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Revue de l'Orient chr etien

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DE

L'ORIENT CHRETIEN
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Par R. GRAFFIN

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Tome X (XX)

20^ volume.

1915-1917

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES


Barsau.ma,
'Abdin,

Abraham de la Haute Montagne, Simon de Kefar


Yaret l'alflxandrin, Jacques le reclus, Romanus,
Asia,

Tall\,

Pantalon, Candida, Sergis et Abraham de

Cascar.

{Fin)

(1)

V.

Histoire de Jacques le reclus

(2).

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(1)
(2)

Voyez

ROC,

1913, p. 270, 379; 1911, p. 113, 278, 114.


li;>7.

Manuscrit du British Musum, Add. 12174, foL411% crit en

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


Ensuite, histoire des belles actions de saint

Mar

Jacques, moine soli-

taire, gyptien et reclus {\).

Puisque nous nous sommes adonns crire de nombreux discours, le secours des saints et l'appui de la grce de Notre-Seigneur JsusChrist... Aprs la mort de Constantin, empereur fidle, fils de Constantin, empereur fidle et victorieux, et le dcs de Mar Eusbe de Csare, chef des vques, et de tous les vques qui taient avec lui; alors rgna Julien, l'ennemi de la vrit. Il y avait la porte d'Alexandrie la Grande un petit monastre o il y avait cinq moines solitaires; le premier tait le bienheureux Jacques, pifis Marc, Elise, Joseph et Isae.

avec

Quand
et

ils

les chrtiens, ils

apprennent les mesures prises par Julien contre songent s'enfuir. Ils consultent le Seigneur

un ange

leur dit d'aller au dsert.

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Il

y avait une voie dsertique qui conduisait d'Alexandrie Mri,


tait

le

chemin

d'environ cinq jours.


l'avait

Au

milieu de ce dsert,

tour construite par


trente coudes, et
il

un moine nomm

y avait une Gabriel, dont la hauteur dpassait


il

au milieu

et,

lorsqu'un

nomme la tour des reclus . La homme voulait y monter, (Gabriel) lui


septembre).

porte tait
jetait

une

(1) Cf.

P. 0., X,

80, 112, 131 (au 18

RESUME DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.


clielle et l'introduisait ainsi.

Comme

des caravanes passaient par cette

route dserte et qu'il n'y avait pas d'eau, elles creusrent trois puits aux

que

environs de cette tour pour abreuver les hommes et les troupeaux. Lorsles bienheureux eurent quitt leur monastre et march durant trois
ils

jours et trois nuits dans cette solitude,


s'assirent.

arrivrent prs de la tour et

fait monter prs de lui. montre le tombeau qu'il s'est creus et leur dit qu'ils sont envoys pour l'enterrer. Il meurt. Ils re.stent l trois ans, ils boivent l'eau du puits et le lait des animaux sauvages qui

Gabriel leur jette rchelle et les


leur

11

venaient boire sans se nuire entre eux.

Il

passait aussi des

caravanes

(i--,^),

mais
le

ils

n'en acceptaient que ce qui servait

aux saints mystres.

Un jour
et

ils

ont

dsir de voir

un

saint

homme

d'Alexandrie

nomm Moyse

(|ja^), et
Il

aussitt Satan prend la l'orme de

Moyse

vient les trouver.

leur dit

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Si vous tiez vraiment des moines, vous ne me demanderiez pas ainsi, parce que les uvres du moine le font voler en un instant d'une extrmit l'autre de la terre. Maintenant, si vous tes des moines, levez-vous

pour

aller

o vous voulez.

mes

Satan s'informe de ce qu'ils font, leur apprend quels psauils doivent rciter, et ils l'coutent dans l'espoir d'arriver

aussi pouvoir voler. Jacques s'aperoit qu'ils ont eu affaire au tentateur et il le dit aux frres. Satan vient et dit qu'il va leur montrer tout ce qu'il y a de beau au monde Voici que je vous amne Mar Cosme (i.^^cLi>) patriarche d'Egypte, et tout
:

son concile (^oj-^cm) avec


(l)

lui

(I).

moines euchites d'desse, voir par Ms' Rahmani, Studia syriaca, IV, 1908 et 1909. Cette lettre a t traduite en grec et dite parmi les uvres d'Isaac doNinive, Leipzig, 1770, p. 540. Le premier patriarche gyptien
Des ides analogues avaient cours chez
Patricius,
dite
et
les

Pliiloxne, lettre

traduite

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Et
leurs

il

commena

faire passer

une

illusion

devant eux

et ils

virent le

dsert et les patriarhes et les voques

revtus de leurs

habits avec
les
les

ornements

et leurs mitres,
et

devant des tables charges de tous

mets

dlicats de l'univers,

des disciples et un peuple nombreux

servaient.

Le patriarche prend

la parole. Ils font'un


:

signe de croix et

tout disparat. D'autres visions suivent

un

roi et sa cour, des

animaux
arbres; la

effrayants; des

femmes; des mets; des fleuves; des mer; des poissons; des chars; des animaux mons-

trueux

les

hommes repoussants qu'Alexandre

a vaincus dans

le

nord. Jacques ramne les moines


prire et

leurs anciennes pratiques de

ils sont deux ans sans revoir le dmon. Un ange ordonne alors Jacques d'aller Amid. Il quitte ses compagnons et part. Il marche sur la mer et voit un navire, il y entre et demande aux matelots o ils vont. Ils lui rpondent qu'ils vont Tarse (-tcoix.^,) et un vent violent les porte aussitt dans cette

ville. Il

qu'il souffrait

y avait l un jeune homme jet hors de la ville parce d'un ulcre ftide; Jacques le gurit. Le jeune homme se nommait Antoine (vq-^j/), il se joint lui. Quand ils arrivent Amid, le chef U'^^Ji) de cette ville, un romain nomm Anthime (^Q^^to/), qui tait parent (vt*-/) de
l'empereur fidle Thodose, avait un
errait
le
fils

possd du

dmon

qui

dans

les villages et les


le

rencontrent,

gurissent et

montagnes. Jacques et Antoine le conduisent Amid. Anthime

les reoit; ils font

de nombreux prodiges.

du
t.

nom

IX, p. 499, ce qui

de Cosme semble avoir vcu vers 727, cf. Fabricius, Bibl. graeca, donne un terminus a quo pour la rdaction de la prsente

histoire.

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

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Aprs que l'empereur Constantin, fils de Constantin le Grand, eut bti Amid, il l'aima plus que toutes les villes de son empire et lui soumit de nombreux pays depuis Ris 'an jusqu' Nisibe et aussi le pays de Mayferqat et d'Arzoun et jusqu'aux confins de Qardou. Parce que ces pays taient la frontire persane, des voleurs perses faisaient constamment irruption dans ces contres et les ravageaient. Le Tour 'Abdin tait au milieu de ces pays et (l'empereur) y fit deux grands chteaux pour protger ces pays contre les voleurs perses:
il

btit l'un d'eux la frontire

au sommet de la montagne, et l'autre sur le Tigre, et il le nomma chteau de la Pierre (Hesn-Kf), et il en fit le chef-lieu du pays d'Arzoun. Il y avait Amid mme un archimandrite d'Arzoun, nomm Barsabb et il avait un monastre nomme Sourgin, o se trouvaient vingt

du

Beit 'Arba,

disciples.

Barsabb demande Anthime de persuader Jacques


son monastre.

d'aller

Rufus (^asoj), deKf (i^hj y^-'^]

frre d'Anthime, tait chef


et le

(v<"5/)

du chteau

monastre

n'tait

pas loin de ce chteau;

8
ils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


se prparent y aller, sont bnis par les prtres et par
(>.m.s^-^)

Mar

Sergis

mtropolitain d'Amicl.

Ils

partent et arrivent
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riitellerie qui est appele


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Hal
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^) o un enfant

nomme

demande

tre son dis-

Antoine meurt en route, on Tenlerre et on btit un tombeau, c'est--dire un temple (nomm) de Mar Antoine [ys^i]
ciple.

jusqu'aujourd'hui
Ils

arrivent

un

village

loign du monastre
(ou.^) les reoit

de Barsabb; un

chez

lui. Il

nomm Agours {)^i<^i), peu fidle nomm Habib avait un fils, nomm Daniel, qui
le

tait

paralytique depuis

sa naissance. Jacques

gurit et

Daniel les accompagne.

Rufus
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chef

(v"'/)

de cette place, et fvque Benjamin


tre bnis. Cela dura deux mois.

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Et voil que Samr, gnral du

roi

des Perses, se mit en

mouvement de

Torient pour monter en ces pays. Sa

renomme

se rpandit par tout le

pays des Romains, et les chefs de ces pays s'loignrent et entrrent dans les chteaux forts. Quant Daniel et Hal, disciples du bienheureux Jacques, leur mre les prit et ils descendirent avec elle au chteau fort...
chteau fort, et (ses y avait en dessous un village nomm Sillouh prs duquel tait un oratoire des mages, bti depuis les anciens temps Hracls dieu des Perses. Il y avait dans cette maison grande illusion cause par le diable, et chaque fois que les Perses montaient en ce pays, ils venaient y faire une fte et ils y offraient des
le
il

Lorsque

gnral Samr monta,

assigea ce
Il

troupes) se rpandirent par tout

le

pays.

Samr aussi, lorsqu'il assigea le chteau durant de nombreux jours, monta, selon la coutume, pour faire une fcte et offrir des sacrifices dans cette maison. Quand il y arriva, il planta sa tente il conduisait avec lui dix bufs gras pour le sacrifice et, comme ses troupes s'taient rpandues par tout le pays, il y en eut qui montrent ce monastre (de Barsabb).
sacrifices Hracls leur dieu.
fort

Dieu.

Les bienheureux dcident en tin de rester et de s'en remettre On arrte Barsabb avec dix disciples, et Samir lui de-

mande pourquoi il trompe les enfants par ses oprations magiques, il le somme de sacrifier Hracls (1) dieu des Perses. Un serviteur de Samr voit un ange qui vient couronner les lisciples mesure qu'on les met mort, il se joint eux et meurt
(

aussi. Lorsque les disciples ont t

mis mort, on ne retrouve


pluie et de grle noie et tue

plus

le

corps du serviteur de Samir. Celui-ci ordonne donc de

brler les corps, mais

un orage de

tous les Perses. Les gens du pays sortent de la place forte et

ramassent un grand butin; depuis ce jour la troupe {i=^ des Perses ne revint plus dans cette rgion. Jacques ne voulut pas quitter le pays. On lui fit un monastre qui est appel monastre du reclus (1-^^-=-! i^-) jusqu'aujourd'hui, non parce qu'il s'enferma l, mais parce qu'il sortit,
de cette habitation
(k!^'<"),

des reclus.

(1)

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10

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.

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Il y a, par le monde, beaucoup de monastres qui sont nomms monastres des reclus parce qu'ils sont sortis de cette habitation, et partout o il y a un monastre nomm < du reclus , ils sont sortis de

cette habitation.
Il y demeure avec Hal en Armnie et en Syrie, il

et

Daniel et sa

renomme

se

rpand

fait

de sa maison une htellerie pour

voyageurs. Il fait btir un petit temple l'endroit o Barsabb et ses disciples avaient t couronns et on rappelle jusles

qu'aujourd'hui
et

le

temple du saint archimandrite Mar Barsabb


le

Ils avaient t mis mort mois d'Ab (aot) (1). Le bienheureux reclus demeurait dans sa cellule

de ses onze disciples.

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et

on

servait.

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La renomme du

saint parvint Etienne, roi des


lui

Armniens,
lui.

et

il

lui

envoya un de ses serviteurs pour

demander de

prier pour

Une
Il

peste (ii-ai.pt; po,;a3) tombe sur le pays, on recourt au saint. donne Daniel un encensoir et de l'encens. Il prend de la
le ciel et dit
foi.

poussire et la jette vers


paix,
il

ses visiteurs

Allez en

sera fait selon votre

Ils

retournent chez eux et


i-^s),

apprennent que la peste a cess. Il y avait dans le village voisin un soldat romain
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(i-ioo

mentionns au 18 aot dans le (1) C'est sans doute Sabas et ses disciples martyrologe de Rabban Sliba, Anal. BolL, t. XXYII (1908), p. 192. Cependant notre calendrier XII distingue Sabas et onze mille avec lui au 16 aot de Mar Barsabb et ses onze disciples au 28 aot (lire sans doute 18), Palrul. Or., t. X, p. 131. Ailleurs (iind., p, 7.5) on trouve au 10 avril Mar Barhadbesabba et ses onze disciples rapproch de Mar Saba (ou Goustazad) martyr perse au 13 avril. Il s'est encore produit une confusion entre Barsabb et Jacques, cf. Anal. BolL, loc. cit., p. 193 (au 18 sept.). Nous verrons plus loin qu'au 20 sept, est mort (sans tre martyr) Jacques le reclus.

RSUMi:;

DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.
tait trs

11

nomm Gousan
fille

(^<h.^ qui

riche et n'avait qu'une


lui

unique. Celle-ci s'prend de Hal et

demande de

la

prendre pour femme. Il rsiste ;\ toutes ses instances. Elle a commerce avec un serviteur de son pre, elle conoit un fils qu'elle cherche faire prir, mais elle n'y russit pas. Elle
l'enfante et dit qu'il est de Hal. Le pre

emmne

ses serviteurs

pour mettre mort les solitaires. Tout le monde se runit, y compris le chef (v<"5/) Rufus (^aso;) et l'vque Benjamin. Jacques prend l'enfant et l'adjure de parler. Celui-ci dit son grand(^cl^o.) ton serviteur et Ta fille a dormi avec Dcius pre c'est de lui que je suis. L'enfant rvle encore l'endroit o se trouve cach l'argent que la fille a vol et donn Dcius.
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jeter

Le chef Rufus ordonna d'amener la jeune fille et Dcius et il dans une citerne vide qui tait au-dessus du monastre et on
la

les

fit

les la

pida avec de grosses pierres et on


qu'aujourd'hui.

nomme

citerne de Dcius
il

jusla

On

chassa Gousan du village et


il

descendit dans
il

plaine qui est au nord et

y construisit un village

et

y demeura.

La renomme de

.Jacques se rpandit partout.

I.Ial fit

vu

et de ne plus jamais parler une femme. Il btit un monastre qu'on nomme jusqu'aujourd'hui monastre de Mar Hal. Aprs avoir t reclus pendant trente-deux ans,

quitta son matre

Jacques tomba malade. Il fit ses recommandations Daniel, puis sortit et s'assit sur la porte de sa cellule selon sa coutume d-e chaque jour ; il adressa la parole la foule qui s'tait runie; il demanda Dieu de bnir quiconque prierait, veillerait et
prendrait une bndiction de ses os
le
(--i-^

icoo^).

Il

mourut
le

20 Elul (septembre) l'an 732 d'Alexandre (121). On le veille trois jours et trois nuits et on l'enterre dans

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


11

temple.

opre

des prodiges, on
le

apporte

des

prsents et

Daniel en profite pour embellir

monastre.

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Lorsque le bienheureux Daniel vit que les dons et les prsents taient nombreux, il commena orner le monastre, il y fit de nombreuses constructions et lui acquit de

nombreux biens

des serviteurs, des servantes,

Il y mit avant sa mort cent frres pour porter les fardeaux il y planta de nombreuses vignes, et le monastre s'enrichit beaucoup et sa renomme se rpandit; il acquit de nombreux villages, et beaucoup de prodiges eurent lieu par les mains de saint Mar Daniel. ... Que Dieu, par les prires et les supplications de tous les saints, fasse rgner la paix et le salut par tout le monde ainsi que dans les glises et dans ses saints monastres. Que cela ait lieu en perfection, par les
;

des btes de soifime, des nes, des brebis, des bufs innombrables.

prires de tous les saints. Amen...

nous.

Fin de Vhistoire de saint Mar Jacques Amen.

le

reclus.

Que sa prire

soit avec

RSUME DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

13

VI.

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Histoire de Romanus et de l'enfant


QUI FUT martyris AVEC LUI (1).

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Ensuite
V illustre,
et

histoire

c'est--dire

martyre

lui.

de saint

Mar Bomanux

de V enfant qui fut martyris avec

Aux jours de l'empereur

Diocltien et de son gendre Maximien, l'par-

(1) Add. ms. 12174, norme manuscrit crit en 1197, au monastre de 15arsauma prs de Mlitne, sous la direction de Michel le Syrien, toi. 299'. Romanus figure au 18 novembre dans la plupart des calendriei's syriens, cf. P. 0., X, p. 148, au mot Romanus. Il figure aussi cette date dans le marty-

rologe romain.

14

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que (gouverneur d'Antioche) se nommait Asclpiade et voulait entrer perscuter les chrtiens. Le bienheureux Romanus commena par faire des recommandations aux fils de l'glise et aux sous-diacres qui se tenaient aux portes, et il leur dit Levons-nous et soyons fermes comme des hommes courageux, et ne permettons par que l'parque Asclpiade entre l'glise. Lorsque l'parque Asclpiade l'apprit, il commanda aussitt d'amener Romanus devant lui il s'assit sur son tribunal et il fit comparatre Romanus. La cohorte dit Voici Romanus. L'parque Asclpiade dit Romanus Mauvais coupable, quelle tait ta mauvaise pense quand tu as donn ces ordres l'glise? Romanus dit Une convient pas que tu entres dans l'glise du Christ, non parce que le temple du Seigneur serait souill, mais de crainte que, dans ton audace, tu ne tentes de faire quelque chose d'inconvenant dans le temple du Seigneur.
l'glise et
:
;

Ils

discutent longuement, puis


et

enfant

de

l'enfant dira.

Romanus dit de faire venir un demander quelle est la vrit il fera ce que On amne un enfant pris sur la place publique.
lui
;

L'enfant dit qu'il faut adorer Celui qui a cr


terre par le

le ciel et la

moyen de son

fils

unique. Sa mre, qui tait chrtorture l'enfant ainsi que

tienne, le lui avait appris.

On

Romaun
feu

nus, on les

mne en

prison et le juge ordonne d'allumer

pour brler Romanus, mais la pluie teint le feu. On tue l'enfant, on fait venir de force le mdecin Ariston (^Q^^jj) pour couper la langue de Romanus; celui-ci n'en continue pas moins parler. Le juge reproche Ariston de n'avoir pas coup la langue l'intrieur. Le mdecin rpond qu'il l'a fait et qu'un homme ordinaire serait dj mort. Il le montre en coupant de la mme manire la langue d'un porc (i^^^-) qui

meurt aussitt. Le juge annonce tout cela Maximien qui ordonne d'trangler Romanus en prison ce qu'on fait.
;

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Desinit : Le couronnement du bienheureux Romanus eut lieu du second Tichri (novembre) des hommes justes l'enterrrent en Que sa prire soit avec nous. Amen.
;

le

18

secret.

RKSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.


Fin de Vhistoive de saint Mar Romaniis. Que sa prire nous dans les deux mondes.
soit

15

un

mur

VIL
,

Histoire de
|-^ ^'r^

Mar Talia

(1).

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Ensuite, histoire du saint aux belles actions


soit

Mar

Tali.

Que sa prire

avec nous.
:

Incipit

Au nom du
vrai Dieu

essence,

un

Pre, du Fils et du non cr et non fait

Saint-Esprit,

une nature, une

En
rgna

l'an

le roi

732 (421) dans la ville de Cyr, au pays de Syrie (Scham) o David, il y avait un homme nomm Sabelli sa femme se
;

nommait

Schafir (belle), et tous deux craignaient Dieu.

Ils n'avaient pas d'enfant et en demandaient un au temple du martyr Mar Talil (^^OAprs cinquante-deux ans, ils ont un fils et une rvlation leur apprend qu' l'ge de deux ans il tuera les rois impies et

dtruira leurs idoles.


tent cette vision.

On

le

nomme

Tali, et les parents racon-

Le
la

bruit

rents, et les conduisit la ville

en arriva au gouverneur Alexandre, qui arrta Talic et ses pade Djebel (Byblos) qui est sur le rivage de

mer.

On emprisonne
(1)

les

parents et on

mne

l'enfant

devant
-'.

le

Ms. add.

1217-1, crit

en

1197, loi. 420 430. Tali signifie enfant

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


aussitt

juge;

soixante

idoles,

qui taient clans

un grand

temple, tombent. Le juge et l'enfant dialoguent. On jette Tali dans une fournaise et aussitt la fournaise et la maison sont

remplis d'eau. Le juge lui dit Tu es un magicien Tali on l'annonce parfait semblant de vouloir sacrifier aux dieux
:
! ;

on se runit, et Tali fait tomber les idoles et elles se rduisent en poudre. Le juge l'envoie en prison et fait lapider ses parents. Les portes de la prison s'ouvrent et Tali en sort pour aller braver le juge jusque dans sa chambre coucher. On constate que les portes n'ont pas t ouvertes et le juge ordonne de scier Tali en trois morceaux. On le jette en dehors
tout,

de

la ville.

Des pcheurs
le

le

trouvent

et disent

N'est-ce pas
se convertis-

celui-l

que
se

juge a

fait scier

aujourd'hui?

Ils

sent;

ils

nommaient Lqs

(^otla) et Mals
le

{-^a^^).

conduit au juge. Ds leur entre,

juge

est aveugl.

On les On va

chercher des mdecins Tarse


qui ne peuvent
le

{-^o^-ri)

et

Antioche

{^^a.w^J/),

gurir.

pcheurs

On coupe la tte des deux dans la mer le 7 du mois de Ab. On prpare de nouvelles tortures pour Tali; il prdit que tous les pays qui l'honoreront seront bnis par Dieu. On lui donne six coups d'pe du ct droit et six du ct gauche. Il meurt, et on jette ses os hors de la ville mais un fidle nomm Hakim (i-v^.-.-.) les porte chez lui, dans la ville nomme Rmani (j-^jl^oo;); il btit un, temple en l'honneur du saint. Tali fut couronn le 8 ab; ses os sont conservs jusqu'aujourd'hui dans la ville On
torture encore Tali en vain.
et

on

jette leurs corps

de Remania.
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de saint Mar Tali, martyr illustre, et de ce qu'on peut crire de ses souffrances. Que, par ses prires, quiconque lira ce livre trouve misri-

Fin de

r/iistoire

corde.

Amen.

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

17

VIII.

Histoire de

Mar Asia
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(I).

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Ensuite, histoire du saint, du solitaire parfait

et ascte

revtu de Dieu,

Mar

Asia.
:

Incipit

Que Mes

sa prire soit avec nous. Seigneur, bnis(-nous).


frres,

venez louanger

le

matre des louanges, celui qui a


la

cr le

monde dans
Il

sa Providence

Mar Asia
d'Elipidia.
fidle et
.sa

tait d'illustre famille.


tait

Ses parents habitaient

grande

ville

renomm

prs de l'empereur Thodose, l'empereur

grand

et

craignant Dieu

Son pre se nommait Panthros


devant Dieu.

et

mre Gorgonia;

et ils taient justes

Ils n'avaient pas d'enfant; ils ont enfin l'ide d'aller prier au saint temple (n^oi) de Mar Jean-Baptiste . Ils s'y rendent avec des dons et des prsents, sont bien reus par le saint qui faisait le service dans ce temple et adressent de longues prires saint Jean-Baptiste, pendant trois jours, puis ils

retournent leur

ville. Ils

ont un

fils

et

veulent

le

porter

signifie

Ms. du British Musum, add. 1-2174, crit en 1197, fol. 78'. Ce nom mdecin . Cf. P. 0., X, p. 53, 64, 93, 108, 128 (au 15 octobrej. Sa lgende a des traits de celle de saint Alexis et de saint Paul de Thbes, En tout cas, il est inexact qu'Asia soit Pantalon (Pantalmon) comme le porte un texte sjriaque, ib'uL, p. 64, note 21. Nous le montrerons en rsumant i)lus loin la lgende de Pantalon. La lgende d'Asia (le mdecin) est de tournure syrienne; celle de Pantalon est grecque.
(1)

ORIENT CiinTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

signe du baptme et
Si na,

nouveau au temple de saint Jean-Baptiste pour lui donner le le sceau du |xjpov. Un anacliorte du mont

nomm Marc,
la paix et

reoit l'ordre, par rvlation, d'aller lui

donner

de

le

nommer Asia,
Quand
il

parce qu'il fera beaucoup

de gurisons.
elle se

Il s'instruit.

a quinze ans, on lui choisit

pour femme, suivant l'ordre de l'glise, la fille d'un parque; nommait Oronia (i-o5;). Le Saint-Esprit se rvle alors lui sous forme de feu ardent, et il quitte la maison de ses parents, vtu de soie, ceint d'une ceinture d'or orne de pierres prcieuses. Il descend au rivage de la mer et demande la traver-ser. A la vue de son costume, le nautonier (iva.^) le prend pour un fils de roi. Il donne son vtement pour prix du passage. Ils vont vers Jrusalem. Ses parents viennent le rclamer, mais le nautonier, comme il en a reu l'ordre, dit qu'il ne l'a pas vu. Asia prie l'endroit o le Christ avait t crucifi et prend l'habit monacal. Il passe l cinq mois.
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Il

parcourait ces saints lieux et


et
il

il

priait.

Il

alla

encore o

(le

Sei-

gneur) bnit les sept pains,

alla cette

chambre leve

(cnacle) o

Notre-Seigneur

fit le repas (la Cne) avec ses disciples. Aprs qu'il eut pri dans tous ces lieux, il voulut en partir pour aller au mont Siiia et prier l'endroit o la gloire du Seigneur tait descendue sur la montagne.

y a dix frres, y reste quelque temps, puis veut aller au dsert. II va alors au Sina et y trouve une caverne dans laquelle demeurait un bienheureux nomm Mar Dmiit (-^i^ -P) que des lions venaient servir. Ils prient ensemble et Asia y demeure dix jours; puis il va se faire une habitation dans un trou {u>-^^ p-j-" ov^ r^o) une parasange de
Il

vient un monastre o

il

Dimit.

Il

demeure dix ans sur

cette montagne, et Dimit l'appelle


Il

alors pour qu'il l'enterre aprs sa mort.

n'avait pas d'outil.

RKSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

19

mais les deux lions qui venaient constamment prs de Mar Dimit arrivrent la caverne, se lamentrent et creusrent une fosse. Asia veille Dimit pendant trois jours et Tenterre. Les dmons viennent le tenter. Il demeure encore quinze ans en cet
endroit.
Il

se rend ensuite

un

village

nomm ^r^^

(Sandaq).

Sa renomme

s'tait d'ailleurs

rpandue tout autour du Sina.


et le et
il

On

le reoit

avec

joie.

chef du village
se fait chrtien.
Il

(n^v^

Les habitants avaient subi la grle o,;io) tait mauvais. Asia le reprend
L'vque de cette

va la ville

nomme Apame(u:>=^oi).
Il

ville

le

reoit

volontiers.

prtres. Asia prie, et le temple brle;

y avait un temple d'idoles avec 170 il baptise les prtres des

idoles et leur famille, soit prs de 500 personnes.


Il

se dirige vers Antioche.


le

En

route,

il

gurit un aveugle et
(.i^^jl.^).

d'autres malades dans

village de Gandris

Prs d'un

autre village

il

gurit

un jeune homme qui demeurait constamallait

ment dans
II

le

cimetire.

rencontre un messager du roi des Perses qui

con-

Romains. Le messager tombe comme mort. Asia bnit du baume (puu.), le met dans de l'eau, oint le messager et le gurit. Celui-ci raconte tout cela au roi
clure la paix avec l'empereur des

des Perses dont

le fils,

nomm

Hormizla
Perses

(i.^^iooo,),

avait reu

de nombreuses

blessures. Les
le

conduisent Hormizda
s'effraie,

prs d'Asia. Tout

pays d'Antioche
et
il il

mais

le

saint
puu.

empche les guerres mis dans l'eau dont sinon une pomme
les

gurit

le

jeune

homme

avec du

l'oint ensuite. Il

d'or et

ne veut rien accepter, un vtement (r- pi-^ m^i? i'>-)) et il

envoya pour qu'ils fussent sur la table de vie (l'autel), Jrusalem . Asia circula au pays d'Antioche (/-^/)- Une femme avait bu du vin et, pendant qu'elle dormait, un serpent lui tait entr dans la bouche. Le saint lui fait boire de Teau dans laquelle il avait mis du baume (m^) et le serpent sort. Dans un autre pays [w] nomm Tagra (1^5,1-) un animal causait des ravages. Asia dit aux habitants de faire une croix avec l'eau mlange de |j-l- du ct par o vient l'animal. Ils le font et trouvent le monstre dchir de bout en bout. Il gurit une femme hydropique, en lui faisant boire de l'eau mlange de p^-.

20
Il
i..;Qi^

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

forme ensuite

le

projet de se rendre

au pays loign de

(Qlodia), qui tait alors dvast et dsert.

On

n'y trouvait

que des moines qui y avaient de grands couvents. Il y demeura longtemps; puis l'empereur fidle Thodose le fit appeler l'occasion de sa fille qui tait possde du dmon (1). Quand ils viennent au pays des Romains, une ville nomme Nicomdie, on lui apporte des malades de tout genre qu'il gurit. Il se remet en route. L'empereur et toute la ville sortent au-devant de lui. Il gurit la jeune fille. L'empereur et l'impratrice veulent le retenir, mais il s'embarque et regagne son monastre. Il y demeure un mois, et la ville d'Antioche se
rejouit ainsi

que tous
et

les

pays des environs.

Il

fait ses

dernires

recommandations

meurt.

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marge

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Alors
eut

le

saint rendit son

me
15
et

Dieu et laissa son corps


et

comme un
lieu

dpt de vie nouvelle


Mercredi,
le

un

trsor rempli de secours. Sa

aux hommes mort

le

mmoire
Fin de
le

soit

en bndiction

du premier Teschri (octobre). Que sa que sa prire nous aide toujours. Amen.

l'histoire

du

saint et parfait ascte

Mar

Asia.

Que

sa prire aide

pcheur qui
C'est

l'a crite

selon sa force.

(1)

ainsi qu'Aaron de Saroug aurait t


fille

casion de la

mand Constantinople l'ocde Constantin possde du dmon, P. 0., t. V, 724 726 et

735 738.

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

21

IX.

Histoire de Pantalon et Hermolaos

(1).

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(1) Brit.

Mus., add. ms. 12142,

fol. 87'',

du m"

sicle. Cette pice est traduite

concorde en substance avec Acta SS., juillet, t. VI, p. 412-420. Voir aussi P. 0., X, 82, au 27 juillet, et Synaxaire de Constanlbiople, d. Delehaj'e, Nous voulons montrer que Pantalon est diffrent p. 847, la mme date. d'Asia. Voir aussi Ren Basset, Le synaxaire arabe jacobile, P. 0., I, 339, au 12 octobre.
et

du grec

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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Martyre de saint Pantalon


Sous
le

et

du prtre HermoJaos avec beaucoup

d'autres dans la ville de Nicomdie.

rgne du mchant et impie Maximin, beaucoup de gens mprimonde pour la foi en Dieu et le royaume promis par Notre-Seigneur Jsus-Christ ceux qui croient en lui A cette poque, un snateur, nomm Eustorgios, habitait la ville de Nicomdie et avait un fils unique, nomm Pantalon, qui avait appris l'criture sculire et beavicoup de sagesse. Il le donna liiin chef mdecin, nomm Euphrosynus qui tait renomm dans l'empire de l'impie Maximin. Ce mdecin prit Pantalon et lui enseigna patiemment l'art de la mdecine, et il demeurait constamment prs de lui dans le palais 11 y avait un prtre nomm Hermolaos qui s'tait cach avec deux chrtiens, au temps de la perscution de l'impie (Maximin), dans un monastre o Pantalon passait constamment Desinit : Parce qu'il y avait un ordre de l'empereur qui condamnait mort ceux qui oseraient prendre les actes (des martyrs), nous nous sommes loigns aux pays de l'Orient, parce que nous avions t accuss devant l'empereur. Pantalmon a t le couronnement de tous les martyrs qui ont t mis mort sous le rgne de Maximin, pour la gloire de Dieu le Pre et de Notre-Seigneur Jsus-Christ et du Saint-Esprit, qui gloire et honneur dans les sicles des sicles. Amen. Fin du martyre de saint Pantalon et du prtre Hermolaos et des religieux Hermip'pus et Hermocrate qui furent martyriss avec beaucoup
srent la vie de ce
d'autres saints dans la ville de Nicomdie
(1).

(1) Le mme manuscrit du vr sicle (add. 12142) porte, foL 74 86, le martyre de Cyprienle magicien, de Justa (l>^^) et deThoctisto (i>**^^l^) au 15 juin. vox.;a doit tre lu '^i^;3. Ils figurent cette date P. 0., X, 42, o 51. Wright relve les diffrences entre ce manuscrit et le ms. add. 12174, mais nous avons constat pour saint Symon stylite que le dernier est sujet cauCf. Ren Basset, Le synaxaire tion. Il faut donc s'en tenir au prcdent.

arabe jacobite, P.

0.,

I,

285,

au 18 septembre.

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

23

X.

Martyre de Qandida

(1).

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Qandida, qui fut faite prisonnire au pays et fut femme du roi des rois Wartaran, avec les autres femmes ses compagnes. A l'poque de la premire perscution qui eut lieu dans le pays des Perses, propos de la doctrine de Jsus-Christ, aux jours de Wartaran (Warahran ou Baliram) pre du pre de Sapor (2), roi des rois de Perse, la bienheureuse Qandida fut couronne par le glaive et entra au pays des Cette Qandida tait une captive du pays des Romains qui fut anges attribue au roi de Perse.

Martyre de

la bienheureuse

des Romains, alla chez les Perses

Le

roi

de Perse la prend au nombre de ses femmes

et

la

chrit tout particulirement. Les autres


ses et font

femmes en sont jaloupas


la

remarquer au

roi qu'elle n'a

mme

religion

que

lui...

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(1)
(2)

Ms. add. 12142, du vr sicle,

fol.

104.

que Sapor II (309 37!)) est fds de Ilormizd, fds de Nars. fils de Bahram. Il est remarquable qu'une inscription porte, comme notre Sapor II, fils de Hormizd, fils de Warahran (Bahram). Cf. Th. Noldeke, histoire Geschichte der Perser, Leyde, 1879, p. 50, note 4. Il s'agit donc de Bahram III (276 293) et non de Bahram P'" comme l'crit M. Wright, Catalogue des 7nss. syriaques de Londres, p. 1093, note, car on lit Patr. Or., t. IV, p. 238, que Bahram, qui rgna dix-neuf ans et 10 mois partir de 590 d'Alexandre (279), fit tuer Qandira sa femme (lire Qandida), qui tait d'origine romaine, parce qu'elle croyait la religion chrtienne .
crit
:

En gnral on

24

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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L'empereur lui dit Tu vois que je t'ai ai.me et honore plus que femmes, obis-moi donc et partage ma religion abandonne la tienne et adore le soleil et le feu et vnre l'eau, afin que mon amour pour toi aille en augmentant.
:

les autres

Elle ne lvent pas, parce que le soleil, l'eau et le feu ne sont que des cratures de Dieu. Le roi la fait enchaner en prison. On la frappe, on la promne par la ville, on la torture Le manuscrit (tronqu) s'arrte ici.

XL

Histoire de Sergis l'anachorte et d'Abraham


transcrit le texte suivant sur

(1).

Nous avons

un manuscrit nes-

torien de Berlin (Sachau 329).

On y

trouve les ides mises la

mode par

les crits asctiques gyptiens, avec cependant plus de mise en scne. Nous sommes sans doute l'poque et au pays des Mille el une nuits. On notera la rclame qui est faite dans cette histoire un vque et un solitaire de Cascar, nomms Yzdafneh et Thodore, qui sont sans doute des per-

sonnages historiques
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Cette histoire porte, dans

syriaque,

n 06 ('^^).

RESUME DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.


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et d'Abraham de Cascar. y avait un moine nomm Sergis, du pays du Beit-Houzo il brillait il ne mance point dans les travaux corporels que pour ainsi dire lorsqu'il mangeait une fois par semaine, il mangeait, s'il le geait pas pouvait, du pain; d'ailleurs donc, tous les cinquante jours, il mangeait des lgumes et des herbes. Comme il tait encore ami des fatigues, son corps aussi tait grandement occup faire sa volont, cela encore avec le

Ensuite histoire de Sergis l'ermite

Il

secours de Dieu; car

il

tait

priv d'habitation,

comme

les

animaux

et les

renards qui ont des cavernes, mais il circulait sur les montagnes et les collines, tantt sous le froid de la neige, de la glace et de la j^luie, et aussi par la chaleur brlante, expos aux injures de l'air, sans rien possder que l'vangile (fol. 127 r) et l'esprance qui s'y trouve cache. Sa tunique
tait trs rapice.

De

plus,

il

n'avait pas ce qu'on appelle gaiet,


soit

mais

il

brlait entirement au feu,

contre des passions et les mauvaises

penses,

soit

contre des

dmons

et les

pieux dsira demeurer avec

lui et

hommes iniques. L'un mena sa vie pnible durant

des

hommes
et

cent jours,

30
il

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

que ce bienheureux racontait avoir demeur peu de temps dans un nomm Abraham, du pays de Kaskar, tait venu chercher de l'eau sa fontaine. Quand je l'eus remarqu, (dit-il), nous primes confiance (Trappriaa) l'un dans l'autre et je le priai (Tcelat) que chacun de nous rvlt l'autre la cause pour laquelle il avait quitt le
dit

endroit, et qu'un saint

monde. Ce

saint

me

dit

(fol. 127 v) qui courent la mer sur les navires suivent les rivages de nombreux ocans. 11 arriva, comme nous revenions du pays des Hindous, que le navire. qui nous portait fut bris. Tan-

J'tais

de ces marchands

et

dis

que

le pilote

rparait le navire, je sortis

un peu

l'cart

des (autres)

m'endormis. Les matelots, soit cause du grand nombre des passagers de ce navire car il y avait environ trois cents personnes soit pour une cause que je ne connais pas, m'abandonnrent. Quand je sortis du sommeil, il n'y avait plus de navire, ni de camarades. Tout (homme) intelligent comprendra de lui-mme quelle angoisse et quelle seconde mort j'ai souffertes je ne pouvais pas*me jeter la mer et je n'avais pas de nourriture pour demeurer dans File; de toute manire je restai dans l'le et j'y errai. Au bout de trois jours, comme j'tais dans la douleur et l'angoisse (fol. 128 r) cause de la faim, de la fatigue et de la sparation d'avec mes compagnons, Notre-Seigneur qui absolument rien n'est cach ouvrit les yeux de mon me et voil que devant moi tait un palmier sur lequel la sainte croix tait fixe. Alors je fus aussitt fortifi; je me mis genoux et je priai. Je compris qu'il y avait quelqu'un l. Comme je regardais de-ci de-l, j'aperus (une caverne) comme les terriers des trous que les animaux font dans la terre. J'allai donc la porte de la caverne et je commenai crier et invoquer au nom du Christ. Lorsque ce saint entendit le nom du Christ, il sortit aussitt, comme un
et je

hommes

liomme qui
que

sort

du tombeau
il

le poil

de son corps
128 v) et

tait

devenu
:

le

vtement

de sa nudit. Lorsque je
je craignais, je suis

le vis, je

craignis et j'en eus peur. Lorsqu'il vit

me rconforta

(fol.

me

dit

Ne

crains pas, car

du Dieu vivant; mais toi, comment es-tu venu ici, qui t'a et comment es-tu venu? Comme il m'interrogeait, lorsqu'il vit que je ne pouvais pas rpondre, il me dit Je crois que tu as trs faim. Je lui dis Voil quatre jours que je n'ai rien got. Il me donna trois ou quatre grosses dattes comme on n'en trouve pas partout; j'en mangeai et j'en avais trop, bjen que cela n'et videmment pas lieu cause de leur nombre et de leur grandeur. 11 me fit aussi boire de l'eau comme les
serviteur
: :

un amen

cuisiniers des rois en

emploient pour rafrachir quelqu'un; ensuite je

commenai lui raconter peu peu comment je m'tais gar et spar de mes compagnons. Il me rconforta et me dit (fol. 129 r) Ne sois pas abattu ni tourment, mais prends courage; que ton cur se fortifie dans le Seigneur. 11 me dit encore Tu veux aller ton pays et chez toi ? Je
:
:

lui dis

Oui, seigneur.

celui qui fait clairs

monter

les

pour

la pluie (1),

lui. Mais nuages des extrmits de la terre, ainsi que les agissait toujours comme de coutume et sans cesse

Je demeurai donc trois jours prs de

(1) Cf.

Ps. cxxxiv, 7.

RSUM DE MONOGRAPHIES SYRIAQUES.

31

rendait service au genre humain, car je voyais les nues qui se posaient sur
la

mer

et

qui en emportaient les eaux pour les faire tomber en pluie, et

non pas une fois mais trs souvent une voix de nues qui disait comme le fait un homme son prochain Bnis, Seigneur , comme on le dit pour la paix l'glise. Le troisime jour, au soir, j'entendis encore la voix qui lui disait Bnis, Seigneur. Le saint lui demanda Qui es-tu? Il lui dit Je suis Gabriel (fol. 129 v) l'ange. 11 lui demanda encore O vas-tu? L'ange lui rpondit Voici que Yzdafnch, vque de Cascar, a pass toute la semaine prier sur le sac et la cendre cause du manque de pluie qui (afflige) cette rgion, et Que j'ai t charg de lui conduire cette nue. Il lui demanda encore Cette grenade que j'ai est envoye par lie portes-tu? (L'ange) lui dit et Hnoch Thodore l'ascte qui demeure Cascar, car depuis trois ans que j'ai promis d'aller le voir, j'ai entendu dire qu'il ne s'est pas assis lis ont envoy avec moi quelqu'un pour terre. (L'ange) ajouta encore lui dire Dans quatre jours d'ici tu viendras prs de nous. Jl disait cela comme un homme qui invite son ami un repas. Mon Pre juste, a dit Notre-Seigneur, le monde ne Ca pas connu (1). Le juste (fol. 130 r) parmi les justes convoque les justes et les convoque au repas cleste et les intro duit aussitt dans le Paradis, avant l'arrive du Fils. Le saint dit encore Prends cet hornme avec toi et conduis le sa maison. Et aussitt l'ange je fus emport comme en songe et je me ti^ouvai un mille de ma ville. Les marchands, mes compagnons, taient rentrs dans leurs demeures et avaient annonc ma mort tous, aussi mes familiers taient dans le deuil. Lorsqu'il fut nuit et que j'allai frappera la porte, j'entendis le bruit des pleurs. On vint me demander Qui es-tu? je rpondis Je suis un
j'entendais aussi
l'intrieur des
:
: :
: : :

tranger

et je

demande

passer la nuit

ici.

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On me

rpondit

Va en

paix une autre maison, parce que celle-ci est aujourd'hui en deuil

cause de son matre

(fol.

130 v) qui est mort.

Je leur dis
:

Je suis

Abraham le matre de celte maison. Ils me rpondirent notre frre, ne te moque pas de nous, mais va une autre maison. Je leur dis encore Je suis bien un tel , mais ils me laissrent sur la porte d'entre et rentrrent dans la maison. Quand ils s'aperurent que je ne cessais pas
:

de frapper, cerner

ils

allumrent des torches

et

des cierges et vinrent pour dis-

virent, ils furent dans l'tonnement. Ainsi se trouve ralis mon occasion le soir arrivent les pleurs et le matin l'allgresse (2). Ils me demandrent ce qui m'tait arriv, mais je leur fis signe de se taire. Au matin, j'allai prs de l'vque lorsque mes amis, les nobles et les grands de la ville s'taient runis pour le saluer et l'entretenir de ma mort prtendue. Quand ils me virent passer la porte, tous furent dans la joie et je racontai l'vque, sa demande, tous les grands prodiges qui taient arrivs, comment j'avais vu un saint, comment un ange m'avait ramen et avait port une grenade Thodore (Je la part des bienheureux
la vrit
;

du mensonge

quand

ils

me

(1) (2)

Jean,

xvii, 25.

Ps. XXIX, G.

32
Hnoch

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et Elle. Pour contrler ces paroles, l'ami de Dieu envoya demander au divin Thodore une part de la bndiction qui lui avait t adresse par les saints et il reut trois grains de cette grenade chacun d'eux tait comme le doigt d'un homme. Toute la ville fut dans la joie cause d'abord la pluie qui avait des prodiges que Dieu avait faits en un jour arros la terre en suffisance, ensuite mon retour contre toute esprance aprs qu'on m'avait cru mort, enfin l'histoire que je racontai sur le solitaire et les paroles que je l'avais entendu changer avec l'ange Gabriel. A la suite de toutes les grandes choses que j'avais vues et entendues, j'allai me faire moine, mais j'avais toujours le regret de n'avoir pas demand ce saint de demeurer avec lui et je mourrai sans oublier jamais
;

cette vision tonnante.

Cette histoire nous montre la vrit de


dit
:

la

parole de notre Sauveur qui a

Dans

le

monde nouveau

les

saints sont

comme

les

anges de Dieu dans

mais dj en ce monde, tous saints Anges.


le ciel (1),

les lus

reoivent consolation des

(1)

Matth., XXII, 30.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


III.

TRADUCTION DU QALMENTOS
{Suite) (1)

LIVRE TROISIEME
PRODIGES MONTRS A PIERRE PAR LE SEIGNEUR
(Fol.

08 v b

fol.

121

r''

a).

CHAPITRE V
Fondement, discipline
1.

et saintet de Tglise.

l'glise. 2. Le choix des vques. 3. Les Les sanctions confirmes par l'exemple du chtiment de Simon le Magicien. 5. Saintet de l'glise du Christ. 6. Le tabernacle 7. Le Dcalogue. 8. Canons pnitentiels. et la prvarication des Lvites. Virginit, fianailles et mariage. 10. Excommunication des poly9. games.

Pierre est

le

fondement de

rgles de l'glise.

1.

1.

PiERRK EST LE FONDEMENT DE l'Eglise.


lui

(F. 72 v b,

suite) Si

quelqu'un

dsobit ta parole et la parole de tes semblables

maudit du royaume des cieux, car le verrous, les portes et les clefs du royaume des cieux sont dans ta (3) main. Je suis le roc toi (aussi) tu es le roc de la foi sur moi est ton assise. Tu es
(2), qu'il soit

de l'glise! Ne

ouvre pas

la porte

Cphas, car Cphas veut dire

7'oc

Sur
elle.
2.

toi je btirai l'glise et les

langue des Hbreux. (F. 73 r^ a) portes du Schol ne prvaudront pas contre


la

dans

(C'est toi) que j'ai admis auprs de mon Le choix des vques. (c'est) toi que j'ai accord et que j'ai donn l'Esprit de grce, afin que toi aussi tu (Daccordes ceux qui seront aprs toi, ceux dont tu

Pre;

(1) Cf.

ROC,
:
:

1911, 1912, 1913 et 1914.

(2) (3)

M. m. M. m.

de ceux qui sonl


sa.

comme

toi.

ORIENT CHRTIEN.

34
auras sond
savoir)
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

ne se sera pas trouv de tache, ( ne profre pas le mensonge et ne multiplie pas les occupations et les affaires de ce monde passager; celui qui ne dtourne pas les biens d'autrui par l'injustice celui qui pardonne la faute aux criminels, les convertit par une parole de paix, reoit le repentir des pcheurs, rend la justice (F. 73 r b) sans partialit (ni) acception des personnes, sans soudoiement (ni) acceptation de prix. En droiture et en quit tel donc (doit tre) le jugement (sur) celui qui est digne d'tre institu chef des prtres celui qui est prouv en toute uvre de bien; celui qui n'attnue pas les commandements (1) du Seigneur de l'Ancien (Testament), du Nouveau, des canons; celui qui interprte les critures du Seigneur de l'Ancien (Testament) et du Nouveau; (celui qui) ne nglige pas les heures du jour et de la nuit; celui qui (2) n'oublie pas de se sovivenir (.3) des pauvres, des malheureux, des prisonniers, des rpudis (qui se trouvent) la porte de l'glise; (celui qui) ne dissipe pas (4) les ressources de l'glise (F. 73 v^ a) pour l'administration (5) de sa maison ni pour l'hospitalisation (6) de sa famille, mais vit dans la droiture et ne fait pas acception de la personne du grand et du petit ni (de celle) du riche ni du pauvre. Quant celui qui aura transgress cette parole, il sera anathmatis (7) et exclu de l'Eglise; il ne sera pas difi sur elle (ni) sur toi, mais il sera rpudi et rejet. Garde ma parole. 3. Les rgles de l'Eglise. Aprs que mon Seigneur m'eut donn ce commandement, (il m'a enjoint) de garder tout ce qu'il m'avait ordonn. Moi, de mon ct, j'ai tabli (des rgles) pour l'Eglise, pour tous les biens de sa communaut, pour toutes les uvres de son (ministre) (8), pour ses chandeliers (9), (pour) ses (F. 73 v b) huiles (10) (saintes), pour ses linges (11), pour ses autels, pour les sous-diacres, pour les lecteurs (12), pour les chantres, pour les lacs, pour les hommes et pour les femmes, pour
et

cur

sur lesquels

il

celui qui est attentif sur sa parole,

(1) (2)

M. m. M. m.

le

commandement.
lire

alors que.

(3) (4)
(5)
((>)

Au Au

lieu
lieu

de HlC

tH\iC.
lire .eH<..

de h.^H.Yj<.

m^,C. dsigne ordinairement un champ.


"I^BCS", tat d'tranc/er.

(7)
(il

Le texte contient

'VCI^'";

c'est

une mauvaise leon


sens de fh<'9.)
ministre sacre.

il

faut lire !h<'9

est vrai
(8) (9j

que quelquefois !hCi:9" a


:

le

Texte Texte

"/flJV.
:

Le mot
[sic).

V-fin signifie ici

T'IS-tS

signaler la transposition des lettres

i.

et , le

vritable
flO)

mot
:

tant tfo^Tt" (pluriel). Cf. l'arabe

ix^.
lire Crtl.'i'^,

Texte

i^m,-tV

{sic].

Au

lieu

de cette forme corrompue


pyiTtvr).

pluriel de Crtl.Tr, baume, transcription


(11)
(12)

du grec

M. m.

voiles, couvertures.
:

Ces trois derniers mots sont transcrits du grec m4A.il(', tpuea; %t,
vTTotyovo;; ^l'i7^^rIm,fl, vayvoxjTyi;.

j,

^^T^,

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


les enfants et

35

pour

les petits (enfants),

confomiment

;i

(celles de) Vd Jru-

salem d'en-haut, la libre, celle qui est dans les deux, la sainte. 4. Les sanctions confirmes par l'exemple du chtiment de Simon le La loi a des degrs (1) pour les vertueux le rglement bon, Magicien. mais pour les mchants l'exclusion et l'excommunication. Tel (2) (fut le

chtiment de) Simon qui trafiqua avec les fruits


Saint.

(3)

de sa vigne

et

en ap-

porta la moiti du prix, en voulant la bndiction de la grce de l'Espritrait la

son cur tait fou et il lui semblait que par l'or il achtea) du Seigneur. Mais moi je me suis fch contre lui. Sur-le-champ (4) il vit l'ange qui se tenait devant moi, le gardien de la loi de l'Eglise qui fit prir son me et (la) fit descendre dans le Schol
effet,

En

grce (F. 74 r

infrieur. (Puis) des jeimes

gens l'enterrrent. En outre, sa femme


Pourquoi avez-vous tant
te
fit

vint.

Lorsqu'elle eut appris ce qui tait arriv son mari, elle


et

tomba mes pieds

me

supplia. Je lui dis

irrit l'Esprit-Sainf?
L'ange qui avait galement prir son

Toi aussi maintenant, on (va)

conduire (au tombeau).

reu ordre de

la

part du (F. 74 r b) Seigneur

me.

5. Saintet de l'glise du Christ. Toi, de ton ct, mon fils Clmeni. n'pargne pas de te fcher contre ceux qui mprisent l'Eglise et rprimande-les (5). Ce n'est pas toi-mme qui puniras, mais c'est le Seigneur qui a tabli pour l'Eglise l'Ange (qui) la vengera par ta propre parole. Pour lui, il fera comme tu voudras. Mais toi, commence (6) par te rprimander (7) toi-mme et rends bonnes tes uvres. Puis rprimande et fais rougir (8) (les autres), sans peur. Combats pour la justice, jusqu'au sang. En effet, le Pre du sang lui-mme, l'Ange du Seigneur, (F. 74 v a) {JsusChri:^t) assiste (9) l'Eglise qu'il a acquise de son sang et (qu'il) a signe du bois de sa croix. 6. Le tabernacle et la prvarication des Lvites. Autrefois il parla (aux Isralites). Il fit voir Mose comment il (devait) faire l'uvre de son tabernacle qui est dans les cieux. 11 lui dtailla (10) entirement (11) comment il (devait) faire (cette) uvre. Il lui dit Prescris que les ouvriers soient (prompts l'excuter}. Mais pour les Lvites seuls dispose une loi.

(1)
(2)

Texte

nnaooiciih.
:

M. m.
Texte
:

comme.

(3)

Hf^fm

gnral de trafiquer et

ment
(4)

la leon est

"hf^V^. H faut prendre ici le verbe l-'^pm dans son sens non dans son sens particulier d'acheter. Trs probablemauvaise on doit lire "fcrti, venclU.
:
:

Texte

atCtt

le

sens

demande qu'on
:

lise

mCtt,^.

(5) (6) (7)


(8) (9)

Texte
Texte Texte

luf^ao^. Lire
:

l^fia'.

M. m.
:

ayant commenc.
:

7/*. Lire

7/*'K.
:

hftl-zl^Ctfo-. Lire
:

hil^"^v(i^.

M. m. M. m.

se lient

debout pour.

(10)

>int'rn'"|>4 signifie
:

examiner soigneuse ment.

(11)

tout.

36

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.

Lorsque les Lvites eurent pch, comme les autres enfants .*Isral, et eurent ador les idoles (1), le Seigneur se fcha contre eux et (F. 74 v b) voulut les anantir d'un seul coup. Il apparut Mose. Il descendit vers eux et leur dit Que chacun prenne son pe et tue (2) (son) voisin (3) C'est
: !

ainsi qu'il leur ordonna, parce qu'ils avaient souill le

rglement du taberle

nacle qu'il leur avait donn excuter sur la terre. C'est

tabernacle

dans lequel il a habit avec les hommes. En effet, il a crit en lui 7. Le Dcalogue. de ses mains saintes. La premire de toutes

les dix paroles


(les

de justice,
a dites

paroles

qu'il)

(est)

Honore

et

aime
le

le

Seigneur, ton Dieu, de toute ton me, de toute ta

force et de toute ton

intelligence. (F.

75

r'^^'

a)

Aime

ton prochain
tue pas d'me.

loi-mme. Honore

sabbat du Seigneur, ton Dieu.

Ne

comme Ne va

pas ve7-s la femme d'un homme. Ne viole pas. Ne sois pas faux tmoin. Ne parjure pas le nom du Seigneur. Ne fornique pas. Ne dsire pas le bien de ton prochain : (le bien) que ton prochain a acquis vraiment (4). Au sujet de l'amour des hommes vous avez la 8. Canons pnitentiels. science. Donnez (aux pcheurs) la pnitence (3), selon (ce) qu'ils ont fait. Que la femme qui aura pous deux frres soit excommunie (6), et que l'homme aussi qui aura pous deux surs (7) soit excommuni (F. 75 r b) (8) (Que la femme) qui se sera montre jalouse et que (celle qui) aura rendu odieux ses (9) pre et mre (soient soumises la pnitence)! A celle-ci et celle-l on remettra (10) (leur pch, si) elles ont fait pni-

tence. (Le pcheur) sait (11) qu'on lui remettra la pnitence,

afin qu'il

rentre (12) (dans la communion de l'Eglise). Enseigne aux vierges qui n'ont 9. Virginit, fianailles et mariage.

pous de garder leur virginit comme la pupille de l'il. Que l'homme forme son fils et que la femme forme (13) sa fille Qu'ils ne plaipas
!

(1)

"/AG dsigne
Ex., XXXII, 27.

les idoles sculptes.

(2)
(3)
(4)

Lire jB^'^A au lieu de


Ex., XX, 12-17.

.R+^A.

(5) 'Vft'h

dsigne
:

ici la

pnitence canonique, impose.

(6)
(7)

M. m.
Texte
:

soit chaske.

>i'V*P1' {sic).

Cette forme fautive doit se trouver la place de la

forme 'h'^Vk' laquelle


(8)

est rare,

puisque
fol.

"M^^

se rencontre

peu souvent.

Les six premires lignes du et par consquent obscur. leurs. (9) M. m.


:

75 r"

b prsentent un texte en mauvais tat

(10)
(11)

Texte Texte Texte


!

>,floi>

/hjT.

ftjP'O',

(12)

pV^flR

[^ic) tf"ti
'

mfTii^
effet,

jB^/Oi.

Il

serait prfrable de lire


le

^>/hlR

A"*

fl'Vfi'h

^aTlTi.

En
ici

d'une part,
:

verbe

MihM
le

emploie

la prposition n,
ral (contexte)
(13)

pour dsigner
au
lieu

l'objet

de

la pnitence

d'autre part,

sens gn-

indique qu'il s'agit

d'une remise de

la

pnitence impose.

Lire

^7^

de ^%r"^'.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE.


.sautent pas

37
!

devant eux, atifl que (leurs enfants) ne se dbauchent pas avons prescrit dans la loi du mariage, que (les parents) les fiancent, aprs qu'ils (1) les auront sonds! Que (ceux qui) (2) auront dsir et que ceux qui auront choisi de mariage) se contiennent! Qu'on les mette d'abord (F. 75 v a) devant le Seigneur On les fiancera l'poux cleste, afin qu'ils se gardent eux-mmes. S'ils ne peuvent pas se contenir, ils demeureront dans la loi canonique du mariage avec une (seule) femme, remplie de la crainte du Seigneur. Si l'union (se fait) dans un mariage pur, elle sera bnie par le Seigneur. Le Seigneur a cr notre pre Adam son image et sa ressemblance et lui a donn une (seule) femme Eve.
Mais

comme nous

Il

les

a bnis et leur a dit


(3).

Croissez, multipliez-vous et remplissez la


(F.

terre

C'est ainsi

que

le

Seigneur a ordonn

75 v b) (aux hommes)

de demeurer avec une (seule) femme. 10. Excommunication des polygames.

Quant ceux qui demeurent femmes, (contrairement ) ce que le Seigneur ordonne dans la Loi, ils ne seront pas compts avec les brebis du troupeau du Seigneur. S'ils se repentent et reviennent, on leur pardonnera. (Mais) s'ils ne
avec plusieurs
(4)

se convertissent pas, qu'ils soient exclus et anathmatiss de l'Eglise!

(A siiirre.)

Sylvain Grbaut.
(Seine-Infrieure),
le

Neufmarch

Mai

1916.

(1)

Texte: Le

fl>r,"V^.

Il

n'a pas t

tenu compte, dans

la

traduction, du

;opulatil',
(2) (3)
(4)

relatif >iA est


i,

omis

ici et

plac devant

le

verbe sui\ ant.

Gen.,

28.
:

M. m.

de nombreuses.

DISCOURS DE PISENTHIUS
SUR SAINT ONNOPHRIUS,
DIT ET TRADUIT PAR W.
E.

CRUM.

vu

page 143 de la ROC, 1914, M. Griveau a exprim le mieux renseign sur Pisenthius (1), soi-disant auteur de la lettre prophtique publie dj dans cette revue par M. l'abb Prier; et il parle ce propos de la Vie arabe (Paris, fonds arabe 4785) encore indite (2). Cette Vie est en effet ce que nous avons de plus complet sur le fameux vque de Coptos et ce n'est qu'en l'utilisant que l'on arrive tirer le parti qu'il convient des deux Vies coptes (3), dont tantt
la

d'tre

elle

abrge, tantt

elle

amplifie les donnes.

J'espre traiter ailleurs toute cette question, avec les dvelop-

en publiant la collection considrapapyrus appartenant au Muse de NewYork (4) et ayant justement trait, en grande partie comme d'ailleurs presque tous les ostraca coptes jusqu'ici connus Pisenthius et ses contemporains et amis (5). En attendant, je profite de l'hospitalit de la ROC. pour offrir ceux qui s'intressent l'histoire de cette poque importante de l'glise
qu'elle comporte,
ble !ostraca et de

pements

(1)

on

Ainsi crit dans le texte dit ici. A ct de plusieurs variantes hellnises, rencontre ailleurs la forme originale Pesente, Pisente. Voir PSBA.,

1908, 260.
(2) .Je l'ai dcrite en parlant du livre de RI. Budge, cit la note suivante. Voir ZDMG., 1914, 178. (3) Sa'idique dans Budge, Coptic Apocrypha,!^ ss.; bohairique par Amlineau dans Mm. de VInst. gyptien, II. (4; Voir Winlock dans Bulletin of the Metrop. Mus. of Art, N.-York, X, 138. (5) L'une des collections les plus importantes, celle du Louvre, a t publie d'une faon peu satisfaisante, par Revillout, Rev. gypt., IX, X.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

39

gyptienne, une traduction de la seule composition littraire


qui nous soit parvenue sous le

nom

de Pisenthius.

mains de tout coptisant dans le dernier volume de M. Budge (1); mais ce savant en ayant omis les premires et les dernires pages, fort mal conserves du reste, j'ai jug utile d'ajouter ma traduction une rdition du texte entier. M. Budge a dcrit d'une faon sommaire le codex d'o il est tir. Il appartient aux beaux volumes, runis collection de provenance nullejadis par M. de Rustafjaell ment homogne, comme le prouvent du reste les colophons
Le
texte
est dj entre les

mme

et les

types d'criture, bien qu'elle soit cense avoir t acquise


les

dans

parages d'Edfou ou d'Esn.

Notre volume, de 19 feuillets en 2 cahiers de 8 feuillets chacun, ne renferme que ce seul texte. Il fut copi Fan 1031-32 {sic) de J.-C. (2), aux frais d'un habitant de Coptos (3) (nomm peut-tre Mena), heureux sans doute de possder un exem-

dont

des rares homlies du seul vque de sa ville renom ait dpass la Thbade (4). L'criture est de celles que Ton ne peut gure attribuer l'cole si fconde du Fayyoum (5); elle est d'un type quelque peu postrieur (6).
plaire d'une
le

L'enluminure, rouge, jaune


n'est

et verte,

d'un style fort grossier,

non plus du genre usit en Fayyoum. De plus, l'idiome de l'crivain, quoique peu soucieux de l'orthographe classique et d'une ngligence remarquable, n'est pas moins un sa'idique pur, sans trace de cette phontique fayyoumique que l'on constate partout dans les nombreux Mss. de Toulon. Je serais donc plutt port y reconnatre le travail d'une cole locale,

Miscellaneous Coptc Texts, 1915, p. 1206 ss. Le colophon Paris 132', 6H est dat de l'anne suivante. Le volume fut ddi l'glise du niartjT Pschemma, prs d'Alvhmm.
(1)
(2)

Ou bien achet par lui, tout prt. Budge, Copt. Apoc, 100 Car ton nom a atteint les extrmits du monde Ar. 4785, 204 b On parle de ton bon renom dans les contres syriennes , jLliJ! Jli^!. Inutile de dire que, en dehors de l'Egypte, Pisenthius est
(3) (4)
; ;
:
-

rest
(5)

compltement inconnu.

peut mme se demander si les calligraphes du exclusivement pour le compte du Monastre Blanc.

On

Fayyoum ne

travaillent

(6) Cf.

Ciasca, tab. XI,

ou

Balestri, tabb.

XVII ou XXV.

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

chercher peut-tre dans

nomes de Siout ou d'Akhmm

(1).

De Pisenthius lui-mme il n'y a pas lieu de parler ici longuement; sa carrire ecclsiastique est suffisamment connue d'aprs ses deux disciples biographes, Jean et Mose. La Acrsion
arabe prcite y ajoute pourtant quelques donnes chronologiques, qui nous permettent les constatations suivantes (2). Pisenthius naquit en Tan 568,
fit trs jeune sa profession de moine au fameux monastre thbain de Phibamn, devint vque de Coptos vers 598 et mourut en 631 ou 632. Il est remarquer que, tandis qu'au titre du discours (p. 1) Pisenthius est trait d'vque, il ne figure dans la souscription (p. 34) que comme Pisenthius de la montagne (c'est--dire la communaut monastique) de Tsinti . Or c'est comme membre de cette colonie rmitiqu que le futur vque fit ses dbuts de moine,

c'est

avec

elle qu'il entretenait

plus intimes, et c'est l

probablement que

jusqu' sa mort les relations les


l'on

dposa ses

ossements

(3).

Ses biographes font, tout moment, allusion

l'activit littraire

que simple moine;

de Pisenthius l'poque o il n't'tait encore faut-il en conclure que la prsente oraison serait un produit de cette priode antrieure, o, vnr dj

comme

saint ascte,

il

n'aurait pas encore t lev la dignit


le titre

piscopale? C'est ce que

de

la

pice semblerait interdire.

L'occasion du discours (4) est Ja fte de saint Onnophrius, l'un des anachortes les plus clbres de l'Egypte; elle avait lieu
le

16 Payni

(5).

L'endroit, c'est le

ttto

du

saint, qui consistait

en

une

glise (p. 19) et peut-tre en d'autres btiments.


ttto

On

serait

naturellement port chercher ce


de l'auteur, non loin de
la

dans

le

diocse

mme
un
de
et

ville

de Coptos. Et en

effet

fragment de contrat sur papyrus, provenant de l'poque


Il

(1)

est

remarquer que Zoega CLII

(Martyre de

saint Georges),

l'criture et l'ornementation

sont d'une ressemblance frappante

celles

dont du

prsent codex, fut crit


(2) (3)

Arabe

4785, 199, 201. Voir

Akhmim. ZDMG.,

I.

c, 179.

Voir mes Coptic Ostraca, n" 25, note. (4) Toutefois est-il remarquer qu' la p. IG l'auteur en parle avait t crit et non pas prononc. Aurait-il donc t envoy tre lu par un remplaant? (5) Zoega, 565 {^ CSCO., 73 X); Brit. Mus., CataL, n" 140.

comme

s'il

la fte poui-

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

tl

Tentourage immdiat de Pisentliius (1), fait mention d'un diacre de l'glise d'Apa Onophrios . Or, puisque la ligne prcdente cite l'glise d'Apa Sansn Pallas (Ballas, peu de kilomtres en aval de Coptos), ce n'est pas beaucoup risquer que d'y reconnatre l'glise dont il est question dans notre
oraison.

Toujours

est-il

remarquer (]ue

le

clbre anachorte, dont

on s'attend voir raconter la vie et louer les vertus, n'entre en vrit que pour peu dans la composition de Pisentliius, qui le nomme tout propos, mais sans tmoigner d'aucune connaissance de sa lgende (2) et l quelques allusions aux exercices asctiques du saint (p. 11 fm), mais en des termes
:

tellement vagues, qu'elles pourraient s'appliquer galement


tout autre hros monastique.

Pour

le reste,

exhortations une

ceux de admonitions dj ritres du prdicateur, s'obstinent braver les prceptes de la morale et de la biensance voil le contenu d'une pice dont le genre n'est point sans traits de parent, en pense tant qu'en langage, avec les sermons exhortatoires du grand orateur moral des

conduite digne d'tre approuve du saint, menaces

son troupeau qui, malgr

les

Coptes, Schenout

(3).

De
lieu

mme

que pour
ici

les

sermons de ce dernier,

il

n'y a pas

de chercher

un

original grec. Quoique les

documents

provenant de l'entourage de Pisenthius tmoignent d'une faon indiscutable aux connaissances grecques de la socit thbaine vers l'an 600 (4), il serait en dehors de toute probabi(1)

Cot sous

le

n 16402 de la collection Phillipps, Cheltenham. Ces

papyrus

(autrefois collection Libri) faisaient partie intgrale de la trouvaille d'o pro-

viennent les papyrus susdits du Louvre. La preuve en est que pas mal de fragments se joignent. (2) Le texte sa'idique en est dit dans Budge, Copiic Marlyrdums, 205; le bohairique par Amlineau, Recueil de trav., VI, l*j6 (= Zoega, p. 14). (3) Une phrase remarquable, mais qui ne parat pas tre biblique, leur est

commune
CSCO.,
(4)
Il

tous

les

deux

OVAAOC
il

eniOll?

(p.

33 do

notre texte et

42, 218):

est vrai qu'il n'existe

aucun document grec,

ma

connaissance, adress

Pisenthius lui-mme; de plus,

eut besoin d'un interprte pour comprendre

un soldat venu des environs du Fayyoum (Budge, Apoc, 121), qui parlait probablement grec devrait gure s'agir ici d'une simple ditrence de il ne

dialecte copte.

42
lit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que de se figurer l'vque se servant d'une langue autre que l'idiome indigne pour prner ses fidles coptes. Les mots grecs qu'il emploie appartiennent tous au bien commun des crivains coptes, qu'il s'agisse d'une coniposition litraire, ou
d'une simple lettre prive.

Une remarque pralable l'dition suivante. Malgr le manque de tout systme, tant en ce qui est de la ponctuation du scribe, que de sa distribution des lettres initiales (1),
je

me

suis astreint en reproduire fidlement toutes les par-

ticularits,

ne

serait-ce

que pour

dmontrer jusqu' quel

point on avait oubli au onzime sicle les rgles saines de

L donc o les phrases imprimes se trouvent spares par un trait, c'est que le scribe avait commenc le mot suivant par une lettre majuscule et colore. Les lacunes du Ms. sont ici calcules raison d'une moyenne de 10 lettres la ligne; le nombre de points entre crochets correspond au nombre probable des lettres perdues. D'autre part, ces mmes
l'orthographe.

lacunes ne sont reprsentes la traduction que d'une faon

approximative.

Ma copie
ai-je

a t faite sur une photographie de l'original; aussi d renoncer prciser dfinitivement la lecture de plus

d'un endroit douteux.

(1)

Ici le seul

but visible

c'est la

dcoration quilibre des 2 colonnes

cha-

cune autant de points rouges, autant de majuscules enlumines.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

43

[oTAoroc GAqTcVToq
LineiTjeMOG
Avto

iKvi

11

1^

(1)

Jaha n[iceiioioc
iith

iienicKjonoo nTrioA[ic k6I4t' At)TA]Toq enep nueer[6


ii3:aja)[p6]

A.vHetoc

ne\c

ATOl IIAIIA\ajpiTHC OTAMOqpe ARA n[et\riOCj neipHUIKOC' GTXHK GBOA 2HOVeipHlie IITU UIIOTTe 2AUHM

eTOVAAB HAnOCTOAOC qKA iiouoc unecfuorqe*


iiN6iiiio(r

HCAe
iiaii

HAVAOC"

HAAC

eepAi

MAI

iiTATXto
[en:xi]ce

iiHTii

erpeiip nueere un^A3:e uniioTTe'

nAi[

JOHO^T
. .

nT[evAHAc]Tpo[<|)H

(2)

ATtO

TI|]-(tm[tHv]tIJ
KAT]A(t)po[nei

[GT6TniCTIG

eUVirOU

^. 2

65

uniiOTTe crii GTUTpeTTMTCOMOT GUeTOTAAB' II2HTOT A(|)OpUH eVTATO HUAI ?lie6MAOI(T6' BTXVH [uUOc] :!^eAIITA[ ]
lettres

un]iiouoc

Kepoc
[

e.'r[

....]
]qnG
[.

. . .

.]v\r\
.]

Jxooc environ 85

]rie\G
lettres]
.

ngutat

[.

.]ova)^

t[.

G6p AiiAq

u[.

.]''expoiiOG

OH unoorne neiiioTTe iiotcot PApne* aaaa qGBTCOT 6+ crou Hneqiy[i]BG ovag u[Hq]ncjucoHe HOTOH Hiu* ha gtotco^ G>yconG iiGtoTH* (r) jyAepAi p. .] .]ne \mag[' GTov (3) [environ 70 lettres ]hov[. AVU3 u[uA]meXC [ghJgIAH' AT6TH[c]tJDTU HGATHTOAH UriAHOGTOAOC RAI GTOTG2CA2IIG HAH GTpGHCTtO GHBipG unueevG [kata] og gtgcixu) uuog 3C6Api nuGcre HHGTHHOO" HAI HTATXtO IIHTH UH^A^CG UnilOTTG'
uyopn'

iiTO(|

eTB6n[Ai]
HAi[
(1)

p[)]
j

n [environ 30 lettres] at6th[ u]nGqpn An[A ovAHoqpGJ 2uriG[200T


]

La lacune peut

(Hre d'une

ou de deux lignes,
laiss

c.--d.

en tout de 22 ou de

44 lettres environ.
(2) (3)

Espace de 4 ou 5

lettres,

mais

probablement en blanc.

GTGHOV

possible.


44

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


UAptllcajLTu]
IICATA(3glC

[ueere] fTOVA[AB]

eTHHV

UIIIICAIIAI' (rrXtU UIIOC AeTIITHIITIIVTII eTfVlIKiTIC

(1)

eunTpeqxooc rAp
iJTOor
p. 4

:xf3[TM]THiiT[HVTii] eTevniL<:Tic*]

ii[eTovAA]B

eTu[

....:]
[.
.

eqoT[

]u

haii(a) 2un[ei,"jA]3:6 6Tp[euTii]T(o[ii6ii environ 28 tet-

ires]^u[
h[.
.

Jah
-f-pq^:!

]\

HTnic[TIG

uoeiT 2HTOV iluneTiiAiioTq TiipoVa^xu] A3:iinicTic oTATcroLiiie e[e]p aiia(j uniiovre" nicTic rie[. .] u6p6pto[u6 eijTOOTq po) enneTiiAwov([
at]co

6[
ii[.
.

]epTunpa)U6 [environ
.

^"o lettres]
.

ovag

ha

.]pcju

Aii[.

neTJiiAiioTq

[.

.Iuaatg uiieqBeeKe"

GBOA 2ITIinilOv[Te']

6TB6nAI(rO

IIAUepATe II^HpH*
iia[ikai]oc"

UApeoTow
p. 5

mu

kcjuz

uroattia
a.]a

{'2)

unptoue
.

ATU3 M2AriOC AHA OTAUOqpe nAMA\tOpiTMC HTCIIAUAAT

2iTuniioTTe
[

(e)
]vcx}[.

uiiiiptoue
.Jba[.
. .

iiot[t6

.]akt
.

lie [ovo]ii

mu

.j

uepe
CBO
6IT6

nto[ii2]

eTunHiie gboa

neqBioc

rAp o uuai:xi

iireiioc

mu
KAII

iipiDue

Ceiue'

eievAUKiA mu erre eoo''T" lllIKOCUOCi TIIIIA^ AIIOTAOCe AU

umieqpoov^ eT^oveiT*

L.

unpocovoei^
.

UTiictopu
.

HTU' yrxH' euneiKOGuoc iiee ii[ ua[at (3) ARA o]vAiioqpe [iiAi]

]emieii[

gua-]
iia(|

eTeiiep
[.
.

xha

unoov ,X6KAC
iiat>:i

eiiepA
cfoa

(4)

.Jevecoue

lue*

kata
(5)

[nJjyAxe

unexc

aaaa uApeincoiieu

eneqBioG (jtotaab hova hova npoG nqetoB

-hiiATAue6tu]uat

THTTM Ae
p.

(O

iiAuepATe

li^yiipe*

a:eAyTe ee gtijua^

TiiTtoueii

eiiBioG

n2[ArioG aJha

ovAiioqpe"

uneiptoue
1

ii.v(jD-(s)co[pe

^[

1n[

.]'^^^[pe ,"Jh]u" iiai

[g-Jutakua [iiTu]uTBppe'
iifiBppe

u[nii]

iiieepe

^nu

[ha

ejTGpeiieTGtouA* o

epoor*

(1)
(.*)

Ou ]a, ou ]e.
Lisez

GunOAVTIA

(3)

Gu

bien

6t]iiua|v.

(4)

Ou eiie2A[.

(5)

Lisez THTtOIKill.

DISCOURS SUR

S.

ONWOPHRIUS.

45

61 ItiTeHGCOU A eilTUHBppG UlipOOOVOeiJ'J ZA.pGZ eqovAAB 2HTBBO iMu a:eKAO eTeTiiiX^tone" iiauc] [ijj^JHpe' urieineTOTAAB'eiiTuirrppo iiiiriHre* eTerii^jAiiijAv Ae enueere at(1)[. .]n [eiiviron illettrs]

tgtHl
2tt)TTHTTii

.]<v(:nii

n[TeTiip]

nu66[ve

iiii]Artoii*

u[ii]urio\TTiA uiieipujue

iiaikaioc*

irreTMAi'toiii.e

iiTeruncuT gboa HT6q2e unueeve* eooo'i uT6Tii2ApH2 eneTiiTBBo axiitcoau" eiiovunrpuze" uuovuiitcvuiioc* eiiuiiTeAGreepoc mu

ovBeniioBG

()^AHTOTII,"J(o[(2)
Co[

.JrAUOC
]

llJllOTTe
. .

p. 7

eiTUHTBBO KTeriAine gttbbhv* GTpeneoovT 2Apoe epoq* GTeqceiue atco erpeTeceiue eneoeoovT (3)' atco iiTeTiip haikaioii" 2cotoc'
T6]TUAiyUj[ne
iiTeriicAps

AVtO eT[. H]TeTIITHTUJM enAlKAIOC'

.]

eULHAI

uiinGTiieuT

eiiiie riieBHVci

Tiipov

TeriiA^tonc;

?toTTHVTii

iiT6[Tii](4)Ta)iiTHv[Tii eJnBioc un[eineTOVAAB].


[ueii
(o]

iitok
gova

neTApxG[i
liiu

ejXiieiJKOove'
\ifz<\p[ez

gk^amiiav
e]n2An

eqxH'i"
iiiiovoii

iitroiic*

avco euHAi

iiaikaioij

6KiiA^jtone
()VAIIO(|pH

iipecjKtoe

eTAIIACTp()c|)M UIIAIKAIOC'
lir^ytOriH

AMA

n>yBHp KAVpOIIOUOO

lllieTO'i'AAB

HTOK
(il)
.

etocoK to

neTovooAe

2iiTcriiiu)ii2

AVtO OU Tupov' uneiKocuoc*

p. 8

umt[63cp]ia 6T;yo[on iia]k u[npocoToei]^y

.]

GK[iyAiiuneTpo-pjCotoe iirTUZoxzex uneTeoviiTAK epoq'


UHce
iiak

Av[to iiJrKTG TeKO'i:^: gboa gtuxi

eTeop^'i

iitcah^m
etotoK
en:s:ice

nneuKe*

2iiiieirrAn:voei(;

taat

kiia^^jcomo

HAK<|)iAO(;o<|)ei

iioe iiiigtovaab'

BAKcrto^yr

iiTevAiJACTpoc|)H HTiiAiiovc ATCO artutioiii" epoov'

ep^AMOVA Ae
2(OtOK
lli'p

"f

OVBHK AVCO

liqi'

liOVO'(]

IIAK

HTOK

llu[eGVe] IITUUT2A[pjy 2h]t liMeTOv[AAB*]

(1)

Ou Ax['

(2)

iyaj[llB- La lacune n'admet pas

2unl.

(3)

2AI

fut

chang en

OOVT-

(4) C'est tout ce

que permet

la

lacune.


46
iirp

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

epoK eAn[eTiiA]f (1) aviibi eovij croij uuoKeTtocuBe UAq uneuTiutoBe [uuok] AAAA AKCtOTII IICATeiJTOAH eTOTAAB 6TOVe2CA2lie IJAK enuA Jiorneeoov' 3i:eun6pTto(OBe uiioc' ecxu) eie HTKOTp6qTHTa)iir eujojK ijovneeoov iiaaaV

2Ap^

[2IIT ecoJtoK

[iii"t|i]

p. 9

euerovAAB
eaitoK
[e.
.

(e)
-1

eiiTUUTpeqq epoK" oni trou


.

[uuo]k
.

6a:iJiJKo[oTe

n^iXXG
eq:x3

(2)

uneueitJUT

uuoG un3:oeic
(3)

xne^xG AiTco>Be uiieTTtocoBe


uijcotii" to

aavgia

.]ov*

u[nno]MHpoc [ Ooe ha eT^ov^yo/ uuoq

MAI iieeiineeoo'i

eieee gboa eiTiiiiA3:A3:e ei^ovoir

iiAuepATe ii^Hpe' uuak[ap]ioc' LineineTovAAB 2Tnq -f iipequi^e iiAue ii[ArtJOij]oeeTHC [neij^oeix A'to GTOHCGOV? HAI KAAtOC' ARA OTAIlOqpe II AH AXJpiTHC H:>i:toK gboa uneqp euHOOT' eneq-ronoc btovaab gboa ereTneovtouz 3:eKAc Hueere gtovaab (4)
uApeiio'iA
eTAiiACTpo(j)H

Ae novA

HTeiee'
p.

3:eATeTH^toHCi

eTeTHTUTtoii

eTeqHiCTic

10

uHneqBioc eTcovTtoH* hottaio (5) (i) neTerH^ uuoq HHAKAioc 2HTeTucrHicajov2 eHe[qTon]oc gtotaab' e^ytone oTeTH^yAueipe* HUOTequocTe uuoov*- uTAeio HHGTOTAAB OTOTB GTAIO HIU eT2l2:unKA2 HC6U6 TAp AH H(ri H6TOTAAB Hpeq3:Hp" 2ipeqcujBe' 2ipeq+2H' GTHo^yc' uneiptoue uee eipeq^AK HH6vcri:s* 2ipeqop\6i" uHHKeeceene (6) n^JAoq* iipeqAHATA AVto atw) Avoj (7) erue neoTo HHeHTAVKtoine eneT[Bioc]

(8)

ATu[oo"je

uJeHTq

[enovpJA^e*
[eBOA

A[Ta)

cv^iJhh

hcah[ov2u]

HceuoTAHOi

uuoot
evue

uJuGrueTHOBe
HiKneApee

rAp

eiievuncriA

N0T06l>y HHJ AXHTtUAIl'

eHOT2HT eqTBBHv

eVUe HH6T^yAHA eHHOVTB tvue HiieT2Ape2 eneTrAUoc

(1)
(3)
-

Ou [euTAq].
Budge
Il

M.

(:J)

Lisez: ?

[kata] og un^Aa:e.

partir d'ici.
l'A

(6)

(4)

H2CtOK

GTOTAAB
(8)

rpt par mprise.

(5)

manque

Sic.

(7) Sic.

Sic.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

47

eqovAAii"
eiinH
(ia)

GTue iiiiGTeapee eTiiApoeiiiA (COVaab' nneveioTe mai iiaug* iieTepe[ii6To]TAAii

A[rto ev]ovu)>i [eTperlctoore ^[eovii] ^iue[iiccoo]v ijqiiAnoiBe (1) ikvi haikaioc" (3ii6TTonoc eTovAAii (3K.\uj uuoc orpeKTAeioq' eirreKrpAnpo (2) iiiiATe] atco nnfivoTAAB av(o avco nAa^oeio xenAGiajT iiAq'

i>.

il

nAKAioc

iiro-K)

A(i

2toujq

eKeuooc eiiiiezBHre

(3)

GTequocTe
IIHGTTAeiO
ij[av

uuooV
IIIIO()'

e]ii()v:^:nio

eTeunen:xoeiG Aiieixfi eilTGVTAnpO IIIIATe* IIO(; IITAqXOOC TexiiuoTTG &poi aieAeptoTii


iioe

xen:xoeiG"

iiTeTueipe au

iiiifi'f-2i:a3

iiuoov

e^^e

GTAGIO UHAIKAIOC" TAGIOq eUHTBBO' IITAnAlKAIOC l'Ap AflA OTAIlOqpG H Al Un6KCU)UA GTGIIGp yJA IIA<[ linOOV XeH HGqBIOG GBOA 2ll()V?KO HTOK AG npOGIC* IIII^GIJOV^yH IIIIOVGIBtr
GKOVtOiy

AG

(4)*

eojtoK

npcoue kaii 6,"iXG uriiA^ iihgtgvg au (3IG KAII UApeKMHGTGVG IIIIAV mu" ,"JAXn yiTG UUATG N200V gtovaab' iiiitiihgtia ggiitg kata linGeilG AVtU UretO GpOK 6VKOVI lllipil eGIIOV^Mr GABBATCOir
(ib)

lo

IIIIOVptO^yG 2IIIIG\piA IIAIIArKAIOII


IIAK

lirTUG(3V2

20UUT
ripCOUG

G20VII

eiiOVIIIITATIIA

G^ytOHG
GIITOIIOG
]

AG

CU

IIAUGAHG"

HAI

GTBIIK

lilIGOTAAB
]

UTKOVno[pil]oC H

HTKOv[

H GKAIa[

(5)

GTpGTp HGBOOV IIA(|* Il GKnOlllipGVG" GIIGIIKA nGT?iTOVtOtOK GqiTOV IITOOTq" Il Il GKUOCTG UUO(| M GKKC02 Gpoq eilOVKCO? GqGA^G* GTBGAcopon* nTKovpGqoxDtouG iineAn iiriGTerrovtotOK
lin6T2l[TOTto]tOK eilOv[Kpo]q
1 1

UTKO'rpGq-fG
(ir)

II

!ITKOVpGq3:i

epAK

2llll,"JA3:(:

iiAprcon"

eiieGiixto

GVGCotoq'

G^ton6(FG
CjU

j).

i:;

IIT6TII2GII'fuGIIIG[liG

IJTJGTIIGipG

[|ITGI2g]'

IIGTBHK
IIIITIIIK:

flTOnOG
(1)
Il

IIIIGTOVAAB
I'aii.

(5)

H
(3)

(0)

Gn^LlII^^II

manque
(4)

(2)

Sic.

^d") douteux, ajout i)eut-lre aprs

coup.
sez

Sur un mot gratt.

Lacune peut-tre moins longue.

(6)

Li-

GIG.

48
(JTHTIIIiHK*

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


IJ6I2BHV6
l'Ap

01*61 U6I 1161161


IIC6II Ari6ie6

(1)

ll6T6p6ll6TOVAAB
IIHTII*

UOCT6

UUOOV

Ail

n2HTTHVTII llcVAICfA IIT60VA II2HTTIIVTII p N AI* 2U nTp6TCUJOV? eiieVTOlKX; 6TOTAAB PAp 2IIOVI pATII ATI A* 6K^AtlBa)K IIT6n6IKOGUOC tO npa)U6 >yAKCIIOTAA(f6 nAIITU". 6UAT6* eiJCnOTAH IIIU* OT UOIIOII 6T6UTp6K'f ()C6' 2UTeKei6n,"JU)tOT AAAA 6Tp6KK6pAAII6 ATtO 6K^AIJKTOK Uee HTAKBtOK UUOC 6U6K'f eilV IIAAAV
HT6TIIOVOH20T.

6BOA

;yAp6n2ajB eqeopiy (2) iiiuvepAK 6n620vo iiaaaoii A6 IIIIUAK 6K;yAII'f' OC6 2IIMeUTAKC|ITOV MAI
p.

14

eTeKIipOGAOKA
iJATnn ,"ja)n6
OVIl

(ia)

6pOOV 6Tp6TKtOB
iioviiotr
IIAK
'

IIAK'

^J ApeO''WOCF

iiak

ijc)to6i."j'

6^X6

i~iiocr

ilOllOVAH

;!JOOn

CO

npCOU6
MAI

IIABHT'

2lllieTMATAKO

U llflCAOTKOVI
(3)

6T6UII>y(rOII

6pOK OVA6 6qiTOV IIUUAK 6nUA Il e^,"J6 6pOK flOVHp* 6TeKMAB(JOK 6pOq' (4) 6'fen^toa)T iiaug unuiKou' 6TpeKcnoTAA.e 6TpeK:\noc iiak ii6^a)a)T rAp iiTiiiiTppo iiunHT6ii6

UUOOV 6B0U06IA

II6TOTAAB* ATtO lip6qXI


eTeijeT3ci

ll(ro[llC h](5)

ll6TTU)[pn uJuOC*

uueTH'TXH no^ouciie" 2iiiJ6eBHV6 er^yoveiT uneiKociioc + n6KeHT(r6 ovii to nptou6 euBioc A-rto un6TOTAAB iiabautik; iineiptoue iiaikaioc* IJAU6 ARA ovAiioqp6' iir6iU6" :6i iTAq puu AO (6) IIA^y

61126*
p.

eilTUIITppO IIUnHr6 6TIIHII6


(le) co

(7)

6BOA

>yA6ll62"

15

nptoue iipuuAo (8) iit6I26 eilTUIITepO llu[nil]T6 6TUHII6 [gbOa] ,"JA6Me2 2Ape20-6
iircnovA.e etotoK
OVIl 6piOTII to IIAU6pAT6 UIIIIAi'JHp6 2UT6TI lOM IICCOOT?

62orii

iiTonoc

(9)

iiii6totaab

euiieeooT

un6vp

(1)

iiei

116.

(2)

6q-

est superflu.
lisez

(3)

Lisez

6BOHe6l-

(1)

Lisez

616

(5)

Budge

lu
(7)

]6 IJ6t;

donc peut-tre 6l]6.


constante

Ms.

(G)

Lisez
(8)

p puilAOLisez

Forme
Lisez

fautive

dans

ce

ijp

puuAO>

(9)

eiiTonoc.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

49

Mueeve
eApeecre

cTovAcvr,

a:(3ka(;

iiiieTiictooTe

g2ovn*

tix\

IIOTCUOT'

IITeTMXI
epcoTii
to

ll()VCA20V
iiA^yiip

GRUA

IIOVOUOV
iiTeTii^ydint}'

uuepiT*

iiuiiTCABc; iiiu" eiTe 2iiT(riiKru)X'iT iiiieTiiiiA.v'


?irr()-iiiuoo,"je'

eiTe

eiTe 2UT(iTiHriii>yA^:e' iieeioiiB ab ou'

epeiievBA.x iiopu TUTperiioo>y6" 2iiovuiitacbaa (1) ovAe eeo'iMi 2uneo iiAAAv ii^()()'i"r 2iio'i"uirrAT,"Jiiie* uiiepTpevuoo^ye epfiepAV (roAn gboa' zlirhiua uijatb

Ar AAAA eimeip
:xeeic

on"

iiri(rreii1~ue'

totiicoovn
(is)

ivvp
pi'>

zaz

iicon

aiaiihiah

eptoru
T6iior

to

iieeioiie

eTBeiieieiiTOAH

avoi

untTeiiAueixe'

iiTeTii^'Jirie'

uTeniAo

eiiTeTiiuAiiiA'

(3inApAKAAei IIIKOTII AVtO 6121011


^iioviiocF' LiriApAiT-eAenA"

A6 ou eiC2AI eTtOTTHVTII GUATH*


iiceiue

eTUTpeAAAV

epextoc troAn eAneo iiaaav iioott GTLiTpecqei iiiiecBAA eepAi M^yiiuo enTMp(|" aaaa eTpeT6Tiiuoo>ae iiovoei^ iiiu" (3 iieeioue 6peiieTii[BAA] riAzr eriecHT exunKAe'
p
riBOA

Linpo

unecHi*

onTnpq gboa* ovag

<3perieTeii20Bc

(2)

iicaca iiiu ^iiiiHTeAevofpoc


(3)

mu*

AVto

TCTiiKocuei

A6 OU

uutoTii*

uApec^coue*

uuoTuuTceuuoc' eTeTii+ ii2tutu uovoei^u uiu* eu^Axe unuovre" 2uovuo(v u+ e'i u(| uovoeijy uiu* f gbio ou AVto eTGTuoBe uuoq uuHTU^upe Kovi (is) erpevuoo^e etoov kaacoc' Avto p uGTu^yupe Ae ou uceiue" e'rpevp uAuevuT
euov>'ji

uue

sic
p.

u,

KAI l'Ap TCiCBtO U(JU6IOTe UAlUeveAI" Avct) ^yupH e?pAi euovuuTevoepoC

(4)"

TtJTG^ACn TevoMU-f cbo

Uef; U?VAer UTOO eUOTAtOK^ AU UAV' OVtO IITCOTU Ae eepAI' ;yACTpeTUUTATUA2T(3 + AVto UUAIUt:\'t; ?(OTTUVTU U200VT UpeqCtOTU

(1)

Lisez
Lisez

UUTTAtJBAA
epeTt3TU-.
plutt que

(2)

(=

U UT2lACIBAa)<
Lisez

(3)

TCTUfriHKOCUei.

{4j

Lisez

Uieu-,

}m-.
4

ORIENT CHRTIEN.

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nAptvrre\er iiiieTU^Hpe* euco^ye euuiiTCABe


TeTIICOOVIl
61211)11

mu

PAp

36ll'fAO

AU

61+

CBQl

IIHTII'

AVCU

6TOOTTHVTU 6TB6n6l210B

21126113:1

IIAprtOM*

UnepKAAV 6X1 2pAT 2pAC| 6UII 2HV n2HTOV* orA6 2ll2eiJX) 6T6UII 2HV II2HTOV OTA6 2ll2eilOV6AA6
,

6VOV6pBOOII6"
n<ri
p. 17

M lieT3:A2:X 2I126IIBAKA6 1106 6:yAVAAC H


2IIIJKieApU3AOG'
6q3:i

IIATCBU)
(l.)

AAAT
iicoH

ll2tUB

iJTeiu6iii6"

oviyHp6

2pAq

II2A2

eqx6p

tO (ropT6 6p()q UAVAAq "fp UIITp6 3C6neTirAAij6A6i 6n6qiyHp6* eq2iiovnopniA iiA^upe

6IC

2HHT6

IIHTII

6X1.1+ CBU)

IIAq

IKjKTOq liqil6TAIIO*
(1)"

62pAI

63;:tOq

2Un6IKOCUOC

2IJnK6AUJII

p.

