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MMihiiiiiiiiiMiiiiiiiiMI

PER BR 140 .R42 v. 25-26

Revue de l'Orient chr etien

MAY 22

1956

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFfIN

XROISIEIVIE SERIE

Tome V (XXV)

25'=

volume.

1925-1926

LA CONQUETE DES TATS NESTORIENS


DE L'ASIE CENTRALE PAR LES SHITES.
LES INFLUENCES CHRTIENNE ET UOUDDIIIyUE DANS LE DCKi.ME
ISLAMIQUE.

Si l'on

en croyait Tabari, dont

le rcit

a t copi par Ibn al-

Alhir,

empars de Kashgliar en l'anne 96 de l'hgire (715), et auraient ainsi annex le fond du Tarini aux domaines du Kiialifat. Les Orientalistes en ont tir cette conclusion que, du jour o les drapeaux de l'Islam flottrent sur les remparts de la cit chinoise, instantanment, sans aucun dlai, en quelques heures, toute l'Asie Centrale, du Pamir aux frontires de l'empire Thang, renona au Bouddhisme et au Christianisme, pour embrasser la foi des conqurants (T). Il est inutile de s'attarder la discussion d'une semblable erreur, qui mconnat les lois de la routine humaine et les faits les plus connus de l'histoire de l'Extrme-Orient (2).
les

Musulmans

se

seraient

(1) Les Chinois professent une opinion aussi errone, en affirmant que les populations du Turkestan, dans le principe, furent bouddhistes, qu'elles commencrent embrasser l'Islamisme sous les Thang, qu'elles taient devenues

entirement musulmanes l'poque desJIougols; cette doctrine est trop absolue; la conversion, sous le rgne de Dhannashri, fut loin d'tre totale et dfinitive mme dans l'Inde, o il fut prement combattu, et pourchass sans piti, par le Brahmanisme, ijui convenait beaucoup mieux que lui la mentalit des Hindous, ce fut seulement au xnr sicle que le Bouddhisme disparut devant la conqute musulmane; encore serait-il plus exact, plus conforme la ralit historique, de dire que ses restes se syncrtisrent avec les doctrines et les dogmes du Tantrisme. Le nom de l'empereur Dcius se lit en 250 dans une inscription hiroglyphique; le culte des hirophantes survcut durant des sicles la conversion de l'Egypte la religion chrtienne; il se rfugia dans le Sud de la
;

valle

du Nil; au vi" sicle, il tait encore vivant Philae, avec ses prtres qui n'avaient pas oubli la signification traditionnelle des livres de l'Egypte des Pharaons; il ne disparut visiblement'qu'au commencement du vu' sicle, devant
mais la connaissance de la langue et du systme grapliique ne s'teignit point cette poque, comme on le voit par les notions lmentaires qu'on en trouve encore dans les livi-es araljos. r2) Les caractres chinois qui figurent dans ce travail ont t obligeamment prts par l'Imprimerie nationale.
l'Islam
;

[1]

HEVUE

l'orient CHRTIEN.

Kotaiba il.n Mouslim mit sa famille a 'Ali il'n Mohammad, par qu'il avait conquise en 712 (1), l'abri dans Samarkand
prouvait de la part de Solaiman, fils suite de la crainte qu'il il chargea ensuite d-Abd al-Malik, frre du khalife al-Walid;
ncessaires la traverse du de faire toutes les oprations Farghana. Il s'y apprta a Fleuve d'Oxus), et il se rendit la plus occidentale de marcher sur Kashghar, qui est la ville ,-> ^^ f"^ Farghana (-2) Centrale ^^'5' ^r'^^
l'Asie

En

l'anne 96

(7i:.), dil

Tabaii, d'aprs

le rcit

d'un certain

portait le l'un de ses affranchis, lequel

surnom d'al-Khwarizmi,

J'^

qu'il apprit la

murt du khalife omayyade al-^\alId.


l.

(1)

Tabari. dition du Caire,


dit

VIII, pp. 00-101

Ilm al-Athir, dition Tornberg,


le

*\I; Falshana

cet e d'un vaste pays dans la Transoxiane ; es le nJsVS la part.e de la dans Turkis.an, de pays du frontire vUle est sit'u sur la a la dro.e pays, des Ephtalites, vers l'Or.ent T i.soxii qui est voisine (du far.akhs cinquante turk, pays le dans ^'^,^^^^^^ l cl em in qu' conduit district dont cet e mosques, et Kbodjand dpendait du on V comptait quarante cite la que autre n'est ->^<^^^ tait la capitale. Farghana V 1 d Namangan, 225 kilomtres environ de ^ama.-

Yakout al-llamai, dans


d'une
ville et

Mo'djam

al-boulda,,,

t.

III,

4f

nom

Sghal

Klokand entre Khodjand et d'aprs Yakout les cinquante farsakhs qu., kand ce qui reprsente bien prtend que cette ville al-Fakih Ibn Samarkand; de Ham la 6paraient IstakUn Anoushirwan, qui la nomma Azharkhana
;

al-

lu

fond par Kl osrau et de villages, se trouvent beaucoup de villes me Fari na est un district o Andidjan, Marghilan ou Marghinan, Khokand, Akhsikatli; dont la cap tkle tait faisaient partie de cette con ree de Ouzkur^ ville fonde par les Ghou. ,dans le M^aHk al-absar {.\oUces e al-Omari, ad-Din Shil.ab Vhan 'iental grande province de Farghana comprenait 234, 2a.), dit que la xn 'ai au commenAndidjan,, Oush, Ou.kand; sa capitale, (= Andigan Sa de les bords du Sahoun, ou neuve sur Akhsikath. tait ilcle u c mei les forsaldi un environ a Nord au peu un Syr-Daria. S sh autrement dit du ville sont L 94% a 3- 30 les coordonnes de cette n ontec^nes- d'aprs Yakout, 94 partir des Canaries, soi de latitude la Paris, Tmenca-'x coordonnes de Narynsk, sur le Narm-ghol, mais Ion Tr^'oritinecle Paris, place Akhsikath geodesiques, absolue ces indications valeur une attribuer lait qu in faut pas l^ber qui errone, forme une sous Yakout erieslUt souvent donnes par yigimdj dans l'tJuest d'Andul an, neuf Akhsikath situe pavs, onna sai bien le 71 mridien oriental de Sy^r-Daria (page 5% en un point du sur le Tagh, a deux cents Tchoumghal du montagnes "ris au p?ed. en effet, des lleuve.dont parle labari Le neuve. parle Khokand, Hlomti es environ de dans une direction presque parallle l'2mou-Daria,qui coule au Sud, et

San -"

Souu =

rox^,

[21

LA CONQUETE DES ETATS NESTORIENS.

Le dans
qu'il

rcit

de

la

Tiibari sous les espces

prtendue conqute le Kaslighar se prsente de deux narrations trsdiflfi'rentes,


le

importe de disciimiiier, ce que


dit Taliari,

texte

du Kmxil
:

fil-

ta'rihh d'Ibn al-Athir ne permet point de

l'aire

'Ali

ibn

Mohammad,
ceci
:

dans

le

premier aspect de
le

cette lgende,

rapporte qu'Abou Mikhnaf a racont,

tenant de son pre,

Kotaiba envoya Kathir, fds d'un tel, Kashghar: ce personnage y lit quelques prisonniers, auxquels il mit des
carcans, de ceux qu'Allah livra aux mains de Kotaiba; puis,

Kotaba battit en retraite,


tout autrement,
si l'on

et ce
(1).

fut

apprirent la mort d'al-Walid

alors que ses troupes Les choses se passrent


"Ali

en croit
lui

la
le

seconde version, que


rcit

ibn

Mohammad

rapporte il'aprs

de Yaliya ibn Zakarla

al-Hamdani, selon ce que

racontrent plusieurs shakhs


:

du Khorasan,
al-Hamdani,
ceci
:

et

al-Hakam ibn Osman


spcialement
'Ali ilm

Yahya ibn Zakarla


a rapport
Kotalia s'avana
Il

dit

Mohammad,

un shakh du Khorasan m'a racont que


la
:

trs loin, jusqu' ce qu'il s'approcht de la Chine.


roi

a dit, le

Envoie vers nous un homme Chine lui crivit choisi parmi les nobles de votre nation, pour qu'il nous ap-

de

au Syr-Daria, qui traverse le Soghci, l'ancienne Soghdiane. Sy r est la n'duction du nom de la satrapie aclimnide de Soghdiane. lequel se retrouve dans lex-^iavd; (Ctsias, De Rbus persicis, i, 16i, qui est dans l'Avesta Sughdha; cette forme, qui est un nominatif masculin, correspondait un fminin "Sugud, de mme qu'au mot zend .Sughdha correspondait une forme fminine 'Sughdhi; ces noms fminins de la province de Soghdiane ne se sont pas conservs dans les textes; le premier se retrouve dans lex-j5ia/; (Ctsias, De Rehus persicis 45, 40), qui est 'Suaudyna; 'Sughdhi est le thme du nom grec de la satrapie, Soytavi^, qui est 'Sughdhyn, ou "Sug'ujdyn, et dans IoyShvo;, doublet de Sxuiavo;, qui est 'Sughdhyn, ou Sug{u)dy:\na. Suguda est devenu Syr par le changement de d en r, ce qui est un phnomne normal de la phontique du persan d'Asie Centrale, de g en y, dont il serait facile de citer de nombreux exemples. Kotaba, ou le dtachement qu'il envoya sur Kashghar, marcha dans la direction de cette ville par la rout-e Marghilan-Andidjan-Oush, qui est celle que suivent les Musulmans, commands par les '.\lides, dans le rcit de l'expdition de l'imam .Mohammad Ghazali: ce n'est donc pas en partant de Farghana-Khokand que Kotaba traversa le Grand Fleuve, puisque FarghanaKhokand est entre le lleuve et' Kashghar: il franchit l'Oxus avant d'arriver
perse Suguda,

Farghana, venant probablement de Tashkant.

U U^, page

100.

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

prenne qui vous tes, pour que nous rinterrogions sur votre religion (1). Kotaba choisit dans les rangs de son arme

(1)

^jr'

V^/ _o^
A.uLJj

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^.W

'-'"*'

c.'''"''-'"^

C^ 4r~^^'--^
Il

v-VjJ)

.^^

v^

Liv.^;',

w;,

page
ce

100.
le

est

impossible

de

dterminei' d'une

faon prcise et

certaine

que

shaUh du Khorasan,

autorit dernire de Taljari, entend par Sin; Sin peut tre la Chine propredite, l'empire des Thang; ce mot peut galement di'signer le royaume des Oughours, ou mme toute l'Asie Centrale, l'Ouest de l'Oughourie, jusqu' Kashghar, les plaines dans lesquelles erraient les clans des Turks; il est

ment

certain que les

Musulmans, tout la fin du x sicle, en 989, avaient pleine conscience que Sin peut dsigner le pays qui s'tend des l'rontires du Cleste Empire aux marclies de l'Iran, et que, comine dans l'Antiquit, Sin lT,f est

tantt la Cliine, tantt l'Asie Centrale

{les

Peintures des Manuscrits orientaux

de lu Bibliiith'jue nationale. 1914-1920, page 191). En 713, d'ailleurs, il est hors de doute que la Chine, exactement comme aujourd'hui, commenait Kashghar, et que c'tait vritablement entrer en Chine que de passer les monts

Tliian-shan
tion.?, et la

le

Cleste Empire, sous le rgne des Tliang, avait bien d'autres prten-

comme ses vassaux tous les souverains des villes de laTranso-^iane. Ce statut, cette conception de l'tendue de la souverainet du Fils du Ciel, remontaient une date lointaine du i'' sicle avant J.-C, lorsque sous le rgne de Wou i des Han, le gnral Li Koang-li fit la conqute de la Soghdiane, et l'annexa aux possessions de son matre. Les chroniques chinoises racontent qu'on 122 av. .J.-C, Wou Ti envoya le clbre Tchang Khien en ambassade chez les Yu-tchi, pour attirer ces clans dans son alliance: l'onicler cleste arriva dans le royaume de Soghdiane, laquelle, cette date, tourne par les Sakas, tait reste un domaine pui-ement grec, et portait encore le nom hellnique de ci vo) "Iov:; les Grecs de l'intrieur des terres, des hautes
Gliine considrait

terres

dont

le

chinois

J^

Tai-yuan

e.st,

suivant l'habitude, une forme,

moiti traduction, avec

tai

vu, moiti transcription avec

^ yuan,

ren-

dant 'Hv, qui est le nom des Grecs dans la littrature indienne, Yavana, celui des Ioniens dans les inscriptions des Achmnides, Yauna. Les gens de la Soghdiane fournirent Tchang Khien les moyei^ de parvenir Samarkand, d'o on le fit passer dans le Farghana, chez les Yu-tchi; son retour, au bout de treize annes d'absence, Tchang Khien parla longuement l'empereur des mer\-eilles que recelait le royaume grec de. Soghdiane, ce qui dtermina Wou Ti renvoyer son ambassadeur dans les contres lointaines de l'Occident, et celui-ci lablit des relations officielles entre la Cour Cleste, les contres de la Transoxiane, Samarkand, et le fond du Tarim. C'est partir de cette poque que date la continuit dos relations diplomatiques et des rapports officiels de l'empire chinois avec les pays du couchant; mais il n'y a point douter qu'avant
cette date, il y eut entre ces deux mondes des relations certaines, comme le montrent l'histoire de Hsi-wang-mou, et le fait qu'zcliiel, au vi sicle, parle des V^i^D Sin-im, qui ne peuvent tre que les Chinois, les Sana de l'Avesta, "Sna on perse, ce qui est le pluriel de Sin, qui transcrit admirableinout le chinois Tlisin. En rduisant la lgende de Hsi-wang-mou, comme le fait le

L\ CONQUETE DES ETATS NESTORIENS.

douze hommes, auxquels il donna comme chef Hobara ilm al-Mashmaradj al-Kilabi, qui possdait une faconde extraorWiegcr, ce qui me semble notoirement insuffisant (.voir la Revue de Chrtien de If39 et 1910). une ambassade cnvoj'e la cour de JIou Wang par un prince turk du Tarim occidental, il n'en reste pas moins iHabli qu'elle trahit, vers l'an mil avant notre re, des rapports vidents entre les princes cliinois et les peuples qui 'vivaient l'est de l'Iran. 11 n'est pas impossible d'ailleurs que l'effroyable anarchie dans laquelle tomba la Chine des Tchou, en 209 avant J.-C. n'ait intfrrompu les relations de l'empire avec l'Ouest, qu'elle n'en ait fait perdre jusqu'au souvenir, que Tchang Khien. la fin du second sicle, n'ait fait renatre un statut dont personne, parmi ses contemporains, n'avait plus connaissance, en grande partie parce qu'il reposait surtout sur des rapports coranierciau.\ et des voyages de marchands, dont l'histoire politique du royaume de Thsin, qui est devenue l'histoire chinoise, ne tenait pas, et n'avait pas tenir compte. Tchang Khien, entre autres mei-veilles, rapporta de Soghdiane la vigne, dont il apprit aux Chinois faire le vin, et il fit Wou Ti un tel loge des chevaux soghdiens que ce prince envoya des caravanes avec la mission de lui en ramener; mais, en 104, ses ambassaj^leurs retinrent, et lui apprirent que les gens de Eul-shi fou Ni-shi) Ouratipa avaient bien des chevaux magniliques, mais qu'ils ne voulaient pas les vendre; piqu au jeu, Wou Ti tit partir un officier avec 1000 lingots d'or et un cheval en or, pour en acheter n'importe quel prix au roi du pajs; le roi grec, dit
1{.

V.

l'Orient

l'histoire chinoise, n'y

voulut point consentir

^T^
le

"3"

l'officier

de

Wou

Ti se f<cha tout rouge, et remporta son

cheval d'or

^M,
Yuk

tandis que les

nobles grecs envoyaient au prince de la forteresse de


tire orientale, l'ordre de se saisir de sa

personne et de

=: Oush, la fronmettre mort JS

A'^Sl^^tlJSSI^S'

^^"''e"^' PO""" se venger,

Wou

Ti dcida

la

conqute du loyaume de Soglidiane; Li Koang-li fut mis la tte de l'expdition: battu une premire fois devant Oush. en 103, le gnral chinois s'empara d'Ouratipa, en 102: il la fit dtruire en vindicte de l'assassinat de l'ambassadeur imprial, et il ramena mille chevaux .soghdiens son matre. En mme temps, comme rsultat de ces vnements, Wou Ti fit construire en Asie Centrale, jusque vers Kutch et .Vksou, des postes militaires qui rduisirent tout le pav's sa dpendance. Les princes de l'Asie Centrale, ennemis jurs des -Sassanides, et en gnral de tout ce qui tait occidental, rclamaient eux-mmes la suzerainet,
6;H1,

le

protectorat, de l'empereur jaune qui i-gnait Tchhang-gan.


les

En

Khang, l'ancienne Khang-kiu. Samarkand, dont

rois taient des

Yu-

Ichi, c'est--dii-e des

Turks. des Gotz, dont les habitants taient bouddhistes et mazUens, demanda son annexion aux domaines du Fils du Ciel (Wieger, Textes historiques, 1068 Tha Tsoung dclina l'honneur; les Thang taient loin d'avoir la puissance militaire des llan dans ces provinces occidentales; il allgua que .Samarkand tait bien loin; le fait n'empche que les peuples d'au del de l'Oxus, jusqu'aux plaines de l'Asie Centrale, dans leur haine sculaire contre l'Iran, prfraient la Cour chinoise Ctsiphon. Le roi de Perse, il faut bien le reconnatre, avait commis la maladresse insigne d'aller installer sa capitale sur les ruines de Babylone, de continuer la monarchie chaldenne aux lieux mmes o elle tait tombe sous les coups de Cyrus et de l'arme
;

[5]

8
dinaire.
roi
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

rquipa magniliqueaient,

et

il

les

de

la

Chine. Tabari parle longuement de

la

envoya ainsi au conduite trange

iranienne, de se faire souverain occidental, de se dsintresser ainsi entire-

ment du sort des cits de l'E-xtrme-Orient, siii' lesquelles avaient rgn les princes achmnides, alors (lue, par une contradiction flagrante, il rclamait la possession de la Soghdiane et des marches du Djamboudwipa. C'est un fait certain qu'en 635, les ambassadeurs de Kashgliar, de Gharlianda Tasli-kourghan, de Koukiyar, s'en vinrent prsenter Tha soung les hommages de leur matre, et ces missions introduisirent le Nestorianisme dans le Cleste Empire. En (JJO, l'empereur annexa Kao-lchhang Gutchen, qui, sous le nom de Ilsi-tchou, devint la capitale des possessions chinoises de r.4sie Centrale, laquelle s'tendait jusqu' la ville de Karashahr. En 057, sous le rgne de Kao Tsoung, tout le territoire des Turks occidentaux, les valles des fleuves lli et Syr-Daria (Yaxartes), Tashkant, Khodjand, fut, pour un temps, annex aux domaines du Cleste Empire, tandis que Sou Ting-fang allait capturer dans le-

l'oyaume de Tashkant
lui, et

^^

le

khaghan des Turks, qui

avait pris la fuite devant

de Toghmakh; l'anne suivante, la capitale de la terre d'empire d'Asie Centrale fut ti-ansfre de Gutchen Kutch, six cents kilomtres dans l'Occident, et en 661, tout le Tarim fut dfinitivement annex aux possessions du Fils du Ciel, sous les espces de huit fou et de soixante-seizeichou, avec Khotan, Yarkand, Kashghar, que les Tibtains lui enlevrent en 670, ainsi que Kutch, la capitale des gouvernements de l'Asie Centrale. En 700, les Tibtains furent battus par les Chinois, et ils demandrent la paix, qui fut signe deux annes plus tard. Il n'en reste pas moins certain qu'en 715, en cette mme anne de la prtendue conqute de Kashghar par les Musulmans, les Chinois avaient rtabli' leur autorit sur les districts occidentaux de l'Asie Centrale, puisque, cette date, Kouo Khien-koan tait rsident Kutch, et fit soumettre par Tchang Hiaosoung huit royaumes de l'Asie Centrale, qui refusaient de reconnatre l'autorit du Fils du Ciel. Sur ces entrefaites, les Tibtains pntrrent dans le royaume de Farghana, qui avait marqu la limite extrme de la conqute arabe; le roi du pays, convaincu que les .Musulmans ne disposaient point de forces suffisantes pour arrter les envahisseurs, s'enfuit Kutch demander aide et secours au rsident chinois; ce dignitaire lui envoya une arme de dix mille hommes originaires de r.Asie Centrale, encadrs par des ofliciers chinois, sous le commandement de Tchang lliao-soung, qui pntra dans les valles du Yaxartes et de l'Oxus, s'empara de cent villes, et menaa les Musulmans sur leurs positions prcaires. Si bien, qu'en 719, Toghshada, roi de Boukhara, Narayana, roi de Koumiz, Ghourak, prince de Samarkand, tous les trois bouddhistes, envoyrent demander au Fils du Ciel une aide militaire, qui leur permit de se dbarrasser des conqurants venus de l'Ouest, tandis que Tisli, roi de Tcliaghanian, faisait partir pour la Cour impriale une ambassade conduite par un dignitaire du clerg nestorien; tous ces princes protestrent de l'anciennet de leur soumission aux ordres et aux commandements des souverains de la terre de Han; Narayana, jiour mieux faire agrer sa requte, rappela que son arrire-grandpre, cent vingt annes plus tut, la fin des Soe, servait dj fidlement la Cour impriale. Le royaume des Oughours, sans nul doute, les principauts
s'tait

sauv('

16]

LA CONQITE DES TATS NESTORIENS.

que tinrent ces douze

officiers,

dans un

style,

avec des dtails,

qui tiennent lieaucoup plus de la chanson de geste, du genre

occiilentales de l'Asie Centrale, tolrrent toutes les formules religieuses,

comme
:

de Sakyamouni le Bouddhisme est une religion qui a des qualits uiincntes, de trs grands mrites: elle incite ses sectateurs la plus grande humilit, l'humilit suprme, pousser jusqu' ses limites dernires l'amour de tout tre vivant. Mais c'est un fait certain qu'elle a affadi les mes et nerv les esprits de ses disciples, qu'elle les a amens, de renoncement en renoncement, l'inditrence absolue en matire religieuse, en matire politique. Les Bouildiiistes, comme les Soulls persans, comme Djalal ad-Din Roumi, dans une histoire cllire du Masnatri, tolrent toutes les formes religieuses, parce qu'ils y voient les aspects, divergents aux yeux du vulgaire, d'un culte unique rendu l'Ame du monde. Ce fait explique pourquoi et comment les Manichens, les Xestoriens, les Musulmans, furent accueillis dans les cits bouddhiques de l'Asie Centrale, comment, jusqu' l'poque mongole, et bien plus tard, l'Islamisme, le Bouddhisme, le Christianisme, sous ses deux aspects du Nestorianisme et du Manichisme, vcurent simultanment Tourfan, Ouroumtchi, dans les cits de l'Asie Centrale, tout comme au xx sicle, les sectateurs de Sakyamouni, les Musulmans, les Orthodoxes, se coudoient dans les rues de Kazan. * Sna-pati le roi du pajs de Sin, de l'Asie Centrale ou de la Chine . est devenu Sinbad
toutes les contres qui ont t converties
d^;

aux dogmes

la foi

en

pei'san

moderne, que
et

la

graphie arabe reprsente par

-..>l

ce

nom

propre
et

est essentiellement diffrent

de ceux de Sindbad

et

Ilindbad, les

.b-V

une Xuits: Sindbad est une forme .sanskrite Sindhu-pati : Hindbad est la forme perse * llindu-pati le roi de l'Inde ". Sindhu et llindu sont les doublets d'une forme hindoue sindhu rivire , qui dsigne l'Indus, le Fleuve par excellence. Sindh et Sind en sont la forme moderne; Hind, l'aspect persan; Sind, dans la littrature musulmane, dsigne les contres occidentales du Djamboudwipa, limitrophes de l'Iran Hind, par
;

.ibj^^ des Mille " le roi du Sindh

un avatar inattendu.
pays
est

l'Inde

gangtique.

Vilayat sJ^J J"

dsignant tous

les

l'ouest de l'Indus, la Perse, l'Europe; le destour

Djamasp

Vilayali, qui

clbre dans les fastes du Parsisme, a t nomm ainsi par les Mazdens de Bombay, parce qu'il est venu de Perse, d'une contre appartenant l'Europe d'au del do l'Indus. L''' des noms arabes Sindbad, llindbd, Sinbd. transcrit trs rgulirement, par suite du phnomne de Vimalc, les foj'mes persanes Sindbad, Hindbad, Sinbd; on comparera Bidpi, venant du sanskrit

Vdapti, ,Lz^ mahliir. transcrivant

le

persan mahlih- ^j>

5U'.d,.

h/nimi

Sinbad, Sindbad, Hindbad sont exactement synonymes; il n'y a pas douter que les Persans, et mme les Arabes, n'aient eu pleinement conscience que Sindbad et Hindbad signifiaient le roi du Sind, le roi de l'Inde -, puisque dans les Mille et une Xuits, ces noms ne rendant
le
ijlii..

persan khna

V.a

fait,

figurent jamais sans l'articlej

-bj-^',
Antar,

.>L)Ji-LjJ!;

ce ne sont pas des

noms

propres,

mais des sortes d'adjectifs, des formes sens adjectival; c'est dans le mme sens que les Arabes donnent l'une des deux Marw le nom de .Isr^'-iJ' .,/,pour iL.s^LiJI .^ Marw. la reine du monde , en prenant shah-iljihan comme un seul mot, comme un adjectif qualificatif de Marw. De plus, les Iraniens comprenaient sous le nom de
arafa,

comme Mohammad,

10

REVUE DE l'orient CHRTIE.V.

de VOrlando Furioso, que de la manire historique. Le roi de la Chine s'enquit auprs de Hobara du sens de ces bizarreries, et se dclara satisfait dos explications que lui fournit
ce hbleur; puis

il

lui

demanda

ce que voulait son matre

Kotalia, dit-il,

a jur de ne pas vacuer

Kashghar avant

d'avoir foul votre terre aux pieds, avant d'avoir euciiain vos
rois,

avant que vous ne

lui

ayez pay un tribut.

Qu' cela ne
donnerons
porter

tienne, rpondit le roi de la Chine;

nous

lui

la

manire de se relever une certaine quantit de la terre de notre empire, et il la foulera aux pieds nous lui enverrons plusieurs de nos hls. et il les chargera de liens nous lui adresserons un tribut dont il se montrera satisfait. Le souverain de la Chine se fil apporter un plat creux en or dans lequel se trouvait de la terre, et il le lui fit porter, avec de la soie et de l'or, en mme temps qu'il lui faisait conduire quatre jeunes hommes choisis parmi les fils de rois: aprs quoi, il accorda aux ambassadeurs musulmans
lui ferons
it
;

de son serment. Nous

leur audience de cong, et


lis se ils

il

leur

fit

des prsents splendides.

roi

mirent en roule, portrent Kotaba les ol.jets dont taient ciiargs, et ils lui conduisirent les personnes que le de la Chine lui envoyait. Le gnral musulman agra les

prsents;

les jeunes hommes, puis il les il chargea de fers renvoya leurs parents; enfin, il foula aux pieds la terre qui se trouvait dans le plat d'or (1).

Sana
tout

= Thsiii =

.r-^, tous les

pays qui s'tendaiont

l'est

de leurs domaines,

gens de l'Inde dsignent par vUi/at la Perse, l'Italie, r.\ngleterre. Sana signifiait notamment les provinces occidentales de Tlnde, et mme des pays iraniens, le Gandlira, le pays de Kaboul, qiii, sous le nom d'Inde blanche, taient des foyers de Vishnousme et de Bouddhisme, pai-tieulireiiient has dos Mages. L'e.xistence de ces douillets, llabil-Kabil, Jlousa-Isa, Djoudj-Madjoudj. Djabalasa-Djabalaka, est un phnomne onomastique connu: sur le sens de .Sin. voir \oles adcUlionnelles, pajre 111.
(1)

comme les

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.

11
il

Ce rcit

plat

comme un

conte des Mille et

une Xits;

ne

serait point dplac dans VAucar-iSolia'ili, ou dans l'un dcos romans persans, o la Cliine, dont les sujets du Roi des Rois ne

connaissent rien, pas plus que les Arabes d'ailleurs, est peinte sous les couleurs fallacieuses d'un pays chariuant, aux fron-

vagues et mal dlimites, peupl de beauts aux appts sduisants, o tout revt un aspect de ferie, de dcor de tlitre. de paradis artificiel. Il est douteux que le rcit du prince des historiens arabes ait beaucoup plus de ralit que ces inventions
tires

dlicates o se reconnaissent le talent et la posie des artistes


cette poque lointaine, jouait dans l'Islam Orient Londres, Rome, Paris, que r le !' Orient que l'on regarde toujours, et que Ton ne cesse de voir, travers le prisme magique de la version par Galland des Mille et une Nuits, sans laquelle il n'y aurait pas eu d'ijrientalisme, dont la lecture fallacieuse, duranWdes sicles, fera croire au vulgaire queles terres arides de l'Islam voient couler la source intarissable de jouissances infinies, de richesses

iraniens.

La Chine,
rle

mme

incalculables et fantastiques.
Il

est visible

que ce

rcit est

une galjade destine masquer

n'taient pas capables de prononcer une olensive contre l'Asie Centrale, encore bien moins d'aller convertir l'empire des Tliang la foi de 1 Islam, dissimuler le dpit que les gnrau.x des Omayyades prouvrent de ne pouvoir fouler au.x pieds ces terres d'Extrme-

un chec grave des Musulmans, qui

Orient, qui avaient t soumises au sceptre de Darius.

Lapremire version de cette prtendue conqute de Kashghar, que proclame Ibn al-.\tliii', au commencement de la quatre vingt-seizime anne de l'hgire (1), se rduit, dans le rcit d'Abou .Alikhnaf, rapport par Tabari, un raid de cavalerie, que Kotaiba ibn Mouslim lanad'Andidjan, ou de la ville d'Oush, contre Khotan, lequel fit quelques prisonniers au long de la frontire chinoise: le gnral musulman se donna le plaisir

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1.

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p.

dition Tornberg,

t.

V, p.

[9]

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l'ers,

sans danger de les cliargei' de

et l'attaque contre le

Tarim

en demeura ce point. Il n'est point prouv que les troupes de Kotaba occuprent Kaslighar; il est certain, si elles y ont pntr, qu'elles n'y restrent pas longtemps, comme le montrent assez la narration d'Abou Miklmaf, et ce fait que ni Baladhori,

dans son histoire des conqutes de l'Islamisme, ni Yakout alllamawi, dans son dictionnaire gograpliique, ne font la moindre
allusion cette prise de Kaslighar, qu'ils n'eussent point

manqu

de mentionner,

et

de clbrer,

si

cette ville lointaine,

anne quatre-vingt-seize de l'hgire, tait de l'arme de Kotaba ibn Mouslim. La seconde version de la prise de Kaslighar, dans l'histoire de Tabari, est des plus suspectes; elle porte dans sa rdaction des preuves multiples et tangibles du mensonge de ceux qui l'ont invente, soit pour dissimuler l'chec des armes de l'Islam, soit pour satisfaire une fantaisie toujours prte aux exagrations les plus extravagantes, quand il s'agit du Cleste Empire. L'autorit du shaikh khorasanien, sur laquelle se fonde Yahya ibn Zakaria al-Hamdani, pour raconter la grande mortilication du roi du pays de Sin, est assez contingente on s'tonne presque que Tabari, qui a choisi ses sources et ses rfrences avec un
;

en cette tombe au pouvoir

soin si jaloux, ait fait tat de l'affirmation romantique d'un personnage inconnu, qui vivait dans le Khorasan, quelque trois cents lieues de Farghana, dans un pays trs loign de ces contres orientales de la Transoxiane, qui s'tendaient aux confins des domaines du Fils du Ciel.

Je ne m'tendrai point

sur les invraisemblances,

sur les

impossibilits, sur les inconvenances des faits et

gestes des

ambassadeurs de Kotaba
officiels, choisis

la

cour du

roi

de Sin, que Tabari a


(

pris le soin de relater dans leurs

moindres dtails

I)

duisent pas d'une


ils

ne

lui

pour leur discrtion et leur tact, telle faon la cour d'un puissant monarque; parlent pas en rbus et en charades; sans doute, ils
point question cottc~[lato d'une ambassade des Arabes la

Des envoys ne se con-

(1)

Il

n'est

dans les annales chinoises; la premire qu'elles signalent, et dont mention, se place en l'anne liii; elle l'ut eai'actcrlse par ce fait que les envoys de Kotaba se prosternrent suivant les rites devant la majest de l'empereur Tliang.
capitale cleste,
elles l'assenl

[10]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

13

peuvent se draper dans


matre
les a investis,

la dignit

dont

la

confiance de leur

lui

parler a\ec rserve,

avec hauteur

mme, mais

l'inconvenance, en diplomatie surtout, connat des bornes. Si pleutre que ft l'empereur Tliang. il n'y a gure

douter qu'il n'aurait


1

fort mal pris, ]Isi-ngan-lou,les inadmissiMes prtentions du larbare qui, au pied des monts qui encei-cK-nt le Takla Makan, prs de mille lieues de Tchliang-gan, la tte

d'un dtachement de cavalerie, se serait dcid d'iiumilier la puissance imprriale par un geste puril, sans porte militaire,
sans consquences politiques, par une insolence gratuite et
ahsui"de.

Kao Tsoung, sans nul doute, protg par l'immensit


fait

de l'Asie Centrale, et

dcapiter les audacieux qui auraient


lui venir parler un semblalile du shakh du Khorasan porte,

eu l'impudence, en son palais, de


langage, sans compter que
tisse
le rcit

dans sa trame grossire, la preuve flagrante de son invenmensonge. A l'poque des Thang, au commencement du VIII- sicle, il y avait beau temps qu'il n'existait plus de rois wang la Chine (1), mais uniquement un empereur ti, qui rgnait sur une noblesse de feudataires dont les sinologues traduisent appruxiinativement les titres par ceu.^ de ducs, de marquis, de comtes, sans qu'il faille voir dans cette terminologie choquante autre chose qu'une approximation, destine faire
tion et de son

comprendre au public
rien de

le

sens d'une hirarchie nolliaire qui n'a


le tcliin

commun

avec celle de l'Occident, pas plus que


le

de

la

maison de Holstein-Gottorp.
farouche Kotaba ibn Mouslim aurait
n'taient gure habitus donner

Et l'on avouera que


fait

preuve d'un caractre accommodant, d'une longanimit


les cliefs

dont

musulmans
s'il

l'exemple, qu'il se serait inspir des principes d'une casuistique

batement content des apparences de satisfaction que lui donnait le roi de la Chine, du tour de passe-passe par lequel le Fils du Ciel, en lui envoyant des pages
plus que
facile,

s'tait

(1) Il est

visible

que l'historien arabe entend bien parler du souverain chinois,

non des

il s'agit d'un monarque non d'un principiculo de Rhbtan ou de Karashahr; il ne faut donc pas comprendre que Kotaba avait jur par le Prophte d'humilier les rois du Ilsi-yu, mais bien l'empereur chinois, et les princes de la famille impriale, qui portaient le titre de wainj, si tant est que les Musulmans connussent ce statut.

petits princes de l'Asie Centrale, ses vassaux,

trs puissant, et

:lii

14

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


lieu de rois, pour se gure de dangers pour lui tirer
(1).

du palais au
n'offrait

d'une situation qui


Kotaba, au del

de

Kashghar, aurait

t bien

empch de poursuivre son

olYensive
s'il

travers les sables du Takla-Makan, parKhotcho, ou par Lob,

avait plu Kao'Tsoung de se dbarrasser de ces parlementaires insolents, ou de les faire tranquillement reconduire Kouo

Khien-l>;oan,qui
les

auraient remis leur gnral.


et se

chinoise,

commandait Kutch, ou au roi de Khotan,qui On sait d'ailleurs, par l'histoire qu'en l'anne 720, un ambassadeur arabe arriva
prosterna devant la majest du Fils du Ciel,
la
,

Tchhans-gan,
ce qu'il

videmment point fait, si Kashghar et du Takla Makan eussent t une conqute au sens musulman, du khalife omayyade de Damas.
n'aurait
partie occidentale

La

ralit

est tout

autre, et l'on s'tonne que Tabari ait

enregistr cette purilit, ce conte de nourrice, dans ses annales,

aucune honte avouer, reconnaiti-e, qu'il ne pouvait tre question pour les Musulmans d'attaquer le Cleste Empire et de le convertir aux vrits de l'Islamisme, en faisant occuper Kashghar par un dtachement de cavalerie, qui poussa un raid audacieux dans la steppe, au pied des monts Thian-shan, et qui se replia sur ses bases, aprs avoir occup durant quelques heures la ville la plus occidentale de l'empire chinois, sans avoir jamais compt que cette vaine tentative d'intimidation aurait le moindre effet
alors qu'il n'y avait, au point de vue militaire,

monarque qui rgnait Hsi-ngan-lbu. Turks Karlouks du clbre Satok Boghra Khan, Ce furent qui vivaient dans l'Ili (2), dans l'ancienne patrie des Turks occidentaux, qui, aux environs de Tanne 9(30, introduisirent
sur l'esprit du
.les

l'Islam

Kashghar, et ce fut galement vers la fin de ce x" sicle que les Oughours commencrent professer la religion musulmane, car c'est en l'anne 1121 que la transcription de leur nom
ville qui ne peut se (1) Un gnral musulman, arrivant victorieux devant une dfendre, n'a que deux solutions lui proposer, pour lui viter le massacre de ou de se convertir l'Islam, ou de payer le tribut annuel ; il ne sa population saurait se contenter de cette monnaie de singe, qui rappelle les offrandes de trsors en papier dor, que les Chinois, et tous les peuples qui ont adopt leur
:

civilisation, font
(2) L'Ili

aux esprits de leurs morts.

avait t converti par

Boukhara

et

Samarkand

qui, elles, avaient t

conquises.
'

[12]

LA CONQLTE DES TATS XESTORIXS.

15

Khoughour, parat dans

les

annales du Cleste Empire

comme

qualificatif
les

gnrique des sectateurs du Prophte.

Jamais
ils

Sunnites, partir du

commencement du
l

viii" sicle,

n'essayrent d'imposer par la force l'Islam au Cleste Empire:


savaient pertinemment que c'tait

une

tclie impossiljle,

au-dessus des forces

humaines:

la

conqute de

la

Chine, en

partant des provinces orientales de l'Iran, est une opration


irralisable, ce dont les Clestes ont toujours t convaincus. Tamerlan, tout au commencement du xv" sicle, conut le dessein de conduire une arme la Chine, pour renverser les Ming. qui avaient dtrn les Yuan, dont il tait l'hritier, au moins au point de vue politique, si tant est qu'il n'avait point de sang mongol dans les veines: la mort l'arrta l'heure o il venait de traverser le Syr-Daria, et ce fut l un vnement fcheux, car Thistoire militaire du monde perdit en l'occurrence une occasion, qu'elle ne retrouvera jamais, de savoir si les provinces de l'Ouest du Cleste Empire sont accessibles, travers l'Asie Centrale, une arme venant du plateau de
l'Iran.

Les conqurants arabes, qui n'taient cependant point habitus tourner bride devant les obstacles, qui ne manquaient pas d'audace, en jugrent tout autrement, et ils rpondirent
tout porte croire qu'ils le firent la question par la ngative en pleine connaissance de cause, et qu'ils se rendirent compte qu'une pareille expdition tait l'impossibilit mme; ils se contentrent de s'infiltrer lentement, par voie d'migration, ou plutt d'immigration pacifique, travers l'immensit du Tarim
;

et

du Takla Makan, dont

la

conqute

tait possii'le,

mais aurait

cot plus cher qu'elle ne valait; l'on ne connatra jamais les

modalits de cette -pntration qui se prolongea durant des


sicles,

sans arriver un rsultat

liien

tangible, sans produire

d'autre

effet que des conversions isoles, qui n'ont jamais chang le statut politique de l'Asie Centrale, encore bien moins celui des provinces de l'empire chinois. Il n'en alla pas de mme avec les Shites, et le fait se comprend sans difficult; les Shites, aprs la mort d"Ali, sous le Khalifat des Omayvades de Damas, des Aliliassides de Baghdad, se trouvaient exactement dans la mme situation que les
[13]

16

REVUE DE l'ORIEXT

CIIUI'tIEN.

Manichens en Perse, sous le rgne des Sassanides, ou sous la domination des successeurs de Maliomot; cette sifuation fut
intolrable: la vie leur fut matriellement impossible dans les

deux Irak, dans les Manichens,

les
ils

provinces de l'Iran.

Comme

l'avaient fait

durent se rsigner aller chercher la scurit tutlaire d'une tolrance relative dans ces contres de l'Extrme-Orient, o les disciples du Chrtien zoroastrien avaient trouv un asile assez sr contre les perscutions qu'ils avaient subies dans l'Asie antrieure et en Perse.
.

Mais ce
ne

statut, qui tait suffisant,


satislit

dont on pouvait se convoulurent plus;


ils

tenter,

pas

les Shites; ils

rcla-

Manichens n'avaient jamais song demander; ils firent preuve d'un manque de tact et de psychologie radical et absolu les sectateurs de Mani ne s'taient pas imposs par la violence; ils n'avaieni point cherch supplanter
les
:

mrent ce que

le

Bouddhisme et le Christianisme, qui rgnaient tranquillement, avec im peu de Zoroastrisme, ayec mme quelques souvenirs confus des cultes hellniques du royaume grco-

bactrien (I), dans les espaces indfinis qui sparaient les marches du Cleste Empire des frontires de la terre d'Iran. Ils avaient tout fait, au contraire, pour que les pouvoirs publics, en Perse, comme dans les provinces soumises l'olidience de la Chine, ne les pussent discriminer des sectes autorises vivre dans les contres o ils cherchaient . pro-

pager leurs singulires doctrines de nihilisme et de bouleversement de l'ordre social. Ils s'inquitaient peu d'tre tolrs, moins encore d'tre reconnus officiellement, pourvu qu'en empruntant l'aspect et la tenue des confessions trangres aux

royaumes dans lesquels

ils

voulaient introduire et faire vivre

leurs thories insanes et insenses, trangres mais autorises,

Vers Tchisak, entre Samarkand et Tashkant (Wieger, Tcxles hislori'/ucs, dans l'ishtikhan, se trouvait une cit nomme Ourkand (en prononciation moderne U-kan-ti), qui est une Ouzkaud = Ghouzkand - fonde par les (Turcs) Gotz , par rhotacisrae; on y faisait tous les jours un sacrifice un
(1)

1569),

nomm Ttsil (en prononciation moderne -si) Ttsir par rliotacisme =Tzis, ce qui, manifestement, transcrit Zec, discrimin en D-s-eu-s, comme le sanskrit Gandlira a t discrimin eu Kandalir par le persan moderne, le nom de Ja province indienne de Blira, on Bahr, par
esprit cleste,
Tctsis,

l'iiindoustani.
[Il]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

17

on

les laisst libres

de raliser

le

plan de dmolition qu'ils

avaient conu. Ce fut ainsi, en se dissimulant sous des appa-

rences fallacieuses, empruntes aux Nestoriens, qu'ils parvinrent se rfugier dans une ombre propice, lorsque leurs imprudences et leurs excs leur eurent alin la confiance des monarques que leurs doctrines avaient sduits. Vers 280, le roi sassanide de Perse, Bahram II, fils de

Bahram

I''',

fils

de Sapor, qui, au dbut de sa souverainet,


le

avait prouv un secret penchant pour

Christianisme, s'aper-

ut que les Manichens, qui se disaient Chrtiens, qui s'habillaient

la
et

mode

des sectateurs du

Messie,

mprisaient

le

mariage
le

honnissaient la vie conjugale, tout


les

comme

le faisaient

Mtropolite et

vques.

Chez

les

Nestoriens,

comme

chez les Orthodoxes, le

Mtropolite et les vques taient du

clerg noir, et ne pouvaient convoler en justes noces; les prtres

ordinaires et les fidles n'en taient nullement empchs;

ils

ne s'en privaient point; les prtres sculiers y taient mme contraints, comme en Russie. Les pratiques malthusianistes des Manichens taient monstrueuses aux yeux d'un prince auquel sa Loi, l'Avesta, imposait comme devoirs essentiels le mariage et d'avoir autant d'enfants qu'il plairait Ormazd de lui en envoyer pour lutter contre la cration dmoniaque d'Ahriman. 11 ne faut point oublier, dans 'ce passage, que c'est un auteur nestorien qui parle, et son tmoignage est extrmement curieux et important. Le roi s'imagina, tromp par ces apparences mensongres, que les deux religions, Manichisme et Christianisme, n'en faisaient qu'une seule, et qu'elles s'accordaient sur le dogme. 11 ordonna de tuer les Manichens, et de dtruire leurs glises. Les Zoroastriens se mirent alors massacrer les Chrtiens, sans les distinguer des fidles de .Mani. Les Chrtiens se plaignirent au roi Bahram de la perscution qu'ils
enduraient, et
le roi

dsira connatre les diffrences d'tat qui

discriminaient
les

sectes. Les Chrtiens rpondirent que .Manichens s'habillaient exactement comme eux, pour se
les

deux

dissimuler.

Bahram agra leur

rponse, et
(1).

il

donna

l'ordre qu'on

ne

les perscutt

pas plus longtemps

0) Histoire neslorienne, publie par Ms'. Adda Scher, iHvquc^ de Sert au Kurdis^n, dans la PatnAofjia Orientalis, IV, 37-i39.
[15]

ORIENT CIIRLTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

Quatre sicles

demi plus

tard, en 73"2, la Cliine, sous le

rgne de Houan Tsoung des Thang, les Bouddliistes se plaignirent au Fils du Ciel que les Manichens cliercliaient se faire passer pour des sectateurs de Sakyamouni les Manichens aussi taient trs mal vus dans toute l'tendue de l'empire
; ;

Houan Tsoung
sous
le

pulilia-t-il

un

dit

condamnant

cette secte de

perversion, tout en ordonnant qu'on laisst libres ses disciples,


prtexte spcieux que leur croyance tait celle des souve-

rains des Barbares de l'Occident, c'est--dire des contres de

que le souverain cleste tenait mnager. Rebuts et dus par les Bouddhistes, perscuts pour les avoir voulu singer, les Manichens ne se tinrent pas pour battus, et ils se dguisrent en Nestoriens; mais treize annes ne s'taient pas coules, sous le rgne de Houan Tsoung (745),
l'Asie Centrale,

plaints Bahrani
laquelle
ils

qu' leur tour, indigns, les Nestoriens, les mmes qui s'taient II, adressrent au tn'me une requte, par

demandaient instamment qu'on


et des Zoroastriens,

les distingut des

Manichens
gale,

dont

ils

avaient une horreur

qui cherchaient les uns et les autres se faire passer

pour des Chrtiens aux yeux des sujets du Fils du Ciel. Les Shites, moins prudents, plus ardents dans leur proslytisme, voulurent tenter la grande aventure, et imposer l'Islam
par
leur
la force et la

violence

ils

furent crass; des checs rpts

n'affaiblirent point leur tnacit; ils ne purent venir bout de

durant des sicles, leurs efforts chourent l o le Sunnisme, plus cauteleux et plus diplomate, russit s'infiltrer lentement, par endosmose, sans grand succs d'ailleurs, ces poques lointaines.
obstination;

mais,

Contrairement aux thories oflicielles, ce n'tait point le Bouddhisme, mais bien le Nestorianisme, et non le Manichisme (1), qui rgnait d'une faon presque absolue dans les
Sous le rgne de Tha Tsoung des Thang (Wieger, Tsxics historiques, la nation des Oughours tait devenue officiellement manien 806, chenne . Cette affirmation ne se trouve dans aucun texte chinois; les historiens du Cleste Empire n'ont jamais parl, comme je m'en suis assur, aprs des recherches trs longues et trs pnibles dans la savane touffue des chroniques impriales, de l'adoption, par la nation des Oughours, du Manichisme comme religion d'tat; elle rsulte, elle est le rsum des conclusions auxquelles sont arrivs, par une srie de dductions ingnieuses, m^is arbi(1)

p. 1718),

[16]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


cits

19
xii^;

de l'Asie Centrale, du

viii"

sicle

au milieu du

ce fut

des Chrtiens nestoriens que se heurtrent les Shiites dans

les archolog-ues qui ont essay d'interprter l'inscription de Karabalghasoun. Cette interprtation ne tient pas devant la ralit des faite historiques: il est certain qu'en 768 et 771 l'empereur Ta Tscunir permit aux Oughours d'lever dans son empire des temples manichens sous le vocable de la " Lumire qui brille dans le Grand Nuage > (ibid., p. 1707 du texte); mais ce Manichisme des Ouigliours lut une mode passagre; elle durajpeu, puisqu'en 965, leur souverain professait ofliciellement le Bouddhisme, comme je l'ai montr dans rintroduction aux Peintures des Manuxcrils orientavx de la Bibliothque

traires,

nationale, 1914-1920, p. 205. Le

khaghan des Oughours

tait tantt bouddhiste,

tantt manichen, tantt nestorien, suivant les temps.

11 convient de ne pas oublier qu'au xm sicle, trois confessions vivaient simultanment dans les cits

oughoures

Bouddhisme, l'Islamisme, le Christianisme, dans lequel 'Ata Malik nous fournit cette prcieuse indication, dans son histoire des Mongols, confond videmment les deux formules ennemies du Nestorianisme et du Manichisme. 11 est clair qu'avant que l'Islam ne ft arriv compter dans les cits ouglioures, les sujets du khaglian de Khotcho et de Besh-baligh avaient le libre choix entre les deux aspects du Christianisme, le Nestorianisme et la formule du Christianisme 'iranis, mazdis, qui fleurit sous le nom de Manichisme, et le Bouddhisme. 11 est certain que les textes qui relatent les vaines tentatives des Shiites pour convertir l'Islam les steppes du Takla Makan parlent des Chrtiens '> y et non des .Manichens j_3jU ou JL)U3|.
:

le

al-Djou\vani, qui

On

sait qu'en 719


(

(Wieger, Textes Idstoriqw.s,

1014), Tisli,

de Tchaghanian
Cleste

,Ljj<^, en arabe Saghanian

souverain du pays .Uli.^), envoya la Cour

ciation chinoise
les interprtes

un certain Tai-mousli, dont le nom se lit Ta-mou-sheu dans la prononmoderne; ce ai-mojsh tait trs vers dans l'astronomie, et
[ibid., 1644),

de l'oliscurit de l'inscription de Kara-balghasoun, suivis par le tiennent essentiellement et absolument voir en lui un personnage manichen. Rien dans les textes chinois qui mentionnent son nom, aucun indice que l'on relverait dans l'inscription mutile de Kara-balghasoun, ne vient confirmer, ni autoriser cette ptition de principes, qui repose sur une pure interprtation de sentiment - Le mot Ta-mou-c/iee, dit le K. P. Wiei^-er
R. P.

Wieger

le nom de son office? Je n'ai pas importance tai-moush (voir plus haut l'explication du nom du royaume grec de ai-yuan) est un complexe hybride chinois-persan, quitraduit littralement une forme pzi', participe actif marcher en tte, commander , e.vaeteraent parallle d'un verbe ioyivM i-ifiO'k-xiywi, dont on trouve un substantif driv, dans le mme sans, ^xiiYo':, et s/ayo:, auxqiiels mots on comparera px5ev, iy/fflfi ip/3.y-0L:, dans Pau-

(ibid., 1615), est-il le

nom

de cet

homme, ou

pu rsoudre

cette question.

Elle a so.i

..

saniiis,

un surnom d'Esculape; p-/TiyTeJiv est s.vnonyme du verbe i'/iy.-i. La transcription de ce mot dtoyiYwv se trouve en mongol, sous la forme dans le recueil des dits des empereurs de la dynastie uan, au fAii-ipi-.' pluriel, en caractres hphags-pa, crkgliod, dont un singulier erke'ghon, identique la forme mongole, dans l'inscription d'un di* imprial de la Cour de Da-dou, en 1314. Cette forme erkf/ho est pour ^arkhegon; elle prsente la singularit inusuelle de la transposition intgrale du consonnantisme et du
II,

35, 12, est

>

J'i]

20

HEVUE DE l'oRIEXT CHRTtEN.


^

leur tentative d'imposer la foi

musulmane aux peuples an


de

Hsi-yu, aux habitants de Kashghar, de Kliotan, d'Aksou,

chang'ement de registro du vocalisme; ces phnomnes ont t produits par la prsence dans ce mot du g d'p^iy, qui, en mongol, ne peut porter un a ou un 0, et ne peut se prononcer qu'avec ou u; les Mongols tinrent maniuer le son de urklia;/i'iii, ce qui les conduisit changer y en gh, qui seul pouvait le supporter; par diminution compensalive, le passage de </ gh amena la mutation de kh en k, lequel k ne pouvait porter un a, mais seulement un , ' arkaglion, en erkglion, ce qui amena le changement de l'a de arkliagon par la rpercussion de l'-e- mdial sur l'initiale. Au xni et au xiv sicle, les Chinois et les Persans ont rgulirement transcrit la prononciation mongole

de

ce mot, les premiers, sous la


la

forme y-li-k'o-wan
.jli.
I,

erk'oun, les seconds,

sous les espces de


Vimali';

graphie arabe

laquelle,

en tenant compte de

correspond lettre pour lettre la foniie chinoise, dans une prononciation erk'oun ou crk'un, avec la chute rgulire de la gutturale intervoealique. ,Ie n'insisterai point sur ce fait que le chinois lai (aujourd'hui ta) suprieur traduit littralement le grec p/ii, ou va (.Votes de gographie et d'histoire (l'Extrme-Orient, dans IsuBevue de l'Orient Chrtien, 1909, pp. 71 et suiv.); nioush est muc-a qui instruit , de la racine mue dgager , l'instruction consistant dgager, mettre en lumire, les ides relles dans l'esprit de l'enfant, d'o .se trouve driver le verbe p::'raan -moukh-tan - enseigner, apprendre ; la forme simple, sans prfixe, de cette racine se retrouve dans le persan mokh
'

^y>

drapeau

qui est le perse 'mu(t)ch-a, avec

la

dissimilation de

tcli

en

/i, et l'volution de sh en kh,, qui se retrouve couramment en afghan, littralement ce qui marque la place o se trouve le chef . Tai-moush signifie donc " l'instructeur suprme, le chef de la loi , d'o ce titre, par diminution, s'est rduit au sens de .celui qui enseigne les vrits de la religion, prtre , puis Chrtien nestorien . Les drivs du verbe yeiv, dans le .sens de conYwy;, ytoYs-, dtzrwp, duire un but, d'enseigner, sont nombreux en grec
:

YSnsvo, yTiT^^o, es-aywYi, taiSayyo;, (iTpaTiYo;.

11

faut

donc comprendre que

le

de Tchaghanian envoya un prtre en ambassade la Chine, et, de l'ensemble des textes dans lesquels se rencontre le mot erkghon, sous ses divers aspects, il rsulte, d'une faon certaine, qu'il faut voir dans ce personnage un prtre nestorien, et non un membre de la clricature manichenne, dans la hirarchie de laquelle erkghon ne parat pas. "\py_K-i se trouve dans la langue liturgique des Syriens, sous les espces de la graphie y?^'il, qui est
roi

du

paj-s

llibreu

talmiidique 7i31N, et
les

il

reprsente un titre qui *fut port


il

la

fois

chez les Nestoriens et chez

Jacobites monophysites;
',

parait, sous la

forme

de
les

la

transcription

j.i.,1,

au pluriel ii

dans

la

continuation de l'Histoire

des Patriarches d'Alexandrie (voir Palrologia Orientalis,

XIV, 4

18),

pour dsigner

hauts dignitaires du clerg copte jacobite, en


ii!o)t5oa.^(,

^Yo(i,vo;,
'Apx'*''

fijUai)!, qul se

mme temps que le participe rattache la mme racine que yeiv.


nestoU'^'O, l'arabe
U-'s
..

pxYw.
y^i

riYoii-Ev;

sont dos termes essentiels de la liirarchie


le

rienne et jacobite, de
^.,^9,
"

mme que

mot, au sens plus vague,


son troupeau
[18]
,

celui qui fait paitre

tandis que

dosser-

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

21

Yarkand. jusqu' Kliotcho (Tourfan), Khamoul, P-ting (Beshbaligh Ouroumtclii). Le fait est cerlain, et il est facile d'en administrer des preuves dcisives.

La lgende de

la

conqute de l'Asie Centrale par

les

imams

dans plusieurs tezkr, lesquels ont en turk-oriental, en une langue dure et barbare, vers crits t le milieu du xvi"= sicle, dans le pays de Kashghar et de Khotau, l'poque o rgnait dans ces contres lointaines un descendant de Tchinkldz Kliaglian, "Abd Allah, qu'il importe de ne pas confondre avec le sultan shabanide de la Transshiites se trouve narre

oxiane "Abd Allah H,

le

plus clbre des princes de la ligne

d'Aboul-Khar, descendant Khaghau (1 583- 1598).


les

de Dsoutchi

fils

de

Tchinkldz
de loin

Ces tezkr forment une geste trange

elle rappelle

pomes dans lesquels sont racontes

les

aventures merveil-

leuses des hros secondaires de

l'pope iranienne, le Sanir


,

nanut, \eBarzoa-nama, \eGarsliasp-naina


le

\&

Bahman-nama^

Faramourz-nama

le

Sousan

nama;

leurs auteurs ont

accumul dans leur trame toutes les invraisemblances, et ils ne se sont laiss arrter par aucune impossibilit (1). Ces livres sont

vant d'un culte

-,

l'"" U''i*

adorateur du Feu, gabre

.,

iJ^^

'

diacre

celui qui adore le Soleil , est un terme de la hiraren arabe, littralement, chie manichenne, d'origine mazdenno, qui a t introduit dans la terminologie nestorienne et jacobite.
(1)

Khotan, dans ces


le

livres, est

nomme Tchin

(et)

Matcliin

^^r?

-^

^t^

'

Matchin,
pire

sanskrit Mahtchina, pour dsigner la partie mridionale de l'em-

du Grand Khan de Dai-dou, Tchin dsignant le Khita, la Chine du Xord (man. supplment persan 1361, folios 186-187;, ne se trouve qu' partir de l'poque des Mongols; ce nom de Chine, apphqu Khotan par ses habitants, Tchin, il faut, comme l'a montre, d'une faon premptoire, que, par Sin reconnu l'auteur du Kilab al-Fihrist, entendre souvent, non le Cleste Empire, mais bien les contres de l'Asie Centrale jusqu' Kaslighar, qui, d'aprs Tabari, est la ville la plus occidentale du pays que les Musulmans connaissaient sous le nom de Sin (voir p. 4). L'histoire de Dja'far as-Sadik, dans ses premires lignes, est attribue un personnage, auquel est donn le surnom de

.,.i

A.'!

j-iJ

'

Sultan ai-'arifm
-,

prince des Mystiquas qui sont parvenus la


la

connaissance divine

Sultan al-'arifin, dans


[19]

littrature classique, dsigne

22
trs

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


populaires dans ces
et

contres lointaines;

ils

sont aussi

prcieux

chers aux Turks du Takla

Makan que

le

Livjv des

toujours Bayazid al-Bistami, mais il est vident que ce n'est pas de Baya/.id alBistami qu'il est question dans le lezkr de l'imam Dja'far as-Sadik; ce titre ne dsigne point non jikis Farid ad-Din 'Attar, qui le reoit couramment (man. suppl. persan SU); 'Attar, dans son Tazkiral al-aidia, a crit la vie de Dja'far as-Sadik, ou plutt, il a runi les sentences et les maximes qui sont altriljues
,ce Saint;

nullement question des histoires fantrouvent racontes dans le tczker de Dja'far as-sadiU; il n'en est pas davantage parl dans le Madjalis al-'oushshak, qui contient un recueil de biographies de Soufis et de personnages clbres dans les annales de l'Islam, et qui, au grand scandale de Baber, fut attribu son
il

est inutile

de dire

qu'il n'y est

tastiques et fantaisistes qui se

parent,

le

prince timouritle du Khorasan, Sultan llosan Mirza.

11

est dit,

au

cours du lezkr de l'imam Dja'far as-SadiU, que son histoire tait inconnue avant qu'un personnage, nomm Khadja-i djihan ne fut venu en Asie Centrale, au temps d"Al)d Allah Khan, qui fit crire la vie de Dja'far as-Sadik, d'aprs
les

recherches opres par Khadja-i djihan, par un certain Soubhan Koul. Il est ddire qu'il ne faut point voir dans ce passage le sultan shabanide 'Abd Allah 1', fils de Keutchkuntchi, qui rgna en 1539 et 1540, ni le souverain de cette mme dynastie, qui gouverna de 1583 1598 il s'agit ici de Kashghar, et non
inutile
;

de
fils

la

Transoxiane. Cet 'Abd Allah n'est autre que celui

.qui est

nomm

iXM

j-^-~-,

de Mansour ,,-.

>^CjU, dans

la liste

des souverains du Mogholistan orien.Li.

tal,

descendants de Tcliinkkiz Khaghan

yJ\Lj^, qui se ti'ouve

dans

les

premires pages du onzime chapitre du Itsi-yK-thoung-weii-tc/ti. St-l'on en croit cet ouvrage curieux, mais dont la rdaction trop rapide est souvent inexacte, les derniers personnages de la ligne de Tcliinkkiz Khaghan, partir de Sultan

Younous

r'S'^.i

*'0'^''

Sultan

Ahmad
.-:.

->,n^1

Sultan Sa'id J-~p

"Abd ar-Rashid

J-^, jJ-^; "Abd ar-Rahim


w^,Ni.l;

j-^^; Baba Khan; Akbash; Sultan


fils

Ahmad
fils

Iskandar.

fils

d'Akbash; Mansour,
fils

de Sultan

Ahmad; Kasim,

de Mansour. Les sept premiers personnages, d'aprs le Hsi-yu-lhoung-wen-lchi, sont tous les fils les uns des autres, les quatre derniers ne reprsentant au contraire que deux gnrations; cette affirmation est certainement errone, et l'auteur chinois a manifestement compt, suivaht l'hiibitude de ses confrres en histoire, comme fils les uns des autres, des personnages qui, notoirement, sont des frres; c'est l une faon commode qu'ont adopte les chroniqueurs du Cleste Empire pour tablir sans grande peine leurs tableaux
d'Iskandar: 'Abd Allah,
dix-sept ils se trouvent embarrasss; le fait est vident annes seulement se sont coules entre la mort de Sultan Younous, en 1 186, et l'avnement de Mansour (1503-1542), de telle sorte qu'il est manifestement impossible de placer neuf gnrations dans ce laps de temps; en fait. Sultan Younous est le pre de Sultan Ahmad, qui est le pre de Jlansour, qui eut pour fils "Abd Allah, et le Hsi-yu-lhoung-wen-lchi a ignor la filiation exacte des descendants de Sultan Alimad. Tout ce qu'il convient de garder des affirmations errones du Hsi-yu-thoiingtven-lchi, c'est qu'un prince de la ligne de Tcliinkkiz Khaghan, nomm 'Abd Allah, vcut dans les contres occidentales du Turkestan chinois, une date

gnalogiques, quand

[20]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


;

23

Rois l'est aux Persans leur fantaisie a t brode, rimitation de l'pope iranienne, sur le canevas grossier de textes anciens c'its en oughour, du viir' au xiT sicle, sur des rcits lgendaires contemporains des vnements dont ils narrent les pripties; le prince de Khotan, qui dfendit la grande cit des en l'anne 765, contre l'arme musulmane, le turk Tokouz, dans le tezkr de l'imam Dja'far as-Sadik, porte le titre de khaglian dans le tezkr de .Alahmoud Karam Kabouli Djourdja1155), le prince de Khwarizm (550 de riigire le niyya est un 'Alide, nomm Ilf Ata, le Kara-khaglian souverain noir , qui reoit Tordre de s'emparer des villes du Turkestan oriental, Khamoul, Tourfan, Karashahr, et de les
sables,
;

o:

convertir l'Islam;

le

Kara-kliagiian,

le

roi noir , enlve

Tourfan, tandis que son lieutenant, Asl Ata, s'empare de Kara-

shahr et de Kizil; l'arme musulmane comptait dans ses rangs un gnral nomm Siioungar Ata Khaghan. Le titre de khaghan disparait de la langue des Turks vers la fia du x" sicle; le souverain de Kashghar, avant 993, porte le
titre d'Ilik-khan, et se

nomme Haroun Boghra Khan;

le

mot

resta en usage chez les beaucoup plus archaque que les dialectes des Turks, jusqu' la fin du xiu' sicle; c'est par une imitation prtentieuse et archaisante de la titulature des successeurs de Tchinkkiz Khaghan, dont ils descendaient, ou tout au moins, pour les Timourides, se prtendaient la postrit, dont ils se proclamaient les hritiers politiques, qu'on rencontre le titre de khaghan dans le protocole des princes de la maison de Tmour

khaghan

Mongols, dont l'idiome est

postrieure l'anne 15-12, sans qu'il soit possible de prciser davantage, et, suivant toutes les vraisemblances, c'est de ce personnage qu'il est question dans le tezkr de Dja'far as-Sadik. Plusieurs officiers, gouverneurs de villes de r.Asie Centrale, nomms 'KhA Allah, se trouvent cits dans le Hsi-yuthou;/-wcti-lc/ii, en ses chapitres xi, xii, xiii, Khamoul. Pitchan, Kutch, Ouslii, Kashghar, sans aucune indication de date; ils n'ont rien faire avec celui qui inspira la rdaction du tezkr. Khadja-i djihan, dans les textes d'Asie Centrale et de la Transoxiane. comme Sadr-i djihan, est un terme vague; il dsigne un lettr, un savant, et ce titre convient parfaitement ici; des termes de ce rcit, il rsulte que le personnage nomm Sultan al-'arifin n'est autre

que Soubhan Koul; ce Soubhan Koul n'a rien avoir avec le Koushbgui, Kiptchak Khan Imam Kouli Soubhan Kouli Khan, qui fut le gnralissime des armes du sultan shaibanide 'Abd Allah II.
[21]

24

REVUE DE
et

l'oRIEiNT CHRTIEN.
la

Keurguen

des Shabanides de

Transoxiane.
le

^^,

par

lesquels caractres les Chinois reprsentent

titre

verain des Huns, transcrit trs exactement

le titre

du soutchabghou
dans
le

du protocole royal des Turks,

et

non

le

mot khan.
au
viii" sicle,

Khaghan

est parfaitement sa place

tezkr de l'imam Dja'far as-Sadik; dans celui de

Mahmoud
la titu-

Karam

de Kaboul,

il

est

une imitation archasante de

lature du premier de ces ouvrages, moins, ce qui est possible,

que les Turks d'Asie Centrale n'aient continu, dans leurs livres, au xii' sicle, crire t'^i^ khaghan, ce qu'on lisait <* khan, et que les rdacteurs du xvi'' sicle aient correctement transcrit eii^ par (^l'i'^, sans s'inquiter de la prononciation relle de ce mot.

Le tezkr de Mohammad Ghazali donne au prince de Kashghar, au commencement du viii" sicle, le nom de Sherkianos, lequel reprsente, d'une faon certaine, une transcription,

avec Vs rendu

s/i, ces deux aspects de la graphie tant conTurks d'Asie Centrale, d'une forme ouighoure <***^^^ laquelle transcrit le nom grec D^p viavi; le fils du prince de Kashghar, qui finit par passer dans le camp de Mohammad Ghazali, est nomm trois fois, au commencement du tezkr, Zouhourmounis mais, vers son milieu, on trouve son nom sous la forme Zouhouryanos, et, la fin, sous celle de Zouhourkyanos. Zouhourmounis est une fausse lecture d'une forme < " > *"^i<t Sosomnos, qui transcrit le grec 'Zu'lziJ.vfi:^ avec : rendu par l's, ce qui est une constante de l'criture ouighoure, avec la graphie oi pour rendre le son , provoqu par l'penthse de e du suffixe grec-!Avs dans les premires syllabes du mot, et parla diffrence de timljre des deux o du nom Sdznmnos. (a^^Ji^jc^ a t lu f^"i^n ^>A({ Sogourmnos, puis, par suite de l'quivalence g k ^^ kli h, Sohourmnos, Zohourmnos; enfin, par une interversion bizarre, Zouhourmuunis. Les formes Zouhourkyanos et Zouhouryanos ont t produites par une analogie avec le nom du prince de Kashghar, Sherkianos, ou peut-tre par une fausse lecture d'une forme graphique dans

fondus par
,

les

'

i:

laquelle la boucle de

l'criture; ces erreurs

l'pope du petit-fils

s'tait ferme et traversait la ligne de remontent au texte ouighour qui raconte d"Ali. Zouhourkyanos ^^^-^^jjioiySMf a t lu
['i2]

Vm

LA CONQUETE DES ETATS NESTORIE.N'S.

2^

au
11

\yf

sicle,

suivant riiabitude de

la

graphie mongole,

(^'"'''^-'H)^

Zouliouriyanos.

est racont,

dans

le

tezkcrc de

Mahmoud

kai'am Kabouli,

qu'en 1155, Aksou tait gouverne par un prince chrtien taisa

Ly, Kakakoul, \assal de Noudoum Khan, souverain de Matchin, qui rgnait Khotan; l'arme musulmane, aprs s'tre empare de karashahr et de Kizil, prit la route de Yarkand, passa
par Karatal, traversa
le

Takla Makan,

et arriva

au Mazardagh,

qui spare les forts de Maralbashi et d'Aksou du dsert de sable qui tend ses solitudes au nord de Khotan; elle y rencontra une avant-garde khotanienne de cinq mille juifs et chrtiens qu'elle

Musulmans marchrent sur Kria, mais une tempte de sable leur fit perdre le droit chemin ils atteignirent la rivire de Khotan, et arrivrent sur les bords du Yshil-gueul, le lac vert i>. au nord de Kria. Ils poursuivirent leur marche
dispersa; puis, les
;

et

parvinrent Kanhan, dont la population tait juive; le prince de cette ville, Turk Tarkhan, vassal du roijle Kliotan, Noudoum Khan, tait juif, et il pratiquait d'tranges incantation* avec le
texte de l'vangile.

Turk Tarkhan rendit sa


lges
(1), et

capitale

invisible par ses

sorti-

Allah, pour l'en punir,

cache aux yeux des mortels jusqu'


sicles; les
cit

condamna la ville rester la consommation des


puis,

Musulmans, dans
disparu,

l'impossibilit de s'emparer d'une

qui
les

avait

prirent

Tchira;

ayant

ainsi

coup

communications de Noudoum Khan


ils

avec l'Orient,

c'est--dire avec la Chine,

piirent la route de l'Occident, et


tait

marchrent sur Khotan. Noudoum Khan


d'Afrasyab, roi des Turks;
;

un descendant

il

tait

de

la

race des Francs et des

Hindous comme ses anctres, il tait un Chrtien tte rouge L_j wL; Jj;3 Kizilbasli tarsa ; son arme tait forme de vingt-cinq mille Kirguiz Kalrnaks, et de trente mille Russes et Francs, adonns aux pratiques de la magie (-2). Tarsa, dans la
Sur ces sorcelleries de l'Inde Blanche, de l'Iran Oriental, et du pays turk, Zend-A esta de Darinesteter, t. II, p. 19, et Babylone dayis les historiens chinois, dans la Hevuc de l'Orient Chrlicn, 1910, p. 297.
(l'j

voir le

(2)

lamisme;
Francs

Les Kirghiz KalmaUs taient bouddhistes; quelques-uns pratiquaient l'Isles Russes et les Francs taient chrtiens; les Russes et les Francs, par

O-Ci!, ^5',

il

faut entendre Vargues,


[23]

comme

je le montrerai au

26

REVCE DE l'orient CHRTIEN.

terminologie du Cleste Empire, et des cits du Hsi-yu, qui, au


xii"

sicle,

taient les

vassales
ti-si),

de

la

Cliine,

ancienne tersek (mod.

qui est le

forme pehlvi tarsak et le


sous
la

persan moderne tarsa, dsigne toujours


opposition formelle aux Mnavi

les

Nesloriens, par

^y^'

(1),

qui sont les Mani-

chens.

Il

et les Chrtiens,

y a dans ce tez-krr une confusion entre les Juifs qui s'explique |:iarfailement par l'ignorance

des Bouddhistes, ou des Musulmans, qui crivirent ces histoires, des

Musulmans

plutt,

car les Bouddhistes,

comme

cours d'un autre travail, sont le nom d'une mme entit ethnique; la prsence de Vargues dans l'arme de Khotan, sous les rgnes de Youri Wladimirowitch et d'Isiaslaf Jlstislawitcb, est l'invraisemblance mme; cette mention des Russes reporte la lin du xvi* sicle, date laquelle ces le:kcri'- lurent rdigs sous
leur forme actuelle;
interpolation dont l'origine et les kosak Yermak Timolewitch, au service des Strogonof, conquiert la Sibrie, bat le khan Kutchum, et s'empare de sa capitale Sibir, qui a donn son nom cette immense contre; ce glorieux pisode des armes russes eut un retentissement norme dans tout le pays turk, jusqu'aux 'marelles de la Chine; le nom de Chrtien devint synonyme de celui de Russe, et de sa forme ancienne et traditionnelle au temps des Rourikiwitch,
elle
:

reprsente une
le

raisons sont videntes

en 1581,

qui taient
(1)

les

Le
les

nom

descendants des Vargues. des Jlanichens se trouve dans les historiens du Cleste Empire,
de
la

sous
est

espces

deux
plus

transcriptions
;

dilrentes

Mar-ni

5^ J^
est
le

qui

de

beaucoup

frquente
le

^ J^

Ma-ni, laquelle

infiniment
Saint
>

plus rare, et se retrouve dans

nom 5^ /^ /h Mar
manichens

Ma-ni
des

Mani

du

Montagnes, au xn sicle (Wieger, Tejlcs hislriiiiics, 1712); la premire de ces formes Mar-ni, n, est pour Mn-ni, comme les mots palis avec l'quivalence constante r nibbna, dhaaima, sippa sont l'aboutissement prakrit des mots sanskrits

Bouddha

syncrtique

des

sectaires

Trois

nirvana, dharma, silpa

ar Kroubi, bodgien,

est
le

l'quivalence tin, J>-^ ; man- transcrit m- dans Mni un phnomne connu; c'est ainsi que les Arabes ont transcrit
;

nom du

marchal Canrobert, pour

Ka(n)i'oulii(r); Mozart,

il

transcriptions chinoises contemporaines, est transcrit Mos;i;

faut

dans les en cam-

s'crit indiffremment kiw ou kuor; c'est par suite d'un phnomne identique que le nom du Xaharmalk le lleuve du roi ", nom d'un des bras de l'Euphrate, se trouve dans les historiens latins sous les formes Narmalcha, ou Armalclia, avec la chute, trs rare l'initiale, de l'n-, et Narmalchar, avec l'addition de ce mme r, que l'on retrouve dans la forme de sabir turkestanais Kutchar, transcrivant le nom de la ville de Kutch (Journal oflhe loyal Asiatic

Society of Great

Brilain

and

Ireland, 1914,
la

p. 167

).

Mnawi, al-JInattiyya

ijyU!,
les

dans Shahristani, correspond

forme Mni, transcrite M-ni par

Clestes; l'auteur

du Kitab
est
le

al-fihrisl

Mnniyya,
laquelle est

iL-jL,", qui

pluriel rgulier d'une

donne aux Jlanichens le nom de forme Mnni = Jlni,

rigoureusement identique cellequeles Chinois ont transcrite Mar-ni.


[241

LA CONQUTE DES KTATS NESTORIEXS.


tous les peuples qui sont ns
.

27

la civilisation

sous rinfluence

de l'Inde, ont une horreur native et instinctive de tout ce qui ressemble une prcision historique. Il est certain qu'il y avait, au xu-^ sicle, des Juifs dans les villes de l'Asie Centrale;
leur prsence y est signale au cours du prenaier tiers du xix* sicle (1), et ils n'ont pas disparu de ces contres lointaines;

mais le fait que Noudoum Khan, a Khotan, pratiquait ses enchantements par la rcitation de versets des \-angiles montre suffisamment qu'il tait chrtien, comme Sergianos et Sodzomnos, de Kashghar, et non juif (2). Le tezkr de l'imam Mohammad Ghazali (3), fils de (Mohammadi Hanifa, fils d"Ali, raconte que ce personnage rgnait Tabrizamin. Il avait deux gnraux, nomms Poulad Derkan et Derkan Poulad, qu'il avait chargs de gouverner ses tats. Quant lui, il s'occupait uniquement d'uvres pies. Un jour, il partit pour se rendre la chasse: il manda auprs-de lui Poulad Derkan, et lui ordonna de rassembler les troupes de Tabrizamin pour qu'elles partissent avec lui. II marcha pendant quarante jours travers le dsert, et, quand il eut fini de chasser, il se proposa de rentrer chez lui. Pendant qu'il tait couch, il eut un rve durant lequel il aperut Mahomet, les quatre khalifes orthodoxes, Abou Bakr, 'Omar, 'Othman, 'Ali, et Fatima la vierge. " Mon fils, dit le Prophte, ne savez-vous donc pas que liniam Hosan, la chair de ma chair, a t mar-

(1)

Voir sur ce point

les

Peinlures des Manuscrits orientam- de

ta

Bibliothque

nationale, 1914-1920, p. 213.

indique que ce personnage appai-venu de l'erse en Asie Centrale, apport par les Persans, et tait considr, mme par les Chinois, comme une formule essentiellement persane; les Persans de l'poque safavie, la date qui vit la rdaction de ces lgendes des imams "alides, taient couramment, comme l'on sait, traits
(2)

Le terme de

Chrtien tte rouge

tenait au Nestorianisme, lequel tait

de

Ttes rouges

Kizilbash par les peuples trangers.

(3)

Ce prtendu
.xi'-.xu"

imam Mohammad
sicles,

Ghazali n'est autre que

le

clbre philo-

sophe des
fiyya,

dont
il

le

nom, pour Dieu


effet

sait quelles raisons, a t

ibn al-Hanajamais eu de fils qui s'appelt .Mohammad Ghazali, ni '.\sim: Djamal ad-Din al-Halabi, dans son 'Oindal at-talib (man. arabe 2021, folio 208 recto et verso), dit en effet que ce personnage eut quatre fds, et vingt fdles, et que ses seuls fils dont on conintroduit dans cette byline;
est inutile

de dire que

Mohammad

que

les

Turks nomment en

.Mohammad

llanila, n'a

naisse des descendants se

nommaient

'.VU et Dja'far.

125]

28
tyi'is

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.


par
les

hrtiques (l)dans la plaine de Karbala? Ah!

si

monde! il monta achevai sur l'heure, et rentra immdiatement chez lui; il confia Poulad Derkan le gou\'erneraent de Tabrizamin, prit avec lui Derkan Poulad avec douze mille hommes, et se mit en chemin. Il se rendit la Ka'ba, accomplit les rites du plerinage, en en faisant le tour, puis il partit pour Mdine l'illumine. Au bout de dix jours
votre pre, Ilanifa, tait de ce

Mohammad

Ghazali se rveilla;

de marche,

il

arriva prs de Mdine; les habitants, qui avaient

t avertis de sa \'enue, sortirent en foule

pour

aller le recevoir.

Mohammad

Ghazali s'acquitta des crmonies rituelles; puis,


le

ordonna d'aller Nadjaf pour recevoir les ordres de son grand-pre 'Ali, il se mit en route pour cette ville, dans laquelle il alla se prosterner devant le tombeau de son aeul. Au cours d'un songe qu'il eut, tandis qu'il dormait prs de ce mausole, "Ali lui tint ce Mon fds! va convertir le peuple de Khotan (Tchin discours et Matchin) la foi musulmane; n'pargne aucun infidle; ne crains rien, et sois vaillant; la coupe du martyre est apprte pour vous dans le pays de Khotan. Le souverain de Nadjaf tait alors Mahmoud Khan, qui donna
aprs avoir vu tlans un rve
Prophte, qui
lui
:

l'hospitalit

Mohammad

Ghazali

durant quarante jours.


reu de son aeul,

Mohammad Ghazali lui apprit l'avis


et
il

qu'il avait
:

en informa galement Derkan Poulad .Te pars immdiatement, leur dit-il, pour Khotan. Mahmoud Khan partit avec
lui,

emmenant

toute son arme.


arrivait,

La population de Baghdad, ayant appris que l'imam


la ville

pour aller lui prsenter ses homsortit tout entire de mages. A cette poque, vivait dans Baghdad un grand personnage, nomm Shakh Hasan; il vil en rve 'Ali, qui lui commanda d'aller recevoir Mohammad Ghazali en mme temps, l'imam Mohammad Ghazali eut un songe au cours duquel il vit Shakh Hasan. Les deux personnages se rencontrrent en dehors de Baghdad; ils se racontrent leurs visions, et Shakh Hasan
;

reut l'imam avec les plus grands huimeurs.

cette poque,

rgnait

Baghdad un

prince,

nomm

Faridoun;

son

fils,

(1)

Kharidj, e'est--cUre par

les Sunnites.

[26]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEXS.

29

Sarmast-i Baghdadi, se joignit


mille

Mohammad

Ghazali avec dix

hommes, tandis que Shakli Hasan partait avec lui la tte d'un corps de mille hommes. La nouvelle de l'expdition de Mohammad Ghazali arriva

Kharizm, o rgnait Yolbars Khan, qui avait deux fils, Sultan Zouk Ata et Sultan Shouk Ata. Il envoya Sultan Zouk Ata l'imam, avec une lettre dont celui-ci fut trs satisfait. L'imam partit pour Kharizm, o Yolbars Khan le reut avec le plus grand enthousiasme. Yolbars Klian avait une fille, nomme Hanifa, laquelle, un jour qu'elle pleurait en pensant au martyre d'Hosan, s'endormit, et vit en songe Fatima, la fille du Pro Hanifa, j'ai une heureuse nouvelle phte, qui lui dit mon fils, l'imam Mohammad Ghazali, va venir dans annoncer; f ce pays; je te destine lui; j'intercderai en ta faveur au jour de la rsurrection. La princesse fut remplie d'une grande joie, t attendit avec impatience l'arrive de Ghazali. Un jour que l'imam s'tait retir dans un lieu dsert pour procder aux
:

ablutions lgales, Hanifa lui prsenta ses

debout devant lui. Il la salua, et lui roi du monde Je suis, lui dit-elle, la fille de Yolbars Khan. J'ai vu en songe Fatima la Vierge, laquelle m'a appris que je vous suis destine. Depuis ce jour, votre iiumble servante a attendu votre arrive, et, grce Allah! voici enfin que vous Yolbars Khan donna sa fille Hanifa en mariage tes venu. Mohammad Ghazali. et l'imam resta plusieurs jours dans Kharizm.
:

hommages, et se tint demanda qui elle tait

<>

Un

jour, Yolljars

Khan

prince mcrant,

nomm

apprit Mohammad Ghazali qu'un Sherkianos, rgnait Kashghar, et

que tout le pays de Khotan tait aux mains des infidles. L'imam ordonna Sarmast-i Baghdadi et Shakh Hasan de partir avec leurs armes, leur promettant de les suivre bref dlai. Sarmast-i Baghdadi et Shakii Hasan se mirent en route pour Kashghar, et Mohammad Gliazali demanda Yolbars Khan de lui fournir des troupes pour aller conqurir cette ville. Yolbars Khan lui donna une arme de quatre-vingt mille hommes, sous le commandement de Sultan Zouk Ata et de Sultan Shouk Ata. L'imam partit de Kharizm, marchant sur Samarkand, o il fut
reu par
le

prince de cette

\'ille,

qui se

nommait Ardashir;

[27]

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Moliammad Ghazali emmenait avec lui quarante se mit en route avec Ardashir, qui mille hommes. Il parvint ainsi Khodjand, o le prince de
aprs quelques jours passs Samarkand,
cette ville,

KliadjaKasim Khodjandi.

se joignit lui avec quatre

mille soldats.

Moliammad

Gliazali,

partant de khodjand, se

dirigea sur Andidjan, et s'arrta Marguilan. Tout

le pays d'Andidjan obissait alors aux ordres de deux princes, nomms Solaman Shah Oushi et Sarbouland Khan Oushi ils s'en vinrent
;

prsenter l'hommage de leur respect l'imam, la tte d'une

arme de quatre-vingt mille hommes,


rendre avec eux dans
le

et ils l'invitrent

se reu

la ville

d'Oush, o se trouvait conserv

trne du prophte Salomon.

Moliammad Ghazali

fut

le plus grand enthousiasme par les gens de la ville de Oush, et Solaman Shah Oushi fit don l'imam du tambour qui avait appartenu Alexandre; puis, il parti! aveclui, accompagn

avec

de quatre-vingt mille hommes.

