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PER BR 140 .R42 V. 25-26

Revue de l'Orient chr etien

448

TAlLE DES MATIRES.

BIBLIOGRAPHIE
l'ages.
I.

C.

Chapman, Micliel Palologue, restaurateur de l'Empire Byzantin,


(.4
.

1261-1282
II.

Vasilicv)

220

Jlartin Juiue,

Theologia dogmatica Christianorum Orientalium ab


t. I. (.-1.

Ecclesia catholica dissidentiiim,


III.

['aillant)

221

Louis IIalphe.v, Les Barbares, des grandes invasions aux conqutes turques du xi" sicle (M. firUTi')

223

IV.

H. Fucus. Liie .\naphora des monopliysitisclion


1

l'atriarchen

lha-

nan
V.

(E. Tisxeranl)
Cha.ne,

442
clirtiens de l'Egypte et de

M.

La chi'onologie des temps

l'Ethiopie [Et. Driolon)

445
II

VI.

Franois Xau,

(123 et 438) d'aprs la vie de

Deux pisodes de l'Iiistoire juive sous Thodoso Barsauma le Syrien (/!/. Brive)

14&

Le

Directeur-Grant
R. Graffin.

lypograpliie Firmin-Didul el C".

l'aris.

_ igjT

REVUE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

TROISIIVIK

SERIE

Tome VI fXXVI)

26*

volume.

1927-1928

LA LANGUE GEORGIENNE

Mesdames, iMessieurs

(1),

Le premier mot que je dois prononcer est un appel votre indulgence en faveur de l'tranger qui n"a jamais eu la bonne
fortune de parler ex cathedra dans sa langue maternelle,
car

ma

langue maternelle est

le

gorgien,

et

maintenant

mes pchs nombreux je vais ajouter un nouveau dlit, celui de malmener votre belle langue franaise, malgr l'amour que je lui porte, au centre mme de son rayonnement et la source
de son expansion mondiale.

De plus

je dois prvenir qu'il

me

faut

employer des termes


Ils

qui constituent la technique de notre domaine linguistique.

pourront manquer d'agrment parce qu'ils sont en dehors de


la

langue commune, mais


bien comprendre
la

ils

me

sont ncessaires pour vous

faire

structure de la langue gorgienne.

Quant ce fait que je suis appel commencer devant vous un cours de langue gorgienne, permettez-moi de vous faire
observer qu'il n'a rien d'extraordinaire Paris. Les tudes

gorgiennes, en

effet,

ne prsentent

ici

aucune nouveaut; tout

au contraire, on pourrait chez vous fter leur centenaire. Un grand gorgisant franais a publi ici son premier article en juin 1827 (-2). C'est Paris qu'on a commenc d'une manire
scientifique
et

rgulire

ces

tudes

que certains

prufanes

jugeront peut-tre exotiques.


leon d'ouverture du cours

Le discours que nous publions


2.

ici

est

la

de

jrgien profess pendant l'anne 1927-192^ par

M. N. ilarr

l'cole Nationale

^ics

Langues orientales vivantes,


Xolice sur
la

rue de

Lille, Paris.

N. D. L.
(2)

l.

langue ijorgienne, par JL Brosset jeune [Lu la sance de la Socit -asiatique, le 4 juin 1827], Journal Asiatique, nnn 1827, t. X, pp. 351-361.
[1]

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


C'est le

savant franais qui a lanc dans le courant puissant et crateur de rorientalisme mondial les tudes de la tudes lanjue gorgienne, non pas isoles mais jointes aux

monde

armniennes.
trouv forcment li l'histoire du sa Caucase, l'tude de son criture la plus ancienne et inscriptions langue alors nigmatique que prsentaient les cuniformes de Van. Il me suffit de nommer l'armnisant

Ce mouvement

s'est

Antoine-.lean Saint-Mari in pour voquer dans votre mmoire et je ne veux les grands faits accomplis par lui et ses collgues,

qu'une allusion passagre. connu, en effet, le programme esquiss par Saint-Martin et destin tre le fondement de toutes les tudes lointains caucasiques, qui allaient clore peu peu dans les pays
faire ici

N'est-il pas bien

et s'y

dvelopper? Jetes dans les milieux scientifiques russes semences qui prirent cur ces recherches exotiques, ces aujourpas venues du sol de France ne nous rappellent-elles
tomijer dans d'hui l'hisloire du ijon grain qui eut la chance de
la

bonne terre? Un trouve dans le programme de l'armnisant Saint-Martin deux points qui cependant ne se sont raliss que de nos jours. Son uvre, dcrie alors par certaines autorits mal inspires, savoir cet essai de gographie historique sur l'Armnie Ancienne, exceptionnel pour l'poque dans la little rature scientifique, nous fait voir qu'il tait vraiment
prcurseur d'un autre Franais, je veux Brosset. Ce dernier, en effet, parti de
positeur typographe
il'aloi's,

nommer
l'tat

Marie-Flicit

Paris,

dans

la

Leninegrad de nos jours, fut Saintsuffrages, membre de l'Acadmie des sciences de rception de discours son pronona Ptersbourg, o il
l'Assemble gnrale de 1838. Le discours inaugural de Marie Brosset n'tait notre point qu'il de vue d'aujourd'hui que l'bauche du travail titanique

de misre, comcapitale de la Russie lu, l'unanimit des

La langue, la littrature, le droit, l'histoire, de ce jeune spcialiste esprait l'enthousiasme voil ce que systmaextraire des mines gorgiennes par leur exploitation
voulait aborder.
tique.
Il

s'essaya dans toutes les parties de son

domaine de gor-

LA LANGUE r.EOnOIENNE.
gisant,

pour
Il

europens.

monde inconnu aux savants composa des manuels de gorgien, grammaire,


faire

connatre ce

chrestomathie, vocabulaire.
gorgien, et

Il

a publi
les

pleinement systmatis de tous


l'a

le premier catalogue ouvrages connus crits en


Il

enricbi de notes substantielles.

fait

des

aperus sur

la littrature

profane et sur plusieurs

ouvrages
les

ecclsiastiques.

En

Russie, Marie Brosset trouvait


la

un milieu propice pour


la

tudes historiques sur

Gorgie auprs de

colonie gorgienne

dans ce qui subsistait de la noblesse et dans ses traditions encore vivantes, ou dans les annales ou les revues rdiges par les auteurs gorgiens du xvii" sicle, membres de la maison royale.

En
se

se dtournant des recherches linguistiques et littraires

il

mit tudier plus profondment l'histoire de la Gorgie, il ne se contenta pas de l'interprtation des textes historiques, il s'adressa aux premires sources documentaires pigraphiques
et

numismatiques.

Il

eut au

nombre de

ses

collaborateurs

l'auteur franais de l'Essai de classification des suites


taires de la Gorgie;
il

mon-

voyagea en Gorgie,

il fit

des recherches

archologiques,
chartes,

il

alla puiser ses et brevets,

diplmes

arguments dans les archives, tous gorgiens, mais il resta


aux savants
la

toujours lidle la conception nationale de l'histoire gnrale

de

la

Gorgie, conception

qui tait emprunte


famille

gorgiens,

membres de
des

la

royale ou de

noblesse

gorgienne.

Promoteur

tudes

gorgiennes
et

partout, crateur

de

l'change des ides et des matriaux entre les savants de l'Europe, surtout de la France

de notre pays, Brosset

n'tait

cependant pas dans


dentel.

la

science franaise

un phnomne
et

acci-

Deux voyageurs franais incomparables, Chardin


de Montpreux, l'avaient prcd en Gorgie.

Dubois

En un mot vous connaissez bien Marie-Flicit Brosset et nous ne l'oublierons jamais. Il a pass sa longue vie ilans un dur travail, toujours modeste et uniquement proccup de ses investigations qui ne pouvaient intresser alors que la curiosit
des amateurs ou l'amour national. Ses travaux eurent pour rsultat de faire entrer les tudes
[3]

RKVUE DE

I.'liRlEXT

CHRTIEN.

caucasiques dans les voies larges d'une vraie science. C'est lui Flicit-Marie Brosset qui nous relie par une longue ligne

desavants Saint-Martin et toute la science franaise, c'est lui qui a donn aux tudes caucasiques alors si ngliges une notorit universelle dans le domaine historique. Si vous voulez des preuves, ouvrez le grand organe franais de l'orientalisme, le Journal Asiatique des annes correspondantes, et vous y trouverez les articles de Brosset qui se succdent sans interruption dans chaque volume. Pour se faire une ide de l'importance de son uvre, il suffit de citer ici l'opinion de son collgue l'Acadmicien
Boethling, auteur du dictionnaire sanscrit
:

Brosset, disait-il

familirement, a pris
il

le

sac tout plein de manuscrits gorgiens,


vid, et
C'tait l
il

l'a

renvers et

l'a

compltement

n'y est rien rest

qui puisse avoir quelque intrt.

vraiment un loge

bien mrit dans la partie positive qui apprciait les faits et les

gestes de Brosset, mais ce jugement

me

parait tout fait injuste

dans sa partie ngative, et je dirai mme absolument dsastreux pour les tudes gorgiennes. Mais quelles taient donc les connaissancesspciales de l'Acadmicien Brosset? tait-il armnisant'/ tait-il gorgisant
'.^

On ne
c'est

pouri'aitlui contester ni l'une


fait de Brosset un compris de bonne

ni l'autre de ces vocations;

mais ce qui a
qu'il

savant d'ordre

suprieur,

la science dans du gorgien, soit qu'il s'agisse de l'armnien. On ne peut jamais tre sr de la justesse de ses thses dans les sciences philologiques si on persiste faire ses recherches dans l'horizon troit d'une seule n;i.tion,CMr on reste alors sous l'emprise des matriaux qui nous sont foui'uis par un seul monde de culture. 11 est vrai, cette union des tudes armniennes et gorgiennes que n'oublia pas d'accentuer Brosset ds le dbut de sa carrire scientifique n'a abouti que beaucoup trop tard la formation

heure qu'on ne peut rien crer de stable pour


l'isolement national, soit
({u'il

s'agisse

d'une discipline nouvelle,

armno-gorgienne. Cependant ce serait poui' nous une grave erreur de penser que nous sommes des hommes noui'eaux, qui faisons des choses avec des pices absolument neuves depuis le bas jusqu'en
la philologie

haut.
[4]

LA LANGUE OF.ORGIRN.NT:.
Il

reste

nanmoins qu'au dernier venu s'imposeni toujours

tches plus compliques et des problmes qui exigent des mthodes plus subtiles et plus pntrantes. Car c'est un fait, on ne peut rester fulcie aux mthodes d'hier et d'avant-hier comme une valeur immuable mme dans notre partie modeste du domaine des sciences philologiques; il suffit
(les

de constater
qu'elle ne

les

rapports de notre partie spciale avec

les

sciences

avoisinantes pour la voir devenir plus vaste et plus complique


l'tait, non seulement au temps de Marie Brosset pendant toute la dure de son activit infatigable, mais, hlas! aux jours enviables de ma jeunesse. Mais il n'est pas moins certain que ce ne serait qu'un chteau en Espagne, si nos efforts n'taient pas soutenus par les legs

que nous avons reus de nos pjdcesseurs et, depuis Brosset nous avons en particulier reu une aide inapprciable de nos collgues de Paris, sous la forme du vif intrt qu'ils montraient ces tudes gorgiennes par leur jugement tantt rigouivux, tantt indulgent, mais toujours
jusqu' nos jours,
dirti'

par

la sincrit
il

De plus

semble

de leur conviction scientifique. qu'ici on se recueillait pour attendre


le

les

solutions sres des problmes qui touchent de plus prs aux

tudes gorgiennes, parce que l'on prouvait


table d'largir leur iiase et de les approfondir.

besoin inluc-

Il s'agit, en effet, des problmes du langage et des lettres en Armnie. Or, n'est-ce pas un fait indubitable qu'il existe actuellement toute une colefranaised'armnisants? et je veux, l'honneur de notre domaine spcial, relever le fait bien avr que le chef de cette cole, qui prospre, c'est .M. le professeur Meillet, bien connu dans le monde entier par son savoir minent

dans maintes branches spciales de la linguistique indoeuropenne et non moins dans le traitement infiniment dlicat des gnralits du langage. La science se rjouit certes de son triomphe au grand carrefour mondial, mais elle nat souvent dans quelque humble cellule situe dans une partie ignore du pays, prs d'un sentier
peine trac,

qui conduit travers des matriaux

encore

inexplors dans uu

monde inconnu

vers des faits nouveaux, et

recueille des observations inattendues qui deviennent l'objet


[5]

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


gnralits

commun de relations internationales et prcisent nos


et parfois

nous obligent

les rejeter.
faits

Vous me permettrez de signaler quelques


ration prcieuse des savants franais,

de la collabointluenc les

qui ont

savants gorgisants de

noti'e

pays

et

les ont aids

dans

les

recherches de leur

domaine

spcial.

Voici une liste des manuscrits gorgiens du couvent Iveroii ou des Gorgiens au montAthos, ouvrage d'un certain moine gorgien Hilarion, publie et traduite par l'armnisant franais ce fut longtemps le seul document dont Victor Langlois
:

dispost
crits

le

inonde savant en matire de colleclion des manus-

gorgiens des

monastres coloniaux

de

la

Gorgie

l'tranger, tant sur le promontoire

Palestine et au Sinai, et les

Athos qu'en gorgisants de chez nous ont t

nomm mont

bien servis par cette publication franaise.

Un
et

cas remarquable de la collaboration des savants franais

russes au

champ encore mal


Barlaam
le

dfrich de la littrature gorl'histoire

gienne, c'est la question de la version grecque de


difiante de
les textes et

de Josaphat. Dans ses recherches sur


l'arabisant russe,
le texte

grecs

savant franais Zotenberg a apport une srie


original
le

de considrations importantes qui ont servi


le

professeur Rosen, pour mettre l'opinion que


la

de

version grecque devait tre

le

li\re de

Balavar et que

texte grec n'tait qu'une traduction

du gorgien en grec

faite

par Euthyme

l'Ibre, fait attest d'ailleurs

par son biographe

du

XI" sicle.

Cette opinion, soutenue par d'excellents arguments, nous porta

rechercher

le livre de Balavar, dont le texte tait jusqu'alors inconnu dans les collections des manuscrits gorgiens et dont on ne connaissait que le titre Balavar (titre plein La sagesse de Balahvar ) que lesspciahstes voulaient comprendre comme le fondement de la foi . Au bout de trois mois

l'ouvrage fut trouv; le livre de Balavar, objet jusqu'alors desimpies conjectures, devenait une ralit, et c'tait la version ancienne de l'histoire de Barlaam et de Josaphat. Certes ce n'tait pas la thse de Zotenberg; tout au contraire le savant franais dsavouait l'assertion du meilleur manuscrit grec lequel

tmoignait aussi de

la traduction
[6]

du gorgien en grec

faite

par

LA LANTIUR GKORMKX.NE.
Eutliyiiie

inculte telle

ribre.Zotenberg estimait inadmissible qu'une langue que le gorgien et t le viiicule du style travaill

qui caractrise l'histoire difiante de Barlaam et de Josaphat;

nous devons avouer d'ailleurs que personne, ce mnnient, une ideejustedu hautdegrde perfection qu'avaitatteint, avant le x sicle, la langue gorgienne littraire ancienne, je le rpte, personne, parce que mme le professeur de gorgien, mon matre, ne croyait pas pouvoir faire plus en fjiveur de la littrature gorgienne que d'tablir son existence avant le
n'avait
x" sicle
:

il

est vrai qu'on restait sous l'empire de l'opinion


tait fait

mise par Boethiing, savoir que c'en


et

de

la

valeur des
porter

sources d'information que peut offrir la littrature gorgienne

que

mme

l'intrt assez

mdiocre qu'on pouvait

lui

avait t puis jusqu'au bout par l'activit de Brosset.

Quant

la langue gorgienne, quoi lion l'tudier? Elle tait reconnue


isole, et elle le reste

jusqu' nos jours,


:

ment tous
chez
elle,

les

manuels eu vogue

comme nous en inforaucun point de contact, aucune

parent, nous dit-on, avec les familles connues, isole

mme

dans son pays natal,

le

Caucase,

et

plus qu'ailleurs

isole

au milieu

des corps savants par l'absence complte

d'intrt la base des tudes gorgiennes,


trielle

connaissance ma-

del langue gorgienne. Et cet isolement ne rappellet-il pas la valeur et le sort du terme significatif inculte qu'on tait en train d'appliquer la langue gorgienne? Or, c'est un fait que la littrature gorgienne ancienne

commence de nos jours


besoin de citer
ici

sortir de son tat d'isolement. Est-il

le

jugement que

portait M. le professeur

y a vingt-quatre ans sur l'importance des textes gorgiens pour l'histoire de la culture chrtienne? Stimul par ce fait, on allait fonder Berlin une chaire de gorgien, lui
il

Harnack

donner une place bien en vue l'cole suprieure. Ce n'est pas seulement Berlin qu'on mettait sur le tapis en Europe la question de chaire gorgienne. A ct des succs personnels remarquables d'un gorgisant
belge Bruxelles, le R. F. Peeters, auquel j'adressais il y a quelque vingt ans un ouvrage avec cette ddicace A mon unique lecteur dans tout l'occident , ct des succs d'un autre
:

gorgisant, jeune amricain, Robert Blake,

mon

lve,

nous

10

lEVUE DK l'oP.IEXT CHRTIEN.

voyons une mulation de courtoisie europenne l'gard des


tudes gorgiennes.
plus
loelie

Aux

Iles

Britanniques, les auteurs de

la

traduction europenne du
,

pome
l'rre,

Chevalier en
la dispo-

lieau de ]ianthre

^^'ardrop, sieur et

mettent

sition de l'universit d'Oxford

un fonds pour l'organisation des

tudes goi'giennes.

En

Autriclie, l'Universit de Vienne, la langue gorgienne

peut espi'er olitenir quelque attention parce qu'on vient d'y


fonder une mi-chaire ou une chaire succursale des langues
caucasiques.
Or, tant isole, sans aui'une parenh', la langue gorgienne,
la

pauvrette, voit

le

naufrage de toutes ces belles intentions au

moment o

l'on se disposait lui faire

Berlin les savants ont trou\ un

argument pour
fait

une place digne d'elle. faire chouer


qu'on s'occupait

ride du professeur Harnackde fonder lachaire des hautes tudes

gorgiennes,
spcial servi
entier.

ils

ont port l'aitentionsur ce

dj et avec succs du gorgien

Plersbourg, et ce plat

en Russie

suflirait,

disaient-ils,

pour

le

monde

Ce n'est pas par modestie que je proteste. Je me permets d'affirmer que jamais la force et la mesure avec lesquelles se
dployaient Plersbourg et

Ptrograd

et

continuent se

dployer de nos jours Lninegrad ces tudes mal connues


en Europe, ne seraient suffisantes

mme

pour nos besoins


plus la

intrieurs, loin de faire d'elles des valeurs d'exportation. Or,

l'absence des relations normales scientifiques, et en

domination des mthodes isolatrices dans les sciences philologiques, deviennent un fait fatal pour l'objet de nos tudes. Ce n'est pas certes une rupture, c'est plus que la rupture, parce que le gorgien semble avoir perdu toute chance de sortir de son isolement dans les milieux savants. Ne commencerait-il pas en ce moment une aube de l're nouvelle pour les tudes gorgiennes? Cette ide m'encourage. L'esprit et l'endurance habituelle aux Iravailleuis de ce sol
gaulois ne devraient pas
franais.
Si cet espoir est du, ce

manquer de
ne

crer

des gorgisants
efforts,

sei-a l'chec

que de mes

jamais celui de l'ide noble qui anime mon vieil ami de toujours. Il y a prcisment vingt-quatre ans qu'il a commenc

LA I.ANCUK fiKiiHGIKXXE.

11

runir dans la Revue de VOrienl Chrtien et dans la Patrologie Orientale un choix des matriaux que renferment les langues de l'Orient Clirtien et c'est avec raison que ce

grand promoteur des tudes chrtiennes a ds le dbut rserv il peut tre une place aux crits de la langue gorgienne assur que l'abondance des matriaux ne fera i)as plus dfaut que la bonue volont du monde savant. La grande uvre faite par Brosset pour le dveloppement
:

des tudes gorgiennes n'tait au fond qu'une laboration scientifique de la conception nationale de l'histoire de la Gorgie
laquelle se fondait sur les traditions gorgiennes.

Nous pourles

rions

citer

de nombreux

faits

qui

tablissent

que pour

gnrations ultrieui-es de la Gorgie avec leurs traditions dites nationales la vie relle gorgienne, sociale et littraire, ds les

temps qui ont prcd le xv' sicle tait videmment un ge prhistorique. En fait nous sommes prsent en possession de matriaux qui annulent la simple conception nationale de l'histoire de la Gorgie. Cette affirmation devient un truisme grce ces richesses culturales de la Gorgie qui sont restes jusqu' nos jours partiellement dans les monastres clbi-es de
.lrusalem,

du Sina, du

collections de

munt .\thos, je parle surtout des nombreux manuscrits dats du ix'' sicle ainsi

que des fragments provenant des sicles prcdents, et, di' mme, grce aux collections de manuscrits uniques, conservs dans lesvallesinaccessiblesdes diffrentes rgions del Gorgie,
loignes des centres de sa vie politique, toujours pleines de

bouleversements sociaux
tenu d'y joindre
matrielle, restes
d'art
les

et de catastrophes historiques. On est monuments gorgiens de la civilisation de monuments artistiques, miniatures, objets les

appliqu, trouvs dans

fouilles archologiques,

.le

du mont Athos parce qu'elle tait franco-russe. Je ne rappellerai de mme qu'un cas de trouvaille pigrapluque parce que, dcouvrant de nouveau
rappellerai

spcialement l'expdition

des attaches qu'il y avait autrefois entre les recherches scientifiques franaises concernant la Gorgie et celles de notre
pays, elle rvle en

mme temps
la

quelles lacunes

normes sont

inhrentes aux traditions nationales des Gorgiens. C'est aux


fouilles faites

dans

fameuse capitale de l'Armnie au moyen


[9]

12 ge,

REVUE HE l'oRIEXT CHRTIEN.

aux
;

fouilles d'Ani, qu'eut lieu

cette

trouvaille pigra-

un hasard malheureux ne permit Brosset de voir Ani que de la rive gauciie du tleuve glorieux, snns jjouvoir
pliique
visiter
les

ruines de cette ville artistique

qui

embellissent

toujours sa rive droite.


le

Un autre

hasard malheureux contraignit


la

savant franais de Morgan, auteur d'un premier essai sur

prhistoire

fortunes

du Caucase, d'interrompre brusquement ses fnuilles enfin un autre hasard malheui-eux m'a oblig moi-

mme

le remplacer pour les investigations archologiques en

.\rmnie, alors

Armnie russe; tous

ces accidents ont t trs

fcheux pour
conduit
la

les

savants franais, et aussi pour moi parce qu'ils


ils

m'imposaient une charge au-dessus de mes forces, mais

ont

dcouverte d'une magnifique inscription gor-

gienne aux fouilles d'Ani, d'iine autre inscription protohistorique cuniforme dans la langue khalde, la plus tendue, aux
fouilles

de Van en Armnie et de

plus

la dcouverte de

monumentsprhistoriques, grands poissons en pierre de 4 mtres de longueur, divinits paennes, sur les hauteurs de la montagne armnienne de Gelam. Venant resserrer les liens qui unissent en une ligne successive les gorgisants de nos joui"s

aux aspirations scientifiques de l'armnisant franais SaintMartin, j'estime qu'il est temps de proclamer la thse fondamentale les

dmon mmes

discours,

savoir qu'il est impossilile de poursuivre


(je

tudes gorgiennes

suis prt,

s'il

est besoin,

proclamer

les les

convictions au sujet des tudes armniennes) sans


faits

fonder sur l'existence indniable de

qui unissent sans

interruption la prhistoire du Caucase avec son histoire jusqu'

nos jours par


sinant
le

le

maintien perptuel de l'entrelacement de


tel

la vie

sociale des Gorgiens et de celle des peuples et peuplades avoi-

Caucase
si elle

degr que

l'histoire

de

la

Gorgie ne peut
gnrale

tre comprise

n'est pas

reconnue

comme

l'histoire

du Caucase. Les traditions ultrieures gorgiennes ne nous clairent pas compltement sur cet lat de choses: de plus elles sont dpourvues de donnes exactes sur les faits fondamentaux de l'poque du plus brillant panouissement de la culture nationale gorgienne, elles manquent de toute information

mme

sur

toi

chef de

l'glise
le

nationale,

comme

l'tait

le

Catholicos de toute la Gorgie,

patriarche Epiphane, arche-

lioj

LA LAXGUE GKORGIENNE.

13

vque de Mthsklietha. Ce chef de l'glise de toute la Gorgie fit en I-J18 une visite de la ville d'Ani o il a proiiunc Tinauguration de l'une des glises gorgiennes

pour le magnifique

moment, qu'on

un discours si important reproduisit dans cette inscription longues lignes tailles sur une cinquantaine de
le le

pierres quarries dans

mur

d'une glise gorgienne qui a t

trouve aux fouilles d'Ani.


littraire
il est maintenant bien certain que Factivit Gorgie chrtienne, ce qui nous importe ce moment, a dpass les limites d'antiquit qu'on tait en tat de

Naturellement
de
la

lui attribuer

auparavant.

Cependant notre comprhension de la culture des lettres en Gorgie n'tait pas devenue plus claire; toutefois il se dessina un riche rseau d'influences diverses du monde tranger, de diffrentes coles de traduction. On traduisait de l'armnien, du syriaque, du grec, de l'arabe chrtien, de l'arabe musulman, du persan. Il commena s'baucher une thorie gnrale de
l'origine des lettres et en gnral de la culture
littrature

gorgienne
et

la

gorgienne aurait d sa naissance

son dvelop-

pement
celles

au.x influences

trangres, la littrature religieuse

du monde chrtien, armnien, syriaque, grec, arabe monde iranien et musulman, surtout la Perse musulmane. De l l'importance attribue l'emprunt des mots provenant dans la langue gorgienne littraire des mmes sources et la valeur prsume de ces emprunts pour dterminer les influences trangres. Cette thorie d'emprunt et de forces cratrices extrieures s'croula; en voici un exemple extrmement frappant c'est le grand problme de la littrature gorgienne, uvre du pote gnial Chotha de Rousthav, Chevalier en peau de panthre c'est un pome survenant comme un mtore l'poque du plus grand panouissement de la Gorgie chrtienne et qui garde jusqu' nos jours sa place au znith de la posie gorgienne,
chrtien, la littrature laque celles du
:

'

un conte persan, ses hros sont tous trangers orientaux de religion musulmane. Et cette oeuvre nous vient des jours de la reine Thamar, canonise, dit-on, par l'glise goror son sujet est

gienne

comme sainte,

en

fait

divinise par ses contemporains du

monde

laque, proclame par eux la desse


[H]

du

soleil, divinit

14

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

populaire, l'assemble de sa cour, qui tait saisie par les


attraits des

langues persane et arabe

et savourait toutes leurs

finesses; or, la langue de l'oeuvre de Chotha, pote de cette cour,


est le

gorgien incoinparalile, de force irrsistible par

le

charme
agr-

de ses particularits profondment populaires; mente de toutes les marques d'un esprit cultiv,

elle est
el cette

langue

admirable trahit l'appartenance du pote la classe noble des chevaliers; leur langue traditionnelle avait t artistement
travaille par les bardes gorgiens paens, et par le pote lui-

mme ? Lui,

libre de toute prfrence religieuse soit

musulmane

soit chrtienne, touch du mysticisme des soulis ou des mani-

chens, rvlanl une indiffrence

stupfiante en matire de

sentiment national, il rige l'architecture de son uvre sur la base gorgienne populaire, institution prhistorique de confrrie,

et

cette

uvre prsente

la

glorification des peuples qui

fraternisent, et une conception de l'amour romanesque, amour courtois, qui n'a d'gal que dans les troubadours provenaux. Or, toute tentative de faire remonter ce pome en totalit

une source trangre ne


avec son

lait

qu'chouer. Aussi vaine serait

notre tentative de rattacher l'inspiration passionne du pote,

Madone, vraiment grand en Gorgie, et au dveloppement vigoureux, dans les milieux religieux gorgiens, du noplatonisme dont les reprsentants extrmistes et militants, par exemple Jean, originaire
courtois,

amour

au culte de

la

de l'Abazguie ( l'Abkhasie ) gorgienne, participaient la reviviscence de cette philosophie et aux troubles sociaux lis la mme philosophie et survenus au xii sicle Bvzance. Mais
non,
il

y a d'autres sources plus profondes, laques, paennes.

Autrement l'origine du pome Chevalier en peau de panthre resterait un problme comme le sont les origines de la littrature
laque ou celles de la littrature religieuse chrtienne,
tl'autres
et
et

tant

questions fondamentales sur les lettres gorgiennes

en gnral sur la culture gorgienne. Et la cause? C'est que

nous sommes trs sensililes pour percevoir le moindre mou\ement des civilisations momliales trangres, lesquelles ont exerc une influence sur la culture gorgienne, et nous enregistrons les apports de leurs langues, mais nous ignorons les forces qui venaient du sol gorgien mme, nous ignorons la
[12J

LA LANGUE GORGIENNE.

principale source d'inforuialion concernant toutes les questions

gnsiaques relatives nux plinomnes sociaux, nous ignorons la langue gorgienne dans sa formation indpendante; or cette

connaissance nous obligerait reviser

la

question d'emprunt,

car maints mots qu'on croyait emprunts cessent de l'tre grce

aux lumires tout


langage.

fait

sres des tudes palontologiques du

Que la langue gorgienne est dans l'tat crois prsentant des couches de diffrente provenance, que tous ses mots sont ou des .monosyllabes ou des composs de ces monosyllabes, que du ct de ces composs vient se ranger une quantit norme
de mots jumels, savoir des mots qui ne prsentent que
le

jumellement de deux mots synonymes appartenant deux groupes ou sociaux ou ethniques, qu' l'tat de monosyllabisme les mots taient polysmantiques, ce qui reste jusqu' nos jours un trait essentiel du gorgien, que des changements radicaux sont propres la signitication des mots qui ont pass d'un objet un autre, par exemple de la notion du chien' la
notion du 'cheval' en vertu de l'identit de leur fonction, celle

comme animal de trait, toutes ces particularits du gorgien et tant d'autres se sont dvoiles grce la palontologie du langage; naturellement nous rejetons l'origine trande servir

gre des mots qu'on reconnaissait


avec la G('orgie, tandis que sur

comme emprunt
le

en vertu de
des

leur existence seule dans les langues des peuples en relation


sol

des Gorgiens et

peuples qui leur sont apparents les

mmes mots

se laissent

suivre dans leur dveloppement de l'tat mono.syllabique jusqu'


l'tat

jumel

et,

de plus, de leur signification primordiale jusqu'

une srie de remplacements ou par le passage d'un objet un autre, d'une signification-mre une
leur valeur actuelle par

autre signification-mre.

Entoure de

quelques

dizaines

de langues

qui

lui

sont

apparentes divers degrs, la langue gorgienne se retrouve dans une position favorable qui permet de dterminer les
diverses couches qui appartiennent aux diverstats du dvelop-

pement du langage accuss par les langues avoisinantes; ces matriaux extrmement riches nous donnent des moyens efficaces non seulement pour distinguer la coexistence en
[13]

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

faits qui appartiennent aux diffrentes tapes du dveloppement du langage, mais aussi pour y retrouver des cas en tat de passage d'un systme un autre, cas susceptibles de double interprtation conformment cet tat. L'ide de la persistance de la morphologie subit donc un coup mortel de mme que la doctrine des langues pures de race, rien n'est stable, tout change, tout est relatif; du moins dans le gorgien nous voyons les couches superposes ou juxtaposes de diffrents systmes, ce qu'on appelle familles, la coexistence des formes volues et de leurs lments primitifs qui se rvlent comme des mots ordinaires, devenus ensuite fonctionnels. Majs quelle famille se rattaclient ces langues, quelle souche appartient la langue gorgienne? Comment l'appeler"? C'est une question prmature pour le moment, alors que nous ne disposons que de notions lmentaires sur cette langue. En vous familiarisant avec ses particularits et, de plus, en poussant bien plus avant les tudes gorgiennes, vous trouverez sans doute le terme impeccable pour dsigner la structure du gorgien et des langues qui lui sont congnres. Je ne peux que vous prvenir qu'il faut s'abstenir de toute appellation qui porterait elle-mme l'indice de n'importe quelle particularit. Vous pouvez faire un choix dans les noms mythiques. Les noms mythiques, par exemple de Vnus, de Mars, de Saturne, n'empchent pas l'astronomie d'tre une science exacte. Il faut viter absolument l'appellation qui prtendrait dterminer gographiquement une souche de langues parce que la diffrence des systmes drive des diffrents tats de la vie sociale, de leurs sources d'existence et de leur technique, et chaque systme ne peut donc tre li qu' une priode dans le dveloppement du langage phonique humain, et pour ma part je prfrerais une appellation de notre souciie de langues semblable aux termes usits dans la gologie, tertiaire , quaternaii'e , etc. Le progranmie de notre cours ne prtend qu'

gorgien des

munir ceux qui s'adonneraient


les difficults

ces tudes de tous les

moyens

que prsente la lecture des ouvrages de lutter avec crits en gorgien; or mme dans ces occupations terre terre, avec le seul souci de la comprhension simple mais exacte et juste (les textes originaux gorgiens, on est oblig de se rendre
[14]

LA LANGUE GORGIENNE.

17

compte de leurs difficults, qui sont infiniment plus gravesqu'on il ne s'agit pas de la diflicult alistraite de la ne l'imagine
:

langue, ni

les particulariti'S

bien exotiques de sa
le

grammaire

et

de son lexique richeet embarrassant par

mots; il s'agit de ce fait que le gorgiens tous chrtiens du moyen ge, soit originaux soit traduits, apporte avec lui une comprhension particulire des ides chrtiennes qu'il tait charg, sernble-t-il, d'exprimer exactement et de propager, et ce ct idologique du langage exige plus d'attention pour son caractre indpendant, son
originalit,

polysmantisme des langage lui-mme des ouvrages

autrement nous courons

le

risque non seulement

d'abaisser la valeur des documents gorgiens pour l'histoire du pays, c'est--dire de la Gorgie Je dirai

mme de tout le Caucase, mais de mal comprendre des mots gorgiens, expressions de textes anciens et figures de discours, et de les dnaturer, et en consquence d'estropier les ides exprimes par eux et de ne pas
saisir le

sens des variantes nombreuses


les

et

prcieuses que nous


fois-ci, les

donnent
tance,

traductions gorgiennes. Cette

sources

trangres d'information ne peuvent n^us fournir aucune assis-

mme quand
et

il

s'agit de la traduction

gorgienne des

vangiles

en gnral de

la Bible tout entire.


la

La part qui
dpendance

revient des inlluences locales dans

constitution des textes

est parfois plus efficace et plus considrable

que

la

d'un texte original soit grec soit armnien ou autre. Encore ces

dpendances du sol propre, imprgn de croyances paennes, s'augmentent au fur et mesure de la prpnndrance des
anciennes leons
et

elles se ditrencient

conformment

la

diversit ethnique ou sociale des milieux paens de la Gorgie.

Nnus portons intrtdes versions gorgiennes de la Bible dans leur dpendance du texte armnien, syriaque ou grec, pnur
tablir

ou prciser

les versions principales

de ces productions
l'un,

littraires; or les traducteurs

gorgiens ultrieurs de l'Ecriture


de
la

sainte poursuivaient
les

deux buts, tous deux pratiques,


langue de

rapprocher de

la

classe sociale nouvelle en

Gorgie appele

qor6uou

qarO

(en gorgien qarO-vel 9)(1),

(1)

Qor

est

Tespce du groupe chuintant,

comme

Colclies

(K'/z/oi),

Tcho-

roque

(JotofjV) Torocj), .Scolotes (i;y.M),oioi), .Scythes (ixu^xi), Colnes

fKo),9ri5(;,

fl5J
'

ORIENT CHRTIEN.

18
et l'autre

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de l'purer des expressions anciennes nationales,
sa source, alors

savoir de la terminologie paenne, puise

vivante encore en (urgie.

Quant aux premiers traducteurs, tous leurs effoils et tous leurs soins taient consacrs au maintien de l'accord entre les
ides nou\elles chrtiennes et les croyances invtres de la

population paenne par l'introduction des expressions religieuses


qui lui taient familires, etnous allons jusqu' affirmer que les

premires traductions de l'criture sainte en Gorgie porteraient une idologie syncrtique, elles seraient de caractre
nianiclien.

Eu dernier
qui,

lieu,

nous venons

la

question qui

puurrait

paratre n'avoir qu'une importance formelle et technique, mais

un objet d'importance suprieure et essentielle, c'est la question de l'criture gorgienne; mais quelle criture donc? Il y en a trois en vogue la plus ancienne est l'crilure lapidaire, c'est l'criture de l'pigrapliie monumentale et des
fait,

en

prsente

manuscrits copis par les scribes, ou en vertu de la vnration dont elle continuait de jouir dans le milieu nouveau, ou en vertu de l'attachement d'amateurs aux formes antiques.
rares

La seconde, criture minuscule,


tous les ouvrages religieux.

c'est l'criture

commune

de

La troisime criture populaire,


de
la litti'rature laque.

c'est l'criture tout

d'abord

Or ces
ries

trois critures

ne sont aucunement
:

les

simples catgola

formelles de la palographie

elles

correspondent

dilfrence

du langage

et

mme

celle de l'idologie.

L'criture populaire appele en

gorgien mqedrul

signifie

maintenant

militaire

et sert

dsigner

les lettres civiles

ou

arni. Gol-6an);

et

Qar (J^wcn)

est

respce du

groupe

sifflant,

comme

Kaches (3^^, Ka-q), arm. Gar-d-man; et il ne manque la plnitude des espces tjue la variante du groupe spirant, toujours vocalise par la voyelle e , par exemple Kel-t ou Gel-t , comme nous le voyons dans la premire partie des composs Gel-am et Gel-arquni , noms ethniques devenus les noms gographiques de l'Armnie. Quant la particule fonctionnelle de QarG-vel , nom national des Gorgiens, c'est--dire vel ou " ver ,elle n'est que la variante de man , partie composante do Gar-d-nian .
Khaldes
(Qal-di),

IIG]

I.A

LANGUE GIORGIENNE.
exacte est
la

19
,

laques; sa

signification

chevaleresque
la

elle

coiiaiena tre

employe ds
xi

formation de

littrature

chevaleresque au
laque
elle n'est

sicle

qui

exprimait l'idologie

de la
fait

noblesse gorgienne de nouvelle formation, idologie tout


:

devenue populaire qu'avec la langue qor6u ou qarO (en gorgien qarO-ul >>) l'espce habituelle de cette criture populaire est une formation nouvelle, mais elle remonte par ses particularits fondamentales l'criture plus ancienne, celle des Gorgiens paens, tout fait indpendante des lettres religieuses chrtiennes et qui ne s'est conserve que dans les documents rares de la chancellerie gorgienne du x" sicle
:

comme

survivance bien ultrieure.

L'criture

commune

de

la littrature

religieuse chrtienne,

ce qu'on appelle spcialement


dotale', est l'criture de

quO^ur

c'est--dire 'sacer-

criture lapidaire dite

compromis ou de passage de l'ancienne onciale ou majuscule (en gorgien asomd'criture

avrul

aux

formes

familire

la

noblesse

gorgienne; cette formation sociale nouvelle s'appelait donc qorOu ou qarO (en gorgien qarO-vel )
Certes la langue de cette littrature religieuse est aussi celle

d'un
dite

accommodement correspondant, elle

est adapte la

langue

qorOu

ou

qarO

(en gorgien

qar9-ul ) laquelle ds

lors

prend

le

dessus et devient
nationale, mais

avec l'alphabet

sacerdotal

commune
devient

toute la Gorgie chrtienne, auparavant Ibrie; elle

mme
ne

non populaire.

L'criture lapidaire est aussi celle de la littrature religieuse,

mais

elle

s'est

conserve que dans les manuscrits d'poque


la
"),

ultrieure lors de la domination de


qarfj

langue

tlite

qorOu

ou

(en gorgien

qarO-uI
la

d'adaptation

comme

nous

langue de compromis et trouvons dans les uvres de l'crin'tait

ture sacerdotale.

Pour

les

Gorgiens chrtiens ce

qu'une relique vnre


Ibriens
qui

en vertu des traditions chrtiennes, legs des

dominaient dans ce mme pays avant les Gorgiens. Leur langue, langue des Ibriens, n'tait certainement que l'ibrien avec toutes les particularits qui se dgagent prsent et de ses survivances dans la langue ancienne littraire gorgienne et de ses fonds inpuisables pour les recherches, langues
[l'i

20
souane
et aussi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mingrlienne

et tciiane,

langues sans criture.

Avec ces Ibriens nous allons aux poques qui avoisinent celle des rois de Van, avec ces Ibriens nous rentrons dans
le

cercle ethnique des Scythes et des Ciniinriens, qui tous ont

lgu aux Gorgiens les


plus vnrs
la

noms totmiques de

leurs dieux, parfois

mme

actuellement par

la classe autrefois

appele

classe infrieure de Gorgie et par les tribus apparentes


le

que

Dieu de l'glise chrtienne. Mais abrgeons.


fait

Nous n'avons

qu'effleurer quelques points saillants qui


et

touchent au vif rol>jet de notre cours

au

lieu de la

misre
liens

d'isolement du gorgien, quelle batitude, dirait-on, de son tat

d'panouissement

scientifique,

quelle

richesse- de

ses

multiples l'tranger et dans l'ambiance intrieure du Caucase!

Encore sommes-nous rest dans les limites strictes du Caucase, le fait que nous venons de constater en tudiant sur place le dialecte souletin du basque, savoir qu'il y a des couches dans cette langue pyrnenne qui se rapprochent plus des couches correspondantes du gorgien que ne font ni les parlers gorgiens dans leurs relations mutuelles ni les parlers basques galement dans leurs relations mupas un mot prononc sur
tuelles (1).

Quel triomphe pour les tudes gorgiennes

Nullement, je l'affirme.

Pourquoi donc?

nous avons consenti accepter l'opinio'n courante qu'il n'y a pas de sources suffisantes et sres pour tudier le gorgien condition toutefois que l'on approuve mon amendement, savoir qu'il y a plus de sources que d'tudes de ces sources en Europe occidentale, nous sommes tenu de nous rallier sans rserve l'opinion non moins rpandue qu'on manque d'tudes vraiment scientifiques et sres sur le gorgien, mais nous proposons un nouvel amendement il existe plus d'tudes sur le gorgien qu'on ne s'en rend compte en Europe occidentale, parce que les tudes gorgiennes restent isoles, et c'est prcisment le motif qui nous fait adresser notre mot
si
:

Parce que

(1)

Voir

l'article

<

De

la (Sourie pijrncnnc
Tiflis, 19;i!S.

(en russe), dans la srie de

l'itfstitut d'histoire et d'ai-chologie,

1181

LA LANGUE GORGIENNE.

21

de conclusion,
sujet soit de

le dernier mot (assurment ce n'est pas que le moindre importance), le mot de gratitude ceux le

qui ont collabor l'organisation de notre cours dont

but est

d'abolir l'isolement des tudes gorgiennes en restaurant l'union

savante dans

domaine modeste de notre spcialil. Ma gratitude profonde M. Andr Mazon, prsident du


le

Comit des relations scientifiques entre


nos rpubliques sovitiques socialistes.
J'e.xprime enfin
titre

la

France

et l'Union

de

ma
la

gratitude personnelle que double

mon

d'ex-doyen de

Facult des Langues orientales vivantes

Saint-Ptersbourg, M. Paul Boyer, directeur de l'cole des

Langues orientales vivantes.


N. M.'VRR.

[191

LITTRATURE ETHIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


TRADUCTION DU QALMENTOS

LIVRE TROISIEME
PRODIGES MONTRS A PIERRE PAR LE SEIGNEUR
(iMs.

d'Abbadie n" 78,

i.

68 v b-I2I

r" a)

(Suite) (1)

Si les

nophytes vous ont couts, ne


(jue leur

les

de leurs pres paens, afin


s'tant

uvre ne

envoyez pas vers les maisons se corrompe pas et que,

retourns,
foi

ce que leur

leurs pres et
effet,

ne vous terrassent. Mais affermissez-les jusqu' Ne les envoyez pas l'infidlit ("2i, afin que leurs parents ne poussent pas leurs curs l'infidlit. En
ils

soit solide.

celui qui enverra celui qu'il a enseign et converti de l'infidlit

la fui

pays de ses pres impies et infidles, lui-mme le rendra foi sera pire que sa premire infidlit. Comme NotreSeijiueur a dit dans l'Kvangile (F. 04 v" a) A'p donnes pas les choses siiinlcs aux c/iiens cl ne jetez pas vos perles devant les porcs, afin qu'ils

dans
et

le

infidle

sa

ne

tes

foulent

pas arec
(3).

leurs pieds et que, s'tant retourns,

ils

ne ihius
la foi

terrassent pas

Ne chassez

pas ceux (jue vous avez convertis

dans l'uvre de leurs pres infidles. jV(; donnez pas les choses saintes aux chiens (A). On appelle ainsi les dbauchs sans loi, ni rgle. En effet, on ne leur fera pas misricorde et on ne les mettra pas dans les lieux saints. En eiet, au moment o leur me sortira de leur corps, ils iront au supplice. C'est pourquoi (F. 94 v" b)

(1)

Cf.

HOC,

1911,

1912,

1913,

1914,

1910-1917, 191S-1919 et 19:^0-19:^1.


fol.

La

traduction du Qalmentos a t faite partir du avec M. Alcide Roman.


(2) Ici et
(3)

94 r b en collaboration

plus bas,
6.
6.

le

terme

infidlit est pris

au sens thologique.

Matth., vu,
vu,

(4) xMatth.,

[1]

LITTERATURE KTHIOPIEXXE PSEUDO-CLMENTINE.


les impieit

23

ne ressuscileront pas de la damnation. Les pcheurs, non plus,

le conseil des justes (1). C'est bien cela que le Seigneur a dit. On ne mettra pas le.s impies dans les lieux saints. Ils n'auront pas l'espoir d"tre sauvs. En effet, ils ont mis le comble pour eux-mmes aux dlices et aux plaisirs sur la terre. Ils ont accom-

ne se tiendront pas dans

pli toute

conscience

uvre perverse de leur plein gr et non ce que voulait leur et ce que voulait le Sei^rneur. C'est pourquoi ils entreront

dans

le

supplice.

On ne

les

remettra pas dans

le droit.

Us n'auront pas

l'espoir d'tre sauvs.

de

la

princes de l'Eglise, gardez les rgles que vous avez reues en dpt part (F. ifj r" a) du Seigneur et de notre part, afin que vous alliez

dans tous les commandements que nous vous avons prescrits dans les canons et les rgles qui ont t tablis. .Nous avons ordonn aux clercs de ne pas drober le bien de l'glise du Seigneur et de ne pas l'employer pour leur propre usage. Un bien sacr quelconque appartient ;i l'Eglise, car c'est le bien du Seigneur. Celui qui aura drob son bien sans l'assentiment des prlats de l'glise a mpris le Seigneur. Lui-mme aussi le Seigneur dressera ses yeux contre lui, afin de faire disparatre de la terre sa mmoire et. au lieu de le mettre dans les cieux, (F. 95 r" b) afin de le jeter dans le supplice o il n'y aura pas d'issue jusqu'aux sicles des sicles. Le prlat de l'glise, qu'on ne l'injurie pas et qu'on ne dise pas de O porte-t il telle aumne? En effet, cause du Seigneur il fait lui cette aumne aux indigents. En effet, le Seigneur se confie lui pour toutes les uvres du saint tabernacle. Il lui remet comme ressources les Commnt le Seigneur biens de ce monde pour les pauvres (2). n'aurait-il pas confiance en celui dans la main de qui il a donn les
:

clefs

du royaume des cieux?

Gardez les rgles de l'Eglise, ses biens et ses uvres qui se font a) pour l'me et pour le corps, secrtement et publiquement (F. 95 pour les choses de la terre et pour celles des cieux, afin que vous vous teniez joyeux au banquet du Christ. Lorsqu'il apparatra dans sa gloire pour juger les vivants et les moris, il donnera aux justes la rcompense de leur justice. Mais aux pcheurs qui n'ont pas accompli sa le supplice de la volont il donnei-a la rcompense de leur pch damnation o il n'y aura pas d'issue jusqu'aux sicles des sicles. Quant moi, je vous dis, prlats de l'glise, gardez les commandements que nous vous avons prescrits. Xe vous en cartez pas ni droite, iF. 95 v" b) ni gauche. En effet, alors il faudrait que nous plaidions contre vous, parce que vous n'avez pas rendu bonne l'uvre de votre ministre dans le saint tabernacle. Mais si vous l'avez rendue bonne et si vous avez fait ce que nous vous avons ordonn, vous sigerez avec nous sur des trnes solides et vous jugerez ceux qui sont

(1) (2)

Ps.

I,

5.

Le texte est en mauvais

tat.

s;

21

HE\'UE DE l'orient CHRTIEN.

SOUS VOUS. Si vous avez

fait le bien, votre rtribution sera bonne. Mais si vous n'avez pas fait le bien, vous serez punis. Si les hommes n'ont pas fait votre volont, leur rtribution sera le supplice ternel. Quant vous, ne ngligez pas d'enseigner et d'exposer jusqu'au jour de votre mort ceux qui sont sous (F. 96 r" a) vous. Vous-mmes aussi rendez bonne votre manire de faire (1) jusqu'au jour de votre mort, afin que vous vous rjouissiez avec nous aux noces de l'poux cleste. Vous direz ce jour l Me voici moi-mme et voici mes enfants, que le Seigneur m'a donns. Vous vous rjouirez avec vos enfants dans le royaume des cieux. Ce jour-l, vos enfants remercieront le Seigneur de ce que nous vous avons expos la loi divine, et ils nous remercieront aussi. Nous-mmes aussi, nous remercierons le Seigneur de ce que nous vous avons expos' la loi et de ce que nous vous avons enseigns, puisque vous tes alls' dans toutes les rgles (F. ".16 r" b) de la sainte
:

glise.

En vous exposant sa loi, le Seigneur vous affermira pour l'accomplissement de ses commandements, afin que vous enseigniez l'accomplissement
lui. et

de sa volont, que vous affermissiez votre cur, en le tournant vers que vous ne soyez pas agits par les torrents et par les vents, ou
la puissance des dmons, ou par les puissances invisibles (\>). La crainte vaut un chtiment de la part du Seigneur. Il est excellent

par
et

Seigneur. Que celui qui n'a jias la crainte il 'est utile de craindre le dans son cur sache que son me est morte. Mais celui qui craint le les preuves qui a) Seigneur sera prserv dans toutes (F. 96 viendront sur lui, soit en paroles, soit en uvres, .soit en penses quelconques de ce monde, qui n'ont pas d'utilit. Que les difficults ne te rendent pas fou. Mais sois courageux pour faire la volont du Seigneur. En effet, il t'a choisi, afin que tu serves son tabernacle qu'il a acquis de son sang, afin qu'il devienne le lieu d'expiation (3) du pch. Quant toi, expose aux ecclsiastiques de

garder
Si

la loi et les uvres de l'glise. un homme abandonne sa femme et qu'ils

et ses enfants,

avant qu'ils aient

grandi

du Seigneur, sous prtexte de continence, et si galement une femme renonce son mariage et abandonne ses enfants, avant de les avoir levs, il ne convient pas de
connaissent
la

voie (F. 96

b)

recevoir ceux qui sont dans cet tat.


ils

En

efet,

sous prtexte de continence

ont corromi)U

leurs enfants.
le

continents,

non aprs
connaissent
ils

Quant ceux qui songent devenir mariage et la procration, mais aprs avoir
du Seigneur
et

lev leurs enfants, qu'on leur fasse misricorde et qu'on les admoneste,
afin qu'ils
la voie

qu'aprs

tre

devenus

continents

persistent jusqu'au jour de leur mort. Si, aprs avoir pra-

(1)

Au (2) Au (3) Au

lieu

de "/llma"-

(sic) lire "J6llln<-.

lieu do
lieu

nil.ffltCh. lire nilh..t'nif:h..


bit'

de aM-^"i:r

r^M-/^'i-.
ri]

LITTERATURE ETHIOPIENNE PSEL'DO-ri.EME.VTINE


tiqu
la

i'j

pchent nouveau, leur pnitence il faudra que leurs oeuvres soient droites. Aprs qu'ils seront revenus au Soigneur par la pnitence, ordonne-leur donc de ararder leur corps dans la puret. Sois toi-mme un exemple pour les enfants de l'glise, afin qu'ils prservent leur corps de tout acte de pch de la haine, de la luxure, de la manducation de cadavre et de chair dchire (1), de l'efFusion de sang humain par ruse, de l'action de boire du sang humain avec (2) une coupe et de manger la chair du prochain, de l'injure. En outre, (F. 97 r b^ qu'ils se gardent de boire du vin sans mesure, et cle l'ivrognerie ([ui met l'homme sans rai.scn. L'vque, le prtre ou le diacre qui s'attardent en des beuveries, qui boivent sans mesure et qui ont leur raison entcnbre par suite de la multitude de leurs beuveries, s'ils ne se repentent pas, s'ils ne consentent pas faire pnitence, aprs que tu leur auras parl, et s'ils abandonnent la rgle de la pnitence, (|u'ils soient retranchs de la hirarchie de la sainte Eglise. En voyant cela, que les autres craignent, qu'ils se corrigent et qu'ils se dtournent d la luxure et de l'ivrognerie. En elVet, (F. 97 v a) l'ivrognerie obscurcit la raison, affaiblit la pense et fait de l'homme la demeure du diable. L'Esprit-Saint s'enfuit et s'loigne de lui. En outre, ordonne aux ecclsiastiques (3) de se dtourner de l'indignation et de la colre. En effet, la colre de l'homme ne fait pas accomplir la justice du Seigneur, car la colre ne connat pas la crainte du Seigneur. Surtout, s'il est vque, prtre ou diacre, qu'il ne soit pas colreux contre ceux qui sont plus gs que lui. Lorsqu'on parle un .\bandonne (F. 97 colreux, qu'on lui dise b) cette colre. Lorsque
r a) ils

continence, (F. 97
_

antrieure ne leur servira pas, mais

tu lui

auras dit

Abandonne

cette indignation et cette colre

>,

s'il

refuse de se convertir de son pch, qu'il soit retranch de la hirarchie

de

la sainte glise.

Si

En voyant cela, que les autres aient peur. un menteur devient faux tmoin contre son prochain, dis-lui de
S'il

se

convertir de son pch.


la

refuse de se convertir, qu'il soit retranch de

hirarchie de

la

sainte glise.
:

En

outre, dis

aux ecclsiastiques
ait

S'il

y a un

homme

qui rpudie sa

un la'ic, ou quelqu'un faisant partie de la sainte glise, (F. 98 r a) ordonne-leur de se tenir hors de l'glise pendant un an. Mais si c'est un prtre, ((u'il soit retranch du rang hirarchique qu'il occupe. En effet, il a mis en
qu'elle

femme, sans

commis

d'adultre,

que ce

soit

doute ce qu'a dit

le

Seigneur

L'homme

et lu
le

femme

sont une seule chair ;


le

ce que le Seigtieur

a uni que l'homme ne

spare, ni ne

disjoigne

(4).

Il)

Au

lieu

de
:

flVl^'

lire -fl^Vl.

(2|
(3)

M. m.

sans.

L'expression

fiB^V

(UI"

YlCfl-t^fV signifie

dignitaires de l'glise, pr-

lats, ecclsiastiques, clercs.


(4)

Matlh., XIX,

6.

[4]

26

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

afin qu'ils ne rpudient pas leur femme. y a des hommes qui font ainsi, admoneste-les, afin qu'ils se dtournent de cette malice. S'ils refusent de se corriger, qu'ils soient retranchs de la hirarchie de la sainte Eglise. En voyant cela, que les autres (F. 98 r" b) aient peur et ne rendent pas frquente une telle manire de faire envers leur femme. En effet, celui qui rend frquente un adultre avec la femme la rpudiation de sa femme commet d'autrui et transgresse le commandement du Seigneur, inscrit dans les

C'est pourquoi admoneste-les,

S'il

canons
S'il

(1).

y a quelqu'un qui n'Iionore pas son pre et sa mre et ne les rvre pas dans la crainte du Seigneur, comme il a t ordonn dans la Loi,
qu'il soit

rprimand
(2),

et

l'glise
et
s'il

afin qu'il

couvert de honte en prsence des dignitaires de abandonne cette action. S'il refuse de se corriger
(3),

fait

partie

du clerg

qu'il soit

retranch de
iF.

la hirarchie. S'il

est

la'c,

qu'il se

tienne hors de l'Eglise du Seigneur

98 v

a)

pendant
qui aura

douze ans.

En outre, admoneste les ecclsiastiques au employ un sortilge contre son mari. Si

sujet de la
elle

femme

a employ

contre lui

d'autres sortilges et qu'elle l'ait tu, et si le prtre le sait, qu'il ne lui permette pas d'entrer dans l'Eglise et qu'il ne lui donne pas la chair et le sang eucharistiques jusqu'au jour de sa mort. Mais si elle se repent, qu'elle jeune tous les jours de sa vie sans aliments gras jusqu'au jour de sa mort et qu'elle mange seulement neuf heures. Qu'elle n'ait pas de communion, ni d'union avec le peuple. Par amour (F. 98 v b) des humains qu'on rpte pour elle les prires pnitentielles le jour de sa mort, afin que le Seigneur lui pardonne son pch. Elle sera sauve au jour du jugement, si elle a t persvrante dans sa pnitence. Si elle se drobe (4) sa pnitence, on ne recevra pas sa pnitence, ni son me dans
la vie.

En

outre,

prescris

la

loi

de

l'I'jglise

aux

rois,

aux magistrats, aux

orgueilleux et aux arrogants qui viennent avec astuce se mettre au-dessus

Ordonne-leur de s'carter de la voie de r a) avec un pouvantait dans la sainte Eglise. Que les prtres ne les craignent pas avec leur pouvanlail orgueilleux. En effet, ils ont avec eux le Dieu qui domine les rois et affaiblit la puissance des magistrats orgueilleux. C'est ainsi qu'Osias s'est enorgueilli et a prvariqu. Ce jour-l, eu voulant bien faire, il a fait venir sur lui-mme le pch et la maldiction, et son visage s'est couvert de lpre. Lorsque le prophte Isae vit le
des prtres dans l'Eglise
l'orgueil et
(Si.

dene

pas venir

(F.

99

(t)
(2)
(3)

Texte

ll4>'9, canonique.

Texte Texte
Texte

..Pt

n.|-

lir.fl-C^pTr.

>,irfiB?.

(4) (5)

iw^*^.
,A
:

Texte

n.t

WCtt-tfi.
[5)

LITTKRATURE ETIIIOPIENNF. PSKUDO-CLEMENTINE.


roi Osias,
l'avait
il

27

ne

le

rprimanda pas, car


(F.

pas rprimand,

99

b)
le

le visage
roi

prophte pondant un an. Quand

roi. Parce qu'il ne du Seigneur se cacha au Osias fut mort, le Seigneur se

c'tait le

montra au prophte Isae comme aup:iravant. .\Iors Lsae dit L'anne o mourut le rut ijsias, Je vis le Seigneur vivant axsis sur un trne lev el haut. Il remplissait l'difice de sa gloire. Les Sraphins et les Chrubins 'lUouraient le trne comme une couronne pour l'audition de leurs glorifications (1). Us virent donc que le Seigneur tait en colre contre le prophte lsae, parce qu'il n'avait pas rprimand le roi Osias. (F. 09 V" a) Pareillement vous, dignitaires de l'Eglise, rprimandez les
:

rois et les magistrats.

imprcations
l'autel.

les craignez pas, lorsqu'ils viennent avec des dans les affaires concernant les prtres et De plus, au sujet de leurs mauvaises actions, redressez-les et

Xe

s'immiscer

\e craignez pas leur pouvantai), lorsqu'il s'agit des commandements du Seigneur, car vous avez avec vous Dieu qui est plus
rprimandez-les.
redoutable qu'eux, afin qu'il ne se mette pas en colre contre vous et
contre eus.
tous
feu.

En
F.

eSet, vous ne leur avez pas expos et

ils

n'ont pas cout

deux
Mais
si

99

b)

vous tomberez dans


s'ils ils

le

supplice des flammes

du

vous leur avez expos et

ont tran.sgress les

commanvous,

dements du Seigneur malgr vous,


les

seront condamns.
la

.M.iis

vous vous serez sauvs vous-mmes de


enfants des transgresseurs et

condamnation qui viendra sur du chtiment qu'infligera le Seigneur

ceux qui n'ont pas observ ses commandements, ni sa parole. Toi-mme, roi et magistrat, pourquoi n'coutes-tu pas la parole des prtres qui t'exposent les commandements? En effet, les ministres de l'Eglise sont la bouche du Seigneur. Ne les outrage pas, car F. 100 r a) ils sont les inspecteurs |2) de la cit cleste. Lorsque toi mme tu outrages et mprises les prtres du Seigneur, comment donc explique.s-tu que le Crateur des cieux et de la terre a t baptis de la main de Jean,
i

son serviteur? par


lui.

En

effet,

ce dernier est terrestre et le cleste a t baptis

rprimander les pcheurs au de tout mal que vous entendrez et verrez. Ce faisant, vous n'aurez pas de pch. Or, moi-mme je vous fais cette rvlation, moi qui vois le
ecclsiastiques, n'ayez pas honte de
sujet

cur
Si

et les reins.

parmi (F. 100 r b) les ecclsiastiques quelqu'un reoit une offrande promise par vu, un animal premier-n, une offrande volontaire, ou des prmices de fruits et ne les donne pas aux pauvres et aux trangers assists par l'glise, mais s'il se les approprie pour les besoins de sa maison, lui-mme sera retranch du rang qu'il occupe dans la sainte
Eglise.

(1) Is., VI, 1-2. (2)

L'expression
jticxoTco;

ft-flh

'hfi.'i

(orthographe du ms.) a

ici le

sens primitif du

mol

(inspecteur).

[6]

28

REVUK

riE

l'orient chrtien.
t

Quiconque tiendra pour lgre l'excommunication, soit vque, soit prtre, soit diacre, n'aura la leve de son excommunication que par celui qui l'a suspendu et l'a excommuni. Que ceux qui le recevront en un autre lieu soient eux-mmes condamns avec celui qu'ils auront
reu.
Si quelqu'un est condamn injustement, qu'il porte l'affaire (F. 100 v^a) auprs du sige du patriarche de Rome. De plus, qu'on se runisse son sujet et qu'on examine quel est son cas. S'il a t condamn injustement, qu'on le rtablisse dans le rang qu'il occupait auparavant, mais s'il a t condamn justement, qu'il reste sous sa condamnation

prcdente.
le prtre ne s'immisce pas dans les affaires du mariage, afin que Seigneur ne le chtie pas dans sa colre. Qu'il ne prenne pas part aux banquets des pciieurs et (ju'il ne bnisse pas non plus leurs maisons, leurs festins et leurs enfants. Qu'on n'ordonne pas ces derniers pour le ministre sacerdotal, car ce sont des enfants d'abjection. {. 100 v b) Qu'on ne reoive pas ceux qui agissent ainsi. S'ils offrent leur encens, il sera impur auprs de moi. En outre, je n'agrerai pas leur

Que

le

prire.

Quant vous,
l'impuret et de
ternels,
la

prtres,

admonestez-les,

afin

qu'ils

s'cartent

de

luxure et afin que leurs descendants

et leurs

enfants

soient bnis par votre parole. Pour vous, vous participerez aux biens
,si

vous

les

avez enseigns, admonests et ramens dans la

vritable voie

du

salut.

En
dans

outre, expose ceci


(F.

aux ecclsiastiques.
et l'adultre,
si

Si

quelqu'un

s'est

trouv

101

r" a)
s'il

la

luxure

un

clibataire a pratiqu
s'il

la fornication,

a eu des enfants avec des courtisanes,

a confess

sa faute,

s'il

a t repris devant deux ou trois tmoins

coutez

comme

tmoins ceux dont la parole est vraie, ceux qui ne mentent pas, ceux qui ne cherchent pas prendre iniquement le bien d'autrui ces diverses
;

personnes

lui

serviront de tmoins

et

s'il

n'a pas t tabli

que sa

conduite a t bonne sur le tmoignage de deux ou de trois tmoins,


est prescrit dans la loi, qu'il soit retranch du rang qu'il il occupe dans la sainte glise. Que quiconque n'accomplira pas ce que nous avons prescrit dans (F. 101 r" b) la rgle des canons que nous avons tablis soit retranch du rang qu'il occupe dans la sainte glise. En outre, nous avons empch les transgresseurs d'entrer dans les cieux, car les clefs du royaume des deux se trouvent avec nous et sont en nos mains. Que par notre parole tous les auteurs d'iniquit soient retranchs. Que ceux qui n'ont pas observ la rgle de la sainte glise soient exclus de l'accs de la porte de la lumire. Moi, Pierre, je suis le dlgu de votre Pre, qui m'a appel i roc , afin que vous soyez difis sur mon fondement par la foi. (F. 101 v a) La foi est mon fondement. Par mon pouvoir j'ai tabli ces rglements,

comme

[7]

LITTRATURE THIOPIKNNE PSEUDO-CLMENTINE.


afin

29

qu'on ne transgresse pas la loi de la sainte glise de (1) mon Seigneur et de mon Dieu. mon fils Clment, confirme les rglements que j'ai tablis pour toi. N'instruis pas ceux qui n'ont pas de science, afin que les paroles de mon Seigneur ne deviennent pas une drision auprs d'eux, alors qu'ils ddaignent et mprisent les commandements que je leur ai prescrits concernant l'glise de mon Dieu. En ces derniers jours j'ai prcipit terre Simon, car il tait magicien, et

Ananie
11

{F.

101

\'

b)

aussi, car

il

avait soustrait la moiti

du

prix de sa vigne. L'ange qui avait t envoy par le Seigneur le jeta


terre.

s'tait
(2).

tenu debout, jusqu' ce


j'ai

qu'il

et rencontr l'opposition de
:

ma

parole

Moi-mme
a allgu
il

contredit Ananie et je lui ai dit

il

Pourquoi

as-tu

fait flchir la
il

rgle de la sainte glise?

Quand

je lui ai dit

une

telle parole,

un motif mensonger,

n'a pas voulu le repentir

et le

pardon lui-mme le
parole.
11

et

n'a pas confess sa faute devant moi. L'ange de l'glise

qu'il eut obtenu l'autorisation de ma frappa et Ananie mourut d'un seul (F. 102 r a) coup. Pareillement sa femme aussi mourut aprs lui, car l'ange de l'Eglise se trouvait ce jour-l devant moi. C'est pourquoi il la tua immdiatement,

guettait, jusqu' ce

le

car elle avait transgress la rgle de

la

sainte glise.

Quant l'vque qui agit [3\ purement, l'ange de l'glise se trouve avec lui. L'ange fait pour lui ce qu'il veut, car l'vque se tient dans la rgle venant du Seigneur et obit au Seigneur. Il se rfugie vers le Seigneur, parce que les enfants de l'Eglise n'ont pas rendu bonnes (F. 102 r" bj toutes les uvres qu'ils accomplissent. Exposez ceux qui ont la science et ceux qui ne mprisent pas les commandements du Seigneur. En effet, il n'est pas juste que ma
parole soit rpandue pour ceux qui n'ont pas la
et qui
foi,

ni

l'intelligence

ne s'appliquent pas au salut de leur me dans la loi de l'glise. Je t'ai tout expos, afin qu'ils observent avec soin la rgle de la sainte glise, l'exemple des anges (4) de la Jrusalem cleste, en a) sans interruption. laquelle les anges glorifient le Seigneur (F. 102 En effet, il est saint parmi les saints et il ne veut pas que les lvres

des russ et des iniques le glorifient. En effet, il est saint. Il est glorifi par les saints, il est lou par les purs et il est exalt par les vigilants. Je n'agrerai pas le sacrifice des pcheurs, a dit le Seigneur (5). L'offrande et l'encens de ceux qui n'accomplissent pas la loi des canons,
je

ne

les agrerai pas.


et

boucs

des bufs

(6).

Le Seigneur a dit Je suis rassasi du sang des David a dit Je ne mangerai pas la chair du buf
:
:

(1)
(:J)

Lire T^-Vt au lieu de h'^t.

(3)
(4) (5) (6)

m. M. m.
SI.

le

chemin de ma parole.

va.

Lire oi'>iYl+ au lieu de <n>A>iTlt.


Is.. Is.,
I,

13. 11.

I,

8j

30
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


je

plnitude

sang du bouc, (F. 102 b) car le monde dans sa Le sacrifice des pcheurs et des impurs et leur offrande. Je ne les agrerai pas, a dit le Seigneur qui domine tout (2). S'il y a un vque, ou un prtre, ou un diacre qui ne veuille pas obir aux rgles des canons, qu'il ne passe pas dans le rang suprieur qui ne lui appartient pas, mais qu'il soit retranch du rang qu'il occupe
ne boirai pas
est
le

moi

(1).

dans

la sainte Eglise.
;

Que l'vque ne s'occupe pas de la charge du mtropolite le mtropolite, de la charge du patriarche; le prtre, (F. 103 r" a) de l'uvre de l'vque; le diacre, de l'uvre du prtre; le sous-diacre (3), de l'uvre du diacre; le lecteur, de l'uvre du sous-diacre; la diaconesse, de l'uvre du lecteur; les la'ics, de l'uvre des diacres; les vierges, de l'uvre des femmes les jeunes filles, de l'uvre des vierges. Que quiconque transgressera ce que nous avons mentionn soit
;

retranch du rang qu'il occupe dans la sainte glise. L'ange de l'Eglise, de son ct, si nous le lui permettons, (F. 103 r" b) nous qui avons la
puissance, s'irritera contre lui et l'tranglera
pre, lui avait suggr.

qui s'est spar de notre collge et s'est trangl,

comme Judas comme

le

pervers

Satan, son

Observez avec soin


ni

la rgle

droite, ni gauche, afin

de la sainte Eglise et ne vous dtournez que le Seigneur agre votre uvre et


s'il

reoive votre pnitence.


Si

quelqu'un a
.soit

fait

violence son prochain et


soit d'autres

dtient ses biens

iniquement,
l'or et

des animaux,

biens iniquement, soit de

v" a) et si on

de l'argent, soit des vtements, s'il a agi par machination, (F. 103 l'a convaincu d'iniquit, qu'il ajoute le double. S'il a pris par violence des biens de l'glise et si on l'a convaincu d'iniquit, qu'il donne le quintuple. En effet, c'est une iniquit de prendre les biens de l'glise du Seigneur. Nous avons tabli ceci dans les saints canons, afin que personne ne drobe le bien d'autrui. Si quelqu'un a us de violence, qu'il soit dolui du rang qu'il occupe dans notre sainte
glise.
S'il

ait

y a un vque, un prtre ou un diacre qui ait pris usure et qui recommenc prendre usure, qu'il soit donc retranch du rang

occupe dans la sainte (F. 103 v b) Eglise et qu'il soit destitu charge qu'il exerce. En effet, c'est la loi de notre sainte Eglise. Si un vque, un prtre ou un diacre accuse son prochain iniquement auprs des rois et des juges et s'il poursuit l'accusation auprs d'eux, qu'il soit dchu et retranch du rang qu'il occupe dans la sainte glise. En outre, s'il y a un vque, un prtre ou un diacre qui transgresse les commandements de nos saints canons, qu'il soit dchu de son rang. S'il y a quelqu'un qui rpudie sa femme, sans qu'elle ait commis
qu'il

de

la

(1)

Ps. xLix, 13 et 12.


I,

(2) Is.,
(3)

13.
:

M. m.

diacre.

[91

LITTKRATLKK KTHIOPIF..VNE PSEUDO-CLKMENTIXE.


.

31

un adultre J- 104 r- a) son ,ltrim<>nt. et s'il pouse une rpudie, qu 11 soit retranch du rang dans lequel il est plac. Si c'est un lac qu il soit exclu de TE-lise, jusqu' ce qu'il ait fait
pnitence.

cabaret et enivre, ou qui (F. 104 r- b) entre dans une maison de bains et se baigne avec des femmes sans pudeur, .|u'il soit retranch et
s

y a un vque, un prtre ou un diacre qui n'observe pas es rgles canoniques que nous avons prescrites, qu'il soit dchu du rang qu'il occupe dm.s notre sainte Eglise. S'il y a quelqu'un parmi le peuple des chrtiens ou parmi les prtres .lui aille la danse ou au spectacle, qui entre dans un
i;n

outre,

s'il

dchu du rang

eux, coutent leur.s paroles et accomplissent ce qu'ils leur ont ordonn, qu'ils soient relianchs du rang qu'ils occupent dans la sainte gli.se. Mais si c'est un lac quil soit exclu de l'Kglise d'aprs la rgle du canon .(ui est dit
l

les diacres ou ou de paens, qui prie avec les hrtiques et les schismatiques, qui mange de leurs aliments et qui accomplisse un de leurs rites sacrs, ((u'il soit retranch et dchu du rang qu'il occupe dans notre sainte glise. (F. 104 va) S'il y a un vque, un pr.tre, un diacre ou des gens parmi le peuple des chrtiens qui croient aux paroles des astrologues, des devins et des magiciens, s'ils lient amiti avec

occupe dans notre sainte glise. S'il y a un vquo ou quelqu'un parmi les lacs qui descende dans un temple de
qu'il

les

prtres,

juifs

premier.
S'il y a parmi les v(iues et les diacres ou parmi le peuple des chrtiens (F. 104 b) des gens qui consultent celui qui pratique la divination par le feu, l'eau, les arbres, les oiseaux ef les pierres, s'ils coutent celui qui pratique la divination et exerce la magie, s'ils croient a leurs paroles et s'ils acc-ompli.ssent ce que le magicien leur aura dit qu Ils ressortissent la mme juridiction que le magicien et qu'ils soient

du rang qu'ils occupent dans notre un lac, qu'il soit exclu de l'glise, jusqu' ce conformment la loi qui a t tablie.
retran.-hes
c'est
.1

sainte glise
qu'il ait fait

.Mais

si

pnitence

suivre.)

Sylvain Grbaut et .Mcide Rom.\n.

IlOJ

LES SOURCES GRECQUES ET CHRTIENNES

DE L'ASTRONOMIE HINDOUE
Notes additionnelles.
{Suite) (1)

406). Dans son commentaire sur le premier livre des Etemenls d'Euclide, Proclusacrit que les uvres de ce gomtre tmoignent d'une mei-veilleuse exactitude, et des facults d'observation scientifique de leur auteur; ses lcmenls, dit-il, sont particuliremenl admirables, parce que, s'il est loin de dire

(Pagr

p. 69,

dans leurs pages tout ce qui poui-rait y tre dit, s'il n'y expose point la somme de la doctrine gomtrique, il s'est born rdiger, sous une l'orme parfaite, tout ce qui convient l'instruction des tudiants; d'o il suit que les lvients sont un manuel destin l'enseignement, qui est toujours une forme infrieure de la science, et qu'ils n'ont aucunement la prtention de reprsenter le stade auquel la science mathmatique, sous ses deux espces de la Gomtrie et de l'Aritlimologie, tait parvenue au troisime sicle avant J.-C. Et c'est un fait certain qu'EucUde n'a point le dessein d'y exposer uniquement ses propres dcouvertes; aucun homme n'a jamais trouv, dcouvert, invent, par ses moyens, tout ce qui se trouve dans Euclide ou dansDiophante: l'nnivre d'Aristote est la somme des connaissances scientifiques du iv sicle; celle de Platon est beaucoup plus personnelle, parce qu'elle est presque entirement spculative, parce qu'elle ne repose pas, comme les livres d'Aristote, sur la mthode exprimentale; seul, l'Emile de Rousseau pourrait suffire cette tache titanesque, qui sou matre impose la tche surhumaine de retrouver, tians les annes de son ifance, l'ensemble de toutes les connaissances scientifiques que l'humanit tout entire apniblement accumules en cent sicles, ou plus, depuis l'poque des cavernes; encore faudrait-il tre sur que Rousseau, en mettant ce paradoxe, ne s'est pas amus do la sottise de ses contemporains. Euclide, dans ses lments, expose les dcouvertes des gomtres' qui vcurent aux sicles qui le prcdrent, telle la thorie des incommensurables, qui fut tablie parThtte, lequel fiit le contemporain de Platon; .Apollonius de Perga, lui-mme, qui acrit sur les sections coniques un trait autrement dogmatique que les lments d'Euclide, reconnat, dans son argument, que si son troisime livre contient beaucoup de thormes nouveaux, de son invention, il y en a d'autres dont il doit la connaissance ses devanciers. La diffrence des temps n'explique point seule la divergence de qualiti^ entre Euclide (vers oOO av. J.-C.) et .Archimde {vers 250); leur,s leuvres rpondent des programmes,' des besoins, e.ssentiellemenl contraires; Euclide crit un trait de mathmatiques lmentaires; Arcliimde, Apollonius de Perga, Pappus, tudient les courbes, les .quadratures, les tangentes; ils font de la gomtrie suprieure, du calcul infinitsimal, dans la direction leibnitzienne: encore convient-il de ne pas confondre
(I)

Voir

ROC,

t.

XXV,

p.

4(X:)

et suiv.