18

6T6p IIOB6 IITOC eTIlAUOV' KATA T6IIOV Cl) iiA^np6 iiu6piT' un6pAii6iX6 ep liei2BHTe II20V0 A6 2llli:yAa:6 n^UAOq 6T6IIII 2MV II2UTOV 1111611+ iiovirc uniiovT6 :x6KAc iiAproC aa.va covn Tcriiip ^a 6Tnp6n6i 2iiii6iinpAgic eeoov* UUnCDTH" lITlICtOTII tu ll6\piCTIAIIOC 6TOVAAB (2) 2tot()ii opoq 2iTiiiienpoc|)HTHC. TovAAB' eq:xa) Ouoc iiiieT6ii^A ev2BB6 (3)* Avo) ou a:e+iiAKTo iiAir AIKTOI UUOOV' eBOA ll6T6lliyA' 2C6AIUeCT6 Ail' 6Xn HeTIIOTtOIJ2 6BO.\ AVO) A'6+IIACrU)-(lH)^T AVIO ou X6ll6Teil^A TAyv\H 2llll6TeNIIOCr ll>yA' 620VU' ) UUOOV eT6TUGOOV20'6 OVU UOCre UAU6pATe 6n6p nU66Ve* UUeiUAKApiOC UlipOCTATHC OVAUOqp6" UAUAXCUpiTHO 6TOVAAB n2AriOC AUA UA^Hp6 UU6piT' tO UUOOV 6TCUAUAAT' TAp AVtO 0VC06IT en620VO* OVAUArKAIOUn6 ^opu uu 6UAuovqn6 n6p nu66V6 uuaikaiog UIU UUUUTCAB6 lUU* 2UUIITC6UUOG UOO:^i6 uee uTAi^pu xoog' 6T2un6xc 16 ueuyoeic' 6T6TU+ 600V UnUOVT6* AVtO 6T6TU+ 600V UIIApUT6

n6qKpiUA IIHV T6M'T\H n6TCH2 UnUJpcr6

(1)
(cf.

Ajoutez

AV(0.
(3)

(2)

Lisez

6II6TOVAAB,

pour

UU6TOVAAB

p. 22).

Lisez

2UBe.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

51

THpOV

UriAlKAIOC"

AVCO

eT6THTA6IO

II6HOVHHB

unMOTTe" uiiH^u^^iT uneerciACTupioii eTovAAB" wjyopn un eTeTiiiydiiovcDiy eei oboa* eurieTiiHi'


6BtOK en^'JA
ou'
,"iAH.\

p.

IJ^yopn GT6I 6TeTeil2U-(lG)n6TIIHr

19

KiTeriiTeBe nxoeio

TApeqcoovTii
2iiii^Aa:6

HTeTiieiH*

crto

eTeTWi^Axe*
iiAi

iinuovTe"
:xoov

uiJiJAruuu

UHUnOATTGIA MGiuHTAOHT
ereiixcoiiei

IIIJ6TOVAAB'
tJTAi^epii

IJTeTI IT U AH6I \e

ep

epcoTri
mai

IIKGCOri

uiiM:?k:AK'

2mi6Tii(ri3f'

eTeTiieipe

iiTtoTii Ae (1) aj iieeioiiH otbha gboa* UUII^AXe II^BtO* MAI eTeTIIAtO UUOOV AeToeiT' ATco ou eTeTU>yAMnto2 enuAprupiou' uiigtovaab' UTeTUi^AHA + UneTUOVOI* UCOOVTU eTGKKAUCIA ATtO JIT6TUCOUO UUAIKAIOG 6TOVAAB' eTpeq-f BG uHTii ep ueeBHve erep AUAq' eunereutoii?' uuuou)c UTeTUGOUC UnAlKAIOC ou Ae gtovaab' aha oTAUoqpe' eTpeq3:i euoT e:xujTu uuAepunyoeic* luln^yA (k) iic|pTuvTu eKArpououe (2) uuua(| euuuuve* Avto iiTerucnovAA.e' ep tgv^u upoeic 2UOVUUTUAI2IC6 eTeTuf" ovBe eneiuHB' gtovaab" eTCTiiovco^B ^^uleyAAuoc ucAneTyAAAei eUOVUlITpUUeUT" euil AAAV jyAXG U U UGTZITOVCOCOq euTGKKAuciA 2UAAAV u^Axe uAprou' Avto OU uuepei GBOA eureKKAUGIA' UTGTUZUOOC eipUUpO* IITeTUiyA2C6

uuooV

p. 20

?u2eu^Aa:e eri^oveir* uuuexuepuv uueeucvuTex'iA"


2UUAI
l'Ap

eTeTUKATA(l)pouei uu^yAie unnovre* avco

eTCTUTAeio uuxi epAq er^oveiT iieovo Ae (3) u>yAA'e gtovaab uuuovre' aaaa ^toue ereTuf- 2tutu eueTovto^ uuoov eptoTii euTeKKAuciA ureTUKAAv AeKAc: GTeTiiAcrco eTerii^Axe uzutov ZwueTuguT

(1)
("2)

Le

Ae

est bilTer.

Au commencement
lieu de

de la ligne, en dessus
lisez e-.

UOV

(?

UOVKA'i'pouo-

UIa). (3) Au

Ae,

52
p
22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

2*"^GTHHI"

mi-(KB)M6Teil^lipe"

UlllieT2ITOVa)TII

ag gboa iiTev^n iipoeic iiTeiee' eiiovuuTpuiieHT" eTnpenei iiii6totaab CnOVAA.e AG OH eTLITCUn AAAV, lieilKA IIOVOJU" H Il exi 'fne iiaaav enTHpq" iyAirreTiicviiAre" fiVAi)
iioToei^
eTeTii>'JAiia:ujK

mu

irreTiJCtDTu

2ITIII1AIAKOIIOC'

^:euo()^e

2iioveipHije*

ATU)

eptoTii

ou neiK62coB epoq guatg


AU

iiAiiArKAioii

uTerupoeic
eepAi

eTpeTHTiiuoo^ye
IIKIlIGTUlier

BALlUeeVCIACTUpiOII

^IIOVIIOO'

GTeTGUGTeTII(1)

^repTtOp

eilT6TGIIOMIIUOO:l6"
-

AAAA

UOO^e

2IIOVTGAIIO"

UIIIIGATpGTGTIIGAIIArG

MTGTIiCOJTU" eiTUIlAlAKOllOG SCGUOO^G eilOVCipUNG* UllUeTlliyGGpG' GTGTIIBUK AG GUGTGUHl" UUGpp 20'*0


eunovcjuu"
p. 23

uiiugcju

aaaa
IIII2HKG"

nTG-rii-h UJ

uucajiiA

UIJA-(2)(Kr;TGq>:pA'
IliyHpG
G"f

UUATG GUOVAA.G OU

IIAUGpATG
(3)'

OVIIGpOG

2IIIIGTIIGIOGIK

milIGTUHpn' XGKAG GpeuSOGIG ZUJC GATGTIip CUOT GpCJUTII UllUGTGTUAOrOUOV" IITOq TAp ^Opn' ATGTII'f UnUOVTG II2HTOV TUpOV OVA IIIIGIKOTI IIOV:C(0 UGIITAqXOOG* a:GUGTIIATGG UUOT lltop^y UUATG' GUpAII IIOTUAeVTUG* IIC|IIAGU3pU GTGTIIOVtOU AG OVIOU ?II0V20TG AU UnGqBGGKG AAAA 2IIOVGUOV eUOVUUTATCGI AU UTGUUO'i'TG* OTAG eilOvfeG AU AAAA 21 IOVGTc|>pOCVII H UUOrCGi'
UlllIGTGIIO^IIIO'iHOU'

p. 24

2IIUGTIi?UT GTGTIlS'AAAGI AVtO UIIOTOVpOT* UApGU^A.XG UIIIIOVTG ^(OUG GT6TIICUOT GUIIOTTG" 2IOVCOU* 2liTGTIITpO(|)U NOG UTGTIITAUpO 2iOVGOn UTG-(ka)tPO<|)U GTGOVAIIArKAIOU GXptO 0T20V0 AIJArKAIOII oiiiig' GXtopHrGi UCa)UATIKOU GTGUAine U^^AAG UTGVfTXU IITGepG UnilIKOR' UnilOVTG UApGKCFII UGKCUJUACrG OTII GC|OrU)U 2UT62pG AG 2aJtOC 6peTGN|/TXH GAAII^y UnGIKOCUOC' UIIAnUOVTG" TGTpO<t)U PAp UTGyv\HnG n^A3fG
(1)

Sic.

(2)

De

GTGTIIBUK

UUA

sur une rature.

(3;

Sic.

DISCOURS SUR
iiiiiiovTfi*

S.

ONXOPHRIUS.

53

unccouA ^MAcp X'piA iijyonc AV(() ou \piA neeiineipAcuoo :yAcp eaeouiiT* TGTpocIiii Ae ecotoG iyAiiTeKGOo'/ec eovii (1) iiak" LiTeyvxHnG ii^'jAXo iiniiovTn" ,"JAK2e epoc iiA:iii:kii
l'Ap

Tr;Tpoc|)n

iiove^

un(;ipACLK)(;'
iiii,"ja

f:T(;Tii:yAii:xnK

ecur.

iiiii

ei>o.\

eTnpnriGr

gtovaab iiTGTiiKTeTiivTir
IIIIAIKAIOG

GiieTiiui

eilOVGipHlie'

liriGpAO eTGTIIGipG liriMGGVG UHGXt: IIIIAV

mu'

HGIITACI'h CrOII

UII-(KG)uUApTHpOG
(2)

95

THpoV

AV(t) GTGTIIOHO GTGTII {SW)

IJUOq"
1

UnG200V
'

K WpOIIOLIGI TApGC|pTHVTII lllin^A UIIIIGTOVAAB" TAITG OG UTAtj2COII GTOOTII IIOM HGC^AI GTOVAAB' ^:GIIGGVG' GHXOGIG AVU) KIKVp IIAOTtO^y AIIOII AG eaXOli Gpi^AlinGp HUGGTG fVCO" TUpoV GqUHHIK; GBOA 211 IIGI IS'VXII IIOVOGI^ IIIU" TmiAa:OOG
UIITG'i\vyir
"

etOCOIl' UlinGVf AAUOAOG

GTOVAAB AAVGIA

HOVA ROTA
IIIIJ

UUOII A'GIIGIIIAV GII^^OGIG

UHAUTO GBOA

IIOVOGI>'J

XGqeiOVIlAU ULIOI A:GKAG IIIIAKIU GTGI TG TAKGCApg HA0V(02 2IIOV2GAniG T^INKIU l'Ap GTGq^ASG GpOGTG TO-llipiKG UnilOBG* Gp^yAimpCOUG TAp KA FIIIOVTG UHGqUTO GBOA IIOTOGI^' HU GqonO^JT GpOtJ 2IIIIBAA
IITGyVJCH" Gq2A2THq liqilApiKG AlinG' GM-(KS)GnilOBG
(3)
og

GI1C2" HAI TApnG nUGGTG IITAI IGTOVAAB THpOV" ^|)IAOCO(t)IA (4) U2HTq ^AHT0rnC02 GH^il IITUIITTGAIOO AIIOII AG eCOCOII IIGGIIHT' A'*CO IIA^JIipG IIIIGpiT' IIApGTGlKniinCOCOliG GBOA eURGILIA IKFOIAG' ^^tOHG 6C2AGIATII II200V IlILl' AV(0 IITGI2G TU II AH ApAITGI UnilOBG" KAI PAp IIAUG OTHGOOVII AU linG200V"0VAG TG'MlOV GTOVIlACjlTir G?IIAII AU GBOA eUlIGlUA lUrOlAG IITIip ^'JIIUO GpO(| ^AGIIG2* TU6AGTA (5) l'Ap linUOV OVO'lllUCOT GBOA UIIIIOBGUG' GTBGUAI -fuApAKAAGI IIUCOTII CA2GTUVTII GBOA UUIIOBG KAII G^yXG AIIA^^AXG

(1)

Lisez

G20VII.

(2)

Le verbe,

GO ne

peut-tre ou

TCOB2, manque.

(3)

Sic.

(4)

Lisez

([)l'VOCO(hei-

(5) Lisez

TO-IIIUGAGTA.

54

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

p. 27

AAAA eUMCTOU UUOI eKA GTUl^AXe HU UHTII 6TBeneTKIOT2CAI OVA6 OTKOTI neTIIATa3UMT epo ei^AHKIAV" I1U-(k:)kA2 IJ2HT AH eveice eAqTtouT eptOTii .6:y2i:e iiT6Tiip eoTe au aiiok -j-^TpTUip eUATfi* eTBGTHTTU* 6TBeOV IIAIITCUC TeTNO IIATCOOVII XO'fp 20Te eApCUTIl" ATOTIIIIAT TAp
tOKU
ptOI

M20me

II2HTTHVTII

eKieiiiocT

(1)

Mcon
TAp

ijcri

ii.^'jajiie eTo^y iiTAqiiTov e2cajii ii2A2 niiovTe' eTBeiieiiuoBe' T6rpA(t)H ueii

iiueieeeiiiKoc

eBOA

eTBenAi* eiovtoiii eTpeTeTiiKeTTUTTii iiiieTeniJOBe" rota A6 hova kata Tequeiue'


iiA^eiie

6TOVAAB

xu)

uuoc'

xeii iieTfiiiei p6

lie

ApHv niioTTe

iKjTpeTeqoprH ao IIII6TKTOOV 6BOA 2iiiieviioBe

2THq eepAi ea:uneiJKTO' 2i:xajir neqiiA cbtu)t rAp

evun^A
p. 28

irriieTAiioiA

iiceeipR iieeiiKApnoc

irioq

rAp

ii(3iiTAq3:ooG

2iTunenpoc|)HTHc unAceBHC iiABUKoq


2IIT6qAIIOU6IA*

let^eKiMA*

2ce-(KH)TAiioueiA'

iiTeqcHqe* iioe
AVII63:

eTeqiiAKToq gboa A6 nAIITtOC qilAXUjp iJTAq:xopG ezeiiKoore" 2A2 ag ou


11^ Al ITU KTOII

euneeoov

p.

200V IIGA200V GVZillIGTIIOBG ATGTUOT GTZAeOTG GTUUAV Gi G^CtOOV UUATOVeiUG* GTCOOTU AU XGAV^^tOUG liepe ljnK<JL)2T UIIIIBIIT Ili^AGIIGe OTOI AG AG (2) lllieTIIAp AUGAUC" GnGVOV^:AI UATAAV IICGCrOJ GVUUHIie gboa 2IIIIGVII0BG iyAIITOTUOT* IITAIJIU KtOAV LIUOK G:! C2IUG tO UpCOUG iyAUTGKKCO GKHOpilGVG Il IIIU llGIITAqKtOAT UUO CO TGC2IUG G2CI 2Ar KATA nilOLIOC* SIGIlUGpeG GVAOIG* UnopillA' gig Giy3:G uuiiiyo'ou uutOTu* gtkpatgvg (3) uucotii 29 nrAUOC GTFBBHV KU G2pAI UUpCOUG AI (ko) G2IUG UAK KATA UIIOUOG AVIO UApGGXI 2AI 2tOCOG IKFI TGG2iUG

GUUIJOBG

Xi

GpCOTII

UOIIOII

U UGpUOpiJGTG*

XGUTGTUeGUGBIHU TAp IITGTIIIIA>M qGI AU 2AIIKOAACIG* GITG 200TT* tO lIGTGOOq UnGVCtOUA eilOVnopillA'
(1)

Pour GIIGIIOO-

GIJUOO^. (2)

Sic.

(3)

Lisez

GGP-.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

55

eiTe

eK^amiAV rAp evKe\6Biir h ovcnqe eccBTioT enoTneT enocirr uneTiictouA uiiiieTiicApg


62iue*

eoT6

LiHnecTtoT

nneKoiie (!) arto khacohc guatg eiieeHpueioovn eK+ iieeiieouoAoriA' enepHT erup iiobc 3:iiiun6iiiAV TeilOT <JU 6^:^:6 11611 pcuLK: eTKOAA,e uuoK* (2) riptoue* AKp 20Te zhtov iinpcoLie gtkoaag uuok*

iiA-rpeKtocrp

cxeTcoir

iiee

eTBeriTAKo'

iineKctouA*

to

nptoLie

tieBiHii*

(3)
p.

6KU-(A)n^A IIOTHp IHp eOT6 2HTC| UnilOVT6* neTGOTii o'OLi ULioq gtako irreKVK'i^Xn uiineKCUJUA* gboa uniioBe epAi eirrreeeiinA* xeunHKCAetoK LU KCtOTLI TAp 6TeKAnOct)ACIO IIOVOGI^ IIILI

oO

neTHopiieve eqxco ulioc

iiak*

>:6neTG(jotoq

unepne

avco on eKccoTu Liniiovre fiai niiovre iiATAKoq 6TBeiienTAvp iioBe aieiieTGApg iiAiioriieT enecHT* evAee epATov e^cmierovepHTe' ato) iigtbaa uA^yovo UOOV' GBOA 2IHI6TKtOAU ATtO lieVAAC IIAOTOTOVGT AVUJ eilTGTTAnpO ATCO OU XeunenBlJT (4) MAUOT AU n6VKto2T iiaa:6ua (5) uce^ytone epecApg uiu iiav epoov UACUHV UApeup boa eTopru ATa3 UApeiip ?OTe 2HTq unuoTTe UApeiip eoTeo^e reuov eBOA

uuueinAGoc (6) (aa) GTCOoq UTAVp OVA nOVCOT UUUAU' aZGKAG UUAXOOC ZU3UJH 6iiyA:\:e euovnAppMGiA" +uAova)TB (7) uoTGOBT GTGUTOOVUG enCOBT UUHAOOG GTKtOTG GpOII* UGUUOBG UUGMIG UUOu(8)* 2'aIO -fuApAKAAGI UUCOTU* UUGpGtOTU GUGIjyA3:G* UTGTUU03:0T GUAeOV UUCOTU UUGpKAAV 2UTGKKAHGIA HUA UTATO^OV GptOTU" UZUrq A^^UGUGpiMA^ UTGTUGI GBo[a']aAAA UAp6u[G2A|-J COV 2l2CUIIG[nAAg] UnGU2HT UApGU:yA:VG u[2u]tOV
inieFicviuioiA

eeooT

p.

31

(1)

Pour uucoilG(5)

(2)

Pour

uupcouG
(7)

(3)

Lisez

GIG-

(4)

Lisez

UnGTBUT? Ajoutez AUPour UUUGUUU-.


(6)

Avant

-f ajoutez

3:6-.

(8)

Ici

se

termine

le

texte de Budge.

56
iiluvv
iii[u]

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

?uneiiHi Avto
IIOVCOII
[n]

eiiiieip'

KAII

avco

eiiiieeiH
2U)[li]

UUOO,"J(;
2iineii(n:\:

KAII

IIOU)'

(JllOp

uApeiiTAToov
uiiiieiicBovi'

eiieiieioue

uiiiiev^Hpe
epoii"
[e.
.

uiiiieii2Li2cVA

uii[iieT]20Tp
Av[to]

.]

ceiicvxiiovii
p.

[?

PAp]

(1)

2Apoov

on 2Anc

3.'(Mi)[.

.]ov"

2urie[2o]ov
iiAct)opuH

iiTeKpicic

[2a]uoi
[au]

pio

eruMpeii^ytorie
iiuei[iie]

xeiiTiieApee

epoii"

2Apoov

uuoir 6Tu[p] iiobg [aa]aa eiiep nK6[T]toovii mat [a]aaa [ejrp iioBe" eTUTpeHeneiTeiuA
ecotoii

UApeiiAo[oo]

[ujneKpAii eiiA[cii]HV

[avu)

2ii[oT]nAppnGiA
ou] a:(;aita[

[3i:e]f iJAa:co
]

2UnA2HT' AVtO ON 3:6lieilTAKTAAV MAI' UnGITAKe AAAV niiovre nuAipcoue neTeneqovco,") 6BOA II2HTOV >yoon euniiA" ha eTeiieqovto^ au eTpeAAAT tako*

AAAA GqtOB^

IJUO(| Gll U U HTX'JAqTG' AVCO tqp HCOB^M" AvriH uiioq ii2htov iiqAUA2Te iiTe[q]oprn* iiiienTAiii~ AqAAii iiun^'JA eTUTpecei hboa e:irniuuT(3VBiHii (2)

p. 33 (ai-)

uneqiJA exiiA^toq* atco


II3:C02U
IIIU

iiq-f

ee

iiaii"

eTpeucAetoii
IIA(|"

6BOA

UIIIIOB6

lllll

IITHTBBOII
oncoii?*

IIOV2HOIIOC

eqTOTHT
iiAir

eqovAAB eTpeqK3

AVCO
iiaii

ovAAOC
GBOA*

AVtO

iiTAooveiiie ovTtoii

IITIIAUGAGIA

THpo

iiqBUJA gboa
iiLiuAq*

iiTuiiT3:A:xe

iiTAiixnoo
iiKecon'
ii[aii]

iiqecoTn

ii[qiie]2u

TiiuiiT[TA]AoinopoG'

epoii

AVCO iiq\Api,e
2ITIIIITto[Be

IIOVIIA"

Un[6]200V

nTIIAIj[Ar]KH'

UII-]

3^111'

iiconc ii[iieii]6ioTe Tupov [e]TovAAB" htav[h]p aiiacj II20V0 ag neArioc ara ovAiioqpe" uneiAUoii

nAHAXJpiTH[c] ha
eTOv]AA[B
u[n6]ii3k:oeio
ic
]

6Teiicoov[26]2o[vM GneqTonoc]

eT[ovAAB
p.

iiiioov] 2u[nTpeiip (aa)


[

^a eneq-] (3)pn[ue6ve
.]c/

34

UIITLI I|[tI|]aIPCOU6"

iiex^" ha

eTGBOA [2i]TooTq' [neoo]v


eTOVA[A]B
iipeqxAiizo

uneicoT
(1)

[iiuu]ac|

uii[nen]iiA

(2) Sic.

La lacune ne renferma peut-tre rien. (3) La lacune n'admet gure autant.

DISCOURS SUR
[a]vco iieoiioovcioii

S.

ONNOPHRIUS.

57
iiiir

reiiov

on

(1)

avco iiovoei^

^yAlieiAICUII (2) Tiipov IIIIBIAKOII 2AUIIir {criture penche droite)

\i\xa)K
nicGiioioc

GiiOA

lien

nAoroo" iiTA()ovoq
fiTciirir
:

iiiiToov

ovAiioqpe GvY-oo'/ miiiovrij niioTTe ii6HTAq.\i iiTeevoiA


GiiAV
iiTe\iipA'
ii^hef;

ara crriienneTovAAB" ara


(3)
iicri

iiab6\

iiiin\enToii

etotoq

luxooic

6KC:GUOv
35

eiieiiTAq(|i

iilpojov^'
AFIA

uiiei>:u)(uue'
(ag)

evp

LinnGTOVAAB
O'toq"
iiToq
GiaiT
Iiq[
p

OTAIlOqpG

3:GKAG
iia(|"

nueeve 6(|IIA3:I 2UOT


iiriKto

p.

iiiiA2p[ii]niiovTG'

iic|XApi.(

gboa

IIIIG(|IIOBG'

AUHII

on

nG\G*

6(|G2Ap2

GncDiie'
lllA

unnAiiApiiTOG

(4)

UnilATO(|)o[pOc(5)
.]

nTGTnOA"
ALUHII'

KBT*
GPp]/

GTOVAAB GepAI
cap[akhii(1)ij]

G2CCOII.
^y-^'

xpoilov

M yuH

Api

hauggvg
liqp

IIATARG AIIOK :^GIIOr[TG] IITGTHTGBe IIOG


OVIIA
IILIUAII'

6:COII'

2AUHII

TRADUCTION
[Un discours
(nbxoTo)
{"k-^oi)

prononc par

de

la ville (tzoXi) [de Keft.

de (l'homme) parfait (tXeio;) et le [saint (yco)] Apa Ouanofre, l'anachorte (vaywpriTrf;) consomm. En la paix (tprJvY)) de Dieu. Amen.

P[isenthius, vjque ,| Apa pronona la commmoration hros en vrit (X/jto) du Christ, le


le
Il]

le

et l'ermite (Ipr.txtxd?)

Le saint aptre (;i:6iii.), le docteur Paul, la langue de parfum, nous a une loi (voiao) (6) que nous nous souvenions de nos chefs (7), ceux qui vous {sic) ont annonc la parole de Dieu: ceux [doiit en] considi\anl
tabli
la

haut]eur de

[la

condu]ite

(vasipoo/)'),

imi[tez leur foi

(Tctait)]

p. 2

(i)

On ne

voit

qu'un o, peu prs efac


Lisez

et

ou tout cas superflu.


(1)

(-2)

Pour

IIAICUII.

(3)

IITAqTAOVOq.

Ou

bien

6TT/(^^=

GT-

TAGIHt).
(6)
(7)

(.".)
7.
:

Ou IIIIAmpC)Gc|)OpA.
-

Hbr,, xni,

Mot mot

grand.s

58
qui] mprisent
(opjxrj)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(/.axatppovev)

la loi (vo'ij-o) de Dieu, y trouvent occasion ne se conforment pas aux saints, disant ces (choses) Nous avons [environ ii lignes perdues] dsirer avec excuses, en disant ges (ypdvo). Car {yip) c'est lui, ce [..'. de] lui plaire ] les premiers [

pour

qu'ils

mme
p. 3
'

form; plutt
avez entendu

Dieu, aussi aujourd'hui; il n'a ni chg,ng, ni (oio) s'est-il trans(Xki) est-il prt fortifier quiconque veut devenir lu

[environ 8 lignes fragmentaires'] et [aimant] le Christ. Puisque (TceiSr;) vous le commandement (IvtoXt;) de l'aptre (ir.), qui nous ordonne
:

Souvenez-vous de vos de continuer nous souvenir, ainsi qu'il dit (1) annonc la parole de Dieu. Et c'est pour cela que vous avez [5 iig7ies perdues] Apa [Ouanofre, au jour de] sa commmora-

chefs, ceux qui vous ont

tion sainte. coutons le verset

(ki^i)

qui fait suite celui-ci


:

(et)

qui dit

p.

en disant Imitez leur foi {rda.) , c'est * par ces [paroles?], que nous nous [con] 4 ces saints-[l qu']il nous [ formions... .5 lignes fragmentaires] la foi (rib.) [ ] et ce guide au-devant de toutes les bonnes choses. Sans foi (;:ta.) il est impossible d'tre agrable Dieu (2); sans foi {tAq.) [ ] un homme ne peut mme commencer (?) faire le bien [9 lignes fragmentaires] obtenir de Dieu son salaire. Pour cette raison, mes enfants bien-aims, que chacun se montre zl
Imitez leur foi
(Tzh.).
(ydtp),

Or

p. 5

la manire de vie (-oXusIa) de l'homme juste (Sixato?) et saint (Sy.), Apa Ouanofre, l'anachorte (iva-/,.) bni de Dieu et des hommes [4 lignes sa vie perdues] chacun [ ] aime la vie qui dure. Car (yap) (le rcit de) (fit'o;) est instructif pour chaque gnration (yevo;) d'hommes et (pour) tout ge (TjXizta), soit hommes, soit femmes. Mme (xav) s'il ne nous sera pas

pour

possible de renoncer (TOTdtaasaOai) au

monde

(x6c7.)

et ses soucis vains

et

temporaires, et

nous faille perdre notre me (ifu.) dans le monde {v.6q.)^ (3) (comme) [ ] bienheureux (?) [Apa Oua]nofre, celui dont nous clbrons aujourd'hui la fte, pour que nous [...] vivre [ ], selon (xaxd)
qu'il
la

parole sans

mensonge du
[t^^-'z)

Christ. Mais (hXki) imitons sa vie (Pto) sainte,

chacun selon
Et
()

sa capacit.

p.

vous dire, mes enfants bien-aims, de quelle faon nous * le [saint (Sy.)] Apa (Pt'o) de cet homme vaillant, 6 (xyiAa) de la jeunesse, l'ordre gens, vous [qui jeunes [Ouanofre ] ] [et] les jeunes filles, dont les corps (awaa) leur sont jeunes d'une jeunesse passagre (7:p6;-), gardez vos corps (aw.) purs en toute puret, pour que vous deveniez en vrit enfants de ce saint dans le royaume des cieux.
je vais

pouvons imiter

la vie

Mais
juste

(B)

quand vous voyez


et luttez

la

venez-[vous des] combats


(Six.)

(yoSv) et

pense [4 lignes perdues] vite [ du genre de vie {iiokixtlci.) de cet


vous aussi, contre
le

sou-

(ycovfsoat),

mal,

homme comme lui;


*

fuyez
p. 7

la

mauvaise pense, sauvegardant votre puret sans lache, en


honntet (-aep)
[ ]

libert

et

et

toute biensance (-Xeuspo),


(yafAo)
[...]

jusqu'

ce que vous deveniez

mariage

Dieu

[3 lj2 lignes pr-

il)
(2) (3)

Hbr., xni,

7.

Hbr., xi, 6. Matth., XVI, 26.

DISCOURS SUR
dues]. Ain[si vous]

S.

ONNOPHRIUS.
(8tx.)

59
par
la,

deviendrez semblables au juste


(l),

puret de
et la
(8tx.)

votre chair (lp?) et vos curs purifis.

Et pour y arriver

femme, de son
dans toutes vos
saint (?). Et

ct,

son mari

que riiomme se restreigne sa femme et que vous fassiez ce qui est juste
vous vous conformerez la vie
(p-lo;)

affaires: (par l)

de [ce

qui en gouvernes (apyetv) d'autres, quand tu que tu maintiens le jugement juste ((x.) avec tout le monde, par l tu deviendras zlateur de la conduite (ivaatpo^T) du juste (8tx..) Apa Ouanofre; et de plus, tu deviendras cohritier (-xXripovofAo;) de tous les saints. Toi, au contraire, qui as de l'abondance dans la vie de ce monde (xda.) et des provisions (yoda.) que tu possdes [pour un] temps, quand (?) tu [donnes] au [besogn]eux et que tu ne l'affliges pas pour ce qu'il te doit, et (quand) tu dtournes ta main pour ne pas prendre de lourdes usures, et que tu nourris les pauvres de ce que le Seigneur t'a donn, tu seras devenu, toi aussi, sage (tXoctopst'v) la manire des saints, ayant fix tes regards sur la hauteur de leur bonne conduite (vaa-rp.) et
([av)] toi, [ toi]

vois quelqu'un maltrait et

'

p.

t'tant fait leur semblable.

Mais (M)
qui

si

quelqu'im
(Xurav),

te rsiste et te

provoque, tandis que


toi aussi, tu es

toi,
[

tu te sou]

viens de la patience des saints et que,


[t']afflige

patient

celui

pendant qu'ayant le pouvoir de le lui rendre, tu ne le rends pas, mais que tu obis plutt [akM) au saint commandement (IvT.), qui te commande en disant Ne rendez personne le mal pour le mal (2), alors tu es un (homme) qui, pour ta part, te conformes aux saints * par ta patience. Il t'est aussi possible [ ] mal ] aux autres [ (TovYjpd) selon (?) la parole de notre pre David, qui se vante en disant au Seigneur Si j'ai rendu ceux qui m'ont rendu le mal, je tomberai vide par mes ennemis (3). Que chacim de vous, mes enfants bienaims, fasse attention la conduite (vacrup.) de ce saint bienheureux (;j.axd(pio), ce vaillant (dtyojvoiTri), le vrai athlte qui a bien (xaXw) combattu, Apa Ouanofre, l'anachorte (va-/^.), au saint toto duquel nous nous sommes aujourd'hui runis, en accomplissant sa commmoration sainte pour que par l vous puissiez dmontrer que vous vous tes conforms sa foi et sa vie (p(o;) droites. Ce n'est point un honneur que vous rendez au juste (S/..), en vous
: ,
: ;

p,

p.

10

runissant son saint

to'tio,

si

vous

faites

(les

choses) qu'il dteste.


:

L'honneur des saints dpasse tout honneur qui soit sur terre car (yap) les saints n'aiment ni moqueurs, ni rieurs, ni ivrognes, ni ceux qui battent des mains, la manire des gens sots et des danseurs (-pxetat) et du reste des dshonntes trompeurs (-aTtaiv) ils aiment plutt ceux qui se sont montrs zls pour leur [(genre de) vie (l^to)] et qui la sui;

vent avec allgresse

et

[ils

cherch]ent

les

[sauver de] leurs pchs,

pour

qu'ils se

repentent

([xeTavoEv).

Car

(y^p) ils

aiment ceux qui observent

(1)
(2)
(3j

M. m.

Ce qui est

en d'autres termes.

Rom., XII, 17. Traduction littrale,

Ps. vu, 4.

60
leurs jenes

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

p.

11

p. 12

p. 13

(v/iarei'a) de tout temps, sans tache; ils aiment ceux qui prient Dieu d'un cur purifi ils aiment ceux qui gardent pur leur mariage ils aiment ceux qui gardent pure leur virginit (7i:ap6lvEta) dans la (yaixo;) maison * de leurs parents. Tels sont ceux que recherchent les saints [et ils] voudraient que (de tels) se runissent leurs saints tottoc Le juste (8(x.) ne consentira (TretGEtv) point que tu l'honores de ta bouche seulement, en lui disant Mon pre et mon seigneur et saint et juste (^t'x.) , tandis que (8) d'autre part tu continues demeurant dans les choses qu'il dteste. De rtime que le Seigneur n'a pas souffert (vlysiat) ceux qui l'honoraient de leur bouche seulement (1); comme il le leur a dit, en les reprenant Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, tandis que vous ne faites pas ce que je dis? (2). Si donc (Se) tu veux honorer le juste (iV..), honore-le de la puret de ton corps (aj.). Or (ydtp) le juste (8tx.) Apa Ouanofre, dont nous clbrons aujourd'hui la fte, accomplit sa vie (pfo;) dans la faim et la soif et les vigiles. Et [U) toi, * homme, si mme (xav) tu ne sais pas jener (vyiaisustv) toujours jusqu' la neuvime heure, jene au moins (xav) la sainte Quarantaine et les deux jenes (vr-jat.) par semaine (aSSaiov), et contente-toi d'un peu de vin avec modration et d'une suffisance des mets (/,pt) ncessaires ((Jvayxao;) et ne t'amasse pas l'argent sans rpit. Mais (SI), homme ngligent (^aeXr), qui vas au t^tio; des saints, si tu es un fornicateur (zo'pvo?), ou (rj) si tu es un [ si tu [ ()) ], ou ] (Sta fasse du tort, ou (tj) si ) (3) ton voisin par [ruse], pour que l'on lui tu gtes (TTovTjptieaOai) les biens de ton voisin, dans le but de les lui enlever, ou (ri) si tu le hais, ou (r]) si tu lui portes envie d'une envie amre, ou (ri) si tu es un (homme) qui fais flchir le droit de ton voisin pour un prsent (wpov), ou {}]) si tu es un ivrogne, ou [r]) si tu es un (liomme) qui prends plaisir aux paroles vaines {pfi) * des chants impudiques si enfin vous tes de cette sorte et si vous agissez [ainsi?], vous qui venez aux T^TTot des saints, (alors) il ne vous sert rien d'y aller. Car (ydtp) de telles choses, les saints les ont en horreur et ils ne consentiront (jtsSstv) point que vous les fassiez voir en vous encore moins (p-iXiaia) que quelqu'un d'entre vous les fasse pendant que l'on se runit c leurs tkoi saints. Car (ydtp) si tu entreprends un ngoce (TrpayiJateta) mondain (x(5a.), homme, tu feras certainement (ndvrw) de grands efforts (artouBoeiv) en tout empressement (aTOuSrl), non seulement (o jjiovov) pour ne pas faire des pertes, mais (XX) pour que tu gagnes (xepoavstv) par ton trafic. Et si
;
,

tu reviens

comme tu es parti, n'ayant fait aucun profit, la chose te psera bien lourd; encore plus ([xXXov 8) situ as fait des pertes dans les (effets)
que tu portais avec
tu (en) auras pour longtemps

p. 14

que tu comptais (TcpocrSoxev) ' te ddoubler, (alors) un grand chagrin (kKr\). Si donc (o5v) tu as ce grand zle (aTOuBrj), homme dpourvu de sens, dans les choses qui vont bientt prir, celles qui ne peuvent te venir en aide (PoYiOerv), ni
toi et
(1) (2)

Matth., XV,

8.

Luc,

VI, 46.

(3)

Verbe grec que je n'arrive pus

identifier.

DISCOURS SUR
[ooi)

S.

ONNOPHRIUS.

61

emportes avec toi au lieu o tu vas, combien te faut-il de zle Or (g-ouoetv) pour ce ngoce spirituel (7i:veu[AaTixd), afin de te l'acqurir?
tre
(yap) les

marchands du royaume des cieux, ce sont


ceux qui
le

les saints, et les vio-

lents, [ou {r])1]

ravissent

(1),

ce sont ceux qui font violence

mes (j'u.) par les choses vaincs de ce monde (xocr.)Considre donc (ouv), homme, (le rcit de) la vie (po) de cet homme et juste (oK.) et ce combattant (0Xr;T)) saint en vrit, Apa Ouanofre, qui cieux. des ro/aume le dans riche devenu est ai)prends comment il
k'urs propres

dure ternellement; t rnricliir ainsi dans


r

et

applique-toi (arouSrsiv), toi aussi,

homme,

p. 15

le royaume des cieux, qui dure ternellement. Prenez donc (ouv} garde, mes bien-aims et mes enfants, dans votre union aux xroi des saints, au jour de leur commmoration sainte, qu'en

pour recevoir une bndiction, vous ne receviez malbien-aims, de (lie ...ction au lieu de bndiction (2). Ayez soin, mes enfants garder toute sagesse, soit (st'xe) en ce qui est des regards des yeux, soit (os) les femmes lht) de la dmarche, soit (stie) de votre conversation. Et ne regarqu'elles effront regard pas le (3), aussi, qu'elles ne marchent (ci) dent pas de leurs yeux aucun homme en face impudiquement; ni mais qu'elles se promnent le visage dcouvert, non seulement ici (4), (XX) aussi dans les rues de votre village. Car {yi?) vous savez que dj, * maintes fois, je vous ai averties (iTeiXsv), femmes, propos de ces comV )us runissant

p.

10

mandements (Ivx.), et vous ne vous tes point laiss persuader (v/.Eaai) maintenant d'avoir honte et de mettre un terme votre folie (|i.avia). Et (U) encore j'cris et je vous exhorte (Tiapa/aXeiv) et je vous ordonne bien, avec
pour qu'aucune femme du tout ne la tte dcouverte, ni (o8) qu'elle ayant sorte de la porte de sa maison (alM) lve des yeux sur le visage d'aucun homme tranger du tout mais que vous marchiez, femmes, ayant vos [yeux] abaisss terre et votre vtement (tombant) de toutes parts, en toute biensance (-Xeuspo?). Et ce soit avec juste mesure et () de mme, en vous parant (y.oa[j.rv), que honntement (-CT;j.vd;), en vous adonnant de tout temps la parole de

une grande exhortation

(TtapayYXfa),

Dieu, avec grande attention et en en ayant toujours soif. * (xaXJ;) Instruisez aussi vos garons, qu'eux aussi, ils marchent bien leurs maisons et (5) pareillement vos filles (5), qu'elles soient attaches parents qui et attaches leurs maris. Car (xal yap) c'est l'instruction des
;

.,/,.

j,.

i(3

lve les enfants


instruit avec

dans
vous,

la

biensance

(-IXstiOepo;);

mais
qui
et

(Zi)

lorsqu'on les
fleurir
le l'in-

faiblesse,
(B)

l'instar

d'Hli, c'est ce
l'auditoire
(6)

fait

croyance. Or

hommes de

aimant

Christ,

conseillez {KOLpay^ikeiv) vos enfants


Cf. Matth., XI, 12.

de marcher en toute sagesse; car


fait

(1)

noter l'e.xgse que

Pisenthius de ce verset.

(2) Cf.
(3)
(4)
(5)

Gen., xxvii, U.

Voir pour
C.--d.

TAO BA\

Sirach, xxvi, 9

cXZDMG.,

1914, 184.

l'glise.
'filles',

noter la locution 'enfants femelles' pour

comme

par ex. dans

les

documents de Djom. liommcs obissants. (6) Ou bien


:

62
(Yp)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

p.

17

vous savez que je ne cesse pas de vous instruire et de vous exhorter Ne les laissez pas se divertir aux divertissements sans profit, ni (o5) aux chants oisifs (pTo') qui sont sans profit, ni (oi) la musique pernicieuse, ou {n) (avec ceux) qui frappent avec des btons (1), comme pour les gens sans instruction, ou {ri] avec des musiciens (xiapio8d), ni (rj) rien de cette sorte. * Un enfant qui se divertit souvent aiguise un couteau sa propre intention. Voici, je vous assure, mes enfants,
l-dessus.

quiconque nglige
tion
(^Topvst'a),

(a^jisXeiv)

son enfant, quand celui-ci tombe en fornica-

et

ne

l'instruit pas,

de manire
{y-fvj.cL)

qu'il s{'en)

dtourne et se
la tte

repente

(tj-eTavoatv),

sa condamnation

lui

viendra sur

dans ce

monde
mourra

(xoa.):

dans

l'autre sicle (aWv) l'me (ju.) qui

pchera

est celle qui

(2), selon (xaxdt) ce qui est crit. Loin donc de vous, mes enfants bien-aims! Ne supportez (v/_(j6at) pas que (l'on) fasse ces choses honteuses, o il n'y a point profit, ce qui est surtout le cas des paroles oisives (pY6?) afin que nous ne provoquions
;

pas Dieu par nos uvres

p.

18

mauvaises. Mais (XX) sachez, chrtiens (-/ptaT.), la manire convenable (rpTveiv) de fter les saints (3), de peur que ([j.r;7:oxe) nous l'entendions, nous aussi, qui nous dit par le saint prophte (npocp.) Je changerai vos ftes en deuil (4); et encore Tai ha vos ftes, je m'en suis dtourne (5); et ^ Je tie regarderai* point vos
(r..a.^ii)
:
: :

piphanies dans vos grandes ftes

(6)

et

Vos ftes

mon me

{'j'u.)

les

a haes

(7).

Vous vous tes donc (ouv) runis aujourd'hui, mes bien-aims, pour la commmoration de ce bienheureux (ji-ax.) et saint patron (7ipoaxd(TYi), le saint (yio) Apa Ouanofre, l'anachorte (va/.) bni, mes enfants bienaims. Car (yap) c'est chose trs importante (va^xaio;) et de bon renom,

que cette commmoration du juste (8(/..). Avant tout (-|- jxv) marchez en toute honntet (-(i[j.vo;) et toute sagesse, lesquelles sont du Christ Jsus, Notre-Seigneur ainsi que je l'ai dj dit, en glorifiant Dieu et glorifiant toutes les vertus (pstr)') du juste (o/..) et en honorant les prtres de Dieu
;

et les serviteurs

p.

19

de vos maisons, pour vos maisons, en demandant Dieu qu'il dirige votre chemin et continuez de rciter les paroles de Dieu et les combats (^Yt&v) et la conduite (roXixsfa) des saints; et ne vous laissez point aller (vysaai) faire des sottises, dont je vous ai dj entretenues ailleurs, savoir, les chansons et le battement de vos
Et
([A^v)

d'abord,

du saint autel (OuotaatTpcov). quand vous vous disposez

sortir

vous rendre

la fte, priez

d'abord, tant encore (hi) dans


;

'

(1)

2iA.ZX parfois stridor (denlium), Br. Mus.,

Catal., n" 2C0;

Mm.

Jnst. fr.,

IX, 46.
pixXov,
(2)
(3)

Donc

ici"?

'frapper'.

Pour BAK.\e

cf.

Zoega, 335,

BAKAA,

sans doute

comme

l'a

suppos Zoega.
:

zch., xvui, 4.

(4)

La leon du ms. donne Sachez, Amos, VIII, 10.

chrtiens saints, la

manire conv. de

fter.

(5) Ib., V, 21.


(6) Ib., v, 22. (7) Is.,
I,

14.

DISCOURS SUR

S.

ONNOPHRIUS.

63

mains que vous (avez coutume de) faire, vous, femmes ngligentes (1); et les rcits fabuleux que vous chantez, (appels) complaintes (2). De
plus, en arrivant au saint martyrium, allez de suite l'glise (Ikx.), priez
et

demandez au

saint juste

(ova.)

qu'il

vous mette

mme

de faire

les

actions qui lui plairont dans votre vie. Et {U) ensuite priez le saint et juste
qu'il intercde pour vous auprs du Seigneur, vous rende dignes * d'hriter (y.XripovojxE'v) avec lui dans les cieux; en vous appliquant (anouBetv) accomplir la vigile avec diligence, en combattant le sommeil par de saints psaumes ('|aX.), en donnant les rponses celui qui psalmodie (({^aXXsv), avec attention et sans que personne parle l'glise (xxX.) avec son voisin, en d'oisives (py6) paroles. Et encore, ne sortez pas de l'glise (r./.X.) pour vous asseoir la porte, en dbitant des paroles vaines, l'un l'autre, et (en faisant) des rendez-vous (auviu/ a) car (ydcp) vous mprisez (xatapovstv) en cela la parole de Dieu et vous honorez le plaisir vain plus que la sainte parole de
(Sx.)

Apa Ouanofre pour


celui-ci

afin

que

p.

20

Dieu. Soyez plutt (Wi) attentifs ce qu'on vous

lit

l'glise

(xz.), le
.

plaant dans vos curs, afin de continuer le rciter dans vos maisons,

avec

vos enfants et vos voisins, toute heure.


(o) la. vigile

p.

22

convenable (jipivetv) aux saints, faites aussi (+ o^) votre possible (aj:ouoretv) pour ne rien manger, soit mets, soit (/]) boisson, ni (rj) de rien goter du tout, jusqu' ce que vous ayez communi (auvaysiv) et que vous ayez entendu de la part du Allez en paix (etpTfvr,) . Et cette autre chose importante diacre (Staxovo?) (vayx.) aussi qu'il vous faut observer, ( savoir) que vous vous approchiez

Donc

ainsi termin, avec le soin

de l'autel ^GuaiaiTTptov) avec grande circonspection (7:i'jT:v]';j.rj), sans tre dsordonns en votre dmarche, mais (XX) marchant avec dcence. Quand vous aurez communi (juvayav) et entendu de la part du diacre Allez en paix (sprjvTi) , en vous en allant (+ B) avec vos enfants, (o;a.) vos maisons, ne soyez pas gourmands en mangeant et en buvant, mais xXki) donnez au corps (aw.) ce seulement dont* il a besoin (-ypet'a). Ayez soin (a::ouotv) aussi, mes enfants bien-aims, de donner aux pauvres une part (;j-^po;) de votre pain, vos mets et votre vin, afin que le Seigneur bnisse et vous et ce que vous mangez puisque w;) du tout vous avez Quiconque donnera d'abord donn Dieu. Car (yap) c'est lui qui a dit boire un de ces petits seulement un verre cVeau froide, au nom d'un disciple ([AaO. ), ne perdra pas sa rcompense (3). Et (os) en mangeant, mangez dans la crainte de Dieu, non pas d'un (apptit) in.satiabe, mais plutt (xXX) avec bndiction et suffisance ni (ooi) avec ivresse, mais plutt (X) avec joie (e^poavri) et allgresse, en psalmodiant ((faXev) de votre cur et en bnissant Dieu (4). Que la parole de Dieu soit dans vos
;
(

p.

23

(1)

M. m. 'dissolues'; mais
Cf.

ici

le

laot se rapporte des faons lgres, peu


73, 213;

dignes du lieu sacr.

B(0.\ eBO.v dans CSCO.,

Rossi,

II,

ni,

3U:

Budge, Mise. Copt. Texts, 150; Zoega, 333. (2) Traduction ailleurs de Op^vo; (par ex. Ainos,
(3)

vni, 10; Sirach, xxxvni, 16).

Matth., X, 42.

(4)

Eph.,

v, 19.

64
bouches en
P-

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mme

temps que
(-/.pv)

la

nourriture

(tpocpr;).

De mme

qu'il est

nces-

24 saire (va^x.) d'user

de la* nourriture (xp.) corporelle (afO|j.aTty.d;), il est encore plus ncessaire (vayx.) de pourvoir (/.opriysiv) l'me de mets spirituels (7veu[AaTr/.6), savoir, la parole de Dieu. Ayez donc (o5v) soin (1), tandis que votre corps (aw.) mange des mets de ce monde (y.6i.), que votre

au contraire (8) se nourrisse des choses de Dieu. Or (ya?) la (rp.) de l'me ('j-u.), c'est la parole de Dieu. Car (yo) la nourriture (ip.) du corps (aw.) a besoin (--/psa) d'tre achete pour de l'argent, et de plus, il est besoin (--/^psia) d'efforts (;:tpaa;j.6;i jusqu' ce que tu l'aies rassemble; mais () par contre, la nourriture (rp.) de l'me (^u.), c'est

me

('J-'j.)

nourriture

la parole

de Dieu; tu la trouveras gratuite, sans aucun effort

(-etp.).

p.

p.

Lorsque vous aurez accompli tout ce qui convient (Tzpjreiv) aux ftes saintes et que vous serez de retour vos maisons en paix (etprjvr)), ne cessez point de mditer le Christ toute heure, celui qui a prt force et continuez [ le prier], 25 tous les justes (Six.) et* les martyrs (tipiupo;) jour et nuit, de vous rendre dignes d'hriter [y-Mp-) avec les saints (2). Mdite le Seigneur et C'est ainsi que l'criture sainte nous a ordonn tu accompliras tous mes dsirs (3). Quant (o) nous, si le souvenir (du saint) persiste toujours dans nos mes ('}u.), nous dirons, chacun de nous, avec le psalmode (^{'a^[x.) saint David J'ai vu le Seigneur devant moi de tout temps; car il se tient ma droite, pour que Je ne sois pas branl. Ma chair (ap) mme (hi U) demeurera dans Vespoir {kT.li) (4). Or (yipj l'branlement dont il parle, c'est l'inclination au pch. Car (yoEp) si l'homme met toujours Dieu devant soi, en fixant sur lui les yeux de l'me 26 (>l'u.) et en restant en sa prsence, il ne se penchera jamais au* pch. Telle est, en effet (yp), la pense qu'ont mdite (iXoaocps'v) (5) tous les saints, jusqu' ce qu'ils eussent atteint la mesure de la perfection
;
:

(-TXeio;).

Et

(o^)

nous aussi, pres

et

enfants bien-aims, que notre translation de

ce lieu passager nous soit chaque jour devant les yeux; aussi viteronsnous (::apaiTta0ai) le pch. Car (xat yp) en vrit, nous ne savons ni le
jour, ni (oS) l'heure o l'on nous enlvera,

p. 27

malgr nous, de ce lieu de nous allons devenir jamais trangers. Car (yap) la contemplation (-[xsXexav) de la mort veut dire la fuite du pch. C'est pourquoi je vous exhorte (TiapaxaXav), fuyez le pch. Mme (xav) si mes paroles attristent quelques-uns d'entre vous, je ne saurais pourtant {hXkd) garder le silence et ne pas vous entretenir de votre salut. Et ce n'est * point une petite tristesse qui va me frapper quand je vois un malheur qui vous a atteint; si vous, vous n'avez pas peur,
passage, auquel
M. m. - Trouvez votre corps, tandis rends gure compte.
I,

(1)

qu'il

mange

>,

Locution dont je ne

me

(2) Cf. Col.,


(3)

12.
le texte.

Je traduis exactement
Ps.

Je n'ai pas identifi la citation.

(4) (5)

xy

(xvi), 8.
:

Ce mot se retrouve
:

Mus., CataL, n 239

'se

Budge, Mise, 215 Vflcliir , tenir compte de';Br. montrer philosophe'; Paris 131-', 92, de mme.
:

DISCOURS SUR
moi
je suis

S.

ONNOPHRIUS.

65
pouvez-vous

grandement troubl

cause de vous.

Comment

vous avez grandes et srieuses maladies que Dieu a fait venir maintes fois sur nous, cause de nos pchs. La sainte criture (ypari) dit en Vous ne ferez pas comme les paens (lOvr/.d) (2). C'est effet ([i.v y(ip) pourquoi je dsire que vous vous retourniez de vos pchs, et (ol) chacun de (xax) sa propre faon (3) peut-tre Dieu aura-t-il piti de notre retour et fera-t-il cesser son courroux (pyTi) notre gard. Car (yap) sa misricorde est prte pour ceux qui se dtournent de leurs pchs et qui produisent des fruits (zap7:6) dignes de la repentance {[xztwit.) (4). Car * (yap) c'est lui qui a dit par le prophte (x:p.) zchiel La mchancet (vo[i.;a) du mchant (asTf;) ne lui finira point, au jour o il se dtournera de sa mchancet (v.) (5). Mais (5e) si nous ne nous dtournons pas, assurment (xoEvtoj) il aiguisera son glaive, comme il l'a aiguis pour d'autres (6). Et (o) beaucoup aussi ont ajout jour jour en demeurant dans leurs pchs, (et) cette heure terrible leur est survenue, avant qu'ils le sachent, ignorant qu'ils sont devenus en pture au feu et au ver ternellement. Mais (o) malheur ceux qui seront ngligents (jiEXYj') de leur propre salut (7) et qui continuent demeurer dans leurs pchs jusqu' ce qu'ils meurent. Qui t'a empch (y.wXetv) de prendre femme, homme, pour ({ue tu cesses de forniquer (x:opve'jtv)? Ou (^') qui est-ce qui t'a empche (xwX.), femme, de prendre nn mari, suivant (xaxa) la loi (v6[i.o;), pour que tu ne trouves plus prtexte de fornication (TOpveta)? S'il vous est impossible de vous contenir (iyxpaTeustv), voici que le mariage (ytAo) pur a t tabli pour l'homme; prends- *toi une femme selon Cxar) la loi (v^ao), et que la femme galement prenne mari, en tant tous deux sans atteinte de pch. Seulement (;jl6vov), ne forniquez (7:opv.) pas; car (y4p) vous tes des misrables; vous ne sauriez pas supporter les peines (xdXaot), (vous) qui souillez votre corps (tw.) de la fornication (to?.), soit (eI'te) hommes, .soit (el'is) femmes. Car (yp) si (8) tu vois une hache ou (ri) une pe prte tomber sur ton corps (aw.) et ta chair (ap), la peur et le tremblement te feront pre.sque (o7o6v) devenir froid (9) comme de la pierre; et tu suppHeras beaucoup avec larmes, en faisant des vux ([xoXoy{a) et en promettant aux hommes qui te punissent (/.oXeiv) de ne plus pcher dsord'ailleurs
(xdvroj)
{-((i>)

ignorer que je craigne pour vous? Car

vu ces

(1)

p.

28

p.

29

(I) 'Les'

peut tre au lieu de

'

ces'.

Confusion du dmonstratif avec

l'article,

qui caractrise .souvent les textes des basses poques. {>) Matth., VI, 7.
(3)
(4)

Ou

peut-tre
ut, 8.

'cliacun selon le genre (de pch qu'il a commis)'.

Matth.,

(5)

zch., xxxut,
ib., XXI,

12.

(6) Cf.

IL

C'est sur cette thse

que Schenout composa l'une de ses


ss.

homlies
(7)
(8)

plus remarquables. Voir CSCO., 73, p. 11 Cf. Hbr., ii, 3.


les

M. m. M. m.

'si

vous voyez',

etc.

Ici (et ailleurs)

confusion du singuliei-

et

du

pluriel.
(9)

'geler'.

ORIENT CHRTIEN.

66
mais. Or,
si,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

homme,

tu as eu peur des liommes qui te punissent (zoX.

),

p.

de ton corps ('jw.), malheureux, jusqu' 30 quel point dois-tu* avoir peur de Dieu, qui peut dtruire et ton me (Au.) et ton corps (aSi.) dans la Ghenne (1), parce que tu ne fes pas loign du pch? Tu entends en effet (yap) ta condamnation (iitd-isaa'.;) chaque Quiconque souille le instant, toi qui forniques [r.op.), quand on te' dit leniple de Dieu, Dieu le dtruira (2). Et encore tu as entendu, propos de ceux qui ont pch, que leur chair (ap?) tombera terre, 'pendant qu'Hit seront debout sur leurs pieds, et leurs langues deviendront pourries dans

en ce qui regarde

la destruction

leurs bouches

p.

:^i

encore Les {sic) vers ne mourront point, leur feu chair (aap?) les verra (4). Mes frres, vitons la colre (oytq) et craignons Dieu. Craignons d'ailleurs nos mauvaises habitudes (auvrjOsta) et les passions (7:a9o) * impures,

(3); et

ne s'teindra point

et toute

qui se sont unies nous, pour que, nous aussi, nous disions avec assurance (i:apprjcjta) Je franchirai une muraille (5), je veux dire la muraille
:

des passions
je

(icdcO.)

qui nous entoure, c'est--dire nos propres pchs. Oui,

vous exhorte
les a lues,

(7tapa/.a).v),

n'coutez pas ces paroles pour les rejeter

(ensuite) derrire vous.

Ne

les laissez point l'glise (Ixy.X.), l


(vpyEta),
(^Xdt^)]

l'on

vous

dpourvues de force

tandis que vous sortez.


coeiu- (6); citons-

crivons-les plutt [Xki) sur les [tables


les toute heure, la

de notre

maison et dans les rues et en nous promenant, mme (xv) en mangeant, ou (f]) en buvant, mme (xav) en faisant notre travail manuel. Contons-les nos femmes et leurs {sic) enfants et nos serviteurs et nos apprentis et ceux qui sont en relations avec nous.
p.

32 [Car (yp)] on va nous interroger l-dessus, et

il faut que [nous] * les [ ], au jour du jugement (xpiat?). Puissions-nous ne pas devenir l'occasion (de dire) que (non seulement) nous ne nous soucions pas de (i!pop[jL7J) commettre des pchs, mais (Xa) que mme nous en avons tolr (d'autres') qui pclient, en tant que nous ne les avons point rprimands J'annon(TtiTtixv). Mais (XXa) disons plutt avec assurance (;:app)a[a) J'ai (?) [ cerai ton nom mes frres (7); [et encore] ] dans mon
:

cur

et

encore

Dieu, ami des

De ceux que tu m'as donns, je n'ai perdu aucun (8). hommes, dont le dsir c'est la misricorde (9); qui ne
:

veut point qu'aucun prisse (10); qui oublie plutt (XXa) nos mfaits et qui

(1)

Matth., X, 28.

(2) I Cor.,
(3)

m,

17.

Zach., XIV,
Ps. XVII

12.

(4) Isae, (5) (6)

Lxvi, 24.
(xviii), 29.

Prov.,

VII, 3.

ma
(7)

porte)

Ce verset ne se retrouve (dans les pubHcations actuellement que dans H. Munier, Mss. copies (Catal. Gn. du Caii'e,i916j, p.

infra.
Ps. XXI (XXII), 22.

(8)
(9)

Jean, xvni,
Mich.,

9.

VII, 18.

(10) II Pierre,

m,

9.

DISCOURS SUR
passe sur ce que nous avons
colre

S.

ONNOPIIRIUS.

67

fait pour l'offenser (-XjT:r,), en rprimant sa pour qu'elle ne dborde pas sur notre misre; il nous a (pY]'), rendus dignes * de sa grande misricorde et il nous a donn moyen de nous carter de toute souillure et de tout pch, et de nous sanctifier lui, en nation (l'Ovo;) sainte et peuple (Xao;) (digne) de vie et particulier (1), afin de nous pardonner toute notre ngligence (jj-eXs'.a) passe et de dissiper l'inimiti que nous avons engendre entre nous et lui; qu'il se rconcilie nous encore une fois qu'il nous sauve de notre misre (-laXat-wpo?) et qu'il nous fasse grce (yapsoOat) de misricorde au jour de notre ncessit (vy/.rj), par les prires et les intercessions de tous nos pres saints, depuis (le commencement de) ce sicle (atojvj, mais (o) surtout du saint (ayto) Apa Ouanofre, l'anachorte (vay .), celui au saint [-oxo] duquel nous nous sommes runis [aujourd'hui], en [clbrant (?) sa] comfmmo;

p.

o''<

ration sainte...]*

[...]

et la

philanthropie de Notre-Seigneur, Jsus-Christ,


[avec]

]).

31

par qui est


(nvE3[j(.a)

[la

gloire]

(2),

vivifiant et

lui-mme et [le] Saint-Esprit consubstantiel (fioo-jato;), maintenant et en tout


des sicles
(akv).

du Pre,

temps, jusqu' tous


Est
fini le

les sicles (awv)

Amen.

discours (kyo) que pronona


(3),

gne de
de
la

Tsinti

concernant

le saint

Dieu, qui acceptas le sacrifice

Apa Pisenthius de la montaApa Ouanofre, la gloire de Dieu. (8u7ta) d'Abel et les deux oboles (Xextt'v)
p.

veuve (/.^pa), de mme. Seigneur, bnis celui qui s'est charg de ce en souvenir du saint Apa Ouanofre, * pour que celui-ci lui obtienne faveur auprs de Dieu, et que (Dieu) lui fasse la grce ^/ap;^^sOal) du pardon de ses pchs. Amen. Que ce mme Christ protge la vie du tout-vertueux (-avctocTo), vnrable(?) (4) et gnreux (? --poacpopd) (5) [ ]na (6), de la ville (-u) de
livre,

35

Kebt, et qul
[crit] l're
vrov)

saints sur nous.


(/.pov.
[;.pT.)

Amen.
748, (celui) des Sarrasins
(?

des Martyrs

aapax./;-

422

(7).
(yd?:/]),

De grce
pour
qu'il

souvenez-vous de moi, Schenout, et priez pour nous,

nous fasse misricorde. Amen.

TtspioCTto;. Exod., xix, 5; Deut., vu, G. L'on constate plusieurs variantes de cette formule; celle-ci ])ar ex. dans Budge, Mise, p. 48. (o) Les formes peu sa'idiques, Pisenthius et Tsinti, sont noter. La forme que l'on attendrait, Tsente, est d'ailleui's assez rare.

(1)

TOTHT =

(2)

(4)

Leon douteuse; peut-tre

6K.OT

'pre'.
'spirituel'.

(5)

galement douteux; peut-tre rillATO<i)op()C


JMna?

(6)
(7)

Un nom propre

est obligatoire.
l'an 1031-32

Los deux dates concordent donner

de J.-C.

UN TEXTE THIOPIEN DU SYMBOLE DE SAINT ATHANASE

Le symbole qui suit provient du manuscrit or. 793 du British Musum. La confiscation par la douane turque, lors de notre expulsion de Syrie, des textes que nous possdions et des traductions que nous en avions faites (1), pargna, par grand hasard, quelques feuillets de ce manuscrit, que nous avions fait photographier il y a dj longtemps, mais dont nous n'avions pas eu, depuis, le loisir de nous occuper. Le manuscrit or. 793 est du milieu du xviii" sicle; l'criture
est petite et rgulire; sauf quelques confusions

ou mprises,

assez rares d'ailleurs,

du

copiste, le texte est correct.

bole s'y poursuit d'un seul trait, sans

Le symaucune sparation nous


;

avons cru avantageux d'introduire des divisions numrotes, afin de faciliter les rfrences du texte la traduction, et
rciproquement.

Ce symbole est appel Symbole d'Afrique. La souscription


injustifiable, malgr protestations et... (1) D'une faon tout fait arbitraire et backchichs, la douane s'est empare de tous .imprims et manuscrits rassemphotograbls, pour plus de scurit, pensions-nous, dans une malle de cabine phies de trois manuscrits thiopiens de la Bibliothque Nationale, qui nous avaient t confies par M'^'' Graffin, traductions prpares soit pour la Palrologia OrientaUs (Canons apostoliques), soit pou-r cette Revue (Canons des saintes
:

critures, petits recueils de dcisions conciliaires, notices sur les Aptres...),

notes, lexique, grammaire, etc.. M. le Snateur et Professeur

I.

Guidi, qui

nous contions notre msaventui-e, voulut bien faire des dmarches, pour nous restituer faire, par l'intermdiaire de M. le consul gnral d'Italie .Jrusalem, notre bieh. Nous avons lieu de craindre qu'en raison des vnements survenus, tout ne soit vain. Quoi qu'il en puisse tre, nous tenons dire M. Guidi notre reconnaissance pour sa prcieuse intervention, et lui adresser, ainsi ont qu' son fils, nos remerciements pour le bienveillant intrt qu'ils nous
tmoign.

UN TEXTE THIOPIEN DU SYMBOLE DE SAINT ATHANASE.


l'attribue saint Athanase.
Il

69

est de

mme

allure que le Qui-

cumque, mais

il

en diffre assez notablement.

TEXTE ETHIOPIEN
i.

(F.

109 v

a)

XAH-

Vy^*nT''l'

HK/,.*jP

^,0.

(Oiro'idM

'

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3.

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109 v b) Mif^tm^h

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70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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7.

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'

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(F. 109 v

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'

A.e?f:

j?:'J*ia

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II-

'V./^'rh.
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(1) ft

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O'Vrt^P-

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M. fl^fllF".ef

UX TEXTE TriIOPIEN DU SYMBOEE DE SAINT ATIIANASE.

71

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^Wi.P.

12.

H Y.

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'

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h'in

(1)

M.

.ell^rX

72
h'in
!

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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I

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-.

(1)

(Dh'iM

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flJAU*

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14.

(DiDcna)

whh'f'Ch?

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15.
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16.

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'

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(1)
(2)

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M.
M.

ii-fiy,

h.^^'^nnu.
:

(3)

M. hF^AT*

UN TEXTE THIOPIEN DU SYMBOLE DE SAINT ATHANASE.

73

(DfiM
17.
h'i'i'
'

^.l-7

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yj?,*^*,"!'

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n-ii'

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A'^a'^

'

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k**ii.i

.e-Z-J^-

TRADUCTION
1.

(F. 109 v a)

Le symbole de 'Afrqj (Afrique)


la Trinit

dit

Quiconque veut
conjoint dans

tre sauv, qu'il s'applique la foi catholique, qui est apostolique, (et) qui

enseigne l'union de
la non-diversit.
2.

dans

la

non-commixtion,

le

Pre, dans
l'tre

son liypostase et dans sa personnalit, qui n'est pas


l'tre

chang de
Fils,

du Pre en

du

Fils et

de l'Esprit-Saint.

dans son hypostase et dans sa personnalit, qui n'est pas chang de l'tre du Fils en l'tre du Pre et de l'Esprit-Saint. Fit Esprit-Saint, dans son hypostase et dans sa personnalit, qui n'est pas chang de l'tre d'Esprit-Saint en l'tre du Pre et du Fils. Joints dans l'union, et unis dans la non-sparation. 3. Le Pre gnrateur et non engendr. Le Fils engendr et non gnrateur, image et figure de la nature du Pre. Et l'Esprit-Saint non gnrateur et non engendr, ni plus petit, ni plus grand, ni autre, ni diffrent de la nature du Pre et du Fils. 4. Une est leur divinit, une la gloire de leur majest, une l'image et la splendeur, une l'intelligence et une la volont du Pre, du Fils et de l'Esprit-Saint; telle est l'union de la nature de la divinit de notre Dieu (divinit) trine, qui n'est pas spare, unie, qui n'est pas mlange, gale, qui n'est pas diminue ni augmente, pleine, qui ne reoit pas, combien grande en tout, qui n'a pas de limite; elle n'a pas au-dessus d'elle de toit

qui l'ombrage, ni de fondement au-dessous d'elle qui

la

porte; elle

e.st

d'autant plus au-dessus du ciel des cieux, (pi'elle est plus profonde que

l'abme des abmes


l'troitesse

comme

l'amplitude du

monde ne

la contient pas,
le

des lieux resserrs ne la comprime pas. Elle scrute

cur

(de l'homme) au flambeau de la sagesse; elle sait (F. 109

V b)

le futur

comme
5.

le

pass.

le Fils, avant que ft cr le monde; mais nous croyons en outre qu'il l'a engendr et (qu)'il ne l'a pas cr. Et l'Esprit-Saint n'a pas engendr comme le Pre, n'a pas t engendr

Pre non cr, qui a engendr

71
(omme
G.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le Fils,
il n'a pas non plus t fait et il n'a pas t cr, mais il monde, -sans abstraire sa Trinit de la nature du Pre et -du Fils.

a cr le

Pre, Seigneur

(1),

qui n'est pas plus grand que son Fils dans son

tre de Pre.
Fils,

Seigneur, qui n'est pas moindre que son Pre, cause de (son)

tre de Fils.

Et Esp lit-Saint, Seigneur, gal en divinit, consubstantiel, qui n'est pas spar du Pre, et n'est pas disjoint du Fils. 7. Le Pre existe sans commencement.

Le

Fils existe sans

L'Esprit-Saint existe sans

commencement. , commencement.
le

Le premier n'a pas exist plus tard que


plus tard que le troisime.
8.

deuxime, ni

le

deuxime

Le Pre
Fils (est)

(est)

Dieu

parfait.

Le

Dieu

parfait.

L'Esprit-Saint (est) Dieu parfait.

Et qu'ils ne soient pas dits trois dieux, mais

un

seul Seigneur, qui ne fait


les sicles

pas cesser sa Trinit, depuis avant


sicles.
9.

le

temps jusque dans

des

(est) Seigneur qui (est) au-dessus de tout. Seigneur qui (est) au-dessus de tout. L'Esprit-Saint (est) Seigneur qui (est) au-dessus de tout. Et qu'ils ne soient pas dits trois Seigneurs, mais un seul Seigneur, qui ne fait pas cesser sa Trinit, dans les extrmits des extrmits (du monde). 10. Et lorsque le Seigneur (Da voulu, il a opr le salut du genre humain. // a envoy Gabriel (2) {dans) une ville de Galile^ du nom de Nazareth, vers ime vierge qui tait fiance un homme du nom de Joseph, qui {tait) de la maison de David, et le nom de cette vierge (tait) Marie.

Le

Pre

Le

Fils (est)

Vange
joie,
le
:

(F.

109 v^

c)

entra vers

elle et lui dit


(es)

Rjouis-toi d'une {grande)

Seigneur
il

est

avec

toi,

tu

voici

tu concevras et tu enfanteras
{sera)

Jsus ;

grand et sera, ajrpel donnera le trne de David, son jjre, et il rgnera sur la maison de Jacob ternellement, et il n'y aura pas de fin son rgne. Marie dit l'ange Comment cela me surviendra-t-il, puisque je ne connais pas d'homme? L'EspritL'ange rpondit et lui dit : L'Esprit-Saint viendra sur toi. Saint l'a visite pour le sanctifier; mais pour lui, il n'est pas devenu homme selon sa nature (3). Et (l'ange) lui dit encore La vertu du
{

les {autres) femmes; et un fils et tu l'appelleras, de son nom, Fils du Seigneur Trs-)Haut ; le Seigneur

biiie

plus que

Dieu

lui

t>

(1)

Bien

qu'il

ne semble gure douteux, surtout

si

le

texte thiopien est trax-jptoi;,

duit du grec, que 'hItt.MXth.C doive parfois rpondre e; et non

nous
le

avons cru prfrable de traduire toujours par Seigneur, puisque aussi bien
traducteur emploie parfois
hi'"ATfi

qui est

le

terme qui rpond

le

plus gnrale-

ment
(2)

Beo:.

Cf.

Luc,

I,

26 et ssq.
IVIais

(3)

L'Esprit-Saint a visit Marie pour sanctifier le Fils.

l'Esprit-Saint

n'est

pas devenu

homme

selon la nature de Marie.

UX TEXTE ETHIOPIEX DU SYMBOLE DE SAIXT ATIIAXASE.


{Tr(''s.-)Haut te

couvrira d'ombre.

rendit forte pour devenir la


s'est

pas incarn d'elle.


:

La vertu de la divinit du Pre la mre de son (1) Fils: mais pour lui (2), il ne

Et alors pour la troisime


il

fois,

(l'ange)

lui

parla

Quant

celui qui sera enriendr de loi,

esl

saint

et il est le Fils

du [Trs-)llant.

ce moment, Marie dit:


le Fils

Qu'il

me survienne comme

lu

me

dis.

Et aussitt

du Seigneur

devint, pour elle, son Fils.


la divi-

11.

Et en cela no<is savons qul n'y a pas de mlange pour


Trinit; (car)
s'il

nit

de

la

y avait mlange pour

la divinit

de

la Trinit,

(ce serait)
(le

de (ce que)

le

Pre, et le Fils, et l'Esprit-Saint auraient pris chair

Marie, (or) l'Ange ne lui a pas promis d'enfanter le Pre et l'Espritle

mais seulement d'enfanter (qu'il y en aurait) un qui la qui serait engendr par elle.
Saint,

Fils

du (Trs-)Haut. L'ange

lui a

expos
12.

sanctifierait,

un qui

l'affermirait, et

un

Or, celui qui


l'a

l'a

sanctifie (est) le

Seigneur parfait dans sa nature,

par lequel est donne


Celui qui

la

source de la saintet
(est)

afTermie

\ Seigneur parfait dans sa nature, qui a

affermi la terre contre l'eau, et aussi l'eau de la


qu'elle n'aille pas

mer

(F. 110 r a)

pour

au del de ses

limites, et la terre aussi,

pour

qu'elle

ne soit pas arrache par les coups de ses flots. Quant celui qui a t engendr par elle, (il est) le Seigneur parfait dans sa nature, qui concilie le feu avec le bois du buisson, le bois n'tant pas brl, et le feu, qui est en lui, n'tant pas teint, (qui) concilie sa flamme avec le sein d'un corps dbile, le sein d'une femme n'(en) tant pas brl; et la flamme de sa divinit n'est pas change de sa nature. 13. Et il devint homme parfait comme nous, tant (toujours) Seigneur parfait comme son Pre. Il a t tenu embrass sur le sein de sa mre, tandis qu'il remplit le monde, comme son gnrateur; il a t nourri par les mamelles de sa mre, tandis qu'il nourrit l'homme et l'animal, de sa main; il grandit peu peu, fut adolescent, jusqu' (ce

qu'il devint)

homme.
il

monde, non comme un fantme, mais en et un esprit de vie le mouvant, (esprit) dont la nature tait (la mme que dans) le genre humain. Quant ceux qui disent qu'il n'avait pas d'me ni de cur, et qu'en lui, sa divinit tenait la place de l'me et du cur, ils sont ignorants et d'un cur animal. Et pour ceux qui disent qu'il tait un fantme, le fantme (c'est) leur foi qui n'est pas glorifie dans les souffrances du corps de notre Sauveur. Quant nous, nous croyons qu'il a t fatigu, qu'il a su, qu'il a eu faim, qu'il a eu soif, selon la loi de la nature humaine, et qu'il a
14.

Et

est

apparu dans
et

le

os, et sang,

et poils,

muscles, marchant,

fait

des choses admirables, selon la condition de la divinit, et qu'il a t


(3),

baptis
(alors)

dans
Pre

le

Jourdain, de la

main de Jean,
en disant
:

fils

de Zacharie,
Celui-ci est

et

le

fut tmoin,

pour

lui,
il

mon

Fils que j'aime, coutez-le.

Et ensuite

vit (que) le ciel se fendit et (que)

(1)
(2)

Le Fils du Pre. Le Pre.


Matth.,
ni,

(3) Cf.

13 et sqq.; xvii, .

76

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


lui.

r Espr.it- Saint descendit sur

sous l'ajyparence (F. 110


il

r=>b) f/'wne

colombe

blanche. Voil donc (comment)

a tabli sa Trinit, dans le lieu de son

baptme,

afin

que

soit

manifest

le

signe
Allez

(1)

de sa divinit

(2),

au grand
(3).

christianisme.

Ensuite,
et

il

dit ses disciples


:

et

enseignez tous

les

peuples

en
11

les baptisant, dites

Au nom du Pre
il

a souffert, par sa volont;

du Fils et de V Esprit- Saint. a got la mort dans son corps et il a


et

t enseveli, par son

bon

plaisir;

il

est ressuscit
il

par

la

vertu de sa divi-

nit, le troisime jour, et

de nouveau

viendra afin de rtribuer tout

(homme) selon ses uvres. 15. Quant nous, nous croyons (Dieu?) trine sans tre spar, uni sans tre mlang (nous croyons) que le premier rfest pas infrieur au deuxime, ni le deuxime (infrieur) au troisime, ni pendant une heure ni comme pendant un clin d'il. 16. Nous croyons encore que son liumanit n'a pas t infrieure sa divinit, et (qu')aprs (leur union, elles ont form) un seul tre. Nous croyons aussi que sa divinit n'a pas t convertie en l'tre de son' huma-

nit, ni

son liumanit en

l'tre

de

la divinit.

confiance en l'autre, nous


les sicles des sicles.

sommes

nourris du

lait

Croyant en l'une des mamelles de

et

ayant

l'glise,

tandis que nous anathmatisons toute fausse doctrine des hrtiques, pour

Que

sa misricorde soit sur nous pour toujours.

Amen.
17.

'Atntjos (Athanase) a

crit cette foi,

(Athanase) de la ville de
;

Bdbfi qui est le sige de Ptros (Pierre) et de Pawlos (Paul)


fait

Meser Zn

l'a

venir de la terre de 'Afrqj (Afrique) jusqu' la terre de 'Itjopj (Ethiopie). Et moi, Gijorgis (Georges?) Saglwi, je l'ai traduite (4), le Sei-

gneur aidant

et

confirmant sa parole par

le

signe qui la suit

(5).

Amen.

{A suivie.)
H. Guerrier.

(1)

Litt.

trace.

(2)

M.

religion.
19.

(3) Cf.
(4)

Matth., xxviii,
:

Ou

transcrite.
xvi, 20.

(5) Cf.

Marc,

LA LETTRE ET LA NOTICE FINALES DU VIEILLARD SPIRITUEL

Le ms. thiopien n 4 de M. Emile Delorme contient, sous


le

titre

de

Wragwi Manfaswi (h^Pt^

'

f^Tr^A^-,

/>"

Vieillard Spirituel), le recueil des

uvres asctiques de Jean

Saba

(1).

Nous ditons prsentement

la

l'un de ses frres et la Notice

Lettre finale de Jean Saba de ce dernier au sujet de la

rdaction du Vieillard Spirituel.

TEXTE
I

(F.

119

r"

a,

in /me),

wAhVl'h

x^,P'^

'

^Sft

'Ml

(1)

M. Conti Rossini indique

12 mss.

du Vieillard Spiriluel

:!,

;V

la Biblio.4.

tlique Nationale de Paris (2 de ces 3 mss. font partie de la collection

d'Ab-

badie; en outre, M. Cliano a trouv dans le ms. 75 d'Abbadie quelques frag-

ments de VAragdtvi Manfaswi);

5,

au British Musum;

4,

la

Bibliothque

Royale de Berlin. Cf. Manoscritti ed opre abissine in Europa, p. 609. (Extrait des Rendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei,ser. V, vol. VIII, fasc. IP-IS"). Au sujet des uvres asctiques de Jean Saba il crit Esse constano di ben trentadue o, secondo altri codici, trentasette dersn sulla vigilanza di se
:

stesso,

sulla

lotta e

la vittoria nel

cammino

dlia perfezione,
;

sulla
o,

fornica-

cazione, sulla

di quarantotto bestemmia, suUe visioni, ecc. qualche manoscritto, quarantacinque lettere dello stesso autore,

secondo

e infine, di

\otc per la storia lellerai-ia abissina, pp. 271-272. (Extrait des Rendiconti dlia Reale Accademia dei Llncel, ser. V
apoftegmi, divisi in tre sermoni.
vol. VIII,
fasc. .o'-G").

Cf.

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

hi^rC

^Tt''f

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}\rhq.h

Ah

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hfi^'i'l'

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(F.

119

1" b)

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(1)

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(F.

119 V

a)

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'

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'

-I-

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(D't^iio'

ni:

Mh

A"/A^

""/A

(1) (2)

Texte

nhflrh?"'/
h.,

(sic).

La ngation

en surcharge

ici, est

une mauvaise

leon.

LA LETTRE ET LA NOTICE FINALES DU VIEILLARD SPIRITUEL. 79

n.f

}\rh.6"

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(F.

110 V" b) flj^p

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Ch^
:

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AH'Aay'ih'noD
JL'.A'^.

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7.H.
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:

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-Vn.f

-aw-f*

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Jl^r

^'.^C^h^

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C?ir^
.

ihl.'*tt9

(Oh'l^
a)

tDAT'n-

WKi'X^

H^s,l>

fmq'.-'l'O}'

.e.

(F.

120

riA?'

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'<

8U
fhi'

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

AH-t

\A"'V

::

(1)

tD"ir3n<P

a-n'i'i:

'

oo^'th^

'

WK

TRADUCTION
I

{F. 119 r a, in fine)

Lettre du saint Vieillard son frre qui demeurait


(2).

sur le

mont Knobyos

Sache, mon frre, que j'ai crit pour toi ces quelques paroles, de temps autre, depuis de nombreuses annes jusqu' ce jour, afin de te consoler de ta tristesse cause de ma sparation d'avec toi. Mais toi tu les as runies avec soin (F. 119 r" b) et tu en as fait un livre pour le souvenir d'une uvre laquelle je n'ai pas pens moi-mme. En effet, il est vident que, dans l'acquisition de la grce, j'ai crit pour toi; il ne faut (donc) pas que d'autres les voient. Mais garde-les et cache-les,
afin

voient pas mon mystre, jusqu' ce Seigneur m'est tmoin que, depuis que je suis sorti de la socit (des hommes), j'ai mis dans mon cur (la rsolution) de ne rien crire qui appart la face des hommes. En effet, j'ai honte de ma propre petitesse et de mes pchs sans nombre. Cependant cause de la grandeur de ton chagrin au sujet de moi, je me suis con-

que

les enfants (des

hommes) ne

que

je sorte de cette chair. Le

traint

crit ces (paroles). Seulement garde-les, afin ne soient pas souilles par la bouche des chiens. Les perles, non plus, ne sont pas jetes au pitinement des porcs. De mme que le Seigneur rvle ses mystres ses amis et les cache aux autres, de mme aussi il faut que celui qui aime son Seigneur cache son mystre et le rvle seulement ceux qui il ordonne (de le faire). Toi aussi, savant en exgse, cache ces (paroles) que (F. 119 v a) le Seigneur t'a donnes

moi-mme

et

j'ai

que

les (choses) saintes

pour

ta consolation. Cache-les donc.

Augmente
en
elle

trieur de ton

me,

et dlecte-toi

la vie qui se trouve l'injusqu'aux sicles des sicles.

Amen.
11

Prire [=~Notice] qu'crivit le frre selon la chair du saint Vieillard, en exposant quelle fut l'occasion de la transcription de ce livre saint.
Atl'VI:

(1)

aoKthV-

AH-fc

\rt"l'

se trouve ajout

au haut du

fol.

Il

est

indiqu par un signe de renvoi.


(2)

Nous- avons traduit par un

nom

propre

le

mot

j'-nf-n qui est la trans-

cription du grec xotvto;.

LA LETTRr: ET LA NOTICE FINALES DU VIEILLARD SPIRITUEL. 81


Pour moi, je supplie et je prie, par le Seigneur, tout (tre) qui trouvera ce livre de ne pas injurier celui qui a profr ces paroles. En effet, lui-ninie exposait ouvertement les mystres de l'Esprit, ayant trouv la grce. 11 m'envoyait (cette exposition), crivant moi Jean le Petit, frre du saint selon la chair, (et) voulant me con.soler par ces paroles, lorsqu'il eut su que j'tais souffrant de cur son sujet. En effet, il s'tait enfui (loin) du langage et de la vue des hommes ainsi que du repos de la chair,
11

dit

'

et

il

s'tait retir seul

sur une montagne fort leve

et effrayante.

11

tait

tourment au milieu des btes et des serpents, alors qu'il se confiait en son Dieu, en esprant mourir chaque jour. Parce que j'tais souffrant de cur, il voulut carter ma tristesse par ces paroles qui sont pleines de joie (F. 119 V" b) et de grce, fl ne sut pas que moi je les transcrivais et les rassemblais pour moi-mme. Il me (les) confiait, (me recommandant) que (personne) d'autre que moi ne les vt. Pour moi, je les rassemblais et je les mettais prs de moi, afin qu'elles devinssent pour moi (l'objet de) ma consolation, car la vie ternelle se trouve en elles. En outre, quand il ne se trouvait pas auprs de lui de parchemin sur lequel crire, il crivait sur des tablettes de bois et me (les) envoyait. Parfois il m'envoyait (ses notes), ayant crit sur de petites (feuilles de) parchemin que moi-mme je lui avais envoyes. Je le suppliais de m'crire l'explication des paroles sur lesquelles je l'interrogeais. Moi-mme je compris, aprs que je les eus transcrites pour moi-mme et que j'en eus fait un livre, qu'il n'est pas possible beaucoup (de personnes) de les voir. Maintenant donc n'injuriez pas l'auteur de ce (livre), car moi-mme je suis certain que lui-mme n'avait dans son cur nullement la recherche de l'amour charnel. Mais il se vilipendait lui-mme et il mprisait sa personne. A tout moment il se souvenait de (ses) pchs nombreux (et il ressentait) la douleur de (ses) errements. De plus, il m'crivait, en s'appelant lui-mme porc . Mais moi j'ai chang (cette appellation), parce qu'il n'tait pas convenable qu'on
(F. 120 r" a) l'appelt ainsi.

Je prie et je supplie celui qui transcrira ce livre, soit en entier ou en


partie
(1),

de transcrire cette prire. Je

l'ai

mise dans ce
majest
!

livre

du Christ qui sont l'honneur,

la gloire, la

et la

par amour puissance main-

tenant, toujours et pour les sicles des sicles

Amen.
Sylvain Grbaut.

Neufinarcli (Seine-Infrieure),

le 2ij

avril 1910.

(1)

M. m.

un peu de

lui.

ORIENT CriRETIUN.

LES MANUSCRITS ETHIOPIENS


DE M. . Delorme

Introduction

huit mauvaises passions;

aux Quatre vangiles; Trait d'vagriixs sur les Hexamron d'piphane de Chypre;

Gadla 'Adam; Mlanges.


5.

L'Hexamron

d'piphane de Chypre.

{Sitite} (1)

2.

DEUXIME HEURE

(fol.

34 v b

fol.

36 v

b).

Le Seigneur se sert des quatre lments pour le dveloppement et l'Organisation du monde. Leur cration est mentionne
plus haut, au
a) Lncipit.
fol.

31 v" b.

(F.

34

h,

in fine)
'

hrfl^
le

'

H<i.m<l

(F. 3 r a) V^K-fl

rh.C

?i<^<J'lh

(Nouvelle division indique dans l'ouvrage).

Description
b)

(2)

de ce que

Seigneur a cr de

la poussire.

L'LMENT DE LA POUSSIRE.

(F. 35

a,

in initio) mhS^^'hd.

Ti^*

'.

'i^h

Itx^nnjfx-n

aH'^t(1) Cf. (2)

(D'I-nil'

'

nr"hA.

UthM

h'm.h'iih.C

'l-

Ensuite

ROC,
:

1912 et 1914.
type.

M. m.

LES MSS. THIOPIENS DE M.


le

DELORME.
:

83

Seigneur prit un peu de poussire.

Il lui dit

Crois

et

))iuUiplie-toi.

Elle crt et se multiplia, sur la pense que

pensa

le

Seigneur.

C) L'LxMENT

DU VENT.

(F.

35

b, in fine)

^jT^A

H<(.m<:

'

h'IH.h'nrh.C

hr'ii^

rt

a)^n,A
.

A-fc

-n-W'X

(D'i-n-n'i,

a-n-M-

(D'tniil'i]^
:

d^^^i- }y*qiity^,h,C a)\i (F. 35 v a) td /h/UVii- H (Nouvelle division indique dans l'outhM MH.h'flrh.[C

:]

vrage). Description (1) de ce que le Seigneur a cr

du
:

vent.

Ensuite

le

Seigneur prit un peu de vent.

Il lui dit

Crois

et multiplie-toi.

//

Seigneur et selon
)

la

pense que pensa

crt et se midtiplia, sur V agrment du le Seigneur.

L'LMENT DU FEU.
35 vb, inmedio) (Dh^^'h^^

(F.

T^i:

V/*'K
:

hnnjtvn
-.

AuC V1C5
au

tro-i.*^
!

prit la

M^ n(\^M A-t t^*^ Seigneur hnn^h'lfh.C Ensuite (h'i'khV nh^A moiti d'un peu de feu que Seigneur
;

(2)

-iti-i:^
'

.-

'

n-i-

le

(feu)

le

bnit,

sujet duquel nous avons discouru plus haut,

(et)

qu'il

divise.
e)

L'LMENT DE l'EAU.
36
r" a, in iniiio)

{F.

(Dhr^'h
!

ll''f

JK-H.

hTliMXth,
Ensuite

'i'({'n'>^

nhrw
et se

tl^iiS

UfhM

h*nn,h'ath,C
la

--

le

Seigneur dit
Elle crt

la goiUte cVeau de crotre et de se multiplier.

7nultiplia, selon

pense que pensa

le

Seigneur.
f)

Desinit.
:

(F. 36 v a, in fuie) r^hao


(1)

r^C
le

'-

iiV

K^MCK

'<

M. m.

type.

(2)

La
il

lettre finale ^,

de seconde main, est crite sur un grattage. Primitivei\


;

ment

devait y avoir la lettre

d'o

non-sens

<nTr<Cft, esprit.

84

REVUE DE l/ORlENT CHRTIEN.

(F.

36

b)

rj?:^

(1) ^'Hx-tli-

fl^^Y-h-ty
'<:

(D\l'^

'H'}':

nrt^^

JS*7'^^

hi^dA-h
et

hdi'^

En

eff'et,

la terre

n'apparaissait pas

n tait pas prpat^e.

Les tnbres
tait

taient au-dessus de V abme et

V Esprit du Seigneur

sur

les

eaux.

En

effet, le

Seigneur acheva
terre).

la terre infrieure

et les

prominences (de la heure du premier jour.

Ceci eut lieu la deuxime

3.

TROISIME HEURE

(fol.

36 V* b

fol.

38

r a).

En

cette heure-ci et en les heures suivantes,

Dieu revt

les

anges de vtements de gloire.


a) Incipit.

(F.

36

b, in initio)
'

AX'A<W'^

irR'^^. ti^* ^HH .MH.h'flrh. Ensuite le Seigneur ordonna aux tn

bres...
b)
(F.

Cration de la lumire.
37
r a,

in medio) hf^iih

T^-h

nc/^

(Dh{

'-

,V'

'.'

(Nouvelle division indique dans l'ouvrage). Descrip-

tion (2) de la cration de la lumire. En outre, ce fut dans la pense du Seigneur de crer du feu la lumire, le premier jour, et ce qu'il voulait (3) faire avec elle.
c)

Cration des vtements des anges.

(F. 37 I" b, in

medio) h9^f^

'P<1'^

A-nA-f"

ooiMl^
du

'

(1)

Ms.

f'T'^i,

(s'c);

deux

traits, l'un

au-dessus et l'autre au-dessous

pre-

mier 9", indiquent que


(2)

cette lettre est biffe.

(3)

M. < m. M. m.

type.
ce

que

le

Seigneur voulait.

LES MSS. THIOPIENS DE M.

DELORME.

85

l-nd

h^flfil

'

(F.

37 v

a)

A'wAiVl-lh
.

a)4",";^'^

-nc/v-V
i"
5

(Dh-a^/.
i

-ncw-Tcration

(Doo^fi^^-i^

^c/v-V

fl>-ft

iA^lT''***

(Nouvelle division indique dans l'ouvrage).

Description

(1) o?e /a

du vtement des anges, de


et

leurs

ceintures, de leurs btons et de leurs miroirs. Ensuite le

Seigneur se

rjouit, ainsi

que son Verbe

son Esprit, de la

cration qu'il avait faite. Ensuite le Seigneur prit du [en qui se tenait devant son trne (2). // fd les vtements de feu pour
les
les

anges, les ceintures de lumire, les btons de lumire et

miroirs de lumire {qui se trouvent) dans leurs 7nains.

d) Desinit.
(F. 37 v b, in fine)

o^fl

iR<.

tmf[hln'i'

'w^^vM"!' 'O^

(l

^fiil
:

'

6
liV

::

(DhMtiai:Cl"A'

.^A-fciro

n-V^.'"|-

<^..e/4 .R
<

':'

at-n-i-p
les

hir-i-

hri..l-

^filX

Lorsque

anges regardrent les miroirs {qui se trouvaient) dans mains et virent le nom {du Seigneur) trin {et) saint inscrit {et) grav en eux, ils exultrent, se rjouirent et dirent :
leurs

Saint

est le

V Esprit-Saint, un.

Seigneur, un. Saint est le Fils, un. Saint est Ils levrent leur voix, en une allgresse
la troisime

extrme (3). Or ceci eut lieu jour scnnt.

heure du premier

1.

QUATRIiME HEURE

(fol.

38

r"

fol.

38

v" b).

L'Esprit-Saint revt les Chrubins.

(1)
(2)
(3)

M. m. \I. m. M. m.

type.
^e

trne

du Seigneur.
exlrnnemenl.

dans

l'allgresse

86
a) Incipit.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(F.

38

r a, in meclio)

(Dhi
.

'

t^'iM
'

'-

^'S-ft

'

KAfl^*-

Ah.4.rt.A

(1)

n^^ti-h-y

h^'i-i-

En

outre, l'Esprit-

Saint revtit
b) Desinit.
(F.

les C/trubins

qui sont remplis d'yeux...

38

1 b, in initio) ai\\\
:

-n^i:

nrt^J^

-tl^

'

h^

Ai*

hfh'^

Ceci eut lieu la quatrime heure

du i^remier

jour.

5.

CINQUIME HEURE

(fol.

38

r" b).

L'Esprit-'Saint revt les Sraphins.

Morceau

cit in 'ex-

tenso, titre de spcimen.


(F.

38

1 b, in initio)

(Dh^

'

aold^il

4^^

'-

^An^tf>-

fl>J&n.A-

*.S.A

K'^H.K'flrh.C
'

:::

^S-A

fflA-S.

::

4'S
..

tn^-iM

4'S.A
-

H*/^A>

OlK/hf 0)^
!

