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Revue de l'Orient chr etien

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1956

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

et F.

NAU

TROISIMiB SERIE
Tome
I

iXXIl

21*'

volume.

1918-1919

LETTRE DE SA SAINTETE BE\OIT XV


A

NOTRE TRS CHER FILS

REN &RFFIN
Prlat de notre Maison
consulteur de la congrgation pour les glises orientales

Cher Fils,
Salut et Bndiction' Apostolique.

du premier numro de la 21* anne de la Bvue de V Orient chrtien, il Nous plat de rappeler que Notre prdcesseur, le pape Lon XIII, d'illustre mmoire, voulant faire mieux connatre les
l'occasion de la publication
littratures chrtiennes qui sont la gloire et

l'honneur
la

des glises Orientales, et attirer sur elles l'attention du

monde

savant, fonda cette importante Revue, sur


lui ftes

demande que vous


mdiaire de S. .
le

prsenter alors, par l'inter-

cardinal Langnieux, archevque de

Reims.

Nous avons pour bien agrable de reconnatre que la Revue de l'Orient chrtien, fidle avant tout au respect de la vrit, a t la hauteur de sa tche, et Nous constatons avec satisfaction l'estime et la considration dont
elle jouit

dans

le

monde de

la science; aussi

Nous avons

REVUE DE l'orient CHRTIEN


lui

tenu

susceptibles accorder tous les encouragements d'assurer son plus complet dveloppement. Notre Nous voulons galement exprimer publiquement la Patrologie de voir se continuer la publication de
dsir

Sijriaque et de la Patrologie Orientale. de L'ensemble du programme de ces deux collections l'importance des textes qui y ont dj t

documents,

recours continuel aux manuscrits employs ont rendu que les procds de reproduction la mrites auxquels il faut ajouter celui de facile Nous sont un sr garant du beaut de l'impression que les ditions de textes, auxquelles
publis et traduits,
le

service

minent

trente annes, vous vous appliquez ainsi depuis plus de rpond peuvent rendre aux glises Orientales. Ce dsir pour ces mmes d'ailleurs Notre spciale sollicitude Nous d'Orient, auxquelles Nous ne cessons de

glises

plus pressante. intresser de la faon la plus active et la En tmoignage de Notre paternelle bienveillance, et

comme gage

vous accordons

des faveurs divines sur votre uvre, Nous de tout cur Vous, cher Fils, et vos

collaborateurs, la Bndiction Apostolique. Rome, du Vatican, en la fte de saint

Grgoire de

Nazianze,

le

9 mai

l'.>10.

Benedictus pp. XV.

CANONS PNITENTIELS

que au manuscrit Orient. 793 du Britisli Musum (1) qui iels pnitent Canons des nous avons demand le texte ms. le dans aussi suivent. Ces mmes Canons se trouvent texte notre dispoOrient. 794, mais nous n'avons pas eu ce encore deux nianussition. Le Catalotiue de Wright indique
C'est
rrits qui

contiennent desl'enitcntidl Canons; ofoiir Lord to S. ne savons s'il Peter; ce sont les mss. Orient. 795 et 796. Nous pour le moins au tout s'agit du mme texte. Il nous semble, colonnes des nombre dernier, d'aprs le nombre des pages et le le texte en doit document, mme le donne s'il que, la page,

que celui que nous ditons. A notre demande, photoMonseigneur Graffin avait bien voulu nous envoyer les Bibliothque la d'Abbadie, graphies du ms. 103 du fonds Canons Nationale de Paris. Nous dsirions comparer nos Pierre Saint pnitentiels un Ritael de la pnitence donn Nous par Notre-Seigneur au jour de son Ascension {i). sommes avons t tromp par le titre de l'ouvrage et nous nous
tre plus court
l'autre. trouv en prsence d'un crit totalement tranger reste, Du 793. ms. du Nous nous sommes donc limit au texte a t manuscrit l'avons dj not ailleurs, ce

ainsi que

nous

lui a dj copi avec soin et les textes assez noml;reux, qu'on de emprunts, sont d'une correction plus grande peut-tre que

coutume.
Musum,

(1)

Wright.

Catalogue

of elhiupic

manuscripls

in

the

Brilisli

n'

CCCLIX, CCCLX, CCCLXl, CCCLXII.


Antoine d'AbOadu; Chane, Catalogue des mss. thiopiens de la collection

(2)

n- 103.

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

TEXTE THIOPIEN
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16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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TRAU^'CTIOX
(Fol. 107 r b) 'Abeslitis.

dfinie de la part

Canons sur la Pnitence. Doctrine qui a du Seigneur Notre-Seigneur Jsus-Christ.


Maitre, expose-nous,

Pierre interrogea Notre-Seigneur Jsus-Christ, aprs qu'il fut ressuscit

des morts, au Mont des Oliviers, et seigne-nous et montre-nous


le

il

lui dit

en-

rglement de la Pnitence, parce qu'il faut que nous exposions et enseignions aux nations la doctrine de vie, et que nous les ramenions dans la science de la justice vritable. Et Notre-SeiPierre, disciple bni, choisi, gneur Jsus-Christ lui rpondit et lui dit agrable, pur, en vrit tu es un roc et une colonne solide qui ne Pierre, vacillera pas, et le fondement de la foi qui ne sera pas rompu. tu es roc, et sur ce roc f difierai mon f/lise, et je te donnerai les clefs du royaume des deux. Que ce que tu lieras sur la terre soit H dans les deux, et que ce que lu dlieras sur In terre soit dli dans les deux (1)! Pierre, toi-mme sois le pasteur de'mes brebis, le docteur de tes frres, les aptres; avertis-les (suri la parole de vie, dans le Seigneur et dans les voies de l'Esprit-Saint. Pierre, toi-mme deviens le maitre, le guide de tes frres, les aptres. (Et vous tous), prchez, exposez et enseignez au peuple (d'Isral) et aux nations la parole de vie d'une seule voix, dites // approche de vous, le royaume du Seigneur. Gurisse: les malades, faites sortir les dnions,
:
: :

purifie:, les lpreux, ressuscite:

les

reu,

gratuitement

donne:-le. N'acqure: pas pour vous de l'or,

morts: ce que yraluitement vous are: ni de

Vargenl, ni de la petite monnaie dans vos ceintures, ni chaussures, ni deu.v


vtements, (Fol. 107 r"

dans une maison, dites

de lumire et ; digne de votre paix, qu'elle revienne sur vous (2) pasteurs des brebis et lgislateurs, rglez et lgifrez sur tout, parce
.'

mais un bton seulement. Et lorsque vous entrerez Pai.v cette maison , et si l {se Irduve) un fils de paix, que votre paix repose sur lui mais s'il n'est pas
c)
:

qu'il (le) faut; convertiiisez-les

la foi, la foi

au Pre, au

Fils,

l'Es-

prit-Saint et la sainte Trinit. Et aprs qu'ils auront cru et seront

revenus

auront abandonn leurs uvres antrieures, baptisezdu Fils et de l'Esprit-Saint. Et ainsi encore, aprs qu'ils auront t baptiss, comptez-les avec les brebis du troupeau du Christ. Et aprs qu'ils auront t compts avec les brebis, qu'ils ne pensent pas d'autre dieu] et qu'ils n'aillent pas dans les voies de Satam
le

vers
les

Seigneur

et

au

nom du

Pre,

(1) Cf.

Matth.

161

gq^,_

(2) Cr.

Matth.

10-'-".

CANONS PNITENTIELS.
mais
Mais
qu'ils

17
!

prennent garde de ne pas tomber dans les filets de Satan lui-mme le diable, leur ennemi, les a sduits, (s'il) les a fait chuter, (hors) de leur voie, (s'il) les a fait tomber dans son pige mauvais, () vques, rapidement ramenez-les dans la pnitence; ne les ngligez pas. ne les laissez pas devenir captifs du diable, ne les laissez pas mourir dans leur pch. Car (c'est) cause des pcheurs (que) je suis venu moi-mme dans le monde, afin que je devienne leur rachat et que je
si

porte leur pch.

mes
brebis de

aptres saints et

mes

ministres choisis

et

agrables, paissez les

mon troupeau, ne

lai-ssez

pas les pcheurs mourir dans leur pch,


ciel la

car

(c'est)

terre, (que) je

cause d'eux (que) je suis descendu moi-mme du me suis incarn (Fol. 107 v aj dans le sein de
sein de la Vierge; et je suis n et suis devenu

sur la
Vierge,

(que) j'ai t port neuf mois d'aprs la rgle primordiale, que je suis sorti

moi-mme du
petit
j'ai

comme un

enfant, j'ai

suc

le lait

de

ma

mre,

j'ai

t lev (par elle) et

j'ai march l'image d'un homme, comme ressembl sous leur aspect; j'ai fait voir (en moi) toute uvre d'homme, hormis le pch et la corruption; toutes (choses) que j'ai faites, cause de (mon) amour pour les hommes, afin que je les sauve

grandi

comme un homme;
ai

eux; je leur

de leur pch et de leur erreur. vques, ressemblez-moi, sauvez les hommes de leur pch et ramenez-les dans la pnitence, afin qu'ils ne deviennent pas captifs du diable, car je suis mort et j'ai t outrag cause d'eux; je suis ressuscit le troisime jour, afin de leur montrer l'image de la rsurrection, qui
vques, j'ai t tout cela et j'ai t afflig surviendra au dernier jour. d'affronts cause des fils d'Adam, premire uvre de mes mains; je les ai rachets, pour moi, de la servitude dans la libert, car moi-mme j'ai revtu l'apparence de l'esclave cause d'eux, et j'ai trouv l'affront, l'ignominie et la maldiction, afin de les sauver de la main de l'ennemi,
leur adversaire.

mes disciples saints, ressemblez-moi. donnez aux pardon de leur pch, ramenez-les dans la pnitence, dtournez-les du filet de la mort dans le filet de la justice. mes aptres saints, moi je vous ai constitus, je vous ai choisis, je vous ai nomms (aptres), (afin) que vous deveniez pcheurs d'hommes (1), b) vques, ordonnateurs de la loi, et que vous exposiez ceux (Fol. 107 qui (seront) aprs vous, vques, prtres et diacres, qu'ils gardent les peuples, qu'ils les affermissent dans la doctrine de justice, qu'ils les paissent dans les uvres bonnes et dans l'Esprit-Saint et ainsi qu'ils les instruisent, (afin) qu'ils demeurent dans la voie de la justice; et ensuite qu'ils les baptisent (au noml du Pre, du Fils et de l'Esprit-Saint. Et aprs qu'ils les auront baptiss, si quelqu'un a pch, a err et est all dans le dessein de l'ennemi, et si homme ou femme, ils ont fait le pch, soit sciemment, soit non sciemment (2), ramenez-les ( rsipisEt maintenant,
le

hommes

(1) Cf.

Matth.
:

41-'.

Marc P'.
(le)

(2) Litt.

soit

en

sachant, soit sans


-

(le)

savoir.
2

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cence, mais) ne les donnez pas (comme) esclaves Satan. Les voies du salut sont diverses, et l'uvre de pch aussi (est) diverse. L'un s'gare

dans l'adultre, en allant vers la femme d'un (autre) homme l'autre s'gare, en tuant un (autre) homme; un autre s'gare dans le culte et l'idoltrie des dieux trangers (1) un autre erre, en faisant im faux tmoignage contre un autre. Nombreuses sont les uvres de pch et les voies de
;
;

Satan.

des

Quant vous, vques, ne laissez pas tomber (de nouveau) les enfants hommes dans tous ces pchs qu'ils ont faits. Pour moi, je requiers
de vous, guides des aveugles; dificateurs, difiez (toutes choses), le Seigneur veut que vous lui offriez en prsents de nombreux
S'il

(cela)

parce que
fruits
1
.

de justice. y a un
S'il

homme

ou une

femme

(qui) se sont

trouvs dans le pch

et

(s'ils)

ont confe.ss leur faute, qu'on leur donne la pnitence,

comme

il

y a un homme qui a couch avec la femme de son pre, dans le lit de son pre et de sa mre, ou qui a couch avec sa sur et avec ses amies (2), ou qui a couch avec un animal, ou (Fol. 107 v" c) avec la sur de son pre ou de sa mre, il a fait un mauvais et un grand pch, une faute et un crime qui ne conviennent pas; il a err, qu'il (r)ait fait sciemment ou non sciemment; qu'il abandonne (sa manire de vivre), qu'il revienne ( rsipi.scence) et se soumette la pnitence Si quelque
convient!
!

homme

a couch avec ime

femme

qui a ses rgles, ou avec une

femme

en couches, ou avec un aiitre (homme) qui tait ivre, il est maudit et impur; il a fait un pch et une faute qui ne conviennent pas; il e.st all dans la coutume des paens; mais (aussi) sa pnitence sera grande. Mais s'ils sont revenus ( r.sipiscence), s'ils ont demand pardon de leur faute, s'ils sont venus vers vous, dans les larmes et dans les pleurs, et ont avou le pch qu'ils ont fait, vques, donnez-leur une grande pnitence qu'ils jenent trente semaines de jours, sans (compter) (3) le vendredi, le mercredi et les sabbats Ayant jen ce (temps) et ayant accompli les jours de leur pnitence, dans la tristesse et dans les larmes, qu'ils se lavent (4), entrent dans l'glise et qu'ils reoivent le corps et le sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qu'il nous a donns pour le pardon du pch! Et ensuite qu'ils ne retournent plus de nouveau dans cette faute et ce pch! Car la (vraie) pnitence est de ne pas rcidiver.
:
!

autres dieux. de ses amies lui-mme. (3) Sans a, sans doute, ici le sens de sans compter, car le mercredi et le vendredi taient dj, en certaines glises, dos jours de jeune. Les sabbals,
(1) Litt.
11
:

les

(2)

s'agit

c'est--dire le
(4)

dimanche. mots de mme racine rpondent assez ordinairement pocTtTieiv et ses drivs. Le sens gnral est se plonger (dans l'eau pour se laver), mais souvent avec une ide de purification lgale ou traditionnelle. Comparer le sens de ^inz-:'Xtu et de ses drivs chez les Juifs, v. g. Marc 7^ Luc 1138, Hb. 91"; cf. galement les Logia d'Oxyrhynchus 1. 15-lG (B. P. Grcnfell and A. C. Hunt Oxyrhynchus Papyri, vol. V, n 840).
et le

samedi

l-my""! et les

CANONS PNITENTIELS.
2.

19

( tort),
s'il fait

y a un homme qui tue un autre injustement, soit en l'accusant ou par faux tmoignage, ou par le glaive et par le pillage en secret, ainsi et tue quelqu'un, il est accus auprs du Seigneur, car il est
S'il

all

dans

le

dessein de Satan,

comme Qyan

(Can) qui a tu 'Abl, son

frre, injustement; et tout meurtrier de quelqu'un, transgresseur de la loi, est

agi sans savoir,


(

impur auprs du Seigneur. Et sa pnitence sera grande. Mais s'il a (s'il) a abandonn (sa manire de vivre), (s'il) est retourn rsipiscence) (Fol. 108 r a) dans les larmes, et s'il est venu vers vous,

(s'il) a demand la pnitence, donnez-,la)-lui et ne le laissez pas devenir captif du diable. Donnez-lui (comme) pnitence, qu'il jeune vingtsept semaines de jours, sans compter le vendredi, le mercredi et les sabbats! Qu'il jeune ce (temps-l) dans les larmes et dans les pleurs, en s'adonnant ( la pnitence) et en demandant pardon au Seigneur! Et

vques, et

celui-ci

ayant donc accompli


entre

le

temps
qu'il

fix

de sa pnitence,

qu'il

se
soit

lave,

qu'il

dans

l'glise,

reoive

l'Eucharistie, qu'il

compt avec les brebis du troupeau du Christ et qu'il ne retourne pas dans ce pch Mais la grande pnitence est de ne pas retourner dans ce
!

pch.
3.

Si un homme a la femme qu'il a pouse depuis sa jeunesse (1), elle sur et sa compagne: qu"il ne l'abandonne pas, mais qu'il l'aime extrmement, comme lui-mme, et que celle-ci aussi l'aime et l'honore

est sa

comme
sont

elle-mme, qu'elle

lui obisse, le

un

seul corps et une seule chair! Ce que


i'2).'

regardant comme matre, car ils le Seigneur a uni. que V homme


le

ne

(le)

spare pas

coutez,
entrer et
fable

mes

airns, le

Seigneur a d'abord form


il

premier homme,
vie, puis
il

et aprs qu'il l'eut


le

form,

soufila sur lui

un

esprit
il

de
lui

le

fit

plaa dans
lui

le

jardin de la joie, et

donna tous

les

biens, nourriture et breuvage, dont le got (tait) vari et le plaisir inef-

pour l'homme. Il aux Sraphins de le

servir.

donna cela, le fit demeurer seul et il ordonna Encore aprs cela, le Seigneur alla vers
et

Adam,
Paix
et

afin

le jardin
toi,

de le visiter de dlices et de

de

le

consoler;

il

le

trouva assis dans


et
:

plaisir.

Le Seigneur parla

dit

Adam
()

Adam!

(Fol.

108 r b)

Adam

rpondit et dit
ta paix

Mon Seigneur

mon

Dieu, es-tu donc venu vers moi?


!

Que

me

trouve,

mon
:

Seigneur Le Seigneur vit Adam triste et le cur afflig. Il lui dit Adam, pourquoi l o l'on n'est pas triste es-tu triste, et l o l'on n'est pas chagrin es-tu chagrin, l (o est) le pays de la joie (en) fais-tu le pays mon Seigneur vraiment, de la tristesse et de l'affliction? Et Adam lui dit toi qui m'as donn (toute) joie et tout plaisir, avec qui me rjouirai-je moimme et qui se rjouira mon sujet? Et le Seigneur lui dit Faisons pour
: :

lui

une compagne qui

lui soit

une aide

(3).

11

lui

donna un demi-sommeil

(1) Cf.

Prov.

.5

1S-".

(2) ^atth. (3)

196.
:

L'ide complte est

une compagne qui

soit

une aide pour

lui, et

pour

la-

quelle lui aussi soit

une

aide.

20
et

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Adam
il

ct,

dormit d'un grand sommeil. (Le Seigneur) arracha un os de son (en) difia la chair (tire) de cet endroit, il souffla sur elle un

il la lui donna, afin qu'elle soit pour lui une femme, une compagne, une aide et une sur; il la plaa son chevet, jusqu' ce qu'Adam soit rveill. Et Adam se leva de son sommeil; il vit Eve se

esprit de vie, et

femme, qui t'a fait venir? C'e.st (l) la tenant son chevet, et il lui dit chair de ma chair et l'os de mes os. Le Seigneur (t')a donne moi, afin que tu sois pour moi, ma femme, ma sur et mon pouse. Et Adam se
:

pourquoi l'homme laissera son pre et sa ils sont devenus homme et femme, une seule chair (1) et un seul organisme. Que l'homme fasse ainsi Qu'il n'abandonne pas la femme qu'( il a) depuis sa jeunesse! Et mme si elle a pch, a fait vme faute, est alle dans le dessein de l'ennemi et a chut, (bien que), soit sciemment, soit sans le savoir, elle ait fait ce qui n'est pas droit, qu'(il lui pardonne) son pch, qu'il ne l'abandonne pas prisonnire du diable, car elle est son corps Dans
rjouit, lorsqu'il eut

vu Eve.

C'est

mre,

et

s'attachera sa femme, et c'est pourquoi

l'vangile aussi
rogeais, Pierre,
dit
:

j'ai dit, (Fol.

108 r"

c)

moi

le

Seigneur, lorsque tu m'interet

au sujet de

la

rmission du pch du prochain. Et tu m'as

Seig7ieur, combien de fois, si

mon prochain

mon frre

a pch contre

moi, faut-il que je lui pardonne? Est-ce jusqu' la septime fois? Et moi, le Seigneur, j'ai dit Pierre Je ne te dis pas sept fois, mais jusqu' septante Telle (doit tre) la rmission de la faute et fois sept fois (2). Je lui ai dit
: :

du pch de (ton) prochain et de (ton) frre. Et pareillement que (l'homme) pardonne sa faute sa femme, qu'(il a) depuis sa jeunesse Et mme si elle a t trouve dans l'adultre, ou dans une faute, ou un pch quelconque, et a fait ce qui ne convient pas, qu'il la ramne ( rsipiscence) Si le serpent l'a mordue et si le dragon mauvais a inject son venin en elle et l'a blesse, qu'il demande le remde pour elle, afin qu'elle soit gurie de sa blessure! Qu'il aille vers les mdecins, afin qu'ils versent le remde homme, ne la dans sa blessure, pour qu'elle soit gurie de sa blessure.
! !

rejette pas

dans

la

puanteur de sa blessure, car

elle est la

chair de ta

chair, elle est le corps de ton corps, elle est la blessure de ta blessure.

Lave-la donc dans l'eau, jusqu' ce qu'elle soit purifie et qu'elle soit gurie

de (sa) blessure. Ce que j'ai nomm (3) le serpent et le dragon qui l'a mordue, c'est le diable ce que j'ai dit il a inject son venin, c'est le pch et la faute et ce que j'ai nomm blessure, c'est la grande consquence du pch. homme, demande pour elle la gurison, et va vers les mdecins, afin qu'ils versent le remde dans sa blessure, pour qu'elle soit gurie de sa blessure. Ceux que j'ai nomms mdecins, ce sont les vques et les prtres. Demande pour elle ce que j'ai nomm le remde. Qu'ils la corrigent et qu'ils la ramnent par leur bonne doctrine,
; : ;

(1) Cf.
(2)
Il

Marc

10?.

que l'auteur a voulu citer Matth. 18--, mais le texte prsente une confusion dans les nombres et dit .Je ne te dis pas septante fois, mais sept fois sept fois. Nous avons rtabli le te.xte de Matth. 18--.
est vident
:

(3) Litt.

dit.

CANONS PNITENTIELS.
qu'ils ;lui)

21

remde, je veux dire la pnihomme, amer! fais ainsi pour elle, pour ta femme, que (tu as) depuis ta jeunesse; ne la laisse pas devenir captive de Satan (mme) une seule fois, mais ramne-la, par la pnitence, dans la bonne doctrine des vques. Et si vraiment tu as fait ainsi, (c'est) bien pour toi: tu as accompli toute la doctrine de la loi. le commandement de la justice et le rglement de la loi du iTrsVHaut, et tu deviendras un exemple pour tous les fidles qui voudront aller en elle, dans la justice et sans hsitation. .Si un homme a pous une femme rpudie, qui n'est plus vierge, 4. (qui) a pous lun homme), (qui) a fait un pch, (qui) est alle dans la voie de Satan, soit dans l'adultre, soit dans la magie, soit dans le culte des idoles, (qui) a fait de nombreux pchs et fautes, soit sciemment, soit sans le savoir, qui a chut dans la loi de Satan, en secret ou ouvertement, et (qui) a persvr faire ainsi, aprs que son mari l'aura su, qu'il lui dise elle toute seule, jusqu' neuf fois, d'abandonner son uvre mauvaise! Et si elle est revenue ( rsipiscence), si elle {Y a cout et a

donnent
la

et

(lui)

versent
le

le

tence qui gurira

blessure et

venin

(Fol. 108 v" a)

confess son pch, qu'il la conduise vers l'vque. afin qu'il lui donne la

ordonne de jener six semaines de jours, sans mercredi et les sabbats Et ensuite ayant accompli les jours de sa pnitence, dans les pleurs et dans les larmes, qu'elle se lave, qu'elle entre dans l'glise, qu'elle reoive le corps et le sang de Notre-Seigneur iJsus)-Christ, et qu'elle n'entre pas une seconde fois dans
pnitence, qu'il
lui

compter

le

vendredi,

le

cette faute et ce pch, car la (vraie

pnitence est de ne pas rcidiver!


fois

Mais
les

si elle

est retourne
et

une seconde
elle

dans ce pch,

qu'il la chasse,

mains vides
il

sans rien, car


ravit la

a mpris (Fol. 108

v
a

b) la loi
fois
!

du

Christ, et
5.

n'y aura pas pour elle de pnitence

une seconde
i

Si

un homme

femme

d'un autre
(

homme
il

et lui fait viofait

lence sans raison, tandis que son mari existe lencore).


viol le

mal. a

commandement du Seigneur
en
(lui)

et est all

dans
il

la loi

du

diable. Soit

qu'il ait fait cela,


fait) ainsi,
il

en agissant par ruse, d'aprs son conseil


faisant (rellement) violence,
loi et

(1),

ou
la

(qu'il ait
;

fait

un grand pch

a viol toute

la

le

commandement

qui est crit dans

Loi et les

Prophtes. Aussi sa pnitence sera grande. Selon qu'il est dit dans les Ecritures
aussi
et

que tout homme demeure fidle sa femme, et que la femme demeure fidle son mari Ainsi a t tablie la rgle de l'homme de la femme, et chacun fera (3) selon qu'il a t tabli. S'il est tomb
(2)
: !

(et s')il

a
et

fait (le

rsipiscence), qu'il aille vers les vques et qu'il

mal), sans le savoir et aprs qu'il (r)a su, qu'il retourne ( demande le pardon de son
faute
qu'il

pch

de

la

faite!

Que

la

femme

aussi fasse ainsi!


i

pch qu'ils ont fait, et qu'on leur donne comme pnitence) de jener neuf semaines de jours, sans (compter) le vendredi, le
Qu'ils confessent le
(1) (2)
I

Le conseil de
Cette

la

femme.
lit

maxime
:

se

dans

les

Livres de Clment. Elle est emprunte

Cor. T'.
(3)

Litt.

dira.

22
mercredi
et les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sabbats
!

Et (eux) ayant achev

le

temps

fix

de leur pni-

tence, qu'ils se

lavent, qu'ils entrent

dans

l'glise, qu'ils
!

reoivent l'Eu-

charistie et qu'ils soient

pas une seconde


rcidiver.
0.

fois

compts avec les dans le pch! La

fidles

Et qu'ils ne retournent

(vraie) pnitence est

de ne pas

quelque homme a fait violence une vierge et a corrompu sa en dehors de la loi et du mariage, sans avoir donn la dot et sans que son (1) pre et sa mre l'aient voulu, une telle action n'est pas droite. Qu'il donne sa dot en double son pre et sa mre, qu'il prenne cette (vierge) avec l'assentiment de son pre et de sa mre, et qu'elle devienne pour lui sa femme selon la loi (2)! Mais s'il l'a abandonne (Fol. 108 Y c), (l'jayant corrompue, (de sorte) qu'elle reste sans ressources, c'est pour lui un grand pch, car il est devenu l'ennemi de l'uvre du Seigneur, et il n'est pas all selon la prescription de la loi. Sa pnitence aussi sera grande. Mais celui qui a reconnu le pch qu'il a fait et a demand la pnitence, qu'on (la) lui donne comme il convient, grand ou petit! Etablissez et qu'on ne fasse pas acception de personnes la rgle de la justice et de la loi, selon qu'elles ont t tablies anciennement. Qu'on lui donne pour pnitence de jener dix semaines de jours, sans (compter) le vendredi, le mercredi et les sabbats! Et lui ayant donc achev les jours de son temps fix, dans les larmes, qu'il se lave, qu'il entre dans l'glise, qu'il reoive l'Eucharistie et qu'il soit compt avec les brebis Mais la (vraie) pnitence est de ne pas rcidiver. vques, donnez des lois aux peuples et exposez-leur le commandement du Seigneur et les commandements de la vie, dans le Seigneur; (dites-leur) d'aller dans les voies de l'Esprit-Saint, de ne pas parler vainement, de ne pas s'entretenir tmrairement (3), car celui qui parle vainement et tmrairement sera condamn. Aussi dans l'Evangile ai-je dit moi-mme, le Seigneur Toute parole vaine que les hommes auront dite, ils rendront compte son sujet, au jour du jugement (4). Et j'ai dit encore Par les paroles tu seras justifi et par tes paroles tu seras conSi

virginit,

Maintenant, vques, affermissez les peuples, afin qu'ils se gardent de toute parole mauvaise. 7. Si un homme a t trouv dans un discours mauvais (et) a mdit contre le mtropolite et contre le roi, alors qu'ils sont innocents s'il s'est
(5).

damn

propos (quelque) mauvais dessein, ou de tuer, ou d'accuser (faussement), ou de faux tmoignage; s'il a t trouv ainsi, par tmoignage de deux ou
tmoins, reprenez-le; sa condamnation (doit tre) grande, car celui fait cette action honteuse a fait un dlit et un pch qui ne conviennent pas. Il n'y a pas de rmission (Fol. 109 r" a) et de pnitence pour
trois

qui a

celui qui a mdit contre le roi et contre le mtropolite, si

eux-mmes,

(1)
(2)

Le pre

et la

mre de

la

vierge; de

mme

plus bas.

C'est presque la prescription

(3) I. e.
(4)
(5)

de quelque faon
123''.

qu'il

de Ex. 221". leur vienne l'esprit.

Matth.

Matth. 12-".

CANONS
soit le mtropolite, soit
le

PNITEN'TIEI.S.
ils

23
sont grands

roi,

n'ont pas pardotin, car

et ont

les oints

domination sur tout homme, car ils sont pourvus d'autorit et sont du Seigneur. 11 n'est pas juste qu'on mdise contre eux, car euxle

mmes
:

mtropolite et

le roi

sont prposs,

(comme) image du

Fils

du

Seigneur; ne mdisez dpnc pas contre eux. Et aussi dans l'vangile j'ai 5i quelqu'un a blasphm contre le Fils de l'Homme, son pch dit (I) lui sera pardonn mais pour celui qui a blasphm contre V Esprit-Saint, il ne lui sera pardonn ni dans ce monde, ni dans (le monde) venir (2). Pareillement il ne sera pas pardonn celui qui aura mdit (contre le roi et le mtropolite), aura fait le mal, soit par sa parole, soit par ses uvres, soit par une (fausse! accusation, ou par son (mauvais) dessein, ou
;

meurtre, ou (en s'efforant) de les destituer de leur fonction; il comme Judas lui-mme, qui a fait tuer le Seigneur de toutes choses, l'a livr, l'a vendu pour trente (pices) d'argent, et n'a pas eu de gain par la vente de son Maitre, mais s'est perdu, (car) il s'est pendu lui-

par

le

sera maudit

sera perdu comme le sans pnitence. Personne ne priera et ne suppliera pour lui et personne ne lui donnera la pnitence pour la rmission de son pch. Mais si eux-mmes, !e mtropolite et le
et est

mme

mort sans pnitence. Ainsi cet


il

homme

diable et Judas, et

mourra

(Fol. 109

b)

roi,

ont eu piti de lui et ont pardonn cet


il

homme

s'ils

ont donn la

pnitence celui pour qui


dsesprait:
(s'ils)

n'y avait pas de

misricorde et de pnien) approchait et qui


et err

tence, ( celui) qui tait destin la mort, (qui


s'ils

ont eu piti de celui qui avait pch

contre eux;

ont pardonn celui qui avait t trouv dans toute cette faute et

ce pch, eux aussi leur sera pardonn, auprs

du Seigneur, leur
(3).

pch, car
disant
:

ils

ont entendu
le

la

parole et le

commandement du Seigneur
Et Notrel'ont cru-

Pardonnez
il

pch celui qui a pch contre vous


et a

Seigneur aussi a pri


cifi,

demand

(le
:

pardon) pour ceux qui


le

et

leur a pardonn et a dit

Pre, remets-leur leur pch et

pardonne-leur leur faute (4). C'est cela qu'a dit qui l'ont crucifi. Et vous aussi, mtropolites et
imitez
roi
le

rois,

Seigneur pour ceux faites de mme et


(il

Christ; car le Christ est prtre, prince des prtres;


(c'est) lui
\(-\m)

est) roi,

des rois;
roi

a institu les mtropolites, les prtres, les

il est le Seigneur; de toute crature qui (est) au ciel et sur la terre. Pareillement il e.st juste que vous imitiez le Christ et que vous pardonniez (sa) faute qui a pch contre vous. mtropolites et rois, faites ainsi et pardonnez qui a pch contre vous, afin que vous receviez la rcompense auprs du Seigneur, et afin qu'il vous donne ce que l'il n'a pas vu, [ce que) l'oreille n'a pas entendu, ce qu'il a prpar pour ceux qui

diacres, les rois et les juges; d'eux tous (Fol. 109 r" c)
il

est le

l'aiment

(5).

(1)

(2)

(3)

Le texte porte Matth. 1232. Cf. Matth. 6'*.

il

dit.

(4) Cf.

Luc

2331.
2".

(5) Cf. I

Cor.

24

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

A lui gloire, au Messie, au Fils du Seigneur, qui a donn la pnitence aux pcheurs, pour les sicles des sicles! Amen. Amen. Ainsi soit-il. Ainsi
soit-il.

vques, statuez ainsi, rglez la


pnitence. Aln que le pcheur ne
Priez

loi

et tablissez le

rglement de

la la

meure pas dans son pch, donnez

pnitence ceux qui voudront faire pnitence.

pour celui qui a crit et pour celui qui a fait crire (tout ceci), le Seigneur lui fasse misricorde dans le royaume des cieux pour les sicles des sicles. Amen: Amen. Ainsi soit-il. Ainsi
'Abslom, afin que
soit-il.

(A suivre.)
L.

GUERKIER.

UNE ANAPHORE SYRIAQUE DE SEVERE


POUR LA MESSE DES PRSANCTIFIS

Les liturgistes ne connaissent pas encore d'anaphore syriaque pour la messe des prsanctifis. Renaudot(l) s'en plaignait en Quamvis in Oriente Prsanctificatorum Missa ces termes gr;PCo celebretur more, singulare tamen illius officium a nobis hucusque nec in Syrorum, nec in Coptitarum codicibus in tanto liturgiarum numro, repertum est... Apud Syros
: ,

nulla similis (Liturgia Prajsanctificatorum Divi Marci).


est-ce

Aussi

une lacune que l'absence de cet


des Liturgies Orientales.

office

dans sa Collec-

tion

Cette lacune, les auteurs occidentaux qui suivirent, ne russirent pas la combler. .Si, en effet, ils touchent un mot de la messe des prsanctitis clans les diffrentes autres glises, ils la signalent peine dans les glises de langue syi'iaque(2). Leur silence est toutefois plus comprhensible que celui des
liturgistes

syriens.

Alors

qu'ils

traitent

ex-professo

de la

Messe, ces derniers omettent de parler de celle des prsanctifis. Le saint et savant maronite Ad-Douaihi (mort en 1704), est gal

en cela au jacobite Bar-Salibi

(3) (mort en 1171). de mme, on chercherait en vain l'anaphore des prsanctifis. Le missel des syriens catholiques, dit Rome en 1843, ne la contient pas. Il faut en dire autant

Dans

les livres liturgiques,

Liturgiarum orientalium Colleclio, t. II, p. 85. Ainsi Lebrun, Explicalion de la Messe, diss. VI, art. II et diss. IX; Easlern liturgies, p. 586 Brightiuan. Liturgies eastern. and ivestern, vol. I avec les renvois. P. 494, Brightman publie bien les Siaxovixi t^; 7tporiYiao(is'vr,; XciToupyia; to-j yiio-j 'laxiiSou; mais ces diakoniUa accusent le rite syrien des glises grecques assez diffrent du rite syrien des glises de SjTie. Chebli dans Dict. de thologie calh. au mot (3) Sur Ad-Douaiiii, v. P.
(1)
(2)

Ehdenensis. Son trait de

\a.

Sainte Messe

-jiji"si 5,U^

l'ut

dit

Beyrouth

en

1885.

Bar-Salibi,

Explicalion de la liturgie, texte et traduction par La-

bourt, dans Corpus Scriptorum Orientalium.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

qu'il assigne la

Tanaphore du missel maronite (1), malgr les apparences messe des prsanctifis n'est, en effet, que
Charrar [i). bonne fortune de trouver, dans un manuscrit syriaque de la Bibliothque Nationale, une anaphore uniquement compose pour la messe des prsanctifis; nous la donnons au public.

l'adaptation, cette messe, de l'anaphore dite

Nous avons eu

la

que la commuune hostie consacre un ou plusieurs jours auparavant. La crmonie est la mme que celle de la communion dans la messe ordinaire; elle commence

La messe des

prsanctifis, on le sait, n'est


sacrifice divin,

nion, en dehors

du

l'oraison dominicale; tout ce qui prcde, prface, cons-

mmoires, en un mot, tout ce qui a trait au remplac par le rite de la consignation du calice avec Vhosiie pr-consacre, prcsanctifie. Ce rite, qui caractrise la messe des prsanctifis, lui a donn, chez les syriens, son nom. Dans le missel maronite,
cration, piclse,
Sacrifice est
elle est intitule

^"^, Consignation du
pas autrement
(3).

calice. Notre

manus-

crit

ne
Sur

l'intitule

(1)

les diffrentes ditions


;

de ce missel,

v. P.

Dib, dans Canonisle Con

temporain, 1917, p. 402-490 leur liturgie le missel .


:

1918, p. 24-29, 109-1.30, 20.>214,

les

maronites

et

(2) L'anaphore Charrar, attribue soit saint Pierre, soit aux Aptres, suit un ordre totalement dill'rent de celui de la liturgie .syriaque actuellement suivie par les maronites et par les syriens tant catholiques que jacobites. 11 se confirme de plus en plus qu'elle reprsente l'ancienne liturgie maronite de la messe. Dans la premii'e dition du missel maronite en 1592, elle figure comme une anaphore ordinaire. Dans les ditions suivantes, elle est insre comme l'anaphore de la messe des prsanctifis. Cette nouvelle destination qu'on lui assigne, lui vaut quelques lgres modifications on y remplace par d'autres oraisons, la prire du commencement, la conscration, l'anamnse, la prface du Pater et son embolisme. Nanmoins, on le devine, ces modifications n'en font pas une anaphore des prsanctifis. On y dcouvre, la simple lecture,
:

son ancien caractre elle garde sa prface eucharistique, son piclse, ses mmoires; les termes oblalion, eucharistie y reviennent souvent. L'anaphore des prsanctifis, mentionne dans Ad-Douaihi, doit sans doute tre identifie avec cette adaptation de l'anaphore Charrar aux jirsanctifis. V. P. Dib, l. c. (3) Ce nom, qui n'a rien de semblable avec celui de tpor)Ycaa[iva, est peuttre cause qu'on n'y ait pas vu la signification de messe des prsanctifis. Le Catalogue de la B. N. traduit office au moment de signer le calice , sans
: :

autre explication. Renaudot lui-mme, qui semble avoir eu entre les mains notre manuscrit celui-ci provient, en ell'et, de la Bibl. de Colbert, n 6517,
:

n'y a pu voir

l'office

des prcsanctifis.

U.\E

ANAPHORE SYRIAQUE DE SVRE.


le

"27

Ce manuscrit porte
papier vlin,
petit

n" 70 du Fonds Syriaque de la BiblioIl

thque Nationale (Catalogue Zotenberg, 1874).


format,
scribes qui l'ont excut,

est crit sur

en caractres estranghelo. Les y ont mis d'autant plus de soin, qu'ils le destinaient, nous disent-ils, leur usage personnel durant leur vie, et aprs leur mort leur bonne mmoire . C'taient Jacques, prtre, son frre David et leur pre Michel, du bourg d'Abraham, dpendant de la ville de Mlitne . Ils le terminrent l'an des Grecs 1370 (1059 de J.-C.) (1). Le titre qu'il porte est pw. ic^^j^ livre ou manuel du prtre. Le Fonds syriaque dit Britisli Museinn contient un plus grand nombre de manuscrits qui ont le mme titre. Ils sont une quinzaine (2). A les prendre dans l'ensemlile, ils contiennent, comme le ntre, un choix d'anaphores, des oraisons pour l'office divin et enfin des extraits du rituel notamment YOrdo baptismi, que le manuscrit de la Bibliothque Nationale ne renferme pas. On a donc l une sorte de Breviarium o le prtre trouve en mme temps qu'un missel rduit, les parties du rituel et du brviaire qui sont les plus longues, les plus difficiles retenir par cur ou les plus ncessaires dans l'e.xercice du ministre. Les euchologes des Grecs ne sont gure autrement composs. La messe des prsanctifis vient, dans ces livres, dans ces euchologes syriaques, aprs la messe ordinaire. On la trouve dans neuf manuscrits de Londres, ainsi que dans celui de Paris. Chose noter, le Catalogue Wright fait dater tous ces manuscrits d'environ le x ou xi" sicle. Un seul porte une date prcise le CCXCV; il est de liU des Grecs (1133 de J.-C). La provenance de ces manuscrits enfin n'est malheureusement

pas indique.
Sept de nos dix manuscrits ont, pour la messe des prsanc-

une seule anaphore qu'ils attribuent Svre, patriarche le ms. de Paris, et ceux de Londres qui sont mis sous ]esn^CCLXXXVl,CCLXXXVlII,CCXCI, CCXCIV, CCXCV et CCXCVIII. Cette anaphore est suivie, dans le CCXC, d'une autre qu'on
tifis,

d'Antioche; ce sont

(1) F.
(2)

153".

Cf.
I,

Wright, Catalogue of Syriac Afanuscripls

in

Ihe

Brilish

Musum.

tom.

p. 219 sqq.,

n" CCLXXXVI-CCXCIX.

28

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

attribue saint Jean (Chrj'sostome), et dans le

CCLXXXVII,

d'une troisime, attribue saint Basile deCsare. Enfin dans le CCXCIX, l'anapbore de saint Basile figure seule.

N'ayant pas encore sous les yeux le texte de ces anaphores de saint Jean Chrysostome et de saint Basile, nous ig-norons quels rapports ils ont avec les deux anaphores grecques mises
respectivement sous
les

noms de

ces saints.

de Svre, qui est, on vient de le voir, la plus elle n'est pas confondre avec l'anaphore syriaque reproduite, qui est attriliue tantt Svre, tantt Timothe d'Alexan-

Pour

celle

drie (1).

Nous

les

avons soigneusement compares entre


serait-elle l'uvre de

elles

elles sont

totalement diffrentes l'une de l'autre.

Notre anapliore
n'est

Sihre?

On

sait

que

ce dernier n'crivit qu'en grec. L'anaphore,

si elle

est de lui,

donc qu'une traduction. Le manuscrit CCXCI de Londres l'affirme catgoriquement alors que la plupart des manuscrits signifient simplement, dans les titres, que l'anaphore de Svre est reproduite dans une rdaction nouvelle , il nous apprend qu' elle est rcemment traduite du grec en syriaque . Voici ses propres termes 1^0..^-^/! p>v-v*^ l'op -p u-f. u^ ^i y..i p^cL^ ujo. ^ K.\i^ n.'M;. 'aillcurs, les traces d'un original grec ne seraient peut-tre pas difficiles relever dans notre anapliore. Il faut toutefois noter, l'adresse de ceux que pareils arguments ne sauraient satisfaire, que les Syriens attribuent, Svre entre beaucoup d'autres choses, l'ordonnance de leurs
:

offices liturgiques.

L'anaphore de Svre est-elle connue des Syriens? Le Nomocanon de Bar-Ilbraeus (1-226-1286), en fait mention (2). A la
(1)

Texte dans

B., N. n" 75, p. 137 et

traduction chez Renaudot,

Lit.

Or.,

II,

p. 321 sqq.
(2) Texte syriaque dit par Bedjan, Bar-Hebraei .\omocanon, Paris, 1898. Traduction latine par Assmani dans Mai, Script. Vet. Coll., t. X, pars II. V. aussi B. N., n' 226, syriaque, s.; 227 et 228, carchouni, xvn' s.; et 322, syriaque xix' s. Le passage, qui nous intresse, forme la section huitime L'authende la consignation du calice, du chapitre quati'ime de la Messe. ticit de ce passage ne saurait tre conteste. Selon la note marginale du 226, Bcit-Chiron l'ont effac de l'autographe [de Bar-Hbraeus?]. Mais on le trouve dans la grande majorit des manuscrits dans le 226 lui-mme; le 322; le 227, collatioun sur plusieurs e.vemplaires (f. 177, 182, 305); les exemplaires de la Vat. utilise par Assmani dans sa traduction. Le 228 de la B. N. omet

UNE AN.VPHORE SYRIAQUE DE SVRE.


suite de quelques dcisions et directions donnes sous les

29

noms
messe

de Jacques d'desse
des prsanctifis,
il

et

de Jean de Tela

(1)

au sujet de

la

rapporte, en l'attribuant Svre, ce qu'on

pourrait appeler des rubriques ou plutt

un prcis d'anaphore pour cette messe. Nul doute que ce prcis n'ait t relev sur il y correspond exactement. l'anaphore que nous publions Les jacobites de nos jours, d'ailleurs, n'en ont pas encore perdu le souvenir. Le rapport fait au Congrs eucharistique de Jrusalem par l'vque syrien de Tripoli nous l'apprend (2).
:

Les jacobites, y

est-il

dit,

ont compltement abandonn la

messe des

prsanctifis, quoiqu'elle soit


le

livres liturgiques et que Svre,

physite, en ait fait une liturgie


repris l'usage de cette messe.

ordonne dans leurs premier patriarche monospciale. Pour leur compte,

revenant aux anciennes traditions, les syriens catholiques ont


Ils ont toutefois remplac l'anaphore du premier patriarche monophijsite par une messe compose surtout d'oraisons tires de la liturgie de SaintJacques . Quant aux maronites enfin, il semble bien qu'ils ont connu l'anaphore de Svre: ils l'utilisent en partie pour adapter aux prsanctifis l'anaphore Charrar. Si l'on excepte les deux anaphores de saint Basile et de saint Jean Chrysostome, peut-on dire que les glises de rite syriaque
((

ne connurent gure d'autres anaphores de ce genre que celle de Svre"? Tout nous incline le croire. Nous venons de parler de la pratique des maronites et des syriens catholiques. A dfaut d'une anaphore propre, ils adaptent aux prsanctifis

une de celles qui servent la liturgie proprement dite (3). Ajoutons que les auteurs ne signalent aucune anaphore des prcompltement la section huitime; il y fait cependant allusion dans le titre du chapitre divis, nous dit-on, en huil sec/ions. (1) Le nis. 62 de la B. N., ix" s., renferme les dcisions et directions de Jean DE Tela (pp. 2':2 sqq.) et de Jacques d'desse (pp. 273 sqq.), relatives diffrentes questions de discipline. Ces dcisions et directions ont t publies par Lamy, Disserlatio de Syrorum pde ac disciplina in re eucharisHca. Accediml J. Telensis et J. Edesseni resotutiones canonicae. L'on j' trouve ce que le Somocanon attribue Jean de Tela, concernant les prsanctills, p. 70, n" 10. (2) Congrs des uvres euch., tenu Jrusalem en 1893, Paris, 1906. Rapport
de M5' Randelaft,
(3)

p. 69.

pour consigner le calice, de l'anaphore des Aptres modifie. Les modifications introduire se trouvent indiques dans le ms. 283, xvir s., de la B. \., p. 111 ;^ ,j. [^axa ..^ol
C'est aussi l'usage des Nestoriens. Ils se servent,
: .

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sanctifis.

Il en est de mme des quinze missels environ, tant maronites que jacobites, de la Bibliothque Nationale. BarHbraeus, dans son Nomocanon, ne parat pas non plus avoir eu d'autres textes sous les yeux (1).

Ce

mme Nomocanon

nous permet d'expliquer pourquoi ces


si

sortes d'anaphores sont

rares en Syrie

introduites une date recule et peu de faveur. La raison de cette raret ne se fonde pas, en effet, ainsi qu'on serait tent de le croire, sur l'usage peu frquent du rite des prsanctifis, en Syrie. Dans l'glise latine, dont la pratique a t tardivement adopte par les maronites (2) et par les syriens catholiques (3), elle n'est clbre que le Vendredisaint.
elle

y furent qu'elles n'y ont trouv que


:

c'est qu'elles

Dans les glises de rite grec, mme unies Rome (4-), remplace la liturgie ordinaire pendant tous les jours du Carme, samedis, dimanches et jour de l'Annonciation excepts; ce sont d'ailleurs les prescriptions du Concile Quini-Sexte

(692), can. 52. Quant l'glise syriaque, ses collections canoniques s'en tiennent au texte du Concile de Laodice (iv" s.), elles interdisent bien de clbrer la liturgie pendant can. 49
:

Carme, sauf les samedis et les dimanches; mais rien n'y est prescrit pour la remplacer. La pratique grecque n'y fut introduite, comme l'affirment Renaudot et le Synode de M. Liban, qu' une date tardive, elle y aurait accompagn naturellement l'introduction de l'usage d'une anaphore pour la
le

messe des

prsanctifis.

Cette date doit tre place aprs l'poque, ou tout au plus

vers l'poque de Jacques d'desse (mort en 708). Cet auteur,

<

Ensuite Consignation du calice, une fois qu'il est puis et qu'on veut consigner sans le consacrer en mme temps que le Corps; compose par Mar ^Ebedjesus,
mtropolite de 'Eilam
(11
.
:

"

a dj fait justice de l'opinion de F. Naron les anaphores do saint Pierre, de Denys Bar-Salibi et du pape Sixte ne sont pas usites pour les prsanctifis, du fait que la forme de la conscration y fait dfaut. Voir ce sujet, cliez P. Dib, Can. Contemp., 1918, p. 123-125, les explications

Renaudot

(l.

c.)

des auteurs et la sienne propre. (2) Syn. Montis Libani, pars II", cap. xni, f3) Cong. cuch. de Jrusalem, l. c.
(4)

17.

Op.

cit.,

rapport du patriarche nielchite, p. 389.

UNE ANAPHORE SYRIAQUE DE SVRE.


cit

31

dans le Nomocanon de Bar-Hbraeus, nous apprend, en que de son temps le rite des prsanctifis est pratiqu dans l'glise syriaque. La clbration n'en est cependant
effet,

limite aucune poque de Tanne. Poses certaines conditions, elle

peut avoir lieu trois fois

prcision, sans distinction entre le

par semaine; sans autre Carme et les autres {j-

riodes liturgiques.

Selon

le

mme

auteur, la crmonie du rite est des plus

simples. Rien n'y est d'un office public; au contraire, elle a


tout d'une

crmonie strictement prive.


solitaires.

(n

ne

la

qu'aux prtres
part, si

Le diacre n'y
le

doit prendre

permet aucune

Nous savons par

minime

soit-elle, et

peuple n'y doit point assister.

que le prtre syrien ne peut offrir messe, acte par excellence du culte la le saint sacrifice de public, qu'assist d'un diacre et en la prsence des fidles. Quand ces deux conditions ne sont pas ralises, la clbration des saints mystres lui est interdite. Ds lors, la consignation du calice, semble- t-il, est destine contenter la pit des prtres solitaires. Comme ils ne peuvent facilement trouver ni diacre, ni assistance pour clbrer la messe, on leur mnage l'opportunit de communier un sacrifice offert la veille ou mme plusieurs jours auparavant (1). Pour ce faire, ils n'ont videmment pas besoin d'une anaphore. Jacques d'desse le dclare clairement. Pour consigner le calice, dit-il, il est propos un certain nombre de prires; mais libre au prtre, suivant les circonstances, d'en dire une ou plusieurs ou mme de les omettre totalement. En d'autres termes, pour consigner, aucun office n'est prescrit; ceux qu'on conseille, loin d'tre des anaphores, ne sont que de simples prires (2).
ailleurs

On

le voit,

l'anaphore de Svre ne peut trouver place dans


telle qu'elle

la liturgie

syriaque

nous

est

connue par Jacques

d'desse. Selon cet auteur, la consignation du calice est


office priv;

un

pour

le clbrer,

il

n'y a ni

un formulaire obliga-

toire et prcis, ni

un temps

dlimit. C'est la discipline, peut-

frquence dans l'antiquit de la messe (1) Y. Duchesne, Or. du Culte, p. "239 des prsanctifis Rome; crmonie simple qui devait servir de modle celle des communions domicile. (2) Cf. supra, usage actuel des syriens catholiques.
:

32

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la discipline

on dire, purement syrienne. Dans

grecque, au

contraire, le rite des prsanctifis est

dans une anaphore propre et L'anapliore de Svre semble bien tre une tentative pour introduire cette discipline chez les syriens. Le manuscrit CCXCI de Londres est-il le premier l'avoir entreprise, comme le titre de son anaphore de Svre semble l'indiquer? Avait-elle dj russi, du temps de Bar-Hbraeus, qui, dans son Nomocanon, rapporte, juxtaposes, les deux disciplines sans chercher,
dans ses annotations, en expliquer la diffrence, ni les concila raret sinon lier? Qu'on se garde toutefois de rien exagrer manuscrits, except ceux dans les l'absence de cette anaphore du x^-xi* sicle, les variantes du Nomocanon de Bar-Hbraeus
:

un office public, clbr un temps dtermin, le Carme.

au sujet des prsanctifis, enfin la pratique actuelle des glises de Syrie, semijlent bien indiquer que l'anapliore de Svre ne
prvalut ni partout, ni toujours.
Voici le texte de cette anaphore. Nous le ferons suivre d'une traduction, illustre par quelques notes empruntes au Nomocanon de Bar-Hebraeus.

TEXTE SYRIAQUE

AJm

rCljL.:vj3n

rc^fvi*s

y^x.\

ci<yh\

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33 v)

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(1)

La formule de
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comnie

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consignation, selon le texte du Nomocanon do Bar1!. N. 22G et 322 ^^v-'*'^ >3^i..)o >AfCuo '-J U^^/ ).. V.oo;9 ov^.-! |.-M? taX \iv! l-ooaa. Le 2'27 iJorte
: :

UNE AXAPIIORK SYRIAQUE DE SVRE.

35

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(1)

Le 227 porle simplement U:jo^ U;5ao.

36

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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TRADUCTION
Ensuite, consignation du calice du saint Mar Svre, patriarche, selon une rdaction nouvelle. Tout d'abord, sedro ordre > de l'EnChrist, notre Dieu, la vraie vie et la nourriture immatrielle tre (1) vous qui nous avez donn de quiconque a vraiment faim de vous un breuvage spirituel dans cette fontaine de dlices et cette source de volupts qu'e.st votre ct, notre Sauveur; qui avez empourpr nos lvres
: ;

de votre sang purifiant; et qui nous avez remplis d'un sain enivrement par le calice de bndiction et d"allgresse que vous nous avez donn, accordez4e service de vos terribles mystres, avec

par votre sublime grce, ami des hommes, d'accomplir une me pure et sainte et avec de chastes penses. Qu'avec l'odeur de notre encens, celle de notre prire vous soit agrable (2). Que nos transgressions, volontaires et in-

nous

la force,

volontaires, (de votre

loi),

mlange de ce
Qu'il nous nous ayons
le

calice pos devant nous, en votre

puritie. ainsi

ne lassent pas votre grce. Mais changez le sang sacr et vivifiant. (|ue tout votre peuple, du pch; que par lui
prserve de
la

pardon

et le salut, et qu'il

corruption et nos

nies et nos corps. Et pour toutes ces gTces, nous vous louons et adorons,

Vous et votre Pre et votre Saint-Esprit. Le peuple : Nous croyons en im seul. Christ notre Dieu qui nous avez confi l'auguste mystre Le prtre (3)
:

(1)

Les aiiaphores ordinaires ne contiennent pas

le

sedro de l'entre, cette


l'tes.

prire ne variant pas suivant les anaphores, mais bien suivant les
(2)

Dans

Allusion l'encensement qui a lieu pendant la rcitation de tout sedro. Xoinoc. Svre le mentionne e.xpressment.

(3) C'est l'oraison qui commence l'anaphore; un peu modifie, elle remplace l'anamnse dans l'anaphore maronite. des prsanctifis. On remarquera que

cette oraison,

comme

les

suivantes, la prface du Pater excepte, .s'adresse au

UNE ANAPIIORE SYRIAQUE DE SVRE.

37

de votre divine incarnation, sanctifiez ce calice de vin et d'eau et unissez-le qu'il nous confre, ainsi qu' tous ceux qui y ; afin communient, la saintet de l'me, du corps et de l'esprit, le pardon des fautes et la rmission des pchs: afin qu'il nous lave de toute malice,
votre corps vnr

rpande sur nos consciences la rose (du pardon), soit pour nous le gage de la vie venir, notre force pour observer vos saints commandements et notre apologie devant votre tribunal terrible et redoutable. Faites aussi que, tous les jours de notre vie. sans pchs ni tourments, sans garements ni troubles nous nous consacrions vous par une sincre servitude. Par votre grce et par la bienveillance de votre Pre bni et bienheureux et par l'opration de votre EspritSaint, bon. adorable, vivifiant et conLe peuple Amen. substantiel. Maintenant. Le peuple : Et votre esprit. Le prtre : Paix vous tous. Le prtre : Que les misricordes de notre grand Dieu et Sauveur Jsus-

Christ soient avec vous tous.

Le peuple
charbon]
:

Le prtre prend
croix,
le

l'hostie

(litt.

et

signe avec

Et avec votre esprit. elle, en faisant trois


salut

calice (1), en

disant

le

calice d'actions de grce et de

est sign par l'Hostie propitiatoire,

pour le pardon des fautes et la rmisLe peuple : Amen. sion des pchs et la vie ternelle. .\men (3j. .Seigneur, Dieu Le prtre : Prire de \otre Pre qui tes aux deux. des Saintes Puissances, vous qui tenez tout et dirigez tout par votre bon vouloir, vie de nos mes, espoir des dsesprs, secours des abandonns.

Fils.

Dans

les

anaphores ordinaires, toutes

les

oraisons s'adressent au

Pre,

sauf l'anamnse et la seconde postcommunion. Remarquez qu' la messe, le prtre (1) .Xomoc. Direction de Bar-Hhraeus : fait les signes de croix (avec l'hostie, selon B.X. 227) au-dessus du calice; tandis Fraction avec l'hostie en touchant le Sang . dfendu de laisser le calice jusqu'au lendemain, de peur qu'il ne se corrompe. Sera coupable, qui l'aura laiss... On peut laisser le calice, ou bien cause de ceux qui sont gravement malades pour les communier avant leur mort, ou bien cause de ceux qui prolongent le jeune jusqu'au grand soir. En dehors de ces deux cas, il est absolument dfendu de
qu'ici
il

les fait

au moment de
:

la

Ibid. .lacques d'desse

Il

est

lendemain Par la consignation, le calice est-il simplement sanctifi, ou bien est-il dans la vraiment consacr? Po,ser la question, c'est, semble-t-il, la r.soudre messe des prsanctifis n*a-t-on pas pour but d'viter prcisment la clbration d'une messe proprement dite, la confection du sacrifice divin, la conscration? Nanmoins notre anaphore implique la conscration du calice, la transsubstan tiation du vin. A ct de ces termes le calice est sign, est uni au corps , elle a en effet cet autre ; changez le mlange de ce calice en votre sang . La formule elle-mme de la consignation est ainsi conue, si l'on s'en rapporte qu'il change le mlange de ce calice au sang du au texte du N'omocanon
aisser le calice jusqu'au
{i)
.
:

formule de notre manuscrit est diffrente, il faudrait peut-tre Barl'attribuer ce que l'anaphore qui la contient, est revise et corrige. Hbraeus (direction sur Svre) emploie mme le mot a Sang propos du Rapprocher la calice consign. De mme l'Office neslorien des prsanctifis. grave responsabilit d'exposer le vin du calice consign au danger de la corruption et la possibilit de le donner en viatique. D'aprs J. d'desse dans IVomoc.
Christ
".

Si la

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

VOUS qui nous avez appris par votre Fils unique, Notre-Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus-Clirist, la prire que nous vous devons adresser, rendeznous dignes d'oser, avec une conscience pure, droiture, amour et confiance filiale, vous invoquer, vous Dieu Cleste, Pre tout-puissant et Le peuple : Notre Pre qui tes saint, et de dire dans notre prire
:

aux cieux. Le prtre : Oui, Seigneur, qui nous avez donn la force et le pouvoir de marcher sur les serpents et sur les scorpions et sur toutes les forces
de l'Ennemi, crasez, sans tarder, sa tte sous nos pieds, rendez vains
tous les mauvais artifices qu'il multiplie contre nous. Car vous tes le

Dieu Fort

et

Tout-Puissant et nous vous louons avec votre Pre, et votre

Esprit-Saint, bon, adorable, vivifiant et consubstantiel vous. Maintenant.

Le jieuple
Le
prtre

Amen.

Le peuple : Et votre esprit. Le diacre : [Inclinons] nos ttes devant le Seigneur. Le peuple : Devant vous. Seigneur Dieu. Le prtre : Recevez, Christ Roi, cette supplication que nous vous faisons et prtez l'oreille nos demandes. Envoyez, sur l'uvre de vos mains, vos misricordes dtournez- vous de nos pchs; regardez-nous, Dieu de notre salut, et clairez-nous de votre face misricordieuse et nous serons .sauvs. Car votre pouvoir est tabli pour toujours et votre royaume n'aura point de fin. Et vous sont dus la louange, la vnration
:

Paix vous tous.

et le pouvoir,

avec votre Pre


Paix vous tous.

et votre Esprit-Saint, bon, vivifiant et

con-

substantiel vous. Maintenant.

Le peuple

Le prtre

Le prtre

:
:

Le diacre Le prtre :

Le peuple : Et votre esprit. La grce soit. Le peuple : Et avec votre esprit. Regardons avec crainte. Les choses saintes, prsanctifies, aux saints. Le peuple

Amen.

Un

seul Pre saint.


:

Le prtre
toujours.

Bni

soit le

nom du

Seigneur au Ciel et sur

la terre,

pour

Amen
: :

(1).

Le diacre Aprs la communion. Le prtre O adorable, trs sage, infiniment bienheureux, seul fort, Dieu le Verbe, Fils unique du Pre, nous, qui nous sommes rassasis, par la communion, des dlices de vos mystres saints, immortels et vivifiants,

vous en envoyons nos louanges, vnrations et adorations

vous et

(1)

L'hostie qui sert consigner le calice, le diacre peut la prendre, toutes


.

les fois qu'il distribue le calice...

J. de Tela. Cette

doit s'entendre du rite de

\'

Inlinclivn, lors des

remarque, pensons-nous, messes proprement dites, et

la Consignation du calice, au sens des prsanctits. Direction de Bar-Hliiaeus A mon avis, cette mme hostie doit tre jete dans le calice et prise par le prtre au moment de la communion. Quant son diacre, que le prtre le communie des hosties de la p3xide; il ne convient pas en effet qu'en la prsence ihi prtre, le diacre se communie lui-mme. Au
:

non pas de

contraire, celui-ci boira

lui-mme du

calice, sans

que

le

prtre le

lui

donne

boire.

UNE AXAPHORE SYRIAQUE

riE

SVRE.

39

votre Pre sans tache et votre Esprit-Saint. Maintenant.

Le peuple
:

Amen.
Le prlre Le diacre
:

Paix vous tous.

Le peuple

Et votre esprit.

Le peuple Devant vous. Seigneur notre Dieu. Le prtre : Le genre humain tout entier ne peut suffire, Xotre-Seigneur Jsus-Christ, rendre grces votre ineffable bont, pour nous avoir donn votre corps sacr et votre sang purifiant. Aussi vous supplions-nous de nous donner d'y communier toujours, notre cur tant pur et saints notre me et notre esprit. Bnissez votre peuple et gardez votre hritage, afin que. sans cesse et toujours, nous vous louions, vous qui tes seul
:

[Inclinons] nos ttes devant le Seigneur.

notre vrai Dieu et Dieu

le

Pre qui vous a engendr

bon, vivifiant et consubstantiel vous. Maintenant.

Le peuple
(1).

et votre Esprit-Saint,
:

Amen.
nous

Le diacre

:
:

Bnissez, Seigneur.

Le prtre

Daignez nous bnir, nous garder, nous


la

sanctifier,

protger et nous montrer

voie de la vie et

du

salut

Et de notre

bouche, sortira

la

louange de votre souverainet, notre Seigneur et

Sauveur de nos mes, pour toujours.

Fin de
Paris.

la

consignation du calice.

Michel

Rajji.

(I)

Jusqu'ici, c'est le

commencement d'une bndiction


que

finale,

qui termine

la

liturgie de la messe. Cette bndiction, plus longue

la prsente,

ne se trouve

pas insre dans

le

corps des anaphores; car

elle est invariable.

LE RITE DE L'EXTREME-ONCTION
DANS L'GLISE GRCO-RUSSE

Un moine-prtre

de

la

laure de S. -Serge, proche de Moscou,

a publi rcemment une longue tude historico-liturgique sur l'Extrme-Onction (1). Etude assurment trs documente, fouille jusque dans les dtails. Les sources que l'auteur cite en

appendice comprennent quelque 150 manuscrits, tant^ grecs que slaves, conservs dans les bibliothques de Russie, muses ou couvents, comme aussi dans les monastres du mont Athos

ou de Constantinople. C'est dire que nous avons l, touchant le de rExtrme-Onction, un travail difi sur de solides matriaux. Il nous vient assez rarement de Russie en matire de thologie ou de liturgie un ouvrage qui fasse rellement avancer une question et sur lequel on puisse faire fond. Il parat donc utile de rsumer pour les liturgistes ou thologiens franais les conclusions de cette histoire du rite de
rite

l'Extrme-Onction.
Disons-le
ici

une

fois

annotations qui apparatront trs clairement et o

pour toutes. En dehors de quelques il nous a

paru utile de relever telle assertion discutable, nous faisons dans cet article uvre de rapporteur et rien de plus. L'auteur russe conserve tout le mrite comme aussi la responsabilit de
ce

que contiennent

les

pages qu'on va

lire.

Dans notre glise

latine, le rite de

l'Extrme-Onction est l'un


il

des plus longs rites .sacramentaires. Dans l'glise russe

est

galement, au moins sous sa forme complte

et solennelle,

(1)

lepoMOiiax-b BeHefluKTT> (A.ieHTOEi>)

Hini-b

TaiiHCTBa Ejieociiiuneiiia.
1917.

IIcTopiiKO-.'iiiTyprHuecKh'i onopit-b.

CepricBi Hocaflt.

LE RITE DE L'EXTRME-ONCTION.

41

Le

la

seule ifailleurs que connaisse

If

rituel,

fort

tendu.

ne laisse pas que d'tonner si l'on songe qu'il s'aL;it d'un sacrement destin aux malades, lesquels sont souvent
fait

temps de supporter une crmonie prolonge. L'histoire donne bien l'explication de ce fait assurment trange. Elle montre que de mme que notre crmonie de l'ordination sacerdotale est intimement lie au sacrifice de l'autel, le sacrement des malades a fait corps trs longtemps en Jrient avec la messe, et que cette messe tait elle-mme prcde d'une parassez gravement atteints pour n'avoir ni les forces ni
le

tie

de

l'office

canonial, savoir des F'" vpres et des matines,

et

accompagne de nombreuses prires et chants liturgiques. Dans les questions de rites sacramentaires qui sont avant
suflit
le

tout des questions de pratique religieuse, l'histoire

plus souvent expliquer ce que l'glise a dtermin et con-

sign dans ses livres rituels.

Toute histoire de l'Extrme-Onction doit commencer par tenter d'claircir le problme du silence des premiers sicles
relativement
c'e

quer, d'aprs l'ouvrage

sacrement. Ce silence pourrait bien s'explique nous analysons, par le large


'

emploi non sacramentel que les chrtiens faisaient de l'huile. Paens et Juifs, Grecs et Romains s'en servaient couramment pour panser les blessures. L'histoire du bon Samaritain et
l'exemple des aptres (Me.
cularit
vi,

13)

en sont

la

preuve. L'huile
et cette parti-

s'emploie seule ou encore mlange avec du vin,

mme, on

le

verra plus loin, ne sera pas oublie quel-

que

jour

dans l'glise grecque.

Chez
part,

les

chrtiens,

tout

comme

chez les Juifs, l'huile ne cesse pas d'tre utilise

comme
une
l'huile

remde; son usage sacramentel mis

on

lui attribue

vertu curative spciale; particulirement enicace

est

consacre par des personnages de saintet reconnue.

TertuUien nous rapporte que

le

chrtien Proclus gurit l'em(1

pereur .Svre en l'oignant dhuile

). Et les exemples abondent. tendant encore cet usage, les chrtiens des premiers sicles se servent avec une confiance particulire de l'huile des lampes suspendues devant les images saintes ou prs des tombeaux

(1,1

Tertull. A'I Sca/tul., c.

4.

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des martyrs. L'huile qui brle Jrusalem dans la basilique de la Rsurrection devant la croix du Sauveur a reu le nom
d'huile de la Sainte-Croix et les fidles en emportent dans des

vases d"or
Il

et

d'argent pour gurir leurs malades.

que cet emploi extra-liturgique si frquent de l'huile ait rendu plus rare aux premiers sicles son emploi sacramentel, et cela d'autant plus que les chrtiens
n'est pas tonnant

attribuaient
sanctifie.

un caractre religieux

cette application d'huile

Sans doute eussent-ils plus frquemment recouru au sacrement et les documents primitifs seraient-ils plus abondants si la distinction avait t plus marque pour eux entre l'onction sacramentelle et l'usage pieux qui leur tait habituel. Telle est probablement la raison principale du silence des premiers sicles sur l'existence du sacrement de l'Extrme-Onction.
1

On peut

la diffrence des autres

y adjoindre des raisons secondaires sacrements, l'Extrme-Onction


:

se

donne non pas dans

l'glise,
l

retenus les malades. De


cit,

mais dans les maisons o sont moins d'apparat, moins de publi-

par suite moins de documents.

2 L'aptre S.

Jacques ayant recommand l'onction en cas de


la

maladie

et

pour

rmission des pchs,

il

arrive que dans les

crits des Saints Pres l'onction apparaisse

comme un

compl-

ment de

ou bien encore comme une partie du viatique, sans qu'il soit possible de dterminer avec prcision les trois rites sacramentaires appliqus au malade.
la pnitence,

chrtiens se font

de l'arcane ne doit pas tre oublie non plus. Les un devoir de tenir secrets tous leurs rites, celui de l'onction comme les autres. Tout au plus emploieront-ils pour en parler des expressions que les paens ne pourront saisir. Les Pres parleront cVoleum salutis, et les chrtiens comprendront qu'il s'agit de l'onction qui donne la
loi

3"

La

sant du corps et de l'me.

Aux premiers
Onction'!'

sicles de l'glise,

o se donnait l'Extrme-

D'aprs les documents, il est peu prs impossible de dterminer o, en principe, elle devait tre donne. tant un sacrement, il tait naturel que ce ft dans l'glise. D'autre
part, tant le

sacrement des malades,

il

tait

souvent impos-

LE RITE
sible de la

dp;

l'extrme-onctiox.
les

43

donner ailleurs que dans


la

maisons prives.

considrer les textes du Nouveau Testament qui peuvent nous

renseigner sur

pratique du temps apostolique, TExtrme-

lires. L'aptre S.

Onction devait plutt tre donne dans les habitations particuJacques, dont une phrase est capitale en
:

l'espce, dit

.Si

quelqu'un est malade,

qu'il fasse venir les

prtres

non pas qu'il aille les trouver. On peut tenir pour qu'aux deux premiers sicles du christianisme telle fut certain
, et

la

pratique

avait-il d'autre

commune. Au surplus, durant les perscutions, y moyen de confrer le sacrement aux malades

qu'en allant chez eux?

Pour les sicles suivants nous possdons quelques documents. Documents indirects dabord. Les Constitutions apostoliques (I), les Canons d'Hippolyte (2) indiquent que les vques dlguaient les diacres et les diaconesses pour visiter les malades quand ils ne pouvaient y aller eux-mmes, et >ls les gurissaient. S. Augustin se rendait chez ceux qui le demandaient et
leur imposait les mains
(3).

Ne

doit-on pas penser que dans ces

pieuses visites l'Extrme-Onction tait donne aux malades?


tius (4). Elle dit
c'est la lettre du pape Innocent I" Decenexpressment qu' dfaut des vques il appartient aux prtres d'aller chez les malades pour leur donner

Document

direct

l'onction.

On

peut conclure que jusqu'au

\i' sicle

malades s'administrait, en gnral, dans les Se donnait-il aussi dans l'glise;' Oui, mais rarement. A peine trouvons-nous sur ce point quelques documents. Un du iv" sicle Isaac d'Antioche dit que les fidles amenaient leurs malades au saint autel (5). Les Canons d'Hippolyte (6) font galement une obligation aux malades de venir l'glise o l'on prie pour eux, s'ils veulent tre guris. Au vi" ou vu" sicle, il apparat que la pratique liturgique change. L'glise semble devenir le lieu ordinaire o ss con:

sacrement des demeures prives.


le

(1) Constit.
(-2)

Apost.,

1.

UI.
c.

c.

19.
19!t, 2CK).
3-'.

Canones Hippolyti,
Vita Augustini,

xxiv,

(3)

c. 27.

Migne

50.

(4)
()
(6)

Denzinger-Bannnart, 99. S. Isaaci Anliocheni opra omnia, Canones Hippolyti. c. xxi. 219.

I,

187. Bickel, Gissae, 1873.

Il

REVUE DE

I.

OlilENT CHRETIEN.

fre rExtrme-Onction. Et la cause de ce changement est de grande importance il s'talilit un lien troit entre le rite de l'onction et la messe; dus lors, comme la messe, l'onction s'accomplit dans le temple. Et cette pratique dure aussi longtemps que l'Extrme-Onction reste lii-e au sacrifice de l'autel, environ
:

jusqu'au

xiv''

sicle.

Cet important

changement

est attest
Il

formellement par plufaits

sieurs manuscrits grecs (1).

est

confirm par certains

exemple par l'usage remontant au vi" ou vil'' sicle de construire des hpitaux attenant aux glises. Pour que les malades puissent commodment recevoir l'onction .sainte, le mieux est de les loger prs de l'glise. D'ailleurs, par une sorte de contre-influence, la construction des hpitaux
caractristiques, par

tout voisins des glises fortifie la pratique de ne plus confrer

l'Extrme-Onction que dans


tait jadis

le temple la difficult qui exisd'amener les malades a t supprime (2). A partir du xiii" sicle, l'habitude se perd de btir des hpitaux prs des glises, et en mme temps celle de donner le sacrement des malades dans le temple. Les manuscrits grecs comme aussi les slaves indiquent la fois l'glise et la maison
:

comme lieux ordinaires o se donne l'onction, la premire rpondant davantage au caractre sacr, la seconde plus conforme la pratique primitive.
prive

Quel est

le

miniistn' dsign de l'Extrme-Onction dans la


:

primitive glise? S. Jacques dit ces simples mots


les presbytres.
Il

Appelez

n'en prcise pas

le

nombre. Sans doute aux

rituale

Eucologe de Barberini, du ix sicle, publi dans Goar, EyoXov'oi', sive Graecorum complectens ritus et ordines, Vened., 1730. Eucologe ri 213, dat de 1027, aux mss. de la Bibl. Nat. de Paris. JIss. de la Bibl. du Sina, Eucologe n" 973, dat de 1153. Ces deux derniers documents se
(1)

trouvent dans l'important ouvrage du Prof. A. Dmitrievski Oniicaiiie .lurypniiecKiixT> pyKoniiceii, xpaKamiixcji npaBoc.iiaBuaro bt, dn.iioTeKaxi,
:

n-ii tom-l. E/wr'*- l'^iev, 1901. L'auteur ajoute ici deux autres raisons qui auraient amen donner l'Extrme-Onction dans rglise. C'est que, d'une part, dans l'glise orientale tous les sacrements se confrent dans le temple; d'autre part, l'onction sacramentelle
(2)

BocTOKa.

les premiers sicles aux pnitents et en gnral tous ceux dsiraient pour se purifier de leurs fautes et se mieux prparer l'Eucharistie; or ceux-ci taient videmment dans l'glise. Nous admettons bien

fut

donne dans
la

qui
la

premire assertion; mais

la

seconde

est fort discutable.

LE RITE DE l'eXTRME-ONCTION.
tout premiers sicles, durant les perscutions,

15

un

seul pres-

bytre donne

le

.sacrement.

tmoignent qu'il en est y a tendance pratiquer plus la lettre l'avis de l'aptre d'appeler plusieurs
prtres. L'vque d'Orlans, Thodulphe, au
i\"

Du iV au vi" sicle de mme. Pourtant il

des documents

sicle

comtriple

menant, parle de
est

trois prtres

1 ),

Le

rite

comprend une

onction et trois signes de croix chaque onction. La symtrie


partir

donc plus complte. \'ers du vu' ou viii" sicle,


cette pratique

la

mme
ix*'

poque, c'est--dire
sicle, les rituels

se dveloppe, en Urient surtout,

l'usage d'appeler sept prtres. Ds le

nous

donnent en son culte lui confre tout l'clat possible et prescrit que l'onction des malades sera faite non pas par trois ^^eulement, mais par sept prtres. Aussi le patriarche Jean Veck (xni'' sicle) appelle-t-il l'Extrme-Onction d'un mot qui pourlibre
rait tre traduit

comme

bien tablie. L'glise dsormais

en latin

septisacerdotium

(2).

Le dsir de solennit faisait oublier le ct pratique. Il tait souvent impossible de runir sept prtres. En ce cas, les
anciens rituels manuscrits recommandent deux ou trois prtres.

Un
:

seul suffit-il'? Simon, vque de Thessalonique, qui

est l'oracle

de

la liturgie orientale

au

xv'' sicle,

rpond carrtrois prtres,


rite

ment

non

(3).

C'est

un

peu trop de svrit. Les thologiens


orthoil

grecs du

xvi''

sicle

admettent en cas de ncessit

ou mme deux ou un seul. Et aujourd'hui encore, si le doxe de l'Extrme-Onction comporte sept prtres,

comme

comprend
d'onctinns,

sept pitres. sept vangiles, sept prires, sept sries


il

admet

aussi,

conformment

la doctrine des

thologiens grecs actuels qui font autorit, Msoloras et Rhallis,


trois,

deux ou

mme un

prtre (1).
les

Les vques sont-ils aussi


tion?

ministres de l'E-xtrme-Onc-

tant

les

successeurs des aptres, la rponse ne

fait

aucun

doute. Toutefois dans la pratique, en Orient

comme

en Occi-

(1) (2) (3)


(4i

Epist.

Martne. De anliquis ecclesiae rilibus, I, 845. ad .loannem Papam. Migne, S. G. 141, 948. Dmitrievski, op. cil., II. 3G4.

MtTOwpa;

I.

E.

'Ey^^tipiiov >,tTO-jpyf/.r,;

t^; poo^o-j
zf,:

vaTO>.txi ixx)-/;^!;.

Athnes, 1895,
aio'j. .A.thnes,

p. 22u.

'PXr, K. Ospi

tmv

[i-jur/ipiu-/

[lETavoia; xai to\i 0-/-

ItMJ, p.

112.

46
dent, partir du

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


iv''

ou du v'' sicle, l'vque donne trs rarement lui-mme le sacrement de l'Onction. En Occident, depuis le v" sicle, la conscration de l'huile est rserve l'vque, l'onction aux prtres; si bien que l'on en vient douter si
l'vque possde
le

pouvoir de donner l'onction..C'est prcisle

ment

ce doute que rpond


:

pape Innocent l" dans sa


dit-il,

lettre

clbre Decentius

<Jui

certainement,

l'vque a le
c'est le prtre

pouvoir d'oindre
qui
le fait,
il

les

malades; mais en pratique

Sur ce semble que la divergence entre l'glise grecque et lgiise latine remonte au v" sicle. L'glise grecque (y compris l'glise russe actuelle) attribue l'vque et au prtre les mmes pouvoirs et les mmes droits relativement au sacrement

l'vque se rsei'vant de consacrer l'huile.

point

des malades. L'onction peut tre faite, liouoris causa, aussi bien par l'vque que par
le

prtre

et le prtre a, tout

autant

que l'vque,
Quel est
le

le

pouvoir de consacrer l'huile.

sujet de l'Extrme-Onction

D'aprs S. Jacques, ceux-l doivent

recevoir l'onction qui


le

sont malades, afin de recouvrer la sant et d'obtenir

pardon
aussi

de leurs pchs. Les textes des Pres de l'glise


les plus

comme

anciennes prires liturgiques montrent que l'antiquit


le

chrtienne n'a pas hsit sur


l'aptre
:

sens donner aux paroles de


le

elle

fait

de l'onction

plutt, entendant

dans un sens

sacrement des malades. Ou plus large le In/ifmafur

quis? de S. Jacques, elle en a fait le sacrement des infirmes, et sous ce vocable elle a compris aussi les vieillards. Plusieurs

tmoignages attestent qu'en Occident comme en Orient le sacrement de l'onction tait donn parfois, aux vieillards, la vieillesse tant juste titre assimile la maladie (1). Quoi qu'il en soit, dans la suite des temps, une volution se
dessine en Occident. Peu peu Fonction est considre moins

comme remde que comme


la
:

secour.s dernier ou viatique avant

mort elle est encore remde, si l'on veut, mais remde ultime quand le malade est dsespr; on la rserve aux mourants; et c'est dater du xi sicle qu'elle reoit le nom d'ExPar exemple Vie de S. Eugne, Acta Sanclui^iim, Thodore Studite, Migne S. G. 99, 326.
:

il)

io.