LES SOURCES DE L'aSTRONOMIE HINDOUE.


le

33

cours d'Analyse de l'cole polyteclinique, qui est un livre d'enseignement, avec les quelques pages d'un article du Journal de Mouville, qui est de
l'rudition.

mthode savante de Diophante prceptes de Descartes; ces qualits prcieuses contrastent singulirement avec le dsordre et l'imprcision des livTes hindous; elles montrent que l'uvre de Diophante est essentiellement hellnique, et
408). L'ordre, la clart, la prcision, la
les

(Page

rappellent

meilleurs

qu'elle

ne doit rien aux thories des savants de l'Inde. Bien que ni Pappus, ni Proclus, ne parlent de Diophante, il faut bien admettre que ce mathmaticien vcut vers la moiti du iv* sicle, au plus tard, puisque Hypatia, vers 380, commenta son trait d'Arithmologie; or, c'est un lait tangible que la valeur dogmatique et intrinsque de Y Algbre de Bhskara Atchrya, sept sicles plus tard, est trs infrieure celle de Diophante, d'o
il faudrait conclure, si la discipline hindoue a jamais t l'origine de la science grecque, qu'elle dclina dans l'Inde, entre l'poque de Diophante, le iv* sicle, et

le

auquel fut crit le SiMhnlairomani, pour retourner :i une forme trs est justement celle qui e.sistait chez les Hellnes, avant la transformation de la mthode algbrique qu'excuta Diophante; ce qui, manifestement, est contraire toutes les possibilits, toutes les vraisemblances. Avant Diophante, les problmes se trouvaient, en effet, noncs sous les espces d'une pice de vers, sous la forme d'historiettes, de devinettes, de rcrations mathmatiques, o les inconnues taient reprsentes par des objets usuels, des flacons, des animaux, sous la forme la plus matiielle qui se puis.se imaginer: et c'est exactement sous cette forme purile que la science se prsente chez les gyptiens de l'Antiquit et aux Indes; Diophante changea radicalement la forme et la mthode de ce systme, et, ces noncs sous forme concrte, il substitua des noncs en nombres abstraits; s'il n'y a point de doute (voir page 384) que les algbristes du Djamboudvipa n'arrtent l'expos de leur doctrine au point exact o se termine la premire partie, la moiti exactement, de l'uvre mathmatique de Diophante, partant, qu'ils ont dmarqu un exemplaire incomplet de son Algbre, 'on peut-tre mme, un livre d'arithmologie plus lmentaire, peut-tre plus ancien, si l'on prend garde sa terminologie, que Diophante, et contenant, propositions et exercices, la moiti de V Algbre de Diophante, que sa seconde partie se soit perdue, ou que son auteur se soit arrt aux problmes du second degr, il n'en est pas moins certain qu'au lieu de la terminologie abstraite de Diophante, les Hindous usent de la terminologie concrte et (igurative de ses devanciers; c'est assez di're qu'ils ont substitu au vocabulaire de Diophante une srie d'expressions vulgaires, auxquelles ils taient habitus par la connaissance des ouvrages hellniques antrieurs Diophante, Il leur tait impossible de s'lever ce stade de l'intelligence des nombres considrs comme des universaux, comme des symboles indpendants de tout objet auquel ils peuvent se rapporter, qui fut exactement le concept de Diophante, quoique l'on pense le contraire, puisque, dans une srie de problmes, par exemple le sixime du livre \'I, le mathmaticien grec ne craint pas de runir dans une mme formule des nombres qui qualifient des objets appartenant des sries htrognes et cela prouve surabondamment que, comme les algbristes, depuis l'poque de Vite, il regardait les nombres comme des entits abstraites, indpendantes de toute ralit, qui n'ont d'existence que dans l'imagination qui les conoit, et sur lesquelles on peut faire des oprations mathmatiques qui semblent contraires la raison c'est ainsi qu'en
i\'',

infrieure, qui

[44]

OFEST CHRTIEN",

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

coUe place, Diophante propose de trouver un triangle rectangle, tel que sa surl'ace, augmente de sa perpendiculaire, fasse un nombre donn, ou, pour tre plus exact, un triangle rectangle, tel que le nombre qui reprsente sa surface, plus celui qui reprsente l'un des cots, soit gal un nombre donn, dans une aux 7, laquelle est absolument analogue lormule telle que G.v- 4- 3x ex d = 0, dans lesquelles, en expressions de l'Algbre moderne oa;-' + b.cfait, on additionne des cubes, des surfaces, des lignes, pour aboutir un total incohrent. Ce ralisme, ou ce conceptualisme, comme on voudra, de Diophante s'oppose absolument au nominalisme des Hindous; il montre que les Grecs s'taient rendu compte de l'existence des nombres apart rei, qu'ils avaient eu, avec Pythagore, cette notion prcise, dont l'hyperchimie a vrifi l'exactitude, que la quantit existe, mais non la qualit, ou plutt, que la qualit est fonction de la quantit, puisqu'il suffit de modifier le nombre des lments do l'atome d'un corps pour le transmuter en un autre absolument diffrent, que les proprits physiques et chimiques des entits matrielles du monde phnomnal dpendent uniquement du nombre dans l'atome, de mme que la classe, le

genre,

la

forme,

les

particularits, les points singuliers, des entits transcen-

dantales, des tres gomtriques, courbes et surfaces, de l'espace

noumnal sont

troitement dtermins par le degr de leur quation, par la valeur de leurs paramtres. Cette doctrine est conforme au concept du nombre dans l'esprit

de l'Algbre moderne, et la notion trs exacte que les Grecs professaient de leur gnration, .sans compter, ce qui a son importance, que la notation iv sicle, est trs .suprieure celle de algbrique de Diophante, au Bhskara au \u, en particulier, pour la manire d'indiquer les puissances de l'inconnue, qui a un sens dans Diophante, tandis qu'elle n'en a aucun dans Bhskara. Que cette modification soit due Diophante, ou qu'elle lui soit antrieure, plus elle sera ancienne dans c'est un fait qui n'a pas l'ombre d'importance l'histoire de la science hellnique, plus elle montrera la supriorit des Alexandrins, ou des Grecs d'Europe, qui l'ont effectue, sur les Hindous, qui, au xn" sicle, conservaient religieusement cette forme enfantine de la science la plus abstruse qu'ait jamais invente l'esprit des hommes. Encore faut-il remarquer que, vers le vi" sicle de notre re, les mathmaticiens de l'Inde exprimaient le volume de la pyramide par la moiti du produit de la surface de la base par la hauteur, dans une formule radicalement fausse, alors que, depuis un millnaire, depuis Eudoxe, les Grecs connaissaient la formule exacte de son cubage. Qui, dans de telles conditions, en partant de telles prmisses, admettra la supriorit des Hindous dans le domaine algbrique, alors qu'ils fai.saient preuve d'une telle ignorance dans celui de la Gomtrie, alors qu'ils n'avaient mme pas t capables d'apprendre des Grecs de l'empire de Bactriane, des tats indo-hellnes, du royaume des Sakas, une expression aussi fondamentale de la Gomtrie lmentaire? La discrimination entre l'esprit gomtrique et l'esprit algbrique est une subtilit laquelle il ne convient pas de s'arrter; il n'existe pas, dans le domaine des matlimatiques, de telles modalits des facults pensantes; elle ne rpond aucune ralit; la science, un mme moment, dans une mme forme de civilisation, est au mme stade dans le domaine de la Gomtrie et dans celui de la science numrale, exactement comme la Renaissance, identiquement comme de nos jours; certains esprits se trouvent ports l'tude spciale de l'Algbre, alors que d'autres ne s'intressent qu' la Gomtrie; mais c'est l'vidence mme que les uns et
;

145J

LES SOURCES DE
les

I.'

ASTRONOMIE HINIiOUE.

35

mme somme

autres ne spcialisent l'objet de leurs recherches qu'aprs avoir acquis la de la doctrine mathOmalique, qui fait la part gale la thorie

des formes du xd^iio; et celle des nombres, lesquels expriment les rapports tangibles de leurs dimensions. L'Algbre ne peut voluer comme un aspect divergent, ou seulement dilTrent. de la Gomtrie, comme le montre clairement notre Analyse, qui n'est que le syncrtisme des procds algbriques et de la mthode gomtrique, qui n'aurait point d'objet, qui ne pourrait point vivre, qui n'existerait pas, si elle n'tait tout simplement, comme l'a voulu Descartes, l'application des procds de calcul, que l'on nomme Algbre, l'esprit de la Gomtrie, pour aboutir une thorie gnrale des courbes et des surfaces, c'est--dire une doctrine gomtrique, l'tude des formes du xiiaiio;, que Pythagorc assigna pour but la science mathmatique. La Gomtrie suprieure et la thorie des nombres, qui ne sont plus, comme les aspects lmentaires de la Gomtrie et de l'Arithmtique, des sciences d'observation, et mme de simple vrification, ne sauraient davantage progre.sser, sans invoquer, au moins implicitement, le secours de l'Algbre, dans une forme o le

raisonnement analytique transparait derrire la mthode synthtique, de telle que le raisonnement gomtrique doit .se trouver concomitant toute solution analytique, et que le raisonnement analytique doit accompagner et suivre l'volution de tout concept gomtrique. C'est en ce sens, exactement d'aprs les mmes principes gnraux, d'aprs la mme fatalit inluctable, que la Gomtrie et l'Arithmologie se trouvent runies dans le prcis d'Euclide, sans naturellement que, dans ce livre lmentaire, le gomtre alexandrin ait song indiquer des tudiants, qui n'avaient pas s'embarrasser l'esprit de ce concept, la connexit de ces deux aspects de la science. C'est volontairement, dans un but prcis, que les Hellnes n'ont point fait l'Algbre, et ses procds de calcul, la place prpondrante qu'ils ont acquise depuis Vite et Descartes ils se sont rendu compte qu'il n'existe en ralit que deux sciences, la Gomtrie et l'Arithmtique, que l'Algbre n'est point une science, mais une application de la science, une srie de procds de transformation, qu'ils aboutissent un sy.?tme machinal, dont le raisonnement se trouve exclu, ce dont ils ne voulaient sous aucun prtexte. Ils n'ont point fait d'Algbre, pas plus qu'ils n'ont gnralis la coupole et la vote dans leur technique, non point parce qu'ils les ignoraient, mais bien parce qu'ils en connaissaient les dfauts. En fait. l'Algbre, avec ses extensions, le calcul diffrentiel et intgral, est devenue un systme de formules, que l'on emploie sans trop se rendre compte de ce que signifient les oprations qu'elles supposent, si mme on s'en rend compte, ce dont Euler avait pres.senti le danger: et il est impossible qu'il en aille autrement, parce qu'ils permettent d'atteindre un stade auquel le raisonnement gomtrique, l'tude synthtique des formes, ne saurait conduire, sans que l'on sache trs bien quelles ralits rpondent les proprits
sorte
;

mystrieu.ses qu'ils dvoilent, les


signifient. Ils tendent

Idiosyncrasies qu'ils

rvlent, ni ce qu'elles

vers des concepts mtaphysiques de la Transcendance,

dont

la

coordination nous chappe, parce qu'elle ne relve pas de notre raison,

qui traduisent les qualits et les proprits de l'espace noumnal, plutt que des ralits tangibles, dans une direction sotrique et mystique, qui eut ravi

l'imagination ardente de Platon, mais dont


Si les

l'utilit est nulle.

Hindous sont nuls en Gomtrie, ce

n'est point qu'ils aient l'esprit arith-

mtique, alors qu'ils


qu'ils n'ont

manquent

d'esprit gomtrique, c'est

tout au contraire

point l'esprit mathmatique, dans le sens absolu, que l'Arithmtique

f-lG]

3G
et l'Algbrp,
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

chez eux, sont une importation trangre, et qu'ils en ont emprunt lments aux Hellnes qui les avaient inventes, parce qu'ils y trouvrent un mo3'en facile de satisfaire leur manie des nombres immenses, alors qu'ils ne s'inquitrent pas de la Gomtrie, dont ils n'avaient que faire. Il convient de se souvenir que la thorie des irrationnelles remonte Thtte, qui fut le contemporain de Platon, et qu'Euclide l'a expose dans son X" livre, sous une l'orme telle que l'on ne trouve rien de semblable dans les ouvrages

Djamna, que l'Aritlimologie des Hellnes tait autrenombres d'Euclide, qu'elle ne le fut jamais dans l'Inde, ce qui prouve que les Grecs avaient l'esprit beaucoup plus algbrique que les Hindous; d'o il faut dduire que cette prtendue origine hindoue de la science grecque est une hypothse gratuite, qui ne tient pas devant la ralit, et cela est confirm jusqu' un certain point, posteriori, par ce fait que les Hindous racontent que le palais d'Ardjouna lui fut construit par Asuramaya, r'est--dire par les Grecs (voir p. 422), ce qui est la preuve manifeste
crits

aux rives de

la

ment

savante, avec la thorie des

(|ue leur

technique, et jiartant leurs connaissances doctrinales, qui

lui

sont

le voit par de la science mathmatique, reprsentaient les nombres sur lesquels ils opraient par des lignes, on s'aperoit aisment qu'ils ne pouvaient considrer ces lignes autrement que comme rapportes une quantit initiale prise comme unit, sans quoi cette repr-

troitement connexes, taient trs infrieures celles des Hellnes. Si l'on prte attention ce l'ait que les arithmticiens, comme on
qu'Euclide a consacrs
cette partie

les livres

le rapport de deux lignes, c'est--dire de deux nombres, ne pouvant tre calcul qu'autant que ces deux lignes sont rapportes une mesure prise comme unit. Il s'ensuit, le nombre, ou la ligne qui le reprsente, qui le mesure, tant considrs comme les multiples d'une unit fondamentale, que les quations de Diophante sont identiques nos quations coefficients numriques, dont Lagrange a dit, avec raison {Trait de la rsoluHon dcx ei/ualions numrh/ues, 1826, Introduction, pages 21 et 22), que, si elle est bien fonde sui' les principes gnraux de la thorie des quations, leur rsolution relve en fait de l'Arithmtique, dans laquelle on devrait la comprendre, et non de l'Algbre proprement dite, qui ne doit considrer que les quations cool'licienis littraux. .l'ignore pourquoi l'on enseigne que l'Algbre des Arabes connat la mme notation purile que celle des Hindous, qu'elle drive de celle des techniciens du Djamboudvipa. et non de Diophante, quand le contraire est l'vidence cette singularit s'expliquerait sous la plume de littraires, qui jugent avec leur imagination et leur sentiment; elle est inexplicable de la part de mathmaticiens il est visible que les Algbres de Khayyam (seconde moiti du

sentation gomtrique aurait t impossible,

xi sicle) et

d'al-Karkhi

(commencement du

xi sicle)

sont bases essentielle-

Diophante qui nous a t conserve par les Alexandrins; et ce fait est en conformit absolue avec ce que nous apprend l'auteur des " Biographies des savants , que Khayyam fut un homme profondment vers dans la connais.sance de la science grecque; VAlgchre de Kiiayyam s'arrte avec les ijuations du troisime degr, et si al-Karklii traite des problmes contenant des quations d'un degr suprieur, c'e.st tout fait par exception, sans compter qu'il ramne ax'^"' '^" + l>x"' -+ " + ('" ax- + bx + c = 0, ce qui n'est pas trs extrao-dinaire, puisque l'on sait toujours trouver le nombre des racines relles d'une quation trinme. Il est visible que les iMusulmans restrent fidles a la tradition diopUanlienne.
la partie de

ment sur

f47]

LES SOURCES DE L'ASTRONOMIE HINDOUE.

37

et rinfluencc de Diophante sur Kliayyam et sur al-Karkhi est un fait notoire, avec cette particularit que la doctrine de Dioptiante est infiniment plus gnrale que celle des Arabes, lesquels ne considrent que des cas particuliers, et, malgr l'opinion de Woepcke sur ce point, cette influence se remarque tout particulirement dans la terminologie dont use Khayyam; et si elle est essentielle-

ment

concrte, c'est que son livre est

un

recueil de problmes

et d'exercices

pratiques, avec des prolgomnes fort concis.

Et la discipline de Khayyam, qui s'occupe avant tout de la construction gomtrique des problmes, est essentiellement dans l'esprit des Grecs, dont la grande proccupation fut toujours la construction par la rgle et le compas, par la ligne droite et par le cercle, de toutes les questions gomtriques. Khayyam n'ajoute que bien peu Diopliante; al-Karkhi envisage les valeurs irrationnelles de l'inconnue, ce qui est un concept tranger Diophante, mais c'est l un dveloijpement trs secondaire, qui no tire pas consquence, qui ne modifie point l'essence de la doctrine; les Grecs, comme on le voit par Euclide, connaissaient depuis longtemps la thorie des irrationnelles, et, s'ils n'envisa-

geaient point les cas o les racines sont irrationnelles, c'est qu'ils n'en avaient aucun besoin dans leur Algbre gomtrique. La doctrine de Khayjam n'est

comme l'a dit Woepcke, la premire application de l'Algbre la Gomtrie, mais, bien au contraire, l'application de la Gomtrie l'Arithmologie,
point,
l'interprtation, par la

mthode synthtique, des problmes poss par


livres d'Algbre chez les

la

thorie

des nombres.
Il

n'y a que trs

peu de

Musulmans,

et leur

nombre

est infime, si

on

le

compare

celui

de leurs traits de Gomtrie et d'Arith-

mtique, lesquels sont tous traduits des ouvrages grecs d'Euclide, d'Archirade, de Jlnlas, de Thodote, de Pappus; d'o il faut conclure que l'.Algbre est une science adventice chez les Jlusulmans, lesquels ne l'ont nullement invente, ni mme dveloppe autant qu'on le suppose, une discipline trangre leur civilisation, tout entire d'origine grecque, comme leur Arithmtique et leur Gomtrie, si l'on applique ce problme le principe de la continuit historique. Les gyptiens, dit l'roclus, dans son commentaire sur le premier livre d'Euclide (Prologue, pages 64-70; cf. Tannery, la Gomtrie grecque, pages 60-67), sont

comme l'indique son nom, est ne de dans un dessein minemment pratique, de l'arpentage, et elle a t cre pour cet office. Thaes, le premier (640-548 av. J.-C), ayant voyag en Egypte, en rapporta les principes do la doctrine gomtrique; il fit de son chef plusieurs dcouvertes qui lui furent per.sonnelles, et il mit ainsi les Hellnes sur une voie o ils ne tardrent pas en faire d'autres si l'on en croit le tmoignage de Diogne Laree, Thaes fut le premier qui dcouvrit la manire de mesurer la hauteur des oblisques par la longueur de leur ombre porte, et Plutarque affirme que le Pharaon Amasis fut merveill de cette dcouverte, qui l'enthousiasma; d'o il faut dduire que la science de ses sujets tait loin d'tre aussi profonde qu'on se plait l'imaginer, puisque, tout la fin
les

inventeurs de

la

Gomtrie, laquelle,

la

mesure des

terrains,

de leur histoire, ils ignoraient les proprits des triangles semblables, ce qui est en parfaite conformit avec ce que raconte Proclus, dans son commentaire sur Euclide, dans un passage o il affirme que Thaes a dmontr l'galit de deux triangles qui ont deux angles et un ct gaux (voir page 66). Les gyptiens savaient bien calculer l'arte d'une pyramide par son rapport sa
projection sur sa base, et cette opration, en dehors de la trigonomtrie, ne pouvait se faire que par l'application des proprits des triangles semblables;

[48]

38

REVUE TE l'orient CHRTIEN.

mais cette connaissance leur venait de leur longue pratique de la pj'ramide, des observations minutieuses qu'ils avaient t obligs de faire, pour la construire, sur ses angles et sur le rapport de l'arte sa projection; il est visible que, de cette particularit, ils n'avaient pas tir la gnralit de la thorie des triangles semblables, ce qui fut l'uvre des Grecs, laquelle, seule, permet de calculer la longueur d'une ligne par la projection de son ombre sur le sol. Pamphila, dont Diogne Larce rapporte le sentiment, affirme bien que goomtrer Y(o|jiETp;ti/ des gyptiens, mais elle ajoute, Thaes alla apprendre
ce qui est extrmement impoi'tant, que, triangle rectangle dans leur gnralit
le

premier,

il

dcrivit les proprits

du

irpirov

xaTaypiJ'ai x-JxXo-j (lire xxXm) -o

Tpi'yMvov pOoyMviov; cette expression est obscure, ce dont il ne faut point s'tonner sous la plume d'un littrateur qui n'entendait rien aux mathmatiques, et qui ignorait son vocabulaire; mais il est visible que Pamphila a voulu marquer, ou

plutt qu'elle a tenu souligner ce

fait,

que cette invention

est la proprit

de

Thaes, que ce ne fut pas une connaissance qu'il alla puiser en Egypte; et cela
se trouve confirm par cette circonstance que Callimaque, dans ses Jambes^ toujours au tmoignage de Diogne Larce, a crit que Thaes ne fit que perfectionner l'enseignement et la doctrine d'Euphorbe de Phrygie sur les idio-

syncrasies des figures goujtriques, triangles ou autres, ce qui explique que


Thaes, la cour d'Amasis, ait pu en remontrer aux savants gyptiens. Ces faits sont difficilement explicables; mais, comme on va le voir un peu plus loin,
ils correspondent Proclus que Thaes

s'accordent avec cette opinion de de son chef des dcouvertes qui taient plus importantes que celles des gyptiens, puisqu'elles aiguillrent la science dans une voie qu'ils ne connaissaient point, et l'amenrent une perfection idale, dont ils n'avaient pas la moindre notion. Proclus, au v sicle, comme l'a foi-t bien tabli Tannery (la Gomtrie r/rcc(]ue, ]iages 1, 30), ne fait que reproduire la doctrine d'un mathmaticien beaucoup plus ancien, Gminus, qui rpte une tradition formelle chez les Grecs, suivant laquelle, au tmoignage d'Hrodote et de Diodore de Sicile, la
la ralit historique, et ils
fit

en Orient, pour venir fleurir dans la Hellade. Hrodote ne comme de trs habiles astrologues, tandis que Diodore leur attiibue une grande science en Gomtrie et en Arithmtique, dans lesquelles ils excellaient, au tmoignage de l'historien grec, parce qu'elles constituaient pour eu.x des doctrines d'une utilit immdiate, la premire, pour rsoudre les problmes poss par les changements continuels que l'inondation faisait subir aux proprits foncires de l'Egypte, la seconde, pour faire les calculs astrologiques, qui taient manifestement une spcialit de leurs prtres. Les Chaldens, l'poque de Diodore, taient uniquement des astrologues, et ils ne brillaient pas par leurs connaissances en Gomtrie; ils savaient, la fin du premier sicle avant l're chrtienne, que les clipses de Lune taient produites par le cne d'ombre de la Terre, alors qu'ils ignoraient la cause des clipses de Soleil, dont, partant, il leur tait impossible de prdire les poques tandis que les Grecs, cette mme date, savaient depuis longtemps que la mme cause produit les clipses de Soleil et colles de la Lune, puisqu'ils connaissaient avant Anaxagore (vers 500), vraisemblablement depuis Thaes, la cause des premires, et mme, au moins depuis Thaes, puisque ce mathmaticien sut prdire l'clips de Soleil de 585 avant J.-C. ,ct qu'il dcouvrit les raisons des secondes, qui furent publies par Anaxagore. Les gyptiens, comme les Assyriens, gardaient prcieusement, dans les arcanes
science est ne

considre les gyptiens que

|49|

LES SOURCES DE LASTRONOMIE HINDOUE.

39

de leurs temples, des listes de phnomnes astronomiques, qui remontaient des poques extrmement lointaines; la priodicit de certains de ces phnomnes leur avait permis de dgager du fatras de ces observations quelques lois, qui devinrent le fondement de leur Astrologie, en attendant qu'elles constituassent les bases de l'Astronomie, quand les Grecs eurent fait traduire ces listes informes et inutilisables; il est plus que douteux que les Grecs aient emprunt l'Orient autre chose que ces matriaux, qui remontaient une poque laquelle l'Hellnisme n'avait point d'histoire, mais qui taient bien loin de constituer une doctrine scientifique; l'on admet assez gnralement que les Grecs ont pris aux Chaldens leurs mthodes et leurs procds d'observation mais la simplicit mme de ces moyens, en lonie, comme aux bords du Tigre et de l'Euphrate. indique bien plutt qu'ils naquirent identiques chez les Hellnes et chez les Babyloniens, sans qu'il soit ncessaire d'y voir le rsultat d'un emprunt de
;

l'Europe aux contres orientales;

les prdictions astrologiques des Assyriens et des gyptiens, leurs procds de divination de l'avenir, leurs rveries sur les influences des astres dans le monde sublunaire, ont pass dans des ouvrages

infrieurs de l'Hellnisme, et dans des traits


scientifique ou littraire.

musulmans, sans aucune valeur

U n'en est pas moins certain que les Grecs connaissaient l'Arithmtique et la Gomtrie des poques bien antrieures celle de ce vi' sicle, en lequel Thaes serait all chercher la science en Egypte; ce que montrent suffisamment, sans parler du tmoignage de Pamphiia et de Callimaque, que j'ai invoqus plus haut, les monuments de Mycnes, les tholos sur colonnes du commencement du vi sicle, Sicyone, ceux de Delphes, qui ne sont pas une cration spontane, qui, au contraire, se rattachent aux tholos galement sur colonnes, dont il est parl dans VOdysse (.\i'-x= sicles), le tombeau de Cyrus, en Perse, la fin du vi" sicle, qui est un monument d'inspiration hellnique, et de tech" nique grecque. Ces faits compliquent singulirement la question; il n'est point du tout tabli que les Hellnes aient eu besoin d'une technique trangre pour constituer leur manire de la construction de pierre; l'histoire de la Crte, des pr-Hellnes, commence aux mmes heures que celle de la terre des Pharaons; les formules de l'art minoen furent autrement prcieuses que celles de l'Egypte; les Grecs, aprs l'croulement de la civilisation mycnienne, n'allrent point s'inspirer des formules crasantes de l'art gyptien;
il

est certain,

temple dorique sort d'une formule toute en bois, comme le montre le dtail des ornements qui sont sculpts sur sa pierre, et nullement du temple gyptien, qui tait de pierre, l'poque laquelle les Ioniens connurent la Terre du sycomore, qu'ils savaient faire des tholos sur colonnes, alors que les gyptiens en taient incapables, que Pausanias vit, sur une place d'lis, un petit temple priptre, en bois, sans murailles, un temple circulaire d'une faible lvation, dont le toit tait support par des colonnes de chne
en
efi'et,

que

le

travailles
etfTa^ii^'oi

in-.i

6 oj-^ v!fr^.6v,

/.al to;^oi

[lv

oOz

et:, tov

poov Ss ou'o;

vs'xoufr'.v

-/.iovj;

cet anctre di's temples de l'Amour, avec leur coupole sur

une colonnade corinthienne, est l'exemple le plus ancien du tholos sur colonnes, dont il est parl' dans VOdysse, du transfert sur l'architrave du temple octostyle hyptre, d'une couverture en gnral, de la couverture sphrique en particulier, laquelle formule a donn naissance tous les dmes; il remontait une date trs recule, plusieurs millnaires par del Mycnes, aux dates lointaines o une corde de chanvre s'enroulait au sommet de la colonne pour lui

donner

la

force de rsister au poids de l'architrave. Et ces constructions de

[50]

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


mathadmet que

pierre, autochtones sur la terre grecque, supposent des connaissances

matiques profondes, cette date lointaine de l'Hellnisme;


leurs

si

l'on

d'habiles contre-maitres soient capables d'difier des difices importants par

moyens, ce qui, d'ailleurs, est parfaitement absurde, et en contradiction avec toutes les ralits, il n'en reste pas moins certain que s'ils le peuvent faire, c'est parce qu'ils rptent mcaniquement des procds qui ont t invents par des architectes, lesquels ne seraient jamais venus bout de leur tche, sans des calculs qu'ils ne pouvaient tablir que grce aux thormes dmontrs par les mathmaticiens. Encore faut -il remarquer, sans qu'il soit possible d'insister dans ces pages sur une question aussi purement technique, que la construction des tholos sur colonnes, dans la forme lgante que les Grecs
avaient tenu leur donner, prsente beaucoup plus de difficults statiques que les entassements de pierre des gyjJtiens, o les normes dimensions des

matriaux dispensaient de tout calcul pralable, parce

qu'il tait certain qu'ils

travaillaient sous des forces bien infrieures celles qu'ils pouvaient supporter.

D'o l'on se trouve conduit admettre que Thaes, dans cette tradition, est un mythe, qui reprsente tous les emprunts que firent le pr-Hellnisme et l'Hellnisme la science orientale, s'ils les firent, ces origines trs lointaines, dont l'histoire tait encore plus obscure pour les Grecs de l'Antiquit, et pour les Byzantins, qu'elle ne l'est pour nous, que les gomtres de l'poque historique, Thaes, Pythagoi-e, Platon, se rendirent en Egypte pour voir quel stade la science tait parvenue dans cet empire. La tradition grecque, comme toutes les traditions, est inexacte, et c'est un fait dont on s'aperoit rapidement, quand on lit les livres des littrateurs, et mme ceux des gomtres, qui se portent garants de l'origine orientale des niallitnatiques hellnes; il est mat-

de recrer l'exactitude historique, pas plus que nous ne saurions aujourd'hui corriger les erreurs de la tradition
rielleuient impossible, aprs tant de sicles,

mohammdienne.
La tradition grecque, sur les origines gyptiennes de la Gomtrie, n'est pas seulement inexacte, elle est systmatiquement et volontairement fausse; elle ne parait pas dans Hrodote, mais seulement dans des auteurs postrieurs Platon, qui l'inventa, dans un but que je dfinirai plus loin; ses disciples, comme tous les disciples, ont exagr la pense du matre, et l'ont expose sous une forme qui tend vers l'absurde, dans des termes qui sont contredits par les faits et la
ralit archologique.

Si l'on en croit Proclus, et l'on ne voit gure quelles raisons l'on pourrait invoquer pour soutenir le contraire, ds ses origines, la Gomtrie grecque prit rapidement un essor particulier, en s'engageant dans des voies qui n'avaient pas t suivies par les savants gyptiens; la doctrine, avec Thaes et ses disciplON immdiats, tait reste un enseignement pratique et tout matriel, malgr les dveloppements qu'elle avait pris dans l'esprit des Hellnes Aprs ces savants (Tlials, Mamerkos, Hippias, leos), dit Proclus, Pythagore transforma la pratique de la science en la forme d'un enseignement thorique, recherchant ses principes, d'un puint de vue suprieur (du point de vue de la raison pure, tandis que les gyptiens les considraient du point de vue infrieur de la raison pratique), poursuivant l'tude des thormes d'une manire abstraite et toute subjective, de telle sorte qu'il dcouvrit la thorie des irrationnelles et la structure des formes de l'Univers rrjv tmv ).(5Y(uv itpayjiateiav xal Tr|v twv xoc[it>iv
:

<j-/r,(iTa)v

adiaaiv vepev

(page

B5).

C'est assez dire

que Pytliagore rechercha

la solution

des thormes dans leurs

[51]

LES SOURCES HE I.'aSTRONOMIE HINDOUE.


termes giJncrau.N,
et

41

non dans des cas

particuliers,

en substituant aux quantits

concrtes, des abstractions arithmtiques et des formes {.'onitriques, qui les gnralisrent, alors que Thaes, et surtout les mathmaticiens de l'Egypte,

n'avaient tudi les problmes que dans


laquelle
ils

la

relation troite et

immdiate dans

nombres concrets, c'est--diredansunetechnique d'arpenteur, dans une discipline toute d'observation, dont le gnie prec fit une
se trouvaient avec les

science do raisonnement, une thorie scientifique, qui se libra entirement de ses origines, et devint absolument indpendante de la science orientale. Ce fut

de

mme

que, du

nombre

rsultats taient conservs


lois essentielles

incalculable d'observations astronomiques dont les Babylone et Jlemphis, les Hellnes dgagrent les

qui transformrent l'Astrologie en Astronomie, et dcouvrirent causes des phnomnes qui, depuis des sicles, taient restes mjstrieuses pour ceux qui avaient fait ces observations sidrales; du nombre infini des observations qu'ils avaient faites, durant des millnaires, au pied des Pyramides et des sanctuaires de Bel, les astrologues orientaux avaient, sans aucune
les

difficult,

reconnu et tabli l'immense priodicit des phnomnes astronomiques, l'existence des grands c_vcles, sans pouvoir pntrer les arcanes de la
Mcanique
cleste, et leur science

en

tait

demeure au stade de l'empirisme.

Et c'est ce qui est tabli par l'tude des documents mathmatiques qui nous

ont t lgus par lgypte et par l'Assyrie, lesquels consistent uniquement, pour la Chalde, en tables de carrs et de cubes, pour Thbes et Memphis, en des
lien les

de formules minemment pratiques, d'une utilit immdiate, sans unes avec les autres, qui ne sauraient servir l'tablissement d'une doctrine scientifique, qui sont faites uniquement l'intention de rsoudre des problmes lmentaires, pour lesquels les gyptiens se contentaient de procds de calcul fort imparfaits, qui les conduisaient des approximations
recueils grossires.

exactement sous cette forme, ou sous une forme trs semblable, que Hindous, sous des espces trs infrieures ce qu'elle est dans Diophante, et cela tend faire penser avec (juieysse, qui tait gj'ptologue et mathmaticien, avec Tanneiy, qui fut un historien des mathmatiques et un technicien, que la science que .Jomard, et aprs lui l'abb Moreux, ont prte aux anciens gyptiens, lesquels en auraient consign les formules essentielles dans les rapports des dimensions des PjTamides, est une hypothse gratuite, qui repose peut-tre sur des mesures inexactes, ou sur des interprtations plus ou moins volontairement errones de ce que rapportent les historiens de l'Antiquit. Car Hrodote n'a jamais dit, comme on le lui fait dire, que le cot de la base et la hauteur (de la Pyramide de Chops) taient tels que le carr construit sur la hauteur galait trs exactement la surface de chacune des faces triangulaires , mais bien (II, li4j que -chacune de ses faces a huit phltres de largeur sur autant de hauteur , ce qui est essentiellement diffrent; ce qu'il faut entendre, que le ct de la base do la pyramide est gal a l'apothme, non la hauteur du triangle des faces; autrement dit, que les faces de la pyramide sont des triangles quilatraux. .Mais c'est une singulire aberration que d'crire que le carr de la hauteur d'une pyramide quilatrale est gal l'aire de l'une de ses faces; en fait, c'est le carr construit sur la hauteur d'une pyramide dont les faces sont des triangles quilatC'est

se prsente l'Algbre des

raux de ct

a, soit

'

qui est gale l'aire


la

-y'

d'un triangle formant la face

d'une pjTamide

telle

que

mais

les prtres

gyptiens n'ont point

hauteur de ce triangle .soit gale la base a; dit, et pour cause, au Pre de l'Histoire
L52|

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que Chops avait voulu construire une pyramide jouissant de cette idiosyndonner un exemple tangible de cet axiome gomtrique, tandis que l'ont choisit ces dimensions des faces de la pyramide pour des raisons purement esthtiques, sans s'inquiter de savoir quelle tait l'aire du carr construit sur sa hauteur, pour cette raison que des triangles quilatraux donnaient la pyramide une silhouette plus imposante. Le fait que la grande pyramide est trs exactement oriente N.-S., E.-O., est loin d'impliquer une connaissance transcendante en Astronomie; elle suppose une observation lmentaire, du moment o l'on sait dterminer le jour de l'quinoxe, auquel le Soleil reste autant de temps au-dessus de l'horizon qu'au-dessous de lui, et o il se lve rigoureusement l'E. pour se coucher l'O. absolu, ce qui dtermine immdiatement la ligne N.-S., et partant l'orientation du monument, sous des espces qui n'ont rien de miraculeux, puisque les .\rabes qui vivaient au sicle dernier, dans le voisinage de la grande pyramide, connaissaient ce procd; d'ailleurs le trac de la mridienne par l'observation des points o le Soleil se lve et se couche chaque jour de l'anne, par la plus petite ombre du
crasie, poui-

gnomon, qui donne


Il

le

tout fait lmentaires, qui ne relvent


est

plan N.-S. avec la dernire rigueur, sont des oprations mme pas de l'Astronomie.

vident que les Grecs, si les gyptiens avaient pos.sd une telle auraient emprunte tout entire, e.xactement dans le mme rapport o les Japonais nous ont emprunt toute la science mathmatique de l'Occident, sous sa forme la plus moderne; mais les Grecs, avec Thaes, et
science, la leur

n'ont pu prendre, s'ils l'ont pris, aux rives du Nil, que ce qui s'y troupoques de la haute Antiquit au vi' sicle; et tout dmontre, ce que dit Proclus, et ce que l'on peut infrer de l'tude intrinsque des livres de la Gomtrie hellnique, l'impression que laissent le dveloppement et l'volution de la science grecque, que le stade atteint par la thorie gyptienne ne dpassait point des buts trs immdiats, qu'elle ne s'tait jamais leve un concept tant soit peu gnral, que c'est bien les Grecs, vers le vi sicle, qui en ont fait,

avant

lui,

vait, des

comme le dit Proclus, un art libral; sans quoi, il est vident que, si les gomtres gyptiens avaient dcouvert les thormes que Proclus attribue Thaes, Onopids, Euclide, ou les thormes d'Archimde, les gomtres grecs n'auraient pas eu prendre la peine de les dmontrer, des dates qui sont trs basses dans l'histoire de l'humanit, si on les compare l'antiquit traditionnelle de la civilisation de l'empire des Pharaons. Et ces considrations se trouvent confirmes par cette circonstance, qu'aujourd'hui, dans les coles pratiques d'ingnieurs, les Orientaux, quelque race qu'ils appartiennent, ne mordent point aux mathmatiques suprieures, et ne peuvent s'lever au-dessus des cas concrets et particuliers, sans aucune gnralit; ce qui provient de ce fait que tous les Orientaux, mme les Chinois, qui appartiennent une civilisation suprieure l'Islamisme, ne peuvent concevoir la loi de causalit, ou, s'ils la conoivent, quand ils la conoivent, n'ont pas de moyens suffisants pour l'exprimer, s'ils en ont le dessein, parce que leurs idiomes ne permettent point de traduire la connexion des ides, le rapport des concepts, leur relativit, l'ondulation de l'esprit se mouvant des intervalles rapprochs dans des plans trs voisins, en passant in.sensiblement de l'un l'autre, ce qui est l'essence des mathmatiques; sans compter que leur esprit est hostile l'abstraction, sans laquelle on ne peut s'lever la notion de la gnralit des mathmatiques, de telle sorte qu'il serait impossible de traduire littralement, d'une manire comprhensible, un
[531

J:'

LES SOURCES PE L'ASTRONOMIE HINDOUE.


trait

43

de calcul infinitsimal dans une lanfruc orientale; ce qu'a parfaitement le Pre Matthieu Ricci, la fin du xvi sicle, quand il arrta au sixime livre la traduction chinoise des lments d'Euclide, lesquels cependant sont loin de prsenter de telles difficults, parce qu'il se rendit un compte exact qu'il est inutile de persvrer dans une uvre dont ne pourront se servir ceux
pressenti

pour qui on l'a entreprise. Si l'on prend garde que l'esprit humain ne varie qu'entre d'troites limites, et qu'il reste peu prs immuable travers les ges, agitant toujours les mmes ides, dans les mmes formes, ou sous des aspects trs voisins, il en fau conclure que le sentiment de l'abstraction et de la gnralisation, sans lesquelles il n'y a point de mathmatiques, n'existait point chez les peuples orientaux, aux sicles de l'Antiquit, partant, que leur Gomtrie et leur Arithmtique n'avaient pu s'lever au-dessus d'un stade trs lmentaire, qu'elles taient restes dans le domaine des concepts concrets et des utilisations pratiques, et que c'est une hypothse purement gratuite de supposer qu'il exista en Orient, en Egypte, l'poque de la haute Antiquit, dans l'Inde, aux sicles du moyen ge, des livres dans lesquels se trouvaient inclus les secrets d'une science thorique, dont les traits qui nous ont t conservs ne seraient qu'un aspect infrieur, une forme lmentaire et primaire. .J'ai dj fait remarquer autre
part {les Peintures des manuscrits orientaux de la Biblioth'/ue nationale, page 61) que la constitution mme de la graphie orientale, qui ne iTiarque pas les voyelles, dont la notation consonnantique est souvent dfectueuse, toujours, sous ses formes modernes, tait un empchement majeur au dveloppement de la science, tel qu'il s'est poursuivi chez les Grecs, puis chez les gomtres italiens, chez nous, enfin. Je dfie que l'on traduise en arabe la dmonstration du thorme de Lejeune-Dirichlet, avec les notations qu'elle suppose, et que cette version soit intelligible sans le texte allemand, ou sa traduction franaise, de cette proposition clbre, et c'est l, videmment, l'une des causes, peut-tre la cause principale, qui ont dtermin l'arrt de l'volution mathmatique dans cet Orient, qui, suivant une thorie fallacieuse, serait la source unique de toute la vrit et de toutes les connaissances humaines. Quels que soient les emprunts de l'art et de la science grecs aux empires

orientaux de l'Egypte et de la Chalde,


hellniques, ds
qu'ils

l'art il est certain que la science et furent constitus, se montrrent tellement suprieurs

aux formules qui taient connues dans le monde, qu'elles les firent disparatre, et qu'elles en abolirent la mmoire, il sera toujours difficile de fixer d'une manire absolument prcise la limite exacte o s'arrtent les emprunts du gnie grec celui de l'Orient, si ces emprunts sont rels; dans cette hypothse, il y a certainement un point, dans la Gomtrie grecque, qui marque le stade qu'avait atteint celle des gyptiens avant Thaes; mais, s'il n'est pas ais de dterminer sa position dans le manuel d'Euclide, il est beaucoup moins loin qu'on ne se le figure gnralement, ou plutt le dveloppement, l'volution de la discipline dans Euclide, se sont faits autour d'observations primaires et tout empiriques, qui s'tendaient visiblement la Gomtrie des paralllogrammes et des paralllipipdes, sans aborder la thorie des courbes et des volumes limits par des surfaces de rvolution, qui est hellnique. Ce que l'on peut dire, c'est que l'Astrologie, sous la plume des Grecs, est assyrienne, avec l'appoint notable de thories gyptiennes, que l'.Alchimie, dont l'origine premire se trouve dans Platon, et dans Aristote, n'a prouv aucun scrupule faire des emprunts l'Egypte et la Chalde, parce que ce

[54J

11

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sont l des sciences secondaires, que les Hellnes ddaignaient, et auxquelles les gens srieux ne prtaient aucune attention, tandis qu'elles constituaient la Science, aux rives du Tigre et celles du Nil.

L'Arithmtique, la Gomtrie, l'Astronomie, la Physique, sont grecques, en ce le dveloppement que les Hellnes ont donn aux lments qu'ils ont emprunts l'Orient, s'ils les ont emprunts, est particulier, que leur volution ne pouvait se produire que dans la pense hellnique, qu'elle constitue en effet une idiosyncrasie du gnie grec, et qu'elle se comprend uniquement sur le
sens que
terrain o lleurit
Il

le

Classicisme.
le

existe entre la doctrine grecque et celle de l'gv-pte exactement

mme

rapport qu'entre une statue de Phidia-s ou de Polyclte et la statue du roi Ramss, Turin, qu'entre le temple de Tibre, Philae, copiant celui de Nectanbo, et l'rechteion, dans la cit de Minerve, qu'entre la colonnade de

du Parthnon; l'art grec avait atteint la perfection idale, Gomtrie, tandis que l'exactitude et la prcision de la sculpture gyptienne ne se dgagrent que lourdement de la matrialit du granit, comme son calcul demeura prisonnier de l'objectivit du nombre.

Karnak

et celle

comme

la

En ce sens, l'admirable volution de l'cole d'Alexandrie, qui se syncrtise, au point de vue scientifique, dans l'uvre de Ptolme, dans l'ordre philosophique, dans la doctrine prcieuse de Plotin, de Jamblique, de Proclus, est tout entire
grecque, et n'a rien d'oriental; si Ptolme, dans ses Quatre livres , a eu la faiblesse de rpter les vaines thories astrologiques des Chaldens, c'est que la science grecque ne s'tait point gare dans ce domaine, que l'Astrologie tait mprise des Hellnes, et Plotin a violemment combattu sa doctrine orientalise, en lui substituant une thorie tout autre, dont il est all chiM-cher les lments dans les livres de son illustre matre, et qui est infiniment
suprieure au point de vue rationnel. Cette thorie de l'influence de l'Orient sur le Classicisme est un leurre, une lubie, l'poque o l'on en parle, tout au moins, car, pour la haute Antiquit, il est clair que le monde grec a emprunt

de Chalde quelques-uns de ses si facile qu'on le croit de dterminer, et qui se rduisent quelques formes plastiques; quant aux poques plus modernes, il en va tout autrement, et c'est le monde oriental qui a fait des emprunts nombreux la civilisation classique; aux exemples que j'en ai donns autre part, j'ajouterai celui-ci, qui est caractristique, sous la forme que lui a donne Quinte-Curce, au dbut du troisime livre de son histoire des hauts faits d'Alexandre; il raconte que, tout au commencement de son rgne, Darius fit changer le fourreau persan du sabre de ses troupes, pour adopter la forme en usage chez les tires, d'o les Chaldens infrrent, sans plus tarder, que le roi avait sign l'arrt de mort de son empire, qui allait passer ceux dont il imitait les armes. L'infiuence de l'Orientalisme de l'Asie antrieure sur l'Alexandrinisme scienProclus admet Plotin, mais il tifique et spculatif est une pure invention retourne vers Platon. Les doctrines du no-platonisme ne sont nullement le syncrtisme des thories juives, syriennes, gyptiennes, de la mtaphysique

aux civilisations

des empires d'Egypte

et

lments, dans une mesure qu'il n'est d'ailleurs point

et de l'ontologie hellniques; la mtaphysique juive, la thodice syrienne, smitique en gnral, sont absolument inexistantes, comme on le voit assez par l'inanit des thories religieuses, l'absence de tout concept mtaphysique, chez les Arabes du Ymen et du Nedjd, qui ont impos le dogme coranique

aux peuples

qu'ils

ont conquis au vn

sicle, et

dont

la mentalit, l'intellect,

[55]

LES SOURCES DE L ASTRONOMIE IIIXDOUE.

43

quoi que l'on puisse imaginer, sont exactement identiques l'esprit des peuples de l'Antiquit qui vcurent entre la grande Mer et les monts du Kurdistan. C'est tort que Franck, qui s'est laiss entraner par son sujet, a crit que la

syncrtisme, opr par les Juifs, des hbraques et des concepts de la philosophie grecque, dont ils auraient form de toutes pices un systme, qui aurait t adopt par les noplatoniciens, par les hritiers dgnrs de l'Hellnisme; cette doctrine inverse onlirouient les termes du prohlme; la cabale, (jui est la somme de ci^ prtendues traditions hbraques, ne remonte certainement pas une date antrieure au second sicle avant notre re, sans que l'on puisse la dterminer d'une manire prcise; mais il n'y a aucun doute qu'elle ne soit trs postrieure l'poque laquelle l'Asie antrieure, avec les Sleucides, devint la terre hellnique, de prfrence la Grce d'Europe, qu'ils ddaignrent, qu'elle ne se soit constitue une poque o la philosophie des Hellnes s'tait rpandue en Syrie, comme en Egypte, sous la forme mme de celte volution autonome du platonisme, qui, avec Plotin, aboutit au no-platonisme. que la cabale expose des thories qui n'ont jamais hanl la 11 est visible pense des Juifs de la haute Antiquit, alors quelles reprsentent une volution exagre et outrancire des ides qui se lisent dans les livres de Platon c'est un fait vident que l'esprit smitique n'est point fait pour ces complications
traditions
;

doctrine de l'cole d'Alexandrie est un

pour ces abstractions dans la complexit, qui sont bien plutt l'apanage des Indo-Europens, comme on le voit assez par la mtaphysique extravagante de l'Hindouisme, sous les deux formes du Brahmanisme et de la
abstraites,

religion

bouddhique,

et

par

l'esprit

dans lequel se complut Byzance. Origne,

Arius, qui furent des Orientaux, qui naquirent en Egypte, ne comprirent rien

au mystre de la Trinit; tout comme Jlahomet, et les Arabes de la Mecque et de Mdine, ils ne conurent point comment Dieu peut tre Un en trois personnes; cette trisection de l'Unit, qui demeurait entire, leur parut une impossibilit majeure, une absurdit inadmissible, qui recrait la multiplicit des dieux; ils proclamrent que le Christ n'tait point Dieu; cette doctrine devint celle de tous les Barbares, qui montaient l'assaut de l'Empire, lesquels n'avaient pas l'esprit plus dli que les Syriens et les gyptiens elle l'allia un si grand nombre de sufirages dans le monde romain, qu'un instant, il fut entirement origniste, que saint Jean ChiTsostome, quand il arriva au Patriarcat, dut engager une lutte terrible contre son clerg, dont une grande partie ne se gnait point pour professer ouvertement les croyances de l'Arianisine; si les Mystiques persans ont continu l'volution du no-plalonisme, en compliquant ses doctrines, en exacerbant ses mthodes et ses thories, c'est que les Persans, comme les Grecs, comme les Hindous, appartiennent cette race aryenne, qui ne recule devant l'analyse d'aucune complexit, qui se complat dans l'abstraction, qui se joue dans la synthse la plus audacieuse des concepts les plus divergents. L'glise chrtienne veut que deux natures coexistent en la personne unique du Christ; cette dualit dans l'Unit parut aussi inadmissible Nestorius que la trinit dans l'Unit tait demeure inconcevable pour Origne et pour Arius; mais il rsolut cette impossibilit dans un sens absolument contraire; l'emprise de l'Hellnis ne fut plus grande sur son esprit qu'elle ne l'avait t sur la pense des hrsiarques qui l'avaient prcd; il suivit Antioche, qui tait une autre Byzance. une nouvelle Rome, au mme titre que Constant! nople, les cours de saint Jean Chrysostome et l'enseignement de Thodore de
;

[561

46
Mopsueste, dont
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


rpta

les thories; au lieu de simplifier le problme, Arius et Origne, en supprimant les teruies mmes de son nonc, il le compliqua dans un style tout byzantin, en admettant l'inadmissible, au point de vue du dogme chrtien, que le Christ possde deuxnatures, et deux personnes, ayant chacune ses atti-ibuts particuliers, et correspondant chacune de ses deux natures. Cette solution rvolta les Orientaux, dont l'esprit ne pouvait se rsoudre une semblable complexit; en 431, le concile d'phse condamna solennellement la formule de Nestorius, et les coles eutychienncs, qui devinrent, au VI- sicle, les coles jacobites, enseignrent que le Fils de Dieu ne possde qu'une

comme

l'avaient

l'ait

seule nature, de

mme qu'il ne possde qu'une personne unique; encore fut- il bien heureux qu'elles admissent sa divinit. Cette doctrine est insoutenable, ce qui ne l'empcha point d'tre adopte par une grande partie des Syriens, qui n'avaient pas l'esprit beaucoup plus coitiprhensif que les compagnons de
lesquels appartenaient la mine race, et ce fait explique comment beaucoup de Monophysites s'empressrent d'adopter les croyances de l'Islam elle correspond l'intellectualit d'hommes studieux, qui vivaient de l'Hellnisme, mais en dehors de son esprit, et qui ne pouvaient s'lever des ides tant soit peu complexes et gnrales; son absurdit contraignit les .lacobites des toui's de force, pour chercher expliquer, ce qui est manifestement impossible, comment les deux natures, la nature humaine et la nature divine, ont d et pu se confondre en une, seule et unique; il faut croire que ce verbiage strile leur otrait encore moins de difficult que le postulatum requis par le dogme catholique.

Mahomet,

Ces di.scussions sont vaines et oiseuses;


tions qui sont des mystres,

elles

prtendent rsoudre des ques-

humain ne peut percevoir, qui sont en dehors, au del de la raison humaine, quand on les pose, et qui ne la regardent point; elles relvent du domaine de la conscience, non du domaine de la science. L'Occident n'a point connu ces divergences mortelles, sur l'interprtation du dogme; les querelles thologiques, dans les provinces de l'Ouest du monde romain, toutes les poques, n'ont jamais port sur les articles de la foi, mais uniquement sur des questions de discipline, d'autorit temporelle, et ce fut bien suffisant; toutes les hrsies dogmatiques du Christianisine sont
que
l'esorit

nes des rvasseries des moines syriens, qui n'avaient rien faire dans leurs couvents, moins encore que les bhiUshous dans les vih.'iras, rien faire d'autre qu' ratiociner, ce dont ils ne se privrent pas, les uns simplifiant, les autres

compliquant, selon qu'ils avaient t plus ou moins pi'ntrs du gnie grec. Et les Syriens, pas plus que les gyptiens, ne s'arrtrent dans cette uvre purile, quand la conqute musulmane eut ruin l'empire grec; ils continurent
leur

uvre; mais il y avait alors tant d'annes qu'ils vivaient sous le sceptre de Byzance. dans l'ambiance de l'Hellnisme, qu'il ne se trouva plus parmi eux de gens pour simplifier, et qu'ils compliqurent, qu'ils surcompliqurent, dans une stylisation exubrante, qui aurait dlect les abstracteurs de quintessence de Rabelais, les dogmes du no-platonisme, les allgories du Time, qu'ils en crrent le Soufisme, l'sotrisme, dont fut boulevers cet Islam, aux tendances simplistes, qui avait ragi la fois contre le dogme catholique, et contre le Nestorianisme, en affirmant l'unit absolue d'Allah, en proclamant que le Christ n'est point dieu, que sa personne est homme, et que sa nature
participe

uniquement des

attributs de l'humanit.

L'clectisme no-platouicien tenta de concilier Platon et Aristote, aussi bien

[57]

LES SOURCES DE l'ASTRONOMIE HINDOUE.


i;iio

47

du Stagirite a tout entire pass dans les ne tenta jamais le syncrtisme du rationalisme hellne et du Mysticisme oriental, pour cette raison premptoire que l'Orient, au moins celui que connaissait Plotin, en dehors du Judasme, avec son dieu terrible, qui est aux antipodes de la pense grecque, ne connaissait, ou n'avait connu, d'autre forme religieuse que l'astrolatrie, le culte de l'rotisme, et, en Egypte, un polythisme zoomorphique, qui rpugnait aux Hellnes, pour cette raison que le .Mysticisme oriental est n des Ennades de Plotin, et des uvres qui les ont prcdes dans l'volution du no-platonisme. Porphyre a bien crit, dans sa Vie de Plotin, que son matre s'tait propos l'tude de la philosophie des Perses et de celle des Hindous; mais il ne dit point, il est loin de dire, qu'il poussa ces tudes fond; et c'est l'opinion contraire qui est vraisemblable, comme le montre la lecture des Ennades, o l'on ne trouve rien qui soit perse, o l'on relve quelques traits qui rappellent vaguement l'Hindouisme, sans que l'on puisse dterminer d'une manire certaine, ce qui reste mon sentiment, si, dans ces similitudes, il ne faut pas, tout au contraire, conclure l'emprunt, par les sujets des radjas, des doctrines et des thories hellniques, que les Grecs avaient transportes dans le royaume de Bactriane, qui, avec les Indo-Scythes, au dbut de l're chrtienne, descendirent Djalandhara, au pied des Monts. La nullit absolue de YAvcsta, des livres qui drivent de sa traduction pehlvie, le Dinkart, le Boundahishn, montre que Plotin n'eut pas la peine d'tudier la philosophie perse, pour cette raison qu'elle tait inexistante; ce que Porphyre entend par philosophie perse est, non la doctrine des Mages, mais bien la doctrine des prtendus livres de Zoroastre,
les

Stociens; la MiUaphystique
il

Eniti'tules;

et des autres sages de l'Antiquit orientale, que brandissaient les (Inostiques, pour en assommer Platon. Ces livres taient des faux manifestes, comme Porphyre ne se gne point pour l'crire; ils constituaient un fatras immonde, o l'on trouvait de tout, sous une forme grossire, dans laquelle les Mages se seraient nergiquement refuss voir l'uvre de Zoroastre. dont le fond tait

constitu par les rveries astrologiques des Chaldens, des traits sans valeur

aucune de divination et de thurgie, dans le texte desquels, cependant, on rencontre, par hasard, des concepts avestiques, telle cette affirmation de Valentin, qu'aprs une ternit passe dans l'ataraxie, il a suffi Dieu de se penser lui-mme pour crer le monde, ce qui correspond ce qu'enseignaient les Perses, qu'Ahura-Mazda pensa le monde, et le cra ainsi, l'origine de ce dogme mazden se retrouvant manifestement dans l'volution de la pense
platonicienne.

nombreux entre la doctrine de soutenues par Philon d'Alexandrie, au premier sicle de notre re; mais Philon chercha uniquement syncrtiser la doctrine de Platon et les enseignements de la Bible, exactement dans ce mme esprit dans lequel Plotin chercha fondre en un systme unique l'aristotlisme et le platonisme, dans ces mmes tendances dans lesquelles les Musulmans cherchrent accorder les enseignements du Stagirite, au moins ce qu'ils en connaissaient, avec la parole d'Allah, dans le Livre qui ne trompe point les hommes. Philon est un platonicien qui croit aux dogmes du Judasme. dont l'esprit volue entirement dans le sens hellnique ou Platon philonise, ou Philon platonise comme il e.st assez difficile d'.admettre que ce soit Platon qui imite Philon, il faut bien se rsoudre admettre que Philon n'est qu'un aspect du Platonisme, une volution de ses doctrines dans une pense orientale,
C'est

un

fait certain qu'il

existe des rapports

Plotin et les thories qui furent mises et

[58]

48 comme

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


chez Jamblique, o
le

Judasme, l'Orientalisme, ne tiennent d'autre absolument rien apporter la pense philosophique, en demeurant compltement trangers au rationalisme hellnique. Jhovah, pas plus que Zeus, ne saurait constituer le moindre obstacle une thorie quelconque de l'me, des intelligibles, du microcosme; les dieu.'c sont de l'ordre religieux, ils relvent de la rvlation; les vrits philosophiques appartiennent l'ordre rationnel, et relvent de la science; la rvlation et la science ne sont ni opposes, ni contradictoires; la premire vit dans le domaine divin, la seconde dans les facults humaines; Jhovah n'embarrassait pas plus Philon, poui' disserter des subtiliti's platoniciennes, qu'Allah ne gne Avicenne ou Averrhos, pour suivre la pense d'Aristote, dans un sens directement oppos l'esprit de la scolastiquo musulmane, pas plus qu'il ne gne les Soiifis, poui' ado|)ter toute la mtaphysique no-platonicienne; si l'homme a dcouvert les idiosyncrasies des entits gomtriques et les qualits des tres matriels, il ne peut, malgr tout, prtendre les avoir cres ou inventes; elles relvent d'une puissance qui n'est pas la sienne, si bien que la science, ou ce qu'on qualilie de ce nom, n'a rien voir avec la religion, ni le sentiment religieux avec l'esprit scientifique; en fait, Philon, dans sa longue existence, ne .s'est assign d'autre tche que de chercher expliquer comment les vrits platoniciennes, qu'il admirait, peuvent s'accorder naturellement avec le dogme Isralite, qu'il vnrait; mais, en aucun cas, l'on ne saurait parler, son sujet, de l'influence, sur l'volution de la pense platonicienne, d'ides philosophiques juives, lesquelles taient inexi.stantes, et dont l'on chercherait en vain les traces dans la Bible. Non seulement Plotin n'emprunta rien l'Orient, mais il combattit prement
place que celle du

dogme

religieux, sans

.ses

thories;

il

rfuta les Gnostiques, avec la


les

mme

virulence que saint Irne

et saint

Augustin,

des .sectaires, tianisme qu' celui de

Gnostiques, qui ne sont point des Clirtiens, mais bien des aipttxoi. des hrtiques, aussi bien au point de vue du Chris-

la philosophie traditionnelle, dans lesquels Porphyre voit avec l'aison des Chrtiens litrodoxes, qui avaient syncrtis, sous les espces d'une gnose informe, le dogme chrtien et les croyances du Mazdisme, des Manichens, qui osaient attaquer Platon, en l'accusant d'avoir mis une doctrine obscure et des thories abstruses. Plotin combattit violemment les astrologues,

qui rptaient

les

erreurs chaldcnnes, et
la

l'illustre

Ptolme, qui s'tait laiss


il

sduire i)ar ces fantaisies;

thorie de l'Astrologie orientale,

substitua
:

une doctrine qui lui est personnelle, et qui se rsume en deux principes le premier, que les astres indiquent les vnements futurs, dans lequel il s'inspira de Platon et des Stociens, et que lui ont pris les cabalistes: le second, que les astres exercent une influence physique, m.atrielle, par leur corps, nous dirions par leur masse, et aussi par leurs manations radiantes, ce que la science moderne n'est pas loin d'admettre, et une influence sympathique, immatrielle, par leur me irraisonnable, ce qui, videmment, est une billevese, mais une billevese contraire si l'Orientalisme. Plotin s'en rend si bien compte qu'il appuie la dmonstration de ce deuxime principe sur les thories platoniciennes du Time, et il est, en effet, l'extension de la doctrine d'Ari-stote, lequel enseignait que le Zodiaque est l'une des causes efficientes de l'homme, par cotte raison que le mouvement du Soleil travers ses signes provoque dans le monde infrieur la production et la destruction des tres, ce qui est absolument diffrent de la thorie chaldenne, d'aprs laquelle chaque plante et chaqui' toile possdent une vertu particulire, par l.iquelle elles agissent, un

L59J

LES SOURCKS DE l'aSTROXOMIE HINDOUE.


ensemble do proprilos
iinhue irraisonnablo.
C'est
ijui

49

n'ont

rien

;i

voir ;ivec la (U'iinilion d'une ine,

-iuiilitude

avec une raison absolue que Plotin a crit que, lorsqu'on remarque une Tvidente entre les tliorios des Gnostiques et la doctrine plaloni-

lenne, on en doit conclure, sans la moindre hsitation, que les (Inostiques ont 'luprunt au platonisme, ou au no-platonisme, et non l'inverse; c'est un l'ait

vident que, du syncrtisme oriental, qui l'oriiie l'essence du (inosticisme, no pouvait naitre aucune ide l'orme platonicienne, mais, au contraire, que ces
iincepts, sous cette l'orme, sont la dformation d'ides platoniciennes, mal ou iusuinsamment comprises, dveloppes, exagres, dans une complication qui tiMid vers le byzantinismc. Si cette thorie que Dieu s'est manifest par une 'xpansion graduelle de l'tre et de la pense, que la matire est la limite infrieure de la puissance divine et l'origine du mal, se rcti-ouvc galement chez

chez les cabalistes, si les Jluges de Dieu, qui a pens le monde, il est notoire que cette doctrine est l'volutii^n normale, le dveloppement naturel, de ce que Platon a crit dans le Titne, et que l'on ne saurait former un semblable concept de notions orientales. Si l'on excepte l'Inde, qui a ratiocin et divagu sur les causes premires, et sur l'ontologie, au del de ce qui est humainement licite, peut-tre, probablement mmo, aprs avoir t aiguille dans cette voie
li's

no-platoniciens, chez
le

les

Gnostiques,

talent persuads que

xsao; est

une

idi;e

par

les

Grecs de Bactres, l'Orient est rebelle ces concepts mtaphysiques

t'onfucius et les philosophes rationalistes chinois ne se sont pas gai's dans ce


ddale, pas plus que les scolastiques arabes, qui craignirent d'y perdre jamais
ce que l'Alighieri a

nomm

la

diretta via

un fonctionnaire chinois,

'l'chao

Yen-tchoung, en l'anne 1177, e.xposa au Trne imprial, pour que Hiao TsouBg des Soung n'en ignort rien, que, depuis longtemps, les lettrs, au lieu de lire et de commenter les Livres canoniques, ne s'occupaient plus qu' l'tude de la i)hilosophio spculative, qu'ils gaspillaient leur temps rfuter, dans un pathos inintelligible, des thories inexistantes, dont il tait impossible de prciser le sens, et tel tait le sentiment de tous les lettrs qui persvraient dans les voies trailitionnelles. Ue tels concepts, sous la plume des Orientaux, ne sont ni originaux, ni primitifs; les Asiatiques, rellement, n'en pensent pas si long; ces ides ne correspondent aucun de leurs besoins; leurs idiomes, vritablement, ne sont pas construits pour supporter une pareille surcharge sans llchir; je ne conois pas les .Syriens ou les Perses s'levant ces sommets, oii l'IIoUnisme accdait naturellement et sans elorts. Si j'ai imprim autre part ipie le canon avestique a t ferm sous .Artaxorxs III, je reste convaincu que, des livres dont il se composait, seule, la partie strictement liturgique, les Gdlhas et le i'asna, les
pices

du

Rituel, restrent viei-ges et invioles,

mais que tout

le reste fut

plus

ou moins interpol, suivant les besoins que crait l'volution de l'iranisme, que du Platonisme, plus ou moins en route vers le no-platonisme, s'inliltra dans la philosophie avestique, tout comme la philosophie rationaliste grecque est entre dans l'Islam; que le nom de Home, comme je l'ai expliqu la page 430, fut, vers le premier sicle de notre re, crit dans la lgende perse; qu' l'poque romaine, les Parthes introduisirent dans le Code, pour taxer les amendes, et tablir leur quivalence avec les coups d'trivire, le nom latin denaiius, S^vifiov, sous la forme du zend danare, de ce sou d'argent, qu'ils faisaient frapper l'imitation grossire des monnaies grecques, de mme que les Hindous ont emprunt le grec aratii? sous la forme plie Ihliri,

que

les

Arabes ont

crit

^JaLL,

sanskrit

'sUttii-i,

avec

la

mme

rduction

:60]

ORIENT CHRTIEN.

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que dans le nom de la ville de Sthnesvara devenu Tnsar, ^~^b', dans slhamra - religieux , devenu thavira en prakrit, qui a t emprunt par les Turks et les Mongols, sous les espces de la forme loun, avec n = /.

Que la doctrine no-platonicienne prsente des rapports vidents avec ce qu'on appelle le Mysticisme oriental , c'est--dire avec, la cabale, dont le livre fondamental est le Zohar, avec la doctrine des Souls musulmans, c'est l un fait certain, mais qui s'explique facilement j'ai monti', il y a longtemps, aprs d'autres, que toute la pliilosophie le l'ismalisme, du Soufisme, n'est autre que le no-platonisme, et les htrodoxes musulmans ne font aucun mystre que leur doctrine remonte Iflatoun, qui est aussi bien la transcription du nom de Plotin que de celui de Platon. Quant la cabale, il n'y a pas
:

douter que ses auteurs ne soient trs tardifs,


le

et,

comme

je

l'ai

indiqut' plus

haut, qu'ils ne soient alls cherclier l'esprit et la lettre de leur doctrine dans

pense hellnique qui produisit Plotin, no-platonisme soit le syncrtisme du rationalisme philosophique grec et du Mysticisme oriental . Ces doctrines cabalistes sont en complte opposition avec l'esprit de la Bible; jamais les Juifs de l'Antiquit ne se sont occups de ces sornettes; elles sont le mdiocre aboutissement du peu que les Orientaux ont pu prendre dans les thoi-ies du
la

no-platonisme, dans l'volution de

dans ce

mme

Plotin, bien

loin

que

le

no-platonisme, c'est--dire de ce qui


tillages; le

s'y

Zolmr, o

se lisent ces rveries,

trouve de plus mauvais, de ses enfandans lequel on veut voir la source,

au moins, du Mysticisme oriental , a (H crit la fin ou au commencement du xiV; il est anti-scientifique, au premier chef, d'expliquer la doctrine des Enni-ades, au ni" sicle, qui continuent, en l'exagrant, la pense de Platon, d'aprs une tradition vivante depuis le quatrime sicle avant l're chrtienne, par les thories d'un livre dont la rdaction se i)lace dix sicles et demi plus tard, aprs l'poque laquelle furent crits les traits de cabale musulmane, lorsque l'on sait pertinemment ((uelle fut, sur le Jlysticisrae oriental , sur le Soufisme arabe et persan, l'influence du uo-platonisme de Plotin, alors que le nom de Pliilon, qui tait juif, qui tait un Oriental, dont la clbrit clipse celle de Plotin, ne s'y trouve pais prononc une seule fois. C'est en vain que l'on chercherait dans la pense de Platon (luelque chose qui soit gyptien; le dieu de Plotin est Un absolu; dans Aristote, la pense divine est foriiie de la dualit, du binme, de l'intellect et de l'intelligible, de la pense et du pens, de l'actif et du ]iassif; le dieu de Philon n'est pas davantage l'Unit absolue, puisque Philon admet la personnalit de Dieu, et son intervention dans la marche de l'Univers; c'est seulement chez Plotin que la divinit est identique l'Unit mtaphysique, au-dessus de l'essence, de la pense, au-dessus de toute contingence, et ce concept, qui n'est certainement pas n dans l'esprit polythiste du Smitisme, n'a pas davantage son origine dans la Gnose de Thbes et de Memphis; il est n tout naturellement de l'volution de la pense hellnique, du dveloppement des thories platoniciennes, en dehors de toute iniluence asiatique. Tout au plus, peut-on admettre, si l'on y tient essentiellement, que Platon a emprunt l'Egypte, plutt qu' l'Inde, laquelle ('tait bien loin de la Grce, son poque, l'ide de la Trinit, de la triade Osiris, Isis, llorus, qui rgentait tout le panthon pharaonique; c'tait, en effet, sous la forme de triades, bien plutt que de trinits, que se manife.stalent les dieux de l'ancienne Egypte, Pre -Mre-Fils, et chaque ville adorait
l'une des sources, tout
sicle,

du \m"

'

l'une

de

ces

triades

naturelles,

qui

sont

aussi

diffrentes

de

la

Trinit

[Gll

LES SOURCES DE L'ASTRONOMIE HINDOUE.


cliivtiontic

51

brahmanique ou de celle des Bouddliistes, s;ins sur ce point. L'Egypte n'a jamais connu, quoi qu'on en ait dit, le vritable monothisme le Soleil, R, Ammon, Ilor, l'Iitah, Osiris, domine bien tout lo pantlion de la terre des Pharaons; mais l'on ne peut pas plus en infrer que les gyptiens s'taient levs au concept du Un, Intgrale
la

que de

trinito

qu'il soit utile d'insister

du

xoaijio;,

que

l'on

n'aurait l'ide d'crire que Brahnia, l'esprit intangible du

Brahmanisme
esprit-s.