::

(3) <DrD^<(.ft

^AA

i'd.r'dx
:

fl)'^;/*'e I

^^fio^

flifli(;no!

ri^A
^

0)

KHHtf-

h'/

j?.AC4.

ninA>b

i-j

iD.e.hJ^V-

(4)

hch

If <">

nhAh,

yi^^h
::5

I flJi

iTwiii
l"

t^i

nr^^A
les

K'^dAi'

i/'h.J^"

En outre,

Esprit-Saint revtit

A*}^ anges

tous les Sraphins de leurs vtements de lumire, les ceignit

de leurs ceintures de lumire et mit les btons de lumire dans leurs 7nains et les miroirs aussi. Lorsque les Srap)hins regardrent le nom {du Seigneur) trin, ils glorifirent, exulLa
Ma.
lettre <. est

(1) {2)

en surcharge.

Dittologie.
:

(3)

ath^l^fiioy {sic).

(4)
(5)

Le

at copulatif,
:

de seconde main,

est

en surcharge.

Ms.

<D.en,(i->-.

LES MSS. THIOPIENS DE M.

K.

DELORME.
est le

87

Seigneur, un. Saint est son Fils, un. Saint est V Esprit- Saint, un, qui nous a sanctifis et nous a vivifis. Quant rEsprit-Sainl, il se
terent
et

extrmement

dirent

Saint

sanctifia et leur donna la force. ordonna de voler avec deux ailes, de couvrir leur tte et leur face avec deux ailes et de couvrir leurs pieds avec deux ailes. Ceci eut lieu ainsi la cinquime heure du premier jour.
rfouit et exulta. Il les
Il leur

6.

SIXIME HEURE

(fol.

38

fol.

38

v a).

L'Esprit-Saint revt les Vertus.


ciel.

Achvement du

premier

a) Incipit.

(F. 38 r b, in fine) (Dh(\'' ao-^. (F. 38 v a)

ft

^f\,[\

-.

Oh'Ttvf'f^'

'

^Ci'i'

^^^^'

En

outre, l'Esprit-Saint revtit


:

les

anges de leurs vtements de lumire

tous ceux qui sont

(de) l'ordre des Vertus.

b) Desinit.
(F.

38 va, in fine) flJ-H^i;

iV

(\fl^'h

'

rt'J'^

K^dAi-

K'^ASiVl'l*

'l'

Ceci eut lieu la sixime heure


ciel

du premier

jour saint. Le premier


possde d'anges.
7.

fut achev ainsi que tout ce qu'il

SEPTIME HEURE

(fol.

38 v a

fol.

38

v b).

L'Esprit-Saint revt les Dominations.


a) Incipit.

(F. 38 v" a, in fine)

mh^J^'i/.

H'i'l'

(F.. 38 v b) td-J^.

odM^

nat'h'f'O'

^C^i'

KCfl'fl

Ensuite V Esprit.

REVUE DE
le

L ORIENT CHRETIEN.
ciel. Il revtit les

Saint apparut dans

deuxime

anges qui

sont (de) l'ordre des Dominations...


b) Desixit.

(F.

38 v

b, in

medio)

(D'htxoo

w^^.ft

.-

^'S.ft

*^^tf>-

'it-

il-db

'

hrM-

hfh'^'

4.?.^

::

En

effet,

VEsprit-

Saint
saint.

les sanctifia, les bnit et les

nations. Ceci eut lieu la septime heure

appela fordre des Domidu premier jour

8.

HUITIME HEURE

(fol.

38 v" b

fol.

39

r" a).

L'Esprit-Saint revt les Trnes.


a) Incipit.

(F.

38 v

b, in fuie)

(Dhr*^^^,

'-

tl^*

WmV

'

tn^'id.tl

'

Ensuite l'Esprit-Saiit commena par un autre ordre revtit {les Trnes) de vtements de lumire...
b) Desinit.
(F.

(1). //

39

r a, in

medio) aum-i^M

4.^.^

-td^^^th

'

(D-t'^f*'

ll'i'P

'

'

n^rt"/^

hrtii-

?irh..^

::

V Esprit-Saint se

rjouit et exulta en eux. Il les sanctifia et les apj^ela V ordre

des Trnes. Ceci eut lieu la huitime heure du premier

jour.
9,

NEUVIME HEURE
les

(fol.

39

fol.

39

r''

b).

L'Esprit-Saint revt

Puissances.

Achvement

du

deuxime

ciel.

a) Incipit.

(F.
(1)

39

r a,

in medio) (D'h^^^'h^
le

Ti^i^

oo'i.h

^^-il

'

M. m.

par

deuxime ordre.

LES MSS. THIOPIENS DE M.

DELORxME.

89

<">

KAOA

flC'/'T'lh

Ensuite VEsprit-Saint revtit

les

anges appartenant Cordre des Puissances. tous de vtements de lumire.


b) Desinit.

{Il les revtit)

(F.
(F.

39

r" a,

m line) WVI
;

an'^&jtv
rt*^jP4^oi>-

^'-S-A
:

'-

O^k":

fli*!*

39

1 b)

^^tfo.

fl)n/.h

am-}'!:

inv

niJrt"/

yltors l'Esprit-Saint les bnit et les sancti/ia. Il bnit leurs

cieux. Ceci eut lieu la


saint.

neuvime heure du premier jour


achev.

Le deuxime
10.

ciel fut

DIXIME HEURE

(fol.

39

r' b).

L'Esprit-Saint revt les Souverainets.


a) Incipit.

(F. 39

r"^

b, in initio) fl)K^\"i^

'

ll'ii:
I

'-

t*'iM

^-^tx

hh-i-Ch^

'

at-M:

A*^^

^AA.^
<wA?i3flh
:

CD^iAnAtft

A'wAiln

Hfl^h-f-oo-

^C^-i'

(DoDy^'i-i-l-

...

Ensuite
les

r Esprit-Saint apparut dans le troisime ciel. Il revtit anges qui sont (de) Vordre des Souverainets (I)...
b)

Desinit.

(F.

39

r'^b,

in fine) (Dtm'idM

^'-S-AA
i

'

(\/,^tiO'

fl)f\eL^tfo.

aiA<7p-0i>-

i^CJ-h

tmy^'i'il'
:::

<DTf7*

ti>

nA^ll-

9^M'

la

hib^f^

4''S-A

0>'

l'Esprit-Saint

les

bnit, les

sanctifia et les appela Vordre des Souverainets. Ceci eut lieu

dixime heure du premier jour saint.

II.

ONZIME HEURE

(fol.

39

fol.

39

a).

L'Esprit-Saint revt les Archanges.


(1)

M.

ni.

de Vordre des anges

el

des Suuverainets.

90
a) Incipit.
(F.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

39

1" b, in fine)
'

(Dhr^^^^,
Hfl>- (F.
'

ll'i'^

aD'i.h
.-

^'^.ft
-

?iAn^tf*>-

A^A?in'>

39 v a) }y^ao^
'.

^O'ti'
::

A.

j^>

<wiA?1n'>

^AO^-f'
et

(D^f^^'-t

nC/TTh

Ensuite
des

l'Esptit-Saint revtit les anges qui sont [de)

l'ordre

Archanges de vtements
b) Desinit.
(F.

de ceintures de lumire.

39

v a,

in medio)

WVl

'-

<^^<i.ft

'

^S-ft

4A^<n>-

o)

dA'l"

irh'J^'

4*'S-ft

^/ors- r Esprit-Saint les sanctifia et

les bnit. Il bnit leurs

deux. Or

ceci eut lieu la

onzime

heure du premier jour saint.

12.

DOUZIME HEURE

(fol.

39 \' a

fol.

10 r a).

L'Esprit-Saint revt les Anges.


ciel.

Achvement du troisime

a) Incipit.

(F

39 v

a, in

medio) (Dh9^^-"i

'.

Tl''f:

^'><{.ft

^S-ft

fUl'i'

fl4;h'h

'flC'/T'Th

:-'

Ensuite l'Esprit-Saint revtit


et

les

anges qui sont (de) l'ordre des Anges de vtements

de

ceintures de lumit^e.

(F. 39 Y^b, in
'

initio.) Y\**%*1

tw^^l^

(DdOxi
^Art/>"
les

Art^^.e
::

^Mfli.
-l-^^tf*-

(1)

n-t

::

(D'i'.^ffo^

rt'^je.

K^XV

bnit,

les sanctifia et

[:] rrt*^^^ 1 Alors l'Esprit-Saint les appela Vordre des Anges. Il

bnit

le ciel

dans lequel
les trois

ils

se trouvent.

Le troisime

ciel fut

achev. Alors
b) Desinit.

deux

furent achevs.

(F. 39 v b, in fine) (Dltxr^'hd.

'

Tf--I:

l'^A

r^'

(1)

Ms.

HjB^Afl-.

LES MSS.

THIOPIENS DE M.

DELORME.

91

a^

flJn^ (F.

10

a) itfo-

aiVf-A"<n>-

H<J.m(?

i*7H.K'n

h'Uth.C

(D^ti:

(1)

aum-id^fl.

/'/V-ft
:

^'S-ft

^.7^*^'
'

W*

A"

Hnrt'^.ft

flJHfl9".^C

ndA-l:

trh.J^- 1 01.^0.

MlUK

'flrh.C

.Rl-^

ACh

fliJK.Vl-7

>*^li

::

Ensuite

(l' Esprit-Saint)

sanctifia la terre. Elle (2) n'apparaissait pas,

mais

l'eau tait
il

au-dessus

d'elle.

L'Esprit

du Seigneur

vint sur les eaux;


le

les sanctifia et les bnit

ainsi que tous {les tres) que

Sei-

gneur avait crs. Ceci eut lieu la douzime heure du premier jour. Le Seigneur, son Verbe et son Esprit Trinit (3) sainte achevrent tout ce qui est dans le ciel et ce qui est sur (4) la terre, le premier jour.. Le Seigneur dit : Que le soir soit et Cjue le matin soit!

(A suivre.)
Sylvain Grbaut.
Neufmarch
(Seine-Infrieure),

le

30

mai

1916.

(1)

Le

a copulatif,
:

de seconde main, est en surcharge.

(2)
(3) (4)

M. m. M. m. M. m.

laquelle.
trin.

dans.

LA DISCUSSION D'UN MOINE ANTHROPOMORPBITE AUDIEN

AVEC LE PATRIARCHE THOPHILE D'ALEXANDRIE


EN l'anne 399.

d'Aphou, contenue dans le Pa(I), que ce moine descendit un jour Alexandrie, aprs avoir entendu lire la lettre festale du patriarche Thophile, pour inviter celui-ci respecter l'orthodoxie. Comme l'a reconnu Revillout, l'pisode se rattache la controverse bien connue de l'anthropomorphisme qui divisa l'glise d'Egypte aux environs de l'an 400. Il nous a paru bon de revenir sur ce document dont on n'a fait que signaler rapidement l'importance, parce que ce texte,
Il

est racont
III

dans

la vie

pyrus

du Muse gyptien de Turin

qui revt un

caractre particulier de prcision et de vrit,

apporte l'historien des dtails inattendus et indubitablement

authentiques il fait surgir la lumire de l'histoire dans la personne d'Apliou un dernier survivant de cette forme primi:

tive de l'hrsie

anthropomorphite, l'audianisme;

il

ajoute aux

dires des historiens grecs et latins des prcisions nouvelles,

tant sur les circonstances qui entourrent la conversion de Thophile que sur les ides de l'archevque la veille de cette conversion; il livre enfin la synthse la plus leve qui soit

encore connue de l'hrsie anthropomorphite.

Le papyrus du muse de Turin qui a conserv l'histoire d'Aphou appartenait la collection de Drovetti, ancien consul
(1) La partie du papyrus qui contient la vie d'Aphou a t publie une premire fois en 1883, mais sans traduction, par Revillout, La vie du bienheureux Aphou, vque de Pemdj [Oxyrinque), dans la Revue gyplologique, t. 111, p. 27 sq. En 1885, Francesco Rossi en donna une nouvelle dition accompagne d'une traduction italienne Rossi, Trascrizione di tre manoscritti copd del
:

Memorie dlia R. Accademia dlie Scienze di Torino, Srie II, t. XXXVII. Nous suivons dans le fragment publi ci-dessous le texte copte tabli par F. Rossi, eu tenant compte de la restitution d'un passage mutil indique par 0. von Lemm, Kopiixche MisceUen. XLIV zur Vita des h. Aphu, Bulletin de V Acadmie impriale des sciences de Saint-Ptersbourg, YV srie,
egizio di Torino,
t.

Museo

II,

1908, p. 596-598.

DISCUSSION d'un MOIXE AUDIEN avec THOPHILE d'aLEX.

93

(1). Il comporte trente et un feuilnon pagins, crits en belle onciale de six millimtres de hauteur. Envoy d'Egypte Turin dans une caisse avec les autres papyrus de la mme collection, il arriva, comme du reste tout le prcieux envoi, en fort mauvais tat; mais l'illustre Peyron sut rparer le dsastre, runit les fragments de papyrus, les colla sur papier transparent et divisa le tout en

gnral de P^rance en Egypte

lets,

sept codices, suivant le contenu des fragments.


fut ainsi classe

La

vie d'.Vphou

dans

le

Papyrus

III,

entre un pangyrique de

saint Jean-Baptiste et des actes de la martyre Hra [2), avec

lesquels elle n'a

du

reste

aucune relation.
n'a t publi sur la provenance

Aucun renseignement

du

papyrus ni sur sa date. Quoi qu'il en soit, le papyrus porte en lui-mme un cacbet indubitable d'historicit qui en fait un document de premier ordre pour l'histoire de l'anthropomorphisme tandis que l'expos des ides dbattues concorde dans les dtails les plus minutieux avec ce que rvlent les historiens ecclsiastiques de la controverse, l'auteur du rcit ignore la controverse elle-mme il a perdu la cl de ce qu'il rapporte si exactement et cette exactitude aveugle prouve qu'il met en uvre un document fort bien renseign, peut tre mme le procs-verbal de quelque notaire piscopal qui assista l'entretien d'Aphou avec l'archevque Thophile (3). Aphou tait originaire de Pemdj (Oxyrrhinkhos), en HauteEgypte (4). Cette ville, situe sur le Bahr-Yousouf, tait alors
:

(I)

Kossi, Trasciiziune

cli

alcuni

testi

copli, IMem. dlia

l.

Accadomia

dlie

Scienze di Torino, Srie


(i)
(3)

II, t.

XXXVI,

p. 89.

la desconte il'Aphou ne se doute pas que son bienheureux, va dfendre une thse hrtique il ne souponne pas toute l'ampleur de la discussion et la rduit une question prive d'exgse; il ne connat pas la forme concrte et populaire de la controverse, la question de savoir si, oui ou non. Dieu a des pieds et des mains; il ignore les qualificatifs d' orignistes et d' anthropomorphites que les moines s'envoyaient si volontiers la tte l'un de l'autre. Dans ces conditions les dtails qu'il donni', s'ils reportent vraiment au sein de cette discussion anthropomorphite tombe dans l'oubli, portent par le fait mme leur cachet d'authenticit le scribe ne les et pas invents puisqu'il ne les comprend plus, et s'il les reproduit avec une exactitude aussi frappante, c'est que ncessairement il s'est document une source ancienne et

L'auteur du papyrus,
la

Peyron, Lexicon coplicum, pp. x.w-xxvi. s'il connat le fait matriel de


porte
; ;

Alexandrie, en ignore

il

bien informe.
(1)

Le personnage d'Aphou

n'est

pas un inconnu dans

la littrature patris-

94
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sige d'un vch et elle possdait de trs

nombreux cou-

vents,

comme

le

raconte l'Itinraire des plerins de 391, traduit

par Rufin(l). De l'enfance d'Aphou le papyrus ne dit rien; il se contente de dcrire en une phrase son adolescence
Il

avait d'abord t sous la direction


(tkjto)

['KozoLyr])

d'hommes
il

distingus et croyants
la vie

qui formaient quelques lves


suivit

de disciples
xax)

{[j.afiriVQ)

des Aptres (-ocrToXo) et


austre
(asp-vo).

Mais lorsque ([3io) ceux-ci se furent endormis, il resta seul, ne connaissant qu'un frre qui apprenait avec lui le moyen d'aller au ciel (2) . C'est alors qu'Aphou se retira au dsert il y resta jusqu'au seuil de
(vaaxpsciv

leur vie

comme le raconte complaisamment le papyrus. Aphou ne descendait la ville qu'une fois l'an, pour entendre la lettre pascale, et, comme il entrait l'ghse en habit de campagnard (Ttayavo) (3) , personne ne prtait attention lui. C'est dans ces circonstances que, trois ans avant qu'il ft lev par Thophile au sige piscopal de Pemdj, il fut le hros de l'incident suivant
la vieillesse,

vivant avec les buffles,

Apoplithegmes des Pres ont un chapitre intitul Trpl toy gg 'A7T<py, un trait de sa vie asctique {P. G., LXY, 133). On serait aussi tent de i-econnatre Apliou dans ce senex qui etiam dignus eff'ectus est episcopus civilalis Oxyrynchi, dont parle la Vie des Pres {De viiis Patrum, lib, VI, libellus III. P. L., LXXIII, 1010 sq.). L'examen de la chronologie favorise ce rapprochement l'vque que rencontre le jeune anonj^me prs de la Grande Oasis a sacrifi aux idoles dans une perscution qui s'est termine par le triomphe du Christ {persecutio vero cessavit per potentiam Chrisli) et il s'est retir au dsert il y a 49 ans, la perscution durant encore. Il y a l une mention de la Grande Perscution et si l'on suppose la chute de l'vque dans les derniers soubresauts de la tourmente, sous Maximin (312), on placera l'excursion du jeune anachorte vers l'an 361. C'est de fait le moment o Aphou vivait en communaut avec ses matres de Pemdj. (1) Rufln, Historia monachorum, caput V, De Oxyryncho civitate. P. L., XXI,
tique. Les

l'on rapporte

408-409.
(2)

{Page

1)

...

^opn
nctu-rn

ueii

iiGAqiyujne

eAGmoTAPH

DnicToc ha eujov on llTAVTAee -eolie eilOUASHTMC nrJAnOCTOAOC AqAiuvcTpec|)v ag kata nevBioc nceuiioii. uiincATpe-rnKOTK Ae Aq:yo:?^n UAVAAq 6(|coovii CiiiATe novGoii HA 2totjuq OH nTAq^:i-CBco eTcriH-BtOK ezpA
neeiiptoiie

avcd

exne.
(3)

epe-ovx'JTHii

nriArAHOG

to

eitotocj.

DISCUSSION d'un moine AUDIEN avec THOPHILE d'ALEX.

95

[Page

d)

AC^icone ag gti

eq^oon

iiiiiieeHpioii
cV(|(HC)l'U

eTp6C|e eiiOA 6nTA,"je-OOI^y OlItVGXa GTOVAAIi.

Ae (iVAGgIC IIGGVU(ht<JHG AU UIIIIGOOVII OnGnilA 6TOTAAB etOGTG l(|,"jropTp GIIATG GXU-n^A:XG KA PAp OVOII IIILI flTAVCOTUGCJ AV.Wrill AV(() AV^TOpTp etoov. nAMil HAi-rGAOC QnxoGiG AqovG2-CA2iiG {pCtQ6 6) nnuAKApiOG A(|)()v GTLiTpGqAUGAG Gri^iiA^e eqxoj nuOC IKVq .XG-AVTO:^K GBOA eiTLI-ri^fOeiG GTpGKBtOK ^ApAKQTG lirTAeG-IIG^AXG GpATq. il^A^kG AG GTUIIAV
I

IIG-OVTILIIIJG-nG

2tOG

XG-Gq^^lCG

DnGOOV

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eun^HAXG Aqp-nuGGVG PTUHTcrcoB nnptoLiG AVtO fKri-ncTevnoropGVG xg-dta aii-tg eiKtoii riG:XAq

QnilOVTG TA AIIOII eTUc|)OpG LIOG AIIOII RptOIIGflTGpGqCCOTU AG GIIA flCTI-n U AKApiOG Ac})OV A(|IIOV2 GBOA (pCige 7) eUMGnilA GTOTAAB AVCO AqAnOAHUG GTnOAIG pAKOTG Gqc))OpG nOV^THII UriAO'G- AqA2G AG

GpATq

zi\)u-npo nm-nuAKApioG AHA A(t)ov unGnicKonioii n^oirr neoov AVto qhg-aaat a^irq iia(|

{Page
(Oripiov),
il

5)
il

...

Or

il

arriva, qu'tant encore

xi) (1)

avec les btes sauvages


{tJ-t/x), et
(tj[j.'.)VTv)

descendit pour la lettre festale de la sainte Pque


(Xst?)

entendit une expression

qui ne concordait

pas avec la
;

si bien qu'il fut fort scandalis de cette parole ceux qui l'entendirent furent chagrins (XuTcstv; et scandaliss eux aussi. Mais l'ange (ayyeXo?) du Seigneur ordonna (page 6) au bienheureux (jj-axpio;) Aphou de ne pas ngliger (k^zktXy) cette parole, en lui disant Tu es dsign par le Seigneur pour aller Alexanen exaltant la drie relever cette parole. Or voici quelle tait cette parole

Science de l'Esprit Saint,

et

de

fait

[y.xi

yp) tous

de Dieu dans le discours, celui qui lisait (uTzayopsciv) avait rappel Non, cette faiblesse n'est pas la faiblesse de l'homme et il avait dit l'image (exwv) de Dieu, entendant par cette faiblesse nous auti'es qui la portons (cpopav), nous autres hommes. Or lorsque le bienheureux Aphou entendit cela, il fut rempli {page 1) du Saint Esprit et il partit (7cor)|j.erv) pour la ville d'Alexandrie, portant (cpopetv) une vieille tunique. Le bienheureux Apa Aphou se tint trois jours la porte de l'vch (iri/ioTTiov), mais personne ne l'introduisit, car on regardait cet homme
gloire
:

(1) Nous ne transcrivons pas rgulirement les mots grecs qui ne prsentent aucun intrt et qui se rptent souvent comme |j.axpto;, Trt'dxoTCo;, e... etc..

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

e20vii eviiAV enptoue 6^:xf3-ov2iAia)THc-n(i- uiinoAiitv

(3Tet|2vn()uoiiii
116

niieKAnpiKoc aqiiAV :6-ovpcoue nT3-riiiovTeAvco AqiicoK eeovii A(|TAiie-nAp\ieniGKoiioc xe-eic


Aq'f-eTiuj epoc)

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:xe-6iora)^

neuG^y-TOAU A efirq hak f;20vii eneiAH uii-2Bcaj eitoojq eqTAiHV. fiTeviiov A6 H'y^re-iJTAT- {pcige 8) kili epoq eiTU-niioTTe Aqove?CA2iie GTperxiTq iia(| eeorii. nrepeqAee A6 epATq
eAHAiiTA epoK

A6

DneqDTo gboa Aqxiiovq


HAXOc

gtaitia. AqovtoiyB xe-uApe-

Dneq2U2AA cu)tu en^A3:e nenicKonoc 3:6-A3fiqiiAq iiiiovAiiox'H. neA'Aq euoTArAnH AqOTCO^B ntri-nUAKApiOC ARA A(t)OT X6-'fcOOTIJ
fiTuiiTxpc

nTeKyvxH
A-f-HAOTO

3:e-nTK-o'"ptoue npeq-3:i^oA"iie
fieOVIl

HTB6-nA

6TeKU

ITIIOtr
kaij

6eApp6
OAq^ycone

:X6-iiriiAX'jec-ii^A3i:e

au muiiTevceBMC

eBOA eiToorq novpujut; neuKe ere-AiioR-ne. eeoc|)iAoo Ae nApjcienicKonoG n63:Aq iiAq xe-iiiu nATiiovTe neTiiAp-AeiHT iit6 [pcige 9) ee ecoore eTOTe-or^Ace

rustre (tS-.wT];). Aprs cela un des clercs (z^Yipix) le remarqua, persvrance (yro[j.ovr|) et il comprit (alaGvsaGai) que c'tait un homme de Dieu il entra donc et il annona l'archevque (pyisTiaxoTco) Voici un pauvre homme la porte qui dit vouloir t'approcher (dcTravrav). Mais nous, nous n'avons pas os (xoXjAav) l'introduire vers toi, parce que (i-eiS'T) il n'a point sur lui d'habit convenable. Aussitt, comme s'il tait {jtage 8) m par Dieu, l'archevque ordonna qu'on introduist Aphou vers lui. Lors donc qu'il se tint en sa prsence, l'archevque lui demanda le motif (af-cta) de sa visite. Aphou rpondit Veuille mon seigneur l'vque (TrbxoTro) couter la parole de son serviteur avec charit (iy*'^')) ^^ condesil

comme un
vit sa

cendance
:

(voy).

L'archevque
le

lui dit

Parle.

Le bienheureux Apa Aphou


/ptaxiavt(j[j.d)

rpondit Je connais

christianisme (d nT)(.p"3Ttav6? =.

de ton
:

me

(<l'U"/,'),

comme quoi tu es un homme qui prends volontiers conseil


ta

voil

pourquoi je suis accouru vers

Grandeur, ayant

la confiance (Oappsv)

que

tu ne mpriseras pas la parole de la pit (onTecr^ST.;


si elle

EaSia),

mme

te vient

phile, l'archevque, lui dit

par l'intermdiaire du pauvre homme que je suis. ThoQuel incrdule serait assez fou [page 9) pour
:

DISCUSSION d'un MOLNK AUDIEN AVEC TIIOPHILK d'aLEX.

97

otbo-aaav n2)i4. A(|OT(0"jii no'iA(J)ov :ve-uApe-nAXoeic nomcKonoc KGAere nce-ui^ Hpo nneuA Qneicoii nnTA^e-ooi^ eneAn accdtu
oiiOA

fiTe-niiovin

BVAGgic neuTci
nTfi-niiovTe.

ii(;nvii(l)(oiie

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iiiiiiHr|)A<l)ii

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eiieiKcon

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AAAA AIIOK "f-MA20UOAOr6 Xe-|ITAVTAUIHoniiovTe.

Aqovtu^B ntrinApvienicKonoc :xe-ricoc fiTOK uavaak ak^a:X(3 iTBCiTHAegic Avoj One-K6AAAT ^yAa:G eq+ nrooTq dOmak. ne3:6 ara A(J)0'r 5:h-ahok Ae -f-eApe xe-KHA'f-TOOTK nTOK noiiA AT) iiriJA-f AH eeoTM eepA. nexeHApxienicKonoc xe-fA:^ ne eKUAiy-xooc eTB6-

npcoue THpov

repousser
repartit
:

la

parole de Dieu sous quelque prtexte que ce


(xeXeusiv)

soit.

Aphou
lise ici

Que mon seigneur l'vque ordonne

qu'on

me

sur-le-champ (on'toov

tic,

t laov) la lettre festale,

parce que

(jtsiB)

j'y ai

entendu une expression (Xi;) qui ne concorde pas (aufA^wvev) avec les critures (YP*=p'i) de l'Esprit Saint. Pour moi, je n'ai pas cru (TtiarstJetv) sans doute ([xiircoTe) les scribes qu'elle ft venue de toi, mais j'ai dit (ijuYYpae'J?) se seront tromps en crivant. Cette expression, beaucoup de gens pieux (sueSy) ont t scandaliss par elle, en sorte qu'ils en ont t
:

fort affligs. Aussitt

Apa Thophile l'archevque donna un ordre

(xsXeav)

et l'on

apporta sur-le-champ (oniaov

= zU

taov) la lettre

festale. Lors-

qu'on eut
(Xi)

commenc (px^i'') lire, {page 10) on rencontra l'expression en question. Aussitt Apa Aphou se prosterna en disant Cette expression-l (Xlt) ne convient pas; mais (dlXX) moi, je confesserai (6;ioXoYv) que tous les hommes ont t crs l'image (exwv) de Dieu. L'archevque rpondit Comment (rtG) se fait-il que toi seul tu rclames contre cette expression (Xi) et qu'aucun autre ne rclame, qui soit d'accord avec toi? Apa Aphou dit Pour moi, j'ai la confiance (eappE^v) que toi tu seras d'accord avec moi et que tu ne me contrediras plus. L'archevque
:
:

ORIENT CHRTIEN.

98
ovecrtoy

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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Dnexc

eruxi

pourras-tu dire d'un ngre (1) qu'il est l'image (sixtiv) de ou {r^) d'un lpreux, ou (rj) d'un boiteux, ou (vi) d'un aveugle? Le bienheureux Apa Aphou rpondit Si tu profres de telles paroles, tu seras dans le cas de {page 11) t'inscrire en faux contre Celui qui a dit Crons V homme (xar) notre ressemblance et notre image (sixtiv). L'archevque rpondit: Jamais de la vie! ([xtj ylvoixo-) mais {kXka.) je pense qu'Adam seul fut cr sa ressemblance et son image (sixtv). Quant aux enfants qu'il engendra aprs lui, ils ne furent pas la ressemblance de Dieu. Apa Aphou rpondit Et pourtant (xa\ fjLrjv) quand Dieu a conclu alliance (ota9ix)) avec No aprs le dluge (xaxaxXuaiAo') il lui dit Quiconque rpandra le sang d'un homme, le sien sera vers sa place, car U homme a t cr l'image (sxojv) de Dieu. L'archevque dit Je crains de dire de l'homme, sujet la maladie et la (page 12) fatigue, qu'il porte (popsv) l'image du Dieu impassible (raOrj) et simple (eteXt]?). Puisque l'homme s'assoit en socit et se fait servir (rrapaaxsueiv), comment concevras-tu Dieu avec la lumire vritable que personne ne peut approcher? Apa Aphou lui dit Mais si tu dis cela, on dira du corps (aw[ia) du Christ que nous recevons que ce n'est
dit
:

Comment

Dieu,

(i)

Mot mot

d'un thiopien

DISCUSSION d'un moine AUDIEN avec THOPHILE d'aLEX.

99

xe-nroq am-ii noTAA r\p iiaxooc xe-flAi^ QoroeiK eA-nKA?-TAToq gboa atcju evTtoo' Ouoq 2HOTZAce uuncujc MrniCTerfi epoq gkxi Ouoq nctoii.v nex6-nAp\ienicKonoc riii^:oeic. 2ce-nA-ne oToeiK-rap-ne aahoujc cMi-tk. xe-flTeee iiaq
OLioq

me

K3CI

eUIITpHIITAAOq exu-iiHe'rciACTupioii OnATiiTAAoq esu-neeTCiACTTpiou n-rwe- {page 13) niKAAe OnuoTTe ezpA ea:u)ov noeiK ueii ^^Aq^ytorie ncujuA Qiiexc ATco nT6-nAnoT ytone nciioq kata ee QTAqxooc flHequAGHTMC xe-a:! nTeTiiovuuu nA-ne nActuuA uuriACiioq atcjo ou TunicTeve. nea:6-AnA A(t)OV iiAq enicTeve en a ere-ovANArKAioii-ne 3:6-nee eTeqegOTCiA xeovAiJArKAioii-ne eniCTere

nTAVTA[uie-on]pa)ue[KATA] niiie[uiiei]Ktoii [nmijovre. neiiTAqxooc rAp :s:f-AiioK-ne noeiK fiTAqe 6Boa


eiiTne

neiiTAqxooc 2:e-n6TMAnaj2T gboa noTCiioq nptoue ceuAnezT-nojq gboa enequA xeHTATTAUie (l)-npu)U6 2iioiKtoii nniJOTTG. 6TBe-neoov
14)

nToq ou

Ae Onuereooc nnovre {page


(1)

ha 6[Te-uiJ-]^o'ou

Le texte fautivement

flTAVTAVTAll 16Comment
corps

pas

lui.

Car

les juifs diront

se

fait-il

que tu reoives du pain

que

la terre a

produit et que l'on a cuit avec labeur, et qu'aprs cela tu

croies en le recevant
lui dit
:

que

c'est le

(aw|j.a)

Ce

n'est pas de cette faon.

Car

c'est

du Seigneur? L'archevque vraiment (Xrjw) du pain


:

lorsque l'avons pas encore plac sur l'autel (uataa-criptov) plaons sur l'autel et que nous {page 13) invoquons {lmy.a.kv.^) Dieu sur eux, le pain devient corps (aw^ia) du Christ et le calice devient sang, selon qu'il a dit ses disciples (;j.a6YiT5) Prenez et mangez, car c'est mon

quand nous ne
le

nous

nous croyons. Apa Aphou lui dit : De mme qu'il est ncessaire (vayxarov) de croire (TiaxEsiv) ceci, il est ncessaire de croire son autorit (oua(a) Vhomme a t cr la ressemblance et l'image (s/.i&v) de Dieu. Car Celui qui a dit Je suis le Pain vivant descendu du ciel, est aussi Celui qui a dit Quiconque rpandra le sang d'un homme, le sien sera rpandu sa place, car l'homme a t cre l'image (sxtiv) de Dieu. Quant la gloire de la grandeur ((jLyEo) de Dieu, {page 14) qu'il est impossible que quelqu'un voie cause de sa lumire incomprhensible, et quant la faiblesse et l'imperfection
corps (ajfia)
et

mon

sang,

et alors

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

erpe-AAtVT ii[av e]poq eT[BB]-neqov[oeni] nATT[A2oq](l)

AVaj 6TBe-TUIITO'tOB U IITU llTeVT.eAHC DnptOUe KATA


ncTttJXB nT6(J)Tcic

erucooTii q[uo]ot eiiueere fJTeee


nc6,curpA(|)i

3^e-ne6

norppo eqMAKe\e're

noTeiKoiii

Ouoc xe-eiKcoii Onppo re. 2aua ag ou ggcootm TupoT xe-OT^ye-re ovAe rAp n^AAiiTc xoce au ne iiiieeiinAepe CinAnptoue otag KiecuAA2*:e noe niiAneo Onppo otag ou nGC^yA^kG AU flTGqZG AVCO UGO^COSiB TUpOV GTUUOC UGpG-AAAT p-UGTUeeTG GTp-OTG 2HTC nTAUO(t)ACIG Duppo :xG-Aqa:ooc xg-ta-tg ta- {pciSf6 15) eiKuiu.
Hiu 2ouoAore
(1)

ATOJ on ^Ape-oToij

0. von

Lemm,

l.

c.

(onTTXT) =:

s-riXeia)

de l'homme, suivant

(xaToE)

les

dfauts de

la

que nous connaissons, nous pensons qu'il en est comme d'un roi qui ferait (xeXeuetv) portraicturer (wypaipe'v) une image (extiv) chacun de confesser (jioXoYEtv) que c'est l'image (sxoSv) du roi. Et cependant (Sj^a o) tous savent bien que ce n'est que du bois afec des ingrdients, car ni (o5 yip) son nez n'est en relief comme celui de l'homme, ni {oU) ses oreilles comme celles du visage du roi, ni (oo) elle ne parle comme lui mais tous ces- dfauts, qui sont siens, personne ne les fait remarquer, craignant la dcision (iocpaat;) du roi, puisqu'il a dit C'est mon {page 15) image (exwv). Bien plus ((xSXXov U) si quelqu'un ose (toX^aoev) nier (pvt(j9at) que ce soit l'image (elxiJjv^ du roi, on le met mort parce qu'il a blasphm
nature
(<pu(Tt?)
:

le roi.

{A suivre.)

E. Drioton.

MELANGES

UNE LISTE DE CHRONOGRAPHES


(ms. syr. de Paris, n 9, p. 165).

Le principal intrt de cette liste consiste dans une pithte donne au chronographe Jean, prtre d'Antioche. Il tait surnomm i^i-x^ (Glybo). La lecture du ms. est certaine. A moins de supposer une faute de copiste, on ne peut donc pas lire cui-^(Glyco =: Glycon). Glybo est peut-tre un nom smitique rapprocher de m^^ glaive deux tranchants, etc. , Thsaurus Payne Smith, I, 722.

Nous n'avons pas trouv trace ailleurs de cette pithte sinon, peut-tre, dans l'abrg armnien de la chronique de
Michel
le

Syrien.

Cet abrg armnien a conserv en premire page (perdue

en syriaque) une liste de chronographes souvent apparente avec la ntre (1). L'armnien altre les noms propres, comme nous l'avons
dj not l'occasion des Plropliories,
chrtien,
t.

cf.

Revue de V Orient
permet donc de
le

IV (1899), p. 134-5. Notre


fois.

liste
:

corriger plusieurs

Lorsqu'il porte

L'Africain, Jsu, Hgsippe,

.Juifs,

crivirent jusqu' la

venue
Juif et

du Christ , il est certain que l'Africain n'tait pns que Jsu, inconnu, doit tre remplac par Josphe cit

(1) La version de cette page armnienne a t donne en tte de que de Michel pour remplacer le premier feuilli't syriaque qui Chronique de Michel, t. I, Pais, 1899, p. 1-2.

la

chroni-

manque.

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


11

souvent par Michel.

semble donc bien que


:

le

texte

armnien

doit tre remplac par celui de notre auteur

crivains depuis

Adam

jusqu'au Christ

Africanos; Hg-

sippos; Josephos et Jude (Yhouda) qui crivit sur les semaines

de Daniel.

C'est le nom propre Jude qui a fourni l'pithte Juifs applique aux trois crivains prcdents. Lors donc que l'armnien porte
:

Jean d'Antioche

et

de Djebel, Thodore

le lecteur,

de Cons-

tantinople, et Zacharie, vque de Mlitne, crivirent partir

de Thodose jusqu' 'Justinien l'Ancien , nous avons motif de voir encore l un texte parallle au suivant
:

Et depuis Thodose jusqu' Justinien l'Ancien Jean, prtre d'Antioche, qui est surnomm Glybo ; IhodovQ, lecteur de l'glise de Constantinople Zacharie, vque de Mlitne .

:
;

qu'elle conduit,

L'armnien vient ainsi confirmer la lecture Glybo puispar simple mtathse, Djebel (a^^-^ pour
Voici maintenant toute la note syriaque telle qu'elle a t

ajoute sur la page 165

du ms. syriaque n9, du

xiif sicle (1)

TEXTE SYRIAQUE
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l-LJi^i

IV^LCD

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>oV/o )..-^oVo

).aJcL

:1^s.Sl9

JKjio

(1) Ce manuscrit renferme des fragments de tout l'Ancien Testament accompagns de nombreuses notes marginales d'ordinaire exgtiques, V. Catalogue

des inss. syriaques de Paris, p. 2 3.

MLANGES.
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103
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jQuoo

;v.,i

^.IS^w>.^;

1.

Lire

|_jjii.a4.

TRADUCTION
De
saint

Epiphane de Chypres sur

les

critures des langues


il

(1).

Parmi

les

72 langues qui furent confondues Babel,


les

y en a main-

tenant 15 qui connaissent l'criture.

Cinq de Sem
les

Hbreux,

les Syriens, les

Babyloniens, les Perses et

Arabes.
:

les gyptiens, les Couschites, les Phniciens et les Quatre de Cham Hindous. les Grecs, les Romains, les Armniens, les Ibres, les Six de Japhet
:

Mdes et les Alains. Combien d'crivains


qu'au Christ.

crivirent Vhisloire ecclsiastique depuis

Adam

Jus-

Africanos, Hgsippos, Josephos et Jude (Yhouda) qui crivit sur les

semaines de Daniel.

Et depuis le Christ jusqu' Vempereur Constantin le Grand. Eusbe de Csare; Sabinus l'arien; Rufin de Rome. Et depuis Constantin le Grand jusqu' Thodose le .Jeune. Sozomne (2) et Socrate et Thodoret.
(1)

Voir une

(2)

liste un peu diffrente dans Michel, Chronique, I, L'armnien porte, tort, Zosime, dans IMichel, Chronique.,

32.
p. 2.

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Jeune jusqu' Juslinien l'Ancien. nomm Ghjbo Thodore, lecteur de l'glise de Constantinople; Zacharie, vque de Mlitne; Qoura de Batna (1); Jean d'Asie et Daniel du Tour 'Abdiu (2). Fin de ces choses.
Jean, prtre d'Antioche, qui est
:

Et depuis Thodose

qui figure en

Ajoutons une interprtation mytliologique,, assez tendue, marge 'Isae, xviii, 2, au fol. 264\

,>o,

'.sjooy

*=xa.

o ^^e

scci^i/o ^.^099

jvi/o

j.>CS,>

n^t^r'

|\

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s.^^90*^)J |>0.O .|oO(

^.,<=>.0

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)oO|

^0|oK^/o

....^.^90VJJ
"0[jLir]pa

t^ffllO

jjQ^oK^

oi!Sw^^^>o )i/

: Aphrodite tait de Sicile et du Ares (Mars), qui tait de Chypre, aima Aphrodite en Sicile et la prit pour femme. Et il y avait Biblos un homme nomm en grec Adonia et, chez les Syriens, Tamouza (3), et il tait chasseur et il

7.ai

r.iQzolk j3i6X(va, c'est--dire

pays de Rome,

et

tait

beau, et

il

aima Aplirodite
l'apprit,
il

et

il

l'enleva en secret de

Chypre

et

il

s'enfuit sa ville.

Lorsque Ares (Mars)

vint,

il

tua

Tamouza

et

il

prit Aphrodite....

II

LEQUEL DES IBN AL-'ASSAL EST L'AUTEUR DU NOMOCANON?


Les Ibn al-'Assal vivaient au Caire au
(1)
'

xiii''

sicle,

poque o
Michel, Chro-

crivit desse, jusqu' la


II,

impossible que Qoura ait donn Gouria dans le rsum armnien, bien que ce dernier soit cens avoir crit jusqu' Hraclius,
nique,
356.
Il

mort de Tibre, en

14 livres.

n'est pas

ibid.,

I,

2.

(2)

Daniel,

(ils

de

Jlose,

du Tour 'Abdin,
II,

crivit des rcits qui imitent l'his-

toire ecclsiastique.
(3) t.

Michel, Chronique,

358.
la Bible,

Sur

Thammuz

ou Adonis voir Dictionnaire de

par

F.

Vigoureux,

V, 2144.

MLANGES.
la littrature

IT

crits qu'ils

nous ont

arabe chrtienne tait florissante en Egypte. Les laisss ont mis trs haut leur rputation
:

dans l'histoire de cette littrature. C'taient trois Irres AlAs'sad Abou'l-Farag, Abou-Ishaq et As-Saf Abou'l-Fad'el Ibn al-'Assal. (Le P. Malon, Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth^ an. 1906, p. 122). Le triste tat de l'glise copte sous le patriarcat de Cyrille III (1-235-1213) provoqua une rforme dans cette glise. De l,
entre autres consquences de cette rforme, la clbre collection de

D'aucuns,

Canons (Nomocanon), compile par Ibn tels le grand J. S. Assemani


Zotenberg
(3),

al-'Assal.
(1),

Et.

Asse-

mani

(2) et

attribuent cette collection


tel

Abou-

Ishaq Ibn al-'Assal.

D'autres,

le

savant orientaliste Ign.


(1).

Guidi, l'attribuent son frre AI-' Assad

Certains, enfin,

comme

baron de Slane (6), dsignent As-Safi Ibn al-'Assal comme auteur de cette compilation. La dernire opinion, ce qu'il nous semble, est la seule vraie. Elle se trouve tre taye de bons documents historiques. En effet, 1") nous avons vu la Bibliothque Vaticane un exemplaire de ce Nomocanon, dat de l'an 1050 des Martyrs (1334 de l're chrtienne) (7), o nous lisons Nous commenons avec l'aide et V assis tance de Dieu copier la collection de canons, que le Cheikh et le chef Vertueux, le docte et le travailleur As-Saf Ibn al-'Assal eut soin de compiler. 2") Le clbre crivain copte Abou'l-Barakat, connu sous le nom d'Ibn Kibr et qui vivait au xiv** sicle, fait, dans son livre
le

R. P. Malon

(5) et

M.

le

intitul

i^A^l

J^\^'L^\

^L^ (le

flambeau des tnbres

et

l'explication
titres

est

du Ministre [ecclsiastique]), l'numration des du Nomocanon en question et tmoigne que l'auteur en As-Saf Ibn al-'Assal (8). Ajoutez qu'lbn Kibr avait quatreune note
la

(1) Cf.

crite de sa propre

main au commencement du Cod. Ms. Vat.


:

Arab. 151 de

Vaticane.

(2) Bibl. Med. Laur. et Pal. cod. Mss. Or. cat., pp. 98-100; cf. aussi A. Mai Scriptorum Veterum nova coUeclio, t. IV, p. 283. (3) Cat. desMss. Syr. de la Bibl. Nat. de Paris, p. 171, n" 225. (4) Fetha Nagast ("traduction italienne), 1" page de, l'Introduction.

(5)

L.

c.

(6)
(7) (8)

Cat. des Mss. arab.

del

Bibl. Nat. de

Pans, n, 245.

Mss. Vat. arab. 492.


Mss. de la Vaticane, Vat. arab. 623, pp. 181-182 et 238.

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vingt-dix ans lorsqu'il


l're

mourut en 1079 des martyrs (1363 de

sera d'une importance extrme, je dirais dcisive, attendu qu'il devient tout le

chrtienne), et son tmoignage

moins contemporain des contemporains d'Ibn

al-'Assal.

P. DlB.

III

LES MIRACLES DU SAINT ENFANT CYRIAQUE


(Suite) (1)

TEXTE
V.

(F.

41 v

a, suite)

-Irhrih

A-na-d

flJA4^.ft

*feC

-thr^c
^A"*

'

flA^

hst^tn
et/A-

..

'4. (F.

41 v b)

^ (or^c

ih

atm.'P

'

rAA

...

(2)

A/A</

JAM

K'^'Tofli>
!

n\A"^h
!

J&Chni
"Tin
!

A^*4l

A/A<^
.-

'A?

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:

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1/7^

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A^r7i

KfiA
::

(F.

42

^d^lC

atatu-a?*

r a) XhA
:::

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<wfth^:9"
*

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K'^'P
:

''P.e.f
::

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fDflX'rh

Kn-U-

aije,n,Aa>-

KA4rh.5:

fl^n. (F.
::

42

I" b)

^.f ^1A
ROC,

OAh:

^flJ&h

J&n.AP

(1) Cf.

1913, p.

119; 1914, p. 93.

(2) Ici et

plus bas, les

noms propres ont

t effacs.

MLANGES.

107

flinX-rh.

-lin

tlrh.^:

H^S.

::

AiV-f

iftl-

TdC^.

(F.

42

V a)

^ao

.-

^jb^

:.;:

fl)je,n.A-

KA-

A-OK

A^'fr

rh

n^A

Kj^*!

hs^^^^

n^r Ah

^sa

c^a

i-'n'h

KJ^*75:
ii.
!

rh/.

-lin

K'7'P^
(3)

(1)

H<wi.s.

ffl-lin
:

^^
:::

(2) fl)<:hn

-HK-n

akj^'I

t/Af

h<w>

jR-jAifi
:

flihA^
Ai

4 (F.
::

42 v b)

-S-A

*feC4iA

'^TAflJ

Xiao

/i,j&'j

-Hd-fl
:

(4)
s

Ol^rirh

tDrK^

fl'JA

h.^'*7

"

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J&'V/*'/'

fll^hOO-

c*A

iun
!

'

RA-*

a)fl<:h*

f/A-

9"AA

l-fK-

...

(F.

43

r a)

TRADUCTION
V.

(F. 41 v a, suite)

Miracles du bienheureux

et saint

Cyriaque, enfant, martyr de Jsus-Christ, combattant, thaumaturge (6), fils de Juliette, lu (F. 41 v" b) et {bien) lev, toile de gloire au milieu du ciel et de la terre.

(1)
(2)

Ms. Ms.

hat'pC (mtathse).
:

jJ^U- {sic).
"H-Ai (ici et plus bas, mtathse).

(3)

Ms.
Ms. Ms.
:

(4) (5)
(6)

tl-n.

mliU-tt.
:

M. m.

auteur de miracles.

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


prit^e et sa bndiction soient avec... (1)

Que sa

pour

les

sicles des sicles/

Amen. Il y avait un homme doux {lequel tait) prtre, veuf (2), serviteur de Cyriaque. Ayant confiance en ta prire, {nous

te

demandons) de nous regarder pour

sicles des sicles.


et

de sa mre, afin mois de Maskaram, et de parvenir [ainsi] {attendre) la moisson (4). On lui avait donn du bl pour la yiourriture du dner. Il mangea. Il chargea sur son ne deux {sacs) de sel comestible. [Il dit) : Si j'obtiens l'emprunt, je retournerai mon pays. {Mais) si je ne {ly obtiens pas, j'irai au march, afin de vendre mes biens . Il s'en alla. Il arriva au pays de son pre {et de sa mre). Il leur dit : Prtez-moi (5). Ils lui (F. 42 r" b) direfit : // n'y a pas assez {de bl) pour nous
i

tes enfants pour les au pays de son pre d'emprunter du bl (3), au (F. 42 r" a)

Un jour,

il

allait

et

pour

toi. N'oies te

refusons
(7),

(6).

// alla

ses parents le rencontra

pas

et

Un {de) au march. {Il lui dit) : Ne vends n'engloutis pas tes biens. Moi-mme je te prterai (8).
au comptoir
afin de vendre {ses biens).
<i

Il lui obit {et) alla

avec

lui.

arrivrent au pays de son parent. {Il dit son parent) : de grce, reposons-nous un peu et donnons manger de l'herbe notre ne. Tandis qu'il mangeait, (F. 42 v a) l'ne fut enveloppfde tnbres. Les {deux) hommes Lve(9) dirent {ainsi) : Oii notre ne est-il all?
Ils

mon freine,

Cherchons notre ne , dit le matre de l'ne {son parent) (10). Je ne {le) chercherai pas. Je me mets sous la protection du Dieu de saint Cyriaque , dit {Je varent)
toi,

mon

f^re.

(1) Cf. p.

106,

note

2, col.
75(3,

(2)

Dillniann, dans son Lea\ th.,


:

ne donne au mot TiflC que


-/vpa

les

significations suivantes

grandva, anus; vidua,

(ce dernier sens est le plus

Crquent).
(3) (4)

M. m. M. m.

nourriture, crales.
il

parvint
le

la moisson.
II,

(5) Ici et (6)


(7)

plus bas,

verbe NA^^/h,

2 n'a pas le sens causatif.

Dans

le

ms., dittologie de jeftA^, Us lui dirent.


:

Mot tranger
M. m. M. m.
:

hycf"Tr
5.

strpiov.

(8) Cf.

supra, note
ces
:

(9)

hommes.
le

(10)

leur dit

matre de

l'ne.

MLANGES.

109

au matre de
l'ne).

l'ne. Il

dormit

et

passa la nuit, {sans chercher

Quant l'ne, il alla vers le voisinage de [la maison) du parent [de son matre) et vers sa porte. Une hyne rencontra l'ne. Elle songea
le

mordre. {Mais)
la

(F.

42

b)

saint Cyriaque r{en) empcha. Il remplit


berger, afin que la hyne ne le mordt pas.
Il fit

fonction de

jour. Le matre de l'ne alla

le

chercher. Il trouva

Vne

et la

hyne, s'accordant

comme

des compagnons.

Le

matre se rjouit fort. Il s'en alla, aprs avoir charg Fane, {et) retourna sa maison. Il raconta tout ce qui tait arriv et ce que (1) saint Cyriaque enfant avait fait pour lui. Que sa prire et sa bndiction soient avec son serviteur... (2) (F. 43 r" a) pour les sicles des sicles! Amen.
(A suivre.)
Sylvain Grbaut.
Neufmarch
M. m.
(Seine-Infrieure), le 11

mai

1916.

(1)

comment.
note
2.

(2) Cf. p. 106,

BIBLIOGRAPHIE

Rev. Samuel A. B. Mercer, The Ethiopie Lilurgy, Us Sources, develop-

ment and prsent Farm, Londres, Mowbray, 1915,


I

8,

488 pages. Prix

50, franco

65.

Le Rv. Charles Reuben Haie, vque coadjuteur de


imprimer
les

Springfield,

aux

tats-Unis, a laiss des fonds au sminaire de Thologie de Chicago pour

ques, condition d'intituler cette collection

cours qui y seraient professs sur divers sujets ecclsiasti The Haie Lectures .

Le prsejit volume appartient cette collection. M. Mercer, aprs quelques gnralits (1-13) sur la liturgie, tudie (36-139) les plus anciennes formes de la liturgie chrtienne et son dveloppement jusqu'au dbut du V sicle dans le Nouveau Testament, la Didach, les Pres Apostoliques, pour aboutir la liturgie grecque de saint Marc que l'auteur reconstitue et dite (117-137) comme la fojrme probable de la liturgie thiopienne primitive; il expose ensuite (139-294) les dveloppements de la liturgie thiopienne. Tous les manuscrits conservs, qui ont souvent t crits pour l'usage de quelques particuliers, prsentent des diffrences avec la liturgie actuelle. Pour obtenir un texte authentique, l'auteur, par l'intermdiaire du consul anglais Addis-Ababa, a demand au mtropolite de l'Abyssinie, Abonna Mathieu, de lui adresser une copie du texte usuel. C'est la partie principale de ce texte, savoir Vordo comn^unis et l'anaphore des douze aptres, que M. Mercer reproduit l'aide de la photographie (391-466) et traduit en anglais (295-373). Des notes sur le texte thiopien (375-390) et des tables compltent l'ouvrage.
C. Angel Gonzalez Palencia, Bectificacion de la mente, trtado de logica por Abusait de Dnia; Texte arabe, traduction espagnole et tude prli-

minaire,

8,

138 et 54 pages, 4 pesetas, Madrid, 1915 (dition de la section


le

des tudes historiques de la Socit pour et des recherches scientifiques).

dveloppement des tudes

Abousalt Omeya ben Abdelaziz ben Abisalt est n Dnia, port situ sur la Mditerrane, entre Valence et Alicante, en 460 de l'hgire (10671068 de notre re) il est mort en 1 134 c'est donc un auteur d'origine
;

espagnole^ contemporain d'Algazel (1058-1111) et immdiatement antrieur Averros (1126-1198).

La plus grande

partie de sa carrire

s'est

droule en Egypte, en

BIBLIOGRAPHIE.
Syrie et en Tunisie
:

111

il

a cultiv la posie, l'histoire, la mdecine, l'astronoet les tudes

mie
M.

et la philosophie. P.

philosophiques son poque; manuscrit de la Logique, conserv TEscurial sous le numro (U. C'est un rsum de VIsagoge de Porphyre et des quatre premiers livres de VOrganon d'Aristote, qu'Abousalt a sans doute connus par une version arabe. Abousalt, philosophe, mdecin et astrologue, n'tait pas tendre pour ses confrres, d'aprs les anecdotes consignes par lui et transcrites par Grgoire Bar-Hbraeus dans son Histoire des dynasties, Dyn. rx, d. Pococke,
ensuite
il

nous retrace sa carrire

dcrit, dite et traduit le

texte, p. 375, trad.,p. 246.

trouvai

Lorsque j'entrai en Egypte en l'anne 510 (1116), dit Abousalt, j'y un mdecin d'Antioche nomm George, qui on donnait le nom de pliilosophe avec autant d'-propos qu'on donnerait au corbeau le nom d'Aboul-Bida (le pre de la blancheur). Aprs ce piquant dbut, il entreprend le mdecin juif gyptien Aboul-Chair Salama ebn-Rahmoun, tellement malheureux que trois entraient simultanment chez le malade, savoir le mdecin Aboul-Chair, le cercueil et l'ensevelisseur . Il termine par l'astrologue Rezq-AUah, chef ds astrologues gyptiens, et lui fait raconter qu'un jour il avait tir Fhoroscope d'une femme gyptienne et lui avait annonc une perte d'argent. Tu as bien raison, lui dit cette femme, je viens de perdre l'argent que je t'ai donn. Ces anecdotes, conserves par Bar-Hbraeus, nous font regretter la perte de la Risala al-Msria (Description de l'Egypte) dont elles sont extraites. En attendant qu'un heureux hasard nous en rende un manuscrit, remercions M. P. d'avoir dit le trait de logique.

Miscellanea de estudio y testas Arabes


R. Besthorn, El

Prieto

anonimo de Copenhague y el de Madrid. Vives, La Reforma numismatica de los Almohades.

Gonzalez Palencia, Noticia y extractos de algunos manuscrites arabes y aljamiados de Toledo y Madrid. M. Alarcon y C. A. Gonzalez Palencia, Appendice a la edicion Codera
de
la

Tecmila

de Aben al-Abbar.
(dition

M. Alarcon, Carta de Abenaboo en arabe Granadino (estudio dialectal).


8, xvi-752

pages, 15 pesetas, Madrid, 1915

de

la

Section des

tudes historiques).

M. Besthorn (p. 3-9) compare deux manuscrits arabes anonymes dont il ne donne pas les cotes, conservs l'un Copenhague et l'autre Madrid, relatifs tous deux aux vnements survenus en Espagne de 1170 1263. Ces deux manuscrits, trs importants pour l'histoire de l'Espagne arabe,
offrent tant de diffrence qu'il est dsirer de les voir diter sparment,

sans chercher les fondre dans une unique dition. M. P. Vives tudie la numismatique des tats arabes hispano-africains

du

xii'= au XV'' sicle, au temps des Benimerines (1196-1423).

califes

Almohades

(1130-1269) et des

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il reproduit plus de cent pices, et donne la transcription des lgendes avec des variantes fournies par les monnaies simulaires (p. 11-114). M. Palencia dcrit (p. 115-145) dix manuscrits qui contiennent le Coran, un trait de droit, des hadiths, des sujets religieux et une traduction arabe des vangiles. Les manuscrits sont en gnral du xvf sicle. Le dernier document, reproduit et tudi, n comprend que neuf lignes son intrt provient de ce qu'il est crit dans le dialecte arabe vulgaire
;

de Grenade

(p.

691 752).

Mais la partie principale de ce volume (p. 147-690) est forme de textes arabes qui compltent une publication antrieure de M. Codera. Ce savant

a dit dans sa Bibliotheca le doyen actuel des arabisants espagnols Arabico-Hispana, t. V et VI, des biographies arabes de savants espagnols d'aprs deux manuscrits de Madrid, n'"' 1675 et 1678. Ces deux manuscrits taient incomplets et ne donnaient parfois que des rsums. La dcouverte d'un manuscrit plus complet, meilleur et plus ancien (.xui^ sicle), conserv au Caire dans la Bibliothque particulire de Soliman pacha, a permis MM. Alarcon et Palencia de complter l'dition de M. Codera. Ils donnent in extenso les biographies nouvelles ou qui

prsentent de trop nombreuses variantes (p. 149-413) et ajoutent ensuite les principales variantes relatives aux autres biographies (p. 414-611).

Des tables

(p.

613-690) terminent ce travail considrable.


F. Nau.

Le Directeur-Grant
F.

Charmetant.

Typographie l'irmin-Didot

et

C".

Paris.

LA DISCUSSION D'UN MOINE ANTHROPOMORPHITE AUDIEN

AVEC LE PATRIARCHE THOPHILE D'ALEXANDRIE


EN l'anne 399 (Fin)
(I).

IIAAAOII Afi

t-p^AW-OVA TOAUA OApilA

D^IIOC ^Ci-noi Ktllll

Aii-re
A(i

Onppo :yATuooTTq xe-Acjxi-ovA


opoc

npotj. liaaicta

.yApe-nfgovGiA cojo're

(3v+-(30(>v

neoiiriAOT;

n^yn MiieeiiiiAepe eTBH-eoTB nrippo(re i^jcune noveiKtoii euii-niiA

r;>yxe-^Ape-iiA-

nuoc
av(o

ovAt; iihckiii eco


Op(3-||fnillA

nA[iiji"i]oeToc

[o]niK[iu]

UAAAOII

liptOllf

nmiovTfi
lltOOII

neHT(|

eqeiiepre
6T2l3:U-nKA2uiin(rto^:ii

eqTAii-r

iiApA

TUpor

eTBe-TAlA(|)OpA

Ae
nilA

nniyojue
IIAII

uiinAVAii

eTn2MTii

tivnerrevnio

GTBe-lieilOVXA.

UI|-,"J(rOII

PAp

HAAAV
kata

Bcejyq-neooT
Oiioxy,"J6

nTA-niiovTe
eeajBo

TAAq

ijam

en
l'Ap

(page 16) T6p6-riAVAt)C XU)


Ail

nuoc AO-neoOVT

epoq

flTeciAiif}.

iierJAAH

ncn-iiUAKApioo

nApx'ieriioKonoo
eq:vcu

nTepeqctuTii au AqTtoovii

AqriA2Tq epA e3:u-iiequAK2

nuoc AH-oiiTtoc

Et mme (u.).taTa oi) les autorits (^ou^fa) ont coutume de se runir pour rendre gloire des planches et des couleurs par crainte du roi. Si donc de telles choses se produisent pour une image (ezMv) qui n'a point d'esprit (nvsutjLa) et ne (o5l) se meut point, tant rebelle (vn'etos?) au mouvement, plus forte raison doivent-elles se produire (liaXXov) pour l'homme, en qui est le souffle (7:v2;jia) de Dieu, qui agit (vepycTv) et qui est
honorable au-dessus
(:rap)

Quant

la diversit

(ota'^pop)

de tous les animaux (wov) qui sont sur la terre. des maladies, des couleurs et des dfauts qui
(rtOsot)

sont en nous, c'est

une surcharge
dit

pour, notre salut, car

(ya'p) il

est

impossible que rien de cela tarisse la gloire que Dieu nous a donne,

comme
.1)

le (pag'c 16)

Paul
.02.
,

Car (yp) l'homme ne

doit

pas roiuTir sa

Voy.

HOC,

supra, p.

ORIENT CHRTIEN.

114

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cnpene
TH2
fipoii

eTpe-TiiuTpeci'h-CBco

^yturie
Il

rnooTov
OrifiU2IIT

nil6TCV\A.(

IIAVAAV

AIIOII

rA|)

AO|-|(;U()(;

2UJCT6 eTpeii^u)C|T iiTeee Tupc ^IIOVUIITriTAegio

ATCOOVII. AVtl) IITeVIlOV AfjCeA HBOA 2HT(;\a)pA l'Upo

oqAriKvpucce

tjruuAV

xe-eci'K)(|T

avco

?IIOVUIIT-AIIOHTOC

nTAIlUttVe
C3(|2:to

AqTApKH-miAKApioc
neKBioc
f^iiAv

epOC- MlinCA-IIA A6 iioc 3:e-uATAuo A:e-ov-iie


eiineKrBiioc
i~c(OTti

{pcige

17) avio

nTK-ovpii-Ttoii

l'Ap

eiieKciioT ne

niiievAiajTHc
euA're

Ae
ectx:

etotoq

c3iibk."ja?l(3

evxoce
iioc
(HiO.V

nApA
iieii

MAncocj>oc.
(iione

Aqova):i)ii

eq^Lto
II.MIII

A'H-Aovto,"j

UOIIAXOC

+OVHV

TinTAOlO (3TUUAV AV(t) OU

AiH-ovpii-ncu^eexiJ-TGKCocJnA

aaaa enesAH

nroK

n6TiiTA3:pHv
Hp-HA
(?)

eTB6-nA

a-ii.xa:x6

ei-TOOTq
eri^A3:e

2ITOOTK
6TBe-iiA

(qcoovii
iicR'f-oce

:xe-ovii-oviiHn^ye

iiAA:i-:cpoh

nceTuctoTLi

fiTecBco

GTOVAAB t3TIIH'i" GBOA ?lip(()K. HAHII eTBG-nue 6T^yOOII neUTK 020VII eilll()TT6 6IC-2HIIT(3 AKApO tCIIOT IIILI

bienheureux archevque entendit ces' paroles, il se leva et en disant Vraiment ('vToj;) il convient {t.^/ct.i'~) que l'enseignement soit aux mains de ceux-l seuls qui vivent retirs (/iauyaEtv) car nous, les raisonnements (Xoytajx) de notre cur nous trou-blent en sorte que nous errons ainsi par ignorance. Et aussitt il crivit dans toute la contre (y.tiffpa) rpudiant (;:o/.ripijcratv) l'expression (XIi) en
lte.

Lorsque

le

se prosterna sur le front

Elle est fausse, et c'est par inadvertance (oflT ivor,To -=zque nous l'avons conue. Aprs cela Thophile adjura le bienheureux (ptaxpto?) en disant Enseigne-moi ce qu'est ta vie (p(o;) {page 17) et d'diutu es, quant ton origine (yvo). Je vois en effet (yp) que ton aspect est celui d'im rustre (otw-rrj) mais (o) j'entends que tes discours sont beaucoup plus levs que (zap) J'aurais voulu (av) vivre en ceux des sages (aoo;). Aphou rpondit moine ([jiovayo;), mais {rX-fy^) je suis loign de cette gloire; et je suis un homme de Pemdj. Mais (XX) parce que (l-EiBrj) tu es celui sur la sagesse (aoa) de qui nous sommes fonds, l'Ennemi a entrepris de faire cela par toi, sachant bien qu'une foule de gens en prendront scandale, y trouveront dtriment et n'couteront pas la parole du saint enseignement qui sort de ta bouche. Mais (7:)^vfv) cause de l'amour qui est en ton cur pour Dieu.
ces termes
GtvoYiTi'a)
:
: :

DISCUSSION d'un moine AUDIEX avec THOPHILE D'aLEX.

15

{page
<-ii,'yA^:(}

18)

hkotc

nrG-iiAiAiio.voc

euirrpoKtuoTii
ftvp

nTAiiirr-;AcVXicTO(;. niic|(ru-(rou

exAcrru
(rrpoKA-

nvorioiioiA
UcV?T(;
(iBC)A

ncri-iiiKiivMioc

oTn^iiTK etocro

u:vu-iieKOv<u:'j

nu m

nuoK
net;

aaaa
e(o(()(|

akovcoii?
nniiotr
nUAAI^cVII

nruiiTKov

f;T?iiii(;\(;

nuOVCIIO

etV(|[G](UTU

nCA-KOOOp IIOVHMn
>:()0(|

H-riA Hcvu(i iienTA-nccoTiip

nnoKiioTo nAriocnil(."JHpf;

rOAOC >:G-eT6TIIK(i|^-JUIJ.

(1)

TIIVTII
(;liO.\

nT(:Tljp-Oe

nTOK A6
euiiA'oof;

AKOV()ll2K
neirr

IIALIf

Xe-AKKTOK TlipK
{iTpe(((r(()

eBOA

(eovii

oitibbo inrnniT-AiiAOVc
A(|nniKU()ii(|
\l\\\j^-

nre niHTKov.
iiii(jA(|

inmoA-iiA

n'd(;u20()v

nToq ag
eiTOOT(|

{pcige

19)

pakaag

(i(|XH)

nUOO Xe-OVATO'OU
HBOA

IIA-SK;

ha. AVCt) TA IG tXJ


llllOVTinil
nof;

nTA(|e
iieqiioK?
n()'/."nipe

2IIOVeipMMII

(quiiv oboa eiTt)OT(| Ao nenT epe rec)e3ic()T uoo^ye gboa eirooTtj.

(Il

Le texte porte fautivement e'r(;TUTilK6'r-

voici

que tu

as djou toutes les sortes (page 18)


la parole

de ruses du diable
XayiaTo;).
toi,

(o-.ooXo)

en coutant
n'a pas

de

ma

trs petitesse
([A'yeGo)

(nnr

Car

(yap) elle
(no'vota)

pu

te porter, la ii,Tan4eur

qui est en

la folie

de t'obstiner dans ta volont propre, mais [hXki) tu as montr rhumilit qui est dans le Christ, comme le grand Mose lui-mme, quand il obit Jthro, le prtre de ^ladian, car c'est vraiment ce qu'a dit le Sauveiu' ^/ vous voii.'i convertissez et (owTrJp) nos pres les Aptres (-odioo;) devenez semblables mix petits enfants... Pour toi il apparat vraiment que tu fes converti tout entier de l'orgueil la puret et la simplicit
:

(nnT

TiXou

jtXdtn)

de l'humilit. Aprs cela l'arclivque

le

supplia

de rester avec lui quelques jours, mais lui. il (pat/e 19) s'excusa (-apa/.aXetv) en disant Cela m'est impossible, et il prit cong de l'archevque en paix i'-yq^jt]) et honneur (narl). Celui-ci s'attrista lorsqu'il prit cong de lui. comme im fils lorsque son pre se spare de lui.
:

Que dans

toute cette discussion la question antliropomorphite

soit di'battue, le texte, crit

o toute cette agitation


la lettre,

vraisemblablement une poque calme, l'ignore et, le prendre on pourrait croire qu'il s'agit simplement d'une
tait

IIG

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

question d'exgse vide huis clos entre Aphou et Tarchevque mais serrer de prs les expressions du texte et le rapprocher des renseignements fournis par les auteurs ecclsiastiques (1) on acquiert bientt la certitude que non seulement le document reproduit une discussion anthropomorphite, comme l'a reconnu Revillout, mais qu'il met en scne dans la personne d' Aphou le disciple authentique de moines schismatiques audiens dont la communaut s'tait teinte Pemdj dans la seconde moiti du iv"" sicle. Les Audiens taient les adhrents d'un prtre de Msopotamie, Audius, qui, perscut injustement par les vques, se spara vers 325 de l'glise catholique et fonda une secte. La caractristique de ces dissidents tait de se recruter chez les moines (2) ils vivaient, non pas isoles, mais en couvents, d'une vie tr^s austre, admirable (3) mme, mais compltement dtache de la communion catholique (1). Ces premiers traits extrieurs conviennent en tous points aux matres qui ont form l'adolescence d'Aphou ce sont des cnobites, d'une vie admirable (5); la voie qu'ils enseignent pour aller au ciel est prsente comme leur monopole et lorsque leur monastre vient disparatre, il ne reste plus Pemdj, pourtant si riche en couvents (6), de moines de leur catgorie. Ces hommes que
:

(1)

Sur

le
:

schisme crAudiuset sur l'hrsie anthropomorphite qui en fut

la suite,

consulter

Saint piphane, Haeres., lib. III. tome I. haeres. LXX, De schismate Audianorum. P. G., XLII, 339-374. Svrien de Gabale, De muncli creatione, Oratio Y. P. G., LXXVI, 475 sq. Saint Isidore de Pluse, Episl., lib. III, Epistola XCV Isiduro diacono. P. G.. LXXYIII, 800-803. Saint Cyrille d'Alexandrie, Adversus Anthropomorphitas, P. G., LXXVI,
1066 sq.
"

lib. VI, cap. vu sq. P. G., LXVIl, 083 sq. Sozomne, Hist. eccles., lib. YIII, cap. .\i sq. /'. G., LXVII, 1543 Saint Jean Chrysostome, Expos, in psalm. Vil. P. G., LY, 97. Thodoret, Hist. eccles., hb. lY, cap. ix. P. (L, LXXXII, 1141. Cassien, Collaiio X, cap. ii. P. L., XLIX, 820 sq. (2) Saint piphane, L r., col. 340.

Socrate, Hist. coles.,

sq.

(3) aufxaffTiQ, id., col.


(4)

372.

Id.

(5) (Tcfxviv.

Ruiin, L c, col. 408-409, rapporte qu'en ce temps-l la ville d'Oxyrrhinkhos renfermait plus de couvents que de maisons et l'vque qui le reut lui avoua un nombre de 10.000 moines et de 20.000 vierges.
(G)

DISCUSSION D'UN MOINE AUDIEN AVEC THOPHILE d'alEX.


le

117

papyrus dsigne

si

luystrieusement donnent bien l'impn^s-

sion d'tre des span's. Mais cette identification des moines de

Pemdj avec les Audiens devient tout fait (3vidente si Ton examine la doctrine du disciple de ces schismatiques. D'aprs
saint piphane, le credo des
diffraient de l'glise catholique

sur Dieu et

Audiens tait ortiiodoxe ils ne que par leur enseignement leur pratique pour clbrer la Pque. Ils attri:

buaient Dieu un corps

Gense,

i,

26

humain et le prouvaient par Faisons rhomine notre image et

le

texte

resseni-

Quiconque versera le pour tablir que tous les hommes sont encore l'image de Dieu (1). Or ce sont prcisment les arguments qu'Aphou prsente Thophile pour prouver la thse anthropomorphite sous-jacente toute la discussion et l'on doit reconnatre l la doctrine et les arguments de ses matres de Pemdj. Le second point sur lequel les Audiens diffraient des catholiques tait la pratique de la Pque ils prtendaient, en clbrant la fte pnscale en mme temps'^que les juifs, renouer par-dessus l'glise la tradition apostolique (2), et saint piphane remarque d'une faon gnrale que c'est en se vantant de garder la rgle primitive et les traditions apostoliques que les Audiens sduisaient la foule (3). Le papyrus de Turin ne parle pas de l'usage pascal des matres d'Aphou, mais ceux-ci se rclament ostensiblement des Ap<jtres; ils se llattent de former des lves la vie de disIdance
,

en prenant

comme

instance
G)

sang de lliomine... (Gen.,

ix,

ciples des Ap(")tres

et l'expression insolite

nos pres
c'est,

les

Aptres

qu'emploie Aphou lorsqu'il prend cong de Tarajout

chevque, doit tre un reste de leur terminologie;

aux autres, un trait bien audien. Enfin saint piphane note que lorsqu'il crit son trait, vers 378. le nombre des couvents audiens dcroit sensiblement en Chalcide, par exemple, o jadis ils avaient t si nombreux, on ne peut plus compter que deux monastres (1). Or le mme phnomne se produit Pemdj pour les matres d'Aphou, et cela vers la mme poque la chronologie de la vie d'Aphou n'est pas rigoureu:
:

,1)

Saint piphane,

l.

c,

col. :M1, 34-1;

Saint Isidore de Pluse,

/.

c,

col. SOO.

(2)

Saint piphane,
3G9.
kl., col. .373.

L c,

col. obo.

(3) Id., col.


(i)

118

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


tablie,

sment

sa vieillesse

mais s'il fut ordonn vque vers le dbut de (1), en 402, on doit reporter son adolescence, c'est donc Pemdj comme en trente ans plus tt, vers 370 Chalcide la date laquelle disparat un couvent audien. Cette disparition est complte puisque, dans les annes qui suivent, Aphou doit, contre la coutume des Audiens, clbrer la Pque avec les catholiques. Tous ces traits concordent bien pour montrer dans les matres d'Aphou les adhrents authentiques d'un schisme finissant. Cette conclusion est d'autant plus intressante retenir que saint piphane, qui cite comme des centres audiens la Gotliie et la Msopotamie (2), ne souffle mot d rgypte. Le papyrus III de Turin prouve ds maintenant qu'il y avait au moins un couvent audien en Egypte
:
:

fond croire qu'il y en. eut plusieurs, si l'on considre la grande extension que prit soudain dans l'glise
et

Ton

est

d'P^gypte
tion
oii il

le

mouvement anthropomorphite
le

par

la

dispari-

du schisme lui-mme

levain audien entrait dans l'glise

devait faire fermenter toute la masse.

La crise eut lieu en 390. L'occasion en fut la lettre pascale que Thophile envoya, suivant lacoutume, aux glises d'Egypte et dans laquelle il dnonait et rfutait la doctrine anthropomorphite. Soci'ate (3) et Sozomne (4) content conmient, la, rception de cette lettre, les moines d'Egypte (5) descendirent Alexandrie avec leurs gourdins, et menacrent de traiter Thophile comme un blasphmateur, c'est--dire de
l'assommer. Thophile sortit leur rencontre, et il leur lana en guise de salut Je vous vois comme le visage de Dieu!
:

Cette flatterie, qui tait en

mme

temps une profession de

foi

anthropomorphite absolument inattendue, dconcerttes moines, qui rpondirent Si tu crois au visage de Dieu, anathmatise
:

(1) Ti'ois ans aprs la conversion de Thophile. D'autre part, le papjTus de Turin note qu'Aphou mena sa vie retire jusqu'au commencement de l'a vieil-

lesse
(2)
(3)

>yAIITqAp\6 tillllT2\AOSaint piphane.


Socrate,
l.
l.

c, col. 373.
1544-1545.

c,
l.

col. 081.

(4)

Sozomne,

c,

col.

(5) o AlyuTiTt'wv cy.Y)Tai,

sans autre prcision. Aly^Tto; dans

le

vocabulaire de
I.

l'poque s'oppose

'A/,avp3-j:.

Palladius, Histoire Lausiai/ue, XVII,

dit.

Lucot,

p. 106.

DISCUSSION d'un .MOLXK AUDIEN avec THKOl'HILE d'aLEX. 110


les' livres

d'Origne, car on en tire des arguments contre notre

Mais moi aussi, repartit Thophile, j'y pense et je ferai ce que bon vous semble car je rprouve non moins que vous les partisans d'Origne. Et de fait peu de temps aprs le patriarche envoya toutes les glises d'Egypte une lettre de rtractation dans laquelle il condamnait Origne et ses partisans.
doctrine.

depuis longtemps,

Que
et ce

l'pisode

d'Aphou doive trouver place dans

le

cadre de

ces incidents, c'est ce que suggre la simple lecture

du

texte

lettre pascale

que confirme un examen attentif des circonstances. La lue l'glise de Pemdj est bien la lettre

laquelle font allusion les historiens grecs.


lettre d'ailleurs

Le

texte de cette

est

perdu, et les seules lettres de Thophile


:

qui nous restent sont postrieures sa conversion


celles
et

ce sont

desannes lui, 402 et 104, conserves par saint Jrme (1), un prambule sur la prparation la fte de raques, rfutent les erreurs d'Origne. Mais la physionomie gnrale de la lettre festale de 399 peut facilement se reconstituer d'aprs ce que l'on en sait par les crivains ecclsiasqui, aprs

Thophile, termes voils cril-il, fut dabord si oppos aux anthropomorphites qu'il iilla jusqu' attaquer dans l'glise devant le peuple ceux qui prtendent que Dieu 'a la forme de l'homme et le proclamer incorporel (2) . Mais Sozomne est beaucoup plus
tiques.

Socrate

en

parle

en

que suivant la coutume il crivit au sujet de la fte de Pques, il enseigna qu'il faut concevoir Dieu comme incorporel et dnu d'aspect humain A). Cassien dans ses Collations restitue mme en deux traits la physioexplicite
:

Dans une

lettre

nomie gnrale de

cette ptre

Il

arriva des lettres officielles

dans lesquelles, aprs avoir annonc la Pque, il discuta longuement l'hrsie absurde des Anthropomorphites et la rfuta abondamment (1). Gende Thophile, vque

de cette

ville,

(1) s.
f"2)

Jrme, 'p.isLXCVI,XCVIIlGtC.
l.

/'./-.,
Tf,;

XXII,

col.

Soci'ate,

c,

col.

G84

...

ib

xal nl

y.x)>Yi<y(a; iiti

773 sq., 792sq., 81:} sq. toO Xao-J xxTaSpaji.Ev


Haff/a/ia;

[izy

Twv vpwico'pLopyov XyvTwv x 0ctov, TwiAOtTov


Sozora^rie,
l.

a-jTov SoY(i.aTaai.
il iou; Tztl] tt,;
ioiv/,i

(3)

c,

col. 151:

xa v TtiaTo)?)

yjv

iypa, xai 5w}Aa70v -/pvivai voev tv Wev z\a-riyzlxo, xal vOpwTtou ff-/^(jLaTo;
(4)

).).6Tp'.ov.

-Cassien,

l.

c, col. S21

...Theophili praedictae urbis episcopL solemnes

l'pistolae

commearunt quibus ciim

deauiitiatione

paschali

contra

ineptani

120

UEVliE DR l'orient CHRTIEN.


:

nade, enfin, crit de Thophile

Mais rfutant par une trs

longue argumentation les Anthropomorphites, lirtiques qui attribuent Dieu un visage et des membres humains, il leur prouva, en invoquant victorieusement des tmoignages de la
Sainte criture, qu'il faut croire, suivant la foi des Pres, que

Dieu est incorruptible


les cratures qui soit

et incorporel, qu'il n'a

de membres, et par consquent qu'il ne se

aucune espce trouve rien dans


substance, qu'il

semblable

lui

par

la

n'a

communiqu

qui que

ce soit l'incorruptibilit

de sa

propre nature, mais que toutes les cratures intellectuelles


sont corporelles, toutes corruptibles, toutes changeantes, en
il n'est pas soumis la corruption et au changement, Lui qui seul a V immortalit (I Tim., vi, 16) (1). Ce dernier texte scripturaire est prcisment celui dont Thophile cite la suite immdiate dans sa discussion avec

sorte que seul

Aphou
tation.

tout le passage devait tre

En

tout

cas,

cette faiblesse n'est

un pivot de son argumenAphou Non, pas V image de Dieu trouve trs bien sa
L'expression releve par
:

place ct de ce que les crivains ecclsiastiques ont conserv

de la lettre festale de 399. Elle luisait partie d'un


et
si

mme

tout,

Ton ajoute que cette lettre a scandalis galement les moines d'Egypte et les pieuses gens de Pemdj, on conclura que ce fut sur la lecture de la mme lettre pascale qu'Aphou et les moines d'Egypte descendirent Alexandrie (2).
quoque Antliropomorphitarum haeresim longa disputatione
cppioso sermone destru.xit.
(1)

disseruit

eamquo

Gennade, De scriplor. eccles., cap. xxxiii, P. L., LVIII, col. 1077-1078: Sed Antliropomorphitas liaereticos, qui dicunt Deuia humana ligui-a et membris constare, disputatione longissima confutans, et divinaruni Scripturarum testimoniis arguens et convinpens, eos ostendit Deuin incorruptibilem et incorporeum juxta fidem Patrum credendum, nec ullis oninino membrorum lineamentis coraposituni, et ob id nihil ei in creaturis simile per substantiam, neque cuiquam incorruptibilitatem suae ddisse naturae, sed esse omnes intellectuales natras corporeas, omnes corruptibiles, omnes mutabiles, ut ille solus corruptibilitati et mutabilitati non subjaceat, qui solus habet immortalUalem (I Tim..
et
VI,
16).

textes

lors aux renseignements fournis par la vie d'Aphou Ifs connus jusqu' prsent, on peut tenter de reconstituer la lettre pascale de 399. Sa structure tait colle des lettres conserves jiar saint Jrme aprs une annonce officielle de la Pque et une invitation la bien clbrer, s'ouvrait une longue discussion dogmatique Tarchevquo parlait d'abord -des grandeuis de Dieu, en insistant sur son incorruptibilit et .son ternit; il en appelait
(2)
:
:

En runissant ds

DISCUSSION d'un moink audien avkc TiiKoi'niuE d'alex:

1-21

Ce l'ait reconnu que la mme lettre pascale motiva le voyage d'Aphou et l'incursion des moines d'g-ypte, on doit se demander dans quelle relation se trouvent deux pisodes dont le dnouement est narr si semblable et quelle prcision apporte la vie d'Aphou ce qui tait dj connu par les historiens grecs. Lorsque Aphou s'inscrit en faux contre la phrase incrimine
qu'on vient de dcouvrir dans
objecte aussitt
:

la lettre festale,

l'archevque

lui

Comment

se fait-il

que

toi seul tu

rclames

contre cette phrase, et qu'aucun autre ne rclame, qui soit

d'accord avec toi?

propos

si la

sdition des

Thophile n'aurait pu tenir semblable moines avait dj eu lieu, le fait ayant


visite
et

t trop retentissant.

des moines

d'Egypte,

La

d'Aphou a donc prcd

celle

de fort prs, car la

mme

lettre

de

rtractation pourra tre considre

comme

servant d'aboutisse-

ment chacune des deux

affaires.

Ds lors quelle part revint Aphou dans la conversion de Thophile? et que resta-t-il faire aux moines ameuts? Revillout, sur la foi du papyrus, attribue Aphou le mrite c'est aller un peu entier d'avoir convaincu l'archevque (1)
:

vite
si

en besogne. Les arguments du bienheureux n'taient point irrsistibles qu'un subtil Origniste comme Thopliile, que
lettres

les

pascales conserves rvlent

comme un

vritable

argumentateur, dt rendre les armes et s'avouer vaincu, pas plus que les btons des asctes gyptiens n'taient pour intimider un homme qui n'avait pas craint de s'exposer aux fureurs paennes (2) en hachant dans son temple l'idole de
la foi des Pres, et
il

entre autres citations scripturain's, l'exgse de Tim., vi,'l6 ...Le Roi des rois et le Seif/neur des Ki'iyneurs, qui seul possde Vimmortalil, qui habile une lumire inaccessible, que , d'o il concluait que Dieu n'a comnul homme n'a vu, ni ne peut voir iuuniqu personne son incorruptibilit. Puis en regard, il mettait la faiblesse *ie la crature, sujette la corruption et tous les dfauts qu'entrane la nature
faisait,,
I

ce passage de saint Paul,

'orporelle

sition

et soudainement clatait, visant les anthropomorphites, cette propoque Dieu ne pouvait avoir en propre une telle faiblesse; conclusion qui, liahilement prpare, devait surgir tout coup, car dans la lecture qu'Aphou
:

l'vch d'Alexandrie, il ne trouve rien incrigrandeur de Dieu, ni dans celui de la faiblesse liumaine, avant cette fameuse expression, l'authenticit de laquelle il prtendait refuser de croire.
lait faire

de

la lettre pastorale
le

miner, ni dans

tableau de

la

(1)
(2)

Revue gyplol.,

III,

p. 28.

Sous Julien l'Apostat, un prdcesseur de Thophile, l'arciievque intrus d'Alexandrie, Georges le Cappadocien, bien que protg par l'empereur, avait

122
Srapis

REVUE DE l'orient CHRfTIEN.


(1). 11 est

infiniment plus probable que Thophile tait


le

un converti par avance. Les historiens grecs nous

dpeignent

comme

autoritaire, vindicatif, tirant ses plans de trs loin,

peu scrupuleux sur les mo3^ens, et subordonnant toujours ses ides aux opportunits de sa politique piscopale. Lorsque Aphou
descendit Alexandrie, l'incident qui devait aboutir des Longs Frres tait certainement ouvert
Dioscore,
:

l'exil

extrieurement

Ammonius, Eusbe

et

Euthymius pouvaient encore

jouir de la faveur de l'archevque; au fond Thophile songeait

dj les atteindre en
ils

taient partisans

(2).

condamnant les crits d'Origne dont Dans ces conditions la rponse de,
:

Thophile aux moines d'Egypte

J'y pense

depuis long-

temps... ... tait, pour une fois, sincre, et dans le cas de ces

moines comme dans celui d'Aphou, Thophile ne demandait c'tait l'occasion pour pas mieux qu'on lui fort la main lui de justifier en public la volte-face doctrinale qu'il mditait la venue et qui n"avait en ralit que des motifs inavouables d'Aphou lui donna l'occasion de faire un premier pas; la sdition des moines celle de rendre publique la conversion
: :

bauche. Ces dessous de Thistoire expliquent

comment

l'ar-

compltement par les arguments d'Aphou l'auteur de la vie d'Aphou, sans doute Aphou lui-mme les ignorrent; le moine de Pemdj se crut oblig d'entonner un dithyrambe sur l'humilit de l'archevque mais Thophile, tel qu'il. est connu par les historiens grecs, dut bien rire en lui-mme de la nouvelle dupe qu'il venait de faire, en servant au mieux tous ses intrts. Reste la lettre de rtractation dont parle la vie d" Aphou. Socrate raconte qu'aprs la sdition des moines d'Egypte et pour donner suite ses promesses, Thophile crivit aux couvents du dsert qu'il ne fallait point couter Dioscore ni ses frres, qui prtendent que Dieu n'a point de corps. Car
chevque
fut

vaincu
:

si

vite et si

Dieu, disait-il, selon l'criture Divine, a des yeux, des oreilles,

pour avoir tourn en drision les mystres de Mithra. Socrate, lib. III. cap. n. P. G., LXVII, 380 sq. (1) Thodoret, Hisl. eccL, lib. V, cap. xxii. P. G., LXXXII, col. 1245 sq. histoires de Socrate et de Sozomne, on se rend compte que la (2) Dans' les disgrce dos Longs Frres, arrive peu aprs la sdition des moines, fut l'aboutissant d'une intrigue longue et complique.
t cartel et brl par les paens

DISCUSSION d'un moine AUDIUN avec THOPHILE d'aLEX.

123

des mains et des pieds


parti

comme

les

hommes

mais ceux du
d'oreilles,

de Dioscore,

faisant
c^ue

suite

Origne, introduisent ce

dogme blasphmatoire
ni

Dieu n'a pas d'yeux, ni

de pieds, ni de mains

(1) .

viedIAphou ne^contient pas de pareilles expressions elle parat dsavouer simplement l'exiise du passage Faisons lliomme... ; elle est envoye non pas aux couvents du dsert, mais toute la contre; .et le seul point commun entre les deux lettres, telles qu'on les connat, semble tre que l'une et l'autre sont crites en rtractation de
lettre

La

que relate
:

la

la lettre pascale

de 309. Se trouve-t-on en prsence de deux lettres diffrentes de


il

Thophile?

est difficile pourtant de le croire.

Si la visite

d'Aphou a pu
lettre

rester secrte dans l'entourage piscopal et tre

ignore par Socrate et Sozonne,

un

acte public tel qu'une

envoye dans toute ui^ rgion, ne pouvait passer inaperu, d'autant plus que, rvlant un changement radical de
Thophile sur une question aussi passionnment controverse,
cette lettre aurait eu
telle

un

clatant retentissement.

Du

reste

ptre n'a pas t envoye avant la sdition des

une moines

d'Egypte, sans quoi ceux-ci n'auraient plus eu aucune raison

de descendre Alexandrie
si

elle

n'a donc

pu

tre envoye
;

qu'aprs la venue de ces moines et les promesses de Thophile


.par

bien que l'on a toutes raisons de croire que la lettre cite


Socrate
et celle que dcrit le papyrus sont un seul et document. Thophile ne pouvait gure soutenir la thse

mme

anthropomorpliite sans d'abord rtracter sa lettre prcdente


qui avait
fait

tant de scandale, et expliquer sa rtractation;

c'est ce qui intresse le

papyrus de Turin et c'est ce qu'il relate, mais pour faire largement les choses, il convenait qu'il iijoutt une vigoureuse profession do foi anthropomorpliite
qu'a not Socrate.
relat

c'est ce

En somme

il

s'agit

d'un

mme

deux points de vue diffrents. Quant la diversit d'expressions pour dsigner les destinataires, il ne
(1) Soci'ato,
l.

document

'\,

col.

68iS
\i.r\xt

...

xal ia-EfjiTVcTai Tof; v


oeX^po;
a'jxo-j,

x-^

sp^ifJ-w

axr,XTipioii;,
t'ov

\t.-}\

Octv 7i6ffxai

AtO(7xopw.
y.at
vri'i

xo;

'KYjMrsiy

<7u)(jiaT0v

0o'v.

'0

yp Oc,
y'a

(pri'Tiv,

av Ppa/jv xat cpaXfj.o; iyzi xai wra, xal yepa;, xal ua;,
'Qp'.yvt

y.ai ol

vQpwTtoi.

01 3 TCpi AiTXopov,
cp8a),(j.o;,

xoXoyOo'jvte;, [lAffYtAov

yiJi.*

c'.Tyo-j'Tiv,

w; pa

0so; ois

oxe (oxa, oOte Ttdoa, oux y_tpa yzi-

121

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

une importance qu'elle n'a pas en crivant aux couvents du dsert, comme le dit Socrate, Thophile atteignait en fait toute la contre de Pemdj, comme le rapporte le papyrus, car on sait par Rufm (1) que cette rgion
faut pas lui attacher

d'Oxyrrinkhos

tait littralement couverte

de monastres.

Tels sont les faits historiques dj connus auxquels la vie d'Aphou permet d'apporter quelques prcisions ou complments. lAIais comme ce drame anthropomorphite tait en ralit

au-dessus des questions personnelles presque exclusivement


prises en considration par Thophile, le choc de deux ides,

anthropomorphite et l'ide spiritualiste, l'intrt le plus la ^1e d'Aphou gt encore dans les renseignements qu'elle peut donner sur la position de ces deux ides au moment o le conflit se dclara. Or la vie d'Aphou livre quelques dtails intressants sur la doctrine de Thophile la veille de sa conversion, mais surtout elle rvle toute une synthse anthropomorphite ignore jusqu' prsent.
l'ide

profond de

Si IJon

connat trs amplement par ses lettres pascales

h\

position de l'archevque contre Origne, on sait

moins

claire-

ment
lire

quelle tait avant sa

conversion

la doctrine particu-

du

mme archevque contre les anthropomorphites. Socrate

dclare qu' force d'entendre dbattre chez les Longs Frres les
textes d'Origne, Thophile avait adopt sur Dieu les senti-

ments du docteur alexandrin (2) et un passage de la vie d'Aphou, combin avec les citations des auteurs ecclsiastiques, peut servir justifier cette affirmation. Quand l'on compare en effet l'emploi que fait l'archevque Thophile, dans la vie d'Aphou comme d'aprs Gennade (3), du texte 1 Tiin., vi, 16, o Dieu est dit habiter une lumire inaccessible, avec le long passage du Pri Arkhn o Origne prouve que Dieu est hors de la comprhension et.de l'estimation (4), on souponne facilement que cela dpend de ceci; cette impression devient une certitude quand on rapproche la doctrine rapporte par GenRufm,
c.
l.

(1) (2) (3)

l.

Socrate,

c, col. 685.
(trad.

Gennade, l. c, col. 1077. atque inaestimabilem (4) Incomprehensibilem Archn, lib. I, cap. i. P. (!., XI, col. 123.

Ruiiu).