Augusti. G27. Vie de

S.

LE RITE DE l'EXTRME-OXCTION.

47

trme-Ouction.
rants
, et le

S.

Tliomas l'appelle

Concile de Trente,

le sacrement des mousacramentum exciintium.

Pendant

ce temps, l'glise d'Orient conserve l'ancien usage.

comme tant le sacrement des donc devant tre donn quand ils sont encore gurissables. Les rites et prires employs dans le sacrement montrent qu'il est question de retour la vie bien plus que de passage l'autre vie. Et les textes des thologiens grecs ou slaves sont explicites. Mitrophane Critopoulo Ce sacrement s'appelle l'onction-prire (mo.iiitbocrit >iac.iie) et non pas l'Extrme-Onction, car nous n'attendons pas que le malade soit la mort, mais nous usons de ce sacrement pour demander Dieu sa gurisou (1). Il semble mme que du x" au xvii sicle environ l'glise d'Orient ait largi considrablement sa pratique en cette matire. .Se fondant sans doute sur le texte de S. Jacques qui promet, avec la sant du corps, celle de l'me, elle admit l'onction non seulement les malades, mais encore tous ceux qui la dsiraient pour se purifier plus compltement de leurs pchs. Dans les nombreux rituels manuscrits grecs ou slaves qui nous ont t conservs et qui dtaillent cet interminable rite dont nous parlerons plus loin, on n'aperoit nullement que celui qui reoit l'onction soit ncessairement un malade. Plus d'une
Elle regarde toujours l'onction

malades, destin

les gurir,

l'ubrique indiquerait bien plutt qu'il s'agit d'un

homme

par-

faitement valide

telle celle-ci

qu'aprs avoir reu l'onction on

doit passer sept jours

dans

le

temple.

A partir du xvii" sicle, l'glise russe se spare quelque peu de l'glise grecque. Celle-ci reste fidle sa pratique sculaire. Le sacrement de l'onctiOn. dclarent en ter aies presque identiques les deux thologiens grecs modernes. M.soloras et Rliallis, et il s'agit bien de ce que nous appelons l'Extrme-Onetion. peut tre donne tout lidle, qu'il soit malade ou bien portant, ds lors qu'il en prouve le dsir [i). L'glise russe, elle, tend se rapprocher de l'glise latine ; l'ExtrmeOnction y est exclusivement le sacrement des malades, avant tout de ceux qui sont gravement malades, mais aussi des

lo. Die Dekenntnisse und die wichtigsten Olaubemeugnisse il, Jlichalcescu der rjriechisch-t/rientalischen Kirche. Leipzig, 1904, p. 23-1.
(2)

Msoloras, op.

cil., p.

218. Rliallis, op. cil., p. 115.

48

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

autres qui en auraient la dvotion. Sans doute, ce. te dvotion


est-elle rare; car

en

fait,

gnralement

le deriiirr

en Russie coname en France, on attend moment pour la recevoir, et mme la

grande majorit des orthodoxes s'en passent compltement. Il y a lieu de signaler encore deux pratiques intressantes pour l'histoire du rite de l'Extrme-Onction. L'une remonte au X'' sicle et semble n'avoir t abolie que par le rituel de Pierre Moghila en 1G40 elle consistait k faire suivre les onctions du malade de l'onction de tous les assistants et des prtres eux:

mmes.
L'autre pratique n'a pas encore disparu compltement de
l'glise

russe. C'est l'onction gnrale dans le temple cerle

taines ftes et en certains lieux. Actuellement encore,


saint,

Jeudi-

dans lalaurc de
et

S. Serge, prs
:

de Moscou, tous

les fidles

reoivent l'onction sainte

simple reste d'une pratique autrefois

bien plus rpandue

en connexion certaine avec l'usage plus


(1).

tendu en Orient de l'Extrme-Onction

Venons-en
dit

la

matire de

l'onction. C'est

donc

l'huile.
il

Aucun doute sur


que

ce point. Mais dans le rite russe actuel

nous avons fait remarquer que orientale l'huile est consacre pour chaque malade l'glise dans l'huile est verse dans la lampe de l'onction en particulier (KaHiiHJio MOJinTBOMacuia). Cette lampe a son histoire. Dj S. Jean Chrysostome y fait allusion par deux fois ('2). Actuellement, sauf dans les grandes glises o la consommation peut tre assez considrable, l'huile qui sert l'onction des malades est prise dans la lampe suspendue devant l'image du Sauveur ou de la Vierge. Et cet usage parat l'emonter jusqu'au vi" sicle. Les Syriens et les Maronites appellent TExtrme-Onction le' sacrement des lampes . Chez les Syriens il existe deux
l'huile consacrer
et

est

(1) L'auteur de l'ouvrage que nous rsumons indique deux autres catgories de gens qui autrefois rExtrme-Onction tait donne. 1 Les pnitents. L'onction tant, d'aprs S. Jacques, destine remettre les pclis, il tait naturel que la pnitence publique se termint par l'absolution et par l'Extrme-Onc lion. Tmoin cei-tains textes d'Origne ou de S. Jean Clu'ysostome. Cette assertion est fort liasarde et les textes qu'on allgue ne sont rien moins que probants. 2 Les morts. Nous parlerons de cette pratique avec quelques dtails la fin de cet article

(2) Cf.

M ign

S. G. 57, 384, et 54, 587'

LE RITK DE L'EXTRKME-ON'rTIOX.

49
de
la

bndictions de

l'iiuile,

l'une

nomme

rite

grande

lampe . l'autre rite de la petite lampe . Le rituel russe actuel indique que dans la lampe de l'onction on doit verser avec l'huile du vin. A quelle poque commena-t-on mler du vin l'iiuile de l'onction? Il est impossible de le dire avec prcision. Que l'origine loigne en soit le texte vanglique du bon Samaritain, cela ne fait pas de doute. Mais aucun manuscrit n'y fait allusion avant le xii" sicle. Un manuscrit du Sina, de 1153 (I), indique nettement qu'avec l'huile on verse dans la lampe du vin et de l'eau. Dans les manuscrits postrieurs il n'est plus question que du vin; et encore en est-il parl rarement, non pas que le rite ft sporadique ou un autre manuscrit le dit clairemal tabli, mais parce que le vin tait mis dans la lampe avant la crmonie. ment (2) Une restait donc plus qu' y verser l'huile et ds lors les rituels peuvent porter cette simple rubrique Le prtre verse l'imile dans la lampe en disant telle prire. Des manuscrits slaves et des ditions vnitiennes de l'eucologe grec datant du milieu du xvi" sicle permettent de con-

clure qu'en certains lieux on mlangeait encore


l'huile, soit

de l'eau

en plus,

soit

la place du vin. L'origine de cet

usage est bien claire aussi. Dans les rites ciirtiens de la purification on sait de quelle impurtance tait l'eau. Dans l'glise des premiers sicles les mmes formules de bndiction servaient sanctifier l'eau et l'huile. Lavacrum, oleum, tels taient les deux grands modes de rmission des pchs. Rien d'tonnant par consquent de voir mler l'huile des infirmes l'eau
purificatrice.

Dans

l'glise latine

on retrouve aujourd'tiui encore un autre

emploi trs ancien de l'eau au saci'ement de l'Extrme-Onction. L'eau n'est pas ici mlange l'huile, mais le prtre s'en sert

pour asperger la couche Vt la maison du malade en y entrant. Les deux glises ont volu dans des sens diffrents. Actuellement d'ailleurs l'glise russe a cess compltement d'employer l'eau; et c'est pourquoi le rituel porte cette phrase que au lieu d'eau il faut mettre du vin dans la lampe de l'onction .

(1)
(2)

Eucologe n 973, dj cit. Eucologe n 950. du xi\' .sicle,


ORIENT CHRTIEN.

la

Bibliothque du Sina.

50 Aprs

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


cet expos d'un certain

nombre de questions

relatives

l'Eixtrme-Onction, notre auteur en vient tracer l'volution

du rite au cours des sicles. Le texte fondamental de l'aptre S. .Jacques en prcise les deux lments constitutifs que l'glise, surtout l'glise d'Ola prire des rient, dveloppera en deux vastes crmonies urgen euni orent super l'onction le malade , prtres pour
:

tes

eum oleo in noinine Domini . Comme nous l'avons fait remarquer dans
prcis sur la manire dont
Il

les

pages qui pr-

cdent, les premiers sicles ne nous ont laiss aucun docule sacrement des malades tait ne faut pas cliercher de rituel au temps des perscutions. Les premiers renseignements un peu circonstancis que nous ayons sont du iv'' sicle. Rien n'empche d'ailleurs de supposer que les prires et les rites consigns par des crivains du iv" ou mme du vii sicle aient t employs bien

ment

administr.

longtemps avant le jour o ils ont t enregistrs dans les manuscrits parvenus jusqu' nous. il est du Le plus ancien monument que nous possdions se trouve dans l'Eucologe de Srapion de Thmuis. jv" sicle Ce sont deux prires pour la bndiction de l'huile. L'une Prire sur /Imite des malades, ou sur le d'elles est intitule ou sur l'eau pain, (1). Une autre prire pour la conscration de l'huile ou de l'eau se lit au livre VIII, chap. "29, des Constitutions apostoliques (dbut du V sicle). On voit d'aprs ces titres qu'une mme formule pouvait tre utilise pour diffrents objets. On peut se demander seulement s'il s'agit bien l de conscrations destines un rite sacramentel de l'huile, ou simplement de lindictions de substances dont les chrtiens feront un pieux usage. La premire hypothse semble seule autorise par le contexte, lequel renferme un ensemble de formules relatives aux autres sacrements, et dont le caractre ne doit faire aucun doute. Vers le v" sicle encore (2), le Testamentum Domini N.

(1)

Cap. i9.

J'ai

r(?procUiit cette

prire

dans

mon

Enchir'ulion patristicum,

12-11.
(2)

Notre auteur donne ce Ti'slamcntuui Domini comme tant du uv sicle, ce de ce document le p!us ancien de tous. C'est une erreur. 11 date tout au plus de la fin du iv sicle et plus probablement du y.
qui
l'erait

LE RITE DE l'eXTRME-ONCTIOX.
J.

51
dit en

C, manuscrit

d'origine syrienne ou gyptienne,

1899 par

W^
:

Rahniani, contient une prire prcde de cette

rubrique

Si le prtre consacre l'huile


le

pour gurir
l'autel,
il

les

malades,

alors plaant
suivante...

vase

d'iiuile;

devant

rcite la prire

Tous ces documents viennent de l'Orient. Pour la partie non encore spare il faut descendre jusqu'au v' sicle pour rencontrer quelques donnes. C'est, par exemple, une formule de conscration de l'iiuile pour les malades fournie par le sacramentaire du pape Glase (fin du V* sicle) (1). C'est surtout au dbut du sicle la lettre du pape
occidentale de l'glise

Innocent I" l'vque Decentius, prcisant plusieurs points relatifs au ministre du sacrement, nous en avons parl

plus haut,

et la

de plus insinuant qu' cette poque, au moins

en Occident,

conscration de l'huile constitue une crmonie

spciale et est faite d'avance par lvque.


C'est l en effet
et

un des points

caractristiques qui aujourd'hui

depuis longtemps diffrencient les glises d'Orient et d'Occi-

ilent.

En Occident

l'vque consacre par avance, actuellement

une
est.

fois

par an, l'huile qui doit servir au sacrement des malades,


servent de cette huile chaque fois que besoin
Orient la conscration de l'huile et l'onction ne sont

et les prtres se

En

que les parties d'une mme crmonie. L'huile est consacra dans chaque cas particulier et celui-l mme qui a le pouvoir d'oindre, le prtre, a aussi celui do consacrer la matire du
sacrement.

quelle poque remontent ces usages diffrents"?

La

scission

des deux rites est-elle antrieure ou postrieure celle des


glises?

Question

certainement

difficile

trancher et
Il

sur

laquelle nous n'avons

que des points de repre.

s'agit

de

savoir en user. Et d'abord dans les documents que nous avons

apports un peu plus haut sur la conscration de l'huile,

il

n'est

nullement question de l'onction. Bien que nous ne mconnaissions pas la valeur de l'argument du silence, n'est-ce pas l un indice que fonction tait indpendante de la conscration et que l'une pouvait se faire sans que l'autre suivit immdiatement"? Poui' l'Occident la chose est claire ds le v* sicle elle
:

(1)

Jligne S.

L'.

74, 1110.

OZ

IIEVLE m;

I,

HltlKNT CHRETIEN.

ressort tle la lettre du pape Innocent. l'our l'Orienl, nuus ne possdons pas de document aussi net. Il semble pourtant qu'il en tait peu prs de rai''iiie, avec cette diflerencc, suffisamment indique dans les Coaslitutions apostoliques, qu'en l'ab-

avance,

sence de l'vque les prtres peuvent consacrer l'huile, soit par soil au moment mme de l'onction. Le Testami'ntuni
l'aut

Domiiti, qu'il

sans doute, avons-nous


:

dit,
le

dater de ce

mme

temps, va plus loin de consacrer


l'huile.

il

attribue au prtre
les

pouvoir ordinaire

Et

disposition. Rufin, dans la que Macaire l'Ugyptieu, qui tait prtre, bnissait lui-iiK'ine l'huile dont il se servait ensuite pour nindre les malades [l). En somme, il devait y avoir llotteinent dans la pratique. !n
<

exemples viennent confirmer cette Vie des Pres du dsert, rapporte

aperoit des cas

oii

conscration et onction taient unies et

toutes deux accomplies par


aussi, et d'assez frquents,

un

mme

prtre.

On en

aperoit

deux crmonies taient disjointes. Nous sommes en Orient, ne l'oublions pas; et l-bas l'huile est d'usage trs rpandu, et comme dans la primitive glise les chrtiens continuent s'en servir frquemment dans la vie prive comme remde de caractre non sacramentel. De l en beaucoup de lieux l'habitude de consacrer simultanment et l'huile qui sera employe par les prtres pour le sacrement d'es malades et celle que les fidles emportent chez eux. Dans la suite des temps, afin de donner plus de solennit, l'vque se rserve de faire cette conscration. (Juanl l'unction, elle est faite plus tard par les prtres au fur et mesure des besoins. Mais le rite principal est celui de la cons'cration, et cls prires sont composes spcialement cet effet. Seulement, avec la
o
les

diffusion
vite

du christianisme,
les

l'impossibilit pratique apparat


qu'il

pour

est besoin, soit

vques de consacrer l'huile chaque fois pour l'onction sacramentelle, soit pour
les

en

la pit

des fidles. De l viennent s'tablir


diffrencieront les Eglises.
<levient la rgle
et
:

deux pratiques qui


ce qui tait l'usage
l'huile,

En Occident

les

vques seront seuls consacrer


ils le

pour plus de simplicit

feront une fois l'an.

En

Orient.

l'emploi beaucoup plus frquent de l'huile oriente dans une

autre voie.

On trouve
-'1.

i)lus

commode de

la

consacrer dans

(1)

Migae

S. L.

101.

I.K

niTK
il

DIC

l'extrme-onctiox.

53

chaque

cas.

Mais alors

devient indispensable que les prtres

aient cet gard les

mmes

pouvoirs que Tvque.

En

sorte

que

la

mme incommodit

a produit deux rsultats opposs. ce qui reste


le

Sans Vouloir trancher trop catgoriquement

malgr tout assez complexe,


qui
vient d'tre imliqui'

il

parat bien que

processus

que vraisemblable; il ne heurte eu tout cas aucun des jalons que nous fournissent les documents.
soit plus

Reste maintenant aborder Thistoire du


Orient du moins, nous venons de
le voir,

rite

lui-mme,

rite

de l'onction, mais aussi rite de la conscration, puisque en


conscration et onction ont presque toujours constitu

une

mme

crmonie.

documents sont rares souvent deviner conjecturer d'aprs un trait d'une il faut ou et ancienne vie de Saint, d'aprs une phrase des homlies d'un

L encore pour

les

premiers sicles

les

Pre de l'glise, comment malades.

il

tait

procd l'onction des


dbuts de l'glise c'est

Pour

les

temps apostoliques
le

et les

mieux nous clairer. Le bon Samaritain versa de l'huile et du vin sur les plaies, Madeleine vida son parfum sur les pieds du Sauveur et les oignit. A leur exemple et conformment d'ailleurs l'usage des Juifs et de
fncore l'vangile qui peut
tous les irientaux, les aptres et leurs successeurs durent verser
(

l'huile

consacre sur certaines' parties du corps

et

faire des

onctions

accompagnes de

prires.

Ce

rite

fort

simple

et

commun

en ce temps-l avait d'ailleurs l'avantage de n'attirer


les chrtiens

pas l'attention sur

en butte

la perscution.

En mme temps que

l'onction,

avait-il

imposition
sait

des

mains'? C'est fort possible, probable

mme.

<>n

rombien

aux premiers temps de l'glise tsit employ le rite de l'imposition des mains pour faire descendre la grce divine. Il y avait des cas o l'on imposait cei-tainement les mains aux malades pour les gurir, indpendamment de toute onction. La Vie de saint Augustin par Possidius (1) nous en fournit un exemple entre beaucoup d'autres et l'Eucologe de Srapion contient une formule de prire accompagnant l'imposition des mains aux
(1)

Cap. 28. Migne

S. L. 32, 50.

54
infirmes

REVLE

riE

l'orient chrtien.

(11. Mais nous possdons aussi des preuves certaines quo ronction se compltait as>;oz snuvent par rimposilion des mains. Tel ce texte d'Urigno qui, citant saint Jacques, le raoditle Si quoiqu'un est malade, qu'il appelle les prtres, et ainsi qu'ils lui imposent les mains, l'oi.i^nant d'huile au nom du
:

Seigneur, etc.

{'2).

Pareille modificatinn peut

tliflicileineut

s'expliquer autrement que par la pratique gncralemeiit reue

de joindre l'imposition des mains

l'onction.

Il

vint un temps

o l'glise dtermina
et la confirinatinn:

la

signification de l'impusilinn des

mains

et les circonstances o elle ilevait tre faite, surtout l'ordination

ce rite disparut alors

du sacrement des

malades.

Descendons au \'' <iu vi" sicle. Nous y truu\ons un vrai . celui du pape Grgoire le Grand. Il a le grand intrt d'tre le premier rite dtaill que nous connaissions et do
rituel

reflter bien la pratique occidentale

du sacrement.
:

Il

n'y est pas

question de la cunscration de l'huile

dj s'est tabli sans

doute l'usage ijue l'vque


qu'il entre cliez le

l'ait faite
le

pralablement. Mais ds
:

malade.
le

prtre dit

Deus

in adjuloriuni
in

meum
oint le

intendr, puis

psaume Domine ne
la
:

furore tuOf

Suivent quelques prires implorant

gurison. Enfin le prtre

malade en disant Dieu tout-puissant, Pre de NotreSeigneur Jsus-Christ dans la charit du Saint-Esprit, Dieu en trois personnes, ayez piti de votre serviteur, accordez-lui le pardon de tous ses pchs et la gurison de sa maladie par cette
onction sainte et la prire que nous faisons
(;5).
,

Dom

Cabrol,

dans

les

Momnncnta
L
aussi

ecclesiac lititrgiva {\
n'est question

li-'ii),

a publi un
et les

autre rite de l'Extrme-Onction remontant sans doute au v' ou


vi" sicle.
il

que de l'onction,

prires qui l'accompagnent sont assez diflrentes de celles que

nous venons de citer. On en conclura bon droit ([u'en ces premiers sicles l'unit n'tait pas encore faite dans l'administration des sacrements et que chaque Eglise utilisait ses formules de prires et gardait ses usages locaux. Les deux rituels dont nous parlons n'indiquent qu'une seule onction. L encore les coutumes pouvaient varier. Thcodulplie,
(1)
(2)

Cap. 33.
In Leviticiini, liom. 2,
Mai'tne.
c.

1; ciU'

dans Enchiridion patrixlieux, n


l,

19:!.

(3)

De antjuis

ecclesiae ritibus,

867.

LE

RiTi:

m.

i/i:.\tiii':me-ox(Tiox.

55

du \ m' sicle, dcrit en dtail le rite do lonction tel que, dit-il, les Grecs de son temps le pratiquaient l'exemple des Aptres. Ils versaient l'huile trois fois en forme de croix sur le malade, de la tte Jusqu'aux pieds et de la main
vque d'Orlans
la fin

droite

In
:

main gauche,

et

prononaient une seule

fois cette

formule

Je t'oins au
as

nom du

Pre

Esprit, afin que la prire de foi te

du Fils et du Saintsauve, que le Seigneur te


et

gurisse, et que,

si tu

commis des

fautes, elles te soient par-

donnes

Thodulphe ne nous dit pas s'il avait adopt cette pratique dans son diocse. Toujours est-il que ce rite, si analogue celui du baptme par triple immersion, pourrait bien, comme ce dernier, remonter beaucoup plus haut que le vii'= sicle. Et ce qui nous le fait croire, c'est que, partir du viii" sicle,
(1).

nous sommes plus fixs sur les rites orientaux de l'ExtrmeOnction et nous constatons qu'on y est dj loin de ce que nous dcrit l'vque d'Orlans. Il est peu admissible qu'en un sicle les choses aient pu changer k ce point, et l'on doit plutt penser 'que Thodulphe nous rapporte comme tant contemporaine une pratique plus ancienne et dj en train d'voluer.

Dans les premiers

sicles et peut-tre jusqu'au xiii" ou xiv" (2),


lie

l'Extrme-Onction semble
liturgiques quotidiens.

assez troitement aux

offices

Nous avons dj not,


l'glise grecque, partir

et

la

chose est d'importance, que


x" sicle

du

environ, et

peut-tre

beaucoup plus
fidles sains

t'it,

parat

bien

avoir admis l'tJnction les

de corps, mais dont l'me tait malade, et qui recevaient le sacrement comme un complment de purification avant la communion. Plusieurs manuscrits le disent express-

ment et ne distinguent en aucune faon deux sortes de rites, un pour les malades, l'autre pour les bien portants. Par suite,
sacrement de l'onction tant pour les uus et les autres le complihaent de la pnitence et la prparation l'eucharistie, il est tout naturel qu'il ait t, lui aussi, li aux grands offices et en particulier la messe. Nous allons voir en quoi consistait ce
le

lien.

Martne, De antiquis ecclesiae rilibus, I. N16. A partir d'ici, continuant d'analyse' l'ouvrage du moine Vendict, nous nous occuperons presque exclusivement du rite grec.
(I)
(i)

56

REVISE DE l'orient CHRTIEN.

Nous avons
avec
de

laiss le rite

la description

aux environs du vu'' ou viii" sicle que nous en faisait Tliodulplie d'Orlans.
la

Un manuscrit
1()-J7 (1),

grec de permet de

Bibliothque Nationale de Paris, dat


Il

saisir la suite de l'volution.

nous pri\" sicle.


(|u'il

sente un lite de l'onction certainement antrieur au


Il

coinporle

la

participation de sept prtres et l'on va voir

est rattach ciniiplcteuient la clbration de la messe,

deux

lments qui sont caractristiques de cette poque. Plus tard, ds le X* sicle, l'onction se sparera de la messe pour rester lie encore l'office du jour. Voici ce rite en rsum. Les sept prtres se ri'unissent dans le temple o doit se faire la crmonie. L'un d'eux fait la collecte et prpare les pains pour l'oblation: il doit y avoir sept pains, autant que le nombre de prtres. On chante le psaume i.. Le piVtre qui nllicie

prend un vase d'huile, en verse un peu dans la lampe de l'onction en disant une prire c'est la conscration de l'huile; puis il allume une mche dans cette lampe. Aprs lui les six autres prtres font de mme. Puis la messe commence. Messe toute de circonstance o l'pitre est prcisment le texte de S. .Jacques relatif l'onctionl des malades (Jar. v, l(i-IG\ et l'vangile, le rcit de la mission des aptres, qui vont prchant
:

et gurissant les

malades en

les

oignant d'huile (Me.

vi,

7-13).

Elle se continue sans autre particularit. Vers la

fin, c'est--

dire juste avant la dernire bndiction, les prtres plongent

dans l'huile de petites baguettes, sortes de pinceaux, et pendant que toute l'assemble chante l'hymne: Sourcedesgurisons... Pre saint, mdecin des ils rcitent eux-mmes la prire
:

mes

et

des corps...

. et

ce disant,

ils

lignent sur

le

visage, la
fait

poitrine et les mains, eelui


l'office (rien

pour qui

spcialement est

ne fait suppo-ser qu'il s'agit d'un malade, bien au contraire), et de mme tous les siens. De nouveau, les prtres plongent leurs baguettes dans l'huile et font des onctions en forme de croix par toute la maison, ce qui laisse croire qu'on s'est transport du temple dans une demeure priv(''e. Aprs cela, on se n'unit dans une des pices de la inaisun pour rciter encore plusieurs prires, un vangile (Luc xix, 1-10), quarante
dans nniitni'vski, op.

(I)
II,

EucolOf,'e

II" 2ir!,

(U'j i-itr.

Ce

rite est reiiroiluit

cit.,

1017-1019.

LK RITE DE L KXTRKME-ONfTION.
fois
:

0/

Seigneur, ayez piti de nous.

Enfin, on revient au

temple.

Une dernire

prire, et avant de se sparer,

on

se par-

tage les pains qui ont pu rester de l'offrande.

Ce rite, dont nous avons donn les grandes lignes, est certainement, entre tous ceux qui comitortent la prsence de sept prtres, l'un des plus anciens. Bien que le sujet qui reoit
l'onction apparaisse ici
il

comme

tant

un

homme

bien portant,

n'y a pas de diffrence avec ce qu'il en serait dans le cas d'un


ici la

malade. Nous avons donc

pratique gnrale de l'glise


les

deux parties du rite, conscration et onction, trouvent place dans une mme crmonie, l'une avant la messe, l'autre la fin. Les rites
grecque vers
le vin'' sicle.

On y remarque que

postrieurs montreront ces rleux parties encore plus troite-

ment unies

l'une l'autre.

noter aussi quelques autres traces


les sicles prcdents, la cons-

intressantes d'volution.

Dans

cration et l'onction taient chacune


Il

accompagnes d'une
la

prire.

en va de

action et

mme ici. Mais commoiil y a sept prtres, la mme prire se trouvent rptes sept fois

mme
suite.

de

Chaque prtre verse un peu d'huile dans la lampe et la consacre en disant une prire, chacun fait les onctions en disant galement une mme prire. On a vu enfin qu' l'onction du malade s'ajoutent deux rites autrefois inconnus l'oncdon de la maison, et des prires d'actions de grces dans une des chambres. Le premier demeurera bien longtemps dans la
:

suite; le second disparatra assez vite.

Les deux prires employes l'une pour consacrer


l'autre

l'huile,

pour accompagner
elles

les onctions,

ont un intrt tout par-

ticulier cause de leur anciennet. Elles sont antrieures


rite

au

pour lequel

saint...

sert

ont t utilises. Et la seconde Pre encore aujourd'hui dans l'glise grco-russe


:

comme
Au
plique

elle servait

il

y a douze sicles.

X" sicle, le

rituel

du sacrement des malades


action et la
la prire

se

comprire

un peu

(1).

Au

soient rptes par

lieu que la mme chacun des sept prtres,

mme

au moins
allumant

\arie de l'un l'autre. Ils font encore l'un aprs l'autre les

mmes
1)

crmonies, versant l'huile dans

la

lampe

et y

Eiicologe de Barberini, dans (Joar, op.

cil.,

34(J-3-i8.

58

HEVUE

bi;

I.'(JH1ENT

CHRTIEN.

chacun une luclie. puis oignant lo nialadi' au front, aux oreilles, aux mains, el marquant de l'huile sainte la maison tout entire, mais il \ a sept prires diflcrentos pour la conscration de l'huile, une pour chaque prtre. La formule de l'onction semble cependant la mme pour tous. Autre transformation importante. Si la crmonie reste
encore
it'ique
ici li(;e

la messe, elle

commence

s'unir

l'ofliee litur-

quotidien, et spcialement aux matines. Cela lieni d'abord ce que l'on tend augnu'nter les prires pour la sant des malades on otlrira donc pour lui une partie de ces heures que l'glise fait rciter quotidiennement ses fidles. De plus, la coutume e.xiste cette pofjue de consacrer certains jours l'huile pour les pieux usages des croyants, et cela prcisment
:

l'office des matines. Tout naturellement donc on adjoint aux

matines la conscration del'huile des malades. Au reste, l'huile consacre n'acqurant de valeur sacramentelle que par l'emploi

dans l'Extrme-Unction, la dillrence tait moins dans la formule de conscration que dans son emploi, et il est foi't probable que, du jour o le sacrement des malades s'unit l'oftice des matines, la conscration gnrale de l'huile s'idenqui en est
l'ait

tifia

avec

la

conscration de l'huile des inlirmes.


orientation veis
l'office

A
la

pai'l cette

des matines,

le rite

ne

diffre pas trs sensiblement de celui tudi prci'demment, et

messe

est toujours clbre entre la conscration

de l'huile et
115:5,

les onctions.

Nous

voici

au

xii' sicle.

Un

eucologe manuscrit de
rite se

conserv au Sina
l'huile

(1),

va nous montrer un
lieu toute

compliquant

toujours un peu plus. D'abord l'action qui consiste verser

dans

la

lampe donne

une crmonie, qu'un

peut appeler la prparation de l'huile, et qui pn'cde sa cons-

crmonie reste lie, elle aussi, la messe, incluse messe. Mais elle est soumise comme les autres cette rptition septnaire qui est devenue une rgle. Jusquel le seul prtre qui clbrait la messe disait l'invocation ini Bni soit notre Dieu. A prsent chacun des .sej)! prtiale tres la rpte, et chacun verse l'huile, l'eau et le vin dans le
cration. Cette

mme

dans

la

rcipient.

La conscration ne
97:5.

vient qu'ensuite.

(1)

Eucologe n"

Ce

rite est cit

dans Dmitrievski, op.

cit.,

Il,

lOl-KUt.

I.E

RITK

iJi;

l'extrme-onctiox.

59

De

mme aussi
deviiMit

vers

la fin

de la messe, avant lonction, l'ex-

tinction des cierges ou plutt des

mches trempes dans


la la

la

lampe

un

rite pat.

Au moment

de la conscration de
et

riuiile,

mche qui
dre.

chaque prtre dposait dans brlait tout le temps de


il

lampe

allumait une
et les tein-

messe. Mais avant de

pratiquer les onctions

fallait retirer ces

mihes

De

nouvelle cri'monie qui se rpte sept

fois,

avec sept

prires diffrentes, une pour chaque prtre, et sept fois la rcitation

quatre parties
tion

du Miserere. En sorte que le rite complet comporte 1" tout fait au dbut de la messe, la prparade l'huile; 2" l'allumape des mches et la conscration de
:

riiuile; puis la

messe,

et

la lin

3" l'extraction et l'extinction

des mches;

1"

l'onction.

Quelques particularits nouvelles apparaissent dans la conscration de l'huile. Aprs la grande supplication (1) et une premire prire, le prtre snuftle sur l'huile et, la montrant du
doigt, rcite cette autre
huile...

prire

Excitez, Seigneur, cette

Tout cela n'est que

la reproduction,

quelques

diff.-

rences prs, de la conscration de l'huile dans


liaptme.

la

crmonie du

on y

a seulement ajout une troisime prire et plu-

sieurs invocations plus appropries la gurison

du malade.
le

Quant aux onctions,


prires et de chants.

elles

sont

prcdes d'une srie de

Puis chaque prtre oint


)n voit

malade en
le

forme de

croi.x

sur

le front, les
<

narines, le menton,
le

cou, les

oreilles et les

mains. blement augment.


Enfin
il

que

nombre d'onctions a notasi

est noter

et la

chose apparatrait mieux,

nous

indiquions en dtail les prires, chants et antiennes, qui fml


pfirtie

de ce long rituel de l'onction

que

cette

crmonie a

dj de
.

nombreux points de contact avec les vpres et les matines du grand office quotidien. Et c'est dans ce sens que va

continuer au cours des sicles l'volution.

On n'a pas manqu de le remarquer, la tendance donner la forme septnaire chaque crmonie tournait l'abus, et peu
(1)

Je traduis par supplication l'enTenia de l'glise russe, srie d'invocations


prire.s au.x

ou de

la paix,

grandes intentions de l'glise, pour le salut des mes, pour pour la rmission des pchs, etc. Ces invocations apparaissent souvent dans l'office des Grecs, par exemple vpres.

60

nKVUE

Di:

l'orient chrktikn.

il

peu se dtruisait cette harmonie qui existait dans le rite quand ne oiniportait que deux parties principales, la eonstVration et l'onction. Les parties secondaires, comme la prparation de
riiuileou l'extinclion des mcln'S, prenaient tiop d'importance
taient destines

et

disparatre

le

jour o s'introduiraient
lis

de nouveaux lments

plus

troitement

au sacrement

mme. Les

lectuies de

l'i'pitre et

de l'vangile dans ce que nous

la messe d'extrme-onction eurent cet gard une importance capitale. n a dit plus haut que ces deux lectures n'taient pas quelconques, mais appropries la crmonie, tout comme il en est dans la messe de mariage. On en vint, il est dilllcile de dterminer exactemeni quelle poque, rapprocher la seconde jiartie du rit(\ c'est--dire l'onction, de ces deux lectures d'pitre et d'c'vangile. De ce fait, les deux lectures apparurent comme important grandement au rite qu'elles introduisaient. Elles finirent par tre rptes elles aussi sept fois. Ces sept lectures, accompagnes mme de sept

pourrions appeler

<

prires, se placrent entre la conscration de l'huile et l'onction.

Mais arriv ce point de complication,


part, le

le rite allait

com-

iiiencer se simplifier.

it'une

cycle des offices

liturgiques quotidiens qui

l'Kxtrme-Onction diminue progressivesacrement se spare de la messe, changement capital qui nous est attest par un manuscrit du mont Atlios du xiii sicle (1). L'attention se portant de plus en plus sur les sept lectures, les autres parties du rite passent au second plan, s'unissent les unes aux autres, ou disparaissent. La prparation de l'huile cesse de constituer un rite distinct et sept fuis icnouvel. Chaque prtre en versant l'huile dans la lampe dit une
s'taient accols

ment. De plus,

le

prire |our la consacrer. L'allumage des

mches

se fait encore,

mais rapidement
parties
1" la

et

sans autre prire. L'extinction passe galela

ment inaperue. En somme,


:

crmonie est ramene


"2"

ti'ois

conscration;

les

sept

lectures et prires;

o" l'onction.

Seulement,

le

.sacrement se sparant de

la

mess<\ on va tre

amen

lui

ajouter plusieurs rites. D'abord une introduction et

(1) EucoloRO n 189, la HiljlioUiqiic de Athos. Cf. Dmiti-ievslii, op. cil., II, 187.

la

laiiro

de S.-.\tlianase, an mont

Li:

RITE m: i.'kxtrme-o.nction.

G1

une conclusion, lesqui-lles lui liturgie de la messe o il tait

iHaienl jusque-l fournies par la


inclus.

Eu

outre,

quand

le

sacre-

ment

premire partie de la messe, depuis la conscration de Tiuiile jusqu'aux lectures de rpitre et de l'vangile, taient de circonstance. Lorsque se fit la sparation, tout ce dbut passa pour faire partie de la crfaisait
la

corps avec la messe, toute

uionic sacramentelle et lui resta

attacli''.

Autre particularit que nous rvlent les manuscrits. Aprs cnnscration de Tliuile, la messe continuait et la lin le malade recevait l'onction. Il se trouvait donc dj prsent dans le temple, et quand le moment tait venu, les prtres descendaient au milieu de l'glise et le malade s'approchait d'eux pour recevoir les. onctions saintes. Lorsque le sacrement se dtacha de la messe, le malade se prsenta au milieu des prtres ds
la

avant les lectures d'pitre et d'vangile. 11 y eut donc interruption entre la conscration de l'imile et les lectures, et cet intervalle fut rempli par
sollicite le

deux rites nouveaux 1" en se prsentant pardon de ses pchs; 2" on chante plule malade sieurs hymnes pendant que le malade vient prendre sa place. Au rsum, telle tait la nouvelle ordonnance du rite entier Le jour mme CommenceLa \eille, vpres et matines. ment hai^ituel Venite adoremm (1); lecture d'un ou plusieurs Conscration de l'huile. Plusieurs anpsaumes; Credo. Entre du malade il demande pardon de ses fautes. tiennes. Lectures des sept pitres et des sept Chant des hymnes. vangiles (ici tous diffrents), prcdes de versets et accomImposition de l'vangile et lecpagnes d'autant de prires. Onctions du malade ture d'une prire sur la tte du malade.
:

par les sept prtres.


et

cong donn aux fidles. videmment, dans les manuscrits grecs assez. nombreux qui nous tracent ce rite, on trouve bien des dtails divergents. Nous ne saurions dans ce rsum les indiquer tous (2). Le schma que nous venons d'crire reproduit bien l'ensemble de ces documents. Ajoutons seulement une remarque liistorique. D'aprs
.le mets ici en latin ce qui a son quivalent dans notre liturgie occidentale. U) Impossible aussi de reproduire le dtail dos prires, antiennes, hymnes, etc. Cela n'aurait d'intrt que pour qui voudrait suivre l'volution des te.\tes ou les comparer au rituel grec ou russe d'aujourd'hui.

Onction des assistants. Invocations Exiiortation au malade.

;i;

02
la

RKVLE HK

I/ORIF.NT CIIRKTIEN.
il

provenance
ait t

les

manuscrits,

semble bien

iiui' le

rite pr-

cdent

labor et se soit cristallis dans les monastres

du Sinai

et de lAthos. Stant d'abord span- de la messe, le sacrement de l'onction devait peu peu se dissocier des offices liturgiqui-s quotidiens; autrement son usage demi-iirerait trs restreint. Tour qu'il

devint plus aburdable,

il

devait former lui seul un tout et

n'tre pas d'une longueur excessive.

La transformation se lit au XV'' sicle. Les vpres et les matines, bien que se cli-brant la veille au soir, faisaient partie du rite, mais elles le sureliargeaient exdu
xiii"

cessivement.

On abandonna sans peine le cliant des vpres. Mais laisser de ct les matines offrait une difficult. Elles contenaient depuis lungtemps ciTtain canon ( 1 compose, senilile-t-il. au i\" sicle, par un archevque deCorfou. Arsne, et si bien adapt au sacrement des malades qu'on ne pouvait se isigner le laisser disparatre. On trouva le moyen d'arranger tout, en
)
i

dcidautque

les

matines seraient jointes au


fut

rite

sacramentel
.Iusque-l<i

(2).

Une autre modifieation

eiicnre

introduite.

les

sept lectures d'ptres et d'ivangiles, ainsi que les sept |irires

qui leur taient adjointes, formaient bloc entre


et l'onction.

la

conscration

Dsormais on

les unit

aux onctions, chaque prtre

faisant la suite lectures, prire et onction, le tout entrecoup

d'antiennes, de rpons, d'invocations, ce qui toujours multipli

par sept constitue encore une crmonie d'une belle longueur, mais divise maintenant en quatre parties 1" les matines; -2 la conscration de l'imile; 3" les lectures accompagnes les prires
:

et

des onctions;

I"

la partie

terminale

imposition do l'vangile,

prires et chants, invocations et cong.

parvenus au xV. peut-tre au xm'' sicle. Le rite de l'Kxtivme-Onction en est arriv h se sparer de l'office liturgique, en en conservant seulement quelques traces, .\vant d'examiner ce qu'il \a devenir smis ce nouvel aspect, il faut ouvrir une parenthse. Tous les rites cxi3o.ss jusqu'ici taient, en somme, ceux

Nous

voici

il)

t)n appelle

canon dans

l'g-liso

gn^co-russe un cliant divise en nonf parties

distinctes et (|ui s'excute gni'aiemenl V(''pres ou matines.


r2)

Sur ce

canon d'Arsne

-,

notre auteuj- donne des dtails inlcres-sants

p. 117-110.

I.E

rUTE

Di:

r/i:\TR.ME-ON'CTION.
et

C>3

ilterniins et usits

au Sinai

contres tlu'ologiques de l'Orient.

au mont Athos, ces deux grands La pratique de l'glise de


d'en dire quelques
l'une complte,

Jrusalem
la

tail diflerente. Il est intrressant


:

mots. KUe comportait deux formes

comprenant

clbration de la messe: l'autre abrge, ne la compi-enanf


(1
).

pas

Sous sa forme complte,

lo rite e.sl

divis en

deux parties

et l'on a l'impression qu'il a t ainsi scind

pour pouvoir y intercaler la messe. Voici comment il se prsente. Aprs In grande supplication, c'est--dire vers le di'but de la messe, les sept prtres quittent l'autel et vont au milieu du temple, l o est la 1" Conlampe. Alors ont lieu les quatre crmonies suivantes scration de l'huile, chaque prtre en versant un peu dans la
:

une prire; 2" Allumage des mches par chacun des prtres pendant que l'on chante des hymnes; 3" Les sep)

lampe

et disant

lectures d'pitres et d'vangiles et les sept prires; 4" Imposition de l'vangile sur la tte de celui qui reoit le sacrement,
et prire.

Aprs quoi

la

messe continue.

la lin les prtres


:

reviennent au milieu du temple, etle sacrement s'achve 1 par fonction du malade et de tous ceux qui le dsirent; 2" par l'onction des cellules des prtres, supposes probablement
'Ontigus au temple.

Ce n'est pas

tout.

hirosolymite de l'Extrme-Onction est

Dans son complet dveloppement, le rituel li non seulement la


de
la liturgie.

messe, mais aux

offices journaliers

En

sorte qu'il
et

'X)mmence

la veille

au

soir

par
le

les vpres, les

matines

encore

quatre autres crmonies,

tout rparti en deux sries entre

lesquelles les prtres vont, dit un manuscrit, prendre un peu de repos en leurs cellules . A deux heures du matin a lieu la messe d'extrme-onction.

On
le

le voit,

ce rite tait singulirement long; et c'est pourquoi


fait instituer

besoin avait

un

rite

messe

et des offices, avec, semble-t-il, libert entire

abrg indpendant de la de choisir

entie les deux.

Quittons l'glise de Jrusalem pour revenir l'Atlios, au


rite de .lriisatem est donn surtout par trois rnss. slaves niss. n" K5n dans la .Sophiiskaia Bibliotheca de l'Acadmie ecclsiastique de Ptrograd, et ms. n" il, de la collection Hill'erding, la Bibliotli. itnp]-. publique de Ptrograd. Les deux premiers niss. donnent le rite complet, le troisime le
(1)

Ce

et iri54,

rite abrg.

(il

RF.VL'E

DE l.'OKIENT CHRTIEN.

Siiia et aux glises dont ces monastres sniit la norme. Nous y avons laiss le rite de l'Onction aux environs du xV sicle alors que los manuscrits nous le iircsenlaient comme s'i'tant dotarlic de la messe et mme de l'office quiitiiiicn, et se divisant eu

quatre parties

matines, consi-cralion tW
partie conclusive.
Il

l'iiuilc lectures

unies

aux onctions,
l'volution se
fiinnit
:

et

ne faudiait pas croire que

fut faite

avec rgularit ni surtout avec uni-

manuscrits d'un mme ge nous montreraient sans partag comme nous venons de le dire, mais dans le dtail de chaque partie on trouverait une foule de divergences. .\insi au xn' ou xv sicle les matines constituent bien la partie initiale; mais spare-t-on les matines du reste de la crmonie,
les

doute

le riti'

de dcider. Plusieurs manuscrits terndnent matines par une furmule de renvoi des ou
le

tout forme-t-il bloc?

Il

est difficile

fidles,

ce qui

eonstitulion inniedes matines,

indiquerait qu'il y a interruption, ijuani la aux prires (lu'ellesrenlerinent.


liste
:

impossible d'en dresser la

parfois on y trouve beaucoup


parfois rien du tout,

de cho.ses relatives l'Extrme-Unction,


sauf pourtant
le

canon d'Arsne dont nous avons On ferait des remarques analogues sur les trois autres parties. Et l'on en tirerait bon droit cette conclusion que si depuis prs de trois sicles l'imprimerie ntait pas venue mettre un terme aux variations des livres liturgiques, sans doute l'orient aurait aujourd'hui un rituel bien difl'rent de celui qu'il possde et qui est dans les grandes lignes ce qu'il tait au dbut du \vr' sicle. En partiiulier, pour le sacrement des malades, le rite grec actuel n'f st pas prcisment une Combinaison des rites existants il y a trois cents ans et qu'on aurait labors pour en supprimer les divergences: mais c'est le rite mme qu'on trouve dans tel et tel manuscrit et qu'on a choisi entre beaucoup d'autres comme devant l'tre admis dfinitivement.

fameux

parl et qui figure partout.

sicles et

La phrase que nous venons d'crire nous a nous a amens jusqu' nos jours. Il
vite
les

fait

sauter trois

faut revenir en
Ils

arrire et ne ])as quitter trop

manuscrits.

nous

rvlent encore plus d'un trait intressant, par exemple relative-

ment ce qu'on appellerait l(>s rites post-sacramentels. Le sacrement donn, la longue crmonie acheve, tout n'est pas

l.E

ItlTK

HE L EXTRKMF.-ONCTIOX.
lui

(m

fini

pour

le

malade.

Il

faut d'abord hiver les parties du

rorps qui ont tr ointes.

Mais quand cela

doit-il tre

fait'.'

Les manuscrits diffrent, se contredisent eux-mmes. Los uns aussitt et avant mme de l'entrer chez lui. D'autres disent
:

prescrivent au contraire de garder les onctions intactes durant

une semaine, commr un le fait pour les nouveaux baptiss. Certains portent que le malade passe ces sept jours au temple o chaque matin la messe est clbre pour lui. Il en est enfin qui lui interdisent pendant ce mme temps l'usage de la \ iande. sans tioute dans un but de pnitence et pour le prparer
la

communion qu'il recevra au cours de cette octave. Un document du Sina (1) nous dcrit le retour du malade chez

comme donnant lieu une vraie crmonie complmentaire. Les pnHres raccompagnent au ciiant des hymnes. A l'arrive, on rcite le psaume Miserere; des onctions sont laites dans la demeure, et on y lit l'vangile de Zache recevant Jsus chez lui. Tel se prsente le rite de l'Extrme-Onction dans les manuscrits grecs. Il faut, pour complter cette tude, jeter un coup d'il sur les manuscrits slaves. La liturgie slave est, dans l'ensemble, conforme la liturgie grecque. Drs lors l'histoire du
lui

rite

du sacrement des malades


le rite

est la

mme, au moins dans


l'aire.

les

grandes

lignes. Toutefois quelques

remarques sont
l'office

Au

moment o

grec proprement dit atteint sa plus grande


quotidien, le
et
il

complexit et se trouve enchevtr dans


rite slave suit

une direction inverse

tend se rglementer
est noter

avec plus de prcision. D'autre part,

que

les

nomrite

breux textes manuscrits qui peuvent servir

l'iiistoire

du

proviennent tous des slaves du sud, la sve chrtienne conti-

nuant toujours, comme au temps des saints Cyrille et Mthode, venir du sud; mais la base de tous ces documents slaves il se trouve des originaux grecs. On peut grouper en quatre familles ou runir autour de quatre rdactions types les manuscrits slaves. Deux sont des rdactions yougo-slaves, deux autres proprement russes. Des deux premires l'une, qu'on peut dater de lafin duxiii" siile, reproduit le rite de Jrusalem tudi plus haut (2). Quelle

(1)
("2i

Le ms. du Sina n 973, cit plus haut. Nous avons cit dans une note prcdente trois des principaux mss. qui
rite.

nous apportent ce

ORIENT CriRTIEN.

Gti

REVUE m: L'oRIKXT

CIIIITIKN.

dilusion ce rite eut-il


dire.
Il

dans

l'ICfrlise russe".' Il

est difficile de le

donne son caractre assez particulier, il fut aisiineiitvinc quand au mv" sicle se npandin'iit d'autres rdaetions du rite de l'onction. L'autre rdaction yougo-slave est de fort peu postrieure la premiri'; t-lle estp'aleuient repri-sentiv par un eeitain numbride manuscrits serbes j. Le rite y est divise en quatre parties, tout comme le rite proprement ^rec qui lui est contemporain
est croiiv qu'tant
(

les

matines,

la

conscration de l'huile, les sept lectures, enlin

ici le malade quatrime partie, tandis que dans les manuscrits trrecs on le faisait assister aux grandes lectures d'pltres et d'vangiles. Il y a l un archasme fort curieux, qui nous reporte trois ou quatre sicles en arrire. En outre, ce rite est encore intressant par le fait qu'en lieaucoup de points, par exemple pour certaines prires, pour les sept pitres et les vanf:-iles, il est presque textuellement conforme au rituel russe de nos jours. Quant aux rdactions russes, la premire, qui nous est conserve dans trois nianusi rits (-2). peut tre dato de la fin du xiii" sicle et provient du sud de la Russie, peul-ire de la

l'imposition de l'vangile et les onctions. Mais


n'est introduit qu'au dbut

de

la

grande laure de Petcherski. luev, certains indices le feraient Le rite y est trs apparent celui des manuscrits grecs contemporains, et sans (ioute la souche le cette famille de manuscrits russes n'est autre qu'un document grec. De mme que la premire des deux rdactions yougo-slaves fut vince par la seconde cause de son cara<'tre trop particroire.
culier, cette iireniire rdaction russe fut supplante

au

\V

si-

cle par

une autre laquelle

s'attachait l'autorit d'un

et ils sont L'un des manuscrits qui nous l'ont conserve, deux fois son origine Ce trs nond^reux, nous indique par rituel a t traduit mot mot du grec en russe par Cyprien.

nom.
:

(1) l'aruii les luss. lepicscQUitils de cette rdaction, ciloiis : le nis. n" IJs de la Cliloiidovsliai BiViliollieca de Moscou, traduction la plus ancienne ((ue nous ayons de la rdaction dont il s'agrit ici; les nis-s. n' 373 et 374 de la Bibliotli. syndicale de Moscou, tous les deux sorbes; le ms. F. 1. 582 de la lUbliotli. impriale publique de l'etrogi'ad. , lO.'i de la Sopliiiskaa Bibliotheca de l'Acad. eccls. de l'troprad: (.2) Ms. n' ms. n 75 a de la collection Pofodine la liibliolh. impr. de l'trograd ms. n" 237 d^' la Laure de .S'-Sergc.

LE RITE

Di:

l'eXTOKME-ONCTION.

iu

main (1). Or ce Cyprion donc facile de dater son uvre i\e la seconde moiti du mV sicle. Au reste, le rite qu'il nous apporte et qui est pureiatnt celui des Grecs avec ses quatre parties bien connues, ne diffre de la premire rdaction russe que par des dtails dans les prires ou par d'autres variations de peu d'importance. Il convient d'ajouler que si ce rite, en jui;vr par les nombreux textes qui nous sont parvenus, fut fort rpandu, il s'altra peu peu, principalement sous l'influence des rituels serbes, en maintenant toutefois dans ses prinrimtropolite de Moscou, et crit de sa

de Moscou mourut en

14(K3

ii

est

pales parties

la

conformit avec sa source i;recque.

L'histoire de l'Extrme-fJoction d'aprs les manuscrits grecs


se termine
ici,

ce qu'il y avait
uiire dition

puisque au \\f sicle l'imprimerie va venir fixer d'instable dans la plume des moines. La pre-.

du

rituel est celle

imprime

\'enise

en

l-jl^T.

Quelques mots sur les ditions rent complteront cette tude.

les plus

importantes qui suivi-

L'dition de \'enise est base sur la seconde rdaction yougoslave dont nous avons parl plus haut. Elle a son intrt histo-

rique

comme

tant la premire en date, mais celles qui suivi-

rent la surpassent en importance.

En

16G, deux ditions parurent, l'une Ustrog, l'autre

Striatin, toutes

deux par consquent dans

la

Russie du Sud.
la se-

L'dition d'Ostrog' repose,

comme

celle

de \'eQise, sur

conde rdaction yougo-slave, mais elle s'en carte liien plus librement. C'est ainsi, par exemple, que les lectures se trouvent runies aux onctions au lieu de constituer un tout spar.

La troisime
ainsi.

partie

comprend

alors l'onction qui s'accomplit

Le premier prtre (et ainsi des six autres aprs lui) prend un btonnet, le trempe dans l'imile, et en oint le malade en forme de croix sur le front, les lvres, le cur, les oreilles, les mains, en disant Adjutoriinn iiostrum in notnine DoExaudiat te Dominus in mini. Puis il le bnit en disant die tribulationis, etc. La prire Pre saint , qui tait Taccompagnement traditionnel de l'onction dans les manuscrits grecs et slaves, en est ici spare et reporte dans la quatrime
: :

(1)

le n

Ms. n 37 de la Biblioih. de Moscou. I.e ms. type de cette rcdactiou est 372 de cette mme bibliothque synodale.

6S
partie.

REVUE HK L'OIUENT

(IIIIKTIEX.
In

Somme
,

tuiite. iiialgi

le

souci qu'on y affiche dans

prface, de bannir

l'avidit

des additions "u

dfs cliangol'original

ments

celte (ditioii s'carte assez n'>tal)l('nieni de


la

grec qui est


relie plutt
L'iiitinn

base,

comme

aussi du rite actuel, lequel se

ceux du

xvi" sicle.

de Striatinest l'uvre de l'vque Gdon Balaban.

Celui-ci raconte

dans

la prface qu'il collatinnna

un bon nom-

bre de rituels et prit pour base de son travail un rituel grec

que lui avait envoy le patriarche d'.VIexandrie. Apparente encore en certains pnints la seconde rdaction \ougo-slave, l'uvre que nmis avons l est \raiment originale et intressante par son retour rsolu des rites anciens,
il en rsulte qu'elle s'approche beaucoup plus du rite actuil que ne le faisait l'dition d'Ostrog. Aces deu.x ditions de IBiKi se rattachent une srie d'autres. Tour ne citer que les principales, nommons celle de \'ilna, parue en lOlS. voisine de l'dition de Striatin et qui, grce a quelques substitutions de prires ou de chants, ressemble encore davantage au rite d'aujourd'hui. Nommons encore, comme drivant de l'dition d'Ostrog, celles de Iiolgopoli (IG.T)), de Lvov(lC.41 et 161.')), de Kiev (lf).j-2). Cette dernire

apporte
fut
celle

pourtant

plusieurs modifications, intluence


il

qu'elle parler,

par une autre dition importante dont


de Mogbila.
rituel

nous faut

Le
tiil,

de Pierre Moghila (KitO) est

comme

celui de.stria-

et bien

mieux encore,

le fruit

d'une collalion trs soigneuse


slaves
luaMusrrits.

des eucologes grecs, des

rituels

comme
texte

aussi des ditions dj parues. .Mettant intelligemment profit

tous les travaux antrieurs, l'auteur est parvenu


trs sr
et qui,

un

quelques variantes prs, concide avec le texte actuel. Quant au rite, il faut notei- tout particulirement le soin qu'a pris Moghila de liien dterminer la crmonie de

videmment. La netdonne ses rubriques montre qu'il veut amener enfin l'unilormit. Le prtre, crit-il. prend le btonnet, le trempe dans l'huile et oint le malade en disant la prire ci-dessous qui fuil le sacrement de l'onction; car elle en est la forme Pre saint... ou le complment. Il s'agit de la prire Et il insiste sur la simultanit que le prtre doit observer
l'onction qui en est la partie principale
tet qu'il
:

LK HITE

llE

l'eXTRKME-ONCTION.

69

entre ronction ot la prire, ou plus exactement entre l'onction


et ces

mots de

la prire

gurissez votre serviteur N.

par

cette onction

et ces trois derniers

mots sont

crits
:

en caracfront, les

tres gras.

Il

indique les onctions pratiquer


lvres, les

le

yeux,

les oreilles, le nez, les


i-o?ur.

niveau du

il supprime et longtemps d'oindre les prtres et les assistants. L'onction est pour les malades et pour eux seuls. Aprs Mngliila, le sort du rite de rExtrme-Onctiou passe Moscou et est li avec l'Iiistoire lieaucuup plus gnrale de la

Enfin

mains, la poitrine au diMend l'usage qui s'tait

introduit depuis

si

correction des livres saints par le patriarche Nicon.

La pre-

mire dition de iMoscou, qui prcda de trente-cinq annes relie de Nicon. fut celle du patriarclie Philarte (102.3I, base non plus sur les rdactions yougo-slaves, mais sur la seconde
rdaction russe. Plusieurs ditions
gi-nral.
celle-ci.

suivirent,

conformes, en de Nicon,

Enfin parut en
brisant
celle

RmS

l'dition

uvre nouvelle,

c'est--dire

avec les ditions ant-

rieures de Moscou,

y compris

de Philarte, pour revenir

aux rdactions sud-russes


base
le rituel

et par consquent reprendre pour de Moghila. La bibliothque du Saint-Synode Moscou conserve le iirouillon mme de Nicon. Ce brouillon prsente un bon nombre de divergences avec le travail de Mogiiila.

Mais en

mme temps

il

porte d'abondantes corrections l'en-

cre rouge, et prcisment ces corrections entreprises sous l'inlluence d'un manuscrit grec ont pour rsultat de rapprocher

grandement

le texte de celui de Moghila. L'dition qui fut faite en ItJS et qui est appele l'dition de Nicon est conforme ce

brouillon corrig.

Et avec cette dition de Nicon se termine l'histoire du rite de l'onction dans l'glise rus.se, puisque les ditions de Moscou
qui parurent dans la suite,

comme

enfin le rituel d'aujourd'hui,

ne sont autre chose que


rares variantes de texte.
Il

le rituel

de Nicon, sauf quelques trs

est

deux questions complmentaires que n^us voulons


:

encore rsumer en finissant cette tude


confr des morts.

d'une part

la

question

des rites abrgs de l'onction, de l'autre celle du sacrement

La

lecture des pages qui prcdent et

un simple coup

d'oeil

70

RF.VLE DE l'orient CHRTIEN.

Jet sur les Hvres liluriques actuels de l'Orient

munirent que

TK^Iise -TOi-qae demanda*

et

a presqui- toujours requis sept

prtres pour administrer le sacrement des malades. Ullicielle-

ment

elle

C'iniplet.

des rites

ne coniiait et na jamais connu que ce rite solennel et Mais il n'y a pas de doute l-dessus, il e.xistait aussi abrirs et toute une srie de manuscrits slaves nous

Le motif de l'apparition de ces rites simplifis c'tait snit la difficult de trouver sept ministres, soit bien souvent l'tat de santi- de ceux qui reoivent le sacrenaent et qui ne peuvent supporter une toile crmonie.
les dcrivent.

est trop clair

C'est surtout
abrsrs.

du

xv?

au

xvii" sicle

L'abrviation porte sur deux points

que furent rdigs les rites premirement


:

l'adaptatiun un seul prtre au lieu de sept; ensuite


sion de certaines parties seiundaires

la supjires-

du long

office

qu'on a vu.

ealfrories.

Entrant dans le dtail, on peut rpartir ces rites en deux La premire comprend ceux qui ne sont que des extraits du rite cnniplei. mais n'oil'rant dans les parties qui en

sont conserves aueun rhangement. Ce rite comp<jrte alors, lui

mais chacune est simplement raccourcie. Des notes indiquent au bas des paires ce qu'il faut onettre S'arrter l dans le petit rite 't passer telle prire... Reprendre ici dans le petit rite. La seconde catgorie contient les rites extraits du rituel complet, mais avec des chanaussi, quatre parties,
:

gements: on pourrait
le dtail.

les

appeler des rites rsumes.


le

Il

serait

trop long et fastidieux pour

lecteur franais d'i-n reproduire


diff-rents

On en

tri>u\era

doux

dans l'ouvrage que

nous analysons, pages rr^ et -Il l. Nous avons dit que l'Eglise grecque n'a jamais admis officiellement ces rites abrgs. Mme si l'on ne peut runir sept prtres, elle prescrit d'accomplir en entier la crmonie. Mais dans le cas o le malade est en danger do mort, la ncessit
peut faire admettre quelques modifications.
rence. Pierre jMoyhila
a

En
que

l'clte

occur-

trac des rubriques qui ne


est

manquent
de

pas d'intrt.
les

.Si

la

mort

proche,

dit-il. et

l'on craint

n'avoir pas le loisir de faire toutes les prires, alors on

omet
invo-

psaumes,
.Si

le

canon, les hymnes, et l'on


la

commence aux

premire onction, le malade n meurt pas, on reprend les psaumes, et le reste, et le second prtre continue le rite comme d'ordinaire. Que si Je malade meurt avant que tout
cations...

aprs

i.i:

RiTK

nr.

i.'i-.xtrkjik-onxtion.

71

on s'arrte aussili et l'on brle ce qui reste tl'huile. Dans une note aux [ireniires patres Je cet article, nous avons indique que jadis, dans THiilise grecque, l'Kxtrme-' mction pouvait ti'B donne non seulement aux malades, mais encore aux morts. Il n'est pas douteux que cette pratique ait t en usage pendant fort longtemps. L'origine en est assez facile dcouvrir. Elle n'est autre que la coutume si rpandue autrefois d'oindre
soitacliev,
et

d'embaumer
que
les

les

corps des dfunts.

Il

est ds lors trs natusi

rel

chrliens des premiers sicles,

habitus user de

Ihuile consacre par les prtres, s'en soient servis pour oindre
leurs morts. Les Pres de t'I'^lise ne

ce rite

manquent pas de trouver un sens symbolique. Denys l'Art'opagite rapproche


:

premire qui est faite au baptis aux saints combats le nouveau chrtien, celle-l vient signifier que le soldat du Christ a bien lutt jusqu'au terme c'est l'onction de l'athlte aprs la victoire. De cette pratique simplenieni pieuse au rite proprement sacramentel il n'y avait qu'un pas. Il fut franchi aisment. D'abord certains monuments liturgiques montrent que dans l'glise grecque, quand le malade mourait apis avoir reu l'onction sainte, on versait sur lui ce qui restait de l'huile. Puis allant plus loin et ne songeant qu' l'une des tins de l'Extrrae-Onction qui est de remettre les pihs, certains prtres se mirent donner le sacrement aux morts, et cette pratique dura des sicles. Quand commena-t-elle? tn ne saurait videmment le prciser. Nicphorell, patriarche de Constantinople, ;iu xiii'' sicle, est le premier en tmoigner. Il s'lve d'ailleurs contre cette habitude qu'ont pas mal de prtres et dans bon nombre de lieux . S'il en est ainsi au xiii" sicle, est-ce remonter trop haut que de placer au xi'. peut-tre au x sicle, les dlaits de
cette onction dernire de la
celle-ci appelle
:
<

cette pratique?

soit tablie

on ne peut s'tonner qu'elle se que l'inipnM'ision ngnait dans l'glise grecque touchant les personnes qui l'onction sainte pouvait tre administre. De l des divergences remarquables entre les archevques ou patriarches qui eurent donner leur
crit,

Aprs ce que nous avons


en Orient.
Il

est clair

avis sur cette question. Car

mesure qu'on
d'un

allait, les

contro:

verses s'levaient propos de ce rite assurment trange

preuve entre autres

qu'il s'agissait bien

rite

sacramentel.

72

RKVUE DK L'oHIEXT

C11HT1EN.
ttt'

car une simple pratique de dvotion n'eQt pas

si

srieuse-

ment

discute. Siiufuii de Tiiessalnnique,

le

i;rand litur.Lnste

grec, dnniia liaireiueut son oiiiniun. disant que ciTlainsvques

dfendent cet usage, que d'autres l'autorisent, qu'il a lui-mme

examin l'affaire, et qu'il lui semiile propos de ne pas empcher ceux qui dsirent continuer ces onctions, tant iiieu entendu qu'il ne s'agit pas l du sacrement. Cette dernirr phrase est capitale elle dirima la controverse, mais nulle:

ment dans

le

sens o Sinxon l'avait prvu. Qu'il se

lit a,L:i

du

sacrement pour ceux qui tenaient si Un-t ce rite, cela nv fait pas grand doute nous en avons tout l'heure indiqui' une preuve et l'on en trouve une confiruiation liien valaiile dans la liturgie de cette onction des morts qui est, part les ncces.saires modilications de prires, copie sur les rites de l'onctitin des
:

vivants, avec ses

mmes

quatre parties
sept

matines, con.scral ion


tait telle

de
(lu

lliiiile,

sept

lectures par les

prtres, et iniiclusiun.

Seulement
jour
oii

l'autorit
il

de l'vque de Thessalunique

que
le

dclara que l'onction des morts n'avait pas

caractre sacramentel, ce rite perdit aux yeux

des fidles

son

rang parmi les nomlireuses crmonies pour les diMunts en usage chez les )rientaux, avec toujours le (langer d'tre regard comme un sacrement. Finalement l'glise, dans l'article I(;idu Nomocanon, l'interdit.
imporlance;
il

prit

<

On

le

voit,

l'ouvrage

du moine
Il

Vt'ni'dicl

est

de nature

clairer singulirement une matire de thologie et de liturgie

jusqu'ici assez ol>scure.


s'est produite

nous

fait

apercevoir l'volution qui


texte initial

au cours des sicles

et le lien qui existe entre le


le

long

rite

grco-russe de rnnction des malades et


S.

de l'aptre

Jacques. Tout s'est dvelopp avec suite et harmo-

de solennit propre aux offices orientaux; et l'on ne peut nier que tout en divergeant de l'glise catholique romaine, ll-lglise d'orient ait dans ce rite sacramentel, comme dans tous les autres, pris un soin particulier de
nie, rev(5(ant ce caractre

gard<'r la tradition des aptres et de leurs lgitimes successeurs.


Il

reste

l'histoire

un souhait faire en terminant, fjui nous donnera du rite de l'Extr^me-t inction dans l'glise d'Uccident?

Paris, rue do Vaugirard, 98.

M.

.1.

IJdlET HK .lurUNEL.

LES RELATIONS ENTRE VB(;AR ET JSUS

L'un des derniers numros de

la

Revue de

l'Orient c/irtie)i

(tomeX(XX), 1915-1917, n3,


intt'ressant de

p.
:

30G sqq.) contient un article fur t

M. Et. Drioton

Cn

apornjiilic anti-arien

La

Correspondance d'Abtjar, roi d'h'desse, avec Notre-Seigneur. En appendice cet article, nous publions prsentement Les Relations entre Ab/ar et Jsus, rcit tiiiopien extrait de l'apocryphe Les Miracles de Jsus, dont l'dition se poursuit dans la Patrologia Orientalis Graffin-Nau. Le texte a t tabli d'aprs les mss. A {dWbbadie, n" 168)
\'ersion copie de la
et

B (d'Abbadie,
de toutes

n" -226). Les notes contiennent la reproduc-

tion

les variantes.

TEXTE
(Scriptio continua dans les mss.)
I

(A,

loi.

10.5

v" h, in initio)

Miao

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4'--fl

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en surcharge.

74
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mais un'pelii

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horizontal

au-dessus
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(5)
(ti)

iinliciue

que cetlo

lettre doit tre

considre coinme biffe.

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HELATIONS ENTRE

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ET

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71K.] B rt7'll<. |irimiti\oiiipiit, mais deux petits traits horizontaux audessus et au-dessous du A indiquent que cette lettre doit tre considre comme
1'

bifte.

7(5

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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mn'\?"]
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15

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m.

(9)
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(lOi n-inii-ti] 15 (II)

)i.

v^;hv;]

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15

v-,>iv.
15

(12)
(13)
(1
1)

AVVt
HWIIA]
to<\'\'/"']

OVrt-IH]

AlKcyftth.

VVIIA.
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A, B

fl.
I

(15) Posl WiA,n


tl'J)

ad(/. 10O

iD-n-f)^.

tA<n.n]
TiA^"/]

(17) (18)
(1!1

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1-Aflfh
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'

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"in.p.

m^.'V]

>i?"S7^ir.-

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i>,p.v

15 .P-XLCP.

(20)

>,A<t]

},\'\/..

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LES ELATIONS ENTRE

ABfi.Ut

KT JESUS.

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107
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78

REVIE

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(13) i-Vt] 15 >.Vll. (11) l'ost >,n>.A>l] 15

"(M. V7II.>-.

(15) in,fiirH'-v>i]
(16)

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15 uni.

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RELATIONS ENTRE ABO.AR ET JSUS.

79

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REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


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(1.)

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hr^n:

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(8) (0)

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1!

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:

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.\

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iiy.d'l-rt]
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(13

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m.

(16)

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i^'AO'/:*-.

LES HI;LATI0NS entre ABOAH et JSUS.


V,1- l- (Bt\\'i't"M

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i/A-

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y.'id.'iV-

h"-I;'l-

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(A.

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mX(.V./:

r/i"7.|:

wn-C-W.
:

lOS \- a) ^ftl
H.fl"A
::

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AdA.h

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il

'fl'V.A

Jxr-'in

/i..e.lv;i.A.('.

^.l-dne'ir

nx.,/.

'in

^-i-n
:

::=

Ah
hho-t'l-

(otihivii
:

(Dixfm-iM
A'JAtfn

^s.ft

ti-ttih'i'
::=

flJh-nc

>

fl*^A.

*it{r

h"Vi

II

CM-ti
(lA
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:

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"AhJi'V

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:

A^n

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rt-/.y.
:

If,.

l/A"}

fl)'j-}\\T,q:h

fl-rt'l-

hC/J-ft
:

'l-iT'l:

h'HlA

ne
:

-n?.A.

^?in/.
flJh'^nn

"7?,ir/.

^AO-fl
:

h9"^ff:^
:

^.*A|>

'T'/"7.'/
-l:

::

(12] OJVtroB<wi
:

]l\\tm

f/o^h
AO-h"*

'A>i)
::

h9"4'.e.- <A. loi.

KtS V b)

^.-J^CP

(1.

M-fp} Bo/!.

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-hC-hM-

tsic).

,1)

l'ostMir.'/y
'\AA.n]

'r.UI.},-tt.

f)

om.

(!
:

ffl.ftn.rt-n]

>,"ni..f]

A .ftnrt-ti: B B >,";ii>.

,en./m.

(8)
('')

Hoo^iii]

>,?;i>,Yi.

Tl;Hl]

^iVi,+1l {sic)

primitiveiiujiit,

mais
Vi

un

potil

Irait

horizontal au

milieu du jambage de gauclie du premier

indiiiue

que

cette lettre doit tre

considre

comme

biffe.
t..

iIOi >..*A]
(Il

om.

iiA-vi^ft]

Hrt'jri^n.

(fi) toh-'/nn'] A. fflVfin.

ORIENT CHRTIEN.

S2
>^(1
:

RKVLE

DF.

L OHIENT CHRKTIEN.

TU-

/\oWi

h'iii

y-'i-nn

lliM

rw.'''A'

A?,'';n.^'fl.li.;
:

Hz/nJ^Mi

llt't\'l

JA

y
l

nh'i'i'

anyySXl
:.:

M^
'>,1,Vrt
:

fliUllh'

(Oy.}x\\.'/,

hit\T'^
:

+Ah
s :

rl.f./,..e.v/DV
:

Kii^^^ir
WV^'/Ml

*A
:

^11.-11

?ift

an

iiivl:

'"itl{\^

/iA.','/:V
:

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"Ai->
:

hnU.hnilu/.'n h '^Ih?: nHe.l-^OTC '}}4/h rni.'>


: :

'\

\\hM'VM'.\\

A^I>('.'}1-

^'J.ft

H^.t'./v.'j-'/'

>.'}nA

Il

Mh'XlA
loi.

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I

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A'JA (A,

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a)

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-.

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Mo=.:

'h''l\\:h'i

Hi(',n.A"-

-m^i'i
:

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=

Si (14* .p."''"

hne

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im\"i\'

-nv.A"

.e.iUA"*-

y.xi:
nft
:

(12)

A
:

Ji'JJlA

l'AT

:::

A;,.V<AA.'r

(1)

I.i;s

I!i:i.ATI0Ns

KNTIE AliUAI KT JKSfS.

S!^

Hhy^V

nd."i/.it-

Vii

hi*"l-}-

Ah
:

imf:TT^
:

hft
(A,
fol

^A^
10!t

H.ftlA

/*",A

W.

fli-ft-J-

l2l A-flft

HA
/"/j

r" b)
:

^nA

+A'r

:;:

-nh,-}

AHhr/^'A-ft

tn-n/.

At.Tifr

/^ia

^rh

'JllA

<-Jin.
:

Ain-mA-l'
:

.e."'nA
:

:==

oim,.
-

(7|
:

Aft^
'i^^
-

(8)
:

rO^h^.

\\(m
nes^ft

J,^.

mA
.

H?i'>fIA
flna)A..e.-

'\'^:(D?.
.

flJ-lvl.lP'ir

Are
'f:
:

:::

hxt\,\v\'

h^'nt^'

i-v-n

AH.TiCjP
:

12)
!

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l-3l

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LES UKLATIONS ENTRE ABi-.AU ET JSUS.

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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LES RELATIONS ENTRE ABOAI! ET JSUS.

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suivre.)

Sylvain
Xeufmarch (Seine-Infrieuro)?
le

Gi'.iaut.

28 Dcembre

1!>18.

Il

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.e,i>",h^.

r{'})

-ncv]

Bj.jP'Aii.

Posi Av-feCo"" se trouve en 4DAj^

un espace

blanc, laiss par le scribe pour

l'insertion
(4)

du nom du possesseur du ms.


:

VihX: fde seconde main)

est suivi d'un autre

nom

propre

7-||<C

'

Vthje: {i est en sous-charge; Vlhjl: est


()

en surcliarge).
le

mAf,

^'\A. est de seconde main; atAX. a t crit par

scribe sur

le
;

l'remier tenue

(mht) d'un
A"/<n>
>

autre

nom

propre-,

qui

figurait

primitivement

mut

/"AA.

(6) A"iftoi>]

'

APPENDICE
ABGAli ET JSUS
ii"ai'Iu';s
i,i;

svxaxairf.

i';tiiioimi;n

La Irgendo d'Abgar
lons prsentement,
fions entre
prcision.
le

se

Synaxaii'c rtlii'ipicn, au 29

du lit, dans quelques manuscrits du mois de Thschscli. Nous l'odiappendice au long rcit Les lic/ntitre

comme

Ahgar
lui

et Jsus, qu'elle illustre

Nous

donnons pour

Abgar
P

par sa sobrit et sa et Jsus d'aprs


(Paris,

St/na.rairc lliiopicii.

Le

texte a t tabli il'aprs les mss.


l-iii)

Fonds de

la

Bibliothque Nationale, n

et

(Oxford, Bodleian Libraiy.

n" WIll). Les noies contiennent la reproduction de toutes les

variantes, lesquelles sont numbreuses.

TEXTE
(Scriptio continua dans Ifs mss.'i
(P,
f
.!.

IJ". V" b.

in virdio)

aHWI:

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JuiH

hfi/..

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au/nin-.f,

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(1)
(2)

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(D}i(D-6>>] ( athat-d (sic).

(5)
|i|>

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flfl-/{.-V]

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(S)
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iiJim-ch.Rh]
Ant.> nr";

Hifitchpri

(Sic).

<. nw.f'f.oA.y".

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,-,1-.

>illV] <) c.

(li) HflA.ttl] '1 H1-fl>A.:*l.


(Id)

n.e,-VJAV7]

ont. V.

14) Ante-flift.
r>) AW-Aoi-]
(Itii

add.

Ch.

rtW-A^lo-.

A>>A]

>.A.

i:

fh?"'/-] (1 AiTV-.

(IM mtoDfTn-3

flJttfofTh.
(sfc).

(19) >iir>,irAJ'] (> .?"'^!!

(21) (D^nr.\i] (22) fl>^iii>-n]

<

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(sic)-

mtim-ft

(sic.

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\i\\ mimi)n/."\'

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Sylvain GHiinAiT.
.Nmifmarcli (Seiiic-Inl'rieure),
le 21

Janvier 1919.

Il)

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(2) <n><i:4>D]

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(Il

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A>i>l> (sic).

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(11) t^sF'/i-t]
(12)
(l:!)

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() t<f.<nft-.

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om.

LA

>IOIVr

DES MAKTYHS D'Ak>IIM

/,'/

Mnrf

(/es

Relations entre
et

Abgar

Marti/rs ifA/i))iiin est soude au rcit Les et Jsus, que nous publions plus liant,
n" KIS)

et

termine l'apocryiilie Les Miracles de Jsus (1). Le texie a ti' taldi d'aprs les mss. A (irAOOadie, B {d'Abhadie, n" i-HS).

TEXTE
(Scriptio continua dans les niss.)
(A.
fil.

110

V"

1..

inilin:

\\.

loi.

)(i!1

v" b.

///

initio)

-3

hs{\-ti

\M:Mt\ <

fn>f\}^'jni:ih

M at'M'

il./-

ViLTi/.e'}

(n.t'.

"'in/.

4'

l*

HV;<nAV"/Ol

:=:

(1)

Immodiatpnicnt aprs
ti.fioB

la

bndiction finale de /.a .Woi7


:

i/cs

Martyrs d'.Akmim,
111 r" a,
loi.
iii

suit lo dcsinil de l'apocrypli'' /.'< Miracifs de Jrsin'

(A

fol.

wicrfio)
i<

inir
/?<")

t>i5'"<o!

rt>i"/ii.>i>
:

KvfH\

'

iKi*n

...

ib.
>

109
>

mif

1AX"
1

i>i5''v.ih

A.^ll.>lf

Kft\-i>

^n:n*fi

n>iR

^n<^^

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'

".>l>i.A

>ui- cos "!.

mots

inr'iiii's si'

Ici'iiiiiK' Ir Irxti'

du

lus. il'Ahliiidif.

ti" i'2().

(2) 6A-1-]
(3)

15
:

A.K-I-

>,'7II.>,V]

A.CI-

rt."/ll.>i>.

(4)
()

H rtrt"7rt-|-. OTiAMl-fto] U a'\rtM^.


An";t]

LA MORT DES MAKTVKS D'AKMIM.


ai{in
:

!)3

.e.n.

Mm.

nrt/\r

nx\h

t^h-n
hatI

rt\h

ih/Mh :
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ini'.n.A"'""

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.e.-'nA

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'

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nX\h

W
13

ttCh

-fl

hfl.

'P.li.e.-

1^

flin^rt/P

flA'/-

.P/nA

A'JA^/

Sylvain Grbalt.
Neufmarch (Seine-lnlrieurc),
le :u

Janvier

l'Jl'-K

>i^a.]
hJOi

>,^a- (sic).

(-'

>iAO]

om.

(I)
")

TrA>ft]
A>i'/"'\n

B
!

om.

h'^AYl^]

om.

>
,;,

lllfflA.e.]

B
!.
:

A1H-(DA

[sic).

f.^]
AA"?]

^
'I

.ir*,fi>

.t-ia]

>."vc.ey".

(10)
(II)

B "V.ft. tOA-] B PVrt-.


Post

Vke*"^
:

se trouve

en

un espace

blanc, laiss par

le

scribe pour

l'insertion
(l-'i
l:j)

du nom du possesseur du ms.


'PA. en surcharge) est de seconde main.
.-'V^A est de seconde main;
le le

nA.P.

DAI-

premier terme ((DA1*) du


(n}t,h.-|'
:

nom
en

propre-a t crit par

scribe sur

le

premier terme

oJVWi, tait

surcharge

et

-J-

en sons-charge) d'un autre


:

nom

propre,

ijui

ligurail

primitive:

ment

aoji4t.i-

.0A;

le

second terme ion sous-charge,

est crit

'Vjt'VA

APERU SUR LES MIKAri.ES


{Suite) (l)

l)i:

JSIS

:!!.

(A,

fV.I.

1!)

1-

I.

[31] {initf'lh'n:)
fui.

>

M.

:.(

r"

b:

15.

loi.

V
II,

11

('l-yi'rC)

51 v b).

Les Noces de Caui.


i\o

L.

rcit, clans

son ensemble, est analogue h celui


l-l',').

!"Kv;inL:ile
'ait lieu

{./cm,

Viiici

les
le

particularits. Les nocrs

Bii/i/fi (O'/jA/l).

sur

tenitoire de Caiia de (ialile (*S'

ir/A.A). L'poux, qui s'appelle


{]

Dohims,
.le

fils

ili>

]'o/:ifn (fA^."'I

riA,^.

V-hl). <st
esl

le

cousin

Natlumacl

(V'I-'tVi.A).

Ce dernier

rharg d'invitor

\n/i-t'-Sci;/)ieiir. ./rsns ac

rend

aux noces, avec


le

.]farir ("VdjPy") et Joscji/i (p-rt.V).


piaci'

H prside
el

festin.

Pierre (^TCVft) est

sa dmite,
la lin

Andr
{f.ihfi

{}\'i!f:ll^t) H sa gauche.

Le vin mamiuaat

du iepa>.

Miirie intervient auprs de Jsus.


