>iA

iii'V.c'fi.

45.

23.
:

-tP^-A-n; -cp-vA-fi.

38. wn

n-^^r'; -n'v^n'v.

-fePjrCTi:

fcf.cfi.

52.

43.

.s,n*c*

>,nifi'v.'cr

f-^t-n:

p-ft.^:.

304

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.
f////^
\'l

13

ans.

Il

moiu'ut

le

Teqeittt.
13.

Ynrohb't
\',\

sigea

penle

dant

ans. Il

mourut

8 Tahschsch.
11.
I) iyonsyos

sigea penle 3

dant 19 ans.
1:

Il

mourut

A^fth/.y"

Maskarani.
15.

dant 10 ans.

Maksimos sigea penIl mourut le 14

Miyzy. 16. T'on sigea pendant


^'

(Dh^id.

'

hoo

'.

X^*?

29

a>is. /^

mourut
le

le

7'er.

Cl
17.
rt*^!*^:

Ptros,

dernier des

'/

(3)
:

fmb'*ttr"'l'

martyrs,
11 ans. il

sigea

pendant
29 Jledr.

Oihdd.

hoo

Xflly

A'^

mourut

le

C
:^

iS
:

hClfiP^ti
'

i:

'

%(DC

18.

'A rkelivos sigea pen7

(Dh^,d,

Y\00

OIg

dant
San.
19.

mois. Il mourut

le

19

Arti;:

'Eskendros sigea pen-

dant 17 ans. Il mourut le 22 Miyzy. La 15'"" anne de


sa charge eut lieu
le coicile

de Nice au sujet d'Arius

et

[au sujet de) ce qu'on tendait


nrttf->

r"h'^7'>

(7)

4.A.

le

la

jene de la semaine de Passion Pques.


20.

'Atmitivos,

l'Aposto-

(1) 1(i)

est est

en surcharge.

/
Il

en surcharge.

3. Id.

(4)

est

h remarquer que

le

mois de Miyzy,
le

cit cinc]

fois,

est toujours

('crit

^,11^ Mizy, sauf la dernire fois, o


!

premier ^
Ms.

est

en surcliarge.

(5) \t^
(G)

est
:

en surcharge. M. m.
:

Ms.

'hi\-]''\^^'9' .

unissait.

(7)

A*^"'/'/'.

r.HRONOLOGIE DES PATRIARCHES D ALEXANDRIE.


//f//f(\sf<>gea

305

pendant 47 ans.
Genhot.

&.

A*T}n^

//

mourut
21.
r^>/N.

le 7

Pfros sigea pendant


y/

mourut, le 20 Yakson frre,

tit.

22.

Tim,otwos,

dd,

K*/

?i

Arfi^A.

pendant 9 ns e^ cife?n2. // mourut le 27 Haml. La 7'"anne de sa charge eut


sigea
lieu le 2'"" concile,

Constan-

tinople,

au

sujet de

Macdo-

nius, r adversaire de V Esprit-

Saint.
23.

Tiwoflos
Il

sigea

penle

dant 28 ans.
Teqemt.
24.

mourut
fils

18

Qrlos,

le

de

sa

sur, sigea pendant 32 ans.

(Dhd,

'

\\ao

'

lA'A-A-

Ar/i

Il

21'""

mourut le 3 Hanil. La anne de sa charge eut


3'""

lieu le

concile, phse.

(yl

suivre.)

Sylvain Grbaut.
Bzancourt, par Gournay-en-Bray,
(1) "/on-l(i) 4fl.ft
:

le

24 Juillet

191-^.

est est

en surcharge. en surcharge.

OKtENT CHRTIEN.

20

CHIlOWT.Or.IE lUlU.lOUE
d'aprs
(le

le lu.s. thio|iicii ii"

''<

M. E.

DELORME.

L(( C/irojiologie
le

biblique que nous ditons est contenue dans

Elle
iol.

manuscrit thiopien n" 3 de M. E. Dclorme. commence au fol. -21 v", et de l passe brusquement au
161
r".

Un

pointill spare

les

fol.

en quatre
:

pai'ties,
:

auxquelles
i

correspondent en marge
des Pres.
vyiao^
/*'-!
:

les titres
tmf{(\.'i^'

AH'/nV
2.

M]fl>'

1-

poque

H'WV
o.

Ejioque des Juges.

'il-

'il^h'
I.

jioque des Rois [d'Isral).


Jlois (de Juda).

ii/o'i

poque des

Eol.

27 V"
le

[Script io continua dans

ms.)

'^A'fe

'}/w;H-

:::

COMPUT DES ANNES.

bMtn*'!

'

hiOf'

poque des
Ji/squ ce

Pres.

Mr
'I'
:

hdh
'

flA^.
:

Art.

quAdam

et en-

fl)i'Jr/0'l'

(jendr Seth, 230 s.

rt/'l-

Itxtih

(DiiF'

Ay/r

Jus(/f/ ce que Seth eut eu-

(jendr Hnos, 205 ans.


y/l
h\\\

fllA^.

A.-*'

Jusqu' ce qu'I/nos et en-

*.ftV'J

xtX

'

mt^?'

gendr Qdynn, 190 ans. Jusqu' ce que Qynn et


engendr MalTt, 170 ans.
Jusqu' eetjue Mall'let

engendr Yrd, 105 ans.

'imONOLOrilE P.IBLIQl'K.

301

Jusr/)/'

ce (juc

Yrd et

engendr Hnoch, 162 cn^s. Jusqu' ce qu'Hnoch et


'^'[-'a

hM\

(DfiF.

.-

AA
AS"

engendr Mtoiisl, 165 atis. Jusqu' ce que Mntousl


et engendr Laniech, 1 87 ans.

A'^U

hHh

A^

Jusqu' ce que Lamech et

engendr No, 182 ans. Depuis No jusqu' la descente


Df-A

du

dluge, 600 ans.


:

J^<n>-C

Kg

(D

Le
ans.

tout additionn

2.256

thff.(D

(yr

'

'hr?:'h

Sem

vcut, api's le dluge,

h?^"i

Kfth

A^

A^C4.

jusqu' ce qu'il et engendr

Wrfksed, pendant 2 ans.


Jusqu' ce que 'Arfksed

etengendr Qdynn, 135r/?is. Jusqu' ce que Qi/nn et

iin'^ao^
f^

Kfth

tD^F^

A'i.nc:

engendr Sld, 130 ans. Jusqu' ce que Sld et en-

gendr 'bor, 130 ans. Jusqu' ce que 'bor et


engendr Fdlq, 134 ans.