Origen.

reri

DISCUSSION d'un moine ALDIEN avec THOPHILE d'aLEX.


iiade,

125

que

toutes

les

natures intellectuelles

sont

corpo-

du chapitre d'Origne sur la perptuit de la nature corporelle (2). Certes pour Origne toutes les mes et
relles (I)

natures raisonnables sont incorporelles


ture

selon leur propre nala

mais ncessaire que


(3),

elles

ont vis--vis de

la

matire

mme
1(>

relation

celle qui existe

au sein de Dieu entre

Pre

et

personnes de la sainte Trinit, si bien qu'elles s'incarnent ncessairement dans un corps, plus ou moins subtil il est vrai, et que seul Dieu est incorporel (4). Thophile tait
les autres

donc vraiment imbu des principes d'Origne et de la doctrine du Perl Arkhn en particulier. La vie d'Apliou apporte en outre au sujet de la doctrine de Thophile un trait trs prcis, mais qui ne confirme ni n'infirme cette dpendance. Je pense, dit l'archevque, qu'Adam seul fut cr sa ressemblance et son image; quant aux enfants qu'il engendra aprs lui, ils ne furent pas la ressemblance de Dieu. Saint piphane avait dj signal cette D'autres ne veulent pas qu'il en soit ainsi, mais position ils prtendent que l'image de Dieu fut en Adam jusqu' ce qu'il eut dsobi, mang du fruit de l'arbre et qu'il fut chass ds l'instant qu'il fut chass il perdit l'image de Dieu (5). Cette opinion tait sans doute courante, car saint piphane et
:
:

Aphou
il

lui font la

mme

rponse, qui devait tre consacre

est intressant

de noter qu'elle tait celle

de Thophile.

Dpend-elle d'une faon plus ou moins lointaine de la doctrine

d'Origne sur l'image de Dieu qui est en nous par la pratique

de la vertu, et sur l'image du diable que nous introduisons


par
le

pch

(6),

qu'Adam

introduisit

humain par

le

pch originel? C'est

donc dans extrmement

le

genre
(7).

possible,

mais rien ne nous oblige pousser jusqu' cette conclusion

(I)

Gennado,, ih/d.

[i) (3)

Perl ArchH,
<'

lib. III,

cap.

ii.

P. G., XI, 18<M87.


.

Secunduni propriam naturam incorporeae sunt


/-*.

Pri Arkhn,

lib.

I,

cap.
(4)

VII.

(r.,

XI, col. 171.

(5)

Pri Arkhn, lib. III, cap. ii. Le. Epiphane, l. c, col. 343 "AXXoi o -rzilu toxo ou poXovTai,
:

),X OXouatv X'ysiv

t6t

ij,v

elvai x xax' slxva v to)


o-j

'A[j. sio

ot v Tcapaxo-<i yyovs, xat [i^pwxEv Tt

xo luXou xal ?w(79i. i'


(G)

Origen. In Genexim Homil.

(7)

uwXeae xb xax' elxva. P. G., XII, 107. D'autant plus que pour Origne lui-minf l'image de Dieu
ssd'xrv),
1,

et

celle

du

126

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la position

Quant

anthropomorphite,

la vie

d'Aphou

livre

d'abord, outre les arguments dj transmis et rfuts par les Pres, une preuve nouvelle tire de la croyance la prsence
relle

dans
I,

la sainte Eucharistie.
:

(Gen.,

26) avec l'instance


sont,

(Gen.,
le

IX, 6)

dans
la

la

Le texte Faisons f homme Quiconque versera le sang... vie d'Aphou comme chez les Pres,
:

forteresse de toute l'argumentation anthropomorphite (1). La thse anthropomorphite suppose que ces passages doivent tre entendus dans le sens littral le plus absolu c'est ce sens littral qu'il importait de maintenir

centre et

comme

contre

les

adversaires.
:

On connat

les

objections

ironiques

pour tre logiques avec eux-mmes, les anthropomorphites devraient admettre que Dieu a des ailes (Ps. xc, 4) et sept yeux (Zach., iv, 10) (2). Le papyrus rvle quelle rponse indirecte les anthropomorphites opposaient de tels arguments Mais si vous niez le sens littral absolu de la parole de Dieu dans ce passage, vous ne pouvez plus justifier
puises chez Origne
:

le

sens

littral

absolu des paroles


n'ait

Ceci est

mon
la

corps, et

avec lui la croyance la sainte Eucharistie.

On

s'tonne vraidistinction

ment que Thophile


voulue
le

pas su trancher par

sophisme d'un tel a pari. La vie d'Aphou apprend mieux encore elle dcouvre quel principe de solution les anthropomorphites prtendaient apporter aux objections des spiritualistes, la parabole du portrait royal qui est une vritable synthse. Voil le dernier mot de leur doctrine, l'expos positif de leur systme, que Ton ignorait totalement. Et notons bien qu'il ne s'agit pas l d'une similitude improvise par Apliou pour convaincre Thophile Apliou dclare qu'il livre l'explication reue parmi ceux de son parti, sans doute la doctrine que lui avaient transmise ses vieux Quant la gloire de Dieu,... nous pensons matres audiens qu'il en est com^me d'un roi... etc.. La parabole se dveloppe et la doctrine s'tablit il y a entre Dieu et l'homme, qui est son image, la mme diffrence qu'entre le roi et le tableau, planches et couleurs, qui le reproduit. Le tableau est semblable
:
:
:

dmon
(1)
(2)

coexistent dans l'me

Manct enira semper imago Dei

in te, licet tu tibi

ipse superducas

In Gnes. Homil. XII^, P. G., XII, 234. piphane, /. c, col. 341-344. Isid. Peins., l. c, col. 800. Origen. Selecta in Genesim, P. G., XII, 1)3. Isid. Pelus., l. c, col. 801.
terreni.

imaginem

DISCUSSION d'un moine AUDIEN avec THOPHILE d'ALEX.

l'i?

il lui manque bien dcs'perfecliuns, mais pas en tout le relief, le mouvement... que le roi possde; mais il a par contre bien des dfauts, propres aux planches, que le roi ne possde pas. Pourtant le roi a dclar que c'tait son portrait et l'on ne doit prter attention qu'aux ressemblanr-es pour respecter la dcision du roi. Telles sont, expliques en parabole, les relations.de ressemblance de Thomme avec Dieu. Dieu a un corps, c'est la doctrine anthropomorphite sous-jacente toute cette discussion; mais ce corps, dou de la lumire incomprhensible, a, des qualits que celui de l'homme ne possde point; par contre les dfauts qui choquent dans l'homme sont une surcharge, pUhsis, qui vient de notre nature et que le modle ne comporte pas. Dans les vues de la Providence ils sont une preuve ordonne notre salut, mais ils ne comprometlent en rien la ressemblance divine, puisque saint Paul fait tat de cette ressemblance pour dfendre tout homme de se voiler la tte dans l'assemltle des fidles (I Cor., xi, 7). Noter en passant qu'au dire de saint piphane, ce dernier

au

roi,

texte tait d'un emploi frquent chez les anthropomorphites,


ils en tiraient mme une conclusion dogmatique qu'Aphou ne tire pas ici, jugeant sans doute sa thse suffisamment dmontre (1). Comme on le voit, l'anthropomorphisme d'Aphou est bien plus raffin que celui des moines qui se figuraient un Dieu il admet des rserves tout crment semblable un homme sur cette ressemblance, et, s'il donne Dieu un corps, il le lui veut dou de la lumire incomprhensible, c'est--dire ayant mieux que les qualits des corps glorieux, quelque chose sans doute d'analogue ce corps subtil et thr que l'ennemi de

et

l'anthropomorphisme,
clestes,

Origne, imposait tous en -le refusant Dieu seul (2).

les

esprits

Voil donc les principales remarques que suggre ce passage

de la
la

vije

d'Aphou, tant sur

priode la

du fameux Thophile plus mouvemente de sa vie, que sur les doctrines


l'histoire
les

anthropomorphites. Sur ce dernier point


(1)

renseignements

tirs

piplianc,^ere.s-.,/. c, col.

'i\\.

est l'image
(2)

de Dieu

comme

la

femme
11,

Les Audiens tiraient de ce texte que riiommo l'image de l'homme.


cap.
ii.

Origne, PerrArkhon,

lil).

P. G., XI, 187.

12<S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de la \c d'Aphou donnent l'historien des hrsies la solution


d'un problme psychologique trs obscur
les
:

comment,

alors que

Pres de Tp^iise puisent, pour dfinir l'hrsie anthroles

termes dont on a choix pour habiller la sottise humaine, cette mme hrsie prit-elle une telle extension et pervertit-elle jusqu'aux moines au dire de Cassien les plus exemplaires et les plus savants d'Egypte, les moines de Sct (1)'?
pomorphite,

Aphou lui-mme n'est pas un exalt, comme la plbe des moines anthropomorphites que nous voyons surgir travers les lignes de Socrate et de Sozomne sa politesse, habile bien disposer un contradicteur, prouve la libert et la souplesse de son esprit;
:

sa discussion dmontre qu'il connat la Sainte criture et qu'il

a soigneusement pes les arguments favorables ou contraires

la thse qu'il dfend. Pour de


les raisons qui

tels esprits, rudits et mditatifs,

peuvent expliquer en gros la diffusion de l'hfascinarsie anthropomorphite parmi les moines d'Egypte tion exerce par le sens littral de l'criture, exgse obvie de maints passages de la Bible, et plus profondment, comme le remarquait l'abb Isaac (2), renouveau de ce besoin de concret
:

qui avait dj suscit et nourri les vieilles idoltries,


raisons sont bien insuffisantes.

ces

Il fallait que l'erreur anthropomorphite se prsentt eux avec une synthse et une dialectique capables de masquer son vice originel. Les Pres, occups dnoncer ce vice, ne se sont attachs qu' lui et l'ont rudement trait. Mais la riche enveloppe qui le cachait, la parabole

du

portrait royal, qui

explique d'une
voil ce que le

faon

si

spcieuse

un

postulat irraisonnable, voil ce que les Pres ne s'taient pas

soucis de conserver
et ce qui

Papyrus de Turin a rendu

explique

comment

des gens intelligents par ailleurs

purent se laisser enfermer dans l'absurdit anthropomorphite.


Et. Drioton.

(1)

Cassien, Collaliu X, cap.

ir.

(2)

Cassien, Collalio X, cap.

v.

P. P.

Z,.,

L.,

XLIX, XLIX,

8-22.

820.

LES MIRACLES DU SAINT ENFANT CYRLVOUE


{Suite) (1)

TEXTE
43
a, suite)

VI.

(F.

-i-hrVAh

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43

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n'JA

A-flA

'wv-

flAA^

AA-nAf

KChJi

flA,A"V(>>

(1) Cf.
(2)

A'OC,

1913. p.

119; 1914, p. 93: 1915-1917, p. lOG.

Ici et

plus bas, les

noms propres ont

t effacs.

(3) Cr.

note i)rcdento.
:

(4)
(5)

Ms.
Ms.

h AflX

(c).
(xic).

A-n>.n.^ri

OltlKNT Cin'.ICTIKN.

130

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

^X

(F.

13 v b) -nftf

:::

rt'^/'

?i'7H.h-

i'^'0^b

h9^C
H

(DtrD-iYiC

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W-A"'".

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-

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F. 14 r a) V

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(3)

K^H
:

...

(4)

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(5)

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::

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:

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(D-ft-l-

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.

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^C'B

^.^C

J^flrh-fl

(D- (F.

44

1 b)

A'^

A'flV :::mi'>

-tlf <n.

:|:

9"/*'.eT

flAm

A-nrt

d,^
!

(oh-to)

n,-f-

::

flj-K-irt

-flhA.

H^T^
C*A

A-nrt
:

mm
:

d^i
-J^PP-

^9":i

A^SA *

(F.

14 V" a)

h'w

j?,5n/*'^

::

de-'n

(Daoit:rr
(F.

i-n^

hfl->

a?*
:

feC4''rt

(6)

r/ii-

'

rlti]ti

...

11 V" b)

A^A

*JA

h'^'i

::

(1)

Ms.
Ms.
Ms.

>,Ch.1fl>-n (s/r)-

(2)
(o)

h"Mha'>'.
fli<(f<iD.
(.'c).

(4)
(5)

Le verbe
Ms.
:

est illisible sur la ]iliotographie.

tf-AJ<*.

LES MIRAL'LES DU SAINT ENFANT CYIIAQUE.

131

TRADUCTK >N
(F.

43

f'iji-iaque,
(Jite

suite) Mimcles dit bienheureux et saint (1) martyr de Jsus-Christ, sa prire soit avec ... (2) pour tes sicles des sicles!
r a,

Anicn.
Il
!j

avait un veuf
{te

(3),

prtre, serviteur de Cyriaijue, qui

composa

rcit)

des m,iraclesy prodiges et merveilles

cidendre et voir (4) {qu'javait faits Cijriaque, enfant (5). ('Jue sa prire et su bndiction soient avec ... (6) (F. 43 r" b) pour les hcles des sicles! Amen. H arriva un Jour qu'un homme paisible et doux, {qui}
allait chez (son) niaitre,
Il lui dit
:

rencontra (un serviteur de Cyriaque).

Revts-tnoi et prte-moi un vtement pour

ma

femme, afin que faille la runion. .Il lui donna {ce qu'il demandait. L'homme) alla sa runio7i, alors qu'il se rjouissait, en portant son pain. Il se livra, dans sa joie (7),
: les convives) buvaient {beaucoup) de vin (8). Surgit un voleur {qui) prit (F. 13 v" a) l'homme doux son vtement et le revtit d'un vtement de haillons. Il emporta {le bon vtement. L')ayant cach, il revint. tant revenu, le voleur dormit, comme s'il n'avait {rien) fait. Lorsqu'il fdjour, tous les gens (9) de la runion se levrent.

{ l'ivresse

Le possesseur du vtement leur dit : Qui a e^nport mon vrtement? {Ils rpondirent)-: Xous n'avons ni vu, ni entendu. Il se lamenta.
(f'et

Son niaitre l'aida. {Il lui dit) Qu'as-tu, 6 mon /ils? homme) lui dit On m'a vol (F. 43 v b) mon vte Je m'en rapporte nient. Ayant entendu, son matre {dit)
: : :

a
(

il'

honntet) de tous les gens de la runion.


:

l)

M. km..

et

Ou

saint.
2.
aet/i,.,

(2)
(:!)

Cf. p. 129,

note

Dillihann, dans son Lex.


:

col.

75(),

ne donne au mot >in,C que


yr^'x

les

significations suivantes

grandaeva. amis; vidua,

(ce dct'nior sens est le

plus frquent).
Il

.fi signifie
JI.

vision.
fit.

'<i

(tj)

Ci)
iS)
')

que Cyriaque, enfant, Cf. p. 120, note 2. M. ni. : en son cur. M. m. leur vin. maison. JI. m.
:

m.

132
Il les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


scruta. Ils rpondirent d'une seule voi.v
:

iXous

n'avons ni entendu, ni vu. {Il leur dit) : >S'/ vraiment (1) vous n'avez pas entendu et si vraiment vous n avez pas vu, jurez par le nom de saint Cyriaque, martyr de Jsus-Christ,

auteur de miracles et de prodiges. Tous les gens de la r" a) runion rpondirent, en disant : Fais-nous jurer { et fais-nous entrer o tu voudras. Quant nous, nous n'avons pas vu,.de nos yeux. Le possesseur du vtement rpondit et leur dit : Levezvous tous; allons l'glise. // les conduisit, les Qt entrer et les fd se tenir deboiit, alors que tous ils ... (2) {en jurant ainsi) : Que [Cyriaque) nous enfle, comme un tambour! Qu'il mette comme des grelots, qui sonnent, dans notre ventre! Qu'il trane, comme un serpent, (F. 44 r" b) dans notre cur! (C'est) par ce grand serment {qu')il fit jurer tous les gens de la runion. Ils sortirent de l'glise, s'en allrent et retournrent leur maison. Quant au voleur, il [s'en alla, ayatit pris le vlement de lin [vol), afin de (le) vendre au march. Il {le) troqua {pour) un autre vtement. Il retourna sa maison. Mais lltomme qui il avait subtilis (3) le vtement donna l'encens, (en) prsent, saint (F. 44 v a) Cyriaque, afin qu'il (lui) rvlt {qui avait pris) son bien. En ce jour mme (4), le voleur tomba malade. Il enfla jusqu'au cou. {Son mal) devint grave. Il mourut aussitt. Il fut enterr prs de {l'endroit oii il mourut). Les une
.

pleurrent;
{Tel est)

autres se rjouirent. prodige (5) et la merveille {que) fit notre pre, l'enfant Cyriaque. Que sa prire, sa bndictio)i, le don de son secours el l'intercession de sa clmence soient avec ... (6) (F. 44 V b)
les
le

pour

les sicles

des sicles!

Amen.
le 4 Juillet I9I7.

(A suivre.)
Neufmarcli (Seine-IntV'rieiire),

Sylvain Grbaut.
(1)
(3)

Le

suffixe
:

emphatique

i\

a t traduit par

vraiment.
;

('2)

Cf. p. 121),

note

;.'.

M. m.
:

avait fait disparatre.

note

(4)

M. m.

en ces jours.

(5)

0-n

signifie

tonnant.

(d) Cf. p.

1-29,

2.

Ui\

TEXTE THIOl^IEN DU SYMBOLE DE SAIiST ATHANASE


{Fin)

Trinit, puis,

Quicumque, ce Symbole (1) s'occupe d'abord de la dans une seconde partie, de l'Incarnation. On paralllisme remarque vite que l'allure du Quicumque
le

Comme

des formules

que

nous trouvons dans

la partie trinitaire,

disparat dans la partie christologique, et que cette seconde


partie est plus indpendante, non seulement dans la forme, mais aussi dans la doctrine. Le Symbole insiste beaucoup sur ce qu'il appelle runion de la Trinit [1, 2, 4, 15] (2), parfois mme d'une faon assez trange; ne j^cis faire cesser, ne pas interrompre sa Trinit |8, 9] quand il s'agit de Dieu, du Seigneur, est une formule qui peut s'entendre d'une faon orthodoxe. Mais abstraire sa,

Trinit

[5]

ou tablir sa Trinit
Il

[11],

quand

il

n'est question
<!

que d'une
admettre.

seule des personnes divines,

est ,plus malais

est cependant proljable que cela veut signifier


le

simplement que
et le

Saint-Esprit par suite de son acte crateur,

Fils par
les

suite

de son Incarnation,

n'ont pas

employer
joints

expressions du Symbole lui-mme

pour cess d'tre


elle

dans

l'union, unis

dans

la non-sparation, entre eux et

avec

le

Pre.

La

divinit n'est ni

augmente
:

ni

diminue;

ne reoit

rien, elle remplit tc^ut et sait tout

[4].

La

distinction des per-

aucune d'elles n'est change sonnes est nettement tablie |2| en aucune des deux autres. Puis l'auteur insiste immdiate(1) cr.

ROC,

1915-191

r,

11

1,

p.

m.
,sa

Le passage [151 ne se trouve pas a avant le rcit de l'Annonciation [10].


(2)

place logique,

il

di-vrait iHie plac

134

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l'imion, laquelle
il

ment sur
:

parat tenir bien plus qu' la

distinction, et au lieu de formules antithse (1) qu'on attenjoints dans la non-confusion, par exemple, il emploie drait l

des formules qui ne font qu'accentuer l'ide de l'union. Relaet au Fils, la doctrine n'offre rien de quant l'Esprit-Saint, il est dit consubstantiel, gal en divinit aux autres personnes [6], mais le Symbole ignore que l'Esprit-Saint procde du Pre et du Fils; de plus, c'est lui que la cration est attribue [5]. Chacune des personnes existe sans commencement |7], chacune est Dieu parfait [8], et Seigneur au-dessus de tout [9], elles sont toujours coexistantes [7|, et ne sont en, rien infrieures l'une aux autres [15|. Il n'y a qu'un seul Dieu |8] et un seul Seigneur [9], dont la

tivement au Pre
;

particulier [3, 5]

Trinit est ternelle

[8]

et

immense
[10].

[9|.

La
saint

partie christologique est introduite par

Luc, de l'Annonciation

le rcit,

d'aprs

Dans

cette narration

insre deux gloses, destines dterminer le rle de chacune des trois personnes. Ni le Pre, ni le Saint-Esprit ne se sont incarns de Marie, l'un a sanctifi (2) le Fils, l'autre
l'auteur

a fortifi la
qu'il n'y

mre

[10].

Et ce rle des

trois

personnes montre

a pas eu dans ce mystre de l'Incarnation, de mlamje

pour la divinit de la Trinit [11], .ce qui veut dire probablement que la divinit n'a subi aucun changement par suite de
l'Incarnation, et

que

les

personnes restent

distinctes aprs

comme

avant.

L'auteur
ralit de

dveloppe avec complaisance ce qui a trait


l'Incarnation, et de la nature

la

Christ, dont le

nom

toutefois

humaine, en .Jsusne se trouve que dans le rcit


parfait, tout

vanglique. .lsus est

homme

en tant Seigneur

(1) L'auteur connat ces formules [v. .g. 1, 15] mais il les emploie timidement; on dirait qu'il craint qu'elles ne lassent tort l'union ou qu'elles n'impliquent quelque dpendance. (2) A la prendre en elle-mme et isole, cette expression serait assez suspecte. 3Iais ^e doit tre interprte d'aprs ce qui suit. Pour l'auteur, le Fils de Marie n'a pas t simplement sanctifi, semble-t-il, puisqu'il reconnat qu'il est Seigneur parfail comme son Pre [13]. Il ne serait mme pas impossible que le

copiste ait crit 0, pour

i\

qui aui-ait donn

<

l'Esprit-Saint

l'a

visite (IMarie)

correspondant exactement ce que nous lisons plus bas l'ange lui ( Marie) a expos (qu'il y en aurait) un qui la sanctifierait [11] Simple hypothse, que nous n'avons pas faire, puisqu'elle modifie une affirmation doctrinale de l'auteur.
la

pour

sanctifier

<.

UN TEXTE THIOPIEN DU SYMBOLE DE SAINT ATIIANASE.


parfait

135

apparu comme un comme la ntre me une rant<'>me, mais avec un [ilace de Fme la et un cur, sa divinit ne tenant nullement et du cur [11]. Son humanit n'tait pas infrieure sa ce qu'on doit entendre sans doute que l'humanit divinit

comme

son Pre [13].

Il

n'est pas

corps rel,

en Jsus-Christ tait une nature humaine complte et parfaite mais avec celle-ci elle a form un seul tre, et cela, non par une conversion de l'une en l'autre |1<3]; mais le Symbole ne tente aucune explication de l'union. Jsus a souffert, est

mort, a t enseveli, parce qu'il


et

l'a

voulu;

il

est ressuscit

Jugement [I4j En face du Quicumque, notre Symbole parat confus et (trique. Nous n'y trouvons textuellement aucune des formules du Quicumque; mme dans la partie trinitaire o nous avons t'ii somme peu prs l'quivalent de la doctrine du Quicumque,
reviendra pour
le

quelle diffrence dans la nettet de l'exposition; le

Symbok

d'une faon parfois peine comprhensible, e1, par le moyen de priphrase, ce que le Quicumque, d'un mot, exprime clairement. Quelquefois la pense est' douteuse, le

nous

dit

sens incertain,

il

bien ne l'tre pas. Enfin,

peut tre orthodoxe, mais pourrait tout aussi il manque dans le Symbole, soit sur la
<le

Trinit soit plus encore sur l'Incarnation, bien des points


doctrine, des prcisions que note
le

Quicumque

(1).

Bien qu'il implique de soi-mme l'exclusion des doctrines


advorses,

un expos doctrinal ne

vise pas toujours,

pour autant,

Il parat d'une manire expresse les thories qu'il toutefois difficile de ne pas reconnatre au Sj'mbole quelque

condamne.

intention polmique. Douteuse dans


rien ne
la

la
(2),

partie trinitaire,

oi^i

manifeste trs nettement


partie

cette intention parat

indniable dans la

christologique, qui se termine par

l'anathme aux hrtiques.


C'est ainsi

que

les gloses insres

dans

le rcit

vanglique

(1) Cf. V.

g. les versets

du Quiciunqm

3,

!,

13, 22, io, 25,

2!J,

l,

:2.

'M, 3S qui

n'ont pas leur quivalent dans le Symbole.


(2) Il s'y trouve la contre-partie du modalisme, des eireurs de Sabcllius, de v. g. le commenceMarcel d'Ancyre, d'Arius, et il semble que certains traits ment de [4] et'la lin de [C] pourraient tre considri'S comme une opposition

voulue.

13G
|10], l'insistance

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


qui suit |11, 12\ semblent bien tre diriges

contre les erreurs du modalisme et du monarchianisme patripassien. Le doctisme est assez nettement vis par tout ce que
le
l.'J,
I

Syinbole affirme de la
14j.

ralit

du corps de Jsus-Christ
les
[14].

Contre les thories de Lucien, d'Apollinaire, contre


r-'est

Le symbole, et la chose n'est pas sans tonner un peu, n'est pas monophysite. Et le monopliysisme eutychien, et les erreurs si diverses et si nombreuses qui s'y sont l'attaclies, sont nettement carts [11, 1(3]. Quant une influence du monophysisme plus raffin
lantasiastes,

une attaque directe

de Svre, analyser de trs prs certaines expressions de Fauteur


serait plutt lui chercher chicane.
est .en raction trs nette contre la doctrine

Nous pensons que. ce Symbole monophysite reue

en Ethiopie.
^,

Le

livre qui a

pour

tit^-e

Haimnota 'Abau
l'glise

(1),

dont on

sait

la traduction

dans d'Ethiopie, contient de certains traits, et des fragments des uvres de saint Athanase, relatifs surtout la Trinit, l'Incarnation
la
et

faveur et l'importance

la Foi

(2).

Au t'moignage
sous
le

de M. Zotenberg, quelques-uns

de ces fragments diffrent assez peu

du

texte grec.

Notre
il

Symbole
est-il

est

offert

nom

de saint Athanase, quoi

n'y a pas lieu d'attacher une extrme importance,

mais encore que certaines phrases ou expressions, dans la partie trinitaire, sont bien rellement empruntes au texte thiopien d'Athanase tel qu'il se trouve dans \q H. A. Il et t ncessaire de comparer ces- textes au Symljole afin de voir dans quelle mesure le ^. ^. avait pu tre utilis; de les comparer aussi avec le texte grec afin d'tablir la correspondance exacte entre le grec et l'thiopien, pour les termes, par exemple, qui rpondent aux ides d'tre, de nature, d'essence, d'hypostase, de personne... mais les circonstances prsentes ne nous ont pas permis do nous procurer les photographies de ces textes du H. A (3).
Cf. Wriglit, Catalogue of the thiopic manuscripts, (1) D'Abbadie, Calaloijue raisojin de manuscrits thiopiens..., v. Catalogue des manuscrits thiopiens de la B. .X., v. g;. 111.
(2) Il

v. g. g. 15.

CCCXLIV. Zotenberg,

est vrai qu'il s'agit parfois de traits l'authenticiti' desquels la critique

est assez -peu favorable.


(3) C'est pourquoi nolis avons cru mieux de nous abstenir d'indiquer, dans notre traduction, l'quivalent grec des termes (''thiopiens.

UN TEXTE TIIIOPIEX

DU.

SYMBOLE DE SAINT ATHANASE.

137

Voici les quelques relations que d'aprs les rfrences du Lexicon de Dillmann, nous avons constates entre le Symbole et le H. A.
1

Symbole

1,

lignes

;,

X^^-f-

/^'AA.

flAu'Mrh.

Lex. col.
flAv.fl'*J^

r)31,

H. A., Atlian. cleTrinitate


:

/^'Art,-* J"tf>*C

cAu'Mrh.
z^'Art,

La

Trinit (est)

unie

dans

la

non-

diversit et la non-conimixtion (voir plus bas, 3"). L'expression


(.jjiY'l'
:

est

aussi

une

expression

d'Athanase Lex.

col.

1323.

2"

Symb.

2,

ligne
:

K-fl

nK>l/V.

mVlV^ih

UKf^*

Ih'BAT

ltx9^\\HVi

^'n

'1(fl

h'/i>

flAJ^-

Lex.

col.

1211,

//.

A., Atlian.de Tri)u'tate:'ih9'^'i

h(i

'-

Les deux, phrases diffrent par


bole,

le

verbe, par consquent par

ride; la prfrence nous semble devoir tre donne au

Sym-

dans lequel

la

phrase est claire et la construction cor-

recte.

Le verbe qu'emploie Athanase, ^.Am s, expriine la sparation d'un tre de celui auquel il tait joint, la dissociation, il
se construit avec la prposition hT^ qui

marque

l'origine, le

terme a quo, non avec


d'Athanase serait
Pre vers
l'tre
:

-Vfl qui marque une direction. Le sens Nous croyons (Dieu) Pre dans son hypo-

stase et dans sa personnalit qui n'est pas spar de l'tre de

de

P'ils.

Ce sens

est

dfectueux. Le symbole au
le

contraire emploie
la

le

verbr (Dtia\ qui exprime

changement,

transformation

et

qui rgulirement est construit avec Ji^V,

ave -^n, qui indique le terme ad quern. Si nous remarquons que ces deux verbes ne diffrent que par la premire radicale,
et

de Gopie, dans
3"

nous pouvons, sans trop d'invraisemblance, supposer une faute le H. A. Mais tout cela ne parat pas infirmer l'hypothse d'un emprunt du Symbole au H. A ...

Symb.

2,

dernire ligne

K't-H'J

flX*9"^^'

(D^:ti9'

Lex.

col. 1323, //. .1.,

Athan. de Trinitate

K'i-H'

(iii9^^.

138

REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.


lDJtf>^^r
:

flA^'t^rh^'

'

Joints dans THnion, unis dans la

non-commixtion. Le texte d'Athanase est plus correct en ce sens qu'il est plus doctrinal. Nous avons signal dj la tendance du Symbole insister sur l'union, la non-sparation, 'plus que sur la distinction, la non-comniixtion des personnes. 4 Symb. 5, lignes 1, 5 Il s'agit du Saint-Esprit qui a cr le
:

monde h^H
Le.\. col.

XlPUA'B h-d (DW^H: 1320, H. A., AtJuin. de Trimtale : ao'^.h ^fi-tl

K^T^Ox

^Muih

-.

K^BC ^/^Aft-f^ hrv*S : h-n flfflAJ^ L EspritSaint n'a pas abstrait sa Trinit de la nature du Pre et du Fils.

<

La formule
que,

abstraire sa Trinit
la fois

est assez bizarre


et

pour
elle

employe

par

le

Symbole

parle//. A.,

puisse faire conclure qu'ils ne sont pas trangers l'un l'autre.

Le Symbole et Athanase n'emploient pas le mme terme pour exprimer la Trinit : c'est la seule et faible diffrence entre les deux phrases. Il faut remarquer d'ailleurs Cjue l'expression employe plus loin par le Symbole, et que nous avons traduite ne pas faire cesser sa Trinit, est, mot pour mot, l'expression d'Athanase que r^ous rappo-rtons
ici.

emprunte mi autre ouvrage thologique, ''le Mashafa Mstir (1) (le Livre du Mystre), les paroles suivantes que nous ortliograpliions d'aprs ce dernier
[13, la
fin]
:

Le Symbole

A propos
n'%^
'

de l'Esprit-Saint, tandis que

le //. .1.
:

(Lex. col. 216,


t '

Athanase de Tnnitate) connat


'

l'expression

tWi^^fi

4'-ft

(oK.hi^'SL l'Esprit-Saint procdant et ne faisant le Symbole vite de dire que l'Esprit-Saint procde; ce qui et t fort bien sa place aprs ce qu'il dit du Pre engendrant et du Fils engendr (3).
pas procder,
/
Le Livre du Mystre est l'expos et la rfutation de certaines doctrines opposes aux doctrines de l'glise monophysite thiopienne. Il a t composi^- au
(1)

XV' sicle.
(2)

les

Nous trouvons encore dans le H. A., Athanase de Trinitate (Lex, col. io) mots suivants to^fl j iuftA "n^UV^' H'VI' que nous avons aussi, moins
:'

mais ces mots sont sans importance. (3) Le "Symbole d(^ Nice qui, dans le ms. or. 793, suit le Symbole de saint Athanase, dit, avec ce mme terme, que l'Esprit-Saint procde du Pi*e, mais il
H'Vt',
le

dans

Symbole

[11];

UN TEXTE THIOPIEN DU SYMBOLE DE SAINT ATIIANASE.

130

Il est fort possible que le Lccicon ait pu nous fournir encore quelques points de contacl entre le Symbole et d'autres crits doctrinaux: nous n'avons remarqu que ceux que nous venons

de signaler.

Nous croyons possible de tirer une brve conclusion des quelques remarques qui prcdent, avant mme de nous occuper de la souscription, car elle n'apporte aucun lment dont nous puissions attendre un claircissement quelconque. Qu'est donc ce Symltole? L'influence du Quicuinque y est patente, mais il n'en est pas la traduction. De plus, il est aussi loign de laHraduction arabe '^ et des traductions grecques que du texte latin. Malgr son titre, nous croyons que ce Symbole n'a jamais t une profession de foi reue, dans aucune glise d'Ethiopie. L'glise officielle nous et donn un texte monophjsite; une
glise orthodoxe ne se serait sans doute pas contente d'une

semblable reprsentation du Quicumque. Nous inclinerions y voir l'uvre prive d'un chrtien, moine ou laque, uvre qui aurait consist remanier d'aprs le Quwuiiqae un texte prexistant, sorte de profession de foi en la Trinit et en l'Incarnation, et duquel une partie, dont il est difficile d'apprcier l'importance, viendrait surtout du recueil dont nous avons parl, le //. A., et serait emprunte particulirement aux traits d'Athanase. Il semble mme difficile d'admettre que l'auteur ait eu entre les mains la traduction arabe, par exemple, du Quicumque, car il y aurait eu plus de ressemblance. Ce remaniement a pu tre fait plutt de mmoire; il est plus accentu' dans la partie trinitaire o les formules correspondantes, dans le Quicumque, sont, parleur symtrie, leur paralllisme, plus aises retenir que dans la partie christologique. Nous ne tenterons pas de dterminer, mme d'une faon approximative, la date de composition de t:e S3 mbole. En son tat actuel il dpend du Quicumque, mais nous ne savons quand s'est faite en Ethiopie l'introduction du Quicumque. Le texte primitif est sensiblement plus ancien. Nous avons constat qu'il fait, dans la partie Trinitaire, des emprunts la version thio-

n'ajoute pas
trinale

(|u'il

procile aussi
le

du

Fils. C'est d'ailleurs la

seule dilrentV doc-

que prsente

texte i-thiopien avec le texte grec.

MO

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

piene des uvres de saint Athanase.


cette version, et les

ou

la

A quelle poque a t faite emprunts sont-ils faits la version isole, compilation dont nous avons parl, le H. A.? Les mmes
du Mystre.
D'ailleurs
tablir, relativement

questions se posent relativement au Livre


les rfrences

livres,

que nous avons pu sont bien peu nombreuses.

ces

Mais notre texte primitif dnote, ainsi que nous l'avons marqu, quelques intentions polmiques. Et elles se manifestent

dans

la partie christologique, qui est indpendante du Quicumque, en grande partie. Les erreurs qui sont vises, plus ou moins directement, s'chelonnent du m" au v' sicle. Il semble

que
il

si

ce, texte avait t compil longtemps aprs cette poque,

n'et pas contenu les petites attaques que nous avons signa-

les, car les

erreurs auxquelles

il

en

a,

ne sont pas celles qui ont

presque en rien la foi semble donc que s'il crivait longtemps aprs cette poque l'auteur y et t plus indiffrent. C'est tout ce qu'il nous est possible de dire; et, au surplus, ce texte n'a pas une importance telle, que nous devions regretter beaucoup notre ignorance.
elles n'intressaient

survcu longtemps,
postrieure
:

il

La

souscription nous dit que ce Symbole a t crit par At/iaville

nase de la
texte ($)

de Bh sige de Pierre
l'attribue

et

de Paul.

Un autre

Athanase de Rome (C*^*^)Qu'est cette ville de Bb, sige de Pierre et de Paul? Si Bb n'est pas une transcription abrge et extrmement dfectueuse de BbilOn, Bbl, surnom peu llatteur et assez malencontreux, dans le cas prsent, de Rome, nous ne savons quel est ce sige des deux Aptres. Nous ne connaissons que deux villes antiques de ce nom. Baba en Msopotamie, au S.-E. de Nisibe, et Babba en Maurtanie, mais l'une pas plus que l'autre
du Symbole
ne peut tre dite sige de Pierre et de Paul. L'attribution de ce Symbole soit Athanase de Rome, soit Athanase de Baba, est la ngation de l'oi^igine orientale du Qidciiinque.
(1)

Il

faut croire qu'en Ethiopie, on n'ignore pas qu'Ai ha-

Wright, Catalogue..., N" CCCXIX, I, c. Nous ue connaissons pas ce ne savons pas s'il est une traduction viitabli; du QuicuDique, ou s'il se rapproche de notre Symbole. Ce qu'en note le Catalogue correspond notre part l'attribuI; il ii^y a pas identit absolue entre les deux textes, mais il n'y a pas de divergence qui mrite d'tre tion Athanase de Rome
Cf.

texte et

^^

signale.

UN TKXTK

TIIIOl'IKN

DU SVMBOLK DK SAINT ATHANASK.


et si rattribution

11

nase fut patriarche d'Alexamlrie


un Atlianase visait

du Symbole

rAlexaiidrin, nous n'aurions pas plus


vise donc, sur la
il

Athanase de Rome (\\i Atlianase de Bb. Elle foi du titre que portait le Qidcuuique quand
dental.
Il

fut connu,

un

Athanase qu'on ne connaissait gure, mais qu'on supposait occiest

mme

assez curieux que

le

texte primitif

est, il est

vrai,

suppos
soit,

drie, le

Symbole

empruntant Athanase d'Alexanaprs remaniement, attribu Athanase

qui

deBi'dj.

Le Symbole aurait t import en Ethiopie ])z.v Meser Zu. Nous nous demandons si Meser Zan ne serait pas la transcription

du maltais Missier Ganni. Nous avons vocalis iPftC

'

par ; Antoine d'Abbadie aurait vocalis sans doute par /, ce qui alors reprsenterait assez exactement la prononciation de
Missier. Quant Ganni, le y tant doux (comme dans gele par exemple), l'accent portant sur la premire syllabe, la seconde restant presque muette, la prononciation est trs proche de

Jane;

de Jne, puisque

semble bien que Zn soit la meilleure transcription le son ge n'existe pas en thiopien. Dans cette hypothse, Meser Zan signifierait donc le Pre Jan . Serait-ce le nom d'un missionnaire, maltais ou italien, qui aurait rellement apport le Qidcainqae en Ethiopie? Le traducteur ou le copiste est Gijorgis de\Sagla. Sagla est probablement Addi-Sagla, dans la province de
et
il
f

Tigr.
L. GUERUIEli.
Tavel (Gard).

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS

SUR LES YnDIS

INTRODUCTION
LES YZIDfS

KT CHEIKH (T) 'aDF


le

(2).

Les Dasnoi, auxquels on a donn


sont une petite secte de 2 300.000

nom de

Yzidis

(3),

mes qui demeurent aux environs diAlep, vers Van et Erzeroum, mais surtout aux environs de Mossoul : sur la rive droite du Tigre au mont Smjai' et, sur la rive gauche, aux environs du sanctuaire de Cheikh \Adi qui joue, chez eux, le rle que joue la Mecque
chez les Musulmans. Leur langue est
tre
le kurde; trs peu d'eneux comprennent Farabe. Leurs prires et leurs chants

Suivant une tradition attri(1) Le mot Cheikh est ici un titre religieux bue au prophte Jlohammed, le plus haut stade de la hirarchie soufie est celui de Cheikh que les docteurs mj^stiques considrent comme le vicariat de la prophtie... Le stade de la mission du Cheikh, dit Mohyi ed-Din-JIohammed ibn Ali ibn el-Arabi, est identique, et rigoureusement, au stade de la prophtie: l'homme qui l'atteint est nomm nbi (prophte), durant .tout le temps qu'Allai rinvesti#de la mission prophtique, et tout le reste du temps, il est -nomm Cheikh. E. Blochet, Etudes sur Vsotrisme musulman, dans Muson. Les auteurs mystiques musulmans, surtout ceu.x de basse t. IX, 1008, p. 256-7. poque, donnent au Cheikh le nom de Pir qui signifie vieux, Ibid., p. 255. ^^ous trouverons ce nom de Pir donn, chez les Yzidis, la troisime catgorie do
:

leurs chefs.
(2)

Adi, crit aussi Adda et Thadde, est

le

nom

de l'aptre qui aurait vanles

glis la

Msopotamie.
les

Il

est doic trs

frquent ciiez

chrtiens et se conoit

moins bien chez

musulmans.

(3) Dasnoi (Dasini) est le nom du principal groupement des Yzidis qui est autour de Mossoul et de Cheikh-'Adi. Ailleurs, ils portent le nom de la rgion ou de la tri-bu kurde laquelle ils appartiennent, les Sinjaris, (au mont Sinjar), les Cheikkanls (dans le Cheikkan sur le territoire d'Amadia), les RUnvessins. les Dinnadis, etc.

RMCUKIL DE TEXTKS KT DE DOCUMENTS SUR EES VZIDIS.


sont en langue arabe, mais
ils

13

les rcitent et ils

les

chantent
le

sans
et

les

comprendre.
le

Ils

sont

monothistes,

mais

Dieu

suprme

a cr dos dieux infrieurs qui devaient l'aider crer

monde. Dans leur plus ancien document, nom du Dieu suprme; dans les documents plus rcents, c'est le nom du di#u secondaire charg, durant la priode actuelle, du gouvernement du monde. L'ignorance est chez eux un prcepte; une seule famille a le droit d'apprendre lire. Leurs traditions sont donc purement orales, et
gouverner
Mh'h* Taous est
le

aux caprices et l'imagination de leurs chefs Leur fondateur et lgislateur est le Cheikh 'Adi, fils de Mosaffer, fils d'Ahmed: il' joue chez eux le rle que Mahomet joue chez les Musulmans. Ils peuvent mme, grce la mtempsychose qui est l'une des bases de leur religion, enseigner que leurs chefs ont dj vcu toutes les poques de l'histoire du monde et identifier paifois Cheikh 'Adi avec le Dieu suprme, dont il n'aurait t qu'une incarnation. Ils ont emprunt aux chrtiens la tradition de l'ange dchu,
livres en partie

religieux.

mais, chez eux, toutes les peines sont temporaires, l'ange coupable est donc rentr en grce. Les

Ames des mchants sont


c'est l leur seule

envoyes dans des corps d'animaux,


tion, et les prires, ainsi

puni-

que les aumnes des vivants, ont pour but d'obtenir de Dieu que les mes de leurs parents mchants passent des corps d'animaux dans des corps d'hommes ou au Paradis. Il n'y a donc i^hez eux ni enfer ni diables. Leurs la peste, la mauvais esprits sont les calamits personnifies famine, la mort. Ces calamits leur sont envoyes par les gouverneurs du monde qui sont des dieux infrieurs auxquels le dieu suprme donne le monde ferme. Leurs bonnes actions 'ont donc pour but d'obtenir de bons gouverneurs, d'tre personnellement protgs contre les mauvais, d'chapper aux maladies et la mort, et d'aller, aprs leur mort, dans le corps d'un liomme de leur nation ou au Paradis. <;'e sont les missionnaires et plus tard les voyageurs (1) qui
:

< Dans les montagnes de Sidjan (Sidjar), entre Il En voici deux spcim(Mis Mossoul et Mardin, vit une tribu nomme yzidie, qui adore le diable et ne le tient pas seulement pour gal en puissance la tlivinit, mais pour beauac/up plus redoutable. Le pre sacrifie quelquefois sa fille pour se concilier ce faux
:

dieu.

"

Frowler, Dvei lahre in Persien, Leipzig, 1845,

t.

II, p.

l'i.

Ils

tirent

144 ont d'abord


fait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


connatre
les

Yzidis.
identifier

Les missionnaires,

comme
de

les

Musulmans, ont d
chez
les

Taous Mlek, nom

la divinit

Yzidis, avec Satan, de l vient sans

doute que ceux-ci dfendent de. prononcer le mot Satan et les mots de son analogue, ainsi que les mots arabes qui signifient
itiaJdiction et

on les a que chez eux


et

maudU. On en a conclu qu'ils adoraient Satan nomms adorateurs du diable sans tenir compte
il

n'y a ni enfer ni diable;

ils

condamner

les

mots dont leurs adversaires


(1).

se servaient

semblent plut(H pour


fils

couvrir leur dieu d'opprobre


d'Ismal,

Les traditions musulmanes font de Cheikh 'Adi,


fer, fils

de Mosaf-

un
1)

soufi, c'est--dire

un

ascte

musulman,

mort en 1160 ou 1102 de notre


ditions
(cf.

re, l'ge

infra

se trouvent dj

de 90 ans. Ces tradans Yakout {-; 1229) et

dansibn

el-Athir (f 1233).

Par contre, Bar Hbraeus, leur contemporain, primat jacobite d'Orient, nous fait connatre trois fils de Cheikh 'Adi a que les Kurdes du pays de Mossoul tiennent pour un prophte . Et deux de ces fils ont t mis mort par les Mongols en 1257 et en 1281, ce qui conduirait donc placer la mort de leur pre au plus tt en 1223, comme le porte le document que nous diterons plus loin (Vlll) et qui a donn occasion ce
travail.
Si les
ls

passages qui visent Cheikh 'Adi n'ont pas t interpopar


les fils

plus tard dans Yakout et Ibn el'Athir et ne peuvent pas

s'expliquer par une lgende propage


leur

d"Adi une

galement Sunnites et Chyites et, chose rapprochent plus volontiers des chrtiens dont ils visitent les glise*s avec dvotion, professant l'gard de leurs saints une grande vnration... Leur culte parait avoii' certains points de contact avec celui des peuples idoltres de l'antique Assyrie. Reconnaissant, comme eux, deux gnies suprieurs, ,deux tres surhumains, l'un prsidant au bien, l'autre inspirant et faisant le mal, ils adorent le premier sous le nom de Tahous et le second sous celui de Chatan (Satan), nom commun du dmon dans tout l'Orient. E. Flandin, Voyage en Msopotamie (1843-5), dans Le tour du Monde, 18G1, t. II, p. 06. (1) Ils ont obligation de tuer celui qui prononce le nom de iSatan [infra VII, 5)', mais les textes que l'on va lire ne montrent jamais que Satan .soit adon; par les Yzidis. Cela n'a pas empch Djelal Noury pacha d'crire Le diable promu Dieu, Essai sur le yzidisme, Constantinople, 1910, imprimerie du Jeune Turc , d'aprs un livre turc imprim Mossoul; On a fait remarquer que les Turcs avaient intrt propager ces bruits pour justifier les massacres priodiques qu'ils faisaient chez les Yzidis.
calife Yzid. Ils dtestent

nom du

singulire,

ils

se

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YKZIDIS. 145

quarantaine d'annes aprs la mort de leur pre, il faut donc admettre l'existence de deux 'Adi. M. R. Frank fait du premier un fils de Msafir, mort en 1160, et du second un arrirepetit-fds du mme Msafir ou Mosafer (cf. iyif'ra I). Il nous
semble, pour l'instant, qu'il vaut mieux ne pas les rattacher
l'un l'autre et de sparer les traditions relatives 'Adi, soufi

musulman

originaire de la Syrie, chef de la secte des Adawij,

auteur de divers ouvrages recueillis par M. R. Frank {infra I), des traditions relatives 'Adi, Kurde Tarahite, procureur du couvent nestorien qui est devenu depuis le sanctuaire de Cheikh'Adi, et chef des Yzidis.
Ils

n'ont de

commun que

le

nom
pre-

('Adi ou Cheikh 'Adi) et le pays (pays des Kurdes)

oi le

venu mourir, vers 1160, sans autre postrit qu'un fils adoptif nomm Hassan, et o le second a vcu jusqu'en 1223. Les fils du second, qui ont pris parti pour les musulmans contre les Mongols (cf. infra II), ont pu donner leur pre la gnalogie du soufi musulman (1). Nous traduisons ici, titre d'anciens documents I. Les lgendes musulmanes sur Cheikh 'Adi, le soufi musulman syrien, mort vers 1160. II. Les textes de Bar Hbrasus qui concernent la famille de Cheikh 'Adi le Kurde, mort vers 1223. III. Le Livre de la Rvlation (al-Djilva) attribu Cheikh 'Adi le Kurde, et qui semble du moins contenir l'ancienne
est
:

mier

thologie de la secte.
IV. Le Livre noir, qui aurait t crit en 1342-3
re.
le
Il

de notre renferme des parties qui semblent plus modernes. Nous


titre

traduisons
V. Le

d'expos, soi-disant ancien, des traditions

qui ont encore cours aujourd'hui chez les Yzidis.

pome de Cheikh

'Adi,

qui est le seul livre montr


la place

volontiers par les Yzidis.

Cheikh 'Adi y a pris

du

Dieu suprme.

La principale pnre des Yzidis. VIL La ptition adresse en 1872 au gouvernement ottoman par les Yzidis, pour obtenir la dispense du service militaire.
VI. Cette pice est presque

contemporaine, mais

elle

nous ren-

(1)

Ceci prsente

qu'ils professent la

moins de difficults chez mtempsychose.

les

Yzidis que partout ailleurs puis10

ORIENT CHRTIEN.

146
seigne,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mieux que] tous

les

voyageurs, sur
l'dition et

les

pratiques de la
traduction d'un

religion des Yzidis.


VIII.

Nous terminerons par

la

pour l'histoire de l'glise nestorienne puisqu'il tablit 'que Cheikh- 'Adi n'est qu'un ancien couvent nestorien et que la secte yzidite s'est forme l'ombre et aux dpens de ce couvent. Musfir (Mosaffer), fils d'Ahmed, tait un Kurde, chef des bergers du coupetit texte syriaque, jusqu'ici indit, important

vent nestorien de Youhanan et

Icho'Sabran (Jean et Jsus

notre espoir
il

dont

Son fils 'Adi fut lev et instruit au couvent gra assez longtemps tous les biens. Ses fils qui avaient
).

lui, des femmes mongoles, se rendirent insupmoines et on ne leur laissa que la garde des aux portables troupeaux. En 1219, pendant que le suprieur faisait le plerinage de Jrusalem, 'Adi massacra les moines qui restaient et s'empara du couvent. Le suprieur alla demander justice au prince mongol Batou, et 'Adi fut mis mort au plus tt

pous,

comme

en 1223.
Voici
crit

comment

se prsente le

nouveau document

Il

a t

par un moine nestorien, nomm Ramicho', l'an 1763 des Grecs (1452 de notre re). Il consigne donc la tradition nestorienne qui avait cours deux sicles aprs la mort d"Adi. Cet intervalle suffit dj expliquer quelques inexactitudes comme
le transfert le soufi

'Adi

le

Kurde de

la

gnalogie lgendaire

d'

'Adi

musulman

(fils

de Musfir, ou Mosaffer, de la dynastie

des Ommiades, del famille de Yzid), quelques oublis et quel-

ques anachronismes. Une copie de l'ouvrage de Ramich' a t faite en 1899 des Grecs (1588 de notre re) par le diacre Aucha n. Cette copie a t transcrite en 1880 de notre re par Etienne (Estifan) d'Alqos. Plus tard, le^27 mai 1912, le mme Etienne
a
fait

une transcription de sa premire copie pour

le

Rv.

Andrs, missionnaire amricain de Mardin. Enfin, le manuscrit du Rv. Andrs a t transcrit par Sa Grandeur M^' Audo, vque chalden de Mardin, en caractres
chaldens, au mois de juin 1912, et par le moine orthodoxe phrem, en caractres jacobites, au mois d'octobre dala mme
anne.

La transcription de

M^'

Audo a

t traduite

en franais

et

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDIS.

17

annote par M. Joseph Tfinkdji, prtre chalden dj connu des lecteurs de V Orient Chrtien (t. XIX, 1914, p. 221), qui
cd texte et traduction
M^""

:i

Graffin,

et le

moine phrem

nous a donn gracieusement sa copie. L'tude de ces docu-ments nous a mis en face de plusieurs difficults. Les unes, plus gnrales, provenaient des contradictions des rcits

musulmans et des rcits jacobites (Bar Hbraeus) ou nestoriens (Ramischo'). Nous en avons rendu compte en supposant que ces rcits se rapportaient deux

hommes nomms

diffrents-:

un

soufi syrien

musulman

et

un Kurde,

tous deux 'Adi et identifis plus tard. Les autres, plus

particulires, provenaient de contradictions dj signales par

M. Tfinkdji, entre la premire et la dernire partie de l'crit attribu Ramicho', et de quelques anachronismes que nous
avons relevs dans cet crit. L'crit, attribu Ramicho', en 1452, contient d"Adi; 2 l'histoire de Yzid, de qui dpendent
3"
1" l'histoire

les Yzidis;

une compilation sur

les

croyances, les

murs

et l'organisa-

tion des Yzidis; 4" des vers et des colophons; 5

des vnements relatifs

une analyse 6 des coloCheikh-'Adi; au couvent de

phons de
11

l'an 1912.

y a contradiction entre certaines dates de l'analyse (5") et des dates de la premire partie. On peut en rendre compte en supposant que l'analyse a t ajoute aprs coup et a donc

moindre
ties

autorit.
Il

Nous avons retouch en ce sens

les notes

de M. Tfinkdji.

reste savoir si les quatre premires par-

(nors le colophon) remontent intgralement Ramicho'


:

en 1452

d"Adi, trouve ailleurs de Bar Hbraeus, Icho'yahb bar Mqanombreux points d'attache dam (cit et traduit en note par M. Tfinkdji), traditions orales des nestoriens et des Yzidis,. architecture du monument de Cheikh- 'Adi (1). La deuxime partie, lgende de Yzid, peut
partie, 'vie
:

La premire

(1)

Un archologue un peu

exerc, crit M. Menant, ne tarde pas distinguer

le

caractre de la construction primitive de ce monument et y dcouvrir les restes d'un ancien monastre chrtien. On reconnat immdiatement la disposition

du

clotre et les vestiges


:

assez bizarre

le

chur

se

l'Ouest. Ce

monument

de l'ancienne glise qui offre une particularit trouve en effet gauche de la nef oriente de l'Est est trs bas et cette particularit ne se rencontre pas
Il

dans les glises clialdennes. souvent dnature, et que ce

est visible

lieu,

que la construction primitive a t ayant t conquis et ravag par les Musul-

148

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tre ancienne. Elle expliquerait le

nom

de Yzidis donn dj

aux sectateurs d"Adi. Mais la troisime partie, murs des Yzidis, renferme quelques anachronismes et ressemble assez, par endroits, au texte syriaque du xix" sicle, dit par M. Giamil, pour obliger supposer une relation directe entre les deux documents. La comparaison est quelquefois en faveur du texte dit par M. Giamil. Pour dterminer quelle poque remontent les interpolations probables, nous avons crit M. Tfmkdji pour lui demander si quelqu'un avait pu voir la copie d'Aucha'n, date de l'an 1588 de notre re. Il nous a trs aimablement rpondu, le 11 avril 1914, que le Rv. Andrs avait vu l'original, Alkoch, chez un laque et en avait pris copie pour 80 francs. Nous avons crit alors Rv. Andrs pour lui demander si l'original qu'il a vu est la copie d'Aucha'n de 1588, ou bien la copie d'Etienne, faite en 1880, et s'il croyait,
par
les
xiii" sicle

auteurs musulmans du

dans ce dernier

cas,

qu'Etienne avait transcrit fidlement


(1).

l'ori-

ginal sans l'allonger et l'embellir

Nous n'avons pas reu

de rponse et nous avions remis plus tard la suite de cette


tude, mais la prolongation de la guerre nous dcide l'diter
telle quelle

ne pereat. On trouvera donc sous le n VIII l'dition de la copie du moine phrem (B), plus facile lire pour nos compositeurs et

plus complte, avec les variantes de la copie de M^"" Audo (A), puis la traduction annote de M. Tfmkdji avec, entre crochets,
les

quelques additions que nous avons cru devoir y faire. Nous ajouterons, en appendice, quelques textes parallles

emprunts l'ouvrage de M. Giamil.


1''

fvrier 1917.

F. Nau.

mans une poque


(1) Il est

dj lointaine, a t enfin repris par

les

Yzidis qui l'ont

appropri leur culte.


intressant de remarquer qu'Etienne avait l'toffe d'un auteur, car sans doute lui le diacre Estifan, ris d'Alkoch, qui a publi trois articles sur les Yzidis en octobre, novembre et dcembre 1897, dans la Revue no-syriaque Qala da-cherar (La voix de la vrit) rdige par les prtres lazaristes d'Ourmiah. A ces articles sont aussi apparents des manuscrits rcents de Paris dits par M. Chabot, dans Journal asiatique, ix' srie, t. Vil (1896), p. 100 sqq. Dans ces trois articles, en 1897, Etienne ne semble pas utiliser la relation de
c'est

Ramicbo'

qu'il est

cens avoir copie en 1888.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 149

LES TRADITIONS MUSULMANES


Les musulmans nous ont conserv des uvres arabes
attri-

bues Cheikh 'Adi et des tmoignages relatifs cet auteur. Tout cela a t compil par M. Rudolf Frank dans sa thse prsente Erlangen pour le doctorat et intitule Scheich 'Ad der grosse Heilige der Jezidls, Kirchhain, 1911, 8, 136 pages Les uvres de 'Ad bn Musfir sont contenues dans deux
:

manuscrits arabes de Berlin, savoir


fol.

106' et les autres crits

dans

We

un pome dans We 1769, 1743. Dans ce dernier


le

manuscrit, dat de Damas, Tan 1509, on a gratt

nom

de

Cheikh 'Adi et on a rcrit sa place le nom de Ahmed bin arRif', mort en 1182, fondateur des derviches hurleurs. L'crit le plus long est intitul Profession de foi des orthodoxes, ms. We 1743, fol. 29''-43^ L'auteur est un musulman, qui cite le Coran et connat les traditions. C'est un adversaire des Chiites. Il connat le paradis et l'enfer. M. Frank avoue que rien dans cet crit ne dsigne spcialement Cheikh 'Adi, chef des Yzidis. Hadji Khaifa, au xvii" sicle, dans son

Lexicon bibliographicum, d. G. Fluegel, Londres, 1845, t. IV, p. 243, mentionne aussi une Confession de foi de Cheikh 'Adi Louange au ben Mosfer ach-Chami qui commence par
:

Dieu un, incomparable...

On trouve ensuite Berlin, dans le ms. We 1743, fol. 45''-47*',^ un livre o il est trait des belles dispositions de l'me .
Ce
livre

commence par

les proprits

des

hommes

pieux; on

trouve ensuite des rcits emprunts l'eschatologie musulmane.

L'auteur est un soufi.


Ibid.,
califes.
fol.

47''-48^ Avertissements

d"Adi ibn Musfir aux

Ibid., fol.
ciples,

48M9\

Avertissements de Cheikh 'Adi ses dis-

Cheikh

Q'id (en-Nri) et aux autres disciples.

On

y trouve des citations du Coran et un logion du Christ sur la faim et la pauvret ct de textes aalogues attribus Mose
et

Salomon,

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


se

Le scribe
'Adawj.

nomme Mohammed

ben

Ahmed

al-'Adawi

et

appartiendrait donc aussi

(en l'an 1509) Tordre soufi des

Dans le mme manuscrit We 1743 sont conservs deux pomes d"Adi et un troisime se trouve dans le ms We 1769,
fol.

106^

se trouvent aussi au British Musum dans le ms. Or. 7596 (Rich), n 644 du Catalogue. Yakout (f 1229) crit au t. IV de son 'dictionnaire (termine

Deux pomes

le 13

mars 1224)
Il

Lailesch est un village prs de la

mon-

tagne.

appartient au district de Mossoul.


le Chaf'ite, le

'Adi ben Musfir


et

Cheikh

et

L vivait le Cheikh l'imam des Kurdes,

son

fils.

1223) mentionne la mort de Cheikh 'Adi vnements de l'an 557 de l'hgire (1162) En cette anne, au mois de moharrem, mourut Cheikh 'Adi ben Musfir, le pieux, qui se retira dans la montagne de Al-Hekkarij au district de Mossoul. Il venait de Syrie, de la rgion de Ba albek, d'o il alla Mossoul. Des gens de ces pays se joignirent lui

Ibn el-Athir (f
les

parmi

et lui obirent.

Pour concilier les traditions arabes avec les textes de Bar Hbraeus (m/ra II), M. R. Frank a utilis un texte.de Kutubi (f 1363) qui mentionne Al-Hasan ben 'Adi ben Abi-1-Berekt ben Sahr ben Musfir Chems ed-Din Abu Mohammed et suppose que Bar Hbraeus ne vise pas 'Adi fils de Musfir, mais r'Adi ben Abi-1-Berekat qui figure ici dans le texte de Kutubi. Dans cette hypothse, les trois fils d"Adi mentionns par Bar Hbraeus seraient les frres d' Al-Hasan mentionn par Kutubi. Kutubi ajoute que Al-Hasan avaitde nombreux disciples parmi les Kurdes et qu'il fut dangereux pour l'mir de Mossoul Badr ed-Din Loulou. Des Kurdes, dit Kutubi, croient encore que Al-Hasan reviendra et n'est pas mort. Il a t tu en 1246, l'ge de 53 ans. Cheikh al-Hasan, dans son crit Comment les disciples doivent se conduire envers leur matre , cite deux fois des passages de Cheikh 'Adi. Ce sont surtout ces dtails qui ont conduit M. R. Frank supposer que Bar Hbraeus parlait, non pas de Cheikh 'Adi, mais de 'Adi, pre de Hasan, arrire-petit-fils d'un certain Musfir Chems ed-Din que M. Frank identifie aussi avec le pre de Cheikh 'Adi.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 151

Le ms. de Berlin We 1743 contient encore, fol. 1-26, les proprits de Cheikh 'Adi ben Musfir. Ce sont des anecdotes sur
son compte. On trouve,
disciples.
fol. 27", les

noms de quarante de

ses

M.

Siouffi, le

premier, avait attir l'attention sur ces lgendes

musulmanes;

cf.

Journal asiatique, vu"


t.

srie,

t.

XX

(1882),

p. 252, et viir srie,

(1885), p. 78. Voici, d'aprs lui, la

notice consacre Adi par Ibn Khallikan, dans le dictionnaire

des

hommes

clbres de l'Islam qu'il rdigeait au Caire entre

1256 t 1274:
Le cheikh Adi ben Moussafer (Musfir) ben Ismal ben Moussa ben Marel-Hassan ben Marwn el-Hakkari, le serviteur (de Dieu), bon et clbre, dont la secte Adouiyah a tir son nom.' Sa renomme s'est rpandue dans le monde et beaucoup de gens ont suivi sa doctrine. La confiance illimite qu'il leur a inspire a t pousse si loin, qu'ils l'ont pris pour la qibla vers laquelle ils dirigent leurs prires, et en ont fait l'objet de leurs esprances dans la vie future. Aprs avoir frquent un grand nombre de cheikhs et de personnages clbres par leurs vertus, tels que Akil el-Manhi, Hammad ed-Dabbas, Abin' Nagib Abd el-Kader ech-Chahrazouri, Abd el-Kader el-Jili (1), et Aboul Wafa el-Houlwani, il se retira dans les montagnes de Hakkariya

wan ben

qui dpendent de Mossoul,

oi il

se

fit

construire

une

cellule. Les habi-

tants de toutes les contres (voisines) lui tmoignrent leur respectueuse

sympathie, avec un enthousiasme inconnu dans

l'histoire

des asctes.

Sa naissance eut lieu dans un village du district de Ba'albek, appel Beit-Fr, et la maison o il est n est visite jusqu' prsent (comme un
lieu saint).
Il

est

mort en

l'an
il

555 ou 557 (1259 ou 1261), dans

le

pays

qu'il habitait
est,

Hakkariya, et
habitants,
duit. Ses

a t enterr dans sa cellule. Sa tombe

pour

les

un des principaux

lieux de dvotion qu'ils visitent avec assi-

descendants habitent jusqu' nos jours l'endroit qu'il a habit, o ils se font reconnatre pour tre les siens en imitant ses actions. Les gens (les voisins) ont conserv pour lui, ainsi que ses partisans euxmmes, la mme confiance et le mme respect qu'ils lui avaient vous de
et

son vivant.

En

parlant du cheikh Adi dans l'histoire d'Arbles, Abou'l-Barakat ben


l'a

el-Moustaoufi

compt au nombre des personnes qui ont


et soufi,

visit cette

Voir Encyclopdie de l'Isle cou de chaque saint. Il possdait 70 portes de science, chacune plus large que l'espace entre le ciel et la terre. L'auteur de l'article suppose que les fables sur son compte sont probablement dues ses nombreux enfants. Cette hypothse peut tre faite dans
(1)

Prdicateur

n en
Il

1Q77,
:

mort en
J'ai le

1166.

lam,

I,

1908, Paris, p. 42-44.

disait

pied sur

bien d'autres cas.

152
ville.
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

et

Mouzaffar ed-Din, seigneur d'Arbles, disait J'ai vu, tant enfant, cheikh Adi ben Moussafer c'tait un vieillard brun, de taille moyenne dont on disait beaucoup de bien. >
;

Le cheikh Adi a vcu quatre-vingt-dix ans.

Dans ce texte, il n'est pas question des Yzidis, mais la lgende ne va pas tarder s'amplifier. Mouhammad-Emin el'Oumari, traduit aussi par M. Siouffi, reprsente Adi comme le modle le plus parfait des anachortes. L'austrit, les privations de tout genre et les mortifications qu'il s'tait imposes

avaient tellement agi sur son corps que, lorsqu'il se prosternait en priant, on entendait, d'aprs cet auteur, le bruit que faisait

son cerveau, en se heurtant intrieurement contre les parois du crne, et qui ressemblait au bruit produit par des cailloux

qu'on remue dans une citrouille dessche. On lui attribue les lions et les serpents qui vivaient dans plusieurs miracles
:

son voisinage et qui


ceur surnaturelle.

le

frquentaient, taient dous d'une dou-

Le

mme
dit

historien continue ainsi

On

que

le

cheikh Adi
et,

tait

un des

habitants de Ba'albek, qu'il

s'tait
ville,

transport Mossoul

de

l,

Jabal Lch, dpendant de cette


dit aussi qu'il tait

il

rsida jusqu' sa mort.

On

de Hrn

et

que
:

son lignage remonte jusqu' Marwan ben el-Hakam, ainsi qu'il suit Charaf ed-Din Abou'l-Fadal Adi ben Moussafer ben Ismal ben Moussa

ben Marwn ben el-Hassan ben Marwn ben Mouhammad ben Marwn ben el-Hakam, dcd l'an 558 (10 dc. 1162 au30nov. 1163). Son tombeau qui est bien connu est l'objet de pieux plerinages. Dieu l'a prouv d'une calamit savoir l'apparition d'une secte de
:

rengats qu'on appelle les Yzidis, parce qu'ils prtendent descendre de Yzid. Ils adorent le soleil et rendent un culte au diable. Voici quelques
j'ai trouvs dans un petit, trait fait par un des habitants d'Alep qui a connu leur religion 1 L'adultre devient licite quand il est commis de consentement (mutuel); 2 ils prtendent

prceptes de leurs croyances, que

que, lorsque le jour du jugement sera arriv, le cheikh 'Adi les mettra dans un plateau qu'il posera sur sa tte, pour les faire entrer dans le Je fais ceci (ou je les Paradis, en disant ces paroles ddaigneuses 3 la visite qu'ils font fais entrer) en contraignant Dieu et malgr lui au (tombeau du) cheikh est, pour eux, un plerinage qu'ils accomplissent, quelque lointain que soit le pays qu'ils habitent et sans se proccuper des
:

frais

qu'entrane

le

voyage.

On

trouve encore des dtails analogues dans un fragment de

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 153

Yassn el-Khatib el-Oumari el-Maussili

cit

galement par

M.

Siouffi, loc. cit., p. 81

En cette anne (557 ou 1162) mourut le saint cheikh et le pieux dvot Adi ben Moussafer, qui a opr des miracles. (Sa mort eut lieu) dans la ville de Hakkariya, une des dpendances de Mssoul. Son origine est de Ba'albek qu'il quitta afin de se rendre Mossoul, pour s'y consacrer
Dieu.
Il

mena une

vie solitaire
le

dans

les

montagnes

et les cavernes,

les

lions et les btes

sauvages

frquentaient.

descend de la famille des Omayades, et voici le lignage Adi ben Moussafer ben Ismal ben Moussa ben^arwn ben el-Hassan ben Marwm ben el-Hakam ben el-Ass ben Omaya(l). Il tait vers dans la connaissance de la loi divine. Dieu l'a prouv d'une calamit en suscitant les Yzidis qui prtendent que ce cheikh est Dieu, et qui ont fait de son tombeau le but de leur plerinage. Ils s'y rendent tous les ans au son des tambours, pour s'y livrer aux jeux et la dbauche.
dit qu'il

On

qu'il se

donnait

Dans un passage, dont M. Blochet a bien voulu nous donner un rsum, Maqrizi (ms.' arabe de Paris 1727, fol. 287-8) rsume X\ serait un soufi mort Tge de d'abord Ibn Khallikan
:

Il ajoute que les partisans Adouwiy, demeurent en nombre considrable autour de son tombeau et y viennent en plerinage. Adi avait un familier nomm Hassan qui le suivait. Prs de mourir, il

90 ans en 555 ou 557 de l'hgire.


d'Adi,
les

prit celui-ci

pour

fils

il

lui

commanda
fait le

de mettre son dos contre

son propre dos et lorsqu'il l'eut


porte

cheikh

lui dit

Trans-

de sorte que les enfants de Hassan taient censs descendre de la ligne de Adi.
ligne d'anctres tes ris
,

ma

C'est sans doute ce

tard Hassan el-Basri, clbre chez les

reu

le

Hassan el-Bawab qui a t identifi plus musulmans, et qui a nom de Cheikh Sinn (lune) pour faire pendant au fils
(soleil)

d'Adi

nomm Chems
ibn
'Izz

ed-Din.

Maqrizi ajoute qu'un juriste de Perse

nomm

Djelal ed-Din
la

Mohammed

ed-Din Yousouf el-Holwani, qui suivait

(1) Chebab ed-Din crivait, vers 738 de l'hgire, qu'une tribu de 3.000 hommes, habitant au pays de Djoulamerk et Hakkari, descendait d'une branche des On dit que ce sont des Hakamis (descendants de enfants d'Omaah. Il ajoute
:

Hakam, pre du
un
t.

calit'e

.de leur famille, se

Merwan'ben Hakam) qui, au moment de la catastrophe rfugirent dans des montagnes impraticables et y trouvrent
corps avec
les

asile sur. Ils firent

Kurdes.

Notices
fils

et

extraits des manuscrits,

XIII, 1838, p. 317.

Cheikh 'Adi,

fils

de MosalTer,

d'ismal, serait

donc

l'un

de ceux-l.

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


fit

rgle de Chafi, vint lesjtrouver, s'leva contre eux et leur

dclarer la guerre. Aussi, en l'anne 817 de l'hgire (23

mars

1411 au 18 mars 1415), on tua un nombre considrable des disciples de Cheikh Adi, qui sont connus parmi les Kurdes sous
le

nom

de Es-Sohbatly, et on en
les

fit

prisonniers un grand
le

nombre. De plus,
la

Persans dtruisirent
et

tombeau

ainsi

que

coupole qui

le

surmontait
et

brlrent les ossements de

Cheilih Adi en prsence des Sohbatiy; mais ceux-ci reconstruisirent le

tombeau

continurent s'y runir.

II

TRADUCTION DES TEXTES DE BAR HEBRAEUS RELATIFS A ^ADI LE KURDE


En l'anne 1568 (1256-7), Chronique syriaque, d. Bedjan, p. 497-8 Azz ed-Din (sultan d'Iconium) craignait (le chef mongol) Badjou, il il envoya l'un de ses serviteurs, commena prparer une arme nomm Tougar Hif (ou Taphala, d'aprs V Histoire des dynasties), du ct de Mlitne, pour lui lever une arme de Kurdes, de Madens et de Turcomans. Celui-ci se rendit Hesn-Zaid et fit venir de l'Orient deux grands (chefs) kurdes l'un Charaf ed-Din Ahmed, fils de Blas (du pays
:

comme

d'Al-Hakkar), et
fils

il

lui

de Cheikh 'Adi, Le fils de Cheikh 'Adi qui tait Hesn-Zaid, aprs avoir opprim de diverses manires les habitants de cette forteresse, runit ses hommes et marcha contre Qamah pour porter secours au sultan Azz ed-Din, mais les troupes du noyan Angourc l'y atteignirent et le mirent mort.
tabert)...

donna Mlitne, et l'autre Charaf ed-Din Mohammed, du pays de Mossoul, et il lui donna Hesn-Zaid (Khar-

Ce passage figure peu prs textuellement dans Y Histoire des dynasties, d. Pococke, p. 509, nous avons mis entre parenthses deux courtes additions que l'on y trouve. Bar Hbraeus
fait

encore allusion ces vnements dans sa Chronique ecclil raconte en cet endroit siastique, d. Abbloos, 1, 725
:

l'histoire

du couvent jacobite de Mar Cyriaque Zniqrat, en 1257, qui est la fidle reproduction du sort du couvent nestorien
et

de Jean

Jsus Sabran en 1219

Le couvent de Zniqrat avait t fond par le dfunt Simon, mdecin de Hesn-(Zaid). Celui-ci avait un fils mauvais et prodigue, nomm Michel, qui vexait beaucoup les moines par ses exactions. Lorsqu'ils s'en fatigurent et qu'ils se dtournrent de lui, il alla trouver le sultan Roukn

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


ed-Din
et
il

155

se

fit

musulman.

Il

obtint

un dcret pour

aller chasser les

remplacer par des fakirs. Lorsqu'il vint Hesn-Zaid, il runit des troupes de brigands arabes et il alla ^'emparer du couvent le vendredi qui termine les quarante jours du jene du Seigneur. Aprs avoir fait subir beaucoup de tourments aux moines, il les chassa nus et sar^ souliers et pilla tous les biens du monastre ainsi que les choses prcieuses de l'glise, depuis les croix et les calices jusqu'aux livres, et il retourna Hesn-Zaid. Le saint vque de cette ville, nomm Denys, lui racheta les livres et fit don l'glise de Tabriz d'un vangile orn de peintures crit par Rabban Zebina. L'anne mme o ce sacrilge avait fait cela, qui est l'anne 1568 des Grecs (1257), la justice divine ne le supporta pas plus longtemps et lui rendit le mal (qu'il mritait). Aux jours de l't, en effet, lorsque Charaf ed-Din, fils de Cheikh 'Adi, vint au secours du sultan Azz ed-Din, les habitants de HesnZaid qui avaient promis obissance Roukn ed-Din sortirent pour combattre contre Charaf ed-Din. Le sacrilge Michel, qui s'tait fait musulman, assista ce combat et y fut tu. A cette poque, un nestorien, nomm Amin.ed-Din Mobarek, envoy des Tartares, vint au pays des Grecs...
et les

moines du monastre de son pre

Nous nous arrtons

cette

phrase qui nous montre encore

le

rle des nestoriens chez les Tartares et rend trs vraisemblable

que le suprieur du couvent de Jean et Jsus Sabran, spoli par Cheikh 'Adi, a pu porter plainte prs des chefs mongols. Nous avons vu plus haut comment Charaf ed-Din, aprs s'tre empar de Hesn-Zaid, a t tu lui-mme par les Mongols.

Chronique syriaque, p. 532 En 1586 (1275), une guerre clata entre deux frres, fils de Cheikh 'Adi que les Kurdes du pays de Mossoul tiennent pour un prophte, et parce que l'un d'eux (nous verrons qu'il se nommait Fakhr ed-Din) avait pris une femme mongole, l'autre (Chems ed-Din) se trouva en danger, aussi il prit tous ses familiers, au nombre de 400 per:

sonnes, et s'enfuit en Syrie, avec ses troupeaux de gros et de petit btail


et ses

chevaux. Les chrtiens furent inquiets et craignirent


il

qu'il

ne

les

dpouillt sur son trajet et qu'il ne les mit mort, mais

passa sans faire

de

tort

personne.
535
:

En 1587 (1276), l'autre fils de Cheikh 'Adi (Fakhr ed-Din) du pays de Mossoul et gagna l'Egypte et il emmena avec lui la femme mongole qu'il avait prise chez les Tartares. Ibid., p. 544 Un mir kurde du pays de Hakkari, qui avait vcu longtemps en rebelle dans les montagnes d'Assur et avec qui les Mongols
Ibid., p.

s'enfuit aussi

avaient

fait la paix, fut tu'

l'ordou ( la cour) d'Abaga avec huit de ses


s'tait

compagnons. Et
son dpart, fut

le fils

an de Cheikh 'Adi qui


et qu'il et

enfui en Syrie,

lorsqu'il revint et se

prsenta l'ordou

commena

s'excuser de

condamn

mis

mort.

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

III-IV

Layard n'ont pu connatre qu'un seul livre des Yzidis le pome de Cheikh Adi maj^ on vient d'diter et de traduire en trois endroits diffrents deux autres livres le Livre de la Rvlation (Al-Djilwah) et le Livre noir, qui seraient les livres sacrs des Yzidis. On en trouve une traduc-

Badger
:

et

tion anglaise, faite sur

un

texte arabe par E. H. Brovvne, dite

en appendice 0. H. Parry, Six Months in a Syrian Monastery, Londres, 1895. Le texte arabe a t dit et traduit en anglais par Isya Joseph, Yezldi Texis, dans The American Journal of Semitic Languages, t. XXV (1908-9). Enfin, un calque du texte kurde a t dit, avec une traduction franaise faite sur deux manuscrits arabes, par le Pre Anastase Marie, dans Anthropos, t. VI (1911), p. 1-39. Le texte kurde, crit en
caractres cryptographiques, a t dit par M.

Max

Bittner,

Ihid., p. 628-39. Nous donnons pour ces deux livres la traduction qui nous parat la meilleure en mettant entre parenthses
les variantes les plus

importantes de
la

la traduction anglaise

de

M. Isya Joseph
tase (A) (1).

(J)

ou de

traduction franaise du Pre Anas-

LE LIVRE DE LA RVLATION.
Celui qui existe avant tous les tres est Melek[A, page 20] Prologue Taous (Taous-Melek J). C'est lui qui a envoy 'Abd-Taous ('Abtas A) en ce
:

Mardin, que

crivait le 28 cet. 1892 M. A. N. Andrs, de Al-Djilwah aurait t crit en 558 (1162-3) par Cheikh Fakr ed-Din, secrtaire de Cheikh 'Adi, sous la dicte de ce dernier. La copie originale enveloppe de toile et entoure de soie serait conserve dans la demeure de Mulla Haidar Baadrie. Deux fois par an le livre est port prs du tombeau de Cheikh 'Adi. D'aprs une lettre du mme au mme, du 9 nov. 1901, le Livre noir aurait t crit par un certain Hassan al-Basri, en 743 (1342-3). La copie originale serait conserve dans la demeure du chef Ali, de Qasr 'Azz ed-Din, une heure l'ouest de Semale, village l'est du Tigre. Le livre est sous un Ajoutons que c'est trne; il est reli en bois et a diverses enveloppes. Sirijar, d'aprs le P. Anastase Marie, que ces livres seraient conservs avec des prcautions extraordinaires. C'est Singar qu'il en a obtenu, en 1904, la copie M'' Deen caractres cryptographiques, dite dans Anthropos, t. VI (1911). courdemanche nous a dit que ces caractres cryptographiques sont en ralit un alphabet kurde et qu'il les avait retrouvs dans un recueil d'alphabets qu'il
(1)

Sammas Jeremia Samir


le livre

'

possdait.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 157

monde

(1),

pour sparer
Il

la foi

de l'erreur

et

pour faire connatre

la foi

d'abord verbalement et ensuite par le moyen de ce livre appel la Rvlation {Al-Djilwah) livre que les trangers ne doi son peuple lu.
le fit
;

vent ni
[J,

lire ni

regarder.

page 209] Chapitre I^

1.

J'tais, je suis et je

n'aurai pas de

fin.

Je

domine sur

toutes les cratures et sur les affaires de tous ceux qui sont

sous la protection de

mon image

J',^).

2.

Je suis toujours

prompt

qui m'invoquent dans leurs affaires. 3. J'occupe tous les lieux. Je prends part tous les vnements que les infidles appellent maux, et ils ne les appellent ainsi que 4. Chaque ge a son parce qu'ils ne rpondent pas leurs dsirs.
secourir tous ceux qui se confient'en

moi

et

administrateur propre qui dirige les affaires conformment

mes

dcrets.

change de gnration en gnration, parce que celui qui gouverne ce monde et les suprieurs qui en relvent changent, chacun son toiir, aprs avoir rempli sa fonction. 5. Je permets chacun de suivre
Cet
office

de sa propre nature. 6. Mais celui qui me contrarie le regrettera vivement. 7. Aucun dieu n'a le droit d'intervenir dans mes affaires et j-'ai dfendu d'adorer tout autre dieu [Les autres dieux ne se mlent gure de mes affaires, et ne peuvent point m'empcher de faire ce que j'ai rsolu, n'importe que ce soit. A]. 8. Tous les livres des trangers ont t altrs par eux et ils s'en sont carts, quand bien mme ils auraient
la loi

On voit que ces livres ont t que chaque secte s'efforce de prouver que les autres sont mauvaises et cherche dtruire leurs livres. [Ces malheureux se sont gars eux-mmes, en s 'cartant de la vrit et en se frayant un chemin eux. C'est ainsi que chacun de leurs prophtes abolit ce que son pr9. La vrit et le mensonge me sont connus. dcesseur a tabli. A]. [D'ailleurs, la vrit et le mensonge se reconnaissent par exprience. A]. Lorsque les tentations viennent, je donne mon appui celui qui a foi en
t crits par les prophtes et les aptres.

altrs parce

Taous, figur par un oiseau, a t traduit en gnral par paon . A notre serroi et 'Abd mot 6soc dieu lgrement dform. Mlek viteur. Nous proposons donc, au lieu de conserver des mots non traduits, de " Celui qui existe avant tous les tres est le grand traduire ainsi ce passage Dieu (lin. le roi Dieu). C'est lui qui a envoy le serviteur de Dieu en ce monde. > Ce serviteur de Dieu peut tre Cheikh 'Adi, venu aprs le Messie et
(1)

avis, c'est le

aprs Mahomet. Chaque priode a d'ailleurs son envoy. sentation de la divinit par un oiseau, c'tait, nous a-t-on
il

Quant

la repr-

dit, l'usage

des Turcs;

semble

trs naturel
:

de donner des ailes aux tres spirituels. Pour remonter


:

plus haut

de tous

Dieu a une tte d'pervier, il est le premier En somme, si l'on tient Eusbe, Prpar. vangligue, I, 10. compte que Cheikh 'Adi et ses fils avaient t levs et instruits par les nestoriens, qu'ils avaient pris des femmes mongoles (ou turques), qu'ils avaient t

Zoroastre disait dj

les tres.

au service des musulmans et parfois des Mongols de Perse, on comprendra trs bien le syncrtisme de la religion yzidie, autant qu'on peut la faire remonter jusqu' eux. Mlek (roi) est une simple pithte honorifique. C'est ainsi que Cf. Menant, Les les Yzidis ont des chants en l'honneur de Mlek Jsus

...

Yzidis, Paris, 1892, p. 144, 154.

158
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

moi de plus c'est moi qui conseille les habiles directeurs qui j'ai donn cette charge pour des priodes qui sont connues de moi. 10. [Mes chtiments sont rservs ceux qui rvlent mon alliance, seraientils mme d'habiles matres en tout. A]. Je n'oublie pas les affaires ncessaires et je les excute en leur temps [Je me, rserve certaines choses, je dfends certains travaux. Le tout en temps et lieu. A]. 11. J'instruis et

je guide

ceux qui suivent mes instructions.


il

Si

quelqu'un m'obit

et se

conforme mes commandements,


Chapitre
II.

trouvera joie, dlices et bont.

1.

Je rcompense les descendants

d'Adam

et je le fais

2. En ma avec des rcompenses diverses que je suis seul connatre. main se trouvent le pouvoir et la domination sur tout ce qui existe sur

la terre,

au-dessus

et

au-dessous.

amicale avec un autre peuple,


et

3.

4. et je

Je ne permets pas d'association ne prive pas ceux qui sont miens

qui m'obissent de toute chose qui leur est bonne.

5.

Je confie

mes

que j'ai trouvs conformes mes dsirs. 6. Je me rvle de diverses manires ceux qui [J, p. 220] me sont fidles ou qui suivent mes avis. 7. Je donne et j'enlve; j'enrichis et j'appauvris; je fais le bonheur ou le malheur de l'homme. Je fais tout cela d'accord avec le caractre propre de chaque poque, 8. et personne n'a le droit de s'immiscer dans [A, p. 21] ce que je fais. 9. J'envoie les maladies et les infirmits ceux qui refusent de m'obir; 10. mais les miens ne meurent pas comme les fils d'Adam qui me sont trangers. 11. Personne ne peut vivre plus longtemps que je ne l'ai dtermin; cependant, si je le juge convenable, je puis envoyer quelqu'un une seconde ou une troisime fois en ce monde ou en un autre, par la transmigration de l'me (mtempsychose).
intrts

ceux que

j'ai choisis et

Chapitre III. 1. Je conduis dans le droit chemin sans livre rvl; d'une manire invisible que je dirige dans la bonne voie mes amis et mes fidles. Mes instructions ne cotent rien et s^appliquent toute poque et toute condition. 2. Je chtie dans l'autre monde tous ceux qui agissent contre ma volont. 3. Les fils d'Adam ignorent ce qui leur est rserv au del de la tombe, aussi les voit-on se livrer beaucoup d'garements. 4. Tout dpend de moi les animaux de la terre, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, tous ces tres sont dans mes mains. 5. Les trsors et les mines enfouis sous terre me sont connus, il dpend de moi de les enlever l'un et de les donner un autre. 6. Je rvle mes. miracles et mes uvres surnaturelles ceux qui y sont disposs et qui me les demandent. 7. Ceux du dehors sont mes adversaires, c'est pour cela qu'ils me sont opposs; ils ne savent pas qu'en agissant ainsi ils vont contre leurs intrts parce que la puissance et la richesse sont dans ma main et je ne les donne qu' ceux des fils d'Adain qui en sont dignes. 8. Le gouvernement des mondes, les rvolutions des sicles et le changement de leurs directeurs ont t prordonns par
c'est

moi ds

l'ternit.

Chapitre IV.

1.

Je ne cde

mes

droits

aucun des autres dieux.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 159


2.

Les quatre lments,

(points cardinaux

cratures.

3.

les quatre temps (saisons) et les quatre bases ou lments?) ont t tablis pour les ncessits des Les livres des 'Juifs, des chrtiens et des Musulmans,

des (autres) trangers, seront reus pour la partie qui s'accorde avec ma loi et qui s'y conforme. Tout ce qui est contraire a t altr par eux et ne doit pas tre accept. 4. Trois choses me sont odieuses et je hais trois autres choses. 5. Mais [J, p. 221] ceux qui gar-

comme ceux

mes secrets recevront l'accomplissement de mes promesses. 6. Je rcompenserai certainement dans l'un de mes mondes ceux qui souffrent pour moi. 7. Je dsire que tous mes fidles s'unissent par un seul lien pour faire face aux trangers. 8. vous qui avez suivi mes commandent

dements et mes prceptes, rejetez toutes les doctrines et les paroles de ceux du dehors; car je n'ai pas enseign ces doctrines et elles ne procdent pas de moi. 9. Il ne faut pas mentionner mon nom ni mes qualits, parce que vous ne savez pas ce que les trangers font [ ma religion

et

ma

doctrine. A].

Chapitre V. 1.0 vous qui m'aimez, honorez mon symbole et mon image, parce qu'ils vous font souvenir de moi [A aj. ce que vous avez omis depuis des annes]. 2. Observez mes lois et mes prceptes.
:

eux qui vous instruisent de tout ce qui est invisible et qui se rapporte moi; 4. [J aj. Recevez ce qui est command et ne l'exposez pas devant ceux du dehors les Juifs, les Musulmans, les chrtiens et les autres, parce qu'ils ne connaissent pas la nature de ma prdication; ne leur donnez pas vos livres, de crainte qu'ils ne les altrent sans que vous vous en aperceviez. Apprenez-en par cur la plus grande partie pour qu'ils ne soient pas altrs]. Fin du
3.

coutez

mes

serviteurs, car ce sont

Livre de la Rvlation.

[A, p. 36]

LE LIVRE NOIR
(grosse) perle blanche de sa trs

1.

Au commencement Dieu cra une


Il
;

prcieuse essence (de son sein).


(

cra aussi un oiseau appel Angar


perle sur son dos et lui se mit dessus

*jt

Anfar

(I)

A)

il

plaa

la (grosse)

(la

couva) pendant quarante mille ans.

2.

Le premier jour o Dieu cra


(

tait le

dimanche. Dieu, en ce jour, cra Melek Azazail

J^j us

Izrail A) et

c'est Taou.s-Melek
les

(w-vU ^^^iL)

le

chef de tout
il

(il

est le prince

de tous

anges. A).

3.

Le^second jour (lundi)

cra Melek Dardael (Jw.b..>)


il il

et c'est

c'est

Cheikh Hassan ((j-*~^)Cheikh Chems ed-Din.

5.

4. Le mardi, Le mercredi,

cra Melek Israfel et cra Melek Mikhael


il

(J^IO)

et c'est

Cheikh Abou-Bekr

[^ y\).

6.

Le jeudi,
7.

cra Melek
il

Gabriel (Asrael J) et c'est Sajjad ed-Din

{^y^s^).

Le vendredi,

cra

Anf {\^l) en hbreu et en syria,que est la huppe (k'iroij/). On trouve ensuite Chems ed-Din et Fakr ed-Din. Il manque fils de Cheikh 'Adi Charaf ed-Din. Hassan est le fds adoptif du sou 'Adi.
(I)

les

noms des

fi

160
Melek Semnael

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(JwJU-<vw) et c'est Nasir ed-Din.
et c'est

8.

Le samedi,

il

cra

Yadin J). 9. Melek Melek Nourael (J^^'t^) 10. Taous fut tabli le chef de tous (chef suprme de tous ces anges. A). 11. Fakr Dieu cra ensuite les sept cieux, la terre, le soleil et la lune. ed-Din cra ensuite l'homme [J, p. 222], les animaux, les oiseaux et les btes fauves. Il les plaa ensuite dans les poches de son vtement, et il

Fakr ed-Din

(^^J.^.

sortit ainsi de la grosse perle, accompagn d'une multitude d'anges. Il poussa ensuite un grand cri contre la grosse perle, et immdiatement elle se divisa en quatre morceaux. De son sein jaillit l'eau qui forma la 12. Et Dieu mer. A cette poque, la terre tait ronde et sans fissure. cra Gabriel sous la forme d'un oiseau, et il mit dans sa main (sous sa dpendance) les quatre coins (de la terre) (points cardinaux ou lments). Dieu cra encore un vaisseau et se mit dedans durant trente mille ans.

11

vint ensuite habiter Lalis

((i^^

le

mont

Lalis

J). Il

cria contre la terre

et la terre devint solide et la terre apparut,

mais

elle

commena

trem-

bler. Alors

il

prit

la porte du ciel pour l'orner. il dans cette fraction de perle que se trouvent enchsss le soleil et la lune. Puis il parsema autour de ces deux luminaires une poudre provenant de la brisure de la perle, ce qui forma les toiles du firmament. Le tout 13. Il fit aussi sortir de la terre les arbres fruiest suspendu au ciel. tiers et les plantes de la terre. C'est encore lui qui fit surgir les montagnes pour agrmenter la surface de la terre. Il tablit ensuite le trne

la raffermir;

un morceau de la perle mit un autre morceau

et le

plaa sous la terre pour

C'est

cleste (le ciel) et le plaa sur le tapis de sa gloire {rp/"^'i la terre;

cf.

Coran, sur. LX, 131).


crer

14. Le souverain matre


:

dit alors

anges, je vais

Adam

l'essence

Safar A)

et je les rendrai des tres humains). De et Eve (A aj. d'Adam procdera Sehar ben Djebr [j^ ^^.w; Sahr ibn dont il sortira une nation sur la terre). Du mme Adam (A aj.
:

sortira la nation d'Izril (sic

A;

J porte

Azazail

J.J.)y>), savoir la

nation privilgie de Taous Melek, autrement appele la nation des Yzidis.

15.

[A, p. 37]

Le Cheikh Adi ibn Mosafir

[yL^ ^^ ^^^

J)

vien-

16. Le Seigneur dra ensuite de la terre de Syrie pour aller habiter Lalis. descendit ensuite sur la montagne noire, il cria et cra aussitt trente mille meleks (anges). Il les rpartit en trois churs et ils l'adorrent pendant quarante mille ans. Il les donna ensuite Taous melek et il les 17. Le Seigneur descendit ensuite Jrusalem fit monter aux cieux.

(^^Jji5|

(J^\^),

et

ordonna Gabriel d'apporter un peu de terre des quatre


Il

coins (points cardinaux ou lments) de la terre.


cette terre de l'air,

s'excuta.

Il

ajouta

homme.

Il

lui

du feu et de l'eau, et c'est ainsi qu'il cra le premier donna l'me en la retirant de sa toute-puissance et il le
Il

nomma Adam.
du
bl.
:

commanda

alors Gabriel d'installer

Adam dans

le

Paradis, et de lui dire qu'il pouvait

Dieu

Adam demeura ainsi cent ans. Comment Adam se multipliera-t-il et


comme

manger de
18.

tous les arbres mais pas

aura-t-il
lui
[J,

lui est

dfendu de manger du grain? Dieu


tu l'entendras.

entre tes mains; fais

Melek Taous dit alors des descendants s'il rpondit J'ai tout remis p. 223] Taous melek s'a:

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS, IGl


dressa alors

Adam

et lui dit

As-tu

mang du

blv

11
:

rpondit

Ncm.

Mange du bl et tout ira mieux pour toi. Alors Adam mangea du bl et immdiatement son ventre se gonfla. Cependant Taous melek le chassa du jardin, puis,
Dieu
l'a

me

dfendu. Taous melek rpondit

et lui dit

l'abandonnant,

il

remonta au
car

ciel.
il

10.

Adam

tait fort

son ventre
fut

tait gonfl,

n'avait pas d'issue.