Bouddhisme, est l'Unit divine des Hindous. Certains quelques philosophes, tout la fin de l'histoire gyptienne, ont pu admettre que cette multitude elarante de divinits n'est que l'manation d'une
et

du

que les thologiens de l'Inde croient que le pense de Brahma; mais, si cette volution, qui est trs tardive Thbes, et encore moins ancienne Pataliputra, ne s'est pas faite, aux rives du Nil, et aux bords de la Djamna, sous l'influence iilatonicienne, ce qui est beaucoup moins impossible qu'on ne serait tent de le penser la premire rllexion, il n'en reste pa-s moins certain qu'elle ne supprimait aucune
Entit primordiale,

de

mme

monde

est

man de

la

des di\-inits existantes, qu'elle se


hirarchie protocolaire,
et,

bornait aies classer dans


est bien plus

ce qui

le tableau d'une important, que cette doctrine

demeura l'apanage de quelques


sur
les

rares penseurs, qu'elle n'eut aucune inlluenoe


:

croyances populaires, sur la religion officielle sans quoi. Clment d'.Mexandrie, la fin du second sicle, n'aurait pas crit, dans le livre troisime <lc son Padaijor/os, que les prtres gyptiens montraient aux gens qui pntraient dans leurs sanctuaires, au milieu de crmonies grotesques, les dieux qu'ils rvraient, des chats, des serpents, des crocodiles et autres pensionnaires de mnagerie (chap. n, Jligne S, 56(J). Le polythisme de l'Egypte, comme le Paganisme grec, avec le Dieu inconnu, tendaient vers une certaine l'orme de monothisme; ils ne l'atteignirent point; le monothisme philosophique, la rduction de la triade l'Unit, ne se produisit qu'avec le no-platonisme, et ^le fut l'uvre du gnie grec; d'o l'on est assez mal inspir de parler de l'inlliience gyptienne sur le dveloppement de la pense grecque, qui cra le concept romain, lequel reut et agra le Christianisme; tout au plus, pourraiton dire que l'Egypte, comme on le voit par le Livre des Morts, cultiva et honora la piti, la charit, qui taient absolument inconnues au monde classique; mais le fait que ce sentiment n'entra dans l'Hellnisme qu' une date trs basse me semble tablir qu'il naquit sous l'inlluence des missionnaires bouddhistes dans les contres occidentales (voir Reotte de tOrient Chriien, UI26, page 09). Sans doute, il n'est pas impossible, il est mme probable, que la science gyptienne, les sciences du pa\s des Pharaons, ont continu progresser aprs l'poque laquelle l'Hellnisme serait all puiser leur source les lments de sa civilisation; mais l'esprit des deux peuples tait essentiellement diffrent; les gyptiens continurent, conformment aux idiosyncrasies de leur race, l'volution qui avait commenc dans leur esprit une date bien antrieure k celle de l'rection des Pyramides, dans un sens absolument inverse de celui du griie grec, dans le mme sens minemment pratique o elle s'tait continue durant des millnaires, sans y faire aucune place la thorie, la doctrine, dont les Orientaux n'ont que peu besoin, aloi's qu'ils piouvent un vif attrait pour les cas concrets, cependant que les Hellnes sacrifiaient uniquement la thorie, en s'attachant l'tude des faits dans leur subjectivit. Et ce fut ainsi, dans le domaine de la mtaphysi(|ue, que Plotin esquissa une audacieuse thorie de la Transcendance, tandis que les gyptiens s'taient

52

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

leurs voisins immJials de toujours borns, comme les Assyriens, et coniine monde de l'Au-del, sans du conlus panorama l'Asie antrieure, peindre un jamais s'lever la hauteur de la conception platonicienne. en l'absence absolue de documents, de traiter, ou Il est impossible, savoii-, cette importante question dans son intgralit, et de

mieux

d'tudier,

on

thorique, qui fut cre par les gyptienne; le problme se doctrine la de Hellnes, ragit sur la matrialit l'tude des monudveloppe au sein d'une obscurit profonde, dans laqui'lle jette quelques lueurs romaine priode la de et ptolmaque l'poque ments de l'architecture gyptienne continua, sous les Grecs qui guident vers la solution dans les formes imposantes qui avaient t celles exactement Csars, les sous et point l'inlluence de la de la technique du Moyen Empire; elle ne subit et autrement manire hellnique do la "pierre, qui tait tout aussi puissante, la vote de de construction Grecs la des apprit elle si peine; lgante, ou rgne hellnique des pierre par claveaux api)areills, elle voulut, mme sous le tholos de marlire Ptolmes, ignorer compltement la grce et l'lgance des monoptres dme, qui et des Iielphes, de 580). sur colonnes, de Sicyone (vers gyptiens, certes, connaisfurent construits l'poque dite hellnistique. Les ils savaient tablir, au saient la vote et le dme depuis une haute antiquit; par tranches; moins depuis la VI' dynastie, sans cintrage, des votes de briques des votes par claveaux de. briques: ils savaient mme, depuis la 111% faire anciens, puis Abydos, Dar alJBahri, ils construisirent dans des difices coupoles, par lits vers le xv sicle, des dmes profil elliptiforme, des
particulier,

comment

la

science

en pierre, horizontaux de briques, galement sans cintres; ils faisaient, successifs, avec une grande habilet, de fausses votes, par encorbellements des votes, au sens ce qui constituait des plafonds cylindriques, plutt que d'une technique architectural de ce mot, et cette manire est directement issue

grande pyramide de Cho|)s; mais ce n'est pas de tiSO av. J.-C), que l'on trouve des votes avant la XXVI" de l'ancienne pierre construites en appareil rgulier. Les constructions de briques et de Egypte prsentent les plus grandes analogies avec celles de la Chalde avec remarquer fait Choisy a pierre; de vote la l'Assyrie, (|ui n'ont pas connu
qui se remarque

dans

la

dynastie (vers

du du dme prhellniquo; mais les architectes de la valle construisaient eu Nil btissaient en briques crues, tandis que les Achens autrement prcieuse, et lits de pierres horizontaux, ce qui est une technique les gyptiens n'ont que fait ce attention bien plus savante. Si l'on prte faisaient jamais su mettre une coupole sur une colonnade, ce que les Hellnes ancienne manire une constitue qui et ce surprenante, habilet avec une mme celle du puiqu'elle remonte au moins l'poque homrique, et conclure, mon temple de bois d'lis, vers 3000, que vit Pausanias; il en faut ce qui pr-hellnique, tholos du formule la sens, l'indpendance absolue de technique du tholos, en est absolument conforme cette prcision que la
gyptienne et celui
Crte,

raison qu'il existe

des

similitudes

videntes

entre

le

profil

de

la

coupole

architectes remonte au Nolithique, la supriorit clatante des circulaires pr-hellniques, qui savaient appareiller la pierre sous des formes taient point capables, et sphriques, alors que les techniciens du Pharaon n'en
alors qu'ils ne purent

mme pas imiter la manire des tholos de Mycnes et certained'Orchomne, quand les Achens l'eurent cre; et ils la connurent les rgniis qu'entre l'Egypte, de Ihistoire dans patent ment, car c'est un fait d'Ahms 1 et celui de Ramscs 111 (15SO-1109 avant J.-C), pendant une longue
[63]

LES SOURCKS DE l'ASTRO.VOMIE HIXnOUE.


pOriode de deux sicles
iliondante
le

r)3

pillage.

cl demi, les Pharaons usrent sans discrtion d'une main-d'uvre trangre, qui leur tait fournie par la guerre et Ce fut vers la (in de cette poque que di's Achens, mlangs aux

Tyrrliniens, s'en

vinrent attaquer

le

royaume gyptien,

et

(pie

beaucoup

d'entre eux y demeurrent en caplivil; les Hellnes, cette date, jouaient un rle fort important dans l'Asie antrieure, et il cs.t impossible que les gyptiens,

dans leurs tentatives de conqute des pays du Nord, ne se soient pas trouvs eu contact avec eux; tout ce qu'ils furent capables de prendre aux Grecs, au vu" sicle, avec la dynastie saite, consista dans l'arcade de pierre, construite par claveaux appareills, dont la formule est bien plus simple que

do la vote de pierre de la coupole et du dme; d'o il suit que cette formule est entirement hellnique, et qu'elle n'a rien voir avec celle, infiniment plus grossire, du dme de briques de l'Egypte et de la Chalde, de la coupole de terre battue des Assyriens, lesquels, d'ailleurs, furent toujours l'excelle

ception, aux rives du Nil et du Tigre, dans une technique

di'

plates-bandes,

de formes circulaires. Il est prsumer que les mathmatiques gyptiennes firent jireuve d'une gale discrtion, qu'elles gardrent leurs caractristiques d'utilit imnn'diate, sans ressentir en rien le besoin de subir l'influence de rHellnisme, autrement que d'une manire trs sporadique, sur des points de
doctrine.
dc-tail,

qui ne pouvait admettre

dans des parties

trs

secondaires de leur

La diffrence entre les deux mathmatiques, comme entre les deux architectures, entre les deux plastiques, est infiniment moins une question de quantit qu'elle n'est une question de ipialit, de tendances d'esprit, de crbralit, pour emploj'er un nologisme; les gomtres orientaux s'assignaient des buts minemmetit pratiques, les Grecs des buts tlioriqucs, dans ce concept que tous les cas particuliers se trouvent compris dans une formule d'ordre gnral; la science grecque correspondait des besoins que n'prouelle ne satisfaisait point des dsirs qu'prouvaient Pharaons; elle rpondait k d'autres concepts, des concepts divergents; elle ne pouvait exercer aucune intluenco sur la science gyptienne, pas plus que l'astronomie du moyen ge n'a jamais eu besoin de la loi des aires, ou de celles de la gravitation universelle, que dcouvrit Newton. Il ne faut point croire d'ailleurs qu'une civilisation puisse emprunter toutes les normes d'une autre qui lui est suprieure, et les Hindous le montrrent bien, qui, au vr sicle, n'avaient pu apprendre des (irecs la formule exacte du volume de la pyramide, laquelle tait certainement connue dans l'empire grco-bactrien, dans les tats indo-hellnes, dans le royaume des Koushans. Platon fit prendre la Gomtrie un essor immense, non par ses dcouvertes personnelles, mais par le zle qu'il marqua pour cette science: Platon trouva dans les mathmatiques, et mieux encore dans l'interprtation de leur essence, l'expression la plus parfaite de l'harmonie dans la srnit, le rythme par excellence, la musique des sphres ternelles; il comprit qn'illes seules peuvent satisfaire la raison du pote, parce qu'on n'y peut proclamer vrai ce qui est faux, ou taxer de fausset ce qui est vrai; il n'innova point dans son domaine thorique; il fit beaucoup plus la philosophie mystique de la Gomtrie, en dfinissant l'Entit divine par les rapports des nombres, qu'il n'en tudia la discipline, pour lui ajouter la dmonstration de nouveaux thormes, et pour la faire progresser au del des limites o Pythagore et ses disciples avaient amen la science; Diogne Larce [Platon, livre m, 19) affirme bien que Platon enseigna la mthode analytique ri vdtX-jui; xr;; t,rc.r,atun ipojio; Lodamas de les

vaient pas les gyptiens;


sujets des

[W]

54
Thasos
(et

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

non Arcliitas, comme le dit Montuela); l'rocUis, dans son commenpremier livre d'Euclide (211), a galement racont, aprs Diognc Larce, que Platon inventa l'Analj'se contre la Sj'nthse, [la rsolution des problmes, en supposant connues les inconnues, pour dterminer leurs rapports
taire sur
le

avec

les

constantes, et ceux

qui

existent entre elles,

et

qu'il

enseigna cette

discipline Lodainas. Cette opinion est certainement exagre; elle provient

manifestement de l'intention secrte de tous les no-platoniciens de faire remonter au Maitre unique l'invention de la totalit de leur doctrine. Proclus a t mieux inspir lorsqu'il a crit, dans le prologue de ce commentaire (66), que Platon fit faire la (Jomtrie, ainsi qu'aux autres sciences mathmatiques, de trs grands progrs, qui eurent leur origine dans son enthousiasme pour cette discipline, comme le montrent ses livres, qui sont remplis de raisonnements mathmatiques, et les a])plicalions admirables qu'il a faites de la mthode mathmatique la philosophie , ce qui est l'expression exacte de la vrit, sans aller lui attribuer une dcouverte qui appartient au domaine des dogmatiques, alors qu'elle ne relve point de la mission du pote, ce que Platon fut avant tout, l'inverse d'Aristote, ou d'Archimde- Rien dans l'uvre de Platon ne permet de s\ipposer qu'il se soit lev ce concept, dont il aurait certainement transport l'application dans le domaine mtaphysique, pour en tirer des conclusions merveilleuses, comme du calcul infinitsimal d'Archimde, s'il l'eut connu; Tannery a trs justement remarqu que c'est de l'interprtation exagre d'un passage du septime fivre de la Rpublique que les Anciens ont conclu que Platon avait invent la mthode analytique; Platon n'a pas trouv l'Analyse, et l'on peut s'tonner qu'il ne l'ait point fait la ma'ieutique de Socrate y amenait dii'ectement, si tant est qu'elle ne .soit point tout simplement la mthode analytique applique au raisonnement iihilosophique. Sans enti'er ici dans le dtail d'une question extrmement complexe, il n'est point possible que les Grecs, mme avant Platon, n'aient eu aucune notion de la mthode analytique; la synthse suffit pour la gomtrie lmentaire; elle ne saurait suffire aux dcouvertes de la gomtrie suprieure, la thorie des coniques par exemple, dont les proprits ne peuvent .se trouver que par la mthode analytique; encore aujourd'hui, l'intuition, la divination mme, jouent un trs grand rle dans la dcouverte des idiosyncrasies des tres gomtriques, dont la dmonstration vient ensuite, en dernier lieu, prouver l'existence relle, et l.agrange trouvait la solution de problmes ardus dans l'extase musicale. L'aliu.s de ces interprtations mystiques des vrits de la Gomtrie conduisit
;

les

no-platoniciens l'sotrisme,

puis

la

cabale;

il

tmoigne, chez Platon

et ses disciples, de

plus d'imagination et do fantaisie que de science relle; les

personnes qui connaissent l'essence de la doctrine se gardent bien d'mettre une hypothse sur ce que peut reprsenter dans l'hypermonde l'intgrale qui symbolise la seconde priode dos fonctions elliptiques, ou simplement le

symbole de l'imaginaire; Platon, au point de vue dogmatique, est trs infrieur Ari.stote, qui ne s'.attarda jamais l'interprtation mystique de la science. La doctrine suivant laquelle Platon aurait rvl aux Hellnes la thorie des sections coniques, d'aprs les enseignements des gyptiens, qui en seraient les inventeurs, est notoirement fausse; elle a t rfute par Montuela (r, 168, et non OS?), ce qui ne l'a pas empche de devenir la vulgate des histoires de la .science mathmatique; elle repose sur une interprtation abusive d'un passage du commentaire de Proclus sur le premier livre d'Euclide, ou mieux, de plusieurs passages de cet ouvrage remarquable; on ne trouve rien, dans le

[651

LES SOURCES DE L ASTRNOMIK IIINPOUE.


texte

.).)

de Platon, d'o l'on puisse infrer l'exactitude de celle assertion, alors des asymptotes de l'iiyperbole lui aurait fourni une explication lgante du mystre de l'infini, et c'est un l'ail vident i|iio la doctrine des coniques est postrieure Platon. Cette thorie n'a d'autre objet que d'altribu<'r la thocratie gyptienne l'invention de l'Art et de la Science, sous leurs l'ormes les plus parfaites, alors qu'elle est la proprit incontestalilc do l'espi-it grec; on la voit poindre dans Platon, qui admirait la terre du sycomore, comme on le voit par le passage du Timee, dans lequel il raconte que Solon alla s'instruire en Egypte, et qu'un hirograminate lui dit cette sentence clbre, que les Grecs n'taient que dos enfants, sans traditions lointaines et sculaires, ce qui, d'ailleurs, tait exact, s'il entendait que les Hellnes n'avaient point de souvenirs qui remontassent une poque aussi ancienne que colle du Sphinx. Platon n'a fait que rpter les termes d'une doctrine chre Hrodote, colle de l'origine gyptienne de la civilisation hellnique il s'est laiss entraner traditionnolloment l'admiration nave que le Pre de l'histoire tmoignait l'antiquit prodigieuse de la terre des Pyramides; il a crit, ce qui n'est point du tout tabli, que la science des nombres est ne aux bords du Nil, tout on temprant cette assertion par des jugements svres, puisqu'il n'a pas craint, dans un passage clbre de la liepublique, d'opposer la passion scientifique des (jrecs l'amour exagr

que

la thorie

les sujets des Pharaons portaient aux biens matriels, cependant que Umocrito, son contemporain, crivait, au tmoignage de Clment d'Alexandrie, dans le pieinier livre de ses Slromatcs, qu'il n'avait trouv jjersojine, dans les collges des savants gyptiens, pour lui en remontrer sur la dmonstration

que

des vrits gomtriques. Cette doctrine rellte l'hostilit que ressentait Platon pour
lequel
vivait sa patrie; son

le rgime sous mcontentement demeura invariable, tandis que son esprit varia dans la modalit des remdes qu'il convenait d'apporter aux institutions de la Grce; il passa, il oscilla, du communisme l'absolutisme, suivant les heures auxquelles il s'appliqua ce problme insoluble, dans une formule qui revient concder l'autorit au roi et l'aristocratie, pour rduire le peuple l'esclavage; ces variations expliquent les divergences qui se remarquei'it dans la Rpublique et dans les Lois, et leurs contradictions; il sacrifia l'ordre la libert, qui dgnrait en licence, et qui engendrait la confusion; il

admira, sans on discerner les misres secrtes, la stabilit politique et sociale de la terre dos Pharaons, o rien ne semblait varier; il la compara avec le dsordre des tats hellnes, et il fit de l'.Vtlantide et de l'Egypte le berceau et l'origine de la civilisation et des arts. C'est dans les uvres de ses successeurs qu'on trouve l'exagration de cette doctrine; Jamblique, .sous le rgne de Constantin, au i\-* sicle, dans un accs de nationalisme oriental syro-gyptien, qui l'emporta sur son raisonnement platonicien, n'a pas craint d'crire que Thaes s'en alla emprunter aux sujets du Pharaon sa thorie de l'Unit; Thaes, qui fut avant tout un gomtre, ne s'inquita point de la thorie des nombres; il laissa ses successeurs, et aux arithmticiens, le soin de discuter sur leur nature et sur leurs idiosyncrasies; s'il y a un fait certain, c'est que la doctrine des nombres, la thorie de l'Unit, supposent que l'on considre le nombre comme une pure abstraction, comme un universal, et qu'au vn= sicle avant notre re, un gomtre ne s'embarrassait point du concept, inutile sa discipline, du nombre numrant, oppos la quantit numre, au nombre numr. C'eut t plutt, d'ailleurs, il semble, la thorie de la multiplicit, et

[66]

56
du
fouillis

REVUE DE e'ORIENT CHRTIEN.


que
Tiials aurait

pu

alliT rlicrcher

aux bords du

Nil

daus

la foule

insense des dieux des hirogrammatcs; Clment d'Alexandrie, qui tait gyptien,

avant d'tre chrtien, la fin du n" sicle, a rassembl, avec une jouissance manifeste, dans le premier livre de ses Stromales, tous les tmoitmages (|ui tendent tablir Torigine exclusivement orientale de la civilisation grecque Thaes tait un Phnicien qui alla s'instruire en Egypte; Pythagore, d'aprs Piogne Larce, un T3-rrhnien, c'est--dire un de ces ti'usques qui avaient migr sur la grande Jler, l'poque d'Atys, ou un Tyrien, et il reut l'initiation des hirogranimates, qui lui rvlrent les secrets de leur philosophie mystique; Alexandre Polyhistor (vers 80 av. J.-C.J. dans son trait sur les allgories pythagoriciennes, affirme que Pythagore fut le disciple d'un certain Nazaratus, l'Assyrien, dans lequel il faut manifestement reconnatre le Perse Zoroastre, ainsi que dos Cialates et des Brahmanes Cicron, Pline, Lucien, ont rpt,
: :

d'aprs Alexr.ndre Polyhistor, sans que leur assertion ait la moindre valeur, qu'il alla apprendre la philosophie des liages; la doctrine philosophique des
liages, entre les rgnes de

Cyrus
o;i le

le

Grand

et

du premier Darius,

tait alisolu-

par le tmoignage d'Hrodote, et par l'analyse dos livres mazdens; mais ce nom de Mage , la fin de l'Antiquit, avait une signification magique, que ne justifiait en rien la science de ceux qui le portaient, lesquels taient de mdiocres disciples des Chaldons, en attendant qu'ils se rai.ssonl l'cole des Hellnes. Cette association des noms de Zoroastre,

ment

inexistante,

comme

voit assez

des liages, des prtres gyptiens, dans la lgende de Pythagore, marque degr de confiance qu'on lui doit attribuer, comme on le voit assez jiar

le
la

scandaleuse confusion qui consiste faire un Assyrien de Zoroastre, par les fables absurdes que les Anciens i-acontent sur la vie du fondateur de la religion perse, bien que Plutarque nous donne le nom du matre de Pythagore,

que ne sait d'aprs quelle vague autorit traditionnelle. Ces thories naquirent de la mdiocrit des savants et des membres du corps enseignant, qui mlangeaient des concepts errons ou inexacts, l'ptant indfiniment, sans aller les vrifier aux sources, sans critique aucune, la doctrine de manuels fatalement incomplets, qui formrent des lves do plus en plus infrieurs. Jusqu'aux vi'"-vii sicles, en laquelle date la civilisaRhonoutidis, on

mme

temps que

le

nom

<le

celui de Platon, Sonchidis,

l'on

chercherait en vain dans son uvre,

l'on

lion classique s'effondra.

admettait qu'il [louvait existci- une philosophie d'un ordre aissez lev, tandis qu'picure tait d'une opinion diamtralement oppose, et telle fut galement, beaucoup plus tard, l'opinion de Diogne le niait absolument
Platon, dans
le

Timcc, d;ins

le

/iiinr/ucl,

certaine philosophie chez les Barbares, et

mme une

Larce, malgr l'incohrence de ses racontars, et son

manque

absolu d'esprit

mais ils parlent de philosophies essentiellement diffrentes; picure, comme Diogne Larce, entendait la philosophie rationaliste grecque, qui tait bien Papanage des Hellnes, et que l'on aurait en vain cherche chez les peuples auxquels les Anciens donnaient le nom de Biirbares; Platon, dans 'un sens beaucoup plus philosophique, infiniment plus scientifique, comprenait la philosophie naturelle, qui nat dans l'esprit de certains hommes, de la contemplation des faits histori(lucs et des vicissitudes humaines, qui se traduit matriellement par la forme religieuse. C'est un fait certain que les gyptiens, les Hindous, les liages, avaient des thories qui expliquaient ce qui restera toujours inexplicable aux humains, et c'est en ce sens que Platon a crit que la philosophie de certains
scientifique. Platon et picure, tous les deux, avaient raison,

167J

LES SOURCES DE L'ASTRONO.MIE HINDOUE.


peuples trangers n'tait pas une quantit aussi
porains, sans doute, se permettaient de
le

57

ngligeable que ses contem-

croyaient l'Immortalit de r<me.

11

juger, que les Thraces, en particulier, ne faut point confondre cette opinion,

que Clment d'Alexandrie attribue, dans un mlange singulier et htroclite, aux prophtes assyriens, aux astrologues chaldens, aux Chaldens des Assyriens, aux druides des Galates, aux prtres bouddhistes des Bactriens, aux philosophes des Celtes, aux Mages des Perses, aux brahmanes des Hindous, et, d'une faon gnrale, aux philosophes des peuples qui n'taient point grecs, lesquels auraient prcd les Hellnes dans les voles de la sagesse divine; je m'expliquerai autre part sur l'erreur qui a fait attribuer Aristote la thorie insense de l'origine celtique de la philosophie grecque. Cette fantaisie est apparente au roman philosophique, moral, social, qu'IIcate d'Abdre, aux environs de l'poque d'Alexandre, consacra au peuple bienheureux des Hyperborcns, dont la terre avait vu uaitre Latone, et o l'on adorait Apollon, que Pline compare un ouvrage analogue, qui fut crit, propos des Attacori, par un certain Amomet. Ce rapprochement n'est point fait pour inspirer une grande confiance dans les Ksertions d'Hcate d'Abdre, puisque les .Vttacori sont une peuplade lurke \oir Revue de l'Orient Chrtien, 19-6, page 110); si les Hyperborens furent des peuples d'une intellectualit gale celle des anctres des clans oughours, il est plus que certain que ce n'est pas dans leurs dserts glacs qu'il faut aller chercher l'origine de la philosophie grecque. Mais ce verbiage est n autour de ce que raconte Hrodote, dans le quatrime livre de ses Histoires, sur les ofl'randes que les Hyperborens envoyaient Dlos, sur les vierges de l'Hyperbore, qui avaient apport les premires oll'randes Diane, Hyproch et Laodic. Cette tradition tait fort ancienne, et elle se trouve sous une forme trs altre dans le rcit d'Hrodote: ces peuples, qui envoyaient leurs jeunes filles Dlos, pour porter leurs olrandes au temple, habitaient les contres qui s'tendent au nord de la Gi'ce; ils reprsentaient vraisemblablement les clans achens de la nation helline, qui n'avaient pas continu leur marche vers les plages mridionales, lorsque, vers le commencement du deuxime millnaire avant l're chrtienne, ils taient entrs en Thessalie, en refoulant les Plasges, et en apportant une civilisation toute diffrente de celle du pr-hellnisme. L'imagination populaire, la fantaisie des potes, les recula jusqu'aux rives de
4ui est sage, avec l'importance exagre
la

mer Arctique, dans un pays


;

idal,

comme

l'Atlantide de

Platon,

comme

la

on leur attribua l'invention de la philosophie, la dcouverte du secret de la flicit humaine, et il n'est point prouv qu'il ne faille pas aller chercher les origines du rationalisme grec dans la pense de ces tribus hellnes en marche vers les rives de la grande Mer; quant au reste,
Btique de Fnelon
l'explication, la tentation d'explication, de la philosophie

grecque par

celle

des

Druides des Gaulois, des eramanas bouddhistes, des brahmanes vishnoutes, elle relve d'une tendance universelle de l'esprit humain, qui est d'interprter par l'inexplicable ce qui s'explique aisment, ce qui est connu, par l'incognoscible. La thorie platonicienne de l'origine thocratique de la science et de l'art, de l'ordre dans la civilisation, s'explique facilement sous la plume de penseurs auxquels leur amour de la libert ne pouvait celer les dangers du systme politique de leur patrie, et ses incertitudes. Hrodote n'baucha point de systme de gouvernement; sans doute, ce genre ne convenait-il pas sa manire, et le plan de son histoire lui interdisait cette tentative. Le mysticisme
de Platon se complut cette tche, dont sortit la Rpublique, une rpublique

I68j

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

impossible, sous une l'orme cliimrique, illusoire, impraticable, qui rappelle les erreurs systiuatiques de tous ceux qui ont voulu forger do toutes pices, par les seules ressources de leur esprit, une doctrine tliorique, et une forme
parfaite de gouvernement,

une rpublique dont

le

chef serait le

"

bon tyran

de M. Renan.

Il

recula

le

royaume o avait

fleuri la flicit ternelle

rives englouties de l'Atlantide,

comme

ses successeurs devaient le

jusqu'aux transporter

dans rilyperbore, au Ple, et il plaa le berceau des sciences sur les bords du Nil d'Egypte, dans l'empire des Pliaraons, dont l'antiquit merveillait les
Athniens.
Les Grecs avaient perdu de bonne heure le .sentiment de l'anciennet de leur la guerre de Troie, vers ll'dO avant notre re, tait le souvenir le plus ancien de leur histoire, avec quelques lgendes imprcises, qu'Hrodote a recueillies, et qui sont loin de pouvoir s'expliquer dans leur totalit; leur
race
;

remonte aune date beaucoup plus lointaine, l'poque prhistorique, au second millnaire avant notre re, en lequel des clans pr-hellniques pntrrent en Asie Mineure, et y fondrent l'tat achen, tandis que d'autres Achens demeuraient en Europe; les Achens d'Asie, d'Ionie, attaqurent l'Egypte sous Mnephtah, fils de Kamss II, vers 1230, et les .\chens d'Europe se joignirent leurs frres d'Asie, lors de la guerre de Troie. Si les Hellnes le r|ioque classique ont gard, sous une forme encore assez prcise, le souvenir que la civilisation grecque d'Europe est, en partie au moins, venue des contres d'au del de la Mer, des ctes- de l'Ionie, il n'en faut point conclure l'origine orientale, smitique, aramenne, de la civilisation grecque, mais, ce qui est essentiellement diffrent, une origine indo-europenne, ionienne, grecque d'au del de la mer Ege, de la civilisation hellnique de l'Attiquc et du Ploponnse; ces dates recules, les cits ioniennes, de Milet Phoce, taient infiniment loin des empires do Chalde, et l'inlluence politique de l'Egypte en Syrie ne s'tendait point jusqu' elles; cette civilisation pr-hellnique, suiles ctes orientales de la Mditerrane, tait assez puissante pour qu'un de ses dynastes, qui rgnait au milieu du xm" sicle, sur la cte mridionale de l'Asie Mineure, Attirisyas, qui est vraisemblablement Atre, pre d'Agamemnon, ait pu envoyer une escadre de cent voiles contre la Carie, pour que le roi des Hittites le traite sur le mme pied que le roi d'.issyrie et le pharaon d'Egypte; ces f.aits expliquent bien des obscurits du rcit d'Hrodote, bien des invraisemblances de l'histoire ancienne de la Ilellade; ils ne sauraient empcher qu'une certaine inlluence des empires de Chalde et d'Egypte ne se soit exerce sur la civilisation pr-hellnique, bien au contraire, mais c'est un fait visible que cette influence a t trs exagre par les Grecs eux-mmes, et par les personnes qui ont tudi leur histoire. Or, c'est un fait certain que, si les lments des sciences et des arts peuvent natre au sein d'une thocratie, ils ne peuvent y voluer de manire les conduire leur perfection. King Ti, des Han, empereur de la Chine, en 142 av. J.-C, promulgua un dit, dans lequel il accusait la sculpture de faii'e ngliger les travaux des champs, la broderie, sous les doigts des femmes, de porter une atteinte grave aux soins de l'conomie domestique; le thtre fut svrement interdit par les souverains cliinois, et il fallut attendre le rgne de la dynastie mongole, aux xm"-xiv sicles, pour qu'il ft permis d'crire des comdies; sous les Tchou, aux sicles de l'Antiquit, taient punis de mort, comme criminels, tous ceux qui se laissaient aller la moindre innovation, qui tait une injure]
antiqiiib'

la mmoire des Anctres, puisqu'ils s'en taient abstenus;

la

concurrence,!*^

[69]

LES SOURCES PE L'ASTRONOMIE HINDOUE.


il.ins

59

Japon, tait formellement dfendue; mais avec celte restriction qu'ils ne devaient pas en user pour l'clipser leurs concurrents et li'urs rivaux; ou, plutM, ils n'avaient le droit de le faire que lorsqu'ils travaillaient pour les dieux, et pour les rois des peuples, qui les reprsentent sur i-.'ile terre; ce fut ainsi que, dans le domaiiu! artistique, comme dans celui de |j science, l'esprit humain se trouva coulin entre des limites troites iiu'il ne
rcs rnipires thocratiques,
l'arlisir, l'artisan,

comme au
le

avaient cortos

droit de faire valoir leurs talents,

et qu'il ne pensa plus que ce qu'on voulait qu'il penst, c'est--dire peu de chose, la glorification des dieux et des rois, dans un but minemment pratique et terre terre; si cotte conception de l'art prsentait cet avantage (Iccarter les mdiocrits de sa pratique, elle avait le dfaut d'en exclure les indpendances; la (irce se libra de ces entraves lgales; elle ne connut plus que celles de la malignit humaine, de la jalousie individuelle, de l'envie, qui

put francliir,

jirovoqurent de la part d'un sot la condamnation d'Aristide,


ei les

el elle

leva l'art

sciences

un slade qui

n'a pas t dpass.

.\ propos de l'nonc suivant lequel, un point tant donn comme centre, on peut toujours tracer un cercle avec n'importe quelle longueur de rayon, le commentateur d'Euclide crit Mais il faut considrer que la proprit d'tre produite de manire atteindre l'infini n'est pas une idiosyncrasie propre toutes les lignes; ni, certes, la ligne du cercle, ni celle de la cissode. ni d'une manire gnrale, aux lignes que l'on peut figurer graphiquement, ni de plus celles qu'il est impossible de reprsenter par une figure G-s 5)0); 7; (r/ri[j.atoYpO'JTai;. /.).' oOSi ra p.^1 noio-JTat o/^t"'* i en effet, l'hlice simple courbure f, fiovoiTooo; Xt, ne peut se prolonger jusqu' l'infini (car elle tient son ordonnance dans l'intervalle de deux points); ni aucune des lignes qui sont engendres de cette manire (187). S'il est impossible de comprendre comment Proclus a pu crire que la cissode ne se dveloppe pas jusqu' l'infini, alors que cette courbe est asyraptotique, moins que les Anciens n'aient considr cette courbe uniquement dans ses pai'ties qui sont inscrites dans le cercle gnrateur, il est exact que la spirale asymiitotique un cercle est une courbe finie, par opposition la spirale dont le rayon polaire croit au del de toute limite, alors que l'hlice simple courbure de Proclus, la spirale (plane) asymptotique, se trouve, en effet, tout entire dveloppe entre deux points, qui sont le centre et l'un des points de la circonfrence de son cercle asymptotique, sur un de ses rajons. C'est en vain que l'on scruterait les termes de ce passage pour y trouver ce qu'on y prtend voir, la preuve que Platon a emprunt aux gyptiens la thorie des sections coniques, dont il n'est point du tout question dans ces lignes, puisque la cissode est du troisime degr. Proclus, par lignes dont la figure peut se dessiner , opposes celles pour lesquelles l'opration n'est pas possible, n'entend point parler de la reprsentation graphique d'une quation, ce qui relve exclusivement des procds de la gomtrie analytique, telle que nous 'la concevons, sous une forijie que les Grecs ne connaissaient
: :

pas.
Il ne peut tre question de voir dans la distinction de Proclus une discrimination entre les courbes reprsentes par une fonction rsoluble par rapport l'une de ses variables, et celles pour lesquelles toute rsolution de ce genre

qui n'empche que les procds de la Gomtrie analytique ne permettent de construire graphiquement la courbe de toutes les quations. 11 ne faut point s'imaginer d'ailleurs que les Anciens n'aient eu aucune notion de la
est impossible, ce

[70]

60

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

reprsentation des courbes par des quations; les Grecs n'eui-ent pas l'ide de substituer aux coefficients numriques les coefficients indtermins, pour obtenir dos formules gnrales, bien qu'Aristote ait imagin de dsigner par des lettres
certains concepts, certaines inconnues, ce en quoi
il

fut

partiellement imit,

comme on

par la notation de Diophante, laquelle, manifestement, reproduit celle des arithmticiens antrieurs, sans qu'aucun d'eux ait eu l'ide d'appliquer cette notation aux coefficients des inconnues, et de les reprsenter par des sigles. anKieov, de manire obtenir des formules gnrales; mais il est
le voit

impossible qu'ils ne se soient pas aperus que les quations reprsentent des courbes, que la forme d'une courbe dpend de la valeur des paramtres de son

quation, que toute courbe peut tre figure .sous la forme d'une quation; c'est Ab m- que Mncchme. au tmoignage d'Eutocius en efTet sous la forme Aa {Eutocil Commenlarimn in Archimedis lib. pr. de sphaera et cylindro, d.

donne l'quation de l'hyperbole rapporte ses asymrigoureusement identique celle de l'Analyse moderne, xy = vi-, cela prs que les coordonnes d'un point de l'hyperbole sont exprimes par la longueur numrique des distances de ce point aux asymptotes, au lieu d'tre reprsentes par les sigles x et y: et les (irecs savaient galement discuter, dans un sysliiie de coordonnes cartsiennes, la forme des coniques rapportes leur diamtre et la tangente au sommet, sons dos espces qui '2px + nx-, ou leur diamtre et leur se transposent en notre expression ydirectrice, sous une forme trs voisine, y"^ = ipx + x-{n-l)-p- (Apollonius, I, 11-13; Pappus, th. 219, pr. 235, th. 222, pr. 238); mais toute la Gomtrie analytique pourrait s'crire de cette manire, la seule condition de considrer Aa et .46 comme des variables, sous une forme qui serait plus complique que la notation cartsienne, mais qui ne gnerait en rien les oprations, sans qu'il soit ncessaire, pour les spcialistes, d'insister sur ce point. Toutefois, il est vident que les gomtres grecs n'ont i>as connu, sans pouvoir les figurer, les courbes dont l'quation n'est pas rsoluble par rapport l'une de leurs variables, ce qui est le cas le plus gnral pour les quations , coefficients littraux, car ce concept a dpass leurs moyens; s'ils ont pouss
Ilciberg, pages 92, 94l,
ptotes, laquelle est

l'extrme l'esprit analytique, comme le monti-ent les exposs de leurs thormes, qui ne peuvent avoir t trouvs uniquement par la mtbodi' synthtique, ils n'ont pas connu l'Analyse. Sans doute, ces expressions de lignes iiui' l'on peut, ou que l'on ne jieut, figurer graphiquement, dsignent-elles des constructions gomtriques, par le moyen de la droite et du cercle, c'est--dire avec la rgle et le compas, ou par des procds plus compliqus, par points mme, car les Hellnes, s'ils n'en usaient gure, connaissaient parfaitement cette mthode, et construisaient de cette manire les courbes qu'ils nommaient quadratrices. C'est un fait certain, comme on le voit par le commentaire de Proclus, que les Grecs se sont proccups de cotte construction graphique, l'aide de lignes et de cercles, et de lignes beaucoup plus compliques, la cissode, la conchode, la spirale, l'Iilice d'Archimde, par laquelle certains gomtres rsolvaient le problme de la trisection de l'angle droit suivant une raison donne (page 272); ils n'avaient d'ailleurs pas d'autre mthode que le ttonnement pour savoir s'ils pouvaient construire une courbe au moyen de la rgle et du compas l'Anah'se permet de le dterminer immdiatement, par l'examen de l'quation de la courbe construire, laquelle, si elle aboutit des expiassions in-ationnelles ou irrductibles des radicaux du second degr, tablit que le problme ne
:

[71]

LES SOURCES DE l'astronomie hindoui:.

61

l"Ut se rsoudre par des lignes droites et des cercles. Ce serait une consH'tioii de ce genre que penserait Proclus; mais alors, l'on no voit pas quelle
liiV'rence essentielle

d'espce ce gomtre tablit suivant que

li'S

courbes passent

ou non par

point de vue de la construction graphique, l'on sait parfaitement reprsenter, par des moyens mcaniques trs simples,
l'inlini,

puisque, au

l'inlini,

ou par points, la parabole, l'hyperbole, et d'autres courbes, qui passent par au moins dans leurs parties voisines de l'oi'igine, aussi bien que l'ellipse, i|ui est une courbe ferme. Il est diriicite d'admettre que Proclus, parlant des lignes passant par l'inlini, Mlle l'on ne peut reprsenter graphiquement, ait song la parabole ou a l'iiyperbole, ou aux autres courbes asymptotiques, dont on ne peut videmment conduire le dessin graphique jusqu' des dislances indfinies, puisque les irlies que l'on en peut reprsenter, dans la vicinit de leurs axes, ou de leur "lii-'ine, suivant les ca-s, suffit largement aux besoins de la gomtrie et de
|i

~'

applications pratiques.'
il

chercher dans une autre direction, et admettre Gminus. a entendu parler des courbes - niches, des courbes double courbure, qui limitent l'intersection de deux laces, en particulier des surfaces coniques et de rvolution, les quadriques, - luellcs courbes sont reprsentes par un systme de deux quations simultanes f {x, y, z), /' (x, y, ;), dont chacune figure l'une des surfaces, sur chacune desquelles est situe la courbe gauche, qui, en fait, est leur intersection. Ces irbes, que connaissaient certainement les Anciens, puisque Proclus oppose iilice simple courbure (lovourposo;, qui est la spirale asymptotique plane, l'hlice cylindrique, ne peuvent tre reprsentes que par les procds de la 'i omtrie descriptive; encore ne donnent-ils pas la figure mme de la courbe, qui est impossible, mais bien celles de leurs projections sur deux plans. Du fait que Proclus et ses devanciers ne connaissaient manifestement pas la reprsentation des surfaces par les quations, il ne s'ensuit nullement qu'ils n'aient pas connu les courbes gauches, dont la figuration est d'un ordre infiniment plus abstrait et beaucoup plus difficile que celle d'une courbe plane quelconque; la reprsentation graphique d'une telle courbe est, priori, bien au-dessus des ides et des moyens des gomtres de l'Antiquit, car, aujourdliui mmo, nous ne sommes pas beaucoup plus avancs sur ce point, le problme supposant des oprations dans l'espace bien plus complexes que celles qui concernent les courbes planes le seul fait que Proclus, rptant la doctrine de Gminus, distingue formellement l'hlice simple courbure de l'hlice qui s'engendre par l'enroulement d'une droite la surface d'un cylindre, suffirait tablir que les gomtres grecs s'taient levs jusqu'au concept des courbes gauches, et c'est galement ce que dmontre cette circonstance que le dme du Panthon, Rome, lequel, vraisemblablement, fut construit par des architectes grecs, est quilibr sur les surfaces gauches des huit niches qui sparent les huit piliers du temple octostyle de l'Hellnisme {les Peintures des Manuscrils orientaux de la Bibliothcque nationale, pages ii), 202), dans la technique du proD'o

semble

qu'il

faille

pie l'roclu.s, rptant la doctrine de

cd que

les

constructeurs inodernes

nomment

arrire-voussure.
qu'ils

.Si

les

.\nciens

n'ont vraisemblablement pas pratiqu la Gomtrie descriptive, sous la forme

que

lui

donna Monge,

il

n'en reste pas

moins vident
et

ont connu son


S;ins

principe essentiel, qui est de reprsenter sur un plan ls entits trois dimensions,

pourvu
ils

qu'elles soient

rigoureusement
les

gomtriquement dfinies;

quoi,

eussent t incapables d'lever

tholos sur colonnes de

Delphes ou

[72]

62

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de Sicyone, encore bien moins d'quilibrei' un dme sur des surfaces gauches, la construction en blocage du Panllion de Rome tant l'aboutissement d'une technique de pierre, qu'elle suppose imprieusement, laquelle est impossible sans des procds de reprsentation graphique identiques aux ntres; mais quelle qu'ait t leur virtuosit sur ce point, ils se heurtrent aux mmes difficults que les gomtres modernes.

en vain que l'on s'obstinerait cherclier dans ces quelques phrases de ou la preuve, de l'origine gyptienne del thorie des sections coniques; Proclus, dans son commentaire, cite bien des traits sur les courbes, le clbre trait des coniques d'Apollonius de Perga, celui de Nicomde sur les concho'ides, celui de Perse sur les spirales, les traits d'ilippias et de Nicomdo sur les quadratrices it tv TSTpaYwviiiOTsiv, qui servaient la trisecC'est

l'roclus lesouvenir,

de l'angle droit (272, 356); mais ces ouvrages sont trs postrieurs ils appartiennent une volution de la doctrine gomtrique qui se produisit exclusivement dans l'esprit grec, d'o l'on ne saurait rien infrer de l'tat de la connaissance de la thorie des courbes du second degr au
tion

Platon,

iv sicle.

admettre que l'enseignement de Platon reproduit exactement que lui auraient apprise les prtres gyptiens, il en faut conclure que les hirogrammates ne distinguaient pas formellement les sections coniques, courbes du second degr, des courbes de degrs suprieurs. Platon, dit-il, ayant considr les deux formes les plus simples et les plus lmentaires de la
Si l'on tient la doctrine

ligne,

reconnut la ligne droite et la ligue circulaire (le cercle), et il posa comme postulatum que toutes les autres naissent du mlange de ces deux formes, telle l'hlicode (il est parl ici des lignes planes qui reoivent leur forme de

l'enroulement autour des solides), tels les divers aspects de lignes courbes qui sont produites par la section des corps solides (103), et c'est dans ce mme
sens que Parmnide a crit que toute ligure gomtrique est droite, circulaire,

ou mixte...
C'est

fi

vM

evai

t)

TTcpiEp;

?)

hu.tov (117).

vident que l'hlicode, l'hlice cylindrique, se forme de l'enroulement d'une droite la surface d'un cylindre sous un angle constant, ou, si l'on veut, du mouvement de translation verticale d'un point qui tourne autour d'un centre, ce qui est en effet la conjonction d'une ligne et d'un cercle; que
fait

un

du cercle, en raccourcissant les ordonnes par rapport aux abscisses, dans le rapport des axes, ce qui est en somme un mouvement rectiligne, qu'un pareil sentiment se manifeste galement pour la parabole et pour l'hyperbole, lesquelles, comme l'ellipse, peuvent tre considres comme des projections du cercle sur un plan, sous certaines inclinaisons, qui sont en
l'ellipse nait

somme
tives

des directions rectilignes,


cercle.

comme

des transformes, cottime des perspec-

ne convient pas de recliercher plus longtemps la vrit analytique de cette dfinition, laquelle ne correspond videmment point ce concept que l'quation gnrale du second degr contient les coniques, leurs axes, leurs asymptotes et leurs tangentes; il n'y faut voir autre chose qu'un sentiment, qu'une sensation, laquelle prsente une certaine ralit au point de vue graphique, puisque l'ellipse, la parabole, l'hyperbole, se tracent de la conjonction d'un mouvement circulaire et d'un mouvement rectiligne; il' est vident que les Anciens ne se sont jamais levs ce concept de l'Analyse que l'tude des courbes d'un degr m contient implicitement celles de toutes les courbes de degr infrieur, les asymptotes, les tangentes, ou que les cinq paraboles divergentes donnent par leur projection toutes les courbes du

du

Mais

il

[73]

LES SOURCES DE L'aSTROXOMIE HINDOUE.

63

troisime degr. Et l'on voit, par un .lutre passage de Procliis, qu' une poque liieii poslorieuro ;i colle laquelle vcut Platon, les Grecs confondaient dans
mil" nn"'mo srie
(11-

los

des courbes dont la gnration est cssentielloment dilTrenle, degrs dilrenls, d'aprs un mode de classification dos plus errons. coniques, l'hlice, qui est une couibe double courbure, une courbe

et vraisemblablement les courbes du quatrime degr, qui do l'intersection des surfaces coniques A propos des lignes, dit-il, les unes sont planes, les autres solides; les lignes pianos sont celles qui sont uniquement produites dans un mme plan, comme la ligne droite; les lignes solides, celles dont la naissance est provoque d une certaine section de corps <i'lides, comme l'iilico cylindrique et les lignes coniques (394).

irauscondante,
iiaissout

Cette dfinition est absolument dfectueuse, puisqu'elle range dans la

mme

catgorie

coniques, lesquelles, dans notre terminologie, sont des lignes planes, puisqu'elles sont tout entires contenues dans le mme plan, et l'hlice
les

oylindi-ique, qui est

une courbe double courbure, ce dont les Grecs avaient parfaitement notion, puisqu'ils l'opposent l'iilice (plane) simple courbure |iov(i(jTpoo;. Il est visible que les techniciens hellnes ont voulu exprimer
plans, alors

trouve tout entire l'intersection de doux que les sections coniques sont produites par l'intersection d'un plan et d'un cne circulaire, los autres courbes planes l'intersection d'un plan et d'un solide, ou mieux de la surface enveloppe d'un solide ayant pour base une courbe honiothtiquo, la gnralit dos courbes naissant de l'intersection des deux surlaces de doux solides; et cela est conforme ce principe, que dmontre la Gomtrie analytique trois dimensions, que deux surfaces r("prsentes par deux fonctions de degrs m et n se coupent suivant une lourbe de degr mn, qui est reprsente analytiquement, dans l'espace, par le systme des deux quations des deux surfaces, ladite section, dans le cas particulier de deux plans, qui sont du premier degi-, tant reprsente par une fonction du premier degr, c'est--dire par une ligne droite. Il n'en reste pas moins certain que cette classification dans une mme srie des coniques, qui ^int produites par l'intersection du cne et d'un plan, de l'hlice cylindrique, qui est l'intersection du cylindre la surface duquel elle .s'engendre et de la surface gauche de l'hlicoide dont elle est l'arte de rebroussement, est la preuve tangible que les gomtres hellnes ne possdaient des proprits des coniques qu'une connaissance incomplte; et cela est confirm par cette irconstancc qu'Apollonius de Perga. malgr les progrs qu'il lit faire la thorie de ces courbes, ne put jamais se dbarrasser du concept de leur gnration la surface d'un cne, et qu'il ne sut point les dfinir par leur idiosyncra-sie essentielle d'tre, dans un plan, les lieux gomtriques des ]ioiuts dont le rapport dos distances un point et une droite donns est une
ce concept que la ligne droite se

quantit constante.

Du

fait

que

les

gomtres grecs admettaient que


le

toute ligne, droite

ou

courbe, est

produite par

aurait exig qu'ils


tion, solides,

mouvement de translation du point, la logique nommassent pianos, toutes les lignes qui naissent de la

translation du point dans

un mme plan, pour qualifier d'une autre dnominapar exemple, toutes celles dont la gnration est produite par le mouvement du point dans une srie de plans; ce qu'autorisait parfaitement - car tracer une ligne droite de tout point tout la dfinition de Gminus la ligne est un mouvement de point est le corollaire de ces propositions translation d'un point et la droite est un mouvement de translation (dans
:

[74]

64

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


...

un) plan sans aucune dclinaison


eBeov
|jiaXriv
il

pOsiv elvai to o-CiUciou

Tr,v Ypaiisiiv

xa! Tr,v

xt TtapYxXiTOv paiv (185).

dans ce passage du commentaire sur le premier livre, par cette dfinition la ligne est le mouvement de translation d'un point , entendent que ce mouvement engendre toutes les lignes que nous nommons planes, celles qui naissent dans un plan unique, les tangentes deux lments conscutifs de l'une do ces lignes pouvant faire un angle quelconque, puisqu'ils rsej-vent une dnomination spciale, celle do " droite , la ligne qui nait do ce mouvement de translation, de telle faon que deux lments quelconques de cette ligne soient rigoureusement dans le
Mais
est visible que,
et

Gminus

Proclus,

"
^

prolongement l'un de l'autre, sans faire aucun angle. D'o l'on ne saurait conclure toutefois que, dans d'autres livres de la Gomtrie, les Anciens ne considraient pas ce mouvement de translation p-Jai; du point comme donnant naissance aux lignes dont les lmonts sont situs dans
des plans conscutifs, telles l'hlice cylindrique, qui nait de l'enroulement d'une droite sur un cylindre, ou toute autre courbe de cette nature, celles, par

'..

exemple, qui limitent l'intersection d'un cne et d'un cylindre. L'on ne saurait d'ailleurs admettre que les Anciens aient tabli une distinction d'espce entre la gnration de la ligne plane (droite dans notre terminologie)
et de la
..

ligne solide (courbe), de ce fait qu'il leur fallait doux poslulata pour

que l'on iieut, de tout point tout point, mener une ligne droite, une droite finie d'une manire continue en direction rigoureusement rectiligno , et un troisime pour affirmer que l'on peut, do tout contre, avec un l'ayon donn, dcrire un cercle ; il est vident que les gomtres grecs se rendaient parfaitement compte que la droite et le cercle naissent dans un plan df la mmo manire, mais que le mouvement de translation qui proiluit le cercle subit chaque instant tle sa course une dclinaison constante, do mmo que la spirale, l'hlice monostropho, est produite par un mouvement identique, auquel vient s'ajouter un m.ouvemont de translation rectiligne qui loigne ledit point du centre de rotation du rayon polaire, ce qui explique cotte opinion de Platon que toutes les courbes naissent du syncrtisme du cercle et do la droite; il est vident que, dans ce passage, TCcpiyep/ii; est synonyme de x-Jx).o, car ce serait une absurdit, tout au moins une ptition de principe, de dire qu'uni' tourbe quelconque est forme d'une coui'be initiale syncrtisc avec une droite, cette courbe initiale tant elle-mme, en tant qu'elle est une courbe, do par la dfinition platonicienne, .compose d'un lment coui-bo, mlang(', suivant certaines modalits, avec un lment rectiligne. Et cette thorie no laisse pas d'ti'e embarrassante, puisque les gomtres grecs reprochent Platon d'avoir confondu surface et plan , le plan n'tant qu'un aspect de la surface ; dans son commentaire de la 7" proitiiieoo; itiyvetoc cotiv -iitt ES iao\i ta ' position du premier livre d'Euclide ia-jrrii E-Jsiai; /.tXza.i le plan est une surface telle qu'elle s'tend galement sous les lignes droites traces sur elle , Proclus crit C'est ainsi que le divin Platon disait que la gomtrie des plans est une doctrine toute spculative (c'est--dire que le plan est un concept sans aucune ralit concrte), la discriminant de la stromtrie, et la lui opposant, comme s'il- professait cette doctrine que la surface est identique au plan, le gnial Aristote tant de la mme opinion. EucUde et ses disciples considrent la surface comme un genre, le plan, comme une espce, de mme qu'ils regardent comme une espce la rectitude de la ligne (droite, la ligne pouvant, d'une faon gnrale, tre courbe ou droite) (p. 110).
tablir
et tracer
: :

LES SOURCES DE
C'est

I,'.\ST1!0N0.MIE

IIINDOIE.

05

fait certain que le genre . surface ., la surface tant, d'aprs la des gomtres grecs, une tendue qui a uniquement la longueur et la largeur (sans l'paisseur) (114), comprend toutes les surfaces planes ou .ourbe*. dont In t>lan est une catgorie, celle qui possde la proprit, si l'on trace sur elle une ligne droite, que deux lments quelconques de cette li^ne droite ou courbe, fassent, dans l'espace, un angle nul, ce qui est galement vrai pour une ligne droite ou courbe, tandis que deux lments conscutifs d'une ligne tr.ace sur une surface courbe font, dans t'espace, un angle compris entre 0 et 180. ce que veut dire ^ou t; ?' Uu.f,; tllitio^; xeTa., qu'il ne faut pas traduire comme l'a fait Taylor - a piano superficies is tliat which is equally situated between its boiinding lines ., ce qui constitue l'addition d'un nonsens, d'un faux-sens, d'un contre-sens. Cette discrimination entre la surface et 1,> plan est du mme ordre que celle qui a t in.lique plus haut entre la ligne et la droite, et elle drive d'elle; la dfinition euclidienne du plan traduit suliisaniment l'extrme .lifiicult que l'esprit humain prouve dterminer -lune laon tangible ses idiosyncrasies; le concept du plan est purement ohj.'ctH: il l'elve de l'exprience tactile, en premier lieu, de l'exprience visu.'ll.", en second: sa dfinition est impossible; sa conception est un fait de sentiment; c'est sur ce sentiment, cr par des faits d'exprience, que nous basons notre gomtrie, laquelle n'est vraie qu'autant que nous supposons que nous vivons sur ce que nous appelons un plan; le postulatum d'Euclide. le thorme qui veut que les trois angles d'un triangle valent deux anirles flro.ts, nesont vrais que si nous vivons dans le concept du plan; ils sont faux, '^i nous nous transportons sur une splire, ou sur un parabolode hvperboliqiieMir la sphre, les trois angles d'un triangle valent plus de 180 ils valent moins sur le parabolode hyperbolique; d'o il rsulte que notre conception lie la fieomtrie est un cas particulier d'une (iomtrie beaucoup plus "nrale 'lins laquoll,- l'on considre le [.lan, qui est l'origine de nos concepts" comme limite vers laquelle tendent une sphre et un parabolode hvperbolique tangents au sommet de ce dernier, le rayon de la sphre et la distance focale .lu paraboln.de croissant au del de toute limite, suivant le diamtre de la sphre, en un point duquel se produit la tangence des deux surfaces. Ce qu'il convient de retenir de cette confusion, c'est que si Platon avait puis essence de sa doctrine chez les hirogrammates, il en faudrait conclure qu'au sicle, les savants gyptiens ne s'taient pas levs la distinction fondamentale de la surface et du plan, et qu'ils ne pouvaient considrer une ourbe sous d'autres espces que celles de la section d'un corps solide, ce qui nstitue une confusion fcheuse, et d'esprit nettement anti gomtrique, entre sohde et la surface qui le limite; encore est-il plus que vraisemblable que les savants gyptiens n'taient pas arrivs au stade o fut Platon, lequel trs certainement, ne leur emprunta pas la thorie des coniques, qu'ils ne possdaient pas plus qu'il ne la connaissait, ce qui ne pouvait s'accorder avec une conception aussi dfectueuse de la nature des lignes courbes. La lecture du commentaire de Proclus ne fait que confirmer cette impression que les (irecs ont commenc par coordonner la masse de dfinitions de postulata, d'axiomes, d'observations de tout genre, qu'ils ont reue de l'antique Egypte, et qu'ils se sont attachs rechercher les raisons secrtes des vrits gomtriques, c'est--dire les dmontrer.

un

rlllnition

.S'il est possible! que Thal.s, le premier qui ait tabli que le cercle est divis en deux parties gales par son diamtre (1.7), ait rapport ce thorme d'Egypte,

[76J

ORIENT CURTIEX.

66
quoique rien

RtJVUE DE l'orient CHRTIEN.

n'empche d'admettre qu'il ait dmontr la vrit d'un fait bords du Nil comme une vidence, Proclus a tenu nous apprendre que le thorme suivant lequel, quand deux droites se coupent, les
considr aux
angles opposs par
cette observation
le

sommet sont gaux,


(299);
si

dmontr par Euclide


que
les

l'on

fut pos par Thaes, et seulement veut admettre que Thaes avait rapport

de la terre des Pyramides, il n'en reste pas moins certain gyptiens n'avaient pas donn de dmonstration du thorme, qu'ils n'avaient pas reconnu les causes de ce fait, ni sa signification postrieure, ce qui fut l'apanage du gnie hellnique, toutes circonstances qui portent penser (|u'il on fut de mme pour le thorme du cercle et du diamtre. C'est de mme qu'Eudme attribue Onopids la rsolution, par un dessin

graphique savant, du problme consistant, tant donne cou.struii'e en l'un de ses points un angle gal un angle soient des lignes droites (31)3); la rsolution du prolilme Euclide ajouta son nonc cette condition, que les cts
lignes droites, et

une ligne droite, donn, dont les cts est due Onopids;
de l'angle soient des

non curvilignes, avec raison, dit Proclus, parce qu'il est impossible de construire sur une droite un angle gal n'importe quel angle il a t dmontr qu'il y a seulement deux angles curvilignes qui soient gaux
;

des angles rectilignes. les angles d'une figure de lunule, lesquels, comme cela a t prouv, sont gaux c'hacun des angles rectilignes . Le problme qui consiste reporter un angle donn sur un point quelconque d'une droite est l'un de ceux qui se posent le plus frquemment dans la consti-uction des difices; il en faut conclure que les sujets des Pharaons, la fin de leur Empire, ne savaient pas le rsoudre autrement que par des moyens empiriques, qui sont bien connus, ce qui tend faire croire que Diogne Larce et Plutarque ne se sont pus tromps en alTii'mant que Thaes fut le premier qui sut calculer la hauteur de la pyramide par des procds gomtriques, et qu'ils n'ont point rapport une li'gende sans fondement scientifique. C'est dans le mme sens qu'il faut entendre cette affirmation d'Eudme, attribuant Thaes, qui s'en servait pour calculer la distance de deux navires sur la mer, le thorme deux triangles ayant deux angles et un ct gaux,
:

que ce ct
d'eux, ont
352);
si les

soit adjacent
les

aux angles gaux, ou


et
le

qu'il soit

sous-tendu par

l'un,

autres cts

troisime angle respectivement gaux (317.


fait

gyptiens avaient pu dmontrer ce

d'exprience, dont l'appli.


ils

cation tait vraisemblablement courante dans leur marine de guerre,


sent pas t embarrasss d'tablir l'galit des angles opposs par
ce que Thaes ne put faire, et dont
Il il

n'eus-

le

sommet,

laissa la gloire Euclide.

(213), qu'ilippocrate de Chios (460 av. J.-C), le premier, inventa l'induction gomtrique, dont la mthode, avant lui, tait compltement inconnue quand (les anciens gomtri s)

faut prendre garde,

comme nous

l'apprend Proclus

cherchaient rsoudre le problme de la duplication du cube, ils transformaient le problme en un autre, qui tait en relation immdiate avec lui, ]a dcouverte des deux moyennes proportionnelles, et ils chercliaient cette nouvelle solution, savoir comment trouver deux moyennes proportionnelles

rapport de deux droites donnes. On dit que le premier (la quadrature) des figures incommensurables fut llippocrate de Chios, qui fit la quadrature de la lunule, et qui fut assez heureux pour faire beaucoup d'autres dcouvertes dans la science gomtrique, au sujet des figures, moins que ce ne soit un autre personnage que lui... oov oTtep xi
(jui

fussent

dans

le

qui opra

la

rsolution

To

5i7:).x'7ta(7[jLoO

To-j

zj^j'j ^riTir]9ivTo; |At9t(Tav Tr,v

i^yiTy]'7iv tl:

).)o,

toto ^TrTat

l77]

LKS soincEs DE l'astronomie hindoue.


Tr,v

67
oo
tiqv

epr,ffiv

xwv o (lawv, xai


eipiOsIev.
'In'reo/pirr.v
t\)'^tv

x'n

loMi'rjv i;r,TO*jv,

^; v

o-jo SoetTiv O0et'j)v

\iiaxt

viXoyov

llpTov

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o;

itopo'Jiiivuv
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SiaYpi|ji|jiaTa

eTtcp

la science gyptienne tait demeure un stade trs des empires de Chalde, qui correspondait exactement aux besoins restreints d'une arcliitecture presque entirement compose de lignes droites; la gomtrie traitait de questions lmentaires, des propriti's des triani-'les, des rectangles, des trapzes, du tronc de pjTamide: leur thorie des triangles n'allait pas au del de la dmonstration, ou plutt de la vrification exprimentale matrielle, de leurs proprits lmentaires, par transport et par report; les gyptiens connaissaient les idiosyncrasies des triangles rectangles dont les cots taient exprims numriquement, ce que Thaes, ou un autre gomtre, dveloppa, si les Grecs ne l'avaient point dj trouv par leurs moyens; car il est bien peu vraisemblable que les Hellnes aient emprunt aux gyptiens la thorie gnrale du triangle rectangle, une poque laquelle leurs constructions, leurs temples doriques fronton triangulaire en

C'est

un

fait visible

que

infrieur,

comme

celle

particulier,

dmontrent premptoirement

qu'ils

ne pouvaient pas, depuis long-

tom|)s, ne pas connatre les proprits essentielles des triangles; les connaissances

des gyptiens leur permettaient de calculer, au moins approximativement, les surfaces les cls des pyramides et des monunumls de la valle du Nil, qu'ils ne savaient pas culjer, puisqu'il fallut attendre Eudoxe (-{ vers 350 av.

pour savoir calculer le volume de la pyramide et du cne; leurs oprations aiithmtiques consistaient en ttonnements ridicules, en une pratique encore pins rudimentaire que celle du boulier des liusses. si bien que l'invention par
J.-C.i,

l'vthagore de

la table

de multiplication constitua un progrs immense;


;-.

ils

ne

connaissaient, a part - et

que

les Iractions

dont

le

numrateur
j-,

est l'unit,

si

bien

qu'ils crivaient

- sous

la

forme
le

- -f -

alors

que

les

Sum-

riens connaissaient les fractions dont

numrateur

est

un nombre suprieur
l'empire
grec,

les

gyptiens

lgurent

celte

notation

insuffisante

qui s'en servit, malgr son incoinmodit, jusqu' la chute de Byzance, tout au moins jusqu'au commencement du xiv sicle, ainsi que l'usage dans la construction
le

de

ce que les

architectes romains

nommrent
:

le
:

triangle gyptien,

triangle rectangle dont les cts sont dans le rapport


la

5,

de

telle

sorte

que

somme du

carr de ses cots fasse un carr parfait, 3-

4^

5'.

l'Orient n'aient

les ides et les thories de dans une certaine mesure sur la pense de l'Occident mais il convient de ne pas exagrer l'importance de ces emprunts, qui sont rares, et qui ne portent que sur des points trs secondaires de la doctrine; Platon et Aristote sont les deux matres de la pense occidentale; c'est un fait patent que le Christianisme s'est dvelopp dans un milieu noplatonicien; Marcile Ficin, au xn" sicle, a parfaitement vu que les ides philosophiques du Christianisme sont nes de la pense des no-platoniciens; ce fut de mme que l'Islam naissant fit sienne la doctrine d'Aristote, et qu'un peu plus tard, les Mystiques arabes et les Soufis persans, qui sont des htrodoxes, s'enthousiasmrent pour la complexit plotinienne, qu'ils Iradui.-irent et qu'ils saurait infrer, comme l'a fait E. Havet, que le compliqurent l'on n'en Christianisme est sorti de l'volution du Platonisme, pas plus (|u'on ne saurait

Ces considrations ne sauraient empcher que


influ

',s'

68

REVUE DE l'orient CHRTIEN".


que
l'Islam

raisoniiablfiTient prtendre

de Moliammad est n au Ymen, de

la

pense de l'iatonou de
.l'ai

celle d'Aristote.

montr dans

cette
les

Revue

(1920)

comment

le

Bouddhisme a ragi sur

l'Islam, et

comment

dogmes

essentiels de la doctrine soufie se sont forms

d'un syncrtisme des doctrines chrtiennes et des thories hindoues; j'ajouterai ici quelques explications, <iue je crois indispensables, sur certaines expressions obscures de la terminologie des philosophes bouddiiistes et brahmauistes que
j'ai

cites

dans ces pages.

dans la terminologie philosophique hindoue, exprime de l'ide voque par svarga; si^arga est un ciel prissalile, le bonheur, dont la dure dpend du karma capitalis, et apavarga exprime le concept d'une entit imprissable, sans que l'on puisse le rendre par le accomplir un vocable par trop matriel de ciel. Le verbe apa-vrj- signifie la lin acte quelconque jusqu' la fin, s'en dbarrasser , d'o apa-varga est dfinitive d'un travail humain, crmonie religieuse, tude, ou tout autre effort au point de vue pliilosophique, a/^a-i'orya signifie que l'on est parvenu au point terminal, au del duquel tout effort est inutile, puisqu'il ne reste rien faire, sans que ce mot contienne aucune dfinition de cet .\u-del absolu; comme moksha dlivrance, libration , nlhrej/as/i ce qui est tel qu'il n'existe rien de meilleur apa-varga a un sens purement ngatif, comme nirvana, suivant les tendances nihilistes de la philosopliie hindoue. Toutes les philosophies enseignent (pie Vapa-iuirga est le but suprme, mais chaque cole l'interprte suivant les modalits de ses concepts pai'ticuliers, comme un nirviinn, pour les sectateurs de Gotama, comme un riveka, la facult de discriminer la ralit de l'illusion, dans l'cole smkhya, comme le retour l'lman uniiiue
[Par/e 103). Apavari/a,
l'antithse
:

et primordial; c'est uniquement la rime qui a fait choisir, depuis le Mailrgiipanishad, svarga et apa-varga, comme reprsentant, svarga, les cieux, depuis le ciel d'Indra jusqu'aux Brahmalokas suprieurs, apa-varga, l'Au-del absolu. [Page 92). Le Bouddha n'a dit nulle part ce qu'il entend par Nirvana; le Nirvana, d'aprs Burnouf, est l'anantissement du principe pensant; les Bouddhistes chinois disent qu'il consiste dans l'arrt de toute pense, dans la suppression de toute volition, entrer dans le Nant, en forant manifestemeiit

peut encore mieux le dfinir par sans dimensions, dans le vide de l'espace; d'aprs la doctrine enseigne par le Lankdvatiira, le tiirvnna est le " milieu de l'existence de la vacuit de toute nature, le milieu - dont l'idiosyncrasie est la vacuit absolue; il ne peut se dfinir par les concepts
l'intention

du concept hindou;
ligne

mais on

l'vanouissement d'une

indfinie,

humains

d'lerniti',

de non-ternit, d'existence, de non-existence:

il

n'est

pas

ternel, en

ce sens qu'il ne possde point d'attributs qui lui appartiennent en


le

ou qui lui soient communs avec' d'autres entits; par ce fait que tous les ryas, passs, prsents, futurs, le comprennent chacun individuellement; il n'est pas le Nant, puisque les textes hindous parlent de 1' lment , du milieu du Nirvana, et qu'un - milieu ", mme impondrable, comme l'ther, ne saurait tre le Nant; il n'est pas la destruction, il n'est pas la mort, car s'il tait la mort, aprs lui, recommencerait la chane indfinie des existences, le samsara; il n'est pas la destruction d'une entit, puisque l'anantissement, la destruction, supposent l'existence d'un complexe; d'ailleurs, puisque la non-existence avidyamnam et le nonsavoir avkhj sont identiques, il en faut conclure l'identit de l'existence et
propre, et qui
il

dfinissent,

n'est point discontinu,

[79]

I.KS

SOURCES DE L'ASTRONOMIE

IIINOOli:.

09
comme
iiuiyil,

de

la

science, le non-savoir avidyii tant la rdexion


la rlloxion

du

Ni'ant,

de l'existence; le liouiklha, - qui a l'omniscicnco -, |ioss<lo, de ce fait, l'inli-gralc de l'existence par suite, le nirvana, o il enire, aprs sa vie terrestre, ne peut iHre li' Xant, puisque, comme le dit la lihagavadrjUa. il n'y a point d'existence pour le non-rel, pas plus que de nonexistence pour le l'el. Le Bouddha a compar le Nirvana l'puisement d'une lampe qui s'teint l'aube, aprs avoir brl toute la nuit, et il n'y a point de doute qu'il n'ait il demeurait proche du emprunt cette thorie nihiliste aux Brahmanes nirvi'ma, comme la flamme d'une lampe l'aurore dsidsanna nirvnah pradipiirtchir iva usliaslii, dit le liai/lmwamsa (txn, 1), dont le commentaire paksh nirvihiam niii;ali pour le sens, nirviina, c'est la mort ; mais ajoute cinte mort de la lampe qui s'teint, ou peut-tre, dont la flamme se confond avi>c la clart lincelante du jour, n'implique pas que du nant, de la disparition (le sa matire, on doive conclure l'existence du Nant comme entit mtaphysique, ce qui est contraire au Brahmanisme, en mme temps qu'au Bouddhisme, qui lui a emprunt ses Ihoiies; c'est en ce sens que le Saddhar jusqu' ce que Vipayin (le mapundarika dit on parlant de Sakyamouni Bouddha), arriv au terme do la perfection absolue, ayant accompli la totalit des devoirs qui incombent un bouddha, comme un feu dont la matire est consume, fut entirement ananti dans le .milieu du Nirvana, dans lequel yvad Vipayi samyaksamno subsiste plus aucune trace d'ipsit upadhi buddhnh saka/ahuddhakiiryam krlvii indhanakshayd ivgnir nirupadhieshc
l'illusion, est
;
: : : :

nirvnad/iiilau parinirvrlali

et

que

le

\'adjralchhdika crit
le

je dois tous les

transporter, dpouills de tout concept d'ipsit, dans

milieu

du Nirvana

miii: anupail hireshe nirviinadh'ilau parinirvdpayilavyh L'padlii, que je traduis par ipsit, dh<Uu tant le - milieu -.au sens
tique,
est

mathma-

la base,

le

support,

le

substratum, et correspond galement un


;

concept que les Bouddhistes ont emprunt aux Brahmanes ce mot est synonyme de adhiskiltna sjour, domaine adkishihnam rariram, dans la philosophie sinkliya, est intermdiaire entre le corps immatriel et le corps matriel; dans (xvm. IG}. Cridhra explique nirup<jdhika par asiii'iga la Hhagavadgila dtachement, abngation , et, dans le commentaire sur Manou (vi, H51, par l'acte de contempler Bralima, par la destruction du corps Kulluka dit mtaphysique, qui est le vhicule de l'esprit, et qui survit la mort physique, brahmasiiksInUkrena uupdhikaligaariil s'en va vers l'Unit de Brahma ranf'irl hrahinanyaikyam r/adhtchhali. Anupddiseshanibhnn est donc plutt le Nirvana dans lequel l'tre se trouve dpouill de tout concept que le Nirvana ataraxique, comme j'ai traduit page 92; upadhi est l'un des lments essenla somme des cinq skandhas, qui tiels de l'individualit humaine; il est
;
:

s'unissent,

au moment de
les
1
:

la

naissance, pour- former sa personnalit; c'est l'entit

sur laquelle reposent

attributs intellectuels de l'individu, son ipsit; ces


la

forme n'ipa; " la sensation vedam'i : 3 la raction concept saniskra; 5 la connaissance vijniina; le premier seul, la forme, est sensible, et appartient au monde matriel; il prend son point d'api)ui sur le corps: c'est par les sens de la forme, du rpa, que les quatre autres l'tre s'lve la perception du monde physique et sensoriel skandhas n'appartiennent pas au monde sensoriel; ils s'appuient sur un substratum, qui est l'ipsit upadhi, de mme que la forme s'appuie sur la matrialit du corps; c'est par eux que l'tre peroit le monde non-sensoriel, le monde des
cinq skandhas sont
intellectuelle sanjnii: 4"
le
;

[801

70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

intelligibles; ils sont les sons du manas, et les modalits do son action; ce substratum de la sensation, do la pense active, de la facult de former les concepts, de la connaissance, est manifestement le moi pensant, la conscience. le sopadhircsha, ce en quoi il reste En ce sens, Patchakrama a crit Vupadhi,le substratum, est vide des cinq skandhas; Vanupadiesha, ce en quoi ne subsiste pas l'vpadhi, le stade dans lequel l'ipsit est disparue, c'est le vide absolu, le nirvana supadhiesham pacaskandhamlra nyam, anupadhiresham sarvanyam nirvi'inam; c'est--dire que l'abolition des sens de la forme tangible et du manas produit le sopadl\iesha., tandis que c'est l'abolition du manas qui cre Vanupadhiesha : mais, par vide absolu , il faut entendre l'abolition de l'ipsit, et non de l'me indpendante des .sens, qui exista de tout temps, avant l'existence transraigrationnelle bhava, et qui retrouve celte existence primordiale et essentielle, qui est le nirvana, dans ce nirmria mmo; pas plus que de la cessation du mouvement atomique il ne faut conclure au Nant de la matire, pas plus qu'on ne peut admettre l'vanouissement de la matire au zro absolu. L'tat, le stade, auquel les sons de la forme et du manas sont abolis, alors que l'ipsit demeure intgrale, explique qu'il puisse se trouver des entits divines dans la rgion sans forme o n'existent plus les skandhas, ces dieux n'tant pas dans le Nirvana, et prouvant des sensations et les impressions essentiellement diffrentes de celles de l'humanit. (Paye 95). Le chemin que suit le Tathagata travers les ('tats et les " stades - est plus compliqu que je ne l'ai indiqu, et les dtails qui se Usent dans les livres hindous montrent que c'est bien aux dogmes de la foi bouddhique que les Soufis ont emprunt la distinction essentielle qu'ils tablissent entre et le tat stade . V Anguttaranikaya (iv, 410) reconnat l'existence de neuf anuprihbavihiira tats successifs dont la succession est fixe -, lesquels se subdivisent en quatre dhynas, quatre yatanas, et un tat final, ainsi qu'il suit 1 L'homme se met d:ins le 1" dlv/'uia en cartant le dsir kma. 1 2 le raisonnement vilarka et l'exercice du jugement
:
.

1'

3 A"

Il

3'

vicra.

la

l'amour prili. jouissance sukha et


.souffrance dulikhn.

la

5
(5

acquiert ensuite

l'tat

de kdsdnancyatana, ou d'espace indfini. vinnnancdyalana, de connaissance vijnna


indfinie.


d'o
il

kincanndyalana

de

"

rien n'existe

ne'vasannnasai'irH-

de

ni-conscience

fahjiii'i,

passe

l'tat

yalana ni-non-conscience. de sannvedayilanirodha, de suspension de


tivit

l'activit
l'ac-

crbrale safljn et de
Les

(5-8),

mystii|ues ont (luatre dhynas conscients (l-I), dont le dernier est, pour le rllexe intellectuel sanjU, le mme tat de repos que le quatrime dhyna pour le rllexe nerveux, la vedand perception , qui est le complexe sakha-duhkha jouissance-souffrance . Ces neuf tats sont des saindpallis, o le monde extrieur ne compte pas, mais l'inconscience proprement dite n'appartient qu'au dernier, le sannvedayilanirodha, lequel est assez semblable la mort, puisque la fin de son existence le

nerveuse vedayila. puis quatre dyalanas

L81|

LKS SOURCES DE L'aSTRONOMIE IlINDOfE.


:

71

Bouddha, au U'moignnge du MnhilparinihbiinasuUa, dil los pli(^iiomncs sont un instant -jO' qui fut ses dernires paroles, aprs lesquelles il passa dans le premier dliyi'ina; puis il passa successivement par tous los tats, dliyiinas, dyalaims, dans l'ordre 1, 2, 3, 1, 5, 0, 7, 8, 0. Alors Ananda Le Bienheureux s'est teint parinMmta. Non, rpli(|ua dit Anuruildha Anuruddha. qui connaissait les signes tangibles des tats mystiques et des exercices dliyniques du Bouddlia, il est au neuvime tat. Alors, le Bienheureux abandonna ce neuvime tat, pour i-edescendre toute l'chelle des 'jalanas et des illiynas, dans l'ordre inverse, 9, 8, 7, G, 5, 4. :i, i, 1; puis il en recommena l'ascension, en partant du premier dhyna, dans l'ordre 1, 2, 3, 4, mais il ne la termina pas, et il s'teignit en sortant du quatrime tat, le quatrime dhyiina, sans passer au cinquime tat, qui est le premier yatana. La tradition regarde l'agonie du Bouddha comme un tour et un retour par les neuf tats mystiques dans lesquels il se complaisait durant sa vie, et auxquels il ne voulut pas renoncer sans les prouver une dcinire fois; le neuvime constituait un tit de lthargie; il trompa tous les disciples, sauf Anuruddha, qui connaissait les secrets de ces tats; il avait t assez profond pour que
prissables, n'en doutez pas
:

le

fidles,

Bouddha ne rentrt pas dans la pour que sa vie, du moment o


,

vie
il

physique en s'entretenant avec ses


les

eut prononc les mots

phnomnes

arcanes de sa conscience. Si le Parinibbiinasultti attribue au Bouddha la matrise des neuf tats mystiques antipuhbai:i/wra, il n'en distingue pas moins formellement les quatre dAyinns, qui forment le commencement de la srie, et les cinq dernires
sont prissables
se droult tout entire

dans

les

modalits, les quati-e liyalanas, et le sanniivcdayilanirodha, qui est la rsultante de ces deux groupes de quatre tats mystiques, et qui clt leur srie. Il est visible que les dhyiinas, dans la thorie bouddhique, sont les - exercices spirituels actifs -jdes actes de volition absolue, qui causent les tats mystiques, qui crent les yatanas, lesquels sont les stades , ce qui correspond parfaiteilans le

Mient la signification tymologique de ces termes sanskrits; carter le dsir, premier d/iydna. c'est bien crer le vide, l'espace indfini, le nant, le

premier ynlnna; renoncer l'action du raisonnement et du jugement, dans le second dhydna, cre la co'nnaissance indfinie du deuxime yatana, car, si l'on tient parvenir la connaissance parfaite d'une question ou d'une entit, il importe par-dessus tout de ne point s'attarder un raisonnement et des jugements qui sont dicts, la plupart du temps, par les opinions que l'on a
reues d'aulrui, contradictoires,
l'amour, du troisime dhydna,
n'existe plus
-,

divergents, scolasliques;

le

renoncement
rien

amne fatalement au

stade, Vdyalana, o

puisque l'amour est le principe de toute existence; carter toute sensation, dans le quatrime dhydna, aboutit fatalement l'abolition intgrale de la. conscience, de toute connaissance, de toute perception, dans le domaine de l'intellect comme dans celui des sens. Les Musulmans ont profondment altr la simplicit et la parfaite symtrie de cette doctrine, qu'ils ont compliiiuce l'excs, pai' suite de la confusion
qu'ils

ont commise entre les stades, les dynlanax, les f-^, et

les existences,

au nombre infini, des existences bhava du samsara, et ce non-sens les a tout naturellement forcs d'augmenter dans la mme proportion la quantit des elorts spirituels dhydna qui prparent les stades de la perfection nyatana; sans compter que cette multiplication des stades les a conduits faire troitement dpendre l'un d'eux de l'un des tats. J'ai dit dans cet article, page 18, que les textes chinois ne parlent pas d'une

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

conversion totale et absolue au Manichisme du royaume des Ouighours, un peu avant 763, et qu'il ne faut voir dans cette prtendue manifestation l'oligieiise l'on a, en effet, trouv Kliotclio un qu'une hypothse purement gratuite pieu sur lequel se lit une inscription date de l'an 768, laquelle clbre l'dification d'un temple bouddhique dans cette ville; cet difice, si l'on en croit le rdacteur de l'pigraphe, tait le plus grand temple, le plus considrable de la ville; elle appelle les bndictions du Tathagata sur le roi, la reine, les notables {Mmoires cl^ l'Acadmie de Berlin, classe philologique, n 3, 1915); d'o il appert que la conversion absolue de toute la nation
:

oughoure au Manichisme, en 768, est une pure invention. {Page 55). Le syncrtisme grco-gyptien s'explique d'ailleurs aisment. L'influence gyptienne fut trs faible en Crte; elle se rduisit l'emprunt de quelques formes; l'importance qu'on lui attribue, comme au Labyrinthe, est l'cho de la lgende grecque; l'art Cretois tait d'une inspiration autrement prcieuse que la technique gyptienne; il possdait les caractristiques essentielles de l'art classique, sous une forme souple et nerveuse; quand les iles copirent le modle oriental, ce fut pour l'idaliser, pour l'animer d'une vie intense, dans la mesure o les Ioniens transformrent la scidpture babylonienne en celle des Achmnides; il n'y aucune inlluence gyptienne dans les objets Cretois figurs dans les peintures pharaoniques: les Cretois imaginrent
sparation des mots, et le zro. L'invasion dorienne anantit la civilisation mycnienne, qui s'tait inspire du Minocn, sous une forme infrieure, en ngligeant la graphie elle provoqua une rupture absolue entre le pr-IlcUnisuie et rilellnisme; les Doriens apportrent du Nord une civilisation tout autre que celle de la Crte, le Dieu la place de la Desse BpiTo(iap-i [cf. Bpafjiaii9o; 'PaSa[i.av6u;, de pXT(-iaTo;)J; leurs concepts taient tout diffrents de ceu.\ des Kifti (les Kaftor de la Bible, comme 'E).itr]vwp, (tf0.o-)n6.xwp, devenu, par mtathse, KoupTiT-E:, d'o Khereti, et Kp^x-vi), des Plasges, dont le nom IleXaofd:;, doublet de IlEXapyo;, en gyptien Pelesa-ti (= Pele(g)sa-ti, avec la rduction de gs s), est devenu chez les .luifs, pilcgiicsh, Argos, it),),a, pour dsigner la (courtisane) trangre, au.x l'obes volants, et chez les Aramens, avec la (l'tranger) qui sait crire , l'arabe rduction inverse de gs en .'/. plougah falloiig. Les Doriens introduisirent en Achae le temple dorique, avec son toit en double pente et sa colonnade symtrique, compltement diffrent des formes Cretoises; ils gardrent seulement quelques formes minoennes, le tholos, parce qu'il avait t la spulture des hros, la basilique trois nefs du palais do Minos, qui devint la basilique romaine, par son syncrtisme avec la a-o paffiXixri; ils ne gardrent aucun souvenir de la plastique Cretoise, de l'architecture mycnienne; ils allrent chercher les prototypes de leur sculpture en Egypte et en .Vssyrie; ils avaient si compltement oubli l'criture Cretoise, que, vers 800, ils adoptrent la graphie des Aramens; la littrature hellnique, jusqu'au v sicle, ne connut que la posie lyrique, qui venait du Nord, et la posie pique, qui tait ionienne, l'exclusion de toute forme en prose, ce qui
la
;

la civillsalipn, vers l'an 7uO, sortait des limbes. Les Hellnes confondirent les rares souvenirs qui les rattachaient aux Kifti, A'iyujit-oi;, et Koitro, avec ce qu'ils empruntrent Memphis, Ilaka-Ptah prs Thbes; c'est ainsi qu'ils rattachrent leur histoire celle de l'Egypte,

prouve que

jusqu'au deuxime sicle avant J.-C, avec Ccrops, qui n'est point un pharaon, et qui porte un nom |)r-hellnique, peut-tre doublet de KOxwi}/, comme lliXoiJ/, f.po'}', ilai; EOpcoitr), oeo;, Ces derniers issus du smitique 'arub occi-

[83]

I.KS

SOLIKES

Iili

l'astronomie HINDOUE.

l'.i

(lent

-,

comme

vOjuito;, sk. nr-pa-s

{a)n{lh)r6-pos,

comme nr

(i)vr,p,

ind.-

europ. 'nr-os, sk. nar-as,

hell. ()v()|i-o;.

il suit qiii' la civilisation grecque est ne aprs 1200, tout entire dans pense des Acliens. qui survcurent au retour dos llraclidcs, et des Morions, autour de quelques rares souvenirs pr-hellniques, et de l'emprunt de quelques rares formes l'Orient, qu'il faut reporter au compte de la Crte, tout ce que les Hellnes attribuent l'iigyptc dans la lgende du pr-Hellnisme.