Dans
e
'

les

jours de 'Ebor fut


descente du

*n"id.^'

dt

'

inOibPiao

construite la tour {de Babel),

en l'an 531 de
dluge.

la

4.A.*

hiih

atHF-

A^-

Jusqu' ce que Flq et engendr Rgew, 130 {ans).


L'an 40 de la naissance de

n^^^w-i-

(3)

hr^^'i'

Flq
i^ent.

les

langues se divis-

(1) (2)

^oo^ est en surcharge.


Cette mention, indique pai'

un renvoi, se trouve au

liaut

du

fui.

'^7

(3) ^tn^ est

en surcharge.

308
/*.*7fl>:

RKVliK DE L OniRNT PHRETIEN.

hllh

'

(DAF-

Art.

Jitsqu' ce que Ilijeiv et

eiu/endrSrn/j, \'^2ans.
*pi\

Dans
r(jna

/.'lot'

yiw

vi^'<..p/

/('S

jours

(le

litige te

Xmroud.
rtscr-

hhh
:

aifiF'

AVi

Jusqu' ce que Sroh

et
ans.

engendre
A.li:

Nkor,

130

ni*'

U^Jf^fl

'

fl)A>^

{Dans) ses Jours rgna Frof/os,


l'ils

de Mes)'rn,

/i/s

de

?^

Chain, en Egypte.
:

VlC
;J-^
:

(2)
:

Kfth (1 flJA^ (DV^/tm^ | y


:

Jusqu' ce que Nkur et


engendy^ Tara, 109 ans.

;IV..

?fth

fl)A^

A^n

Jusqu' ce que Tara et engendr Abraham, 100 ans.


Total
:

3.850 ans.

Depuis

la construction

de

la tour {de Babel), 601 ans.

hac'/r
y.xth^
M*-(\
'

hiih

flJA^.

Jusqu' ce quWbraJianiet

engendr Isaac, 100 ans.

hhh
i

(DtiF-

A.e

Jusqu' ce qu' Isaac et en-

:t:,aD'l'

(4)
:

gendr Jacob, 00 ans.

y4'-(\

Jifth

(DtiF-

AA.

Jusqu' ce que Jacob et

ii*P.

hiih

(^F^

A'lii

engendr Lvi, 85 ans. Jusqu' ce que Lci


engendr Qa'at,
1(

et

ans.

^O'I'

hhX

fl>A^.

txi

Jusqu' ce que

Qa'at et

engendr 'Enbarani, GO ans.


(1) tflTl est
(2)

en surcliarge.

A est en surcharge.
est acconipagiu'' d'un signe

(3) iO)!:oO'C.

de renvoi.

Il

y a en

niarj

>lftVl

h'flCl'/y**

jusi/u' Abraluiiii.
est

(A) "iti^H'

en surciiarge.

CHRONOLOGIE BIBLIQUE.
ICI

309

Fol.

r"

Jusqu
Total
:

ce

que 'Enbaram

et engendr Mo'ise, 80 ans.

3.775 ans.

Depuis Abraham, 425 ans.

Hi/D>

emfiq:'}^

2.

poque des Juges.


Jusqu' ce que Mose se ft
entretenu

avec

Pharaon,

80 ans.
Il
fit

sortir tes Isralites,

aprs qu'ils eurent demeur


en Egypte pendatit 215 ans,

d'Abraham. Il les Jugea dans le dsert pendant 10 ans. Puis, Josu les gouverna pendant 40 a?is.
en fan
.505

Kous, roi de Syrie,


servit

les as-

pendant 8 ans.
fils

Othoniel [Gotenyl],
(Jnz,
les

de

jugea
Moabite,

pendant
les

5 ans.

h.7A"r

rKO'G

*VP-

glon,
servit

le

as-

pendant 18 ans.
les

Xaod, de
jamin,
ans.
'lyniin,
les

Benjugea pendant 80
{la tribu de)

asservit

roi de Canaan, pendant 20 ans.

(l)

M.

ni.

arlminUlra.

:il(>

RKV('E DK L nlMIi.NT rH

|;|;ti |:.\.

liurac |Bre(||,

fA' [hi

Inhu

de) Nephtali, les jugea pen-

dant 40 ans.
H.'nrh.A
fllftA'^
:

V1/*'

Zrbhl et Selmn, rois de Madian, les asservirent pendant 7 ans.


(li'don,

de
les

{h(

Irilm

de)

Manassr,
10

Juyea pendant
/ils, les

ans.
Ahinitec, son
Jinjea

>n"XA.n

AS-

h-VS"

peiidard
Tiihi,

:>

ans.

/ils

de

F(i/ia,

de

{la

tribu)

d' Issachar,

les

jugea
les

pendant 23 ans.
'llpVr,

de Galaad,
'22

ju-

gea pendant

ans.
et tes

Les Philistins
18 aiis.
JepJit,

Ammo-

nites les asservirent

pendant
les jugea

de Galaad,
ans.

pendant
rh.rt.O'}

(>

HO'!'

fii(h,r

ns('hon, de Bethl/jeni, les

jugea pendant
"i-A-y"

ans.
les

H-nA-v'e

hovs"

'Eloni,

le

Zabulonite,

jugea pendant 10 ans.


Lobon,
len, les

son

/ils,

rplira'6

jugea pendant
les
K

ans.

Les Philistins
-h I

asservi-

rent jx'nda ni

ans.

A9"A^

H^7

io'Ttf.

(:>)

Samson, de {la tribu) de Dan, les jugea pendant 20 ans. Aju-s lui, dans les jours de

(1) f*

est

on surcliargo. en sin-chargo.
s

(i) }P est

(3) h">"4>

est en surcharge.

('III!i)XflJH;iK

llIUJiJI'K.

311

J/^'Ay^

//.s-

demeurrent sans

juge pendant 12 ans. AlorSy mourut Finhas. Son fils Hli les jugea pen-

dant 40 ans.

Aprs lui, Samuel gea) pendant -20 a?is.

(les

ju-

Les jours des Juges s coulrent pendant 548 ans.


Total
:

4.337 (ans) depuis

la cration

du moride.

iXiao'i

V*?/*'^

3.

poque des Rois

(d'Isral).

