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PER BR 140 .R42 v.

27-28

Revue de l'Orient chr etien

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s/'

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

TROISIJVrK

SRIE

Tome VII (XXVII)

27' volume.

1929-1930

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE D'NTIOCHE, rOCCASION DTNE RCENTE PUBLICATION

HOMLIES DONT LA VERSION SYRIAQUE VIENT d'TRE DITE.

M. l'abb Maurice Brire vient d'diter


matrise accoutume
(1),

et traduire,

avec sa

un nouveau
(2)
:

cathdrales de Svre d'Antioche

Homiliae Homlies 78 83 sur les


fascicule des
:

martyrs Tarachos, Probos et Andronicos (prononce le 6 septembre 515), sur Matth. xv, 5-11, sur Tanniversaire de la
conscration de Svre, sur Matth. xvii, 23-2G, sur Matth. xviii, 1-9, sur la Nativit oU l'Epiphanie.

Le fascicule se termine par


Table des

les tables

des homlies 77 83

noms propres

syriaques. Table des mots syriaques

trangers ou remarquables. Table des mots grecs cits dans les manuscrits. Tabe des citations de la Bible. Citation des Pres

de saint Ignace aux Romains; le grec de Svre figure avec quelques fautes, PiG., CXV, col. 1080, 1. 12 15; il a plusieurs traits communs avec la rdaction plus longue, dite par M. Cureton, Corpus Ignatianum, Londres, 1849, p. 47, et s'ajoutera aux fragments
de l'glise
(il

s'agit ici d'une citation

d'Ignace compils d'aprs Svre, ibid. p. 212 219) (3). Nous avons ajout ce fascicule six fragments grecs dj
dits par Cramer, Mai ou Ghislerius,

qui correspondaient
lors tudier

trente lignes

du syriaque; nous avons pu depuis

(1)
t.

Voir

les ditions
t.

prcdentes d'homlies de Svre par M. Brire, P. 0.,


I.

VIII, fasc. 2;
(2)

XII, fasc.

(3)

P. 0., t. XX, fasc. 2, p. 271 434, Paris, Firmin-Didot, 1928. Prix 28 Ed. J. B. Lightfoot, The aposloUc Fathers, Londres, 1889, II, 214-5, cf.

fr.

I,

183-8 et 324.

V
[1]

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


et

de nouveau cette question

avons trouv des fragments

grecs indits des homlies 81 82 qui correspondent encore

90 lignes du syriaque. Nous avons reconnu de plus (1) que Thomlie 78 sur les martyrs a t insre, souveiit mot pour mot, par le Mtaphraste dans sa compilation, ce qui nous rend encore le texte grec de la moiti au moins de cette homlie.

La parent
autrement

littrale
:

des deux textes ne peut pas tre explique

il

n'est pas vraisemblable


ait

en

effet

qu'un rhteur

mot pour mot dans son sermon un texte grec prexistant, tandis qu'on comprend trs bien qu'un compilateur comme le Mtaphraste ait insr mot pour mot le texte de Svre dans sa compilation, en le modifiant
tudi et rcit
lorsqu'il le jugeait bon, surtout

comme Svre

au dbut

(2).

Ces martyrs Tarachos, Probes et Andronicos sont connus par

une rdaction dialogue plus ancienne, dite par Ruynard dans Acta sincera, cf. Acta SS., octobre, V, 566 584, et dont la version syriaque a t dite par le R. P. Bedjan, Acta Sanctorum, Paris, 1896, t. VI, p. 171 209. Ici le martyre a lieu dans trois villes successives, Tarse, Mopsuestet Anazarbe. Svre mentionne cette trilocation lorsqu'il crit, p. 278-9, que Maxime rendait la justice d'abord Tarse de Cilicie et en dernier lieu Anazarbe , mais il ne localise pas davantage les trois phi' s^s du martyre et il abandonne la forme dialogue qui ne se pri^ pas au genre oratoire, il ajoute un court exorde la constan ^ de ces martyrs doit nous enseigner cette vertu et nous portera aettre d'accord nos actions et nos paroles ; on peut ensuite rec; istituer facilement le schma qu'il a emprunt aux actes prexistants, connus sans doute de beaucoup de ses auditeurs, et qui ce nfiprenait les tourments caractristiques de chaque martyr dans ciiacune des trois phases. A la fin aussi (3)
les
:

(1) Nous l'avons dj annonc ilans une note du Bulletin de V Institut catholique du 25 avril 1928, p. 129 (y lire ja-obite et 515 au lieu de jacobiste et 575). (2) On peut d'ailleurs confirmer ceci par des remarques intrinsques en mon: :

le syriaque (S) l'emporte sur le grec mtaphrastique (M) p. 278i5-279, S mentionne Tarse et Anazarbe comme ies Acta sincera; Mies omet ;p. 2808-s, S met mieux en relief ce qui est loi des pres ou loi trangre ; p. 280i3- S porte avec raison frapp de nombreux coups tandis que M donne tort frapp pendant beaucoup d'heures , etc.

trant que

(3) p.

291-294.

[21

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES- GRECS DE SEVERE D ANTIOCHE.


il

5\

mentionne, dams Tordre des-^ Acta sincera, l'envoi des btes en gnral, puis d'une ourse, d'une lionne et des gladiateurs. Il brode sur cette trame en courtant l'original et ajoutant cependant quelques jeux de mots. Nous donnons ici trois fragments grecs de T homlie 78
d'aprs
le

du grec

Mtaphraste, pour que l'on puisse constater l'identit et du syriaque. Nous ajoutons ensuite des textes,

indits jusqu'ici, des homlies 81 82 tirs en particulier

du

manuscrit Coislin n" 24, pour rendre service l'hellniste qui compilera les textes grecs de Svre lorsque les versions syriaques seront dites. Nous renvoyons chaque fois la traduction de M. Brire laquelle il n'y a rien d'important
changer,

mme

lorsqu'il n'a pas

connu

le texte grec.

HOMLIE LXXVIII SUR LES SAINTS MARTYRS TARACHOS, PROBOS ET ANDRONICOS.


Syriaque, p. 279,
1. 1. 2-10; Grec, Migne, P.G., t. CXV, 1069, Tarachus comparait devant le juge Maxime
:

13-22.

riapsAtov
AOYT;av,

p.;ffcv,

pwTYjOst? aTi %aXst-o, -/piJTiavsv ajTbv


'otxsv oixaTVjv,
svo[j.a y.jpiov.
[/.astv
y.al

'^.o-

[ji.ovovoUy(t

Ae^wv -pb? tsv


\j.z\

w;'"Ozp
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au $iwx,i

o>^ 'vxA'/jpia,

TCJTO xijfj.;;
i-t/.X;Ov

7,y).

'E-ei-/; B y.a ib

Twv

Yova)v

y.aTa/p-/;7ri/.bv

iAsv'.y.s,

Tocpa-/i

vc;a;;j.ai,

TTpxTiwty;^

l wv,

^pvY]j;j.-^v

to y.aTO) stpatsu-

eaai, zsTuep TaoTCoc-riv -/piTitavoiv

/jjj.wv

sj apy.iy.i, X/vi cjvaTa

tw

0w

y.ax

OauXc

?r;t7i

jpb; y.aOx'psjiv tcu v:r/.i;jLvcu.

Syriaque 280,

1.

5-10; Grec, ibid., 1069,


:

1.

23-28. Suite de la

rponse de Tarachus
IIpaTT 5UV

PojAt* "EffO[xai vip

ffot

Sii

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Iv jxi

0bv

y.vipov
t'^

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X3tl

[^.r,T

tou yv^pw;

[Ji.

y.al

x^?

irsAia? 6-s;ji;j.vr;jy.

irpo-

Ouixia v!^ovTa, ^.r^zt ty;v


vc[xov.

aAoviav twv jwv ^aatAf'wv, -axpwsv TcoxEt


AjOr;?

Ei Yp-^ixcov xai

naxrjp , cBeo;, c

-/.ctlq

xb van:apV)-

7aYv.

Syriaque 280,

1.

13 281,

1.

6; Grec, ibid.,

1,

34-41,

Tourments

infligs

is. Sa constance Tarachus.

[3]

6 Kaxa
6av
Toy
0'.

REVUE DE l'orient CHRTIEN


a^vo
Ixi "KoWcil Todq

wpai tut:tTO, ou
y,ai

[J-Y;3

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jAOVYjv

irapsaT-s f^Sovavxo xaptepsiv, oib

vouxeeiv

k-Keyj.'.-

pouv, va T^ {j-(i)poAOYia
y,ai

w axoT

xsi [xeT6Y;xai, zpb


ty;v

o' [xp-ru;

(joopa

"^e

sjuw" 'Ev ^-^KOVta oXoi Irsat

[j-wptav

xaTYjv

<5?i)vOtc6v(ji)(;

TAriaoLq, v

wpa

[Jii5

to ypovibi XTY;Ov, cuToi paSw T:wG[;.ai.

Syr. 281,

1.

9 282,

1.

8.

Grec, ibid.,.lOm, chap.

iv.
:

Interrogatoire de Probus.

Tourments qui
-Koip-qyji-q

lui

sont infligs
|Ji.AYjTl

Elxa

y.al

xx' YjXu.tav

Ssxspo
[ji.y;

j-^jj-ati,

y.a'i

auv/jY[j,=vo T:avTa s'.tuwv l'va


y.ai

xa jSpaSvv; xaGsv,

sy]

^p

t;v

av siav
ITpo-

e^atpxcv TrpcurYoptav xaXou[ji.ai ^picTiavo,

tyjv vpwrriviQv o,
y,ai

o,

0pa^

l[J!.v

TO YVo, iSiwr^ tov ^icv, x twv ^otaiAlo^v


tyj; zliatSeiaq

Ta a,

SixauTa, xax

otaTuxwv

Ti[;.i, 0'!x

vj^W" B

xa't ty;v

[j.Xc-

pav

i)a'av,

w uatwaav 0O, tuoaXou yp


oy.

TCpia[;.Y;v

to vai )(pi(TTtavb,
Si ty;v toU

iravTwv Ttov irapy^ivTwv

Xi'ywv

cvto)v

ywaTa(ppovifi!7a,

nvU[xaTO vToXrjV. Kal xauxa elxwv,


j3oei(i)v ai\).iXTi
T(i)v

oia!^a)(7Gt; t y.ai
y.al

XTa6i, vupo>v
y.ai

[^.affTtya

xa6a-p viBa Opoi

KoXX .S^TO,

tw

xaTapSo[ji,VY;

t^? y^jXal TivKcptsiTTWTwy xxXr(TTOiJi.Vwv xai ^owvo8p(i)Ta'iOV TCUTO ^U[;wc, y.o ifaai aauxou, 6 ixpat;ji,a

aijTw'

p^X TO

Tu xiSwv xpb aijToi* ru;j,vaa-Tixbv lxv IXaiov xb


ib xal [^.aXXov

toutI XoY(J^ojj.ai*

xpb tc yvcz; xXOv XsiCjaat.

donc diter parmi les uvres de Svre. On emploiera un caractre plus petit pour les passages ou les mots qui ne figurent pas dans la version syriaque.
Toute
cette liomlie est

HOMLIE LXXIX.
p.

318

fl52],

1.

8-13. Grec dit, tbid., p, 422 [256].

Homlie lxxx.
p. -332 [1661,1. 6-8, i6f.

p.

341 [175],

1.

13 342 [176J,

1.

8, ibid.

14]

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'ANTIOCHE. 7


HOMLIE LXXXI
Elle est intitule
:
:

(1).

dans l'vangile de Matthieu Quand les disciples arrivrent Capharnaiim, ceux qui peroivent le didrachme s'approchrent de Pierre et (lui) Votre matre ne donne-t-il pas le didrachme? et le dirent reste , Matth. xvii, 21-27. Les fragments grecs retrouvs se Pour ne pas les scandarapportent tous trois au verset 27 jette la mer, l'hameon et tire le premier poisson liser, va qui viendra, ouvre-lui la bouche et tu trouveras un statre. Prends-le, et donne- le-leur pour moi et pour toi. p. 363 [197], 1. 7-10

Sur ce qui est

crit

Kat

TGV va6vTa 7:p()tcv )^6v apcv,


ix\j~ri -/.ai

irapa-TYjci.v

aTCv xal GocXjsr,;

xa Twv v

Travtb (jzziy^tiou SyjjJMCupyov sivai Tov Kpiov, >q uibv

SiGv Toy 0cij y.ai IlaTpc.

p.

364
yp

[198],

1.

3 7

l'/J)\j

oZ-cq TJTJCV

tr^s.v/e -f,q x-/.Ay;cj(a ~f,q tSkoli, t) xrj^


y.at

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aiia

Xti-r;

xai 5',aioai;xov(a

^aOo)? v ^uOw

xy.aAu;j,jXVifj, y.ai -capa-

^yj y.al ^Ckr^q


Tt5 Yi<.!^7Tp(j)

twv

Pia)Tiy.)V

fjSovwv y.o[Ta66aT:-i(TjxvY);.

'AvayGsiV^ Se

Twv -CTXwv,

l) Si5a(7'/,aXty.6) xal XtsuTiy.w /.ai


xot i/.

6y;pvu
sic to

ayw -pb

ty;v

tcu oj yvcoaiv

ay.TOu

Y;[JLa?

xaXaavTO

p.

364(198],

1.

12367[201],l.
vacvTa TrpwTOV

At TCu-0
6vTa"

yicp tcv

'.yijv

sl-sv* va

[^.V

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gy;Xu)(7y;

xb 3a6c t^ -irXavYj osv vY)-/6Y;iAV, ci ce xou


y.al

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xb uy,oXov xy; oiSaay.aXta

azcvcv. 'Q?
6-(^pav

a[j,a

xb "/aXaG-vjvat xb Xs^t-

xbv 'Yxiaxpcv, xcXGu6v


Kat X'jTcou TX-^puxri?
if;

xy;v

ajx;xaxov, sxi ^ip j;.ujx-^picv

xoU r/Oc aypa

xal oj Gay[xa [aovov, ox

l'r:v'

(1) Il

les
.

donnons en

y a des chanes qui reproduisent Svre avec assez peu de fidlit. Nous note. Voici par exemple un texte dit par Cramer, I, 142, qui
[192],
1.

ressemble 358
Tivo; vexv
ol

6-9

ta SipaxiJia XafiSvovxe, otOTw


T?i

|Jiv

ox

T6X(xiri(7av

upous/iv, X).
;

nxpti),

xai o06 TOT(p (Aex TtoXXf

(TfoSpTTixo',

meixaTEpov

oS yp
;

yxaXovTEc, ).X'

pa>TwvT

eXeyo'''

iSaxaXo jxwv ou teXei ta t'Spaxf.a

La

suite est de S. Jean Chrysostome.


[5]
.

8'

RETUE DE l'orient CHRTIENv


tw
lyui ataTvjpa y-aTaTiovTav^Yj
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y^'^'^^P'''

Epr^aet ev

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f6vTa, XX' vot^a xb axojxa axou, Beixv


Tov
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ffTatTJpa, stoc' xe^euast

5iay,ovouiJi.VO (1),

xvxa Y^P ^^'^ lovax'


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axi^axo s-

xw

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x Xo^iy-w xwv TCOaxXwv


xXvjpouV

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(jxax^pa* vo[Aa[xaTO eto voYjxov, .Yj'XpoaoQv^ p^upouv, xb Tcpjaxo.

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Se

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xwv eiwv XoYtwv

y.al y.pi[ji,axa)V

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Tcapsi^wcaxat, jXotxszvsuffxa Yp{A[JLaxa.

x^

[xv

XeY^vxa*

Ta

y.ptjxaxa

xoO Kupiou Xyjiv,


xoti

sSaatwjxeva

ici-

xoauxb, xtOyjjLYjx zp -/putriov


Tcexupwixvo
^fkcacK,

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xi'[j't2v

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"Apyupo

Sixaiou, xai x XoYia

Kupou XYta ^yv, pYptov

7UTiupa),avov oxt[;.iov

x^

Yyj.

Tb
w
y.al

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Xawv ob axo vxi


y.ai

ixoi)

xat aou,

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>t xbv rixpov lvai


TCii6uvov.

xpwxoxoxov,

xw

XiXi xwv otopi)([/.u)V xoXoxi[j(.(ov

'Eauxw

3 auvxa^V

5 StSatyy.aXo,

w xopuaiov
aou, 8i xou

xpwxoTxxYjv x)v

[jLajxv.

Ab

axoi; vxl piou

y.ai

xxou Powv, xaxaaXXaGo) xb cXY)[Aaxv3 [;-apxb, vxt


[jLixJ, XYJ

ixou4>.v olxovo-

XYj6(a' vt aoi,

y.al 7rY; vOpiOTCx'/jxo.

HOMELIE LXXXII.

Sur Mtth., xvni, 1 en disant Qui donc


:

Les disciples s'approchrent de Jsus

est le plus

grand dans

le

royaume des
d'abord

cieux

etc.
xviii, 3,

Les premiers fragments commentent Matth.,


le

mot Amen

et ensuite

l'obligation

de se convertir et de

devenir

comme

de petits enfants.

376[210j,l.

12377[211],L3:
xr^

xb 'A[XYiv

y.

'Epatwv

s'.

xr;v

'EXXBa yXwxxav
j^-'/jv

;j,xa6aXX;j.s^-'^'

vov- aYj[/.a(vi xb y^'^'cito" xcuxo cuv

i3oXxat. xb

Xi^***'

tix^^^vEi

(Ij

Da^ns
t.

Symbolorum
p. 248,

in

MaUhaeum,
xvii, 27,

interprte Dalt. Corderio.

s. j.,

Toalduse,

on trouve un texte qui correspond 365 [199], 1. 4 7, mais qui est un remaniement ^'ijffv IwTTlp T IlTp(p' vola; t o-rofia to t/^yo epr;oet dTax^pa' ox tlm xatanofvTa tbv oxaTJpa tto tj lyyoc* Etxv w; v x^ (TTixari xacTt/sv aTv
1647,
II,

sur Matth.

I-/6C, iticf

xiXtaei Staxovovfievo;.

[6r

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE.

9^

XYO TO

Yi'vsffQai.

377 [211], 1. 5-11. Le grec est dit 378 [212], L 1 8


:

p.

423

[257].

To

B*

iiv

,aY;

Ttpaj^TS (2),

ty;v

pvY;atv y.ai
r^q
s',

tAsuv z5<JTp09Y;v toU


jravisXw; ziXOstTO,
TraXaibv

TCaXaisu

y.ai

sixraOcu vOp;7:ou orjXct,

tx^ -ci

xxi Tb

7:at5i3v

v^vaGai cj SJvaTai, xal y^p "^XOsv


-sSs^ai
ty;v (paiv

-C7;ji.f;;ai Tbv
[j//;

vcpvTa,
r^

y.aiv'av y;;j.wv
7^

XpKJTS?

yo^izxi axi'Xov
tk; iv

puTica,

Tt

Twv TicJTwv.

Au

TOUTO

HauXc;

'XYSv'

Xpwtw

xaivj y.Tit,

- pyjxoi -ap^XGsv, ccj yivsv xi TCOcvTa xatva (3). Tcuxo


y.al

CUV TO <7-pa^Y;va'., -o twv p)ra(o)v

ij.279tjP(5v

rtXadGai cruvY;Osio)v.

379 [213],
eux zv*
6 [As^wv v TT^
0-/;-c

1.

13 381 [215],

1.

"0; iv

(Txpxf, y.al Yvr,Tai

w; xb

zac'lcv tsuto, oSto isTiv


[x/;

^T'.Xia Twv cpavwv, XX' v

TTpavj-, o

[xy;

e'.aXT

cU

Tv;v ^affiXiav
-:;v

xwv sjpavwv. T^jl;

9r,at ::ep

xwv TcpwTwv
[;.v

jxi-

a6Y3TTT, y.al

TTpwTr^v.Ta^iv av-siiOs, 3'^sT 3 [aiq-w;

-oX-

Xwv

lpwTiov s, Tpb Tb [^iXt tf)? eIjsSou jjvj t^ ! -iv ^auiXsiav

Tu/civ.
y;

'0

[xv

CUV Ma-cGasc (4) 7rV cpa)rr,y.vai t2j ij-aGr^x;, xb


o 3xi ciXyi'ovxo"

xi'

txiwv*

Acuxi;

Mpy^;

bxi XXrjXct;

xpod-

oicXs'yovxo, /.ai Siopa [^iv x '.pY;[Xva irap' y.axsu, xi xp-a c XrjOvJ,

xai

'.plJ^w

y.ai

xa;i Yvi[j.va*
$};

zpwxcv

[j.v

B'.X;yi'<3cvxc,

oxcpov Se

-irpbi;

XXr;X'j;

ola

j'j^r3xojvx; XXirjjav,
auYTP^''^H--"'*^''

xpixv
"^^

xb

pwx^jai

Tupor,-

-/O;7av, xai

Exaaxo; xwv

v [xivov

xwv

::ap-^y.:Xou6'/;y.-

xwv

jxopr,ffa i^Xt,6uv.
f,

O y^P'

"'s

XXizw; triv

'bt^o'j; '/zi xaxYJY^"


^'^-"^'^

pi'av,

xivc;

ivai

bXw?

ivavxtaVju^c,

vavxiwji; y^P

^^^'^

"^^

(1) T"o

Dans
'AfAlv

mme
ftv,

ouvrage,

p. 250,

sur Matth.,

xviii, 4,

on trouve

Xsyw

toto oripiavei 67%, t ytvfiiiiz^ot Trivrw; ^lyw


i,

Oiav.

Cf.

377

[2111,

2. Cf.

Justin, Apol.
:

65.

(2) Ibid., p.

250

To v

|jufi

a-rpafTE'

tt^v

na-TEXri pvsaiv xal TToatpofTiV itp; Ta TtOixai tv


1.
1

na-

Xaiv vpwirov, SriXo. Cf. 378 [212],


(3) Il

2.

Cor., V, 17.

(4) Ibid., p.

250

xac

(iiv

Maxato; to;

\ut.^r\xii

Tjdtv ?a>tr,ff*i

tv XptffTbv Tt
xat pirepot

et-ri

[leiwV

5e

Aoox; Eiirev npTov


Xeriffav. Cf.

ott Ttp Xr.ou; teXIyovTO' v5xti Se

),iq6i

evaf xa'

jxv TTp;

XXi^Xoy; taXg^Tivai" etta xai tv .Xpiaxiv nepwt^<7at- irsl wv'5tri)i1.

380 [214],

10.

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

TO etTusv

Tw

Tp(j) xapa)vt(p6V.

La

fin

explique

le

texte
1. 1.

Il

est ncessaire qu'il y ait des


p.

scandales
393, [227],

1.

383 [217], 8 394,

4 12; grec dit /6/^.,


10
:

423 [257].

Et vvxYj Ta axvcaXa XOsiv, xw


uxavSaXicwv
o-T;v Tuaixio
^

t^ v^xY; G'jvhi0o[).zvoq xal


o-UYYva)[j//)
ol

xb v^p /-ar/]vaYy.a(7[j,vov
t-/;v

^iov, o

xaTUYJYopia 67:6'jvoV zsiOY)

vY'/.v;v

xwv axavBXwv,

(jy.av5aA(-

ovT YwpY'';'Jav, x
i

a'.xia

xwv av.avoXwv T:pcxaxa6aXX[j.voi xal


1

xouxo

ffUVXa6vx,
atxiai

w(T7ip

xi

axpo (1) pwv

xov y.[j.vovxa
(7uv'/i[Xvov,
/,[j.vovxi

voacTcoia

opixi

BC(i)x,6xa

xai

AaSpw 7:upxw
(p-^a-tv'

xat Trpb pViVr;v o-6Viav ^cxEXai [j.XXovxa


Tib ifi pVixi$o" viyy.ri
/.a[Avcvxi vGpo'jTuo) ci'
/.^v

Oa: xw

-^ip (7xtv IXOev xr,v (ppvixiv, 7:Xr,v oat

xw

oO

y;

9pvixi; 'pyxau 'Evxaua

y^P ^

x-/;v

vdtY-

xoS "/aX7:ou voc7Y)[xaxo; a'.xiaxov,


Tf, a'txia,

XX xbv x opjAa
[i.-^

aux?) 0C()^[j.Xpa,

xxa, xaxrj y^P Vy.a

va

xt?

i'xY;

x^
,

<pijat xrj

auYX"/-Xrjp)76ai (3tato) xy;v

xv av.avoiXwv

oc'^i'^v.r,^
xa;ji.().

ohv. 7:v

Kjpio'
<ruv'r,6>;

O'jai
x'^

xw

Y^Vi xv v0pw-(i)v, XX' oai

xw

Kajj-ov

y^P

0(a Ypayi, 'bv v [xapxtai ^l'ov, xal xoj; jj.xivxa xouxov -oxxXfv,

Bib xal xoiq [j.aOrjxai;

XYV

T[j.tc eux ax x

xoj xa[;-ou.

Koi.i~ci-^s.
;j/J;

xat ajxoi [jipo? -^aav xwv v x7;j,w aovxojv v6pwzo)v, X).'


[/.apxiat^ ^hi^, c'jx "^cjav x xcu
y.^\).c\i.

ttiBy;

HOMLIE LXXXIII.

417

[251],

1.

4.

Grec dit

ibkl., p.

424

[258].

Le prsent
d'tudes
:

fascicule

prsente

78 sur les fragments grecs prcdents sont rapprocher du syriaque les homlies 79, 81, 82 intressent l'exgse biblique et affirment en particulier quelques fois de plus la primaut de saint Pierre, 366, 372-4, 388; l'homlie 83 paral'homlie
et les
:

donc de nombreux sujets martyrs est comparer au

Mtaphraste

(1) Jbid.,
"fi(T7tp

p. 251, sur Matth., xviii, 7


Tt laTpb; tv
irt

yp av
OpTiveT

vodovxa p Xaupw i:upTw ffy.exfiEvov, xai


5i T

(xri

tvOo-

[levov

aTw,

totm w; vix^" otw xat 6 Xptaxb; iye, oy


vtaTOv.

liivov

in\

to;

ffxavSaXi'ouCTiv,
1

y.ai To; a;:jvavaaTpeo(i.vot; a-JToC;

Cf.

393 [227],

12, etc.

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE.


phrase
fois

Il

mots Gloria in excelsis Deo et montre aussi, une que le texte dlsae Ecce virgo concipiet, dsigne bien une Vierge, 413-418; les thologiens trouveront de nombreuses digressions contre les deux natures 328, contre Eutychs 329, en faveur des. locutions monophysites relatives l'incarnation 330, 331, 355, 359, 360, 404. 408, etc., avec les recommandations habituelles en faveur de l'aumne 368
les

de

plus,

370, ou contre le cirque et

le

thtre 375, 391.

Il

FRAGMENTS GRECS d'hOMLIES DONT LA VERSION SYRIAQUE VA TRE DITE.


(Homlies 89, 85, 81, 94.)
Cette fois nous ajouterons

une traduction pour aider

les

lecteurs qui ne disposent pas encore de celle de M. l'abb Brire.

I.

HOMLIE LXXXIX.
le

Nous avons pu compiler


l'homlie

texte grec de prs de la moiti de

LXXXIX

Jricho et qui est

l'homme qui allait de Jrusalem tomb entre les mains des voleurs .
sur

La premire
Paris n 208,

partie est conserve dans

le

manuscrit grec de

un manuscrit dit par Mai dans Classici auctores, X, 427-430 (M). La seconde partie
(A) et dans

fol. 353''

saint Cyrille dans Migne, P. G., Le tout a d'ailleurs t rsum, sans nom d'auteur, dans de nombreuses chanes du Nouveau Testament; citons, Paris, les manuscrits de Coislin 21, fol. 219^, 22, fol. 203' et 23 dit par J.-A. Cramer, Catenae, t. Il, p. 87 et

figure sous

le

nom

de

t.

LXXII,

col.

681-4

(B).

424, Oxford, 1841 (C)et Coislin 201,

fol.

292^-293

(D). D'ailleurs

ces manuscrits ne sont pas identiques.

Ce texte de

Svre a d'ailleurs eu grand succs

On en

trouve quelques fragments sans

nom

d'auteur dans Migne,

P. G., t. CVI, col. 1196-7; nous en donnerons deux spcimens en note. Thophylacte, archevque d'Achrida en Bulgarie au XI sicle, suit Svre de trs prs dans le commentaire de
L9]

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Migne, P.6^., t. GXXIII, col. 848; nous en donnerons deux spcimens en note pour montrer que cet! anteur se borne dmarquer Svre. Le commentaire de Thophylacte a ensuite t dcoup dans de nombreuses chanes, en particulier dans celle de Nictas, vque de Serres en Macdoine, puis mtropolite d'Hracle en Thrace vers la fin du
cette parabole. Cf;
XI*"

sicle, et est arriv

par

la connaissance des Occiden-

taux. Des fragments de Svre, vhiculs ainsi par les chanes


et

saint

par Thophylacte, se trouvent dans la Catena aurea de Thomas d'Aquin sur Luc, x, au fol. 170 de l'dition de

Venise, 1543.
tarii in

On

les

retrouve encore chez Maldonat,

Commen-

quatuor evangelistas, Lyon, 1613, p. 1031-4, etc. Saint Thomas cite Svre sous le nom Graecus (texte grec). On pourra utiliser aussi l'dition suivante Exposition suivie des quatre vangiles par le docteur anglique saint Thomas... appele juste titre la Chane d'or, dite par le Pre J. Nicola et traduite en franais par l'abb Em. Castan,
:

Paris, 1854,

t.

V,

p.

488-499. L'diteur du latin a utilis les


il

chanes grecques, aussi


est

propose de rendre Svre ce qui


il

de Svre; aprs

mot Graec.

ajoute entre parenthses

vel Severus

Antiochenus in catena graec. Patrum, mais le traducteur franais a remplac deux fois Graec. par Grg, et S. Grg. de sorte que Svre d'Antioche devient >Sai/i^ Grgoire. Nous donnerons en note quelques textes de saint Thomas comme spcimens de sa traduction de Graec. (Svre) et de r/ieo (Thophylacte, qui est encore Svre un peu remani) (1). Cette homlie prononce par Svre Antioche, en l'anne Sur la parabole rapporte dans le saint 516, a pour titre vangile de Luc, dont voici le dbut Un homme descendait de Jrusalem Jricho et tomba parmi des brigands (Luc, x, 25 37) et (il y a un reproche) l'adresse de ceux qui, comme c'est l'habitude au milieu du jene, ne donnrent pas des morceaux
:

(1) Nous avons perdu un temps considrable sur les manuscrits grecs d Paris qui contiennent des chanes sans y trouver ce que nous aurions voulu; comme jadis la dcouverte de la vie grecque de Thas et des rcits du moine Anastase

sur

les

Pres du Sina, avec, plue tard, celle de trois homlies de Xestorus, nous

a fait feuilleter tous les manuscrits d'Apophlhegmala ou de sermons indits de Paris sans

grand 'succs.
LIOJ

; .

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE. 13

de toile pour soigner ceux qui sont tourments par les ulcres de la lpre ou par quelque autre affection. Svre introduit son sujet en rappelant qu'un docteur de la loi avait demand Qui faut-il regarder comme le prochain? et commente ensuite la parabole au point de vue littral, tymologique et surtout allgorique. Voici les parties retrouves en grec
:

KaT6a'.v -i ,

Xi

'v0p(i)-3^ (2) ti; ' Ilpi

y^P

^ffTj; b

Ays?
6'|;*

x%^ v9pii)zTY)T0<; (3),

r^zi;

Tf,^

tcu 'ASifjL Ttapaaiu, -b -f^^

Xrj x,ai ixxstpsu y.a jTaaiaTOy y.at

zaou xjcLeut? tou TcapaSeiaou


TCp
',py5vif;v

StatpiS^;,

'IepouaaAY)[x cjy.aCpw;

cvo[ji.aa9by;;,

ar^fAotivei

EOu, :rpc? TYjv

lpr/oj TTjV xsiXrjv y.ai yQa[xaXY]v, xal

tw xayxaxi

zvtyy;-

pv, xaxtoAwY;(7.

Ayjao Se
y.a

Tjv \),^zaL^f^ tc'Ss


y.al

xoy

x(7[ji3t>

sWyjv (4), -/wptlTouaav


a'.TyaTojv

soy

(5),

xto)

xaTaY^'JT^tv,
y.al

ty;

oy''
r,v

'wv

if;$avwv, ::vyo; (6)

ifji.'JCGisuffav

zoxvatsuaav* zps^
xa'.

a-a^ -apaTpa-eio"; xai xasXy.o-

[/vr,,

xai xpb xb xatavxs;

pwzTiQxr Xr,aT(ov cta Se


xa xwv
Tji;

zpav? epoixsvijjXairsp (7) r,v:T^ vajxr^fxa xb xwv YP'.wv 3ai[X3vu)v axto7:0xo,


;$ujcv (8)' ojx vpta, o awfpojtivy;?,

p'sxj;

'.[xaxi.>v

oj (ppovT^TEw; '/vo^' ojcs xt

xwv -/apaxxr^pt^bvxwv

xr;v ai'av

etxva xaxaXi-

TTvxe; ajxj* xai ojxu) xa cjuvyai xoiv jcstxiXwv jjLapxYJiAxwv ^Xr^Y*^'?

(1)

om.

T^.

D add.
ici

Les sigles sont expliqus dans l'introduction.


Il abrge souvent. Thophylacte, Migne, P.

(2) X).' (3) (4)


t.

vOpwTTo; A.

C commence
Voici

aprs une ligne d'introduction.

un spcimen du commentaire de
col. 848.

G.,

CXXIII,

elpjvaa; iaYwy^c.

Karosive y*P ^ vpUTivr, >(ii; itb 'IspoucraTifx, To-jxffTi tt;; ota(Tii<7Tou y.ai 'Opaot; yp cpi^vTi; p|ir]VcjTai ^ 'lepo-j<7a)r,v. Iloy Se xaxSsivev
TT^v

E
6t^

'lepi^w, tT)v

xoi),T)v

xai

-/6a[jiaX9iv y.al

tw

xa-j(j.axt itviYiipv, TouTatt, triv fXTCi-

wt^v.
(5)

C omet jusqu'
A.
354.

XrjaTc Se Xy-'

"^

twv yptwv Satixvwv

d-juTriiia.

(6) TTVTYO;
(7) (8)

fol.

Svre a t
:

utilis

pour

les scholies

de P. G.,
'lepf/w

t.

CVI,

col. 1196-7.

En

voici

un exemple
Tb
Xt;

'AvpwTto; xaTsaivev it
eprjvtxfi iaYtoy*!;

'lpou<7a),Yi[A et;
elpT,viriv

i' T^i v napaSeiaci)

Cnj/rj-

xa

toto y?

(i|iatvci.

IIp; 8 tt^v
Tr^v

'Uptj(w ttiv xoO.iv


gpLTraOri wi?iv' Xy)-

xal
(Tt;

x9[J''2'XTiv

xal xa-JixaTwSri xai TtvtYlpv xaTwXffviffsv, fjouv

Se XsYi

twv Saavv l
t
tj

a-jaxt\^ct,

rj

-r itQvi,

ariva twv

|i?a(TjAd7(i)v ty;; pSTvi

xSffavte axov,

iiaptia; Tpau[j.aTa itixav.

mi

14
xaTsa^a^av
y.ai

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


otVcXsv (1) vie f,[JM6av5* xayjv (2) to atixoai, ts

VOTfJTO TvYjaTa,

OJX
tov

(JTIV 'J)(peta

TOU TcXlQTTeiV,

tl

[AY)

TCp'DXa5VTe

7U0.-I

auXjasuffi (3)

psxwv

-iepiScXaia' xat (4)

\).ei:x

touto,. TcXi^TTOuaiv
xfj if;[XXpa^

opeiSw,

y.al iJ-'/pt
vlolI

BavroW
.i

yp

'.[xaxtwv

pwjiv,

XX

TrwXEla x

<jfixyf;q'

xo3xo ja^w (5) eItcev

Kpia,

oxi ISu-

KsijJLVYjv xoivuv xat t|^'j;(oppaYOjaav xy;v

vOpwzxYjxa v[xo tteTSev

ct M(i)ua(i)<; (6) ooei, xouxov

^p

o X lEpe xai Xuxy;


v[jlo
aY3YT''f"'?*

i>7UO(7Y;iJ,at-

vcuut* xf)^ Y'^P


r;xvy;a , xal
(jxy;(J*

XeuT^iv^'/

UpwavYj,

^aX' IxeBe

[aIv,

Trpb xsXetav 0pa7rtav O'jx Y^pxr^asv, ouxe xsiixvYjv v^<''''

xal xovr^tja vaYX,aia); 7iEywpY;(Tv irpaxxo) tcoS(' 9uaixt y^P


Si'

xpoaopal
(7'jv{55aiv

axou icpoffEpovxo, xaOi IlaOXo

rjuiv,

o uvdcixEvat xax
v^v

(7) TeXeuoGxi xo Xaxpsovxa,


atjxa

;rt

xai Svaxov

et xb

xavxX
17CV

xapwv xat xp^wv


5

ifatpEv [xapxia' xoxou ^(piv


tS(i)V

ox

KptO W;

UpE

Y.(xl

Xeuxy;;

xbv T^iJAtOv^Xa Xa
(5Y;ffi

Xt[JI.VOV,

xapjXev, XX' vxixap^Xev* o xapwBEuaE

xaxaX(t];a<;
<pY)i{;axo'

axov,

XX'
xy;v

(r:Y]

xai iaaxo,

v.a\

OEpaxuaai

iVor,GY3

xal
r^xoi

xpb B

Epautav

ouvax-r^Ta, xai x^

xwv xXy;y5v
xouxo

xa6wv
''^

xiy.paxia

vty.r;0i,

xcxtao)

xaXiv

-5pa[ji."

yi^P

vxixap^XOfi

SyjXc (8)'
b

Sa[ji.apXY)V

auxbv xi xou xapvxo, x(xS x^Xecev


"^po xbv
vojJMxbv
-^v

Xpiaxo;'
v6[jL(|)

ixEiSrj

y^P

Xyo axw, xbv x

xw
(i)

[A^Ya xo[j.x^ovxa, xapaaxyjtjai ot


tepe, oy 6 AeuJxyj, oy
(9)
c'.[Avoi

xwv Xeyci^vwv iaxoSaaEV,


eIxev ol

o5(

xXw

xax x vxoX
xou v6(xou

Mo)U(7u)

xoXtxEUsaOai, XX' axb xb


"^^

j3ouXr;[ji,a

xXYjpwawv "^XOeV EpYCt


Yaxjffai xouxov
XTj eI

axo xiO;wv xt x xXir;atov, xai xi xb


ov 6pCovx eXeyov
ol

w iauxbv,

'loucaoi* ISap-apEi-

y.ai

oaijxovbv s'/Et ov

w; xaxaXjovxa

xbv

v6[j.ov,

i^xiwvxo au)^vo-

XpOV (10).

(1)

AD
Kal

add.
Ydcp

<r-/5v.

nrjXov vTe;

Yi|xi6av>i.

(2)

C.

Ci) uXriffwdi
(4) (5)

TTOT'jX.

A.
<7ow;.

59v C.

Le traducteur syrien a lu
Mwffw; A. foL 293" D.

(6)
(7) (8) (9)

C ajoute

vSexvuxat

avant

rjXo.

Moxrlw; A.

(10)

Nos fragments omettent

ici les

dtails

donns par Svre sur l'origine des

Samaritains, IV Rois,

xvii, 24-28.
[12^

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE D'aNTIOCHE. 15


'O SajxapeiTY;; toivuv vp wSsuffEV
vc To
y.al
if;x5l;

scs'Jwv, o

"^v 5

XptjT, zlie xbv

x$i[jlvov (1)

xal

Xr,6)?, oJ

zapwSeujev' ajxb touto TCpaaiv 5ou


ou
y.ai

TCOiY;a[i.-

-iay.'J/acrOai" Si'

v^aT^Xsv - -^; vfj-, Ttap' ol (2)

xatXuffcV c y^P w?6y; [xvov, XX xai auvavsaTpctY; TOt v6pwy.ax Xr,9iav, xa.

ircic,

xwp? Tpo-rj

y.al

favTaaia
y.al

Y'^'^jji.svo?

avOpw-

::c'

TouTO

y^P

(3) '.aTpwv

(4) Y^i'i'ywv
[xr;

iXoaxpYwv, xb uuvavsy.ai

atpsiTat Tof? p^waTOijai,


cvov -zol sAy-saiv

xa'i

taTaaanupiv v Ytaivwatv* oOsv


/.ai

zavTXwv, -bv iSajy.aXixbv Xiyov

trtjTovTa*

Kat

Yap

-i-iffv -^[xa; oivov


O'j-/

xaTav^sw w

tj^aXXwv

xpo^i^Tr;^ (5) rj'v,


ttIjji.cVs

7:i-ep

otot

T ^[Xv axpaTOv atbv VYXtv' o Y^tp

xtjv

::p6XXouav or'iiv ts twv Tpauixxwv 5(aXT:bv xal vuTOv, XaCw toTcv kY.pa7t' Si touto xai [i.apT()Xof xai xeXwvai (JuvavaxXivTo (6).

"AXXw
o (juvyJxev, ajTOf,
(7-:r,aV

Se (7), rt5r;, xa-r xb y^YP^I^'!^-''^'''

"Avpwxo

v Tt[A^

wv

XX xapaauvaXYJOr)
[xv

xo

y.Ti^,v!7t

tc^ voiQTOt? xal

a)[ji.ota)6r]

xai Traaav

7:i6u(xi'av t3oi7><.''3H^a':a)$Yj "^u

xal xXaj-ov xa-uE^pw5 [XTjelw ixapxtav,

zap*/^ y^"'V-^-

y^o^q

f,[A>v

Xptaxb,

auxw Tjpwxov 2t; xoTtov xwv


axb; y^P "^? 3-Viag
(8) xbv v
i?;;j.wv

xxr;va)2)v

::aOwv

TCpava6avxa
ijxas.
t'iov

/;;a.a'

Xao, xai x vaou?


(9)
bxi

Ai

xojxo zV, bxi

xu-/vxa xyJ cpaxEia

l-i xb
ff[j.v

TTOsY^v vt6aTV

a'JTco

v^P

i^il^-^;

9pV (10),

[xsXr;

xou awjxaxo axoj.

'AXX
xaX,

[ji.r;v

xat t 7:avSo5(ov a-i^Y'^'Y-' '3'vBo-/ov Sa


xai x^piQft^'Qv

xy;v

'Exy.Xr;(Ttav

xy;v Tzvxcov Y^vo(jLvr,v Sxxixyjv

(H).

0'JXxi

y*?

xax xb
ojx
(1)

ffxsvbv -f,q vojjlixyJ axia xai xf,q


'

x-oi; Xaxpsiac

xoj(70[j.V'

'.crX'J5xai

A\).i).Tnrr,q (l'2)

xal M(i)a6ix-/;; t^ xxXYjtjtav Beo (13)

fol.

354^.

(2) Si' o-j; (3)


(4)

C.
tSiov.

C add.

AM
A

add. xal (C om.).


TipoiTi;.

(5) (6)

om.

AM

sarrtent

ici.

C om. plusieurs lignes. B commence aprs une lacune de deux


de Cyrille dans
le

lignes.

C a une

lacune plus longue. (7) Figure sous le


(8) (9)

nom

manuscrit Coislin

iiOl, fol.

292' (D).

w D.

C reprend

ici.

(10) pei C.
(11)

Thophylacte
t)

crit,

Migne, P. G.,
tj

t.

CXXIII,

col.

849

itavSoxeov 8

'Exx),r)<ja

nivxa. TroSexop^^'^^' (iv yp vjxo; oO Travrac Sj^eto.


t.

Dans
(12) (13)

les scholies

de P, G.,
C.

CVI,

col. 1197,

on

lit

IlavSoxeov Se

t-^v

'ExxXTjaCav

'A(1(iwvi'tyi;

Kvpiou C.
[131

16

(EVUE DE l'orient CHRTIEN.


[jsaYjtsuaaTE -TwvTa

XX (!) ricpusvT

svr^,

y.aVt vj (2).

KaV
yp

Ev
t^

TtavilsOvei. 5 -o6o-u[xsvQ
ffTi.