Dieu

gn de ce que lui envoya un

oiseau qui lui donna

un coup de bec . l'anus et y fit une issue, et Adam immdiatement soulag. 20. Gabriel se spara d'Adam pendant

cent ang; aussi

Adam

s'en trouva attrist et pleura son conseiller pen-

21. Dieu ordonna Gabriel de (-rer alors dant cette longue dure. I']ve. L'ange obissant l'ordre de son matre, retira la future compagne du premier homme du creux de son aisselle gauche.

d'Eve et de tous les animaux, il arriva que pour savoir si la race humaine descendait de l'un ou de l'autre, car chacun d'eux voulait tre le seul principe de la race...) Tout ce passage [J, p. 223-224] se trouve dans Giamil, pages 9-13. -22. Ensuite [quand la dure de cent ans fut accomplie. A.] Taous melek descendit du ciel sur la terre pour s'occuper de notre nation alors cre. 11 nous donna, en dehors des anciens rois assyriens, les rois suivants Nesroch
(J

ajoute
et

Aprs

la cration

Adam

Eve

se querellrent

l^^j^) qui

est

Na^sir ed-Din;

Cambyse (Kamusch

^_j.*b)

ou

Melek

lakr ed-Din (m^.-^/^)i Artemis {.^j^^.\) ou Melek Chams ed-Din; puis (224deux autres monarques qui se firent remarquer chez noi^s Sapor 272 de notre re) et Sapor 11 (309-379). Leur rgne dura cent cinquante ans. De leur descendance directe viennent nos mirs jusqu' prsent.
:

I''"'

23.

Nous hassons quatre potentats. maintenant ce que nous dfendons

24. [A, p. 28]

ajoute

ici

voici

et d'abord la laitue (Khas)

parce que

son

ressemble celui de notre prophtesse Khasieh (jL^I, J. p. 22()) les haricots; la couleur bleue; le poisson, par vnration pour notre prophte* Jonas (qui a t sauv par un poisson). La gazelle nous est galement dfendue parce qu'elle est la brebis d'un de nos prophtes. Le 'lieikh et ses disciples ne doivent point toucher la chair de coq, car cette volaille reprsente l'image de Taous, et celui-ci est un des sept dieux remarquables qui rgissent l'univers. Les, mmes ne doivent pas manger de courges. Il est dfendu d'uriner debout. Personne ne doit mettre ses caleons tant assis. Pour soulager la nature on ne doit point avoir un lieu d'aisance dtermin. Les bains publics sont absolument dfendus chez nous. Voici maintenant la liste des noms qu'il ne faut pas Saitau (Satan) [A seul ajoute car c'est le nom de prononcer, savoir notre dieu]. On ne doit pas non plus prononcer tout mot qui a quelque res:
(
: :

nom

semblance avec le mot Saitan comme Kitan [^^j^^ cordon), sait (fleuve), karr (mal;. Jamais on ne doit avoir la bouche les mots mnVoxm (maudit), Ja'neh (maldiction), na' (fer cheval et aussi, dans le langage vulgaire, maldiction), et autres semblables.
le

2."). Avant l'arrive de Jsus. portait le religion nom de paganisme. Les Juifs, les notre monde, dans Chrtiens et les Musulmans se sont toujours montrs les ennemis de notre
leligion
;

les

Persans (Mazdens) galement [A

et

Giamil ont cette phrase


"^

ORIENT CHRTIEN.

11

162
ici:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


J la porte plus loin aprs Agrinkalos].
il

26. Parmi nos anciens souy en avait un qui s'appelait Ahab. Il ordonna chacun de nous de lui donner un nom particulier et les ntres rappelrent cette poque iedieu Ahab, ou Beelzboub. Aujourd'hui il est connu sous le nom 27. Nous avions Babylone un autre roi nomm Nabude Pir-Boub. chodonosor (Bahtnasar J) en Perse, le roi Assurus (Ahsuras J) et enfin, ,28 [A, p. 39] Avant que le Constantinople, Agrinkalos (, w^Jlb^!).

verains,

ciel et la terre existassent,

vaisseau sur lequel


se

il

Dieu se trouvait sur les mers. Il s'tait fait un se promenait partout pour son plaisir [sur lequel il

promenait sur Tensemble {-^^^^^-^y sant ainsi de lui-mme en lui-mme. J].


[la

U'qj.^)

des mers, se rjouis-

29.
il

Dieu

s'tait

cr une

grosse perle

perle blanche.

J],

laquelle

avait

command durant

quarante ans (plus haut, ou lit 40.000 ans) puis il se fcha contre elle en 30. L^ bruit formidable (fracas) occalui donnant un coup de pied. sa sionn par la brisure, fit dresser les montagnes; le petit bruit (ou poussire) donna naissance aux collines: et les vapeurs (}ui s'en dgagrent produisirent le ciel. [Voir le dbut de iamil]. Ensuite, Dieu monta

aux cieux,

il

les solidifia et

il

les fixa

sans colonnes.

31.

Il

ferma

clef

abmes ((J^i"^' ^-^ J^'); puis il prit une plume la 32. Il cra ensuite six main et il crivit les vnements de la cration. dieux de sa pi^opre essence et de sa lumire lui: il les cra de la mme 33. Le premier dieu faon que l'homme allume une lampe d'une autre. Moi j'ai tir du nant le ciel seulement; quant toi, dit au second monte donc l et cre quelque chose . Il y monta et devint le soleil, il dit la mme chose au troisime et celui-ci devint la lune. Le quatrime se fit l'orbite des corps clestes, le cinquime se proclama toile du matin, enfin le sixime se changea en atmosphre (espace). [A se termine ici
la terre et ses

V
Les deux livres prcdents (III et IV) ne sont pas montrs par Leur version arabe est colporte par les cli rtien s

les Yzidis.
et le

Pre Anastase n'a d qu' des circonstances trs mlodramatiques d'obtenir, pour 500 francs, le calque du texte
kurde, soi-disant conserv dans le plus grand mystre, en exemplaire unique, chez les Yzidis. La pice suivante, crite en arabe, a l'avantage d'tre avoue et montre par les Yzidis.
Elle renferme,

selon eux, le r-ode de leur doctrine Badger et


et

Layard

l'ont

vue

nous en ont donn

la description et la tra-

duction. Elle a t dite et traduite dans

American Jountal

of Semitic Languages, t. XXV, 1908-1), p. 147-9 et 2-11-2. Ce livre ne contient que quelques feuillets qui ne prsentent pas un caractre de grande antiquit; c'est une sorte de rhapsodie

UECUKIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SR LES VZIDIS.


potique sur
le

1(J3

de Cheikh 'Adi qui parat tre identifi avec la divinit. Nous reproduisons la traduction que M. Menant en a donne d'aprs Badger et Layard,
mrite et
les attriijutions

parce que toutes les. prires des Yzidis sont exclusivement empruntes des fragments de ce. pome. Ces fragments sont rcits traditionnellement dans les principales ftes par les

Cawals, les musiciens et les hirophantes de

la secte,

au son

des tltes

et

des tambourins, sur un rythme qui rappelle va-

guement

la

psalmodie de quelques prires chrtiennes*,

LE POME DE CHEIKH
Que
1.

VVDI

la paix soit

avec

lui.

Ma
Et
Et,

science embrasse la vrit des choses,

ma

vrit est

mle en mai.
origine est publie par elle-mme;
tait dj

Et la vrit de

mon

7).

connue, elle Tous ceux qui peuplent l'iinivers


elle a t

quand

en moi.
;

me

sont soumis

Et toutes les rgions habites

et dsertes.

Et toutes choses cres

me

sont soumises.

Et je suis la piiissance souveraine prcdant tout ce qui existe. Et je suis celui qui a prononc une parole de vrit.
10;

Et je suis

Et je suis celui que les

dominateur de la terre (Bat'hai) adorent dans ma gloire. Et qui viennent vers moi pour embrasser mes pieds. Et je suis celui qui a dploy sur les cieux leur grandeur, Efje suis 'celui qui a cri au commencement,
le

Juge juste

et te

hommes

15.

Et je suis
Et je
.suis

le

Cheikh,

le seul et l'unique.

celui qui de

moi-mme

rvle toutes choses.


(

Et je suis cehii qui est parvenu le livre des bonnes nouvelles 1), De la part de mon Seigneur qui embrase (ou divise) les mon:

tagnes.

20,

Et je suis celui vers qui viennent toutes les cratures liumaines (Pour) embrasser mes pieds avec soumission.

J'engendre le fruit du premier suc de la jeunesse prcoce Par ma prsence, et je fais venir vers moi mes disciples, Et, devant sa lumire, les tnbres du matin se .sont dissipes.
Je guide celui qui
25.

demande un

guide,

Et je suis celui

<[ui

a fait habiter

Adam dans

le

Paradis,

(1)

Peut-i'tre

un

livre

perdu par
.

los Yc/.idis.

Noter cepoiulant que

c'ost

la

li-aduction

du

iuot

vangile

IGl

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Et Nemrod dans une fournaise ardente (l'enfer). Et je suis celui qui a guid Ahmed le juste (1) Et l'a conduit dans mon sentier et ma voie.

30.

Et je suis celui vers lequel toutes les cratures Viennent chercher mes bons exemples et mes dons.
Et je suis celui qui a visit toutes
toute majest).
les liauteurs (ou
:

qui possde

Et

la

bont

et la charit

Et je suis celui qui a


seins,

fait

procdent de ma misricorde. que tous les curs craignent mes deset la

35.

Et je suis celui vers lequel est venu


Plein de rage, et
j'ai

Et

ils

ont augment

le

pouvoir

grandeur de
le lion lui, et

ma
il

majest.

destructeur

pouss des cris contre

a t chang

en pierre.
Et je suis celui vers lequel le serpent est venu,
Et.

par

ma volont,
fait sortir

je

l'ai

rduit en poussire.
(2)

40.

le rocher et l'a fait trembler de son flanc la plus douce des ondes. Et je suis celui qui a envoy ici-bas la vrit vraie. Le livre qui console l'opprim est venu de mpi. Et je suis celui qui a jug justement;

Et je suis celui qui a frapp Et qui a

Et.

quand

j'ai

jug, c'tait

mon

droit.

45.

Et je

suis celui qui a

Plus douce et Et je suis celui qui


Et, par

donn aux sources une eau plus agrable que toutes les eaux.
l'a fait jaillir
l'ai

par

ma
la

misricorde.
:

ma

puissance, je
le

appele

pure (ou
:

la

blanche).

50.

Seigneur du ciel a dit Tu es le juste juge et le matre de la terre (Bat 'liai).Et je suis celui qui a rvl quelques-uns de mes prodiges.. Et quelques-unes de mes vertus sont manifestes dans ce
Et je suis celui qui
existe.

qui

Et je suis celui qui a

Pour
55-

se

fait que les montagnes mouvoir sous moi et ma volont.


la

se sont inclines

Et je suis celui devant


;

majest terrible duquel


et

les

lites sau-

vages ont cri Elles se sont tournes vers moi pour m'adorer

ont embrass

mes

pieds.
:

Et je suis Adi Es-.shami (ou de Damas), le fils de Moosafir C'est en vrit le Misricordieux qui m'a donn mes noms,
C'est le

(3).

(1)
Il

nom du

n'est pas

probable que

grand-pre de Cheikh 'Adi, d'aprs le document syriaque. les Yzidis aient song ici Mahomet nomm aussi

Alimed.
(2) (3)

les

Allusion l'origine attribue la source Zemzem de Cheikh 'Adi. M. Menant (p. 110) ajoute en note D'aprs une tradition rpandue Yzidis, Sheikh 3Ioosafir tait un vcnrablo personnage, dont la mre
:

cho/.

tait

native de Bassorah

Cf. infra.

RECUEIL DK TEXTES KT DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 165


Le trne
i

cleste, le sific et les sept (cieux), et la terre.

60.
''

(')5.

de ma science, il n'y a de Dieu que moi. Toutes choses sont subordonnes mon pouvoir. Et, cause de cela, vous ne renierez pas ma direction 1 ). hommes! ne me reniez pas, mais soumettez- vous Au jour du jugement, vous serez heureux en me retrouvant. Celui qui meurt dans mon amour, je le placerai Au milieu du 'Paradis, suivant ma volont et mon bon plaisir:

Dans

le secret

70.

Mais celui qui mourra oublieux de moi, Sera jet dans les tourments, la misre et Je dis que je suis l'Unique et le Sublime. .Je cre et j'enrichis ceux que je veux.

l'affliction.

moi, car toutes choses existent par ma volont Et l'univers est clair par quelques-uns de mes dons. Je suis le roi qui s'exalte lui-mme

Louange

7r).

Je vous
Qui

Et toutes

les richesses

de

la

cration sont

mes

ordres.

ai fait

connatre, Peuple, quelques-unes de

mes

voies,

me

dsire doit

abandonner
:

le

monde.

Et je puis dire aussi la vrit Et le jardin l-haut est rserv ceux qui accomplissent

mon

bon plaisir. J'ai cherch la vrit


80.

et je suis

devenu
la

la vrit tablie

Et, par cette vrit,


le
s'il

ils

possderont

plus haute place ct de moi.


les Yzidis.

Tel est

seul livre qui est

montr chez

Un

s'est

demand
dles,

n'a pas t crit pour faire illusion

aux musulmans
crite,

qui affectent de distinguer, dans leurs guerres contre les infi-

ceux qui ont un

livre, c'est--dire
il

une tradition

de

ceux qui n'en ont pas; mais sulmans, en fait, n'en tiennent aucun compte et qu'on l'aurait sans doute fait un peu plus lonir, pour le rapprocher de la Bible, de l'vangile et du Coran, si on l'avait fabriqu dans ce but. Quelle que soit son origine, les Yzidis tiennent ce pome pour
sacr et pi'ofessent son gard la vnration que tous les fidles

ne faut pas oublier que les

mu-

ont pour leurs livres saints;


des prires
le

il

est accept et

impos par

le

chef

(le

Pcesh Namaz}ei

se trouve donc, par cela

mme,

code de

la secte.

M
allemande de la pice suivante ont t dits par M. Ilugu Makas, Kurdische StucUen,

Le texte kurde

et la traduction

(Il

Le texte aral' porte

mes euuemis,

j)Oiu-ciiioi

nie reniez-vous?

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

Ileidelberg, 1000, p. 40-41.

On remarquera surloutl phrase


.

Tu

as cr Jsus et Marie
la

Cette phrase ligure encore

dans

mme prire rcite par deux autres M. Hugo Mks, Ibid, p. 18-53, relve, d'aprs le Pre Anastase, d'autres traces du christianisme chez Ils ont une prire du matin; ceux du village de les Yzidis .1-^'^) prs de Diarbkir ont une crmonie qui rapllaltar pelle l'Eucharistie Durant le repas, leur grand-prtre prend une coupe de vin et on lui demande Qu'est-ce que cela"? Il C'est la coupe de Jsus Ici repose rpond et il ajoute Jsus . Aprs en avoir bu, le grand-prtre fait passer la coupe la ronde et tous y boivent jusqu'au dernier qui achve de la
deux autres formes de
l'zidis, Ibid, p. 42-41.
:
(

vider. Ils baptisent leurs enfants la source

Zemzem, qui
en disant
:

se

trouve prs du sanctuaire de Cheikh


vrit,

Adi

(1),

En

Yzid est sultan. Tu es devenu une brebis de Yzid, du

chef de la secte de Yzid.


rle

Ce dernier point nous parat douteux, car Yzid ne joue aucun nous venons de traduire, au donnent mme pas le nom de Vzidis, mais de Dasnoy. M. Menant, Les Yzidis, Paris. 1892, p. 73-74. ne rapporte pas qu'il y ait une formule pour lo baptme. Ils ont d'ailleurs de nombreux emprunts au christianisme dans leurs lgendes qui drivent souvent de l'Ancien et du Nouveau Testament, Ibid, p.' i>Q. Une mlodie arabe que tous chantent lors de leur grande fte, est appele la chanson du Seigneur Jsus ; Ibid, p. 111. Ils rptent dans leurs prires les mots syriaques Mor, Moran Matre, notre Matre Hugo Makas, loc. cit. Ils utilisent la poussire du tombeau de Cheikh 'Adi contre les maladies comme les chrtiens orientaux le font du Mena n a. Leur coutume d'oindre le visage, la bouche et le ct de celui qui va mourir avec la poussire de Cheikh 'Adi ptrie dans l'eau du Zemzem, est une incitation de l'exti'me-onction, cf. Giamil, Monte Singar, Rome, 1900, 1. Ces survivances de christianisme ne sont d'ailleurs pas p. tonnantes chez les descendants des Kurdes qui vivaient dans
les

dans

textes crits que


se

point que ces sectaires ne

.")

Zemzem a (I) Le nom mme nom de La Mecque.


"
>>

t donn ' cette source l'imitation du puits du Les musulmans racontent que ce dernier est la place de la source que l'ange a montre Agar lorsqu'elle se retira dans le dsert avec son fils Ismal.
.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDLS. 167


la familiarit et mme dans la domesticit des nestoriens. 11 y a plus il est possible que des nestoriens en masse soient devenus yzidis, comme lant d'autres sonf devenus musulmans, en introduisant dans leur nouvelle religion une partie des traditions et (les coutumes de celle qu'ils professaient jusque-l. M. Pognon nous a dit possder une chronique du mont Singar, d'aprs laquelle, vers le xv" sicle, des villages nestoriens, ne pouvant obtenir de prtre, seraient passs, en bloc, au culte
:

yzid

Le texte kurde de la prire suivante a t dit aussi avec une traduction anglaise par Isya Joseph, Am. Journal of Sem. Languages, t. XXV, 1908-9. Nous traduisons M. Makas et nous indiquons par la lettre J les emprunts que nous faisons
jM.

Isya Joseph.

Prirre des Yzidis, dicte par Pir Hasan.


1.

Amen. Amen. Amen.


la

Par
de

protection de
(-^-^st-'

Chams
J)

ed-Dn, de Fakhr ed-Din, de Nasr ed-Din.

Cliija

Sajad
!

ed-Dn. de Cheikh Sin, de Cheikh Bakir, de

Qadir er-Rnhmn 2. mon matre tu es bienveillant, tu es misricordieux, tu es Dieu, tu es Fange de la puissance royale et de tous les lieux: tu es l'ange du bon got et du bon plaisir; tu es l'ange bienveillant du pouvoir royal; depuis le commencement tu es ternel tu es le sige du bonheur et de la vie: tu es le trne de la grce et du bonheur; tu es l'ange des gnies
!

(^^2^ J) et des tres

humains;

tu es l'ange des
le

hommes

saints; tu es le

trne de la frayeur et de la gloire; tu es


divins et de la glorification.
3.

sige des

toi

appartient la

commandements' louange du ciel.

Dieu du voyageur; tu es le Dieu de la lune et des tnbres, tu es le Dieu du soleil et de la lumire; tu es le Dieu du trne lev; tu es le Dieu de la bienfaisance. 4. mou matre! personne ne sait ce que tu es; tu n'as pas de beaut, tu n'as pas de hauteur, tu n"as pas de mouvement, tu n'as pas de nombre. 5. Omon matre! tu es l'avocat des rois et des mendiants; tu es l'avomatre! tu es
le

mon

cat

de

la

race humaine et

du monde. Tu

as sanctifi (rvl

J)

la pni-

tence d'Adam.
6.

mon

matre! tu n'as pas de maison: tu n'as pas de plumes (d'ar-

gent

J); tu n'as

n'as pas de couleur; tu nous as cr le

pas d'ailes; tu n'as pas de serres; tu n'as pas de voix: tu bonheur et le plaisir; tu as cr

Jsus et Marie.
7.

mon

garantie de notre recours; ti es

matre! tu es bienveillant; tu es misricordieux; tu es la le troue et je suis le nant; je suis un

168

rp:vue de l'orient chrtien.


(1); je suis

malade, je suis un dchu


8.

un dchu

(1): toi,

ne m'oublie pas;

tu nous as tirs de l'obscurit et conduits la lumire.

mon matre! prends sur Dieu; Dieu; Dieu! Amen.

toi

mes pchs

et

ma

dette et pardonne!

VII

en anglais sur un rsum arabe par E. H. Browne en appendice de 0. H. Parry, ,S'; Months in a sijrian Monasterij, Londres, 1895, p. 372. Il a t dit et traduit en allemand par M. Lidzbarski dsinsZeitschrift der deutschen Morg. GeseUscJtaft, t. LI, 1897, p. 597. M. Isya

Le document suivant a

t traduit

Jout^ial of Sem. iMiig., t. XXV, 1908-9, p. 151 et 244, a dit le texte arabe et Ta traduit en anglais. Nous

Joseph,

Amer.

renvoyons ces deux derniers travaux par premier par P.


Au temps du
il

les lettres

et J,

au

Sultan Abdu-1-eziz en l'anne 1289 (11 mars 1872-28 fvr. envoya le marchal Muhammed Thir Beg de Stamboul Mossoul pour lever 15.000 soldats (Nizams) parmi les Dasnens, c'est--dire les Yzidis, qui demeuraient aux environs de cette ville (2). Le gouverneur convoqua les notables et les maires prs de lui Mossoul et leur lut le firman. Ils demandrent un dlai de dix jours et lui adressrent un Nous, les Dasnens, cause de notre expos dans lequel il tait crit religion, nous ne pouvons pas faire le service militaire; nous prfrons donner de l'argent en place des hommes, comme les Syriens et les Juifs. Il y a beaucoup de causes qui nous en cartent: nous en crivons 14 ci1873),
;

dessous
1.

D'aprs la religion des Yzidis, chaque partisan de notre secte, petit

(1)
(2)

Un pcheur

>>

J.

spcimen des massacres priodiques (sans parler des vexations continuelles) des Yzidis par les Musulmans, on lira dans le Journal asiatique, x" srie, t. XV (1910), p. 132-9, le rcit des massacres que lit Mohammed pacha, Enfin, au point de vue bibliographique, ajoutons ou Mir Kor, de 1831 . 1836. qu'une notice sur les Yzidis, crite en turc, en 1905, par iMustapha Nouri pacha, de Crte, vali du vilayet de Mossoul, a t dite en turc, puis rsume par M. .Jacob dans Beilrgen zur Kunde des Orients, t. VII, p. 30 sqq. et enfin traduite intgralement et annote par Th. Menzel, dans Hugo Grothe, Meine Vordernasien expdition 4906-7, t. I, Leipzig, I9II, p. cxxix-ccxi. Nous n'avons pas vu cet ouvrage, mais nous avons lu qu'il fait d'ordinaire double emploi avec Siouffi et Isya Joseph. Tous ces auteurs puisent, en effet, aux mmes sources. M. N. Siouffi, consul de France Mossoul, en sus de ses relations avec le yzidi MuUa IJaidar, tait en rapports intimes avec Hawaja as-Sg, dont !e parent Daoud as-Sg a cd M. Isya Joseph le manuscrit arabe dit par lui. C'est sans doute M. Siouffi qui a mis ces tudes %n honneur.

Comme

RECUEIL DK TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


et grand,

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et fille, doit
,

rvrer (visiter

J) trois fois

par an l'imago

^.^U), l'tre lev, trois fois par an, durant les de Melek Taous (v-iA-W" mois d'avril, de septembre et de novembre. S'il ne fait pas cela, il est infidle. 2. Si quelque partisan de notre secte, petit et grand, ne visite pas, au moins une fois l'an, du 15 au 20 septembre, le sanctuaire de Cheikh 'Adi que Dieu sanctifie leurs profonds mystres fils de Mussfir il est

infidle d'aprs notre religion.

chaque jour au lever du soleil, du soleil et il ne doit se trou-ver l aucun musulman, aucun chrtien, aucun juif, ni aucun autre infidle. Si un Yzidi ne le fait pas, il est incrdule (1). 4. Chaque partisan de notre secte doit chaque jour baiser la main de son frre, savoir de son frre pour l'ternit, c'est--dire du serviteur du iMahdi et de son Cheikh ou de son Pir. S'il ne le fait pas, il tombe dans
3.

Chaque partisan de notre


il

secte doit,
le

chercher un lieu d'o

puisse voir

lever

l'incrdulit.
5.

les

Voici encore une chose que notre religion ne peut tolrer Lorsciue Musulmans commencent prier le matin, ils disent Dieu nous en
: !

prserve
croyant
G.

il

Je

me

rfugie en Dieu, etc.


le

(2).

Si l'un

d'entre vous
il

entend cela
(3).

doit tuer celui qui

dit et

lui-mme, sinon

est in-

de nous meurt (il est obligatoire) que son frre pour son Pir ou un Kawal soit prs de lui et lui dise toi, adorateur de Melek Taous (4) l'tre lev; trois phrases, savoir tu mourras dans la foi de l'tre que nous rvrons, c'est--dire de Melek Taous l'tre sublime, et non dans la foi d'un autre. Et si quelqu'un vient toi et te dit quelque chose de l'islam, du christianisme, du judasme ou d'une autre religion, n'y crois pas et ne le suis pas, car si tu reconnais une autre religion que celle de Melek Taous, l'tre sublime, que nous adol'un

Au temps o

lternit. son Cheikh,

rons, et
7. Il

si

tu la suis, tu

meurs comme un

infidle

(5).

y a chez nous quelque ch.ose que nous nommons bndiction de Cheikh 'Adi , c'est--dire de la terre du mausole de Cheikh 'Adi; chaque partisan de notre secte doit en porter un peu avec lui dans sa poclie et en manger chaque matin, sinon il est compt- avec les incrdules (6). Si

Ce passage a fait diro lue les Yczidis adorent le soleil; ic Cheikli Senis Cheikh Soleil et le Cheikh Sinn serait li- Cheikh Lune, parce que ces deux mots signifient en effet soleil et lune. Dans cet ordre d'ides, on a rapaigle df la doctrine d'.Adiia et proch aussi le Cheikh Nasr ed-Din du I*' du vesroch des Assyriens. " loin de Satan ci. Coran, sur. CXIV. (2) r ajoute (3) Un Yzidi ne doit ni prononcer ni <'nliMuIre le nom do S;it;in qui est maudit en tte de la prin' des musulmans.
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6o:,

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teur de Dieu

ange 'Abta'ous! cet homiue meurt dans notre (5) P aucune autre religion et n'en a accept aucune autre. - s'il n'en mang(?pas intentionnellement . (6) J ajoute
:

Il

n'a vcu

dans

170

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

quelqu'un arrive mourir sans qu'il se trouve prs de lui de cette terre bnie (1), il meurt compt avec les incrdules (2). 8. A cause de notre jeune. Tous ceux de notre secte, lorsqu'ils veulent jener, doivent le faire dans leur patrie et non l'tranger. Car, chaque jour de jene, il doit aller au matin dans la maison de son Cheikh ou de son Pir et y commencer son jene. Au moment de cesser son jene, il doit aussi aller le rompre dans la maison de son Cheikh ou de son Pir avec le saint vin de ce Cheikh ou de ce Pir. S'il ne boit pas deux ou trois coupes de ce vm, son jene ne compte pas et il tombe dans l'infidlit. 9. Si quelqu'un de notre secte voyage en pays tranger, s'il y demeure au moins une anne entire et revient ensuite dans sa patrie, il ne peut plus vivre de nouveau avec sa femme et personne de nous ne peut lui donner une femme. Si quelqu'un fait cela, il est infidle. 10. Au sujet de notre habit. Comme nous l'avons dit au u" 4, chaque partisan de notre secte a un frre pour l'ternit, mais il a aussi une sur pour l'ternit. Lorsque l'un d'entre nous se fait faire une nouvelle chemise, c'est la sur choisie pour l'ternit qui doit faire le trou pour le col. de sa propre main, dans chaque chemise. Si elle n'a pas ouvert de sa propre main le trou pour le col et qu'il porte la chemise, il tombe dans
rinfidlit.
11. Si

un membre de notre
(3), il

secte se fait faire

une chemise ou un nouil

vel habit et ne le lave pas dans l'eau bnie qui se trouve dans le sanctuaire de Cheikh 'Adi

ne peut pas s'en

revtir. S'il le fait,

tombe

dans

l'infidlit.

12. Nous ne pouvons en aucun cas revtir des habits bleus. Nous ne pouvons pas nous peigner la tte avec le peigne d'un musulman, d'un, chrtien ou d'un juif. Nous ne pouvons jamais nous raser la tte avec le rasoir dont un infidle s'est servi. Si nous le lavions dans l'eau bnie qui se trouve dans le sanctuaire de Cheikh 'Adi et que nous nous rasions (ensuite) la tte, cela ne nous fait aucun tort, mais s'il n'a pas t lav dans l'eau bnie et qne nous nous en servions pour nous raser la tte, nous devenons infidles. 13. Aucun Yzidi ne peut utiliser un water-closet, un bain, une cuillre ou un gobelet dont se sert un musulman ou un autre infidle. S'il va dans un bain ou un water-closet, s'il mange et boit avec la fourcliette d'un musulman ou d'un autre infidle, il tombe dans l'infidlit.

intentionnellement, i\ ne possde pas de cette poussire J. trouve des usages analogues chez les chrtiens orientaux, par exemple En dcembre 1175 un prtre nomm Mas'd, devenu muet la suite d'une chute, a une vision qui lui dit d'aller au tombeau du catholique .Jsuyahb, mort sept mois auparavant (25 mai 1175), de gratter la pierre qui se trouvait dessus,
(Ij
'

Si,

('2)

On

de diluer dans l'eau la poussire ainsi dtache et de la boire. II le fit et lut guri et, depuis ce moment, les fidles allaient gratter la pierre de ce tombeau pour en boire la poussire. Cf. H. Gismondi, Aniri el SHbae versiu latina, Rome,
1897, p. 02.'
(3)
11

s'agit

de la source

Zemzem.

ItECLKIL DK TEXTES ET DE
14.

DOCUMENTS SUR LES

YZIDIS.

171

y a une grande diffrence entre nous manger de poisson, ni de concombre ni de bmia (1) (Hibiscus esculentus), ni de pois, ni de choux, ni de laitues (2). Nous ne pouvons mme pas habiter dans un lieu oi on a sem des laitues, etc. (3). Pour ces raisons nous ne pouvons pas faire le service militaire, etc. Noms des signataires Le chef de la secte des Yzidis, prince de Seikhn (4). Hussein.

Au

sujet de la nourriture.

Il

et

les'

autres sectes. iXous ne pouvons pas

Le chef spirituel de la secte des Yzidis dans le district de Seikhn, Cheikh Nassir. Le chef du village de Mam Resn, Pr Suleimn. Le chef du Muskn, Murad. Le chef de Hatrah (5), Ajjub. Le chef de Beiban (6), Hussein. Le chef de Dakhan (7), Hassan. Le chef de Huzrn, Nu'mo' Le chef de l>aqa.sra, Ali. Le chef de Ba'siqa (8j. (iamo. Le chef de Chsaba (9), Eljs. Le chef de Kr Pahn (10), gd. Le chef de Kobareh, Kodschak Qsso. Le chef de Ssna, 'Abdo. Le chef de 'Ain Sifni, Gurgo. Le clief de Qasr 'Izz ed-Din. Cheikh Khain. Le chef de Kebertou, Tahir, etc. Nous avons tous sign. Tels sont ceux dont les' noms figuraient dans la ptition ci-dessus, dont nous avons donn des extraits. Le rsultat t que ceux qui ont prsent cette ptition ont t exempts du service militaire et ont pay une taxe comme les chrtiens.

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Comparer ce que Bar Hbraeus rapporte des paens de Ilarran, do leurs trois jenes (de 30 jours partir du 8 mars; de 1) jours partir du 9 dcembre; do 7 jours partir du 8 fvrier), de leurs trois prires (au lover, au coucher du so(3)

soleil,

midi) et de leur abstinence des liaricots, choux, choux-fleurs et


ISl-r..

lentilles.

Hisloria dynastiarum, trad. Pococke, p.


(4) Cf. (5)

Hoffmann,

p. 197.

Xsnr'.

(6) (7)
(8)

Au sud-ouest d'Alqos. Au sud-est d'Alqos. Au sud-ouest d'Alqos. Au nord-est de Mossoul.


Prs de Mosgoul; Choch-ab ou Maluniidiv.

(9)

(10)

Grepahn, au uord-ouost de Dakhn.

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

VIII

TEXTE SYRIAQUE

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= copie de U^ Aude. = copie d'phrem, moine de Mar Hanania (Zafaran).


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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDIS. 173

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174

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 177

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178

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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDS. 179

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(6)

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 181

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182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 183

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184

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 185


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{A suivre.)

TRADUCTION
Document indit du ZP sicle, sur le couvent nestorien de Mar-Youhanan et d'Icho'Sahran et les Yzidis, crit par le moine RaniHch' du couvent de Beith-Ab, traduit sur le texte Syro-Chaldaque et annot par l'abb Joseph Tfmkdji, prtre chalden catholique Mardin (Msopotamie).

Cheikh- Adi, situ 45 kilomtres au nord-est de Mossoul, marche du couvent chalden de RabbanHormez, dans le voisinage du village de Badr (plutt Beith'dr) o rside le chef suprme de tous les Yzidis, est, aujourd'hui comme autrefois, le nom du temple par excellence, du lieu de plerinage le plus fameux de ces sectaires et le centre, pour ainsi dire, de leur religion satanique.
trois heures de
C'tait autrefois, selon la tradition locale,
le lieu saint et

avant de devenir
chrtien.

sacr du Yzidisme,

un couvent

Tous
qu'ici

les

auteurs indignes ou trangers qui ont crit jus-

sur les Yzidis, ont en effet reconnu, en parlant de Cheikh-Adi, l'origine chrtienne de ce temple monumental. Les uns, se basant, dfaut do donnes sres, sur la tradition orale du pays, ont suppos qu' l'origine, ce beau centre ou plutt cet antique monastre aurait t ddi Mar-Adda, un des 72 disciples de Notre-Seigneur, qui passe pour avoir t l'aptre de la Chalde, et que, par la plus bizarre des transitions,
(1)

Om.

B.

(2)

l^^S A.

186
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

temple de Mar-Adda, en tombant, dans la suite des temps, au pouvoir des Yzidis, aurait t identifi avec Cheikii Adi le rformateur prtendu de leur secte (1). Les autres prtendent que ce lieu de plerinage serait appel
Cheikh- Adi parce que ce dernier personnage y aurait t
enseveli (2).

Ces opinions, on

le voit,

n'taient bases sur

aucun docu-

ment moins vraisemblables.

historique et ne prsentaient que des conjectures plus ou

Ayant appris dernirement qu'on possdait Alqs (prs


Mossoul) un document, crit en chalden, sur Cheikh Adi et
les Yzidis, je

me
lu

suis procur,

non sans

difficults,

une copie

faite sur l'original chaldaque.

Aprs avoir

et

examin

cette prcieuse copie, je

me

suis

rsolu la traduire en franais et la prsenter particulire-

ment

tous ceux qui s'intressent l'histoire de notre orient

chrtien,

en

l'enrichissant de

plusieurs

notes

puises aux

sources autorises, qui ne seront pas inutiles pour la bonne


intelligence

du

texte.

Ce document, crit au xv" sicle (3), nous vient de la plume d'un saint vieillard, nomm Ramicho', moine du couvent de Beith-Ab, qui l'adresse un certain Joseph, moine du couvent de Mar-Michel de Tarrl, la demande de ce dernier. Cet crit est, notre humble avis, une pice de haute valeur;
car l'crivain,
si

bien inform, nous laisse, en passant, de prhistoriques confirmes par


l'histoire
et

cieuses donnes

un

prcis exact, quoique abrg, sur les Yzidis de son poque.

Son crit est divis en deux parties dans la premire, l'auteur nous fait connatre l'origine nestorienne de Cheikh- Adi qui fut jusqu'au xiii" sicle le couvent de Mar-Youhanan et d'Icho' Sabran et comment Adi, qui lui laissa son nom, s'en empara, de sorte qu'il devint la fin de ce sicle le domaine exclusif de
:

(1)

Voir abb Maitin, La Chalde, page 38, Rome, imprimerie de la Civill


t.

Cattolica, 1867 [Journal As., ix' srie,


(2)

Vil, p. 100].

Le P. Anastase, carme Bagdad, Les Yzidis, bel article arabe publi dans Al'Machriq, Beyrouth, deuxime anne, 1899, page 396 [p. 32-7; 1516; 309-14; 395-9; 547-53; 651-5; 731-6; 830-6].
(3)

Le document a t crit en l'anne 1763 des Grecs (1451 de notre

re).

Voir

ci-dessous.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 187


ses descendants et de sa secte
;

dans

la

deuxime

partie,

Ram-

icho' nous donne, sur les Yzidis de son poque,

succinct mais
leurs usages.

sr de leurs croyances, de leurs

un tableau murs, de

J'espre que

mon

bien accueillie par ceux qui je


Mardin,
le

uvre, qui ne manque pas d'intrt, sera l'offre de grand cur.

P' janvier 1913.

Joseph Tfinkdji, prtre chalden.

Par

le

secours de Noire-Seigneur Jsus-Christ, nous commenons rdiger

l'histoire

comment
et

de la

du couvent de Mar-Youhanan et d'fcho'Sabran et raconter fils de Musfir, fils d'Ahmed, de la dynastie des Ommiades famille de Yzid fils de Moawiah, le prit et s'en empara.
'Adi,

tu m'as demand, mon bien cher ami, mon Rabban Joseph, moine clbre du couvent de Mar- Michel de Tarrl (2), de te faire savoir par crit la prise du couvent glorieux et renomm de Mar-Youhanan et d'Icho'Sabran, la manire dont

Comme,

plusieurs

fois,
(1)

frre et

mon

parent

il

fut pris et enfin

le

motif pour lequel 'Adi,

fils

de Musfir

le

Kurde,

l'usurpa et s'en empara. Je te fais donc savoir, notre cher frre Joseph, moi
icho', qu'en l'anne 1509 des
le vieillard

Ram-

Grecs (1198) le susdit couvent glorieux tait' rempli de moines, de prtres et de novices. Situ au-dessus du village de "An-Sepn (3), l'est de la rivire de Gomal, trois heures du village de Hnos, ce monastre possdait environ trente villages. Ses brebis qui montaient la montagne de Zozan (4) taient au nombre de 1.500, en sus des chvres qu'on laissait habituellement dans le couvent pour le besoin les chameaux aussi et les vaches taient nombreux et innombrables. La clbrit du couvent tait alors rpandue en tout lieu et toute con;

Le terme employ par l'crivain est ****^ ^i c'est--dire fds de ma race, nous laisse entendre par ce terme qu'il y avait une parent entre lui et le destinataire. C'est pourquoi nous l'avons traduit par mon parent. (2) Mar-Michel de Tarrl ('^^^'), clbre couvent, aujourd'hui ruine, qui avait t fond par un saint moine Mar-Michel (fin du vu" sicle) dans le village de Tarrl (d'o son nom) aux environs de la ville d'Arbelles (voir Bedjan, Historia Fundatorum, Paris, 1901, page 480, n 61). (3) Ce village, entirement Yzidi, se voit encore de nos jours prs de Cheikh(1)
il

et

'Adi.
(4) Le Zozan est le nom d'une montagne du Kurdistan 3 jours de marche au nord de la ville actuelle de Gzirah. Elle est clbre par sa bonne temprature et sa riche fertilit; les Kurdes y passent l't avec leurs bestiaux et en font le lieu de leur repos et de leur agrment.

188
tre

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

taient les (1). Les chefs des bergers du riche btail du monastre deux pres du malheureux 'Adi qui plus tard s'emparera du couvent et en deviendra le matre. Obligs de conduire eux-mmes, selon l'usage, les bestiaux au Zozan, les parents d"Adi, qui n'avait alors que quatre ans, le laissrent dans le couvent susmntionn et suivirent leurs troupeaux. Ainsi 'Adi apprit petit h petit les deux langues chaldenne et arabe et la lecture, ( l'cole) des habitants du monastre. Parvenu l'ge viril, 'Adi pousa, avec de grands honneurs, la fille d'un riche Tartare clbre et, en raison du crdit qu'il avait acquis auprs du suprieur du monastre pendant le temps qu'il y avait pass, il reut de ce dernier la charge de procureur et la grance des affaires du couvent,
telles

que l'administration des moulins,

la

moisson des bls

et la rcolte

des olives.
Ainsi 'Adi s'enrichit, se glorifia beaucoup et gagna

une bonne renom-

me auprs de
les notables

tous les suprieurs

du monastre

de son temps. Sa gnrosit et

de tous les grands et sa munificence envers eux


et

tous lui gagnrent l'affection et l'estime gnrales.

Le pre naturel de 'di s'appelait Musfir (Mosaffer), fils d'Ahmed des Kurdes Tarahites (2) qui passaient habituellement la saison de l't au Zozan et descendaient en hiver aux rgions de Mossoul. Il y avait cette poque la tribu des Yzidis, ses anctres, habitants du Zozan, qui suivaient les parents de 'Adi dans leur dpart et leur retour aux montagnes de Zozan. Ils taient regards comme les serviteurs de cette grande famille. Lorsque, au commencement de novembre, ces Yzidis revenaient du Zozan, ils passaient, sur leur Chemin, chez 'Adi le fils de leur mir, avec de riches prsents et des dons, et 'Adi les rcompensait par le boire et le manger et des ftes de toute sorte, et ces gens aimaient excessivement la boisson, et leur nombre tait d'environ 650 tentes sans compter les

Ce couvent de Mar-Youhanan (Jean) et d'Icho'Sabran avait t fond la Ce Mar-Youhanan nomm vn sicle par ces deux saints compagnons ^)o^) le Dylamite , du nom de son pays, fut le matre d'Icho'Sabran. Thomas de Marga, l'auteur du Liber Superiorum dit par Bedjan, nous a laiss la biographie de ce Usoc>>* ^eu i*;so. Voir Bedjan, Op. cit., page 92. UHistoria
^

(])

fin

du

Fundatorum, en donnant la biographie de Ich 'Sabran, l'appelle *>> v^-J^ V>M&^.>7 ^**^) c'est--dire compagnon de Mar-Youhanan le Dylamite . Tous les deux fondrent ce couvent qui reut leurs noms et fut un monastre trs clbre dans les annales monastiques du nestoransme, jusqu' sa prise par 'Adi (voir P. Bedjan, Lib. Fund., Paris, 1001, page 499, n 105 et page 504,
'*=>

n" 117).
(2)

Le savant Barhbraeus nous a


:

laiss

dans son Chronicon Syriacum sur

les

l'anne 602 des Arabes (18 aot 12058 aot 1206), la race de ces Kurdes qui sont dans les montagnes de Madda (vers Hlwan) et qui sont nomms Tarahites (Uwlv!-), descendit des montagnes

Tarahites de bons renseignements

En

"
"

et

se runirent contre

causa de grands dgts dans ces pays (vers Mossoul) les troupes perses eux et en turent beaucoup. Les (Tarahites) n'embrassrent pas l'islamisme, mais ils persvrrent dans leur premire idoltrie et
;

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 189

hommes

de 'Adi qui taient musulmans


1

(1),

des Kurdes Tarahites, qui

formaient plus de

.000 tentes (2)


:

chaque anne le 11 y avait aussi dans le couvent l'usage suivant suprieur du monastre se rendait, accompagn de quelques moines, Jrusalem pour la visite des Lieux Saints. Pendant son absence, les affaires
taient rgies par 'Adi selon sa coutume. Mais, quand mouparents de ce dernier, les rapports se brouillrent parce que ses deux fils, Charaf ed-Din Mohammed et Chams ed-Din (3), qui se marirent, l'exemple de leur pre, des femmes mongoles-tartares,

du couvent
les

rurent

troublaient beaucoup le monastre sans que leur pre les en dtournt.

du couvent retira 'Adi la direction des moulins et ne laissa entre ses mains que la garde des troupeaux de moutons seulement. Cet acte devint l'occasion, par la malice de 'Adi et de ses deux fils, d'un grand dsordre dans les affaires du couvent. 'Adi poussa l'ingratitude jusqu' voler un jour un mulet du couvent,
C'est pourquoi le suprieur
villages et des

sans rougir des bienfaits qu'il avait reus du suprieur d'alors. Somme toute, le tratre 'Adi fit beaucoup de mal aux moines sans que personne
l'en reprt

ou

l'en dtournt, car, cette

poque, tous les pays

et

contres

taient bouleverss et troubls par les guerres des chrtiens et des

mans

musulmaritimes ctes et les en Palestine pour Jrusalem (5). (4) Le suprieur du monastre dut enfin le rprimander durement, parce qu'il ne lui laissait point de repos par ses vexations, et il l'avertit qu'il l'accuserait la ville auprs des juges. Le malheureux coupable profita du dpart de ce suprieur et de ses compagnons pour Jrusalem selon l'usage, qui eut lieu avant le jeune de Notre-Seigneur (6), pour molester plus librement le couvent, se venger sur le reste des moines et satisfaire sa cupidit pour les biens du couvent et des moines. Ces derniers, saisis de crainte, lui donnaient tout ce qu'il exigeait pendant l'absence de leur
suprieur et personne n'osait
le contrarier.
;

Sur ces entrefaites, environ quarante cavaliers arrivrent de Jrusalem

de Zoroastre (I^^ao^). h y avait de plus entre eux et les musul Voir P. Bedjan, Chroncon, page 420. On voit que les Yzidis taient une branche des Tarahites. (1) Les mss. portent U'^^^'^ au lieu de U'*^^^, sans doute sous l'influence de l'arabe qui ponctue mou. (2) tant nomades, les Yzidis cette poque, comme la plupart de ceux d'aujourd'hui, habitaient des tentes et formaient une secte part, indpendante La tente se compose, en chiffre rond, de 5 personnes ou une famille et allie. 1.000 tentes contiendraient donc environ 5.000 personnes. (3) [Le rsum qui figure plus loin fait connatre un troisime fils d"Adi, nomm Fakr ed-Din. Bar Hbraeus suppose aussi l'existence de ce troisime fils.]

la religion

nians une inimiti mortelle.

Voir note 1. L'auteur entend par ces guerres, les croisades des chrtiens qui se droulaient cette poque (xni sicle) en Palestine, pour la dlivrance de la Terre
(4)
(5)

Sainte.
(6)

Le carme s'appelle en Orient

le

jene de Notre-Seigneur

190

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de
'Adi, et lui racon-

c'taient des voleurs qui se mirent sous Tautorit

trent tous les vnements

ei.

les faits qui s'taient passs

en Palestine

et
les

en Syrie;
<

ils

lui

apprirent la

marche des vnements

et

comment

couvents, les monastres, les villages et les villes avaient t pills et


dtruits.

Ayant entendu toutes ces communications, 'Adi


bton et chasser, ce jour-l

se dcida
s'il

prendre

le

mme,
la

tous les moines,

n'avait reu, au

mme moment, un
Il

envoy de

part d'un chef des Kurdes Tarahites

qui habitaient les montagnes de Mdie sur les rives


se contenta en Ce

du grand Zab

(1).

moment

d'entrer dans le couvent et d'exiger de la

nourriture et des boissons pour ce chef qui l'avait envoy mander. Les moines, effrays, lui offrirent de plus 6 charges remplies de prsents et de cadeaux pour son voyage. 'Adi se mit en route en se faisant accompagner de prs de 1.000 personnes de sa maison. Quand ils furent arrivs prs des Tarahites, ils revinrent ensuite, nouveau, dans le pays, et y

commirent de grands ravages et massacres. 'Adi rentra donc triomphant, accompagn des hommes de sa maison, avec un riche butin.
de ces dvastations, 'Adi, l'infme, se jeta sans piti sur le en massacra tous les moines, sans en pargner aucun, sinon un seul religieux qui gisait- alors sur son lit de douleur, presque
la suite

couvent,

le pilla et

mourant

(2).

Trois semaines aprs l massacre des moines, au

commencement du
la proprit exclu-

printemps
sive de sa

(3),

'Adi se transporta

au couvent avec toute sa nombreuse


fit

famille, s'en rendit matre, y fixa sa rsidence et le

maison

(4).

deux rivires de la Turquie d'Asie, toutes (1) Le grand Zab et le petit Zab Le grand Zab (Zabatus major ou Lycus des anciens) deux alfluentes du Tigre. sort des montagnes du Kurdistan et se jette dans le Tigre au sud-est de Mossoul. Le petit Zab (Zabatus minor ou Caprus des Grecs) coule au sudouest et se jette dans le Tigre 70 k. au-dessous du confluent du grand Zab. (2) L'hymne acrostique chante par ce moine pendant le massacre de ses
:

frres par 'Adi


(3)

nous apprend

qu'il se

nommait Mathias pKi


le

(voir ci-dessous).
la fin

D'aprs l'analyse des faits crite par l'auteur lui-mme


le

du docu1509 des

massacre des moines par Cheikh 'Adi eut lieu Grecs (1198), [ou plutt, voir ci-dessus, p. 14G-8, en 1219].
ment,
(4)

7 avril

qui vcut en plein

Isch'yahb, dit Bar-Mqadam >-o i^ ooui.*.*^ Mtropolitain d'Arbelles, xv sicle, et qui tait donc contemporain de notre auteur, confirme tous ces faits et l'usurpation d"Adi dans une longue hymne mtri:

que, compose par cet minent crivain nestorien, en

l'honneur des saints

moines de la Chalde et des Fondateurs des couvents nestoriens, Isch'yahb, en parlant du couvent de Mar-Youhanan et Icho'Sabran et de sa prise par
'Adi, s'exprime ainsi
IiLm
.
:

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....

opoji

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joot

|oi

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS. 191


massacre, c'est--dire au mois de mai, le de retour de son plerinage de Jrusalem. On le conduisit avec les quelques moines, ses compagnons, devant 'Adi l'endroit du couvent o tait assis cet usurpateur. L'assassin, en le voyant, fit semblant de ne pas le connatre et lui demanda frauduleusement Qui es-tu, misrable, et que t'arriva-t-il ? Je suis, lui rpliqua
aprs
le

Un mois environ

suprieur du couvent

(1) tait

le

suprieur, le directeur de ce couvent que tu habites en ce

moment;

notre retour de Jrusalem les brigands en


fois

chemin

se jetrent maintes

sur nous et nous dpouillrent et nous mirent dans l'tat o tu nous vois; maintenant je rentre dans mon couvent parce qu'il est notre domaine et que, toi, tu n'as pas le pouvoir de nous le prendre par force et d'en massacrer les moines; quitte-le donc l'instant, sans retard. C'est par l'pe que j'en suis 'Adi,. emport de colre, lui rpliqua devenu le matre et non point par hritage; va-t'en vite et fais ce qu'il te plaira et sors sur-le-champ, vivant, avant que je ne te mette mort. Le suprieur et ses compagnons, dsesprs, prirent cong de 'Adi et se rendirent en Perse auprs du chef de la religion des Mongols. A leur arrive, ils entrrent chez lui les habits dchirs et la cendre sur leurs ttes et pleurrent amrement devant lui en chantant des hymnes lugubres et des lamentations sur le couvent et les moines massacrs (2). Les voyant ainsi pleurer et se lamenter, l'mir Batou fut profondment

:

mu (3)

et

donna ordre ses serviteurs d'entourer d'honneur

le

suprieur

....^a./>^ (.Mp- ^;|.^


y--*-

.^'poo

;j

^'^>a^

Ich'Sabran

et

Youhanan

se fixrent leur place par ordre

du Seigneur

et

y btirent un couvent glorieusement construit, rempli de prodiges et de miracles; ils ont t comme le sel de notre pays et la gloire des chrtiens ... jusqu' ce jour-l, de notre temps, o est venue l'ennemie, notre perturba trice, la descendance (la race) d'Agar, la servante de notre mre (il veut dire les musulmans qu'on croit les fds d'Ismal, fils d'Agar). Cette race rendit nos jours difficiles un-certain musulman nomm 'Adi devint l'lv^e du Rabbn (suprieur du couventj, vola notre trsor (le couvent) et devint notre pers cuteur, et des Ismalites (musulmans) sans nombre devinrent ses subordonns en tous leurs devoirs. Le nom du couvent reste dans tout lieu et partout Cheikh- 'Adi jusqu' ce jour... C'est la plus clatante confirmation en faveur Nous de ce qu'crit notre auteur avec une si grande simplicit et exactitude. possdons une copie de cette hymne d'Ich'yahb Bar-Mqadam, encore indite [Ce passage a t cit par M. Siouffi d'aprs un manuscrit ce qu'il semble. (le Warda) de l'glise de Karamls (l'ancienne Gaugamela?) quatre heures de Mossoul; cf. Journal asiaUque, \in' srie, t. V (1885), p. Si]. (1) L'hymne acrostique ciiante par le suprieur du couvent devant le prince mongol qui il avait port ses plaintes, nous apprend que ce suprieur se nommait jl/n ^-U^ (voir ci-dessous). (2) Voir ci-dessous, les hymnes ou plutt les lamentations chantes par le suprieur et ses moines devant le prince mongol. (3) Cet mir serait-il le prince Batou-Rhan, petit-fils de Gengis-Khan, qui reut en partage aprs la mort de ce dernier (1227) le Kapchak, la Russie mridio:

<'

192

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

opprim et ses moines, et d'avoir bien soin d'eux jusqu' ce que ses armes se rendissent la contre d'Arbelles puis il fournit ce suprieur et ses compagnons les vtements ncessaires, les dpenses et la subsistance pour six mois. Le suprieur du couvent demeura (avec ses compagnons) dans ce pays de Khoraan pendant un an, jusqu' la rentre des armes mongoles Arbelles (1), parce qu' cette poque les Tartares et les Mongols se livraient des batailles dans le Kharzim et le Khoraan (2), et c'tait en l'anne 619 des Arabes (3), c'est--dire trois ans aprs la prise par 'Adi du couvent glorieux de Mar-Youhanan et Ich'Sabran, sous le rgne des deux califes Daher et Mostansir (4). Aprs la fin des guerres de ces rgions, ordre fut donn un certain mir nomm Tuman ^piooi. (5), neveu de Gengis-Khan, d'amener 'Adi le
;

Kurde pour voir quel fut le motif du massacre des moines du couvent. L'mir se mit en chemin avec 1.000 soldats cavaliers mongols et, arrivant Chahrzor, il s'y fixa et de l il envoya un seul cavalier chercher 'Adi le
Kurde. L'envoy se rendit et vint communiquer 'Adi le sujet de sa mission. 'Adi, sans rien prtexter, monta sa jument et se rendit avec l'envoy auprs de l'mir Tuman. Arriv en prsence de ce dernier, l'usurpateur se prosterna devant lui selon l'usage. L'mir le questionna sur le couvent et le massacre des moines et sur le motif de cet acte de barbarie. 'Adi rpondit

:

Matre, je n'ai tu personne d'entre eux; mais ce sont les Kurdes


la

Tarahites qui se jetrent sur toute

rgion, l'envahirent, et firent

partout des massacres, des ruines et des pillages et s'enfuirent. Voyant


qu'ils taient

vent ayant t dsert

d garder le silence; le coude cet envahissement, j'y ai anen tous les membres de ma famille pour qu'il ne ft pas vacant et nous y avons habit jusqu' ce jour pour le garder. L'mir ordonna finalement
et puissants, j'ai la suite

nombreux

nale, etc., et

mourut en 1276? Voir

P. Bedjan, Histoire de

Mar-Jabalaha
et suivantes, et

III,

page 93

et suivantes.

Chronicon

de Barhbraeus, page 456


II,

580

[M. d'Ohsson, Hist. des Mongols,


(1)
(2)

mort de Batou en Petite ville du Kurdistan appele aujourd'hui Arwil J^,^X Kharzim tait une rgion du Turkestan Kharzim et Khoraan.
t.

p. 334, place la

1256].

occi-

dental et

Khoraan, une partie de l'Arie, contre de la Perse. (3) L'anne 619 des Arabes va du 15 fvi'ier 1222 au 3 fvrier 1223. (4) Daher rgna de 1226 1243 et Mostansir, le dernier calife d'Orient, de 1243 1258. Si la prise du couvent eut lieu, d'aprs notre crivain, en 1198, comment alors expliquer cet anachronisme de 50 ans? Et comment se fait-il que la 3' anne de la prise du couvent correspondait l'anne 619 des Arabes [Nous nous en (1222)?? Comment expliquer cette diffrence de prs de 23 ans? tiendrons la prsente date et placerons la prise du couvent par 'Adi en 1219, la plainte du suprieur en 619 des Arabes (1222-3) et la mort d"Adi au plus tt en 1223. Nous corrigerons en consquence les dates de l'analyse ajoute la fin, au lieu de partir de ces dates pour corriger celle-ci.] (5) Tuman tait fils de Otkin <3to/, frre de Gengis-Khan, Chronicon, p. 411.
le

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDIS. 193


(ramener 'Adi
c'est l qu'ils le

la ville de Maragh en Perse o rsidait le ^rand Khan jugrent et (qu'ils le turent en novemlire r2}.

(1)

Les deux

fils

de 'Adi (qui ignoraient

le

sort fatal qu'avait subi

leur

pre) se rendirent Nisibe avec 500 cavaliers de leur famille et se mirent

au service de l'mir mongol (Tuman). Charaf ed-Din Mohammed et Tuman ensemble les rgions de Nisibe et retournrent ensuite au couvent dont la cause faisait le but de la mission de l'mir. Charaf ed-Din et Chams ed-Din, fils de 'Adi, no connaissaient pas jusque-l la peine de mort de leur pre, comblrent l'mir Tuman de prsents et de riches dons de toute sorte et le supplirent beaucoup en sa faveur. Un mois aprs, Tuman et son arme rentrrent auprs du grand Klian et lui parlrent des fils de 'Adi le Kurde et comment ils taient toujours en rvolution, et <iu"ils taient d'ailleurs deux hommes vaillants et courageux, la tte de plus de 1.500 combattants implacables et intrpides, et qu'il fallait les dompter. Lorsque le grand Khan et les princes de sa famille entendirent cela, ils rflchirent beaucoup et, aprs un long silence, un des mirs du roi nomm Sounati (3) Khan reut du grand Khan l'ordre d'arranger cette affaire. Le suprieur du couvent (Mari) et ses religieux demeurrent Maragh en Perse en attendant que Sounati vnt dans la contre avec son arme. Le suprieur et voulu l'accompagner pour rentrer dans son couvent; mais le grand Khan lui ordonna de demeurer en Perse jusqu' ce qu'on et saisi les fils de 'Adi et qu'on les et fait mourir, aprs quoi ils retourneraient dans leur couvent et feraient ainsi sa volont. Le grand Khan leur traa cette ligne de conduite cause des troubles, des agitations et des guerres qui avaient dieu en Palestine cette poque. En ces jours-l, Sounati et Bajo-Nowin (4) envahirent avec une grande arme la rgion des Kaptchakiens et des Bulgares (5). Bajo-Nowin conquit celle d'Arzan er-Roum (6) l'aide d'une arme formidable de Tartares et
pillrent

ci-dessous,

Ce grand Khan tait le clbre Houlagou, au dire de notre crivain (voir mais nous pensons, puisque 'Adi fut tu en 1201, qu'il s'agit ici plutt de Gengis-Khan lui-mme (lUM-1227). ['Adi n'a pas t tu avant 1223]. (2) D'aprs ce qu'on lit la fin de cet crit, 'Adi aurait t tu en novembre 1201 '[au plus tt en novembre 1223. La date de 1223 est vraisendalable et celle de 1201 impossible, car d'aprs d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. 1, p. 328-30, c'est en 1221 que les Mongols ranonnrent Tabriz, prirent Marar/a et marchrent sur Arbelles]. V. Bedjan, Chronicon, (3) Sounati-Klian tait gnral des armes mongoles. page 460. *-^ tait le gnral on chef des armes tartares. Dans son (4) s^V* ou Chronicon (dition Bedjan, page 497) Barlibraeus a consign tous ces faits et voici ses propres termes au sujet de Bajo-Nowin En cette anne- (1560 des Ch'ocs, 1204), Bajo-Novin, le chef de l'arme des Tartares, marcha contre Arzan" er-Roum... (3) L'envahissement des Kaptchakiens et des Bulgares eut lieu en 1203. (G) Arzan er-Roum, c'est--dire Arx Romanorum, est la ville actuelle d'Erzeroum en Armnie turque.
(1)

OKIENT CtniTIKN.

13

l^i

revlt: de l'orient chrtien.

reut Tordre d'exterminer la race de tous les Ismalites jusqu'au dernier (1). Azz ed-Diii; le sultan d'Iconium (2), leva alors de grandes troupes

de Mdes, de Kurdes et de Turcomans et leur douua pour gnral en chef Charaf ed-Din Mohammed, fils de Cheikh Adi(;j). et lui assigna pour rsidence la ville do Hisna-Zad (4), o il se fixa jusqu' l'arrive des Tartares qui lui livrrent une terrible bataille et turent beaucoup de ses soldats (5). Charaf ed-Din quitta Hisna-Zad la nuit dans le but d'envahir les iles (la Msopotamie?), mais les soldats d'Angurc-Nowin (6) l'atteignirent et le turent devant la place nomme Kammah au-dessus de Gizirah, avant l'arrive du Sultan Azz ed-Din (/;. Ayant reu du grand Ivlian aprs cette victoire l'ordre de descendre Bal)ylone, Bajo-Nowin leva ses troupes et se mit en route. Ils arrivrent (Bajo-Nowin et ses soldats) en novembre Mossoul, mais ne firent aucun mal aux mossouliotes parce que leur roi Saleli. fils de Bedr ed-Din. venait de rentrer du service du grand Khan avec sa femme Turcan-Khatoun, fille de Khourzam-Chah (habille la mode des femmes mongoles), qui lui tait donne en mariage (8).

donnaient les chrtiens du moyen ge aux page 197) confirme aussi l'ordre de cet acte barbare en ces termes < L'ordre fut donn que la race des Ismalites, hommes et femmes, ft extermine partout o elle se trouvait. (2) Azz ed-Din. sultan d'Iconium (auj. Konieh, vilayef de Turquie), rgna de 1215 I26I. L'envahissement de son territoire dont parle l'auteur eut lieu en 1250. (3) Notre auteur est parfaitement d'accord, en tout ce qu'il crit ici, avec le Judicieux Barhbraeus qui dit de Charaf ed-Din : Il (Azz ed-Din) vint Ilisna" Zad et envoya chercher en Orient deux grands kurdes; le premier, Charaf < ed-Din Ahmed, fils de Blas, et lui donna Mlitne (auj. Malatia); le deuxime, Charaf ed-Din Mohammed, fils de Cheikh 'Adi. et lui dsigna Hisna-Zad. Chronicon, page 498, sous l'anne 1256/7. Cf. Chron. eccL, I, 725. (4) irisua-Zad, ville del Turquie d'Asie entre Diarbkir et Kharpout, appele aujourd'hui i-^a 'P Khartabarl (voir aussi Chronicon, p. 281). (5) Voir Chronicon, p. 198. (6) Augurc-Nowin tait aussi un des gnraux clbres de l'arme mongole.
(1)

Ismalites

c'tait le

nom

(^ue

musulmans. Barhbraeus
:

{loc.

cil.,

Chronicon, p.
(7)

198.
fin

Cette triste

du

fils

d"Adi, l'usurpateur,

telle

que

la

rapporte notre
:

auteur, est absolument conforme avec les donnes de Barhbraeus


"

L'autre

"

de Cheikh 'Adi qui demeurait Ilisna-Zd, se transporta devant Kammah pom^ arriver au secours du Sultan Azz ed-Din et, l-bas, les soldats d'Augurc-Nov\in l'atteignirent et le turent... Chronicon, p. 498. (8) En ce qui concerne Salili, roi de Mossoul, voici les termes de Barhbraeus
(gnral), le
fils
:

"

Au coamiencement de

l'anne

Mossoul Bajo-No\\in et il roi Salih fils de Badr ed-Din, matre de Mossoul, venait de rentrer ces jours" kl du service de Iloulacou. Turcan, fille de Djeialed-Din Kliorazm-Chah, lui ("tait donne pour lmme et vivait avec lui, (habille) la mode des Rfon< goles. ' Chronicon, p. 499. C'est peu prs le mot pour mot de notre crivain, ce (jui prouve son exactitude.
"

mois de noAcmbre, arriva ne molesta pas beaucotip cette contre, parce que le
1509 (1257), au

UKCVEVu DE TKXTES ET DE DOCU.MEN'I'S SUR LES VZIDIS. 195


Ayant appris le massacre de Ciiaraf ed-Din, son frre Chams ed-Din de Cheikh Adi le Kurde, prit sa femme mongole, ses enfants et toute sa famille et s'enfuit la nuit en Syrie o il mourut et prit (1). Tous ces vnements ont eu lieu 39 ans aprs le massacre des moines (2). D'aprs les histoires ecclsiastiques (lui sont Mai-aghd dans la cellule
fils

du patriarche
L'affaire

(3).

du couvent trana beaucoup cause des troubles du sicle et des rois. Le suprieur du couvent finit ses jours, avec ses compagnons, dans les monastres de la Perse et le couvent demeura dsert pendant plus de 20 ans, jusqu' l'avnement d'Ahmed Takhoudar, roi des Tartares, qui se
fit musulman (4). Les fils de Charaf ed-Din et de Chams edDin (deux fils d"'Adi) vinrent trouver, avec leurs mres mongoles, le grand Khan Ahmed, le roi des artares, et le supplirent de leur donner

le

couvent.

fut appuye par les mirs turcs et kurdes, par les prires de ces derniers auprs du roi qui leur donna enfin dfinitivement le couvent et en fit la proprit exclusive de leur famille par

La demande de ces femmes

ordonnance royale

(5).

(1)

[Bar Ilbraeus nous apprend, plus exactement, que deux

lils

do Clioikh

'Adi se firent la guerre en 1275; l'un avait une

femme mongole,

ce qui lui valut

sans doute l'appui des Mongols et obligea l'autre (Chams ed-Din) fuir en Syrio. En 1276, l'autre fri'e (Fakr ed-Din?) fut contraint lui-mme de fuir avec la femme mongole qu'il avait prise des Tartares il se rfugia en Egypte.
;

En

r2<Sl, le fds

an de Cheikh 'Adi qui s'tait rfigi en Syrie (Chams ed-Din)

revint l'ordou ( la cour d'Abaga), et chercha s'excuser de sa fuite, mais il fut t'ondamu et mis mort. La fuite en Egypte et en Syrie des fils de Cheikh

'Adi s'explique tout naturellement par le fait qu'ils savaient devoir y trouver des compatriotes, car quinze ans auparavant, en 1260, le matre do Singar, 'Ala ed-Din, fils de Badr ed-Din. matre de Mossoul, s'tait rfugi en Egypte prs de Bibars qui lui avait donn Alep en Syrie
et, en 12(U, Sahib, autre (ils de Badr ed-Din. matre de Mossoul, n'tait ausxi rfur/i en Egypte. Cf. d'Ohsson, Histoire des Mongols, III, 362.] (2) Si ces vnements eurent lieu en 1257, comme nous l'avons dit, et que le massacre des moines arriva en 1198, l'intervalle serait de 5l> ans et non de 3! comme le suppose notre crivain. [C'est pourquoi il faut placer le massacre des moines vers 1219]. (3) Ce titre figure en marge des manuscrits, crit l'encre de couleur, et n'avait pas t traduit par M, Tfinkdji. Il est crit en face des trois paragraphes suivants, mais semble indiquer que l'auteur a utilis des histoires (sans doute Bar Hbraeus) pour rdiger son document. (1) Ahmed (surnomm Takhoudar de son nom do naissance) s'tait fait chrtien avant son avnement au trne et avait reu au baptme le nom de Xicolas En montant sur le trne en 1282, il apostasia, se dclara musulman et prit le nom d'Ahmed. 11 fut tu en 1281, aprs 2 ans de rgne. Voir Bedjau, Chronicon syriacum de Barhbraeus, page 548. Histoire de Mar Jabalaha III, page 39. Ahmed succda Abaga. son frre (1265-1282), fils de lloulacou. porte y^U, terme persan qui veut ilire (.5) Le texte ordonnance royale; la donMtion par Ahmed s'est faite en 12N3.
:

196

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les descendants de Cheikh 'Adi devinrent ds lors les matres et possessenrs de ce clhre couvent jusqu' ce jour. Le couvent reut depuis le nom de Clieikh-'Adi et devint le domaine de sa famille sans que personne
put dans
la

suite

en rappeler

les

pisodes ou prtendre

le

reprendre.

Histoire de Yzid de qvi descendent les Yzidis

(1).

En Tanne 970 des Grecs (G59) naquit Yzid fils de Moawiah et il devint un homme guerrier et intrpide. Son pre le fit le chef des armes et son

nom

acquit une grande clbrit auprs de tous.

juif magicien lui prdit par la magie qu'il deviendrait roi. Ce sorcier dit Yzid et lui demanda, quand il serait sur le trne, d'agir pendant un an comme il le lui dirait. Yzid y consentit. Le juif lui dit Tu seras roi et tu rgneras neuf ans (2) et tu soumettras tous tes alors ennemis. Yzid lui rpondit Je te ferai mourir s"il n"en est pas ainsi.

Un jour, un

Le sorcier
signifia
les

juif

y cpnsentit. Lorsqu'en

effet

Yzid devint

roi.

(c'est--dire

Calife), le juif lui

demanda l'excution de la promesse donne. Yzid lui de demander ce qu'il voulait. Le juif lui dit e Brle les livres et
:

images dans ton empire et religions qui existent dans tes t'lvera beaucoup (3).
Yzid excuta parfaitement

fais aussi prir les


tats.

savants de toutes les


tu triompheras et tu

Par ce

moyen

le conseil
fit

excrable du juif diabolique et

fit

dtruire les livres et les images et

parmi lesquels prirent aussi Hassan


trois

et

massacrer beaucoup de savants Hocn. Cette perscution dura

ans

(4).

Ce prtendu Fondateur des Yzidis, 2' Calife Omniiade, lils I"'. de Moawiah, rgna Damas de 680 683, vainquit Hocn fils d'Ali et Son nom est en excration chez les fit rude guerre au rebelle Abdallah. Chiites (voir Diclionnaire Universel d'histoire et de gographie^ par Bouillet, page 1907). Voir aussi les Yzidis, article publi dans Al-Machriq par le Barhbraeus, Chronicon, page 110. [C'est P. Anastase, II"" anne, 1899, page33. un lait que des musulmans du xnr sicle donnaient dj le nom de Yzidis
(1)

Yzid

en

effet

qu'on

(v. supra, p. 152); c'est peut-tre pour expliquer ce fait a rattachs Yzid I ou II. Il parat plus vraisemblable que les musulmans les ont confondus avec les Yzidis, partisans de Yzid ibn Anisa d'aprs qui Dieu devait envoyer un aptre du milieu des Perses avec un livre rvl en une fois pour renverser la religion de Mahomet. Cf. Schahrastani,

aux sectateurs d"Adi


les

trad. Th. Haarbriicker, Halle,


(2)

1850,

p.

153].

Chnmicon, p. IIO. Yzid cependant ne rgna que 3 ans (680-683) et 8 mois. (3) [Cette histoire est raconte de Yzid II (721-724), et non do Yzid I, par Thophane (Chron., d. de Bonn, I, 401); elle a t reprise et embellie par Georges le moine (p. 629) et a pass de l chez Lon le grammairien (p. 173) et Cdrnus (I, 788) aussi bien que chez Michel Cdycas (p. 521), Constantnv Manass (p. 180, v. 4204) et Zonaras (p. 339-341).] (4) Haan ou Hassan, 5 Calife, fils d'Ali et de Fatime, serait mort empoisonn en 669 par, le fils de Moawiah (son comptiteur). 11 est en grande vm''ration chez les Chiites (voir Dict. Univ. d'hist. et de gogr., par Bouillet, p. 771). Hocn, frre de Haan, aprs la mort de ce frre (669), fut considr comme
<

r.ECUEIL DK TEXTES KT

I>E

DOCUMENTS SUR LES

YZIDIS.

1*.7

Le 3 septembre de l'anne 999 des Grecs (087), Yzid livra de grandes et rudes guerres aux Arabes et beaucoup de soldats prirent des deux
partis,

environ 40.000 victimes, depuis Bassorah et Koupha jusqu'au dans les rgions de Ninive et d'Arbelles (2). Aprs ces vnements, Yzid envoya des prdicateurs pour dire et prcher ainsi aux hommes Croyez en un seul Dieu cach et que Yzid est son mdiateur, et qu'il n'y a ni prire ni lecture. Quiconque ne croit pas
Ivhazer
(1)
:

cette religion sera tu


d'adeptes.

et ainsi

de son vivant

mme

Yzid eut beaucoup

Aprs la mort de Yzid, il y eut un grand massacre , Damas (3) parce que le'roi (Calife) qui lui succda sur le trne n'adopta pas sa religion mais embrassa l'enseignement de Ma>liomet (4) et il expulsa de Damas tous les partisans de Yzid et il les exila dans les rgions lointaines des montagnes de Zozan et en Perse et il en massacra des milliers. Ceux qui chapprent au massacre taient d'ailleurs regards comme des branches sches et des gens vils et excrables jusqu' l'anne 1190 des Grecs (879) o parut Ahmed le grand-pre de Cheik 'Adi qui devint leur chef. Aprs

..

..

"
..

"

'

"

..

Cahfe lgitime i)ar les Chiites. Il vivait en paix la Mecque, lorsque aprs la mort de ftloauiah (6!S0) il fut apjjel Kout'a par les habitants de cette ville qui lui promettaient de le reconnatre pour Calife il se rendit cette invitation, accompagn .seulement d'une centaine d'hommes; mais il l'ut ai'rt dans sa marche et mis mort par les troupes de Yzid, fds do Moawiah, qui s'tait t'ait proclamer Calife; il prit quelque distance au S.-O. de Bagdad, dans les plaines voisines de Kerbla, au lieu qu'on nomma depuis tombeau de Hucn. Ce lieu est regard par les Chiites comme sacr et est pour eux un but de plerinage. Le jour anniversaire (10 octobre) de la mort de llocn est pour les Chiites un jour nfaste. Bouillet, Dicl. Univ., page 860, Mot
:

Hussein ou Hocn.
(1)

Bassorah, grande
(auj.

ville

Koufa

en ruine),
aprs

ville

de Turquie d'Asie, sige d'un vilayet de son nom; de la Turquie, 140 k. au sud de Bagdad. Fonde en
elle

636 sous

Omar

la

destruction de Ctsiphon,
villes les

fut,

avant Bagdad,

la

rsidence des Califes d'Orient et une des


se jette
ijl)

plus importantes de l'Asie,

dtruite au ix" sicle. Kliazer, rivire de la Msopotamie, au nord-est de Mossoul,

dans le Tigre. Dans sou Chronicon, page 110, le judicicu.x Barhbraeus place cette guerre, Mon sous le rgne de Yzid, mais sous celui de son successeur Moawiah II, et
:

>.

termes A l'entre de 996 dos Ch-ecs (684), le 3 septembre, une rude guerre entre eux et environ 40.000 victimes tom brent des deux cts, sur Khazer (la rivire) dans les contres de Ninive... > Il y eut, sur l'Euphrate, des [Les deux notices dpendent de la mme source. guerres continuelles, depuis le meurtre de Hocn, sous Y'zid (680), ot les luttes sous Mervyan (681) pour venger Iloc'i'n, jusqu' la prise de Koufa et la mort de Mokthar sous Abd el-Melek (686).] (3) Je suis port croire que ce massacre dont parle notre ci-ivain serait celui que rapporte Barhbraeus dans son Chronicon et dont nous rapportons les termes la note prcdente. Car Barhbraeus place de fait ce massacre la ;!" anne de la mort de Yzid et sous Moawiah, son successeur immdiat.
voici ses propres
les

Arabes

tirent

(4)

Le successeur de Yzid fut son

tils

Moawiah

qui dut abdiquer.

198
Alimed
son
(vint)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Mustir (Moussafer) son
fils

et

aprs ce dernier Cheikli 'Adi

fils (1).

Ce Cheikh 'Adi leur enseigna de croire en un seul Dieu et leur imposa que Yzid est dieu et que lui-mme est aussi dieu. Aprs Cheikh 'Adi dont j'ai racont la vie, ses deux fils Charaf ed-Din et Chams ed-Din
ajoutrent diverses choses ces croyances

comme

le

rapporte leur histoire.

Les croyances des Yziuis.

Les Yzidis croient en un seul Dieu bon et tiennent que Yzi^ aussi dieu, Cheikh 'Adi est dieu, Taous (2) Malek (3), Charaf ed-Din est dieu, et Cheikh Chams est dieu, et Faklir ed-Din est dieu (4). Ils croient
est

enfin l'existence de plusieurs divinits.


Ils

croient la transmigration de l'me

humaine d'un corps

un autre

et disent

que l'me de l'homme, en


dfunt est bon, son
elle entre

le

quittant par la mort, entre dans

entre dans la jument (5), s'il est cochon ou l'ne ou dans d'autres animaux semblables, parce que l'me, disent-ils, ne meurt jamais, mais elle se transporte des hommes aux animaux. Ils disent qu'il y eut 72 Adams et que les iiemmes (yation d'Adam. descendent tous de ces 72 pres, tandis que les Yzidis eux-mmes viennent uniquement d'un seul pre. Dieu exista seul; mais ayant un jour en main une La cration. perle en forme de pomme avec laquelle il jouait, elle lui tomba des mains 300 dieux provinrent de et 'se fendit et forma ainsi cette terre et le ciel
les btes. Si le

me

au contraire mauvais,

dans

le

la perle

fendue.

Sur l'arche de No voici ce qu'ils opinent Lorsy resta une petite fente. Dieu ordonna au serpent d'entrer dans la fente. Le serpent y mourut et s'y corrompit et sa corruption forma les insectes et la race des Yzidis descend de ces insectes. Ils appellent ce serpent Cheikh Minde et affirment que leur race vient de
L'Arche de No.
:

qu'elle fut acheve,

il

ce serpent et non point des 72

Adams.
le

Leurs murs.

En

gnral tous les Yzidis, part

chef de leur

(1)
fils,

du xh sicle (cf. son petit-fils, un intervalle de


la
fin

la

aurait vcu en 879 et 'Adi, son petity aurait donc entre Ahmed et 'Adi, plus de 300 ans !!! [Il faut donc ou bien combler lacune avec l'ascendance que les musulmans lui prtent (cf. supra, p. 153;,

D'aprs

le

texte ehaldaque,

Ahmed
Il

infra).

ou bien
(-2)

lire

1390 au lieu de

1190.

Toute cette

liistoire

de Yczid est d'ailleurs

lgendaire.]

D'aprs

dmon
(3)

qu'ils adorent. [Les

de i et

beaucoup d'auteurs, les Yzidis entendent par Mlik-Taous le deux mss. ponctuent Taws en mettant au-dessus au-dessous, de o les deux points de l'a et de l' brefs (.)].
crit

On

(4)

[Ce sont les trois

souvent Mlek-Taouz. ils do Clieikh 'Adi, bien que Ramicho' no iiientionnc


et prcieux.

<juo

les

deux premiers.] (5) La jument est rpute un animal bon

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOiJUMENTS

SUI!

LES YZIDIS.

199

religion appel Emir Hadj et un autre appel E khi ira- Ma r// a, nont pas de bonnes murs. Ces doux chefs boivent le vin mais jenent aussi 40 jours en t et 40 en liiver, aucun mauvais propos ne sort de leur

bouche: quelques-uns mme sont misricordieux et affables avec tout le Il y a quelques Kodjaks qui suivent les exemples de ces chefs, tandis que les autres Yzidis boivent les liqueurs fortes, le vin, et sont adonns aux chants et aux danses. Ce sont tous des cultivateurs et des conducteurs de troupeaux. Les mtiers n'existent point chez eux. Tout genre de serment est en honneur chez ces secLes serments. taires qui vont jusf[u' jurer par le cadavre d'un ne mort. Les graves serments sont bannis (except ce dernier usit parmi eux) Sors de la religion de Yzid et entre dans celle de Mahomet, (si cela n est pas vrai)... Pourtant ces sortes de serments sont mal vus chez eux. Lorsqu'une femme acccniclie chez eux, son mari ne La naissance. peut la quitter avant la fin du 7 jour de l'enfantement. Ils pratiquent la

monde.

circolicision et baptisent aussi leurs enfants, surtout en t, dans des sources d'eaux qu'ils appellent pour cela sources d'eaux sacres. Le mariage lgitime est a.ssez rare chez les Yzidis qui Le mariage (1). ravissent le plus souvent leurs fennnes, cause de la grandeur de la dot,
:

hommes maris se ravissent leurs femmes les uns aux autres. peuvent avoir jusqu' sept femmes la fois (2) et ils n'ont point de prires pour le mariage, mais ils servent des raisins secs qu'ils mangent avec l'poux et l'pouse. Les deux conjoints sont laisss ensemble dans une habitation et, lorsque le mariage est consomm, on tire un coup de fusil (3) pour signaler que les rapports conjugaux ont eu lieu. Ils ont aussi les enchres, c'est--dire que le mariage chez eux se fait comme achat et vente, car c'est avec le conseiltement du pre et de la mre qu'une Yzidie fait son contrat de mariage. Lorsque les deux parents de la fille ont donn leur consentement au fianc, les parents de ce dernier se rendent avec ceux de la fille la maison du Cheikh du village et mangent
et

plusieurs

Ils

des raisins secs et livrent ensuite leur fille son poux. On promne alors la nouvelle pouse, tte voile, jusqu' son arrive au village de
l'poux. Le deuxime jour, elle jette le voile. La fille et la veuve ont, chez eux, des droits gaux, les dots cependant sont diverses. L'change des femmes est, aussi usit chez eux. Leurs mirs na,nmoins prennent, sans payer de dots, les femmes qui leur plaisent. Mais un mir doit toujours

prendre des pouser des Lf dcs.

filles filles

de Cheikh et non du peuple, il peut aussi prendre et des mirs mais jamais des filles du peuple. Lorsqu'un Yzidi meurt, tous ses parents pleurent et se

(1)
il

[Les deux nianuscrits portent en marge aucun mariage. ]

.\u

mois de

Msan

(avril),

il

n'}-

(i)

[CL Journ.

s.,

six, p.

l'une aprs l'autre


:

Ils prennent depuis uue femme jusqu' janv. 18H0, p. ILJ , ce qui est une dlormation du texte dit par Gianul,
:

49

elle la
(3)

La t'amille d'une fournie veuve la marie nouveau, muu par force; marie encore aprs la mort de son secoftd mari et cela jusqu' sL\ lois. [11 est douteux que ceci ait t crit par Ramiclio', en 1 152.]
i

':^0()

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;

lamentent beaucoup ils mnent une belle jument qu'ils enveloppent de drap rouge et qu'ils conduisent devant le cercueil, pendant qu'ils dansent et pleurent sur lui, en mettant de la poussire sur leurs ttes et en dchirant leurs habits jusqu' leur arrive la tombe: ils servent, le jour de la mort, des nourritures de condolances et ils portent ainsi leur mort au cimetire. Chaque anne, au jour anniversaire de la mort, ils servent des festins. II y en a qui se font couper les cheveux de la tte en signe de deuil et qui les dposent sur le tombeau de leur dfunt. Pendant l'anne, ils ont trois ftes La grande fle (1). La premire la fin de l't qu'ils appellent Fte des 40 jours et qu'ils clbrent la mmoire du massacre de Cheikh 'Adi. Aprs 40 jours de jeune, les chefs de la secte se rendent en plerinage Chekh-'Adi o ils font un sacrifice appel .Sml (2). Ce sacrifice tant chaud et bouillonnant, ils en prennent de leurs mains et en mangent la suite de leur chef suprme qui tend le premier la main et en prend et tous les autres suivent son exemple. La 2'' fte se clbre le premier novembre toute la nation se rimit Cheikh- -Adi et ils font un sacrifice appel aussi Sml. Pendant cette fte ils s'adonnent aux danses et aux jeux de toute sorte et demeurent Cheikh-'Adi pendant six jours, se servant de toute espce de nourritures. C'est en cette fte qu'ils enlvent les femmes (3) et disent qii'ils clbrent cette solennit en mmoire de la reprise du couvent de Cheikh- 'Adi par l'ordre du roi mongol. La 3'^ fte se fait le premier jour du mois d'avril quand Cheikh 'Adi s"empara du couvent et en tua les moines qui s'y trouvaient, il ordonna sa secte de faire fte en mmoire de son triomphe. Sache donc, frre, que la premire fte tombe la fin des 40 jours de l't et que c'est l'anniversaire du massacre de Cheikh 'Adi. La deuxime est clbre le P'" novembre en mmoire de la donation du couvent faite par le roi (Ahmicd) Takhoudar, le Mongol, aprs le massacre de Cheikh 'Adi, lorsque les femmes veuves de ses deux fils le reurent en domaine propre par ordonnance royale. C'est en mmoire de cette reprise qu'ils clbrent cette fte en novembre. La troisime, tombant en avril, en mmoire de la prise du couvent par Cheikh 'Adi.

(.4

suivre.)

de Giamil, mais l'auteur rsume ici les de moindre importance).] (2) [Ce mot est crit >^ chez Giamil, p. 70. 73 et y est donn comme l'quivalent de lo^aa don . On a propos d'y voir l'arabe bndiction ou
(1)

[C'est

le

titre

chapitres

viii (la

du chapitre grande fte) et ix


..

viii

(ftes

JsU-*o
(:>)

[On

nappe ou table .] lit dans Giamil, p. 71

>

N'f- l-vsV-io ^it,,^ ^::.al^ ^jovs.

Dans ces

l'uulons,

ils .se

volent diverses clioses les uns aux autres.

MLANGES
I

UN FRAGMENT DE MNOLOGE THIOPIEN


II.

LE MOIS DE TEQEMT
(Suite) (1)

TEXTE
Fol.

r"

h^

(3)

M-Hh^v

..

(4)

hitimti.v

rt

'

lha\i

'

(^i)

hoD

r'ic'i&?*{i

'

h.A.

*^

(7)

nhc^'i,?

(8)

Ap/">

.-

(1) Cr. (2) (3)

/?0C., 1914, p. 199.


laiss

Espace blanc
Us.
:

avant T^*?"-!- (grattago

cl"un mot).

>i<n (sic).

(1)
(5)

Espace blanc

laiss apirs >i"/ll>- (grattago

d'un mot.

La

lettre
:

est peino fonniM'.


\Ansulosy('t.
'>'Vl.-

(6)
(1)
(IS)

Ms.
Ms.

7Trrtrnf|^,

h.A.

PA
est

La

lettre

en

siircliarge.

202

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rt.''7./">

(1)

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(2)

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(1)
(;)

La
Ms.
Ms.

lettre
:

est

peine forme.

moib.^-^.
g,.

(0)
(1)
(5)

Les scribes confondent souvent

le cliiffre

(6)

avec

le

chiffre

(?).

La
Bis.

lettre A,
:

peine perceptible,
{sic).

est

en surcharge.

HV7A

(6) (7)

Ms.
Ms.

ii9"p-\ (sic):

K^n

(sic).

MLANGES.

'203

Fol.

120

v"'

(1)

K*wi

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(3)

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^
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nn-t

ipco-

dx*?c^^

h^w

(1)

Passage brusque du
le

loi.

r"

au

fol.

120
-

v".

Les

fol.

intermdiaires sont

occups par
Jean Saba.
(2)

Vieillard

Spirituel {hd.pti

o'W,'i'j;),

ouvi'age asctique de

Aprs
Ms.
:

ft,

la lettre ^'

a t

ajouti''e,

puis biffe.

(3)

ODAhl.

201

HKVUE DE l'orient CHRTIEN.

TRADUCTION
Fol. 2 r"

(Mois de) TE(iEiMT.

Lv

!''.

Notre-Dame...
les

{\);,Anast,asie,

martyre ('Anes-

tsy); Cliariton

(Heriton); Anastasie ('Anestsy); Besoy,

martyr;

Cent Martyrs; 'Isyn; Suzanne, vierge (Sola bndiction)

senn); Marie (Mrym), sanir de Lazare {'Arazr); Gabra-

Manfas-Qedous, moine; crmonie {de


Veau. Le 2.

de

Svre
Andr

(Swiros), patriarche d'Antioche ('Antso-

ky); Tekl,
(Mtys);

martyr; Cyriaque (Heryqos); Matthias, docteur


('Andreys).

Le
y);

3.

Grgoire (Gorgorwos), o(iue dArmnie kvmkii(Sem'on)

Simon

la sainte (T'odr);

d Armnie ('Armny); Thodora Denys (Dansyos); Georges le Nouveau


ofils);

(Giyorgis); {jene de) Ninive (Nnw), de son peuple et de

sa tribu; Macaire (Maqrs); Thophile (Ta Abba .Simon (Sim on).

'Aw?nar;

(Bkos), compagnon de Serge (Sargis); Atsbeha, rois cf Ethiopie ('Ityopy); Ananie (Han.ny), qui {fit partie) des soixante- di.v disciples etjustes; liomain (Romnos) et Jean l'Eunuque (Yohanns) conscration de V glise de Sondjar (Senhor). Le 5. Paul (Pwlos), patriarche de Constantinople (Questenty) Cyriaque (Kirkos) et sa mre Annie (Hann), martyrs: Jacques (Y'qob), aptre, fils d'Alphe ('Elfyos); Pierre et Paul (Ptros et Pk\\los);Andronicics, Probus, Tarachus, martyrs ('Aydrwos, 'Awrs, 'AIdrkwos); Paul, patriarc/te (P;wlos); Cyprien (Qoprynos); Justine (Yostn); ^Endronos. Le 6. Anne (Hann), la prophtesse, mre de Samuel

Le 4. 'Abreh

Bacchus
{et)

de Phanuel (Fnou'l); Pantalon, Vanachorte (Pantalwon) (Pantaliwon); Antoine F.wXowyoi), vque del ville cleBan;
(Smou'l);

Anne

(Hann),

fdle

Pantalon, martyr

(I) Cr. p. 201,

note

4.

MLANGES,
Lartct;
('V('(/t/e

'205

(llnos),

Habacuclc prop/irle ('Enbqom); iJentjs (Dansyos), d'Athnes ('Atn); 'Frawqenfos, martyr; Enos fils de Sel// (St); Joseph (Yosf); Samuel, martyr

(SinoLi el).

(Minas), Haschin, tnartyrs; Abba Paul Justine, vierge (Yostn); Cyprien (Qoprynos) Jean, moine (Yohanns). Mtor, martyr {avec de) nombreux martyrs; Abba Le 8. Hor; Suzanne (Sosenn) et ses enfants, martyrs; Abba Agaihou solitaire k^kioVi) Plagie et Bacchus, martyrs (Balgy et Waks); Mny; Alcsbarten; Thodosie {Tiiw&X^yk) et ses enfants;' Bry; Torsy et ses enfants; Agdthon ('Agton); Bacchus, martyr (Bkos). Libre (Liwryos), patriarche de Piome (Rome); Le 9. 'Amnousyos, patriarche d'Ale.Tandrie (La-'Eskendry); Athanase ('Atntwos), j^idriarche d'Antioche {'Antsoky);_ Simon, oijue (Sem.on) vie (1) de Thomas, aptre (Toms) David, roi (Dwit), pre de Zara-Y'qob; Etienne, martyr

Le

7.

Menas

(Boula);

'

('Estifnos).

compagnon de Bacchus (Bkos); d'Alexandrie (La-'Eskendry); Eutnnius ('Awmnyos), patriarche cV Alexandrie ('Eskendry);
Le
10.

Serge (Sargis),

'steros, patriarche

F:oL

120 v^

Malaly, martyr ; Jean, prtre (Yohanns). Le 11. Jacc[ues (Yqob), patriarche cVAntioche ('Antsokiy); Jacques (Y'qob), (du nom) de rjui (2) les Jacobites ont t appels; 'Arma min, martyr; Plagie, la sainte (Pili^y); Victor (Fiqtor); Jrmie, moine ('Ermys). Le 12. Michel, range {Mikk'l); Matthieu, aptre [M'hiwos); Dmtrius (Demtros), patriarche cV Alexandrie ('Eskendry) Pierre (Ptros), Diwnwos, Jacques (Y'qob), '.1 boulef, Thodore [Twodros), Justes ; Jacques, docteur (Y'qob). Le 13. Ptolmaque, martyr ('Abtelmkos) Zacharie, moine (Zakvyds) 'Awldn; 'Awlkinos; 'Thodore (Ta'wdrs); 'Abls et ses frrefs; Nitalws; 'Abld.

(Ij
(2)

M. ni. M. m.

combat

(spiriUtel).

par

qui.

206

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


14.

Le

Philippe (Filpos), qui

{fit

partie) des soixante-di.v

mmoire de tous les justes depuis ('Adam) Jusqu' la fin du inonde; Yemrh, roi; Abba 'Aragwi, l'un des neuf Peines; minoire de Tarachus (Tarkw) {et de) ses compagnons (1), martyrs; Danmtwos; Za-Mikal de Dabra-Hllouy ; 'Emrys, martyr {et) ses 31 compagnons (2), martyrs; Mose (Mous), l'homme du Seigneur; Sophonie (Sofonys); Anne la Bienfaitrice
disciples; Gabra-Krestos ;

Adam

(Hann).

PantalniOH (Balmon) {et ses) o.uOO [compaSaltyon; Tarachus ('Atrkis); Probus (Abba Yerfescli); Andronicus {'Endrkniqos);" H ermolas ('Armolis); Hermippe (Armis); Hermocrate ( Armqetyos) sainte Domnina ('Admiiy); sainte Tsamot ; Isaie, abb ('Isyys); Silas (Sils), disciple de Paul (Pwlos); mmoire du concile dans lequel se trouva Abba Pierre (Ptros) (3); cons'cration {de l'glise) de 'rmon'm; en ce jour, les Aptres ont prescrit qu'il y aurait une assemble (4), chaque anne.

Le

15.

gnons), martyrs;

'

(A suivre.)
Neufiaarch (Seine-Ialerieure),
le

2 Juillet 1917.

Sylvain Grbaut.
M. m.
qui (furent) avec
lui.

(1)

(2) Cf.
(:!)

note prcdente.

(1)

Li' deuxime concile de Nice. lAh, ne semble pas avoir ici le sens de

concile, sipiode.

li

SENTENCES ASCTIQUES
{Suite) (1)

TEXTE
{Scriptio continua dans
le

ms.)