D'o

la

E. Blochet.

m:

LES FETES ET LES SAINTS


DE L'GLISE ARMNIENNE

I.

Avant-propos.

II.

Les sources manuscrites.

II'.

La question pose.

I.

AVA.NT- PROPOS.

travail est une tude faite depuis mis longtemps sur un sujet au concours par TUniversit de .Saint-Ptersbourg pour encourager les tudiants dans les Le recherches scientifiques. La thse tait ainsi formule synaxaire armnien dans la rdaction de Tserentz avec un aperu /lisforii/iie sur les anciens recueils hagiographi rives.

L'origine

du

pn-sent

II en est sorti ce travail qui, prsent au concours, eut l'honneur d'tre rcompens par la mdaille d"or avec engagement

d'tre puiili au.\ frais de l'Universit (1).

Malgr cet accueil flatteur, notre tude ne put paratre et resta dans l'ouhli. Dernirement nous emes la bonne fortune de retrouver Rome un ancien manuscrit armnien qu'on croyait perdu et qui constituait un document de grande importance. Ce
l'tude
fut

pour nous l'occasion de penser reprendre


son heure,
paraissait

qui, n'ayant pas t publie

dj vieillie.

du Synaxaire, Grgoire Tserentz, tait originaire de Khlath, situe sur le bord du lac de Van, et appartenait la gnration qui eut relever le pays de ses ruines aprs la grande dvastation tartare de Timour. L'glise
L'auteur
la ville

de

montra une grande


dont
(1)

activit, cra

une cole d'tudes religieuses,


le

les

plus brillants reprsentants furent


la

docteur Jean
officiel

Pour

thse et

la

rfrence sur notre travail, voir l'Annuaire


ISJIt.

de

l'Universit de Saint-Ptersbourg de l'anne


[1]

r.KS

FKTKS FT LES SAINTS VE L

Kf.l.ISE

ARMENIENNE.
et

/O

(l'Orotn et ses

deux lves Grgoire do Tatliev

Grgoire

Tserentz.
Celui-ci a laiss quelque horitago littraire,

mais son (cuvre


Septuagnaire,

principale

reste,

juste

titre,

le

synaxaire.

l'humble moine
cruel.

fut

assassin dans son couvent par un Kurde

Le synaxaire de Tserentz a t imprim en 17o5 Constanet rimprim de nouveau dans cette mme ville en 172S, ou parut, son tour, en 1834 le grand synaxaire. Un coup
linnple
d'il suffit rvler la divergence existant entre cette dition
et les

premires.

On

se trouve en face de diffrentes rdactions.

Pour
il

dfinir loeuvre de Tserentz par rapport ses devanciers

faudrait

examiner

la

riche

collection

des manuscrits du

synaxaire.

La

tlise

nous obligeait

faire

en

mme

temps

l'histoire des

recueils hagiographiques qui avaient exist avant le synaxaire.

et s'il

nous amena rechercher l'origine du synaxaire un prototype grec connu ou bien s'il tait un produit local, issu des recueils armniens? .\ cet effet, il fallait tudier les volumineux recueils, surtout ceux connus
"est ce qui
n'existait point

sous

le

nom

gnral deiSiuapLin^^,

/cAr/z-e/if/;'/-

(littralement

discours choisisj.

dans

Les questions poses n'avaient t que lgrement touches la littrature. De mme chez les anciens auteurs on
plutt

rencontrait
prcises.

des allusions vagues que des indications

Une exploration minutieuse devint donc ncessaire pour aboutir des rsultats prcis. L'hagiographie par sa nature tant destine au service de l'glise, il nous semblait naturel de commencer nos recherches en partant du calendrier ecclsiastique. Les premiers recueils
devraient renfermer les textes au sujet des ftes
et

des saints

adopts

dans l'glise armnienne. Il fallait ainsi tudier pralablement l'histoire du calendrier. L'ide, souvent rpte, que le calendrier actuel tel qu'il est remonte aux fondateurs de l'glise nationale, est errone. Le calendrier lui-mme
a subi l'volution impose parle temps.
.\insi

s'claircissait notre thse dans ses lignes principales. Les recherches ne tardrent pas dmontrer que le calen[2J

76

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

drier actuellement en usage, dont

la plus ancienne copie date de l'an 1287, forme un compos de trois calendriers diffrents
:

dits

uioriu^iu/,

tonakan,

<tujiuij^j,

haiadiv
de
ftes,

et

^n-nuinj,n,
et

hramcn/h',

c'est--dire

calendriers

armniens

romains (byzantins). Ils existaient jadis sparment et se sont


fondus ultrieurement pour n'en former plus qu'un seul. Les trois calendriers ont servi de fondement trois recueils
hagiographiques, dont chacun a t adopt par son contenu

dans

le

calendrier respectif.
recueils faite, on

L'tude de ces
l'origine

peut

passer celle

de

du synaxaire. l'our le moment nous publions

les

recherches sur

les calen-

driers et les recueils hagiographiques, ainsi que la discussion

des questions annexes, concernant l'histoire et

la

liltrature

de
la

l'glise.

L'tude consacre au synaxaire sera publie part;

le compte rendu paru dans Revue de l'Orient Chrtien, 192 1. Le prsent travail est principalement fond sur les sources manuscrites dont nous nous sommes servi dans la bibliothque d'Etchmiadsin et dans celle des PP. Mchitharistes ^'enise

sur les rsultats on peut consulter

et

Vienne. IL Les sources manuscrites.

N" IG9. Lectionnaire ancien chez


Venise.

Grand format,
et

du restaurateur
'PiurLO
iiiiiinni-iun

PP. Mchitharistes de erkathagir. Mmorial relieur postrieur, un certain Zacche


les

criture onciale,

pun

lutiit^hnuin

unutuLpiu^ nitnHo,
<JniunLiifen

lai^niif

jjiuhnnli^

nu nnhtiuinu nn
n unnnnnLilh

qpu

piiiiii/

/iiiiniinnt

WchiiIu

^uiuiuhbi

intnbiiii

lnutu^iu^nopu

ht.

phcitinui

n nnLiiAi

Oo^iiiuurif. Juiilin

unLnn

'luintuniLinjiUi

nn

oi_

hnnnqbnuiL ul LitinubUiiilintinii

DiuL

/"iVfiii
fci_

ll'iMI'l"'

linimnnlilinunLlSbiuu
i/iuiiiinu
:

".nLniu-

ibnLni

uin.iu(lunnnni_/>/l>ui(i

io<<iiounL

!)nyiii/?ju

unniu-

niuu niuanUiuiuibinh <\tn.iuun ^lupt/i

Gloire

toi,

tout-puissant siraakra,
Christ,

ghmerto, o thos,
parvenir par ta

thangri,

mon

Dieu,

qui

m'as

fait

puissance rparer ce demi-lectionnaire pourri et (pouvoir)


[3]

LES FKTES ET LES SAINTS


l'offrir

IlE

L Eiil.lSF,

VRMEMEXN'i:.
Il

ce couvent de saint Jean

le

Prcurseur.

fut

rpar

et reli
(

de la main de Zaci'he, l'an de l're armnienne 1119 sous le catliolical do Jacob de Djoulla et sous le prieur, 1G70), lie ce couvent de (saint) Jean, du saint vque Jean.
Les mots qui prcdent uiutnnuufi sont
le

le

tartare thanijliri.

grec o thos et

le ;i'orgien (//invrl/i; le

mut simakra mest

inconnu.

N"

-280.

Leclionnalre ancien,

\'eni.se,
i'.i

grand format,

cri-

ture ronde, l)olorgir; les

pages ont

lignes. Queli|ues feuillets

mamiuent. Mmoriaux des possesseurs ultrieurs, dont le plus ancien est plac aprs les leons du lundi de la semaine sainte
:

'riun^n

"jonu

iiilnN/iu

'yunif^niAi

(uinni.oni

cl n nn ntl lmL iii tl ii


/ii

hnnnh

bii

tliui/ini

nu

miii/iuij/iii/

iinnnti
^^iiiiitit

bu

Lbhuiliniiu

hnt)iiiLi

juiultlnLiu

rnuptiLu

itnLtitnnii

itinnuiiilin

tiLnnn nbttniiin

nuitLni'

Ll
bi.

ifui/fLft/jffiijifiiif

nhhfbnniiLiticiii ilt2tiititiub
jt

ubn

bu ohnnitin
oufinni-nmi
t\iuuint nli
/l

libnnn
liL

uiiltup
/iiri

ntittt

nliiinn

iinLttn tiiniiluti ili'^uitntuli


(1 ttittttijiiitijfliiiJltb

^ofMi

rnbnnib bu
tl_

uoiili hiiitl

bt

l)oiilj
iiliLlil!

/"/iirp/lo
tSJitjluib,

uiil

luibh

hh^bnbinti
blibnbitbu

i)bnnn
libbiii

bliuin
niiiiii

i/Miui/iiii/j

nn ml nn h

l'iiiu

u/ii?iju Iiluiiiiiii
II

Ll

nbn ubniunu
fi\

ulnnuLLlItiAi
f^>

/ijumii fi*ui/inLonf

IjL lutuuinn
/li

il

uiiunji
*fiLli/l
/l

""P "^

ubn
:

uinniiiliitiunb
f/nijL ilhlin
:

bu mniiiiin bu

P^W
i

niiiLn

^buininiLlill

nnnnu

h jilntph ^ittnn ^>// ^^^ liiz8)

Ll

iiimi
l/ij

lihpii '^luuiniilin
tiij^fi

f/i-UUJiJ

bnl^nu
:

l/crfu/iu/i
/'-tinjiui
tuij

rinri/iii i/'/'u

Dune
l//ii)/.i-nL

autre main
(iii/iiinLii
ilbiiii
II II

bu
OUI,

mij^m

/^^iL
iiiiilIi

ijuj^u

il'pg"
:

ii/^ii/.i^/i

ii\

ml

Lj

Ifu

UmlniUl^ii

OiiLr^iiiliu

Ll),
llll

bu

tnl^li

(Liiffi

bntiii

illiiiii

bii,

bu uniltuhl^u

bnl-nu

tlbiui

bu

llllltliu

tinbllll

Gloire au Pre, sans eommencemont... Par la grce de Dieu

et sa piti,

moi, Tatour,
fille

fils

de Jean, et

ma femme,

Kliathoun

(dame) Gomadj,

nous avons, de nos gains honntes, achet ce saint leclionnalre qui rpand sa lumire sur l'univers, pour la mmoire de nous et de nos parents
de
Grer,
[4J

78
et l'avons

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

donn en vakouf (1) la sainte Tikin (Madone), en souvenir de Tatour et de mon pre de Grer, de ma mre Mamakhatlioun et de Khlok, mre de Tatour, et de tous nos dfunts. Nous l'avons donn en souvenir la sainte Tikin,
pour que celui qui desservira cette glise et livre, qu'il demande Dieu la rmission de nos
lira

dans ce

pclis. D'ici

mille ans, ni nous, ni nos parents, ni frre, ni sur, n'aurons

de rclamation faire l'avenir pour ce livre. crit l'an de

armnienne 777 {= 1328). Cet crit est approuv. Oussam, prtre, fils de Nerss, (suis) timoin. Moi, femme de Berdavag, ai vendu ce livre au prtre Siinon 60 pices lilanclies (argent), que personne ne le conteste. Moi, Jean, tisseur, suis tmoin: moi, Avag, prtre, suis tmoin; moi, Jean, prtre, suis tmoin c'est moi qui ai crit ce libell.
l're

Moi, Ter

N" 898.
feuillets

Lectionnaire ancien Etchmiadsin (N 879 d'aprs


et la lin.

Karenian). Grand format, criture onciale sur parchemin; des

manquent au dbut

N"
Voir

3.

[-ectionnaire ancien, chez les PP.


le

Mchitharistes de

Vienne. Grand format, criture onciale;


les dtails

scribe,

Khatslianoum.

dansDASiiiA.v, Catalogue.

N" 920. Lectionnaire Venise; criture ronde, pages .j29, quelques feuillets restaurs au dbut et la tin. Mmorial du prtre Lon, restaurateur du manuscrit en 1539. Le scribe,
Stphane.

ment Rome. Format 34

N 1230. Lectionnaire copi en 1230, qui se trouve actuelle25, criture ronde archaque, Cahiers 33, numrots m-^ cent. 25 8 deux colonnes de

chaque cahier de 8 feuillets. Il manque au l'"' cahier, le premier feuillet: au 11% le huitime feuillet; au V% le VU", le huitime feuillet; aprs le septime feuillet; au premier feuillet sont interposs quelques nouveaux feuillets en parchemin d'criture rcente; au VIII% le huitime feuillet; au XV1II% le au XVIP, du troisime au huitime feuillet
(1-33),
: ;

wr

(1)

xMot arabe qui dsigne

une proprit attribue


[5]

une fondation

religieuse,

f^

I.F.S

FTES ET LES SAINTS HE (.'GLISE AKMN'IENN'E.


et
le

70
et

premier

deuxime

feuillet;
le

au

WI,

le

cinquime

sixime feuillet; et au XXVII',

septime

feuillet.
le

Les pi'icopes sont galement numrotes uz-aA^ (I-IS);

AiL primitif

est corrig par A^i (lG).

Le scribe
oflerl
Italie.

est Grgoire.

Kn

l'an

12T9 ce manuscrit a t

lglise armnienne de saint iMattliieu Perugia en

Le

mmorial de Cvriace

et

Grgoire

V'ekaasser (le

iiiarlyrnpliile)

sera cit plus has dans cette tude.


est rdig

Celui

ilu

scribe Grgoire est conserv dans la copie de Mkliithar, date

du commencement du termes suivants


:

xiv"

sicle,

et

il

dans

les

'l'iurin
iiiLii
Ll.

iuitLiluiini.nn

//rlMlililint W/,iiilili

/,l

i/i

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Ilnni ni

liu

mil mil "('/"(


/imii
iiniiiiii

iiiioi)

Li-

iW'Jin

ul

iiKL^iiiitiiiLii
ijiiiljiMi
^i

^iiiL/iiiiLii/iti

iiii)/,i

iiii/iciiiiL

iiiiiiniiLiiioiiimli
/i

iiiiiiLiiiii/inyiiiiLH/iLiii
<iiii/iiiiiiLiii>
iiiii/iii/iii

iliiiiiin/ifiiiiiiiin,
/i

HiiLiuuiiiuni-Wfciuo

i/inLifuiii/i
/iii\/i
'/ 111 III

//i/''"
II II

iLiiiii/i

iiiiLiii!

/.nLUijii-nn/iu ^lu/jiupiii*^iiiliiii(^iijii

lin

A,
iiii

Jiiiiiiiiii/iiiii

iiiiiiiiiiiLiiiliiiiu
/,i

'/.iiiiiiiiiiiiiiii

/iL

//iiiniiii/i

/.il

/i

iiiiii

uni

///i/.ii/.mii

^i

ijtijv'tli

"Ji

/lii\/i

/'iii/iliii,

Ll nJuilUL lutlllI

iilllllLW/lLii
/iiuiif.iiiii

linpnn iluipui^ipnlliuijli
/i

/.i

i/iitli

iinnnnL iiLnLltLn
iiimi
iJfcii
/i

uiifciiiiij

PiuiJ hpjiitjiu^

Ll

uiiiiiiiiiiiii

(/mil iiiiiiiilH/ili

/il

WiimmiuL

iiiiitliiii^Ii

(.1111

iinui\liSn

niuSbiLubtuii

iiiii;

iiiLni/i/ip

/i

uiJiiiu
ii^i

nLiiiiiiiLiiii^

tiui

/iiiiiiiiiuiiii/ /iiiii iiiLn/imi/iiiiL (/ii/iii\)/ip /' /ii/iui/iiiii

iinjiuijii^iLg
/l

iini'nn

diuniiuinl^hn,

lun

uip/iiiiii

liL

ituintnjinnuiun
/.L
//iiiiiijii/i

iiiiiipii/ioij^i

lihinnLJJInli
lu iiLiiihn
l.lilui'Ltuujt

'^linn-^Lunt;
lliiuLliti'liLuli

'/.luiiiiiiiliiin

Ll

yiiLji

Ll ttuiLp

Ll

iiiiiiiiii/iiiiiii

Ll

^'nijLLnji

i^uii ui/^miji

Ll

)ni/iiLJiiin

i)iiiyiiiiii(/iii
/i

Li

iiiiiiiiiiiiiL/j|i}i

fJnLu/^ioIii

f/L^Li

7"n/iiiiiiiiu

(.iimiiLiinN

i)ii

iiiiiiiiiniit|i/^iLliij

ij'/.iiijiijui

ti.

iil/iiiiiii/iu

Li

II

/'ii/iiiiiii

Ll

II

/iiiiii

>,"iiiiiiiiiiiiiiii

Lni'iiijip
lLji

Ll

ij^iiii^^iifi

Ln

iiiii/i/i'/iiiiii'li

Ll

ii/iiiiliiiiiii'li

Li
ilLii

iii/iLiiiinli/ii
:

ij/'/ip_liiiiiii|iiiii

Ll

nA''/iiiiinii
iS't/i

Ll

iilliliii'ul;ii

/iiiiiiij/iii

(ihuiiLii
/iTi

iiiiiiiiiiLii'i

iiiiLiniiii
iiii

/i

iiiiii

Ll WnnnL^J^iLl ^Iin^'^Liu
nijnpuLiu

unniu Ll

(/ /ii/iUiiiiniii
i/iiiin

iiiiiii/iiiiL

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:

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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uimunnnp npnau nunniuuhbujl


n^nabL.nn nnnjni jiun

niSuilinii

ofennLli/iu
^rhntuLffji
:

cl nl'uiupi

aubntuLnuunLip tniuhu
CL uiLCimuniuL\/iu

bu uniiuutui.nnp unLnti luii^iupbtnuj

U tiiMt^nuli
innunt^p

unnbnl^p

CL

ouuffjfmciufi
.

/fniuLUiuLnnlj

i/irLcuLo

nuiuaunn

cl cl

nhnnnann

annnu

cl

nannn

uui/jiiil

innuiuiiiilihu

fiuiucuiifiu bniutntnLJJpLUu n niunlih 'Pnnutnnti cl L*ui/7nLUJo i/i^Cinuii


f/f9nfiiifnri
itifL

^luuciniu/f nniinabuqh

uniijue divinit du Predu Saint-Esprit maintenant et toujours et dans les sicles des sicles. Amen. Ce trsor divin, pour la clbration des ftes des saints martyrs, a t copi l'an de l're armnienne 679 (= 1230), la montagne du saint Illuminateur, dans la
(c

Gloire lu sainte Trinit et

du

Fils et

solitude appele Kapos, sur la

commande
la

des rvrends prtres

Vardan
appel

et

Sargis qui sont de

province d'Ekeleatz, du village

Ishokha,
et

en considration de l'asctisme des saints


les saints,

martyrs
crainte

de l'amour pour

nous avons repouss

la

de toutes sortes de gne et avons

acquis ce livre

pour notre hritage et pour la mmoire de toutes nos familles. Or, nous vous prions, vous tous qui profiterez de ce livre en l'tudiant ou en le lisant ou en le copiant, de vous souvenir de

nous dans

le

Christ qui par l'intercession des saints prophtes,


piti et

aptres et martyrs aura

accordera
et

la

rmission (des
et

pchs) Vardan et Sargis, leur pcre


leurs parents et
et
fils

mre, Sosthans

spirituels les prtres

Athanase

et

Joseph

au jeune

homme

Houssik. Christ Dieu, souviens-toi dans ton

royaume de Vardan, de Sargis, de Grigor, deGorg propres frres et de nos surs les dames et pouses et de nos beaux-frres Ingnatios, Thodos et de noire parent (par alliance) ohans.
Seigneur Jsus, aie
la
piti

de ceux susmentionns et donne-leur

rmission

(des

pchs) ainsi qu' moi

Mkhithar qui
et gloire

ai

copi ce bref mmorial. Aie piti, .Seigneur,

Toi

dans les sicles des sicles. Amen. Nous vous prions aussi de vous souvenir dans le Seigneur des derniers acqureurs de ce livre, les saints prtres Jacob vieillard et son fils spirituel Basile, les suprieurs de la maison
[7]

LES KTES ET LES S.VIVTS

DE l'iiLISE ARMNIENNE.
l'glise)

81
et

de Perugia,

et

desservants (de

du saint aplre

evangliste Matthieu.

Souvenez-vous aussi du religieux ascte Franc le relieur et restaurateur de ce livre. Souvenez-vous aus.si en liien de celui qui a crit ce bref mmorial et de toute notre cunlrrie; que le Christ Dieu ait piti de tous ceux dont on se souvient et de ceu.\ qui s'en souviennent.
le

Le

vieillard

Jacob,

mentionn ci-dessus,

est

la

mme

personne qui a
dont la

command un manuscrit dat de l'an 1307, description suit. Sur sa demamie Mekhithur a crit ce

mmorial en
cette

mme temps
de
qu'il

qu'il

a dress

la

liste

des donations
C'est

laites l'glise

saint Matthieu par des particuliers.

poque

copia galement

le

mmorial du scribe

Grgoire,

le feuillet

original tant bien us.


la

Au

revers du deuxime feuillet


le titre

seconde coloime reste

vide porte
IJii.nh

de la donation du
(iiuitiLoni

roi

Lon

flunn<jiui.nL
111(1111,

ol

uiLufirii MhiiiiInL

Lnn/i/i Mii/iiiui
i/iiiiiii

nn

luutuiu^Ii

"/";/'

VuuonLiifciKi
ui lu nnliLli 11

iiiiiniiii/i/i m,lij(hiin,
iic/uiiliiiii/iiiii

/iiliiinni

fri>,njlli/iii/i
iiLiiilf

iiiii>,iiiLiiii/i,

mp

iiiiiiii

In n LliLiiL-

u/iLiii'

1/

III

iiik/ (71111/1

uiLOuiiiiniiili\/i

un

1^ ji

'l'tnnLO puiiiiupli,
.iiiiiiii

WmiiiiiiiiiIi
)./l'^/.'

uLn

Ll

hiuluhuiunu

uLnnit

/i

LIiIiiiIiuiuiilLiLiiiIiii

1279).
:

Plus bas

O/mouP/ii)

ti_

ojiu

naaiiMiiLi)
ii

Uniuiiiiii

tiiiinliiuiL

ml

unLiiii plijJLnnniiji

Ll

uLiiuiiiiiiu li
(/'?""'/

/.nLUiuii
ll'^l'P.
['

niuyiiliiiii ti.
'/'/i/iiii'iiiii

til^Ltlih
/i

uiuiiuiuLiiia

Lu

iiiin

l/'^t/''/

i/iuiilii

o^fi Ln nn

lULit^uLiiif

iiui /luiLiiiuii luilt^h

Lon, par

lu

grce de Dieu

et

par son aide,

roi

de toutes
sur
la

les

Armnies,

fds

du

dfunt

rui

llthuum, avons,

demande du
ville

prtre Hovlianns, oflrt ce livre d'glise son

glise de saint

de Perugia. en notre mmoire

Matthieu l'vangliste. qui se trouve dans la et en celle de tous nos

anctres, l'an de l're

armnienne 728

(=

1279j.

Plus bas

Saints lecteurs, souvenez-vous aussi de


prtre

moi,
et

Hthoum l'humble diacre, et de mon frre le diacre Uchine. Vous qui vous souvenez (de
de vous, .\nien.

Luc
le

du

nous),

Christ

Jsus, Notre-Seigneur, qui est bni ternellement, se souviendra

[8:

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Ces deux mmoriaux sont crits de la

mme main

que

celui
la

de Hthoum, ce qui prouve que la donation royale faite sur

demande du

prtre Jean (Hoviianns) lui a t -emise par le

diacre Hthoum.

Ce manuscrit avait t connu du savant mcliithariste le Aucher; on le croyait perdu depuis. En 19-21. pendant mon sjour Rome, je l'ai recherch, aid par le F. Abrahamian, et je l'ai retrouv panni des vieux livres entasss dans une des chambres de l'ancienne glise armnienne, arluellement en possession des religieuses catholiques. Aprs avoir tudi le manuscrit, je l'ai confi au P. Abrahamian pour le conserver dans le sminaire armnien, prs de l'glise de saint Nicolas. Ce manuscrit est indiqu conventionnellement sous le N" 1-230.
P.

2.

Lectionnaire copi en l'an

l;J0-2,

qui se trouvait gale-

ment

la

marqu'

que le manuscrit prcdent; il est conventionnellement N" 2. Ce lectionnaire provient


place
l'glise

mme

(gaiement de

de saint iMatthieu de Perugia. Grand


-20

format, criture ronde, pages 1-132; cahiers

m / (1--20)
fin.

de

douze quatorze

feuiilels.

Il

manque

trois feuillets

au premier

cahier; deux feuillets au sixime; deux feuillets au .septime;

quatre feuillets au dixime; des feuillets manquent la

manuscrit est copi d'aprs un bon parait-il, un original ancien. Signe distinctif
Ce
;'i

manuscrit,
:

et,

Il

n'3"

a pas de

commmorations de saints partir de la fte des saints Pierre et Absalome jusqu'au carme. II y manque galement les saints des samedis du carme. Ces derniers se trouvent ajouts la
fin

du manuscrit comme supplment. La page 190 porte le mmorial du scribe Tiinothe

V'iiiLn ^fifiliiiani ci_


iiL

uhuiuuiuLtuii unnnnnnLlobuih ^lui-n gl lIpnLni

untini ^niiLiith niiriu


ifuiuli

uu

uh2^'f

"L iiut-huibtuhu iiuLnuibuna uiut^h

^OL^

*muiinij jatiLtuLtiiult iiubli aiLtui


ilii\li

lui^iunuibtiiuL uitiuinnu

oiujtmiLU
LlibijhuLni
l'uiifi

Uiuinuiuhu nn
niIl

nulaLnnuLUjO n inuJiouirLnLlunLh uniini


;

inLBuiLnnnLJanLM uiuhutuhti ffnnuhli

i"/irf

anbuuiL

tiut

txbii^tuti

inauutubn
n
hiuiinni

bu uthuin^buui

tin\li

CL lultiunauih

uuf*)UJuiui/i

o/iiJiulW/i

uitumnt-iuliuju pui^iu-

L9]

LKS FI^TKS rr LES SAINTS DE


tiUiWl
t/iuliituutl
iu^/ljiufl*)/iu

l.'KiiLISE

VRMN'IEWE.
ll*n/l

83

l'utuilttint-na

jt

ntuniunu nn
:

'/'LlKlLcr

iiUM ^niliiihuiuL untini iulLuiiuiiiuLv/iu


lafiM

U tiunLil^nuji

luiiiuibd
liiiii)

nuiukuLubtub nn

^uthnltiiilin luiiuu
/i

muin.hu i/i&unLiiilLii

jdLiiii'

iiLh/Lniii)iui)i!

i/i'iLiivl/in

i^uipiiLn ujllUiLWil i\Ln


flifflflf

Miiiii/jiiiflj

uuiutinijn nijLnuiiliQUnLx
tl\^*nnliu

tnuihtl
l)Lft

uiu/jl

n itiui uni lu ip
l)/lUiliUIU

nuis^tuliiui^

Ll

liLfli'UJlflu

'f^lllfiniuu
iJi)iij,

Ll

'/'"!/

LntiiuntnLHinLuu Ll unp tu^jutuaiutui


iiiii, iiuiat; (in(iiiiiiiL(i//iL(i
/i

Lu n

Li_ nii ih^ii

Ll nnnnn

'rjiliuutnut; laUuiiiLOni

Lnni

>t

Gloire la Trinit coexistante et une, du Pre, du Fils du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les sicles des sicles, amen. L'an 751 (=^ 1302) de l're armnienne fut termin et achev

ce livre divin, qui

s'appelle Lectionnaire, pour la prosprit


et

de

la
11

sainte Kglise
l'ut

pour l'illuiuination des enlants de Sien.


l'art,

copi de la

main du scribe incxprimeuli' dans

charg de pchs et indigne prtre Timothe, la commande du vi'uralile pnHre Hacob (Jacques), eu Italie, dans la ville appele Perugia, sous la protection de saint Matthieu l'vangliste. Or, je vous supplie, vous tous qui aurez l'occasion de voir ce livre ou de le lire, de vous souvenir dans vos prires pures du susmentionn Hacob, suprieur de la Maison armnienne,
et

de

riionorable

prtre

ainsi que des autres

Tlioms membres de

et

dt'

notre frre Vardan

noti-e confrrie et

de tous

ceux qui ont collabor ce (livre); et celui qui se souviendra


et

dira

Kiri eleison, trouvera

la

misricorde

auprs du

Christ, notre Dieu.

N" 86. Lectionnaire k

la

Bibliothque

Nationale de Paris.

Format 31x21

cent., criture ronde, sur papier; point de date,


xvi
sicle.

probablement du
original
et

Lectionnaire du type ordinaire

en usage actuellement dans l'glise;

bon il a t copi sur un comporte quelques traits archaques comme les indications des mois armniens. Le scribe en est le prtre (iiuLnu nn/i unLuiuihuLl gui<^u/Lut (Jacques Hacob (Jacques
:

scribe, indigne prtre),

fol.

2-2 1.

N"

5.

Lectionnaire

la

Bibliuthque des PP. Mchitha-

84
ristes

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de Vienne. (Voir description
dtaille

chez

Dashia\,
sont
le

Catalogue). Le manuscrit est mal conserv,


brouills, la pagination parat inexacte.

les feuillets

En admettant que
421-4-29, 3, 4, 5,

manuscrit commence Nol,

il

faudrait disposer des feuillets


kii),

dans cet ordre


413-416,2,
lu,

1,

8,

9,

17,

18,

13,
l.j,

11,

12, 7,

402-412,

6. 19, 20,

403-418, 14,

10,419, 420.

Le scribe est Jacques de Baberd(^Baburd); date xiii'" sicle, l'an 1223 ou 1263, d'aprs un mmorial postrieur l'anne
:

//UV/-/.-

(=

1217), ou
:

thU'h'l:
LqliL

(=

12."37),

ce livre avait alors


;

4 ans d'ge
il

ql'pg" "i"

hiih'b

muiftt/^uiL

])ar

consquent

a t crit en 072 ou 712 de

l're

armnienne

1223 ou

1263 A. D.
Il a un trait caractristique c'est qu'une partie des commmorations se trouve marque au bas de la page, en marge, pour
:

complter celles qui se trouvent indiques dans

le texte.

N" 44. Lectionnaire ancien


Paris.

la

Bibliothque Nationale de

Grand format 33x29 cent., critun' onciale sur parchemin; chute de nombreux feuillets, actuellement 1.j.j feuillets, brouills et incorrectement pagins. Le feuillet initial porte un mmorial trs important qui sera examin dans le prsent
ouvrage.

PP. Mchitharisles de Venise. Incomplet au di'but et la fin crit en l'an 123 par le moine Jean. Son mmorial, conserv en copie par un restauN" 1532. Lectionnaire ordinaire chez
les
;

rateur,

porte

'Pum-p.

lULtunmkniuL
n
ufcij

..

luiu

uiiuri-ii

Acrt-iuilii

iniiuiuhn

Onu'Jiui/iii

luiibnuiiji
iit

cl n
lu

nuiiiAi

auiuihuiLnu,

nn uuiuuinu unJ LiiLl^ nn


liuinli

unit}

<ftuqh

nniuu anbi. bu puinnLup


/i

libnuii

li

PnLiuLuiinLJJbuiL 'l-^l'[- 1423) tt

<Jiituitipfen/i l?

termin par le moine, charg de pchs, Hovhanns (Jean), une poque dure et cruelle, car un modius (mesure) de pain a atteint le prix de 800 drachmes et bit'u des gens se sont mis manger du cuir, l'an de l're armnienne 872 (=:= 1423), le 5 du mois d'octobre.

Gloire... ce livre fut

Le manuscrit a t restaur pour


[11]

la

dernire fois en l'aime

LES FTKS KT LKS SAINTS DK l/kiiLISE ARMNIENNE.


lhU'(l-l<l'

85

177UI

le

1(1

(lu

mois de juin par un prtre qui

lui aussi s'appelait Jean.

N" 677. Calendrier, chez


les

i-rit en 1284, qui se trouve Venise PP. Mchitharisles. Ce manuscrit est un recueil

deux

contenant l'Iiorarinm, l'Iiymnarium, l'index des vanf^ilcs et petits duCUnienlS imituls munLp fium ,*nn.ni/i wilunn,
:

uiiulIip

nuin

vm

iiiiii;>ij.

ftes

sui\ani

les
.

mois

nmiains

(byzantins), ftes suivant les


l.c

mois armniens

manuscrit
'.

est crit par le scrilie Martiros |iniir son frre


inniuLJaiuihinnruau i\LmiiiJ/i iiihiuintiiilihu l'iuniliuI>l
:

iMar^ar

nnLauL

Ln
,/,/
(

uininippnu]

luIiiun^Liiin

tfP^l'

/'

W'iLiiiliiiiunLlrTbui/j .uiinn

(=
tjL

12841

'."'("'l

iiimi/iiui.
ht,

n/inii

u/inLi/i

cniiiiim

l/iiinn
:

lun)

mnbtu

n tnt^n

iunluLJJnt.n

uniuiuiutun luutlLnttinnn iLn

Ce

livre de

prires a t

crit

de

la

main de lindigne

charg de pchs et inexpriment dans l'art de de l're armnienne 733 (= 1-284). Accueille, cher frre Margar, ces peu de lignes et souviens-toi (de moi) dans tes prires au Seigneur. Excuse les erreurs (du livre).
Martiros,
copiste, l'an

N" 186. Calendrier dat de l'an 1287 qui se trouve chez les PP. Mchitharistes de Venise. Le manuscrit est un recueil de une liste des commmorations du synaxaire, petites pices il commence au 1.5 Navasard par l'pitre de Cyrille Cons:

tance sur l'apparition de

la

cruix, les leons des aptres et de

l'vangile: la bndiction des

eaux de Basile

le

Cappadocien
et

et finalement l^oLula^^a pntltuUniuL miunn^ l^uit OL n'^nn.n uiuna,


n

calendrier pour toute l'aunc des mois armniens


. .\ la fin

romains

(byzantins)
i>

on

lit

S/.^

jjifegiuL tn.iiiJp fJni^-^ujLmL.

en 736

(=

1287) crit de la

main de Jean

N 241.
(byzantin),
uiSuntj.
a

Lectionnaire correspondant
tniULb

au calendrier romain

unpnn

tlLuiiha

l'iifiiunnub
ilu

num

<n.nduji/>nLnn

ftes

des saints martyis

Christ d'aprs les mois

romains (byzantins) , c'est--dire ne renfermant que les leons pour les commmorations indiques dans le calendrier romain. Le manuscrit, qui contient aussi le lectionnaire des ftes, commence par la commmoration de Basile de Csare.

il

86
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

"'V

n'est pas dat (voir description chez Dashian, Catalogue). Le manuscrit a t tudi par nous sur place.

N 245. Lectionnaire de l'vque .Jean, frre du roi Hthoum. se trouve dans la Bibliothque des PP. Mchitharistes de Vienne. Ce lectionnairf^ contient les leons pour les trois calendriers; et il faut noter que le calendrier armnien est adapt au comput de Jean le Diacre (Sarkavag). Le manuscrit est crit ou command par l'vque Jean, mhuinl fm^''"^/'"/'
Il

utn^nbiurtuunuinun
lfe u/npuii/i(

fci_

i/i/itafTfiiufnfu

ijuinniuntuinb
. <r

linpiiifeijpuiL/T

4,t/JJni ahuiciLinih iun_ 'P'nliuinnu

dU SeigOCUr JcaU,
frre de roi,

archevque

et

docteur illustre dans

le

monde,

du grand roi Hthoum qui a trpass au Christ . Jean est mort en Tanne 1289 et Hthoum en 1270; le manuscrit a donc d tre crit en 1270-1289.
N" 224.
<SuiLiiu/(iiji,

homiliaire festal, dat de l'an 1428, qui

se trouve chez les PP. Mchitharistes de Vienne. Le manuscrit

dbute par
il

est

suite

commmoration de Christophe le Cynocphale, et endommag, il y manque la partie qui fait l'exaltation de la croix. Les commmorations entre la
la

incomplet

Pentecte et l'Assomption font dfaut. Le

scrilie est

Karapet
^

dont
ihmp
fan</i
ri_

le

mmorial

dit

'/'iun.n...

np

Lm

l^wpmtnLpfiLii <uiuiuLfei

f/'^

nubbipnp
ijujlin

uiiuLhuibiuhpu
^ni/iuifeujL

itutitnni-Ui^uinhtub

nLJuuiu np

'InnnLa

pbn

unnniu l'ppanpp /,nLUUiLnni/iu

uni_nn Ujiuhiuqu 'hppumnup... qpbniuu uiu darLiuup linni mluiup

'luipiuuibuip CL

luhuibtniuh

itp*P

/uiu/i

l'^

MpLwbiuhp bpnLu
la force d'arriver

tnnLuipji

{=

1428).

Gloire... qui

m'a donn

la dernire ligne de cet homiliaire d'or, dans cette

commusaints

naut habite par Dieu, appele


la

le

monastre de Koloutz sous

protection de saint Grgoire l'Illuminateur et des

miracles du Christ; cet (homiliaire) a t crit de la main du


sot Karapet, pauvre copiste, l'an de notre re 877

(=

1428).

N 919.

'ujfLprui^^,

homiliaire, dans la Bibliothque d'Etch-

miadzin; criture onciale sur papier; scribe, Mkhithar.


N" 916.
i^uin-^lrin^^,

homiliaire
[13]

Etchmiadzin;

criture

I.ES

Ff.TES RT I.RS SAINTS


l'an

DK I/KULISE ARMNIENNE.

S7

onciale, dat de

l(iST; les articles <iu

numrots m-t
N'

(1-87). Scribe, le

nombre de 87 sont moine Rouben.


chfiz les

17.

/i'iun.iiui^iji,

liiniliaire

de l'an r22l Venise


criture

PP. Mchitharistes. Grand

format,

ronde,

deux
la
:

colonnes, sur gros papier; quelques feuillets font dfaut. Scribe

Thadde.
ii^rt
n(i

crit

au

couvent du saint lIlMiiiinateur prs de

ville (i'Erzindjan.
I

La page
ntiLtti

(irii.i

pnrte
/ji/ifiriii/i

le

mi^moriai du scribo
/jl

ui/irii iiiO

iiii

^"Jf/i

'/

lliiinntin

hnLiinniLItf
/i

^niiiiliiiliiiiL

iinniii

nnLniiiL
"

n nnLtili iinLnii

/,nLiiiiiLnii\/tii

//i.

(=
et fut

l-J-.'l)

pfi.iu/^iiii|iii.

Seigneur Dieu, aide

le

pre de Pierre
(ce livre)

de .Sargis
crit

le

nonce, car c'est sur sa


Suit la

commande que
:

au couvent du saint
1224).

lUuminateur en 673 de notre


ijmju puil
ijji

re

(=
/i

note en lettres cursives


iuiiiiif;li
i/iiiiilr

yiii ini/iiuniJiiLOTtuiii!
ii/i

inn/iiiiiiin/itiiiip
/i

(inrii.^nLn7biiiI<,

>)iiinir//ii((

iii)iiiinDiiiiiii

iiiiiii

)Hiuiiiii/iij/i

nous avons

lidlele

ment reproduit
livre
I">n
il

ce passage
.

en cet endroit pour qu'en reliant


/

ne

soit

coup
la

marge de

page 176

pnC
ifiiii

-.iinnij

ii'h

(:=

1-2.t."i)

ShiunuiiuLniui unLpif l^nLuuiLnnxftii


nnn/i, nn iitiur^h tnilinjl
uiiuLlih
fin i)Llifff ilf

iiiiiiniili 7'n/iifiiiniiiiiiinni.ri
rrillij

'/.11IU//1I1
II

iiinuii tnpnti

iluiuuitilinlt

unLnt!

I.n/iuinum/iu

<^/i>
il

fei-

/'n/iann/iii/i.

l'an
le

de

l'rC

armnienne 701
Cliristdsatour,
fils

(=

125.)

a t convenu avee

seigneur

de Vasil, qu'il viendrait chaque anne au


le
.

couvent du saint Illuminateur pour participer aux prires


jour de la commmoration des saints Aristaks et Grigoris

N" 475. Recueil des commentaires du lectionnaire. Format

moyen 21x14

cent.;
24-2.")

criture

ronde archaque, pages 278


Il

l^p (1-278),
.

lignes par page.

contient

U buhnLJanLh
faites

phkluniinLiiinnn nnn iiiniunuusi


:

n/iu/i

i.nnuinnLhLiiin piiniiiiluiliniuiuili, iK^np

inLiuiiM rnnqnCommentaire des


chorvque,

leons
pp.
2.

par

Grigoris

des

Archarounis,

1-192.

uiinnLnnLUli

Lnui/uifiniiiii

iiuiiniiin/inLJoDUiJu iii^iin luilinniu


"

InLpiw'b

Inpjtli uin. Ln^i,

/yi^Jt-

Reconnaissanco des

bien-

[J4].

88
faits

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


par
l'inanit
..

du djachotz, blme

du

mme

au

mme,

pp. 192-207.
3.

obuinji tinijuiulinuji piluiiitnuiunnh ^luina LuimnnliLnun lujntunii


=

LiunnuMa t^fentijn^ f'pltuinnufi, it-^t

"

DisCOUrS dc Hovlianordres de l'glise du

ns le catholicos des
Christ, pp. 207-267.
4.
uhnlt

Armniens sur
4i,uiinti

les

U nJubun
iiunu/nu

ncnWnniu'uiLnli

uiiinnuttubuip cl nihuumiu-

Litinaitin

klibnbnLni puintuiiuiintiiii

n nLnn'iuij '^nale

Lti^i ufipn^,

l/jt-isc

IHscours de Mose

le

rhteur

docteur

armnien
par
les

et le

philosophe, sur les ordres de l'glise expliqus

grces du Saint-Esprit, pp. 267-278.

5.

UuiJni.i(i 'luinfiiiiXnnbnni iiuniuau uiuiLu/in uiiini.(iui/iuiuuio

Discours

de

Samuel de Kamourdjatzor sur


tti

les

ftes

du

Seigneur.
6.
uniAip
{.feuijp

U uipuhSnuji
ufinni

h ipuniniu

dl

diunui/irinun

fe|3

n^o unuihaiL-

buunbqLnt nuin ujuinni-UiOujiunuu annniluiuuti Ltuinut

nbuibqbif ui^^p.

Maxime

le

philosophe

et

martyr

Quelles sont les significations de la sainte glise.

la

page 278, aprs

l'article

de Mose, se trouve
:

le

mmorial
pni/iiiu-

du possesseur (du
ntuuuuii

livre)

Georges

i^hl^npi^

muin.uiii^feui^ te

uinm-Uj Di/feijO/iuu innnnu liLantiaL.ni


ntAin iniipbiuh

aumiuann uni_np annnu nn

iiturip^ni-nnu

uiuiLupa uit^pniAjniuiuhtun onp

uppnn ^lupnh ubpnn


rpnnnppul^ dl
niupuinpbauiL.

nnbntii^ tu^lutuinnLJJbujup niunuiiuiiuibniuLp uppnnt

Oni/iiiii/i/iu

pmuuiuiuppi^ dl
,

l/ijjuni_i/i ijiupiiuiuibtnp

p piuptnpupu, nu pumbpnnn
:

ipnbuabu nnnpunLlabiuup
le

^Wfe/jpu
fils

lfcijuiLnp

Georges

l'afflig et

l'humble,

dernier des

de l'glise,

le.

possesseur de ce saint livre, qui renferme


le

le

sens des ftes du Seigneur, faites avec une ferveur difiante


et

par nos saints pres, saint Grgoris


ns, et couch sur
le

philosophe Hovhan

papier par

le

docteur Samuel, lecteur,

souviens-toi avec piti de xMeghrik, pcheur.

On voit par ce mmorial que le possesseur devait tre le moine Georges, surnomm Meghrik, abb bien connu du couvent de Trazark en Cilicie. Comme Meghrik est mort en
1

113, le

manuscrit a d tre

crit

avant cette date.

N"

l-2..6'oim^iuf,

homiliaire,

dans

la

bibliothque

des

LES FTES ET LES SAINTS

[lE

l'OLISE ARMNIENNE.

89

IT. Mochitharistes de Vienne. Ce manuscrit nous est parvenu divis en deux parties, relies sparment, dont la premire va

deNol
la
fin

sixime semaine du carme, la seconde, du carme de l'anne. Les derniers articles 127-139 n'ont pas de
la

rapport direct avec l'hoiniliaire.

Le mmorial du scribe Stphane


'riiinp iiiSLhiuunLnii
iiiliitiniii

n'est conserv qu'en partie


. . .

i?;i/in/tririi
/i

WtmLi

nn

feu

uiunnnnLp^Ll J'un^
Li
iliiun^iut

Llliwhu
:

>fiiiiiiiiii(i

i/lin^/ili

ti/inii

iini-fin

npLuii

iniuLiiiulfiuiijiu

Gloirc la trs sainte Trinit... qui a donn


faiblesse d'arriver

la

force

ma

aux dernires lignes de ce

saint et magnifique honiiliaire.

La date n'est point connue, elle est avant l'an 1506, car ds ce temps il existait dj une note. (Voir la description dtaille chez Dashian, Catalogue.) N" 917. iutLpJiin^fi <uioLuj/jiijL>, homilialre festal, Etch
raiadzin, dat de l'an
1-201;

Le scribe, Georges. numration des articles


Il

y manque
uioLiu^iiiL,

grand format, criture onciale. les 15 premiers articles. La


chez Karnian.
fes

n'est q'iire correcte

N"
tal
,

'-MO.

ijiujiiji^uifu

magnifique homiliaire
le

dat de l'an 1456, Etchmiadzin;


lieu, le

scribe, le prtre

Matthieu;

Haut-Noravank.
innLiu/fiuIi,

N" 110. 2^imufr/ui^p

homiliairc

festal, la Biblio-

thque Nationale de Paris, crit en l'an 1194. Grand formai, l'criture onciale deux colonnes, 55 cahiers, chacun de

en tout- 598 tuillets. Le manuscrit a t copi en armnienne (= 1194), sous le catholicat de Grgoire le Jeune, au village de Nelkouk, prs de Divrik. La commande en fut faite par le prtre Constantin et par Lucas au
12 feuillets,
lits

de

l're

scribe Stphane; les enlumineurs sont Pierre et Grgoire.

Le

principal

mmorial

dit

<PiurLf>

<^fe^
fc/i/i

tuinnLujA>
:

Uiuuiu^utuh unLnp UpnnnnnLJabtuhu iujl/iuicuiuu iiuLninuuna, tuuh

hiuanL
/iini

piunAuiuiuLP
,

OL pbpbntvnLn

iipinliL

pbpDi

iuLp

^njt-Uiinnf

tutupuiiU

pba

/jLuw/nn/i/i/,'

tifiLpn

bbbnban^ ahiutibip
qnp
utu~

CL fini"

iu/unnrffci(i

nnbpuiuiiiiiaiiin

niiiiu

j'nnfctnn iliuptiuippin,

^nabLnp

tlbniiinninnniunu

tuuinnLUiCItupbtui

^uipnh

luptuhnh

uinLUioiuunnuin iuuuinLiuc<bnt;U putuinnLuLiuilp


pppbL.

.niiLnil/

uppnipliLp,

aqnpouiul^p

bnnL,

uipuipLiui
Util

'^lULuipLnpli

jnnDLnn

00

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ubuhuiLii aiiinLuinuinn uaipntuuiLinnLpiiLh luuinnLuiciiupuninLpuutuii

tuhnwnanLJobujun. <fUiLwinna uihiuntutn nsninnnijiiihnulbtuua


l7nnnnnnLTtiiiIi
fei_

^luiiiuiinf

nnijiuuiiiuL
iun^/inii

uiumLfi^inLWjLiuli

uutnuhiuaaini

huihpu,

niunOnuPauiila

nn biuu

iuni\uiliiuiinbuiip

^wuiniuirtuiLuliq
bi.

innLMbtuun ^tuLutinna nhpbnqnuiuctnq nnnLHtbuut^ uiuiLMtuLtuh


nt^nniMuiliuiuiuq
ai_

/uuj4ui/i/in

i/liuii/io

ti_

tinanq

lurLUipainq

uiunquinqnn,

nntjuihntuLbiui

oi/inoio
c^

'hnjiiimntip

aphxbL p
^nia
cl

luiLuinuinLuh pntIuUntuu
tnujiAi

inuinnntf nn

Lusmuinni^uh phlabpqnLtu^nn
ip

upnnn

uin-Uinbinab
inLiiuiianA

npnnnu

llpninuih

cl

i(i,

UiUiinujnni.IJ,

bu

pwntlujannntj

npntj

puipntuLui^butt
uiiii/iupu

inLUUiLnpph

phn^mUnLp
pninp

cninijinn

npnuiump pn,

uiqaph

pn/iiiuinuI(nLHtiiilr
liinLin

uun.p

nafepiii'

l/u/iKTiiinnLm/iiiiin, lul/liiu-

n/iinLHtuion, nuuiiibiui

i;noni_Hfeui;^ iinniii

hnpnqph

ijiiiin^iuq

i/iiurLu

bL

pm-U

i/itoiuiiuiiLiui
:

hailiph nn'^nLmbinn ^iiiliuiuiiun

ijbpphauibu

niULn^oni_/<7/ii_li

7""P'"
ci_

ptuquiunuih

iiiuiiauiLnLm/iLliu

mbubuii

iiiutnnLui-

^ujttiupn

nbntuutiipnLp
bi.

^ntibunn

^uiLph

'Inutntuhnbiiif

nn puin

tuutnnLuionLJabuth

ninniuinuiiipnnLMLtiili
r/L

Jiunthbwi

^lULn imnni

uujnjunilf (innuj^iuuni. luuiunufi/i


nuii/iiin/iiii
/(

uilipuiupp b^ uiunuiunutup piiiniif

iupUhp np p unLpa
n\

iiiLiiiniu/i/iu
,

impliUiquiL f^pb unipnh

fuff

lutlbhbLph

luninLnninnLnbtiii
btn
olfiii

nui

inpnnpiubtuii uptnpL tnia


:

nuihbwnnn bnbuii

npbiui

ipniiiintub liLp bi. ^htintun jiLpnn


:

nn
n

o/iuni_u antiin nuiIinLiiiuii linoiii n n/in liLliiuiiu luiLpuibhpn

tlfin

bnbu npiuL qpnLmbiuu tmpui p lanLiupbpnt-mbtuh


ofeuin_ii

it^uiinq

llr^

/,

^luiniiiuitiiiinLfc/tjuiTi

Pppqnpp
,

^uiinn tuimnn/iunu/i

<^/i^

uunibuibuiu
{"'i^nnnpnup

trtpnn
uift

Snuii

Ln\bnbuii

ibuiniibnuinunulabwuh ofcujn.u

uiu^uiuiuii-p

iiiiitliuinniu
.

pbpnpu np

on/i

CtpLppbp

nbiuLiju

np

inpnpp
Cl

l>bnbnt.lj

cl buiuiuipbqiuL Aan-Uip punu


rfP'^h

uiuin-UiiuDuii

innuiuucn

cl

uiluuuip
i/inLn/ni/

l'inbipiuhnup,

np

lUiLc/uinnLMciuup
lunptiuinnLlabuia

upmp

cl tuhub'^bp

tipb<^n^>p, np

ijfcouiL

nnpo p Acn.u
luiuu
uirLcujf

uiilLiiii

Oiiilicunuii

dl lUJLiupinnLui

tuop,

bu

au

uihuipatuu

luuuinLuiniu/iuiu uuiuiiiiuLnnnLnrbiii/i
n\

p<^tuh^> quiuAiuua
mil

biumiupbnp

puntl

niifLnnLnrciifupUf

DuiLniunnLnt/iu Pnni "Vppuuinup cl uin-UiOunnnnLn/cuJui! 4,nnLniu

[17

t.

ES FTES ET LES SAfNTS HE


iiiniii\Li)

l.'iiLfSE

ARMN'IENNE.
/i

01

'

Pn

niiiuLuLiilfiii/i

nnn

iiii.iiin/in

uSuihi; nuiniunnn
iiiniiinr^p,

ijnnj

a'Inumiiihtinh

ul n l^nLliuiu

m^iiiiniu/i/i

iiinoiiili/i

nn

puinniil

iiiMiiiitinfiLJocuiJp
n/;iiiinilinnLl7Ii

liiiiinuipLajili
/,i

p luinu
linpilipil

fp"'! P
/il/i

nljupuiut^

r c

iiiin/ij,

'/'"(/

n'^nnLl nplili

ijiiii)/iL/ii>/ili

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injlmuiniiiiilip,
iiilr/iuii

np

li'"ph

limt^tuLp
/i

Ll

jyppuinnuuiliiuli puinAiiiIiiiiLq yiii

/iiiii?uin

unnjih
liL

uuiuiuiuLn-

nncH/iL/i
n/i/ili
iiiT/

untpp

LliLnLni.ni, n

rppnnp, n

II niinlilt;nu

n 'loinnnu oc
.

piupLitluiin

np

LnLi.
/i

llln lll'^iiipljni jilLinh


l.'i

tipnnu
ninuin

iiiliniTl

iinniii

Ifihliul;,

Wi'iLiiO/in

'hppuinnii

n/iii

iiiuiriiiiiii

aubpfiuniuLnu

iiuualiLuLiuU
/.l
/i

nllmLtjiuihnn

ill>/iv

tt
biinli,
i<l

nn

liuilinttiS

tuhiMiip iii^/uiuincouili

"f>P

<Cl'"-^ uiMinnLp

niuilLlihuLuih
inLuiilLnn/ip h

upinn ihniliLp

(/liLuV>/in

"Sii,

nnn

n/iW/ifLlinL/j

uncpp

iiiiiitnnLpptuhinnu, nininninitiLtiii

itinpiuininLitpp itnpin upttininh

<)ii/(nfciif;^p

'rphutnnul;

nLlnnnLllpLU

intiin lLpnn

I.l

<)IiiiiiiiIiiiI

tulittiunnnLU iinuptiULtunu pintiinittnLinn

phn
ii/i

^^^iitipptn iiinpnuinuttit^pnu
/jl ilfen

np

iluiuli

'l'ppiiuinup

lui/iiiiiinLiiiiiu,

Miii^tn

lujpiuitnnL
ijuuipinpihnh

klnLUn
niiif/

uiiiliinL t^ iiin. uiii


ffunffiif
i(j

uppniiii,

iiiii/iiiii/i iiiii

ilitipni hIIilIi

ixin cii/i
l^

pLpt^
nXLti

^pn

Ll^>

/'""

7'n/ui/?nii

nn

luuLlipn uiuipaLLuiinniM

Ll alin

mjLuiil^ n iltun nilninLJiiLiub

^uiLpli bplihuLnpp Ll llpnLni ilpiuAlip cl .niiLniii iinnni, uiin, luLli,


feij/iij/i,

'<7/ii//i

ot/*

("innLiiio,
:

nnnpilLui

//ni/>i/iiiiiinu/i,
iiiiii
/i

nn inuLpphiiiljh
ii/iii

/ilii

(m

CL qpbaup

iS/i

upuni.u

npLtitil^

///j/iiiin

iiuLpinLuihu,

D une
nuili
/iil

autrP
n

main

f/i

nAunZ/im n

nnim; ntt^limpnu

kl.

nj/iiu-

hppnnp

^h2Lu^lin

'rppuinnu, Ll
11)^/1
:

np
Wf^
t;p

(/'?t/

W?"'"!

ipupn Ll nnt p
n/iini/
liuiii
:

niiLiiiO/i

'l'ppnmnuli,

1/1

iliuunil (i/uiiiuj

luuinnu

un

Lnpitpi^p

np

uijiiiliiip

CL

ni /i mil

lupuipbuii

Cette dernire note appartient;'!

l'enlumineur Pierre et est

rdige en armnien vulgaire. La dernire phrase veut dire

de ^mL) et les lignes ne me blmez point, puisque j'tais sans exprience (littralement sot), je n'en avais pas encore fait. (C'est le premier travail). J'apporte avec grand dsir et contentement de cur ma

Pour

les

couleurs

(i{/

au

lieu

[18]

92

REVUE DE LORIENT CHRTIEN.


la Foi,

mre

c'est--dire toi, sainte glise universelle, cette

superbe, trs

envie, illustre perle spirituelle que nos chefs

spirituels, les pres revtus

de Dieu,

hommes

thophiles, ont

avec sagesse divine


l'abeille laborieuse,

l'instar de butin et rempli ces cellules spirituelles,


et

dons de l'Esprit-Saint,
avec fermet de

des Heurs de

la thologie

foi, et

confession

immacule au sujet de la Trinit coexistante, de l'conomie entire du Verbe incarn, et dans de nombreux articles qui se trouvent insrs (dans ce livre) dans une ordonnance de leons
tablies sur la
foi,

pour

les ftes

du Seigneur flbrer ainsi


ont port la croix, des

que pour
la Nativit

(les

ftes)

des martyrs qui

aptres et des prophtes, dans un ensemble parfait partir de

du Christ jusqu'
la fte

la fin

dire jusqu'
articles
tirs

des saints aptres les

de l'anne entire. C'est-fils du Tonnerre, des

abondants, serrs, complets, nourrissants, lumineux, nombreux ouvrages, par lesquels progressent et s'clairent toutes les gnrations de tes entrailles, c'est--dire
de
nations chrtiennes, par la consolation spirituelle,

toutes les

la richesse qui
elles

se

ne peut tre drobe, et ravies de sa grandeur, renouvellent do gloire en gloire en rendant avec
le

grces quotidiennement et bndiction ton fianc


Dieu.

Verbe de

Notre pre spirituel, trs pur et revtu de Dieu, Constantin,

vu la multiple clart (de ce livre), lui qui par son amour de Dieu et de pauvret a ressembl notre pre l'anctre Abraham, en menant une vie corporelle pure, sans blme et sans
reproche,
lui

qui

s'tait

dpouill,
et

dans
fit

les

saints

fonts
3!

baptismaux, de l'ancien
lui,

homme

ne

s'tait

jamais souill;
copier (ce livre)

d'un cur zl et d'un dsir ardent


celle

en sa mmoire et en
Jsus inscrive leurs

noms dans

de ses parents. Que le Seigneur le livre de la vie ternelle!

Or, ce livre fut achev l'an de l're


le

armnienne 643, sous

patriarcat de Grigoris,catholicos des Armniens,

surnomm

le

Jeune, cause de son ge jeune,


la

et

sous l'piscopat de
fut

Thodore, aux abords de


Tivrik, dans le village
dit

forteresse inaccessible appele


Il

de Nelkouk. d'un
LI'JJ

achev de
et

ma

main, moi
Stphane,

le

malheureux, charg de pchs


l'ai

sot

scribe

qui

copi

cur

zl

et

d'une ferveur

LES FTES ET LES SALNTS UK L'GLISE AUMIXIENNE.


intrpide. J'ai entrepris ce travail avec

93
et l'ai

beaucoup de peine
l'ai

men
et

sa (in. Bien qu'indigne de ce service divin, je aciiev

entrepris

non pas par ma propre force, mais par celle de niuii Christ qui m'a l'urtili et sous la conduite du Saint-Esprit. Ur, je vous prie, vous tous qui tirerez profit de te livre, daignez vous souvenir de leurs possesseurs Constantin et
l'ai

Lucas, qui ont contrilm avec lieaucoup de peine au.\ l)esoins

commencement jusqu' la lin: en mme temps souvenez-vous) de leurs autres frres spirituels qui y ont tous contribu laborieusement, avec boime volont et ferveur
de ce livre du

chrtienne
Lucas')

pour areomplir

leur

dsir (de Constantin et de


:

au service de

la sainte

glise
l'ut

Grigor, .Matthieu,

et-

Pierre, et

une dame pieuse qui

<la

cause> de

cette entre-

Christ.

dans le vous clairez des saints prceptes, souvenez-vous aussi de moi, malheureu.x, i|Lii ai termin ce livre, le dernier de tuus, le copiste Stphane, ainsi que de
est
d'elle

prise dont le

num

Euphim; souvenez-vous
et

\ous qui

lisez

tuus ceux qui ont travaill ce livre et qui m'ont encourag,

souvenez-vous de
ceux-l qui

cur et d'esprit dans le Christ de tous ont travaill ensemble, et demandez au Christ la

et pour que nous atteignions les promesses inellables qui ont t promises aux vritables travailleurs, qui ont travaill pour le Christ. Car, bien que notre travail soit mince en comparaison de celui des autres saints, la ferveur et le d^sir que nous y avons apport n'est pas

rmission de nos ddies

infrieur au leur; et lui,


bienfaits,
.se

le Christ, qui comlile tous de ses souviendra de vous et de nous dans l'hritage du Pre ternel, du Fils unique et du Saint-Esprit. Oui, amen,

ainsi soit-il, ainsi soit-il.

Seigneur
l'inscrive

Dieu,

aie

exemplaire dunt nous avions

dans

le livre

de Stphane qui a donn son Que le Seigneur Jsus ternel, amen.


piti
tir copie.
:

enlumineur Pierre et mon confrre religieux Grigor, souvenez-vuus de nous dans le Christ, et vous qui vous souvenez de nous, vous serez prsents au souvenir du Christ. Amen. Quant aux couleurs et aux lignes ne me blmez point, car j'tais sans exprience (littD'une autre

main

Moi.

ralement

sot":

et

n'en avais pas encore

fait

d'autre.

94

REvrK DE l'orient chrtien.

Cinquante-deux ans aprs,

le

manuscrit

fut

achet par un

certain Tran de Hani, qui a laiss une note en

marge de
unpni

la
feu

page 130
l^bnuihu

iiuuni_u i^iuLp,
ii^iuhianu
r)

iiubmAi

llnnni, iiulmiii ^,^Il^lU

nn

auhan

mu

uinjuiutniuhuiq

qniuihi\ipu

fouuj/uujUi\af/iu

uiuiuiuiuinbnpu

U^utnlahnnh
fci_

uiLahuiLujuni-jobujunh
fei_

in^uiuituu nUt\ bu

aunnuta nunn

H^iunjabnjih

ohniiiun pi_nnah

bu finh h
niuah

utiLiiii

t'nbqnn bu uinub nununii Uiunnub nutunLith ntiituuiuj-

'l,uiiila<^bn^liu
(faiiui

nn

h"'lh

\ltnuJiuilin

nu bn[;q
hui

un h

ununu
/i

rnnann

bu

'/f/'/'

uihtjinuju
jt

wnht^f

i/iupu

^h^^buqn

nuinnulabuc; bbhiuq

bu

hqnup

^luinuiiinbiniuqh
:

hu

uiunisinn// 1,1.

nuuiqli bu n uin-uiabinn bu n pturLUiuu/iii

Tnfcn/i n

pjpu

oujinii

^luutn

Au nom du

Pre, au
ai

nom du

Fils,

au

nom du

Saint-Esprit,

moi, Tran de Hani,

achet avec

le

produit de

mon

tra\ail

ce livre enviable d'histoire avec le concours de Varter,

mon
et
j'ai

souvenir

et

celui

de mes parents
offert

et

pour pour celui de Varter

de ses parents,
attribu la

et l'ai

(l'glise de) saint Grgoire;

messe du jour de saint Sargis Varter, que celleci ne soit point supprime et que le prtre qui dessert (l'glise de) saint Grgoire, s'il ne prend point soin de ce livre, soit lui-mme effac du registre de la vie et anathmatis des
patriarches, des martyrs, des aptres et des quarante (saints

de Sbaste).
et l'ai

.l'ai

crit ceci l'an

de

l're

armnienne G95(:=

1-24G)

confirm.

Nlll.

6*oruiii^iuinauiiL,

causa

festorum,
"24

la

Bibliothque

Nationale de Paris: format 33


scribe, Constantin,
l'uiq

cent.: criture ronde.


:

Le

dont

la note fol.

351 dit

un

annunAt lunph npuijumphf

utnUnuujIlUih nn oiun^iijinu,

<fUibuuitupiuh dtupnutuibuiphf

unxbtui

uihnuutUp 'Inuuituliripu

lupauwuiqni bu phn Lu/iu,

umpn pnph

usiuiunutumlni^
1.1

qmutpuiuiu qph^ bu nubp'^ph


"

'1
:

Ouvre, Seigneur,

la

porte du paradis den

121]

si

LES FTES ET LKS SAINTS DR L'OLISE ARMNIENNE.


ton serviteur noble,
le

95

docteur au veiUe modeste,

appel de

nom

Constantin.

.Avec lui. rends aussi dijiiie

de l'entre dans ta cliamlire nuptiale


le
Il

copiste indcis, le dernier (de tous).


le

manque
1;

l'estaurateur,
f/iif

mmorial principal du scribe; mais en 1335, purte. fol. 303


:

celui d'un

tililtui*!!

iiiifuiriLiifOiiif/ilf

ffiiiii If/iri

tnt;nniAiiiititiilitun ^lititiLtuh

Lt

lll>uill\/>lllllllllll\lll /(f/iiilll /il

\ttinMliniiilllllll
liL

Ll

llhillldiiill lil

l/lll/lllllllllio

Mii/Kii Aliiiii/i

/il

fiiii)i'iiiii.vi)iii/i

i/diiii'

niii Ml)/

/iv'iiiiiiWi,

'"

iiiim-

uini iiiAiii/j/iiiiiiiiLUIiiiili
Cl.
iiiiii)f/iiiii)i

/ji

ii/i/iIiiiiil/iiii/i

/iliiit/ili

lilil/uiiii iili iiin

iiinLiiui

ij/iiiii/iii

/<L

iiiuLiiiIifiiii/i

iiiiiilbuiiiil/

iiiiii/iiiLiuaiiiiinn-

oiTi LILitiu
Il

Mij

/*,

/i

^iiiiiiiiiiii/iiiiiiL/i//fiii/i
'/iiiiiiiiii/ii/l

iii/iihil/i

II liinltliiiniiii

itt

lt

UuiniilunnilLlilLulh luiiin

C"^

"- |fcu//iii'J'iii/"iiiiLfc//jiiil(
II

'^/iiii/iuuiiiuiii/inLK/Giiili liiu'^iiiiia/iii
(/iiiii/iiiiiH
/.L
iiii

int/iuiiu UinkJiiiihlinuh

aiiiLiiiii

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/llllll

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IIP

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Il/i II II lll)lll /l/lll

i/iiiiiiiiiiiii/iiii/i

un

Ll

mil

'Jii/jjiiiiii/i

i)iiiniluli

-;

/,/,

UiilIiii

Z,m,n.j

("est le

commeni'ement des
miracles

ftes divines

du .Seiyneur, de

sa

naissance, de ses

oprs, de sa passion, de sa

spulture, de sa n-surrection
la

salutaire, de son ascension, de

descente du Saint-Esprit, de sa transfiguration et de la

Croix vivifiante, des principaux aptres, de tous les martyrs


et

de toute

la tliuurgie.

En
sous
la

(= 1353), sous le patriarcat de Mchitliar, rgne de l'Armnie de Constantin, sous l'piscopat dans rgion septentrionale de .Stplianos, dans la province de
l'anne 804
le

Sourkliatli
la sainte

appele

galemeni Crime, sous

la

ddicace

de

Vierge
l'an

et d'autres lieux saints qui se

trouvent

ici et

de

la

sainte

corps,

tombe du docteur .\vliU qui fut un ange dans un 7i8 de l're armnienne (= l'M'J).
,
I

N"

li(3. iS'oLuiiijiuujiu/i

ausa

festorum.
le

la

Bibliothque
origi-

Nationale de Paris, lopi en ISUU par


122]

moine karapet

9G

REVriC DE L ORIENT CHRTIEN-.

naire de la ville de Sivas. L'ouvrage est l'uvre de la plume de Jean d'Erzenka, ainsi que l'atteste le mmorial de l'auteur, heureusement conserv par les copistes.
<rnii'/ii_

nniininL/StuiliL
iui JtiiiuiL

l'uinnLdm ^lunoinu

ti_

unLnp ^uina ol
Iiiilujuui

bnauinn Ll
SnJ'^uAi'Ll^u

t/itntan SuiuLuiUa lunuPha luUnnnnu


tiuiuni-
/in

lf"njtiuifcn/i
iiiuiii,

Juiuiliuiliu

/i

1"/"'/

on/iLiutuiii

^JuiLmofeo/i nnjinaii
rui/u

^
Ll.

'tiuiuiiun.
itiiuui

inoL/in
tiniiL

int^nniiiiuLuiUuia,

itp/'"

ihp"
Lu

'^lULiupbali
iiiLiurntii/i
:

{hnnah

anbi

cl

ij/iiii

luiiu JnnnijLafi
ti.

nuui hlibnuuLni iuhLtuUu loniniii-U/iLli


nui^J^p
/jiiiii

iiiLiiuiLnniii-/J/iLli

'/"/ n/'P nhlilLnnSuiSi!


fei-

iip^ ijuji|ui-

JiLun uiilLiui

iphl^i antuV)/ip
. . .

qu'l" piuo i^jiuinuilj

^1

I^UI^A |UJU-

uiuiLuiuu ubn

"

Par

la

grce de

la piti

de Dieu, moi, qui

ai

besoin des

prires des saints pres, des frres et de tous les enfants de l'glise
et qui les sollicite,

moi l'humble Jean d'Ezenka,

j'ai

pendant

longtemps recueilli de nombreux exemplaires, ce livre-ci, qui causa festorum du Seigneur. Je l'ai d'abord condens en trois livres, puis de ces trois, je l'ai l'ait copier en celui-ci unique, et l'ai lgu aux enfants de l'glise pour leur profit
est la
et claircissement. Or, soit

vous qui en profitez

soit

par la lecture

par copie en

le

prenant
ce

comme
sera

texte,
la

ce passage
labeur...

du mmorial,

copiez galement rcompense de notre

tmoignage authentique, le copiste Karapet dit dans son mmorial que l'ouvrage est de Jean de Gandzac, et que c'est par erreur qu'il est attribu Jean d'P>zenka
.Malgr ce
:

Vuin^a

quiniuihuinaui
ujunuiili

lULUinuiuauii.

uniiuianLUiun uiknbuihu

OoLiuufUJinlitun.
LliaL.ni

nut/iujpmoiiLwLiuliIi
ii/ii

un<)iuuLnL

ruiuiMu-

ShaniuiiuLlsnin puirimp/i,
lLnnLi

"/""['"jt^/'Ci
uiinunAi

/ [""liuL'i^ijifci^

Lui'LnLpiituhu
puii)uipujiinn
liiuiiiiiiiuitin/i
JjL
<niifc/i(

IhlThl"'

lui'fnjiitnLpijiu'b

i/ninnuiiufeui/i bnliiuut;n fc/Liuip

uiLuiiM

/^lupuiujtui^

l/LpuiuiniunLiii
npiiLiii

<uipiunuiui

fciipop

i^Lpn^ijptm^ ll""l'
^luuiuii^iupijn-

inkuinli

Oo<JujLihl

uippfeui/iu/iiiupiop
llJtuiipiij

LfeoLni

piuuilinuiiuui/i

ltuiLuLli

ii/iunuiutui/i

Ll

ii3;

LES KTES ET LES SAINTS DE l'HLISE ARMNIENNE.


Ltuhitu
inlinttijiihiu

97

lutinutptunu iLtn

"phn tuuin
i/iijiiij

ittihlt

f/iif/iit^iijf/Lifii

unnhh

ninttitiLnui Ll. h \puiiiniij^^/j

U utnntiLiuuitL,

Tonapatchar d'une Jean de Gandzak, a t termine dans la ville de Tigranakert, c'est--dire Uiarbkir, l'an de notre re 1249 {= 1800), sous le pontificat de Eplirem le

Gloire...

La cupie de ce saint

livre

!of|uence admirable, de

d"M'teur Rarapet de Sbasle, propre frre

main stuilieirse du du pontife susmentionn et fils spirituel de Ter Jean l'archevque de Hamadane, le prlat mritant et de grande renomme qui gouverne Amassiaet Marzouan, les villes confies aux soins du Seigneur, trois ans aprs sa mort dans le couvent de Marzouan merdocteur et prdicateur niinent. par
la

veilleusement construit par lui-mme.


tion arbitraire.

Le dernier copiste, le moine Karapet. a tort dans son asserRien ne justifie son soupon. L'ouvrage a t vraiment rdig par Jean d'Erzenka, ainsi que l'atteste le mmorial cit plus haut; et de plus, une srie d'articles qui dans ce mme ouvrage portent son nom
:

)in/>,uilij/iu/i

(/rtrili/iiiiitiiiii

itiiiuinLiui
1(1.

iiunainnLnjiLU nuibhn lui-

llillllli

I'iulH/i iuniltunt^n

[).

Discours adapt par Jean d'Erzenka au sujet du prophte


p. 10.

David,

/'

iiLlihnLpLh unnnn
.

i/iiiiiiiiiiiucmuin

iiun Jujntruji

uniI>)Uiuu/tun

(/;inli/iiin/,nni

p. 81.

"

Extrait

des commentaires des


p.
Sl.'j.

saints

docteurs

l'ait

par

Jean d'Erzenka,

^n

/ir/iii/iiWiffjLti,

ptiinLiui

*)UfuiijfLf>i/iLn/i

ItnLtuiitn

Oni/^uj/juu

Au

sujet des

Vierges Hripsimes, que

j'ai

recueilli

en

abrg, moi, humble Jean d'Erzenka, p. 733.


[241

ORIENT CURTIEN.

98
(/npni/

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


rnliannli
,iiiinii

/.iiLuim-nn*/?

Lttinatiiti.oinouii

Onij'^uiU-

unuli unauuuiibnni, p.

/11.

Au

sujet de saint Grgoire rilluminateur des


p.

Armniens,

(homlies) abrges, par Jean d'Erzenka, L'erreur

741.

commise par

par l'influence de
iSoLiuu^iuuiiSuxn.,

le moine Karapet pourrait s'expliquer Tchamtchian, m, 275, lequel au sujet d'un Tonapatchar, publi Constantinople en 1728

sous

le

nom

de Grgoire Arcliarouni, met l'opinion que son

Gandzak. Le copiste Karapet tant galement un Tonaque l'ouvrage en cause en a conclu patchar, serait attribuer au mme auteur Jean de Gantzak. Ce n'est qu'une erreur, car nombre d'auteurs ont trait le mme sujet sous le titre de Solumi^iumiiiuiL, Tonapatchar.
vritable auteur serait Jean de

N"

311.

Recueil

de

pices

diverses

la

Bibliothque
II

Nationale de Paris, crit sur papier, en petit format.


es articles suivants
OaiuriM
:

contient

ubnunup

^itiinii litttlonniilinuli

luuuinbiui

^tubaini-bu:

Devinettes dites par Ter Nerss

le

catholicos des

Arm'loiliu
.

niens.

Onntuintub

uni-nn

^tuifiutuibinuinu

nn

annntjbniuh n

'1.

bnuiubinfU
uni

unt-nti

iltunniuiiibinhu

'lutt.nnun liuiuutniuuhnli

OiunuioL
'l'uinbb-

(restituer OmniuLUnii
s

luuuinbiuj

ninniJ

c/niini/niu

nnhn

Commmoration des
du

saints pres qui se runirent Consle

tantinople. Discours philosopiie de

bienheureux saint docteur Paul Taron contre le concile de Chalcdoine.


L^nliniin
:

Upbnni unLpii annnijnuj tL utuinuibnLtlU

Sur

le saint

concile de Nice et de la ruine d'Anus.

H^uiuu

iintAi^nnnunu

nn

lUinbunu

cl

linnafjjLiiuu

hbuuinnn

unLnnL Uinbiliiuuunu uba


nn n
u/ii_uiiffii.nfu

iluinnuiiiibui bi. tunnbuinubrjiunu UjtiAibuiUf

^hpn
">-

jfbuntiuiuhbuin

^iubuiiitun^nLitinL.h ril/rinf]

uiiiinti/iu

"PB fuh

Jiuhauaiuubip
:

iiUnulaniJi

llnnLnili

(iiuinLOiii

atiin^hli iiuhnautupuip puiubj

[25]

LKS KflTES ET

LI'.S

SAINTS DE L'HLISE ARMNIENNE.

99

synode d'phse et de la ruine de Nestor; par saint Sti'phanos le grand docteur et archevque de Siunik qui a iraiiuit les livres... de (Grgoire de) Xyss. Controverse avec ceux qui osent audacicusenient dsunir la nature une et indisujol (lu

Au

visible

du

Fils de Dieu.

f/lf/fiTi*lJ

CL

ujiiJiniurL

fiuA/lfMnriLiifnffili

Uiuliniiiiii

iiiiifiiffLujf

fol. -'(tS.

Commencement
Ceux dont

et

cause de
.

la leon,
II

par Hacob,
JcrnLnn, fol.

fol.
'J 1 /
.

208.

l/iuii/iiiiLiiiii

i/ii/fiiiiiiiii{fiii/i

niin ninplth

i'eiTcur

provient du couiput,

par

le

docteur

Sarkavag,
N"

fnl. -JIT.

17-2. '/uiJiiil;iinj^i|i^,

recueil

de

canons,

la

Bibliothque

Nationale de Paris. \'oir la description des manuscrits

apud

Maclek, Catalogue.
N 32. Recueil de pices diverses, chez les PP. Mchitharistes

de Vienne.
.\

\'oir

Dashian, Catalogue.

ol.J.

//iu^iij|iu-'/-|ijip,

livre

de

Sargis,

voir

Uashian,

Catalogue.

Quelques autres manuscrits, qui nous ont t mentinnns dans l'ouvrage -mme.
Ni*

utiles,

seront

OCK).

Manuscrit

grec

la

Bibliothque Nationale de

Paris.
III.

La question pose.