Jift'f'l? ;'"/?) n'assistai)

Judas Iscariote

pas aux noces. Jsus atlend son arri\e,

pour changer l'eau en vin. Les gens des noces sont laisss dans l'ignorance du miracle. Il n'y a que Marie, les disciples deJ('Si'S. l'cpoux Itokimns et les serviteurs qui le connaissent.
(A.

10.

loi.

r>0 r"

I.

[32]
fol.

[inii'l'Yx'rT,) (>)
r" b).

loi.

Wl v" a; B.

loi.

')\

V" b {m"i\\i;)

54

Hsurrection de Lazare.
celui

Le

rcit,

dans son ensemble,


l-IOl.

est

analogue

de l'vangile
^'otre-

i.leiin,

\i.

Voici

les

parlicularitc's.

Loi'sque

velles pliotogiaphie.s

W' Graffin nous ayant envoyi'- ilo nou/lOC, 1011, p. iO el p. :J5G. de l'apocryplie que nous analysons prsentement, nou.s mcltons, au lieu de l'ancien titi'e Aper<-u sur /es Miracles de Xoti-f-Srigiifur.
(1) Cf.
:

le

nouveau
(2)

titre

.-i/nTru

nnr

/<>

.Miracles

tic

Jsus, qui s'accorde niieu\ avec

l'ensemble deN manuscrits.

Le scribe a

crit,

par erreur,

f').

APEiiru SUR

i.i:s

.mii!aci.i:s

dk
le

.ii;sts.

05

Seigneur ordonne

l.nzari'

(hA^HC)

sortir

du tombeau,
de
lutter,

Satan
II

(rt,P.T>). qui entend la parole de ./(/sws, est pouvant.

confre avec les

dmons

et |irend la rsolution
la

avec acharnement, contre Jrsns. Les tmoins de


tion

n-surrec-

de Lazare sont au nombre de T.iOo, sans compter les femmes, ni les enfants. Jsus passe la nuit, avec ses disciples, dans la maison de Lazare. Au repas du soir, il est servi par

Lazare lui-mme
("VC.'i").

el

Dans
fol.
il

par ses surs Marie (^C^)


fol.
5.'

et

Marthe

B,

v",

se trouve

une image reprsen-

tant la Rsurrection

de Lazare.

11.

{\,

52

a {fi'^)
r" h).

il

fol.

7-i r"

b;

15,

fol. .>l r"

{'Fi'V)

fol.

73

Au

rcit

de la Rsurrection de
:

Lazare sont ajouts deux discours de Jsus ses disciples le premier, sur le mont Shia; le second, Jrasidcra. Nous donnons l'analyse de ces deux discours.

Wl V" if'V-) ;i fol. <:T r" b; B, fol. 51 r b Discours de Jsus ses disciples {9"/.'V') fol. tiS r b). Sinai sur le mont {dS)1-2.

(A,

fol.

I.

Jsus recommande ses disciples de ne pas


le

s'afflipvr

(le

la

haine que

monde

leur portera. Ils .sont trangers au

monde.
2.

Ils

doivent s"aimer les uns les autres, prier, loigner


la

d'eux-mmes
la
fier

vengeance

et la colre,

pratiquer riiumilitt' et

douceur, avoir piti des pauvres, chasser Satan et se puride toute iniquit.
Ils

:!.

sont les frres, les enfants, les lus, les amis, les
Ils

ministres et les compagnons de Jsus.


la constitution
i.

ont t choisis avant

du monde. leur donnera sa propre puissance. Les prodiges qu'ils feront seront plus nombreux et plus grands que ceux qu'il a accomplis lui-mme. Tout pouvoir sur les cieux et sur la terre est mis dans leurs mains. 5. Ils doivent tre fermes dans la foi et ne pas prvariquer comme Adam. Ils ressemblent des brebis au milieu de loups. Ils sont le sel de la terre et la lumire du monde. G.

Jsus

0(i

iiEVUE m: l'kuient chrtien.


7.

Ils

ne seront pas orpiiolins. mais


les

ils

recevront

!'

Paracon-

cli't

(A/-')'A.rnft). i|ui
et les
Ils

conduira .n lunie saintoto.

ii^s

solera
S.

marclieronl sur vipres, serpents scorpions. Ilsalisrberont du poison, sans en tre incommods. no seront plus appelles serviteurs. Apres rAscensioii, viendiont beaucoup do
les les

comblera de ses dons.

et les

!i.

Ils

In.

fau.x itru-

phtes qui diront


leurs uvres.
Ils

.le

suis le Christ.

On

les

reconnatra

viendront sous l'aspect de brebis, mais, au


{tt9"P'i), ^ l'e-xempli- le Jsus, sera crucifi
ville.

fond,
11.

ils

sont des loups i-avisseurs.


Sitiioii

dans une grande


1-2.
1

./'''///

{\'-,h'ifi)

sera

joti'

au.\ lions

dans une

ville il'ido-

trs.
13.

14.

Celui qui supportera la perscution sera rcompens. Sparation du bl d'avec Le bl sera mis au
l'ivraie.

grenier et l'ivraie brle.


15.

.Vclieter de

l'huile et liarnir les


,'i

lamjK'S. afin
la

que

la

prparation soit comiilte


l'pou.x.
1(.

l'heure

le

nuit

viendra

\eiller. afin

do ne pas laisser
le

le voli'ur piller la

mai-

son.
17.

IS.
le

Ne pas juger, afin d'viter jugement. Celui qui ivniera Jrsiis sera renie par
les animes et

le

Christ devant

Pre cleste, devant


10. (lu

devant tous
ira,

les

hummes.
la

Celui qui mourra pouv Jsus sur nu'es. Chrisl, aujnur du jugement dernier. rencontre Celui sera lernie dans ne prira jamais. est moyen perscution, car 21. rjouir de d'entrer dans royaume des L o deux disciples seront nunis, C/irisf'se troules
20.

ijui

la foi

.Se

la

elle

le

le

cieu.x.

11.

le

vera au milieu d'eux.


1'.').

Les noms des disciples sont inscrits dans


di.sciples

le livre

de
('t

vie.
21.

prpar ])ur eux.


2.').

"26.

Les qui a lunl pailie du mdnde y aura une guerre entre l'Orient l'Occident. Tous royaumes do terre passiTont.
iutur.
Il

et

les

la

APERf'U Sri! LES MIKAiLKS DE JSIS.


,'T.

97

2^.

Le baptme Maldictions

est

ncessaire au salut.

contre Coroza'in

(h%ll.).

Hi'thsaiiln

Tn.'J29.

{\jf-f,)

et

Caphovnaim

{^V.C/.'xr'r).
(^.C.t).

;W).

Dostruition de de Fmrs La terre sera couverte de ti-nbres. ;U. Chtiment, au moyen de Verge de coU're, coaivQ
/^a/v//^/*'' (Ofl.rt"'>) et

la

ceux qui n'auront pas cru en Jsus. 32. L'.lt' du dsert ravagera toute
o:.
Il

Le Fils du pch asservira tous


11

la terre. les

peuples par l'pe.

perscutera les fidles.

btira,

dans

le dsert,

un temple

semblable celui de
1)4.

y('/-(/.sr//(;>i

La haine sera violente dans monde. 35. Venue d'un sanguinaire. 36. en parde contre Juifs. 37. Venue du Tmn
le
.roi

\i\S^'f\ti>9K

.Mise

les

roi

le

{\;'^'i) (1).
et

Il

r,L;nera

sur
de

l't'gijpfe (l-nt),
C/iarii (hiT*).

sur Fdrs (i-CM)


les

sur tout

le territoire
Il

Tous

peuples

le

craindront.

i-ecevra

des

prsents des rois de


(/l.'J.e.fc)

Saba

{fin), iV Arabie {'^^(1]

(2),der/nrfe

(3),

rition,

soleil; appade lances et d'pes, ainsi que d'une couleur carlale (couleur de sang), du ct de l'Occident; trem;!S.
:

Prodiges

de Se)ied (tii?:) et de Tsui (X.-}). et signes obscurcissement du

dans

le ciel,

Mements de
39.
soi\

terre et clairs; pluies hors de saison.


le pre tuera son fils, le fils tuera de sang sera telle que la terre sera
:

Carnage gnral

pre... etc. L'elusion

compltement dvaste.
4(.

roi fort qui \engera les lidles. Il montera 11. un cheval que personne n'aura mont. Le mors de ce che\al

Venue d'un Venue d'un

roi qui

s'acharnera contre

les fidles.

sera fabriqu avec les clous qui auront transperc les pieds et
les

mains du Christ sur

la croix.

(1; Cf. S. GiiKiiALT,

la terre, p. 1d3

(L'criture) te dit aussi

Lex troia lUmiers traits du Livre dea M'/slres du ciel et df Se lvera le roi de Tmn, qui res:

semble au buf, c'esl-d-dire le fau.r .Messie, qui est comme le C/trisl. Il .fe lvera, en disant : Je suis le Christ. Cette citation est tire du trait dsign sous le titre de Interprtation de l'.l/iocaltjpse.
[i)

Hi

Ordinairement "^CH dsigne les .Irabcs. et "li-ttf l'.lmbie. Dans le Le.r. aeth., col. I H)9, Dillmann traduit OT-jli. (ATrjll.) par
ORIENT
CllIlTIEN.
.

C'anrfacc.

98
i-2.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Venue

liii

Fils

le

la perdition. C'est lui

que

les Juifs

atteiiiieut.

Sa venue sera prccde d'un grauil


il

llt'au.

Originaire

de

la

tribu de Ddii {fVi),


ilf!.ft)
11

natra el grandira lictlisniilii

(fl.+

rgnera Cu/'/ianiatnn {^V-l'SW'J")- H feia

lieaucoup de miracles.

Nombreux

seront les lus qui seront


le

gars par
lie

lui. Il ira

Jrusalem {hy^i'fl/^9") clierilier

bois

mais il ne le trouvera pas. Le jugement liernier. L;i croix apparatra au SMUimct i:. du ciel. Les .luils la regarderont. La terre resplendira tout entire de sa lumire. Le Christ viendra sur les nues. La
la croix,

Jrusalciii cleste sera place au-dessus de la ./iriisd/em terrestre.

Le

ciel

sera ruul

comme

un

liAre, la terre carte et la


la

mer

dessche. Le soleil s'oliscurcira;

lune ne luira plus; les


ti-rme

toiles

tomberont

comme

des feuilles de figuier. Le

du

Christ sera install au Cnhutirc. (iabriel [l'dllh.lK) criera

haute voix; Mirhcl

(".Ji>i,A) soiuiera

de la trompette. Des

myriades d'anges se tiendront devant


ront les douze tribus d'Israrl

le trne,

avec

les

Chru-

bins (h.<.n,A) et les ^Sraphins (A-/.-<fA).


(}itl/.'i\,i\)-

I^es

Aptres juge-

Les

luais lirilemni
jeti'S

du royaume sans
le feu,

fin,

du

ciel; les

mchants seront

dans

qui ne s'teindra pas, de lagiienne.

La venue du Christ jugement du monde sera soudaine. Ncessit de vigilance avant cette venue. Maldictions contre impies. Ce que jour de rsurrection des morts.
15.
p<:iur le

11.

Paraphrase

\\e%

Batitudes.

10.

la

17.

les

18.

.sera le

la

43.

(.4, fol. (i7 r"

fol.

72

r" b; B, fui. C.S

r"b

fol.

7;{rb).

Discours de
1.
2.

./t'SJts

ses di-seiples, kJcruaateiti


totale di' .h-riisidrin.

(/i.P<.<rt,r').

.!.

Destruction Le peuple juif sera Ncessit du baptme


le

reniplaci'

par

le

peuple chrtien.

par l'eau
cieux.

et par l'Espiil-Sainl
?

pour entrer dans


1.
'}.

royaume des

Universaliti', unit, apostdlicit Des jours dpreuve viendront.

et sainleti-

de l'glise.
'

<i.

Les disciples doivent tre pauvres.

APERU SUR LES


7. 8.
Ils
Ils

.\lia\CLES

DE JSUS.

99

9.

10.

feront de grands miracles. prcheront en tout sans crainte des Leur puissance sur lt-ments sera absolue. Ji'SKs annonce k ses disciples son dpart prochain.
lieu,

rois.

les

Us deviennent extrmement tristes. 11. Ils lui demandent des dtails sur sa seconde venue. 12. Il leur repond que le monde, qui a t fait par lui on

7 jours, durera

7.()CHi

ans.

(A

siiirrc.)

Sylvain Grbai
.Noufmarch (Seinc-Infriiiro),
le

T.

21

Mars

1919.

]\rKLA\(.KS

LA LKdENDi; DC l'MiFUM DE MARIE-MADELEINE


Im
./es6-,

Lciji'ndc

du parfum

le

Maric-Mndc/ei)!!-. que nnus puPalrn/oi/iu Orienfa/is

blions prseiiloment, est extraite de riipncrvpiie Les Miracles de

dont l'dition se poursuit dans

la

GralTin-Nau.

Le texte a t tabli d'aprs les niss. A {d'Alilniihc, n" lli.^; B (d'AI'badic, n" i'iU). Les notes contiennent la reproduction de toutes les variantes.
et

TEXTE
(Scriplio conliniid dans les mss.)
(A,
loi.

71

r" b,

in

mcdic:

1!.

I'"l.

7.")

b. in iui/in)

muAd*

rtih
rP'.'iV.
rt

hvAKo

iif'tii

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(In <"1

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(Ij

A
En
15

V7II.>..
V"(\l^'l.
iiuin/,e lignes se

(2) l'osl flj:> li ndtl. |||A(3) (I)

n lin espace MW-V-

blanc de

trouve entre a>,hi

ci ^.

M LANCES.

|I>1

4"n^

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F/e-tLA-

(A.

r-l.

74 v a) iir't-

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hiu.h-ttihA:

Ao-'-rt.

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fl)WA-o,e.4"no-

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4"fl(

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ha'
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intr
:

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4"nd

CDA."trn

OIO'V
I

A,/.frS"

l7i ;l-^ir' (B, loi. 76 ib)

"^
I

'l'nt?

A^'flri

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01

;i.>7/.-f-

AfliA^

:i:

(DV;V'

h-MlX' -.^-nff-

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J&V-

hir

mfH\
n?i'>'/

'mf\'h-1'

'^Cyr

Jrt^iA

A,

toi

1.)

4i
:

4"n(i

/.e-ftA-

AV7/"'i'

hah/^h

fl.e.n.A

im-

0) Post m^ftft
(2)

'/. .RVft
:

-ll^lt-t-.

mr'i\-

n-nt-fc

*-fl]

D-ntJ:

'i:4^-

ll?"tf-ni

1"+.

'i

(Il
C-'v

A A
B
A,

'hr'in-P.
D^-tl.
ffl;',.^'>lrt.

(G)
(7) (8)
(9)

B Kfhr'C
A;i.-VH.

[sic).

B
A,

B thiTC
(sic).

iSfC).

A ft4-n (lOj A om. 4'n. *'') ypHf^l B ^


|12)

est

en surcharge.

Pour

la

forme du
I.

nom

propre,

ici et

plus bas,

:=

A.

(13)

(DtriA-F (SU

(U) ?fiA.v]

->n.v.

1(2

ItEVl K

ItE

l'orient CIIRTIEX.

TRADUCTION
medio:B. fol. T.'i v b. in initi" // // nvail. il Jt'riisnleiii, une fcinme courlisano i/iii se donnai f quintmiue la cheivhdil. Elle tait de la tribu de .hida et s'appelait il)
(A,
fi.'l.

r"

II,

in

Marie. LorS(jueile apprit


jirit

i/iie

Aotre-Seiyiieur
la

.lesiis-('/irisl

se trouvait, avec ses disciples,

dans

maison de Simon,
Klle alla (B,
(1) ijui

elle

avec

elle trois cents

deniers d'or
des

(2).

loi. 7(!

vemlaienl des parfums. Il s'appelait (5) Iludnok: il tait de la Irihu de Ruben. Elle hn dit : Se trouve-t-il chez toi de l'Iuiile parfume (0], (/ui convient pour (A. fol. 7 v" a) les rois:' Il II avait chez ce marehand une corne d'or (/ai s'tait trouve (7) autrefois dans l'arche, tlans le tabernacle d'alliance (8). En elle tait abondanle l'huile que le Seigneur
r" a)

vers le

premier

(.'{)

marchands

avait donne
les

.]fo'ise. son serviteur, pour en oindre h'S rois, prophtes et les prtres. Eu effet, le prophte Mo'ise et tous les prophtes qui vinrent aprs lui, Inrsqu'ils (9) vou-

un prophte, ou un roi, ou u)i prtre, plaaient la corne sur leur tte (10). L' huile {W) en laillissait{\2) et descendait dans une patne ( 13) d'or qui tait adhrente la corne. Mais le marchand ffadnol: ne conudissait pas l'histoire (11) de cette huile, ni .fim prix. La mre
laient oindre

de

cette huile

son nom lail. m. Mot tranger Srivipiov; mann, Lex. aetli., col. lll.
(I) JI.
:

Ci)

nximus aurni).

xp-joo

Gen. 37,

"it*

-;

cf.

Dill-

{'i)

Sens

tic

princcpn.
f/ros

{4) .Sens

de
ni.

marrlmnd,
loi,

ne;/ociiint. ici et

plus bas.

[b) Cf. .nipra, p. (6) SI. (7) (8)

note

1.

'le

l'huile

de parfums.

M. m.

r/ui

avull exisir (lnil Jcfenuc).


il9"6.
Il.l-

Les expressions ,1HV.:

{\V"l>. .Clll/.-

ll.l-

nv"6 Iraduisenl

le

grec
(10)
(II)

axYiWi to |jiapTupo-j.
:

<'J; JI.

s'iU. m. M. m. sa Irle. Ordre expressif quant


: :

l'htiili'.

{VI) l,e

verbe

i,/\i.f\
le

\c

sens gnnil
<if

di) jaillir.

Pillmann,
.

/.e.r.
le.s

aelli.. col.

13

IG,

a tort de limiter
fonte...,
(13)

sens propre

/.A<CA. srulurirt

par

restrictifs

de

de aqua..., de riuvio... -. Sens de plat, plateau, Tcivat


le

(14)

D'aprs

contexte, "/flc signilie

hitoire

ou

r<'ilr.

MLANGES.

103
b) l'hisloire

d'Uaduok connaissait (B,

loi. Tfi r"

question, mais) elle ne l'exposa pas S07i


cette huile s'e.rhalait (1) plus

/ils.

de /'huile {en L'odeur de

que {celle de) tous les parfums qui se trouvaient chez les marchands. Le Marchand lludnoh ne voulait pas la vendre cause de la gloire de son odeur. Lorsque Marie vint lui demander {i) (A, loi. 74 v"'b) de
l'huile
7/

qui convient pour les rois,

il

rpondit

et lui dit

//

a chez moi une huile dont l'odeur est merveilleuse; ellemme convient pour ce que, tu veux. Elle lui donna les trois cents deniers d'or qui se trouvaient avec elle. Hadnok lui livra la corne cVor avec l'huile.
Sylvain Grualt.
Xeufniarch (Seine-Infrieure),
le

12

Mars

liU'.l.

II

CONTRIBUTIONS A LA PHILOLOGIE THIOPIENNE


{Suite) (3)

I.

GRAMMAIRE.
la

{Additions rdition, donne par Carl Bezolu. de matik der athiopischen Sprache de A. Dii.i.man.v.)

Gram-

CoxTRiiiUTiox A l'tude de la proposition finale

(4).

La

particule proclitique a. en tant que conjonction finale rgulire.


la loi

Nouvel exemple qui confirme


Sens du latin
ef/lari.
-

grammaticale suivante
-,

(1)

ubi

cic

odore ipso pi-aedicatur

Dillraann, Lex.

acth., col.
(i)

VMK
:

M. m.

vitU et lui

demanda.
ici

(3) Cf.

(4)

ROC, 1915-1917, n" 4, p. 4:39. La remarque que nous insrons

s'ajoute la note

de

la

page 440 de

JiOC, 1915-1917, n 4, o nous faisions la critique philologique de quelques-unes

lt>4

HEVIK

l)K

l.'OKIE.NT CIlItKTIEN.

La

proposition finaU' s'iiifrodiiil iinnnalcini'nl pur

le

moyen

lie la
I.e

conjonction proclitirjiic A. suicie du suhjonc(if{\).


prsent exemple est tir
est en
ilu

Si/na.ritire([o\tc indit), dont


t

l'tlition
N;iLi
:

cours dans

la l'a/nilni/irr
('j-ri/.
:

trie n tu lis Grallin-

r,""'jour{C/iristoclulc
1

\u:f\-f-tl], Gd"'
lui.
:

patriarche
iniliu
:

d'Ale.iandrii'); ms. n"

d'Ahhadic.

Iti'J

r" a. in

(n%(P'F
t\

7ii'
:

'inp.'

AA/J'
:

AA/-l:

h(\

in/.

hfiftf:

:.

),t',n.A"

<<.'/

'll\

01/.
::

^.li'Ajl'
/-<
'<"

M-) rta^

?i^"

-Vn.il

Ai'."/.*/"

A-r-^A

^^rt

d'Kiifiptc

appela

le

patriarche Abha Gahra-Krestos \Chrisli)dutt>\ et lui dit : Envoie la capitale (3) de l'Ethiopie (/uehju'nn de la part,
a/iri (ju'il

ordonne Qoril

[Cyrille] na-tropolile.

II.

LEXICOGRAPHIE.
i

(Additions au Lexicon linguae aethiopicae de A. Dili.mann.


1.

.VniMTInNS

MnR|M!nI.iM;l(,H;F.S.

Formes nominales

et verbales.

nominale mllA?i ne se truuvo pas dans Lexicon linguae aethiopicae de A. Dii,i,.\i.-vnn. Tomme forme
a)
lonni.'

La

le

la

plus approchante de //niA?i, "H rencontre

wniA?

subsl.

dos diverses manires d'noncer la proposition finale, numres dans la Grammalik. L'thiopien, lorsqu'une rfou6/i; proposition linali' doit iHre exprime, aime introduire ainsi les deux propositions (indilIV-remmenl la premire ou \,\
.'seconde)
:

l'une,
lin>

au moyen de
suivie

la

piv])osition

A avoc
:

l'inthiilir: l'antro,

pai'

la
I

conjonction

du subjonctif. Kxciiiple

<.li,

MXg:

'

l""

^-CflA

Cours dune pour voyager, afin de gagner pour) l'aire du commerce]. Exemple tir,
dites dans
(1) Cf.
(2)

[l'inlinitif
J).

ixg:
des

sipnifie ici {voyager

-130.

.Sentences d'vagrius,

HOC,
;

1915-l!)ir, n'
!,

I,

p.

1:15-I:J!I.

HOC.

11115-1917, n"

p.

110.

Cacographie
la

mise gauche, au
cette

lieu

de mise droite, du ptiole horizonfrquente dans certains mss. thio-

tal

de

lettre ff

cacographie

est

piens.
(3)

M.

III.

ville,

province, pays.

MLANGES.
impedimeiititm, LwA.
dernire
aiict.

1"">

<;reg.

Op.

cil.,

col. 820. Cette

forme

an\]t\}^

est

simplement

mentionne; aucun

exemple ne
Il)

rillustiv.

Sens

<rohA?i, subsl.
adj.
:

rcilcinciil. cnipclioment.
'

c)

Circonloc.

\\Y\/\f\

"hAi.

hit'vilalilo.

ittcliic-

table.

Texte
:=

h,[-i\-ii{\.

^^n

KU'MnW,

'

i-^i.

""Jfja?
pti.^

-^e pche plii.-i nouveau, a/in que ne l'atteigne un supplice invitable. Ce texte est indit. La forme

'"'ilfiih est tire

du (juinzime miracle {La


Le.'i

Femme

adultre)

Miracles de Jsus. Elle figure dans les cinq niss. que nous utilisons pour Tdition en cours des .1//racles dans laPatrologia Oriental is Gralfin-Nau Paris, mss. d'Abbadie, n"" 168 et 2-20: Londres (British Musum), mss. Or.^i"' 623,621 et 712.
de lapocryphe
:

e)

Contexte
il

Jsus vient de sauver

la

femme

adultre de la

lapidation:
rt

lui

recommande de
et
il

veiller

elle-mme (hl'"i^hH.

ll-fe

ChiU)

de ne point retomber dans sa faute, car,


fois l'application

au cas o
Juifs,

elle rcidiverait,

suspendre une seconde

ne pourrait plus, aux yeux des de la lui mo-

saque.

2
^ftl-rhflJX. IV, 2

a)

\\

2,

La forme verbale causative-rflchie-intensive hM'tho*9>.. ne se trouve pas dans le Lexicon linguae aethio-

picac de A. Dillmann.

On

rencontre

seulement

les

formes

rhfflX

...

specare, speculari,

introspicere, prospi...

cere, despectare, perspicere), inspicere, visitare


III,

fv/iOX
...

2,

pass.

speclari, inspici,

visitari, luslrari

Oy/.

cit., col.

11 s- 110.
:

b)

Sens

hM'thOiT^, IV, 2

considrer, examiner, regarsoi).

der, mditer (attentivement


c)

pour
W->i

Texte

fflhft-fvhfl-"

tthat-t'hU

h'i-ni>X\

md.

l(Hi

iti:vi

i;

hi;

l'orient ciihktikn.

/.ll'-'i'h

''(insi)frre [ntlentiveineni

pour

toi)

U'jwjpmpnl(\).

avec
iiuus

t'c/J'usion ilc tes


,

larmes
tire

ht\-l'ihtn^. I\

,',

l'st

La forme verbale dfs Sch/cik-cs (i'^rarp-ius, qu"


et lu rrainlr.
191.'i-l'.il7,

avons dites dans


:

WtC,

u"

1,

p.

i:!."

(2).

d) Contexte

le

texte

que nous venons de

cite-r

se trou\e au

milieu de brves

maximes asctiques ayant chacune un sens


la di'.si-ns

complet. L'intluence du contexte ajnuti' donc trs peu

lermination exacte du

de

ht\-\' il\at%

I\

{A suivre.)
Sylvain GniaiAn.
.NeuliiiarcUO
(

SfiMe-IiifOriciiroi. lo

.'il

Mars

l'.H'.i.

D'apirs le coute.xto, il s'agit <tii jiigenioni ilenilor. Los Sfnlences il'x^a;/rhis sont o.vtraitcs cUos-iiu'Iih'S loriMO, ciue nous analysons dans HOC.
(1)

(2)

ilu mis.

u 3 de M. . De-

BIBLIOGKAIMlll

p.

In'xlorica Velen's

Gaudentio Orkali 0. F. M.. Dr An-a /'ipili'rix DissiTtalin arclunologicoTfxtumenli (Iflincdlionihux ormita pro gradu dorinratux in l'acultate Iheolot/ica Friburr/eiisi ohliwndo. \i. vi-113: Paris, Picard.

Description de Tarche; histoire de l'arche, son importance au point de

vue religieux
tlise

et national

tels sont

les trois chapitres qui constituent la

en quelques pages; sans apporter prcisment d "ides nouvelles, il met bien en relief la grandeur du privilge que le peuple d'Isral tirait de la prsence divine en son sein. Les deux autres chapitres sont beaucoup plus considrables. Le deuxime (p. 61-102) consiste surtout en une revue des textes qui nous parlent du sort fait l'arche de])uis les migrations du dsert jusqu' la ruine de
P. Orfali.

du

Le troisime

tient

.lrusalem. Des

remaniues se rattachant
bibliques.

la philologie, la critique,

donnes et les alcommentaires sont heureux et l'rudition est de bon aloi.. Au point de vue gograpliicpie pourtant, je doute que l'auteur ait puis aux meilleures sources. Autrement aurait-il dit avec tant d'assurance qu'au pied du mont Serbal, il n'y avait pas de plaine assez tendue pour tre qualifie de dsert du Sina'i et se prter un long sjour des Isralites? Aurait-il laiss entendre que la plaine d'Er-Raha, au pied du Djebel Musa, tait plus fertile et mieux arrose que l'oasis de Pheiran. plus apte un sjour prolong des Isralites que ces ouadis qui. certaines priodes, donnrent asile des milliers de moines? Surtout aurait-il crit, propos de la rgion de Cads {'A'in
l'archologie, la gographie servent prciser les

lusions des rcits

D'ordinaire ces petits

(jadis

oasis deliciis affluens, ficis et virtjuUis varii generis consita?

Le

avec avantage les divers rcits des caravanes Dominicains de l'Ecole l'.iblique de .lrusalem ont organises au travers de la pninsule du Sina.
P. Orfali eut consult
(|ue les

Mais n'insistons
partie principale

p;is

trop

de l'uvre

est

longuement sur ces dtails, .\ussi bien la au chapitre premier. La raison d'tre de

cette section est tire des confusions ([ue les critiques ont tablies entre

l'arche et divers

emblmes

religieux chers jilusieurs peuples de l'anti-

en avoir rejet l'authenticit mosaque, ces nombre de rcits du Pentateuque. Avec une trs louable fermet, l'auteur conmience par blmer ce procd contraire la vritable mthode historique, qui consiste prfrer au tmoignage des rcits bibliques les donnes de l'histoire compare des religions. Avant tout, les textes: en.suite. les rapquit, des rserves qu'aprs

mmes

critiques ont faites touchant la valeur hi.storique de

lOS

REVLE DE LOniENT CHHTIEN.

(trfali :iilopt'

l)rochempnts capables d'en faciliter une plus parfaite intelligence, l.o P. avec dcision les con-'hision-^ de la fomuiission lliblii|uc <nn-

cern.mt r.mtlK'nticit mosaque du l'(Mitaieu<iue; cela ne rcnipi^che point de prOtcr la thorie documentaire Tattention d"un rudit (|ui est au courant des recherches contemporaines. Prenant comme point de dpart le texte d'Ex., .v.W, 10-"..'2. il donne avant tout soji attention la description de l'arche: cotte partie de la thse est mene avec la prcision dcsiralilc. Puis, ajirs une tude intressante sur les Chrubins, vivilie par les comparaisons aux(|uelles se prtent divers symboles assyro-babyloniens et f.'yptiens. .M. t)rfali traite la ([uestion des rapports de l'arche avec les cistes sacres en usage dans plusieurs religions pa'ennes, avec les barfines sacres et les chapelles portatives des ligyptiens. avec les trnes et chars con.sacrs aux dieux dont les docmnents nous ont conserv le souvenir ou riiuag( pour l'Egypte, la t'halde. la Perse. Ces parallles ont pour rsultat de nous l'aire mieux comprendre le vrai caractre du symbole
qui tait au centre de la religion des
lils

d'Isr.acl.

On
tait

pourrait au cours de ces soixante pages relever


.Mais telle

un

certain nombre'
cette

d'imperfections de dtail.

qu'elle

se

prsente,

thse

digne du patronage et de l'approbation d'un juge tel que le P. Zapletai. Je signalerai toutefois la ngligence de l'auteur dans la revi-

sion de ses preuves pour ce qui concerne l'hbreu. Trs peu de citations^ hbra'i'ques sont exemptes de fautes; on en peut relever plus de trente

dans

le seul texte d'Ex., xxv, 10-22. 11 est indispensable d'honorer la science catholique en attachant une grande importance la correction

extrieure

<lcs

travaux qui

s'y rattachent.
,1.

Toi-ZAnn.

Jliguel

.VsiN

l'M. \(iiK.

l.ii

Excatologia musiilmnna en lu divina Corne-

din, gr. in-8", 404 pages, Madrid, 1910.


tro.

imprimerie de Estanislao Maes-

Ce

travail a t lu par M. Asiu


le

pour sa rception l'Acadmie royale


le

espagnole

26 janvier 1919.

L'n verset

du Coran

i.wii. 1)

remercie
la

Seigneur qui a transport cerlui

taine nuit son serviteur Maliomet de


tr

Mecipie .Irasalem et

mon-

beaucoup de merveilles. De nombreux commentateurs musulmans se .sont jugs mme de nous raconter tout ce que Mahomet avait vu. La lgende a toujours t ep s'amplifiant et bientt ce ne fut plus seulement un voyage terrestre, avec ascension de montagne escarpe et visite du purgatoire et de l'enfer, mais un voyage travers les sphres clestes jusqu'au tronc de Dieu. M. Asin nous fait connatre les dvelop])ements de la lgende, il les partage en trois cycles et traduit ou rsume <lans chaque cas les principaux auteurs, il note ensuite les nombreuses analogies qui existent entre ces lgendes musulmanes et le voyage du Dante qui forme
la

trame de

la

Divine Comdie,

p. 1-97.

lup.i.KKiHAi'iiii:.

109

il compare ensuite la Divine Comi-die avec d'autres lgendes inusulluanes d'outre -tombe sur les limbes, l'enfer, te purgatuiro, le paradis terrestre et le ciel, et note encore de nombreuses analogies, ]>. '.)9',.' .'><. Il

tudie enfin, p.
t

"J'^y^Oi').

les

lgendes dirtiennes antrieures

la

Divine

nmdie qui ont quelque rapport avec l'uvre du Dante et il montre jencore qu'elles semblent des imitations de modles arabes, de sorte que l'inspiration de la Divine tlomdie remonterait d(mc, travers ces lgendes,

jusqu' des ouvrages


.Vprs avoir relev

musulmans.
les

noml)reuses analogies

et

avant do conclure

une

comment le Dante aurait pu connatre les lgendes musulmanes. 11 rappelle le mouvement scientifique dont l'Espagne a t le thtre vers le \w sicle et les nombreux
imitation, M. Asin se

demande

(297-:J33i

<[ui sont alls, en Espagne, traduire des ouvrages musulmans. Bruno .\ardi a montr <[ue la thologie du Dante n'tait pas thomiste, mais drivait plutt de l'cole arabe espagnole no-platonicienne et .M. Asin met en relief la personnalit du matre du Dante, le florentin Bruneto Latini, ambassadeur en Espagne en l'JiJO. cinq annes avant la naissance du Dante, auteur d'ouvrages encyclopdiques o les lf/endes musulmanes sont consignes; il semble donc certain que le Dante, soif jiar lui-mme, soit au moins par l'intermdiaire de son matre, a dii en avoir connaissance et on peut conclure que le Danle a imit les auteurs arabes et

traducteurs
.M.

tout parliculireuent l'auteur arabe espagnol

Abenarabi.
:

M. Julian Ribera Tarrago rpond

.M.

Asin, p. 389-401

il

met en
de
la

relief
civili-

l'importance de l'arabe pour


sation

l'hi-stoire

de l'Espagne et

mme

dans tout l'Occident, puisque


Asin dont un certain nombre

l'cst

des traductions et chercher des modles:

do

.M.

.sont

en Espagne qu'on va d'abord faire il rappelle enfin les ouvrages connus des lecteurs de la R<JC.
F. .\.\c.

Ignacio (iiiNz.vLKZ Li.LiiEUA. Yiajes de


.3

Benjamin de Tudelu,
la

8".

184 pages.

cartes. Madrid. 1918.

8 pesetas (Publication de
1,

Junta para amplia-

i'ian

de Estudips. Moreto.

Madrid).

Benjamin, juif espagnol, a parcouru, entre 1160 et 11711 le sud de la l'Italie, la Sj-rie. la Palestine, la Msopotamie pour revenir par r.Vrabie, l'Egypte, Messine et Palorme. Ses notes de voyage, rdiges en hbreu, ont dj t dites plusieurs fois et traduites en plusieurs langues. M. Gonzalez Llubera nous donne ici la premire version en langue castillane, p. 51-118. Il la fait prcder d'une introduction sur l'poque, !?. personnalit, les voyages et l'uvre de Benjamin, p. 13-50. et la fait suivre d'un apparat critique qui donne en hbreu les principales variantes des manuscrits et des difions, surtout pour les n^ims propres, p. lLM-144; d'annotations sur les principaux sujets, p. 145I0<; d'une bibliographie
France,
et

d'un index des

noms

propres, p. 167-182.

110

rEVl K
sait

DE LOIUENT CHKKTIEN.
:

coiDiiierce, niriusito,

pas pour quel motif IScnJainin a t-ntrcpi'is son voyage pilerinajrc. mission prs des coinniuuautcs juives. Ses notes, sans doute inacheves, ont t groupes par un compilateur (jui
leur a ajout un
-

On ne

wurt

prologui

Voiri le liui- lies

voyages

qufi romp'isa Kahl>.in Kcnjainiii,


|>a>s. la villr le

lils

de Jonuli dv ^a-

v:irn-. nahliaii liciijaniin a <|uitl<'

son

itonibreiiscs f( loih'iioes, coiiuiie il le rappurle ilatis il crivait les cIidacs qu'il vuyail ou qu'il cnteoilait

Tudela. pour parcourir lics rcKioDS son livri*. Partout ou il >c trouvait.

de

la

liouclic iriioinnicii tcrac^-s.

qu'on n'en cnlemlra Jamais princes de cliaquc endroit.


telles

en Espagne:

il

nientionnt: aussi certains sages et

Kcnjamin s'en allait ileglictto en glietto, C'est bien le plan de l'ouvrage chez toutes ces communauts juives qu'il trouvait chelonnes sur les
:

routes

du cummcrce,

et

il

leur consaci'ait en gnral de

deu\

six lignes,

quelquefois plusieurs pages, suivant, sans doute, le temps qu'il y


rait et l'accueil qu'il trouvait;
lirzirrit est

demeu-

par exemple,

p. 5"J

quatre parasansos de .Var^"/iiic. il s'y trou\e une sncict d'rruilils. la de laquelle riaient Raltt>an Salonion llalafta, italibaii .loseph et Itahhan Netanei'l. A deux Jours de l se trouve Ilar ga'ai, nomme Montpellier. C'est un magiiilique lieu de commerce a une parasange de la mer. Tous y viennent commercer, des pays clirUens et des pays musulmans, de Algnrbc et de Lombardie. de llcmie la grande, de toute l'Kgyptc, de la IMlcsline, de laCrece, de la Kraiicc, de l'Espagne et de l'Angleterre; dos gens de toute langue s'y rencontrent pour negoricr par le moyen des i.euois et des Pisans. On y trouvait alors les sagL's les plus consitlers de notre temps, a la tte desquels taient llaliban llubcn beu ilieodoras. II. Nathan ben II. Zacliariah. 11. Samuel, rabbiu de la ville, K. Salomon et II. Mardoclie; avec des coles p^ur l'tude lUi Talmud, i>ersonnes trs riches et trs charitables, soutiens de tous ceux qui viennent a tte

eu\.

llarga'as, mots hbreux qui signifient la montagne de lahourras(|ue , prtend sans doute traduire Mons Pessulanus (jui a donn Montpellier. L'diteur ne met aucune note M;/(ir//e. nous ne savons donc s'il faut traduire du nord ou chercher un nom de pays de consonance analogue.

Benjamin consacre
tails

celles d'Italie, sept celles de

juifs

aux juiveries de France, cinq et nous donne d'intressants dsur les traditions juives; il localise les tombeaux des rois et))i'iiplites et nous donne grande ide de la puissance des .liiifs du ^ mcn et de
Grce etc.,
'.!')

ainsi trois pages

et 101 >. montagne de .Nisabour (p. Les gliuss (p. 8(i) et Gut (p. 103) sont sans doute les peuples de Cig ou les Huns, et Cafar al Turak est sans doute le village (ou le pays) des TurL's. De trs anciennes lgendes syriaques placent aussi le mont .\rurat (p. 8.'5) parmi les monts Uardou; le traducteur a sans dout craint de trop allonger son uvre en multi])liant les notes explicatives; s'il est as.sez naturel qu'il n'ait pas mentionn les voyages de Vahbalaha et Rabban Sauma venus de Pkin jusqu' Paris, il nous parait trange qu'il n'ait pas cit (p. IMti) l'incomparable relation des voyages de l'espagnole la

Etliie (Sylvie d'Aiiuitaine), car son ])atriotisme, qui parat


faisait

tri'-s

vif, lui

en

un devoir.
r. N.vf.

BIULIOORAl'Illi:.

Prosper Alkahh:, doi-teur es leltres. Les Ecrilures maniclwi-nnes, 1, Vue gnrale, 8", \\-\:a pages. 11, litude aiiulj-tique, "^'40 pages. Paris,

Nourry, 1918.

proviennent

de Tongiiie des ouvrages manichens ijui ou de Maiis et de ses disciples; V" des caractres gnraux de ces ouvrages enseignement, tonne littraire; 3" de leur propagation et de leur di.sparition 4 des fragments qui survivent chez les auteurs chrtiens et arabes ou qui ont t retrouvs. Le deu.\ime volume traite 1" des crits proprement manichens composs par Mansou par ses disciples; et 2 des crits adopts par les manichens et emprunts aux juifs, aux chrtiens et aux paens. L"ouvrage est ddi aux professeurs de Tauteur. MM. Camille .Juilian et .\lfred Loisy. Des index et tables terminent les deux volumes. Le titre choisi par l'auteur fait songer aux l'crilures drives du syriaque et employes en Asie par les dualistes pour transcrire leurs ouvrages; l'une est appele tout spcialement criture manichenne; pour viter cette amphibologie, il atirait pu iirendre pour titre < les criu inaniciiens , puisqu'il ne traite nulle part de t l'criture . Le renouveau des tudes manichennes est du aux quelques petits fragments dualistes retrouvs parmi les monceaux de papier rcuprs en
traite
:

Le premier volume
des

gnostiqucs

Asie centrale.

On

trouve,

1,

129-135, l'histoire des trois expditions russes


la

(1893-iy02), des trois missions allemandes (1902-1<.I07), et de

cachette

dcouverte par M. A. Stein d'oii sont sortis prs de ."j.i^JO manuscrits pour Londres, autant pour Paris (mission Pelliotj et toute une bibliothque pour
Pkin. Les textes d'allure dualiste signals jusqu'ici parmi ces trouvailles tiendraient facilement en mi petit volume de cinq cents pages. Pour
leur donner corps et ne pas les mietter davantage, on les a tous mis sous le titre de manichens .

L'auteur note que Svre d'Antioche et les monophysites sont qualifis

de manichens, I, 117-8. Leurs adversaires, pour les qualifier ainsi, supposaient qu'ils ne pouvaient attribuer les soulfrances du Christ la nature divine, unique .selon eux. et qu'ils devaient donc croire que ces soii/J'rances avaient t purement apparentes. Voil pourquoi ils taient manichens.
Christ

ne .savons pas si .Mans avait une opinion sur les souffrances du les fragments dualistes eux-mmes n'en disent rien mais nous savons bien que les monophysites ne disaient pas que les souf.Nous

frances du Christ n'taient qu'apparentes et n'avaient alisolument rien A voir avec les manichens : entre adversaires on se prte logiquement ce qu'on veut et on se traite ensuite en consquence.

en est de mme de plusieurs fragments dcouverts en Asie centrale. de manichens, parce qu'ils ont une allure dualiste et surtout pour augmenter leur importance, mais plusieurs n'ont .sans doute rien voir avec Mans et les siens. C'est, notre avis, le cas du Khouastouanift,
11

Un

les traite

I,

135-6;

11,

134, 220, qui

e.st

surtout mazden,

cf.

ROC,

t.

.Wlll. 225.

D'autres fois on donne

comme fragment

de manuscrit une petite prire

IIJ
suspiMidup on
pouvait mnie

RKVUE DE l'orient CHRTIKN.


ex-voto dans un tomiilc moyennant tinance faire
et

inie

les

fidles lisaient

on
ti'l

tigurer son

nom

la

suite;

Vapgoun

II. 2(j.

\'o\r Joiirwil as., sept.-oct. 1913, p. 457.

La Chine, qui

est

encore reste

le

pays des socits secrtes, n

,i

ji.is

des sectes bouddhistes, plus ou moins dualistes, mais Imuddhistes avant tout, dont on fait aussi des manichens. Il, 12-13; ce sont sans doute ces bouddhistes qui ont converti les Ougours, I. S-K>,

manqu de produire

car les Nestoriens et les occidentaux, comme de Hiilirii/uis, n"ont connu chez les Mongols que des idoltres plus ou moins dualistes, c'est--dire

des sectes bouddhistes diverses. Les nestoriens connaissaient cejiendant chez eux des manichens et des crits manii'hens. mais ils donnaient

souvent ce

nom tout En somme, il nous

ce qui avait <|uel(iue i)rtention magique.


faut
le

plus d'ditions et de traductions possible.


d'.iprs toutes les sources parallles

Ensuite chaque texte sera


et

comment

non avec l'intention bien arrte d'avance de n'y voir que la doctrine de Mans. Des fragments de La Chute d'un .\nge de Lamartine traduits en turc et sems en Asie centrale seraient donns, au vu de leur seule forme, comme des fragments du Livre drs i/auls, I. iO; 11, M. Il faut
prvoir les possibilits diverses.

L'auteur a bien
gnosti(|ues
(|u'il a

commenc par
clairement

qualities d' critures


s'il

rappeler toutes les thories nommes manichennes avant Mans ; il


croit (jue .Mans a ahsiirlie tous les

lui aurait rest

dire

courants liuostiques dualistes de manire ilcvoir tre regard comme la source unique d'oii procdent toutes les rveries cosmogoniques duatous les sortilges, ou s'il a pu y avoir des courants collatraux et des gnrations spontanes. La compilation de M. Alfaric. (|ui dnote un tr.ivail considrable, restera toujours un lion catalogue des hommes et des uvres aux(|uels on peut,
listes et

mme

pour motif quelconque, extrinsque ou intrin.s<iue, ou simplement jiutatif, appliquer le mot de manichen. Le Testament d'Adam. II. 150. procde .sans doute des Talismans attribus Apollonius de Tyane. Cf. Palrolni/ia Sijriaea. Paris. l'.K)7, t. II. L'ide des deux ouvrages est qu'il faut connatre le nom de l'anire qui gouverne au moment o l'on prie, parce que cet ange doit exaucer celui qui l'invoque en prononant son nom.
F. Nai:.

/.(

Dirrcleur-Crnut
I'.

ClUnjlETANT.

Tj pograpliie Fauiii-Uidol et C".

l'aris

L.\

RECUEIL i)'MG3IES PHILOSOPHIQUES


i:n

langue syriaque

Le manuscrit syriaque Add. 12,131 du British Musum


dans
ff.

(1)

contient, outre le recueil d'nigmes pulilipar M. J.-B. Cliabot

et
f.

Journal Asiatique, s. x, t. Vlll, pp. lll--l'6'.\, sur les un autre recueil de i.tmn\;'> ... uii^o (i|iu, demandes niijmes philosophiques, selon ce que nous lisons sur le
le

168"-175''

175".
("est

un

recueil d'nigmes sujet pliilosoph ique,

embras-

sant la logique, spcialement les thmes traits par Porphyre

dans V Introduction,
Il

la

physique

et

aussi quelques concepts

mtaphysico-thologiques.
est trs curieux de voir

su .se

revtir aussi de la

que Taristotlisme des Syriens a forme nigmatique |)our pntrer


l'cole

plus facilement dans les coles.

Ce recueil, renferm dans un manuscrit syriaque de jacobite, a t trs probablement compos desse.
il est anonyme. Nous en donnons

le

texte syriaque selon le

manuscrit

cit

et ajoutons

notre dition une traduction.

Les nigmes proprement dites commencent seulement avec


la XII''

demande.
Wright, Catalogue,
etc.. p. 9t>5.

Il

Cf.

ORIENT CHRETIE.N.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

TEXTE SYRIAQUE

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IJS

REVUE DK L'OUIENT

CIIIITIEX.

TKAULLIUN
Autres (nigmes) pliilosopliiques et leur solution.
I.

Qu'est-ce que Dieu?

Tne nature vivante

et

iiiimorlelle, qui
la

est

taiiablc de tous les biens et qui est ds l'ternit et sans lin.

cause

et le

crateur de tous les biens.


'.'.

Qu'est-ce [Ue l'iiomme?


Qu'est-ce que le
(jui

Zwov Xoytxov,

OvrjTOv. vo xai n;aTr'|j.i,{ OEXTixiv

:i.

monde?

La

liTriii;

du
/.ai

ciel et

de

la

terre et des

(choses)
4.

sont au milieu de ceu.v-ci.

Qu'est-ce que l'Am?

Zioov iOivTcv

rjToxivi.Tov,

qui fournit

la

vie au corps.
5.

Qu'est-ce que la parole?

lue

'ovrj

toute-signitianti-, (|ui discerne les

aux choses universelles et se revt des lettres. (>. Qu'est-ce que le corps? Un vase et une habitation de l'me. En combien d'espces (existej la parole? - li deu.\. par exemple, l'i; v 0cup(a
tres et sert

7.

Qu'est-ce que

la

voix?

et

e.\trioris

par

la iovr;.

Un flux buccal qui En combien d'espces


i/.ivr,Ta,

est

ni par

la

pense

existe la

'.>vr;?

En

trois,

a
8.

comme celle et comme celle


Qu'est-ce que
se

des corps oywoi de l'homme,


des ouiuaTa
le

comme

celle des Xoyi

qui

la

-pKo^l

reoivent du dehors.

Une

uvr; qui signifie

connnent
-}ir.v.

le xaTrifo^l'ny.oi

poJ[jivov

comporte
ainsi

envers
:

l'-oxetaEvov.

Combien de
SJvi-a
et

a-t-il?

Trois,
tu

t
et tu
le

iv5/6|i:a,

-i

vaYs^'*.
:

Par

exemple

peux parler

peux

te taire, et

par exemple

la

neige ne

peut pas devenir chaude et tre un corps.


y.

feu froid, et par

exemple

la

pierre doit

L'galit de mixtion des lde leurs qualits, qui s'j' trouvent. Le discernement des mouvements de 10. Qu'est-ce que la pense? l'me et la cause ordonatrice des (choses) existantes. Ostupia? La vue scienI. Qu'est-ce que la contemjjlation, c'est--dire tifique de la pense, par laquelle elle voit intellectuellement. En combien En trois comme la contemplade manires existe la contemplation? tion divine, qui est sans coniuiencement et comme celle des anges et des mes, qui tombe sous le commencement et est sans fin; et comme celle

Qu'est-ce que la sant du corps?


et

ments

i|

(les

rj.

hommes,, qui est connue moyennant les corps. Qu'est-ce que la suvri aO.y,, niv T.;^i-;-ii-iov sans nombre
vorliixT'.

3r,|jiavTizr;,

z)St
Li.

sur ciiacun d'eux?

L'oaia.

((ui

Quelles sont les ojvx'i nX qui comprennent toutes les choses, et ont t, sont et seront, sans qu'il soit possible que se trouve jamais ([uolque chose qui ne tombe pas sous quelqu'une d'elles? Ce sont les
/.aTr,-|-ofiat

dix

d'.Vristote.

tous les changements et, le changement qui ciianm' lui-mme soit bien et .soit dit un changement, restera sans chanC'est gement, en maintenant invariable tout ce qu'il devra comprendre?
14.

Quel

est

quoiciue

UN RECL'EIL d'NIOMES PHILOSOPHIQUES.

Ti!)

le grand jour de la rsurrection, (|ui, changeant tous les changements, maintiendra tout sans changement. l). En luoi se distingue to OnozEipLEvov de ce qu'est (/.aTr,YopETai) xati toj 'j7:oy.Eejxivoj et de ce qu'est Iv i:oxi[j.V(.i ? Et ((u'est-ce qui n'existe pus ([uand il est spar, et qu'est-ce qui existe et se dit davantage quand

on

le

spare ?

To

Oj:oxe''[jlevov

est la jidiTaai et to

/.aB' at);

xn loiov et to

iv ir^

t'o a'jii5e5T)x<5;.

10.

Qu'est-ce

([ui,

n'tant

pas

un tre (sans commencement),

est

cr et point incr, et est exprim, est et existe, sans que rien de ce qui
est visible se trouve

par tout et
17.

(jui

en dehors de lui, qui comprend tout et est compris ne souffre pas cause de sa nature indestructible ?
son
Boo, la limite.
la j'-t,?

(Jelui-ci est le -or.oi et

18.

Quel est Quel est

l's'oo;

qui est antrieur

La lumire du

.soleil.

le

corps de qui la nature n'a pas de couleur et de

r/ijiia?

L'air.
19. Qu'e.st-ce

qui se voit, se

mesure

et

qui

n'est pas

un corps?

L'ombre.
"20.
Il

y a trois choses qui font dfaut Dieu

Vne

sa

puissance,

l'autre sa volont et l'autre son activit. Quelles sont-elles?

Il

n'est

pas capable de crer une autre essence


la
21.

comme

la sienne,

Il

ne veut pas

mort du pcheur, et 11 ne commet pas de pch. C'est nous et point seulement nous, et c'est nous et point nous tous, et c'est nous et pas toujours, et c'est nous et nous tous et toujours? C'est nous et point seulement nous les deux pieds. C'est les arts. C'est nous et pas toujours nous et ])oint nous tous les cheveux blancs. C'est nous et nous tous et toujours to yzla^ti/.v fia

facult de rire].
22.

Nous sommes me
23.

Ce que nous sommes? Ce qui


et esprit;

est notre et ce qui est vers

nous?

ntres sont le corps et les sens, vers nous

sont les arts et les proprits.

Quels sont

les soixante-dix

noms

qui sont pratiqus et sont incor-f

porels et qui

sous les

ne sont pas une jtcotz:; ni une trois dimensions et en lesquels toute

Jst; et

qui ne tombent pas


dit

la

cration visible et invi-

sible rside et est dlimite?

Ce sont

ceux-ci,

comme

Eplirem
le

la

longueur,

la largeur, la

hauteur,

le lieu, le

temps,

Monseigneur le nombre,

apprend moyennant la voix. et a une fin. et qu'est-ce qui un commencement et n'a pas de fin? La pense de Dieu concernant la cration des cratures et leur mise en existence est sans cominem-ement et ds l'ternit mais quand les cratures viennent l'existence, elle prend fin. Ceux qui ont un commencement et n'ont pas de fin sont les anges, les mes et les dmons. 25. Qu'est-ce qui est un tout en tant quatre? Quelles deux choses sont chacun, et quelles deux autres ne sont pas chacun? L'homme, un, consiste de quatre lments: la nais.sance et la mort (sont) chacun, l'enfer et le royaume (des cieux ne sont) pas chacun. 20. Quel est l'tre de tous les tres qui n'a pas d'existence et de nom
point, la ligne et les lettres qu'on
24. Qu'est-ce qui n'a
.1

pas de

commencement

OIIIEIST r.HRTIEN.

I.O

REVUE
et

l)K

L'oniENT CIIHKTIEX.

propres

de

i|Ui le

lieu n'est pas

connu ?
di'

Le nom

lio

lieu qui

comprend

tous les lioids. Le

nom

universel

lieu est appris

pense et il comprend ti^utes les CrroaTac;; et il seulement un nom impropre. 27. Uueis sont ieu.\ qui concident dans (leur; nom et diffrent dans (leur) nature, et quels sont ceux (|ui concident dans (leur) nature et dilTrent dans leur (nom), et quels sont ceux qui concident dans (leur nom et dans Jeur) nature, et quels sont ceux qui ne concident ni dans GVncident dans (leur nom et pas (leur nom. ni dans ileuri nature? dans leur nature le chien marin et le chien terrestre: et concident dans leur nature, mais pa.s dans (leur) nom la pierre, la roche et le rocher ou Paul. l'ierre et Jean. Concident dans (leur) nom et (leur) nature .\lcxandre de Macdoine et Alexandre le fortreron et autres. .Mais ceux (|ui ne concident ni dans (leur' nature ni dans (leur) nom (.sont) le hois. la

seulement dans la n'a pas d'KTTast, mais

pierre, l'iiomme et autres.


38. Qu'est-ce qui est

grand

et

qui se rapetisse

et,
il

quand

il

est petit,

srandit?
fais
;C)ov
y',1.

Solution

le

nom

rsov est petit

quand
ef

est crit et

comprend
ou
roi, tu
3av[ji6'.

ojvajia tout ce qui vit.

Quand
le

tu dis 0"">v Xoyixov 0vit6v artisan

l'criture plus frrande et plus

nombreuse

tu

amoindris

to

jusqu' ce que tu
est

trouves, en descendant, sur tine Ono^nai;.

Qu'est-ce qui est compt et

La nature divine

moins
ture et
30.

elle est

nanmoins est tranger au nombre? compte dans les trois 'jr.osTTEi et noms et nantranj-'re au nombre, parce que Dieu est une ojiix et na-

est double dans son tre et quadruple dans sa quintuple dans .a constitution et se trouve dans la diverElle est autresit, est-elle autre et autre ou autrement et autrement? L'homme. .qui se compose d'une ment et autrement. Comment cela? me et d'un corps, et dont le corps est compos des ([uatre lments ayant

non plusieurs. Une (chose) qui


et

composition

cinq sens, est autrcMuent et autrement dans sa diversit


et autri'.
.'il.

et

point autre

Quelle est

la (igure

inconsistante dont l'existence empite sur celle

de ses lments
exister?

constitutifs, sans lesquels elle


:

ne peut pourtant millement


l'arc-enciel), qui

lnteri>rtation

L'arc qui est dans les nuages


soleil et

existe de par les rayons

du

de

jiar

l'humidit des eaux.

32. Substantiel ef visible qui <lfruit et chasse

du

substantiel et invisible
:

l'insubstanticl et visible. (|iri'st-ie i|ticM-ela?


les

Interiirtatinu

La Ininire.

tnbres et

l'air.

33.
et

Un

^o;

singuliei-

dans un
est-il

oco;

conimuii.
(|ui

Ii-ijile

dans ses nergies,


ideux) parts,
:

dlimit entre des lignes indfinies.

se divise en

et singulier

en espce, qui
cela?

et

i|u"est-ii?
la

Intei'prttion
et

C'est

l'homme.

Comment

Singulier dans

nature

comunni dans

entre des lignes indfinies, (c'est--dire) dans les voies et de sa volont, il se divise en deux parts, en Ame et en corps. 34. Qu'est-ce (jue cette chose laquelle ajjparticnnent tous les corps et qui nait des contraires et s'agite dans l'air et est jirs de la destruction d'elle-nimo? ce qui e.st ainsi, qu'est-il et en combien ilordres se
le 8po, dlimit les sentiers

IN UECLEIL d'kNIGMES PHILOSOPHIQUES.


(livise-t-il

131
:

beaucoup et de contraires des des oiseaux et des pierres et bois et du reste de tous les corps: et aussitt qu'elle sort, elle s'pand dans l'air et iirit. parce qu'elle s'abime. cesse et s'anantit. Mais elle se divise en deux

C'est la voix qui nait de


et

hommes, des animaux

esf)oces,
3r>.

dans

les o^uca't (fovai


la

et les aXovoi.

nature u a pas do lieu et 'jr.6n-aiii n'a pas de domicile et dont l'C/.r, prit? Solution la pense de l'homme. 36. Trois quadruples et quatre triples et six doubles sont lies une roue
la

Quelle est

chose dont

roue a deux yeux lui comprend les temps et Tautrc (ieun division? Ce sont Les mois de l'an, le soleil et la lune. :{/. Pour nous et point pour eux. pour eux et point pour nous, ni pour eux ni pour nous? Pour nous le royaume des cieux et pour les dmons l'enfer; ce n'est ni pnur nous ni pour eux que Dieu est bon de
et la
:

par sa nature. Des mots, circulant dans rixoouO; de la pense et qui sont tisss (impliqus) dans des sons simples, que constituent-ils? Ou la substance ou l'accident.
'.\'<.

C'est

39. Qu'est-ce qui n'existe

pas

et qui,

aprs qu'il est n. n'existe plus?

la voix, c'est--dire la stovi^.

40. Qu'est-ce
jirtation
:

que sjsn

-oTspov et qu'est-ce

que

ajoc;

Gapov?

hiter-

ce qui enlve avec soi ce qui est 9 Ja:; jiifov; quand il est enlev avant de prendre naissance et quand ce qui est os;; Tspou est port, il porte avec soi ce qui est o^: spiTEpov. Comment?
<l>a:

r.o6-tpoi est

Comme
est

ceci

l'animal, qui, enlev, enlve avec soi


il

l'homme
5-jo=:,

et

quand
ceci
il

pos l'homme,

porte avec soi l'animal. "VaT^po-i


il

comme
quand

l'homme

qui. quan<l

est pos, porte

avec

soi l'animal, et,

e.st

enlev, n'enlve pas avec soi ranimai.

que ceci quand quatre sont enlevs, ils enlvent avec quand cinq .sont enlevs, ils n'en enlvent pas quatre? Interprtation Ce sont l les quatre lments et les cinq sens. 42. Qu'est-ce que l'loo; i-"'.ojv et singulier en son espce qui est m par un autre et qui est au-dessus de ce qui le meut et qui est rejet et ananti par ce qui le meut et qui ne se contient point? C'est la fume
41. Qu'est-ce
et
:

eux cinq,

et le vide.

Des ides qui ne Varient pa.s Comme ceci le pain et l'eau sont danV la pense de chacun une chose et sans diffrence, mais Us dirt'rent par leurs noms, parce que le pain (par exeniplci n'est point dnomm dan.s la langue syriaque comme il est dniiiiiiiir il.m^ l.i langue grecque. Ainsi en est-il pour toute chose. 44. Quelle est la chose dont l'nonc accuse double cause et triple but et dont la ]>ratique comporte procde trange, illo.sique? Quel en est le moyen de conimuni<'ation? Et par combien de procds se fait-elle connatre? Interprtation La chose dont l'nonc dnote double cause, c'est la connaissance, qui a sa cause en l'me et en Dieu. Comment cela? Comtne ceci d'Ame et Dieu) sont des vertus causatives appeles phy.siques et mtaphysiques; tandis que les natures effectives ont pour auteur
43.
et et

Tout

pas tout, qu'est-ce dire?

des

noms

qui varient.

Comment

cela?

I;!2

REVLE UE l'orient CHRTIEN.


la

Dieu seulement. Kn consquence,

connaissance se trouve tre

une
de

force de l'ine, qui a sa cause en l>ieu, qui est la cause de toutes les deux.

Son emploi comporte procde trange, irrationnel, parce que souvent elle est employe moyennant la voix ou quelque autre chose, c'est--dire moyennant l'encre et les lettres ou des desseins et des signes irrationnels. C'est l'tude (|ui nous y fait partid'tre d'une chose.
ciper, parce qu'il n'est pas possible de se
si

Son but est la manire

triple

il

porte sur

le triple fait

de l'existence, de

l'identit et

communiquer

la

connaissance

ce n'est pas par l'tude. Elle s'apprend dans les trois ordres (procds)
dits
:

que nous avons


45.
et qui est loin

par

la voix, les

signes crits et les signaux,


la

Une priode nominale qui comprend

gnralit dans un
1

mot

dli

d'un tonne gnral, ([u'estelle

Comme

si

quelqu'un

ou t il est , qu'une espce singulire possdant une signification singulire qui se me\it dans des singularits distinctes du gnral? Une chose dans laquelle une individualit est distincte du .gnral et peut devenir propre d'autres individualits aussi, comme la doctrine, la for lune et la coutume,
disait

esprit

46. Qu'est-ce

47. Qu'est-ce qui distingue et divise et possde

assemble

et unifie?

communion avec
de
la

ce qui
la

Une

\ir.6azxT.i

est distincte

gnralit de
la

nature gnrale et y participe, parce qu'elle provient d'elle. Et son tour assemble les jrToiTiii; en une oisla gnrale.
48. Quelle est la
le

nature

terme gnral

et est

chose distincte dans ces Sta, mais qui est gale dans rpartie en des oiiiai singulires? Celle-ci

aussi est l'hypostase.


49. Quelles sont les choses qui

ue sont pas voisines nominalement mais


ojo:i

qui gnralement et dans


qu'elles

la

dfinition sont voisines Vo'jt.x et tandis

nous sont voisines gnralement, elles sont lointaines des C'est comme Paul, Pierre et d'autres. nominalement?

"jO,

Quel

est le

nom

qui court

comme

universel et convient ce qui


?

court et ne convient pas ce qui ne court pas

.\

qui (nous)

demande
:

que l'homme ? nous rpondons iov '/.ofu'ot Owr,Tov Si nou.s commenons par son nom, sa dfinition ne vient qu'en dernier lieu; et si nous commenons par sa dfinition, c'est son nom qui vient en dernier lieu; c'est qu'il (l'homme) est la dfinition de la dfinitiiui. 51, Tout ce qui est jug au moyen d'une criti(|ue habile, en combien
qu'est-ce
:

d'ordres se trouvct-il et quels


;:o3!/,T;/.i5v,

scuit

ces

ordres?

SiatfZTixv,

ozii-w'n,

ir.oxiOLXiy.6i, ao^Tpoji';,

52, Qu'est-ce qui lie la simplicit

de

la

choses?
53,

Ce sont
le

pense l'ordre de chacune

de.;

le

nom

et la dfinition,
le

En

quoi se distingue

nom du
le

i-X^,

il

mais

verbe implique

marche

ou

il

march

verbe? Le nom est une ofuvr) piiv temps, comme, p.ir exemple, si tu dis ou il a fait ou il fait > et d'autres

comme

ceux-ci,

54, Tout ce qui est, qu-'est-il,

brivement?
de
la

Ou une substance ou un

accident, cr ou incr.
55, Qu'est-ce qui fait partie

substance gnrale et qu'est-ce qui

l".\

RECUEIL d'niomes philosophiqces.

133

fait

partie
:

rale

de la substance particulire? Font partie de la substance gnriiomme, le cheval, le taureau et autres; et font partie de la subs:

tance particulire
r)6.

la tte, les

mains

et le reste.

pas nous, nous et point la nature, ni nous ni La nature a cela qu'elle est et est dite commune chacun, la nature? et nous n'avons pas cela. C'est nous et non pas la nature qui avons la
la

nature

et

le pcli. Ce n'est ni nous ni la nature de devenir immortels et invariables et indestructibles par nature. 57. Quelle est la voix suprme et gnrale qui divise les espces entre Que la lumire se fasse! Que le tirmament soit et le reste. elles? 58. Une triplicit au dedans de la triplicit et au dehors de la triplicit? Ce sont les vases et les flambeaux de Gdon. 50. Qu'est-ce qui est dans les catgories, sa demande dans les organes (?), Interprtation sa solution et rponse dans les Livres Divins? L'arche de No (1). 60. Quelles sont les couleurs qui sont colories sans couleurs et peintes sans mains et se tiennent debout sans travail et sont suspendues sans force, sublimes et humbles, unies dans leurs ordres, distinctes dans leurs couleurs et qui annoncent sans bouciie la paix aux cratures? C'est l'arc qui est dans les nuages et les couleurs qui y sont. Elles annoncent la paix, parce qu'il n'y aura plus de dluges. 61. Quelles sont les deux natures qui sont diffrentes dans leur composition, dans leur essence et leur forme, qui ont enfant une nature et

nicliancet et

hypostase qui se distingue par ses enfants et la mme est parlante et muette elle se tait dans la premire et parle dans la dernire et est semblable la premire quant la nature et se distingue de la dernire quant l'essence? Ce sont la mre de Jonas et le poisson. 62. Quatre semblables dans l'espce et diffrents dans le nombre, morts et sans me, manant d'un animal /.ovo; et mortel, au lieu et place de deux de la mme espce et diffrents par le nom et l'hypostase, que sont-ils? Ce sont les quatre deniers que Simon donne pour luimme et Notre-Seigneur. en les retirant du poisson. 61!. Quel est l'tre parmi tous les tres, de qui une part est spare de l'autre part et une part est voisine de l'autre part et il vainc et est vaincu et il s'illustre parce qu'il vainc et est vaincu? C'est la volont de l'homme.
:

M.

Qu'est-ce qui est et n'est pas, existe toujours et n'a pas d'existence,

et n'est

jamais?

C'est l'homme en
le

gnral

( xo'.vo? vBpwr.oi).

65. Quelles sont les conceptions (qui)


et les

ne

(sonti pas selon la

coutume

enfantements qui) ne

(sont) pas selon la

nature?

Ce

sont l'arbre

bton d'Aaron qui bourgeonna, la pierre de et la vierge qui enfanta sans mariage. 66. La nature, au-dessus de la nature, au-dessous de la nature, qu'est-ce dire? La nature, c'est la terre; au-dessus d'elle, c'est le ciel: au-des.sous
qui enfanta le blier,
laquelle jaillirent des

eaux

(1)

La formule 59

etc.

13i
d'elle, c'pst l'eau.

REVUE DE l'orient CIinTIEN.


Et encore
:

une nature,
et

c'est
la

le

mariage
la

au-dessus

de

la

nature,

c'est la virginit;

au-dessous de

nature. <'fst

fomicatinn.

67.

Des substances en des substances

dire?
tances
(|ui

en des substances, qu'est-ce

C'est--dire la

manne
ei

et l'urne d'or, le .sceptre d'.\aron et les


ltaitl

tables de pierre

dans l'arche qui

veut dire l'arche

ce qui tait

de bois et d'or. El dedans, dans

en

les

subs-

le

Sanctissime.

tait

construit do bysse, de pourpre, d'hyacintlie. de peaux et de

rideaux de crins. i>8. O ont t envoyes deux natures par deux natures, et deux natures se choisirent deux natures? Deux de celles qui avaient t envoyes moururent, mais quatre vcurent. Et une de ces six natures ne ressemble pas aux autres? liiterprtartion .\(lani et Kve envoyrent Gain et .\bel, ijui immolrent leurs deux sacrifices diffrents Ai)el un ajrneau et t ain di's ain fruits. Les deux qui moururent isont) Abel et son .sacrifice tandis que et son sacritice. .\dam et Eve vcurent. L.i nature qui ne leur ressemble pas, ce sont les fruits de Cain.
: : :

60. Quelle est la nature, c'est- dire riiy|)Ostase dont les pareilles
irent et

man-

boivent alors que, n'ayant ni


et,

mang

ni bu, elle n'est pas pareille


et, d;uis

son pre

pendant sa

vie, elle n'a tu

tu ceux qui sont ])areils son pre?


et qui racheta Isaac.

C'est l'agneau que l'arbre enfanUi

personne

sa mort, elle a

Mais ses pareils qui mangent et boivent sont tous les

autres moutons. Et n'est pas pareil son pre, l'arbre (lui l'a enfant, et personne penilant sa vie. Par sa mort il tua les il est clair qu'il n'a tu
(|ui taient les pareils de son pre. douze gnrations plus vieux (jue son j)re? C'est Josie le roi de la Jude, de qui le nom fut dit ainsi par le provoici qu'un fils a t enfant la maison de David (eti son nom phte est Josie, douze gnrations avant (ju'il fl enfant par sa mre. 71. Qui e.st-ce qui e.st oui et non, oui et pas oui et non? Le Pre est le Pre et n'est pas le Fils ou l'Esprit. Le I-'ils est le Fils et n'est pas le Pre ou l'Esprit-Saint. L'Esprit-Saint est l'Esprit et n'est pas le Pre ou le Fils. 72. Quel est le bateau qui a six ttes qui. tant en lui. le supportent et dont quinze genres se servent moyennant leurs organes, qui coin prennent, par la parole, les natures, les l)ornes du monde et l'air, sans qu'en lui se meuvent ceux-ci, qu'il guide dans l'intrieur du monde et au-dessus du monde, et du<iuel (bateau) la borne et le confin ne sont Ce bateau c'est l'alphabet. Ses six ttes sont al)g<i appris par tous? huzliti (1) et les autres. Les quinze genres qui s'en servent, ce sont les

bois sur lesquels


70.

il

bnila, bois

Quel est

le fils

qui

e.st

quinze langues

littraires,

parce qu'elles crivent

et

lisent

et parlent

moyennant

l'alphaiiet sur toutes les

natures et les contins du


et n'est pas Dieu, et

monde

sans
le

pouvoir l'puiser.
73. Qu'est-ce qui

comprend
et

le

Tout

embrasse

Tout
et

et

gouverne tout

ne

res.serablc pas

au Tout,

et

quels sont ses parts

leurs

lettres
(1)

de

noms? .son nom,

C'est le
tth,
h<v

mot paa^ (=
et le reste.

ordrei, et ses parties sont les

kf
-1-

'b

gd

vaz

l.uii

liy

ttes

ou principes.

.1.

1'..

f.\

RtXUElL d'kNICMES PIIILOSOPIIIQLES.

1 :].J

qu'une certaine chose qui, inhrente ;i tout, est incorpo\"M, mais est ai'tive par J'autres ot est comprise dans l:i moiti dos catjrories, mais exclue les autres, et est dlimite par deux dimensions des corps, mais loigne (les autres: elle n'a pas de quoi se mouvoir et se diriirer, mais son gou74. Uu'est-ce
relle et

tombe

dan. la moiti des parties de

vernement est fait par le mouvement et le cnni-s d'un autre, et, quand re la gouverne est loin, elle est grande dans sa quantit et quand ce qui la gouverne est proche, elle est petite et humble, et quelquefois le plaisir ((u'elle donne est admirable, mais quelquefois elle est sans plaisir, quelCelle-ci est liimbrc quefois on l'aime it quelquefois on la dteste/ qui est gouverne et mue par le soleil. "5. Quel est l'enfant quatre pres diffrents dans leur) essence et n.iture et distincts dans (leurs) hypostases, et qui ne ressemble aucun C'est la lumire qui est d'eux ni dans la nature ni dans l'activit?
qui

enfante

j>ar l

lampe,

le feu. la

mche

et l'huile.

7C. Quelle est la cliose qui,

et

mme
77.

et quelquefois se

cependant qu'elle est une, est divise en ellepenche vers celui-ci et quelquefois ver< <i!ni l?

C'est la volont.

Une nature fluide et humide dans laquelle on ne voit pas d image de forme, qu'est-elle ? Ce sont le lait et la mer. 78. Une chose divise en deux qu'une force extrieure meut et qui cause de la destruction quand elle est mue et par sa destruction les C'est la meule. hommes acquirent la vie, qu'est-ce?

pas et, quand il n est ]ias. est.' Dieu est bon et 11 n'est pas. mauvais. N'tant pas mauvais. Il est d'autant plus bon en tout temps. 80. Qu'est-ce que la cbose dont tout homme a besoin, tout comme Dieu en a besoin? Tout homme a besoin de la misricorde de Dieu et de .ses dons. Dieu aussi a besoin de donner et d'tre misricordieux. En d'autres termes toute chose a besoin d'un nom. 81. Quelle est la cliose naturelle et sans liypostase, qui enfante, en dehors de la nature, un enfant non naturel et sans hypostase et par les
79.

Qui est-ce qui, quand

il

est, n'est

Ktant ds l'ternit et sans

.fin.

deux un autre
la

fils

non naturel

et sans hypostase, qui

consume
le

et dtruit
l.i

nature et l'hypostasc, est cr?

Ce sont

le

dsir,

])h et

mort.
82. .\on-nature nature naturellement par le naturant de la nature Le pch n'est point naturellement dans une nature, oui ou non? dans la nature, mais provient du dehors. 83. Du moine Evagrius Si le chin n'est pas consquent avec lui-mme, comment est-il possible que le gamal empche le noun dans sa course constante vers le hi. Mais i le hi est nglig par lui, Nabuchodonosor

'

s'empare de Jrusalem
Interprtation
:

et toute

(la

villei

aboutit

la

destruction?

elle-mme, le corps ne peut pas entraver la pense dans sa course constante vers Dieu, Mais si Dieu est nglig, l'me et le corps et tout l'homme et tout est rduit, dans les
Si l'me se perfectionne

mains du Diable,

la destruction.
finies.

Les questions et les nigmes philosophiques et leur solution sont

1:JG

REVIK DE l'orient CHRTIEN.


nous avons dj reniarqin-,
les

Comme

qufstions I-\l, com-

prenant les ddnitions des noms de Dieu, homme, monde, me, mot, corps, voix, manire, sant du corps, pense, (liorie ou contemplation, ne sont pas des nigmes, mais des
wd*.

Entre les
w<"

Le
la

pm et k'SiLus, la diffrence est puremcnl demande une dlinition nu une description de


la

furmelle.
la

chose,
et

donne une dfinition ou description de demande la dsignation ou la dnomination.


Kjia

chose

en

F. FURLANI.

LES MANUSCRITS ETHIOPIENS


i)K

M. K. Deloimf,

aux Quatre vangiles; Trait d'vagrius sur les mauvaises passions: Hexamron d'piphane de Chypre; Gadla Adam; Mlanges.
Introduction
huit
5.

L'Hexamron d'piphane de Chypre.


(Suite) (1)

V.

La
49

VISION DE GRGOIRE SUR LA


]'ision

CHUTE DE SATAN.

le

(juatrime jour et
r
!..

de Grgoire sur la chute de Satan, insre entre le cinquime, s'tend du fol. 41 r" baii

fol.

a)

IxciPiT.

(F.

41

r"

b,

in initio.) 'i'BT'i

m,^-K'V

h1]\.hnih.C

niroAl-l-

mn-i-'

i'M
'

llV

hltt.h'ttth.C
:::

htl'l'CM

tv

fr

tth'i'i'

i^^M

(i|

ffij^'+i
(3),

Nous commenrons, avec

en cet endroit, la Vision de Grgoire, qui a discouru sur la divinit. Cette vision, te Seigneur (la) lui a montre au sujet de Satan et de sa chute.
l'aide

du Seigneur,

crire

(1) Cf.

ROC,

1912, 1914 et 1915-1917.


le

(2)

Aprs

fl;BrtiTr

ms. ajoute

fr-f: i,

mais de
qu'il

petits traits horizontaux au-

dessus et
bilT.
(3)

au-dessous do ce mot indiquent


ra.

doit tre

considr

comme

M.

nous commenons...

et

nous crivons.

138

ItEVlK HE l'ukient chutien.

Desimt.

r/irt^/ot'vii-

y.tn'rl'

ofhuu""-

[a]:''1'.a/-

{\"iv-v

h
/
:

'r'f\"'iy'l'
'\'..-Vh'

'i"'

'' ''

'.

'"

fr>/iu.)

attth'H'

'ii'j'i--

{\"'iy'V
:

\\h'y\.

im"r\'

h'']\0\i\,U.i:
i',rt".i'.
:

wlCAin.

tiiy'i-

auit-y,.
iv/i./,'|;

y.'n't
:

ifiv
:

^/"AMi

u-'.'i'.
1

mUfil/'tf"

i;yi'.'>v

A-|:

miiv

/jiO'A

?/'>.
')"
/)/

:'wllr/-

rt"7t'.

i/<'-?r|:

tiU.i:
:::

Ki'r-A
...

f{t\

.f.-C

ttU)Vi.i\
.-

?i'/';'\l/'
:

'/'.e.-C

(F.

10

r
:

!..

/i/(o.) flijii
rt.1::

jp.-i-ffl'1'
1

M"i\'"n'.

(lAA'i:

/..n"/.'!-

\\r

...
:

K.

b,

lu nU'l/io.t l'^.V.ffO

*A

(!>!'>/

l-<|>.|.

fiy,tq']f

.:

(il Ja' Sei(j)ieiir se fiirlia cunlrt' [les niau-

cai aiiijcsj ci les appela Saltais. Il

orduima aux Vertus des

de leur faire la guerre et de les chasser des deux... C'est pounjuoi les rieux s'indiijnreni cause de la colre du Seigneur. Les cieu.rs'ourrirent et rejetrent Satan, qui avait t 'appel l'Ange Bon, ainsi que toutes ses troupes, qui s'inclinaient devant lui. Il g eut une premire partie d'entre eue sous le ciel, c'est--dire le fir)n(inient [3); une deuxime partie sur la terre: une Iruisiuic
^e tenir contre eux,

deux de

partie sous la terre...


jour,

Leur chute du
le

ciel eut lieu le quatrifmc In <lndi-

au

soir...

Est termin

Discours au sujet de

de Satan.

M.

CINQUliME JOUI{.
l;i

Le cinquime jour de
l'ol.

cration stenJ du

loi.

49

li

au

ti>

V'b.
K, imliqus \x\v des signes

(Ij

Ici

et plus bas, les


la

c.liilTi-es

i',

*{,

(li>

niivoi.

s.'

trouvent dans
t'i)

marge pauclie du

loi.

V\\

signe de renvoi, mis sur ftjcmTr, indiquo une noie place

:iu

haut du

fol.,

dont
1

seuls les premiers mots sont lisibles sur la pliotogra]>liie du nis.


I

PH'TL
(:>;

,<J"A

JCJCf'fl,

/'"'

du Discours de Grgoire.
Lr.r. nelli.. col.
li'il).

.Ail

sujet

de m<CC. l'illmann,

dil

Lml
.

iii

.nlliie

septciii ciiloruin (|UOs Aetliiopes

asscruut rtl^C

est

inrimum

LKS MSS. THIOPIENS DE M.


a) ImII'IT.

1..

IiELnltME.

13)

(F.
n..e.
:

\'^

h,

hi

iHCcfh:)
:

f,M'
\\at>
:

#h"fl

hliLh-ttiluC

.m^
:

y^A

inc
.e.n.

.e.^-Tf:

^n/.
:

h"??-!:

::

h"'!.'/

'hn\\.Y\'n,h,C.

A'^.e-I-

hn

JPUI-Xh.