En mme temps,

il

apprit

l'imam qu'un prince trs puissant, Ya'koub Khadja, rgnait Tashkand, et il lui conseilla de lui adresser une lettre.
fit crire la lettre par Mansour 'Allam, et chargea Sarbouland Khan Oushi de la porter Tashkand. Ya'koub Khadja la reut, la mit sur ses yeux, et. se tournant vers le cot par lequel devait arriver l'imam, il se prosterna, puis lut ce qu'elle contenait. Quand il en eut pris connaissance,

Moliammad Ghazali

il

il

partit la tte de soixante mille


le

hommes,

et vint se joindre

Oush l'imam qui

reut avec beaucoup d'honneurs.


;

L'arme musulmane se reposa durant quelques jours Oush un vendredi, aprs la prire, Mohammad Ghazali dit ses compagnons d'armes Mes amis, il nous a t confi la mission
:

ghar

de conqurir l'Islam des terres nouvelles. Le pays de Kasliest peupl d'infidles. Partons pour la guerre sainte!

L'imam
grande
Il

rcita la prire,

divinit! et l'arme se

pronona la formule Allah est la plus mit en route pour Kashghar.


:

s'arrta au bout de plusieurs tapes, et, aprs la prire,

il

donna Ya'koub Khadja l'ordre de marcher vers la contre de Kashghar. Ya'koub Khadja se mit en marche avec soixante mille soldats, et se heurta, son arrive dans le pays, une anne de quatre mille hommes qui couvrait la route de la capitale. A ce moment, .Vrdashir de Samarkand survint, et les
[281

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

31

Musulmans crasrent l'avant-garde kashgharienne, dont il ne resta que deux liommes; ils coururent annoncer au prince Sherkianos qu'une arme considrable venait du ct d'Andidjan, qu'elle avait massacr ses quatre mille soldats, qu'ils avaient chapp grand'peine au dsastre, et que les Musulmans arrivaient en trombe derrire eux. Sur ces entrefaites, l'armt' de l'imam survint; Sherkianos rassembla les habitants Si tous, grands et petits, vous de Kashghar, et leur dit obissez mes ordres, gardez la ville, et empchez l'ennemi d'y pntrer. Les gens de Kashghar s'apprtrent la rsistance, et ils n'vacurent pas leur cit, si bien que l'arme musulmane s'arrta Besli Krem. Ardashir de Samarkand investit la ville qui rsista. Au matin, un nuage de poussire apparut sur la route d'Andidjan. C'taient Solaman Shah Jushi et Sarbouland Khan Oushi qui survenaient, avec quarante mille hommes rangs autour de quarante drapeaux blancs. Ils camprent sur l'un des cts de la ville, au grand effroi des infidles. A la prire de midi, un nouveau nuage de poussire apparut, cachant quarante mille hommes sous quarante tendards; les nouveaux venus tablirent leur campement du ct droit de la cit, et, pendant sept jours, les troupes musulmanes arrivrent sans interruption. Le huitime jour, Solaman Shah Oushi crivit Sherkianos une lettre conue en ces termes .apprends que le roi des deux mondes, l'imam Mohammad
:
(

Ghazali, est arriv afin de


t'ordonne,
si

te

convertir l'Islamisme. Allah

lu acceptes l'Islam, de sortir, ton arc


la

suspendu

au
cas

col,

et

de faire

iirofession
si

de

foi

musulmane, auquel
d'un coup de sabre,

tu

iras au paradis;

tu refuses,

j'enverrai ton

me impure en
si

enfer. Je lutterai contre toi de

toute

ma

force, et,

je succiimbe, ce sera en savourant la

coupe

du martyre. Quand il reut


violente colre, et

cette

lettre,

Sherkianos se mit dans une

les Musulmans. Le neuvime jour, un nouveau tourbillon de poussire apparut, venant d'Andidjan: c'taient Sarmast etShakh Hasan de Baghdad, Derkan Poulad, Sultan Zouk Ata et Sultan Shouk Ata de Kharizm, qui arrivaient avec Mohammad Ghazali. L'imam urdonna Sarmast d'tablir sa tente tout prs de la ville, et il se

prfra lutter contre

32

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prpara l'attaque, tandis que l'arme musulmane campait de chaque ct de la ville.

Sherkianos

avait

un

fils

nomm Zohourmounis,

qui

se

trouvait alors Aksou. Sherkianos lui envoya

un courrier, pour lui apprendre qu'une nomltreuse arme tait venue du ct d'Andidjan, dans l'intention de dtruire Kashghar qu'elle assigeait, et il lui manda de venir son secours. Zohourmounis rassembla les troupes des villes voisines, et arriva auprs de son pre, avec une arme de cent mille hommes. Trois jours aprs, Sherkianos sortit de la ville, et rangea son arme en iDataiile, tandis que les Musulmans en faisaient autant; l'imam fit battre le tambour d'Alexandre, et Zohourmounis dfia au combat les guerriers de l'Islam. Poulad Derkan releva le dfi, poussa son cheval contre Zuhouryanos (1), et lui Ijarra le chemin. Zohouryanos le frappa d'un coup d'pe, et le fit prisonnier; puis, se prcipitant dans les rangs des Musulmans, il leur blessa soixante-di\ hommes, et en tua quatre. Les infidles frapprent le tambour de la victoire, tandis que les Musulmans faisaient retentir celui de la retraite.

L'imam
Ghazali

pria les Saints de venir son secours, et

il

s'endormit

aprs avoir reu leurs encouragements.


fit

l'aube,

Mohammad

tambour d'Alexandre, et les deux armes en ligne. Sarbouland Khan Oushi entra dans l'arne, fut liless par Zohouryanos, et s'en retourna au amp. Sarmast-i Baghdadi se lana l'attaque de Zijhourbattre le
se rangrent

yanos, et brisa sa lance d'un coup de sa masse d'armes. Le


prince infidle voulut lutter avec assna violemment sa masse sur la
l'pe,
tte.

mais Sarmast lui Zohouryanos le para,

mais il fracassa la tte de son cheval, et il roula terre. Sarmast-i Baghdadi sauta bas de sa monture, lui mit le pied
sur
la poitrine, lui lia les

mains,
son

et le trana

devant

Mohammad

Ghazali.

Quand Sherkianos
mans,
il

vit

fils

tomber aux mains des Musulil

en ressentit une violente douleur;

lana son cheval,

suivi de la foule des infidles, qui resseml)Iait

un nuage de

(1)

partir de cet endroit,

le

le:.kr

donne Zoliourmounis

le

nom

de

Zohouryanos, puis Zolioiirkianos.


130]

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.

33

sable et do poussire. L'ardeur de Sarmast tait telle qu'il se

hommes. Mohammad Ghazali donna Tordre que Ton court sou aide, et l'arme musulprcipita dans la mle avec cent

mane,

s'tant concentre, refoula les infidles


la

dans Kashghar.
de

Zoliouryanos fut conduit en


Ghazali, qui
le

prsence

Mohammad

somma de
;

se convertir l'Islam; le prince de


le

Kashghar refusa
se leva, et

l'imam ordonna qu'on


la

plat devant le

front de l'arme, et qu'on le couvrt de flches. .Shakh

Hasan

demanda l'imam
il

permission de garder Zohouril

kianos durant trois jours, pendant lesquels


l'Islamisme, sinon
serait excut.

lui ferait

accepter

Zohourkianos cda aux exhortations de Shakh Hasan: celui-ci le conduisit devant

Ghazali, qui lui demanda de rciter la profession de musulmane: le jeune prince le fit d'un cur sincre, et .Shakh Hasan l'adopta comme son fils spirituel. Zohourkianos demanda l'imam la permission de combattre les infidles; Miihammad Ghazali lui accorda l'objet de sa requte en lui
foi

Mohammad

souhaitant bonne chance. Le prince se tourna vers ses sujets,


et leur cria
:

Mcrants
Si

coutez

mes

paroles

acceptez la

foi

musulmane, pour jour du jugement.


de
la lielle faon,

viter les supplices qui vous attendent au

vous ne m'obissez pas, je vous

traiterai

Sherkianos,

mon

pre, tout le premier.


le

Le de son

roi

de Kashghar fut constern en entendant


:

discours

Mieux et valu, dit-il, qu'il succoml>t dans la bataille. Le tue qui voudrai Zohourkianos se i>rcipita sur les infidles, et une lutte terrible s'eng^agea; il combattit durant trois jours et trois nuits, aprs lesquels il mit dans une droute complte Sherkianos avec toute son arme. Les infidles vacurent Kashghar, et Zohourkianos se mit leur
fils

poursuite, sans pouvoir les atteindre, tellement

ils

fuyaient \ite.
le

H
de
et

prsenta ses

hommages

Mohammad

Ghazali, qui

remersortit

cia.

Pendant

ce temps, toute la population de

Kashghar

la ville, et vint

demander

g-rce l'imam, qui la

somma

de

se convertir l'Islam. Ces gens le firent avec empressement,

.Mohammad Ghazali nomma Zohourkianos souverain de


le

Kashghar; mais
o ira l'imam,

prince refusa en pleurant, disant avec lui!

Partout

j'irai

L'imam chargea Sarbouland


et
il

Khan Oushi de gouverner Kashghar,


:3i]

se mit en route,

OUIEM CHRTIEN.

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

accompagn de Zohourkianos; il se dirigea sur Alcsou, et il envoya en avant-garde Ardashir Samarkandi et le prince de Kashghar. Quand il fut arriv prs d'Aksou, Ardashir rangea ses troupes en ordre de bataille un des soldats de l'arme de Sherkianos sortit des rangs de l'arme des infidles, et porta un coup de sabre Ardashir; mais celui-ci le tua, et envoya son me dans l'enfer. Ardashir tua de la sorte plusieurs infidles qui taient venus l'attaquer, tandis que Zohourkianos, de son ^t, repoussait violemment les sujets de son pre. L'arme des infidles vint manquer de vivres. A cette date, dans le pays de Tchin et Matciiin, rgnait Karakash un infidle, nomm Karoun Rashid. Sherkianos alla lui demander asile, mais Ardashir et Zohouryanos se mirent sa poursuite, et dpassrent Aksou et Yarkand. Karoun Rashid, malgr ses terreurs, envoya un contingent de mille hommes Sherkianos. Les infidles furent battus devant la ville de Karakash par Ardashir et Zohouryanos; mais un retour offensif de l'ennemi cota la vie Ardashir, en mme temps qu'il obligeait Zohouryanos battre en retraite avec le reste de l'arme de l'Islam;
;

il

alla rejoindre

l'imam,

qui

retrouva

le

corps

d'Ardashir
infidles,

Samarkandi,

et lui

donna
et

la spulture.

Mohammad

Ghazali se rsolut poursuivre

les

Karoun Rashid s'enfermaient dans aux assauts des Musulmans. L'imam Kamkasli, pour rsister fit battre le tambour d'Alexandre et investit la ville. La bataille s'engagea pique entre les deux armes, et Sarinast-i Baghdadi occit en combat singulier un nombre considrable d'infidles
tandis que Sherkianos
;

prolongea durant six mois, jour et nuit, sous les murs de Karakash, que ses dfenseurs, puiss, abandonnrent la faveur des tnbres, pour aller chercher un asile dans les
la lutte se

montagnes. L'arme de l'Islam entra ilans la ville, dont les habitants embrassrent la foi a\'ee un grand entiiousiasme, pour avoir la vie sauve, et Mohammad Ghazali donna Zohouryanos la souverainet du pays, en mme temps qu'il chargeait
Shakh Hasan de surveiller l'instruction musulmane des habitants de Karakash. Quant lui, il se mit la poursuite des infidles, auxquels il
[32]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


fit

35

une rude guerre, et qu'il accula dans une valle o Sarmast-i Baghdadi les attaqua. Karoun Rashid, Sherkianos, et leurs troupes, crast's, s'enfuirent, poursuivis par.Moiiammad Ghazali, et, passant travers l'aridit du dsert de sable, ils parvinrent sur les bords d'une rivire o ils camprent.

iMohammad Ghazali traversa le cours d'eau, et ctablit son campement dans la plaine de Yk Langar 1); ce fut dans cet endroit que sa femme, Hanifa, mit au monde un fils, nomm Zan al-'Arab; elle mourut des suites de ses couches^ et son fils
ne tarda pas
la bataille la

suivre dans

le

tombeau. Dix jours plus tard,


le

et les Musulmans; manteau rouge d"Ali, et il tenait au poing son clbre glaive Zoulfikar. L'arme de l'Islam enfona les troupes du prince de Karakash, que .Sarmast-i Baghdadi poursuivit dans leur droute, jusqu' ce qu'il fl tu dans un retour offensif de l'ennemi. Solaman Shah Ouslii continua la poursuite, et fut tu son tour. Mohammad Ghazali donna la spulture aux martyrs il eut un songe, au cours duquel il vit 'Ali. Hasan, Hosain, Fatima, Khadidja 'Ali lui dit Soyez bni Vous avez fait la guerre sainte contre les mcrants; les mes des martyrs sont satisfaites de vous; elles vous attendent; les anges qui gardent les portes du paradis au parfum d'ambre tiennent, pour vous les offrir, des coupes ornes de rubis et d'meraudes, remplies de mets dlicieux et de sucreries varies. \'oici que nous sommes venus au-devant de vous, car vous serez bientt runis nous. La bataille recommena, et les infidles, de nouveau battus, durent chercher leur salut dans une fuite rapide, qui les conduisit la plaine de Yk Langar Mohammad Ghazali malgr ce succs, eut l'intuition que sa fin tait proche: il adressa au Ciel une ardente prire; un feu dvorant sortit du monde de l'invisible, et rduisit en cendres les soldats de Karoun Rashid; leurs ttes furent
les infidles

recommena entre

Mohammad

Ghazali avait revtu

changes en pierres noires, calcines par

les

flammes,

et elles

resteront dans cette plaine jusqu' la consonmiation des sicles.

L'arme musulmane attaqua ensuite les troupes de Sherkianos,

(1)

Le

"

grand langar

cette localit, plus loin, est

nomme

yk tant le mot mongol qui signillc gi-and -; sous sa forme persane de Bouzourg Langar.

36

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;

qui avaient chapp la vengeance cleste

le clieval

deMoham-

dans un trou, et l'imain vida les immdiatement massacr parles infidles, mais Sultan Zouk Ata et Sultan Shouk Ata, prenant le commandement des forces de Tlslam, les lancrent sur Sherkianos, dont les troupes s'enfuirent jusqu' Kria. Sultan Zouk Ata et Sultan Shouk Ata prirent leur tour sous les coups des infidles (1), qui furent pourchasss par Shakh Ilasan et Zohourvanos.
Gliazali se prit le pied
il

mad

triers;

fut

Shakh Ilasan ensevelit le corps de Mohammad Ghazaii Bouzourg Langar (2), o l'imam avait got la coupe du martyre, le vendredi dixime jour du mois de Djoumada premier de
l'anne 121 de l'hgire (21 avril 739).
Il

est racont

dans

l'histoire de
il

l'imam Dja'far Sadik

qu'il eut
fils

un rve, au cours duquel


de Zan al-'Abidin,
runit une
fils

vit

son pre,
fils

Mohammad
d"A!i, qui

Bakir,
lui

d'IIosan,

donna

l'ordre d'aller convertir

Khotan (Tchin et Matchin). Dja'far arme de cent mille combattants, et se rendit


jf a^ (3),

Sapid Kouh
^jf j':-' (1), la

moderne

cit

qu'on nomme aussi Sabz Kouh d'Utch Tourfan, ou rgnait un prince,

ne pouvant rsister l'imam, se convertit l'Islam, et lui donna sa fille en mariage. Dja'far resta vingt ans Sapid Kouh, o il crivit quarante
traits (5).

nomm Shah

Bahrain. Shah Bahram,

Au

bout de ces vingt annes,

il

apprit que soixante-

(1)
{%)

(3) (4) (5)

Dans les environs de Kria. La localit nomme aujourdluii Yalangai' ou Yaka, voir pages o5 La montagne blanche. La montagne verte.

et 39-

Les Musulmans attribuent l'imam la composition de plusieurs ouvrages, dont les plus clbres traitent de l'art de prdire l'avenir, l'un par les mouvements nerveux involontaires dos muscles du corps (Iladji Ivhalil'a, i, 11)1), ce qui est, en ralit, une analyse des rflexes, l'autre par l'interprtation des songes (ibid., n, 31). Un autre, la DJami'a, trait sur la divination des vnements futurs, est, en fait, le livre que l'on nomme ordinairement le Djafr de Dja'far Sadik; la Djami'a est un grand trait de divination qui fut crit par Adam le Ujafr primitif fut crit par 'Ali, sur l'ordre et les rvlations du Prophte, sur le plan et d'aprs les principes de la Djami'a; Dja'far as-Sadil; crivit son tour un abrg du Djafr de son aeul, "AU, fils d'Abou Talib, sous le titre de al-Klia/iya le secret , lequel livre tait divis en deu.x tomes, que certains auteurs nomment, le premier, le grand djafr, le second, le petit djafr; il y a une allitration vidente entre le nom de Dja'far et le titre de djafr; la Khafiija n'tait autre chose qu'un trait de divination par la vertu mystique et cabalistique des
;

[34

LA COXQLTE DES TATS NESTOKIENS.

37

douze gnraux musulmans, sous le commandement d'Abou Mouslim, Marw, s'taient rvolts contre l'autorit des klialifes omaj-yades, et lui mandaient de venir se joindre eux pour venger la mort de son pre, Moliammad Bakir, qui avait t assassin sur les ordres de Yazid. Dja'far Sadik se mit en route, avec un coi'ps de trente mille hommes, dont les cliefs se nommaient Timani Hasliim ilDn Malik, l'imam "Asim, l'imam Sultan Borlian ad-Din, Sultan Zafar ad-Din, Khadja 'Ailam ad-Din, Sultan Khadja 'AUami Khorasani, Sultan Khadja Abou Yousouf 'Orfani. Le roi deSapid Kouh, Shah Bahram. crivit Marwan, pour l'informer du dessein de Dja'far Sadik. Marwan lit partir une arme sous le commandement de Sultan Babr Dandan(l), en mme temps qu'il expdiait une lettre au roi de Khotan, pour l'avertir derapclier l'imam d'aller faire sa jonction avec Abou Mouslim. Shah Bahram, sous couleur de conduire Dja'far Sadik Marw. lui fit prendre la direction de Khotan, dont le roi, Tokouz Khag'han, marcha contre lui, avec une arme forte de cinquante mille hommes. Les deux armes se rencontrrent, et prirent leurs dispositions pour engager la lutte. Le premier corps de l'arme de Kliotan tait command par Aslam, le second, par

Kaharman,

le
le

troisime, par

Salsabil,

le

quatrime,

par

Yaghman

de Kalmaks

et

cinquime corps tait compos de contingents de Kazaks Tokouz Khaghan tait sur la sixime
;

hommes (2). Le premier corps musulman tait sous le commandement de l'imam Asim, le second tait command par Khadja Allami
ligne avec dix mille
de l'alphabet

lettres
lie la

(/i/.,

ii,

601, (i05; ni, 53, 128; v,

11); le

djafr est

la

rplique

Table ganlienne du Destin Ji.is-*'!

~ Jj),

sur laquelle, d'un bout de son

kalam, le Kalam primordial, Allah a crit l'universalit de l'avenir du /.ufio;, la Djami'a tant la Table gardienne du Sort, sur laquelle, de l'autre bout de son kalam, l'tre unique a crit les particularits du destin de chaque entit du monde, daus laquelle peut entrer une part de libre arbitre. On attribue galement au clbre imam \ihid., m, TS; vi, lllj des interprtations du Koran, dont certaines ont t recueillies par .\boul-"Abbas ibn '.\ta, et cites par Abou 'Abd ar-Rahman Mohamniad ibn al-Hosan as-Soullami an-Naisabouri, dans son commentaire du
livre saint, intitul al-llahak fil-liifsir.
(1)

date,
(i)

ades dents de panthre , nom parfaitement impossible celte bien d'autres dans cette trame fanUiisiste. Toujours la division altque de l'arm^e en corps de di\ mille cavaliers.

Celui qui

comme

[35]

38
Khorasani,
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


troisime,

par Kilidj
le

Borhan ad-Din

(1),

le

cinquime, par l'imam Borhan Dja'far Kilidj ad-Din sommer Kasim. Sadik envoya
quatrime, par Sultan Zalar ad-Din,

Tokouz Khaghan,

roi

souverain infidle refusa,

de Khotan, d'accepter l'Islamisme. Le et la bataille s'engagea. Les troupes


et

de Khotan furent battues,

perdirent trois mille

hommes.

La bataille reprit au bout de trois mois, quand Tokouz Khag'han eut rorganis ses armes. Salsabil, le Chinois (2), s'avana entre les deux fronts, et dfia les guerriers de l'imam.
Talha,
fils

de Toufan, releva

le

gant, et fut tu, puis, aprs lui,

Khodja Hashim. Pendant deu.x jours et deux nuits, les deux armes luttrent sans rsultat apprciable, et les Khotanais perdirent quinze cents hommes. Aprs quelques jours de trve, Salsabil fut tu en combat singulier par l'imam 'Asim, fils de Mohaminad Hanifa, fils du Roi des hommes ("Ali). Les infitlles furent battus, et les hostilits demeui'rent suspendues
durant six mois, au bout desquels la bataille recommena l'imam 'Asim tua Kaharman, et fut son tour occis par Tokouz
;

Khaghan. Dja'far Sadik fit ensevelir les corps des martyrs, parmi lesquels l'auteur cite Khadja "Abd ar-Rahman Baghdadi, Khadja Akhtam Baghdadi, Khadja Nasl Allah Baghdadi, Khadja Ahmad Baghdadi, Khadja Sa'd ad-Din Baghdadi, Khadja Solainan Khorasani, Khadja Anbar Khorasani, Khadja 'Izzat
Allah Khorasani.

Deux mois aprs ces vnements, le lundi septime jour du mois de Djoumada second, Dja'far Sadik recommena la lutte; cinq mille Musulmans prirent dans la bataille, tandis que deux cent cinquante mille infidles y trouvaient la mort. Shah Bahrani tomba au pouvoir des Musulmans, qui, pour le punir de sa traliison, le firent prir dans les supplices. Dja'far Sadik ordonna Khadja 'AUami Khorasani, qui tait
originaire de

Marw,

et l'un des

hommes

les

plus instruits de
la

son poque, de marcher vers l'Orient, en prenant

route des

montagnes, accompagn de Khadja Aboul-Ma'ani, Khadja Riza, Khadja Abou Ishak Hamid, Khadja Ibn Saka, Khadja

(1) (2)

Ce personnage

est

nomm

plus haut

Imam

Sultan Borlian ad-Din.

C'est-.Vdire originaire de Khotan.


[36]

LA COXQUKTE DES TATS NESTOUIENS.


Palilavan, tandis que lui-mme, tout seul, prenait le
dsert, par la route, vers
lltclii.

39

chemin du
infidles

Khadja
teindre, et

'Allanii

Khorasani Marwazi poursuivit

les

qui avaient t battus par Dja'far Sadik, sans pouvoir les atil

arriva dans

un pays arros par une


suite

rivire divise

en cinq

canaux,
v_j'-sr^.

nomm, par

de cette

circonstance
il

psr^ >^cK^.

PandjabPandjoumNodjoum(l);

y sjourna

(Il

Pandjab, en persan, signifie


',

les

cinq rivires
fautes,

paiuljoum

mais ces textes sont pourris de


pluriel littral, est,

signilie

le

cinquime

une prononciation assourdie de a toile -, qui signifie ici lune, comme le persan akktar, en afghan. Il se peut d'ailleurs que noudjoum soit rellement la forme plurale de nadjm: on sait qu'en turk, et dans la pense des Turks qui avalent abandonn le tchaghata pour parler persan, comme les Timourides de Dehli, la forme plurale avait limin la forme du singulier pour certains mots omra = oumara
noudjoum, forme de nadjm neudjeum
en
fait,

>

!y=l

pour amir
,

t-^';
,

ewlia

Uo' pour

icali

Jj

nawwah, d'o nabab

>'_jj

pour nab

jli

et j'en ai signal

(Journal of the Royal Asiatic Society, 1915,

page 308) un exemple curieux dans la langue des Ouighours de Tourfan. Il faut donc entendre, mon sens, pandjab pandjoum noudjoum, les cinq rivires <o les Musulmans arrivrent) le cinquime mois. Cette interprtation est confirme par ce fait qu'en un certain mois Dja'far divise son arme en deu.\ corps, dont l'un, dirig par Khodja 'AUami, arrive peu de jours aprs cette opration Pandjab Pandjoum Noudjoum, o il reste deux mois; quelques jours aprs, Khadja 'Allami est tu, et les survivants de son arme vont rejoindre Dja'far, lequel, au bout d'un laps de temps trs court, est tu vers le milieu du septime mois de l'anne 148; les deu.x mois du sjour de Khadja 'Allami k Yoltchoun, plus les trois priodes de quelques jours qui l'ont prcd et suivi, reportent la division de l'arme de Dja'far vers le 15 Rabi' second; Khadja 'Allami arrive Yoltchoun vers le commencement du mois suivant, Djoumada premier, le cinquime; il reste dans cette localit durant les deux Djoumada, cinquime et sixime mois, se fait battre vers le commencement de Radjab, septime mois, et les dbris de ses troupes, runies celles de Dja'far, sont ananties le 15 de ce mme septime mois 148. Ces cinq rivires sont l'Ashi-daria, la (landji-daria, l'Uluksai, la Xoura, plus une autre (il y en a deux autres marques sur la carte du colonel Bolchew) sans nom, l'est de Tchira, l'Ashi-daria passant Tchira. quatre-vingt-dix verstes dans l'est de Khotan; ces rivires coupent la route Tchira, Goulakma. Domakou, Karakir, Yalangar (voir page 30), Shival, Yaka. Shambourbazar, Kria.Otoghrak: elles se perdent dans les sables du Takla-Makan, de la steppe du Gobi. Langar, en persan, signifie une enceinte de pierres, de bois ou de briques, qui entoure le monument funraire d'un personnage illustre, puis le mausole lui-mme, dans un sens trs voisin de celui de mazar: ce mot est le sanskrit-perse varl-ana qui entoure, chose circulaire, globe , de la racine vrl, sk. vrl- entour >, vrt-i qui entoure vrt-ta, participe passif de vrt, rond, cercle ;
137]

40

REVUE DE l'orient CHRTIEX.

durant cent vingt jours, e1 il y construisit une auberge pour les voyageurs yol-oatchoun, d'o cette localit prit le nom de

Au bout de ce temps, on entendit une fusillade ^}^-^ au pied des monts, et la bataille s'engagea entre les Musulmans et les inlidles.
Yoltclioun, sous lequel elle est connue aujourd'hui.

Les Musulmans furent victorieux par l'intercession du prophte lie; puis, ils furent attaqus par un corps do quinze cents infidles, commands par Tabous, auquel vint se joindre une partie de l'arme de Tokouz Khaghan. Les Musulmans furent
anantis, et Khadja 'Allarai fut tu dans la bataille. Les survi-

vants rejoignirent l'arme de DjaTar Sadik avec une


infinie.

peine

Dja'far Sadik divisa son

Aprs avoir marcli \ers l'Orient pendant quelques jours, arme en deux corps; le premier, fort
le

de trois mille hommes, sous

commandement

de Sultan Kilidj

Borhan ad-Din, marcha le long des montagnes, tandis que l'imam, avec deux mille hommes, prenait la route du dsert. Il fut attaqu durant la nuit par une arme de vingt et un mille hommes, que Tokouz Khaghan a\ ait envoy('e de Khotan sa poursuite. Au bout de cinq jours et de cinq nuits d'un combat acharn, les Musulmans furent tous massacrs (LIS de l'hgire 765) (1); alors, une tempte de sable s'leva, qui renaplit le

monde do

tnbres; lorsqu'elles furent dissipes, les infidles

recherchrent
enseveli sous

en vain
le

le

corps de Dja'far Sadik,


le

qui

tait
ils

sable;

furieux de ne pas

trouver,

se

jetrent les uns sur les autres, et se massacrrent jusqu'au

dernier.
L'histoire

de

Mousa al-Kazim,

fils

de

Dja'far as-Sadik,

raconte que cet

imam demanda

son grand-pre,

l'imam
Il

Mohaminad
et se

Rakir, la permission d'aller venger son pre.

arriva Khotan (Tchin et Matchin) avec six mille Musulmans,

heurta au

tlls

de Tokouz Khan, Malik Mouzaffar, qui

tait

infidle; le prince de

Khotan lana vingt mille Turks contre

l'imam qui
le

fut

tu dans la bataille. Le mausole de l'imam


par retournement du mot autour en l, lanijar. auteurs musulmans, Dja'far as-Sadik est mort Jldine,
*

perse
V-r-,

'

vartana est devenu


le

f/artan, puis,

de
le

tcmgar, puis, par


les
le

cliaiigement de

(Il

D'aprs tous

15 Radjab 148, soit

11 aoilt 765.

[38]

LA CONQUTE DS KTATS NESTORIENS.

Il

"Moiisa

al-Kazini est Khotac,

niiraculeuseinent sun corps la

mais Allali avait transport Mecque, o il fut inhum aux


(1).

pieds de son pre, Dja'far as-Sadik

La
et ils

tnacit des Shites vint bout de la rsistance que leur

offrirent les Xestoriens et les

Bouddhistes du Turkestan chinois,

foi dans ces contres lointaines, aux dpens du Bouddhisme et du Christianisme; ils russirent, au XVII'" sicle, aprs huit cents annes d'efforts et de patience, s"emparer de la sou\erainet dans la steppe du Takia Makan, o les Chinois les trouvrent sur le trne, quand ils reconquirent r.lsie Centrale (2); ils affirmrent, pour lgilimer leur pouvoir

parvinrent implanter leur

(Ij

Mousa al-Kazim mourut


ijrisoii

le

15

Radjab 183

(22

aot 799), Baghdad, dans

une
(2i
tclii

o
XI,

le

dtenait

le

khalife llaroun ar-Rashid.

la description de l'Asie Centrale intitule Hsi-yu-thoung-wenpages G et suiv.), aprs un expos assez inexact de ce qu'il nomme la famille de Djingis Khan , dresse un long tableau dans lequel il dessine l'arbre de la descendance di-s 'Alides, issus d'al-llosan. fils d"Ali, sous

L'auteur de

(chap.

le titre le ))re

de

famille

du Prophte

|r

Pi

7|C

G M MM'i_y*s-*

'^''

"''^ est

de l'imaia ^UjI Hosain


pre de
I

.~_', pre de

l'imam Zauoulabidin

AyJ)
Bakir),

^Jji,

imam Mahmoud
l'imam

Bakir

w^b

(Mohammad

pre de l'imam Dja'far Sadik jSj^Ls, pre de l'imam Jlousa-i Kazim

^w_y
JU,

vjb

lequel eut

pour

fils

'Ali-y

Mousl Riza
lils

'^^-i._y

c'est--dire, suivant la

l'orme persftne, 'Ali ar-Riza,

Hsi-iju-tliounrj-a'en-tchi
d'"Ali

indique ainsi

qu'il
:

suit

la

de Mousa al-vazim. Le filiation des descendants


,

ar-Riza,
i.U!

fils

de Mousa al-Kazim
;

Sayyid Talib

.J'-L

.;

Sayyid

'AbduUah

_jj^ J^_

prononciation turke *

Sayyid Abzal Jj.)' A-~, (= Sayyid Afzal, avec la de /, comme dans le mot padishh, que l'on crit

U,jU dans les contres de l'Asie Centrale); 'Abd Allah il)! ^J-^; Sayyid Ahmad: Sayyid Mahmoud J^^sr* Js^, Shah Hasan ,^j~=- '-^; 7{C ^^

Sayyid

Djalal ad-Din;

Sayyid
,

Kamal ad-Din; Sayyid Bourhan ad-Din; Mir

Digwana

K ,^i j~'
.Si
j_/,

^ M
la

Si ]^

(Mi-eul

i-ka-na transcrivant

une forme

dont

prononciation exacte est Mir Dzakwan); Sayjid


;

Mahmoud; Sayyid Bourhan ad-Din Sayyid


Jss.\

Djalal ail-Din;

MaUhdoum A'zam

j^^J-sr-", lequel eut

une nombreuse famille,

et fut l'arrire-grand-pre

ae Hidayat Allah Khadja, plus connu sous le nom de Uazrat Afak, qui, en 1G78, russit s'emparer de la souverainet du pays de Tcliaghata, o ses descen[39]

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

aux yeux des officiers mandchous, qu'ils rgnaient sur les Musulmans du Mogholistan par suite de l'autorit que leur

dants rgnrent jusqu'en 1865, d'abord sous la suzerainet des Kalmouks, puis sous la domination des Cliinois. Je n'ai point le dessein d'examiner toutes les questions que soulve l'tude de cette liste; il me suffira de dire, pour l'objet qui m'occupe ici, qu'elle montre que le prince "alide qui l'a communique aux officiers chinois, quand ils reconquirent l'Asie Centrale, ne connaissait que les huit premiers imams, jusqu' 'Ali ar-Riza, fils de Jlousa, l'exclusion absolue des quatre derniers imams des Sliites duodcimains, Mohammad at-'l'aki, 'Ali an-\aki, llasan al-"Askari, alKam. Il n'existe pas dans le Shiisrao de secte qui reconnaisse huit imams; les Ismaliens en reconnaissent cinq; ils s'arrtent avec Dja'far as-Sadik, aprs lequel ils comptent des imams l'infini, par cycles de sept; les Sab'iyya sont partisans d'une doctrine qui reconnat seju imams, et s'arrte avec Mousa al-Kazim. Il en faut conclure que le Sbiite qui a dress cette liste gnalogique appartenait une famille qui tait venue en Extrme-Orient durant la vie de l'imam 'Ali ar-Hiza, alors que Mohammad at-Taki n'tait point encore investi de l'Imamat ; que cette famille perdit immdiatement tout contact avec les Musulmans qui vivaient en Perse, et dans le monde de langue arabe, de telle sorte qu'elle ignora compltement la successio>n des quatre derniers imams des Persans. Encore faut-il remarquer que l'imam 'Ali ar-Riza n'a jamais eu de fils nomm Sayyid Talib: l'auteur du 'Oindal ul-lalih, Djamal ad-Din al-Halabi (man. arabe 2021, folio 119 verso) dit formellement que le huitime imam n'eut qu'un seul fils, Mohammad al-Djawad, et un lecteur de l'ouvrage a cit dans la marge l'opinion d'un gnalogiste clbre, Madjdi, qui lui donne deux fils, Mousa et Mohammad al-Dja\vad, plus une fille, Fatima. D'o il faut conclure que les princes sliites du Tcliaghata n'taient pas des 'Alides. C'est de mme, suivant une tradition courante en Asie Centrale, que Shah Ismal, roi de Perse, fondateur de la dynastie des Safawis, aurait t un personnage de race turke, qui aurait prtendu descendre du septime imam; et, en fait, il est permis de se demander pourquoi ce prince crivit ses posies en turk, non en persan, sans compter qu'il fut soutenu, et impos au peuple persan, par des clans turks, les Afshar, les Kadjars, les Oustadjlou, les Shamlou, et autres, dont les deux premiers arrivrent la souverainet de l'Iran, quand les Safawis eurent lass la patience de la Perse. Il n'y a qu'une seule circonstance historique qui soit capable d'expliquer cette singularit le tragique vnement qui, dans les premires annes du ix' sicle, faillit faire passer la couronne du Klialifat sur la tte de l'imam 'Ali ar-Riza, fils de Mousa al-Kazim, lorsque Mamoun (813-833) le fit venir de Mdine Marw, dans le Khorasan, pour le reconnatre comme son hritier pr.somptif. L'imam eut le triomphe immodeste; pour .se dbarra.sser de ce successeur gnant,
:

Mamoun le fit empoisonnera Tous, oii il est enterr. De nombreux 'Alides taient accourus Marw, avec 'Ali ar-Riza, pour jouir de la fortune extraordinaire qui revenait aux hritiers lgitimes de .Mahomet; leur espoir fut de courte dure; Mamoun ne tarda pas se repentir de ses tendances favorables aux 'Alides; elles
leur taient trop favorables, et les

imams

n'en demandaient pas tant;


elle

la

perle

scution reprit contre eux ds la mort d"Ali ar-Riza;


Khalifat, des rives de la Mditeirane aux frontires
[40]

svit

dans tout

du Khorasan. Les

'Alides qui

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


confrait leur illustre naissance;

43

du Prophte par mensonge impudent.


daient
Il

le

ils prtendirent qu'ils descenhuitime imam, ce qui constituait un

milieu du x' sicle, l'expdition dirige deux cents ans avant Samarkand, plus de contre Tourfan par Mahmoud KaraniKaliouli(1155),que le prince de la tribu turlce des Boghratch z^j^. tait un Alide, descentait

de notorit publique, au

d'Abou

dant de Yaliya ibn Zad (1); il est impossible, d'aprs le rcit Dolaf, qui mentionne cette singularit dans la relation
(2),

incohrente et funambulesque de son voyage la Chine


taient venus

Marw pour contempler le triomphe de Timam n'y purent demeurer; ils sortirent des terres musulmanes, pour entrer, au del des monts, dans les domaines des Chinois, d'o ils ne devaient plus sortir; les steppes du Takla-Makan et les villes du Tarim taient infiniment loin de Jldine. o les imams vivaient dans la retraite, et dans l'oiiscurit d'une destine manque irrmdiablement on savait aussi peu Khotan ce qui se passait Mdine qu'on s'inquitait peu Mdine des destines de Khotan; les Shites, rfugis dans le Turkestan, nesurent jamais que quatre imamsavaient succd "Ali ar-Riza; s'ils l'apprirent par des Persans l'poque mongole, ils n'en tinrent aucun compte; ils
;

n'avaient pas les moyens de vrifier l'exactitude de leur gnalogie aprs le huitime imam; ils s'en tinrent leur liste, qui leur tait sacre, qui, par ses lacunes mmes, tait un tmoignage clatant de leur vracit et de l'antiquit

de leurs prtentions. L'existence, dans les contres de l'Extrme-Orient, de ces Shites, dont la connaissance des imams 'alides se borne au.x descendants de Hosan, jusques et y compris '.Xli ar-Riza, est amplement prouve par une histoire des Imams aprs la mort de Mahomet, qui s'arrte la mort d"Ali ar-Riza, et dont le manuscrit a
t copi

dans

la

Transoxiane; l'auteur de
1790),

cet

ouvrage, qui

l'a

intitul

^S

^ar^

s_^J!l (supplment persan

-^'fj] divis en vingt chapitres, dont le dernier traite de l'assassinat du huitime imam; il est certain qu'il ne connaissait point le neuvime imam, et qu'il appartenait ce clan de Shites
d".\li ar-Riza, lesquels perdirent de trs

Malidi

ibn Abi

Zaranraki

'^)' ^'^

du Takla Makan, qui descendaient des compagnons bonne lieure tout contact avec leurs
occidentales,

coreligionnaires

des contres
le

ce

point

Ismaliens qui vivent dans

Sabbah, dont
(

la

Turkestan russe ignorent jusqu'au renomme fut immense en Perse.

qu'aujourd'hui, les nom de Hasan-i

"^> e/" ^ r'^- r)'^ l'imam de fils de Zan al-'.A.bidin, fils d'al-Hosan, fils ici Zad, d"Ali, qui fut oblig de se rfugier dans le Khorasan, c'est--dire dans la partie orientale de l'Iran qui conline l'Asie Centrale, quand son pre, qui avait pris le titre de khalife, fut battu et tu, en V2i de l'hgire, par les troupes des
1 )

Jj

fj

^s^-

^^

'

'

'^

'-^^.;

''

*'*?''

de Yahya.

fils

Omayyades.
(2i

Dolaf soit

Yakout, Mo'djam al-bouldan, III, p. 417. Il n'est pas impossible qu'Abou all la Chine; ce personnage raconte qu'il se trouva rencontrer
[41]

44

REVUE DE l'oRIEXT CHRKTIEN.

de savoir dans quelle rgion de l'Asie Centrale vivait ce peuple


altaquc
(1;, et si le

prince qui lui

commandait

tait vritable-

Samarkand

les

ambassadeurs du

roi

de

la

Chine, qu'il

nomme

^i

,.~''3

y^-'], lequel avait envoy demander Nasr ibn Ahmad la main de sa fille; le prince samanido refusa, en invoquant la diffrence et la divergence extrme des religions et des croyances des Chinois et des Musulmans; les ambassadeurs clestes agrrent cette excuse, et dclarrent que leur matre serait satisfait si le fils (le Nasr. Nouh, voulait bien pouser la fille du Fils du Ciel; A1.)0U
Dolaf dclare et affirme qu'il est all chercher la princesse chinoise JjiJJ.~,,
et qu'il
l'a accompagne avec son escorte de cinq cents esclaves, hommes et femmes, lorsqu'elle s'en vint pouser Xouh ibn Xasr. Tout n'est pas invention dans cette histoire; il faut videmment changer le nom de la capitale chinoise

Jj!JJ>_ en ^LXJ^;-j, qui transcrit lettre pour lettre la forme originelle '^ Ping-lang, nom ancien de Kha'i-fong-fou les variations qui ont amen

O--^^-) J-JI-VA^
de
la

sont de l'ordre de celles qu'expliquent les idiosyncrasies


il

graphie arabe;

est inutile de dire qu'il

n'y a jamais eu d'empereur


il

chinois qui se soit

nomm

Kalin,
le

fils

d'ash-Shakhir; mais
des annes

faut corriger ..(-Jli


Slieu Tchoung-Uoe'i

en

,.f;-''-5

Kha-yun, ce qui est

nom

^
Olt'i,

j^ de

;J

;; de la dynastie des Tsin, de la famille Slieu, qui

rgna de 936

Aboul-Hasan Nasr II ayant exerc le pouvoir de 913 94^; Sheu Tchoungkoe'i tait le neveu du premier souverain de cette dynastie phmre, Sheu

King-thang

^^
les

t:;^^^'^'

6st

une accumulation d'erreurs graphiques


Tchoung-koe, retourn
auquel
et

o se cachent
Koe-tchiin

lments de son

nom

prononc
par

,.yf^^ devenu

w.^:r, j.\sr^,

ou

prfix Valif,

un processus sur lequel il est inutile d'insister, cai' il s'explique de luimme. Les noms dos tribus turkes chez lesquelles passe Abou Dolaf sont dans un dsordre absolu; pour aller de Marseille Dunkerque, il passe par Valence, par Rome, par Lyon, par Perpignan, par Paris, par Nice, par Brest, etc. Si Abou. Dolaf n'a pas fait son Jean de .Mandeville, en imaginant un voyage fictif travers des peuplades dont les noms taient connus dans les tats du prince de Samarkand, sans que l'on st trs bien o elles habitaient, il en faut conclure, ce qui est trs possible, qu'il a brouill ses notes, quand il a voulu
rdiger sa relation, ou qu'il les avait perdues, ce qui arriva d'autres qu' lui,

ou qu'il n'en chant tour.


(1)

;ivait

pas pris, se fiant sa mmoire, qui

lui

a jou un fort

m-

les

Bogratcli est pour Boghrat, avec la prononciation sifllante du /, ce dont exemples ne manquent pas dans les langues altaques; Jladagascar, le t arabe a pris le son Is: il s'agit dans ce phnomne d'une [irononciation /' analogue au dveloppement d'une sifflante aprs un It, sous la forme A, sur lequel je me suis expliqu autre part en serbe, le patronymique -itch se prononce plus prs de -itj que de -itch; le I du moyen persan, aprs une voyelle, brve
;

ou longue, au moyen
l'Iran,

g'e, est

devenu

rf;

,5,

dans

les

provinces occidentales do
et

tandis qu'il est rest d i dans


qu'il

le

Khorasan

dans

la

Transoxiane,

pendant

devenait

en Asie Centrale. Bogra-t est une forme plurale de


r42]

LA CONQUKTE lS KTAT8 NESTORIF.XS.

15

ment un descendant d'Ali; mais


quelques annes avant
le

il

est

liors

milieu du x" sicle, sous


il)n

de doute que, le rgno

Alimad, dans la Transoxiane, on que le chef d'un clan turk d'Asie Centrale, ou de Sibrie, professait le Shisme et non le Sunnisme, ce qui ne pouvait manquer de scandaliser, les sujets des sou-

du prince samanide Nasr

savait, d'une faon certaine,

verains de Samarkand.
Cette tradition vivait en Perse, dans les forteresses Ismaliennes, la fin

du \f

sicle, l'poque

du clbre rvolutionle titre

naire Hasan-i Sabi)ah; l'auteur de l'trange recueil de tableaux


historiques et astrologiques, connu sous

de Dastour al-

mounadjdjimin, raconte que Mohammad ibn

Isma'il, petit-fils

de l'imam Dja'far as-Sadik, s'enfuit daps l'Hindoustan, pour chapper la poursuite du khalife Haroun ar-Rashid (1). Cette assertion est notoirement fausse; jamais Mohammad ibn Isma'il n'a pass dans l'Hindoustan; mais elle montre, ce qui est parfaitement dans la logique de l'histoire, dans la vraisemljlance, dans la ralit, que des descendants d"Ali vivaient sur les marches de l'Islam. C'est un fait historique que des Ismaliens ont vcu dans les provinces du Nord-Ouest de l'Inde, et il est probable que quelquesuns de ces sectaires prtendaient, ce qui
descendaient de
tait peut-tre vrai, qu'ils

Mohammad,

fils

d'Isma'il, lequel

serait

venu

dans cette contre lointaine, et ce fait explique les affirmations de l'auteur du Dastour al-mounadjdjimin; Firishta, dans son Goulshan-i Ibrahimi, dit en effet, au commencement de l'histoire
boglira\jiy_

chameau

la

ti'ibu

des

Boghrat

est celle

dont sortirent
foi

les

IliU-khans, dont l'anctre se

nommait Satok Boghi-a Khan;


la

ce Satok Boghra,

d'aprs

le

ietherr.

qui raconte sa lgende, fut converti

sunnite par

le

prince samanide de Boukhara,


(1)
-Ils

J^i.jJ!

^Iji ^j]\i
iiLo'

iJ!

Jjis

Ut

-V-^y

,1

s'_;y

ja*)

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Xa.. Uj
J'

s^m J UU

JiJ~.s3

^_J=

J,i.!!

Jj.;

J-^v^'

Plusieurs traditionnistes

de sa personne; on lui dit que l'imam tait Rayy; ar-Rashid marcha vers cette ville sur les traces do Mohammad ibn Isma'il; quand il ne l'y eut point trouv, lorsqu'on lui eut racont que ce pei-sonnage tait Xishapour, ar-Rashid l'y poursuivit; quand on lui eut dit que ilohammad ibn Isma'il s'en tait all aux Indes, le klialife se
ont montionnij qu'ar-Rashii le

manda auprs

dtourna vers Tons,

et

il

mourut dans

cette ville.
[-13]

16

REVUE DE
fils

L'ORIE^fT CHRTIEN.
(1),

de Mahmoud,
l'anne 1005,
la

de Sboktguin

sultan de Ghazna, qu'en


la

le

prince ghaznawide entreprit

conqute de

province indienne du Moultan, qui tait alors gouverne par

Aboul-Fath Daoud ibn Nasr ibn Shakh Hamid, lequel appartenait la secte des Ismaliens sJo^bU.

que 'Aufi, vers la fin du premier tiers du dans son Djawami' al-hikayat, dit formellement que des 'Alides vivaient dans le Cleste Empire, et il est certain que, pour chapper aux perscutions des khalifes de la maison d"Ablias, les descendants du premier Imam allrent demander un asile aux frontires les plus lointaines du monde de l'Islam, comme le firent les Idrisites sur la terre du Maghreb.
C'est en ce sens
xiii" sicle,

La lgende de l'offensive des imams 'alides contre leTakla Makan vit dans l'imagination des Turks orientaux et des
Sartes de la Transoxiane; les hal)itants du

Tarim montrent
la

le

monument mazar

de l'imam Dja'far as-Sadik, dans

plaine

de sable qui s'tend au nord de Kria (2), cent vingt-cinq kilomtres de cette ville, lgrement dans l'est, soixantedix kilomtres au sud des ruines d'une cit ancienne, que les
cartes allemandes
C'est

;iomment Karadoung
ni

(3).

un

fait

certain que ni

Mohammad

Ghazali, ni Dja'far

as-Sadik, ni

Mousa al-Kazim,
213,

Hasan al-'Askari, n'ont jamais

folio 37 recto; le grand-pre do Daoud. des relations cordiales avec Si'boUtguin, son pre, et Uii-mmo avec llalimoud; puis il s'tait brouill avec Mahmoud, sans songer la vengeance que ce prince tirerait de sa dsertion.
(1)

Mail,

supplment persan

Shakh

llaniid, avait entretenu

(i)

Approximativement
parallle N.

l'intersection

du Si" mridien

E. de

Greenwich

et

du

38

(3) Le mazar de Bourhan ad-Din se montre encore aujourd'hui sur la rivire de Kria; un mazar d'Imam Dja'far Ta'iran, c'est--dire de Dja'far Tayyar, frre de l'imam 'Ali, ls d'Abou Talib, se trouve Tchira, un peu dans l'est de des Imams Kliotan; le tombeau de quatre imams est vnr dans l'oasis

)"i!

/>UjI, au pied des .Monts, Polour, cinq bonnes journes de

marche de

Kliotan; le nmzar de l'imam Aptar (= Abtar) se montre tout prs de Khotan. Ces lieux sacrs reoivent la pieuse visite des gens du Turkestan; ces ma:ars musulmans ont succd aux stoupas du Bouddhisme, tout comme, en .Syrie, les sanctuaires de l'Islam s'lvent sur les ruines de ceux des Chrtiens et des Juifs.
[4'IJ

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

47

conduit des armes contre les possessions occidentales de l'empire chinois; aucune histoire musulmane ne parle de ces
extravagances. Ilasan et Hosan, sous
le

rgne d"Ali, ont servi

march avec elle jusque et dans l'arme dans le Mazandaran; mais, aprs eux, aucun imam, l'exception d"Ali ibn Mousa ar-Uiza, qui est all jusqu' Marw, et dont le
de l'Islam,
ils

ont

tomlieau se trouve Tous, ou Mashliad, n'a jamais quitt les

provinces de l'Asie antrieure.

Ils

vcurent toujours Mdine,

dans une position prcaire, se terrant dans une retraite absolue,


entours de suspicions, sans garder aucun espoir de reconqurir
la

puissance temporelle qui leur avait t ravie par les


;

usurpateurs Omayyadeset Abbassides


politique sur la scne de l'Islam
;

ils ne jourent aucun rle ne le tentrent point, et ils ne quittrent la ville du Prophte que lorsqu'il plut aux khalifes de Baghdad de les faire amener dans leur capitale, pour les tyranniser et les jeter dans leurs prisons. Cette lgende n'est point ne chez les Turks de Khotan, de Kashghar, de Marguilan et de Namangan; les habitants de ces contres ne furent jamais capables d'une telle invention; leur rcit recouvre une forme d'une pope shite qui n'a jamais t crite, et qui s'est transmise dans la mmoire des peuples

ils

jusqu'au jour o

la tradition lointaine s'en est


fils

dfinitivement

perdue. Cette lgende veut qu"Ali,

d'Abou Talib, gendre

du Prophte,

soit

venu,

comme un

nouvel Alexandre, faire la

conqute de l'Iran oriental, peut-tre des terres de l'ExtrmeOrient, et qui! ait trouv le terme de son destin dans la capitale

de

la

Bactriane. o se dressait orgueilleusement le vihara

buudilhique du Naubahar.

On

chercherait en vain des traces de ces fantaisies dans les


:

histoires des 'Alides

c'est

par un pur hasard que l'on trouve


la

quelques mailles de cette trame mystrieuse sous


d'crivains
tardifs,

plume

qui

n'ont point saisi l'importance de ce

qu'ils racontent (1).

(1) C'est de mme que les lgendes relatives l'introduction de l'Islam en Chine sont notoirement apocryphes et de fort basse poque, loin de remonter l'poque des Than.e; les livres chinois racontent que Tha Tsoung, en 628, ut un Ion? entretien, sur les vrits du dogme islamique, avec trois envoys du roi de Khamoul. Ivas, Owas, Kasim; mais en 628, Khamoul tait certaine-

[45]

48
Sharafad-Din

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


'Ali

Yazdi, dans la continuation del />/crw/'rt^-

tawarikli deRashid ad-Din, rapporte en effet qu'en l'anne 721 de l'hgire (1321), Tmourtash, fils de Tchoban Noyan, qui
tait" originaire de la tribu

rvolta contre l'autorit du sultan

prtendit tre

le

mongole des Souldous, et qui se Abou Sa'id Bahadour Khan, Mahdi, c'est--dire le douzime imam, qui s'est
;i

vanoui, pour reparatre


cercueil,

la fin

des temps.

Tmour Keiirguen, dans

l'inscription qui est grave sur son

Samarkand, a os dire que l'on racontait que l'anctre mythique des Mongols, Bodontchar, fils d'Along-Goa et de la Lumire, tait l'un des descendants du Commandeur des Croyants, 'Ali, fils d'Ahou Talib, et que, souventes fois, ses glorieux fils, toutes les poques, ont proclam qu'elle tait parfaitement et absolument sincre, toutes les fois qu'elle avait revendiqu cette paternit pour Bodontchar (1). Khondamir, dans le Habib as-siyar (2), rapporte qu'en Tanne 885 de l'hgire (1480-1481), Mirza Bakara gouvernait
<f

ment
(pj

IjouddUiste;
et,

vers 635;
[gj

Kasim y parle ce qui est plus fort,

du
il

Ivoi'an,

dont
le

la

publication est postripure,

explique

nom que
-

portent les Musulmans

hoe-hoe par des allusions symboliques un


.iji.^',
il-U
[gl i,U

retour

qui caracti'i-

serait l'Islam:

u); mais cette explication ne vaut que pour

l'poqie laquelle

[U

qualifie les

Musulmans, laquelle

est trs basse, et se

compte surtout dater de la priode mongole; |BJ [n| sous les Thang, certainement, ne dsignait pas les sectateurs du Prophte; c'est en 11-24, dans l'histoire des Liao, que cette expression parait pour qualifier les Musulmans,
leur souverain tant
.sens

nomm
,

[]

de

musulman

elle est

lloe-hoc kou wang; mais, dans le [] une graphie arbitraire, du xir sicle, une trans-

^ T

formation artificieUe, du

nom

des Oughours, originairement


[gl
'-,^,

qui fut change en 788, en la forme


lisait

Khoukhout, ou Khoughour, dans

les

in ipiiOi' |M fei homophone, et se domaines du Fils du Ciel. La prlaquelle en est

de ce nom |fi] [SJ hoe-hoe, dans un texte chinois, indique qu'il est postrieur au premier quart du xn" sicle, et qu'il n'a certainement pas t crit sous les Thang.
sence
(1)

LiA~=J' U>,^
Uj''^_;'

^J'Js

-.'1

,.wj

li

fj-'J'

...^t

U)l

,,...=

ij!

Si.

,>ls-'^!t

xi=

ULc) ^S

^,; Inlmiluction

rhhloirc des Monrjols,

p. (jO-G1.

ns-sitjar,

Le Messianisme dans V Htrodoxie musulmane, Paris, 190S, p. 167 ; Habib man. suppl. persan 177, folios 256-257; cette histoire a t recopie par l'auteur de l'histoire du Turkestan, Moharamad Amin ibn Mirza Zamau Boukhari, man. suppl. persan 1518, folios 85-86, et par Amin Ahmad Razi, dans le Ilafl Iklim, man. suppl. persan 357, folio 231 recto.
(i)

[46]

LA CONQUTE DES TATS NESTOUIENS.


Ballvh au

49

nom

de son frre, Sultan Hosain Mirza, prince du


derviclie,

Khorasan; un

se disait l'un des descendants

ad-Din Mohammad, qui du ^-rand Saint soufi, Bayazid-i Bistami, arriva de Kaboul et de Ghaznin, apportant un trait d'histoire qui avait t compos sous le rgne du sultan saldjoukide Sindjar 1 il y tait dit qu"Ali, fils d'Abou Talib, tait enterr dans un village, nomm Khadja Kliaran j'^ ^l^i

nomm iShams

trois farsaklis de Balkli,

Dme

de l'Islam. Mirza Bakara se

rendit en toute hte dans cette localit,

accompagn des

'Alides,

l'lite de la population; il y coupole abritait une tombe; on y pratiqua des fouilles, et l'on y mit au jour une pierre de marbre C'est ici le tomblanc sur laquelle taient gravs ces mots

des kadis, des nobles, de toute

trouva im monument, dont

la

beau du Lion d'Allah, le frre de l'Envoy d'Allah, "Ali, le Saint d'Allah (2) . Mirza Bakara avertit le prince de Hrat de cette dcouverte, d'autant plus extraordinaire que tout le monde, des grves de l'Atlantique aux cimes de l'Hindoukoush, savait

pertinemment que le Lion d'Allah dort du sommeil ternel Koufa ou Nadjaf, et le dernier souverain tiraouride du Khorasan
fit

lever au Prince des

Imams un monument
le

splendide,

qui devint

pour

les

Shiites de son

plerinage aussi important que

empire le centre d'un mausole de Nadjaf (3).

(1) Il s'agit ici, vraisemblablement, de la chronique intitule Moudjmil al-tawarikh, mais l'on n'y trouve rien do semblable; il y est simplement dit que les opinions ne s'accordent pas sur le lieu o le khaltfe 'Ali fut inhum certaines personnes croient qu'il est enterr Koufa. derrire la mosque o ses trois fils, Hasan, Ilosan et Mohammad, fils de la Hanilte, cachrent sa tombe. D'autres disent qu'ils mirent son corps sur un chameau, et qu'ils donnrent la spulture leur pre l'endroit o se trouve le Mashhad, un farsakh de Koufa, l'endroit mme o le chameau s'arrota et s'endormit inan. persan 62, foHo id'i recto).
:

("3)

la relation

Cette lgende est encore vivante en Asie Centrale; Ferrier raconte dans de son voyage r, 39ji, qu' .Mazar, prs de Balkh, existe une mos-

que qui est l'objet d'une grande vnration do la part des Musulmans, et surtout des Shiites on assure, dit-il, d'une manire trs imprcise, qu'un prince tartare reut en songe la rvlatiojj qu"Ali y est enterr; cette mos:

que fut construit par le prince timouride 'Ali Shah - de Hrat (sic), et elle renferme le tombeau de - Shah Mardan, le roi des hommes , c'est--dire Mussela , d".\li; le mme auteur rapporte (page 338) que la mosque de prs de Hrat, fut commence par Sultan Ilosan Mirza, pour recevoir les cendres de l'imam Riza, qu'il voulait faire transfrer de Mashhad lrat: le
[47]

ORIENT CUKTIEN.

'

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


Ces invraisemblances sont flagrantes, mais les prtentions

et des Timourides, qui, l'instar des Fils Lo-yang ou Tchhang-gan, voulaient rgner d'aprs l'ordre du Mandat Divin , en mme temps que l'orgueil fantastique des Turks et des Germaniques, avec lesquels ils eurent

tranges des Mongols


Ciel,

du

des accointances certaines dans l'Antiquit, expliquent pourquoi et


divinit,

comment les Timourides, aux Indes, prtendirent la comment Djalal ad-Din Mohammad Akbar Padishah
ex-libris

eut

comme

un

sigle

^, qui

n'est autre

que

le

initial

de 6:, ce monarque se targuant d'encyclopdisme, pourquoi Aurengzib est figur la tte nimlie du cercle d'or des Saints.
plan de cet difice tait conu dans des dimensions prodigieuses; on } travaillait depuis vingt-cinq annes, quand le prince de Hrat mourut; iLne fut

jamais termin; les dimensions de sa coupole dpassent ce que l'on peut imaginer, et suivant Ferrier, qui est quelquefois assez exagr, plusieurs arceaux, soutenus par des piliers en briques, galent par leurs proportions l'arc du palais de Khosrau II Parviz, Ctsiphon, ce qui est l'impossibilit mme. C'tait manifestement pour se concilier les bonnes grces de leurs sujets, les Turks sliites, cousins de ceux qui allaient vnrer les moiars prtendus 'alides de la rgion de Khotan, que les princes timourides se livraient ces manifestations religieuses, qui tonnent chez des Sunnites. Les Mongols convertis l'Islam, mme avant Kliorbauda, et les Timourides, quoique sunnites, prouvaient une grande inclination pour le Shi'isme: Jloula'i, en 69 de l'hgire,, reprocha durement un grand juriste do Damas que ses concitoyens, jadis, eussent assassin Ilasan et Hosa'i'n, ce qui tait une erreur grossire: Tmour Keurguen, d'api's ce que raconte Ibn Arabshah, reprocha ces mmes gens^ de Damas que leurs anctres se soient laits les complices des meurtriers des deux imams, qu'ils aient promen ignominieusement leurs familles dans les rues de la capitale syrienne, en les couvrant de cendres. On sait, par 'Abd arRazzak Samarkandi, dans son Malla' as-sa'dan, que les Timourides, sous Shah Rokh Bahadour, et sous Mirza Sultan Abou Sa'id, faisaient des manifestations shiites inattendues. Les Mongols et les Timourides, en Perse, rgnaient sur des Shites qui n'admettaient que le droit divin, tandis que les Sunnites, dans le choix du souverain, taient partisans de l'lection, et tenaient pour elle; les Mongols et les Timourides se rclamaient jalousement du droit divin, et la doctrine shite leur inspirait une sympathie vidente et comprhensible pour ses adeptes; cela, sans compter que leur intellectualit, pour les Mongols et les premiers pi'inces de la maison de Tmour, n'allait pas fort loin, et qu'ils se trouvaient assez naturellement ports penser comme les peuples qu'ils prtendaient gouverner. Cela suffit expliquer la faveur qu'ils tmoignrent toujours aux Shites, ainsi qu'aux Soufis, qui taient les favoris e.-cclusifs des Pereans, et qui finirent par tre perscuts par les rois safawis, qui descendaient, ou prtendaient descendre, de Soufis, parce que ces princes savaient pertinemment, et de premire source, que le but non dissimul de l'sotrisme tait simplement la destruction de l'Islam.
fl8I

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEXS.

51

Ces impossibilits sont loin d'tablir que les bandes shites


qui allrent clierclier un refugv
ultinii'

leur infiirtune dans les

plaines de l'Asie Centrale n'taient point

commandes par des

'Alides authentiques, lesquels cherchaient se faire passer pour

ne faut point oublier aussi qu'en Perse, aux beaucoup de personnes se prtendaient 'Alides pour faire des miracles, pour les simuler plutt, et en tirer profit: le fait tait assez gnral pour que les 'Alides vritaldes se soient vus forcs d'imaginer un office spcial de vrification des gnalogies, lequel fut confie un magistrat, le nakib ^..^^^ Ce censeur de la Noblesse joua un rle considrable jusqu' l'poque des Mongols, et, aux sicles qui suivirent, son importance dclina et s'vanouit. Comme le Manichisme, comme le Nestorianisme, l'Islam a pntr en Chine par les routes de la Perse et de l'Asie Centrale; ce fut de mme que le Bouddhisme, au premier sicle, entra en Chine par les voies de Khotan et des villes occidentales du Hsi-yu. Que la Chine ait t islamise par la Perse, c'est un fait vident quanti l'on rtlchit que les Musulmans clestes, dans les mosques de P-king et de Shang-hai, rcitent en persan, rituellement, sans en comprendre le sens, la formule
des
(1). Il

imams

poques

anciennes,

namaz ba-youzaram
fais la prire

liourbatan lillah xU

i;

j.

Jj_\i

;Lo

Je

pour

me
le

rapprocher d'Allah

(2),

que

les inscrip-

tions des oratoires, dans la capitale


crites

du Cleste Empire, sont

en nasta'lik,

nasta'lik tant une forme graphique ne

(Il L'Imamat ne pouvait s'acqurir que par la collation de ce titre accorde par rimahi prcdent il n'y a que douze imams chez les Shites persans. (2) LesTurks d'Asie Centrale rcitent l'trange formule tthtire rika'al ^ulirem
;

kourbalan

lillah

u.

'L)j3

j ^-Ji

v.1j ->

^j~--?^ "
-,

Je fais une prire de quatre

gnuflexions pour
jjj
j fj

me
^i'

rapprocher
.

d'.\llah
le

ce qui traduit la formule arabe


le

iJ\('-J

<~~=',

avec

mot

russe tchetire remplaant

turk

beaucoup de urks orientaux, dans la partie de l'Asie Centrale qui tait sur les frontires des contres soumises au sceptre des tsars, s'taient convertis un Christianisme grossier, aussi lmentaire que l'Islamisme desTurks qui avaient conserv la foi mahomtane, aussi rudimentaire que le Bouddhisme et le Manichisme du Tarim. de Tourlan Kashghar. Le peu d'intelligence, le manque absolu de culture, des peuples qui vivent dans l'Asie Centrale et en Sibrie ne s'accommodaient que des principes, rduits leur extrme minimum, des
iorl;

reUgions auxquelles

ils

se convertirent.

52

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dans rOccident de la Perse, l'une des normes essentielles de riranisme. Depuis la date laquelle l'Iranisme est entr en Asie Centrale, le persan n'a jamais cess d'tre la langue littraire des provinces les plus lointaines de la Transoxiane, comme de

Kashghar, de Khotan, d'Aksou;


les

les

savants

musulmans de
livres

ces

contres lointaines n'crivent pas en turk-oriental, pas plus que


shaklis

soudanais ne composent leurs


se contentent

dans

les

dialectes parls aux rives du Niger; mais l'arabe leur est trop
difficile, et ils

du persan, dont
langue

la

connaissance
de la tribu

leur

demande moins

d'efforts; la

littraire et religieuse
les restes

du Bashguirdistan, du pays o campent


des Bashguirds, dans
la
;

steppe sibrienne, entre Orenbourg et


ces

Zlatooust, est le persan

l'crivent pas, car ils estiment

servir d'un idiome qui est la

Turks lisent l'arabe, mais ils ne que des hommes ne peuvent se langue du Paradis.

Le royaume de Tchaghata poursuivait l'oulous de Perse d'une


vindicte sanglante, sans avoir d'autre concept politique que de

provoquer sa ruine, d'anantir la puissance des ilescendants de Touloui sur leurs trnes de Tauris et de Khanbaligh il conserva la foi bouddhique beaucoup plus tard que l'Iran, et encore sa
;

conversion fut-elle trs superficielle.


L'islamisation des Mongols (1) se
s'agit
fit

en

trois fois,

en trois

de la conversion des Jlongols qui avaient envahi l'ancien monde, ordres de Tchinkkiz Khaghan et de ses gnraux, de la lanlille royale et des troupes; il ne s'agit point des peuples qu'ils avaient soumis, et au.xquels ils n'avaient jamais song imposer leurs croyances, ce dont ils se moquaient;
(1)
Il

sous

les

le

peuple persan, sous les gouverneurs mongols, puis sous les princes qui succdrent lloulagou, tait rest fidle l'Islam, et la conqute mongole ne provoqua dans l'Iran aucune conversion au Bouddhisme; les Turksqui habitaient
le

KiptcliaU avant l'invasion, eux aussi, taient musulmans; il y avait des Musulmans, des Ortliodoxes, des Bouddhistes, dans le Kiptchak, avant l'invasion mongole; de mme, au Tangghout, dans l'Occident de la Chine, vivaient des Musulmans, des Bouddhistes, vraisemblablement aussi des Chrtiens; Rasliid ad-Din, dans son Histoire des Mongols, t. II, p. 590, dit lormellement que la grande majorit de cette contre tait musulmane, mais que les propritaires fonciers, malgr Ananda, y taient demeurs bouililhisles. L'invasion mongole bouleversa de lond en comble le statut politique des royaumes qu'elle foula aux
[50]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

53

tapes successives, sous l'inlluence occulte d'un besoin que rien n'explique, ni politiquement, ni militairement, dont la Chine

des empereurs de la dynastie


tandis que
le

Yuan

sut toujours se garder,

Han, n'avait pas rsist l'influence du Bouddhisme, qui avait mont dans les steppes de l'Asie Centrale, Kashghar, Khotan, qui fut sa
Cleste Empire, l'poque des
terre d'lection, qui

par tre chass et expuls de l'Inde (1). La premire fut provoque par Berk, fils de Dsoutchi, dans
finit

royaume de Toghmakh, dont la Russie tait la vassale, au milieu du xiu* sicle (2); la seconde, avec Ghazan. en Perse,
le

le

19 juin 1295 (1

Shaban

691); ce prince pouvait allguer,

pieds de ses chevaux: elle fut poui- eux l'origine d'une orientation tout autre que celles qu'ils avaient jusqu'alors connues, le principe d'un monde nouveau ;elle ne changea rien leur quilibre religieux; ce furent, au contraire, les princes mongols et leurs soldats qui finirent par adopter l'une des formules religieuses dos peuples qu'ils avaient vaincus; les princes de la maison de

Tmoutchin, et leurs bataillons, qui pratiquaient un Bouddhisme lmentaire, se firent musulmans, par suite de cette raison vidente que l'Islamisme, en somme, traduit une srie de concepts plus simples, plus accessibles, que ceux du Christianisme, que ceux mmes du Bouddhisme, rduit ses principes immdiats, mlang aux pratiques magiques des sorcire altaques, ce qui formait une sorte de Taosme, et ce qui tait encore trop complexe pour l'intellect des Mongols.

Mongols soient aujourd'hui bouddhistes, il est clair que, sauf les parmi eux, ne se donne la peine de lire les interminables feuillets du Kandjour, encore moins ceux des commentaires du
Bien que
les

membres de

leur clerg, personne,

raHrf/o)-,- encore, les prtres


artificiels et

ne comprennent-ils pas grand'chose ces dcalques

mcaniques de la version tibtaine descrituresbouddhiques, laquelle constitue souvent une traduction difficilement comprhensible des textes
sanskrits.

notre re, avec Aoka Priyadarin;

Le Bouddhisme triompha dans l'Inde vers la moiti du m' sicle avant il fut introduit Ceylan, Lanka, vers la fin du m' sicle, et il connut dans cette ile une brillante fortune; il pntra dans le Cleste Empire en l'anne 6c>, sous le rgne de Ming Ti des Han, mais il n'y
(1)

prit de consistance qu' une date voisine du commencement du iV sicle. Le Bouddliisme dclina rapidement dans l'Inde; au v sicle, il florissait en Asie Centrale; il dclinait alors dans le Pandjab et dans les plaines arroses par le Gange et la Djamna, tandis qu'il connaissait Ceylan une trs grande prosprit: il fut banni de la pninsule durant une longue priode qui s'tend du v'au vnrsicle; cependant, il connut une renaissance dans certaines provinces de rilindoustan, o il rgnait encore au vin' sicle, conservant mme une trs grande supriorit numrique: il compta, Bnars, beaucoup plus de fidles que les cultes vishnoutes jusqu'au xi sicle, jusqu'au xn, dans le Goudjarate, tandis que ses disciples et ses fidles avaient t chasss du Dekkan au vin' ou

au

ix' sicle.

(i)

Berk, troisime

fils

de Dsoutchi, tait
IJ50

musulman du temps de son

frre

Batou, lequel mourut en

de l'hgire

(1252).

[511

54

KKVUE DE l'orient CHRTIKN.

pour expliquer son abjuration et excuser son apostasie, qu'il rsinait sur un pays musulman, o tout ce qui revt la moindre apparence (ropposition, de contradiction, avec la foi islamique, est suspect, et vou riiostilit du peuple; la troisime eut lieu dans les contres de l'Asie Centrale, dans le royaume de l'Oulough Ef, dans les domaines de Sartaghol, avec un souverain qui portait le nom auguste de Dharmari la Sainte Loi , vers 1325; la tentative que fit, au anggliout, le prince Ananda, en Extrme-Orient, une date un peu antrieure 1200, d'islamiser les Mongols de la Chine, tait voue ds ses origines, en son principe mme, un chec certain; elle n'eut point, et elle ne pouvait avoir de suites. On sait, par un document dont l'interprtation ne laisse place aucun doute, que le Bouddhisme rgna en matre dans les plaines de l'Asie Centrale, dans cette contre qui, l'poque mongole, des marches de la Chine, de Khotcho la frontire de l'Iran, fui l'apanage des princes de la ligne de Tchaghata, jusqu'au premier tiers du xn^ sicle. Siiihab ad-Din Aboul-'Abbas Ahmad al-'Omari (1297-1349), dans la partie de son encyclopdie, le Masallk al-absar Ji mamalik wal-amsar, qu'il a consacre l'histoire de l'Extrme Les Orient, dit, en parlant des princes de l'Asie Centrale souverains de ce royaume ne pratiquaient pas l'Islamisme avant une poque rcente, dont la date est postrieure l'anne 725 (1 325). Le premier de ces monarques, qui fit profession de la foi musulmane, fut Tarmashirin (11, qu'Allah lui
:

fasse misricorde!

Il

offrit

Allah un culte sincre;


irrsistible;
Il

il

dfendit

l'Islam avec

une conviction

religion l'attachement le plus ferme.


et

il tmoigna pour cette ordonna ses gnraux

ses soldats de se convertir

la croyance

musulmane;
ses

parmi eux, il rislam avant

se trouva des personnes qui


qu'il

avaient embrass

ne

le

fit;

d'autres obtemprrent

(1) Transcription du nom sansivrit Dharmacr la Sainte Loi , avec le durcissement mongol du en six, et l'adjonction d'un -n paragogiqne, sur laquelle je me suis longuement expliqu plusieurs reprises. U e.st assez inattendu que

ce soit
celui

un prince portant ce beau nom bouddhique, et Ananda. qui portait du cousin du Bouddha, qui aient t les coi-yphcs de l'Islam en Asie

Centrale.
[52]

LA CONQUTE DES ETATS NESTORIENS.


injonctions,
et

OO

se fuvnt

musulmans. L'Islam
llotta

se rpandit alors
si

parmi eux,

et

son l'teiidard

au-dessus de leurs ttes,

bien -lue dix anni^es (vers 1335) ne s'taient pas coules que les nobles et les gens du peuple, dans leur universalit, en
cette contre, se trouvrent runis

au sein de l'Islam. Les pieux, qui vivaient dans ce shadchs imams, les juristes, les royaume, aidrent puissamment cette uvre (li... Les sougiz

verains de cet empire, qui taient les descendants de DjinKhan, et leurs sujets, continue Shihab ad-Din al-'Omari,

%j

^H^Sll

^^} Uj_3

,\Jj. i.^\i

w'U'

^f'

V^-j

i.=

^'

Ji:-

-^3

.LjL)^';

man. arabe 2325,

folio

50 recto.

U-

56
oliservaient

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


scrupuleusement
et ils

les

prescriptions

du Code de

Djingiz Kiian,

avaient soigneusement gard les pratiques


l'obissance aux
les

religieuses courantes chez les princes de cette dynastie, telles

l'adoration

du

Soleil

(1),

avis des prtres

coutumes traditionnelles (2), qu'ils avaient trouves chez leurs pres, et s'y conformant d'une faon rigoureuse, la manire du Grand khan, et de ses sujets qui vivent dans son empire; cela, en contradiction avec les us des deux autres lignes de la famille de Djingiz, qui sont tablies dans le Khwarizm (3) et dans le Kiptchak (1), et
bouddhistes
suivant en cela
(1)

L'adoration
les

du

Soleil,

chez

les

Mongols, est

vraisemblablement

une

influence mazdenne; le Mazdisme, sous une forme lmentaire, s'tait rpandu


il avait t une mode la cour Tchhang-gan l'tait chez les barbares qui vivaient sur les frontires du Cleste Empire: c'est par cette voie que le mot Khormouzda, transcription du pars! Hormuzda, a pass chez les Altaques, o il dsigne l'Imlra bouddhique, que tiUm en mongol est le grec oi5r)(ia, transcrit par l'intermdiaire d'une forme du moyen-persan, qui est devenue dihini dans la langue moderne, que le persan dehler livre -, se retrouve dans les textes turks et mongols dans ce mOme sens, en mandchou sous la forme

dans

tribus

des Turks et des Monyols:

chinoise, et tout ce qui tait en faveur

deblelhi.

Bakhshi, en turk et en mongol, transcrit le sanskrit bhikshu moine mendiant , avec une altration vocalique analogue celle que l'on remarque dans erdni joyau , qui est la forme courante dans ces idiomes du mot qui signifie joyau , le sanskrit raina, dont 4a transcription savante se trouve dans la langue mongole sous la forme araliia, avec un a prfix, les langues altaques ne tolrant pas un mot commenant par un r-, lequel est crit en
(-!)

transcription persane sous la forme uj',1.


(3) Le Khwarizm, l'poque mongole, tait en effet un apanage de la maison de Dsoutchi, de l'oulous de Toghmakh, et il n'appartenait point au royaume de Tchaghata, dont il aurait heureusement complt les possessions; cette steppe du bas Syr-Daria forma l'apanage d'Orid, fils aine de Dsoutchi, qui y rgna sur la Horde Blanche, et qui fut considr comme le suzerain de tout l'oulous de Toghmakh, bien que son frre, Batou Khan, le chef de la Horde Bleue, ft le plus puissant de tous les fils de Dsoutchi. Jusqu' l'poque de Tmour Keurguen, le Khwarizm, la Horde Blanche, resta au pouvoir des descendants du prince Orid, dont le dernier, Tokhtamish, l'adversaire du Conqurant, runit sous son sceptre la Horde Bleue et la Horde Blanche, en 1378. Aprs l'extrme confusion qui caractrisa l'poque de la souverainet des princes timourides, les Uzbeks de aohammad Khan Shaibani s'emparrent du Khwarizm, en mme temps qu'ils occupaient la Transoxiane, et, aux environs

les successeurs

de l'anne 1515, un khanat uzbek se fonda Khiva avec Vilbars Khan, dont rgnrent jusqu'en 1872, date laquelle ladite principaut fut annexe la Russie par Temperour Alexandre 11. (4) L'oulous de Berk, la Horde d'Or, dont le prince s'tait converti la foi

musulmane.
[54]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEXS.

57

des gens qui vivent dans

le royaume de l'erse. Bien que les quatre souverains de ces royaumes soient des descendants de Djingiz Khan, bien qu'ils Urent leur origine de sa ligne,

bien qu'ils se soient levs (comme des toiles brillantes) audessus de riiorizon de sa race, c'est dans le royaume de Tchagha-

dans l'empire de Chine que ces princes sont rests le plus fidlement attachs au Code de Djingiz, qu'ils ont observ avec le plus de ponctualit la foi dont il suivait les pratiques... Nous avons dj averti le lecteur que des sujets de
ta et

ce

royaume de

Tchagliata. certains de

ses habitants,

qui

vivaient dans les villes de cette contre, taient des Musul-

mans de

vieille roche, qui s'taient convertis

anciennement
ils

rislam. Bien que leurs rois fussent bouddhistes,

taient

honors et respects, et ils ne souffraient aucun dommage, aucune gne, ni dans leur religion, ni dans leur statut, ni dans leurs biens. (Juand le pouvoir chut Tarmashirin, il
se convertit
il

l'Islamisme,

il

le

rpandit dans son empire,

rtendit jusqu'aux

deux

frontires
la Loi, et

de sou royaume;
il

il

suivit les

commandements de
(1).

se

conforma

leurs

prceptes

fait certain que l'Islam s'tait introduit dans les contres de une haute poque, mais il tait loin d'y avoir fait disparatre les autres formules religieuses qui l'avaient prcd dans les plaines l'est de Kalighar; le Jlazdisme y tait venu de Perse une date recule, l'poque des -ichmnides; le Bouddhisme y monta de l'Inde ds le premier sicle, peut-tre une date antrieure; Khotan devint sa terre d'lection, un paradis teiTestre pour les brahmanas et les sramanas; ce fut par Khotan qu'il entra dans le Cleste Empire: il se rpandit dans toute la Sibrie, dans la Laponie, dans le nord de la pninsule Scandinave; les idoles des Samoydes, l'embouchure du fleuve Ynisse, se nomment /m/van, et leurs prtres s/iaman : Comme je lui demandai ( un Russe), dit Nordensk joid (Lellres racontanl la dcouverte (lu passage Xord-Esl et du Ple Xord, 1880, p. '.'9), comment les Samoydes pouvaient concilier ce culte lun Christianisme approximatif) avec leur croyance aux sorciers (chamanes), mon hte me rpondit qu'ils considraient leurs holvanes (idoles) peu prs comme les saintes images (iciines) des Russes. Bolvan est l'aboutissement du mot mongol-turk hourkhan, qui dsigne tymologiquement le Bouddha Sakyamouni, puis une divinit en gnral; hourkhan
(1) C'est

un

l'Asie Centrale

boulkhan

houtfan, avec kh

f,

comme dans

le

persan

i^^.

soukhta

tudiant en thologie -, en osmanli, dans le turk tagh monv:, latagne devenu taw: boulfan a volu en bolvrn par l'quivalence /" quelle est vidente. Shaman est le prakrit samana, le sanskrit sramana. qui dsigne un prtre bouddhiste, par opposition brhmana, qui dsigne les

devenu

sofla

[55]

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le Christianisme et le Bouddhisme ne disparurent point du royaume de rOuloiigh Ef aussi rapidement que le dit Shihab

bouddha, les pratykabouddha, les arhat; des rives de la mer Arctique, le Bouddhisme, ou plutt un aspect trs abtardi de cette forme religieuse, passa dans l'Amrique du Nord, comme le montre suffisamment le nom de shaman, que Curxvood donne aux sorciers des Indiens dans le pays aux environs du lac Athabasca. Les vieilles glises norvgiennes d'Urnes, llitterdal, Borgund, des x, xi", xu" sicles, les premiers sanctuaires chrtiens qui furent construits sous ces latitudes aprs la chute de r(Jdinisuie Dahl, Dcnkmale einer sehr aitsgebildetcn Hohbaukunst ans chn friiheslea Juhrhundcrlcn in den innern Landsckaflen Xonrcgens, Dresde, 1837; P. Victor, Sur d'anciennes cvnslruclions en bois sculpte de l'intrieur de la Norvge, Paris, 181-2), se prsentent la vue du touriste tonn sous des aspects tranges, qui lui rappellent involontairement, dans une forme diminue, le galbe des temples de l'Extrme-Orient, des accumulations,
(

(les

superpositions, de toits

triangulaires, qui rappellent les couvertures

des

pagodes siamoises, birmanes, cambodgiennes, laotiennes, lesquelles reproduisent un type architectural sinoliindou, qui monta jusqu'aux rivages de l'Ocan Arctique. Il fut cr, non dans les terres chaudes de l'Inde ou de la Chine du Sud, mais bien dans les contres aux hivers rigoureux du Takla Makan, ou de la Chine du Nord-Ouest, comme le montrent suffisamment ses toits inclins, qui devaient parera l'accumulation de la neige, en la faisant glisser jusqu'au sol glac. Les toits de l'glise de Borgund sont lirisss de dragons situs comme les antfixes de la technique extrme-orientale. Ces dragons sont l'une des caractristiques essentielles de la civilisation du Cleste Empire; des serpents, les nija du Brahmanisme, des dragons, des chimres, dans de gros rinceaux orns de fieurs, dcorent le portail de l'glise d'ilitterdal; cette dcoration, comme j'ai eu l'occasion de le faire remarquer dans les Notices et Extraits, t. XI.I, p. 315, est l'ultime stylisation des ornements qui couvrent les stoupas hindous, laquelle est ne de l'introduction dans un motif lloral d'origine hellnique, import du royaume grco-ljactrien dans les plaines du fijamboudvipa, de thmes purement extrme-orientaux, le ndga hindou, le loung, le khi-lin, la licorne, de l'empire chinois; au second sicle de notre re, les rinceaux hellniques se trouvent dans toute leur puret oi'iginelle, sans ces superftations crasantes, dans une forme splendide, dans les sculptures dlicates du stoupa
difices chinois, des temples japonais, des

(VAmM'AwsX'i.

Le serpent et le dragon figuraient sur les tendards des Francs; les navires des Northmans etdes Vai'gucs portaient leur poupe et leur proue des ttes de dragons, qui leur avaient donn leur nom au v sicle, les Saxons et les Bretons qui combattent en Angleterre portent sur leurs tendards, les premiers un dragon blanc, les seconds un dragon rouge; au milieu du xiu' sicle, l'enseigne du roi d'Angleterre se nommait le dragon; snake est {s)nke, transcrivant le sanskrit nnga serpent comme (sch)l(hig est le chinois long, transcrivant le sanskrit rf^a. Le svastika hindou, que lesTurks musulmans de l'Asie Centrale dessinent encore sur leurs maisons, est un signe cabalistique jioui- les Germaniques, et il est au xx" sicle remblme des nationalistes allemands; j'ajouterai que la lecture des bylines du xi sicle montre que les Slaves avaient des
;

[5G]

LV COXQUI-.TE DES liTATS XESTORIENS.