Tov Ktiptov (3) xai'pYatAsvo Sty.atsa6vYjv


[t-Bi^o^aq
tyj

exxb aTw

KalxayaY'^'^
x.

T:i\).sXiiixq r^^iiuz.

Km

Exy.Xi'Jia
-^v .6

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cty),

xwv

icoXuda vV^pa)|j|.svwv svwV


olxtov

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y.at .xb YSYpaXfjisvov,


3tj>poij|XVo

xai. |/.TCpt-

Tiatv, xai iraaav

TCVujJwtrixjv
(vov^Etr^. 3'

^(apiv.

^O0v xai xw Tps-

effTWxrTOu icavSo^iou
xa xwv
.

v"OUTO TTCOvTC^Etv xwv 'Axocxiwv


(^4):l

[ji.et'

axo xctjivwv xai StSaaxXwv)


xpivoEv
irt[J.Xi)

ojpavo viwv

IBwxE

'"Siio

jvapia,

xou i^^pwaxijxxo. Kat rpocv

eI, (b*

Eiv

XI

rpoaSaxavK^ar^,

^w

x xavpy_a(

[X

TroSwao)

Ao
(^l

S-/)vapta,
v6[jL0u

x; o AtaO.i^xa;

Yjat

'xaXatav xal:xaiVY;v (5), xt^v:t

xoy

Moilialox; xal

xwv

Trpoor^xwv, X7]v x Bi

xwv EayYsXtwv

oOiaav xai xwv TCoax&Xixwv oiax^wv' xal fx^xpx vb ouaa; 0ou,


xai l^'av tx6va xoD xbv axbv

avw xal vb ^^t^^^sw? epoaa, w x


yapaxxY;pa xat xapSiai;
f,|j.t5v

3Y)vapta, xa\
oi

,av ^xiikiy.ov (6)

xwv ipwv

oyicav vcr9paYio[Xva xai Ivxu-oca (7), -Etxtp xal Iv ax xai-xb

axb nvtj[xa EXXjxsv.


'Eppxa) yp Mvj xal r^po axoj
Est xa;ixa [Xpuovx* svb

Mapxwv

ol

Ewxaxoi, iasppoi

xaxbv

xal

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BaxavriaavXi^, xal

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[Xsvov, OTCp b zf,q BiSaffxaXia

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Y3u^Y;aa.

(1)
(2) (3)

C add.
Sic C.

toOto

xoii(TO|j.v.

B om.

xai r

?i;,

mais

cette suite figure

dans

le

syriaque.

aTv C.

(4) fol. (5)

293 D.
n. xat x. (C add.),
pao-.

BD om.
B om.

(6)

(C

add.).

(7) vrunoytiva;

C.

Puis lacune

dans

C.

(8)

C reprend ici. (9) om. B (add.

C).

[14]

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'ANTIOCHE. 17


{Un homme descendait de Jrusalem Jricho) (1). (Le Christ) s'est servi propos de la dnomination du genre (humain) et il n'a pas dit Quelqxi'un descendait ,mais Un homme descendait , car le passage concerne toute l'humanit. Celle-ci, par suite de la prvarication d'Adam, (partie)

du

sjour haut, lev, calme; sans souffrance et merveilleux


(

du Paradis

est Jrusalem nom qui signifie la paix de Dieu descendue Jricho, (pays) creux et bas o la chaleur est touffante. Il a en vue (ici) la vie fivreuse de ce monde qui spare de Dieu, qui entraine en bas et qui produit une chaleur touffante (2) et puisante par la flamme des plaisirs les plus honteux. Une fois que l'humanit, comme je l'ai dit, a t dtourne du bon chemin vers cette (vie), qu'elle a t trane de haut en bas et emporte sur la pente et l'inclinaison, alors la troupe des dmons sauvages vient l'attaquer la manire d'une bande de brigands, la dpouille des vtements de la perfection, ne lui laisse aucune trace de la force d'me, ni de la puret, ni de la justice, ni de la prudence, ni de rien de ce qui caractrise la divine image; ils la frappent ainsi par les coups continuels des divers pchs, ils l'abattent et la

nomm

bon

droit)

laissent moiti morte.

facilit

Cependant les dmons ces brigands intellectuels pour frapper s'ils ne commencent par arractier
ils

n'ont pas (toute)


les

vtements des

vertus; aprs cela

frappent sans

mnagement

et

jusqu' la mort, car

ce ne sont pas (nos) vtements qu'ils cherchent, mais c'est notre propre
perte et notre mort. C'est pourquoi le Seigneur a dit clairement qu'ils
dpouillrent
i

le

d'abord)

et

ensuite qu'ils

le

frapprent

(3).

La

loi

donne par Mose a regard l'humanit gisante

et

agonisante

en

effet le

prtre et le Lvite symbolisent la Loi, puisque c'est elle qui a

introduit le sacerdoce lvitique.

iMais si elle l'a

regarde

elle a d'autre

part

manqu de
elle

force, elle n'a

pas conduit l'humanit une gurison

complte,

n'a

pas relev celle qui gisait;

comme

elle

manquait

d'nergie elle a d ncessairement s'loigner aprs une vaine dmarche.

Car (la Loi) offrait des sacrifices et des offrandes, comme Paul l'a dit, qui ne pouvaient rendre parfaits, sous le rapport de la eonscienee, ceux qui pratiquaient ce culte (4), parce que le sang des taureaux et des boucs tait absolument impuissant enlever les pchs (5).

A cause de
tard)

cela, le

le

Lvite

le

dpassa

Seigneur n'a pas dit que le prtre comme (plus voyant celui qui tait moiti mort et qui gisait mais qu'il alla du ct oppos . Il ne le dpassa pas, dit-il,

(1)

Venise,

Luc. X, 30. Voici la traduction de saint Thomas, Cale?ia aurea, dition de fol. 170, d. Castan, V, p. 489. Graecus. Bene est generis appellatio; non
ait
:

enim
(2)
(3)
(4) (5)

nitate.

nam sermo fit de tota humadnomination ^-c'rtera/c . Trois parties qui' correspondent aux trois pithtes donnes Jricho.
Descendit quidam, sed hoiiio quidam,

Traduire peut-tre
X, 30.
ix, 9. 4.

la

Luc,

Hbr.,

Hbr., x,

[15]

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


s'il le

(comme)

laissait

sans le regarder; mais


il

il

s'arrta et regarda, et

il

projeta de le gurir et
et effray

de

la

toucha, mais, incapable d'arriver la gurison gravit des blessures c'est--dire des passions il
le

se retira en arrire. C'est l ce qu'indique le

mot

vTi;:apriX6e (1)

donne lui-mme dessein ici le nom de Samaritain,, un docteur de la Loi qui faisait le beau parleur au sujet de la Loi, il s'appliquait montrer par ses paroles que ce ne fut ni le prtre, ni le Lvite, ni, pour le dire en un mot, aucun de ceux qui taient censs se conduire d'aprs la loi de Mose, mais que ce fut lui-mme qui vint, accomplissant le dessein de la Loi (2) et montrant par les uvres elles-mmes qui est le prochain et qu'est-ce que l'aimer comme soi mme (3), lui ',dont les Juifs avaient dit, pour l'outrager Tu es nn Samaritain et tu as un dmon (4); lui qu'ils accusaient frquemment car il de dtruire la Loi (5). Le Samaritain voyageur qui tait le Christ vit celui qui gisait; il ne passa pas outre, car le but voyageait vraiment propre qu'il avait donn son voyage tait de nous visiter (6), (nous) pour qui il est descendu sur la terre (7) et prs de qui il a log, car il n'est pas seulement apparu, mais il a convers avec les hommes en vrit, devenu
Le Christ
se

car puisqu'il

s'adressait

homme sans c'iangement ni vaine apparence. C'est en effet le propre des mdecins vritables et charitables de converser avec les malades et de ne pas les quitter avant qu'ils soient en bonne sant. C'est pourquoi il versait sur les blessures le vin (qui est) le discours (plein) d'in.struction et de remontrance car // nous a abreuvs du vin de la componction, selon la parole du prophte psalmiste (8). Comme nous n'tions pas capables de le supcar les blessures graves et dangereuses n'endurent porter sans mlange pas l'excessive force astringente (du vin pur) il Ta mlang avec de l'huile. C'est pour cela qu'il s'est mis table avec les pcheurs et les publicains (9), (et qu'il disait Je veux la misricorde et non les sacrifices) (10).
;

fait

Voici comment saint Thomas traduit [loc. cil.) le remaniement de Svre par Thophylacte Tho. Miserti ini|uam illiusfuerecum cogitaverunt, postmodum vero tenacitate devicti abierunt retrorsum, hoc enim dsignt quod
(1)
:

dicit praeteriit.
(2)

*
:

Voici la traduction de saint Thomas (loc. cil.) Graec. Vocat autem hic Christus se Samaritanum opportune; cum enim alloqueret legisperitum superbientem in lege, vohiit e.xprimere quod nec sacerdos

nec levita
venit
(3) (4) (5)

et qui

consummaturus
Cf.

conversabantur in lege legis propositum implebant, sed ipse legis propositum.

Luc, X, 29, 27.


17.

Jean, vui, 48. Cf. Matth., V,

(6) Cf. (7)

Luc,

1,

68, 78.

Voici la traduction de saint Tliomas, loc. cit., d. Castan, p. 494. Graecus. Vel secus viam venit, fuit enim vere viatoa* non deviator gratia nostri descende ns ad terram.
(8)

Ps. Lix, 5.

(9) Cf.

Matth.,
IX,

IX,

IL

(10)

Matth.,

13; xii, 7.

[16]

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE. 19


(Celui qui avait t l'objet d'une telle sollicitude,
il

le

sur une bte de somme), parce que, selon ce qui est crit
qu'il tait en

chargea encore L'homme, lors:

honneur, ne

l'a

pas compris;

il

a t compui' aux animaux


il

sans raison

et

leur est devenu semblable (1) et


;

commenc
devenu
et

souffrir de

toute convoitise bestiale et dissolue

le Christ,

les

prmices de

notre race, nous a montrs, en lui d'abord, vainqueurs de ces cupidits


bestiales,

car lui-mme a pris nos souffrances


c'est

a support nos mala-

dies (2)

pourquoi

il

a dit qu'il a fait monter sur sa propre mon;

ture (3) celui qui devait tre guri car il nous portait en lui-mme, puisque nous sommes les membres de son corps (4;. Mais il l'a conduit l'htellerie (5). Il donne ce nom d'htellerie l'glise, devenue le rceptacle et le lieu d'habitation de tous. Nous n'entendons pas dire en effet, au sens restreint de l'ombre lgale et du culte L'Ammonite et le Moahite n'entreront pas dans l'glise de en figure Dieu (6), mais bien Aile:., mseigne: toutes les nations (7), et encore Dans tout peuple, celui qui craint le Seigneur et qui opre la justice lui est acceptable (8). 11 a emmen le malade et l'a gratifi encore d'une plus grande sollicitude, car lorsque l'glise a t forme l'aide des peuples morts au polythisme, le Christ lui-mme tait en elle, selon ce qui est crit: Habitant et demeurant (9) et distribuant toute grce spirituelle. Aussi, au chef de l'htellerie et celui-ci sera cens tre la figure des Aptres, comme des pasteurs et des docteurs qui leur ont succd en montant au ciel il a donn deux deniers pour prendre grand soin du malade, en
:

ajoutant

5i lu fais des dpenses en plus je

te les

rendrai quand Je revien-

drai

(10).

Par les deux deniers, il entend les deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau, celui de la loi de Mose et des prophtes, et celui qui a t donn par les vangiles et par les Constitutions Apostoliques. Tous les deux sont du seul Dieu et portent la seule image de l'unique Dieu d'en haut,

(I)
(2)

Ps. .\LVIU, 13.


Isae, LUI, 4.
Cf.

(3) (4) (5) (6)


(7)

Luc,

X, 34.

Eph.,

V, 30.

Luc, X, 34. Le
Deut., xxin, 3.

mot grec
19.

signifie littralement

qui reoit tout

Matth., xxvni,
Actes, X,
fait

comment saint Thomas traduit le remaniement de par Theophylacte, toc. cit., d. Castan, p. 496 in corpus suum, membra Tho. Vel imposuil in suum jumentum, id est namque sua nos fecit, et participes corporis ejus. Et lex quidem non omnes suscipiebat; Moabitae, inquit, et Ammonitae non intrabunt in Ecclesiam Dei, nunc vero in omni gente qui timet doniinum, ab eo suscipitur volens credere et pars Ecclcsiae fieri. Propter hoc dicil quod du.xit eum in stabulum. Cf. P. G.^ t. CXXIII, col. 849 D.
(8)

35.

Voici

Svre

(9) Cf. II

Cor., VI, 16.


X, 35.

(10)

Luc,

Ll7i

20

REVUE DE t'ORIENT CHRTIEN.


les deniers, et ils
le

comme
et

impriment

et gra^rent

dans nos curs

le

mme

caractre royal par

moyen des

saintes paroles, puisque c'est

un seul

mme

esprit qui les a prononcs.


s'enfuie, ainsi

que (son) prdcesseur Marcion (hommes) deux Testaments) des dieux diffrents. Ce sont les deux deniers d'un seul roi, donns en mme temps et galement par le Christ au chef de l'htellerie. Et aprs que les pasteurs des saintes glises ont reu (ces deux deniers) les ont augments au prix
trs irrligieux, qui ont attribu (les
et de sueurs par (leurs) instructions, aprs qu'ils les ont dpenss aussi pour leur compte, qu'ils les ont augments surtout par la dpense (car l'argent spirituel, lorsqu'on le dpense, est tel qu'il ne diminue pas mais augmente, lui qui est la parole de la doctrine), chacun d'eux dica., au dernier jour, au matre qui reviendra Seigneur, tu m'as donn deux deniers, voil qu'en les dpensant mon compte, j'en ai gagn deux autres par lesquels j'ai augment le ^oupeau. Et le Seigneur) rpondant dira C'est bien, serviteur bon et fidle, je te prposerai beaucoup; entre dans la flicit de ton Seigneur (1).
: :

Qae Mans

de travaux

La

partie exgtique de rhomlie se termine

ici.

Svre se
les

plaint de ce qu'on a

demand inutilement des draps pour


dit-il, si

lpreux et

les

malades. C'est tout au plus,

deux ou

trois

braves femmes ont donn quelques vieux habits. Ces plaintes ne sont pas encore retrouves en grec, mais leur version syriaque suffit nous montrer qu'il y avait alors des lpreux Antioche, et surtout que les habitants d' Antioche, si assidus aux courses de chevaux et aux thtres, ne s'appliquaient gure aux bonnes uvres que leur vque leur suggrait.

II.

HOMLIE
ftait

LXXXV.

Cette homlie est consacre au

baptme de Notre-Seigneur
au

dans

le

Jourdain. Elle suit Thomlie consacre saint Basile

et saint

Grgoire que l'on


la fte

1" janvier
janvier,

(2). Il s'agit

donc de
les

de l'Epiphanie du

nomme
:

chez

Grecs kopx-q twv wtwv. Le titre syriaque est donc Sur les lumires. Svre rappelle le passage du livre des Rois (3) o il est dit que le sjour de Jriclio tait bon, mais que ses eaux
taient mauvaises, Elise
Matth., XXV, 22-23.

dit

Prenez-moi donc un plat

(1)

(2) Cf.

P. 0., YIII,
II,

p. 321.

(3)

IV Rois,

19-21.

L18J

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE D'aNTIOCIIE. 21

neuf et mettez -y du

sel. Ils le

prirent et Elise sortit vers la


:

source des eaux, y jeta du sel et dit


J'assainis ces eaux, et dornavant
il

Ainsi dit
n'y

le Seigneur : aura plus ni mou-

rant ni

femme

strile cause dlies.

Svre commente ce passage en rapprochant les proprits


des eaux baptismales de celles des eaux de Jricho qui avaient
t ainsi assainies par Elise.

dants sont conservs dans


et 120,

le

Les fragments grecs correspon-, manuscrit Coislin n 8, fol. 119"

comme commentaire

au passage du livre des Rois.

Ta TCapaToJ soi Y^vfAsva x.aX xai xaX XiaV Ttco o tcu Oavaxcu xa-auva(jTU0y.cVY3 cv

IxAujcv

Tt

x'J.xp-ix, 7,od 7:)vYj[J.[xupev eTrcYjjsv

/)

tou ypou

^ou otot^'JTi* OIE o

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X.piz'bq,

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v.xar, (1), o ix nvsfJLa:<j(o;j.a

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TraXaia; ;j.apTix

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[Ji,apTi(ov XiJL'jpwv T:vtY-l^-^''-i'

y.Xowvi xa svts uloi Oavioj

-w ^wtixw toj 'lopBavou tsXsjOvts; JSaTt


nv(;.aTO?, sti yy^^cv itJipiyi-

ubi 0o!j

y'^^"''^*'

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a(o!j.a,

ixpiuc rixyXs Koptvioi y?^?'^''' 'Exo[jlv o


ffy.'Jjiv.
[asj(.i-/0v

Tov O-zjcaupbv TCijTCV v CTTpay.voi


"lx\ixi
9-r;at

Ta {ioaTa TajTa, v Y^p ~> 'Icpovr; 7'jvOXaTSV


Tr,v y.;aXY;v

Tb ijcwp Tb uv

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Aaclo

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(I)

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y.aTX'j7V

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oattii.va)v

tw
T-/;v

'Ao[jL Tpcrvr,ffavTo;,
ojva;j.iv.

twv

Ot:'

atsu

FoiV/, dit-il, que le sjour de la ville est agrable (3). Il est agrable parce que tout ee que Dieu a fait est bon et trs bon (4). Mais (le sjour de la terre) tait domin par la mort que le pch a dchane, et le cours

(1)

lu xaivr, et ceci

Le ms. grec porte xevi vide , mais le syriaque, qui porte nouvelle , a xaivr, xtici; xaivb, rpond mieux aux passages du X. T.

vepwTTo;, Gai., vi, 15; ph.,


(2)

ii,

15, iv, 23, etc.

Le ms. grec porte

xevv.

Voir

la

note prcdente.

(3)

IV Rois,

H, 19.
i,

(4) Cf.

Gense,

passim^
[19J

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'une vie effmine l'a aussi fait dborder. Mais lorsque le Christ est venu(l) le plat nouveau prenant du Saint-Esprit et de la Vierge pure le corps nouveau exempt de l'ancien pch, ayant le sel en lui, car en

lui taient cachs toxis

les trsors

de la sagesse,

comme

l'a dit

Paul

(2)

lesquels tant mlangs aux eaux par sa descente, la mort (ensuite) a cess et s'est arrte, et l'eau devenait une eau non seulement de gurison mais aussi d'enfantement, car ceux qui taient auparavant touffs par le flot des pchs amers et qui taient fils de la mort, rendus parfaits par l'eau vivifiante du Jourdain, deviennent fils de Dieu par la rgnration de l'Esprit. Que le corps de l'homme soit un vase d'argile, Paul en tmoigne quand il crit aux Corinthiens Nous avons ce trsor dans des vases d'argile (3)... J'ai assaini les eaux, dit-il, car lorsque l'eau vivante a t mlange au Jourdain, elle a bris la tte du dragon, comme dit David (4), ou, comme dit Isae, (la tte) du serpent tortueux qui s'enfuit (5), lequel, par un conseil perfide, a occasionn la mort Adam, et (cette eau) a ruin toute la puissance des dmons qui sont sous lui.
:

m.
Il

HOMELIE LXXXIV.

reste aussi de l'homlie 84, avec de trs courts fragments,

le baptme que nous ajoutons ici d'aprs le manuscrit grec de Paris n" 155, fol. 204"" (A) et Mai, Scriptorum vetermn nova collectio, ix, 737 (M).

un passage sur

nveujxa Kupi'ou
i^TOu Xpiatb, b
tpYjai'V
Si'

cTc' k\>.k
^[Ji.a

ou

el'vevtv

'iy^tici^ \lz

(6).

Tauxa

Si xoXt Tcpc-

aapxwOsl xaUvavpwrr^uas (7) xou sou \b^oq

oTi

Oeo

o)v

Yjtvb ^ XiQivou

0u

(8),

to Ilaipo,

xa'-

ox

'jroXi-^aa ou "^v, x,al TpiTTW y.aiXY)6o) avQpojxo ^(f^o^iz^ [xsO


ttJ

*[xwv (9) X)(pt(jTai Tw Xato) (10)

YaXXiasw* tou Wv=]}.ixzo^ atoi


[J.v

Tcap Tov 'lopvrjv TCioiT-^aavTO, ev est xspiuxspa. IlXai

Xat'w

auixoXix xpovxo 3a<3"iXe ts xa\ tepe, Ytaa[;.ou xiv [xexo'/Yjv ex tou-

tou xepoaivovTs"
o-(j)

b 3i'
ttj

Tf)[Jt.a

vavOpwr-^aa (11), tw voyjtw


to lIvs(i.aTO

Tfj

YaXXiY][i.v

Xaio), xai aT'^

irioiTrjO-si

xp''<3'0''l*

touto

(1) Cf.

Rom.,
II,

VI, 23.

(2) Col.,

3.

<3) Il Cor., IV, 7.

<4) Ps. Lxxiii, 14.


(5)
(6)

Isae XXVII,

1.

aj. xpio;

(A et

le

om eo.

Xptffst xal.

(9)

A met

la virgule

i<ia; A. syriaque n'ont pas ce mot). (7) aprs [teO' intJLwv et non avant. (10)

(8)

aj. t/j

(11)

Ttffa;

A.
[20]

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCIIE. 23


Xa[ji,8vwv oj*/ au-" y.al

^ip -OTTivio; xoy nvJ[;.aTo; xa\


"^dJi-?

[/.<)

y.a-:3:[J.{-r;

vavTC (1) V
xw vip
CJ7.

-^[Av

ot xb svai

aapxa, 7rv6ou

xX-f^pr^

^f/

v;[ji,Xv, a-p-/;;j.vr,

(xsTOuaia 03u.

L'esprit

du Seigneur

est

sur moi,

c'est

pour

cela qu'il m'a oint (2).

Christ, le Verbe de Dieu, qui a pris la chair et qui s'est fait

homme

Le pour

nous, dit (tout) cela (par la bouche) du prophte. Lui,

Dieu

le

Pre, sans dchoir de ce qu'il

tait,

le vrai Pieu du vrai devenu homme sans change-

ment
que

et

en

vrit, a t oint avec

nous de

l'huile d'allgresse (3), tandis

du Jourdain, sous la forme d'une colombe. Les rois et les prtres taient oints jadis symboliquement avec l'huile et en retiraient une certaine participation la saintet, mais Lui, qui s'est fait homme pour nous, a t oint de l'huile intellectuelle d'allgresse
l'Esprit lui venait prs

et de la participation
Il

mme

de

l'Esprit.

a accept cela pour nous et

non pour

lui,

car aprs que l'Esprit

s'tait

loign et n'tait pas demeur en nous parce que nous tions chair (4), la et comment n'en aurait-il pas t ainsi, terre tait pleine de tristesse

prive qu'elle tait de la socit de Dieu


cette tristesse
et

(la

c'est

avec raison que l'huile de son

venue du Christ a dissip baptme a t

nomme

huile d'allgresse).

IV.

HOMLIE XCIV.

Nous avons retrouv le texte de prs de la moiti de cette homlie intitule A ceux qui furent perplexes quand on lut le chapitre de l'vangile de Matthieu sur la gnalogie et la venue dans la chair de Notre-Seigneur, Dieu et Sauveur
:

Jsus-Christ.

Le premier chapitre de l'vangile selon saint Matthieu avait t lu le dimanche prcdent, durant Tt de l'an 516, c'est-dire loin de Nol et pas en son temps , comme le remarque
Svre. Certains lui avaient pos des objections et
ter
il

veut rp-

en public ce qu'il leur a dit en particulier.


c'.Svat

Xpr, TOivuv (5)

aas;' w tc
a-izouZr,

e'joi-^^eXiaxctq^

[i.a\ko>f

Se

tw

XaXouvTi v aTC
jXY)

nv[ji.aTi,

xai Ip^ov' xo Si twv Ypaoixvwv

7:i(JTr(6f;vai

tbv XpiaT'ov,

\irt~s

oxt

Oeb

-^v

xax aiv,

[a-^x

oxi xax'

(1) -xal [ATiTE (jLEvavTo; (2) Isae, Lxi, l.

A.

(3) Cf.
(4)

Ps. .xLiv, 8.
vi,
3.
fol.

Gen.,

(5) iMs.

Coislin n" 24,

3\
[21]

24
olxcvo[J-iav b a-jxz

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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x vtjou, xpb a xaxSy;

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O'joa[;.w^

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tXavpwxov

a[j(,a

xai u'V^Xv.

y^P

C'OH'^'*''

?-'p^

tw

(1) fol. 4'.

(g)

TtSs;

Ms.,
fol. 5.

(3)

Coislin 24,

|22|

QUELQUES NOUVEAIJX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE. 25


taTpw, tb

a'JYxaOuvai (1) to

7.[ji,vouai,

y-ai

OiOv

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x^

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Bspo-aos, touto vp

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^(ovaiv.1,

aTYjXiTSwv

t;v [ji,cr/tav, y. -:^;;tsj

Oypicu cupp-^SrjV

^6or;y.v,

TcaptjTa ( 6 Xpta-To
^^ixwv

x toiots'j y.aTaYop.vo yvou, x aGsvsia


'/.ax to

Aa6 xai x^ vsccu^ Strxaas,


$
x-J;v

xi (2)

'r,

xwv TjporjXwv.

Ot
y.ai

Maviy_aiy.Y;v '::p(j3c'Jovx (3) a60v iy.r(Ttv [E'jxu-/(ouj (4)


x'^

'A^oivapiou rapvciav, zEpypiwai


x).r,Qf, (7a)XY;p{av r(tj.(ov,

aapy.wji

y.ai

vavpwzYjset

XcXsia, xy;v

'stxv, a\a'/uvi;avo'., y.al vsj/.i^cvx


y.a

ajxr,v ;^.apxi'av xto ffwx^pi 7:p37xpi6!T6a'.,

-.xj-x '/wpl^ [^.apx{a


;j.5poy;v, y.ai

'.

X0JX5 xaxaoavxi xvwt(jj, xal XaSivxi ccjXi'j


xr,v

-1

xw

(jfcrat.

x^;

;j.apx'!a; c'jvao-xtav

vavOpw-TjXvxi, -vxo)? vip otcou b; xx

TCOOtov (5) 3:[j.apxa,

xa jx'^c sa xcar^;,
-i^

xb [xiaiveiv xai pu-ojv 7:9ux6.

oi

KrjAt Y^p 3'jCv Xp;v,


axi'irxai xat 'jTC-^pxat

5 x'^

fJiapxta

jzas;
[ii.xf

jx.

At
[Ji.r,x

xcuxo

yyov6x tcu Ayou


'lTr;jsu,

TYj TcappYj^ia; xi^pu-

^av

xy;v

xax apxa Y^'^sa^^Yav xcu

[xy;ov

xwv coxovxtov
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'::sv',^zf^

o5X(i)v 7:oxpu'J>x[ji.voi,

xai v xax ::ai5'Jovx^ 'i[^5,

x(ov
\).r,'t

/iixexpwv zpsYvwv jXta xxo) xj-xiv xai Yxa/.Jzxa9ai,

\).^^^-^

zl

X'j

TCpt9av{a xjvavxtiv -atpcjOai.


y.al s'jXXriSor^v vax;aXa'.(i)3-;j.vs;
Y-'^-3;'.

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h.\j.

'Ypav"

Atco

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(i)

AaSts

is

xx; -b Aacio k'w -f,z

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Ba6uXwvo
i3,

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l'va

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Y-'^'^'

xy^ t;.xstxr((jia

BaouAwvc

lio xcu

Xpiaxou YVat

^'

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piftj;i.b;

oo]}.y.oxc

oiX)v'

6o|;< 5 Xo-(7ap(7xai0xaxs

SituXy)

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va;j.vr(ar;

(7) xwv

Xsy^v xou
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TCpoTQXcu AavfTjX"
ouaxaxaX'(^T:x(j),
o-a),

s'.

6c[xaa? xwv xo xaipo^ oiaipsuvx (8),


|j.vo?, c

xai

xa\

w 0J0
xyjv

TCOxaX'ia xal ^i()0i ~f,q op-

xai 7:pcaYcpJovxc;
ct

zapcjaav Xpuxcu, xa\ -vxa x ,aXXcvxa


'jyY^'^-^^c;

xat

h^(z,r^

x^r xwv

X^y^'^'''

xat b;j.ctix;xo"
r,

\^.r^

(xk'Kz^ tvat
ci

Xpiffxbv cv ajxb^ jaY7X{i^xat xit xiycjjtv,

Xvcv cv

TupcYJxai

XpCXYCV.

B.

Cordier,

Symboloriim

in

Maihaeum, Toulouse,

1647,

(1)

Tivai m
5'.

s.

(2) xocrtou Ti';


(3). fol.

Ms.

(4) (5)
(6)

Ce

nom

figure

dans

le

syriaque.

Ms.
fol. 8.

Coislin 24,

(7) fAVTiaei
(8)

Ms.

te; Ms.
[231

26
1. 1,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

p. 15, donne ici sur Matlh. i, 20, un court passage un peu remani. Aussi nous traduirons le syriaque et non le grec(l).

Tb
Tou
T5v

y.aXtff6ai tv
,

'Iwavif

avipoc x^
x,ai

Mapiaq,

y,at ty]V

Motpiav Yuvar/.a

l(j)ar;f

zapxyriq aii

[xso-tbv

Tropta oj xvj Tu^oaY;.


TY)v X'jfftv icb

Touxwv
ypa^

pY;;ji,a-u(i)v

{lege forsan TropY][xTwv)


kyoQ-qq vopa xbv
^(-^pocizxai

-vj

pr((70iJi,v' 'Go

[j,v/;a-Tvjpa v,oik-4

xacl ty]v [xvv3aTU0[jL-

VY)v

YuvaCxa, touto Se

xat sv

tw

AUTpovc[j,:fj).

Nous retrouvons ensuite


Kai
o"/ Yiva)(TX.V aTr,v.

le texte

grec de Svre

(2)

"Oxi Se o auv^X6v

axfj, Tirpb y^I^S'J xoivwviav, tcw

6av aXXyjdiiv (3) "/.aTT0A[XY]av o Xvo) oixato;


7i:y5p)(V '6a[j.0(;

y^P v toutou [;.- wv XX xai apa -iq


'.

xal zapvcpio,
[jl]

p''xY; y.al

y^vioc tcoXXy^ (tuv)([Xvo

TO vvo^aai [i-ovoV

ti

y^

or]

xai pYajaaOau
jX;ji.vrjaTy[XVir]
;

MapTupT
aTw,

^(p<x<}^aq

aaw (4)
yx'j(.).
x.

Aouxa* ^v Mapi[A

ty)

-^ijwxiyl

o'jo-y;

Kai xw
aTO
ulbi;

(?)

e'Yv.uo (X[ji.vYiaTUTO

Ai Tb

jxy;

^ aTOu Tr;v xsaiv, XX'

nv'j[jLaTO 7ap'/tv Y^ou.


-^v

rYpa

o xXiv auTO aYY^^'3'T-(^(;'


px3[i.vo,
(ov,
eI

Ka

'I"/;jotj(;

w xwv TpixovTa
"^^

VC(x(^to,

'l(i)iTr(<i>'

'AXX'

oixo)? XP^^'^

toutou tou vosxiCa'6ai,


al'iJiaTo

yi^P ^^ '^PX^?

l'YVo^cav ol

ovwvT louoaoi xaTa xavTb;;

a-ou ty]v xapEVtav


ty;v

xat
y.al

Tjv

x nv[j.aTO? Yi'ou ajXXj'iitv, ttxvtox; av


'.pY^o'avTO Siva.

TcapGvov vEiXcv,
i
to)v

[jLupi'a

Kal toutoi

ky^ltq

y;

TroEi^i oti

6au[ji,Ta)v,

60[i."/oi,

[xaXXov TCpb (xiati^ovtav ctp6iovTO (5)* Tbv y^?


irb

Aapov,

i7:ti7:tp

ix vxpwv

tou

'Iyjou

TcapaSo^w YspGvTa eISov,

TTOXTEVai BlEVOOUVTO...

Kal

aTr,v ty)v 60t65(0V Ilapcvov p((Txo[j.v

tyj

o'.xovo[ji.(a

auvSia-

Ti6[XVY)v

xai TauTa Tuapi TravTa vGpwTcou xtjTa[;.VYjv


Y-Oll

clov te

TO V aTTJ, TXa6V
Ti

XYW Ii.UUT"(^plOV VEaovTa xaTa aapxa' TxvoV Ti

XYOUJaV TZphq TGV


if][xv

'lY]aouv
b izoLVr^p

kTzoiT^aaq

outw, loo

cou

xaYW

oBuvw[ji,Vot if;TOu,av

(T.

(1)

Nous avons dj vu dans


tirs

les

notes de la premire partie, d'autres textes

de Svre,
(2) (3) B.

de cette
fol.

mme

publication, qui taient aussi des remaniements.

Coislin 24,

11'.
cit.,

Cordier,

loc.

attribue encore Svre un long passage qui est


texte.
Il

un

remaniement du prsent
prcaution
(4) fol.

semble donc qu'on ne doit

utiliser

qu'avec

les o.xtraits

de Svre qui figurent dans cet ouvrage.

11'.

(5)

iT) Ms.
r24]

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE. 27


Mr;
TOi'vuv Gauixiffr,?

xvpa

-y^

OapOvou tov
'0''

'Iwarjip

xojwv,

jjLaOwv
ty;v

T^

oly.ovo;ji.ia

t6 Jao, axo-b

y^P

^'^^

'louaicu

jjlvov

Xa8cv

irapsvav

/.ai

xb tou xixou zapso^cv,


[xv ty]

XX

xai xbv ira-pa to-jtwv Aidt-

60X0V, TOV |2aaxatvovTa

f(;j.Tpa

uwTYjpi'a, ty;v o

totwv

'xSaaiv

YVOY^cravTa, y.ai oxi aTCpixa -su zav-b zi^p^s awTYjpia.

TouTO

*/.al

Osoipo hpiixioq 'Esaiot TriJTlXAwv Ypaq?V ou-w;


a'.Jvo^

(1 )'

Kai IXaQs

xbv 'pyovta to

tojtcu

y;

7:ap6svia

Mapu;;,

/.ai

t/.o (2) axrj [;.sta); /.ai 6 ftvaxc;

xouKuplU' Tpa

[j.Udxrjpia

y.pauY^?^

axiva v

T^jSU^i'a

so

-p-/9; (3).

TRADUCTION
Il

faut

donc savoir clairement que

les Evanglistes
et

qui parlait en eux

prenaient souci
soit

ou plutt l'Esprit peine pour que leurs crits

n'empchassent pas de croire

que
le

le

Christ tait Dieu par nature, soit

tait devenu homme en vrit, en dehors de tout changement ou modification ou simple apparence. C'est Au commencement tait le Verbe, et le Verbe x'est fait pourquoi l'un a dit chair et il a habit parmi nous (4), tandis que l'autre crivait, comme il

que, par l'action de la Providence,

mme

convient

Livre de la gnration de Jsus-C/irist,

fils

de David,

fils

d'Abra-

ham

(5),

afin

gnalogie

que nous apprenions que le mme est d'une part sans ou plutt a car il est crit Qui racontera sa naissance (6)
:

prcd les sicles et se trouve coternel au Pre, et qu'il est d'autre part demeurant Dieu le mme, la fin muni d'une gnalogie, puisque du temps, est devenu homme sans dtour. C'est pour cela qu'on a plac la mention des anctres, avec l'histoire et l'observation attentive soit des temps soit des autres choses qui sont propres aux hommes, afin que par tout cela il soit tabli claicement qu'il a bien particip notre naissance

et notre nature.
Si, aprs que tout cela a t crit, certains ont encore dit qu'il avait paru en apparence et imagination plutt que d'tre devenu homme en vrit, que n'auraient-ils pas os (dire) si rien de tout cela n'avait t

crit!

C'est pour la
la

mme
et

raison que l'vangliste a fait mention aussi, dans


illicites,
:

gnalogie, des unions sacrilges et

a engendr Phares

Zara de Thamar,

et

le

roi

crivant dessein Judas David a engendr Salomon


:

(1) Cf.

(2)
(3)

Tous

Cureton, Corpus ignaiianum, Londres, 1849, p. 35. les textes grecs portent Toxeri;. Ces derniers mots appartiennent la recension courte.
cit., cf. p.
1 I,

Cette citation

n'a pas t releve par M. Cureton, loc.


(4)

215, 247 et 356.

Jean,

i,

et 14.
1.

{5j Matlh'.,
(6)

Isae, LUI, 8.

125]

28
de la {femme) d'Uri
illgal
et adultre,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1),

afin

(femmes) avec lesquelles ils eurent un commerce de rendre vident que le Christ est venu pour
fivreuse
et prcipite

gurir notre
illicites,

nature

dvie,

vers les

plaisirs

pour

la saisir lorsqu'elle fuyait et s'loignait trs loin, la

emparer, Ttreindre,
ca)-

ralentir et l'arrter

pour s'en dans son penchant vers le


:

bas. C'est ce qu'indique la parole

de l'aptre son sujet (Hbr., n, 16) pas aux anges qu'il vient en aide (2), mais c'est la postrit d'Abraham. En consquence il a d tre rendu semblable en
assurment ce
n'est

ses frres (3). Le Christ a donc accept la consanguinit de notre nature qui avait commis l'adultre (en la personne de Thamar et de Bersabe) afin de gurir et de relever celle qui tait tombe, et cela avec condescendance et philanthropie, mais aussi d'une manire digne de Dieu, car il s'est uni une chair qui nous tait consubstantielle, qui avait l'me intelligente sans pch, par l'intermdiaire de la virginit et d'une conception et d'une grossesse qui venaient du Saint-Esprit, et d'un enfantement qui ne connaissait pas le mariage et qui a respect de manire mystrieuse le signe de la puret virginale.
toute chose
les maladies de notre peur glorifier surtout son amour des hommes et sa grandeur. Car cela ne porte aucunement dommage au mdecin de s'abaisser jusqu'aux malades, et il convenait de dire comment David a engendr Salomon de Bersabe car c'est l le nom de la femme au point que, pour afficher l'adultre, il a cri en termes prcis de celle d'Uri (4), dmontrant ainsi comment le Christ, qui descendait d'une telle race, a pris nos infirmits et a port nos maladies, comme un prophte l'a dit quelque part (b). Ceux qui prnent la (simple) apparence, l'opinion manichenne athe (d'Eutychs) et le dlire d'Apollinaire, rougiront de la prise complte de la chair et de l'humanit rougissant ainsi, <ce qu'il semble, de notre vritable salut qui imputerait selon eux le pch au Sauveur, lorsqu'il est (au contraire) descendu sans pch une telle inanit et a pris la forme du serviteur et s'est incarn (prcisment) pour dtruire la puissance du pch, car partout o est Dieu, le pch est certainement loin, et, si le pch est absent, d'o viendrait la tache et la souillure, car la souillure n'est autre que la tache du pch. C'est pourquoi ceux qui ont vu et qui ont servi le Verbe ont annonc en toute assurance la gnalogie de Jsus selon la chair, sans rien cacher de ce qui semblait rprhensible. Ils nous enseignaient en mme temps ne pas baisser les yeux et

Et l'Evangliste tale les passions, les opprobres,


le

race vers lesquelles

Verbe de Dieu

s'est inclin,

(1)

Matth.,

I,

3, 6.

(2)

les

peut aussi traduire, avec anges (la nature des anges) .


Hbr., n, 16-17.

On

la

Vulgate

et le sj'riaque,

il

n'a pas pris

(3)
(4)

Matth.,

I,

6.
I

(5) Isae,

Lin, 4; cf. Matth., vni, 17;

Pierre, n, 24.

[26j

QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SVRE d'aNTIOCHE. 29


ne pas rougir du peu de renom de nos parents nous enorgueillir de leur clbrit
et

inversement ne pas

(Svre continue dvelopper ce sujet;

mon grand-pre
de
la race

tait

la ville, etc. C'est

il ne faut pas dire un martyr; mon pre tait un des premiers ainsi que les Juifs disaient Ncms sommes
:
:

d'Abraham)

(1)...

Dans un rsum gnral et bref, Matthieu a crit ; D'Abraham jusqu' David, il y a quatorze gnrations. De David Jusqu' la captivit de Babylone quatorze gnrations et de la captivit de Babylone jusqu'au
Christ quatorze gnrations (2), afin qu'en partageant les gnrations en semaines doubles le nombre quatorze est une semaine double il fasse songer aux paroles du prophte Daniel qui partageait les poques en semaines d'annes (3) bien que ce soit difficile saisir et comme le "savent seulement Celui qui a rvl et celui qui a t gratifi de la vision et qui annonait d'avance la venue du Christ et tout ce qui

devait avoir lieu, et afin aussi de montrer, par la parent et la ressem-

blance des paroles, que le Christ qu'il vanglisait aux auditeurs n'tait pas diffrent de celui que les prophtes avaient prdii.. Mais quelqu'un dira Cela me trouble d'entendre dire l'homme de Mrie et aussi Marie ta femme , car ces noms sont des indices de mariage et de rapports conjugaux. Recourons encore, pour rpondre, au livre divin qui a coutume d'appeler homme le fianc et, de la mme manire, de nommer femme la fiance. 11 est crit dans le
:

Deutronome.

(Svre
fille

commente ensuite

Deut.

xxii,

23 26 o

la

jeune

vierge fiance est aussi

nomme femme).

(Avant qu'ils eussent habit ensemble, l'ange annonce Joseph que l'enfant conu par Marie vient du Saint-Esprit; Joseph n'tait donc pas l'poux, mais il tait le serviteur de l'ordre

Quand ils eurent vcu ensemble tout le temps de l'enfantement, pour ne pas laisser souponner que l'enfant venait du Saint-Esprit, on comprend que Marie ait t nomme la femme de Joseph et celui-ci son
providentiel et des mystres ineffables.

mari.)
Et
il

ne

l'a

pas connue

(4).

Car

s'il

n'avait eu jusque-l avec elle

aucun

rapport conjugal,
(1) (2)

comment

aurait-il os le faire aprs la divine concep-

Luc, m,
Matth.,

8.
I,

17.

(3) Cf. IX,

24-27.
I,

(4) 3Iatth.,

25.

[27]

30
!

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tion Non seulement un juste, mais mme un homme trs sacrilge et mchant, serait saisi de frisson et de grand trouble, je ne dis pas de le faire, mais rien que d'y penser. Luc en tmoigne lorsqu'il dit clairement (// alla Bethlem) avec sa fiance, femme qui tait enceinte (1). Comment une femme enceinte tait-elle fiance? C'tait pour montrer que la conception ne venait pas de lui mais du Saint-Esprit. Le mme vaugliste a encore crit Jsus avait environ trente ans lorsqu'il commena son ministre tant, comme on le croyait, fils de Joseph (2). 11 tait mme ncessaire de le croire, car si les Juifs, qui versaient tout sang pieux (3), avaient connu ds le commencement la virginit et la conception due au Saint-Esprit, ils auraient certainement tu la Vierge et commis de nombreuses cruauts. La dmonstration en est facile, puisque les prodiges excitaient encore davantage au meurtre ces ennemis de Dieu, au point que, lorsqu'ils eurent vu Lazare ressuscit extraordinairement d'entre les morts par Jsus, ils cherchaient le tuer (4). Et nous trouvons que la Vierge mre de Dieu elle-mme qui tait mle l'action de la Providence et qui savait tout cela aussi bien que possible, mieux que tous les hommes je parle du mystre qui s'accomplissait en elle disait Jsus qui tait encore jeune selon la chair : Enfant, pourquoi as-tu ayi de la sorte avec nous. Voici que ton pre et moi nous te cherchions avec angoisse (5). Ne t'tonne donc pas en entendant, que Joseph est l'poux de Marie, puisque tu connais la profondeur des desseins de la Providence, car le but n'tait pas seulement de cacher aux Juifs la virginit et le mode extraordinaire de l'enfantement, mais (de les cacher) aussi leur pre le diable, jaloux d'une part de notre salut, mais qui ignorait d'autre part l'issue de ces choses et que ce germe tait le salut de l'univers. C'est ce qu'Ignace, inspir par Dieu, s'adressant aux phsiens, cria vait en ces termes La virginit de Marie n'a pas t connue du prince de ce sicle, de mme que son enfantement et aussi la mort du Seigneur trois mystres d'importance qui se sont drouls dans le silence de Dieu.
:

F.