Ensuite, rgna Sad, de {la


tribu de)

Benjamin, pendant
rgrui

40 ans.
(pf\i^^
:

^*qi^*

(?))

5'J#wi

David
ans.

pendant

10

Salomon
40 ans.

rgna

pendant

Lafjremire anne du rgne de Roboam, fils de Salomon,

Vil?:

KflJ'J'w'!'

Jroboam rgna sur les 10 tribus pendant 22 ans. Ndb, son fis, rgna pendant 2 ans. B'os rgna pendant 24 ans. 'l, son fils, rgna pen-

%f\

AS.

'

*^!*'

'J^W

dant 2 ans.

Zanbari rgna pendant 7


jours.
(1) fl>g
(-2)

est en surcliargc.

Cette

mention
est

est

en surcharge.

(3) 'jflof

en surcharge.

312

RKVUn DE

l/fiKiKXT rniKTi

|;\.

'(hn<(fi

rcgnn pendant 12

Mlh'n
\'

*7i*'

'K(D"ifm

ArJiah
ans.

rgna pendant

'l-l

Ochozias, so)i /U:<, rgna pendant 2 ans. Joram, son frre, rgna pendant 12 ans. Jhu le tua.
Jliu rgnapendaiit 28 ans.

Joachaz,

son

fils,

rgna

pendant
17 ans.

Yl ans.

Joas, son fils, rgna pendant

Jroboam, son

/Us,

rgna

pendant Aprs

41 ans.
ltn\ ils

demeurrent sans roi pendant 11 ans.


Ensuite,

P\-.I.

161

y
Zacimrie,
son
fils,

'tii^'

'.

nUc^fi

AS.

rgna

(DC^

pendant 1 mois.

Sellwn
mois.

rgna pendant

Menh rgna pendant


ans.

10

Fqsys, son /ils, rgna pendant 2 ans. Phace rgna pendant 20


ans.

Puis,
1^01

ils

demeurrent
10 ((ns.

.sans

pendant
fils

Ose,

de Hl, rgna

pendant

ans.

Alors, les 10 tribus furent

<HR0NOLO(iIK nn?LIQUE.

.313

emmenes
6'""

en captivii la anne du rgne d'z-

cliUis.

Depuis Jroboam Jusqu'alors, 201 ans.

Total
IDA
(1)

4.181 (ans).

[^<W^

:]

tioD^

M/**^

4.

poque des Rois (de Juda).

Roboam,
rgna sur
17 ans.

fils

de Salomon,

les

2 tribus pendant

Abia rgna, pendant 6 a)is. A sa 'Asf rgna pendant


[
]

41 ans.

Josaphat
20
ayis.

rgna

pendant
10

Joram rgna pendant


ans.

Ochozias
1

rgna

pendant
trne fut

a7i.

Pendant

an

le

Cl

vacant.

A thalie

Gotol y ] rgna pen-

dant 6 ans.
Joas rgna pendant A(} ans.

Amasias rgna pendant 29


ans.

Osias rgna pendant 52 ans.

.Joatham
17 ans.
g (aprs %]
est

rgna

pendant

(1)

en surcharge.

314

REVUI-:

1)K

I.

OHIfvXT

II

lKTI

KX.
rcfjiia

Achaz

pendant

17

zc/iias
20 rt?is.

rgna

pendant

Menns rgna pendant 55


'

AnioiJ rgnapendant2 ans.

Jnsias

rgna pendant

.'U

K^'hUii

v^i*'

rm:

Joac/iaz

rgna pendant 3
rgna

Joac/nni
1 1

pendant

ans.

Jr/ionias

rgna pendant

3 jnois.

^
rgna

Sdcias
11

pendant
depuis

ans.

Les
Saii/
51i)

{royaumes)
fa

Jusqu'
et

captivit,

ans

demi.

Depuis ta captivit des 10


tri/) us,

133 ans et 7 mois.

A/ors, Nabuckodouosor em-

mena en captivit la maison de Juda en Van 19 de son


rgne, et en
l'an

4.915 et

n
Bzancourt, par Gournay-on-Bray,
(1)
p.

(3

mois

de la

cration

du

monde.
le -21 .luillet l'.Uv'.

Sylvain Grbaut.
est accoiiipasin' 'rmi renvoi.
s

y a la

marge gauche du
mois.

loi.

IHl v" la

note
(2)
{'i)

UfifU
:

ohot'C.'^

//

.y

en a qui disent

: -4

"lon^
Ms.
:

est
:

en siircliarge.

njP
:

uUnr"ia^.
ilepuix qu'il rnjnail.

(4)

M. m.

SALMON KT LA RKINE DK SAHA.

.51.)

Salomon
d'aprs nE

et la
le ins.

Reine de Saba
tliiopion n" 3

51.

DELORME.

contient

du manuscrit thiopien n" 3 de M. E. Delorme du voyage de la Reine de Saba Jrusalem et de son entrevue avec Salomon. Ce rcit mrite d'tre dit, et pourra tre compar un
Le
fol.

2 V"

le rcit

travail,

de

titre

analogue, publi par M. E. Littmann.


Fol.
-2

v
le

{Scriptio continua dans

ms.)

hSP'V

'{)W>
:

(D0

K<-n

CD^iJVto

ArtA"r'>

(DAW'h-f-

il^'-t'

'JH.'fl

AflJ-i'f:

'tP^,

(D'ItlhA-f'

'

flj^n

rtro'>
:

'

-'i^,
:

'

An

n^-?.

md.^^n:

d)

-iic

hP-

::

fl^n,A-

AV;'-^/,

h^^

rhCh
hir

fl^A'^

J^lCl

A,^'

-Ml
'J'Pf

?*7H.ih
:

::

fl>j&n,A
(2)

(D(DU(\-f-

'

MP^
:

'

-W

fl)<<.fl)^

ArtA"*?"^

-{XW^

^^V*fe

fflW-A

An

nK'rh

;^.

m-Ah

(;i<.

iic?

aaa-'P'}

h.t

1)

est en surcharge.
(3""'

(2) a

rad.) est en surcharge.

/.H)

REVUK DK l'ORIRXT CHRTIEN.

tlx

'Ifll,'/

i-ft^A-f-

^i'^'/"

lf.Vii

a*-}x\'\

^<<..e.-<<.^.