59

ad-Din al-'Omari, et qu'on l'enseigne gnralement, car Il)n 'Arabsliah, dans son 'Adjab al-rtutixdoxr. nous apprend que
boucles de ceinture formes do deux <lragoiis chinois rornenientation des anciens manuscrits anglo-saxons fourmille de serpents, de dragons, de la stylisation de ces normes rinceaux, qui a fini par aboutir la technique des entrelacs, qui sont caractristiques de cotte mthode germanique; la lgende anglo-saxonne et allemande est encombre du souvenir de ces dragons, des gnies, des Niebelung. qui vivent sous la terre, ou au fond des eaux, qui y gardent l'Or, le Rhcingold, qui sont les descendants des Gryphons d'Hrodote, des TurUs, qui,
fouillaient, pour le compte des Avares, les lianes de montagne d'Or, pour en extraire le mtal aux reflets rougetres. On montre au Tibet, dans les environs des sources du Kleuve Jaune, les orifices des chemins souterrains qui mnent au pays des dragons,"es nya, qui sont les gardiens des trsors, et par lesquels les Hindous entendaient les TurUs de

aux poques anciennes,


l'Alta, la

Indo-Scythes, les SaUas, tirent la conqute du Kaslimir. o hindoue. Les bois de charpente qui entrent dans la construction de ces tranges sanctuaires du Fils de Dieu sont recouverts , la chinoise d'un vernis d'une puissante couleur vermillon, ou d'un brun chaud. Les glises du nord de la Roumanie, C'uctinia Maramures, Tiurea (1750), reproduisent ce type norvgien, sous une forme diminue, qui est le souvenir d'une technique que les Hongrois apportrent d'.\sie en Europe; des portes, surmontes d'un auvent la chinoise, paraissent Oltenie ce style n'est nullement, comme on le prtend, l'aboutissement de l'ogival que Villard de Honnecourt, au xni" sicle, aurait apport en
l'Alta, qui,

avec

les

les place l'pope

Roumanie.
Les Francs et les Vargues, les Gei'maniques, aux temps lointains, vcui-ent en Asie Centrale, dans la vicinit de la civilisation chinoise, mlangs aux Altaques, Turks et Tonghouzes. avec lesquels ils rvrent l'anantissement des royaumes de la terre chinoise, la destruction de la Perse et des civilisations mditerranennes; l'ambiance extrme-orientale, la fin de l'Antiquit, et au moyen ge, s'avana jusqu'aux marches europennes, o campaient leurs clans, lorsque leur marche vers l'Occident les eut transports sur les confins du Saint Empire et de la civilisation romaine; ces faits expliquent l'innuence extrme-orientale qui s'exera sur la pense germanique, et que l'on retrouve, sous des formes tranges, dans les vieilles glises Scandinaves, dans la lgende hroque des Goths, dans les Niebelungen, dans la Baiaille de Havenne, dans les posies danoises, o les desses du Walhalla sont peintes des couleurs des divinits indiennes, dans l'ornementation des livres anglo-saxons. Le Manichisme vint de Perse en Asie Centrale, quand le roi sassanidc Bahram II fit massacrer les adeptes de la secte dans toute l'tendue de son empire; c'est

tort que
44.!i8,

le

Fihrisl dit que ce fut


fit

Khosrau (Anoushiruan.

^,-0
:

(man. arabe

folio 209) qui


1

arabe

lOG, folio

75

tuer Mani; c'est l une erreur absolue Shahristani (man. versoj dit formellement que Jlani parut sous Sapor, fils

Bahram, fils d'Ilormazd, fils de Sapor; .\noude Zaradousht ibn Khourragan, qui tait un Mazden hrtique, et celle de Jlazdak, qui tait galement un htrodoxe zoroastrien; rien ne dit, d'ailleurs, que les Jlanichens, qui ne valaient pas mieux que les sectateurs de Zaradousht et de Mazdak, n'aient pas t pris dans la bagarre; il est plus que probable qu'ils le furent, et il ne serait pas trs surprenant
d'.\rdashir, et fut massacr par
la secte

shirwan anantit

157]

60

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Tmour Keurguen

avait dans son

arme des Turks qui ado-

raient des idoles (des Bouddhistes), des Persans qui prolesque les Nestoriens aient t, cette date, jusqu' un certain point, compris dans cette perscution; Slialiristani dit fomiellenient (i6id., folio 77 versoi que les doctrines des Mazdakites ressemblaient aux thories des Jlanichens. Kisra, au .\ sicle, dsigne trs gnralement Khosrau Anoushirwan et Khosrau Parwiz; mais ce nom est souvent un terme collectif s'appliquant, sous le kalam des auteurs arabes, surtout au pluriel Jwi 1, par antiphrase avec ij.^L3

empereurs grecs , pour dsigner un souverain sassanide quelconque; il peut que j'aie mal interprt la pense d'ibn an-Nadim dans les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, p. 205. Les perscutions
'.

les

se

Manichens, qui Le Nestorianisme pntra dans le Tarim, venant galement de Perse, au vi' sicle, quand l'vque de Xisibe, Barsauma. rpandit dans tout l'Iran cette forme infrieure du Christianisme; l'on sait qu'a l'poque mongole, le Nestorianisme, protg, ou tout au moins largement tolr, par les descendants de Tmoutchin, fut solidement organis en Asie Centrale, sous les espces d'une administration savante, par Mar Danha, patriarche de Baghdad, en 12(55 (Wieger, Textes historiques 1981), avec les archevchs de Samarkand, Namangan, Almaligh, Kashghar, les vchs de Toghmakh, Yarkand, Ouroumtsi (Besh-baligh). Mme dans le Cleste Empire, o l'esprit de raction contre les cultes trangers est un dogme national, le Nestorianisme, introduit en Chine, vers 6'35, par la voie de la Perse, perscut en 698, 699, 712, condamn en 845, sous Wou Tsoung des Thang. officiellement ananti vers 987, ce qui n'empche qu'en 878, il y avait encore des Nestoriens Canton, quand le rebelle Hoang Tchao s'en empara, rtabli par les Yunn, le NestorianisuK' ne disparut qu'avec leur dynastie; il est certain qu'il continua vivre dans les plaines de l'Asie Centrale, o ses ministres se chamaillaient avec les Bouddhistes et les .Musulmans; mme en Chine, le Alanicliisme, proscrit en 843, par Wou Tsoung, se maintint jusqu'au commencement du \m" sicle, aux Trois Montagnes , en amont de Nan-king; la secte du > Nuage Blanc , fonde en 1108, llang-tchou, par un certain Khoung Thsing-kio, reconnue par un rescrit de l'empereur mongol Ayourparibhadra Bou}-antou Khaghan. est une variante, l'hritire, des doctrines de la .secte manichenne; c'est en vain que les Ming et les Ta-Thsing proscrivirent et excommunirent les adeptes du Nuage Blanc .La lecture des traits composs la Chine par les .Jsuites, au xvi' sicle, montre que les lettrs clestes qui les documentrent avaient une pleine conscience de l'existence des Manichens, cette date, dans l'Empire du Milieu, elles Boxers, au commencement du xx' sicle, eurent des accointances avec ces sectaires. A plus forte raison, le Manichisme se maintint-il en Asie Centrale; l'histoire de la dynastie des Soug nous apprend que des Manichens vivaient tranquillement Tourfan en 981-984 (Wieger, ibid., 1742); un voyageur persan, trs bien inform, a signal leur prsence en Asie Centrale, sous la domination des officiers mandchous en 1801 {tudes sur le (Inosticisme musulman, p. 165); il serait plus qu'imprudent, je m'expliquerai plus tard sur cette question, de soutenir que leurs descendants ont disparu de la cit de Khotcho, qui vit encore quelques lieues de Tourfan. L'Islam tait si peu le maiti-e de l'Asie Centrale qu"Ala ad-Diu 'Ata .Malik al-Djouwaini a os crire dans le Djihanijousha (dition do Mirza Mohammad Kazwini, I,
forcrent les descendants des
II,

des Abbassides, au x< sicle,

avaient russi chf^per

Bahram

aller se rfugier en Asie Centrale.

m]

LA CONQUTE DES TATS NESTOIUIONS. saient


le

61
le

Magisme

et

qui, ce titre,

vnraient

Feu, des

que l'un des bienfaits de la conqute nion^'ole. le plus grand ses yeux, do toute vidence, fut d'avoir riiandu l'Islam jusqu'aux provinces les plus lointaines des pays d'Orient, o il n'avait jamais pntr; ce qui a conduit llamd Allali Mostaufi Kazwini crire, sous une forme vritablement
p. 9, lignes 10-18)

dans son Xui/tal at-kouloub (p. -^tj-'i, en l.'i30, qu'avant son poque, provinces de la Transoxiane, les hommes taient dous de grandes qualits militaires, et qu'ils avaient besoin dtre constamment sous les armes, pour lutter contre les Bouddhistes. C'est un fait certain, qu'en la cinq cent quai-ante-troisiome anne de l'hgire (1148), le Khwarizmshah Atsiz, (ils de Kotb ad-Din Mohauimad, s'en alla faire une expdition contre les Turks infidles
singulire,

dans

les

j~,
et

Khwarizm.sur

Djand, dix jours, environ trois cents kilomtres, dans le nord de le Syr-Daria (Ijjihanyousha, t. II, p. 10); l'poque de Djouwani
la lin

de Rashid,

du

xui" sicle, et

au commencement du xiv.

le

terme do

.La dsigne d'une far-on certaine les Bouddhistes, et non les Chrtiens. C'est vers l'i, ou une date postrieure, dans le xin" sicle, que se place
(

la

copie d'un livre ou'ighoui-, intitul Tishastoonslik, lequel a t publi, traduit et comment par W. KaiUof et A. von Stal-Holstein Tisa^iMislik ein in liirfiischer Sprache bearhHles Imddhislisches .Su(ra, Hihliolheca Iiidica, xii, Saint-Pters-

bourg, 1910). Radlof ifiilroduclion, u) fait reujarquer que l'criture de ce manuscrit est identique celle d'un autre livre dont la date ne peut se placer avant le XV' sicle; mais l'affirmation suivant laquelle la graphie oughoure n'aurait subi

aucune volution depuis le iv ou le \- sicle jusqu'au xv", est purement gratuite; c'est l un postulatum, qui ne sera admis par aucune pei-sonne tant soit peu au courant des modalits de toutes les palographies, grecque, latine, franaise, allemande, armnienne, indienne, arabe, persane, turque; deux inscriptions cuniformes monumentales, sur pierre, non les graphies rapides avec une aiguille
prsentent des variantes d'excution personnes qui lisent le cuniforme; la graphie hiroglyphique elle-mme, la plus fige, la plus conservatrice de toutes, la plus immuable, ne lais.se pas de prsenter un il exerc certaines variations fatales au cours de dix sicles; une inscription grave sous le rgne de Darius, fils d'Hystaspe, calque volontairement une pigraphe de Ramss II, mais mille annes ne passent pas sur une habitude, sur une tradition, sans en modifier l'aspect, sans altrer les espces sous lesquelles elle se prsente, et ses apparences. En fait, l'criture de la Tis/uislvouslik n'est point le caractre oughour, mais bien la graphie mongole, comme le montre la notation des voyelles, qui discrimine a " de e A, et crit ", o, u, o, ii, qui distingue a> A de k et kh, comme l'crituredu MiradJ (IVX) et du Koudatkou-bilik (1439), ce qui est essentiellement mongol; Ibn 'Arabshah (Histoire de Tamerlnn, man. arabe 1900, folio 167 recto) dit formellement que l'criture des Ouighours, au xv sicle, est la graphie mongole, et cette affirmation se trouve confirme par les termes dans lesquels s'exprime l'auteur qui, quarante annes plus tard, crivit l'histoire du .second empire mongol; dans son Malla' as-sa'dain, 'Abd ar-Ra/zak de Samarkand, parlant des lettres que le Da-Ming crivit son vassal. Shah Kokh Bahadour, prince de Perse, vers 1419, dit ilntroduclion l'histoire des Moiu/ols, p. ii') qu'elles se prsentaient sous les espces de trois rpliques, l'une rdige en langue turke, crite dans la graphie mongole, qui est 'ce qu'on a l'habitude de
sur brique,
notables, au

distantes d'un

millnaire,

moins pour

les

[9]

62
sorciers et des

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


magiciens, des ministres des cultes d'erreur

oughoure . C'est un fait patent cpe la grapliie des livres au xv sicle, est radicalement diffrente de l'criture dos Ouighours qu'Ibn 'Arabshali avait \'ue Ue ses jeux au commencement de ce sicle, et dont il note, comme caractristique essentielle, cette particularit qu'elle confond sous le mme signe des articulations <i et e, k, k, kh, lesquelles sont discrimines par la graphie mongole, par celle du Miradj, du Bukhtiyarnama, du houdatkou bilik, une date trs postrieure l'poque mongole. Le fait est vident quand l'on compare la graphie de la Tishaslvoustik celle de tous les documents oughours, ou plutt turks-orientaux, crits dans les caractres dits oughours, dont Radlof a donn des reproductions dans son dition du Koinlatkou-liiliki la graphie oughoure est essentiellement fine; elle est trace cursivement, rapidement, par lignes horizontales, avec un kalam dli et taill trs fin; l'criture du Miradj-nama en est le type achev; l'on en trouvera des exemples caractristiques dans plusieurs des planches des Peintures des Manuscrils orientaux de la Bihliuthque nationale et dans la reproduction zincograiihique ilu Tazkiral al-aulia; l'criture mongole possde des caractristiques absolument diffrentes: ses clments sont de trois quatre fois plus gros, crits lourdement et lentement, avec un style taill trs large, trs lentement, en ligues verticales et non horizontales, ainsi que le mandchou, qui en est une variante diacritise, invente au xvir sicle. Cette norme variante de la graphie oughoure a t cre sur les ordres de Tmoutchin, tout au commencement du xni" sicle, comme on le sait par l'aflirmation des historiens orientaux; les points diacritiques de l'criture oughoure sont certainement, d'une faon indubitable, un emprunt au systme graphique arabe et persan, lequel n'a pu tre effectu avant les dernires annes du \" sicle, peut-tre mme au commencement du xi; la prsence de ces signes dans la Tishaslvoustik empche d'y voir une graphie du V sicle, ou du vr', du vir-, alors que ces poi-nts n'avaient pas encore t invents en Jlsopotamie. La gaucherie, la maladresse des Mongols, qui savaient mieux manier une lance qu'un Ualam, chez lesquels tous les gens qui exeraient un mtier o il faut crire furent des Oughours, expliquent qu'ils aient transform la finesse de l'criture oughoure en la lourdeur, on l'paisseur de la graphie mongole, et que les Oughours, qui inventrent cette criture poui' Tmoutchin, l'aient faite aussi grosse que possible pour que ses cavaliers ne soient pas embaj'rasss par sa lecture. Encore aujourd'hui, les Tatars de Kazan tracent lentement leurs lettres normes, et n'en font pas beaucoup dans leur journe. Cette norme grapliie mongole, applique au turk, au tchaghata, a disparu dans le pays de l'Oulough Ef, de Kashghar Tourfan, Sha-tchou, avec les princes

nommer)

l'criture

dits oughours,

de

la

premier

ligne de Tchinkkiz, qui se convertirent la foi islamique, vers la fin du tiers du xiV sicle, si bien que la copie de la Tishaslvoustik se place

le manuscrit a t restaur . une date inconnue, vers 1410, avec de petits m-orceaux de papier, sur lesquels l'un de ses possesseurs a crit, dans une lirahmi trs cuisive, des gloses conues en langue sanskrite; c'est un fait curieux que certains manuscrits, en Orient, s'abiment trs vite, et demandent une rfection complte; l'un des meilleurs exemples en est fourni par une 'spJcndidc copie de l'un des masnavis de Nizami (man. supplment persan 985), qui fut enlumin vers 1540, Roukhara, en Asie Centrale, pour le sultan shaba-

entre 1230 et 1330;

nide 'Abd

al-

'Aziz; quatre-vingts

ans ne s'taient pas couls que, par suite d'un


[60]

LA CONQUTE DES KTATS XESTORIENS.


et

63

des infidles

(1).

sorciers rcitaient leurs incantations

Les Clirtiens portaient leurs croix; les en prose assonne; ils


et

mangeaient de

la

chair d'animaux qui n'avaient pas t abattus


lgales,

suivant les formes


leurs plaies ci) .

du sang qui

avait

jailli

de

En

l'anne 840 de l'hgire

(1

I3G de J.-C). date laquelle cet

auteur,

d'une trs grande prcision, crivit son histoire de


il

Tmour,

y avait encore des Bouddhistes dans le Kiptchak, quand l'on songe qu'il'y en a encore do nos jours Kazan, et dans ces contres au del de
ce qui n'a rien d'extraordinaire,

accident, l'on

fit

refaire, Isfalian, vers 1620,

par Riza-i Abbassi, ou l'un de ses

mules,

le

tableau initial de cette merveille. La protendue sclieresse d'hypoge


le

Turkestan, conser%-erait indfiniment le papier des mallie Royal Asialic Society, 1914, pp. 163-16>). Kadlof place cette restauration de la Tishaslvouslik, et ces additions, vers le xi" sicle, ce que je crois impossible pour les raisons donnes plus haut mais il n'en reste pas moins certain que cette date du xi" sicle est infiniment postrieure celle, arbitraire, du vui", que l'on est convenu d'assigner l'extinction de l'criture dite brahmi {Les Peintures des Manuscrits orientaux de ta BUMoIhiiue nationale. 215, 21G, et Note additionnelle! Dans son commentaire sur le texte de cet ouvrage, ]). .50, Radlol' explique le turk erat l'ensemble des hommes qui vivent sur la terre - par un dvaudva signifiant homme-cheval , er tant homme, et at cheval, et il prtend que ce mot turU a t emprunt par le mongol sous la forme arat; le smantismc qui expliipierait l'volution du concept homme-cheval en humanit est au moins trange, mme chez des peuples o l'on mettait les enfants, garons et filles, sur une selle trois ans, comme dansles clans cosaques; si l'on tenait comprendre homme de cheval , ou homme-cheval, il faudrait at-er et non er-al; ar-at, en fait, est le pluriel mongol rgulier en -al de 'ar- homme -, qui est le sanskrit nara, avec la chute de l'"- initial, qui devint er, en turk, par suite d'une volution de l'harmonie vocalique dont il y a de nombreux exemples; erat, arat est une l'orme tonghouze introduite dans les dialectes turks, et mieux, une forme altaque, sans prsumer davantage si son aspect est tonghouze ou turk, avec le pluriel altaque commun
gyptien qui, dans
nuscrits est

un mythe (Journal of

cn-at, qui signifie


(1) 11 s'agit ici

les

hommes

des sorciers charaanistes des Turks ftichistes, qui n'taient ni chrtiens, ni bouddhistes, ni musulmans, qui taient un peu chrtiens, un peu bouddhistes et un peu ftichistes, comme le sont encore aujourd'hui les Lapons
et les
'"'

populations misrables qui vivent sur

les

bords de l'Ocan Arctique.

u-.^^'

<J'

61
la \'olga
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le pays de la steppe, dit-il, se nomme Dasht-i Dasht de Berk; dasitt, en langue persane, signilie la steppe; Berk, dont le nom lui a t appliqu pour la dsigner, est le premier monarque de ce pays qui ait fait profession d'Islamisme, qui y fit flotter les tendards de la foi musulmane; les habitants de ce pays adoraient seulement les idoles, ou ils taient Chrtiens, ne connaissant ni la foi musulmane, ni le culte du vrai r>ieu; il s'y trouve encore de ces gens, jusqu'aujourd'hui, qui adorent les idoles (1). Et cela n'tait point pour scandaliser Tmour, ni les princes de sa famille, ni ses gnraux, car, comme nous l'apprend Ibn "Arabshah,dans V'Adjaib al-makdoiir, le conqurant de l'Inde tait extrmement respectueux des principes qui formaient le

Kiptchak

et

grand Yasak de Tchinkkiz Khaghan, lequel


code de jurisprudence islamique,
sur les traits de la
loi
et

lui tenait lieu


il

du
pas

auquel

donnait

le

Tchaghata,

les

gens de

musulmane, comme en usaient tout le la Horde, les habitants du Khita,


faisaient

un ramassis de lirigands qui

passer les

prceptes

dicts par Tchinkkiz, qu'Allah le maudisse!

bien avant les

enseignements de l'Islam;- le shakh Hafiz ad-Din Mohammad al-Bazari et le shakh 'Ala ad-Din Mohammad al-Boukhari ont rendu des arrts tmoignant de l'infidlit de Tmour, et de tous ceux qui donnaient leur prfrence aux dcisions dictes par Tchinkkiz, et ddaignaient les principes de la Loi musulmane. Un dit que ce fut Shah Rokh qui abolit le Code de Tchinkkiz et les instructions de ce prince, qui ordonna que, dsormais, on se conformt dans son empire aux enseignements de
la

Loi de l'Islam

(2).

(1)

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35 verso.

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j.i_j_t*j.

ibid., folio
('2)

Djihangousha,

t.

I,

prface de Mirza

Mohammad

Kazwini, p. ^~=, note.

La partie de

cette prface qui contient la biographie d'"AIa

ad-Din 'Ata Malik

a t copie par Barthold dans VEncyclojidic de l'/slam.

LA CONQUETE DES ETATS XBSTORIENS.

65

galement une date voisine du milieu du xv'' sicle que l'Islam triompha d'une faon officielle dans les provinces d'Europe qui avaient jadis fait partie du royaume de Toirhmakii, et qui n'ftaient point encore soumises au sceptre des tsars de Moscou: son triomphe dans ces pays fut dlinitif, et il en fit disparatre jusqu'au .souvenir des anciennes confessions qui y avaient vcu. Les Tatars de Crime s'taient bien convertis la foi musulmane, l'poque laquelle Berk, souverain de la Horde, avait eu la singulire ide d'abjurer le Bouddhisme; mais ils demeuraient de trs mauvais adeptes de la foi islamique; jusqu'aux environs de 1 100, ils pratiqurent un Islam sommaire, rduit ses lments essentiels, fortement mlang de ce chamanisme, qui, avec des influences bouddhiques videntes, tait la formule primitive de la religion des Altaques, dans laquelle prdominait, comme chez les Samoydes et les Lapons, le n'tle et l'office des sorciers, des
Ce
fut

magiciens, des devins.


11 fallut attendre le rgne de Hadji Ciuir, fils du clbre Tokhtamish, qui avait eu l'hroque audace de tirer l'pe contre Tamerlan, pour que l'islamisation de la Crime ft dfinitive; Hadji Guir (14-20-1 16Gi i-gna aux mmes heures que .Shali Rokh Bahadour, fils de Tamerlan; avant lui, des Chrtiens, en Crime, vivaient au milieu des Tatars chamanistes, et ils vnl'aient une sainte Vierge, prs de Bakhtchisra. Encore, les dits de Shah Rnkh Bahadour n'eiigageaient-ils que les princes timourides, leurs troupes, leurs fonctionnaires, dans l'tendue de leurs domaines; ils ne pouvaient porter une atteinte srieuse au statut des populations qui vivaient dans les provinces orientales de la Tran.soxiane, encore bien moins prvaloir contre les haltudes et les coutumes traditionnelles des Turks d'Asie Centrale, sur les frontires du Kan-sou, et faire disparatre les formes religieuses qui disputaient l'Islam la conscience des Altaques dans le royaume de Sartaghol. En l'anne 1 120 '1), les ambassadeurs que Shah Rokh Bahadour envoya au Fils du Ciel passrent par les villes lointaines tle Tourfan et de Khotcho, qui constiturent deux des tapes

(1)

Xotices

et

Extraits, xiv. p. 389.


;G3]

okiem

ciirticx.

66

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

du long chemin qui les conduisait la Chine; ils y trouvrent une population compose en grande majorit d'idoltres, qui rvraient Sakyamouni dans des temples orns de fresques
splendides, vivant dans une tranquillit relative en la vicinit de

Musulmans,

qui,

avec plus ou moins de raison, se

prtendaient d'authentiques descendants du Prophte. L'auteur

de la relation de cette ambassade ne parle pas des Manichens, qui, cette poque, vivaient sur ces marches du Khita, au

mme

titi'e

que dans

les

provinces du Cleste Empire; soit qu'il

n'ait pas
lits o que par

eu l'oceasion de connatre leur existence dans des locails

taient aussi

mal vus par

les sectateurs
soit, ce

de

Mahomet

les fidles

de Sakyamouni;

qui est assez vrai-

semblable, parce qu'il ne les distingua pas des Bouddhistes,

avec lesquels

les

confondaient leur type ethnique, leur faon


style et
la

de se

vtir (1), jusqu'au

manire des peintures

qui dcoraient leurs glises.


C'est

un

fait certain

qu'en l'anne 1801 de notre re, Ibn

Iskandar

Za'in al-'Abidin

Shirwani rencontra dans

les parties

les plus occidentales du Takla Makan. tout au fond du Tarim,

districts que les auteurs musulmans des temps anciens regardent comme la fm du pays de Sin, des Manichens j^yL et des Bouddhistes .Ulxi., mi'langs des personnages affilis

dans ces

toutes les sectes de l'Islam, qui vivaient tranquillement dans


cette contre hospitalire
(2). Il

en faut m'cessaireiuent conclure


Khotan et Kashghar,
\i\''

qu' l'Ouest,

comme

dans

l'Est,

Tuurfan, Khotcho, Ourouintchi, au

sicle,

comme comme

(1) (2)

Voir page
J'ai

18.

dj eu autre part l'occasion de faire remarquer qu'il n'y a aucun motif plausible de mettre en doute la bonne foi de cet excellent gographe, dont toutes les assertions se trouvent exactes, quand on peut les vrifier; il raconte

dans son trait de gographie (man. suppl. persan 13013, folio loi recto) qu'en 1801, il passa dans l'Hindoustan, poussa jusque dans le Dekkan, qu'il vit dans ce pays les adorateurs des idoles et les Zoroastriens, puis qu'il remonta dans le Sind, puis dans le Kashmir, traversa les montagnes, o il eut beaucoup de mal, il passa par et o il vit les Kalandars, les Pandj-piran, les Vtements noirs Kaboul dans le Tokharistan, dans le Touran et le Turkestan, qui sont l'e.xtrme fond du Tarim, dans le liadakhshan, et, au cours de ces prgrinations sur les marches de l'Iran et de l'Asie Centrale, il rencontra des Nakshbandis. des Tcliishtis, des Habits blancs , des Ismaliens, des Manichens, des Chinois, des Mazdakiles, et mme des Khourramis.
;

[G41

LA

CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

67

au xv% comme dans les annes du haut moyen ge, le statut de toute l'Asie Centrale n'avait subi aucune altration, que les variations politiques et religieuses de ses matres taient des
fantaisies sans porte,

que le peuple ignorait sagement, et dont En l'anne 1865, les Tounganis il ne tenait aucun compte. musulmans de l'Alta se soulevrent contre la domination des empereurs mandciious, dans les villes de la ligne du Nord, lvutch, Karashahr, Ouroumtchi; la province de Tlli, l'ancienne patrie des Turks occidentaux, se rvolta, et toute la partie occidentale du TaklaMakan suivit le mouvement :Khotan et Yarkand furent prises, et des milliers de Bouddhistes tombrent sous les coups des sectateurs du Prophte. Cette formidable insurrection menaa la scurit du Cleste Empire; les Musulmans s'y donnrent carrire, de Tourfan et Khotcho Khotan et Yarkand; ils pillrent les biens des gens qui ne pensaient pas comme eux, et ils les passrent au til de rp(l)
;

(1) Ya'koub Khan, le Badaulat, souverain de Kashehar, en 1867, battit les Tounganis, et soumit son autorit tout le Turkestan, jusqu' ses frontires les plus lointaines, jusqu' Khamoul, Tourfan, Ouroumtchi; les Clestes ne tardrent pas reprendre l'offensive pour rcuprer l'Asie Centrale; en 1S7G, ils se

rendirent matres d'Ouroumtclii, aprs l'avoir assige, et ils poursuivirent les fuyards jusque dans Mana*, o ils les massacrrent, en mne temps que, pro-

bablement, la population de cette ville; la fortune du Badaulat se termina Tourfan, dans une grande bataille, au cours de laquelle les Clestes lui inlligrent une dfaite complte iBoulger, The life of Vakoob Beg, Alhalik Ghazi, and Biidaulat, 1878); les dtails et les particularits de cette histoire sont peu connus, faute de textes. Les Jlusulmans, cette poque, crurent bien que leur triomphe tait dlinitif, et que c'en tait fait pour l'ternit du pouvoir de la Chine en Asie Central*; ils commirent tous le^ excs, et saccagrent les biens des Bouddhistes et des communauts chrtienni's qui vivaient dans ce pays lointain, Tourfan. Khotcho, et autres villes. La ruine de certaines, tell^ Khotclio, fut consomme. Khotclio, anciennement Kao-tchhang, est une Gotclian-Outchen, au mme titre qu'uno autre ville qui porte ce mme nom, aunorddu Thian-shan. sur la ligne Barkul Tchi-tei-siang Gutchen San-ta Ouroumtchi. La thorie suivant laquelle les monuments bouddhiques, chrtiens et manichens, de la ville de Khotcho auraient t dtruits lors de la prtendue conversion de l'Asie Centrale, immdiatement aprs 715,, que la ville elle-mme fut anantie par les Kirghizes vers 8W (voir sur ce point les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, 1914-1920. page 210), est une simple hypothse dont le second aspect est notoirement controuv par ce que racontent les livres chinois, seule source de l'histoire de ces contres du Ilsi-ju. Les archologues qui ont visit cette localit admettent que tous les papiers que les habitants de la Khotcho actuelle tirent de leurs ruines, et dont ils se servaient jusqu'aux envi-

[65]

68
la

REVUE DE l/ORIENT riIUTIEN.

Russie y trouva son compte, et annexa l'Ili, que l'empereur Alexandre III rtrocda son voisin de Pkin, lequel lui paya une bonne somme en roubles, pour le remercier d'avoir administr en son nom durant treize annes cette province lointaine du pays tuik.

L'existence simultane dans les contres de l'Asie Centrale du Bouildliisme et de l'Islamisme (I), jusqu' une date rcente, donne la solution d'un des problmes ies plus obscurs qui se posent dans l'histoire de l'volution du Soufisme persan, en montrant les origines de la doctrine de l'anantissement

absolu de la crature aprs la mort, de son extinction dfinitive


l'ons

dans

le

vide du nant l

(-2).

de 1900, pour faire des rparations de fortune leurs misrables maisons, ix' sicle; mais il faudrait qu'il en ait exist un stock incommensurable pour avoir suffi cet usage durant plus de dix sicles. (1) La coexistence du Christianisme et de l'Islam dans ces rgions n'a pas t sans laisser des traces tangibles; l'on trouve, dans le rcit en turk-oriental de l'Ascension de Jlahomet, qui fut illustr en 1436, l'image d'un ange musulman
sont du vni ou du

qui a quatre ttes; chacune de ces ttes est celle d'un des animaux qui sont les attributs des vanglistes (man. suppl. turc 190, folio 32 verso); c'est un moine nestorien de Chalde, ou peut-tre un missionnaire catholique, qui s'en vint au Tibet, au xv sicle, et qui donna des leons au bonze Tsong-ka-pa de Lliassa (n

en M17), lequel fonda la secte rformiste des bonnets jaunes, contre les bonnets l'ouges do Ilphags-pa; Tsong-ka-pa eut deux disciples, dont le plus connu est Dala-lama; dala-lama signifie l'Auguste Lama datai est une forme mongole, drive, par certains intermdiaires, du persan dary mer dary, sous une forme plus ancienne daryh, est en pehlvi darydio; c'est une forme perse 'darl-pa, sanskrit hari-pa, zend 'zairl-pa, d'o le pehlvi :rtii l'eau verte, la mer, la (mer; immense, l'immensit (de la mer) ; ce sens volu'se retrouve dans la terminologie des Mjstiques, lesquels, par dary mer , entendent signifier l'essence de la Divinit, qui est infinie et indfinie, comme les fiots azurs de l'Ocan. C'est par un phnomne smantique analogue qu'en arabe les
;

mots
autre

^srf

j^iXs et

j>Lii*3

qui signifient tous les trois

>

mer

s'emploient, sans

dtermination, pour dsigner, le premiei', un homme d'une gnrosit infinie, les autres, des personnages d'une science profonde; il e.st inutile d'insister sur le non-sens qui rsidterait d'une traduction lama de la mer , dans

un pays de montagnes, qui ignore absolument les grandes tendues marines. Les auteurs chinois donnent au frre de Dala-lama le nom de Pan-shan-lama, ce qui, avec l'change n = r, est Barshm-lama le lama intelligent , barshm,
en persan, signifiant l'acuit visuelle; voir les Notes additionnelles. n anantissement est la traduction aussi littrale qu'on (2) U3 anantissement, extinction imaginer du sanskrit nirvana
<

le

iieut

[06

LA CONQUTE DES TATS NESTOHIKNS.

69

Cette thorie prsente de telles similitudes avec celle dii nirvana des Bouddiiistes qu'il est peu prs impossible que les deux concepts, l'ide musulmane et la pense liindoue, soient indpendants.

dans les livres relativement tardifs du Soufisme persan, chez les Mystiques outranciers de la troisime priode, sous la plume des auteurs qui ont vcu dans les contres orientales de riran, chez les sotristes qui ont parcouru les provinces au del du Grand Fleuve, lesquelles furent sous l'influence complte du Bouddhisme jusqu'au xv" sicle, ou chez leurs disciples, que l'on truuve ces doctrines qui tonnent, mme trs attnues et dformes, dans les livres de l'Islamisme, adaptes de celles du samsara (1) et du nirvana, lesquelles forment la base du Bouddhisme, et elles se prsentent sous une forme d'autant plus nette que leurs auteurs ont vcu dans les contres
C'est
les plus orientales

'Les

premiers

.Soufis,

du monde islamique. non seulement les plus anciens, mais

ceux qui vcurent dans l'Islam sunnite, loin des atteintes de


(1) Dans le samsara, chacun doit tre son propre rdempteur, la crature ne recevant aucune aide supra-naturelle pour sortir et se tirer de l'Ocan sans fin des existenc'^s: il n'\' a point de divinit agissante dans le Bouddhisme: l'homme

est

livr

seul, rduit ses


;

moyens,

cette

tache infinie et impossible, au-

incalculable qu'il arrive accumuler, un par un. dans une srie d'existences, au prix de vies multiples, les mrites qui purifient son me des souillures, des imperfections de l'humanit, qui la tendent digne de rentrer dans le nant de l'Esprit suprme. La supriorit de la foi clirtienne sur le Bouddhisme est qu'elle connat un Rdempteur, qui a piti de la faiblesse humaine la faveur du moindre repentir; dans l'Islam, rien de pareil; l'Islam est tout entier sous la domination smitique du Jhovah terrible et implacable, La Rdemption est un concept tranger l'Inde, qui lui est hostile ride de la charit, de l'amour du prochain, de la si-nit dans la paix aux hommes de bonne volont, est peut-tre venue du l'jamboudvipa en Occident, proche par les missionnaires qu'Aoka entretenait dans les tats d'Antiochus, de Ptolrae, chez les rois grecs de Bactriane, chez le yabghou des Iluns: la Rdemption n'est venue, ni de la Grce, ni de Tlnde, o elle fut compltement ignore, o elle reprsente un concept antinomique avec le Paganisme et la doctrine du fils de Souddodhana; sous une forme potique, elle proclame l'immense supriorit del valeur morale, qui reconnat sa laute, s'en accuse, et implore une aitle contre sa faiblesse, sur l'efl'ort indfini de l'me qui a err, mais qui ignore la nature exacte de son erreur, que des vnements qu'elle ne souhaite, qu'elle ne provoque pas, dont elle ne saisit pas l'cnchainement, qui sont produits en dehors d'elle, amnent au mrite et conduisent au salut.
:

dessus de ses forces

aussi, n'est-ce qu'aprs

un temps

[671

70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Koshairi, par exemple, vers 1046, Sohra-

l'esprit shite (1),

vardi,

l'auteur

de

YWwarif

al-maarif, vers

1382,

au

(1) Les Soufis, dans le monde de langue arabe, prcdrent les Mystiques, qui prcdrent les sotristes, les Thosophes; ils s'occuprent de ramener les

leur simplicit, leur puret originelle, renoncer aux promesses du monde, vivre dans les principes de la vertu, pour mriter la clmence de Dieu au jour du jugement; ils restrent dans le monde physique; ils ne cherchrent jamais pntrer les mystres du monde mtaphysique qu'ils voulurent ignorer. Les Mystiques leur succdrent; ils passrent dans le monde mtaphysique, mais ils ne voulurent point sortir du psychisme; leur origine est l'Ismalisme, qui voulait renverser le Khalifat des Abbassides, pour les remplacer par les 'Alides; le Shisme ne put venir bout de la souverainet temporelle de Baghdad
fallacieuses
;

murs

sur l'intgrit de la foi musulmane, qui tait l'origine de leur puissance, et elle s'appuyait sur la Loi; ne pouvant attaquer le trne de face, les Shiites cherchrent renverser l'autel; ils entreprirent de miner l'Islamisme par une sape profonde, en lui substituant une formule religieuse base sur la philosophie no-platonicienne; leur tentative choua, et les 'Alides appelrent les Mongols, qui dtruisirent le Khalifat. Les Soufis leur empruntrent leur philosophie et leur systme de dmoliton de l'Islam ils prtendirent, par la surorogation, arriver l'union avec l'tre absolu; ils voulurent le forcer, par un acte de leur volition, leur accorder sa grce, les recevoir dans le sein de son Unit; leur doctrine est un singulier mlange, sous couleur, sous prtexte d'Islamisme, del thorie no-platonicienne des hypostases, des dogmes du Bouddhisme; les deux concepts s'excluent, puisque l'anantissement du .Souli dans l'ipsit de l'Intgrale du monde prsuppose l'anantissement de la Divinit; la solution de leur thse a dpass ses prmisses, sans qu'ils s'en soient aperus. Leur orgueil, comme la vanit de tous ceux qui ddaignent une contingence, parce qu'ils la jugent infrie'ure leurs mrites, fut indfini ils professent cette doctrine incroyable, monstrueuse, que le moindre d'entre eux, cordonnier Shiraz, scribe Mashhad, derviche tourneur ou hurleur Konia, peut, par un acte de sa volition, arriver un stade suprieur celui de Mohammad, l'lu d'Allah, gouverner la volont d'Allah, l'gir les mondes; ils nient la prdestination et veulent forcer la grce. Les sotristes sont des mtapsychistes; ils vivent dans la Transcendance ils se meuvent dans un espace dont les constantes sont dilrentes des dimensions de l'espace phnomnal, en nombre dilrent; leur espace et leur temps n'ont pas la mme valeur que les ntres; leur vie terrestre n'est pas limite, comme celle de l'homme, la naissance et la mort physique; durant les heures de leur existence terrestre, ils explorent le temps, celui qui s'est coul avant leur naissance, celui qui passera quand ils dormiront sous la terre; ils sont les contemporains du pass et ceux de l'avenir leur vie parait multiple de la ntre
l'autorit des khalifes tait base
;

il

semble que le temps ait chang de valeur, en mme temps que l'espace, pour que leur multiplicit puisse tenir dans les annes qu'ils ont passes parmi les
Les sotristes ont pouss l'analyse de la Transcendance jusqu' un point qui ils ont parfaitement vu, au mojen ge, que la somme de l'nergie
;

hommes.
dfie la raison

du

xo<j(io? est

constante, ce que

dmontra

le xix" sicle;

que

l'unit est multiple.

LA CONQUTE DES KTATS XESTORIEXS.

71

commencement de
ces doctrines

l'poque timouride, n'ont

rien

connu de

qui sont en

contradiction absolue et formelle

une: ce qui veut dire qu'il n'y a qu'une matire, la matire des Hellnes, qui est polymorphe; que l'infini est une fai;on de parler de variables qui croissent au del des limites de l'entendement; qu'il ne faut attribuer ces concepts qu'une valeur toute conventionnelle, sans s'obstiner y voir des ralits tangibles; que l'homme ne saura jamais rien des liuls physiques, mtaphysiques, intapsychiques, auxquels il tend, par ses
la multiplicit,

primordiale, la

>.r,

ses efforts, puisqu'ils en attendent la connaissance de la rvlation. Ces tranges doctrinaires, qui se rattachent aux Gnostiques, aux Hermtiques, ont eu d'indubitables presciences de la science moderne; mais la science n'estelle pas uniquement laite des presciences, dos rvlations, des intuitions, de

moyens, par

quelques lus, que les hommes vont rptant, les prouvant ou les controuvant, sans les comprendre, sans y pouvoir ajouter, sans voir les relations mtaphysiques qu'elles ont entre elles?
les valeurs transcendantales des nomconjugus de l'existence, sur les aspects de l'unit trine, sur la Somme intgrale, montrent que, s'ils ont difi une thorie des nombres entirement fantaisiste, ils ont reconnu que les entits numrales possdent des proprits mystrieuses et inexplicables, qui en font presque des tres dous d'une ipsit particulire, invariable, d'un caractre dtermin pour chacun d'eux, ou plutt pour cliaque classe do multiples d'un mme nombre premier, vivant d'une vie organique dans un milieu qui chappe nos perceptions; qu'ils ont entrevu les principes du calcul dilrentiel et du calcul intgral, de l'Analyse, comme l'avait fait Arcliiindo dans r,\ntiquit, peut-tre d'aprs une tradition qui remonterait jusqu' lui, de mme que les Hermtiques et les Alchimistes devinrent l'unit de la matire et pressentirent le rle du plomb et du mercure dans les mystres de l'Hyperchimie, voir les Xotes additionnelles. J'ai eu l'occasion de dire, plusieurs reprises, dans des travaux qui remontent une poque dj lointaine, que beaucoup des particularits qui singularisent l'htrodoxie islamique sont nes de la raction de l'esprit iranien sur la lettre de l'Islam; on en a conclu que j'entendais parler d'une raction voulue et systmatique de l'Iranisme contre le Smitisme; cette interprtation est insoutenalile; il est tonnant qu'elle ait t comprise; la raction fut involontaire, comme toutes celles qui se produisent dans le domaine religieux ou politique, quand l'on force une collectivit adopter un ensemble de normes qui lui sont imposes, qui ont t labores sans que l'on ait tenu compte de ses besoins, de ses aspirations, de sa mentalit, de .son idios3'ncrasie, comme Von eut dit au xviei" sicle elle fut un rflexe elle ne fut pas un acte de volition, encore moins de volont: un mathmaticien qui s'inflige la peine de travailler dans le domaine littraire, donne involontairement sa pense, sa mthode, sa forme, une tournure, une marche, qui no sont pas celles d'un littraire. Par htrodoxie, j'ai entendu le Shiisme, quoique j'aie toujours t persuad que le .Shiisme, au point de vue politique, est l'Orthodoxie, le Sunnisme, l'Htrodoxie il n'y a pas douter un instant que le Prophte, s'il revenait dans ce monde, regarderait comme .Musulmans ortliodoxes ceux qui reconnaissent les droits de ses descendants par Fatima, et nullement les autres; personne, ea Europe, n'eilt compris le terme d'Orthodoxie appliqu au Shiisme.

Les extravagances qu'ils racontent sur

bres, sur les cercles

[69]

72
avec
les

REVUE DE l'oKIENT CHRTIEN.

dogmes musulmans, qui

font,

de

exposent dans leurs livres, des infldles, au Bouddhistes de Gutchen et de Kiianbaligli.


des puritains, des jansnistes;
s'inquitaient
ils

mme

ceux qui les sens que les

Ces premiers Soufis taient uniquement des rformistes et


s'occupaient surtout, avant
toute chose, de l'amlioration de la morale de leurs disciples;
ils

uniquement de ramener
et

la foi et la religion

leur simplicit primordiale


la

originelle, en les fondant sur

non interprte des passages du Koran, des tradidu Prophte et des Imams, sur les sentences des compagnons de Mahomet et des premiers dvots. Ils ne cherchaient en rien rsoudre le problme angoissant du sort de l'me aprs la mort terrestre, pas plus que ses destines aussi obscures durant la vie humaine; ils n'avaient en vue, comme des moralistes, et non comme des mtaphysiciens, que le.s 1ms naturelles de l'homme ici-bas, au cours des quelques semaines d'annes qu'il doit accomplir sur cette terre
lettre

tions

d'preuves

(I).

(I) C'est un l'ait remarquable, d'une importance capitale, et peu connu, que la doctrine soufio n'est pas ne en Arabie, aux premiers temps de l'Islam, ni en Perse, ni mme en Msopotamie, mais qu'on la voit fleurir tout d'un coup, comme

une cration spontane, en Egypte et en Syrie, dans la vicinit des couvents qui s'levaient dans ces provinces, qui avaient t les plus brillants joyaux do la couronne bj-zantine, un ou deux sicles plus tt; Djami, rsumant le rcit d"Abd AUali al-Ansari, nous apprend, dans la Kafahal al-mms (man. supplment persan 310, folios 1.-18), que le premier sliakh qui porta le nom de Soufi fut le clbre Abou llasliim a.s-.Souri ce saint personnage tait originaire de ICoul'a,mais il vcut ;i Damas; il fut le contemporain de Sofian ats-sauri, lequel mourut Bassora en 777, et avait pour habitu de dire qu'il n'aurait jamais su ce qu'tait un Soufi, s'il n'avait eu le bonheur de connatre Abou Ilashim; certes, dit Djami, rptant les paroles d''Abd Allah al-Ansari, il exista vivant Abou Ilashim de grands dvots qui vcurent dans l'asctisme et dans la crainte do Dieu, se remettant lui de leur destine, et lui vouant un amour parfait, mais le premier Musulman que l'on nomma Soufi fut Abou Ilashim al-Kouli, et personne avant lui ne lut honor de ce titre. Le premier monasti'e qui fut construit pour servir de retraite aux Soufis fut lev en Syrie, dans des conditions particulires, que relate Djami, lesquelles ne laissent point de doute sur
;

rapports qui existrent l'origine entre les religieux chrtiens, qui continuaient vivre dans ces provinces, comme au temps de l'empereur Justinien, et les premiers Mystiques de l'Islam; cet difice fut lev Ramla, quelques lieues de Jrusalem, dans des circonstances essentiellement remarquables: un officier
les

chrtien l-'J ^^-'

'

tant sorti

de

la

chasse, rencontra sur son

un jour pour aller prendre le divertissement chemin deux personnes de la secte soufie, qui
[70]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEXS.

~3

tait

La simplicit extrme du Propiite et de ses compagnons l'idal suprme de ces puritains, dont les tendances

cheminaient de compagnie dans une intimit absolue, et qu"il vit mettre en commun les provisions qu'ils portaient; cette conduite plutii l'officier clirlicn; -Je il appela l'un d'eux, et lui demanda qui tait son compagnon de route. n'en sais rien, lui lut-il rpondu. Que possdes-tu toi ? continua le Clulien. Rien, ditleSoufi. Je ne sais point. Mais quelleest D'o vient ton camarade? C'est, dit le derviche, notre cette intimit qui vous lie aussi troitement? Non , rpliqua rgle. Avez-vous au moins un logis o vous alliez ensemble"? le Soufi, et l'officier chrtien fit construire l'intention de ces gens un couvent Ramla de Syrie. Le cinquime et le sixime Soulis, cits par Djami, AboulAswad .MaUUi et Aboul-Aswad Ra'i, furent des disciples du clbre hermtique

Zoul-Xoun al-.Misri. dans la doctrine duquel (p. 75) on retrouve des traces videntes de l'inlluence des thories des Chrtiens coptes; le neuvime Soufi fut Abou Solaman Darani, dont le vritable nom tait 'Abd ar-Rahman ibn Ahmad ibu '.itiva al-'Ausi (ou al-'lsy - le Chrtien -, man. SU) il fut unSyrien originaire
;

du

village
le

de Dara I,)i, qui dpend deDamas:il mourut on l'anne

83i>

folio 18

Ibrahim cit ibn .Vdham ibn .Solaman ibn Jlansour al-Balkhi, originaire de Baikh, appartenait la famille royale qui avait gouvern cette province orientale de l'Iran,
versoi;

dixime Souli

dans

la

Safaltal al-ovns

folio

19 recto).

la ligne turke des Gotch, qui avaient profess le Bouddhisme cdant l'atavisme de sa race, il abandonna, ds sa jeunesse, les vanits du monde, comme Sakyamouni il se rendit la Mecque, o il vcut dans la socit (le Sofian-i Tsauri, de Kazil 'lyaz, d'Abou Vousouf Ghousouli; puis il alla se
c'est--dire
; ;

retirer

Damas, o il mourut en 778; Abou Isliak Ibrahim ibn Sa'd al-'Alawi alHasani,le onzime Soufi cit par lijami, fut un "Alide de Baghdad. qui se retira galement Damas, comme le descendant des souverains bouddhistes de la
Bactriane
originaire
(folio

19 verso);

le

treizime,

Abou Ishak Ibrahim Sitaba

llarawi,

du Kirman, fut le contemporain de Bayazid al-Bistani, et le disciple d'Ibrahim ibn Adhaiu (folio iO verso), c'est--dire qu'il s'en vint recevoir la doctrine du matre en Syrie; puis, il s'en letourna terminer ses jours Kazwin, aprs avoir form un disciple clbre, Ibrahim Uibati, lequel semble n'avoir jamais quitt l'Iran, et fut enterr prs de llrat, dans le Khorasan. C'est un fait visible que la Syrie joua un rle prpondrant dans l'volution du SoufiNme, que les premiers Mystiques parurent dans les pays de langue arabe, sur un terrain qui venait d'tre chrtien pendant plus de six cents ans, que les Persans furent les disciples des Syriens qui leur apprirent la Loi, que le Soufisme, dans l'Iran, aux premiers sicles de l'hgire, fut aussi sporadique que le Shisme; le fait est important; il montre que l'sotrisme et le Mysticisme ne sont pas ns d'une volution naturelle et spontane de la pense musulmane: que la doctrine soufie du renoncement et le monachisme des Mystiques est d'origine chrtienne, et non hindoue; que la somme de ces thories tranges a commenc poindi-e, comme l'affirme Djami, une date qui se place entre les annes 73u et 7 10. Cette doctrine de Djami est amplement confirme pai- ce que l'on peut infrer de l'lude des traditions authentiques, ou rputes authentiques, qui sont rapportes par les auteurs shiites, comme par les thologiens sunnites, tel le Ka/i de Abou Dja'iar Moharamad ibn Ya'koub al-Kolani (conunencement du x' sicle), et leSa/iih de Boukhaii (-1- 809,; on ne
[71]

74

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

au monaehisme, l'asctisme, au renoncement, la chant, au sacrifice, compltement trangres l'esprit de l'Islam,


trouve, dans ces
soufie, ni

immenses

recueils,

aucune allusion,

ni l'existence de la secte

de Soufi: et ce n'est point par prtorition qu'aucune des traditions colliges dans le Sahih et dans le Kafi ne parlent pas du Soufisme, ni de rien qui se rapporte aux Mystiques, car on trouve dans ces deux livres des

au

nom

rponses concernant toutes les formules religieuses qui avaient cours, et qui taient connues, aux premiers ges de l'Islam; d'o il faut ncessairement conclure que la secte des Soufis n'existait pas plus que leur nom, l'poque de Mohammad, des khalifes orthodoxes, d''Ali, de Dja'far as-Sadik, ou, si elle existait, qu'elle se rduisait un nombre infime de puristes, de jansnistes, sans cohsion et sans importance. C'est seulement un peu avant l'anne 732, exactement et justement aux environs immdiats de l'poque laquelle Djami, dans la Xafahat al-ouns, place l'existence du premier personnage qui porta le nom de Soufi, que l'on voit apparatre, dans une tradition que Kolani met dans la

bouche du cinquime imam, Mohammad al-Bakir, des pei-sonnages qui s'vanouissent en entendant rciter la parole d'Allah; c'est l une allusion transparente aux Soufis qui se pment en coutant dclamer le Koran, mais Mohammad al-Bakir parle de ces exalts en termes vagues, qui montrent jusqu' l'vidence
pas alors pris ce nom de Soufis. Ces ])remiers Soufis eurent des accointances avec les Manichens; ce n'est point sans raison que les juristes, les fakili, traitrent Zoul-Noun .Misri et .Mohyi ad-Din ibn al-"Arabi de zandiks, d'hrtiques mazdiss; les Jlanichens, dit
qu'ils n'avaient

Djahiz, dans son Kitah al-hayawan, taient tenus cinq pratiques capitales
1 la

pour ne pas emprisonner une me dans la matrialit d'un corps terrestre; ce prcepte est absolument conforme aux enseignements du Bouddhisme il est contraire au Christianisme, bien plus encore au Zoroastrisme, o l'homme est tenu do prendre femme, de fonder une famille, pour multiplier le nombre des cratures destines lutter contre l'Esprit des tnbres, o la polj'gamie tait lgale, o un Mazden pouvait avoir sept femmes, comme on le voit par les termes d'une tradition cite dans le Ka/i, vers 910; cette tradition authentique rapporte la .sentence d'un juge qui ordonna un Gubre, au moment o il emlirassa l'Islamisme, de rpudier, par voie de tirage au .sort, trois de ses pouses sur sept; le principe de la chastet est tout aussi contraire
chastet,
;

au sentiment de l'Islamisme, dans lequel

la

vie continente i-a, est considre

comme une honte

anti-naturelle; 2

le

silence; 3 se garder de critiquer autrui,

c'est--dire l'indiffrence majeure et radicale en tout point, sur toute chose, sur toute espce, le dtachement absolu des contingences, le mpris intgral du monde; 4 la dfense de manger de la chair, pour ne pas mettre mort les tres vivants 5 voyager travers le monde. Ces quatre dernires prescriptions offrent des analogies frappantes avec les enseignements du Bouddliisme, et c'est un fait sur lequel je crois inutile d'attirer plus longtemps l'attention du lecteur; il me suffira de dire que, dans le princi|)e, les moines bouddhistes sahi/ha taient tenus de voyager, non pour recevoir la Loi, mais, au contraire, pour ilonner aux fidles l'occasion de leur faire du bien, et d'acqurir ainsi dos mrites qui leur permettent de se dlivrer des entraves crasantes du .samsara; le moine est on effet punyakhstra, un terroir qui produit le mrite . ce prcepte valut surtout l'origine du Bouddhisme; il s'imposa, alors que les moines taient peu
;
;

[7-2]

LA CONQUETE DES ETATS NKSTORIEXS.


l'pret, h rimpitoyabilit

(.J

du Smitisme, ont t provoques Zoul-Noun al-Misri, de son vritable nom, Younan ibn Ibrahim, qui avait vu en Egypte les couvents des Chrtiens, dont le pre d'ailleurs tait un Grec chrtien 1 ). un Nubien chrtien, d'aprs d'autres autorits,
par rintluence de
l'hermtiqui'
(

qui lui ont toutes reni la qualit de

Musulman
J._j-^,

{2).

Les tymologies du

nom

des Soufis
celles

que donnent

les

Musulmans, comme toutes


unes que
les

qu'ils

se permettent, sont

plus inadmissibles, plus invraisemblables, plus impossibles, les

un long examen du problme, je une transiTiption du grec asoi; sage , que ce nom a t cr en opposition directe et abso'lue avec la matrialit des termes faki/i iJii, 'alini )Li, ces deux titres dsignant les juristes et les thologiens, lesquels n'ont point faire uvre philosophique ou intellectuelle, mais simplement appliquer d'une faon automatique la ralit de la Loi, d'aprs le Livre et la Tradition, d'aprs la parole de Dieu et les sentences du Prophte.
autres (3); apn's
reste persuad

que

Sofi

est

nombreux,
tet

alors qu'il n'y en avait pas assez


les fidles; la

pour

satisfaire

aux besoins de sain-

de tous

situation changea

lorsque l'on trouva assez de moines |)0ur devint inutile qu'ils continuassent se voyageaient de vihara en vihara, ils allaient de monastre en monastre, sauf la saison des pluies varsha, o ils demeuraient dans un vihara, occups tudier
les livres

nombre se fut multipli, contenter tout le monde, alors qu'il promener de la sorte. Les moines
quand
leur

de la Loi; dans les viharas, occups la mditation et la lecture des soufras, vivaient les moines sdentaires, les vieux et les paresseux, qui avalent une tendance naturelle se considrer comme les propritaires du
vihara, ce qui tait absolument contraire l'esprit de la Loi,
le

monastre

ayant t fond par le roi l'intention de de bonzes, qui pouvaient tout juste s'en jusqu'au jour o il serait urgent qu'ils d'autres lieux. 11 est inutile de souligner les
telles

tout

le

monde,

et

non d'une poigne


les

considrer

comme

usufruitiers,

transportassent leur fainantise en rapports troits qui existent entre les

thories des Manichens et les prescriptions de la Rgle exotrique

du Soufisme,

que je les ai exposes dans le Muaun, d'aprs la doctrine des meilleurs auteurs arabes et persans; sur les caractristiques des .Soufis anciens qui voulurent faire
(1) (2)

'Aufi,

uvre personnelle, voir les Notes Djawami' al-hikayal, man. persan

additionnelles.
95, folio 19 recto.

Les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, p. G4; j'ai fait remarquer, dans ce passage, que l'esprit et la lettre de cette partie ancienne du Soufisme, de cet aspect primitif de la raction puriste et formaliste de l'Islam, sont trs visiblement des emprunts aux livres des thologiens du
Christianisme.
(3)

Voir

la notice

de

la

Xafahat al-ouns (Xolices


[73]

et

Extraits, xu, 290).

76
Et
le fait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


se trouve confirm par cette circonstance qu'il est

emprunt leur nom de moines chrtiens de Syrie et de Msopotamie, chez lesquels ce nom ne peut driver uniquement que du grec o:;. Djahiz, qui mourut en 860, cit par Yakout al-Hama\vi, dans son article sur le Couvent des Vierges ^.\Xi\ ^o, un Diwitchi monastir du viif ou du ix" sicle, prs de Sourra man ra'a, raconte, dans son Kitab al-mo'allamin, une histoire singulire et peu difiante. Quelques jeunes Arabes, de la tribu de Milas, des Tsa'liba, conurent le projet de dtrousser une caravanequi passait non loin d'eux, prs du Couvent des Vierges, que* Djahiz nomme des moinesses v-*ljj; le gouvernement abbasside eut vent de leurs intentions, et il envoya de la cavalerie pour les' empcher de mettre leurs desseins excution. Lesbandits, ayant appris ce fait, allrent se cacher dans le coucertain que les Mystiques de l'Islam ont
Soufis aux
vent, et peine y furent-ils arrivs qu'ils entendirent le galop

des chevaux

les soldats les

cherchrent en vain

ils

ne pail'aise,

vinrent pas dcouvrir l'endroit de leur retraite; aussi abandonnrent-ils leur poursuite. Les fripons respirrent
et se dirent
:

nous empche d'empoigner le suprieur, de le ligoter, et chacun de nous, de prendre une de ces vierges; demain, quand l'aube se lvera, nous quitterons le pays; nous sommes justement en nombre gal celui de ces vierges. lis
(Jui

firent ainsi, forcrent les religieuses, trouvrent

qu'il y avait longtemps qu'elles avaient perdu leur honneur, et que le suprieur s'tait charg de leur ravir leur vertu. L'un d'eux exprima son dpit en ces vers
:

chez

Le Couvent des Vierges! La lionle soit sur elles 11 s'en passe de belles les moines " Nous avons couch avec vingt Soufies; eh bien! forniquer avec des moinesses vous rserve des surprises tranges .

L'Ismailisme shite contamina cette simplicit

et cette

har-

monie par

la thorie fallacieuse lIo l'interprtation sotrique


et

des passages du Koran

des traditions,
[741

sur lesquels les

LA CONQCKTE des TATS NESTORIENS.

77

premiers Soufis, Abou Talib al-Makki, Kosliari, a\aieiit iabli


la vrit

du MysticisQie.

L'inlluence de la philosophie no-platonicienne tait cunsi-

dans ces sectes outrancires, qui avaient entrepris une guerre sans merci contre l'Islam des "Abbassides, dont le but avou tait de rendre aux 'Alides le Khalifat qu'avaient usurp
tlrable
les

souverains

temporels qui

rgnaient

Baghdad;

cette

par l'intermdiaire des Gnostiques (1), et on la trouve chaque ligne de la philosophi-e 6t de la mtaphysique du Soufisme. Les Ismaliens, aprs eux
inlluence
s'exerait

essentiellement

les

Sous de

la

la

doctrine des

seconde poque, s'taient empresss d'adopter hypostases, si loquemment, si artistique-

ment expose par Plotin et par Porphyre; ils professaient que l'homme est Dieu, par son essence, en tant qu'il est l'manation du Un primordial, et son hjpostase (-).
si

Les Soutis exalts de la premire poque n'en cherchaient pas long ils se proclamaient tout simplement les quipollences
;

de

ne s'inquitaient point de savoir par quel mystre transcendantal ils se trouvaient les gaux du premier Moteur Dans mon manteau, il n'y a que
la Divinit
ils
:

par sa grce efficiente;

l'tre

^^^^ J, ^^}, avait coutume de dire Bayazid al-Bistami, qui avait os prendre le surnom de SoubJ'-^^c-- Celui qui la crature doit dire hani Louanges

Unique

JJ'

"^1

te

soient adressi-s.

Seigneur!

qiji

ne craignit point de
sa
"i

rpondre, un visiteur tant venu frapper la porte de


cellule

et

demandant
a

Abou Yazid

Est-ce qu'il y qu'Allah (3)!


(1)

dans

ma

dans sa demeure maison une autre personne


est-il

<les

.lecoaserve ces nergumnes le titre de Gnostiques; ils no sont nullement Sabens. comme on l'a prtendu tort, et la meilleuro preuve en est que l'autorit des Juifs, des Chrtiens, des Sabens, des Musulmans, est simultanment invoque dans l'un de leurs traits (Arabe 6598), qui a t acquis par la Bibliothque nationale bien aprs la date laquelle j'ai imprim dans laRivista
'ler/U stiidii orienlali

un expos de leur doctrine s.yncrtique;


li'y

il

est clair

que

si

ces livres taient ceux des Sabens, l'autorit des Sabens

serait pas invoque

pour tablir
(2)
(o)

la

vracit de leurs auteurs.


le

Cette thorie reut dans rislamisme


sJl-^.,*'!
i,

JJ'f)

^''

<^b

J-^Ij

nom de doctrine ilu J-W. A; ij ixJ>.^ .X>\ ^i", --!

'f)

t'5]

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Mansour
shite,

al-IIalladj,

un demi-sicle plus

tard,

qui

tait

ou plus exactement qui planait au-dessus des misrables dissensions des sectes, ne lui cdait en rien au point de vue de l'orgueil mystique le plus outrancier et le plus intransigeant; l'imitation intgrale de ce Persan,
voulait l'entendre
:

il

dclarait qui
Lit.

Je suis l'tre Unique

J^s^'

Et Mansour al-Halladj fut loin d'tre une exception,


teur d'un genre;
il

le

cra-

rpta un type connu, qui, cette poque


iv"

du commencement du
aberrations

sicle

de
:

l'hgire,

refltait

les
'Ali

de

la

pense iranienne

Mohammad

ibn
le

ash-Shalmaghani

(1),

qui fut un shite notoire, sous

rgne
de

d'ash-Moktadir, Baghdad,

comme Mansour
et

al-Halladj, prola

clama
le fit

qu'il

tait

la

Divinit,

enseigna

doctrine

l'hypostase jusqu'au moment o Ibn Mokla (322 H. = 944 J.-C.)

mettre mort.
la
fin

Et Bayazid al-Bistami,

du

ix''

sicle,

rptait les

termes d'une erreur de l'Islamisme iranien, qui avait t proclame, environ un sicle avant lui, par un hrsiarque clbre, le Mokanna", de son nom, al-Hakim ibn "Ata. Le

Mokanna" parut Marw, dans le Khorasan, en 774; il prtendit qu'il tait le fils de Dieu, venu sur la terre sous les espces
apparentes de l'humanit;
passe-passe
et
il

affirma, au milieu de tours de

d'escamotage, que ce n'tait point


le

fois qu'il se rvlait sou^s la

la premire forme humaine, qu'au commenceil

ment du inonde, dans


puis No.

principe des temps,


pril

avait t

Adam,

L'audace de cet imposteur mit en


mettaient qu' regret
fallut

la

puissance du

khalife dans ces contres lointaines de l'Iran, qui ne se sourautorit(;' du pontife de Baghdad; il aux troupes d'al-Mahdi huit annes de lutte pour venir bout de cette insurrection, et pour s'emparer de la citadelle o le Mokanna' s'tait retranch; plutt que de tomber

vJt^*s

).-Vii

Or}r-^

^*

l5^

j'^'

"^^

i-'-.

o.Ju!

w^5

'AU iba

'Othivian al-Djoullabi, Aos/i/'(vY-;/o/((/yo((6,

man. suppl. persan

108G, folio 149 verso.

A1)0U Yazid Tal'our ibn Isa ibn

'.41i

al-Bistami naquit en 261 de l'iigire (874);

son grand-pre tait zoroastrien, et il embrassa les croyances do l'Islamisme. (1) Ibn al-Atliir, C/ii-onique, man. arabe 149, folio 330 verso.
[76]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIKNS.

79

vivat aux mains de l'ennemi, al-IIakim ibu 'Ata se brla vif

sur un bcher ardent, pour faire croire ses fidles,

comme

aux

officiers

qu'il tait

du khalife, qu'il s'tait vanoui dans les airs, et remont au Ciel, d'o il reviendrait au cours des
fait gure de doute de Dieu est un non-sens absolu dans le Magisme,
:

sicles.

L'origine chrtienne de cette hrsie ne


se dire le
fils

dans le Bouddhisme, dans l'Islamisme Allah, proclame le Koran, est Celui qui n'a pas t engendr, qui n'a pas engendr ; prtendre aux altriliuts divins est l'absurdit mme dans la croyance zoroastrienne; se croire Dieu est un concept impossible et inadmissible dans la religion de Sakyamouni, qui ne connat point de divinit, tout au moins au sens concret et matriel des religions et des croyances de notre C>ccident; elle ne peut rellement natre dans la thorie moliammdienne, Allah, par sa dfinition mme, tant l'Unit primordiale, qui contient tous les nombres, mais qui ne peut tre gale par aucune de ses manations. Cette doctrine trange, les prtentions du Mokanna', les proclamations de Bayazid al-Bistami, d'al-IIaliadj, d'ash-Shalmaghani, ne peuvent s'expliquer que par l'influence du Christianisme, parce que le Fils de Dieu, rvl sur la terre sous la forme humaine, est Dieu dans la Trinit, avec Dieu le Pre, et l'Esprit de Saintet; elles sont incomprhensibles dans toutes les formes religieuses qui taient connues dans les vastes domaines du Khalifat abbasside; elles ne s'expliquent qu'au sein du Christianisme. Mais il n'entrait nullement dans l'esprit de ces personnages de prtendre qu'ils taient arrivs l'union avec la Divinit, aprs un long voyage travers les stades, qui reprsente une ascension douloureuse de la crature vers le Crateur, ni qu'ils taient venus se fondre dans l'Unit mathmatique et plurale
de l'Ame du
/.ctij.:?;

ils

taient les gaux d'Allah, parce


fait

que

leur ipsit avait t cre divine, par un de l'tre suprme, non par celui de leur volont, par une grce

de la volition
la

efficiente et

une prdestination

fatale,

non comme

rcom-

pense d'efforts incessants dans

la ^'oie sotrique. Ils se sont

crus Dieu, parce qu'ils se sont imagin que les asctes chrtiens,
[77]

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

en Syrie et en Egypte, cherchaient par leurs austrits, par le renoncement et la surrogation, qui sont devenus les bases du Soufisme, s'unifier avec le Christ, de mme qu'ils ont cru les Chrtiens que adorent des idoles, parce qu'ils mettent des statues aux murs de leurs glises; comme tous ceux qui copient sans comprendre exactement le sens de ce qu'ils clierchent reproduire, ils ont dform l'essence de la pense qui inspira leur modle ils ont pris dans sa signitication rigoureusement matrielle, dans son aspect strictemenl littral, le symbolisme allgorique des mots rentrer dans le sein de Dieu : comme saint Hilaire (un du iv" sicle) (1), qui admet que l'homme, matriellement, par l'usage des sacrements, arrive l'unit avec Dieu, ils ont exagr le sens et la Vos autem me videbitis, porte de ce qu'a dit saint Jean quoniam ego vivo, et vos vivetis; quoniam ego in Ptre meo, et vos in me, et ego in vobis (-2). Bayazid al-Bistami, Halladj, Shalgamani, furent des dments,
;i
: :

des candidats
folies

la paralysie gnrale leurs doctrines et leurs ne firent pas progresser le Soufisme; ces tendances
;

auraient port un coup fatal l'sotrisme

si

elles avaient t

encourages

et suivies; les Mystiques se rendirent trs \ite un compte exact que la thorie de la divinit inne et congnitale est une absurdit, qui ne conduit rien, ou plutt qui mne devant le mur qui clt une impasse, car la faiblesse, l'imperfection, la fragilit humaines, sont rellement et absolument

incompatibles avec l'essence


Puissance.

et les attributs ternels

de

la

Toute-

Les

sotristes

cherchrent un

moyen

moins

simpliste

d'arriver la divinit, et les Persans le trouvrent dans les

dogmes du Bouddhisme

grand matre de ce nouvel aspect du Soufisme, comme Zoul-Noun Misri avait t le protagoniste de l'aspect du Soufisme calqu sur le monachisme chrtien. Zoul-Noun Misri et "Attar sont les deux ples de cette volution, qui alla des couvents du dsert gyptien aux viharas bouddhiques (3).
:

Farid ad-Din 'Attar fut

le

(I)
(-2)

Le Pre, de TflnUatc, \i\vc


XIV, 19.

viii,

;'

15.

^3)

Les premiers Soulis, aux premiers sicles de


[78]

la

Conqute, en Syrie

et

en

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

81

ticulier

la troisime cole, de date plus rcente, en parceux qui vcurent partir du milieu du xiii' sicle, professent une nouvelle thorie de la divinit de l'homme, prmisses tout autres et tablie sur des bases et des

Les Souls do

essentiellement
thses

ditrentes.

Elle

ne ressemble en rien aux

exposes dans les uvres des Soufis antrieurs, ni aux doctrines qu'ils professaient: leurs ides ont t profondment modifies par des intluences qui ne s'exeraient pas encore au cours des priodes durant lesquelles les rgles du

monachisme des Coptes,


Gnose, furent
les

la

philosophie no-platonicienne, la

seules sources

trangres de l'sotrisme

musulman. Dans son Maksad-i a/,sa (W. qu'il composa vers le milieu du xnr sicle, 'Aziz ibn Mohammad an-Nasati (v lHJo), originaire de la ville de Nasaf, en ransoxiane
(2),

dans

le

Madjma

Egypte, l'taicat des Clirtiens iiui s'taient convertis par force l'Islam; continurent penser exactement comme l'avaient fait leurs anctres sous It joug byzantin; ils vcurent dans le renoncement et l'humilit islamiques, comme ils auraient vcu quatre sicles plus tt dans le spiritualisme chrtien; en acceptant le monachisme et l'asctisme de Zoul-Xoun Misri, ils ne firent que <* prendre leur bien et rentrer dans leur tradition, puisque Zoul-Noun les tenait des Chrtiens; les Mystiques du xir sicle, dans l'Est de l'Iran, taient des descendants de Bouddliistes qui avaient accept l'islara, parce qu'il s'tait prsent avec un sabre; eux aussi, dans l'Islam, continuaient penser comme
ni, au iv sicle, et aux mmes choses; ils acceptrent les nouveauts que leur apportait l'arid ad-Din 'Attar comme des formes connues, qui rveillaient en eux des penses lointaines et des souvenirs anciens; au point de vue du Soufisme, exactement comme dans le domaine des mathmatiques, le fond de la thorie et de la doctrine de l'Islam est un emprunt peine dguis aux thses soutenues par l'Hellnisme, que vint lgrement modifier, sans rien lui enlever de son caractre, un apport hindou postrieur. il Man. supplment persan 1-24. folios 278 et suiv. (2} Nasaf, dit Yakout. dans le Mo'djam al-houldan, IV, 707, est une grande cit de la Transoxiane: elle est situe entre le Djahoun, l'.A.mou-daria, et Samar-

leurs pres, au

ville de Nakhshab, laquelle se trouve une gale de Baikh, main gauche de la personne qui suit le chemin de Samarkand Boukhara, trois journes de route de Samarkand. Nakhshab est le sanskrit na-kshap-n . pure, sainte -, auquel on comparera ksliap-nna-ka - prtre bouddhiste ou djana , avec une drivation smantique obscure, comme Boukhr est le sansknt vifira monastre bouddhique . Xasaf et Xakhshab sont les deux aspects d'un mme mot. Xakhshab est une forme iranisse, avec l'aspiration de la gutturale devant une consonne, du sanskrit ' na-kskap-a ; nakhshab est une forme iranienoe, tandis que la forme prakrito aurait t successivement, sur le terroir hindou, ' nakshab
elle n'est

kand;

autre que la
ot

distance de Boukhara

[79]

OKIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

al'bahra'in, qu'il termina

lundi 15 Mai de l'anne

1318,

Shams ad-Din Moliammad


commencement de
l'homme
il

(1), qui lait fonctionnaire Abarkouh, sous le rgne des princes mongols, enseignent que, du

sa vie physique son arrive la Divinit,

dans chacun desquels une mort, au moins, dans l'ide musulmane, pour les trois premiers, par une mort sotrique. A chacune de ses naissances, le Mystique s'aperoit
doit franchir

quatre stades
il

(-2),

entre par une naissance, dont

sort par

de l'inanit des perceptions de ses vies antrieures, de l'irralit

de ces existences,
il

qu'il

a vcues avant de renatre dans le

stade plus lev o


uakhab;

est

parvenu. L'existence qui suit une

forme iranienne nakhshab est devenue ' tiushsliab^ dans une~voie exactement contraire celle du dpendant de Nasaf, se nas/i's/irif, 'nassaf, Nasaf. Un village, prakrit, puis nomme BoutUhadn [la ville] qui possde une maison de Bouddha (les
puis
'

naklikliah,

la

par l'assimilation du kh
'

X'sh,

Peintures des Manuscrits


p. 251).

orientau.r de

la

Rihliothrr/uc

nationale,

10I4-1'J20^

(1) Jlan. persan 122, pp. 460 et suiv.; l'auteur dit qu'il a visit le mashhad de [l'imam] Zan al-"Abidin, [sut; lui soit le salut!], frre de Malik Ashtar; Malik Ashtar fut l'un des compagnons les plus clbres de l'imam 'Ali, fils d'Abou
il est trop longuement parl de ses exploits dans l'insipide pome intitul Hamla-i Hadari; c'est tort que j'ai dit, dans le Catalogue des mamiscrils persans, I, 70, que Shams ad-Din Mohammad a visit le tombeau de l'imam

Talib;

Zan al-'Abidin; car j'entendais jiarlei' dans ce passage de Zan al-'Abidin, fils fils d"AIi, lequel est inhume ildine, avec fija'far as-Sadik et les autres imams; il s'agit ici d'un saint 'alide, trs local, d'un village du .Sud de la Perse; les mots entre crochets sont des additions interlinaires, que fit .Shams ad-Din, lorsqu'il rvisa son texte; cet auteur, qui a cependant de la tenue,,
d'al-llosan,
et

une certaine valeur


et
il

fou que Mohyi ad-Din

xnr,
(2)

au commencement du xiv' sicle, est aussi ibn al-'Arabi, dans la premire moiti du a l'impudence de prtendre que cet imam de province lui a parl'
littraire,

Mohammad

du fond de son

cercueil.

Les philosophes disent que la Voie qui mne la connaissance de la Divinit estlongue; les .Soufis, les Mystiques, disent qu'elle est large; le concept des sotristes est suprieur, et de beaucoup, celui des philosophes et des thologiens; il est ais de parvenir au terme d'une route, si longue soit-elle, quand elle est troitement dfinie, avec de la patience et de l'esprit de suite, lorsque les haies qui la bordent maintiennent toujours le voyageur dans la
"

diretta via

la situation

change trangement
le

si

ces haies s'cartent assez

pour

l'extrme, longueur du chemin, vient se joindre son extrme largeur, au point que le plerin perde le sens de la direction dans laquelle il doit marcher, et au bout de laquelle se trouve le but qu'il doit atteindre s'il s'avance sans guide, entirement isol, au centre d'un cercle infini, vers les haies qui limitent la Voie, une distance suprieure son horizon, au lieu de tendi-e vers le point qui lui est assign. devenir invisibles,

comme

conoivent

les sotristes: si,

[80]

LA CONQUTE DES KTATS NESTORIENS.

83

existence antrieure est un tat de veille, ou plutt, un rveil,

par rapport
(1) C'est

celle qui l'a

immdiatement prcde

(1).

dans

le

Madjma"

al-bahran, pages 326 et

suivantes, que cette sin:

gulire thorie est expose avec le plus d'esprit de suite

il

existe, dit

Shams
Jf.c=..,

ad-Din, quatre aspects successifs de la vie

1* la

vie physique
;

-^

qui dbute par la naissance matrielle ^si^-Js


sique (C^^* ^^^'^i laquelle s'ouvre par
la

Oi"^j

2 la vie.

mtaphy-

naissance mtaphysique
''

O^J^
Koran
s'il
:

^_X*^\
sde la
<-~<9

3' la vie batifiqe

^i

'^r^i
soit
la

'^^"^ ^""i*

"^^^

^^^

'''"'"^

'^

celui qui agira pieusement, qu'il


foi.

homme, on

qu'il soit

femme,
Isr^'-vs

posy>

Nous

le

ferons revivre de

vie batiquc

..>

J.=

a>.

JLScs..

A
la

i;,-;^^ i-y^y -S" 'a ^'c transcendantale .v.=^ J*J cr^^s ces quatre aspects de la vie, correspondent quatre aspects de la

y^\

mort physique; 2 la mort mtapliysique; 3" la mort qui met fin l" la mort qui termine la vie transcendantale. Ces quatre aspects de la mort sont suivis de quatre aspects de la rsurrection 1 la petite rsurrection i3t~= 0-~'--5, qui ouvre la vie mtaphysique; 2" la rsurrection
:

mort
la

vie batifiqe;

moyenne

^^

^1:^

O^LJ,
^
"
I

par laquelle commence


"

la vie batifiqe; 3 la

grande
4 la trs

rsurrection

^y}

sj;^.=

'^, par laquelle dbute

la vie

transcendantale;
la

grande rsurrection
ternelles.

,*:s

\:L^\3, qui
le

suit le

quatrime aspect de

mort, et

qui est la porte par laquelle

.Mystique arrive la rvlation des vrits

Dans la vie physique, l'homme, entirement soumis aux exigences de l'animaht, ne peut percevoir que les concepts qui lui naissent des sens, et les vrits partielles, et ainsi de suite, dans chaque vie, avec une connaissance de plus en plus pure, mesure que le ilystique avance dans les stades, mais toujours incomplte et imparfaite, par suite des faiblesses inhrentes la nature humaine, dont la crature ne peut jamais se librer entirement. Mais ce n'est l qu'un des aspects du dogme thologique et mtaphysique de l'infinit des existences, car Shams ad-Din Ibrahim, continuant l'expos dogmatique de ses thories, divise la vie du Soufi en un nombre indfini d'existences successives, chacune d'elles suivie d'une mort et d'une rincarnation. Depuis le moment o il nait la vie physique, dit-il, jusqu'au moment o il arrive la \-ie transcendantale, il pa.sse par une srie de stades; dans chacun de ces stades, il subit une rincarnation dans une modalit telle qu'il peroit les entits sous une forme qui est entache d'une certaine infriorit (par rapport la perception du stade suivant). Quand il sort par la mort de ce stade, quand il se rincarne dans un stade plus lev, il sait, de science certaine, que, de toutes les perceptions qu'il prouva Bans sa vie antrieure, il n'a rien compris, rien saisi, que l'apparence exotrique des phnomnes, et leur signification vritable lui devient tangible dans sa vie qui la suit immdiatement. 11 comprend alors qu'au cours de sa vie antrieure, il tait dans un songe, car le mot songe ne signifie-t^il pas percevoir des formes cres par l'imagination, et ne prter aucune attention aux ralits qui leur correspondent; dans la vie suivante, le Mystique s'veille, car le rveil aprs le sommeil signifie un tat tel que les concepts imaginaires s'y rvlent avec leur signification absolue :
'iy~s^.

J^j
[811

\->

<J^.-^^

?.;r^

Jj-y

;'

!_^'..j|_j

84
C'est

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


seulement tout
la fin

du quatrime de ces stades que

le Soufi arrive au concept de la vt-ritable essence de la Divinit,

comprendre l'inexistence et l'irralit de tout ce qui n'est

moment prcis, il a t plong dans un sommeil profond, qui ne lui permettait point d'atteindre la perception des mystres de l'Unit transcendantale.
pas Elle, voir que, jusqu' ce

Ce quatrime stade, dans la doctrine du Maksad-i aksa et du Madjma al-hahra'in, est celui de la marche vers Allah iUt J' ^^\ (1); cette roule est finie, puisque le Mystique ne
peut, dans ce stade, aller que jusqu' la Divinit, et pas plus
loin; ce stade,

arrive la

autre que la

dans ses dernires heures, est celui o le Soufi connaissance parfaite , la iy>.s laquelle n'est bodhi du Bouddhisme, le commencement de la

r^^, qui, elle, est indfinie et illimite, comme Allah lui-mme, dont l'attribut essentiel est de n'tre point soumis aux concepts de temps et d'espace, de ne pas avoir eu de commencement, et de ne pas connatre le terme final de toute entit cre (2).
A'!

marche en Allah

;.^

i;5.

JJi.

,Lvj

ivol

^^

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3<.j

jJuj

(I

j^

il

,>-y J-^^s

Aj

i^lWl.

a/^,-. ^Lv^^

^ol"

l^ci

ji

^^j^

^ut

^t

^-. iTj^^^:.

(2)

La

"

marche vers Allah

dit 'Aziz ibii

Moliammad

an-Nasa(i, est finie; la

[82]

LA CONQUKTE DES TATS NESTORIE.XS.

8.J

Un

auteur encore plus tardif, qui ne

les thories

fait gure que rpter de Djami, et que quintessencier sa prcieuse doc-

marche en Allah est infinie; les Soufis, ajoute-t-il (folio 278), disent que la marche vers Allah signifie que le Mystique progresse dans la Voie tellement qu'il parvient connatre Dieu; quand il a connu Dieu, la marche vers Allah est termine, et c'est alors que commence la marche en Allah; la marche en

Allah signifie que le Mystique progresse tellement dans la Voie qu'il arrive la connaissance de tous les attributs, de tous les noms, do tous les actes de Dieu, et qu'il les comprend. Or la science et la sagesse de Dieu sont indfinies, aussi la- Voie, la marche en Dieu, n'a-t-elle point de fin, de sorte que le Mystique s'y trouve occup tant que dure sa vie. et qu'il meurt dans cette

zJ^

^'

JV

^.'-

^.W^ ^^

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KT ^^"j^rr-i

^^^

J'

^j^. ^j^ f.^ Aib Shams ad-Din Ibrahim,


la

.t

^JJl\^

J^Lj 5Jj; bj

.i.ljj CU^.-'^.

Voici, dit

p. 469. les

discours que tiennent les Soufis au sujet de


.'
,.J

marche vers Lui

Lj

^.w et de la marche en Lui


si

i>~,: les
la

Musulmans

professent cette doctrine que,

Voie sotrique un chemin suffisant pour savoir de science certaine que l'existence ne peut dpasser l'L'nit..., et qu'il est impossible qu'il existe d'autre entit que le Dieu trs-haut, que, s'il acquiert une assurance absolue dans cette science, s'il parvient au stade du quitisme, la marche vers [lieu est termine pour lui. Ils ajoutent que le Mystique, aprs avoir acquis cette science, aprs tre parvenu cette assurance morale, aprs avoir atteint ce quitisme, s'il progresse suffisamment dans la Voie sotrique pour connatre les ralits noumnales dans leur intgrit, il se trouve engag dans la marche en Allah -, laquelle n'est point finie, et ne peut l'tre, parce que les manifestations par lesquelles se rvle l'tre Unique sont en nombre indfini i^ .^j!
le
:

Mystique parcourt dans

d'
Les soti-istes considrent que cette

marche en

la

Divinit

signifie

que

le

[83]

86
trine,

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


Hosen ibn
'Ali ibn al-\'a'iz

al-Kashifi (vers 1450), qui,

sous

le titre

de Lobb al-lubah al-Masnavi, a crit un excellent

commentaire sur des extraits du Masitari, a compliqu cette dans l'expos qu'en font 'Aziz an-Nasafi et Shams ad-Din (1). La voie mystique qui conduit le Soufi la Divinit se divise en quatre aspects; le premier est la marche
thorie, assez claire

vers Allah
duit
le

ilM

Jt j J!,

dont

il

vient d'tre parl; elle con-

Soufi

des manifestations exotriques de l'fime la


tangibles des existences

renonciation la vie matrielle, jusqu' un stade en lequel


lui

apparaissent les manifestations


(2).

contingentes

Le second

est la

marche dnns

la Divinit

i.\)\

J, t.-J': la

marche dans
la

la Divinit

possde une origine


i-U'

l'elle, le

stade
le

auquel

marclie vers

la Divinit

J!

f^\ amne
:>j=^^

Mystique; mais son point terminal est imaginaire


ce qui signifie qu'

un moment dtermin,
le

le

ij^U, Soufi passe du

monde

des quantits relles dans

imaginaires, du
qu'il entre

monde
la

tangible

monde des quantits dans le monde intangible?


et

dans

Transcendance

dans

le

y.ojij.s;

mtaphy-

sique; au cours de cette

marche dans

la Divinit , le Soufi

devient qualifi par les attributs qui sont l'apanage de l'tre

unique,

il

arrive

la

comprhension

du

sens

des

noms
la

divins, laquelle lui

est refuse tant

qu'il

en est encore

marche vers la Divinit , et se trouve encore bien plus interdite l'homme qui n'est point engag dans les voies mystrieuses de l'sotrisme: le Mystique, dans sa marche en
la Divinit , arrive ainsi

au terme, l'extrmit

la

plus loin-

taine, de la

Prsence de l'Unit Z^.^\j o,,^^=-.