WA
Oill-

{^^

IX

l".e.f:

fll*}'*/!-

JP.rh-<.

(Wft'l'

n/liC

/iiii/jie

Le Seigneur, grand craleur de toute uvre, voulut) crer une uvre (tire) des eaux. Alors le Seigneur 'lit aux eaux de produire (2) des tres (3) vivants : des "i!<eaux, pour voler sous le fn-marnenl (1) du ciel et sur la surface de la terre, et des poissons, pour aller dans la mer.
jiiur.
h)

Cration des

oiseaix,

des

poissons

et des

monstisek

MARINS.
(I

10

h.
:

in fine.)

h9"flh

TT/rl'
:

hVV=

flh"/i|>'.>-

tnhVntMl"

mh/.' (F

49 v a) <fih

OrlIiC

h"7.V

(Xouvello division indique dans l'ouvrage


la cration

I.

Description

l) rfc

des monstres marins (7). Alors les eaux s'inclinrent devant l'crdre du Seigneur. Furent produits (8) les grands poissons, deux par deux, mle et femelle, selon l'ordre du Seigneur.
(0) et
c)

des oiseaux, des pjoissons, des ctacs

Desimt.
19 v a,

(F.

in

/inc)

^-xy

h-niLh-ntlui:

hmia-

;i) (2)
\'S)
(

Ms.

l'^h:
:

M. m. M. m.

/inre sortir.
imes, (.r)

animas.

4)

Cf. supra, p. 13S, note 3.

l)
[6)

M. m.
Le

type.

sens

de O'Vnc
btes

i^st

bellua

marina, celu$, balaena,

z^to;

cf.

Dillmann, Lex.

aelli.. col.

991.

(7)

(S)

M. m. M. m.

de la mer, de
exoriri).

sorlireiil iscns

|n

REVUE

I>E

l'orient CHRTIEN.

rt.!-

::

(I

1"J

y" h. in initia.)

(DAmW.

TxlW.h-nthA:
nttUt"^F-ao

hfi'Pd.
(Df,:i'
:

{\1?r>\
:

\}/\h.l'
:

inl'

(nhltll'.

rwn/.iff-

'hiw.h-n.u.i:

m.e.n.n-w"ajr/D'}^.^
:

nii-i'
.

(ni-nit-i-

[ii]rv.h/'

rx-iw.httiiu:
: :

^y,.f\
:

+
:==

aK\^M fllJlV y"rt.|- flhV XnWl .t/ors le Seigneur ordonna aux eaux de produire (3) d'elles des oiseaux, chacun selon leur famille. Les eaux produisirent des oiseaux. Le Seigneur mit en eux la force de (1) voler dans les airs (5), avec calme {(i)et avec joie... Le Seigneur cra les oiseaux du ciel, deux {par deux), mle et fonielle, chacun schm leur famille et {leur) espce. Le Seigneur les bnit et leur dit : Devenez nombreux et multipliez-vous, sur la bndiction du Seigneur. L'Esprit-Saint
y.A

M'

ihao-tl

sanctifia le cinquime jour et {le) bnit. Il fut soir et

il

fut

matin.
Vil.

SIXIME JOLR.

loi.

Le sixime jour de la cration s'tend du fol. 49 v b au .")1 r" b. Le comniencemenl de ce jour a t dit dans
1!13,
11

HOC,

4.

p.

4.3-2-141, alla

de faire connatre quelle

ctaitlarecensiondel7/c'a;ame;u;niu ms. n"3de M. . Deloime.


a) Incipit. (F.
C'fl

10 x" b,

VI

medio.) fiM'

fi?:{i

l\a*'\\i

fiM-

Sixime jour,

c'est--dire jour

du vendredi.

b)

Cration des serpents kt ues ours.

(F.

lUv

1.,

in fine.)

hTf\h

VT/./'

h/.'P.\'

'

9.^T.

'

(1) (2)

Les lettres i.m sont de .socoiulc main (sur un grattage).

Le

copulatif est di seconde main.

(3) Cf.
(4)

supra, p. 130, note 2. M. m. nfin de.


: :

f
le

(5) (6)

les venis. M. m. Ce sens n'est pas indiqu dans

Lm.

aelh. de Dillmann. col. 971. M.

ni.

repos.

LES MSS. THIOPIENS DE M.


fl'.'fl^
:=

K.

DELORME.

11

(Nouvelle division

indique dans l'ouvrage). Des-

cription {\) de la cration des serpents et des ours.


Cl

Cration des lions et des autruches.


:)0

(F.

r"

a,

in
::

initio.^

h'^flA

VT^-/-

M-atll-

fflW-

A-

rtlT.'H'

|2)

(Nouvelle division indique

dans

l'oules

vrage). Description de la cration des lions et

de toutes

autruches.
d) Cr.\tion des
(F.

axlmalx.
T<:-f'

30

1 a, in

fine.) Y\9fth

WiM^

(Xuuvelle

ilivision

indique dans l'ouvrage). Description de la cration

des animaux.
e) Cr.\tion

des reptiles.
in
inifio.)

(F.

.jO

r"

b,

h9f^^

Wd.!'

l'ihVtin

(Nouvelle division indique dans


la cration

l'ouvrage). Description

de

des reptiles.

Cr.\tion de l'ho-m.me.

(F.

r"

b,

in fine.)

hr^lA

T-T^-l*

rt-flh

(Nouvelle

division

indique dans l'ouvrage). Description de la cra-

tion de l'homme.
g) Explic.\tion des quatre lments.
(F. 51
-}'!
:

b,

in fine.>

tC^'^

hcnl^

MilC
...
I

-.
.-.1

A9"

l'l.'?^.

Mr
F. 31

hr'itl-hl-

M^
:
.

V
'

a,

in fine.)
1:

wArVl'
!

.a\C
V

^IH.h-nrh-C

AM'T hV'iM:
d.ma
V b,
i

V4-ft

...

b.

ra nii/iu.) (D/i9'i-1'l'']

iXl.h'ttih.C
fine.)

AM9

?ir'}ft'f:^

'ny.

F.
'

.1

in
:

(DArit-l^ d.ma h1\\.h'a,li.C oD^^j... Explication des quatre

tihf,9"

hritli:^
le

lments...

Pourquoi
Sei-

Adam
(1) Cf. (2)

a-t-il t cr

d'un peu de feu?... Pourquoi


5.

suprn,
:

p. 13!',
:

note

Ms.

fltf-ft

mf.M-.

12

IIKVLE

I>E

l'orient .IIRKTIEX.

ijneur n-l-il cr
Scii/iiriu-

a-l-il

Adam tl'un fn'u d'air {\):' ... cr Adam d'un peu d'eau:'...
la

Poinr/uoi

If

l'ouri/uoi /c

Si'iij)icur a-l-il

cr

Adaui d'un pru de .poutisirr:'


i'em.mi;.

11)

Cklatio.n

i>k

(F. 5-2

ra,

in/iue.) hf^iiti

VT^ ^

-fl^rt/l-

Yx'^.'t

'

>i

n\\.h,h.C.

hTf^'h
:

A(>A

hf.r

-iff.'hl'

(.P-'+rt
:

:r2\ai

yPtfn
iUy,
:

iU'i'(/n
:

h^'iT
:

Oiy.'l'

>V/'7i
:

h''l\l.}xtt.h.i:

"/^'W.

}x'rWU'
:

aU/o/\h
52
:

/"/^
:

""h','
:

'>
I
i

fl>i"/
:

ll.^'nji.(:

>i'/'AI

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r" lu .h'i'A

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hTM'
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ai}x''h\.hn'h.i:

K'/'aVi

v/'7i

finh

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rx'rU'fiI-'.',!'.
:

h''n\.h(\,h.i:

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A-

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Um-tll'

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h9"M
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tnh^iW.hthU.i:
m^i^'P^t.
== :

y.
:

ht\l':H\>x

mn-M'
/i
I

T.e.-c
=

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H<j.ni/.

?ir^V'nrt"i:
I

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a)M9"fl
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fffV-a

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fli",:

W\y.
'

VVA:

w';y.i:

iiflicc./-

1vi\i:\'

mf\{ti\\-V-

tnti'i

(n-til::i'
:

"MC

W^]':\^^'^'\
<

riiiV

hy,

9"

at'M

Vr'l'

nC'/'i'll
'

yh'rc.

uat-til:

l'il-

l/AiA

9"y:i:

tth'il-

iy^Ai:

A11-

Mulx

AA

,1

AI.

;i

III.

(/('

venl.

r-',

Ma.

.,-.*n.

(3) .Ms.
li)

nTl (simi-

M s.
Ms.

ntl".

(5) l'OSt ftonV-on-, Illv. 'l(hl. >,'7ll.h-IMi.(:.


(f.)
:

Vhr'C

(sic).

LKS MSS. THIOI'IEXS DK M.

L.

l>El.iil{.\li;.

K!

Ah''\l.}\-ttth.C
Il

''.

L,e i-t'cit est analoL;ui'

celui de
le

hi lilile.

nous a ilonc

seml'li' qu'il tait inutile

de

traduire, \oici la

srule particularit. Dieu a cr .Vdam trois iieun/s et

Kve

quatre heures,

le

vendredi.

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Ih'sc/ipliii

du dessein [inaucais) de Satan contie Eve


rcit est

Adam. Le
in hli/io.)

analogue celui de la liible. Nous ne reproduisons pas. Voici seulement les partirularits. (F. .')3 r"
flJrtjP.rtJ-Jrt
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111.11.'/

Iruil),

' Moi-mme je ne te jusqu' ce que tu me jures que loi-mme tu (n'en) mangeras (pas) avant Adan>, afin que tu ne deviennes pas
:

V"'^ ' Satan, it dit donnerai pas manger de {ce

Il

.Ms.

tir<1iA.

-11.
-i').

(2)

Ms.

a>h.f}i9"C
(D-r-llAA.

lo) .Ms.

III

RivVLE m: l'orient ciirtiex.

Dieu avant lui et f/ue ta ne rcnorgueillisses pas contre lui. Satan fil ceci, craignant i/ue, si elle {en\ uiamjeait avant Adam, elle ne devint nue (1), et (jtw, si Allant la voijail nue, il ne manget pas du fruit... (Eve) prit du fruit, (en) apporta Adam et lui dit : /'rends et mange de ce fruit bon (i). // ne savait pas ijue i-' tait le fruit de l'arbre dwjucl le Seigneur avait ordonn de ne pas manger, ijuant .Idani. fruit), afin d'{en) manger. Kve (lui) dit : il prit de (ce Attends-moi, Jusqu' ce que je incite le fruit dans ma bouche, que toi tu (te) mettes- aussi dans ta bouche et que nous mangions ensendde pareillement (3). Elle-mme et Adam firent (1) ainsi et mangrent pareillement (.">). Ils Le rcit, de nuuveau, devinrent nus (6) immdiatement. ressemble celui de la Gense. Fuis Iieu ordonne Adam ei

Eve de demeurer dans la Caverne des Trsors

(n*}'/*

tmti

j)

Desi.mt.

(F. 51 r" b, in mcdin.) tn}i1\i,h't\,h.i:fi


^'fl

^.'Aff"

{if\i
il

miV
te

TM'

flJX'Orh
Il

::

Quant au Seigneur,
{il

ter-

mina

sixime jour.
VIII.

fui soir et

fui)

matin.

SEPTIKMt:

.)<iri{.

a) l.NCIl'lT.

(F. 34 r" b, in

medio.) fiM-

^-nr^-l-

afiA/.

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il

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Arti'.'nv-irt

/..n<'.

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'il/.h

Ut\

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"'IfiT^'

(D\]iO't]l:f-

(1)
(2) (3)

M.

il

ni.

m
:

H miWi nu.

L'adjectif ivjb veut dire la fois beau et Onn.

(1) .M.
(5)
(())

M. m. m.
Cf.
JI.

galement (en
elle fit

;/alit^t.

ellu-mi'nie ainsi </i('.l/m.

(7) Cf.

supra, note H. m. ils se mirent nu. S. Gkkdait, Le Qalcmenlos, livres premier et deuxime,
:

p. li^lT.

l.i:S

MSS.

KTHIOPIENS

[)!

M.

K.

DELORME.

115

hn<J. :!: >,A</D fl>-?,'|: ^^.^. ?,J>"Vf./\"J^n^- :: Septime Jour. Le Seigneur Dieu regarda toutes les cratures (l) qui {se trouvaient) dans les cieu.r, sur la terre et sous la terre
: : : :

(2).

Le Seigneur bnit les (tres) clestes et les (tres) terrestres. Mais les Satans. il ne les bnit pas. Il bnit aussi les abmes et ce qui (se trouve) en eu.r. Le Seigneur sanctifia le septime jour, le puri/ia et le glorifia (3). En e/)et, lui-mme se reposa de toute son uvre.
b) Desi.mt.

(F. 51 v

I.,

in

initio.)

h^H.^'flrh.C

hrfiM

1^./*'

ft-nWrlil

se

rjouit

l'aile (1)

mh-nt: A'JA<w> o,Ai^ Quant au Seigneur Dieu, de son uvre. En effet, lui-mme Cuvait avec sa sagesse... A lui gloire et honneur pour les
.

::

sicles des sicles!

Nous avons, dans la description du ms. n" 3 de M. . Delornie, longuement analys Vlle.vamron d'pipliane de Chypre', pan-e que cet ouvrage n'est encore signal que dans trois mss. le ms. n" Mo le la collection d'Abbadie; le nis. n" 17.5 de la
:

liibliothque Nationale (Fonds propre)

(.5);

le

ms. Or. 751 du

British

Musum

(6).

Les deux textes thiopiens d'un Commentaire sur VHexuattribu pipliane de Chypre diffrent considrablement (7) de Y Hexamron proprement dit.
niron
I)
-')
'

M. M. M. M.

lii. m.

ni.

tonte la rralioii.

et
;

qui

(se trouvait]

sous la terre.

"

l'honora.
les

m.

avait faites (ses uvres).


p.

)^ Cf.
I-S77,

fiOC,

l'.Ul,

311,

\olice des

manuscrils thiopiens acquis depuis

Supplment au Catalogue des manuscrits thiopiens de II. Zotenb.-r<j (18;7-I912j, p. 152. [Ce Supplment est ajout, en appendice, an Catalogue des manuscrits thiopiens de la collection Antoine d'.-ibbadie par
le

parK.

.\ai; M. Chane,

mme
.M.

auteur.]

Conli.Rossini, dans Manoscritti ed opre abissine in Europa, p. G08, ne mentionne que les deu.\ mss. suivants d'.ibbadie 12 et Or. 751.
(6j
:

(7)

n-

Ce Commentaire se trouve dans le ms. n' 67 d'.ibbadie et dans le ms. Ut) de la BiblioUique Nationale (Fonds propre). Voici comment Zotenberg,
son Catalogue des Manvscrits thiopiens (yheez
ORIENI CURTIEN.
et

U-ins

amharique) de la

liiblio-

10

16

REVUE DE l'orient CIUITIEN.


F.

M.
p.

Nau nuus a

jadis imliqu,
le

cf.

I{(i(\

191:!.

ii"

l,

432-133, note 5, que

ms. n" 3 de M.
Il

K.

Delurme

est ideu-

llique .\alionate.

\>.

IG-^I/, analyso cer ouvrage.


l'iliiopien. l'iiis
;

cite d'abonl, assez


:

longuealnuil.'

ment,

les

prliminaires du le\te
iin'il

il

rcrit
i

Enlin
i

l'aut-'iii'
'

son sujet ainsi


ti^ftI

suit
'

t\9"0'Tii.

>.l^y"'^tl^
>

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/imi,

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i)

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...

En

ilenilaiit

ce
>)

Dieu cra

la

(jrando Luiiiiiie.
'

av.c
t

cclli>-ci

le

siiiunie ciel (t,Cf9

premier

ciel

ntl"'! +-S"V.-> >,t"-C >)> 1'"''' '** <lcu.\ime ciol et le troisime, les{ffTfi quels sont clairs par la lumire dVn haut et pour\Tis de murs et de poites de

lumire. Telle fut la cration de l.i premire lieure du premier jour du mois de klioiak. Dans la deuxime heure. Dieu prit une partie du grand Feu et li'
plaa au-dessus des trois deux, puis il cra la .Jrusalem cleste, au-dessus du grand Feu, au-dessous de son trl^ne, ensuite les anges. L'auteur donne la description de leure diffrentes formes et nurare leur nombre, leurs sections, leur distribution dans les trois cieux, leurs chefs, leurs fonctions, etc. Il dit qu'une heure du temps de la cration divine est gale quatre-vingt-trois annes et quatre mois, etc. L'esprit de Dieu .sanctifie ensuite, successivement, tout ce qui avait t cr. Mention de Satan, qui tait re.st trois jours, c'est-dire trois mille ans, sans pch (fol. 219, col. :). Cration des autres cieux avec l'lment de l'eau, cration des tnbre^ de la terre, le la mer, des montagnes, etc.
>i?".:C
'

Cration du paradis
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'

(...

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7X

"

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vie
et

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(fol.

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v").

"it\

y ii)'avec

l'arbre

de

la

l'eau

do

la

vie

,21

Cration

ilu iiua-

en prsence des anges (fol. 223). Dieu forme d'abord le soleil, de sept parts de lumire; puis il lui en te deux parts pour les donner la lune, une autre part pour les toiles, et une part pour les nuages, licit de la chute de Satan, qui voulut prendre du grand l'eu, alin de produire, lui aussi, des crations. 11 sduit d'autres anges, qu'il conduit au combat contre S. .Michel et son arme (fol. 22.5). Il est prcipit du ciel et tombe dans la ville de la
trime jour

'

Mecque (nvii
v,

>

n>l

')

Cration du cinquime

et

du sixime jour
i

(fol. 2'25
>

col.
I

I).

Adam
>

est

form des quatre lments.


... iDt,i\I 1

(... fl>->1:

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11
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AV/ll,Ml/h.f:

...) (fol.

225

v", col.

;i).

Conversation d'.\dam avec

les

animaux;

conversation de S:itan avec les animaux, ensuite avec le serpent; sduction d'Eve; sortie du paradis et lamentations des oiseaux et des arbres; encliainemenl du diable. Adam chasse Eve loin de lui, puis, sur l'ordre de Gabriel, il
la rejoindre; ils entrent dans une caverne, pour faire pnitence? pendant quarante jours et quarante nuits; ils sont tromps de nouveau par le diable; puis ils .sont conduits par l'ange Gabriel la caverne des Trsors. Les oiseaux lui apportent des fruits du jardin, et Adam, sur leur demande, leur donne un tmoignage, crit sur pierre, qui leur servira auprs d ses enfants. Naissance

va

LES MSS. THIOPIENS DE M.


tique au ms. Ur. 751
iii.s.

K.

DKLORME.

17

du British Musum. C'est d"aprsce derque Erxst Tui mit a dit et traduit Vllexamron thiopien, dans Lhts llememeron des Pseudo-Epiphanins, A\ 88 pages, Munieh, 1882 {Abliamll. der k. hai/rr. Ak. dcr
nier

Wlss., I CI., XVI Bd., II Ablh.), en corrigeant i'tiiiupien au mo3en du ms. arabe n" 203 de Munich. M. Nau ajoute que l'arabe esl sans doute traduit, ou

compos, d'aprs un texte syriaque, qui di'ive peut-tre de la Caverne des trsors attribue S. phrein et incorpore dj dans le Qalmenlos et dans la Vie d'Adam et d'Eve .

{A suivre.)
Sylvain Giibaut.
NeuiMiarclio iSeino-Ini'nouro),
1p

18 aot

-191!).

(lo

Caiii ot (le sa soeui- Loud. et d'Abel et de sa suf AqlOniy. Meurtre d'Abel. Gnalogie des patriarches jusqu' Isaac.

HISTOIRE ET SAGESSE D'AIIIKAR


DAl'RKS LK MANUSCUIT DE HKliLIN

Sacliau

l('r2

fui. S(i

sq.

La premire partie do ce manuscrit est date de l'an 1583. fin (y compris Ai.iikari est plus ancienne et peut sans doute tre reporte au xv"" sicle, dit M. Sacliau. Les pointsvoyelles sont nestoriens. Nous avons donc ici une nouvelle

La

ri'daction orientale

de Diistoire et de la

sagesse (ou

des

jn'ceptes) d'Al.iikar.

Nous avons
Hans
la

transcrit ce texte en 1008. au retour du ("onjrrs

des Orientalistes de Copenhague.

nous indiquons entre parenthses la numrotation des maximes qui figure dans notre dition Histoire et sagesse (VAhikar l'Assyrien, Paris. Letouzey, 100!), avei- quelques renvois aux manuscrits C, L, B. que nous avons dcrits (ibid.. p. 78-80) et traduits soit dans
traduction

des prceptes,

le texte (ras.

B) soit aux variantes (mss. C, L)

).

Ce texte ne prsente qu'un extrait de l'histoire d'Ahiiwir. lin manque. Il piseiite encore la particularit d'crire ,a^ (l.likar ou I.laykari comme l'aralK-. et non ,j>^i (.Vhikar).
toute la
I'.

N.\u.

(1;
Il*

=
B

Caiiibridsi',

Ti'JO;

tidtl. ma. n" 20'20: L Manuscrit do Berlin, Sacliau 'Xid.

Hiitisli

.Musoum.

ndd.

IIISTOinE ET SAGESSE d'aIIIKAK.

10

TEXTE SYRIAQUE

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(1)

La marge extrieure du manuscrit Sachau Ki

parfois quelques lettres\^->l-l

(2)

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est ronge et il manqu (I) (sic) ^lo t supra lin.

^1 supra

lin.

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HISTOIRE ET SAGESSE D'AHIKAR.

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HISTOIRE ET SAGESSE d'AHIKAU.

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U.&.M et S sec.

de
(4)

-2

ou 3

lettres, le

.*o,a.y.l3.

(5j

manu supra lin. (2) Aprs o^ il peut manquer un mol (3' ^s^^,' sec. m. infra lin. ms. porte ensuite Itoi^Mo. ljaa. (7);'>^o. (6) ^\ sec. m.

I.')l

RKVLK DK L'OHIEXT

CIIHKTIEN.

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(2)

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It^O^

VI

."^ ..

(1)

Supra

lin.

Om

M.

(3)

Supra

lin.

HISTOIRE

F.T

SAGESSE DAHIKAIt.

13

)_^^otooi

l..bop^

jjxiiij

).\ .->!>

\l

.UiJMi

W.OI

jjKO^^

^/

Ici s'arrte l'extrait

trait,

d'Ahikar. Le bas du feuillet 92% aprs un eommence, de seconde main, un autre sujet ^^^a^^u ^/
:

v^i

^kj,
qu'il

VI

-^^

.io>*-^ Si

quelqu'un

s'est souill

dans

le

pch,

ne craigne pas, mais qu'il fasse pnitence ;

la suite est

dchire.
sujet.

Au

verso

(9-'')

se trouve de premire

main un autre

TRADUCTION
Avec l'aide
di-

Dieu, nous crivons

riiistoit-e

de Uiqtir

le

scribe

et

ses

belles sentences.

Durant les cuines de Sennacliril), roi d'Assur et de Niiiive. moi Hiq.ir. scribe du roi. 11 iiio fut dit en songe que je n'aurais pas de-fils. 2 mais que j'acquerrais de grandes richesses: je pris soixante l'emmes et. l'ge de soixante ans, je n'avais de fils d'aucune d'elles. :; Alors je me construisis un grand autel, j'y plaai de bonne nourriture (1), j'y offris les sacrifices au Seigneur et je dis Seigneur leu. que j'aie un fils! afin qu'iWoit, lorsque je mourrai, mon hritier aprs (moi). 4 Dieu me rpondit et me dit tliqar, je t'ai donn tout ce que tu m'as demand et il m'tait facile de te comble'r. mais je t'ai laiss sans enfant, que cela te suffise. .Ne t'afflige pas et ne te tourmente pas, voil que je t'ai donn pour fils Nadan le fils de ta sur. H. 1 Aprs avoir entendu ces paroles, j'accomplis cet ordre je pi-is Nadan, le fils de ma sur, je le donna huit nourrices, je l'engraissai
I,
1

j'tais,

avec la graisse,
pourpre, 2 et 3
toi?
il

le

miel

et le

beurre, je le

revtis

de nyssus
il

et

de

grandit et crt

comme un
et

cdre.

Quand
:

grandit, je

lui en-seignai l'criture et la sagesse.

Un jour

le roi

Sennachrib m'appela
;

me

dit

l.Iiqar,

sage scribe,

tu es

devenu

trs vieux

qui

me

servira t travaillera pour

moi aprs

(l)

C porte l=t 1^1 ou:^ ^a&aDo


remplac
laao

|eoi

is^i^

>i>'

^i=:

il

s'ensuit mit} lot

'St

rquivalent de !=, par assimilatioa des deux premires

lettres, il. Roiidel


lui.

llarris a
serait-il

par

|l.;a.bss.

Nous traduisons comme

Mais loj ne

pas une mauvaise transription de l'arabe

i^?

I.lqar

aurait immol'"

un buf .

[7)6

HKVI E
lui

l)E

l'orient CimKTIEN.
subsiste
i\

4 Je
le

rc'pondis

Que
et

ton

royaume

jamais!
il

J'ai

un

(ils

qui

est sage

comme moi

qui connait l'criture. Et

me

dit

Va, amne-

pri-s de moi pour i|ue je le voie, si c'est possible, il me servira et prendra ta place; pour tcii, va et repose-toi. 5 Je lui conduisis Nadan et le plaai devant lui. Lorsque le roi le vit, il me dit Bni sera ce jour! Comme tu as travaill et servi devant moi. je ferai prosprer ton lils Nadan; pour toi, va et repose-toi, et Nadan me servira. 6 Et moi,
:

subsiste jamais! Tu devant ton pri", prends donc patience avec mon lils et (pic ta bont envers moi soit double (envers lui). 7 Le .roi me donna sa main droite et me promit tout bien. 8 Alors je ne cessai, nuit et jour, d'instruire mon fils Nadan .jusqu' ce que je l'eus rassasi de doctrine plus que de pain et d'eau, .\lors je lui dis
Iliqar, j'adorai
le

roi et je dis

Que

ton

royaume
et

sais

que

j'ai

beaucoup

travaill devant

toi

(111,

1)

coute,

mon

fils,

et rdcliis

et

souviens-toi de

mes

paroles

comme

d'un discours des dieux.


111.

EsslilCSEMEST

yU'lI.

DONNA A NaDAN

(11.

cur

Mon lils, si tu entends une parole, qu'elle meure dans ton ne la rvle personne, de crainte qu'elle ne soit un charbon brlant dans ta bouche, qu'elle ne te briile. que tu n'imprimes une tache ton corps et que tu ne murmures contre Dieu. 2 (3) Mon fils, tout ce (jue tu vois, ne le rvle pas, et tout ce que tu entends, ne le dis pas. 3 (4) Mon fils, ne dlie pas le lien scell, et ne .scelle pas celui cpii
1

{2)

(1)

et

est dli.

4 5 6

(5)

Mon

fils,

les paroles qui

ne t'appartiennent pas, que

tes lvres

ne

les disent pas.


i6)

Mon

fils,

ne dsire pas que


la

la beaut, car la et subsiste.

beaut disparait

et passe,

tandis qu'un bon


(7)

renom demeure

Mon

fils,

femme aux

paroles voluptueuses ne te sduise

pas, car de ses paroles dcoulent le poison et la mort, tu seras empri-

sonn dans
7
(8)

le filet et tu
fils, si

seras pris dans

le jjigc

('?).

une t'enmie pare, enduite de fards, qui sent les aromates et qui est mprisable en son nie, ne la dsire pas dans ton cur, car si tu lui donnes ton Ame, tu ne trouveras rien de sincre ni de beau en elle, mais tu en retireras seulement le pch et tu ficheras Dieu. 8 (10) Mon fils, ne sois pas promiit (3) comme l'amandier qui comtu vois
(1)

Mon

Le
et
li

chilTro

ciilio

parontlises

son de

coiiconlaiico avec noti-e dition


paf,'c.s
l."j.j

Histoire
'-)

sagesse d'Ahiknr l'Assyrien, Paris, IW.>,


niaiii|ii('iit

sqq.
:

et

dans

C,

!..

Ils

se irouvenl ilaiis H sous


|;3tt

uno l'onuodiirLMilo

\^

\mm.o

\^i U;oo

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IC^jJ

^
dos

vaaal.

v.p

.^.11.
(3)

o(Cs*^3

&,^ao .'^c^vLl. olfjvi


niss. C.
!..

Voir

la

traduclioii. toc.

cit.,

page

lO, c\

.Icsci i|itiuM

i:,

ibid., p. 78-80.

Lire "^^s-

lUSTOIRlC ET SAGESSE d'aHIKAR.

157
la
tin,
la

inence par donner des feuilles et dont sois rang (i; et sage comme le tifruier
dont
'.

le fruit est
c|ui

mang

donne

les feuilles

mais Kn et

le fruit est

mang

<rabord.

(Il)

Mon

fils,

baisse tes

yeux

et

adoucis ta voix; sois rang et non

si avec une voix forte un pouvait btir une maison, Tne en btirait deux en m\ jour, et si la iliarrue tait conduite par la force brutale, elle resterait toujours sous

imjnidi(|ue; n'lve pas ta voix avec jactance, car

les

paules du chameau.

1(1

boire
Il

Mon tils. mieux vaut rouler des pierres avec l'homme sage que du vin avec l'homme insens. (13) Mon fils, verse ton vin sur les tombeaux des justes plutt que
ilS)

de
ils

le

boire avec les

hommes
le
si

impies.
les

V2

Mon

fils,

ne forme pas un complot avec


cacher.
tu acquiers
fils,

hommes

insenss, car
l'adversit;
:

ne pourront pas
13 (17

Mon

un ami, acquiers-le dans


le

i:int

que

tu n'auras pas

prouv un homme, ne

loue pas

Eprouve-le

it

ensuite acquiers-le
14 (15
1

^2).

vil et

avec le sage n'avilis pas tes paroles et, avec l'homme pas le sage. Ij (lOi Mon fils, joins-toi l'homme sage pour devenir sage comme lui: ne t'associe pas avec l'Iiomme insens de crainte d'tre adjoint et
fils,

Mon

insens ne

fais

assimil

lui.

16(19)
les
les

Mon

fils,

tant que tu as des chaussures aux pieds,


et fraie

marche sur
pour

pines et les charbons


enfants de tes enfants.

un chemin pour
et

tes enfants et

17 (S?)

Mon

fils,

le

riche

pour sa gurison; un pauvre


faim.
18 (23}
celle

mange un serpent le mange et on

on

dit qu'il le
le

dit

qu'il

mange mange par

Mon Mon

fils,

mange

ta

portion seulement, et

ne

te

hte pas vers

de ton prochain.
fils,

19 (25)
)ias

n'envie pas les biens de ton ennemi et ne te rjouis

de ses maux.

20 (26) Mon fils, ne parle jamais avec la femme bavarde, et ne t'aj)pioche pas de celle qui a la voix leve. 21 (26'') Mon fils, ne cours pas aprs la beaut de la femme: et ne te perds pas cause de la beaut de la femme la beaut de la femme c'est son bon sens, la parole de sa bouche et son (bon) got. 22 (27) Mon fils, la beaut de la femme corrom])t le (bon) got et la
:

parole.

Comme un pendant
(3
.

en or

l'oreille

d'un porc, ainsi est

la

beaut

de

la

femme

(1) (il
.

Sic G.

Le prsent ms. porto


C, L,

Ceci

manque en
Il

'v'"'"ne se trouve qu'en


[

sous

la

v^otOxxa&l.

\miI

\imL U

^o
C.

oi^ i^^

^iCvso

^>|-3o^ uovtti |;a> aa-L

forme suivante ^ u;s

(3)

Ceci

manque dans

et se

trouve dans B sons forme un pru dil-

rente.
\

1.j8

revle dk l'orient chrtien.


tils, si

23(28 Mon au-devant de


24 (VJ)
jour.

ton ennemi \ient nu-dev:int de


le

toi

pour

le

mal, va

lui

pour
le

bien, parle-lui avec sagesse.

Mon

lils,

sage toml)e et se relve; l'insens trbuirlie chaque


les

25

'32)

Mon

fils,

n'pargne pas
le

sont au jeune
l'animal et

homme comme comme le verrou la


fils,

coups ton enfant, car fumier la terre, c-ommo

les
le

coups
lien

porto.

2G
te

(33)

Mon

instruis ton enfant, domptc-Ie et courbe son dos tant


toi,

qu'il est

jeune, de crainte qu'il ne l'emporte, no se rvolte contre


(ju'il

ne

supplicie par ses vices,

ne

te

couvre de honte

et

ne

te

fasse

baisser la tte dans les as.sembl6es.

27 (34) Mon fils, acquiers un buf trapu et un nc au ])ied solide. 28 (35) Mon fils, ne prends pas un serviteur port fuir ni une servante voleuse, car si tu livres tes biens en leurs mains, ils les feront j)rir. 29 (37) Mon fils, (jue la maldiction de ton pi're et de ta mre ne vienne pas sur toi, de crainte que tu ne te rjouisses pas dans les biens de
tes enfants. Celui qui
irrite

outrage son pre et sa mre mourra, de mort et


et

il

Dieu; (quant
la

) celui
il

qui honore son pre et sa mre, sa vie sera

longue sur honneurs.


."O

terre,

terminera ses annes dans

les

biens et les
sais

'38

Mon

fils,

ne
te

te

mets pas en route sans glaive, car tu ne


il

pas o ton ennemi


31
(39)

rencontrera. Prends garde dans la route, car

beaucoup d'ennemis

et les voleiu-s

Mon

fils,

l'arbre brille

y sont cachs (1), par son fruit et la montagne


par sa

est garnie

par

les arbres; ainsi

l'homme
fils

brilli'

femme
mpris

et ses enfants. et

L'homme

qui n'a ni

ni

frres est

sans considration

devant ses ennemis dans le monde. 32 (40) Mon fils, ne dis pas Mon niaitre est fou
:

et

moi je

suis sage;

c'est

aux autres
;41) .Mon
fils,

te louer.

33 'M

ne mens pas dans

tes paroles

devant ton matre; de

crainte que tu ne sois mpris.


(43)

.Mon

fils,

au jour de ton malheur, ne maudis pas Dieu, de


toi.

crainte qu'il n'entende tes paroles et ne s'irrite contre


.35
i-iA)

n'aime )>as l'un (de tes| ser\iteurs plus que .son camarade, car tu ne sais pas duquel d'entre eux tu auras besoin la fin. 36 (48) Mon fils, adoucis ta langue et rends Ininne l'entre de ta bouche, car c'est la queue du chien i\m lui donne du pain et sa gueule
fils,
;\

Mon

lui attire

des coups.
fils,

37 (49) Mon

ne

laisse pas

ton voisin te

marcher sur
un
travail),

le pied,

de

crainte qu'il ne te

marche

aussi sur la tte,

38

(51)

Mon

fils, si

tu envoies le sage (faire


si

pas tes recommandations en route; et


jiersonne et ne l'envoie pas.

tu envoies

ne multiplie un insens, vas-y en


(la

39 (53)

Mon

fils,

enseigne

;i

ton enfant

la

science et

bonne) daca-

(1)

La

lin

ne se trouve f|uu dans B,

insTOinE ET SAGESSE d'ahikar.


tion.

159
possessions et tes

apprends-lui

la

rgularit; ensuite remets

tes

biens en ses mains.


4(1
r>t

Mon

toiniirc do

fils, sors le premier du repas et ne demeure pas pour parfums agrables, de crainte qu'ils ne soient pour toi des

blessures sur ta tte.

main est pleine est appel sage et dont la main est vide et qui ne possde rien est appel pauvre, il est mpris et les hommes ne l'honorent pas. 42 (56) Mon fils, j"ai mang des choses amres ot j"ai aval des choses visqueuses, mais je nai rien trouv de plus amer que la pauvret 1). 43 (57) Mon fils, j'ai port du fer et j'ai roul un faix de plomb et cela ne m'a pas t aussi pnible que ide voir) un homme .s'asseoir chez son beau-pre et rire. 44 (59) .Mon fils, enseigne ton enfant la faim et la soif, afin qu'il
41
(55)
fils,

Mon

celui dont

la

excellent dans le

monde,

et celui

mieux que l'aveugle de cur, parce que l'aveugle des yeux peu peu reconnat son chemin et avance, tandis que l'aveugle de cur abandonne la voie droite ot va
dan.s les ijrofondeurs.

conduise sa niE^ison selon ce que son il a vu. 45 (62) Mon fils, l'aveugle des yeux vaut

46 (64 .Mou
47
repos.
(66)

fils,

Mon

fils,

mieux vaut un ami proche qu'un frre- loign. la mort est bonne pour l'homme qui n'a pas
le bruit
le

ilc

48
40

(67)

Mon

fils,

des

pleurs

l'emporte,

aux

oreilles

d'un
la

homme

qui a

un cur, sur

bruit dos chants et de l'allgresse.


tiens l'emporte sur l'oie qui est

(68)

Le fromage que tu

dans

chaudire d'un autre.


.'jO Mon fils, une brebis proche vaut mieux qu'un buf loign et un passereau dans ta main l'emporte sur mille passereaux qui volent

dans
52

l'air.

La pauvret qui amasse l'emporte sur la richesse qui dissipe. Un renard vivant vaut mieux qu'un lion mort. 53 (70) Mon fils, enferme la parole dans ton cur et elle te profitera, et ne rvle pas le secret de ton camarade; car parole chappe, ami perdu , et celui qui rvle un secret est un insens. 54 (71) Mon fils, que la parole ne sorte pas de ta bouche avant d'avoir t examine dans ton cur, car il vaut mieux pour l'homme trbucher du pied (2i que de la langue. 55 (73) Mon fils, ne va pas avec ceux qui se querellent, car du rire provient la querelle, de la querelle proTicnt le combat et du combat le
51 (68)
(68)

meurtre. 56 (74) Mon


i

fils,

ne

te

57

(74'")

.Mon

fils,

arrte

querelle pas avec celui qui est plus fort que toi. la parole et suppi'imc le mal; et vaincs le

mal par
(1)

le bien.

^^K
^^m

Ceci ne se trouve qu'en


Sic B.

B sous
-.

la

forme

l^j ^>-^3o US^iu s5^;

^;

up

(2)

C parle

tort

du cur

li;n

REVUE
Miin

r)E

I.

ORIENT CHRETIEN.
la

fjS (7r>)

liiiiganiniit et

tils, acquiers un c-ivur Immble. un esprit patient. le une bonne volont. Comme suite de tout cola tu auras

la

vie et
'.i

le

repos.

toi

honore tout homme ijui est plus g que toi et lvene te le rend pas. liieu te le rendra. (lO (87) Mon tils, garde ta l.m^rue du mensonge et tes mains du vol et tu .seras appel sage. fil (88) Mon fils, n'interviens pas dans les fianailles d'une femme, car si cela lui russit, elle ne .se souviendra plus de toi, et si elle s'en trouve mal. elle te maudira.
(79'')

Mon

fil.s,

devant

lui; s'il

i>3

(8'.i)

Mon

lils.

et
.sa

quiconque
parole.

est

quiroiique brille par l'habit brille aussi par l.i parole, mprisable dans son habit est aussi mprisable d;ins
.

chien qui aliandonne ses premiers matres et vient prs de toi, frappe-le de nombreux coups de pierre parce qu'il ne demeurera pas ])rs de toi.

63

(45)

Mon

tils,

le

64

(',(3;

Mon

tils,

que l'homme sage

te frapjie

de nombreux coups de

b;Unn et que l'insens ne t'oigne pas d'huile odorifrante. 65 (78) Mon fils, soutiens ton ami devant le clief et devnnt les liomnir^.

de l'exalter autant que tu le peux. l'il de l'homme est comme une fontaine d'eau, fils, ne se rassasie pas de richesses avant d'tre rempli de poussire.
efforce-toi
6(3

(84)

Mon

il

HISTOIRES D'ABRAHAM DE KASKAR

ET DE BABAI DE

ISISIBE

Ces deux liistoires ont encore t transcrites Berlin, en sur le mme manuscrit (Sachau 329) que Tliistoire de Sergis dite plus haut (t. XX, p. 2 1).
l!Xt8,

Abraham de Kashar
teur de la vie
toire, crite

liH

1376 ou 388) est

le

rorganisa-

monastique dans

l'glise nestorienne.
Il

Son his-

par trois de ses disciples, est perdue.

n'en reste

que des rsums. Celui que nous publions est le plus long; il la notice que lui consacre le Livre de lu Chastet, d. Bedjan, Liber superioruni etc., Paris, 19(il,
peut tre compar
n"
1

I,

p.

-140,

ou Thomas de
II,

.Alarga,

d. Bedjan, /oc.

cit.,

p. 10, et d.
t. I,

W. Budge, The Book


t.

of Governors, Londres, 1893,

p.

22 et

Le rsum de
/oc. cit., p. 150.

p.37. Cf. P. 0., VII, p. 133. de Baba figure aussi dans Bedjan, Xotre texte ajoute plusieurs complments.
l'histoire

Sur Abraham
.1.

et la

rforme monacale nestorienne, voir aussi

Labourt, Le Christianisme dans l'empire Perse, Paris,


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190

p. 315.

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TRADUCTION
Autre histoire sur saint .Xbraham de Kaskar. ExoRDE. C'tait un nom prcieux que celui de .Mur Abraham l'illustre, un titre de louange bon et durable un nom qui illustre la personne (qui le porte), et la personne illustre le nom c'est un nom qui annonce de hauts fatts l't les hauts faits rendent tmoignage au nom; c'est un mot qui indique son essence et ne s'loigne ])as de la vrit, celui que Dieu, crateur de l'univers, a choisi pour Abraham, pre les nations, alin d'tre, par
fil.
I .
:

sa

foi. le

nels. Dieu, qui sait fout d'avance, et qui


est

pre de tous les fidles, hritiers de la batitude des biens terdomine sur tout par sa puissance,
ipii a

encore celui

destin ce nouveau Mar .Mirah.im tre


les

le

pre,

le

moines de la rgion de l'Orient, pour tablir, en tte de (nos) rgions, un monastre de moines et leur donner les rgles qui conviennent une vie sainte, et sa demeure a t ouverte aux trangers comme celle d'Abraham pre des nations, lui qui a t envoy dans notre pays par une rvlation divine et qui a reu de Dieu l'ordre de fonder un monastre grand et spacieux sur le mont Izala qui est le trne des rvlations du Seigneur. Il constitua et il lit, des incs de ses fils, des
ctief et le

matre de tous

colonnes spirituelles qui luttent contre les chefs

et

les

puissances des

HISTOIRES D'aBRAII.VM
tnbres
le

IpK

KASKAIl KT HE BABAI
son monastre
:

FiE

NISIHE.

160

(1).

Si

quelqu'un

nomme

pre du monastre,
Histoire.

et l'hubitation

de Dieu

il

l;i tente d'Abraham, ne s'cartera pas del

vrit parce nu"il tait


II.

orn de toutes

les vertus divines.

Mar hraham appartenait, par sa famille, au pays bni de Kaikttr (i); son village se nommait Diidiranm. domaine du peujjle tidle. Devenu adolescent, il rejeta et mprisa le monde (et) ses coneupislenees. Ds son enfance, ses parents le firent in.struire dans l'criture des
saints livres.

Quand il fut instruit et (u'il eut abondamment prospr dans toute science, l'ange du Seigneur lui apparut dans une vision divine et lui dit de ([uitter la maison de ses parents et le pays o il tait n et d'aller la ville Hirt des Arabes (3), qui tait alors trs clbre par le paganisme de rois paens. Il arriva vite Nirt et y demeura peu de temps; mditation des saints Livres, avec des jenes et des il s'y occupait la prires sans fin, et .son asctisme convertit dj beaucoup des habitants de Ilirli'i. il les instruisit et il en fit des chrtiens: ils abandonnrent l'toile '(hizi qu'ils adoraient, ils adorrent le Dieu vivant que Mar Abraham leur prcha et tous devinrent chrtiens au temps de Xa'moun (Naaman), lils de Mondar. Quand Mar Abraham eut enseign Ilirtii. comme le raconte Mar lialiai qui crivit son histoire (4, il en sortit et parcourut beaucoup de pays pour donner des fruits de vertu ceux qui couteraient son enseignement et deviendraient des partisans de la vrit. Il arriva au pays d'Egypte et fut bni par les saints du dsert de Scete.
et

chez Mar Antoiite et (Mar) il fut dirig par les vieillards parfaits de PaciJme qui avaient rencontr, en grand nombre, Mar Eugne en Egypte. Il s'en retourna et vint Jrusalem, et il pria dans tous les saints lieux Si quelqu'un considre ni Notre-Seigneur passa, et il revint en Orient.

sa conduite et tout ce
vie.
(il

que Dieu

fit

son sujet durant tout le

verra) qu'il accomplit tout ce qui eut lieu pour


Il

temps de sa Abraham, pre des

monta au mont Sina et fut bni par les saints qui habitaient montagne Enfin il s'en retourna et vint \ixibe o il vcut dans la compagnie de Mar ./ean de .So'rtc et d'Abruham La fille d'un de Beit Niri. Dieu opra un grand prodige par ses mains prince de Nisibe tait tente par le dmon qui criait par sa bouche et Malheur sur moi ton sujet, Abraham qui portes un manteau Ijdisait Wanc et qui es aujourd'hui l'cole de Nisibe. car cet lAbrahamj me pernations.
l et

tout l'occident ide cette

i.

scute et nie supplicie


le la

Quand

ils

entendirent ces paroles,


;

les

parents

Abraham) de prier pour leur fille il partit en hte avec eux, pria sur la jeune fille et elle fut lrie et le dmon en sertit en se lamentant au sujet du saint. Tous furent
jeune
fille
;

vinrent l'cole et demandrent

ians l'admiration ce sujet et retourna sa cellule


Eph.,
Hira.
et
il

le saint

fut

lou par toute la ville.


il

Il

adorait Dieu de nuit et de jour,

y demeurait et

(Il Cf.
(i
(ii,

vi,l-2.

Ou Ou

Al-\Vasit, entre le Tigre et l'Euphrate, au nord

di^

Bassora.

(1;

Histoire

non retrouve,

ainsi

que

les trois

autres (ou deu.x) mentionnes

plus bas.

170

nE>TE DE l'orient

CIIIITIEX.
Il

nourrissait les trangers et les pauvres.

demeura dans
si"

l;i

Mar

Jnrqiies.
il

vfquo do

Nisil)e. ren<lnif

qui est uonim

Moiiri'i. et.

caverne de depuis

ce jour,

ab.indiiuna l'criture, vita les lioauncset

nnurrit des racines

du dsert.
.son sujet et ils vinrent prs de lui IHpu fit des rvlations :iux saints de partout et il leuren.seiirna le chemin qui conduit au ciel et la pratique du rnonacliisme. Il jrurit beaucoup de miUades. Ln homme liydropiiiue %'int prs de lui; il pria sur lui et le u'urit. Par la jarulc du Seigneur, il f;urit une veuve dont les meiulires tremblaient. Il mirit un jnancliot et il chassa
;'i

les sauterelles ([ui ravaireaient In plaine de Sixibe. Les sauterelles allrent encore au pays des Hotitains et il leur donna du baume Henani. ils le mirent dans de l'eau et en asperjrrent leurs cliamps et la sauterelle
ijuitta

leur pays, et

ils

lourent Dieu cause de ce prodige. Les frres

prenaient des lamlx^aux de ses vtements et tous les malades qu'ils touchaient taient aussitt guris. Combien il lit de miracles et de prodiges

comme
Il

les saints

aptres, les trois histoires

ijiie

xe.i

itiscipifs ont <'crite<

xur lui en tmoignent abondamment.

imposa
il

les rgles et les

ordonnances de

la

vie

monacale en Orient

et

quand
il

eut dot ses disciples et son monastre <le toutes les belles choses,

fils et il leur donna un chef et un gouverneur, et il leur de s'en aller aprs sa mort et de Ix'itir des couvents et des mona.stres par tout l'Orient, et de fixer leurs demeures dans la paix des montagnes et des dserts dvasts et de fuir les rapports avec les hommes. Ils s'i-n .(lirent et ils btirent des couvents et des monastres, comme l'a crit d'abord Bur Mar Zekii dans son livre sur ceux de chez .Mar Ahraliani I 'Iilt qui btit un monastre dans le pays de Mn'ig et un autre dans le

pria et bnit ses

dit

dans la montagne prs du village de limani Mar Babai qui btit un monastre sur la montagne A'halu. et Mar Saharwi (jui qui btit un nionastrc au i)ays de Mossoul [sur le mont Qardou iRedjan;], et (Mari //aiiauisuii' qui fonda un monastn' aujiaysde Beit Sfin/,. et Mar Alifi, maiti'c de Yiian bur Toun'i, et Mar .Irun tir Armah
villag'e

de Tr Rmani [o
;

Bedjan)]

et

un monastre dans le pays de ftesan, et .Mar Jilie de //irt un monastre h Afinive, et Mar Jaequrs qui btit un monastre Mariifjii et qui est nomm 'bti Sllirl^. et .Mar Sab<'>kt qui btit un monastre dans la montagne de Sigar, et Mar Saliti'i dont le monastre est sur la
qui
btit

qui btit

;'i

montagne de lloran (Harran et .Mar Oaiitri qui btit un monastre dans le pays de Kaikar, et Mar (Jubomi) qui ivleva le monastre de Mar Jean do Kamoul qui est dans (le pays de) {fardou, et .Mar linii'sabran qui bAtit le monastre de Zarnoiif, et Mar Jm7i qui fonda le monastre de Anlul (dans le pays) d'Arzoun. et Mar lloumi |K;ii>ul tBedjani] qui btit l'glise de Kefnriouli'i. et Mar Bulm'i de Beil Zadai. et Mar Jcnn dont le mona.s,
(

I)

Encore une histoire perdue. Im moins


lue. cit., p. -JI-tT.

la

lispersiou des disriples d'.Abrahaiii

la

suite de discordes sun-enues daiis le mon;istre est raconte par Tlioni;is

de
.

Marga; Redjan,
p. 319-320.
t.

ludge. loc.

rit.. Il, p. t'iO-68;

I.abourl, loc. cil

On

troiivera aiisi la plupart des

noms

crits ri-<lcssous

dans ROf.

XI

{l'.m), p. 117-8.

IIISTOIKES o'aBRAIIAM
tre est sur la

DF.

KASK.M! KT DE

ItAltAI

UE

MSIIii;.

171

montagne A't'phram en PaUxtine, et Mar Ofori/ex qui biUit Murou ,Mer\v?', ville de Mar S'iliai. Tels sont les disciples de Mar Abraham et ils btirent des monastres comme il le leur commanda, et l'Orient fut le paradis des monastres que btirent les fils de Mar Abraham de Knsknr. et les fleurs spirituelles remplirent les quatre points rardiuaux; et Mar Abraham vieillit et accumula les annes, et il ne s'affaiblit pas et ses dents ne tombrent pas et ses joues ne se ridrent pas et il remit son ine au Seigneur l'ge de
un
rrujnastrc

8 ans

(1) et

on l'enterra avec
bAtit.

les offices divins et

on

le

plaa dans
il

le

temple

qu'il

droite des degrs de l'autel


Il

(ziTTtp'ojia), et

porte

secours quiconque s'approche de lai avec foi. mai ("2 Que sa prire soit avec nous! Amen.
.

mourut

le

du mois de

S8. Ensuite histoire sitr

le

bienheureux
se

Mar

Baba.

la conduite divine tait, par sa famille, de S'isibe sur les frontires, issu des Perses qui y habitaient et que Sapor avait amens Nisibe. Au dbut de sofa adolescence il s'adonna quelque temps au manger et au boire. Les misricordes divile guidrent et il monta prs ' Abraham de Kaskar qui lui donna l'hamonacal. Mar Abraham prophtisa qu'il serait nomm Mar Baha et qu'il serait im objet de crainte et de terreur pour les dmons. Quand il eut sen'i pendant trois ans dans le monastre devant Mar Abraliam et qu'il se fut instruit pour les combats et les luttes contre les dmons,

Mes chers amis, ce Mar Babai qui

donna

nes
bit

Abraham)

le bnit et et

il

demeura deux ans dans une caverne, puis


Ijabit
:

il

sortit

de ce monastre

cliangca son

il

se revtit de couvertiu-es faites

avec des crins et il alla sur la montagne d'Adiabiie et il demeura dans une caverne prs du village de Ali. Mar 'Abdt'i, qui fonda un monastre dans ce lieu, demeurait avec lui. 11 allait recevoir les mystres vivifiants
(l'Eucharistie)

au monastre de
l'.Vrabe et

)i-dT

liou'zek l'eunuque, qui chassa les


;

dmons de Na 'man

retourna son monastre quelques frres se runirent prs de lui et il leur enseigna les pratiques du monachisme. On lui amena un jeune paralytique pour qu'il le gurit. Ses parents qui l'avaient amen s'en allrent et l'enfant pleura le saint de.scendit prs de
;

de

lui et lui dit

Lve-toi et

accompagne
marcha,
et
il

tes parents.
le

Il

rpondit

Je

suis paralytique.

(Le saint) s'approcha, Ht sur lui

signe de

la croix et

aussitt l'enfant fut guri et

quand

ils
:

vinrent prs de Mar

Baba
t'a

et lui

eurent racont

le

prodige),

leur dit

C'est Isou'ceki qui


la

guri.

Ensuite des voleurs turent un mdecin dans


le ressuscita et
il

montagne

et

.Mar

Baba

lit

connatre celui qui l'avait tu, et chacun

loua Notre-Seigneur.

Comme
faisait

Mar Baba

avait purifi son

connatre toutes les passions des

cur de (toutes les) passions, il dmons et il rvlait leurs ruses,

de sorte que, certain jour, ils tombrent sur lui avec grande violence et le frapprent en disant Nous te rvlons les choses caches, et toi, tu nous Pourquoi l'-tes-vous fchs contre moi, divulgues. Le. saint leur dit
;
:

(l)
("2)

OuO

ans,

cf. J.

Labourt,
le
>i

lur. cit., p. :jl7 et /'. <).,

VII. p.

i:},

note

I.

Labourt,

ibid.,

donne

janvier.

17J

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


!

puisque je ne vous demundo pas de me rvler quelque chose Ils lui Nous te tuerons aujouni'liui et nous serons dlivrs de dirent encore toi et ils le lirent avec une corde et ils lepemlircnt au bois(|ui tait audessus de sa cellule, et le secours de Dieu lo dlivrii de (leurs mains) jtour
: :

ses tentations et il fut prouv, comme Juli. par ne s"carta ni dans sa jeunesse, ni dans sa vieillesse, du service divin: durant la nuit et trois cents durant le jour, il il faisait cinq cents prires pliait ses genoux pour la prire devant Dieu et il rpandait des larmes

l'avantage de beaucoup;
il

sans cesse.

L'vque de IJadata, (nomm) Jacques, (jui avait t malade trois ans. Il ne pouvait pas .se retourner sur l'un de ses cots cause de douleur intrieure. Mar Biibn'i lui imposa les mains et le gurit. Aprs qu'il fut demeur do nombreuses annes dans"ces pays, il reut une rvlation de Dieu pour monter au mont Imla et y b:\tir un monastre. Il monta et btit un monastre riche et vaste qui appartint aux (moines solitaires et ce monastre porta le nom de Mar Babai jusqu'aujourd'hui.
vint le trouver.
.Son
et

emplacement tait celui du monastre de .Mar Samuel, (alors) dtruit, Mar liaha'i le restaura et y btit ce monastre et il y vint des anacho;

rtes de partout il y eut durant sa vie environ trois cents frres et le monastre s'amplifia beaucoup aprs lui, au point d'arriver .confeniri mille solitaires, et il possda des champs, des meules et de grandes richesses jusqu' ce que vint Mar Julien, frre de Mar Marouia, vque de Mayferqat, et il btit au monastre un mur solide et il fut comme une grande ville. Et .Mar Rabai vieillit et avana en annes, il bnit ses fils et il pria pour

eux

et

il

retourna prs de son matre par une belle

fin, et

ses disciples
^

grand honneur et le mirent du ct nord du temple qu'il btit. 11 termina cette vie temporelle l'ge de 75 ans et demi. Il demeura vingt-deux ans chez ses parents et passa le reste dans la vigne du Christ. Que sa prire soit avec nousl .\men(l).
l'enterrrent avec
(1)

mme

La biographie que l'on liouve Pntr. source que celle-ci.

(ir..

t.

.Mil, p.

l.')l,

provionl de

la

L'LMMACULE CONCEPTION
DANS LES ANCIENNES GLISES ORIENTALES GRECi,!UE, ARMNIENNE, COPTE, SYRIENNE
I

Les contemporains des grands vnements religieux survenus dans les dernires annes du xix*" sicle. se rapp^lent que le pape Lon XIII, la date du -^fi juin 1801, avait invit
les

dans

reprsentants des glises orientales dissidentes rentrer le giron de l'glise unique, fonde par Jsus-Christ. Le

souci de sa charge de pasteur universel et la paternelle bien Pnrmal dimpris des principaux prlats non-catholiques. Le chef, d'ailleurs purement nominal, des glises qui se rclament de Photius, le patriarche qui sige au Phanar de Constantinople, ne prenant conseil que de lui-mme et de

veillance qui avaient inspir l'auteur de l'encNclique


,

(lara

furent

quelques vques de son entourage,

fit au souverain pontife une rponse des plus discourtoises. Le retour l'union que vous souhaitez, rpliqiiait-il eu

substance, est irralisable, cause des innovations introduites

depuis une dizaine de sicles dans l'glise romaine. Montrez-

nous que. dans


et

le

cours

des neuf premiers sicles de l're

chrtienne, les glises orientales admettaient tous les articles

usages reus aujourd'hui par la papaut; alors seulement,

votre projet de rconcilier les glises orientales avec l'glise

occidentale aura chance d'aboutir.

Parmi
foi.

les

nouveauts que

les

papes,

faisant violence au

courant de l'ancienne tradition, auraient riges en articles de

Antliimos \II mentionnait

l'Immacule Conception. Se
foi

posant en interprte de l'ancienne


dclarait sentencieusement
:

orientale, le patriarche
, c'est-

L'incarnation du Verbe

171
ii-diro

REVUK DK LOHIENT CIIRKTIEX.


sa conception dans
ait i-t

le

sein

<le la

Vierge Marie.

est la

seule qui

pure

ot iniinaculo: l'imm.iculi-e
.

conception de
se mprenait

Marie est un d'abord que,


sur

dogme nouveau

La rplique d'Anlliinius prouve


il

comme

la plupart des dissidents,

le

sens attach par les catlioliques ces deux


.

termes,
la

Immai"ule Conception
fruit

Ils

n'enseignent nullement que


fut.

conception de laliienheureuse Nierp-e


le

omme celle du Christ


le

sang qui devaient fnrmer le corps de la bienheureuse \ierge tumbaieni naturellement sous l'anathme gnial, dont tout le genre
L'Ki^lise

d'une opration inelTable de Dieu. tient au cuntraire que la chair et

humain, issu d'une source vicie, reste frapp. La question de l'Immacule ('oncepinn fut longtemps et librement discute dans les coles catholiques. .Mais, peu peu, du choc des opinions .s'est pleinement dgage la vrit; et l'glise

mme

catholique, par l'organe de Pie IX. a enfin .sc.lennellement pro-

clam que la \ ierge Marie, au moment o son me s'unissait un corps issu d'Adam, a t prserve de la souillure originelle. Cette faveur exccptioimelle lui a t accorde, non cause de ses vertus, mais en prvision des mrites de Sun divin Fils. Disons, avec saint Thomas Qu'est-ce que le pch originel'^ d'Aquin, qu'il consiste dans la privation de la grce sanctifiante, qui devait tre communique aux lils d'.Vdam et d'Hve, si ceu.\ci a\aient persvre dans la justice originelle. Le privilge de rimmacule Conception signilie donc simplement que la Vierge .Marie, ds le premier instant o elle tait connue dans le sein de sa mre, l'ut, par une laveur unique, orne de la grce sanctifiante et tal>lie dans l'amiti de Dieu, sans avoir encouru sa disgrce. En vrit, quel chrtien, persuad que Jsus-Christ est Dieu et homme et que Marie est s,i mre, a le droit de se scandaHser du privilge mariai'? .Ne cunvenail-il pas que le rdempteur. a\ ant de tllivrer le reste des hommes, c'est--dire

des trangers,
les

ait

vuulu prserver sa mre?

.Si

Dieu, frappant

eaux de la mer Rouge par la main de .Mose, les relbulait pour donner passage ses .serviteurs: si le jQurdain, devant l'aiche d'alliance, remontait vers sa source, conmient lo sang de .lsus, sous l'impulsion de son cuj,ur inliniiuenl aimant,
n'aurait-il pas,

avec un saint transport, rellu vers sa suurce

p(jur la sanctifier"?

LIMMACILKE CONCEPTIOX.
Quiconque tudie sans
(les

17")

parti pris la trs

riche littr;iture
coptes,

Pt-res

orientaux

grecs,

armniens,
lituriries

syriens:
peuples,

iiuiconque parcourt
privilge do
;ivec

les

antiques

de

ces

aujourd'liui spars de rgiisecatlioIiqur. lonvientira

que

si Ir

l'Immacule ConL-eption

n'y apparat point

les traits prcis,

dfinitivement arrts depuis quelques

catholiques, il est du moins imposde n'y point reconnatre quelques-uns de ses linaments caractristiques. Supposons que les tmoins de l'ancienne tra-icles sible

par

les tliolo,uit'ns

dition

dfinition
se
et

assist, le S dcemlne 18.71. la solennelle du dogmede l'Immacule Conception, nul doute qu'ils fussent cris Telle est la vrit que nous avions pressentie

aient

admise: mais il nous tait presque impossible de Texprimer avec une parfaite nettet, avant que la lumire, jaillie des controverses, la fit sortir de sa pnombre, et clater comme aujourd'hui la face de l'univers.

II

Les tmoignages des Pres orientaux forment sur ce point une tradition ininterrompue, du cinquime au neuvime sicle. Passaglia, dans les annes (jui ont prcd la dfinition du dogme, avait recueilli une trs ample collection de textes, qui la justifiaient parfaitement. Ces textes, classs et brivement comments, remidisscnt trois normes volumes in-quarto. Encore le savant jsuite italien n'a-t-il pas puis la matire. Nous nous bornerons ici quelques traits, pris au milieu d'autres sans nombre, que conservent les monuments de l'ancienne tradition ecclsiastique.

Les anciens Pres

et crivains

ecclsiastiques des glises

complut toujours en celle qu'il prdestinait devenir la mre du \erbe incarn. De l leur conviction sur la complte innucence de la Vierge .Marie. S'ils avaient mis cette opinion, de rares intervalles, en employant, isols l'un de l'autre, quelques-uns des mots aptes rexprimer, il pourrait rester quelque doute sur le sens exact de leur pens('e. On se demanderait si ces auteurs excluent entireorientales estiment que Dieu se

ment de l'me de
dans
le

la sainte

\ierge

la

tache originelle. Mais,

vaste

et

harmonieux concert rsultant des divers

17t;

REVUE DK l'orient CHRTIEN.

li'inoignages i-mprunls l'ancienne tradition, rien ne manque de ce qui est propre signilier que Marie Ait compltement exempte de toute faute. On sait, par exemple, que tous les adversaires de l'Immaculif

Conception ont vit avec soin d'a|ipli(|uer Alarie

l'pitlile

dans les liturgies des Kglises orientales, un rencontre fort souvent ce terme d'Immacule, rserv i la mre de Dieu. Aujourd'hui (! dcembre!, s'crie Georges de Nicomdie, cette colomlie immacule (1), seiivulant dans le sanctuaire du temple, a chapp la mchancet du vautour et a djou toutes les machinations de .Satan. Au di'but du \'' sicle, crtte ide que .Marie fut immacule, ou exemjite de tout pch, avait tellement jintr dans lnje
les crits

d'Immacule. Or. dans

des

;iii(iens

PP'S

et

des fidles, que les crivains profanes se plaisaient

la

rappeler

dans leurs pangyriques. Cinquante ans avant que .Michel Crulaire consommt la rupture le l'glise grecque avec Rome, l'empei-i'ur Constantin Vil, fils de Lon le Philosophe, interpellait ainsi la \ ierge Marie, dans Tune de ses harangues Le crateur de toutes choses a pris la nature himiaiue de ton sang immacul, trs sainte \'ierge (2). Point de eluV-tien grec qui ft alors choqu de cet loge dcern la sainte Vierge. Tandis qu'il assistait aux offices liturgiques dans son glise, n'entendait-il pas trs souvent, aiculer au nom de Marie le titre d'Immacule(3)? Ce n'taient pas non plus les chrtiens armniens, coptes,
:

maronites, syriens, qui auraient contest

la

Justesse de cet loge,

eux dont
incarn

1rs glises rsminaieiit. aussi


la

souvent que celles des


ilu

Grecs, des invocations


(4).

Vierge iminacule, mrre

\'erbe

(I) "Aiuoiioi;, Sermon pour la l-'le du Combfis, Auclarium, t. 1, p. 1090. (-') Cnesaros Mariani, dans Maraei'i,
(:i)

la l'rsentalion

df

la

Mre de Dieu.

^laIl^

p. 17.

Ollice

pour

le

2' diiiianclie

le

CaiViiie, clc. Ci' litie d'iininacule n'rlail

pas dcern Jlarie senlement pouj' les temps ijui avaient suivi sa naissance, en fait loi ce texte du prlre j.'rcc Clirysippe Oublie ton peuple, dit-il a la Vierge, et la maison de ton pre; car c'est un peuple insens qui s'est uni toi, germe immacul ool ti i|ji|ito pyairTniKxTi.

lomme

(l>

uvres du
p. i:n.

catliolicos

armnien
de

Xei-ss le Ciracicux,
Vii-iine. p.
l:!:!:

t.

11,

epist.

Il,

p.

Si:

Brviaire armnien, partie

111. 'd.

.Missel inaionite, d.

rom.

irm,

l.'lMMAil'l.KK

CuMia'TION.

I7

Rien n'autorise, d'ailleurs, r(>streinilre la significalion du mot immacule. Le contexte qui lenuadre, les multiples pitlitcs qui s'y ajoutent en tendent bien plutt ou en renforcent le sens. Quelle profusion de termes pour loigner de la sainte Vier!.;e
l'omiire
tle

toute faute, suit actuelle, soit liabituelle! Elle est

appele
tion,

sans reproche, sans tache, sans souillure, san.s corrupl'abri

pure de tout mlange suspect,


et

de tout contact

malsain

de toute profanation
sufllt

(I) .

La proclamer pure ne
privilges: son

pas ceux qui considrent ses

nom
(2)

distinctif est
.

la

pure

celle. qui est

sans corruption
les

Comme

pour exclure toute ambigut,

termes

les plus clairs

enlvent les restrictions qui limite-,


Elle est tout
fait,

raient une partie de sa vie sa saintet.

entirement immacule
(Mvature

sans faute, sans reproche,


et

la seule

entirement irrprochable

inmiacule

(3/ .

III

Encore ces
surlvent
le

termes expressifs, avec

les

adverbes qui en

sens, ne suflisent-ils pas, au gr de

nombreux

pangyristes, pour caractriser l'innocence, l'imnmnit de toute

admirent en Marie. Ils ajoutent, l'une la suite de ou quatre pithtes pour en orner, comme d'une guirlande toujours frache, le front de la mre de Dieu. Elle enferme seule, disent-ils, un abme de grces , elle est
faute, qu'ils
i'aulre, jusqu' trois
>

immacule

et tout fait

immacule

(1) .

Les loges enthousiastes de l'ineffable puret de


"Asm/o;. oiiiavTO;.

la sainte

(1)

|i(jiitTo;,
j)',

Ilymw pour in

veillf

mnoes du 21 dc, od
(2)

col.

I. Ii.

'H sOopo;. Proclus, Episl.

mene du 4 dc, p. 17, col. 1. A. 2 ad Arinen., Do Fide, 12 dans Ualland, t. IX,


'Axripao,
;'

du dimanche del

Xallvii,

p. 681) E.

dans Mai, Spicil. Rom., t. IV, p. 189 a. 'H nvtu; 4|iAnnunl. Deipara-, intcr opp. Clirysostomi, t. 11, col. 797 D. IlaviypavTo;. Triod., p. 318, col. II. 'H itaviiJLaj[<,o;. Georges de Xiconidio, Uralio
(S) nv(j.uiio;.

Triod.,

>,-jvTo.

Ilumil.

in

VI, .{uctar.,
xup-a. Saint

I,

p.

2166.

Mv)

5tovixiito|io;,

Anihol., p. 8, col.

1.

E.

Ilavd-^pavToc

Germain, patriarche de Constantinople, Discours sur (a prsentation de ta Vierrje, dans Combfis, .Aurlar., t. I, p. 1122. "Il iTavj(iopo;,navaxr,pTo;. Triod., p. '151, col. II. B-C. navay!, mene du 13 mars. (I) "AxpavTo; fvri, Sopliron, Triai., dans Mai, Spicil. Rom., t. IV, p. 184. 'A-/pavTo;, :tava|i((iTlT');, mene du 11 mars, p. 88, col. I. B. 'A|ji<i)|io; xai nav-

lit(iir,To,

rn. Deipara-,

\\.

117,

iji

Tlicsauro lnjmnol.,

t.

III.

OIIIK.NT CHRLTIK.N.

12

17S
\iLT}4^<' ni-

IIKVUK DE l/OKlKNT CIIKKTIKN.


cuiistituent pas, cuniiiie
et

nous lavons
des
les

dii,

le iiiuiio-

pole des Pres, des crivains

liturgies

de l'glisr

grecque. Les Armniens, les


sicles

Syriens,

Coptes, qui, trois

avant

l'iiotius. s'laient

spars de l'Kglise catlmlique.


(l).

emploient un langage alisoiiiment semblable


b
i. il

est vrai, reparait la persistante objection

de certains

a<i\ersaires, savoir (pie,


oii

dans tous ces

ti'im lignages, le

luomeni
(|Utii

Marie a t sanclilie n'est pas prcis. Mais


la saintet

bon

mai(iuer que
ipiand
il

de Marie commence avec son existence,

est dil clairement

que
la

la

grce divine s'lond sur sa vie


ti

entire? Attentifs exclure tmite lacune, liminer

>ute

nnibre

dans

la

faveur divine dniit

bienheureuse N'ierge a t prve-

nue, les Pres vont jusqu' substituer au\ adjectifset aux


concrets les
la

noms

noms

abstraits, qui

expriment dans
saintet (2).

la

plnitude
trs

puret, l'innocence, la saintet; elle est non seulement


,

sainte

mais plus sainte que


le

la

Expressions hyperboliques, sansdoutcqui doivent s'entendre,

comme
si

dclare expressment Georges de Nicomdic, de la

plus grande ressemblance divine accessible la cratuir.

In

haut degr de puret nous autorise croire, ce qui d'ailleurs est expressment affirme par ce dernier Pre, que la Vierge
Marie n'a jamais eu besoin d'tre purifie
ul) . N'est-ce

pas

une preu.ve

qu'elle tait
dit

Saint l'aul nous

indemne de toute disgrce originelle'.' que tout, dans l'Ancien Testament, tait
idi'e,

l'image du Nouveau. Pntrs de cette

les

anciens Pres
puret de la
lie

des glises orientales s'ingniaient dcouvrir dans les figures


les

plus pures de l'Ancienne Loi une esijuisse de

la

mre de Dieu. Mais, en

s'levant travers les degrs

la

(1) Nersi'S le (Jracieii.x, in Hi/mii.

Annundal.,
I.

p. 122,

I,

lit

du lnv.
de
et

anix'-n.

.li'

Confctsio Ecoles, arnien., p.


l't

:{3

cl 35, l'd.

de Venise, IW.
III.
(i

Liliirgie
l. III

arnin., p. Ki

IT,

dans Le Kriin,

Jixplic. de la messe.

(tivfroiic

Naref,',

Livre de

j/riri-s, p. 80.

Lilurfiie

copte, Theulorli., p.
p.

A-li.

S. Kplireni le

Syrien,

sanrtissimdm Dei iiialrem Deprecalio. IV,


p.
.'i77.

5'.'K.

Opp.

f-'C,

Oral, ml

\'iri/.,

Andr de Crte, dansOalland, t. Denys, dans Coniblis, Auclar., t. 1, p. A.h


(J) 'VjiEpaYia,

-XI 11. p. 9:)s(|.

HasiledeSleucio,
Paul de
p.
\'.V.<,

Satiiosate, p. -i'S A.
col.
(.31

OeorfesdeNieonidie, mene du
ti"

rv. d'Alexandrie, Lettre


'.'

IV'vriei',

ode

Y.',

II.

A.

"Aeinaypioto;, Liturf,'iede Jacqnos, frre

iii; flvtvSr,;,

Georges de Mconidie,
Anclur.,
t.

du .Seigneur, p. Itili. 'P-j<|/u; aRsermon sur l'Entre de la mre de Dieu


1I2:1
'.

au

t''niple, Comlilis,

1.

eol.

I.'iMMAiL'LKK CoNCPTIOX.
(ri-ation

170
univers,
ils

jusqu'uu

faite le

pins sublime

di-

n'aper-

ce\aifnt aucun rayon

de puret, de

beaut comparable au

modle qu'entrevoyait leur regard, illumin par la foi. Marie, disaient-ils, est un paadis, mais [jins pur r|ue celui d'Adam et d'Kve, mme avant que ieui' demeure ft souille par le pch. .Marie est un tabernacle, plus saint que l'arche d'alliance et le saint des saints. Sa saintet ne dpasse pas seulement la saintet et la puret de toutes les vierges, de toutes les cratures humaines; elle est suprieure celle de toutes les hirarchies clestes; elle est la fidle image de la beaut de Dieu (1). Or. Marie serait-elle suprieure en saintet tous les hummes; par exemple, saint .lean-Baptiste, sanctifi dans le sein de sa mre"? serait-elle plus pure que les sraphins, si, dans le premier instant de sa conception, elle avait t souille par la tache du pch originel?

IV
C'est le propre de la
foi et

parliculiremenf de la

foi

religieuse

de ne pas se confiner dans l'ordre spculatif, mais de se manifester par le culte. Celui-ci est la fois la consquence, la preuve lex orandi, (ex ciedendi. Si les et la rgle de la croyance
:

anciens Pres ont cru que Marie fut indemne de tout pch,

mme du
sion.

pch originel,

il

faut nous attendre voir, tablie au

milieu d'eux, quelque solennit qui tmoigne de leur persua-

Ouvrons les volumineuses annales dj feuilletes et notre prsomption se change en certitude. Vers l'an 116(3, l'empereur Manuel Comnne citait parmi les
du 9 dcembre, consacre au souvenir de mre de Dieu. On a dit que la fte de la Conception de .Marie date de cette poque: c'est une erreur; elle tait depuis longtemps tablie(2). Un sicleplus tt.
ftes religieuses celle
la

conception de

la trs sainte

(1)

Thodote d'.^ncyro, mene du 8


tiS

avril.

Liturgie copte,

T/ieotoch.,p. ;308 et

323 D,

Gracieux, Lettre -i' Alexis Comnne, 0pp., t. I, p. 174. Grgoire d'Antioche, Trag. Christ, pat., vei-s 2591-2598. Soplironio.s, Sermon sur l'annonc. de la Mre de Dieu, dans Nicotn,, p. 213. .Mnt'es du 18 aot,
D.
le

Nerss

du

15 dc. etc..

Georges de
iiniv..

Nicoradie. Voir note prcd.


p.
l'.i-X,

(2)

k'alendar. EccUs.

an 9 diV.,

t.

V.

Simon Assmani. Voir


p.

C.

I.abbe, Observt, et emendat.

iii

synops. basilir., pars

II,

127, d. Paris, 1607.

|S(

RF.VLi;

I>K

l.'uniKNT CHRKTIKN.

ou rituel, la menlionnaitcommo Avant l'an 8(X, des vangiles en langUL'j,'reci|ue contenaient en appendieeun eatalogue des ftes, parmi lesquelles tait nientiunnce la conception de la sainti' \ ierge dans le sein de sainte Anne (1).
l'abbf Nicun,

dans son

ti/in'ijue

toniliani

au

1)

dcemlire.

Hemontons encore plus haut.


r|Mi fait nieiilinii

Voici le typique de saint Sabas,

de

la

conceptiiin d'Anne,

mre de

la

l)ieu. <'e riluel,

dans

sa

premire forme,
il

est

du dernier

mre de tiers du

remani plusieurs fois dans les deux sicles suivants, on ignore quelle poque prcise y fut inscrite la fte de la conception de Marie. Ce qui est avr, c'est qu'au vu'' sicle beaucoup d'Kglises nrientales clbraient
sicle.

Mais,

comme

fut

dj cette fte, bien qu'un certain


l'ignorassent encore
(-2).

nombre

d'autres

glises

Convenons
]ireuvi'

clbration de la cnnception de sainte

dgage de toutes ces circonstances, la seule Anne n'offre pas une dcisive de la foi des Pres en l'Immacule Conception
ijue,

de

la sainte \'ierge.

Les anciens chrtiens ne distinguaient pas

toujours des

modalits qu'une tude plus attentive amne

discerner; souvent
la

mme,

ils

confondirent dans un
et
.sa

mme
la

culte

conccptinn de
Mais,
(jui

la

bienheureuse Vierge
le

nativit

{'A).

examine sans

parti pris l'esprit et

porte des

textes cits plus

haut, ainsi que

sens des oraisons et des


il

invocations consacres la

mre de Dieu,

appai-ait clairement
la

que

les

pasteurs et

les fidles

orientaux cli'braient. non pas

miraculeuse- fcondit d'une

femme

strile,

mais bien

r<'./c<7'-

tionnelle puret de la reine des anges. Ils taient persuads que


la

sainte Trinit l'avait prpan'c, ds le prender instant,

devenir

le

paradis immacul

de l'incarnation. N'tait-ce pas

dclarer implicitement que

la sainte

Vierge avait t prserve


la

de la tache hrditaire et toujours orne de


(I)S. Assmani, Bibliolh. Oiienl..
(2)
(:!)

grAce sanctifiante

"?

t.

I,

p. 6-M.

Mcui'csdu

llih^c.. p. 71. col. 11. E.


(lif-'li.liilii. p.'2l:!.

Typiqii'" (le S. Saba-i, Hollaul.,

d'iibi'c, discoursaltribiu'

par erreur
la fte

.loaii

Dainasi-nc.

Sermon do Jean, pivire Allalius, lUsserlal. sur


saillie

.Iran Itnmasc.,'^,
riL'Iise

W,

p. 14.

Sur
:

de laCoiiceplioii del
t.

Vierge dans
la foi

russe, voir Assiuani

k'alend. Ecries. Univ.,

V, p.

4;t2.

Sur

des

lume objet, voir l'hymne de Vardan sur s. .loachim et sainte Anne. Brev. Armn., t. III, p. 74ti. .aeques de llromcla, p. 761. et notre
Artnil'iiiens

touchant

le

llislnirepulil. ri rclig.

il>'

l'.irmriiic, l'aris, isKit, p. (iiS-tat.

l'immacule conception.

1^1

Peut-tr&nos citations, par leur nombre et leur continuit', unt-elles paru fastidieuses. Ni)tre excuse est d'avoir ainsi amen un leeteiir patient tirer une conclusion qui s'impose.

Un grand nombre de

l'res et crivains orientau.x des dix

premiers sicles ont proclam que Marie a t prpare devenir la mre de Dieu, par la plus haute participation la g-rce
divine qui ait jamais t accorde une crature. Nulle raison

de croire que, dans


le

la

pense de ces auteurs,


la

le

courant des

bndictions divines n'ait point sanctifKseraient-ils, par


le

Vierge Marie ds

premier instant de ses origines. Les tmoignages produits


eu.\-mmes, moins clairs et dcisifs qu'ils ne
vrits
solidaires
sont,
les autres

enseignes

par leurs

auteurs ne laisseraient aucun doute sur leur intime conviction.

Les troites relations qu'ils admettent entre la sainte Vierge et les trois personnes divines nous sont, sauf preuve du contraire, un garant de leur foi en l'Immacule Conception. Ils croient

que Marie est la lille de Dieu le Pre, l'powse du Saint-f'sprit, la mre du Verbe Incarn, qu'elle a t prdestine lui fournir le sang prcieu.x qui, en coulant sur la croix, rachtera le monde. Donc, moins de les accuser d'une inconsquence, que tant de tmoignages viennent dmentir, ils ont admis que Jsus sorti de Marie sous le souffle de Dieu, comme la fleur de sa tige, devait son honneur, sa pit- filiale, sa saintet, de
prserver de toute contagion du pch celle qui devait tre sa

mre.
Franois Tolrnebize.
Collge franais de Bollcngo
(Italie), 7

octobre 1918.