En

l'an

1198,

le

jour de rpiphanic, jour solennel du cou-

ronnement de Lon, premier


Clestin
III

et

roi armnien de la Cilicie, le pape l'empereur Henri VI qui avaient envoy la

nouvel lu une que les Armniens consentissent clbrer les ftes du Seigneur et celles de tous les saints aux jours o elles tombent , s'adaptant ainsi au rite romain. Telle auraitt la rcompense pour la couronne. La proposition rejete, le roi armnien aurait t menac
couronne,
condition

crurent possible
peut

d'imposer

au

qui

paratre trange

[26]

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

argent d'une forte contribution on or, en


{

en pierres pr-

cifiUSGS

*^

saints avait inquit les Bien avant encore, cette question des Nicphore Phocas, lg-ende, souverains byzantins. D'aprs une Byzi.nre (*)63-969), ayant seio-neur armnien sur le trne de

ce

appris^ que les

Armniens ne pratiquaient point l'orthodoxie les Nativit du Seigneur ainsi que et ne clbraient point la aurait projet commmorations des saints aux jours indiqus, de Maisl'vque Armniens. une expdition militaire contre les
1

fut sauve grce influence Nice tant intervenu, la situation souverain, et Nicpbore, qui de ce prlat sur le trop fervent
s'tait dj

capitale (-2). avanc en Bytliinie, regagna la armniens ne auteurs les Ce rcit que nous ont conserv cependant il historique; valeur parat tre qu'une fiction sans atteignit mort la monarque que cadre bien avec le portrait du
lisant les saintes critures.
, ^ se manifeste chez un autre Le mme zle pour l'orthodoxie avoir dsert l'ennemi, ce Armnien, l'apostat Isaak. Aprs point de se faire passer pour le serviteur du Christ ne se gna trait contre ses compatriotes. catholicos armnien et exposa un pseudo-catholicos blmait les ArmDan. ses accusations ce point reconnatre les commmoraniens entre autres de ne dans les paroles mmes d un tions des saints . Parfois, chercher quelque gram de rengat aigri il est permis de
,

vrit (o)

notre poque, on a

peine concevoir la

ferveur avec

'^trvs,u.u,u.i

.,u,..,.u..,fe..-i

iMi'pp

"""'^"^'

;-%

f*"'"","'"!;

du fait que rou.perour ^!<^'f'''^^;;}^J\rn jacobae Jean \ patriarche lui la capitale le avec d'Antioche. avait emmen Polyeucte. patriarche pour une controverse avec le ..,, 4,.,,no., '<"' Uratw invechva adveisus -^ Isaaci Ma"n Armenia; catholici, galement ete pubue sou. "g. 1153-1257. Cet ouvrage a
Vest-ce pas

im

iho

altr

m11

CXXXII,

pp.

[il]

LES FTES ET LES SAINTS DE l'GLISE AHMNIENNE.


laquelle

I(I1

politique internationale

nos anctres du Moyen Age prtendaient raler la fi la simple manilestation du culte des
ne sauraient leur tour comprendre certains
si

martyrs.
bailleurs,
ils

mobiles de la politique contemporaine


chrtienne.

trangre l'humanitt'

hros de

Les martyrs dans l'histoire de l'glise sont comparables aux l'iiistuire politique. Ce sont des guerriers qui ont lutt
la

pour

libert

spirituelle, et

gage principal de la vie qui ont, de leur sang, ciment les fondements de
de
la

conscience,

l'glise. Kn rcompen.se de leur mrite l'glise les a revtus de Taurlo de saintet en clbrant chaque anne leur commmoration, le jour de leur martyre.

Le cycle des saints vnrer ainsi que le mode de leur commmoration n'a pas t tabli d'un seul coup. Des sicles passrent avant que les glises aient rgl, chacune pour elle,
le culte

des martyrs. L'uniformit du rite ne fut labore que beaucoup plus tard. L'glise armnienne suivit cet gard une ligne indpendante et cultiva son propre systme de clbration des saints
des ftes en gnral.

et

Les protentions des souverains de l'occident, l'gard du

roi

systme armnien diffrait de celui de l'glise latine et qu'il consistait en ce qui encore aujourd'hui est en pratique dans l'glise armnienne.

armnien Lon, prouvent que

le

Dans d'autres
une
fois

glises,
les

part la

dpendent, toutes

autres ftes et les

Pque et les ftes qui en commmorations sont,

pour toutes, fi.xes de sorte qu'elles sont clbrer invariablement le mme jour de l'anne, assign dans le
calendrier.

tiombre L'glise armnienne a adopt un tout autre principe de jours, environ lO, sont rservs au jeune et la pnitence nombre de jours sont assigns au.x et n'ont point de ftes
:
;

du Seigneur: de sorte qu'il ne reste plus que 130 jours environ pour la commmoration des saints.
ftes

nom du moine l'hilippe. Mionk, l'.G., CXXVII, col. SsO. Il est considr comme tant Puvre do Jean de Cyzique. La question demande une tude spciale. Nous le citons sous le nom du pscudo-catbolicos Isaak.
le

128;

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

C'est entre ces trois sortes d'offices que se rpartissent les

jours de la semaine

le

mercredi
le

et le

vendredi sont jours de


consacr aux ftes

jene et de pnitence:
dominicales;
classes
et

dimanche

est

les

autres quatre jours la

des saints. C'est pourquoi les

commmoration commmorations des saints sont


la

non pas suivant


la

les

mois, mais d'aprs les jours de

semaine.

Par suite de
allons voir,

variation de la fte de Pque,

comme nous
les ftes,

les intervalles

de temps qui admettent

du calendrier. On est ainsi oblig de procder chaque anne au redressement du calendrier conformment au jour de Pque. Ce systme, nous le trouvons dj en usage au xii" sicle.
changent
et entranent la modification

A
Le

partir de la fin de ce sicle et sous la pression de l'glise

latine ont surgi des discordes


parti

qui

recherchait

le

dans la hirarchie armnienne. rapprochement avec l'glise


les

occidentale avait pour inspirateur l'mineiit vque et orateur

Nerss de Lambron. Passionn pour


parfois

murs

de l'occident,
il

mme

au

dtriment
le dit

des

traditions
le

nationales,

s'engagea, entre autres, rformer


les ftes.

calendrier en ^ue de fixer


:

Comme
fte tou.

son biographe

il

dclara admissible

le jour o la fte que ceci serait dans la tradition des saints pres, tradition tombe en dsutude par la paresse et par l'ignorance, ce dont il fut blm de la part des gens non avertis (1). On voit que les partisans de la rforme invoquaient les traditions des pres en affirmant qu'il ne s'agissait que de leur restitution. Les adversaires, qui ne partageaient pas ce point de vue, taient qualifis d'ignorants. Nerss de Lambron a chou dans son entreprise novatrice, et ceux qui l'ont suivi plus tard n'ont pas eu davantage de

de faire

les jours,

quel que soit

tombe,

et

succs.

Cependant

la

question

si

leur innovation tait lgitime

(1)

QuiiUuiLnLnn
uttiAitii

lUituLiunntiintni,

14

BllLljlu

...

Inunnkiuq

lulblltu^h

WLttt-nub

nmuiLLuTi
/i

iiirinLU
ti_

te

UUiiniu^h

puw

uii^tulinnLphtuUt^
L

uni.nn ^lunalif

nn

onLini./3tlit
iptit^n

luAinjunnLpiiuti uiUuin^W
:

'L-

^Z'

tluiuh npni p.iup.iuuhiui

p uiapinwa
129]

LES FTES ET LES SAINTS DE l'kGLISE ARMNIENNE.

It;?

OU non est reste ouverte.

On

est

encore aujourd'hui
raison d'en

;\

se

demander

si

les

rformistes avaient

appeler

l'autorit des anrtres'?

Rpondre

la riucstinu

pose veut dire examiner


travail
fallait se

l'Iiistoire

du calendrier armnien, son origine et son dveloppement.


Pour accomplir un
dont nous nous
tel
il

littrature exclusivement manuscrite.

sommes

servi, a t

plonger dans la La recension des code.s, donne plus haut.

Le Code N" 677 de la bibliothque des PP. Mchitharistes de Xenise contient deux calcnilriers. Dans l'un, les commmnratiuns des saints se trouvent arranges sur les

mois romains

(byzantins), dans l'autre, sur les mois armniens. Les premiers


s'appellent

horomadir; On trouve aussi des

les

seconds, liautilir.
qui sont bass sur ces

lectionnaires

calendriers, c'est--dire qu'ils contiennent les commmorations dans l'ordre requis par chacun de ces deux calendriers, mais qui sont accompagns de pricopes ou leons tires de l'Ecriture sainte.

un autre, duu type diffrent, plus ancien, qui ne renferme que les ftes du Seigneur avec un nombre restreint de saints. Cela nous porte croire qu'il existait un troisime calendrier, qui a servi de base ce dernier lectionnaire. Nous l'appelons calendrier moltul^m', tonakan festal .
.V

ct de ces lectionnaires on en rencontre aussi

Parmi

les recueils

connus sous
,

le
il

nom

gnral de

Siun.pliin\if,,

tcharentir,

discours choisis

exactement au calendrier festial. tre conformes aux calendriers romain


tivement.

y en a qui correspondent tandis que d'autres paraissent


et

armnien respec-

Quel
le

tait

donc

le

rapport de ces trois sortes de calendriers


le

entre eux

et celui

de lensemble avec

calendrier actuel"? C'est

problme rsoudre dans la prsente tude. Quelques savants PP. Mchitharistes avaient eu connaissance de certains de nos documents. Dj en 1782 le haadir avait attir l'attention du Pre Askrian (1). Les anciens lectionli

P.V.

AsKKRiAN

fr^inLtfLtiiuLnn uitunnuiuinLitiup

^Calendrier perptuel).

17.v2.

Vonise.
[30]

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

naires avaient t connus du Pre Aucher, l'auteur de La vie complte des saints (1). 11 fait souvent allusion quelques

anciens calendriers

et lectionnaires
il

Dans Tavant-dernier
de l'origine

volume de son ouvrage,


des livres d'offices, mais

il

aborde

la question

n'aboutit aucune conclusion. C'est

l'Illnminateur que le Pre Aucher remonter le commencement des institutions ecclsiastiques armniennes. Il estime comme principaux auteurs de ces institutions les saints Sahak, Mesrob et Jean Mandakouni, et c'est ces noms mme qu'il rattache le calendrier haadir. Selon le mme savant Fachvement de l'ordonnance gnrale, suivie ensuited'une revision des livres d'offices, aurait t accompli par Grgoire le Martyrophile et par Nerss
l'poque de Grgoire
faire

prtend

le

Gracieu.x (Schnorhali).

L'expos du Pre Aucher n'est point tout

fait

exact, ni

mme
maire

complet en tant
les

qu'il

essaye de tracer d'une faon soml'glise

tapes par lesquelles

armnienne a pass

progressivement.
L'tude du calendrier tonakan accompagn du haadir et du hromadir jette le jour sur l'histoire du cuite des ftes et des saints dans l'glise armnienne.

{A suivre.)
Prof. N.

A DONTZ
saints).

(1) P.J.

Aucher, 4.usnn uncnn i/nuLuimuin {Vie complte des

Venise,

1810-1814.

Pl]

OUDIU: DU MPTKMi: ET DK L\ (.OM IKMATION


n.VXS L'GLISE

THIOPIENNE

Eu

1518-1519

Tasf-Seyon dita
a

le

thiopien.

L'dition
IS,

deux

parties.

Nouveau Testament La premire partie,

imprime en 15

contient les vangiles, l'Apocalypse, les

Lpilres catholiques, l'Epitre aux lli'breux, les Actes des Aptres


et le .Missel thiopien. Elle a

pour

titre

Teslamentum .\oouin
C'oncordantiis

cum

Epistola Pauli

ad Hebraeos tantum, cum

l'vatii/elistanim Eiisehii et numeralioite

omnium verbonnn

l'orumdem. Missdle cum henediclione incensi, cerae, etc. Alplutbetum in lingua gheez, id est libra quia a nulla alia nrirjinem durit et vulgo dicitur chaldaea. Quae omnia Fr. Pelrus Ethijops auxilio piorum sedente Paulo III Potil. Max. et Claudio illius regni imperatore imprimi curavit. Anna salutis MDXLVIII. La seconde partie, imprime en 1519, contient les autres pitres de saint Paul et la traduction latine du Rituel thiopien du Baptme et de la Confirmation. Cette traduction a pour titre Modus baptizandi, preces et bencdicliones quibus Ecdesia Ethiopum utifur, cum sacerdotes benedicunt puerperae una cum infante ecclesiam ingredienti, post quadragesimum puerperii diem. Item orationes quibus iidem utuntur in sacramenfo Baptismi et ranfirmationis. Item Missa qua communiter utuntur, quae l'tiam canon universalis appellatur nunc primum ex lingua c/ialdea sive aethiopica in latinam conversae. Lorsque Grafi, au commencement du xvT sicle, envahit
:

rthiopie et incendia les glises,


thques, Tasf-Seyon,
alla

les

couvents
,

et

les

biblio-

fils

spirituel
le

c'est--dire

disciple

de Takla-Hymnot, dut quitter


11

niunastre deDabra-Libnos.
;

Jrusalem.

Il

vint ensuite

Rome.

Il

tait

accompagn
za-Sells.

de deux frres de son couvent Tanse'a-Waled


Il

et

emportait, dans l'intention de les diter, plusieurs livres

thiopiens qu'il avait sauvs du pillage. rudit d'une trs vive

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

intelligence et d'une grande puissance de travail, Tasf-Seyon

connaissait parfaitement
ge'ez.

la

langue, la littrature
qu'il
faite

et la liturgie

La traduction a du Baptme et de la Confirination mrite d'tre rimprime. Non que Tasf-Seyon soit un latiniste au sens actuel du mot mais il a su traduire avec une rigoureuse prcision le meilleur texte connu du Rituel du Baptme et de la Confirmation, de sorte que sa traduction fait encore autorit. Au cours de recherches entreprises avec M'^' Eug. Tisserant la Bibliothque Vaticane, j'ai reconnu dans le manuscrit \'atican thiopien n 1 (fol. 12'2-fol. 113) le texte ge'ez que
latine

du Rituel thiopien

Tasf-Seyon atraduit en
v/irctien.
est suivi
il

latin. C'est ce texte ge'ez, indit

jusqu'

prsent, qui est publi aujourd'hui dans la


Il

Revue de

l'Orient

de

la traduction' latine

de Tasf-Seyon.
:

Par ailleurs
1"

y a

trois ditions

du Baptme. Ce sont
Munich, 1878.

E.

Trl.mpi',

Das Taafbuch der aethiopischen Kirche,


Rituel

texte thiopien et traduction allemande,


2"

M.

CiiAJ.NE,

du Baptme,
t.

texte thiopien et tra1,

duction latine, dans Bessarione,


3 -H-J-l
:

XVll, fasc.

1913(1).

ao^'ihd.

TiT+l"

attm^Chd.

'

lCft'l-S'

Mil

J'i/''V

HAi,i["P""JP " -^e

livre

du Baptme

{de Notre-

Seigneur)

Livre du Baptme chrtien {dites) par la reine des rois Zawditou, fille de Mnlik II, roi des rois
et le

d'Ethiopie, Addis-Abba,
dition le

1017 [1923].
le

Dans

cette dernire

oof^^h^
le

YiCM''i,

Livre du Baptme chrtien,


dit,

c'est--dire

Rituel

du Baptme proprement
(O).
!

ne com

mence qu'
l-l'
:

la

page
:

gg

11

est

prcd du aoK^thd.

T?"
'ifl*

HJP.'Tl-Xl'fl

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TC, Livre du Baptme


(2) et

{de Notre-

Seirjneur) qui est lu


Jh,

au mois de Ter

du

-'(JT'jjC'l'

Doctrina arcanorum.
texte de la prsente dition
la

Le
(1)

du Baptme
el

et

de

la Confir-

M. Chane, Plucl de

cunprmalion

du mariage, texte thiopien

et

traduction latine, dans Bessarione, t. XVII, fasc. 2, 1913. Tauf-Fesl dcr aelhio/dscheii Kirche^ (2) Cf. C. VON AiiNiunD, Liturgie zum Mmchen, 1886. Dans l'glise thiopienne la fto du Baptme de Notre-

Seigneur, qui n'est autre que l'Epiphanie, se clbre


[21

le

11

fer

(18 Janvier).

ORDRE DU BAPTKME ET DE LA CONFIRMATION.


uiation a t

107

compar

celui
le

de

l'dition

de M. Chane. Les

variantes consignes sont

rsultat de cette collation.

Nous n'avons pas toujours respect rurtliographedu maiiustiit \'aticaii thiopien n" I. Nous avuns rejet certains arrliasini-.
:

au lieu de

Ji el

f-

au

lieu

de

i..

v.

<^.

^^iL^i-n^/nC,

11?

i'I.M

W.hO-, t'.iM,
la

f!,iM'.\{-.

>Jf-l'..

etc.

Nous n'avons pas


:

non plus suivi

ponctuation qui est souvent arbitraire

emploi

du
et

iiai/uoi

aprs les prpositions insparaMes

:.

11

'-

^9

'

scission de divers

mots

|'4-4'(?

'

+, A,f<-

'

Ort.y",

t'tc.

En

ce qui concerne la traduction latine de Tasf-Seyon nous


pris
et

avons

niine

libert

envers lorthographe de quelques

mots
11

surtout envers la ponctuation.


:

y a lieu de faire les remarques palographiques suivantes


A"*

la

voyelle o du

est

fixe sans pdoncule au

sommet de
du H

la

haste droite et atlcte la forme d'un demi-cercle; les lettres

0, f

^.,

X,

sont anguleuses;

la

haste gauche

est

incurve; les chitres ne sont pas munis des traits horizontau.x

suprieur et infrieur.
Sylvain Grbalt.
Xeufmarch
(Seine-Infrieure), le 25 Avril 1928.

TEXTE DU MANUSCRIT

V.\TIC.^N

THIOPIEN

N" 4

ORDRE DU BAPT.ME.
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122

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108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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REVUE

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112

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134

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138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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[341

VARIANTES DK

L'(i|{DRE

DU BAPTKME

ET DE LA CONFIRMATION
M. Chane, Rituel du linplme et Rituel de la Conjinnation: V manuscrit \atican othinpien ii" 1.
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a t ajout par Tasfa-Seyon.


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REVUE DE l'orient CHRriEX.


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47-48.
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a t ajout par Tasl'a-Seyon.


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48-40.

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48. 49.

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50-57.

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58.

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63-64.
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copulatir.

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ORDRE DU BAPTftME ET DE

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rONFlRMATIOX.

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tdm-iI
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^.tu-

A>i"/II.Mlh.(:]

ne cite pns

los textes l)ililit|iies

Tite,

Jean, Actes,
'sdao
^"^fll.^
>

etc.);
x;J^^
i

il

en donne seulei

menl
wv/.n
>*

incipit et le desinit
-i-fK.

>,fni
>

xi
=

.p.iia
</.
!

.h.p.m^
I

iiA"iA5'" K
>iftH
>

>.y"4'virvn
Jfl
>

Wirn."

+S'^i.'
:

Il.e.<n>(n^

A'VA?"
.

.V.W/S

"

H fia-

rDA.p.

>,/ll.>ill<h.r:

^y""/-!/.

luvc.f^

(D>nn
1

<n>A>iti

>i";ii.h(Mi.c

A<f.AAft

>>nw

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M-a>

-iirlbC

>.Vll

fi=i-^"l,'h:

ljil)li(|ues
/l3'-4'l().
fll)A
V-S-ft
I
(

ne sont pas disposs dans


fll.R-llA
!

le

en outre, en C les textes mme ordre qu'en V.


mVV.A>

A)

^.''r.ft

V-',{\
'

'

4''r-n
:

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Af/llVA

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v/c)
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ORDRE DU HAPTKMF, KT DK LA rnM'IHMATlON.

155

TRADUCTION
LATINE DE TASF-SEYON
TRADUCTION
nomiiio Pat ri s et
I)K

L"olilHK

|iU

BAPTME.

lii

Filii et

Spiritus Sancti.

Amen.

'

\'

'"^

r" a.

(hiilidties, rjuaa (/ici/

sacerdus, ciim imponil nianus supra

infantem, poatquam ingressi sunt ecclesiam (I). \Sacevdos primtan Iwrtatur populum ad agendas Deo grattas, dicens :
et

matrem

Gratias

agamus

benefactori

nostro,

Domino

misericordi,

Patri Domini, Dei et redemptoris nostri Jesu Christi, quia protexit nos, au.xiliatus est nobis, custodivit et

comniendatos

sibi

amplexus est, confirmavil et pervi-nire rogemusque ipsuui ut etiani custodiat nos in liac die sancta et in omni tempore vitae nostrae in onini pace omnipotens Dominus Deus noster. Diaconus dicit : Orate. Sacerdos autem dicit : Domine, o Domine Pater bone et omnipotens, Pater Domini, Dei et redemptoris nostri .lesu Ciiristi, iaudamus le super omne opus, pro omni opre et in omni opre, quia protexisti nos et auxiliatus es nobis, custodisti nos et comniendatos tibi nos rediiidisli, attraxisti et amplexus es, conlinnasti et pervenire fecisti usque ad banc lioram; petinms quoque et quaerimus a bonitale tua, o amalor humani generis. Hic diaconus dicit:
nos reddidit,
nos
fecit
atti'axit,

ad hanc horani

Petite et rogate ut parcat nobis


et suscipiat

Dominus

et

misereatur nostri
a sanctis suis, et
et

orationem, quae pin nobis

sit

fariat

nos dignos ut quae pracstat accipiamus

suniamus

de participatione et sacramento suo benedicto, ut dimittantur


nobis peccata nostra.

Sacerdos subsequitur
(I)

Le passage suivant, mis entre crochets, ne se trouve pas dans

le texte

thiopien.

[511

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ut

Da nobis

perducamus

liiinc diein

sanctum

in onine

tem-

pus vitae nostrae, in oinni pace, cum timor tiio. Omnem invidiam et omnem tentationem et omne opus Satanae, consilium hominum malorum, insultaliones inimici absconditas et manifestas eionga et expelle a me et ab universo populo tuo et ab hoc loco sancto tuo. Omnia bona, quidquid utique praestat
et

juvat impera eis per nos, quia tu es qui dedisti nobis potesta-

tem ut calcaremus serpentem et scorpionem et omnem vim inimicam.Ne inducas nos, Domine, in tentationem, sed redime
et libra nos al onini malo. Per gratiam et raisericordinm et amoreni erga humanum genus Filii tui uniei, Doniini, Dei et redemptoris uostri .lesu Christi, cum que tibi una cum Sancto Spiritii est gloria et potestas nunc et semper et in saecula sae-

culorum. Amen.] Poslea sacerdos thus dat et dicit hanc orationem : Domine Deus noster omnipotens, Pater Domini, Dei
demptoris
V,
1

et

re-

nosti'i .lesu Cliristi,

creator saeculnriim, qui nativiinslituisti

tatem nostram

tecisti, tu,

Domine,

Moysen servum

tuum

'

in lege tua et docuisti euni

constitutionem
ut

b.

convenit omni leminae quae pepererit,

sciiiret

mundam,quae modicum

temporis separaretur; et praecepisti

ei

ne appropinquaret ad

1--

v a.

ita quoque quaesumus pro ancillatua N., quae servavit (^onstitutioneni tuam et optt ingredi in sanctum tabernaculum tuum, ut adoret ante altare tuum sanctum, et desiderat sumere sacramenlum tuum sanctum et vivilicans; rogamus, inquam, bonitatem tuam et quaesumus, o amator bumani generis, * benedic anciiiae tuae N. in bac hora et libra eam ab pmni immunditia maiigna, quae propeilit a regia tua

sancta tua, sed ut se contineret, quoad liberaretur;

rogamus bonitatem tuam

et

sancta, et lac ut suscipiat ex sacramento tuo sancto. Infanti

etiam huic parvulo. Domine, qui natus est ex ea, benedic,


sanctifica et conlirma

eum, da

ei

virtutem
fit

tt

protge

eum eum

et

attingere lac ad
in

melam

aetatis suae,

timens

et coalescat

voluntatem

tuam sanctam,

custodi
tua.

et

confirma

in

fide recta,
V, 122
v b.

in spe, pace

et caritate

Per unicum Filium


et

tuum Jesum Christum, Dominum


convenit una

nostrura,
*

cum

Sancto Spiritu gloria

cum quo tibi gratiarum actio in

saerula saeculorum.

Amen.
L2|

ORDRK DU
Sacerctos ungit
lis
(iotils niantttnii (\)

riAPThiMF.

ET OK

L.\

CONFIRMATION.

l-'lT

eorum frontem, feminae


et

scilicet et infan-

unctione sancta
:

dicit se(/uen(eiii

oralionem iinposiiiustcr,

IDoniiue, o

Domine

l'uiev bonc,

Deus

iiu|)0suiiiius

manus

nostras super capita fainulorum tuoruiii in

coronam

lionoris et gloriae.

Amen. Coronam

fidei

et decoris.

Amen.

Coronam
et

ab inimico. .\men. Fac servos tuos pianos gratiae .Spiritus Sancti. Per miseiirurdiam
justitiae,

quae non

e.xpiignatiir

propitiationem

amatoris

humani generis

1-ilii

lui

.lesu

Cliristi,

nam

tibi et ip.si

cum

.SanctoSpiritu estgloria et potestas

in saecula iaeculuium. Anien.|

Postea muter suinit sacramentum sanctum Eucharistiae.


Benedictionis puerpf.rap: finis.
In

nomine

Patris et Filii et Spiritus Sancti. .Vnien.

Oraiiones, quae dicuntur in sancto baptismo.

Sacerdos prinuini dicit psitlmmii 'piini/uagesimion,


cet)

s{ri/i-

: .Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam, usque in /inem, tliits dal cl inlerrvyal itomina eorum qui baptizandi sunl et oral super eus.

Diacon\ts dicit

Orate.
:

Sacerdos auteui dicit

Domini- nuster Jesu Clirlste, qui inclinasti caelos et descendisli in terram. cujus verbiim scindit petras e1 acutuni est
*

v, 123
r"
;i.

plus
rtro

quam

giadius, cujus praesentia conimotae sunt aquae et

lugerunt, sana iios lamulos tuos, qui ingressi sunt ad doitrinam tuam, ostende eis viam, quae eis convenit, ut per eam ineedant per gratiam Sancti Spiritus immaculati, et dona eis remissiunera pcccatorum eorum; da eis gratiam. ut inveniant

medelam peceatorum suorum, quae coinquinant,

et liant

digni sancto baptismo tuo, quod est regeueratio incrruptibiiis, et

inveniant .Spiritum Sanctum, ut videant magniludinem


*

ejus et clariiatem et virtutem intelligentiae tuae, et

gloriti-

v, 123

cent

te.

Domine

noster. Tibi

bono

et Spiritui .Sancto

enim convenit gloria Pati iquc tuo vivilicanti nunc et semper et in saecula

b.

saeculorum. .\men.
(\)

L'oraison suivante, mise entre crochets, ne se trouve pas dans

le

texte

thiopien.
:53]

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Diaconus dicit : Orate. Sacerdos autem dicit Domini, Domine Pater bone, Deus noster omnipotens, Pater oramus et rogaraus Dei et redemptoris iiostri Jesu Christi,
:

* V,

123
"*

famulis tuis, bonitatem tuam, o amator luimani generis, pro elonga idololatriae qui docentur, erudi eos et omnes reliquias * et manlegem tuam, timorem et expelle a cordibus eorum;
sanctas impone cordata tua, justitiam et constitutiones tuas virtutem verbi dibus porum, et fac eus aptos ad conservandam ablutioinveniant statuto tempore docentur, ut in

'"

tui,

quod

nem

regeneratioais in remissionem peccatorum

suorum
ut

et sint
tibi et

habitatio Sancti Spiritus. Per gratiam et gratiarum actio in saecuia ipsi et Sanclo Spiritui sit gloria

uuici Filii tui,

saeculoruni.

Accipit

Amen. postmodum sacerdos vas

olei in
:

mambus

suis et

'

V,

,123

'" ^-

dicens orat super ipsuiii in huuc modurii, noster omnipotens, Pater Deus bone, Pater Domine Domine, o nostri Jesu Christi, unici Filii Diimini, Dei et redemptoris Pilati Pontii, (hoc Verbi incarnati propter nos tempore tui
'

bonitatem tuam, enim vere credimus), oramus et rogamus sanctam super tuam virtutem o amator humani generis, mitte propugnaculum mundationem et hue oleum, et fit oleum iu

Amen. Omnem infidehtatem contra mniiia quae adversantur. idolorum et venelicium et omnem adorationem et omne Filn tui unici virtutem mali retrovertat. Per

omne opus
Jesu

^' ^-^
'

Cliristi,

Domini
Spiritu

et

"

cum

Sancto

una redemptoris nostri, cui tecum saecuia in honor convenit gloria et

saeculorum. Amen.
Diacuniis dicit
:

Orate.

Sacerdos autem dicit : noster omnipotens, Domine, o Domine Pater bone, Deus nostri Jesu Christi, oramus Pater Domini. Dei et redemptoris humani generis, qui rogamus bonitatem tuam, o amator
et

Filio tuo Jesu Christo Dom.no solus es Deus justitke cum umco hoc ut aspectu aspicias super nostro et cum Spiritu Sancto, venelicia omnia daemonas, oleum et lacias ut expellal omnes
et incantationes et

^v,
'

124

'

"omnem idololatriam; muta ipsum et tac animam credere in Jesum. unctionem mundam, quae iaciat
L54J

ORDRE Dr nAPTfMn
Cbristum, cui tecum
cula saeciilnrum.
l'usk'd
suiit,
r/

F.T

DT

l.A

CONFIRMATrON.

150

et ciini Spiritu

Sancto est gloria in sae-

Amen.

uiiijil eorunt qui buplizandi ."icicenlos fruiitent scapulas eorum, ulnas el graiium pecloris, inferiorem exleriorem pnrtcin nxnimnn et suinmitates digitoruia,
flii'it :

'htm

Ungo
>t'U

te

N. in

nomine unicae
dicit
:

Ecclesiae, quae est concilium

congregatio apostolorum Doiiiini.

Qui haptizatinSacerdos vero

Amen.
inimici, qui adversatur.

dicit

Oleum hoc deleat omne opus Qui bnptizatur dicit : Amen.


Sacerdos aittem
i-sl

dicit

'

oralioneni f/ratiariDn actionis, quae

\-,

m
"

folio

primo

(1); deiiide flectil hrachia

eorum qui

bapti-

^^

zandi suid, oratque super eos et dicit : Beneiiirtiis sit Douiinus Deiis noster omnipotcns.

Amen.
sit

Benedictum
suni

sit

noiiien

gioriae

ejiis.

.Vmcn.

Beneiiictu.^

iinicus Fiiiiis ejus Jsus Ciiristus.

omnes gentes
et ai) errore,

a tenebris

Amen. Per quem vocatae ad lumen verum ci admii'an-

dum

quae est idttlolalria, ad scientiain rcctam. Didconus dicit : Orate. Sacerdos autem dicit : Fanndorum fuorum noiniua, quos vocasti ad nonit-n tuum sanctum et iienediclimi, scrilie in liijro 'vitae et connuiuera eos inter grges tuos et inter populum tuum, qui timet nomen tuum, Domino; dona eis ut perveniant ad metam aetatis
suae in fidc et remissionc peccatorura; fac eos lialiitationom
Sancli Spiritus. Per
tibi

v.

124
*>

unicum Filium tuum .Fesum


sit

Cliristum, ut

et ipsi et

Sancto Spiritui
iis

gioria et lionui- in saecula

saeculorum. Amen.

(hatio pro
et dicit

qui dederunt nomina sua


et

ad baptismum;
el

sacerdos : Rogamus eliam


l'atcr

quaesuraus.
Dei et

Domine Paler bono


rodemptoris nostri

onmipotens,
'Christi,

Domini.

.Fesu

rere. qui ingressi

famulorum tuorum, qui dederunt nomina sua, mi.sesuiit per lidem tuam in gratiam tuam, ut

v, 125
fO
.

(DCf., p. I5, Toraison d'.iction de grces


[j

Gratias agamus

bi'ncfacttiri nuslru...

160
sint digni

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


qui inveniant

donum ad quod venerunt, regeneremissionem peccatorum, qui accesserunt ad le, ut muudeatur a peccatis in aeternum et ali eorum tui'pitudine liberentur, quia judicium omnium in manu tua est, Domine Deus noster omnipotens.
rationem
scilicet in

Diaconus
V, 125
l- b.

dicit

Orate pro his qui dederunt nomina sua, ut faciat Deus eos

dignos baptismate suo sancto

et

remissione

peccatorum.
et

Tum
dicit

sacerdos

flectit

genua eorum qui baptizandi sunt

hanc orationem super eos : Domine, o Domine Pater bone, Deus noster omnipotens, Pater Domini, Dei et redernptoris nostri Jesu Cliristi, rogamus bonitiitem tuam et quaesuinus, o amator iuimani generis, i'amulorum luorum, qui dederunt nomina sua, miserere et fac
eos dignos

ea

gratia,
et

ad

quaiii

accesserunt,

ut

inveniant

Spiritum Sanctum.
liludinem
V, 125
V"
a.

repleantur spiritu tuo, et fiant in simi-

Filii

lui ,Iesu Cliristi

Domini

nostri, et
et

unum

effi-

ciantur

cuiii

eo;

doua

eis

cor

'mundum

nientem

rectani.

b boe supplicamus tibi genibus nostris et rogamus te, ila nianum tuam. Domine, et subleva nos a terra et attolle mentem et intelloctum nostrum da noliis mentem intellecti;

vam

et

doctrinam;

fac

nos servos tuos

et

custodi nos gratia

Spiritus Sancti; dirige spe boiiitatis tuae aelernae iios f'amulos


tuos. Per Filiuni
tibi et

tuum unigcnitum

.lesuni Ciiristum,

cum

qiio

Sancto Spiritui est gloria et honor in saecula saecu-

lorum. Amen.
V, 125
v b.

i'vstcK jtcctil sacerdos


et dicit
:

pedes eorum

'

t/ui

baptizandi

sutit

Rogamus
rogamus

le,

bonitali^m tuam,

Domine, multiplicibus precibus et gemitibus. Domine omnipotens, Pater Dnmini,


te.

Dei et redernptoris nostri .Jesu Christi, pro lamuiis luis, qui

V, 12G
1 a.

Domine, rogamus ut aperias aures eorum et illumines eos lumine intelligentiae et des eis desiderium cognoscendi virtutem verbi tui, quod docentur, quia potestas, quae in te est, potestas est ad misericordiam. Domine Deus noster omnipotens. Diaconus dicit : Orate. Sacerdos vero dicit :
dederunt nomina sua;
cordis
*

1501

ORDRE DU lUPTfiME ET DE LA CONFIRMATION.

ICI

lecisti,

Domine Josu Christe, Deus et redeinptor noster, qui umnia rogamus bonitatem tuam et quaesumus, o amator
ptM-

luimani reneris, ut iatenteret invisibiliter,


tuiii alioloas oiiines

Spiritum Sanc-

eoerceas et
lios
ail

daemonas maios, qui adversantur nobis, castiges eos, quia ipse vocasti populum tuum et
teneliris

fauudos tuos, qui venerunt a


vitani et ab
ver<:> tui,

ad lucem, a morte

enore

ad inlelligentiam justitiae. Post logni-

tionem

l>eus noster justissiuie, scrutareetiaiii interiora


( :

quemadmodum dicis Scrutabuntur Jrusalem lucerna sapientiae), nec permitte spiritum mali.ordis eorum, o Domine,

v, 120
''

''

gnum

latere in eis:

dona

eis

munditiam

et

salutem; da eis

vitam aeternam; gnera eos per ablutionem regenerationis in remissionem peccatorum et fac eos haliitationem Sancti
Spiritus.

Per Filium
et

Dominum, Deum
et Spiritu

tuum unigenitum Jesum Christum, redemptorem nostrum, quia tibi cum eo

Sancto convenit gloria et potestas in saecula saecu/lectit

lorum.
Deiii
<(

Amen.
sacerdos

pedes eorum 'qui baptizandi sunt

v. 120
^

hanc orationem : amator humani generis, misericors, genitor luminis et vitae, scaturigo omnis munditiae, tu omnia, quae facta sunt ab origine, fecisti et dedisti signum singulis operibus tuis. Quia autem idem ipse mutare potes omnia, muta horum animas et dona eis secundam generutionem coelestem, ut non sint caro. sed vere fUii Spiritus Sancti. Per unicum Filium tuum, (|uia
dicit

cum

eo et Spiritu Sancto

tibi est

gloria et potestas in saecula

saeculorum. Amen.
*

et dicit

Iterum /ledit sacerdos pedes eorum qui baptizandi sujit hanc orationem : Domine, Domine, Pater bone, Deus noster omnipotens,

v. 120
'>"'

Pater Domini, Dei et redemptoris nostri Jesu Chrisli, qui das

vitam animabus nustris, dirige, quaesumus. eos qui


runt;

eam
et

(juae-

amator humani

generis,

aspice de coelo

sanc-

tuariu tuo et de e.xcelsa sede regni tui super hos famulos tuos,

qui dederunt

nomina sua Ecclesiae tuae, ut venerentur nomen tuum sanctum et ei inserviant; rege cor eorum, ut fiant tibi vasa electa; aptos eos fac, "Domine, ad omne opus iionum, et
arce ab eis imminutionera et defectiunem fidei pristinam, ut

y
'"

1^7

ORIENT CHRTIEN.

162

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

amplectantur verl)um tuum


tidei

sanctum

et

accipiant virtuteiii

tuae et

mandata tua

faciant; spolia eos vetustate per

inimici; spein vita, quae aelenia est; dele in eis omnm vim proplietam Jei'emiain per dicis ut corda, scrutare eorum Jrusalem lucerna sapientiae, nec permitte ut
:

Scrutabuntur
spiritus

V, 127 ^^-

malus lateat in eis, nec sint membra aquam Garnis et mens mala, 'sed dona eis munditiam per hanc per sanctam; da eis verbum vitae aeternae et gnera eos fac eos peccatorvun remissionem in fegenerationis ablutionem
iinmundus
et
;

habitationem Sancti Spiritus. Per gratiam unici


Christi

Fiiii tui

Jesu

nunc

et semper et in saecula saeculorura.

Postea iniponit sacerdos niauim sua m superqui baptizandi suiit et dicit hanc oralionem :
In

Amen. capita eorum

'

V, 127
v a.

cape.munda et praepara daemoniis et ab omni omnibus bas animas, ut liant liberae ab quidquid errore et culpa, t'ugiant ab eis omnes tenebrae et imminuit fidcm et omnis cogitatio mala. In nomine unici Filii omnibus fraudibus tui Jesu Christi nmnda cl libra eas ab
nomine
Filii lui

unici Jesu Christi

Salanae in sempiternum. Amen. Postea detrahunt vestes eorum qui baptizandi sunt et omnia ornamenta, et efiguiit manus eorum dexteras, et
aspicere faciunt versus occidentem, et abnegant Satanam; qui habet aetatem ipsemet; si autem infans sit, qui spondent
V, 127
^ ^-

loquunlur pro en

'

et diciint

hoc modo

tuti

Abrenuntiotibi, Satana, et omnibus operibus tuis immundis, omnibus ministris et incantationibus tuis malis et omni virfraudibus et tuao, omnibus principibus tuis, omnibus

omnibus adulationibus et illecebris tuis malis et tenebrosis et omni jurisdictioni et infidelitati tuae. Postea vertunt eorum facis versus orientem et erigunt

manus eorum dexteras


omnibus angelis
V, 128
1" a.

alte et dicunt

Credo in te, Christe, Deus


tuis

meus: credo legi tuae salutiferae et vivificantibus et omnibus operibus tuis,


'

quae dant vitam. Postea sacerdos dicit sunt una cum eo dicunt

symbolum

/idei et

qui baptizandi

Credimus in unum Deum, Dominum,Patremomnipotentem, nostrum, et in unicum Filium ejus Jesum Christnm Dorainum
[581

ORDRE DU BAPTMK

F.T

DK LA CONFIRMATION.

163

et

Sanctum vivificantem, et in resurrectionem unicam sanctam, quae super onines est, Ecclesiam apostolicam, et eredinius in iinuiu baptismum, in reniissioin

Spiritura

rarnis, et in

nem

poccatoruni in saecula saeculorum.


:

Amen.

Sacerdus deinde inlerrogat eos

Annon

creditis?
:

Ipsi auteiu ter dicunt

Credimus,
luibent.

civdinius,

credimus,

r/ui

quidem

aelatem

At pro infantibus, qui nesciunt


sunt.
'

loqui,

respondent qui vades


* v, 128
r**

Deinde sacerdos dicit hane orationem : Domine, o Domine, Pater bone, Deus noster omnipotons, Pater Domini, Dei et redemptoris nostri Jesu Christi, Domine
coeli et terrae, factor

omnium saeculorum, qui donasti intelligentiam iis qui in terra sunt per unicum Filium tuum Jesum Christum, Dominum et redcmptorcm nostrum, qui praeparasti eos ad regnura caelorum per iianc vocationem, eosdem conlirma virtute tua et contrma eorum mentem, quia servi tui sunt; habitet virtus tua in eis, ne revertantur ad pristinum, qu(.pd abnegarunt; quin eorum * fidem confirma, ut nihil possit
separare eos a te; continua eos in voiuntate
lidei,

v, 128

i(uae est

apostolorum

lides recta et sancta; fac eos

dignos magnitudine

gratiae tuae: pelle ab eis vetustatem. et innova vitam

eorum

et

infunde super eus virtutem Spiritus Sancti, ut liant


participes

diii,ni et

cum

Filio tuo unico, et


lui

non

sint

filii

carnis, sed fdii


'-*

justitiae et sint servi

sapientes et credentes. Per .lesum

Christum,

cum quo

tibi et

Sancto' Spiritui est gloria in sae-

* ^

cula saeeulurum.

Amen.

Poslea diaconus dicit : Humiliate capita vestra. Deiii sacerdos /lectit pedes eorum qui bapiizandi suid et orat super eos, dicens : Domine redemptor noster, amator humani generis, factor caeli et terrae, quia tu solus es qui perficis lioc mysterium, quia
te

adort

omne genu, quod

in caelo est et in terra, et oninis

lingua te laudat juxta illud


noster Jsus Christus

Pauli

Redemptor
est in

et

Dominus

omnia operatus
[59J

gloriam Dei Patris,

164
'

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


festinarunt et venerunt, ut

V, 129
''
''

hos servos tuos ampleetere, qui


te genuflexi.

adorarent

Diaconus dicit : Orate. Sacerdos autem dicit : Propterea precamur et rogamus te, o amator liuraani generis, omnem invidiam et oiunem tentationem elonga ab eis; omnem infirmitatem et omnem afllictionem ab eisdem transfer; scrutare interna eorum et illumina eorura corda et mentes lumine intelligentiae; omne opus Satanae et omnem imminutionem et
defectioiiein fidei et
V, 129
'"
*

omnem

adorationem idolorum ab

eis arce

conlirma
et

et et

dirige eoruin corda. Per assumptionem Spiritus

tui Sancti

per voluntatera
et in saecula

nunc

semper

Filii tui, quae est sine defectu, saeculorum. Amen.

V. 129
V" a.

V, 129
v" h.

Postea sacerdos accipii vleuiii el iniyil eorum qui baptizandi suid scapiUas, granum pectoris seu os stomachi, et vianuuni interiores et exterior es partes, genua et onines juncturas corporis eorum in signiim crucis, et dicit : Ungo te N. oleo laetitiae, quod perrumpit omnem vim inimici, quod plantatuQi e.st m medio ligni olivae dulcis, quae estEccle* .sia sancta apostolorum Domini. Diaconus et qui iinguntiir dicunt : Amen. Sacerdos autem, postquam unxit eos oleo, dicit hanc orationem : Domine, o Domine, Pater bone, Deus noster omnipotens, invocanius nomen tuum saiictum et benedictum, ut discutias et expellas omnem vim adversantem; rogamus per omnes sanctos tuos, scrutare famulorum tuorum corda, qui venerunt, ut consuminent et perliriantgratiam tuam sanctam, et si quas liabent reliquias malas daemonis, quae lateant, extrahe et extermina ab aiiimabuset corporibus eorum, quia servi tui sunt et.credunt in nomine tuo sancto; innova eorum vitam et fac eos dignos qui absque macula et cum sinceritate suscipiant lumen et signum Christi tui et gratiam Spiritus tui Sancti, quibus compar est lecuin honor et lumen. Amen. Indumentum salutis. Amen. Scutum lidei, quod expugnari non potest ab inimico.
'

Amen. Fiant oves gregis


haeredes regni
corrumpitur.
tui,

tui, et

filii

gloriae tuae caelestis et

quod

in

Amen. Per Jesum

aeternum non veterascit neque Cliristum Dominiim uostrum,

[001

ORDRE DU BAPTME ET

l)K

LA CONFIRMATION.

lfi"l

cum quo

tilii

et

Sancio Spiritui est lionor etgloria* in sao-

V, 130

a.

cula saeculorum.

Amen.
:

Diaconus

dicit

Orate.

Sacrrcios autem oyat in hune

modum

Ens Duiiiine. l'ater bone, Deus noster omnipotens, qui finxisti


liominem
cecidisset
sainte,
aci

imaginera

et

similitudineoi

lui.

et

dedisti
et,

ei

potestatem vitae. polestatem quae manet in aeterniim,


in

peccatum,

non

deserui.sti,
Fiiii

sed correxisti

cum cum

incarnatione

scilicet

tui

unigeniti Jesu Christi

Domini
al>

nostri, qui plenus est sainte, iiaec


iniraici, e) suncipe

figmenta tua lihera


et aperi
*

operibus

ea intra

regnum tuum

oculos* cordium eorum.


et sit

Amen.

Clariticenlur luniine regni tui

Xv'^" r" D.

cum

ei.s

divinitas tua per spatium vitae eorum. Libra

eos ab omni malilia inimici 4 a tentatione mala daemonii meridiani. Amen. A .sagitta volante in die. Amen. Et ab opre

ambulante

in tenebris et a visione noctis.

omnos
tatem.

spiritus imniundos.

Amen. Arce ab eis Amen. Et spiritum malignum, qui


'

perturbt cor.
*

Amen. Ht spiritum erroris et omnem maligniAmen. Et spiritum amori auri. Amen. Et omnem servitutem idolorum et spiritum mendacii. Amen. Et omnem turpiiudinem, quae exercetur ex doctrina .Satanae. Amen. Fac (os oves gregis Clu'isti tui. Amen. Et niembra electa Ecclesiae tuae, quae est super omnes. Amen. Eilios luminis et vasa sancta. Amen. Et haeredes regni tui. Amen. Et pugnent in custodiain mandatorum Christi et ea custodiant signo immnbili. Amen. Et indumentuin immaculalum et iiiveniant constantiam et perse verationom, quae est electorum. Per Jesum Christum Hominum nostruin, cui tecum una cum Sancto Spiritu convenit gloria et putestas in saecula saeculorum. Amen.
'

^} '^

'

v,

1.30

Postea dicit sacerdos ad f'ontem baptismi secreto : Domine sancte et lux, confirma lamulos tuos et fac eos dignes magna iiac gratia, Ecclesia scilicet et baptismo sancto; aufer ab eis vetustatem et gnera eos secunda generatione in
vitam

sempiternam; infunde
sapientiam Christi

super
*

eos

virtutem
filii

Spiritus
filii
*

.<ancti et

tui.

ne sint

carnis, sed

v,

i^fi

gloriae tuae et haeredes regni tui,


In voluntate Unigeniti, cui
nit gloria, divinitas et

quod nunquam inveterascit. tecum una cum Spiritu Sancto conve-

r" a.

honor in saecula saeculorum. Amen.


[61]

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dat.

Dein sacerdos dicit orationem gratiarum actionis et thus Diaconus autem legit ex epistoHs Pauli, ad Titmn

cap. II {\):

Apparuit enim gratia Dei salvatoris nostri omnibus hominibus, erudiens nos ut, abnegantes impietatem et saecularia
^'-

131

vivamus in lioc saeculo, exspecadventum gloriae magni Dei et salvatoris nostri Jesu Cbristi, qui ddit semetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniquitate et mundaret sibi populuin acceptabilem, sectatorem bonorum operum. Haec loquere et
desideria, sobrie et juste et pip

tantes

beatam spem

et

exhortare et argue

cum

onini iniperio.

Nemo

te

contemnat.

Admone

illos

principibus et potestatibus subditos esse, dicto


paratos esse,

obedire, ad

omne opus bonum


litigiosos

neminem blaspheostendentes
*

mare, non
V,
^
131
'"*

esse, sed modestos,

omnem

mansuetudinem ad omnes homines. Eramus enim aliquando


nos insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis
tes invicem.

et

et volu-

ptatibus variis, in malitia et invidia agentes, odibiles, odien-

Cum autem

benignitas

et

liumanitas apparuit sal-

non ex operibus justitiae, quae fecimus nos, secundum suam misericordiam, salvos nos fecit per lavacrum regenerationis et renovationis Spiritus Sancti, quem effudit in nos abunde per Jesum Cliristum salvatorem nostrum, ut justificati gratia ipsius, haeredes simus secundum spem vitae aeternae. Subdiaconus deinde legit ex epistola Johannis prima
vatoris nostri Dei

sed

cap.
'

V, 131
^
'

Quis* est qui vincit

mundum,

nisi qui crdit

quoniam Jsus
et
et

est Filius Dei? Hic est

qui venit per

aquam

sanguinem,
sanguine. Et

Jsus Christus, non in aquasolum, sed in aqua


Spiritus est qui testificatur

quoniam Christus

est veritas.
:

Quo-

'

V, 1S2

a.

testimonium dant in caeio Pater, Verbuia et Spiritus Sanctus, et hi trs uniim sunt. Et trs sunt qui testimonium dant in terra spiritus, aqua et sanguis, et hi trs unum sunt. Si testimonium hominum accipimus, testimonium Dei majus est, quoniam hoc est' testimonium Dei, quod majus est, quoniam testificatus est de Filio suo. Qui crdit in Filium

niam sunt

trs qui

(1)

Texte

Cap.yj. Ep.

II.

[62

<;';

ORDRE DU BAPTME ET DE LA CONFIRMATION.


Dei liabet testiinonium Dei in se. Qui

ll)7

cem

facit

eum, quia non


di-ilit

crdit in testiinonium,

tus est Deu^J de

Filin suo.

non crdit P'ilio mendaquod testificaEt hoc est testiinonium quoniam

vitam aeternam

noliis leus, et iiaec vita in Fiiio ejus est.

Qui habet Filium Doi liabet vitam: qui non liabet Filiuni Doi vitam non habet. Haec scriho vobis, ut sciatis quoniaiii vitam
habetis aeternam,

qui creditis in nomine Filii Dei. Sacerdos aulem, qui adjuvat sacerdotem. baptizantem, legit l'.r Actis Apostolorum cap. V'III : .\iif,'elus autem Domini locutus est ad Pliilippum, dicens Suig et vade contra rin'ridicm ad viain, quae <lescendit ab Jrusalem inGazam; liaec est dserta. Et surgens abiit. Et ecce
'
:

'

v. 132
^

vir Aethiops, eunuclius potons

Candacis

(1)

reginae Aethiopura,

qui orat super

omnes gazas ejus, lem et revertebatur, sedens super currum suum legcnsque "Isaiam prophetam. ftixit autera Spiritus Fhilippo Accde et adjunge te ad currum istum. Accurrens autem Fhilippus, Putasne audivit eum legentem Isaiam prophetam et dixit
venerat adorarc in Jrusa:

v, 132

intelligisquaelegis'?Quiail

Etquomodo possum,

si

nonaliquis

nstenderitmihi? Rogavitque f*hilippum ut ascenderet etsederel secuin. Locus autem .Scriptmae, qiiam legebat, erat hic

Tanquam

ovis ad occisionem ductus est, et sicut


*

agnus coram'
*

tondente se sine voce, sic non aperuit

os

suum. In humilitate

X' J'^'

judicium ejus sublatuiu est. Generationem ejus quis enarrabit, quoniam (olletur de terra vita ejus? Respondens autem eunuchus Fhilippo, dixit Obsecro te, de quo propheta dicit hoc? De
:

se.

an de

alio aliquo? .A.periens

autm Piiiiippusos suum


illi

et inci-

piens a Scriptura ista, evangelizavit

Jesum.Etdum

irent
:

per viam, venerunl ad quamdam aquam. Et ait eunuchus Ecce aqua, quid prohibet me baptizari? Dixit autem PhilipCredo pus Si credis ex toto corde, licet. Et respondens ait
:

Filium Dei esse JesumChristum. El jussit stare currum; et descenderunt uterque in aquam * Philippus et eunuchus, et
baptizavit

'

eum.

Cum autem

^'J''^ a. r

ascendissent de aqua, Spiritus


vidit

Domini rapuit Philippum, et aiuplius n^n Ibat autem per viam suam gaudens.
Texte
Candaccs.
163]

eum eunuchus.

(1)

168

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.


qui baptizat, dicit
:

Twn sacerdos,
talis,

Sanctus, sanctus, sanctus Dominus, Deus fortis et immor-

miserere nostri, Domine.

Beati

quorum remissae sunt


Beatus
vir,

iniquitates et

quorum

tecta sunt

V, 133
'^

non imputavit Dominus peccatum. Accedite ad eum et illuminabit vos et facis vestrae non confundentur. Iste pauper clamavit et Dominus e.xaudivit euui. Deinde legit ex evangelio Johannis cap. III : Erat autem homo ex pharisaeis Nicodemus nomine, princeps Rabi^i, sciJudaeorum. Hic venit ad Jesum nocte et dixit ei mus quia* a Deo venisti magister; nemo enim potest haec signa facere, quae tu facis, nisi fuerit Deus eum eo. Respondit
peccata.
cui
:

Jsus et dixit

ei

Amen, amen

dico

tibi, nisi

quis renatus fuerit


:

denuo, non potest videre regnuin Dei. Dicit ad eum Nicodemus Quomodo potest homo nasci, eum sit senex? Numquid potest
in

ventrem matris suae


:

iterato

introire

et

renasci? Respon-

dit Jsus
V, 133
^
'^'

Amen, amen

dico

tibi,

nisi quis renatus fuerit ex

aqua et Spiritu Sancto, non potest introire in * regnum Dei. Quod natum est ex carne caro est, et quod natum est ex spiritu
spiritusest.

Spiritus ubi vuil spirat; et

Non mireris quia dixi libi: Oportet vos nasci denuo. vocem ejus audis, sed nescis unde
:

veniat aut quo vadat; sic est omnis, qui natus est ex spiritu.

^o'h^^

Respondit Nicodemus et dixit ei Quomodo possunt iiaec fieri? Tu es magister in Isral et haec Respondit Jsus et dixit ei ignoras?* Amen, amen dico tibi quia quod scimus loquimur et
:

quod vidimus testamur et testimonium nostrum non accipitis. Si terrena dixi vobis et non creditis, quomodo si dixero vobis coelestia credetis? El nemo ascendit in coelum nisi qui descendit de coelo Filius hominis, qui est in coelo. Et sicut Moyses exaltavit
serpentera
in

deserto, ita exaltari

oportet

Filium

hominis,

ut omnis, qui crdit in ipso, non pereat, sed habeat vitam aeter'

V, 134
'"
'"*

nam. Sic enim Deus dilexit mundum ut Filium suum * unigenitum daret, ut omnis, qui crdit in eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam. Non enim misit Deus Filium suum in

mundum,

ut judicet

ipsum. Qui crdit in

mundum, sed ut eum non judicatur.

salvetur

mundus

per

Qui autem non credi

jam judicatus est, quia non crdit in nomine unigeniti Fiiii Dei. Hoc est autem judicium, quia lux venit in mundum et dilexerunt
164].

ORDRE
lioniines

DL"

BAPTME ET DE LA CONFIRMATION.

169

magis tenebras quam lucem; erant enim eorum mala opra. Omnis enim, qui maie agit, odit lucem et non venit ad lucem, ut non ar^ruaniur opra ejus: qui autem t'acil veritatem venit ad lucem, ut manifestentur opra ejus, quia in Deo sunt
*

X'.'^*

facta

1 ).

\Postea dicit orationem pro iii/innis, rjune set/iiitur, popiiluni prias c.r/iorlans

ad

oran'linn hor

modo

Hot;eiiuis omnipotenleiii

Deum, l'atrem Domini,

Dei et serva-

torisnostri Jesu Christi, pro infinnis rratril)Usnostris,utomnem

lan.yuorem et omnein afilictionem ab eis expeliat


spiritu infirmitatis, sanitatem cis ipse det, in

et,

expulse

quo

est

omnis me-

delae potestas,

Dominus Ueus

noster.

Biaconus dicit : Orate pro infirmis. Sacerdos autem dicit : Domine Deus noster omnipotens, rogamus
omnemaep-rituilinora et

te et

quaesumus,
cito

infirmis fratribus sanitatem dona, spiritum infirmitatis dele,

omnem
tua, o

passionem abeis transler;

mveniat nos misericordia

Domine.
:

Diaconus
carnis et

dicit ad populum : Dicanius omnes nos Medela animae, medicator corporis, tu es visitator omnis

eorum

qui a spiritilms
afflictam
et

immundis torquentur;
oppressam, da
ei

liliera

omnem aniniam
nem, daquietem;
iienetiictum

rela.xalio-

omnem

inlirmitatem et
siniiularum

omnem

passionem

a nobis extermina et a

domo
et

hac, quae invocat sanctuui et

nomen tuum;

animarum nostrarum

infirmitate sanata. perfectam salutem largire. Per unigenilum

Filium tuuin,
potestas

cum quo
et

tibi

et

Sancto Spiritui est gloria et

nunc

semper

et in

saecula saeoulorum.

Amen.

Tuut sacerdos Iwrtatur popiilKin id orcnt pro peregrinantibus, et poslna orat :

Rogamus etiam

omnipotentem Deum, Patrem Domini


Chri.sti.

et

redemptoris nostri Jesu

pro l'ratribus nostris, qui pere-

greprofecti sunt et proeisquos futurum est ut peregrinentur,


sive per mare, sive per flumina, sive per lacus, seu

quacumque

omnes dirigat ad portum saiutarem, qui omnia continet Do.ninus Deus noster.
via peregrinationem Caciant, ut
(1) Les oraisons suirantes, pas dans le texte thiopien..

mise.<

entre crochets ipp.

16')-175),

ne se trouvent

170

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

Diaconiis dicit

Orate pro
:

iis

qui peregrinantur.

Sacerdos autem dicit

Domine Deiis noster, qui omnia capis, rogamus le et quaesunius, eorum qui profecti sunt perogre fratrum nostrorum et eorum qui profecturi sunt dirige gressum, et cum eis sis, ut
assequanlur quod optant;
cito inveniat

nos misericordia tua,

Domine.

Diaconus dicit, : Dicamus omnes nos Duc eos ad portum salutarem, offer et redde eos eorum con:

sanguineis
laciant.

cum

laetitia

et

gaudio,

ut

laetenlur

et

iaetari

unicum Filium tuum, cum quo tiKi et Spirilui Sancto est gloria et potestas nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen. Sacerdos postea, liortatur omnes ut orent pro pliwia Iroc
Per

modo Rogemus etiam omnipotentem Deum, Patrem Domini et redemptoris nostri Jesu Christi pro pluvia, ut eam mittat illuc
:

ubi opus est, qui

omnia

capit

Dominus Deus

noster.

Diaconus dicit : Orate pro pluvia. Sacerdos autem dicit : Domine Deus noster omnipotens, rogamus te et quaesuums, mitte pluviam tuam ad loca ubi desideratur, iaetari fac faciem terrae, imbue sulcos ejus, duc semen ad messem, quod ex bonitate tua est; cito inveniat nos misericordia tua, Domine. Diaconus dicit : Dicamus omnes nos Pro paupere populo tuo, o Domine, et pro omnibus, qui sperant in te, lac nobiscum juxta misericordiam luam, ciba cor' nostrum divinitate doctrinae et intelligentia, quae a te est. Per unigenitum Fiium tuum, cum quo tibi et Sancto Spiritui gloria est et, potestas nunc et semper el in saecula saeculorum. Amen.
:

Pro fructibus terrae sacerdos


Iterum rogemus
augeat
et

omnipotentem Deum,
Ciiristi,

Patrem Domini

et

redemptoris nostri Jesu

pro fructibus terrae, ut eos

uberes faciat et divitias gratiae largiatur Dominus


Orate pro fructibus terrae.
[66]

Deus noster. Diaconus dicit

ORDRE DU BAPTliME ET DE LA CONFIRMATION.

171

Soccrdos : Domine Deus noster omiiipotens, rogamus te et quaesumus, fructiis terrae auge et ulicres fac, laetari fac faciem terrae, iiiiliue sulcos ejus, deduc scmeii ad nicssem, qiiod ex bonitate lua est; cito inveniat nos misericordia tua, o Domine. Diaconm dicit : Dicamus onines nos Oli paiiperrm pnpuliim luiim. < Domine, et proptiT omnes,
:

c|ui

inxocant sanctum nomeii Uuini. Fer


qu<)
tibi

unicum Filium

luuui,

cum

et

Sanelo Spirilui est gloria et potestas nunc

et senper et in saeeula

saeeuiorum. Amen.

Pro

(if/iiis

/Itfvialilius

saren/us

Hogenuis etiam
redemptoris nostri
scant ad mensurani

omnipotentem Deum, Patrem Doraini


.lesu Christi,

et

pro aquis fluviaiibus. ut cre-

suam

et divitiasgratiae largiatur

Doniinus

Deus nosler.

Diaconus dicil : Oiate pro aquis fluentibus. Sacerdos autem dicit : Domine Deus noster omni[iotens, rogamus le et quaesumus, fluenta aquarum auge usquo ad mensuram eorum, laetam fac faciem terrae, imbue sulcos ejus, multiplica segetes et benedic circulo anni benignitaie, quae a te est; cito inveniat
nos misericordia lua, o Domine.

Diaconus dicit : Dicamus omnes nos Ob pauperem populum tuum, o Domine, et propter omnes, qui invocant .sanctum noinen tuum. Fer unicum Filium tuum,
:

cum quo
et

tilii et Spiritui Sancto est gloria et potestas nunc semper et in saecula saeculniuni. Amen. Pro pace sacerdos : Rogemus eliam omnipotentem Deum, Patrem Domini et

redemptoris nostri Jesu Christi, pro pace sanctae et unicae Ecclesiae apostolicae, quae est super omnes ecclesias.

Diaconus
Sacerdos

dicil

Orale pro hac Ecdesia sancta, unica, quae

est congregatio per aposlolos recta in


:

Domino.

petimus a bonitale tua, o amator liumani Domine, pacis Ecclesiae sanctae, unicae congregationis apostolicae, quae fuit ab origine et erit usque in finem saeculi. Benedic, Domine, per eam omni populo et
et

Rogamus

generis,

rei-ordare,

[67j

I
REVUE DE l'orient CHRTIEN.

172
oaini alimento.

Pacem, quae de coelis est, mitte super uniascujusque nostri animam, et pacem vitae nostrae da nobis.

Eamdem, Domine,

largire rgi nostro N., principibus ac judi-

cibus et subditis ejus et congrgation! vicinorum nostrorum,

tam eorum qui extra Ecclesiam sunt quam eorum qui in ea omni gnre pacis. Rex pacis, pacem da nobis, quia omnia nobis dedisti, et fac nos peculiares tibi, quia autem praeter te alius est nemo, quem cognoscamus; nomen tuum sanctum appellamus et invocamus, ut vivat anima nostra per Spii-itum Sanctum, nec invalescat mors peccati super nos famulos tuos et super omnem populum tuum. Pro pontificibus sacerdos : Et iterura rogemus omnipotentem Deum, Patrem Domini,
continentur, et orna eos
Dei et redemptoris nostri Jesu Christi.

Diacoiuis dicit
Orate

pro principe

nostro,

principe archiepiscoporum
et

et

episcoporum, domino nostro N.,

pro capite episcoporum

magnae provinciae
diaconis rectis in

N., et capite civitalis nostrae venerando

antistite ptre N., et pro


fide.

omnibus

episcopis, sacerdotibus et

Sacerdos

quaerimus a lionitate lua, o amator liumani generis, recordare, Domine, patris nostri venerandi, principis archiepiscnporum et episcoporum, patris N., et domini
et

Rogamus

arcliiepiscopi nostri patris N.; custodiendo custodi pro nobis,

muitis annis et longo tempore,


episcopos
et

in

justitia et

pace,
et

omnes

sacerdotes et

diaconos rectae

lidei,

omnem

imaginem
eis

sanctae, unicae Ecclesiae Cliristi, quae est congre-

gatio apostolica, ut fungantur sanctifieatione,


in

quam

credidisti

dignitate

sacerdotii juxta

voluntatem tuam sanctam

ac beatam, et ut absolvant in juslilia et aequitate et pascant populum tuum in veritate. Oratinnem, quam laciunt pro

nobis et

pro omni populo luo, ipse

suscipe

in

sacrificium

exceisum

cum odore bono

suavitatis;

omnes

hostes et inimicos

eorum arce et confringe sub eorum pedibus quam primum, ipsos autem custodi nobis in justitia et pace, in Ecciesia tua sancta. Amen. Pro rege oralio. Sacerdos :

ORDRE DU BAPTME ET PK LA CONFIRMATION.

TiJ

Rogemus etiam umnipotontem


redtiuptoris nostri Jesu Clirisli,

Patrem Domini et pro amatore Dei, rege noslro


lituui,
in ju-

Claudio, ut

stitia cusiodiat,

regnum ejus absque afilictione, in paco et qui omniu capit Dominas Deus iioster.
clicit
: :

Diaconus Sacerdos

Orale pro rege.


et

Ueus nuster, qui oinnia contines, royanius

te

quaesu-

nius, rgi liujus provinoiae, aniatori tuo, rgi nostro utilitateni

suam

da, arce

undequaque inimii'am
Domine.

ei

gentem, luquere ju-

stitiam in corde ejus pro .sancta Ecclesia tua; cito inveniat nos
niisi'ricordia tua, o

Diaconus dicit : Dicanius omnes nos Da ei absque errorr conservare inteiiigentiam tldci in lionureui divinitatis tuae. l'er unicum Filium tuuui, cum ([uu tibi et Spiritui Sancto est gloria et potestas nunc et seniper
:

et in saecula saecuioruni.

Amen.

/'ro

vongregalione rujiisiiue loci sacerdos : Iteruni rogemus omnipoteatera Deum, l^itrem Domini, Dei
redemptoris nostri Jesu
:

et

Cliristi.

Diaconus dicit Orate pro Ecclesia sancta et eongregatione nostra, quae in ea est. Sacerdos : Qnaerimus et petimus a lionitate tua, o amator liumani generi.s, mementu, Domine, congregationis nostrae et benedic
ei:

fae eos ut sint

tibi

sine divisione et sine otio, et faciant

voluntatera tuani sanctam ac


tionis.

beatam;

tac eos

domuni ora-

diiiiium

sinceritatis

et

domum

aliundantiae gratiae;

gratiticare,
in

Domine, lioc nobis .servis tuis et post nos venturis saeculum. Exurge, Domine Deus noster, et dissipentur inimiei tui et lugiant a facie tua omnes, qui oderuul saiictum et
benedictum
nonien tuum; populi
Ijenedictione

autem

tui

sint

benedicti

cum

angelorum, qui faciunt omnem voluntatem tuam. Per gratiam, benignitatem et amorem erga liomines Filii tui unigeniti, Domini, Dei ei redemptoris nustri Jesu Cliristi, cum quo tibi et Spiritui Sancto est potestas et gloria nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen. Pro parvis aiit novis chrislianis, seu catechumeiiis.
intinita

Sacerdos

m]

174

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Rogemus etiam omnipotentem Deum, Patrem Domini et redemptoris nostri Jesu Christi, pro famulis noviciis clirislianis, ut impartiatiir eis,

rationis,

tempore idoneo, ablutionem regeneremissionem peccatoruin, qui omnia capit Dominas

Deus noster. Diaconus dicit : Orate pro novis christianis. Sacerdos : Domine Deus noster oinnipotens, rogamus te et quaesumus, famulorum tuorum, qui nondum adulti sunt christiani, miserere: omnes reliquias idololatriae ab eis arce; legem 'tuam, mandata et justitiam et constitutiones tuas impone cordibus eorura, et in tempore idoneo ablutionem regenerationis impartire, remissionem scilicet peccatorum eorum, et
tabernaculuiij

Sancti

Spiritus eos

fac.

Per unicum Filium

tuuni, cuin quo tibi et Sancto Spiritui est gloria et potestas nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen. Pro offer en films munera sacerdos : lleruni rogemus oiiinipotentein Deum, Patrem Domini, Dei
et

redemptoris nostri Jesu Christi, pro


sanctae,

lis

qui

obtulerunt

munera

unicae,

quae

est

super

omnes, Ecclesiae,

sacrificium scilicet

signum et seu parum, seu

primarum decimarum, gratiarum actionis moniinentum, seu autem quis multum obtulerit,
secreto, seu palara, seu volens et

non

liabens,

omnium amplectatur voluntatem, qui coelestem (lonat et in quo omnium bonorum operiim est
Dominus Deus
noster.

spirituiu
potestas,

Diarornis dicit : Orate pro iis qui obtulerunt munera. Sacerdos : Domine Deus omnipotens, rogamus te et quaesumus pro iis qui obtulerunt dona sanctae, unicae, quae super omnes est, Ecclesiae, seu miiltum obtulerint, seu parum, sive secreto, sive palam, sive volentes et non habentes, omnium voluntatem acceptans, da unicuique eorum pro praemio benedictionem. Per unicum Filium tuum, rum quo tibi et Sancto Spiritui est gloria et potestas nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen. Pro iis qui dorinierunt, sive pro mortuis sacerdos : Rogemus quoque omnipotentem Deum, Patrem Domini,
Dei et redemptoris nustri Jesu Christi pro
iis

qui dormierunt.

ORDRE DU BAPTMK ET

DF,

LA CONPIRMATIUN.

17.')

Domine
l'ccisli

vivenliuru, vita inortuorurn, spes desperatorum, auxi-

liator laborantiuiu,
el

mundator peccatoruin. qui


.Satanae

iiiortem otiosaiii

laqueos

abscindendo
te et
iis

salutem

generi

luiniano contulisti,

rogamus
paires

quacsuinus, o iminortalis,
qui

apud quem
quieverunt
runi,

est
in

thsaurus vitae, pro


fido,
priiiii.

dormierunt

et

principes arcliiepiscopodiaconi,

arciuepiscupi,

cpiscopi,

saccrdotts,

auagno-

stae (1), virgines, monaclii, doctores, conjugati, oriiati conjuge,

infantes, pupilli, et pro anima famuli tui N. et pro animabus omnium, quos ipse vocasti de populo, juste et recte, quiescere lac eorum animas in loco amoeno apud aquam quietis, in sinu
Aiiraliae
quietis.

siniul

cum

Isaac et Jacob,

tu

in

qu<

est

potestas

Domine Deus noster. Diuconus dicii : Orato pro iis (|ui dormierunt. Sacerdos : Domine Deus noster omnipotens, rogamus te et quaesumus, animas famulorum tuorum, qui dormierunt et in lide quieverunt. suscipe una cum anima lamuli tui N. el omnium
animas,
araot-no

qui hic mortui aul moribundi sunt, nutri in loco apud aquam quietis in siuu Alirahae, una cam Isaac et Jacob; dona eis transitum animarum suarum sine peccato; Spiritum consolatorem et sedatorem consanguineis eorum mitte; sularo eos et laetos esse fac in Christo. Per unicum Filium tuum, cum quo tiiii et Sancto Spiritui est gloria et putestas nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen). Sacerdos postea imponil nui nus super eps qui baptizandi

miul
et

cl dii-il

Famulos
sis;

tuos, qui insorviunl


te,

<'t

adhaerent nomini tuo sancto

inclinant capita sua ante

protge, o Domine, et

cum

eis
v, 134
v a.

omne opus bonum, 'excita corda eorum; ab nmni opre malo, quod in terra sit, fac eos vivos. ut scilicet cogitent omnia quae sunt ad vitam et recordentur omnium operum tuorum, Domine. Per unicum Filium tuum,
adjuva eos in
ut tibi et ipsi et

Sancto Spiritui

sit iiloria

in saecula saecu-

lorum. .-Vmen.

Postea dicit sequentem oratioiiem supra fontem


Texte
unlagonisUte

[l]

(sic).

[71]

176

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

V, 134

Deus prophetarum, Domine apostolorum, qui nuntiasti adventum Christi tui per os prophetarum sanctorum, antequam mitteres Johannem 'proplietam, qui praecederet ante te, rogamus te et quaesuraus, o amator humani generis, pro
famulis tuis, qui venerunt ad
fonti;
te,

ut virtus tua adsit liuic

famulas tuas; fac eos dignes ut possint invenire baptismum tuum, secundam scilicet generationem in remissionem peccatorum et spem tuam, quae non tuum, ut tibi et ipsi et Sancto fallit. Per unicum Filium
confirma famulos
et

Spiritui sit gloria

nunc

et

semper
dicit

et in saecula

saeculorum.
*

Amen.
V, 135

Sacerdos postea secreto


Misericors,

pro

se,

antequarn
qui

baptizet

miserator et clemens,

scrutaris

cor

et

jecur, et cognoscis abscundita liominis, nihil

enim est quod a te abscondatur, sed palam tibi sunt omnia, tu cognoscis abscondita mea; ne me deseras neque avertas faciem tuam a me, sed aufer a me liac hora oranem meam culpam, et absolve
liorum
ablue

hominum
maculas
*

peccata, qui convertisti eos ad poenitentiam;

animae meae

et

corporis

et

niunda jecur

meum
V, 135
'

perfecte; virtute tua invisibili et dextera tua viviticante

annuntiem aliis, qui quaerunt liberationein a me, id est fidem, ut eis tradam quos quidem praeparavit magnitudo tua inenarrabilis, o amator liumani generis. Praeterea ne sim ego ut servus peccator, qui eondemnatur. Absit, Domine, non ita fit. Tu enim solus es bonus et amator es humani generis; non recedam confusus; absolve me a peccato meo et mitte super me auxilium tuum de coeio; da mihi virtutem, ut digne fungar hac magna administratione, mysteconlirma me, ut
riu tuo,
'

'

V, 135
^ **

constitutione coelesti, et habitet Clu-istus super eos

qui baptizantur per regenerationem et

baptismum, qui a
et

me

administratur, quia pauper

sum

ego. qui a te peto misericor-

diam. Aedificaeos in fundamento apostolorum

prophetarum.

nec amplius destrue, sed fac eos plantas veras in Ecclesia tua,

"

V, 135

quae super omnes est sancta, quae est apostolorum, ut ad id se confrant quod praestat, et glorificetur nomen tuum sanctum in eis, quod in coelo et in terra ante onine saeculum plnum est gloria ' Patris et Filii et Spiritus Sancti nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.

ORDRE DU

RAPThi.ME ET DR

I.A

rONTIP.MATlON.

177

Posteadicit nrationem pro pace, quae est folio XI (1), et orationem pro ponfi/icibiis, quae est folio XII (2), et orationem pro roiigrer/atioii''. i/une est folio eodem (3), et sijmbolum apostolorum. Deinde accipit oleum non benediclum, atque id ter in baptismitm infiindit,

unaquaque

vice in

modum

crucis infiin-

dens

et dicens

Beneiictus Dominus Deus noster nunc et usque in saeculum.

Amen. Benedictus Fiiius uiiigenitus Jsus Christus 'Dominus nosler. >< Amen. Benedictus Spiritiis Sanctus Paracletus. ^ Amen. Deinde orat super baptismum hoc modo :
Beneilictus

Dominus

Pater.

i<

V, 130
l" a.

Deuscoeli, Deus iuminis, Deusantreloruiii, qui praesunt judiciijus,

Deus angelorum,qui praesunt viribus rcp-um, populorum


et

et

principum, Deus gloriae, qui habitas super Cherubim


et

Sera-

phim, Pater Domini, Dei


qui solvisti
afii.xi

redemptoris nostri Jesu

Ciiristi,

animas eoruiu qui vincti erant peccato, et eos qui peccatum * illuiuinasti plagis passionis unici Filii tui Jesu Christi Domini nostri, qui abegit a nobis passionem et liberavit nos ab omni onere peccatorum nostrorum, qui elongasti a nobis omne semen ininiicum, queni omnia
erant teiiebris per
tiraent et relbrmidant, creator aquarum et factor omnium, clamamus ad virtutem tuam sanctam, ad nonien tuum, quod superat omne nomi-n, ad unicum soilicet Fiiium tuum Jesum

^'j'^*'

Cbristum, qui crucifixus

est
'

propter nus tompore

l'iluli Pinitii,

rogamus
verte et

te,

Domine, pro

his famulis et

famuiabus

tuis,

con-

'

v> i^s
V" a.

immuta eos. Amen. Benedic cis et confirma eos. .Vmen. Ut per hanc aquam et hoc oleum aboleatur omnis vis inimici. Amen. Omnes spiritus malignos auter, arce et disjice. Amen. Omnera adorationem idolorum et omnera turpitdinein ab
eisdem
toile.

.\men.

Etsaf/lat in
Sanctifica

aquam

1er in
et

modum

crucis, dicens

hanc aquam
l'oraison
l'oraison

hoc oleum. Amen. Et sint in ablu


Royemus etiam omnipotenteni Dfum..
:

(1) Cf., p.
(2)

171,

Cf., p. 172,

pour pour

la
les

paix

pontifes

El iterum royemus omnipotenteni


fidles: Ileruin

Deum...
{i) Cf.,

p.

173, l'oraison

pour rassemble des

rogemus

oinni-

poteitleiii

[leuiii...

ORIENT CHRTIEN.

12

f
REVUE DE l'orient CHRTIEN.

j7g

136

tione.m regenerationis.