Mystique qui s'avance travers


les

les

stades de

la Voie

dcouvre

les

autres tous les attributs de la Divinit, qui sont eu

nombre

infini, qu'il

uns aprs en

connat l'essence et les significations sotriques, qu'il a conscience d'tre luimme qualifi de ces attributs, au fur et mesure des progrs de son ascension vers l'Unit multiple, en son ipsit; le concept de la Voie , qui amne la Divinit, des deux
sotrique larika
(1)
,
Voies , la Voie exoti'ique soulouk , manifestement un emprunt au Bouddhisme. Man. supplment persan IMl, folio 65 verso et suiv,

la

Voie

est

(2)

^Z->^i-=^^

vsJ=

'5

i^"^

..3Lw=

jUL

,.,'

,i

:>^t.

yAlb

JilLt^

[841.

LA COXQVKTK DES TATS NESTORIE.XS.

87

Le troisime aspect de ce voyage conduit le Souli du phnomne au noumne, des voiles de l'Apparence yi'Ji et de l'Imaginaire i.M;, l'isolement, la solitarit dans la Prsence de
la

Somme

intgrale

s^j^i

s^.^
s^^o.

0-^-^:=^ (1),

d'o

il

s'lve la Source de l'Intgralit


(U l'rOsenre, dans
style

^i,

et la

Prsence
l'Ipsit

le

des sotristes,

signifie

un aspect de

divine, qualil et spcifi par

un

attribut dtermin; la Prsence de la Toute-

Puissance, Ij

,,' !

>V^i:i., est

Taspect dans lequel Allah se rvle sous l'attribut

de la puissance

ilivine.

en sa qualit essentielle de Matre

>,

des mondes,

sous cet attribut seul et unique, sans aucun ^nlange d'aucun autre de ceux qui lui appartiennent, c'est--dire qu'il y a autant do Prsences de la Divinit qu'elle compte d'aspects de ses attributs. L'Unit jo J^:i.!j, avec ses aspects, est un attribut infrieur la Sonxme intgrale; l'Unit est un attribut qui demeure

dans
raison

le

domaine numrique

et

physique, la

Somme

intgrale appartient
la

l'Analyse et la Transcendance; l'Unit est

immdiatement accessible

humaine; la Somme intgrale est un concept mtaphysique. L'esprit humain ne travaille naturellement que dans le domaine arithmtique et physique; il ne peut entrer dans le domaine mtaphysique que par une srie
algbriques, dont la plupart lui sont impossibles efTectuer; ne peroit les valeurs que dans leur relativit, par comparaison, c'est-dire par dilTrenciation: il ne peroit que des dilTrentielles, les variations des entits entre deux de leurs lats successifs, dans des limites dtermines, d'autant plus rapproches qu'il est moins lucide, d'autant plus loignes qu'il est plus puissant. L'esprit ne saisit ainsi que les rapports qui existent entre deux entits appartenant au mme ordre, spares par une distance plus ou moins grande suivant son acuit; l'intelligence ordinaire ne peroit, en somme, d'un volume, que des sections, des segments limits par deux plans parallles trs voisins, des feuilles, tandis qu'une intelligence plus aiguise et plus avertie saisit la nature de volumes dtermins par des plans beaucoup plus loigns, c'est--dire qu'elle conoit l'existence de rapports entre des entits que l'opinion vulgaire regarde c'onmie absolument trangres l'une l'autre, aucun esprit ne pouvant, sans une opration, d'ordre transccndantal, arriver la comprhension d'un volume entre ses deux plans limites, Tintgration d'une formule algbrique ne pouvant se faire que dans des cas exceptionnels, de mme que la dtermination des racines d'une quation d'un degr suprieur
d'oprations
il

au quatrime, ce qui marque

les limites

de

la raison. C'est assez dire

que

l'esprit

humain ne
son

peut, par

le

jeu de ses attributs, juger la valeur d'une entit dans

la comparaison avec une srie grce la comparaison desquelles il discrimine ses caractristiques; on ne peut juger un tableau, un morceau de musique,dans leur valeur absolue, sans les rapporter des types connus, sauf dans quelques cas particuliers qui relvent de l'inspiration ou de l'intuition; lune et l'autre sont supra ou extranaturelles; elles in.spirent l'me une jouissance particulire, une euphorie spciale, inllnies, qui ne sont pas humaines, que

essence

absolue,

indpendamment de

d'entits, qui lui servent d'talons,

les Soufis

considrent

comme

l'extase

Jl=-, qui

fait

progresser

le

Mystique dans

l'chelle des stades.


;&53

88

REVUE DE l'oKIEXT CHRTIEN.

deTUnit Jjo.!
tout

o^^;

les Soufis

musulman que

c'est l le stade

y ont introduit ce concept de la distance des deux

arcs qui sparrent

Mahomet du

trne d'Allah, au cours de la

nuit de son ascension.

Le quatrime aspect de
scendance est
la Divinit, la

cette route
la

marche vers
la
le

partant de

Divinit laquelle atteint

dans la Tranpour origine jIJU ^^1, de la Divinit J3! Mystique, du moment o il se trouve
Soufi Divinit, ayant

du

qualifi de l'essence des attributs divins; cette

marche part
>_^^^, pour
.^^^^^^a.
;

de

la

Prsence de

la

Somme

intgrale

^^^^1

,!.

aller vers la

Prsence de

la Toute-Perfection

aX-OI

son

point terminal est l'existence ternelle Ih aprs l'anantisse-

ment
Elle)

Lj, la
a.*=sr^!

sparation (de l'Unit de Dieu) aprs l'Union (en


jjj ij)/; c'est--dire

que

le

Mystique, parvenu

l'anantissement, la disparition, dans l'essence de l'me universelle, la tn

la Divinit, et part d'EIle

du troisime aspect de la Voie, se spare de pour marcher dans son unit indfinie, dans un attribut essentiellement et al)Solunient homogne, oii il ne rencontrera que la perfection intgrale, se sparant de Sun ipsit, en ce sens qu'il gravite pour l'ternit dans son
enveloppe gomtrique, laquelle est indfinie,
reporte aux limites de
l'Infini.

et

se

trouve

Dans son introduction


<>

la

Nafahat al-ouns, Nour ad-Din

'Abd ar-Hahnian al-Djami dit, d'une faon plus simple et moins alambique, que la marche vers la Divinit a pour terme tinal
l'anantissement
Us, et

que l'existence ternelle \h


la Divinit
.

est le

comque

mencement de
dire,
la

la

marche en

ce qui revient

comme
voit

le

fait

Hosain ibn

'Ali al-Va'iz al-Kashifi,

marche dans

les attributs divins est ternelle.


'Ali divise la vie

On
dans

que Hosain ibn

du Soufi en deux
prcis
oii il

parties, qui sont discrimines par le


l'aspect

moment
la

passe

imaginaire du monde,

seconde partie de son

existence mystique tant compltement imaginaire, et se droulant dans le

monde

intangible; l'auteur ne s'est d'ailleurs pas


si le

donn

la

peine de chercher dterminer

Mystique, dans
le

cette vie imaginaire, est rellement vivant dans matriel, ou si ce voyage dans l'ipsit de la Divinit

monde

se produit

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

89

aprs sa mort-

il

aurait proltalilement t assez embarrass

pour

le faire,

car toute cette doctrine est aussi iitrodoxe que

possible, et des prcisions plus grandes eussent

pu engager

l'auteur dans des affirmations dangereuses.

La doctrine des

sotristes

musulmans

est

une adaptation

inconsciente, incomplte, maladroite, de la thorie bouddhique

du samsara, du nirvana, des dliynas, aux dogmes de l'Islamisme, ou plutt une superposition incohrente et illogique de deux systmes rigoureusement contradictoires, la doctrine hindoue des existences multiples, suivies de l'absorption, de la disparition de l'tre dans l'me universelle, la croyance smitique une existence unique, suivie aprs la mort d'une exisience plus ou moins pare de charmes et de jouissances, suivant qu'on volue dans le Judasme, dans le Christianisme, dans l'Islam. Les docteurs mystiques, dans leurs livres, les thoriciens de la secte, n'admettent pas la mtempsychose, et, en tant qu'ils se disent Musulmans, il leur est rigoureusement impossible d'y ajouter la moindre crance, d'y faire la plus petite allusion ils ne veulent pas qu'un homme puisse revivre sous la forme d'un animal, ce qui est en contradiction absolue avec les thories de l'Islam (1); ils ont gard la doctrine des
;

(1)

Dans

les

traits

dogmatiques; cette doctrine,

comme on va

le voir,

parfaitement coui-s chez les Turcs osmanlis; mais les Turcs, au point de vue de leurs relations avec le Bouddhisme, sont un cas d'espce tout particulier; je ne crois pas que des Musulmans, dans les pays de langue'arabe, ou en Perse, aient jamais admis, d'une faon gnrale, que l'homme puisse revenir sur cette terre, sous la forme d'un chien ou d'un canard: que quelques originaux l'aient pens ou crit, le fait est certain; mais leur scandaleuse opinion est demeure sporadique, et elle n'a eu aucune influence sur les ci'oyances de l'immense majorit de leurs contemporains. 11 n'en va pas de mme chez les Turcs; l'inlluence du Bouddhisme sur l'Islam des Persans a t trs superlicielle, tandis que toutes les peuplades turkes, en gnral, ont t bouddhistes et chrtiennes, en mme temps qu'elles conservaient de trs anciens cultes de sorcellerie, lesquels formaient leur vritable religion, dans l'Antiquit, avant qu'elles ne se convertissent aux dogmes de la croyance hindoue, ou de la foi de Jsus-Christ. Je me rappelle avoir vu, chez un vieux Turc, un exemplaire du Masnawi de Djalal ad-Din

Roumi, plac dvotement sur un riche pidestal, form d'une tablette de marbre, supporte, dans un cadre de bois cisel et enjoliv la chinoise, par trois pieds aux cambrures savantes, identiques ceux que les ambassades siamoises mirent la mode sous le rgne de Louis JCV; les Siamois tenaient
cette technique du Cleste Empire, o Sakyamouni, les jambes replies, la main leve dans la quitude de la bodhi, trnait sur une console orne, aux pieds
[87]

90
renaissances
essentielle

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


multiples
et

successives,
ils

qui
le

forme

la

liase

du Bouddhisme;

en ont limit

nombre

quatre,

pans d'une caisse de violon. Les Turks bouddhistes des ce meuble rituel, au mme titre que les Siamois, que les Corens; ils conservrent l'lgance de son galbe quand ils se furent convertis l'Islam, et naturellement ils en firent disiiaraitre l'image dore de Gautama ils n'osrent y mettre le Koran, pas plus que les peintres grecs ne se permirent de placer le Pentateuque sur le trne du basileus; la parole de Dieu ne saurait doubler l'image d'un mortel; ils y mirent le Masnatri, qui est le livre le plus saint aprs le Koran, dont son illustre auteur a dit avec raison, et juste titre Ce Livre est le Masnawi transcendantal; il est le Principe des principes des principes de la Loi, dans la rvlation des secrets de l'Union avec la Divinit, de la Cnnnais.sance intgrale; il est la Jurisprudence d'Allah, le trshaut. Ils y eussent plac l'vangile, comme le firent les enlumineurs byzantins, si le hasard avait voulu qu'ils renonassent au Bouddhisme pour garder la foi chrtienne; l'existence de ce meuble rituel, do cet autel domestique, chez les Turks, est amplement prouve parla dcoration d'une trs belle reliure, en cuir estamp et dor, d'un fragment des uvres potiques de Sa'di, laquelle appartient au Muse des Arts dcoratifs, et ligure des anges musulmans, qui adorent, les ailes ployes, un Bouddha assis placidement, dans l'attitude du quitisme. Sur un trne de forme carre, tel que ceux qui taient en usage l'poque mongole; ce livre porte la date du vendredi iO Djoumada premier de l'anne 909 de l'hgire, c'est--dire du 10 novembre de l'anne 1.503, et son excution se place tout la fin du rgne de .Sultan Ilosan Jlirza, llrat, dans le Khorasan ; cette fantaisie prouve qu'il n'y avait pas trs longtemjis que les Turks, soi-disant convertis l'Islamisme, possdaient encore, dans les villes le l'Iran, ces monuments de l'idoltrie. Chez les Bouddhistes, l'homme peut parfaitement descendra de l'humaniti' l'animalit, dans une vie postrieure celle dont il sort, pour tre puni des fautes qu'il y a accumules; le samsara des gens ordinaires comporte une srie
incurvs
les

comme

vUlos de l'Asie Centrale connurent

d'tats humain.s, et une srie d'tats animaux .seuls, les prdestins sont garantis contre ces chutes; cette grce efficiente, d'ailleurs, est indpendante de toute condition; la lu-destin.ation est fatale; on ne peut ni la provoquer, ni lui chapper;
;

un fait de volition d'une puissance qui chappe la raison Inmiaine. Les Persans n'ont pris, de ces deux aspects du samsara, uniquement que celui qui n'tait pas en contradiction radicale avec le Koran, la succession indfinie des existences dans les attributs de l'humanit: ils ont nettement ragi contre le .samsara, qui comprend des alternances d'iiumanil et d'animalit, les secondes tant la punition, le chtiment des erreurs commises dans les premires, en tablissant ce principe absolu, que le Mystique, pour arriver la Connaissance, doit constamment s'lever travers les stades, en affirmant que, s'il tombe un instant, si peu que ce soit, la dgradation est dfinitive, qu'il ne peut reprendn^ .son ascension, tout le terrain gagn jusqu'alors tant irrmdiablement |)erdu.
elle est

Les potes mystiques, mme dans les pays de langue arabe, tel Aboul-'.\la al-' Ma'arri (f 1057), Snt toujours t plus libres que les dogmatiques; ils ne se laissrent pas enchaner et entraver dans le cercle troit d'un enseignement officiel, dont les dogmes sont inspirs par les puissances du jour; le pouvoir ne leur prtait aucune attention, parce qu'il les consid(>rait comme des fantaisistes

LA CONQUKTE DES TATS XESTOIilKNS.


jiar

!U

une imitation incomprhensive des quatre cliiynas qui prcdent la bodhi de Gautama, tandis que les sectateurs de Sakyamouni, dans la logique mme de leurs principes, admettent que ce nombre peut tre indfini; par une consquence invitable, ils ont limit quatre le nombre des morts
successives qui dlivrent
jour, tandis que le
le fidle

des afTres de ces vies d'un

nombre de
le

ces

dlivrances de la vie
est

de

ces djvanmukiiti. dans

Bouddhisme,
riui

naturellement en
maillons de la
tabli

nombre
cliane

gal celui des vies

forment

les

du samsara; mais ils n'en ont pas moins marche dans la Divinit , qui commence par la
la disparition,

que

la

vie ternelle,
finale

aprs
l'tre

l'anantissement,

l'absorption

de

humain dans

la Divinit,

comprend un nombre incalcuaux existences successives de

lable de stades, qui correspondent


la thorie
le

marche dans la Divinit reprsente samsara liouddhique, dont elle est une approximation, inlihindoue. Cette
les

niment plus que

quatre modalits de l'existence qui

la

prcdent, et qui la dterminent.

En

fait, les

stades

^^-h-,

dans toutes

les vies

du Mystique,
ils

reprsentent chacun l'une des existences du samsara;

sont

dtermins parles extases

J'-^; les extases sont les


si,

dhynas, ou

plutt la multiplication des dhynas,

dans

la tiiorie

hindoue

primitive, les dhynas, eux aussi, n'taient pas en


indfini; ces extases

nombre

impriment

Tmeune
;

modalit constante,
extases, et

qui produit et dtermine le stade

le

nombre des

des stades auxquels elles conduisent, est indfini, et infini,

comme

on

le voit

par l'analyse des extases du


fin

Ple

qui

remplit une place norme, la

des al-Foutouhut (il-MaLhii/a

sans influence, dont l'opinion ne saurait mouvoi.' la foule illettre: on les


ils on profitrent pour dire la vrit, ce qu'ils croyaient tel, qui sxrement interdite au.x officiels, mme aux officieux; ils enseignrent parfaitement que l'homme renat sur ceUe terre. Cette doctrine de la rincar-

laissa parler, et
tait

O-ajus.) est absolument contraire au dogme chrtien, je ne parle pas du dogme musulman, o elle est peut-tre encore plus antinomique; il est plus <iue douteux que les Soufis l'aient prise aux Pythagoriciens, par l'intermdiaire des Gnostiques, qui se rattachaient aux sectes de l'Antiquit: le Pythagorisme tait bien loin au xr sicle; il est plus conforme la raison, et la contingence
n.ation

des probabilits, d'y voir

un emprunt au Bouddhisme, qui

llorissait alore

sur

les

marches de

l'Islam.

[m

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de Moliammad ibn "Ali ibn al-'Arabi. Cet sotriste, parlant, dans son trois cent quatie-vingt-uninie chapitre, des degrs
successifs qui existent dans l'Unit
^^-^j'i et dans la Multiplicit de l'tre unique, n'en cite pas moins de mille, trois mille, cinq mille, neuf mille, suivant les opinions divergentes de ses confrres en Transcendance.

La Connaissance -^ji^,^ laquelle parvient le Mystique, aprs une longue ascension k travers l'infinit des stades, est la bodhi des disciples de Sakyamounl. L'anantissement, le ui, qui termine la marche vers la Divinit , est un parinirvna(l), suivi immdialement par la mort; mais les Musulmans ne se sont point aperus que l'anantissement, l'vanouissement intgral lia, aprs l'union dans la Divinit, suppose et entrane l'anantissement d'Allah, puisque
le Mystique et Allah ne forment plus qu'une entit unique, ce qui est une absurdit radicale dans le dogme islamique, Allah n'ayant pas eu de principe, et ne devant jamaisconnaitre de fin c'est l une antinomie laquelle ils n'ont point prt attention la doctrine du Nirvana n'est
;
:

Bouddhisme, parce que le Bouddhisme ne connat point la Divinit, mais une srie d'esprits divins;elle est incomprhensible dans toute autre forme religieuse (2).
intelligible

que dans

le

(1)

Pariiiirvna est

le

nirvana suprcme, au del duquel


signifie extinction,
d'oij

il

n'y a rien

dans son

sens primitif,

nirviia

refroidissement, non-action,

ce qui reprsente des concepts trs agrables dans

un pays o

la

chaleur tor-

ride rend tout eflbrt pnible, puis, par extension, simplement, anantissement

dans la quitude humaine; la signification tymologique de nirvana est donc notoirement insuffisante quand l'on entend parler de l' anantissement du Bouddha, dont les textes palis disent qu'il s'est absorb dans le concept du nirvana ataraxique, dans lequel il n'existe aucun lment qui puisse venir troubler son me annpdisesaiiihhdnad/ialii. (2) Le Bouddha, dit le Ma/uiparanibhdnasulta, a atteint la liodhi une fois pour toutes, et la bodhi lui a donn la Connaissance intgrale. La bodhi, chez Sakyamouni, est produite par l'ensemble de son karma, par la somme des mrites qu'il a acquis, au cours de toutes ses existences antrieures, au sein du samsara; la bodhi n'est point la rsultante de ses exercices spirituels, encore moins desdhynas, qui, en somme, sont des extases, des jouissances extatiques; la bodhi est essentiellement distincte des dhynas, qui peuvent exister pour les hrtiques. Il n'en e.st pas moins certain que, dans la doctrine primitive du Bouddhisme, emprunte, comme toute sa thorie, au systme des Brahmanes, le Bouddlia a prouv la jouissance des dhynas, en rcompense de ses exercices de mortification spirituelle, dans chacune de ses existences, des poques et des instants distants les uns des autres, dont la rptition se confond en
[90]

LA CONQUTE DES KTATS XESTORIENS.

93

Dans un passage de son

Madjma

al-bahratn,

Shams ad-Din

ciuelques heures, au cours de la nuit de la bodlii: les quatre dhynas, en efet,

comuieon vale

voir, sont des extases, des illuniinalions, qui amuent le Bouddha des stades de plus en plus levs, dans lesquels il se dpouille successivement de la contingence de toutes les matrialits, pour arriver l'impondrabilit de l'esprit, qui prcde immdiatement l'veil de la bodlii. Les thoriciens du Bouddhisme ont supprim le systme des quatre dhynas, des dhynas, on gnral, sans prsumer de leur nombre, dans chacune des existences succes-

sives de

l'homme qui

doit devenir

le

Bodhisattva, puis

le
ils

l;ouddlia,-par

la

voulurent tablir ce principe, que la bodhi est, en l'ait, une grce efficiente, qui ne peut :^'acqurir par une volont, ou par la voiition de l'tre humain. C'est tout au plus, dans la doctrine des livres bouddhiques, si l'on peut dire que la bodhi est prpare pour tJautama, d'une faon absolument inconsciente, par une srie d'exercices surrogatoires, qu'il s'inllige avec une trs grande svrit, au dbut de sa vie religieuse, auxquels il se soumet jusqu'au jour o s'aperoit de leur inefficacit intgrale; Sakyamouni, en se livrant ces il austrits, ne savait ce qu'il faisait; il essayait un systme qui se trouva inutile; du moment o il comprit que ces pratiques, comme toutes les contingences mondaines, sont une vanit, une erreur, une vacuit, une apparence fallacieuse, qui conduisent au fond d'une impasse, il y renona sur l'heure, spontanment, et se mit manger. ils ont parfaitement reconnu Les Bouddhistes furent des psychologues aviss lue le travail force, le labor improbus -, sur une discipline, n'claire point, il ne vainc pas, il ne mne rien, ou plutt il conduit un mur infranchissable; il cre des voiles, et abrutit; le jeu inconnu, incognoscible jamais, de l'activit crbrale, des facults de l'me, illumine subitement l'essence de la discipline de lueurs aveuglantes, de longues annes aprs qu'on a dlaiss son aridit; les
:

raison trs simple, qu' l'poque de la rdaction du Canon,

Pei'ses,

naturelle, de l'intelligence

qui taient prs de la nature, ont distingu soigneusement l'intelligence - acquise par l'oreille , en affirmant la supriorit
l'instinct, l'intuition, la

de

la

premire;

comprhension, valent mieux que ce

que

par cur dans les livres, et le bon sens est en raison inverse de ce qu'on a acquis pniblement par une tude acharne. Quand un bouddha est parvenu la bodhi, et la connaissance qui en est la rsultante, il est libre de choisir entre deux voies qui s'ouvrent devant lui la premire consiste entrer immdiatement dans le nirvana par la mort physique, sans que les textes, comme il faut s'y attendre, s'expliquent clairement sur ce
l'on apiu-end
:

que le bouddha se laisse prir par un acte de voiition, ce qui est dogme, car l'on ne doit thoriquement attenter l'existence .d'aucun tre, soit qu'il attende la mort dans le quitisme absolu, l'intervalle qui spare l'instant o il a atteint la bodhi, de .sa fin naturelle, tant une infinitsimale par rapport l'immensit du samsara; le bouddha, qui choisit cette voie, quoique ayant dcouvert les quatre vrits satya, qui sont e.ssentiellement diffrentes des dhynas, ne prche point la sainte Loi; il s'teint, il entre dans le Xant, sans avoir t d'aucune utilit pour les hommes; beaucoup de bouddhas ont agi de la sorte: ils portent le nom de pratykabouddhas; leur bodhi, leur connaissance, si chrement achete, si pniblement acquise, fut un songe peru par un sourd-muet, qui n'en peut r.ndre compte. Le bouddha qui s'engage dans li seconde voie est le sarayaksambouddha, tel
point, soit

contraire au

:9i;

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

d'Abarkouhditque

Mystique peut tre favoris d'extases dans


sa

les stades qui suivent

mort physique, dans lesquels

il

est

Sakyamouni, qui vcut longtemps, pour le temps terrestre, aprs avoir atteint qui enseigna aux hommes l'essence des quatre vrits, qui cra une Loi, pour le remplacer au jour o, entrant dans le nirvana, il disparatrait entirement, et s'vanouirait dans le Nant infini.
la boclhi,

eut renonc la surrogation, il s'assit sous l'arbre de la bodlii, quitude extatique, se sentant anim d'un courage invincible, qui tait produit dans son cur par la conviction absolue qu'il tait parvenu la science parfaite; ce fut alors _que se produisirent en lui les quatre dliynas, et la vision de toutes les existences antrieures qu'il avait vcues au cours du samsara; la

Quand Gautama
la

dans

somme des quatre dhynas et de cette vision de ses vies rvolues forme la premire science vi<ly de ses existences du samsara, qui deviennent alors indpendantes du concept du temps, au sein duquel elles se sont coules. Les quatre dhynas forment une srie de quatre tats conscients, lesquels sont conditionns les uns parles autres, dans un ordre tel qu'un bouddha no peut passer directement du premier au troisime, du second au quatrime, et qu'il eu doit suivre la chaine dans son intgralit ces dhjnas sont pour Gautama la source de jouissances
;

sereines, cette jouissance tant l'Lji.u)

qui est un veil, un rveil,


la ralit essentielle; la

l'tat

d'avoir enfin les

bodhi n'est

du Soufisme, et ils sont suivis de la bodhi, yeux ouverts, et de contempler point une crise dans l'inconscience; elle est,
de quitisme parfait dans
la

tout au contraire,

un

tat d'euphorie et

conscience

absolue.

Sakyamouni, dans le premier dhyna, carte les voiles des sens pour raisonner sur des sujets philosophiques et mtaphysiques; dans le second, il carte les voiles du raisonnement pour ne plus se fier qu' l'intuition; le troisime lui procure une jouissance active, dont il carte le voile, pour ne conserver que la jouissance passive, le souvenir de ce qui fut la jouissance active; dans le quatrime dliy;ina, le concept de la jouissance, de la discrimination entre
non-agrable, s'vanouit et disparait de son me; le Bouddha monde, le dtachement dfinitif des clioses du le renoncement intgral, qui carte les derniers voiles, et qui est suivi par la bodhi. Ces quatre dliynas, et la vision de ses stades dans le samsai'a, remplisl'agrable
et le

atteint l'indiffrence absolue,

sent la premire veille de la nuit de la bodhi.

Gautama, employant
sotristes appelleront

alors la vue divine, la vue mtaphysique, celle que les

w-j^oj, pour

la distinguer

de la vue matrielle

jr^cj

contemple les tres, on nombre infini, de tous les mondes, qui passent d'une vie une autre dans le samsara, dans l'Ocan sans terme des existences, et il peroit leurs destines, indpendamment du concept do l'espace, alors que, dans le stade prcdent, il avait lov le voile du concept du temps; et cela forme la seconde veille de la nuit de la bodhi. Sakyamouni est dsormais affranchi des entraves que l'ormaient pour son esprit les concepts imaginaires et irrels de l'espace et du temps, des dimensions gomtriques, des constantes mathmatiques du monde; il contemple alors l'origine de la souffrance, son extinction, les quatre vrits satya; il peroit l'origine et l'extinction des quatre ivresses inconscientes, des quatre alcools, sava, de l'amour sensuel, de la matrialit, de l'ignorance, du concept dogma[92]

I.A

CONQUTE DKS KTATS NESTORIENS.


.

95

entr dans

le

monde immatriel

Or, les exlases ayant pour

rsultat de faire progresser le Mystique

dans

la \'oie,

il

en faut

tique du

L'existence

monde: et cela forme la troisime veille de la nuit de In boitlii. du Bouddha so trouve alors puise; ses destins sont accomplis; la
l'arbre de la bodhi, jouissant de
la

nuit de la bodlii est termine: l'aube s'est leve; au matin, et durant plusieurs
jours.

Sakyamouni demeure sous

flicit

du bonheur suprme; mais il se prend penser que l'ignorance des hommes est invincible; il songe entrer volontairement dans le nirvana, par l'extinction et par l'vanouissement, en se laissant prir; il est alors djivanmukla diHivr vivant des alTres d samsara ; il n'existe plus pour lui de cause efficiente de pch; il continue le m.ouvement de la vie par vitesse acquise,
infinie et

sans avoir de raisijp de vivre.

Mais
et

il

renonce cette lchet sous l'inspiration de Brahma Sahampati, une^


les

non

hommes par
seul,
l'incite

qui lui dit que. jusqu':^ lui, la sainte Lai a t |jrche aux bouddhas des <iges prcdents d'une faon dfectueuse, que lui Sakyamouni, possde la connaissance de la vritable doctrine, et cela
la divinit,

commencer
voquer
la

sa prdication.

peut, par jouissance, tous emploie la vision divine, la vue transcendantale, pour savoir ce qu'il lui convient de faire, comment il doit agir. Les dhynas, dans la thorie actuelle du Bouddhisme, peuvent tre des tats conscients, ou inconscients; il est visible que, primitivement, ils se produisaient dans une conscience absolue, et que c'est par une stylisation postrieure que l'on a admis la complication d'tats inconscients, qui, dans la thorie moderne, font progresser le Mystique dans la Voie son insu. Quand, sur
Lorsqu'il est arriv au stade de la bodhi,
les jours,

Gautama
il

srie des quatre dhynas, et

couche funbre, il eut prononc ses dernires paroles, Gautama entra dans une nouvelle srie des quatre dhynas, dans l'ordre I, 2, 3, 4; il sortit de l'tat produit jiar le quatrime, pour entrer dans l'infinit de l'espace, djo il arriva l'inllnit de la conception, <ro il passa dans le stade de la non-conception et de la non-non-conception, puis dans celui de la disparition absolue, de l'vanouissementde la conception et de l'extinction de la raction des sens; il sortit de cet tat de paralysie des fonctions intellectuelles pour entrer dans l'avantdernier stade de sa \\c terrestre: il repassa alors la srie des quatre dhynas dans l'ordre 4, 3, 2, 1 puis il la recommena dans l'ordre 1, 2, 3, 1 aprs quoi, dans le nirvana, dans un tiit de conscience intgrale. Cette analyse il entra psychologique repose sur une ralit, non sur une fantaisie; elle traduit une srie instantane d'volutions de la pense, qui se produisent au moment o la mort s'approche, dans lesquelles on revit avec une rapidit fulgurante, en remontant le cours de la vie, tous les principaux tats par lesquels on a pass depuis le moment o l'on a pris conscience de l'existence. Seul, un homme, qui serait revenu des portes de la mort, qui a touch sa dernire tierce, et qu'un miracle a rendu l'existence, pourrait dire si. cette sensation de la rgression des tats, succde le concept d'une progression nouvelle, ayant pour origine le souvenir de la premire perception de l'enfant, pour se terminer l'instant
sa
:

mme

qui prcde

la,

mort.
la

La vue mtaphysique,

vue du cur,
la

comme
la

disent

les

sotrisles,

la

,^;^y^,

est

nettement un aspect de

manas,

mens des Latins, des ihola

sophes de l'Inde, et son concept a t emprunt aux religions de

Pninsule

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ncessairement conclure que la Voie n'est pas interrompue par la mort. Comme l'auteur de ce trait d'sotrisme expose une
thorie d'aprs laquelle la vie

matrielle

de ce

monde

est

prcde d'une priode dont

la

naFssance marque

la fin, et suivie

de priodes qui s'coulent aprs la mort matrielle, il en faut naturellement dduire que l'ascension dans les stades de la Voie sotrique, dont le dernier est l'anantissement de l'tre humain

dans

l'ipsit

de Dieu, commence avant

la

naissance et se

continue aprs la mort d'une faon infinie ou indlinie, bien

riionime poss'Hie cinq sens, grce auxquels


tangibles, plus la

il acquiert la connaissance des entits manas, qui peroit le dliarma, de mme que les cinq sens peroivent les entits matrielles; l'homme, disent les textes sanskrits, voit la forme par l'il; il entend le son par le moyen de l'oreille; il gote la saveur grce sa langue; il prouve la sensation de contact avec les objets tangibles par (le systme des membresde) son corps; il sent l'odeur par l'odorat; il peroit le dharma par l'intellect cakshushd rpain paijali: srolas shabdain rnoli; jihvay rasaih svadate : kye^ia sprashlhnvyom sprsliati: <//irnena i/andham

jighrati;

manasd dharinam

vijnii.
..

Le dharma est l'entit intangible par excellence; il n'est pas la Loi ; le concept europen de Loi , avec sanctions lgales ou religieuses, humaines et <livines, n'a rien voir avec le sens de dharma; le dharma est la rgle laquelle on est soumis inluctablement pour vivre sa vie. la somme des conditions auxquelles un tre doit rpondre pour accomplir l'a?uvre qui lui est assigne; le dharma est presque la Destine; il est plus, il est l'ensemble dos idiosyncrasies qui la conditionnent et la dterminent pour chaque individu le dharma du
;

voleur est de voler;

peser et de du kshatriya est tomber; quand Sakyamouni dit qu'il enseigne, qu'il montre le dharma, il faut entendre non la Loi, mais la mthode qui permet de vivre suivant la vertu, ce que tout homme est tenu de faire, une rgle, non la Rgle. Ces emprunts do l'Islam des Soufis a l'Indianisme sont beaucoup plus nombreux et frquents qu'on n'est tent de le penser; .\uhadi, en 1332, a dit dans son Djam-i Djam :
;

dharma du brahmane est de faire le sacrifice de tuer le dharma d'une gueuse de fonte est de
le

le

dharma

^..

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


loin d'tre rduite
les

97

aux quelques instants qui s'coulent entre

deux
les

infinis

de l'existence spirituelle de l'homme.


essentiels de l'Islam;
est

Cette thorie est en contradiction rigoureusement absolue

avec

dogmes

il

monstrueux de

la

trouver dans un livre qui a t crit par un auteur musulman,


car elle est une adaptation peine dguise, mais maladroite,

de la doctrine bouddhique du samsara, suivant laquelle l'me,

mane de l'me du monde, vit un nombre indfini d'existences, humaines ou animales, dont chacune est dtermine par celles
qui l'ont prcde, et dont la chane douloureuse doit se termi-

ner au jour du Nirvana, par l'anantissement dans l'me universelle, dont elle est

D'autres docteurs soufis, ef'rays

get et

une manation. probablement par l'tranl'htrodoxie de cette doctrine des deux infinis qui

prcdent et suivent l'existence de l'homme sur la terre, ont


rduit la dure indfinie du

samsara aux limites de la vie humaine, en l'crasant entre les quelques annes qui sparent la naissance et la mort, au lieu de la laisser s'tendre sur les millions d'annes de la thorie bouddhique. Tel fut le shaikh Rouzbahan, qui a crit, dans son Livre de la Saintet, dans la seconde moiti du xii* sicle, qu'entre le moment o

commencent
dans
l'ipsit

les

extases jusqu'

l'instant o

elles

cessent,

c'est--dire jusqu' l'arrive

du
il

Soufi l'anantissement absolu


existe mille stades, dont

chacun Ce nombre presque infini de stades travers lesquels l'homme s'lve par ses efforts dans les deux Voies, et par la grce divine, reprsente la chane des existences successives dont les Bouddhistes supplient le ciel de dlivrer leur me, pour leur permettre de s'anantir enfin dans le Nant suprme; les .Musulmans, qui
de l'tre unique,
contient un

million de nuances.

ont emprunt cette thorie dcevante aux Bouddhistes


(1) d

(1), et

la

Ceux que l'on appelle Munasibi sont proprement Pythagoriciens, ils croyent Metempsychose ou la transmigration des mes, et il s'en trouve quelquesuns Constantinople. Un certain Albertv.s Robovius Polonois de nation, mais lev dans le Serrail, homme savant dans toute la literature des Turcs, et de qui j'ay appris la pluspart des choses particulires que je rapporte, m'a racont un plaisant entretien qu'il eut sur ce sujet avec un Marchand Droguiste de Constantinople. 11 dit qu'allant assez souvent sa boutique, parce que c'estoit un homme qui avoit quelque tude, un jour qu'il faisoit collation avec
[9bj

ORIENT CHRTIEN.

"

98

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

qui ont voulu, par respect pour les dogmes de leur Loi, la
rduire la dure de la vie humaine, ont bien t obligs de
plusieurs choses, il donna un coup de pied un chien noir, qui les incommodoit dans leur petit festin, ce qui ayant fait changer de couleur au Droguiste, Alberlus jugea sa mine que cela l'avoit fach, ce qui l'obligea luy en faire excuse, et luy demander pardon s'il l'avoit offens en frappant son chien. Le Droguiste satisfait de la civilit de son hoste, luy dit que ce n'estoit pas luy, mais Dieu qu'il devoit demander pardon, parce que ce qu'il venoit de faire n'estoit pas un petit pch. Pendant qu'ils s'entretenoientde la sorte, on portoit enterre un Mou/i, nomm Beha Efcndi; ce qui leur donna occasion de parler de l'ame du Mouf'li, aussibien que de celle du chien. Le Droguiste demanda son hoste, s'il croyoit iiue l'ame de ce Moufli, que l'on portoit en terre, fust prdestine demeurer dans le tombeau jusques au jour de la rsurrection. A quoy Alberlus feignant de ne pouvoir rpondre, pour l'obliger rsoudre luy-mesme la question, le Droguiste prit la parole, et luy dit nettement que les mes des hommes entroient aprs la mort dans le corps des bestes qui avoient le plus de rapport l'humeur et au temprament de ceux qu'elles animoient auparavant, et que par exemple, l'ame d'un -gourmand entroit dans le corps d'un cochon, celle d'un homme lascif dans le corps d'un houe, celle d'un homme gnreux dans le corps d'un cheval, celle d'un homme vigilant dans le coi'ps d'un chien, et ainsi des autres; et pour prouver cela, il luy fit voir un livre qui traitoit de tous les diffrens naturels des hommes, et des lieux o leurs mes dvoient habiter aprs leur mort. A quoy il ajouta ensuite, en se plaignant qu'il y eut si peu de personnes de cette opinion dans Constantinople; qu'il |y en avoit la vrit quelques-uns presque tous de sa profession: mais qu'il y en avoit un fort grand nombre au Caire; que pour luy il prioit Dieu continuellement, comme faisoient tous ceux de son mestier, que leurs mes eussent l'honneur, aprs la mort, d'entrer dans le corps d'un chameau: parce que c'est un animal laborieux, doux, patient, qui boit peu, et qui apporte toutes leurs drogues des
lieux les plus loignez de l'Orient; et qu'il ne doutoit point qu'aprs le tour de trois mille trois cens soixante-cinq ans que son ame auroit voyag par tout
le
le

luy, aprs s'estre entretenus familirement de

monde,

et pass

du corps d'un chameau

i)our en

animer un autre, avec

bien plus pure, et bien plus parfaite qu'elle n'avoit jamais est. - (Histoire de l'tat prsent de l'empire ottoman.... traduite de l'Anglais de .Monsieur Ricaut, Escuycr, secrtaire de Monterns elle ne rentras! dans celuy d'un
le Comte de Wenchelsey... par Monsieur Briot, 'Amsterdam, Abraham Wolfgank, 1670, pp. 326-329.) J'ai parl plus haut, page 89, de cette tendance qu'ont les Turks, comme le pharmacien de Constantinople et ses compatriotes, galement turcs, du Caire, admettre des thories d'origine bouddhique, qui rvoltent les autres Musulmans; il parait que les pharmaciens taient d'opinion plus avance que les autres corps de mtier; 'Attar, qui introduisit le Bouddliisme dans le .Mysticisme, tenait une boutique de droguiste Nishapour; quant aux mdecins, comme de notre temps, ils taient, ou trs clricaux, ou matrialistes invtrs, et, dans les deux alternances, ils regardaient ces superstitions comme des billeveses; les Turks, comme on le voit, diminurent la fois la dure du

homme,

sieur

samsara, en

la

limitant au tiers de HXi sicles, et sa valeur morale, en le rdui-

sant, sauf sa dernire existence,

une transmigration dans l'animalit.


[96]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

99

comprendre la srie indfinie des existences du samsara dans une seule existence, de prcipiter d'une faon exagre le rythme de l'ascension du .Mystique, dont chacun des stades reprsente une des vies que le Bouddhisme accorde ses adeptes, pour y acqurir les mrites qui lui permettront de se rapprocher d'un stade du rivage qui limite l'Ocan du samsara. On sent, la lecture de ces thories qui effraient dans des livres musulmans, que les docteurs qui les ont exposes, en les rognant de tius les cts, en les modifiant, pour essayer de les faire rentrer tant bien que mal dans le cadre de ce qui pouvait tre dit sans crainte de se faire taxer d'infidlit, n'en
saisissent ni

l'importance,

ni

la

gravit,

qu'ils rapportent,

comprendre, des fragments de doctrines qui leur sont trangres, qu'ils ont empruntes des civilisations essentiellement diffrentes de celle dans laquelle ils sont ns. Cette doctrine de l'anantissement de l'homme dans l'essence de l'tre unique, dans laquelle il est trs tentant de voir un emprunt aux thories des Bouddhistes, est l'antipode de la thorie de l'manation, ainsi que de la thse de l'hypostase des Ismaliens et des Soufis de la seconde poque, lesquelles sont d'origine hellnique. Toutes les deux ont pour rsultat de faire de l'homme l'gal de la Divinit, mais leur point de
sans trop
les

dpart est essentiellement diffrent; elles sont contradictoires;


elles

ne pouvaient vivre sur

le

mme

terrain;
et,

il

fallait
fait,

que
plus

l'une expulst l'autre des livres


les

du Soufisme,

en

ouvrages des sotristes sont rcents, plus on voit

la thorie

de l'hypostase reculer devant celle du Nirvana, pour disparatre compltement, .et se trouver remplace par l'adaptation assez maladroite des doctrines hindoues au dogme des Musulmans.

La doctrine de l'anantissement parait pour la premire fois, le Kitah al-arba'in ft ousoul ad-din du clbre Ghazali at-Tousi, qui fut le plus grand thologien de l'Islam, l'auteur incomparable de Vl/u/a ouloum ad-din, et qui ne fut pas un Soufi, encore moins un sotrisle. Elle n'tonne point dans l'uvre immense de ce savant illustre, qui vcut Tous, dans les provinces extrme-orientales de l'Iran, sur les confins du pays des Turks, dans lesquels le Bouddhisme rgnait en matre, d'o il s'tait rpandu dans l'immensit du
vers 1100, dans
;97!

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Cleste Empire, jusqu'aux rives de la

Khwarizmshah
crants dont
il

Atsiz, en 1148, se

Mer Arctique, o le heurta des bandes de m:

dispersa la cavalerie

Le

fidle,

dit Ghazali,

tombe dans l'anantissement de son ipsit, ce point qu'il n'prouve plus aucune perception provenant de ses membres
matriels, aucune venant des entits qui lui sont extrieures,

aucune, des accidents qui se produisent dans sa conscience; mais il s'carte de toutes ces contingences, se dirigeant tout d'abord vers son Seigneur, puis, ensuite, marchant en Lui. S'il
passe dans l'esprit du Croyant, dans ces tats, qu'il est ananti de lui-mme, d'une faon complte et absolue, c'est l un
concept faux et erron, car la perfection de l'anantissement
consiste en ce fait que le fidle

tombe galement dans l'anan-

tissement de l'anantissement, car l'anantissement de l'anantissement est l limite suprieure de l'anantissement (1).
C'est par l'anantissement absolu Ui, par le dpouillement
et l'abandon
'Attar,

intgral de
le

son

ipsit

yj, que Farid ad-Din

stades

Mantik at-talr, vers qui amnent le Mystique la


dans
:

1160, termine la srie des


limite extrme de la Voie
..^JUs; 2

sotrique
le

1 la

recherche de la Divinit
jj-i-s;

l'amour que

Soufi

doit ressentir pour elle


il

3 la
;

connaissance

laquelle
et le

parvient de ses attributs sjuvj^


l'esprit

4 la satisfaction (2)

quitisme que l'me et

du Mystique ressentent de
dont
le

cet tat

^^\;

5 l'union

eu

la Divinit ^^r-^Ji (3),

Soufi

J, JUio! Jj
.Li.M
l.U sive

Sj.^Sj

^y^

-^J-a LbJU d.^


.LiJt

^
.,1
;

^;i

ajI

^'j

.Ldt
3).
.../

UiJt

jl Ua)l

Jju
1821

(Tholuck, SsM/?stextes

mus
(i)

Theosophia Persarum pantheislica, Berlin,


k~i
Jv.,), dit Sana,

donas en
1494,

appendice, p.
iXl]

dans

sa,

Hadika fman. suppl. persan


;

23 verso), l'acte de se passer do ce qui n'est pas Dieu le renoncement tout ce qui n'est pas Lui procure le quitisme, qui est la cause efficiente du bonheur absolu, le souverain bien.
folio
(3)
J,o>._jJ';

ce

terme

est l'un

des plus fuyants de tout l'sotrisme; pour


tous les thologiens, tawhid (man.

l'auteur du Aot al-kouloub,

comme pour
[98]

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.

101

prouve un tonnement profond, une sensation


arabe 6590,
folio 3 verso)

qu'il n'a

jamais

le cur l'Unit ne dpend pas du concept du nombre, qu'il est le Primordial, qu'il n'existe pas une autre entit possdant la mme ipsit que lui, qu'il est immortel, qu'il n'a pris eu de commencement, qu'il n'aura point de fin, etc. c'est, en somme, le Credo des attributs thologiques d'Allah; pour Sana, dans la Hadika (man. suppl. persan 1494, folio 37 verso), la lawhid est la confession de l'unit d'Allah et de ses attributs, ce qui revient aux termes du Kout al-kouloub; dans le Manlik at-lar d"Attar (36733680), la taivhid est l'action de se dpouiller volontairement de toutes les contingences, de reconnatre leur multiplicit comme l'unit arithmtique; bien que le pote affirme que la Divinit n'est pas quipollente au concept du nombre, de l'espace et du temps, ce qui revient au mme, qu'elle est au-dessus, ou plutt, en dehors des limites de la raison, qu'elle n'est point contenue dans les deux ternits, dans les deux infinis, il est visible qu'il a hsit, dans son interprtation du mot tawhid, entre son sens thologique de reconnaissance, de confession, des attributs d'unit de l'tre suprme, et celui d'identification de la crature avec le Crateur, ce qui constitue une volution smantique considrable, en faisant tendre la signification de lawhid vers le sens d'itlikad

signiGe la croyance absolue par

essentielle d'Allah, la persuasion

intime qu'il

.jL;^!, qui est sensiblement la waslat <JUlLs. Prs de deux sicles et

demi

plus tard,
l'auteur du

Nour ad-Din 'Abd ar-Rahman al-Djami, dans

les

Lawayh (man.

suppl. persan 1463, folio 9 verso), retourne la dfinition des thologiens, de

Kout al-kouloub, de Sana, avec une forte addition des thories bouddhiques sur l'inutilit absolue de l'effort pour arriver au salut final - La tuu'hid, dit-il, consiste, pour le Soufi, donner l'unit absolue son cur, c'est-dire le purifier, le dlivrer de toutes les contingences, de tout ce qui est autre que la Divinit, tant en ce qui concerne la recherche de la Divinit, la volont d'arriver son ipsit, qu'en ce qui relve du concept de la science et de la conaaissance c'est--dire que sa recherche et sa volont doivent tre discrimines des objets de ses dsirs et de sa volition, que toutes les entits cognoscibles et intelligibles doivent compltement disparatre du champ de sa vision mtaphysique, qu'il doit dtourner sa face de toute contingence, qu'il ne doit avoir de connaissance et de perception que de l'tre suprme
:

^
,

-^ ^

^^^-.
!

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'
^:^<^

~
***

i3^ T^-i _;) tawhid et illihad, grammaticalement, smantiquement, sont les deux aspects d'un mme njot et d'un concept unique; tawhid est l'acte actif de reconnatre l'unit des attributs de l'tre unique; itlihad en est l'tat, l'acte passif, de mme que le sanskrit nirvana est une forme passive d'tre identifi, de se trouver un, avec l'ipsit de l'tre unique; c'est, comme le dit excellem.^i^xi,^

JijUo

iJ -sr^-'

-j'-rN

En

fait,

ment Djordjani, dans


celle

ses Ta'rifal, l'union des


ii^.2^',

deux

ipsits, celle

de

la Divinit,

de

la crature,

en une seule

wj'l JJl

j.y^.

[99]

102

REVLE DE

ORIENT CHRETIEN.
le

ressentie Cj^-^, le sixime stade (6), qui

conduit l'anantis-

sement

alisolu

'.;i(7),

il

trouve l'oubli dfinitif, la disparition


la

de la contingence des sens,


constitue le septime stade

perte de la connaissance de
il ne peut progresser, qui Aprs un temps infini, l'me,

toutes les entits, au del duquel


(1).

(1) L' Anantissement , dit Moti}-i ad-Din ibn al-'Arabi, dans les al-Fouloulml al-Makkiyn (man. arabe 1336, folio 215 verso), est le frre du non-tre; il possde la domination, s'il lui plait de l'exercer; il est n du mot - ainsi, comme celuil , non d'un autre; par la vertu mystique de la prposition hors de , il possde en nous la prminence; quant 1'" Anantissement (en sortant) de l'Anantissement , c'est (une manire sotrique de parler) de ce qui subsiste de tnbres (entre Dieu et l'homme); il est pour toi semblable son essence, ce qui a t dit au sujet du Nant du Nant...

ij.-

J ..f^
O' -

ij-

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C"^
I

f
j.jjJ!

v-

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^y^

i_^.,i

,_t,Cj

A.^-J^

Certains Mystiques disaient que 1' Anantissement 'est la destruction des pchs, d'autres qu'il est la disparition intgrale du contrle de la crature sur sa puissance active, par suite de la domination que l'tre suprme exerce sur
elle,

ces dfinitions tant plutt celles de thologiens


les

que d'sotristes d'autres,


;

qui sont

vritables Jlystiques, professaient cette doctrine que

1'

Anantisse-

ment

est

l'vanouissement absolu de
.

la

crature, lequel se divise en plusieurs


1'

aspects, sept suivant certains, l'un d'eux tant

Anantissement de l'Ananal-'Arabi,
il

tissement

Pour comprendre, en

partie, les paroles d'ibn

faut se

souvenir que l'Etre unique est spar de la vue mystique de sa crature par une infinit de voiles, les premiers de tnbres, les suivants de lumire, de plus en plus lgers et clatants, mesure que l'on se rapproche du Trne de l'Unit intgrale, mais toujours impntrables. L' Anantissement , dit Nour ad-Din 'Abd ar-Rahman al-Djami, dans les Lawayh, signifie que, par suite du triomphe de l'vidence de l'existence de l'tre Transcendantal sur la conscience du Mystique, ce dernier ne garde aucun concept de ce qui n'est pas Lui . C'est un fait certain que V" Anantissement de l'Anantissement se trouve
tre l'un des stades de l'Anantissement, par cette raison que,
si

le

Mystique

qui prtend cet Ananti-ssement conserve la moindre notion de sa survivance, il n'est point parvenu l'Anantissement; cela, parce que la caractristique essentielle de l'Anantissement, et de l'tat de celui qui en est favoris, appartient la catgorie de ce qui n'est point Allah la notion, le concept de l'existence, sont donc rigoureusement incompatibles avec l'Anan;

tissement

(jycv

_X..-
i.'i

.^

^X.^1

AJa_L;

Ai
j'

Us

,i

Li

^Li

J-i-Li

J-~i._ajj

JoU; j^.^

^1

A-iL)

^JJ

li--' *-^

wiL

>^

1*-^

^r^

-'jI

(man. sunpl. persan

14(J3, folio

9 recto).

,1001

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

103

aprs l'anantissement, atteint l'immortalit


.Mystiques donnent le

(1),

laquelle les

nom

de

%,

qui a plusieurs significations


,

dans leur terminologie,

survie

existence ternelle

,
ils

comme

c'est le cas

pour

la

plupart des expressions dont

usent, ce qui rend la lecture des livres de l'sotrisme sin-

gulirement
(1)

difficile (2).

L'ascension travers les stades de la Voie sotrique s'obtient par

le

moyen de

pratiques surrogatoires iii'j, tant matrielles qu'intellectuelles et


, ,

morales, grce des exercices spirituels de mortification i-ao

qui se super-

posent aux cinq prescriptions rituelles de rislani, aux cinq ,.>), la foi, la prire, le jeune, l'aumne, le plerinage, et qui seuls ont une valeur efficiente aux yeux des matres de l'solrisme. L'observance stricte des prescriptions

conduit le Musulman au Paradis seule, la pratique de la surrogation le Mystique Dieu. Cette doctrine est visiblement un emprunt aux thories du Brahmanisme les uvres, dans la thologie indienne, les uvres matrielles, karmni, conduisent au svarga, au ciel d'Indra, qui est prissable; leur dfinition se trouve dtaille dans le Karmakmja, dans le Rituel, qui aboutit presque la ngation du concept divin; la Prvamrmins, qui est la doctrine du sacrifice fonde sur le Brahman, expose la thorie du Karmaknda, qui est, en fait, une division du Vda. Seule, la science, jnna, oppose aux uvres mcaniques, karmni, peut conduire l'apavarga, qui est le xoojio imprissable, essentiellement diffrent du svarga, du ciel d'Indra; c'est dans l'apavarga que l'homme qui a atteint la science trouve le moksha, la dlivrance, ou le nirvana, le concept du nirvana existe le bonheur suprme, la quitude, le repos absolu dans la doctrine des Brahmanes, et les Bouddhistes leur ont emprunt ce terme, avec son sens sotrique, en le dveloppant, et en lui donnant dans leurs thories une valeur et une importance dogmatique qu'il n'a pas, qu'il n'a jamais eues, dans le Brahmanisme; l'ensemble du jnna, le Jiinaknda, ou philosophie mj'stique, comme le Karmaknda, est une division du Vda; il y a d'ailleurs des parties communes entre le Rituel et la Somme philosophique, entre le Karmaknda et le Jnnaknda; l'Uttaramimms, ou Vdnta, qui est fond sur les Oupanishad, et reprsent par eux, commente et explique les difficults du .lnaknda; Dieu n'y figure que comme objet de culte, oupsana. Il me parait douteux que, dans ce paralllisme trange, il faille voir l'ell'et et le rsultat fortuit d'un simple hasard, d'une pure co'incidence.
rituelles
;

peut amener

(2)

On

vient de voir

(p. 102,

note) que Uj peut signifier


qu'il se croit dj arriv

le

garde de son existence, alors


survivance
kiijya,
='~At, dit

!'

Mohyi ad-Din ibn

al-'Arabi,

dans

les

concept que le Soufi Anantissement . La al-Foutouhat al-Mak-

man. arabe

1336, folio 21(i recto, signifie la prennit des actes d'obdience,

dans

le

mme

sens qu' Anantissement

us veut dire la disparition absolue des

pchs, ces deux opinions tant naturellement mises par les mmes personnes, des thologiens, et non des sotristes; d'autres thologiens, les mmes qui professent la thorie, suivant laquelle 1'- Anantissement est l'anantissement

du contrle de

la crature
la

son esprit, voient dans

sur ses actes par suite de la prminence d'Allah en survivance ^li) le fait que la crature garde le
;

contrle de ses actes, malgi' la prminence d'Allah


[101]

pour

les sotristes, et

dans

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ces sept stades de Farid ad-Din 'Attar sont un syncrtisme trange et dconcertant de concepts chrtiens et de lambeaux de doctrines bouddhiques; les deux premiers, la recherche de la Divinit, l'amour que l'on doit ressentir pour elle, aprs
avoir tout fait pour la trouver, sont visiblement une adaptation

des doctrines des religieux de Sct et des couvents syriens;


ils

sont aussi trangers au

Bouddhisme qu'

l'Islam;

ils

ne

s'expliquent point dans la thorie des disciples de Gautama, pour

que l'on puisse rechercher tmoigner son amour; ils ne sont pas davantage smitiques. Jhovah et Allah, qui en est la rplique, se moquent bien qu'on les recherche et qu'on les aime; tout ce qu'ils veulent, c'est qu'on les redoute, et que l'on craigne leur colre; le troisime stade, la connaissance, est la bodhi, laquelle parvient Sakyamouni, aprs avoir reconnu la vanit
lesquels
il

n'existe point de divinit

pour

lui

des pratiques auxquelles il s'tait livr depuis qu'il avait renonc au monde, pour embrasser la vie spirituelle et l'asctisme; le quatrime et le sixime, le quitisme et l'tonnement, sont des modalits morales; ils reprsentent les jouissances des dhynas, singulirement diminus, abtardis, dans une incomprhension totale de leur essence; quant au cinquime et au septime, l'unification avec Allah, et l'anantissement en
il y faut voir un ddoublement assez maladroit du nirvana. du concept

son ipsit,

le

sens que ce

mot possde dans

ce passage, c'est l'ternit dans l'Etre Unique,

et c'est l l'opinion des personnes qui soutiennent la thorie suivant laquelle


I'"
Il
1'"

Anantissement
existence infinie

est l'vanouissement

suprme

et dfinitil

de

la crature.
,

n'y a point de doute que les sotristes ne voient dans la

survie

dans

L),

la vie

ternelle,

en Allah, du Mystique, saint ou


:

- Les pcheur, partir du jour o l'Archange aura dit du haut des Cieux temps sont rvolus; le Temps est fini . Ce concept suppose celui de la noninfinit des chtiments d'au del de la mort; les infidles, dit le texte sacr, resteront dans l'Enfer, tant que dureront les Cieux, tant que vivra la Terre jis

~i!L

C^!^v-J!

i\i

L..i

fjwOUi.;

quand

le

Ciel et la Terre seront

rpond .Mohyi ad-Din Mohammad ibn al-'Arabi, sous une lointaine influence mazdenne, c'est--dire quand le Temps et l'Espace seront finis, lorsque leur concept aura disparu de l'existence du x6(J|j,o, il n'y aura plus d'Enfer, et la crature vivTa ternellement, au sein de la batitude, dans l'ipsit de l'tre Unique, en dehors du Temps et de l'Espace, d'une vie mtaphysique, dont la raison humaine ne peut comprendre la nature, ni percevoir^l'essence.
dtruits,
[102]

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.


C'est

105

un

fait

patent que les doctrinaires de l'sotrisme ne


les

pouvaient arrter

destines du Mystique aprs son anan-

tissement; bien qu'il disparaisse dans Tipsit de l'tre unique,


il

n'en est pas moins ananti, et ne peut par consquent parti-

aux hommes aprs une jouissance divine; le dogme islamique ne pouvait accepter que l'on prt de semblables liberts avec son essence; puisque le Koran proclame la vie ternelle, le Musulman doit vivre de cette vie dans l'Acte, et non dans la passivit, dans le nant du nirvana;
ciper la vie ternelle, qui est promise

leur mort,

comme un chtiment

infernal ou

li; aprs l'Anantissement au lieu de l'ternit dans l'Anantissement; ils admirent, qu'arriv un stade dtermin, le Mystique parvenu en la

les sotristes inventrent l'ternit


U,

Divinit, se

spare d'Elle, et reprend la

Voie indfinie;

le

Bouddhisme, consquent avec ses redoutables thories, admet comme un dogme essentiel que le samsara est dfinitivement termin au nirvana, et qu'il ne saurait recommencer. Les sotristes furent habiles, et ils se tirrent lgamment dune difficult srieuse; ils furent moins subtils, ils montrrent moins de logique, en condamnant Allah disparatre, en mme temps que le Mystique s'anantit en son essence; ils pensrent videmment que l'tre unique n'est point soumis aux contingences de l'espace et du temps, qu'il est en dehors des conditions physiques et mathmatiques de la vie humaine; que juger un de ses tats, dans les limites de la raison, avec ses mesures, est parfaitement impossible et illusoire, que le Temps d'Allah n'est point le temps de l'homme, que ces deux entits n'ont aucune commune mesure, que les constantes du

monde peuvent
un
ou en Dieu.

varier de nature et de qualit d'un univers

autre, que le nant de

l'homme peut

tre l'ternit de Dieu,

On

chercherait en vain les traces de cette thorie de l'anan-

tissement dans les livres antrieurs Farid ad-Din 'Attar et


Ghazali; Ibrahim ibn

Adham

fut l'un des dvots des

premiers

ges;

mourut en 778; Koshari, dans sa clbre Risala, expose sa thorie des stades; Ibrahim ibn Adham compte
il

seulement six degrs dans la Voie sotrique; le dernier est celui de la prparation la mort, et ce Mystique, comme nous
[103]

106

REVL'E DE l'orient CHRTIEN.

l'apprend Djami, descendait d'une famille qui avait profess

Bouddhisme, auquel il emprunta le concept de la Voie; le Kout al-kouloub d'Abou Talib Mohammad ibn 'Ali 'Atiya alle

'Adjami al-Makki (| 996), la Risala de Koshari, qui fut termine en 1046, sont de simples traits sur la voie exotrique, des manuels des conditions qui produisent l'lvation de l'me du Soul leurs auteurs ne s'inquitent pas de cet anan;

tissement du Mystique, et
Al-Ghazali quitta ce

ils

l'ignorent absolument.
l'anne

monde en
il

1111;

il

connat,

comme

on

l'a

vu plus haut, cette thorie de l'anantissement


'la

du Mystique en

Divinit;
le

fait

consister les

vertus du

Soufi, en ce stade ultime,

plus lointain

auquel

l'homme

puisse parvenir, dans les louanges d'Allah et les actions de

grces rendues sa bont infinie. Sana, qui, d'aprs Djalal ad-

Din Roumi, fut le grand-matre de l'sotrisme, au mme titre que Farid ad-Din "Attar, n'en dit pas un mot dans sa Hadikat al-ltakikat; la Hadika fut termine en 1131; c'est un trait en vers, analogue pour le fond, non pour la forme, au Kout al-kouloub, la Risala de Koshari; son auteur y parle de
thologie, d'ontologie, de prescriptions relatives l'observance

de la Rgle exotrique, de ses obligations morales; c'est peine s'il y est question de l'union de la crature avec Allah.
'Attar, qui est

(1136-1229),
ses

n vers 530 de l'hgire, et qui est mort en 627 un ge extrmement avanc, de l'aveu de tous biographes, est antrieur Mohyi ad-Din Mohammad i))n

al-"Aral)i (15

Ramadhan

560--22 Rabi' second 038


il

= 26

juillet

1165-10 novembre 1240);


n'y arrivt Djalal ad-Din

alla s'instruire Konia,

avant que

Roumi;

ce fut dans cette ville qu'il

pousa
il

la

lit

son disciple prfr. Si

mre de Sadr ad-Din Kouniavi, qu'il leva, et dont 'Attar fut excommuni par 'Ala

ad-Daulat as-Samnani, l'auteur du


Sana, un

Masnawi
il

lui rendit,

comme
:

hommage
le

clatant, et

dclara publiquement,
cration d"'Attar

avec raison, que

Soufisme persan

est la

^aJ

,lL,

J.^ J.

j!

U,
;

'Attar fut l'Esprit et Sana fut ses


les

sommes

deux yeux et nous, nous modestes successeurs de Sana et d" Attar.


[104]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

107
al-

Peu d'auteurs iraniens ont connu Mohyi ad-Din ibn


'Arabi, dont l'normit et Ttranget les effrayrent
(

1 ),

sauf un

certain

Shams ad-Din, qui fut officier de police, Abarkouh, lpoque des Mongols, ce qui lui crait des loisirs, ainsi que Djami, qui fut le disciple spirituel d'Ibn al-"Arabi. Mais 'Attar vcut dans cet Orient de la Perse, qui tait limitrophe des
(1/

Encore est-il certain que ni Sliaras ad-Din, ni DjamI, n'ont lu les Foumais seulement l'abrg du Fousous al-hikam et plusieurs opuscules secondaires d'Ibn al-'Arabi le Fousous est dj assez difficile, et Djami n'a os commenter que son abrg, o il ne reste rien; Djami s'est infiniment plus servi des commentaires de la Tayya et de la Mimmiyya d'Ibn al-Faridh. qu'il a annots, que des Foiituuhal. L'influence des al-Foutouhat al-Makkitjya a t absolument nulle dans l'Islam; personne n'a jamais eu le courage,
touhat,
;

la xai, d'aller

jusqu'au bout, non tant par suite de l'normit du livre, que parce que, si Mohyi ad-Din sait parfaitement ce qu'il veut dire, il le dit pour lui, sans s'inquiter qu'on le comprenne, comme le montrent assez les quatre vers traduits la page 10-2; la Critique de la Raison pure, ct des Foutouhal. est aussi claire qu'un catchisme de cinq sous. Par cela mme, l'influence que l'on a voulu attribuer Ibn al-'Arabi est une rverie: c'est un fait indiscutable qu'il existe entre la thorie du monde transcendantal, telle que l'expose Ibn al-'Arabi, et celle qui se lit dans la Divine Comdie, des ^ressemblances viil n'en faut nullement dduire que Dante a connu, mme indirectement, une thorie invente par Ibn al-'Arabi. Quiconque connat ce qu'est la posie, comment le pote travaille, sait pertinemment qu'il ne s'amuse pas dpouiller des livres pour y chercher des thmes, des sujets de brochures, pour y allumer son inspiration, ce qui serait le mo}en infaillible de la tuer. Dozy a commis une erreur de cet ordre, en supposant que les potes d'avant l'Islam consultaient, sans doute dans une librairie, les vers de leurs mules, et qu'ils y copiaient des formes inexactes; or ces potes ne savaient mme pas lire, et il n'est pas sur qu'ils connussent la grammaire, puisque l'on voit, par le Kitab al-agliani, que certains rimeure entretenaient des lettrs, qui retouchaient leurs vers au- point de vue de la forme et de la correction. Tout ce que fait le pote, c'est de prendre dans son ambiance, la condition que cela ne lui donne pas de peine, quelques ides, plus oi moins exactes, qui flottent dans l'air, et de broder sur leur thme; la forme est une chose, l'rudition, une autre; c'est en ce sens que j'ai parl jadis des Sources orientales de la Divine Comdie. Les similitudes qui, sur ce point spcial, se remarquent entre Ibn al-'Arabi et l'Alighieri s'expliquent tout diflremment l'Islam, ses origines, est une secte chrtienne, au mme titre que l'Arianisme, le Xestorianisme, le Montanisme; il a puis toute sa substance, non dans le Judaisme, mais bien dans une hrsie du Christianisme, c'est--dire dans une forme o les lments chrtiens taient en une trs grande majorit; on n'j- trouve, en fait, rien qui ne soit du Christianisme dform, abtardi, incompris; que, dans ces conditions, on remarque, dans une uvre chrtienne et dans une uvre musulmane, les mmes lments, c'est un fait qui ne doit gure surprendre, puisque l'une

dentes; mais

et l'autre

esprit et leurs

procdent d'une thmes aux

mme
mmes

origine, puis qu'elles sont alles puiser leur

sources; voir les .Voies additionnelles.


[105]

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

contres o, au temps d'Albirouni, dans la premire moiti du


XI' sicle, se

voyaient encore, sur ies frontires du Kliorasan,


le

en Afghanistan, dans
et des vestiges

Gandhara, dans

le

Kapia, des ruines


;

sans nombre de la civilisation bouddhique

il

qui avait appartenu au Bouddhisme, montre assez le nom du village de Boutan, qui en dpendait (1); il voyagea dans les provinces orientales du Khorasan, dans l'Inde, jusqu'en Asie Centrale, o il entendit les thories des Bouddhistes qu'il dforma (2). C'est sous l'inspiration de doctrines trangres l'Islam que la thorie du Soufisme a volu d'une faon aussi complte, et qu'au lieu de demeurer une discipline de l'esprit, qui devait maintenir celui qui s'y livrait dans le juste milieu, et lui donner la foi musulmane dans toute sa puret, il est devenu une somme de pratiques sotriques qui doivent conduire l'homme l'iden-

naquit Nishapour,

comme

le

tification

avec Allah, la Divinit. Cette volution tait d'autant


les

plus inutile que les Soufis de la seconde priode, dont

thories avaient t contamines par celles des Gnostiques,


(1)

Les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, 1914C'est tort

1920, pp. 250--251.


(2)

que

Iladji K.'ialifa, ine.xact

comme

tous

les

bibliographes otto-

n Hamadhan; les dtails de sa vie, comme de tous les potes, sont peu prs inconnus; pour obir aux prescriptions du Soufisme, il entreprit de trs longs voyages, dans l'intention de visiter les shaikhs clbres et de suivre leurs leons; il commena ses prgrinations ds sa premire jeunesse, car on voit, par un passage de son Mazkar al-'adjab, qu' l'ge de treize ans, il visita Mashhad, dans le Khorasan il se rendit ainsi Koufa, au Caire, Damas, la Mecque, il parcourut l'Hindouslan, poussa jusque dans les contres lointaines de l'Asie Centrale; aprs quoi, il s'en revint dans sa ville natale, o il s'installa comme pharmacien dans une officine trs bien achalande, au milieu de laquelle il se dbattait, au moins ce qu'il raconte, entre cinq cents clients, ce qui ne l'empchait point, entre temps, de se livrer aux pratiques surrogatoires de l'sotrisme, et d'crire d'innombrables pomes, en toute hte, ce qui e.xplique leur composition dcousue et leur mdiocrit (Mirza Mohammad

mans, prtend

qu'il est

ibn

'Abd al-Wahhab al-Kazwini,

.liai

>.

Jl?=-'

-.jt, j-i

jr.liXil a>JX,

prface l'dition du Tazkirat al-auliya de Reynold A. Nicliolson, Leyde, Brill, 1905). 11 passa trente-neuf annes rassembler les vers et les sentences des Soufis

parvenus la grande Polarit li^, et c'est l'essence de leur doctrine de renoncement, d'humilit, de charit, qu'il a expose dans le Tazkirat al-auliya; cet ouvrage, avec la chronique de Rashid ad-Din, restera le chef-d'uvre de la prose persane, comme le Livre des Rois de Firdausi demeurera ternellement
celui de la posie iranienne.
[lOG]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.


travers
la
le

109

Shisrae des Ismaliens, possdaient une thorie de

divinit de l'homme beaucoup plus commode, puisque l'homme tait Dieu par manation du Premier Moteur, sans avoir se donner la peine de le devenir.
Il

faut voir dans cette inconsquence le rsultat d'un conflit

qui s'engagea dans la Gnose musulmane, laquelle,


les

comme toutes

Gnoses, tait bien oblige d'aller chercher l'tranger les lments qu'elle dformait pour les faire entrer dans son

systme, entre les thories hellnistiques venues de Syrie et les


doctrines des Bouddhistes qui vivaient dans toute l'Asie Centrale, et

mme

dans

les parties les

plus orientales

jusqu'aux frontires lointaines du Cleste islamique s'tendit versl'Est, plus


et plus elle s'loigna

du Khorasan, Empire. Plus la Gnose

elle descendit dans le temps, de ses origines ale.xandrines, dont le souvele

nir s'estompa et plit, sans qu'elle pt aller

raviver une

source qui s'tait tarie depuis des sicles, et dont l'Islam naissant
avait dessch les ondes. Ce fut alors que l'influence hellnistique disparut devant celle, beaucoup plus actuelle, des

dogmes

bouddhiques qui florissaient en Asie Centrale, jusqu'aux frontires de l'Iran, et dont la nouveaut un peu extravagante dut plaire aux disciples inconscients des Alexandrins, qui taient accoutums jusqu'alors une harmonie et une srnit que l'on chercherait en vain dans les uvres closes sous le ciel de
l'Inde.

E. Blochet.
Juin 1923.

107

NOTES ADDITIONNELLES

Sr;c est limitrophe Sin [Page 6.] Ammien Marcellinditque la Srique de l'Ariane, c'est--dire qu'elle commenait aux frontires de la Perse, pour s'tendre dans l'Est jusqu' des limites indcises, ce qui correspond parfaitement la thorie de Pline (vi, 201, lequel compte les Tochari. les habitants du Tokharistan, parmi les peuplades de la Srique; les Thyri qu'il leur adjoint sont les Tura de l'A vesta, qui sont en partie les. Turks occidentaux (Joiinial of Ihe Royal Asialic Society. 1915, p. 305); les Attacori, qu'il nomme en mme temps que ces peuplades, sont les Turks orientaux, les 'Ax-axopat, 'IlTayouc-oi de Ptolme, les Oix-youpot d'Agathias, les Oughours, dont le nom, Oughour, quivaut Outighour, avec l'alternance t-d ::;= y (comme dans l'oughour kaikou ct du turk-

oriental kaghou ^J-S, de l'osmanli ka'ighou ji~~s


;

ce qui

est

un

fait

de

phontique gnrale) un autre clan de ces Huns est nomm KoTofyoupcii par Agathias, Cutziagiri par Jornands, ce nom tant Kotr-ghoiH", ou Kotz-ghour. dont le premier lment Kotr-Kotz Khotr-Kliotz, avec l'quivalence du rhotacisme, transcrit le nom Ghotz des Turks {Rendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei. 1925), ghour, qui se retrouve dans Outi-gliour, tant, avec la mme alternance, ce mme nom de

si Ton remarque que les Chinois, au xn= sicle (p. 14), ont transKhoughour la forme du nom de ces Turks orientaux, que les Persans ont entendue Ouighour, il en faut conclure que Outighour tait Khoutighour les Ghotz fortuns . Les Anciens, par Inde Srique, entendaient tout le pays qui s'tendait de Bactres Patahbothra, c'est--dire, en fait,

Ghotz;
crit

les contres qui

furent soumises au sceptre des rois grecs de Bactriane

que l'Avesta nomme l'Inde blanche: on retrouve dans cette dnomination la mme confusion entre l'Inde et le pays de Sin,qui se remarque dans l'opposition des noms de Sindbad et de Sinbad (page 9). Thsin Srjp, depuis le vhi sicle, Sana tait le royaume le plus occidental de la confdration Tchou c'tait par ses terres que les caravanes occidentales entraient dans le Cleste Empire, et leur plus grand nombre n'allait pas plus loin que ses premires cits il donna son nom tout le pays qui s'tendait son Orient, et aux provinces de l'Asie Centrale, jusqu'aux frontires de la Perse ce fut ainsi que Babylone, les Achmnides, puis les tats grecs de la Bactriane, connurent sous les formes Sin-Sana-Sip, tout le pays, des marches de l'Iran aux limites du monde. Manou place la Tchina dans le N.-O. de l'Inde, parce que c'tait l qu'aboutissait la route de l'Inde la Chine par l'Iran, par Kaboul et la Porte de Fer. C'est en Asie Centrale, et
et des souverains indo-scythes, ce

[108]

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.

111

non en Chine, que reporte le nom de Tchin dans l'histoire armnienne,' qui l'a connu par la Perse Znob (iv-' sicle) dit que le roi du Djnasdan,
:

en pehlvi Tchinistan, offrit sa mdiation entre Ardashir I" et Khosrau I'^ roi d'Armnie; il s'agit videmment dans cette histoire, non de l'empereur chinois, mais bien du souverain des Ephtalites, que le roi de Perse cite dans une de ses inscriptions; les Orplians, qui vinrent en Armnie par la Gorgie, longtemps avant les Mamighonians, sont nomms en gorgien Djnavoul, en armnien Djnatsi, les gens de Tchin: Mose de Khorne dit que, durant les dernires annes du rgne d'Ardashir, Arpog Djenpaghour (= Tchin-baghpour), roi de la Chine (Djnastan ^-

neveux Peghtokh et Mamkon, lequel se rfugia en Perse, puis en Armnie, o Tiridate, qui venait de remonter sur le trne, lui donna, pour lui et les personnes qui l'accompagnaient, la province de Daron, d'o la famille des Mamighonians; Tchin-baghpour, dans ce passage de Mose de Khorne, le < Fils du Ciel, (souverain) de Tchin , est manifestement la transcription pure et simple d'une expression pehlvie; les noms d'Orpel, Arpog, Peghtokh, Mamkon ne sont pas chinois, et rappellent bien plutt des formes turkes; Arpog se retrouve, semble-t-il, dans le nom Arpok-i'sasj du fils du premier Scythe, d'aprs Hrodote, que j'ai propos d'expliquer par le turc arpagh faucille, moins Iqu'il ne [soit Ar-beg (voir page 63) souverain des hommes , Peghtokh tant Beg-tagh la montagne blanche , en turk. Cette vicinit de l'tat grec de Bactriane et du monde chinois, dont les sphres d'influence venaient se couper sur un mridien de la Srique, explique, comme je l'ai expos autre part (Zes Enluminure); des Manuscrits orientaux, \926,j). 40), certains dtails de l'histoire de l'Extrme-Orient; je demeure persuad que c'est le papyrus grec qui a donn Mong Thian, vers 221 avant l're chrtienne, l'ide premire de l'invention du papier fabriqu de matires vgtales: dans l'.Vntiquit, les Chinois traaient leurs caractres
Tchinistan), avait deux

sur des feuillets trs minces dcoups dans

le

bambou,

polis la pierre

ponce

et

mouills

plus tard, on crivit sur des bandes d'toffe longues

et troites,

de la mme forme que les bandelettes dont on se ceignait les cheveux Icheu -^. dont la signification tymologique est coiffure .traditionnelle)

du clan

puis sur ces bandelettes tisses en soie

|^

tc/ieu,

dont

le

sens

primitif a naturellement

quelconque sur laquelle on crit, des lments de ce caractre, ([ue le papier, l'origine, ft compos de chiffons de soie. Le processus fut identique dans l'Inde; aujourd'hui encore, les Singhalais et les Dravidiens crivent sur des oUes, mais
il

volu en celui de substance sans que l'on doive dduire, de l'analyse

est certain,

comme

le

littralement

chose

tisse , qu'

montre l'tymologie du mot tan-tra trait , une certaine poque, les Hindous
(

crivaient sur des bandes d'toffe.

Les Chinois affirment que Fou Hi 3.300) crivait sur ses tablettes de bambou avec des morceaux de bois pointus, et que ce fut Shun
(

2280) qui inventa

le style

de bambou
[109]

et

le

vernis noir, ce dit pinceau

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que Mong Thian inventa

de bambou ne permettant queJe trac grossier de caractres dfectueux, le pinceau en poil de lapin, qu'il substitua au pinceau en poils d'antilope dont aurait us Confucius. Mais tout ce que racontent les Chinois sur l'histoire antique de leur nation est n d'une exagration vidente, destine faire illusion sur l'anciennet de leur civilisation, et, des affirmations des Clestes, il convient seulement, sans chercher savoir si le pinceau de poils tait connu l'poque de Confucius, ce qui est plus qu'invraisemblable, de retenir cette affirmation que
les

Chinois crivirent d'abord avec un poinon,

comme

les Singhalais,

et les Siamois, qu'

une poque postrieure, on inventa un

style grossier

qu'on trempait dans le vernis, qu'en dernire analyse, Mong Thian inventa le pinceau de poil de lapin et l'encre, alors que Confucius maniait

une sorte de pinceau grossier en La technique du papyrus que

bois fendu.
les

Hellnes tenaient de l'Egypte tait

autrement prcieuse; mais les Chinois, suivant en cela la coutume de tous les Orientaux qui empruntrent, ou imitrent, les formules clasvers l'anne 105 de notre re, siques, ne tardrent pas l'adultrer Tsa Loun imagina, dit l'histoire, de faire bouillir dans un chaudron des corces fines, des morceaux d'toffes de soie, de coton, de chanvre, de vieilles cordes, de piler le tout dans un mortier, et d'en faire la pte
:

de Mong Thian, tait forme primitive du papier chinois tait uniquement compose d'corces d'arbres, comme le montre aujourd'hui le papier extrme-oriental que l'on importe en Perse, sous le nom de papier de Khanbaligh, lequel est form de la superposition en chicane de plusieurs couches de la formule initiale de Mong Thian. Cette technique de Tsai Loun tait certainement d'un usage assez restreint, aussi restreint que l'avait t celle de Mong Thian, pour que Yang Shou-tchin ne fasse remonter qu'au ni sicle l'usage du papier actuel kin-lchi, du pinceau, de l'encre. En l'anne 284, une ambassade envoye par l'empire romain, qui avait fait le priple de l'Asie, arriva la Cour cleste, et prsenta trente mille rouleaux de papier, dont l'empereur envoya dix mille au marquis de Tang Yang pour lui permettre de publier ses lucubrations malgr les assertions intresses des histoires du Cleste Empire, la fabrication du papier, la fin du 111= sicle, n'tait pas tellement avance la Chine que l'importation de ce stock n'en modifit le procd, en rendant sa virginit la technique de Mong Thian, qui avait t abme par Tsa Loun; les Chinois mettent en effet l'existence d'un nouveau papier, le papier odeur de miel, en relation avec l'apport dans leur empire des 30.000 rouleaux qui taient venus par mer des contres lointaines du monde romain, et qui, certainement, taient du papyrus. Cette corrlation n'est pas indique d'une faon matrielle dans le rcit de l'auteur qui rapporte ces circonstances, qui juxtapose, dans deux priodes conscutives, l'importation du papyrus romain et l'invention du nouveau papier chinois mais les Clestes, les
papier; cette invention, qui abimait la formule

inspire

par un sentiment d'conomie;

la

[1101

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

113

qu'ils

Orientaux en gnral, ne conoivent pas la loi de causalit, pas plus ne jjeuvent s'lever un concept d'ordre abstrait; ou plutt, ils

les rapports qui unissent et conditionnent deux faits deux phnomnes concomitants ils se bornent juxta poser le rcit sommaire des deux vnements, en laissant au lecteur le soin d'tablir les rapports tangibles qu'ils ne se sont pas donn la peine

ne marquent pas

conscutifs, ou

d'indiquer; et cela ne

doit

point

surprendre dans

l'esprit

d'hommes

qui crivent et qui parlent


lations,

un idiome dans lequel

les rapports, les corr-

des propositions conjugues ne sont point marqus, o elles se comme une srie d'incidentes isoles, o les accords des mots dans la phrase, leur situation dans le temps et l'espace, ne
suivent sans lien,
sont point indiqus, ou ne
plte,
le

sont que d'une manire vague et incom-

qu'on ne saurait comparer


famille indo-europenne.

la

prcision

savante des langues

de

la

Ce nouveau papier chinois, d'aprs ce


et

qu'ils racontent, tait fait

des feuilles

de l'corce de l'arbre mi-siang


il

qui rpand l'odeur

du miel

sa couleur tendait au gris, et ses


;

tures ressemblaient des ufs de poisson


et

avait

moucheune odeur pntrante,

il tolrait d'tre mouill, ce qui ne manqua pas de frapper les Chinois, dont le papier ordinaire se crevait pour une goutte d'eau, et se transformait en une pte facilement dchirable ds qu'il tait tant soit peu

mouill

ce papier tait

une imitation du papyrus, que

l'on

fit,

pour

certaines raisons, avec de l'corce de tilleul et avec les fleurs odorantes de

en effet l'odeur du miel, comme devait le faire quinze sicles plus tard Lorier-Delisles, Montargis, pour parer dj la carence de la pte de chiffons ce papier de tilleul, en effet, est tout fait gristre, il se plie facilement, et supporte une goutte d'eau sans se percer; les taches dont parle l'crivain chinois sont des morceaux
cet arbre, qui rappellent
;

de fleurs, qui font des taches jaunes dans d'une odeur pntrante.

la

pte qu'elles parfument

Aprs Tsa Loun, on en revint par degrs une formule dans laquelle qui, au x sicle, avec quelques variantes sur la matire, tait devenu une rgle absolue, d'o il rsulte que l'on expulsa de la formule de Tsa Loun les dbris de chanvre qui s'y trouvaient encore au viii"^ sicle, dans celle qu'emprunn'entraient que de l'corce et des fibres de mrier, ce
trent les

Musulmans, pour en revenir au papier-papyrus de Mong Thian. La lecture des chroniques arabes montre qu' une date antrieure aux premires annes du vu* sicle, les sujets des Chosros crivaient la fois
;

sur des peaux de buf tannes, et sur un papier nomm touz \Ji c'est sur des louz que Tahmouras, la veille du grand cataclysme, crivit

de la science, pour les conserver l'humanit, quand le monde revenu la vie {ludes sur le Gjwslicisme musulman, 1913, p. 16); ces touz taient manifestement du papier de bambou thou-tzeu, expression qui dsigne une matire faite de filaments de bambou, ou, peut-tre, une matire faite l'aide d'une claie de bambous. L'existence dans la littrature pehlvie de ce nom chinois ne prouve
les livres

serait

pas plus que ce papier de bambou, dans l'Iran,


[111]

fut

une importation
8

ORIENT CHRTIEN.