LES MAIITYIIS D'AkMlM


DAPIiHS LE SY\\\\ll!i; KTIIldlMEN

Los Martyrs d'AInnirn d'aprs Ir Si/Da.rairr rt/iin/.licn. que nous ditons en appendice La Mort des Marlijrs Iriuli's df d'A/.rriiiii. l'iroitenient lire, dans \'apoivyp\\(i Les Jsus, la lgcmle Les relations cnlrr Alujar et .h'siis, sr trouve, dans (|ui'Iques inaniisciits du S\n;i\ain', au Jii 'I'mI.i-

Le

rcit

si'liscli et

au 1" Ter.-

Le

texte a t tabli d'aprs les mss.


12lJ) et

Paris,

Fonds do

hi

Hibliothque Nationale, n"

(Oxtord, Bodlrian Librarv.


la

n'WIili.
variantes.

Li'S

notes conliennent

i-eprndurtjun de toutes les

Ykxte
(Scriptio continua dans les mss.)

(20 Taiiscuascii)
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(i^.vn

^cni^ic).

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188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(8) A"|;
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(9)

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V-r''h.
(sic).

(10)

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(II) ^.S-'iV] <) .-.*Tr. (12) w,/.<i;] I ^/.i;. (13) <nni>t<C]


(14) r.>.(>
(sic);
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(15) att\(\M-nr-(\

"JKJ'*]
f.M'
).

m(i\i'\-nrn

montes".

(IB) h.ll^]
(17)
(18)
fl!l)

/h*U-

1>H]

I'

THir<^-.
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m+flCfn-]

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m+(lC5P^.

llt+.P.AV] <t Mt+.P.A^- (mV).

LES MARTYRS Ii'AKMIM.

189

^6

a (4)
(^1

suivre.)

Sylvain Grbait.
Neufmai*ch (Seine-Infrieure),
le

3 fvrier 1919.

*>.r*'Ml] <> i>m.

(,')

-VA+o-]

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1-

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jfVfljf^s]

f:y,iBMtD'fi.

LES HELATIONS ENTI WM.XW KT JKSl S


{Suitp et fhi) (1)

TRADUCTION

Lettre d'Abgar Jsus


1.

l'incri^dulit

Abgar apprenil les miracles de .lsus et touch par la jrrcc. II. I.ettke d'Aiii.au 1. Abgar envoie, par des messagers, une lettre Jsus. Les salu\ Jksis. tations. Les appels par lesquels .\bgar presse .lsus de venir vers lui. ',. De nouveau Abgar demande G. L'Iicslilit des Juifs contre Jsus.
PiiLiMiNAutEs.
1.

liiiipii.

2.

des Juifs.

:!.

11

est

.">.

Jsus
(A,

lie

venir vers

lui.

fol.

105

b;

Au

11(1111

(du Seijjcneur) trin

(et) saint,

I'imt, Fils et

Ksprit-Saint,
1.

un

seul

l)it'u.

PRKLI.MIXAIRES.

1.

Incipit.
il

Nous
i

..iuiiir'ii.;uiis

commencement de Tcxpos
;i

(oii

est racont

l'ouuiient

le

par (2 1.bienheureux

un message i.'l) .\olirSfii/iiew Jsiix, mentionner (4) {\e nom de Jsus) il convient de se prosterner, alors que i^olre-Seigneur) se trouvait dans les jours de son Incarnation, avant de monter sur le bois de la croix, afin de briser () la force du pch
Abytir, rui d'Edesse. a envoy

par

la faiblesse

de son humilit viviticatrice.


LES M1H\(I.ES HE Jsis ET L'iNCliDfl.IT
liKS JciKS.

2. AllCAl API'RESO

la

(Al/i/ar

lit

ceci), lorsqu'il eut appris les


{Jsiis)

Comment

milliers (7) avec

changea (6) peu de pains

l'eau
(8).

uvres merveilleuses (de ./sus\. en vin. Comment il rassasia des


il

Comment

courut sur

les

flots

de

(1) Cf. (2) Ci) (1) (5) (0)

ROC,
:

1918-191'., p. 73.

M. m. M. m. M. m. M. m.
le

.Nuance de sens
:

a envoy une lUputaliun. rappeler la inmotre. couper (parle pied), abattre (usit. lorsqu'il s'agit d'arbres).
:

rendit en, convertit en.


le
:

(7) Ici

sens est indfini;

sens prcis

ib'

"hAV {hM'i'),
do

lorsqu'il s'agit

d'une numration exacte, est


(S)

dis mille.
ici le ."ens

M. m.

d'un peu de pain; mais

--flOY" ''St collectif.

LES RELATIONS ENTKK AHGAK ET JSUS.


luer avec des souliers.

I!M
jiar
le

brlant de sa parole
I

).

Comment Comment

il il

admonesta

les

vents

fouet

gurit les aveugles avec sa salive.

Comment scha l'coulement de sang par la frange de son vtement. Comment ordonna (A, fol. 106 r* a) tous les dmons de sortir de dessus les hommes et d'entrer en (2) des porcs. Comment il appela Lazare, en
il il

se tenant debout la porte

du tombeau,
aprs qu'il

et

(commenti

il

fit

sortir

son

me du

Scliol infrieur;

fut

ressuscit des morts,

Lazare
:

vcut 42 ans en ce monde, afin d'tre


Il

n'y aura pas (4)

tique

^3) tmoin contre ceux qui disent de rsurrection des morts. Conmient le paralycourut, en j)ortant son lit, (lui) qui tait demeur malade (5)

(pendant) 38 ans.

qui taient) blancs

Comment

les

devinrent rouges et furent purifis (6) (ceux la tte jusqu'aux pieds (8) les lpreux. sourds entendirent et les muets parlrent. Connnent il
(7),

Comment

depuis

dtruisit (9) toute maladie et toute souffrance de la terre et des

hommes.

(Comment;

il

donna sept yeux

et sept oreilles

au

monde

(A. fol. \W> r" b)

le poids (10) de l'ignorance. Quant lui, il apparut au milieu (du monde) et devint le soleil du monde. Les dbauchs devinrent chastes (11) par son enseignement; les publicains devinrent vanglistes; les mchants devinrent bons; les durs (12) devinrent doux; les pcheurs devinrent des justes; les impurs devinre.nt saints; les fous (13) devinrent sages; ceux qui (14) taient perdus (15) obtinrent comme rcompense (16) le quadruple. Tout ceci, ainsi que des choses semblables '17), fut opr par son enseignement.

aveugle et sourd par

Les Juifs

18)

furent saisis de jalousie et remplis de colre, lorsqu'ils


Ils le

virent tout ceci.


m. m. m. m.
:

ha'irent, le

maudirent, voulurent

le prcipiter

(du

(I)

(-) (3) (4) (5)

M. M. M. M.

par
sur.

le

fouel du feu de sa parole.

de devenir.
il

n'y a pas.

(6) (7)

M. in. M. m.

(alors gu'il) tait malade.

furent sancli/is.
les

M. m.

blancs; la forme e'h^V n? sf trouve pas dans

le

Le.r.

ael/i.

de Uilliiiann.

m. depuis leur tte jusqu' leurs pieds. Sens de supprimer. pesanteur, lourdeur. (10) M. m.
(8) JI.
(9)
: :

(II)

Le verbe fi^'^lh^ m,
:

exprime

l'ide

de

virijinit;

cf.

Dillniann,

Lex.

aelh., col. 1118

vinjiiiilatem servare, in virginilale perxeverare, virgineo

modo

vivere
(12)

-.

(13)

(14)
(15)
(lli)

Sens de farouches, cruels. Nuance de sens les sots. Mise en relief quant ceux qui.
: :

Sens de gens de perdition.

Le verbe tiJtP.
M. m. Mise en
:

'".

signifie ici

praemivm reporlare :'cf. Dillmann,

lex. aeth., col. 1370.


(17)
/

ce qui lui ressemble.


:

(IS)

relief

quant aux Juifs.

|!IJ

RKVL'E DK I/ORIKNT CIIRKTIKX.


d'un
luoiitj

liaul

et

prirent des pierres, afin de


le
i.A

le

lapider. (Mais)

il

leur

l'-cliappa (II,
3.
11.

alors

(|u'ils

voyaient manifestement.
r.RACE.

EST TOCCii PAR

des Juifs parvint A/igar.


houillit

roi d'L'desse.

du feu de

l'Esprit-Saint. (A,

SoD histoire et l'histoire du pch Le cur du bienlieureux Abgur fol. 106 v" a) Tout .son royaume ne
(4)

valut pas (2), ses

yeux

(3),

plus que

le

prix d'un seul ])ain.

Il

rpu-

dia
lui
I

le

vieux monde. Son intelligence sentit


le

(fn le

rvla

mystre (de son

Fils), qu'il avait

parfum du envoy dans

eiel.
le

Le Pre monde,

mystre; qu'il avait rvl Cphns, son servite\ir. sur iiiiiat construit

le

monde
II.

spirituel appel glise [Kanis] (Ci.

LK'I'TRL D'.MtG.M!

J.SIS.
Le.s

4.

Aiigah i-svmi.. eMt

SAr.ERs, r.NE i.ETT^iF A

Jsrs.

SAi.iTATioNs.

m- mod'Ilesse.

Abijar,

roi

Salut toi. 6 Christ. envoya un message (7) A'//v>-.s>i^i(>r, en disant Fils du Seigneur, qui es apparu Jrusalem, avec un rorps humain s Salut ton Pre, qui l'a envoy (ici)-bas, alors que tu n'es pas spar de lui Salut l'Esprit-Saint, qui murmure lO. dans notre intelligence, que
' !

tu es son Messie et son gal

Salut tes anges spirituels, qui entourent (10) ta Trinit (II), (en chantant) le trisagion (121)

Salut (A,

fol.

lOG v b) aux trompettes de Sion, qui

ont sonn (13)

ta

prdication! Le mystre (14) de

leur projihtie est entr dans l'oreille

de

(celle)

qui

t'a

Salut ta Mre,

conu sans cot. (jui fa enfant, alors qu'elle

(tait)

vierge, et (pour toi),

a fait eouler goutte goutte (1.V le lait!

(1

.M.

m. m.

se caclia eux.

i'i)

.M.

ne devint pus.

(3l (I)

(5)
(0)
fie
:

M. il m. M. ni. .M. m. M. m.

devant

lui.

comme.
assemble; i^O
esl la Iranscriplioii

-.flaira.
:

de ntr^;3,

nCij;

il

sigiiit

congregatio, coetua congregutus

cf.

Dillmann,

l.e.r. uelli.,

col. H">H.

(7) Cf.
(8)
('J)

supra, p.
Ml.
:

ISXt,

note

3.

M.

dans

la

chair d'un

homme
trs

(ou collcct.

des hommes).

m.

chuchote, susurre.
J^, qui

(10)

Le verbe

signilic

souvent tnurner aulnur

de,

ici

le

sens

actif d'entourer.
(111

Pour dsigner
le

la Trinit, le

Icinic ^/"Aft-I-

'"^t

moins

fiqu(;ii]iih'nl

em-

ploy que
(12)

tonne f^f^X.

Le sens de
il

.SA

est

.'^anctitatis

pruedicatio
'.'-l!
:

-.

cf.

MUmanii,
est

Le.r. aeth.,

col. 4(j<;

est fait allusion

au texte

d'Isae, vt,

.Sera/jhim...
le

clamabant aller

ad allerum et dicebanl : Sanctus, sanclus, sunctus vaat in sanctilatis pracjicatione^ (13i M. m. ont souffl.
: :

..;

m. m.

donc

le sui-

(II)

La forme 7*(h>^ ne

.se

trouve pas dans


\

le /.ex.

aeth.

de Dillmann.

(15) Ici le

verbe h">M'l>,^.

le

sens actif de faire couler goutte goutte.

LES RELATIONS ENTRE AHGAR ET JSUS.

193
(1)

Salut ceux qui t'ont suivi, (eux), les douze sarments qui ont pouss

d'un seul tronc de vigne


milliers (3) de fruits (4)
!

(2) (etl

qui ont produit chacun des milliers et des


(dans) laquelle tu as
(5)

Salut ta ville de Jrusalem,


souliers

qui
((')!

n'ont

pas

monts

par

la

march avec des main des hommes,

puisque Jean n'a pas t digne (7) de dlier la courroie des souliers i8) de tes pieds! Salut tous ceux qui croient que, tu es (9) le Christ, Fils du Seigneur,

venu dans le monde! Voici que, pour moi, (A, fol. de tout mon cur et de toute mon intelligence. 5. Les appels pak lesquels Aig\r presse Jsi;s he venik vers lul Viens vers moi, afin que tu deviennes roi sur moi. et afin que moi je devienne ton serviteur (11); afin que toi tu deviennes mon Dieu saintement (12), et afin que moi je devienne ton (sujet) obissant (13); afin que f.ii tu deviennes le Matre de (14) toute ma ville il5), et afin que nous nous devenions ton peuple. \'iens, afin de gurir nos souflrances et nos maladies ilO): afin de parilonner toutes nos fautes et nos pchs; afin de chasser les esprits impurs de notre me, de notre corps (17) et de notre ville (18). Viens, afin de nous purifier de toutes nos taches (19) et de nous sanctifier par la profondeur de ta science divine. Instruis- nous (20) et assagisvrai Dieu, (toi) qui es
I(i7

a) je crois (10)

(1) (2)

Sens de bourgeonner, pousser des rejetons.


Allusion la parole de Jsus aux supra, p. lK, note 7. ont frwlifi chacun.
:

.A.ptres, .Jean, xv,

'y

E(jo

sum

vilis,

vos

Ijalmiles.
(3) Cf. (I)
(.'>)

M. m.

La forme ft'KO.
Ici,

ni,

ne se trouve pas dans

le

Ler.

aelli.

de Dillmann.

H a le sens causaL i7 ne convenait pas Jean. (/) M. m. 'H) M. ni. de tes souliers. i9) M. m. qui croient (croiront) en toi que tu es III) M. m. fai cm. ill) Ici et plus bas, est employ, au lieu du suffixe nominal, avec le sens du datif; m. m. afin que moi je devienne pour et ainsi de suite. (12) M. m. eu justice.
(0)
:
:

le suffixe

verbal

toi

un serviteur,

(13)

Le mot
.
:

ftT^,
;

signifie

audiens...
aet/t.. col.

audilor,
338-339.

auscultator...

obediens,

obtemperans...
(I I)

cf.

M. m.

le

Dillmann, Lex Seigneur pour.


:

(15)
(16)
(1")

Le mot 07C signifie aussi contre, pays, province, rgion. M. m. notre sou/france et notre maladie (sens collectif). M. m. notre chair.
: :

(18) Cf.

note
:

15.

(19)

M. m.

notre tache (sens colIectiO;

le

mot

Cl\/h^-

le

sens de souillure,

salet, faute.
(20)

M. m. fais-nous comprendre (enseigne-nous). ORIENT CDRTIEN.


:

13

191
nous
\
fol.

RKVLE
j.ar
l:i

1)K

l/ORlENT

IIRKTIEN.

science de lentendeinent (1) de tes mystres viviticateurs. face (1). car il a t dit ,A, ions, Clirist. afin que nous voyions ta 5 ;iniir (3l es/ plus Mie i/ue (celli-) des r" 11) au sujet de toi
lo:
:

fils (le

l'homme

(-1).

les anges de feu >) Viens, 6 Christ, afin que nous te voyions, toi que car il n'est pas possible au clairs des miroir (6), le dans que voient ne Mose : Aucun Iwmme (8 )< cr de voir l'incr (7). Comme tu Pas dit ilO de la vie termagnilicence la elTet, En verra ma fm-e et l'irrfl i9). grande lumire fait une comme mortelle, la (11) disparatre fait nelle vainc la lumire de disparatre une petite lumire et comme le soleil chair et tu fes de (ta) miroir un fait (12) as ia-il. Mais pour nous tu le salut (1-4^ de la (comme) voie te homme que tout (i:!i, aUn apprt

droite de Seigneur.

Celui </ui rroil dit 1'.) ^iens, 6 Christ, afin que j'entende ta parole qui te supplie de ne pas et je demande te Je ternelle (1(1). vie la nurn en moi
1

me
(>.

refuser.

LiiosTiLiT OEs Jriis lONTHR .Iksus.


Juifs hait-il

peuple des

ton

nom

saint,

Pourquol (A. fol. 107 v" a) le en disant (17) (que) tu peines (is

(1)

M. m.
Le mot de
la

linleHi<jcnce.
signifie aussi
est
:

(2) l.e

mot 1

personne.
la
Le,iul<-

Ci)
l'clat

fWf,

employ pour dsigner


wpaiono;).

./-ikim-

.a

aussi

heaul
;;.

(cVipa.

(4) Ps., XI.1V, (5)

Le pluriel
les

M.-i-'O-.l-V,

>:inei

est

une pllhte qui

est

applique, a ol

l.

dans
(C)

(:)
(8)

mss. thiopiens, l'ensemble des anges. M. m. de l'clair (sens colleo.tif). M. m. ce qui n'(est) pas cr. a id il n'y a pas d'homme -/ni; n-n>. M. m.
: : :

le

sens ifun

pronom

iridi-

fini.

(0)

Kx., xxxni,

'20.

(10)
cf.

Le mol /C"V

signilic ici

manni/iccnlia veneranda vcl formidaOilis

:
:

Dillmanii, I.ex. gelh., col. 1151-

(11)
.

Le verbe >,"7n>, n a

le

sens gnral de
(javi^eiv)

an-rumpre;
;
cf.

ici,

signifie

compcclu lollen:
Double mise en

e.vslinMrc...

DiUniann.

/.ex.

aeth..

col. I7S.

(12)

rcliel

de a>, /"'<" nous; m.

ji

m.

et

pour nous

ou.sm tu

at fait
(13)
(I il

pour

noi/s.
:

^L m. M. il m.

tu es
te

devenu prt (prpar, dispos).

sauver.
',

(15)

la
tes

pourquoi I est parfois suivi de la pip. MrV; c'est parmi exacte moins giammalicalemenl semble nous traduction suivante

Le verbe n"0,

paroles celle

<]ui dit.

(lii)

.Ican, VI, 47.

(17)

(18)

M. m. Sens de

alors

i/u'ils

disent.

se falii/uer, xoitiv.

LES RELATIONS ENTRE AHr,AK ET JSLS.


en vain.' En
pas
lie

l'*")

effet, ils
(3).

sont un /leuplini de foi.


Ils

(1, (/ui

a pi-rdu

le

sens

?).

Ils

n'ont

ne songent pas (4) connatre Celui qui est le monde, (comme) puissance (5) des temps (G). Autrefois, (pendant! quarante ans, ils t'ont tent et t'ont irrit dans le dsert. Combien plus ;7) maintenant, puisque (8) leur malice ne s'est pas change! Toi, tu (le) sais, (mais) tu ne veux pas qu'on t'expose l'uvre des hommes.
.Xutrefois.

jugement venu ilans

lorsque tu as

fait

pleuvoir la

manne du

ciel

pour eux, sa

devint (10) semblable (11) toute saveur, dans la bouche de celui qui (en) mangeait par (petites) bouches (12), selon (13) ses besoins (14)

saveur
et

['.>'

son dsir

(15).

Mais eux-nimcs dirent


(petites) (10)

A quoi

sert (16) cette

manne

dont l'aspect ressemble


eiit)

(17) (de la graine)

celui qui

mange par

l'haraon!

Combien moins

de coriandre? Bienheureux bouches (18) des miettes de la table de lA, fol. 107 v" b) maintenant croient-ils

en toi qui, avec cinq pains d'orge, as rassasi cinq mille hommes! Mais pour nous ;20) ceci aussi est un prodige (21) les miettes des cinq pains
:

qui ont rempli douze corbeilles, aprs (22) qu'eurent


rassasis
,23)

et

eurent

fait

des

restes

les

cinq mille

mang, se furent hommes, sans

M'ompter' les

femmes

et les enfants.

(1)
(-2)

Le mot
C'est
la

^hti-fl

peut aussi signifier des gens.

citation

du

texte

de Deut., xxxn, 28

lilHl

\}-h'\'i

r'WC.

>,oi-Tr1:, k'^vo; iio>.u).x() ^ouXi^v,


lo)

gens absque consilio

esl.

Sens de sapor; la forme


ils

?"A0
lui.

ne se trouve pas dans

le

Les. aeth. de

lllmann. 4) M. m.
")) i>)

ne pensent pas
jours.

M. m. M. ni.

force.
les

[~j

Dans

les

raisonnements de logique, l'expression

iCli, signifie

combien

plus, combien moins, selon le


intraduisible.
(8)
(9)

contexte; la particule enclitique h, donc, est

M. m. comme. Le mot n9" signifie aussi douceur, suavit. devint pour lui. (10) M. m. (U) M. m. l'instar de.
: : :

(li)

Le verbe ts:**",

lu,

signifie

buccella os

suum

implere, bucceatn vel

bucceas deglulire
(13)
(1 1)

M. m. M. m. M. m. M. m. M. m.
:

Dillmann, Lex. aeth., col. 1371. dans la proportion de (sens de xari). son besoin (sa ncessit, son dsir).
cf.
le

(15)
(10)

sa volont;
:

mot AA.T a

ici

le

sens de sensus, voluntas.

quelle (est) l'utilit de.


(est)

(17)

comme.
12.
T.

(18) Cf.

(19)
(20)

supra, note Cf. supra, note


:

(21)
(22)
'

(23)

M. m. mais auprs de nous. Autre traduction tonnant, merveilleux. M. m. depuis. Nuance de sens eurent t rassasis.
:
:

1',m;

hevlk dk l'oriknt cmu-TiKN.


as

Tu
.

chang

l'ainertuiiiL'

lio

la

mer

Hotitje

(,1)

ft

tu

l'as
ils

rendue
unt
dit

Vi
:

(loue devant eux.

Quant

eux,

ils

n'ont pas cru. mais

eau linilante? Hienheureux (:ti celui qui boit aux marais Ci'Eyyptf! (Combien moins) maintenant croient-ils en toi qui, (de) six urnes (4) d'eau, as chang (;")) pour eux l'eau (en) vin! Mais pour

Uuest ce que

cette

'

nous

(C)

ceci aussi (est objet d'Iiumblel action de ^.Tces

c'est
(M>,

que
qui,

C)

per.sonne ne peut faire


l'origine), jioissons).
.\utrefois.

lun

tel

miracle), hormis Uieu seul


(9i

(&

a ordonn la

mer de produire

des familles varies (de

frappait
la

(.A.
i

fol.

lorsque tu leur us parl au milieu d'un feu tel (qu'il) (10) 108 r" a) le ciel, alors qu'il (II) faisait trembler la terre l't

secouait

Vi) et alors

que

(les d.iirsi pai'taient (13)

des (|Uatre coins

en fonte. Combien moins (maintenant) croient-ils en toi, lorsque tu leur parles avec (10) le corps (17) que tu as fait avec un art (18) insurpassahic, pour (leur) exposer (19) que tu es devenu autre videmment, (mais) sans changement (d.insl ton essence (21), (laquelle est) ternelle (22). c'est--dire sans commenccmeiii Lorsque tu leur as permis de fouler (aux jiieds) le fond 231 de la mer lUnige (24), en (la) traversant, ils ont murmur contre toi. Combien moins croient-ils en toi maintenant, lorscm'iis font vu demander (25) de l'e.-iu la Samaritaine
(du
ciel), ils

ont ])rrr

toi le

veau

(1."))

(',.'(1)

(1) (2)
(:t)

Transcription dj grec M. m. lu fus faite.


:

jioSpi (OiXoioo).

Jlise

(1) .Sens (5)

en de

relief.

OSpia.
:

M. m.

as fnil, us leiidti.

(G) Cf.

supra, p. 105, note 2o.


explicatif de la conjonction >iAiiu.
:

O) Sens
(M) (9)

M. k m. .M. m.

le
:

seul Dieu (le Pieu un).

faire sortir.

(10) Ici, la

prop. conscutive n'est pas introduite par une conjonction.


:

(11) (12)
(

i:i)

(Il)
(1.0)

M. M. M. M.
JI.

m.

quand,

lur.tque.

m.
ni. ni.
ni.

l'agilail.

fraruliissaiinl.

portes.
:

le /neuf.

(10) 51. ni.

du dedann.
la chair.
J'Ii.'Vj'

(17)

M. m.

(IK) l.'inlliiltir
(l'.i)

si^-nlfie

souvent
pa.s

n-uvre d'art.
le Le.r. aetli.

I,c

mol

/tTr/iA.

no se trouve

dans

de Dillninnn.

'211)

La conjonction
M. ni. Ce sens
note
en.

>in<> introduit ici la coniplrtive directe.


:

(21) L'infinitif UAj**)* sipnilio la fois


('i'l\
:

essenee et e.rislenee.

antique.

(23)

n'est
1.
:

pas indiqu dans

le

l.e.r.

aelh.

do

liilhn.inn.

(21) Cf.
(2."))

M.

nlom que

lu demaiulais.

LES RELATIONS EXTRK


Mais
toi,

AliOAl!

ET

IliSLS.

197
l.i

mon

Matre

(1),

j)roplrtie, la

royaut et

le

sacerdoce.
les

ami des hommes, tu as prpar pour eux Tu leur as donn (2) ta loi, afin que.

lorsqu'ils

faccompliront,

hommes

vivent par elle.


fol.

Tu
lait et

leur as
le

donn

la

terre bnie qui (A.

108 r"

h)

fait

couler

le

miel. (Parmi) tous ses arbres, certains (produisent) des fruits (3) ) manger: d'autres sont odorifrants; d'autres servent (4; au travail (5).
n'y a pas d'arbre inutile (6i

Il

dans leur pays. Do

(7)

leurs

montagnes

et (de) leurs collines ils recueillent l'airain, le fer et le

Jn-tixnli'in (8i est le nombril de la terre et la jiays. La Jrusalem cleste l'ombrage d'en haut, ("est pourquoi toutes les bndictions spirituelles tombent en rose sur elle. En eft'et, ta ville est (celle) du Hoi ('.) de nous tous.

plomb. couronne de tout

Ceux
I

()

qui tu as

donn toutes ces bndictions, au


la vie.

lieu de l'action

do

-laces, veulent te tuer, Prince dO) de


t

Au

lien

do

la frlorification

de

la

bndiction, les enfants ' Ahrulinm, ton ami, ont ])rpar pour

toi

l'opprobre, le blasphme, l'outrage, et le

murmure,

(A, fol. 108 v a)

au

point qu'ils ont t effronts envers toi et t'ont appel Behebub.


1.

De noi'veau Ahgar

dema.nuk
es

Jsus de venir vers


(11;

lui.

Mainte-

nant,

mon

Seigneur,

(toi) ([ui

venu vers nous

de

loin, il'un (endroit)

inconcevable, ne

me

refuse pas de venir (12) vers

le

proche.

toi,

ton Pre et l'Esprit-Saint gloire, honneur, action de grces et


1

dclaration de saintet (13) pour les sicles des sicles

Amen.

(I)

Ci)
(3) (i)
if))

M. m. M. m. .M. m. M. m.
Le mot
m.

ion Seigneur.
tu leur
a.s

livr.

leurs friiils.

soiU utiles.
liTr signifie
:

ars

operosa,

opi/icium,

nrlificium

cf.

l'iH-

inann, Lex. aelh., col. 871.


^6) JI.
(7)
(is)
('J)
:

vain.

JL m.
:

du dedans.

.M. m. en effet, Jrusalem. M. m. est pour le Roi. 10) Sens de chef. (II) M. ni. lui. arriver (parvenir). (12) M. m.
:
: :

(13)

Le mot

4>.Sft.

signifie ici

sanclitatis praedicatio ; cf. supra, p. 102. note 12.

19R

REVUE DK l'oRIKNT CIIRKTIEX.

Rponse de Jsus
1.

Abgar
d'Abj;ar. avant do l'ouvrir.

Jpsus, en prsence des inessagois,


i.

lil

la

lellrc;

Les messagers iroicnt en

la divinili^

do

Jcsiis et l'adorent.

3. .Irsiis

im-

Virginit do .Marie. I. prime le portrait de sa face dans un linge blanc. (i. Ki'chorclie do l'animal du paradis qui a Vertu du poitrait do .lsus. ". Jsus remet sa rponse ol son portrait aux messagei-s d'.Migar t vol. IteconiuianS. Vertu de la lecture de la leUre de .lsus .\bgar. 10. Dialogue entre Jsus et le portrait. dations de .Icsus Abgar. Mort d'Abgar. 11. preuve du porti-ait par le feu et par l'eau.
.'i.

'.l.

I.

l-,'.

1.

JSCS, KN PHSENCE I>ES MESS.VGERS,

I.IT

I.ETTIIE

ll'AnC. \R,

\\

\M

DE i.'DrvKm. parvenus vers


justice

le

Lorsque
Christ,

les

mini.strcs

(1)

d'Abgar,
('J)

roi

d'ilessr, furent

ils lui
(:i)

remirent
le

la lettre

devant tonte l'a-ssem;

ble d'Jsrarl. Cette lettre


(5)

saluait (4),

en disant

Verbe de

la

du Pre, splendeur (G) de feu de sa face (7) lumineuse (8), tu scelle sans roseau ( crire, tenu par) un es inscrit dans une feuille liomine. Celui ([ui connat (10) les curs connut (la lettre), avant de
('.))

briser ill)

son sceau.

Il

la

lut et

leur exposa

comment
(l'2) ^jii

la

lettre

tait

venue, avant que (A,

fol.

108 v b) les messagers

exposassent.

2. Les .messagers croient en l.\ divinit de Jsus et i.'vdorent. Lorsque les messagers (13) (D entendirent exprimer (M) ce qui (tait) dans leur intcllii;(;nce, sans (avoir besoin de l'apprendre) par l'oreille (15), ils l'adorrent et s'associrent la foi 10'. avec l'iipntro Xnl/mnirl, en disant
1 :

\raiment. tu es
le

le

l'remier-N et
(17) le salut

le

\'erbe
et

du

.Sei;;neur, (toi) qui es

venu

dans

monde pour

d'Atlam

de sa descendau'c. Maintenant

(1)

(2)
(3) (4)

M. m. M. ni. M. m.

servileurs.
IVcril de In Irllre.
prlil livie, crit, billet.
"i,

(5)
(6)

Le verbe tOA'"', Sens de saintet. Le mot


(>/.

3 exprime l'ide de snlulalion rciproque.

(comme

f*'i-"i,

oi

"C^)
; cl.

signifie

s/ileittlnr

igneM.<:,
-'11.

quo

circunifusuiu luimon divinum apparet


(7)

Iiillmann, Le.v. ncth., col.

Le mot VJV signilie aussi

personne.

(8)
(9)

Transcription du grec HiL-nm.


Le mot HC.+ft (transcription du grec M.
111.
:

xP"i!)

dsigne une feuille

ilr /i(ip<jnis.

(10)
(11)

le

smant.
emoi/s:
le

M. m. M. m. M. M. Sens >L
:

ilcouvrir, ouvrir.
les

(\i)

mol AO-V

a surtout le sens de naroXo;.

(13) Cf.

note prcdente.

(14)

(15) (16)

(17)

m. entendirent, alors qu'il m. en dehors de l'oreille. de croyance. m. cau.^e de.


:

partait.

LES RELATIONS ENTRE ABGAR ET JSUS.


fais-nous entendre ta parole qui nous cliarmera
ri'iiirons

109
nous ne

(1).

Quant

nous,

pas mot

(2),

car

le

calme des

flots
(5)

(3i
t;i

de nos penses secrtes


divinit, i6) Seigneurial,
(6)

^ti

manifeste pour

(4) la

perspicacit

de
(8),

(toi)

qui es apparu aux yeux (des liommes), avec

ton aspect reconnais-

alile (7) (ton) art saint (et)

inexprimable

sans sparation de l'union

vec ton Pre et l'Esprit-Saint), sans mlange (9 dans ton union (et) sans aucun (10) (changement). A toi, (notre) salut ill), notre Dieu (gloire)

pour
3.

les sicles (A, fol. 109 r" a)

des sicles! Amen.


et leur dit

JsrS INn'RlME

I.E

PHIiTHAIT

HE SA F.\CE D.VNS UN
;

I.INr.E

BI-.VNC.

Xoire-Seigncur ouvrit

la (12)

bouche

Bienheureux ceux qui me

ronfesseroiit (13) devant les hommes.'

Moi

aussi, je les confesserai devant


;

dans les deux (14). Ayant dit ceci, il leur dit c .le viendrai, (mais) je ne viendrai pas (15). Alors il prit un vtement blanr. 11 essuya sa face. Limage de sa face (16) rouge passa (17j dans le (18) vtement, sans couleur de peinture (19). t De mme que n'a pas t teinte la lampe de Jrusalem 11 leur dit que le prophte Jrmie avait allume, jusqu' ce qu'il revint de la captivit, de mme la lampe de ta foi (20) ne sera pas teinte devant mon Pre qui (est) dans les cieux. O bienheureux Aligar, second Alirnlmin. toi qui as cru en ton (21) Crateur (22), voici que je t'ai manifest une merveille (23).
{est)
:

mon Pre qui

1 )

li)
:!)

Sens gnral de plaire. M. m. nous ne recommencerons pas n profrer (jiarler) une parole. L'tat construit manque dans le texte: nous avons suppl dans
:

la

ii;idiiction.
Il
(.'il

.M.

m.

connu {dcouvert) par (sens de


rti.B<F,
i,
"3,

clair, vident).
ici
le

L'inlinitif

penilus inlelligere, a

sens de

aiOrio;;

cf.

Dillniann, Lex. aclh., col. 1-MG.

m. dans. M. m. -.par. X) JL m. intraduisible, inexplicable. l'.M Sens de confusion. lOi M. m. en quelque chose. 11) Sens de <jtoTT,pfo. sa. 1^) M. m. \V.i) Sens de ojiooyev.
Il)

JI.

Ti

1)
1."))

Matth.,

X, 3^.

Par ces paroles Jsus veut dire


:

qu'il

ne viendra pas en personne, mais

qu'il

enverra son portrait. 1>) M. m. l'image de


IT)

l'rffigie

de sa fare.

Le verbe M. m.
:

V-flh,
ce.

i,

a ici le sens de Irnnsire in.

18) 10)
-Il)

Le mot +rt?", dsignant l'encre, signifie

ici

covlcur de peinture.

-'!)

Sens de crogance. Le verbe et le suffixe nominal sont

la

troisime personne du singulier

ru en mn.
.'2)

-3)

Autre traduction loi qui as confess ton Crateur. U. m. je l'ai rvl ma merveille.
: :

200
Kn
fol.

IlEVUE DE l'orient CliaTIEN.

effet,

personne ne peut peindre


iiK

sa face

dans un vtement, sans

(A,

100 r" b) couleur de peinture d).

4.
niti?'

ViRc.iMT
i3i
:

Maiie.

("est l'art (2) d'une (personne) do la Tri-

lui-mme une image de chair du si'iii non pour un autre. C'est moi qui ai tir l'i) la femme (6) parfaite de l'Iiomme parfait, sans union. C'est moi, en outre qui suis venu (au monde) (7), en devenant un homme, sans cot, de la
(du Verbe), qui a
(4), fait iiour

de

la

Vierge

et

\ ierge (8).
la

Au moment de ma
('.)

naissance, je suis sorti (de son sein) coninn'

moiteur

do

la rose,

sans (]ue

ma Mcrn

fut

malade

et soullVit.

Dans
jias

la

conception, elle n'a pas t souille; dans rcnlantcment, elle n'a

corrompue; mais
Vektii nu
le

elle

demeure pure
la

toujours.

En

effet, elle est l'arclie

de Dor,

(c'est)--(rtire)

de

5.

l'iiiiTR.MT

ME JsPs.

Perle (10) qui n'a pas de prix. Cette ])einture (11)

mme

qui se

vtement il'J), en i)rsence de (K) tes messagers (14). voici que je te (r)envoie, aBn que tu ne dises pas Le Christ n'e.st pas venu. Sache certainement (15) que je me trouve (15) en tout lieu. Cette peinture, c'est moi et non un autre. (.\, fol. 109 v" a) Lave-la dans l'eau de la mer. (et tu verras) si elle est efface (17). Brle-la dans le feu, (et tu verra.s) s'il la touche. Par ceci tu comprendras (18) que cette peinture est ma propre force et non (celle; d'un autre. Par cette (peinture) sera opr pour toi
trouve dans
:

(1) Cf. siiin-o, p. (2) Cf.


('J)

l'.l'.t,

note
note

l'.l.

supra, p.

1'.)?,

5.

(I)
(5) (6)

(7)
(8)
('.1)

M. M. M. M. M. M.
I.e

m. ni.

III.

du {Dieu)

Irin.

d'une vienje.
ai fait sortir.

m.

une femme.
suit surti.

m. m.

d'u7W

fille

vierge.
:

mot

,fij:

si^rnilic

chaleur et sueur; notre sens n'est pas indiqu dans

le Le.r. acih.

de Dillmann.
fiX. est la

(10)

Le mot

transcription de l'arabe ,-, perle (collectif); nous l'avons


.se

simplement
le

transcrit, puisque le scribe


( la

charge de
;

le

traduire Ini-mmc par


i

terme OACjB, perle


>

noter la forme f\HiCf) Perle {/'erte


:

l'expression .+ni'

^c

ou

^(^h-

tl^C, arclie de
il

dsigne vidommont Noire-Seignciir).


>

s'applique
Lit.

la

Vierge Marie

;^n^

N^C
le

Ti'Vt

f.hl:

T)l>i"l>

'

"ncfr"

>

Mar.;

cf.

Dillmann, Lex.

aelli., col.

H)0:.

(II) Ici

et
(cf.

plus bas, nous traduisons

mot /"flA par

peinlurr.

cause du

contexte
(12)

supra
:

<^A?", imileur de peinlurc).

mu vlement. M. ni. M. m. devant. (M) Cf. supra, p. I'.(8, note 1-'.


(13)
:

(15)
(I(j)

Le verbe

rtf4,
:

i,

2 signifie

avoir la cerliludr de.

(17)
(18)

M. m. Sens de M. m.

je suis exisiaiit.
sera compris pour

delerr/i, abslcrrfi.
:

il

lui.

LES HKl.ATIONS ENTRE ABG.VR ET JKSLS.


tout ce qiir tu voudras (1).

JOI

Elle-mme exaucera

(2)

toutes tes

demandes

en
j'ai

mon nom.
Reciierchf
1)i:

t>.

l'animai,

m: parvois yri a ktk

vnr.K.

- Quanta moi.

hcsoin de chorclier l'animal du paradis qui a t vol.

En

effet,

l'poque de sa dcouverte est proclie et est arrive. Mais lui se trouve au


il ne lui est pas possible de venir vers moi. En effet, il a t dans un puits (4i dont la profondeur est introuval>le. Cependant {' un clin d'il, dans son enclos, sur la volont do mon il viendra, en Pre (|ui est dans les cieux. 7. JfcNrs REMET SA UIMINSE ET SON l'OUTHAIT AIX .MESSACEliS d'AiHIAH. .\yant dit ceci, il remit aux messagers (<>) la lettre (7), avec la (8) pein Dites votre (.\, fol. 109 ture. Il dit aux messaicers h) Maitre Salut Alif/ar. tu es bienheureux, car toi a t donn un don (9) toi! qui in') a (pas) t donn aux Ismliles (10), dans le dsert du Sinti. De mme qn'Abraham a t appel le Pre de tous les peuples de la terre, de mme toi tu seras appel le Pre des rois messianiques (II), dans le royaume des cieux. En effet, le prince (12) de ceux qui ont cru en moi (13) te ressemble (14).

loin (3) et
enjrlouti

Salut ta ville (15)!


elle! Salut ton

Que

toutes

mes bndictions
foi (17)

se trouvent (16) avec


il><)

peuple! Qu'ils aient la


!

en

la

Lumire du

Bras de l'ternel (19) 8. Vertu de la lecture de la lettre m; Jsis


lettre

Aii;ar.

sera lue, seront chasss les

dmons

et tous les esprits

(Li o cette impurs; toute

(I) JI.

m.
ni.

ce
le

que lu penseras.

li)
(oi

(4)
(5)

donnera, l'arcordera. Nuance de sens : loign. Autre traduction le puils.

M.

M. m.

comme.
p.

(6) Cf.

supra,

198, 198,

note
note

12.
2.

(7) Cf. sup7-a, p.


(8)
:

M. m. celle. Autre traduction le don. avx enfants d'hrnel. (10) M. m.


(9)
;
:

(II) Ici l'pitlite rort.^' a le


(12l (13)

sens do ckrlien.
le

(14)

Sens de premier; allusion Abraham, appel Autre traduction m'ont confess. (esl) comme toi. M. m.
: :

Pre des croyants.

(15) Cf.
(16)

supra, p. 193, note 15.


:

M. m.

que toute
qu'il leur

ma

bndiction se trouve.

(17) (18)
(19)

M. m.
M. m.

survienne la croyance.

de.
est la transcription du grec viuv, ternel, perptuel; il au texte de Deut., xxxui, 27 brachia sempilerna; l'pilhctc
:

Le mot /ih.jP'V

est fait allusion ici

Lumire du Bras de l'temel dsigne Xotre-Seigneur; notre texte


AroHi7,1l'f.
I

-flCV>

J.h.TjP-V peut se
col.

comparer
It'J-i.

fT/

onil/t-^

UtiKfy^

M. M.;

Dilhnann, lex. aelh.,

202

REVLK m; i/orient chrtien.


(1)

maladie, (toute) souffrance et (tout) sortilpe


force de l'ennemi |3) sera clinsse,
face

seront dtruits (2): toute

comme
la
l.i

la

fume qui
(4i

(est)

devant

la

du

vent, par (A,

fol.

110 r a)

i)iiissance

'Ali'ilii (')).

I,ors(iu'on lira

cette lettre,

puissaue
a

(6)

de l.n'f, 'h^l(i'f, du Trs-Haut, (|ui


(l'Incarnation),

a ombrajr

ma

Mre, quami Gabriel

lui

annonc

(7i

ombragera tous ceux qui croiront en moi (8). (L) o se trouvera cette lettre, que ma misricorde et ma clmence surviennent (U) sur (son possesseur) jus(|u';i jamais! Qu'elle devienne la conversion et le pardon pour les pclieurs. la vie pour les justes, la joie pour les tristes, la gurison pour les malades (lOt, la force pour les faii)lcs, la sagesse pour les
sots,
y.

l'esprance pour les dsesprs!

Amen.

Rkcomm

VNDXTio.vs DE .JSUS A

Atii: Ait.

Ditcs ainsi Ahgar

Tu

es

ne ment pas t'a lou, darde ton corps {Vh \nir et ton .ime limpide, alin que tu deviennes l'arche du Seigneur. Que ta parole soit il3) une ou oui. oui; ou non, non! Aime (A, fol. 110 r b) ton Crateur de tout ton cur: garde ses commandements: aime ton prochain comme toi-mme. Tout ce que tu voudras
hienlieureu.x. car la parole (11) de Celui qui
:

qu'il te fasse,

fais-(le)-hii

pareillement

toi

aussi.

tu hais, ne lui fais pas (ce qu'il voudrait) te faire,

du

que (cela) t'est ])ossible. .Ne en dehors (17) du droit: ne .sois pas partial (18) dans le jugement: ne terrorise pas avant le jugement. Possde-toi toi-mme dans la misricorde, dans le silence et dans la patience. Aie conliance en Celui recevoir) (10) toute salutation ('..'0;. toi (qui tais) <|iii t'a lahli digne (de
bien, alors
(16)

Quant (14) celui que mais toi il")) fais-lui maltraite personne: ne juge

pas

(I) .Sens

(](i

charme, incantaliim, enchantement;


seront supprims, anantis.

le

mol

/'^^. signifie aussi

poison, empoisonnement.
[i) (3)
('!) (.5)
(ti)

M. m.
Il

s'agit ici

de Satan.
l'oriiios

M.
Cf.

m.

la force.

Transcription, sous trois


note
1.

dilrcntes et mauvaises, de in^N.

(7)

Sens de taetum ntinlium


I,
:

n/j'erre.

(8) Cf. I.uc,


(9)

:S

...

et

rirlus .lllissimi

obumbrabil

libi.

M. m. deviennent. les souffrants. (10) M. m. le Verbe. (II) Autre traduction


:
:

(!>')

(l:t)

(11)

M. m. ta chair. M. <i m. devienne. La mise en relief est indiqur'o par


: :

la

position de ||^XA>> en tte de la

pli rase.
(I.) (lii)

M. m. l(d aussi. Nuance de sens ne condamne pns.


: :

(17)
(IS)

sans. M. m. Le verbe >t^Aa>,


:

ii,

exprime
:

soiivoiit

l'iili-e

de faire acception des per-

sonnes.
(10)

Le

mot

oi-ThA signilic

confisus, freins,

...

sihi

rommi-isum vcl crcdilum

habens
(iO)

alqil

; cf.

hillniann, /.ex. aelh., col. 'MO.


i.

Le verlio hy-j,

cx|irimc l'ide de saluer trs rvrcnciellemcnt.

LES RELATIONS KNTRK ABLAIt KT .lSCS.


priv
(1)

203

(jui t'a tabli

de Tadoration (du vrai Dieu) et de la foi, (et rends grces) Celui pour que tout (tre) te vnre avec des salutations (2).

10. Di Ai.or.t'E
giii'iir

ENTRE JSUS ET
Ci)
:

i.E

PORTRAIT.

(6)

Ayant

dit ceci,
(4),

Notrr-Seile

Jexux dit fima^rp

Va, avei- les messaf^ers

vers Abgnr
110 v

Nazaren.
dit
:

L'image

(5)

rpondit iS'otrf-Seigwiir (A,

fol.

al et lui

Je m'en vais, Verbe de la justice

du Pre.

Ayant

dit ceci,

l'image s'en alla, avec les messagers, vers Abgar.


11.

i'REivE nu l'ORTHAiT PAR

i.E

sagers furent parvenus vers Ahgar.


ipar) l'eau, (maisi rien

FEU ET PAR l'eau. Lorsque la peinture fut prouve par

les
le

mesfeu et

ne la toucha. Fut glorifi l'Artisan qui s'tait divis lui-mme en deux parts, alors qu'il est un. La ville d'h'dfsxe crut en (7) la puissance de sa divinit. Des miracles sans nombre furent accomplis pur le nom saint (de Jxus) (8), qui gloire pour les sicles des sicles. I'.'. MiiRT h'Arc.ar. La mort du bienheureux et du saint Ahgar eut lieu le "JK du mois du salut (9). Que le Seigneur ait piti, par la prire de la Mre de la Lumire et par la prire des 8.142 martyrs d'Akmim, de son (40) cher \V(dda-\Vdhed (11) et (de) son scribe, pcheur, (A, fol. 110 v" b) Walda-Schelds pour les sicles

des sicles!

Amen.
Sylvain Grraut.

Neufmarch

(Seine-Infrieure), le U> octobrr 1919.

11

(-')

M. m. M. m.

mi.
:

te

salue nver

il/>s

salutnlimis {rvreneielles) ; cf. supra, p. 202,

note 20.
(3)

(1) Cf.

Le mol VI\A a le sens gnral supra, p. 198, note 12.


note
:!.

d'ef/igie.

(5) Cf.
(6)

Cl)

Sens de saintet. rrul en M. m.


:

lui,

en la puissance de sa divinit; autre traduction


'

confessa.
(8)

M. m.

(0) Il s'agit ici

par son saint nom. du mois de Thschsch, appel


leur.

le

mois du

salut, parer-

que

les

28 et 29 Thschsch, so clbre la fte de la Nativit de .\otre-Seigneur.


(10)
(Ili

M. m.

Nom du

possesseur du manuscrit.

LA PENTECOTE ET LA MISSION

DES APOTRES

Le rcit thiopien Im Penlecote et la Mission r/es Apolres, que nous pulilions prsentement, est extrait de i'apucryphe I.rs Miracles de Jsus, dnnt l'dition est en cuurs dans la l'ahologia Oriental is Graffin-Nau.

cl

Le texte a l't tabli d'aprs los mss. A {d'Ahliadic, n IHSi 15 {d'Ahbadie, n" -'26). Les notes contiennent la reproduction
les variantes.

de toutes

TEXTE
(Scri/itio

continua dans

les niss.)

(\,

fol.

lOJ

r" a,

in /ine)

flinV-C
!
I

A'V

'

'

hT/fCllrt"??"!

\'2)

^''IW.M

h.Vfi-fi
at'h'l

TnCti-r-h
:

!i

at'M-

h'in
=

H\>li
A.!/'"/..9Ul:

X-Cr/.
:

XY-'}
:

ttM'
il

>i,lifr
:

flV..P.

f\

^/..'hA.fHrt
h''hi.}\tin:

(/n'i/..fl

^.^.t\

'.'lll.
:

ttUff"

(A,

lui.

luj

hl flV.e.

|(M

A(>A.I/'""-

(1)

Ce
A.

litre, LMica<lr

dans nu

poiiilillo, se

trouve au haut du

loi.

lu;!

i-

:\

'lu

ins.
-'I

Li'

ms. H n'a pas

fie litre.
1

'hr'tir.ii'i
h.j-rtn

>,7".p.-^/.
I!

itr.Tt-.

'.

iir.npn]

"
seconde
luiiin.

(Il fl-l*]
l'i)

les lettres flhd, (le

sont en ni;irge.

nv/.n]

m-Vitn.

I.A

PI^N'TECOTF:

F.T

la MlSSIllN DKS APuTRES.

'ii^Tt

/-A-

(UitO-C-l-

h'}h<.

T-l'

i:

OlhV.lhlf.'fl

^,|1.A-

1111,^.

i'Iii
d.t

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14

210

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(14)

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I.A

PENTECOTE ET LA MISSION DES AI'OTHES.

211

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iTII/hA]

y"fti|A;

supra, p. i08, note

11.

n"7c^y"]

um. ng.

mi] B

'>//).

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>i'VII.>.V.

Dii.r.n.ft]

H
li

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'

(3) nii"7<:.i'V"]
(I)

'".

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>) d-ftl]

ill.

(^}

IKn-P..!'.*]
<:.P.->,]

15

Ilfl'<'..P..

(8)

..,.

(10) m>,>,y"-v]
(II)

110..11]

(12) (IJ)

B lo secoiul h B "i. 1u:.+fl] B Yic.+rt. mt^rt-] B "(". D.

cl

en surcliargc.

LA rENTECOTE ET LA MISSION DES ATiiTRES.

21:^

A-

V''?/.-t :

JR.J.H.3'.
:

flHA<f.5:
:

fflA'iAtfn
=

'JAl^'
(1)

/,"?/>

fll^'Tl'}

A^-l-'

A^.h-

K"L'>

A.f.-'>

::

(.'1

suivre.)

Sylvain Guiaut.
Neuftnai'cli (Seine-Infrioure),
li-

:ioiit

l'.U'.'.

>i"%'V

>

rt/.h-'V]

oin.

Vient vnsuito la bndiction finale de

+fl

/*'Aft,.

Garde, o Seigneur, ton servilew H'alda-U'/ieJ, sa feinine

W'nltiliil'st di'

'ICn'usIlvwos et son scribe IJiroula-Siheli'isc.

Le

nom
i

propn' a>A
il

Vhll:
lit
:

seconde main;
Fsilailiis.

sont aussi
crits
est

nom propre primitif sur lequel est i'rit Les deux autres noms propres dA-JK9't\'>^-bf(^ de seconde main; les noms propres primitifs sur
le

se

<f.ft,Afl,
>

et l.^.l'

/"Art.

lesquels

ils

sont

peuvent

se lire (lecture
la

peine perceptible sur

forme des lettres primitives pliototrraphie du ms.), le premier '>.<.( j >v.fft-ft,


hypothtique, car
la
:
:

IJiroula-' lyasous et le
est

second
le

idA.

I.V^Clfl,

alda-Giyorgis. Le

mot

/*''\tk

rpt en surcharge sur


:

premier mot

(".<.1')

du nom propre du

scribe

(V.<.t

/*'AA).

I^e

ms.

n'a pas de bndiction finale.

MLANGES

NESTORIUS ET LA .MAGIE
Les manuscrits de magie qui
it les

son! conservs en syriaque

sont en gnerai des /ivres de protection contre les ennemis

maladies

(1)

ce sont des

anathmes
les attacher

{\^i-i

lancs, au

nom
inis,

de divers saints, pour carter les maladies et les emie-

ou encore des liens pour

cl)

ilnn du

lee-

leur). Nestorius inle^venait ainsi, puur carter les migraines, dans un anatlime que nous avons dit Fatr. nr.. t. Mil,
fasc.
-,

p.

;ils

d'aprs
17:!
1.

le

ms. syriaque nestorien de Paris

n"

:{

17,

crit

on

moins anodines, La \\e de Svre d'Antioche nous apprend que les livres de magie rpandus Heyrout de son temps permettaient d'accomplir nimpi'rte quelle action criminelle (3). Dans le ms. nestorien (lu Britisli .Musum or. .V281, fol.i, du xviii" sicle, nous avons
II

existait des formules de prtentions

;\

relev une formule pour sparer /es poii.r, qui requiert, entre

autres

choses, la rcitation

du rpons de
(t.

Mur

.\esln)-ius.

Nous n'avons pas


la

dit celte petite pice dans le fascicule de


Xlli, lasc, 2)

Patrologie consacr Nestorius

cause des
ici

difficults textuelles qu'elle pn^sente,

N^us donnons
i^-v

notre

traduction provisoire

Le titre du chapitre, foi. poux . On trouve au fol. !)


C'est le cas

7)\
:

est p^-;

Sparation des

(1)
t.

I.VMI, juillot-aot lOOS


Cl;

C'i'Sl

lijut

des mss. analyss par M. Maclcr, lirviic de l'histoire des 7'eligions, <>l des ditions de II. Gollancz (cl. ibid.). particulirii-monl io cas des Insiriptionf: mandalcs des coupes de
II.

hhouubir, dites et traduites par


(:!;

Pognon,

l'aris,

1898.

Cf. Palrol. or.,

t.

11.

p. 5.

NESTORirs ET LA MAGIE.

?15

Auti-e (formule de) sparation (1).

Prends du

sel

chez sept

raisins et jotle{-le)

dans du vin;

pface{-le) sous les toiles

dans

la

nuit

du luerrredi

.rpons (3) de
[) l'pouj- et

Mar

(2). Ensuite rcile sur eux le \estorius et donne (4) {-le)-leur boire,
ils

l'pouse; et
petit

seront spars f'acilewwnt.

Nous ajoutons un
sa maison.
Il

texte

du morne manuscrit sur

les

jirsages tirs des premires rencontres


n'a

quon

fait

en quittant

aucun rapport avec Nestorius, mais il a l'avantage d'tre d'actualit, car certains de nos contemporains prsagent encore mal de la rencontre d'un cur et sr litent. pour rompre le charme , de toucher du fer.
I'

Ol.

II. )f-)-M y.^ ^%>,^J

y^(

oiis.^^

^^ ju(

.<>^:j.

yx,

y 1

U^^ ^^

^v^"^
JJ

v'

'-^^*?
jJ;
'

^^^^^
^^5!..^O)0

"^i

)-=^'^

^oC^
o/

'^oo'

J^

:^OOj Oi.^
.j-jLsl

.j^<i2lOI

)^-^
y^/o

)L^ y^
v' '*^^

^l/o
)>I

.-

II

i^-^-s!^
>

y^ KT^^^
.^j

y/o .^Qoi jVol

^_3

.X^q

yX in f>\

(1) Litt.
il

solutio sponsi.

est

en relation avec

vpJ>'

De plus U*U n'a pas ce sens en syriaque classique, mais ils seront spars et nous le traduisons en con-

squence.
(il

3)
:i

Du mardi au metcredi. Nous lisons ljax, mais sans en tre bien sur. Ce rpons peut
de Nostoriu>.
lisons *w. car > peut se lire o.

tre

emprunt

l'olfice
(

1/

Nous

JK

REVIE DE
l

l'iiIUEXT CHRTIEN.

Sur

les

rentonlres mauvaises quiind on sort de sa maison

.<ilt'arrii'e (1)

chien,

ijii'i/

S'il t'onirc un un pon-, te n'est /kis bon. vienne au-devant de toi et se rjouisse au-devant

de

toi,

c'est
<jui

bon.

S'il

t'arrive

deux Innnmcs ou deux

femmes

ont

un homme,

va, car c'est bon.


filles,

S'i! ('arrive
ils

des jeunes gens ou des jeunes

retourne, car

pas connu le mariage, ce chameau.v qui portent de


ba'uf.'i,

n'est

pas bon.

retourne.

la paille, va.

n'ont

.<il ('arrive S'il


t'

des arrive des

Si lu vois une

femme

fjui jette

galette (placenta
vois

ex /icubus confecla) (2), retourne. Dieu un ngre, retourne, car ce n'est pas bon.

Si

de

In
lu-

le sait!

V.

Nai

(1)
(2)

Du

si

lu rencontres
lettre

-.

La premire
.

n'est

pas

src;

.M.

Habakhan nous

siiggrrc

Uoi

fumier

UNE INSCRIPTION GRECQUE D'DESSE


LA I.ETTHK DK X.-S.
l.-r.

AUriAK

Dans

les

Sitznngsberichte de l'Acadmie de Berlin (23 juillet

191 i, MM. Max Fr. von Oppenheim ol Fr. Miller vun Gaertriniren ont fait connatre une inscription grecque releve dans une caverne l'ouest de la ville d'Edessc, non loin de la citadelle, l'endroit nomm les quarante cavernes (ou tombeaux) . Nous la reproduisons comme suite au recueil d'inscriptions syriaques recueillies par M. l'ognon desse et en Msopotamie (librairie Lecoffre, Paris) et pour montrer que de nouvelles rdactions de la lettre de Jsus Abgar sont toujours prvoir, car cette lettre servait de talisman et pouvait donc, avec plus ou moins de variantes, tre grave sur les monuments (ostraca), ou transcrite et porte par les individus
p. S17-828),
:

May.ip'.; 'r
'.z:
'.

il

X'j-'xpt
'.:

/.t.

r,

-:"Arc :://(;; jj
;j.'f;

r.-'.: r,-'.^
;j..

y.si/.sTai y.si/.siTai
i~'.

'ESsaa" iiiOaa

iVia/.a-

i-'.

i-'.z-i'jGOLZ

i\j.i,

(.)pay.(i')

-jyv.x T'.ij.a-0'''T2'!

ci

S'.i

-avti.
:'j

Yltp: ii

Ypa(|/
v.xl

[x'.

toO /,6Tv -pb; j iiv


t
-///jpwo'ai

jt'.

o
\j.

----x/.)
~p';;

VT2jOa

7:'/.r,pS)sxi
;j.

|j.-:

iva//(;;0^va

Tbv

i:-;TTrAavTi

-{x-i)px.
50'.

Az5TAAio
Hwjjiv, tt'.;
j;'.

'

va T)v

;j.aOr;Tv

;j.cj

iv|j.a-i

Baasv tsv

v.xl

y.ai

t; r.x^is aiu 0pa;:ja''. xa Zu)t,v altiv.sv xa


t;

spv'i';''

::xpX7y_:i v.xi
t'

jjv

5: 7:xz<.

y.x:

ty]

::;Xc'.
k'i;

tu -sit,7i ts 'xaviv,
- (sic) <7'jv:A
'I(-(;s)

TTp's

[X;:'va Tiv
'A;ji.r|V.

yQptLiv

y.xTW/JSXt ajTr,v
toj x(up(s)'j

TiO

y.:i7|jL:j.

Ez'.jTAr,

ri};.jv

X(pwTs)j.

Bienheureux es-tu, Abgar. ainsi que ta ville nomme Edesse. Bienheureux es-tu, parce que tu as cru en moi sans m'a voir vu. (et) parce que la sant t'accompagnera en tout. .Vu sujet de ce que tu m'as crit de venir prs de toi, il me faut accomplir ce pourquoi j'ai t envoy ici, et, quand je l'aurai accompli, monter prs du Pcre qui m'a envoy. Mais je t'envoie l'un de mes disciples nomm Thadde qui est Thomas, qui gurira ta maladie et te donnera la vie ternelle et la paix ainsi qu' tous ceux qui sont avec toi. Quant ta ville, il fera le ncessaire pour qu'aucun des ennemis ne prvale contre elle jusqu' la fin du monde. Lettre de Notre-Seigneur .lsus-Christ.

:.'|)S

iiKVLi:

m; l'uuif.nt iiikktien.

L'inscription est en capitales


el seiiil>le

occuper

njliv

TiO lie

long- et

sans accints). sur onze lignes, 8n centimtres do haut.


texte d'Eusbe.

Ii'aprs les diteurs, elleest


il

un reiuanicment du
identifie
:

est

leniiu-qualile

qu'elle

Tiiadde avec Tlmuias,

taudis (ju"Kusbe iivait crit (ailleurs

Judas, qui est Tliomas.

euvova
(viTS

l'api'itre

Tliadde.

Les diteurs en concluent donc

qu'elle a h- grave avant la constitution des actes de Tliaildtr


r>ri()).

car partir de cette poque on a cess d'identilier

Tliadde (Ou Addai) avec saint Tliouias.

On noiera cependant qu'une


r^piitre de la Msopcitaniie:
elle

tratlilion

faisait

de

i'iioraas
les

explique pourquoi

habi-

tants d'Ldesse lui ont ddi leai- ,i:raude glise en

Tan 3l:>et

ont t chercher son corps dans l'Inde pour

le

faire reposer

chez eux en l'an 391.

Cf. C/ironiijiw d'h'dcssc.

M. Ernst v^n Dobschiitz a reproduit une autre inscription, sans doute du v sicle, grave sui- la porte d'une maison Kplise (Der Jirieficecltsel ':iri.<i/it'ii Alujur mit/ Jrsus. dans
Zeilsclvrifl fir ivissenschaftliche Thologie,
r.K'tO,

i.

\L\\\. Leipzig,

p.

12.")).

Cette inscription est

pri'cdente parce qu'elle suit

moins intressante que la de beaucoup plus prs le texte


de plus
la lettre

d'Eusbe. Cependant
elle

elle contient

d'.Mirar et
:

termine celle du Christ de la manire suivante Je t'enviiie l'un de mes diseiples qui gurira ta maladie et te donnera la vie ainsi (|u' ceux qui sol avoe lui et aucun de tes ennemis
u'aura jamais pouvoir contre ta
ville .
1
1

1-1 18| contient von Duliscluitz (p. paj^yrus Leyde eu tenant la traduction du texte copte du de compte de trois fragments de Vienne. Il conclut (ji. 18) que le copte se rapproche du texte dit par Lipsius {Avta Aposl.

Le

mme

travail de M.

iiinnryplid,
c tout

t.

1,

18!'<>,

[).

vT'.i)

sous

le litre

Kpisfnin Ab(jnri

(1

).

parliculircmeul du texte arabe, surtout pour


l'ur la lettre d'.\bgar. dit-il.
le

la lettre

du

'luisi.

remaniemeiit est

beaucou]! plus libre mais concorde encore, jiour des particulariti'S,

avec l'arabe et

le sla\e.

r.
(I)

Nai.
de plus noui-

M. von

jreiix

>. a manuscrits

ri'dit ec
et

texte fn'ec {ibul.. p.


te.xte

imi-Mrf, d'apn-s

en tonaiit compte du

ai-abe

,'di'j:i

traduit par Tixi>-

roiit) et d'uiip

version slave.

BIHLIOGKVPIIIE

F. Xai'.
lia
31t)

Dorriments /lour servir l'hisloire de CFijUse nesloriennr (fasc. 2


la

tome XllI de

/'atrulogia Orienlalis

Graffin-Nau), grand in-S",

pages; Paris, Firmin-Didot.

nonvel onrrago de M. N'au, remarquable aux choix et classement des textes, mthode (riti(|ue d'dition, comparaison des documents antagonistes Cparallolisme), aperus sj-nthtiques. notation trs prcise des ides centrales, exacte mise en relief des principaux faits, nettes conclusions de dtail voil bien Tnergique et lumineuse manire de M. Naut. fera la joie aussi bien de
Il

s" agit

encore

et le

points

de vue

les

plus divers

que du thologien du nestori.inisme. Le prsent recueil donc nous comme une mine extrmement riche, o le critique et l'historien puiseront les renseignements les plus prcieux et les plus varis. MM. Lnofs et Bethune Baker ont tudi, avec tme sagacit reconnue (le tous, le problme nestorien. Mais personne ne Ta approfondi autant que M. Nau; personne, non plus, n'en a scrut les multiples -ct, avec une telle persvrance, une rudition aussi va.ste et un sens critique aussi aiiru. L'esprit de M. Nau est entirement rompu aux liiliicults sans nombre, toujours complexes, volontaires souvent, de la lutte christologique qui passionna le monde, du v au vi'' sicle. En ces questions dlicates et absconses, peser le pour et le contre est affaii'e d'art autant que de science. Et la souplesse de l'art atteint parfois la virtuosit. C'est que M. Nau connat fond non seulement ses textes, mais encore ses personnages. Il
l'orientaliste
s'offre

campe
la vit

ceux-ci,

comme
lui

il

situe ceux-l. Les

roueries et les perfidies des

moindres acteurs ne

sont pas caches. La question nestorienne, M.

Nau

vritablement. Aus.si son

nom

restera-t-Ll attach la solution

de cet

intressant problme. Recenser d'une faon


serait ridicule. Seul

un examen

analytique, c'est--dire

sommaire un pareil travail un inventaire com-

pltement numratif, est capable de montrer l'importance et l'abondance des matriau.x utiliss. Nous suivrons, par consquent, l'auteur pas pas.
I. QV.VTI HoMELIEs DE S.\I.VT Jea.N C'MKYSOSTciME SLTl LE.s TeNTVTIhN.S DI: Notre-Seigneuhetl'Incarnatiiin. Trois manuscrits du British .Musum ont t utiliss. Les trois premires homlies sont un plagiat de Jean Clirysostome par Nestorins. t Le texte grec de trois homlies de Nestorius notis

a t conserv sous le
([u'il

de saint .lean Chryso.stome:... cela tient ce au point de reprendre non seulement des ides an;ilogues, mais encore des phrases presque textuelles et surtout le mme incipit... ^Vussi les copistes s'y sont tromps et ils ont mis Is trois homlies de Nestorius au nom de saint Jean (.'lirysostome (p. 5>. Ces trois premires homlies s<5nt di>nc dites, parce qu'elles correspondent celles de Nestorius ip. 7 La quatrime, sur l' Incarnation, se trouve dite cause de l'importance cliri.stolo{fiqu du sujet {il>kl.\.
avait imit son prdcesseur
.

nom

220
11.

nEviK

oi;

i.'ohiknt iiirktien.
six liu

'

Tf.xtes uknophysites. Huit manuscrits ont t utiliss


et

Britisli

Musum

deux

<ie la nibliotlii-iiue
hf,

Nationale de Paris.
Pisidie, -rRi.\

I.

Dis-

loiiis ii'EnECiiTHios, Kvyi'K h'Antmm mk


l'Ki'ii'IIame. Ereclitliins est

Nativit et sni

un pei-sonnaf-'i" sans notorit. Hua connu la pour avoir prononc une insiriiclion If Jour <le ri-.'pijjhnnic, dans la grande glise de Constantinopic, en prsence du jiatriarche Proclus (4:14 ;\ 147). De nombreux manuscrits syriaques nous ont conserv un fragment de cette instruction fragment dont on a encore le texte et un discours sur la Xalivilt de fiotrc Sauveur l'p. 51). .M. Nau grec reproduit le texte grec dit par Mai et rdit par Migne... avec la version latine dite par (jinisius {ibid.). Le fragment de Vinstruclion a t cit par Timotlie .Iviure, patriarche monnpliysite d'-Vlexandric de
clbrit

457 477.

Il

traduit en syriaque avec l'ouvrage de Timotlie...

Il

a t insr,

un peu raccourci, dans

les ci>nijii!ations jacobites . (p. TiSu

Quant au discours sur la Nalivilr, il est sans histoire, t Le texte d'Isae. qui sert de base au fragment cit par tous les monophysites, .se trouve aussi dans le discours sur la Nativit, mais n'est pas suivi du mme contexte. Il y avait donc l un motif spcieux pour croire que la fin du fragment tait ajiocryphe et avait t fal)ri<iuce ]iar les monophysites. On ne conoit gure cependant que ceux-ci aient pris la peine <le fabri(iuer un texte au nom d'un homme aussi peu connu; nous admettrons donc qu'Erechtliios a prononc deux homlies I" une instruction le jour de l'Epiphanie en prsence de Proclus, dont il ne reste qu'un fragment, et 2 un [discours sur la Nativit, (|ui commente le mme texte d'Isae et (lui est conserv en entier ' ip. 5;{-.'i4). M. .Nau se demande pourquoi le premier manuscrit du liritisli Musum qu'il utilise le ms. add. 14531) fait d'Erechthios un voque de Tarse, lorsque tous les autres en font un vque d'Antioche de Pisidie i,ibid.). 11. A. Fkacments comphs i'.\R LES MoNoiMiYsiTES. Ces fragments sont au nombre de dix. Ils ont tous pour but de mettre en lumire certains i)oints obscurs des retentissantes disputes christologiques du V au vi"" sicle. Les voici numrs 1, Cita lions d'Alexandre de Mabbouij (Extraits de la lettre Jean d'Antioche
:

contre Cyrille).

2. Citalioiis de Dorothe (Extraits de la lettre l'empereur .Marcien). Ces deux textes sont intressants en soi et aussi parce qu'ils manent de deux des princi])aux partisans de Nestorius 3. Pat,ibid.), (\in se .sont tant acharns lutter contre les monopliysites.

roles dont se servent les hrtiques


le

au

sujet des natures dont est {form}

les locutions que chacun Comparaison des paroles blasphmatrices de J.un et de Diodore les impies. Ces deux 5. Nesti>rius et Chniednine. brefs traits sont dirigs l'un contre saint Lon et l'autre contre le con-

Christ.

En

ce morceau sont indiques


{ibid.}.

levait

employer

4,

de Chalcdoine. Ils sont dus la ])hiiiie des nioiio])hysites (jui avaient combattus par Alexandre de .Mabboug et Dorothe de Marcianojxilis. et ils prcisent de manire assez heureuse, sinon les erreurs que nous pouvons dcouvrir chez Diodore et Nestorius, du moins les erreurs pour les<iuellcs beaucou]) de leurs contemporains les condamnaient. On y remarquera, une fois de plus, (jue Thodore de Mopsueste aurait dit deux natures.
cile

BIRLIOflRAlMin:.

J-il

une liypostase
lie

et

r>3l.
;'i

Il

s'agit

une personne (iirf. 0. Le colloque monophyxile du colloque des Svriens et des Chalcdoniens.
i.

tenu
i/i)ts

Constantinople de 31

r)33

(ibiiL).

7.

Analhinatitmes ima.

par lex Julianisles rmilrc Gri/aire. V.n cette pice on trouvera deux des plira.ses les plus caractristiciucs d'une profession de fui des Julianistes. Ces ijionoplij-sites tenaient que riiumanit prise par la nature du Verbe tait incorruptible. Leur rle, eux et aux Kutycfiiens, a t de montrer o pouvait conduire le nionopliysismo condamn par les Orientaux (ibid.). S. Sur l'unification des naturex. Ce morceau montre comment les monophysites citaient et entendaient les textes de

saint Cyrille. Selon

eux,

liypostase

quivalait

nature,

unification

des natures

(sans

mlange

ni confusion),

et il y avait tandis que. pour

Thodoret, Thypostase devait tre rapproche de


tication

des personnes ou liypcstases, dans

la

\'erbe

[itiid.,.

la jjersonne avec unipersonne ou liypostase du

'.i

et Kl. Cilulinns de Xestorius.


en.

Voici

un spe'cimen

de

faveur de Xestorius. Pour simplifier l'argumentation et faire image, on avait rpt que .Ncstorius disait deux t'hrists et deux Fils et que le Christ n'tait pas Dieu et que la Vierge
la

plus ancienne raction

n'tait pas mre de Dieu, et tout le inonde s'tait trouv d'accord pour condamner ces erreurs mais on s'est aperu... (jue la j)hipart des difficults tenaient souvent la notion des deux natures mal dfinie et mal comprise par beaucoup, et l'on avait t amen voir que bien des argumentations tombaient faux. C'est ce qui est arriv aux monophy;

sites

qui ont crit les pices

i.\

et

ils

ont dmontr que Xestorius ne

des natures Ccs extraits sont au nombre de six. (Jomme les courts textes prcdents ne sont gnralement point signs, M. Nau les fait suivre de divers extraits de Timothe .lilure, patriarche jacobite d'Alexandrie de 457 [ 477, pour montrer ((u'ils traduisent exactement l'tat d'esprit de l'glise jacobite du v- au VI'sicle ip. 5). 11. Timolhe d'Alexandrie llisloire. 12. Timo13 et 14. Formules d'ahjuraiion. the : (Contre Chalcdoine. 15 et 10. l'rofessions de foi. Un des principaux mrites de la belle tude de .M. Xau est la mise en lumire des divers documents christologiques au moyen de la comparaison constante des textes antagonistes. On ne l)eut... comprendre les crits de cette priode qu'en mettant partout les adversaires en parallle. Saint Cyrille a dit en somme qu'il ne fallait pas tudier ses chapitres 'en eux-mmes, mais seulement en tant qu'ils taient dirigs contre Ncstorius. Les Orientaux et Xestorius peuvent demander aussi qu'on, ne se borne pas plucher leurs textes pris en eux-mmes, mais Seulement en tant qu'ils voulaient enrayer le mouveC. Les uHKSiEs cuRiSTLooiyCES d'aprs ment monophysite (p. 57-58). l'iiiLO.xNK nE M.\iiuiiV(; (Xn.\(as) et Bar Hhkaeis. Ce sont deux petits recueils d'hrsies christologiques (p. 58). Le recueil de Bar
disait ni
,p.

deux Christs

ni

deux

Fils et qu'il confessait l'union


TiMiiTiii:
-l^li.URE.

'A-m).

B.

ExTit.MTs

iiE

llbraeus a t insr par l'auteur lui-mme < la fin du chapitre conLe Cansacr l'incarnation dans son grand trait de thologie intitul
:

dlabre du sanctuaire touchant

les

fondements ecclsiastiques

(ibid.).

2:2-

HKVf K

DV.

I.

ORIENT CHUKTIKX.
les

Bar Ubraeiis ne raxigc pas parmi


rein:Lriiuc.

hrtiques les nestorieus, les jam-

do Aprs avoir lu que Timothe .tllure i|Ualiti;iit le oncile de diabolique > connue riuii et dirig par le diable... . ChalcOdoine de et avoir vu que Pliiloxiie fait tif^iirer le.s nestorieii.>i et les eliulcdoniens panui les br.sics ebristologiques. il y a grand intrt constater que le primat jacobite Bar Ubracus, non seulement ne les fait plus ligurer parmi les hrtiques, mais dclare explicitement que le.s nestoriens, les jaeobites et les clialcdoniens arrivent, au fond, au mme but, mais par des voies diffrentes (jui sont plus ou moins commodes n'biil.^.

bites et les clialfdonions. L'oe telle assertion ost .mLneinineut iligno

m.
Slibii

llisTHiRE

i>

-Nestiiimis d'aprs la l.ettrr


les

Cusiiie et VJ/i/nute ilr


rie

de Miinsourijn sur

Docteurs yrers.

Conjuration

.Xeslorius con-

Ont t utiliss, pour la lettre Cosmc. un manusun du l'.ritisli crit 'X'atican); pour Tliymne de Sliba, trois manuscrits Musum et deux de Berlin; pour la conjuration contre les niipraincs. un manuscrit (Paris). La Lettre Cosnir t a t dite et traduite en allemand par M. Oscai' Itraun dans la Zeilscliri/'t rier lirtilschcn Movgeiiliintre les mit/rainrs.
:

dischen GendUchafl, t. LIV dVMtO p. 3TS 3'.Ij . (p. 163.)M..Nan l'a traduite en franais dains Le livre il'HrraiHde. 1 aprs MM. lraun et Nau, cette ... Tune... S{?rait la lettre crite de lettre serait forme de deux jjarties Constaiitiuoplc du vivant de .\estorius... l'autre (miracles de .Xcstorius aurait t ajoute aprs coup, car lie, suppose toujours que .Nestorius est mort. La premire partie pouri'ait avoir t crite peu a]irs 4Hr>, la seconde partie serait postrieure ii4r)1...0n iieut donc supposer qu'une lettre..., crite en irrec aprs A'io. lorsque .Nestorius tait l'Oasis (l'dit
.

(jui

l'envoyait d'Antioche k Ptra est (le43<ii. aurait t interpole aprs


> (p.

458

intressante M, Nau,
.\V

de Slilm sur les Docteurs grecs a sembl parce qu'elle e.st une versiiication de la lgende de Nestorius dite par M. Maurice Rrire dans la Hevw de l'tfrient chr163-1'64).

VHymne

tien,

t.

191(1. p.

1-55

(p. 178;.

En

outre, M. .Nau y voit

de

l'histoire

de Nestorius dite P.
syriaque

de

la mti'ique

a t dtache du

ferme
aussi

{ibid.). La Conjuration contre les migraines manuscrit syriaque n" 347 de Paris... (lui rensurtout des prires... (p, 207i, mais dans lequel se trouvent quelques talismans... forms de lettres ou de mots qui n'ont pas

().,

IX, fasc. 5, et surtout

un rsum un spcimen

petit

de sens {ibid.). Notre analyse a t exclusivenient objective. Nous avons voulu, en effet, par l'examen dtaill des nombreux documents dits textes choisis .ivec tant de soin et, par consquent, si intres.sants non seulement pour l'histoire du ncstorianisme lui-mme, mais encore pour celle de l'volution gnrale des ides mettre eu relief, aux yeux attentifs du lecteur rudit, le nouveau et .signal sen'ice que M, Nau vient de rendre aux tudes d'orientalisme et de thologie positive. In tel ouvrage est vritablement digne du premier des nestoriaiiistes actuels q'est M. Nau.

Sylvain Giiiliiur.

I:ll;l.|n(,itAI'llli;.

2-';i

Annie Herzo. aus Stcin (Aarirau), Die l'niu nuf ilen Fiirstcnlhrnwn Areia/'akrerstaaien. Disscrtjition zur Krlaniniiig der Doktoiwiirde bei der Hohen Philosophisclien F.ikultat der Universitt Freiburtc in ilor
(1er

Schweiz,

8", .\i-154 pa^'cs; Berlin, Einil

Ebering.

Tlise de doctorat non sans ciianne et, en outi'c. d'une lecture trs facile. M'" Annie llerzog ss montre parfaitement avertie sur h\ socitH (ides, murs, institutions) de l'poque des croisades. Les faits qu'elle expose avec concision et nettet se jrroupent si harmonieusement autour de la physionomie des reines et princes.ses de Jrusalem, d'Antioclie, de Chypre et de Tripoli que celle-ci semble s'animer. Aussi faut-il fliciter M"'' A. Ilerzof.'

d'avoir russi

n'est-ce point
:

l l'idal

de tout historien?

.sortir

de

se crer, pour les besoins de son tude, une mentalit moyen.'ii^euse. Cette comprhension exacte des personnages et des choses a eu
soi et

tout visible

ncessairement un effet heureux le souci des nuances, lequel est pardans la peinture ou mieux dans l'esquisse des ca'ractres, mais ne nuit jamais la vigueur des traits qui demandent tre accuss forle

tement. C'est dans


fait

cas qui nous occupe

une

qualit d'autant jilus appr-

ciable que la psychologie des susdites reines et jirincesses appar.n't tout

exempte de complexit. Le mrite

])rincipal

de ^clU^Tage est

la clart

plan .soigneusement ordonn et suivi sans digressions. Voici, d'ailleurs, la trame de l'ouvrage 1. Die Frau als feudale Erbin im Abendland und in 11. Die Frauauf den Fiirstentlironen der Kreuzden Kreuzfahrerstaaten.
:

Alice uud Constantin von Die Koniginnen von Jrusalem, .\gnes, Sibylla und Isabella d) Fiirstinnen von c) Die Koniginnen von Cypern, Alice und Plaisance IV. Philipp Ton Novare III. Schlussfolgerung. Tripolis. a) Seine

fahrerstaatcn

a)

Melisendis von .lerusalem.

Antiochien

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bon livre est celui qui atteint le but que l'auteur a eu en ^'Tle. .M"'' A. Herzog s'est propos un double but So verfolge ich den doppelten Zweck, einerseits die Personlichkeit jener Fiirstinnen, so gut es in diesem Rahmen mnglich ist, uns nlier zu bringen und ihr politisches Handeln aus ihrem Leben und Schicksal heraus zu ver.stehen. anderseits durch vergleichendes Studium der einzelnen Frauen allgemeine Ziige zu finden > ip. vii-\iii,. Le succs es indniable. Puisse cet attrayant travail ilonner aux femmes qui ont brill dans les tudes latines et grecques le got des recherches personnelles et mme, si ce n'est trop demander,... celui de l'orientalisme! Car, avec M"'' A. Herzog, nous nous levons nergiquement contre Philippe de Navarre qui as.signait aux femmes pour tonte tache condre et tiler '^ niilien und .-ipinnen geniigl vollstandig , p. IS.'l et ne craignait pas d'ajouter a fam ne doit on apanre letres ne escrire, se ce n'est especiaument por
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iibid.).