%
(F.

23

r" a, in

medio) (DhH

'

h'^

'-

^n

-Tr-\.A.

K^^r-x

mic

n^H.

\A"'1-

oj+^cn

/i7 (F.

23

r b) H.^'flrh.C

fJi-nh

flA

::

flih

fll-h'Ji'fl

(1) Ci.
(2)

ROC,
est
:

1013, p.

l-^:t.

eu

siircliarf;o.
Il

(:!)

Ms.

n<D'c:.

faut lire (0'C..

208

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

/.

(B-M'

^Ar

bU^y*

ix^ff,oDt^

(1)

If j^/i^A.

bK^hrc
f "/fi

(3)

fli^w-/v-A

Tnn.ii-

iihiw.h'nti^c

An
?iAii
:

WA'

^d.K
nhnj^

'

M^K-nrh-C
n^thtD-c
?

flJtr^AC

Hj&ACC

hc*^

hrh-iM

(4)

o^Ah

-ah

An
-

w-A-

^hrc

Tnn- A^iCB /uf^-n (Dhxds A-nh: K^n*ia


:

(o)
(6)
:

^-nc^:

(I

23 V

a)

AW
m-Ai:

^hrci
riiA^vii-

flJWA-

(7

Tn-n
:

'jn-c
:

vf-A

Tn

/A'r

fl>-A'/-

i"hA/,ii-

^n-c

oiw-A-

Trtn

*hhr

fl^A--

h^y-

h'ti

n^"i)c

TRADUCTION

(F.

23

r" a,

in meclio)

De nouveau,
la chute

coute.

Ne

te rjouis

pas de
triste.

de ton ennemi.

Ne

ris

pas

avec un aveugle.

homme

Ne mets pas

d'obstacle devant un

Lorsque tu pries, ne C agite pas en paroles.


(i)
(2)

Au moment

de

Ms. .'h^ftirnA.

est
:

en surcharge.
iSh.^h T'C'k' Le second g est en surcliarge.
"U

(3)
(4)

Ms.

Le second
Ms.
:

est

en surcharge.

(5) (6) (7)

h.j6"4'7.

Devant
Ms.
:

^h 9"G

se ti'ouve la ni'gation h., qui a t biffe par le scribe.

fflVf-A".

MLANGES.
la prire et

209

du sacrifice abstiens-toi formellement de paroles. drange pas de {ta) place; l o tu te trouves, ne te drange pas. Applique- toi ta prire. Tout ce qu'on te demande, do7ine{-l), si tu l'as; si tu ne Vas pas, (F. 23 r^ b) dis que le Seigneur te {le) donne. Tout ce que tu feras, que ce ne soit pas pour obtenir des

Ne

te

louanges (1)/ Toute preuve qui viendixi sur toi, reois-{la) dans la glorification (2) du Seigneur et prends garde. Si tu fais ainsi, vritablement tu es parfait dans les commandements du Seigneur. Pour moi, f admire V uvre du Seigneur. En effet, {parmi) tous {les tres) qu'il a crs dans le monde, aucun ne ressemble l'autre. La pense de son cur n^ gale pas l'aspect de sa face. Tout {tre) cr qui le charme, il {le fait). Ce qu'il pense, persomie ne {le) sait. La sagesse du Seigneur est plus grande que tout. Aucune uvre ne lui est impossible. Le Seigneur voit le cur de tous {les tres). Depuis l'aigle qui vole jusqu' la bte qui va dans la lourdeur, depuis l'animal jusqu' l'homme il connat tout cur. L'habilet du serpent n'est pas difficile {pour lui). L'intelligence de l'homme ne l'apprhende pas (3). L'uvre (F. 23 v" a) de l'oiseau, il {la) connat. Toute sagesse est incluse (4) dans son intelligence. Toute la sagesse du monde est incluse dans son intelligence. Toute la sagesse du inonde est saisie dans sa tnain, d'un {seul) coup. Vritablement le Seigneur est le vrai roi de nous tous.

(A suivre.)
Neufmarch (Seine-Infrieure),
le 2

Janvier 1917.

Sylvain Grbaut,
(1)

(2)
(3)

(4)

Autre sens plaire. action de grces. Autre sens M. m. ne l'attrape pas. est place, ici et plus bas. M. m.
: :
: :

ORIENT CHRTIEN.

14

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

III

NOTE DE CHRONOLOGIE BIBLIQUE


La prsente Note de chronologie biblique, crite en du foL 25 v" b du manuscrit
3,

petits

caractres, se trouve au bas

thio-

pien n"

appartenant M. . Delorme.
(Scriptio continua dans le ms.)

flioo-rt.

h-^lh

(h^Oi
et

'.

lat^'itm-l-

(D'P't

I (1)

Le?;^ i(^c^ i37

ans

mourut

(2).

Qa'at, son

fils,

'Enbaram
aeul.

(4),

vcut 130 ans (3) et mourut. so>t fis, vcut 137 ans. comme Lvi, son
vcut 123 ans et mourut.
et

Aaron, son

fils,

Moise, son frre, vcut 120 ans

mourut.

Sylvain Grbaut.

(1)

Un

signe de renvoi, mis sur

h cfV Aaron

et 0*^.

Mose, indique une note

marginale qui est illisible. (2) Exode, VI, 16. (3) 133 ans dans l'hbreu, les Septante (4) Pour Amram, cf. Nombres, ni, 19.
en nb.

' .

et la
t^tc.
;

Vulgate,
la lettre

cf.

Ex.,

vi, 18.

arabe

a t ddouble

MLANGES.

211

IV

SENTENCES D'VAGRIUS
suivi, clans le

Le Trait clvagrius sur les huit tuauvaises passions est ms. thiopien n" 3 de M. . Delorme, d'un court

recueil de sentences, qui font l'objet de la prsente dition.

TEXTE
(Script o continua dans le ms.)
(F.

ISr

b, in /In)

h^*^

'

n/hA-

A^^fl
s

'-

a)*7^ft

9^

'

-M/iD-ln

Art

fl;J-lAir

-J-H^t

!
:

(D'J-C\}^

hiP
'

(F. 18 Y a)

MltK'flrh.C

AhA

::

M-i^i

^h'ihf

*7J?:4.

fl^A.

-fl,il-

nWA-

XM, iXloD

hj^f^^

fl>-Ai-

A'^^'E^

fliA

(2)

/i^ffrA
!

hCA-f-A
-.

l</"
.-

J2.A^.e.

Ah

^flAh

aKK'h^
r"ha-C
:

(3)

h9",h

d^TW

(4)

^p

-.

([m'i'U

H^^

h^

^-Ch-fl

d/.'-

HA^/A?"

PAA

WA"tf-

(dK.^'1'0\\^
(1)

\AP-

<wi'Htfi>.c

hoo

(F. 18 V" b) f^Cth

iO^phi
:

est

en surcharg-e.

(2) z*;?
(3)
-

(D>i1 est en surcharge.


effac.
effac.

(-1)

Un ^, mis entre h efU^ a t Un , mis entre et <J, a t

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

h^

i^e

fl>rftti.r

^ll^T<5'^

n-i-t:

'i^r

(i)

hoo

^KO-'ih

ODCth

'

hih*^C

'

ooTrlh

T^

Ofl-fl

::

flj&flift

X-Ad
ih

W-A"
!

^wiTiin

Aiw

^hr*C
i

'

(2)

h'w

<r*

J2.<wi>-K

'^^hA.l^

fl<^dhA.h

flJ^A.

wi-moh

fl>-A

(dK^^^C
AAi*
-flrhh

'-

'flm-A

A-flrh^

fl^, (F.
:

19

r a) ^'oo'i'i
'

iA'w

AHWAX
(D?:h^^*L
-n

(3)

^A<wi
:

^Ihd-T
i

ibf

-nm-A

J&hfl>-T

i^Tf

(4)

fT

K^^h
:

(5)

:5.H'}

iD^Ji-H
1

'

hlXOD
-

'.

^^'cr*

A-M^l:

^A?"

rhA*e

O^M^
:

Hrt

Tk-fl^^

^^C

A'H

-hflhA

nMH.K'Tlrh.C
'

flA'^d

(DK^-C9^r i^fl['n]<: * hr^\\ OAP;^^ K-^^ I irti hK^ibh KAI-^A-

^hHH njfxV- l A(hA oo /*'A-A

j&Crfi

'

'

Tncti-f-ii

\\oo

-.

j^-n^u

(1)

ihT* est en surcharge.

(2) (3)

Ms.
Ms.

i.^h ?"C. La ngation h. doit tre supprime.


nh.jB\A.

La ngation

h. doit tre supprime; elle est d'ailleurs en

surcharge.
(4)

ujp

est

en surcharge.
prcd de
le ,e

(5) >i<J^Tfl est (6)

la

prposition

'ifl,

qui a t biffe.

H se trouve sous

de ja^+^fl*.

MLANGES.

213

X\ao

(D-h-U

^,f frft

hCft-f ft

hn (F. 19

r b)

h^^

TRADUCTION
(F.

18

r b,

in fine) (Tir) des sentences de saint

vagrius

[Wagris].

Sache, 6 mon frre bien-aim^ que V amour de ce monde trouble le cur, obscurcit le regard i^) et loigne du (F. 18 v^a) Seigneur Trs-Haut. Pour toi, mon frre, rejette-le (Icin) de toi. Ne t' adonne au dsir mauvais, ni pour nanger de la viande^ ni pour boire du vin, afin que tu ne brles pas dans le feu physique (3) mais exerce-toi la faim et la soif, afin que tu n'oublies pas les commandements de ton Seigneur. Prie-le en tout temps, afin que tu ne tombes pas dans la main de tes ennemis. Ecarte-toi de l'avarice et de f intemprance. Regarde ton ascse et veille, afin que tu gagnes ton voyage
;

cleste.

Fais descendre

le

torrent de tes larmes devant


te

le juge

du
tes

corps et de l'me .Jsus-Christ, afin quHl pchs.


afin

pardonne

carte {loin) de toi le repos du corps dans ce temps court, que tu obtiennes le repos ternel avec tous les saints. Ne sois pas paresseux rciter (4) les psaumes, afin que (F. 18 v"* b) s'loignent de toi les esprits impurs. Prie toutes les poques de ta vie le Seigneur, qui t'a cr, afin que s'loignent de toi les esprits des tnbres sducteurs
(1)
(2) (3) (4)

In^VC OAI'V sont en surcharge. Sens cunlemplation. M. m. nature. M. m. prier.


: : :

214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

te

Sois paume et indigent des biens de ce monde^ afin que tu couches la table de Lazare.
Sacrifie-toi

toi-mme celui qui s'est sacrifi lui-mme pour toi, et tu parviendras son appel,^ au jour grand. Ne cesse pas de lire les critures divines : elles-mmes seront i^our toi le guide pour aller vers la voie troite et te conduiront la vie dans le royaume des deux. Hais tout trsor, car tu sais que la mort viendra entre lui et toi. Mets ton trsor dans les deux, oii la mite ne le ravagera pas et (oii) le voleur ne V atteindra pas. N'aime pas la vaine gloire et ne {F. 19 r" di) rpudie pas Voutrage, car pour celui qui liait le monde la vaine gloire est un mal et Voutrage aussi est un bien. lve ton regard de la pesanteur de ce monde, afin que ton repos ne se tourne pas vers la tristesse et le chagriny car V amour de ce monde est menteur. Qi^ant celui qui prfre V amour de ce monde, il deviendra un tombeau pour les
aniinaux.

Confe-toi au Seigneur ments.

et coute ses

propres commande-

Ne

te tais

pas de la glorification (du Dieu) trin Trs-Haut,


Jsus-C/irist, afin

afin que s'loignent de toi les penses mauvaises.

brille

Prpare Jo7i me pour devant lui.


loigne-toi

que ta lampe
toi,

du querelleur
et la

et

de celui qui chicane avec


toi.

afin qu'il ne soit

pas jug auprs de


langue sont

Les lvres

la porte

de

la

mdisance.

Ferme
Christ

ton oue { la mdisance et considre)


[s'est

comment Jsusne tombes pas

comport), afin que (F. 19

r*"

b) tu

dans

la tentation.
les justes, [qui sont) Jiumbles, et 7ie

Suis

f imagine pas en

toi-mme que tu es un sage.

(A suivre.)
Neufmarch (Seine-Infrieure),
le

12 Janvier 1917.

Sylvain Grbaut.

BIBLIO&RPHIE

ACguES Zeiler. Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de V empire romain. Paris, Boccard, 1918, in-S", 667 pages, 24 francs.
n'existait pas jusqu'ici d'tude
les

d'ensemble sur les origines chrtiennes provinces danubiennes de l'empire romain. L'ouvrage important de M. J. Zeiler vient combler ce vide, et tous ceux qui voudront s'occuper de ces questions feront bien d'y recourir. Dans un premier chapitre, se trouvent tout d'abord rsumes les donIl

dans

nes gographiques que nous possdons sur les trois groupes de province au sujet desquelles M. Zeiler s'efforce de relever les plus anciennes traces de l'vanglisation chrtienne, le Norique, la Pannonie, la Msie, provinces qui s'tendaient de l'ouest l'est le l(5ng du Danube. Le travail historique dont nous rendons compte se trouve ainsi parfaitement dlimit. L'histoire des martyrs des provinces danubiennes suit la discussion, des conjectures sur leur premire vanglisation. Rien n'chappe aux patientes et consciencieuses recherches de M. J. Zeiler.
visiter plusieurs reprises les lieux

dont

il

11 a pris la peine de a entrepris de retracer l'his-

toire et

il

La deuxime
l'histoire

peut parler de visu des monuments qui subsistent encore. et la troisime partie de cet ouvrage sont consacres intrieure des glises illjTiennes du iv au vi*= sicle. Les grandes
J.

discussions thologiques de cette poque ont intress M.

Zeiler et
et

il

a analys avec mthode et clart les documents les plus connus blis jusqu' ce jour.
L'histoire de saint Martin,

pu-

ticulirement.

archevque de Tours l'a intress tout parLe grand thaumaturge des Gaules est n, en effet, en

Pannonie et ce titre il se rattache l'histoire de cette province. D'accord avec M^'" Duchesne, M. J. Zeiler dmontre que le Sabaria, lieu de naissance de saint Martin, n'est autre aujourd'hui que Stein-Am-Anger ou Szombathchy, au sud-ouest de la Hongrie, et non point comme l'ont prtendu certains critiques un autre Sabaria qui aurait t situ a l'endroit o se serait leve plus tard l'abbaye de Martinsberg. Mais si saint Martin est n en Pannonie, sa famille n'tait pas d'origine pannonienne ; le fait que saint Martin reut Pavie sa premire ducation pourrait faire croire des attaches familiales dans la rgion milanaise. C'est en 356 que Martin reut son cong d'officier de l'arme romaine des mains de l'empereur Julien, et c'est cette anne mme qu'il se rend Sabaria pour con-

216
vertir ses parents.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

En

Gaule, saint Martin avait connu saint Hilaire de


foi

de l'glise il avait conquis la valeur chercha la rpandre dans le diocse de Sabaria, mais l'vque arien de cette ville ne put supporter le zle de Martin, il l'arrta par force, et sur son ordre Martin fut battu de verges et expuls de la ville. Un index bibliographique des plus complets sur les questions traites termine l'ouvrage dont nous venons de donner un trop court aperu.
Poitiers et l'cole de ce docteur

inestimable de la vraie

et

il

R. Graffin.

Histoire moderne des

Armniens, par M.
Paris, 1917.

K.

J.

Basmadjian, in-S" de

165 pages, avec carte gographique dresse par l'auteur et prface de

M.

J.

De Morgan, Gamber,

Ouvrage de vulgarisation historique autant que d'une saine propagande philarmnienne, le travail de M. Basmadjian est un expos sobre et lumineux de notions ethnologiques et ethnographiques bases sur des
documents notoires
fruit scientifique
et

auxquelles sa comptence d'orientaliste ajoute le

de sa longue exprience des choses de son pays d'origine. La division de l'ouvrage en vingt chapitres a permis l'auteur d'y condenser, par groupements mthodiques, avec les faits chronologiques les plus saillants de l'Armnie ancienne, des dtails substantiels relatifs toutes les branches de l'activit physique, morale et intellectuelle de l'Armnie moderne. Cependant, en sriant les faits et en esquissant les dtails, l'historien ne nous les prsente pas sous le jour d'un patriotisme de commande et encore moins sous les traits pathtiques d'un plaidoyer tir de la nuit des lgendes ancestrales. Le rappel des vnements importants est judicieusement soumis au contrle de la critique moderne et le lien logique qui enchane les unes aux autres toutes les sections de l'ouvrage finit par faire de celui-ci une synthse dont toutes les lignes convergent naturellement vers ce point la vitalit d'une race qui ne veut et ne peut point prir. Ce livre s'adresse tous ceux qui, un titre quelconque, s'intressent aux faits et gestes passs et prsents de l'Orient et particulirement de
:

l'Orient chrtien.

En

effet,

s'il

est

une contre o

les aspirations

des

races ont continuellement dgnr en prjugs dissolvants et o l'ide nationale et le sentiment religieux se sont travestis en un chauvinisme

en un mysticisme strile et malfaisant, c'est bien l'Orient, o l'obscurantisme islamique a tu le sentiment du vrai et du juste. Considr ce point de vue, le travail de M. Basmadjian constitue une documentation robuste et sereine il n'y pose ni pour un politicien, ni pour un thologien; la modration de son langage s'allie l'impartialit de son jugement, et l'amour de la vrit pure fait de lui un historien que devraient imiter tous ceux qui seraient tents de soutenir une thse quelconque en faveur de leurs congnres et coreligioninepte
et

cet Orient

naires.

BIBLIOGRAPHIE.

'

217
a

Pour complter cette notice, ajoutons que M. Basmadjian


:

termin

son Histoire moderne des Armniens par un appendice du plus haut intrt,

compos de deux parties bien distinctes 1 Aprs avoir pass en revue les tableaux et les listes (officiels ou autres) relatifs au nombre des Armniens, il fait le recensement rationnel des Armniens de tous les pays et nous donne le chiffre suggestif de quatre millions cent soixante mille mes 2 II reproduit le texte de deux tmoignages allemands relatif au massacre d'Armniens par les Turcs, au cours de la guerre actuelle, et nous montre ainsi le panislamisme sanguinaire en action.
!

Paris, 18 avril 1917.

J.

Babakhan.

NOTES BIBLIOORAPHigilES.
Louis Charles Karpinski. Robert of Chester's latin Translation of the Algebra of Al-Khowarizmi, New- York et Londres, 1915, gr. 8, 164 pages.
Jos A. Sanchez
Prez.

Compendio de Algebra de Abenbder, Madrid,

1916, xLViii, 118 et 78 pages, 6 pesetas.

M. Karpinski, de l'universit de Michigan, a dit d'aprs les quatre manuscrits conservs, la version latine intitule Liber algebrae et Almucabola, faite par Robert de Chester, dans la ville de Sgovie, en 1183 de l're espagnole, c'est--dire en 1145. Les premires lignes nous apprennent que le texte arabe, traduit par Robert, tait une rdaction de l'Algbre de Mohammed ibn Musa AIKhowazismi (ou Mahomet, fils de Mose, n dans le Khowarizm dont le
chef-lieu est Khiva).

Al-Kho\varizmi, dont
le

le

nom

crit

en

latin Algaurizin

nous a donn
(813-833).

mot Algorisme ou algorithme,

vivait sous le calife

Mamoun

Son Algbre, dont le texte arabe a t dit avec traduction anglaise par Fred. Rosen (Londres, 1831), avait dj t adapte en latin par Jean de Sville (Joannes Hispalensis) et traduite en latin, Tolde, par Grard de Crmone. M. Karpinski, aprs des prolgomnes (p. 1-G5) o il fait connatre en particulier l'analyse algbrique avant Al-Khowarizmi et l'influence de ce dernier auteur sur le dveloppement des mathmatiques, dite la version latine de Robert de Chester avec, sur la page parallle, une
version anglaise
(p.

66-128) et des additions

(p.

128-157).

Un

glossaire et

des spcimens des manuscrits compltent l'ouvrage.


livre qui contient un rsum de compos par le matre Abou Abdalla Mohammed ben Omar, ben Mohammed, connu sous le nom de Aben Bder ,

M. Prez dite

le texte

arabe du

l'Algbre et de l'Almocabala

218
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lui ajoute une traduction espagnole: dans son introduction, il fait connatre l'auteur, le manuscrit et le contenu de l'ouvrage. Le manuscrit, conserv l'Escurial sous le numro 936, est dat de 1343

de notre re;
l'ordre de

il

porte

une numrotation en

lettres

arabes prises dans


qu'elles ont

l'alphabet syriaque et avec la valeur

numrique

en syriaque, et une seconde numrotation en lettres coptes; il est crit en caractres arabes de type espagnol, probablement de Grenade, et l'auon ne sait rien de prcis sur son teur, d'aprs Casiri, serait espagnol compte il cite Abou Kamil, continuateur d'Al-Khowarizmi, et lui est donc
; :

postrieur.
les mmes titres que dans Al-Khowamais les dveloppements et les exemples diffrent. Les problmes sont plus nombreux. On trouve une collection de problmes pratiques sur les hritages, les dots, le commerce, l'arme, etc. Tous les problmes sont formuls et rsolus, en langage ordinaire; les diteurs ont pris soin de nous ajouter au bas des pages les quatins correspondantes. Par exemple, Alkhow., p. 71, et Aben Bder, p. 7

Les six premiers chapitres ont

rizmi,

Question quatrime : Des carrs (substances), ajouts leurs racines qui sont gaux nombres Par exemple, si un carr ajout dix fois sa racine est gal trenteneuf units, quelle est la racine et quel est le carr? L'opration consiste diviser par deux le nombre de la racine (dix), multiplier ajouter aux units, on trouve soixante-quatre, on en le rsultat par lui-mme et extrait la racine qui est huit, on en retranche la moiti du nombre de la racine, on trouve trois qui est la racine du carr, et le carr est neuf.
des
:

Comme
X
2

les

diteurs le mettent en note, cela revient

Rsoudre

10 X

= 39;
3.

= V/' + 39-'| = v/'-5 =


On
trouVe ainsi les
tives),

quations du deuxime degr (sans solutions ngales proportions, quelques cubes et les quations bicarres ramenes

au second degr.

Miguel Asm, professeur l'universit de Madrid. Los caractres y la conducta, tratado de moral praclica por Abenhazam, de Cordoba^ traduction espagnole, 8, xxxii-180 pages, Madrid, 1916, 5 pesetas.

Introduccion al arte de
et traduction

la

Logica, por Abenlomlus de Alcira. texte arabe


l.")4

espagnole, xxxii,
.

et 110 pages,

Madrid, 1916, 7 pesetas

(Fasc.
.

1).

et-Tahiri, encyclopdiste musulman espagnol (t 1004), tait cour d'Almansor. Sa fidlit aux Omeyades et son mpris des traditions lui attirrent des perscutions civiles et religieuses qui le rduisirent la misre. Son irritabilit en devint excessive et il se montra si violent dans ses disputes avec les traditionalistes musulmans, les La langue d' Abenhajuifs et les chrtiens qu'il tait pass en proverbe

Abenhazam
la

zam

et l'pe

d'Al-Hadjadj sont surs jumelles. -Son critrium syst-

BIBLIOGRAPHIE.
inatiqiie est la

219

en matire religieuse,
tions

ngation de toute autorit humaine laquelle il substitue, le -sens littral des textes sacrs (Alcoran et tradi-

du prophte) et, en matire profane, la pure raison apodictique, exempte des prjugs d'cole. Son originalit dans l'examen de tous les problmes de la science et de la vie aurait d le placer au premier plan avec Averros et Maimonides, mais la violence de ses polmiques lui a alin les musulmans aussi bien
([ue les juifs

et les

chrtiens et

il

n'a trouv ni diteur ni traducteur,

jusqu'en 1903 o on a dit au Caire son HUtoire critique des religions,


hrsies
et.

coles.

En
traite

1908 et en 1911 on a donn, dans la

autre ouvrage
C.e

la

mme ville, deux ditions d'un du caractre et de la conduite qui mdecine des mes. C'est ce dernier que M. M. Asin a traduit
d'Abenhazam
:

Le

livre

en espagnol.
C'est un trait de morale de forme gnomique analogue aux vers d'or de Pythagore ou plutt aux sentences de Dmocrite et de Plutarque, de Varron et de Snque, et aux manuels d'Epictte et de Boce. M. Asin a donc partag les douze chapitres en 349 sentences ou paragraphes il s'est appliqu rendre la pense de l'auteur plutt qu' donner un mot mot souvent difficile cause du manque d'quivalence exacte entre les expressions analogues de deux langues diffrentes.
:

;i

Yousouf,
la

fils

d'Ahmed Abentomlus, mort


il

Alcira, sa ville natale,

dans

province de Valence, en 1223 de notre re, passe pour

un

disciple

d' Averros,

cependant
la

ne

le

cite

jamais.

Il

se rclame,

par contre,

d'Algazzali.

par M. Asin avec un ordre systmatique qui montre chez son auteur une parfaite assimilation de la matire et le propos dlibr de rester un simple commentateur. Le manuscrit, d'une criture espagnole du xiV sicle, est conserv
L'ouvrage dont
est dite
et traduite

premire partie

est

un

trait sur toute la logique d'Aristote, rdig

l'Escurial sous le n" 649.

M. Asin a. dj lu sur cet ouvrage, au Congrs de Copenliaguc (1908), une tude publie depuis en franais dans la Bvue Tunisienne^ Tunis, La Logique de Ibn Toumlos d' Alcira. 1909, sous le titre
:

L'auteur, lorsqu'il n'est pas personnel, reflte souvent des ouvrages


d'Alfarabi ou d'Algazel qui sont perdus et n'en a

donc que plus d'impor-

tance.
et

Il

a surtout

le

mrite de donner une exposition claire, mthodique


les parties qui

complte de toutes
(.xii''

constituaient VOrganon d'Aristote

une poque
l'assimiler.

sicle)

la

scolastique chrtienne

commenait

se

Nicolas Ftissof. Diodore de Tarse, gr.


(en russe).

in-S",

460 pages, Kiev, 1015

La premire

partie est consacre Thistoire de Diodore (p. 1-283) et

la

220

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(p.

seconde ses uvres


l'ouvrage
(p.

284-445).

Une

table des

noms propres termine

447-456).

Estudios criticos de Historia arabe espanola. Francisco Codera. (Segunda srie), 2 vol. petit 8, viii-356 pages et 344 pages, 8 pesetas. (Colleccion de estudios arabes, t. VIII et IX), Madrid, 1917.

Dans

ces

deux volumes, M. Codera a runi des

articles publis ailleurs

diverses poques et les a mis jour.


1. Sur l'importance Le premier volume renferme quatre chapitres de l'tude de la langue arabe en Espagne et tout particulirement dans
:

l'ancien

royaume d'Aragon,

p.

1-96. vDiscours d'ouverture

l'universit

de Saragosse en 1870). 2. La domination arabe sur la frontire du Nord, c'est--dire dans le bassin de l'bre et la Gaule mridionale de 711 815, p. 97-233. (Discours de rception l'Acadmie d'Histoire en 1879).
3.

Limites probables de la conqute arabe dans la chane des Pyrnes,

p.

235-276. (dit dans le Boletin de la Real

Academia de

la Historia,

avril 1906).
4.

p. 277-341. (dit

Narbonne, Gerone et Barcelone sous la domination musulmane, dans VAnuari de V Institut d'Estudis Catalans 1909-10).

Index, p. 342-356.

Le second volume comprend dix chapitres dj dits dans la Revue d'Aragon (les deux premiers) et dans le Bulletin de l'Acadmie royale d'Histoire de Madrid 2. La famille 1. Les Benimerwan Merida et . Badajoz, p. 1-74. 3. Sur les Cartas de royale des fils de Texufin (xi'= sicle), p. 75-166. T>. F. de B. (ouvrage de D. Faustino Muscat sur l'histoire de l'Espagne 4-5. Sur les ambassades des princes chrtiens Arabe), p. 167-180. Cordoue durant les dernires annes de Alhaquem II, p. 181-222. 7. Un 6. La campagne de Gormaz l'an 974-5 de notre re, p. 223-264. projet sur les publications Arabes que l'Acadmie devrait entreprendre comme sources de l'histoire espagnole au temps des Arabes, p. 265-284. 8. Une dfense de Casiri (contre Dozy), p. 285-6. 9. Sur un crivain marocain, auteur d'une histoire de Fez, important pour l'histoire espa10. Recherches sur la domination arabe en Orient gnole, p. 287-300. sous les Ommeyades, l'occasion d'un ouvrage de M. G. van Vloten,
:

(p.

301-342.
:

Nous avons appris depuis peu la mort de l'auteur Don Francisco Codera Zaidin est mort Fonz (Huesca) le 16 nov. 1917. N dans l'Aragon, il fut professeur de grec et de latin Lrida, Grenade et Saragosse. IJ se spcialisa dans l'tude de l'arabe et de l'Espagne musulmane, fut transfr l'Universit de Madrid et y cra une cole d'arabisants. Le
6 juin 1915,
il recevait l'Acadmie royale d'histoire son lve Julian Ribera y Tarrago qui y prenait la place de son ami et collaborateur E. Saavedra. Son uvre capitale est l'dition de textes arabes utiles pour

BIBLIOGRAPHIE.
l'histoire

221

espagnole,

sous

le

titre

de Bihliotheca Arabico-Hispana dont

Il en a extrait plus de 50.000 notices gographiques et historiques qui feront partie d'une onomastique des lieux et des personnes cites dans les uvres scientifiques et littraires de tout le monde musulman. Dans un travail dont nous avons donn le titre plus haut (ri, 7), il exprimait le dsir de voir diter encore dix volumes de textes arabes. Ses lves et surtout M. Asin y Palacios pourront peut-

dix volumes ont paru de 1882 1895.

tre aider raliser ce dernier

vu.

Ren Basset. Le synaxaire arabe jacobite (Rdaction copte). Les mois de Toubeh et cVAmchir (27 dcembre au 24 fvrier], texte arabe publi,
traduit et annot [Pair, or.,
t.

XI, fasc. 5, p. 507-860. Prix

21

fr.

15).

Les lgendes coptes relatives ces deux mois sont plus nombreuses plus longues que celles des mois prcdents. Elles ont donc donn matire 354 pages, tandis que les quatre mois prcdents n'en avaient fourni que 470. La matire est fournie souvent par les nombreux miracles lgendaires des saints; c'est ainsi que Youna, de la montagne d'Hermouthis, occupe dix pages (p. 515-525). A noter aussi une rdaction originale de la vie de saint Paul de Thbes, p. 767 781.
et

MicHAEL Asin et Palacios. Logia


or.,
t.

et Agrapha Domini Jesu apud moslemicos Scriptores, asceticos p?-aesertim, usitata. Fasciculus prier (Patr.

XIII, fasc. 3, p. 331-432, 7 fr. 40).

On

a runi depuis longtemps les quelques paroles que des auteurs grecs

attribuent Notre-Seigneur et qui ne se trouvent pas dans les vangiles.

Leur nombre n'est que d'une trentaine. En 1905, au congrs d'Alger, M. Asin nous a dit qu'il trouverait facilement quelques centaines de paroles attribues N.-S. par les auteurs musulmans et qui ne se trouvent pas textuellement dans les vangiles. Nous l'avons engag recueillir ces textes si intressants et, en 1908, au congrs de Copenhague, il nous a appris que ce travail tait en cours. Diverses circonstances ont retard son apparition, bien que les bons tirer aient t donns depuis
longtemps.
M. Asin donne la
liste

des trente-huit auteurs arabes qu'il a compils


dite, traduit

dans ce premier fascicule, il logia plus ou moins longs.

en

latin, et

commente cent

trois

Chaque logion est dit d'aprs la source principale, qui est pour le premier fascicule al-Gazzali; on trouve en note les variantes des autres ouvrages ou auteurs qui le contiennent aussi. Lorsque les rdactions sont assez diffrentes, chacune est dite en entier avec ses variantes propres, ce qui a lieu surtout pour les miracles; le logion 54 a quatre rdactions, le 84 en a trois, etc. Il sera intressant de chercher la source de ces logia dont certains

222

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et qui sont

remontent au vu" sicle auteurs musulmans.

fidlement reproduits par les divers

Sylvain Grbaut. Les Miracles de Jsus,


gr. in 8, 104 pages, 7 fr. 40).

l'''^

partie {Pair, or.,

t.

XII, fasc. 4,

renferme un ouvrage assez volumineux (|ui S. G. dite et traduit les dix premiers miracles qui forment peu prs le quart de la compilation. Il a utilis cinq manuscrits de Paris et de Londres dont il donne les variantes. L'ouvrage est attribu l'aptre saint Jean il commence par rsumer l'histoire de la cration (p. 7-26) et passe ensuite aux miracles qui ont prcd ou accompagn la naissance du Christ (preuve de l'eau de maldiction, sage-femme Salom, les bergers, les mages, etc.); les derniers miracles ont lieu en Egypte, Nazareth et Tibriade. Ils sont souvent parallles ceux de l'vangile de l'enfance.

La

littrature thiopienne

relate les miracles

du

Christ. M.

E. Blochet. Monfazzal ibn Abil-FazaL Histoire des sultans Mamlouks.

Texte arabe publi et traduit en franais {Patrol. gr. in-S", 208 pages, 12 fr. 35).
L'ouvrage
est

or.,

t.

XII, fasc. 3),

conserv dans un

seul

manuscrit

(Paris,

ms.

arabe

n 4525) qui est peut-tre autographe. Il contient une histoire d'ygpte depuis 1260 jusqu' 1349, comme suite l'ouvrage d'Elmacin. M. Blochet tudie le manuscrit, l'auteur, les sources de l'ouvrage, et
le
si

place dans son cadre, en rsumant l'histoire des Mongols qu'il connat

bien

(p. L-04). Il dite ensuite,

feuillets

dans le premier fascicule, les 40 premiers du manuscrit qui va jusqu'aux luttes en Syrie entre les Egyp-

tiens et les Mongols, l'an 670 de l'hgire (1271-2).

F.

Nau. Ammonas, successeur de saint Antoine. Textes grecs


(Pair,
or.., t.

et syriaque

XI, fasc. 4, gr. in-S, 114 pages, 6


fait

fr. 90).

Cet ouvrage

suite l'dition

de la version syiiaque des


5).

lettres

saint Antoine L'ancienne version .syriaque a permis de les rendre leur vritable auteur, mais quelques-unes subsistaient encore en grec, soit dans une dition donne rcemment Jrusalem, soit dans des manuscrits de Paris. M. N. a runi tous les crits grecs conservs -sous le nom
et traduites

d'Ammonas donne par M. M. Kmosko (Patr. or., t. X, fasc. Les lettres d'Ammonas ont t mises sous le nom de
en
latin.

d'Ammonas et leur a ajout les quelques renseignements que les apophthegmes grecs (ou leurs versions syriaques} nous ont conservs sur cet
auteur.

Aprs une tude sur l'auteur


ouvrages grecs' suivants

et les

ouvrages conservs
(p.

(p.

393 407), on
puis les

trouve des textes biographiques grecs et syriaques


:

(p. 403-431),

sept lettres

432-454), quatre enseignements,

BIBLIOGRAPHIE.
dix-neuf exhortations,
et

223

un discours aux solitaires, des conseils aux novices deux fragments (p. 455-487). Des tables des citations, des principales matires et des mots syriaques
l'dition.

terminent

Margaret Dunlop Gibson.


of Hadatha,
2 vol.
4,

Tlte commentaries of IsJio'dad of Merv bhop V, The Epislles of Paul the aposlle, Cambridge, 1916, texte syria([ue, 180 pages, trad. anglaise, .\viii-148 pages.
vol.

M^i" D. Gibson vient de terminer Tdition et la traduction des commentaires d'Isho'dad sur le Nouveau Testament (cf. ROC, t. XVI, 1911, p. 434 et t. XVIII, 1913, p. 222). Les deux prsents volumes sont consacrs au commentaire des ptres de saint Paul. M. Rendel Harris ajoute une intressante introduction dans laquelle il a trouv occasion de donner ses ides sur la date de la version syriaque

du Nouveau Testament au
et

Peschitto.

Il

mis en

relief l'importance

de

l'ouvrage au point de vue de ses sources et des fragments de littrature

de mythologie grecque

Thodore' de Mopsueste.
sont rests
t utiliss

un

nous a conservs sans doute d'aprs a dj dit ailleurs que ces commentaires ouvrage classique dans l'glise nestorienne et ont mme
qu'il

On

par quelques jacobites. C'est donc un des plus importants


la littrature syriaque.

ouvrages de

Sylvius Ioseph Mercati. 5. Ephraem Syri opra, textum syriacum graecum lalinum ad jldein codicum recetisuit... Tomus primus, fasc. primus.

Sennones in Abraham

et Isaac, in

Basilium Magnum, in Eliam, Rome,


table phototypique, 12 lires.

1915, gr. in 8, xvi-232 pages et

une

L'diteur a

avait t faite en vers qui imitaient le

pouvoir tre
lui
(le

remarqu que l'ancienne traduction grecque de S. phrem mtre des vers syriaques afin de chants sur les mmes tons. Cette remarque lui a fourni
Il

critrium trs important pour reconnatre leg oeuvres authentiques


S.

Ephrem.

a tudi tous les manuscrits conservs et donne

les

variantes des meilleurs. La longueur des introductions et de l'apparat


critique ainsi
qu'il

ait si

que la disposition en vers choisie pour l'dition expliquent peu de sermons de S. Kphrem dans un si gros volume. Non

limita sed miiltum.

Le Directeur-Grant
F.

CUARMETANT.

'"ypograi)hie l'iniiin-Diclot el

C'"'.

Paris.-

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS

SUR LES lZIDIS


(Fin)
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226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(2)

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(3)

B.

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230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(1) sa'^ov>

B. -^ (2) ^oL B.
le

(3)

Les premires lettres des huit vers prc-

dents donnent

nom U^^

(Mathieu) Ui*^ (moine).

RECUEIL DE TEXTES ET UE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.

231

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(1)

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h Les premires lettres des huit vers ^i\x (Mari, suprieur du monastre).

^lo
A.

B.

(-2)

"^i,o

B.

prcdents
(4)

donnent encore

l;*..*-*'

U^o

232
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(1)

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B.

(3)

*f3 A.

(2)

A remplace
B.

cette ligne

(4)

^-^
U'i>.

par V\^\

autre (strophe)

(5)

Les premires

lettres des

cinq strophes prc-

dentes donnent

v^^/

'v^g^/ V**i U**^ (Thumble moine, 1763, 1763 des

Grecs). Les trois dernires strophes sont de Ram^icho'.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


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233

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(1)

Toute cette note, mise entre crochets, manque dans A.

234

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(1)

A.

A.

C2)

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A.

(3)

N*^ l'^^"/o A.

(4)

>=^>o A. (5) f^eno

Npcn-i3 B.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.

235

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(])[a:L3i3

TRADUCTION
C'est pourquoi je
t'ai

fait savoir, frre

Joseph, toute l'histoire de ce

de Mar-Youhanan et d'Ich'sabran telle qu'elle a eu lieu, et comment il devint la proprit d"Adi lequel fut appel Cheikh pour le motif suivant quand 'Adi fut banni de la direction des affaires du couvent, il s'associa une troupe de l^rigands mchants et il devint leur clief. Ce sont ces brigands (jui lui ont donn le nom de Cheikh, c'est-dire notre chef, pare que, de fait, il marchait leur tte et il reut d'eux ce nom de Cheikh qui ne semble pas rcent. Il y en a qui disent que sa famille descend des Onnnaades (2). Quant sa religion, je t'ai dj dit
glorieux couvent
:

(1)

Les deux colophous prcdents, mis entre crochets, sont propres B et


est

manquent dans A. Le suivant au contraire (2j Les Ommaades descendent d'Yczid ,

in

propre marg. A,

et

manque dans

B.

236
ce qu'il en car
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tait.

tait

Tu dois savoir que la religion de Cheikh musulman de nom mais de fait il professait

'Adi n'est rien,


la religion

des

Tarahites qui la tenaient de Yzid. Ces derniers considrent et honorent

pour leur fondateur Yzid (prophte de Dieu) commandant sur eux et qui ils doivent une soumission absolue. Tout ce qu"Adi dit et profra de sa bouche, ses sectateurs l'ont cru et profess sans difficult ou objection et ils disent que sa race provenait des dieux et que, de son vivant, il leur dfendit l'tude, les gens de sa famille les uns pour prcher la religion et excepts, et il leur institua des chefs les autres pour recueillir les aumnes et pour le service de sa famille.
:

Les chefs des Yzidis.

Le chef suprme de tous


la secte est entre ses

les

Yzidis s'appelle
;

Emir

et

il

y a dans sa
toute

famille environ 25 personnes ou petits mirs

et le

gouvernement de

mains

il

peut tuer ceux, qu'il veut et piller leurs


lui

biens, et tous les autres chefs sont sous ses ordres. C'est lui qui les tablit
et les

destitue.

Personne ne peut

objecter

ou critiquer ses actions

parce qu'il est, leurs yeux, comme le fils de leur dieu et ils prtendent pour cela qu'il est des descendants d"Adi. 2'= Catgorie de chefs. C'est le Cheikh qui porte le nom de EkhtiraMarga (1), il est considr par ses coreligionnaires comme leur Patriarche universel. C'est un personnage pacifique qui ne boit jamais de vin ni d'autre liqueur forte et les buveurs ne peuvent jamais entrer chez lui. Mais il boit seulement du caf (2). Il est le chef de tous les Cheikhs et

un nom commun pour le chef de cette catgorie. C'est le familier de VEmir des Yzidis, son conseiller et son aide. Sa famille est nombreuse et en grand honneur dans toute la secte. Il boit le vin et les autres liqueurs. Tout ce qu'il dit ou ordonne l'Emir est accueilli avec respect. Dans sa maison, il garde une chane de fer et un bton dont ils se servent pour chasser les dmons des corps possds. Personne autre, l'exception de sa famille, n'a le pouvoir, dans
,

a la prsance sur eux tous. 5^ Catgorie. C'est Pir Sinn et c'est

la secte,

de

les chasser.

Ce sont les Cheikhs qui portent des noms divers. Les uns s'appellent chacun Cheikh-Minde (3) les autres Cheikh-Sin, d'autres Cheikh-Digul, d'autres Cheikh-Babk. Tous ces noms taient auparavant des dnominations diffrentes de Satan et on ne les reconnat que par ces titres. Le mariage de tous les Yzidis dpend de ces Cheikhs; il y en a qui saisissent les serpents et les scorpions sans que ces animaux malfaisants leur nuisent.
(1)
ls55j-*

4e Catgorie.

(2)

-On voit' que

l-^, Giamil, Monte Singar, p. 58, et i7ifra, p. 264. le caf tait connu en Orient et en Msopotamie au xv

sicle.

[Le mdecin

tionne dj.

Mohammed Abou Bekr Au commencement du

ibn Zacaria er-Razi, mort en 923, le menix* sicle de l'hgire (1398), il y avait des
198.

maisons de caf la Mecque.] (3) Voir sur Cheikh-Minde ci-dessus, page

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMEiNTS SUR LES YZIDIS.


5*^

237

Catgorie.

On

les appelle

Kawals

et ce sont

particulirement les
(1).

habitants des deux villages de Bahchiqa et de Bahzani


tions consistent

Leurs fonc-

promener

leurs idoles dans tous les villages des Yzidis

et ils recueillent par elles de l'or et de l'argent destins leur Emir. Ces idoles se nomment Sindjaks et sont au nombre de cinq : la premire de ces idoles est appele Walad-Cheikh; la 2^ est celle de la montagne de Sindjar (2); la 3'- pour Alep et ses rgions; la 4" pour Van et la Russie; la 5" enfin reste toujours dans la maison de VEmir. Ces idoles taient autrefois au nombre de sept, mais deux prirent par les musulmans et

on n'en possde plus que cinq (3). La forme et la figure de ces idoles sont celles d'un oiseau. Elles sont antiques et faites de cuivre et ont toutes les cinq un il borgne. Quand ces Kawals se rassemblent dans la maison de Vmir, ils mettent l'idole dans un bassin d'eau et commencent chanter autour d'elle en Halm, Ilalum, Hola (4), langue persane et rptent satit ces mots jusqu' ce que l'idole se mette se mouvoir et danser dans l'eau; mais s'il se trouve dans l'assemble un chrtien, l'idole, assure-t-on, ne se meut point c'est alors qu'on le remarque et qu'on expulse le chrtien, aprs quoi l'idole commencera danser et leur parler secrtement. A part ces Kawals qui sont, pour ainsi dire, ceux qui font danser ces idoles, personne des autres Cheikhs ou des Yzidis ne peut les toucher ou les porter. Chaque anne on les promne une fois. L'mir les cde aux Kawals par vente pour 4 ou 5 mois et c'est ainsi qu'il se le fait payer L'idole, ou le Sindjak, de Cheikh-Walad, qui est celle de la contre de l'mir lui-mme, est vendue pour la somme de 200 livres turques; celle de Sindjar pour 150 livres turques; celle d'Alep et de Khlat pour 120, celle de Van et de la Russie pour 700, tandis que l'idole de Cheikh- 'Adi est habituellement vendue Pir Haan (de la famille de l'Emir) pour 200. Toutes les autres sont cdes de la sorte pour toute l'anne. La somme qui revient de cette vente forme un total de 2.500 livres turques qui est
: ;

verse toute entire l'Emir suprme

(5).

(1*) Ces doux villages se trouvent l'un prs de l'autre 20 kilomtres au Nord o" **- ^^ de Mossoul. Ces deux noms sont chaldaques et voici leur tymologie (Bet-Chhiq) lieu des contrists, l^Jo^- ^*3 (Bet-Hizoin) lieu des visions.
: |

(2)

KX) kil. au sud de Nisibe o les Yzidis sont

Sindjar, grande montagne fertile et peu escarpe de la Msopotamie, nombreux et puissants.

(3) On assure que de nos jours, les Yzidis ne possdent de ces idoles que deux seulement. Les autres furent dans la suite des temps, l'poque des perscutions contre les Yzidis, brises par les musulmans. en (4) [ Hla, Hla est le cri d'attaque des Kurdes, comme si on disait
:

avant
!..

Al-Jaba, Recueil de notices

et

de rcits kourdes, Saint-Ptersbourg, 1860,


et les

55.]
(5)

Ceux qui connaissent


les

la religion

murs

des Yzidis, conviendront

avec nous que

Yzidis du x\" sicle avaient les

mmes

usages que ceux de

notre poque. Sur ces idoles et les autres pratiques de ces sectaires adorateurs du diable, voir le judicieux article du P. Anastase carme Bagdad, publi

dans Al-Machriq, Beyrouth,

1899,

pages

32, 151, 309, 395, 517, 651, 731, 830.

238

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ce sont les Fakirs qui s'habillent en noir. Pendant les G" Catgorie. moissons on leur ramasse des dmes. Ils sont pour ainsi dire les moines de la secte. Ils sont tous maris l'exception d'un seul qui demeure toujours Cheikh-'Adi, appel Darviche(l). Ce dernier garde le clibat et ne se rase jamais la barbe; mais s'il tombe dans un adultre, il perd sa charge parce seul fait; alors il se dnonce et se marie aprs qu'on l'a remplac par un autre Darviche. Il est regard comme le gardien de Cheikh- 'A di la place de ce moine qui tait malade et agonisant pendant
la prise

du couvent.

La dernire catgorie de chefs chez les Yzidis sont les Kodjaks et les Pirs. Ils sont trs nombreux dans la secte parce qu'en devenant vieillards et gs ils se dclarent Kodjaks, c'est-dire qu'ils font pnitence de leurs pchs. On assure qu'en balbutiant des prires le dmon leur apparat et c'est alors qu'ils deviennent Kodjaks.
7 et dernire Catgorie'.
7 et
Ils

jenent habituellement 40 jours en t


la

et

habitent Clieikh-'Adi;
et ils se disent

ils

s'occupent ramasser du bois de


les

montagne

eux-mmes

nes de Cheikh- 'A di et ils vont jusqu' lever leurs voix et braire comme des nes sans en rougir. Ils chargent le bois sur leurs dos et le portent au couvent de Cheikh- 'Adi sans aucune honte. Voil les sept catgories de fonctionnaires religieux ou civils chez les Yzidis. Chaque catgorie est distincte de l'autre comme je viens de te
effectivement
l'expliquer.

Leur nombre. La secte des Yzidis est la plus petite de toutes les autres. Ces adorateurs de Satan sont tous villageois et habitent la plupart les rgions de
Cheikhan prs de Cheikh- 'Adi o rside leur Emir suprme. Actuellement (xv^ sicle?) il s'y trouve 40 villages, les uns de 100 maisons et quelques-uns mme se composent de 9 et 10 maisons. Ces villages sont au nonbre de 40 depuis Cheikh- 'Adi jusqu' Pchabour, village
au-dessous de Djzirah, situ sur
le

Tigre.

Dans la montagne de Sindjar, il y a de 30 40 villages. Au pied de la montagne de Tour-'Abdin prs de Nisibe, il y a 7 villages. Dans les rgions d'Alep, 9 villages. A Sert et aux environs, il y a 10 villages. A Van, il y
a,

11 villages
(2).

de Yzidis connus dans ces contres sous


Tiflis,

le

nom

de Bar121

Abi

Prs de

14 villages. Tous ces villages sont au

nombre de

sans compter ceux des Codjars (tribu

Kurde) diviss en deux tribus

(1)

[i^a.^ Djawich

dans Giamil,

Hlonie Singar, p.

76;

Tchavich,

d'aprs

M.

Siouffi, {/?, p. 251 et 265.]

aux alentours de Van, grande tribu kurde des Sikki qui descend de l'ancienne famille de Ham^a-Bey, il y avait quatre fractions qui taient yzidies, savoir Re.si, 200 familles; Barawi, 150 familles; Mendiki, 200 familles; Bele(2)

[D'aprs Al. Jaba, consul de Russie Erzoroum,


les fractions

parmi

de

la

kurti, 100 familles; cf. Recueil de notices et rcits kourdes, Saint-Ptersbourg,


1S60.

Barawi

est

videmment

**=/

t^

avec la lecture frquente de b en w.]

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUAIENTS SUR LES YZIDIS.


:

239

adonnes au pturage des bestiaux des Reschkans (formant 150 tentes nomades) et des Hawarnas y^yjoo, (180 tentes) et sont toutes les deux
mles aux musulmans (1). Les hommes, chez les Yzidis, sont gnralem-ent courageux et trs braves ils sont au nombre de 1.300 combattants, mais le nombre total des hommes yzidis atteint le chiffre de 10.000. Ils habitent tous les villages et jamais les villes et leur conduite avec les chrtiens est trs courtoise, mais par contre ils dtestent les musulmans. Ces malheureux sectateurs
;

sont disperss et rpandus dans nos contres.

Voil donc, frre Joseph, toute l'histoire de Cheikh- 'Adi et des Yzidis

en toute sa vrit. Prie pour ton frre le vieillard Ramicho', moine du couvent de Beit-'Ab, qui a condens et rdig, comme tu l'as demand, les vnements de ce glorieux couvent de Mar-Youhanan et d'isch'sabran en l'anne 1763 des Grecs (1451 de l're chrtienne) dans le susdit couvent de Beit-'Ab (2).

Hymnes

chantes, pat' ce

lors de la prise

moine malade du couvent.

moines pieux mes frres aims.


Votre mmoire, opprims,

me

fait

du chagrin

Malheur

qui ne s'est pas rassasie de votre compagnie [agrable Soyez devant le Christ mes protecteurs.

mon me

Autre (hymne) sur son nom.

ange de

la

mort, que sont douces les ailes de ta gloire

Tu Tu

illumines par la clart de ta grandeur


es bni, en ce jour o tu viens

mon

esprit agit.

Je te conjure par

mon me;

pour ma misre. prends-la ahn qu'elle ne reste pas dans [mon corps aprs toi.

[Autre (hymne) de la

mme

manire.

Si tu avais fait attention toi, tu n'aurais

pas enlev ce qui ne t'appar[tient pas.


(et)

Aujourd'hui, couvent, pourquoi nous as-tu has

nous as-tu laisss


[sur la terre
?

Accueille-moi en paix et ne t'lve pas contre ce que tu n'as pas cr^ 11 convient que je m'envole. Tire-moi avec la corde qui n'est pas tienne.]
habitent la montagne (1) Les Codjars (divises en deux tribus) sont nomades et de Zozan et le nord de Gzirali (Msopotamie). nestoriens du moyeu (2) Le couvent de Beit-Ab tait trs clbre chez les ge. Son histoire ancienne a t crite par Thomas do Marga (ix'= sicle) et publie par W. Budge et ensuite par le Pre Paul Bedjan. Ce couvent, situ dans les montagnes du haut Kurdistan, aprs un millier d'annes d'existence, a t dtruit par les nkisulmans au xvu" sicle et ses ruines se voient encore

de nos jours.

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Du

suprieur Mri.

Qui m'a spar de ce couvent?

Comment il m'a abattu et jet dans la fosse Tu m'tais aimable et dlicieux, couvent.
Aujourd'hui,
tii

me

renies et tu

me

laisses triste.

Autre (hymne) du mme.

du couvent glorieux, Qui devins aujourd'hui une rise et une moquerie. Aujourd'hui 'Adi l'audacieux Jubile et se rjouit, rempli d'allgresse.
Je suis le chef

Autre {hymne) des moines.


roi bni, aie piti

des moines.

Vois, bni,
toi

Ne

te

combien nous souffrons dans cette vie. qui es parvenu au trne lev des mongols, tais pas sur notre couvent dmoli par les mchants.
[Autre (hymne) des moines.

Juge en vrit, roi et Seigneur, et je retournerai au monastre. Connais la vrit hais le lien et dlivre le monastre. chef et Seigneur, regarde le bercail et dlivre le monastre. Aujourd'hui le chef du couvent est chass du monastre. Toi qui as grandi dans une tonnante intelligence, fais-moi retourner [au monastre.
;
.

(Fin).

Autre (hymne) de l'auteur.


frre Joseph, prie sans cesse
Il

pour Ramich'.

a travaill cette histoire dans sa vieillesse avec

un

esprit pur.

Veuille l'accepter
Je
l'ai

comme un

souvenir cher et couronn.

acheve en 1763 (des Grecs) sans nul doute.


[Fin, et gloire continuelle Dieu Seigneur, Ariien.

frre Joseph, dont l'me est attache


J'ai

Emmanuel,
la vieillesse

beaucoup

travaill,

mon

frre,

moi dans le Que Mar Michel, l'lu parmi les


Offre l'hostie pour

dans monastre

de toute

ma

force.

illustre

de Tar'l,

saints^ a fond.

Autre.
Moi, pcheur et faible vieillard, couvert de taches. Aujourd'hui je suis en vie, avec les hommes qui habitent De Nirba qui est solidement camp la tte du Zab.
toi

le village

qui m'as fatigu, prie pour

moi avec constance.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YKZIDIS.

241

A t transcrit sur le manuscrit crit par Etienne (Estifan) rs d'AIqs en l'anne 1880 de Notre-Seigneur, d'aprs un manuscrit trs vieux crit par le diacre Ausa'n, fils de Thomas Zbarni,.du village d'Addai (Ari et Arn) il l'a crit lorsqu'il demeurait au village de Beit-Sfr, du pays des Mouzourno, aux jours de Mar VAxe patriarche et de Mar Is'yahb ([ui tenait le sige de l'Orient, au mois d'avril de Tanne 1899 des Grecs
;

(1588).

L'anne 1880 de Notre-Seigneur fut une anne de disette et il y eut le pays de Mossoul. Le boisseau (wazn) de bl se vendit vingt couronnes {qarn), et l'orge douze couronnes. Les habitants d'AIqs taient plus heureux que tous les villages du pays, parce que leurs- semences taient belles, et moi Etienne (Estifan) ras, j'allai l'cole qui fut ouverte dans le monastre par Mar Timothe Maqdasi d'Alqs, et j'y tudiai pendant trois ans. Dans la mme cole, je fis pour moi des transcriptions des livres anciens, des histoires, et des fables en grand nombre. J'ai aussi crit pour le monastre un livre de comput et j'ai envoy du monastre la cellule patriarcale la transcription de riiistoirc du patriarche Mar Denha, j'ai aussi crit et envoy la cellule (patriarcale) l'histoire d'Ahiqar ilaprs un manuscrit d'AIqs; j'ai crit, pour le monastre, l'histoire de Rabban bar 'Idt, d'aprs un manuscrit (le Beit-Youhan; j'ai crit un livre de rhtorique pour le prtre Pierre, moine, sans parler d'un grand nombre d'autres livres dont il n'est pas ncessaire de faire mention, parce que, durant ces annes que [j'ai pas-

une grande famine dans

ses

l'cole, je
(1).

travaillais

jour et nuit.

lecteur, notre

frre, prie

pour moi]

Analyse des vnements uu couvent de Cheikh- 'Adl

En Tanne

1509 (1198),

le 7 avril,
:

Cheikli 'Adi extermine les moines et

en l'2l9]. s'empare du couvent [lire En 1512 (1201), Cheikh 'Adi l'usurpateur fut saisi et conduit la rgion des Perses devant le roi Houlagou, fils de Gengis-Khan, et tu le 1"' novembre la montagne d'Altaq au-dessus de la ville de Maragh [lire 1223
:

ou

4].

En
En
Din,

Cheikh

1568 (1256), Augurc-Nowin saisit Charaf ed-Din Moliammed, 'Adi, et le tue devant Kammah au-dessus de Gzirah.
1587 (1275). Aprs que. les deux mirs

fils

de

Chams ed-Din
s'enfuit

fils

d"Adi, s'entre-combattirent,

le

premier

et Eekhr d. en Syrie avec

400 mes de sa famille et tous ses biens et l il mourut. En 1595 (1283). Le couvent glorieux de Mar Youhanan et d'Ich'sabran, rest abandonn, fut donn par le roi Ahmed Takhoudar aux petits-fils de

Cheikh 'Adi, grce aux supplications des Emirs turcs et kurdes devant ce roi. Les femmes reurent une ordonnance royale pour tre dsormais les

(1)

Les parties entre crochets ORIENT CHUTnN.

(4

strophes

et le

colophon) inarKiuaieut dans


IG

la

traduction de M. Tfinkdji.

242

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


femmes veuves retournrent prendre

propritaires de ce couvent, et ces

avec leurs

tils

ce couvent qui est rest leur domaine jusqu' ce jour.

[Le livre de l'histoire de Cheikh 'Adi a t termin par mes mains, Etienne (Stifan) Ggrs (1) d'Al^fs, en l'anne 1912 de Notre-Seigneur, le 27 mai. Il a t crit pour l'honorable Master Andrus, aptre vanglique (missionnaire amricain) qui aime les sciences, les chroniques et les
histoires;

que

le

Seigneur

lui

donne

le

royaume du

ciel

pour rcompense!

Nous l'avons
le

transcrit en entier sur le manuscrit d'Etienne (Estifan)

d'Alqs, dans notre monastre de

Mar Hanani

l'an 1912

de Notre-Seigneur,

30 octobre. Gloire continuelle pour toujours au Seigneur qui (nous) a

aid,

t Ephrem, moine

et

humble prtre du
s'il

mme

monastre de Mar

llanani, que le lecteur prie pour lui,

lui plat] (2).

Ce manuscrit a
-f

t crit

dans

-la

cellule

(Mardin), au mois de juin de l'anne 1912


Isral

du mtropolitain de Mard du Seigneur, par moi l'humble

Aud, mtropolitain de Mard.

(1) (2)

Lire sans dout(^ Goorges (Girgis).

la traduction de

Ces deux colophons (le second propre M. Tlinkdji.

la

copie B) manquaient aussi dans

l:i

APPENDICE
Pour complter le prsent recueil, nous ajoutons en quatre I, le rsum de l'tude consacre aux Yzidis par consul de France Mossoul; II, la traduction (rM. Siouffi, sume) de l'ouvrage de M. Giamil dj mentionn plusieurs fois; III, la description faite par M. Layard de la fte annuelle Cheikh- 'Adi. C'est un intressant et vivant spcimen
:

chapitres

de plerinage et fte nocturne prs de Mossoul. Enfin IV, la


lettre, de

recommandation donne M. Layard par le chef des Yzidis. Nous avions compil ces documents pour une tude d'ensemble que nous ne pouvons terminer; wous les mettons
la prsente dition la disposition
1
1

par

de tous nos lecteurs

avril 1018.

F.Nau.

CHAPITRE PREMIER
Lp:s

traditions des Yzidis, d'aprs M. Siouffi.

M. N.
le

Siouffi, vice-consul

de France Mossoul, a rsum dans


t.

Journal asiatique, VU"


t.

srie,

XX (1882),

p.

252 et VIIP

s-

rie,

(1885), p. 78, les rsultats de son enqute personnelle

sur ls "Yzidis. Les renseignements qu'il donne, pour tranges


qu'ils soient parfois,

ressemblent beaucoup ceux que liodoi-e

bar Khouni, au vu" sicle, consignait sur les sectes orientales.


Ils

populaires ont pu crer sur


et

semblent donc bien reprsenter ce que les imaginations un fond dualiste, paen et chrtien, nous croyons bon d'en donner un rsum.
I.

'rhaniTlNS C0S.M0L0O1QDES.

Dans le principe, le inonde tait un ocan 1. De la cration du monde. au milieu duquel se trouvait un arbre cr par la puissance divine. Dieu se tenait sur cet "arbre sous la forme d'oiseau, et l'on ne sait pendant combien de sicles il y est rest. Dans une rgion trs loigne de celle o avait pouss l'arbre, il v avait un rosier charg de Heurs, et le Cheikh

211
Sinn
(l).(ou

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Cheikh Hassan el-Basri) (2) avait pris place dans une de ces Dieu avait tir ce dernier de h-mme pour lui donner l'tre. Dieu cra aussi de sa propre splendeur l'archange Gabriel (3), aussi sous la forme d'oiseau, et le plaa sur l'arbre ct de lui. Il lui adressa Qui suis-je et qui es-tu? Gabriel rpondit ensuite cette question c Tu es toi et je suis moi. Il voulait faire entendre qu'il pouvait, lui, (iabriel, se considrer comme l'gal de son crateur.' Dieu lui donna un coup de bec, le chassa de l'arbre et s'opposa son retour, jusqu'au jour o Gabriel, instruit par le Ciieikh Sinn, vint lui dire Tu es le crateur et je ne suis (^ue ta crature. Gabriel resta dsormais avec Dieu (4). Dieu cra plus tard trois autres personnages (5) et, aprs avoir appel Ciieikh Sinn prs de lui, il faonna un vaisseau. Chacun des six passagers prtendait tre tout-puissant. Ils convinrent enfin que celui qui aurait assez de pouvoir pour paissir l'eau au point de la rendre solide et qui suspendrait la vote cleste, serait considr comme le seul Dieu toutpuissant. Cette dcision prise, chacun essaya de donner de la consistance l'lment liquide. Pour y parvenir, ils ne cessaient de cracher, l'un aprs l'autre, dans l'Ocan, mais leurs efforts furent impuissants. Le tour il cracha dans la mer (6) et l'eau se convertit sur-lede Dieu arriva champ en une masse solide qui fut la terre. Il cra ensuite les astres, le
roses.
:

ciel, le
2.

paradis et
la
:

la terre.

une pte compose des quatre forma de cette pte une statue ayant une figure humaine. 11 y condviisit ensuite le Cheikh Sinn et l'y introduisit (7). Adam reut la vie en ce moment et fit son entre dans le
cration de ('hom)ne.

De

Dieu

fit

lments

le feu, l'eau, l'air et la terre.

11

(1)

Cheikh

Shiii est

un Dieu pour

les

Yzidis puisqu'il tire son existence do

nature divine elle-mme. (.2) Hassan el-Basri (de Bassorah) a vcu de l'an ;21 l'an 110 de l'hgire ((i4-2-7"20). 11 est mort en odeur de saintet, efles Yzidis donnent son nom Cheikh Sinn pour plaire aux musulmans et leur faire croire qu'ils vnrent leurs s'dints. (3) Pour les Yzidis, (Gabriel et les personnages dont il .va tre question sont
la

des dieux puisqu'ils sont tirs de la splendeur divine.


(4) ils

C'est,-

en somme,

l'histoire des

anges dchus.
Il

On

voit que, cliez les Yzidis,

pour ainsi dire, pas de qui surviennent ici-bas ont, suivant eux, leurs causes naturelles ou caches. Les tentations auxquelles l'homme est expos et les pchs iu'il commet ne sont dus qu'au penchant naturel qui existe en lui et qui Jo porte au mal (on fie peut donc les accuser de manichisme ni mme de duarentrent en grce auprs de Dieu.
et les

n'y a donc,

dmon,

maux

lisme, puisque tout se ramne Dieu). (5) Comparer aux Ua*-^ de Thodore bar

Khouni,
ti'ois

Cf.

Pognon, InscripI ions


.spcialement de
:

mandales,

p.

212-214, Dieu cra d'abord

un serviteur charg
autres

l'honorer, l'ange Michel.


le

sceau saint

, le

Aprs lui, grand Yah

il

en cra

Amin
la

appel

au.ssi

et Gabriel. Ils

prnaient aussi

mtcmpsyla

chose.
(G)

L'endroit qui reut la salive de Dieu est celui o les Yzidis recueillent
"

poussire sacre qu'ils appellent


(7) Li'

la poussire

premier

homme

est considr

comme

de Cheikh Adi . un dieu par les Yzidis parce que

le

Cheikli Sinn

s'est,

pour

ainsi dire, incarn en lui.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


Paradis.

245

Pendant tout

le

sjour qu'il

fit

Adam

tait vtu

et coiff

de

la

robe

et

dans la demeure de du bonnet des faliirs

la flicit,
(1,.

Adam

rencontra la plante du froment et l'ange qui le j^uidait lui dfendit d'en manger. Il ne tint pas compte de la dfense et Dieu, irrit, le dpouilla de ses habits et le chassa du Paradis.
le reste de la pte qu'il avait employe de ce reste, il lit Eve. Une fois qu'ils se trouvrent en face l'un de l'autre, ils s'embrassrent. Aprs cela Eve quitta Adam et s'gara. Elle perdit l'homme et ne cessa de le chercher pendant cent ans; durant cette priode d'garement, elle passa plusieurs fois
3.

Cration d'Eve.

Dieu prit
et,

la formation

d'Adam

ct
.

d'Adam sans

l'apercevoir

envoya ensuite Gabriel pour procder au mariage d'Adam avec Eve. Ils eurent soixante-douze garons et autant de filles; chaque enfantement se composait de deux jumeaux, chacun d'un sexe diffrent, qui se marirent entre eux.
Progniture d'Adam.

Dieu

(2).

II.

Orh;ine kt organisation des Yziois.

1.

Leur origine.
de
lui.

Eve prtendit que tous


la question,

les

enfants lui appartenaient,

Adam prtendait que chacun d'eux mit sa semence dans une jarre qu'il.? vinrent ouvrir au bout de neuf mois. Dans la jarre d'Eve, il -ti'y avait que des scarabes noirs et des vers: dans la jarre d'Adam, il y avait un petit enfant aussi beau qu'un diamant; Eve se mit secouer la jarre pour l faire prir, mais Adam la lui arracha des mains et en fit sortir l'enfant qui avait les genoux paralyss cause des violentes secousses qu'il venait de recevoir. Ce nouveau rejeton fut nomm Clmhid
])uisque c'tait d'elle qu'ils avaient reu la
c'tait

vie:

Pour trancher

le martyr, fils de la jarre . Adam demanda Gabriel procurer une femme et Dieu lui envoya une des houris du paradis. C'est de cette union de Chahid avec la houri que proviennent les Yzidis. Quelque temps aprs Chahid, la religion se corrompit et se perdit au point que les hommes se souvenaient peine de Dieu. Cet tat de chose

ibn el-Jarra, ou
lui

de

dura jusqu'au jour o parut Yzid, fils de Moawia, qui rtablit la religion donna son nom la secte. Pendant ce laps de temps, c'est--dire depuis la disparition de la religion jusqu' son rtablissement par le fils de Moawia, les Yzidis s'appelaient Mouhayarin, gars ou indcis Yzid abandonna la foi de ses pres pour embrasser la religion qui devait porter son nom, et Moawia fit de vains efforts pour le ramener l'islamisme et le dtourner de l'usage du vin. La religion des Yzidis se rpandit dans la Syrie et les contres voisines jusqu'au jour o" parut le Cheikh Adi Celui-ci reut un jour
et

[^^.

une rvlation divine


(l)Cf. infra, p. 2.^0.
(2)

ainsi

conue

Bien que tu sois n en Syrie, ce

D'aprs les Audiens,

les

Eons ont

('cart

vo d'Adam,

ils

ont dit

<

Venez,

jetons en elle notre semence et emparons-nous d'elle en premier lieu pour que
ce qui natra d'elle soit on notre puissance.
Cf.

Pognon,

loc.

cit..,

p. 19G.

210

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


dfinitif.

pays ne doit point tre ton sjour


se trouve le couvent chrtien de

Transporte-toi Maraga

(1)

Hanna

et

Mar Hanna

(2).

Tu

chasseras

les moines qui habitent ce couvent et tu t'en empareras, car je te le donne. Lorsque Adi se prsenta dans ce couvent, les deux moines que nous venons de nommer (3) et qui gardaient seuls le clotre, refusrent de lui cder leur habitation fet le renvoyrent. N'ayant pas voulu leur enlever l'immeuble par la force, le Cheikli les quitta pour aller habiter une caverne qu'il trouva dans les environs. Aprs son dpart, les deux moines chrtiens se mtamorphosrent en serpents et se dirigrent vers l'habitation du Cheikh dans l'intention de le tuer. Celui-ci, les ayant vus venir. Ips reconnut et se mtamorphosa son tour pour prendre une forme qu'il avait eue autrefois, . une poque o les deux moines s'taient trouvs son service (4). Aussitt qu'ils le virent, ils^ reconnurent en lui leur seigneur et l'adorrent. Ils lui cdrent leur couvent et reurent de lui sa caverne. Adi donna la poussire d cette caverne la proprit de gurir les infirmits.
2.

Les rglements de Cheikh Adi.

Le pays qui venait d'tre choisi pour


;

mais la religion tait tombe en dcadence dans cette population qui "se trouvait plonge dans une profonde ignorance. Aussitt qu'il fut install dans le couvent, Adi convoqua les chefs et les notables de sa communaut afin de les instruire dans leur religion, et d'introduire au milieu d'eux les enseignements ncessaires qui devaient leur servir de rgles. C'est en l'honneur de cet vnement qu'on clbre tous les ans la fte de la runion. Adi fixa les degrs de parent auxquels les mariages sont permis ou dfendus. Il prohiba le mariage entre les ouailles et leurs chefs spirituels et entre cersjour par Cheikh Adi tait habit par des Yzidis
taines familles de ces derniers.
le
Il

fixa les

redevances payer.

Il

prescrivit

baptme des deux sexes et leur enseigna le choix que tout Yzidi doit faire d'un frre ou d'une sur pour l'ternit il porta la peine de mort contre tout chef spirituel qui attenterait la pudeur d'une femme ou
;

de ses paroissiens ou qui lui tiendrait des propos licencieux. de mme pour l'administr qui se mettrait dans le mme cas vis--vis d'une personne appartenant la famille du chef. Il leur dfendit l'homicide, le vol et le mensonge. Il leur apprit que les enfants doivent
d'une
Il

fille

en

est

soumission, respect et assistance leurs parents.


3.

Les frres de Cheikh Adi

et

autres personnages influents. Adi

eut

Les Y-ziclis prtendent qu'une localiti- de ce nom se trouvait alors dans montagnes d'Amadiya qui commencent quinze Ueues au nord-est de Mossoul. (En ralit il ne semble pas y avoir de ville de ce nom si ce n'est dans l'Adherbedjan. E)'aprs Ramiso', Adi a t mis mort la montagne d'Altaq au-dessus de la ville de Maragha. Ci. supra, p. 211.
(1)

les

. Jean et iMar .Jean . Il faut sans doute lire < Jean et Iso'sabraii Les Yzidis confondent les ponymes du couvent avec les occupants. I^es Yzidis (1) Adi, d'aprs Ramiso', tait un ancien procureur du couvent. croyaient ' la mtempsychose, ce qui leur permettait d'identilier Adi avec la

(2)
(3)

divinit et Hassan el-Basri avec Cheikh Sinn etc.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


d'aprs les Yzidis, quatre frres,
(lui

247
Clieik

sont

Clieikh

Abou Bekr

(I),

Tous observaient le c'est de ce fils que descend la premire catgorie des chefs spirituels des Yzidis. Il y a une seconde catgorie de Cheikhs qui doit son origine quatre autres frres. Ce sont Cheikh Chams ed-Din, Cheikh Fakr ed-Din, Cheikh Nasser ed-Din et Cheikh Chudja ed-Din. La troisime catgorie se rattache Cheikh Sinn (ou Hassan el-Basri) mentionn plus haut. Ne s'tant point mari, ce personnage se cra lui-mme un enfant qui reut le nom de Charafd ed-Din. Quand il fut arriv l'ge nubile, celui-ci ne voulut pas se marier. Cheikh Sinn cra alors un second fils qu'il nomma Ibrahim. Celui-ci prit femme, et sa descendance forma la famille ou la tribu appele Ibrahimiya, la(|uelle se donne pour premier ipre le Cheikh Sinn, parce que c'est lui
el-Aziz.
:

Abd el-Kader, Cheikh Ismal et Cheikh Abd clibat, mais Adi cra un lils Abd el-Aziz et

qu'Ibrahim, leur pre naturel, doit l'existence. Cette famille, dont


principal est actuellement le Cheikh Mirza de Bahchica,
(ilit

le

chef

un de mes amis

lire et

Sioufi), est la

seule laquelle

il

soit

permis d'apprendre

crire. Afin de conserver la puret

ces trois
les

du lignage ou de la race, chacune de catgories ne peut contracter mariage que chez elle. Bien que
le

deux premires catgories aient


premier rang aprs
califat se
le prince,

pas sur la troisime, qui est celle


le

d'Ibrahim, ou plutt de Sinn, celle-ci occupe, dans certaines solennits,


le

parce que son chef, qui est

Cheikh
de
l'h-

Sinn. ou Hassan el-Basri,

s'incarna dans le premier successeur d'Adi


l'an

dont Je

prolongea jusqu'au mardi 15 rabi-awal de

gire r)45 (1247-1248 de notre re).

Aprs celui-ci, le trne du khalifatfut occup par Clieikh Chams ed-Din, de concert avec Cheikh Fakhr ed-Din, son frre. Bien que venant en second lieu, ce dernier' avait cependant la primaut parce qu'il tait
religieuse est reste dans sa postrit jusqu' nos Cheikh Nasser, chef actuel de cette famille et dont j'ai fait la connaissance tant Mossoul (dit Siouft), est un de ses descendants. 11 est le chef suprme de la religion, et les Yzidis assimilent ses fonctions a celles du pape chez les catholiques et du Cheikh ul-Islam chez les musulmans. Son office est hrditaire; cependant les Yzidis peuvent le choisir sans s'astreindi'e cette rgle, en prenant dans la famille du dernier Cheikh un personnage qu'ils jugent plus propre remplir cette charge,
l'ain.

La suprmatie

jours, et le

par son caractre, la isonnaissance des rites sacrs et les autres qualits morales qu'il possde (2). Le chef politique des Yzidis est appel mir .(3) il occupe sa fonction par hritage. L'un des chefs spirituels de la secte a donn de mmoire M. Siouffi la gnalogie suivante des mirs Mirza Bey, fils de Hussein Bey mort en 1879 aprs avoir rempli les fonctions d'mir prs de quarante ans, fils d'Ali Bey tu par les Kurdes, fils de Hassan Bey, fils de
; :

(1)

Le tombeau de Clioikh Abou Dckr se trouve


Cf.

Balir-Zaiii,

village

situ

prs de Bahchica, trois heures et demie de Mossoul.


(2)

Menant,

loc. cit., p. 57.

(3) Il

habite

le vilhxgc

de Badri, huit heures au nord-est de MossouL

"248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tils

Tchouli Bey,

de Bedagh Bey,

fils

de Mirkhan Bey,

fils

de Suleiman
:

Bey. L'autorit exerce par l'mir des Yzidis est presque illimite c'est lui qui juge son gr et comme il l'entend toutes les causes portes

que personne ose interjeter appel d'une sentence a vu assez frquemment les membres de la famille princire se disputer avec acharnement l'mirat et employer tous les moyens, y compris l'assassinat, pour s'en assurer la possession. Pour exercer ouvertement leur pouvoir administratif, les mirs doivent tre reconnus officiellement, comme agents du gouvernement, par les autorits turques, ce qui les conduit tre aussi rampants vis--vis des agents de la Porte ottomane qu'ils sont hautains vis--vis des partisans de leur secte
son tribunal
sans

rendue par

lui..

On

tient ils sont les

matres absolus.

III.

Ds chefs spmiTrEi.s.

les Cheikhs, les Pirs et les fakirs. Les Cheikhs se divisent en cinq familles qui se rattachent Chams ed-Din, Fakhr ed-Din, Nasser ed-Din, Chudja ed-Din et Sinn (Hassan elBasri) dj mentionns plus haut. Ces 'saints personnages n'ont pas cess d'observer le clibat ils ne pouvaient se marier puisqu'ils taient d'une nature divine; mais chacun d'eux donna l'tre un enfant du sexe masculin qu'il prit en adoption. Ces enfants, ns sans mres, se marirent, et c'est d'eux que descendent les Cheikhs. Ceux-ci ont chacun un certain nombre de familles yzidies, dont l'administration religieuse leur est confie leurs moyens d'existence sont assurs par les collectes qu'ils font plusieurs fois par an, et le plus souvent en nature, chez leurs ouailles. Ces aumnes sont un hommage qu'on reild la divinit dans la personne du Cheikh son descendant, afin de se concilier sa bienveillante protection dans la vie future. L'mir a des ressources pcuniaires assures qui lui appartiennent par droit religieux et constitutionnel la fois. Ce sont les revenus des sandjaks (I). Les sandjaks qu'on dit avoir t au nombre de sept ou huit
I.
; ;

Ce sont

qu'au nombre de cinq. Ils dpassaient mais deux de ces tendards ont t enlevs dans des circonstances diverses. L'un se trouve, assure-t-on, chez un chrtien de Mossoul, qui le retient titre de nantissement contre inie somme d'argent qui lui e.st due par l'ex-mir; l'autre est en ma possession. Cet objet m'a t vendu par un Mossouliote, peu de temps aprs mon arrive

ne sont maintenant,

parait-il,

autrefois ce dernier chiffre,

Mossoul (dit Siouffi)


(1)

(2).

une

tendard . Les Yzidis donnent ce nom surmont d'un oiseau (paon?) de bronze. (2) Les Yzidis affirment que malgr les guerres et les massacres dont ils ont t victimes, aucun Mlek Taous n'est tomb entre les mains des musulmans. Le Kavval Yousouf racontait en avoir sauv un des mains des Arabes, cf. Menant, Les Yzidis, p. 102, comme le guide de Michel Le Fvre lui racontait qu'un rocher s'tait ouvert pour cacher un Yzidi qu'on voulait contraindre maudire Mlek Taous. Cf. Thlre de la Turquie, Paris, 1688, p. 368.

Sandjak

signifie,

en turc,

sorte de chandelier

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.

219

Ces sandjal.s sont l'image de la divinit la plus en vogue chez les le Mlek Taons, que Ton traduit par le roi paon ou Tange paon . lU sont toujours gards dans une chapelle-spciale faisant partie de la maison de l'mir t) des lampions brlent jour et nuit en leur honneur. Chacun de ces drapeaux est envoy une ou plusieurs fois ipar an dans une des localits habites par la secte, et tout Yzidi doit s'empresser
Yzidis
:

d'y porter riiommage de son adoration, accompagn d'une offrande pcuniaire. Porter. le sandjak et l'exposer au culte des fidles est une des prrogatives des Kaiunls ou chantres, qui sont considrs comme faisant partie de la suite

du prince et qui forment une troupe de prs de (juarante Kawal prend le sandjak ferme pour une somme fixe et fait la collecte pour son compte personnel; d'autres fois la collecte est faite directement pour l'mir cpii donne seulement une indemnit au Kawal.
individus. Parfois le
<iui

Voici la division des sandjaks et des localits habites par les Yzidis 1" Un sandjak qui reoivent la visite du Mlek Taons (le roi paon)
:

parcourt

pays de.Sinjr, deux fois par an (une fois en t et une fois en hiver); le mme tendard est aussi envoy deux fois par an dans le pays de Djzira (au^^printemps et en automne); 2 un sandjak pour la province d'Alep qui le reoit une fois par an; il visite le pays situ entre Djzira et la ville d'Alep 3 un autre parcourt une fois par an le pays de Sert et ses environs; 4" un quatrime sandjak visite, une fois par
le
;

an, les pays de Van, Bayezid,

Mouche en Turquie,

et certaines contres
fait,

de Russie o vivent des Yzidis; 5 le cinquime


anne, la
visite

trois fois

chaque

des villages situs dans les alentours de Mossoul. En outre des sommes importantes que lui rapportent les sandjaks, l'mir jouit encore d'autres revenus consistant dans les nombreux cadeaux et offrandes que lui portent les plerins cpii visitent le tombeau de Cheikh

Adi l'occasion des cinq ftes annuelles. Les fonctions religieuses des Cheikhs consistent engager leurs ouailles au bien tout en les loignant du mal. Un de leurs principaux devoirs aussi est de les dtourner de la fornication et de leur interdire formellement tout commerce coupable avec la femme ou la fille d'un de leurs chefs spirituels (1), ou avec une personne trangre leur secte,

de leur dfendre le mariage avec elles. Le second grade sacerdotal, venant aprs celui du Cheikh, est celui du Pir (2). Ces fonctionnaires religieux sont par rapport aux Cheikhs ce que les prtres chrtiens sont par rapport aux vques ils appartiennent aussi des familles distingues dont les a'ieux ont t des personnages divins; leurs prrogatives et leurs ressources, ([uoique de moindre importance, sont peu prs du mme genre que celles des Cheikhs.
et
2.
;

3.

Les Fakirs

(3),

nomms par

les

Turcs Kara-hach

(ttes noires)

(4),

(1)

not, loc.
(2)

(3)
(4j

Les fautes de ce genre taient punies de mort. Jlichel Le Fovro l'a dt'j cit., p. 372. Cf. Menant, Les Yzidis, p. 69. C'est un mot persan qui signifie vieillard ou siiprioiir de moines . ascte wJii signifie en arabe pauvre ou
<

tXi

5ji

cause des bonnets noirs qui leur servent de coiffure.

250

REVUE DE l'ORI'ENT CHRTIEN.

peuvent tre compars aux moines chrtiens; mais ils se marient et ils possdent des biens. Ils forment une caste distincte et sont en grande vnration, parce qu'ils appartiennent une race dont les anctres ont vcu au temps de Cheikh Adi et sont considrs (fbmme les fondateurs de l'ordre. On les reconnat leur costume qui a t port par Cheikh Adi lui-mme et qui a t donn par lui leurs premiers anctres (1); toutes les pices en sont faites d'un tissu de laine noire, except le machak ou surtout, qui peut tre d'une autre couleur, et le caleon qui est ordinairement en toile de coton blanc. Le lit sur lequel ils reposent (matelas, couverture et oreiller) doit tre aussi de laine dont la couleur peut tre de toiites les nuances, hors le bleu dont l'usage est dfendu chez les Yzidis en gnral. 1'^ une chemise L'habit du Fakir comprend de laine noire, tombant jusqu' quatre doigts au-dessus des genoux: 2 une culotte de toile blanche en coton; 3 une veste de laine qui peut tre d'une autre couleur que le noir (le bleu except); 4 un bonnet de laine noire que le fakir doit confectionner de ses propres mains. 11 peut ajouter cette coiffure un fichu ou un chle de laine ou de ^oie (le coton est interdit) en forme de turban 5^' une ceinture consistant en un corde de laine noire; 6 une paire de souliers ordinaires; 7 le machak ou surtout dont il a t question plus haut. Cette dernire pice, qui sert de collier, ne le quitte ni jour ni nuit; le fakir ne peut jamais s'en sparer, pas mme quand il va prendre son bain; elle reste toujours pendue son cou et l'accompagne jusqu' la tombe (2). Tout Yzidi peut embrasser l'tat de fakir. L'individu qui veut devenir fakir doit tre initi soit par son pre, qui est fakir lui-mme, soit par un autre membre de cet ordre. L'ordinand doit passer quarante jours dans la retraite, observant le jene du' matin jusqu'au soir. Il ne doit voir personne si ce n'est son pre ou un autre fakir charg de lui apporter de il la. nourriture il est vtu d'une culotte d'toffe blanche et d'une veste porte au cou une corde de laine noire nomme mahak (licou ou bride) pour lui rappeler qu"il doit viter toute espce de pchs et de vices. A la fin de sa retraite, l'aspirant est tenu de donner un repas aux gens de son village; aprs quoi il reoit l'habit des mains d'un fakir, en prsence d'un parrain choisi le plus souvent parmi les descendants de Cheikh Sinn. L'ordinand lui fait cette occasion plusieurs recommandations requises pour la puret des murs et de la morale, telles que d'viter le mensonge et les faux serments, de ne point porter de faux tmoignages, de ne pas commettre le vol ou la fornication, de ne point jeter de regards lascifs
. .

sur la

femme

d'autrui, etc.
est

La compagnie des fakirs

administre par

un grand chef

qui habite

(1)

Adam

lui-inine,

avant sa chute, tait vtu

et coiff

de

la

robe

et

da bonnet

(les fakirs. Cf. p. '245.'


(-?)

le

machak

Tout ce qui concerne les fakirs a t inspir par le monachismc chrtien; est le pendant de l'eskim (a~/.riiJ.y.) ou habit anglique.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDIS.

251

titre tic

un mazar (1) dans lu province d'Alep. Ce suprieur, auquel on donne le Kak (2), observe le clibat et ne se marie point. Les Yzidis vnrent le mazar qui sert d'habitation au }fak, parce (jue cet endroit a servi, suivant eux, pendant quelque temps, de demeure Vzid, fils de Moawia. Aprs l'avoir quitt, Yzid en a confi la direction un serviteur qu'il

avait eu prs de lui et qu'il a constitu suprieur gnral des fakirs. Cette espce de couvent possde quelques proprits; son chef a de plus un sondjak tout particulier qui est considr comme le drapeau d'Yzid luimme, (et emblme sacr est expos tous les ans la vnration des
Yzidis, de plus le suprieur fait une tourne avec lui tantt dans une rgion tantt dans une autre et recueille des dons h cette occasion. 4. Les employs religieux subalternes attachs au service du culte sont les Kawals, les Tchawichs, les Kochaks, la Kabana, les Fakraas, le Far-

rach.

ou chantres promnent les sandjaks et font entendre, des chants qu'ils accompagnent de fltes et de tamboursde basque. On emploie aussi les kawals k Foccasion des ftes religieuses. A|eux seuls appartient la connaissance des chants consacrs Adi et des
i

Les kawals

(3)

cette occasion,

plus.

chants du culte. Les chants sont en arabe. et personne ne les comprend Au grand plerinage, dit Layard, les Cheikhs, les Kawals et les

femmes chantent

chanson du Seigneur Jsus (4), de tchawichs (5) quatre ou cinq individus employs au service permanent du local o se trouve le tombeau de Cheikh Adi. Ils ne sont pas maris et portent toujours des habillements blancs. Ils sont sous les ordres directs de Clieikh Nasser, grand i)ontife. En cas de

la

On donne

le

nom

bataire ou veuf) qui se

dcs d'un de ces employs, Cheikh Nasser fait choix d'un homme (clirecommande par ses vertus et il le dsigne pour

succder au dfunt. Les kochaks sont nombreux et peuvent compter jusqu' deux ou trois cents hommes. Tout Yzidi.peut tre kochak. Aucun grade ne les distingue entre eux: leur seul chef est le Cheikh Nasser qui les commande.

(1)

.'y

lieu saint
le

contenant

le

tombeau d'un

saint ou qui a t sanctitlt'

par

la

prsence ou

passage d'un saint.


^.Jj^l^ ([ui signifie

cl) C'est le
(?')

mot persan

matre. ou

celui qui enseigne


.

>.

\VJ signifie eu arabe

loquent

ou

qui sait bien parler

(1) Cf. Menant, Les Yzidis, p. 114. Michel Le Fvre, Thtre de la Turquie, Toute leur religion consiste... apprendre par cur cerp. 308, a dj crit tains cantiques spirituels en l'honneur de Jsus-Christ, de sa sainte Mre, do Blose, de Zacharie, et quelquefois du faux prophte Mahomet, qu'ils apprennent l'envi l'un de l'autre, plutt par vanit que par aucun autre motif et pour les chanter sur la guitare, dans les festins, aux visites qu'ils se rendent (^t dans
:

d'autres occasions.
(3)

Ce sont sans doute les analogues dcsTchaouchs, espce de courriers qui parcourent les villages de la Perse l'approche de la saison du plerinage des Chiites Kerbla . Journ. as., YIIl" srie, t. Y (1885), p. 5:11.

252

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Lorsqu'on a besoin d'hommes pour des travaux quelconques, pour faire le Cheikh Nasser fait appel aux kochaks qui s'empressent aussitt de quitter leur foyer quelque distance qu'ils se trouvent et font le travail demand, sous la direction de
des constructions ou pour couper du bois,
chefs provisoires.

La kabdna (1) est la suprieure des fakraas. Elle doit tre vierge ou veuve. Ses fonctions consistent balayer, avec ses compagnes, l'appartement o se trouve le tombeau de Cheikh Adi ainsi que la cour attenante.

Un de ses devoirs spciaux est de porter, tous les soirs, un plateau (de cuivre ou de terre cuite) contenant du feu et de l'encens pour brler des
parfums devant
tourent. Elle
les

est toujours

d'allumer

tombeaux de Cheikh Adi et des autres saints qui l'enaccompagne de farrachs dont le devoir est lampions placs devant ces tombeaux, pendant qu'elle
les

s'occupe de l'encensement. C'est elle qui ptrit la terre sacre appele

que tout Yzidi doit porter sur lui. Fakraia est un diminutif de fakir pauvre fabriqu par les Yzidis pour en faire le titre d'un ordre religieux de femmes. Les fakraas, qui ont la kabana pour suprieure, se recrutent dans le commun des Yzidis. Elles doivent, elles aussi, vivre dans le clibat (vierges ou veuves) et leur nombre, qui n'est pas limit, s'lve quelquefois jusqu' cinquante. Elles
sont charges de toute espce de service Clieikh-Adi et excutent,
les

terre de Cheikh Adi

comme
(2).

femmes de

la

campagne en

Orient, les travaux les plus pnibles

pour ainsi dire, le sacristain de Cheikh-Adi. Ses fonctions consistent allumer les lampions qui clairent le tombeau de ce dernier, ainsi que ceux des autres personnages qui se trouvent dans le voisinage. Le nombre considrable des lieitx sacrs et la grande distance qui les spare quelquefois les uns des autres, fait que le farrach est oblig de commencer tous les soirs sa besogne deux heures avant le coucher du soleil, afin que tout soit clair l'entre de la nuit. A l'occasion de chaque grande fte, le farrach porte la main un vase plein d'huile au milieu duquel brle une grosse mche et il le pose devant chacun des plerins runis. Le plerin, aprs avoir port un instant ses deux mains sur la flamme, les passe sur son visage, comme pour respirer la fume du lampion sacr de Cheikh Adi il remet ensuite au farrach une aumne proportionne ses moyens.
est,
;

Le farrach

(1)
i..^J3

M.

Siouffi n'a

pu obtenir

rexplicatioii de ce mot.
.

Il

avertit

du moins que
veuves de TK-

en persan veut dire

il

(2)

Les Fakraa et la kabana continuent

les

diaconesses et

les

glise chrtienne.

CHAPITRE

II

plus important, dont des rsums faits en arabe et en syriaque ont aussi t dits (I), est Monte Sinle
:

Le document
p:ijj; ic^^.l,

Storia di un popolo ignoto con note ston'c/ie, per cura di Monsig. Sainuele Giamil, procuratore gene?r(le
gar,
del patriarca di Babilonia dei Caldeiin Borna;

Roma, Erm.

72 et 94 pages. C'est ^dition (avec traduction italienne) d'un texte clialden rdig au xix" sicle, sous forme de questions et rponses, par le prtre clialden catholique Isaac, qui a vcu longtemps parmi les Yzidis. La rdacLoescher, 1900,
8",

tion chaldenne crite par Isaac est conserve

au couvent de
(p.

Rabban Hormizd(2).
Isaac nous apprend en

un endroit de son ouvrage


:

G5)

comment un
le traiter

chef religieux des Yzidis avait

recommand de

comme un

des leurs
Isaiiif

Avertissement du prtre

l'crivain

Je veux, pour contirmer ce qui prcde, ajouter

ici

une

histoire ton-

nante qui m'a t raconte certain jour par l'un des grands Kodjaks, vieillard de 95 ans et peut-tre mme de 100 ans. Un an avant sa mort, il me dit mon cher ami, je sais que ton esprit est un esprit trs excel:

lent.

Je

l'ai

cru et j'en

ai

convaincu parce que, au moment d'une

peste, j'ai

vu ton

esprit qui combattait avec nous contre les puissances de

et qui les chassait de notre pays: c'est pourquoi je t'annonce que Dieu a envoy l'ange Gabriel pour retirer mon me de ce monde et la conduire son palais. C'est la cinquime 'fois que l'ange Gabriel vient Donne-moi ton me, et je n'ai pas voulu. Auprs de moi et me dit jourd'lmi cependant, si tu me le conseilles, je suis prt la remettre entre ses mains. Lorsqu'il y eut t encourag par moi, il ordonna aux grands et aux chefs de sa tribu de me voir d'un bon il et de ne pas me causer de dsagrment, puis il remit son me l'ange de la mort. Certaine fois je demandai , ce Kodjak Quelles bonnes actions as-tu faites durant ta longue vie? Il me rpondit Pendant vingt ans, j'ai jen
:
: :

mort

(1)

En

1889. Cf.
(2)

particuher, M. J.-B. Chabot en a dit un rsum crit en syriaque en Journal s., IX srie, t. VII (189G), p. 100-132. Voir la date, p. 131.
Iloi'mi/.d faite

La copie du manuscrit de Rabban


le

pour Giamil a t termi-

ne

15 fvrier 1899.