114
chinoise,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un monopole des marcliands du Cleste-Empire, qu'au xx^ sicle, mot kaghad. kaghadz. lequel est galement la transcription d'un vocable cliinois, n'tablit que le papier, dans le monde musulman, provienne des fabriques de Canton ou de Nankin. En l'absence
en
Perse, au Maghreb, le

de tout renseignement traditionnel, il n'est point ais de dterminer d'une faon certaine si ce touz. sous le rgne des Sassanides, tait apport en Perse par les Chinois, ou si les Iraniens avaient appris le fabriquer aux sicles antrieurs l'Islam, ou s'ils le faisaient d'une matire autre que le bambou ce nom de i papier de bambou n'implique pas d'une manire absolue que ces feuillets, au iv ou au v= sicle, fussent faits de pte de bambou il peut sjgnifler qu'il imitait une substance qui, dans le principe, portait ce nom, parce qu'elle tait rellement compose de fibres de bambou, pas plus que l'expression moderne papier de soie ne signifie que sa pte soit faite de fils de soie, pas plus que de la paille de riz ne figure dans la composition du papier cigarettes. Si le problme est indtermin, faute de relations suffisantes entre les inconnues qu'il suppose, il ne m'en reste pas moins cette impression personnelle que touz, dans les livres arabes, pour dsigner le papier sassanide, signifie une composition dans laquelle les sujets des Chosros
;

avaient substitu l'corce du peuplier, ou d'un autre arbre, au bambou chinois, dont ils gardrent le nom la nouvelle matire touz, en effet,
;

d'aprs les lexiques persans, qui sont des ouvrages trs tardifs, d'une
autorit philologique

plus que

mdipcre, dsigne l'corce mince d'un

certain arbre avec laquelle on recouvrait, suivant les uns, les flches et
les selles

des chevaux, suivant d'autres, que l'on enroulait autour des


cette circonstance que le

arcs pour les renforcer, et en rendre le


fait attention

maniement plus mot touz. dans les


:

ais. Si l'on

lexiques, est

cit sans autre

exemple que ce vers du Livre des Rois

sourcils semblables un arc allong, qui est recouvert de courb sous son vernis noir , que le Sahah de Djauhari (vers 1000) ne le cite pas, et qu'il parait seulement dans des dictionnaires tardifs, tels le Lisan al-'Arab et le Tadj al-'arous, qui'se bornent dire
louz, et
<r

Deux

le

touz

e.st

un arbre

.=r^

j^'

> i'

sn faut conclure que ce mot

est

tranger au persan, que les explications donnes par les lexiques sont nes autour d'une glose de ce vers de Firdausi, de ce que Hamza Isfahani
dit
le

du

touz.

dans

le

but de dcrire l'opration qui consistait envelopper


l'corce avec

bois des arcs, recouvrir les selles, de papier, ou de


le faisait,

laquelle on
chinois,

qui avait pris son


les

nom du
et

papier, thoiitzeu en
le

laquelle
Isfahani,

opration

Arabes
x"=

expriment par
qui est

verbe

J.

Hamza
leures

qui

vivait

au

sicle,

l'une des

meil-

sources

arabes

de

l'histoire

des Perses d'avant l'Islam, affirme


tait

que

l'arbre

qui fournissait le

touz

nomm

en persan khadani/

rii2i

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEXS.


.^iXJAi.,

115

ce qui, d'aprs certains, dsigne


le htre,

le

peuplier blanc ou noir,

suivant les autres, le frne ou


flche, et les selles, d'o,

faisait les hastes de par extension, khadang tout court dsigne une

dont on

en faut dduire que khadang est l'quivalent du chinois thou, , et qu' l'poque de Hamza. on avait remplac le bambou par l'corce d'un arbre persan, dans la composition du papier, que c'tait bien avec le khadang. peuplier, ou frne, que l'on faisait les hastes de flches et les selles, avec son coree, le louz, que l'on garnissait les
flche;

il

bambou

arcs, et

que

l'on enrobait

les

flches, toutes

significations qui

ont t

brouilles par les mdiocres auteurs des lexiques persans.

La technique des peaux


quelles la
tradition

de

buf prpares
affirme

et

tannes,

sur

les-

de l'Avesta fut crit l'encre d'or, est manifestement l'imitation d'une manire des Grecs byzantins, comme on le voit par des rouleaux de cette matire sur lesquels des scribes grecs crivirent des comptes en Egypte, l'poque de Justinien, et l'on .sait par le tmoignage de Masoudi que les Perses de l'poque sassanide se servaient galement de parchemin, quelquefois
iranienne
le

que

texte

mme

d'un parchemin trs fin. de qualit suprieure, la mode du bas-Empire, pour copier leurs manuscrits de luxe qu'ils dcoraient de peintures. L'usage du parchemin, la cour de Khosrau Parwiz, est amplement prouv par un passage d'un des meilleurs historiens des premiers ges de l'Islam, Baladhori, qui se donna la tche de narrer les fastes de l'pope qui rendit les sectateurs du Prophte maitres de l'ancien monde c'est tort que l'on a vu dans le rcit de Baladhori la preuve que Khosrau Parwiz, la fin du vi" sicle, dcrta que Ton renoncerait dsormais l'usage du parchemin, pour ne plus employer que le papier, dont l'importation dans la monarchie sassanide aurait constitu un monopole des Impriaux; les termes du Livre Baladhori (p. 4l54i dit des Conqutes signitient exactement le contraire en effet .\boul-Hasan al-Mada'ini m'a rapport, le tenant d'ibn Djaban, les tats concernant le mouqui rcitait les paroles d'Ibn al-Mokaft'a' vement des fonds taient lus par devant le roi (de Perse); cette poque (avant oOO), ils taient crits sur des feuillets (de peau) sahifa blancs, et chaque anne, le ministre des finances venait prsenter au roi des feuillets ide peau: runis en un volume, sur lesquels taient crits les montants des sommes qui avaient t fournies par l'impt, de celles qui avaient t employes pour couvrir les dpenses, de celles qui avaient t verses dans le trsor le roi les revtait de son sceau et leur donnait son approbation. Quand la royaut chut Kisra Aparwiz, fils d'Hormuz (590i. il fut incommod par les odeurs qui manaient de ces feuillets (de peau) il ordonna que le ministre ne lui prsentt son budget autrement qu'crit sur des feuillets (de peau) parfums avec du safran et
;
:
:

de l'eau de rose
lets

-, J!

^-'5

,.i'fii"Jlj

5,i.^i^

i^x-^

1, et

que

les feuil-

(de peau) qu'on lui soumettait pour le

mouvement des

fonds et

[113]

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

pour tous autres objets ne


Il

soient jamais sans avoir t

parfums.

fut fait ainsi.

>

On

sait,

en

effet,

par ce que raconte l'auteur du Kitab

al-fihrisl,

que

ces peaux sassanides, prpares, mal prpares, pour recevoir l'criture,


lot qu'on en dcouvrit Baghdad, dans l'ancienne mtropole des Chosros, empoisonna un quartier de la ville; il est visible, d'aprs ce que rapporte l'auteur du Livre des Conqules, que Khosrau Parwiz, en 590, ne changea point la technique de son administration, et qu'il se borna la modifier, qu'aux sahi/a qui empestaient, il donna l'ordre que l'on substitut tout simplement des sahifa parfumes, pour ne point offenser la dlicatesse de son odorat, mais qu' cette variante prs, avant comme aprs ce perfectionnement, les sahifa restrent de la mme substance, soit parchemin ou peau de buf, soit papier, et qu'il n'y eut pas, cette date de la fin du vi sicle, passage de la technique de la peau la manire du papier, ou vice versa. 11 va de soi que jamais aucun papier n'a rpandu une odeur aussi nausabonde, et que sahifa, dans ce passage de Baladhori, ne saurait reprsenter des feuillets (de papier); mousaffir ne doit pas tre traduit jauni i>,mais bien c parfum , comme le montre le second terme de la proposition eau de rose il faut entendre parfum avec l'odeur compose de safran et d'eau de rose , qui est le parfum favori des dames persanes, auxquelles on l'interdit durant le temps qu'elles se livrent aux austrits du plerinage la Mecque et .Mdine. Mais l'analyse philologique permet de dterminer qu' ct des peaux de buf et de mouton, lesquelles constituaient une imitation vidente de la technique grecque, ct du papier de bambou toiiz, import des provinces du Hoang-ho ou du Yangtzeu, ou d'une imitation de cette denre, les Persans connaissaient une troisime manire, qui tait probablement une invention nationale, et dont le nom a connu une fortune singulire autant qu'usurpe dans l'histoire de l'humanit. C'est un fait tabli par les techniciens, les fabricants de papier (H. Alibaux, les Lgendes de l'histoire du papier. Revue du Lyonnais, n" m, 1921), que le papier que les Byzantins ont nomm papier de coton , d'oii est venu notre boiabycinus, est en ralit un papier de chiffons de chanvre, et que le coton n'entre pour rien dans sa composition, car une semblable matire serait radicalement impropre aux usages que l'on attend d'elle; et ce raaa/.t; ne peut tre l'imitation d'un papier de
;

-rpandaient une odeur ftide, et qu'un

bambou dont il aurait pris le nom, car bambou _j>>J, en malais vulgaire, un emprunt au kanarse banbou, banwou, onomatope qui dsigne le craquement du bambou dans le feu, et surtout parce que l'on ne voit
est

pas pourquoi, ni comment, les Perses de l'poque sassanide auraient choisi, pour dsigner le bambou qui leur tait venu par la Chine, et dont le nom tait thou en chinois, un mot du Nord-Est de l'Inde, qu'ils auraient iranis en bambou-k, d'o prjtxu? dans le sens de papier (de bambou) .
C'est

un

fait

visible

que

^6]j.i-j\,
t

dans ce sens,
,

est l'hellnisation

du

mot

pehlvi panbak,

pambak

coton

dont l'adjectif driv pambak-ln

[114]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIEN'S.


se

117

lit dans l'Avesta (vu, 11), avec le sens de matire en coton , comme on le voit par l'expression moi-t pambakin poils en coton , par antiphrase avec les vtements de poil de chvre et de chameau, dont il est question dans ce passage. Ces faits, joints cette circonstance que papier en russe, boiimaga. signifie tymologiquement t matire de coton ip. 122j, prouvent qu' une certaine poque, certainement dans l'Iran, il a exist une technique qui consistait crire sur une matire faite de coton, et, puisque l'existence de papier fait de pte de coton est l'impossibilit mme, puisque l'on n'a jamais trouv une semblable matire, il en faut conclure, il semble, qu' la fin de l'Antiquit, les Iraniens crivaient sur des rubans de coton, comme les Clestes avaient crit sur des bandes de soie, et les Hindous sur des pices de calicot; et cela, mieux que tout, explique pour quelle raison il ne subsiste absolument rien de la littrature ancienne de la Perse, l'poque des .\chmnide3, sous le rgne desArsacides, pendant la domination des Sassanides, comment le nom de matire en coton panbak fut adopt comme terme gnrique dsignant toute substance souple sur laquelle on pouvait crire, et comment les Byzantins l'appliqurent au papier de chiffe, quand ils le connurent, comme une opposition formelle au parchemin, qui ne pouvait se confondre avec lui, ni tre dsign par la mme appellation, dont le nom, d'ailleurs, tait en grec une tradition

lointaine.

La technique, en Chine, d'un papier compos uniquement et exclusivement de matires vgtales tait manifestement un luxe, et le procd de Tsa Loun continua produire une substance plus conomique; c'est

en

effet cette

formule d'une cellulose

composite, forme d'corces et de

dchets, qui fut emprunte aux Clestes, en 751, et que des prisonniers

chinois appliqurent Samarkand, qui devint rapidement le centre de la fabrication du papier; mais les Musulmans ne tardrent pas expulser

de la formule de Tsa Loun les lments vgtaux vierges, pour ne garder que les morceaux de torchons, les dbris de cordes, et autres salets, qui avaient t introduites par conomie dans le procd de Mong Thian le produit qui en rsulta dans les provinces du Khalifat ne
:

laissa
x''

point d'tre assez mdiocre, au point qu'lbn Haukal, la

fin

du

dans sa description de la Transoxiane, a crit, sans plus de dtails, contrairement ce qui se lit dans Malte-Brun, que l'on fabrique dans cette province lointaine un papier excellent, et qu'on en chercherait vainement un qui lui soit comparable dans tout le monde musulman.
sicle,

formule du papier compos uniquement par le nom que les Clestes, sous les Thang, donnaient leur papier koktzeu, dont les idiomes de l'Asie Centrale ont fait kagat, qu'elles ont pass au mongol khaghata -soun, khnghata - soun tchaghata-soim c papier blanc , et qui est entr dans la langue arabe, au milieu du vni* sicle, sous la forme kaghad: >x= ce mot chinois, introduit par l'Asie Centrale dans
L'antiquit, la priorit, de la

de cellulose vierge

sont suffisamment prouves

[1151

118

REVDE DE l'orient CHRTIEN.

des textes bouddhiques rdigs dans cette contre, a embarrass les grammairiens liindous qui veulent que tout mot qui parait dans un texte sanskrit drive d'une racine sanskrite; un lexicographe tira naturellement kagata d'une racine * kag-, sans se laisser arrter par les difficults, et il la rangea dans une liste de verbes se terminant en -ag on chercherait en vain ses drivs dans les livres liindous, sans compter qu'elle li'est pas
:

mentionne dans Panini. L'auteur du Ji/uiluplha (xix, 29) rocnnnut son inexistence, et il crivit pour combattre cette opinion fantaisiste rage ahkym. lage sange. hrage, hlage, sage, sthage samvarane. kage na iicyate. aka, aga kutilmjfm gatau : rag, doute, lag, adhsion, hrag, hlag, sag, stjiag, action de couvrir, kag ne se dit pas. ak, a^, mouvement non rectiligne . Les commentateurs diffrent sur l'interprtation de na iicijale; les uns voient tort dans 'kag- un verbe signifiant action ,
:

d'une faon gnrale, ce qui est le sens adopt par Bthlingk les autres, une racine dont ils se prtendent dispenss d'indiquer la signification
;

parce qu'elle en a trop, ce qui est un comble. [Page 59.] Les Gryphons auxquels les Arimaspes ravissent l'or (Hrodote, ni, 106) sont dans l'Alta, et non dans l'Uiiral. L'Europe, dans la terminologie d'Hrodote, s'tend indfiniment dans l'Est, au-de.ssus de la Perse et de rinde, jusqu'aux marches de la Chine, qu'il ignore absolument. Dans sa thorie, les peuples barbares se succdent dans cet espace immense, de l'Ouest au Soleil levant, suivant une direction dans laquelle les Cimmriiistorien confond le >ford et l'Est, dans l'ordre suivant riens, sur la cte occidentale de la mer Noire et en Crime, les Scythes (Saka), les Issdons, les Arimaspes, les Gryphons, les Hyperborens vers la mer Glaciale (iv, 3); au viii'^' sicle, les Arimaspes culbutrent les Issdons, qui tombrent sur les derrires des Scythes les Scythes campaient dans la valle du haut Yaxartes; ils prirent la fuite vers l'Oural, chassant devant eux les Celtes, les Cimmriens. Puisque les Scythes campaient sur le Yaxartes, les Gryphons. qui taient derrire les Ari:

maspes, qui taient derrire les Lssdons, qui taient derrire les Scythes, les Gryphons ne pouvaient tre dans l'Oural, mais bien dans l'Alta'i. C'est un fait certain, au dire de Strabon (xi, 8), que les Massagtes, au N.-E de la Bactriane, connaissaient parfaitement l'or et le cuivre, que l'on trouve en abondance dans r.\lta, et qu'ils tenaient des Turks de la montagne, alors qu'ils ignoraient l'argent, et n'avaient que trs peu de fer. Dans son Histoire Naturelle (ui, 4), lien raconte que les Issdons liabitaient dans les mmes rgions que les murmex indiens, lesquels o! aparj/.s; oi vSnoi m xbv you^bv uXTTovT, et sont, ont la garde de l'or avec l'ternelle confusion de la Srique et de l'Inde (p. 110), les Gryphons d'Hrodote. Les peuples asiatiques regardaient les Turks qui fouissaient dans les entrailles de l'Alta comme des monstres de lgende
:

les

Hindous
plis

les

nommaient nga

dragons

(p. 59),

et les

Chinois,

qui les appelaient loung, se les figuraient sous l'aspect de longs reptiles,

aux

sinueux, aux courtes pattes

crases, la tcte stylise, inter-

[1161

LA CONQUTE DES TATS XESTORIENS.


ini'diaires entre le

119
de
la

serpent et

le tigre

les Iraniens,

et

lu frontire

Sriiiue.

n'avaient aucun
lion

mot dans

leur idiome

qui put traduire


ils la

une

descriiition

exacte de cette vision


'

de cauchemar,
,

baptisrent

du nom de
la

/;hs/ialhriya (f/iir), ce qui tait

plus exacte, puisque

lion d'eau

en somme la version en persan, dsigne le crocodile,

grand saurien pattes courtes qui est Tanctre direct du louiig du Cleste Empire. Les Grecs furent aussi embarrasss de traduire en leur langue le nom de ces dragons faluileux, que les Perses appelaient lions , et ils choisirent pour le faire, non le mot courant Xi'.w, mais celui de a\ipar,, lequel, comme nous l'apprend Strabon (xvi, 4), servait dsigner
le

un lion qui vit sur la cte du Golfe Persique, tout fait diffrent du lion de l'intrieur des terres, et qui prsentait cette caractristique curieuse d'avoir un pelage jaune comme l'or. Quels qu'aient t les motifs de cette singulire traduction du concept extrme-oriental dragon , il arriva ce qui ne pouvait pas ne pas se produire, la confusion entre jA\ip;j.r, I lion et ;xJp;j.r| fourmi ainsi naquit la lgende absurde des fourmis indiennes qui fouissent dans le sable aurifre; on la trouve dj dans Hrodote un, 103\ qui l'a enregistre mcaniquement, sans se douter qu'elle n'est que le ddoublement de la lgende des Grj-phons^ qu'il a insre sa place dans le trsor de ses Histoires; le racontar des fourmis indiennes, de la taille d'un jeune chat, qui servent, d'une manire assez complique, la rcolte de l'or, se retrouve, sous une forme curieuse, dans une lettre qui fut adresse l'empereur Adrien, par un personnage nomm Fara(s)mans, pour lui dcrire les merveilles zoologiques de r.\sie; le tmoignage de ce document, qui a t publi par M. Omont, dans la Bibliothque de l'cole des Charles, 1913. est trs important, car le nom de Faramans, qui est purement iranien, montre, d'une faon qui ne laisse place aucun doute, que cette lgende est venue d'Extrme-Orient dans le monde classique par l'intermdiaire de la Perse. Xpuo; transcrit une forme smitique khalsir jaune, vert , puis herbe
;

verte

iisn, .--a.,
/.^uao;

j--:2i>.,

avec

le

khrals-

n'a rien voir avec le sanskrit hari


.

retournement du mot autour de 1'/' jaune , jkis plus

mme mot khatsir, avec l'quivalence connu, lequel, notamment, explique certaines particularits de la phontique malaise. Khatsir traduit le nom altaque de l'or al-toun le rouge (cf. khaghan c souverain , khaghan-toun qui appartient au souverain, pouse du souverain ), doublet de al-li rouge , qui se trouve encore dans le turk-tchaghata'i ^UJ' avec ce sens, quia volu en celui de renard roux , en mme temps qu'il dsigne
que
ts

-/Xtopd

vert

XXtopd est ce
fait

=^ |Wi

/,

qui est un

Quand Jason alla conqurir la Toison chercher l'or dans la contre qui tait le dernier terme du voyage qui amenait le mtal rouge des montagnes aux cimes couronnes des neiges ternelles vers l'Occident du monde. Hnri le jaune , en sanskrit, et sou-varna qui a une belle couleur . traduisent
la

montagne o

se trouve l'or ^'-Jt.


il

d'or en Colchide,

alla

[117]

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

littralement al-toun, al-tdi, et c'estde


a pris le sens driv courant de
Pp']

mme qu'en
.

russe krasnii

rouge

beau, joli

transcrit, avec

le le

mme

assourdissement de

l'a

en ou que dans

ypuso'- khatsir, et

que
'

Ypj'i, le

mot grec YpJno, qui drive de la mme racine nom 'Grab(a)-, que les Perses donnaient ces Turks, du verbe
dans

graw- prendre, saisir , en zend gerew-, en allemand greif-en; Graba- traduisait le nom des Saka, qui tait Sak, comme on le voit par les annales chinoises contemporaines de ces barbares, et c'tait par ce nom de Saka que les Perses dsignaient toutes les tribus turkes qui vivaient dans les satrapies orientales de leur empire, et au del de leurs
grab-,-

frontires.

Sak, Sak, avec la

celui qui

prend

puis

celui

confusion turke des gutturales, signifiait qui prend le dessus sur la maladie,

en bonne sant , puis par une volution naturelle, capable de faire une chose, qui (com)prend . Les Perses ont traduit l'un des aspects du sens de ce mot, que les Sakas entendaient comme intelligent , suivant l'habitude constante des peuples du monde, qui se prodiguent qui mieux mieux des pithtes flatteuses; il se retrouve en tchaghata, aux poques modernes, sous la forme sa^A c.i~. qui a pris son bon sens, ou la sant,
actif,

capable, intelligent

Actif, intelligent sont

des significations secont

daires,

comme

le montrent le verbe sak-mak (^ssl

prendre, saisir,
,

d'o
le

le

participe actif sak-an


d'action
sak-tchi

^j^^
, ,

'

qui restreint (la libert), loi


saka-ghou, saka-ou jlsL

nom

gardien

qui

garde

(la

parole), qui parle

mal

sak-our tji^
la

avare
'

sakla-mak
saksak-

^js^L.,

|^*.U'-

garder, garder
jbil-.<

sant

d'o

sak-la-ghou,
,

la-gh(ou)i%^,
la-outchi
nier
,

sak-la-ou

gardien, sentinelle

comme
t

a-jbJiiL.,
la

puis, avec le passage de l'actif

au

passif,

prison,

avec

mme

volution smantique

qui,

du sens de

capturant

a amenj'otSiJ au sens de captur.

mencement du
de
la

[Page 60.] C'est sous l'influence du Christianisme que fut cre, au comxi sicle, dans le Cleste Empire, la grande divinit

Tout-Puissant parfait ^, littralement par l'empereur Tchin Tsoung, en 1012, qui le combla de titres grotesques, qui l'affubla de noms ridicules, et qui lui fit la grce de lui permettre le port du vtement imprial; ce ToutPuissant parfait est un bouddha christianis, car par lui, les tres arrivent au ciel, contemplent et adorent le Seigneur Suprme J^

Chine du Sud,

le

l'Autocrate de jade

chez lesquels il comblait heureusement une lacune. Cette invention ne s'est point produite dans l'ambiance du Judasme ou de l'Islam; le concept de la flicit parfaite cause par la contemplation extatique du Saint des Saints est exclusivement chrtien; il n'est ni juif, ni musulman; les Chinois le prirent aux Nestoriens; les Monophysites furent des Chrtiens misrables, mais ils
il

fut adopt avec

enthousiasme par

les Taostes,

connurent

la

divinit

<

Trois hypostases en

Une personne,

Esprit saint,

[118]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIE.VS.

121

Ineffable . B. "a- En 878, Canton, le rebelle Hoang Tch h ao massacra 120.000 Musulmans, Juifs, Chrtiens, Mazdens, et ce nombre seul sufiBt montrer que les dits de proscription antrieurs taient rests, ou peu prs, lettre morte, car on ne peut raisonnablement admettre que tous ces gens taient venus par mer dans le Cleste Empire. Mohammad ibn Ishak. dans le Kitah al-fihrist (man. arabe 4458, folio 227 verso), rapporte qu'en l'anne 987, il se rencontra Baghdad, dans le quartier des Chrtiens p_pl ,b, derrire l'glise, avec un moine

H^

nomm
le
il

an-Nadjrani, dont il fait un portrait avantageux, et qui ne parlait que pour rpondre aux questions qu'on avait la curiosit de lui poser;
Patriarche nestorien j_^IsJ!, dit

Mohammad

ibn Ishak, l'avait envoy,

y avait alors prs de sept ans, dans le pays de Sin, en mme temps que cinq autres Chrtiens, de ceux dont les fonctions consistaient s'occuper des affaires de la religion; an-Nadjrani s'en revint au bout de six ans. et il raconta l'auteur du Fihrisl, dans une de leurs entrevues, que les Chrtiens qui avaient vcu dans le pays de Sin taient anantis,
avaient pri par suite de diverses causes, qu'il ne restait plus dans cet empire qu'un seul homme (chrtien) il ajouta que les Chrtiens avaient possd dans ces contres lointaines une glise, mais qu'elle tait tombe en ruines; c comme je ne vis pas, continua-t-il, en manire de conclusion, que je pusse tre utile aux Chrtiens dans les affaires de leur religion (puisqu'il n'y en avait plus), je m'en revins en moins
qu'ils
:

de temps que je n'y tais demeur

jJL;

Li'^ i-r''^' v_$)^'^' ijl?

L^
il

^J^r^^'

6*^'

3-J!

Ji' ^3 ^;^^^. Sans

insister sur ce fait qu'il

qu'an-Nadjrani soit arriv la Chine, juste au moment o ne restait plus qu'un seul Chrtien dans l'empire, on peut croire qu'il n'tendit point son enqute beaucoup au deh'i de l'ancienne capitale des Thang, Tchhang-gan, et au Shen-si, et qu'il n'alla pas Pin-lang; la capitale, tout le paj's environnant, la Chine entire, sauf trois provinces, les plus pauvres de l'empire, dans le Sud-Ouest, avaient t plus saccages, plus ruines, durant les onze annes de l'insurrection de Hoang Tchhao, que pendant la rvolte d'Anloushan. bien plus qu'elle ne devait
est singulier

par les Mongols Tchhang-gan avait t prise par les rebelles, reprise par les bandes impriales, saccage fond par les deux troupes de mercenaires, qui finirent par s'y livrer un combat dans les rues, au cours
l'tre
;

duquel elle fut anantie Hi Tsoung, en 885, trouva sur son emplacement des broussailles o gitaient des lapins; les Cinq dynasties , qui succdrent aux Thang, ne firent gure de meilleur ouvrage; elles ramenrent la Chine l'poque des sept royaumes, jusqu'au jour o les
;

Song

refirent, l'exemple des Thsin, l'unit


1119]

de l'empire;

la civilisation

122

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

chinoise survcut cette re de catastrophes et d'invasions qui donnaient

ceux

qui voyaient

la

Chine de

l'extrieur,

comme

des

trangers,

l'impression que tout y tait fini. Que les Nestoriens, dans cette dbcle, pourchasss par les Confucianistes, par les Bouddhistes, par les Taostes,

marchaient avec les aux yeux d'un Syrien, c'est un fait qui ne saurait surprendre; il est probable (ju' cette date du x sicle, ils se dguisrent en Manichens, lesquels se grimaient en Tao'istes, comme les Manichens s'taient mus en Nestoriens en Perse, au iii sicle (voir p. 17), et qu'an-Nadjrani, distance, ne les distingua point de ces abominables sectaires ce prtre raconta en effet Mohamet les

vraisemblablement

par

Manichens, qui

Taostes, se soient terrs au point de disparatre

mad

ibn Ishak (ibid.. folio 228 verso) (jue la plupart des Chinois taient

Manichens
image,
qu'il

h j.i "^
y

et bouddhistes, qu'ils rvraient leur roi, et adoraient son


t

avait dans la ville de Ping-lang (Bigh-ran) jiU*;'

un grand

temple de 10.000 coudes en carr, construit en toutes sortes de matriaux,


pierre, brique,
or, argent,

qu'avant d'y arriver,

il

fallait

traverser une

alle peuple d'idoles,

de statues, de simulacres; ces renseignements

sont confus,
ils

comme

tous ceux qu'an-Nadjrani donne sur laChine, mais

sont suffisamment confirms par l'histoire

du Cleste Empire,
il

la

condition que l'on consente voir dans les Manichens j^^ dont

parle,

tout ce qui n'tait pas bouddhiste. Taostes, Manichens, et peut-tre

des
le

Nestoriens;

c'est

un

fait

connu qu'au

commencement des

Song.

peuple chinois fut plus enrag pour son bouddhisme tantrique qu'il ne l'avait jamais t, bien que Tha Tsou ait fait officiellement profession de Confucianisme les Confucianistes, et probablement les Chrtiens, taient perdus dans cette tourbe. \Par/e 68.] D'autres mots iraniens se trouvent dans les langues altafjues mongol Khormuzda, nom de l'indra des Bouddhistes, transcrivant une turk-mongol forme persane Hormuzd, drive du pehlvi Auhrmazd
;

bofjhdo

saint

qui est

le

participe passif persan, et

non

pehlvi, bokh-ta,

sur lequel je

me
,

suis expliqu autre part;

mongol khuvas
il

bruit i>,puis
'

spcialement

bruit d'un oiseau

quand

vole

en perse

hu-vitca

par volution; nom, dsignant, suivant le cas, chez les Turks, l'vangile, chez les Mongols, les soutras et les dharmas, qui est le grec vdao, pass par la Perse; tgutou nom traduit

bonne voix

puis

bruit

le sk.

sad-dharma,

et

J-3 le

sant Dharmada, est

^y Nom-kouli l'esclave du Dharma , traduinom d'un descendant de Tchinkkiz; mongol

, persan tombaki c-V-' ^^ tambagou _^^^, avec la mme chute du -b- que dans le russe boumaga papier , ct du grec moderne 7t|j.5a, ;;au.6axi', pi^aSa, en grec classique P'j|j.'j?, qui sont le pehlvi pambak coton , d'oii jiambak-in en coton (voir p. 110),

tamaki,

damagha

tabac

iwvk pambouk i? r-'^

l'Onough iyl'

et

mamough i^y^' en

turk-oriental;

boumaga, en russe,

signifie bien coton,

comme

le

montrent l'expression

[120]

LA CONQUTE DES TATS NESTORIENS.

123

khloptchatnayo boumaga coton en poil i. et la traduction arabe j-r^ du persan pamba a^^, fornie moderne de pambak; mongol tabali plateau , arabe labnk t^is; mongol ghambour, kanbour camphre . qui ne sont point venus par le sanskrit karpra. mais bien par le persan ki'ifoiir. transform en knfour, avec Fquivalence (in=, moins que ces mots ne reprsentent une forme de persan ancien kanpour, drivant de karpra, laquelle est devenue kfour dans la langue moderne, avec l'quivalence an: rasiwar (tchilaghoun) lapis est le persan It'iziward, lzhiward, d'une forme plus ancienne ldjaward, qui transcrit le prakrit ldja-vardha (couleuri qui rjouit la vuedu roi . en sanskrit rdja-vardha rasiwar ne drive point de la forme sanskrite rdja-mrdha, car jamais un dj hindou n'est rendu en mongol par un s; le changement

de lasiwar{d) en r h l'initiale est contraire aux rgles habituelles phontique mongole; aimas diamant . ibiis diable , aimas diablesse . sur lesquels on pourra consulter une note du volume XIX de la Patrologie Orientale, auxquels on peut joindre le mot hzr pass en oiughour moderne sous la forme basar, avec le mme changement de en s que dans rasiwar lziwar{d), et le persan dour-bin longuevue , qui se trouve en tibtain exaetement sous cette mme forme. [Page 71 J Le Bouddhisme avait connu la mme volution, et il se prsente galement sous trois aspects au cours des ges sous ses premires espces, le Bouddhisme moral que prcha le Tathagata, le hinayana ne

de de

1'/

la

--

murs de ses disciples et d'lever leurs connut un asctisme rigide et intransigeant; il ne fit aucune place dans son enseignement aux thories philosophiques, encore bien moins aux problmes insolubles de la Mtaphysique; la forme philosopliique et mtaphj-sique du Bouddhisme, qui succda au hinayana, aprs quelques .sicles, le mahayana, ne s'inquita pas davantage du sort des mes aprs la mort, de la vie transcendantale; il renona aux rigueurs du hinayana. pour s'engager dans les voies d'un laxisme aimable; il s'labora, il volua dans l'Oudhyana. dans le Gandhara. sous l'influence de l'Hellnisme il alla chercher les lments de ses rveries dans la
s'occupa que d'amliorer les
il

esprits;

doctrine des Brahmanes, tout

comme

les Soutis s'inspirrent

du No-Pla-

tonisme, qu'ils dmarqurent. 11 fallut attendre le vF sicle pour qu'un dvot de l'Oudhyana, sous l'influence des thories vishnou'ites et des systmes des Tibtains, vers 550. fondt l'cole yogatcharya, et inventt les dogmes du monde mtaphysique, des enfers, des supplices qu'en-

durent les mes des rprouvs avant de revenir une existence nouvelle, dans le cycle de la mtempsychose. Ces thories, cres par des extatiques et par des ncromants, caractrisent l'cole du Nord contre l'glise du Sud, qui est la plus raisonnable, la plus voisine de l'orthodoxie, la plus fidle la Tradition il ne faut pas oublier que le Priyadarin n'crivait pas en sanskrit, mais bien en pli, comme les auteurs des dharmas et des soufras de l'glise du Sud, du Bouddhisme singhalais, qui a su se garder de l'exagration, de l'exubrance de l'Eglise du Nord,
;

[121]

124

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Il

qui sont kashmiriennes et tibtaines.


et les

est inutile

de dire que

les thories

dogmes de l'cole yogatcharya sont en contradiction absolue avec l'esprit du Bouddhisme primitif, dans lequel il est rellement inconcevable que les mes subissent le chtiment de leurs pchs aprs la mort, avant de revivre dans une existence nouvelle, puisqu'ils doivent renatre dans cette vita nuova sous une forme troitement ^conditionne par celle de la vie immdiatement antrieure, et mme, en ralit, par les
pripties de toutes les autres, pour y expier les fautes dont elles se sont rendues coupables. Ce non-sens plut aux Chinois, aux Chinois des

basses classes, pas aux lettrs, naturellement;

il

correspondait infiniment
;

mieux que
il

le

mahayana
le

leur mentalit, et surtout au culte des Anctres

en laquelle le bonze Amogha, disciple de l'cole extatique, l'introduisit en Chine, o il se syncrtisa avec le Taosme, pour donner naissance ce que l'on appelle
fleurit

dans

Cleste

Empire depuis l'anne

768,

le

Bouddhisme

chinois.

[Page72.] Quelques penseurs, aux poques anciennes, des exalts, ne se contentrent point de cette tche modeste, mais infiniment utile; ils continurent, en les compliquant, en les exagrant, en les byzantinisant, plus

encore que ne l'avaient fait les sujets de l'empereur grec, sous le voile de la langue arabe, des discussions thologiques, mtaphysiques, ontologiques, qui avaient commenc au sein des htrodoxies chrtiennes, sous l'influence des ides grecques, qui sont directement sorties de Plotin, par l'volution toute naturelle des ides platoniciennes. Ces anxieux voulurent connatre l'incognoscible, expliquer l'inexplicable, concevoir

l'Inconcevable,

Dieu, et

l'analyser;

leur

orgueil

les

empcha de voir que la raison humaine est troitement limite, que c'est un temps perdu que d'tudier la transcendance sans moyens mathmatiques encore ne faut-il pas considrer le nombre, ainsi que l'a fait le Pre Gratry, comme le produit, la multiplication, de zro par l'infini car n'est pas un nombre, mais un symbole, et l'infini, comme l'a dit Gauss, une manire de parler des quantits qui croissent au del de toute limite, et l'on ne saurait multiplier un symbole par une catachrse. Ils continurent, sous une forme infrieure, les rveries de Plotin, dans une direction qui fut, comme je le montrerai autre part, celle des Manichens; en 841, Thodora pourchassa les Manichens, qui s'allirent aux Arabes contre Byzance, et l'influence de leur secte s'accrut dans l'Islam;
;
;

musulmans n'taient pas prpars pour une telle oeuvre; ne comprirent rien ce qu'ils empruntaient au Manichisme et au Plotinisme, et ils ne surent rien exprimer. Si, dans son Tawasin, alHalladj n'a pas crit dans une langue purement conventionnelle, il a, et c'est le cas, enfil des mots sans avoir une seule ide en tte, pour dire quelque chose, par inie imitation mcanique des gens auquel il empruntait son vocabulaire, sous une forme infrieure celle du Bb, dont les
les sotristes
ils

phrases de certains
alors

traits,

prises isolement,

sont

incomprhensibles,
le

que

l'on

parvient peu prs deviner, par intuition,

sens d'un

[1221

LA CONQUTE DES TATS NESTDRIENS.


chapitre entier, ce qui est absolument impossible avec
sin, qui n"a
le texte

125 du Tawa-

pas l'ombre de sens, et dont personne ne pourrait traduire dix lignes conscutives. Les Soufis de langue arabe ne furent pas, en ralit,

des Mystiques,

ils

furent des spiritualistes,des ontologistes, des doctrinaires

Mtaphysique transcendantale,desthosophes, tandis que les Persans, sous l'influence bouddhique, poussrent le Mysticisme jusqu' l'sotrisme. Les autres dictrent des rgles de morale, et s'en tinrent l ils ne voulurent jamais s'occuper du sens mystique (^Jl), oppos au sens littral js'Js,
de
la
;

ce qui, plus tard, devint l'opposition de l'sotrique l'exotrique; cette

remonte point aux origines de l'Islam; elle est contraire son esprit, toutes ses tendances, la pense du Prophte, l'ide de tous ceux qui vcurent autour de lui. Ni Mahomet, ni les Compagnons , ni les Suivants . ne s'inquitrent du sens < secret de ce qu'ils disaient,
distinction ne
et ils n'y virent

jamais que sa matrialit

la

plus stricte.

Il

n'existe pas,

de traditions authentiques, de celles qui sont reconnues comme telles par les plus savants docteurs, une seule tradition mohammdienne, ou provenant des Imams, pas un passage, pas une expression, pas un mot, qui ne prouve que tout, dans le Koran, dans la Tradition, doit tre pris dans la littralit la plus absolue, que c'est un crime contre l'esprit de l'Islam d'y voir autre chose que le sens le plus terre terre. Et c'est l

dans

les livres

l'opinion constante, la doctrine absolue des thologiens et des juristes, des oulama, qui reprsentent l'orthodoxie musulmane, qui ont conserv la tradition primitive de l'Islam, qui seuls ont qualit pour parler sur ces questions, et pour en dcider en dernier ressort. Leur opinion unanime, de la Chine l'Atlantique, dans le Shiisme, comme dans les quatre coles du Sunnisme, est que 1' interprtation des versets du Koran, des

un crime d'impit, que leur traduction sotrique est quelque chose d'encore plus abominable, que ceux qui s'y livrent. Mystiques et Soufis, mritent encore plus les chtiments ternels que les Juifs et les Chrtiens, qui s'en tiennent la littralit de leur Pentateuque et de l'vangile. La thologie et la
Traditions, au lieu de s'en tenir la lettre simple, est

jurisprudence n'ont pas vari sur ce point, depuis


lointaines de l'Islam, et cela seul suffit
;'i

les origines les plus

montrer que

l'interprtation

par les sens cachs est une invention postrieure, qui naquit, en effet, dans l'esprit de gens qui tendaient vers l'htrodoxie, et que le sens littral gnait, ce pourquoi ils le tournrent, et le faussrent au besoin. [Page 75.] C'est un fait historique que le bouddhisme vcut en Perse et dans les provinces asiatiques du monde grec jusqu'au vu' sicle; il n'y a l
rien qui doive surprendre,
s'tendit

quand

l'on

rflchit

que l'empire sleueide


le

un

instant des grves de la Mditerrane Lahore; que,

jour

o l'Inde chappa la domination des successeurs du Macdonien, il comprenait encore, son Orient, des provinces o le Bouddhisme rgnait en maitre; Aoka, au m' sicle avant l're chrtienne, afiirme, dans ses ioscriptions, qu'il entretenait des missions bouddhistes dans les tats
[123]

120
des Ptolmes
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


des Sleucides
l'Hellnisme
;

c'est

visiblement sous l'influence des

thories hindoues, que le

que

empruntes aux Brahmanes, dans le sens de la charit, de l'altruisme, de l'amour du prochain, de la rsignation, qui restrent des concepts tout fait trangers aux Ioniens de l'poque classique.

Bouddhisme
volua

avait

l'esprit

de

Mo'djam. parle d'un Naubahar.jU;.;^ qui, bien avant un village prs de Rayy, dans l'Ouest de l'Iran; 7iavavilira, le nouveau monastre (bouddhique) est gnralement le nom du clbre temple de Bactres, on rgna Mnandre ce mme mot de vihra a donn son nom \^^ la ville de Boukhara; il montre, dans la Perse cocidentale, qu'un couvent bouddhique, l'poque parthe, ou sous le
Yakout, dans
le
,

son poque,

tait

rgne des Sassanides, s'levait dans ce village, quelques kilomtres de Thran. Le Mazdisme tait loin de triompher dans toute la Perse son influence tait trs limite dans l'Ouest, le long de la frontire
;

msopotamienne,

et

son centre d'action


le

tait
.

la

Mdie,

l'Atropatne
le

la

(contre) o l'on rvre

Feu sacr

Non seulement

Boud-

dhisme dominait dans l'Est, dans le Gandhara, qui tait entirement hindou, en Soghdiane, dans le Sastan, il ne faut pas oublier que Roustam, le paladin Roustam, le hros lgendaire du Livre des Rois, qui reoit tout le choc de l'invasion des Sakas, et qui sauve l'Iran, est un souverain infidle de cette contre lointaine, mais encore il poussait une pointe hardie vers la frontire de l'Occident, relguant le Mazdisme dans les districts de la Mdie, et il comptait des tidles sur les marches du trne.
J'ai

montr, d'aprs

les livres chinois {tes

Peintures des Manuscrits orienp. 248), que, vers l'anne 150

taux de la Bibliothque nationale, 1914-1920,

de notre re, un prince arsacide, un persan, Shikoh, comme Skyamouni, dlaissa les inutiles vanits de la puissance souveraine, et s'en vint Lo-yang, traduire dans la langue du Cleste Empire les livres sacrs du Bouddhisme. Le fait, premire vue, est dconcertant; il n'a rien d'extravagant toutes les poques, des liommes ns chez les peuples de l'Occident vinrent en Chine pour y exercer des talents que l'on ne s'attendrait gure leur reconnatre; sous le rgne de.Khoubila'i (fin du .\iii sicle), un nomm Isa (Jsus), originaire du pays de Fou-lin, de la Syrie, astronome, mdecin, polyglotte, qui savait particulirenient, et d'une manire toute spciale, le tibtain, arriva P-king, pour tra:

duire en mongol les soufras du Kandjour

Tandjour vers dans


:

il

et leurs commentaires du y collabora aveC un Oughour, Karandasli, qui tait trs la connaissance des doctrines du Bouddhisme, et avec un

guistes, des spcialistes

comme lui, taient de savants linminents dans la connai.saance de l'Inde et des dogmes du Bouddhisme; ce fait, sur l'authenticit duquel il n'y a pas l'ombre d'un doute, montre qu'au xiii" sicle, malgr six cents annes d'Islam, il y avait encore en Syrie des Bouddhistes, dont la connaissance des idiomes sacrs de la secte tait loin d'tre ngligeable. C'est ainsi (jue le nom du athgata se trouva appliqu des Chrtiens,
peintre
npalais,

Anka, lesquels,

[124]

LA CONQUTE DES TATS XESTORIE.NS.


tout
:

127

ls3i"), I.

Renan (Journal Asiatique, au moins des Chrtiens htrodoxes p. 250), vers 570, sous Khosrau Anoushirwan, a signal l'existence

d'un Chrtien, Boud le Priodeute ^io^;3 .qj, qui composa des traits de polmique contre Mans et les Marcionites, qui traduisit du pehlvi le Kalilag ou Dimnag, les fables de Bidpa; c'est avec raison qne Renan a suppos que ce personnage, comme saint Augustin, avait profess les erreurs du Manichisme, avant d'en combattre la doctrine, et que, lomme plusieurs Manichens, il portait le nom du Bouddha; il est certain que la lgende manichenne avait opr en Perse, et dans les provinces asiatiques de l'empire bj'zantin, un syncrtisme extravagant Cedrenus, au xi sicle (Migne, Patrolor/ie grecque, CXXI, 497j, parle du fou Mans, qui se nommait Scythianus -/.jOir/o'; celui qui tire son origine de la nation des /.j6a'. , les Scythes tant les Saka, de sorte que S/.j6:iv; traduit Skya celui qui est originaire de la race des Saka. Mans tait n brahmane Epa/jj-ivr,;; il eut pour maitre Boudas BoJoa; qui, primitivement, se nommait Trbinthe T-p;vOo;. par une confusion abracadabrante avec l'arbre de la science, l'arbre de la bodhi, sous lequel Sakyamouni reoit l'illumination, et devient bouddha. Boudas avait adopt les thories de l'Hellnisme, et se proclamait disciple d'Empdocle; U vint en Perse, et se prtendit le fils d'une vierge. Saint Ephrem dit galement que le Manichisme est d'origine hindoue cette opinion est exagre, mais l'influence bouddhique est vidente dans l'hrsie manichenne, dans celle de Bardesane et dans ses autres formes. Le nom de l'vangile de Mans, l'vangile selon saint Thomas xaTi 9<j.|iv, est peut-tre n, comme l'a propos Renan, d'une tj'mologie populaire autour de Gautama.nom du Bouddha. L'existence de ce syncrtisme iranobouddhique est suffisamment prouve parle roman de Barlaam et .loasaph, car, si Joasaph est certainement l'altration du titre du Bouddha, Bodhisattva devenu Boudasp, Barlaam, comme je l'ai montr autre part, est la transcription de la forme que Verethraghna. nom du dieu de la guerre dans le panthon mazden, prit en moyen persan. Les auteurs arabes veulent que ce Boudasp soit l'inventeur du Sabisme, du culte stellaire des empires de Chalde. et ils ne font en cela que reprendre une tradition des .\ramens chrtiens c'est l une exagration vidente elle a incite Renan admettre que Babylone, puis Ctsiphon, furent des
: ;
; ;

centres d'o l'influence bouddhique rayonna sur l'Occident; tout ce que


l'on

peut dire.

c'e.st

que

le

Bouddhisme, depuis

la

conqute d'Alexandre

jusqu' l'Islam, vcut dans les provinces qui avaient form la monarchie sleucide, dans un statut qui nous chappe, suivant des modalits qui nous sont inconnues, mais dont l'existence ne fait point de doute.

[Page 76.] Vers 1200, Yakout signale la prsence de Saints islamiques y' Jlj-'"^, vers Homs, dans le Liban, qui fut toujours habit par des Chrtiens, dont les Musulmans imitaient les austrits; cette opinion tait assez gnrale pour que. vers 1310, un exotriste farouche ait crit le trait qui tablit que la montagne de Loukiam est
j^^'LJI
:l2!

128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


toutes les autres, et qu'il ne s'y trouve ni
.

comme

ni saints

i-^

^.^ JUy

"i!

JLs^!

^ tjjS

,\Siii\

hommes du mystre, J-o. A j, JL.

JIjj! ^j. La posie persane, qui est l'interprte fidle de la pense mystique et des secrets du Soufisme, a conserv dans sa terminologie le souvenir prcis de l'origine chrtienne de la doctrine sotrique les
:

au matre des maisons boire iJlrr', des tavernes w>4ij--, le nom de larsa Lwy, l'quivalent du mot arabe ^;-^'j prtre chrtien , puis, dans un sens gnral, t chrtien , qu'il s'agisse de clercs ou de lacs, et ils n'hsitent point, pour les ncessits de la
prosodie, lui substituer l'arabe kafir

potes donnent

^^

infidle .

Ces auberges, ces mauvais lieux, o les Mystiques courent s'enivrer, tout en coutant le Verbe du Mystre, sont une allusion transparente, une faon mtaphorique de dsigner les assembles spirituelles o les Soutis se runissent pour se livrer ces exercices surrogatoires qui seuls peuvent conduire au Nirvana, alors que les pratiques d'observance stricte n'ont point d'autre vertu que d'ouvrir les portes du Paradis. Le Chrtien qui gre ces maisons boire, ces tavernes, n'est autre que le Matre de la doctrine, le directeur de conscience d'un groupe de Mystiques, le suprieur du monastre, le shakh, le mourshid >>-^^,
le

laquelle

c^')y j^.i le Sage qui enseigne le dogme de l'illumination, dans les Esotristes iraniens confondent, aprs Ghazali et 'Attar,

Yishrak (j'r^' des Soufis arabes, qui est d'origine no-platonicienne, et la bodhi de l'Indianisme; c'est lui qui di.stribue ses clients assembls, qui leur fait porter par .sa fille, la fille du Chrtien , la larsa-balcha

ou kafir-balcha i~s:^^^ aux joues plus roses que la rose de magique dans des coupes d'or, la boisson d'immortalit, le Verbe de lumire, qui les enivre jusqu' la mort des sens, dans laquelle ils trouvent l'extase finale de l'Union avec l'tre absolu au sein de sa divinit. C'est ainsi qu'il convient d'entendre les Mystiques, Hafiz en particulier, la langue de Hafiz est pleine de ces mtaphores le plus parfait de tous
a-?L,..j,

Shiraz, la liqueur

trompent sur le dessein du pote, en laissant croire qu'il parle d'amour profane, et mme de turpitudes, grce l'imprcision d'une langue qui ne distingue pas les sexes par des formes grammaticales tous les Mystiques, pour se faire comprendre, ont bien t forcs de transposer l'idalisme de leur passion dans la matrialit des sens sans compter que les Soufis, dans l'Islam, connurent des ennemis acharns, tous ceux qui ne pouvaient s'lever la hauteur de leur pense, et
sensuelles
;

elles

qui leur enviaient leur talent, ce qui' indique assez leur


parler, des boucles de la
le

nombre

il

tait

infiniment moins dangereux pour leur scurit de parler, ou de sembler


fille

du Chrlien, ou de son

fils,

qui apportaient

poison d'amour, dans des coupes ciseles, des transes les plus matrielles

de

la passion la plus humainement profane, que d'union avec la Divinit, ce qui rvoltait les professeurs de thologie. C'est ce qui explique pour-

[126]

LA COXijUKTE DKS KTATS NESTOHIEXS.

12!)

quoi les potes persans enveloppent leur pense et la dissimulent clans


les

nuages de ces mtaphores, au contraire

d'Ilm al-Arabi, qui

eut

toutes les audaces, et des dogmatiques, qui exposrent leur doctrine,

mais

qui taient des Mystiques d'occasion.


[Paije 89.] Les sotristes, au xir' sicle, l'poque de Ghazali et d'Attar, ne furent pas plus embarrasss pour traduire la pense hindoue, ou plutt ce qu'ils en avaient emprunt, que les Mj'stiques syriens, au viu'', ne l'avaient t pour transposer les concepts de l'Asctisme chrtien et de la philosophie de Plotin; l'opration, en syriaque, et t impraticable, et

aurait abouti

un

rsultat misralile; elle aurait t totalement impossible


qu'il n'eut
fait

dans
les

le

persan ancien, avant

entrer en

lui tout le

vocales

bulaire arabe. Ni le syriaque, ni le persan, n'taient capables de rendre

abstractions

du

Bouddhisme,
la

encore

bien

moins d'exprimer

aspects, les modalits de ces abstractions, les nuances de leur valeur.

frente

morphologie, dans l'expression, est indifet ajoute ce qu'elle a omis suivant le rythme de la pense; une sentence de Confucius, forme de mots isols sans contact grammatical, est aussi limpide qu'une phrase du Timi'e. quand l'on est parvenu s'clairer sur la valeur smantiiiue de
:

La forme grammaticale,
l'esprit

supple sa concision,

ses lments

peu importe l'esprit que les rapports syntactiques soient exprims d'une faon plus ou moins tangible, par des formes visibles, et la manire dont ils sont marqus lui est encore plus indiilrente toutes celles que l'homme a inventes ne sont-elles pas incompltes et dfectueuses, et n'exigent-elles pas l'interprtation rationnelle de leurs
;

un jeu des facults suprieures qui touche la diviCe qui importe bien plus, c'est la souplesse du vocabulaire, sa richesse, surtout la facult de se plier avec aisance aux variaticms infinies de la pense. .Jamais le per.san n'aurait pu se prter, avec son vocabulaire restreint, ne comprenant presque que des termes concrets, traduire l'exubrance du vocabulaire hindou, avec ses multiplicits de sens et les varits de ses significations: au lendemain de la conqute,
lments, par
nation
?

au

lui

sicle, le persan prit conscience de son infriorit, qui, d'exprimer les concepts de l'Islamisme, que l'Iran venait d'embrasser, lequel, cependant, n'en comptait point tant; il comprit qu'il n'y pourrait jamais remdier par une volution force de son vocabulaire, par un dveloppement de son smantisme, qui taient au-dessus de ses moyens, et il y introduisit en bloc tout le lexique de l'arabe; cet artifice seul lui permit d'exprimer les ides philosophiques dont la sensation mme tait interdite aux sujets des Sassanides. L'arabe pouvait

vur'.

au

i\''

interdisait

sans peine rendre


s'il

les

subtilits

de la pense

de Plotin;
le

il

aurait pu,

l'opration,

que en syriaque, en pehlvi, aurait abouti un chec complet, en produisant une traduction incomprhensible: il renchrit encore sur la complexit de son modle, et il poussa la fantaisie, ce qui lui tait facile, aux limites o elle aboutit l'impossibilit.
l'avait

voulu, traduire Platon aussi

bien que

Stagirite. alors

[l'I]

OIllEM CIIKTIEiV.

130
Le verbe arabe

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

est moins riche que la conjugaison sanskrite, mais et les temps, les voix essentiels; ceux que conmodes les possde il naissent les Brahmanistes et les sectateurs de Sakyamouni sont une exubrance familire la pense hindoue; elle n'claire point la pense des hommes qui crivirent sur les oUes de bambou, aux rives de l'Indus ou sur les bords du Gange cette complexit ne sert point marquer des variantes dlicates et subtiles de la signification des verbes, mais une simple relativit dans le temps, que l'esprit ne conoit pas nettement.
;

Le jeu des deux langues se dveloppe suivant des procds essentiellement diffrents, mais il aboutit dans les deux idiomes un rsultat identique, d'une perfection absolue: si l'arabe ne possde point la gamme varie des prfixes hindous, qui modifient le sens du verbe par
insensibles, les dix aspects sous lesquels ses verbes se conjuguent, joints au jeu des prpositions qui affectent leurs rgimes, comparer lui confrent une souplesse d'un autre genre, qu'on ne peut quivaloir. lui peut qui mais sanskrit, au chatoiement ondul du verbe Le fait le plus important au point de vue du Soufisme iranien, qui parle en persan, et ne s'exprime pas en arabe, rside en la place considrable que les formations arabes, qu'il lui a empruntes, tiennent dans la langue persane, ce point qu'elles vont jusqu' u.surper la place du verbe,

des touches

dans une construction syntactique. Cette variation des abstraits, qui sont multiplis par les dix aspects sous lesquels les thmes verbaux peuvent se prsenter, permet de traduire sans aucune peine les nuances les plus fugitives de la pense hindoue, de discriminer l'infini entre les aspects
simultans ou successifs d'un mme concept. [Page J07.] Ibn al-'Arabi, Djalal ad-Din Roumi, Khosrau de Dehli, Hafz, furent rellement des Mystiques ils connurent l'amour divin, et ils ressentirent ses ardeurs; ils furent anims du transport spirituel, et ils prouvrent la sensation certaine de marcher vers Dieu, et de progresser dans sou ipsit Djami les imita dans une manire trs habile, mais il n'prouva
;

jamais aucune sensation mystique son in.spiration sotrique est nulle, encore plus que son inspiration littraire tout son talent est livresque, et non un et consiste en artifices; il est un professeur de Mysticisme, crer pour est requis qui ce rien de n'avait Mystique il comprit qu'il dans ce domaine, et il dissqua les livres des autres, pour comprendre l'essence de leur doctrine, pour en faire des traits, et l'exposer. Djami, comme tous les dogmatiques, donne l'interprtation exotrique de la
;

pense des Mystiques

mmes

qu'euxil ne traduit pas l'essence de leur pense, sont incapables d'exprimer, et que le public ne comprendrait pas pas, s'ils parvenaient le faire les sensations mystiques ne relvent des sens exotriques; elles ne peuvent tre traduites ou expliques par
; ;

interversions des sens, l'audition des lumires, la perception visuelle des sons, la disparition de l'criture d'une page, synalors que la vue sotrique coi^tinue la percevoir, qui sont des

aucune forme

les

dromes de

l'hystrie, la

vue

distance

dans

le

temps

et

dans l'espace,

[1^8]

LA CONQITE DES TATS XESTORIENS.


qui a
fait

131

croire aux Esotristes qu'ils vivent plusieurs vies successives.

L'extase est

une grce
les

eliciente, qui lve le

Mystique

;'i

l'intelligence

sotrique de concepts qui chappent la comprhension des


elle recule

hommes

bornes de l'entendement: elle les amne un certain stade de la connaissance du monde transcendantal par le jeu des sens sotriques; elle est essentiellement diCfrente de 1' t tat

pour eus

J^,
de
qui a

dans lequel
cet tat,

elle

se produit, et

non qui

la

produit; elle est fonction

qui

est,

mais non suffisante.


lev celui

pour qu'elle arrive, une condition ncessaire Cet tat est produit par ime extase antcdente,
l'a

([ui

subie

un stade
il

j-i-=,

auquel

il

peut per-

ne pouvait prtendre au stade prcdent. Si toute extase produit un tat, tout tat ne produit pas l'extase qui correspond cet tat, sans quoi l'avancement, l'ascension dans les stades, serait automatique, et indpendant de la volont de l'tre unique. Il faut pour que l'extase clate, un acte de la volition divine, sans lequel le Mystique restera ternellement au stade o sa dernire extase
possible
l'a

cevoir des concepts l'intelligence desquels

lev. L'extase est

une

intgration, et l'intgration n'est

que dans certains cas exceptionnels: pour en augmenter le nombre dans un stade dtermin de la raison humaine, il faudrait qu'ime grce efficiente augmentt le jeu de l'intellect humain, ce qui ne relve point des moyens et de la volont de l'homme. L'extase est une sensation qui se produit en dehors du jeu des sens; elle parait instantane, indpendante de tout eftort c'est l une apparence, cause par ce fait que les sens sotriques travaillent dans le monde transcendantal, qui ne connat ni l'espace, ni le temps: l'espace et le temps .sont des concepts humains; ils n'ont de valeur que par rapport aux cinq sens, l'imagination pouvant se transporter instantanment aux limites de l'univers, la cration du monde, l'une quelconque de ses priodes, l'homme, qui est essentiellement limit, pouvant s'lever une certaine notion de l'infini et de l'indfini; c'est ainsi que Mahomet a parcouru toutes les sphres du monde intangible dans un laps de temps nul. En fait, ces oprations d'exploration du monde de la Transcendance se poursuivent dans l'inconscient: elles ne peuvent tre connues du conscient que dans la proportion oii le conscient communique avec l'inconscient; aussi les Mystiques croientils que le travail qui se produit dans la Transcendance n'existe pas, que l'acquisition de la science mtaphysique est une rvlation instantane, alors que ce travail existe, que cette acquisition se produit, dans un monde diffrent du monde sensoriel, qui est concomitant avec lui. alors que ces modalits de l'action sotrique sont simultanes avec celles de l'action exotrique, de la vie matrielle, qui n'a pas conscience des manifesta;

tions de la vie transcendantale, les

ignore, et partant, suivant la


:

humaine,
lui fallait

les tient

pour nulles

et inexistantes

norme comment, d'une autre masaisi

nire, expliquer qu'aprs ses extases.

Mahomet tait

d'un

tel froid qu'il

se couvrir de son

manteau, que

les Soufis prient Allah

de ne

pas leur envoyer ces extases divines qui les puisent et brisent leurs nerfs?
E. Blochet.
1129]

CATALO&UE DES MANUSCRITS GORCtIENS


DE LA BIBLIOTHQUE PATRIARCALE GRECQUE

A JRUSALEM
(Fin.)

N
XV'-XVh'
sicle. Kcrit
g,-^

121
(fol.

au Saint-Spulcre
;k.3r,.yr,ei6ob)...

moine

(,o,.,,v>r,oVrH,

(nom

illisible).

223vJ par l'arcliiprtre et Reliure moderne.

2-23 folios.

Parchemin

i;^ide et blanc,

mais aujourd'hui fortement jauni.

deux premires feuilles manquent) Cahiers des feuilles, de 167; de l'criture jusqu' ^/I (lisez 28). Dimensions de la page 220 criture nuskhuri page. la lignes 118'"; sur deux colonnes. 20 152 Quelques :Ponctuations qualit. mauvaise de grand. Encre brune V). mmoriaux la fin, colophon du scribe defac (fol. 223
o"(lisez 1) (les
:

Contient

Un

zp=r/.'jvr,-7.fi:v

(?j;-3mOTli33.br)o).

122
Parchemin assez deuxime page
,-,o.

en cuir jaune. X111"-XIV>^ sicle. Reliure moderne 471 page_s, dont chaque pais et raide. fortement jauni.
porte

un numro. Cahiers de 8 pages, de


:

.>

(lisez 1)

jusqu'
:

(lisez 29.

Dimensions de la page 231 17 entre elles. 29 hgnes a la page. deux colonnes, avec un espace de de mauvaise quanuskhuri inclin. Encre d'un brun-nmrtre criture
lit.

165; de

l'criture

158

X 106;

sur

4 miniatures des vanglistes Quelques mmoriaux. tion


:

assis,

d'un travail grossier. Ponctua-

d'Eiisbe Les quatre vangiles. Inc. avec l'pitre tables de canons. Carpiauus (iuL Ir"), suivi par des Matthieu. de vangile (FoL r2r"-r37v".)

Contient

(FoL IT3r"-2-23v".) vangile de Marc. Luc. (Fol. 2-2t>r"-3">5v".) vangile de


[131]

CATALOGLE DES MANUSCRITS GORGIENS.


(Fol. 363v-447v".) (Fol.
1

133

vangile de Jean.
n" 11.)

I9r"-471 V".) Index des leons.


cit.,

(TsAGAUELi, op.

N" 123
XII^-XllI" sicle. Reliure
teinte rostre.
:

s feuilles

la

moderne. Papier oriental, assez lger et de fortement trou par les vers, 'if folios. Cahiers de plupart des signatures n'existent plus. .\u commencement
la

un cahier
228

la

(et

peut-tre d'autres encore! a disparu. Dimensions de


:

page

X
:

160""; de l'criture
^

1()0

110'": sur

page. criture

nuskhuri

petit et clair.

une colonne. 25 lignes Encre brune fonce. Ponctua-

tions

Trs peu de mmoriaux.

Contient

Une

IIapa-/.>.r,T'.y./;.

(TSAGARELI, op.

Cit.,

l"

91

(?).)

N" 124
X1'-X1I'=

sicle.

Reliure moderne.

jauntre. Ij33 folios. Cahiers de 8 feuilles


et

Parchemin, assez raide, de teinte les signatures sont en gorgien


:

en armnien galement, de ou>


326ri.

(lisez
:

14,i

(fol.

lri

Ln

(lisez 44)
:

152"""; de rcriture Dimensions de la page 203 182 ' 120"; sur une colonne. 33 lignes la page. criture nuskhuri petit, clair, inclin. Encre d'un noir gristre. En-ttes en rouge vermillon asomt'avruli. Ponctuations i. Quelques mmoriaux.
(fol.

Contient

Un Mnaion
Tsagareli.

v.x<)' r,[i.ipx

du 1" septembre

def.)

jusqu'au 30 novembre (def.

),

et

non pas un syna.xaire,

comme

le dit

(SAGAKEI.I, op. cit.. n" 25.)

N' 125

Fin du XV1I= sicle. crit Jrusalem par Joakim

le

moine

et vieillard

hci.i^oQ

b)3gb

UcCI'icqGo;.

Reliure moderne.

Papier blanc, ctel,

fortement trou par les vers. 300 folios. Cahiers de 8 feuilles, dont les 152"; de signatures ont t dcoupes. Dimensions de la page 210 112"""; sur une colonne. criture nuskhuri trs grosl'criture 170 sier. Encre brune. Ponctuations Quelques mmoriaux gorgiens au
:

commencement,

la fin.

un en armnien
/.xh'

et

un autre en

arabe.

Contient
(1-30).

.Mnaion

Le manuscrit est

pour le mois de septembre complet, et de la mme main que le


i,'M?^~
[1.35]

134
n"
7y2.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Tsagareli
le le

date de Tan 1502

je n'ai

pu retrouver

cette

date dans

codex, et l'criture en est certainement moins


n 52.)

ancienne.
(Tsagareli, op.
cit.,

126

XYII"^ sicle. Reliure moderne. Papier blanc, ctel, fortement trou par les vers. 5','6 folios. Cahiers de 8 feuille.* les signatures ne sont pas conserves. Dimensions de la page 212 >; 140"'; de l'criture 161 110; sur une colonne. 22 lignes la page. criture nuskhuri grossier du type du XVII" sicle. Encre noire les initiales et en-ttes en ^ Quelques mmoriaux. rouge vermillon. Ponctuations
:

ContioU
du Caucase.

Triodion avec parties d'un mnaion

et

quelques
gulani'

leons liibliques, peu prs

comme dans

les

'petits

W 127
XIT-XV" sicle. Reliure ancienne en cuir brun sur planches, sans ornementation. Papier oriental pais de teinte rostre. 193 folios. Cahiers
de 8
feuilles
:

signatures conserves de
:

.3

(lisez

1)

jusqu'
:

0(3 (lisez 18).

Dimensions de la page 2l3 )< 1.32; de l'criture 148 X 9: sur une colonne. 17 lignes la page. Ecriture nuskhuri grand et rgulier. Encre brune en-ttes en rouge vermillon. Ponctuations Mmorial de gg66 lcQcmiyoOQneT'o sur la feuille de garde la fin.
:

Contient: Un

livre d'heures (jj^OBo).


cit.,

(Peut-tre Tsag.\reli, op.

n" 24.)

N" 128
XIV'-XV^' sicle. Reliure ancienne en cuir brun avec dessins enchev-

345

de mauvaise qualit, de teinte rostre. Cahiers de 8 feuilles, mais ou n'y trouve pas de signatures. Dimensions de la page 130; sur 225 X 195; de l'criture 152
trs (twisted 'ork). Papier oriental
folios.
:

une colonne.
Encre

18 lignes la page. Ecriture


: -

noire. Ponctuations

nuskhuri grand et grossier. -Il n'y a pas presque pas de mmoriaux.


:

Contient
mutil au

: Un (oii/iYtv (livre commencement et la

d'heures). Le
fin.

manusciit est

[1361

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

135

N" 129
XIV'-.W'^ sicle. Reliure ancienne en cuir noir orne de dessins linParchemin blanc et pais, de bonne qualit. 3'21 folios Jet point 342

aires.

comme

chez Tsagareli]. Cahiers de 8 feuilles, commenant avec o

(lisez 1)

manquent) et allant jusqu' iJ (lisez 42). 107""": sur Dimensions de la page 232 X 183": de l'criture 151 deux colonnes, avec un e.space de 18"' entre elles. 21 lignes la page. criture nuskhuri grand, arrondi. Encre noire avec en-ttes en rouge
(dont les deux premires feuilles
:

vermillon. Ponctuations

:-

Mi^moriaux
fol.

Les deux cits par Tsagareli


il

(p.

13)

se trouvent sur le

316 v"

cette fois,

les

transcrites as.sez correctement,

^ooo
oi,!)

3ol)0[jig

''l5O"0S;o (*"')

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Oob

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S)~obi> oojb

a3flC'^;)o...

Mmoire de Barnabas, vque de


0c'3O5,')r)
g).j i);)CTO;)

Tiflis;

plus

bas en mkhedruli.

(oc'30;)[m0.i6
:

fo^Go gbg

y).>

bg{mco6

55;J.j-

B.iooKia^OS?''^ bcQik'Qojgsiio

3"*S^'>S! b^^dogggijooDi g.bBgiJixo-

oigC

fji5

Oogbpoto;)

<i>

il('3Jo^gG() b.jj^bi

{!)~ufioob.ibo fiojojtib

b53^3o-

tQf5gas?b.) lggBb.> nM, O.Ml^cno li^-^gH.ib.i 3"yo(.o;)

J~^

brQ3

9gcQ03(j.3b.i

[o'~ob Obolij^coob ilgojob.i b39(r!r)obb.j

:'

Contient

Les uvres apostoliques dans

la

rdaction de

Georges
1.

l'Agiorile.

(Fol. lr-13\^)Inc. avec l'introduction au.x Actes des


(

Ap-

tres

def.).

(Fol. llr^-STy".) Te.xte des Actes.


i'.

Introduction et
91
r");

te.xte
(fol.

des ptres catholiques. Inc. texte


liSr").

(fol.

des. te.xte

3.

Introduction et textes des ptres de saint Paul. Inc. texte


l.j^r"), des. texte (fol.

(fol.

301

v).

Ensuite viennent des vers ambiques


crit n
1.

comme dans

le

manus-

19 en l'honneur de Georges.

(Fol. 302r-320v.)

Index lectionum.

(Tsagareli, op.

cit., n II.)

N 130
XI':-X11I'= sicle et XV-^-XV'I^ sicle.

Reliure assez

moderne en
:

cuir noir

avec ornementations repoiisses et fermetures. Contient i les fol. 1-91 sur parchemin blanc, raide, de teinte crme; 6) les fol. 92-295 sur papier
[137]

!?>()

REVur; de l'orient chrtien'.

oriental

feuilles,
^jT)

mou, de teinte dans chaque


(lisez 27);

rosntre.

">"J5

folios (tous
la

compris). Cahiers de
inc.

partie
la

dans

premire,

avec

o;) (lisez

15)

jusqu'
fois

dans

deuxime

partie les cahiers portaient autre:

des chiffres arabes qui ont t dcoups. Dimensions de la page 220 170'" dans les deux divisions; de l'criture 135'"'" et 180 185
:

X
:

110""'":

sur une colonne. 34 lignes la page dans la premire partie; 24 dans la deuxime. Kcriture nuskhuri trs a) de la premire partie
:
;

beau, clair, rgulier, carr, droit;


et inclin

/;)

de

la

deuxime

nuskliuri arrondi

du

X\'''-XVI'' sicle.

Contient

1.

(Fol. l"-91v.)

Une

partie d'un TiM'.:v((let'. ).


(def.

2. (Fol. !l-ir''-295v.)

Leons de l'Ancien Testament


partie
fiK.'

).

A
que

la fin

de
:

\a.

deuxime
Qfp.'iCj^'Of

(fol. 29.jv)

de la

mme main
yg)

le texte

Hg

(sic)

b,-r].i50r)

0;)(1o3l)ow;)

^'obi ocw^ob.^ coOTob aScnobi.

Mol

le

pcheur Grigol (Gr-

goire) le Svantien,
Porli''

(?).

Grigol et

j'ai offert (ceci) la trs Sainte Vierge de Le scribe de la (ieuxii''me partie s'appelait donc non Gabriel, comme l'a dit Tsagareli.

(TsAG.-vREEi, op. cit.,

n79.)

131

Xl^-Xlb' sicle. Reliure moderne. Parchemin lger et blanc de teinte


jauntre. 311 folios, dont les coins extrieurs et suprieurs des premires

24 feuilles ont t
115'"':

lirls. Caliiers

de 8
:

feuilles

il

ne

s'y

trouve point de
:

signatures. Dimensions de la page

202
la

162"""; de l'criture
:

165 )<

nuskhuri trs petit et rgulier. Encre d'un noir gristre; en-ttes en rouge carmin. Ponctuations Pas de mmoriaux. .r^
page. Ecriture

sur une colonne. 31 lignes

Contient

Le Tpucisv

(ib-ycb^^Go).

Le manuscrit

est dfectif

au commencement et

la fin.

N
X\''^

132
(()(or).>l)();:)fl,j

sicle. Ecrit
le

au monastre de Tkebnari
fol.

^^^jjnG.todb,

fol.

343 r) par

scribe Mikel (iijc^,

343 r). Reliure ancienne en cuir

brun sans aucune


avec des
lettres

ornementation.
les

Papier oriental
folios.-

de teinte rostre,
fol.

fortement perfor par

vers.
:

343
la la

Cahiers de 8 feuilles, signs


feuille

armniennes

premire
page
:

manque

343v''
:

= /un
185

(lisez 43).

Dimensions de

234

145'n">;

de l'criture
:

115"'; sur

une colonne.

21 lignes la page. Ecriture


[138]

nuskhuri

CATALOGLE DES MANU.SCKITS GORGIENS.


Encre brune beaucoup d'endroits Pas de mmoriaux.
carr.
et
:

137

en-ttes

de mauvaise qualit, qui a mang la page dans en rouge vermillon. Ponctuations :

Contient : Mnaion gvnral pour toute l'anne avec grandes ftes et les saints ifs plus importants.

les

N
XIII''-XIV'' sicle. Reliure

133

ancienne en cuir brun sans aucune ornemende fermetures. Papier oriental, pais et jaune; les fol. I-, 12-14 ont t remplac.s plus tard par une main du XVl'' sicle, comme on le voit par un mmorial de Beena Colaqasvili sur le fol. lr. Cahiers de 8 feuilles, dont les signatures ne sont pas conserves. Dimensions de la page 212 X 170'"'": de l'criture 184 X ISO"^; sur une colonne. 20 lignes la page. Ecriture nuskhuri grand, hardi et arrondi en-ttes en rouge vermillon. Ponctuations Quelques mmoriaux, entre autres une note mentionnant que le manuscrit a t reli de noutation et avec vestiges
:
:

veau en
(;);]fi.:)

j\-^h l),5

(a.

1532

fol.

5v
lr.

et

une note de Beena Colaqasvili

IV'eiiy5330E:;;())

sur

le fol.

Contient: Psautier complet avec


nriginal
la

les

douze cliants
le

le te.xte

commence

sur

le

fol.

6r" avec
le

Ps. ix, 8.

la fin,

main du rnovateur a remplac


(Probablement Ts.\GARELi, op.

texte

perdu du cantique

de Zaciiarie.
cit.,

n"

1.)

N" 134
XVII' sicle. Reliure ancienne en cuir brun orn de dessins figurant des rameaux de vigne. Papier de lin, blanc et brillant. 467 folios, trs abims par les vers. Cahiers de 8 feuilles il y en a deux sries la pre:
:

mire, de O
la

(lisez 11) (fol.

Ir"! jusqu'

^5

(lisez32)

(fol. 62r''

def.

);

deuxime, de (lisez 2) (fol. IGSr"! jusqu' fl (lisez 42) (fol. 4G5r'' (def. ).Nous avons ici deuxparties spares, qui ont t relies ensemble. Dimensions de la page 209 X 145"""; de l'criture 132 >< 90"^; sur une colonne. 18-21 lignes la page. criture nuskhuri gothique, mais pas de la mme main jusqu'au bout. Encre d'un noire gristre enttes en rouge vermillon. Ponctuations Pas de mmoriaux.

Contient:
fol.
Ir''
(

1.

Livre d'heures
(def.

('E5S^;.ip'^v, ;j.)96o). Inc.

des.
I

def.)

fol.

16 tv".

2.
fol.

Triodion (clowba^Go).

Inc.

dof.

fol.

165r'^

des. (def.

467 v".

Le manuscrit

est

en trs mauvais
11391

tat.

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N 135
XIIP-XIV*
sicle.

crit
le

;i

Jrusalem au Saint-Spulcre
(OT^i-^g),')

(.:)[og3gcQ(3,iu
:

Rsurrection) par

moine enseignant Tevda

iTbGo

y;).')

OJcJo). Reliure

ancienne en cuir brun orne de dessins linaires. Par:

chemin

fort

la fin, les signatures

vers d'un blanc jauntre. 244 folios. Cahiers de 8 feuilles gorgiennes qui font dfaut ont t remplaces par
la

des lettres armniennes. Dimensions de


ture
:

page

198

X 145"; de

l'cri:

148

100">"; sur une colonne. 21 lignes la page; Ecriture

nuskhuri de grandeur moyenne, soign, arrondi. Encre brune, qui a pli les lettres en beaucoup d'endroits ont t retraces plus tard par une main du XVI* sicle, laquelle a remplac aussi quelques feuilles perdues. - Un ou deux mmoriaux colophon du scribe f. 244 v". Ponctuations
: :
: :

Confient

Mnaiou

(cQOTggcoi)

y.zO' r^\j.i,7.z

pour le mois

d'avril.

Le manuscrit

est complet.

N 136
ancienne en cuir brun tendu sur planches avec des vestiges d'ornementation repousse et de fermetures. Papier oriental lourd et de teinte jauntre. 193 folios et 4 feuilles de garde, deux au commencement et deux la fin. Cahiers de 8 feuilles
XI1I''-X1V= sicle. Reliure
bois,
;

de

208 X l'IO; de l'crisans signatures visibles. Dimensions de la page 110"; sur une colonne. 17 lignes la page. Ponctuations : Un ture 160 certain nombre de mmoriaux, entre autres, sur la feuille de garde au
: :

commencement

(fol.

2r),

un sur

Elise, l'vque de

Oman

(?) (Qi^ob;^

ae^sm gb^bae).

Contient
{

Un
le

psautier avec les douze chants. Le


.x.xvi (fol.
1

te.xte inc.
:

def.)

avec

psaume

r) :...

3Go

cet

Oc^sodoca
la fin

G;-)

:>5gi1oiJ333 oofob.>

OgGb^ FigSgiG...

et s'tend

jusqu'

des

chants.
(TsAG.iRELi, op. cit., n 6.)

N" 137
XII^-XIV'^ sicle. Reliure assez ancienne,
styliss

en cuir noir orn de dessins


lger, raide, blanc, jauntre.
1

de fleurs en

relief.

Parchemin assez
de n

104
14).

folios.

Cahiers de 8

feuilles,

(lisez 2i (fol.

r)

jusqua

oyi (lisez

Signatures au coin extrieur et suprieur au commencement; au coin 159n>', de 202 infrieur et intrieur la iin. Dimensions de la page
:

[140]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GOROILNS.


rcriture
:

139
:

155

nuskhuri gothique
riaux.

HO'; sur une colonne. "28 lignes petit, mais trs clair. Ponctuations

la
:

page. criture

Pas de

mmo-

Mnaion pour les ftes importantes du 25 septembre au i'j mars. Le manuscrit est dfectif au commencement et la fin.
Contient
:

(TSAGARELI, op.

Cit., i" 43.)

N' 138
XV1I<= sicle. Reliure

blanc, de lin
il

c?)

ancienne en cuir brun sans ornementation. Papier de mauvaise qualit, ctel. 211 folios aprs le fol. 105
:

y a des fragments d'autres


'^1
).

livres. la

Cahiers de 8 feuilles, de

(lisez

3)
:

jusqu' ^^. (lisez


150

Dimensions de

page

215

160""; de l'criture
:

lOO'""": sur

une colonne.

18 lignes la page. Ecriture


: :

nuskliuri

angulaire. Encre noire. Ponctuations

Un ou deux mmoriaux.
la sainte Vierge.

Confient
Inc.

1.

Des chants en l'honneur de


lr"-194v. 2.

def.) fol.

Une

partie d'un autre livre

liturgique, par

une autre main du XVI"


(fol.

sicle sur papier grossier,

jaune gristre

195r"-201

v"). 3.

Une

partie d'un psautier


le

par la premire main, contenant des cantiques, depuis


tique de jMose jusqu'au cantique des trois jeunes

1" can-

hommes.

(Probablement s.u;areli, op.

cit.,

n" 97.)

N' 139
.XI"'-.XI1

sicle. Reliure

moderne en
avec
rr;

cuir jaune; sur le dos

EPMHNEI
Cahiers
22).
:

TOV M'AATHPIOV. Parchemin


de 8
6)

blanc de bonne qualit. 373


(lisez 4) et

folios.

feuilles, ai Inc. (fol. Ir")

ensuite

30

(lisez

33 (lisez 26). Dimensions de la page dans la premire moiti, IGl X 105'""; 205 X 154; de l'criture 107"; sur une colonne. 20 lignes la. page dans la deuxime, 161 deux dans la premire partie; 23 lignes dans la deuxime. Ecriture a (fol. Ir'-lSv") nuskhuri grand, carr, mais un mains distinctes la fin) nuskhuri petit et angulaire. peu inclin aussi; b) (fol. 150 r Encre brune. Ponctuations Pas de mmoriaux.
Inc. (fol. 159)

avec

(lisez 1)
:

phales) et

Deux textes hagiograpliiques (tous les deux accommentaire de Basile le Grand sur les Psaumes. 1. (Fol. lr"-125v.) Acephalon (Acta Theklae). Inc. (fol. Ir") ... <>.> 0o6o3j'o6gG d-j c^^Ooco qq... 030 ywOoBo cocciOgccBo
Contient
:

le

[141)

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


^-^n,...

0cQO3jio66gl>

c^cabob

ilojico.

rp5

icoo^n (1) l>5oywo;o-

Ct^b.")... coi)i);:)cog OjjbiJ 3om,5coi)gy> Cj^ciQ^ocn.') O^coocd^ ... ^gcoG.'i

foOgcocntl^G

c|5ia

050 (2)

l;-35oob5Q clob
[0].'>b

yj...
:

^^rob

g^ggcng
la nuit

gbg 5g395foo^ 5PSb ^wj;;^^


[BJgOcci 6.^)035;]
;'i;)bi).->

-^jig^b^Grpfog
'^5l>--<?^

16 ^gpc (g 55^1(1}

5;)3^^'''""

m'envoyaient

s[avoir]

les

Ter... los, et ils sont

jeunes Iiommes qui avaient t envoys par dans la prison... parce que je sus que,
le fils

grce leur prire, Dieu avait guri

du
:

juif,

et je

me

demandai
2.

si

c'tait bien vrai.

Alexandre

lui dit

Oui,

Madame,

ce que vous avez entendu c'est vrai...


(Fol. 126r"-l.!)Sv".) Acplialon (les
e1

sont un Xeophytos quelconque


l'un s'appelle Alplieos(?) et

trois

personnages importants jeunes hommes, dont


:

un autre

PliiladelpIiusC?)

je crois
;

qu'il s'agit de la passion d'Alphius, Philadeiphius, Cyrinus, etc.


cf.

B.H.G.,
'>C?'p;)w^

.37).

Inc.

... m^^bo:).:)

bc^^^c 86cd

^gm

{-);^3^

^3f^^S>.

>

a^'aG;!^''^'"^'^'

c'3gc^b.^ O^c'ogca'i-i
^."i

^C"<3gc'b ogfio
b.~)bg;i'>0(n

b.:>\io5.')Qb\.>fot)g(||)yggiT>c'a.

(IgOrogOiG

(1(ib(l.)r)

(goj'.srpgoiojcb

5to\igTO5
:

'p9orp.>a b.:>b.^wgoto..

Pourtant
qui

ils

se

mirent crire
Alplieos,

le

plus g

d'entre

eu.',

s'appelait

copia

le

livre des prophtes,

et le suivant,

nomm
lggGob^
:

Philadelphos, copia l'vangile...


3.

(Fol.

1.5Ur"-o73v") (det.
Omi.'ifogSobjcSpb;)

'

).

^)i1oy)ob,->

ibiJobj

ocibooo

jgb.')Coo5
.

^^.>5pgjogT>ob.'iQ

(j).>W|',(l5Gg^u

ooco3g;"ob6 t5b;im0gGob.'.a..

de notre saint pre


:

Basile l'archevque de Csare en Cappadocie

sur

le

premier psaume (dans


Fpao-i;... finit (def.

la version

Commentaire d'Euthyme l'athonite).


cn^^g^iipjb.
..

Jnc. yc'333;''03g \ig(^oT>o bggnob:)

Oogw Oorpob^

llaca

/]

Le texte

au

fol.

373v", pas loin aprs

le

com-

mencement de

l'homlie sur

le

psaume

lxi.

MniNE, P. G., XXIX, 209-493.


(TSAGARELI, Op.
cit.,

n" 121.)

(l)
(2)

Ajout au-dessus de la ligne. Ajout au-dessus de la ligne.

[142]

CATALOGUE DKS .MANUSCRITS GKORGIKXS.

11

N
XIII'-XIN''' sicle. crit

140
u);)-:5()ii).vi>.

par

le

scribe

Davitay

(fol.

85r", etc.).

Keliure ancienne en cuir brun sans aucune ornementation

et

sur planches
5^

de

bois.

Papier oriental grossier et mou, d teinte jauntre. Les burds


les vers.

sont trous par


ensuite.

257 feuilles. Cahiers de 8 feuilles, de


:

(lisez
:

et

IB ;-: 14-J x Dimensions de la page 95"'; sur une colonne. 20 lignes la page. Ecriture nu.skhuri inclin au revers. Encre noire; en-ttes en rouge vermillon. Ponctuations Quelques inscriptions.

133"""; de l'criture
:

Contient
1.

Vies des saints.


.)j->5l3mob5.

(Fol.

lr"-S.jr.) boocodf);^

La sagesse de
Ogi^;)

Halalivar
j;'5;]yG()b.'>

{= Barlaaui

et Josaphat). Inc.
11

oi-|fn -.vi^V-^)

jjwcno

lor)ooycnobb.>...

avait

un

roi

du pays

de

llnde...
2.