Nau.

(1)

Luc,

II,

5.

(2)

Luc, lu, 23.


Matth.,
48.
xxiii, 35.

(3) Cf. (4)

Jean,

xii, 20.
11,

(5)

Luc,

CHRISTIANISME ET MAZDISME

CHEZ LES TURKS ORIENTAUX

Au

cours d'un article que

j'ai

publi en l'anne 1925, dans


le

cette Revue, j'ai

propos de voir dans

nom

d'un Turk, qui,

au milieu du
shan,

viii" sicle, faillit

renverser les Thang, An-lou-

un mot persan, Roushan une date beaucoup plus moderne, par un barde turkoman, partant de reconnatre dans ce redoutable aventurier l'un de ces Nestoriens ou de ces Manichens qui pullulaient sur les frontires du Cleste Empire, et
l'crivent les Chinois,

comme
,

clatant

lequel a t port,

dont Rien

la foi avait

pass par l'Iran avant d'aboutir la Chine.

ne

dit,

d'ailleurs,

Tsoung

fut assez stupide


(I),

zoroastrien

car le

que cet An-lou-shan, dont Houan pour faire la fortune, n'tait point Thang-shoii, aux annes du moyen ge,
les

(1)

cotte date, ce n'taient ni les Nestoriens, ni


le Cleste

Manichens qui man-

Empire. Lorsque ce brigand se fut rendu matre de ce qui est le Tchih-li actuel et du cours du fleuve Lao (Wieger, Textes historiques, 1679), il se trouva arrt dans sa marche sur la capitale par le cours mridional du fleuve Jaune; il fallut toutes forces l'empcher de tourner par la boucle, ce quoi s'employa Kouo Tzeu-i, qui occupa ces rgions, et flatta les Nestoriens qui y vivaient, sous les espces connues d'adeptes de la Lumire cleste; Kouo Tzeu-i et le clbre eunuque Kao Li-shih, qui furent les grands hommes de ce miHeu du vm'' sicle, pratiqurent cette religion, autant que l'on peut le dduire de la lecture du Thang-shou, le(iuel n'aime point lparler de ces histoires, qui sont un objet de scandale pour les lettrs au vu, au vm* sicle, des moines nestoriens reurent les plus grandes marques de faveur des empereurs Thang. Perscut par les Fils du Ciel, le Nestorianisme disparut rapidement de leurs domaines, mais il se maintint hors de leurs frontires, chez les Altaques, principalement chez les Mongols, jusqu' la fin du xiv* sicle (voir Revue de l'Orient Chrtien, 1925, p. 60); encore ne fut-il proscrit qu'en 845, sans que cette condamnation ait entran sa mort immdiate; quant au Manichisme, ce fut en 843 que Wou Tsoung le mit au ban de l'empire, et que soixante-dix prtresses de ce singulier mlange de Christianisme et de Zoroastrisme furent mises mort, alors que le clerg chrtien, aussi bien que celui des Mazquaient dans
;

dens, est ferm aux femmes.


[11

32

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1),

parle de ces Mazdens d'Asie Centrale

qui s'en allaient cher-

cher

la Loi

dans

l'Iran, ce qui,

chez les Altaques, tait une

tradition lointaine, remontant l'poque laquelle certains de

leurs clans s'taient convertis au culte

du Feu.
j'aie

L'hypothse tait assez hardie pour que


naire. L'objectif de tous ces Altaques, quelle
fession, sur les

longtemps

hsit l'exprimer, bien qu'elle ne ft nullement rvolution-

que

ft leur con-

marches de

la terre

de Han, tait la possession

de l'Empire; plusieurs de leurs clans y russirent partiellement, plus ou moins, tels les Huns du royaume de Tchao, tels les Tonghouzes Topa de We, qui terminrent l'existence des
Peut-tre les Tha-phing avaient-ils le souvenir trs lointaia d'une origine htrodoxe chrtienne, Manichisme ou Nestorianisme, ou mme des dbris d'un sj-ncrtisme confus entre les croyances de ces deux erreurs les Tha-phing reconnaissaient un seul dieu, et aucun autre que lui; ils condamnaient l'idoltrie; ils observaient les dix commandements de Mose; ils croyaient que Jsus-Christ est venu sur la terre pour sauver les hommes, pour conduire les bons au paradis, tandis que les mauvais finissent en enfer; que le Saint-Esprit agit sur le cur des hommes; que le Christ est mort sur la croix, qu'il est ressuscit et mont au ciel; ils possdaient des parties de la Bible et des vangiles (Milne, la Vie relle en Chine, Paris, 1858, pages 510, 511). Si la croyance la
;

personnalit relle du Christ qui est mort sur


est contraire

la

Croix, et

un

seul Esprit,

ne faut pas oublier que le fondateur de cette secte redoutable, Iloung Siou-tsuan, se disait le second fils de Dieu, assurant qu'il avait des rvlations directes de la Divinit, dans un esprit qui est absolument celui des sectes des commencements du Christianisme, des pires hrsies, de celles de Montanus, de Mans, son successeur, qui se disait le Paraclet. Sans doute, cet illumin fut au service d'un missionnaire de la Baptist Mission de Canton, chez lequel il lut la Bible et les vangiles, mais il ne s'y trouve rien de pareil, et ce ne sont certainement pas les enseignements des missionnaires protestants qui ont pu lui tourner la cervelle ce point; il n'existe dans le Taosme rien qui explique ces folies, d'o l'on est bien oblig, malgr les difficults videntes du problme, d'admettre chez Iloung Siou-tsuan une survivance trs lointaine d'un Manichisme tellement abtardi, qu'il en avait perdu ses caractristiques e^isentielles, ce qui n'a rien d'extraordinaire. (1) Le Zoroastrisme, comme le Nestorianisme, ne fut condamn qu'en 845, toujours sous le rgne de Wou Tsoung des Thang, en mme temps que le Bouddhisme, qui florissait la Chine; encore convient-"il de remarquer que leur condamnation fut simplement l'cho de la proscription du Bouddhisme, qui tait autrement dangereux, et contre lequel les Taostes ameutrent l'empereur; la lecture du Thang-shou montre qu'au vu* et au vni sicles, le danger bouddhiste tait une ralit, qui menaait l'empire de la ruine, alors que les autres confessions n'y tenaient qu'une place des plus restreintes, et ne faisaient courir aucun pril la civilisation cliinoise; d'o il suit qu'on les aurait volontiers laisses bien tranquilles, tout en se gaussant d'elles, et que ce furent les extravagances des bonzes qui attirrent sur elles la vindicte du Fils du Ciel.
il

au Manichisme,

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 33

Royaumes, au
le

v* sicle,

comme

Tavaient

t'ait

les Tiisin

avec

plus de maestria, et qui furent une trs 'grande puissance dans

Nord de la Chine, jusqu'au jour o les Mongols, puis les Mandchous, ralisrent le rve qui avait hant l'ide de tous ces nomades, depuis l'aube du second millnaire avant le Christ. Ce furent les Huns de Tchao qui rpandirent le Bouddhisme dans l'empire chinois, la grande fureur des lettrs; le Bouddhisme, depuis l'an 65, vgtait en Chine, sans grand avenir, quand le Hun Sheu-hou lui donna un essor extraordinaire, qu'il devait conserver jusque sous les Thang, pour la grande confusion des Confucianistes. An-lou-shan, s'il avait
russi, et
il

s'en fallut d'une paille qu'il


le

ne russt,

s'il

tait

mont sur

trne Tchhang-gan, entour de sa squelle

de sauvages, An-lou-shan aurait donn au Nestorianisme, au Manichisme, au Mazdisme, suivant le cas, le prestige apparent, et bien temporaire, de la religion d'tat chinoise, ou plutt la forme de la croyance du souverain, sans que cette circonstance leur et confr la moindre puissance dans les provinces aux rives du fleuve Jaune ou du fleuve Bleu; des glises ou des pyres se seraient levs au Tchih-li et au Ho-nan, pour l'usage de quelques milliers de personnes, mprises et honnies des Chinois taostes, qui seraient aujourd'hui des ruines,

qui auraient disparu,

comme

les

stoupas

et les

viharas boud-

dhiques, dont la pit des empereurs

Thang

couvrit la terre

chinoise, et ces religions y seraient, au xx sicle, encore plus

compltement inconnues que la foi du Tathagata. Mais le nom d' An-lou-shan n'est peut-tre pas le seul lment iranien que l'on puisse dceler dans l'onomastique des Turks, quoique le passage des Altaques aux diffrentes religions qui se sont partag leur conscience n'ait laiss aucune trace, au moins dans ce que nous savons de ces barbares, par les auteurs chinois ou persans, les seules sources de leur histoire, jusqu'aux xiii*-xiv^ sicles, o l'on trouve chez les Mongols quelques noms hindous, que les bonzes donnrent aux princes de la famille de Tchinkkiz, pour bien montrer qu'ils savaient
le

sanskrit
(1)

(1).

r,

Ratna-ri, Ratna-dhara, Ratna-pla, sont des


[3]

Ananda, Bouddha-r, Dharma-r, Dharma-pla, Kamala, Mangala, Nandanoms de princes dans la

ORIENT CHRTIEN.

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Et ce fait provient videmment de cette circonstance que nous ne savons de ces clans que ce que les Ciiinois ont bien voulu nous raconter, sans avoir le dessein de faire leur histoire, mais uniquement dans l'intention de montrer dans quelle mesure ils ont influ sur les destines de leur empire. Il est
perses ou chrtiens aient t en que tendent prouver les noms des usage fils deSaldjouk, -au x^ sicle (1), tels que les citent les historiens persans. C'est peut-tre le titre Shapour fils du roi , prononc Shapol, ou quelque chose d'approchant, qui se dissimule dans le nom d'un khaghan des Turks, qui parat au vi' sicle, dans l'histoire chinoise, sous la forme de la transcription ShaShapol (2), ou une forme de l'iranien oriental, pal-lo(k)
trs

possible que des

noms

chez eux, et c'est ce

famille de Tchaghata,

fils

de Tchinkkiz,

et

dans
se

la ligne de Khoubila;

impratrice,

femme de Tmour Khaghan,

nomme

r-dhar, qui 'est

une une

forme fminine de r-dhara, ce qui montre que les lamas tibtains connaissaient les lments de la grammaire sanskrite. (1) Revue de l'Orient Chrtien, 1927, page 202; il est tout fait vraisemblable que les Khazars, chez lesquels le Judasme tait la religion officielle, portaient des noms hbreux, et il n'est pas impossible que les anctres de la famille saldjoukide, comme beaucoup des Turks qui entrrent au x" sicle sur les terres des Ghaznawides, les Ghaznawides eux-mmes, qui taient aussi des Turks, ne fussent convertis au Judasme; il y a plus de chances qu'ils aient t manichens, nestoriens et bouddhistes, comme le montrent les documents trouvs en Asie Centrale, o l'on ne rencontre pas de documents hbraques, mais c'est un fait certain, comme le montre l'exemple des KJiazars, qu'il y eut des Tuiks occidentaux qui professrent la religion mosaque. tourne naturellement Shapol; ce (2) Sha-pal-lo(k), avec long par position, Sha-pal-lo(k) n'a rien voir avec le Istiimi Khaghan, fils (?) de Boumin Khaghan, qui parat, au vni" sicle, dans l'exorde. des inscriptions du Bilga Khaghan, ' Quand le Ciel bleu en haut et la Terre noire en aux rives de l'Orkhon bas eurent t crs, entre les deux furent crs les fils des hommes. Au-dessus des fils des hommes s'levrent mon aeul et mon grand oncle atchu-apa, Boumin Khaghan et Istami Khaghan , ni avec un autre Istmi, frre de Toumen, qui fonda la monarchie des Turks, en 552. Il est certain que Istmi n'est point Mokan, fils de Toumen, auquel les Chinois donnent le titre de seu-kin, ou sou-teou, lequel ne peut, sous aucun prtexte, recouvrir Istami, que les Chinois transcrivent correctement Sheu-tian-mi. Sha-pal-Io(k) tait le fils du premier frre de Toumen, son neveu; donc il ne peut tre son frre. Le groupe Boumin Khaghan-Istami Khaglian des inscriptions de l'Orkhon est purement mythique; il reporte l'origine des ges; Boumin Khaghan, comme je l'ai dit autre part, n'est pas, et ne peut tre Toumen Khaghan; atchou-apa est 'trs gran I-pre-trs grand-oncle ; en turk-oriental, atcha signifie mre , et apa sur .l'ne ; le changement, l'inversion des sexes, n'ont rien qui doive pense de ces primitifs, dont la langue ne distingue pas les surprendre dan.
:

i:i

r4]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


laquelle aboutit le complexe khshyathiya-puthra, en

35

Soghdans l'Ouest Shliphr, dans les textes pehlvis, Shahphr, dans les inscriptions, puis Shcpr en persan, Sbr en arabe. Les Byzantins (1) nomment ce khaghan Ai!;6o'jA:, avec la variante AiX^icouXo (2); l'dition de Tabari lui donne le nom de [jr:^^^, que l'on a lu Sindjibou; cette forme de la chronique arabe, rapproche de AiXCiSouc;, que je considre comme une leon fautive, a permis aux Sinologues de donner de ce nom une explication qui ne tient aucun compte des possibilits linguistiques. A-A^iocjac; ^= Sindjibou serait le djabghou Sil, Sin, Dil, ce monosyllabe tant le nom personnel du roi des Turks, et le second lment -CiouXo -djibou, le titre de djabghou. Mais cette explication est impossible pour la prsence de 1'-^ dans Air5ouX-c; et plusieurs raisons Aui6ouA-s, dans la forme chinoise Sha-pai-lo(k), montre que le nom de ce khaghan, quelle que ft sa forme, la fin du vi* sicle, se terminait par un -/, de sorte que son second lment ne saurait tre le titre tchabghou, qui, aucune poque, ne s'est termin par un -/, ou par une consonne quelconque. Que si Ton vient invoquer la forme de Tabari, il est ais de rpondre qu'elle n'a aucune autorit, non tant par suite de la date tardive (vers 880), laquelle crivait le clbre thologien, mais bien par suite de la confusion frdiane,
alors qu'il devenait

genres;

ils

qui donne la vie,


tions de

ne sauraient empcher que le premier de ces termes ne dsigne l'tre le second, un collatral. Il s'en suit que le Istilmi des inscrip-

rOrkhon n'est point le fils de Boumin, l'anctre du Bilga Khaghan, mais bien un oncle de ce prince de la steppe, un frre de Boumin. Il est vraisemblable que le binme Boumin-lstami des inscriptions de Mongolie a t compos, au vu ou au viir sicle, sur le groupe rel Toumen-Istami du vi% par une modification du nom de Toumen, dont je ne saurais tenter l'explication; cette dcite, les souvenirs des Turks n'allaient pas loin; le plus anciea tait celui d'Attila, dont ils ont fait Oughouz, en traduisant oughouz = eukuz^= ochs par ot-ly bovinus . (1) Mnandre, de Legalionlbus Romanorum ad gnies, page 152, deux fois. (2) Ibid., page 1G2, deux fois galement. Ai),govXo, en face du chinois Shapal-lo(k), est une erreur des scribes; il est douteux que Mnandre, quelques; pages de distance, ait donn ce nom des formes aussi divergentes; cet auteur,, d'ailleurs, comme tout le monde, tait faillible, puisqu'il a crit, page 152, propos de ce roi des Turks tva 6 xa4''0 t; yjv v ptt xivi XeYOfit'vw 'ExTy w; v .iTcoi xpyffoy^' po *E>,Y)v vi^p; c'est Alta, non Ektag, qui est la mbntagne d'or.
:

36

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


1

quente entre J / et a, la fin des mots, laquelle est bien connue des personnes qui ont mani les manuscrits arabes, et s'explique aisment par la forme de ces lettres. D'o il suit qu'il est tout fait lgitime de corriger la forme de Tabari, tout d'abord pour sa finale, en attendant mieux, en ^3-<f^ Sindjiboul, ou plutt J_j^3^ Sadjiboul(l), dont le second lment correspond absolument aux formes grecques et chinoise, qui ont une autre valeur traditionnelle qu'une misrable graphie arabe (2). Encore faut-il ajouter "qu' la fin du vi^ sicle le titre de tchabghou, qui avait t celui des Huns, des Turks dans l'Antiquit, qui avait t port par les Sakas, tait entirement tomb en dsutude, pour tre remplac par celui de khaghan, que prit Toumen, au milieu du vi^ sicle (3) que, partant, il ne saurait tre question, quelque quarante ans plus tard, de reconnatre cet lment abandonn et dsuet dans le titre d'un roi des Turks. Et cela est d'autant plus impossible que Tabari donne ce personnage le nom de Sindjibou Khaghan, et cela par deux fois, ce qui signifie le khaghan Sindjibou, ce que l'on ne peut entendre
;

(1)

L^-*", d'o
le

JJ-^a^-',

est
les

aussi probable dans le

texte de

Tabari que
II,

JLss-^, comme
895
et 896
(2)

montrent

variantes que l'on trouvera au tome

pages

de l'dition de Goeje.

manuscrits grecs, pour le mal qu'en pensent ceux qui les utilisent, sont infiniment suprieurs aux livres dans lesquels se sont conserves les littratures musulmanes, et cela vient en partie des idiosyncrasies de la graphie arabe, qui est doue de tous les dfauts et de tous les vices, n'crivant point les voyelles, n'tant point capable de noter d'une manire palpable le vocalisme des phonmes trangers, le travestissant d'une faon ridicule, et, ce qui est pis, marquant le consonnantisme par des points, que la fantaisie des copistes promne dans tous les sens, en modifiant entireC'est

un

fait

malheureusement trop certain que

les

ne pas

parler des manuscrits latins et franais, malgr tout

ment

la valeur des

mots, jusqu' la rendre mconnaissable;

tel

j'^

Bontos

le

pont Euxin

qui est devenu

^A^a^

Nitash

avec

de semblables

prmisses, toutes les corrections graphiques sont permises, et la critique verbale des textes musulmans, comme je l'ai montr dans l'dition du texte d'une partie de l'Histoire des Mongols de Rashid ad-Din, devient de l'quilibrisme; personne ne se donnerait la peine d'diter un texte latin dans un
pareil tat.
(3)

D'autant plus qu'il y avait longtemps que les Tonghouzes avaient renonc

ce titre de tchabghou, pour prendre celui de khaghan, tout au dbut du V sicle, alors que le titre de khaghan-toun < reine , fminin de khaghan, fut cr, en 520, pour une magicienne, qui sut se faire pouser par le chef de

ces barbares.
[61

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

37

OU comprendre le khaghan-tchabghou Sin faitement absurde.


L'interprtation
difficults; elles

(1),

ce qui serait par-

de cette forme ne va pas sans quelques fait que les idiosyncrasies phontiques de l'iranien oriental, auquel les Turks ont fait des emprunts, diffraient de celles de l'Ouest de la Perse, qui ont
proviennent de ce
cr
(1)

le

persan;

hlishyathiija-puthra, qui a donn Shhphr

cet lment Sin, Sil, Dil, qui formerait la


d'ailleurs
telle

Je n'ai jamais rien trouv dans l'onomastique des Turks qui ressemblt premire composante de ce nom, sans

que cela soit une raison premptoire pour nier la possibilit d'une forme; mais cette forme, mon sens, est bien douteuse sin, sen, en turk, signifie toi, croupe d'une montagne, corps, tombeau ", et, en ce dernier sens, ce mot correspond au leyyin de l'osmanli; dit, til - la langue, la parole, la plume
:

qui l'exprime

lin

un objet sans
10); As-'l

valeur,

un sou

s-'l

^J

<^.'

"

deux sous
15,
1.

(Ali Sina, p. 39,

1.

^^'^

un
,

sol

{Kirk baghtch, p.

iOj;
le

ce mot, primitivement, signifie une chose sans valeur intrinsque,

comme

un morceau, un fragment de quelque chose, d'o le sens de monnaie divisionnaire. Ce mot altaque s'est perdu en turc osmanli mais le smantisme a survcu sa disparition, car les Turcs l'ont remplac dans leur lexique par son synonyme persan para fragment , auquel ils ont attribu le sens de monnaie d'une valeur infime; lin signifie galement une bride, un licol, une longe, sans que ce mot ait le moindre rapport avec un autre vocable lin, lequel signifie la respiration, l'me, d'o l'adjectif lin-ik, lin-Uk, puis lin-dik, avec d = l - qui vit, qui respire . Aucun de ces mots ne saurait devenir le nom d'un personnage; seule, une forme lan,
montre

yj yjj\i
;

la plus petite

chose

qui, en turk oriental, dsigne l'cureuil ordinaire, par opposition l'cureuil

ray kuruk ,^jj^.^, pourrait remplir ce rle, sans que jamais, ma connaissance, on l'ait rencontre dans l'onomastique des Turks, telle qu'elle est enregistre par l'histoire du Cleste Empire; tout au plus, pourrait-on expliquer la forme de Tabari, la forme inexacte de l'dition, Sindjibou, par tchabghou de Sin
- souverain du Turkestan , car Sin, comme je l'ai tabli plusieurs repri.ses, dsigne tout le Tarim, de Kashghar Sha-tchou, pour des raisons historiques et gographiques sur lesquelles je ne reviendrai pas; mais cette interprtation Tchin, dans le sens d'Asie Centrale, est un est parfaitement impossible; Sin

nom

Cleste Empire, ont

les Musulmans, lesquels, trs loin du confondu la Chine et l'Asie Centrale, qui tait sa dpendance; le fait tait normal; mais les gens du pays ne pouvaient commettre une semblable erreur, et ils le nommaient vraisemblablement Turk-yir, d'autant plus que chez eux, la Chine tait Tabghatch je sais bien qu'au xvi^ sicle, Tchin Matchin j^t^'-* ^^rr^ est Khotan, mme dans l'Ouest du Tarim; mais

qui a t donn cette contre par

c'est

encore l une expression forge par les Musulmans, qui ignoraient tout du Cleste Empire, dans la partie extrme-occidentale du pays turk, sur les marches du plus grand Iran, une poque de dcadence intellectuelle complte, de la confusion des deux concepts du xiii et du xiv^ sicle, qui discriminent ls deux aspects divergents entre lesquels Rashid ad-Din, lequel savait soa mtier, a distingu la Chine du Sud et celle du Nord.
[7]

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Isfahan, a probablement abouti Tchhphl Samarkand, avec l'quivalence tch ^= A:, kh, qui est un phnomne de phontique gnrale, qui se retrouve dans le grec xCaaap, dans le russe tsar, dans le hongrois csaszar, dans le turc tchasar, drivant de y.0LiGap, dans le turk tchtrik arme , d'une forme hindoue kshatriya-ka. Puthra fils , dans cet idiome oriental, est devenu pl, et non pur, comme en persan de l'Ouest, mais ce fait n'a rien que de trs naturel, car l'quivar est connue; il suffira de citer ici le persan pl, lence l pul pont , en pehlvi phl, en parsi puhal, qui est le zend s passage , en ^di\\skv\iprthu, en peretu et pishu, avecW

latin

por-tus, en anglais for-d

Ouilan a

pont

gu , dont le dialecte du gard la forme originelle purd, dans le sens de le persan ^> palm terre , qu'il faut lire pal u m,

ce qui est peretum, l'accusatif, ce qui est trs rare, en sanskrit ^jr^/rww? (1) le large , d'o au fminin prthivlm.
(1) Il est

inutile de revenir ici sur l'quivalence ri =i hl

l; elle

explique

le

doublet du

nom du

musicien de Khosrau Parwiz,


est

A-J^ Bahlabad, en

arabe,

Jo.u Barbud, en persan, qui


la fortune

un *varta-pali

celui qui possde le privilge,

Bahlabad

voyelles dans les

Brbad = Brbud, par suite de la confusion des lexiques, sont deux formes quivalentes; Brbad = Bahrbad =
et

Bahlbad

var-ta,

participe passif de var-, vr


fortune, prminence
-,

choisir

signifie

ce qui est
le

premier dans le lexique zend-pehlvi, est le dastour Hoshangi Jamaspji rend par beau, bon , en le considrant comme le participe passif de var-, ce qui est possible, car le mot r, peut parfaitement reprsenter ce mme participe pehlvi vasht, avec sh perse var-la, volu suivant les idiosyncrasies du moyen persan; ce que tend tablir cette circonstance qu' ct de ce mot var-la, traduit vashl, on lit dans le lexique zend-pehlvi une forme varelala, traduite varl'm en pehlvi, et entourant , par le dastour Iloshang.ii Jamaspji; ce mot est varela-la, corresentourer ; en pondant la forme sanskrite vrl-ta, participe passif de vrlpehlvi, vashl est gnralement le participe passif de vashlan, persan gashtan, de *var-lanaiy, et ne se rencontre pas dans les lexiques persans avec le sens de choisi, beau, excellent mais, comme le zend varia ne peut tre le participe passif de vrl-, qui est vareta-ta, il faut que vasht drive de var-ta, dans le sens de beau, choisi , de telle sorte qu'il est le doublet d'un mot persan gurd var-ta, qui a pris dans la langue moderne le sens de hros. C'est ainsi que
choisi, excellent, var-a,

comme

qui est

driv de var-, a traduit vas/il, que

le

sens

d'- excellent

var-la,

pahlaw
dans
le

est driv

de

* parlhawa, et ainsi s'explique la

forme

y^i

qui se trouve

Mo'^djam de Yakout, vocalise Fahradj Fahrag (III, 862; IV, 844), Fihridj Fihrig (III, 925), Fouhradj Fouiirag (IV, 775), qui dsigne deux localits, le Farhag de Bassora, qui est un canton de cette ville, dpendant de OubouUa, et une ville entre le Fars et Isfahan ces deux localits tant deux

[8]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

39

khshyathiya-puthra a parfaitement pu aboutir, dans TOrient de la Perse, une forme tchapoul, ou, comme on va le voir bientt, quelque chose d'approchant, que les Clestes ont trs correctement rendu Sha-pal-lo(k), avec la transcription du tch altaque par leur sh, ce dont on a de nombreux exemples; cette forme a plus ou moins t entendue
D'o
il

suit

que

tishapoid par les Byzantins, lesquels, ne possdant point le son tch dans leur langue, furent embarrasss pour analyser ses

composantes, ou plutt parce qu'ils y virent un phonme com pos, par rapport leur dz l, d'un 3 et de ce mme (1). C'est manifestement cette forme tishapoul qu'ils ont rendue A'.;6ojX-o, au VI* sicle (2); encore convient-il de remarquer que la
:;

transcription T^pcuXcv du latin servuhis

{'i),

du

nom du

sandal

par

T?,v$ava,

T^a^Ya,

z'C.ai.-^-fio^)

botte ,
le

apport Constanti-

nople par les Vargues, qui est

sudois skank, l'anglais

shank, schenkel, en allemand, suffiraient amplement expliquer comment une forme Shhpr-Shhpl du moyen-persan
a pu devenir Aii:6:uXs, sous
la

plume des Byzantins.

Sans entrer ici dans le dtail de cette question, qui est fort obscure et trs complexe, il me suffira de dire que le son tcli de l'Altasme, du turk ou du tonghouze, n'tait point identique
*Partha-ka, deux Parthiennes les lexiques persans donnent de ce nom *Partha-ka un aboutissement bien plus rduit que la forme pehivie Fahrag * Parlha-ka, Pahla r, soit <iJ-^ Pahla, venant de * Pahlak Pahrag, avec l
;

tant

le

nom

de cinq
i

villes

ou pays qui avaient t des *Partha-ka, savoir


l'Azarbadjan.
et n'aurait pas

Isfahan, Rayy,
(1)

Hamadhan, Mah de Nihawand,


tait ultra-brve,
il

d tre crite; A!;6&y).0(; y a des cas o mme le pehlvi, comme le persan, crit des voyelles brves, non pour prsumer de leur quantit, mais uniquement pour marquer leur existence, de faon qu'on puisse lire le mot. (2) Au vn" sicle, les Byzantins entendirent cette mme forme avec une vocalisation altre, l'a et ou tournant l'eu, comme cela est frquent dans l'Altasme, mais sans la dissimilation de Is- initial en lis-, et ils la rendirent par ZteriX, ce qui, dans Thophane (Chronographie, page 264), est le nom du chef des Khazars qui fit alliance avec l'empereur Hraclius contre Khosrau Parwiz; il me semble
La voyelle
aurait parfaitement suffi;
difficile

de sparer Zier,Xde

Aioiou) o;

les

tymologies qu'on en pourrait tenter

par

le

turk sont peu prs inexistantes;


le

^.jJjSw

tchoubouri

loup, chien

sauvage est le seul mot dont de l'onomastique turke, mais


AtaoXric,
l'i

sens convienne aux idiosyncrasies smantiques

les

faisant

partie intgrante

Byzantins l'auraient rendu par ZierMi ou du mot Ichoubour foule , tchibir


;

dchir
(3)

Ichibin
2,

mouche

sont manifestement impossibles.

Voir note

la

page suivante.
[9]

40 au

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tch indo-europen,
ts,

qu'il

tait

moins
que

net,

intermdiaire
ont

entre tcha et

peu prs la
il

mme
rsulte

distance du tch iranien


les Perses, qui

qie du

des Hellnes; d'o

t en rapport avec ce roi

de

la steppe,

ont entendu son

nom

sous cette

mme forme

Tishapoul, par suite de la mme dissimi-

lation, exactement comme les Persans, il y a vingt ans, parlaient de leur ennemi, le tesar de Russie (1), parce que l'initiale de tsar

tch persan. Tishhphl, venant de la forme *khshyathiya-puth^a, avec un dplacement de deux aspires, ce qui n'est pas sans exemple, ni sans probabilit, Tishhpl, fut entendu par les sujets du roi sassanide Titdiffrait

du

iranienne

chpUque le pehlvi crivit t-i-tch-p-u-1 (2), ce que les Musulmans transcrivirent Jj^a^^ je me dispenserai d'expliquer aux profanes comment =s^ est devenu as-*" dans J^-:^*^, que je propose
;

de substituer la forme de l'diteur Jj^^-^-, corrige de Ij^-.

Ce

fut

par

le

canal du Nestorianisme

(3)

que s'introduisirent

(1)

Cette prononciation tesar est formellement indique, sous la forme de la

transcription tisar, avec les voyelles marques, dans la traduction en turc d'un
rescrit

manant du
(1645-1676),

tsar
l'on

Grand
russe,

lit,

de Moscou, Alexis Mikhalowitch, pre de Pierre le sous une forme curieuse, le protocole du souverain
:

au milieu du xvu'
^j^v~iJl
ij

sicle

j^ij

y^3

.llalw

^Jt

ijJi

sJUjbau

*L)

_^yjLs^

y^
s

(man. turc 221,

folio 149 verso).

^(2) L'quivalence

= =

sA est coiirante en byzantin


,

ct de ffixxap; axpKOv

chiquier
l'a

transcrivant
i,

le

?xp " sucre , persan shalrang, ou mieux


:

shatra[n]g, avec la coloration de

en

et

non

la

forme pehlvie 'tchatrang, du

perse
o^iov

'

Ichatur-anga
laiteron

qui a quatre cts ; ta xilepgouXa, sorte de brodequins,

pluriel de to xepouXov, doublet

en face de

quemment en

turk, et je

de dpouXov, qui transcrit le latin servulus; l'alternance sh tch se rencontre frn'en citerai ici qu'un seul exemple, les mots tchalang,
ffYX<>

shalang, qui dsignent tous les deux une sorte d'aigrette.


(3) C'est probablement l'iranien vara, qui dsigne dans VAvesla le refuge mystrieux dans lequel Djamshid abrita l'humanit aux jours du Cataclysme, que les Altaques ont emprunt leur mot var, dans le sens de boulevard, rempart ; Jornands nous apprend que les Huns donnaient au cours infrieur du Danube, qui sparait leurs terres des provinces romaines, le nom de Hunnivar, ou boulevard des Huns, exactement dans le mme sens o les Romains disaient que ce fleuve tait leur limes (Amde Thierry, Histoire d'Attila, I, page 256, note); ce mot var, dans le sens de citadelle, de rduit central d'une dfense, d'un camp retranch, qui est absolument celui du vocable perse, s'est conserv

tioj

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

41

dans le turk

et

dans
j'ai

le

mongol

les

mots

nom

livre

arkhgon
singulier
Tms

prtre

dont
{ibid.,

dj parl dans cette Revue, et


dans Temeswar

le

en hongrois

page 255,

n.),

citadelle sur la

pas plus trange que la prsence, dans la langue des Hongrois, du mot perse hazar, sous la forme ezer, pour dsigner le nombre mille . La linguistique tmoigne d'ailleurs que les Altaques furent assez mls aux Aryens pour leur emprunter des lments de leur vocabulaire; le turk ki)-k 40 n'est pas une forme altaque; ce que prouvent les formes du groupe samoyde, le yourak tel-yu, l'ostiak ie-sarm, ie-haru, sarm, faru, haru tant une formative ordinale des dizaines; de l'analo

Hungwar

citadelle sur la rivire

Hung

et le fait n'est

gie avec les ordinaux voisins, on attendrait *deurt-u3, de deurl


si le t

(ou deur-uz,

de deurl est un affixe plural, comme peut le faire supposer le mongol deur-hen 4 ), comme ol-ouz 30 , pluriel de ot utch 3 ou deurl-mish G ; kirk n'a (ou deur-mish), comme alt-mish 60 , forme participiale de all rien voir avec un iranien ' Ichatmvra-dasa, ou ' Ichathwra-dasa (ou -dalha),

en slave (non ' Ichaluwra-ala, zend Ichalhware-ata, comme le dit Darmesteter, tudes Iraniennes, I, 146; puhl ne drive pas du zend pereu, mais bien de la forme perse 'perelu; au contraire, sur le terrain hindou, il est tout fait rgulier que l'hindoustani Ichlis drive du sanskrit catwrinal), qui a

comme

moderne Ichahal < 40 kirk est visiblement un mot emprunt une forme d'une langue arj'enne de l'Asie Centrale, drive de l'indo-europen qetivor-k'ml-, sanskrit catwrinal, de mme que le russe copoki 40 , est
abouti en persan
;

[TEaJoapaxovTi;, la

forme slavonne tant

MTZI(>HACATZ1H,

la

forme russe

MeTupujecT, MeTpaecex. Il est certain que kirk n'est pas emprunt au russe sorok, qui est une forme beaucoup trop moderne pour que cela soit possible, puisque kirk se trouve dj, au dbut du viu'' sicle, dans les inscriptions du Bilgil Khaghan, Karabalghasoun kirk en effet est un vocable
MCTbipeaecflTb,
le jserbe
;

tous les dialectes turks d'Asie, il est kerek en kobal, hirih en karagassi, avec cette mme alternance h k, que l'on trouve dans le yakoute ik, le tchou vache ikk, le kobal, le tchaghata, l'osmanli iki i , et le karagassi ihi, dans le yakoute luhus, le tchouwache luhur (cf. le hongrois lenger mer et le turk lenguiz), le karagassi tohos, en face du kobal logos, de l'oughour.Jet turk oriental loukouz, osmanli dokouz 9 . Le turk eukuz buf , le mongol iiker, le hongrois kor, par rhotacisme, le finnois hrkO, avec la chute de l'-r final et le retournement autour de l'-r- mdial, sont certainement le mot gothique auhs-a, le vieux-haut-allemand ohs-o, l'allemand ochs, qui drivent du sanskrit uksh-an taureau kz oie avec l'quivalence connue =^ an, est le prgermanique ' ghans-, qui est le sanskrit hahs-a-s *hans-er, l'allemand gans; encore cygne , le grec -/Ji^, le latin ans-er n'est-il point absolument utile d'admettre que les Altaques ont rduit le pr, germanique 'ghans- kz, puisque la forme anglo-saxonne est gs pour ' gnsd'o l'anglais goose ; le mongol boukha taureau ne peut gure se sparer du nom indo-europen du buf, sanskrit gus, grec po; pour * pwj;, latin bs, et est visiblement emprunt une forme iranisante *bava-ka, pour ' gava-ka, d'o le

commun

russe uKi. bouik, avec l'quivalence rgressive


celle

tv

^ g ^ gh'^ kh, inverse d


le

qui a

amen le turk lagh


'

szuka ' chien vant du perse

montagne lao; le turk keupek et le hongrois sont certainement emprunts une forme iranienne dri

spaka, dont rexistcnce est atteste par

inxa d'Hfdot,

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


,

,_jj^ aughour augure, divination donnent sans plus de dtails, et qui

que

les lexiques

turks
trans-

est le

grec

al^youp,

coSana sobaka; le finnois lammas germanique tamb ; lylr fille est tochter; sisr sur est schwesler; sala 100 est une forme beaucoup plus ancienne; elle est emprunte un sala ou ata, tandis que tuhalta 1000 est en rapport avec tausend; sans compter la ressemblance extraordinaire qui existe entre la flexion turke et celle de l'indo-europen, comme si le turk tait un idiome dont le vocabulaire ropose pour une grande partie sur le chinois, qui lui a fourni presque tous ses monosjUabes, et dou de la flexion indo-europenne, avec cette particularit trange que l'volution, le dveloppement des langues altaques
et qui a pass en slave sous les espces de

mouton

est le

est fonction

de leur situation en longitude,

comme

si

elles

s'taient perfec-

tionnes et enrichies au contact, dans la vicinit, des idiomes indo europens,


le centre du continent asiatique, alors que cette influence leur manqua sur ses plages orientales, ce qui les laissa, comme le mongol et le mandchou, presque sans flexion; ce qu'Abel Rmusat, qui eut de ces questions une intelligence et une intuition suprieures notre sentiment, n'tait pas loin d'admet-

dans

dans ses inscriptions, au dbut du des Sakas, des Turks d'Asie Centrale, ses sujets, et j'ai fait remarquer, dans le tome XX de la Patrologia Orienlalis, que des peuples qui vivent en Europe depuis de longs sicles, depuis des millnaires, ont quelquefois conserv la tradition de tactiques, ou plutt de manuvres, qui rappellent singulirement celles que l'on peut supposer aux Turks et aux Mongols. Les Germains d'Arioviste, au tmoignage de Csar, dans sa Guerre des Gaules (1, 48), avaient cent mille cavaliers auxquels tait attach un pareil nombre de fantassins agiles et braves; ils combattaient en liaison intime fallait-il se porter en avant, ou faire une prompte retraite, ces fantassins avaient acquis par l'exercice une telle lgret, qu'en s'accrochant la crinire d'un cheval, ils l'galaient en vitesse (Amde Thierry, Histoire des Gaules, II, 110); Csar |nous apprend, dans un autre passage de sa Guerre des Gaules (VIII, 36; ibid., II, 336), qu'au sige d'Alsia, Caninius marcha avec une lgion romaine contre le camp du chef gaulois Draps, et qu'il prit le soin de se faire clairer par sa cavalerie et par cette infanterie germaine, habitue suivre les chevaux et combattre au milieu d'eux. Mais ces lments indo-europens, germaniques ou iraniens, sont infiniment plus rares dans le lexique du turk-oriental que les mots qu'il a emprunts la langue du Cleste Empire. Les Huns, au tmoignage de Jornands, termfnrent les crmonies des funrailles d'Attila par un grand festin qu'ils clbrrent sur sa tombe, et au cours duquel ils burent et mangrent avec excs stravam super tumulum ejns quam appellant ipsi ingenti coramessatione conclbrant [Getica, d. Mommsen, page 124); ce mot, que je sache, n'a jamais t expliqu, car la forme crpaBa de Miklosisch est une pure invention, refaite sur le stravaQ
tre. J'ai

v sicle,

montr autre part que Darius nomme les Germaniques dans

I"',

la vicinit

Jornands, et son interprtation est illusoire par les idiomes altaques o l'on ne trouve rien de semblable. Rashid ad-Din, dans son histoire des Mongols, quand il dcrit les grandes crmonies de leur nation, termine son rcit par cette mention que les princes du sang et les gnraux les terminaient par un festin,
auquel l'on buvait sec, et auquel
festement
le
il

donne
la

le

nom de

^y^

loe,

ce qui est mani

chinois ^i_^

loe,

dans

prononciation des xn"-xni sicles


1121

rjouis-

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


crivant augur, dans
le

43

sens de olwvs-Xo;, xj^opiov,

le

latin

augurium, lequel mot

parat,

au

vi sicle,

dans

les

uvres de

sance, runion tenue pour se rjouir en l'honneur d'un vnement important; loy rgal, bombance des dates plus anciennes, l'poque ou, sil'on veut,
f^
;

laquelle nous reporte l'histoire de Jornands, et aux sicles antcdents, le mot se prononait Itva, laquelle valeur a t enregistre par les dialectes turks,
puisqu'on
sous
les la

trouve dans

la

langue du Tchaghata, sous

la

forme jb, en osmanli

espces de jUs, qui est rigoureusement quivalent, avec une tendance

une prononciation daiv; ce mot, dans le tatar, a fini par dgnrer au sens de toast, de sant porte quelqu'un au cours d'une beuverie; c'est ainsi

que
dans

l'on dit

quelqu'un Jsu

.'J

ta sant

et

que

cette

personne

rpond
le

.j~'5^ v^w,'

ainsi soit-il! ; l'existence simultane de ce


et

mot

iaio

lexique

du turc osmaali

dans

celui

du tchaghata tmoigne de

emprunt par les langues altalques, puis que les Osmanlis, qui l'ont apport aux rives du Bosphore, avec quelques autres vocables chinois, sont sortis de la steppe, pour entrer dans l'Iran avec les Saldjoukides, vers la fin du x" sicle, puisque, depuis cette date, ils ont perdu tout contact avec les Turks
l'anciennet de son

qui restrent en Asie Centrale. C'est ce mot turk lao, taiv, emprunt la langue du Cleste Empire, qui, mon sens, se cache sous les fspces du slrva de Jornands, sans qu'il soit besoin d'y voir une forme corrompue par les malfices des copistes. J'ai cit, plusieurs reprises, des exemples de la prfixation d'une s un vocable qui passe dans une langue trangre, et mme dans l'intrieur d'un mme idiome; (itxpo ct de Tfixpo:, le russe oiepT-b ct de mors, ce qui est un phnomne connu des langues slaves, Marakanda
face de quadralm, (S)pransiz, en hasard veut que l'un des plus caractristiques qui s'en puissent imaginer nous soit fourni par le nom d'un des oncles d'Attila, dans la langue mme des Huns; ce nom se trouve sous les formes k, mais un auteur dalmate, nomm quivalentes Ouptar et Oktar, avec p

devenu Samarkand,

l'anglais

square en
le

lithuanien, qui dsigne les Franais, et

Juvencus Coelius Calanus, lui donne celle de Subthar, avec ce mme sparagogique (Amde Thierry Histoire d'AUila, I, 46 n.). L'explication de le latin Ihesaurus est devenu trsor, funda l'-r- adventice n'est pas plus difficile
:

calibre, hominem, en espagnol, a volu deux lettres paragogiques; Constantin Porphyrognte donne aux Serbes, aux Srp, les Servii, Serbi, Sorbi, Sorabi, le nom de oi SpXoi, avec un l qui ne s'explique pas davantage. J'ai montr, d'ailleurs, autre part, que la prononciation des idiomes altaques, dans certains mots, semble se prolonger par des lments consonnantiques inexplicables, qu'enre-

adonn
en

/"ronrfe,

l'arabe Aa^ift

v^^'i,

hombre,

avec

gistrent les transcriptions trangres, et


nale.

mme

quelquefois la graphie natio-

trouve, dans l'histoire d'Attila, des exemples caractristiques; un prince des Turks Koutrigours est nomm par Procope lavSiX, SvSiXxo, SivStX>oc, c'est--dire Sandil ou Sandilkh; un autre chef des mmes Koutrigours est XmaXo; et Xivi'aXxo, soit Khinial ou Khinialkh; sans doute, l'on peut expliquer