>

'I-

fl^'n4'A'/

m\f^',hl-

^uf4'^A.r

?-}

y.ffo(:^

>

(Om
r/l"/.'l|

...

(1)

rtA"'P'>
:

rf{'h^'
/wiJiV
:

(2)

-fc^HA
:

HT/'V/i

fl)

(nmt(\

ri^vh

flIlPST

'^'V.^Y.

ttihiUl

'-

*?a

>)

rini;u.f."ihyA

AV7.c

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Un mot on
Ms.
fl)
:

surcliars'e

'^^t

illisible

sur

la ])liotograi)lii(\

im'fi^-t'.

est,
:

en surcharge.

Un mol

est

illisil)le sui' la

pliotograpliie.

(4)
(5)

Ms.

ivmm.
n'est

(6)

Ce n'est pas la forme usuelle. Ce mot est pres(|ue illisible; la leon que nous proposons

pas certaine.

SALOMON ET LA REINE DE

SAlA.

317

TRADUCTION
Fol. 2 V"

La reine de Saba ['Azb] descendit Jrusalem,


tendre la sagesse de Salomon.

afin d'en-

L'occasion de sa descente, la voici.

Un marchand
prcieuses et des

vint en Ethiopie, et acheta avec

de

l'or et

de

l'argent beaucoup de parfums, des bois faonns, des pierres

gemmes pour Salomon. La reine de Saba appela ce marchand, et l'interrogea sur l'uvre de Salomon. Il lui exposa toute sa sagesse, l'organisation de sa maison, toute sa gloire et son opulence.

Lorsqu'elle eut entendu (cela), son cur fut transperc d'amour (pour Salomon), et elle voulut le voir. Elle dit au marchand Lorsque tu t'en iras dans ton pays, ne t'attarde
:

pas, (mais) reviens rapidement, afin de

me

conduire, car

j'irai

vers ton Seigneur.

Il

lui dit

Parfaitement.

Elle

donna

au marchand beaucoup d'argent, et envoya Salomon beaucoup de pierres prcieuses et toutes (sortes de produits) recherchs, qui ne se trouvaient pas Jrusalem. Lorsque le marchand fut arriv son pays, il exposa Salomon le message de la reine de Saba, et lui donna les prsents
qu'elle lui avait envoys.

Peu de jours aprs, (Salomon) envoya beaucoup d'argent, qu'il (devait) donner

le

marchand avec
de Saba.
la

la reine

Lorsqu'il fut arriv vers elle, elle l'interrogea nouveau sur la

renomme
grandeur

(de Salomon).

Pour

lui,

il

exposa mieux (encore)


ainsi

et la gloire

du rgne de Salomon,

que l'tendue

de sa domination.
(1)

> est

eu surcharge.

318

REVUE DE I/ORIEXT CHRTIEN.

La reine de Saba partit de son pays avec de nombreuses troupes, alors que la suivaient cinq cents vierges, qui taient montes sur des chameaux et des mulets. Elle parvint Jrusalem, alors que le marchand la conduisait.
Lorsque Salomon (eut appris) sa venue, il alla "sa rencontre dans kl joie et rallgresse. 11 lui donna un endroit spacieux et une belle demeure. Il commanda pour (sa) nourritui-e du pain, du vin, des bufs, des moutons, des chevreaux, des poules, (et
quantit d'autres provisions), qu'il est

impossible

de

dire,

chaque jour, jusqu' ce qu'elle retournt son pays. Un jour, le roi l'appela sa table, tendit pour elle un sige
orn, la
fit

s'asseoir sa droite, et la voila d'un voile transles

parent, afin que ne la vissent pas tous

hommes

qui se

trouvaient table. Quant

elle, elle les

voyait tous.

Salomon appela

(sa) table ses

que tous ceux qui se tenaient devant


ventails et des tleurs.
Ils

grands prfets et chefs, ainsi lui avec des pes, des mangrent (au) festin du roi. Il lit
(des mets) exquis et dlicieux, qui
Il
fit

manger

la reine de

Saba

n'existaient pas dans son pays.

avec (des plantes) des

mdicaments, afin qu'elle et soif. Il lui donna boire du pur hydromel et du vieux vin, qui donne la soif. Lorsque la reine de Saba eut vu l'ornementation de sa maison, la gloire de ses prfets et l'ordre de ceux qui le servaient, elle Ta renomme, que j'avais fut fort tonne. Elle dit au roi apprise dans mon pays, est peu de chose. Mais aujourd'hui ce que j'ai vu est dix fois plus grand que ce que j'avais entendu. Aprs que les hommes se furent retirs, elle dit au roi A prsent, (permets-moi) de m'en aller et de me reposer dans mon pays. Salomon lui dit Pourquoi (veux-tu) partir le soir? Repose-toi ici, et reste jusqu' demain. Elle lui dit Si je demeure avec toi, je crains que tu n'abuses de moi, car je suis vierge, et ma royaut sera anantie, si je ne demeure pas dans la virginit.
:

Hozanroiiil, par Gournay-oii-l'.ray,

lo

'i!)

Juillet

l'.H'J.

Sylvain Grbaut.

MELANGES

UN CALENDRIER COMPOSITE
INTRODUCTION.

Les calendriers ne comportent en somme que l'indication fait remarquable pour cliaque jour, et ce fait n'est pas ncessairement la fte d'un saint. Les plus anciens calendriers sont peut-tre mme les calendriers astronomiques qui indid'un
quaient pour divers jours, pour un certain climat, les levers nous appellerions hliaques ou terrestres de diverses toiles
;

maintenant ces calendriers des phmrides. Rappelons aussi les calendriers astrologiques, qui indiquent les jours fastes ou
nfastes pour telle ou telle action; les calendriers

indiquent les jours

les

plus propices pour

tel

ou

tel

mdicaux qui remde; les

calendriers agronomiques qui indiquent les jours propices pour


telle

ou

telle semaille.

Nous avons trouv une petite synthse de tous ces calendriers dans une traduction latine d'Ismal Boulliau, Ms. suppl. grec
de Paris, n 292,
y trouve des saints chrtiens, des ftes musulmanes, des indications astronomiques, astrologifol.
.j."33.

On

ques

des prescriptions pour les remdes. Nous l'pour servir lui seul d'exemple de ces divers calendriers. Il semble d'origine gyptienne, puisqu'il mentionne les inondations du Nil. La traduction latine de Boulliau renferme quelques mots italiens.
et agricoles,

ditons donc

F. N.

320
(Fol. 7)53;

RKVUE DK l'orient

CIIHKTIEX.