Sylvain Grb.vut.

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lvri; m: l'oiukxt ciikktien.

Michel T. Fk'.hai.i. docteur es lettres, professeur d'arabe l'Institut colo-

Le parler de Kfar 'Ahiila (Liban-Syriei. essai linpuiset la morphologie d'un parler arabe moderne. ^. \M-30x pages. Paris. Leroux, 1919; 30 francs. Etude sur leg impruiils syriaques danx les parlers araltes du Liban. 8", xvi-98 pages:
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de

r.orik'iiux,
la

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sur

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Paris,

Champion.

1918.
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Le premier ouvrage
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consacrer au parler de son

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au bord de la mer entre liatroun et Ityblos. comme on en possde dj sur d'autres l.mgagps et patois. Il a compar le parler actuel l'arabe classique au point de vue de la phontique et de la morphologie et a not les ressemblances et les difl'rencos. Le problme est assez compliqu surtout pour la phontique o les fantaisies individuelles s'ajoutent aux influences ethniques; c'est ainsi que deux villages-* lorrains voisins ])rononcent mi et m au lieu de moi. que divers individus prononceront Ptis, Paris. Pris, sans oublier la prononciation allemande Parisse. et que les mots franais enseigns aux .\nglo-Saxons par les clercs normands ont du passer ])ar bien des vicissitudes avant d'aboutir leur prononciation anglaise dfinitive. M. Feghali a montr que l'arabe s'est substitu au syria(|ue, mais a t influenc son tour par les habitudes articulatoires et lexicographiques des populations aramenncs. 11 a pris successivement chaque groupe de lettres et a montr par de nombreux exeni])les les changements spontans ou combinatoires iassiniilation, dissiniilation, mtathse) que ces lettres ont prouves. Dans la deuxime ])artie (morphologie) il a pris successivement le verbe (verbes orts ou faibles et divers thmes le nom. le nombre, le pronom et a indiqu leurs particularits. Dans le second ouvrage, ddi S. B. M" lloyek, l'auteur a donn une esquisse intressante de l'histoire du Liban et des Maronites ip. l-l.'n; il a ensuite pass en revue tous les emprunts (survivances: syriaques qu'il a pu relever dans le parler du Liban. Ses exemples pourraient tre multi plies, mais il a exclu tous les mots qui se trouvaient la fois dans le syria'que et dans l'arabe classique, parce qu'on ne jieut dire quelle source les habitants du l.ilian le? ont puiss; il s'est born aux mots qui n'existent pas dans l'aral' projirement dit ou du moins qu'un phnomne |iliontique propre l'aramen ratlai-he directement au syriaque. Ces deux ouvrages, qui utilisent toutes les notations et tout l'apparat scientifique usit aujourd'hui, sont donc un vritable monument lev en 'l'honneur de la langue arabe, celle que les Libanais ont adopte.
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T> ii'igraphic Kirniiii-niilol et i;".

Paris.

LA LEGENDE DE JESUS-CIIRIST ET DU ROI DE TVR

INTRODUCTION
La lgende dont nous donnons le texte et la traduction est dans le manuscrit C 18S de la Bibliothque ambrosienne de Milan, nuuveau fonds. M. ie professeur Griftini en a donn un court aperu dans son Catalogue des Mss. de l'Ambrosienne, dans Rivisia di Studi oriental i 1912 sq. Le texte est indit et on le suppose unique. .Vhlwardt, Arab. /h., Berlin, enregistre sous le n" 8276 un (j'y^-'' ^.-^ ^^ o se trouve une lgende rapprocher de la prsente. L'criture est en nashi petit rgulier, quelque peu incorrect. Lenis. comprend les pages 155 160".
conserve
Notre ms. ne dit rien de l'auteur et de l'poque o surgit
cette idstoire de Jsus.

suffisant

Le nous a racont Moyse n'est pas pour tablir l'origine de cette singulire lgende qui pourrait avoir trouv place d'abord dans un apocryphe des vangiles. Cet apocryphe devrait tre suppos propre la ville de Tyr. Le noyau de notre lgende est en grande partie chrtien. Mahomet et l'islamisme ne sont superposs que trs incidem-

ment

la couche de la lgende primitive (1).

Justin Boso.v.
(1) Comparer la lgende de .lsus-Clirist et du roi (Arsne) dite par M. Asin y Palai'ios dans ses Loifia et ar/rapha Domini Jesu apud Moslenws dans Patrol. Orienlalis, l. XIII, p. 423-431. C'est une histoire de Wahib. fils de Mounabbili (VII' siclci, et Moyse, auteur du prsont rcit, est arrire-petil-fils d'un certain

Wahib.

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2r54

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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LJL-T

|L.3

TliAItlTTIdN
IllSTOIHi:

HK IKSUS KT
fils

Dl'

Uni.

Moyse.
cont.
Il

fils

de

.Moliaiiimed,
le

de

Abd-All;ili,

fils

de

NValiib,

dit

Dieu, dont

nom

est bni et exalt, a rvl


Il

nous a ra Jsus paix

sur lui!
nianf;e

d"aller la ville

de Tyr.

y a dans cette

ville

un tyran

ijui

mon

bien, qui sert

un autre que mui. qui

s'attribue le

pouvoir

suprme, <)ui me ])rovoque la lutte, et i|ui ne craint jtas mes menaces. Mais par ma puissance, par ma grandeur, par ma force et par mon jiouvoii-, si ma misricorde n'avait prcd ma colre, certes j'aurais fait prir Il n'y a de dieu que Dieu seul, qui n'a point d'ascelui ()ui ne dit p;i8 soci. Mais je ne crains pas la mort i|ui n'.i pas de prise sur moi et je
:

suis tout-puissant.

.lsiis!

inspire-leur la ci'ainte; peut-tre

les

attein-

dra-t-elle et deviendront-ils vigilants; appelle-les, peut-tre rpondront-ils


[ ta voix].

Car

si si

je m'irrite contre eux, lescieux et la terre s'irriteront avec je le

moi.

Jsus!

permets aux mers,


;

permets

la terre, elle les engloutira

les broieront

sans qu'ils

submergeront; si je le permets aux montagnes, elles trouvent aucune aide ni per.sonne pour inlirmer
elles les
si

je le

ma

ilcisicin.

Jsus paix sur lui! marcha jusqu' ce qu'il entrt dans une ville grande, appele Tyr, qui avait deux portes. Une porte donnait sur le continent et l'autre sur la mer. A chaque porte des gens voyaient ceux qui
entraient et sortaient.

A chacune des portes


abject.

[se trouvait]

une

i.Jole et

il

n'y avait personne

ipii

entrt dans cette ville sans s'lre prostern devant cette idole d'un dieu

Jsus,
])ortique

fils

de Marie

paix sur lui! s'approcha et [se trouva]


la

sous

le

immene

qui donne vers

porte du chteau
et

portique avait quatre colonnes d'or et d'argent

chandelles y tai<'nt susjieiidues et il s'y [trouvait] et sur chaque trne une idole d'or et d'argent.

du roi. Le une porte d'or. Mille deux cents trnes d'or


il

Lorsque Jsus paix sur lui amers. Phisuite il monta sur tino tte de la porte, et cria
!
:

eut vu [tout cela),


i).nrtie

pleura des pleurs

|)lus

leve du portique, sortit sa

()

peuple, criez avec moi qu'il n'y a de dieu que Dieu seul et (jue je
lils

suis J.sus,

ensuite jusqu' ce

s'loigna de Marie, esprit de Dieu. Jsus paix sur lui (ju'il parvint en prsence d'une vieille assise sur h seuil de sa maison. Il dit la vieille vieille, j'arrive cette nuit (?i. La vieille lui dit Qui es-tu? Il rpondit Je suis un des serviteurs du roi Elle dit Lccpiel des serviteurs du roi? Il lui rpondit Je suis Jsus, lils dr Marie. I';ile dit l'ouniuoi vois-je sur toi des signes de malheur? 'l'es liabilv
!

LA LGENDE DE JSUS-CHHIST ET DU HOI DE


sont de laine
;

TVIl.

235

je n'ai jamais vu parmi les serviteurs du roi un plus beau de visage que toi. Mais peut-tre bien que le roi est irrit contre toi. Il lui dit Je no porte des habits de laine que par*humilit devant le roi paix sur lui! puissant. Ensuite. Jsus entra d;ins l'habitation de la
:

vieille.

y avait une griffe {1) d'oiseau iur un des cots de la maison et son aspect avait la forme d'un oiseau.

Et

voil

[dans

le

haut] qu'il

.Mors Jsus souffla sur [cette peinture] et voici que cette forme d'oiseau
vola, par permission de

Dieu tout-puissant, entre

les
11

cirux et
:

la

terre

(1).

Et

la vieille dit

Es-tu un ma;/irien ou un dpvin?

dit

Je ne suis ni un

.lsus

magicien ni un devin, mais bien l'ambassadeur du Seigneur des croyants, paix sur lui contourna ensuite le cot de la maison et se trouva devant un jeune homme auquel manquaient les deux mains, les deux
!

pieds, qui n'entendait point et ne parlait point.

11

lui dit

homme

est tien'?

Elle

rpondit

C'est
lui dit

mon
;

fils

qui

est sorti

Eh quoi ce jeune de mes


!

entrailles. Jsus -r- paix sur luil


l'oue et la parole, et .ses

mains

et ses

pieds, et tu

Dieu restituera cet adolescent me le confieras pour qu'il

me
et

ter] les paroles, qu'il n'y a

un ambassadeur auprs de ce roi puissant. Il l'invitera [ rpde dieu que Dieu seul, qui n'a point d'associ, que je suis Jsus, esprit de Dieu. La vieille lui dit Qu'il soit fait selon
soit
:

tes ordres, 6

Jsus

et

il

sera ton serviteur. Et Jsus

paix

sur

lui

se

mit

il

ct
pria

tions;

du jeune homme, invoqua Dieu [dans] les deux Dieu en secret et il prit une poigne de poussire
Ensuite Jsus
dit
:

inclinaet la dis-

persa sur

lui [l'adolesccntj.

Lve-toi, vis et sois vaillant


!

par la volont de Dieu qu'il est puissant- et grand L'adolescent se leva sur ses pieds, fort de ses bras, voyant de ses yeux et entendant de ses oreilles', complet dans la totalit de son corps, et il dit et proclama 11 n'y a de dieu que Dieu seul, qui n'a point de compagnon, et Jsus est
:

l'esprit

de Dieu.

jeune homme, va la porte du roi, Dans ce pays [il y a] un faux dieu dis avec moi, par contre, qu'il n'y a de dieu que Dieu seul et que Jsus est esprit de Dieu. L'adolescent s'en alla sans savoir le chemin. 11 s'arrta devant la porte du roi. Celui-ci, par un crieur public royal, faisait annoncer A celui qui nous livrera le magicien qui crie que dans ce pays [il y a] un faux dieu, [qu'il n'y a de dieu qu'Allah seul qu'il n'y a pas d'autres dieux que lui, je lui ferai pouser ma fille et je lui donnerai la moiti de mon royaume
Jsus paix sur lui entre chez lui et dis-lui
! : : ; :

lui dit

;,

et je

rlverai vizir pendant

ma
:

vie et calife aprs moi. L'adolescent s'en

alla

chez sa mre et
le

lui dit
fils

par

moyen de

Jsus,

Nous pouvons obtenir une royaut grande de Marie, et nous en ceci nous obtenons ce (pie

le roi

garantit celui qui le [livre].

Alors Gabriel et lui

paix sur lui!


le

descendit vers Jsus


le

paix

sur

lui

annoni;a que

jeune garon avait entendu

crieur public de chez

vangile de l'enfance, eh. 36, traduction Poeters, Paris, HU, p. 4-1 et -200. la vie des figurines d'oiseau.x. Le miracle figure aussi dans la collection thiopienne des mir.icles de Jsus, cf. Revue de l'Orient chrtien, t. XVI,
(l)Cf.

Jsus donne

1911, p. 2ft!.

2'.U\

RKVLT. DE l/ORIKNT CHRTIEN.


:

le roi, qui disait


fille et

celui qui

me

coiiduiru Jsus cai)lif je ferai pouser

ma
:

je lui donnerai la moiti de

mon royaume

et je le forai vizir et calife


lui

aprs moi. Jsus

paix sur lui!


lui dit
:

appela l'adolescent, qui


voulais rvler au roi

rpondit

Jsus,

me

voici.

Jsus

Tu

ma

retraite et tu

as dsir que Uicu te restitue tes mains, tes pieds, ton oue, ta ])arole.

Le

jeune

homme

dit

Jsus

Qui fa rvl [cela]? Jsus

lui

rpondit

C'est

(iabriel. le fidle.

Le jeune

homme

dit plus fort

Il

n'y a de dieu que Dieu

seul, qui
dit
:

n"a point son semblable, et Jsus est l'esprit de Dieu. Jsus

Sois-moi

un messajer auprs de ce
([ui n'a
;

roi et tu lui crieras les paroles


fils

Il

n'y a de dieu (jue Dieu seul,

point d'associ, etque moi Jsus,

de

Marie, suis

le

porterai garant auprs de


dole.scent dit
:

messager de Dieu je te ferai pouser la fille [du roi] et je m'en mon Dieu de cette moiti de son royaume. L'aJsus, comment arriveraije la porte du roi ?.\ vaut elle
il

se trouvent quarante ](ortes ot sur clia(|ue porte


ns. Puis un a

y a cent sabres

li^'ai-

une porto devant laquelle [sont plai'esl sept btes froces prtes bondir sur les iionimcs. Personne non plus n'entre par la porte du roi s'il n'est connu, et on lui demande Qui es- tu et d'o es-tu? Jsus Lorsque tu t'approcheras de la premire porte du roi, dis Je suis lui dit l'ambassadeur de l'ambassadeur du Seigneur des croyants, Jsus fils de
: :

il doit dire Il n'y a de dieu qui' Dieu seul, qui n'a point d'associ, et que Jsus est l'esprit de Dieu et qu'il me fera pouser sa fille et qu'il me donnera la moiti de son royaume malgr lui, ajoute le narrateur. J.e jeune homme entra chez le roi et personne ne lui interdit [l'entre] et aucun chambellan ne l'aperut et personne ne le repoussa jusqu' ce qu'il se trouvt en face du roi. Celui-ci se trouvait sous le portique. Le porticjue avait quatre colonnes, entre une colonne et l'autre il y avait 40 brasses de long et autant de large. Devant le roi taient des idoles d'or et d'argent sur des ti-ones d'or et d'argent, que l'on adorait l'exclusion de Dieu (|u'il est puis.sant et grand! A la drciite du roi taient placs les rois et sa gauche les grands [du royaume] et leurs Mis; en face, les gnraux [d'une arme chrtienne] et les fils de ces gnraux et derrire les amalcllcs et leurs fils et devant eux les idoles. [Tous] taient prosterns devant l'idole, [l'adorant l'exclusion Et le jeune homme s'arrta au de Dieu] qu'il est puissant et grand! roi, dis avec moi de cur milieu du imrtique. 11 dit 11 n'y a de dieu (|ue Dieu seul, ([ui n'a point d'associ, et Jsus est l'esprit [de Dieu], passait devant elle. Les Il dit, et rasseml)le l'ut terrifie de ce qui .se idoles tombrent sur leui' face, la couronne royale tomba [de la tte] du roi et tourna sur le trne jus(|u'i\ ce qu'elle rouhU terre, de mme les chandelles tombrent et se brisrent et le roi s'vanouit. Lorsque le roi

Marie, [envoy] vers ce roi ])uissant, et

revint lui-mme,

il

s'cria

Jeune homme,

(lue

sont

ces ni>ms

qui
:

dtruisent nos raisons? C'est une grande sorcellerie. Le jeune

Ce

mais j'ai prononc le nom de les idoles trompeiises et les images semblables se prosternrent la face contre terre 6 roi, je t'invite adorer le clment et misricordieux seigneur de l'univers; renie ces idoles et dis avec moi 11 n'y a de dieu
n'est pas

de

la sorcellerie,

homme dit mon Dieu et

LA LKOENDK DE
(jup
lUc

,II^:SUS-CliniST

l'.T

DU ROI OK TYU.
est l'esprit

21^7

Dieu seul, qui n'a point d'associ,


Dieu
le

et

que Jsus
roi
lit
:

de Dieu

bnisse et lui fasse paix

I,e

jeune

homme,

es-tu

un ambassadeur ou un envoj' [de l'ambassadour] ? L'adolescent rpondit un dlgu, et je t'invite dire qu'il n'y a de dieu (|uc Dieu seul et (jue Jsus est l'esprit de Dieu, et me donner ta fille en mai'iage et la moiti de ton royaume malgr toi, ajoute le narrateui'. Le roi fut irrit, et dit ses serviteurs Malheur vous! Mon royaume tombe: ma puissance, ma force et mon autorit s'croulent! O sont mes chambellans qui vivent de mes biens? Alors un homme de ses amis [du roi] se leva et frappa le jeune tioinme d'un coup, le coupa en deux, puis le jeta aux vautours. Sance sur le n'cil du meurire de railolescent (/lour la premire fois) dit le narrateur. La vieille se trouvait la porte du roi et aprs qu'elle eut vu son fils tu, elle revint vers Jsus et dit
Je suis seulement

Jsus,
[qui

mon

fils

a t tu.

Jsus rpondit
la

vieille,

celui-l

mme

l'a

cr] peut le ressu.sciter. Lorsque


fils.

nuit fut obscure, la vieille


le

porta son

Celui-ci tait [coup] en

deux moitis. Elle

Jsus

paix
:

plaa devant
:

sur

lui

Jsus

le

toucha de sa main

et dit

Lve-toi,

au
il

nom

de Dieu tout-puissant. Le jeune


Il

homme

se leva sur ses pieds et

que Dieu seul, qui n'a point son semblable, et Jsus est l'esprit de Dieu. J'ai eu dans cette mort de ce que l'il n'a pas [encore] vu, de ce que l'oreille n'a point entendu, de ce qui n'e.st point concevable dans le cur d'un homme. Donc, esprit de Dieu, Dieu m'a envoy vers cet impie injuste, pour l'inviter dire Il n'y a de dieu que Dieu seul, et que tu es l'esprit de Dieu. Et [Jsus] envoya [le jeune homme] une seconde fois, qui marcha vers [le roi], entra chez lui sans que personne lui interdit l'entre. Personne ne l'loigna jusqu' cc^ qu'il se trouvt en prsence du roi et ces choses sont dans la narration du jeune homme. Lorsque le roi l'aperut, son visage changea. Il lui demanda Qui t'a ressuscit aprs que tu as t tu? L'adolescent rpondit Celui qui m'a cr et qui m'a combl de biens m'a ressuscit. Il est puissant sur toute chose. Mon Dieu, Le roi dit O se trouve ton Dieu? L'adolescent rpondit on son royaume est dans le ciel et son habitation est sur la terre ne [peut] lui attribuer im lieu plus qu'un autre, car il comprend parfaitement toute chose. Le roi dit Est-ce qu'il entend nos voix et nos paroles ? L'adolescent rpondit Oui, et dis avec moi 11 n'y a de dieu que Dieu seul, qui n'a point son semblable, et que Jsus est l'e.sprit de Dieu, et donne-moi ta fille en mariage et la moiti de ton royaume malgr toi
annou;u
n'y a de dieu
:

sinon, tu trouverais ta perte entre mes mains.


Le
roi fut pris

le jeune coupa en morceaux et le jeta aux btes froces, mais L)ieu rvla aux btes que la chair de cet adolescent tait prohibe pour elles. La vieille tait sur les traces de son fils. Elle alla chez Jsus et lui annona que son fils avait t coup en quatre et qu'il avait t jet aux btes froces. Jsus lui dit vieille, celui qui a cr ton fils a le pouvoir d'interdire ces btes la chair de ton fils. Va, et emporte-moi la chair de l'adolescent de devant les btes froces. La vieille s'en alla et les btes s'approchrent, remuant leurs

d'un courroux extrme et ordonna de tuer


se leva et tua le jeune

homme. Un homme

homme

et le

238
oreilles pt disant

REVUE DE l/ORlENT CHRTIEN.


:

Prends ton

fils!

Elle lo prit et le porta devant Jsus


Il

paix
homme,

sur

lui!

qui colla une partie l'autre [de son corpsl.

tendit

ensuite sur [l'adolescent] sa


vis, sois plein

main bnissante
par
et
il

et

lui dit

Lve-toi,

de

force,

le

vouloir

du
11

niaitre

jeune de l'univers.

Le jeune
le

homme

se trouva,

[comme auparavant], sans dfaut


annonea
:

corporel, par

pouvoir de Dieu tout-puissant,

n'y a

de dieu que Dieu

seul et Jsus est l'esprit de Dieu.

dit

meurtre de l'adolescent [pour) la seconde (fois). L'adolescent trouv dans cette mort mes dsirs au paradis et mes plaisirs sur la terre. Envoie-moi vers ce roi impie pour l'inviter dire Il n'y a de dieu que Dieu [seul]. Jsus l'envoya chez le roi. Le jeune honnn(>

Sance xur
:

le

Jsus,

j'.ii

;illa

juscju' ce qu'il entrt chez le roi qui tait assis


qu'il le vit, le roi

au milieu

<le

ses amis.

Ds
11

chanfrea d'aspect.
et t'a fait sortir

demanda

Qui fa ressuscit de cette moi-t


C'est
roi

du ventre
Il

des btes froces?


L'.idolcsccnt rpondit
:

mon
dit
:

Dieu, qui cre

et fait vivre.

est puis-

sant sur toute chose. Le


:

Ton Dieu peut dom- ces choses? Le

jeune lionime rpondit Malheur toi. 6 roi tromp! Sais-tu qui est celui dont tu renies la Divinit; ne te laisse donc jias sduire par le monde et qu'ils ne te sduisent pas pour un dieu trompeur, ne crois pas non plus les ruses d'un tel dieu et dis Il n'y a de dieu que Dieu seul, et que Jsus est l'esprit (le Dieu; donne-nmi ta tille en mariage et donne-moi la moiti de malgr toi. Le roi dit Malheur vous qui me dfondra ton royaume de ce jeune homme, et le tuera d'une mort de huiuelle il soit impossible son Dieu de le ressusciter? 11 dit. Un homme de parmi le peuple s'approch.i du jeune homme et le tailla en morceaux. Ensuite il jeta sur lui du naphte et du feu jusqu' e qu'il devint cendre et le dispersa aux vents et une partie s'en alla dans les montagnes, une partie dans les mers et une partie dans les sables 1 1. Jsus lui dit: vieille, celui qui l'a cr peut le ressusciter, car il est tout-puissant. Lorsque la nuit fut obscure, Jsus
:

paix
le

sur

lui!
la

sortit,

et
:

aprs avoir

fait l'ablution,

il

pria prostern sur

o mon Dieu, ressuscite-moi Icelui (|Ui est] ton mer. Il dit tmoignage et mets ma disposition tes cratures. 11 dit. et Dieu enjoignit aux montagnes et aux sables et aux mers et aux vents de restituer les cenpaix sur lui dres de ce jeune homme et de les mettre devant Jsus Une vague les ]ilaa devant ce dernier, formes sous figure d'un homme. Alors Jsus couunanda sa main sur lui avec une i)oigne de terre et dit Lve-toi, 6 jeune honnne, vis et sois fort par ii^ vouloir de Dieu tout-puissant. Le jeune homme se leva dev.mt [luij fut \)\e\n de force par la volont de Et l'adolescent dit Il n'y a de dieu Dieu qu'il est puissant et grand! que Dieu et Jsus est l'esprit de Dieu et Mahomet est l'envoy de Dieu.

bord de

Dieu le bnisse, lui et les siens, et lui fasse paix! Sance propos du rcit du jeune homme {mis mort) pour

la troisime

(fois) (2).

(1) Ici le iiis. ()

csl incoiiiplot.

Un

certain

nombre de

martyr-s gyptiens ont ainsi t mis mort plusieurs

LA LGKNDK
:

1)K

JKSUS-CHKIST KT

Km

HK TMt.
:

-239

Jsus dit jeune homme, o as-tu ooniiu Mahomet/ Il dit O Jsus, aprs tre mort de cette mort, mon esprit s'arrta sur les sommets d'une montagne et je vis sur les pavillons du trne, crites, [ces paroles] Il
:

n'y a de dieu

que Dieu seul

et

Mahomet

est le prophte

de Dieu

Dieu le
cet impie

bnisse, lui et les siens, et lui fasse paix.


b)

Je

fis

halte devant lui,


l'inviter dire
et
:

dans
11

le jardin, et

il

m'envoya vers

injuste

pour
et

n'y a de dieu que Dieu et Jsus est l'Esprit

de Dieu
a)

son verhf

son envoy.
entra chez

qu'il se trouvt

le roi et personne ne l'arrta jusqu' cet en face du roi ;1). c) Le roi le regarda et tomba en dfaillance. Lorsqu'il revint lui, il dit jeune homme, qui t'a ressuscit et t'a runi des montagnes, des mers et des sables? Le jeune homme dit Celui qui m'a cr, m'a ressuscit. 11 e.st puissant sur toute chose. Dis avec moi Il n'y a de dieu que Dieu seul, qui

Le jeune

homme

donne-moi ta fille en mariage et la moiti de ton royaume malgr toi. Le roi dit la famille de .sa royaut Quel serait votre avis sur ce jeune homme? Voici que son Dieu le ressuscite chaciue fois que je le tue, mais je lui demanderai de la richesse et il est pauvre et il ne pourra acqurir cette fortune. Le roi dit [au jeune homme] Je te donnerai ma fille en mariage la condition que tu m'apportes 80(1 charges d'or, d'argent et de pierres prcieuses. L'adolescent et lui raconta ce que le roi exigeait retourna chez Jsus paix sur lui de lui. Jsus lui dit Retourne chez le roi et dis-lui qu'il te fasse tenir les chameaux. Et le roi envoya avec lui 900 chameaux et avec chaque chameau un homme, et autant de mulets et d'hommes. Ensuite Jsus paix sur lui dit Lorsque tu auras rejoint la colline rouge de sables, tu crieras it matre des trsors de la terre, je suis l'ambassadeur de l'ambassadeur du matre de l'univers, Jsus, fils de Marie paix sur lui! et voici qu'il t'ouvrira les trsors de la terre, son or, son argent et ses pierres prcieuses. Le jeune homme gagna la colline rouge et voil les montagnes, la terre et les sables d'or et d'argent et de pierres prcieuses, par la puissance de Dieu, seigneur des deux mondes. Ils en prirent une grande quantit, sans mesure et sans pese. Ils en chargrent leurs btes de somme et en portrent eux-mmes une partie. mi, nous n'avons jamais Aprs qu'ils furent arrivs chez le roi. ils dirent rien vu de plus noble <|ue ce jeune homme et de plus gnreux que lui. Le roi s'en tonna et voulait se convertir l'islamisme, mais le diable Satan se montra lui et lui dit Comment veux-tu servir un Dieu que tu ne connais pas. Exige plutt de lui une chose extraordinaire et point moi jeune homme, je te demande un crainte [chosej de lui i? Et il lui dit chteau qui convienne au roi, sa hauteur et sa largeur gales, suspendu

n'a point son semblable, et Jsus est l'esprit de Dieu, et

de suite. Sorgiusd'Athrib (13 amschir) a aussi t mis mort trois fois, cf. Reo Basset, Le Synaxaire arabe jaeohUe, dans l'air, or., t. III et XI, p. 820-^3. (1) Intei'polation dans le ms. Il manque d'abord une liaison avec ce qui prJsus renvoya le jeune homme chez le cde, probablement la phras<^ connue
fois
;

roi. .\ ceci se

rattachent a)

h) <).

240
dans
les airs,
niciis

REVUE DE l/oRlEXT CHRTIEN.

suspendu par le haut et non soutenu par le bas (H. en bri(iues (ror, d'argent et de pierres prcieuses. De grandes rivires y couleront; une rivire de lait, une rivire de miel, une rivire de vin et une rivire nii se trouveront du musc, de l'ambre et du safran. [Le chteau] aura une porte d'or [enchAsse] d'hyacinthe et de pierres prcieuses. Il sera entour de plantes de palme, d'olive, de grenade et de raisins, dans lui mille jeunes servantes bien vtues et bien pares de quartiers. Le jeune homme marcha jusqu' ce qu'il entnUchez Jsus la couleur de l'adolescent tait cepcnilaiit chanir. - Jsus lui dit Pourquoi te vois-je chang de couleur? Il rpondit Jsus, [le roi] exige de moi une chose impossible il exige de moi un chrttean et le diable, excr de Dieu, le lui a suggr. Jsus dit jeune homme, est-ce que mon matre. Dieu, ne l'a pas [le roi] en<luit de houe, est-ce qu'il ne lui a pas creus des rivires, ost-co qu'il ne lui a pas port des pierres, cst-i-e ([u'il ne lui pas form l'argent et l'or ? 11 n'a pas besoin de vizirs et il n'a pas d'associ. Lorsqu'une fois il veut une chose, [il suffit qu"]il dise Sois! et elle est. Va chez lui [le roi] et dis-lui i Tu veux de moi le ch;\teau ("2). Il dit Oui. Il

Ce chAteuu

doit Otre

:i

lui dit

ensuite

.\ftends 40 jours et lorsque 40 jours seront couls,

con-

voque les hommes et les femmes de la totalit de ton jiays sur le bord le la mer. Trouve-toi aussi et toute la famille royale et ils verront lech;itea\i. Lorsque les 40 jours furent complets, [la foule] sortit de la ville dans sa totalit pour voir le chteau. Lorsque le soleil de ce jour se leva, apparut aussi le ch;\teau par la volont de Dieu, seigneur de l'univers. Les oiseaux [taient comme] un baldacjuin et ses anges l'entouraient et les \iuii pla naicnt au-dessus. La mer [au dessous] entre choiiuaif ses vagues, semblables des montagnes, qui jetaient une cume comme du camphre. Et chaque fois que la mer s'agitait, le chAteau s'agitait aussi par la volont de Dieu tout-puissant. Dieu faisait parler le chAteau et par sa volont, d'une voix forte, il se prcipitait et disait t) roi tromp, qu'est cet orgueil (levant le seigneur des deux mondes Dis bien sincrement 11 n'y a de dieu que Dieu seul, qui n'a point de compagnon, et Jsus, le lils de .Marie, est l'esprit de Dieu et son prophte. Il dit, et Dieu envoya Jsus paix sur lui! pour dire ce roi Est-il prfrable ce chteau dans le monde ou dans le paradis? Lorsque le roi vit ce pouvoir et aprs qu'il cul entendu les paroles de Jsus paix sur lui! il enleva ses habits et revtit un manteau de laine. Le chteau disparut. Le roi] donna sa tille l'adolescent et il lui donna son royaume. Le roi embrassa l'islamisme, et fut bon musulman > de mme tout le peuple adopta cette religion et .suivit Jsus. Ceci n'est pas dans la lgende, Dieu bnisse le seigneur des hommes, notre seigneur, Mahomet, le seigneur des .\rabes et des Perses, que Dieu lui fasse l)aix, lui et aux siens!
: 1 :

(1)

Le

roi

d'Egypte demande aussi


ms. est incomplet.

.Aliikar

dr

lui coiistriiiro

un chteau dans

les aii-s.
(i) Ici le

On

s'attend l'envoi il l'entre de l'adolescent

chez

le roi.

NOTICE SUR LE MANUSCRIT COPTE-ARABE


N"
-2

DE L'INSTITUT CATHOLIQUE DE

l'AHlS

L'Institut Catholique de Paris possde

un manuscrit coptu-

arabe, achet jadis par M=' dllulsl M. Ainelineau, et cataliigu ainsi >
N 2. Liturgie de Saint Grgoire Manuscrit Copte et Arabe. > C'est un manuscrit reliure Renaissance :?i mesurant extrieurement 0,I5 de hauteur et O-^ja de largeur. Les dimensions du manuscrit lui-mme sont de 0"',145 de haut sur 0,1I de large. C'est en somme un in-16 carr. Sur le verso de la dernire feuille de garde on trouve (criture moderne) .\napliore ou liturgie de Saint Grgoire en Copte et en .\rabe. C'est la mme main qui nous semble avoir foliot le manuscrit.
:
:

11

y a 143

folios,

M,

et le folio

mais dj deux folios ne .sont pas pagins le 38' 54 est vierge de toute criture au recto et au verso.
:

et le

ce titre

fait remarquer que anaphore de saint Gro-oire , appliqu tout lo manuscrit, n'tait pas compltement exact. Cette sMiscriptinu n'est vraif que pour les trois septimes de l'ouvrage (loi. fol. Uri'i d) <(inii(>nt l'anaphore de fui. Cd). La fin (fol. (il

Mais l'auteur de cette pagination n'a pas


:
'i

;i

saint Cyrille.

Cette dernire liturgie contient deu.x passages (dont l'un

assez long) qui ne se trouvent point dans la traduction latine

correspondante publie par Renaudnt.


Cette anaphore. qui est considre

comme

la

plus ancienne

de

la liturgie copte,

n'a jamais t publie sparment, aussi

Tjous

nous proposons

sur

le

conseil de

Dom

Cahrol

de

la

publier tout entire.


contiennent

(1)

Les trois derniers


OniE:VT CIIKTIEN.

folios,

fol.

13!)'

foi.

i:i%

les

deux priies
lt>

que nous publions prsentement.

\-2

tlEVt'E

DK L ORIENT CIIHETIEX.
trois

Dans notre manuscrit on reronnait au moins Il y a une partit- ancienne qui comprend les
h
:is,":i!

mains.
ft

folios 7

-2."),

-27

i:!,

ir.

::{,

05

:>*.K

o-.>

;\

71. 7;{

i\

.s'>,

ss h m:., lus

11

I,

IKi

1-21.

Cotte partie ancienne porte encore une iaf?ination montrant


qu'elle
faisait

partie

d'une

nllection

d'aiiapliores
le

ou d'un
il

manuscrit liturgique plus complet puisque sur


a
<:V.,

folio s

c'est--dire 217, et sur

le folin 12

viiii

47).

Quant l'ue du manuscrit, il n'y a aucune indication de date, mais d'aprs l'irilure arabe, une autoriti' trs cnmptente en
la

matire.

.M.

Blucliel,

eonservatiur
la

la

Hibliollieque Natio-

nale de

l'aris,

nous a indiqu

date

lUd

comme

tant pro-

bable pour la partie la plus ancieime.


Certaines formes de lettres coptes nous reporteraient vers
Mil'' sicle.

le

Chaque folio contient K! lignes contenant chacune une moyenne de le 11 lettres dialecti- lioliarique. Il y a la fin du manuscrit (foi. 13'.)'-M;;) deu.x petites prires qui ne se trouvent point dans Kenaudot et que pour
:

nous voulons publier aujourd'hui. La P" a t signale par M. Crum dans ses Coplic nmntinieiUs, dans le Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du muse du Caire, in-fol., Le Caire, 19U2, sous le n81U2. Il cite
cette raison
le

commencement
Texte

et la fin.

Tr.\ductio\

(l'.xoriA
iKi'C

<|>iiMr>
<|)f

IIIIIAII-

|-()KpAIltp
<|>|><;(|i

mil<|"'

AI'AOOII
tvi\
)>p<:

HiVvV-

CApt;
*

Mlli<:ll
<|)ll

IIOOK
l>p);

llll(;K(:U|-

NOTICE sut LK MANUSCRIT

Cl'TK-AriAI!i:.

irj

AK

^yl^^.^y^^}f
.

tiios

qui tiinent
te

,')AT(:K?ii

covTcni T(:K(K.iuAii
|)oi;.

Extende dexte-

iiATiuv.- (o-.-o,-

ram tuam

iii-

ciiov

visibilem et bcm-diiliuac panein posituin

niiAi

u)iK (ii\M
iKVAiA-

iAuii

tivo v<o iiiniTC|

uiiuKcuov
iHMi
<>iiiA
*

manus meas et effunde super eum lienedictionem tuam


super
et

iij7k;ii()t
iiTU(|."ia)iii

gratiam tuam
ut sit

iiovovAAi MOV-

salus

on
o'i

iiiii(3ii

uoiiA-

cujuscumque
sumpturi
illuiu

ciBOA iij)iiT(|
ii+-l".-\ii

ovo'/AAi
lieu
IITC3

salus aniixiae
et puritas

ovToviso
iiictuuA
r\'to

corporis
et
^

MOU o
Mi(

eBOA

remissio

MiMORi
Mf-rpiAC
MA."j(uni

peccatoruiii

TAou
ooovAB
c|>Ai

Mrtus

Trinitatis

sanctae erit

cACM MAKoiK

super hune
et

panem

<|)M
*

MOU (i:xHii OT+ uuoq MOU OAOM <|)M


MMo(|

super

dantem illum
et

super

(;oMAo-i

suscepturura illum
et

M<;M o'.oM

MMWiM

quemcuiiKjue
illius

o(MiA(|MMM:(|p<oo'.-."i
<|>t
.

curam

haliituruiii

ziTOM TOK-

Deus per
misericordiam tuam
benedic hanc

ueeuAHT ouov OTAi ov.voriA OAi AMMM


.

eulogiam luam.

Amen

(1).

(1)

Cette prire est signale aussi

[lar

l)oiu

l.oclcTCf|

dans

iJi. d'archologie,

article

Caire {Vieua),

l.

II, col.

1578.

-MI

ItKVl'F.

[iK

ORIENT CIIRKTIKN.
jiis(|u';

La

[iricii.-

iiif

|);iriii(

plus

aiii|'le

inruriuf

indilf.

r"

ii(iii|(!ii

CA

iiKr.itni

TliAtil

(TION.

iratio sii|ier ini'iis.iiii

post (omesliunem.

i:ii;'inii2ii<iT

Gratias
tihi

agimus
onini-

iiro'iK
<|>+

HOC

Itomine

IIIIIAII-

Di'tis

'l'()K|>A'l'<()|>
.\'<;

potens
tu

iittoK

ik;

(ri'AK

onim

es qui

coBi
oi

iiAir

iriAiliT-

.praeparasti iiobis liane

r|)Allf;,A

niensam

quai'

iiiipogmioc
+AI'AIIII
.')A

est tonciliatrix

uni
AIIOM
(ililAlK
(;li(>.\

amnris
(erga) nos, servos luos

ll(;K-

(':rAII()-|

qui accepimus
a (te) liona

Jxill
irr<;

MIAIWiikac'i
:|)()K

noii
*

terrac

^titlf^^)

Rocramus

te

iiciiimh;
|)()".A."IAI

iiall,\(;

Domino noster
niultiplicciitur

MAI

(rA-,M:|)y()'.'()

ea quao su|)crrueiunt
noliis secunduiii

(:|><)ll

KA'IA
ll'l'i;

MIC
IIK;
111-

IM)'.

lienedictionem quinqin'
paiiuiii et

<(>IK

m: Il
rcirr
ii

iluo

piscimn

MAI

(|-AK."IAII,"I

Nutrivisli

niio.v

iTo-ro'i*
II-

ex eis

II^AIIIIII.")

multitudinem
pojiuli in

.VAoc

ii<>|>iii

;i-

ll,"IA|(;

<;AKIIAII

descrto ut
(essesj nubis

."ICOIII

U-

NiirnE

srii

Li;

manuschit coi'TK-akahk. auxilium


et

ll

Koiiooc iMui
()H(|+ nepiii
.\(()ii
<;-

et protcitor super

AiioM
uII-

nos
oranes qui
sumpsiiiius
eos
III-

i)A

MM iMpov
(Mio.v
ii(C)(>'.-

TAiioi

Mil

A(;

(:iA-.(;p

mis autem qui

fece-

iiAi

iMMiAii

ii<;ii

runl noliis raisericordiam


et his qui uiinistraverunt

MM
Liiioii

(rr."MMi."ii
ii(;ii

un

(;()-

nobis

t'1

lis

pujTOB IJ6UAII nro ii(3K6BiAiK ii(i


*

recumbentibus nobiscuni
servis tuis

ApieuoT iKoov
iiiinK+,"j(Hji(o

concde

(eis)

retributiiinem

tuam

tiouo? iiovAAi
o(|>uA iinov))i(:i

plenam
in loco

salutis

eorum

passionis

xii

(|<;iiAp<(()vr

Benedictum
et gloria
(sit)

ovo? (;(|ii;? Il toov iiA: ii(:KpAii


eoovAii
(|)itor
11(311

plnum
tuuin

nomcn

sanctum Pater
et Filius et

iiBu n;yHpi
iiiiiiiA

ncv fiiov

Spiritus Sunctus

nunc...
L. A.

Focnou,

cur de Bray (Loiret).

UTTKRVTIIU: KTIlinnr.NNE
PSKIIMH.IJ
m.

MKMINK
LU

TliAIH rriilN

^lALK.MKNTOS

(i>ui(c} (1)

LIVRE TROISIKMK
r'RODIliKS

MONTRKS A
68
v
I)

l'IlOlUU:

l'Ai!

I,K

SKUiNKLR
a).

(Fol.

fol.

1-21

r"

ClIAPITRI- vil

Ncessit de l'observation des rgles de l'glise.


1.

Proscriptions dos ,\ptrc.s; prescriptions attribiios Pierre


inissonioiil
ilo

oharitf' et alTci;'i

la foi.

puroto
Satan.

01

oontinonco.
.".

2.

Pi'oscriplions inoxarlomonl attrihuoos

Joan

3. Mc^iiios

prescriptions

4I0

Paul.

1.

I.a

sonionci' do

6. L'olisorvation do.s lois de La .scnionco do IKsprit-Saint. 7. I.'aUVancliissomonl du pour onlivr dans la (.'loiro. H. Le Soi;.'nonr ilomandora compte aii\ pnMri's des poclii' par ri'spril-.*<aint. !l. .Maldictions contre averlissoiiiotits ipi'ils auront donnes au\ pcheurs. los princes de l'frlise (pii n'auroiil pas prcsorvo lo pcuplo do la ciiulaf:i(in du 1(1. Los ovqnos iloivonl Inttor contre riniipiil. 11. Los hommes mal. seront jugs sur la piidication ilc la parole ilo Miou .{n'iN auront ontonduo.

l'plisc ost iiocossairo

j
|

1.

Pi(i:s(Rii>TioNS

i>Ks

AiM>Tni:s;
I.A

pnEScniPTiONs

ATTiiiiitiEs

Pierre

CIIAHIT ET AKKERMISSKMKNT DK

Fol.

(Nous) les doUZC A])6tros, IloUS

avons ordonn, alors l'ii-rrc. j'ai ordonn


f/u'oit
(-1)

le fasse, loi

nous nous trouvions runis ensomblo (Vi. Moi f> que lu [.i] ue veiir pas tout lioinmc non plus (5), ne [le) fais pus Inn prochain, ear c'csV
(lue

(ceci i

(\)C(. /Kir, piii. nu.',


(2)
:

l'.u:!,

imi,

i<.ti5-i!U7.

pms-I'jp,.

(H)
(4)

Nuance do sons (ixsai-i.s pour un M. m. ce qu'il.


:

uniq}ie ibul).

Lo mot
Ms.
:

rt-fl,

a le .sens
t.

du pioiioni indolini

"il.

(5)

>,->t>.l (sir

LITTKRATrRK KTIIII'IKNM: pseudo-clkmf.ntink.


notre loi votro
2.
;l

217
qu<^

cl

nos prophrlrs

(2).

Quant nous Aptres, (nous voulons)


\

foi soit

alTormio.
\(

PnESIRlI'TIOSS INK\
le

TKMF.NT ATTRU)i:iiKS

JeW
(3)
:

l'UllETli

KT ( ONTINEME.
celui r/ui a
(6).'

le

Jean aussi
corps
(8i

bien-aim du Seigneur a dit

Malheur

sali (4) son corps (5) {V. 81 r" b)


(7) est
/'

par

le

dsir de la dbauche

En

effet,

membre du Christ
Celui
f/ui
et

(et)

membre du
la

Seir/neur, aprs
le
sait;/

i/u'il

reeu

baplfime.

a reu

chair

et

i9)

du Christ
(11)

devient (10) une {seule) time


le

une

(seule) chair arec lui.


le

Aprs avoir reu

corps (12) du Christ, j'en ferais

Que tout homme demeure (fidlf) demeure fidle) son mari (15)/
3.

corps d'une cotirlisaney Loin de l (13)/ (14) sa femme et r/ue (toute) femme aussi

MMES

l'REsrmPTio^^s

i>E

Pwh.

En nutre

(16),

notre fn'Te Paul a dit

Ni lu as pouse une femme, ne iliroree pas (17) {d')arec elle. (Jue la

femme

non plus ne iliroree pas {d')arec son mari! Mais si elle dinirce (18), quelle demeure seule (19)/ (F. 81 v" a) Il vaut mieux (pour elle) qu'elle suive mon Si lu ti'as pas d'ptnise (21), ne dsire conseil (20). De nouveau, il a dit
:

[\)

Le mot

^<5^

clsit-'iii'

la lui
vi, :!1.

mosaque.
Cor.,

(i) Mallli., VII, 1-2; (3)

Luc,
2.

Le texte qui suit n'est pas de saint Jean, mais de saint Paul.

vi,

lo-Ui (passim) et vu,


(1)

(5)
(6) (7)

(8) (9)

Sens de tacher {souiller). M. m. chair, ici et plus bas. Sens de luxure {fornication). Mot mis en relief. Sens gnral de prendre.
:

Ms.
Ms.

^ao- au
:

lieu

de ^1". de
:

(10)

.RVint-V-

au

lieu

fllnm-'i.
>"/>ill<n>'

(11) Cf. su/ira, (12)


:

note 8;

iiis.

au

lieu

de

'/"Ihln-.

membre (membres), ici et plus bas. M. m. (13) Ce passage est la traduction de I Cor., vi, 1.5'' (jTti itoiriffw TpvT); (is).) Mii lvotTo. Voici le te.ttfi de
;

i'pa;

ojv ta

(lri

toi Xpi-

Pi.att, .Vov.
-lift

Test., p.

290

^>/">i.>14)

>

JiOft"

A^ICn-Pn
i.
1

lO^/..H.e.9'
lu

hOA

H"V

s
-iDirt.,

Le verlie

'/rl<^,

ia\'r

pirpositioii (1), lurs(|u'il est prcd de

ou de mots analogues, est usit pour e.xpiimer la fidlit conjugale. ^l.j) Ce passage est la traduction de 1 Cor., vu, 2 ... xaoTo; t?iv ajxoO Y'jvaxa /Tw, xoi Ixoni Tv iov av5pa i-fizu>. Voici le texte de Pi.att, o/(. eil., ji. 291
n>irt.^,
: :

WA-

njrt.

fritte.
:

n-n>ift.-;:

mW-A

>. ^-

Y'ittC.

n?"+
!

(llil

M.

il

IJI.

(/(

nuinyaii.

(17) Ici et plus bas. le


III,

ms. emploie fautivement |->.e;7. m,

au

lieu

de+ji^V,

3.

(18) (19)

M. m. a divorc. Ce passage est la traduction de


:

Cor., vu,
'Kv oi
>

|()-ll

To; ;

Y'TH-'''"'^'"'

napayyiX/to,...

y./'ittixoL

^r vSp;
n/,.

(iiQ

ytop'.<^^yai.
:

v.xl //opifrO^, (JL^vw yatio;...


:

Voici

|p ti-\te

de

l'i

att,

rit.,

p. 201
.:

mnlxtit.
:

hwrtfl>

i/hniHanri>.

... -d!
...

(L^nh

K'i-'i-:''g.i

r'iiiy

/".>,

o,cmv.

t>.p.7l-

^--vncN
1

t2'l) Jl.

m.

si elle est

demeure dans mon

conseil. Cf.

Cor., mi, 12.


le

(21) Ici, flirt.^' signifie u.ror, alors

que, plus bas, >iTrJI^ a

sens de femina.

218

REVUE DE
(I) </< l'i'inmi'. afin
i/ii'il

1,'ORIENT CIIUTIEN.

pat
il

m-

rrsiillr

pas
(-4).

('2l

/mur
<iui

lui ilr
(Tij

/irrlii' t!{K

lui

iffi'l.

raiil iiiifiLc i-i>iiusi-r

i/w furnii/wr

l'eliii

fornique, (en allant

femme, (fait) connue s'il offrait (fil son sang aux dmons. Il sera condamn au jugement, au dernier jour. En elTet. il est all dans la voie de Siilan. le semeur de mal dans les i(eiirs des hommes, (lui) qui veut que ne soit sauv aucun (7i de nous. 1. La SEME.NCI-; UE S.\tan. La .semence (8) de Salnn, (c'e.st; lu dbauche (9), l'orgueil, la jactance, l'injure du prochain, l'avidit (10) (F. 81 V 1)1 du cur, la buvcriefll. livrogiierie il2 la dbauche (13), le parjure, l'iiisultc en paroles 14 du prochain, la parole d'garement. Ceci et ce ipii la moquerie. r(''garenient (1"), la lui ressemble lestl l'teuvre de SnUui
viTs uin> fcninici qui n'est pas sa

colre,

la

rapine du bien d'autrui,


lui

le

prochain. Ceci donc et ce qui

ressemble
:

\o\ l'adultre (Hi), la haine du (est) l'uvre que le Mchant (17)


la
la

sme
5.

(18) dans les curs des hommes La skmenck de i.'KschitSmnt.


19i
:

le diable.

Mais

semence de

l'Esprit-Saint

est la suivante

l'humilit, la
iV.'(li.

domeur.
CJl
.

paix, le jeune, la ])rire, la


(VSi

misricorde,

la

demande

le

ehanl

l'enseignement

du pauvre.

(I)
("2)

M. m. M. m.

Ht' l'eitille
:

pus.

r/u'il

ne survietnic pas.
( l'acciisalif) fait foiiotion d'attribut,
la
t'f.
I

Ci)
(4)

Le mot :im.MCe pa.ssage est


Voici

Cor., vu, il.


Y|i>l<iai
'

traduction de

Cor., mi,
cil.,

!'

xpEi^Tov lif ionv


;

r,

TiwpoCoOat.
'>i9"1'fi

le

texte de Pi.at,
t:

ufi.

p.

-.".il

ifl

f.'^.f.n

hto-nfl
I

'

nV-H-io^

.Nous .ivons cit,

ici et

plus haut, quatre piissages de


le

Cor..

pour
(j)

iiioiLliri- la ilili

rene nui existe entre notre texte et


relief.

Icxtus rereplns grec

et thiopien.

(0)
(T) (8) (9)

Le pronom relatif est mis en sacri/iail. JL m. M. m. un. Mot mis en relief. Cf. supra, p. !i47, note li.
: : :

(10)
(II)
(12)

M. m. convoiiise, fif dsir; il Sens de polalio et de compulalio. Autre sens bril, irresse.
:

s'agit ici

de Vacurice ou de

la ciipiditf.

(13)

Ce vice (lloo-^, ilbuuche) a dj


M. m.
:

t nonnii plus hanl.

(14)

la

rpnmunde par
pa.s

la Ouui/te: l'inlinilif 1-i|AKl-,


le

m.

'<

ici

nu

sens pjoratif, qui n'est


(15) Cette faute
(10)

indiqu dans

Lcx.

aetli.

de

liillmaiin.

(ftAI'^,

;/ari;iiiiil)

a dj t
tie

nomme

phis haut.

M. m. M. m. M. m.

aller (rers) la

femme

i/wli/u'un.

(17) L'pithte Tih-jR est

souvent enqiloyo pour dsigner Salan.


qu'il sme.

(lu)
(10)

l'iruvre
rcllc-H.

du .MdchanI
le

(2<1) Ici. le

mol

n>iA4' a

sens de prire.
1

C'I)

L'infinitif S'Vfln, u,

dsigne

ici

le

rhaiil liturgique,

ou

la rcitation

psalmodique. ou toute lecture pieuse.


J-'i

L'inlinilif T"I.C.^
1.
-'

i.

1,

eiuteitiicr

est

moins frquemment employ que

?"HlV.

LITTKRATURI-:

mil InlMKNNE PSEL'DO-CMMK.NTI.NK.


(F.
S-2
i-

J 10

l'aumone. (Ceci) et ce qui

baiser (I) et de la paix avec tous les

hommes. Tout

ressemble

(est)

l'uvre bonne
afin iju'ils

(?)

(est) l'uvre du donc et ce qui lui de l'sprit-Saint dans le i-ur des


;i)

lui

ressemble
ceci

liommes sages, du Seigneur.


6.
i.A

accomplissent et gardent
l.'KcLISF.

les

coiiiniandenients

(3)

L'OliSKKVATKJN

I>KS

l.dlS 1)K

EST NCESSUIIK l'DDR ENTRER D.VNS

GLOMu;.
(4)

N'allez pas (dans


(5),

la voie

de Snlan, afin

qu'il

ne ravisse

pas

vos penses

tantt dans la tristesse et tantt dans la joie. Votre

joie, tournez-la

en pleurs et'(en) chagrin. Votre chagrin aussi, tournez-le (6) le Seigneur, afin que le Seigneur se rjouisse en vous. (C'est moi) qui vous ai donn tous les biens rc que (F. 82 r b) que (le Seigneur) a prpars pour ceux qui l'aiment l'il n'a pas i<u, (ce que) t'm-eille n'a pas enteiiitu, ce qui ri'a pas t pens
(en joie) et recevez (cette joie), en remerciant
:

l'Iinnime (7). L'il de l'homme (8) n'a pas vu et (son) oreille entendu le paradis des dlices et du bonheur sans chagrin (9). qui a t prpar |)our les bons. Afin (|ue vous entriez ilO) l, gardez la rgle, vous les fidles, qui vous a t donne de la part ill) de Ntitre-Seii/tieur Jsus-C/irisl. Gardez sa loi et sa rgle. Ceux qui ll'i, n'auront pas gard la loi et la rgle de la sainte glise devront (se trouver) avec les pcheurs,

dans

te

cur de

n'a pas

les

der

coupables l.'3) et les schismatiqucs (14). Mais s'ils (viennent ) gar(Ij) F. 82 V" a) sa loi et sa rgle, ils vivront jamais. Quant ceux
I

loi et sa rgle, il leur donnera (comme: rcompense leur gloire. Ils demanderont, sans honte, la rcompense de leur peine (17), car ils ont rjoui l'poux cleste par une uvre sainte (18), dans la justice (19).

qui (16) auront gard sa

(\) L'inlinitir t'>i>"'',

osculu excipere, saluinre

m, 3 alqm

signifie

oscularl vel cnnsalutare inler

se,...

cf.

Pilhiiann, Len.

aelh., col. 731; cf. le texte

biblique
16;
I

'AaTzi<s3i'7<Jt i'/.).r,/.ovi;
>();
Il

v siXiijiaTt ^iti)
I

(var.iXriiiaTt yimri;!.

Rom.,

xvi,

Cor., \vi,
:

Cor., xni, 12;

l'icrie, v,

M.

(2) Jl.

(3)
(4)

(5)
(6)

Ml. l'o'Upre du bien. M. m. le commandement. M. m. ne vole pas. Autre sens votre intelligence. M. m. : avec action de grces.
: : :

(7)
(8)

Cor.,

Il,

9.
:

Le mot Ml) signifie ordinairement les hommes (sens collectiO(li M. m. : de In joie qui n'a pas de chagrin. ilO) M. il m. afin que lu entres.
:

(U) Texte
(12) (13)

XjT'-n {de la part est


:

une traduction prfrable par).

(14)
(l) (16)
(17) (18)

M. m. celui qui (mise en relief). M. m. les pcheurs. Autre sens les hrtiques. M. m. mais s'ils uni garde. M. m. quant celui qui.
: : : :

Le mot "? a
Sens
collectif.

le

sens do travail pnible.

(19) 1,0

mot K.f:^ a souvent

li"

sons do saintet.

J.iO

REVIE DE LORIKNT
L'akfrancimsskmknt du PKfii
il

rilltTlKN.

7.

iMii i.'EspmT-SviNT.

En
fait

ofTet.
|p

d) o
Si

se trouve l'Esprit de justice,

alr.iiicliit tout

(otre)

t\\\\

(k'-cIk'-.

vous a alTraK-his. Vraiment vous tes (devcnusi libres par le Fils. Mais si vous avez fait le pch, vraiment vous avez t rinidis et vous avez t opprims par la justice. En elTet, de votre (propre) gr (F. 82 v b) vous avez fait le pch. .Maintenant donc (2i devenez libres de lesclavaire (3) du pch, en roLrardant attentivement 4) et (en) acconijilissant (.")) toute rgle de la sainte Eglise, .-'esl--dire (dei TAme des chrtiens, l.'me des chrtiens, l'esprit des clin^tiens, c'est
(VOUS tes) justes
(I).
il

et l'Esprit du Christ, c'est l'Esjjrit du Seigneur: En o se trouve l'Esprit du Seigneur, il alTranciiit du prh. 1, 'Esprit du Seigneur crie en (0) l'homme juste, en disant O Seigneur, aie piti de nous; 6 Seigneur, (K. 83 r" a> .sois-nous ]ropi<-e. En criant ainsi, de juste) demeurera (dans la justice) et ne pchera pas, car l'Esprit dil Seigneur se trouvera dans son cur et (dansi son intelligence. C'est pourquoi il le sauvera et le protgera (7). Gardons-nous donc de l'garement des dmons, tandis que l'Esjjrit du Seigneur se trouve en nous (8). 8. Lie SEKiSEiK ni:MANii|;n\ ionm'TE aix pultres i>ks avkmtisskme.sts Rendons belle |9i l'Eglise, (.r'n.s AunoNT thinns aux I'cheurs. comme d'iont ordonn les Aptres, en cartant (10) toutes les maladies de nos Ames et de nos corps (11 ), d'abord le dessus nous, ensuite de dessus tous les la'ics (12) qui (sont) sous nous. Car. si mnis ne leur avions pas expos (cela), le Seigneur nous aurait rprimandes (13). (F. .S3

l'Esprit

du Christ;

cITet, (l)

r b)

En

effet, le

Seigneur a
le

dit

au prophte Ezchiel

Fils

le

l'homnw,
(!;>)

jr l'ai labli observateur (14) sur

mon

peuple, afin

ijue lu

ilises

.r

pcheurs de
toi-wiite

se repentir

leurs pches. Si (Ki) lu


ils

(le)

leur as dit et
t'es

(.t'ils)

ne se sont pas

repentis,

du pch, mais

eu.r (17)

mourrnnl dans leur pch. Tu mnurnml dans leur pch. Si

saur

(18) tu (le)

(1) XI.

(2)
(:)

M.

Cl)
(5)
(())

mais si {tu es) juste. mainicnani aussi. Nuance de .sens la servitude. M. m. alors que rous voi/ci. Sens gnral de faire. M. ni. sur.
m.
:

ni.

{')

Texte

fli.at-V isie),
:

(8)

M. m.

sur nnus.
n, 2 signifie

CM Le verbe /iiwyf ,
111. d") XL Ml) M. m.
;'i

la fois

rendre

bcnii cl

rendre bon.

alors i/uc nous cartons.

de noire chair.
"hll-n
:i

(l-J) Ifi, le
(\'^)

mol

le

sens de Xaixdc.
in<|>A,
i.
I

Le sens gnral du verbe


Sens
.M.
;i

est

ronirndicere litigando.

'(Il)
(I.-i)

(le sentinelle, claireiir.

m.
ni.

afin

que

tu e.rposes (ici et plus bas).


reliel').

(IHi (17)
(

M.

M.

il

m.

mais si (iiiisc en cur aussi.


Ki.

IR) Cf.

supra, noie

I.ITTKRATIJRE KTIIIOI'IKNNK rSEVnO-CLMKNTINK.


Iriir
a.<t

-251

(Ut
l'I

l't

{s'ils)

se sont n-prulix

ilr

Irurs prc/iri.

ils

sr Siinl

saurrs nix-

iiu'mfx,
il

lui tiussi lu srras n-Cdiiipfii.ir jiar

mai,

il il

IrSfii/tidirilK

Kn

outre,

Dis au Juste de ne pas se dtourner de sa justice: S'il (2i a fait ciimme (K. 83 v a) tu (le) lui as ordonn, il s'csl sauv lui-mme. Mais si lu (le) lui as dit et (s'il) n'a pets persvr dans sa justice, il mourra itans
a dit
:

Mais lui lu l'es sauv lui-mme. Si, au eimlrairr (3). (V .<Cesl gard lui-mme ainsi que su Justice Jusi/u'au Jour le sa mort, il mourra dans sa Justice, ijuanl loi. tu seras rcompens par moi pour (-l) ce que tu as dit (5). Ainsi donc il a t ordonn aux prtres de dire aux pclicurs de se repentir de leurs pchs, de ne pas faire acception (0) de la personne (7) du riche cause de sa richesse, et de ne pas craindre non jilus le roi (8) cause de la majest (9i de sa gloire. En ellct, (le Seigneur) est lui-inme
siin pcli.

h-

Koi des cieux et de la terr.


b)

(Le roi) donc lui-nicinc doit (10) (F.

8;{

V
et

honorer

(le

Seigneur), afin que lui-mme aussi garde son


(le

royaume

afin que,

lorsque

roi)

mourra
bons
rois.

(11), (le

Seigneur)

lui

partage (12)

l'hritage (cleste) avec les

9. M.M.DUTIONS cnXTRK LE.S l'HlNCnS nE l.'lvGLlsE yUI NAriloNT AS PRSERV i.K l'Fii'LE DE i.A ((iNTAOoN uv MAI.. Mais (13) mallicur aux princes (14) de l'glise qui (15) n'ont pas rendu bonne (IG) leur rgle, soit illustres (17) patriarches, (soit) archiprtres de rKglise, qui n'ont pas rendu bon leur ministre, comme (doit le faire) un jiasteur de brebis! Si celui (jui il8 voit une seule brebis galeuse (19) ne fcartc pas rapidel'

ment, toutes celles qui boivent avec cette brebis galejse deviennent galeuses (20). (F. 84 r" a) Pareillement toi aussi, vque, si tu n'cartes pas

il)

zpch.,

III,

17-11) (passini).
i.")0,

(i) Cf.
Ci) yi.
1)

supra, p.
:

note

'

li.

m. M. m.

mois
<i

si.

ta

place de.

)
(j)

zch., m, 20-21 (passim).

Le verbe. hj^fta,

ii,

signifie
:

rire parlial.

7) Ici, le

mot 7
: :

signifie

persona.

N)
('.))

M. m. M. m.

de ne pas craindre pas

mme
il

le roi.

grandeur.
jAfl,
i,

(10)
(

Sens impersonnel de

1,

convient.

11)

M. m.
Ici, le

mourra

aussi.
i,
1

M)

verbe YiAA,
:

signifie

assignnre, atlrihuere.

il3i

M. m.

cependant.
:

(U) L'expression ni:"7>


tiques.
(1.-))

n.-)-

mcfi-lr.p"/

ili'sif.'m:'

ici

\ci

dignitaires ecclsias-

-M.

;i

m.

car

ils.

(16) Cf.

supra,
:

p. 250,

note

II.

|I7) (18)
(

M. tn. Mise en

honors.

relief.
:

(19) L'adj.

HAT-fl signifie
lorvf|ii'il

galeux, lorsqu'il s'agit de moutons, et atteint de

rlphanlinsix.
(','0)

est question

d'hommes.

Texte

IIAT-'t'V, ;/aleu.T.

J.>J

RKVUE UK

1.

ORIENT CIIRETIKN.

de dessus ton jiciiple, ils deviendront pareillement iniques. KVKgiEs iiiiivKNT i.i'TKn roNTiiE L'iM(.>riT. Unant toi, rprimande l'inique au milieu d'eux, afin que soient rprimands ceux qui voient de mal) et ont peur (de l'carter), et (afin que les iniques)
(la contagion)
10.
l.i:s

ne renouvellent pas

(li

l'iniquit contre leurs frres.

En

eflfet,

le

men('elui

.songe lesti le principe (V)

de

l'iniquit et la
le

voie de l'iniquit. Le Seidi-

gneur
qui
(3i

(le)

liait,

car

le

mcnsonj-'e lesti

princijie

rini(|uit.

aime
liai'

l'iniquit hait
ilalrs

son ;\me.

A>

faitn< jins t'initiuih- <lnn.i le jiigr-

nient, ni
il

dans Im
et

du calendrier

(4), ni

dans

1rs

balancer

i5>.

En
un

effet,

(est)

rpudi (F. 84 r" b) par

le Sei(;neur celui (|ui

fait

(seul)

grand (poids), alin de prendre aux autres, et un (seul) petit ipoidsi, afin de donner aux autres. Comme d'ja ordonn le Sei^'neur dans la Loi
<Jw
Ifs

tiirsKrrs

(())

et

les lialiinces
lui,

aussi siiieal justes,


cidre,
effet,

a/iil

i/iie

je

in

pax ma face de paratre la mmoire de la


illourne

dans {ma)
Cl)!

au point de faire
as certainement

dix

terre
(().

En

tu

mi

pris
11.

(8)

ma

loi

ecclsiastique

Les Hommes sero.vt jucs sdr i.a I'Hdicatihn ni-; i.\ i'amule dk I>n ENTENDUE. Le Seigneur a dit Celui qui m'aime et gardi' mes commandements ;10), je l'aime. Mais celui qui liait ma parole et ne (la) garde pas, ce n'est pas moi qui le jugerai (11), mais c'est la parole qu'il a entendue qui (F. 84 v" a) le jugera. iCe qu'il) a entendu .se tiendra 12) pour
gu'iLS AURiiNT

lui

au-dessus do sa tte et sera inscrit dans


(le)

le

livre

de sa dette

(13).

Les

devant les anges. (Jardez les rgies il4> de l'glise. De mme que la Jrusalem qui (est) dans le ciel test unanimement .soumise au Seigneur), de mme, que les rgles de l'Eglise qui (est) sur la terre
liront

hommes

soient (respectt'es) universellement (l)!


(.1

suivre.)

Sylvain CiRii.mt.
.Ni'iilmarclu' (.Seine-InlVrieuie), le 7 novriiilin' llUli.

(1) (2)

Le vorbe

j7<,
:

i.

si^'nilie

ilerare.

M. m.
M. m.

lapul.
p. ijl, iioti- IS.

Ci) Cf. (4) (5)


(6) (7) (8)

supra,
:

dans

le

nombre du compul
:

les

mois.
Cf. Lv.,

Lo

pluriol an.AiD' signifie


ao't'i'.c,

tnUina, bilanj; Zf^xivm.

m\,

:Vi.

Le pUuiol

a If sons gnral

do mcsuies linoairos on cubii|nos.


est

Lv., xiN, :W.

Le sens gnral du verbe


fi).

M)id<^,

m,

.!

illmirner les ycujc {nyliger,

faire
(i))

(in) .M.

M. m. : nui loi de l'ijlise. il m. mon commaiidcmcnt (sens (III Nuance de .sens le condamnerai. se tiendra debout. (12) M. m.
:

collectif l.

m
:

(13)
(l'I)

Le mot
.M.

4,^,
:

dans

les

mss. qui ne sont pas anciens, signifie souvent

faute.

ni.

la ryle (sens collectif).

(\r,)roxtr:inji_(sic).

__ |B

TROIS APPENDICES

AUX RELATIONS ENTRE ABGAR ET JSUS

ABGAR ET JSUS
D'aI'RKS
(P. fol. 123 v b)
I.K

SVNAXAIRE KTlIIorMEN.

En ce jour aussi mourut Abijar, roi d'df^se. Le royaume de ce saint (1) se trouvait dans la rgion (2) iVIlesse qui s'appelle Snnn^n: c'est la villo d'dexse. (Ahgar) adorait (3) los idoles. II tait parah-tique. II donna son argent aux mdecins, (mais) ils ne purent
pas
le gurir.
:

uvres du Seigneur et les miracles qu'il faisait les dmons, ouvrir les yeux des (5) aveugles, ressusciter les morts, il envoya un message (G) [Jsua), en disant t Salut toi, Seigneur, qui es apparu dans lo corps d'un lionmie (7)! Salut ton Pre qui fa envoy (ici)-l)as. alors que tu n'es pas sjjar de lui! Salut l'Esprit-Saint qui a murmur (S) dans l'oreille de mon intellii:i'nce que tu es le Messie et l'gal (du Pre) Salut ta Mre (P, fol. 125 v" cl qui t'a enfant dans sa virginit, sans homme! Salut tous ceux qui croient en toi dt)! t Quant moi. j'ai cru en toi et je me suis converti du culte lOi des idoles
Lorsqu'il apprit les
i4i

gurir

les

malades, chasser

;'i

ton propre culte. Viens vers moi.

aTiii

([ue tu

deviennes

roi

sur moi, (que)

(I) {i)
('.')

Mise en n'Iicf. Sens de pays. rniiliiil M. m.


:

If iUlte.
(1

(I) l.a

particule proclitique
1,

ici

un sens explicatif:
abstraits
:

les innnitifs i.iD-(>,

i,

2,

JifiJ-), II,

etc.
:

ont

le

sens de n2,
9.

noms
190,

guriion, expulsion, etc.

()
(II)

M. m.
Cf.

faire sortir.
I9I8-IHI!,
p.

ROC.
:

note

3.

(7)

M. m.

dans

la chair de.i

hommes.

(S) Cf. ibid., p.


t'.l)

192,

note
:

Autre traduction
note
:!.

te

confessent.

'

10) Cf.

jr!

IlKVt E

DK l.'oniENT

CHItKTIKN'.

tu bi-nisses

ma

ville,

(que) tu ifurisses

ma
0-',

maladie et (que) tu purifies


liait

ma

souillure

(1).

Pourquoi

le

peuple des
^3)

Juifs, qui te

et

jalouse ton

nom

saint,

(dit-il

qu) tu peines

le xeiis (4). .\utrefoi.s ils


d'/'i/i/itle,

en vain? En effet, ils sont un peuple r/ui a perdu (5) n'ont jias eru (en) toi, lorsque tu les as fait sortir
des miracles et des prodifres. (Lorsque) tu lsas

en
la

fai.sant (6)

nourris de

manne
toi,

murmur
revtu
(9l

contre

pendant' ipiarante ans, combien ly en at-ih qui ont au point ijue tu les as envoys la' perdition (7)
'.

Combien moins

(Si

maintenant

icroient-ils

en

toi),

lorsqu'ils te rejtardent

que leur malice soitcliange? En effet, {Mif/ar) envoya (Jsus cette) lettre
semblables
qui
(tait)

d'un corps (10) terrestre, qui a faim et qui a soif! Te semble-t-il tu connais 11) les (clioses) caches.
1

(12),

(contenant) ceci et des (choses'

(13).
il

Lor.sque les ministres (14i du roi arrivrent vers le Seigneur,

connut ce

dans leur cur

et

il

leur exposa la lettre

(|u'ils

lui

apportaient,

avant

qu'ils (la) lui exposassent.

Alors iJrsus prit


L'imaiie (15) de
Il

un vtement blanc

et

.sa

face routie (Kl) passa (17) dans le

essuya sa face avec (ce vtement'. 18) vtement.


1

(l'jenvoya {Abf/ar), avec Tliaddce. son disciple,


(l'J)

en disant
fol.

cette peinture
()

de

mon image

(20).

Elle-mme

satisfera (21),

Prends pour toi.


cette
si

tous tes besoins. Elle te gurira de ta maladie; (P,

12C

r" a) elle

bnira ta ville; elle rendra prospre (22) ton royaume.


peinture, c'est moi. Ejirouve-la par
elle est
le

En

effet,

feu et ipar) l'eau, (et tu verras'

change.

(1) Cf. ibkl., p.


(2) .Mise

1!)3,

note noto

l'.i.

en

relief.
1,

(3) Cf. ibul., p. 19 (I)


()
(tj)

IS.

Deut.,

.X.VXII.
:

28;

cf. ihid., p.

1)0, note .

(7)

M. m. .M. m. M. m.
:

(d y en a)
<u

i/ui.

par le faire. te as lublix jmur


note
7.

tre perdus.

(8) Cf. ibid.,

p. 1!)5,

M. ui. en tant revtu. r M. m. d'une rkalr. (II) M. m. lu es eonnaUsant {savant).


(9)

(10)

(12) Cf. ibid., p. 1!I8, (13) Cf. ibid., p. 191, (11) Cf. ibid.,
p.

noie

3.
17.
1.
:i.

note

198. noie

(l) Cf. ibid., p. 203, noie


(IG)

Le texte conlieiit M. m.
ce.

l'accii.salif

au

lieu

du

noiniiialif.

(17) Cf. ibid., p. 199, note 17.


(18)
:

(19) Cf. ibid., p. 200,


(20)

note H.

Lo mot aoAXib,

image

sifrnifie

aussi

persaune,

lorsqu'il

.s'a;.'!)

<).

personnes divines do la Trinit. accomplira. (21) M. ni. rendre droit. (22) Sens premier
: :

TKols Al'I'KMHCKS AIX


Lorsque
peinture.
ville
lit

lKI.ATIoN.s

ENTIIK AIKiAlf KT IKSl'S. 2'h>

ministres arrivrent vers A/,^ar, ils lui remirent la (I) l'prouva par le feu et parl'oau, (maisi rien ne la toucha. La d /-.Vcss," crut en la puissance de la divinit (de ./rsus)
les

On

(2).

(Limage)

de grands miracles et prodiges sans nombre. Quant au roi, il fut guri de sa maladie. Il mourut en

pai.x

'

en ce

jour.

II

LA MORT DES MARTYRS D'AKMIM


4

La mort (des martyrs d'Akmim eut lieu) en ce jour (le jour dei la Nativit de yotrc-Sei;/ncur Jsus-Clirisl. Telle est riiistoire des martyrs d'Akmim. Lors de leur mort, Nolre-Se/neur descendit des cieux, avec ses anges dans la grande glise (de la ville). Il fit le sacrifice (eucharistique) (3) d sa main et leur livra sa chair sainte et son sang glorieux, publiquement, alors qu'ils le voyaient de leurs yeu.x. Les martyrs taient au nombre de (4) :X. 142. Lorsque [NolreSeiyneur) eut dit . .\llez chez vous |5), en paix ., le juge arriva avec ses troupes. Il leur dit . Sacrifierez-vous aux dieux, (oui) ou non? . Eux-mmes lui dirent . Pour nous, nous sacrifions au Dieu des dieux, qui est n aujourd'hui de (A, fol. 111 r> ai la Sainte
(.\,

fol.

110

b)

\ ierge.

.\lrs

comme un

on leur trancha la tte (6) avec des glaives. Leur sang coula fleuve, au point de parvenir aux genoux des hommes.
leur cher
sicles
!

Que leur bndiction soit avec U alala-Dengel pour les sicles des
M. m. JL m.

Walda- \Vlied

et sa

femme

Amen.

(1)
i)

cette.
:

crut en

lui,

en la puissance de sa divinit; autre traduction


ici
.

itfessa.
(3)

Le terme
Sens

*J5rt, signifie

cunsecralio eucharisliae... peractio sacrificii


107.

iiltaris .; cf. Iiilliiiann,


(

Lex. aelh.. col.

I)

(lu latin

tt.

!D)
-

C'est la

'hmum
(tj)

(vel in

formule liturgique de V/le, missa est. Le verbe M-a, i, 1 signifie patriam) vcnire vel ire \o\ abirc vcl reverti... .;'cf. Dilliuaim,
:

Lis. aelh., col. 761.

M. m.

leurs ttes.

2o0

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

III

LES MAKTVRS DAKMI.M


u'ai'RKs
i.k

svnaxaiki;

i':tiihii>ie\.

Le 29 Thschsch.
I.

App^uiiion de Notro-Seigneur, pendant la messe, sur le tabernacle de rautel. Mivssacro des fidles, dans l'glise, sui' l'ordre du jufre 'Aryiinos. -J. :l. Arrestation de rv^i]ue Abba Uenoudys, de Wyosqoros, de SakalAbyos oi

de leurs compagnons.
(P, fol. 126 V" a, in

medi) En ce jour aussi furent

(1

martyrs

les

mar-

tyrs
1.

d'Akmim

("2).

Al'I'AKlTIO.N

DE de

i.'aitel.
la

DE NoTHE^SEIONEVU. I'KSDVNT l.\ MESSE, sni LE TAHKHXACI.E Tandis (|u'ils se trouvaiiMit runis dans l'frlise, en la fte
ftes,

Nativit (de \(ilre-Si'ii/ni-ur. ftei plus ,t,'lorieuse et ])lus illustre ipie


les (autres)

tiiutes

et faisaient
le

lo

sacrilice
(4i.

eucharistique
alors
(|u'il

(l{),

ils

virent \(itre-Si-ii/neur assis sur

tabernacle

donnait
'Ain

,5)

au

jjeuple les mystres saints

(6.\
I,'(il.lSE.

2.

de
le

MassA( RK DES KIDLES, DANS


qu'ils se trouvaient
Il

SIH

u'nItlUtE

OV

IVl.V.

\N(lS.
.

Tandis
la

dans

la

(7) joie

(de
Il

voii-

A'"/v Sei^nei/r

vint 'Ari/i'inos.
ville,

les

entoura et entra dans

l'jrlise.
Il

arrta
(9' fol.

deux Anciens
leur tte avec

appels
il

Mehwf

et

U'cn?ii (8).

trancha

glaive. Ensuite
et les

tua les diacres, les sous-diacres (P,


riilisc.
I!

126 v"

b), les
iiiil

chantres

intendants de

ne

laissa j)as les

femmes,

les

(l) .M.
(,2)

m. M. Ml.

devinrent.
Ifx

martyrs des gens li'Akmim.


signifie
ici
:

(3)

Le mot

^'.'rt.

conseeralio eurluirisliae... prraclio sacrificii


:

altaris ; le
cf.

mol

"I^C'rV,

lui aussi, signilie

sacri/iritim Kltnris, rin/inrislin


i

hillmann, Lex.
le

aelli., col.

167 et col.

127; l'expression l-n/.

^y,(i.

{^CO'V

a donc
I

sens de faire

le sacri/ice eucharistii/ue.

11

A propos de .*n^,

Pillniann, l.ex.
in
-

oelli.. col.

.")G(l,

crit

...

nltan- (ocolo-

siarum .Abyssiniraruni,
loi (0)

moduni

arcai" eonslructuni, in

quo vasa coinuinnio-

nis sacra l'cponunlur...).

M. m.

livrait.
:

M.

ui.

tes
:

myslrres de saintet.
celle.
:

(7)
{H)

M.

il

m.
:

dans

Ms. Hehimf !{, \\\nin liehwfd et Wenin.

au

I''

Ter, nis. V

/iehin/inn/ii cl

IIVuii.- iiis.

(!l)

M. m.

on tranrhi {au l''Ter

i7

trancha).

TROIS AI'I'ENDICKS AIX ItlCLATIONS KNTlK AIlGAIt KT JKSUS. 257 au point que leur sung sortit de la porte de l'glise et coula environ 20 coudes. 3. Arrestation de i.'vqi'e Auha Benoihy vs, de DiYiisyi>Riis, i>e SakaAblitt Ueiiiiudyis, vque. flii/osiorns. LMiYos ET DE LEl'RS COMI'AOXONS.
enfants,

Siikalbi/iis (1) et les frres qui

(taient)

avec eux, 'An/mis


Ter.

les

emmena

avec

lui, alors qu'ils taient

enchans.
leur martyre le
l""'

Voici qu'est crite la

mmoire de

Le
I.

'

Ter.

'Elsidelnilyos.
le
:

Pieuse ducation de Diyosqoros et de Sakalbyos par les soins de leur pre 2. Devenus moines, fiiyosqoros et .Sakalbyos sont ordonns,

diacre. 3. Le ju^'e 'Arynos arrte premier prtre, et le second 1. L'archange Michel incite Diyosqoros Abba Benoudys. vquc d'.Akmim. et Sakalbyos devenir martyrs. 5. Diyosqoros et Sakalbyos vont '.\knnm. 6. Apparition de Notre-Seigneur, pendant la messe, sur le taber7. Massacre des lidles, dans l'glise, sur l'ordre du juge nacle de l'autel. Sakalbyos. 9. Conver'Arynos. S. Supplice inflig Diyosqoros el 10. Apparition de l'arsion et martyre des officiers Koryon et l'ilmon. change Michel l'iyosqoros et Sakalbyos. Diyosqoros remet dans leur orbite ses propres yeux, qui ont t arrachs sur l'ordre d'Aryuos. Conver11. Apparition de Notre-Seigneur sion et martyre du juge Loukynos. li. Leur martyre et celui de leurs compagnons. Diyosqoros et Sakalbyos. 11. Nombre des martyrs d'Akiniiii. 13. Leur spulture.
:

P, fol. 128 V" c,

(?i

iniliii

\a\

ce jour aussi furent

(2)

martyrs

les saints

martyrs d'Akmi/n.
1. PlEt^SE DUC.VTIi iN DE DlVOSgORCS ET llE SaKAI.AUVijs I'AR LES SOINS DE LEUR PRE 'ELsmELMALVos. Telle est leur histoire. Il y avait un homme des gens de la ville d'Akinim. ill taitl noble (3' et riche en or et en argent. 11 .s'appelait (4i 'EUideliuli/os (5). 11 engendra deux enfants, appels Diyosqoros et Srikrilii/ti/os (fi). Ils furent levs dans la crainte du Seigneur, dans le jeune et dans la prire. 2. Devends molses, Diyosqoros et S.\kalabyos so.nt ordonns, le preDIACRE. Lorsque leur pre mourut, il mier PRTRE. ET LE SECOND dsira qu'ils revtissent les habits monastiques (7). L'ange du Seigneur
:
:

Abba liciuniiyi'is : ms. (1) Ms. 1' 1" Ter, ms. ; Benoudiji'mos. devinrent. (i) M. m.
:

S'ibijus

(leeon

videmment

fautivei: au

(3)

Le mot

ooflW

signifie

princeps, praefeclus, moderalor, gubernalor.

procer, ojitimas, praeses, autistes, satrapa,

dux

; cf.