On en

ces doublets par


celle

une prononciation gutturale de


ij_,

V-l,

du

phonme armnien

qui est soit gh, soit

analogue ou identique l, la valeur de V

qui, en prononciation

russe devant les voyelles dures et les consonnes fortes, comme dans u.tb bil, moderne, tend vers bouyo, avec quelque chose d'analogue
[13}

44

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Jean de Lydie. Ce mot aughour, dans ce sens, parat la fois dans les lexiques du turk osmanli et dans ceux du turk-oriental,
o, de Vi du polonais, ce pour quoi le nom des Slaves rvolution gh'^ f *Slav-n-as= *Slov-n-as les Slovnes est crit Souorivo, dans Ptolme, au lieu des formes plus courantes de Ix>.a6Yivoi, SxXaurivoi', SxXaStvo, I8Xo6evot, avec k =1, l'adjectif simple *slav-as se trouvant rendu en grec par SxXfioi^ il semble, que, dans un Rivayat t. Cela explique, SeXotoi, 'AffXoi, avec k

>

pehlvi qui se trouve en


Ibgt,
Ib-it,

ma

possession, le

dmon Ahriman

soit

nomm

rc):*

ou rC5>M>

Ibgit, ce qui

avec

g-

=i

r, est 'ifrlt,

ou, avec g=^i, serait

avec une mutation difficilement explicable de s en l. Mais cette le nom ToOp^avo d'un des chefs des huit clans des Turks de l'Alta, en Asie Centrale, qui est manifestement Turk'-ant, dans une formation obscure, Turk-anda? le fidle Turk? , ni pour le nom d'un des fils d'Attila, Denguizikh, dans lequel il faut voir le mot turk denguiz,

pour

Iblis,

explication ne vaut point pour

la mer , avec le kh final paragogique, ni pour celui de son petit-fils, Mundo ou Mundio, dans Jornands, lequel videmment est le nom mme du pre d'Attila, Mundzuc, dans Jornands, MouvStoOxoj dans Priscus toutes formes dans lesquelles on rencontre le mme lment adventice kh que dans SandilSandilkh. Il ne parat point, d'ailleurs, qu'il y faille voir autre chose que la notation trs exacte d'une impression auditive, et non celle d'une formative turke; cela, bien que la langue des tribus dont Attila fut le chef ait possd des idiosyncrasies diffrentes de celles du turk-oriental, la proprit, par exemple, de pouvoir supporter un r- l'initiale, comme dans le nom de l'oncle d'Attila, qui se trouve sous les formes 'PouytXa;, 'Poya;, 'Poa;, avec, dans l'ultime, la chute de la gutturale intervocalique, qui est caractristique des langues turkes. J'ajouterai, pour justifier le rapprochement du nom des Oughours du vhi sicle, sur les frontires de la Chine, avec celui des Outighours, qu'il est indiscutable que les noms des tribus altaiques, que ces clans eux-mmes, n'taient point localiss en Asie, ni dans une partie de l'Asie, puisque, vers 560, au tmoignage de Mnandre, p. 100, les War-Khouni, les Pseudo-Avares, plus ou moins au service de l'empereur de Constantinople, crasrent, sur les marches du monde byzantin, les Sbires, asCpoi, les Sien-pi des auteurs chinois, qui ont donn leur nom, Sibir, la Sibrie, aprs avoir ananti les Outigours, qui taient en guerre avec les Coutrigours, sans s'inquiter de savoir si les Outigours taient les allis des Romains et faisaient la guerre leurs adversaires. Il faut remarquer, ce qui confirme ce que j'ai dit autre part de l'identit d'Oughouz et d'Attila, que, dans la tradition hongroise (Amde Thierry, AUUa, II, 389), Attila, tout comme Oughouz, dans le rcit de Rashid ad-Din, conquiert tout l'Occident, y compris l'Espagne, l'Italie et l'Afrique; il n'y a point de doute que la tradition nationale des Hongrois ne soit un trs lger remaniement de celle d'Oughouz, telle qu'elle se trouve expose dans le rcit de Rashid, lequel ne fait que rpter la lgende turke; les Magyars, pour conqurir II, 382), lvent une arme de huit corps de dix mille hommes, le monde {ibid conformment la tradition militaire altaque, qui obissent six gnraux, trois de la famille de Zmen, et trois de la famille de Erd; les trois chefs de Zmen sont Bla, Kerve et Kadisha; les trois gnraux de Erd sont Attila, Blda, Rwa, qui n'est autre que Roughas, frre du conqurant, ce qui ressemble trangement l'histoire des six fils d'Oughouz, trois de l'aile droite,
;

[14]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

'

45

du tchagliata; sa prsence dans

le

vocabulaire des clans turks

d'Orient est la preuve vidente qu'il n'est pas entr dans la

langue turque, en Europe, par un emprunt, au xiii" ou au XIV sicle, au grec byzantin, comme, par exemple, iji.^ orfana, du grec o^'^xtc^, avec le sens de fille de joie , que l'on chercherait naturellement en vain dans Babour ou dans Mir
Ali Shir; il est clair que les nombreux vocables turcs qui appartiennent cette catgorie, ne se retrouvent jamais, sous aucun prtexte, aucune occasion, dans la langue du pays de

Tchaghata, de l'Asie Centrale, du Turkestan. La prsence d'un mot grec dans les idiomes altaques orientaux qui furent parls dans les steppes Centre le Kan-sou et le
le

Djahoun, ne peut s'expliquer, et ne s'explique en ralit, dans domaine religieux, que par un emprunt fait au grec, ou un
l'avait

langue hellnique, l'poque laquelle le Christianisme, sous la forme de ses deux hrsies orientales du Manichisme et du Nestorianisme, vivait dans le Tarim, dans leTakla Makan, et au del, une date qui peut varier beaucoup plus qu'on ne le croit gnralement, du III au xiv" sicle, mais plus voisine dii iv ou du vi* que de la dynastie des Yuan. La prsence dans le turc d'Europe de ce mot aughour montre en effet qu'il est entr dans l'Altasme une date certainement antrieure au x' sicle, puis que c'est cette poque que les anctres des Turks Osmanlis sortirent de l'Asie Centrale, pour entrer en Perse avec la famille de Saldjouk.
pris
la
et trois

idiome qui

lui-mme

de

l'aile

gauche, que

j'ai

expose d'aprs Rashid, dans

les

Rendiconli

dlia reale

Accademia

dei Lincei, 1925, avec cette complication ciue cette histoire

dans ce qu'Hrodote raconte des Sc}thes. Les Hongrois, fatalement, ont dplac Attila, dans leur adaptation de cette lgende, et c'est un fait qui n'a rien de surprenant, quand l'on rflchit au nationalisme de ces
se trouve telle quelle

En ce qui concerne les rapports des Altaques avec les Germains, il convient de remarquer qu'au w" sicle, tous les clans germaniques, la plupart d'entre eux tout au moins, taient les vassaux d'Attila; leurs chefs Ardaric, Valamir, Thodmir, taient beaucoup plus ses amis que ses sujets; c'est un fait incroyable que le roi des Vandales, au iv sicle, Hunneric, ou Huneric, un pur Germain, porte le nom de roi des Huns, et cela montre combien tait intime l'alliance des Germains et des Turks; encore cette poque, les Huns taient-ils infiniment plus enrags contre Rome que les Germains; Attila ne rvait que la ruine de l'empire romain, de mme que le khaghan des Avars, qui assigea Coustantinople, en 626, de connivence avec l'arme perse, dlirait l'ide de s'emparer de la capitale byzantine.
peuples.
[151

46

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Auyoup, ayopiGv sont des mots ce point rares et inusuels dans le grec byzantin, qu'il est vident quece n'est pas aux rives du

Bosphore que aughour entra dans la langue turke, et que les Turks l'ont apport avec eux du Takla Makan. Erken ^^t, en osmanli et en tchaghata, homme non
mari, clibataire
,

erk, en tchaghata, dans

le

mme

sens,

avec la chute rgulire de Y-n finale, appartiennent cette


catgorie de mots grecs emprunts par la voie du Christianisme, aux sicles du haut moyen ge ils reprsentent en effet l'abou;

tissement normal de

erkghon

prtre chrtien

ils

ne

osmanli

sauraient en effet entrer dans la srie ^jJ^j^, tchaghata ^l^^J, er-guedj, osmanli

bien connue er-kek,

^j\,
de er

tchaghata -''(^J,

avec

le

suffixe participial -guetch,

homme

puissance

; c'est ce

auxquels mots on comparera le mongol er-k que montre suffisamment l'opposition


la signification

smantique de leurs sens avec

de erghen

^j\

vierge

qui est turk, et

non persan, malgr

les lexiques, ce

mot tant manifestement er[k)ghon, dans le sens spcial de moine du haut clerg, non mari; aucun de ces vocables, pas plus que er homme , qui est vraisemblablement le sanskrit {n)ar[d], avec l'affaiblissement de Va en e, ne se rattache au verbe ir-mek tre, exister , d'o ir-guen ^^', ir-al ^y\ existant , avec i et non e. ren, en turk osmanli, homme
poli, courtois , est

l'aboutissement de erkghon, avec la chute


:

des deux gutturales


tongue, ron

er[k){gho)n, et la rduction de la diph-

> ren; tous faits

qui sont absolument conformes

aux idiosyncrasies des idiomes altaques et tonghouses; il est peine besoin de faire remarquer que ce mot ren ne saurait, en aucun cas, tre une forme de participe actif de ir-mek, qui serait iren, ni d'un verbe *er-mek, lequel n'existe pas. Erghat vO^^.'> Q^i ^^ trouve la fois dans le turc d'Europe
et

dans celui d'Asie,

le

grec

)^Lxr^z,

en tchaghata, peut tre


il

un emprunt beaucoup plus de Hrat, jusqu' la fin du

rcent,
xv''

du temps des Timourides


est hors de

sicle; car

doute

que pour excuter dans leur capitale, aux pieds du Paropamise, de dlicates sculptures sur pierre, qui ne sont point dans les
[16]

ces princes faisaient venir de Syrie des techniciens chrtiens

CHRISTIANISME" ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

47

moyens des praticiens persans; il en va de mme de Tosmanli erghad :)U,I, qui semble bien, dans le vocabulaire turc d'Europe, un emprunt qui date de l'poque laquelle les Osmanlis se
trouvrent en contact avec
les

Byzantins, au

xiii''

sicle, et, trs

probablement, ds qu'ils s'installrent dans les provinces de Roumlie; il y a peu de vraisemblance que l'emprunt de ce vocable doive se placer au cours de la priode en laquelle
les

Altaques vivaient en confdration entre la frontire du

Cleste

Empire

et le

Khorasan.

Les Turks, dans l'Antiquit, au voisinage de

l'Iran,

ne poula

vaient pas plus se soustraire au proslytisme de la religion du

Feu

qu'ils

n'chapprent l'influence du Taosme, qui tait

religion ancienne du peuple dans le Cleste Empire, dont les


lettrs seuls pratiquaient les svrits

du Confucianisme. Les

clans altaques erraient entre les frontires d'une Chine qui tait
loin d'tre aussi tendue
les

que

celle des

Han ou des Thang,

et

marches de trale, loin dans l'Est du Pamir, dans les plaines ou s'lvent Kashghar et Khotan; les Turks empruntrent leurs deux puisl'Iran,

dont l'intluence s'tendait en Asie Cen-

sants voisins tous les lments de leur civilisation rudimentaire;

la Chine le culte du Ciel bleu, que des esprits, ce qui est l'essence du Taosme, puis qu'ils connurent le Zoroastrisme, le Bouddhisme, le Manichisme, le Nestorianisme, pour finir tardivevement par l'Islam. Que les Turks, au \f sicle, aient t mazdens, qu'ils aient pratiqu un Magisme sommaire, c'est ce que prouvent les titres qu'au tmoignage de Thophylacte Simocatta (-2) prenait le souverain de leur nation, dans sa montagne de l'Alta, qui se faisait nommer le grand khaghan, roi
il

est visible qu'ils prirent


la

de

Terre noire

(l),

ainsi

des

s^t
Le

nations et des [sept] climats du


l'inscription

monde

habit

[x^ya

(1)

viii* sicle

commencement de Quand le Ciel


:

bleu, en haut,

du Bilga Khaghan, sur l'Orkhon, au quand la TeiVe noire, en bas, eurent


:
<

l'inspiration chinoise,

deux furent crs les fils des hommes , reflte nettement dans un sens qui rappelle l'Orphisme Phan-Icou fut le premier souverain; en ce temps-l, le Ciel et la Terre se discriminrent...; l'homme naquit entre les deux (Wieger, Textes historiques, 19).
t crs, entre les
(2)

190.
[171

48
Seaiixr;;

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


TCx

[kizToc] xXiixaxwv Tf^q o'.y.ou[j.VY;g. Ce du monde en sept climats, rpartis concept de la division autour d'un climat central, est caractristique du Mazdisme; on le retrouve dans toute la littrature pique de l'Iran, qui repose sur la tradition de Avesta, plus ou moins altre et interpole; l'un des plus jolis pomes lyriques de Nizami narre, dans une forme exquise, les amours du roi sassanide Bahram Gour avec les filles des sept rois de la terre, et

Ysvewv

v.6pioq

porte en consquence

le titre

les sept Portraits .

A cette mme date, le

clbre Bayan,

se dfendant de vouloir faire le

khaghan des War-Khouni, moindre tort aux Byzantins, en

construisant un pont sur la Save, jura en ces termes,

comme

nous l'apprend Mnandre, dans sa relation des ambassades lacour romaine, vraisemblablement en prsence de ses sorciers: Si ... je commets un acte qui soit de nature faire tort aux Romains,... que le Ciel tombe sur mes sujets, que le Feu, qui est le dieu du Ciel tombe sur eux (1) , ce qui ne saurait gure tre plus formel et ce Mazdisme des Altaques me parait ainsi plus vident, ou tout au moins plus profond, que celui des Slaves au vi" sicle, qui reconnaissaient deux principes, un dieu blanc et un dieu noir zcerneboch [tcheniabogh), dont le second seul avait des temples, puisqu'il n'tait point urgent d'invoquer
;

le

premier, qui tait inoffensif.

Mais

le

Zoroastrisme de Bayan

et

de ses sujets,
si

comme

celui

des Indo-Scythes, n'tait pas une entit


l'Altasme; ce
le

bien dfinie qu'elle

exclt les autres aspects des croyances humaines qui entouraient

Mazdisme lmentaire des Turks n'excluait pas pas plus le Bouddhisme, que le Christianisme, puisqu'en cette priode un souverain des Avars se nomme Brahman, ce qui est une forme minemment bouddhique. Le culte des Altaques tait une formule complexe, en laquelle venaient se mlanger des lments emprunts aux ^rmes
Taosme,
et

religieuses des nations qui taient leurs voisines, et

il

est

aussi difficile

de

xiire

quelle
celle

tait

la

vritable religion de

Bayan, que de prciser

ou

celle

de Khoubila Khaghan, au

de Kanishka au premier sicle, xiii^; les Hindous regardent

(1)

128.
[181

CHRISTIANlSiME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

49

du Bouddhisme, et ils que le Priyardarin, ce qui n'empche qu'on ne lise sur ses monnaies plus de noms de divinits zoroastriennes que d'onomastique bouddliique; je ne rpterai point ici ce que j'ai dit, dans un numro prcdent de cette Revue, sur le singulier clectisme de Khoubila et de ses successeurs, les empereurs Yuan.
Kanishka
l'un des fondateurs
le

comme

vnrent presque au

mme

titre

('ette

tradition fut

de tous

les

temps, chez

les Altaques,

Turks ou Tonghouzes; ils n'avaient pas l'esprit assez dli pour oser faire un choix dans la complexit des thories humaines; ils syncrtisrent un peu de chacune d'elles dans une forme lmentaire, de manire tre bien srs de trouver la vrit au moins sur un point, ce qui tait pour eux un moyen
facile

de se tenir

l'esprit

en repos,

et ce qui est,

en somme,
le

ce que tenta Akbar, en grand, au xvi" sicle. Aussi voit-on

khaghan Bayan, immdiatement aprs ce serment solennel au grand nom du Feu, jurer sur les vangiles, qu'il reut avec
les

plus grands respects, et qu'il regardait

mme

avec terreur

Je

jure par

le

nom du

Dieu qui a profr


C'est

les paroles

contenues

manifestement ce Mazdisme, Altaques, qui explique une assertion de la lgende de VAvesta, suivant laquelle Afrsyb, le roi des Turks, Tennemi acharn de la,dynaslie des rois kanides, porta un instant la Gloire royale, le Hvaren, de l'Iran, dont il avait en vain cherch se rendre matre, le jour o il battit et tua le tyran arabe Zanigv, qui avait envahi la Perse. Ces Turks, comme les Musulmans du Tarim, au xv" et au xvi sicles, ne rapportaient des villes de la Perse orientale que des traits lmentaires, des recueils de prires, tout au plus, pour le clerg de l'Asie Centrale, le Vasna, qui est le cur, la partie essentielle de la Loi zende, en dlaissant ses commentaires, sa lgende, qui ne les intressaient point, sa jurisprudence, dont ils n'avaient que faire dans l'ambiance du Cleste Empire.

dans ce saint Livre


d'ailleurs
fort

(l).

incomplet,

des

C'est
(1)

une doctrine courante que VAvesta,


1-28.

tel

que nous

le

Thophylacte Simocatta.

ORIENT CHRTIEN.

'

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

connaissons, est un recueil incohrent de fragments du texte qui existait l'poque sassanide, mis bout bout, sans logique,,
ni mtliode, quelque chose d'analogue aux fragments de Manthon ou de Brose, que l'on a pniblement coUigs en dpouillant les auteurs de la dcadence qui les avaient utiliss. Cette thorie est inexacte; elle est ne dans l'opinion de

srrammairiens, et non d'historiens; elle ne saurait tenir devant un examen srieux du Yasua et du Venddd, du Rituel et du Code de la purification, tels que nous les possdons, devant l'analyse des livres qui constiturent le grand Avesta, telle qu'elle a t faite en Perse, au haut moyen ge, au ix" sicle, en pleine poque musulmane, mais une date laquelle
l'Islam, malgr ses victoires, tait encore loin d'avoir triomph du Mazdisme qui le battait en brche, et le tenait en chec; il est surprenant que cette doctrine ait t mise aprs ce que Darmesteter a crit dans le troisime volume de sa traduction du Zend-Avesta (1), la lin du dernier sicle. C'est un fait visible que les adorateurs du Feu, aprs le dclin de l'Iransime, de 1030 environ la fin du xiii*' sicle, surtout aprs les perscutions de Ghazan Khan, car il ne faut pas oublier que le manuscrit le plus ancien du Yasua est de

1323, ont su conserver intactes les parties essentielles de leur


Loi, en sacrifiant dlibrment tout ce qui,

dans

cette collection,

n'tait pas original, tout ce qui n'apprenait rien

de plus que ce
loi

qu'ils gardaient,

ou

les li^res

dejurisprudence, qui ne pouvaient


taient

plus leur servir, puisqu'ils

passs

sous la

de

l'ennemi. Ils gardrent les prires, en se dbarrassant des commentaires qu'en avaient crit les hommes, le Veiid/dd, dans lequel se lisait la parole d'Auhrmazd, et ils renoncrent aux livres de chicane et d'administration, ce en quoi ils se montrrent sages et aviss. Ils prservrent les textes autour desquels pouvait se refaire le Mazdisme, si telle tait un jour la volont divine, ne doutant point un instant qu'il se trouverait toujours des cuistres pour en crire des gloses insipides, pour

submerger leur

texte sous les flots d'une rudition vaine et


civil,

purile. Plusieurs de ces livres, les traits de droit

de

(1)

Pages?

et sqq.

[20]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

51

jurisprudence, n'avaient pu vivre sans subir des remaniements


destins les tenir jour, peut-tre, probablement
rfections totales, crites

mme, des

une date tardive, dans un idiome Vatha zend, dont j'ai publi la traduction, dans la Revue de Linguistique, par des gens qui le savaient fort mal si bien que ces livres n'auraient pas beaucoup plus d'autorit que les traits de scolastique crits en latin, au xiii" ou au xiv" sicle, par les tudiants en thologie, sur les pentes de la montagne Sainte-Genevive, lesquels ne sauraient nous renseigner sur le latin de Scipion l'Africain, de
plus que mort,

comme

le

Plante, de Trence.

L'auteur du Ih'iikaii nous apprend qu'au

ix" sicle,

lesnasks

de l'Avesta taient rpartis en trois sections de sept livres,


suivant une division traditionnelle, qui rappelle
la rpartition

alexandrine des Ennrac/es de Plotin


les

les livres liturgiques;


et

traits

de jurisprudence;

la

lgende

l'thique.

Cette

division est artificielle et incomplte; elle trahit


tardif,

un arrangement

nombre consacr;
les

les

au moins secondaire, de pices anciennes autour d'un elle se retrouve dans les sept climats, dans sept Amsliaspands, dans le Yasna aux sept chapitres; encore auteurs de cette rpartition ne se sont-ils pas astreints

car l'on trouve de la lgende, de dans les trois sections, des parties liturgiques dans la seconde, qui ne devait thoriquement comprendre que de la jurisprudence. 11 est visible que les personnes qui se sont livres ce travail se sont inspires lieaucoup moins de la logique que du dsir de faire des sections rigoureusement gales; cette artificialit rvle une basse poque, une priode de dcadence, au cours de laquelle linspiration dfunte, et mme l'intelligence des beauts plastiques, ont fait place la strilit de la critique et au commentaire des uvres qui ne sauraient plus natre. Le premier livTe de la premire section, le Stt Yasht les prires de louange , ?,i entirement conserv dans le Vasna, tant dans les (kltlias les chants liturgiques , crits en vers, que dans les parties en prose, moins sacres que les Gthas, qui sont le cur de X Avesta, autour desquelles est ne toute
l'histoire,
la liturgie.
les

suivre un plan rigoureux,

Au

ix''

sicle,

comme
le

l'poque sassanide, et sous


le

royauts antrieures,

Yasna,
[21]

Rituel, formait la partie

52
essentielle

REVUE DE l'orient CHRTIExN.

du Livre, et c'est en cette qualit qu'il a toujours fig-ur en tte de VAvesta. C'estun fait visible que les autres nasks de la premire section du grand Avesta sont des commentaires du Stt Vasht, du Rituel original, auquel, comme on va le voir bientt, les Mazle

dens des xi^-xiii^ sicles ont ajout les recueils de prires qui
se trouvaient dans les autres nasks
le
;

Stkar

le

bnficiant

second livre de

la

premire section, tait form de lgendes

relatives

aux prires, qui sont des contes de bonnes femmes,

des histoires de nourrices en goguette, d'explications de leurs vertus; l'esprit de .ce livre, dont on retrouve quelques souvenirs
pars dans les Rivaiets, a pass dans les insipides explications persanes des prires arabes; il est inutile d'insister sur leur
nullit; elle est

suffisamment connue des personnes qui ont

tudi la littrature de l'Iran; la perte de ce fatras n'est point


^un

vnement irrparable dans l'histoire du monde. Le troisime nas^k, le Varsht Mansar a la prire efficiente , tait le commentaire des Gthas, chapitre par chapitre; le quatrime, le Bak le divin , un commentaire des Gthas, et des textes y annexs trois chapitres du Bak ont t insrs dans le Yasna (has 19-21); ils contiennent le commentaire des trois prires essentielles du rite mazden, et c'esl, manifes;

tement ce

titre

qu'ils ont t conservs par les

Perses

VAhuna vairya

(1" fargard

du Bak),

YAshem vohu

vahisli-

tem asti (2" (diVgdiYd du Bak), le Yhh htam (3* fargard du Bak); cette interprtation des trois grandes mantras est trs ancienne, presque aussi archaque que les prires elles-mmes
;

la

valeur littraire de ces invocations est iniiniment suprieure

celle des autres prires du Zoroastrisme; elle est gale

Yasna; elles mazdenne; c'est en ce commentaire paraissait en tte du Bak, et les Feu divin ont tmoign de la sret de leur
celle

des meilleures parties du

sont

la

partie

essentielle de l'oraison

sens que leur

adorateurs du

got en nous
sicle,

conservant l'harmonie de leur texte. Le cinquime nask, le Vashtag,


tant
le texte
il

tait

perdu au

ix*"

zend de cette partie de


consistait visiblement,

pehlvie;

VA vesta, que sa traduction comme le montre assez son


en vers du Stt Yaslit,

ambiance, en commentaires sur

la partie

[221

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX,

53
et le

puisque

le

Dinkart

(VIII, 20,

162) dit que le

Vashtag

Hdhkht permettent galement

d'acqurir toutes les connais-

sances qui sontrequises et ncessaires pour lacomprliension des

Gthas, pour apprendre leur texte par cur, et pour le rciter suivant la rgle tablie par la liturgie. Ou le Vashtag faisait

absolument double emploi avec le Hdhkht, ou ces gloses devaient tre fort mdiocres et n'avoir aucune sorte de valeur, pour avoir disparu aussi rapidement aprs la chute de la monarchie sassanide, une poque laquelle, comme je l'ai montr autre part, le Mazdisme tait loin d'avoir perdu sa puissance dans la terre iranienne les deux iiypothses, d'ailleurs, se confondent, ou peu prs. C'est un fait certain que l'auteur du Dinkart, au ix^ sicle, qui tait fort bien renseign, fait le plus grand cas du Hdhkht, qu'il considre comme l'une des armes les plus puissantes qui existent pour se dfendre contre les attaques du dmon, tandis qu'il ne parle qu'en termes vagues du Vashtag, ce qui prouve que la tradition zoroastrienne ne lui attribuait pas une trs grande importance. Le liak faisaient galement double Varsht Mansar et le emploi avec le HdhkJd; c'est parce que le Varslt Mansar tait, tous les points de vue, fort infrieur au Hdhkht et au Bak que les Mazdens l'ont compltement nglig, alors qu'ils choisissaient dans les deux autres nasks les parties qui taient le plus originales, qui avaient une valeur littraire vidente. Le sixime, le Ildhnhlit, faisait aussi de l'exgse; le Dinkart nous apprend en effet que ce nask tait divis en trois livres d'tendue trs diffi'rente; la premire partie contenait ce que le Dinkart nomme des dtails de tout genre sur YAhuna vairya, c'est--dire toutes les vertus de cette oraison, suivant le rang et la dignit des personnes qui la rcitent; ce commentaire perptuel tait norme par rapport la longueur de cette incantation; la seconde partie tait extrmement considrable; elle contenait tout ce qui a trait au gouvernement des mes, aux manires diverses d'acqurir la saintet qui conduit au Paradis, vraisemblablement une foule de prires liturgiques employes comme des mantras, comme des formules cabalistiques; la troisime partie en formait un appendice; elle tait forme d'un recueil de toutes sortes de prires efli;

[23]

54
caces pour les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

hommes,

ce qu'il faut entendre, je pense,

de

prires rserves aux

laques, tandis que celles de la seconde

partie taient spciales


tait

aux

clercs.

Le

fait

que

le

Hdhkht

presque uniquement compos de commentaires d'oraisons est suffisamment tabli par les parties que les Mazdens en ont conserves pour les ajouter au texte du Stt Yasht : un chapitre sur la puissance de la prire Ashem vohu (Vashtxxi); un autre sur le sort des mes aprs la mort {Vasht xxii); le

Srsh i^asht Hdhkht {Vasht

xi),

qui consiste en une srie

d'invocations au saint Sraosha; six passages, mlangs avec

beaucoup plus rcent, de VAfrln-i Ghcinbr, qui se trouvent dans plusieurs manuscrits de VAfringn-i Ghnbr (1); le Fsilsha Mthra [Yasna 58), qui consiste en un chapitre consacr l'loge de la prire, et qui termine les Gthas, ce qui fait qu'on le considre comme gthique. Le septime nask, le Spand, le Saint , suivant l'expression mme du Dhikart, tait form de textes que l'on a qualifis de

un

texte avestique

gthiques, sans qu'ils

le

soient rellement;

il

contenait l'his-

dans le Vasht; son esprit a pass dans l'Islam avec l'Apocalypse de Mahomet, que j'ai tudie dans un autre mmoire; il est visible que le Spand a t plac la fin de cette section, uniquement pour complter le nombre de ses sept tomes, pour des raisons de symtrie, dans une intention toute mcanique. Si Ton fait abstraction du Spand, qui est un livre historique,
toire de Zoroastre, et son apocalypse, qui se retrouve

Bahman

au moins dans
de
la

le

sens o l'entendent les Orientaux, la seule

partie vritablement originale de cette premire section, celle

Liturgie, consistait tout


les

uniment dans

le

Stt Vasht,
Il

dont

cinq autres n'taient que des commentaires.

faut

Mazdens estimaient assez peu cette uvre exgtique, puisque, au ix^ sicle, ils avaient laiss perdre le Vashtag, et puisqu'ils ne prirent que des extraits des autres nasks.
croire que les L'esprit de cette littrature de gloses et d'interprtations plus
se retrouve dans les commentaires du Koran, qui furent crits par des Persans, par Tabari, par Zamakhshari, par Badhawi, caries Bdouins s'inquitaient trs peu d'une uvre semblable, et ils la laissaient aux sdentaires du
(1)

ou moins heureuses

West, Pahlawi

texls,

IV, 483.
[24]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


plateau iranien;
ils

00

n'clairent gure les


le

forment des livres trs savants; mais ils obscurits d'un texte qu'ils crasent sous
et

sous un dbordement d'rudition coups de fiches; leurs auteurs sont des philologues, et non des artistes; Tesprit des livres leur chappe; ils ne voient point leurs vritables obscurits; ils s'inquitent beaucoup plus de
fatras

grammatical,

faire

une uvre volumineuse, norme, ce qui est d'interprter la pense fugitive du Livre, ce qui

facile,

que

est autre-

mont difficile, et leur utilit souvent est des plus contingentes. La seconde section tait forme de quatre nasks juridiques
:

le

Vendidd, qui traite de la dans son entier; le Nlktm

purification, et se trouve conserv


et le

(hinb-sar-nidjat, qui trai-

taient de la rpression des dlits, des lois de la guerre, et qui

formaient l'essence du code pnal; le Saktm, de questions rituelles voisines de celles qui se trouvent traites dans le Vendidd, et de questions relatives la proprit et au statut

du Mazdisme; ces trois livres sont perdus; il ne reste que quelques citations du Xiktm dans le Vatha, dont le texte est dans un tat pitoyable. Les Mazdens, au xi^ sicle, quand ils se rendirent compte que l'Islam avait dfinitivement triomph dans l'Iran, abandonnrent ces trois
financier des adeptes
livres qui leur taient inutiles, puisque la jurisprudence qu'ils exposaient n'tait valable que dans un tat mazden, alors que, dsormais, ils se trouvaient soumis, dans leur patrie, la loi

des princes musulmans, qui les jugeaient d'aprs la jurisprudence islamique; ils gardrent intact le Vendidd, le seul qui
leur importait, parce qu'il tait

de droit
gieuse,

civil,

qui

un livre de droit canon, et non parce qu'il contenait leur jurisprudence reliserait toujours valable dans l'intrieur de leur
il

communaut, derrire
tous les pays o

de leurs temples, dans plairait au destin de les conduire, sous


les portes closes

quelque

loi civile qu'ils

dussent vivre.
le

Trois livres compltaient cette srie, sans avoir aucun rapport

avec les quatre premiers


tion ecclsiastique,
traite
et

Hspram,

rituel d'administra-

dont l'un des chapitres, le

Nirangistn,

de l'enseignement du clerg, des rgles du sminaire, nous a t conserv presque dans son intgralit; il va
et le texte

sans dire que la rdaction de ce rituel tait tardive,


t25]

56

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;

du Nirangistn ne donne pas une haute ide de sa valeur les Zoroastriens le gardrent par suite de son utilit immdiate, en sacrifiant les autres chapitres du Hspram; le Tchitradt contenait la lgende de l'Iran, telle qu'elle se lit dans le Boundahishn et dans le Livre des Rois, dans l'esprit du Spand; le septime nask, le Bakn Yashi le sacrifice aux dieux , aurait d prendre place dans la premire section, immdiate-

ment aprs le Stt Yaslit, puisqu'il contient des dtails sur d'Ahrmazd, le plus grand des esprits divins bakn,. d'o le nom de ce nask, et de tous les anges de la cosmogonie mazdenne (1); une trs grande partie de ce Bakiv
l'adoration

dans le long texte des YasJits i-xx, lesquels, d'aprs le calcul de West, comptent 22.000 mots du texte de VAvesta. D'o il suit que les Mazdens, en fait, ont gard la partie la plus importante de cette troisime srie, sa
Yashi
se trouve conserve

partie liturgique, le

Bakn

Yasht, et

la

jurisprudence canole

nique,
voir,

Vendidd, dans laquelle on trouve, comme on va des remaniements oprs l'poque parthe. C'est dans
le

le

mme esprit qu'ils


section,

ont conserv

la partie rituelle

de

la

troisime

avec

les Slrza/is et les G/ts,

qui sont des prires

consacres aux gnies des jours et des i)arties en lesquelles

abandonnrent le texte du iJindt,. qui tait la cosmogonie et la gense du Zoroastrisme, estimant que les manuels et les pitoms qu'on en avait tirs taient trs suffisants pour faire connatre la substance de ces lgendes; on la retrouve dans le Boundainshn, et l'on referait
se divise la journe. Ils

certainement des passages du Dmdt,

si

l'on

pouvait remettre

dans

la

langue dite zende


est dit

les

nombreuses
:

qui sont introduites par ces mots

il

citations de VA vesta,. pn Din yamaUnlt algh


,

dans

la Loi

que

pas d'autre sens que celui iVAvesta

(2).

Din' Tout

<<

Loi

n'ayant

le reste

de cette

section, qui traitait de discipline et d'thique, s'est perdu, ainsi

que

le

dernier livre, lequel traitait de l'histoire merveilleuse

West, Pahlawi texts, IV, 34. l'ishldsp Ap-ash Din gavishn-i Ahrmazd yahvnnal madam Zarthasht malk-i kashwarign dsht Et la Loi est la parole d'Ahrmazd (ju'il a adresse Zarthasht (Zoroastre) et Vshtsp (Goushtsp), le roi des hommes qui- habitent dans les climats (de la terre) , dit un Rivyat pehlvi.
(1)

(2)

ii

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

57

deVishtsp, sous une forme qu'il serait intressant de connatre, pour la comparer l'trange rcit du Livre des Rois ; les, Mazdens savaient sans doute quoi s'en tenir sur la valeur
de ces lgendes, car
ils n'ont conserv que la partie liturgique de cette section, le Vishtdsp Yasht {Yashts 23-21). Cette anahse du Dinkart montre qu'au ix* sicle, il n'existait plus trace, dans VAvesta, des textes occidentaux, que

Shhpuhr
fondre dans

1",
le

fils

d'Artaklishatr
Il

P'"

(Ardashir)

(l),

avait fait

Canon mazden.

n'en faut nullement conclure

que

cette histoire, sous la


soit

Dinkart,
trangers

forme o elle est raconte par le une lgende; l'limination de ces documents
dj opre sous le rgne des Sassanides ce

s'tait

qui n'a rien d'tonnant; ces lments n'taient point faits pour
l'intellect

des Perses du

iv"

ou du

v' sicle,
telle sorte

et la

xnophobie
la tentative

des Mages s'exera contre eux, de

que

de Shhpohr
il

P"" resta sans lendemain; leur perte tait fatale; ne faut point croire que les Orientaux, quelque nation qu'ils appartiennent, soient capables de s'assimiler les rsultats de
;

notre civilisation
ils s'en

ils

servent, c'est

ne songent qu' s'en dbarrasser, et quand uniquement pour nous combattre; ce n'est
guerre, menacrent de faire sauter Sainteforait

point l un fluide qui puisse entrer dans leur circulation. Les

Turcs, au cours de

la

Sophie,

si

l'arme anglo-franaise

Aprs

tout, disaient-ils, Sainte-Sophie

Constantinople ne nous importe pas;


:

ce n'est pas

un monument turc; c'est une btisse grecque; ce quoi nous tenons, c'est la mosque d'Andrinople, ou la Solamaniyya, qui ont t bties par nos sultans .
Beaucoup de ces
livres, tous les livres

de droit, d'adminis-

tration, de jurisprudence, d'histoire, taient loin d'tre aussi

anciens que
interpol;
l'entre
si

le

Stt Yasht, et leur texte avait t rajeuni, ou

Sairima transcrit bien

'Po)i;,y],

ce

mot

a forc

du

texte des Yashts, entre 54 avant J.-C, en laquelle

anne Crassus fut cras par les Parthes, et l'an 116 de la Rdemption, qui, avec Trajan, vit le triomphe des aigles
romaines,
et leur victoire

que de

la

dfaite

sur de Crassus,

le

Grand

Roi, plus prs de 116


le

comme danare, dans

sens

(1)

Revue Archolugu/ue,

1897, 1,5.5.

[27;

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de clenarius (l). Tra Turk , ou mieux Touranien , dans le Farvardin Yasht, signifie les Sakas, qui envahirent la Perse en 128 avant J.-C, sans que, dans ce nom, l'on puisse voir les Scythes, qui, sous Cyaxare, au viii" sicle, dvastrent l'Asie antrieure, par suite de cette raison premp*Raotoire que ces Tra sont les adversaires de Roustam
Sakastna; d'o il faut dhas-takhma, prince du Sastn entendre que les Sakas saccagrent et conquirent la province actuelle du Sastan, ce qui est une caractristique bien connue de l'histoire orientale, laquelle se place vers la fin du ii^ sicle avant J.-C, et ne peut se placer une autre date; ce qui conduit admettre que la geste de Roustam et d'Afrsyb, qui personnifie les Sakas (2), a t introduite dans VAvesta aux environs de l're chrtienne. Ce qui ne veut point dire, d'ailleurs, que l'histoire de flran n'a conserv aucun souvenir de l'invasion des Scythes au viii'' et au vii^ sicle; il est plus juste de reconnatre que les Perses ont confondu l'invasion de l'Iran sous Cyaxare, et celle du Sastan au ii" sicle, sous des espces uniques; l'erreur leur fut d'autant plus aise que les envahisseurs, l'une et l'autre de ces deux poques,
constituaient
le

mme

peuple,

qu'ils portaient le
la

mme nom

forme sous laquelle ils sont connus dans la Bible, Ashke-na-z, qui est le pluriel turk de aka, aka-na-z, comme je l'ai expliqu dans la Patrologia Orientalis. Mais il n'en reste pas moins certain que le souvenir des Scythes du viii'^ sicle est tout ce qu'il y a de plus lointain, de plus vague, que VAvesta n'a aucune notion que l'invasion scythe a dferl sur toute l'Asie antrieure, presque jusqu'au Nil, tandis que la guerre avec Tra se droule tout
de aka, Caka, ce que montre
entire sur l'Oxus, ce qui force conclure que, lorsque

parle des aventures d'Afrsyb avec Roustam, il prendre l'invasion Saka du ii" sicle, et rien d'autre. Il est visible qu'au viii' sicle, ou au vii^, l'criture tait inconnue

VAvesta faut com-

dans

l'Iran,

et

que

la

Perse n'avait gard aucun souvenir

(1)
(2)

Revue de
Il

l'Orient Chrtien, 1925,


les

page

4o0, note; 1928,

page
les

49.

est

bien vident que

Y'ashts

n'offrent

pas

mmes

garanties

d'anciennet que le Yasna ou le Vendidd; il faut bien admettre que ce sont des textes tiroir, o l'on peut introduire tout ce que l'on veut.
[28J

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURCS ORIENTAUX.


matriel et tangible de cette avalanche qui
faillit la

59

submerger.
le

De semblables interpolations
Vasht, dans
le i'as/tf

se sont produites dans d'autres

textes qui font partie de VAvesia,

notamment dans

Abn

des Eaux, qui est spcialement ddi la

grande nymphe Ardvisura Anahita; encore faut-il remarquer que la rdaction du Vasht de Ardvisura Anahita ne peut remonter une date extivmeinent lointaine du Mazdisme, puisque, selon toutes les vraisemblances, le culte de cette ondine est une
le rgne d'Artaxerxs Mnmon montre que l'inscription {405-362) que ce puissant monarque fit graver, dans laquelle il invoque Ahura Mazda, Anahata {sic} et Mithra, alors que Darius et son fils Xerxs adressent seulement leurs prires Abura Mazda et aux autres esprits divins et cela est heureusement confirm par ce que racontait Brose, <lans le troisime livre de ses Chalda'jues, dont un fragment, par hasard, nous a t conserv par Clment d'Alexandrie, dans ses Stromates; Brose y affirme qu'Artaxerxs Mnmon fut le premier qui enseigna aux Perses, manifestement pour imiter les Grecs, les statues d'Harmodius, d'Aristogiton, et les autres effigies que Xerxs avait enleves Atlines (1), vnrer

innovation qui se place sous


;

ce

(1)

Cette histoire des statiK^s grecques transportes dans l'Iran est l)ien connue.

Pausanias, dans sa Descrlplion de la Grce, parle du temple de Mars, Athnes, dans le voisinage de l;i statue de Dinostline, prs duquel on voyait les statues

de Vnus, de Mars, par Alcanino, tle Minerve, par Loci'us, d'iinyo, par les fils de Praxitle, puis celles (rUcrcule, de Thsce. Apollon, Calads et Pindare. ' Non loin de l, ajoute-t-il, se dressent Ilarniodius et Aristogiton, qui turent Hipparque;... de ces statues, il y en a qui sont l'ieuvre de Critias, mais c'est Antnor qui a fait celles qui sont anciennes. Xerxs, lorsqu'il s'empara d'Athnes, quand les habitants eurent vacu la citt-, emporta ces statues, en mme temps que le reste de son butin: Antiochus les renvoya par la suite aux Athniens
>

nppb)

aTotv
(X'v

'Apaoio;

xal'

'A

ptaToystrwv

ol

xieivavTc

"l7r7tap-/ov.

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vSpivTujv ot
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'A6Y)va(:,

etCTi

Kpiriou txvri, xo; pyaioy; iizoir^avi


ita^ayoJivou

'AvTriv(,)p.

Zspou

SE,

w^

x).iJtvTwv t cttu 'AOrivawv,

xal

toutov; t /'jpa,

I, ? 8, 5; d. Schubart, t. I, page 16). dans un autre passage, que Xerxs, fils de Darius, roi des Perses, en plus de ce qu'il emporta de la ville des Athniens, enleva de Brauron la statue de l'Artmis Brauronia, et que, sous le prtexte que les Milsiens s'taient mal conduits aprs le combat naval contre les Athniens dans la (jrce, il prit l'Apollon de bronze qui tait aux Branchides. Et par la suite du temps Sleucus le renvoya aux Milsiens paTe'a t to)v Hepawv p^riv tv AapEtou,

xaT7t|x4iv

Tpov 'AOr.vaoi; 'Avtoxo; (livre


dit cet auteur,

Nous savons,

Xwp't ^

oaa ?x6txiT

to-j 'A6tiv3cwv (TTw:,

ToOro

p-v

x Bpauowvo? va),[JLa

tT(j.Ev Tri;

Bpaupwvia; Xaoovra 'ApTfxioo;. toto


vavTia 'AOrivaitov
sv
Tf,

atTav 7ivYxcjv Miriaioi;

lOcoxaxrjffat a^,
'AtioXXcov

'EXXSt vau|xa/T|(TavTai:,
[291

tov

x'^\-/.rj\i'i

iltxt^

a tv

60

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


et, en mme temps, grande pit pour Aplirodite plaa des statues dans toutes les capitales

leurs Izeds sous une forme plastique,

que ce

roi manifestait
il

une

trs

Anahita, dont
Bactres,
v

de son empire, Babylone, Suse, Ecbatane, Perspolis^

Damas
Kal xov

et

Sardes (1); d'o l'on peut infrer que


OuTEpov
ifxee

Bpavx'Sx'..