Adak, Graecis Martius, dienuu numerus XXXI. Quinquagefle.^iiiata

narius dieruin est ])erfectus. Primurai ver iucipit. Hieins vero abit.

Hoc mense rheumata ac


guiiiis

dissolvuntur, ideo valdc coafert


applicatio.

saii-

emissio,

cucurlntaruin
et

incdiconun

cerebri purgatio,

stomachi vomendo evacuatio,


parco
1.

gargarisatioiies denupic: juvat praeterea vino aqua bene diluto. Item a piscibus, lis praesertim qui viscosos terrestresque humores afferuut, ab.stinentia.
uti cibo

Le

Cera.se divcutano

verdi fra 20 giorni.

3.

Terminus

frigoris.

6.

Locustae quae a mari originem trahuiit praecavcndae.

Venus. 10. Solemnes dies impriales 50. 14. Maris tempestas. 16. Vitandus coitus tam marium quam faeminarum. 24. Dies arduus. 26. Mariae conceptio dum est annunciata. 27. Maris tempestas die intgra. 29. Praedominatur sol. 30. Solemnes dies veris principis Chavarezmitani.

9.

Dominatur

(Fol. 553')

In

NiSAN. Ai'RiLis. 30 habet dies. Mdium veris tempus. hoc mense copia pluviarum et ventis agitatae nubes sunt multae
terribilis.

et

valde prosunt.
3.

Dies Mosis

4.

Maris procellae.
excitans
officit

e contra ejus defectus siccitatem

multorum opinionem
tas.

15.

sus Noe in
30.

psalmorum e coelo missio. Praedominatio Lunae et carras stellae occasus. navim et diluvium. 21. Dies terribilis Mosis.
est libri
;

nitas D. Georgii

dies arduus ob ventos.


perflat.

Juxta Prosperi Ingres 24. Solem 28. Vis veris et prosperitas.


fructibus.
12.
13. 19.

7.

Pluvia est optima,

Ventus orientalis

Ajar, Maius, ultimus veris. Dier. 31.


1.

Cessatio

dierum pluviae.

chan

Tempestas maris diebus tribus. 8. Dies Mosis terribilis et mors Jobi, cui pax sit. 11. Ortus Battin (3). [sunt trs stellae simul junctae, quae ex gradibus Lunae, enumerantur] (4). 12.
5.

in anno(l) 1012(2).

3.

Obitus sultani

Mohamed

F.

Moratis

Constantinopolitanae urbis constructio, dies prosper.


Ursae, et occasus Ulcaros
(5).

16.

Ortus stellae

18.

Initium Etesiarum seu ventorum calido-

21. Defectus aquae, paucae Commixtio duarum partium. 25. Translatio Meridionis ad templum Meckense. 26. Procella. 31. Venti pestilenti commin-

rum

qui diu aestivo tempore perflant.

arbores.

23.

ciano (incipiunt).
Clianano MS.

(1)
(2)

Mohammed Khan ben Morad Khan,


wJaJl
.

ou Mahomet

III,

rgna de 1003 1012


le

do l'hgire (1603 de J.-C).


(3)

Trois toiles obscures en

forme de triangle sur

ciiomin de

la

Barhbracus, Cours d'Aalronomie, Paris, 1900, j). ION. Ce nom signifie ventrales , parco que les Arabes regardent ces toiles comme places sur le ventre du Bliei'. Ibid.
lune
(4) (5)

Cette addition que nous mettons entre crochets est sans doute de BouUiau.
Ci. 21 nov.

MLANGES.
(Fol. 554)
2.

321
Habet dies 30.

Haziran. Junius.

Prosperitas.

Primus

aestatis.

4.

Dies terribilis et perflat ventus septentrio.

5.

Ingressus prophetae in
tribus.
iiiitium
incipit.

urbem

Cai\

8.

Dies terribilis et procella diebus

15. Summa prosperitas et 11. Denuo sol decrescere incipit. ventorum calidorum, et aquae deficere incipiunt et Niliis crescere 19. Nativitas

22.
dies e

Molestia tribus diebus.

P'inis quo incipit anni Praedominatio Jovis. 29. Obitus Salomonis prophetae et con ventus 30. Prosperita.s. delium. ExpugnatioMeccae.

24. Jdxta computum Graecorum hic est ventorum calidorum. 28. revolutio 27.
infi-

Sancti Georgii.

20.

Initium incrementi Niliaci.

Mdius aestatis. D. Hac die ingressi sunt Domini Chavarezmurbis Benedictus dies. Molesta dips in mari, in urbem Meckensem. Oftus stellae Ayamanic dictae quia venti sunt omnino adversi. Obitus Mariae juxta opinionem nonCasus Saturni. Saara(l). Prosperitas. Vis caloris et aestus. Primi nullorum.
T.AMUZ. JuLius.
1.

.31.

Praecavendadies.

3.

5.

6.

8.

10.

12.

14.

15.

19.

dies Jacor.

Hune diem

tonitru, ut aiunt.

Idololatrae vocant dies Eliae, scilicet in

21.

Ortus stellae

sententiam.
Stella

24.

Finis Zachariae.
et venti contrarii.

omnino adversum
lici,

29.

quo extitit Saara Ajamanic, juxta veriorem 25. Ultimi dies Jacor. Mare est
Ortus Sohail
(2)

in Arabia foe-

est

ad cujus ortum maturescunt fruges.

31.

Molestia tribus

diebus.
(Fol. 554^)
1.

Procella. Molesta dies. 14. Dies 20. Apparitio stellae Carma Psalmorum praecavenda et emissio et occasus Saud. 22. Calor continuus. 25. Molesta dies. 2G. Laesumma et generatio piscium magna copia. 28. Humorum fluxus atque agitatio importuna et flegmatum copia. 31. Procella. AiLUL. September. Primus Autumnis.
Jejunium Mariae diebus
libri

Ab. Augustus.

Aestatis
XL

ultimus.
Prosperitas.
8. 3. 6.

2.

coelo missio Evangelii Jsus, cui

sit

pax(3).
(4).

titia

1.

Dum

ingreditur September, cesst quies sub umbra.

5. Nativitas Zachariae. praecavenda. 8. Nativitas Mariae. Mercurius 12. Finis incrementi Niliaci. planeta praedominatur. 16. Nubem

3.