^'b-

aeternam. Amen. Amen. Et in generationem Et in indumentum immaculatum. Spiritus Sancti. Amen. In innovationem o-ratiae Amen. Et in baptizari fecisti in Jorquem Christi, nomine unici Filii tui Jesu

Amen. Et

in vitam

dane Qui l'ion


dicens

et sanctificavit et

fuerit

mundavit eum et testatus est, dicens potest natus ex aqua et Spiritu Sancto, non
:

intrare in

suis, regnum coelorum; deinde praecepit discipulis gentes et baptizate eos m Ite ergo et docete omnes

nomine
>

137

famulos

1- a.

divinitatistuae, qui venerunt reo-enerenturhi famuli tui virtute remissionem peccatorum eorum et ad ad^e- fac eos aptos ad In honorem unici Filii tui, eum quo

famulas ut ex ea sancte, tona super hanc aquam,


et

suscipe. Domine, Patris et Filii et Spiritus Sancti, et liberatio; potestas est tuas, quia in te
et Spiritu

Sancto

indumentum immaculatum.
tibi et

saeculorum. Amen. Sancto Spiritui est gloria in saecula


dicit

Tum
*

diaconus

Orate.
i.

Sacerdos autem
tisiyxi
.

dicit sancti ficationemJor dams,

e.

bap-

V. 137
'"

Amor
sit

Dei, gratia Jesu Christi *et

donum

Spiritus Sancti

vobiscuin.
:

Populus autem respondet

Cum

Spiritu tuo.
dicit
:

Sacerdos autem

Sursum

sint corda vestra.

Populus respondet : Habemus ad Dorainum, Deum nostrum. Sacerdos autem dicit : Gratias agamus Domino Patri bono. Populus respondet : Rectum est et convenit. Sacerdos autem dicit

Benedictus sit Deus excelsus, Vere dienum et justura est. omnia, in quo ea est potestas qui in aeternum est fortis super
ut reuat et custodiat
^ V.

mundum,

qui

omnia

vivificat. In eo

enim

137

^' ''

animani, qui confirmt * vitae, qui alit omnem spiritxis est est capax, qui vocaomnem spiritum, qui virium totius mundi qui est et fecit omnia. Ipse, Domine, vit omnia ex eo quod non et cognoscis hnem temexcelsorum es excelsiss.mus, qui vides
[74]

fiimUF.

DL'

IIAPTKMF. KT

IH".

I.A

rii\FIRMATIii\.

179

qiiae

porum, et sopitos a somno oxiMlas, qui iledisti voceiii omnilius, moventur, commove liauc aquani cl impie eam SpiriUi tuo Sancto el Hat aljlutio iii secundam generatinneni. Amen. Etiii vitam aeternam. Aiiiea. Il regeneientiir iii famiili et famular
"

'

\'^^'

Domine, inlelligentiaMi et homineni et judiceni fecisti omnium ornamenturum mundi: quapropter tibi convenil gloria et magnitudo. Benedictus es, Deus, super umnes virtutes. Benedictus es, Deus, super oinnes principes. Benedituae, quciiiadmoduui
coiistituisli,

rationcm

in

anima,

et par

eam

reg-ere fecisti

ctus es. Deus, super

ctus es, Deus, super

omnem cogitalionem et loquelam. Benediomnem iiitelligentiam et scient iara. Beneomnes


fecisti

dictus es, Deus,* supra

tiironns

i-t

rgna.

Tu

misisli

v,

\m

aquam

et

ignem,

l'rigus et

glaciem, tempestatem et turbines

super terram, et scaturire

aquam

de rupe dura. Tu es
te

quem

vidit

mare

et fugit, et

Jordanis pust

reversus

est, et

montes e.xsultaverunt sicut liirci, et colles sicutagniovium. Tu es de que et de benignitate cujus testimonium ddit Johannes, qui missus est aiite te. damans voce praeconis in deserto et dicens Mundate viam Domini, aeqnale seniitam cjus. Vox Domini* super aquas; Deus gloriae intonuit. Tona, Domine, super hanc aquam et oieum, utrumque [iraepara et da eis virtutem, ut liant baptismus tuus, qua<' est nova gencralid et vita
:

^. i^s

aeterna, et rcgenereatur

lii

famuli

tui.

Diaconus dicii : Qui scdent surgant. Sacerdos mile m dicit : Domine, o Domine. Pater bone, Deus nnsler nmnipotens,
Pater Domini, Dei et redemptoris nostri
.lesii

cinisti,

laclor

omnium creaturarum, quas ostendunt coeium, terra et mare *etomnium,quae in eis latent, factor omnium creaturarum visibilium et invisibilium, qui congregasti aquas in alvens suos, qui
creasti, firmasti et obsignasti aquas,

y
v

,33
;i.

quae super coelos sunt. Tu


confregisti capita
tibi

coercuisti

mare

et

flumina virtutc tua; tu


terriliilis es.

draconis in aqua.
Aspice, Domine,

Tu

<,)uisenim

obstare polest?

hanc quam fecisti aquam, et da ei gratiani, salutem et benediclionem .lordanis, ut ab ea fugiant omnia, quae malignantur advcrsus creaturas tuas, quoniam invocavi nomen tuum sanctum et admiraudum, quod plnum est gloria et terrore adversus ea quaenobis adversantur.
super
"

v. iss
^

[75]

180

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Diaconus dicit : In orientera aspicite. Sacerdos autem subsequitur hoc modo : Et dissipentur coram signo crucis omnes vires eorum, quae nobis adversantur, et ab ea fugiant omnes daemones, qui sunt in aqua et terra, qui non videntur, nec lateat in hac aqua
superbia tenebrosa, nec descendat cum eis qui baptizantur malignus spiritus, qui obtenebret eorum mentem et perturbet cor;
V, 139
'

imo rogamus

te

omnes, Domine, ut

facias liane

^'

Amen. Aquam puram in Aquam salutis. Amen. Et ut sit in ablutionem turpitudinis animae et corporis. Amen. Aqua in ablutionem et remissionem peccatorum. Amen. Lumen animae et corporis. Amen. Ablutioin regenerationem. Amen. In vestem immaculabilem. Amen. In innovationem Spiritus Sancti et in fontem vitae. Amen. Qui adsuiii diruitt Amen.

aquam

quietis.

aquam esse mundationem. Amen.

Quia autem ipse dicis


V, 139
'"

Lavamini, purgate

et expellite

mali-

""

tiam a coi-dibus vestris, qui dedisti nobis* generationem de coelo per aquam et Spiritum Sanctum, appare, Domine, super hanc aquam et lac eos inundos qui in ea baptizantur, ut expellant veterem

liominem et turpitudinem fallacis vohiplatis, et induantur novo homine et renoventur iterum per similitudinein

creatoris sui.

Amen.

V, 139
^" ^-

Fiant participes mortis Cliristi tui per baptismum ejusdem unici Filii tui Jesu Christi. Amen. Atque cum eo participes sint resurrectioiiis ejus et custodiant *donuin Spiritus Sancti. Amen. Abundet super eos doctrina gratiae- tuae. Amen. Et
inveniant pignus vocationis de coelo, quod tuum est, o Domine. Aliien. Connuinerentur in congregatione primogeniti, in congregatione scilicet eorum quorum noinina scripta sunt in

Amen. Per Jesum Christum Dominuin nostrum, cuia quo tibi est gloria cum Sancto Spiritu nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
coelis.

Deinde
V, 139
v h.

dicit

-f.

Sanctus,

sanctus, sanctus es, Deus

*exercituum: perfecte

plnum est coelum et terra Et dicit populus :


Sanctus,
sanctus,

sanctitate gloriae tuae.

sanctus es,

Deus

exercituum; perfecte

plnum

est

coelum

et terra sanctitate gloriae tuae.


[76]

ORDRE
Sace?'dos

DL"

BAPTKMK ET DE LA CONFIRMATION.
dicit
:

ISl

autem

Ad

te

suscipiimis et
le,

intenriimus oculos

cordis

nostri

in

coelum, rogauus
Iteus noster,

Duniine Deus

iioster, custodi

nos omncs,

Deus patruni

iiostroruiii,

qui

ereasti

coelum

et

terrani et

omnia ornaraenta eorum, creator aquarum, quae


in alve<>s suo, qui rinxisti
et coercuisti

supra roelos sunt. qui run<iasti lerrani super aquas, qui con}j:rej:asti

aquas
est

et ejus protunditati'iu obsignasti

magno nomine

'signi,

mare quod

* ^''

'''"

gloria et quod omnia timent et expavescunt Domine, fortitudinis et virtutis tuae. Tu fundasti mare virtute tua; tu coniregisti capita draconis in aqua; tu scidisti scaturigines et fontes et dedisti viam aquis. Viderunt ti' aquae. Domine, et paveruiit pnifunditates prae multitudine aquarum. Tu es quem mare Rubrum vidit et timor tui con-

plnum

aspectu,

stitit;

tu

trajecisli

Isral

et per

Moysen

praecepisli rupi durae, et


tasti

effudit
fecisti

aquam amaram
Je.su
fiiii

et

baptizasti eum; tu aquam populo tuo; ' mueam dulcem; tu, Domine,
fecisti

"^'-

'4o

tempore
tluebant

Navi abstulisti et reverti


tu

tlumina. quae

terribiliter:

fquis

enim

suslineat

aspectum
per

tuum?) sarrificium quoque Eliae in aqua Hammam et ignem de coelo; tu es, Domine, qui
Elisaeum aquam generationis
dari fecisti per
vitae, et

suscepisti

ostendisti per

Naaman Syrum mun-

aquam
:

Jordanis; tu omnia potes et nihil est


*

quod

tibi sit

impossibile.

Diaconiis dicit

*Orate.

V- i*"

Domine, o Domine, Pater bone, Deus noster, rex ordinum coelestium et terrestrium, aspice, qui sedes super Cherubim, intende oculos, qui habitas in eoelo, aspice et visita ciealuram tuam; da huic aquae donum .Fordanis magnum, potens et coeleste, et liescendat Spiritus Sanctus super eam. .\meii. Dona ei benedictionem Jordanis, da ei viitutem. ut sit aqua viiae.

Amen. .4qua sanctitalis. .Vmen. Aqua niundationis peccatorum. Amen. Aqua lotionis ad regenerationem. *Amen. Doua ei, ut si quis est latens extra eam maiigiius spiritus non revertatur ampiius ad eos qui baptizantur. Amen. Nec spiritus diei. .\men. .\ec spiritus meridiei. Amen. Nec spiritus vesperi. Amen. Nec spiritus noctis. .\nien. Nec spiritus aeris. Amen.
Nec spiritus superbiae, quae sub terra
est.

v,

uo

.\nen.

Et arce

182

REVUE DE

l'ORIE-VT CHRTIEN".

V, 141
r a.

omnes spiritus malignos virtute et l)enignitate tua, et Irangantur coram signo cnuis Filii tui. Amen. In nomine sancto tuo, quod precaiiiur, quod 'plnum est gloria et terribile
in ea expellat a se

adversus ea quae nobis adversantur, ut omnis qui baptizatur hominem veterem, qui coinquinatus est
voluptate eiToris, et induatur novo homine, qui innovatur in

similitudinem creatoris sui; illumina eos lumint'justitiae, qui

V,

141

b.

Amen. Et inveniant vitam aeternam. Amen. Firma eorum spera. Amen. Et stent ante thronum Christi tui. Amen. Inveniant remissionem peccalorum suoruni. Amen. Et accipiant coronam coelestem. Amen. Sint aqua
est

Spiritus Sanctus.

haec

et

hoc oleum benedicta

et

plena gloria, et sint sancta in


Sancti in gratiarum actionem

nomine

Patris et Filii et Spiritus

populi tui et

tuos, in gloriam et

sacrificium

omnium, qui obtulerunt tibi (ilios suos, l'amulos honorem Filii tui sancti; suscipe eos in tuum sanctum et coeleste, tanquam odorein suavem
;

V,

141
a.

magnitudini tuae coelesti precibus angelorum et archangelorum tuorum sanctorum, Domine, libra populum tuum custodi et exalta eum usque et benedic haereditati tuae in saeculum. Amen. Conserva eum in rectitudine tidei omni tempore vitae suae, et sit in caritate, quae superat omnem pacem; precibus omnium sanctorum et intercessione plenae gratia Virginis, genitricis Dei Mariae, quae in omni*
;

^1'/*'

Johannis martyris et Baptistae, omnium sanctorum, quos'a primordio elegisti. Per gratiam unici Filii tui, eum quo tibi una eum Sancto Spiritu est gloria in saecula sacculorum.
bus
est

sancta,

et

sancti

praecursoris et

ducis

vitae, et

Amen.
Deinde sacerdos
Pater
noster,
dicit

orationem evangelii,
es
in
coelis,

scilicet

qui

sanctificetur

nomen

tuum, adveniat regnuin tuum, fiat voluntas tua, sicut in coelo ita et in terra; da nobis hodie cibum nostrum quotidianum; dimitle noliis otl'ensiones nostras et errores iiostros, ut nos quoque dimittamus offensiones, quae in nos sunt; et ne inducas nos, Domine, in tentationem, sed redime et libra nos ab omni malo, quoniam hoc est regnum tuum, honor et gloria nunc et semper et in saecula ^saeculorum.

Amen.
178]

ORDRE nu BAPTME ET
Postea
dicit

[)E

LA CONFIRMATION.

18i{

oralionem

hnpositionis

manuwti super

eos

qui baptizandi suiit, quae est folio primo (1). Accipit postmodum rrucem et ter ea a(/ua)n sulcat in

inodum

crucis, ter

riamans

Sanctus,

sanctus, sanctiis l'ater et Filius et Spiritus Sansacciiloriiiii.

ctus nunc et scniper et in saecula

Amen.

ram

Descendit postea in fontem et infiuidit halsaniuin in /igusigni crucis, dicens : Benedictus est *Deus Pater. Amen. & Bcnedictus est Filius

'

v, 142
^'
'

unicus, Jsus Christus.


Paracletus.

Amen.
:

!<

Benedictus est Spiritus Sanctus

Amen.

>!<

Allluia, dum, miscens aquam Tinn dicit magna voce cum halsamo manu sua dextera, dicit Psalmum CXXXI Quoniam elegit Dominas Sion in liabitatio:
:

nem. Et
vos.

Psal. X.W'llI

Vo.\
:

Domini super aquas, Deus gloriae


Accedite ad

intonuit. Et Psal. X.X.XIll

eum

et

illuminabit
et

Et Psal. LX\'
*

Transmisit nos inter ignem

aquam.

Asperges me, Domine, myrto et mundabor, usf/uc ad versiculum : Ne projicias me a facie tua.
VA Psal.
:

v,
'"

U2
''

Bein

dicit

Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto nunc et semper

et in

saecula saeculorum.

Amen.
:

Postmodum

dicit

Honor iiic omnibus sanctis. Benedictus sit Deus, qui illumint in omnesaeculum. Amen. Tum diaconus ducit eos qui baptizandi suni versus occidentem et regredi facit versus orientem. Sacerdos autem
eos suscipit ef ter mergit. dicens
:
ii

Ego

baptizo te in

nomme

"Patiis et Fi

et Spiritus Saip

li

v,
^

142

Paracleti.

Amen

(2).

Hoc perfecto, dicit sequentem orationem pro absolutionc, seu immutatione aquae in primam ejus naturam
:

(1) Cf.,

p.

157, Toraison

de l'imposition des mains

Domine, o Domine Pater

bone...

littrale

Tasf-Seyon n'a pas traduit littralement le texte. Voici la traduction de la forme thiopienne du sacrement de Baptme: Baptizo te in nomine Palris. Amen. Baptizo le in nomine Filii. Amun. Baptizo te in nomine Spiritus Sancti Paracleti. Amen. Il est vident que Tasf-Seyon a voulu se rapprocher de la forme latine Ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
(2) Ici
;

[79]

184

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Domine, o Domine, Pater bons, Deus noster omnipotens, qui omnia ex eo quod non est et ex niliilo sapientia tua, quae vera est, tu es qui congregasti aquas a primordio in unum cumulum, et definivisti omnia ab origine mundi magnicreasti
,

l'i2
11.

tudine virtutis tuae et intelligentia tua 'imperceptibili

lu es,

Domine, qui
Cliristi

fecisti

banc aquam
et

in

emundationem per gratiam


liis,

lui

super

eam

fecisti

eam

qui

baptizali sunt,

famulis tuis, in absolutionem regenerationis et innovationem


a vetere errore, ut ab eo resipiscant et illuminentur lumine

ris,

143
3-

rogamus te et quaesumus, o bone etamator Immani geneimmutes eam in primum ordinem et in prirnam naturam supra terram; nobis autem sit auxilium et liberalio, ut seujper glorificemus Palrem et Filium et Spiritum Sanctum et tribuamus tibi iionorem nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
tuo; ut
'

OrATIONUM BAPTISMI

FINIS.

Sacramenti Confirmationis orationes.


Orationes, quas dicit sacerdos, ciim imponit
eos qui confirmandi sunt.

manus super

Sacerdos primum agit Deo gratias : Gratias agimus tibi, Domine, quod feceris famulos tuos dignos secunda generatione et indumento immacuiabili. Amen.
iMitte

etiam super eos divitias misericordiae tuae


misisti

et

Spiritum

Sanctum tuum, quem


die eis
:

super apostolos tuos sanctos;


et

Accipite Spiritum

Sanctum Paracletum,

eodem modo

da

eum

famulis et famulabus tuis.


dicit
:

Diaconus
V, 143
! b.

Humiiiale capita vestra coram Domino.

Postea dicit

Orale.

Sacerdos autem dicit sequentem orationem super baptizati sunt, priusquam eos ungat balsamo :
ptoris nostri Jesu Christi, qui solus es in

eos qui

Domine, Pater bone, Deus noster, Pater Domini et redemperpetuum, qui generasli lies famulos et famulas tuas ablutione secundae generationis ad salutem, et largitus es eis remissionem peccalorum. Amen. Et indumentum immaculabile. Amen. Nunc quoque, o
L80J

nHDHE UU Domine,
.losii

UAI'TMIi KT

DE LA CONFIRMATION.

185

niitte
*

super eos Spiritum Sanctum Paracletuin. Amen.

Et lac eos

participes vitae aeternac, ut in spe unici Filii tni

v.

i?,3

Ciiristi, Doinini,
et

Dei et redemptoris

nostri

regenerentur
scilicet

n.

ex aqua
in

Spirilii .Sancto, et iny-rediantur


Filii

regnum coelorum
Jesu
tibi et Spiritui

noiuine ejusiJem unici

tui.

Per graliam
et

Christi,

Domini

et

redemptoris nostri, cuiu quo


et

Sancto est gloria

potestas

mimic

seniper et in saecula

saeculurum. Amen.

Poslca sacerdos accipit


'

batsamum

et

oral super ipsum,


V,
l'i3
I).

dircns

Deus, in quo potestas


rabiliuni, nihil

est,

qui .solus lactor es

omnium mi-

virtute

Domine, tuaomnem gratiam Spiritus Sancti super hoc balsamum.

enim

tibi est

impossibile, confirma,

Fiat sanctum.

lamulis
et

Amen. Fiat si<.;iiuiii vitae. Amen. Et conlirmatin Amen. Per unicum Filiuni luum nunc et semper in saecula saeculorum. Amen. Postea unrjit frontem, dorsum et oculos eorum in ftguram
tui.s.
:

crucis et dicit
In

unctionem gratiae Spiritus Sancti. Amen. i'ngit nares et labia et dicit : Pignus regni coelorum. * Amen. L'iujit aures et dicit : Unctio sancta Dei nostri Christi et signum, quod non aperitur.

v, i44

Amen.
et

Ungit dorsum
Ungit tibias
sola

granum pectoris,
ulnas,

seu os stomachi, et dicit


et justitiae.

Perfectio gratiae Spiritus Sancti, fidei


et

Amen.

genua
:

et

omnes juncturas eorum,


numine
Patris et Filii

pedum
te

et

spinam,

et dicit

Ungo

unctiune sancta; ungo

te in

et Spiritus Sancti Paracleti.

Amen.

Postea iinponit maiiinn


Benedicti silis
vobis

suam super
Christus.
>i>

eos et dicit:
*

benedictione angelorum * coelestium. Benedicat Accipite Spiritum SanPatris, per virtutem Filii Jesu Christi
et

v, 144

Dominus noster Jsus

b.

ctum per virtutem Dei


et

per viruitum Spiritus Sancti. Sitis vasa electa


nostri Jesu Christi, cui est gloria

nmnda

Dumini

cum

Ptre et Spirilu

Sancto in saecula saeculorum. .\nien. Tum induunl <jui baptizati suiit vestem albam et coro-

186

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nam super capita sua ex myrto etpalma, et rubeam vestem undulatam etphrygiatam (1), seuacupictam. Sacerdos autem orat in hune modum
:

V, 144
v" a.

Domine, Deusomnipotens,

Pater Dooiini, Deiet redemptoris

nostri Jesu Christi, qui coronasti sanctos et apostolos

tuosmqn-

dos prophetasque et martyres, qui placuerunt


ruptibili, tu,

tilii,

corona incor-

Domine, benedic

liis

coronis, quas praeparavimus,


et

ut

imponeremus capitibus famulorum


s'ioi'iae

famuiarum tuarum,
benedictionis
tbrtitudinis.

qui participes facti sunt baptismi tui sancti. Sint eis coronae
honoris,
*

et sinceritatis.

Amen. Coronae
*

^'

'*''

et

salutis.

Amen. Coronae mae-nitudinis ~

et

b.

decoris.

Amen. Coronae sapientiae et simplicitatis. Amen. Coronae Amen. Auxiliare eis. Domine, ut perficiant mandata

leges et inveniant benedictionem regni coelorum. voluntatem tuam, Pater, Fiii et Spiritus Sancte, oui est Per gloria in saecula saeculorum. Amen.

tua et

Postea accipit coronas in

ma nus

suas et orat in hune

modum

Domine, o Domine Pater bone


terrestribus, tu
'

et sancte, qui coronasti sanctos

tuos corona, quae non corrumpitur, et conciliasti coelestes

cum
capi-

Domine, qui praeparari

l'ecisti

has coronas,

V, 145

benedic

eis,

qui dignos nos fecisti qui eas


benedictionis et salutis.

imponeremus

tibus

famulorum tuorum,

ut sint eis coronae honoris et gloriae.

Amen. Coronae
citatis.

Amen. Coronae magnisapientiae et simpli-

tudinis et fortiludiiiis.

Amen. Coronae

misericordiae.

V, 145
'"
t"-

Amen. Coronae decoris et justitiae. Amen. Coronae Amen. Da l'amulis et famuiabus luis, qui eas induerunt, angelum pacis et signum caritatis, et libra eos ab omni cogitatione vana et a desiderio turpitudinis vanae, et libra eos ab omni onere et gravedine mala * et ab omni inquinamento inimici. Amen. Et sit super eos tranquiiiitas. Amen. Audi vocem precum eorum et impone timorem tuum in mentibus eorum. Amen. Aie eos omni tempore vitae eorum. Amen. Nec priventur aspectu et progenie filiorum. Amen. Filii eorum et ii quos iidem generarunt regenerentur. Amen. Fac eos
utiles

Ecclesiae tuae sanctae, apostolicae,

et

Ibrtes

in

Iule

(1)

Tasf-Seyon a employ phrygialam au lieu de phrygiuniam.


[82]

ORDRE DU BAI'TKMK KT DK LA CONFIRMATION.


>emper.
tatem
in

187

Amen. Docc

eos viam

jiistitiae.
*

Amen. Per volunV, 145

Filii lui

boni et benedicti et

Spiritus Sancti vivificantis

saecula saeculorum.

Amen.
super capita eorum et dicit : noster, imposuimus capita t'aiiiuinnim luorum coronam
si/as
fidei

a.

Tum

iinponit

mmius

Domine, o

Domine Pater boue, Deus

inanibus nostris super


lionoris et rloriae.

Amen. Coronam

et tiecoris. .\meii.

quae non e.xpugnatur ab inimico. Amen. Fac eos plenos gratiae Spiritus .Sancti. Per misericordiam et benignitatem amatoris iiumani generis Filii tiii Jesu Christi, gloria et potestas in cum quo tibi et Spiritui Sancto est saecula saeculorum. .Amen. Postea sumunt san-amentum sanctum et vivificans. spon'tente sacerdote pro eis, corpus scilicet sanctum et sanguinem renerandum Domni, Dei et redemptoris nostri Jesu Christi. Diaconus deinde dat eis lac et met et dicit : Lac et mel immaculatum in regenerationem. Amen. Sacerdos aulem dicit : Lac et mel immaculatum in regenerationem per Jesum Christum. .Amen. Et iterum iinponit manus suas super eos et benedicit eis,

Coronam

juslitiae,

"

* ^'.'*''

dicens
'

Benedictus
et

sit

Dorainus Deus noster omnipotens, Pater


nostri

v,
""

ue
"'

Domini, Dei
et

redemptoris
incorruptibili.

Jesu Christi, qui


et

fecisli

faraulos tuos dignos

regeneratione

remissione peccatorum

Amen. Et pignore, quod non repelitur. Amen. Et quod bonum est regno coeiorum. Amen. Et donoSpiritusSancli. .\men. Kogamus te, Domine, etquaesumus, amator humani generis, ut l'acias famulos et famulas tuas semper dignos qui sumant corpus et sanguinem venerandum
indumento
et

sanctum Cbristi tui, ' et ipsum eis semper concdas ut pugnent in perleclionera mandaturuui et legum tuarum, et inveniant promissionem sanctitatis tuae ad regnum coeiorum. Per misericordiam et gratiam amatoris humani generis unici Filii tui Jesu Christi, cum quo tibi et Spiritui Sancto est
gloria in saecula saeculorum. .\men.

v,

i'6

^' ^'

Iterum iniponit manus suas super eos et dicit : Crescant famuli tui. Domine, ad sapientiam tuam ' et memores
L3,

v, i46 v a.

ISS

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ad aetatem suarn. Amen. Et da eis cognitionem justitiae. Amen. Et custodi eos in fide tua ahsque macula precibus, Domine, omnium nostrum, genitricis
sint timoris tui. Pervenire fac eos

Dei sanctae et purae Mariae, et sancti .Tolmnnis


et

praecursoris,
et et

beati,

sancti

et

puri
et

Micbaelis arciiangeli,
sancti Georgii

omnium
beati et

ordinum coelestium,
'

martyris,
*

V, 146
v b.

sancti

patris Salamae, manilestatoris luminis,

patris Tzeliergis,

ma,

et patris

Imaata, patris Argavi,

et

Armah

sancti

patris

Pantaleonis, et

Caleb

rgis,

sancti

patris

Aftzae, et

Deganae sacerdotis, sancti patris Johannis, et Antonii, Matta, et Macarii, et Tecla Haimanot in saecula saeculorum. Amen. Oratio super infantes : Domine, Deus noster, Pater Domini et redemptoris nostri Jesu Christi, factor coeli et terrae, qui venire fecisti hominein
^'

in lucem, qui custodisti foetus in utero, qui dedisti eis vitam et ^" eduxisti in lucem, auge * per misericordiam tuam hos qui oblati sunt tibi. Auge in timor tuo. Amen. Custodi carnem, seu corpus eorum ab afflictione et mutilatione et a peccato libra.

Amen. Et
omni

serva

arte iniinici.

ab omni errore, a fraudibus Satanae et ab Amen. Qui praeparasti e.\' ore infantium et

lactantium gioriam, ipse Domine, benedic his infantibus, qui


oblati sunt tibi,

auge, custodi et sanctifica eos. Per gratiam

unici Filii tui Jesu Christi redemptoris nostri, cuin

quo

tibi et

Spiritui Sancto est gloria et potestas in saecula saeculorum.


'

V, 147

Amen.
Oratio pro bndictions : Trinitas sancta, thsaurus benedictionum, benedic nobis,

confirma,

custodi

et

libra nos

a die condemnationis,

nec

confundamur coram te et coram angelis luis. Ainen. Da nobis gaudium per resurrectionem tuam. Custodi animam servi tui
Claudii rgis nostri, et

tempore ejus gralia, pax, caritas et humilitas. Per unicum Filium tuum Doiiiinum et redemptorem nostrum Jesum Christum, cum quo tibi et Spiritui
fiat in

Sancto est gloria

et

potestas in saecula
:

saeculorum. Amen.

Hijmnus novelli christiani


viam tuam.
V, 147
v a.
*

Et spiritu principali confirma me,


Accedite ad

ut

doceam peccatores

eum

et illuminabit vos.
[84]

ORDRE DU
Gustate
et

BAI'TMt: ET DE LA CONFIRMATION.

189

cognoscelis

quam bonus

sit

Doininus.

Spoiisus gloriosus, miuaiii qui eduxit e rupe.

Apparuit

ut aurura, ut stella diluculi.


l'oetus

Exsultaverunl
In loco

duiu

esseiit

iit

tcnebiis, vidcruut

lumen,
quielis

atiuam vitae inveiieruiit.

amoeno
te

ili

ine collocavit et

apud aquam
et
*

cducavit me.
\

iderunt

aquae, Deus, vidcrunl


ri

te

aquae

timucrunt.
altare

Lavabo nitide manus meas


l>omine.

rircuindabo

luum,
per

y.
''"

i'.7

Quaesieruat principes
crucein

et

adoraverunt idoia. Gbristus

suam expulitab
qua nulla

ois

daemonas.
acceptione aquae

Infantes tui, Domine, iaetabuntur palam


vilalis, in

est

mors.

Ab
l'atri

ortu slis usque ad

occasum gratiae agaatur _Domino


lau

bono.

Christe, rex saeculorum,


fuisti inter sanctos.

iamus
tibi
?

te,

qui ante saeculum

Quis similis

Finis

:f]

LE

NOM DES TURKS

MaTouan-lin, dans son Encyclopdie historique, parlant de l'origine de la puissante nation des Turks, dit que lorsque
Thai

Wou

des

^^'e

postrieurs (528 A. D.) eut ananti

le

clan

des Tchha-k(), A-shi-na,avec cinq cents tentes, alla se rfugier chez les Abir (Jouen-jouen), et s'installa dans une ville des

monts

Alta;

la

casque; l'usage

(fit

forme (de cette montagne) ressemblait un qu'on les) nomma casque , ce qui (dans
.

leur idiome) est Thour-ku(t) (1)

W.Tiia9,!.^i^^'^^M^%M
P''

()

Un,-hu,-l/u,unu-kl,ao, cUai,.
Tlisi-khiu.
se pronom'ait

31:;,

.n,

iil

'^'1

prononciation moderne,

d'une

manire toute diffrente aux poques anciennes, comme le montrent les valeui's que prend cette transcription en coren, Ichha-k, en Japonais sha-t/ou, en annamite l/ia-ki. prolialilement Ic/iliti-ki' en cliinois, recouvrant une l'orme Tclialv, dans laquelle il faut voir un simple asjiect du nom sous lequel les Chinois connurent les restes de cette tribu, quand elle se l'ut rfugie dans la ville de l'Alta. L'alternance tell l est l'un des faits les mieux tablis de la phontique des idiomes altaiques, et je me bornerai en citer trois exemples, qui sont caractristiques de ce phnomne le mot Ichengri, qui, dans la langue des Huns, tait la prononciation du tui-k ti-miri ciel , que les historiens du Cleste Empire ont

transcrit sous la forme ]^U,

Jj''

laquelle

forme

se lisait

indubitablement

<c/i/ienjtcliu-ri,
le

comme

le

montrent

les

valant
s/iikin,

Ic/uln-ri,

comme

prononciations corenne ?('/(/((.(/-?((, japonaise on le verra plus loin, annamite lisainy-l:

mot

que

les

Chinois transcrivent f ^ Jf (coren

sakin, japonais

.ihi-kin,

xhi-ki'n), lequel, d'aprs le A'ou-kln-thou-shou-lsi-tc/ilieng (section Pieti. chap. 131, page 1 verso), tait le titre port par l'un des grands officiers du khaghan des Turks, et ne saurait tre qu'une variante inattendue du titre bien connu lgin chef, prince ;sAiA:m, shkin est n de tgin par l'intermdiaire

annamite

yi-tien,

d'une forme {t)chkin; l'alternance

^j;^J' tout,

J' louich,

d'un
le

mot tchaghata

auquel

le .S'/i^i((/aA7(,

suivant
qui

la

forme de sa graphie, donne

sens de rouille

(a) Les caractres chinois par l'Imprimerie nationale.

liij'iiienl

dans cel article out t oljligeannuent prts

[1]

LE NOM DES TLRKS.


Cette doctrine est inexacte, et ne saurait se dfendre; c'est
t'ait

191

un

incontestable,

comme
me

je

l'ai

tHabli autre part,

que

le

nom

ou de

>

scorie

sur lequel je

suis expliqu autre part; cette alternance


/

<c/i

provient nianifestemeiil do la rsolution en


lence

+ cA,

du son

mouill,

t-y.

Tk, venant de Tchk, avec un li provenant du chang-cheng, avec l'quiva(i (r an, qui joue dans toutes les lanjrues, reprsente une l'orme lirk, qui est rigoureusement quivalente TorU, Tork, que prirent les cinq cents

l'amilles d'A-slii-na,

exactement dans

la

mme

proportion ou 5^
Chrtien,

''^'"'-"i

transcrit

le
<

nom
et

de Mni
ij

jU

{Revue de

l'Orient

lyitj,

26);

les

valeurs de

de

sont assez voisines pour que les Chinois, malgr

leur

extrme habilet analyser les sons les phonmes qu'ils transcrivent, aient entendu Trk, avant levisicle, ce qu'ils saisirent sous lu forme plus prcise de Tork-Tork au vi". Il ne faut point perdre de vue ce fait, qui a son importance.
de ^J|5C) QU' devint celui de ces nomades, est aujourd'hui dans le dialecte de Canton, tili-kwal tit-ktvat. avec l'alternance = /, dans le chinois de Swatow, et l'on verra un peu plus loin que ce mot tork, tOrk a t rendu par les Persans et par les Arabes, qui l'ont emprunt au turk, sous une forme trk; ce fait prouve surabondamment que la forme Tchha-k = Tha-k, qui lui est identique, est rigoureusement quivalente celle de Tork, qui lui succda, sans que MaTouan-lin se soit aperu qu'il citait deux fois la mme forme, sous les espces de deux transcriptions dill'rentcs, ce qui lui est une erreur familire; d'o il faut entendre ce que raconte ce compilateur sous la forme suivante avant la catastrophe qui dcima leur peuple, l'poque de Tha Wou des We, les Clestes connaissaient le clan d'A-shi-na sous le nom de Trk, et ils le nommrent Trk, quand il se fut rfugi dans l'Alta'i. C'est dans ce mme sens que le nom des Huns, et, une date plus rapproche, celui des Oughours, ont t - changs > de forme plusieurs reprises dans la graphie chinoise, sans que cette chinoiserie ait chang - en rien la forme originelle et primordiale du nom de ces peuples; l'histoire de la dynastie des Thang raconte mme qu'en 788, ce furent les Oughours eux-mmes qui supplirent le Fils du Ciel de bien vouloir changer

que
/.

le

nom

tt-kicat

la

transcription de leur

nom

[hI -^^

(loui-hour eu

la)

llou-kour, forme qui

rigoureusement quivalente, puisque les Ou'ighours, comme tous les Turks, confondaient le k et A7i. sans que l'on voie trs bien l'intrt que leur khaglian trouvait cette modification enfantine, ces deux formes n'ayant pas.
lui est

en chinois, plus de sens l'une que

l'autre, ppf !i

1J|)

est

en coren A-sa-na, en

japonais A-shi-na, en annamite A-si-na; il est ;i-ssez difficile de dterminer la forme turUe qui se dissimule sous cette transcription A-shi-n, la premire et la troisime syllabe tant longues, comme frappes, l'une du s/uing-jn;^, l'autre

du shiiny-sheng,

laquelle peut tre, soit

Ashins

-.ui..'^ i|ui est

un nom connu

dans l'onomastique turke, soit Afshin, qui fut le litre des princes d'Oshroushaiia. en Transoxiane, et que porta un personn.igo clbre dans l'histoire musulmane, le favori du khalife al-.Mo't;isim-billah. le .Afshin Haidar, lils de Kaous; bien
qu'Ibn
al-.\thir
(x,
2R"i)
il

cite

un Turkoman
le rcit

qui

portait

ce
le

nom

d'.Afshin,

Jl*r^M
Iliade

..Jij a),
tait

semble, d'aprs

de Tabari. que
uti

Afshin Haidar,
iranis,

Kaous,

un lianien, bien

qu'il ait

pu tre

Turk fortement

12]

192

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des Turks apparat dans l'histoire du

monde une

date bien

antrieure l'poque des seconds We, puisqu'il fut port, sous

qui pratiquait soit


l'hrsie

le

Nestorianisme, soit
tait

le

Manichisme

c'est

un

fait

trs

probable, d'ailleurs, que les Turks prirent des

noms persans sous


renverser

l'influence de

en Asie Centrale, tel le les Thang, et dont j'ai expliqu le nom 1926, par le persan rous/ia?! clatant-; Ashins et Afsliin ont bien l'air d'tre des noms iraniens apports dans la steppe par les disciples du clljre hrsiai-que Ashins est manifestement le persan
trs

manichenne, laquelle
faillit,

puissante

clbre An-lou-shan, qui

au vin dans cette Revue, en

sicle,

shins (-.U,

..

savant

traduisant
le

le

turc bilga,

P3j5)fc A-shi-na-

d'un Turk, qui parait sous les Thang tant visiblement le participe actif persan shinnsn connaissant , dans un sens trs voisin de celui de bitg/i ; quant Afshin, il est trs tentant d'y voir une forme de l'iranien d'Asie Centrale, drivant de la mme racine que a/'zitdan
sha-ni, ou A-shi-na-sha-li, qui est

nom

.Oayji, qui
drable
af'slin
,

est 'abi-s/iu-tanaiy, parallle

afzon

plus abondant, plus consi-

ba, ou une forme de du zend fshaiiay-. Les Chinois (Soe-sliou, 94, page 1) donnent du nom A-shi-na une explication toute diffrente, et qui est assez connue pour qu'il soit inutile de l'exposer intgralement; il me suffira de dire que ce nom, dans leur rcit, a t pris par l'un de-i dix fils du fondateur del nation turke, paroo que leur mre tait une louve ion^; c'est un fait certain que les Altaques, Turks et Mongols, rattachent leui' gnalogie un loup, ou une louve, qui seraient les auteurs de leurs races;
"

dans un sens voisin de khuuUough ou de bayan,


(la

qui rpand

fortune)

de afsluindan

. -'-j

J^

1 ,

mais

il

semble que
est bouri

les Clestes,

qui taient au courant de cette particularit, se

un mot turk signifiant loup -: loup, ou kourt, et l'on chercherait en vain dans les lexiques altaques d'autres mots pour dsigner ce carnassier; tchino, qui parait dans le Sanc/uilakh, est un vocable mongol, que son auteur, Mirza Jlahdi Khan,*explique par le turk bouri; il n'y a point douter que le Sanyuilakhnc soit all chercher ce vocable dans Aboul-Ghazi, dans le nom du Loup gris , du Burt-tchino, lequel, avec la belle Biche , la Goa Maral, fut l'anctre de la race des Mongols. Il est visible que les Clestes ont rapproch leur transcription A-shi-na de ce mot tchino, qui se prononait Irhinoa, aux poques anciennes, comme l'indique sa graphie, par suite d'une confusion, d'un rapprochement abusif, comme ils en font souvent, entre tchino loup et alchina, lequel mot ne se trouve plus que dans l'expression alchina-muria cheval vigoureux ; atchina, d'ailleurs, aux sicles de l'Antiquit, tait soit un adjectif dsignant une qualit essentielle du coursier de ces nomades, soit plutt un substantif concret dsignant un animal dont les qualits d'endurance ont t reportes au cheval, comme dans l'expression chinoise louny-mo - cheval-dragon , pour caractriser les grands chevaux d'Europe; mais rien ne prouve que ce mot atchina existt dans le sens de loup, qu'il avait peut-tre en mongol, dans le vocabulaire des Turks orientaux, et tout semble tablir le contraire, en particulier cette circonstance curieuse que cette tymologie de A-shi-na, qui est donne par le Snei-shou et le Thany-shou, ne se retrouve pas dans les encyclopdies, dont les auteurs, semble-t-il, l'ont juge insoutenable; j'avoue qu' ces poques recules, le chinois aurait transcrit atchina sous la forme a-lchhi-na, tchinua sous celle de tc/thi-nu-'u, et nullement
soient ingnis retrouver dans A-shi-na

en turk,

[3]

LK NOM DES TURKS.


les

193 des Sakas,

premiers
la
le

Han, par
les

les

princes de la nation
sicle

lesquels, vers le milieu


lin

du second

avant notre re, mirent


et.

domination
Christ,

Grecs en Bactri.ino,

en l'anne
la

i2.j

aprs

transfrrent

Djalandhara

capitale

de

lempire indo-scytlic. J'avais remarqu ce passage de


lie

l'historien chinois,

il

y a plus

trente annes, et j'avais t fra|)p, aprs Riaproth el Abel


la

Hmusat, de
avoir les
laiss

singularit

du problme

qu'il iltermine,

sans

moyens d'en trouver la solution, si bien que j'avais au temps le soin d'clairer cette obscurit et de rsoudre cette nigme. Les Sinologues du commencement du xix'' sicle avaient reconnu qu'il existe, dans la langue des Turcs osmanlis. aux talaja (I), qui prsente une jives de la mer Ege, un mot
i-,-J

ie a-shi-na. qui ne peut renvoyer qu' ashina, qui n'est nullement alchina; moins, ce qui est tros possible, qu' cot de alchina, n'existt, dans la lanfrue luonjole de l'Antiquit et du trs haut moyen ge, une forme ashina. i\\.n lui tait quivalente, avec Icli diminu en sli, et la rduction de la liualo.

Encore
pins

faut-il

remarquer que/toi'J O^i

i,

kounl iK

5,

en osmanli, est un mot

moderne, si l'on peut employer ce tonne pour parler d'une relativit linguistiijue, que bouri. tous les deux tant des emprunts l'indo-europon
'

vrko-s

loup

-,

devenu
dont

'vri, d'o 'vourt

puis kourl ^j;^,3, avec u

k
6

=
=

(^, d'un
t),

cot,

par l'i'quivalonce
il

k=

t,

de l'autre bouri, par

les

quivalences

et t-d

i,

serait ais de

donner de nombreux exemples. A-slii-n

peut tre ind^fTremment .\v-slii-n(;ii, pour .Vm-slii-n, avec l'quivalence connue m V, on A-slii-ns, par l'aiiplication gnralise de la r?le n an ou iir (( ou + (n, m, l, r, s), s et ; tant des phonmes chan;.'eables pai' rhotacisme: c'est par un phnomne du mme ordre que le sanskrit rimna est shi'i-rnt'n en chinois, qui transcrit ' rmiina trs correctement, avec << = r, et le retournement du vocalisme autour de l'-r- mdial, cequi est un phnomne dont on connat de nombreux exemples. Le binme lou-mou signifie certainement casque -, ce dont on verra plus loin l'importance; lou, ct de casque -, signifie aussi capuchon ; c'est le casque considr sous son aspect gnral de coifl'ure: mais la signification primordiale de mou, comme sa forme graphique

montre ;issez, est rcipient de mtal, chaudron ou casque , le casque tant un chaudron dont on se coilTe; le binme coilTure-chaudron de mtal ne peut signifier que casque en fer. (Il i~Sj' est la forme sous laquelle ce mot parait dans les lexiques de la langue
le

turque,

qui ont la prtention de fi.xer l'orthographe de Constanlinople el la prononciation de la capitale; mais ce mot se trouve galement sous la forme

A^ j,

dans

le

sens de

coifl'ure ,

en gnral, ce qui montre

la

parfaite exactitude

de ce qu'a dit Ibn .\rabshah, au xv sicle, sur l'quivalence absolue des consonnes d'un mme ordre, sur l'interchangeabilit de toutes les gutturales,
[41

ORIENT CBRTIEN.

13

191

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

similitude curieuse avec la prononciation


^/l;;:,

moderne des caractres


l'Antiquit,

par lesquels
le

les Clestes,

la fin de

ont

transcrit

nom du
et,

clan

des

Huns

qui

fonda l'empire des


ce

Turks.
Klaproth,

aprs

lui,

Abel Rmusat, assignaient

mot

Ai takya le sens de

cafsque , et ils le rapprociiaient

phon-

tiquement de la transcription Thou-kiou (1), alors qu'il si^'nifie seulement bonnet, calotte , et qu'il ne prend le sens de casque uniquement que lorsqu'il se trouve dtermin par le

mot dmir
<

fer

, .

dans l'expression

cr ^:P y^ dinir takya-si

calotte de fer

de toutes
(urc
di'iix

les dentales, ce

dont on pourrait citer bien d'autres exemples dans


dlia

le

moderne (Hendiconti
formes xSi
et

Accademia deitincei,

OU montre de plus que

1925); cette alternance des

la notation des voyelles est abso-

lumont indiffLMvnte. qu'elle n'est pas, d'une manire formelle, comme l'on n'a ((ue trop de tendances le croire, la preuve manifeste et certaine de l'antiquit des textes o on la rencontre, quoiqu'il faille bien reconnatre que la graphie des voyelles est lieaucoup plus rare dans les manuscrits crits en Europe que dans ceux qui ont t copis dans les provinces d'Anatolie, que, de plus, elle est dplus en plus rare mesure que l'on descend vers les poques modernes. Et cela traduit une ralit plionli(|ue, et non une fantaisie des scribes; c'est un fait incontestable que la prononciation est beaucoup plus sourde, partant plus copieuse, dans le turk d'Anatolie que dans la forme parle en Roumlie, l'aspect turc d'Anatolie se rapprochant infiniment plus du tchaghata, dont il diffi-e peine, que du turc d'Europe /,-.. se prononce en Asie swuuroum, avec
;

n
i t r

tendance l'allongement des nu, tandis ijue ce mot est sn'rtm Constantinople, avec un allgement considrable du vocalisme; l'on peut dire que la forme littraire de la langue turque, celle qui est parle par li>s gens bien levs, tend manger le vocalisme, et le rduire, comme l'a fait l'anglais, une s(Tie d'c; le turk d'Asie, et le kaba turk sont infiniment plus primitifs, sans compter que le kaba turk a conserv dans son vocabulaire la presque totalit de la langue des peuples turks, alors qu'ils campaient dans les steppes de l'Asie Centrale, sur les frontires du Cleste Empire, que les inscriptions du Bilga khaghan, aux rives de l'Orkhon, en Slongolie, au vin sicle, une fois transcrites phontiquement, sont absolument du kaba turk, de mme, d'ailleurs, qu'une grande partie du vocabulaire du babylonien de Nabuchodonosor se trouve dans celui de l'arabe qui se parle sur le bas Eiiphrate; et je me souviens d'un fait curieux, celui d'un Turk trs ignorant, qui vivait Paris, o il avait bien t oblig d'apprendre lire et crire, tandis qu'il ne connaissait point la graphie arabe; non seulement ce personnage comprenait presque tout le texte des inscriptions du Bilga khaghan, lorsqu'on lui lisait la transcription de Thomsen, mais, ce qui est plus extraordinaire, quand on le priait d'crire en lettres latines ce <iu'il venait d'entendre, il marquait ou omettait le vocalisme exactement dans la proportion o l'avaient fait les scribes du souverain turc du vin" sicle. (1) Recherches sur les lani/ttes tarlares, pages 11 et 12. ,
[51

i
'I

Vl
f-^

i\

LK NOM UKS TL'KKS.


Celle diffrence dans
faire ii-jeter
le

l'J.J

smantisme ne suffirait videniiuent rapprochement du mot lakya avec Tiiou-kiou, forme moderne de la transcription du nom des Turks, s'il ne se lieurtail des impossibilits majeures. Tout d'abord, si c'est bien le moi talnja bonnet auquel les
puint
le

Chinois ont pens en crivant


Touan-lin.
il

le

passage reproduit par

faudrait expliquer pourquoi, et

comment,

le

Ma nom

des cinq cents familles de Huns, qui avaient pour chef A-shi-iia.

qui aurait
serait

t,

au

V
les

sicle,

Takya, ou quelque chose de trs

approchant, que

Chinois auraient rendu par hou-kiou,

devenu Tiirk dans les inscriptions de l'Urkhon, au viii% et dans l'histoire du monde. Le problme est insoluble, par suite de cette circonstance que son nonc contient une inexactitude l'explication de ce paradoxe est impossible parce que les termes sous lesquels il se prsente dforment la ralit et lui sont contraires; parce que, s'il y a dans l'histoire un fait certain, c'est que le nom du peuple qui se dissimule sous les espces de la transcription %J^, aujourd'hui Thou-kiou, a toujours t Trk, et ne s'est jamais prononc Takya. Sans insister sur ce pointque les Chinois, s'ils avaiententeiidu le nom des Turks sous la forme Takya, identique colle du vocable 'i^ lakya coiffure , ne l'auraient point transcrit Thou-kiou, mais bien Tha-khya, il resterait tablir par quel miracle phontique, entre la lin du v sicle et le vni', un -/- se serait introduit dans le consonnantisme de Takya, sous l'empire
;

de quel be.soin
son ou,
il,

le

vocalisme de ce mot serait pass du son a au


faits inous,

ce qui constitue autant de

impossibles,

sans aueuneanaloj^ie, dans ledveloppementet dans l'volution

des idiomes altaiques.

Encore faudrait-il admettre que la prononciation actuelle Thou-kiou de est celle des Clestes, la fin de l'Antiquit, alors que les valeurs de ces signes, de tous les signes chinois, en coren, en annamite, en japonais, montrent que ce serait l une singulire illusion, l'erreur mme des Sinologues du commencement du xix" sicle, qui regardai-^nt les transcriptions chinoises des noms trangers comme des monstruosits, alors quelles ont t faites, toutes les poques, avec un soin remarquable, et qu'elles se restituent sous la forme de

^^

16J

196

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

l'vidence, lorsqu'on les reporte dans


qu'elles avaient

valeur phontique

aux

sicles passs (1).

^J^.

l'poque des We,

laquelle
le

reporte

l'histoire

du

kliaghan

Touman.

qui

secoua

joug des Tonghouzes, se


l'poque lointaine

prononait Tor-k(et)
s'tait

(2), et si le cliimiis,

laquelle se sont passs ces

vnements demi-lgendaires,
il

prononc

comme

aujourd'hui,
les

n'y a point de doute

qu'on trouverait ce nom, dans


lui soit
Il

chroniques extrme-orientales,

sous la forme Thou-lou-khiou, ou sous quelque variante qui


quivalente.
existe,

dans l'onomastique des

officiers

mongols

et

turks

qui vcurent au service des sultans

du XIII"' sicle et khas j^'-^- et Khas-turk .^y J^^-' '''''^^ lesquels khan, avec l'quivalence sad sh, transcrit le mot mongol khusli, le s turk oriental kash-khash ^J^^ jade , qui a souvent pass dans

Mamiouks du Caire, la (in au commencemeni du xiv", deux noms, Ba-

= ^

les

textes la signification de

chaton d'une bague


le

pour

des raisons qu'il est inutile d'exposer. Le premier signifie

le

jade blanc

avec

hu'i

transcrivant

chinois pat,

comme

Batmour
Avec

le fer blanc ,

Ba-bars

le lion

blanc

dans Ba-songhor

(1)

l'application

de quelques

lois

phontiques, qui sont gnrales,

et

s'appliquent toutes les transcriptions, sous toutes les latitudes, sur tous les

mridiens, toutes les poques; et cola aurait vit Stanislas Julien la peine inconcevable qu'il s'est donne pour crire sa Mlhodc pour ilcliiU'rer et transcrire les mots sanscrits dans le chinois.

Coren (o^Aw/; japonais(o(s:-/re/s:;annamile ilfml-l.url ; hi (ovmo japonaise lots:-kfts:. est pour lot-kel, avec l'volution de / en li, ts, qui est un fait de phontique courante; le japonais 'lot-kel, l'annaniit^ doul-kut, soni identiques la l'orme corenne tol-kul, avec l'quivalence ? est r /, qui vidente dans le passage de la prononciation ancienne du chinois la prononciation moderne, soit que le / final de la langue des Clestes se pi'onont nettement l ou r, ce qui n'est pas impossible, soit que cette dentale ait eu la valeur des crbrales du sanskrit, ce que je tendrais pluti'it penser, et ce qui. au moins, explique l'alternance l-l, que l'on remarque dans la prononciation de ces deux caractres, et de bien d'autres, en passant du coren au japonais et l'annamite. La prononciation Tork du nom des Turks, l'poque des Wei, correspond parfaitement l'un des aspects de ce mot aux dates anciennes; les Persans, aujourd'hui encore, au moins les gens du peuple, prononcent Tork et Torkman que la forme la plus habituelle ait t Turk, c'est ce qui est tabli par la graphie de ce nom dans les inscriptions de l'Orkhon, au vm" sicle, paile grec Topxoi, par le latin Turci, sans compter la forme sous laquelle les Turks de l'poque usmanlie prononcent li' nom de leur nation.
("2)

moderne

= =

[7]

L|-,

MiM

Ii|;s

TIIKKS.

\'.n

le

gerfaut blanc

IJai-klias est

une forme

tiirke qui corres-

ponil une forme mongole

Tchagliaii-kli;isli. laquelle se trouve,

avec

la

rducliun
,

ilc

l'asiiire

intervocalique du
la

blanc

sous

les
le

espces de

grapliie

kas(l),

comme

nom

d'un officier d'origine mongole, qui vcut

^ jW

mot

ic/nii/li'iii

Tcbaliaii-

dans l'empire de l'Islam, la fin du xiii sicle. L'explication du second est beaucoup plus diflicile, et elle m'a longtemps arrclr; sa forme, avec k/i'is-/,/ia.f/t comme
premier lment, indique snflisammenl, d'aprs les rgles fondamentales de la grammaire altaque, que ce mot khns qualilie, dans un sens adjectival, un objet de nature inconnue, di'sign par le second mot, hn/:. dans une forme telle que Ailan-kliotloglio la cruche en or , et, partant, que le nom propre Kbas-turk signifie quelque objet fabriqu de jade. J'ai propos, dans le troisiiine fascicule de l'IIisloirt' des sultans
M'iin/iiu/.s

ayant

le

de MoufazzaI ibn .\bil-Fazal. d'y voir un compos sens de buuton de jade , du mot mongol diirifji'i. qui
le

dsigne, soit

bouton que

l'on

met

l'extrmit d'une tlcbe,


la coilure

pour

la

rendre inoffensive,

soit le

bouton qui orne

des

manifestement errone, forme est inusuelle qu'une telle circonstance, suite cette de par dans ronomasliqu<; des Tongliouzes et des Turks, qui ne

mandarins; mais

cette explication est

nommaient point

leurs enfants d'aprs de

si

petits objets.

C'est pourquoi je

demeure persuad

qu'il

convient de

lui

substituer une interprtation essentiellement diffrente, et de


voir dans

second lment de Khas-turk, ce mot tork, tOrk, qui. au tmoignage des historiens chinois de la fin de l'Antiquilt', signifiait un casque, une coitVure en forme de chaule

dron de mtal,

et,

comme

on va
lui

le

voir dans les lignes subs-

quentes, tout objet creux qui

ressemble.

(h Ans
f/h.

voir pages

khnsh. par suite de l'quivalence absolue des gutturales k, kh, g, l!>2 et 199. et par la rduction de sh s, qui est exactement du
celle qui se

mme
nnl

ordre que

remarque dans Ba-khas


qui

les copistes

arabes, par suite de leur ignorance al>solu<>

d-^ l'orifiine

des manuscrits de ces noms oiotiques,


offrait

transform

wr^
,

iLjv Tchahan-kas.
C^

ne leur
-

aucun sens
,

apprciabli-, en

^-T,'^ Tchahar-kas, en persan

les

quatre personnes

ce

qui n'a gure plus de sens d'ailleurs, comme je l'ai expliqu dans les notes troisime fascicule de l'Histoire des sultans Mamlouks.

du

198

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Toute autre explication de ce


en particulier,
le

nom turk aboutit

un non-sens,

celle qui consisterait

prendre turk, trk dans

sens ordinaire dans lequel nous l'employons, et y voir un binme arabe, lequel signifierait le Turk, favori intime (du
<>

sultan)
C'est

en vain que
(1),

l'on chercherait ce sens

0_r,y

qui

est
les

du mot ^-^^f' ^^ '^'^" un horrible barbarisme sous la plume


le le

d'Angora, dans

lexiques de la langue osmanlie, ou dans

Sangtiilokh, qui se prtend


contre ce vocable, dans

Tliesavrtis Ungxiae Ickaghata'i-

cae. C'est seulement dans les dictionnaires persans que l'on renle

sens de casque, de coiffure militaire,

sous une forme tark, qui correspond, trs peu de chose prs,

comme on
de
la

vient de

le

voir, l'un des aspects sous lesquels les

Clestes de l'poque des

Thang ont entendu prononcer

le
(2).

nom

nation des Turks sur les marches de leur empire

(1) Il existe dans la langue turke orientale, dans le tchaghata, toute une srie de formes, qui commencent par Ich-, lesquelles sont visiblement apparentes au mot tiirk, lork, dans des signilications qui se rapprochent njanifestement de celles de ce vocable, dans le sens de creux, vide, concave > tchurek
:

wJ

".,

^.^S^,^

creux

Ichur-gu

lS,.2j.

..

le lit

d'un torrent sec


l'ouverture

tchor-gha '.i,^=^

rcipient dont la panse est plus grosse que

form de tchor- creux , par l'adjonction du suffixe-^Aa, alors que Ichur-gu est form du mme mot avec le suffixe-^we, tchur-ek tant l'abrviation de
lchur()-(ju; tchor-ghan
,lc,o>.

couverture
,

littralement

objet repli en
,l. j,

forme concave servant couvrir


l'quivalence y
tant identique

qui est devenu yor-ghan


la

avec

Ich,

yor-gha ViyO, par


de tchor-gha,

chute de

l'-n

final,

celte

forme

celle

auxquels mots on comparera yor-dou

ji.y, pour

'

Ichor-dou, dans une formation purement mongole, qui signifie un


;

trou perc dans une aiguille d'os ou dans une flche les formes yor-ghan, yordou, sont isoles dans la langue, et paraissent bien tre des formes drives du
l'a

tchor-, par suite de l'alternance y Ich: il ne faut pas oublier, comme on vu plus haut, au commencement de cet article, qu'aux poques anciennes, les Chinois ont entendu le nom des Turks sous la forme Tchrk = Tchk Tchok, ce qui donne quelque vraisemblance a cette hypothse. (2) Si ce mot est bien un emprunt de l'iranien au lurk, ce qui n'est point impossible, mais ce qui n'est point prouv; tark, dans ce sens de casque, est

thme

expliqu par

le

mongol

ix-liJ logholgha,

dont

la signification est

absolument

certaine, et sur lequel vocable je vais revenir dans les lignes suivantes, dans

un

lexique des mots difficiles du Livre des Rois, qui a t utilis par VuUers, mais
qui n'est point celui de l'dition de Turner Macan, o l'on chercherait vainement cette explication, et qui interprte to/'/t par koulh-i dhani coiffure de fer . Un mot targ, dans le sens de casque, parait dans le commentaire

LE NOM DES TURKS.

V.VJ

Casque, dans

la

que

tchagliala

langue mongole niotierne, se dil doyholijlta, lui a emprunt sous la forme dowlofjha

pehlvi

(lu

ou plutt transcrit,

Vcndidnd, xiv, !, coniiiio glose d'un mot pehlvi si'irvr, lequel traduit, le zcnd CtravAra, dont le sons de heaume, de casque, de

coilTure dfensive, est l'vidence

mme;

ce

mot larg

est glos

kmU

j!o

(tic)

dans la glose parsie du commentaire pehlvi. L'existence de ce mot targ dans le commentaire pehlvi de l'.-lr<?s(a n'est pas une preuve absolue qu'il n'est point lurU: car, mme si cet ouvrage reprsente exactement la forme abrge d'un commenlaire, ou de plusieurs commentaires qui dataient de l'poque .sassanide, s;ins rajeunissement de leur texte, l'poque musulmane, sans l'Introduction dans leur trame, au xi*, au xii' sicle, de mots persans, de toute origine, il n'en reste pas moins certain que, sous le rgne des Chosros, et depuis de longs sicles, les Iraniens taient aux prises avec les Altaques, auxquels ils avaient vraisemblablement emprunt le sabre courbe et le casque; le casque n'tait pas une tradition iranienne, car on ne le trouve point figur dans la plastique aclimnide. et les Immortels de la t"ri.se de l'.Apadana allaient au combat la tte nue, ce qui est confirm par deux passages clbres des Histoires d'Hrodote (m, 12: VII, Hl), dans lesquels on voit que, lorsque les Perses se coiffaient, c'tait avec des bonnets de feutre, les anctres du koulak actuel. Une faut point oublier que les Perses, comme on le voit par l'inscription de liarius I, Xaksh-i Koustam, furent ce point frapps de voir les Turks occidentaux casqus et cuirasss de fer, qu'ils en firent une particularit essentielle, l'idiosyncrasie caractristique de ces nomades de la steppe, et qu'ils les qualifirent des noms de Saka tigrakhaiida Sakas casques pointe , de Saka haumavarka - Sakas cuirasses de fer (Pair. Or. XX, p. 131), de mme qu'ils qualifiaient les Grecs d'Europe, caractriss par leurs casques balai, du nom de Yauna takabara, d'Ioniens porteurs de crinires ;voir les Peintures des man. orientaux, 1914), Targ, Inrk. au sens de - casque, n'a pas d'tymologie en persan, pas plus que
trk
^_.rju',

qui figure dans un quatrain clbre de Khaj yam, avec la significa-

de coujw, et que l'on trouve dans les textes sous les aspects conjugus de chose ronde, cas<iue rond, - puis sommet d'une colline -, puis bout d'unechose -. puis, par une extension abusive, - pointe d'une ficche l'on ne peut raisonnablement expliquer ces mots tark, trirk. ni mme le simple Idr que les lexiques donnent dans le sens de sommet (rond) de la tte -, en les
tion vidente
;

faisant rentrer
sk. tan-lra,

dans

la

mme

srie

que .U

ir

fil

-,

qui est

le

perse 'l-lhra,

de la racine tan- - tendre -, en pehlvi tnlir, comme le zend Mthras peta est en pehlvi Mahraspanf, en persan Mra.spand, d'o ce mot a pass au sens d'- tofTe , puis celui d'- ob.scur , comme lene-brae (\oir Revue d'Assyriologie, 1921, p. 48). puis celui de - rien du tout , comme fil-uni, hil-um; que

mot lark soit turk, ce qui est trs vraisemblable. tAr sommet de la tte ne pouvant tre une forme apparente tr = lil-lhra - fil , mais au contraire un mot apocope de trk, ou persan, c'esi un fait certain qu'il a pass dans le lexique de l'arabe avec cette mme prononciation tiirk qu'il a dans la langue de l'Iran, avec le double sens de casque et d" objet rond , de coupe boire -, qui est justement le sens du mot altaque qui est devenu le nom des Turks. comme on va le voir dans la suite de ce mmoire; mais ce qui complique le problme, c'est que l'on trouve dans le vocabulaire de l'arabe un autre mot
le
'

1101

200
isj.'ji,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


pour
'

doioolgha

^^j^,

avec la rsolution de gh en

iv,

qui

est frquente dans l'Altasme, et le retournement, autour de ' doivolgha. dont une variante, avec V-1-, du vocalisme de

l'quivalence b

dans Bber, i^yi doboigha, si celte forme n'est pas ne de Terreur d'un scribe pour doghoigha
lit

= w, se

ii3_jsi,

ce qui est loin d'tre impossible; de

dowolgha sont ns

les mots daioolgha '^'jj'-, qui en est une simple variante, avec l'attnuation du premier o en a, et dawolghan ^^'^i^^ -, qui drive

de daivoigha,
laquelle je

par
suis

l'adjonction

d'un

-n

paragogique,

sur

longuement expliqu autre part. Ce mot, anciennement, tait* togholgha, qui a t emprunt sous cette forme par le persan iiliy, l'poque mongole, vers 1250. Le sens primordial de ce mot tait objet creux, ou repli sous une forme concave, qui sert couvrir, soit la tte, c'est-dire un casque, soit le corps, comme le montre assez la double
signification de couverture de cheval et de touffe de plumes,

me

d'aigrette qui orne la coiffure, primitivement coiffure, casque,

qui est celle du mot

'

logholgha, que

le

tchaghata a emprunt

au mongol, sous les espces de la forme ^^^y, soit couvrir un vase quelconque, couvercle; de cette signification de couvercle
d'un pot,
*

toglwiglia avolu vers

le

sens de tasse, qui se trouve

iXi

tarika, qui

a galement

le

sens de

casque

parce que, dit

le

Tadj

un casque ressemble un uf d'oiseau bris, de la coquille duquel s'est chapp le poussin, ce qui est, en effet, le sens de tarika, litt. chose laisse pour compte, dbris ; pour bizarre que soit ce smantisme, il n'est pas plus extravagant que beaucoup d'autres, et il est en effet vraisemblable que iXi J
al-'arous,

tnrika est arabe, tandis que lark

^JiJ. larka ijJ', en arabe, dans

le

sens de

casque

l'Iran avait

de raisons, conique >, d'o provient le grec Tipa ti{g)ara, de la racine qui est tidj- en sanskrit, d'o les mois persans tidj flche , ligh sabre , tikh - aigu , Hz pointu . Le sens de conique convient parfaitement la tiare des Perses et nullement au caNque, qui~est rond, ce que signifie son nom en mongol; tigra, avec le retournement autour de l'-r-, aurait donn *tirg, et non tark, quoiqu'il ne faille pas insister outre mesure sur cette particularit, car la vocalisation indique par les lexiques persans est souvent inexacte, et le mot qui parait dans le Vendidad, comme glose de sn)r, est nettement crit t-r-g, et non t-r-k; mais il est trs possible, il est mme trs probable, que le g de t-r-g est une graphie inexacte de k, pour t-r-k, comme le cas se produit souvent

un emprunt au persan de ce mme mot tark, que la langue de emprunt au turk oriental; tark ne peut en effet, pour beaucoup smantiques et phontiques, driver du perse tigra - pointu,
est

dans

les

manuscrits pehivis.
[11]

LK NOM DES TURKS.

-201

conserv en persan, par


voir,

le

mot tavh\
le

lequel

comme on

va

le

en est l'aboutissement dans

turk import dans

les

provinces de l'Asie antrieure, au moyen ge, ce sens de tasse


dt'rivant de cette circonstance smantiqui'

que

l'on peut parfai-

tement boire
'//xifura
<

le

th dans

le

couvercle de la thire; cette


>i)itj/)f>n-

mme
,

volution se retrouve en arabe, ou

qui rouvre

de
.

couvrir

a pris

le

sens habituel de

casque

l>0(jhol-g/ia est driv par le suffixe -gha, d'un inusit 'foy/iol,

'

'iloghol, d'o doghol-a-khou " boiter , litt. marcher avec une jambe creuse , doghol-mig boiteux , d'o il appert que logliol-gho est inen toute forme concave qui sert couvrir.
tog/)oi-g/i>i,

'Tog/{o/-gha est devenu

3.yecr=z

/,

puisT(ikor-i<,
le

avec l'quivalence altaique des gutturales

(1),

changeineut

de registre du vocalisme tant concomitant la variation des sonores en sourdes, puis, par la chute de la gutturale intervocalique avec sa
voyelle,

Tor-k

>

Tr-k,

dont

la

forme se

trouve scrupuleusement conserve dans

'i^y,

qui se trouve en

arabe dans

le

sens de casque.

De Tr-k, par la chute de la voyelle finale, qui est constante dans le passage du mongol au turk, du tonghouse l'altaque. s'est form le mot Trk, Turk, qui est celui mme de la nation des Turks; le processus qui a amen le mongol loghol-gha au mot Turk est absolument identique celui qui, du mongol
'

kuhugitr-gu
puis k a prii
C'est le

chose cintre

fait le

turk /.ii/u-Hk -^if^^^

^>i^
le

pont
'

mot primitif

trouve dans

nom

de

la

toghol creu.x, concave , qui se peuplade turke des Tl-os, laquelle


Toi,

forme est
'

le pluriel

altaique eu -s de

qui

est T6(ko)l,

venant de tog/io/, par la mme voie qui est dcrite plus haut, dont la variante, Tr, Tr, at entenduedans r.\ntiquit, sous
la

forme Tur-a, par

les

Perses

(2), et

par

les

Grecs,

'(-)p-zq,

'Sjp-z'.,

qui l'ont pass

Pline sous les espces

Thyr-i

de

la

graphie

'Qjp-it (3).

L'emploi du mot qui signifie

casque

pour dnommer un

(I) ()
{"i)

Voir Rendiconti dfUa fteale Accademui dei Lincei, Journal uf Oie Hoyal Asialic Society, 1915, 305. Revue de l'Orient Chrtien, Ifj, 110.
[121

1925.

202

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

guerrier n'a rien qui doive surprendre outre mesure dans Fono-

mastique des Turks orientaux;


notes de VHistoire des
f^iiJtaiis

j"ai

l'ait

remarqui'r, tlans les


xiu'^'

Mainlonks^. qu'au

sicle, le

plus clbre des gnraux d'arme du Tha-Tsou des Yuan, du Soutoboghdo, se nommait TchbNoyan, et que tchb, dans la langue des Mongols, signifie une arme quelconque, en particulier une lance; que l'empereur mongol Ktilk Kiiaghan, au com-

mencement du
fortification de

xiv" sicle, Dai-dou, avait


la

pour

nom dfendu

langue de sa nation, dsigne une les Guiri de Crime portaient, aprs nombre d'officiers turks qui servirent au Caire et

Khashang, ce qui, dans

campagne; que

Damas, sous le rgne des Mamlouks, des Turks orientaux, dsignait leur

le

nom

qui. dans l'idiome

cotte de mailles.

NOTES ADDITIONNELLES
Le Christianisme, sous ses deux formes du Manichisme et de l'erreur le Bouldhisme, se disputrent la conscience des Altaques jusqu' l'poque tardive de l'apparition, et mieux des succs, de l'Islam dans le Turkestan: encore ces formes religieuses ne faisaient-elles que
nestorienne, et
se superposer, d'une

manire trs artificielle, au grossier culte naturaliste

des Altaiques. qui en taient alls chercher les lments, l'adoration du


surtout dans

du Cleste Empire, et Taosme, qui, en fait, est la seule religion nationale des Chinois. Ce fut seulement vers 070 que Saldjouk, qui fonda la puissante dynastie des Saldjoukides, embrassa l'Islamisme, quand il se fut mis dans
Ciel bleu et de la Terre noire, chez leurs voisins
le

l'obligation de quitter la cour

du khan Paghou,

et

de s'enfuir Samar-

kand. Saldjouk, au tmoignage des historiens orientaux, avait cinq fils, dont les noms taient Isral, Nfika'il, Mousa Pa'ighou, Younis, Yousouf
(Rashid ad-Din,
12.3 recto);
il

Djnmi

al-lawarikli.

man.

supp.

persan 1365,

folio

n'y a pas douter que ces personna^res n'taient pas boud-

dhistes au x^ sicle, alors

que Saldjouk descendait, ou tout au moins


la

prtendait descendre, du clbre Toghshada, roi de Boukhara, vassal du


Cleste

Empire, l'poque de

conqute

Bouddhistes, ni des Chamanistes purs, n'ont port de


faut conclure, soit qu'ils

musulmane; jamais des tels noms: d'o il


pratiquaient
rien
le

taient juifs, soit qu'ils

Manitrs

chisme;

la

premire de ces
si,

hypothses
raconte

n'aurait

que de

vraisemblable,

Khondmir, Saldjouk vivait au service du roi des Khazars, qui professait en effet la religion mosaque mais je suis plutt assez tent de souscrire la seconde; le Manichisme
le
;

comme

[IJJ

LE NOM DES TURKS.


fut

203
elle s'ins-

une rformi' du Christianisme dans un sens tranpe, mais


l'esprit

pira de
trise la

d'antismo qui guide toutes


il

les

rt^formes, et qui caracj)oint

Rforme;
les

est

visible

que

les

Saldjoukides n'taient

nestoriens;

Nestoriens,

comme

les

Catlioli(|ues,

au moyen

Age,

n'prouvaient aucune rpugnance donner leurs enfants les noms des patriarches de l'Ancien Testament, mais, et le fait se conoit aisment,

seulement un, deux de leurs enfants, et non tous, comme on le voit par le Polyptyque de Saint-Germain-desPri, qui a t publi par Gurard, puis par Longnon, alors (|ue Saldjouk tint es.sentiellement donner des

noms

bibliques tous ses

tils,

mme
,

celui, unique, qui avait reu


le

rpugne aux habitudes de l'onomastique allaque. Les Protestants, la Rforme. c:hoisirent pour leurs enfants des noms de l'.Xncien Testament, non tant pour se distinguer des Catholiques, en rpudiant l'onomastique des saints, que parce que le Protestantisme, ses origines, se tourna dlibrment vers le Judasme, dans lequel il voyait la forme primitive de la Foi; ce ne fut gure qu'au xvMi'' sicle, quand l'poque hro([ue fut passe, que le Protestantisme se montra plus clectique, en mme temps qu'il ajoutait aux Psamnes du RoiProphte la rcitation de cantiques, auxquels ceux de l'Eglise romaine servirent manifestement de modles ce fait explique comment les noms d'Isral, qui est synonyme de Jacob, et de Mose, purent tre ports par les Chrtiens, tant dans le Manichisme que dans le Protestantisme. En tout cas, il est certain que ces noms d'IsTal, Mikal, Mousa, Younis, Yousouf, taient ceux que portaient les fils de Saldjouk avant leur conversion la foi musulmane, et qu'ils se bornrent leur donner la forme
ijui
:

un nom turk Paghou faucon blanc , sous une forme bizarre

ce qui est

chinois pn-hou

faucon

islamique, sans quoi

ils

eussent pris des

noms purement
l'un d'eux.

arabes,

comme

Mohammad, .Mahmoud, Ahmad, au moins

Les princes mongols de la descendance de Khoubila gardrent un penchant secret pour le Christianisme, que leurs anctres avaient connu en Asie Centrale, quand ils se furent convertis au Bouddhisme, et lorsqu'ils rgnrent P-king comme empereurs chinois. Cette tolrance qu'ils tmoignrent la foi chrtienne et ses ministres ne provenait point d'une indiffrence gale pour toutes les formes religieuses; les ^uan se montrrent toujours de fervents bouddhistes, et ils entourrent les lamas tibtains de prvenances, exactement comme les Thang avaient favoris les bonzes, au temps de la plus grande faveur en Chine de la religion de Sakyamouni; leur histoire tmoigne de la ferveur avec laquelle ils obirent aux prescriptions de la Loi sainte, et de la dfrence avec laquelle ils
traitrent les lamas.

Khoubila montra de la sympathie toutes les religions des peuples qui vcurent .sous son sceptre, car, disait-il, de Mose, du Bouddha, de Jsus, de Mahomet, il ne pouvait savoir qui tait le plus grand et quel tait le
plus saiat; mais
il

no c;u;hait point sa prdilection pour

la foi

chrtienne,

qu'il estimait la plus belle

de toutes,

et

il

poussait le respect pour le

(11)

201
Christ jusqu'

rf:vue de l'orient chrtien.


ce

point qu'il ne voulait point tolrer qu'on

portt on

public la Croix, qui avait t l'instrument de son supplice.

Oderic de Pordenone raconte que l'empereur Yisountmour (1324-1328)


recevait la bndiction de l'archevque Jean de Monte Corvino,

quand

il

montait
il

cheval;

Oderic de Pordenone assista l'une de ces crmonies:

la

tmoigne que 'i'isountmour retira respectueusement sa coiffure devant Croix qu'il baisa avec dvotion, d'o il infra un peu rapidement que

le Fils

du Ciel avait t instruit des vrits du Christianisme. Jean de Marignoli, qui fut envoy en Asie Centrale pour relever les ruines de la chrtient d'Almaligh, en 1342, alla Pkin, o l'empereur

Shun Ti lui tmoigna de grands honneurs, et reut sa bndiction avec un profond sentiment d'humilit; on voit, d'aprs son rcit, que les Franciscains possdaient Pkin une cathdrale, et dos glises dans les
provinces, qui toutes vivaient largement des gnrosits de l'empereur

mongol, lequel fournit


ses tats.

Marignoli une escorte importante pour traverser

Le rgne des Ming constitua une raction farouche contre ces tendances la dynastie des Yuan, dont la disparition fut le signal de la mort des chrtients du Cleste Empire; il fallut attendre deux cents ans pour que les Jsuites, la fin des Ming, pussent s'tablir en Chine, o ils furent trs mal vus, ce point que l'histoire du Cleste Empire a crit que ce fut en 1582 que la religion de Jsus, Seigneur du Ciel, souilla la terre chinoise; le pore Matthieu Ricci, qui fut le mieux trait, n'eut jamais la situation de Jean de Monte 'orvino ce ne fut qu' la fin de sa vie qu'il obtint la permission d'acheter une maison Pkin jamais il ne fut admis l'honneur de contempler l.-'s traits du Fils du Ciel, lequel, cependant, lui accorda de vive voix l'autorisation de demeurer dans la. capitale; les eunuques qui, dans les derniers temps des Ming, s'taient empars du pouvoir, ignorrent officiellement le Christianisme; ils laissrent aux gouverneurs des provinces toute libert de traiter les missionnaires suivant leur bon plaisir, leur gr, bien ou mal, leur fantaisie, se dsintressant entirement d'une croyance qui, leurs yeux, comme le Bouddhisme, tait indigne de retenir l'esprit d'un Chinois. Les empereurs de la dynastie mandchoue, qui appartenaient une race apparente par des liens troits aux Mongols, se montrrent plus
bienveillantes de
(
;

favorables aux Chrtiens, mais

ils

n'osrent pas,
le

comme

l'avaient fait

,"#

sentiment national du peuple sur lequel ils rgnaient, lin 1669, l'empereur Sheng Tsou nomma le Pre Verbie.st, de la Socit de Jsus, vice-prsident du tribunal astronomique, en remplacement d'un Musulman fanatique, qui avait fait proscrire le Christianisme par le Tribunal des rits mais il ne put faire revenir le

dlibrment

les

Yuan, heurter de front

Tribunal des rits sur sa dcision il fut permis aux missionnaires de rentrer dans les provinces, mais on interdit formellement aux Chinois de se convertir au Christianisme (1670). Le premier dit de tolrance fut
;

publi en 1692, sous

le

rgne de cet empereur; mais

la

crainte

(|u'il

[15]

I.K

NOM DES TURKS.


rits

205

('prouvait
la

du Tribunal

de-;

l'empcha de tmoigner aux Chrtiens

sympathie qu'il ressentait pour eux, alors que ses sujets leur taient profondment hostiles, comme tout ce qui est tran^'er. Conirae les Mongols, les anctres des Mandchous avaient vcu durant lies sicles en Asie Centrale, et nombre de leurs clans, comme les tribus des Turks, avaient pratiqu le Manichisme ou le Nestorianisme; ils en garilrent le souvenir traditionnel, et ils tmoiirnrent aux Chrtiens une sympathie dont les Turks se trouvrent dispenss par leur conversion l'Islam, dont l'essence est de poursuivre d'une haine inlassable une forme religieuse dont il est l'manation directe et immdiate, une variante
infrieure l'usage des peuples orientaux.