Dillmann, Lex.

actii.,

col.

M.
(4) (5)

M. m.
Ms.
:

son

nom
1.

(tait).

'Elsidmlyos.
habita da moua^ticat
{ici ei

(6) Cf. (7)

supra, note
:

M. m.

tes

plus basi.
17

ORIENT CnnTIEK.

2lS

REVIE DE

I."ORIENT CIIIITIEX.
(l),

leur apparut, jeur disant; d'aller au couvent d'A/^Aa Moxe

rcrniito.

Ktant alls vers

lui, ils revi^tirent les

habits monastiques.

Ils

demeurrent

dans un f-Tiind (2) asctisme, en faisant des miracles et des proditrcs. Peu de jours aprs, lHyoxqortis fut ordonn prtre, et Sakiiliibyos diacre. 3. Le jr<:E '.\rv\niis ahrkte .\iiit.\ liiNorovAS, vqie d'.Vwmim.
Ensuite lorsque Diocttien
(.'!)

se fut rvolt i4) contre le Liieu ilu ciel,

il

ordonna

'Arynox, juge d'Entxnd, de tuer les chrtiens qui ne


.ses

saci'i-

'Arynos arriva au pays d'Akmiin. 11 arrti l'emprisonna (0) et entra dans sa ville. 4. L'.MKiiAsr.E Michel incite Divosyniios kt SAKii..M)Vos a uevenui MARTVBs. L'anye du Seigneur saint Michel apparut Diyosqoiux et
lieraicnt pas

dieux.

rv(|ue .1*6 Denoudys

(5),

.'i

couronne du martyre. Ils allrent vers (P, fol. 129 r a) 'Arynos. le 28 du moi.s de Thschsch, (alors qu'il y avait (8) (avec eux) vingt-tiuatre moines. DivosyoRos et Sakm-auvos vont a '.\k.miu. En arrivant la ville T).
Sakal/iyiis et leur dit i/i de

prendre

la

iVAkinim,

ils

trouvrent les chrtiens

i9)

runis (10), avec leurs

femmes

de Notre-Seiyneur cl XolreSauveur A'.<u.vgloire lui! (Christ, afin de faire la ft-te de la .Nativit glorieuse et de mourir pour le nom ide Jsut). Ahba Benondij/ig (11). vqne. entra
et leurs enfants,

dans

l'glise

avec eux.

DE Notre-Seignecti, pendant i.a messe, srii le ta(iern.\cle Le lendemain. Ahlin lienoiulys clbra (la me.ssc). Lorsqu'il arriva (l'endroit) oii il dit Ayini^, les anges crirent, en disant Saint, saint, saint (est) le Seigneur Sabaoth. {Tu es) parfait {et lu) remG. .\pi'AmTiiiN

DE

l'aittel.

plis (12i,

(() Scif/neur), les cieur cl la terre Je la saintet de la gloire (13). Les saints virent Nittre-Seigncur assis sur le tabernacle (14). Les anges se tenaient debout autour de .lui). Il ])rit l'Iicliaristie d), la dposa dans la

main du prtre

et

communia

(Itli

les assistants

171.

(1)

(2)
(Il)

au couvent d'Aliba Samuel. M. m. considrable. Diyo/leli/iinos; nis. Is. P Dcyoqejynnos.


Ms.
:
:

(4)
(.)

Le verbe HUjt.
Cf.

i,

sijjnilie
1.

nier, renier, tre infidle, apostasier.

supra,
:

p. i'>T,

note

(G) (~) (8)

M m.

Hyota, enchana.
:

M. m. leur exposa. M. m. en laul. le peuple des chrtiens. (9) M. m. en tant runis. (1(1) M. m.
:

(11) C(. (12)

supra, p.
:

2.->7,

note

1.

M. m.

{lu es) remplissant.

(13) Isaie, vi, 3.


(Il) Cf. (15) Cf.

supra, p. supra, p.

2.")G,

noie
note

1.

2t),

3.

I
1-2G,

(16)

Dillmann, Lex. aclh.,


ii,

col.

ne donne pas co sens u A+<:n,


(.'.'i-

n, -;

il

ne

l'attribue i|u' h'<:n,


il?)

I; cf.

Lex. aelh., col.

IM.

M. m.

les {/idcici)

runis.

TROIS Ari'F.XDUKS AUX RKLATIOXS EXTHK \BGAR ET JSUS. 259

DU JUOE 'ARYAMjS. 'Anjthws se l';U"lia d'une firandc colt'Tc. Il entni arri'ta deux Anciens di- la ville, appels Jlf/imlmuf et Wcuiu (1). Il trancha leur tte avec le glaive. Ensuite (2) il tua les diacres, les sous-diacres, les chantres et les intendants do l'glise. Il ne laissa pas les femmes, (ni) les enfants, au point ([ue leur sang sortit de la porte do l'gliso et coula (3) environ vingt coudes. 8. SiTPLicK iNFi.iii A DiYosyoHos ET A SAKAi.Aiivos. Ensuite (l'oHicicr
7. IIES

M ASSACRK

FIDLES, DANS l.'ULISE, SOI! I-'ORDIIE

Ayant appris dans rgliso. Il

(cela^,

des troupes (VAri/nos) prit


Diyosqorns, Sakaliibijox et
sit (4)

(P.

fol.

129 r" h) Abba Drnoudijs, vque,

les

frres qui (taient) avec eux et les condui-

vers 'Anj/inos. (Celui-ci tenta de) les sduire, afin qu'ils adorassent
Lorsqu'ils lui eurent refus,
il

les idoles.

ordonna de frapper Diijosqoros

et Saknltbijos, juscju' ce i|uc leurs os se disjoignissent.


9. Conversion et martyre i>i:s officiers Koryo.n et Filmo.v. L'ange du Seigneur Trs-Haut apparut aux saints et les gurit. Voyant ce miracle, Koryon et Filmon (5), chefs ^0) des troupes d'Aryiaws, ainsi que les quarante soldats qui (taient) avec eux crurent en Notre-Seigneuv Jsus-Chrisl gloire lui! Le juge ordonna de les jeter dans le feu. Ils achevrent leur martyre, le 30 Thschsch (7). Beaucoup se jetrent euxmmes dans la fournaise de feu, sans que (8) personne les fort, et

achevrent leur martyre.


10. App.ujition de l'.uichange Michel a Diyosqokos et a Sakalabyos. DiYOSQOROS remet D.V.NS LEUR ORDITE SES PRuPRES YEUX, QUI ONT T ARRAcus SUR l'ordre d'Arvanos. Conversion et martyre du juge Loukvanos. Ensuite le \" Ter, tandis que Diyosqoros et Sakalbyos se trouvaient emprisonns, saint Michel, archange, leur apparut et les affermit. Le lendemain, 'Arynos parla aux saints pour (9) l'adoration des idoles. Lorsqu'ils lui eurent refus, il ordonna d'arracher les yeux Diyosqoros.

Aj'ant pris ses yeux, le saint les remit leur place, et

ils

(re)devinrent
crut avec ses
les jetji

comme

auparavant. Voyant (cela, Loukynos

troupes en Notre-Seigneur Jsus-Christ

(10), le juge,

gloire lui!

On

dans

une fosse
11.

achevrent leur martyre. Al'PARITION IE XoTRE-SeiGNEUR \ DiYOSQOROS ET A


et ils

.S.\KAI.AUYoS.

(1) Cf.

Ci)
(3) (4)
(5)

M. m. M. m. M. m.
Ms,
:

supra, p. 257, note aprs eux.


:
:

1.

e/

leur sang (dittologie) coula.


les

on

conduisit.
et

Filmomi. M. m. f/rands, nobles. (7| Le rcit de ce martyre se trouve au 30 Thschsch. Martyre de Gorion et Pliilmon, centurions du prfet Arien, et de leurs quarante compagnons. ZoTENiiEKr,, Catalogue les Manuscrits thiopiens (gheez et amharique) de ta Biblio(6)
:

Aaryon

thque .\ationale, p. 109-170. alors que. l8) M. m.


:

(9)

Sens
Ms.

(10)

en faveur de. Loukyos.


:

260

Ri'.vt

E OK l'orient chrtien.
l".>y

lui! leur appa donna la promesse [le kidn] que tous ceux <|ui (I) invoqui'raient leur nom, feraient leur mmoire et i-riraicnt le livre de leur com
(|u'ils

Ensuite 'Arynos ordonna de tuer (P, fol. priaient, Aotre-Seigneur J.iusChrii(


leur

r" c)

ces saints. Tandis

gloire

rut cf

(2) des saints. de i.euhs cumpaond.ns. Ensuite le bourreau (3) approcha. Il trancha avec le glaive la tte de saint Dujmqoros. (Quant ) Sakaldbyos. on lui trancha les reins. Les vinfrt-quatre moines, on li's fendit sur (toute) leur taill\ Ils furent couronns le l" Ter. Ensuite Samiirl. qui (taitl de leurs parent<. 13. Leuk sPiLTURE. ensevelit leurs corps (4 et les inhuma dans l'glise qui tait consarrc

bat,

il

les

compterait avec l'assemble


i;t

12.

Leur mautyiu;

CKi.ri

sous
14.

le

vocable du Pre, du Fils et du Saint-Ksprit (5). un seul Dieu. Nombre des martyrs dWkmim. Le nombre des martyrs qui furent
(Gi.

tus ( 'Ahnim) fut do 2.041

Sylvain Gruait.

Neufmarch
M. m. de

(Seine-Infrieure),

lo

19 fOvrier

19-,'0.

(1)

quiconque.
soldai.

(2) .Sens
(3) iM. (A)
(5)
(<))

sociti'.
:

m. M. m. M. m.
Ms.
:

U'
:

leur corps.

au nom du
8.010;
l(j8

Pre...

(il

s'agit

d'une glise ddie

Ih

Trinit).

supra, p.

2.","),

dans La Mort dfs martyrs

d'.iliiim, niss.

d'.ihbadie n"*

cl 2.'6,

on

lit

Les martyrs (d'.ll<mim) taient au nombre de

UN TESTAMENT DE

N.-S-

CONCERNANT LES INVASIONS DES MONGOLS

INTRODUCTION
M. l'abb

Nau nous a

signal le prsent apocryphe.

Il

offre

beaucoup de points de ressemblance avec l'apocalypse de SaMiUfl ijue nous avons dj publie, aussi, pour complter notre travail antrieur, nous croyons bien faire en ofrant aux lecteurs de la Revue de l'Orient Chrtien le texte arabe et la traduction franaise de ce Testament de N.-S. J.-C. adress Pierre , contenu dans le manuscrit syriaque de Paris n. 23-2, f 181-193. Nous avons prfr l'imprimer en caractres arabes au lieu de le donner en carchouni, comme il est dans le
manuscrit.
J.

ZlAD,

prtre maronite.

TEXTE ARABE
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REVIT DE I.'ORIENT riinTIEN.


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268

HEVIE

l)i:

l'orient CIinTIKN.

TRADUCTION
(f" 184 r.) Nous commcni;nns avec l'aide de Hicu et nous crivons le Testament de Notre-Seigni'ur J.-C. son discijile l'iorrc qui tait prsent au moment o il [le Matre] montait au ciel sur la Sainte Montaf;ne des

Oliviers.
Il

lui dit

Sache, Pierre, qu'au huitime sicle


la

il

y aura des malheurs

et et

une grande terreur, au point que


les villes

terre sera branle, les chteaux


les

dtruits.

Seront aussi dtruites

murailles des

grandes
le

villes, et

sur

mon

pcujile viendront des flaux et des terreurs de la part

des Kils d'ismal. CJueNiues-uns de


d'autres torturs;

mon

peuple priront par

glaive;

d'autres seront brls par le feu; d'autres crucitis: d'autres pendus:

d'autres crass aux pressoirs; d'autres auront leur

argent vol, leurs femmes et leurs enfants ravis, ils seront per.scuts dans leur religion et dans leur christianisme; d'autres seront expulss de
leurs maisons et l'on dira (lUc quiconqui.' tue

un chrtien

olVre

une

victime.

Bienheureux, Pierre, celui qui, en ce temps-l, persvrera jusqu' la fin, car il sera sauv au jour du jugement et ne verra [subira] point du peine. Sache aussi que tout ce que je te dis s'accomplira et je trouverai ma joie parfaite -en celui qui gardera son christianisme et je le couronnerai avec les martyrs. \ a donc au-devant, l'icrre, et mets en garde mon peuple
chrtien, les
fils

du haiitmc,

afin qu'ils

ne

me

renient pas au

moment

des

terreurs que leur feront subir les Kils d'isnial. car elles se multiplieront

beaucoup contre eux.


Puis, je t'avertis.

Pierre, qu'on ce temps-l. soudain, sortiront contre

eux

(les

sultans de

la

descendance d'Ismacl,

i|ui

s'appellent Alz(nraher
et les tils

les fils

des esclaves s'assoiront sur des siges d'or


se tiendront debout autour
ils

des honuncs

libres

D'esclaves
ni

deviendront
le

(f

184

v.) rois,

de leurs ttes comme des esclaves. eux qui ne connaissent ni pres

mres.

En

ce temps-l

pch se
se

multijiliera,

de
et

mme
les

la

fornication et

le

faux tmoignage.

Ceux qui

respectent

meilleurs d'entre

les

hommes
les

ainsi que les chefs marcheront dans les traces du pch et n'aimeront pas marcher derrire les convois ils multiplieront aux fidles
;

discours et les maldictions et se mo(|ueront de la religion chrtienne.


il

Recommande donc ton peuj)le lidclo de ne pas se troubler quand entendra leurs discours et de ne pas suivre leurs exemples.

Je t'avertis encore, Pierre. c|u'un roi puissant et im)iie, dont le nom commence par i^ c'est--dire lllaotn (I), sortira de l'Orient, dtruira avec force un grand nombre de villes il rpandra le sang de plusieurs
:

villes

appartenant aux
il

Kils d'Ismal, c'est--dire la

Perse et

le

pays de

l'Orient, et

rgnera. Bagdad et Alep seront dtruites.


le

Un mir puissant
Koudbega
'J),

de son arme, dont


ili

nom commence

par

oT:

c'est--dire

Iloulagou.

(2)

Kotboglia.

UN TKSTA.MK.M
atteindra

I)K

NOTRE-SErCNElR.

2f}i(

mme Damas

tuera, pillera et s'emparera


jus(iu' la

ses villages, ainsi que Homs et Hamati; il de Damas et de Balbek, et poussera l'invasion Terre Sainte, puis il descendra auprs d'une source (1). C'est
et

alors

que

les Fils

d'Ismal se runiront de tous cots contre

lui...

battront

ses troupes et les poursuivront jusqu' la rive de l'Euplirate.

De la descendance de lllaoun sept rois tartares rgneront, et l'un d'eux penchera vers l'une des croyances religieuses, c'est--dire vers les Grecs et vers la profession de l'Islam. Et ces rois mentionns s'empareront de tout le pays de l'Orient ainsi que de la Perse et
leurs biens.
ils

mangeront

Nous revenons aux


les

rcits
:

c'est -dire AI-K/iawi'ircctj

des sultans de l'islam, dont il a t question, Qoutouz qui battit Koudbeijn et qui fut tu par
il

l'n

mirs ses parents, Turc prendra le pouvoir et


lisible]
:

sera mauvais
,,

[f.

185

r.]

[un

mot qui

n'est

pas
le

son

nom commence par


Il

c'est--dire Biharx qui siirnifie

ne rgnera qu'une petite semaine et il dtruira le prendra ta propre ville Antioclie, Pierre; il massacrera ses hommes et ravira ses femmes ainsi que sa jeunesse. Il prendra ses richesses la mesure, puis il les distribuera ses troupes. Ou bien, il la dtruira compltement; il rduira en ruine ses glises, massacrera ses prtres et ses moines. En ce temps-l, Pierre, tous les rivages chrtiens trembleront et seront branls et ceux de leurs habitants qui resteront sous la domination de l'Islam seront dans une grande preuve et sur eux pseront les impts, les vexations, les droits, les corves et les taxes. Les musulmans dtesteront le peuple chrtien et le hairont: l'injustice, les preuves, les injures et les coups se multiplieront, Pierre, contre ton peuple, de la part des apostats et des rengats. Nuit et jour ils rpteront de vains discours ton peuple dans l'espoir de lui faire renier son baptme et la doctrine de vrit. Prcde donc, Pierre, et mets en garde le peuple chrtien, qui croit en moi, au moment o les demandes afflueront sur lui: car le chrtien qui se couche sans souci dans sa maison, verra sa porte, en se rveillant, trois ou quatre percepteurs rclamant chacun une chose diffrente l'un percevra le tribut sur le poids; l'autre percevra les taxes; l'autre, le droit des corves; l'autre, le
roi victorieux.
littoral

de Tripoli

et

droit sur les herbes; l'autre, le droit sur les roseaux.

Recommande

alors

mon

peuple de

re.ster fidle la

croyance en moi.

Etce Bihars. le rui Azalifr (2i, rduira plusieurs foi'teresses apiiarfcnant aux Fils du jaune, c'est--dire les Fraticx. Il deviendra trs puissant et fera l)rir tous les rois (f' 185 v.) de l'Islam et les mirs par le feu (3;. le poison et l'touffement et il formera pour lui d'autres troupes composes, pour la plupart, de ceux qu'il aura rduits en captivit et fait prvariquer de la religion chrtienne, et cela au point que son arme sera
;

(1)

A moins que

ces deux mots ne

soii'iil

un nom propre, ce qui

est possible

'Ain-ma. (2) Baibars el-Malik az-Zaliir.


(3)

Littralement

par

la

cuisson

270

IIEVIE

IiF,

LiiIUEST CHRTIEN.

(juil aura sou service. augmente, comme la sauterelle, des mamluks pris iianiii eux. seront mirs des et chefs Des devant Bdgdml. Les Tnriares le Puis c'est Qax'fl\-'] qui mettra le sige blesseront il reviendra de lEuplirate le et fuite en le mettront

vaincront,

rgnera aprs lui et sera tu. Puis son fils le et Apres ces vnements, c'est un jinnco plus jeune, et il sera t\i de mme. c'est--dire nom commence par son aux cheveux blancs qui rgnera Il sortira de ses troupes. et armes ses fort par trs deviendra Q'inoun n. Il rduira une ville, dont le nom l'Kgj-pte et descendra jus(iu'au littoral et

mourra Damas. Son

fils

commence par

massacrant ses honnnes. rduisant Il y mettra le feu et transen captivit ses femmes, un fleuve, en dehors de sur construction une fera en et pierres portera ses retournera en Kgyptc il distance d'un mille de la mer. Puis,
i
:

c'est--dire Tripnli,

les petits et les grands.

la ville

la

pour mourir. Aprs lui, ce sera dont le nom commence par ^


action.
les
Il

le
:

rgne de son

fils

le roi

Miischra/{-2)

c'est--dire Kalil. qui aura

une grande

sortira

du Caire

(.i)

et*^ lui s'uniront des

armes, paisses
ville situe

comme
sur
le
Il

nuages sur les montagnes. 11 commence par littoral de la mer. et dont le nom
s'obstinera lui livrer

marchera sur une

c'est--dire Acre.

un sige violent jusqu'au point de la ses hommes lui. Puis il s'en prix d'un sang abondant des citadins et de d'entre eux trouveront Beaucoup hommes. ses emparera et massacrera combat. (Le roi) prt^idra les du violence la contre mer la dans un refuge faire un monceau d'en point prisonniers et l'argent et dtruira la ville au Tyr, t.iut le littoral sur rgne son tendra 11 de ruines, vide d'habitants. 11 retournera tout le Liban. sur et (18) r.) Batroun et Djobail Sidon, ordonnera que ceux du littoral supportent de lourds impots
;

rduire au

en Egypte
il

et

cruelles, les multipliera contre les chrtiens les droits, les vexations d'entre eux ne pourra tre qu'aucun point au corves, les et coups chrtiens seront mangs rassasi de son bien. Mais tous les biens des Le chrtien lidle jouissance. leur serviront musulmans] et
et

par eux

[les

demeurera affam

et nu, alors

que

les Fils

d'Ismal mangeront les meil:

ils porteront les vtements leurs mets et se vtiront des meilleurs or et en argent d'objets en beaucoup vtements, beaux bijoux, la soie, les pour rdescendra At<ischraf Al-Malik Puis d'ornements. beaucoup

et

l'Euphrate, et il retourduire une grande forteresse, situe sur la rive de sera tu. Le rgne et le et il lui contre conspirera nera en Egypte. L'on commandement seront assums alors par un prince imberbe, un tyran, Biil'ra. d'origine tartare, dont le nom commence par ^, : c'est--dire se 'AldSc/iraf Mamhtk.t Les rgne ne durera <iu'une demi-journe.

Son

rvolteront contre lui

et.

immdiatement dans

le dsert, ils le

tueront avec

tous ceux qui l'auront suivi. In grand mir, son comi)agnon, s'enfuira et se cachera quelque temps

(U Kalaoun.
(2) (3)

Al-Malik al-A.scliral' Kalil. Ou (le rgvplc.

UN TKSTAMENT
dans
la

UF,

XOTUE-SKItiNELlt.

271

mandement dans
Mamiuk
le le

demeure d'un autre prince, puis il sortira et prendra le comla forteresse du Caire. Son nom commence par J
:

c'est--dire Lasclii.
tue.

Il

rgne 50 ans. Mais on conspire contre


(l),

lui et

son

Puis les not;ibles

jeune

fils

d'Alasc/iraf

du Caire se runissent et choisissent mentionn plus haut; ils en font leur sou:

verain.
J'ermit

Son nom commence par ^


dans
la

c'est--dire

Mohammed
il

(2).

Il

s'af-

royaut jusqu' devenir un grand lionnne. Et, au com[186 v.], alors


qu'il

mencement de son rgne

est jeune,

apparat de

l'Orient soudain contre lui, c'est--dire contre le roi victorieux Annaja'-

Mnhammed,
le roi

il

apparat

\\n roi

dont

le

nom commence

par

/ji

c'est-

-dire (Jazan. roi des Tartarcs, auquel se joindront le roi des

hmdjs

et

des Arviniens: de

mme un
:

grand mir de l'Islam

s'alliera

lui;

son
le

nom commence
roi

par

Qazan. Le
d'.4/''p

roi

c'est--dire Q/jaq (3), qui tait chri par ^Ji Annnser va leur rencontre dans la terre [les

plaines

jusqu' la terre de
la

Uamah.

Ils

le

battent et

le

poursuivent
Ils

jusqu' l'extrmit de

Syrie, de la Terre Sainte, et

de Damas.

con-

tinuent triompher et regagnent leurs pays avec le butin. Mais Qazan

meurt en arrivant sa maison. Deux ans aprs, il apparat encore de l'Orient un mir puissant, dont le nom commence par -. c'est--dire
:

Joitban

(4), et

qui cherche poursuivre les

musulmans depuis

la terre lui

d'.Uep

ju.squ' la terre de

Damas. Le

roi

Arutaser runit alors contre

l'arme

de l'Islam

et le

rencontre dans l'hippodrome de

Damas
jietit

et le

repousse juslui et le

qu' VEiiphrale. ne laissant rentrer avec lui qu'un

nombre. Aprs ces

vnements,

les

propres mirs du
le

roi

Annaser se rvoltent contre

dportent du Caire au Kiruk

et installent

un autre sultan sa place pendant


(3), roi

une anne. Puis


Arabes.
Il

roi

Annaser rentre, suivi A'Ilm-Mehna

des

convo<jue l'arme de Syrie et passe en Egypte. L'autre sultan

s'enfuit alors

dans

le

dsert. .Mais l'anne le poursuit, le saisit ainsi

que

tous ceux qui l'avaient suivi, les

ramne

et les fait prir

en

les

noyant,

en les faisant bouillir, ou en les faisant mourir de faim aprs les avoir enferms entre deux tombes. Il continue exterminer les grands qui cherchaient sa jjerte. Aprs cela, trois bannires se runissent d;ins la terre d'Alep [{" 187 r.] gre<-que. turque et kordje. Us rencontrent le roi AnncLxer et dfont l'arme de l'Islam et la poursuivent jusqu' l'extrmit de la Syrie. l'endroit appel Trne >. Vm& Annoter, usant de la ruse, arrive i les repousser au del de l'Euphrate, en faisant prir le plus grand nombre
:

d'entre eux.

Puis les mirs complotent ensemble contre


leur retour de l'Euphrate:
et mettent sa place
(1) C'est le
\i) (3)

le

sultan d'Egypte aprs


bon. Son

ils le

battent, se saisissent de lui et le font prir

un sultan qui sera un


le lls.

homme

nom com-

frre et

non

Al-Malik an-Nasir Mohamnied.


Kiltcliak.

(I) \h)

Djouban.
Ibn-.Molianna.

2iZ
incnfcra
p;ir
il

RKVLK
c ou
..

Ui:

L OHIE.NT CIIIUTIKN.
la

Il

aimera

science et

la

connaissance de toutes

les religions;

fera cesser les vexations et l'injustice et rgnera i)eine

une semaine; puis il passera jusqu' Bagdad et y restera matre pendant trois heures du jour |ou trois heures du jour, et il sera tu. Aprs lui, sept sultans rgneront jusqu'au coucher du soleil et ils seront
tus.

Aprs cela,

les

Konljs

les

chasseront

d^>

Ha,:,'dad et
l'ils

s'en empareront.

C'est alors que Dieu enlvera la victi)irc

aux

d'ismal cause de leur

et de leur aberration s'unir avec les mles; ce sera l, en elet, le signe de leur disparition, prcisment cause de leurs aberrations nombreuses et ilc leur libertinage sur toute l'tendue de leur territoire. A ce moment ils seront domins par toutes les nations, selon la parole du proi)hte Mnise : qu' la tin des temps Dieu

inconduitc, de leur injustice

enverra du

ciel les quatre vents

de l'Orient, de l'Occident, du Midi

et

du Nord

et

les

enfants d'Agar se runiront auprs du grand

fleuve.

l'Kuplirate,

munis de

toutes espces d'pes et d'armes, .semblables ceux

qui sont convoqus une noce. Personne ne manciuera si ce n'e.st le faible. Ils se diviseront alors en deux groupes c|ui prtendront chacun

compter
ils

le roi

parmi

ses descendants et avoir plus de droit le possder,

v.) une violente bataille sans qu'aucun parti triomphe sur son adversaire. Puis Dieu enverra du ciel un ange tenant et ils sei-ont ex la main une pe. qui ranimera le combat entre eux termins de faon qu'en jieu de temjjs il ne restera plus qu'un petit nombre d'entre eux. Car, de mme (ju'ils ont dumin la terre par leurs pes, par leurs propres pes ils i)riront galement. Leur sang coulera en telle abondance qu'il couvrira le fleuve de l'Euphrate. Puis Dieu fera entendre sa voix pour appeler les oiseaux et les btes qui sont sous le ciel au festin qui leur sera prpar, atin qu'ils mangent de la chair des rois et des cluls. En ce temps-l, un peu avant la rencontre de ces peuples, le droit et la

se livreront (187

vracit disparatront et ce seront le

mensonge

et

l'imposture qui feront


frre

leur apparition; le libertinage et la fornication augmenteront au point que


la

femme apprendra de
ils

sa

fille

la

corruption
si

et

le

de son frre:

bien plus,

s'en vanteront.

Que

j'exposais ces

vnements dans leur

Malheur aux hommes libres et leurs descendants en ce temps-l, et au moment de la rencontre de ces peuples et de leur disjiaritiun jjIus haut indique! Puis les rois de la Niiliie et de l'A h;/ sa in if entendront la nouvelle, ils sortiront et s'empareront de toute la terre situe droite [le '\emen]. Ils se dirigeront sur l'Kgypte qu'ils trouveront vide sans y rencontrer un chien qui aboie. 11 ne sera rest en Kgyptc aucun pays bti, si ce n'est l'ile appele Niqanous. Ils supporteront cela avec peine et seront fortement attrists. Puis ils reconstruiront le Cuire et y btiront un temple dans l'espace de trente jours. Les rois de la Nubie, de l'Abyssinie, et des Cres apprendront la
vrit, le souci t'abattrait, [Pierre].
.sortie

du lionceau. Puis

le

roi

des Grecs,

(jui

est

lui-mme

le

lionceau.

UN TESTAMK.NT
.ipiH-i'iulra la

lli:

NuTItK-SKIii.NEUlt.
rois

273
fait

nouvelle [de ce (juc

li-s
Il

mentionns ont

en Egypte].
les rois

Le
l.i

nom de

ce roi sera Constantin.

n'iniira antoui-de lui

toii.s

de

terre et de la

mer
s'y

et

]iarvieiidra la ville de Constantinople dont les


Il

portes lui seront fermes au visai:e.


les

la

rduira

|)ar

rpe;il saisira tous

noyer vivants dans la mer et il prendra la croix vnre ce roi (1) et il sortira par la force du Tr.s-llaut. et marchera jusqu' ce qu'il parvienne au lever du .soleil et partir de l
eunuiiues qui
trouveront
et les fera
il

commencera

tablir la i-cligion chrtienne, les


(Il

canons de

la

sainte

continuera) jusqu' ce qu'il arrive avec .son arme, compose do diffrents peuples, nations et tribus, Jrusalem qu'il trouvera
ligliseet la foi droite.

en ruines. Il s'attristera sur son sort, ordonnera sa reconstruction et y fer.i btir un grand temple. Hemerciani et u'Ioritiant le Dieu cleste, il dira .le vous remercie. 6 notre Seigneur et Dieu, qui nous avez donn le pouvoir sur toutes les nations de la terre, afin de les tablir dans ime mme foi et de diminuer la faus.se religion sous le ciel. De mme parleront les rois il'.Vbyssinie et de Nubie aprs qu'ils auront achev la construction du temple bti au Caire. Ils remercieront Dieu et le glorifieront en disant (Irces vous soient rendues, o Seigneur, tjui nous ave/, donn d'tablir la lui vritable. Pendant qu'ils seront dans cette situation et cette joie, la nouvelle de l'arrive du roi des Grecs la Terre Sainte leur parviendra Levez- vous, diront-ils leurs armes, leurs milices et leurs peuples. ,iu-devant du roi des Grecs Allons sa rencontre avec nos armes. S'il est de notre foi inous le laisserons librei: autrement, nous unifierons la foi de toutes les armes et de tous les peuples. .
:

(.1

suirrf.)

il)

Au

roi

de

la ville.

ORIENT CHRETIEN.

18

DOCUMENTS lLATIl

S A VIIIK

Vil

DITION

KT

TllADUCTION

WVS MANUStRlT DK
D'rX

M'

GhAFKIN

(G^,

AVIX

LES PIUNCIl'ALES VAIIIANTES

MANUSCRIT UK M. H.

P(MiN()N (P).

Nous avions prpar vers


prenant tous
le

inl'i

une

ilitiou

(l'Aliikar

comn

les

titachons textes syriaques connus. Nous en

prsent travail.

Le manuscrit de

M''^

Graltin

l.'.tj

pages, "21x17 centimtres)

dits nestonens, au G) a t transcrit en 10(i8. en caractres Elias, suprieur du monastre de liabban Hormizd par le prtre CestM^' Scher, archemonastre et neveu de M^ Addai Sclier. lecteurs de la lievuc de>^ vque de Sert (Kurdistan), bien connu la copie M^^ Graflui. de r Orient Chn-tien a), qui a adress une courte analyse Nous l'avons re.ue temps pour en donner et sagesse dWIjikar rAssi/ la fin de uotn' traxail llislnive -^Si-esi. auquel nous l'enverrien, l'aris, Letouzey. l'.)Ol, p.

,=

rons souvent

rJi.

Depuis

lors.

M.

11.

IV-^non a bien voulu

nous permettre

le

qui renferme, entre autres prendre copie dun de ses manuscrits d'Aldkar et des fables d'Ksope. chns.-s, ri.istoire et la sagesse 11 centimtres) (= V) est 17

Ce manuscrit 0:3(i feuillets, .criture nestorienne. avec form d'une ancienne partie en bonne xviii" sicle, complte pnints-vovclles. qui peut .Hre du Kvf au partie ancienne comprend les par une main c.nieu.poraine. La numrotation des cahiers, dont le feuillets l-'.M el '.IT-IM. La
(1)

voir

la

UI.I.'

.1.-

la

M''
,

S.!l.er

.U^

mis

mon

aouvi.-n.o s.-rie ^(in .1,. liainr (!. la l-iancc.

i..,,.,.

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.ar si nous PO"^"\'*"f', .;';,"^ ,.nn..t.ront d-n ulili.er les annotations, unu suspens, nous ne .l.sposons uK^.ue plus .1 en laisso.s travaux ami.-ns ;,ucl.,m.s coninienier. les heure pour les amliorer ou

Nous .lonnerons

de.s chilrcs .le co..conla..c..

.|i"

renverront a ce l'a\'Y'

hOi.L.ME.NTS

RELATIFS A

AlllkAII.

275

dix-septime se termine au
que-l
17(t

foi. lln\ riiuotre qui! y avait jusdans le manuscrit primitif. Un a ajout 0.') DG ei lll-l.".(i. Le commcnoement contient un recueil des pi-ires iiummes u-j deetures) (fol. l'.t-71). Ahikar se tn.iuve ilu fol. DG au fol. l;3G' et les fables d'sope

feuillets

au fol. ir. nous le dirons, la partie ancienne pinvient du mme prototype que le ms. de .M'*' Graffin, tous deux- font d'Aliikar le -eribe de .Sarhdom, le nombre et l'ordre des prceptes sont identiques. Un feuillet a t interverti dans le ms. de.\F'^ Graffin, qui contient par contre des noms propres omis par l'autre et

du

fol. 71'

Comme

se trouve

donc

le

Aliikar. La partie rcente

plus intressant des manuscrits consacrs du manuscrit de M. Poi;-non est d'une

autre famille. Elle fait d'.VIiikar


i

lcrivain de Sennachrib

ajoute
part (1).

G un

certain

nombre de

variantes. .Nous l'diterons

<

i-elui

L'un des pisodes caractristiques de l'histoire d'.Miikar, o il dresse des aigluns pour enlever des enfants en l'air
923, raconte que
:

(Chapitres xxv, .\.\vietx.TX), se retrouve dans Tabari. Cet auteur,

qui vivait de S:19


l'air

;i

Nemrod

se

fit

enlever en

par quatre vautours

C'hroiii</ue (/'Abou-ItJa/ai-

Moham-

nied Taban, version persane traduite par Louis Dubeux, Paris, ISi'.G. p. 139; cf. trad. Zotenberg, I, p. 1 IS-l.'iO
:

Nemrod (que Dieu

le

maudisse!) dit:

..

jeveux frapper le Dieu d'Abraham


il

comme j'ai

frapp .Xhrahain. .\prs cela,


il

runit

.ses vizir.s,

ses favoris et

ses lieutenants, et

leur dit

Dites ijuc l'on fasse de ,::randes caisses.

On

amena donc des


qu'ils

matres, et

ils

commencrent

faire des caisses. Lors:

en eurent entirement achev une, Nerarud dit Faites cette une porte vers le ciel et une porte vers la terre. Ce.s matres excutrent ponctuellement tout ce que .Nemrod leur avait ordonn. Ce prince
;i

caisse

arabe.

a t complt l'aiile d'un texte manire la composition du ms. H (Sacliau :J3fii i Ce serait un manuscrit syriaque trs lacunaire complt par uni; Iraduotiiin faite sur l'arabe. Il C'it noter i)uc le ms. 1!, dans la partie rcenlf, fait au.ssi d'Al.iikar le scribe de .Sennachrili let non de Sarhdom). En somme tous les manuscrits diffrent beaucoup. Le ms. C (add. -'OiO) lui-mme, dans la partie narrative, semble une traduction diffrente du ms. Liadd. <2o01. (.'omme
(Il
si

On

|iourra se deoiander

le

ms.

I'

.M.

.Voeldeke a expliqu de

la

ini'uie

nous l'avons
l'histoire

crit, loc. cit., p. 2!i|. la tradition a coul dans le moule de primitive des matriaux de moindre valeur, comme une source ptrifiante remplit de carbonate de chaux te cellules vivantes et parfumes d'une rose .

27G

HKVUE DE l'orient CHRTIEN.

leur comiiiaiul;i encore de faire quatre piques, de les attacher fortement aux

de placer au haut de ces piques (juatre morordonna ensuite d'amener quatre vautours qu'on lia aux la caisse dans laquelle il monta... Or. on cessa de retenir les vautours, atin qu'ils enlevassent la caisse dans les airs. Ces animaux voulant saisir la chair qui tait au-dessus deux, pour la m.infrer. enlevrent la caisse et la soutinrent dans les airs pendant un jour et une nuit...
la caisse, et

quatre aiU'Ies de

ceaux de chair. quatre pieds de

11

Fifdousi. n vers IM
lles

I.

racniitc aussi
ciel

que Kaous, port


.Mohl.
S".
II.

pai;{{).

aigles,

monta jusqu'au
t.

(Irad.

M. Darmesteler voit dans


{.lournal As., viiT srie,

l".\vesta

V, p.

deux allusions au mme fait 225). Nous rattachons le tout


les

Aldkar.

Les auteurs qui aiment rajeunir


allusions
qu'ils

l'saumes,

il'aiirs

les
le

croient

dcouvrir, pourront

rattacher
il

psaumes*
a

(88) l'histoire d'Ahikar, avec laquelle

ades points
.Inb

d'attaelie bien plus

numlireux qu'avec
:

le livre

de

dont un
lumire

coutume de le rapprocher Aldkar tait enferm dans une

fosse obscure

oii

la

n'arrivait pas (xv,4), creuse sous le seuil de sa


il

maison

(\iii,

avait un peu de pain et d'eau pour toute nourriture

xiii li:

ses

amis croyaient
son matre
l'auteur

qu'il avait t

mis mort

jiour avoir trahi

le roi

(xiii,

2:

i\. 2);

il

adressait sans cesse sa prire

celui qui vit toujours (xv, 2) et pouvait s'exprimer, send^le-t-il.

comme
jour
et

du

ps. 87 (S8)
toi (v. 2); je

Dieu de

mon

salut! je crie

mis au rang de ceux qui descendent dans la fosse (v. ">); je suis tendu parmi les morts, semblable ceux qui sont tus ot couchs dans le spulcre (v. 0). 'l'u m'as jeti' dans une fosse profonde, dans les tnbres (v. 7). Tu as loign de moi mes amis, tu m'as rendu pour eux un
nuit devant
suis
il

objet

'horreur, je suis l'nferm et je ne puis sortir (v.

!)).

Tu

as

loign

de moi amis et coiiipagnons, mes intimes ont disr.i)(I).

*.

paru

(v.

V.

.N'av.

(Il

Voir IKir.
<ie

tiaduction

t. Mil. l:ios. p. :;(17 et t. XIV, deux manuserils aiabes de Taris

p. -J^ et
i;!l.'>ii

II:!.

r.<lition

et la

ol

3i>:!7i

par

!..

l.erov.

Cl. Ilislobe el saycsse

dMiiliar.

l'aris,

V.t^r.i,

p. 2,s<i-7.

DOCbMENTS RELATlFf5 A

AIlIKAIt.

277

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p omet la fin du n" 7, et commence 8 par ^*^ U ;-/ \'lo(-i) Pomet ces deux mots. P a pour titre - Ahikar, lorsqu'il enseigne sa sagesse Nadan. - Les chiffres que nous ajoutons entre parenthses servent

('.')

de concordance avec notre travail


zcv.
I'.KI9.

Histoire

el sai/esse

d'Aliikar. Paris, Letou-

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282

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D'autres inss. portent (ti) P ton fils -. aj. (5) Si p. oC^ ^UuM U |in"m >ao \t^lo m et les lioiiimes et les pauvres (eux-mnies) '^ts^l Ho ^5/ Ui iwj aM. riionorent pas -. (,s) U-^^ ^^ <=^ >P (7i P aj. l^-'ia.v.xia. ('.!) >ai.o (lui vos p. l|i p. aj. P. ^J P.
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Sic

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Histoire d'Ahikai;
i.e

.sai;k

yui siitviT SKNNACiiniit

r.T

Sxriidhm

(ASAltlIADlKlN), KOlS

ASSVmKNS

(II.

CHAi'iTHE

i'in;.\iii:i;

ni:

i.'histoihk d'ahikah

1. 11 y avait donc aux jours d'Assur et do Ninive, un liommo

de Sennafliril) et do Sarlidom, rois

nomm

Aljikar, juif sajre, et crivain et


il

scribe et

mobed (gouverneun des


aucune
Christ
le
fJ).

rois susdits:

se tenait const'imraent

leur service sans


l'an

faute. (|uani! ScnnaclicTih. roi d'Assur,

mourut,

679 avant

Moi Alilkar.

j'ai travaill

Sennachrib
n 11

(3); alors les

te natra

un

fils

et

il

beaucoup; j'ai servi aussi Sarlidom, fils du mi devins, avec tous les astronomes, m'ont dit hritera de tout ton bien. 2. Qu.and ils m'eurent
;

dit cela, j'pousai soixante

taient grands et trs beaux, et

femmes, quand

et je

leur btis soixante i)alais

(|ui

je m'arrotai, fi

de soixante ans, je

n'avais pas de
sacrifices

fils. Alors donc, moi Aliikar, j'allai et j'offris des aux dieux, je leur brlai des aromates et des parfums et je leur
,'}.

(I)
(2)

P
(In

pour
cil

tilrc
iiiar/,'!'

Histoire d'Al.iikar sa^e linhilr


i\o cctli'

(uoi-v>;.

. -

lit

pro|ios
-.

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tout

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I-

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manu.scrit

En

r;Uiti'

c
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ili'luit

.ajoiiti'

Idi'

iW

l'aiiloliioprapliie.
i:) Voici le di'-liut dans I' (feuillet ajout) On raronle donc f'^^w ;>cl^; qu'aux jours de Sciinaclirib, fils de Sarlidom, rois d'Assur et de Niiiivo, j'tais, tnol Ahikar, mobcd cl crivain, et, aprs que j'eus ou un songe.

'

I.

DOCUMENTS RELATIFS
ilis
:

A AlllKAU.

295
en
j'ai

Odieux, donnez un
il

Hls votre serviteur

pour
(1),

qu'il se conii>ldise

lui, et

sera

mon

hritier

acquise est (grande.


c'est

Les idoles ne
douleur
qu'il
;

quand

je

mourrai

car la fortune que

avec confusion

et

lui rpondirent absolument rien et retourna du temple des idoles sa

maison. 4. Et il commena implorer et prier avec xin cur triste devant le Seifrneur en disant Dieu du ciel et de la terre! Crateur des cratures! rej;arde et vois mes larmes, accueille ma prire et donne-

que j'en reoive consolation, qu'il soit mon hritier, qu'il 'i. Alors il me fermera les yeux et m'ensevelira. c Puisque tu as err, que tu as eu contiancc il lui vint une voix (pii dit dans les dieux, que tu leur as offert de l'encens et que tu n'as pas travaill pour moi, cause de cela i;') je t'ai laiss sans enfant: qu'il te suffise de ne pas tre frapp. Mais voici Nadan, le fils de ta sur, il te sera un fils qui tu pourras tout apprendre mesure qu'il grandira en ge. Seigneur. Dieu .\ CCS paroles, je fus de nouveau afflig et je dis puissant, si tu me donnes pour fils Nadan, le fils de ma sur, poin* jeter de la poussire sur moi aprs ma mort et me fermer les yeux, sera-t-il mon hritier ou ni)n? Et 11 ne rpondit aucune de ces paroles. moi un
fils,

afin

assiste

ma

mort;

!'.

CHAPITRE
I.

11

.Mors je pris Nadan.


.ige.

fils

de

ma sur,
ce que je

et

il

me

fut

un

fils

qui ai)prendrait,

ds qu'il serait en jeune, je


le

tout

lui

enseignerais.

Connue

il

t^iit

remis aux mains des nourrices pour qu'elles rlevassent et il fut nourri de miel et de beurre, et il fut vtu d'habits de byssos et de fils Nadan pourpre et il grandit sur des tapis de tout genre. "J. Et mon :-'randit et commena apprendre l'criture de la sagesse, sans repos. l'endroit o il tait :!. Deiniinde du mi Sarlidiim. (Juand le roi revint de all, il me dit Abikar. scribe et sage et mon confident (matre de ma

pense),

quand

tu

vieilliras et

que tu mourras, qui m'enseignera


:

la

sagesse?
4.

gneur

Hponse d'.Miikar au roi (3). .\lors je rpondis et je dis au roi Seiroi. vis jamais J'ai un Hls sage comme moi et il connat mon crit Amne-le pour que je le voie, et s'il peut se ture. Alors le roi me dit tenir devant moi, il s'y tiendra ta place et je te renverrai avec honneur afin que tu passes ta vieillesse (et) tous les jours de ta vie en paix. 5. Ensuite j'amenai Nadan, mon fils, au roi Sarhdom et je le fis approcher devant lui. Quand le roi le vit. il se rjouit en lui et il dit Aujourd'hui une corne de salut s'est leve pour Abikar et il a t consol par cet
! :

enfant.

Que

le

Seigneur

te

garde,

mon

tilsl

De

mme
il

qu'Aliikar a

march

1)

Car

si

depuis
-

le

jour Uc

ma mort

jusqu'au jour o

mourra,

il

diminuait

mes biens chaque jour d'un


et

talenl d'or,

mon

arjront JuJavi) ne man'i"i'i;iit pas

ne cesserait pas.
(2i Ici
(3)

!'.

commence
titre et le

Ce

ancienne du manuscrit P. prcdent se trouvent aussi dans P.


la p.artie

J0i

REVl'E DE
ot

LOHIKNT CHRTIEN.
il)
l't

devant moi
la nic^nii'

devant

mon

pre Spiinadirili
fils

a t

rfonipcns,

di-

luaniore

Nadan son

(niarclicrai

devant moi

et Al^ikar

passera
le roi

niaii'.tonant sa vie
et je

en repos dans sa maison.


I

i>.

.Mors j'adorai
.sais

dis

Seifrnour roi. vis jamais

Comme

tu

(pic j'ai

marcli
l:i

devant
l'oi.

toi et

devant ton pre,


tils.

toi

aussi prends patience

au sujet de
t'i

jeunesse de

mon
Alors

et ta

bont envers umi en sera double,

sei^rneur

main et jura Aliikar, au en granil honneur comme lui et qu'il le eomblerait de biens constamment. Ensuite, moi .Al.iikar, je baisai la trace des pieds du roi, et je pris Nadan, mon fils, et y retournai la mai.son sans interrompre renseignement ((ue je donnai
7.

le roi

Sarl^doui lui
(ju'il

donna
de

la

sujet

de .Nadan son

tils,

serait prs

lui

mon
lui

fils; et

je rassasiai .Nadan de dnclrine


:

comme

de

]iain et d'eau, et je

adressai ainsi les paroles de la sagesse

CIIAPlTIIi;

III

l'roverbes enseigns

par

Aliiliar
(2).

(1

1.

Ecoute,

mon

fils,

mes

])aroles et

prte-leur attention.
rvleras pas

'

Elles resteront dans ton cieur, et


(|u'elle

tu

ne

ma

parole autrui, de crainte

ne

soit

un charbon

bouche et qu'elle ne te brle, que tu ne fasses une tache sur ta que tu no murmures contre Dieu. 3 (3t, Mon fils Nadan, tout ce dont tu t'apercevras, tu ne le diras i)as, et tout ce (pu tu vois, tu ne le 4 (4). Mon fils, ne dlie pas un lien scell, et ne scelle rvleras pas. 5. Mon fils, que tes lvres ne laissent pas sortir pas celui qui est dli. les paroles qui ne t'appartiennent pas. - 6 I8i. .Si tu lves (les yeuxi et que tu voies une femme farde, ne la dsire pas, car si tu lui donnes tout ce que tu as, tu ne trouveras en elle aucun jiroHt et tu auras commis 7 (lOi. Mon tils, que ta langue ne se hte un grand pch contre Dieu. pas connue l'amandier qui pousse le premier et dont le fruit est mang en dernier lieu: mon lils, sois pos comme l'ariire figuier qui pousse la

dans

ta

lanitue et

fin et

son
ta

fruit est

mang en

tte.

(II).

Mon

fils,

abaisse les yeux, et


s'il

adoucis
suffisait

voix et regarde en bas, sois rserv et pas impudent, car

d'une voix puissante pour construire une maison, l'ne b;Uiraii deux palais par jour, et si la charrue tait conduite i>ar la force robuste, le joug de la charrue ne serait jamais enlev de la tte du chameau.

(10). Mon fils, il est bon d'tre en relation avec l'homme sage et non avec l'homme Insens. 10 (IIJi. Mon fils, verse ton vin sur le tombeau dos justes, et ne le bois pas avec les insenss. - II ^26"). Mon fils, fuis la femme (luerelleuse et bavarde. (ils. ne cours pas aprs I'.' ('20'm. Mon la beaut de la femme et ne la dsire pas dans ton cteur, car la beaut

de

la

femme

est son

fils, si

queli|u'un vient au-devant de

dans
1

ta sagesse.

14

bon sens, sa parole et .son honneur. 13 (281. Mon toi avec malice, va au-devant de lui
(29).

Mon

fils,

l'impie

tombe

et le juste s'lve sa

Ici,

I'

est identique

0,

comme

dans toute

la partie ancii.'Mue

du manus-

crit

1'.

DiiriMKNTS IKLATI|-S A
jiluci".

\111KAIJ.

-07
les
la

15 (32).

Mon
le

fils,

sont l'enfant ce que


(-jf'^,"'''*

la

porte.

ne prive pas ton fumier est la terre,


IG
^:53).

fils

de coups, car
fils

coups
barre

le licol

l'animal et

Mon

fils,

dompte ton

tant qu'il est

jeune, et brise son dos tant qu'il est jeune, avant qu'il ne soit plus fort

que tu n'aies pas rougir de ses vices et que tu ne sois couvert 17 (34). Mon fils, acquiers un buf trapu et un ne au pied (solide) (1), 18 '35i et non ci} un serviteur fuyard, ou une servante voleuse, de crainte qu'ils ne te fassent perdre tout ce qui t'appartient. 1".( (3t)). Mon tils, les iiaroles de l'homme menteur sont comme de gras passereaux et celui qui a du cur les mange. 20 (37). N'attire pas sur toi la maldiction de ton pre et de ta mre, de crainte que tu ne te 21 (3S). .Mon fils, ne te mets pas rjouisses pas dans les biens de tes fils. en route sans glaive, car tu ne sais pas quels ennemis te rencontreront. 2i '39'). Mon fils, de nu''me qu'un arbre est orn par son fruit et une montagne toulue par ses arbres, de mme un homme est orn par sa femme et ses enfants (3). 23 (."jO). Mou fils, frappe l'homme sage et tu seras dans sim cur comme une fivre (?) si tu frappes l'homme insens 24 (51). Mon fils, envoie de nombreux coups, il ne s'en apercevra pas. les hommes sages, et ne leur donne pas de nombreux ordres, mais si tu env<]ies les insenss, va plutt toi-mme et ne les envoie pas (4). que
toi,

de honte.

25

(53).

Mon

fils,

jirouve ton

compagnon avec
'et tes

le

pain et avec l'eau,

ensuite tu laisseras en ses mains tes biens


.Mon
fils,

possessions.

26 (54
Mon
main

sors le premier

du

festin et

ne reste pas pour oindre

les

parfums
fils,

suaves, de crainte que tu ne reoives des contusions.


celui dont la

27

;55).

main

est

pleine est appel sage et celui dont la


(5).

est

vide est apj)el insens

28

(56t.

Mon

fils,

j'ai

mang des

choses

ameres
([ue
l;i

et j'en ai aval

pauvret.

29

de visqueuses
(57).

et je n'ai rien trouv

de plus amer

.Mon

fils, j'ai

port du

plomb

et j'ai roul

du

30 (59). .Mon ne m'a pas t aussi lourd qu'une dette (0). fils, enseigne ton enfant la faim et la soif, pour qu'il dirige sa maison 31 i(i2). Mon tils, l'aveugle des yeux selon ce ([ue son il a vu.
fer, et cela

Il .Nous suppiiiiions la ngation comme les mss. B et I'. Ce dernier porte .Uao;3 |;ja^o V-^a; Uot v.iis 1*13. n ajoute une phrase. G semble crire

^2l

Nous

faisons porter la in'gation sur celte seconde partie seulement.

(3i

Jusqu'ici

est

identique
O.' (S'J'i

G pour
I'

le
la

nomhre

et l'ordre

Ensuite P

pai;se

suit d'ailleurs
il

au n" S)' dans


l')).

qui est bien

contre-partie

du

n"

des sentences. i'.> (3!)") et qui


70
(49),

les

mss.

HC

porte ensuite les n"' 02

(39'')

puis

revient 23

Nous pouvons donc en conclure que

la partie

ancienne du

(fol. 97 llOi et le ms. G proviennent d'un mme prototype. provient d'une copie meilleure (plusieurs noms propres ne sont conservs (dbut) et P a t complt fol. qu'ici', mais un feuillet a t interverti. lll-lof. (la lini d'aprs un manuscrit d'une autre fandlle qui fuit d'Ahikar fol. le scribe (I3)de Sarhdom -. l'crivain (l^oMj do Sennaclirib et non

manuscrit P

(4)

(5) (6)

P porte le singulier l'insens.... ne l'envoie pas .. et les hommes et les pauvres ne l'honorent pas . P ajoute Uo "^si 11; *>/ a-i. P ajoute
: : :

^^

20S

REVUE DK
vite

I.'ORIKNT ClIJltlTIEN.
vient;
(I).
il

apprend

son chemin,
la

le suit et

vaut mieux que l'aveufclc de

cur
portf'i

|Ui

abandonne
la

voie droite

33

32

(tVli.

proclie l'emporte .sur

un

frre loign;

(65). et

Mon fils, un voisin un bon renom l'em-

le bon renom demeure et la beaut prit. mort vaut mieux que la vie pour riioiiiiiie qui n'a pas 35 {t)7 et le bi-uit des gmissements l'emporte iV'i sur le bruit de rejHis; de la danse, sur la joie et sur le cliant. 3(3 (r)!S-(('.!. .Mon fils, un os dans .Mon fils, ta main vaut mieux qu'une oie qui est dans le pot des autres. la brebis qui e.st proche vaut mieux que le taureau qui est loin; mieux vaut un i)assereau dans ta main ijue mille passereaux qui volent dans l'air.^ Mon fils, la pauvret qui amasse l'emporte sur la richesse iiui dissipe et un renard vivant l'emporte sur un linii mort. 37 ,7(1). Mon fils, enferme la parole dans ton cur et elle te fera du bien (3), car si tu dis la parole, tu clianges ton ami. 38 (71). .Mon fils, qu'une parole ne .sorte pas de ta bouche avant que tu l'aies retourne dans ton cur, car il vaut mieux pour l'homme broncher en son cirur que bronclKT de sa :50 [l'l\. Mon fils, si tu entends une parole d'un homme, langue. enfonce-la de quatre coudes dans la terre, de manire qu'en marchant sur elle, tu la perdes. 40 |73). Mon fils, ne reste pas parmi ceux qui se querellent, car de la rixe provient le jugement et du jugement, la mort. 41 (7'.h. Mon fils, si tu vois un homme iiiii est plus g que toi. tiens-toi 4',' (debout) devant lui; s'il ne te le rend pas. Dieu te le rendra. i87i. Mon fils, garde ta langue du mensonge et la main du vol et tu seras nomm sage. 43 (88). Mon fils, ne te mlc aUx fian(;ailles de personne s'ils en tirent confu.sion ils te maudiront, et s'il leur en provient du bien ils ne te bniront pas (4). 44 iS*.)). Mon fils, celui qui brille par son vtement brille par son langage et celui i|ui est mprisable dans son vtement l'est .1USS1 dans sa parole. 45 (90). Mon fils, si tu trouves quelque chose devant tme idole (5), ofl're-lui sa part. 40 l'.tl). Mon fils, tu te donneras la main qui tait rassasie et qui a faim et tu ne te donneras pas la main

sur

beaut, car

34

MitV.

Mon

(ils. la

<iui

avait faim et qui est rassasie


jiierre le

parce qu'il ne .Mon lils, si j'hounne sage te demeure, ra) pas prs de toi. 48 ('.t3 frappe de nombreux coups de bAton, que l'insens ne t'oigne pas de bons onguents. 49 (15). Mon fils, ne sois pas malhonnte avec le sage' et ne fais pas le sage avec le malhonnte. .50 (19). Mon fils, si tu as des souliers tes pieds, marelie sur les pines et fais un chemin pour tes enfants. 51 (22i. Mon fils, (si) un riche man.ire un serpent, on dit qu'il le mange pour gurir sa maladie, et si un pauvre le mange, on
de
suit,

47 (45). Mon |6). chien qui aliandoiine ses matres et (iiii te

lils,

lapide coups

(I)

['

cl l'aveuvlo

di'

cur abandonne
a

la

voie droite <t va dans (la voiei

tortueuse (ICwiowja ^i/o'i .


(2i
F'

.ijotile

(Hi

(4)
(5)
{())

Nous traduisons Nous tra(hiisons


P
1'
:

pour l'iioimiw <|iii I' ^ ol^io.


:

un cunir
oiiu-l la

-.

1'

f^^i^l-

l'-

(i

ngation.

;-j l>o^j.
-

et qui est

maintenant rassasie

DOCL",\li;NrS
dit qu'il le

HKLATIFS A
r>2 (33).

AlllKAIt.
fils,

"299

mange par

faim.

Mon

m.ingo
b'i

t;i

portion et no
.Mon
Kls,

te

mange pas du tout de pain avec celui ipii n'a pas de pudeur. i>4 \'i)). Mon fils, n'envie pas le bien de ton prochain et ne te rjouis pas de ses maux. 55 (7Gi. Mon tils, ne t'loigne pas de ton premier ami, de

rassasie pas avcr (cuile dei

ton

prochain.

(24).

ne

56 |77). en ait pas d'autre pour prendre sa place. ne descends pas au jardin des juges, et n'pouse pas la fille d'un juge. 57 (78i. Mon fils, visiti' ton ami avec de bonnes paroles, 58 (79). p.irle devant le prfet juiur le sauver de la gueule du lion. Mon fils.' ne te rjouis pas sur ton ennemi quand il meurt. 59 |S0). .Mon fils, lorsqu'un homme se tiendra debout sans toccuijcr de) place, lor.sque l'oiseau volera sans ailes, lorsque le corbeau sera blanc comme la neige et que l'amer deviendra doux comme le miel, alors l'insens pourra devenir sage. GO (81). Mon fils, si tu es prtre de Dieu, prends 01. .Mou fils, si tu bien garde '!) et parais devant lui avec puret. prtes de l'argent au pauvre, tu l'as achet pour toi ainsi que ses enfants (2). 02 (39'" Mon fils, l'homme qui n'a pas de frres et de fils sera mpris et ddaign dans ses ennemis, il ressemble l'arbre qui est le long du
crainte qu'il n'y

Mon

fils,

I.

chemin, tout j)assant en prend (queltiue chose)


oiseaux foulent ses feuilles.

et

les

animaux
:

et

les

ne dis pas Mon maitre est insen.s et moi je suis sage, mais reprends-le de ses fautes et tu seras aim. Mon fils, ne te compte pas avec les sages, de crainte qu'alors d'autres ne te louent pas. G4 (41). Mon fils, ne multiplie pas tes paroles 65 (43). devant ton maitre, de crainte de devenir mprisable ses yeux.
(40). .Mon
tils,

63

;'i

Mon

fils,

au jour mauvais, ne maudis pas Dieu de crainte

(ju'il

n'entende

tes paroles et

ne se fche contre

toi.

&>

(44).

Mon

fils,

quand

tes serviteurs

se tiendront devant toi, tu ne haras pas l'un et tu n'aimeras pas lautrc. car

eux demeurera prs de toi la fin (3). ()7 (45). Le serviteur qui abandonne rson) premier maitre n'amliore pas ses affaires (4). 68 (47). Mon fils, prononce un jugement droit et tu mneras une vieillesse paisible. 69 (+S). Mon fils, (pic ta langue soit douce et ta parole agrable, car la queue du chien lui donne son pain et sa gueidc
tu

ne

sais pas lequel d'entre

lui attire

des coups.
le

marcher sur
(Il rit
:

70 (49). Mon fils, ne laisse pas ton prochain te 71 (82). pied de crainte qu'il ne marche sur ton cou (5).

13^ ou-M uoit C>*ooi p Le n" lil n<t piojiii'


diffre et se
l_v=(Svj

fais

bien attention
la
(:{'.i"i.

lui

li,

ensuite vient

copie du feuillet interverti qui


w">=o''-^
'.>

devrait tre port plus fiaut aprs


(3)
I'

.\L;^

^
;

que son I) p
(

n'aime pas un serviteur plus c.Tmaratle, car tu ne suis p.is duquel tu auras besoin la fin . uoiawiv^t )jJ to^ '^i/o Usoo oioV-M \a::3t.i l,a>. ^is . mon fds,
li>(
.

rapproche de BC b,,l -i^ lil "^^

-i*- M

lir.'

'r^

-^

mon

tils,

(le ms. C. porte le i-liieu) c|ui abandonne ses premiers matres va prs d'autres. lapide/-le -. Il semble qu'il y avait d'abord le chien, 1^^ nis. C, puis on a mis le serviteur ms. P; enfin on a retouch la fin en consquence mss. Bil. Voir la sentence analogue 47 (4i)). () Ici finit le feuillet interverti dans li. La suite dans PBC est au numro '23 (.")0l trouv plus haut.

le

serviteur

et

3(K3

IlEVIK DE l/ORlENT flIRTIEN.


fils,

Mon

riioiniiie ijuc r>icu a


7".'

toi (1).

combl de

bienfaits, sera aussi respect par

son jour

Mon

lils.

un homme en ne rsiste pas au fleuve lorsqu'il vient (inonder). 73 (84). l'ii'il de l'homme est comme une fontaine, il ne se rassasie pas
(8:ti.

Mon

lils,

n'entre pas en jugement avec

et

avant d'tre remi)li de poussire uivant la mort). 74 (S,')H'>). Mon lils. ne reste pas prs des pens (|uerelleurs, car aprs les plaisanteries viennent
les

rixes,

aprs les

ri.xes

la

bataille, et

aprs
i/ii'il

la

bataille le

meurtre.
(2).

Ahikar arrta

ici lex

paroles de sa sagesse

ensei;/nail

Nadan

fiiAi'i riM-;

i\

1.

.Moi

.\iiikar,

lorsque
(pi'il

eus ciiseijin cette doctrine Nadan.


roi et qu'il
lit

lils

de

ma

sur, je pensais

retiendrait toute cette doctrine dans son cur,

qu'il se tiendrait la porto

du agrment de ima) vie, mais il et les jtta pour ainsi dire


de dire
lils,
:

me
:

serait
il

un
il

sujet de joie et

un

le

contraire

au
il

vent

(3).

n'couta pas
Et

mes

paroles

2.

prenait l'habitude

.Mjikar.

mon

pre, a vieilli et a perdu l'esprit.


dissipait

Kt Nadan.

mon

s'adjugea

mes troupeaux,

mon

bien,

il

n'parpnait pas

mes braves serviteurs, il les frappait devant moi: il tuait et vendait aussi mes btes de somme et mes mules. 3. Quand je vis ce qu'il faisait, je pris la ])ai:ole et lui dis Mon fils, ne touche pas mes troupeaux.
:

;i

11

est

dit

dans

les

proverbes
Et je
lis

Ce que

la

main

n'a pas acquis, l'il ne l'a

pas
et

res/jecte.
il

4.

connatre ces chases

mon

.seigneur

le roi.

ordonna tant (pi'il est en

Que personne n'approche des biens

d'.M.iikar le scribe

vie.

CIlAl'lTIiK

1. Ensuite Abikar prit .Nabouzardan (4., frre de Nadan, pour l'lever dans .sa mai.son (5). Lorsque Nadan vit (jue j'avais pris Nabouzardan et que je l'levais devant moi dans la maison, il en eut dplaisir. 2. Nadan l'envias, il axait cause de cela de mauvaises penses dans son

esprit,

et

il

disait

.\liikar.

mon

pre, a

vieilli et

sa sagesse a disi)aru

et ses paroles sont

mon
(1)

frre et

devenues mprisables. .Ne donnera-lil pas ses biens ne m'cartera-t-il pas de sa maison? > 3. Et .\liikar

Les trois inss. HiiP ont un texte identique.


(le
liieii.

l,c

mot

mot

est

Mon

lils,

I.e du bien, pour qu'aussi toi tu sois respect. roiuiiienceinenl csl un pou contourn. La ir.idurtion i|ni' nous avons donne pour nous rapprocher de C suppo.so loow lua* ^ >S(ja^j ^5 la^^ U>-^{ la ,3 -1 I' coiiliiiiie lo litre de la Tiianire suivante uoia-xiaai^^o i^wtt i.i o ^ ..^^ lorsque Abikar montre au roi tout ce que .Nailaii

riioinnic

fais-lui

'

'

..

fait
(:i)

ses possessions et ses biens


1'
:

-.

qu'il se tiendrait

la

porte du roi, et

dait pas
(4)
(.")

I'

.Nabouzardan . H me: ei'llo pbrase en litre.

mes omet

paroles,

mais

qu'il les jetait

je ne savais pas qu'il n'entenpour ainsi iliie au vent .

DOCUMENTS

ItKI.ATIKS

AIllKAIt.

301
:

entendit les paroles de Nadan, alors

il

rflchit et parla tiinsi


elle a t

Malheur

toi,

ma

sagesse

I,

Combien

Nadan rendue insipide chez

toil 4. Quand Nadan, mon HIs, Tentendil, il s'irrita lieaucoup et, dans son cur, il prpara du mal contre moi, et il alla la porte du roi pour raliser le m;d qui tait dans son cur il crivit au nom d'Aliikar des lettres mauvaises et il alla la porte du roi pour les montrer. 5. Rt deux lettres qu"il crivit en mon nom ililt. : de ma bouche) aux rois ennemis de Sennaciirib et de Sarlidoin taient ainsi l'une adresse au roi de Perse et d'Elam, .Vkis bar Semahiin (2), o il avait crit
:
:

6.

De

la

part d'Ahikar, scribe et (gardien du) sceau du roi Sarlidoni,

salut toi, roi de Perse et d'lam.


aussitt et

Quand

tu auras reu cette lettre, sors

viens en Assyrie et moi je la livrerai dans tes mains sans

7.

guerre et sans combat, et tu prendras son empire sans empchement. Il adressa encore en mon nom une autre lettre Pharaon,
d'Egypte, et
ily crivit ainsi
:

il

roi

8.

Quand

la lettre

sors au-devant de

moi dans

la plaine

du sud,

le

Je te conduirai Ninive et tu y prendras le 9. Il conforma les lettres mes lettres et il les scella de
les jeta

arrivera en tes mains, 25 du mois de Ab lAo'iti. royaume sans combat.

mes sceaux

et

dans l'une des chambres du

roi (3i.

CHAPITRE
1.

VI
lettre
iJ)

Ensuite

il

crivit

encore une autre

de

la part [lill.

bouche) du roi pour moi.


seigneur, salut.
la
le

de

la

2.

De Sarhdom
l

Ahikar, scribe de

mon

Quand

tu auras reu cette lettre, rassemble toute l'arme


(5) et

montagne de .^oliou 25 du mois de Ab 'fi)

va de

la

plaine de Nesrin (des

.\igles),
toi,

(Aot), et lorsque tu

me

verras approcher de

range les troupes en face de moi comme si tu te prparais la guerre, parce 'lue des messagers de Pharaon, roi d'Egypte, sont venus prs de moi pour qu'ils sachent quelle puissance j'ai, et quelles sont mes forcer 7 CIIAl'ITHE \ll
1.

Nadan,
il

mon
la

fils,

donna
la

trouve:

prit

et

lut

l'une des lettres au roi devant mon seigneur le

comme
roi

s'il

l'avait

Sarhdom.

(1) (2)

C'est--dire

ma

Ce

nom manque dans les autres


titre

pauvre sagesse! mss. syriaques ly compris

I'),

on

le

retrouve

en no-syriaque. (3) I' ajoute ensuite en

Comment Nadan
ici

crivit

une

lettre

son pre
il

AMkar au nom du
manque en
(4)
(.5)
' i

roi.

Rien ne distingue

ce titre du conte.xto. mais

et

il

est rpt aussitt,

Sic V.

Ce

(6)
(7(

propre manque dans V. . d'Ab .. P ajoute et ils me l'ont envoye

nom

P omet

ilii'e

et

Nadan me

l'envoyai avec

deux hommes

-.

302
J.

IIKVI K
l"i-iiten(lant. le roi
:

HE L'oUIKNT CIIRKTIEN.

Kn

se fcha beaucoup contre Al.iikar le scribe et dit

ainsi

() l>i<'U.

quelle faute ai-je donc conimisc contre Ahikar pour au'il

veuille

me

traiter

de cette sorte

(M

ClIAPlTUi; Vlll
-

I.

Alors Nadaii rpondit et dit au roi

Ne

le facile

pas

et

ne

sois pas

eu peine,

mon

seigneur

le roi.

Allons maintenant et sortons

la

plaine de

Nesriu ides aigles) comme il est crit dans cette lettre; par l nous connatrons la vrit de ces choses et tout ce que tu commanderas aura lieu.

-'.

Lors(iue le roi eut


la

command

([xic

Ion se
ils

]ir])ar:it

miuiter

la

plaine pour voir

vrit de cette afTaire, alor.s .Nadan,


le

avec
3.

mon

seigneur
le vis

roi

Sari.idom
la

et

vinrent

mon lils, se leva me trouver, avec

l'arme qui m'accompagnait, dans


Et quand je
face de lui e<iuiine
fils,

plaine de Ne.srin (des aigles).

en

venir vers moi. je rangeai


la

mon arme en
la lettre

bataille

pour
il

m'avait envoye.

guerre, sur
4.

la foi

de
yit

que Nadan. mon


tromperie, son
(ils

tjuand

le

roi

une

telle

visage s'attrista et
dit
:

s'en retourna, sur le conseil de


le roi (2),

mon

seigneur
qu'il a

je prendrai .Mjikar li
tes

.Nadan qui lui va ta demeure en tranquillit: moi (3) avec des chanes et des liens et je le livrerai dans
le

mon

mains parce

commis

mal contre

toi (4i.

riIAl'ITKr. IX

1.

Quand .\adan

quitta le roi.

il

vint prs de

Dieu,

mon

pre, je te jure, le roi Sari.idom

(5; t'a

moi et me dit: Par ton beaucoup lou et exalt

pour ce que tu as fait, parce que tu as accompli l'ordre de sa lettre. Maintenant il m'a envoy prs de toi pour que nous allions seuls prs de lui. Renvoie les troupes pour que chacun aille sa maison. 2. Ainsi j<! renvoyai les troupes et je vins avec .Nadan prs du roi et je le saluai. Kt lorsqu'il me vit. il me dit Tu es venu, Ahikar, mon scribe et le gouverneur de mon royaume, toi que j'aimais! Je te le dis, va la maison, et ne parais plus devant moi. Maintenant, tu as tourn ton amour en haine et tu as t (l'un) de mes ennemis. Ensuite il tira et me donna les lettres que Nadan mon fils avait crites en inoa nom {lill. : de ma lauLiuei et avec la signature dont il les avait .signes de mon sceau.

(h 1' ajoute encore en tiln', on caractres noirs - I.orequo NaUan rpond au au sujet d'Al.iikar. et nioii lils dit au roi -. {i\ I' remplai^e tout le dbut du n l par (3i Ici se teiniine la partie ancienne ciii nis. I'. I.a suite provient d'une source dilToienle qui lomplaco en particulier .Sarlidoin par Sonnachrib. On remarquera i|ue les scribes n'ont pas uniformisi'' les noms. et le roi Sennaohrib retourna sa maison, et il tait pein (4) I' ajoute
:

roi

et afflig
(.Ji

Sennaclirib

, et

ainsi par toute la suite.

DOCIMENTS RELATIFS A
'X

AIIIKAH.

303

pouvant et je demeurai dans le trcmfut enchane et, quand je voulus prononcer quelqu'une des paroles sages, je no le pus pas. 4. Alors mon Va-t'en de devant le roi. vieillard fils Nadan cria contre moi et me dit insens, malheureux J), et donne tes mains aux liens et tes pieds aux cordes (2). . Ensuite le roi dtourna de moi son visage avec une colre innarrable i3) et il ordonna au bourreau, nomm Yabousmikmaskinakti Yabousimikmaskinat; les papyrus portent Nabousmaskin (4), ,P porto Lve-toi. prends Ahikar. et va le tuer et porte sa tte cent et il dit coudes de son corps. Alors j'adorai le roi. moi .Vliikar, et je lui dis <>. c Vis, mon seigneur le roi, jamais! Puisque tu as voulu ma mort, que ta volont soit faite, car je n'ai pas de faute, ma connais.sanco (5i, mais je demande mon seigneur le roi que je sois mis mort la porte de ma maison, et que mon corps soit donn mes serviteurs pour qu'ils m'enterrent. 7. Alors le roi dit au bourreau Va, comme a dit Ahikar, fais-(le} rapidement ^6).
fus

Wuand

je les eus lues, je

blenient et la crainte,

ma

langue

CHAPITRE X
1
.

Ensuite, nous sortmes tous de devant le roi et je


(7)

fis

dire

ma femme

de venir au-devant de moi avec mille jeunes filles (revtues) d'habits somptueux et beaux pour se lamenter et pleurer sur moi avant que je meure. 2. Et ije disi ma femme susdite de retourner la maison et do prparer manger et boire sur des tables en tout genre, et de mettre tous les serviteurs du roi et aux bourreaux du vin bon et vieux dans leurs mains.
Esfagn

CHAPITRE
1.

XI
et

Aloi's
lit

Esfagn.

ma femme,

qui i)Ossdait une science grande

dente,

comme
bu

je le lui avais

command

(8i

pru-

{4).

Quand

ils

eurent

maiiL'- et

et ([u'ils furent ivres, ils

s'endormirent leurs places.

(Ij

1'

l-=
;

(2)

P
I'
:

U'^ o/ - vieillard im-clKiiit ^^tt:lDa3 ,u3ava>o ItiaaN /^s^j^o


.
.

.
.

et tes

pieds aux entraves: et

il

nio

lia

avec des cordes


(3i

fut irrit contre moi . Les papyrus portent ^axa^aai. Au dbut du mot noun se sont piTiniits et il y a eu dos lettres redoubles dans le courant du et nom. aprs quoi la i)luparl des copies ont coupe le nom en trois et en ont fait uCoa v^w M fr\mn-\ qu'on peut ou transcrire Nabousmak Moskin Kenoth ou
et
il

<^

^a-l.o
.

(4i

p yod

Ba^ccini .v<

m a.>..

traduire

Nabousmak.
lire
Vii.j*

le
:

mik.
(.5)

On propose de
1^ U..^aea

bourreau, mon ami . .N'abousoumiskoun.

On

trouve plus loin Vabous-

--s.^''

(6)

Va

tuer Al.iikar

Car je sais que j'ai une faute -. la porte de sa maison et donne son corps pour
ensuite Esfagn

qu'ils l'enterrent .
(7) (8)

G
P

porte t>^*' (deux


:

fois) et

comme
et place

P.

et toi,

ma femme,

va

ma

maison,

devant

le

boarreau

et

3Ul

riEviK DK l'oriknt ciirktikx.

Cll.M'ITKi: XII

Kirvo ton repard vers 'J. moi Ahikar, je dis au bourreau du ciel, et souviens-toi du pain et de l'eau que nous avons mangs ensemble. Je sais que je n'ai p.is de faute et de pch, mais Xadan m'a tendu des embi'hes et m'a tromp. N'entre pas dans son :$. Happelle-toi et remets en ton pch et ne me tue pas injustement. esprit le jour o Sennachrib, pre de ce roi-ci. s'est irrit contre toi et a command de te tuer, et (juand j'ai connu que tu n'avais pas de faute, je t'ai cach et je ne t'ai pas tu jusqu'au (jour) o la colre du roi s'apaisa et il se souvint (de toi) en bien (h: il commanda, et je t'amen^ii 4. Tni (levant lui: il te fit du bien et donna de nombreux ))rsnts. aussi, maintenant, cache-moi et rends-moi ce (|ue j'ai fait pour toi ('Ji. Voici que j'ai un serviteur coupable, il est en prison et se nomme Vfais-le sortir diofar (li), il mrite la mort cause de ses mchancets maintenant, revts-le de mes habits et livre-le aux hommes qui sont
1.

Alors,

Dieu, crateur

avec

toi; ils

sont ivres et

ils

le

tueront sans savoir qui

ils

ont tu: c-arte

sa tte <'ent coudes de son corps, et

terrent et le bruit
tu.

.se

donne son corps i)our qu'ils l'enrpandra dans l'Assyrie et Mnive qu'Aljikar a t

ClIAl'lTHF. Mil

bourreau et EsfagnA, ma femme, nie firent un endroit de quatorze coudes de loufi et de sept de large (4) sous le seuil de la porte: ils m'amenrent et m'y cachrent et ils mirent prs de n)oi du pain et de l'eau, jmis ils uie laissrent et ils Aliikar est mort selon ton ordre (r)i. 2. Et allrent dire au roi ([uanil le bruit s'en rpandit dans Assur et Ninirc. ils ])leurrent sur moi et dirent Deuil sur toi! Ahikar. scribe habile c|ui connaissait les
1.

.Mors

le

cach sous

la terre

choses caches, qui surgira

comme

toi (0)

ses soldats

une table

poui- (lu'ils

mangent

et boivent, et nilange-leiir

un vin

af.'ioable et sci's-les.

Esfagn.
elle
lit

dait

un grand savoir;
.
.

ma femme, tait iine femme intelligente qui posscomme jelolui avais command, elle prcpara une
le

table (levant eux, elle leur


et elle les servait
(Il
(',')

mlangea

vin

doux
.

i'^'

ils

mangrent

et

burent

I'

>^U/o
:

et

il

.s'accorda avec toi

1* I' 1'

ajoute

Cai'lie-nioi ilans

un endroit

i:f)

porte aussi 3*.


:

(Il
(le

cl ils

me

creusrent un artorioun
>

v?--4)W.

ulrium?) de -M couilcs

long
l.) I'
:

et
I

de

se|il

coudes do large.

(fil

"sj^ cn-iS, r.r.irta'^^a.. crivain 'laoM; habile


et sur loi, ta place?

(|iii

connat les objections


s'levei-

les

argumentations),

malheur sur nous pour nous, et tenir

comment poun-ait

((uelqu'un

comme

toi

DOCUMENTS HELATIKS A

AlIlKAlt.

'307)

CHAPITRE XIV
I
.

Alors le roi Sarhilom appela .Yadn et lui dit

Va, fais des fun.

railles

ton pi'Te Ahikar selon la

coutume humaine

2. Et

Nadan

pas de funrailles, mais il runit des hommes mauvais et luxurieux, et ils se mirent h manger, boire, danser et chanter. 3. Et Xadun se mit prendre mes servantes et les dpouiller de leurs vtements et il leur demanda des choses mauvaises; jus(iu a ma femme qui l'avait lev comme son Mis. il ne la respecta pas, mais il voulut la dcouvrir et dormir avee elle.
partit et vint la
et
il

maison

ne

fit

CHAPITRE XV
I.

Moi Al/ikar,
tils

le

dessous

la terre,

j'entendais

le

bruit des supplica-

tions des

maison devant Xadun mon fils. prier devant Dieu et (le) supplier pour eux.
de

ma

2. Et je commenai 3. Et Dieu entendit

mes lamentations
il

des profondeurs de la terre et, quelques jours plus tard, envoya Yaliousimikinakti (1) prs de moi, et il me consola, me reconforta et me donna ilu pain et de l'eau. Quand il demanda partir, je lui persuadai de prier Dieu pour qu'il me dlivrt de cet endroit. 4. Et
il

pria et

il

dit

qui espre en

toi et dlivre-le

Dieu mi.sricardieux et louable, souviens-toi d'Ahikar de cette prison (2).