Dies Mosis

respicere sanitatem affert.


ritas.

18.

Et ortus stellae Gebaiha.

20. Prospe-

23. Molestia tribus diebus.

truditur.

26.

Morbus Mohamedis.

Propheta Johannes in carcerem de30. Martyrium Johannis prophetae.

(1)

Peut-tre
toiles

L^^Ji

c^xiJl
cf.

Sirius

la

cliassieuse
10

%
1.

la

pkis

petite

des

deux
(2)

de Procyon,

Bar Ilbraeus,
toile
les

loc. cil., p.

Ou Canopus,

la plus brillante

Suhal tait la sur de

Sirius;

pour

du Navire {'Ajyciy). Pour les Arabes, Grecs, Canopus tait un pilote de

Mnlas,
(3)

cf. Bar Hbraeus, loc. cit., p. 104-105. \o\r Calendrier musulman, a.u 18 Ramadan.

(4) Ibid.,

12

Ramadan.
21

ORIENT CilRTIEK.

322
(Fol. 555)
1.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


0CT0I5ER. Teschrim euel (primus)
(1).

Dies timenda et ventus boreas perflat.


Prosperitas.

3.

Mdius autumnus. PraedominaturSaturnus.

7.

8.

Procella.

9.

Aeris frigida temperies.

11. Einis-

sio Arictis Isinaelis,

Tempus Cum primum legem suam promulgare


tio arcis

seu aries qui in sacrifcio oblatus est pro Isaac. 15. Maritima agitatio erit. abscindendarum arborum.

cepit

Mohamedes.

Chaiber(2).

26. Sol(>mjiitas facta pro Casen et irUidolium convcntus. 27.


31.

20.

Dies Mosis timendus.


(3),

22.

13.

IG.

19.

Expugna-

Obitus Mohamedis.

qui est

filius

primogenitus Moliamedis

Josepli est vcnditus.

28. Procella.

Formicae

sese abscondunt et aves sese recipiunt.

NovEMBER. TiSRiM THANi (11). Ultimus autumiii.' 3. Primi dies pluviarum et tempus dum perflat ven1. Dies cavenda. 8. Aquae multae esse debent. G. Prosperitas. tus Aquilonaris.

11.

Dies

Mosis timendus.

"12.

Maris

procella

diebus duobus.

J4. Meuse iiovembri, aie XIV, nonnulli christiani bacchanalia clbrant; deinde die XV postea incipiunt jejunare usque ad diem quadragesimam.

20.

Dies Mosis terribilis

21. Molesta dies etoccasus Ulcaros stellae

(4);

nox est admodum frigida, ac frigus post primam vigiliam propter potus 25. Procella duobus diebus. 27. Connexio aquae est timendus. 30. Procella tribus duarum tempestatum, autumni scilicet et hiemis.

diebus.

Canun auel. Decemier.


1.

Autumni ultimus.

2.

D. 31.
dies.
12.
18.

XL

Festus

annunciationis.

Praecavenda
frigus.

4.

Molesta dies.

7.

Prosperitas.

9.

Procella diebus tribus.

diebus vehemens turbo et


et

summum

Initium hiemis et

Obitus Danielis et

dies timenda.

emissio

Cavenda balnea juxta opinionem aliquorum et sanguinis carniuni bovinarum esus, et post somnum frigus, ideo aquae

potus est cavendus.


crcscere.

19. Procella.

20.

Tempus quo

incipiunt dies

anima Iculorum. 29. Non oportet bibere ex vase aperto quia adfert pallorem, eo quod omnes'simul 31. Procella. humores commovent.
23. Molesta dies. 25.

Interitus

Mensis Januarius. Canun tiiani


est anni initium
1.

(11).

Primus hiemis.

30 llabet dies,

apud multos.

mensis initio liujus anni fertur fore sum4. Praecavenda dies. maris agitationem, ideo cavenda est. 6. Benedictio aquarum, hac die una hora intgra aquae amarissimae dulces 11. Hiems secunda. 14. Praecavenda 9. Prospra dies. evadunt. 17. Molestia dies. 15. Obitus Abibeker Chaliphae et successio Omer.
In primis vesperis hujus

mam

(2) (3)

Kliabar, v. Cal. mus., au IG

Ou El-Kaem,
16 mai.

qui

Ramadan. mourut en bas ge comme

ses

fri'cs.

Cf.

Arabie,

p. 482.
(4) Cf.

MLANGES.
tribus diebus.

3-23

23. Agitatio maris.

20. Ultimus quadraginta. 22. Primus quinquaginta. 30. Pisces seu delphini aquis supernatantes bonum

praebent omcn. Sabat seu Februarius. Hiemis ultimus. Nix ac pluviae multae. 3. Solemnitas candelarum. 4. Prosperitas. 8. Statio prima [sunt

enim Meckae

quas peregrini invisunt, ac singuli lapillum eo in loco aggerunt ob memoriam Abrahae qui arietem fugientem e manitrs stationes

bus, ter lapidibus in


tia.

Praecavenda dies. 14. Statio secunda. 15. Procda diebus tribus. 17. Adventus hirundinum. 19. Animalculorum super terram summa copia. 21. Cavenda dies et statio tertia. 24. Commixtio duarum tempestatum. 26. Initium frigoris vetulae et est ultima pars hie12.

eum

injectis apprehenditj(l).

10. Aquarum

affluen-

mis.
(l)

29. Prosperitas.

L'explication que nous mettons entre crochets est sans doute de BoulUau.

324

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

II

UNE PROFESSION DE

FOI JACOBIE

INTRODUCTION.-

Celte profession de
est adresse

foi,

contenue dans

le Pontifical jacobite,

par rvque aux ordinands. Nous Tavons transms. syriaque 112 de Paris, fol. 17' et collationne sur le ms. 113, fol. 93. Les diffrences portent surtout sur la forme des noms propres. Nous donnons ici la traduction
crite

sur

le

de cette pice qui est intressante cause du Credo jacobite


qu'elle contient et de
la liste

des

noms propres

qui la terfoi.

mine. Nous ajoutons

le texte

syriaque de la profession de

Le ms. 112 a
fol.

t crit

en

1239 de notre re.


p
^.'^'oj!

II

porte, au

27G''

sous

le titre

de p-^c^^

uj=^,

vingt canons sur


le manusThe Didascalia

les crit

empciiements de mariage qui figuraient dans


de
la

Didascalie dit par

M'"''

Gibson.