.lai eu l'occasion de dire, dans un article qui a paru dans les pages antcdentes de cette Revue, que les disciples de Platon ont exafrr, et considrablement, la pense du Maitre. en ce (|ui concerne je problme de l'influence de l'Kgypte sur la civilisation hellnique de la prhi.stoire;

ces exagrations, ces dformations, se

rencontrent fatalement sous

la

plume de tous ceux qui rptent une doctrine, s,^ns en avoir compris ni l'essence, ni l'esprit, qui veulent se donner l'air d'en savoir plus long que son crateur, lequel la maintenait dans de justes limites: J'ai eu
de ne pas suffisamment insister sur ce point, (|ui est de la plus importance, car les encyclopdies, les manuels, qui forment l'opinion du public, ne se font pas faute d'enseigner que Platon tait persuad de la priorit de la civilisation gyptienne, ainsi que de l'influence prpondrante qu'elle avait exerce sur les destines de rilellnismc, Kt cela est en contradiction absolue avec ce ((ue raconte dans .son Time, puisque le prtre gyptien qui morigna le divin Plato Selon, en lui disant que les Grecs taient des enfants, lui dclara en mme temps que les lois de l'empire des Pharaons ne faisaient que
tort

haute

re])roduire celles d'.\thnes qu.itre-vinirt-dix sicles plus

un

fait

tt. Or, s'il y a vident, c'est que tout ce verbiage tend, tout au contraire,

tablir,

d'une

faon

purile, l'antriorit de

la

civilisation

hellnique

contre celle des rives du Nil, et sa supriorit, dans


contraire ce que l'on
fait

un

esprit

exactement
la

dire Platon. Tout cela est de


l'histoire

fantaisie,

de

de l'Atlantide, puisque ni les souvenirs des Grot-s. ni ceux des gyptiens, l'poque de Solon, no remontaient certainement au centime sicle avant Jsus-l^hrist, l'poque des cavernes et des cits lacustres. Quanta la guerre de la llellade contre r.\tlaniide, qui se place, dans la narration du Time,
la

littrature,

du roman, comme

([uatre-vin.irt- seize

sicles

avant
la

Platon,

comment un hirogrammate
l'empire des Atlantes, qui subla

aurait-il

pu en parler
le

Solon, puisque

juguait

monde

jus((u'.'i

Tyrrhnie. n'est autre que

transposition

de l'empire perse, dont Carthage, en face de .Marseille, tait la tributaire, dont les flottes de Tyr et de Sidon promenaient le pavillon jusqu'aux Colonnes d'Hercule, et plus
:ioi

loin,

dont l'arme de douze cent

206
mille

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un arrangement dcimal de l'effectif de celle avec submerger le pays des Grecs ? J'ajouterai quelques lignes ce que j'ai dit dans cet article sur la qualit des mathmatiques chez- les Grecs les Porismes d'Euclide sont de la Gomtrie suprieure, traite uniquement par la mthode gomtrique, sans aucun mlange d'Analj'se. Euclide avait trouv que tout nombre jiair est la somme de deux nombres premiers, ce que nous ne pouvons dmontrer; il a donn la formule des nombres parfaits pairs, alors que nous ne concevons que confusment les nombres parfaits impairs, bien loin de pouvoir donner leur formule. Pappus avait trouv et dmontr
est

hommes

laquelle le roi Xerxs comptait

la rgie

de Guldin;

il

tablit les principes

de

la thorie

de l'involution,

que l'Analyse a dveloppe pour en tirer des rsultats extraordinaires. Si les Hellnes avaient employ notre notation, il n'y a aucun doute qu'ils ne fussent alls aussi loin que nous ils auraient cr toute la
;

thorie des courbes et des surfaces, laquelle constitue le syncrtisme de


la

Gomtrie

et

du calcul algbrique,

puisqu'ils connaissaient les

deux

principes du calcul infinitsimal, la thorie des tangentes et les quadratures. La notation est un pur fait de hasard, un accident merveilleux,

dont l'application a immdiatement dmontr les proprits miraculeuses, qui ont permis l'tude d'tres gomtriques, que la Gomtrie pure ne

peut atteindre, ce qui lui a valu sa gnralisation; la Gomtrie analytique est ne ainsi, d'une simplification grapliique applique par Descartes au thorme de Pappus, d'aprs lequel, tant donn un point dans un plan, si le rapport des perpendiculaires abaisses de ce point sur les cts opposs d'un quadrangle est constant, ce point est sur une conique. Les Grecs ont prfr leur Algbre gomtrique l'Algbre note pour plusieurs raisons, dont la principale est qu'ils ne considraient que les solutions positives, relles et entires, que leur graphique, dans le cas des iiTationnelles, leur donnait plus de prcision que le calcul, que les solutions ngatives n'indiquent qu'un changement faire dans l'nonc du problme; c'est pourquoi ils n'eurent aucun besoin de crer, comme nous avons d le faire, des symboles nouveaux pour noter des entits nouvelles. Kncore faut-il remari[uer que cette absence de notation ne

jamais empchs de rsoudre des cpiestions dans lesquelles l'inconune puissance suprieure 3, comme on le sait par dimensions, qui Diophante, dans les formes gomtriques 4, 5, G nous sont aussi parfaitement incognoscibles qu'elles l'taient aux Hellnes. Quelque compliques que soient les formules de l'Algbre, quelque
les a

nue

se trouve

nombreuses que .soient les oprations qu'elles supposent, quels que soient symboles qu'il a fallu crer pour reprsenter des entits matlimatiques dont l'introduction dans les calculs permet leur rsolution, son essence revient toujours une srie de transformations, de transmutations, de mtathses, qui ont pour but d'arriver la vrification d'une identit, qui est le plus gnralement 0; tout le reste, mme dans l'Analyse, n'est que du procd de calcul, et n'a rien voir avec l'esprit
les

ii:]
.M

LE NOM DES TURKS.

207

gomtrique; la Gomtrie, qui ne traite que des lignes, sans s'occuper (les nombres, consiste ('-galemont en une srie de transformations, alisolumcnt du mme ordre que celles de 1".Algbre, en cliangeani l'unit, ou
plutt l'idiosyncrasie
tion, i)lus

de exactement,

l'entit

numre, pour arriver


(jui

la dmonsti-a-

la vrification tai-tile et

perceptible par les sens

d'un
et

fait

d'exprience banal, et rien de plus; ce


les

devait fatalement

inluctablement conduire
le

Grecs

l'.XIgbre.

puisque, dans leur


la

terminologie,

nombre

et la

li?,'ne

sont des aspects de

mme

entit.

La prsence de Chrtiens plus ou moins orthodoxes dans ks plaines l'Asie Centrale remonte une haute poque Khosrau Parwiz, roi Perse, ayant vaincu Baliram Tchoubina. qui prtendait la souverainet de l'Iran, lui capfura des Turks. lesquels portaient des croix sur le front 'Wieger, Textes hisloriquex. i486); il les envoya au basiIcus, auquel ils dirent qu'ils n'taient pas chrtiens, mais que leurs mres, au cours d'une terrible pidmie, leur avaient trac sur le front le signe de la Rdemption, sui- les conseils de Chrtiens <\i vivaient parmi eux; il est vraisemblable que, comme chez les .Mongols, au xii'' et au xiir sicle, les femmes professaient lo Christianisme, Nestorianisme ou Manichisme, alors que les hommes taient ftichistes. L'existence de la forrqe Tor-k, Tr-gu, du nom ancien des Turks, i|uelle qu'en soit l'tymoloie, est amplement prouve par celle de son pluriel Turkesh, Torgue-sh, lequel dsigne un ilan des Turks ifai fut rlbre au VIII" sicle, et (jui est exactement form comme le nom des T.irdou-sh, du nom d'un personnage, nomm Tardou. suivant la coutume des clans altaques. turks et mongols, avec le mme affixe -sh du pluriel elle est d'ailleurs fort ancienne, puisque, comme je l'ai tabli autre part, elle remonte jusqu' l'poque des Indo-Scythes, puis qu'on la trouve dans les textes sanskrits sous les espces du nom Touroushka /{end iront i ilelta Henle Accademia dei IJnrei. IQi); Tur, Tiir, comme je l'ai expliqu dans le Journal of Ihe Royal Axiatic Society (1915, 315), est le nom sous lequel les Perses connurent les Turks, Tura; ce nom s'est conserv dans l'onomastique des clans altaques jusqu' une date trs bas.se. jusqu' la fin du vi" sicle et au commencement du vii"^, alors Tiir, Tur, qui se que l'histoire des Soe parle d'un certain Tho-li proclama souverain des Turks septentrionaux contre le khaghan lgitime, Tou-lan. lequel est Touran, sans que ce nom, je pense, soit l'origine du nom persan du pays des Turks. Tourn. lequel est une forme purement perse, Tur-na qui a rapport Tura . Le nom de Roushan, qui explique celui du rebelle An-lou-shan. tait familier aux Turks; il a t port, au xvu'' sicle, par un brigand tnrkoman, surnomm KurOghlou, qui a compos des chansons d'amour, lesquelles ont la saveur idale de
de de
:

celles

du lilmpsode de

la [lamhovilsn.

E. Blochet.

118]

MLANGES

SUR AL-MAKIN ET IBN ABI-L-FAZAL


Dans un
Gottiieii, le

texte intressant, dit et

traduit par M. Richard

musulman

(JAO
-dire

S,

t.

41, 1921, p.

Gliazi ibn al-Wasiti consacre six pages 445 430) Abu al-Fada"il ibn-uklit al.,;>

Makin, ibn al-Amid (-W.M

^^C>Jt vj:,^!

.h Jj'^)l_yjl), c'est-

Aboul-Fazal,

fils

de la

soeur

d"al-Makin ibn

al-

Amid

qui relie l'historien chrtien al-Makin, connu depuis

Erpiiius, au pre de l'historien Ibn Abil-Fazal

connu grce

M. Blochet.

Les iiommes du Livre, chrtiens et Juifs, qui avaient appris aux musulmans lire et crire, avaient conserv longtemps encore la plupart dos charges de scrilies; rles d'impts et

comptes.
parlaient

Ils

parlaient

souvent
suffisait

l'arabe

comme

les

Gaulois

le latin,
Il

mais

il

que leurs comptes semblassent


eu des envieux, et
est crit

tre exacts.

est tout naturel qu'ils aient

l'opuscule du

musulman Ghazi de Wasit


les

pour montrer

qu'on doit rserver


L'auteur,

places de scribes aux seuls

musulmans.
rengat,

qui a toute chance

de

descendre

d'un

puisque

la

plupart des habitauts de la rgion de Wasit ont t

chrtiens, s'attache montrer, avec l'acharnement

commun

aux gens de

cette espce,

que
il

les chrtiens

ont souvent trahi les

musulmans. Dans cet oidre

d'ides,

crit

que al-Makin ibn al-Aniid,


a envoy Aboul-Fazal,
le fils

secrtaire de la guerre

Damas,

de sa sur, lloulagou, avec de l'argent et des prsents, pour


obtenir un firman proclamant en Syrie la libert de tous les
cultes. Aboul-Fazal est

revenu avec
11]

le

firman, et les chrtiens,

MKLANCES.

209

avec diacres, prtres, mi-tropolitaiii. croix et vangile, sont ails

au-devant de

s'il avait remport De fait, un gnral tartare. cou>in d"lloulagou, proclama que chacun pourrait pratiquer ouvertement .sa religion en Syrie et voulut mme interdire les controverses, mais lorsqu'il eut t battu, en 1261 (cette di'faite est raconte au long par M. Blochet /'. 0., Xll, p. IIG 119), Aboul-Fazail l'ut jet en prison. Les scribes chrtiens l'en firent sortir en payant une forte amende et il put s'enfuir Mossoul, chez les Tartares, o il donna des informations dfavorables aux Musulmans un certain ar-Rachid at-Tiflisi. Bientt des Musulmans crivirent au sultan Baibars qual-Makin, secrtaire de la guerre, renseignait Houlagou

lui

jusqu' Sadnaya,
(sept.

comme

une

\ictoire sui' l'islam

1-200) (1).

sur l'arme gyptienne, ses forces et ses chefs, aussi


qui voulait d'abord
le

le

sultan,

mettre mori,

le fit

enfermer eu prison

durant onze ans, aprs quoi, moyennant ranon, il le relcha. Mais, l'occasion de son largissement, les Musulmans saisirent les proprits de tous les chrtiens, de sorte qu'enfin on ne
trouvait plus un juif ni un chrtien dans
n'ajoute pas qu'aprs avoir ainsi recrut de
et
le

pays. L'auteur

nouveaux rengats

aprs avoir dpouill et chass tous les autres dissidents,

les

Musulmans de Damas
savait

se

sont rclams par la suite du

droit des peuples disposer d'eux-mmes.

On
t

qual-.Uukin, n
.son

au Caire

en

l^."),

employ

chrtien,

comme
le

pre,
fois;

emprisonn deux
il

du Ministre de M. Huart ajoute

la
:

guerre avait
<

Ces msase

ventures

dgotrent des emplois publics;

Damas, o
19U-,',

mourut en

1273.

retira Littrature arabe, Paris,


il

p. -208(2).

Ramadan 658 A. II.; cf. Journ. As., mai 1896, p. 401. aprs 1292 do notre re. (2) M. Iluar! ne semble pas avoir lu l'ascendance d'ai-Makin raconte la fin de son histoire, cf. Erpnius, llistoria Saraceinca, Leyde. 162.5, p. 299. En voici le rsum Un marchand de Tagrit, Tayyeb, s'est install en Egypte. Son
(1)

Au

milieu du mois de

<jliazi crit

le nom du grand-pre, est notaire et a deviennent vques tandis que le cimiiiime pouse la sur de Simon al-Makin, employ au .Ministre de la guerre. Peu aprs l'anne 1 173, Simon entre en religion au monastre de Jean le l'etit (cf. ft. O. C, vit en reclus durant trente annes. Aboul-Makarin, le t. XVII. p. 3l~) et y

petit-fils,

nomm

AIjou Tayyeb, d'aprs


i'

cinq

lils

dont quat

12]

ORIENT CHRTIEN.

14

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


qu'il tait

Nous savons maintenant

en fonction
l'a

Damas

mme; nous savons


la

aussi sous quel prtexte on

emprisonn
la prison.

seconde
lieu

fois

pour onze annes, sans doute de 1261 1272.

Le
Il

de sa soi-disant retraite

Damas

tait

donc

n'en est sorti que pour mourir, et nous comprenons ainsi


L'identification d'Ib)i

pourquoi son histoire s'arrte en 1260, son emprisonnement.

Abil-FazaH n'est pas certaine, mais semble qu'on puisse la proposer. Son pre, Aboul-Fazail, fils de la sur d'el-Maliin, a pu se marier Mossoul, o il s'tait rfugi chez les Tartares, et avoir un fils qui les voyages, les
il

compromis
p.

et les
si

infortunes familiales ont pu donner cette

teinte neutre

bien mise en relief par M. Blochet(f. 0., XII,

355 361). Rentrs au Caire, pays de leurs anctres, peuttre sous le tolrant al-Malik an-Nasir {loc. cit., p. 360 361),
vers 1320 au plus
oublis, car
ils

tt, le

pre et

le fils

ont d tcher d'y vivre

n'avaient pas intrt rappeler qu'ils taient


fois

neveux d'al-Makin emprisonn deux


trahison et
tiens de

sous l'inculpation de

cause de

la

confiscation des biens de tous les chr-

Damas.

Ils se s )nt

occups de travaux littraires

le

pre a
tuent

fait

une compilation des histoires difiantes qui constilue. cil., p. 353), et le fils

le

Paradis des Pres (Blochet,


dit qu'il crit la fin

une compilation iiistoriquopour


oncle.
Il

faire suite celle

de son grand

du rgne d'aI-.Malik an-Nasir (p. 108) et de fait (p. ;!1G) son histoire va jusqu' 1341, avec seulement quelques additions jusqu'en 1310 . Il nous semble dune que la date 1358, porte par le manuscrit (p. 350), est celle
de la copie (l) et non celle de la rdaction, car, si nous comprenons qu'al-Makin, emprisonn de 1261 1272, ait arrt sa chronique en 1260, nous ne comprendrions gure que son petitneveu, terminant une chronique en 1358, n'y ait insr aucun vnement postrieur 1319. Les quelques additions entre

cinquime lils, de son cte, a plusieurs enfants, se l'ait moine lui aussi aprs la mort de sa femme, et meurt en 1209. L'un de ses fils, el-Amid, le pre do l'historien, a remplac au Jlinistre de la guerre son oncle Simon lorsque
celui-ci s'est fait

moine,
123S.

et

il

est rest

durant quarante-cinq ans, jusqu' sa

mort survenue en

(1) M. Blochet a montr graphe de l'auteur.

[loc. cit., p.

3G1-2)

que

le

manuscrit

n'est

pas l'auto-

[3]

MKLANfiES.
1311 et 1319
lui,
il

211

(|).

3tG) pnurraient

mme

no pas tre toutes de


et

pourrait donc tMre mort entre 1312

1350, ce

qui

conviendiait assez
1273.

pour

le

petit-neveu d'al-Makin

mort

en

F. Nau.

II

CONTBIBUTION A L'HISTOIRE DU COUVENT THIOPIEN SAN-STEFANO-DEI-MORI


Le premier centre des tudes tliiopiennes en Europe
le

fut le

couvent abyssin San-Stefano-dei-Mori Rome. Ce souvent que


.Saint-.Sige entretint

11

ses frais ds l'origine, est encore

tlorissant de nos jours.


r\.

sert d'htellerie

<ruupe une quinzaine d'indignes aux ecclsiastiques abyssins qui sjournent

Rome.
:

M. Chane en a donn une excellente monographie LU monastre thiopien Rome aux et XVl" sicles, SanStefano-dei-Mori, dans les .Mlanges de la Facult (Jrien-

XV

tale

de l'Universit Saint-.Foseph de Beyroiiih,


les

t.

\'.

fasc. 1,

pp. 1-30.

En publiant
tliiiipien^; d''
la

iri

mmoriaux de quelques manuscrits

Bibliothque Vaticane, U'Uis nuus proposons

de faire cunnaitre divers pisodes de l'histoire de San-Siefano.

Four garder
tels qu'ils se

ces

mmoriaux, qui ont

t rdigs

par des

scribes diffrents, toute leur saveur originale, nous les ditons

prsentent nous, avec leur morphologie propre,


et

avec leur orthographe et leur ponctuation


incorrections.

mme

avec leurs

Nous devons

l'inlassalile

obligeanee de M'^ Eugne Tisseutiliss, photograplries

rant, srripfof orientalis la Bibliotlique Vaticane, les phuto-

graphies des textes que nous avons

oui

par leur parfaite

lisibilit

ont

facilit
[41

notre travail.

212
I.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ms. Vatican thiopien n" 66,

fol.

v.

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M'en,

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(1) Suit, (2)

Suit un

un mot qui a ('t biff. mot qui a ('t biff.


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214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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Ms. Vatican thiopien n 66,

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'>

TRADUCTION
1.

iMs.

Vatiraii thiopien' n" 66,

fol.

v".

Cette notice a

l't

crite

devant sept plerins

(1)

au monas-

tre de Saint-tienne,

Rome, au tombeau de Pierre et de

Paul, au sujet de

ilalib.

ici dans que vous veniez de Jrusalem, soit que vous soyez de l'orient ou de Toccident, soit que vous soyez du sud ou du nord, apprenez que nous vous racontions. Jadis Hlib tua quelqu'un Rome. On l'expulsa rt on le fit Celui qui est mort est sortir pendant la nuit. Un lui dit notre frre. Pour toi. va vers d'autres rgions. Dsormais ne reviens plus nouveau dans ce mona.stre. Il vint de nouveau, une seconde fois, aprs un long temps, du pays de l'Orient. Par suite de son ancienne mcliaiicei il avait acquis une grande insolence. Les injures qu'il dit au.\ plerins furent innomlirables. De nouveau on le fit sortir et on

.Apprenez donc, vous tous plerins qui vous trouvez

la terre

des Europens

(2), soit

!"e.\pulsa.

(1) l.o

terme

ipRf^

(ou

ii'pari

d'Ethiopie, ont fait

ip^^fy) dsigne les moines abyssins qui, aprs leur un sjour dans les mona-slres thiopiens de Jrusadu
latin

lem ou du Caire.
(2)

Le mot

M'CiX,

transcription

Franci, dsigne les habitants de

l'Europe.

|8I

216
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


revint encore.

conope du tabernacle de Saint-tienne. Il frappa les plerins devant la basilique de Sainf-Pierre et de Saint-Paul. Les plerins lui dirent Pourquoi agis-tu ainsi? Il leur dit de grandes injures. Ils voulurent le faire arrter par la police, luais il regimba. Ils
outre,
il

En

arracha

le

lui

firent

promettre sous peine d'excommunication de ne plus


ici,

revenir dsormais au monastre.

Nous, plerins qui nous trouvons


l'admettre et de ne
le

nous avons dcid de ne


cette

recevoir jamais.

Ceux qui

viendront aprs

nous dans

maison,

s'ils

se conduisent mal, qu'on les excommunie par la bouche des douze a|itres, pnr la bouche des quinze pi'ophtes et de leurs

douze

fils,

par la bouche des patriarches, des voques, des


le

prtres et des diacres, par

glaive de la parole de Pierre et de

Paul, qu'on
Celui qui

les

excommunie. Amen.
le

Ceci a t crit

5 Nahas.

ravira, qui drobera, ou qui dtruira ce livre (1),


la

qu'on l'excommunie par

bouche de Pierre

et

de Paul. Amen.

2.

(F.

Ms. Vatican thiopien n" 66,

fol.

65

fol.

66

r a.

65

v a)

mes

frres,
la

passe

Rome dans

apprenez cette affaire qui s'est maison des plerins appele Saint-

tienne, premier-n des martyrs, rsidence des plerins, petits


et

grands.
C'est l

que

les

papes

(2)

ont mis

noire disposition
les

la

vaisselle, les coupes, les

vtements liturgiques,

vtements

ordinaires, les habits (3), la nourriture et la boisson, autant

que nous en avons eu liesoin. Pareillement donc que le Seigneur mette leur disposition la table, les vtements et les habits, lorsqu'il rgnera sur le mont Sion pendant mille ans. Amen. Apprenez ce qu'ont fait 'Enqua-Mrym et Paul. 'EnquaMrym tait venu de Qoros. Comme il avait l'apparence d'un homme de bien, on l'institua suprieur dj^j)- 11 allait chaque
(1) Il s'agit ici
(2)
{'i)

du manuscrit Vatican thiopien n"

66.

L'expression
Il

Mt\

n.1*

YlCflt.P'V, d'ge rcent, dsigne le pape.

s'agit peut-tre ici

de tuniques.
L9J

MKLANOES.

J17
il

jour

chez
les

le

prlV't

qui nous dunne nntie nourriture et

accusait
plerins.

plerins.

Nous snirs de quoi


et

il

accusait

les

Le pnMet vint un jour


partent.
lui

nous
:

dit

Que

trois d'entre

vous

Les plerins dirent

Quelle est leur faute?

Nous

dmes
(3

Donne-nous
le

le

motif de cette dcision


et
l'aul
:

(1).

Il

nous donna aussitt


(F.
V" b)

motif de cette dcision.


sortirent et
allrent

Enqua-Mrym

Ne donne plus du Le prfet couta leurs parules. Il ne nou.s donna plus rien pour notre table, parce que 'Enqua-Mrym nous avait accuss et avait dit que nous tions des dbauchs. Certains, lui avait-il dit, vont vers des

trouver

le prfet. Ils

accusrent et dirent

tout le pain, la lioisson (2) et la table.

pchent mle avec mle. Nous demeurmes sous cette accusation pendant vingt-huit jours, alors que nous tions

femmes;

d'autres, lui avait-

il

dit,

Le prfet crut que

c'tait vrai.

trente-huit plerins. Le prfet vint et dit

.le

ferai

de cette

maison une curie pour chevaux et mulets plutt que vous ne demeuriez vous-mmes ici. Cette affaire fut apprise dans toute la ville de Rome. Tous les pnis nous accusrent et
l'opprobre vint sur nous.
Cette affaire Nous allmes trouver le pape. Il nous dit Fais-nous justice. Il fit ainsi est-elle vraie? Nous dmes
: :

pour nous. Nous revnmes ti'ouver le prfet. 11 nous dit " Je ne vous ferai pas justice, si vous ne partez pas, vous les trente-huit (F. 66 r" a) plerins. Nous partmes et nous demeurmes
:

hors du monastre pendant

di.\

jours.

convoqua tous les plerins et fit justice. .Aprs audition de tmoins et prestation de serment, lout J'ai pch contre le fut reconnu mensonge. Le prfet dit notre table. Mais h EnquaIl nous donna aussitt Seigneur. Maryam et Paul il dit Ne retournez pas la maison des plerins. Pour nous, nous y retournmes en nous

Au

Itout

de

di.\

jours

il

l'jouissant.

(1)
(2)

Lo mot aofp;)-^ ne se trouve pas dans


M. m.
:

le

Lexicon de Dillmann.

coupe.
[10]

218

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

En outre, il y eut une autre affaire concernant 'Enqua-Mrym qui prit de l'argent l'glise trois pices d'or et six Jules.
:

Le prfet

lui dit

Restitue tout ce que tu as pris.

Il

ne

restitua rien.

Nous recherchmes 'Enqua-Mrym et Paul, mais nous ne ils s'taient clipss (1). les trouvmes pas S'ils reviennent Rome, qu'on les accuse en justice. Ne les faites pas rentrer nouveau dans la maison des plerins, car ils ont voulu la ruiner. Nous vous le dfendons sous peine
:

d'excommunication par la bouche de Pierre et de Paul, alors que nous sommes neuf prtres. Soyez passibles d'excommunication.

Ne

laites

pas rentrer 'Enqua-Mrym

et Paul.

Que

cette affaire

ne vous semble pas lgre, nos


Ms. Vatican thiopien n" 66,

frres.

3.

loi.

66

r"

b.

Apprenez l'affaire qui s'est passe Saint-tienne. Sarsa-Mrym, fds de Hlio, accusa Abba Jacques, diacre, fils d'Abba 'Absdi, de Dabra-Mrym, auprs du suprieur {ij~^j) Tewkelta-Mrym au sujet d'une armoire (2) appartenant la communaut.

On
Il

lui

fit

prter serment.

Il

jura par Pierre et Paul

et

par

Etienne.
restitua

l'armoire

la

communaut en prsence des


le

plerins, alors qu'ils taient six, en l'an 181 de la misricorde,

dans

les

jours de Matthieu l'vangliste,


cette

21 Yaktit.

Ne dtruisez pas
'l'assentinient de la

armoire

et

ne la vendez pas sans


la

communaut. Que le contrevenant soit excommuni par du Fils et du Saint-Esprit.

bouche du Pre,

Sylvain Grbaut.

(A suivre.)

(1) (2)

Le sens
Le mot

est vulgaire.
Tl<{..'>1,

transcription de l'italien credc:a, dsigne une nrnioire.

tll]

BIBLIOGRAPHIE

The Metropolitan Musum


;

uf Epiphanius at Thebei. Part


Coptic osiraca

Thr Monastcrij Egyptian Expdition. 1 The uixheolor/lcai inalcrial by II. E. WiNLOCK the literary by W. E. Crum, x.\vi-276 p 35 planches. Part II
of Art.
:

by W. E.

and Pnpijri, edited with translations and commentaries Crum; rjreek osiracn and p>ipijri. edited with translations and

commentaries by H. G. Evely.n White, .\vi-386 p., 17 planches. Petit in-f. New-York, 1926. The monasleThe Metropolitan Musum of Art. Egyptian Expdition. i\ew coptic texts front the Monastery ries of the Wadi'n yatrn. Part of Saint Macarius, edited with an introduction on the library at the Monastery of Saint Macarius by HroH G. Evelyn White, with an appendix on a copto-arabic ms. by G. P. G. Sodhy, xlvui-299 p., 27 planches. Petit in-f", New- York, 1926.

soins

Les deux premiers de ces splendides volumes in-folio, dits par les du Metropolitan Musum of Art de New- York, sont consacrs exposer les rsultats des fouilles faites par les missions amricaines de 1912
et

1914 sur remplacement des monastres d'piphane et de Cyriaque,


la

dans

ncropole thbaine.

En dcembre
vizir la fin

tine permettre la publication

de

la colline

de .\. de G. Davis, destombe de Daga. prfet de Thbes et de la XI" dynastie (tombe n" 103), situe sur la face Nord de Scheiiih-abd-el-Gournah au dbouch de la valle de Deir1911 en effet,
petite fouille
la

une de

el-Bahari, ameniit au jour des restes coptes assez importants.


l'attention des coptisants
faite

Ds 1884

avait t attire de ce ct par la publication

par Urbain Bouriant des longues inscriptions coptes de ce tombeau le tome I des Mmoires publis par les membres de la Mission archologique franaise au Caire. Mais rien n'avait t tent depuis lors pour s'intresser aux antiquits coptes que la pioche des fouilleurs et les dprdations des .Vrabes, uniquement soucieux les uns comme les autres de retrouver des antiquits pharaoniques, font disparatre de jour en

dans

jour.

Une expdition du Metropolitan .Musum


le site

fut

charge d'explorer et

de dcrire
lock et
tre

de G. Davis. En 1912, MM. WinLansinsr, assists do M. Palmer-Jones, dblayrent ce qui devait


copte dcouvert par
.N.

reconnu plus tard

comme

le

.Monastre d'piphane

Les fouilles,
le

portes ailleurs par l'expdition de 1913, furent

reprises sur ce site en

janvier 1914 par M.M. Winlock

et

Evelyn White, qui dcouvrirent

Monastre de Cyriaque

[>]

220

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et

Le premier volume comporte une partie archologique par M. Wiiiiock une description du matriel littraire par M. Crum. La partie archo-

logique est un vritable manuel d'archologie copte-thbaine. Un premier chapitre est consacr la topographie de la Thbes occidentale aux vi" et vu" sicles d'aprs le relev des traces subsistantes c'est une mise en uvre des notes minutieusement prises par les membres de la mis:

sion

amricaine durant leur sjour dans


il),

la

ncropole

thbaine. Puis

(cliapitre

M. Winlock passe la description

du Monastre d'Kpiphane

salle

par

salle.

Les conclusions qu'il tire de l'examen des ruines et des


c'est
l,

noyau du monastre a t la tombe dans la chambre 5 du plan, qu'un certain Epiphane vint habiter aux environs de l'an 600, construisit le vestibule et commena la premire tour, que devait achever un de ses successeurs, Jacob. Plus tard, Elie et Isaac entourrent le monastre d'une enceinte et trs probablement btirent la seconde tour, les chambres qui donnent accs au vestibule du tombeau et les constructions de l'est; l'extrieur du mur d'enceinte ils fondi'ent trois groupes de cellules et le cimetire. Ces cellules, installes comme le noyau du monastre lui-mme dans d'anciens tombeaux, ont permis M. Winlock de dgager, en rassemblant les observations archologiques, L'usage suivi dans ce monastre d'piphane et sans doute dans toute la Thba'ide les anachortes choisissaient toujours comme lieu de retraite la chapelle souterraine d'un ancien tombeau; ils n'y faisaient gure d'autre amnagement que de creuser une petite niche pour leur lampe dans la paroi Est et d'y tablir parfois une banquette ou deux ils btissaient l'oriHce du tombeau un vestibule, garni de banquettes, qui servait de chambre de rception et o des calligraphes traaient en lettres rouges des extraits difiants des Pres, dahs des niches ou sur des stles. Avec le temps ce noyau d'installation recevait d'autres dveloppements c'tait surtout l'adjonction d'une cour close de murs et entoure de banquettes o s'asseoir au soleil en hiver et la brise frache pendant les nuits d't c'taient aussi les ateliers o les anachortes, tisserands, vanniers ou scribes, exeraient leurs mtiers manuels. Le chapitre suivant (chapitre m) rassemble ce que l'archologie permet de dire de ces mtiers et oc<-upations des moines du monastre d'Epiostraca qui y ont t trouvs sont que le

mme

de Daga

et agricoles y sont tudis soigneusement, de croquis et de comparaisons constantes avec les stades de civilisation qui prcdrent ou suivirent, si bien que l'auteur peut clore ce chapitre par une note suggestive sur les innovations de technique et de matriel apportes en Egypte par la domination romaine h la vieille civi-

phane. Les travaux manuels


l'aide

lisation

pharaonique.
puisent vritablement, et avec une
matrise conl'archologie peut apprendre

Ces
ce site

trois chapitres

somme, ce que

de la Thbade. La parole est M. Crum, dans les chapitres suivants, runit sur

au sujet des moines de dsormais la littrature .


le

mme

sujet l'appoint

BIBLIOGRAPHIE.
\
(chapitre

22\

des textes. Aprs avoir trac grands traits l'histoire et la chronologie iv), et tabli la topographie littraire de la Thbade (chapitre vi), il tudie la condition des ermites thbains et leur genre de
vie (chapitre vu). Ce chapitre substantiel, nourri de textes, est rapprocher du chapitre correspondant de M. Winlock, nourri d'observations on saisit ainsi sur le vif la valeur et l'intrt de cette collaboration dont la loi a t que chacun des auteurs traitAt, son propre point de vue et avec ses moyens particuliers, le mme sujet. La superposition des rsul:

tats est

suggestive et ces chapitres s'clairent l'un l'autre. Ainsi lorsqu'un

voyageur ancien a laiss un dessin d'un bas-relief aujourd'hui peu prs dtruit, l'diteur superpose sur un calque transparent le croquis du desle dessin fait comprendre sin complet la photographie de l'tat actuel l'conomie des dtails fragmentaires donns par la photographie, mais celle-ci fournit l'aspect rel de ce que reprsente le dessin. .M. Crum. dans son chapitre, dessine avec matrise ce que les moines coptes (mt jadis crit d'eux-mmes et M. \\'inlock, dans le sien, photographie les traces qui restent aujourd'hui de cette activit. De l, M. Crum, dans la pense de qui ces chapitres .gnraux doivent servir d'introduction la publication des textes trouvs dans les ruines du monastre, passe l'activit littraire des anachortes. 11 tudie leur matriel d'criture chapitre vu) et passe en revue ce que l'on peut savoir de leur littrature fchapitre vin). Un chapitre spcial (chapitre rx) est respective consacr rsoudre la i|ue.stion de l'identification d'Kpiphane et de Psenthius, de qui la correspondance a t retrouve" (laris le monastre de Scheikli-Abd-el-Gournah. Enfin un dernier chapitre (chapitre X) tudie la lan.gue des monuments crits exhums cet endroit et dtiiiit les particularits dialectales, proprement tlibaines, qu'on y rencontre. Lne srie de six index termine ce premier volume. Le second volume est rserv la publication des textes dcouverts ilans le monastre d'piphane, papyrus et ostraca les textes coptes sont dits, traduits et comments par .M. Crum et les textes grecs par M. l^velyn White. L'ensemble forme, un totil de 702 te.'ctes bibliques, liturgiques, patristiques, juridiques et pistolaires, dont les plus spcialement intressants pour la patrologie orientale sont sont les suivants
: :

TEXTES COPTES
Ostraca
n"~ LO.
:

Version abrge de

51.
ry2.
i'.i.

54.

la rponse du Christ la lettre d'Abgar. Fragment d'une homlie de saint Athanase sur l'ivresse. Citation non identifie de Basile de Csare. Dbut d'une lettre festale de Damien, patriarche d'Alexandrie. Fragment de lettre mentionnant Photin, Eudoxe, Corneille (?)

et

Acace.

55. Titre d'une lettre festale


5(3.

de Damien.

Discours de Schenoudi.

222
57.

RKVUE DE l'orient CHRETIEN.


/"

Apophtegme de Schenoudi.'
de Schenoudi.
de Schenoudi
("?).

58. Extrait
59"?

Extrait d'une ptre de Svre d'Antioche.

05. Extrait

66.
07.

Idem.

Fragment

relatif la christologie.
(riTinjia)

70. Srie

de que.stions

avec leurs rponses.

77.

Fragment de

lettre festale.

archevque Thophile. Fra.ament relatif Constantin. 81. Fragment de biographie de Svre d'Antioche. mention de Nicomdie. 83. Fragment d'uvre historique
79. Citation d'un
80.
:

TEXTES GRECS
Papyrus
:

n 584. Fragments de la lettre il'Eusbe Carpien et


critures.

du Canon des

Peintures murales.

de saint Anathase aux moines. anathmes de Cyrille. La mthode de publication est parfaite. Des index dtaills en font un excellent instrument de travail et les dix-sept planches qui terminent l'ouvrage constituent un vritable album palographique.
n^s 585. Lettre

586. Les douz

La
haut

deuxime
ol're

publication du

Metropolitan

Musum annonce

plus

les

mmes

caractres de prsentation luxueuse et de rigueur

scientifique. Elle s'ouvre

par une biographie de l'auteur, Evelyn White, dcd pendant l'impression de l'ouvrage en 1924. La plume amie de M.AlbertM. Lithgoe retrace grands traits sa carrire et prsente le volume. Il ne s'agit plus ici d'ostraca ni de fragments de papyrus trouvs dans des fouilles, mais du catalogue de la bibliothque d'un monastre copte existant encore l'Ouady Natroun, le .Monastre de Saint- .Vlacaire, si tant est que l'on puisse donner le nom de bibliothque une oubliette prive d'air et de lumire o des moines ignorants ont entass les restes encore prle .wni sicle

cieux d'une collection de manuscrits qui fut visite et dpouille depuis jusqu' nos jours par les orientalistes europens, de Vans. leb Tischendorf. Dans l'introduction l'auteur retrace l'histoire de cette

bibliothque et raconte comment, en 1920-1921, il put y pntrer et commencer un dpouillement que l'hostilit des moines, succdant une

grande amabilit, l'empcha de terminer compltement. Cette premire moisson de textes faite dans la bibliothque du couvent de Saint-Macaire apporte la patrologie un contingent prcieux. Ce sont d'abord les restes d'ouvrages entirement inconnus deux pages d'un apocryphe qui raconte comment Adam et Abel furent ensevelis au Golgotha et trois pages d'un di.scours eschatologique de Jsus. Puis des passages de la Vision de Benjamin et de la controverse de Jean IV, dont on
:

ne possdait qu'une version arabe de date postrieure


14!

enfin des frag-

BIBLIOGRAPHIE.
inents des textes complets des martyres de
tole,

223

Thomas de Shentalet, d'Astrude Kradjon et Amoun. de Pasi et Thcle, ainsi que des vies de l'idjimi, de Timotlie Elure et d'Apa llor, connus jusqu' prsent par les brefs rsums des synaxaires. M. Wliite publie en outre des fraprments importants des Actes apocryplies des Aptres, trois textes relatifs la mort et l'Assomption de la \ierge et une page de l'homlie de saint Jean
l

'hrysostomc sur le prophte lie, ainsi que de nombreux restes de manuscrits bibliques, liturgiques et lexicographiques.

abondante d'index rend cette publication immdiatement utipour les recherches et des planches soigneusement excutes apportent un appoint prcieux la documentation de la palographie copte.
l'ne srie
lisable

Etienne Drioton.
M"""

Marie Gallaud. Quelques noies. Premire partie


ditions Pierre Roger; Paris, 1926, 4",

Ceylan:
pages.

liowtdliisiiie.

If>4

Ceylan agricole ou commerante, fleuron de l'empire britannique, qui intresse .M"' Marie (lallaud. c'est plutt Ceylan religieux, centre trs actif encore du bouddhisme en Asie, aussi parmi ses intressantes notes de voyage, l'occasion des 80 photographies, toutes indites, qui nous montrent les temples en ruines ou pleins d'animation, les statues du Bouddha et les Dagobas qui contiennent ses reliques, elle esquisse la doctrine du Kouddhisme et son histoire d'aprs ses principaux livres sacrs. Ot intressant expos, jjlac ainsi dans son cadre naturel, nous fait retrouver des ides connues, issues de sources communes et dveloppes de manire analogue sur les divers sols occupes par la race indo-europenne, comme la vie monacale, l'enfer (7U), le purgatoire (7-1; mais presque jiartout nous trouvons les ides justes exagres et dformes comme elles devaient le devenir chez tant d'hrtiques de nos pays Le Biiiiddha. qui a tant de vertus, est trs orgueilleux (35, 4!5, 10, 51. 541; il acccimplit plus de miracles que nos apocryphes les plus inventifs n'en ont imagini's (40. Ii4); les conseils vangli(iues sont pousss l'extrme abandon de la famille (58-9), misogynie (63), mendicit absolue (tandis que la plupart de 'nos moines travaillent!, recherche de l'impassibilit
n'est pas la
;'i
:

Ce

comme comme

les les

Messaliens (01.

(>0,

60, 74, 70i. destruction

des naissances

(80)

Manichens, recherche du Nirvana (50) ou anantissement (liOj; aussi dans certaines contres de l'Inde, l'puisement de la race a t assez prompt (91) et a conduit bien des dbordements, puisque les conseils du Bouddha supprimaient les bons dans chaque gnration (86) et

que

la

charge de procrer devenait ainsi

le

privilge des plus mauvais,

tnn.r i/enilurn.t detcriiiretn

proi/euiem, a dit Horace; aussi, dit M""' Gallaud

la suite de M. Sylvain Lvy, on ne trouve souvent aujourd'hui dans leurs monastres ni science, ni chastet, ni propret, ni respect de la vie. humaine; le temple est devenu souvent une espce de boucherie (93). Nous esprons que les critiques avertis se tourneront enfin, avec leurs mthodes et leurs exigences, vers l'immense littrature bouddhique pour
151

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


temps
qu'il

classer ses productions quant au

et

quant

h la

forme

et

pour leur

donner des dates exactes autant


Alexandre
et

sera possible. Les plus anciens

textes cits ici (87 91) (les inscriptions d'Aoka). sont bien postrieurs

n"ont d'ailleurs rien de particulirement bouddhique,

ils

rappellent plutt les inscriptions de Darius sur les rochers de Bhistoun

qui auraient servi de modles.

D'aprs M. Decourdemanche,

Poids

et

peuples anciens, Paris, 1909, p. 43 4a, les poids et mesures des Hindous ont t emprunts aux Grecs; le premier systme a t tabli

mesures

les

dans le dlai compris entre 305 et 30 avant Jsus-Christ et le second systme aprs le prcdent. D'aprs M. Blochet, l'astronomie hindoue a des sources grecques et chrtiennes, ROC, t. XXV, 1925-6, p. 400. Si les notions scientifiques proviennent des Grecs, il y a chance a priori qu'il en soit de mme des systmes philosophiques et religieux; le contraire ne peut pas tre admis sans une dmonstration rigoureuse. rcits de pleL'ouvrage de M"" Gallaud est d'ailleurs plein de vre rinages et de crmonies religieuses. Il est souhaiter que l'accueil fait ce volume permette l'auteur de nous promener dans l'Inde, en Chine, au Jajion et jusqu'aux tats-Unis comme elle en annonce le projet.
:

F. Nau.

Le Directeur-Grant
R. Graffin.

Typngiapijie Finnin-Dirtot et C".

Mesnil (Eure.

19-28.

[6]

LES FETES ET LES SAINTS


DE L'GLISE ARMNIENNE
(Siii/e)

Li:

TONAKAX OC CALKNDRIER FKIUAL.


le

(.'e

que nous avons appel


le

calendrier primitif ou calendrier

des fiHes n'a pas t conserv part, du moins n'a-t-on pas

encore russi

dcouvrir dans les manuscrits dont nou.s disil

posons. Toutefois

est ais de le reconstituer d'aprs l'ancien

leclionnaire qui a pour point de dpart,


dit, ce

calendrier primitif.

En

ralit.

comme nous l'avons Tunique copie mme des

calendriers haadir et lioromadir a t tire des lectionnaires

correspondants. C'est pourquoi l'examen des calendriers sera

en

mme

temps

celui des

lectionnaires. Donc,

que

les calen-

driers nous soient parvenus si-parment ou bien

comme

base

des lectionnaires, les conclusions que nous pourrons tirer auront


toujours la

mme

valeur.

Pour

le

calendrier primitif nous disposons de plusieurs copies

de leclionnaire. Les

meilleures

sont

celles et

des

n" 169

et

n" 'iS, ainsi que celles

du

n" 3,

du n 828

mme du

n" 2. Les

rfrences ncessaires sur ces copies ont t donnes dans la

description

mme des manuscrits. Elles sont toutes ancit'nncs, probablement du xi^-xii'' sicle, sauf le n" 2, laquelle est date de l'anne 1302, mais a t faite sur un bon original. Nous avons mis la base la copie de Venise n" 160 et les
rsultats

de

la collation

bas

dans

les

notations.

avec d'autres copies sont indiqus en Comme notre attention se trouve


et l'orthographe.

concentre sur les diffrences relles, nous avons nglig celles

concernant

la

grammaire

onlENT CHRTIEN.

15

226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Nous avons enrichi nos sources en y ajoutant

lectionnaire

n 44 de la Bibl. Nationale de Paris, qui est classer

parmi

les

copies susmentionnes tant cause de son contenu que de sa


date.

Malheureusement ce manuscrit

est bien

endommag,

bien

des feuillets y manquent et les autres ne sont pas en place, ce qui rend difficile son usage. La g-rande imi)ortance qu'a
ce manuscrit, vis--vis des autres semblables, c'est qu'on y a

mnag

le

titre

original de lectionnaire ou plutt une sorte

de prface.

nous allons voir, le lectionnaire armnien accuse, dans son fond, une uvre traduite, et ce titre heureusement sauv parait provenir de l'original tranger. Nous prsentons ici le contenu dtaill du lectionnaire, prcd du titre mentionn. C'est ce contenu qui forme gale-

Comme

ment

l'ancien calendrier.

Calenurier du lectionnaire.
tnniuuiwutunutu
l*n

annnJnnh nnp

LuiinninliU

lUu n unLnti p uibnpuh


iiuji-ni.nu

nnp nnLnuihbh npajhnnhnLliTniAi uiuniM cl


iiuutnunuu
:

nulabnnni-Utou
nin^uihiXnh
ai.

CL

tiuhnnuiuh

uinnnLniuut^

nuiiuL.unnh

n f/i^ tu i/liif If iii nu


l'iuin

Ljo LpLnh

OL hnbplijih

cl.

iiiuanLU luhqiuu iiuniu utunnu

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tnaninnLlabiiiu -^^n
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^ujuitinbuah
lu^/uuiuinLMtuilj

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uuinn/i

ujn_uji_feifeuii

ijinumnij

lutLUiuu

ituuiiuriLn

mbni.n'fu
:

lUiLiijiiuUiulitua

annnijnm luhnnnnu

iiuiuiu/111/7

nnhlabnanLiuOu
OiuLU
D ,
iiL

iiniini

lUiinhni-lobiuuh Liutniunn n fni_uni-Uin/i uiuunf

nn

iulii

annnijliu
(

n <nuiuuniiu n a

bnpnnn

diuifuLU

bu uiiu utuhnu

buttnuipp.
1.
Il

ban
:

fei_

^ptuntuipuin^

ohhnbuih

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luiiuihnLpbiuub

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Ijpbunnt
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Df-

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uuihnh uiumiupp
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bnuhbh p
uin.

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unt-pp nbnnt^t^u

fci_

annnijlut

p hbppni uiipph

npunuh

ufiu liaihnh

uutmutpp
le

(1)

Jusqu'ici d'apK'S

N"

44.

La numrotation des

articles iiui suivent est

mise par nous.


[33]

ikn.tuLiui.mn LU lnnntllih h unLiiix uiuinutuu h nui nui pli Ll uiiu liuiunu


Ijiuiniiin/i
:

iiLnlinnnnnLU

fiJi.ni.nu
:

annnupu n utuuiniuu unitnm

Uuibilttulinuli

Ll

tuiti /iiij/jf?i/li liiuintiinh

tiLnjinnniH- tULtiLti antinillui


//""/'"'/'/'
/'

It

unLUf lituuiniuhh n nuintunlt


:

ituLiiLn

tuiu uuihntlh liunnuinn

xnnnnnnnL tuLnLph
:

annntlliti h

unLiii*

Ulinifli

Ll

iuiu

tituunh

liiutniiinn
/'

^nhiLnnnrt uiLtiLnli annnilltt h unLnn Liuilu -ilnktLhLuin Ll uini

ifiijunu
/'

lituuuunn

ijLnLnnnn
:

tuLriLnu

anriMi//iu

l^tunuinmjliu

Ll

iuiu

Ltuunli

Luiiniunh

f;Li fc//i/jiin/inni_il

uiLnLp
(

annnultu n

unLnih

hnnanMuii Ll

tutu

liuiunu litinnuinli

DuiLULnli
liuinuinli
:

nLpLnnnnb

dnnnilpli n uoLnu. ituintiLhlItLliU Ll iu(u Luilinh


*

'huiniupLniUL Luiunu annntjnn unnn{^ uiutnlinLJtlLuuli


uuiiiLluu^h ili2minuili
'2.

unnnn tunuinnnuuin
nn
iulu
oui
;

tu(^u

Ltubnilli Luiuiuinli

iinLutiLtunn
:

luuuni

uliiuiunuli

'ILinnnuli

Ll

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llntl
.

rfL

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'liuuinLtulituu
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t;

'liULtinu
t^r/ri
.

iji:i_fiJ/i.

n ^r^ni/j
nji

fif

Ll

iiiuiiii

tlLiuiuintuhnt piitu Itnnui

Uuinu.

UhnLnh
:

inLnnt^

(i-Lin

nuui

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Lu tuiLtupLt)
:

tii^Ln

3.

utiLunLiunn tuuuni nn uilu aL


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untinni 'Aunnithli
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4.

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:

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5.

ihnnnilpu n uuLpa utupnLMLuiult


uiiluni

*l^LppnLiupp

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:

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ijni_nii

ciuunLuiu

uiutunu Lpni SpunLup 'hppuuinun


^mijiiip/i
:

(Pnnntjpu n

unnpiuult n

('>)

(1)

Entre

le 7*

etleS" jour le n" 285 insre


:

QnLpLpnpi^ ,uLp

Pi^ijiiuinnLphtu)t

mcuin.Ii bpni
(2)

BpunLup H^ppuuinup

Aprs

le

mot pwf^ui^^

le

n" .i85;ajoute
[341

ptupLl^LLt^wijiL

l^fiLptut^l;bL

228

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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inJ^uiUunL,
fci.

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l'nhhhnun,

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UL nn unnbh huuih bu

Ui-UJtu liuihnlt Ijtuiniunji


ant-Uio il/qLbpbi
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now. a. lUpbbiiii.
Ce qui
est
le

'liumquiSh inuurnLOni nn bnbi.

(1)

mis eatie parentlises depuis iliunnuig


n 285. n" 3 et n 828.
inpuip/i luLji. n 285, om/ n"
[35]
131)2,

jib jusqu' Wujinpiinuji

manque dans
(2)

Smpquig

/iif]

n"

3.

^i

LES FTES ET LES SAFXTS DE l/nLISE ARMNIENNE.


c/ribp^iiifiujMrn lULp...

229

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(1)

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iiiifiini

</fi]

luipuiO/i

iiiL'i

n" 285, <it n" 1302, n" 3.

[36]

230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

/iLnnuiCJnL tuup... n u/iLnn Unnijh,

llip

lu

ifi. li-n. Z,ujituin iiuLttlr


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9.
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J JtuSnili tfnnnJlili n unLnu Unntjh.

d] Tuipml, mSunf J-P"] ^.ufi.up.


(i)

11"

285, O-sii n 130.

Celte

n- 898.

commmoration Au lieu de 9 mars le


n"
130-2.

est place

plus haut avant celle de Cyrille dans

le

n" iS a puipiu^/i lutji,

le

samedi . qui manque

dans

le

[371

LES FTKS KT LES SALNTS DE L'CLISE AH.MNIEXNE.


IliiB. ui
l/liii/.
.

-231

iL'i/in.

'Viiiiniiiu/uiuli/i

tin

U nUul^u.

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M. ftfii/ti. 'l'tupnn

Luinniiint^n.

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'hiuhliLit,

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hiiiiiliL,!

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Juiuu ^natiLnpuinU, femiuinp.

9.

2,'"r'"P
irniLaui .

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llLSL3h
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ijunLnnnnitL "HiinuiHnL piun-UJolinnniiinli


aiuSni. Jnnnijlih n

InnLpiiiiiuiiLlji luin h .

unLpn Uhnuli

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m.

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Il

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ilip

U nilul^u.

IJjLl.p.
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'{iiin.

(1

IlLptulu

iniJ nnLUtnn (//miTlj/i.


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I/l tnfei.

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illipuii lia

XhiLU.

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"/uJi-rL/>

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5u<_(u ijpt'

...ru

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Ilnnith.
inpllLU.

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//liiimiiH/i iiiin

diiiiinLli
C.i-li.
((

annnijph

II

uni

ni!

Ijup.

m.

llplj.
Il

7'ujljn/i Lpliliph,

l^liP. p.
/Jii).
II.

tinilp. l.nLiuiini-p, inLiuptiLn piuiilin jtunq.


((

i>

il/iiiiii.

l^tiLuipnLp hliA inniMu

UuiLnpwi.

'/lum.unLniiiL /iiuinL iILtiLpnpn ^lupiuMni. piiin.ujuinpfpunu


OllilLluO
I

1 ipillli ll'jlin

IIlLn UILppllIULIip ipiimllllh


/i

^UiUUiW

lULfl/l iniuu

hbpnpii

ffii.iJnL c/nnnij/ili

l^ttiniuplinhh

(Il

Au

lieu

de Sahuii 10
le

le

n 285
3.

a -luipiup

.iiljj.

Cette

commmoration

manque dans
C-)

n 1303, n 839 et n*

-Vu lieu lie ('nifuiLfcLkiug le n"

898 a
f381

nijn^niS|tii.

232
12.

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


'j^LjimtMii
iiuLOt-p
:

CjiiuLtjtuig

(2)

Jnijntl^i

ji

onLjip

iuinniuhu p piuniup/i
&n/inuiuiii0/i uiLn

auimlili

uiui'^naU

p a

JiunL. Jnr^nilfiU h

unLpa

Uuitnpwhh piuntunp,
/'iW.
l'JilS
.

jii.

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uLnpiubl^ uipuip iuoinni_iii.


D/iJuiuinni-p/iL/i.

p.

ifliL.

Hiiiiuiilii
((

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l'JLp

a. ibuuii.

U'jujipiuplitjtg, SjulipuipLijl;g.
:

l^t-bmiupiuh puin
frntpfliiiMiiiW/i
ixiLfi
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U uiinio
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JuiStiL.

Jnnni^lt

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uiuipiu'b ^luijui^^
(n(/i.

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/i

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ti Lotlr/ip

l^p.p.
ti-tui

iln-UiL

/'luiuinnLp/ii-r 2(>''""'3'
J/i
^i

/'LW. a. ituiui.
.

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.

L^rt^i'

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nom U lumldt^nup

iiopLonuipiupit uiup h J Jujihl e/nnn J/ilr


/.iH. u
.

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luiinjiiuL ^imiiiip/i
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lii-iu/i
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(/l fenfej-bniui- uiiu uiuuinLiuo.


llpiiLiull,
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(%P (%P

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luiupbiiabli '/"'/_

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\iiit/intr '/'ujtuiiiiiii/iplj.
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luinWnu/i
'^hi

^hlin^tupuiPJi
ouinuililipinuh
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luLp
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iiiiJui/i/iL

liiiiuT/

"(<"l

tiniiun

O^iiinm

/ii_n

ffiuL/iiiL/Jtuiiu niiiliLuinuii
/i

aqminpliu nmiu nLinbi

...

iJuiinnuilil/
/i

piuniiip/i

iJLp.

m.

(fLLii.

/L LiiLu itui uuiL/iiiu.

LiiP

p. lUiiuii. '"'l/' ntmitlr n ilaputi.


/i

/*Lfl. n.
'luiLij
.

'hnpi. "n_. t/L imi.nt.riur luiilrnu/it (1).

/i

'iniiLW.

/jj/iu ni/iiui

lli-ouiiunujr iiiiin

(/imn/i/nii/i
iimni,/i
/i

(L

iiiu/iii

iiiuiuiiiiniiin
ifeui

iiiiLnp Juiujnuir

fci_

mfi.mPp uppnl^
hpiiukli

/uiui/iii

i7l

/luiuiuiniini
/i

tilpiihnhu

iiiiLpp

llpntjh

ibiunli Uhph'Lliuin...

ri/ii

JiuSni. njinlipniL tipuliyU h t^inupi ibppliU,


iiu^iu/jtnuiiuniuLr,
/i /i

Li/ir

JuiSnL

tihni'pniji
/i

lipuik'L

Uilph JiuUnL
niiii
/i

qli2lipniU

/lOiiirtli
:

/Liiiiiiii?ii/)i/i,

ri/il/

aiuni.

n/ijtnniu

uiuhu 'Ituiniuiptut

LtUJUi iua.iui.uii-inni-Ii
(1)

niuu iiuiuuinuiuu
:

'l/inuiuinti/i
/i

Le n" 283 ajoute ensuite

Sfein

luiumi/i/i

puijiqiiiili/iL|<?^iLi

nim^t

/fc

luniMutiltL bntukttuinfi

r39]

LES
(.rnniu

Kh'iTES

ET LES SAINTS DE L'kGL(SE ARMNIENNE. *Wp


lutuinnt-iuLtuu
tptuitrt

233

nLnatuJnLu
:

/uu/\/ili

fiin.fii\)/i

upunni hniianjauii

iniipuija lULn h unt^nii


1

tnunnLJLtuuh
iiItLntiilii^n
:

iifi

itiLinnLlt

/?

unLiin

tutiuilflih

annntnih

unLpp.

utumptuhh Ll
kituuLu ^M

luiu Uiuhntpt Ltuintupp

/'

hpu
:

tipLputljp uppni ntutnlipli

aiiiunt.

iLiutiAt

^pklLhLiiin

hpli^nuptuMp
Luiititupp
:

uji_n

annnijpu h

unLpu Uiumpunih

ht.

uiiu

hutunU

l/pLn^uipiuMtp

liLfi

annntlph

iinLpn

ututnptuu

h lu lu tu il u tu mu

UtnLtptuuhnup

Unppnpnnt.uh
m,

tut^nvp

annnupu p

unt-pp. Upntfli oi_ luiu

pu lit tu put la uiLp annnilph p


<l

tiiiLpp

ibuinh ^pUluubiuti

ul.

tuiu h- h

llt-ppiuM uiLp
(ftuputki

nnnilpu

iiin.uji)/i

uppnt

riintinlthuili ul. tutu u.


ni_

tuLp

annnuph p unLpp utupuLklbuiu


ixiLn

luiu u. L
tft.

lo.

'//iLniii/it

(/nnni//iL

/i

unt-pp iuuiptuhu

tuiu u. o

I JihflipnnLiutn

h lunp'^pniuanLpLiuu

p utJLpp niutnpLuh p unLpp


^ttiptulanL.

itupnt.loLiuhu

ibpbpnpnnuuh tuLHLp p utiph


:

ibtn

annntjpp-

nbiuuh p iuinptuhh
f/i_

tuupu lunp'^pniua

p ijbqbpnpn
l^
l^

luunLp

iVl luutui pinp*^pniuct


t/i.

tbi-jahbpnpti tut-nup

tiiujiu

lunp<fpnuivi

LpLptuui^ uit^nLp p btumtupiu^p qtuinupu

/^Lfc/LnnnLiiia

unt-pp

thupnLiabiuu pjnp^pnutont.iabutu
:

Ibtnpn

un

iii/Liiff).

iptilnni^nput^pt]

1.

U tutpu
t

tuuuni np

tui.p tu

Upbpiuip Utupaupt^p

utuhutjanilja.

bL tuiu u* u
1 ,).

U luUiu

tuuuni

np lULp

Jniini//iij

tun,tu^li

uppndj

i*nn:

qnloiui niULp bpbLbini uppni u^iuhp luiuxpu iliplilinn bu tuiu u. u


r''nL.nh}
'Iht-pnli

(jpnt.uiunbiili

^^luipiuuibuipu ipip tipbtun

tuii.

^InU'

tntuunhtuunu MiuqiiiLnp utuuu bpbLbnti uppni luiu\pU ibplihpti

16. U lumu tuuuni np

utt-p hr

h unLpp hbnnbtu iuubtuuqh uutiuubU. L


i

mq

p ^bpntjql^l^ wiuauji-nn, cl tuiu


1/.

U tuipu

luuni np tuLp

pp

'Inutntubnp, tu junu piuqiuLnpp


L, u
:
I

nnnntjpu p unLpp uiutnptuhu p ptuqttipp bL uiiu


(l)

Celle

commmoration manque dans


[401

le

n" 285.

234

REVUE DE l'orient chrtien.

lo. Upani <^ubnuthujini uibtunM~^ ubnni ibnUphu iiuLnLnh niun-tuU'

unq auimltnh
19.
'

bt.

tuiu L, h

MuiLnLii unnni
Il
;

'Ibumtuunumnu

(LliLnuilil^u

lULn)^ p unupp

uuitnpuiuh ujfu u.

zU. ^tSmAinu luUuni np lULp


<^fei. luiu

a^

''rP ^"''"/'/"''l uiupnuipt^pu

u. u :]>

OnLli/ii/

ujjuni mi

iiilh

c/ii

1/ o/iu/i

iupauipl^p

fei_

iiiiu

li

'2'2.

OnLipii iiiuunt np uiLp p. outuiujuuiLpu utbutnM np p


bt.

Utupptu-

jautpnu

luiu L.

ii

t'/.u/iniiii/iiifL/iL

luiu /luilinu /iiuuiiun/i :]

23. Onti/iu
/,.
ii
:

uji)uni

nn

iulii

'/'f'

uuuiibiui uuipaupt^p dl iuiu

2^. ZO.

L*i-[inuinnu tuuunt
Li-tiniunnu

np utLp
lULp
:

ut

U utljtuu.uiihaLnn

ul uiiu L

luuuni np

ah U luppiuni,

l*uoinLiijaiJiou/i,

ibpnnnnnL
_D.
/.

nnhji'b

hLpniu^bSli

Ituanuinnu uiuuni np lULp pn l'^ni-uiuip uin^tupuint


:

ht.

lunnqu

I'bp,[u^\;
2, 1
.

LLnnuinnu tuuuni np iuLp pja OnuuthunL. ^liupunnbinph

20.

Ilbuimbunbp lUuuni np
^

iUL/i

an

uuiLuiLuiutlibn

un inhnbiunh
bi-

upni-uutnbup
u.
Il
:

ibppnpn

iui,ni.ph

nnailph p unLpn uuitnpuihli


fuiif^i/

uiiu

(ju

p huph lULnLp nni-niuubh nuiuiinnuuLiult


:

luublnuib

Jnnnilbinnh

29.
'jU. .31.

Unibuubp uiuin np iuLp iu 'Ppipuiuinup


Ifntbupbp luuuni np iuLp
i

tun.uinbini
:

L^hnpbp tun-Uinbint

hbbbnbp

[SiC]

tuuni np lULn nb
/j

/mi_w/i aLUiuliniipni-, iifin

luJM

puiniup AinLrn

luri-litL, </nrini//ir

unupp

Ulinfh ti_ uiiu L. L

(2)
:

32.
3.3.

rbbuibiipbp uiuuni np

nii_n

/iij

UuibJiuiUnup

uiu/uiui/uuim
:,

hnpph luSuni np

iulij

/m

'Ibuipnup bu
/i/J

'Iiulii/iu/i

34. <^ljnphu^ uiSuni np lULp

(iuibnJiiaii

fei.

Un^Juilfuni.

(3)

(1)
("..')

Cette fte
^nji judii

manque dans
^uinujp
:

le

n" i8.
iiijLjfeTi

IiiiLiin

manque dans
bu

le

n" 109.

(o)

Le n" o ajoute

ntupalibliijtu)i iluiniituijtutL

iltnluai.uh

LiOiuahp bpbp on

[41

LES FTES ET LES SAINTS DE L'GLISK AIMMENXE.

235

II'aI'RS ce

content du LECTIONNAIRE le CALENliRIEH FRIAL SE RSUME AINSI


:

I.

Janvier

6, la Nativit et la sainte

hophanie

(octave).

II.
III.

Janvier
Janvier
Fvrier

11.
1."),

Pierre et Absalom.

Antoine l'anachorte.

IV. Janvier 19, Thodose l'empereur.


\'.
1

1,

Hypopante

(Purification).
le stratlate.

M.
\'II.

Le premier samedi du cariue, Thodore

Le second samedi du carme, 18 mars, Cyrille voque

de Jrusalem.
\111.

Le troisime samedi du carme. 19 mars, Jean, vque


les

de Jrusalem.
IX.

Le quatrime samedi du carme, 9 mars,

quarante

martyrs.
X. Le cinquime samedi
l'illuminateur.

du carme, 10 sahmi, Grgoire


carme, Lazare.

XL Le sixime samedi du
XII.

Dimanche des Rameaux.


.Mai

XI II. Pques.
Xl\'.

1%

le

prophte Jrmie.

XV. Mai 7, Apparition du signe (de la Croi.x). XVI. Mai 9, Massacre des Innocents Bethlem. X\'II. .Mai -i^, Constantin l'empereur.
XVIII. Ascension.

XIX. Juin

lu, le

prophte Zacharie.
prophte Elise.
l'Arche de l'alliance du Seigneur.
le

XX. La Pentecte.
XXI. Juin
I

1,

le

XXII. Juillet

2,

XXIII. Juillet 6,

prophte

Isae.

XX1\

.\ot

1"",

les .Machabes.

XXV. Aot 15, l'Assomption. X\\ 1. .Aot -23, l'aptre Thomas.


.\.\\ 11.

Aot

29, le prcurseur Jean.

XWTII. Septembre H. les saints lieux de Jrusalem. X\I\. Xo\embre II, l'aptre Philippe. XXX. .Novembre 30, l'apOtre Andr.
[42]

236

REVUE DE

l'orie.vt chrtiex.

XXXI. Dcemlire 25, David et Jacques. XXXII. Dcembre 26, Etienne le prototnartyr. XXXIII. Dcemlire 28, Pierre et Paul. XXXIV. Dcembre 29, Jacques et Jean.
Le calendrier
sont des
iniulig,

ainsi

restitu renferme

34

points,

les

uns

ftes, umiLi^, les

autres des commmorations,

j/<2"'-

ainsi

qu"il est signal

dans rintioduction du lection-

naire n" 44.

La

collation des

diverses copies de lectionnaire fait surgir


entrer dans

des diffrences qui mritent beaucoup d'attention.

Nous n'avons pas


points

fait

le

nombre des 34

les

qui

ne se
le

trouvent que dans quelques copies et qui

portent plutjt

caractre d'une intercalation.

La commmoration des pres du concile de Constantinople, jour du 25 margats, en juger par le mois armnien, a d tre emprunte au calendrier ha'idir, de plus on ne la trouve que dans la copie de Venise, n 169. La fte de barekendan, le carnaval ou les jours qui prcdent le carme, n'est marque que dans le n 285, et celle de Vardavar, la Transfiguration, que dans le n 169. Ce qui est curieux, c'est que dans la copie n" 3 ces deux ftes sont places tout la fm aprs la commmoration de Jean et Jacques. On a voulu, par l, suppler ce qui manquait videmment dans l'original et qui tait connu par d'autres
le

copies.

du Vardavar se rencontre galement dans quelques haadir. La rdaction authentique du lectionnaire parait ne pas avoir connu la Transfiguration, laquelle ayant t admise plus tard dans l'glise armnienne, les copistes
fte

La

copies

du

l'introduisaient soit

dans

le

calendrier

festal

soit

dans

le

haadir.

sont noter pour la ne renfermer aucune commmoration dans l'intervalle de Nol Pques. Le scribe de la seconde copie a cru remplir cette lacune en numrant, la fin, les commmorations du carme de la manire
et celle

La copie de vienne
qu'elles

de

Rome

particularit

prsentent, de

suivante

[43]

LES FKTES ET LES SAINTS DE L'GLISE ARMNIENNE.


/ *nLU

i^T

ptunuLbunuiunu lun-tuLSULtnh
^u'ru'f''''
^lupiulil/i/i
| |

fnlinnnn

lULpli ilMiuuiiuu
{
4iiifiiuli7

unnnilr H'I^nnnnnun
dijuimiuli
t^

lnnnnn

iiiliiIi

W/u.nri/i l/i/i

innnnpii
uiLuijiu
:

<iiupuitJ/iu

^ujuuiu

uii.nb

Onil^uihhau

l/n

'uiinui-

'mhunLnnpn {^uipsujonLU)
n_uiuhpau.
'I^LnLpnpii
"lunjrfnL.Ll

^lupuiJa/i

iui.nU

in^utuiuMu

upixna

put-

^lunuiHU

lui-nL

ununiti

Pppnnph apLinh

h^jviupuin

Boun barekendan, carnaval, proprement dit, le matin. Deuxime samedi, commmoration de saint Thodore. Troisime samedi, commmoration de Cyrille le patriarche
de Jrusalem.

Quatrime samedi, de Jean le patriarche de Jrusalem. Cinquime samedi, l'ommmuration des quarante martyrs. Sixime samedi, dcouverte des reliques de saint Grgoire. La commmoration de saint Grgoire et celle de Thodore sont indiques par les mois armniens de salmii et de margats; elles ont. assurment, t rapportes du calendrier haadir. Les quarante martyrs, le 9 mars, se trouvent placs au quatrime samedi du carme, tandis que les patriarches de Jrusalem, Cyrille et Jean, ayant pour jour de leur commmoration le 18 et 19 mars respectivement, se sont avancs au deuxime et troisime samedi. Cette inconsquence doit tre comprise et explique par la suppusition que ces commmorations n'taient pas primitivement fixes aux samedis du
carme.
Il

nous semble que

les copies

de Vienne

et

de

Rome

qui ne

connaissaient point de

commmorations dans
l'tat

l'intervalle de

Xol
naire

Pques, reproduisent

plus ancien du action-

parenthse

Le texte n'est pas correct il faut abandonner le mot (samedi) mis en ou bien lire au lieu de deu.xinie, premier; au lieu de troisime, deuxime, etc.
(i)
:

ri4i

238

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

D'autre part, les samedis du carme, corrune on voit dans


notre description, n'ont

pas

de pricopes ou

leons

scrip-

turaires. Les commentateurs armniens l'expliquent par le fait que le samedi tait consacr la mmoire des martyrs (1). Dans le commentaire publi Constantinople en 1727 avec les la catchse de Cyrille, il est dit que Jacques et Cyrille suspendent les leons auteurs lgendaires du lectionnaire le samedi, puisque nous y clbrons la commmoration des martyrs et aussi Le samedi est un jour propre aux martyrs... parce que les pres ont ordonn de clbrer la commmoration des martyrs tous les samedis de l'anne sans sup-

pression (2)
Cette

mme
le

sentence est souvent rpte dans les

mmo-

riaux du synaxaire.

Que

samedi
le

ft,

en

effet,

rserv la clbration des


le

martyrs, nous

savons bien, d'aprs


:

concile de Laodice,

dont la 51 rgle dit II ne convient pas de clbrer, pendant la quadragsime, le jour de naissance des martyrs et leur fte, mais il faut le faire les samedis et les dimanciies (3).
Il

est bien probable

vt cette rgle

mme
(1)

que dans l'glise armnienne on obserdu concile. Mais on ignore si c'est pour la raison que certaines commmorations aient t fixes

i
Mss. do la Bible Xat. de Paris n" 103
tl_
fol.
3'.i8.

Pu

ihmn-iuunnkuitj ihi-p
tliULn
>'

litunuillnnuuh
ujft.iii7it\tfiiffififfi
/i

npiunutltuh
nnn^istui

titn

'^tuhncnAaina

tiuinhiuti
:

ntuiLluMniAt

[cl]

<ftuiULnc^li

tunuinniiututi

OIT aUSSl tun.

'/tfiiui

iliuninjinnuiug

daiis iniAuiuiiuuiujn., Tonapatcliar, de l'anne (1323-

13l.'))el]e/. les
C2)
<(

.Mcchilharistes de Venisi.'.
UifLnn/i/f
,

*/,llilll

11

j,iuilliA7flL

ntuniunhnnLljtulliih

nnli WtnnnLliiall,
.

tiiulintl

CL 'IjtLnbn
itutlltlLtl

n[i

i/i'fiiiifiiu/fU iWxiniii/innilUili

uilULUnn

OU

P^'l 12"'~

ntuPL

iffiiniri/inliiififiiti

t-..

n/l

^mnnh liuihnhhijhh
niutujPnL
,

nilfuniri/t^inuiui^Ii
/i

inoiiu/iiilonLW/iuli
lltutnujitbi
(3)
: '>

n ijfysttuituljh

ituiihhuiih

iiji/iiujiiiiiili

inain^fiO

'ItistiLilh

nhdutinupbuth

'//iLnn/l

pp. 13/, 3/.


la Collection

Mansi,
fol.

II,
I."i(l

161.

La traduction armnienne d'aprs


:

des canons

n" 172.

suit

^wm'L 'IJ'
hi. tniuL.hu

Ih

luintj fet uiuimiiuli h piun-uiuiinnnuli


,

aatuntnjtnnuiun dliiiLunu
^uitntuliu

utnAiiii

ujfi

aunLiin liiuiiinlinnuuta llh^


ni.

litutnuinhi

'^/'^
Dans

ntuiltulnL.

fcl.

LnLnwlji^lt ^ouriLUnu
fol. 121

inutLUU

::= [iviOXio^

de

l'original).

les

canons d'Kphreni,

v. /m/i
:

Suinuijt-

nnuuin ihptuinuiliu 2^"U^P"*- ^^ hh^putlil^ft tuujumjin LuimiuphutihU


[45]

LES FTES ET LES SAINTS DE l'GLISE ARMNMEXXE.

"239

aux samedis du carOme. La fixation de ces commmorations, en tout cas, a t faite sur le terrain armnien. L'Kglise impriale n'en connat qu'une clbrer pendant le carme, c'est celle de Thodore le Stratlate. Suivant la tradition, cet usage date du temps du patriarche Eudoxe (3G0-376). Ce jourl, Thodore aurait opr le miracle de dtourner les intentions perfides de Julien l'Apostat. Mais cette tte propre l'glise de Constantinople a-t-elle, galement, ti- adopte par tl'autres glises, comme par celle de .Jrusalem d'o nous provient le lectionnaire armnien. comme nous allons le voir,
;'i

ce serait diticile dire.

laisse
Il

Le mois margats qui porte la coimnmoration de Thodore entendre qu'elle est emprunte au caleutirier haadir.

est possiblequ'un tel


et

remplacement

ait t fait

sous l'inlluence

du miracle opr
tinople (1).

l'imitation aussi de l'glise de Constan-

La commmoration de ITlhiminateur, le 10 du moisdesahmi, le lectionnaire le cinquicme samedi du carme, est galement un emprunt du haadir, o elle se trouve indique la mme date de saluai. Dans le manuscrit n" 17 il y a un curieux rcit au sujet de l'institution de cette coraminoralion. Sous le patriarche Phote on aurait rvl, dans une des glises de la capitale, trois chsses contenant les reliques de saint Grgoire l'Illuminateur, de Rliipsima et de Serge avec Hacchus. L'a certain Nictas, courtisan de l'empereur Basile l'Armnien, envoy en mission par l'empereur la cour du roi Achot Bagratide, aurait, son arrive, apport la nouvelle
rapporte dans

de la rvlation de ces reliques au roi Achot et au catholicos Georges. Et ceux-ci auraient, en cette occasion, tabli la com-

f1)

Cotte lgende existe ralement en


'l
.

armnien

Sfeu^ii

unuiii^ti/i

nnn bgnig nnn


iiLn

ue f^linnnnnu h

'oi/iu, n" 920, art. 38, et auSSi

i{,uiuli

uptuiiibihuinh,

hnntn uc l^t^nnnnntif tjuiuu nnni


^ujpiujSiiL, n"
Il
'.Il

ti. Iintintunjt tjiiiutnuili

hnniu n

iirifii

un

1.

art. 4S.

faut noter encore

l'honiilie attribue
'Vnliuinntiji

(jrgoire de Nysse.

'iihnpnnbui'ii

luutunhiut

n unLnti

tllttuiu

r''t;nnnnnu nnni ip^tuinuilih Liuuiiunjt


.

nn

II

uni

nti

nniii^iuulinnnuinh

/iiin.iuO/tlj 'iiiiMiuw iiiL/ifi

CalalOc-'uc

des anciennes

traductions armniennes, p. H'i.