CHAPITRE
1.

.XVI

Pharaon apprit qu'Ahikar le sage tait tu, il se rjouit d'une il crivit une lettre et il l'envoya et il dit 2. De Pharaon roi d'Egypte, Scrhdom roi d'. !,</ et de Xuiive, salut et tranquillit. 3. Sache, roi, que je dsire me btir une forteresse entre le ciel et la terre et je veux donc que tu m'envoies de prs de toi un architecte <iui me la btisse comme je la veux (4) et qui sache rpondre (5) toute question que je lui adresserai. 4. Si tu peux m'envoyer un tel homme, je t'enverrai le tribut de l'Egypte et de toutes ses rgions pour trois ans, et si tu ne trouves pas un tel homme, envoie avec le messager qui est prs de toi (0) le tribut de trois ans d'.(.?<i/r et de
Lors(|ue
i^rande joie et
:

(.'j)

Niiiive.

(1)

I'

Vabousimikiacnat
:

^^

V ajoute coute sa prirre it rci.ois sa supplication. - Sennachrib. (3) P des hommes constructeurs, savoir, et tailleurs de pierre pour qu'il (4) P sache la construire comme je le demande . 1' a remani G comme le montre
(i)
:

\>-

sinj,'uher qui
(.-,)

termine

la

phrase.
toi.

!
\<

>-A^;-

(lii

envoie ce messager que nous avons e.vpdi prs de

oiiu.NT r.initTiKN.

20

;}0G

REVLE DE l'orient CHRTIEN'.

ClIAI'lTRi:
I^rst|ue le roi Sarlidom
les sages,
il

WII
lettre (II.
les
il

I.

<'iit

lu rotte les

ri-nnit tous lc>


(.istro

iiibles,

les

pliilosnplies,
:

devins et

Chaldeiis

liif;ue.s) (Q) et

leur dit
roi

rpondre Sarhdiim

t'.i)

au

Lequel d'entre vous peut aller len Kjrypte) et l'hmaun? 2. Ils rpondirent et dirent au roi

En

vrit, notre .seigneur le roi saura

que ces

(|uestions et

ces arguties revenaient Al.iikar le sage. Vois celui qui tient sa place,
appelle-le et interrope-le (4l.

CII.M'ITHE
I.

Wlll

.Mors le roi appela


:

dit et dit Satiidiim

Nadan et il lui fendit cette lettre. Et Nadan rpon O mon seisneur le roi, le roi J'Iitn-ann se trompe
le ciel et la

fortement
Les dieux

(il

Qui peut faire une constmctimi entre


le

terre'

peuvent pas! C"cst peut-tre une erreur de scribe! 2. Et lorsque le roi entendit les paroles de Xndaji, il souffrit beaucoup, il descendit de .sou sirc. il s"assit sur la cendre et il dit Mallieur ton sujet! .Miikar le satre (|ui savait les choses caches (i>): \ oici qu'Aliikar est en vie! je donnerais qui m'annoncera et me dira celui qui me l'unnoncerait la moiti, de tout mon royaume.

eux-mmes ne

CHAPITRE XIX
I.

Alors Vabousmikiiiaskinati entendit le bruit de la parole du roi et


il

il

s'avana devant lui et

l'adora et

il

dit

(7)

Seigneur

le

roi. vis

quand cotte leltre arriva et (1) P Te manuscrit, dans la partie reente.


:

iju'ils

l'eureiU lue

devant Seiinachi'rib
-.

-,

iH)rte
les

toujours

Scniiaclirib
les

(-')

I'

les

devins,

les

savants,

mages

et

astronomes (USa^i^i

(lii Il

Uaio:

I'

Notre seigneur
lisait

le

roi

saura qu'il n'y a personne qui connaisse ou


si

coiiq>ronnc ces questions et ces arguties,


rsolvait, qui les
et

ce n'est Al.iikar le sage seul, qui

les

Pour nons, nous ne pouvons p.is connaitre son cn.seignement et sa science. Et maintenant tu as Nadan, Ils de sa so'ur, il l'a instruit de son enseignement et de sascience, appelle-le. posi'-hii cette question et il rsolvera cette nigme (l"") que nous ne pouvons pa^
qui
les expliquait.

expliquer.
(5)

r
>.
I'

mon

seigneur

le roi, j'ai

vu

les

liommrs qui Itavardent

et se ti-om-

pent
l(i)

qui savait les choses caches et les i|ueslions. Malheur iLioi ton docteur de uion pays et le directeur de mon royaume! rommciit frouverai-je quelqu'un tel que toi et o le cherchera i-jer Malheur moi ton sujet! Coiiimcnt-ai-je |)u to faire prir sur les paroles d'un enfant insens, sans
:

sujet,

le

.science
(7)

sans jiipemeni
:

et

sans mi.sricorde?
lo

Lorsque moi,

bourreau Yahousudkniaskant (Cvta>aioaa>i

ou-

DOCUMENTS
jamais
liiitta
I

IfELATII'S
vie

A AlIlKAIt.

'.lOl

\ oici

quAliikar
la

est

eu

sous la terre. Ne pleure pas. Coiiitoi


(1).

luande, et nous l'amnerons devant


aus.siti'it

2.

A
il

ces paroles,

le roi

.\iiikar

cendre et monta sur de l'endroit o il tait (2t.

le

trne, et

nrduniia d'amener

(.1

suirre.)

ii'iidis

cela de la

parole

du

roi,

que
-

je vis sa souflVance et ses pleurs, alore je

iM'approchai de
[

lui, je l'adorai et je lui dis. ici

P dveloppe
tu
le

le nis.

Mon

seigneur,

j'ai rsisti'

ion ordre

(itpo-

lavjjia), et

tout serviteur qui rsiste l'ordre de son iiiaitre mrite d'tre cru-

ciii. Si
.le

veux, crucifle-inoi, parce que


tu
le

j'ai rsist

l'ordre de luon matre,

savais que

repentirais de son meurtre et je connaissais qu'il y avait

donc qu'Ahikar vil et il estcach dans une cacliette. V dveloppe encoiie ~ Quand le roi entendit mes paroles, il se rjouit d'une grande joie, et il dit O bon serviteur, si ta jiarole est vraie, demande
injustice; voici
ii)
: :

pie je l'enrichisse. Si tu

me montres

Ahikar, je

te

donnerai

la moiti

royaume el cent talents d'or. Alors Yabousmik. le bourreau, Pardonne mes fautes et ne te souviens pas de mes sottises. Et il
ne
lui ferait

dil
lui

de mon au roi
:

jura qu'il

pas de mal.

MLANGES
I

UNE ANECDOTE ECCLSIASTIQUE DANS IN RECUEII,


DE FADI.ES
Les prc'ceplos de
trayants

.D'SOI'K (IdSII'dS)
et

la

sagesse semblaient plus accessibles

plus at-

quand

ils

taient

prsents

sous

forme Je parabole, ou de
fable. C'est sous cette formr-

moralit

suggre par un rcit ou une


le

cimiuime sicle avant notre re, la sages.se d'Al.iikar 11 rpond .Nadan qui lui demandait de r])ar.i.'ner Mon tils, tu m'as t comme un palmier qui se trouvait le long du chemin et on n'y cueillait pas de fruit. Son maitre vint et voulut l'arracher; Laisse-moi une anne de (plus) et je te donnerai des ce palmier lui dit < caroubes. Son maitre lui dit t Malheureux tu n'as pas russi produire ton fruit, comment russirais-tu en produire un autre.
([ue se

prsente dj, ds
:

.'i

Les anciens Grecs ont prt des


nel sope et ont mis sous son

rcits

nom

comme

de ce genre leur sage traditionils l'asaient dj fait pour lin-

et occidentale, rcits par L'un de ces recueils a t mis en syriaque avec une moralit pour chaque fable (comme on avait dj ajout une moralit cha<iue description des animaux faite dans le Physiologus. Ce recueil syria(iue (de ()0 90 fables) attribu Insi/ipus, nom assez voisin d'IOsope, a t mis la suite de l'histoire et de la sagesse <r.\l.iikar, et c'est ce qui nous explique, de manire assez plausible, pourquoi Maxime Planude, trouvant des fables d'Esope la suite de l'histoire d'.Vhikar, a eu l'ide de mettre l'histoire d'Aliikar. sous le nom il'fLxope. en tte de son recueil des

mre

les contes

de toute provenance orientale

les divers conteurs.

fables d'Ksope.

nomm Lokman.
lie

Les Arabes avaient aussi un sage traditionnel, vulgaris par \c Coran, dont le bagage littraire, au vu" sicle, tait nul. Ils lui en

ont con.stitu un en mettant .sous son


trente sont extraites

nom un

recueil de

-11

fables dont plus

du

recueil .syriaque prcdent

(1).

Le
livre

mme
:

recueil syriaque,
pliilo.iophi

remani en grec, a form encore un nouveau


l'nsar
fnljultic L.XIl

Syniipne

(d. (hr.

h'r.

Matthaei,

Leipzig, 1781).
(1) Voir aussi /OC, Lokmaii.

t.

XIV

iKOfH, p.

.>>.".,

les |ircco|ilcs

.'t

le

Tostameut de

MLANGES.
1,0

309
hbreux par M.
J.

texte syriaque, reproduit en caractres

Landsberger

(Posen, 1859}, a t dit en caractres syriaques d'aprs les inss. de Berlin Sacliau 72 (A) et 336 (Bj, par M. Samson lluchfeld, Bcilnige zur syrchen

FuMlileralur, Leipzig, 1893, 8, 50 pages. Le nombre des fables varie avec les manuscrits Le ms. A en porte 28; le ms. B 50, un uis. de Dublin 83, un ms. de M. Pognon 62. Le scribe avertit en gnral qu'il crit quelques fables ms. Sachau 336
; :

(B), fol. 57'


i/iicli/ui's

nu.,^

\u! |Lai_;

(iisciio

\k.i:kj>

,i*.3to >3oL
.

Ensuite nous crivons

para/jdie/;

d'animaux, de tout genre


:

..mnq.ma^; \it.sio ^>\o |jLato p_ |o^ ,-^ -3oL < EnPognon, fui. 71' suite, avec l'aide de Dieu vivant, j'cris quelques paraholes de losippos . Ces manuscrits peuvent donc tre appels des recueils de morceaux
,Ms.
;

choisis

Le mot (iN-so. employ en syriaque pour dsigner les fables, est tymologiquement le mot hbreu SuJC et signifie donc parabole ou similitude . Le ms. Sachau 336 (B), dit par M. Hocbfeld, porte le recueil de fables immdiatement aprs l'histoire d'Ahikar que nous avons traduite Histoire el sagesse d'Ahikar. Paris, Letouzey, 1909; cf. p. 79. Nous avons donc eu ce ms. entre les mains et avons transcrit la fable 10 intitule sur trois prtres et leur patriarche (Sachau 33f>, loi. 01), omise par M. Hocbfeld dans son dition parce qu'elle est videmment une addition rcente. C'est une invitation la charit qui semble avoir eu peu de succs puisqu'on ne la retrouve pas dans les autres manuscrits. Nous l'ditons pour complter l'dition du ms. Sachau 331 (1). Elle est encadre entre la fable sur les chiens et la peau du lion (fable 9, cf. Lsope 219, Loqraan 30, Syntipas 19) et celle sur le cerf malade (fable 11. cf. sope 131, Loqman 3, Syn:

tipas

20).

F. Nau.

TEXTE SYRIAQUE
Ma.nuscrit Sachau 336
(fol.

01).

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"'"'^^

j!^'^ QXtoo a^^.do .|J^'^

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l^'>'-^

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oK.o
(1)

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K^JJo

.vOO(.^y^;

yootloj^

o^

|i/

M. Hochfeld en doaae un rsum,

p. 9-10.

310

HKVLE DE
iful.

l'oRIE-VT CHRTIEX.

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(10 .'.I

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VI

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ItKVLE DE l'oHIEXT CHRTIEN.

yO v>fn

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IjotTN

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j>\ao

'l'yaolo)^

^^^

^>7^

TRADLCTMX
SUI{ TH(JIS

IMITKKS ET LEUll l'ATHl MtclIL.

11 y avait trois prtres dans un village, et ils se divisrent et ils se harent l'un l'autre beaucoup. Comme ils se plaignaient les uns des autres

leur

clief,

leur chef tait trs attrist et contrist cause de leur affaire.

Cependant aprs (un certain) tem])s, leur chef vint et arriva prs d'eux, et il descendit l'glise, et il demeura dans sa chambre (xoitoW), un, deux et trois jours prs d'eux. Et. un jour, il appela l'un d'eux, et il l'interrogea sur t son camarade et il dit prtre -de Dieul rvle-(moi) et fais-moi connatre en vrit comment est le prtre un tel, ton camarade. Et O seigneur, quand le prtre entendit ces (paroles) du chef, il lui dit t Va le prtre un tel ressemble un chien enrag. Et (le chef) lui dit ta maison et ne rvle pas cette parole avant son temps. Le second jour, il appela cet autre et lui dit prtre! je vais te demander une chose fais-moi connatre en vrit comment est le prtre Il ressemble un un tel, ton camarade. Et cehii-ci ri)ondit et dit \a ta maison, et ne rvle cette parole buf. Et son chef lui dit
:

personne.

prtre honnte, Le troisime jour, il appela le troisime et lui dit je te demande de ni'clairer en vrit sur un sujet le prtre un tel, ton camarade, comment est-il dans l'enseignement ((|u'il donne) au peuple?
;

Et

il

rpondit et

lui dit
:

notre pre,

il

resseml)le

;i

un

ne.

Et

(le

patriarche) lui dit

<

Va

ta

maison

il

lui Au soir, le patriarche appela celui qui avait soin de l'glise et demanda de prparer et de tenir prte une bonne nourriture, trs agra-

blement, et de j)rparer trois plats, l'un


le

])lein <le

son,

le

second

d'os, et

prires des compiles avec les trois jjrtres .susmentionns. A la fin de la prire, il leur dit .Ne retournez pas vos maisons, mangez avec moi. En allant la salle manger, il appela t Place le plat avec l'cart celui qui avait soin (de l'glise) (et lui dit)

troisime d'orge, et

il

fit

les

(l)

Liro

a^oUl,

MKLANGES.
le

313

son devant tel prtre seulement, celui avec l'orge devant un tel prtre seulement, et celui avec les os devant un tel priHre seulement, et ne mets
rien autre devant eux.
laisse-les et garde-les ju.s(iu*au

Quant aux autres mets abondants qui restent, moment o je te commanderai de les ap;

porter.

Le procureur

(/i7/.

visiteur)

lit

ainsi

il

pla;a la table,

arrangea

camarade avait dit qu'il tait un chien, l'orge devant celui dont son camarade avait dit qu'il tait un ne, et le son devant celui dont son camarade avait dit qu'il tait un buf, et, devant le chef, il plaa un plat de nourriture agrable. Le chef tendit (la main) et pria, et, quand ils regardrent devant eux, il n'y avait aucune nourriture et ils baissrent la tte. Et (le chef) leur dit t tendez la main, prtrev. et mangez. Et ils rpondirent avec crainte et dirent Qu'y a-t-il prs de nous, pre? Et il dit au premier mon frre! j'ai interrog et enqut sur toi, prs du camarade qui est assis ton ct, et il m'a dit que tu ressembles un chien, or le chien brise les os. Et Mange du son, car ton camarade a dit que tu resil dit au suivant sembles au b(euf, or le buf mange du son et de la paille. Et il dit encore au troisime t (Un tell a qualifi son camarade d'ne, or l'ne mange de l'orge. Pourquoi donc dites-vous Nous ne pouvons rien manger des nourtout L'entour, plaa les os devant celui dont son
:
: :
:

ritures qui sont devant nous, puisque je vous ai fait apporter ce qui con-

vient votre nature?

ordonna au procureur tlill. : visiteur) de remplacer ces plats par des mets succulents. Aprs qu'ils eurent mang, rendu grce Dieu t mes enfants, et lou son chanson, il recommena les rprimander j'ai agi ainsi avec vous parce que je vous aime. Si vous tes prtres et gouverneurs du peuple fidle, (comment) prouvez-vous tre ainsi? Vous tes en tte des brebis intelligentes du Christ pour les mener paitre dans
Ensuite
il
:

les prairies clestes.

Vous tes
le

la

lumire du peuple,

comment
la loi,

tes-vous

tnbres? Vous tes

sel

de

la terre,

comment

tes-vous insipides dans

vos actions? Vous tes les prdicateurs et les docteurs de

(comment)

vous enviez- vous l'un l'autre et vous dchirez- vous mutuellement? Quand ils entendirent ces paroles de la bouche de leur chef, ils se repentirent beaucoup de ce qu'ils avaient fait, ils se levrent tous trois,

demandrent leur pardon et promirent qu'ils ne recommenceraient plus une autre fois. et. le jour suivant, (le patriarche^ s'en alla et les quitta. Cela apprend aux prtres ne pas s'envier mutuellement.

:l

IIEVUF.

I>K

l.'OHIEXr CIIUTIEN.

II

CONTRJHUTIONS A

1.

A riIlL(>L(X;iE KTIIIUPIKNNE

(Stiilc)

II.

au
(le

LKXirOGKAPHlE.
l.t'.ciiint

(Addilio/i)'

liuyunc

ai-lliiii)ti<'af

A. DlI.LMANN.)

1.

AriKITIONS MlII'IlOI.i'CH.HEs.
et verbales.

Formes nominales

a)

La

l'orme

iiMuiiiiale

r/D^iuJ"

ni'

se Iiouvl- pas

dans

le

Le-iicon

Unguae aethiopkap de A.
:

Dili..man\.

Les formes verlijrnai:


'f'7'll<n>.

bales sont

lUff".
1.
.<

I.

1.

caedeiv, succidere Arborer,


vel

hlllf".
III.
I,

II,

iiti'dere

absciderc jnbere

ciicdi, abscidi, siiccidi .

Lps formes noniiiiales

suil

IU'9"-,

part, raesiis, dolntus : ^')|/w>^,

n.

ad. mfsii),
lians
los

ahscissio, Lud.

sinr auct.

Oj).

cit.. co\.

Il'.in.

Addenda
son
Ij'.r.
:

et

F.meiidanda,
:

cnj.

11:!!,
:

nillmann
:

romiilli' ainsi
;

aeth.
:

l'ost

"J-^ltm^
.)

addc

IIJ'T,

n.

aji".

rae11

dens
Aiili.

^il"?.

iiii

(x^J.fl.

/njiKirins (l'aber) 8ap.

i;{,
:

in

LV.

jier

par

te

Le sens gnral a l'avantage d'tre simple eonpied, abattre des arbres; couper, parfois f ailler

(nuance de sens) du bois.


(1) cr.

nnc.

i!iir,-i:iiT.

p.

i:iii;

iiiis-i'.H'.i. p.

lO:!.

Mi;i_\Mus

315

blSens
c Texte

D^^|j>", pat.

coupant, (miwfiaiif.
.-

T^j-fl

aoMvl-

ot^tu

Ihir/u- di- la (tiviiiil

liancliante. Ce texte est indit. La forme ao'^'\[^ est tire de

Prire ytour conjurer /es dmons, laquelle se trouve ilans le manuscrit n" .i (fol. 158 v" a, in fine) de M. . Delorme. Xiius analysons loncruement, dans la llcrue de Varient dirclien, i-c{ important manuscrit et nous rn ditons de nombreux fragments.
la

d)

Contexte

Appil de secours Jsus-Christ contre


certain Waida-tiaOr'l, fliA^
-'

les

dmons que fait un (nom du personnage


pour qui
la

probablement
:

l-flObA
nis.

le

possesseur du

prire est compose)

\'iens cers moi,

mon
(te

Sei(j>ieur Jsus-C/irist, Fils

du Seigneur vivant;
T
...

Fits

Marie incarn;... flamme de

la divinit merveilleuse ; T-?:


:

n
(II'

Ai'>
lu

OT^nur*
cette

. . .

<wAIt"I"

nA.U

hache

divinit tranchante;

/lav/ie

de

la

divinit aigui-

se...

Dans
titre

chaque

numiation, qui a l'aspect de litanies, d'invocation possde un sens complet. Par cons-

quent, l'influence du contexte ajoute peu la dtermination exacte du sens de la forme aol'M".

4
'kg\.0D0D, qdrl.
a)
I

La racine verbale ^^aoao ne

se trouve pas

dans

le

Lexicon linguae aet/u'opicae de A. Dii.i.m.w.v. Elle se rencontre dans les Miracles du saint enfant Cyriaque. L'hypothse stiivante que nous faisons quivaut, nos yeux, une certitude. Le rdacteur, le traducteur, ou mme le copi.ste des Miracles du saint enfant Cyriaque, ne trouvant pas en ge'ez le terme propre dont il avait besoin pour raconter tel fait de son rcit, s'est servi, en essayant de lui donner unf forme ge'ez, du mot amharique qui lui a paru correspondre le plus exactement l'ide qu'il voulait expriiaer. L'auteur indigne a fait un
choix peu heureux, en prenant i'amh. fcAoD/w.

De

plus, en

;{1G

nKVUE UK l'oiuent ciirtiex.

s'ellorant do

dmarquer

le

verbe ainharique adopt et de


ii

lui

donner une plmnio purement fje'ez, il s'est inhabile il a alourdi en un <> hnvj: le lger
:

niontri- tout fait

de

la

premire

syllabe

et a

obtenu ainsi J^fiitmao, D'une


d"al>ord,

telle

maladresse

du dmarquage, est une faute de morpliologie nettement aractrise (faute de qualit et de (juantit dans la vocalisation 70 au lieu de qu); ensuite, une fausse apparence de forme verbale quiuquilittre, la voyelle longue i semblant provenir de la contractiun d'un groupe primitif de
d'excution, cause par le souci vident
rsulte une double erreur
:
:

syllabation

-a-.

Celte

dernire

erreur

charge

le

scribe

plus gravement que la premire.


liltres

En

effet, les

verbes quinquila

ne se rencontrent pas, en thiopien, k

forme radi-

cale simple.

1>)

Sens (aprs

ment
(111

passage de Tandiarique en ge'e/. nous tenons T'viter toute gni'ialisation


le
:

et seule-

pour

le

cas particulier qui nous occupe)


iiioijen

feA*"'",

qdrl.

a/tra/ier
:

d'une longe ou d'une corde (par un nud coulant sorte de prise au lasso). Il est remarquer que. dans le passage de l'amliarique en ge'ez. il y a renforcement de sens.

En

effet, le

sens gnral de ^f^emtm est entortiller, entrelacer.

'i:.fiff"f^

(/iialamanima, boucla (cheveux, corde)...


ilnub. rc.

I"p.f{("'

ao posa.
de

hh'kf\f""^

caus.

'/fc/\<7i>/7n

pass. rc

htt'bAf^'oo douh. caus.


ta

A. D'Aiikahii;,
'feA*"''''*

Dictionnaire
P- (pialnimi
fare

tanijuc

amurna,

col.

'JIT.

attorcigliare,

intrecciare...

^ift'feA'"' P-

astjuatmmi

intrecciare. 't"ktit/oaB p.

I(n/iialmanii 1) vp. essere altorci-

gliato. 2) vr. attorcigliarsi

dorme
coir

ecc).

J"'fe/\<w>/-/D

(come un serpe, un cane quando p. tai/natanianii intrecciarsi uno

coir altro. }\'k*\f'"OD p. (i</<jiial(nnanii far che s'intreccino uno


altro.
<-

bi.NAZin

( mi, Vocaholario amarico-italiano,

col. 237.

c)

Texte
:

j-JM

fWifl-C
:;:

^ihn

t\^\)"l
<pie
(le

fli'feA''"'^

jms.
nait,

J^fiiODO^ s/c\ fl4'|*A


il

tandis

mari) chemi-

trouva In vache (de sa femme), l'attrapa (aivc mie

MKLAMiF.S.
loiHje) et

:17

la

liia.

Ce texte est

indit.
lui.

trouve au
font partie
d)

commencement du

40 v

Le verbe 'kfiitwao se 1 des Mirarlos du

saint enfant djriaque (rcit du

huitime miracle), lesquels


K. Deiorme.
ri^'pudie

du manuscrit n 1 de M. Contexte Un iiomme irasriljle


:

sa femme. Celle-ci
le

se rfugie

auprs de son propre pre. Chemin faisant,


la

maii

trouve la vache de son pouse et

tue par vengeance.

{wil
a)

et jA-9/.,

I,

1)

Les deux formes verbales

rtl^l

(i*'1<i)

et

rt7^ {u^*^/.),

ne se trouvent pas dans le Lexicnn /niguae aethinpicaf \, 1 de A. DiLLMANx. Les formes verbales mentionnes sont
:

i\f*"l^

H-

<?t

^ll^''}^

II.

"2

illaqueare, irretirc; laqueis.


...

retibiis,

/unnis

capere

abs.

-f-iPl^

III,

illaqueari,

irretiri; laqueis, retibus, /unnis capi;capi in gnre...


cit., col. 2GG--J<'.7.

Op:

Indiquant

la

racine simple, Dillmann crit


266.

wl^

rad. inus.

Op.

cit., col.

b) Sens
II,
1

ceux qui sont donns par


II.

Dillmann hf^'l-,

et

htfldi

'

"

iflaqueare, irretire; laqxieis, reti-

bus, liamis capere abs.


c)

Ibid.

Texti s

i-fflhA

nX^H.-nrh.C

fA"

^H.

hr"}

iie confiance dans le SeitllCh [oD/*"]C-f a^4'fh.Ugneur (en) tout temps, tant que tu te trouveras oivant, afin que l'Ennemi \Satan] ne domine pas sur (''>i rf ne t'nttrajie
! :
.

pas avec son lacs constricteur.

-2"

'TVO'J'hh

htl'l'ih^.K'

'

XA',

fl).f.^\1ih

m..'/

Examine

{attentivement)

<e qui

t confi

ta garde

et {tourne) ton

regard vers

le

e/iemin de la rpudiation et de la puret, a/in que l'Ennemi

Satan] ne t'attrape pas et ne t'crase pas immdiatement.

:!1S

REVLK
Le preniiiT texte
fornii> tll/.I,
I I

i>i:

l'orient chrtien.

{y.f\''U'.t\)
'

nous

fait

rouclun'

l"fxist<:nc<-

d'um1/.'

1?

second (y,i\lCh) celle d'une formisont indits. Ils se trouvent,


la fin
le

Ces textes
le

pre-

mier au

niiliou, et

second

du

fol.

-H v" a des .sVla

fcnci's i('/:'r/K/iiits,

dont li'dition est en cours dans

llmui-

de rOripnt

c/irr/ien (1).
les textes

d) Contextes

que nous venons de

citer sont

des

maximes asctiques ayant chacune un sens complet. Par consquent, l'inlluence des contextes n'ajoute rien
tion exacte
la

dtermina-

du sens des formes verbales


:

rtl<C et til/.,

1.

e)

Remarque

il

tiou prjudicielle, contre nos

nest pas possible d'allguer, comme objocdeux citations, un tal de texte

dfectueux ou une simple erreur de scribe.


est
;

En

elet, le

texte

en bon tat il a mme t revis avec soin par un mammlior, lomme le prouvent les multiples surcharges et eurrections [)0rtes sur la parlie du manuscrit qui nous occupe.
2.

AliDITInNS SMANTK^LES.

Forme nominale
a)

t\'i'l\

{''li'V,\

Sens donns par Dillmann

<

'V^(I

piirt.
()>'7.

/iin/i-fru/iis,

/)ii(/iltini(h(s, pKcliciis.

Cf.

Lcr.

iielh., col.

b)

Nouveaux sens que nous donnons


(l('slii>nny((iil

iiifiinu',

dosluninri'.

acdissant,
c) Texti
:

h'h'PT.

h<w
at-M-

mi','}

i^oi-i\

fiS'.-in-y.

:':

h'i-l-

fliA,-l'Tn-7
ei<t

un ami
et

toi, n'rii fais pas un bien-ainic, a/in de ne pas drtnierir la nudit de ne pas devenir infme dans un endroit herlieii.r. Ce

/^'O-i: "^h't un mdicamenl poiiy le iiudade. Mais


:

,1x4'/.

\--

Sacho

(jite le

rin

et

T.ps Sentences d'Uvar/vius (1) M. . Doloriiie.

sont

extraites

olle.s-mi''niis

il

s.

ii

:>

de

texte est iiudit.

Il

se

trouve au milieu du
il

fol.

Jn

r"

b des
p. 3hs,

Sentences (t'vagrius, dont


note
1.

a t questioa plus haut,

d) Contexte

la

maxime

asctique que nous venons de citer

a un sens oimplet. L'influence

du contexte

est

donc nulle sur

l;i

dtermination

exacte

du sens de

la t'urme

nominale A\i'C

m.

-^

ONOMASTIQUE.

(iC^.
a)

Bry

Textr
:

hJ-'T

hmC^
158
r"

OtM.r'i

A7-nCh
el {de)

fflA^.

1'flCAi.A

S'iiive, (6

Seigneur), de liOnjn

Jjfgciron,
11

ton serviteur

Walda-Gabr'r/.
fol.
il

Ce (exte

est

indit.

se

trouve au milieu du
/fi-

a de la Prii'-re pour conjurer


liaut, p.

rfe/o//.s,

dont
:

a t question plus
crit,

315.
col. .507

b) ExpIi(;atioa

Dillmann

Lex. aelh.,

-nC
Asc.
:

^A
Jes.

n.

pr-.-'r.
1.

BeiC//,

(vid. flArt^C =),


1,
-2.

nomen
1.

Satanae,

1,

8. 2.
:

3, 11. 13.

11.

Iti.

18. 5,

15 ; col. 187

n>AfhC
1

n. prgr. Be/.xc.
II.

nomen

Satanae, 2 Cor. 6, 15; Kuf.


flCjP,

p.

et Gl;

Can. Ap.
la

11.

Le surnom de

Hry,

donn Satan dans


d'une
plionie

Prire pour conjurer

les

d/nons, est

purement
la

par l'auteur de

ce'ez. La forme flCf a t faonne lieauPrire sur un moule eeVz connu,


la

coup de noms propres thiopiens ont


le

forme .^-hA

'l^ms

but d'viter toute phonie exotique et de donner la con-

juration un caractre exclusiveniont local et peut-tre


paiticulariste. Mais cette

mme

forme

est

certainement une coiTuption

de -flC^A, Beryl, B.saX {Ascension d'Isae) et probalilement


aussi
Cf.
II

une corruption de (LArhC. Blhor,


Cor., VI,

Bi/J.xp ('I'Ss, Bs/ia"/.).


t.zI

15

T'.

-jijiwvt.-'. Xzi--.i

BXCa;

cf.

S. Grkialt,

du

ciel et

Les trois derniers traits du Livre des m>/stres de la terre, p. 1 18 (au sujet des noms de Satan, des

:!-20

REVUE HE l'orient

(.IIIIHTIEX.

noms des
rti:[j:

chefs de son armi-e et Ar !'iqiiiv;ilriiie imm'riqiii'


:

de ces noms)

in%yxini,
:

-.

uy.iV/.
'

htl''l-ljl'ii":

f{fty.")'>

^.'f.

ff^ev

^lUi

s.iiifl'7,

on/'J-i--

hfi"!-!rt

hi:ht\

I'

ih/.ih

f\fts^."]'i
:

h
::=

y\:yyi^-

-nv.A

rti'.T>
:

ny,
:

A
fl

:::

"Yft/;"?

y.A

-.

*J.JP'flA"ft
jiit),

-nV.A "'' :i:


.iii,

f.^f.

H-n'/.A
/"-'//(.s-

II.

ItArHC
}^

(1

'''< '/"''

/t'''^'

'If

SaUui.

Jdo,
ili's

:iUO,

an

jf(\,

37. Ce sont

les

noms des

c/icfs
fi

annes de Satan.
litre
iiff.ftl'i

veuf dire hP'i'i'l' (dnions):

mit
jp

(Satan); ao vni/,
fl,

dur

'^ii-l:'^

perscuteur);
^.

veut dire f.f,;


'i.f-nd'tt

i:i'u(

dire n>A<^h(I

Ih/.'.xc^;

veut din-

diable).

IV.

C.V.S

D'AR.\l?01MI0Mi;.
1

Racine nominale
a)

','(!

J^

La racine nominalr

,'(1

'ic

se trouve pas

dans

le /A'.riroii

linguae aethiopicae de .\. 1)ii.!,\iann. Elle se rencontre dans la l'rire /joar conjurer /es di'mnns, dont il a rir qucstinn plus
haut, p. 31.5 et
|'.

310. \oici l'oxplicaiion qui nous semble


([<

!;i

plus plausible. L'auteur

la

nom
tous

de Jesus-Christ,
feu ou
/''"

qu'il

accumule la suite du invoque contre les dmons, une


l'rire
i'<'/'iir:

srie de
le

noms communs
la paui/ni-

taisant l'ondinn (li'pithtes et di'siirnant


:

nj-n^^*

Vrlil'", 'Ictrlion;...

>i^'l-,

OA^y.,

soleil: V.^,

pamme;

'/(lAHA, /lauune:

Vy-, iirileur. Son rpertoire s'tant trouv puisi', il n'hsite pas, pour allonger d'une unit sa liste de titres d'invocation, h prendre le mot arabe ,'_, feu et If l'aire passer en ge'ez, sous
calque VC. Ce pur calque, pour un auteur qui se piquait d'i'viter iniiie phonie exotique (cf. sujini. p. :il!), notre
la

forme

lu

remarque propos du n<im propre


iieureux.

flC^P,
le

liryi'i),

tait trs

En

eiet,

il

avait

mmo

siiiiiulier

avanta,!.re

de

donner au nouveau nom un indiscutable cachet d'antiquit-, la forme 4"1'A (avec deuxime radicale fl-) se transformant ikmi

Mf;LANfiES.

321

en

Te
:

(,J).

mais en

(,lj;.

Aber neben dieson cht thio-

pischen Bildungen [T'I*


P-T*
*
:

Tod,

V^
:

W'/h-nio. ifjr*
p-/|,
:

Wiic/is,

/iciitr. p<i'.
:

\'n(jel,

f^
:

Baum,
%'V

Morgenrte (y
Hiidet sich aiich
in eini.L:on

^C

-A

">C

t?"

^C

(?ft :)]

noili einc

Aussprache mit langcm


;

nninentliili
iii

uralten Wortorn
ais

dises ergiebt sich

den ineisten Failen


:

auf athiopisch-arabische Woise... aus n vereinfaclit

*A
:

Worl,
>j_^),

^c

Geschk'cht (nicht f^C


unter

),

,*ft

Beinkleid

(vgl.

oflers

dem
nd
:

Einfluss

eines
:

Hauchlauts
A/hfl
.-

i^\

-.

Sc/uoeiss, /\A5 Trauer, (wovon

U<f,fl)

und

erst abgeiei-

tetzu sein scheinen),


Stuiide (neben
rt^-V

'

Spanne (^L

-^), 'JiT*
:

Ja/ir.

Od

'

iiLl, eigeiitlicii

Augenblick,

nyu;;

dagegen scheint

<i>A

y^/cs
einer

Vorzeichen aus f-^A

(JU)

und

'Jfli'

Kriunmung aus
:

Form wie

und

i'J.

verkiirzt,
,

eiidlicli
i*~-.i)

JJft

Hutte ursprnglicii ein arab. Part.


ftft
:

''3 (vgl.

oder aus

gedehnt zu

sein.

A. Dillmanx,

Gramp.
.'j

matik der
19G.

(ithioiiischen Sprac/ie (r-dition Carl Bezoi.d), Le prsent exemple darabophonie est topique
:

195-

LJ)

donne
b)

(ne donne pas S"C).


celui de l'arabe .U, feu.

Sens

La forme nominale jj

signifie feu et la

forme verbale

signifie

luire, briller

J.-B. Belot,

franais-arabe,
Sprac/ie,

Vocabulaire arabe- franais et Petit dictionnaire leuchten, strahlen , A. Waiiup. 290 MLNU, Handn^rterbuch der neu-arabischen und deulschen

p.

1079.

()

Texte

embrase.
p.

Ce texte est indit.

Vu?

"

"AVi'1h

'

C.
Il

Ardeur de
les

la

divinit

se trouve

158 v a de la Prire

pour conjurer

au milieu du fol. dmons. Cf. supra,

315

et p. 319.

d) Contexte

Appel de secours h Jsus-Christ contre

les

dmons que

fait

un certain Walda-Gabr'l, (A^.

7'flCh.A
21

ORIENT CriRTIEM.

:{J-2

IlEVUE
:

l)K

1,'ORIKNT CIIIU^TIEX.

Viens vers moi, mon Sei(jneur Jsiis(cf. supra, p. 315) Clnisl. Fils ilu Soii/)ii'iir riranf: /'//s (/c Mu fie iurnrn:

ao-n/.'i'
'
:

otAItI

imf.'il
:

Vu1\fm f'"Ml1:

r/uAl-lA(-,l'.
:

'fliitl

...

"Al'l:
. . .

at'O-f.

O'hV

^.

^/"AllT
:

(((air

otAI'I" V.e.'/"AllillAHA 'l'(>e VC de la divinil terri/ianl; clunbon de lu diviiiiU tdlunir;... feu de la divinit ardent; soleil de lu dirinili hr il la ni: /Irannie de la divinit resplendissante:... flu/iiine (If ht divinit ardente; ardeur de la divinit embrase. Les muts du coiiti^xti' indiquent \e feu et la lumire. Or pivcisi-nient
<l-l-^'.

.'j

(forme noniinalr) signilie feu

et

,1 (l'orine

verbale) si^nilii'

luire.

se renforcent

Le contexte et les donnes smantiques de lexicograpliie mutuellement.

(A suivre.)
Sylvain Grb.\ut.
Neufmarcli (Seine-Infrieure),
le ,'9

aot 1919.

'

MKLAMlES.

323

III

TABLH

ItE

COMPU ET DE CHRONOLOGIE

La Titbh' de roinput et de chronologie que nous iVlitons prsentement est extraite du nis. n"G4 de Paris Fonds propre de la Bibliotlique Nationale) (I). Elle a pour but d'illustrer certains calculs qui se trouvent dans les apocryphes et les apocalypses (le lecteur pourra se re|)rler maints passages du Licre d'Hnocli ou du Livre des Jubils) et aussi quelques
(

donnes des chroniques thiopiennes. Les di'lails suivants d'nnomastique et de gi-aphie sont noter.
Les formes
fois).

J'p-IAJSi'jP'rft

Dci/oijleih/ihios (Diocltien) (deux


iij/!.i,

H^^.,

Zymhj

(deux

fois),

hl'.Of..

Sayfa-'Ar'ada

(quatre fois) sont prfres aux formes ^,p"4A'rjP'rft, Diijoq-

letynos, W}., Ziuju. fty.d.


tir
et

'

hd?:,

Sayfa-'Ar'd.
les

par-

du milieu

liu fol.

.')8

V,

le scrilic

a omis de porter au-dessus


petits
traits

au-dessous des chitrres thiopiens


le

hori-

zontaux, lesquels sont des lments essentiels et non point,

comme semble
videntes.

croire le copiste, des lments adventices.

Enfin, plusieurs erreurs dans la transcription des chiffres sont

Nous

les

avons signales dans

les notes.

(1)

Cette Table forme


la

le

comniencciiipnt d'un trait se rapportant au calendrier

Dans son Catalogue des Manuscrits thiopiens (if/ieez et amharii/ae) de la Bibliothque Salionale, p. ~i, ZoTENBEiir. rsume ainsi la partie Ce trait commence du trait qui correspond la Table que nous ditons par un chapitre consiicr la clironologie do l'histoire de l'Ancien Testament et de l'histoire d'.\byssinie. L'introduction du christianisme eu Abyssinie est iabra-.Masqal, llls de Caleb, roi fie l'an 24.j aprs .l.-C; l'avnement de d'Ethiopie, l'an 91 aprs le concile de Xice ou l'an .">!>i'J; l'avnenient de la
et

clironolopii'.

dynastie des Zgu. l'an 6173, ou i

aprs liabra-.Masqal. Les

Ziifc'u

rgnrent

pendant IS ans. L'avnement de Vckonni'i-Anil.k eut lieu en 63<iT, l'an 451 de la grce. Entre Yekon-Amlk et le roi Sayfa-.\r'ad, il s'coula un espace de temps de 71 ans, jusqu' l'an (>J0 du monde ou 528 de la grce. 11 y eut un espace de 70 ans entre le rgne de Sayfa-Ar'ad et celui d'Isaac, et de 21 ans entre le rgne d'Isaac et celui de Zar'a-Y'qob. -

321

HF.viE m: l'orif.nt ciiiiktien.

TKXTi:
(Scriptio coii/iiiiia clans
lo

m^.)

(F.

js
II)

I")

ttfi""

hn

'"lA.c-

ot'"^'i/.M

V'rt

t,h'r

Ah

n.

KVm(/7;''/"ll-

1'

wh"V/

"il""]-

9"i1\/.1-

:}:h9"

?l>"Ay.'/'

'i')
::

hl\\\
~/\

hy."l

y/itm'l-

!>

.f/on-C

'Ktay^yWt'^an:\-

J^"<n-

{V.

r),S

c:

7inxfKUf%''i('i>-'l'

:l:

nV'7;y7fi:'j"W' "il-

::

(1) (2)
i'i)

Ms.

Shr'rt

(sic).

Les lettres >i^ sont presque efTaces.

La

lettre
:

est

presque cftace.
Ici

ii) Ms.
cliilre

%'tio%'!(^a>%"ia'>^-.
le

et

plus bas,

le

uis.

ne distingue jamais

le

%
:

d'avec
i-lvc

chiffre

%.

Cette confusion

permanente, surtout dans un

roinput, doit
(.'))

soidiiriice.
1

Ms.

ajfO\',m'f;(t-H"i.

ohCOA-f:

^o^, 33 {annces jtibilaires), 5 semaines

cl

h annes. Le scribe semble avoir transpos, par erreur, les mots ft-n'V, semaine
et "^on^-, anne.
(0) tt (Tl Cf. su/iro,

note

I.

MLAXCES.
}^9^p,tp.-\:

325
oV-U'J^/nTl:::

>,/jii

vn-h.e.vx(:

mVlV

.e.B-

ah,?'l\,M'-

vatC/tm-l'

:=:

"il

flirirt-n"/.

7;yH<n/;''/r/D-l-

::

iilO:'iim-1-

.:

flJiV

.?.(;

.7V':y';7/:'J''"'l'

"

'^"7.*/

0'"*

tfn->

::

ffllli

^:ti-C.

yyj!(?fl'^'^'l"

::=

l'l

0'^'"/.'/

'

^o

?ir.e.P-'';A.f.-,e'7j

?ifth
roVli
:

i(\}t.

,?
:

ryfli^-fM-UV
.:

y^.'TT'"!"

yiJ'J'!'

:::

fro^'C
i>";i|,/.i|:

Xy.il](D'itm-'l'
i

0^^'^/
>

(F.
!

59

V"i J/zn-/.

WilD;
:

?irKffD
:

l-n^i.
:

^4".?
:

nOJA'jOT-l

-l'.^^tm

((Db'pf/nC
:

h"?./
:

lV

'if/n-h-l'
!

^A'/"

Vf fl'?jP!/fl'e'>-"l'
'

)(l+/w>f:

(DA(D

n^^pMLAf-

p.fl'?;''/*""!-

i^^i

fljfirt-n'v.

3:;pVnfl>fl"'/

/>)

hrin/i.
JT-I*'
:

.?
!
I

^/h

i-fl^i

oft+A
(

mAf.
:

hA.-n
:

.I'P-A*,e

(f fllA^on-il-

::

1 1

fljjij

jP.'OB-f:

yP

11) Cf.
(-')

supra, p.
:

3'iJ,

note

4.

Ms.
Ms.

vymJJ'Vfl^.

,3)

JiD'^on^

(.sic).

L'erreur du scribe est vidente.

(I)

et (5) Cacograpliie

de

la lettre fr (le piHioIo horizont;il

suprieur se trouve

mis gauche au
(6) et (7) Cf.

lieu d'tre plac

droite).
4.

supra, p. 324, note


(sic).

(8) .Ms.
(9) Cf.

?T0if7.S<V0D:^

(lOi Cf.

supra, p. 3..'l, note 4. supra, nod-s 4 et T..


:

'lll

Ms.

^nS'Voo^. L'erreur du scribe semble vidente.

326

HEVIK

HF.

I.

iiRIKNT riIIlKTIF.N.

jp.-o-(:

:>;y>i:V:/;''/'/"i-

::

wi\"v/

U'">i-

Tiix/.-l'

mil'/

y:in>-i:

:yMlf\yji"/ffn'\:::

:.:

Wh'"!.'/
'itm-l'
:

"/(fn-l-

/M,/.-V
:

/;yA:;>.'/'MIe|'OT(;

l]/..-nf,

r/n'}7/'.|:

rli

Art

"l/^'-l:

il

fiy.d.

hlioy.
:

laun'i

uni'l-ffni:

tia*'}x-f'i

l'l'i\"7A'i

hM"'ii:

(nh9"y.A.
in)i'i
:

hi'.oy.
:

ht\X\
.

y.t\ih^

nr'
:::

ix"i"^'\'

y-an-i:

-mo

il

(iH

\")

yriiv'}//'!'

a)}\"7.V

hv"y.h.h^

?rtii

m:h

yfijf'-n

AWA'',r/n.i|.

:.;:

myi^

e.-

'

yfi4-n

M''fi\y.l-

^n:Ml\

Mh

h"V/

vUxo^ir'^

TR Alil-CTION
(F.
r)S

r")

.1

nom du

l're,

du Fils

et

du Saint-Esprit, un

seul Dieu.

de )wus (<'in souvenir le coiiiput, ii/iii (le m- /ifis nous mlanger avec les in/idles. Le prtre et le moine f/ui ne connaissent pas le vompul ressemhleid un fleure '/ui n'a pas d'eau et une cille i/ui n'a pas
('cril

Aous acons

(iiioi/cn)

d'hahitanls.
(CiIIIONOLOUIK) l'AK
MiiNhi:.

LAyUELLE TU CO.NNAiTKAS LES ANNES UU


lu

Depuis
(1)
(.'f.

Adam Jusiju'n
:!.'!,

naissance de

.\ii

Jii.'iil

annes.

suprii. p.

iiolc

1.

Ci) cl Ci)

Ms.

tm-y-ji: {sic\

MKl.AMlES.
:
'>
'

:!-27

En Juhilcs 3.9 {annes jubilaires), annes et semaines. En semaines 236 annes. Alors l'anne de la misricorde (fut) la ilO"" du i"" cycle (1). Depuis la naissanre de No jusqu'au dluije (ido annes.
:
:

/m sumnie
Depuis
.'>71

est
le

2201't

annes.
la

dluge jusqu'

construction de la tour
:

annes.

La somme

(F.

TiS \")

est

2827 annes.

de la tour jusqu' la naissance d'Abraham : 'Ml annes. La somme est : 3328 annes. Depuis Abraham jusqu' Moise : 'r25 annes. La somme est : 37.'i3 annes. Depuis Moise jusqu' David : 60i annes. La somme est :
la construction

Depuis

iii7 annes.

Depuis Darid jusqu' Nabuchodonosor

'i69

annes.

La

somme

est

'tUlii

annes.
:

Depuis Nabuchodonosor jusqu' Alexandre

265 annes.

La somme
le

est

5181 annes.
la
r")

Depuis Ale.randre jusqu'


Christ
:

3I'.>
:

annes. {F. 59

naissance de Notre-Seigneur La snmnw est : 5500 annes.


:

En

jubils

110 annes.

En

semaines

785 annes. Alors

l'anne de la misricorde (fut) la 180'"" du 11""' cycle. Depuis la naissance du Christ jusqu' la conversion (2) de l'Ethiopie : 2i5 annes. La somme est : 5745 annes.

.Hors l'anne de la misricorde (fut) la 425"" (du ll'^" cycle). Depuis la conversion (3) de l'Ethiopie jusqu' Diocltien : il annes. La somme est : 5776 annes. Alors l'anne de la misricorde (fut) la 456" (du 11""" cycle). Depuis Diocltien jusqu'au concile de Nice, (concile) des 318 orthodoxes : 59 annes. La somme est : 5835 annes. Alors (F. 59 v") l'anne de la misricorde (fut) la 5/5"' (du il'"' cycle). La 17"^" anne aprs qu'eut lieu (A) le concile de Nice, le 11'" cycle fut termin. Akns les annes du monde furent : 5852 annes. En cycles : 1 1. En jubils : 117 annes. En semaines : 836. Alors l'anne de la misricorde (fut) la
532"=

du

H""- cycle.

.(1) Cf.

plus bas, p. 329, l'Appendice relatif

aux

13 cycles.

(2) et (3) (A) JI.

M. m.
:

foi.

m.

ilepuis qu'eut lieu.

328

REVLE DE
le

I.'ORIKNT CIIItKTIKN.
fils

Depuis

concile de Nice jusqu' Gabra-Mas(/al,

de

Kalh, roi d't/iiopie : 77 annes. .Hors l'anne de la inisricovile

La somme

est

: '>i)2U

annes.

(fui) la 77""

du

fj"' cycle.

Depuis Gahra-Masqal jusqu'au.!' Zihjuy : ^'l'i annes. La somme est : 6173 annes. Alors l'anne de la misricorde (fut) la (F. 60 r) d-JI"" du 12"" cycle. Depuis les Zguy jusqu' Yeknuno-'.Amlh l'.H annes. La somme esl : <i:u)(i annes. .Mors l'anne de la misricorde (fui) la ii"" du IJ" cycle. Depuis Yelxueno-' Amlli jusqu' Sayfa-'Ar'ada : 7'iannes. La somme esl : ii380 annes. Alors l'anne de la misricorde (fut) la 528" du 12""' cycle. La 4""' anne du rgne de Sayfa'Ar'ada, fui termin le lu""" cycle. La 5' anne du rgne de Sayfa-'Ar'ada, commena (1)' le 1,1"" cycle, lequel est le der:

nier

(-2)

des cycles.
)'esliaq
:

Depuis Sayfa-'Ar'ada jusqu'au roi

7n (iiuk'cs.
la

La somme

est

G-'iM (F. 6(i v") annes.

.Mars l'anne de

misricorde (fut) la 66"'' {du ;."i"" cycle). Depuis Yeshaq jusqu' Zar'a-l''qob : 21 annes. La somme est : 6i71 annes. La 87"" anne de la misricorde, derint roi (3) Zar'a-)''qob. Depuis la naissance du C/irist
jusqu'alors
:

'J71

annes.
Sylvain Giu;itALT.

Neufmarch
M. m. M. m. M. m.

(Seine-Infrieure), le b

septembre

I91).

(1)

fut commenc-

(il

l'achvement.

(3)

rgna.

MLANGES.

329

APPENDICE
LES TRFA7.K CYCLES

Les treize cycles se

trou\ciit

la

suite

do la Table de

compiit et de cfironoloyic. Us servent de complment cette


table et fournissent l'explication de plusieurs de ses donm-cs.

TEXTE
(Scriptio continua dans le ms.)
(F.

60

V, in

medio)

n^h9"C

-A'fe

ji(Drh^<nC

n%^tmC HZ+oC

inf(D6?l(D'ioo^
in'fai'fTKfP''iaB^

::

':

Hmr+ffnc

ffl'BP<D'J"^

:=

(3)

(1)

Ms.

-TA*
2.

(sic).

(2) Ici et
(3) Cf.

plus bas,

le

ms. ne distingue jamais

le

chiffre

% d'avec

le

chiffre %.

noto

330

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

TRADUCTION
(F. GO V", /// )i}c(lio) (Table) NOMBRE DES 13 CYCLES.
i'ah
l.\(,ili:i.i-e

tl roNNATiiAS le

(Nombre) du /"

rjjric.

.-

CHROMOUE

Notes sur quelques l'um.icATfdNs

vi.r.KUANitKs (1914-1918)

relatives

AUX KTlDK-i OHIESTALES.


I.

Dans

les Al/liandluni/m
fi,

de rAcailniie des sciences de

lierliii,

philos.

liistor.

Klasse. 1913. n"

M. Sachau a traduit en allemand sous

le titre

de

l)if

chronik run Arlicla


l'.07

l'iiistoire

syriaque de Mesiji-Zek, dite et traduite


F.

en franais en
II.

par M. A. Mingana.
collection (n" 3, 1915),
iM.

Dans

la

mme

W.

K. Mulleu reproduit

et traduit

deux

inscriptions, l'une en ougour, l'autre

en chinois, graves

sur des pieux rapports de Tourfan. La premire est trs importante. Elle
7(').s de notre re, sous le roi qui tait cens avoir en 7()3. la religion manichenne chez les Ougours (d'aprs l'inscrij)tion de Kara Balgassoim). Or ce pieu n'est pas seulement rig, comme d'autres, pour chasser les dmons, il l'est surtout en mmoire de la construction d'un tqmple bouddhique qui e.st le principal temple de Chotscho, dans lociucl il a t trouv iji situ; il mentionne le bouddha une dizaine

peut avoir t crite en

introduit,

(le t'ois

et appelle les

bndictions du bouddha sur

le

prince, les princesses

de Chotscho dont les noms nous sont tous donns (4t)noms). Cela semblerait donc prouver (jue la religion introduite en 763 n'tait pas le manichisme, mais un certain culte bouddhique, comme nous l'avons dj crit (1). C'est dans ce sens qu'il faudrait interprter les phrases images de l'inscription de Kara lalgassoun. Le second pieu, avec in.scription chinoise, a t achet un marchand et l'inscription a t un peu ronge
et les notables

])ar le feu.

de l'Acadmie des sciences de Berlin du la i)rovenance de l'criture dite manichenne. Elle est trs apparente l'estranghlo syriaque et on lui a donn le nom de manichenne parce qu'on la trouve d'aboi'd dans des documents manichens, dcouverts en Asie centrale. M. L. note qu'on l'a retrouve depuis lors en Babylonie sur des coupes magiques dont les formules n'ont d'ailleurs rien de manichen, et Palmyre dans
III.

Dans

les Silzun;/sberichte
l'..'74,

:n

nov.

1916, p.

M. Mark LmzitARSKi recherche

(Il

Hibiiothque de vulgarisnlian du Muse duimet,

t.

XL,

p. i'iO.
:

Notre opi-

nion, toute personnelle, souffre d'ailleurs quelques difliculls La date de 768, liien que propose par M. Millier hii-mnu'. n'est pas absolument sre, et le
seraltelli', (|ui' le mme roi aurait encore pu introduire le manlrhcisnie dans une partie de ses tats (vers l'Orkhon) et taire htir un Kraul temple boinl'l|]ii|ue vers Tourfan.

332

RKVUE PE
Il

l'hHIF.NT flIRKTIF.N.
si

cerUiinns insrriplions.

se doinande
jiar

ollo n'aurait

pas t porte

lo

deux rgions, pour tre plus tard adupte par les iiiaiiicliens; il senible donc possible qu'il faille chercher l'almyre la source commune de l'estranl'almyre en
Mabylniiii-,

suite

du IraMc qui

existait entre ces

fthlo

dessnien adopt par

les

chrtiens et de lestranghlo babylonien


])cu

que
(|Ues

l'on a retrouv jusqu'ici

dans

tiens lUne seule coupe, semble-t-il) et

de monuments certainement chrdans de nombreux documents mafri1917. p.

ou manichens.

IV.

Dans

la

mme

collection,

M juin

tOM:8. M. Karl

ll.u.i.

tudie l'origine de

la fte

de l'Kpiphanie ou plutt de

la dualit .Nol-Kpi-

11 ne semble pas avoir utilis la lettre du patriarche .lean X qui rsume trs clairement la ([uestinn. Cf. ItOC. t. Wll, p. \^l7^. \. Le 17 janvier 11I18 (Sini(n;/s/)crirlili-. l'JlS, ji. Ili, M. S\ciur rend compte de la publication des uvres d'ibn Saad, mort en S4b l'ge de ()2 ans. C'est l'une des plus anciennes sources pour l'histoire de l'Islam. L'dition comprend huit tomes dont cinq en deux parties, soit en tout

phanie.

13 volumes.
Tiiiiie 1,
i;.

en deux parties. Biot/raphir de MahimiH jusiiu' eu deux parties,


et
/.ex

l'Iii'iiirr.

par

Mittwoili et E. Sachau, Leyde, 190') et 1917.

Tome
phie

II,

rnmpai/iirs de Ma/imitel.

des Juristes

des

commentateurs

Sa moii. lliiii/radu Coran, par J. Ilorovitz et


ilr

V. Schwally. l.eyde. 19()9 et 1912.

Tome Tome
la prise

111,

en deux parties. Bioi/rapliies des eumliallnuls


.1.

la

Mecque

el

de Mdine nu combat de liedr. par E. Sachau et


IV,

llorovit/., l.eyde. 19(V4.


et

en deux parties. liioi/raphies des Mu/iiii/irn


el

des

Ansr qui
avant
\

ne com/iattircnt pas Bedr,

des

compannons qui
Leyde, 1900
et

se convertirent

de la Meri/ue. par

J. IJjipert.

et 1908.

Tome
Tome Tome
Meissncr
191K-9.

V. Bidf/rap/iies des successeurs Mdine


190.j.

en Araliie. jiar K.

Zcttersten, Leyde,

\T. Bini/raphies des i/ens de Kati/'n,


Ail,
et

mme diteur, Leyde, 190".i. en deux parties. Biographies des gens de Bassora, par Ur. E. Sachau, Leyde 191.". la deuxime partie est annonce pour
Bioi/ra/iliies des /'emmes,

par K. lii-ockelmann. Leyde, l'.t04. ouvrage nous pouvons en dire autant du texte arabe de Tabari afin de le rendre accessible aux historiens. VI. Iltid., p. t)4. L'.Xcadmie des sciences de Berlin, ds dcembre 191(>. a pris soin d'envoyer des commissions dans les camps de pi'isonniers pour y tudier les dialectes apparents l'allemand. Sept ou huit professeurs ont tu<li le Voiidiscli. ou jargon des juifs de Courlamie, Lithuanie, Pologne, Caucase et Perse, ainsi que certains tli.ilcctes russes et flamands. \\\. /tiid., p. r)<")0. M. E. SiKi; montre que la langue nouvellement dcouverte en Asie centrale et nomme t Tokarien A tait nomme * Toyr par les Ougours et Arsi > par les gens qui la parlaient; cf. SitzungsbeIl

Tome NUI.

reste traduire cet

richie. 191ti, p.

'.V^h.

VIII.

////(/.,

p.

:)K4-,"j.

M. K.

W.

K. Mi'LLEH, d'aprs quelques coloptions

de manuscrits, montre

(nie l'on tr.iduisait

en turc ougour

les

textes tib-

CHRONIQUE.
tains, chinois, tokhariens et

33:1

kuisan (Kiisan). Ce dernier pays correspond

la valle
I.\.

de Caboul.
p.

M. Fninz PiuETonius publie des remarques du livre d'Amos. X. On notera enfin que dans la ZUMG, t. 71, 1917, p. 347-;}8cS. M. Jarl CiiARPENTiEK a montr que les Yue-tchi ou Tokhariens (To/ri) sont un peuple (/< /(( cflliqur qui a fond un royaume en liaetriane. Son ar^ruuieiitation est surtout historique, 11 est souhait;il)le que la liiiguisti(|ue, plus
///((/.,

1248;1"J62.

critiques sur

le

texte

tudie, vienne coulirmer son assertion.


XI.

W.

liA.Nc.

et J. )A\\\()V\\iT

OsltUrkiscIte Dialeklsludien [-Ans

Abhand-

lunijen der Kyl. Geselhchaft ilcr


Kl.,

Winsenscha/'len zu Gi>ttin;/en,

Pliil.-hist.

.\. F., t. XIII, n. 1). lierlin, 1914, 4, 270 p., 10 tables. 20 M. Les Turcs Komans, qui apparaissent aprs l'an 1000 dans le sud de la Russie et ([ui ont t pousss au xr' sicle par les Mongols dans les liaikans et en Hongrie o un certain nombre se sont convertis au christia-

nisme, sont

de Kun est celui de l'une des deu.x races turques qui habitent au plus loin vers l'est. M. M. a donc t amen tudier les migrations des Turcs Kun ou /{umanx dont le nom est encore

(+

1038) crit

nomms Kun que ce nom

par les crivains hongrois. Mais jM-Birouni

Komanovo; M. M. est mme amen rattacher les Komans. aussi bien que les vritables Avares, aux Mongols. Cette tude contribuera montrer le peu d'importance, au point de vue ethnique, de la langue parle par les individus Slaves, Roumains, liulgares. Serbes, Grecs. Hongrois. Polonais et Germains, en dpit des langues diffrentes dont ils se servent, sont souvent des rsidus, amalgams de
port par la ville de
:

diffrentes sortes, laisss par les invasions turques et mongoles, de

mme

qu'on peut retrouver en


jus(iue_dans
le

Italie,

France. Espagne

et,

avec

les

Vandales,

des rsidus des invasions germaniques. la langue des missionnaires qui leur portaient l'criture et le christianisme Grncria capla l'erum viclorem ce/jil. L'importance que l'on attribue aujourd'hui aux langues, pour grouper les nations, est donc bien exagre. Certains hommes politiques des tats-Unis raisonnent tout autrement chez eux. Tous les blancs qui parlent des langues quelconques sont censs appartenir aux tat.s-l'nis ds qu'ils se trouvent sur les territoires que les Etats-Unis se sont attribus, tandis que les jaunes, mme s'ils parlent trs correctement la langue anglaise, .sont toujours repousss; ils n'appliquent le principe des langues qu' l'Europe. XII-XV. Pour le syriaque Siegbert Pi.scu.s a dit dans ZDMG. t. 69 (1915), p. 225-270 et t. 70, p. 97-12f>, les .scholies de liar llbraeus sur l'Exode. M. Brockelm.\n\ a montr, t. 6S, p. 185, (jue le livre syriaque de mdecine
l'Afrique,

Nord de

Les barbares ont ensuite adopt pour chaque jiays

dit et traduit par M. \V.

une traduction de Claudius Galenus. 1916, p. 126-132, que Thodore bar Kni, dans son livre des scholies, cite textuellement Iso'dad de Merv; il lui est donc po.strieur et il faut lire qu'il a termin son ouvrage en 1203 des Grecs (et non en 1103), c'est--dire en 891-892 de notre re. Il a t nomm vquc de Lasouni en 893. Le mme auteur tudie, t. 71, 1917, p. 299-312,

Budge

tait

M. B. V.WDENHOFF a tabli,

t.

70,

331
les clipses
t.

RKvrE DK l'orient chrktikn.


de
t.

soleil iiientioiines

par A^apius de Menibidg {Pair,

or.,

VII,

et

VIII,

3)

en

les

comparant aux

iiientions analofiiips des

autres chronographes.

XVI. Johanncs Hehtkl. Ita.i Pituralnnlra seine Gesr/nrhie idkI .svi'hp Teubner. 191-1, .\viii-4t"i() page-s 8", V4 M. C'e.st une tude de la transmission des fables hindoues dans divers recueils (dont le Kalila et Dimnal traduits en langues. Le texte original est perdu, le rerueil ipii s'en approche le plus le Tantrakhyayika. dcouvert, dite et traduit jiar M. llertel, est des environs de l'an iKX) de notre re. M. Ilcrtel avait cru pouvoir le placer vers l'an 2(K) avant notre re. mais il a du le rajeunir de r)0<l ans. Le petit recueil le fables ou de similitudes ijui figure dans .\liikar reste donc de beaucoup le plus ancien puisqu'il est attest par des papyrus du \"-' sicle avant notre re. .WIl. Ftil.cHKRi C.\RSiiTKSsis, llixliiriu Hieromlymilaut, dite par
,

VerbreitHit'j, Leipzig.

11.

ilagennieyer, lleiilelberg.

l'Jl3,

\-9iri i)ages gr. H, Sri M.

Aprs une introduction de 112 pages, l'auteur pi'end pour base de .son dition de l'histoire de Koucher de Chartres, un manuscrit de Douai. XVIII. August Freilierr vo.v Gali., Der hebrixclie l'enUileuch der Stimn ritaner, \'' pai'tie Prolegomena et Oenesis. avec 4 tables. Giessen. l'.H 1. 2h m. L'ouvrage entier cotera t^lJ .M. C'est une dition du Pentateuquo samaritain. Nous ne voyons pas
:

pour(|Uoi l'auteur le

nomme
est

aramenne. Le texte

hbraque, car le samaritain est une langue imprim en caractres hbreu-carrs. 11 aurait
le.s

t prfrable de conserver

caractres samaritains con.sacrs

sinon

pourtiuoi ne pas prendre des caractre.s syriaqui's puiscpie le samaritain


est bien plus ajjparent

au syriaque qu'
Rotlistein
col.

l'Iilireu?
la
loi

De ce que
mosaque,
x.vxvi''

les
.1.

Samaritains n'ont
\V.

emprunt aux Hbreux que


conclut (Deutsche

M.

en
12S)

Lileralurzeiluiig,

anne, ICjanv! 1915,

que

le

canon juif ne contenait pas


il leur suffisait de la loi. de Haminoural)i sans se

d'autre crit. C'est un bel exemple d'induction gratuite. Les Samaritains

n'avaient pas se proccuper de l'histoire juive:

On

a dii transcrire ou comi)iler souvent


roi et

la

loi

proccuper des annales de ce


Aot
VM'.K

de ses successeurs.

V.

N.\V.

BIBLIOGRAPHIE

Pierri"

Dm.

Elude xur

la Uiurijie

marnnile,

8,

XVI-23G pages, Paris,

I.othielleux, 1919.

.M.

l'abb Dib. prtre maronite, a consacr

liturgie

une tude d'ensemble la maronite considre dans ses origines, son dveloppement, son

tat actuel.

In chapitre est consacr aux origines ip. 1-13; un autre aux transitions du rite syriaque au rite maronite (14-,3,3), et enfin tout le reste de l'ouvrage aux livres liturgiques actuels de l'glise maronite Missel, Diaconicon, Kpistolier, Rituel, Oftii-c, Promia, Sedra, Lectionnaire, vangliaire, Sy:

naxaire. Livre des funrailles. Pontifical.

L'auteur ne se borne pas faire connatre


divers ouvrages,
il

le

contenu

et l'usage

de ces
:

en donne

les ditions et les

remaniements successifs

par

ex. ip. 84-87), le Diaconicon, sorte

imprim en 1596, 1715 et maronite de Kozhayya (.Mont Liban). Le texte syriaque a subi peu de modifications (l'auteur en relve trois), mais la version arabe imprime en face a t .successivement corrige, remanie, remplace, allonge. Quelquefois les maronites ont fait des emprunts au Hit romain. .M, Dib souhaite une revision des livres liturgiques pour en revenir au pur rite maronite et mettre fin l'arbitraire des copistes (H. Le retour aux an(1) A noter comment une mme pratique peut conduire deux apprciations opposes. Nous lisons, p. 163-164, sous la plume de M. Dib J'ai t souvent tmoin d'une touchante pratique qui montre la profonde dvotion que l'on a dans ces pays d'Orient pour le saint vangile des personnes qui arrivent la messe aprs
:
:

de paroissien l'usage des fidles, 1736 Rome, a eu onze ditions au mon.istre

la

lecture de l'vangile vont


ilf

tique, de leur lire


lu,

demander au prtre, la fin du .saorifu-o eucharisnouveau l'vangile du joui'. Par ailleurs, nous avons tous
:

Ziadeh l/WC, t.X.\, p. 39-11 -Mallieur, deux fois malheur!... il ne leur viendra pas l'esprit que les lectures .se font sans qu'ils y assistent, ils n'entendront mme pas l'vangile... Ce n'est qu' la fin de la messe... qu'ils prendront l'vangliairc, s'informeront du chapitre qui a t lu et se mettront alors seuls dans un coin pour le lire; ils accompliront ainsi leur propre loi. Malheur, deux fois mallieur! -Peul-on inuiginer paroles plus divergentes l'occa-^on d'un mme fait? et cependant nous sommes persuad que MM. Dib et Ziadeh peuvent trs bien s'entendre pour dclarer qu'il vaut mieux arriver au dbut de l'office, mais que, si on arrive n peu en retard, il est
la
.M. ils

sous

plume de

s'as-soiront

dans

les rues,

louable de lire ou de se faire

lire l'vangile

du

jour.

cienncs coutumes, fera aussi tomber bien des objections et des prventions que l'im trouve en Orient chez nos frixes spars, et on peut esprer
qu'assurs de conserver leur lanfrue liturgi(|ue et bien des
qui
le\ir

rits et

usages
les a

sont chers,

ils

ticti(h'ont

mettre

fin

au long scliisme
K. Nau.

ipii

.spars

de Rome.

Adda ScHER (M"')


Scrt).
Orii'ttlnlis.
t.

et

Robert Griveai;.

Histoire Xeslorienne (Chronique de


({r.

Deuxime partie (IH,

Paris. I-'irmin-Didot.
l-l

8. \9\9{J'(ilroloi/ia
]'o fr.

XIII, fasc. 4). 208 pages,

Ir.

Xt: franco,

m.

Ce fascicule termine l'dition de la clironicpie trouve par .Ms' Sclier. archevque de Sert (Kurdistan) cf. /'. <l..t. IV, p. 21 1-31.1 t. V. p. 217 :J+I; VII, p. 9;i-203;. .M. Robert Grivcau, qui avait dj bien voulu donner t. l'dition d'un fa.scicule prcdent, a prpar et corrig l'dition du prsent fascicule. M*'' Schi'r avait adress la copie avec une traduction provisoire dont la moindre partie tait crite de sa main, M. (iriveau a commenc par revoir toute la traduction. Il a pu .lussi colLitioniicr le manuscrit
.

original acquis avant la guern!

])ar

la

Bibliothque nationale de Paris,


et

enfin

il

a corrig les multiples


le
:

preuves

donn

les

bons

tirer.

On

trouve, p. 001-618.

pacte et

l'dit crits

des chrtiens du Nedjran

Qu'il y ait

Mahomet en faveur eu un pacte entre Mahomet et les


i)ar

chrtiens, c'est trs vraiseml)lal)le. car les chrtiens semblent .avoir t

au dbut

les

meilleurs

auxiliaires des
la

musulmans: que ce pacte

soit

prsente chronique, c'est trs discutable. C'est l'existence d'un pacte authenti()ue qui en a suggr d'apocryphes
(p.

fidlement conserv dans


002, note

1):

nous ne pensons

])as ()uc les juifs

on aient produit, car


les

leur conduite, vis--vis de l'islamisme naissant, a t tout autre que celle

des chrtiens jacobites et nestoriens perscuts par

Grecs.

trouve aussi, p. 020-62.'$, un dit d'Omar en faveur du catholicos Iso'yahb et des nestoriens.

On
Ce

fascicule

comprend des histoires, sous forme de chapitres, sur


quelques vques
fin

les rois,

les patriarches,
(5'74)

et religieux

depuis l'empereur grec Tibre


V.

jusqu'

la

du septime

sicle.

Nau.

Le Directeur-Gvranl
!".

ClIAIlMETANT.

Typographie Firmin-Diilol

cl C".

P.iris.

IIOMEI.IES SPIRITl EI.LES

DE ^lACAIRE

EN AKABK SOUS LK .\UM DE SIMON STVLITE

Les liomlios spirituelles de Macaire existent en yrec au nnmliie de 57. Cinquante sont publires dep.uis longtemps. Elles
nccupent dans
1

111-82-2
iM.

du
le

|iar

la Patrolo.uie grecque de Migne le.s colonnes \X.\IV. Les sept autres viennent d'tre dites Professeur G.- L. iMarrintt (I). Mais ces homlies
t. 11

y a aussi en arabe des homlies de .Macaire, dunt les unes correspondent aux homlies grecques, les autres non.
crit
lies
l't

n'existent pas qu'en gi-ec

On

sait,

par exemple, que

le

manus-

arabe 81
sous
le

(2)

de

la

Bibliothque \aticane contient 26 homl'attention

nom

de Macaire. Ce que l'on sait peut-tre moins,

de Stephanus Evodius .\ssemani(3), l'auteur du catalogue des manuscrits arabes de


l;i

ce qui avait chapp

Vaticane, c'est qu'il e.xiste des homlies de Macaire au ndlieu du'uvres asctiques attribues Simon St\ lite (1).

Ces uvres asctiques se trouvent,


l/arvf>r'l
>

ma

connaissance, dans

(//

.l/acar/us, edilcd

Theolonical Sludies. V. Macarii Anerdniii. .Seven unpublisheil Honiiby (l.-L. Marriott. I9is.

il
:!i

II

Dat unno mundi 66'.i (A. D. l'i."!. dit p. 18."i du catalogue Quum eadem (opra; liraecis Latinisquc ignota
:

iiit...

Bodlienne coJ. [kiroiciaintu 2i:i qui a servi ("iI-d?) semble donner un mmencement d'explication de la tradition arabe de ces uvres asctiques de .-imon Stylite. Dans ce manuscrit, chacun des deux groupes de 5U et de 7 liomlies est. en effet, prcd d'une sorte de lettre d'envoi qui- associe le nom de Macaire celui de Simon de Msopotamie de Syrie dans la relation d'expditeur destinataire. La premire lettre a m^Miie Macaire d'Egypte. Ce dernier mourut en 3'.W, treize annes avant l'entre de Simon Stylite l'.Vncien
Il

Le manuscrit grec de

la

.lition

rcente des 7 dernires homlies de Macaire

dans
Il

la

vie monastique. Ces lettres d'envoi constituent

donc un anachronisme.

resterait ensiiiio expliquer

pu passer, dans

soi-disint destinataire des homlies certains milieux, pour' en tre l'autour.


le

comment

ORIKNT CiniTIEN.

22

338

HEVUE

[fK

l.'uKlENT OIIKTIEN.

six nianusi lits iuabi'S.


(rire. XV" s.) et le

y en a deux la Vaticaiio, le !<//. 7" SO(cirr. Vat. xiii' s.): un la Bibliothque


11

Nati'inale.

Par.

l'i'i;

un

la Boiiiieniie. Ilunt.

.7i'.'),-ot

deux
et

au
(ir.

Miitish

Musum, qui

seraient

incomplets.

Or.

J.i-Jj

WJS. Le cataloiiue de la Vatioane, dit par le cardinal Angelo Mai, donne une analyse dtaille du Val. so. VeHr
analyse n-pond de tous points nu contenu de far. liu. ("est
elle

que

je

me

rfre.
i

Au

reste lM-rangement de l'uvre attribue par l'arabe


Stylile est
tel

Simun

de Macaire,
L'arabe
(

de l'arrangement de l'uvre que nous l'avons en grec.


tout dilTc lent

Val. 80) spare les sermons longs des sermon^ De plus il rassejnbleen un corps distinct les interrogations, qui, dans le grec, .sont parses parmi les homlies. Lr IV//. contient la suite :>() sermons longs, -JO sermojis courts et U interrogalioiis. Malgr cette diflrence, rien qu' considi-rer l'ineiplt des pices, il fst facile de cnstater que prcsipie a/, sii} met sous le num de la moiti des sermons que l'arabe Simon Stylite, figurent sous le nom cle Macaire soit en giec. soit en arabe {Vh/,. Si), lieaucnip mme la lois et en grec
ciiurts.

et

en arabe. Kxaminons d'abord lr prsente de 'Commun avec le grec.


L'arabe {]'af.
l

\'aJ.

-S'O

[lour voir ce

(pi'il

fiO)

a 10 sermons longs, sermons courts et

interrogation

de

Simon

Stvlite,

auxquels correspondent
:

II) homlies grecques de .Macaire [/'. G., t. .\.\.VI\ ) savuii'. aux sermons longs 2 (2 partie), 4, 5, 6, 8, 9, IS, 19, 21 et 3 correspondent respectivement les homlies L"). Il, 21, (i, 2, 18,11), 5, lu et 17: au.x sermons .courts I, 8, 9, 17 et 18, les homlies 7, 12, 11, 27 et 22: et l'interrogation 2. Ihomlie :!

intgralement.
11

est possible, en ouiiv. qu'il


et

ait idenlt

entre
'<5

le
:

serniun oportet

court 7

l'homlie

2(>

partir de ces
et

mots du

10

ergo

hominem
pour

dedita opra

onsulto excolere terram cordis

sui et laborare.
\'oil
")!'

les

.")0

homlies de
le

Migue.

D'autre

part
et

la
le

homlie, dite par M.

Professeur (i.-L. .Marriott,

2I"

sermon long
de .Simon.

.sont

identiques, sauf que l'aratie au

nom

de

Alacaire, par lequel dbute la 51' homlie grecque, substitiii' le

nom

.Vinsi

sur

."iT

homlies grerques de Macaire

HOMELIES sPiniTl'KLLEs DE MACAIliE.


iJ

xv.\

Y en a 17 ou IS qu'on rutrouM- on arabe sous

le

nom

de Siinon

Stylite.

Le nombre des interrogations ([ui, dans la truisionie luirlie des uvres asctiques de Siuion StyJite, rpondt^nt les interrogations parses parmi les homlies de Macairt^ est encore
plus considrable.
II

y en a lOsur
la
-2

lo.

En

voici la liste complte,


:

en

lte

de laquelle est ajoute

interrogation

SiMKON StYUTE

II

uKVLi-;

Di;

i.'oniENT chkktien.
'^

sa secoiule partie, identique aux premiers


grir|uc.
la

df

la

1.".'

iiomlie
f<(i}

mme

Or que
fait

la
la

composition du 2" sermon long


rompn;>itiun
di' la

{\'at.
<i/.

est

IS' liom(''lie

s.l)

mme
au
la

parlit'

propre l'arabr,
est n'y

mme

partie

commune

l'aralit- el

grec. Ce
qu'il

extrmement intnssant. parce

qu'il t-tablit

qu'une seule traditiun arabe composition de cette pice, liien qu'elle


a

relativement
soit attribue
ici

Macaire,

cl l

Simon

Stylite.

Deux autns lionirlies de VoL .si, les -20" el 2.")% snnt idenaux sermons longs \y> et iu. La tradition arabe de Macaire et celle de Simcon Siylite se rencontrent encore ici dans un mme emprunt fait aux uvres de saint Kplirem l'Iiomrlie -20, iden(ii|ue au Kiilln deux homlies dr \'(i/. si sermon long 3, et riiumlic l(j, identique au sermon court 1. ne paraissent pas tre connues en dehors de la tradition arabe, commune Macaire et Simon Stylite, et des (Jpuscidcs
tiques
( 1

1.

grecs de Macaire

(2).

\ oici les incipit


1.

Sermon long
1.

de ces deux groupes de pices :. Cur nos scire convenit qui


:

sit

modus

(lispensati'Miis.

Humilia X.W
advenlus.
2.

Quae
1

est

oecunomia Salvatoris

el

ratio rjus

Sermon

court

el

Humilia W'I.

HoDum

est (quotidiaiiuui)

jejuniura et vigilia
le

cl

pcregrinatio.
|ianui les

cet expose
'>

il

rsulte que,

Simon Stylite, sont en Marriott), Migne cl


1

relation avec le
.'>

sermons longs de grec seulement


(

=
1

1;2

sont en relatinn
<S'i),

la fois

a\ec

le

grec (Aligne)
(Va(.
8'i),

et

avec

l'arabe (Vat.

3 1/2 avec

l'arab''

l'exclusion du grec (Migne), mais tous cependant,


I.

c'est--dire

<-n

relation avec la tradition de Macaire: et

que

L"liomOlie -0 de Macaire et le

(rilphrein qui porte le


\'(iticfina,
p.

151

long l correspondent au sermon Orimlalis Clemenlinoqui lioo placore cupil ejusquo liaores por liilcni evailcn ..
seriii'irt
I

numro 30 au

t.

do

la /iihliolheca

dracrc Itomac, t. Il, p. 320. L'homlie '> de Macaire el le sermon lutig JO correspondent au sermon - Qui vere se Domino consecrare cupiunt ob futurani il'Eplirem, n. 51, p. l.Vj proiiiissionem -. Graere Homar.l. 111, p. oX. (i) Cf. Lilierdr cariliile, n. ;t<i, dans P. C, I. XXX1\', col. iOI, el Liber de euLiber de tiberlale mentis, n. 'M, slodia cordis, n. 9, l.c. (ol..S27 (lloni. .Wli.
:

col.

!M (Honi.

XXVI

lIOMliLIES SPIRITLELLF.S ItK MAiAinK.

:;ii

pareillement, parmi les sermons courts,

avec

le

grec seulement, et

G sont en relation avec l'arabe seulement, mais tous

encore, c'est--dire 7, en relation avec

la tradition de Macaire. Ce rsultat sera mieux mis en lumire par les deux tableaux suivants, qui eomplteront le tableau de la p