Cf.

((postolorum in syriac, Londres, 1903,


qui figurent dans
le

p. 31-33.

Ces canons,

ms. de Paris la suite des statuts des empereurs, suiit eux-mmes un rsum des lois correspondantes des empereurs. M. Zotenberg attribue le ms. 113 au XIV'' sicle {Catalogue, p. 7G), mais il crit plus loin (p. 118) que le ms. 113 est de la mme main que le ms. 167, crit

en 1199 au monastre de Barsauma.


F. Nau.

TEXTE SYRIAQUE

)l-u05

^-k.20

.^D

''^-i.J

)<H^

).-w.^JLiO

>&aju^ l-V^

f-^

ts^iCL-AO

)K-u.^t..iD

)lQ--K.-^-Vi .''^0 OgiiOj )o|.^ K-t-0

MLANGES.

325

.(jJoiKio )lQoal2Jo :)lo,.ww^-o llof..^

jij

.)K^ii.>i;).io

^flOQ.-.!

t-^/

Y--/

J^^V-^

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)V2lJii

si/

(fol.

18

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K...aJt i..K_./;

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K^j

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l^s..*^ IjLJL^ >ji,a.Iv v^-*!

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(fol.

18 v) y.^ jL'V^

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326

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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aX^

^*^ooj

soajL^

(fol.

19

r)

jj^J'-s );oi.^o )-oi^ |^.>Xj>,o

TRADUCTION
Nous vous demandons de confesser un Dieu Pre tout-puissant, et un est sur tout, et un saint-Esprit Dieu de qui tout (procde); Trinit sainte et consubstantielle, car il y a une seule essence qui est en trois proprits immuables; sans naissance, avec naissance, et avec procession intellectuelle. Il n'y a pas une seule hypostase, comme Sabellius l'a dit; ni en lui une sparation d'essence, comme le disent les Trithites, ni de prcdence et de temps comme il plat aux Eunoniiens; ni de cration, comme l'a dit Arius ainsi qu'Eunomius et Macdonius; ni exaltation et abaissement, selon la folie d'Apollinaire; mais que (la Trinit) est gale en gloire, gale en ternit, gale en pouvoir une divinit, une domination, une opration, une puissance, une volont, un honneur; et l'un de cette essence sublime. Dieu le Verbe, par la volont de lui et de son Pre et du saint Esprit, est descendu du ciel et s'est incarn de la sainte Vierge mre de Dieu Marie, chair fille de notre nature (qui nous est consubstantielle), anime d'une me vivante et intelligente et doue de connaissance, sans que le temple ait t form d'abord et qu'ensuite le Verbe y ait habit, comme le disent ceux de chez Diodore; il n'a pas endur un changement de mlange, comme l'ont pens Eutychs et Julien; et la divinit n'a pas rempli le rle de l'me et de l'intelligence, comme le dit Apollinaire et il ne s'est pas fait descendre un corps du ciel, comme l'ont dit Valentin et Bardesane; ni il a t justifi par ses oeuvres et Dieu est demeur en lui , selon l'ide de Paul de Samosate; il n'est pas non plus deux aprs l'union, comme l'a proclam le concile de Chalcdoine;
Seigneur Jsus-Christ Dieu qui
: ;

MLANGES.

327
une nature

hypostase, mais il est un Fils, un Seigneur, un Christ, une chair et est ressuscite la dans souffert a de Dieu le Verbe incarne, qui et viendra du ciel chair, la dans ciel au mont est et dans la chair, Voil ce que nous morts. dans la chair pour juger les vivants et les disciples. soixante-dix les ont prch les douze aptres et cent dix-huit saints Recevez donc avec nous la foi orthodoxe des trois Recevez celui des Bithynie. Pres qui se sont runis Nice, ville de celui qui l'a encore et Constantinople, qui a t runi
cent cinquante,
t
et saints docteurs dans la ville d'phse. Reconnaissez comme Pres cette foi conserv ont ou depuis, tous ceux qui, avant ces trois conciles jusqu'auaptres saints des temps le et ont combattu pour elle depuis nommment et particulirement Jacques, vque saint et aptre

jourd'hui

divin et

mme (ville de) martyr en vrit. Lin de Rome, Anaclet de la Crte, Ignace de Tite d'plise, Timothe Rome Clment de Rome, Hippolyte de Rome, d'Athnes, Denys Smyrne, de d'Anti'oche, Polycarpe Pierre d'Alexandrie, Alexandre Jules de Rome, Anatolius de Rome, de Nocsare, Athanase Grgoire d'Alexandrie, Achillas d'Alexandrie, Nazianze, de Csare, Grgoire le thologien de
d'Alexandrie,
Basile

Denys d'Alexandrie, Eustathe Grgoire de Nysse, Mlce d'Antioche, de Constantinople, ThoJean Constantinople, d'Antioche, Nectaire de Timothe d'Alexandrie, Amphilochius d'iconium, Cyphile d'Alexandrie,

Proclus de Constantinople, Diosprien de Carthage, Cyrille d'Alexandrie, Thodote d'Ancyre, Alexandre Chypre, core d'Alexandrie, piphane de d'Olympe, Svre dAnMthodius Lyon, de Irne de Constantinople, Theodose Constantinople, Philoxne de Mabboug, Anthime de
tioche

patriarche disciple de Jacques d'Alexandrie, Athanase d'Antioche, Jacques Thodore, Ephrem le docJulien, Pierre, patriarche, de Phesilt, Pierre Jacques d'Edesse et mar Barteur Isaac le docteur, Jacques le docteur,
suivre et d'aimer ceux-l, et purs et choisis et tout ce enseignements leurs d'aimer et d'embrasser glise de Dieu depuis le commencement qu'ils ont fait dans la sainte

samna de Sn; nous vous demandons de

leur vie, soit par des canons, de leur piscopat jusqu' la fin de soit par dposition (xaGatoEa^;). et dcisions par des crits, soit par des

soit

BIHLIOGRAPIIIE

Maxudianz

Lp parler arynniioi

(V Akn

[Quart irr Bas),

S'\

146 pages.

Paris, Geuthner, 1912.