[ivi

XP<^^V

->-wxo

xaTani^iJ/siv

MO,r,aio:

Schubart, t. II, p. 168). A son arrive Babylone, dit Arrien, Alexandre reut des dputations des villes grecque.s, qu'il renvoya combles de prsents et d'honneurs; il leur fit rendre les statues des dieux et des hros que Xerxs avait enleves de la Grce, et qu'il avait transportes Pasargades, Suse, Babylone |et dans les autres villes de l'Orient. C'est ainsi,
(livre VIII, g 46, 3; d.

dit-on, que les statues d'airain d'IIarmodius'et d'Aristogiton s'en revinrent Athnes, ainsi que la statue d'Artmis de Kelka erw? vopidvTa vi ^a
:

yifjLaTa

?]

si Sr, ti
ri

X),o v6-/i[ia
-^

t^;

'EXXSoi; Sp^r); vK6[jLi(Tv

k,

BauAWva

f,

riatjapYaa;
'Ap(J.oStoy

-outra

tiv]

XXYj t; 'Aoia, -raxa oOvai yetv to; TziaoErn' xat


elxovxi; Ta;

ti

y.ai

'A.t(TTOYtTovo;

x*'x outw XYf*'

Tteveyivai

Ttiaw ;

Bo; (Flavius Arrianus, i4na6A'e d'Alexandre, livre VII, S 19, 2; d. A. G. Roos, page 372). Arrien, dans VAnabase d'Alexandre, nous apprend que ce prince arriva de Bab)'lone Suse, o il s'empara des trsors du roi de Perse; les sommes d'argent seules qui y taient dposes s'levaient cinquante mille talents. Parmi les trsors qu'il y trouva figuraient plusieurs choses que Xerxs avait enleves de Grce, entre autres, les statues d'airain d'Harmdius et d'Aristogiton; Alexandre les renvoya au.x: Athniens; ces statues se dressent aujourd'hui Athnes, dans le Cramique, du-^t o l'on monte vers la ville, en face du temple de Cyble, non loin de l'autel des Eudanmiens > ^iixero ; oaa 'AXiavpo x BauX/o v rjfjipai; exoai. Kal
'ATiva; xat xr;; 'ApT'(iio; tr); Kexe'a t6
:

jiapXwv

T)v Ti/iv

Ta

xt 5(py;|iaTa 7tap>,a6jv
xViv

vTa pyopiou TaXavTa

; 7tVTaxi(T|ipia

xai

Trjv

aXXrjv
[t/j;

xara^xeui^v
'EXXo

paatXtxr|V.

IloXX xal

aXXa xaTeXrjpbY) aToO, oaa


xai 'ApicrtoysiTOvo; yaXxa
xecvrat

Epri irb
eIxve.

aywv

y;X9, l. xe dc'Xa -xal 'Ap|i.oo-j


ni\i.T,i\.

Kal xata

'A6rivaioi; ni'aw
f^

'A^avopoc, xai vv

'A6vr,5iv v

Kpa|j.[X( ai eIxve;,

vi;iv ; Triv TtoXiv, xaTavT'.xpO [jiXiijTa


f,

to M/iTpcooy, o (xaxpav

TMv EavEawv to pwjioy (livre

III, 16, 7 et 8; d. A. G. Roos, page 144). Il fallut du Grand Roi, n'eussent aucune ide artistique, aucune capacit esthtique, pour que rien, absolument rien, ne sortit de l'exemple de ces merveilles; ils n'eurent mme pas la vellit de les imiter, tant bien que mal; Tlphanes, qui trahit la patrie grecque et la Libert, pour allei- chercher une fortune humiliante la cour du Roi des Rois, qui fut un artiste de premier ordre, plus qu' la honte, a vou son nom l'oubli le plus complet, en crant pour des Barbares, qui ne comprirent pas son uvre et la laissrent prir. Les Hindous eurent un tout autre temprament artistique, et, jusqu'aux poques les plus modernes, ils ont continu la tradition des coles qui s'taient formes en Bactriane, dans le royaume indo-grec, de la copie du modle hellnique; Cambyse (Bouch-Leclercq, Lagides, I, 254) avait dj emport en Pense les statues des dieux gyptiens, et Ptolme vergte les renvoya aux rives du Nil.

que

les Perses, sujets

(I)

Bripwffao;
Trj;

xpirvi

XXoaf/wv
xal

TtaptotYiat

toto 'ApTa?p|o'j...

EaYiyria'au.Evou

TipiTO

'ApoixiQ
[xai]

'Avai'Tioo

t6 yaXfia

vastriTa; v BauXwvt
Baxxptoii;)

xai Souiroi; xai

'ExaTav&t;

nperat;

Baxxpac; (d.

xai

AafAadxw xat Zdcpoeaiv


508).

TtSEiSe ooEiv

(Didot,

Fragmenta hisloricorum graecorum,


[30]

II,

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX.


la partie liturgique

61

de cette oraison, la plus ancienne, a t

aux environs de l'anne 400 avant J-C; encore est-il urgent de bien remarquer qu'elle est fort courte, puisqu'elle se compose seulement de quinze versets, au dbut du Vas/tt, o se lit le pangyrique de la nymphe, et de quatorze, sa fin, qui contient, entre autres choses, une description lyrique et iconographique de la desse. Ces deux parties manifestement se suffisent: elles constituent la prire primitive, dans laquelle, plus tard, on a fait entrer un rsum, rduit ses Iraits essentiels, de l'histoire, ou mieux de lalgende de l'Iran, sous lesespces de la mention desacrifices que les hros de la geste pique des Pishdadiens et des Kanides offrirent Ardvisura Anahita pour se concilier ses faveurs. La chronologie de ce morceau est aussi fantaisiste que celle de la lgende hroque, telle qu'elle ser lit dans la chronique de Tabari et dans le Livre des Rois de Firdausi, ce qui n'a rien que de trs naturel, puisqu'il rpte les termes mmes de la geste iranienne, sous une forme trs abrge. C'est ainsi
crite

qu'Afrsyb parat

'au verset

11. offrant

en vain

la

nymphe

cent chevaux, mille bufs, dix mille moutons, pour s'emparer

du Ilvaren, de
dont
verra,
la

la Gloire royale

de de

la

Perse, avant Zoroastre


or,

mission se place sous Goushtsp;


le

comme on
est le

le

Goushtsp,

X'shtspa

VAvesta,

pre de

Darius P'', confondu avec \'ishtspa, lils de Darius P', satrape de Bactriane, tandis qu'Afrsyb symbolise l'invasion des Sakas dans l'Iran, au second sicle avant notre re; mais cette
erreur est celle

ne pas

ne peut pas Yasht des Eaux, puisqu'elle est l'lment essentiel de la trame du Livre des Rois. Le seul fait que l'on doive retenir, c'est que l'on trouve dans ce Yasht,
[de toute la lgende; l'on
le

mme

la

trouver dans

compos vers

100, l'intercalation

d'un

fait

historique, qui fut

capital danS/ l'histoire de l'Iran,

une date antrieure


Encore

la fin

mais qui ne se produisit pas du second sicle avant le Christ (l).


cette invasion des

(1)

faut-il

remarquer que

Turks dans

l'Iran

toucha

assez peu les Parthes, souverains de la Perse, alors qu'elle anantit la puissance

grecque en Asie Centrale, ce qui fut autrement grave en 201, les clans altaques des Gotz, qui se nommrent dans la suite les Indo-Scj'thes, furent crass par les Huns, qui les refoulrent dans l'Ouest, jusque dans la valle de l'Ili. En 214
:

[31]

62

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

La
ou

capitale d'Afrsyb, dans \e Livre- des Rois, est vjXS'Kang,

v.jX^ Kagn-diz

la forteresse

de

Kang

dont

le

nom

est

gnral du premier Empereur, Thsin-shi-hoang-ti, Mong-thian, Huns de la boucle ascendante du Hoang-ho, dont ils s'taient empars la fin de la dynastie des Tchou, et il les avait ainsi forcs rentrer dans la steppe mongole. Quand Mong-thian fut mort, lorsque la dynastie des

avant J.-C,

le

avait chass les

Thsin eut disparu, les Huns redescendirent vers le Sud, s'infiltrrent dans l'anse du Hoang-ho, et, pour se donner de l'air, chassrent les Gotz, qui taient tablis au Nord-Ouest de la boucle ascendante de ce fleuve, de manire avoir les mains libres pour pouvoir attaquer l'empereur Kao Ti des Han. Les Sakas, qui habitaient dans ces contres, prirent la fuite, et se jetrent sur la province persane du Nimrz, laquelle, de leur nom, fut appele Sakastna pays des Sakas ', d'o le nom moderne Sastn. Peu s'en fallut d'ailleurs que l'avalanche ne tombt sur les Sleucides, rois de la Syrie et de toute l'Asie antrieure; il s'en fallut de deux ans. Les Sleucides venaient de perdre leurs possessions de l'Iran oriental quand les Sakas l'envahirent, et, en 129, d'aprs la chronologie adopte par Bouch-Leclercq {Histoire des Sleucides, 1913, 384), en fvrier, Antiochus VII vergte fut battu plate couture par l'arsacide Phraate II, et prit dans la dbcle; deux annes plus tard, environ {ibid. 400-401) la monarchie des Sleucides avait raffermi sa puissance dans l'Occident, mais d'une manire qui ne permit pas Antiochus VIU piphane de profiter des terribles embarras des Parthes en Orient, en les prenant revers dans l'Ouest; les Sakas venaient de pntrer dans l'Iran, et Phraate II avait en vain essay d'arrter leur marche; les contingents grecs ((u'il avait enrls dans son arme, aprs la mort d'Antiochus VU, virent dans cet vnement un effet de la vindicte divine, et ils abandonnrent la cause de Phraate II, qui fut cras par ces hordes et prit dans le combat. Telle fut la ralit historique; elle est loin de ce que raconte la lgende iranienne. Pourchasss par les Huns, les Ousoun, leur tour, envahirent l'IIi; ils en firent sortir les Gotz, lesquels prirent le chemin qu'avaient suivi les Sakas; ils s'arrtrent durant un certain temps dans le pays qui s'tend entre l'Oxus et le Yaxartes, puis ils s'emparrent de la haute valle de l'Oxus, qui appartenait au royaume grco-bactrien, enfin de Bactres, sa capitale, dont le dernier souverain, Hliocls, fut battu par ces barbares, qui fondrent un empire scytho-bactrien sur les ruines de l'tat hellnique
d'Asie Centrale.

En

fait,

ce furent les Grecs,


le roi

Bactres par

les

Altaques, et

non les Iraniens, qui furent ci-ass Ka-Lohrsp, qui prit Balkh, sous les

ruines du grand temple, du Naubahr, n'est autre, et ne i)eut tre autre, malgr la lgende raconte dans \e K/ili )vimak et dans \q Livre des /ots, qu'IIliocls. Tout imprcise qu'elle soit, toute confuse qu'elle nous paraisse, la geste pique

de l'Iran n'en a pas moins conserv le souvenir trs net des deux invasions turkes, qui fondirent sur la Perse quelques annes d'intervalle; l'une, celle des Sakas, qui s'emparrent du Sakastna, laquelle est personnifie par Afrsyb, et par les luttes piques que soutient contre les hordes altaques le prince du Sastn, le hros Roustam, qui finit par triompher des barbares, alors que la ralit fut exactement inverse; l'autre, l'invasion des Gotz, des IndoScythes, qui est personnifie par Ardjsp, par la prise de Balkh, par la mort de Ka-Lohrsp dans le sac de la ville; et cette circonstance montre suffisamment que les faits historiques qui forment la trame de l'pope iranienne, ne
[32]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

63

en zend, clans le texte de VAvesta, Kanha, lequel nom dsigne en fait la montagne sur laquelle se trouve construite la puissante forteresse du Khshathro-suka, o, dans le Vas/t( des Eaux,
a vaillants fils de Vasaka , l'oncle d'Afrsybfl). La lgende postrieure, reprsente par le texte pehlvi du Minkhired, veut que cette place forte ait t construite par Sywoush (2), le fils de Ka-Kos, quand il s'enfuit en Orient,

rsident les

sauraient tre autres que les pisodes des deux invasions altaques du second
sicle
(1)
(2)

avant notre re dans


Darniesteter,

les

James

Zend

contres de l'Iran oriental. Avesla, 11. ;80, 381.

Allah Mostaufi, dans le Xouzhal al-koidouh, vers 1330, dit, au que Rang-diz l'ut londe, tout au commencement de l'histoire de l'Iran, par l'usurpateur Zohak; il ne faut voir dans cette affirmation erroni^ qu'une simple confusion avec la lgende du tobba ymnite Shammir, qui s'(>n alla fonder Samarkande, au del de l'Oxus, au cours de la campagne qu'il entreprit contre le Cleste Empire. Cette lgende fantastique n'est, comme on le verra dans le courant de cet article, qu'une interprtation exagre de l'expdition d'Alexandre le Grand jusqu'aux contins de la Soghdiane, o il s'arrta, sans pousser jilus avant en Asie Centrale, chez les Sakas, dont il aurait pu revendiquer la suzerainet, au mme titre (luo les Achmnides; mais les affaires de l'Occidi'ntne lui permettaient pas cette fantaisie, et c'est pourquoi le raid d'Alexandre est rest compltement ignor des Clestes, bien loin qu'il ait jamais foul un hectare de leurs domaines. Il n'en est pas moins certain que les Iraniens, quand ils entendirent parler d(} la Grande Muraille, qui fut commence par Lou Pou-We, au dbut du rgne de Tcheng de Tlisin, le futur Premier Empereur (vers 244 avant J.-C), l'attriburent, avec le nom de muraille de Gog et Magog, Alexandre. La situation gographique qui lui est assigne dans lo septime climat, avec L 109 30' X 73, tandis que la muraille du Darband est dans le cinquime climat avec L 89 30' X 37 30, prouve bien que la muraille de Gog et Magog n'est pas la rplique de celle que Khosrau Anoushirwan fit lever dans le Caucase, la muraille de Bab el-ab\vab, galement comme le roi de Thsin, pour arrter les Altaques, les Khazars. Les Iraniens l>lacent en effet cette muraille de Gog et Magog dans les rgions les plus leves du globe, puisque, au tmoignage de Hamd Allah Mostaufi, le Cathay ne s'tend que sur les quatrime et cinquime climats, et puis<(ue les coordonnes de Pkin sontL 124" X 37. Toutefois, il est visible que la lgende iranienne a mlang les deux concepts de la muraille de Thsin-shi-hoang-ti etde celle de Khosrau Anoushirwan, comme le montrent ce que Nizami, dans VIsknndar nama, dit du mur de Gog des gographes persans, qui affirment que cette et l'assertion et Magog, muraille est dans le mont Caucase. La mention du nom d'Alexandre reporte bien au m" sicle avant notre re; elle est absolument incompatible avec la date du vi" sicle, laquelle vcut Khosrau Anoushirwan; mais, comme de tout ce qui regarde la Chine, les Iraniens n'ont eu de la Grande Muraille qu'une notion trs imprcise, et Hamd Allah se borne dire que le pa^s de Gog et Magog est dans le septime climat, entre la mer de Chine et celle de l'Occident; cet auteur n'a-t-il pas crit, vers 1330, alors que les Mongols de l'Iran taient en relation avec les Mongols de Chine, que la grande majorit des Chinois du Nord adoraient les
contraire,

Hamd

[33]

64

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pour chapper l'amour de sa belle-mre; la geste iranienne place dans la contre de Bahr .I^j, ce qui est une simple transcription du mot sanskrit l'/Mm monastre bouddhique , lequel, avec le durcissement de l'aspire, est devenu, comme l'on sait, Boukhr, ce qui est le nom de la ville de Boukhr, sur les monnaies des Boukhr-khoudt, ou rois de ce pays (1). Ce nom de Kahha, en zend, qui se prononait, *Kangha, de
la

Kang en persan, est


la capitale

la transcription

du chinois M
(3).

(2),

qui dsigne

du Cleste E^mpire,

et se prononait,

aux poques

anciennes,

kang ou king, indiffremment

idoles, et qu'ils suivaient les doctrines

de Mani, le peintre, alors qu'on ne peut runir plus d'inexactitudes en moins de mots. Si l'on en croit ce mdiocre auteur? la ville fonde par Sywoukhsh, Sywoush est Sy oushgard, et elle marquait la limite enti-e Iran et Touran, ce qui reporte bien une localit voisine de la
Transoxiane, plus voisine Qe la frontire de la Perse (lue du Cleste Empire, l'est la situation de Kang-diz dans la lgende iranienne.
(1)

comme

Khudl parat sous


ce titre,

la

forme

si

J^, pour
ce

^j;_^)j^, dans les transcriptions

musulmanes de
d'Asie

isi-Xai..Lsr:

mot

est

une forme de

l'iranien

moyen

avec la durcissement de la dentale finale, drivant d'un participe passif perse ' huiva-dh-la-, en sanskrit swa-dh-ta" cr par soi-mme , lequel, dans l'iranien moyen de Perse, est devenu * khddd, * khudd, en pelilvi k/il, par l'intermdiaire d'une forme khld, avec le durcissement du d en l; * khudd est devenu successivement khudi
kliudl,

Centrale *khd(H,

^i_V^, puis khud \x6.

dieu

D'une forme de l'iranien moyen

khdth,

khudth, avec l'aspiration inattendue de la dentale finale du suffixe participial ta, et une transformation vocalique frquente sur ce terroir, ce point qu'on en trouve d'innombrables exemples dans la phontique du turk et du mongol, est driv un phonme * k/idf, * khud f,* khdw, khud w, par l'application de serait trop long d'insister: cette forme, lois phontiques sur lesquelles il avec l'volution de a en i, et avec le changement de f en s, qui est un phfin , du persan serendjam), est devenue nomne constant (turc fercndjm *khadis, qui s'est durcie en khadsh, qui se lit dans les. lexiques persans sous
<

les espces
(2)

de
le

i>J.:k, et

khadw jiJ-:^, dont nous avons

fait

khdive.

Voir

BuUelbi de
le

la Socit fran'/aisc

de reproduction de manuscrits

peintures, 1926, 18, note.

montrent les formes kiang et Ichiang de certains dialectes langue chinoise, le coren kiomj et le japonais kio, kei, avec la hute de la nasale; d'ailleurs, la forme Anahata, que l'inscription perse d'Artaxerxs iMnmon donne au nom de la desse perse Anahita, montre que, dans certaines conditions obscures, un -i- pouvait parfaitement devenir -a-, mme sur un terrain purement iranien; Kahha transcrit le chinois kang, king, exactement comme le zend bahha, } asht xvi, 15, Vendiddd, xv, 14, perse *banga,
(3)

Comme

modernes de

la

persan bang v^X-;


tique
,

et

rnang ^JJ\-^

drogue abrutissante, stupfiant, narcochanvre,


[34j

rpond au

sanslirit

hhanga

>

et cet

exemple montre qu'un

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

65

Et ces interpolations dans


l'Iran

le

texte de

VAvesta
\e

se sont con-

tinues une date bien postrieure celle de la conqute de

par

les

Arabes;

le

quatrime Vasht,

Khordd

Yasht,

groupe -hh- du zend ireut, dans certains cas, provenir d'un groupe *-ng- de la langue proetiininue; plus forte raison, naturellement, quand il s'agit d'un emprunt un idiome tranger; mais ce n'est l qu'une exception; si Kanha tait un legs de la priode proethnique, il reprsenterait, comme l'on sait, une forme indo-europenne * Ksa-, avec cette particularit trange, qui se retrouve dans nombre d'autres mots, que le groupe proethnique -as- est devenu -ahh-, Y*s indo-europen passant A en perse, comme si cet 's primitif avait allong par position l'a bref par nature, ce groupe *-s- devenant rgulirement -nh-, par l'intercalation compensatrice d'une nasale. Mais il est inutile d'invoquer ici cette quivalence phontique, puisque Kanha transcrit tout simplement un vocable kang ou A-m^;sans entrer sur ce point en des dtails fastidieux, je me contenterai de dire que le groupe -hh- de la langue de VAvesta dveloppait aprs lui une gutturale, un g, exactement dansla mme proportion o la langue d'Oc prolonge par ce mme g les n finaux cette prononciation n'est point manjue dans les textes de VAvesta ordinaire, mais elle se trouve formellement enregistre dans les parties do VAvesta que l'on nomme les Glhas, o le groupe proethnique *-ans- devient -ngh- [-n-g-h, et non -n-gli), le groupe -nh-, issu de *-ns-, dveloppant son intrieur la gutturale g. Et cela est tabli par des exemples cf^rtains, dont les plus caractristiques sont celui de Kanhaj, qui est devenu Kang, en pehlvi et en persan; le nom du roi pishdadien Ilaoshyanha,en pehlvi Hshng, en persan Hshang, Ilaoshiangha, dans la traduction sanskrite de la glose pelhvie de Xryoseng; le nom de l'ized Nairy-sanha, le messager d'Ahura Mazda, en pehlvi Nrysng, en persan Nrysang, Nairyosangha, dans la traduction sanskrite; le mot aiwydohhna, qui, dans VAvesta, dsigne la ceinture rituelle du Mazden, le kosti et le sadr, et la Voie Lacte, que la traduction sanskrite de Nryseng rend par alivianghanalra, et les versions parsies par wanghin, alors que la traduction pehlvie de ce vocable est aipiydkgn, aipiyakhin, comme si la gutturale paragogique avait fini par faire disparatre la nasale qui lui a donn naissance; le nom de Vvanhvant, le pre de Yima-Khshata, de Djamshid, qui est, dans la traduction sanskrite de Nryseng, Vivanghna, dans le pazand du Minkhired, Vivanhnan, en persan
;
,

jL^jjj Vivangahn, dans

la

chronique de Hamza d'Isfahan

tl^sr^jjj, qui,

son poque, se prononait certainement Vivangahn, et non Vivandjahn, comme aujourd'hui, alors que la traduction pehlvie de ce nom est Vvgalin,

comme

si la

gutturale avait galement


il

fait

tomber

la nasale. Mais,

comme dans

l'exemple prcdent,

n'y a l qu'une illusion, ce qu'tablit suffisamment la

concordance absolue des traductions sanskrite et persane; d'o il semble qu'il faille admettre une particularit graphique du pehlvi, qui en possde dj tant, et de si fcheuses, et il est visible que ces formes pehlvies se prononaient alpiy{n)kgn, aipiya{n)khin, Vva[n]gahn l'accord de cette graphie dfective dans des exemples galement disperss dans les livres de VAvesta prouve bien qu'il ne faut pas voir dans ces formes dfectives le rsultat de fautes de copistes, mais simplement la traduction de ce fait que l'on ne marquait point spcifiquement devant la gutturale, une nasale, ou plutt la prononciation
;

[3bl

ORIENT CHRTIEN.

66
qui

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


chante
les

louanges de rAmshaspand Haurvatt


zend,

(1),

visiblement t crit en

une

date

postrieure au

nasale de la voyelle qui la prcdait, alors que la glatturale avait t dveloppe parla prsence de la nasale du zend; ce qui montre bien qu'il ne faut pas voir dans l'intercalation du g aprs Vn un phnomne tout particulier, essentiellement caractristique d'un dialecte spcial, de la langue des GcUhas,
lequel est crit

qui s'opposerait phontiquement, dans l'espace et dans le temps, l'idiome dans le texte de VAvesla non gthique, c'est que ce mme phnomne,

sous des espces absolument identiques, se retrouve dans

le

passage du sanskrit

aux

pzakrits,

puisque sinha

lion

est

devenu singh,

i\^

dans tous

les

dialectes de la Pninsule, depuis la contre des Mahrattes jusqu' Singapour,

dont le nom, Sinhapoura, signifie la ville des lions; et cela est d'autant moins un signe d'antiquit, comme on le croit pour les Glhas, que ce y, sur le terrain hindou, est un dveloppement tardif, ou plutt que la graphie ngh pour hh, lequel sonnait dj -h{g)li en sanskrit, est infiniment postrieure l'poque classique, pour se placer celle des vernaculaires. (1) Sur les vingt et un livres dont se composait l'Avesta, il n'y avait que le TchUradl qui contnt une trame qui ressemblt tant soit peu celle de l'histoire; encore ce fatras n'tait-il pas une histoire; il ne constituait mme pas une chronique, pas mme un recueil d'annales sches et sans aucune valeur littraire; il ne contenait que des gnalogies des grands personnages de l'Iran sous une forme tout fait analogue celle des gnalogies des Tatars, qui se trouvaient dans les coffres des grandes familles mongoles, vers 1300, de VAllandebter^ (voir Vlntroduclion l'histoire des Mongols, Leyde), lesquelles ont servi Rashid ad-Din pour la confection de sa chronique, mais sont d'un intrt restreint. Il n'y avait point d'histoire dans VAvesta, mais seulement des gnalogies et quelques lgendes; le concept historique est aussi tranger l'esprit perse qu' l'esprit hindou; la lgende et l'histoire sont le roman crit par le gnie populaire, et son image, d'aprs ses idiosyncrasies; la forme seule varie; l'intention y est la mme, et l'esprit y poursuit le mme but, dans ses tendances contradictoires, la forme historique ou lgendaire dpondant uniquement de la modalit intellectuelle des nations chez lesquelles elles naissent; l'histoire n'est possible que l o il y a une chronologie; sans chronologie, il n'existe que des contes bleus, qui flottent dans l'espace, et des listes de personnages, imprcises et vagues, ce qui est exactement ce qui se trouve dans la littrature hindoue et dans celle de l'Iran. L'esprit historique, chez un peuple, est en raison inverse de son got pour le merveilleux, pour l'impossible, auprs duquel disparaissent immdiatement toutes
les

ralits,

qui

sont bien plus

ternes; l'histoire ne peut exister qu' la condition de considrer en elle-mme


et pour elle-mme, l'humanit gravitant autour du nom de quelques personnages, qui sont les ceatres de son volution, et auxquels on la rapporte, sans tenir compte des interventions surnaturelles qui flattent l'imagination populaire

que l'histoire ne peut exister quand on y mle les dieux, comme dans les pomes homriques, ou dans les rhapsodies de l'Inde, parce que, fatalement, le merveilleux fait passer le rel au second plan, puis le fait disparatre. Seules au monde, la Grce et la Chine ont cr l'histoire; encore faut-il remarquer que la certitude historique, en Grce, ne remonte pas avant la cration du
c'est--dire
[361

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


ix*"

67

judicieusement

musulmane, puisque, comme l'a remarquer Darmesteter, dans son ZendAvestcf, II, 358), son nom ne parait pas dans la liste des Yashts du Bakn Yasht, telle qu'elle est crite dans le Dlnkart; d'o il faut ncessairement induire que cette fort mdiocre invocation
sicle,

en

pleine priode
fait

Haurvatt a t crite, en zend, aprs le Dinkart, c'est-'i-dire sous les princes sasanides, ou dans les tats des Bouwahides, peut-tre l'poque des Ghaznawides. Le Dinkart
est un ouvrage fort soigneusement
fiiit,

quoique d'une lecture

nature des sujets dont il traite; il est inadmissible que son rdacteur ait omis dans sa nomenclature un des Yashts du Canon; et cela se trouve^
et

un peu aride, ce qu'explique

excuse

la

confirm par cette circonstance qu'il n'existe point de version pehlvie de ce Kliordd Yasht, les traductions pehlvies de

YAvesta tant

trs antrieures cette date tardive,

que

l'on

en

systme des Olympiades, que, pour les poques antrieures, les dates d.'s vnements flottent dans une imprcision absolue, au milieu de laquelle ils se sont rapidement dforms, pour devenir inintelligibles, ce point d'extrmit (|u'lIrodote et Platon connaissaient certainement moins que nous la ralit des faits qui se sont drouls dans l'Hellnisme, et dans le Pr-hellnisme, avant l'invasion dorienne; que, dans le Cleste Empire, deux des meilleurs chroniqueurs ne font dater la certitude que des guerres civiles qui clatrent entre les royaumes chinois, au v sicle, sous le triste roi tchou We-li (425-402), et se terminrent par l'avnement de Thsin la puissance suprme; d'autres consentant remonter jusqu'au roi tchou FMiing-wang (770-720), avec lequel commena la dcadence de la monarchie, et qui fut le contemporain de liomulus; les plus audacieux jusqu' la rgence des deux ducs de Chao et de Tchou (841-828); que tout le reste appartient au domaine de l'incertitude, malgr Sseu-ma Thsien> Le Shou-king, sur lequel, en fait, repose l'histoire ancienne de la Chine, n'est pas une histoire, ni mme une chronique, quoiqu'il y soit parl des souverains du Cleste Empire depuis Yao et Shun (2357 et 2255) jusqu' Mou-wang (1002)^ suivant la chronologie de Sseu-ma Thsien; c'est uniquement un livre dans lequel se trouvent runies des anecdotes difiantes sur les trs anciens souverains de la Chine, avec des dtails sur les particularits de leur gouvernement des hommes; c'est assez dire, toutes ces origines des chroniques refaites sur celles de Sseu-ma Thsien, tant dans une connexion immdiate et troite avec l'histoire de l'tat de Thsin, que l'histoire chinoise, ainsi dlimite, est, comme
cela s'accorde

parfaitement avec

l'volution

des faits depuis la cration dui

comt de Thsin, la version thsin de l'histoire du Cleste Empire. En Perse,, l'histoire n'est que la dformation d'un fait historique, l'invasion des Sakas dans l'Iran au n sicle avant notre re, multiplie et romance autour de la lgende de Roustam, exactement dans le mme esprit que les chansons de geste franaises autour de celle de Charlemagne et de Roland, sans l'intervention merveilleuse des dieux et des gnies.
[37]

68

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

possde seulement une interprtation en un persan qui est manifestement trs moderne, plein de mots arabes, exactement

comme un texte
Ta
fait

crit l'poque des Saldjoukides; enfin,

comme

fiant

remarquer Darmesteter, le texte de ce morceau insigniest infiniment plus corrompu que celui des autres Yashts,
les

ce qui est loin de militer en faveur de son anciennet, ce

quoi l'on peut encore ajouter que


se
redites d'une utilit contestable.
C'est cette

quelques phrases dont


intrt
et

il

compose ne sont que des rptitions sans

des

mme
la

conclusion qu'amne l'analyse du Far,

vardn Yasht 'mmoration de tous

prire aux Esprits


les

qui constitue la

com:

personnages clbres du Mazdisme cette prire dbute, aprs une longue invocation aux esprits des dieux, de Zoroastre et de son premier disciple (1-23), par la commmoration (25) des premiers fidles, du roi Vslitspa,
qui accueillit la rvlation du Prophte, des

membres de

sa

famille, et des personnages de la cour. C'est rellement

une

circonstance extraordinaire qu'on y sacrifie aux mnes du saint Pishyaothna, fils du roi Vshtspa, alors que Thucydide (1) et
Ctsias (2) parlent d'un IlijaovY, satrape de Sardes,- qui tait Vshtspa; sans doute, il est impossible le fils d'Hystaspes

que

le niacrojfJvY;;

de Thucydide soit

le fils

du Vshtspa, pre du
(3).

roi Darius, qui fut satrape

de
il

Tan 550 avant notre


(Ij
I,

re;

Darius naquit vers ne peut rellement tre le frre


la

Perside

115, 4;

III,

31,

viii, 5, 5.

(2) 52.

Hrodote, Histoires, i, 209; m, 70. Les Mazdens n'ont aucune notion de l'poque laquelle vcut Vshtspa, et ils assignent son rgne une date impossible; il est dit, en une langue trange, dans un Rivyat zan-ic padlk agh min plkhshahih-i Vishlsp-shh ^ad qui m'appartient ptkhshahi-i Yaidagard-i Shatryr pn hamk st shmrlak ast : amal
(3)

prcise

J'-.oiJ) pandjh shanat u talin birakh yahvnt yakyamnlt Cela est patent que, depuis la souverainet du roi Vishtsp jusqu' la royaut de Yazdagard, fils de Shatryr, il a t compt qu'il s'est coul 950 ans et deux mois / Yazdagard est mont sur le trne en 632, et il fut battu Kadsiya, en 636, par les mangeurs de serpents; suivant que l'on prend la premire o la seconde de ces dates, on trouve que Vishtsp devint roi de Perse dans le courant des annes 318 ou 314, dates qui ne rpondent absolument aucune possibilit, puisque le dernier Darius fut assassin en l'anne 330 avant notre re, puisque la date de 318 tombe aprs la mort d'Alexandre,

tisak sat {glos

sous

la

rgence d'Antipater

et

de Polysperchon.
[38]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 69'

d'un

homme qui termina sa carrire en 414, cent trente-six annes plus tard. Mais, visiblement, les Achmnides vnraient ce nom de Vishtspa, lequel avait t port par le pre du premier Darius, et les Mages se plurent clbrer
ses vertus, en
ils

Tinscrivant dans

leurs listes funraires, d'o


les

exclurent

sans

C'est d'ailleurs

princes de la dynastie. une habitude, une tradition courante chez les


piti

tous

Orientaux, que
famille

le petit-fils

rpte le

nom

de son grand-pre, quel-

quefois de son arrire- grand-pre,


:

quand il s'est produit dans la une mort prmature un Vishtspa fut ainsi le fils du roi Darius (1), un autre, le fils de Xerxs (2); d'o il est bien tentant d'induire que le Pishyaothna de VAvesta, fils de Vishtspa, fut un prince achmnide, petit-fils du roi Darius, qui naquit vers Tanne 490, et qui, comme plusieurs de
ses cousins royaux, exera les trs hautes fonctions militaires

la monarchie. Sans entrer dans le dtail de la question, ce qui m'entranerait beaucoup trop loin, je me contenterai de souligner ce fait que, visiblement, un fils de Xerxs (vers 520-472 av. J.-C.) ne put gure, sans que cela soit matriellement impossible, tre satrape en Asie Mineure, en 440, au commencement de la guerre du Ploponnse, pour mourir beaucoup plus tard, en 414, au commencement de la souverainet de Darius Ochus, car il n'aurait gures eu qu'une vingtaine d'annes en 440. Cette raison, d'ailleurs, n'est p int absolument dcisive, car si Pissouthns est le petit-fils de Darius, il faut, de toute ncessit,

de satrape, de gouverneur d'une des provinces de

admettre, ce qui n'est pas impossible non plus, qu'il tait un

homme
fils

d'ge en 414;

le fait

d'ailleurs est indiffrent; la seule


c'est

chose importante dans ce dbat, d'un Vishtspa


(3).

que Pissouthns

soit l

L'insurrection de Pissouthns, en 414,


le frre

est

intimement

lie

avec celle d'Arsits, qui tait

de

(1) (2) (3)

Hrodote, vu, 6 t. Diodore de Sicile,

xi, 69.

Pissouthns parat dans le rcit de Thucydide (i, 115) six annes aprs la date clbre (445) laquelle les Athniens, commands par Pricls, soumirent 'Eube, et conclurent avec Sparte une trve de trente annes, en rtrocdant les parties du Ploponnse qu'ils occupaient; Pissouthns lia partie avec des Samiens qui avaient pass en Asie, lesquels livrrent au satrape la garnison

athnienne, et se prparrent attaquer Milet.


[39]

70
Darius

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


II; la faiblesse, la purilit

du gouvernement du monarDarius taient inoues;

que qui

avilissait le

nom du premier

elles soulevrent l'indignation des princes

que leur naissance


coupable de s'em:

loignait du trne

elles leur inspirrent l'ide

parer d'un sceptre qu'ils sauraient porter avec plus de majest les Grecs ont su qu'Arsits tait le frre de Darius Ochus, tandis qu'ils n'ont pas eu la notion que Pissouthns tait son
cousin. Ce serait une circonstance aussi extraordinaire qu'in-

vraisemblable

qu'au

groupe
les

Vshtspa-Pishjaotlina

de

la

lgende avestique, que


tiers

smitisants qui se sont donn la

tche impossible de faire l'exgse de l'^res^^r placent volon-

au xV"

sicle

avant J.-C, correspondt exactement,

l'poque des guerres mdiques, un groupe TffTaTryj-lIijoJfjvr^;,

dont l'existence est atteste par des circonstances histola

riques videntes. Et cette concidence nous reporte, pour

premire mention relle qui se lise dans la commmoration des dfunts, au vi" sicle pour Vshtspa, au v^ pour Pishyathna,
car
toutes
celles

des esprits antrieurs

Zoroastre

personnages purement imaginaires. Elle se trouve, en quelque sorte, confirme par ce fait que, dans e mme paragraphe du FarvarcUn Yasht, l'on rencontre
s'adressent

des

le

nom du

saint Karsna,

fils

de Zbaurvant, lequel fut un

prince souverain, vraisemblablement,


iiiesteter,

comme

l'a

reconnu Dar-

de la puissante famille des Kren, qui, sous le rgne des Parthes et des descendants d'Ardashir, se prtendaient les descendants d'un hros contemporain du roi Vshtspa, au vi* sicle.
l'anctre

C'est encore l'poque de Vshtspa que reportent les

tions des saintes

mendu Mazdisme, depuis l'pouse de Zoroastre


des
trois

jusqu'aux

mres
le

Messies,

qui appartiennent

au

monde

imaginaire, avec Hutaosa "AioTaa,

femme de

Vshtspa,

que la fille de Cyrus le Grand, du premier Darius, et avec Huma, fille de Vshtspa. La commmoration du hros iranien Pouriidhkhshti (26) rep*)rte| une date plus basse; ce saint pousa ne certaine Asabana, de la tribu non iranienne des Dnu, qui tait mazdenne, ou qui se convertit au Zoroastrisme. Ce nom d'Asabana n'est point iranien; c'est une hypothse sduisante
laquelle portait

mme nom
et

pouse de Cambyse

[40]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


d'y voir la transcription

71

du grec

'l7;j.r,vY;,

de

la

race des Aava:-;,

des Hellnes de Bactriane

m, et les (1). Asabana, avec b voyelles rtablies au petit bonheur sur une graphie pehlvie 's-b-n, transcrit trs exactement le grec 'Ij;i.r,vY;. Les Perses confondirent les Aava;, les Grecs de Bactriane, avec les Turks, leurs voisins, qui, au ii^ sicle, dtruisirent leur royaume; ils firent des Aavasiet des Turks, qui s'taient installs leur place, un seul peuple touranien, Dnu n'est pas une forme altaque, ni Asabana, qu'ils ont appliqu deux Touraniens
de l'arme d'Afrsyb

nom connu dans


tant

{Abn Yasht, 18) l'un, Kara, porte un kaia le noir , l'autre, \'ara, en un doublet fantaisiste. La commmoration du touranien
:

l'Altasme,

Aredjanuhant qui, sans doute, combattit dans les rangs des Iraniens contre les clans des Turks qui rvaient la conqute de la Perse, se trouve clbre aprs celle de Pourudhkhshti, laquelle commence celte srie; ce fait est conforme la ralit, puisque c'est au second sicle avant notre re que les Sakas dtruisirent le royaume grec de Bactriane. Si Pourudhkhshti appartient la fin du iv" sicle ou au 111% et Aredjanuhant au II, le saint Vohuracah celui qui rpand une vive lumire , fils de Varakasa, le \'alkhasli des Parthes, le
\'ologse des textes classiques (50-90), qui
fit

excuter

le

pre-

mier [rassemblement du texte de VAvesta, aprs sa dispersion sous le rgne d'Alexandre le Grand, les saints Erezwa, Srtaspd, Zrayah, Spefit-khratu furent des hommes du premier sicle, puisque Voururacah vivait dans sa seconde moiti, et ces quatre saints Tpoque du Christ (2).
L'invocation
rcapitulative

aux

saints

des pays iraniens,

touraniens, sarimiens, sanis, dahis (3) reporte cette mme priode qui s'tend de Vshtspa (vi' sicle avant J.-C.) au pre-

mier sicle de notre re, exactement comme celles de Vshtspa-Pishyaothna et des quatre saints des derniers ges; les Touraniens de VAvesta tant les Sakas, la mention des pays touraniens ne peut se trouver une date antrieure 128 avant
Jsus-Christ, celle des pays sarimiens, c est--dire de
(1)

Rome,

(2) (3)

Revue de l'Orient Chrtien, 1925, page 415. Voir J. Darmesteter, Zend-Avesla, II, page 540. Voir la hevue de l'Orient Chrtien, 1927, page 432
1411

n.

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

une date plus ancienne que

milieu du premier sicle de

pays sanis tirant leur nom, qu'ils soient la Chine ou l'Asie Centrale, de celui de l'tat de Thsin, dans l'Ouest de la monarchie fodale des Tchou, cet tat dut attennotre re;
les

dre d'avoir affirm sa puissance militaire et politique, vers 255

avant J.-C, pour tre connu en Perse. Les Uc-pashata-Sana, dont


il

est parl

dans

cette

com-

mmoration des dfunts


dire des

(27), sont

des hros trangers, c'est-les rites

hommes

d'Extrme-Orient, qui pratiquaient

du Mazdisme, au del des frontires de l'Iran; ils festement des Sanas, des Chinois, ou des Hindous, avec la confusion constante de l'Inde et de la Chine (I), qualifis par
l'pithte u-pashata,

sont mani-

dans laquelle

il

ne faut point voir, je

pense, un participe passif de ii-pi-, signifiant

qui a reu

de l'instruction

Si l'on prte attention cette circonstance

qu'un personnage

nomm

Pashata parat dans


la

le

Farvardin

Yasht, on est assez tent, du sens de

prposition u-, uz-, de

comprendre, comme Ta fait Darmesteter, dans sa traduction de Avesta, u-pasha-ta, comme descendants de Pashata, sortis de Pashata ; d'autant plus que le fils de Pashata parat dans ce Yasht sous le nom de Us-Mnara celui qui est sorti de Mnara , Mnara tant vraisemblablement le nom du grand-pre de ce personnage. L'interprtation de ces noms est beaucoup plus ardue que celle de ceux qui prcdent;* c'est avec peine que l'on se rsout en tenter une explication; Pashata porte le nom du nadxa, qui, dans Diogne Larce, tout au dbut de l'introduction son histoire fantaisiste des philosophes, est cit parmi les Mages qui auraient invent la science divine, sans avoir rien de commun avec lui. 11 est
(1)

Voir cette Revue, 1925, page

10.

Aux exemples de

Tchin, Sin, dans

le sens,

non de Chine, mais d'Asie Centrale, de pays compris entre les frontires de l'Iran et les marches du Cleste Empire, que j'ai donns plusieurs reprises j'ajouterai ce que dit Yakout {Mo'djam al-bouldn, I, 250), dans sa notice sur la ville d'Isfidjab, quand il parle des Tatars, c'est--dire des Mongols de Tchinkkiz, qui sortirent de la terre de Sin j^tr^^ ^ ^"' ^^^ ^^^ expression dans lJ^J^^ laquelle il est manifestement impossible de voir autre chose que l'Asie Centrale^
l'exclusion formelle de la Chine; le Bahman yasht (III, 17), l'poque des Croisades, parle de l'Inde et de la Chine, Hind et Tchni, dans des termes tels qu'il y faut voir le Khorasan oriental, o se rfugia Yazdagard, le dernier Sasanide, quand il s'enfuit devant les Arabes.

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

73

naturel que les Mazdens, en dehors des marches de l'Iran, des


frontires de la Perse, aient port des

sans absolument

sou s'appellent
cette

noms clbres chez les PerMusulmans du Vun-nan ou du KaniMohammad ou Abou Bakr; toute tymologie de

comme

les

forme est d'autant plus vaine qu

elle

ne conduirait aucune

certitude sur l'poque k laquelle elle a pass dans les Vashts.