251
deux

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

fois chaque anne, quarante jours en t et quarante jours en hiver. Tu as assez L'ange Gabriel est ensuite descendu du" ciel et m'a dit jen, Kodjak. Depuis lors je n'ai plus jen, et cela suffit, mon cher Isaac, pour mon bien et pour mon mal.
:

Isaac nous apprend ailleurs, p. 71, qu'ils n'ont ni jene ni


si ce n'est deux jours dans l'anne, beaucoup d'entre eux jenent, ces deux jours-l, du matin jusqu'au soir. Isaac rapporte fidlement tout ce que disent les Yzidis, de la manire dont ils le disent, mais il avertit une fois pour toutes, p. 63, que les chrtiens ne doivent rien croire de ce qu'il crit, mais le lire par pure curiosit. Nous donnons ici un rsum de tout le texte syriaque en in-

prire,

diquant sa pagination entre crochets.


I.

Sur lks uvres de Dieu et l'endroit ou


le ciel et la terre [p. 4] et
il

il

se trouvait.

Dieu

cra d"abord
barque.
il

voguait sur les eaux dans une

Il

cra

une perle

et
il

il

domina.sur

elle

pendant quarante ans, puis

se fcha contre elle et

la frappa.

prodige! elle cria et de son cri

provinrent les clairs et les tonnerres, les clairs produisirent les montagnes leves, les tonnerres produisirent les collines et, de la fume, fut cr le ciel. Dieu monta au ciel et le solidifia, puis il redescendit sur terre, prit un roseau et il crivit, dans un livre, toute la cration. Il fit ensuite six autres dieux de sa substance ^t de sa lumire la manire dont on allume une bougie avec une autre, [p. 5] puis le premier dieu dit
Voil que j'ai cr le ciel; monte au ciel et cre toi aussi quelque autre chose. Le second monta et cra le soleil, puis il dit au troisime Monte, toi aussi, et vois ce que j"ai fait. Il monta et cra la lune. le quatrime cra l'air, le Les autres montrent aussi successivement cinquime l'toile du matin, le sixime toutes les toiles et les astres. Les sept dieux se firent ensuite chacun un domicile et un lit dans le ciel. Celles de leurs cratures qui viennent sur la terre sont [p. 6] le soleil et la lune. Le soleil est Cheikh Chems ed-Din, et la lune est Mlek Fakr ed-Din, et ils sparent les jours et les nuits, les mois et les annes. Les Chrtiens, les Juifs et les Musulmans ne connaissent que l'Adam

au second
:

qui a t

premier cr, tandis que 71 Adams ont t crs l'un aprs Lorsque le premier Adam fut cr, sa descendance demeura sur la terre pendant 10.000 ans, puis la terre fut dserte pendant 10.000 ans, elle n'tait alors hiibite que par des dmons qui mangeaient, buvaient et mouraient dans la grce; les mes des hommes durant ce temps demeuraient sans corruption telles que Dieu les avait cres;. [p. 7] Dieu les runit dans ses trsors. Aprs que ces dix mille annes furent passes, un autre dieu cra im second Adam plus parfait que le premier; c'est ainsi qu'il y eut 71 Adams et chacun d'eux vcut dans l'asctisme avec sa race durant 10.000 ans. Les satans qui habitaient
le

l'autre sur la terre"?

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YEZIDJS.


la terre,

2o5

durant
et

les

10.000 annes qu'elle tait dvaste, se


|jl^

nommaient

Djann, Djinns

Goun (m^o

sorciers et fantmes).

II. [p. H] De la cration du dernier Adam (.1). [p. 0] L'un des sept dieux est descendu sur la terre et a cr la ghenne et le paradis; il a cr ensuite xVdam, Eve et tous les aniw-aux: les chrtiens et les juifs descendent d'Adam et d'Eve, mais les Yzidis descendent d'Adam seul.

Eve se disputaient pour savoir qui appartenaient les enfants mirent leur semence chacun dans deux jarres la jarre d'Eve ne produisit que des vers et des reptiles; la jarre d'Adam au contraire contenait deux enfants, un garon et une fille, et Dieu donna des mamelles Adam et il nourrit les deux enfants durant deux ans, c'est depuis lors que les hommes ont des mamelles. Plus tard ces deux enfants ns d'Adam seul se marirent et c'est d'eux que descendent les hommes justes. Ensuite Adam connut Eve et elle enfanta deux enfants d'o descendent les chrtiens, les juifs et les musulmans, [p. 11] Un homme juste de la troisime gnration a prescrit d'employer les tambours et les cymbales dans les noces parce que de son temps une femme nia tre marie son mari. [p. 12] Los instruments de musique par lem^ son annoncent le mariage tous. Aprs le dluge, les Yzidis descendent de Na'mi (..Liaxj) qui ils donnent le nom de Mlek Mirn (v.)v*io ;^^io roi des rois) tandis que toutes
et
;

Adam

[p. 10]

ils

les autres

nations descendent de

parlait pas le syriaque


le

comme

le

Cham qui insulta son pre. Dieu ne disent les chrtiens, ni l'hbreu comme

No construisit
les

disent les juifs, [p. 13] mais le kurde qui est la vritable langue. l'arche dans le village d'Ain-Sefn (| .a>^.,v tandis que )

descendants d'Eve

le

couvraient d'opprobres. Aprs

le

dluge, l'arche

vint frapper sur la

montagne de Singar

(^,^), elle se fendit et le serpent

boucha le trou. L'arche s'arrta sur la montagne de Goudi (-.a,. ), c'est pour cela que les Yzidis adorent cette montagne, jurent par elle et honorent des bateaux qu'ils encensent. La race du serpent commena crotre et piquer les hommes, alors No jeta le serpent dans le feu et, de ses cendres, naquirent les poux qui sucent le sang des hommes. [p. 14] Depuis le dluge il s'est coul sept mille ans. Chaque millier d'annes, Dieu descend du ciel, se promne sur la terre et y fait des prodiges. Durant le millier d'annes actuel, le dieu qui est descendu sur
la terre est

Yazid

et voici

comment
il

il

prit

un corps
lcha
le

serviteur,
celui-ci

homme

grossier,

nomm Moawia
le

(...os-^j. [p.

Mahomet avait un 15] Un jour que


qu'il

lui

rasait la tte,
la terre.

coupa

et

il

sang pour

ne

tombt pas sur

Mahomet lui dit qu'il avait commis une grande i.iute et qu'il natrait de lui une race qui combattrait la sienne. Pour viter ce malheur, Moawia renona se marier, mais il fut piqu par des
scorpions et les mdecins lui dirent de se marier
s'il

ne voulait pas

(1)

ti'xtuellement dans

Les lignes suivantes (pages 9 l-> do Giamil) sont insres -peu le Livre noir. Cf. mpra, p. ICI.

pi's

250
mourir.
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


prit

une femme ge de 80 ans


i^ii).

[p. 16] et le

lendemain

elle fut

comme

si elle

avait 25 ans, elle conut et elle enfanta le dieu des Yzidis

nomm
III.

Yazid

Les chrtiens, les juifs et les musulmans Aci IONS DU DIEU YziD. brisent la cruche (d'aprs Giamil, trad., p. 22, c'est une imprcation qu'ils adressent Satan, dieu des Yzidis), parce qu'ils ne savent pas
qu"un dieu descend chaque mille ans sur la terre pour donner des prhommes afin qu'ils se conduisent correctement: [p. 17] ils croient que ces dieux sont tombs du ciel et qu'ils sont couverts d'opproceptes aux
bres, c'est pour cela qu'ils les

blasphment

et leur

adressent des paroles

y avait un enfer l'poque du premier Adam, mais maintenant il est teint (1), car il y eut jadis un enfant qui se nommait Abriq S'out ([iqvh ..n.-.a/ cruche jaune ), qui souffrait beaucoup
qui ne conviennent pas.
II

d'une maladie des yeux, des narines, des oreilles, des mains et des pieds. Pour se consoler un peu de ses souffrances, il demanda et il obtint six

annes
iLoi.)

(sept, d'aprs l'arabe),


il

il

se procura cette cruche jaune

(oi k^Q-=ss=

et

commena

se lamenter et pleurer et ses larmes, tombaient

dans ce vase et, lorsqu'il fut plein de ses larmes, il le versa dans la ghenne en rhonneur des dieux ses seigneurs [p. 18] et il en teignit le feu pour que le genre humain n'y ft plus tourment, et les sept dieux hii en furent trs reconnaissants. Chacun de ces dieux se fit un sandjak; ces sandjaks (pi^ijo) se trouvrent d'abord tous chez
le roi

Salomon
la

(^n^

>.)

sa mo^t,

il

les

transmit

aux

rois des Yzidis.


()..;-3^i)

Au

jour de

naissance du dieu (des Yzidis) Barsandjaks


et

bari

(2)

les Yzidis prirent les

leur firent deux chants


le

de louange
et

[\si^o^)

qu'on chante en langue kurde, en battant

tambour

en jouant des

fltes,

des cithares et des autres instruments de musique

[U-^ioi* ).3^io

)-,u.3o

it^iJopLioo ).>^ao ^-'" )


:

en redoublant leur voix au ton de


(i.ioi-,..3

l'AlIeluia et

en disant

Ilalcm, Hallou; Dieu zl

yoovVc

^nctc^v-y^

UM> lovs^. Qjx(>, y^o)-. ^^v^(o owQS^o,J). [p. 19] Le^ sandjaks se trouvent maintenant chez le Mira de Skhn (3) (^)->n; j^^io) qui occupe le trne de Yzid.

Les Qawals
(l^Ksia et
|.-jfs3)

(po^)

les portent

chaque anne, l'un


et

cliez

les

Kaledna'i

(Yzidis

entre Mossoul

d'Alep, lui autre en Russie (^ojamio),

un autre au pays un autre Singar. Ceux qui ont lou


Djezireh),

ces sandjaks les portent d'abord Cheikh-Adi.


se

Le pre' de Cheikh-Adi

[p. 20] Ils prennent une charge de poussire et en font de la boue, qu'ils partagent en petites boulettes ils font scher ces boulettes et ils les prennent avec eux pour bndictions . Les Qawals font annoncer leur arrive et ils mettent le sandjak chez celui qui paie le plus pour cela. [p. 21] Chacun donne selon

nomme
;

Mesfar (iMosaffer)

et sa

mre

Settias.

(1)
t.

XXV
[i) (3)

Cet incident est rsum en arabe, The American Journal of Semil. Lang.. (I908-'.:>), p. 135 et 231.

Comparer Zirboiibou [p. 29] et Pirboubou [p. 87]. Le Schekhan est un district de i'Assvrie, au nord-est de Mossoul.

RECUEIL DE TEXTE?^ ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDLS.


ses

25-7

l'autre

moyens. dans

Il

le village
[p.

y a encore deux autres idoles, l'une Cheikh-Adi et de Bahazan. Ils sortent une idole (i^sN) chaque
22]

quatre mois.

Bahazan
la lavent

(p^-^)

dans

Tous les Qawuls se runissent alors au village de la maison du grand Cheikh; ils prennent l'idole et
faite

parce qu'elle est

avec de l'airain romain;

[p.

23] l'un des

serviteurs porte l'eau dans laquelle on a lav l'idole dans les villages o

on va

la porter et
et,

il

en donne environ deux grammes


ils

(jintoo)

chacun

des habitants

ds qu'ils l'ont bue,

savent que

l'idole

habitants de Bahazan

accompagnent l'idole jusqu' la montagne, aprs quoi on la met avec grand honneur sur un cheval et on la porte dans les villages, [p. 24] Celui qui donne le plus la reoit chez lui; les autres habitants apportent dans cette maison manger et boire; ils se mettent autour de l'idole, les Cheikhs (|j:jia-A), les
au pied de
la

va venir. Les source qui est

Pirs

(^3(iJl),

les

Qawals

et les

Kodjaks (K^aa), une distance de quatre


sculiers,
et

pas;

[p.

25] puis, derrire eux, les

ensuite les

femmes

et

Les Qawals battent du tambour et chantent et on leur rpond; ensuite chacun vient son tour visiter l'idole et chacun donne selon ses moyens. Aprs le repas, tous se lvent en silence, les mains jointes, et tournent sept fois autour de l'idole en l'honneur des sept dieux. Pour la rmission de leurs pchs, ils mditent environ une demi-heure sur
les enfaiits.

Dieu qui

est

descendu du

ciel et qui a pris

un corps pour
Fakir
(|

effacer nos

pchs, aprs quoi

le visiteur (ijo^^a)), c'est--dire le

;.a )^ [p. 26] se

lve et recueille les

aumnes des femmes

et

des enfants pour qu'ils

participent cette- grce de la rmission. Le charg d'affaires


(iv^oo;

du mira

).3o;^/)

va avec eux partout, puis on porte tout l'argent au rair qui


les

ddommage
sacristie
(i,.,,^

Qa^wals
la lave

Cheikh-Adi, on

de leur peine., aprs quoi on porte l'idole dans l'eau du Zemzera {^\.:>oj) et on la met dans la
et la

n.^).
il

Les Qawals prennent une autre idole

portent
elle.

Bahazan o
\

y a toujours 'beaucoup de lumires allumes devant

[p.

27]

l\.

nu.mration des

hommi-s

justes et

excelle.nts

(,)Ui

ont

EXIST DANS LA RACE DES DasNO'i.

Question. Apprends-moi ce que fut Cheikh

pre: quelle fut sa

Rponse. Sache,
illustre;
il

n'tait

Mohammed; quel fut son femme et quelles furent ses vertus? mon frre, que Cheikh Mohammed tait un homme pas lls de Hauilt, comme les musulmans l'ont pens
il

de

lui tort,

mais
c'e.st

tait

fils

de Mizni

et sa

mre

se

nommait Mart

Ilabibt

en vidence par la rponse qui suit ici. Question. Que fit Cheikh Mohammed dans le village de Bahasq village situ ct de Bahazan au nord-est de Mossoul); quels furent
?

comme

ses prodiges et ses miracles

Rponse. A

Bal.iasq.

moda beaucoup, au
ce qui tait fait

le grand Cheikh et il l'incompoint [p. 28] que ses serviteurs ne purent supporter contre leur matre et ils tranchrent aussitt, au tranil

combattit contre

chant de l'pe,

la tte

de

Mohammed,

et

celui-ci prit sa tte

et
17

il

la

ORIENT CHRTIEN.

ir>8

REVUE DK l'orient CHRTIEN.


continua combattre. Mais lorsque l'im des cette position, il descendit du ciel sur la terre
Babel et

il annona ce combat Cheikh 'Abd Cheikh Mohammed tomba mort, il fut enseveh dans le voisinage du monastre de Mar Georges i^Girgis) qui est' au-dessus de Mossoul ( cinq milles au nord/, c'est--dire du ct sud du monastre, et le serviteur (de Mohammed) fut easeveli l'est de Bahasiq. Revenons mentionner les anciens Cheikhs qui sont ensevelis dan.s les villages de Baha.siq et de Bahazan. Ce sont Sagidn (Sadj ed-Din?)
: ;

plaa 3ons son brs et il dieux vit Mohammed dans et tourna son visage vers el-Qader. Ensuite, lorsque

Sd-Kn-Dalll
.sur le

Martan-Qyi: Mm-Kadri
la

chemin de

source

al-Haw\v qui se trouve Malki-Mrn gouverneur des hommes Derih


:

'Ain

qui se trouve au-dessus [p. 29] de Malk-Mirn, du ct droit, et Joseph Qourna. Tous ceux-l se trouvent au sud du village de Baha.siq.

Du
un
aile

ct qui est prs de la route


:

autres (saints)
auti'e

du village de Bahazan, il y a ces tombeau de 'Ab-Rs quiconque, par .sa grce, tuait homme, venait mettre sur sa tte, en action de grce, une
le
:

au point que toute sa tte tait couverte d'ailes. Du, ct de Bahazan. on trouve Mart Habibt, qui est la femme de Cheikh Mohammed mentionn plus haut, et Mart Tahgil et Cheikh Mohammed al-Qasdib et, en dessous, de l'autre ct de Baliazan, il y a Cheikli Sems, et, derrire lui, Dik-Gkn, c'est--dire la belle dame Cheikh Hasan; Zir-Bb (1). Ensuite, devant le village, Cheikh Mas'oud. Du ct nord (du village) Cheikh Kafif et, au-dessus de Bahazan [p. 30], Cheikh Mand, et, sur le chemin qui conduit Mossoul, au sud du village, Hasun-Fards, serviteur du roi Sapor (Sabour); du ct occidental, Abou Bekr bar Fahar (fils du potier). Aussi dans le village de Gbarn, nous avons une sainte tombe qui est aussi vnre qfle celles des autres c'est--dire incantateurs . Au bout de la montagne de cheikhs , Maqioup, du ct est, on trouve encore le tombeau de Cheikh Sems charg d'affaires du premier Cheikh Sems. Devant la montagne .susmentionne, se trouve encore Cheikh Mohammed Rasn, pre des perfections. Il y a encore une autre tombe importante qui est nomme Kat-Qani-Zarz, c'est--dire matre des ptres du gros btail . II y a encore trois autres Kabarsat (ou Kabri.sat) 'Ain-Sfn; et, prs d'eux aussi, tombeaux Cheikh Mosallah. Trois autres grands sanctuaires se trouvent encore Cheikh- 'Adi, dont l'un est Cheikh bar 'Ourh (fils du chemin) qui subjugua Babylone. A ct de Berestaq il y a encore [p. 31] Kadji-Radjab et Pir-Fat. En sus de ceux dont il vient d'tre fait mention, nous avons encore beaucoup d'autres tombes qui ne sont pas honores autant que leur importance le demanderait. Question. Dis-moi quelles idoles sont Cheikh- 'di et qu"e.st-ce que
d'oiseau,

oriental

Cheikh- 'Ad?
a

liponae. Les idoles sont des dieux

saint des saints;

pour nous. Cheikli- 'Adi est le couvent aucun autre, de tous ceux que nous avons mentionns

(1)

On

trouvera plus loin q^-^^^ que

l'on

rapprochera de Beelzebub

[p. 87].

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUxMENTS SUR LES VKZIDIS.

250

plus haut ou que nous n'avons pas mentionns, ne peut lui tre coinpiU'

en saintet.

profonde. L aussi

Hann

et

deux moatagnes leves, dans une v;ille y a des tombes, savoir celles de Kder Elas de de Mar Hann.
Il

est situ entre


il

Question.
l{)X)nse.

Comment

sont administrs ces iieiu saints:'

Chaque soir le visiteur (Farrach, d'aprs Siouffi) sort en portant avec lui un vase d'huile d'olives et un cheveau de fils de cotoli. c'est-dire des mches de lampes; il circule parmi les idoles et il met de
l'huile dans la pierre creuse qui est ct de chacune qu'une mche, puis il l'allume et s'en va.
d'elles,

ainsi

[p. 32] V. Du Sarasale, c'est-a-dire du commencement de l'an>e. Ce jour tombe le premier mercredi du mois d'Ayril. S'il arrive qu'il tombe le premier vendredi d'Avril, on le remet a mercredi suivant et on fait alors une fte An soir qui commence le mercredi il faut que
:

chaque maison achte de la viande; si on ne trouve pas de viande, ils immolent des brebis et ceux qui sont pauvres tuent des poules on cuit ces mets la nuit du mercredi, on les bnit et on les donne en aumnes aux pau\Tes pour [p. 33] les ^unes des dfunts. Au soir du mercredi (nuit du mardi au mercredi), ils les mangent dans un festin et, la quatrime veille de la nuit, les filles et les jeunes personnes vont par les montagnes et les valles, et elles ramassent des roses et des lys rouges et elles tes placent, enfoncs daas la boue, sur les portes de leurs maisons, ou aux autres angles des murailles, ou dans les caves des maisons, sans qu'il y ait aucune maison sans lys sur sa porte. Lorsque le jour parait, il faut que toutes les portes des maisons soient ornes de lys rouges. Alors les femmes se lvent et prennent des mets qu'elles portent sur les tombeaux des dfunts de leur famille. Deux qawals entrent alors dans le cimetire, l'un portant un tambour (k^) et l'autre une cithare ils parcourent ensemble le cimetire en frappant de leurs ins;

truments de musique, environ quatre minutes (psai^o) sur chaque tombe. Celui qui frappe du tambour, chante en langue kurde des paroles dont personne ne saisit le sens, savoir [p. 34] Hallam, Hallov, Alaha tenana (Dieu zl). Les matres des tombeaux donnent une demi-pice d'argent chaque qawal, et ils parcourent ainsi tout le cimetire; lorsqu'ils ont fini, on runit toutes les nourritures en un endroit, et les pauvres et les passants les mangent. Question. Je te demande de m'apprendre quelle est la fte que l'on clbre en ce jour de Sarasal. Rponse. En ce jour bienheureux, Dieu .sige sur son trne, et il fait venir devant lui tous les chefs, les nobles, les incantateurs et tous ceux qui conviennent. Lorsqu'ils sont prts, il commence lem* parler ainsi [p. 35] coutez, mes chers amis, je veux enrichir la terre de biens et de bndictions. Aussitt aprs ces paroles, tous ceux qui sont runis en cet endroit se lvent sur leurs pieds et ils font la fte avec
: :

260
grande
joie

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


devant Dieu, gloire
lui
!

et

il

donne ferme

la terre et tout

ce qui est en elle l'un de la foule...


[p. 36]

Nous honorons
liiver

les serviteurs

bons

et excellents plus
fait

que

le

jeune

et la prire.

Aussi lorsque l'un de nos kodjaks

jours en

ou en

t,

s'il
:

arrive que

l'.un

son jeune de quarante des sculiers lui porte

Prends cette aumne de Sagiadin (Sag ed-Din), ou de Cheikh Chems ou d'une autre des idoles, il rompt aussitt son jeune et il commence manger en disant c Ce bienfait ()^^) l'emporte
qiielque nourriture et lui dit
:

sur
voit

le

jeune.

Lorsque le (dieu) qui a la ferme pour cette anne, dont nous avons parl, parmi les hommes une pnurie de vertus et de bonnes actions, il envoie sur eux parfois la famine, les tremblements de terre, la mortalit et les autres punitions. S'ils ne font pas pnitence, il permet alors aux
genre humain. Les idoles (l-p^s) ne les laissent pas tuer quelqu'un. Les kodjaks aussi combattent la peste par leurs prires. [p. 38] Tous les vendredis, nous offrons des aumnes en une certaine

armes de

la peste d'aller

combattre

le

font la guerre ces armes, les poursuivent [p. 37] et

quantit

une

idole (iva^s)

en disant

Nous

l'offrons

coup,
le toit
:

ce sujet, chaque soir

du vendredi,

l'un des serviteurs

une pour beaumonte sur

du grand Kodjak (|-3> />%,<") et il crie par trois fois haute voix et il Dieu aime le pre et la mre de celui qui coute ma voix; soyez tous prts, enfants du village, porter de la nourriture et des aumnes une telle idole . Ds qu'ils entendent cette voix, qu'ils dorment ou
dit

qu'ils soient debout, tous se

lvent aussitt sur leurs pieds,

ils

font si-

lence et prtent
ces

l'oreille

pour bien entendre ce qui


(p^^) et

est dit. [p. 39] Ils font

aux idoles (Ipns) parce que chacune donne ferme pour une anne, et ils cherchent se les concilier pour qu'elles interviennent en leur favenr lorsque la terre sera donne ferme, et qu'elles la fassent donner quelqu'un qui les aime et non quelqu'un qui cherchera les accabler de maux. C'est aussi pour que les idoles loignent d'eux les maladies et

aumnes aux prophtes

d'elles est prsente lorsque la terre est

les

preuves. L'crivain (Isaac) nous avertit plus haut qu'au moment oi ils entendent la voix du serviteur, chacun d'eux s'incline et baise la terre ou la pierre

lui, et qu'ils en font autant lorsque le soleil monte, c'est-que chacun d'eux baise la place o les rayons du soleil ont brill ( son lever), et ils en font autant son coucher; ils agissent de la mme manire lorsque la lune se lve et se couche. L'intelligence des chrtiens est obscurcie cause du grand nombre de leurs livres et encore les livres ne leur apprennent que ce qui a eu lieu depuis le dernier Adam. Pour nous, nos livres [p. 49] sont nos curs (1); quant aux diverses opinions qui sont parmi nous savoir si l'un dit Le feu de la Ghenne est teint, et si un autre dit non; si l'un dit Les morts

qui est prs de


dire

(1)

Une

partie de la suite est


t.

of semitic Languages,

XXV (1908-9),

rsume en arabe dans The American Joi^tmal p. 133 et traduite eu anglais, ibid., p. 230.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.

261

ressuscitent, et si un autre dit non; ce ne sont pas l des erreurs et des contradictions qui puissent tre reproches notre religion d'Yzid, car ceux qui ont ces opinions diffrentes n'ont pas vcu tous une mme

poque, mais des poques diffrentes, et par suite chacun d'eux dit ce que Dieu lui a montr dans les premiers temps depuis ceux qui ont pr-

cd le dernier Adam jusqu'aujourd'hui. Les chrtiens ne connaissent pas le Christ, parce que s'ils le connaissaient, ils adoreraient le soleil, qui est le Christ et que nous nommons Cheikh Chems ed-Din. Les chrtiens n'ont plus de prophtes, [p. 41] tandis que nous en avons toujours: ce sont les Kodjaks qui nous apprennent ce que Dieu leur rvle dans les songes et les visions. Nous avons un Kodjak qui nous a racont qu'il tait dans la barque avec le prophte
l'a lui-mme jet l'eau, et qu'il y est rest quarante jours quarante nuits, [p. 42] Nous devons donc croire celui-l qui l'a vu plutt que les livres qui disent trois jours et trois nuits. Nous avions encore un autre Kodjak qui nous a instruits sur le Christ; il nous disait Certain jour je me trouvais dans la demeure de Dieu et j'tais assis prs de lui. Dieu m'interrogea et me dit Qu'en penses-tu, Kodjak; le moment n'est-il pas venu que le Christ descende sur la terre et la visite? Et je rpondis Oui, Seigneur, c'est le moment^ fais-le descendre. Alors Dieu ordonna au Christ de faire un signe dans le ciel et ensuite de descendre sur la terre. En consquence, lorsqu'il eut fait un signe dans la sphre du soleil, il descendit sur la terre. A cause de cela, la sphre du soleil nous montre qu'il est le Christ que nous aimons et que nous vn-

Jonas, qu'il
et

rons, [p. 42] mais nous n'obissons pas ses paroles parce qu'aprs le Christ un autre Dieu est descendu sur la terre pour la visiter, et celui-l
tait

Yazid (Azid

^,/)

notre Dieu, qui nous a

fait

connatre les reliques

()nj.*3ji)

des prophtes, au
Il

nombre de

sept, qui les a runies et les a places

nous a command de les honorer, mais de ne pas marcher dans leurs voies. Nous faisons toutes nos bonnes uvres et nos aumnes au nom de nos prophtes, pour qu'ils nous donnent des biens en ce
Cheikh- 'Adi.

monde.
[p. 44] Un sculier ne peut pas devenir Cheikh ou Kodjak et inversement. Chacun doit demeurer dans son rang. Le premier degr est celui des Cheikhs, le second celui des Faqirs qui sont comme des moines, le troisime les Kodjaks, le quatrime les Qawals, le cinquime les sculiers. Les Qawals ne coupent jamais leur barbe; les Kodjaks (lire les Faqirs) [p. 45] s'habillent de noir, comme les moines de Mar-Hormizd. Les Kodjaks ne peuvent pas se battre entre eux, mais leurs femmes peuvent se battre. Les Kodjaks ne sont pas circoncis comme le sont les autres, parce que c'est contre la coutume des Dasnos (Yzidis). Il y a encore. les Pirs ([ui ne peuvent prendre que des femmes de leur ordre. Lorsqu'un homme veut prendre une femme [p. 46] YI. Du MARIAGE. pour pouse et qu'il y a l un Cheikh, ils envoient la demeure du Cheikh [y^ cherclier un pain et ils le brisent en deux parties le fianc
:

mange

l'une et la fiance l'autre.

S'il

n'y a pas de Cheikh en cet endroit,

2-62
47]
ils

REVUE 0E

l'OEIILNT CHRTIEN.

[p.

dans

la

(iToas)

envoiciit chercher de la poussire de Cheikb-'Adi qui est garde maison du Cheikh (pi-\) pour ces occasions comme bndiction et Henana [[axJj le fianc et la fiance en mangent en place du
;
:

pain dont nous aTons parl c'est ainsi que se cre parmi eu'x le lien du mariage. Si im homme enlve la femme de son camarade et la conduit en un autre endroit o il y a des Yzidis, ceux-ci ^'accueillent et le cachent chez eux, mas il est condamn payer mie certaine somme d'argent la famille de la femme qu'il ;i enleve, ou donner sa premire

femme ou
enleve
;

sa sTrr ou Fune de ses parentes au mari de on agit de mme envers celui qui enlve une

la

femme

qu'il a

fille

non marie

ou une

femme

ge.

Les mariages sont dfendus durant le mois de Nisan, parce que ce mois est bni, c'est le commencement de l'anne, c'est alors que les roses
et les lys
[p. 48]

poussent

et

que nos prophtes

se marient ainsi

que nos nobles


y,i)
il

Ceux-ci doivent prendre des

femmes chacun dans son rang,


de Yazid (Azid,
il

l'exception

du Mir qui

est assis sur le sige


est

lequel

descend du roi Sapor; il lui mais son pch est vniel.

permis de prendre qui

veut:

pche,

[p. 49] Les mamort ou par le rapt. La famille d'une veuve la marie nouveau, mme malgr elle, et cela jusqu' six fois si ses maris meurent successivement, car une fille chez nous n'a aucune part l'hritage de ses parents, mais est un jardin dont nous mangeons les fruits, c'est--dire la dot; celle qui ne veut pas se marier doit payer la dot sur

On

peut contracter mariage depuis 12 ans jusqu' 80.

riages sont dissous par la

son bien.

La famille de l'poux apporte beaucoup de sicera (liqueur faite \m et tous les in^^ts en boivent l'exception des Kodjaks et de quelques vieillards; on va chercher ^a fiance, on
[p. 50]

avec

le

suc de dattes) et de

danse:

[p. 51]

on

fait la fte

femmes montent
de lpoux
[p. 52]

tous sur des btes de


qui la

durant trois jours: ensuite les hommes et les somme et conduisent l'pouse prs frappe la tte avec une petite pierre pour mon-le

trer qu'elle

est

entre en son pouvoir. Lorsque la nuit vient aprs

festin, l^poux

entre chez Tpouse except la nuit du vendredi et celle


il

du mercredi o
chez eux.

n'entre pas prs d'elle parce que ces nuits sont vnres
Lorsqu'il entre prs d'elle, l'un de ses amis se tient en
fusil

[p. 53]

donne

dehors avec un fusil en main et tire un coiip de la preuve que le mariage est consomm.
Vil. Offices

lorsque 'potlx

lui

sur les morts.

Lorsqu'un malade va mourir, nous


[p. 54]

appor-

tons de

la

poussire de "Cheikh- ''Adi,

et sche ensuite,

nous en mettons dans la oignons sa figure et son ct. Lorsqu'il est mort, des hommes le portent sur leurs paules au cimetire, prcds de deux Qawals qui jouent' l'un du tambour et l'autre de la clarinette. Celui que les Ismalites nomment Imam, c'est--dire chef de ceux qui prient, crie sur le tombeau et lit sur lui un verset du Coran de paix, cependant cette coutume a cess aujour-

du Zemzem bouche du malade et nous en


ptrie dans l'eau

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMEXTS SLR LES VZIDIS.


d'iiui,
ils

263

tournent

le

visage du mort vers

le

lovant et l'oignent de la
puis ils Fenterrent. lamentent, elles font

poussire (de Cheikh- 'Adi) dont nous avons pjirl


[p.

^] Durant

trois jours, les


(
i

femmes pleurent

et se

deux sandjaqs bannires et elles, vont deux fois chaque jour ()leurer au tombeau. Chaque jour, pour l'me du mort, on oifre de la nourriture tous ceux qui sont l. Les parents du mort vont ensuite demander aux Kodjaks d!aller de nuit aux tombes de leurs prophtes pour leur demander de leur rvler en songe si Tme du mort est ne une seconde fois ou si elle en a t empche [p. 56] et, dans ce cas, pourquoi elle en a t empche. Alors deux Kodjaks, avant la tombe de la nuit, vont prier au tombeau de Cheikh 'Adi ou de Yzid (Azid, ^,i) ou de Mohammed Risn
(yU' t^---^ ) OU
(le

Cheikh Mslah

(..ak-i>o y,^] et

des autres prophtes

ils

tremblent et tombent, puis ils entendent une voix qui vient de la tombe et dorment, aprs cela ils se lvent, les parents du mort leur apportent de la nourriture et, lorsque celui qui est mort tait un homme excellent, ils disent [p. 57] Cessez de pleurer, parce que j'ai vu qu'il est n de nouveau dans le corps d'un homme de notre nation. S'il tait mauvais, le Kodjak
:

Il est n de nouveau, mais son me est entre dans le corps d'un chien ou d'un ne ou* d'un cheval; cette punition tient lieu chez nous de la ghenne: alors ses parents offrent des prsents leurs dieux, pour que

dit

ces

rentrer dans
[p.

animaux meurent en paix un corps humain.


58]
Il

et

que l'me du dfunt puisse

sortir et'

y a encore aujourd'hui dans noire race des hommes excellents, l'air et qui nous font connatre beaucoup de choses qui ont eu lieu avant les gnrations et les mondes ou qui auront
dont les mes habitent dans
lieu.
[p. 62] Le plus puissant des chefs est Cheikh Mohammed Rimn (cf. mpra, IV section), dont (le tombeau; se trouve derrire la montagne de Mar Mattm, et personne n'ose jurer par son nom avec mensonge.

[p. 63] Lorsque ls chrtiens sont malades, ils font venir aussitt des mdecins habiles pour nous nos remdes sont de prier nos prophtes et nos pontifes (i-poos) qui sont nomms Ksiu (^,^=0^3). Par exemple, celui
;

qui a la fivre, va aussitt prier Sat napis


(|u.

|>^-..
(

jdo),

qui est

un

figuier

de Bahns'iq, ou va implorer Kf de 'Abd Rasou Karabak (^p); (qjl wjjLi. i^)j! (1), qui est un mrier dans le village de celui qui a le visage jaune va Kn Zark (jj;, u^^^a), c'est--dire la fon\j^i)

dans

le village

taine des jaunes

(/lasL;

pu^); celui qui est hydropique

[p.

64]

va h.Beit-

il y a Pir (v^ h..^) qui est dans le village de Mam-Ras chez nous des moyens de gurisous pour toutes les maladies. Nous avons mme des moyens pour les maladies mortelles nous commenons par

(>; y^^). Ainsi

donner tous des aumnes aux pauvres, puis, si elles ne cessent pas, nous allons prier nos Cheiklis et nos Kodjaks qui sont dans le village des Qawals et qui ont le pouvoir d'carter et de chasser toute maladie o ils
(1) \\bdi Rasan dans Bakou Bahazaiia.

l'arabe [lor.

cit..

A,

J. S. L., p. 231), qui ajouto

Cheikh

264

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

veulent. Car, durant leur sommeil, leurs esprits sortent et combattent

contre les puissances de mort et les chassent de notre pays et de notre

chez nous durant des morde nos Cheikhs et de nos Kodjaks sont occups combattre d'un ct les chefs des puissances de mort et que, durant ce temps, d'autres puissances viennent l'insu de nos Kodjaks et frappent des .hommes, [p. 65] Ds que nos Kodjaks s'en aperoivent, ils viennent les chasser; ils ont ce pouvoir parce qu'ils sont les serviteurs des prophtes [voir en tte, p. 253, les pages 65-66].
peuple.
S'il

arrive que des


tient ce

hommes meurent
les esprits

talits, cela

que

[p. 67] VIII.

tuaire
(.-^^

Des actes de religion que font les Yzidis dans le sancCheikh- 'Adi. D'abord le Mir qui est appel Mir Hadji -^^ va au village d'Assin [y^u^l] prs du grand Cheikh qui est
DE

nomm
Ils

Ketiar-Marg (i^po

|v^^^)

qui se tient la porte de Cheikh- 'Adi.


chefs,
et le

envoient en
(i^;
;

mme
et

grand Pir
(l^o,^
seil.
^.uui)

v*s)
ils

temps chercher les autres l'imam (^piou/) de la nation


[p. 68]

c'est--dire le

Cheikh gnral
tiennent conils

et

sigent dans le portique en dedans et

ils

Cela a lieu au

commencement
(

d'Elul (Septembre), et

disent

au Mir de Gheikhn
o
afin
il

g^^^

d'envoyer des messagers dans tous

les

pays

y a des Yzidis pour leur dire de venir l'assemble le 23 Elul,

cette

de recevoir le pardon de tous les pchs qu'ils ont commis durant anne et de retourner ensuite chez eux purifis de toute souillure de pch. Il vient alors Cheikh- 'Adi des milliers d'hommes qui apportent avec eux du pain, des oignons, de l'orge et de la farine qu'ils ptrissent avec du jus de raisin sec et du miel; ce qu'ils nomment Halt et Zapin-Machios (rf>n.,->>o ^a*sjo |nx-) et. qu'ils mangent tout le

temps qu'ils demeurent l car il est dfendu de rien cuire, et la cuisine de Cheikh-'Adi est ouverte et sa table est prpare pour la nourriture
;

de tous.

[p. 69]

11

vient aussi des chrtiens, des Juifs et des Ismaliens

pour faire du commerce; le Mir met des soldats avec des btons pour maintenir l'ordre. Les Cheikhs et les Pirs possdent en propre en cet endroit certaines pierres sanctifies [\-,-^^ ^3^3) [p. 70] et les plerins de Cheikh- 'Adi,

hommes

tous, selon leurs

femmes, petits et grands, vont visiter ces pierres et donnent moyens, une aumne en argent aux Cheikhs et aux Pirs. A ces pierres (^s^s) aussi, ils donnent des brebis, des taureaux, des
et

vaches, etc.. Les Cheikhs et les Pirs immolent une partie de ces dons et
les font cuire

du sel. Lorsque c'est prt, don (iioioj) il demandent un peu de viande et d'eau de ce qui a t cuit et qu'ils nomment amat (^ooj). Lorsqu'ils ont reu ce don, ils donnent au Cheikh deux ou trois piastres, chacun selon ses moyens. La cuisine de Cheikh- 'Adi et celle de Cheikh-Chems .^n. j^^) sont affermes par le grand Mir on n'y donne
pour
le

chacun

vient, avec son bol,

peuple avec de l'eau pour recevoir

et

le

qu' manger

et boire, [p. 72]

une autre cuisine que

l'on

Depuis environ trente ans, il y a encore nomme Kabdous (j^o^ia) les visiteurs y font
;

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


des dons
et
:

265

des taureaux, des vaches, etc. On tue alors un de ces taureaux on le cuit dans l'eau, chacun des visiteurs apporte son bol avec du pain chacun paie selon ses et on lui met du bouillon et de la viande dessus moyens. Ils se lavent ensuite dans les eaux de Zemzem qui sortent de dessous l'ancien temple de Cheikh-'Adi. [p. 7.3] Le grand Mir vient alors avec le grand vieillard et le reste des Cheikhs, des Pirs, des Kodjaks et des Kawals, et ils s'assoient ensemble en un lieu lev de quatre coudes au-dessus du rfectoire qui est appel emai-djU-Mir bndiction, ou don. des quarante hommes (ivji^ ^^xai/ leoo^ ^.io ^\*.^.^ooj), oi
;

se trouve

cuire sur

une grande chaudire dans laquelle il y a un buf que l'on fait un grand feu de bois de chne et qui bout fortement. Alors le
'

Mir se lve
(le

et crie

Voici le emaf,

[p.

74] c'est--dire la bndiction

don) des quarante

hommes.
ils

Alors les jeunes gens courent toute


ils

vitesse vers -cette chaudire qui bout fortement;

y mettent
tient plus

les

mains

sans crainte de se brler,

haut dansun endroit lev, le premier morceau qu'ils sortent de la chaudire; ensuite chacun tche de prendre un morceau, si petit soit-il, de la viande qui est dans la chaudire; ils se brlent les mains et il leur arrive, dans leur ptulence, de refiverser la chaudire et de se verser le liquide bouillant sur les pieds. Ensuite tous les fantassins se runissent avec leurs armes [p. 75] et montent sur la montagne de Cheikh-'Adi o ils dchargent ensemble leurs fusils par dix fois. Cet acte se nomme en langue
offrent

au Mir, qui se

fait

kurde Qoiibovk, car tous les environs retentissent du bruit qui est en cet endroit. Ils descendent ensuite de la montagne, visitent Cheikh'Adi et en emportent chacun une petite boule de terre, comme saint Henana (puu,), dont ils se servent au jour du mariage et au moment de la
lui l'exception

mort. Chacun retourne ensuite chez


(pa--\),

du

Mir, des Cheikhs


(i

des Kodjaks
(jjj.-.^),

([.-^-n), et

des habitants de Baha.siq

^..

..^)

et

de

Bahazan

[p.

76]

ils

lavent les Sandjaks (pi,^L) dans l'eau

du

Zemzem
fakirs
(ijjLittJLio).

(>>poj)

(1) et

font encore

une crmonie en prsence du chef des


Djawich
(^jua^) (2), c'est--dire

(i-^^^na.

jjt),

lequel se

nomme

diacre

[p. 77]

Les habitants des deux villages susdits font encore une

offrande, [p. 79] puis on runit tout l'argent reu; le Mir donne environ 45 centimes par jour chacun des Cheikhs, des Kodjaks et des Qawals (pq.) et garde le reste pour lui.
[p.

80] IX.

Des autrks ktes de moindre importance.

Les Dasno

d'une source de la Mecque. Les Yzidis racontent que Cheikh de faire un miracle pour tancher la soif de ceux qui le suivaient, Davem Ave a frapp une roche de son bton en disant en langue kurde Zeni Zeman, c'est--dire je veux de l'eau limpide. La source a jailli aussitt et Cheikh 'Adi a recommand ceux qui croiraient en ses paroles de venir se laver dans cette eau, pour tre saufs au jour du jugement. Il y en a qui disent que Cheikh 'Adi a mlang l'eau de sa source Zemzem un peu de l'eau de la source do la Mecque ou du .Jourdain. (2) M. Tfinkdji traduit ce nom par Derviche >. Cf. supra, p. 23s.
(1)

C'est le

nom

'Adi, suppli

266
;)

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


se runissent encore

deux autres
(.^,55-)

ibis.

D'abord au jour de la fte


(|ji-.\)

qui est appele fte de Hadji


et les

(1^-

Les Qawals, les Cheikhs


fois [p. 81] faire

Kodjaks

(po5jjs

viennent une seconde

une

fte,

Cheikh- 'Adi. Ils y demeurent just|u' la grande fte des Hadjion (pc:^-). Jour et nuit, avant -cette fte, chacun d'eux
c'est--dre tre bnis,

raconte ce qui lui est arriv lorsqu'il tait dans son premier vtement,
c'est--dire
ils

avant d'tre n dans le prsent corps. Ds l'aurore de la fte, prparent des mets cuits et des plats, comme le Haris (j-ca.;,, gteau

form de viande, de grain cras et d'eau, cuit au four durant toute une etc. Tous montent ensuite au sommet de la montagne que les Ismalites nomment Djebel 'Arbafat (^aovs. ''^-^k^) (-) ^^ 7 demeurent ennuit)

viron

un quart

d'heure, puis se tournant vers le sanctuaire de Cheikh- 'Adi

ils y courent tous ensemble, chacun d'eux s'efforant de devancer l'autre. Celui qui arrive le premier la porte de Cheikh- 'Adi est le premier visiteur et il reoit la plus grande

qui est en bas au fond de la valle,

bndiction,
Ils

[p. 82]

et ainsi

chacun

est class

visitent ensuite tous les lieux saints et les


les idoles

dans son ordre d'arrive. tombes (ituLirui) qu'il y a l


les

et

et les

statues (icoaxoo

J^r^s).

Us mangent ensuite
:

mets
ta

prpars auparavant, puis ils se saluent en disant visite soit bnie , et ils retournent chez eux.
qu'ils ont

Que

Chacun

doit se

'Adi, [p. 8.3]

dchausser pour entrer dans parce que c'est une terre sainte.
fte est

le sanctuaire

de Cheikh

La troisime
r<io;)

seulement

nomme

la route

des Qawals
'Adi

[^^ioi

(3);
;

les

Kodjaks seuls se runissent

Cheikh-

au

nom

des

chacun d'eux prend une longue corde et une haclie, puis ils montent au haut de la montagne couper du bois, qu'ils apportent l'endroit nomm anmt-Garmi (w*io;^ ^-^^j) ^^^ portent deux fois par jour,
prophtes

im

le

matin

et

im

le soir

durant, sept joui^s.

[p. 84] A Cheikh-'Adi, l'intrieur, il y a une fontaine d'eau dans une caverne ferme, l'eau qui sort de cette source coule dans un grand bassin qu'il y a l; les hommes et les garons s'y lavent. Les eaux coulent ensuite dans un second bassin o les femmes et les filles se lavent, elles

coulent de l dans
ensuite dans

un troisime bassin o toutes le fouljes vont boire, et un autre o l'on abreuve les animaux de ce dernier, elles (oulent dans un endroit nomm Maldaq ....no en langue kurde, o l'on
;

(1) (2j

En arabe
L'arabe,

fte

de Al-Hidjadj
p.
157, 232,

ou du plerinage.
|i*=v", jaiial

loc.

cit.,

253 porte ijv,UyS


C'est le

al-'^Arafl,

d'une montagne des environs la Mecqu-( qui a t port, comme le nom de la source Zemzem, en Msopotamie. Les musidmans racontent qu' leur expulsion du Paradis, Adam est tomb Ceyian et Eve prs de Djeddali (port de la Mecque). Aprs une spai'atioji de 200 aimes, Adam, conduit par l'ange Gabriel, est venu retrouver Eve; la montagne prs de laquelle ils se sont retrouvs a t<i nomme ^Arafat, reconnaissance .
le

ou de

mont de

la

reconnaissance

nom

(3)

En

arabe, ibiiL,

>

la

route

d-es

Kodjaks

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES VZIDIS.


;

267

sme du ;tabac qui pousse grce ces eaux il n'est permis personne de fumer ce tabac si quelqu'un le fait, il est appel rengat et maudit, parce qu'il a brl les eaux du Zemzem, qui sont des eaux trs saintes. [p. fj Tous les deux ans, on gratte les murs du sanctuaire de Cheikb;

Adi et de toutes les demeures de nos idoles, puis on les badigeonne nouveau. C'est la charge des KodjaJts, serviteurs de Cheikh- Adi. Chacun doit envoyer Cheikli-'Adi un faix de ce qu'il possde; on envoie aussi de l'huile d'olive ou de l'autre huile pour entretenir les lampes devant
les

tombes

et les statues ()6oaioo


[p. 86] ([ui

ij-a*)

ce service est
Ils

fait

par

les faqirs

hommes et femmes,
et les religieuses.

sont Cheikh-'Adi.

sont nourris l'aide

des aumnes, sont maris et portent des habits noirs

comme

les

moines

X. Mention de certains rois et de quelvces pratiques obsernes par


LES Dasni ex l'honneur des chefs de leur religion.
lisent leurs livres san^s

Les chrtiens

en comprendre

le

sens. Notre race est la plus

ancienne et notre

terre qui n'ait t ntre. C'est

Rome
notre

[p.

premire. Il n'y a pas eu d'empire sur la pour nous qu'il y avait un empereur 87] et en France et en Nams (^rtu Autriche"?) et en Moscovie
foi est la

(^oAjBxio). S'il
foi.

y eut

d'auti^es

empereurs, tous taient des ntres

et tenaient

Plus tard trois peuples dtruisirent notre foi: ce sont les chr-

tiens, les Juifs, les Ismalites et aussi les Perses.


il

Dans l'ancien temps,


:

y eut chez

les Juifs

des rois qui aimrent beaucoup notre religion et


celui

qui l'embrassrent, par exemple Achab et sa

nommait dieu des dmons


(aii^*3, Be'elzeboub"?);
il

(jjp")

que

femme -cette poque on nous nommons Pirboubou


foi

y eut aussi des prophtes de notre

qui fu-

rent tus par les Juifs lorsque ceux-ci abandonnrent notre religion.
Babel, nous avions

Nabuchodonosor; en Perse [p. 88] -\ssurus; Constantinople Agriqols (..fgc^Nn.-.^f) Agrippinus (nom gyptien
roi

un

nomm

de Diocltien)
notre
foi;

(1).

c'est

Ces quatre peuples voulaient dtruire notre empire et pourquoi notre dieu Yazid (,..,/] est descendu du ciel, et,
rois,
(.b ^.v^ -^)

en place e ces premiers Nesrok (;.^mj) (2) et Kams


(jn-oei^/)

en a lev d'autres assyriens, savoir qui est nomm Fakr ed-Din, et Artmis

qui est

homme Chems

ed-Din. Aprs ceux-l, nous avons encore

eu
et

le roi

Sapor premier

et ensuite

Joram

(^o-)

qui ont rgn durant

cent cinquante ans. Notre race fut fortifie de la descendance de ceux-l

de manger des Kis

dura jusqu'aujourd'hui. En haine de ces peuples, nous nous interdisons et des Loubi (^j<i.o |.mZD) (3), de mme qu'en l'hon-

(1)

On

bile,

Patr. Or..

Aghribida. Voir sa lgende dans Ren Basset, Le synaxaire copie jacor III, 53'J-4. Le Lim-e noir ne donne que Agriqols, cf. supra, p. 162.
Rois, XIX, 37; isae, xxxvni, 38.

(2) Cf. II
(3)

M. Gianiil traduit, p. 70, lattuga, fatjialetii et la inalra riishio. 11 ajoute que, d'aprs les Yzidis, leur dieu Yazid. accabl par la cliaJeur. a voulu se reposer l'ombre de la dernire plante ci-dessus, mais qu'elle ue Ta pas i>ermis,
c'est

poui- cela qu'Us l'ont en

abomination

et

ne

la

mangent

pas.

Au

contraire.

268
neur de Jonas

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(1) nous ne mangeons pas de poisson. Les Cheikhs ne mangent pas de viande de coq en l'honneur de Mlek-Ts (000)4, /^^^j [P- ^^]

c'est--dire du sandjak qui a la forme d'un coq, et leurs disciples n'en mangent pas non plus de mme si un Cheikli ne mange pas de concombre (llv), ses disciples n'en mangent pas non plus. Il est encore interdit chez
;

nous d'uriner debout, de mettre son pantalon


les

assis, d'aller l'endroit

hommes

urinent

(lire

va ^^i^itoo),

c'est--dire

aux cabinets,

d'aller

aux bains ou de se laver une fontaine d'eaux chaudes. En l'honneur de notre Dieu (Satan?) nous interdisons encore tous les mots qui ont une ressemblance ou une parent avec son nom, comme Qaitan, sat, saltAn, maVoid, ma'oul, na'el, na'elband, liessan, etc. (2), leur prononciaentrane maldiction et opprobre sur notre Dieu; aussi quiconque prononce de telles paroles est rput chez nous rengat, maudit et digne de mort; c'est de l que vient [p. 90] la perdition des chrtiens, des Juifs et des Ismaliens ils prissent parce qu'ils prononcent ces paroles irritantes et ils nous sont aussi par l une cause de perdition, parce que, en les entendant prononcer ces mots, nous pensons aussitt en nous-mmes que nous sommes aussi des rengats de notre religion et que nous sommes maudits. C'est pour cela que la lecture des livres est interdite chez nous et tout particulirement celle du Coran, de l'vangile et de la Loi (Pentateuque) parce que les Juifs, aprs la mort de Mose, ont ajout frauduleusement dans le Pentateuque des paroles odieuses comme celles-l, les chrtiens aprs le Christ en ont fait autant dans le Nouveau Testament et les Ismaliens dans le Livre du Coran. Celui qui a ajout dans le Coran ces paroles injurieuses est un homme nomm Slimi (^.oo-:^), car Dieu ne plaise que les prophtes aient emtion
:

ploy de telles paroles, ce sont les transcripteurs


ces insultes notre Dieu.

[p. 91]

qui ont introduit

(Extraits du Journal of sem. Lang.


:

it.

XXV,

1908-9

(3j.

./ porle Le sixime cra le paradis; le septime l'enfer. Nous vous avons dj dit qu'aprs cela, il cra Adam et Eve. Puis [j, p. 225], la suite de Giamil, J raconte le dluge, l'histoire de Moawiah; [j, p. 226] les choses interdites aux Ysidis, l'histoire des sandjaks depuis Salomon, [j, p. 227] les pays o on les envoie, leur nombre (sept en tout), [j. p. 228] les ftes du Sersal ou jour de l'an, les dons aux idoles, [j, p. 229] surtout le Vendredi, les crmonies du mariage, puis vient la phrase finale Ici se
:

roseaux ont' prt leur ombre Yazid ot, cause de cela, les Yzidis les les coupent pas. Il y a l une imitation de l'histoire biblique. (1) Jonas joue un certain rle chez les Yzidis parce que sa tombe se montre prs du villa^'e dnomm le village du prophte Jonas . .l:J^j^i .\.v .^cck.M .^a\2i>^ v.V'^ ^ 4^"^(2) .>.^
les

respectent et ne

(3)

la suite

en trois

du Livre noir traduit plus haut (p. 159) et que nous rsumons ici lignes, le te.xte arabe du journal porte quelques histoires dont nous

ajoutons la traduction.

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES, YZIDIS.


termine
Je

269

Livre no\r qui est suivi par diverses histoires dont les unes
[j,

sont secrtes et les autres publiques.

La

fin

de

la piirase parat se rap-

porter l'appendice qui suit aussitt

p. 230] et

dont toute

la

premire

partie [p. 230-4] est encore emprunte au texte syriaque dit par Giamil. On trouve ensuite quelques historiettes Un jour que le Cheikh Nasir
:

prchait dans

un
lui

village

du mont
:

Sindjar,

un chrtien
le

([ui

connaissait la

grand Dieu m'apparut en vision. Il tait fch contre Jsus cause d'une dispute qui avait eu lieu entre- eux. 11 le saisit donc et l'enferma dans une caverne o il n'y avait Jsus y demeura longtemps en invoquant l'aide de tous les pas d'eau prophtes et de tous les saints. Ils intercdrent en sa faveur, mais Dieu ne voulut pas les exaucer. Jsus se souvint enfin de Melek Taous et lui demanda de le sauver de cette caverne. Melek Taous descendit du ciel, enleva la pierre qui fermait la caverne et ramena Jsus au ciel. Si un autre avait fait cela, je le punirais, mais Melek [j, p. 235] Dieu dit Taous m'est trs cher. Et le prdicateur concluait qu'au jour de la rsurrection. Melek Taous interviendrait avec autant de succs en faveur des
entendit dire
fois
: :

langue kurde

Une

siens.

Sur
Marie,

la naissance

du Christ

et

le

nom

de l'aptre Pierre.

Vraiment

mre de

Jsus, l'enfanta d'une

manire toute particulire. Elle


enfantait,

l'enfanta de son ct droit entre ses habits et son corps. C'tait alors la

coutume chez
visite

les Juifs,

lorsqu'une

femme

que ses voisines

et

ses parentes lui apportaient des prsents, les

femmes venaient

lui faire

en portant dans leur main droite un plat des fruits que l'on trouvait dans leur main gauche une pierre. Lorsque la Vierge Marie enfanta Jsus, la femme de Jonah, qui est la mre de Pierre, vint la voir, suivant la couturne, en portant dans la main droite un plat de fruits et une pierre dans la main gauche. Lorsqu'elle fut entre et qu'elle eut donn le plat Marie, voil que la pierre qu'elle portait la main gauche enfanta un garon. Elle le nomma donc Simon Kpha, c'est--dire Simon fils de la pieri'e. Les chrtiens ne savent pas ces choses. Lorsque le grand Dieu eut cr les cieux, il Origine du mot hrtique. donna Melek Taous les clefs de tous les trsors et de toute les demeures, mais il lui dfendit d'ouvrir certaine maison. Melek Taous l'ouvrit l'insu de Dieu et il y trouva un papier sur lequel il tait crit Tu adoreras ton Dieu seul et c'est lui seul que tu serviras. Il prit le papier avec lui sans qu'on s'en apert. Alors Dieu cra un anneau de fer et le suspendit entre le ciel et la terre. Il cra ensuite le premier Adam. Melek [j, p. 236] Taous refusa d'adorer Adam lorsque Dieu commanda de le faire. Il sortit le papier qu'il avait pris dans la maison et il dit Voyez ce qui est crit ici. Alors le grand Dieu dit Tu as ouvert la maison que je t'avais dfendu d'ouvrir? -11 rpondit Oui. 'Alors Dieu lui dit Tu es un hrtique, parce que tu m'as dsobi et que tu as transgress mon commandement. Dieu partait la langue kurde. On ne peut pas dire que Dieu a chass Melek Taous du ciel et Ta jet en enfer cause de son orgueil devant le Dieu Trs-Haut. Car il n'est pas possible que l'un de vous chasse son fils de sa maison et attende ensuite longtemps avant de l'y laisser rentrer. Il en en
cette saison et

270
est

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pour Dieu qui aime beaucoup Melck Taous. ^'ous ne conPersonne n'a mont au ciel si ce n'est celui qui est descendu de ciel (Jean, m, 13). Personne n'est descendu du ciel si ce n'est Melek Taous et le Christ. Nous voyons par l que le grand Dieu s'est rconcili avec Melek Taous qui est remont au ciel, de mme que le Christ qui en tait descendu y est
de
naissez pas les livres que vous lisez. L'vangile dit
:

mme

remont.
Histoire sur
le

prtre Jsaac (rdacteur

Certaine anne

il

Dans ce

village

il

du texte publi par GiamD) ne tombait pas de pluie dans le village de Bahasiqa. y avait un Yzidi nomm Kodjak Brou (j^). On lui
:

11 leur dit de revenir le lendemain. Ils vinrent le trouver le jour suivant et lui dirent Qu'as-tu fait touchant la question de la pluie? 11 rpondit La nuit dernire je suis mont au ciel et je suis entr dans le divan o sigeait le grand Dieu, Cheikh 'Adi avec beaucoup d'autres cheikhs et d'hommes justes. Le prtre Isaac tait assis auprs de Dieu. Le grand Dieu me dit Que [j, p. 237] dsires-tii, kodjak Brou? pourquoi es-tu venu ici? Je reponais Mon Seigneur, cette anne nous avons manqu de pluie jusqu' maintenant et tous tes serviteure sont dajos la pauvret et le dnuement nous te prions de nous envoyer de la pluie selon ta coutume. 11 garda le silence et ne m rpondit pas. Je rptai ma requte deux et trois fois en le suppliant, et me tournai en.suite vers les cheikhs qui taient assis l pour demander leur secours et leur intercession. Le grand Dieu me rpondit Va-t'en et nous nous en occuperons. Je partis donc et je ne sais pas ce qu'on a dcid aprs mon dpart du ciel mais vous pouvez aller trouver le prtre Isaac et lui demander ce qui a t dit aprs mon dpart. Ils allrent prs
:
:

demanda

d'intercder pour avoir de la pluie.

du

prtre, lui racontrent l'histoire, et lui

dit aprs le

demandrent ce qui avait t dpart de Kodjak Brou. Le prtre Isaac tait un grand rail:

leur.

11

rpondit

Aprs
il

le

dpart du Kodjak

j'ai

demand

la pluie

pour

vous, et Dieu

m'a

dit qu'il l'enverrait

trange concidence
le

aprs cinq ou six jours. Par une en fut ainsi, et ce peuple lionora le prtre Isaac et
saint,

regarda

comme im

pensant

qu'il avait

du sang yzidi dans

les

veines. Durant plus de vingt ans cette histoire fut raconte

comme une

des lustoires de leurs saints.

Une fois Cheikh 'Adi ben Musar et ses disciples furent entrans au ciel par Dieu. Quand ils y arrivrent, ils ne trouvrent pas de paille pour letirs animaux. Cheikh 'Adi envoya ses disciples en chercher dans ses granges sur la terre. Mais ils en perdirent en route et cette paille demeura dans le ciel comme un signe jusqu'aujourd'hui. C'est ce (pi'on nomme le chemin du porteur de paille. Certains racontent cjue Cheikh Adi en compagnie de Cheikh 'Abd elKader fit un plerinage la Mecque o il demeura quatre ans. Durant son absence, Melek Taous apparut (aux Yzidis) sous sa figure; il leur dicta quelques rgles et leui' enseigna beaucoup de choses; ensuite il les qiitta. Quatre [j, p. 238] ans plus tard Cheikh 'Adi revint de la Mecque, mais ils ne voulurent plus le reconnatre. Ils dirent qu'il tait mort et mont au ciel. 11 demeura avec eux. mais sans son ancienne considration. Lorsque

HECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


le

271

moment de
:

sa

dit

Celui-ci est

mort arriva, Melek Taous apparut aux Yzidis et leur Cheikh 'Adi lui-mme, honorez-le. Alors ils rhoiiorrent

et l'enterrrent

rinage.

Ils

avec vnratian et ils firent de sa tombe un lieu de pleestiment que cet endroit l'emporte sur la Mecque. Chacun doit
fois l'an et

le visiter

au moins une

donner de l'argent pour obtenir rmisla

sion.

L'importance de ce plerinage vient de ce qu'au jour de


Cheikli 'Adi doit mettre tous les Yzidis sur
tte

rsurrection,
sa
la
le

dans le Paradis. Il tombe de Cheikh 'Adi,

un plateau et les porter sur y a plusieurs dmes et monuments autour de qui sont attribus aux grands Cheikhs, comme

monument d"Abd de Cheikh Chams

el-Kader al-Djilani; celui de Cheikh Kadib al-Ban; celui ed-Din; celui de Cheikh Mausour al-Halladj et celui de
Il
;

y a plusieurs autres monuments chacun d'eux un signe de conqute et de victoire. 11 est dfendu de manger la chair de cerf parce que, disent ils, les yeux du cerf ressemblent aux yeux de Cheikh "'Adi. Les vertus de Ch'ikh 'Adi sont bien connues- il fut le premier accepter la religion yzidie. Il leur donna des rgles religieuses et il fonda l'office de Cheikii. Il tait encoi'e renomm pour sa dvotion et ses exercices religieux du mont Lalis il lui
a sa bannire faite en calicot; c'est
:

Cheikh Hassan al-Basri.

arrivait d'entendre la prdication


traait

d"Abd el-Kader

el-Djilani
:

Bagdad.

Il

un

cercle par terre et disait aux

hommes

religieux

Que quiconque

la prdication [j, p. '^39] d'Al-Djilani entre dans ce cercle. La coutume suivante, que nous avons encore, commena avec lui : Si quelqu'un veut faire un serment, un Cheikh dcrit' un cercle et celui qui veut jurer entre dedans. Une fois, passant dans un jardin. Cheikh 'Adi interrogea sur les laitues ^**^>. ) et personne ne rpondit, aussi il dit Houss (, j^a). Pour ce motif il

veut entendre

'U

est

dfendu de manger des laitues. Dieu a command djeuner sesf


[

^*.^w) jours,

ce qui signifie en kurde

trois jours; aussi les Yzidis

ne jenent que

trois jours, les


(le

musulmans

ont

compris se
(

^.w)

jours, c'est--dire trente jours

Ramadhan).

Us prnent
l'histoire

la

transmigration des mes. Pour


:

suivante
^^

Lorsque

(.^^^t jy^*^)

fi^

la prouver ils racontent de Bagdad tua Mansour al-Halladj jeter sa tte l'eau, son me se mit flotter sur

le calife

l'eau. Par hasard la sur de Man.sour vint remplir sa cruche et l'me de son frre entra dedans. Plus tard, lorsqu'elle but, l'me de son frre entra en elle, elle devint enceinte et elle enfanta un fils qui ressemblait Cheikli Mansour lui-mme. C'est pour cela que nous ne devons pas user de jarres qui aient im cou troit. Ils affirment qu'ils attendent un prophte qui doit venir de Perse pour annuler la loi de Mahomet et abroger l'Islam. Ils disent qu'il y a sept dieux et que chacun d'eux admirj, p. 240] nistre l'univers durant dix mille ans; l'un de ces dieux est Lucifer, le clief des anges tombs, qui porte aussi le nom de Melek Taous. Ils en font une image en forme de coq et l'adorent; ils la portent par les villages pour ramasser de l'argent. Certains disent que Cheikh 'Adi est -une divinit: les

272

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

comme le vizir de Dieu. C'est maintenant l'poque de Melek Taous quand il aura gouvern durant ses dix mille ans, un autre des sept dieux lui succdera. Les dieux sont en bon accord, s'aiment et ne se jalousent pas. Ils ont un livre nomm Al-Djilvah [supra, p. 156), qui est attribu Cheikh 'Adi, et ils ne permettent aucun tranger de le lire. le baptme Ils disent qu'ils ont pris les jenes et les sacrifices l'Islam aux chrtiens, la prohibition des nourritures aux Juifs, leur manire d'adorer aux idoltres la dissimulation de la doctrine aux Rafidhis (L^! ,;
autres disent qu'il est
;

Chi'ites); les sacrifices et la transmigration des

mes (mtempsychose) au
Ils

paganisme prislamique des Arabes


l'esprit

et

aux Sabens.
si

disent que lorsque

d'un

homme
si c'est

quitte le

corps,

autre

homme;

un mchant,. il

un juste, il entre dans un entre dans un animal


c'est

CHAPITRE

III

Un plerinage a Cheikh- 'Adi.


(D'aprs

MM. Layard

et

Menant.)

L'accusation d'immoralit porte souvent contre les Yzidis,

ne semble avoir aucun fondement dans leurs doctrines, mais peut reposer sr les abus individuels qui peuvent se produire l'occasion de leurs ftes. Voici en rsum ce qu'en dit Layard, qui fut invit ces ftes aprs avoir rendu de nombreux serIl partit de Mossoul, passa la nuit dans un vices aux Yzidis petit hameau, prs de Khorsabad, et gagna Baadri de bonne
:

heure

le

jour suivant. Ce village, construit au pied des collines

cinq milles au nord d'Ain Sifni, tait la rsidence de SheikhNazir, le chef religieux, et de Hussein-bey, le chef politique des
Yzidis.

ut des
pal

En se promenant autour des habitations, Layard aperfemmes occupes faire leurs ablutions dans le princitorrent, pour se prparer la fte du lendemain car per;

sonne ne peut entrer dans


faisaient leurs ablutions

la valle

de Cheikh- 'Adi sans avoir


se purifier, les

purifi son corps et ses vtements.

Pour

femmes

dans un tat de nudit complet, sans se proccuper des personnes qui pouvaient les voir. Il importe de noter que les hommes de l'autre ct de la colline se livraient aux mmes ablutions, loin du regard des femmes. Cette coutume n'a pas peu contribu accrditer le fcheux renom qu'on prte aux mystres de leur culte. Elle est d'ailleurs assez fr_

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.

273

quente, car elle a lieu chaque fois qu'on se prpare une

crmonie sacre; les nestoriens n'y font aucune attention, mais il n'en est pas de mme des Musulmans si jaloux de leurs femmes. Aussi Mohammed pacha, qui fut tmoin avec Layard d'une de ces crmonies dans une autre circonstance, s'cria
plein d'indignation que, chez les Yzidis, les

femmes

taient

sans pudeur, les


frein!
Il

hommes

sans religion et

les

chevaux sans

trouvait que ces mcrants taient plus sales que les

Arabes et valaient moins que les btes des champs. Les habitants des villages se mettaient en route en longues processions prcds des musiciens, au son des tambours et des fltes. Des femmes conduisent des nes chargs d'ustensiles et de tapis. Les cavaliers et les fantassins se livrent des simulacres de combat en dchargeant leurs armes feu et en poussant le
cri de guerre.

Dans

la valle

de Cheikh- 'Adi autour de

la

tombe, on voyait

et l tendues par terre les provisions et les pacotilles apporDes mouchoirs de couleur tes par les marchands ambulants
:

et des toffes
les tapis,

de coton pendaient aux branches des arbres

sur

des figues sches du Sindjar, des raisins d'Amadiyah,

des dattes de Bassorah et des noix des montagnes excitaient la convoitise des groupes d'enfants et de jeunes filles, tandis que

hommes

et

femmes, disperss sous

les arbres, se livraient

des

conversations bruyantes qui remplissaient toute la valle.


loin de l,

Non

une petite tour blanche tait le sanctuaire de CheikhChems ou du soleil , construit de manire recevoir les premiers rayons du jour. Prs de la porte, une invocation Cheikh Chems (le soleil) tait grave sur le mur et quelques tablettes votives taient encastres dans le mur. L'intrieur,
qui est un lieu sacr, tait clair par quelques petites lampes.

Layard vit des hommes pntrer dans l'enceinte et attacher au mur un troupeau de bufs blancs. 11 demanda un (^awal qui tait avec lui qui ces animaux appartenaient; on lui rpondit qu'ils taient destins Cheikh Chems (au soleil), qu'on ne les tuait jamais que dans les grandes ftes et que leur viande tait
distribue aux pauvres.

mesure que le crpuscule faisait place la nuit, les Fakirs, envelopps de manteaux bruns serrs sur le corps, le chef ceint de turbans noirs, sortaient de la tombe, portant une lampe
OKIliNT CHRTIEN,

18

274

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'une main et de Faiitre un pot d'huile avec un paquet de mciies de coton. Ils placrent les lampes dans les niches de la

cour et autour des difices de la valle, dans les anfractuosits des rochers et jusque dans les creux des troncs d'arbre. Pendant que les prtres se frayaient un cheain travers la foule

pour accomplir leur ministre, des hommes et des femmes passaient leurs mains sur la flamme, et, aprs avoir frott le sourcil

droit avec la

main

purifie par l'lment sacr, ils la por-

taient pieusement leurs lvres. Certains, tenant leurs enfants

dans leurs bras, les toucliaient de la mme manire, pendant que d'autres tendaient les mains pour atteindre ceux qui, plus heureux, avaient russi s'approcher de la flamme. Les lampes sont les offrandes des plerins et de ceux que Cheikh 'Adi a sauvs d'un malheur ou de la mort. Une somme annuelle est donne aux gardiens de la tombe pour l'huile des

lampes et l'entretien des prtres qui les allument tous les soirs tant que durent les provisions. Pendant le jour, les traces de fume marquent l'endroit o elleg sont places, et Layard a vu des Yzidis embrasser pieusement les pierres noircies. On ne se sert que d'huile de ssame ou d'autres substances vgtales. Toute la nuit tait consacre aux danses et aux chants accompagns du son des cymbales, des fltes et des tambourins. Voici la conclusion de Layard
:

Les tambourins frapps en mesure interrompaient de temps en temps chant des prtres, qui s'affaiblit graduellement et se termina par ime agrable mlodie, bientt perdue en sons confus. Puis les tambourins, les fltes et les voix s'levrent leur plus haut diapason les hommes au

le

dehors y joignirent leurs cris, pendant que les femmes faisaient rsonner les rochers de leur bruyant Tahlel. Des musiciens, donnant cours leur exaltation, lanaient leurs instruments en l'air et tordaient leurs membres, jusqu' ce que, puiss,

ils

tombassent par terr.

Je n'ai jamais entendu de hurlements plus effrayants que ceux qui

A minuit, le temps et le lieu taient bien scne tonnante qui se passait autour de moi et que je contemplais avec ravissement. C'tait ainsi sans doute qu'on clbrait jadis les rites mystrieux des Corybantes, quand ils se rencontraient en quelque
s'levrent alors dans la valle.
choisis

pour

la

bois sacr.

Je ne m'tonnais plus que de telles crmonies eussent donn lieu


et

des histoires de rites inavouables

de mystres obscnes, qui ont rendu

odieux

le

nom

des Yzidis en Orient. Cependant, malgr l'incroyable

excitation qui paraissait prvaloir cette heure, je n'aperus

aucun geste

RECUEIL DE TEXTES ET DE DOCUMENTS SUR LES YZIDIS.


indcent ou extraordinaire.
fatigus, le bruit se

275

Quand

les

musiciens

et les

chanteurs furent

calma soudain, et les diffrents groupes se rpandirent en silence dans la valle ou se reposrent au pied des arbres. Bien loin que Cheikh- 'Adi soit le thtre d'orgie, toute la valle est rpute sacre, et aucun acte de ceux que les lois des Juifs dclarent impurs n'est permis dans l'enteinte du temple. Les prtres de la secte pntrent seuls prs de la tombe. Beaucoup de plerins tirent respectueusement leurs chaussures lorsqu'ils en approchent, et marchent nu-pieds, tant qu'ils restent dans le voisinage.
<t

CHAPITRE
Voici enfin,

IV

comme document,

la lettre

de recommandation

que le chef religieux ds Yzidis a donne au consul anglais Layard pour visiter les Yt'zidis du Sindjar.
Que la paix rgne toujours parmi nos trs excellents amis habitants de Bukrah Esu (Jsus), Osso, Ghurah, et Hassan le Fakir, et tous ceux qui
;

sont dans

le village,

vieux

et

jeunes.
:

Que
Daoud,

la

paix soit aussi parmi les habitants de Mirkan

Ali,

Khalto,

le fils d'Adful et tous les habitants

du

village, jeunes et vieux.


:

Que

la paix soit aussi

aux habitants d'Osafah

Kolow, Cheikh Adi,

et

tous vieux et jeunes.

Paix aussi la tribu de

Dnah
:

Murad

et

Paix aux habitants d'Amrah

Turkartou

et

aux vieux et aux jeunes. Kassim Aga et tous,

vieux et jeunes.
Paix aussi aux habitants d'As'smookeeyah et Ali Keraneeyah, vieux et

eunes.
Paix aussi Fukrah Rizo, qui demeure Koulkali.
Paix aussi aux habitants de
la ville

de Sindjar, vieux et jeunes.

Paix aussi aux habitants des montagnes du Sindjar, vieux et jeunes. Que Dieu, le grand Seigneur, veille sur eux tous. Amen.

Nous ne vous oublions jamais dans nos prires devant Cheikh

Adi, le

plus grand de tous les Cheikhs et de tous les saints (Khassens). Nos penses sont toujours avec vous et dans notre esprit, jour et nuit.
lui

nous avons envoy avec avec bienveillance et honcar comme vous le recevrez il me recevrait, et, si vous lui faisiez neur du mal, il m'en ferait galement. Puisque vous tes les enfants de lieikh Adi, le Cheikh de tous les Cheikhs, ne l'obissance et les dvous
trs doit
visite, et

In ami
:

aim

vous rendre

notre Qawal Murad, afin que vous

le traitiez

mprisez pas ces commandements,

et

que Dieu

le

Seigneur suprme

veille sur vous. Celui qui intercde i)i)ur vous.

Cheikli

N AziR, aine.

CTLO&UE SOMMAIRE

DES MANUSCRITS DU

P.

PAUL ASBATH

PROFESSEUR DES LANGUES SYRIAQUE ET ARABE


AU SMINAIRE SYRIEN DIRIG PAR LES PRES BNDICTINS
FRANAIS AU

MONT

DES OlIVIERS, JRUSALEM

(1)

CI.
(1)

xv" sicle 22 x

16x5.*

Martyre de saint Pierre chef des aptres. (2) Martyre de saint Paul Taptre. (3) Evanglisation de saint Andr Taptre. ( 1) Travaux des deux aptres Andr et Barthlmy dans la ville de Tarnouk ^^^y aprs leur retour des pays el-Wilah r-X?^i
(5)

Vie de saint Jacques,

fils

de Zabda, frre de Jean l'vang(6)

liste et

son evanglisation dans l'Inde.


(7)

Martyre de saint
le

Jacques l'aptre.
et

Solution des nigmes de saint Jean

disciple bien-aim. (8) Mort de saint Jean le disciple bien-aim

son assomption au

ciel

dans

l'le

de Pathmos.

(9)

Vie de saint

Pierre, chef des aptres, et de Philippe l'aptre. (10) Martyre de


saint Philippe l'aptre. (11) Evanglisation de saint

Barthlmy

Al-Wahy ^^5=^^ (12) Martyre de saint Barthlmy. Evanglisation de saint Thomas dans l'Inde. (14) Martyre de (13) saint Thomas l'aptre. (15) Les travaux de saint Mathieu dans
dans
la ville

les

pays des prtres a^OI ^jJ. (16) Martyre de saint Mathieu l'vangliste. (17) Martyre de saint Jacques, fils d'Alphe.

(18) Martyre de saint

de Juda,
mie. (20)

Simon, fils de Claoupa. (19) Evanglisation du feeigneur, dans la Syrie et la MsopotaEvanglisation de Mathias '^ dans les pays dont les
le frre

(1) Nous avions reru, avant la guerre, la prsente suite au catalogue des mss. du Pre Paul Asbath dit ROC, t. XVII (1912), p. -280-285. cf. p. 449 et t. XVIll (1913), p. 241-251. Nous l'ditons, sans pouvoir le faire corriger par l'auteur, afin de

faire connatre l'existence de ces manuscrits.

MANUSCRITS DU PRE PAUL ASBATII.


habitants

277

mangent
le frre

la

chair des

hommes,

(21)

Martyre de

Mathias. (22) vanglisation de Jacques, disciple

du Seigneur

le disciple. (24)

du Seigneur. (23) Martyre de saint Jacques Discours de Svre archevque de Nastura sur sur les sur les parents du saint saint Marc l'vangliste sur le jour 39 annes et les 5 mois qu'il a passs au monde

surnomm

de son martyre. (25) Martyre de saint Luc l'vangliste. (26) Histoire de lglise de saint lie Al-Asbat sur le mont Ouf ^^
(27) Discours

de saint

phrem sur

le

prophte lie quand

il

conclut une alliance entre


Cil.

le ciel et la terre (tout crit

en arabe).

crit en 1466

28 x 20 X
roi

7 1/2.

(1) Vie des quarante Martyrs. (2) Translation de saint Paul Taptre au ciel. (3) Vie de saint Thomas l'aptre. (4) Histoire de

sainte Ziana

ijV.j

hUe du

Lucien qui aconverti 1.130.000 pert.

sonnes (Zinah, au 21
des saints Jacques et

oct.

Pair. Or.,

X, p. 191).
fils

(5)

Discours

phrem

sur Joseph

de Jacob et sur

ce qu'il a eu avec ses frres. (6) Histoire de Sibylle la logicienne fille de Herkel chef des Hanfites de la ville d'phse. (7) Histoire

de saint Andr qui vanglisa les pays de Al-Kilab (c'est--dire des chiens). (8) Histoire de Job le juste. (9) Pnitence impose ceux qui commettent le mensonge, le vol, la jalousie, la haine et la calomnie, par saint Jean Chrysostome. (10) Histoire du Pre

de Jonadab, Paris, 1899). (11) Les mystres que Jsus-Christ a dcouverts saint Pierre et que saint Pierre a dcouverts son disciple Clment. (12) Quelques articles du livre intitul pour chasser les soucis . (13) Ques-

Zosime

(voir F. Nau,

Les

(ils

tions poses par

un

lve son professeur concernant la

foi

chrtienne. (14) Vie de saint Grgoire et les mystres divins qui lui ont t rvls sur les diffrents lieux du Ciel et de l'Enfer

doute le Gorgorios dit en thiopien et traduit par M. Halvy). (15) Homlie de saint Jean Chrysostome sur la Pnitence. (16) Discours de saint phrem sur la guerre de Satan.
(trs long) (sans

Jean et comment on lui a coup la tte (1). (18) Miracles de saint Jean-Baptiste. (19) Discours de Jacques de Saroug sur la mort et le jugement. (20) Homlie de saint Cyrille d'Alexandrie sur les dix vierges. (21) Discours de saint piphane sur la Spulture du Sauveur. (22) La foi orthodoxe
(17) Histoire de saint
(1) Cl'.

Pair. Or.,

t.

IV, fasc. V.

278
prche par
les

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN.

Aptres dans le monde et prdite par les prophtes. (23) Discours de saint phrem sur la honte des pcheurs au jour du jugement. (24) Discours d' phrem sur le jour de' la rsurrection et sur la sparation da l'me et du corps. (25) Unit et Trinit en abrg. (26) Questions et Rponses entre

Canons des Pres Apostoliques que doivent observer. (28) Questions et Rponses contre un philosophe et un savant. Tout crit en arabe.
saint Basile et saint Grgoire. (27)
le^ fidles

crit en 1467

26 x 19 x
fils

4.

de Jacob, divise en vingt sances par Ali el-Ascary. (C'est un roman bien long crit en langue trs
Histoire de Joseph,
littraire). Il est trs intressant.

cm.
(1)

crit en 1717 29 x 15 x
XV"
sicle

1.

matique musulmane.
en'.

Livre de logique. (2) Livre de logique. (3) Thologie dog(1) Livre de logique.

22 x

16

17

4.

Les sances
CV.

littraires

du Hariry avec leur

explication.

XVII''

sicle

11

X 2. x 2.
16

Comment on

doit chasser les soucis, par lie al-Geaouhary,

vque de Nisibe.

CVL

xV sicle 29 x
crit au

17

Lectures de l'Ancien Testament


CVII.
(1)
xvrii" sicle

22 x

1/2.

Les fondements de la foi chrtienne selon la doctrine des jacobites, par Ar-Raban Daniel surnomm Ibn al-Hattab (1). (La langue est trs littraire). C'est un livreti's intressant, compos
selon l'art de la logique. (2) Condition de la prire. Anonyme. Les prceptes que Jsus-Christ a prescrits dans son saint

(3)

vangile. (On compte 99 prceptes).


CVIII.

crit en 1427 18 x

12

x2

1/2.
(il

Explication des rgles de ia logique.

Anonyme

est tout

annot, la langue est littraire).


(1)

Ou Daniel

de Mardin. Voir son autobiographie,

ROC

t.

X, 1905, p. 314.

MANUSCRITS DU PRE PAUL ASHATII.


CIX.
(1)

279

crit au
nom

xvii'^

sicle

22 x

17

1.

L'art de la posie, par


le

Abou-Abdallah
;j^.?^'

Muhamed connu

sous
(2)

^f^ al-Andalousii, ptre sur la science de rarithmique, contenant une pr-

de Abi-Aljaicli

face et dix chapitres.

Anonyme.

crit au x\" sicle 20 ex. 29 Les quatre vangiles arrangs selon le

x
1.

3.

rite

de

l'glise.

CXL
(1)

crit en

1674

21 x

IG

Explication de la prface de Al-Azhari sur les rgles de


l'auteur lui-mme. (2)

la

grammaire par

Pome sur

la

fonction

des rgles de la grammaire.


CXIl.

crit en
la
le

1680

21 x
et la

16

2.

La science de
traduit par CXIII.

conscience

mthode pour

la confession,

Pre Ignace Clicon, jsuite.


xvii" sicle

crit au

21 x

15x2

1/2.

(2) La cause de l'incarnation du (1) fils de Dieu^ de sa passion et de son crucifiement. (3) Exgse de certains livres de l'A. T. pour y prouver la grandeur de la

Unit et trinit de Dieu.

religion chrtienne. (1) Pques, l'Agifeau Pascal et le change-

ment du pain et du vin en corps et sang de Jsus-Christ. (5) Le combat que les diables livrent contre les fidles et comment ils
les
(7)

vainquent.

(6)

Comment

il

faut observer le jour

du dimanche.
(8) Qu'est-

ce que

Le jene du mercredi et du vendredi et ses causes. le jene et comment faut-il l'observer?

1. CXIV. 21 16 Les questions qu'a poses Thoctistos archevque grec d'AIep, en 1838, au pre Nicolas Coros, Lazariste, et les rponses.

CXV.

crit en 1781 16 x

(.4

11

X4

1/2.

vliracles

de la Sainte Vierge. (On compte 68 miracles).


crit au
xvii''

CXVI.

sicle

16 x

11

1/2.

Explication du catchisme.
suivre.)

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE

AU MOYEN

AGE<i)

Dans ces dernires annes on a beaucoup parl et crit sur peuple serbe. On peut dire que l'opinion publique en Europe ne s'intressa jamais autant au peuple serbe, sa situation et sa fortune, que dans ces derniers temps. Cet intrt pour le peuple serbe, et spcialement pour la Serbie, s'est lev surle

tout depuis la crise de l'annexion de la Bosnie et de l'Herz-

govine (1908).
Cette crise plaa le peuple serbe et la Serbie au centre de la
politique europenne. Aprs les

vnements de ce temps-l,
le

on pouvait deviner que

la

question serbe tait

point sur

deux groupes d'tats europens. La masse du peuple dans les grands tats europens apprit alors pour la premire fois qu'une question serbe existait et que leur sort tait li la solution de cette question. Ce n'est pas par un vnement fortuit que la grande guerre europenne clata propos de la question serbe. Le problme serbe, d'aprs la situation gographique, est comme un nud gordien del politique europenne en gnral, et de la question de la prpondrance allemande en Europe spcialement. L'Allemagne a voulu couper ce nud, et a provoqu la
lequel se mesurerait la force des

guerre.

Le peuple serbe fut toujours convaincu que la prpondrance du peuple allemand en Europe signifiait sa ruine et son
esclavage. Et ce fut pour cela qu'il fut oblig de lier sa for-

tune celle de ceux qui ont dfendu la libert de l'humanit,


et vers lesquels
il

tait attir,

d'ailleurs,

par des sympathies

profondes. Et quand on fut oblig de dfendre la libert les


(1)

M.

St.

Leon d'ouverture du cours profess la Sorbonne, en 1917-1918, par Stanoyitch, professeur de l'histoire Serbe l'Universit de Belgrade.

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

281

armes

la

main,

le le

peuple serbe lutta honntement et loyalepouvait. Cette lutte provoqua une grande

ment

autant qu'il

et sincre

reconnaissance
les

mme

de nos ennemis. Cela se dle

montre par toutes


Mais
l'ide

louanges que

peuple serbe a reues de

ses amis, ses allis et ses protecteurs.

que

le

public peut se faire du peuple serbe et de

la Serbie d'aprs ce

qu'on a crit

et dit

d'eux

est,

mon

avis,

partiale

et,

par consquent, fausse.


et la

Les grandes victoires de

Andrinople

marche vers

Koumanovo et de Bitoly, la lutte la mer travers les dfils albanais


la victoire sur les Bulgares, aprs

pendant

la

guerre turque,

leur attaque tratresse, la grande victoire sur Tser pendant la

premire attaque des Autrichiens,


les

la dfaite

honteuse pendant
de la Serbie et

la seconde, la fin les luttes opinitres contre les Autrichiens,

Allemands

et les

Bulgares associ?,

la perte

la retraite difficile

ticables,

travers les montagnes albanaises impranotions qui apparaissent devant les


la Serbie et le

ce sont des

yeux de chaque tranger quand on mentionne


peuple serbe.

de

Chacun de ceux qui ont entendu parler ou lu quelque chose la Serbie et du peuple serbe, se reprsente la Serbie comme un pays de montagnes, un nid de faucons, les Serbes comme des montagnards courageux qui vivent toujours l'arme la main, comme des condottieri, pour qui le combat est l'amusement le plus cher et le plaisir le plus grand. C'est peut-tre la cause pour laquelle, chez les peuple qui nous sont favorables, il y a un certain nombre de personnes qui se demandent et qui nous demandent Qu'arrivera-t-il avec nous si nous admettons un grand tat qui englobera toutes les provinces habites par les Serbes? Les problmes grands, difficiles, divers et com:

pliqus,

comment

seront-ils rsolus par les Serbes, et


il

pour-

ront-ils l'tre

comme

faut?

Je suis convaincu que cette crainte est

une consquence

naturelle d'un calcul partial et d'une apprciation fausse

du

peuple serbe. D'ailleurs, je considre que cette crainte, d'aprs


l'ide

est tout fait

peuple serbe, suppose qu'elle ne se prsente pas du tout comme l'expression d'une disposition dfavorable, dans quelque direction qu'elle soit, mais pluet le

incomplte qu'aie public sur la Serbie

comprhensible

et excusable, et je

282
tt

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

comme

le

rsultat d'une connaissance imparfaite de l'tat

actuel.

une nation guerrire


lits
Il

Cependant, cette ide, que le peuple serbe est par excellence et que ses vertus militaires sont ses quaprincipales, est tout fait fausse.

fait aucun doute que les Serbes se sont toujours battus bravement, mais ils luttrent toujours pour leur libert et leur existence, jamais pour des buts de conqutes ou imprialistes. Le peuple serbe n'essaya jamais de conqurir des provinces et

ne

des pays
fensive,

trangers.

Il

faisait

toujours la
s'il

guerre, ou
entreprenait

pour
l'of-

dfendre sa libert ou son existence, ou,

pour dlivrer et unir dans un seul tat ses conationaux qui se trouvaient en esclavage. Le peuple serbe accepta la guerre ou la provoqua seulement par besoin, et la considra toujours comme un moyen, comme un mal ncessaire, dont on doit se servir pour atteindre d'autres buts, plus humains, plus culturels, plus m.oraux et plus nobles. A cet gard un des plus beaux pomes serbes est trs caractristique. Dans ce pome on raconte la chute de l'ancien tat serbe. On y dit que la Vierge Marie demanda au prince Lazare, avant la bataille de Kossovo, s'il voulait se dcider pour l'empire terrestre ou pour l'empire cleste. S'il se dcidait pour l'empire terrestre, il vaincrait les Turcs dans la bataille; s'il se dcidait pour l'empire cleste, toute l'arme serbe prirait. Le prince Lazare, sans hsiter, se dcida pour l'empire cleste. Mais il entra quand mme dans la lutte, et il .tomba en luttant avec vaillance. L'empire terrestre c'est l'empire de la force matrielle brutale, et l'empire cleste c'est celui des mes, des intelligences et de la civihsation. Et cet empire fut toujours prfr par le peuple serbe l'empire de la force, mme au moment o, cause de ce choix, son existence mme tait en
question.

Quand
au VIF
d'hui,
ils

les Serbes, les

Croates et les Slovnes descendirent


ils

sicle

dans

les

pays des Balkans o

habitent aujour-

trouvrent dans ces endroits assez de restes des civi-

lisations et des cultures

hellniques et romaines. Ces restes

LA CIVILISATION DU PEUPLK SERBE AU MOYEN AGE.

283

n'taient pas seulement les traces de l'ancienne culture matrielle


:

de vieilles forteresses avec de grands murs, des bti(lu

ments pourvus

confort

que

pouvait

donner

la

culture

matrielle moderne, des chausses bien paves, des ponts soli-

dement

btis et des

canaux bien creuss,

mais nos

anctres

y trouvrent et acceptrent aussi, avec les anciens indignes, beaucoup d'lments de culture intellectuelle. Ils reurent d'eux

de meilleures espces de btail, et apprirent le moyen de dfricher les forts, de mieux cultiver la terre, de soigner les arbres
fruitiers, etc. Ils apprirent d'eux la meilleure faon

de faire les

fromage montngrin, bien connu, tire son oride ces temps anciens; l'crivain romain Pline Tan loue gine
fromages;
et le

spcialement, quelques centaines d'annes avant l'arrive des


Slaves dans les Balkans,
le

fromage de

cette province.

Mais quelque bas que ft le degr de la civilisation quand nos anctres vinrent dans les Balkans, ils reurent des anciens
habitants aussi des lments de civilisation intellectuelle.
Il

va

de soi que

le

manque de

sources historiques pour ces temps

lointains nous prive de la possibilit de pouvoir pntrer

tous les dtails de leur vie. Mais on peut nanmoins,


ce soit, faire des conjectures ou

si

dans peu que

mme

des constatations.

'

Je veux citer cet gard un demandais un jour au plus grand compositeur serbe, le dfunt Mokranyatz, dans quel endroit le peuple serbe avait le plus grand sens musical. Il me rpondit que d'aprs la production, d'aprs le sens et les sentiments musicaux, c'tait dans le sud de la vieille Serbie, qu'habitait maintenant la partie la plus musicienne de notre peuple. Cependant Pline l'an, que je viens de citer, dans son trait bien connu, indique justement pour le mme endroit, que ceux qui y vivent sont trs musiciens. La possibilit d'une comcidence fortuite est exclue. Il n'y a aucun doute que cela soit un cas d'hrdit, un cas d'atavisme, des qualits que nos anctres acquirent en venant dans ces pays. Mais on ne peut pas non plus douter que nos anctres, en venant an VII sicle dans les Balkans, aient apport aussi avec eux
fait

intressant et important. Je

quelques lments de

la civilisation intellectuelle et matrielle.

Les sources historiques contemporaines racontent qu'ils cultivaient la terre, qu'ils avaient dj leurs villages et qu'ils avaient

une organisation

sociale bien faite.

Il

est intressant

que This-

284

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

torien byzantin Procope raconte qu'ils avaient

une organisa-

tion tout fait dmocratique, et qu'ils dlibraient sur toutes

choses en

commun.
vie

part les guerres et les luttes dont est remplie presque

toute la

de ces temps barbares,

les

Serbes

des vf et

vu" sicles avaient aussi d'autres habitudes et d'autres inclinations.