(Fol.

85v"-170r".)

gViocojjjja

o.

iJc'ti;')-~>\\-)->n

BgQ^wob,-)
oc'^^S-

oc'vc)5b.->o^ob.")

ilob^ Ogo^ob^sQ. wcilgjio

Oc3.ij-]Q().-> \()()a),->i),^6
(l;]!^];].

3.>w.

fo;)

il.iG

Oca^JQo.) ibibn ilobo

^^j^Gj^b
:

<9-^

J30H'^'"'''^-'^

loGft)ccia<'ob5a OcGg.^Q

jcoob^gb.)

Me

et efforts

du bienheu-

reux lodasap',
service
35fQ...

le fils

du

roi, riue le

saint Balalivar converlit,


et

et qui convertit

son

pre, le roi
nj.^

Abenes

le

pays de l'Inde au
Oicob-

du

Clirist. Inc.

o\\4f'

OogfooOTg.^G oc^rp^bo^

Et de ce temps lodasap' commenait jener...


171 r"-185 V".) gbcQcojj.VQ
le
jb;)Go:!o](0.fO;) bj^o^g \>')o;"ob.vo.
;

3. (Fol.

Vie de Xnophore,
gcocn-^^Go

fds

du prince.

Inc. 5^(nbco(':!(p.^

IV-);)G

-ao^Og

'x^wjo...

Un

des ii'rands vieillards

nous

racontait...

Conferendum AASS&.. 9 novembri pp. 142-114.


4.
(P^ol
.

lSr)V"-195v".)

Qbc'cog^a

Gg^.-iwob.)

.^^->[g-)lbob.M

,5.iQob.->

to(lMiT>ob5.

Vie du bienheur.eu.x Alexis, l'horame de


.-joGil;)

Dieu.

Inc.

oyca^.sQO

,^;)ii)^';>5<(i

(1c'co\O;^G;)..

syveTO

Tt;

Deleiiavk, D.H.
5. (Fol.

(t.,

31.

19.')V"--20.")r".)ViedesaintOuuphrius(Onop're),etc.que

voyait Papbnuf, Inc. Ql'jcMgo.ia b.vnGc':jn...


6.

La vie vertueuse...

(Fol. 2r> r"-219v".) 17 juillet. Vie


[143]

de sainte Marina. Inc.

142

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Aprs

la

rsurrection de Notre-Seigneur Jsus-Christ...

(Fol. 22Uv"-227v".)

Une longue invocation d'une

belle

main

athonite implorant des bndictions sur saint Euthyme.

N
XIIIi^-XV'' sicle. Reliure

141

moderne. Parcliemin jaune gristre de mauCahiers de 8 feuilles, de


o) (lisez 4)
(fol.

vaise qualit.
ori) (lisez
:

80

folios.

8v)

14) (fol. 79r)

dont

il

ne reste que deux


:

feuilles.
;

Dimensions

144""; de l'criture 106""" sur une colonne. 152 de la page 202 30 lignes la page. criture nuskhuri trs petit, un peu arrondi, du type gothique. Encre d'un noir gristre en-ttes et initiales en rouge
: ;

vermillon. Ponctuations

. :

Sans mmoriaux.

Contient

Un

Tpiwcisv.

Le manuscrit est defectif au commencement et la fin. Il va, dans cette partie, du jeudi de la premire semaine de carme jusqu'au vendredi de la 1* semaine. Une autre partie de ce manuscrit est conserve sous le n 114.
(TSAOARELI,
oj).

cit.,

n 76.)

N
X1I sicle. Reliure moderne.

142
raide,

Parchemin
Inc.
(fol.
:

blanc,

un peu

jauni.

239

folios.

Cahiers de 8 feuilles
:

Ir')

avec g

(lisez 5).

Dimensions

de

la

page

193

1-19:

de l'criture
; :

180

115"""; sur

une colonne.

16 lignes la page. criture

nu.skhuri grand, angulaire, inclin. Encre

brune ple. Ponctuations

Sans mmoriaux.

Contient
Inc.
(fol.

Vie de saint Jean Chrysostome (Acophalon).


Ir)

...^o

ogo g^cngbobcn

g35 fg^

8o:5>)b^afoco5

fonBo oy35ab srogacctQb ^ic^ijb dbh clgb5^8gQ JacoJa^o 335^13boob,iQ...


ville,

Des glises
le

et

des monastres, qui entouraient

la

pour fabriquer

mobilier de l'glise...
:

(Fol. 119r.)

En rouge 5^186350 ogo gSbob^


:

'55.

65

5ra5 j^gco

bCoh y^^mi, b^jbj^OGcc yc^og^^

des.

(def.

(fol.

239v.) <^5

obfoio^gb yj^o foo gb8,^ 'dbm 035 obongb J^^Q b 8^3505660 050 6"... et- tous ceu.x qui entendaient se htaient et voyaient

vraiment, mais les soldats cheval...


(TSAGARELI, op.
cit.,
Il"

103.)
[144]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

143

N
Xlh'-XIV" sicle.
Ecrit

143

probablement Jrusalem au monastre de moderne. Papier oriental, ctel, de teinte jauntre. 1IJ8 folios. Cahiers de 8 feuille.'5 sans signatures visibles. Dimensions de la 153 X 9&""^; sur une colonne. page 188 X I26i^">; de l'criture nuskhuri assez irrgulier, de grandeur 22 lignes la page. Ecriture moyenne. Encre noire en-ttes; en rouge vermillon. Ponctuation.s : Sans mmoriaux.
Sainte-Croix. Reliure
: :

Confient

Un

wpi/.iYiov (livre d'heures).


te.xte
:

la fin (loi.

168 r"), de la main du

p.io\i3fo5 rp.^

g5bco-

jifp6 ^.Q

gbg 'pogBo o(3gn9G

3oG;5b(^gc'ob5

obi ;^5b ob^ O^Oob.s

tiGob ococ'bowjb ^CQSgt^Ogc^'b,^ OCT'OOT.i grp QP30T)ob5 o^gr


a)35jiobiQOT5...

Nous avons

ici

sans doute une copie postoii

rieure

du manuscrit de Mikel
le

Dvali,
la

le scribe

a copi gale-

ment

colophon; ce n'est pas

main du ms.

n" 14.

(TsAf;.\RELi, op. cit., n" 23.)

N
XIIF-XV
Gt>

144
mauvaise
qualit.

sicle.
les

Reliure moderne. Parchemin de

folios,

dont

20 derniers ont t fortement abims par" l'humidit.

Cahiers de 8 feuilles,
,5<:o

commenant avec 03
il

(lisez 16) (fol.

Ir") juiqu'
fait

(lisez 24)

(fol.

63V), dont

n'y a que 3 feuilles.

Ce manuscrit

partie

du n"

141.

Sans mmoriaux.

Contient
n" 141,

: La partie du triodion faisant suite celle du de la 4 semaine du carme jusqu'au lundi (ou au mardi)

de. la semaine sainte.

N 145
Fin du XVII'- sicle ou

commencement du

X\'1II"^ sicle.

Reliure moderne.

Papier blanc, ctel, sans filigrane. 404

folios.

Cahiers de 8 feuilles com(lisez 54)


:

menant avec
l'criture

<j)

(lisez 4) (fol. Ir")

jusqu'

figi

(fol.

398?)

(la

dernire feuille est perdue). Dimensions de la pa^e


:

204

142; de

143 X 95": sur une colonne. 15 lignes a la page. crinuskhuri serr, gothique, assez petit. Encre noire les lettres capitales en marge en rouge vermillon mais celles dans le texte mme en

ture

or ple. Ponctuations

Sans mmoriaux.
(livre d'heures).

Contient

Un

(pi/.vr.jv

ProbablementTsAGARELi, op. cit., n94 (pas un livre de prires).


1145]

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

N
XI1 sicle.

146
Papier
.>

Reliure

moderne.
feuilles;

orientil

de*

teinte
2"2)
:

jauhtre.

16S folios. Cahiers de 8 teuilles, de

(lisez 1)

-o (lisez

du premier

cahier

il

ne reste que 3
fin

signatures en haut et en bas au com:

mencement et la
de rcriture
ture
:

des cahiers. Dimensions de

128

101"; sur

la page une colonne. 22 lignes

11)6

153'""'
;

la

page. cri-

semi-cursive nuskhuri, d'un type trs intressant, trs semblable au manuscrit n 1 de rilaiversit de la Gorgie. Ponctuations (avec un :. Encre brune: en-ttes en espace assez grand entre les mots) rouge vermillon. Quelques inscriptions.

: :

Contient

( notre avis)

Un

Pentkosfarion. Sur

le fol.

168 v
t
^;)

(main du scribe) une notice disant que le manuscrit a apport au Saint-Spulcre par Barbare et Mariant (w^fog
9c>coo.>3).

N' 147
.Manuscrit
iZ-X^AiIi

armnien liturgique en criture


(fol.

bolorgir,

crit

en

l'an

1740

130r).

N 148
Xh'-XIl'^ sicle. Reliure

moderne. Parchemin blanc


le

et raide.

304

folios.

Cahiers de 8 feuilles
(lisez 2).
ISr""!.

manuscrit commence probablement avec


(jui

mais

la

premire signature

soit

conserve est
le fol.

hi (lisez

fol.

Un des

caliiers a t reli la tte


:

en bas aprs
:

135 V^.

Dimen-

150 X 101"""; sur 182 >< 133">; de l'criture sions de la page nuskhuri irrgulier du type une colonne. 19 lignes la page. criture Pas de mmoriaux. sinatique. Encre d'un brun gristre. Ponctuations
:

Contient
Vierge.
1.
(

Chants

et pant^i^yriques

en riionneiir de

la

Sainte

def. loi.

lr-94r'.)
(fol.

Chants pour
8r) office
fol.

Sainte Vierge,

e. g.,

l'office des ftes de la Bethlem en l'honneur

do

la
2.

Sainte Vierge 13 aot (des.


(Fol. 9r)r-133v.) Saint

19r").
le

Ma.xime
;]!>;)

confesseur. Vie de la
()i;|bfL'^;)l1.->r)...

Sainte Vierge.

Inc.

oLcIoG.'icn

^|o:;^.)rni1.-ir)

Entendez
3. (Fol.

ceci, toutes les nations...

IbSv-lSlv".) Saint Basile


[116J

le

Grand, archevque de

CATALOGUE DES MAMSCUITS GOUGIENS.


Csare en Cappadoce. Homlie sur la mort de
Inc.
1.

15

la

Sainte

\"ieri:-e.

b.^of;-)i)T>co.n ,sfol) aio<p,))^r)o...

C'est

un mystre glorieux...
le

(Fol. lSlv''-209v.)

-21

novemlire. Saint Jean


temple. Inc.

Jeneur

(vr,j-u-:in;),

patriarche de Constantinople. Homlie, sur la Prle


.
.

sentation de la Sainte ^'ierge dans


rp.^ nioro,'^;~];.i

w^i-joGs.stij)

roo;)bol> ;]lv] ^^S;);>Q.

L'assemble de ce jour est

brillante et glorieuse...
7).

(Fol. 210r''-2.39v.) Saint


la

lie

sur

mort de

la Sainte

Vierge. Inc.

Jean Damascne. Premire hom,'jl);)5g.)a db^imi^miia. ..

La cummraoration desjustes...
G. (Fol.
lie
;;->r)

239 "-30 Iv". Saint Jean Damascne. Deuxime homsur la mort de la Sainte Vierge. Inc. ;}oG 0;^ gjga o-^Q'"-*
)

cliT)...

(def.

L"un des hommes...

Les premires pages du manuscrit ont souffert de l'humidit.

N' 149
XI' sicle. Ecrit au monastre de Saint-Simon par le Scribe Antoine

Lakhtara. Reliure moderne en

cuir jaune; sur le dos -VNAZIAPISTIIX

Parchemin blanc, pais et main plus rcente (du XVI':


la

raide.

148

folio.s,

dont les

fol. 1-9

sont d'une

sicle environ). Cahiers de 8 feuilles. Inc. (de


.3).
:

main primitive) avec


:

^ (lisez

(fol.

lOr" et suiv.). Dimensions de la

de l'criture 135 X 75" ;iSur une colonne. 18 lignes il la page. criture nuskhuri clair, angulaire, inclin. Encre d'un brun gristre, noir partir du fol. 49: celle de la premire main est noirtre. : Quelques mmoriaux. En-ttes en rouge vermillon. Ponctuations page
192
; : :

X 124

Contient
1.

Vies des saintsT


'pgc-'b.^

(Fol. lr-32r.) Sainte Catherine. Inc.

oiq

(,o.->

<'\).->co;-)-

jgb9aa^'^--- Dans la trente-sixime anne...

2.

(Fol. 32r-70r".)

17 juillet. Vie de

sainte .Marina.

Inc.

(a9fp-jc3.^fti 'i^cpgc'jOobi g<3t;"'ob.>

(gyGob.i...

Aprs l'Ascension

de Notre-Seigneur...
3.

(Fol. 70r-99v.) 4

dcembre. Passion de Barbara. Inc. di>m


Vie de saint Ony-

,-j.-.<l(T).-i,..

En
etc.

ce temps...

1.

(Fol.

99r-I29r,
Inc.

fol.

129r"-135r''.)

phrius,
rieux...
5.

otIjoko..>q

b.^ofpgflg-'CQn...

Le conte mystro.->

Chants en l'honneur de saint Onyphrius. Fol. lo6r-l 17r.) ^6g5n ^floroob.') 35PSo.>^ab.'>
[147]

035^50-

ORIENT CIIUTIEJ.

10

146
.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Inc.

^abo Passion de saint Cyriaque et de sainte Juliette.


co3T)ob.i i3i;lob.>...

b^yg^-

Du

frre bien-aim...

A la fin de chaque vie un colophon du scribe. Tsagareli dit que l'ouvrage fut crit Saint-.Simon, et qu'une note en grec au commencement mentionne que le manuscrit fut donn au monastre de Saint-Sinion; mais Antoine n'en dit rien dans son colophon (^fol. 147v" -USr"), dont voici la partie la plus importante c^oSb 303635 Og g;o;)b;>3o ^B^^caBo ^p^b^iw^
:

ogg^rp \~fo;)b5
fooBgb.") (p>> '^)~ob.^
ci5

,^i1.>b

og6b."> ^""m,-) 3cQ^"~9co5b5


co.->

~g)ob5 gj^o-

~SiQb5

(pob^ O^iSoG^ob {^5


:

^ob^

~3'^^''>

*p~ob5 cGc^ajSgb QbcQcog.^b.s

fp5 K>"''3pg3

'^~^

hi,y<^.-)V->l>

hi,dc^i)v^ohhb...

C'est

donc au monastre de Samuel que

le

manuscrit

a t

dpos.
cit., n 107.)

(Tsagareli, op.

N 150
XIII''-XV'' sicle. crit

Jrusalem par

le

scribe Makharbeli (;UkoK''>o).


pais,

Reliure moderne en cuir

jaune. Parchemin

de teinte gristre.
ni (lisez 4) (fol. 1 r")

151 folios. Cahiers de 8 feuilles,

commenant avec

jusqu' 3 (lisez 20); signatures au commencement, dans le coin extrieur et suprieur de la feuille; la fin, au coin infrieur et intrieur.
lOS""'"; sur Dimensions de la page; 187 X 149''"; de l'criture 135 une colonne. 21 lignes la page. criture nuskhuri droit, assez petit, presque cursif. Encre gristre. Ponctuations Quelques mmoriaux.
:

Contient

Un

wpo/,iYi.ov (livre

d'heures).

Colophon de Makhan'heli (ou mmoire (?). Il rue postrieur semble en date au te.xte, et l'encre en est diffrente!.
(Fol. 151 v".)

(Tsagareli, op.

cit., n" il.)

N
Commencement du
;

151

XI" sicle. Reliure moderne en cuir jaune; sur le AOrOI KVPIAVOV AAIiSAXAPEIAS. Parchemin d'assez bonne qualit, de teinte ivoire, un peu raide, 179 folios; dfectif au commencement et latin; les bords des feuilles sont fortement dcoups, d'o il rsulte que beaucoup des nombreux mmoriaux sont incomplets. Cahiers de 8 feuilles

dos

deux sries
(lisez 1) (fol.

a)

,7['>

(lisez

17) (des. fol. S r")


(lisez
12)

^^'t

(lisez 27)

(fol.

81 v"), 6)"^
(fol.

82

r")

oO

(dont
[148J

il

ne reste que 5

feuilles)

CATALOGUE DES MANLSCKITS OOKGIENS.


170v")-

147
:

Dimensions de
:

la

page

ISO

133"': de l'criture

loi

98""" (celles-ci varient suivant les pages); sur une colonne.


la page. criture
nitc, b)
le

l'J-23

lignes

manuscrit est de deux mains

a)

du type atho:

d'une main plus carre: en-ttes en asomt'avruli rouge; l'encre varie tantt brune, tantt gristre ou noire. Ponctuation Un certain nombre de mmoriaux, dcoups pour la plupart.

Coudent
1.

Dogmatica
Ir^-Iv.j

et

hagiographica.
Inc.

(Fol.
ry;)

Acpiralon.

bolS^^Sgmo^
ftj.~>

r)g;)roo

j5PSo^(3

c^g^

obcogoigco

qoGo

o3ggr9o6

J3;)y-^55Q,

o3;]cocr)-3g3c^l)T>ol)

d.i8ob5 o.igi'ibi.

rooSgcnS.'^r)
. .

g50c':j55gb5fp5

roofpo

ogo b^arpgGj'C'Q Jg3(];)roo(^gob5Q.

Avec

joie le bni

Cyrille et dit
2.

que

les

cieux se rjouissent, etc..

Fol.

v''-31v.)^.iOg5o<]g(3!^ob;>o5
o-).->

5b^ob6^gcoonob5g^B
:

3o.5f(lyfy

;]rocn .>fob

gnages de l'Ancien et et l'iiypostase ne sont pas une. 23


ilj^fpejOjfoG i>mb

m^ ooSo m.-^-^o ^"5. Tmoidu Nouveau Testament que la nature


^G^.n.q
cliapitres.

Inc.

5l.>

jbyci
.

gggG

^coob(^(3 b:>cjo5^cr)5 tgQi ooQgob^tn^.


le

Voici
3.

le

Christ roi assis sur

trne de gloire...
o.-^Tig

(Foi.

Sir"13 v".) jgil^C^o

)D0b3g:oob,)Q Sg'ljitlo^focn

Sjpi^^jmob.') p.>

Sggfoggcob.) gRgob.') oo^b giscODi


:

9;5-*C!'39cr'"->

OT;>3r)o j5~fp.

Homlie de saint Jean Damascne


Ojj'r).^^;)!")^^''"

sur la

l'usiiin
'24

et

l'union de la nature contre les hrtiques Ac-

phales.
a>-'>

chapitres. Inc.

ywmo

;g6j].)a bb^om.-)

bbg;i.-> gn^^fn;)- g.^Go^Obgob...

Une nature mixte


cf).>

s'est

forme de diffrentes natures...


4.

(Fol. 43v-17r".) i)pbo5;)r).'.Q

^ilomob.i
:

0.>c(x>yob.>

(4)i

j-joipc-ab.-)

^coob^g-ibgm^

b^colpilj^Gcgob.-iQ

J^j^e"'"
la

^oi.sb.-ibo

.:>gpg^bGrpcogjiob^a.

Hg^^m 3~oot. Confession de

sainte et

juste et innocente foi chrtienne, par

Athanase d'Alexandrie.

39 vers. Inc. QSOiY^O 3"^ '^;l a^gcib... Si quelqu'un voulait... b. ^Fol. 47 r'-lSv".) fpfjtoGjj.ia O.ic5oiiobj b.>(o'{iy^^f)c:!jobi>n
95fi)j)j^j^ob.)Q

oo35F)gb flogfo {o8TOcr)ob-()g(^yga^ob.> g.>()c}Qb5-

rtyoOT b.>^55S3g^m:> OrQ^Ogfyobi)


foi,

8o956a>. Exposition de

la vraie
le

dfinie par Jean le


yiii

Thologue par rvlation envers


b.>c\(l^r)c,i;).-.f>

Thau-

maturge. Inc.
Et cette

yby ogo

.^wb

oKO.t)t-'->ob.>

(O^b...

foi est celle

pour

laquelle...

[m:

148
G. (Fol.

UEVLE DE l'orient CHRTIEN.


l'Jr"-')Ov".'j

Un long

titre

sur les raisons et

la

valeur

des conciles oecumniques. Inc. mo^b QSO'd


^rog^iGo ft>ofp6o...Ily
7.

t'>ra<3e^oo:irio

O^mGo

adjseptgrandsconcilesoecumniques...
Ootol).'>

(Fol.

59v"-66v.)

^ob.^

Pi;-)g6olj

Iojooicco;)

oi)5.i55oBgoc'::;"'6

oi^PSo.^Job 01530 o~. Contre les hrtiques.


le

12 chapitres

de notre saint pre Nicphore,

patriarche de

Constantinople.

Vierge

67r"-81v".) Cyrille d'Alexandrie. Sur la bienheureuse Marie (aux saints) pres au concile d'phse. Inc. 6\iyo635mg i,mh BggBro lioQyg.ba 0^0- Cette homlie est
8. (Fol.

brillante
9.
oTiob.i

pour nous...
A'".) Oojg:;')

(Fol. 81 v"-87

l>5Bjgg:''ol'5
;

oC=;o:|i"~i1^->ob.')!

0.)wot-

b.ico9g6cngobi)
:

50oanj;30o>ii
foi

Michel Syncellus de
Ow\i.Mlb

Jrusalem

Expression de

orthodoxe. Inc.

36000

oSgmo... Je crois un Dieu...


10.

(Fol. S8r''-179v''

(clef.

).

gbocigiQ

<^o>

Bofj.-.ci^-s^c'^a

8ofj3ob5 005 5g5^f^o^'> cl^Oob^ Bj^g6ob5 m^Bogj^ 93bgQ(|)g^Tob5Q.


coccIgTio ocjo:!

Ojbr'CQgj^.irp

rpogiob ^^gnijobi b58gggc<ab5


le

Vie et uvres de notre saint et bni pre Daniel


tait prs

stylite,

qui

de

la

grande

ville royale. Inc. 506335^;' yc'33:;"'ob5

^065
tout,

b5yg.>p5yn-)5o5

^gw ^b
le

BggBro.^ Qorpg.ip Oobbi...


glorifier...

Avant

bien-aims, nous

devons

Inscriptions par la
(Fol.

main du

scribe (gob^ Pisa?)

18r-6Gv".)

0*5 j"g Ogoi^y's^g o3~6g bb'ca^^o 5"0,


(l~g

de Jean de Khakhul.
(Fol. S-ir".)

o"5 J~g

5~o, de Georges.

(Fol. 43 V.) o~"5 (IgcQ co~o)ob5(Ti 5500506

9g6 8og5oco5 bgcj^g-

300)5

85O5Q g~"o ^m~i]po 8~co5^gg5ooi bgi2g3ob5 3g6ob5 5~6,

de Georges de Sainte-Croix.

D'une autre main, notre avis, l'autographe d'Euthyme, en rouge (voir la Table palographique chez Tsagareli Le. l" partie la fin, n Va). :;^cqq35 195301 ^it^sb^oh^ (sic).
(Fol. 48.)

ggo8ob m~b
6o8gTi856

505 -)~coi5 3g Qcc!g)30T'OTb 9gs55T>gmob5 [sic).


;)bg

i^ogFio

30)5015863
;

85fooi:nob5

b5ro8c':!5ogoob5Q

gQc>8gT>5gi SJ^p^gog^^'o
le

Faites (une) prire pour (moi)

misrable Ep'l'ime, tout couvert de pchs, qui a traduit


[IDOj

CATAL0GU1-: DE^

MANUSCRITS GKOUGIENS.

149

un expos infaillible de la foi orthodoxe. Beaucoup de ces ouvrages se retrouvent dans le 00CI58550v. K. Kklidze p(30^60, Dogmatikoni d'Arsne Vacesdze
ce livre pour tre
:

tng'o ovio^QJi^^coob ob^i'woi

I.

et suiv. (Tiflis, 1923).

(TSAGARELI, op.

Cit., i"

123.}

N
Xl^'-XII'" siL-le.

152
279), dont les bords

Reliure moderne. Parcliemin blanc, assez pais et raide.


(

205

folios

actuellement
les

la fin

sont

rhumidit;

feuilles

ne sont
fol.

pas

numrotes partout.
273 v):

abims par Cahiers de


167

8 feuilles
fin

de^

(lisez 1) jcn (lisez 29) (fol.


:

o (.lisez 17) reli la


:

(6 feuilles

seulement
:

274-279).

120; de
criture
:

l'criture

130

88"""':

Dimensions de la page sur une colonne. 16 lignes


:

la

page.

petit et inclin du type athonite en-ttes en asomDans quelques endroits l'criture plie a t retouche par une main du XV1 sicle.. Kn-ttes grossirement enlumins repr(fol. 2257sentant des figures d'animaux. Trs peu de mmoriaux 225r'>) un de Ruth (fo^mo).

nuskhuri

t'avruli rouge.

Contient

Les vies avec des chants en l'honneur des saintes

femmes.
1.

(Fol. lr-3Ur.) Titre


..

endommag... oboLa
la

0co8ol)o [sic)

ggc^.
le

Chants en l'honneur de

bienheureuse \ierge Marie,

Pre
2.

et le Fils. Inc. 3c"'^.> 3'S'^5^^'' '.pon;)goo) fyj^...

(Fol. 30r"-39r.) ^-^Bg^-io* ^8oroob5

o(lroob.i33o03T>ob6

ili)coo.>obi..

Office de la
Pigilo...

bienheureuse Vierge Marie. Inc. 5rooglorifie...

fogSb bg^o

Mon me

3. (Fol. .39r''-Ov''.)

Chants pour Pques.

q.>Go qcq^Bo do^^o...

Les cieux des cieux...


4. (Fol. .50v"-.j)Gv".)

Inc. boc5CT8j)b.> 8.>b...


.").

Chants en l'honneur de sainte Marina. Dans la profondeur...

(Fol.

56v"-86v.) Passion de sainte Marina. Inc. 338(5)30^.

8.>y)

oroO^oc'^yob.) g<^c;iob.> BggCob.^ ojb^-^ ^coobQgb;>..

Aprs

l'ascension de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

Delehaye, B.H.G.,
6. (Fol.

116.5

ou 1166.
et

86v"-131v.)

F"'

juin (corr. de

1.5).

Chants

Passion

de saint Fevronia (ggwcBo.^Qbo). Inc. 8.)8ob^

g.^H 3c'ocn86...

Ce qui naquit du

Pre...
1151]

lO
7.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(Fol. ISSro-ieir".) 4

dcembre.

<si^dQ6:>Q

^do^ohi, 5fo5jj^Oot
();]<b3...

f65Ql>5.

Passion de sainte Barbe. Inc. oyo O^cn


il

Dans ce temps

y avait

im

roi...

Delehaye, B.H. g., 213.


8.

(Fol. 161 v-171v.)

Chants en l'honneur de sainte Barbe.


Vie de sainte Eupra.xia, de son poux

9. (Fol. 17.jr-230r.)

et

de leur

fdle, qui s'appelait

Eupraxia. Inc. ^0553015

sioilTOob-

8b,^b3cool);> cng3pcc!bo...
10. (Fol.

Aux

jours du pieux Thodose...

230v-242r.) 21 novembre. Chants en l'honneur de


b5[o3TOor>cr?Qor)5...

sainte Catherine. Inc. bgwsoi^iocoi 6oot


le dsir divin...

Avec

11. (Fol. 2I2v-2(35v.)

24 novembre. Vie de sainte Catiierine.

Inc. ai''b5 floPQ

ft>5

9gw3o()g()3b^...

Dans

la trente-huitime

anne...

Delehaye, B. H. G., 30.


(TSAGARELI, op.
Cit.,
11

106.)

N 153
XIK
(o6f)bo,
sicle.

crit Jrusalem,

au Saint-Spulcre, par
cuir jaune
:

le

scribe Jean

fol. 46v'').

Reliure
trs

moderne en

au dos EVAITEAION.
folios.

Parchemin blanc,
8 feuilles
172

mince, de bonne qualit. 145


(lisez?) (fol.
Ir").

Cahiers de
la

commenant avec %
l'criture
: :

Dimensions de

page

118"; de

130
petit,

la page. criture

nuskhuri

88"; sur une colonne. 25 lignes clair, carr, un peu inclin. Initiales

en rouge minium. Quelques-unes sont enlumines en couleur verte, tourne au vert de gris qui a trou les pages. En-ttes enlumins. PonctuaUn long mmorial la fin de l'vangile de Luc (fol. 101 r). tion.s
:

Contient

Les quatre vangiles

et

un index des leons;


gb-j

la

plupart de l'vangile de Matthieu s'est perdue.


(Fol. Ir".) Inc.

avec Mattliieu bc^y x.wi, 3

300050)60 gji

g56ocofiobgb ogoGo....
(Fol. Ilr.) Inc.

Marc.

(Fol. 46v".) Inc. Luc. (Fol. 101 V.) Inc. Jean.


(Fol. 140 V".) Des.

Jean

(bj^).
(def.

(Fol. I40r''-I45v".)

Index lectionum
[152]

).

CATALOGLE DKS MANUSCRITS

r.ORr.IENS.

151

Le manuscrit

est dfectueux

au commencement
cit.,

et la fin.

(Proliablement TsAfiARELi, op.

n" 12.)

N 154
XVII" sicle. Reliure ancienne en cuir noir, trs salie. 497 pages. Cahiers 98""; de 162 8 feuilles, sans signatures. Dimensions de la page
:

(ie

l'criture

122

SO""; sur une colonne. 14 lignes la page. criture


et clair. la fin.

mkhedruli arrondi, trs beau riaux au commencement et

Ponctuations

Quelques mmo-

Contient

Un

livre d'Heures (piAiY'-''

jj'^^f*")-

N
N

155
.\.

Psautier gorgien imprim, publi Moscou.

D. lrnom (1764).

156

De l'anne 1040. crit par le scribe Georges (g) pour Prokhor Jrusalem au monastre de Sainte-Croix fol. 99r'>-100r''). Reliure ancienne en cuir brun sans ornementation, qui ne tient plus aux feuilles. Parchemin de bonne qualit de teinte ivoire. 203 folios, dont quelques-uns sont
dtachs.

Cahiers de 8 feuilles,

commenant avec
la

^o (lisez 4, (fol. lr)

jusqu'
111

,5~ (lisez 21).

Dimensions de

page

132

99": de l'criture
:

68": sur une colonne. 17 lignes la page. criture


angulaire. Ponctuations

nuskhuri

petit, clair, inclin,

Sans mmoriaux.

Contient
1.

\ie des saints.

(Fol. Ir^-Ggr".)
...

Acphalon
:

(vie

de saint Simon

le stylite).

Inc.

0^06^ g^f^gf"

'^^^^

aoicoQ^ 3aQor)C6omo...

a) (Fol. 13v.)

;->o3e3.>Q

^Ooroob;! a^coOTbo. Prire de sainte

Martha. Inc. jSob^a joagcooDO...


b)

Christ Dieu...
agj^g;)coob5

(Fol.

79 V".)

goobgomg 8o^obi b^agc^Gobo

3oO.)TOai.
ft)oG
c)

Lettre de saint

Simon au

stauropliyla.\. Inc.

ob^w^-

Q56o...
(Fol.

Que

les cieux se rjouissent...

88r.) g5ob5c>^y

Ua5^.>w()b.>u.

Lettre du stauro-

phylax. Inc. o.>occ!b56o ipogGo...


(Fol. OOr^-lOOr.) Coloplion

Le

livre prcieux...

du

scribe, le

mme

qu' la

fin

du manuscrit.
2. (Fol.

101 r'^-lSov".) 8 juillet.

La Passion de

saint Procope.

Inc. 'm aJQg;) 3o65 cogb...

En ces

jours quand...

[153]

152
3. (Fol.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


185v''-203v".) Passion des dix martyrs de Crte. Inc.

Jsus-Christ par Tintercession de ces saints martArs...


(Fol. 203v''--20-lv.)

Colophondu scribe
le

;\nm,m;Y)

(Georges) par

qui niius voyons que

livre a t crit

pour
A.
D.

saint Proklior

dans

le

k'ronikon La

(lisez

260),

i.

e.,

1010 dans

le

monastre de Sainte-Croix, Jrusalem.

N" 157
Grand
portefeuille

en

toile violette,

contenant une quantit de feuilles

parses, tombes des manuscrits de la collection. La plupart pourraient


tre identifies sans

beaucoup de peine.

N
Portefeuille plus petit

158
le

que n 157 avec

mme

contenu.

N 159
Paquet de rebuts lis ensemble par une corde
1.
;

Planche d'une reliure en cuir, orn de dessins linaires, ayant au

verso un

mmorial

armnien

|i,

j.uL^ni_p|iLi 4""p"(i'"L' et quel-

ques esquisses. 2. Feuille de parchemin rgle pour rcriture, portant que!(iues mots
arabes sur
3.

un

ct.

Cinq doubles

feuilles

de palimpseste gorgien.

> L'criture suprieure appartient

(15-10 mai). Ces feuilles sont

sivement. Dimensions de

la

un mnaion pour le mois de mai marques au crayon des n"* 71 75 indu 178; de l'criture 180 X page 227
:

110; sur une colonne. 27 lignes du XV" ou XM= sicle.


6)

la

page. Ecriture

\uslihuri arrondi

L'criture

du fond

est

un asomt'avruli de grandeur moyenne du

IX" sicle deux colonnes, fragment, ce qu'il semble, d'un vangile.

de parchemin mesurant 449 ;< 218. avec un texte d'un apparemment du XV"-" sicle criture de chartes encre d'un noir gristre. 40 lignes. Renferme apparemment une liste des domaines. 5. Feuille de parchemin, fortement jaunie et froisse, mesurant 290 230. criture armnienne erkatagire du X^'-Xl" sicle, trs petite, sur 87. deux colonnes, chacune de 227
4. Feuille

ct en

vieil anf/lais,

Deux planches de reliures a) En cuir brun orn de dessins styliss. Au verso, une quantit de mmoriaux gorgiens. b) En papier mch, portant un mmorial de Bessarion (jibofoc'jG)
6.
: ;

l'intrieur

une

lettre

en grec avec des comptes.


[15-1]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

153

N" 160
(Autrefois au couvent de Saint-Abraham Jrusalem sous le n" 84.)

Fin du

X\II"-'

sicle

ou commencement du XVI II''

sicle.

crit

pour
diU

oQ^fiol) SS^aob.) (le Seigneur Glbdi ;= Galobadi?) et

pour sa

femme

(Mariam). Reli avec des planches de bois, autrefois couvertes de cuir brun, dont le dos subsiste encore. Papier de lin ?;, pais, blanc et ctel.
34(1 folios.

Cahiers de 8 feuilles. Dimensions de


:

la

page

"218

>< IS""; de
I0>

rcriture

132

84'": sur deux colonnes, avec


:

un espace de

entre elles. 17 lignes la page. criture


: :

nusklmri gothique, angulaire.

Encre noire. Ponctuations Quelques dernire feuille qui est dtache.

mmoriaux, surtout sur

la

Contient

Les quatre vangiles

et

un index des leons

Le manuscrit est complet. Ce manuscrit a t apport avec suivant au Patriarchat grec parmi les autres provenant dti couvent de Saint-Abraham, au commencement de la guerre, en
le

1911.

N
(.\utrefois

161
le i\ 85).

au couvent de Saint-Abraham Jrusalem sous

XlII^-XYIe sicle. Reliure moderne en toile noire orne d'un dessin


dos en cuir, violet fonc. Parchemin mais un peu jauni. 229 folios non numrots. Cahiers de 8 feuilles. Dimensions de la page 173"; 202 de l'criture 130"; sur une colonne. IG lignes la page. cri173 ture nuskhuri grand, clair, inclin, arrondi les lettres initiales des vers sont en rouge vermillon. Un certain nombre de mmoriaux. iFol. 229v)
:

figurant de petits
d'assez

rameaux

le

bonne
:

qualit,

blanc,

(de

la

mme main

que

le

texte) jg--:

-^Sorpg

(3foOT^3g 1>S30>^

5"tf>

j.itooire^oli.^

d''" '''"^) dont la tin a disparu.

>J(\.]!J_T>

Plus bas

mmorial

mkhedruli' de C03T1,

Contient
et

Psautier complet avec les douze chants. Le

fol.

un autre au milieu ont t remplacs par du papier et par une main du XV'IP sicle. Ce manuscrit, ainsi que le prcdent, a t apport au patriarchat grec avec les autres manuscrits du couvent de Saint-

Abraham au commencement de

la

guerre, en 191

1.

[155]

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CONCORDA^CE DES NUMROS DE CE CATALOGUE

iU.)

AVEC CEUX DE TSAGAKELI

(T.)-

B.
1

Ts.

B.
42

r.f.

B. 82

Ts.

B.
122

T
11

31

2 3 4

^
S

jQj

43

83
81

67?

123

91?
2.5

U
45

124
125

..28

85

52

5
6
7

104

46
47

86
87 89
7
[88]
[89]

126
71 127

24?
14

48
49

128

8
9
10
11

128?

129
130

50
51
1

[90]

79

111

91

59
10

131

52

92 93
[941

132 133

12 13
14

115

53
54 55 56
57
[58]

4?

131?
105

134
19?
117

68 63?

15

99
138

95 96
97

135
136
137 138

16
17

44
41

43
97?
124

98
[991

18
19

109
136 ou 137 135 118

[59]

139

60
61

30

100
[101]

26
8

140
141

20...
21

76
103

62

102

142 143
[144]

22 23

63 64
65

86
48

103 104 105


[10(.i]'

9
139

23

76

24 25 26
27...

69?
2

145
146

94?

66
51 67

77
.j7

107

63
110

[147]

136 ou 137
135
135

68 69 70
71

1U8 109

148

28 29 30
31

5?
58? 38
121

18?
42

N9
150
151

107
21

110
111

126?
119

70

123 106

72

112 113 114 115

69?
3
100

152

32 33

73
74

116 125
27
15

153

12?

154
[155]

34 35 36
37 38

132
114

75 76
77

20
18?

116
117

156
[1571
[158]

50
93
108

78 79

56

118 119 120

[159]

39
40
41

80
81

[160]

66

60

121

[161]

[156]

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.

155

Concordance des numros de Tsagareli avec

ceuo:

de ce catalogue.

Ts.

B.

Ts.

li.

Ts.

B.

Ts.

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES D'AN!


DE BAGNAR ET DE MARMACHN
{Suite.)

89
ANI.
(le

Sur

le

mur
,

extrieur de l'glise de Saint-Sauveur


ct occidental
:

n 6 de notre Plan)
1. -^f-^i
:

!iin. (;'i,nr:,i'hbhnyirirnhi-r-r'nr

2.

brnnbhin\nn\inu'h^Vr3bim(H\'iinh'ij\r^nu'{sic.')
bi'ii(*'hiih'hirbW'U7h:,iii\hri'^mi'nria\HMihs
hVi.lll'lli'bliWillhVT-blH)M>rii2hU'lUbrid\rhiA,

3.

4.

'hV.'bnN'Hf
5
/'

irilbh HH, nS[lVi) h

WbUbh'h /"T, t K3 U'brilb> ilM-b

6.

1''H1rlli^lld\l<brd^w.spn^h'b:.nlwv:ld\hUun^r^l^l^
(s/c) bhbtibijiv.

-inru^irn
7.

SlU'bni'V%''irmbhhbM\<lK\Sllht<H''!i:,niUrV.bUfl''b

UbhU'UMinhIiri'
8
.

OM'i'uu h uit'hU i\ u'Lisnh iih'b li'biiH'iiw '^^u^/^/7,

'/

Transcriptiun
auiphniiin nnn/i
ti_

y.

A^i^r

U'IX'-

2^''p'i["-

t"-

nijn^inLfJtiuip
'/.iiin^mu (SiC /),
[l')f

III n n m II lin h u liiinnt.ani, Du


('')(

u//Jiiiiiiiii/i

l'uuli/i

nniiniAi

uhlih

cl

^^niiiLiijih

^^iiipiiinhittili

ijhnuinnh l/nnMiitn/i nlint-Uiiula UnLiiti


liai-lauiuli l'uni

U^nlixliii^

tliiitili

hnliiun iihhiiiii~
;

au

1/1111101(111/1)

/i

ubn
[109]

ai. iiiii/uu/iiuij

ilknnn

'-'PI'

LES INSCRIPTIONS AHMNIENNES D'aNI.


tu'
'/,uju/iiii,

137
OiiuuiuIiiulu

npip

'7'/"}"/"'li

uin.iu|i/>iiiiii
t/ifej 111)1

uiiiiiiiiinli/ili

iiiliJniiiiuli

'/.iiinujiiin

(sic),

ifL

/luiiniuiicn/i, ilcA Oiiiu/il /il


:

uitluiuinni-PLuii'ii,
'l*nL\liii

n>nijiiiufi

)fe('iii)iii

/lUA
il

'/i_

uiiiuitmiLnnp
/il/

llnLna
!

nLiui
:

SiumnLijIih

util

'/.iiiiiiiuii/iiKi

/i/iniiilili

uiunniupiua

Traduction

En

791, par la grnce et la misricorde

du

Dieu bienfaisant etcharitable, moi, l'atabek Vahram, fils d'Ivan et vigoureux Zacharia (II), j'ai (11), (petit-)tils du grand
reconstruit
le

dme de
fils

ce

Saint-Sauveur pour
j"ai

ma

longvit et en souvenir de nous et de nos anctres.


tenant,

propre
.Alain-

moi

Vacil,

de Grigor,

(mon) matre, l'atabek Vahram, et avec beaucoup d'effort et de travail, ce qui m'tait command. Les serviteurs de ce Saint-Sauveur nous ont fait don de deux messes, le dimanche de la fte de la Transfiguration. Ligne 1 C'est la mme lettre ?r que nous avons vue au
:

envoy par l'ordre de tant venu, j'ai excut,


t

commencement de
/.lu^jiiui.

l'inscription n 79..

^nLipfcf

pour

ijipfe/3.

-2

et

^,iup^ui

pour
prui

la

forme

est noter.

La date 791 de
de notre re.

l're

armnienne correspond l'anne 1342

90
ANl.
la

Au-dessus de l'ouverture d'une fentre qui surmonte


(le

porte mridionale de Saint-Sauveur


:

n G

du Plan), sur

l'arcade

/uiii\iii/iiin/iuiiuii/

/"'//'"

/.

buiinLiiutn

3.

...^IJUIIJIJJlfey/l

Transcription

/"uj^u
:

i^mp^iL

i^unj^

-.

Iif'tl^uiliutliliu

U'IJ}, tu'

hnLKiuittup i^iun, apbnn

Traduction
baraq Gliagh,

Cette croix ci-dessous

...

en 791.

,AIoi,

Bou-

j'ai crit.

Ligne

Faut-il

lire

fum^u

,[tup ^i^ihl

<

Cette croix est

[110]

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


terre en 701 ?

tombe par

En

tout cas, je ne trouve nulle part

la signification

du mot
l're

^.m^.

La date 791 de
de notre re.

armnienne correspond l'anne 1342

91 ANI.

Au mme endroit que


:

la

prcdente

nnLtiiuniupniunbuanban

Transcription

/nLpuijnu^

'/."'j,

tu

ijpfeg/"

Traduction

Boubaraq Ghagli,

j'ai crit

moi-mme.

92
ANI.

Au-dessus de

la

porte de

la

chapelle coupole du

couvent de Blclientz
d'un couteau
1.
'2.
;

(le n"

13 du Plan); criture trace l'aide

MM'I."}'
uuiiuhnniiintitli^ttith

AanunniiitiuLJaii
nniiiOi\fciii/i<?

4.

Transcription
unLnu
iiuiiiiii_/(?ii,

/'''i|/i}i

Wl/h

-.

//uputij^iiu^iu (/'^"'^
'

(^'"')

/>

'-p

lin

(uiniiLiua ACii ll'oh

Traduction

':

En

791. Souvenez-vous de moi, de Spandiar,

dans vus saintes prires, afin que Dieu se souvienne devons. Ligne 2 j/'2"'i pour ^^ijfeu'i ou plutt j/'2%t^ ou i,l'i^"^g:

La date 79 1 de
de Jsus-Christ.

l're

armnieme correspond l'anne 1345

93
ANI.
Aptres
1.

'

Sur
-2

le

mur

intrieur du porche

de l'glise des
:

(le n"

de nntre Plan), dans une fausse arcade


/'/.

[iiii

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES D'aNI.


;5.

15!)

b.

4. 5.

hiurr.h-m\(ii;nr,v."iv.
'hh'hlIlirhhUI'IJVhhlIl'hS
llhl':hlil\hlllHMhV.I'hV.lXl'll pjii''iiisb'pv:i.niii>hr,ivi

6.
7.

8.

VI'll"hVI'i:i'l'hl''iV.IJ;nil
0'ii///'fJ('.]/^r..^'^////'/'^[///.
/'*/.

9.

10.
11.

//W

tvV:

//]"i

S'U'UhBVJhLlVr-

hlM.f-WhV.rUllhnhVMI.
afSllhilllVJVhl,my-f'-iil''ihllO>
lll'h:\LlhU'hlil-'l^l\%n'h'(.hKhl'b
LhirhVi'illh'l.'ilV-'ilil'hOV'U'i'l'^

12.
13.

14.
i..

LVMVhnyKhbihi'i''hsi\firnr,i'

17.
iH.

3h'UISha\SVJil''hi>hl'l'.
irin'trhiiiibu'inn'.'uvrh'i'.i-

19.

nh%h'i.bh'l-b'ibniiV.Shlll>l,bh
r-i\ri-n\nsiii"Hi(ihini;{iiii

20.
2
1
.

'ijVhhUF(,bMi\rsi>'i.irin\u
v.i'iii'Niiirv.aVJn'.iri'
'ilV.SV.f'lVh
: .

2-2. 2.!.

i\hr

'h: V.hlT.l'.'il
:

24.
2.-).

C r//-] /'(,/'(,: -^

V.hl'l'.hl'.fl<'V.I'Nlh'i.h'h

-.

en

C.hl'iilhl,V:i,l'lll>'hUl\SlM'

26
27.

[//] '//' r.//':'f, /', ('.: C. '/[(!]

ll-V.hf'VhV.Sh'i.
.-{r.s

2s.

Transcription
fi/lIjUf

/''"i^i

iJ'/./.-.

l^uiSwLgi l!uinni_An^, tu'


It

(jou^ii/-

i^pfjh

ifnljtuhnunf bmiiL nlttMU


p*-p

UnLnii li_uiptuilC pu nlfnLniiJ


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i

Uinbtntuhniif

a\_nnnilni\\nilh^
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'l'^P

lui]n_iuOlj

jnnKTLn
luii

lnL. tu

uuf/ijuiiii/i

tnj/i ti_

(fLL"'ptuiipJu iiuint\ni_n/i
'^niJIttnuTijuiun

ttinni. nlviitKjnij

uiiti^un[i

iit^iiili

nn nj

auti

/i,

t[.L

ujli

LriLnuiuili

nn

/i

luijin >L<"i'iuliiiiiJ

aliti /i,

/i

ntnuibnnnp

[11?]

160
[/uiuujiiiiiinii/i

REVUK DE l'orient CHRTIEN.


niLiiiiiL
ii/iiliuii

i/iiiuu

iji^tuuiiuli
fei_

jihA

ti_

tunLuhni

fiuni /luni

l.i/iHp

/iiiiiWiii_l;/ili,

(jL

ahiiknlituinbupi

iiiuniiiuiflui

nnnni
tiili

()fii/iif/f/Tii/iu
II/LII

f/i-

iijiiininnh iiuiuiuiui.nnn unntit


.

iutnuliiunt
I"

(PI'
lu iii

llllUiniIIIIlIlU

I"

IULII
11

(nuitl[_uinjjuij)ll,
:

IIILII

(Llllp

p n LU nli,

L ''J

iiiL/i

(}

ml mil un II
iiiiiin/itr

'luruiiiinLnJnpu
:

iifLn'u/i/i

illu-

uini_Ani.

>)iii/iLiiiJ(i_iii/ipli

itiumnLOni

797, par la volont de Dieu, moi Chapadin, fds de Hovhanns, j'ai fait don [cette (glise des)] SaintsAptre[s de Saint-] Etienne avec ses p[aroissiens] et [avec] ses

Traduction

En

[qui avaient t au]paravant enle[ves; j'ai pay 700 aspjres et j'ai rendu (le tout) ces Ap[tres]; [j'ai] aussi [donn la] moiti du jardin potager [Khatch]ov [que] j'avais achet [aux] Hovtiiethvanq, [et un]e boutique que j'avais achete l'mir H[assan] et qui se trouve en face de la porte du [mar]ch des bonnetiers, en souvenir de moi et de mon pouse Avag-khatoun, ainsi que de mon charmant et pieux fds Hovhanns. Les serviteurs de cette glise doivent chaque anne 12 jours de messes 1 jours pour Chap[ad]in, jours pour Avag-khatoun, [I] jours pour Hovhanns. Ceux qui robserv[e]ront sont bnis de Dieu; ceux qui s'y oppose[r]ont

aires

sont jugs.

On

est ici devant

n'est pas le littral (grabar),

une inscription crite dans un langage qui mais plutt la langue vulgaire
cette
et

{achkharhabar) de
(1.

rgion;
eifPtf

ainsi
\>l
(1.

les
9),

formes
,.//.

/^.n^-fcfi

8),

if-fe^

k\>

(1.
(1-

13

15),

(1.

lU),

et

HiLuiii il^^uitj

16) en sont des preuves suffisantes.

Restitution d'aprs Sarguissian {Topographies, p. 132). La date 797 de l're armnienne correspond l'anne 1348

de notre

re.

94
ANI.

En dehors
:

des enceintes, entre la porte principale et

le village

turc Ani, sur le

mur

intrieur d'une chapelle, cot

mridional
1.

VJWi'llVh'hhtlSiil'l'

2.

i\hnihiM'i-i\'iii;si''i,iirunt,nsvJibni\h3n
[113]

HOC.

't4:
//ei

\';vU^'

,1

"/V-7/,,

PLAf
Figt

10 lu

ruin.-e. l-"lise luin Liise

dmolie.

iraii. 2i. rraios u pont. -2(. Porte Kars *>. Escalier vote '^""'.oni.^as. Tiaces d'un pont, (.mietieu .t.3. l.ieu ,1e pelerinase. rivire.
1

11. Eglise ,,,,-,;ii Ib. l'eliie tnaptiiL.


J.1
i),,.'ip

12 Isl se tn-s ancienne. lies l'alilavules n. palais >

Uunee
.'

rlp

l-

_. :.

eue de

la

rej--.^/0f ,^e:t\At

AN
;.. Eglise o Sainl-Grsoirf niluminaleur. ;;. sli,c .le la Egl.sede aSainte-M,.r.. .le uieu. - -,. ,;;,Use de t.r/-.,a..' '""steie de Bukhent/, ii. TiibunalyTour \.r \X ^Doubles murailles. 20. Simples murailles. ai Porte "?""" 'nes. -ai. Sul.struclions de tours. J''r:;"-* de la V. le souterraine. 3-.. source u.iurale. . uiaoeile. .).. Porte de Dow in. '^mliST^
-

''.

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'am.


:.

101

U\hrh'i.VMhr;hm:fh'NI. I<H..U
:

/,.

'i.-h-.'hl'bd.

Transcription

K^u

i^

<JiiiLij^iiii/i

'/^i^m^nu

i^nijiifiuii^fin^li,
:

nji
/,//

uiu^uiaiiuuaniui- iiiihuiLiinutua

iSh2ban p

'l'iijiuinnii

l'''illili

Traduction
les

Ci-git Kirakos vardapet, qui fut martyris par

impies. Souvenez-vous (de lui) auprs du Clirist.

crit

en 797. La date 797 de de notre re.

l're

armnienne correspond Tanne 1348

95
ANI.

Sur

la

vote de la porte droite de la sacristie, glise 9 du Plan), Qiz-qal


:

de Saint- Jean

(le n"

Transcription

('hlfA,

/^2/i'9'

Traduction

En

11S4.

La date 1181 de
de notre
re.

l're

armnienne correspond l'anme 1735

96
ANI.
[.

A ct de
Ihh'U'h

la

mme porte

de

l'iilise

prcdente

hf[
feg/.

2. t" uiunmnnnu an

3.

Transcription
:

/' |(7i^j

ll-h'2'h, l;u

ffiu{iin|i(ini.,

ij/i/i//i

Traduction En 1184, moi, Marliros, j'ai Ligne 2 k" pour bu V. ce sujet le n" 9.
: ;

crit.

La date 1181 de
de notre
re.

l're

armnienne correspond l'anne 1735

[114]

OHIENT CHRTIEN.

11

162

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

INSCRIPTIONS
DONT ON NE CONNAT PAS LES DATES.

97
Sur le mur extrieur de l'glise de Saint-Grgoire ANI. du Plan), au-dessous de l'inscripdes Apougliamriens (le n"
."j

tion X" 11.

//^l/'7,fr^/'^i'r/(lU7^s'(/'/'W^4^/'///'////':('/ll/^(^.'/l'^
2.
i;fc/'S/'f/v{/.f7i'..s'ii'////''r.'/'tatn'.MV,r.['/(/./''i,r.'jfi]P

m, /'^ lif^'JJ7: /vT///,i>[// /.(/ (u.6^/s/;/r^//] /././' y-r./' H"',// /.

Transcription
JlnLnii
'hnjitinn,

Uu

/injuj^m
/liA

/.lujuupiujm,
c/iiii
/i

femnL
fl'lf

ij/ii

umi.'bu
:

ji

nn
fei-

iiiniL!

uiiiiii/iL

iiilii

/'lit

np

^uiLiiin-{iuL\ nuii
niiiL/ir

n/ii i/i^iiiiniii/iu /uuii/iiuli inii>lnmi[/iiui


IiiiCiii^feiui

iiiiuiu]:

Kuinni-Ani, Hd'I'JuiL

t'jti;/'

S"^"]'/

'"-

J'upiff""/

Saint-Grrgoire, afin

j'ai donn ma maison pour moi annuellement l.j jours de messes; celui qui s'y oppose et supprime mon souvenir dans la [demeujre du Dieu Tout-Puis[sant], [soit mau]dit des 318 (Pres), en [me] et en corps. Amen. Ligne 1 umLfeL pour uinJibi. 4'"^""- pour ^lul^uirLuil^.

Traduction

Moi, Sarguis. cordier,

que

l'on

dise

98
ANI.

Au-dessus
(le

de

la porte

mridionale de l'glise
:

mme

des Saiats-Aptres
i.

n" 2 de notre Plan)

mvi.nh'hi\HhiiiH\!>i\siii>rbsin^ii>uidVhUivi'Fbunr

V.hniil'f-llVl.Sllh'hlIhlimUh
2.

aVI''hl\l.i'lll'UWHiniU;hhU'h%ll'iVJi.
:

bh'ilVJ'Sh'i.U"!

IWV.NII'flllll'V.hlSCrhlI^i'i,

V.hl'

L115]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES D'aNI.

163

pnduvMniirhhdv.hm'hVMUiuri-s'bi'.

mi'i>bimH\w8Uhsi\niw (R n'hhii'ibhwunmvKnwii'^n'i'bU'
4.
.

'hfW'i.bniMV'SK

Transcription

Zd'U^nLL lloinni_ni,

feu'

/"iiKimnnLn,

fruini.
nij

ajtS

aiuliAuaph ua/niiiLniWnJii innuiiu p llnLna


ni)

lfi_Lujpfeii/ipu,

naniu cl
17

aUnnuin

bu

luiuninhh
,

uujuiuiui.nnp
bi.

unniii

/ij

uiiuni_nOu
)

lULn

LoiuiJ

lunubh

tuhhiiuJituh

uJa^

nn

^fijli(un.|iiiu

^'"1

tP'^t"

luiunnhb

luiLiuJiiiun,

Ltuu n

inl/LulUlUtjlun,
bt-

Liu nuLinuiniua,

u(Pl^
;

[^uiinntuinuiutnh] hnnuhuii

bnpnn ^ntiLnu

uutpuhjnijf luumi-Ofuuafp

Traduction

^Au nom de Dieu, moi, Khatcliatour,

j'ai

donn] [celte (glise) des] Saints-Ap[tres ma] maison [terrasse achete de mes deniers, (pour) mon me et (pour)
celle

de

mes

parents; les serviteurs de celle-l doivent] dire


si

5 [messes] par an, [sans opposition: et


tacle ce

quelqu'un

fait

obs-

que

j'cris ici, soit des seigneu]rs, soit des


qu'il
soit

tiques,

ou des trangers,
uipib'L

do[mesanathinalis (des) 318

(Pres) de corps et d'm'e, sans rmission.

Ligne 3

pour

iun.LfeL.

',"iii/iiiin_

pour

<Ju/iiun_uit
t.

Restitue d'aprs Djalaliantz

{Voyage,

II.

pp.

9-10)

et

d'aprs Sarguissian (7"o;)o^rap/i/e.s, pp. 130-131).

99
ANI.
11"
1

ct de la porte mridionale de la Cathdrale (le


:

de notre Plan)

1.

+ivh II HMrr-'hV.av.inb'iAunU'
'h9X(i'hh'hliri'MVIl'hliniMI':hM\b(ihh

]
'/.]

2.

3. 4.
5.

l\l'H<V'l'l''f''UWUU'Vi-rd\M\l'nV,N%bh
lin-llii'hhmiH-IIIVI-llL'.rbb'b'i.hi'.Ul.bNib

]
J 3

nhv.inihiriiniiv.inimhsr.rv.Qbhnv.o'hh

G.

hr'hbhhirU'b'iU.SIIbhhW
:

Transcription
niuiabii

LnLunpj

l\umni.}>n^
11

iuJ[/7L.uf^iu^
:

IL
uiiuuU

np A

)"jun[inn/ii ^' piSiuibiili

'/.]iiiniii/i<(fi/iu

:iiG'

161
L^/iunflmi!iuj3( /i)u

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


uiLplt,
Jij

CL
ijinn
bi.

npnnni

/""!

/t"/'L'J"'l

ninlibh
J

natuuU. au ib n 'Pnjiuuinui^f
ul.
:

/iiiii)

liiuu

Li tu lui uiniu a,

cl nuiinn

nu ubnuinu

nu>

Traduction

la
la

Au nom du Dieu Tout[-Puissant, j'ai donn vigne de .... qui est Tsadnotz; pendant les

jenes de

Transfiguration,

[le

jeudi, et
.
. .

[diront l'office]

pour

mon

fils

Guor[g', et aprs
]

.]

des miens ou [des tran-

gers, et la vigne

du Christ,
pour

et

mes pchs
.

et

mes.

Restitution d'aprs Sarguissian (Topographies, p. 118).

Ligne 3
uinAibu

'Z.iup/jtij'iiiji

'/.iiipijiui^um.

uip'ub'L

pour

400
ANl.
drale
1.

(le

Sur le pilier de 1 du Plan)


:

la porte

mridionale de

la

Cath-

IWJff'lWhl'f'V>

2.

3.

t,m,n8fbhnrr-u mMMJ-ll'UhllIh
ni-f-iirf'brfimvh

4.

Transcription
JnLnnp,
iinn

il il

unamul^n puj^uiiiuiip

fet

unuiuiu\ibuti
'

nnn-

bnbnuiiuap
:

Ctnlilinu lannnLpbiAi /uumifciiLtpJ

Traduction

prtres purs et saint peuple! vous qui vous


le

prosternez, demand[ezl

Lignes 3-4

pardon pour moi, Tikin. Jnijni^nLjujg peuples au pluriel, mais

j'ai

traduit au singulier.
11

me semble que
l'pouse

cette inscription est de

1235
dans

et

que Tikin

est

de Zouhal, tous

deux

cits

l'inscription

n58. 101
ANl.

Sur une croix en pierre rige dans


(le

l'glise
:

de Saint-

Grgoire ITlluminateur

n" 4 de notre Plan)


rii7]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d\\M.


1
.

165

-j-

iHuhniAiuti

2.

iUfrii/iiiuumu

4.

/i

\nntni/ii*//i

5.
(5.

//H'"'7/>3/'

nluui\tiuiuu

Transcription

(iuilindi

V.uuinL.&n(^,

feu'

Sm^uii iji^iup^Li^mir^,
:

nnn/i .innuiijtuujiun, uiuliahanh aluuiKu niu{i]u

Traduction
fils

Au nom
j'ai

de Dieu, moi, Hovliau kvarlinvan,

/^i/iu^i^ii^iiiit

de Tchortvanik,
:

rig cette croix.

Lignes 2-3
parat

J'ignore la signification de

qui

un mot gorgien.
j'ai

5
:

me

^luLjj^g^i doit tre lu ^mnjLfeg^

rig
.

t^uMu,

forme vulgaire, pour ^m^u

ce, cette

102
ANI.
Qiz-qal
1.

Sur
(le

le

mur

septentrional de l'glise de Saint-Jean,


:

n 9

du Plan)

in''hl'i'i\l'h'i,iihV.U'l'1'

3.

\TiMhvMsn'iii'b%L'Vh
:

Transcription
auin-iui

W'^u^|3iuji
:

^ir*

^mj^g^, hu hl^

n^nj^iL' Oni^uilll^u,

UnLna unJuihuuh
:

Traduction Ce que dsire Mkhitliar, ainsi que son Hovhanns, serviteur de Saint-Jean. Ligne 2 ni_ji dialectal pour /iLfi littral.
:

fils

103

ANL
1.
'2..

VI

Au mme

endroit que

le

prcdent

"hn,

_
uii

ouinjui

3.

iniluiultun

[118J

166
Transcription

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


:

'hnpt^, AmiLiu^

Wni_pp Om^iuL^u^

Traduction

Giiorg, serviteur de 8aint-Jean.

Ligne

T-njuj

pour ^'h"pi-

104
ANI.
1
.

Au mme endroit que les prcdents

DOIUILnl-Olt

2.

ou/n-iuiupiCi/uil/nun

Transcription

bu

Un.nL.&u, uhlhij Jlnupp Sbiluiijiuji

-.

Traduction

Moi Aroutz, serviteur de Saint-Jean.

Ligne

Hn-nL pour IW^l.

Siii[iu'bjiuji

pour

Sni[-

105
ANI.

Sur

le

mur
(le

de la sacristie de droite, glise de Saint-

Jean, Qiz-qal

n 9

du Plan)

uin lu on n nn ij/i u/i ULOufi

Transcription

Traduction

Stp Kouini_iui ni^npi^ //^i^lot^ Que le Seigneur Dieu ait piti de Siraon.
:

Ligne

//^lt^oi

pour W^Jtni

V. pour o n 6.

106

ANL

Au-dessus de

la porte
(le

de la sacristie de droite, glise

de Saint-Jean, Qiz-qal
1
.

n" 9

du Plan)

u au lu n an ui; tu un LU unjnnn

2. 3.
4t.

uiunuuiiiihb

tnnLuianLnouiJuiwiunuiau

ppanuuih
.

6.

S'u"-f
:

Transcription

UnLna Uiunabu

tulmiAi
aniliuli

unLna lunpuiuhu luiupL


4""-^
'

ihpuujnnLpa uijiuiniuniuali 'rphuuinup


[U9]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES D'aNI.

167
le

Traduction

sacri[flce salutjaire

Le nom de ce saint autel est Saint-Serges; du Christ .... du pre.

107
ANI.
Aptres

(le

Sur

le

murextrieur du porche de

l'glise des Saints-

n 2 de notre Plan), dans une niche, au-dessous de

l'inscription n

75

1.

r.i.iirLi'h'bmbJJsFv.hv.'h
l'W'l
. .

(?)

2.

fih...

3.

U'V'NnVhlIhimbiiV.nbh
ii:,rv.irv.vi,h'mii\h

4
5.
. . . .

//////'/.:[/'] ^.[/'r.v,^///iit/'^

6
7

'HlhllSriH;hSrhh'
n'bh'iuniihNJ'iiir-f^s

8
9.

'hVMShiriinHurdv.hsiv.n
lV.ni''lM'f>V.'i,b1MVhl\
[/./'/
:

'blI'fMV-li

10. 11

itllhi:

uuinvbSLVMi

Transcription
ni)
i/

(/Ln{i</iLi

Kumni-Anj,

feu'

m^p d-mij
ci.
. .

(?),

....
B

p/i

....

[/i]ii/inuionLU nfeuiun

a^niuuaihu
nni-uuin

p uiuuiu
Lmnnii
llULUlLuinuill
'"/'i

Lnni_ '^[.njiutuh sni_n

PLJ

uiuniL.

litiL

nnn

iLiuOnnJiiiiiij

.'

(/iinc iitua

/uujjl/iuilici

Oiuuiui,

Lnni/oLuii

/("in

f']""'.
:

"uHfiuJlut-

inLuiqj

de Di'U moi, dom vag('?). (s'il) ne des prtres ... la permission pour Ifj mariage jeune fille ou sjit jeune demande pas la permission
Traduction
:

Par

la ,sTce

.homme
[succes^seurs

Ani,
f?)

il

clbre le mariage; mais ceux de

mes

ou

des tran^gers]

qui

cherchent [sup]

primer, soient maudits des 318 Pr[es]

Ligne 3
n 66.

^ji/ig^m^,

V. ce qui est dit sur ce mot dans

le

[120]

168

""

REVUE DE l'orient

CI1RTIE\.

108
ANI.
n 2

Dans

le

porche de

l'glise

des Saints-Aptres
:

(le

du Plan), ct d'une grande croix en pierre


l\3UIAlVi,'l-hUSUV.

1. 1.

WVulWVXilh'bhVl]

3. 4.
5.

lirVMlh^l'hh'b
'HlhllSriViVK'lrUlX
i''hiii'rd\!J>nhin\hr
(?)

(?)m

7.

iwi\n'ivi''bijiiwi'iinrn'f-

Transcription
l.n/iii in/i/i/iL,

ll^u

^u'"}/'"'"
d(inn|iti

'""/''t
(j^),

"/>

min'Li
iiiLti

tji
(
.

unpm^^
ujfl/uiu-

nnuuinn L>nJnn

nn

piiriini_i)
:

inni./<?Liiiip

OuiiLiu(i)tq
:

Unupa

IWiiipiiinii

l/ii

liiu/inp

bijuiq

Tnn( nL/Jj/iLl/ lulirinnnp

grand'mre qui s'appelait la dame Aziz, fille des parents (?) Aghvor, qui en travaillant pendant de longs jours (?) a servi (l'glise) des Saints-Aptres. Vous qui lisez (ceci), demandez pardon pour (ses) pchs. 7 /jmnijtp priUr /^ui^ijmj^. Ligne 6 iurLintn pour Aiu/Lmifcii.
Traduction
:

Ci-git

109
ANI.

Au-dessus de
du Plan)
:

la porte

de l'glise dcagone, Saint-

lie (le n" 7

1.

U'V'Kiihn^nnvh'h

t-sii

shv.s

2.

VM\H'0>

m]{?yh(?)N>'V,'birhr,i"V:b]'iinr-nubv,i

3.

iHirdVii-unNr^.. iyiQNibh'mrsi'Uiyibi\iGi\finfi.

^nhlIhMVMWlVI-h
[1211

LES INSCRIPTIONS

AUMMEXXES

Ij'aNI.

1G9

iiHllSlViUHVMlM}
6.

(sic!)

'hmivmrsbEuyU'(ii'i''i'V>UJSbiVbiiivi'Nioj'i,M
'hrh'hiiiwhu

Transcription
. .
.

[/'] p[m-iii/^].uLpi
/i^/uiuu/i,
iiii

//, ^lu.

(^i^iumiu^ tlptil
/i

Uiun]ni. jijviuh i^nnnu


^

i>iiii-Lii/i

niianu/n^uiu

l/nLnp

ai_

ujuininnu tnLiutf
:J

2^"P-^'l''

'

iiii-nLit

uiuiinuinntqf /luA
:

Uut^iuu

pui*)LufUiuf/iu

Lthniiuijituh

Luiuituni^nn

L^nrif
:

ibui

h"''l

lUiOnniit^inau

uiiunmpli

nuniu

iiitiiiuiiiuii

miiuiiun^i

(/l

ckJ Ln/J

tuuijiuiulj nmnutintuliu uiuiu,

niuuiiuuiuinuicuii
(,] tinh'^

apan n aiuiumbuiu

nnt'lLniJu Luuini.Offi

l'nnnnn
.

Tradui-tion

En .....
la

souvenir d'Abel ... du prince


lie, et
il

Ichanm, qui a pay

ranon de l'me ce saint

m'a

je l'ai excut sans opposition;

impos moi, pr[tre] Sahai<, (de dire) 3 naesses par semaine; donc mes successeurs doivent
remplir
Dieu.
les

mmes
(?)

conditions; et

si

(quelqu'un met obstacle]


la

ce souvenir, (qu'il) soit

Grigor
:

condamn

venue du

Fi[ls]

de

l'crivain.

Lignes 2-3

ni^n^n^iu^
il

n'existe
signifier,
:

pas dans les dictionnaires

armniens, mais

doit
.

comme

le

mot
;

n^h^ui^l,
tfjfe'''^

la

ranon de l'me
;

bq^j^u pour

btjj^iu^fiu
;

pour
pOUr
1.

tntiui

et

1.

4
1.

Luiuiiunl^nh
Luiintunl^i
P^*^"'

poUr

tuiuiiunfen/i
;

itu^nnnl;ina

miCnnntinn

.5

poUr
'''

tiuuiuinfei

1.

Ct aUSSl

^itst

*""-"'

^ikst'^ ^

priiuaciation de

fr

au n"

9.

110
ANI.
goire
1.
:

Sur une pierre provenant de

l'glise

de Saint-Gr-

bu^n:,brH,nrnviibsubsnMi\.hinu\(ifU-'bi'
...

.1

2.

'A///'i>/'/-c'/-/'S/' /:[/]

invhnr;h'bb{ihh9-nh*i-nri'

l'HiMinybiv.siihh'bi
[122]

170
3.

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

miwni'iirNJncni'Siwnp.

uhmisnnvhJ'hr

d^wrsvjiVMh'idMi'niii
5.
l'Kii

Transcription
iLabh

bu

(7iu<feji

t^m^ijuiu^femu,
'C/'3'"'"J

femni.

ij[/'i]

S<"j:

Jann

^Itliutib,

ann h

^/i^tn/i, c/ni_np l'nlinnnb

LV'n/ufunu
uiiuuiiunwa,
juli/uiuuiuili.

<)iuuini-ii/i{ij

iiuiuiuiuunna
ut.

unnui
:

inuin{L.)n'i

lULn

Unupii
l/"'4J

l'npanZpjt

...

'Itutnuipnnn
[/iij

iiji_ri<j]li/iu

"np

'^tuLiuit-iuli

ipuph

ufrnuinli ufiunuiiiiuuiu

j'ai donn [mon] patriconstruit, Saint|en]tirement j'ai que ] glise doivent) annuellecette [me serviteurs de Grgoire; les ment 2 jour? de messes la Saint-Grgoi[re et ...; ceux qui l'excutent] dans entraves [soijent bnis, [mais] ceux qui s'y opposent [sont] coupables [devan]t Dieu de [mes] pchs.

Traduction

Moi, Cliaher vardapet,

nfi[oine

Dzitliagui,

411
ANI.

Sur

un fragment de
:

pierre, avec des traces de saints

peints en rouge
1.

2.
3.

hV' HUN'
19-

Transcription

feij/miup^p

Traduction

Elisabeth.

Ligne 2

bn^uuipjip pour btj^uuipi^p.

112*

Au-dessus de la porte de Tigran, ct de d'rivan, conduisant au pont


ANI.
:

la porte

1123/

LES INSCRIPTIONS ARMKNIENNES U'aNI.

171

bur'iVhrv.snr'hi'PMi'ii'iv.o r')i\n-i'VMnh'i.h,<;i''i,i7nhp/Hi
Il

h ihi. unes L'x h //. iVb u iiri'ii nvhvh'Nirh utni / /',...


.

Transcription
n/iLfen/i

bu

l'iut^^ium, n^i^jj

J,uipnu^iui^ (?) ui^atuinLh,

niini_n_ru,
:

nn

uiiulin

iltuhu

llniinib

l'njiqnpb,

/i

WnL/ir ...

Traduction
l'anne...

Moi, Bagrat,

fils

de l"arclionte Zarop

(?), j'ai

construit cette porte, qui conduit au couvent de Saint-Grgoire,


Cette inscription n'existe plus et elle n'a jamais t copie.

aise de

armnienne d'aprs la traduction franRapport sur un voyage archologit/iie etc., 3" Rapp., p. 127), et la traduction russe de Mouravief (FpysiH h ApMeHia, t. II, p. -275). Je crois que les deux copistes ont mal lu le texte, et qu'il faut lire lufigiuf^ml-fi
le

donne

la traduction

Khanykof

(Brosset.

le

nom
3

propre
avec

K^^uigni_r^,

car on confond assez frquemment


iu^^iu^ni_f

le

le
:

5.

Le mot

ou

uijtguiLnJi

signifie

archonte

\. n 70.

113
ANI.

Sur

le

mur
(le

extrieur de la chapelle

dme du cou-

vent de Bkhentz

n 13 du Plan), ct septentrionil, cri:

ture grave l'aide d'un couteau


1

^uinni./uui/i^top

Transcription

Stupnu^u' j^^tgt^

^i

i'it^utnnu^

Traduction
Christ.

Souvenez-vous de moi, Tcharoukh, auprs du

114
ANI.

En dehors

de l'enceinte, au del de l'glise du Ber:

ger, sur le pidestal d'une croix en pierre

1.

G%nf%l'h'bn8bU3
bnf'S.WA,Gl\'bl1
[124]

['/r.f,9.f,]

2.

172
3.

REVLE DE l'orient CHRTIEN.


irnirt'-v'bi'iiun^iinsa''hiiri'bi'tii'rm

4.

IVhrM'I'^MMIll'U
:

3
'.mnnLAnj,
tu'
:

Transcription

(/inji<,7"-'

(i...

[ijiufiji]feijju^

aunupa

hniultu,

uiiiuu

ubnni
:

l.ni-unin[.no

llpp hnUhniiiJiutiUi

up

uni-nu juui<[,nuj,
:

Traduction
[rig] ce

Par

la
.
.

grce de Dieu, moi


.

Saint Si^'ne,

pour notre Loussot.


Croix,

[\'ous qui

nous avons vous

vous pros]ternez devant

[cette] sainte

115
ANI.

Sur

le

mur

extrieur de l'enceinte, entre


:

la

porte

principale et celle de Kars, prs de l'inscription n 7

2.
3.

'i.m.nhi'^-hh'hSiMri''i.

K3',ru7/-'rj';/'L-Kc

4.

usnsnhvm:,bn
:

Transcription
0/ii.Lui

[T*n/iuinnu

l.nmnLiA],

inni_n

iipn
:

hiuinuinni.-

uiuuiuiu uii/uuiiiMi, CL ^iuuuiuiinnL.u uiut^hui


:
<

Traduction
et

^Dieu Christ!] donne ta paix au

monde
.

entier

conserve

intact...
:

Lignes 1-2
uiSl^iuiii

luiunuinni.piiLJiin
iiiitlriiijlr.

pour

^luquiijni-P^i-rij

2-3

pour

116
ANI. Sur une pierre provenant de l'glise de la SainteMre de Dieu (le n 8 de notre Plan), prs de l'acropole
:

1.

...iih

billlV.n-hlJWUXniMblMMn

2.
3.

.mni'irnbMWh'hivihsi'Wii

awq
.

ms'iivr'HU'br^imrnisiMrm
.
. .

.-]

4.

i'Un\h'ii\sh'bh'n\rsh'i,u'n\LunNirf'

5.

b'bn\hri''hilUV.r'H'UbhlUhP
[125]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI.


6.

173

v.'i>i^?^bhh'}Mhnu\i]snsi'nrH\'t>r:bh ....
^ ... tu" nnLaiuLhn h h
: ,

Transcription
^nnni
/"""(i
"'-

...

Umfmjtu
,,

ifeijn[L^^tui|_,

i^iuuli]

[""lJ
:

L>umni.iua uitliun aSbp

^nnni lUiuiniuLnuin
iunJi]tL

.J

bu

niuLliuiin 1"
7"

Ul. uiuipinh'L uuiiu[.uiuLnnn


""/(?) f^feijtq/iu

lULfi
.

/1L..V

(/iunn/iu|/i), ti.
:

lULf

{uiuintumi^

nn lutuihuih
:

Traduction

... moi Sarguis pch[eur, pour]


[]

ma

coinpag-ne ...

Dieu, nous avons donn

mon me, et (comme) don de


;

notre

me

40 ducat("?) et les servi[teurs] doivent [dire] 3 jours


et 3

pour moi, Sarguis,

jours

cette glise assure (celaj

celui qui s'y oppose ....

Ligne 3
la

mi^uip

pour uinnup.

niuiJtiuui

est peut-tre

monnaie ducat, qui apparat au

xiii" sicle

seulement; donc

notre inscription est de la

mme

poque.

117
Sur une pierre provenant de l'glise de AXI. Mre de Dieu (le n" S du Plan), prs de l'acropole
:

la Sainte-

1.

r,'i,nn:.vh'iMkinr.rb'hn(i-i,nks

2.

nhHhir'hC'uumh'bnrs'bhm^iMrj''bn
:

Transcription

Ginn^hiAj

V>utnnL.&ni,

feu'

'huinl^nniiu,
:

tmni.

opi aiiiliAninnu tupinh

p Unupa Ltumni-iuouionuu
la

Traduction

Par

donn mon champ achet de mes deniers de Dieu.


Ligne
1
:

grce de Dieu, moi, Garguin, j'ai cette Sainte-Mre

'/-ujfit^nj
fe;

pour

9'iiififeij/i/

1-2

t""""-

pour

femni_,

donc t pour

voir ce sujet

le

n" 9.

118
ANI.

Sainte-Mre de Dieu

Sur une autre pierre provenant de l'glise de (le n" 8 du Plan), prs de l'acropole
:

la

1.

(ri.nnNAdKibLU
[1261

174
2.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

...US'lMhmVA,\:2lVh1''i.

.]

3. 4.
5.

nlmim^VJrh'hll
^ii\ri''h'<iL\siwnvi-

['/J'./'T-fr]

hnsiinihvhsii
:

Transcription
aiuULiMtianh
. . .

filnp^jnl llouinLAnj,

fe[u'

]o,

unjj^

tf^S

Jn llnunti iLtiiuinLiuaiuajihu
. .

L^l^tunnb]Juinnu
:

iiiufinii/niiiLaj

Wuiuiiuniui-iin

snn

Traduction
ache[t de

Par

la

grce de Dieu, moi

j'ai

donn
toi

mes
[n
:

deniers] cette

Sainte-Mre de Dieu
;

mess[es] la [fte de la Transjfigu ration


serves

qui l'ob-

Ligne 2

mijl

pour

innufi,

tinni_.

3-4

'/.uijiijti^uiji

pour

'/,iunniui/ion_.

dl9
ANI.
dentes
1.
:

Sur une pierre de

mme

provenance que

les prc-

\.<;'hnr:,hi'U\-:nrirr-

m
] ]

2.
:].

lw^l\NN^w'h'N'hllh|^a;umn^hl'llmv.h1':i
'hl;!HM'iill'UirUT.h'U\rr
riirni"i'r,h'hiii\h'i\hv'i>

4.
5.

vAiin'i,Juu>rJi\u'iMi'ba-'h
l"r.<l>V:i.ll'ihhU''f'l'lll'!iVil''SlM'h
/{/'
. .

m,]
. .

G. 7.

8
Transcription
L*uuini-Cfnif
uiiioli
tliuiiu
[(rnji<,'^ii_i

lumnLA/n,
uunnt
(

Jt^'

.,

A]iiin-uij

tnniinLlflrbiuh '^nani

tuuiitiLjtjhhntun

innnn
lU
tin

1
.4

*uiniLiiia,
iiii-fi

hjnljnnitn
tuiiAi[_tili

'yl^liii

*iii/Tni_iiioiiiar/iuJ
:

niuhh

Jiiiii

iii/ij/uijji/iuiu

//

1/

//i_

//''/'

n<

Luiui'K'iii, hnnilktui

//'J'//'

Traduction
de Dieu, pour

|Par la grce de Dieu, nous,


salut (de notre uie
1

....

s)erviteurs

le

nous avons eu re]cours

12J

LES INSCRIPTIONS ARMKXIENXES


IDieuj misricordieux,
...

DAM.

175

la .Mre

par an
ce soit

de Dieu..., Jirfont] G offices


s'Iv

...

|sans|

opposition: celui qui

oppose], qui que

ANI.
dentes
I.

Sur une pierre de mme


:

provenance que

les ^ prc-

-r-iiTMr-N-rM
i-v.r
i-r.hii

2.

Transcription

//^-p

J,;,y,

-/V/ru^nnu/,

Cu,.5^,

^.,,t.

Traduction
Li-neS
J-ij
:

Sainte-Mre du Kieu Christ, intercde! pu^t/u'ULutui pOUI' pa.fi/-^u,Lutui

121
A.M.
I.
:>. ',.

Encore sur une pierre

le

miiie provenance

r./T//-/"/'./!

r:i,hrJn\h%

h II
:

Transcription

('.,,..,,

lu.upu.ll,
vit,'

V.umnL,ufiu,M,l;u

-.

Traduction

.S'arr.ie

par cette .Mne de Kieu.


[muilnnlj,

Lignes

1-2

/uui^iu,^

pour

122
ANF.
-S'.

Sur un fragment de pierre de mme provenance

V.ri'lW;

1.
:i.

'tUl...'i.h
Ilhl'hnill'ii
//.

4.

Ce fragment ne nous donne aucun sens.


il?

176

REVUE DE l'orient CnRTIEX.

123
ANI.
dentes
:

Sur une

pierre de

mme

provenance que

les prc-

I.

C^/Z/'A/'h^Ct}
9-//
.
. .

]
.
. .

2. 3.

Nw.

iU?-mm

Wh'hlINm
I

Transcription

f'>lnp'^ftJi

[Kuinni_Anj,
;

....

]ijn

pu

ui

'

L'Im-iia liiinni_iuoiij]o/iIjii, h uni

Traduction:
[de DieuJ...

Par

la

grce [de Dieu,

....

cette [Sainte-]Mre

\\

124
ANI.

1)

Mme provenance

l.

MiDV'hhmiVllWWb
n-NnriMim'innyh:.hh-hi'
:

-i;

2.

>:^

Transcription
ouin-Uii/iu

'/'n/ii/uinii,
:

"/"//'

'iiinni_ani,

nnnnbi

pn

(/u
:

t/iiLu/i

Traduction

Christ, Fils de Dieu, aie piti de ton serviteur,

,i

M. U.! Ligne 2

ITl^l t^fnl

U" et /'; l'auteur

de cette inscription

se cache derrire ces deux initiales.

LES

INSCmmON* AHMKXIENXES
126

bANI.

177

ANI.

Sur
:

lieux pierres

de

mme

provenance que

les

pr-

cdontes
l.

2
;$.

<{V.r,H'.l'Ulhll.
//''{'././/.////

^t-

/,.

Ill'lll'lll'!{iil'-i,llllh
. .

:,.

SllhHhl'.IIT-r-

c. hshT.iiHi'.i"i-r.rh

'i,nhV'ihrr..

7.
8.

m'.n.i.ifcshiiv.hrbhvr]

'(.in.VM'i.'iV.sc.nnf'
viyi'iini'V.nsi'Mni/i.

v.hrLhi'-t.rMHM'hiVhin
Transcription
:

^utjjuiijjnii,

Lu
ii

p..,

^i

t^tui^ift^tinL

nLujiu ntinhti hl

utnLtilLitiui
I

cm
fci_

iftuti.nntnijttinlt

unLU

Ijltntit

iijfil/r;

^fiftn/i/i

iulh^

[^ajhnniuiui
nnniiii
inii/^-

'Uumiunnnp
afc=

iul/i>)2i/iI/

>l<infinc<Tni

juuiLuiiulinMjn

Traduction
meau.x
ceci....
...

ce

monde, moi... de Tabriz


ceu.\

des Ra

le

jour de Pques, et pour les fpjarents: ceu.v qui


qai s'opl poser] cm
I

l'observent soient bonis de Dieu:


!>

Ligne 7

tupit;

pour

uin.Lt.

127
.\M.

Sur

les restes

d'une

L-lise tout

fait en ruines, au
:

Suil-Est d'un btiment appel Palais des Hagratide.s


1.

JtlVhlIh
'i.rJu.n
l'Ill-l'l'l/in'.ril'hhll

2.
;;.

Transcription

(itulmiAi

llumuL^ni,

l^u

/n

qhn

t;,

'^ItunnLIiu

Traduction
Baron.

<

Au nom de
pour

Dieu, c'est

mon

critare moi,

Li;^n 2

t"

dialai.-tal

uj*.
13(iJ

ORlEVr CHRTIEN.