C'est cette

mme date,
nom, avec
chinois

tout

que correspond dans VAvesta

au moins une date trs voisine, la mention des saints du pays

Ahhu, dont
transcrivant

le

la

confusion constante de Vu et de

Vi dans la graphie zende, est trs vraisemblablement Anhi,


le

valence s-sA

= h-kh, dont
une
localit

g5 An-si, An-shi, An-hsi, avec l'qui-

nombreux,
An-hsi
des

tel

il serait ais de donner des exemples Shrishna transcrit Ashrikhen (1).

l'Occident pacifi

dsigne sous les Soung

(x*-

XII* sicles)

au Kan-sou(L

40; X 95 45'); l'poque

un autre endroit, galement au Kandu Cleste Empire. Ce nom constitue un terme gnrique, qui, dans tous les sicles, s'appliqua des endroits divers dans le Far West de la terre de Han; il se retrouve dans Hsi-an la Paix de l'Occident , Hsian-fou, nom que prit, au xiii'' sicle, sous les Yuan, l'antique Tchhang-an, la capitale des Thang; des localits nommes Hsi
(vji-ix sicles),

Thang

sou, la province la plus occidentale

Occident paraissent au Kan-sou, au Sseu-tchouan, auShen-si, dans les chroniques des Han (m" sicle), des sin (m' sicle), et ces dnominations gographiques de lieux-dits sont visiblement des formes anciennes et traditionnelles, qui apparaissent dans l'histoire aprs avoir longtemps vcu dans l'onomastique vulgaire. Ce n'est point, je pense, mettre une hypothse insane que de faire remonter la cration de ces formes en Hsi Occident au m*' sicle avant notre re, partir des Thsin qui fondrent l'Empire (255-206 avant J.-C.) la Chine des Tchou tait un empire thorique, et son Occident appartenait un royaume qui tait plus puissant que le suzerain de cette fodalit inv^ertbre; que les Thsin, au v" ou au iv* sicle avant l're chrtienne, alors qu'ils rgnaient dans un petit royaume du Far West, au Shen-si et au Kan-sou, aient baptis du nom
;

(1)

Revue de

l'Orient Chrtien, 1925, p. 402.

74

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'Occident des localits de ces

mmes

Shen-si et Kan-sou, c'est

un
dent

fait

plus

qu'improbable, une supposition sans


le

aucune

vraisemblance. Ces dnominations, avec


(1),

facteur Hsi
le

Occi-

visiblement, ne purent natre que

jour o Thsin

mangea toute la Chine, et s'tendit du Kan sou aux grves mer de Core; le Shen-si, le Kan-sou, Tchhang-an, cette date, au m" sicle, devinrent vritablement l'Occident, le Far West de la Chine, alors que Tchhang-an et le Shen-si, au iv% taient le cur de Thsin; d'o il faut conclure que cette mention, dans le Farvardin Yasht, du pays de Afihu Ande la

hsi reporte

une date postrieure l'anne 250 avant J.-C.


ces

indpendamchacune de crer et d'imposer l'vidence, il est remarquai)le que la mention des Dhi dans le texte de YAvesta reporte une poque assez voisine de celle-ci, quoique un peu plus ancienne, trs proche
Bien que
les

constatations, prises isolment,


loin

ment

unes

des autres, soient

d'elle si l'on considre l'antiquit qui les Parsis attribuent leur

Avesta. Ces Dhi, en

effet,

sont les Aaai des crivains grecs, les


ils

Ta-hia des auteurs chinois;

vivaient en

nomades entre

la

dans les historiens de l'Hellnisme, tout la fin des Achmnides; Arrien, dans son Anabase{i), parle des zlaat, qui combattirent dans l'arme du dernier Darius, Gaugamle, aux cts des Bactriens et des Arachosiens; ces A^t. suivirent le misrable Bessus (3), et ils figurent dans l'arme du Macdonien comme lTnroTo;sTai (4), comme archers cheval, ce qui caractrise suffisamment leur origine turke, et ce qui se trouve confirm par ce fait que QuinteCurce (5), dans son roman, parle d'eux en connexion avec les Arachosiens et les Scythes, c'est--dire avec les Turks Sakas. Polybe, dans ses Syriennes (6), les cite, au mme titre que les
et l'Hyrcanie; ils paraissent

Caspienne

Phing-wang, des Tchou, en 770 avant J.-C, abandonna bien l'Occident Chine aux Thsin, pour transfrer sa capitale dans des provinces plus orientales; cela est certain; mais il n'en est pas moins vrai que, pour les Thsin, cet Occident ne devint rOccidenl que lorsqu'ils eurent conquis toute la Chine.
(1)

de

la

(2) ni,

11.
.

(3) ni, 28.


(4)

V, 12.

f5) IV, 12; vin, 14.

(6)v,79.
.144J

CHRISTIANISME ET MAZDEISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

75

Karmanieiis
fait,

et les Ciliciens,

comme
des

faisant partie de l'arme

d'Antiochus, ce qui est tout naturel, puisque les Sleucides, en

continuaient
re, et

le

statut

Achmnides. Ces Dhi


les

Ta-liia

paraissent dans

riiistoire

jusqu'au second sicle de


cite

notre

Stphane de Byzance

sous
la

la

forme

Acai, qui est rgulire, avec l'quivalence de l'aspire et de


la sifllante; ils ont

donn leur nom, en Perse,

province du

Dahistn
Aa3':y.at

"Dhistna. Ces Aaai n'ont rien voir avec les

d'Hrodote, qui sont,

comme je

l'ai

expliqu autre part,

(1), ni avec les Ai:i, A5:'. qu'Hrodote (2), dans un passage m3strieux de ses Histoires, cite parmi les clans nomades des Perses de l'Ouest, au mme titre que les Mardes, les Dropiques, les Sagartiens, alors que les lla.OiaXast,

des peuples de l'Inde

les

lr,po'jzi:>iz'.

et Ics

rip;j.avf.:r.

taient des sdentaires qui se

aux travaux des champs; sans qu'il faille voir dans ces PepiaiMct d'autres lments ethniques que les gens du Kirman, et non les Germains FspiJ.avcr,, lesquels, cette poque lointaine ne vivaient certainemeiit pas mlangs aux peuplades iraniennes. 11 est d'ailleurs trs difficile de dire dans quel rapport se trouve le nom des Ixoi d'Hrodote avec le phrygien c:;, qui, au tmoignage d'Hsychius, signifiait un loup, sans avoir la moindre connexit avec le grec 2c;, qui signifie fiamme,
livraient

feu

5a;

*daij-os, pour

*dav-os,

de

la

racine
la

dev-.

Ni l'un ni l'autre des nomsr de ces peuplades n'a


relation avec
ex-/.:-.,

moindre

qui, d'aprs Strabon, dsignait les esclaves

Athnes, alors que Davus, dans la comdie romaine, qui


transpose Mnandre, est
je
le

nom gnrique de l'esclave,

identique

w, sur laquelle Ai/o, avec l'quivalence q (venant de k) me suis assez longuement expliqu jadis, pour me dispenser

d'y revenir aujourd'hui.

Mais

le

nom desDhi

apparat dans l'histoire du

monde une
nombre

date un peu plus ancienne, puisque l'auteur du livre d'Esdras,

dans son quatrime chapitre,


des
clans
lui

cite

ces peuplades au

qui

crivirent Artaxerxs I" (Artakhshashta),


les

pour
(1)

dnoncer

agissements des Juifs qui rebtissaient


et

Recueil de travaux relatifs d l'archologie gyptienne


125.

assyrienne, 1924,

p. 157.
.

(2)

I,

[451

76
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les la

Temple; cet crivain cite erreur graphique r^^n"^, avec


1,

Dhay

mn-r, correction d'une


i

confusion frquente du
Dhi, en

et

du

qu'il

faut lire,

la

vocalisation
les

massortique n'ayant pas

l'ombre d'autorit, Dahay,

mme

temps que

certains clans, dont plusieurs sont certainement iraniens, les

Aparsatka,

les

Parthes, les Tarpla, les gens du Tabaristan, les

Aparsa, qui sont les gens de la Perse propre, les Sousanka, qui sont trs manifestement les natifs de laSusiane, les 'Elma, qui sont les lamites, sur le flanc gauche de l'Iran; ces
clans avaient t transfrs en Syrie par le roi Asnappar i2:ds,
c'est--dire

par Assour-nazir-abal
Se3[:i"i]dk,

Assourbanipal
rish
1,

et

une altration
le

mieux par un graphique analogue celle quia cr


SsfiyJj[i]DN',

et

avec

le

lamed

cass, pris pour

l'nigmatique forme Sd Phul, par l'intermdiaire d'une erreur

commise sur

nom

de

Tiglatpalasar, roi d'Assyrie

Se (nSan)

[nuTN* lT iDx],

dans lequel les parties mises entre crochets expliquent, plus clairement qu'une dissertation, la gense de l'erreur. L'histoire juive rapporte que ce fut Assour-akh-iddin, Asarkhadon "jTTniD^, pour Asourakhdin ^nmos (681-667), qui transfra des colons orientaux en Samarie; sans. chercher clairer
cette obscurit,
le
il

est parfaitement logique qu'au v* sicle, sous


la coterie

rgne des Perses,

Rhoum

Bl-Tm, Shimsha et

consorts ait confondu des rois d'Assyrie dont les

noms com-

portaient des lments identiques, et ne se discriminaient net-

tement que dans

l'esprit

de personnes trs au courant des

particularits de l'histoire d'Assyrie; et cela, joint l'ambiance

perse d'Esdras et de Nhmie, suffit tablir l'authenticit de


ces deux livres, tout

comme

le titre

de tirshat,
*

lire

torsJiat

Nnuhn, lequel est vraisemblablement le nominatif perse d'un


"'torsha-tar, d'une racine *tu-sh-, ou

tur-khsh-, drive, par

une formation connue, de


torit , laquelle se trouve
celle

tur-

rgner, tre investi de l'au-

du doublet tvar-

en sanskrit sous cette forme, et sous courir, aller vite la forme dveloppe
;

avec la sifflante se retrouve dans

le sk.

tras-

aller

trs vite,
,

ne pas tenir en repos, s'agiter, d'o

trembler, avoir peur

en persan ^ars-c?an; torshat qui commande )),que Benfey a trs Justement rapproch du zend thwreshtar chef , est une forme qu'aucun rdacteur de la Bible n'aurait pu inven'ter
r46i

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX.

77

aprs l'poque

achmnide; ce mot prouve que le Nhmie, o on le trouve, est bien contemporain de rgne d'Artaxerxs Longue-Main.

livre
la fin

de

du

Comme

tous les clans altaques qui vivaient entre les fron-

tires de l'Iran et celles du Cleste Empire, les Dhi taient en relations intimes avec la Chine, et servaient d'intermdiaires entre la terre des Tchou et la Perse, si bien que leur nom est devenu en syriaque un adjectif qualificatif, une

pithte homrique, pour dsigner une soie excellente jotoo^A^o

dahoyo, littralement

du tissu dahen , mais la mention des Ta-hia au vu" sicle, sous Assour-akh-iddin, est bien loin de donner sur la date du Yaslit des Frouers un renseignement aussi prcis que la mention du nom des Aiihu.

C'est une conclusion absolument identique que conduit l'examen critique de la l^^ende historique de la Perse, telle qu'elle nous est conserve par la chronique de Tabari, par le

Livre des Rois de Firdausi, lesquels rptent les pisodes raconts par les livres perdus de VAvesta, le Spand, le Tcliitradt, l'histoire de Vishtspa, et il est visible que l'histoire de riran, dans le souvenir des Mages qui l'ont crite, ne remonte pas, sauf de trs rares exceptions, avant Cyrus; encore la ralit a-t-ellet dcoupe en fragments, qui ont t insrs dans la trame de la lgende d'une manire tout artificielle et
fantaisiste, avec des rptitions constantes, sous des espces trs

voisines, qui ne diffrent

que par

les les

noms, avec une inversion


faits

absolue de l'ordre dans lequel

se sont succd. Je
rejet la fin

commencement de
geste, alors

l'histoire relle tant

de

la

que ses derniers pisodes sont placs au commencement des ges; et cela pour dnaturer entirement la vrit, pour la noyer dans une trame mensongre, que les Mages tissrent dans l'intention de celer au monde le nom des monarques de l'Iran, ce en quoi ils auraient pleinement russi sans Hrodote, sans Thucydide, sans Ctsias, sans les inscriptions du premier Darius. Les monarchies perses, depuis l'aube des temps historiques, avaient vcu dans l'Ouest de l'Iran; les souverains lamites
1471

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

avaient rgn Suse, qui n'appartient dj plus au plateau

marches de la Msopotamie; les descendants d'Achmas, aprs Tesps, Anshan, dans la partie orientale de l'lam; les Arsacides, Hkatompylos et Ctsiphon, qui n'est plus en Perse; aussi les Mages fonl-ils natre Tempire perse dans les contres les plus orientales de l'Iran, Bactres, sur les frontires de l'Asie Centrale. C'est Bactres que rgne le premier souverain du monde, Gayomartli, lequel bat les dmons l'aide d'une puissante arme; l'alliance des animaux
iranien, sur les
froces, des lions, des

singes, lui assure la victoire; elle lui

confre l'hgmonie des sept climats, dans un thme qui rappelle celui

du Rmyana,

l'alliance
le

grce auquel Rma, vainc

du divin singe Hanuman, dmon Rvana, en mme temps

que le mythe d'Orphe charmant les fauves. La victoire du premier roi sur les dmons signifie son triomphe sur l'tranger (1), et il y faut voir le syncrtisme de l'inversion de la ralit des guerres mdiques, de l'expdition d'Alexandre, des luttes que Rome engagea contre les Parthes, lequel fut cr pour dmontrer l'invincibilit du Roi des Rois. Hoshang, le successeur de Gayomarth, fonda Suse, qui, dans la thorie des Mages, en tant que capitale des Achmnides, et peut-tre des lamites, si leur souvenir remonte aussi loin, ce qui est fort douteux, n'est qu'une colonie bactrienne. Tahmouras, qui rgna aprs Hoshang, vainquit galement les dmons, et il les fora lui apprendre, ce qu'ils firent avec dpit, toutes les critures usites dans le monde, ce en quoi il faut trs nettement voir le souvenir des guerres mdiques, et
celui de cette circonstance que,

comme

je l'ai expliqu autre

cuniforme perse recle des particularits curieuses qui montrent qu'elle a t cre par les Grecs, pour les rois de l'Iran, par une remarquable modification du syllabaire de Babylone (2). Djamsbid succda son frre Tahmoupart,
l'criture
Revue de l'Orient Chre'lien, 1925, page 422. Les Enluminures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, Paris, 1926, pages 32-33. C'est une adaptation toute semblable, par la transformation, plutt par une simplification intensive de la complexit du S3'llabaire babylonien, qui se trouve dans un systme d'criture cuniforme, lequel sert crire une langue inconnue, sous des espces qui rappellent la graphie de
(1)
(2)

Perspolis; les tablettes qui

sont couvertes de ces signes ont t


L48j

trouves

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


ras, et rgna galement,
Juifs, sur les

79

comme Salomon,
de
la

le

prophte des
des palais
lui
le

dmons,
il

qu'il obligea

lui construire

merveilleux;

fonda Perspolis, et

lgende iranienne
,

attribue l'rection

du

palais aux quarante colonnes

Tchahal souton, qui n'est autre que l'Apadana, dont la technique de pierre est l'uvre des Hellnes. L'pope a dichotom ce souvenir de l'origine grecque des monuments du Sud-Ouest
de
l'Iran,

sous

la

retrouvera bientt, tout


hrzt.

domination des la fin de

rois

l'histoire

aspect de cette tradition appliqu la

achmnides, et l'on de la Perse, un reine Hom Tch-

Djamshid reprsente Darius construisant l'Apadana, son le tyran Azhi Dahaka, le Zohak de la lgende persane, qui soumet Tlran pour un millnaire, est un personnage beaucoup plus complexe, puisqu'il ne reprsente pas moins de quatre entits historiques diffrentes Sargon P'-et son fils Naramsin, rois d'Agad en Msopotamie (vers 3750), qui subjugurent l'lam; Assourbanipal, qui, en 640, attaqua les lamites et s'empara de Suse, en reprsailles de l'expdition de Koudournakhount, qui, en 2280, tait descendu de l'lam, pour s'emparer de Babel et de la Msopotamie, d'o il avait enlev les statues des divinits chaldennes qu'il avait dposes dans ses temples. Ces expditions n'effleurrent mme pas riran; Suse et l'lam ne sont pas l'Iran; Suse est en dehors du plateau iranien, dans une contre, le Khouzistan actuel, qui n'est ni l'Iran, ni la Msopotamie, qui est le KhouSi

successeur,

zistan, et rien d'autre. Les

monarques chaldens, l'poque

beaucoup plus rcente, d'Assourbanipal, n'avaient pas perdu le sens pour aller s'aventurer au del des monts, dans des contres sauvages, entirement inconnues, en s'loignant indfiniment de leurs bases, jusqu' perdre compltement la notion du chemin par lequel il leur serait possible de regagner leurs tats. Ce qui n'empche l'existence, l'poque des Achmnides, la fin du v sicle^
de Naramsin,
celle,

comme

de

la

lgende invraisemblable, suivant laquelle

les

Assyriens

prs de Latakiyya, l'antique Laodice, au milieu d'objets purement mycniens; elles remontent au xiv sicle avant notre re; il serait remarquable que
ce cuniforme simplifi soit n sous l'influence des Achens.
[49]

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

auraient travers l'Iran de bout en bout, jusqu' ses provinces


les

plus orientales,

comme

le

montre suffisamment ce que

raconte Glsias, dans son histoire de la prise de Bactres par

Smiramis. Sans
fantaisie

d'infrer
l'histoire

le tmoignage de Ctsias, ou plutt, sans la romanesque qu'il nous raconte, on serait en droit que ce conte bleu est une simple dformation de d'Alexandre le Grand; mais c'est ce que l'on ne peut

la cour une histoire vivante dans la lgende populaire, dont on retrouve, 1300 ans plus tard, dans la trame du rcit des historiens arabes, l'cho dans le nom, Shammir 1.e'^px\).iq, du tobba ymnite qui s'en alla attaquer la Chine lointaine, aux limites du monde. Ce philosmitisme des Mages, qui attribue aux rois de Chalde une conqute de l'Iran qu'ils auraient t bien incapables de faire, est d'ailleurs inexplicable; la sympathie que ressentaient les Mazdens pour les Juifs s'explique aisment, comme on le verra plus loin; elle a provoqu le syncrtisme irano juif de la

songer

faire,

puisque ce clbre chroniqueur vcut


(405-359), puisqu'il

d'Artaxerxs

II

racontait

lgende musulmane,
codifia, le

telle qu'elle est

narre par Tabari, qui

le

mlange intime, souvent extravagant, de la geste pique de la Perse avec les annales d'Isral; mais cette sympathie vidente des Mages et des Achmnides pour les Juifs
n'impliquait nullement qu'ils dussent faire de leurs ennemis,
les

rois

de Chalde,

les

conqurants
les

du

monde jusqu'aux

marches de la terre chinoise. S'il y a un fait certain,- c'est que

Chaldens n'ont jamais

foul le sol des provinces iraniennes de l'Est, et la fondation de

Samarkand, au del du grand Fleuve, par un tobba du Ymen, Shammir, que rapportent tous les historiens arabes, d'aprs
la

geste

persane, est l'impossibilit

mme.

Cette

lgende

du syncrtisme d'Alexandre avec les souverains" de Babylone, tout au moins avec la Smiramis de Ctsias, et avec les neuf rois arabes de la Chalde, qui, d'aprs Brose, dominrent avant la dynastie des quarante-cinq rois assyriens qui prcdrent Phul (1). Alexandre le Grand est la troisime entit qui se trouve
est ne
(1)

Fragnients de Brose [Fragmenta hisloricorum graecorum,

II,

503, 509).

L50]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIExNTAUX.


syncrtise dans
le

81

Alexandre vint de rOuest, et il traversa l'Iran, dans sa plus grande largeur, jusqu' Oush, en Soghdiane, o il rebroussa chemin, et o il fonda Samarkand. Les crivains perses ont confondu Alexandre, qui rgna Babylone, comme roi de Clialde, au mme litre que l'avaient fait les Achmnides, au mme titre que devaient le faire les princes arsacides, avec les rois de Chalde de l'Antiquit, dont les deux plus clbres avaient conduit
personnage
d'Azlii Daliaka;

contre les tribus lamites des expditions vengeresses. C'est

de trente sicles qui spare les deux expNaramsin et d'Assourbanipal, rduit, dans la pense des Mages, un millnaire, ce qui est norme dans une chronologie aussi restreinte que la leur, qui a donn les mille annes du rgne de Azhi Dahaka. Et cela tait d'autant plus
l'intervalle de plus

ditions de

que personne, dans l'Iran, l'poque laquelle fut ne savait, et ne s'inquitait de savoir, qui avait exerc la souverainet en Perse entre ces deux razzias des brigands smitiques. Mais il est visible que le nom d'Azhi Dahaka ne s'explique ni par ceux des rois de Chalde, ni par celui d'Alexandre, Ahiksatara, ou, la rigueur, Adaksatara, et il est certain qu'il faut voir dans Dahaka, dont l'tymologie par le smitique le rieur , ne fournit qu'un sens trs mdiocre, une altration de celui de Dhyavaka, \r,6y.r,q, qui fonda Ecbatane l'assyrienne; Dh/avaka fit lourdement sentir le joug royal aux clans indisciplins des Mdes, sous une discipline crasante, qui s'inspirait du caporalisme deNinive et de Babel, lequel ne devait prsenter aucun attrait pour les Iraniens, qui, de plus, contrecarrait les ambitions dmesures des Mages, ce qui valut un traitement injurieux au premier roi des Mdes. Azhi Dahaka est tu par Thrataona =: Faridoun, qui divisa le inonde entre ses trois fils, Airya le Persan , Tra le Turk , Sarima le Romain , et on a vu plus haut que l'interpolation du nom des Sakas et de 'Pty.r, dans le texte de Avesta n'a pu se produire la premire, que postrieurement l'anne 128 avant J.-C, la seconde, qu'en une anne du premier
indiffrent

rdig

VA resta,

<^

sicle de l're chrtienne.

Avec Minoutchihr,

petit-filsde Faridoun, la

monarchie perse

cesse d'exercer la souverainet sur les sept climats,


[51]

comme
6

ORIENT CHRTIEN.

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Gayomarth Zoliak, ce qui revient et imaginaire prend fin potentielle monarchie dire que la aspect rel, avec lequel comun ce moment, pour revtir mence la ralit historique. Si Minoutchihr rgne sur l'Iran, la
l'avaient fait ses rois, de

Syrie, le

Ymen,

l'Egypte, refusent d'obir ses ordres, ce qui

correspond exactement au statut de la monarchie achmnide sous le rgne d'Artaxerxs II, lequel avait perdu la valle du Nil (1). Mais c'est par une extension abusive que les Mages ont
report cette date du
iv''

sicle le

entre Iran et Touran, lesquelles


et

commencement des guerres necommencent que deux sicles

tard. C'est sous le rgne de Minoutchihr que premier Afrsyb, roi des Turks, qui rgnait entre Bactres et Marw, et qui s'empare de Bactres; la chute de Bactres, vers 141, fut, en effet, l'pisode capital de l'invasion

demi plus
le

parat

des Sakas;

elle

marqua

la fin

de l'empire grco-bactrien, qu'elle

ruina, et qui fut remplac par les tats indo-grecs; l'Hell-

nisme

tait

une
il

entit trop puissante

pour sombrer dans cette

catastrophe;

survcut durant trois sicles dans l'Iran oriental,

long de l'Indus; mais son 'essor fut entrav par la victoire de la barbarie. L'histoire persane raconte que le premier Afrsyb refoula Minoutchihr jusqu' Nishapour, ce
Kaboul,
le

qui est visiblement

un cho

fidle

de l'invasion des Sakas,

laquelle fut une rptition trs attnue de la terrible invasion

des Scythes, leurs anctres, aux viii" et vu' sicles, qui dvasta l'Asie, et dont le souvenir se retrou\e dans la lgende iranienne, sous la forme d'un syncrtisme trange de sa ralit

avec l'histoire assyrienne.


C'est Ninive, ou Babylone, qu'il faut aller chercher,
l'origine d'un

non

personnage secondaire de la lgende avestique, manire dont les Iraniens se le reprsentaient; la plutt mais il ne parat point dans la geste pique du Livre des Rois, qui n"a pas recueilli son souvenir, bien qu'il ait sauv l'Iran en des heures critiques; on trouve sur lui quelques dtails dans les livres pehlvis, dans le Boundahishn, dans \eDtistn-i dinky. dans le Bahman Yasht, dans le Minkhirad ; mais il n'y a gures douter que sa lgende, au moins sous une forme
(1) La fermeture du Canon de l'Avcsla, dans pages 167 et sq.

la

Revue d'Assyriologie, 1924^

[521

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

83

primitive et lmentaire, ne remonte VAvesta. Ces livres

racontent qu'un certain Gpat, Gpat-shh, Gpat-malk, en huzwarishn, en perse *Gupti le seigneur Taureau , *Gu-

pati-khshyathiya

le

roi

Gupati

fut le

fils

d'Aghrras,

Aghrras lui-mme, qui montre que sa lgende ce tait imprcise. Sa forme la plus complte prtend qu'Aghrras eut Gpatshh pour fils, en rcompense de sa vertu. Afrsyb tua sans piti cet Aghrras, pour le punir d'avoir sauv d'une mort certaine le roi Minoulchihr et les Iraniens, que ses attaques avaient rduit une situation dsespre, et son tombeau se trouve dans une localit nomme Saukavastn. Ce Gpat, dont les prires furent le salut
des Iraniens, et les arrachrent
la

frre d'Afrsyb,roi des Touraniens, ou cet

fureur des Turks, devient,

dans

les

livres
le

des Mazdens, l'un


fils

des aptres du

messie

Saoshyant,
la fin et la

dernier

natre de Zoroastre, l'une des trente


et

personnes, quinze hros

quinze hrones, qui reviendront

des temps, pour refaire un

monde nouveau, dont


et c'est

le

mal

mort seront

jamais bannis,

verser l'eau de la dans la Caspienne. Le Muiklrad, qui est un livre tardif, en a conclu, par la confusion qu'il commet entre le \'ar de Djamshid et l'Iran V^dj, l'Airyanem Vadj, le Karabagh, l'Atropatne septentrionale, au Nord de la Mdie, auquel

passe l'ternit
c'est--dire

en cette qualit qu'il libation dans la mer,

appartient

la

mer Caspienne, qui


souverain
spirituel,

est le berceau et la citadelle est le chef

du culte du Feu, que ce Gpat, ou Gpat-shh,


religieux,
le

le

ratu,

de cette contre

bnie. Mais c'est l une erreur qui s'explique assez facilement

par cette circonstance que l'auteur du Mlnkhirad s'est imagin que la forteresse occulte dans laquelle Djamshid enferme l'humanit, pour

aux malfices du sorcier xMalksh, ne peut tre que la patrie de la religion mazdenne. Le sens du nom Gpat n'a pas tard produire une premire
la soustraire

dformation de son que l'on trouve dans


compris, ce qui est
est le

une modification de ses attributs, Dbistn (I),o il est affirm que Gpat, lgitime, comme le matre du Taureau
office,
le

gardien du taureau Hadliaysh, sur lequel l'humanit

(\)

J.

Darmesteter, Zend-Avesta,

II,

page 437
[53J

n.

84

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

a pass de climat en climat, et que Saoshyait sacrifiera au jour de la rsurrection mais cette volution n'a pas suffi aux Mazdens, et ils n'ont pas tard faire de Gpat un personnage portant une tte d'homme sur un corps de taureau, la rplique des taureaux ails de Khorsabad, qui furent imits
;

l'Apadana de Perspolis. L'identification ne fait aucun doute; personnage initial est un Turk de la nation d'Afrsyb, Boukha-yinal, peut-tre un Boukha-beg, Boukha-tguin, mme un Boukha-tchabghou, l'un ou l'autre, dans le turk des Huns, qu'on a traduit assez exactement *Gu-pati, qui passa aux* Iraniens pour les dfendre, parce qu'il professait le Mazdisme, ou tout au moins parce qu'il en avait des lueurs (1). C'est uniquement l'interprtation de son nom qui l'a fait identifier aux kroub smitiques, qui veillaient la porte des rois, par un phnomne de ce smantisme que Clerinont-Ganneau,
le

jadis, a qualifi de mythologie optique, auquel

il

faut adjoindre,

dans ce cas d'espce, un


acoustique, car
il

fait

n'existe

non moins vident de mythologie rellement aucun rapport entre le


il

rle historique de Gpatshh, lequel est certain, et les fonctions,

mystiques des kroub. Mais

est tangible

que

cette

assimilation, une fois commise, n'a pas tard ragir de la

faon la plus singulire sur les fonctions mythiques de ce

que certains taureaux assyriens portent l'a trs judicieusement fait remarquer Casartelli, dans sa Philosop/ne religieuse du Mazdisme (2), les Perses ont conclu, un peu vite, que le rle rituel de ce monstre hybride, du Gpat-shh, est de rpandre, en
personnage; de ce
fait

des vases sacrificiels,

comme

d'o la lgende trange incomprhensible dans l'Indo-iranisme de l'homme-taureau, qui passe son ternit verser l'eau de Xdi'zaotlirn dans la mer Vourukasha, cette lgende, manifestement, tant ne d'une
et

tous les temps, la libation sacre;

interprtation abusive et compltement errone d'un des


boles des adorateurs des faux dieux.
Il

sym-

n'existe,

il

me

semble,

dans
qui
(1)

la

ait

lgende iranienne, qu'un seul vnement historique pu donner naissance la lgende de Gpat-shah, et cet
le

Sur ces Altaques qui professaient


Darmesteter, Zend-Avesia,
II,

Mazdisme,
n.

et

qui, natui'ellement,

faisaient clans la steppe de l'ultramontanisme, voir pages 47 et ssq.


(2) J.

page 437
[54]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

85

pisode est intimement

li

la geste

du

roi

de Touran, Afr-

syb;

la

question, d'ailleurs, est extrmement obscure; elle ne

s'claire que par une seule circonstance, la localisation de la lgende de Gpat shah dans la rgion de la Caspienne, dans TAzarbadjan, en Mdie; mais cette localisation est heureuse-

ment un fait certain. Sans qu'il faille attribuer aux termes du grand Boundahishn d'autre valeur que celle d'une interprtation tymologique malencontreuse et par trop primaire, cet ouvrage fait de Gpat-shh le roi du pays de Gpat. On comprend difficilement que des auteurs, si peu conscients qu'ils
l'aient t

de

la

valeur philologique des lments de leur langue,

aient pu crire une pareille sottise, alors que, manifestement,

n'ont jamais pens expliquer ptakhshh roi par shah de ptakh roi de Ptakh ou mag-pat mage, par roi de Mag, ce qui serait des bvues du mme ordre. La seule excuse que l'on puisse invoquer en leur faveur, c'est
ils
>y,

que, vers 880, date vers laquelle, certainement,

comme l'a tabli

West
les

(1),

fut

termine la reeension du grand Boundahishn,

Persans, quelles que fussent leurs opinions religieuses,

rieurs de leur idiome. Mais,

uns que les autres des stades antsi le persan de cette poque avait perdu le mot pat, bad, l'tat isol, dans le sens de matre, chef , il est indiscutable que les mobeds, les destours, le clerg, qui tudiaient le texte de Avesta, auraient d voir et savoir que ce mot n'est autre chose que le zend paili, dont l'emploi est courant dans les livres sacrs du Mazdisme;
taient aussi ignorants les
d'oi
il

appert qu'au

ix" sicle,

en Perse, les clercs zoroastriens


le latin.

savaient fort mal leurs lments, plus mal que les desser-

vants des glises au fond des campagnes ne savent

Sans m'attarder plus longtemps

cette fantaisie

du grand
que ce

Boundahishn, ce
pays de Gpat,
le

livre ajoute, ce qui est plus srieux,

pays sur lequel Gpat domina, n'est autre qu'une contre comprise dans l'Airyanem Vadj, un canton de cet Airyanem Vadj, qui est le Karabagh, comme l'a trs bien montr Darmesteter, puisqu'il se trouve situ sur les
rives de la rivire Vaiiuhi datya, l'Araxe ou le Kour, le fleuve

de l'Airyanem vadj, lequel est limitrophe de


(1)

l'

Azarbadjan

Pahlavi

lexls,

I,

InlroducUon, page 43.


[55J

86
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cela, manifestement, revient dire que le domaine de Gpat-shh est bien voisin de cette contre du Nord-Ouest de l'Asie Mineure, o les hordes des Sakas vinrent, la fin du viii" sicle, se heurter aux armes du roi d'Assyrie. C'est par suite d'une interprtation secondaire, faite une trs basse poque, que \b petit Boundahishn, au contraire, crit, que le pays o repose ce hros de la geste iranienne, le Saukale chemin qui condu Trkstn au Tchnistn, dans la direction du Nord; ce qui reporte, approximativement, aux xii^-xiii^ sicles, peut-tre un peu plus tard, Trk et Trkstn tant des formes tardives, les formes anciennes, que Ton trouve dans Firdausi, au x'' sicle, Ghazna, tant Tr et Trn. Si l'on ajoutait foi au rcit du petit Boundahishn, cette contre du Saukavastn serait ainsi situe entre le pays turk, Samarkand et Boukhara et l'Asie Centrale, Kashghar et Khotan, non la Chine, naturellement, vers Tashkent ou Khodjand. Tchinstn, dans le petit Boun-

vastn, est une contre qui se trouve sur

duit

dahishn, ne dsigne certainement pas

la

Chine;
le

il

ne signifie

mme
dans

pas l'Asie Centrale,

comme l'arabe

Sn et

persan Tchn,

musulmans, mais bien les provinces de l'Iran orientai, puisque, dit le Bundahishn, le mont de Tchn est voisin du mont Aprsn, du Paropamise, dans lequel le Hatules textes

mafit, le
les

Hilmend, prend sa source,

et le

Bahman

YashtG\Xe{\)

Tchn conjointement aux Kvli, aux gens de Kaboul, aux

gens du Soghd, avec gh-kh-f, aux Kalmaks (2). L'idendu Saukavastn avec cette contre ne mrite aucune crance; elle ne saurait infirmer celle de la grande recension de ce trait pehlvi il y faut uniquement voir une interpolation commise dans le texte du Boundahishn, sous l'empire de cette ide prconue, mais explicable, que Gpat-shh, frre ou neveu d'Afrsyb, est l'un de ces Touraniens qui combattirent l'Iran, et que, partant, il trouva la mort sur ces frontires orientales de l'Iran, que les armes des Turks ont si souvent menaces au cours des sicles. Les Persans, au xii^-xiii" sicle, qu'ils fussent musulmans, ou qu'ils continuassent les pratiques du Mazdisme, avaient perdu toute notion de la possibilit de
Sft,

tification

(1) II, 49. (2)

Cette

mention des Kalmaks

est trs

moderne, du xiv ou du xv"

sicle.

[561

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


conflits entre les

87

Touraniens et

le

peuple d'Iran dans l'Ouest

de la Perse, tout concept de batailles livres autre part que dans l'Est, sur TOxus, pour la possession du Khorasan. Il est fort douteux que les Gubres, la fin du ix'' sicle, aient eu de ces vnements lointains une vue plus exacte; mais c'est un fait certain qu' cette date, le triomphe de l'Islamisme, en Perse, tait loin d'i'tre assur, que le Mazdisme le contrebattait souvent son avantage, que la tradition zoroastrienne, partant, tait beaucoup plus frache et vivace qu'aprs l'poque de Firdausi (1), que l'on ne corrigeait pas au pied lev, dans les livres
pehlvis, les assertions qui y paraissaient obscures, parce qu'on avait perdu le sens de leur interprtation, pour les remplacer

par des inepties. Cette identification s'est faite d'ailleurs en dehors de toute considration philologique, ses auteurs tant parfaitement incapables d'analyser, pour en tirer des conclusions gographiques, la forme Saukav-astn, ou Skav-astn,
le

pays de Saukav, ou de Skav;

la

tche tait au-dessus de leurs

moyens,

comme

elle

a dpass, et de beaucoup, les capacits

des exgtes europens des textes pehlvis. Si l'on remarque ^SlaSlovnes *Siavnoi que Ptolme crit Souo6;voi

vclnas avec

gh

'y iv

>

ou

2), le

mot qui

est Sy.Aar^vot

Mnandre, il en faut conclure qu'il aurait transcrit SxXoi de Strabonpar Sv.o6st, avant d'arriver ISo6:'.; mais l'on sait (3) que les Iraniens, au temps de Darius, ont * s^'lu-ta sous la entendu le participe passif slave *slu-ta forme Skutla, qu'ils ont transcrite Skudra, pour obir aux idio-

dans

le

texte de

>

syncrasies de leur idiome, ce qui est

le

nom

par lequel

le fils

d'Hystaspe dsigne

les

Slaves dans ses inscriptions; ce qui

^sHu-ta s'tait retourn, ou avait tenmontre que *siu-ta dance se retourner, autour de son -/- mdial, ce qui est un phnomne dont les exemples ne manquent pas d'o l'on est en droit de dduire que ^slav-a, nom gnrique des Slaves, devenu *sHava, * sHaba, le Sakiab des Arabes (4), s'est retourn sous
;

>

(1)

Voir

les

Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale^

1914-1920, pages 143, 144 n.


(2)

(3)
(4)

Voir page 44. Revue de rOr'ient Chrtien,


Ibid., p. 431.

1924. p. 433.

157]

88

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

* slakaba, laquelle, avec la prononciation spciale de rt slave, deviendrait *Souoy.8oi dans Ptolme, ce qui est justement la forme Saukap du grand Boundahishn, Saukapastn, comme l'on sait, signifiant le lieu o demeurent les Saukap , c'est--dire, si cette hypothse se trouve vrifie,

une forme

l'habitat

des

Slaves, des

Slovnes, dont la prsence dans

l'extrme Nord de l'Iran, au w" sicle, l'poque sassanide,

des dates antrieures

trange que

soit le

mme, est un fait historique; pour phnomne phontique qui a conduit * slava
il

s^lava, sclavus,

est certain, et

il

s'explique, d'une faon

extrmement simple, par le son accidentel de l'i slave, qui en de sorte que "sl'-'va est devenu fait une sorte de gutturale par suite la mtathse du mot autour de la de * s^lava (1), labiale, ce dont je crois inutile de donner des exemples, tant
"l''',

le fait est

connu.
le

Afrsyb,

roi

de Touran,
le

comme

le

raconte la lgende

pehlvie(2), porta

un instant

la gloire royale

de

l'Iran,

quand

il

eut vaincu Zangv,

tyran^arabe, dont les yeux distillaient

le
;

poison et donnaient la mort; Zangv voulait subjuguer l'Iran


il

grand-pre de Zohak, qui ralisa ses projets, et rgna sur la Perse durant tout un millnaire. Tabari, dans son histoire gnrale du monde, a recueilli une trs ancienne tradition, d'aprs laquelle le tobba du Ymen, Abou Kouroul), qui rvait d'envahir la Msopotamie, alla se heurter aux Turks
fut le

dans l'Azarbadjan. Cette lgende est essentiellement diffrente de celle suivant laquelle un autre souverain du Ymen, le tobba Shammir (3), sortit des sables de la pninsule pour conqurir tout l'Iran, pour envahir la Chine, et pour aller fonder la ville de Samarkand, par del l'Oxus, aux marches de la terre aryenne. Que les intentions de Shammir n'aient eu rien de commun avec les desseins d'Abou Kouroub, c'est ce que montre cette circonstance que Abou Kouroub visait l'Euphrate, et vraisemblablement l'Occident de la Perse, la Mdie et l'Azarbadjan, alors que l'autre, beaucoup plus ambitieux, rvait la domination de
(1)
(5)

(3)

Voir la Revue de VOrieni Chrtien, Voir page 9. Voir page 80.

l'J24, p.

433.

[581

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

89

rExtrme-Orient. Que ce Shammir ne soit qu'une personnilieation extravagante d'Alexandre le Grand, roi de Babylone, c'est--dire des Arabes (1), donc roi de l'Arabie, mlange au souvenir de la Smiraniis lgendaire, c'est ce que montre cette
affirmation que son but tait la Chine,
le

troisime Alexandre
Boiteux, aux pre-

de Macdoine tant
mires annes du

le

seul conqurant que la lgende orientale

accuse de ce projet, qui sduisit


xv'' sicle.

Tmour
il

le

D"o

appert que Zangv n'est

point Alexandre, pas plus d'ailleurs qu'il n'est les Sleucides,


lesquels furent galement rois de Babel, et

comme

les

Ach-

mnides, dominrent sur une partie de cette Inde, sur le Sapta Sindhavas, que l'Iran confond assez volontiers avec la Chine.

Mais les Sleucides ne font que continuer assez mdiocrement le Macdonien; l'on ne voit point qu'ils aient eu affaire avec
les

populations altaques dans l'Ouest de l'Iran; avec Sleucus


l'poque

Nicator, leur but fut bien plutt l'Extrme-Orient;

tardive de leur souverainet ne serait point un obstacle majeur

leur identification, ou plutt l'identification de l'un d'eux,

avec Zangv,
I)uisqu'il

si

les

circonstances historiques s'y prtaient,

que des interpolations et des additions de personnages secondaires ont pu se faire, et se sont faites, dans les textes avestiques des dates encore plus basses (2). Mais, de celte circonstance que la lgende de Gpat-shh, du Taureau divin tte humaine, se trouve dans un certain rapport avec celle d'Abou Kouroub, il en rsulte ncessairement qu'elle ne peut se placer qu' une date laquelle ce type de monstre
est certain

apocalyptique gardait la

porte du roi d'Assyrie, c'est--dire


le

avant

la

chute des empires de Chalde, bien avant


(3).

rgne
l'his-

des Sleucides
toire de ITran

D'o

il

suit qu'il faut chercher

dans

un ensemble de circonstances historiques, avant le VI'' sicle, qui mirent aux prises en Occident, Sem combattant Tour, non pour la possession chimrique de l'ExtrmeOrient, mais pour dfendre la civilisation mditerranenne menace par l'Altasme.
Voir page. 80. Voir page 71. (3) Et il ne peut naturellement tre question, propos de cette lgende, des taureaux tte humaine de l'Apadana de Perspolis, qui sont d'une date bien trop moderne pour avoir t syncrtiss avec un Scythe du vin" sicle.
(1)
(2)

[59]

90

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ce souvenir lointain d'un conflit entre les Smites et les Turks, dans l'Antiquit, voque la sanglante dfaite que les gnraux de Sargon, roi d'Assyrie, au viii*' sicle, infligrent

aux Turks Sakas; ces barbares, par les dfils du Caucase, tombaient en Armnie, et leurs hordes dferlaient au Sud des monts, menaant la Msopotamie, qu'elles se prparaient
dvaster,

comme

le

reste de l'Asie antrieure. Cette invasion

des Sakas, des Scythes,

comme

les appellent

les

historiens

grecs, est, dans l'histoire, une rptition gnrale des invasions


d'Attila, et surtout de celle des Mongols, au xiii" sicle; descendants d'Along-Goa, la fin du moyen ge, comme
fils

les

les

de

la

Louve, quelques sicles avant Platon, vinrent se

briser contre les empires occidentaux, qui furent la couverture

de la civilisation. L'effort des Mongols ne put prvaloir contre

armes du roi d'Egypte, qui avait succd la Chalde dans l'hgmonie de l'Asie antrieure, et leurs lgions furent ananties par les sultans du Caire dans des localits syriennes, qui sont bien voisines des champs de bataille d'Armnie, o l'arme de Sargon crasa les Sakas au viii sicle, en comparaison de l'immense distance qu'ils avaient franchie depuis l'Asie Centrale, pour venir se faire hacher par les chars de guerre du
les
fils

de Beltis. Les pripties de cette lutte entre

les

Smites et

les

Turks resteront toujours inconnues; on ne


si

sait ce qui la

prcda;

les

troupes assyriennes, se portant au-devant de

l'envahisseur, n'occuprent pas des rgions du Nord-Ouest de


l'Iran, et n'y

pesrent point lourd;


s'ils

si les

Scythes ne les bous-

culrent point durement, et

n'en dbarrassrent pas les

un peu plus loin par les armes ninivites, ce qui explique le rle glorieux d'Afrsyb, l'un de leurs chefs; qui saura jamais si l'un des princes sakas, plus ou moins frre d'un de leurs tchapghou, ne le
Iraniens, en attendant d'aller se faire anantir
trahit pas en faveur des Iraniens, et n'en fut pas puni de

mort?