[m

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

cinquime samedi du carme. (rrr 876 de J.-C. ). L'historien Vardan connat bien ce rcit, dont il nous donne un abrg (1). Nous ne saurions nous arrter ce rcit pour en extraire le grain historique. Toutefois il semble apporter l'cho de la canonisation de saint Grgoire dans l'glise byzantine, sa conmimoration ayant t fixe le 30 septembre. L'poque de Photius et de l'empereur Basile est la plus qualifie pour l'accomplisse-

mmoration de saint Grgoire

Ceci se serait pass en 3-23 de l're armnienne

ment d'un tel acte. La commmoration de Grgoire, le 10 sahmi, selon le haadir, est la commmoration de la .sortie de Grgoire de la fosse. Par
probablement sous l'influence de la lgende cite, commmoration remplace par celle de la rvlation de ses reliques sur le mont Spouh, commmoration indique le jour du 10 kalots dans le haadir. Cette substitution s'est effectue, par exemple, dans les iectionnaires n" 1 et n" 2. Quant ce qui concerne la question quelle poque l;i commmoration de Grgoire l'ut fixe au samedi du carme, la chose reste encore incertaine. Le lectionnaire n" 898 (resp. 879), peut-tre la plus ancienne des copies dont nous disposons, ne connat pas la dite commmola suite, et

on

voit cette

ration de Grgoire.

En

tout cas elle

doit tre

antrieure

l'anne 747,

s'il

est
le

marque dans
747.

de ce qu'elle est dj livre de tonakan, compos prcisment en


tirer parti
le

permis de

Deux autres commmorations clbres pendant


celles de Cyrille et de

cari'me,

Jean vques bien connus de Jrusalem, sont troitement lies avec la question de l'origine du lectionnaire; de mme les commmorations en janvier, celles de Pierre et Absalou, Antoine et Thodose. Nous y reviendrons lorsque nous aurons tranch la question de la provenance du lectionnaire.

Notre calendrier, redress d'aprs


est,

le

lectionnaire, tel qu'il

porte les signes d'une antiquit recule.


il

Dans sa dernire

partie

s'approche de trs prs du calendrier syrien bien

(1)

'/.luii/iiui,

f/iiii/uf, j).

85.

[47]

Lns FKTKS

1:T

LKS SAINTS DK L KiiLISE AHMKMKN.Ni;.


ll-J,

,'11

oonau. de l'anne

qui

l'ut

ilcouveit et publi par

Wright

remonter le document syrien un niartyrolope grec provenant de l'Asie Mineure, ieiiuel lui absorb plus largement dans celui de Jrme (-2). Il a. au -Ji; dcembre, le prolomartyr Htienne, conformment au calendrier armnien et contrairement aux documents grecs de ce genre, qui, eux, l'ont au 27 du mme mois. Aussiti'>t que la fte de la sainte Vierge eut occup la date du 20, Etienne d tre pass au 27. La chose se trouvait dj ainsi au dbut du vu" sicle, sous le patriarche de Jrusalem Sophrone. Par consquent l'armnien reproduit sur ce point l'tat de choses avant le vu" sicle. La commmoration de Pierre et Paul le 28 dcembre chez les Syriens est galement conforme au calendrier armnien, tandis que le grec la remet au 21i juin. Que l'ierre et Paul aieni t vraiment fts le 28 dcembre, cela ressort d'un discours de Ciirysostiime [irononc le premier janvier, dans lequel le jour
1860
(1).

On

croit faire

de la commmoration de Pierre et Paul est mentionn('


-ufi,

comme

rcemment pass

(3).

Jean
et

Jacques sont placs le 27 dcembre chez les Syriens, chez nous le 29, ee que nous trouvons aussi dans un calenet
).

drier de l'vangile grec des ix-x^ sicles Sina (4

Les

Innocents de
et le

l'armnien

Bethlem sont indiqus le 9 mai dans 28 dcembre dans le grec. Ils paraissent avoir
le

pris le jour de Pierre et Paul aprs le transfert de ces derniers

au 29 juin. L'armnien a conserv

jour authentique de leur


se trouvent

commmoration. Les autres commmorations de notre calendrier


en correspondance avec
les

donnes

d'auti'es

glises, avec les

monuments grecs
Ce
qu'il

et latins.

y a de plus important dans notre document au point

(I)

Journal of sacrcd liuerature,

oct.

18ixj,

janv.

18t;6.

Egli, AtichrislUche-

sludien
^2|

Duchesne, Les sources du martyrologe hironymicn. Mlanges de


18S5.
Egli, opus. cit., p. 6.

l'cole

de

Rome,
(3)

!-l)Cepriii, no.iiiuii

sibciouec.ioB BOCToua,

II,

p-

28 (Serge, Calendrier com-

plel d'Orient).

m
OlilE^'T CURTIE.X.

16

242

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de l'glise, ce sont ses
le

de \ue de l'histoire gnrale

traits

archaques consistant eu la Nativit,


ftes
Il

6 janvier, en l'absence

de la Transliguration, de celle de l'Annonciation et d'autres

de \otre-Dame.
est

bien constat
vi" sicle

que

l'glise

de Jrusalem continuait

encore au
le

de clbrer la fte de la Nativit du Seigneur janvier, jour de la Thophanie. La dclaration catgo:

rique de Cosrae Indicopleuste n'en laisse aucun doute


'Ispoaohu'fi.i-M,

ol

li

Iv.

tS

\i.xy.j.pi:'j

Ac'jy.i ay:vt; zspl -cj ^2-Ti7f)-?;va'.

vav.

Le

mme

auteur nous apprend que


v.x:
'Ix/.i.'jj,

-rri

^Ewi .wi^ir^v -iv-

A:Tiv t:U Azj'.

toutcomme notre

calendrier

(1).

Ce fait de Jrusalem
plus ancien

dgage ime parent entre l'glise armnienne et celle


et

pose la question de l'origine du calendrier et


la

du lectionnaire armnien sur

vraie voie de recherches. Le

lectionnaire, peut-tre, le premier livre d'office

doit son origine la ville sainte. Qu'il ait vu le jour Jrusalem pour servir sur place, la topographie dtaille des ftes en tmoigne loquemment. Chaque fte, surtout les ftes du Seigneur, sont accompagnes d'une indication prcise concernant le lieu de la clbration. Tous les lieu.\ sanctifis par l'un ou Bethlem, par l'autre moment de la vie terrestre du Sauveur, Golgotha, Sinn, le mont des Oliviers, la chapelle de Lazare, celle du Protomartyr, la chapelle urbaine, l'glise de la Rsurpassent devant nos yeu.x. rection et autres lieux de crjva;a,

docienne,

on admettait, pour notre lectionnaire, une source cappacomme le font quelques savants, on saurait difficilement prsenter une explication plausible cette description
Si
(2).

topographique

Les observations sur les pricopes du lectionnaire donnent des rsultats encore plus probants. Nous entendons celles du carme. L'tude gnrale des pricopes n'entrant pas dans le
les manuscrits se trounous nous ne en sommes gure vaient procur les matriaux ncessaires. Certes, l'heure actuelle nous

cadre de notre travail au

moment o

notre disposition,

(1)

Migne, P.G., LXXXVIII, col.

197.
I,

(i)

Real-Encyclop;icUe fur die l'rot. Kirche,

p. 408.

[49]

LES FTES ET LES SAINTS DE l'CLISE ARMNIENNE.

243

ne tenons point non plus nous en occuper, cette question faisant le sujet d'une exploration s])ciale, d'un autre genre il'iiitrt. Cf'f>endaiit il importe, pour notre but, li'envisairer
les

pril-opes

du

carr-mt",

parce que ce sont elles qui C"ntri-

tiuent surtout clairer lu

gense du lectionnaire.

La catchse de Cyrille et son


AVEC LE lectionnaire.

r.\pport

Nous avons prsent ci-de-^siis la distribution des pricopes la priode du carme d'aprs le fond des plus anciennes copies du lectionnaire. Elles se groupent en deux sries l'une se compose de celles qui sont numrotes en lettres armpour
:

niennes
le

V.-ihP', c'est--dire 1-19, et


le

partages entre trois jours,

lundi,

mardi

et le jeudi des i% u\", iv",

v%

vi*"

semaines du

cariue.

L'autre srie renferme les pricopes qui tiennent les deux


jours, k' mercredi et le vendredi, des
plus, tous les cinq jours de la
ii"

mmes

semaines, et en

et

de la vu" semaines.

Les samedis et les dimanches ne sont point pourvus deprilopes. Ur, dans les
l'.i

pricopes nous reconnaissons les

mmes
:

leons qui font effectivement la base des 19 chapitres del cat-

chse de Cyrille. Ce sont ces pricopes que vise la note initiale


fil/WLnnnLii/on i/iunniuiiicinnLk/fiiiiu
L/iii/iii)/
/i

afin

iuliut>inn/i

unLnn

pui/i_iuu-

Ll ^uilinLn^LinnL

t'/'p liirLLnLi, c

ost--dire

les leons

d enseignement de ceux qui sont inscrits pendant le quadra-

gsime Dans

et

qui doivent recevoir

le
il

baptme
tait

(1).

premiers sii-cles, qui dsiraient embrasser la


les

foi

d'habitude que les gens chrtienne fussent obligs de

subir un

rt-gime prparatoire qui tait considr

stage obligatoire pour tre admis dans la


fidles.
faisait

comme un communaut des


carme
.

Ou en
inscrire

dclarait l'intention avant le

et

on se

comme
les
-228.

candidat

ij^ij.

lui/^iulifc^

Pour ces
le

candidats ou arrangeait des cours spciaux durant

carme,

on leur enseignait
(1)

lments du

dogme

chrtien, en premier

Voir ci-dessus, p.

50]

244
lieu
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


credo, et Pques

on

les

admettait au baptme. Les

exigences rclamer aux candidats taient rigoureuses, surtout

dans l'glise de Jrusalem. En 348, c'est l'vque Cyrille qui fut charg de l'enseignement des candidats, et l'ensemble (les cours qu'il fit cette occasion forma son uvre appele C((l(''r/ise. Chaque cours constitue une /.2T7;(}jt;, et les auditeurs s'appellent v.xiv/cj'^.-.wsi. Les cours tenus par Cyrille taient au nombre de 18, prcds d'un cours introductif 7:p:-/.aTvi-/.;j'.,
en tout 1'.). Les catchses de Cyrille s'accompagnaient de
la lecture

des
Il

fragments de l'Ancien Testament


en compte
(Jr,

et des

Actes des Aptres.

conformment au nombre des catchses. sont exactement ces fragments qui tombent d'accord ce
18,

avec

les

IS (ou resp. 10)

pricopi's destines tre lues les

lundis, les mardis et les jeudis.

Dans

la

traduction armnienne de

la

Catchse

il

manque

l'introduction (1); le lectionnaire ne la connat point

non plus,

mais le nombre de 19 est quand mme maintenu. Dans la premire catchse la leon ou le fragment lire est emprunt au prophte Isae \s7y.if). d'accord avec la prejni.i.iijiu^ni_p. La deuxime leon mire leon du lectionnaire
: :

est

emprunte zchiel i/.aiisjv; cv/mu). correspondant au iujirjiiipni_p^7i_J( iHjKjHipn^lr du lectionuaire et cfetera. La 18 leon
:

de

la

catchse
leon

-/.yJ.

i-;vn-z

ir.'
:

k[j.i

-/p

v.-jpiz'j

correspond
/"?

la

mme
Ce

du lectionnaire
la

bi.

feijfci.

/> i/fef'i"^

^imJi
ijjifcJ

n'est

que

19" leon

du lectiounaire

^uiju

nL^fe^

de Timothe qui n'a point son correspondant dans

la

catchse

de Cyrille, et son rapport avec la catchse reste claircir.

A Pques, on procdait au baptme des catchumnes. Dans notre lectionnaire. notamment dans sa copie n" 285, on lit, le jeudi de la semaine sainte, la note suivante aprs cela on fait les commentaires et on laisse partir les catchumnes
:

ihin luiiirnlili
Il

11

IniunntiilinLlubiuh oiiuj/tu

fci_

nintXtuLnh bntujiuuijyb

est probable

que

c'est

en vue de cette note que l'auteur

(l)

Gltiuubintu
\S'M.

'//iLrin/l

UntiLUiuntitimi *^uiiniuuiUtnji
l'ilitioii

'/fi*/iL/i

nuoiUiriL^/jiuf,

'/.^i/iiui,

La preiniro

ont lien en

llil C'oustantinoiilc, coraue

nous l'avons dj mentionn.


[51]

I.F.S

KKTKS.KT

I.KS

.SAINTS

HK

LIlil.ISE

AHMKMKNM:.

215

non iiientili du Causa fes)>runi n" 111 parle du jeudi comme du torme ventuel du baptme ct des vpres de Pques (Aj/v'./.:v, suivant deux avis distincts nimlp nim^f,!! iiiiiiiii|^i)>
:

*)/iun'^ffiiMiih//iij

Ll. lit^iin

ntuiittiiitLitlni

1).

Le baplmc nvu, les nopliytes restaient attachs au niaitre

pendant une semaine encore. Cyrille consacrait ce temps au


cours supplmentaire, aux soi-disant rinq catchses mystagogiques.

Ces cinq

catchses
les.

manquent dans

la

traduriion armle

nienne, mais on
la fin

trouve mentionnes dans

lectionnaire k

de

la

semaine de Pques,
uittmniuh
:

comme
h

suit

IjjklLnnnuuiCtp
JtiunnLJiibnih

/unil>JnniuOnLHnilll/

linuni'

lillllll/l/illtl

/l

iiiiliii!

ibm

tJnnnuniiLiuh

fLii/jfiiffrfiriLi/]i

fiii.rii.ri

/r

hunh
f/i_

^iirnrukrnL

tuunii
:

lunp^nntuo <^nLfantAi^^ n
i7l
ririiirir

ilhnLnnnn

tuLtiLn

U uujih
iiiLtiLnlt

ntuiiiuurnL

lunn*^nntuo '^tiLhlniM^' iLLJJuLnnnn


iiriiiiii

ui)liU iiiri'iirHriL

I/l

liinn'^niuiio

<^nLW/iL}i^

/i/iLiiiir/r uiLii

uiiiinuiniiiA/i niiiuiu/ilr
I

hlJLnnni
11

iii^

Il

i/riLiiM

!}tt$nni uJLttih
:

liinn^^niutionLJaLiiih

'Ihmnnuji

tuiLuipuini

littiHlnnlilt^Itti

mystagogie aux saintes Pques, dans la chapelle de la sainte .\nastasie, aprs la runion (avaa), le deuxime jour de la mme semaine. Ensuite la mystagogie au sixime jour de la mme semaine. Ensuite la mystagogie au septime jnur de la mme semaine. Ensuite la mystagogie au dimanche l'issue de Pques. Leon do mystagogie. dans la chapelle de la sainte .Anastasie,
Lei,-ons

de

la

de l'pilre catholique de Pierre.


I<M,

on assigne quatre jours pour de Cyrille,


il

la

dans

l'original grec

est question

mystagogie, tandis que de cinq jours. .Notre

connu dc\j au dbut du vni" sicle. Dans un abrg de l'histoire des conciles attribu gnralement au catholicos .lean d'Odzoun ((Jdznetsi) on lit que celui-ci chargea l'un de ses collaborateurs de commenter tout l'ordre du lectionnaire et particulirement les leriiu.s inijslaijoijiijiics
texte, tel qu'il est. parait tre

ll)NM14,

fol. 85.

1521

246

REVUE DE L'ORIEXT CHRETIEN.


^nji^g

des quatre adaptations, t^np'^pr^iuhnLJ^huii pLptjignLiuAu


lutnuipujha (l)>
Si
le

mot

j^tuftSuipSuilg,

mal

plac, doit tre pris

au sens de

la thse,

chses

on peut encore y reconnatre les quatre sujets des catmystagog'iques. Celles-ci, tant cinq en nombre, ne
:

touchaient que quatre questions


Tpo: Tcj vEcou-iaTsu,
TTEpl |3a-T{cr;j.aTc,

aux nophytes sur le baptme.

(litt.

nouveaux illumins).

::spl ypiuiix-co,
T.ip'.

sur la confirmation.

sur Teucharistie. Ces catchses taient galement accompagnes de la lecture des fragments .scripturaires, v-;vw7'.;, correspondant l'araMixy-z
-/al txi\i.axo,

mnien

pLpiiptjnLiu&, leon, qui

formaient

P" ptre cathol. de Pierre,


ptre aux Romains,
;

Nv-'ia-s, YP'Osp'O^^'"^.xT.-i7f)r,-ii.vt

^viisTs, o-t cii


y.al ;j.;

P" pitro cathol. de Jean,

/p(;j.a

y.^'r.oL^i'hyfizv

pti'e

de Paul aux Corinth.

'Eyw yp

ri TOtJ

/.upb'j.

Ai;

a7:o0;;.vsi zitaav p'j-apiav.

Autant do leons, autant de catchses. Chaque catchse visait l'une des quatre thses, sauf la dernire qui avait deux
catchses et deux leons.

L'armnienne mentionne que


ti'ouvaient encore

la

premire leon de Tptre de

Pierre, les autres quatre ont t omises parles copistes. Elles se

dans la copie dont s'est servi l'auteur anonpne du livre Causa festorum, ainsi que l'on peut voir de ce qui
suite
N'^
:

lit,

fol.

212 verso:

l'ub

/ii>in'^nnijiai7i_|i7tiuT/

/i

iiliHfcnnnLiiiopu uiniuihiih niAiU i)tliuni_Ll.


Il

PJilL

HLmliaLtuiu'L U ^nt^hn

'^bptuunuuia nhnuihiiinii
^'uiluiuiu

|<

i/L

a
ti_

nUpbnnni-uitiiLpb

'^luuiniumhuin
tuLiuntuuuiiAi

niltuninnLJaLuili

nLuuiLnpijntuh uni,pn
2iuaiuPjni
.

p un uiuiubpph h ub^p ^pun


qiutnupu

p ijnpi

uJLnLnL

lh"P

n jujuiiiWitlu

innauu

tupiMuLp

ni ut

m ut put ail

ci. otitintjnLpijh

ublihp p uiuinputlth iblibnbni_tnh,

{!) Utttliu nttnijnit

n *,ujfp

T/inp MnMttta
[53]

LKS FTES ET LES SAINTS


nhnnititiiinn
'^itiLiuuitiinLitiitiu

I>E

l'GLISE ARMNIENNE.
iimni\nLiuiiuLi

2 17
Oiuririi.-

^ntutiiiiil;

iiii

klLiuli ^LIiLiiLijjtU

i/ii

i/fiiiiiiiiu/i/i

7*ii/iuinill(/l

nn h uui jihunLniuL Ll
inpiiLnnni Llnih
'li<

l^uinLuit

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i)ijni/iiifiiff/i

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i/innil/l
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i/iiiiiiiuiiiiLuini.-

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Lnuilutunih
:

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... iiL linpiii inLiiininli ti.

unipn LnLh
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.

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h;,

'iLtnpnuji

iiiii^

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(.iiHdLlj

iLnuLp

ii/i

nunjiih ^\Lp untuiitUini

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iljfL

'mUiiiniuiinLuiip ^lULiul/ifil/
ifen/iii

intnttjpnp ntinL'MtLUpLh Llnnni tIpuxLL


/iinii-^iiiiiiiAni JkfLiu/i
/i

lULnupu

(111

Lu ^inhlpinliuUn
uhnutu

nnLpp

ttuipnLklpLAih niupAnLniuhbi

Ll. luuitu

tnLppiuMnu jnnp^pnnia
liiuhl
.

II

unili

LLtncn/i cl puULnJjnL Zinniu ntinil'^iiihUnL


yr,

l'nLO

lULrinLJapLh nLupn n uppnnt


taiiiui

(LiinnfiM

iilibfLiiiini

lunu

/i

niiiiiiiiMni.

lULnunL /iinn<Jnnuio

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Kl!

nittpnijtipLli

iliuuu

iiiinni tiLirii)/

'f'ppiiinnup^

np

iffiiiiiLniiflr'

(fij/iOLifLfijiiiu
i)uiiii/l(n(
/i

n nLpLni)iuhiunh Ll

phULtLUnL unnui

tjuiuh ^ninnpiiLini
.

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tiinfciiiliu

inLiuiLU u/iniiiLiniIi

luirLuipLini

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Lu

nli/iujiuii

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II

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\nppnpn fiuWL/innLuioli
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Ll pujoLnhnLU p
uiiuni.'^LuiCL

uiinmnLppl- p
Il

nninnLhlpLh
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;

uiCiLinil ntintini

m kl

/c(iW.

"Linpiiiili

tuu .

((

f!uin

IruiLfciiui/iLi

auii)LuujfU MupnLJitpLh

))

Les
:

quatre

leons

mystagogiques

sont

commenter

ainsi

Les catchumnes, appels de parmi les Juifs et les paens, ont t confirms dans la vraie foi par les 10 catchses et ensuite illumins dans les fonts de la sainte Pque, le jeudi

248
saint.

REVUE DE

l'orie.nt ciirtiex.
le

Le quatrime jour aprs Pques,


est
finie

mercredi, quand

la

messe

conduit les Anasiasie en souvenir du


ressuscita, et

dans la chapelle, la runion se dissout et on fidles, nouvellement baptiss, l'glise de la sainte


Christ qui
ils

fut

enseveli et qui

dans laquelle
lils
lit

furent baptiss dans les fonts et


l,

sont devenus les

adoptifs de Dieu; et

pour leur sauve-

garde, on leur

de Pierre. D'aucuns disent qu'aprs Pques quatre autres hommes de parmi les Juifs ont t convertis par C3TilIe, et ce dernier,

les ptres catholiques

l'instar des 19 catchses tablies d'aprs le

nombre des
fit

fidles.

pour

leui'

dification et

pour leur doctrine, en

autant pour

ces quatre derniers.

D'autres disent, ce qui nous fut transmis par tradition, que


c'est

pour perptuer

le le

souvenir des premires ordonnances


lundi du carme
,
il

e\

des exhortations que

a t dit aux no-

phytes

Lavez-vous

et

ils
il

furent
leur

lavs et purifis. El

maintenant, en ce jour de lundi,


catholique de Pierre qui dit
le
:

recommande par l'ptre


votre adversaire, c'est

veillez-,

dmon

(1).

Ceux qui sont raffermis dans


gogiques de
la conduite des
le

la foi sont,

pendant

trois jours.

prservs par de telles prcautions. Voil les raisons mysta-

nophytes
et

l'glise

de la sainte

Anastasie. Ensuite,

jour de vendredi, ont lieu les leons

mystagogiques dans
l'ptre catholique
avez-

la

mme glise
:

de Jean

Pour

vous, ronclion

on leur donne lecture de que vous

reue du saint (2). La troisime leon mystagogique a lieu le samedi dans la mme glise de la sainte Anastasie en souvenir du Christ ressuscit qui ressuscite les morts des tombeaux, etondonm' lecture aux baptiss, dans le sens de la communion du corps et du sang du Seigneur, les paroles de l'aptre Ce que J'ai reu du Seigneur et que je vous transmets (3). La quatrime leon mystagogique a lieu le dimanche dit Nor (nouveau) =: (dominica in albis), en recommandant le nouveau mystre on amne les nophytes l'glise de la sainte
:

(1)
(21

l' pitre de saint Pierre, 1" pitre de Jean, ii, 26.

v, 8.
(3)

1" pitre aux Corintli.,


155]

xi, 23.

l.r.S

FTES ET LES SAINTS


lit

UV.

I.'kGMSK AUMNIENNE.

"2 !!

Anastasie et on leur

l'pitre catholique

de i'ierre qui dit

Aijinit doiii: dpouill loute malice il)-

Un
les

voit

que

l'auteiii-

anonyme tend vraimeni


sujet de la

commenter

indications

du leotinnnaire au

mystagogie ou

des catchses rnystagogiques.

Les deuxime, sixime et septime jours du lectionnaire se traduisent ici correctement en lundi, vendredi et samedi. Toutelbis, les jours assigns dans le lectionnaire aux cours mystagogiques et r-pts par le commentateur ne concident
poinl avec ceux dont parle Cyrille.

la fin

de

la 18"

catchse

Cyrille pi'vient son auditoire des cours qui seront

laits

aprs

Pques,
<<

et

dans ces termes


7.X'.

M-i

Tr,v x'{ix'f

jioty;^ av -tS
v/.3.z-.r,'i
s'.

llizyx

'r,\j.iiX'/

at-t

-.f,^

svj-ipxz

Twv racciTdjv :jOj; xaO


r,'^ipu\:
\j.i-:x

r,i>.ipT/ iv

-xX:

i;r;:

-f,:

tcc^\i.xc,:
:;-;/
-.j-

-r,'/

5'jva;iv

-rbv

a'/tiv -f,:

Ava-7jw;

pyi'^.f/z'. -/.x-r, '/(;: iu>^

v.:7xzBz (2).

La traduction armi^nicnne rend ces mots en des termes assez ^tji/^^i/i^iij i/i/i/iiiLptiiij i/,i\/i Ll. iLm vagues "l'p"l niLnLni
:

jiutiiiikhiLli
iti/i

iiiliiiL

i/iiifii/iiifiiu/i/i

o;i

imiii

ofi^

iiuLiiLniiu juiisiuldiiLli

tlnnniLini

iinLrii

tnLn/i

itunitLliUiuiu
o
|

ilinlixini

uiu

iniiniitu

uibuint hlLtiih inLli^lip

iltntini^ifJDtttu

On
quoi

u>.'
il

saurait affirniei' que


s'agit,

le

traducteur
doit tre
la

ait

compris de
iiiLjit

iihnlmnnii
le

iiiii!iii/3ni.L

^fe^^jin^wj

^uipnipoL/,
le grt'C x-'z

ds
-.f,z

deuxime jour de
;

semaine, d'accord avec

z'jzipx: -f> axixnif/


le

les
<i

mots op

fi^um

opt

i""-"*-!"//

(ju/Lni.puL?i

rendent mal
^fcui

grec

ciiaque jour
(/iTijm^njL \x%-x

durant
-:;v

la

semaine
enfin,
il

/nnni^ti^
le

au

lieu

de

ii.i/i

3Jva;i.v;

y
.

manque

mot correspondant

l7p-/:;j.vi,

peut-tre

niupAtitiii

Ce passage laisse compremlre que les catchses mystagogiques auraient lieu tous les jours de la semaine indique

du lundi. Par contre, le lectionnaire armnien vise le lundi, le vendredi, le samedi de la im^me semaine en y ajoutant encore le dimanche. Cela n'est bas ni sur le texte grec de la catchse, ni sur sa traduction arminienne non plus.
partir
(1)
fi)

I" pitro

(le

Pierre,

ii,

1.

P.O., XX.XIII, co!.

10.J5.

(:j)

In^nL.Ti. j,l,.N,,M./.?/,mi.,

4-1.

250

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Fauf-il donc admettre quf^

lectionnaire

source, laquelle peut-tre remontait en dernier

dpend d'une autre compte au mme

passage de la 18' catchse, et que, la suite d'un fcheux malentendu, le r/.jrr,v ;!j.s'pav et le 6:ij.2:; ri\j.poi'.z auraient t pris pour rz-T-^v ;i;j.pxv et loby-r,^ r,\j.ipxi; d'o la notion errone du lectionnaire au sujet des sixime et septime jours ct du deuxime pour le temps mystagoaique? -D'autre part les lundis, les mardis et les jeudis tant assigns aux catchses du carme, il serait raisonnable d'attendre que les mmes jours eussent galement t choisis pour les'courg mystagogiques. Dans ce cas, il faudrait avancer une autre conjecture moins risque concernant, C(^tte fois-ci. le texte

armnien

et lire ^ iulol^i,
,

troisime jour
^fe

au lieu de

ij

lULnLp,

sixime jour
""-nLji,

ainsi

que

ilulji,
.

cinquime jour

au lieu

de ^t

septime jour

De

cette faon

nous aboutirions

aux jours de mardi et de jeudi, qui avec le lundi constitueraient le temps recherch par nous pour l'enseignement des catchses mystagogiques.

Quoi qu'il en soit, il est indispensable que les procds jrusalmens, relatifs l'accueil des catchumnes, aient pass

dans

l'glise

armnienne

et

probablement en

mme

temps que

le lectionnaire.

La catchse de Cyrille parait avoir vcu une vie propre elle chez les Armniens avant de glisser dans le lectionnaire,
telle qu'elle s'y

trouve actuellement.
les

De minutieuses observations sur


s'attardent

pricopes du carme ne
scripturaires

pas nous

rvler que les leons

empruntes
pas ds
11'

y furent insi-es par la suite, non dbut, et qu'elles n'y rsident que comme une sorte
la catchse

d'intruses.

En

effet, le

leur ligne de suite des


intacte

mme

canevas original de la disposition des pricopes, mercredis aux vendredis est reste aprs l'insertion des leons scripturaires de la

catchse.
la

La premire semaine du carme, mercredi, vendredi:

troisime semaine, mercredi, vendredi, etc.


la suite

Tel est

le

schma de

des pricopes.
les leons

Les jours dsigns pour

catchtiques, c'est--dire

[57]

LES FTES ET LES SAINTS


les

Dl.

l'kC.LISE AIIM

KMKNNK.

27)1

lundis et les mardis, restent eu dehors de ce schma, de

telle sorte

lundi et
il

que le lecteur inexpriment pourrait croire que le mardi de chaque semaine doime n'appartiennent pas elle-mme, mais qu'ils sont attachs i\ la predente en
le
le

suivant

samedi.
p,
ij,

Seules les littera

peine visibles, places au dbut des

versets scripturaires et signiliant lundi,

munli, permettent

chose au clair. Il y avait des scribes qui ayant pris ces littera pour celles des nombres cardinaux ont contriliu l'altration du texte.
la

de discerner et de tirer

Ainsi

plusieurs

de

ces chilTres-lettres
et qui servirent
:i

qui suivent

le

mot

fih^lLltijnLuiS

leon

numrer

les 19 leons

catchtiques ont t omises. La plus exacte copie du lectionnaire n'en a conserv que les

i,

/^

= n,

(hfi

xii, ff ?

xm,

*//.'

xviu, J'P'

\]\.

Les autres, nous

les

avons

resti-

tues, en les mettant en parenthse angulaire. <>!uelques copies

en portaient
par nous.

les traces

en marge, ce qui a t galement rtabli

Que
ait t

l'insertion des leons catchtiques

dans
il

le

lectionnaire
fait

effeetue dans le milieu armnien,

appert de ce
les

loquent que dans la copie n" 3 elles, les leons catchtiques,


se

trouvent

encore places

part,

avant

pricopes du

carme, c'est--dire pas


pricopal.

encore introduites dans


le

Comme

il

manque

le schma ommencement, nous n'en

possdons qu' paitir de J'^


./'/.

=
V..

viv"

leon

/.',/.)/,j.y..L.i,c\

/.

l^npip.

Pup.

"lu.Lq^nu[, iu,Lu.g (\T(1) (1).

\}nL.qiuuLu txba

bnp.iunp auti-utniupuiu .
.

n.

IjtpbnnnLiuh U'V

htuupbic^ uiuna,

CC

uu

rniulir;i

inbutu-

'^ntiLt.nntuuu

l'Ifli^njnLu.^ (hh,

/.
)).

hnp\,j.l.

i\

^ij/S.

'liUL,i_. ('/lil.

ILLSi,

'nni.nili inn^biii

(1)

Ce

chiffre

Tll

58, ainsi

que l|K

61, ^l-

= C3 tiennent compte des

leons scripturaires.
[581

252
(.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


LjildbnnnLuia
:

(l'I,.

il/qfeL.

uuina.

(/i_

knLi. h iILniui

liU t\biiM

uth

lun. pfcq

'luiiniiintiiiiiL liiiilinh ilitinnitiuibuinLb iiin.

^iuunbnL\biiiiiili il/ininfci

(niifuu

aL

/liii

nliUbnnnLiuct
/i

/,u/(7Dniini_iiion, ni

unLnii pu3n.utuhnnnuh tiuiuiiunph


iiiLri
/i

Oiun_mO"nLU
oiuuni. annnilfili
L>.

2'"li'ulani. iiiiii'nuu *nnfepouiuiiiK//

inuiiihbnnnn
.

n
^

unL.nn
'/

Ulinb
((

ti_

iiiiti

lituhnu liiumtunn

nhjttbnn
ii

l/l/iO)

uLnniib

rj

l.iii iiii

luunLiulin nnnLiinU /'iinmiLi/i

Cela

eut dire

Leon XIV, pit. de Paul


fri'res,

I"'

aux

Curintli.

Je vous rappelle,

Tvaiigile

xv,

1.
:

Mardi. Leon XV. l'roph. Daniel


VII, 2.

Moi, Daniel, je voyais

Leon
concerne

XVL
les

Epil.

de Paul

P"'

aux Corinth.
1.

Pour ce qui

dons spirituels A l'un est Leon XVII. pt. de Paul P" aux Corinth. donn par l'Esprit . xii, S. La main de Jhovah Jeudi. Leon XVIII. Proph. Ezch. fut sur moi . m, 22. Je t'cris ces choses . Leon XIX. pit. de Paul Tim. m, 1-1. Fin du canon d'enseignement pour ceux qui doivent tre
. xii,
: :

baptiss,

P.

leons.
:

Leons faire pendant la quadragsime La premire semaine du carme, le mercredi 10 heures, on se runit dans la sainte Sion et on y accomplit ce canon Voici les noms des llls leon P'', Exode, le commencement
:

d'Isral

Puis vient

le

vendredi, avec sa leon,


et

etc.; c'est--

dire que
les

ce lectionnaire contient les leons pricopales pour

deux jours seulement de mercredi

de vendredi. Les

autres trois joui's restent encore inoccups par les leons catchtiques.

Mais ces dernires, places sparment, ne comprennent pas


les

deux leons

XV

et

X\III resp. La marque


159]

'/

= mardi, h =

Li:S

FKTES KT LKS SAINTS DE L'liLISE ARMNIENNi;.

^'t'-i

jeudi, ce qui veut dire que les leons catchtiques avaient lieu
les

mmes

jours indiqus dans

le

lectionnaire, quoiqu'elles

n'y fussent point encore insi-ros.

L'insertion venir n"avait

qu' fixer l'usage qui existait dj.

Notre

conclusion
l'glise

trouve un de
lin^

bon appui dans


sainte Kcriture

la

coutume

antique de

la

semaine,
quarta
et

le

mercredi

et le vendredi. C'est ce

fois par qu'on appelait feria

deux

toliques.

de d'Alexandrie

sexta, que l'on croyait remonter aux temps aposPour notre but il suffit de s'en rfrera l'attestation Socrate le scholastiqiie, d'aprs laquelle dans l'glise
il

tait

d'habitude de
:

lire

la sainte
/>
:

criture

le
'"^

mercredi
h

et. le

vendredi

jl;jt/""'i''j(>/""
nlijtll,iilini.li

nj.t^2"T"'P'-"*'

/infciiiiLi7/i

nLniMiiHni_ tinnn

M)

k'ette

aniique coutume prvalait aussi Jrusalem,

si

toute-

fois elle

ne pmvient

mme

pas de

l.

Grgoire d'Archarouni au

dbut du Mil'
mvsteres
le

sicle)
la

chapitre spcial

question
et
le

dans son commentaire a consacr un Pourquoi accomplit-on les


:

mercredi

vendredi

Sion'.'

/.'ii/^tp
:

^i

//^im^

LuimiiinhU lunn<fnLniin nnLpiiijiiu/Jni_/ Lu nLnpitiMnLU

Le lectionnaire, qui a
nie, se basait

t transplant de

Jrusalem en Armil

sur cotte coutume et par consquent


la

est tout

naturel qu'il n'ait des leons que pour les deux jours.

Mais pour quelle raison


a-t-elle
et

deuxime semaine du carme

des leons pour tous les jours


est-elle

comme

en a la septime,

pourquoi

exempte des leons

catchtiques'.'

On

l'ignore.
Il y aurait une raison de supposerque primitivement, en cette semaine, les trois jours aient ti'' rservs pour les leons

catchtiques.

au nombre de 18 en mettant trois par semaine, on aurait besoin de six semaines. La deuxime semaine tant excepte, ses trois leuns devaient tre distribues sur d'autres jnurs. Nous voyons justement que le jeudi de la troisime semaine, le mardi de la quatrime et le lundi de la sixime ont chacun deux catchses, resp. \'1-MI, I\-X
elfet.

En

les catchses sont

et

XV-XM.
''/miiii.

(il

Unliniiimiiif,

tO

163.

:6oj

254
Ce dans
S'il le

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.


fait

trange prouve que l'ordre

si

primitif des catchses

le

lectionnaire a subi

arrivait qu'il soit

un changement. constat que la deuxime semaine, ds


alors chercher la semaine en

dbut, ft pour une raison quelconque exclue, pour les leons


il

catchtiques,

faudrait bien

question dans celle de tyrophagie ou plutt dans son prototype,

admettre que les Armniens observaient anciennejeune une semaine de plus, notamment la semaine qui prcdait le carme o^t qui, dans l'glise byzantine, prit ultc'est--dire
le

ment

rieurement
Il

la

forme de

-rupisaYt'a,

en armnien u^iulpnLinfig

.-

n'y aurait rien d'tonnant. Le

dans l'glise de Jrusalem, La fameuse abbesse ayant visit les lieux saints nous a laiss la description des solennits Jrusalem et particulii'ement celle du catchumnat (1). On la croyait, autrefois, avoir vcu au iv' sicle et avoir visit Jrusalem en 38(i-388. aussitt aprs l'enseignement des catchumnes par Cyrille. Des recherches rcentes, pourtant, ont eu pour rsultat de la transporter du iv" au vi" sicle, vers 530-540 (2).
D'aprs Aitherie

mme usage tait en vigueur comme l'atteste la pieuse Aitherie.

poque tous

les

cours catchtiques se suivaient cette matins de 1-3 heures durant le carme,


les

et les dimanciies. Les premires cinq semaines taient consacres la sainte criture, aprs quoi on etiam quando complta? procdait l'tude du symbole fuerint septimanas quinque a quo docentur tune accipiunt

except les samedis

simbolum . La huitime semaine, qu'on


exempte des cours
:

appelait la grande semaine, tait

octava autem septimana quadragesima-

(1) Le voyage d'Aithei-ie fut publi en 1887 Rome. Deux ans aprs il parut tlans(npaBOMaBHLmina.iecTHHOKiiicopHnK), le recueil (irihudoxc Palestinien. vu, "^, d'aprs la copie du Prof. Kholodniac, qui avait tudi le manuscrit sur pjace eu Italie. Nous nous sommes servi de cette dition Pereririnalio ad loca
:

sancta.

L'auteur n'est pas

vant on
de
la
(2)

car on n'tait pas encore sr de son nom. Auparamaintenant on croit Aitherie. Voir Le vritable auteur J'ereyrinatiii, Revue des questions historiques, LXXIV, p. 367, 1903. abbalissee, Rheinisches Bluseum fiir S. Meister, De Itinerario Aitheri
le disait Silvie,
:

nomm,

Philologie, 1909, p. 337.


1611

LES l'KTES ET LE3 SAINTS DE

I.

EGLISE ARMENIENNE.

JOJ

runi id est
doceri
.

qua; appellatur septimana niaior iam vacat eos

Knlin. apivs Pques, dans l'oglise de TAnastasie, on iutrr-

prk' durant huit jours le ui\slrre


suit des catchses

du baptme, c'est--dire un
:

mystagogiques post-pascales post autein illos octo dies, id est a pascha usque ad octavos quemadmodum missa facta fuerit de ecclesia et itur cura <h>yinnis ad Auastase... episcopus... expouet oinuia qua- aguntur in baptismo(l) . Le rapport d"Aitheric provoque des objections justifies. Chez Cyrille l'interprtation du symbole prend treize catchses de la \l' jusqu' la fin; au dire d'Aithrie on y occupait deux semaine.-;. Les premires cinq semaines passaient en enseignement de la sainte criture; par la suite, il n'tait assign que les cinq premires catchses cet enseignement.
venerint pascha; per

Comment

alors l'indice d'Aithrie doit-il se concevoir? Elle

nous apprend que l'enseignement se suivait tous les jours. En admettant donc une cati'Ciise par 'jour, ce qui fait une lecture, on s'attendrait beaucoup plus de catchses que celles qui nous sont parvenues. Faut-il, jieut-tre, admettre la perte de la
plupart des catchses de Cyrille,
Cette conclusion, qui

comme

le

suppose un des
(2).

savants qui ont spcialement tudi la question

nous parait incroyable, nous oblige


les plus

quand

mme

retenir l'inlormation d'Aithrie sous

expresses

rserves. Aussi la

tradition armnienne, celle


:

du

lectionnaire, semble-t-elle prfrable


lieu

l'enseignement aurait eu

non pas journellement, mais


et

trois jours

seulement par
le

semaine

prcisment

lectionnaire

les

jours qui sont indiqus dans


et le jeudi.

le

lundi, le
le

mardi

Pour en suivre tout


chses,
il

cours, qui se composait de 18 catl, Jrusalem, on la disait Armniens, de mme, la semaine

la

fallait six

semaines. .Vitherie appelle sainte semaine


les

la

huitime, en ajoutant que

grande semaine. Chez


continue

sainte

tre

appele,

jusqu'

maintenant, pas

(1)

(2)

Peregrinalio, pp. 08-69. Cabrol, Les glises de Jrusalem, la discipline


voir
aussi son
article

et la liturgie

au

!]' sicfe,

1805;
(.\.

dans

le

Dictionnaire

de Thologie

catlioliqiie

Vacant

E.

Mangenot),

II, p.

1S77.

1621

25G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

autreaient que la

grande semaine

utumq jin^iup

. (jue

le

carme de huit semaines ft jadis familieraux Armniens aussi, on peut le conjeclurer de ce qui suit. Il est notoire que le carme se dit quadragsime dans toutes qu'il ne couvre effectivement que sept glises, bien les semaines. Cette dnomination provient des temps o le carme durait iiuit semaines, mais on ne jenait que cinq jours par semaine, en tout quarante jours, en cartant le samedi et le dimanche, dans lesquels jours il tait permis de faire gras (1). On sait positivement que les Armniens aussi ne jenaient point autrefois les samedis et les dimanches du carme. Ainsi Jean d'Ozoun, un des pres les plus autoriss de l'glise armnienne, nonce le samedi et le dimanche, dcernons-les l'aise du got des libertins, afin qu'ils trouvent possible de se soumettre, par ce moyen, notre confession, et qu'ainsi nous matrisions les profanes et notre arrogante nation . des jours sacrs du quadral'ius loin de rechef, il dit gsime du jubil complet, c'est--dire les samedis et les dimanciies, nous ordonnons aux libertins et aux gourmands de rompre le jene, eu faisant usage de laitage, pour leur aise et
: :

allgresse

("2)

.
il

Le fameux pseudo-catholicos Isaac a raison quand


les

dit
-/.'j

que

Armniens
T/iV
-:zi-j-:r,y

i<h,-/.i-i

<ii\j.'Si-.7Vj:t

-ri,

v. -.\z

ay-Ham'i

y.y.''.

p'.y.Y.r,'/

^jyy.p'J)[j.r^'i.
;j.v;'.

V.: 'rr,--iiyi
/.v.-.y.zz'i
"/,/,:'.

kv.-'z:;

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oci')TCi)v

vOiy.x

k'-To).

l\.y.'.

;:c:J-

-pM'p'j-i t-^v -"'zv -f^sy.py.v.z-i-qy


v.y.'.

ay.oiy.'O'^

Y.y.l y:jp'.y.v.r,y

Tjpbv

oyviphtz

y./j.a

AaOpxo^

(.'.!).

(1)
("2)

Di'i'nihei ftbhalh ihtclrinit,

Vtultu

t/iinlii/llil,

XV, te 227
I

nsol

tjv yi'wv vrjffTe'.wv.

P. (t.,

LWW\l\.
:iitn'>ti(iy(iLi>
/)

Gl.

n^iiiiiiiW
njl

Li.

qlfltLniulit^
*jllllflCi;fWll

(nLlliil/lIllL/J/ll-i

(lllu/llWilll

nuJLpIlinuillIl,

PtinbLU

<,huiniuh-

ijiilW/ili ItlnninnilitlhnLphtu'i tihnni, u/i ujiiinL luhtjnt^p ilurLiiiiVl! nuiniiiuin^ihuti


iL ijiui'^iiiLiui U1I7IIII
/l

l/rii

Ut'

mjne

i|Ue p. 2:in.

/'u/i niiiiL/iiiiii/jiii}i iiiiliiliiu}i

llliLfli*

piuiLUJlliiiiinii

/iiiiiiiiiifitniT

iniiniijtlthh
^i

iii{ii|i/ipi

nniututij*}

ti.

n/i/iLliiii/lt inLnui|iiiiLp/iL}i tunifSniiLnLJilhiuli

'//''";/ / /(fcjiiii/(iii-Jiii

<,"|miifiii(fei^

iliL^iuTitl

nuiLnntntun'b

iL nfiiii/jiii/iiiiiWii/iiyi

Cette habitude

d'autrefois est au.si confirmo pnr Ner.ivs


Ale.\.

le

liracieux dans sa

fameuse

lettre

adresse Manuel

eu

IIG."!. /.'iijv

P"'^iPji

"

"(fcfiii/iu/i

CSriii^iujLiij. d.
(:!J

Jrusalem,

p.

'.'.!.

P.O.,

CXXXll,

col. liol.

[63]

LES Ff.TKS ET LES SAINTS DE l'LLISE AIIMNIEXXE.

207

En pii'senco d'une telle coutume pour arriver ol'tenir quarante jours djeune il faudrait mettre huit semaines cinq jouis djeunes ciiacune. D'aprs une tradition conserve dans un document, auquel nous reviendrons encore, il veut une poque
o le carme durait soixante-di.v jours ou dix semaines pleines; mais une aussi longue dure ayant provoqu des mcontentements, on fut obliir de sparer la premire semaine par un intervalle de deux semaines de 'j:v3iS, prcisment celles-l qui
portaient
le

ncmi d'aradjavor, lun-iu^uiLnp

d'avant

pTr;5Jpt5v

des auteurs byzantins.

dure du carme, dans les premiers temps, se trouvait dpendre du nombre des jours gras admis dans la
la

En gnral

semaine.
Les commentateurs armniens font suliordonner l'institution du carme de soixante-dix jours et sa dduction l'enseignement de la catchse de Cyrille. Aprs que fut dtache la semaine nomme aradjavor. continua-t-on de commencer l'enseignement de cette semaine pour le suivre, les deux semaines grasses omises, durant le carme, on n'en est pas certain. Le catliolicos Jean d'Ozoun, dans son adresse l'vque Grgoire, lui demande de faire le commentaire sur l'aradjavor a\ec le carme quartodcime ; il lui demande de commenter tout l'ordre du lectionnaire, en particulier les leons mystagogiques qui franchissent au del de Pques ds l'aradjavor (1) . Ces mots paraissent tre une allusion ce que la semaine aradjavor tait comprise dans la priode assigne au cours catchetique. il y a donc raison d'identifier avec l'aradjavor la huitime semaine recherche. Dans la suite, l'ancienne coutume fut supprime et la catchse se plaa dans les limites du quartodcime.
IV.
Si

tude sur le lectionnahe.


la cat-

nous nous sommes attard aussi longtemps sur

chse, c'est pour pouvoir dfinir l'origine du lectionnaire et celle


(1)

Uiu/fu c/nijni^nj,
piun.iuuhhlihli

'y/"f'|>

PlP"gf t^
;

ii!$2.

u^ut^u

i^fj/ilinf-i/li

luniuunt^...

q^ ijuiiLiiiOiiiLminlj niri uiiLflii nn niuLn luri-Li^ nujuiuiip/iLf fci.


'<

uuaplitiuf

ujrLjuCiui.nnwi.lj '^luLnLnA

m
ORIENT CBRTIEN.
17

258

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

du calendrier troitement li lui. Aprs tout ce qui a t expos, leur provenance de Jrusalem doit tre considre comme incontestaMe. Quelques rcits anciens, conservs dans qui seront traits plus loin les documents armniens prtendent allguer Jacques, frre du Seigneur et premier vque de Jrusalem, ainsi que Cyrille, comme les vrais auteurs de notre lectionnaire. (Quelle que soit la saveur lgendaire que prsentent ces rcits, ils attestent nanmoins et affirment la source jrusalmeime du lectionnaire. La date de la composition ou plutt de la traduction du lectionnaire n'est point connue. Pour la dterminer, le lectionnaire ne nous fournit point d'arguments dcisifs. Les ftes de

la sainte

Vierge

l'Assomption
le

et

l'Annonciation

l'une par
ftes

sa prsence dans

lectionnaire, l'autre par son alisence, pour-

raient bien servir en tracer les points terminaux, termini a

quo

et

ad quem. Mais malheureusement


fte

le

dbut de ces

n'est gure suffisamment clair.

La

du 15 aot doit son origine

l'empereur Maurice

(582-602),

comme
(1).

l'assure l'auteur byzantin de lias ge, Nic-

phore Calliste
le

On admet galement que l'Assomption


18

tait clbre
la

avant

janvier

et

que

c'est

Maurice

qui

transfra au

15 aot.

Quant l'Annonciation, nous savons bien que du temps du


Concile de Trulle, en G92, cette fte jouissait d'une reconnais-

sance gnrale

son inauguration, de

Pourtant cela ne rsout pas la question de mme que l'ordonnance de Maurice laisse ouverte la question de l'origine de l'Assomption. Dans notre lectionnaire cette fte de la Thodokos s'appelle Dormitio, 'blnLRi, mais non pas Assomption, 'Z.fe^iui/m/uni_ffii,
(2).

comme

on disait plus tard.


dj

Certaines donnes laissent entendre que la fte de l'Assomption sul)sistait

au dbut du

vi"
II

sicle

dans

l'glise

de

Jrusalem
(1)

et

dans

celle d'Antioclie.

est possible qu'elle

ne

Nie. Calliste, Eccl.


-jaTEpov
Tiv
Tri;

Ilist.

F.G., CXLVII, col. 292


y.a

tttci... xai Maupixio; oj

7toX>,M

naviyvou

60|ir,Topo; xoijjiriiiv

xai

criv

jievTCxaiSsziiT.v

(2)

Mansi, XI,

col. 908, art. 52.

[65]

LES FTES ET LES SAINTS DE l'OLLSE AUMNIENXE.


fl point

259

rappelons

trangre non plus aux Armniens. Si nous nous l'origine orientale de Maurice, la prtention

armnienne sur sa consanguinit ne doit aucunement tre nglige, il serait conceval le 'qu'il n'et fait que dclarer obligatoire le jour de cette fte qui avait t adopte en Orient

et

qui lui tait familire.


elle tait

Ku ce qui concerne l'Annonciation, Armniens ensemble avec la Nativit


raison pour laquelle on

clbre par les

la Thophanie. C'est la

ne

la

trouve point marque part


et

dans

le

lectionnaire.

Dans
lies

un

ouvrage

dit

Tunakan

rdig,

comme nous
home

allons voir, en 747, sur la base de notre lectionnaire, les

en honneur de la A'ierge y sont places le quatrime et le cinquime jours de l'octave de la Thophanie. Cela veut dire

que vers le milieu du viii' sicle l'ancien rite subsistait encore. La transmission de la fte au 7 avril aurtiiteu lieu aprs cette
date. Cette question sera dbattue plus Inin. Toutefois ces
ftes,

deux

en suit de tout ce qui a t dit, ne jieuvenl servir de base solide pour dterminer la date du lectionnaire. 11 nous faut en chercher d'autres plus sres.
il

comme

Nous venons de

dire que le lectionnaire existait dj en 747.


le

On

pourrait

le

reculer vers

dbut du
et

mme

sicle,

lorsque

Grgoire Archarouni, contemporain


d'Ozoun,
des
fit

rollaborateur de Jean
le lectionnaire.

son fameux commentaire sur

Une

copie de luuvrage de Grgoire se trouve dans la bibliothque

PP.

Mchitharistes

de Venise. L'extrait que


intressante
lui

offrons

ici,

prcd d'une

prface,

nous en prouve que

l'auteur avait

vraiment devant

notre lectionnaire.

Cod.

47.").

U kuunLjoliiM nhklLnnniiuonq
^nn
uinun
:

uiniiiiiLiiii

inbuinAi

rnlinnpjniji

tnniunniMnuin pnnLiuliuLn-

^>,iun/i

imiL/iii

nnn uiui'^uiUOLaLn
nij

(/ili" </ini./3iijni^ii

luiiiiiinu

niu-

uinLiucfiumh nhUtbnnnLutannUf
^uii/inLn/i
l'uii

Utiii)uiiintiitituhn ^ijtt*^uiu

unuuinjtL^
JnniiijLiui

iiui)nuinniu nt /

'^lupnLUin inutn

nLnnup
,

CL n\

Il

iiiiituvniuaniu

iiuiuna

lUjn-iiiOiuaniu riLuciiii

tuii

iiu^jutuui-

[66]

260

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:-

<^nt^lohiuhq

uinpuitn nuna liinn^nrinqu qmbuti

unnautn luitinannuicuri-UiOui-

Ani/p
aniUf

UL. iliuuu uiiunnjili '^uijo utn. uiiuiupun


u/i

inniPu qintin

uji

hnnuq
ht- liiuu

niuuiioiun-

piu^

nuuiuuinLJJhutuu

uLnnbai.ni

bnhi-tiunLqhq
utalili
ofi

uijunLp oi/iuimni^i nqbnbnljnLJaniJb jiinn^nnniu

nLatut-nniun

nuuiuq
:

bt.

<inqbi.nniuq

iuin.tunliuni-jJnL.hh

iuuiin2iu^ duinlnui nqnnciu qiuiu


/"luitj i/ujtji n/

tum bu ubi

bi,

nn^uijun^ liiniuL uiuuiubtut


/"""""-nn
iL^uuinu^ni

obnnLauiuui-

jabiuuii

fL

nuutuinni-jabuiuij

rtW

huilinu

un'^li

ubnnuu

ti_

inniinnunnuh ^nuiuiuh uii^nni-lobtuhti nn


uuiuiq

un2m uuiniuLbuin qpnujLiuqn ^bnq bnL\nuinLJuht.h


np.nbL
iu<iujulih

nunn

lin

nuls

junnnq
It

'^luunnujbuii
bt.

nuuiuuini.jbujh nhjabn'fi

nULUiOnqu iihnnbqiui
niunv\uif

junn<fni-nnu

iuujufii_nLuff

inutjunt_uui
:

iiuiqnLU

ujhqutu n <fhiuttuihnnL-lJbht^ uituuinun


<^ujuifiiif

^^fiiutunihutn

hulj uiiau

ubnumnh
nLUuin

^^nuMUiuhna on n\ liuinuinbtui
fuirt-tuOiunniu

n i}h"h

^lunliiuhbl

juni-uwtjit^n
nltubtin,

pnn imibusq nunLf


n
2"f^P'^'^ >nni-n/fi
:

miau
unu.ni

11

hnnj nutnAbiut

uuuiui^uiuutintl

ni qjiinbu

<uiufifiiuani_/Jt/JuiJp

wl luihnuhni-lbiuup

UuiuutuJ

npubnp pppbi. p npiujuui ph\ qbnbnlpuuibuuni l*uinni-oni tnbusni.Iabu$uph loiL utupnUf i/i niuuuinwh uimanup 'l^ppuuinup ipplinL.Mbtuh
junp<^pnnupf
auifni/

pbn

npnq

tuhptut^m-japL-u

uiupfiuiuppnt.l(Tbiuuh

o/l/i^}

lunp^^ni-pnu

ptunbnp

puui pi-puipujh\lii-p
uitnnt-nu^
*/"/'

uuipqiupr^uihuih
ubuibii

nuuini

n'hppuuinup

tpplinLjuLiuhh

Ipupqbup

uiuMuiuuLlabtuh

piuhhu puGuiibniu p ubntuh qp


nL^iuiLuii

pui'Ouijunp'^nt-pii

putuu

innLulbusun
/lun;

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n-iiuniuinnL/J/iLii

fuji^aiiJnni_/<7ijiuuu
bt-

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fL

bujpp unp pu\ phciuiibqpu tluiibibuqbu

pppbL. lun^bu

uiUtxh

quiLpiui.np uiuiL.p tn/iiunni-k/tjaiuu


:

puni cl uu$u luiliqquni.

lbuihu

ubpbuqbu
i^p

'uiinoiiiti

lutiuu

Uuiipp

huiju

qbpuijuuiipnU p qpp nihhbinq

qphIftbpnnLuiuU ip2iuuiUlibi
uuiiniunLf
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pi-pbtuhq junp-^pqniib ol q'^iq h


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[67J

LES FTES ET LES SAINTS DK L'iiLISE AUMKNMKNNi:.


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168J

262
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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Dnn bL iupqtupl^h
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luunji iiiiuini juLnLiutiuIi ijihhi


11

htuptxbuii
hpliui

niiiJuii^ Luiii

^nppnpn nntpfliuam/onLli
.

annntlbi

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u/iIitt7L icnii nin/iiniui
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uti^p

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n/n^L^P nuJUAU nu.


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((

niiiinnCLiiiii

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bpbpph
h

inp ijnLp oinioip

...

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pt

n^'lhp
:

llhnihi Ltuintupbii

junn^nLpng tn^t^juipin^nLli

CL

liLniiiii/JnLU

(1)

Le

feuillet

portant la leon du mercredi de la sixime semaine est tomb.


[69J

LES FKTKS ET
L'introduction,
si

l.KS

SAINTS DE

L'iil.lSE

AUMXIENNE.

263

intressante sous
s'tait

le

rapport littraire,

nous apprend que Grgoire


sarakan. Celui-ci porte
le

taiif lu lectionnaire sur la

le commendemande du prince \aliaii Kamtitre de patrice. On rencontre souvent

charg de faire

dans

les

manuscrits un petit fragment intitul

de la maison de vques, chefs de


le

KamsaraUan
la le

Les vques renferme la liste des rgion d'Archarounik. Ce fragment, nous


:

et qui

trouvons dans
le

n"

17-2

de

la Biljl.

Nationale de Paris et
le

dans

n 256 des PP. Mcliitliaristes de Vienne, port dans

catalogue de Dacliian.
Or. dans ce fragment,
fol.

285, on

lit

qu' en

1.55

de

l're

Armnienne (= TiJG A.D.) fut reu le message du martyre de Chouchan Suzanne), la fdie du patrice \"ahan . C'est justement la mme personne, le prince Vahan, qui commanda au savant vque Grgoire de commenter le lectionnaire.
Ce prince tait
le

seigneur de
\'ahan

la

rgion o exerait Grgoire


caractris

comme

chef

spirituel.

est

comme

"

un

iioinme de grande valeur, d'esprit sain, couronn d'ge et de


sagesse, presque

Le

livre
.

un roi. par Dieu *. commenter par Grgoire


et le

s'appelle

ici

^Lptpi^ni.iiiAp

lei-ons

C'est l'ancien

vrai

nom du

lectionnaire qui fut

appel postrieurement

comme

aujourd'hui m^ng

du mot m^,

midi ou l'heure du repas de midi, corresp. .Missel) tchachois. Quelques copies ont encore retenu l'ancien nom, comme celles de Home n" 2 et de Vienne n 269.
Notre commentateur aurait prfr commencir par les leons pour les catchumnes qu'il expose l'glise, au.x fidles, au.x

comune autre poque, ou Men le laisser faire par quelqu'un d'autre plus vers que lui dans cette matire. C'est pourquoi il se borne commenter seulement les leons
mentaire plus
tard

vraies ouailles. Cependant Grgoire croit reprendre leur

rserves au.\ fidles.

De ce qui
les

suit

on

voit qu'il

entend
et

les pricopes

du carme,

leons pour les mercredis

les

vendredis, c'est--dire la

partie fondamentale

du

lectionnaire.

Grgoire connat

la particularit

du lectionnaire qui consiste

en ce que la deuxime et la septime semaines ont fourni des leons pour tous les cinq jours.
l~0]

264

REVUE DE l'orient chrtie.v.


:

Le chapitre xvii de son ouvrage porte Les cinq jours de seconde semaine ont tous des leons et des psaumes qui diffrent ainsi des autres semaines et se rapprochent de la
<>

la

septime

Grgoire y cite les leons des jours indiqus, c'est--dire les mercredis et les vendredis de toutes les semaines et ceux
de
lui
la

seconde semaine. Si

l'on

comparait ces citations avec

le

lectionnaire on verrait facilement que Grgoire dut avoir devant

justement ce lectionnaire. La seule difirence consiste en


la

ce que Grgoire quelquefois paraphrase des versets scripturaires.

Le lectionnaire met au mercredi de


versets
"
:

premire semaine
1).

les

Voici les

noms
la

des

fils

d'Isral
(Jol,
:

i,

(Exod.
iv).

i,

Aimez

le

jene, publiez

et

au vendredi de

mme semaine

le Seigneur notre Dieu (Deut. iv, I). vous pesez bien ma colre (.lob, vi, -2). Consolez, consolez mon peuple (Isae, xl, I). Grgoire indique les mmes leons pour les jours du carme, Pour mercredi. Ce sont les 7ioms ... voil pourquoi

coute, Isral,

Si

leproplite exhorte observer

le

Jene.
le

Pour vendredi
seul

Ecoute, Isral,

Seigneur
.

ton

Dieu

Si en pesant,

vous pesez
,

ma

colre

Consolez, consolez
cette
et

etc.

De

manire Grgoire continue


en commentant
les versets

traiter le lectionnaire

en citant

des leons puur

les

jours

suivants jusqu' la sixime semaine. Ces versets concident


tout fait avec ceux

du lectionnaire.
:

Dans

le

dernier chapitre

discute la question
tres le mercredi et courant de la chose.

le

de son commentaire Grgoire Pourquoi clbre-t-on Siou les mysvendredi , ce qui prouve qu'il est au

Le lectionnaire dont Grgoire a dispos pour son commentaire, en dehors des leons pour les mercredis et les vendredis, avait encore des leons pour les autres trois jours. C'taient les nUpbnnnLuiap h alin luiLlsinn jiLnLiu'Lii lunn^nnnijh, ]('S leOUS pOUr
les

candidats

(se.

catchumnes) avec leurs mystres


[71]

ce

l.i:S

KKTES CT LES SAINTS DE

L'iil.ISE

AKMMENNE.

iC

dernier mot parait rtiv une allusion aux catclises niysla-

gogiques.
Ainsi donc
VIII' sii'Cle tait

le

lectionnairo

discut au

commencement du
compos de deux

dj bien connu

comme

cMant

parties,

lesquelles semblables

deux violentes rivires qui

aprs s'tre runies se jettent dans la


pittoresque de notre commentateur.

mer

selon l'expression

Parmi

les

auteurs antrieurs Grijoire Arcliarouni c'est

d'abord Mose, vque de Tsortav, qui a connaissance de notre


lectii.nnaire, ce qui fait reculer l'origine

du lectionnaire d'un

sicle en arrire.

Mose, personnage bien connu, se rendit clbre dans les vnements de la rupture des relations armno-gorgiennes la fin du vi^ sicle. tait le contemporain et le collaborateur de l'vque il Vertlianes, locum tenens du catholicos, illustre dfenseur de
l'glise nationale et

chaicdonites. Partageant
conti'e la scission
la vie
(le

de ses traditions contre les prtentions des les ides de Verthans, il luttait

des Gorgiens de l'glise armnienne dans

dans la littrature. Il nous est rest une encyclique traitant du concile de Cbalcdoine sous le titre de Causes du IV concile des diophysites . En vue de soutenir la clbration simultane de la Thopbanie, de la Nativit et du Baptme le (j de janvier, Mose invoque l'autorit des anciennes levons dans ces termes o Or, comme nous avons reu l'ordre des saints pres de ne point communier indiffremment avec les impurs et de ne point nous accorder pour faire une fte commune de la Pque avec les .luifs et les dits cathares, de mme, au sujet de la fte unifie de l'piplianie, c'est--dire de la glorieuse, toute sainte Nativit, <;nous avons reu rordre>- de la clbrer le 6 du mois de janvier, ce qui est canonis par les anciennes lerons, car c'est le mme jour que tombrent la Nativit et le Baptme. <N'ous avons reu rordre>- de ne pas nous galer eux, et qu'ils ne doivent rien avoir de commun en la foi avec nous, de mme que nuus. nous ne devons pas souiller les mystres des sept semaines du jeune par les cinq jours de l'avant-carme
pratique et
lui

mme

quelques

lettres et

liun.ui^iULnp

\.

[721

"266

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il nous a t command de parachever le saint quadragsime avec crainte, tristesse et saintet et de ne pas propager tort

travers l'vangile ou de clbrer la messe, dt-il tonilier une commmoration quelconque, d'autres jours que les samedis et les dimanches (I). Mose, auteur de ces lignes, envisage notre lectionnaire dans lequel les trois ftes en cause se trouvaient indiques le G (le
et

janvier.

L'exigence de l'inviolabilit du carme reflte l'tat de choses qui existait avant Jean d'Ozoun. C'tait dans l'glise d'Antioche qu'on n'observait pas le jeune les samedis et les dimanches de

quadragsime. Cet
tinople.

usage d'Antioche passa aussi

Constan-

L'glise de .Jrusalem, au contraire, suivait des rgles plus

austres et non seulement n'autorisait pas la rupture du jene,

mais
dant

faisait
le

carme, celle qui dans


(2).
le

de plus une semaine d'abstinence d'aliments, prcla suite se transforma en tyroL'aradjavor

phagie

armnien, ou

la

prcdant

carme, parait tre

lui aussi

semaine du jeune une rminiscence

de cette semaine d'abstinence.


point de vue de Jrusalem, soutient du carme. La tradition de la sainte ville dans cette question aussi a t videmment transplante en Armnie ainsi que l'tait le cas du lectionnaire. On dfendait la cause
Mose, se tenant au
l'inviolabilit

contre les ciialcdonites adhrents l'usage constantinopolitain.

Plus tard, peu

prs

un

sicle aprs, les

Armniens

ont t obligs de faire sur ce point des concessions


gastrolatrie
(iJ)

la

des chalcdoiiites.

auteur

Le lectionnaire semble avoir t galement connu d'un autre du vu" sicle, du clbre mathmaticien Ananie de
11

Chirak.
'//iL^ij/i

est

appel

Utuln'Ltunnni.phi.'it

nr|3fejinnminij iip^n^i

ordonnance des leons de saint Cyrille


UM.
>>, ol TiaTpe;
Tto

dans un

(1)

l-j.pg [3^1fin,j, p.
BorotliL'U.S,
o,
c.

(2)

xpvto

G-jvt5ov upo^TT^etvat
TtijLtJvTE;

axat; xat

XKy\u [Aav o[i.a.., pL [xv O'.x 7rOYU[j.v(ja... pia o xal


T(T)

Ta; vrjaceta;

pi6|j:i

\r,,

ya T(T5apa7.0ffi^;

r,v

vrjaxsuaev

6 xpio Tj[JLwv.

PG.^ LXXXVIII,
iiiiiiJuiiiiu-

col. i;ss.
(3)

Cf. yao-Tpotjj.apYia

et

ACjiiJ.pvta,

chez Dorotlieus

niuL^ntno bu

[73

LKS

FfTF.S

ET

I.KS

SAINTS DE l'GLISE

ARMKMENNE.

iGl

trait sur l'Epiplianie de Notre-Seigneur (1), qui nous est parvenu sous le nom cl'Ananie de Chiralc. D'ailleurs l'autlienticit de ce traite nous parait tre sujette caution et nous reviendrons plus Inin ce qui nous oblige de ne nous en servir que sous quelque rserve. Il se trouve chez Jean dOzoun quelques indications qui permettent de serrer de plus prs la date de l'origine du leetionnaire. Dans l'abrg connu de l'histoire des conciles qu'on lui attribue, il est dit pour le concile de Dwin, tenu sous le catholicos Nerss II, en l'anne 31 du roi Khosro, c'est--dire en

551 de notre re, qu'il a t saisi, entre autres, de la question

de

la cli-bration

de

la Nativit et
:

du Haplme,
jm^u
Lt.

et

il

s'exprime
ijAIifil-

dans

les
Li^

termes suivants

viiiii/iiiiin/,^iii^

mn

mo/

fitjiiiuu
MlLiiitiii

ntJtintnnLJifLitihh uniut-nnuintl tnia tiiitmtiiiititiii ^luiiuififuirii.


/il.

tulijiiiiLilt

iiihnntt^niitun lituhnhtiiL.
(

ilttiiih

LnlinLit iitinLMuiulinh

unuiLnnLintj ninitiLUpLU nLliLinil

La phrase est mal construite, mais le sens en est bien clair luniti' des deux ftes, que le concile aurait tablie, est mise en parallle avec celle des deux natures lies indissolublement. Cet acte du concile, d'aprs le mme document, fut rejet dans un autre concile, dans celui de Karin, lequel avait t convoqu sous l'empereur Ilrai-lius et sur sonortire. Sous la pression de la prsence personnelle du haut souverain de By/ance, les prlats armniens ayant leur tr^te le
catholicos abjurrent la tradition de l'glise nationale en

mme

temps que

la

clbratinn unie de la Nativit et du Baptme,


Ll.
u/iiiifi/iLHr/jiij/ili...
/i

nupujL.nnnLJanLM ahhnLuihh

L'-Usn

iLntiLtijiu ('2).

Le catholicos Ezre lui-mme accepta


Nativit et du
ohniAinh

les

dcisions du concile
la le'e

de Chalcdoine et spara l'une de l'autre

unifie

del

Baptme

fei.

piuJuihLuitj

ji

l^iiLmiiij

n^il^nuLupLuii

Ll. niilintnnLlJltL.hh

3)

Cet tat de choses aurait subsist jusqu' Jean d'Ozoun. C'est

<

1)

( */tiiiii/iiii//i

il

nnitilituni n( ^intiiuniinft luuixi ii/iiiii


I

ft

iiiiiiiihnt

lijlii li

niLtttnAi

liL

l/iri//%/ij

lii.nni, lailS

liiiiii/iiiif

/i

h linitiunLAiLlli

Uliuinnniin niuhltn, diion

raicaii:iii.

1^". Suiiil-POtersbourg,

^3)

Jbidem, p. 2il et 222.


[741

268
lui

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

qui s'le-va contre le chalcdonisme, convoqua le concile de Manazkerde en 726, o l'on dcida de restituer les traditions nationales et le dogme de l'glise armnienne avant Ezre. La
seule concession

que
fut

le

catholicos Jean crut pouvoir faire aux

chalcdonites

ce

l'autorisation

de rompre
le

le

jene

les
le

samedis

et les

dimanches pendant
Manazlcerte

quadragsime pour

plaisir des gastrolatres (1).

galement Grgoire Archarouni. Le catholicos Jean lui demanda de commenter le Je donne l'ordre, dit-il, au grand philosophe lectionnaire chorvque d'Archarouni de faire le commentaire du jene aradjavor, qui prcde celui du quadragsime, et qui fut valid et scell par nous les cinq jours du jene aradjavor et les deux semaines de gras qui s'appelle Barenkendan (= carconcile de
assistait
:

Au

naval), autorisant tous les aliments sans distinction.

Or, sois entreprenant,

toi,

l'aim de Dieu, le meilleur des

sages et
le

le pi-fr

parmi

les

matres armniens;

toi, le

domp-

teur des Grecs, qui as effac l'hrsie de Chalcdoine et di'truit

schisme corrupteur du maudit Nestorius. Prends <la parole> de par la volont de Dieu comme le lutteur dans l'arne... afin qu'accompagn du Saint-Esprit tu commences faire le commentaire du lectionnaire, que tu le composes, que
tu interprtes tout
l'ordre de notre lectionnaire,

surtout les

leons

mystagogiques des quatre adaptations, qui vont au del de la Pque en dbutant par le jene aradjavor (2). Dans son introduction Grgoire reporte cet honneur au prince Vahan Kamsarakan. L'abrg des conciles de Jean pche galement par d'autres inexactitudes.

La dclaration de

l'auteur d'aprs laquelle tous ses prd-

cesseurs depuis Ezre, y compris lie mme, seraient rests fidles au dogme chalcdonien ne correspond gure la vrit.
Il

est bien certain

qu'lie s'estimait non moins que Jean un

antagoniste acharn de Ghalcdoine, tel point qu'il nesegnait

pas d'inciter contre ses ennemis

les autorits araiies (3).

(l) b.

p. 2i^7. iiiLnuilunt-lt

nuit-pnutuinlif et p. 230-231 <inuiiuiiiitp iiiLoiuubi

/julL^nmiugii

ti_ niiiii/uiii/iiiLiii/iiiii.

(2) Jb. p. 232.

(3)

ll'ntlu

'(uiniuL/i

m,

5-0.

L75]

i.Ks

KKTEs

i:t

LES SAINTS DK l"k<ilise ahmnienni:.


il

269

Si l'alirg est

une (puvrede Jean,


y
le

ne Test pas en tout cas

entiremenl.

11

a des indices qui prouvent son caractre

compilalif. A.lean appartient plutt

compte rendu du concile

de Maiiazkerde. Un y a ajout, titre d'introduction, l'histoire abrge des conciles prcdents, laquelle remonte ce que nous

possdons aussi dans la traduction grecque (1). La deuxime moiti qui suit le compte rendu du concile de
Manazkerte, si elle provient de Jean, ne peut tre qu'un extrait d'un autre ouvrage. Les trois fragments paraissent tre runis par une autre main. Mme dans ces conditions nous estimons
pouvoir utiliser ce document pour notre but.
Il

est

x sicle,

trange que Samuel de Kamourdjadzor, auteur du qui connaissait bien le Coitimentaire de Grgoire, en

attribue, lui aussi, l'initiative Jean,


et

comme notre document, non point au prince Valian. Dans son ouvrage traitant le
sujet
il

mme

dit

/iiunnuiii/i

inuonLi uilrnun?

Il

/n/iii(i/i/iii/i

pnnL-

iii/ii(/ir7iifiiii/i

'npiufifiLii/jUiii
iiiiii

iiiuuu

lunwfiuLnpiiin
/'

il/WiLnLH/Liiiu

;il(H/<fiiiiii iin\/i)(
^iiiiiiii/iiiin^iji^

um/iuii

^
l'ol.

/"^'f/"'(
< J'ai

uiLiuiiJi

iSntKtiihhpiih

nis.

n"

47."),

347.

lu

maintes

fois

<;ce

que dit> Grgoire chorvque d'Archarouni du jeune aradjavor dans son commentaire du lectionnaire, qui a t crit sur la

demande du seigneur Jean


bien
il

le

Philosophe.

document ou une autre commande de Jean. Dans sa prface Grgoire s'engage revenir une autre fois au commen.Samuel doit ce renseignement, certes, notre
fait

allusion

taire lie la catchse.

Ne serait-ce pas

ce tra\ail, dont

il

fut
il

charg
aurait

par

le

catholicos Jean?

En

s'adressant Grgoire

exprim le dsir de voir surtout commentes les catchses mystagogiques, c'est--dire la partie supplmentaire de la catchse.
Faudrait-il encore admettre que c'est le compilateur

anonyme

du commentaire de Grgoire, et qu'il noircit les prcdents catholicos sans pargner lie mme, en vue de pouvoir attribuer Jean seulement l'ide
qui poiu" agrandir Jean
le

fait l'initiateur

et

l'honneur de la raction antichalcdonienne?

(1)

De rebus Armenia;, P.O., C.KXXII. aussi chez Pllippe

le solitaire,

P.G.,

C.\XV1I.
[76]

270 Quoi
naire.
qu'il

REVUE DE l/ORlENT CHRTIEN.


en
soit,

en restituant

la

confession de l'glise

armnienne, on rtablit en
Il

mme

s'agit plutt des ftes

temps la pratique du lectiondu Seigneur que l'on clbrait

depuis

le

eatholicos Ezre selon le rite grec et qui dsormais

devraient s'adapter au lectionnaire.


lectionnaire tel qu'il est.

peine et-on rejet

le

\.

La lgende sur

l'origine du lectionnaire.
n'est pas
le

Dans

les

documents que nous venons de discuter


contemporain de Jean
et

il

encore mention de l'auteur du lectionnaire. Michel,


licos d'Albanie,

eatho-

de Grgoire, dans un discours sur les ftes se rapporte lui aussi au lectionnaire, mais il n'en mentionne pas non plus l'auteur. Faut-il en conclure qu' cette poque ne s'tait pas encore forme la lgende
qui fut bientt
si

populaire et qui tient viser

comme

les

auteurs du lectionnaire Jacques, frre du Seigneur, et Cyrille,

vque de Jrusalem? Dans les exposs dogmatiques du sicle suivant cette lgende se prsente dj bien dtermine, jouissant d'une considration marque, d'une autorit
table.

incontes-

Cependant le trait sur l'Epiphanie qui porte le nom d'Ananie de Chirak parat tre renseign sur l'auteur suppos du lectiondonc tonnant que le eatholicos Jean, Tvque Grgoire ainsi que Michel, le eatholicos d'Albanie, en tenant tte auxchalcdonites, n'eussent point profit du renseignement d'Ananie si prcieux pour la cause qu'ils dfendaient contre ceu.x-l. Le trait est-il vraiment d'Ananie de Chirak, auteur du vu" sicle? Un pournaire,

comme nous

l'avons mentionn plus haut.

Il

serait

rait

mettre d'autres raisons encore qui rendraient l'authen-

de celte attribution tout au moins mal fonde. La quesembarrassante et ne peut tre discute qu'en liaison avec d'autres traits attachs au nom d'Ananie. Mais nous inclinons attribuer ce trait plutt Ananie de Sanahin,
ticit

tion est

auteur du xr sicle.

On connat deux
Ainsi
le

autres documents

du

mme

sicle

dans

lesquels les traces de la lgende en question sont videntes.

eatholicos Georges (1069-1072) dans sa lettre pol-

LES FTES ET LES SAINTS DE l/GLISE AU