12

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

128
ANI.

Sur

le

bord extrieur de

la fentre,

au-dessus de

la

porte de la petite glise mentionne dans l'inscription n" 1, situe au sommet de l'acropole (le n 1 1 du Plan)
:

1.

+mjwwb
USI-'hU-Wj

2.
:i.

IW'hl'lWirb

k.

irnai

....
:

Transcription
ife[jinj]

///jn^ifciu^

^iL,

"/^^i^umno,

"("j/"

Kumni.Ani

...

Traduction

Aie

piti

de moi,Clirist, Fils de notre Dieu!..

Lignes 1-2

nnnpbuii pour nnnjiJfcui

129
ANI.

Mme glise que


:

la

prcdente, sur

le

mur

extrieur,

ct Ouest

2.

irh'i.vnnii-i\l\i}
'"'

Transcription

/iLufei/i

iminihiiilhn, [A]iuiliiii

l.uuini_Ani

Traduction
Dieu.

Moi Oussep, grand pclieur, [s|erviteur de

Ligne

//luLi^i

pour

3ni/uti/i

130
ANI.
1.

Sur un fragment de pierre


:

//r.://7'

M;

/l^.

2.

hri'lll"l-llhW-hh't>^
//iic,"i/i

Transcription

/'//

/Jni_^ii

.,

(Um-pji)

tji^mjiijnL-

Traduction

En

Tan..., Salimi
[131j

-25.

(Sainte-)Ti'ini|t|.

LES INSCRIPTIONS AKMKNIKNNKS d'aNI.

179

131
ANI.

Sur

la

base de l'arcado de la porte de Dowin


:

(le

n" 37 de noire Plan), l'extrieur


l'i'M'.
Irh'ii

1.
2.

Transcription

UnLpp KumnLujAiuA^j

Traduction

Sainte-Mere de Dieu.

132
ANI.

Sur un fragment de pierre, autour d'une sculpture


:

reprsentant la Sainte-Famille
.
. .

l\U'(ibUlbhhUirU,{?)
:

bh'N'Ubl\l"l>lir2llhl't-iM'
/,l
|i

Transcriptiun

lu^/i

jtju

iiiiii(?)

Ll

i|ip/^L.i'i

^i

Traduction

et dlivre

de

la tentation!

133
.VNI.

(le

Sur
n"
"2

le

mur

extrieur do

l'Lilise
:

mmo

des Saints-

Aptres
1

de notre Plan, ct Sud


["/('./'.S']

l'i.ii'in'.iir.hiii'f-

2
;',.

l'ic.i sr.i'hi.iri'i.uh'ir.
[/./// //.S"',7'-/']

'hr.hl'ihlIl'Hir

',

U'hl'Il'h'l.rMIlhh

...

LJHiWMi'r.'iih:\ si'jihiiv.'iihr.i,
[/./'/J/O
.

6.

l'H'
.

Transcription
ljiii[jiiLiiirii

..

[iiiimun]
. .

/iL
:

uniiuuiuLnnp [/im] intunLi


ljilL

liiis

'l'p^iuinnujt.

.]

ifiii

nn nS
. . .

ltn

Lniunu Ll
:

L''''''.

V"(/"""(tJ """JUi
:

/iiiiiilLuii [i/iii/i]

h 'rnhiiinnut;

Traduction
et

les

servitours

|doivJent
...

[ex)cuter

jusqu' la ve nue du Christ]... Si quelqu'un


[par les 318 Pr]es, [soit]
li

de nos pchs

...

du

Christ.

[132]

180

KEVUE DE l'orient CHRTIEN.


cette inscription est cache sous le

La moiti de
Ligne 3
:

mur du

porche, ct Sud.
fe/3t

pour tpt

134

ANL

Sur

le

mur

de
:

l'glise

de Saint-Jean, Qiz-qal

(le

n" 9 du Plan), ct Nord

Transcription

KumnLiuAui^^i

ij^rot.

...

Traduction

De l'arme

divine...

135
A"N1.

Mme endroit que

la

prcdente

nGnhVhiwi'Um
Transcription
:

C2ni-L(lr) 1jiuj|iu

Gumni-An^
les

Traduction

En automne tourne
136

yeux vers Dieu.

ANL

Sur
1

le

ct

gauche de

l'autel principal

de la Cath-

drale (len"

du

Plan), sur le

mur

intrieur

ivmr,i>'i\n;nhf'hU'bniibi\Lh
Transcription
;

l.iuiiiy/uiunfenp,

aji

Syn^bun

l^

(uinijuiini_p/n./

Traduction

Amendez-vous^ car

(le

royaume des

cieu.x)

est proche (1).

137

ANL

Parmi
la

les pierres

mridionale de
(I) -Matth.,

Cathdrale

(le

employes pour murer n" 1 du Plan)


:

la

porte

m,

2 et IV, 17.
[1331

LES rxscniPTioxs AHMNirN.vEs


l

ri'.wi.

181

2.

LJini'-niii\i'i\'U''ihi'ftvii'r,in

Tianscription
l'n/iuuino
:

C"r-'p"i

'/"'/''""{/''/t/"'i

^il'z^'nh^p

/'

Traduction

cette sainte Cathdrale, [souvenez-vous

de moi auprs] du Christ.

Ligne 2

/jmpuiij/i/^t P"Ui' /jm/r7n.j/i/jt

138
ANI.

Sur

le

mur

de l'glise dos Saints-ApOtres


le

(le

n" 2

du

Plan), ct mridional, qui formait jadis

mur mitoyen

d'une
crite

autre glise, aujourd'hui tout

fait

tombe en ruines;

au-dess"US de celle du n 49
1.

///"//..

['MW/'/O

iBurhui"! //(/]

'/

Cl. nh fHj'^ v.isn m, i-'i, / ini

Transcription
uiui[uiMjni/iu /"Jn^

npih
'

['/""'I'
j''(''("'f

/^fe'D.ju''ni-ptuii

Traduction

[pour

la long]vit

de

mon

m|a)tre

Ligne 2

noter le

mot

u^muifioL; voir ce sujet le n" 56.

139
ANI. Sur un fragment de pierre provenant de l'glise de Sainte-Mre de Dieu (le n" 8 du Plan), prs de l'acropole :
1

la

VJWh
(16

2 3
4.

nhiniUh

'UW

Ce fragment est indchiffrable.

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

140
ANI.
dente
:

Sur une

pierre de

mme

provenance que

la prc-

1. 2. 3.

...{iiwi]in(h

....

bhV.hlWkS
t-UlS

4.
b.

2M
S
...
luimiKi

Transcription
\u ....

/[mJ...]

fet

luimpts

'fi'"S

m
:

Traduction

...

dans cette

est all

141
ANI.
l'glise

En dehors

de l'enceinte, sur

le

mur
n

extrieur de
;

de Karmir-vanq, la

mme que celle du

27 ct Ouest

... /iinin/iuouiii_fem/ip
nuKIr.

2.

Transcription
:

^nui^iL Aiuii_fciu^

gn

uiShi

Traduction ... aux pieds de ton serviteur. Amen. Ligne 1 Aiun_fcui^ pour AiiifLiu^^. uiifer pour uiSl^li 2
:

142
ANI.

Dans

la

mme

glise

que

la

prcdente

.... mbbP
Ce fragment
est indchiffrable.

143
ANI.

Sur un fragment de pierre


[1351

Itoc.

Sj.
tioUic
II

1 1.

li.igiiiciiU J'iii^tiiiiliuiis cl lie sculjtliirL- a Aui.

l/iiiscriplion

nVsl pas classe.

LES INSCRIPTIONS ARMKNIENNES D'aNI.


I

183

//

2.

L'MH'-ll!ilirfM\
V.U'I/h
u

3.

Transcription

... lunA

pna

nnn /imCnniui p'] ...

TradiictiMn

vous qui

li[sez ceci]...

Amen.

II

LES INSCRIPTIONS DE BAGNAR


144

BAGNAR.

Sur

le

mur

extrieur de la chapelle anonyme,

ct de celle de Saint-Grgoire, ct

Nord

///>v.r.'//^>u',:/'r.//-r./'o/.'r/(,r.//'(/-'r.'f,/'///''///.-<(u^//.s7/f;/'<r

2.

'hi\!ii'r,KVhi>si\invhiir'hhni>ii'U\iisi'.iiii'hh'i.H'i'i'ii'ii

'/r.'/..s'r./'/:'j,?)'i3///.//'/./'/////'/'/i///'/''.v///:('.'/-v,('.f</'/'//-/./'.//"i,

ShGU
3.

si\hMaihriViiVh]'Vi'hu\i>ni'ini(N.i\in\iii'.'Nihh{i
//7/b-r./'/r.//7''/'//7: ///-,

tu/f^'jrw^ /"{./':/./////''/.///:/' w7/?>-r.

un
4.

_
iri'nN<'i\<iavhi-iiij'i,i;ijiiuir,bi\tjj'r,hH>r.n-vji'ili}b
:

hilVhUhuj\r,irhi'iinirjiTj'iisi\ni:(i(\hiihi%U'i\si'.iisi':i.h

Transcription

//"

//Li|iii,

m/it/ion

m/i/i/ii,

jnLuinji

i/.A^i

'{.UJUKJlJiUff atiLjiluunn

'ijif^niui)ttii jt^lviuhtun

/ii/ifiuJj/i,

nnnni It^ntnni
l'iun

n^njuiliuiii

/iMuuu/i,
/i

tniuuiiiUnnnLnn

iii/iiiiiifiiif/iii

nl,nC'' /'""l
titttuh

mutnt,

ntiOiii^Lini/

unLnn nLJutrm
^iiiLnh

l'iuntiitimnu,
'/,ii/iiiii/iiiii,

tjt^tiiintuun

iiuiLiiiu/iiuIj/iL

'rphuinnult

/ii)ii(

i/i/i/ii/iii/.im
/iiill)/ln/i

('"5-

luiiin^/^n
tjiiuujiK

(tUr^
,

nn

iW<Ofifi)/(Oiijn
//"//' /'

/jfifi)

f/rffnriLUii

/uiu-

i/iuti

nnniLiui

J)uin.iunh l.ui/i(ii.oni, kl
:

/''"I

bniiia

bnna '^mautnu

inuint; iiiiLnLfil/ niiiuiuiuiniiiu/i

[136]

184

REVUE DE l'OKIEXT CHRTIEN'.


:

Traduction

Jloi,

Sda,

dame

des dames,

fille
fils

du grand
d'Achot,
village

Vaak, pouse de Vahram, prince des princes, prince des princes, j'ai dm les bnfices de

mon

Gaghta,

et je les ai

ddis au saint couvent de Bagnar pour la


soldat du Christ, qui a quitt

mmoire de mon pre Vaak,


cette terre.
Si

quelqu'un de

la

haute

et

de

la

basse classe

voulait tre
et

un obstacle, qu'il soit exclu de la gloire de Dieu qu'au jour du jugement il rende compte de nos pchs. Sans date, mais elle doit tre postrieure 1021 de notre

re.

145*

BAGNAR.

Sur

le
:

mur

extrieur de l'glise de la Sainte-

Mre de Dieu, ct Est


Fi,'i.iM<t-h /;

i\(w l'.^'ihsnh i<t-biV(,shv.n-vi hsrnnh:.

c.

a ii a

I/K^^fl';.^'//N//'t^/^^^/^(^///'//^/fH'.^'^^/y'l(7K;l^(,(7^^

}'iirhhntmrjisiiui\u^%bhi'Ui-ri''hnrimiviMyf>iibui'{r
fH''hbFJWiirsnhhPj'in'i\^!mn-i''htinhvu\hiVhh^ni''iiuj
Ih^'i'it'i.n-

Whi^vhH- wh l'i-'h'h i\ HPKh'i iVhHh un

rr- v.

usn
v.

/iU)-iroV'^7,/'i>/y//-7,i//-rjro///''/-/';r./'/'//.s'//'/'r;f/jr////

/.

^/.Rtf/./^lU'(//(7^..s//^/<'frm,/;^^//'//^'^(/f'..'^f,^/./w7.A'^9.
/'// irb'f.iWI'i-ll'Ulhf'i-blVhbhlI'hhlN'r'iflhfiblVh

bh II A' 'h b
V.

niihU'll{}.bKV.itrilSb'l>lVb'i,IIUbh U'hUr'lVhb'lf-lM'I'llh

W
&

moiVhU'hVJhh'hni' c. u'b'hiurhV, u'mvi nwijiiU'bun "i b s r n


0h}ii\Kuh'h1\hllhrvmSlM'lVh'b3V, V'I/bbUb'l.b'H'
ft '^ /' '/"

u wv^siii'imb'b. ('./"/.; ujwiinybi'bhHh u'm\ inihn'i'n'b

/,

n-mhiuisiihmiohU'u%-xiuum\i\snhm.U'ii'-V.i''i-iy('fhif
-fh blrmiU K V'h'l'imih'bOl- U'Illi 'i l mmhSU.n\ nbhUlM^
Vl,U'UU... llhlShUitV.'flGS... f/lUS''ll/M!/'7,^//'/.t-r.U./-/J/'
=

Transcription
'ifeinnnu/i,
i^ttiinn

'u%l\ pnLJil,
cl n

<ujjjmnjtuinL|Jtjil/

mliunJt
t^i'j

biii/J/in{i/iiiu/i,

Miuiiiui.fi/tni.Uciuili

hiuniiiiii

i.ns

INSCRIPTIONS ArtMi-.viE.vNEs d'am.


(."iii/iin
llllll/l
I

IS5

^iii>,iiil>iiii>,/i,

iiiifiLii(
;III

hiaS LiiLi

lu)

/'ii/iiiriMin l)"iiiii/iiiiliii,
'l,iiiiii/iii

..L

/il)

IIMmIiIKIIII,

ll/ll)

IIlu/llIlIl/l/l /lllLllllllll/llllIl/lIl, IIII

i/iiiliii/i/i//

fiiiii(i^i)

/i

I "1111111

m/i)

i/iii/iii

/i

uni

III!

.iiiiiiiLiiiauo/iuIi,

Il

AtinJi

uuLiwfUnpuU
/iLii

VULii

UtuLtjiuihUnuji,

iluiiiL

'{.uiui/iu iuiiLl
lr/iiiiiii./(7/iiilu

^lUKiiii tJliuiL Li

niuiLuttfi,
Ll_

Lu

ll

/n/ianiiiii
:

i)Liiiuii

Ll

iiiiliI(

ilinlini jilliiiih,

illuiLlun jiilnn
iiiili/i

l/i.

V>'l/>

IlinLilniilAiiiii
iiiiWi
li

Lt.

ll/iiili'iii/i

Lniiiiinnu
ii

/iiiii)iiii_

tuiLjili,

nn

iiiinj/iiiii/i

7il/L-

irnun
/il)

Ll.

'iLiiifiiiii/i

iniiiLulih launt-nli uiaMiniuniuah, ^u^t^ll LLLiiLiiliiiii,

LiiBiuLiili
:

1/ iiiliiuUffi

uiiiujMuLu
i

Ll,

iLiii
''-

Jinluuilili

/<<)>'(

Il/lA

iliiiifiiiLuiiti/i

'/"!,

'II'

*>'"(/'

"/

//'''/'

'11"^
l/"l/'
:

auu)ii
('/"lt

/iiiiii/iuilit;,

UilLiii\>{i

(winni.on^

/')

LnUMiiu luiiinuiiu/iuili

''f'^T

"i>

/'

ilbAutj litu h ibnpnLiitj


[pj

milnn

liui)

luiLjniunuiq

Lt.

unriii

^nnu

Lu'iL
l|"l/>
:

"l/uuiu

^uiiii^ui^iu/i^, u/iii\ fcu/ia^j uiiuutkiuiuui., limnuBuii


:

Trailuction

En

If.H,

s<ius

}e

pontificat de doni Ptros,

fatholicos des Armniens, et soas


(II), fils

rgne de chalineiiah Gaguiic d'Achof IV), raoi, GrigorTzagliii, et mes fils, M nous plu de donner et) j'ai donn mes boutiques achetes de mes
le

denieis, qui sont en face

du fondique de

Vaiil. ce couvent de la

Sainte-Mre de Dieu de Bagnar, par l'entremise


le

du suprieur,

Pre Stpannos, pour la longvit de Vacil et de ses fils, pour le pardnn des pchs et pour le salut de l'me de moi, Grigor, ainsi que de mes fils. Et le Pre Stpannos et les Cungrganistes

mes

frres ont accept volontiers de dire tous les

messe dans toutes les glises le jour de la fte de Pierre et de Paul, pour mon frre, Moukathl, et ils 'la) diront pour moi aprs ma mort. Ur, (quel) que soit le pre qui mette obstacle ma messe, (qu'il) soit coupable devant Dieu de mes pchs. Maintenant si quelqu'un grands ou petits, des miens ou des trangers, enl[ve] ce terrain de ce [saint] i.ouvent pour
ans
la

[n'importe quelle] raison, (qu'il) soit maudit.


Cette inscription n'existe plus. Je la

donne d'aprs Sarguis-

pages 178-179) et d'aprs Djalaliantz {Voyage en Armnie Majeure, t. II, p. 36). La date 191 de l're armnienne correspond l'anne 1042
sian

[Topotjyaiilnca,

de notre re.

rRS]

186

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

146*

BAGNAIR.

A ct de Finscription prcdente

in^nnmhii'hiwfiiwsnNrii{iKn(ii'n'^hsnhf'bi\'i,sb
iwvu\^nmjhbhhfH\n\hiii'nhi-bi\vhU'hiiv.r.nt,'i, n
nrhNi3i\f;nsiio...bsiihUhU'...
Transcription
inbiunAi
:

ni,

//nnjiini.pfeuiia
ti_
...

MumnLAn^,

ji

u^fiiuiubinnLpkmi
lh\
flui<jUflm'/i,

'ibmnnup,
{

n laiuauii.nnnL.pbtiiu
binni.

l'tuqbiui

nnnLni Ltnnutni

/'),

apu

...

Traduction de
fils

Par
...

la

misricorde de Dieu, sous


le

le pontificat
(11),

dom

Ptros, et sous
j'ai

rgne de chahnchah Gaguik


...

d'Achot (IV),

donn mon

Cette inscription,

comme

la prcdente, n'existe plus; je la

donne d'aprs Sarguissian (Topographies, p. 179) et d'aprs Djalaliantz {Voyage en Armnie Majeure, t. II, p. 36). Sans date, mais elle a d tre trace en 1042.
(A suivre.)
K.
J.

Basmadjian.

[139]

MLANGES

LES MIRACLES DU SAINT ENFANT CYRIAQUE


{FUI) (1)

TEXTE

MIL (F.

l.jv'a)

l-hr^-O-

AnO'fi

mA^STl

fcC^ft

Ml
JA

}\A"'|:

'1

<nn/.h'|:
::

f'/A-

y"rtA

I'n<-

A^

A,"L[>]

?>
{../A

eWi<o-r:

/.hi
:

F.

i5 v b)

aad'^

flj*fcAOT^
:

.-

(6)

::

w^m-ffli
:

TA'R'/

(DM.::

fl>/..P.-h.

'nih:^'>

A
I

ll-n
3i
:

::

D/.h'nT
:

AA1i'/"

tm'Pj-

Jl
'

^lA^n^'^tl

AA.l^
:

H+'hA

(ohMA:i:

mFCV
A'/"}!'
:

n.P,'S'

^n-/

/h<.

AAU'/'P

,t',n.A"

;i-ft'/'^nA>.

hV>.

hX

(l) Cf.

/?.0.C., 1913, 191-1, 1915-1917 et 1918-1919.

(i) [littologie.
l3;

Ms.

mm*
: :

(sic).

(4) Ici et
(5)

plus bas, les

noms propres ont

t effacs.

Ms. Ms.

mao^f"

{sic)

fflooi^^?" (clittologie).

(6)

(D<FA<n><^ [sic.
^>fl;^ (sic)

(~) .Ms.

primitivement, mais deux petits traits liorizonlau.x au-

dessus et au-dessous du

indiquent

que cette

lettre

doit

i-tre

considre

comme

biffe.

188

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


s

hja-

(F.

IG 1 a)

fli^.rt"7(>i-

hlfi

fi"!"}

'.

OhM-

'

+;

Jili

l';i-A.

'^U'/'
i

n-.P.
!

::

(F.

16

b) j&hfli-'}

ho

>rc

Ahn Chf Ah che


: : :
."

rtlA.

'

mo

(2)

y.hat-'i

(-3)

fevX'A

fflAl.H.
,e,hfli-'>
::=

j?.hfl-7

i
::
(

o^

m,
>
:

A?.

/.hn

h^n
:

(4i

-H^-n
:

Jl fflll

f-A'>;i-U:

\\tm

hA-n
nhrt.
::

dll',<i-

flJfJO'.e.'

7<:
=:=

fl>XA

<w

AH(F.

Aoi-h-i--

wri

nhi-.f-

t'i-

yA-

46 V

a) T-ftA

l-tt^

...

6)

A^/A

^AiT

IX.

-l'hrU'

A-nthd

fflA^H-ft

'feC'Pft

tlxTi

rt'^

XA-|:
fflWK^.ertft
'

flin^.h'l:
:

eVA:

^-ftA

...

("I

A"/

"/

h"Vi

S)

h'.'xD'
=

flOTiV

^H-tl
(iy

*L"*ft

rt'^i'l--

fiCfi-fA

K^H
=

j&'inuA-

m\i!^t; (F.

46

v b)

A^S-ft

fcC^ft

?'>H

^.-nA-

(10) a)<ro}\^

b-Hhil,

(1)
(2) (3)
(4)

Ms. :+;^ft.. Ms. Ms.


Ms.
:

m.
fiPttim (sic).

>,-/.
-n-ttit

(5)

Ms.

(sir).

La

mme
4.

intathse se rencontre dans les miracles prc-

dents.
(6) Cf.

supra,

p. 187,

note

(7) Ici et

plus bas,

les

noms propres ont


taoti
est

t effacs.

(8)
(9)

Ms.

<D><. (SKI.
:

Ms.

fi^ntf

(s/'M;

souvent

crit,

dans

les mss.,

pour f-aOA,

ni, 3v
(10) Ici et

plus bas, nous laissons subsister la ponctuation propre


[2]

du ms.

MKI.ANilFS.

IHH

tDx^M
<n.
:

frhflK

Ot-M'

'-Tl"
:

< (F.
s

47
l3l

a)

^+
::

(^1 .e.n.l:
:

(Dhfidi:

''in

'^'^yy.u'ao'

OTo-

cnhV

n}<f.+

A.A.->
:

(DCM
:

tlrHiA.

AMr*eh:'o>=

m
(')

X-^

6-nhf\.

<n/|

Hipe,

AUf.

flirnh

'^(1

Ohm.-

}'P5r

ffl/ifl-j^/h
s

Mn
(F.

ev-n-n
17 r"

XA";i-l-

::

lu-ioofnflj

.-

>

9".* A-

>+

flJ<i.

b)

Un'',y.

AUf-

^"

nn

Mi:

xa-i-

tiOT'jc'V.c

.*a

m^.}\'^

:::

fl>4>Wi

A?!*?!.;.*"-

::

fflllPZ/D

j;'<.

-^n

^fl (F.

17 V" al (^OD-

(Dn^T/fK

"X-^

AAn^*R
:

r^> ^.n.A"tf^

-io-

^{\in.\

[]

(lo)

?,

+ S.ft

ftC^ft

fll/<f.Am

?i'"ill'<w-

D-?,'J:

AO^'g -(11)

(1) Cf. (2) JIs.


iZ) (4) (5)

note prcdente.
:

mi-Oh
OAfl"

(iic).

La
Ms. Ms.

lettre j est
:

en surcharge.

('i-i.

^DJRV^C.
"ilC)

i6) Il

faudrait l'accusatif {"iRy


le texte.

au
ms.

lieu

du nominatif ('VnjS

>C),

qui se trouve dans

0) Aprs

a>ft'T.joo-

se trouve

dans

le

le

verbe it'VO, mais un point au-

dossus et un point au-dessous de chaque lettre indiquent que ce 'onsidr comme bil.
8) Cf.
(9)

mot

doit tre

supra, p. I8S, note


Afl-iii: se
>").

10.

La forme
1

rencontre quelquefois au lieu de tvn-iyt.

(10

.Ms.

^AiD-V.

(11/ Cf. note 9.


[3]

190

REVUE DE
:

L ORIENT CHRETIEN'.

(Dhao-lUfi

h-^at:

h'in

MnUail'iU

IF.

47
-'

v b)

(Wf'^
=

-kVaO'

(1)

hi^.-l:
:

V;5,.ti-(:

(Irh-C
.

^A-fll

hC
=

mhfi^n'i

(\.K-

fl,e,n.A-

?'.'i.

hJt\1^ln

^?t'i-f

(F.

18 r" a) tD-iy-f
:

fl)A-|

flJh^A

nSp^f
ft'>

"

hjfAoK
::

fllJdn

'}-9"'J^'-(n:

H-fc

h^A
:

h'}
,e.t

.(6)

rtrtA-

n?^f

;k.,e?irciiff

(7) fflh'^H

(F.

18 1" b)
:

Tl-f:

'>0

ttiiSao-

(8) A?.A-.

fl-tth

'

Kn
am-h
.fe

^^iflB-U

m:

nh/'l::=
1

("M

mcMfao:

rtiA"l'fiM
wH^iho-

NO)

-i'rt.n

1)

oii'hr'i'

(1^) nn.e.v-/;iro-

=:=

n,A"tf-

oi-hV'

'l'iiM

tt9"'il'

im:

^rh.e.

>
ft

h'iU
=

>:/*/
'llCA-fl

'w\"Wi<.

^J'-MD:

(F.
:

48

r
'

a)

A*.

Mi
:

(13)
::

fl/?,n.A"tn>

fl>-?i-|:

'i'fl.il

VhTV.

Dix

JM"

nitlf

fl>hfl>-/"h-

ht\'

hChV't

mhV.hV-

(I)
|2)

La premii-e

lettre

n est en surcharge.
/.>OII,
:

Dans

les

mss. (7"jn est souvent crit ]iour

m,

3.

(3) Cf. (4)

infra, p. 191, note 1;


:

ms^

fflrt-/;

iDA>i:iA

J/Vn-V.

Ms.

h.OAfl>-

(s((.-)-

H est on surcharge. (6jCf. infm, p. 191, note 1.


(5)

La

lettre

(7) (8) (9)

Le mol h.^iy'Clio"- a t corrig de seeondp main. Lacune de queli|ues mots.


Ms.
:

-nn-l- (sCf).
A->i-J:.

(lO)xMs.
(II) Cf. (12)

mpra, p. 188, note Lacune il'un mot.

10.

(13) iMs. :.^r.4n (s'O.

[41

.MLAMiES.

11)1

ir<n>-

.(Il

hi

^.rt.'fl,h.

fl>.e^^^

(:>i

a^itai

te*

TRADUCTION
\\\\.

[V.

15 v" a)

Miracle du bienheureux

et

du

saint

enfant Cyriaque. Que sa prire et sa l)ndiction soient avec son serviteur... {l) pour les sicles des sicles. Amen. Il y avait un {homme) irascible et colreux. Il rpudia sa femme. Ils se partagrent entre eux leur mobilier, leurs hiens et leur maison. (La femme) s'en alla chez son pre. Son
'itari

se fcha.

Tandis qu'il cheminait, il trouva (F. 15 b) la vache (de <'( femme), rattrapa (avec une lonrje) (5) et la tua. Le ptre de cette vache) vocifra. Beaucoup de gens allrent son aide. Ils trouvrent la vache mourant. Ils reconnurent eux 'lussi celui qui Pavait tue. Ils' prirent et portrent le cada-

ili

Ms.

ntuh.C"'

('"')

primitivement, mais deux petits traits horizontaux,


>i,

l'un au-ilessus

et Tautrc
biffe.

au-dessous du

indiquent que cette

lettre doit tre

oonsidcre
i2i

comme

Ms.

atrMt-i: ((')
p. I8S,
187,

|3) Cf.

mpro,

(4) Cf. siiprn. p. () Il s'agit

note G. note -1.


ici

probablement

du verbe amharique iLl\aoao sous

la

forme je V;

feA<n>ot>

192

REVUE DE L'OKIENT CHRTIEN.


(deeette vache) chez
le

we

pre {de la femme). Ils partirent


vers
lui. Il dit

(ensuite).
(Celui-ci) les vit arriver

{au tueur de la

Pourquoi as-tu tu ma vache? (Ce dernier) lui vache) : dit : Pourquoi me prends-tu pour {un tueur)? Quant moi, (F. 16 r" a.) je n\ii pas vu et je n'ai pas entendu. Pour moi, je suis innocent. Lm-mme, le tueur de / vache
(parla)

comme s'il n'mmt

(rien) fait.

Le propritaire de la vache lui dit : Jure par le nom de saifit Cyriaque. Lui seul me sera utile. (Le tueur rpondit) : Moi aussi f agre {ta proposition) et je dsire {jurer). Faismoi jurer. Aussitt {il jura) par le nom de saint Cyriaque enfant, martyr de Jsus-Christ. Le tueur de la vache devint forcen. S'il voyait une chvre, (F. 16 r" 11) il devenait comme un tigre. S'il voyait une
brebis,
il

devenait

comme un chacal. Une

fois

il

devint

comme

{un animal) rapace. S'il trouvait un ne, il devenait comme une hyne. Il devint tout fait comme un chien enrag. Il parcourait la contre. Le cur de cet homme tait entnbr. Il mourut d'une mauvaise mort. Puisque (saint Cyriaque) fait des miracles et des prodiges, que sa prire et sa bndiction soient (F. 16 v a) avec son serviteu)-... (1) pour les sicles des sicles. Amen.
Miracle du bienheureux et saint Cyriaque, enfant, martyr de Jsus-Christ. Que sa prire et sa bndiction soient avec... (2) pour les
IX.

sicles des sicles.

Amen.
le

de saint Cyriaque, martyr de Jsus-Christ, se disaient continuellement entre (F. 46 V" b) eux : Qui nous indiquera o se trouve le livre
(3)

Deux

frres dans

sanctuaire

des Miracles de saint Cyrjaque? Tandis qu'ils disaient {ceci), vint un /wmme d'un pays lointain. Il donna {le renseignement) aux deux frres, en disant : Dans ma
(1) Cf.
(2) Cf.
(3) Ici,

supra, p. 188, note


supni, p. 187, note
le

6.
4.
\c

mot

n>>iTr

sens du g:rpc

ttto:,

sanctuaire

(cf.

textes gi'ecs

Jiagiographiques).

MLANGES.
cachette
se

193

trouve te livre des Mirades de saint Mar Les detu- frres coutrent (ces paroles). Ils se levrent et (d/rent il) oii se trouvait le livre des Miracles
Cijridtme.

{de ('yriaque).

Tandis i/u'ils allaient sur la route, (F. 17 r" a) ils vinrent [dans une in'iison), a/in le passer la nuit. Ils se reposrent dans la demeure [oit ils se trouvaient) et ils dormirent. Vint le milieu de la nuit. L'un des deu.r frres vit dans un

jeune homme, dont la grce (tait) belle, partit et revint (l) oii ils se trouvaient, aprs avoir pris un bton dans sa main. Il vit ces {deu.c) frres : l'un {tait} en sommeil: l'autre {tail) en (tat) de veille, en train de rciter des prires. Le jeune homme (F. 17 r" 1)) dont la i//-iiee
sonije {ceci), l'n
\i-tait)

paroles [de celui '/ui priait). Il rcita la {mme) prire d'une voir dmiee et l'acheva. {Le
belle rerueiilfl les se rveilla

dormeur)
.son

de son sommeil

et

frre.
'

J'ai vu, (dit-il),

tant.

le
i

dans mon songe un

exposa (son songe) fait impor.ii/ant appris {ce

depuis
fait),

Qu as-tu vu, 6 mon frre? commencement just/u' la


pouvants.

Il lui e.vposa (le fait)

fin.

ils

matre

furent fort Cgrim/ue).

Ils

glorifirent

leur

rrivrent

Le lendemain ils allrent ii leur (F. 17 v" a) a/faire. au march. Ils n'acaient (personne) jiour
ifu ils
:

Ils les

mduire. Tandis
\it

taient tristes, vint un potier. Il leur

Venez, suivez-moi ; je vous conduirai moi-mme.


.'s'en

Ils

levrent et
ioison.

tint Cijriarpie.

parvenir (au) pays de Ce potier se spara d'eue et alla i) sa


allrent. Il les fit
frres,
:

Quant
17

ces

ils

se
IHi

disaient

{continuellement)

demeurerons-nous dans ce bags:' \ous n'avons pas d'ami; nous n'avons pas de compagnon. Un frre dit ( l'autre) : .\e sois pas triste, o mon frre. .\ous-)nmes nous esprons assurment que le Dieu de Cyriaque nous fera parvenir {l) oii se trouve le livre des Miracles de saint Mar f'griai/ue. Tandis qu'ils discutaient (entre eu.r), ils parvinrent chez un prtre. Ils (lui) demandrent (sa) maison pour (y) demeurer. Ce prfre ile.o mu/a. Il i-nfrn F. r" a) (avec eux)
1.*^

\" b)

entre eux

ORIENT

r.lIRTIEN.

13

194

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dans sa maison. Il ferma la porte de sa maison. Vint sa Jeune femme (1). Elle leur dit : Ne sjournez pas sous ma porte, (car) mon pre et ma mre ne se trouvent pas {ici). Les frres furent tristes et pleurrent. De nouveau la jeune femme se fcha contre eux {et leur dit) : loignez-vous de ma porte, afin que je ne vous connaisse pas. Tandis
qu'ils taient chagrins, le prtre entendit {leurs plaintes). Il

fut triste dans son cur. Il ouvrit (F. 18 r" b) sa porte {et leur dit) : Venez. {Il dit sa fem,me) : Dis ces

hommes
avec

{de venir).

Cette

femme

les fit

entrer. Elle les vit

Le prtre et {eicx) se salurent entre eux. Le prtre leur dit : Pour quelle affaii-e tes-vous venus? De quel pays {tes-vous):' Ils rpondirent en disant : Pour
le prtre.

nous, nous
(F.

sommes venus chercher

fe "livre

des Miracles
:

48

v" a)

du saint enfant Oyriaque.

Le prtre leur dit

Quant

ses Miracles, ils se trouvent

dans

ma

maison.

rpondirent : De grce, montre-les-nous. // {les) leur montra. Ils se rjouirent fort. Le lendemain ils tirrent {de leurs bagages) un volume et un qalam. Ils transcrivirent {les Miracles) et {les) achevrent en paix. Ils retournrent leur pays, en glorifiant et {en) remerciant le Dieu de Cyriaque, martyr. mes frres, j'ai t tranger et vous m'avez (F. 48 v b) donn V hospitalit, {mettant en pratique) les sept paroles de l'vangile et les dix paroles (2) de la Loi {mosaque). Cet expos, gardez-{le) dans votre cur. Que la prire {de saint Cyriaque), sa bndiction, le don de son secours, la bont de sa grce et la suavit de sa parole gardent son serviteur... et son scribe Walda-Mrym pour les sicles des sicles- Amen. Ainsi soit-il. Ainsi soit- il.
Ils
.!

Table des Miracles de Cyriaque.

Premier miracle : L'ouvrier parjure. Deuxime miracle : L'incendiaire parjure.


(1) Les expressions aA^ ' flMA " VVfl^- et femme, ne sont pas mentionnes clans le Le.v. aelli.

MA
tlo

Wfl^,

signifiant jeune

Dillmann.

(2)

L'expression ,+'\^' dsigne

le

Dcalogue.

[8]

^^

MELANfiES.

195
le

Troisime miracle tuaire de Cyriaque. Qualrii'-tiK' miracle

L'impie qui refuse d'ornerl


Prceptes vanijliques.

sanc-

Cinquime miracle L'ne et la hyne. Sixime miracle : Le voleur puni. Septime miracle : L'ne d'Abba Garim. Huitime miracle : La vache tue. Neuvime miracle : L'invention du livre des Miracles de
:

y riaque.
Sylvain Grbalt;.
Neufmarch
(Seinc-Infrieurc),

le

22 Janvier 1925.

[9;

196

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

II

MANUSCRITS THIOPIENS
APPARTENANT A M. N. BeRGEY
{Suite) (1)

Psaumes, Cantiques des Prophtes


des Cantiques.
Le
1"

et

Cantique

ins.

(Hhiopien n" 2 appartenant M. N. Bergey renferme

trois livres bibliques qui sont

en lionneur chez

les

Abyssins
(var.

Le

livre enf^fa'/,

>^'|',

Ma:ino(/ra
:

Dwit
-.

<7Di|o./.-'l'

H^'/'Th

ou

anfcih.

ao-woo-/.,^'

H^'R-V),

Les Psaumes de David.


J"

Le recueil ro^^Af

Vfl.jP'Tl",

Mahleya
MnhJeya

A'abiyt,

Les

Cantiques des Prophtes. 3 Le livre wJ^AP <ff^AjKi> Cantique des Cantiques.


:

Mahley, Le

Dans son classement Manoscritti ed Opre abissine in Europa, pp. 631-625 (2), M. C. Conti Rossini meiitiofine pour
:

les Psi'/^y^x'.s-,

78 mss. thiopiens rpartis entre 11 bibliothques


les Cantir/ues
le

publiques d'Europe; pour


entre 9 bibliothques.

des Proplites, 62

inss.

entre 9 bibliothques; pour

Canliqiie des Cantiques, 60mss.

(i)Cf. li.o.c,
(-2)

l'.i-'o-i'jii, p.

m',; .4ii/iinj,x,
(Ici

i<j-2i.p.

i:.8,

Heiiilloinli drlla Renie Arrail.

IJiicci, s.

V. vol.

Rome.

1899.

MLANOES.

197
le talileaii

Nous groupons ces divers mss. dans

suivant

Bibl. Nat.

de Paris
. .

Coll. d'Abbadie

Bibl. BodI. d'Oxford.

British
:,.

Musum.

198

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Pour dresser vaux suivants


:

Op.

cit.;

b)

deux tableaux, nous avons utilis les traa) pour le premier tableau C. Conti Rossini, pour le second tal)leau F. Nau, Notices des
ces
: :

Manuscrits syriaques, tliiopiens et manclens, entres la Bibliothque Nationale de Paris depuis Vdition des CataM. Chane, Catalogue des logues, R.O.C., 1911, p. 271 sqq. la collection Antoine d'Abbadie, Manuscrits thiopiens de ouvrage ayant pour appendice le Supplment au Catalogue des Manuscrits thiopiens de H. Zotenberg, Paris, 1912; Catalogue des Manuscrits thiopiens de la collection MondonVidailhet, Paris, 1913; Catalogue des Manuscrits thiopiens des bibliothques et muses de Paris, des dpartements et de collections prives, R.O.C., 1914, p. 3 sqq. et p. 247 sqq. C. Conti Rossini, Notice sur les Manuscrits thiopiens de la collection d'Abbadie, Paris, 1914. Sont connues les ditions de Potken, Psalterium Davidis et Cantica aliqua biblica aethiopice, Rome, 1513: de Wallon, Biblia sacra polyglotta (renl'ermant, entre autres textes thiopiens, le texte des Psaumes et du Cantique des Cantiques), Londres, 1657; de Ludolf, Psalterium Davidis aethiopice et

latine,

Francfort,

1701

de

la Socit

Biblique de Londres,

Psalterium Davidis aethiopice


Propagande,
I.

et ainharice, sans date; de la

ao-^iao-i,.^'

-.

WPi*pJ\r,

Rome,

1900.

Les cent cinquante Psaumes et le cent Les Psaumes. cinquante et unime, appel communment surnumraire et apocrypiie . A la suite de ce dernier Psaume, rejn-oduit in extenso, nous ajoutons le travail de comparaison sera ainsi facilit aux lecteurs le texte des versions grecque et latine (vers, i^-recque des Septante, d'aprs The Sepluagint Version, greek and english, de la Socit Biblique de Londres; vers, latine de saint Jrme, d-aprs l'dition de Lagarde, Psalterium juxta Hebraeos Hieronijmi). Bien que le texte des Psaumes du ms. 2 Bergey s'accorde, en gnral, a^ec celui du Psalterium Davidis de la Socit Biblique, les variantes cependant sont assez nombreuses. En 'voici quelques-unes, prises, et l, dans les neuf premiers

Psaumes

Ps. Dav.,

i,

h^^A'i^h*; 2 Berg.
[31

J&r-V/'h..

MKLANGES.
Ps. Dav.,
111,
1
:

199
:

II,

'.)

l-^LflP-tf-

-'

Bitij.

->f:?iP-tf'"
/'>
:

/'>;.

Dav.,
(5
:

,e."/4'f->.;
-'

l''ij.

f.'^^y.V.
/^''v/-

D<n\,
n,^h
,

iv,

llA^A.!;
n.-1-h.
VII.

ii'crjy.

|MdA>PVI,

/'^

Z>rtt., V, 7

i'

/?('r5f.

As.
:

/>rtr.,
:

W/1P>.; 2

"iVM.
/vh'^A-;

/'*

Z>ai'.,
viii,
:

?,J|| A.

1'

//t-jv;.

y^lUh
/'S.

^'/'All.P. /^^ /Mr.,


i\,
.j
:

S.d;

-'

/A'/;/.
Il

fli-A'fv

/>y.,

-'

Herg.

^.|-;S'A'.

y a beaucoup de variantes du lume genre dans


le

les

autres Psaumes. Nous donnons aussi


(Aiepli,

classement des
liste

titres des

Psaumes

(-11

titres iliffrents) et la Betli,

dos interprtations des lettres


qui divisent

hliraiques

etc.)

en

vingt-deu.x

strophes

le Ps. c.wiii.

II. Les Cant/ues des Prophtes de /'Ancieji et du \ouoeau Testament. Ils sont au nombre de quinze. Exception faite des deux pn^miers ^antiques de Mose et du Magnificat, ils ne portent aucun titre. Ils sont span'S les uns des autres (sauf rOraison de Manasss par un espace blanc.

a) Cantiijues
1.

de l'Ancien Testament.
;\Iose

Premier cantique de

{Cantemus Domino, Exode,

XV, 1-10).
2.

1--21).
;}.

Deuxime cantique de Mose (Aiidite cli, Deut., xxxii, Troisime cantique de Mose (Pjnis saccensus
est,

Peut., xxxii, ii-iS).


1.

Cantique d'Anne, mre de Samuel (Exsnlfavil cor


Rois,
ii,

meinn.
5.

1-lU).
:

Draisnn dzcliias {Ego dixi


Isae, xxxviii, 10-20).

In dimidio dienim

Oraison de Manasss (Z)o(?o/H('/)o/e.y). Cantique de .lonas {Clamavi de tribulatione mea, Jonas, 3-lU). Premier cantique des Trois Enfants dans fournaise
6.
7.
II,

meorum,

s.

la

(lienedictiis es,

Domine, Daniel, m, 20-1.')). 0. Deuxime cantique des Trois Enfants dans (Benedictus es, Domine, Daniel, m, .J2-36j.

la

fournaise

[4]

300
lu.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Troisime cantique des Trois Enfants (hins


omnia opra,
Daniel,

la

fournaise

{Beiiedicitc
11.
12.

m,

57-88).
1-lU).

Cantique(THabacuc(Z>o;('efl(/v', Habacuc, m, Cantique d'Isae [Anima mea desi(ieravite,lsa:ie,


'.)--20).

XXVI.

h)

Cantiques du Nouveau Testament.


i, i,

13.

14. 15.

Le Beuedictus (Luc, 08-70). Le Nunc dimiftis (Luc.


ii,

Le Magniftcat (Luc,

46-55).

29-3-2).

Nous avons compar


Tesiamerd. celui
aet/iiopice,

le

texte des
P^latt,

Cantiques du Nouveau

de Th.

Leipzig, 1899.
variantes.

toutes

les

Testament am... avons consign, en des notes, Parfois, les variantes prsentent des
et

Novum

diffrences assez grandes. Par exemple, la seconde moiti

du
29)
"

premier verset (secunduni verbum tuuiu du cantique Niinr dimittis porte dans ms.
h'nW.Yx

in pare, Luc,

ii,

Bergey

(IrtAy"

nh<w

hllUh

dans Platt

hllLh

IlilOT

>n.nh

Dans le ms. 2 Bergey Cantique des Cantiques. le Cantique des Cantiques, qui suit immdiatement les Cantiques des Prophtes, sans tre introduit par aucun titre, est divis en cinq sections. Ces divisions ressemblent aux 1"^ sect., qui correspond rh. parasc/toth bibliques (mcis)
III.

l,e

.s

cil.

Il,

ch.

7 de la Bilile; 2"
5;
3''

sect.,

qui correspond ch.


(5

ii,

m,

sect., qui

correspond ch. m,
v,

4" sect., qui

correspond ch.

ch.
'>"

v,

8;

ch.

viii,

l;

sect., qui

correspond ch. viii, 5-1 1. Les quatre premires seclions sont termines par
logie suivante
:

la

doxo-

'

YxiM",
lin
Il,

"hhh

hon

A'f.

(1)

(1)

La

de ce texte (doux dornires lignes) diflre du grec des Septante.


7.

Ci. Cant.,

MKI.ANfiES.

-01

noter

la

variante

de

la

fin

de

la

troisime

section.

Cf. infro, p.

218.

La scriptio du ras. tout entier {Psaumes, Cantiques des Prophtes, Cantique des Cantiques) est faite de longues et de courtes lignes. Le ms. a donc l'aspect d'un M>lunic de vei'S. Les longues lignes ont trs souvent des mots eu surciiarge. Ians les textes que nous citons cette scriptio est respecte. Pour les Psaumes, la disposition des lignes du ms. 2 Bergey dilTro souvent do celle du Psa/terium Davidis de la Socit
Biblique. .Vinsi
:

Psdlt. Ikiv.,
Ki'l'
'

I,

3.

l-ll-n

T.<J.'/

fin/,.'/

::

ai'\'K^'^.

hjA''l'\V-

Ms. 2
h'i'l'

lionjeij.

lll-n

Vi.V

IIII7.IJ.'/
::

:i:

at'k^'^'/.

h.y.'l-'lVl'

l'SdIl. Iiav..

V.

I.

+ AP

MT^
hi\r

Jx'nW.h
.\h.

mm2
i-

XV..'if

/ii'rgi'i/.

.*AP

hin.f^

Il

y a beaucoup de diffrences linaires semblables.


(v. g.
:

Les fautes de copie


fiilh (sic)

C,hh-

(sic)

pro C\.hh

{'"A

pro <^^Atl^. etc.) sont moins frquentes que dans

certains mss. du Psautier. D'ailleurs, des corrections assez

nomI:'i,

breuses ont t faites de seconde main.

Un

rencontre, et

des formes nominales et verbales qui ne sont pas mentionnes

dans

le

Le.r. aetli.
:

de Dillmann.
i-A- {sic),

Tioter

la

forme

gnralement employe au

lieu

ili .Ms.

JDA-II.

202
(le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


graphies spares

W-A*; les
:

htl'l'

',

"'Ai"

',

7x9
:

{sic),

V. g.

hM'

;''n? (^^c)

pro htl-i'P'tth,

aot\-\'

ji^ (s^>)

pro ooti'i'b'}, }\9"


phies semblables

(iOfO* (sic) pro K^^'j^OW-, et autres


:

gra-

("J'h/'

fj^

pro '}T'/'f J^,

etc.).

1.

Les Psaumes.
a) Incipit.

(F. 3 r") q^hd.

Hr^fr^C^]
nh,thi^

(1)

fflH^^'PAi'} "

ot-Hoo-C

-ao'

-nhfi.

{\r\i

ii.K\

'

nPxOomrirli-
:

,7,7[.] ?,'7ll.h.n.h.C

/^9" <:!.'
::

::

.evn-n

""/AJ-

aja-a.'!-

flJWA"

l3|

m-n^.

.&<{X'/"

::

ftha^

\\im

n^->

4) ^"rihfc"

V^-ft

?9"7^

T^'C <

(1)
(2) (3)

Ms.

nx.?-,*.
^.e. est

Le mot
Ms.
:

en surcharge.

flhrt".
:

(4)

Ms.

naoi.^f.

(5) iMs.
(6)

om.

h,.

Ms.

VhT'C.
_>;>>

(7)

Les

lettres

sont en surcharge.
[71

MLANT.F.S.

203

b)

Classement des
a)

titiiks i>es

Psaumes.

Titres propres.

PSilUQlt^

1.

Psaume
3.

3.

flhVi'

iroWai-n

"

Psaume

I.

Psaume
Psaume
6.

6.

T.

aiil'l-

l^K

(Olli'K Psaume
Psaume

::

0.

11.

8.

(iTi-ii'

f\^'lni.r

Psaume

13.

Psaume
10. n?-'!'

11.

PT<:,-M'

::

Psaume
11

18.

nh'i-i'-

h.cr^ti

Psauiiii' 3
12.
n?'>'i'

1.

fn^'i-nn-i'

r'fsi: P21.

Psaumf
?)

Titres

communs.
trroupe.

(I)

Premier
:

13.

a) ao-nan-c

n?i^+ \iCtl-f-tl Psaume J.


[8]

204
14.
b)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


{\Ki\'

15.

c)

^-jn.-!-

"nCMtx Psaume 8. ttMi' WM-fti Psaume 21.


'

16.

(/)

nwii'
flh'H'

ini:M't\

(otthii'
41.

'^cyr

Psaume
17.
e)

^CM-f'il

fflrtA-T' '
71.

Psaume
(II)

Deuxime groupe.

18

a) nh-y-i-

'H-4.7
11,

Psaumes
19.
6)

5, 30,
!

12,

l.".,

40,

17,

Oo, 67,72, 76, 80, 88.

nh-it-

->4-4->

Psaumes
20. c)

62, 70.

H^<.4.^ Psaumes 63, 64,

87, 80, 92,


93, 94,

96, 97, 98, 99, 100,

101 (1), 102, J03, 104, 105, 106, 109, 110, 112, 113, 114, 120,
122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 131,

136, 137, 138.


21.
ri)

^-Xl/l-

HH.4-'> "

Psaume
22. e) ao-\iao'C
,-

86.

H'V<.4-^ m

Psaume
23. f)

95.

H-X'

'}

'/A.

/V-JP

Psaume
(III)

135.

Troisime L;roupe.

24. a) OD-^ia^'C.

Wh'il'
"

Ahfii
10.

Psaume
25.
h) 1"ia.'l'
-

H^^A Psaume
flh\

35.

26. c)

nM'l'

Psaume
(1)

139.
i\^;if.

Le Ps. 101 a pour sous-titre


>l^lt^nrf^,^
n>iA-p.

nl\-1-

Cn

.ttfcvni

'

(OfiWO-

*,

[9]

MKLAMiF.S.

205

(IV) Juatrimc uroupe.


27.

<i)

w>T|oi-f:

\^,1^1l^!fh

r.saumo
28. ) Hrlill^eft
::

1-'.

Psaumes

15, IG.

17.

2n.

J-2.

2:'..

21, 25. 20. 27,

s.".,

111,

\\:>.

117.

20. ri n?i'}'j'

,1x114}? n
2'.i,

'

Psaumes
30.

l".t,

2S.

:!1.

32. 33, 40, 52, 65, 71, 75, 116.


"

d) ^jn.l-

/Tiril'J'.ert

Psaumes
(V)
a} 'tn"ii^'

90, 91.

Cinquime groupe.

:J1.

AfA-

Psaumes
32. b) tthll'

:i(>,
::

77.

l'I'Hfx

AWA-

Psaume
(\1)

18.

Sixime groupe.

33. a) {\hl\-

C?ifr "
37, 38, 50, 53 (1
,

Psaumes
34.
//)

66, 69, 119, 140.

Chfr

Psaumes
35. c) '"h-jn/l:

11,

142

2i.

(\M'\'

Chfh Psaume

mrTini+jPft

51.

(VII)

Septime groupe.
::

36. a) tth'i'l-

fn>4'-n^i
(3),

Psaumes
il)

43,

54

55,

.56,

58, 59, 61,

ij>i,

73, 78, 79.

l'rimitivemont

n>i"/1-

.1)ni'l'.ffl

le

mot

C7rt-,

en siiivlinr-o.

e>t

iriit

au crayon.
(2i

Le mot
Ms.
:

c>irt- est Ocrit ati

crayon

iPs.

141 et l's.

IJi.

()

n (espace

lilanc) oD/j-fl^Tr dk-rit

a crayon i.

[10]

206
37.
b)
-l-'n.^-

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

tttm 4'.a^'i a

Psaume
38. c)

82.

noo^-n^'i

Psaumes

107, 108.

(Mil) Huitime groupe.


39. a)

HA4.

JlU'l-

Psaume
40. b)

49.

hM'
HA4-

hU^
hUVTl-

'

flih^lhJt

Psaume
41. c)

57.

flJOTVi.^^^ s

Psaume

81.

Psaumes 39

(1),

83, 84, 143, 144, 145, 146(2), 147, 148,


149, 150, 151.

c)

Liste des interprtations des lettres hdraques


DIVISANT EN STROPHES LE PS. CXVIIl.

1.

^A.H

(F. 97 v) hA,<n

-ny.A

h^mh-nrh-c
2.

n.^

(F.

98

1")

n.1'

nv.A

no-C
3.

] h'li.Ji'flrh.c
i

;i''XA
!

(F.

98

v)

;"IA
J?A,T

-nY.A

^--i"

h^\Ux({,h.C a
i'IH.K'flA.C

4.

.^A-T

(F.

98

v"^)

ny.A

^Afl>^
i.
!

(F.

99

r)

(ly.A

rli.efl(j.

hiith-nrh-c

"

pfl>!

(F.

99

v)

Pfl-

'ny.A

.Cl-Afl-

hfHL^nA.C

(1)
(2)

Ms.

n>i'V1" isuivi

d'un espace

Ijlanc).

Ms.

ronloo-C.
[11]

ML-XXGES.

-207

(F.

90 V

HJP.

-nVLA

TlhC

hi\\.hn,M:

s:

(F.

10' r

,h."|-

-nviA

."hyaf
9.

h1\l.>\'n,h.C

(il

(F.

i(Hjv) m.'i'

-ttti\

Tf.4

\in.h'n,h.i:

10. P-JC(F.

lui

1-)

p-.t

^iy.A

PT^
1 1 .

hlU.h'ttfh.C "

JlV

(F.

lui

hP

-nv^A

hi'^A.
12.

hi]\.t\-f\th.c

A'^.^-

(F.

lui V

A".e.'

-ny.A

Ay"A-y"

^^ii.AnJi.f:

13. T.y

(F.

102

r"

f^y"

-nt^
:

'^'^f'-t-

Tx'W.h-ttdl.C

'

11.

T-J

(F.

102

v)

T-}

iiy.A

"Jtw-i^

K'W.h-ttih.C "

13. (F.

^m,>
:

1U2

v)

^yh,^: -nyA
i
:

fi'n.

?i''/ii.-n/h.c

16. (F.
In:^

1
:

Il

^IVLA

^'^'>

hIM.h'ttih.C

(,F.

103

Vl

({

nyA
:

VliO'

A"7H.?l'nrh.C

"

18. JtR,

(F.

103

v) iR,

^y.A
-nV.A

J^.?.'*

hin.h-nth.c

19.

F.

101

r")

^T-

*<.'n

>i'1H.?i'fl,h.C

(F. 101 \ ).{]

-nyA

rcjift
21.

TiiiLh-ttiiuc
(-2)

'

/>

2-2.

^Oh
:

{F.
(1) (2)

1U.J

ri

^Of

-nVLA

l-T-A

hlU.h'flrh.C

Ms. /hTV. Le O' n'est accompagn d'aucune interprtation.


:

208

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d)

Le Psaume

cli.

(F.

121

1")

70-ri

'

hrYxim-^

..

od;.

,'ia

fihlil.h?

\-

flJ'j!*'

vv^h-

^n>

hroi'hi

^i-A^

::

(3)

A
(oh"i{\

l'i1\\.h'n,h.C.
::

yiKn:

nhrt\{iti.D'
:

(6)
(7)
:

dy..

mtm-vc'n.
fflhrtrtAi-

c?,(^
=

A->A.e.e:

:;:

TchhV

hr,^*'!'

hi\/.h,fi<

(I)
(ii)

La
La

lettre
lettre

<^

est
est

en surcharge.

en surcharge.
=

|3)

Les mots hn

>i?"fl'fH'

<CA1 sont crits sur un grattage; au-dessu.s du

mot
(4)

AAT

un

est

en sui-charge.
sur un grattage.

Lo mot

imO'iiin}'' est crit

(5)
(0)

Le mot VKaoMs.
:

est

ci-it

au-dessus du

mot

tf-A", fiui

a t

bilif.

Whr'

^Mb.
la

(7)

Aprs AlA.f.; (sur

mme
mot

ligne)

le

mot (D^AflAlh a

t crit, puis

a t

gratt superlicioUeiuent; ce

se trouve

renvoy au conuDencementde laUgne

suivante (dernire).

[l:!l

MELANGES.

209

e)

Version crecijle du Ps. cm.


Sisvp;;;
te
zl:

OIt

i2/.;j.

Ajj':;
to)
-/.x:

-/.y.':

HuOsv t;j

ic'.0;j.;j,

i;j.;v:;ji.iyr,T
;j.;j,

TiXiic.

1.

Miy.pir
jji'j,

r,;-'-i';v

sv t;;

iXi:!;

vswt:;; sv tw
[jl'j.

ly.u

-oO

zx-pi:
2.

tr:c;ji.aiv;v

Ti rpia-a t3 zaTpi
zz';x-i:'i,
y.xl

A; /Cp:;

y.;j

z-v^Tav

ciy.TU/.:i

;j.;'j

r,2;a.:jxv

Oa/.TTjp'.CV.
'S.

Ka!

tir

vaYYAt

-(o

Kupo

jas'j;

ajTb; Kjp'.;;, ajTs


y.ai

t'.7Xv.3iBi.

1.

Ajts;
Oi

raz-Tt/. Tv
;j.'j,

xy(tK:'/
J'yp'-
v.x:
r*-;

aJTcO,
Jv
Tij)

i^p

|j.e

x tiv zp-

:TU)v Tj

raTpi
j>.;;{

y.x'.

Xa.) tt;; -/pfTSw aJTO."


jy.

;j.:j

y.x'/.z:

j.s-fx/.::.

7.x\

j;y.r,7v

iv

jto;

K'jpi;.

6.
T;

EJaOv
'.StiX'.?

;;

ajvivr^'.v

tw

/,>.:;J>,M, v.xl r.v/.x-.r,zx-:x-'z

;j.

XJTSJ.

7.

Eyo
y.2

zT.xzx^.fizz

Tr,v

-ap

ajTSj

jj-'/aipav,

i-sxciXiffa

ajT:v.

-^pa ;v'.:; r j'.wv

IrpxjX.

/)

Version

l.xtine

du Ps. eu.
Goliath.

1.

David. Extra
Pusillus

numerum. Ciim pugnavit cum


infer fratres meos.

2.

eram

Et adoiescentior in tlomo patris mei.


;i.

l'ascebam oves patris mei

Manus nieae
Digiti
I.

feceriint

oiganum,

mei apta\onint psalterium. Etquis annuntiavit Domino meo?


Ipse Dominus, ipse

omnium

exaudiet.

.").

Ipse

misitangelum suum,
suae.

Kt Et
G.

tiilit

me di; ovibus patris mei, unxit me in mi^^ericordia unctionis

Fratres mei lioniet niagni.


Et non fuit beneplacitum in eis Domino.
Exivi ad viam aiienigenai'

7.

Et maiedixit in simulacris suis.


8.

Ego autera evaginato ab Amputavi caput ejus,

ipso giadio

Et abstuii npprolirium de

fiiiis Isral.

[111

ORIEIIT CIIRTICX.

Il

210
2.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les Cantiques des Prophtes.


Cantiques de l'Ancien Testament.

I.

1.

Premier cantique de Mose {CcuUcinus Domino, Exode,


a) Incipit.

XV, 1-19).

(F. 121 v)

OT^Af

Vn..e'l'

tD^A-l:

A<">-rt.

(1)

b)

Desinit.

(F.

122

1)

fl).^**

hfi/.'h.fi^.

'>M-

?.'}+

enft

2.

Deuxime cantique de Mose

(.1

wJite cli, Deut., xxxii,

1-21).
a) Incipit.

(F.

122

v)

RA-'I-

tn>-A.

'

HJ^'i'"

hT^rit

'^jf.

(Ohi^lCh

b) Desinit.
(F.

12

r)

fDM

^i^'-jho-

nHA.iv

riini-n

::

3.

ow-ft.

Troisime cantique de Mose

(1) {Ignis

succensus

est,

Deut., xxxii. 22-13).


en surcharge.

(1) (2j

Wi

en surcharge.

(3) C. (A)

en surcliarge.
le

Par erreur

titre

/hT, iCanliqur) d'Anne, a t ajout au crayon.


[15]

MLANGES.
a) Incipit.
F.

2 11

121 II

?,/i^/D

..

Ml-

>v.f.'fr

'htm''r\\\

b) Desixit.
(F.
1-25

V)

flI^',-l-n.l'A"0"-

A^AJi'l

:;:

1.

Cantique d'Anne, mre de Samuel (ExsuUavit cor


Rois.
ii.

memn.

l-K)

a) Incipit.
(F. 125

V)

fl-Jt)

Aflf

nh^lL^nrh-C

::

6) (F. 1-26

Dksimt.

V)

CD,e,i;.n<n-

l'i^.A
::

>7/"'l'

::

,ert.<>A
5.

+CV

"^./h.

Oraison d'Fzcliias [Eyo dixi


Isaie, xxxviii,

In dimidio dientm

meorum,

10-20).

a) IxciPiT. (F
12t)

VI

h'iiX

dd.

11'/-'^

tn>*P{t6^
:

to'ixv

h','^"A

'

rt,^/^

'.f//-

\i'i^.d.

"/OT-i-e

::

|2)

6) Dksixit.

(V. 127 1") CD-IY.

hf>.nthh

("}x\l.9"C

3i

Ah

-i:

(Ij

Le mot
Ms.
:

dvpAA

est

prcd du mot A^,

fini a t bift.

(2)
(3)

r en snioliaige.
:

mMtir.
nn-rt-.

(4) Jls.

ri6^

212
6.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Oraison de Manasss

(1)

(Domine omnipotens).

a) Incipit.

(F. 127 r")

hin.h

h'hW.

W-A-

'

(;

JA?"

::

b)

Desixit.

(F. 128 r") ,rt,-flrhh

'.

nW-A-

')l

^H.

amaotptth
/,^.fl)'>e

(4)

::

(5)

Ah
7.

ft-nrh^

MhOB

JAi"

hl.-}

(7)

Cantique de Jonas (Clamavi de tribulatione mea,


3-10).

Jonas.

Il,

a) Incipit.
(F. 128 r")

x^'ih

nr-j^n,?

-n

^iii.'nrh.c

hr
-v-

^\KS

(H)

/>)

Desinit.

(F. 128 v)

K-JA

9"AA

.'A

h-fix^

'

nhTJPAh b
=

?irta
::

liti

(U Aucun espace blanc ne spare VOraisun de Manasss de VOraison d'-Jchias.


CZ) (3)
(4)

Ms. Ms.

frA".
:

(in-A-.
o>|) et n<pftA

Entre

un mot a

t effac.

(5) ,Ti,efl)^f

en surcharge.

(6)
(7)

Ms.

Tl-A-.

Ms.

"ttih-Vt.

(8) JIs.
('.-)

9"^^

en surcharge.

Ai

en surcliarge.

[H]

MLANGES.

-213

8.

Premier cantique des Trois Enfants dans


es,

la

fournaise

{Benedictus

Domine, Daniel, m,
a) Incipit.

-26- 1")).

(F. 128 V

^,->n/,ii

hiw.h-ttih.i:

'

hrfih

hav,^

h'n-t'

(oM't'h

tirh

A/Ar

::

b)

[ft;siNiT.

(F. 129

v) a>^h9"<'

h<w>

hl'f

hin.h'ttd^.C

h9^

M'^
9.

nw-A-

r'i^c

flinw-A-

"JAr

:::

{Benecliciuses,

Deuxime cantique dos Trois Enfants dans Domine. BAniol, m, 52-50).


a) Inxipit.

la fournaise

(F. 129 V)

^^n<:*i

hi]Uhn>h.c

>^r^x\

hn-e^

::

b)

Desimt.

(F. 12.
(F. 1.30

n-4-h
ftn-,'h>,

Ji-J-h
:

ODAdA-llaM-i:
:

rt'^^-V

::

^-i/'

)!

^'}'^

A*} A?"
la

::

lu. Troisime cantique des Trois Enfants dans (Benedicite omnia opra, Daniel, m, 57-88).
(Il f,
("2i

fournaise

en surcharge.

-flrffcC

en surcharge.

(-1)

lA-t+ti en

surcharge.
:

(3)

Primitivement

mo-cxi; un
biff,

Xi

a t ajout en surcharge;

le

primitif

doit tre considr

comme

car au-dessus et au-dessous de cette lettre se

trouvent deux petits traits horizontaux.


[18]

214

REVUE DE L-OKIENT CHRTIEN'.


a) Incipit.

(F. 130 1)

^ncip

w-A-

Il

'^^f\^.

h'nw.h

Ah^iLK-n
,h.c
(2)

tltt'^hi,

a>-h-U

'

fflA0-A5:

>?*

A^A9"

ft)

Desinit.

(F.

130

v)

.e.ncFiP

M'i^
fil
-.

(DhHcy

at'^fih.^

iOi

lOCli
11.

AK-n

mm^^

dk'^.tx [.] ^.^.{jti]

'.

Cantique d'Habacuc {Domine audivi, Habacuc, m,

1-19).

a) NCIPIT.
(F.

130

V") x'^w.h

A'^db

f^-reh

(Dd.i'h'n-

-i-

ch.li'

i'n/.h

(ohlXC'n'

h) Desinit.

(F. 132

r) n^.n

AO-A^

n'iX

^^'

12.

Cantique d'isae

[Anima mea

desideravit

te, Isae,

XXVI, 9-20).

a) Incipit.
(F.

132

r)

nA^->

'

^?.ft

'

o-id.M

-^tlh

JilH.h

h9"AKP

? (4)

(1)
(2)
(3)

Ms.

Th/l-.

A.C en surcharge.
Ms.
:

fl-Vfl.

(1) )k?"All.P
(5)

en surcharge.

Ms.

n,-n.

[19]

MKLAMiES.
Desinit.

215

//)

(F.

13;{

fl)'j:%n?i

"iy,m

r/. [

H.

CANTiiiiEs

UL"

Nouveau Testament.
i,

l;j.

Le Magnificat (Luc,
:

16-55).

(F.

135 ri ^A-'^
:

hni\M''t

'ncy9"
'

i)

;I--flP-

Vy.ftf
:

fihlW.h'ttih.C

ffl'l-l-r/uA'.e.

miM?

ll^lT'All.e

ffl/TD.P.-V-Jf

;::

(4)

Vi;-

('

hry.hMCy

yt\l'i\bo'i.

ifii

f-A-

l-fl-A^'

::

fl)"/l>/V>.

Alfl-A^.

K'fl-AJt

A?iA

?.^.CViP

"

hhnvav.

Af'/l..;i"'J

::

(Il
('2)

Lo

titie est crit


:

en caractres rouges.
(D^^/ho'/>, mais deux petits traits horizontaux au-dessus

Primitivement

t au-dessous du fi indiquent que cette lettre doit tre considre


(3i

comme

biffe.

Piatt

nhr''\\)r.

(1) Platt

maoj^-^xf
:

mot

est

en surcharge dans

le

ms.

(5) Platt (0) (7)

m't'ih.
;

Ms.

f(\t-UO-t

ia ktire 1- est

on surcharge.

Ms.

mncfoo'.
f >,-np.

[8t Ms.
(0)

m- en surcharge.

(lOi

en surcharge.
;

(U) Platt
(12) Platt

mhttf'ii^.
n<:i-F.

[20!

216
Oi-tm^nG:
fll-t-Hh^
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

(i)

Ahft^^A
:

t'-A'V.lh
:

::

(2)
::

"/DA"
!

H^n.A-<nJxilh

A^fl'O
A'JAir
::

(3)

AhnC'/r

fflAHCh.

11.

Le Benedictus (Luc,
a)
I.NX'IPIT.

i,

68-79).

(F.

133
133

1)

^.''hn<:h

h-H.^-nrh.c
(^i|

i^r^\\
W'.';^r'/'

?ift^h.A
:

(F.

V")

til"^Uti

(DliH:

A/tiTin

ft)

Desimt.
:

flrtC+

>)

h
!

^ChV-ao

^CVS"
:

AiA
\\ao
i

)2.V-fl<-

fl-ft'l"

X'AffO'l-

)Xv\A-'h
(8
rt'^?"
::

T*ih

::

(6)

ycl'
15.

Til"!

(V)

P^i-

Le Nunc dimittis (Luc,

ii,

29-3-2).

(F.

133
:

v)

^hH.

'"hftdCT
:

AinCh
::

::

(IrtAT
(F. 134

h1ll>
1)
:

([\\ao
:

hlf-Hh

(9)

hn^/D
il 11
:

Ch^

hff^'it-?
f-A: !

K.^-VT'J-h
::

::

(10)

Kft-f->A-h

4;^

ililinh
::

hOT
(Ij

j >yi/''l-

(12) -nC'/V

AhrliH-n

Ms.

Dtamcr.
<J^AAU-.

(2) (3) (4)


(5]
(6) (7)

Ms.

(1*0 en surcharge.
Ms.
Platt
:

HtfOA.
:

ma>^.4.
!

Ms.

fl>x'\A-l:

f"^;
"1-.

la fettrc 1- et

mot

">

sont en surcharge.

Ms.

M6-1.
:

(8)

Platt

n-flt
,-?ii.>.

(9) Platt

nrun

xi-nn

nm-/".

(10)

Ms.

hK-i-rh-W.
:

(11) Platt
(12)

llhft-Mrtfl-)!.

Ms.

^1^^t.
[21]

MLANGES.

-217

3.

Le Cantique des Cantiques.


le
I.

bivision, ilans

ms.

2 Bergey,
II,

en cinq sections.
7.

Ch. i-ch.
a) I.NciriT.

(F.

1.51

II

y.tif^'/.

{\t\fro\-

Mlh

::

h)
Cf.

Dksimt.

supra,

p. -201.

II.

.-

Ch.

II.

8-cli.

III,

5.

a) IxciPiT.
(F.

135 r

^Ar2\

oiAfr
s

h'f

'l'^^

at-ii:

.-

ao^'h

..

(F.

133 v)

Mn

^^tK^

(l'^iihA

h^nc

b) Desinit.
Cf. siiiira, p. 2i4.

III.

Ch. m, 6-ch.
a) I.vciPiT.

V,

8.

(F.

1.36 V)

otV-

f.M:

H'/;

h'il-

-l'OCI

i9lfir

b) Desi.mt. F. }!>
:::

139
l-il

i")

hao

/ih-nillh

Afl>A.e.-

^-VP

hao

;^^.J

(1)

Platt
:

a>t\W-m.

hlHHi.

(2) .Ms.
i,3j

.A.

^f'f:"'^' en surcharge.
[22]

218

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

IV.

Ch. V, 0-ch.

VIII,

4.

a) Incipit.

(F.

139 V] {r^Th

(O'h-ti

'

flA^

'

h'^'tU

K^w/V.^'

II)

Desinit.

Cf.

supra,

p. -204.

V.

Ch.

viii,

5-14.

a) Incipit.
(F.
1

12 r

<7>.

^.jxt:

H-f:

M-i-

^tat-K'

k^

>

:=

6)

Desinit.

(F.

142

1)

*Ah
VeA

Jift'/"}^

r-?.

Ml-

'

aii\}f:

\\]

K'-

fliAD<{.H

(0

o-fti-

hi^'i\

}f:'i->'i

'

(Cl)

Immdialement aprs
le

le

Cantique des Cantiques se trou \e

colophon suivant
Ms.

(1)

dessous du

"w.v^, mais deux K indiquent que cette


en surcliarge.

petits

traits

horizontaux au-dessus
considre

et

au-

lettre doit tre

comme

biffe.

(2) >c50>"
(3)

wAg:
: :

>>!'

eu surcharge.

(4) Sis. (5) JIs.

(i>AA.r.

-V.e^A, mais ileux petits traits horizontaux au-dessus et au-dessous du


letti'c

j6

indiquent que cette


(6)

doit tre considre

comme

biffe.

Primitivement

Kti-n.
[231

MIXAMIKS.
il
1
I !

-210

Il tittihl:

A^n

riKHA.e."
:

infm'i/.ji

.-

.)..*;.ft

tyi/ir

f/)A"/A^/n

"/hT

rt^A.

AV

''.P.TjI-

.P.'J'IA

9Ah
f-A:

rtA-TJ
!

K.e. 'iV>

?i'/'rtA'/

Wi.'l

rniiA'/V

?,y"
:

'/n'JA-1'

^A

mASV

n/";J

rn?,A

JiOVJ

(l

d+n

ATilii
;

(-'i)

l'arcliemin

140 feuillets, dont 5 blancs


le

(les

deux premiers

et les trois

derniers:

en outre,

vorso du

fol.

143 est blanc; 144 millimtres sur

l;i; scriplio sur la page entire avec grandes et petites lignes; 2',' 24 lignes par page (certaines pages ont 20 lignes; d'autres, 25; la premire page a 20 lignes; la dernire, 24); reliure abyssine sans dos;
:

plats

on bois

(5

miilimtres d'paisseur); 15 cahiers

(le

cahier de garde,

ont 10 feuillets, except


rots, sauf

qui est eu blaac, a 2 feuillets et n'est pas numrot; les autres caliiers le 9' et le 14", (jui ont 12 feuillets; ils sont nura^-

ks

1", 4, 13' et 14>). .wii' sicle.

Sylvain Grb.vct.
Neufmarcli (Seine-Infrieure), le 23 octobre 1^25.

(1) l'n

espace blanc est laiss aprs

le

moi j'V'IA pour

l'insertion ultrieure,

en caractres rouges, du nom de ^Cf ?".


(2i
i:|)

La
Ms.

lettre
:

T"

linaloi est

de seconde main.

yxr'tt-i-.

(4)

Le colophon du

nns. est inachev-.

[24]

BIBLIOGRAPHIE

Conrad Chapman, Michel Palologue

resUiurateur de l'Empire Byzantin


fr.

{1261-1282). E. Figuire, diteur. Paris, 1956, 234 pp. Prix 25

Cette monographie gnrale est la premire qui soit publie sur les rgnes des Palologue. Elle est l'uvre d'un jeune auteur, lve de nos universits d'Amrique. Il existait dj des monographies trs srieuses et importantes, assez anciennes d'ailleurs, sur Jean Cantacuzne par Val. Parisot (Paris, 1843) et sur Manuel 11 par Berger de Civrey (Paris, 1853); toutefois ces deux monographies ne cherchent pas donner une ide complte du rle politique ou littraire de ces empereurs. II. est vrai qu'il existe une monographie sur Michel Palologue crite en grec par J. Pervanoglou et publie en 18^3 Leipzig je ne connais pas
:

cet ouvrage qui n'est

mme

pas mentionn dans


qu'il
ait

la littrature

byzantine

de Krumleacher; je ne crois pas

une valeur

scientifique, de

sorte que, je le rpte, M. Chapman peut tre considr comme nous ayant donn le premier essai de monographie complte sur le rgne de Michel Palologue, rgne qui est extrmement important et intressant au point de vue politique et religieux; l'histoire intrieure de l'empire cette poque est encore trs mal tudie. L'ouvrage de M. Chapman tmoigne d'une grande connaissance des

sources grecques et orientales

sa et des ouvrages de seconde main connaissance du russe lui a permis d'utiliser les ouvrages crits dans cette langue la bibliographie qui occupe les pages 181 100 en tmoigne. Le livre se compose de dix- sept chapitres et d'un appendice. Aprs avoir donn un apen^u de la situation de l'Empire Byzantin avant sa restauration, l'auteur pa.sse la question de la jeunesse et de l'usurpation de Michel Palologue, la reprise de Constantinople en 1261 et aux premiers
: :

vnements qui se sont drouls dans du nouvel empereur.

la

capitale aprs l'entre triomphale

nous pouvions l'esprer, l'auteur s'occupe ensuite d'une fai^on Michel avec Charles d'Anjou, ainsi que du fait fondamental de la lutte de l'empereur et de l'glise grecque. 11 raconte ensuite l'histoire du Concile de Lyon et de ses suites en Orient. Le chapitre xni est consacr aux Vpres Siciliennes qui cartrent de Byzance le danger d'une restauration latine; et dans le chapitre xiv l'auteur s'occupe des relations entre Michel Palologue et les
dtaille des affaires politiques d'Italie et des relations de

Comme

puissances asiatiques (pp. 146-151).


[1]

?-

BIBI.IOGRArillE.

221

Un seul chapitre est On peut refiretter que


et

i-onsacr la politique intrieure de renipereur.

cette partie ne soit pas suffisamment dveloppe on nous permettra de souhaiter que de pareils travaux ne craitrncntpas de s'appesantir sur des sujets aussi peu connus alors seulement il sera possible de donner un tableau complet de la vie intrieure de l'empire qui tait d'ailleurs trs intense et qu'il serait si intressant de connatre.
:

Aprs avoir racont la mort de Michel Palologue, l'auteur essaie d'apprdiplomate avis, il s'attaquait de suite au nud de la question, mais on ne saura jamais si sa conversion la foi romaine tait vraiment sincre (p. 104). L'appendice reproduit des extraits de l'autobiographie de l'empereur
cier son caractre
:

Michel Palologue traduits en franais. Cette partie est trs intressante

ce texte grec en effet n'est connu que par une dition russe prsent pres-

que introuvable. Les pages 179 et isO donnent un tableau gnalogique dtaill que l'auteur fait suivre de deux gravures empruntes la publication russe de Sikatclief la premire est le portrait de Michel et la seconde l'emblme des Palologue l'aigle deux ttes. 11 eut t prfrable de publier le portrait de .Michel Palologue qui se trouve dans un manuscrt de Munich publi par .\. Ileisenberg en 19"20, dans .son travail Aus der
: : .

Geschichtf und Literulur dei Palaioliigemjeil.

comprend pas bien le renvoi donn par la note 4 page 133 l'ouvrage d'Hartine. Mais ce sont l questions de dtails sur lesquelles nous ne voulons pas insister.- qu'il nous soit seulement permis de demander l'auteur de cette monographie de continuer .ses tudes si
D'autre part on ne
la

heureusement commences.
A. Vasiliev.
Paris,
'i

septembre

1926.

Martin

Ji'iue.

Theologia dogmalica C/iristianorum Orienlalium nb Ecclesia

catholirn dissidenlium,

Tomus

Tlieologi dogmalian Grro-Russoli'i, 7"27

rum
Dans

origo. hislorin, fonirs, Parisiis,

pages.

l'introduction de son livre, l'auteur souligne la difficult de sa


la

tche et

dfinitive

hardiesse de son entreprise. Il sait qu'une tude complte et de son sujet est actuellement impossible une bonne partie des sources de la thologie orientale .sont encore indites, et d'autre part l'tat prsent de l'Europe apporte une gne grave la docinncntation. Mais la crise que traverse l'Eglise russe attire l'attention du monde chrtien cet ouvrage trouve sa pleine justification dans son opportunit et son utilit. La Thologie dogmatique des Eglises orientales comprendra trois volumes, les deux premiers consacrs l'Eglise orthodoxe grco-russe
: :

(t.

1,

Histoire;

t.

Il,

Doclrine). le dernier

aux .Nestoriens

et

aux Monol'histoire

ph y sites. Le premier volume

traite

de l'origine du schisme grec, de


1-21

de

222
la thologie et

REVUE UE l'orient chrtien.


des sources de
la

doctriae de l'glise grco-russe. L'auteur


:

tudie d'abord deux questions gnrales


glises orientales par rapport l'glise
:

1" quelle est la situation

des

termes dfinissent cette situation les termes de schismalique hrlique. dUsideiU et spar sont galement exacts, ce qui donne tout droit de choisir dans la controverse ceux qui sont les plus bienveillants, c'est--dire ceux de ilissident et spar: 2 quelle est la situation des fidles de ces Eglises par c'est celle des hrtiques et schismatiques rapport l'glise catholique formels , qui ne sont compltement en dehors de l'glise catholique
catholique,
.

et

quels

qu'en tant que socit religieuse. L'histoire du schisme grec est traite de la faon suivante : 1" la prparation du schisme et ses causes lointaines, savoir la substitution de Byzance Rome comme capitale de l'Empire romain le 28"= canon du concile de Chalcdoine, qui attribue la Rome nouvelle des
;

prrogatives gales celle de la

Rome ancienne;

le

csaro-papisme de

Byzance, l'ambition de certains de ses chefs civils et religieux, l'orgueil national des Byzantins et leur hostilit contre les Latins; des divergences partielles dans les rites et les usages: une conception diS'rente
des mthodes de la thologie dogmatique
2 les dbuts
;

du schisme, avec Photius


il
:

l'auteur

examine

les

griefs de-

Photius contre l'glise romaine, et


les plus

tudie en dtail les deux points


la question de la

importants de

la

controverse
le

prminence du

sige de saint Pierre puis celles de la Procession


l'introduction

du

Saint-Esprit et de

du FiUoque dans

Credo

3 la restauration de l'union et les ruptures temporaires entre

Rome

et

Byzance de la fin du ix sicle jusqu'au milieu du xi" sicle, enfin la consommation du schisme sous Michel Crulaire, avec les discussions thologiques qui l'ont accompagne, particulirement sur la prminence du sige romain, sur la Procession du Saint-Esprit, sur l'emploi du pain azyme dans l'Eucharistie 4 les explications que donnent du schisme grec les historiens et tho;

logiens grecs et russes, depuis le xn" sicle jusqu' l'poque actuelle.


L'histoire de la tliologie grco-russe depuis Michel Crulaire est

expose

avec

les divisions

suivantes
la

priode va de 1054
:

jusqu' la prise de Constantinople. Une premire production de l'Empire latin (1220) la seconde va de 1220 1453 marque au dbut par des luttes entre les thologiens favorables ou hostiles aux Latins, elle est domine, partir de 1340, par
1 l'poque byzantine,
;

la

question de l'bsychasme
2 l'poque

moderne. L'auteur tudie sparment


11
:

la thologie

grecque

et la thologie russe.

divise l'histoire de la thologie grecque

moderne
la

en quatre priodes
seconde,

la

premire de 1500 Cyrille Lucaris (1612);

caractrise par de fortes

influences protestantes, de IG12 au

synode de Constantinople (1723); la troisime de 1723 la constitution de l'glise autoephale du royaume de Grce (1833); la quatrime do 1833

[3]

BIBLIOGR.\rillE.

223
:

nos jours. L'histoire de la thologie russe est rpartie en trois priodes premirt', qui va des dbuts ixi' siclei Pierre le Grand et la suppression du patriarchat de Moscou (1700), est occupe au xvir sicle par les controverses entre l'cole russe mridionale, accueillante au cathola

licisme, et l'cole moscovite; la seconde, de 1700 1S3G. est l'poque


l'influenoe luthrienne;

dans

la

troisime, de 183<>

s'accuse contre
l'histoire

le

protestantisme.

Un

;i iyi7, une raction court chapitre annexe traite de

de la thologie chez les Bulgares, les Serbes et les Roumains. La partie relative aux sources de la doctrine de l'glise rco-russe 1 de la Rvlation divine, qui a, d'aprs la doctrine orthodoxe, traite un double fondement, dans l'Kcriture sainte et dans la tradition la thse protestante de l'autorit unique des critures, qui a t en honneur au xvni= sicle et au dbut du xi.v- sicle, est gnralement abandonne; 2" du canon des livres saints; 3" des sources de la tradition religieuse les conciles cumniques et particuliers, les symboles de la foi. En appendice, l'auteur examine la question du culte de Photius dans l'glise
:
:

grco-russe.
A. V.\!I.I.ANT,

Louis

H.\LPiiE.s.