L'alliance des

Turks

et

des Iraniens est un

fait historique,
:

autant que l'on connaisse l'histoire de ces priodes lointaines vers 580, un souverain des Scythes menaa fortement les

domaines du
connues de

roi d'Assyrie; les textes

cuniformes

le

nomment

Ishpaka, c'est--dire, en tenant compte des idiosyncrasies bien


la

langue assyrienne, Spaka ou Spaka, mot dans


[60]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


lequel j'ai propos, dans
cette

91

un article imprim il y a vingt ans Revue, de voir l'iranien spaka chien ; le fait est d'autant plus plausible et vraisemblable que nombre d'Altaques se sont nomms chien , Keupek en turk, Nokha en mongol; un autre chef de hordes scythes, Kashtariti, en
dans

mongol Ghatchar-ta
les

qui possde la terre


ainsi
si

essaya de coaliser
les

Mdes,

les

Cimmriens,
le roi

que d'autres clans, pour


fin

lancer contre
vit oblig

d'Assyrie,

bien qu'Assour-akhiddin se
ces

de monter en
il

Mdie, pour mettre


la

mou-

vements; d"o

suit

que

lgende

de Gpat-shh, ou

d'Aghrras, peut parfaitement correspondre des vnements historiques qui se sont passs l'poque de l'invasion des
Scythes dans l'Asie antrieure, alors qu'il exista une collusion
certaine entre les*Touraniens et
le

peuple d'Iran.

Comme
se rduit,

je

lai dit autre part (1), c'est au rcit de la conqute

de l'Iran oriental par les Sakas, indfiniment ddoubl, que dans la chronique de Tabari et dans le Livre des Rois, l'histoire de la Perse, jusqu'au moment o elle entre dans la ralit avec les Achmnides; il serait oiseux d'numrer
tous ses pisodes, de narrer toutes ses pripties; on n'en trouve

en

effet pas moins d'une douzaine de rptitions dans la geste de l'Iran, lesquelles n'ont d'autre but que de glorifier la valeur

du paladin Roustam, qui sauva


sous
le

l'Iran,

malgr

ses rois;

il

me
:

suffira de rappeler le second pisode de

cette lutte sans merci,

rgne de Minoutchihr, cause de son importance la lgende veut que Pashang, roi de Touran, soit venu attaquer l'Iran pour venger son anctre Tour, en mme temps que Salm

Sairima,

Iridj

le

Turk

et

le

Romain

(2),

qui avaient assassin


forfait,

Airiya, l'Iranien, et qui, en punition de ce


et

punis de mort. avaient t dpossds de leur hritage Cette fantaisie ne laisse pas d'tre inquitante transpose de
:

la

pense des Mages,


ce

elle signifie
lie, et

ques avaient partie


la Perse,

que les Romains et les Altaqu'ils marchaient ensemble contre


les traditions militaires des

qui, tant

donnes

peuples, est loin d'tre impossible, ou, tout au moins, que les
(1)

Bulletin de la

Socit Franaise de Reproduction de manuscrits pein-

tures, 1926,
(i)

page

31.

Sur ce sens de Sairima, voir

la

Revue de
[611

l'Orient latin, 192,

page

430.

92

REVUE DE l'orient CHRTIEx\.

Perses de Tpoque arsacide croyaient une alliance offensive

des Romains, desToctiares et des Turks, contre leur monarchie.

L'aventure n'est

si romanesque, premire vue, et des conjonctures politiques analogues se rptent beaucoup plus tard, aux dernires heures de l'Antiquit; l'empereur Justinien, en 562, profita trs habilement d'une ambassade plutt hostile que lui envoya le khaghan des Turks pour jeter les fondements d'une alliance

JDoint si

invraisemblable, ni

qu'elle le parat

offensive et dfensive

avec ce puissant monarque contre

le

Chosros, dont leurs empires taient voisins, et qu'ils pouvaient

prendre dans une tenaille. Les tractations se trouvrent facilites par ce fait que les Turks brlaient du dsir de s'emparer
de l'Iran; Attila, dj au v'' sicle, comme on le voit par un passage de Priscus, ne songeait qu' entrer en Perse par les
l'astuce

montagnes de la Mdie (1); il n'en fallut pas moins toute du slave Oupravda pour faire aboutir cette tentative audacieuse, et aussi cette circonstance, que c'tait offrir au roi des Turks une aide inespre pour s'emparer des provinces
orientales de l'Iran, qui, la faveur d'une puissante diversion

romaine sur l'Euphrate, pouvaient tre une proie plus facile pour lui que les provinces occidentales de la Chine. Le khaghan, en pour lui
effet,

envoyait l'un de ses officiers l'empereur grec

faire les plus svres

admonestations au sujet de

la

War-khouni, qui avaient compltement dup les Byzantins, sans que Justinieu en ait eu le moindre soupon les \N ar-khouni s'taient fait passer pour des Avars, alors qu'ils n'taient que des Huns, c'est--dire des Turks, des
mystification ridicule des
;

Pseudo-Avars, tandis qu'ils avaient t


trale,

les sujets

des vritables

Avars, des Tonghouzes, qui n'avaient pas boug de l'Asie Cen-

o les Turks les tenaient en subjection, aprs avoir dtruit leur empire. Quoi qu'il en ft de cette bvue fcheuse, mais
explicable, les

deux monarques comprirent


le

qu'il leur tait ais

dos du Roi des Rois; trs peu de temps aprs cette aventure, Justin II et Tibre conclurent une alliance formelle avec le khaghan des Turks de
de se rconcilier et de s'entendre sur
l'Alta contre le roi
(1)

de Perse (2); les Turks, dans leurs nlonI,

Amde Thierry,
pages 405

Histoire d'Attila,

page

109.
'

ii) Ibid.,

et 431.

[621

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

93

tagnes de l'Asie Centrale, comme on le voit par le rcit de Mnandre, connaissaient admirablement la topographie de l'empire romain, ses ressources militaires, et l'aide que les

deux peuples pouvaient

se

prter

mutuellement contre

le

Chosros de Ctsiphon. Et ce ne fut point la seule fois que les Turks essayrent de faire servir les Indo-Europens la ralisation des buts qu'ils poursuivaient

comme
:

on

le

voit assez pav

l'histoire d'xA.ttila et des peuples turks


le

quand Hraclius conut


qui aboutit la ruine
la

projet d'attaquer Kliosrau Parwiz,

irrmdiable, l'puisement absolu de


l'empire byzantin,
zars
il

monarchie perse
la

et

de

lana contre l'Iran

nation des Kha-

(1), les Khatzires, ou Acatzires du v^ sicle, qui sont vraisemblablement les mmes tribus que Rashid ad-Din nomme Aghatchri, dans son histoire des peuples turks, au commencement du XI v" sicle. Ces Khazars appartenaient alors la confdration des Huns blancs; Attila les avait soumis ses lois, et il leur avait impos comme souverain son fils EUak; il ne fut pas difficile au basileus de les attirer dans son alliance et de les faire marcher contre le roi de Perse, dont ils pillaient

les

provinces septentrionales, que Khosrau Anoushirwan avait


la

essay de couvrir de leurs attaques, en construisant

muraille

de Darband, pour arrter leurs incursions dans


iraniennes.

les contres

La situation

suivit les vicissitudes de la politique, ls hsita-

tions du destin, et elle se trouva inverse par


tions inluctables
latins,
:

une

srie de rac-

de l'aveu implicite des historiens grecs et

la

fin

de l'Antiquit, l'Empire se heurta sur toutes

ses frontires, en xAsie, en Afrique, en Europe,


lition des

une vaste coa-

Barbares, dont

le

chef tait
:

le

Roi des Rois, Arsace,

ou Chosros, suivant les poques Il tait rare que l'empire romain, plac ses deux extrmits entre les Parthes et les Germains, n'et qu'un seul de ces ennemis combattre en mme temps. La guerre en Orient provoquait la guerre en Occident. Du golfe Pecsique l'Ocan du Nord, les Barbares
semblaient s'entendre, et
le

dpart de quelques troupes tait


.

le

signal ordinaire d'une irruption sur le point affaibli (2)


(1)

Sous

Ibid

tome

II,

pages 76

et 82.
la

(i)

Amde

Thierry, Histoire de

Gaule,
[63]

II,

118.

94
Valrien
(1),

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

confdrations germaniques
Flllyrie

offensive sur le Rhin, tandis


les Goths,
les

menacent

prparent une que les Marcomans, les Hrules, et la Thrace; une concentration de

Barbares se manifestait, comme sous Marc-Aurle, avec tous cette circonstance particulirement aggravante que les Barbares de l'Orient entraient cette foi-s dans la lice, que Sapor, roi de
Perse, s'tait fait le centre de la coalition; les Arabes du dsert,

avec Odenath, prince de Palmyre, obissaient naturellement ses ordres, comme leurs descendants, au xiV sicle, devaient

marcher aux ordres du prince mongol de l'Iran contre le sultan des Mamlouks qui rgnait en Syrie; les Ngres de l'Ethiopie, les Maures de l'Afrique occidentale, soulevs par la prdication de ses agents, menacrent les frontires impriales l'orbe barbare qui enserrait la Romanit accentua son treinte, et com;

mena l'attaque contre la Ville ternelle et la civilisation qu'elle incarnait; les Francs eux-mmes mirent la mer leurs fragiles
le Nord-Ouest de la Gaule. Dans ses ambassades des nations aux Romains, Mnandre, en effet (2), nous rvle cette circonstance extraordinaire qu'en l'anne 565, lorsque les Avares et les Francs se furent engags mutuellement par les liens du serment, quand ils eurent conclu un trait de paix perptuelle, Bayan, le khaghan des Avares, signifia Sigisbert, roi des P^rancs, la dtresse dans laquelle se trouvait son arme, qui mourait de faim, et qu'

navires, et attaqurent
extraits sur les

peine Sigisbert eut reu cette nouvelle,

il

se hta

d'envoyer

de

la farine,

des lgumes, des ufs et des bufs au khaghan.


fit

Et cette situation ne
jours de
la

que se prolonger jusqu'aux derniers


la terre

puissance du Mazdisme dans


le

iranienne

quand Hraclius eut ameut

royaume des Khazars contre

la

(1) Ibid., 3-28. (2)


toLza.

"Oti 'ApoDv xat <>pyza)v aTCeiffa[J.EVWv upo;


/oijyri, 5:r,[jirivV

,i^),o\;;,

xa

tj;

sIpr.vT]? fjiTtSoj-

Baavb; lyiffpTw,
TtEiS/]

tw twv
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ofjivYii;

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Tyj;

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TtTQyyexo

tw

IiyiffgpTw,

7rapa)'_pf|[Jia

Xsup TE iaxct to 'Aipoi; xai

o-jtpia xai t;

pa;

page

110. C'tait l'iiabitude

des Altaques de se faire nourrir

par leurs voisins,

et l'on sait

que

les

Turks,

crevaient la faim dans leur Asie Centrale, dpchaient une ambassade au Fils du Ciel, au Ivhaghan chinois , qui se htait de leur envoyer une file de chariots pleins de lgumes secs.
ils

quand

[64]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


Perse, le

95

khaghan des War-khouni, des Pseudo-Avars, qui

dvastaient l'Europe orientale,


ros
tait
II

le cJbre Bayan, offrit Chosde venir attaquer Constantinople, tandis que l'empereur occup en Asie, pour oprer sur ses derrires une puis-

sante diversion; Bayan et Parwiz n'prouvrent aucune difficult conclure une alliance qui amena les Perses et les Huns,

en l'anne 626, devant la capitale byzantine. D'o il semble qu'il faille conclure, dfaut de tout renseignement fourni par les textes, que les Perses rpondaient une manuvre romaine, dont l'objectif tait de les encercler par les lgions sur l'Euphrate et en Armnie, par les Altaques, aux rives de l'Oxus et sur le front immense qui s'tend entre la Caspienne et ie lac d'Aral, par une manuvre identique, qui
leur jetait sur les bras toute la Barbarie, montant,

comme une

seule brigade, l'assaut de la Romanit et de la Civilisation.


Certes, ce n'est l qu'une simple hypothse, et l'on serait bien

embarrass d'en administrer le moindre commencement de preuve; mais je crois qu'elle seule peut expliquer, au point de vue stratgique, l'ensemble parfait avec lequel les nations barbares se lancrent l'assaut de la

Forteresse

Rome

elle n'est

qu'une
il

possibilit,

est bien difficile d'admettre

suggre par l'induction historique; mais que tous ces Barbares auraient
s'ils

agi dans une coordination aussi absolue,

n'eussent conet lon-

couru l'excution d'un plan d'attaque soigneusement

guement
par
la

labor.

F.^ile

est confirme, jusqu'

un certain

point,

plaque de ceinturon perse que l'on a dcouverte Wolfs-

heim, sur les bords du Rhin, qui est aujourd'hui conserve au Muse de Wiesbaden, sur laquelle se lit, en caractres pehlvis du dbut du m" sicle, le nom Artakhshatr du premier Sassanide. Si cette plaque a appartenu
t

un

officier perse qui avait

charg d'une mission militaire chez les Francs, chez les Germaniques, par la majest du Roi des Rois, ce dignitaire portait le nom de son souverain grav sur l'insigne de son grade, comme les officiers du Probajenski portaient sur leur
rine,

hausse-col l'aigle au triple diadme d'Elisabeth et de. Catheceux du dernier empereur de Russie un N couronn
d'paule: car
il

sur leurs pattes

est invraisemblable

que

les

soldats du roi de Ctsiphon, pas plus que ceux d'aucune arme,


[65]

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aient jamais eu la licence de faire inscrire leur

nom

personnel

sur les pices de leur quipement.

Sous

le

rgne de Naudar,

les

grands vassaux des contres

non-iraniennes, Asie Mineure, Syrie, Msopotamie, se dsintressrent de cette lutte interminable contre les Touraniens, sur

gyptiens profitrent des difficults qui assaillaient le Roi des Rois pour secouer le joug sous lequel il les maintenait; il y faut voir le ddoublement del rvolte de l'Egypte, sous Artaxerxs II, syncrtis
les

marches orientales de

la

monarchie,

et les

avec

le

souvenir de cette circonstance que


faillit

la

Msopotamie, au

pouvoir des Arsacides,

leur chapper sous les coups des

Romains,

comme

quelques sicles plus tard l'poque des

Sassanides.

Roustam crasa les temps qu'il soumettait les rois de Syrie, d'Arabie, d'Asie Mineure et d'Egypte; ce qui est le syncrtisme
L'histoire raconte que, sous Ka-Kaous,

Touraniens, en

mme

incohrent d'un

fait rel, la
III,

sous Artaxerxs

et

de

faits potentiels,

soumission de l'Egypte, en 342, ou plutt d'vnela

ments
la

rels,

entirement inverss, sous


la

forme o

les Iraniens

eussent voulu qu'ils se produisissent,

conqute d'Alexandre,

souverainet des Sleucides, qui arrachrent l'Asie antrieure

la domination iranienne, l'invasion des Sakas, qui entama la monarchie dans l'Est, et mme, dans la pense de ceux qui
fin

recopirent ces fables la


Ephtalites, laquelle
faillit

des Sassanides, la guerre avec les


la

anantir

puissance des descendants

d'Ardashir. Qu'il y ait dans cette lgende des luttes entre Iran et Touran quelques faits rels, c'est l'vidence mme; sous Ka-

Kaous,

le roi des Turks implore le secours du roi de Kliotan, Pouladwand, dont le nom, visiblement, traduit une forme altaque Tmourtou, ou Tmoutchin, qui est bien connue, sous

l'une et l'autre de ses formes, par l'histoire des Mongols.


C'est partir de cette

poque relativement moderne de

la

geste

iranienne que se multiplient les souvenirs des priodes antelle raconte que Ka-Kaous fut battu dans un engagea contre le roi du Mazandaran, au cours duquel ses soldats furent brusquement frapps de ccit; il y a longtemps que Malcolm, dans son Histoire de la Perse, a reconnu dans cet pisode le souvenir de la bataille que Cyaxare, troi-

rieures Darius

combat

qu'il

[66]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

97

sime roi de la Mdie, fils de Phraorts, et petit-fils de Djocs, livra aux Lydiens, complices des Scythes, des Sakas, des 7:3u,\ss
qui

avaient envahi l'Asie antrieure, pendant laquelle (620 ou 610) se produisit l'cHpse de soleil prdite par Thaes. C'est galement un souvenir ancien de l'histoire iranienne que reporte la lgende de Sohrab, fils du paladin Roustam et

de Tahmina,
et sa

fille

du

roi

des Turks; Sohrab fut lev en cachette,

mre

lui

droba

le secret
le

de sa naissance; mais
si

la

valeur

n'attendit pas chez lui

nombre des annes,


Cyrus

bien que son

histoire rpte les termes de celle de

et

de Mandane,

Tahmina
nation du

tant une forme altre de Mandane, par la contami-

surnom de Roustam, Tahamtan,

l'Hercule.

Cet pisode de l'enfant du miracle ne se retrouve pas moins de quatre fois, en termes id antiques, dans la lgende iranienne;
autres sont l'pisode de Syawoush, fils de Ka-Kaous; de Ka-Khosrau, fils de Syawoush et de Firengis, fille du roi des Turks, que Ka-Kaous fait comparatre sa cour avec la mme
les

anxit qu'Astyage, roi desMdes, avait connue, quand

il

avait

m^nd son

Cyrus en sa prsence; de Barzou, fils de Sohrab, qui fut lev comme un paysan parmi les Turks, qui se rvla grand guerrier, et devint le hros d'un cycle. L'histoire, avec Lohrasp, successeur de Ka-Khosrau, entre dans la ralit Lohrasp, pre de Goushtsp Vshtspa Bactres, alors qu'Hrodote ytjTxaizTi, transfre sa capitale (vu, 61) nous apprend qu'Hystaspes, fils de Darius 1, tait justement satrape de Bactriane. Les Mages ont confondu
petit-fils
:

Vshtspa,

tous les deux satrapes

de Darius, et mme Vshtspa, fils de Xerxs, de Bactriane, avec Vshtspa, pre de Darius; qu'ils aient fait un roi de ce personnage syncrtique, alors qu'il ne l'tait pas, uniquement mme pour la raison qu'il ne l'tait point, et qu'il les protgea, c'est' un fait qui
fils

correspond admirablement
leur

leur

esprit,
le

une circonstance
roi Darius,

qui leur permit de cler la postrit

nom du

grand ennemi, l'auteur de la Magophonie, de la Saint-Barthlmy du clerg mage, qui ne manquait pas d'ambition.
Vshtspa-Goushtsp,
par
crainte

de

son
le

pre,

s'enfuit

dans

les

tats de l'empereur de Rouui; sous

nom

de Far-

[67]

ORIENT CHRTIEN.

98
roukhzad,
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


pouse sa
fille,

et

il

conduit ses armes contre

riran. Lohrasp abdique, et se retire dans un monastre qu'il avait fait construire auprs du grand temple du Feu, Bactres,
lequel n'est autre que
les
le

Naubahr,

le

temple bouddhique, que

rois grecs levrent Bactres, et

dont

la

coupole gigan-

tesque se voyait, ce que raconte Yakout al-Hamawi, dans son

Mo'djam al-bouldan,

une grande distance de la ville

(1).

La magnificence de cet difice somptueux frappa l'imagination des Perses; ils rptrent son souvenir sous le rgne de Vshtspa,
lequel,
lorsqu'il
fut

devenu

roi

de Perse,

fit

lever
sacre.

Bactres un temple immense, pour abriter la

Flamme

Quand Lohrasp eut abdiqu devant la menace des armes grecques, commandes par son fils Vshtspa, celui-ci monta sur le trne, ce qui est un arrangement fantaisiste de la
conqute par l'Hellnisme de la monarchie achmnide. Vishtspa-Goushtsp abandonna le pouvoir royal son petitfils, Bahman, fils d'Isfandyar, avec lequel la chanson de geste
devient de l'histoire, puisqu'il n'est autre qu'Artaxerxs I"

comme l'affirme la lgende sassanide, qui a t recueillie par Hamza d'Isfahan et par les chroniqueurs persans, lesquels nomment ce prince Ardashir-i Dirazdast, Ardashir
Longue-Main,
la

main longue. Mais, en

fait, le

rgne de ce Bahman-Arta-

khshatr reprsente dans l'histoire lgendaire de l'Iran, telle que l'ont crite les Mages, tous les souverains perses, de Darius I Artaxerxs III; le nom de cet Artaxerxs syncrtique ne figure dans les listes royales

uniquement que par

suite

de cette circonstance que le canon de VAvesta fut ferm sous le rgne de l'un de ses lments, Artaxerxs II, qui a t con-

fondu

avec

les

deux autres
le citant,

(2);

encore

faut-il
la

remarquer

que les Mages, tout en changer son nom rel pour lui attribuer celui, de pure invention, de Vohuman. Et cette fantaisie des Mages leur permit d'escamoter d'une manire lgante les noms des deux plus grands monarques de la dynastie achmnide, Darius P'etXer-

ont pouss

malice jusqu'

(1) Tous les stoupas du Kapia rptent la forme gigantesque de la coupole de cet anctre grec du Panthon de Rome. (2) La fermeture du canon de l'Avesla, dans la Revue d'Assyriolo-gie, 1924.

[68]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.


xs, dont le souvenir ne se retrouve
altre

99

que sous une forme trs trame imaginaire, et de dissimuler jusqu'au nom du prince, Artaxerxs H, qui fit excuter la premire recension de VAvesta.

dans

le

tissu de cette

Et ce n'est pas

la seule trace

de leur infernal esprit d'in-

vention; Tabari r.iconte que ce fut Vslitspa-Goushtsp qui

renvoya

ordonna de reconsmontre que les .Mages connaissaient trs exactement les actes du roi Cyrus, mais qu'ils les mirent au compte d'un personnage qui n'avait pas, en fait, exerc le pouvoir souverain, et le dveloppement de la lgende tmoigne de cette circonstance que, volontairement, les prtres du Feu ont rduit les rois de Perse de la dynastie achmnide au rle de lieutenants de princes imaginaires. Bokhtnasr Nabucliodonosor, vcut trois cents annes, dit Tabari, au service de Lohrasp, de Goushtasp, de Bahmn. Lohrasp, excd par les charges crasantes de la souverainet, confia Bokhtnasr la vice-royaut de la Msopotamie. Bokhtnasr soumit l'Egypte ses lois, ce qui est, une fois de plus,
les Juifs

en Palestine,

et qui leur

truire le

Temple du Seigneur;

cette assertion

le

souvenir dplac d'un


III,

lait

qui s'est rellement pass sous

temps qu'il rduisit Jrusalem. Un autre aspect de la lgende, galement rapport par Tabari, prtend que Bokhtnasr fut le lieutenant de Bahman, c'est--dire d'Artaxerxs P'; cette seconde forme de la geste, compltement oublie des livres pehlvis, tmoigne de l'essence du systme des Mages, qui poussent la frocit jusqu' ce point de faire du roi
Artaxerxs

en

mme

Darius, qui

leur ravit ]e pouvoir,

un Babylonien, de Cyrus,

de Xerxs, des gouverneurs de Babylone.

Bahman,
lone, et
il

dit Tabari,

nomma
il

l'envoya contre les


*

Bokhtnasr gouverneur de BabyJuifs, parce que ceu.x-ci s'taient


lui

rebells contre son autorit;

adjoignit Darius
,

^^^^^'J,'-, fils

de Maiiri (perse
pehlvi,

Martiya

l'homme

ce qui est dans VAvesta,

sh zend hr ou hl Mashya, le nom du premier homme issu de Gaya Maretan dans la cosmogonie iranienne). Ce Mahri tait le descendant, de Mdz ^iU (le Mde, en hbreu na), fils de Japhet; Darius avec l'alternance constante rt perse
tait le

gnit galement Bokhtnasr

Artaxerxs P"" adjoineveu de Bokhtnasr. Bahman Nabuchodonosor, Cyrus Ka-

[691

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

.l'XT 'y^ (lire Ka-Kawd :>\SS, avec la confusion graphique de j et de -i, le roi lgendaire Ka-Kavvt tant confondu avec Ka-Khosrau, son arrire-petit-fils, dont l'histoire, comme on Ta vu plus haut, prsente certaines similitudes avec ce que la lgende raconte de Cyrus), descendant de Ghalaui J^(lire rr^ lam, en hbreu ^y)-, fils de Sem; Akhashvrosh,
.^^ji^isS, Assurus, c'est--dire Xerxs,
fils

Kawn

d'un autre Cyrus

^^,

lequel tait le
fils

fils

de Djamasp

s^^-w-Ul^.,

surnomm
le fils

le

savant; Bahram,

d'un autre Cyrus, lequel tait

de

Vshtspa-Goushtsp. Aprs moult aventures, Bahman destitua Bokhtnasr, et le remplaa par le premier Cyrus; ce personnage, vice-roi de Babel, demanda Bahman la permission de ren-

voyer

les Juifs

dans leur

patrie, ce qui est

curieux de

la ralit historique,

puisque

lement connu qu'Artaxerxs I, Bafiman Dirzdast de la lgende persane, permit aux Juifs de rtablir Jrusalem le culte de Jhovah. Aprs Cyrus, Akhashvrosh, fils de Cyrus, fils de Djamasp, autrement dit Xerxs, exera la vice-royaut Babylone; Bah(lire Kai-Ardashir man l'envoya contre Ker Ardashir^^j^ y^'^)^ ^, Kai tant le titre de tous les rois kanides de l'Antiquit prhistorique et de la lgende hroque de l'Iran), gouverneur de l'Inde, lequel s'tait rvolt; ce personnage avait appris aux gens de la Pninsule manger de la viande, ainsi qu' boire du vin, ce qui est un syncrtisme extravagant de la lgende du triomphe de Bacchus (1), du fait historique de la conqute du Nord-Ouest de l'Hindoustan par les gnraux de Darius P^ puis par Alexandre, qui continua leur oeuvre, son invasion des plaines du Djamboudvipa tant trs visiblement devenue le thme du Triomphe de Bacchus. Cet Akhashvrosh habitait Suse t^^^ et la meilleure preuve qu'il n'est autre que Xerxs, c'est qu'il pousa, aprs avoir fait tuer son pouse Washti ^^_5, une dame juive, Ashtarj-'^l, Esther, fille d'Abou Djawil Jj^U-^^jI, qui avait t leve par son oncle Mardoche ^=--^y- Les Chrtiens racontent, dit Tabari, qu' Akhashvrosh eut d'Esther un fils, Cyrus iJ^)4'-> ce fut ce prince,

un arrangement assez un fait universelArtaxerxs Longue- Main, le


c'est

(1)

Revue de VOrient chrtien, 1925, page


[70]

437.

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 101

Cvrus, qui

fit

reconstruire

Jrusalem

(1),

laquelle avait t

saccage par Bokhtnasr.


(1)

Ce que racontent

les

Paralipomnes, Esdras, Xhmie, Hagga;

le

rcit

d'Esdras reprend la narration des Paralipomnes, en termes identiques, pour

bien spcifier qu'il ne fait que continuer leur rcit (i, 2); la premire anne de Cyrus, c'est--dire la premire anne de son rgne comme souverain de toute l'Asie antrieure, aprs la chute de Babylone devant les armes achmnides,

en 538, le Seigneur, pour accomplir la promesse qu'il avait faite son peuple par la bouche de Jrmie (24, 27, 29, 30, etc.), suscita l'esprit du Grand Roi, monarque absolu dans l'Iran et on Chalde, qui fit publier l'dit suivant Voici ce que dit Cyrus, roi de Perse; le Seigneur, Dieu du Ciel, m'a confr tous les royaumes de la terre, et il m'a command de lui lever un temple dans Jrusalem..; (le Dieu) qui est Jrusalem est le vrai Dieu. Que ces phrases traduisent littralement l'dit du Roi des Rois, c'est ce que Voici ce que dit Cyrus, du corps roi montrent, non seulement la phrase initiale
:

<

de Perse
I'"'

DIS T'^D ClIH "1"DX Hj, laquelle est celle mme par laquelle Darius commence toutes ses phrases Bhishtoun et Naksh-i Roustam Thtiij

Dnrayavush khshyalhiya : Ainsi parle le roi Darius , mais encore, et beaucoup plus le paralllisme du protocole de Cyrus avec celui de Darius I*'', qui proclame la face du monde qu'Aliura Mazda l'a cr Roi, Roi sur les autres rois. S'il est certain que l'dit de Cyrus, contenant l'ordre de la rdification du Temple, fut promulgu en 538, l'histoire raconte par Esdras et Nhmie est assez embrouille pour que l'on ne puisse dterminer leur premire lecture que le sanctuaire fut termin sous Darius I" (521-485), et non sous Darius II Xothus (425-405). Si l'on en croit le rcit d'Esdras (I g 1, v. 1-2), l'dit de reconstruction fut peine promulgu par le Grand Roi, en 538, que les intrigues des ennemis des Juifs firent interrompre les travaux, depuis la premire anne de Cyrus, jusqu'en la seconde anne de Darius, roi de Perse , en laquelle ils furent repris pour tre conduits leur achvement. Les accusations lances contre les Juifs se rptrent au commencement du rgne de Xerxs (485-4G5) et sous Artaxerxs l" (465-425), si bien que ce monarque leur interdit formellement de continuer les travaux de reconstruction de la ville sainte. Darius, roi de Perse -, Ilagga et Zacharie, fils En cette seconde anne de d'Addo, furent envoys aux Juifs, et l'uvre, interrompue depuis les temps de
Cyrus, reprit son cours. Zoi'obabel,
le dit le
fils

gi'and-prtre, se mirent alors btir le


livre

d'Esdras
.

(iv,

24; v,

2),

de Salathiel. et Josu, fils de Josdec, le Temple de Dieu Jrusalem, et comme dans une allusion visible la prsence

des deux envoys du roi de Perse,


les assistaient

les

prophtes de Dieu taient avec eux, et

Les Juifs, sans doute, quoique Esdras n'en dise pas un mol, s'autorisaient, pour ce faire, de l'dit de Cyrus le Grand; les officiers perses, ayant port ces vnements, dans lesquels ils voulaient voir une offensive de rbellion, la connaissance du trne, Darius se livra une enqute, au cours de laquelle on dcouvrit l'original de l'dit de Cyrus, dans la forteresse d'Ecbatane, en Mdie; cela dtermina le monarque achmnide laisser les Juifs continuer leurs travaux, et mme les aider, si bien que le Temple fut termin (Esdras, vi, 15) on la sixime anne du roi Darius, c'est--dire en cinq annes, ou peu prs. Il faut conclure de ce rcit, semble-t-il, que le souverain dont il est question dans Esdras est Darius II (425-405); mais on lit dans le texte de ce livre (vi, 14) que
[71]

102
.

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

D'api s l'un des aspects de la lgende, ce n'est pas Akhaslifils

vrosh-Xerxs qui pousa Esther, mais bien Isfandyar,


les Juifs
'

de

travaillaient la construction

du Temple par

les

commandements
de

du Dieu
Perse
,

d'Isral, et

par l'ordre de Cyrus, de Darius,

et d'Artaxerxs, rois

ce qui ne laisse point d'tonner sous le

Artaxerxs, et qui, semble-t-il, faire rgner Darius II, si c'est bien de lui dont il est parl dans ce verset, et non Darius P', avant Artaxerxs, et de rdiger assez mal son quatrime cha-

kalam d'Esdras, qui vcut sous n'aurait pas d commettre l'erreur inqualifiable

de

(6, 7) pour que l'on puisse croire que la dfense que firent Xerxs et Artaxerxs de construire les fortifications de Jrusalem s'applique au Temple, qui tait termin depuis longtemps: et cela complique singulirement le pro-

pitre

blme. Sans insister sur ce point que, si l'uvre du Temple fut accomplie entre les annes 2-6 du Darius qui vcut avant Artaxerxs, c'est--dire de Darius I les Juifs n'avaient aucunement besoin de l'agrment d'Artaxerxs pour mener
"",

bien une uvre dont

ils s'taient acquitts; d'o il est visible qu'il y a dans Esdras une confusion entre la construction du Temple, laquelle fut termine sous Darius I", prdcesseur d'Artaxerxs V% et une autre uvre, pour l'accomplissement de -laquelle fut ncessaire la permission du roi Artaxerxs, trs

postrieurement l'achvement du Temple. Cette hypothse se trouve confirme par le rcit de Hagga'i, lequel dit formellement qu'en ce'tte seconde anne de Darius, le Seigneur s'adressa ce prophte pour qu'il allt porter sa parole Zorobabel, fils de Salathiel, seigneur de Juda, et Josu, fils de Josdc, le grand-prtre, lesquels, devant ses objurgations, commencrent les travaux

du Temple,

et les

menrent leur

fin; or,

s'il

est

un

fait

impossible, c'est que

Hagga, Zacharie, qui a prophtis en mme temps que Hagga (Esdras, v, 1), Zorobabel, fils de Salathiel, et Josu, fils de Josdec, aient vcu en la seconde anne de Darius II, qui rgna aprs Artaxerxs, en 425, puisqu'il est formellement dit dans Esdras (i, 2) et dans Nhmie (xn, 1) que Zorobabel et Josu,

de Josdec, s'en vinrent de Babylone Jrusalem en la premire anne de yrus, c'est--dire en 538. Si l'on remarque qu'en cette anne 538 du rgne de Cyrus le Grand, l'autorit dont jouissaient ces deux personnages tmoigne
fils

formellement qu'ils avaient depuis longtemps dpass l'ge de la jeunesse, il en faudrait conclure qu'ils avaient plus de cent soixante ans au dbut de la souverainet de Darius II, en 424, ce sur quoi il est inutile d'insister. De plus, il est certain qu' l'poque laquelle Hagga prophtisa (ii, 3), il existait encore des Juifs qui avaient vu l'ancien Temple, avant que Nabuzaradan ne l'et fait incendier, car le Dieu d'Isral, s'adressant au nabi, lui adresse ces Qui demeure parmi vous? Qui a vu ce Temple dans sa gloire, et paroles comment le voyez-vous aujourd'hui? Tel qu'il est, ne parait-il pas rien vos yeux? , et cela est confirm par cette circonstance que les travaux de reconstruction du Temple avaient t interrompus ds la premire anne de Cyrus, roi de Babylone, de telle sorte qu'en l'an 2 de Darius, qu'il s'agisse d'ailleurs de Darius, fils d'Hystaspe, ou de Darius Nothus, il devait y avoir trs peu de changement l'tat lamentable du Temple, tel que l'avait laiss le saccage auquel l'avait livr l'arme du roi de Chalde, ce qui arracha des larmes aux vieillards qui revinrent de la captivit (Esdras, m, 12); or, plus de cent quatrevingts ans aprs l'incendie du Temple, sous Darius II, il ne pouvait manifestement se trouver des Juifs qui l'eussent vu dans sa gloire, sous le l'gne de
:

[:2i

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TL'RKS ORIENTAUX. 103

Vishtaspa-Goushtsp, pre de Bahman-Artaxerxs P^ car elle raconte que Bahman fut le fils d'Astoria ^jj^\ c'est--dire
Sdcias; d'o il faut conclure, comme l'a fait Josphe, que cette seconde anne de Darius se place en 520, sous Darius, fils d'Hystaspe, et non en 424, sous Darius II, en laquelle anne 520, dix-huit ans aprs la prise de Babylone par Cyrus, Zorobabel et Josu eurent un peu plus de soixante-dix ans, ce qui correspond assez la haute autorit dont ils jouissaient. La question, comme on le voit, est extrmement confuse, et la lecture de Nhmie ne l'oclaircit gure, puisque Nhmie, visiblement, parle d'vnements diffrents de ceux dont il est question dans le Livre d'Esdras; Nhmie en effet, dans son chapitre ii, dit trs clairement qu'en la vingtime anne d rgne d'Artaxerxs, il demanda au monarque achmnide la permission d s'en retourner Jrusalem, pour rebtir les maisons de la ville, sans qu'il soi eti rien question du Temple, lequel, videmment, tait termin, et, dans s troisime chapitre,
quels
les

hommes, grce la munificence desrelevrent et ses maisons se reconstruisirent. L'ambiance et la contexture de ce rcit montrent assez que ces travaux furent exclusivement consacrs au relvement de la cit, entre les annes 20
il

numrc

les

noms

des

murailles de la

ville sainte se

du rgne d'Artaxerxs l""-, soit les annes 446-434 avant l're chrtienne, ce souverain achmnide ne pouvant tre qu'Artaxerxs I, ou Artaxerxs 11, qui ont rgn assez longtemps pour connatre une trente-deuxime anne,
et 32

avant J.-C, de auxquelles se heurta Nhmie, en cette vingtime anne d'Artaxerxs, de la part de Sanaballat et de l'Arabe Gossem, n'ont rien voir avec ce que dit Esdras (vu, 7, 8) qu'en la septime anne d'Artaxerxs (459) ce monarque l'envoya Jrusalem avec des prsents pour la maison de Dieu, qui est Jrusalem (VU, 16), et de riches offrandes qu'il consacrait au Dieu d'Isral, dont le tabei"nacle est Jrusalem (vu, 15) d'o il est vident que le Temple fut termin avant Darius II (425), donc, puisqu'il fut termin sous un Darius, sous Darius I""', et qu' sa reconstruction se bornait l'dit de Cyrus, lequel n'avait pas entendu que l'on rebtit Jrusalem, ce pour quoi il fallut un autre dit, promulgu en 446, quatre-vingt-douze ans plus tard, par Artaxerxs. Qu'Esdras, dans son Livre, ait commis certaines erreurs et des confusions entre ces vnements, c'est l une supposition qui n'a rien d'irrvrencieux pour la Bible; si l'on en croit Daniel (ix), sept et soixante-deux semaines, c'est--dire 483 ans, se passent entre l'ordre de reconstruction de Jrusalem jusqu'au Christ; les murailles aprs soixante-deux semaines, sont rebties, et 434 ans, le Christ meurt; ces dates comme le fait est patent, et comme cela est visible, ne correspondent aucune ralit, puisque l'ordre de reconstruction du temple est de 538, la reprise des travaux sous Darius, fils d'Hystaspe de 520, l'ordre de rebtir les murailles de la ville sainte de 446; par une concidence singulire, mais dans laquelle il faut voir l'effet d'un simple hasard, l'anne 434 est celle en laquelle l'enceinte de Jrusalem fut termine; mais cette date, loin de rpondre la mort du Sauveur, correspond sa naissance; de plus il est inutile, je pense, d'piloguer sur la dure de quarante-neuf annes assignes la vie terrestre du Fils de Dieu; le texte de Daniel est trs confus, et il faut attribuer sa chronologie une valeur
les

alors qu'il n'avait fallu

que cinq annes,


le

annes

2-G, 520-516

Darius I", pour rdifier

sanctuaire; et

il

est visible

que

les difficults

[731

104

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'Esther la Juive; ces .Variantes sont indiffrentes; elles n'ont


d'autre objet que d'expliquer d'une nrianire logique la protection extraordinaire

que

les rois

achmnides accordrent aux


et la

Juifs;

il

en

faut, je

pense; rechercher l'origine

cause

dans ce fait qu'Isral, comme les Mages, basait les ralits de sa croyance sur la rvlation d'un esprit illumin par la Vrit divine, que les Juifs, comme les Mdes et les Perses, condamnaient l'adoration absurde des monstrueuses idoles de Babylone et de Memphis. Bahman-Artaxerxs I eut pour successeur sa fille Khoumn ^U^., celle qui a une bonne pense (perse *Hu-mn-i, sk.
Su-nin-, ce qui est un

nom

apparent de trs prs


*

celui

de

Vasu-manas); le Boundahishn la nomme HmTchhrzt , Hou mai (perse *Hu-m-ti,cf. sk. Sum-t celle qui aune bonne pense) qui est d'origine royale . Cette princesse, dans le rcit de l'pope, pousa son pre Bahman, dont elle eut un fils, qui fut le premier Darius; sa personnalit est un exemple remarquable de la mthode syncrtique des Mages, qui leur permit de dnaturer compltement l'histoire de l'Iran; Khoumn Tchhrzd n'est en effet autre que la clbre reine Parysatis, fille de Xerxs P% et sur d'Artaxerxs P"", qui la donna en mariage son fils,
Ochus, lequel devait devenir Darius
son frre,
la
II,

son pre Vohu-man, dans un sens identique, en sk.

aprs avoir t satrape

d'IIyrcanie; elle fut donc, historiquement, la


et

femme du
II

fils

de

non l'pouse de son pre; Darius

abandonna

du pouvoir cette femme ambitieuse et cruelle, qui gouverna avec l'aide des trois clbres eunuques Artoxars, Artibarxans, Athoos; son souvenir, en Perse, fit entirement oublier celui du prince dont elle partagea la couche; il avait t
ralit

tellement nul qu'on transfra son nom, Darius, son


lui

lils,

qui

succda, et qui fut en ralit

le roi

Artaxerxs

II,

auquel

comme le montre la dure de quarante-neuf annes, attribue la vie du Christ; Balthazar (Bel-sar-utsur), fils de Nabuchodonosor, est tu par Darius le Mde, que Daniel nomme autre part Darius, fils d'Assurus Xerxs, de la race des Mdes, ce qui est l'impossibilit mme; ce Darius-le-Mde, qui s'empare de Babylone soixante-deux ans, est manifestement Cjrus, qui mourut soixante-dix ans, aprs avoir rgn sept ans Babylone; il est un ddoublement de Cyrus, que Daniel connat, et nomme correctement roi des Perses.
toute relative,

[74

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX.

ICf

Vgyyte chappa; on perdit entirement la notion que cette femme avait pous un prince, fils de Vohuman-Artaxerxs It de l'annihilation, de l'inexistence de ce fils, on passa naturellement ce concept que Khoumn s'tait marie VohumanArtaxerxs lui-mme; et, puisque Vohuman-Artaxerxs tait
son pre, la lgende perse en infra qu'elle avait t la- femme de son pre; cette confusion fut visiblement facilite par ce fait que l'un des Artaxerxs, Artaxerxs II Mnmon, pousa
sa
fille

Atossa.

Par

une

transposition

encore plus audaII,

cieuse, on attribua

Khoumn, femme de Darius

les

grands monuments
de

qui avaient t construits dans l'Occident

la Perse par Darius I, dont les Mages vitrent ainsi de prononcer le nom leur lgende raconte, en effet, que Khoumn entreprit de grandes expditions contre la Grce, qu'elle battit les Hellnes et qu'elle ramena dans ses tats un nombre considrable de prisonniers, ce qui constitue une interprta;

tion aussi fantaisiste de la ralit ties guerres


l'histoire
elle

mdiques que

de Roustam des pripties de l'invasion des Sakas;

permit aux Mages de celer leurs ouailles les noms excrs de Darius I et de Xerxs, en affirmant que ces prisonniers lui construisirent, dans la technique grecque, d^s difices merveilleux,

dont

les

ruines se voyaient l'poque du prince des

historiens musulmans, et se voient aujourd'hui encore, prs d'Istakhar, et sur le chemin de Darabgard, un farsakh, et

quatre farsakhs de cette

ville

c'est l,

comme je

l'ai fait

remar-

quer autre part, le ddoublement du souvenir de l'origine grec que des monuments de pierre des Achmnides, dont on a vu plus haut l'un des aspects intercal dans la lgende du roi
pishdadien Djamshid.

galement une poque relativement rcente de la haute Antiquit qui reporte le nom nask, zend naska, des tomes de YAvesta; naska est dans un rapport visible avec l'arabe nasakha crire la racine smitique " nasa-ka signifie primordiaC'est
;

arabe nasa-ba rejoindre des objets par un trame , d'o dresser une gnalogie , une continu, par nasa-dja tisser , d'o faire des vers , nasa-gha dessiner, tatouer , nasa-qa mettre en ordre, composer , iiasa-

lement
fil

tisser ,

kha

composer

d'o crire; hbreu t^cj nasliak


[75]

inci-

106
ser
, -^d:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

qui est un

nasak tisser ; cette racine, par antiphrase, ce phnomne smantique connu, signifie galement
,

racler, gratter, dtruire , nasa-fa dans un sens pjoratif qui s'est gard dans l'assyrien MasAa-AViW briser, arracher de son substratum , le sens de tisser, composer ne se retrouvant que sous la forme de mois isols dans la langue chaldenne

effacer

nasa-ra

gratter, arracher

naskit

prt

, litt.
.

qui a t arrang

nashik, nasik

celui

qui cre, prince

L'action d'crire s'exprime en assyrien par


:

un autre verbe
tion, sitir,

sataru, sataru
,

ina diippani astiu

j'ai

crit

sur des plaques

duppu satru

plaque revtue d'une inscrip-

sUru

criture

lequel rpond

un conceptessen-

tiellement diffrent, et beaucoup plus matriel, celui de tracer

une ligue droite sur une surface plane, ce que montrent l'assyrien shidru ligne de bataille , Tarabe sata-hu tendre , sata-ra tendre un voile . Il en rsulte que ce n'est pas l'assyrien que le perse a emprunt naska dans le sens de chose crite , mais l'hbreu, ce qui ne peut s'tre produit qu'aprs la captivit, quand les Isralites, avec Cyrus, Darius,
I(vi''-v'' sicles), furent personaegratissimae auprs du Roi des Rois, ou plus tard encore, ce qui ramne aux conclusions ci-dessus exposes; et cela est entirement

Xerxs, Artaxerxs

confirm

par

ce fait

que, visiblement, beaucoup plus sim-

plement, ce mot naska a t emprunt au chalden xpDJ, niska,


le retournement, qui, dans le Talmud, dsigne un tome d'un ouvrage. Ce mot a t emprunt par les Perses bien aprs la srie divan recueil de pices crites , dibir

syp: niktsa, avec

scribe

dont

les

originaux perses ont t crs l'poque


sous Djocs et
pierre

des Achmnides, sous Cyrus, tout au plus


Phraorts, de l'assyrien

duppu, dippu

tablette de

prpare pour recevoir l'criture , que les Perses ont transport dans l'Inde, o lipi, avec /. := d, dsigne toutes les graphies.
Octobre 1928.