Une tude trs profitable pour la connaissance approfondie d'une langue est celle des dialectes locaux les plus caractristiques, qui, tout la fois, conservent certaines formes primitives, et on modifient d'autres plus rapidement que ne le fait le parler national, permettant ainsi d'embrasser d'un seul coup d'il le pass et l'avenir. A ce point de vue,
l'ouvrage de M. Maxudianz est d'un intrt beaucoup plus tendu que son
titre

ne

le laisse

supposer.
la

On

sait

qu'en Armnien moderne


pas la

prononciation des habitants de

l'Est n'est

communment

la premire est plus langue classiciue, la seconde plus rpandue aujourd'hui. M. Maxudianz, voulant tudier un dialecte parl actuellement, a peut-tre cd cette considration pour choisir celui d'Akn,

mme

([uc

celle de l'occident;

adopte pour

la

ville

de l'Ouest de l'Armnie, sur

le

bord de l'Euphrate. Mais

la vritable

raison, celle qui lui

donne mie

autorit toute spciale, c'est qu'il est lui-

mme originaire de cette ville, et ([u'il est en relation avec des personnes nes Akn et en parlant la langue. Enfin l'auteur s'attache tout spcialement au parler du quartier bas, parce que c'est celui qu'liabitent les
lettrs

de

la ville.

Dans

l'introduction, l'auteur fait connatre ses sources (dictionnaires et

autres travaux linguistiques, personnages consults), donne une rapide

apprciation sur les ouvrages antrieurs qui ont touch


et dit

la

mme question,

quelques mots de la ville d'Akn, de ses origines et des dialectes des villages environnants. L'tude de M. Maxudianz comprend trois parties phontique, morphologie, mots emprunts, et un appendice consacr l'tude des formes particulires au quartier haut. La premire partie, la phontique, si aride ordinairement, souvent
:

mme
intrt,

dcourageante dans les grammaires sanscrites, se lit, ici, avec parce que, chaque page, on y trouve des remarques et des

critiques judicieuses, des

rapprochements avec l'armnien classique ou


le

moderne,
sur
la

le turc,

le

cilicien, le phnicien,

grec, etc., des recherches


la

prononciation exacte de certaines lettres de L'auteur signale d'abord


1 les

langue ancienne.

phnomnes gnraux, communs

tous les dialectes modernes,

DIliLUKiHAl'IHE.
tels

329
voj'^elles

que transformations de sonnes puis


;

lettres, cliutes

de certaines

ou con-

1?"
;^"

donne l'alphabet du

dialecte akinois

iHudie les altrations subies par chacune des voyelles et des conentin, consacre
:

sonnes;
4'^

une vingtaine de pages l'examen d'autres phnomtathses, assimilations, lettres de renforcement...


:

mnes phontiques
soit

D'un bout l'autre de cette premire partie, la mthode est unique dans l'nonc des rgles, soit dans les exemples, en regard de la forme classique ou moderne, se trouve la forme particulire Akn. Tout
cela est trs logique.
11

y aurait

faire
:

fond de l'ouvrage
titre

c'est

une lgre critique, qui n'atteindrait pourtant pas le que certains titres ne sont pas trs clairs, ou

semblent se rpter; transformation phontique , correspond le changement phontique , que l'on retrouve quelques pages plus loin, avec une signification un peu diffrente. Cette remarque n'infirme en rien la valeur de cette premire partie, la plus minutieuse, et vraiscientifique.

ment

Le lecteur qui aura parcouru attentivement cette phontique, trouvera dans la morphologie un intrt d'un genre tout diffrent. Cette dernire
est

d'une porte plus gnrale. Dispose

comme

elle l'est, elle

constitue

une excellente grammaire l'usage des akinois, et permet en mme temps aux tudiants trangers de faire une revision de tous les paradigmes des noms, des adjectifs, des pronoms et des verbes, et de comparer entre elles la langue classique, la langue moderne, et la langue propre une ville armnienne. En effet, les rgles et les remarques, assez abonpour objet direct le dialecte d'Akn et supposent la grammaire mais dans les modles des dclinaisons et des conjugaisons, qui sont donns tout au long, en face des formes dialectales se trouvent celles de l'armnien littraire occidental, qui lui ressemble beaucoup, et les modles classiques. L'auteur fait en outre des rapprochements, lorsque cela est ncessaire, avec d'autres branches de l'armnien. La grosse difficult ici, c'tait d'viter toute confusion entre les formes communes et celles de la langue d'Akn, et M. Maxudianz, chappant cet cueil, a crit l'ouvrage le meilleur jusqu'aujourd'hui en ce genre, comm.e aussi le plus complet. Enfin, rnumration des mots emprunts apporte une dernire prcision ce travail, en permettant de reconnatre, par procd d'limination, quels sont les termes purement armniens ou akinois. Cette liste, l'auteur l'avoue, n'est pas encore complte; elle runit seulement les formes que nous avons trouves, au cours de l'ouvrage, rapproches de leur racine turque, et elle les groupe en un ordre la fois alphabtique et logique. Des signes spciaux, en effet, indiquent les mots emprunts avant la domination turque ceux qui furent adopts sous cette domination, mais anciennement et sans beaucoup de discernement; et enfin ceux qui appartiennent une poque rcente et ont t introduits par des gens d'une classe plus leve. Cette liste, sorte de petit lexique armniendantes, ont toutes

connaissance de

la

330

REVUE DE

l'oRIK.NT rilKKTIF.N.

turc-franais, a Tavantago de faciliter l'tude des mots armniens ceux

qui connatraient dj

le

turc,

ou

mme

les

langues smitiques seule-

c'est lecture de cette troisime partie laisse cependant un regret que l'auteur n'ait pas employ dans son tude, comme pour le turc, les caractres armniens ct de leur transcription. Cette transcription, qui est peu prs celle que M. Meillet adopte dans son ouvrage Escjuisse d'une grammaire compare de l'armnien classique , a de grands avantages, il est vrai; elle rend, aussi exactement que le peut un alphabet latin, les sons de la langue armnienne, et elle exprime, d'une manire plus prcise, les diffrences de prononciation entre les formes communes et les formes de dialecte. Mais il arrive que dans la transcription s'ajoutent des lettres n'existant que pour l'oreille et que l'criture armnienne omettrait. Il est donc permis de dire que, si la transcription tait ncessaire, les caractres nationaux, pour certains mots au moins,
: :

ment La

qui, toutes, ont

un fond commun.

auraient t utiles.
]\Iais

cela encore n'est qu'une critique de dtail, n