Dans

les

sources historiques qui mentionnent pour ces

temps seulement des guerres et des rvoltes, et qui furent crites les ennemis et les adversaires des nouveaux arrivs, percent quand mme quelques traits ou quelques lignes qui dmontrent que, mme dans ces temps de lutte pour l'existence, quand tout se dtruisait et tombait en ruines, on pouvait trouver
par
chez nos anctres des lments de civilisation
et

des sentiments
faits.

plus dlicats. Je veux citer cet gard seulement deux

Quand, en 591, l'empereur byzantin Mauricius partit en guerre contre les Slaves, qui pntraient dj dans les pays/de l'empire byzantin, ses soldats prirent et lui amenrent trois prisonniers slaves. Ces prisonniers n'avaient aucune arme, mais seulement des guitares. Pendant l'interrogatoire, ils dclarrent qu'ils portaient des guitares, parce qu'ils ne savaient

pas se servir des armes

qu'ils vivaient tranquillement

dans leur

pays, sans faire la guerre; qu'ils jouaient de leurs guitares,

parce qu'ils ne savaient pas jouer des trompettes guerrires


qu'ils

ne connaissaient pas la guerre et que c'tait pour cela qu'ils aimaient mieux s'exercer la musique. L'autre exemple est encore plus intressant. Le clbre historien Paul Diacre raconte dans son histoire une anecdote, authentique sans doute, parce qu'il la tenait de premire
source.

Le grand-pre de Paul Diacre,


sonnier par les Avares.
actuelle,
il

dit le rcit, avait t fait pri-

Il

s'enfuit, et,

traversant la Croatie
fuyard,
il

se dirigea vers l'Italie.

Comme

tait oblig

de se cacher, et ne pouvait pas trouver de nourriture. Un jour, puis par la faim, il tomba vanoui dans une fort, et se trouvait ainsi

dans le danger d'tre arrt ou de mourir de faim. Pour son bonheur une vieille femme slave d'un village voisin,
le

traversant la fort,
arrt, elle

trouva. Elle le prit et, craignant qu'il ft


Elle le nourrit

l'emmena secrtement sa maison.


qu'il ft plus fort, afin

en cachette jusqu' ce

de pouvoir voya-

LA CIVILISATION DU PKUPLK SERBE AU MOYEX AGE.


ger. Elle le conduisit alors, lui

285

montra

le

chemin,

et

il

atteignit

heureusement
Il

l'Italie.

de mentionner encore que la, vieille femme slave, d'aprs le rcit de Paul Diacre, voyant son grand-pre puis par la faim, savait bien que, si elle lui donnait immdiaest intressant

tement une nourriture trop


cause de cela,
elle

forte,, cela lui serait

nuisible.

commena

le nourrir avec des aliments

lgers et les lui donnait progressivement, jusqu' ce que son

estomac

ft assez fort

pour accepter des aliments plus solides.

II

Comme
lieu

je l'ai dit, l'arrive

dans

les

Balkans, les nouvelles


le

circonstances gographiques et climatriques,


culturel, le

nouveau micivilisa-

tion,

tout cela devait

restant et l'influence de l'ancienne


faire

une

trs forte impression sur


le

nos
cir-

anctres. Mais on s'adaptait avec

temps aux nouvelles

constances.

Au IX' sicle cependant, deux vnements avaient produit une vritable rvolution dans la vie et l'esprit de nos aeux. Au commencement du ix sicle les Serbes, les Croates et les Slovnes avaient fond leur premier tat, et dans la seconde moiti du mme sicle ils se convertirent au cJiristianisme en
nombre
trs considrable.

Balkans, nos anctres possdaient leur organisation en triljus, et ils taient sous le gouvernement de
les

En venant dans

leurs chefs. Mais

ils

n'avaient aucune conception militaire ou

d'tat. Ils ne formaient pas,

comme

les tribus

germaniques ou
et

Tourano-Tartares, de grandes armes, bien organises


disciplines, avec lesquelles ils auraient
et dtruire les tats. C'est la et l'histoire

bien

les pays cause pour laquelle l'histoire serbe

pu conqurir

slave,

au temps de leur migration, ne connat ni au contraire, leur patrie. par une pnles l-

Alaric, ni Totila, ni Thodoric, ni Attila.

Les Serbes ont


que), et
ils

pris,

tration graduelle (qui n'tait pas, dire vrai, toujours pacifi-

commencrent immchatement s'assimiler

286

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

ments de
trouvrent.

civilisation

intellectuelle et matrielle qu'ils

Dans l'interrogatoire que subirent devant l'empereur byzantin les trois

prisonniers slaves

dont je viens de parler,

ils

avaient dclare, entre autres, qu'ils avaient entendu dire qu'il


existait

un empire romain, qui

tait riche,

grand

et puissant.

En ce temps, c'est--dire la fin du vi" sicle, ils avaient pu seulement entendre parler de cet empire. Cent ans aprs, ils
pouvaient voir de prs cet empire ou cet tat
natre dj.
et le

bien con-

la fin

du \t

sicle, cet

empire byzantin imposait encore


et,

le

respect par ses traditions, sa gloire, sa riches.se


sa puissance militaire. Mais pendant les

surtout, par
sicles

deux premiers

de leur vie dans les Balkans, l'aurole de l'empire byzantin devait diminuer. Ce n'tait plus l'Etat qui faisait autrefois tressaillir

tous les peuples; ce n'tait plus le vainqueur des Goths,

des Vandales et des Perses. C'tait l'tat attaqu et assig de


tous les cts, affaibli par les luttes intrieures, les malheurs et
les dsastres. Cet Etat,

par ses forces militaires, n'tait plus

dangereux,

et n'excitait plus

grand respect aux


l'Ouest

petits peuples

qui s'installrent sur son territoire.

Mais cette poque, un autre tat


dveloppa considrablement
tat, la

de l'Europe se
de cet de la fonda-

et devint trs fort. L'histoire

Monarchie franque,

se

mle

l'histoire

tion

du premier tat yougo-slave.

Les Serbes, les Croates et les Slovnes savaient sans doute


et avaient entendu parier de cet tat dj avant mais la fin du viii" sicle, ils avaient vu com-' ment les armes de Charlemagne avaient battu les xVvares, qui les avaient domins pendant' 250 ans, et qui autrefois avaient

quelque chose

cette poque,

fait

trembler Byzance.

l'tat avare fut ananti, les Slaves, habitant dans Nord-Ouest des Balkans, et qui avaient vcu jusqu' ce temps sous le joug de ce peuple, furent soumis par les Francs. Peu de temps aprs, Charlemagne conquit, dans une guerre heureuse contre Byzance, des parties considrables des Balkans. De cette manire un grand nombre de Serbes, de Croates et
le

Quand

de Slovnes se trouvrent, au

commencement du

ix"

sicle,

dans l'empire franc.

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN ACE,

2S7

Ce

fut le cas

o pour

la

premire

fois

presque tous
avaient t,
dbile

les

Yougo-

slaves des Balkans se runirent en un tat. Mais cet tat (Hait


tranger, et
ils

voulaient tre

libres".

Ils

il

est vrai,

jusqu' cette poque domins par Byzance et les Avares. Mais la

domination byzantine
politique,
et

tait tout

fait

et irrelle; ces

provinces loignes du centre de l'tat n'avaient aucun intrt

conomique
cela,

et stratgique, les rattachant ce centre,


elle.

cause de

son autorit ne pesait pas sur


viii" sicle

L'tat

des Avares, affaibli au


le

par

les luttes

acharnes entre

pouvoir central et les seigneurs fodaux, ne pesait pas non

plus sur les Serbo-Croato-Slovnes.

Au

lieu de ces matres, faibles et

seulement nominatifs,
matres, au

les

Serbo-Croato-Slovnes reurent

comme

commence-

ment du

ix" sicle,

bien organise et une

cun devait tre


tait forc
la discipline

un tat jeune et fort, avec une bureaucratie arme bien discipline. Dans cet tat cha sa place et faire ce qui tait ordonn, chacun
que l'ordre
et

d'obir. L'intrt de l'tat exigeait

fussent introduits surtout dans les endroits de la

priphrie, parce que ces provinces n'taient que depuis peu de

temps jointes

'I'tat, et

parce qu'elles taient exposes, cause

de leur situation, aux incursions de l'ennemi.


Il tait trs naturel que les gens qui pouvaient tre bons et loyaux sujets de la dbile Byzance et de l'tat affaibli des

Avares, ne dussent pas rester les sujets tranquilles d'un tat

dans lequel l'ordre et la discipline taient exigs, comme c'tait le cas dans la Monarchie franque. C'est pour cela qu'aprs quelque temps, des rencontres eurent lieu, et devinrent plus frquentes et plus meurtrires. Quoique les anecdotes, notes presque cent cinquante ans aprs ces vnements par l'empereur byzantin Constantin Porphyrognte, indiquant comment les Serbo-Croato-Slovnes furent
maltraits par les Francs,- aient t exagres et peu fidles, on peut, quand mme, travers ces faibles traditions, cons-

tater

qu'une rencontre d'un tat bien organis avec

le

peuple

qui ne voulait pas obir et tre subjugu, tait bien en question. Peut-tre si une influence, soit de Byzance, soit de la rpubli-

que de Venise, se ft interpose, tout cela et provoqu une insurrection, sous Lyoudevit, des Serbo-Croato-Slovnes dans
le

bassin du

moyen Danube

(819).

288

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et la lutte

Quoique l'insurrection
contre les Francs,

des insurgs fussent diriges

de

ils les avaient imits dans leur organisation manire de faire la guerre, de construire des fortifications, etc. De cette manire le premier tat des Yougoslaves fut rig dans la lutte contre les Francs, mais d'aprs le modle de l'tat franc. Alors les Yougo-Slaves eurent pour la premire fois conscience de l'tat; pour la premire fois aussi

l'tat,

dans

la

ils

sentirent le besoin d'une organisation d'tat, et les avanta-

ges d'un gouvernement d'tat concentr dans l'tat. Ce premier tat des Yougo-Slaves fut fond, comme je viens de le dire, dans le bassin du moyen Danube, et se rpandit
naturellement de cet endroit vers
l'Adriatique, tendance qui
la valle

de

la

Morava

et vers

s'est fait sentir

jusqu' nos jours.

Mais en parlant de ce premier tat yougo-slave, il faut remarquer encore un autre fait trs important cet tat engloba toutes les trois parties de notre peuple, les Serbes, les Croates et les Slovnes. Il a donc t le premier tat yougo-slave dans le vrai sens du mot. Les' vnements et le dveloppement historiques dans les temps futurs ont interrompu le travail dans et provoqus un recul, et nous reviendrons cettf? direction
:

seulement maintenant, aprs onze sicles, la formation d'un tat unique des Serbo-Croates-Slovnes, dont les premiers

germes furent jets au commencement du


ter sur

ix' sicle.

L'insurrection de Lyoudevit ne pouvait cependant pas

un succs. Le soulvement d'une petite grand tat bien organis, comme l'tait alors la Monarchie franque, ne pouvait nullement russir. Aprs quatre annes de luttes acharnes, l'insurrection fut touffe dans le sang.
Mais l'impression provoque par cet tat sur les Yougo-Slaves grande, et le changement de point de vue tait norme. Cent cinquante ans aprs ces vnements, les traditions de cet tat yougo-slave existaient encore dans le peuple. Les douceurs de la libert taient trop grandes et les avantages de l'tat taient tellement vidents que le peuple, quoique le premier essai n'et pas eu de succs, ne pouvait abandonner l'ide d'une vie indpendante
tait trs

compprovince dans un

Ainsi

il

se produisit ceci, qu'on put, aprs l'chec de l'insur-

rection de Lyoudevit, fonder les premiers tats


et

du peuple croate. L'tat serbe

fut tabli vers le milieu

du peuple serbe du

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.


ix" sicle

289

dans

le

centre des pays serbes, et l'tat croate, peu

prs vers la

mme
le

poque, sur

le

littoral adriatique. L'ide

d'un

tat

libre

indpendant, seme au
bassin

ix" sicle

dans

contre les Francs, ne fut


le

commencement du du moyen Danube pendant la lutte pas depuis ce temps abandonne par

peuple serbe.

Peu de temps aprs


(liristianisnie eut lieu.

cela, la

conversion du peuple serbe au


les Serbes, les

En venant dans
e1

les

pays des Balkans,

Croates

les

Slovnes apportrent avec eux leur ancienne religion, la


la la

religion de leurs aeux, forme sous l'influence des conceptions


et

de

cosmogonie indo-europennes. Cette religion consistait


vnration des forces naturelles et elle reut son expres-

dans

sion dans des rites divers, qui avaient beaucoup de

marques de

navet et de tendresse patriarcale et religieuse. Mais surtout


ces traits
lopps,

humains de l'ancienne
trs exalts,

religion slave furent trs dvela religion

mme

dans

du peuple
de

serbe. Ils

taient les
(lu
le

marques

les plus significatives

la vie religieuse

peuple serbe avant sa conversion au christianisme. Et quand

peuple serbe fut converti, il apporta dans sa nouvelle religion beaucoup d'lments de ses anciennes croyances. Ce fait, que beaucoup des lments de la foi et des rites pouvaient tre transplants de la vieille religion serbe dans le christianisme, dmontre combien cette religion, dans ses principes les plus importants, devait tre proche de la religion de la vrit ternelle et de l'humanit commune. Ce fut la vraie cause

pour laquelle
le

le

peuple serbe se convertit facilement et

vite.

L'opposition et la raction qui s'levrent chez les Serbes contre

christianisme avaient une empreinte plus politique que reli-

gieuse.

Quoique parmi les Serbes il y et des adhrents aU' christianisme dj peu de temps aprs leur arrive dans les Balkans, dans le premier tat serbe toutefois le christianisme ne dominait pas et n'tait pas une religion d'tat. Cependant, quand l'empire byzantin pouvait exercer un pouvoir rel dans k'S pays serbes, il demanda, pour des raisons religieuses et des
'

ORIENT CHRETIEN.

11)

290

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

raisons politiques au moins aussi graves, qu'on introduist l christianisme comme religion d'tat. Cela fut fait, mais avait

un grand inconvnient. Parce que ce changement byzantin au mme temps o


natre son autorit suprme,

fut
le
il

accompli par

le

pouvoir d'tat

peuple serbe fut forc de recon-

tait trs naturel qu'il considrt

les missionnaires chrtiens, qui tailit les reprsentants de la

religion

d'tat,

comme

des reprsentants du pouvoir d'tat


ils

byzantin en gnral, et cause de cela,

les

considraient

symboles d'esclavage et de soumission. Si on prend en considration que ces reprsentants de la nouvelle religion lui parlaient dans une langue inconnue et incomprhensible, et qu'ils ne pouvaient pas comprendre ce peuple non encore
civilis, sa

comme

vie spirituelle,

ses

inclinations, ses

murs,

ses

vertus, quelques-uns de ces reprsentants de la nouvelle reliil tait tout naturel qu'il y et beaucoup de mcontentement dans le peuple serbe. Ce mcontentemerlt et par consquent l'opposition contre le christianisme furent soutenus d'abord par les reprsentants et les dfenseurs de la libert politique, puis par tous les lments conservateurs, qui aimaient la vieille religion des aeux, et la fin, peut-tre le plus, par les reprsentants de la hirarchie paenne, qui pouvaient tre blesss par le nouvel tat de chose; dans leurs intrts non seulement spirituels, mais aussi mat-

gion se conduisaient mal,

riels.

moment o

Toute cette opposition religieuse reut son expression au le peuple se souleva pour acqurir la libert politique. Combien, dans leur conviction ce moment, la nouvelle

religion quivalait au pouvoir politique, on peut le constater par


le fait

que

les

insurgs, en se soulevant contre Byzance, chas-

srent avec les

employs byzantins aussi


venus ensemble,

les

missionnaires

chrtiens, c'est--dire ensemble les reprsentants de l'tat et

de

la

religion. Ils taient

ils

devaient aussi

partir ensemble.

De cette manire le nouvel tat serbe, tabli par le soulvement contre Byzance, se mit en conflit avec le christianisme.
Mais cet tat de chose ne pouvait pas durer aussi longtemps. Les vainqueurs avaient li l'ide de la libert et de l'indpen-

dance de

l'tat

avec l'ide de l'ancienne religion, en opposition

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

291
fait

au christianisme. Mais la thse ainsi conue tait tout


fausse.
libert

La religion chrtienne n'tait pas l'adversaire de la du peuple et d'un tat indpendant. Au contraire, elle
la

pouvait tre la protectrice et la garantie poui-'le soutien de


.libert

fonctionnement rgulier de l'tat et pour l'entre du nouvel tat dans la communaut internationale.
le

conquise, pour l'organisation et

Malgr cela, il y avait parmi le peuple serbe, depuis son arrive dans les Balkans, des adhrents au cliristianisme, et le nombre de ceux qui adhraient la nouvelle religion par la
,

"

conviction

de l'exactitude des
jour. Ce
le

principes

qu'elle

propageait,

augmenta de jour en
chrtiens dans

sentants de la

grand, que les nouvel tat serbe, aprs l'expulsion des reprhirarchie byzantine officielle, avaient conserv
tait si

nombre

leur hirarchie chrtienne nationale.

sentrent.

Dautres influences et impulsions trs importantes se prDans la seconde moiti du ix" sicle, de grandes

excitations politiques tenaient en haleine toute la Pninsule bal-

kanique, et tous les Slaves de l'Ouest et du Sud.


tinople on inaugura

Constan-

acharne contre la prpondrance du Sige romain. En mme temps la Bulgarie, bien


lutte

une

organise et forte,
religion
d'tat,

accepta
et

le

christianisme et

le

proclama

oscillant

louvoyant trs habilement entre

Rome et

Constantinople.

Byzance les reprsentants de l'glise officielle permirent ou reconnurent la propagation du christianisme en langue slave et la traduction dans cette langue des livres liturgiques. C'est l'poque o les aptres slaves, Cyrille et Mthode, commencrent leur utile travail en propageant le christianisme en slave, en traduisant les livres sacrs et en organisant la hirarchie chrtienne slave nationale. Cette- action se produisit

dans

le

voisinage immdiat des pays serbes, chez les Slovnes

et Croates.

Tout cela devait avoir un grand retentissement chez


fluence sur les affaires de l'tat devaient

les

Serbes et dans le nouvel tat serbe. Les gens ayant une in-

comprendre que
la

le

peuple serbe et l'tat serbe devaient entrer dans la


internationale.

communaut
converl'hu-

La condition de

cette entre tait

sion la religion qui signifiait

non seulement l'amour de

292

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

manit, mais aussi la culture et la civilisation. A part, cela, il tait dj vident ce moment que la religion chrtienne ne pouvait pas tre identifie avec l'esclavage, et qu'on pouvait
le

mettre tout

fait
il

d'accord la libert et cette religion. Dans

peuple

mme,

y avait dj sans doute assez d'adhrents


et les

sincres

du christianisme,

reprsentants de l'glise et de

la hirarchie

chrtienne excitrent aussi une vive agitation en

faveur de leur religion. De cette manire, le christianisme, quoique perscut et banni pendant l'insurrection et la fondation de l'tat serbe, prit de plus en plus racine. Combien le christianisme avait-il dj d'adhrents dans le peuple serbe, on peut le voir dans ce fait, que les historiens
vnitiens

nommeni une

tribu
.

serbe, habitant

sur

le

littoral
le

adriatique,

lespagani

Cela veut dire qu'en ce temps


la religion

gros

du peuple serbe avait dj accept


qu'il

chrtienne, puisspciale par sa

tait

ncessaire de mettre en vidence

dnomination une
Il

tribu qui avait conserv ses anciens dieux.

faut encore considrer que dans les pays serbes, spcialement


le littoral

sur

adriatique, beaucoup d'habitants qui n'apparte-

naient pas la nationalit serbe, mais qui taient chrtiens, avaient leur organisation ecclsiastique ancienne. Cette organisation ecclsiastique s'tendit, parat-il, graduellement sur tous
les

pays serbes

et

engloba

l'tat serbe entier.

Il

xiii^

y a une tradition trs intressante de ce temps, note au sicle. D'aprs elle, le roi convoqua une grande assemble,

laquelle assistrent les reprsentants de l'empereur byzantin et du pape. Cette assemble vota beaucoup de lois civiles et
ecclsiastiques.

On

fit

aussi la division administrative des pays

serbes et serbo-croates. Ce fut dans ce temps-l que les pays


serbes et croates entrrent dans la

communaut

internationale

des peuples et des tats civiliss. D'aprs ce

fait

qui

marque
on peut
la

combien
voir

la tradition
le

de cet vnement tait vive

et forte,

comment

peuple serbe comprit l'importance de

con-

version au christianisme et de l'organisation de l'glise chr*

tienne.

de cette poque, on peut quand

Quoique nous ayons conserv trs peu de sources historiques mme constater que la cultur matrielle se rpandit dans le peuple serbe. On mentionne, pa
les Serbes, l'ducation

exemple, chez

des faucons qui taient

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

20'-]

employs pour

la chasse.

11

qui s'occupaient aussi de

commerce, car

y avait en ce temps-l des Serbes il y a des notices de

provenance vnitienne qui font savoir que les commerants serbes en nombre considrable se dirigrent en Italie sur leurs navires, pour y faire du commerce. L'tat serbe, form dans le centre des pays serbes au ix" sicle, ne dura pas longtemps. Au commencement de la
seconde moiti du x"
sicle,
il

fut

soumis par

les

Byzantins,
le

Dans ce temps
peuple serbe.
XI''

la religion

chrtienne fut consolide dans


le

Et quand, peu de temps avant


la

milieu du

sicle,

pendant

domination d'un parti pacifique Byzance,

sur

le littoral

serbe une insurrection s'leva contre les Byzanautrefois.

tins,

les

insurgs ne lirent plus leur libert leur religion

ancienne

comme

Au

contraire, dj pendant la lutte

contre Byzance on mit en vidence que les insurgs sont des


chrtiens, et de bons chrtiens.
I

Ce nouvel Etat serbe, fond sur le littoral adriatique dans un milieu gographique et politique nouveau, fut le premier jour de son existence un tat chrtien et il fut considr partout

comme

tel.

Cet tat nouveau attira lui Tglise romaine et Tglise

Peu de temps aprs la fondation de cet tat serbe, la sparation dfinitive des deux glises se produisit, et il tait trs naturel que toutes les deux eussent le souci de prendre chacune
liyzantine.

dans sa sphre l'tat serbe et son glise. Cette intention tait pour l'glise romaine trs importante, surtout cause de la conviction o elle tait que les pays serbes lui avaient t arrachs brutalement au commencement du viii" sicle, quand l'empereur byzantin Lon III, cause de l'anathme jet sur lui par Tvque de Rome propos de ses dcrets contre les saintes images, enleva au Saint-Sige la Pninsule balkanique, except la Dalmatie, et la soumit au patriarcat de Constantinople.

Les
la

hommes

d'tat serbes inclinrent vers

Rome.

Ils taient

conduits dans cette direction par des traditions anciennes, par

proximit de leur pays


l'Italie,

avec
tins.

et la facilit des communications mais surtout par un malentendu avec les Byzan-

En

se tournant vers
:

Rome,

les

Serbes dem^andrent beau-

coup

au Saint-Sige

la

proclamation du royaume, c'est--

294

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dire de F indpendance, et une hirarchie indpendante. Ces demandes montrent cependant un certain degr de civilisation

une certaine habilet et prudence politique. on comprit l'importance de la proposition serbe et la valeur du nouvel alli et sujet. Ce fut la cause pour laquelle le pape Alexandre II donna l'tat serbe un archevch indpendant (1067), et que le grand pape Grgoire VII, qui avait n dire le mot dcisif dj pour la 'cration de l'glise indpendante serbe, envoya au prince serbe .Michel en 1077 les insignes de la puissance royale et le fit couronner roi. La proclamation de l'tat serbe comme royaume, la couronne et l'autorisation de l'indpendance de l'tat, reues d'un pape dont toutes les entreprises furent grandes et extraordinaires, devaient faire une impression norme non seulement sur le peuple serbe, mais aussi partout hors de la Serbie. Dj ces deux faits, l'organisation de l'glise indpendante et la proclamation de la royaut, montrent combien ce deuxime tat serbe, en ce qui concerne la culture, tait en avance sur le premier Etat serbe au ix'' sicle. Mais" il y a aussi d'autres faits, qui prouvent le progrs et un plus haut degr de civilisation dans le deuxime tat serbe. Fai ce temps-l, dans la seconde moiti du xi'" sicle, on comet

A la curie romaine

mena sur
couvents
et

le

littoral

adriatique

btir des

glises

et

des

Les relations politiques, culturelles et conomiques du peuple serbe avec les autres pays devinrent sensiblement plus fortes. Les Serbes communiqurent non seulement avec leurs voisins les Byzantins, les Bulgares et les Hongrois, mais aussi avec les Vnitiens, les Sarrasins, la curie papale, l'Italie et les Normands. Les migrants normands d'Italie cherchrent asile en Serbie, et les migrants serbes s'enfuirent en Italie, o ils se marirent, et revinrent dans les pays serbes avec leurs nouveaux amis et parents. Toutes ces relations dfilent produire une grande influence et faciliter l'entre de nouveaux lments de la culture et de la civilisation dans les pays serbes. L'histoire du peuple serbe s'largit il entra de plus en plus en rapports avec des nations plus civilises, desquelles il pouvait beaucoup apprendre. On peut dj cette poque constater les racines d'une organisation
la hirarchie ecclsiastique.
;

on organisa

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.


forte et sage, qui pouvait tre apprise

295

par

les

Serbes des Nor-

'mands,
toire

le

peuple

le

plus habile et

le

plus intelligent dans This-

ii

qu'il y avait dehors des lments de la culture matrielle et de la politique pratique, encore beaucoup d'autres choses qui dmontrent

du monde pour la formation des Etats. Mais on peut constater en ce second tat serbe

un progrs considrable en
civilisation.

ce qui reprsente la culture et la

cette

poque (nous sommes au milieu du


le

xi'"

sicle)

on peut
prince

constater les premires traces de la littrature serbe.

Un

de la province serbe Zta, peu prs


assassin tratreusement par

Montngro actuel,
dpit de sa

un prince bulgare, en

parole d'honneur, trouva son Idographe, qui dcrivit la vie et


la

mort du premier prince serbe mort martyr. Et depuis

cette
le

poque, quoique cet tat serbe ft bientt ananti, et que


centre de la vie nationale et d'tat ft transfr dans
vail littraire, aussi bien

un autre
du
tra-

endroit, on conserva sur le littoral serbe les traditions

que

les traditions

de l'indpendance

de l'tat

et

de l'habilet politique. L'importance de ce centre en vigueur pendant l'poque

politique et cultuel resta aussi

suivante, parce que les relations conomiques, cultuelles et poli-

tiques de ces endroits taient toujours trs actives avec le

monde

extrieur, parce que l tait et restait le centre de l'organisation

de l'glise catholique pour toutes

les

provinces de l'tat serbe

indpendant, et parce
les

que

aussi existrent les glises et

monastres qui taient les ppinires de la civilisation. cette manire, quand cessa la lutte pour la question du lieu o se trouveraient le centre de l'tat serbe (une lutte qui remplit presque tout le xii" sicle), Zta retint son importance politique et cultuelle, qui taitpresque aussi grande qu'autrefois, quand dans cette province se trouvait le centre de la \ie natio-

De

nale de l'tat serbe. Mais elle fut malgr ses belles traditions,

malgr ses frquentes, relations d'outre-mer, malgr le centre de l'organisation de l'glise catholique, mise au second plan, cause du nouveau, ou plutt du centre renouvel, dans le pays o fut fond le premier tat serbe. Par la fondation de ce nouveau centre et par sa victoire dans la lutte pour sa prdominance dans les pays serbes, commence une nouvelle poque du peuple et de la civilisation serbe.

296

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

III

L'tat serbe fond, ou plutt renouvel, dans le centre des

pays serbes au

xii''

sicle, est l'tat l

plus important chez les

yougo-slaves au

moyen ge. L'tat serbe au moyen ge


le

s'tait

renouvel trois

fois.

Pen-

dant

troisime renouvellement la Bosnie se spara et forma

un

tat part.

la fin

du

xiv^ sicle Zta se spara

de l'tat

des Nmagnides, et au

commencement du

xv^ sicle de la Bos-

le peuple serbe au moyen ge possdait en somme six tats. De tous ces tats le plus hautement important est l'tat des Nmagnides. Cet tat c'est

nie THerzegovine. De cette manire

du moyen ge par excellence. Aujourd'hui encore, quand un Serbe pense son histoire, il se souvient d'abord de cet tat. L'histoire de cet ta.t c'est celle du peuple serbe au moyen ge. C'est l'tat de l'empire de Doula Serbie

chan

et

de

la bataille

de

Kossovo,

il

fournit presque toutes

les traditions nationales, et toutes les

personnes du moyen ge

mentionnes dans ces traditions jourent un rle dans cet tat. Tout l'orgueil que possde le peuple serbe du pass national
se rapporte cet tat et le

renouvellement de cet tat a toujours

t le but des aspirations, des revendications et des

vux du

peuple serbe travers

les sicles.

de la sagesse politique et de la puissance militaire;

Mais l'tat des Nmagnides n'est pas seulement un symbole il est en mme temps, et plus que cela, le reprsentant de la civilisation du peuple serbe au moyen ge. Auprs de la grande figure de l'empereur Douchan, dont l'tat s'tendait du Danube et de la Save Olympe et de la mer Adriatique jusqu' la Meste, ct du prince martyr Lazare, dcapit Kossovo, ct du hros national, le Roland serbe, Kralyvitch Marco, le personnage le plus populaire dans l'histoire
serbe du
Sabas,
le

moyen
grand

ge, est le

fils

du fondateur de

cet tat, saint

patriote, l'excellent

homme

d'tat, le fondateur

de la littrature serbe, l'organisateur de la hirarchie ecclsiastique nationale, le crateur de la civilisation serbe au moyen
ge.

dans

les

La grande et sympathique figure de saint Sabas devint temps modernes protectrice des coles serbes et symbole

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

297

de la civilisation. On peut dire sans exagration que saint Sabas est le personnage le plus sympathique dans l'histoire serbe et Thomme le pluspopulaire chez le peuple serbe.

Un

des plus anciens pomes serbes caractrise trs bien

le

travail de saint Sabas et ses ides. On raconte dans ce pome qu'on runit une assemble auprs d'une glise Kossovo; on
Qu'a-t-on fait des posa dans cette assemble la question grandes richesses de Stphane Nemagna? Saint Sabas, qui assistait fortuitement cette assemble, rpondit cette, inter:

Mon pre n'a pas rparti ses richesses en fabriquant des massues et des haches, ni en harnachant les chevaux, mais en btissant de grands monastres , et il numra tous les monastres btis par son pre. Toute l'assemble rpondit cet expos par des exclamations de bndiction. Ce trait est trs intressant, parce qu'il montre que cette grande gnration de Stphane Nemagna, qui a fond un nouvel tat avec ses bras et au prix de grands sacrifices, prfra la civilipellation
:

sation la force brutale.

Les circonstances pendant lesquelles naquit l'tat de Nemagna taient cependant trs gra^es.
L'tat serbe, fond au milieu du
tique, s'affaiblit
luttes dynastiques incessantes.
xi''

sicle sur le littoral adriaxii" sicle,

au commencement du

cause des

La puissance

centrale tait tout

fait

anantie, et quelques provinces, qui h'taient dj pas

au pouvoir central, commencrent mettre des tendances sparatistes et tentrent de devenir indpendantes. Entr les provinces qui se distingurent par la tradition, par
trs attaches
la force et

par

la lutte

pour

la libert, se

trouva la province

Rachka, qui formait jadis le centre du premier tat serbe. Une grande lutte fut engage entre ces deux provinces pour la prpondrance. Aprs des combats acharns, la province de Rachka demeura victorieuse, grce sa situation gographique
opportune, la tnacit et la vaillance de ses montagnards,
ainsi qu'aux vertus et la capacit

du fondateur de
pour
la

la nouvelle

dynastie Stphane

Nemagna

(1169-1196).
la lutte

La
tte,

victoire de

Rachka dans

prdominance,
la

l'tablissement d'un nouvel tat avec une nouvelle dynastie sa


fut

une poque dans

l'histoire

du peuple serbe. Avec

fondation de ce nouvel tat

commena une

nouvelle priode

298

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


histoire,

dans son

une priode de

la

puissance

et

de

la

gran-

deur, des progrs, de l'lan, de la civilisation.

Dans

les livres historiques, serbes et trangers, cette


le

priode
s'est

de l'histoire du peuple serbe, qui engloba


coul du
sente
xii" sicle

temps qui

jusqu' la

fin

du xv%

est d'habitude repr-

comme un temps

qui n'a pas

amen de grands change-

ments. Mais cette ide est tout fait fausse. En exposant cette priode de l'histoire serbe on nglige
d'habitude une des choses des plus importantes et des plus
intressantes, on ne souligne pas assez le progrs de l'tat,
c'est un fait des plus du peuple serbe en gnral. La diffrence, entre l'tat de chose du xii" sicle, pendant le rgne de Stphane Nemagna, et au xv' sicle, quand les pays serbes

surtout

le

progrs cultuel et civilisateur, et


l'histoire

remarquables dans

furent pris par les Turcs, en ce qui concerne la culture et la


civilisation,

n'est pas

moindre qu'entre
Il .suffit,

la
et la

Serbie de Kara-

georges au commencement du xix" sicle

Serbie du lende-

main des grandes guerres.


et la fin

cet gard, de comparer

ce qu'ont crit sur la Serbie des

Nmagnides au commencement
et l'autre l'intelligent

de sa vie, deux Franais, dont l'un des plus grands

historiens,
et spirituel

Guillaume archevque de T3T, Bertrand de Broquire.


xii sicle, et

La

diffrence entre l'tat des

Nmagnides pendant
pendant
le

de son fondateur au
tate d'abord
riales.

le rgne rgne de ses deux

derniers souverains, est norme. Cette diffrence peut tre cons-

dans les changements et augmentations territoPendant le rgne de Nemagna son tat n'engloba que les pentes de Kopaonike, dans la Mtochie fertile, sans la valle de la Morava et de Vardar. Plus tard il s'tendait dans toutes les directions, surtout l'est, dans la valle de Morava et au sud, dans la valle de Vardar. Par' la grande victoire sur les Bulgares Velbouchde, en 1330, la question de la Macdoine fut rsolue en faveur des Serbes, et au milieu du xiv'' sicle, l'apoge de sa puissance, l'tat des Nmagnides renferma en lui-mme une tendue quatre fois plus grande qu'au temps o
son fondateur abdiqua
la

couronne.

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

299

Mais
soldats,

la diffrence

cernait le

nombre de kilomtres

ne consista pas seulement en ce qui concarrs, des habitants et des

mais surtout en ce qui concernait un progrs considrable dans la civilisation, dans la culture et dans la vie conomique. Dans l'espace d'une leon on ne peut gure prsenter tous les
dtails de ces progrs.

cause de cela, j'essaierai de toucher


importants.

quelques points,

les plus

Quand Stphane Nemagna commena la lutte pour l'tablissement d'un nouvel tat, et quand il consolida le nouveau centre du peuple serbe dans les pays qui devaient former dans l'avenir le grand tat serbe, on ne pouvait trouver que sur le littoral quelques glises de briques ou de pierres. Cependant, au temps o les Turcs conquirent les pays serbes, il y avait plus de vingt grands couvents, avec de larges glises, dans lesquelles il y avait des fresques et des mosaques ornes d'or, d'argent et de
pierres prcieuses, des murailles hautes et paisses, garnies de

En dehors de cela il y avait encore beaucoup de couvents plus petits et un nombre immense d'glises. Ainsi on peut dire
tours.

que certains endroits dans les pays serbes taient hrisss d'glises. Je ne crois pas tre oblig de souligner que les couvents et les glises en ce temps n'taient pas seulement, chez nous

mais qu'ils taient plutt des centres de civilisation, dans lesquels on cultivait la littrature, les art et les sciences. Il faut cependant remarquer de plus le fait que, dj au xiv' sicle, les couvents en Serbie taient aussi les centres de l'conomie nationale, et par consquent, non seulement les ppinires de la morale et de la civilisation, mais aussi de la culture matrielle, de l'agriculture et de l'conomie. Il y eut aussi d'autres institutions, introduites seulement avec le temps dans l'tat dqs Nmagnides. Ainsi par exemple au temps du rgne de Stphane Nemagna et de la fondation de son tat, dans les pays serbes aucune mine n'tait en exploitation. Ds le milieu du xii" sicle cependant, on commena l'xploiter les mines, et au xv^ sicle, le lendemain de la chute de l'empire serbe, les revenus des mines pour l'tat comptaient
aussi, des institutions religieuses,
plusieui's centaines de milliers d'cus.

En

relation avec l'exploitation des mines,

il

question de l'argent serbe.

Au

xii'

sicle et

y avait aussi la dans la premire

300
moiti du
Serbie
serbe
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


xiii' sicle, l'tat

serbe ne battit pas de monnaie, et en


milieu du
sicle l'tat

n'y avait en circulation que les monnaies vnitiennes,


le
xiii''

byzantines, hongroises, etc. Depuis

commena

battre sa monnaie, et la fin

du

xiv" sicle

chacun des seigneurs fodaux et'des seigneurs demi-indpendants battirent leurs monnaies. Au commencement du xiv" sicle la monnaie serbe circulait en Jurande quantit dans les villes de la Lombardie, tel point qu'il valait la peine pour les spculateurs de ces pays de contrefaire la monnaie serbe en la forgeant plus lgre, afin de trouver de cette faon un plus grand profit. Le conseil municipal dans les villes de Lombardie tait oblig de prendre des mesures rigoureuses pour empcher la diffusion de la fausse monnaie serbe. Il est assez vraisemblable que l'tat serbe tait ml cette affaire, et on peut supposer que la fabrication de la fausse monnaie tait un point dans le programme financier des ministres des finances serbes de ce temps. Il y a des donnes historiques qui montrent que la Rpublique de Venise prit des mesures rpressives cause du poids insuffisant de la monnaie serbe. Que la question de la monnaie serbe intresst en ce temps, on peut le constater par le fait que Dante dans sa Comdie mentionne dans l'enfer le roi serbe Miloutine (12821321), qui y vint cause de la fabrication de la fausse monnaie. Combien dans l'tat des Nmagnides pendant les deux cents ans de son existence la prosprit matrielle progressa-t-elle, on peut le constater par ce fait, entre autres, que les offrandes de la petite noblesse aux monastres vers le xiv' sicle, en ce qui concerne le sol, les gens et les autres prsents, sont en gnral beaucoup plus riches que les offrandes qu' faites Stphane Nemagna son plus important et plus grand monastre. Le progrs de la prosprit matrielle de l'tat serbe des Nmagnides peut tre constat aussi bien par le progrs du
et au XV presque

commerce serbe ment


trs

et

par l'augmentation des

articles d'expor-

tation et d'importation.

nous possdons un docuune lettre, crite par la rpublique de Raguse au despote Stphane Lazarvitch au commencement du xv' sicle, pour protester contre l'interdiction de l'exportation de quelques articles nouveaux de la Serbie. Les Ragusins citent qu'ils exportrent vraiment plus d'arcet garcf

caractristique

dans

LA CIVILISATION DU PEITLE SERBE AU MOYEN AGE.


tioles qu'autrefois, ruais

301

que

la

rpublique importe aussi plus

de marchandises diffrentes que jadis.

Le progrs de

la culture matrielle

dans

l'tat des

Nma-

gnides est rendu vident aussi par cet exemple. Au commencement de la seconde moiti du xiii*' sicle un envoy byzantin
arriva la cour serbe;
serbe(c'tait
il

fut trs surpris

de trouver la reine

une franaise) Hlne, femme du roi Ouroche, filant la quenouille avec ses filles et belles-filles. Aprs quelques dizaines d'annes, un autre envoy byzantin, reu la cour serbe qu'il rencontra en voyage aux environs de Bitoly, mangea des poissons du Danube sur des assiettes d'or. Au commencement il n'y avait pas dans cet tat d'indignes
faisant le

commerce

et

entreprenant des affaires diffrentes.


les

Au

premier

sicle

de sa fondation, les architectes,

entrepre-

neurs, les sculpteurs et les peintres qui travaillrent dans les couvents et les glises serbes taient amens de l'tranger.

Dans la biographie de saint Sabas on raconte qu'en revenant de son voyage en Terre Sainte, il passa par Salonique ou Constantinople,
et qu'il

eut des entretiens avec les

peintres et les

artisans impriaux, et

comment

il

les

emmena

en Serbie.

Dans les pays serbes aux xii'' et xiii" sicles, les difices taient construits et peints seulement par les trangers, d'aprs ce que nous savons. Mais avec le temps il s'est produit cet gard un
grand changement. Au commencement du xiv" sicle on peut trouver dans les sources historiques la notice que l'archevque
serbe Daniel
II

(1326-1337) s'occupa de l'architecture

et qu'il

plan de quelques btiments ecclsiastiques. A la fin de ce mme sicle, les savants pouvaient dj constater un style spcial serbe dans l'architecture, et il y avait dj des
dessina
le

architectes et des entrepreneurs serbes.

De la mme faon on sent de plus en plus l'entre des lments indignes dans le commprce. Au commencement tout le trafic en Serbie tait entre les mains des trangers, mais avec le temps les Serbes commencrent y participer. Au xV' sicle
ils

sont dj trs habiles,


ils

ils

entrent dj dans des entreprises


les

diverses,
ils

prennent bail versent leur argent dans


tre

mines,
le

ils

font

les entreprises

du commerce pour participer au


etc.

profit, ils font

des spculations avec

change,

Le progrs peut

constat aussi dans l'organisation et

3U2

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

l'administration de Ttat et de l'glise.

Au commencement,
incomplte
et primi-

l'administration de l'tat
tive;

tait tout

fait

elle s'augmenta et se perfectionna. Au y avait trs peu d'employs, les chancelleries n'existaient presque pas, tous les procds taient simples et primitifs. Avec le temps, le cadre des employs se forma, il

avec

le

temps
il

commencement,

y eut une hirarchie d'employs, et les fonctions se diffrencirent.

Dans

l'glise ce fut la
il

mme

chose.

Quand Nemagna fonda

qu'un seul diocse. En formant l'administration de l'glise indpendante, saint Sabas en rigea huit (1219). Plus tard ce nombre augmenta, les vques devinrent
son tat,
n'existait

mtropolites, etc.

La

diffrence se produisit aussi en ce qui concerne les fonc-

tionnaires dans l'tat.

Au commencement,

ce sont les moines

qui tiennent presque toutes les fonctions dans leurs mains;

avec

le

temps,

les laques

prennent part de plus en plus toutes

les affaires d'tat.

un grand progrs. Primitif, simple, sans principe au commencement, il se dveloppa avec


L'art diplomatique a fait aussi
le

temps comme une profession bien rgle.


xiii* sicle le roi

la

premire

moiti du

Vladislave fut oblig dans un acte

de faire des reproches un suprieur de monastre, parce qu'il


avait perdu par ngligence le privilge ou la Bulle de fondation

du monastre. Aprs cent ans,


coffres,

la

cour d'tat

et les

monasles sei-

tres n'taient plus seuls avoir leurs archives,

mais
ils

gneurs avaient aussi leurs


leurs

dans lesquels

gardaient

documents importants.

En gnral, on peut constater qu'au moins dans la mme mesure que le progrs de la culture matrielle dans l'tat des Nmagnides, il y eut aussi le progrs de la culture intellectuelle et de la civilisation.

Au commencement
Nous connaissons en
de
la littrature,

la littrature serbe est


ce.

dans ses langes.


premiers germes

temps seulement

les

dveloppe sous l'influence des disciples de

Cyrille

et

Mtliode, dans l'tat serbe

du

littoral adriatique.
;

Mais

c'est

encore

l la littrature -^ieux

slave

la littrature

serbe proprement dite n'existait pas encore. Mais au xii'' sicle les copistes serbes commencrent, d'abord sans le vouloir,

LA riVILlSATIOX DU PEUPLI-: SKRBF. AU MOYEN AGE.

303

puis volontairement, introduire dans leurs copies les termes


"de leur propre langue, ou au
cette

moins de leur prononciation. De manire se forma graduellement une rdaction serbe des livres ecclsiastiques vieux slave. En peu de temps cette rdaction fit son entre dans la vie pratique, dans la diplomatie, etc.

Au commencement du

\\\f sicle cependant le fondateur de

l'indpendance et de Torganisation de l'glise serbe, saint


Sabas, crit la biographie de son pre, et par cela
littrature serbe
il

tablit la

au moyen ge. Depuis ce temps la littrature serbe se dveloppa

et

aug-

menta considrablement, et au cours des deux sicles suivants elle atteignit un degr assez lev. Dj Stphane Nemagna, le fondateur de l'tat, n'avait pas moins de quatre biographes, dont deux taient ses propres fils, saint Sabas et le roi Stpremier couronn. serbe se dveloppe constamment dans toutes les directions, non seulement par le nombre des livres et des productions, mais aussi par les genres: elle fait galement des progrs dans la qualit, ainsi qu'au temps o la Serbie se trouvait en tat de dfaillance politique, la littrature serbe tait l'apoge de sa production et de sa valeur.
phane,
le

surnomm
temps

En

ce

la littrature

En

ce temps-l, la littrature serbe dpassait les limites tho-

logiques et religieuses, elle pouvait dj prsenter des uvres


historiques, des uvres de linguistique, des biographies de personnages qui n'taient pas des saints et mme des productions de belles-lettres, par exemple Le chant d'amour , crit par le souverain serbe Stphane Lazarevitch (1389-1427). La littrature serbe en ce temps n'est pas seulement cultive dans les couvents, comme c'tait le cas au commencement, mais aussi dans les cours et castels des seigneurs fodaux.
,

Ces seigneurs avaient dj leurs bibliothques prives.

Tandis qu'au commencement les souverains taient illettrs ou seulement demi-lettrs, au \v" sicle les enfants des seigneurs fodaux avaient leurs gouverneurs trangers, et ils signaient quelquefois dessein avec des lettres latines les do-

cuments

crits

en caractres cyrilliques,

comme pour

se van-

ter de cela.

Combien en Serbie en

ce temps-l les sciences taient esti-

301

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mes, on peut en juger par le trait suivant. Quand, cause du littoral serbe, surgit une querelle aigu entre la Serbie et la Rpublique de Venise (1421-1426),* le rgent serbe Stphane
Lazarevitch
fit

la

proposition au gouvernement de Venise de

soumettre toute la question l'arbitrage, du conseil de l'Universit de Sienne en Italie.

Au XIV'' sicle on trouva aussi les premires mentions de mdecins en Serbie, on btit de grands forts modernes, et au xv" on tablit mme une petite acadmie de lettres. A la tte de ce mouvement littraire et scientifique se trouvait un homme qui reprsentait le savant de l'tat, et qui n'tait pas moine. Que la vie en .Serbie devint avec le temps plus agrable et plus commode, on peut le constater aussi par ce fait que les trangers y venaient toujours en nombre plus considrable, pour y tablir leur domicile. Dj dans la seconde moiti du ^xiii" sicle une franaise noble, Marie, sur de la reine Hlne, s'tablit en Serbie avec son fils, qui y mourut. Aux XI v"" et XV' sicles le nombre des personnages qui s'tablirent ou demeurrent longtemps en Serbie augmenta constamment. Il en vint de Byzance, de la Hongrie, de Venise, de l'Italie, de la France, etc. Dans les cours des seigneurs serbes au xv" sicle les jongleurs et musiciens de l'Italie et de la France sont des htes ordinaires. Ils y avaient t invits cause de diffrentes ftes,, et restrent l quelquefois assez longtemps. Au xii- sicle, peu de temps aprs la fondation de l'tat, la Serbie tait considre en Europe comme un pays sans civilisation, et les princes serbes comme les chefs de tribus demisauvages; au XV sicle cependant on considrait la Serbie comme un tat qui n'avait pas encore atteint le degr de civilisation des tats de l'Ouest, mais qui se rapprochait d'eux tous gards. Et les princes serbes furent au xv" sicle accueillis dans l'assemble internationale des princes comme des membres droits gaux. Encore un fait, qui dmontre comment le peuple serbe tait capable de recevoir les institutions de la civilisation et toutes ses acquisitions nouvelles. Au moment ou les Turcs avaient dj conquis presque tous les tats balkaniques, ananti la Bul-

LA CIVILISATION DU PEUPLE SERBE AU MOYEN AGE.

303

garie et pris Constantinople, et o la chute des quatre tats serbes

indpendants n'tait qu'une question de temps, en Europe on inventait le moyen le meilleur et le plus efficace pour prol'imprimerie. Les Etats serbes se troupager la civilisation vaient en lutte dsespre pour leur existence, sans espoir de pouvoir se sauver. Et quand mme, le dernier tat serbe, son dernier soupir, russit faire un grand effort dans la direction de la morale et de la civilisation. Dans les derniers jours de son existence, l'tat serbe tablit une imprimerie. Le fait est important et symbolique. Le dernier tat serbe indpendant expire sous les- coups crasants d'un conqurant sauvage, et la dernire institution de cet tat n'est pas une usine d'armes et
:

de munitions, son dernier effort n'est pas dirig vers la prparation de moyens matriels pour la lutte contre l'ennemi,

mais bien la prparation d'une arme de morale et de civilisation dans la lutte pour son existence. Ce fait est une documentation historique de ce chant national, mentionn au commencement, d'aprs lequel le prince Lazare adhra l'empire cleste, l'empire de la morale et de la civilisation. En tablissant la fm de l'existence de son dernier tat une imprimerie, le peuple serbe entier adhra l'empire cleste, convaincu que par l'arme matrielle on peut conqurir seulement des victoires temporelles, mais qu'une victoire relle et durable peut tre conquise seulement par la morale et h. civilisation.

Prof. St. Stanovvitcii.

OniKNT CHRETIEN.

20

m APOCRYPHE ANTI-ARIEN
LA VERSION COPTE
AVEC Notre-Seigneur.

DE LA Correspondance d'Abgar, roi d'desse,

Eusbe (1), qui la puisait lui-mme documents syriaques, la correspondance lgendaire change entre Abgar, roi d'desse, et Notre-Seigneur Jsnssait quelle est d'aprs

On

des

Christ

Copie cVune lettre crite par le toparque Abgar Jsus et qui lui fut envoye ci Jrusalem par le courrier Ananias : Abgar, fils d'Oukhamas, Jsus, bon Sauveur qui est apparu dans la contre de Jrusalem : salut! J'ai entend u^par 1er de toi et de tes gurisons, que tu opres, dit-on, sans drogues ni plantes; car, d'aprs ce que l'on raconte, tu fais voir des aveugles y marcher des boiteux; tu purifies des lpreux; tu chasses des esprits impurs et des dmons; tu guris ceux qui souffraient de longues maladies et tu ressuscites des morts. Ayant donc oui tout cela de toi, fai mis dans mon esprit que de deux choses l'une : ou tu es ou tu es Fils de Dieu et, descendu du ciel, tu opre,s cela-, Dieu pour agir ainsi. Voil pourquoi je t'cris aujourd'hui pour te prier de prendre la peine, de venir jusqu' moi et de me gurir' du mal que j'ai. Du reste, j'ai appris que les juifs murmurent contre toi et veulent te nuire. J'ai une ville trs petite, mais magnifique, qui nous suffit pour nous deux.

Rponse de Jsus au toparque Abgar par l'intermdiaire du courrier Ananias :

(1)

Eusbe, Hl.

eccles.,

lib. I,

cap.

xiii.

P. G., XX,
98-103.

121-124. Grapin, Eusbe,


le

Histoire ecclsiastique, Paris, 1905,

tome I,p.

Nous suivons

texte grec

publi par ce dernier d'aprs l'dition critique de Scln\artz.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.

307
il

Heureux es-tu d'avoir cru en moi sans m'avoir vu; car

'

mon sujet que ceux qui m'auront vu ne croiront point en moi, afin que ceux qui ne m'auront pas vu croient, eux, et qu'ils aient la vie. Pour ce que tu m'as crit de venir vers toi, il faut que j'accomplisse ici tout ce pour quoi j'ai t envoy, et qu'aprs l'avoir accompli je sois alors enlev vers celui qid m'a envoy. Mais lorsque j'aurai t enlev, je t'enverrai un de mes disciples pour qu'il gurisse ton infirmit et qu'il procure la vie toi et aux tiens (1). La version copte de ces lettres, souvent signale et publie, ct de points de contact vidents, offre des dveloppements originaux totalement inconnus d'Eusbe et de ses sources
est crit

syriaques. C'est cette version copte, sur laquelle jusqu' pr-

sent aucune tude spciale n'a t tente, dont nous allons

runir en

un appareil

critique les

variantes des diffrents

textes dcouverts et essayer d'tablir l'origine.

Voici d'abord la liste des tmoins de la version copte des


Lettres d'Abgar, avec les sigles que l'on attribuera
d'entre eux au cours de cette tude
Leid.
:

chacun

Muse de Leide, livre copte reli. Manuscrit d'Anastasy n" 9, Cat. Leemans i, 385. Ce manuscrit de 17 feuillets de papyrus, compilation de textes ayant un intrt magique, contient, depuis la ligne 6 de la page 11 (verso) jusqu'au bas de la page 13 (recto),
la lettre

d'Abgar Notre- Seigneur, et depuis la ligne


'Aypo-j Toitpyou Tto
'li\ao\)

de

la

(1)
aT(T)
;

'AvTtypaqjov
i'

iii<7To),ri; Ypa:?<TYi; Ctt

xa

TrsfAOscri;

'Avaviou

za.fjj^\xo-j

el;

'leponA-jjxa*

"Ayapo;

0\)ya.\x.%
(xoi

TOTrpyri;

T^ffo

owTVjpi yaSi vaavvti Iv x^Ttq) 'IspOToXOpitov j^atpetv. "Hxo-jaTai


Tiv
ffiiv

Ttepi

to xat
/.dyo;,

lajAaxwv,

w; vU
iroit;,

aptidtyoov xai

po-raviv it <toO yivoftvoiv.

'O; yp

','

xuXoi; va6)iuetv

/wXo

TrsptjraTev,

xat

XeTtpoy; xaopt'ei;, xat

xap-ca

',

nveOjAata xal afjLova; x),),i, xal xo; v (Jiaxpovoaa Padaviiofivou; epaTisii;, xal
vexpo yetpsic. Ko xauxa itvxa xoffa uepl <roy, xax vov
l

Ofiyiv
i)
(j.

xb xepov xwv Oo,


si

xt <r ei 6

0e xal xaxa; r xo o-jpavo


ei^Yiv

Troie;

xauxa,
Ttp

Tib;

xo Weo noiv

'>

xata. Jki toxo xovuv yptl/ac


OepaTreffai.

(xou

(7X-j>,^vai

xai xb 7c8o;, o syw,

Kat yp

T,xoy(Ta xt xal 'lo-jSaot xaxayoYyyO'^'Ti <toj xal poXovxai xaxwffa

\ ce. nXi; 5e
...

[j.ixpoxx-/i fio <Txt

xal aejxv^,

r-xi;

apxe fioTpot.

Ta

vxiypa-fvxa rt'
[ayi

'Iti<70

Si 'Avavio-j xa-/-jp6(jiou xoitpx'O 'Ayapw. Maxdcpio;


(is.

i"
';

e )vt<ixey(Ta; v {i.o(,
TciffxeOffEiv v [io{,

opaxw
ol
(x9l

rypaixai yp
[xe

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jjio-j

to opaxxx;
X.r\<i o^1a^..

(xe

jj-Y)

xal iva

opaxxe

aOxol Ttiffxsiiowci xal

llepl 6

oo

sypail^; [lot >.6v Ttpb; (t, s'ov

axl Ttacvxa 8t' iteerrdtXTiv Ivxaa 7tXipwaat xal fiEx


irpb;

xb 7rXY)pwCTat oxw; vaXriyyjvai


:toffXXw
ffot

xbv

TrodXslXavx

(A.

Kal niv vaXrjsw,

xiva xwv ixarjxwv (xoj, tvajlffxaf ao-j x TcdtOo xai wiqv doi xai xd;

cjv

(Toi

itapa/_)xai.

308

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


page 13 (verso)
iNotre-Seigneur.
la ligne

23 de
feuillet

la

page 14

(recto), la

rponse de

Chaque

sur 14 centim, de largeur et 29 lignes de texte, large de 95 millim. criture onciale de 4 5 millim., grasse, du type reproduit par Crum, Catalogue of
the coptic

mesure 217 millim. de hauteur porte une seule colonne de 27 h

manuscripts in the British Musum, planche

9,

n" 275.

Dialecte sahidique.

Publi

dans Pleyte

et

Boeser, Manuscrits coptes du Muse

d'antiquits des Pays-Bas Leide, p. 441-479 (avec p. 471 le fac-

simil d'une page


Revill.

du manuscrit,

le recto-

de la page

15).

les mains une copie de ce papyrus directement par Revillout en 1878 et communique obligeamment par Msr Graffin. Cette copie prsente quelques divergences j^vec le texte publi par Pleyte.

Nous avons galement entre

faite

Regn.55. Fragment d'amulette sur parchemin, de 19 centim. de haut sur 5 centim. de large, appartenant la collection de l'archiduc Rgnier, Vienne. Texte complet en dialecte fayoumique de la rponse de N.-S. Abgar. Une colonne de 41 lignes. Le commencement des 11 premires est nuitil de la valeur de 8 10 lettres pour chaque ligne. Finale talismanique
:

ligne 37 4)+ inc

nexpc

eKe-f

38 unT6\(rA

ij\picT(o

39 AtJDpA T:yHAI

TA

40 BpiMA 2a[uh]ii 6q[e]


41 ^yoini

ta[xh t]axh
la fille

Dieu Jsus-Christ, donne la gurison Christodora, de Gabrilia. Amen. Ainsi soit-ih vite, vite!

Publi dans Krall, Mitteilungen aus der rus Erzherzog Rainer,


tionnaire
(D. Leclercq).
t.

Sammlung

Y,

j).

117 sq.

Cit
t.

dA'rchologie chrtienne,

1,

der Papydans D. Cabrol,D('ccol. 1809. Amulettes

Regn.

78.

Fragment d'amulette sur parchemin de 115 millim. de large sur


45 millim. de haut, appartenant
la mme collection. Les 3 premires lignes seules sont compltes les 7 autres sont irrgulirement mutiles et la fin du document fait dfaut. Texte fayoumique de la rponse de N.-S. Abgar. Particularit palo:

graphique intressante forme archaque du tr. Publi dans Krall, loc. cit., p. 115-117.
:

Regn. 3151. Papyrus ayant servi d'amulette et appartenant la mme collection 16 centim. de hauteur sur 5 de largeur; une colonne
:

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.

309

de 30 lignes d'criture. Rdaction sahidique brve de la lettre d'Abgar N.-S. Le commencement est mutil. Publi dans Krall, loc. cit., p. 118 sq. Cit dans D. Cabrol,
loc. cit., col. 1810.

Far.

Inscription de 24 lignes grave sur la paroi occidentale d'une

tombe copte ayant servi d'glise, dans le dsert l'ouest de Paras, en Nubie. Cette tombe est couverte d'inscriptions, dont l'une semble donner la date 739. Texte sahidique de la rpon.se
de N.-S. Abgar.
Publi dans Sayce, Gleanings from the land of Egypt, g XI,

Recueil de travaux relatifs la philologie gyptienne, tome


p. 174-175.

XX,

Golen.

Ostracon. Texte sahidique de la rponse de N.-S. Abgar.


Publi dans B. Touraev, Ostraca coptes de la collection Golnischeff. Bulletin de l'Acadmie Impriale des Sciences de

Saint

Ptersbourg, V* srie, volume X, 1899, p. 436.


Cair. 8138. Ostracon
N.-S.

du Muse du Caire. Texte sahidique de la rponse de Abgar. Publi par Crum, Coptic Ostraca, n" 22, page 8 et planches C-7.
d' ostracon indit

Cair. ind.

Fragment

en nous communiquant
d'utiliser les variantes.

le texte,

du Muse du Caire dont M. Crum, nous a permis obligeamment


la

Texte sahidique de

rponse de N.-S.

Abgar.

Lond.

Fragment de parchemin de 90 millim. de hauteur sur 93 de


largeur, ayant servi d'amulette, class au British
la

Musum

sous

rubrique Or. 5439. Texte sahidique de

la

rponse de N.-S.

Abgar. Les principales variantes de ce document sont publies dans the coptic manuscripts in the British Musum, n 316, p. 140-141. Au n .suivant, l'auteur signale un autre

Crum, Catalogue of
texte

de

la

mme

lettre,

mais sans

le publier.

Hall.

Fragment d'ostracon de 10 centim. de haut sur 87 millim. de large, provenant de Karnak et class au British Musum sous le n 19967. Dbut mutil de la rponse de N.-S. Abgar. Texte
sahidique.

Publi dans Hall, Coptic

and greek
the

texls ofthe Christian

from

ostraka,

stelae, etc.. in

British

Musum,

p.

period 43 et

planche 35

De

la lettre
:

versions

l'une brve et fragmentaire, celle


,

gnier 3151

de Notre-Seigneur Abgar on possde donc deux du papyrus Rl'autre longue et complte, celle du papyrus
de Leide, toutes deux sahidiques.

Anastasy n"

9,

310

REVUE DE l'orient CHRTIEN.'


:

Voici d abord le texte bref

Regn. 3151. ligne

...

k]ot

2 eecAeiie avco

ne

TUOOTT KTOTIIOC
MTeKegov[ciA
(1)

4 OLIOOT eilTO'OU
5

6 AinicT6r[6...
7 ;xe-nTK-n[iJOVT6]

8 fiTOK iitvue-iie [nu


9
'10
11

onorennc n^npe nTe-nnorT6 gteg


nai -f-nApAKAxe]! D

12
13

14
15

16
17 18
19

20
21

uoK eirn-nABA^yi ne erpeKKATAgioT nrcKTAAH Duo K ^UApON TApeK GUOT eneuKAe [at co iiPTAAro nneT jutone nemii en eiAH AVTAUOI XG neKeeonoc uocre

QuoK nceovto^y
II

22

e'rpKp-ppo e^^tooT

23 -fTAuo

Ae nuoK
et les

Dbut mutil.
suscites
{TciGxezvf)...
(;j,cvcYV()

...

tu

commandes

morts, tu les res(ou-a).

par la puissance de

ton autorit

J'ai

cru

que tu es Dieu, car tu es vraiment le Fils Unique de Dieu. C'est pourquoi je te supplie (^rapaxaXev) par mes messagers de daigner (-/.aTa^iov) te dranger (axjXXstv) jusqu' nous pour bnir notre terre et gurir les malades qui sont parmi nous. Comme ils m'ont rapport que ta nation ('Ovo) te hait et ne veut pas que tu rgnes sur elle, je te fais la petite ville {r.bXic) dans laquelle je savoir par cette lettre
:

(1)

Lecture et restitution de M. Crum.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIRN. 24 eiTM-ijeic2Ai


Aej

311

25 -fKov D no Aie 26 "f-nenTc


pto.'iic

27 epoii eiovcoii

28 eiJoveipHiiii

X X X X X X x
29
30
suis

eic Teni

{signe cabalistique)

CTO A H

(1)

nous

suffit

nous d'eux, en paix, xxxxxxx {signe caba

listique). Voil la lettre.

Ce texte prsente dj avec


divergences sensibles. Mais

la version

le texte
:

grecque d'Eusbe des dvelopp du papyrus de

Leide est plus diffrent encore


Leid.

page

11 (verso).

ligne

6
7

avkapoc iippo iieTec CA THOAic. eqc2A On


nppo.
,

8 iioo^
^

n^Hpe nniiov
nexc xepe
d'desse
(Eosacia)
le

Te eTon2
:

ic

Traduction

(2)

Abgar
(1)

(Ajy.apc;),

roi

de la

ville

{r.bXn;)

Les sept croix talismaniques qui terminent cette lettre devant


:

signe

cabalistique qui reprsente la signature de Jsus et l'inscription

voil la lettre

sont vraisemblablement placer l'origine de la lgende des sept sceaux, qui


se greffa sur celle de la lettre de Notre-Seigneur et que l'on U"0uve atteste tardivement dans le manuscrit arabe publi par Tixeront, Les origines de tfilise d'desse et la lgende d' Abgar, Paris, 1888, p. 197-^01. Cod. Vatic. Arab. 51, fol. 54 sq. (xvn sicle); sceaux qui, dans le manuscrit arabe d'Eligman (Historia Christi persice conscripta simulque multis modis coniaminata. a P. Hieronymo Xavier Soc. lesu, latine reddita et animadversionibus nolata a Ludovico de Dieu, Lugduni Batavorum 16J9, p. 611-612), taient sept formules grecques,

dans Georges Cedrenus (Ifisloriarum Compendium, fin du xi' sicle. P. G., CXXI, 345) sept letti-es hbraques et dans le Codex Vindob. 315 (xu' sicle. D. Cabrol, Dict. Archol. chrt., t. I, col. 94, Abgar [Leclercq]) sept signes, dont une ci'oix
et six lettres
(2)

grecques

1".

M^.

X. E. T.

P..

A.

les concordances avec le texte grec (version d'Eusbe ou autres versions cites par la suite) et en italiques les expressions empruntes l'criture ou inspires par elle.

Dans

cette traduction l'on a

imprim en caractres gras

312

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

10
11

AVAIIAMAre
iHv

IIAI

eXBH

iiTK ncTi-eeiiptoue
:

6tta

Ava> n^or-nicTev 13 6 iJAv. 3:e-AnKocuoc eu


12

14 n^A. 15

2un6iiovoei^ D uATe nneKcrun^yi


eTMAiiovq eru-ne
RA
II

16 lie

17 KOVCJDII2 eBOA. 18

TAKcru-neii^ue neHTtj

19 2UTeiJreiieA

eTcroxq

20 eiTii-TeKHirruAipco
21

22 23

24
25

26
27

ue er^oon xii-euee evoTXA OnTHpq n TepicojTu Ae euA ai nicTeve euortopx Atopic TicTAt.e 2aua Ae ATxoce xe-neipe n eiiiio(r nTAAtro xcopic
: :

crit

au Grand Roi
:

(1),
!

le

Fils

du Dieu Vivant

(2),

Jsus-

Christ salut {y,a'^-pz) Des hommes honorables

et

dignes d'tre crus

(7:w-'Jstv)

m'ont rapport (vaYYXX'.v) ton sujet que le monde {v.buij.oq)


temps de la visite bienque tu lui as faite par ta. manifestation (3) dans laquelle tu nous as visits (4) dans notre pauvre gnration, cause de ton amour des hommes (5) existant de toute ternit pour le salut de l'univers. Lorsque j'ai entendu cela, j'ai
avait t enfin trouv digne de notre
faisante

cru
('ixa

(xtaxeiisiv)

avec certitude, sans hsiter

(iaxCeiv).

En

outre

U)

(xwp)

tu opres de grandes gurisons sans mdicaments ni plantes (;5cTvo); que ceux qui ont
ils
i,

ont dit que

(I)
(,')

Ps, xLvi, 3; xciv, 3; Malach.


iMattli. XVI,
I Joh. m, 5, Luc. I, 78.

14.

16; Joli, xi, 27.


8.

(3)
(I)

(5) Tit.

m,

4.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.

313

Page 12

(recto)
1
'2

lUVepe eiBHTAMIA ATCO

H6IITAVUJCK eunex
niiOA6G''6.

3 pOIIOC1

un

iiecTAAeeve. uiiiieuTno
:

5 UliriAA

ATCO iigtco

6 66? KTBIiO
7

QUOOT

ZU

n>?jAxe npujK

duatg
UN

8 AVtO II6AAIUOUIOII C6

9
10
11

II

HT

6 BOA 2IIOVeOT6

12

ovcTCDT eregouoAO ri OneKpAij eT2Aeoov xVHuocA ATCO Kore?


:

13 CA?II6

nueTUOOTT
ceiiHv

14 eiiovAveeiJTiA

15

6BOA 2IHieU2AAV UN
Av:xoce
Revill.

Page
(recto)

11 (verso) ligne 26
1.

1.

2IBNTANIA

atxooc. Page 12 2ibotaijn. 1. 2-3 eunex"


Revill.
1.

poNoc

Revill.
id.

euneviioiioc

iiecrAAeere
uiiiieuno-

Revill.

iiACFAAeeve.

uiiueuTno

Revill.

LANGUI autrefois

(= h

xpivo)) (1),

aveugles, boiteux, muets,

sourds et lpreux, tu les purifies par la seule parole de ta bouche; que les dmons (ai[X3viov) sorlent avec crainte et

tremblement (2) en confessant (^c[j,oaoyv) ton nom (3) glorieux {^) publiquement (oY;;/ocria); que tu commandes avec autorit (ajsvTia) (5) aux morts, et que ceux-ci sortent des tombeaux
Revill que ceux qui ont langui dans leur mal (tivo)... Tob. xni, 6; Eph. vi, 5; II Cor. vu, 15; Philip, ii, 12. (3) Ps. XLUi, 9; cxxxix, II; I Chron. xvi, 35; Is. xxv, 1; Eccli. i.i, 2. (4) Deut. xxviii, 58; Dan. in, 26. (5) aOevTa, mot hellnistique inconnu au grec classique, que l'on trouve d'ailleurs dans Clment d'Alexandrie et S. Jean Chrysostome. Il est galement
(1)
:

(2)

d'usage en copte

Crum, Coplic OHraca.

n" 14, p. 6, pi. 5

26ll.\or[lCu]o(;
Ocs

UlieCNTUJi'J
(/.OYiffji;) el

nTe(|AVeeNTIA

OUIN DUOq

railonnemenls

des rsolutions de sa propre autorit (aOevTca). Budge, Miscell. Copt.

31

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


16
17

IICA-TpeVTOUCOV.
iii2BHTe ovtoHz

nuoK

eBo\ 6Tpe-cApg mu cor 19 tour xe-fiTOK-ne nuo 20 MoreiJHG n^yiipe nrc-n


18
:

21

IJOTTe UU-KG-OTA flBA


:

22 AAK
23

6TBe-nAI AAglOV
:

GuoK

24 eAi

nxoec eTM-ovc erpeKep-nueeTG

25 eujtoc fiAAeccA erru

26 npoov^y nTfiKuiiTiior
27 Te

UUT6KUMTpCOUe
PAp nzeeiioc Tupov
iiak

Page 12

(verso)
1

KA

ce^oon

npooT^

Page 12

(recto) ligne 17

nuoK

Revill.

riuoo'i\

1.

21-22
1.

UII-Ke-OVA

flBAAAK

Rcvill.

UU-KG-OVOII

BAAAK-

,21

erpeKep-riueeve

ecociic Revill.

eTpeKep-nAueeve
(!)

etoto-

aprs avoir t ensevelis


afin que toute chair

les

uvres
et

(crp^) (3)

connaisse
t'ai

Unique ([j.ovoYcvr,) de Dieu (5) que toi (6). Voil pourquoi je

te manifestent (2) que c'est toi le Fils (4) qu'il n'y en a pas cVautre.

suppli

(Siouv),

Seigneur,

par crit de
(lOvc)

te souvenir, aussi

d'desse par la sollicitude de ta


car
(xaf.

divinit et de ton

humanit

yp) toutes les nations


il

sont l'objet de ta sollicitude et


(7).

est impossible
te

que

quelqu'une chappe ta main


7Vu<s, p. 120

Nous

prions donc, moi


faut an-

iy^6 GTAVe-H^AXe 2IIOVAVTeilTI A


vil,

il

noncer la parole avec autorit.


(1)
(2)

Joh. V, 36; Joh.


Il,

3; ix, 3; x, 25; xiv, 10, 12; xv, 24.


1.

11; VII, 4; xiv, 21, 22; xxi,


Is.

(3) (1)

Ps. cxxxv, 25;

xl, 5.

Joh. XIV, 31; Joh.


III,

XVII, 23.

(5)
fG) Il)

18.

Deut.

IV,

35; xxii, 39;


15.

Sam.

ii,

2...

etc.

Sap. XVI,

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.
3 Avto uii-^(rou errpe-AcV

315

4 Ali epBOA flTOOTK.


5

TU

conc-tre nuoK aiiok un nAAOc euiipooKviiei


Tl

7 llAK eTpeixCKHAAI

uoK

iire ^jApoii
:

er

9 B6 neiioTXA

uiin

10 TAAcro iieii:yu3Me
11

6to^

ATCO XeKAG CTeTAVe-

12

n6KpAN eepAI

63C(OM M

13 xoeYc.
14

AT) TcvnoAic

iJA^cone ec^yu^e n

15 16

neKepoiioc nneeoov

Tupov

nnectniie

ai

17 ajTLi 2^e-A-rieK2eGHoo
18

A06TI flTGKUlJTXO
:

19 6C
et le

ev^oori eiiovKA

en t'adorant (Trpccry.uvsCv), de te dranger de venir chez nous pour notre salut et la gurison de nombreuses maladies, et pour que ton nom soie
peuple
(1)

(Xa),

(ff/.jXXsiv)

et

invoqu sur nous

(2),

Seigneur

ma ville (tcai;)

dsormais ser-

vira ton trne (3) tous tes jours de sa vie (4). J'ai ou dire que ta nation (svo) ne reconnat pas (s-ev) ta seigneurie {^)),
tant
vo) (6);

imbue de mchancet (-/.xxta) et de qu'elle te perscute (cu.v/.iv) (7)

'inalveillance (Get ne veut

jms que

est dont le sens primitif en grec classique est corcher (1) (7y.ij>,>,iv devenu au passif un terme de politesse en grec hellnistique pour signifier se donner la peine... Luc. vu, 6. Ce mot se rencontre avec ce sens dans les ostraca

coptes.
.\.\6I
sortir...

Crum, Coptic Ostraca,

n" 324, p.

(35,

pi. (38
te

Api~IIIIA OlKpCK'i*la

riMOK eei GBOA De

grce, ne

donne pas

peine (cxOXXeiv) de

(2) Eccli.
(3J (4) (b)

XXXVI, 14; Jerem. xiv, 9; Jac. n, 7. Apoc. vn, 15. Gen. m, 14; 1 Sam. i, 11; Tob. n, 11... etc..
8.

Jud.

(6) Tit.

m,

3.

(7)

Joh. V, 16.

316

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

20 KIA UIJOTtbeONOC
21 Avco ce-foiKe

22 nceovco^y

,QuoK au expe

23 Kep-eppo eepAi 63k:toov 24 25

evo fiATCOovH Onai xe-nroK-ne iippo nex

26 2iJijennHT6 uiiueT
27 ei:xu-nKA2 erir Dnto

Page 13

(recto)
1

IJ?

IIOTOIJ IliU

AVO) MIU

2 eajojq-ne
3

haaoc Oriha

4
5
6 7

noT2op GTuoovT xeAVCTO 6BOA DHIIOTTe 6TOIJ2. KAI TAp 2NAT


6un^A-ije ijTeKAtDpe "fTAUO AG A GTOTAAB
l

Page 12 (verso) ligne 25-26

neTeuueOnHve

Revill.

eTeii-

MeonHTG
tu rgnes sur elle (1); ignorant que c'est toi le roi de ce qui est aux deux et sur la terre (2), qui donnes la vie tous (3).

Mais
crev
effet

qu'est-il donc, le
(5),
(/.ai

peuple

(Xai)

d'Isral (4)?

Un chien

puisqu'il a rejet (6) le Dieu Vivant (7) : il est en vp) indigne de ton saint don (Swps) (8). Je t'avertis

donc,

mon

Seigneur, que

si

mme

te dranger

(axuXXsiv) et

jamais tu daignes (-/.aia^ioiiv) toivenir jusqpie chez moi dans


(p^siv),

la petite ville irSkiq)


(1)

que je gouverne

elle

nous

Luc. XIX,

14, 27.

(2) Cf. (3)


I

Act. XVII, 24.


VI, 13.
'Icrpa'^)..

Tim.
Act.

(4) 6 ),ab

Expression frquente dans l'Ancien Testament. Dans


etc..

le

Nou-

veau
(5)

IV, 10...

Sam.

xxir, 15; Il

Sam.

ix,

18.

(C)
(7)

Ps. ex VII, 22; Matth. xxi, 42.


Ps. Lxxxiii, 3; Matth. xxvi,
(53
;

Tim.
15;

iv, 10...

etc..

(8)

Joh.

IV,

10; Act.

VIII,

10;

II

Cor.

ix,

Rom.

v, 15; Ileb. vi, 4.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.
8

317

9
10
11

QuoK riA3:oeic xe-eii ^AHKATAglOV pUJ 61162


eTpeKCKMAAi iirei ^a. poi. eTKov nnoAic 6+ Apxi epoc. cpco^u (ipoii
2ijovai'\nn
:

12

13 2IOTCOI1

14 X<JUpG KCU2 2l(|)eOIIOC


15 6TpeK:fju)n6

16

6XUJH

eKo nppo aiijoK uiinAAoc

17 TIJIUVXCjU 2c\pATK 6IIOV

enevnonoAoij niieKOT6pHT6 avco 20 eii^u^fi eneKepoiioc 21 6TO'rAAB n60ov hak 22 n6oov QneKeituT fia
18 tjo^T
19
:
:

23 eopAToii nTAqTllllrt

24
25

OTK iJAN. neooT dhk nu A eTOTAAB GTcru

26 (FOU ^Aeiiee 2auhii.

Page 13

(recto) lignes 8-9


].

eii^AWKATAgiov

Revill.

6k-

^^AIIKATAglOV.
sufft
sie ni

17 TIIIIAXCO

Revill. TIIMAtrO)

nous deux, en amour


malveillance
(ovo) (2),

{yxr.-q} (1) sans {y b)pi) jalouen sorte que tu seras roi sur

nous (3). Moi et le peuple (Xao), nous te resterons soumis, adorant l'escabeau (-jzo-Kaov) de tes pieds (4) et servant ton saint trne {^p-^oq) (5). Gloire toi Gloire ton Pre Invisible (paTo) (6) qui t'a envoy (7) nous! Gloire ton Esprit-Saint puissant Pour Tternit, amen.
!

(1) I

Cor.

IV,

21; xvi, 11; Eph.

iv, 2, 15,

16;

Tim.

iv,

12... etc.

(2) Tit.

III,

3.
14, 27.

(3)
(4)

Luc. XIX,

Ps. xcvni, 5.

(5)

Apoc.
Coloss.

VII, 1,

15.

(6)
(7)

15;

Tim.

i,

17.

Matth.

X, 40;

Joh.

xi,

42;

.\vii, 3.

318

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

Quant

rponse de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en voici

l'unique version d'aprs le texte de Leide avec les variantes de


tous les tmoins

numrs

(1)

:
.

Page 13 (verso)
1

TeniCTOAii iiic ne\c nii XOeiC ^AAVKApOC 2AUHII


fiTenic

3 naiiTirpAc{)oii

4 TOAFi nie nejcc


5

n^npe
:

nnuoTTe eToue
2cv

eqc

6
7

niJATKApoc nppo nexeccA XAipere

8 iiaiaTK avcjo nneTiiA

Page 13
1.

(verso)

3.

Incipiunt Far. Golen.


2uriL
(c.

(cum
ic

>^)

Regn. 65, Regn. 78


Hall. (c.
tit.
if<

(c.

titulo
])

ne xc)

ic

^) xc

Cair. 8138.

nAiiTirpAc|)oii] AiiTirpA<J)oii Cair. 8138.

nTeniclroAn] iiTinicTOAH
1.4.
1.

Cair. 8138.

>

Regn.

78.

nie ne\c]

liic

nxc

Cair. 8138. ic

n\pc Regn. 78.


78. Cair. 8138.

6.

niJATKApocl nATTApoc Golcn. Regn.

nAVPHpoc
1.

Far.

7.

neTecca] neTeca Far. neAecA Golen. neAeccA Regn. 78. nAiAiccA Cair. 8138. nueA... Hall. THOAic Golen. Far. XApere] xAipixe Cair. 8138. XAipe Regn. 78.
X'Aipeiii

Golen.

1.

8.

Incipit Cair. ined.

iiaiatk] iiaitk Far. Cair. 8138.

nroK
lin.

Far.
inclus.

Avto]

>

Far.

Avto...

usque ad

>

Cair. 8138. Lettre (iTiwTCAr,) de Jsus-Christ

Notre-Seigneur Abgar,

amen.
(1)

Dans
le

l'appareil critique le signe

est

employ pour indiquer une addi-

tion et

signe

>

une omission.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.
9 ijov(|
;

319

iJA^ytone /nuoK

10 Avct) iiAiATc iiTeKno


11

Aie

TtVi

enecpAii-nt
eniAii nntK

v.

12 TficcA.

13
14

iiA'i"
3:1

AKriicTeve. kiia
'ICiKIIn C

KATA

I.

9.

nneTiJAiiiovt|] rieiiAUL. .jiiAuovq


iiAiioq

Caii*.

iiied.

ikt-

Golen.

neiTUAiioTB Regn.

78.

iiiieTiiA-

iioTc Far.

iiA^cone] ^tone Cair. ined.


1.

10.

iiAiATcJijATG Cair. 8138.

nT(3Kno|Aicj ereKrioAic Regn. 78.


1.

11.

TAi usque ad

lin.

20 avco inclus.

>

Cair. ined.

-f-

Tel 6T6-n6CAeii-iie Regn. 78.


I.

12.

e[TecGA] GAeccA Golen. haicca Cair. 8138.

eniAH] erieAH
13.

Hall.

:v:6-e[niAH...]

Regn. G5.

ovii Golen. Far. Cair. 8138..


1.

AKHicTevc] AKeAniGTeviij Regn.


(vTr/pasov)

78.

Exemplaire
Christ, le Fils

de la

lettre

(TcicnroArj)

du Bleu
{-/yJ.pz-t)^'l

P7t'a/i^ (1),

qui crit

de JsusAbgar, roi
heureuse est
(-ior/)

d'desse"

salut

'Heureux es-tu ^,
ville
(-Xf.;)"

et

du

bien f arrivera
("Eosjff:)!

(2) et

qui a

nom

desse

Parce que

tu n'as pas vu et que tu as cru


principales variantes
'

(t'.ttcJciv),

tu recevras (3)

Golen. Far.

de la

ville
!

tVEdesse.

^
*"

Regn. 78
ici
et

salut (yape)

Golen.

salut (yapctv)

commence

Cair. ined.
Cair. 8138.

du bien t'arrivera manque dans


cesse provisoirement Cair. ined.

"

ici

(1)
(2)
(3j

Matth. XVI, 16;


Ps. cxxvii, 2.

Joli, xi, il.

Matth.

x.xi,

22; Joh.

xvi, 21.

320

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


15

ATOJ KATA T6Knp026


:

16 piicic eTiJAiioTc
17 ^toiie 18
1.

iigk
:

oeiiATAAcroov

Avto 6^ya:6-AK6p eae nuo

15.

ATto]

Regn. 78. kata] kata kata Regn.

>

78.

1.
1.

IG.

TeKnpoeelpucio] T6Knpo2Aip6cic Golen. tgkiipcoeepGc Far. TeKnpoeHpicic Cair. 8138. 6TiJAiJOTc] eTHAiioc Goleii.
NeK[^U3ii6l ueT.'yajiie Lond.

17.

1.

18.

ceiiATAAroov] Avto usque ad


Regn. 65.
e^:xel

+
lin.

zirreKHOMc Lond. 19 ptoue inclus.]

iieKiiABi

e^cone

Hall. Far. Cair. 8138.


(1).

AK6p-?A2 niio[B6] AKp-eeT... Hall


iJOB... Far.

AKp-2eiJ-

AKp-2iiiioBe Lond. AKp-oT...

iioBe

Cair. 8138.

suivant
tion

(y.aTa)

ta foi {rda-ac) (2) et suivant


(3).

(y.axa) ta

bonne

inten-

Tes maladies seront guries'' et si tu as multipli les pchs^ comme un homme, ils te seront rela gloire de mis' (i). desse'' sera bnie pour rternit (5)
{r,)o.)t!:iq)
,

=1

'

"
^

Lond. ceux qui sont malades seront guris dans la ville. Lond. Far. si tu as commis des pchs. Regn. 65 tes pchs te seront remis. Ici reprend Cair. ined. ta ville d'desse. Golen. Cair. ined. Regn. 65. Far. Cair. 8138
:

ta ville

qui a

nom

Edesse.
{loc. cit., p. 43)

(1)

Le texte
le

donne en transcription

la leon.

AKp-neeT-

mais
(2)

n manque dans
IX, 29.

la lithographie (planche 35).

Matth.

Ttpoatpeat, d'usage classique, mais inconnu au Nouveau Testament, appartient aussi la langue hellnistique, comme le prouve son emploi dans les textes coptes. Pleyte et Bser, l. c, p. 325; Hall, l. c. n 21393; p. 88, pi. 63 cas dans lesquels le mot prsente lui seul la nuance de bonne intention. Mais
(3)

Le mot

l'expression explicite
textes coptes.

npo^epucic eTllAUOTC
Catal. of the coptic mss.
(lie

se trouve aussi

dans

les

Crum,
G,

in the Briiish
1.

Musum,

n" 1105

p. 464; Budge, Saint Michael


(4) Cf.
(5)

Archangel,

p. 27,

20.

Jac. v,

Judith, XV,

11.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIEN.
19
'2{)

S^.?!

VA-

2(()(;

|)(OU(;
(jiio.v.

CHIIcVKcV

AV
CA

iiAK

AV(o trreo

"21

iiA,"j(onri
,"jAeii(i2-

<h;ciiaua
n"i(]-iieo
A,"jAi

'22

AT

23 ivr
1.

riiiii{)'i"i(3

eu

19.

ceiiAKA[Av] c(;iiAKoov Far. Cair. 8138.


oBo.v]

1.

20.

()()A

Far.

eTec[cAl (TeccA TeKrio[\iG] Cair. ined. gt([ca]


TRKULOAlit:

Regn. 65.

eTccA TeKiioMc
8138

Far.

AiAiGCA
1.21.

TCJKiioAio

Cair.

TeunoMo

ta

fiTe-necpAii-ne [(jagca] Golen.


iiAyjtoiiHj ece,"jtoiii

Regn. 78

ce^*ja)rii

Regn. 05.

(3<iCIIAIIA|ATj (JGCIIAIIAT Cair,

S13S eOCI.IAlAIIAAT

Golen.
1.

GcuAAT

Far.

22. ;yAeiic32] ;yAeiie Cair.


."jAiiiiiiei?

8138 ^Aiii[e]iie2 Cair. ined.

Far. n)y6eii[e2]
lin.

Avto Regn.

65.

iTTG

usque ad

24 iigcaaoc inclus.]

> Cair. 8138.


Regn. 65.
{rJ.Giiq)

ii6o[ov] ncoovii Golen. Far. Regn. 65.


1.

23.

nmiovre] niiovn Regn.

78.

nTG<|)i~
'^j

Dieu'' (1) crotra (2) dans son peuple (Xa)


la charit {x-rxr.r^' hviWeront
^

et la foi

et

moi, Jsus,

dans ses places (TXaTcTa) ^ (3). C'est moi qui prescris et moi qui dis" Parce que t,u as
:
:

"Golen. Far. Regn. 63


''

la science de

Dieu.
:

Regn. 78
'

dam

ton peicple. Regn. 05

vi.soirement.

La

gloire de

en elle. Ici Regn. 65 cesse proDieu crotra dans son peuple manque dans Cair.

8138.

Lond. la bonne odeur. Lond. seront. s Regn. 78 dans tes places. rement.
:

'

Ici finit

Cair, ined> et Far. cesse provisoi-

''

Ici finit

Golen.
..';

(1) Cl)

l^s.wiii,

Ezech.

xi.iii, v!;

Cor.
la

x, ;!1... etc...
vi,

A,") Al,

torme employ dans


de
la

version copte de Aot.

7; ix,

."Jl ;

xu, 21,

l)Our indiquer la dil'usion

parole de Dieu et celle de l'glise. Similitude


:

d'expression dans Ps.


(3) Ps. cxi.ni,

xi.vifi,

17

AVtO

(3|>i'JAII-|IGt|(i()()V

A^A...
21

11.

OKIENT CllKTIEN.

322

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


24 IIBCAAOC AVtO Tnic
25 TIC UIITAI-AIIH lIAep

26 OVoeill 2IIIH30MAATIA
27 AiioK ic AiioK eT?a)ii

28 AVIO AIIC3K

HT^AXe.
OIIATti

29 fBOA

,\:0-AKII(;

1.

21.

eujnecAAoc] rintJKAAoc Regn. 78 1121110 Hegn. Avco usque ad pag. 11 (recto) lin. 8 cinKAe inclus.
Regn. 65.
AV(t)]

(35.

>

> Lond.
UIITAKAIMJ
Golen.

Tiiioric] fiTeTnicTic Lond.


1.

25.

UIITAI-AIlHj

H III Gcf
I

IOVIi(:

Lond.

HAeplovoem] scorie Lond.


1.

26.

eiiiiecnAATA]

[eiijiieciiAATtiiA

Golen.

[eii]iiecii-

AATBA
1.

Cair.

8138

[oiiejKiiAATiA Regn. 78.

Hic

desinit Cair. ined.


27.

AiioK usque ad pag. 11


Far.

(recto)

1.

8 rinKAe inclus.]

>

aiiokI

nfi

Golen. Regn. 78.

e-retoii]
1.

neTetoii Cair. 8138.


Cair. 8138. Golen.

28.

eT^A3:e] neT^^Axt;
desinit.

Golen.

hic

beaucoup aim (l), je placerai'' ton nom en (2) mi/wire ternelle^' (3), honneur ('u[j:r^ et bndiction' {4) parmi les gnrations (vsvsi) qui viendront aprs toi

dans ta patrie

(7:a-p(x)

'Cair. 8138
''

0,

placera.

Ici finit

Lond.
et

"

honneur

bndiction

manque dans

Cair. 8138. Ici finit

Regn.

7<S.

(1) (2)

Luc.

vil,
Je

17.

Poser
Ps.
III,

nom
12/

Reg.

ix,

3; poser... en... (^ W^Xj) Sopli.


^

m.

lU.

(3)
(1)

7.

Apoc.

V,

13.

UN APOCRYPHE ANTI-ARIKN.

323

Page 14

(recto)
1

i'IIAK(l)

rill(}K))AII

(;'/(; j)
:

2 IIUG(;VG n>yA(JIIG2
3
1
">

AV

ci>

()V"hiiii

miovciio'i"

euni-GiHA

erunv un

notOK eillGKHATpiA

(j

Tiipc Avco ncecoiiiecj

jAApH>:(|

rm

8 KA^. AIIOK IC lieil'l'AlC _ % 9 2AI nTei(3nicTo.\ii en 10 TAtri^: nuiiio niioi.


ii

Page 14
1.

(recto)

1.

"fiiAKCG] ceiiAKU) Cair. 8138.

nneupAiil nneKpAii
n::yAeiie2[

Cair. 8138.

evepi nuGevo] ncKpriueeve Lond.


1.

2.

^Aeiiee Lond.
ad
lin.

Lond. hic desinit.


iiiiovcuov
Regn.
78.
inclus.)

Av[co

usque

>>

Cair. 8138.
'

1.

3.^

uiiovcuov]
uij|nccuK]
THJTc]

liic

desinit.

1.

4.

eiinreiieA] nreiieA Cair. 8138.

1.5.
1.

epA Cair. 8138.

6.

> Cair. 8138.


Cair. 8138.

rioecoT|iifK|] Gt3iiAf:[oTu]e{|
1.

8.

aiiok]
lo]

ne

Regn. 65.
65.
65.

nexc Regn.

rieiiTAMifeAi]
1.

neiiTAqce Far. aic2gi Regn.


2VGKA(; Far.

9.

nTeieriiGTOMi] nTGiiGTtoAii Far.


ijuoij ciijogV
-f-

10.

entire; et on l'entendra jusqu' l extrmit'


C'est

du monde
de

(1).

moi^

.Jsus,

qui

ai crit''

cette

lettre

(i-'.j-cAr,)

ma

^Far.

reprend

ici,

Regn. 05

Moi, Jsm-Christ, j'ai

crit.,,

(1)

Ps. XLV, 10.

324

REVUE DE l'orient CHRTIExN.


11
II

A (3T()VIIATH),\t
nTi(ri:x

fi

BOA

12
]'.-)

n'eiiT(|

nc^A

nil(3-.\AAV riAIIIIAMC

14 nTe-llAII TlKMItlKXi 15
11.

OVAe

AAA'i'

nu MA

flAKA
(;t()Vii(;K(:(:

1.

r;ToviiATto3:e] (rro'i^iATtoo-o Revill.

Regn. 65.
fiBo.v]
1.

> Regn.

65.

12. Rj.

nrur^- nc2A]

>

Regn. 65.

1.

nAiiiiAiiic] nAnijALiic Cair. 8138.

mviiAuic

Far.

rmipAciiofi
1.

+
lin.

()VA,"ji,(U(

Regn. 65.
inclus.]

14.

nT(3- usque ad

15

aaav

>

Cair. 8138.

nTe-nAUTiKiueiioc] >> Regn. 65;


iKiioG Far.
1.

iiTt-iiAiiTiiri-

15.

ovAfi usque ad

nAKAOApron

inclus.]

>

Far.

AAAvJ

>

Regn. 65r

on ma]
ii()(;

[nii]A

Regn. 65.
"j-

nAKAOApTOIl] nAKAOApTtOII
Cair.
81:58.

nTfill A J!TI K

1 1

1(3-

[...]

f3m[...]ii:ytoiii

niB[eii

Atoni ovAtoni, ereAv Regn. 65.


propre main
force
^
:

le

($jva;j.i)

(i)

o Ton affichera ce texte' (1), aucune de l' Adversaire {' k^niy.d\)rzvoq)^ (3) ni aucun
lieu

Regn. 65

en sorte que toiU lieu o on la placera...

'Regn. 05

aucune tentation

(-sipa^ao) ne Vatteindra,

(?)...

main, trouve son quivalent (1) Ce >in^ exemplaire, manuscrit du mot (Vi^ eu grec dans l'emploi, signal comme insolite, que fait du mot ^st'p saint Athanase
T/)v
:

Apol.

c.

Ariati., n 28.

P. G.,

XXV,

290

Ka aOio-j 3 toO xatriypou 'Isxpa


:

7rpo-/.[j.t<7

X^'P* ).!5ypa<pov aysvTtxriv, id. n 64, col. 361 xepi oot T';> TiKjy.Tiw 'A6ava(7sw... Cf. P. G., XXVI,

'ETtwxa t^vSe
col.</