Les Barbares, des grandes inrasions


turques du XI" sicle. Paris, 1026.

aux

conrjules

La
'(ui

librairie

Flix Alcan a
:

commenc

la publication
:

d'une collection
gnrale, publie

a
la

pour

titre

f'eu/ilcs

et

Cirilisalionx

IJistoirr

sous
le

direction de M.M, L. Halphen et P. Sagnac,

Le volume qui porte

de paratre, et il est di'i la plume mme de M. Louis Halphen, professeur la Facult des Lettres Ae Bordeaux; il nous est agrable d'en rendre compte aux lecteurs de la /ievue de l'Orient Chrtien. Son objet est l'histoire des Barbares qui, du iv^ au w" sicle, se sont
n<>5 vient

rpandus sur toute l'Europe, sur l'.Xfrique du Xord et sur r.\sie, Germains ou Slaves, Normands, Bulgares, Avares ou Hongrois, Arabes et Turcs ont exerc une influence considrable sur la formation du monde actuel. Dans une premire partie, l'auteur nous fait assister d'une part l'entre des Barbares dans le monde ancien et leurs premiers succs il nous expose d'autre part les diverses ractions de l'empire romain qui se sont produites en Occident et en Orient; puis dans une seconde partie il nous montre la fondation des nouveaux empires franc, bulgare, arabe, turc. M. L. H. a ncessairement
: :

prsent d'une faon assez concise les faits qu'il voulait faire connatre ses lecteurs, et en effet ces Barbares se sont tellement fondus avec
les

autres peuples que leur histoire particulire prsente un intrt moins actuel. Cependant, il faut savoir gr l'auteur de s'tre tendu plus longuement sur Mahomet et sur l'Islam qui prsente de nos jours une grande importance. Le tableau qui nous a t trac de la situation de r.Vrabie au moment o Mahomet inaugure .sa mission donne trs
r-i;

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

exactement ce que l'on sait l'heure actuelle; l'auteur prsente ainsi que Mahomet a rencontres au dbut de sa prdication, et il explique trs bien les causes qui auraient d faire disparatre sa mort l'empire qu'il avait fond et les circonstances qui l'ont cependant maintenu.
les difficults

En

particulier la dynastie des

Omayades
Bagdad

a particulirement favoris les


et

lettres et les sciences et les arts

Damas et M. L. H. n'hsite pas rappeler que les Khalifes ont su faire appel aux chrtiens qui ont traduit en arabe bien des uvres grecques, lesquelles ne nous sont parvenues que par cette voie. Aussi le christianisme a-t-il exerc une et en constatant ce que heureuse influence sur la civilisation arabe les chrtiens ont fait sous la domination arabe parfois si dure, on peut se demander ce qu'ils auraient fait, s'ils avaient joui d'une plus complte

libert

M, Brike.

Le Directeur-Grant
R. Graffin.

Typographie Finnin-Didol

et C".

Paris.

192G

[5]

r\E

P.iCrE

DK

S.VINT IlIPPOLYTi:
(MS.
IMI!.

RKiinn

vi:

IIlKlios.

1)

est

que nous prsente la littrature chrtienne des trois premiers sicles. C'iimme les derniers diteurs de ses crits l'ont fait remarquer, toutes les langues de VUrionl CItnHicn (1) ont apport leur
et des plus enciievtres

La tradition manuscrite lune dfS plus iliffuses

dt-s

uvres

<l'Ilippoiyte

de

Rome

contribution la reconstitution de l'uvre d'Hippolyte. Plusieurs traits importants, qui sont certainement de lui, ont t
rctrouvtis

dans une version gorgienne.


.Marr

Ils

ont

commenc
le

d'attirer l'atleiitiou

des savants occiilentaux. quand M.


publia,
il

pro-

y a vingt ans, le commentaire d'IIippulyte sur le cantique de Salomon ({"aprs le clbre codex de Satlierd (ca. D. '.t7U)C2). G. N. Bonwetsch s"empressa de traduire en allemand la version russe de l'ditouriS). Peu de temps aprs, il faisait paratre dans une traduction allemande trnis antres traits d'Hippolyte, entireniont inconnus et que ce mme manuscrit avait seul conservs. Bonwetsch les avait lait tra< luire on russe par le prtre gorgien \ Karbelov (KarliclasviiJM II. qui s'acquitta de cette tche diflicile avec une
fesseur

X.

(il II. .\chelis,

llippolytstudien. Texte
et suiv.

.iltchi'islliohen

I.itoratur lieraiispegeben
1

uml Untersuchungen zur Gcschichte der von 0. von Gebliart iind A. Harnack.

N. F.,
(2l

I.

l,

Leipzig: ISli?, pp.

H. Mappi.,
11

llnnij.inTT,. Tii.iKniiaiiie nliciiii nbciicii. rpy;iiiiicKiii Teicii.

(TeucTi.r

Pa:iuci:aiiin

im

ap>inii(i-rp\3iinci;oii Mi.io.imiii

Il.i.iaiiiii 'l'aK).!!.-i.
:i,

TCTa Doi-TO>iiiuxi.
(Si <;.
.\.

CnO. VMii. von MaiTS .\usgabo des grusinisclien Textes, Texte und fntersuchunpen. X. F.,
il.iiJicora.

CnOciiaro yiiiiiiepciiTora, T.

5,

N. Ronvvetscli, Ilippolyt.s

Konimentar

ztiiii

Iloheiilied auf tii-iindc

vni, 2,
(I)

Leipzig
X.

l'.KK.

Bonwetsch, Drei georgisch erlialtene .Schriften von Ilippolytiis (Der Segen Jacobs, der Segen .Aloses, die Erzahlung von David und i.oliatli),
<;.

[1]

OllIEM

r.llKKIEV.

15

226

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

comptence malheureiisemeut infi-rieure sa bonni' volont. Le manuscrit de Satlierd est incomplet. Deux feuillets ont disparu du trait sur les bi'ndictions de Mose (1). Cette mutilation devait dj exister au wiii" sicle: car, dans une copie du codex de Satberd faite la mme poque, on y remarque la mme lacune au mme endroit (2). Aussi, lorsque je retrouvai Jrusalem deux manuscrits gorgiens du xiii" sicle, contenant la mme srie de traits d'Hippolyte, mon premier soin fut-il de rechercher si le texte y prsentait galement la solution de continuit, ce qui aurait t une preuve qu'il avait t copi sur le codex de Satberd (3). Vrilication faite, le passage en question tait complet. J'en ai pris copie (4); mais faute de temps, il ne m'a pas t possible de coUationner le reste du trait et de le comparer h la ti'aduction de Bon\\('tsch. Depuis que la version armnienne des textes en question
Texte und

Untersueliungen, N. F. xi, 1, pp. 1 et suiv., Leipzig 1001; ibid., Einleitung, p. 1 et suiv. On a peine s'expliquer pourquoi la traduction a t demande U. Karbelov, plutt qu' M. Marr. Les autres traits (sauf celui sur l'Antchrist) ne sont pas de la main d'Hippolyte. L'un d'eux appartient

Aphraates, .l'autre (sur la Foi) est une production du iv sicle. Une traduction de ce dernier fut publie par Bonwetsch dans Texte und Untersuchungen, Die unter Hippolyts Namen iiber111. Keilie, I, ', Leipzig 190T, sous le titre liber den Giauben nacli einer Uebersetzung dcr in ciner liefei-te Schrift .Scbatberder Hs. vorliegenden georgischen Version. Drei grusinisclien Schriften. Einleitung, pp. i\-\. Voir dans (1) Bonwetsch,
:

le texte,
(2)

pp. .j6.24-57.

17.

manuscrit n" 16.j du Jluse ecclsiastique Tillis. Voir Th. Zordania, Ouucauie pyKOnnceii uepKoiiiaro My;ion Kapra.iuiui-i;axeTnu('i;aro jyxuBoncTBa, I (TuMuci, 1003,', pp. 171-172; j'ai pu constater l'exislence de la
C'est le

cette copie pendant mon sjour Titlis codex de Satberd lui-mme, voir maintenant la description C. Takasvili, Ouucanie pvKonucoii nn.iioreKu OCmecxBa Pacnp(jcTpau<Mii>i '^paMoTiKu'] u cpe;ui rpy3uni>, T. 2, pp. 632-051= Copunm> .MaTepia,iuBTj no onucauiiu MtcTuocTC n u.ieMeu'h KaBica.sa, T. 10, Tn<j>.inc'i> 1;k}0, pp. .3(3-50, le manuscrit porte la cote 11-11. On trouvera toute la littdite lacune

du codex de Satberd dans


le

en 1918-20. Sur dtaille de E.

rature antrieure.
(3) Un de ces manuscrits a t dj signal par X. Marr (llpejuapuic.ii.iu.iii OTqeTi. o nobsjK'fe na (iiiuu'i n ni. lepyca.tuMTj bi> 1902 r. Coomeuia Ibm.

naneoTuncKaro OCmccTua,
dans
pj).

T. XIII,

'i.

2,

p. 17). .J'en ai
la

donn

la description

mon

Catalogue des niss. gorgiens de


3" sr.,
t.

.lrusalem (HOC,
407-108.)

IV

(xxiv)

bibliothque patriarcale grecque du n" U, pp. 209-10 et 387-88; du n" 7-1,

(4)

Du

nis. n"-ll,

l'autre est p,n- trop imitili'.

[^1

INi;

l'AfiK

IIK

SAIXT

IIIF'l'OLVTi:

I{ETI(OL\ EE.

2Z

a t retrouve
et

(1),

il

est

devenu indispensable de

les rditer

d'en reTaire
il

la

tradurtiun sur de nouveaux frais.

En

atten-

dant,

m'a paru qu'il ne serait pas inutile de combler la lacune du texte dj publi. Le fragment que nous donnons ci-dessous, n'ajoute que peu de chose notre connaissance. d'Ilippolyte; mais il montre avei- vidence que les fragments grecs que Honwetscb voulait rattacher au commentaire sur
les bndictions

de Mose n'en faisaient pas partie. L'orthographe de notre texte n'est dj plus celle de priode ancienne. Le phonme G, c;/, napparait jamais
fin

la la

des mots; mais


s'y

le

groupe

^^6, iiey,

propre l'orthographe

scolastique (2),

rencontre sporadiquement
le la

l'intrieur

des mi'ts. Le lexique est celui

langue usuelle: point de


.

termes rares, sauf peut-tre

,^f^>,

cheville (armnien /^n)

Que
celle

la

version du manuscrit de Jrusalem soit identique


je n'oserais

du codex de Satberd,

le

pas l'alTirmer, mais

j'incline

penser.

En

tout cas

ducteur, pour rendre


le radical

l'inlinitif armnien

on remarquera que le traen-t^ ou -c/^, emploie


exactement

du participe pass
dans
le

(acciajog;^...),

comme

on

le voit

texte de Satberd (3).

il)

N. Marr a dj signal l'existence du trait sur Le cantique de Salomon

dans
il

un manuscrit armnien de Venise

(Ilniio.iiiTi,,

To.iKonaiiie, p.
p.
17);
cf.

vi);

y en a d'autres .Jrusalem
(2i

(npejnapMTr'.iT.iii.iii

Otmgtx,
.vvi.

Bonle

wctscli, Drei georgiscli erhaltene .Sctirifton, Einlcitung, p.

Par exemple chez Ephrem


j"ai

Mrir, couinic
d'ailleurs

on

peut

le

voir

dans

coloplions de ses ouvres, que


(Le revisoun, Tiflis
(Z) Cf.

puUi dans

le i)ii)c'i<IV)<iri^-3;)r"n

K'-IJi;, pp. l:ff et seq. N. Marr, IInno.iur-L, To.iKOBaFiio, Introd. p.

i.iv-lv.

13]

228

UEVLE DE l'orient. CHRTIEN.

TEXTE
Pag. 163
I.

17 Dd^y^Q^ Sc^bo ocjjli

obOoGg
ogo

0'3.^:;'c'

^yl.^Q

'';j'^'^(3"i)"3'^"^

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(

Dobo

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Ml

IXI.

l'AliE

DK SAINT

IIII'PiiLVTf:

ItETHOlVKK.

'22^

l)n(Si.|^i7).~)

JobAjjb.i

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^,.'>9oJ3b5y)i>,

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.!00);>to3;)y
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^Oi)^^

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'"^(^"3;)^^
p.'>

" "

biO.-itoino
(2), fOCOjICT'

3obo
Ogo

3.3bo

Ooy)b.^.

j-iQ-iy

Ob

agarp^C'jO.iypp 5.>ilofoG;).>>y) (3) oyc'.

Q^Ci-KoaoOT

of)C)oy).^

oj)b;-)

GoT^^coggjjio ^^.^qo loilSmobio...

(2, (3)

Add. sup. lin. Ms. ;i>l=>n;)l^r,;,l.


ig> in ras.

manu

posteriori.

[i

230

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

TRADUCTION
...

et

de celte

mme
:

faon Moyse dit

coute, Sei-

et qu'il se runisse au peuple (I). gneur, la voix de Juda Qui viendra son peuple, si non les bndictions et prires, que le Fils adressait nu l'ro pour les saints? Et ce qu'il dit,

que

ses

mains jugeront

Celles-ci
11

furent

les

mains
par son
qui

cloues au bois (Hlcv


apparition.

= Croix).
le le

jugera

la cration

ce

temps

miracle des clous sur ses mains est


dit
:

pour tous.
l'ont

Comme
ses

Jean
(i).

Les yeux de ceux


il

perc verront
aid et
Jacoli dit
(

Et encore

(Moyse) dit
,

Une
le

aide contre

ennemis
l'a
:

tu deviendras (3)

parce que

Pre

l'a

sauv

des ennemis

et

des

trompeurs,

comme
la

ennemis

l).

Et David
toi

Tes mains seront sur les paules de tes Maints chiens m'assaillirent, et dit
:

runion des malfaiteurs m'entourait

(5),

parce que je

me
.

rfugiai cliez

du sein de

ma mre

tu es

mon

abri (6)

Le Pre exalta
qu'il dit
tes
:

celui-ci et le plaa sur le

trne de gloire, ce

Assieds-toi ma droite, jusqu' ce que je fasse ennemis un marcliepied pour tes pieds (7) . Celui-ci de coute, Seigneur, tait-il celui dont Moyse prophtisait la voix de Juda et appelle-le son peuple, et ses mains jugeront et tu l'aideras contre ses ennemis (S) . 3. (9). Et encore propos de Lvi il dit dans cette faon Donnez sa rvlation Lvi et sa justice l'homme saint, qu'on priiuvait avec une preuve, et qui on reprochait les eaux d'altercation ce qu'il dit son pre et sa mre Je ne
: :
:
:

te

connais pas

et

ses frres

Je ne vous connais pas

(1)
(i)

Deut. xxxiii,

7. xii, l(i).

Jean, XIX, 37 (Zncli.

(3)

Deut. xxxiii,
17.

7.

(4) Geii. xLix, 8. (5) Ps. XXI, (6) Ps. XXI,


(7)

U.
1.

Ps. cix,

r.uc,

XX, 43. Act.

ii,

35. Ilobr.

i,

13: x, 13.

(8)
(D)

Deut. xxxiu, 7.
Sic

dans

le

ms.
16]

UNE PAOK DE SAINT


et

IIIPPOI.VTE

RETROIVE.

"-:^)1

il ne reconnut pas sa postrit. 11 garda tes paroles et n'outrepassa pas ta pronii'sse. Qu'on fasse que Jacub reconnaissi' ta

justice et Israrl ta

lui!

"^u'on

lin'tie

l'eiid-ns

sur

les

.(randes

qui te [sont prsentes] dans l'heure dr la colre! Puisses-tu, Seigneur, bnir sa force et recevoir les u.'uvres de ses mains.

fone de ses ennemis qui se soulevrent, et que ceux qui . Ce qu'il dit Donnez Lvisa rvlation (2), par cette parole il constate que le Christ est le prtre du plus lev et invisiiile Dieu. lequel aprs se revi'tit de rvlalion et de justice (3). Les deux lois sont les
Brise
la

le

hassent no se relvent pas (1)

bras de chaque ct jusqu' la


c'est la loi,
ri'Vi'l

paume inclus
que
le

(?)

rvlation

justice

l'vangile, afin

parfait prtre soit

Pre parfait. Connue c'est dit par David le prophte Tu es prtre Jusqu' l'ternit selon l'ordre de Melchisdech (1) , et Nathan dit que le Seigneur lvera comme son prtre le fidle, qui f-ra et accomplira chaque dsir de son

par

le

co?ur

^Ti^ ,

parce que

le

Christ s'est prpar (0) de la

triiiu

de

Lvi, de la tribu laquelle fut rserv le sacerdoce, l'exemple

d'Aaron (.\hroni

d'uni' part n. et d'autre part fait


:

par

le

Pre

prtre t<'rnel. Dj .Muyse parla et dit

Donnez sa rvlation
.

Lvi et sa justice l'homme saint (7)

Maintenant tu vois
de celui qui seul Sa justice l'homme
qui devait

comment
saint (Si

il

a rvl

que l'homme
nous

est le
:

nom

nous rvla
>>

la Justice. Et ce qu'il disait et le rvle

comme un homme,
l'Homme de
1'.

apparatre plus tard,


princes et
ilit
:

comme

Pierre s'cria ouvertement aux


Dieu... (9).

Jsus de Nazareth

Robert
(1)

lii.AKE.

Dent, wxiii, 8-11.


Deut. xxTiii,
Ps. cix, 4.
Cf.
I
:

(2)

8.
1

(3) Cf. llbr. VII, (1)


^.5)
,iii

et siiiv.

Hois

II,

S-.

II

Rois vu. 4 suiv.


:

1-'

suiv. III Rois

ii,

27.

Lire

doit apparatre

traduction par l'intermdiaire de l'arm. ^uilijhpS-

iitUI,

(7) l>oul. XXXIII, S.


(

Ibid.

(9) Cf.

Acl.

III,

8 e

suiv.

[7]

LA.

DOUBLE RECENSIOX DE L'HISTOIRE LUSIAQUE DANS LA VERSION COPTE

Les fragments de l'Histoire Lausiaque copte que nous donnons ici sont extraits du manuscrit du \'atican, fonds Borgia. plac sous le numro 30. On trouve certains d'entre eux dans le manuscrit 01 de la mi'uie collection. Les uns et les autres sont rests indits jusqu' ce jour. Quelques lignes seulement du manuscrit 61 ont t donnes par Zoega dans son catalogue (1), encore ces lignes n'ont-elles t identifies que par Dom Cuthliert Butler, il y a quelques annes (2). Dans la description du manuscrit 04, Zoega se contente de
dterminer d'une faon gnrale la nature de nos fragments. Il indique qu'ils se rapportent la vie de Macaire l'gyptien;
il

omet de noter leur appartenance

l'Histoire Lausiaque.
:

La
se

description qu'il donne du manuscrit 59 est plus lirve

il

n'est

rien dit de la partie de ce manuscrit que nous publions.

trouve pourtant dans

le

manuscrit 01

et ailleurs des extraits et signals


;

de

Lausiaque que Zoega a reconnus surpris ici de son oubli et de son silence.
la

Ion

est

lineau.

Nous relevons ce mme silence et ce mme oubli chez AmDans ses travaux sur la vie monastique en Egypte, sur
Il

saint Macaire. et en particulier sur la Lausiaque copte, on ne

trouve aucune indication sur nos fragments.


qu'il

les a

connus,

cela ressort des rfrences des manuscrits et de leur foliotation,

donne dans ses ouvrages. Mais, avec une confiance qui ne lui est pas coutumiredans tousses travaux, il s'est fi Zoega pour identifiei- les fragments de l'HisInire Lausiaque des manuscrits du Vatican: et n'usant que de la description des manuscrits telle que la donne le savant danois, il n'a jamais signal que les trois passages de l'Histoire Lausiaque nots par celui-ci dans la collection Borgia (;).
(1)

Valaloyus Cdicum

coplorinn
\i.

manuscriplonuii qui
1"27.

in

Museo
1,

Iloviiiiiiio

Velilris adservantur, Roniae, INIO,


(2)

The Lausiac Hislory of Pcdladius dans Texls and Sludics, VI,


1,02.

Cambridge,

1898, p. 127 et p.
(SiCf.

De

Ilisktria I.nusicua,

l'ai'isiis,

1887. p.

l'J;

Histoire des MonasU-res de

[11

LA DOIBLE RECEXSIoN DE 1,'lIISTOIRE LALSIAQIE.

233

Lausiaque appartiennint la ouvrage nous est parvenu: If pati-iardie de Sct. vie Macaire, ils concernent tous la de La recensiun brve est reprsente par quelques pages du manuscrit .VJ; la recension longue se trouve dans le manuscrit et le manuscrit 61. Nous donnons ci-dessnus le dtail de
rilistniio

Nos fragments de

douille reiension sous laquelle cet

.")'.(

ces fragments, en indiquant la place qu'ils uccupenl dans les

compositions qui

les

contiennent.

Recension longue.
iiis.

59

ms. 64
13J
13::!

fol.

l.")!

l.'iU
I.'il

R V
\

\ R

Inlroiliiclion

la vie

de Macaire de Sct.

Histoire de Jean

disciple de Macaire.

1;|

R Vertus de Macaire.

<

l.'eJ

151

16U
162
\(j'.\

R R V \
R

131
137

116

148
1

V Prodige de la jument. V lii'iil sur Hieraca. R .Miracle du Jeune possd R Rcit d'Amon.
\'

glouton.

18

Derniers jours de Macaire.

Recension brve.
ms.
fol.
'

.59

<.

Rcit sur Hieraca. Dernires annes de Macaire. l:!l \' Prodige de la jument. 133 R .Miracle du jeune possd glouton. 133 V Derniersjours de Macaire.
121

R
\'

127

'I

Hase-gypte, Paris, 1804. Dans ce dernier ouvTage, cet auteur nous assure
a utilis entre autres fragments
le

du Vatican le ms. ."lO du folio 90 au folio du folio 113 au folio l.")2, p. 46 note 1 et p. 203 note i. Il a donc bien connu nos fragments. Il et di'i les utiliser: Il eut eu mme de i|uoi fournir la question de la ilouble recension de la Lausiaque. .Mais lit t sans doute excessif, l'argument qu'il aurait tent d'en tirer et pu se tourneicontre lui et saper par la base certaines de ses thories favorites. Sa conception de la science lui a fait faire un choix parmi les documents qu'il avait sa disposition, il n'a retenu que ceux qu'il estimait pouvoir servir sa cause, accusant encore par ce procd le caractre bien connu que revtent la plupart de ses travaux sur la vie monastique en Egypte el son histoire. Ajoutons aussi c|ue si les fragments que nous donnons sont rests indits jusf|u'ici, ils ont t tudis, la plume la main. une poque rcente. Le manuscrit porte
i|iril
I.'m

el

ms.

til

;'i

les

ti-aces

de plusieurs

corrections et

additions;

il

serait

peut-tre

possible

d'identilier le correcteur.

[2]

231

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

Les fragments qui reprsentent


plet. Cette

recension longue appar-

tiennent, on le voit, une composition formant

un

tout

composition nous est parvenue intgralement.


le

comLa
le

pagination copte de nos fragments


texte.

dmontre; cela ressort

aussi de la suite entre les divers rcits que nous avons dans

Les

folios

du manuscrit
\7)2

.j9

numrots de
,\a;

MO R

167

sont pagins depuis

a jusqu'

ceux du manuscrit 01

numrots de 132 V
Il

sont pagins de iib (131 V)

Au dbut de chacune des copies de cette composinous avons annoti', dans la marge du manuscrit, qu'elle servait de lecture le -27 du mois de Phamenot c'tait le jour
(iri2 V).

tion,

de la mort de Macaire.

Pour ce
sections et

(jui

est

du contenu,

si l'on

excepte les deux dernires

la Lausiaque ne fait qu'une simple allusiim, notre opuscule nous offre la notice consacre Macaire d'Egypte dans l'ouvrage de Paliade (1). Les fragments de la recension brve appartiennent une composition acphale. Un cahier de cinq folios a t distrait du
le

long rcit sur Hieraca, auquel

manuscrit entre
le folio

le folio

120

V pagin n

par

le

scribe copte et

121 V pagin EB par le mme. Le folio 120 V se termine sur le rcit inachev des hommes nus que Macaire ren-

contre dans

le

dsert (2): le 121

dbute par l'acceptation de

Macaire de se rendre auprs de Hieraca. Nous avons l aussi, semble-t-il, une de ces compositions destines servir de lecture dans les monastres,
offre

un

texte suivi.

que nous en possdons nous Malgn'' une mprise de pagination de la


et

ce

part du scribe copte, qui passe de la page

gK

1^123

V) la page

(124 V),Ies divers dtails qui y sont consigns, bien qu'associs de faon assez inattendue, s'y trouvent dans l'ordre tabli

OH

par l'auteur qui l'imagina

la

pagination de l'ensemble de nos

fragments confirme qu il n'y a pas de lacunes. Nous n'avons ici que deux pisodes rapports par la Lausiaque, auxquels il faut joindre le rcit sur Hieraca, dont nous avons dj parl.
le l'cit sur llieraci chez Rufiii .V.VI7//, Cassion, CoUalio XV, 3. a publi une longue recension, cl'. Macar'd Acgyplii epistola>; etc., l'ohmae, ISO, p. -'73. P. (l. X.WIV, col. 127. la Basse-lCijupte, p. 93. (2) Cl'. Amlineaii, Ilislnii-c des Monastres ih:
(1)

On trouve
cil

Floss

f31

LA nOCKLK RECF.NSHIN UE

1.

"HISTOIRE I.AL'SI.VgUE.

235
ont t

Os

deux notices sur


;i|>p;\remment

la

vie de Macaire l'gyptien


le

rt'diges

par

mr-me auteur, un moine sans


la vie et les

doute d'un des couvents rig jadis par cet illustre pre du

monachisnie. Usireux de faire connatre


fondateur de son

vertus du

monastre, ce

moine confectionnait
il

des par

notices difiantes, et incapable do composer,

distiiliuait

portions, dans les opuscules, les crits qui circulaient de son

temps sur
Lausjaquo,

le

saint Patriarche de Sct et qui lui taient acces-

qunvecdes passages qu'il extrait de Tllistoire emprunte pour l'une de nos notices le rcit des derniers jours du grand cnobite, tels qu'ils sont rapportes dans riiistoiro de sa vie attriiiue Srapion, et qu'il utilise
siiiles. ("est

ainsi

il

la

narration des dernires annes de Maiaire racontes par


l'autre notice
(

le

mme dans
il

lui
il

fallait

Mais ses ressources tant limites, suppler au manque de matire par la rptition,
1

1.

et

se sert alors

di-

rdaeiioiis diffrentes lorsqu'il se trouve

plusieurs recensions d'un


reproduit

mme

reit,

tels

sont ceux de la
bien,

femme change en jument, du jeune honmie ulouton: ou


il

le

mme

document, sans changements apprciables


tel le

lorsque celui-ei est unique,

rcit

sur Ilieraca. L'ordon-

nance des matires est la seule part qui revient notre auteur dans l;i rdaction de nos deux notices. Il faut y joindre cependant une panelle d'invention elle se trouve dans le rcit d'Amon qu'il tire le la collection des Apophtegmes, mais qu'il place dans la bouche de Macaire (2). Pour ce qui concerne la lan^'ue originale de l'Histoire Lau^laque laquelle se rattachent nos fragments coptes, nous ne nous y attarderons pas. La question a ti- n-solue, la solution
:

amplement dmontre en faveur du grec par

Butler,

et la

(Il Cette vie a t publie par Amliiii'aii qui l'a agence avec des extraits de manuscrits divers. Parmi ceux-ci se trouve le manuscrit 50 du Vatic.in o la vie de Jlaciirc commence, dit-il, :ni folio tt et finit au folio 136. Cesl une erreur manife.stc. la description iiartielle de ce manuscrit que nous <lonnons dans notre travail le dmontre, l'ette erreur, du reste, n'est p:is la seule dans

cette publication, o

les rfrences aux manuscrits ne mritent pas plus de confiance que les variantes qui accompagnent le texte. Les deux passiiges dont

nous parlons
(2) Cf.

ici

se trouvent

aux pages Oy-K.M

et 105-1 11

dans Hhtoire des Monas-

tres de la [iasse-gyptc.

P. G.

LXV.

\itae

Palntm.WU.
I'

13.

23('>

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

double recensiun copte,


qu'ici,

qui n"avait jamais rl signale juscontenue dans nos IVagnients, conllrme pleinement les conclusions de cet auteur. Il en est de mme des autres parties de nos notices; elles ne sont que la traduction de compositions

rdiges originairement en langue grecque.

Des deux

recensions de

l'Histoire

incontestablement

la littrature

Lausiaque appartenant grecque d'o proviennent les

versions coptes, l'une est encore tributaire de l'autre. D'aprs


Butler, c'est la recension lirve que doit revenir la priorit;
la

recension longue n'est qu'une nitaplirase de

la

brve. C'est

ainsi qu'il concluait en 1898-1901 en publiant le texte critique

de l'Histoire Lausiaque. Toutefois, peu aprs, en


naissait (ju'en pratique,
le
il

19011,

il

recon-

avait

d suivre peut-tre de trop prs


par
lui et

type de la recension brve

clioisi

accord trop d'imla

portance un des manuscrits de Paris qui

reprsente

(1).

Sans renoncer la voie pour laquelle il avait opt, il paraissait admettre que toutes les glanes qu'il y avait recueillies n'taient pas galement heureuses, que d'autres ddaignes pourraient au contraire tre recueillies. C'est de lait l'impression qu'on prouve, sinon la conviction qu'on acquiert aprs la lecture de certains passages de ceux de nos fragments qui appartiennent la Lausiaque. Le talent de l'amplificateur, dans ces passages, il faut le reconnatre, n'est point mince, son information n'est pas ordinaire et son rcit ne laissr rien dsirer de ce qu'on attend d'un historien. Appel exposer des faits qui tiennent du prodige, il s'applique spcifier les sources o il a i)uis, comme prciser les dates des vnements qu'il raconte selon les besoins de la narration. C'est ainsi qu'il nous apprend, des le dbut, que c'est la deuxime anne aprs la mort de Macaire l'gyptien qu'il est arriv la Montagne, deu.x ans avant celle de Macaire d'Alexandrie. H a interrog aussi les propres disciples du grand moine; il s'est renseign, en particulier, auprs de l'un d'entre eux dont il nous donne le nom Lvagrius. Et au fur et mesure qu'il fait son ri'cit, il a soin de distinguer ci- qu'il a vu de ce qu'il a entendu raconter. Il semble toujours avoir prsent la mmoire
:

(1)

Journal of T/wnlui/ical

Stiidi/,

1!)II6,

\\.

310.

I.A

liolliU:

liKCENSION DE I.'llISTnlRE LATSIAQUE.

-237

ce 'luil a crit en

cnmmenant, touchant sa
aiuplifife sr

vracil.
le

Appuy
rcit

sur une docuimMitation prciso. remplie de dtails,


notre rdaction dite

de

prsente encore avec une

forme plus vivanto, une personnalit plus accuse que celles que nous avons dans le rcit bref. Plus souvi-nt que dans ce ilernicr, notre auteur se met en sene, plus souvent il s'adresse
son lecteur qu'il associe sa narration soit n l'interpellant

au cours de son expos,


raconte.
Il

soit

en

le

faisant participer le qu'il


les

fait

vivre et se
fait

mouvoir
Il

perse innai^-es

dont

il

soi-cupe,

il

les

parler.

atTectionne le

style direct de

prfrence une simple relation de leurs paroles ou de leurs

sentiments;
tout,
il

il

se

met lui-mme en scne jusqu' sept


d>nne partuut la juste

fois.

En

observe un ton qui ne dparc rien, une discrtion qui


rii-n et il

ne fausse ou

mesure sans jamais

dvier dans aucun e.\cs, sans verser jamais dans la prolixit


l'iibscuril. On ne voit pas ce qu'on pourrait retrancher dans son ri'cit, ni ce qui peut tre considr comme inutile ou liors de propos. S'il n'est qu'un amplificateur, il tmoigne incontestablement d'une matrise peu ordinaire dans son art et on ne saurait lui refuser un talent au moins gal celui que

suppose

l'oriLiinal.

De mme, semble-t-il, comme aprs

avoir'

lu le texte

bref on a l'impression de se trouver en face d'un

rac'ourci, d'un rsum, de


cateur,
le

mme

aprs

avuii- lu

notre amplifi-

texte bref ne se prsente point l'esprit

cumme

lui

ayant servi de canevas.

De toutes ces consid^ratious nanmoins, nous ne saurions un argument positif de priorit en faveui' de notre texte de la longue recension. La composition de l'allade ne nous offre aucun critrium sur ce point; la manire du corn-spontlant de Lausus dans ses narrations est de n'avoir pas de manire. Un trouve dans ses rcils la jtlus grande diversit. Il en est qu'on
tirer

peut qualifier de rsum, d'abrg; mot. Mais encore,

il

estimer de vritables amplifications, dans

en est d'autres qu'on peut le sens littral du

il faut en convenir, si la manire des rcits nous avons que dans l'Histoire Lausiaque ne peut tre invoque pour apprcier le caractre original de notre longue recension, nous pouvons noter, tout au moins, que la manire de nos iragments n'est pas en contradiction avec le genrr de l'allade.

238
I'hui-

REVUE DK l/ORIENT CHRTIEN.


ce motir et cause

du rapprochement des dates o appa(1),

raissent dans l'histoire les deux recensions


alls jusqu'

certains sont

proposer

comme

explication plausible de leur

coexistence, la possibilit d'une amplification du texte primitif

par l'auteur du texte primitif lui-mme, uu vice versa, l'abrviation


soit

du

texte amplifi. Cette supposition, bien

qu'elle

ne

qu'une solution de l'trange par l'trange, ne rpugne pas absolument lu vraisendjlance. Mais elle est i)urement gratuite et elle

ne saurait tre accepte. Le


:

fait

toutefois d'une
la dil'ficult

pareille supposition est significatif

il

confirme

que prsente la solution du problme qu'elle suppose, sinon pour l'ensemble de l'ouvrage, du moins pour certains dtails et certains rcits qu'il comprend. Une dition critique de la longue recension pourrait seule la rsoudre. Bonnet, Preuschen, Turner sont d'avis d'accepter plus largement que ne le fait Butler certaines leons de la longue recension. Il semble que ce dernier n'y contredit point en principe, d'aprs son propre aveu que nous avons relev dans le Journal of T/ieological. Stuc/y. Mais, sans doute, en face des matriaux dont on dispose actuellement et en l'absence d'une dition critique de la longue recension surtout, il ne s'est pas cru en mesure de modifier
son texte.

Dans

l'attente

de ce travail complmentaire sur l'uvre de

si possible, d'une nous publions ces fragments, manire qui ne laisseront pas, croyons-nous, d'aider tout au moins l'tude de l'histoire et de la littrature copte. Nous ne donnons des folios indiqus plus haut dans la description de nos deux notices biographiques sur Macaire que ceux qui n'ont pas t dits jusqu'ici; nous y ajoutons le rcit sur Ilieraca et nous nous bornons pour tous ces extraits au texte du manuscrit 59 que nous accompagnons de quelques remarques.

Pallade, pour contribuer sa ralisation,


indirecte,

M. ClIAXE.
fl)

C'est en liO au plus tard qu'on place la date de la

composition de Pallade,

et l'autour

de

la vie

do Mlanie

la

Jeune, qui crivait avant 402, se servait dj

de

la l'eccnsion longue.

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Introdurtion la vie de Macaire de


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Xous mettons entre crochets

la foliotation

du ms.

Ms.

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210
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i2) JIs.
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Cf mot

pas-

sa^'c parallle
Cf. /..A.
(

de ce rcit dans
1876, p. 47,

le vas.

59

fol. 13-' v.

o nous avons A'.iiii.VA.).

XIV,

Ms. riiM::o'.-(Hi-

244
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215

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tov W^tv/o-zt,!. Cf. .Amlinoaii, 6Vo-

'jraphie de l'>j>jptc, p.
(2)

Ms.

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216

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Ce verset d'actiou de grces

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ms. Cl.

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ii

260

RKVUE DK l'orient CHRTIEN.

TRADUCTION
RlOriT

DE LA LONriTE RECENSION.

De l'Abba Macaire l'gyptien.


(lO R] C'est une ;ipprciatioii qu'il nous faut porter maintenant sur
les

l'gyptien d'abord, et ceux d'Abba Macaire deux sont des hommes fameux dans la vie asctique; leurs noms sont grands dans tout le monachisme. Pour ce qui regarde
actes d'Abba Macaire

l'Alexandrin. Tous
leurs travaux,

si

les incrdules les

entendent,
cela,

ils

ne croiront pas leur


ils

existence ou leur ralit.


et difficiles

A cause de

comme

sont nombrev..v

croire, j'hsite les crire, de peur que d'aucuns n'aillent


:

me croire menteur. 11 est crit, en elfet Le Seigneur fera prir quiconque profre le mensonge. Tu sais, toi, o croyant, que je ne mens point; tu t'adonnes toi-mme de nombreuses pratiques de pit; ne sois donc pas incrdule leur histoire. De ces deux hommes donc, l'un est Egyptien, l'autre tait Alexandrin vendant jadis des friandises. .le rapporterai ce qui regarde l'Egyptien d'abord. Ce fut lui qui trpassa le premier avant l'Alexandrin; (IM V) ce fut lui galement qui inhuma le corps de l'Abba Antoine. 11 passa .soixante-cinq ans de sjour dans le dsert et il mourut dans sa quatrevingt-dix-septime anne. Deux ans aprs sa mort, j'allai la Montagne, je trouvai l'Alexandrin qui vcut encore deux ans. Lorsque je rencontrai les vritables disciples de l'Egyptien, je les interrogeai; ils m'instruisirent un peu de quelques-unes de ses vertus et de ses pratiques de pit. L'Abba Evagrius aussi, qui tait son grand mule, me renseigna lui encore sur quelque autre peu de ses vertus. Ils m'apprirent que ds son enfance, il lut dou d'un grand discernement son jugement tait si pondr qu'on l'appelait le vieillard depuis sa jeunesse. .\ cause de sa puret de cur, il progressa grandement. Lorsqu'il eut quarante il ans accomplis, il mrita de recevoir une grce contre les esprits gurissait toutes les maladies humaines. 11 reut aussi la grce de prosouvent il apprenait ceux (jui avaient foi en sa parole des phtie vnements avant qu'ils se produisissent, et ils arrivaient. Deux disciples seulement demeuraient avec lui, habitant l'intrieur du grand dsert, {t)l [t) celui qu'on appelle de Sct. L'un de ses disciples restait ses cts, cause des malades qui venaient lui pour qu'il fit leur gurison. L'autre vaquait seul dans une cellule, l'intrieur du grand dsert. Lorsqu'il se fut coul un peu de temps, r.\bba Macaire commena voir, avec l'il clair de son intelligence,
; :

ce qui adviendrait de son disciple.

Il

lui

dit

Jean,

mon

serviteur,

coute-moi,

mon

fils,

accepte
la

mes enseignements. En

vrit, tu es tent

par une jjassion: tu ne

connais pas encore. Je vois l'esprit d'avarice

LIT

[)K

LA I.iiNGLE liFXENSION'.

161

sais que si lu in'coutes, tu deviendras i\\ii est prt's de te dominer. Je accompli en ce lieu tout le monde t'honorera, un fouet ne touchera pas demeure. .\u contraire, si tu es indocile envers moi, ta fin sera t.i
:

honteuse,

hi

manire de
il

(jizi

le fils d'Klise:

tu es, en
la

effet,

de sa passion. Ur,
.\bba .Macaire,

arriva Jean de dsobir aprs

moi-t

malade du saint

au bout de quinze ou vingt ans. L'lpliantiasis envahit

Jean compltement, au point que tu n'aurais pas pu trouver un petit endroit de .son corps pour y piquer ton doigt. (I.'il V^ Il avait coutume

de dtourner
Telle est

les biens qu'on lui donnait pour tre distribus aux pauvres. donc la vertu de prophtie du saint Abba Macaire; il voyait, en effet, l'vnement avant son temps. Sa manire de vivre, nous la rapporterons comme nous l'avons apprise. Sa premire vertu tait de demeurer seul dans le dsert en tout temps. Kt. de fait, cela est grand chez les gyptiens avec le travail manuel qui est un honneur chez eux. ainsi que de vivre de privations dans les preuves et les veilles, toi qui t'adonnes au travail des mains. Du manger et du boire de ce vieillard, il e.st superflu d'en parler, car, la vrit, ceux-l mme qui sont indolents, ne prennent ni pain ni eau satit dans le dsert de Sct. soit cause de l'loignement des habitations, soit ; cause du zle qui anime chacun l'ascse. \'ritablement. le dsert mme incite l'homme la force de l'ascse, qu'il le veuille ou ne le veuille pas. Et. cause des nombreuses ascses du vieillard, on dit de lui qu'il avait sa pense unie Dieu en toutes les choses auxquelles il devait s'adonner, de sorte que comme il priait frquemment, /2 Ji) son esprit tait habituellement lev pour s'entretenir avec Dieu, demeurant dans la contemplation du ciel. Et tout le monde tait en admiration devant lui, cause de toutes les grces que Dieu lui donnait. Et dans toutes ces grces, il n'est personne qui puisse lutter pour son lvation en toutes les vertus et le surpasser... Par l'intermdiaire de cet .Xbba .Macaire l'Egyptien, Dieu ft de grands miracles pour les cures des malades. Je rapporterai tous ceux-ci ensemble, car il chassait une foule de dmons. Un homme d'Egypte s'tait amourach d'une femme libre en puissance de mari. Il le lui dit et elle ne l'couta point. Voyant qu'elle ne cdait pas, il alla chez un magicien, le sollicita, disant J'aime une femme, mais elle ne rpond pas mes avances. Fais-lui donc violence pour qu'elle m'aime, ou bien fais qu'il y ait une haine entre elle et son mari pour que celui-ci la rejette et que je la prenne pour femme. Aprs que le sorcier eut reu de cet homme abondance d'or, il mit en o-uvre l'art mauvais de la magie il fit natre une nue devant les yeux des hommes pour qu'ils vissent cette femme sous la forme d'une jiiment. H n'est pas possible un liomme de transformer la crature de Dieu; i/2 V) il n'y a que Dieu seul qui l'a cre qui a le pouvoir de transformer la nature de ses cratures comme il veut. Et son mari passa plusieurs jours, les vtements en lambeaux, se lamentant sur sa femme en la
i

r23]

262

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

voyant devciuie jument. Celle-ci passa plusieurs jours sans manger. Si son mari lui donnait une botte de foin, elle ne la mangeait pas; s'il lui donnait du pain, elle ne le gotait pas. Cet homme tait plong dans lu stupeur. Il disait Comment ma femme est-elle devenue une jument qui couche sur mon lit Et il lui parlait en pleurant, et sa fenunc ne lui rpondait pas. 11 alla supplier les prtres de l'glise en disant Venez ma maison et voyez le malheur qui m'atteint Et aprs que les prtres furent venus la maison et eurent vu la jument, ils ne connurent pas ce que c'tait. Mais aprs qu'elle eut pass trois jours sans manger, bien qu'on lui et offert deux espces de nourriture du pain Si je la laisse ainsi elle mourra de faim. et du foin, le mari se dit .Je me lverai pour la conduire auprs de l'Abba Macaire, l'homme de Dieu, afin qu'il la voie et sache ce que c'est. Cela arriva pour la manifestation de la puissance de Dieu, qui tait avec le grand Abba Macaire. {i)3 R) Et le mari se leva, mit un licou sa femme comme une jument et il alla marchant devant elle au dsert. Il la conduisit au sjour d'Abba Macaire, Lorsqu'il approcha de l'endroit, les frres stationnaient hors de l'glise de l'Abba Macaire et ceux-ci se querellrent avec le mari, disant Comment a.s-tu os conduire cette jument la Montagne? tu as commis une grande faute; pourquoi as-tu amen cette jument venant ici avec toi"? Le mari leur rpondit Je l'ai amene auprs du saint pour qu'elle soit prise en piti. Ils demandrent Qu'a-t-elle? Il rpondit G'e.st ma femme; je ne sais comment elle est devenue jument! ^oici trois jours qu'elle n'a rien mang. Les frres allrent chez le vieillard homme l dehors conduisant une Il y a un et rinformrcnt en disant jument, disant C'est ma temme, et je ne suis pur quei^sortilge elle est devenue jument. Dieu avait-il dj instruit l'Abba .Macaire au sujet de cette femme? Les frres le trouvrent priant pour elle. Le saint Abba Macaire ouvrit la porte, sortit et, en voyant la femme, il dit aux frres Mais c'est vous plutt qui tes des chevaux, qui avez des yeux mme de chevaux. Ce n'est pas une jument, mais c'est vous qui la voyez comme ime jument. {153 Y) C'est une femme, je la vois. Il est impossible un homme de changer la crature de Dieu en une autre forme. C'est un nuage qui est plac devant les yeux des hommes. Pour (jue vous connaissiez ([u'il en est ainsi, apportez-moi de l'eau. Aprs qu'on lui eut apport de l'eau, il pria avec les frres, fit le signe de la croix sur l'eau, la bnit et la rpandit sur la tte de la jument. Aussitt il la fit apparatre, sous les dehors d'une femme, parlant et rendant grces Dieu et au vieillard devant tous. Puis .Mucaire, aprs avoir jiris du jiain, le bnit, le lui donna manger, et la femme recouvra les forces et tous virent
:

"?

qu'elle tait

femme.
:

Et Macaire lui
afin
et

fit ces recommandations Xe mange pas de chair, que le dmon ne puisse pas trouver en toi le plaisir de la chair qu'il ne t'entrane, toi aussi, par le plaisir, la passion et l'lment char-

nel.

Ensuite,

il

la

rconforta ainsi

Ne demeure pas sans

participer

[241

lUXIT HE

I.A

I.rtNC.IE

ItECENSIOX.

203

jours.

un seul dimanche, allant l'glise matin et soir tous les Ce qui fest arriv, de fait, provient de ce que tu es reste cinq semaines sans user des saints mystres du Christ. Il la con.dia. elle s'en alla sa maison avec son mari, et ils rendaient grces Dieu tous deux enst'uihle.
au
sacrifice

[loi H)
J'ai
Il

propos de Hieraca.
foi,

appris aussi,

d'hommes dignes de

ce petit

fait

son sujet.

arriva qu'il y avait un moine habitant les dserts du village de Bouschim. 11 s'adonnait aux exercices d'une grande ascse continue. Retir

dans une profonde solitude du dsert depuis de longues annes, il menait une vie de puret. 11 tait lise auprs d'un vieillard anachorte, mais il ne l'tait pas, car il y avait en lui la vaine gloire et l'esprit de superbe. \prs quelque temps, les passions qu'il avait en lui l'garrent. Il fut envahi par \m esprit de prophtie qui est le dmon du mensonge. De la sorte, il instruisait les hommes d'une foule de choses qui leur arriveraient, pourquoi elles arriveraient et arrivaient; de l'inondation du fleuve et de nombre d'autres affaires de ce monde qi<'il apprenait des esprits. Ainsi, il s'enorgueillit et tomba dans de grandes tnbres en sa conception de Dieu. Lorsque l'esprit mauvais connut qu'il avait son assentiment, il le dtourna d'abord de la foi droite, puis l'entraina dans les doctrines errones appeles de Hieraca. (/.>/ V) Celle qui dit que Notrc-Seigneur Jsus-Christ n'a point pris une chair humaine, mais qu'il est venu revtu
'l'une

chair cleste. Celle qui dit qu'il n'y a pas de rsurrection de la

hair pour les

hommes.

Celle qui dit qu'il y a

un

triple

principe

Dieu, la matire et le mal. Celle de ceux qui ont l'audace de dire avec

assurance que

ne

s'est

sauf le
selle.

le \erbe de Dieu n'est i)as venu dans l'Humanit, qu'il pas fait homme absolument en tout ce qui est des hommes, pch. Celle (|ui dit que le \'crbe divin n'est pas la cause univer-

Celle qui dit que dans ce qui appartient au choix, tout


lui la

homme

trouve en

malice ainsi que la pense et l'action de la brute. Mais, pour ne pas m'tcndre en de plus amples rcits touchant cette erreur, tout uniment, cet homme sduisit un grand nombre d'mes; il gara environ cinq cents personnes, hommes et femmes. H rejetait, en effet, le mariage, disant qu'aucun homme uni une femme n'enfTera

dans
leurs

le

royaume de Dieu. Et
et

ainsi,

une

foule

d'hommes abandonnrent

femmes, ilx, R)

On croyait en lui donnaient par .son intermdiaire, prdisant certains des vnements avant qu'ils arriva.ssent, et ils arrivaient exactement. H captiva par ces moyens. Si quelque chose de quelqu'un tait perdue, il leur disait
maris.
:

feuimes abandonnrent leurs cause des enseignements que les esprits


foule de

une

.\llez
l

en

tel
II

endroit,

vous

la

trouverez.

On y
:

mme.

annonait

au.ssi

aux gens

Il

on la trouvait y aura une rvolte tel


allait

et

moment,

tant

d'hommes mourront. Et
125]

il

arrivait

ainsi.

Pareillement,

264

REVUE DE l'orient chrtien.

lui la parole du il chassait les dmons des hommes, accomplissant en Ils feront des prodiges et des miracles, de Seigneur dans l'Evangile sorte que, s'il peut se faire, ils induisent en erreur mme mes lus. Comme il y avait un esprit suprieur en lui, pour ce motif, les dmons ils taient d'accord entre eux en cela, pour qu'il fit lui obissaient comme s'il les chassait, afin de l'entrainer dans la vaine gloire et l'orgueil, de ci de l, et perdre ainsi une foule d'Ames avec lui. {155 V) L'vque de Bouschim et son clerg allrent donc chez l'Aliba
:

le suppliant Au nom de Dieu, intercde pour nous, fais-toi violence, gne-toi. viens jusqu' la demeure de ce vieillard, pour que tu voies ce qu'il est utile de faire. Si tu ne purges pas notre rgion de cette erreur, de ton vivant, l'Egypte entire le suivra tranquillement, car, en vrit, les multitudes sont gares par la vision de ses prodiges et de ses uvres. 'Voici, je vais avec vous. Mais L'Abba Macaire rpondit l'vque tu sais, je suis un simple, je ne sais pas ce que je lui dirai. Que veux-tu que je lui dise? L'vque le suppliait instamment, disant J'ai confiance <iue si tu viens avec nous. Dieu donnera la paix son glise. Voici que nombre de fois je m'tais dispos venir vers toi pour cette affaire; Le ceux qui appartiennent mon clerg m'en empchaient, disant monde se moquera de toi. Or, maintenant je ne puis plus voir la ruine du peuple; je crains, en face du danger qui est devant moi, que Dieu Je chercherai leur sang de tes mains. Je suis venu ne me dise parce que Dieu m'envoie vers toi. Aussitt Macaire se leva, {156 /?) les accompagna et ils s'arrtrent quelque distance de la demeure de ce vieillard. En le voyant de loin, Un esprit suprieur opre en ce vieillard afin Macaire dit l'vque que tu ne connaisses pas la chose telle qu'elle est. Pour moi, je n'ai jamais combattu contre les grands esprits de cette sorte. Nos j)res nous ont enseign qu'il y a deux catgories de dmons. Il en est une parmi elles qui rpand la volupt dans le corps des liommes; l'autre catgorie insinue l'erreur dans l'me. Ces seconds sont difficiles vaincre; les premiers, pour le corps, sont faciles rduire tout fait. Ces deux catgories, Satan les a choisies, il a envoy ces deux troupes et leur a command d'garer ce vieillard pour le rendre hrtique, puis de s'abaisser devant lui, en apparence, pour garer les foules par son intermdiaire. Ces deux catgories se trouvent associes cliez les promoteurs des erreurs lirtiques, les thaumaturges de la magie, les sorciers

Macaire, l'homme de Dieu,

surtout, les charmeurs, les devins.

L'vque

dit alors

Que ferons-nous donc,


il

mon

pre? Nous avons

besoin d'une grande prire du fond de notre cur, car aucune parole

ne saurait l'emporter. Et
rance de
la

commanda
il

qu'on appelt l'gar, et celui-ci


et
lui

vint eux. (156 V) Macaire s'avana vers lui franchement, avec l'assu-

mansutude,

l'embrassa

dit

Pourquoi, jusqu'

ce jour, ne t'avons-nous pas vu et ne viens-tu pas vers nous? Hieraca

[26]

UKfIT
rpondit
rpondit
:

HF,

LA LONfiCE RECENSION.
foi

26
n'est pas cor:i

Je ne vais pas vers vous, parce que votre

recte. Macaire,
:

rhomine de Dieu,

lui

rpliqua

Ta

foi est droite

toi?

Il
:

Elle est tout fait droite.

Quel mal ou quelle dviation y a-til droite, rpondit-il. parce que vous dites que cette chair et ces os ressusciteront,
et

L'homme de Dieu lui demanda dans notre foi? Votre foi n'est pas
dites

non seulement

cela,

mais vous

encore que

le

Fils

de Dieu a pris chair et os. Si nous disions Le saint vieillard, lui rpondant avec calme, lui dit ces choses de nous-mmes, si nous les puisions dans notre esprit, ton ai-cusation contre nous serait alors valable. Mais si, au contraire, l.i Sainte llcriture nous les a transmises, c'est nous alors qui faisons bien. Si la vrit divine a voulu qu'il en soit ainsi, pourquoi t'opposes-tu aux dispositions de Dieu? Mais pour que je ne m'gare pas en une abondance de paroles, nous t'instruirons de notre foi. Si tu es d'accord avec nous, c'est bien (/."(" /?! si tu es en dsaccord, ton jugement appartient Dieu tu rejettes ses commandements, tu combats contre lui.
: ; :

Ce

vieillard rpondit .Macaire


:

C'est

moi qui

dirai

ma

foi

tout d'abord.

Macaire rpliqua D'une foi pervertie, n'en parlons pas. Nous dirons, nous, notre foi droite, celle de l'Kglise catholique. Et il commanda
le peuple debout, l'vcque commena le premier rciter la foi droite Nous cro}-ons en un Dieu unique, le Pre tout-puissant, le crateur des choses visibles et invisibles. Nous croyons en son Fils unique, le Verbe de Dieu, consubstantiel avec le Pre, celui qui a cr toute chose

l'vque de la dire, et tout

par

lui.

Celui qui

la tin

des temps, voulant dtruire

le

pch, s'est

fait

liomme exactement en tout, rellement selon notre manire, l'exception seulement du pch. Celui qui est descendu dans le sein de la Vierge .Marie, qui a t crucifi, qui est mort selon la chair, qui est ressu.scit le troisime jour, s'est lev au ciel, o il est assis la droite de son Pre; celui qui viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons au Saint-Esprit {1fj7 \'\ consubstantiel au Pre et au Fils. Nous croyons aussi la rsurrection de l'me et du corps selon la parole de l'.Xptre
:

Il
Il

est

sem corps animal,


que
cette

il

ressuscitera corps spirituel. Et encore


elle

est besoin

mort donne par


elle

l'immortalit et

que

cette
il

corruption donne

par

l'incorruptibilit.

Tu

vois

donc

comme

parle de cette corruption.

Et cet impie, cet gar rpondit Pour moi. une pas celle que je cherche de vous. .M.'iis puisque votre
:

foi

de paroles n'est
qu'elle

foi est droite,

se manifeste par des oeuvres et des prodiges. Allons vers les


et l fais-moi

tombeaux

ressusciter

un mort.

Si tu le ressuscites, alors je croirai

que votre foi est droite, sinon je vous amnerai une me sans le corps. Le saint .Vbba Macaire se tournant vers l'vque lui dit C'est l une chose bien mauvaise que de tenter Lieu afin que ce grand miracle se produise pour un seul gar. L'vque lui rpondit Ce n'est pas cause d'un seul homme mais d'une communaut entire d'une ville avec ses
:

[^]

266

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

environs. (V.j.s^ /?) Et ils allrent vers les tombeaux. Hieraca commenfa invoquer ini dmon. En vrit, il ne lui tait pas possible d'amener une me spare de son corps, mais seulement le dmon qui avait pris la figure d'une me devant lui pour l'garer. Et il passa un long temps invoquer le dmon. Rien ne lui fut possible, il en tait empch par le Saint-Esprit habitant dans le grand .\bl)a Macaire. .\ cause de votre incrdulit, je ne puis Confus, l'hrtique leur dit amener une me. Le saint Abba Macaire implora alors l'Esprit-Saint.
:

L'me enflamme, il se mit genoux dans l'incertitude et passa une heure en prire, prostern avec l'vque et toute la foule qui les accompagnait. Il se leva du sol. Par la vertu de l'Esprit-Saint, celle dont le gratifiait JNotre-Seigneur .lsus-Christ, le Fils du Dieu vivant, il donna un coup .sur le tombeau avec le bton de palmier qu'il avait dans les mains. Les btons des moines taient, en effet, de palmier. Et, en Par la vertu frappant la porte du tombeau, il pronona ces mots sainte de Notre-Seigneur Jsus-Christ Fils du Dieu vivant, (ifjS V) celui qui a pris une chair liumaine et est mort en elle, ressuscit en elle, lui aussi fera ce prodige. Et, l'instant, la bouche du tombeau s'ouvrit; tous virent le mort se lever, s'avancer jusqu' l'endroit de la porte. Et le saint commanda qu'on dlit les bandelettes qui l'entouraient. Le mort se mit Bni soit debout et, aprs s'tre lev, s'entretint avec eux en disant le Dieu qui a fait monter mon me des profondeurs de l'Amenti pour que je voie la lumire >ine seconde fois. Ils lui dirent .V quelle race apparJ'appartiens la tiens-tu? as-tu connu le Christ? Et le mort rpondit
:
:

race des anciens sous les rois d'Antioche. Je suis un paen, je n'ai pas connu Dieu. Mais tandis que j'tais dans les tourments, il vint l \\n

homme
il

roi

une couronne d'or

tait

place sur sa tte, une croix d'or

marchait devant

lui; ce roi, je l'ai vu, je l'ai

command cette me vers


a
{159
/il
:

un de

ses

connu aujourd'hui. Debout, compagnons en disant Lazare, va, conduis


;

les

rgions d'en haut;


le juste,
le

donne-lui son corps de jadis et


l

remets-la Macaire

car

il

se tient

aujourd'hui

mon

tribunal.

Apri que

ressuscit eut ainsi

parl, l'Abba Macaire dit

Hieraca Interroge cet homme qui est ressuscit, si les morts qui ne se lvent point ont une cIkui' ou non. L'hrtique se trouva confondu. Son

dmon

s'enfuit,

il

le

laissa

rempli de lionte. A

la

vue de ce grand

prodige, Hieraca se jeta terre, adorant Dieu, baisant les pieds l'Abba

Macaire l'homme saint, avec la foule en prire. Et la foule cherchait porter les moines contre lui pour le perdre; mais Macaire ne le leur permit point. 11 le conduisit avec lui dans sa cellule, l'intrieur du dsert. II s'y appliqua avec lui aux exercices de pit avec une grande pnitence et des larmes abondantes. Et lorsqu'il eut pass trois ans devant Dieu dans la pnitence, Dieu lui fit
quitter son corps qui s'tait
si

bien adonn

la

pit par les saintes

prires du grand

Abba Macaire.
avait ressuscit d'entre les morts,
il

L'homme que Macaire

l'emmena

L28J

RCIT HE LA l.ciMiUE RKCENSION.

la
il

^fl?

cellule qu'habitaient ses disciples.

Il

le

baptisa dans
le Christ.

son

ilisc,
il

car

avait dit

Je suis paen, je ne connais pas


fut

Puis

le

plaa sous ses disciples jusqu' ce c|ue Hicraca eut achev sa pnitence.

Lorsque ce dernier
porta
(/,<!>

mort, on l'enterra,
clise.
Il

le

vieillard Macaire le transle

Vi

dans son
il il

plaa sous sa direction

ressuscit

durant

trois

ans;

l'instruisit

avec zle jusqu' ce qu'il

l'eut

amen

la

perfection; alors

mourut.

Il

vcut six ans, se reposant d'un bon repos,

de

.sorte

que

la parole

du

Seif-'neur s'accomplit
la j.'loire

en

lui

Ni celui-l n'a
lui.
:

pch, ni ses parents, mais afin que

de Dieu se manifeste par

Et peu aprs, l'vque interrogea le vieillard .M)ba .Macaire, en disant

cache pas ton sentiment, l'ne vanit humaine entrt-elle en ton cur quand nous allmes tous te vnrer cause de ce. frrand prodige arriv par ton intermdiaire? L'Abba Macaire lui rpondit L'homme dont le cur est occup do Dieu, uni lui en tout temps, la vanit humaine ne peut pas l'atteindre; elle ne saurait entrer dans son cur. Celui-l, au contraire, dont la vanit humaine envahit le cur,
Pre, ne
:

Mon

me

celui-l ne i-onnait jias Dieu; ce qu'il fait est chose humaine, celui qui cherche plaire aux hommes s'carte du plaisir de Dieu; il est tromp dans la lutte, il s'loigne de la vertu; celui qui est digne de la connaissance vraie de Dieu, plac au milieu des grands combats. ilGO li) craint de perdre la ferveur qui l'unit Dieu. Il est comme r|Uelqu'un >\m se trouve sur un mt de danseur il redoute, s'il se penche un peu, de trbucher et de tomber. Il n'y a pas d'autre proccupation en lui, en tout temps, si ce n'est la sortie de son corps. Son ambition est celle-l.'i .sortir de son corps pour habiter avec le Christ, la gloire humaine non seulement n'envahit ])as son cur, mais il s'en loigne comme d'un
;
:

est manifeste, en effet, que c'est chose vainc et caduque. donnerai une comp;iraison (jui t'instruii'a de cela. C'est comme ])Our un homme qui se tient sur les eaux de la mer, regardant en haut dans le ciel, vers le soleil dont les rayons le portent. S'il ote sa vue du soleil, ilont les rayons le portent, et s'il regarde les eaux sur lesquelles reposent ses pieds, ne sera-t-il pas submerg, parce qu'il ote sa vue des hauteurs du soleil dont les rayons le portent? Que lui arrivera-t-il s'il n'obit pas au soleil (jui lui dit Ne regarde pas les eaux, ne quitte pas ma vue, {IGU V'i tu n'es pas celui qui te porte, ce sont mes rayons qui te soutiennent. Tel est celui que son regard unit Dieu, cherchant la gloire de Dieu en tout temps, foulant aux pieds toute gloire humaine. Mais, s'il s-e retourne vers la gloire humaine, il dchoit de la gloire de Dieu, sa vue est souille par des foules de passions, et, la fin, il est submerg avec toute la cargaison de son navire. L'vque, rempli d'admiration, merveill le son langage et de sa sagesse subtile, s'en retourna en paix dans sa ville avec profit et en glorifiant Dieu. L'ne vieille femme vint une fois chez lui amenant son fils unique enchan que contenaient deux hommes ce jeune homme tait devenu un dmon extrmement furieux. Sa mre l'accompagnait en pleurant.
butlle.
.le

Ce nous

te

L-29]

268
L'nergie de ce

REVUE DE

1,'ORIENT CIinTIEX.
:

de pain

dmon tait la suivante aprs avoir mang trois mesures bu une mesure d'eau, chaque jour, il rejetait un vomissement, et les aliments se rsolvaient tous en fume, formant comme un feu qui consume la paille. (1('<1 H) Et ces aliments quotidiens ne lui suffisaient pas; il se vautrait aussi sur ses excrments, il les mangeait et buvait aussi son urine. A cause de cela, on l'avait li ces deux jeunes
et

hommes

afin

de

l'enipcher de

manger

ses excrments.

11

cherchait

se dgager d^eux pour dchirer ses vtements et les manger. Si on le

mettait prs de bois brler, de combustibles,


il

entrait

s'il les prenait terre, en grande colre. Sa mre vint se jeter aux pieds de l'Abba
:

le saint, en pleurant, le priant en ces termes Viens au secours de mon veuvage et de ma misre, car ce fils unique que j'ai, le dmon du mal le domine. L'Abba .Macaire lui rpondit Patience, femme! je crois que Dieu te fera misricorde toi et ton fils. Patience donc pendant quelques jours. Le saint Ablia Macaire connnanda qu'on plat dans une cellule le jeune homme ligot, qu'on lui lit la bouche, pour qu'il ft sans manger ni boire dans l'hospice des malades. 11 gurissait des foules en tout temps, cinq ou six recouvraient la sant chaque jour (IGl V) grce ses prires, de telle sorte que l'eau du puits ne poiivait suffire aux multitudes qui venaient vers lui chaque jour. J'ai moi-mme vu le lieu o taient les malades. 11 tait loign de l'glise d'environ la distance d'un tiers de stade. Comme il lui tait ncessaire d'aller vers le chemin des malades afin de prier sur eux,

Macaire

comme

les foules le pressaient,

il

creusa la terre au-dessous de l'glise

le sol conduisant jusqu' l'hospice chez eux sous terre, en un lieu cach, deux fois par jour, personne ne le voyait. 11 faisait vingt-quatre invocations en

et construisit

une voie secrte sous


il

des malades, et

allait

allant vers les malades par-dessous terre et vingt-quatre invocations de pnitence en revenant tle chez eux, sous terre, jusqu' ce qu'il parvint son glise. 11 les visitait ainsi deux fois par jour, priant avec eux, implorant Dieu pour leur rtablissement.
il ouvrit la porte du jeune homme: il le lit sortir, dgagea de ses liens, car, en vrit, le dmon ne l'avait pas quitt. L'homme de Dieu dit h la mre du jeune homme Combien de pains veux-tu (jue mange ton fils chaque jour? Celle-ci lui dit Je veux qu'il mange dix mesures de pain chaque jour. Le vieillard se fcha et la blma {IG2 B) en disant Ce que tu dis est beaucoup, mais puisque tes biens sont grands, va, donne sept mesures aux veuves sans ressources, chaque jour, et les trois autres donne-les ton fils journellement. Voici, en effet, que par la grce de Dieu, ds cet instant, ton fils ne mangera que trois mesures de jiain chaque jour, afin (|u'il puisse travailler un peu des mains. Mais coute que je t'apprenne connnent aussi le dmon a pris l'empire sur ton fils. Quand son pre mourut, il vous laissa quelques biens plus

.\prs vingt jours,


le

il

[30]

liKiIT
()U<'

DK

l.A

I.uNOlK

ItlOCKNSHiX.

-JCtO

siiflisants

vos besoins d'existence,


iiilinnes,
la

sans

ressources,
et

vos

voisines,

l'aumne
ce

vous ne
ton

leur faisiez

il y avait de j)auvres veuves ayant besoin qu'on leur fit pas. A cause de cela, Dieu envoya

tir,

pour (|u'il manget les biens et les dpenst mal. sans tre rassasi, afin que vous deveniez vou.i-mmes pauvres, parce que vous n'avez pas fait misricorde aux malheureux. Et aprs leur avoir enseign ainsi faire l'aumne, il rendit le jeune homme sa mre, guri et priant Dieu, rendant grce au Christ, l'esprit tout fait en repos. Tous ceux qui l'apprirent, rendirent grce Dieu, celui qui exalte et glorifie ses saints, JiyJ Vj qui l'aiment de tout leur cur. Dieu fit ce miracle par l'intermdiaire de r.\bba Macaire. Pour ma part, je ne le vis pas de mes yeux, car avant ma venue la Montagne, il avait trpass. Ses disciples m'apprirent ces prodiges que Dieu avait faits par lui. Ils me tirent aussi cet autre rcit Abba Macaire nous a racont ce qui suit. 11 y avait un vieillard qu'on appelait Abba Amon. il tait voisin de r.\bba .\ntoinc dans l'intrieur du dsert. Le vieillard alla une
fils
:

dmon chez

chez l'Abba Antoine. Lorsqu'il fut arriv, ils prirent, s'assirent pour tudier une pen.se. Le vieillard dit l'Abba Antoine Comment, tandis (jue mon travail est plus grand que le tien, ton nom est plus grand parmi les hommes. Ainsi moi. personne ne connat que je suis sur la terre. L'Abba Antoine lui rpondit J'aime Dieu plus que toi. Le vieillard lui riiliqua Comment aimes-tu Dieu plus que moi? J'ai tout abandonn et un travail plus grand que le tien pse sur moi. L'Abba Antoine reprit Crois-moi, tel est le dsir de mon cur envers Dieu, que si ma pense s'loigne de lui tant soit peu [i63 /?) je pleure
fois
:
:

la mamelle ([Uand leur mre les laisse et un instant pour voir l'amour de son enfant pour elle. Le vieillard rpondit en disant Malheur moi, car je ne me connais point. Depuis que je suis moine jusqu' maintenant, aucune larme n'est jamais sortie de mes yeux. Prie pour moi. peut-tre que le Seigneur

comme

les petits

enfants

s'en va se cacher

me

fera misricorde.
reste des
ils

Le
quels

dons
si

et

des vertus du saint .\bba Macaire l'Egyptien.


il

taient,

combien

tait

misricordieux, extrmement vigilant

sur lui-mme,
rcits.

nous pourrions multiplier les Mais arrtons-nous en cet enilroitde l'histoire des onivres sublimes de r.\bba Macaire. l'homme vritablement parfait. 11 est. en effet, imposje les rapportais tous,
sible

de compter les gurisons que le Seigneur opra par lui et la multitude de ses pratiques. D'autre part, on a crit ses autres uvres dans
d'autres livres.

La

suite

di-

lu r.nrratiun jusf/ii'au

folio

liii'>

li

csl

sem/Anble au rcit

des derniers Jours de l'Abba Macaire tel t/u'on


Vie de Macaire. pp. Itj.'illt.

le

trouve chez Amlineau:

(JW

/?)

Il

a t racont par l'.Vbba Paphnouti, le disciple


le

de l'Abba

Macaire, que lorsque

Christ roi vint visiter ce dernier pour lui faire

[-1]

270

REVUE DE LORIE.N CIIRIIEX.


le

quitter son corps et ce inonde,

faire

reposer
qui
se

d(>

ses fatigues et de ses

souffrances, celles qu'il avait endures pour l'iminortaiitc dans la vie


ternelle,

certains d'entre les

saints

tenaient

auprs de

sa

dpouille vnrable (ICiG V) ce

moment
son
Ils

furent tmoins qu'elle projeta

une flamme,
porte vers
la

et

ils

contemplrent

me bienheureuse enleve

et

porte de la vie.

virent ceux qui

sont dans les airs

se rassembler avec crainte et voici i|u'ils criaient derrii'e lui avec de grands cris en disant Tu es arriv, o .Macaire Et Macaire leur rpondit Jusqu' maintenant je n'ai pas rendu mon esprit et ne me suis pas appuy sur ces paroles. Et, ce disant, il franchit la porte. De nouveau, des cris retentirent, disant Tu es arriv, Macaire! Et l'Abba Macaire
: ! :

leva la voix avec la grande


telle

rumeur

d'allgresse et de joie des anges,


;

que

la

terre rsoima de

sa voix qui disait

Bnie

soit l'ternit
j'ai

de

l'infinie

misricorde, celle que


j'ai

mon me
voie vers

a aime, car
la

cherch

et je l'ai

trouve,
le roi

frapp

et

la

vie

ternelle

m'a t

de gloire, le vrai Dieu, le Christ. Il m'a rendu digne d'tre dlivr, dans le ciel, des liens dans lesquels nous avons enseveli l'humanit. Et aprs cela, celui qui donne la semence de vie celui qui craint en sa prsence et aime la volont de l'vangile, le juge de vrit, le cacha leurs yeux.
ouverte par

la gloire

du

l're,

du

Fils et

du Saint-Esprit, jamais,

ainsi soit-il.

[32J

RI-CIT

l)i:

I.V

IU:CF\STO\ nUKVE

Prodige de
{131
no'.'oii
I

la

jumenl.
iiiMipc; ovciiii ripcu-^c;

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i;

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<|>t

o'.v

(Il vi)

licpi'l' est une forme sa liidiquc,

le

boharique a

ucnpiT.

Nous avons dans notre


(j

rcit ce

mot

le

plus souvent rcrit couiuic ci-dessus

avec un

en prosthse.
fil

272

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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ApCKp G nOBAOllAC flIUipCIl (H'.OA j)OII 600VAB ovoe iiAipii'h a'.;'h; ikoo.ri(|)i".

Miracle du jeune possi/ yloatou.


A'."llll

IIA(|

MO'.'AI no'.'CDIi (H|()l


'iMMiiiA'.ii(),"ii

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nctocj ccpiiii
A"(;

KoJ)(;.\."jipi

Aiioiii

niKX)

nii(;(|(|)<)r

ovoe on ovo? un

<;pe
ciai

11

Ce mot n'a t signnli' que

iiar Kirclioi'.

(2) l'ciit-i^tre
i:l)

avons-nous

ici

uiio uir|ii-ise

de scribo, 2()p pour Jiotop-

JIs.

riii()-,-;'Jo-.T.()()i'.(;(;-

RKCIT

I>E

LA RECENSIOX RRKVE. ciciiiia.iiciiciica

'27:5

ic

i(;ii(;|)i-iA

flic

niAciKoii
ili

())<;-

(|()-.c(iii

ai;

III-

niiciii

ncoiK o/oi- nrf:(|o((> oovaakoii


"lAJU-IO'.l
ri(|>|)iif

riKCMIMCIOII
iiij)|)iiii.i
C.\)

niMOCC.ii(().\

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TIlpO'.-

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III

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1 1

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OAC !+ n.MTpA

fHOlK

i-IIIA

flTOq-

ovo MAipiil A(|Tiii(| nT;(|iiAV A"()ii n<;pv<()r. )'.()? a'.\"m; imoo'.- (mmcmm ,'xmi o'/m.-'i'h npAVii n(^+ .np;'i<|)Mpi cAfMi iiieiioT npn <|)f ipi
i;r>o.\?i r)T(|
;T(),"I "i\"l()ll

n(|c)voA(;-.-^-<oo'.'

riiKoo-.*

riiii))(;.\.\o

inciiApcoo-.-i-

iicmi

miiaao-o

;U()A?IT<)T<|

TtUMIAKMM
nom

A'(i

Cpoil AOIMOII...
uoSio;, cf. Mattli., v, 15;

C'fSl la il
;

mesure connue chez les


Luc.
xi,

lirecs sous le

de

.Marc. IV
(2)

XI.

Ce subsuiiiif

|iarait

n'avoir jamais t signal.

Cl".

Z. A.. 1870, p. 18.

f3)Pour
(4)
(.">)

mlipilUVI.
ici

Le traducteur copte a omis


Ms.

un membre de phrase.

epin.

[3]

OBIECT niBKTIEN.

KEVLE DK LnRirONT CIIRKTIKN.

TRADI'CTKi.N
RI'X'IT

DE LA RECKNSION

RRi;\'E.

{131 Y] Un liomme d'Egypte s'tait amourach d'une femme lilire en puissance de mari, et comme il ne pouvait absolument la sduire, il alla chez un magicien, [132 fi) le pria en disant Ou bien qu'elle m'aime, ou bien qu'une haine existe entre elle et son mari pour qu'il la rpudie. Le magicien, ayant reu de cet homme abondance d'or, mit en uvre son art mauvais et fit que la femme ressembla une jument. Lorsque son mari la vit, il s'tonna, s'cri.mt Comment cette jument est-elle monte sur mon lit? quelle est donc cette affaire"? Le mari se mit converser avec la jument, pleurant avec ime grande douleur, mais celle-ci ne lui donna pas de rponse. Le mari se leva, il alla chez les prtres du village; il les conduisit dans sa maison, ils virent la jument, ils ne surent pas ce que c'tait. La jument demeura trois jours sans manger, ne mangeant pas de foin comme une jument, ni du pain comme une femme, mais elle se priva de nourriture. A la tin, ceci arriva pour ([u'on rendit gloire Dieu et que la vertu du grand Macaire ft manifeste. Cette pense vint l'esprit de son mari {132 V) Conduis-la dans le dsert, la demeure de l'homme de Dieu. Son mari se leva, lui mit un licou comme un chien et marcha devant elle vers le dsert. Lorsqu'il approcha du lieu o tait Macaire, les frres stationnaient vers l'glise de l'Abba et ils se querellrent avec liomme, pourquoi as-tu amen cette jument ici? Le mari le mari rpondit Pour qu'elle soit prise en piti. Les frres lui dirent Qu'at-elle donc? 11 leur rpondit C'est ma femme: je ne sais ce qui lui est arriv, elle est devenue jument, et elle n'a got rien voici trois jours. Les frres allrent informer le vieillard. Ils le trouvrent en prire, intercdant pour elle. L'Abba Macaire rpondit et leur dit C'est vous plutt qui tes (U>s clicvaux, qui avez des yeux de chevaux. Celle-ci, en effet, on n'a pu la mtamorphoser en jument, si ce n'est aux yeux de ceux qui ont t tromps. Et il bnit de l'eau, la rpandit sur elle partir de la tte; puis ayant pri pour elle, sur-le-champ, il la lit paratre femme devant tous. {133 /?) Il lui donna du pain, elle mangea, et il la congdia avec son mari tandis qu'elle rendait grce Dieu. Ne demeure pas loigne de la partiIl lui donna ces avertissements cipation aux saints mystres: n'omets pas de participer aux agap(^s. Tout cela t'est arriv parce que tu es reste cinq semaines sans participer aux saints mystres. Et ainsi ils s'en allrent leur maison, rendant
: :

gloire Dieu.

[-1]

ItKi IT

DI-:

I.A

RKOEXSION

lillKVi:.

27.')

On lui amena une fois un (lninniaque. ("tait un jeune liomme; sa mre l'accompa^^nait en pleurant. Deux autres jeunes gens le contenaient pour qu'il ne s'chappt point. L'nergie de ce ilmon tait la suivante aprs qu'il avait mang trois mesures de pain et bu le contenu d'un cilicisium d'eau, il les rejetait en vomissement; les aliments se rsolvaient comme en une vapeur; il consumait tous les aliments et l'eau comme ils le sont par du feu. Il y a aussi une classe de dmons qui est
:

igne
geait,

Le jeune
(

comme aussi entre homme donc


/..V
V'i

les

hommes... par leur caractre.

n'avait pas le suffisant dans tout ce qu'il


;i

manle

et

il

s'abaissait

manger

ses excrments et boire son


et elle

urine. Sa

mre

pleurait avec
l'.Xblia

une profonde douleur

priait

vnrable saint de Dieu,

Macaire. Le vieillard bni, se levant, pria

intercda pour le jeune homme. Puis aprs un ou deux jours, le jeune Huinme tant guri du dmon par les prires du vieillard, l'homme de Dieu, le saint Abba .Macaire. s'adressa la mre de l'enfant et lui dit
:

inbien de
jiondit

pains veux-tu ciue


:

en disant Je veux qu'il dix livres de pain. Le vieillard blma et lui dit C'est trop, ce que tu dis. Et il pria pour lui avec jeune pour que trois livres de pain lui fussent suffisantes chaque jour,
la
:

mange mange

ton

fils

chaciue jour? Et elle

afin

allrent

put traTailler. Ainsi il le rendit sa mre guri et ils s'en leur maison avec une grande joie, rendant gloire Dieu, merveills des grces que Dieu oprait par le vieillard bni et des ii'irabrcuses gurisons qui se faisaient par lui.
qu'il
,'i

M.

C'ilAi.NE.

[;

RCIT DE LA MANIFESTATION DE LA CROIX

Leliecitclela Manifcs/ation de la croi.r est extrait du


-crit 11

x") {D. il correspond ce que nous ne doit pas surprendre appelons aujouid'lnii Invention de la croix. Un autre manus-

02 de

la collection

d'Abbadie
:

(fol.

38

r"

manus-

fol.

GG

Le

litre

crit

du

mme
(3)
:

fonds, le n" 19U

(fol.

r"

fol.

r") (-2),

contient
Britisli

un court fragment de

ce rcit. Le manuscrit or. 691


relatifs la

du

Musum
la croix
le

renferme deu.\ textes


premier, class sous
le n"
le

dcouverte de

le

n"

I,

est not incomplet

second est rang sous


connatre
le

G avec renvoi au n" 4. Ce qu'en


rcit

fait

catalogue de Wright est presque identique au


le

comnienceineiit de noire fexlc Mais


or. GUI
le

du manuscrit

n'occupe que S colonnes de -i^-^G lignes, alors que dans

manuscrit 92 d'Abbadie la seule lgende de sainte Hlne 18 colonnes de 30 ligues. Nous n'avons pas tenu compte de la division du texte en alinas faite par le scribe thiopien, lorsque cette division est arbitraire. Nous avons invfr partager le rcit en cinq

comprend

sections principales.
I.

Premier rcitde l'Invention de


l'aide de

la

croix

c'est la

lgende
le

de sainte Hlne, qui, avec


IL

Juda-Cyriaque, trou\e
de la croix

bois de la croix et les clous. Cette section est la plus longue.

Deuxime
CiiaIne,

rcit de l'Invention

il

est attriliu

(1)

JI.

Catalogue drs i/iinmscj'Hx cllilopicns de la collection Anloine

C. Conti Uossini, Xoticc .sur les manuscrite thiopiens de d'Abbadie, p. .J9. collection d'Abbadie, p. 150. C. CoNTi Rossim, dp. cit., p. 106. (2) .M. CiiAiNE, Op. cit.. p. 114.

la

(3)

W.

WiuoHT, Catalogue of

Ihc ctliiopic inanuscripts in the Britisli

Musum.

p.

1(31.

RKCIT DE LA MANir-ESTATION DK LA CHOIX.

277

par l'auteur sainte Hlne, bien qu'en ralit

il

s'agisse dv la

Lrgonde de Protonict' (1). III. D'aburd, mention de

la

rsurrection du

lequel la cioi.x avait t appst'c cont'urnuiiient la

mort sur premire


la

lgende. P^nsuite, bref rappel de cette premire


particularit suivante
:

Kgende avec

Eusbe va Jru.salem avec Hlne.

Enlin. plusieurs petits rcits de miracles tendant talilir la

vertu de

lu

croix et l'eflicacit

du
.'i

sii;ne de la croix.

de ces prodiges est l'apparition de la introduire sa victoirr sur Maxenie. II sert de


la 1\
.

Le dernier croix Constantin avant


le

troisime rcit

dcouverte de

la croix.

La quatrime narration,

malgr quelques vaiiantes,

se rattache troitement la premire.

a laquelle le

La rinquime section semble provenir d'une homlie compilateur aurait ajout, en les intercalant assez maladroitement, deux pisodes trangers. Voici l'analyse de
V.
cette sertioii.

Parallle entre Adam Jsus. Pourquoi a retard jusqu' l'poque de Constantin l'invention de eioix. Destructiiin d'un temple paen Alexandrie. Les Juifs tentent, sous Julien de reconstruire temple de Jrusalem. Exhortation faeon de clbrer dignement
1.

et

"-.

.lsus

la

3.

1.

l'.Xpostat,

le

".

siii-

la

la fte

de

la

Croix. Prire linale.


1.

Les paragraphes

2 et

.'j

pourraient appartenir au
les

mme

texte homiltique, alors

que

paragraphes

',i

et

semblent

tre trangers ce texte suppos.

On

le voit, le lirif

texte composite,

de la Mmiifcsialion de (a cioi.r est un form d'lments trs varis.


Analyse d'une
hom'-'lie

lit

Cl".

V. X.\L, .S'ur ta fcte de la Croi.r.

de Mtnj.ie har

Cpha... dans

HOC.

1914, n 3, p. 225 sqq. Cette lioralic contient les

deux

It5j;ende6

de Protonic et d'Hlne. Jf. F. Xaii donne intgi-.ili-inent le texte et \a traduc. lion do celte partie de l'homlie. Nous trouvons, p. 2.31 sqq., la lgende de Protonic, emprunte au Livre de l'aptre .\dda p. 23.^, la seconde dcouverte de la croix par le moyen d'Hlne, mre le Constantin, l'empereur victorieux -. Cf. L.-J. Tixeront. Les origines de l'glise d'desseel la lgende
;

d'Ab'jar...

P. 37 et p. 3S. est analyse la

lgende de Protonic;

p. 171 sqq., est

analyse la lgende d'Hlne.


121

278

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Le manuscrit 92 d'Abbadie le seul que nous ayons utilis pour noti-e dition semble tre de la fin du xv sicle. La lan.eue de notre rcit est lgrement archasante. Souvent

aussi nous rencontrons l'ancienne orthographe avec

>i, v. g.

h'hao^^, ;i'jnn. ^A/.?, ^UT-C.

hU^^:^
la

hP'i'i'>^ hfiy.-i^,
K'ill.^nr/i.t: est

Vxrf^.
tlonne

hV'h. [XhilMt-

etc.

La lormc

comme

rgulire.

Nous

conservons dans notre


:

dition. Quelques dtails palographiques

leslettres 70,41 et

-f-

sont anguleuses:

et

H ont la haste gauche incurve; la lettre


le chiffre

A"

le

signe de la voyelle est attach sans pdoncule;

est d'une criture minuscule, avec allongement du


horizontal infrieur (au lieu d'une boucle).

trait

TEXTE
(F.
r.s 1 a)

^
v-c
:

whhvc'ix?"]-

tmM'h'

on.jt'.

y.iiP'e

/wfi|.A"

A?i"?ii.M

^.Prt-ft

\ii:Mt\

aVhW.

'

Vir'h

A"

MHlMil
:

I/'/rt4'A

>l

^AUh

:::

(1) JIs.

na"VI\.
>.>/ V".

(2) ils.
(3) >ls.

tn+A.
i3J

ItKflT

liK

I.A

MANII'KSTATION DK LA CROIX.
\\in\s

~7!)

auntth-i-

wrv:"'i.
'ht\\\

ii

-^

>

" 'ii.f.'Jl'

'"-v^nj'.w.

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i'-^)

i\y.iW.

.f.ri>',

(U.V'<AA.

(nhhi-.J-nh
('i)

'

u-ti"

hy.u-y.

'-

n^'.hn

nhviv.

mhvh

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hrvi <
::=

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"
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j^oi-w-fo-

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rt'^.^f.y.jL'.yi;"}''
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n^/'>rtAh>-

-mvn
:

l't-A'""/-

Pi-A^/n'i-

-nt;

fio.

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