1761

NOTES DDITIONNELLKS

Page 34. Il faut remarquer que c'est cette circonstance que l'on doit d'tre infiniment mieux renseign sur le compte des Turks que sur les faits et gestes des .Mongols, dont les Chinois ne font mention qu' une poque trs tardive, et dont ils ne signalent l'apparition qu' une date voisine du i.\' ou du \" sicle
aprs notre re, sous les Thang (Introduction rhiatoire des Mongols, 19l0, 179, 202); les Mongols, disent-ils, ne commencrent devenir dangereux qu'en 1135: douze ans aprs, ils taient capables da fonder un empire qui, d'ailleurs, fut phmre. Les Turks, pas plus que les Mongols, ou les Mandchous, en Asie Centrale, n'ont jamais crit leur histoire, et ils ne conservrent que des souvenirs extrmement imprcis de leur vie dans la steppe; c'est ainsi que les Oughours de Sha-tchou et de Tourfan, qui ftirent certainement les
plus civiliss de tous les peuples turks, qui savaient crire, au xiii" sicle, avaient compltement oubli qu'ils avaient jadis pratiqu le Manichisme, et ils n'avaient pas gard la moindre notion des vnements qui les avaient obligs abandonner les rives de l'Orkhon pour venir se rfugiera Tourfan. Il est visible que la conception historique n'entra jamais dans l'ide de ces peuples, qui vivaient au jour le jour, sans plus s'inquiter de la veille que du lendemain, et qu'ils ne prirent conscience de la relativit du temps qu'au jour o ils entrrent dans la civilisation, par leur contact avec les Chinois dans l'Est, avec
la Perse, en Occident; l'hi.stoire, la chronique, chez les
pui-e imitation, sous

Turks osmanlis, est une chronique persane, laquelle, dj, n'est pas un chef-d'uvre; aucune poque de leur existence, dans l'Islam, avec les Ghaznawides, les Saldjoukides, les Timourides, les Turks orientaux qui rgnrent sur l'Iran, n'ont eu l'ide d'crire en turk, en tcha-

une forme

trs mdiocre,

de

la

ghata, dans l'idiome de leur nation, une histoire du peuple turk


crire en persan. Ni Tamerlan, ni

ils la

firent

Shah Rokh Bahadour,

ni

Babour Mirza, qui

dans des intentions divergentes, et mme contradictoires, ne tentrent l'aventure, mme pas Babour, qui avait eu l'audace d'inventer une graphie destine remplacer l'criture arabe, mme pour la copie du Koran. L'uvre, manifestement, tait impossible, et elle excdait les moyens de leurs sujets, qui avaient conserv dans l'Islam

des

titres divers,

protgrent

les lettres et les lettrs,

leurs idiosyncrasies anti-historiques.


Il existe dans la littrature chinoise un trs petit livre, le Yuan-shao-pi-sheu, ou histoire secrte de la dynastie mongole, lequel est la traduction d'un opuscule en mongol, o se trouvaient conte les fastes du clan des Mongols jusqu' l'poque de son accession au trne de Chine. Cette prtendue chronique des anctres de Tmoutchin a t forge de toutes pices, par ses oidres, quand les Mongols, qui auparavant ne savaient pas crire, eurent, de par sa volont, appris les lettres des Oughours; on n'y trouve qu'une pure lgende, sans aucune ralit; les prdcesseurs de Tchinkkiz dans la souverainet du clan sont des crations absolument imaginaires, et les origines des tribus, de simples

[71

108
inventions;

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

les Mongols de Tchinkkiz, autlbut du xui" sicle, avaient compltement oubli qu'en l'anne 1147, un homme de leur nation, que les Chinois nomment Ao-lo Pou-ki-li, avait proclam le grand empire des Mongols contre
le

tentrionale

souverain des Kin, des Altan Khaghan, qui rgnaient sur la partie sepde la terre de Han [Introduction Vhisloire des Mongols, 1910, pages 179, 180); ou, s'ils s'en souvenaient, ils cachrent le fait pour que l'on attribut la fondation de la monarchie leur matre d'alors. Ce tissu de lgendes sans fondement est la base de la partie du } uan-sheu et de V Histoire des Mongols de Rashid adjDin qui traitent des poques prhistoriques de la nation mongole,

lesquelles

commencent ds le milieu du xii" sicle, avec Bartan Baghatour, grand-pre du Conqurant. Encore Rashid ad-Din, dans son histoire des clans turks et mongols, donne-t-il sur ces tribus nomades infiniment plus de dtails que le Yuan-shao-pi-sheu, et des prcisions beaucoup plus grandes, qu'il s'est donn la peine d'aller chercher, comme il le raconte lui-mme, avec plus ou moins de collaboration, dans les histoires particulires des tribus des Mongols. .Je suppose que le Yuan-shao-pi-sheu est l'abrg du trait auquel Rashid ad-Din se rfre constamment dans son histoire de l'Antiquit mongole, et qu'il nomme Y Altan dcbler le Livre d'or {ibid., pages 97, 98), par suite de cette circonstance, que, comme tous les manuscrits de luxe de cette poque chez les Blongols, il tait crit en lettres d'or normes sur du papiei' bleu fonc; le Yuanrsliao-pi-sheu est beaucoup trop abrg pour avoir mrit un tel honneur de la part du clbre historien persan, puisque son rcit, pour les priodes anciennes, de l'origine mj-thique des Mongols jusqu' Tmoutchin, se rduit quelques pages insignifiantes (ibid., pages 272-298). C'est ce Yuan-shao-pisheu que se rduisent toutes les sources, soi-disant inconnues, de l'histoire des Mongols, tant dans le )'uan-sheu que dans Rashid ad-Din, que certaines personnes se targuent d'avoir trouves, alors que le Yuan-shao-pi-sheu est connu depuis longtemps, alors que Pozneef s'est amus, la fin du dernier sicle, - remettre en mongol le premier chapitre de cet ouvrage, dans un thme ardu et assez inutile, mais que lui seul, ou les mongolisants russes de son poque, taient capables de perptrer. Page 47. Quelle que ft la forme de leur religion, les Altaques croyaient plutt la puissance de leurs .sorciers qu' celle des prtres bouddhistes ou chrtiens; la rputation de sorcellerie est gnrale pour les Turks. Grgoire de Tours dit formellement que les Pseudo-Avars, les Iluns, les Turks, fascinrent les Francs austrasiens de Sigebert, mari de Brunehault, qu'ils les pouvantrent par des apparitions fantastiques, et les mirent en droute par ce moyen. Zonaras, dans son histoire, afOrme que ces manuvres diaboliques constituaient la partie essentielle de leur tactique, et Constantin Porphyrognte, dans son trait sur l'administration de l'empire b3-zantin, rpte cette accusation en ajoutant qu'ils faillirent ainsi s'emparer de Constantinople (Amde Thierry, Attila, n. 11, 27, 158); la lgende hongroise conserv de ces Huns le plus terrible souvenir, et elle en fait, en particulier, un peuple de sorciers et de fes, qui construisirent les limes des khaghans; il faut reconnatre que la lutte entre les Altaques et les Romains revtit un caractre d'pret pouvantable et drangrent les esprits de ceux qui y prirent part; Damascius, cit par Photius, dans sa Bibliothque (page 339 b), parle d'une bataille qui se livra sous les murs de Rome, sous Valentinien, entre les troupes d'Attila et les Romains, au cours de laquelle les blesss, bout de forces, se relevrent du champ de carnage, et luttrent durant trois jours avec une sauvagerie indescriptible.

[78]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX. 109


Mais ces Pseudo-Avars, qui taient passs matres dans la magie noire, prouvaient galement des hallucinations terribles, qui provoquaient dans les rangs de leurs armes des paniques que rien ne pouvait arrter; un jour que le khaghan
des Pseudo-Avars examinait vers midi, en plein jour, les murailles de Drizipre, il vit les portes de la ville s'ouvrir, des armes innombrables sortir de son enceinte, leurs tendards claquant au vent, si bien qu'il leva son camp
qu'il assigeait,

prcipitamment, et prit la fuite avec ses bataillons (Amde Thierry, Attila, II, -il). La Chronique Paschale (page 397; Amde Thierry, Attila, II, 104) raconte, dans le mme esprit, qu'alors qu'il tait occup au sige de Constantinople, le khaghan, qui s'tait avanc vers les murailles de la ville pour les reconnatre, s'cria tout coup, en prsence de son tat-major J'aperois l-bas une femme qui marche sur les remparts; elle est seule, et elle est pare d'habits splndides , comme'si la Thotokos tait descendue sur le mur de Thodose pour dfendre la nouvelle Rome. Les soldats n'avaient pas les nerfs beaucoup plus solides que le khaghan, car Cdrnus, dans son Manuel historique (page 729), a racont qu'au cours de ce mme sige de Byzance, les Pseudo-Avars aperurent soudain une dame romaine, vtue d'atours splndides, comme une impratrice, accompagne d'une suite no'nbreuse, qui s'avanait vers eux; les soldats turks pensrent que cette dame tait la femme d'Hraclius, et qu'elle venait faire leur khaghan des propositions de paix au nom du basileus; ils se prparaient l'aider franchir les tranches, quand, subitement, elle disparut; les Avars, frapps d'une terreur soudaine, perdirent la tte, se prcipitrent les uns sur les autres le sabre au poing et se massacrrent jusqu' la nuit. Les Huns d'Attila, comme les War-khouni de Bayan, qui ne sont que des Huns, et non des Avares, appartiennent au groupe des peuples turks, et non la famille finnoise ouralo-altaque, ni aux clans tonghouzes, avec lesquels, cependant, il est indiscutable qu'ils ont des affinits ethnographiques et linguistiques; la langue des Huns et des War-khouni se rattache directement la famille des langues turkes, l'Altasme occidental, au turk-oriental des inscriptions de l'Orkhon, au vni" sicle, au turk-tchaghata et l'osmanli, dont le lexique de la langue populaire, le kaba-turc, a conserv presque intact, aux rives du Bosphore, le vocabulaire des clans oughours de Kai'a-balghasoun, aux vi% et vii sicles; la langue de ces Huns, de ces Oughours, quoi qu'on en ait dit, est identique celle des Sakas et des Ephtalites, qui sont des Turks, quoi que l'on en pense, et tous ces idiomes possdent les mmes idiosyncrasies, comme je l'ai tabli dans un article insr dans les Rendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei, en 1925; j'ai montr dans la Patrologia OrienlaUs, tome XX, page 16, que tous les mots de la langue des Huns, que nous ont heureusement conservs les historiens du Cleste Empire, au dbut de la dynastie des Han, au commencement du second sicle avant notre re, sont du turk-orientai, sous la forme o on le trouve dans les vocabulaires modernes, et qu'ils reprsentent un tat de la langue qui s'est conserv presque sans aucun changement jusqu' nos jours; les diffrences qui sparent le turk des inscriptions du Bilg Khaghan, sur les bords de l'Orkhon, au vni* sicle, et l'osmanli, sont des plus minimes; elles consistent dans la chute de quelques k ou kh, la fm des mots, ou en leur milieu, entre deux voyelles; il y a certainement beaucoup moins de divergences entre le turk des stles de l'Orkhon et la langue de Babour Padishah, qu'entre le franais que parlaient Lutce les sujets des Mrovingiens et ceux de Franois I" le tchabghou des Huns, dans les premires annes de l'empereur Kao Ti des Han (201 av. J.-C.),se nommait Touman, exactement sous
:

110
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mme forme qui fut le nom du khaghan des Turks qui, en 552, sept sicles demi plus tard, fonda la puissance de sa nation sur l'crasement de celle des Avares de l'Alta, ces deux vocables tant le mot altaque tounian, lumen, qui signifie 10.000. Et c'est ce qui est confirm d'une faon inattendue par le nom
et

JDU7X Ashkenaz, que la Bible donne aux Scythes qui, au viii" et au vii sicle avant notre re, dferlrent sur l'Asie antrieure, et l'engloutirent sous leurs flots jusqu'au ruisseau d'Egypte; celte forme, comme je l'ai dj dit, sous une fonue trs succincte, dans le mme tome de la. Palrologia Orientalis {ibid.}, est, avec un aleph prosthtique, pour * Shak-naz, dans lequel nom Shak est la transcription trs exacte du nom les illustres , que se donnaient les akas
(Shakas), que Darius
le

Grand

cite

comme

ses sujets, sous la

forme Saka, alors

tent d'exphquer dans cette Revue en 1925; quant -?!,:, il est certain y faut voir une variante sans importance du suffixe -lar, qui, en turk, dans ^ et le rhotatous les dialectes turks, forme le pluriel, avec l'quivalence n cisme, dont on a vu, de l'une et de l'autre, des exemples dans ce mmoire; que le suffixe plural de la langue des Scythes ait t -lar, ce que je crois, que les ' -nar^^^ puis '-nash-, *nas, *naz (voir Rendiconll dlia Reale .Juifs ont entendu Accademia dei Lincei, 1925), ou qu'il ait t -nas, -naz, c'est l un point qui n'a aucune sorte d'importance, puisque ce suffixe -lar, -nar, -nas. est form de la conjonction des deux formatives plurales de l'Altasme n, m, l et r, s, le pluriel tant aujourd'hui -nar en mongol et -lar en turc; ce qui est important, c'est cer fait que le suffixe plural, dans la langue des Sakas, au viii sicle avant J.-C.,' tait -nas ou -lar, mais pas nasi ou laru, qu'il tait en ralit identique au pluriel turk, Angora ou Stamboul, 1929 ans aprs la Rdemption; mais je reviendrai plus tard sur cette question. C'est de mme qu'au vp sicle de notro re, un personnage que le khaghan des Avars, le clbre Bayan, envoya en ambassade Justinien, est Tapytrio;, suivant la transcription que les historiens grecs ont donne de son nom, ce qui est manifestement le mongol moderne l'homme qui combat sur un chariot , anciennement, largui-tou; lergu-tou mais ce qui est peine croyable, c'est que l'on retrouve ce nom dans Hrodote (iv, 5), dix sicles plus tt, sous la forme de Tapytrao, l'anctre des Scythes, dont le nom, aux vi" et vu" sicles, chez les historiens byzantins, dsignait les
j'ai

que que

les

historiens de l'Inde ont trs catgoriquement enregistr la forme Shaka,

qu'il

Pseudo-Avars. Les invasions des Altaques dans les contres de l'Europe ont introduit des mots turks dans le texte des historiens de l'Occident; Attila, affirment les Hongrois, pour lesquels il est demeur une sorte de dieu, avait pour armes un pervier, auquel ils donnent le nom de tuy^ul : banerium quoque rgis Ethelae similitudinem avis habebat, quae hungarice turul dicebatur, in capite cumt
corona, dit Simon Kega. Turul est trs exactement la forme turke tou{gh) roul avec la chute du -gh- intervocalique, dont on aVu de nombreux exemples au
les graphies quivalentes Jjijh, Jj*-^y par plusieurs princes de la dynastie saldjoukide aux xi" et xii" sicles. Ce rapace hraldique tait couronn comme les aigles des empires dfunts d'Allemagne et de Russie, et il tait brod la mode des Turks sur l'tendard du prince; cet pervier, chez les Hongrois, symbolise le roi des Huns, et son nom, Turul (Touroul), est synonyme de celui d'Attila, comme le montre ce fait qu'ils parlent d'Almus, descendant de Turul, cet Almus n'tant autre que l'arrire-petit-fils d'Attila; le mot est turk, et c'est en, vain qu'on le chercherait dans le lexique hongrois.

cours de cet article, qui se trouve sous

et qui a t port

[80]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TUKCS ORIENTAUX. 111


Dans son clbre trait sur l'administration de l'empire byzantin au x sicle, Constantin Porphyrognte (pages 167, 169; Amde Tliierry. Attila, tome II page -^08) affirme que les gens de la fameuse tribu altaque des Ptchngues,
dont
le

nom. au
l'histoire

xni' sicle, est Kangli

J-s^^, qui

paraissent au

commence-

mont de

de

la

Russie naissante, taient


<

Kangar, Kyxap,

Kyyap,

oriental, avec les voyelles


.L\j3
..

couramment nomms Kankar, qui signifie fort, puissant ce mot est le turk indcises de l'Altasme, kounghar, kungar iliJa?,
;

fort,

violent

dont des verbes drivs se trouvent sous

les

formes

^*.'jUi3 kounghar-mak et^i,ls.jj3 koungar-mak


lenter
>
;

enlever de force, vio-

il

est assez naturel

que

le

nom

d'une tribu turke s'explique par un


et

mot qui appartient au lexique de l'Altasme. Les Pseudo-Avars, les War-khouni, mlange d'Oughours
sont deux tats successifs d'une

de Huns, qui

mme

unit ethnique, deux clans des Turks,

ont apport avec eux les noms de ces deux nations; au vn* sicle, Thophylacte Simocatta, dans son Histoire (vu, 8, page 284; Amde Thierry, Attila, ii, 9, 10), dit formellement que l'on distinguait d'une manire absolue dans la nation des War-khouni, les War OOp, des Khounni Xouwi, qui sont les Huns, c'est--dire les Oughours des Huns. War est notoirement Ou(gh)our, Ou(gh)our, d'o le mot ogre, comme bougre de Boulghar, avec la chute rgulire de -gh- intervocalique, et nullement, comme on serait tent de le croire aprs un examen superficiel, le nom des Avares, "Aoapoi, transcrivant une forme altaque Abir, dans lequel le b n'avait pas plus de raison de tomber que dans le nom des Sibir, lequel est rest la Sibrie. Mais ces Barbares apportrent en Europe doublet encore plus voisin de sa le nom d'Oughour, sous la forme d'un forme originale, puisqu'il lui est identique; en effet, dans sa Vie de Charlemagne (Pertz, Hanovre, 1826, pages 162, 163, 182, 221, 222, 349, 351; je ne sais pourquoi l'auteur, dans son index, classe ces mots sous Vigurro, lugurro), ginhard affirme que le chef suprme de leur nation se nommait khaghan, ce qui, comme on le sait, avec tchabghou, est le titre des souverains altaques, mais que le chef en second, le coadjuteur du khaghan, se nommait Vigurrus

Caganus et lugurrus, dit-il (page 163), principes Hunorum; et ou lugurrus c'est l une forme dans lequel il est manifeste qu'il faut reconnatre le nom de la nation des Oughours. Thophylacte Simocatta, dans ses uvres historiques {Histoires, i,$ 8; Ambassades des Romains aux Xalions, p. 177), parle d'un singulier personnage, qui vcut chez les Pseudo-Avars, au vr sicle, le bocolabra, poxoXag., dans les
:

Histoires,

le

bolocolabra,

po),oxo),pa,

dans

les

Ambassades des Romains-, ce

qui tait plutt un titre qu'un nom propre, puisque la signification de ce vocable est prtre-mage , avec l'indication bien nette qu'il se compose de

deux lments distincts, qui ne peuvent tre que boko ou boloco et labra. C'est en vain que l'on chercherait ce doublet dans les lexiques altaques, dont mongol, il a disparu depuis longtemps, et o l'on ne trouve plus, en turk et en que le mot bien connu qm, yU, pour dsigner les sorciers altaques,
d'o l'on a tir
le

verbe

^blUli,

qui signifie la fois

soigner un malade,

. Mais ses deux faire des enchantements, lments boko et labra se sont conservs intacts dans la langue des Turks, et mme dans l'idionae des Turcs osmanlis, puisque boko n'est autre qu'un mot

et se livrer l'tude de la philosophie

bien connu de l'Altasme,

le

turk-oriental bugii I5j,


[811

^y.,

j-y.,

"

savant,

112
sage
le
,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

turk-osmanli beugi, beugu

c^)
magie,

sens abstrait d'enchantement, de


la

j^^i-, et que

<"i

P'''^

dans ce dialecte

l'on

rencontre quelquefois

forme boughou ^y_, avec une tout autre harmonie vocalique, produite prsence danse mot du -gh- au lieu du -k-; ces mots sont manifestement identiques au mongol bugii enchanteur, magicien , lequel n'a rien de commun avec un mot qui s'crit exactement avec les mmes caractres, mais il est encore facile d'y reconqui se lit bilk, avec la signification de fort
sous
pa.r la
;

gh, enchanteur, sorcier , avec l'alternance w g qui est un phnomne assez courant dans l'Altasme pour que je me dispense d'en produire des exemples. L'interprtation du second lment de ^oxo/.ap est beaucoup plus ardue; ce mot me parait dans un rapport certain avec un lawras, qui, par hasard, se trouve cit dans les vocabulaires turk-oriental-persans, sous les espces de la
natre
le

hongrois bilws

= =

forme
sur

la vracit

r'\ry ^^^^ ^^^ vocalisation lours, qui est videmment possible, mais de laquelle on aimerait tre renseign d'une manire prcise,

avec le sens de dur, svre . Mais il est visible que cette signification n'est point primitive, alors que le sens de savant pour ce mot ne fait aucun doute; il ne parat point dans l'abrg du Sanguilakh de Mirza Mahdi Khan, le ''Adan; davantage dans tes dictionnaires du tuic d'Europe; on le il ne se trouve pas
lit

dans celui de Pavet de Courteille, avec

la vocalisation

/^mj', sous

les

espces de la transcription lours, dans le Vocabulaire tchaghata-osmanli de Shakh Solaman fendi, que publia Kunos, en 1902, Budapest, cette forme
lours reprsentant la lecture du

mot suivant
le

la

vocalisation indique par Pavet

de Courteille. Ce vocable,
tra luit kabar
qui,
{sic, je

dans

lexique de Shakh

Solaman fendi,

est
,

pense

qu'il faut lire

kibr .lo, pluriel de


qui habite
plaine

j.^

grand

comme

plusieurs autres pluriels, est usit en turc au sens du singulier) et

badiy-nishin, soit
facile

doyen

d'ge, chef

et

la

sanS qu'il soit

smantique qui peut relier ces deux sens; la traduction geschwiilst tumeur ,qui a t adopte par Kuhos, est manifestement inadmissible. Law-ras, avec w = b, se rattache au groupe des mots mongols lab-la exact, prcis , d'o, primitivement solide, ferme ; lab-ta, qui est l'adverbe de l'adjectif lab-la d'une manire prcise, ferme lab-lal action, tat d'arriver la certitude, de se convaincre de la vrit de quelque chose ; il se peut que lawra-s soit un pluriel de lawra, comme bokhta-s, dans le Vocabulaire oughour-.chinois, est le pluriel du participe iranien bokhla sauv, saint que les Manichens persans ont apport en Asie Centrale, , d'o il a pass en mongol sous les espces du mot bien connu bogfido; ce que j'ai expliqu, en 1915, dans le Journal Asiatique anglais. Les Turks, comme je l'ai signal dans cette note, mettaient au pluriel de majest certains titres omra {oumara), pluriel de amir gnral qu'ils vnraient spcialement d'arme , chez les princes timourides de Dehli; eioliya {auliya), pluriel de ivali saint , la fois chez les Turcs osmanlis et en Asie Centrale; hazrel-ler, littralement les prsences , pluriel de hazret prsence, personne , dans le sens de majest , et mme de simple excellence; les Turks, en ce sens^ ne disent jamais hazret, comme les Arabes et les Persans, mais toujours hazret.Ualw Sultan Soleman hazrtlri Sa Majest le \i-S^ d'J yXss^ ler :
de dterminer
la corrlation
;
:

sultan

Soleman ; et c'est l une hypothse qui se trouverait confirme si lawras est traduit par le pluriel arabe kibr dans le Vocabulaire de Shakh Solaman fendi; >a6p, je pense, est pour lab-ar, qui est une forme participiale

CHRISTIANIS.MK ET .MAZDISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX.


de lab-mak, moins
-ri,

113

qu'il ne soit une forme adjectivale en -H, transforme comptant assez peu dans l'Altasme, ce qui n'est point une supposition insane, puisque, au x^ sicle, le nom de la tribu turke dos Kangli fut entendu Kankar, Kangar par les Byzantins (voir page 111); d'ailleurs, le suffixe -lai, qui forme le mongol lab-lal, se retrouve dans d'autres vocables sous les espces de 'inal, ou de -mar, avec les quivalences m = I. i = r, qui sont des faits de phontique gnrale dsoli ranon , dsoli-mai * argent de la ranon > djisul-gne et djisu-mel partie, morceau ; daghonda-mar qui appelle , de daghouda-khou appeler d'o il appert qu \ dans certaines conditions, ce suffixe joue le rle d'une formative de participe actif, d'adjectif verbal sens actif, dans dsoli-mal l'argent qui paie la ranon , dans daghouda-mar, laquelle formative a volu au sens nominal, comme en franais, le sens du participe dit prsent, dans tirant, clinquant, portant, beuglant, et autres mots. Les quivalences mar = mal = lai = rai =
en
les

voyelles

rar

ras s'expliquent sans

qu'il

soit

ncessaire d'insister sur leur vidence,


signifie

en particulier, celle du rhotacisme; d'o il rsulte que lab-ar giquement en altaque ancien qui assure , lab-ri pour lab-li
se
fier,

certain

laio-ras

'

lab-lar

= lab-lal =

tymoloen qui on peut

"lab-mar, signifie

homme

possdant la certitude philosophique , d'o dcoule naturellement le sens <1' an , de chef , que donne ce mot le Vocabulaire de Soiaman fendi, ainsi qiTe la signification de svre , qui se lit dans Pavet de Courteille, les gens qui se croient parvenus la science ne songeant qu' brimer les autres, pour les obliger penser comme eux, et cela d'autant plus durement qu'ils
sont
i)Uis

loigns de cette science qu'ils croient tre leur apanage. La variante


est inutile

[ooxoAiopa de ce titre d'un

festement une faute;


buhik ^.,d^,

il

personnage de la nation des War-khouni est manide dire qu'elle ne s'explique pas par le turk

oXJj,

qui est un mot bien connu signifiant


[Q/.ox'Jopa,

escadron

,
il

ce

qui ne donne aucun sens valable au compos faut voir qu'une tautologie graphique.

dans lequel

ne

Page

U9.

Cette fiction

du syncrtisme

irano-juif se retrouve sous plusieurs

aspects dans la lgende persane, sous une forme aussi incohrente que dans la
si l'on en croit l'auteur inconnu d'un Rivyat persan qui appartint James Darmesteter, et qui est aujourd'hui conserv la Bibliothque nationale, ce fut le ro iKa-Lohrasp qui conquit Jrusalem (man. supplment persan 1191, folio 117 verso); cette version de la destruction de Jrusalem par l'un des dernrers Kanides est conforme la tradition qui se u min Katrouve consigne dans le Minkhirad pehlvi, o l'on lit ces lignes L'i/trsp sl ^an yahvnl aighatifj^khlyih k/ip karl u din-i yazddn sipsdr yahvnl u Ur^halim-i Yahln bar khafarnt u Yahtn vashft v paragandak Et de Iva-Lohrasp fut ce bienfait qu'il karl {Fac-simil Andras, page 32) exera une bonne royaut, qu'il se montra obdient de la religion des Izeds, qu'il dtruisit la Jrusalem des Juifs, qu'il emmena les Juifs en captivit et les dispersa ou mieux, elle reprsente la forme primitive de la tradition perse, avant que n'ait t termine l'uvre du syncrtisme irano-juif, qui fit entrer Nabuchodonosor, comme tant d'autres personnages de l'histoire sacre, dans la geste hroque des Mazdens. Mais elle ne satisfit pas longtemps leur esprit, car Iva-Lohrasp n'est qu'un personnage secondaire de l'pope persane, dont le rgne est cras entre ceux de Ka-Khosrau, et de Ka-Vishtasp, auquel Lohrasp abandonne la couronne, pour aller vivre dans le grand temple de Balkh, qui n'est autre que le Nabahr bouddhique de Bactres, dans l'obdience de la
: : ;

narration du Pre de l'histoire musulmane;

ORIENT CHRETIEN.

114
loi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des Izeds, suivant l'expression du Minkhirad pehlvi. Aussi ne tarda-t on pas transfrer la destruction de Jrusalem, et les vnements qui la suivirent, un souverain qui rpondit une ralit plus tangible, au fameux Bahman, fils d'Isfandir, fils de Vshtaspa-Goushtsp, fils de Ra-Lohrasp, dont le longrgne reprsente, comme on l'a vu, celui de tous les premiers rois de la dj^nastie

achmnide;
verso),

aussi, ce

mme

lecteurs par des affirmations contradictoires, dit-il

Rivyat, sans s'in(|uiter de troubler l'esprit de ses un peu plus loin (folio 120

long bras qui attaqua Jrusalem, parce que les Juifs ne voulaient pas adorer Ormazd, et refusaient d'obir au roi de Perse;

que ce
fils

fut ce

Bahman au
fit

Bahman,

d'Isfandir, les

tous prisonniers, et

il

emmena en

captivit,

mani-

festement sans compter les adultes, cent mille enfants qui n'avaient pas encore atteint l'ge de la pubert; puis, quand les Juifs se furent soumis ses lois, il les renvoya Jrusalem, qu'il reconstruisit leur intention; le nom de Nabuchodonosor, comme on le voit, ne parait pas dans cette lgende, laquelle runit,, dans un syncrtisme assez incohrent, le souvenir de Nabuchodonosor et de Nabuzaradan qui incendia la ville sainte, ceux de Cyrus et de Darius qui la.
reconstruisirent.

en croit le Fdrs nma, qui fut crit par Ibn ai-Balkhi, vers l'an 11(X> par Le Strange, 1921, pages 52 et suiv.), et o se lit une curieuse description gographique de la province du Frs, prcde d'un abrg de l'histoire de l'Iran, ce fut bien Bahman qui envoya Bokht an-Nasr, soit Nabuchodonosor, contre Jrusalem Bokht an-Nasr tua le chef des Juifs, et leur imposa
Si l'on (dit
;

comme

souverain un

nomm

Sina '-^i dont

le

surnom

tait Sidkia LiJ.^-^,,

lequel n'est autre que l'infortun Sdcias in''pl Tsidkyahou, roi d'Isral. Bokht an-Nasr s'en retourna Babel, qui tait le sige de son gouvernement^
il avait peine tourn les talons que Sidkia se rvolta; Bokht an-Nasr s'en il aveugla le fils revint en toute hte, captura Sidkia, et ravagea Jrusalem de Sidkia, puis le mit mort, aprs quoi il dtruisit le Temple. Aprs Bokht

et

an-Nasr

rgna

son
n'est

fils

Nemrod,

et

aprs

y^\
le

<l^.t qui

manifestement autre que

Nemrod, son fils Baltan-Nasr le Balthazar du livre de Daniel,

lXUT'^l Bellshatsar du texte hbreu, le Ba/Ttrap des Septante, c'est--dire fils de Nabonide, qui tenta de dfendre Babel, et fut cras. (La forme 13 NCCS- ponctue tort par les Massortes Beltshatsar, est ne d'une fausse lecture de la transci-iption normale lNlUJ'll BeLsharutsur. o,
Bel -shar-utsur, le

dans un manuscrit trs abm, le groupe 1\27, dans une graphie ancienne de il est vident qu'il ne faut pas l'criture aramenne, s'est confondu avec ^"C songer expliquer cette forme par un complexe assyrien dans lequel entrerait
;

l'adjectif balalu

vivant
le

comme

si

"|j:xt*12S2,
le

Balalu-shar-utsur

dieu [vivant] protge

roi

cette

pour 1N[1]UJ3Sn, tait forme tant inexistante


transcrit IaNIDiS

en

assyrien; quant

Mc-iaa, visiblement, ce

nom

d'un

manuscrit dans lequel le k? mdial tait tomb). Mais Nemrod et Baltan-Nasr firent preuve d'une telle incapacit, dans les tats soumis leur gouvernement par la volont de Bahman, que le prince les destitua de leur charge pour la donner Kirosh ^tyS \^'^'^':> pour U?n3, avec un 1 pris pour un \ comme on
le
- Xerxs), c'est--dire Cyrus-le-Grand; Cyrus de traiter les Juifs avec humanit, de les renvoyer dans leur patrie, et de leur choisir un chef sa guise; ce fut ainsi que Cyrus leur donna comme souverain Daniel, qu'ils avaient propos ses suffrages.

verra

dans

le

nom d'Akhashvrosh

Bahman ordonna

Cyrus

X-'tS, dit le i^('s ia, tait le fils

de Akhashvrosh

;;.

,laA^*, c'est-

[84

CHRISTIANISME ET .MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 115


-dire,

comme on
le

l'a

vu plus haut, de Xerxs (tthlVwrriN, pour ;r'mu?n, avec

l'aleph prosthtirjue,
1

pour

U?Ti\irn, transcrivant le perse

Khshayrsh, avec un
tait le

pour

ce qui est une faute graphique courante, et l'intercalalion abusive


1

d'un second

la

fin

du mot),
fils

fils

de Darius. Cet Akhashvrosh


,^_.,v~.l/

fils

d'un

premier Cyrus ir'j^f,

de Djmsp
tait,

la.

lequel,

si

l'on

en croit cette

gnalogie ultra-iantaisiste,

au

mme

titre
le

Lohrasp; la mre de ce Cyrus, qui rebtit


prophtes des Juifs,
et se

que Goushtasp, le fils de KaTemple, tait la fille de l'un desmanifestement corriger en


de leurs points, lequel

nommait ^.r^i,

qu'il faut

jXwi,

les

lettres tant identiques, abstraction faite

nom

n'est autre

que

celui d'Esther

Xerxs;

le

frre de cette
(jui

IDDX, qui fut l'pouse d'Assurus, c'est--dire de femme ne fut autre, dans l'esprit de la tradition
la

iranienne, qu'Esdras,
saints, et qui resta

gouverna

Jude sous Artaxerxs, jusqu'au moment o

arriva Nhmie, Esdras, qui

lut et

commenta son peuple

le texte

des livres

pour les Juifs le type parfait du sofer, du docteur es-criture^ sainte; ce que montre cette affirmation du Fnrs-nma qu'il tait trs savant dans la thologie juive, et que ce fut lui que Bahman, fils d'Isfandir, c'est--direArtaxerxs Longue-Main, chargea de reconstruire la ville sainte. Cette lgende n'est pas plus insense que celle qui naquit au ly" sicle, Constantinople, pour faire d"Akhashvrosh, soit Xerxs, pris pour le pre deCyrus le (irand, qu'lsae nomme le Messie de Jhovah, le savetier de Jrusalem qui insulta le Christ montant au Calvaire, et devint, pour sa punition ternelle, le Juif Errant; c'est un fait visible que cette tranget est ne d'une tymologie primaire entre Akhashvrosh, le mari d'Eslhor, et /.n-ai-jui xaTa-a-w faire, ou rapetasser des chaussures , latin su-lor. C'est un fait certain que la lgende musulmane, par l'intermdiaire de la celle de la Perse, a connu d'une manire assez prcise ce que les Livres de l'Ancien Testament racontent sur ces vnements en lesquels se syncrtisa l'histoire de l'Iran et celle du peuple d'Isral, en particulier Isae, ce qui n'a rien de bien tonnant on lit, en effet, dans le Frs nma d'Ibn al-Balkhi, que plusieurs historiens l'acontent que dans les livres prophtiques des Juifs, Dieu Je t'ai choisi, et j'ai fait s'adressa Bahman, fils d'Isfandir, en lui disant de toi un Messie il faut que tu te fasses circoncire, et que tu observes la vraie religion, que tu traites avec bont les fils d'Isral, que tu les renvoies Jru-

salem, et (lue tu rebtisses Jrusalem

>

->

Xj

'

-^srr;*"'

.-'-^J

-^

'

y^

,.y^

ce qui est manifestement une glose ancienne, comme le moiiire le style de ces priodes, une paraphrase de passages clbres d livre d'Isae (ch. xlv), sansqu"il soit besoin d'insister sur ce fait, qui est vident. Si l'on en crojait Ibrt
al-Balklii, le
le

nom nom mme du

de ce livre prophtique ne serait autre que


roi

i,, 5'

Kourous/u

Cyrus

le

Grand,

tel qu'il

parat dans l'inscription cuni-

forme de ce prince, Kurush, le 127113 de la Bible, que la Massore ponctue tort. Koresh, pour Kurush. suivant son habitude, qui trahit une ignorance complte de la prononciation ancienne des noms trangers qui paraissent dans les livres saints. C'est l une singulire mprise, mais son origine n'est point difficile deviner; il est visible que cette forme de la lgende iranienne a confondu Cvrus * qui a ordonn la reconstruction du Temple, et Bahman Dirzdast, ou plutt qu'elle

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

a S3'ncrtis dans le personnage de Baliman tous les souverains de la dynastie achmnide, de Cyrus, qui est son origine, jusqu' Artaxerxs III; mais c'est par une^ extension tout fait arbitraire que les Iraniens ont transfr au livre d'Isae le nom de Cyrus, qui s'y trouve qualifi du titre de Messie dus Dieu d'Isral, au chapitre xlv, et- ce n'est videmment pas l'un des pisodes le moins caractristiques de ce syncrtisme trange entre les histoires de deux peuples essentiellement diffrents, dont la seule communaut est manifestement d'avoir t des ennemis achars de l'empire babylonien. Et le messianisme d'Artaxerxs Longue-Main est amen et produit dans la lgende mazdenne, identiquement par les mmes causes et pour les mmes motifs que le Messianisme d'Emmanuel, fils de Miriam, puisque le puissant roi des Perses est galement un- descendant par les femmes, au mme titre que le Christ de Bethlhem, de la ligne royale qui donna ses souverains au peuple juif; Bahman, fils d'Isfandir, dit Ibn al-Balkhi,dans le Fdrs nma, descendait de Thalout, c'est--dire de Saiil, et sa mre tait de la race de Robo'am *jurkl ,, fils de Salomon; elle se nommait Raheb ^^=s-li, ce qui, manifestement
St

une corruption de Rahel ^>^ij, l'hbreu


la

iTTi,

Pax^^ dans

les

Septante, et

ce qui, dans

lgende islamique

la plus

ancienne, est devenu, par une srie


ici, le

d'avatars que je ne crois pas utile de dtailler


(l.srr:\
[y,'jS'

nom
la

de Zoulakha
roi

l:sr::-'-

pour
le

->Lo^.,
,

avec mtathcse autour de

l'-r-),

femme du
il

de Misr

chri

dans
de

l'histoire
n!/"lD,

musulmane,
par
les

ce dans quoi

faut voir

une
^Oi.j

simple dformation

<l>apaa),

intermdiaires suivants

j.Cj.5 ucPar'ao PV-) '''^'*^<^ '^"i*^ ponctuation qui n'a d'autre intention que de donner ce groupe de signes un sens quelconque en arabej. Aussi

Bahman,

fils

d'Isfandir,

donna-t-il

son frre Zorobabel J-Aj.

Sl317

la

souverainet de Canaan et d'Isral, si bien que ce personnage exera le pouvoir vice-royal jusqu' l'poque de sa mort. Cyrus le Grand, dans cette lgende, devient le fils de Xerxs-Akhashvrosh, <ui fut en ralit le fils de Darius If, fils d'IIystaspe; mais les Mages qui taient les gardiens de la geste hroque de l'Iran, qui crivaient son histoire, avaient

vou

la

mmoire de

ce

jur de faire disparatre son

monarque une haine inassouvissable, nom de la mmoire des hommes,

et ils

a^^ienl
ils

ce quoi

n'aboutirent point, grce aux historiens grecs et l'inscription de Bhislitoun.


plutt que grce au souvenir confus des trois Dara, qui s'est conserv, malgr leurs
efforts,

dans la lgende Xerxs-Akhashvrosh le


devait l'tre son

parsie. Cette rage inextinguible


fils

les

incita faire de

d'un personnage de pure invention,


le fils

comme
de

petit-fils,

nomm Cyrus, suivant une tradition qui se retrouve dans


le

de Djmsp, fils du roi Ka-Lohrasp, Grand, dans cette lgende, est le cousin issu de germain de Bahman, c'est--dire d'Artaxerxs-Longue-Main, ce qui constitue une audacieuse violation de la vrit historique, dans laquelle Djmspa n'appartient point la famille royale de l'Iran le sage Djmspa, en effet, qui fut le conseiller de Vshtspa-Goushtsp, en mme temps que l'un de ses meilleurs guerriers, tait le fils de Hvgva, qui ne tire point son oi'igine des Kanides; il eut pour frre un personnage, juste titre clbre dans les fastes du Mazdisme, Frashaoshtra, qui fut l'un des premiers convertis, et qui donna sa fille, Hvogvi, Zoroastre; Djmspa pousa la fille qui naquit de cette union. La Perse orientale, dans cette lgende impossible, joue un rle considrable, tout l'Orient, lequel Cyrus aurait t
telle sorte

qu'en dfinitive Cyrus

[86]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 117


puisque c'est Bactres que rgne Ka-Lohrasp, pre du roi Gousiitsp, qui accepta la prdication de Zoroastre, c'est--dire, avec une mconnaissance absolue de toute chronologie, le roi grco-bactrien Hliocls considr comme le pre du Vishtspa, satrape de Bactriane, qui eut pour fils Darius I""",
quel est en
fait le fils de Darius ou de Xerxs. D'aprs la tradition parsie, Zoroastre tait originaire de l'Azarbadjan, de la Mdie, de l'Ouest de l'Iran, et non de Balkh, dan,s son Orient; c'est en particulier ce qui se trouve affirm

Rivyat qui appartint James Darmesteter (man. supplment persan Ufci recto et ssq.); et cela se trouve confirm par cette vidence historique que l'Iran oriental vcut sous l'influence de l'Hindouisme, d'abord

dans

le

1191, folios

du Brahmanisme, puis sous


s'y

celle

du Bouddhisme, qui y

fut tout-puissant, et

perptua jusqu' la conqute musulmane. La lgende qui s'y trouve narre ne prsente pas la moindre authenticit, mais elle trahit d'une taon trange une srie de proccupations religieuses et de vindictes qui hantrent l'esprit des Mazdens en Perse et dans les Indes, aux diverses poques de leur liistoire. Il y est racont que Zoroastre commena sa prdication par Antioche (lu pays de Roum aprs quoi, il s'en revint dans son pays natal de l'AzarIjadjan, o il \eut durant quinze annes; cette mention est ancienne, c'est-dire qu'elle reporte l'poque sassanide, en laquelle Antioche, la capitale de l'empire romain sur la terre orientale, tait l'objet de la convoitise effrne du Roi des Rois dans son palais de Ctsiphon (les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, 1914-1020, pages 94, 05) se les Mages consolrent de sa splendeur, qu'ils ne pouvaient imiter, en inventant cette fable qu'elle avait t la premire convertie de Zoroastre, avant mme que le saint prophte ne ft all prcher sa Loi au roi de Perse, mais il est probable
;

que

le

'monarque sassanide aurait prfr

la

tenir

comme

sa capitale de la

vaillance de ses armes.


s'en alla

Quand

ces quinze annes se furent coules, Zoroastre

porter

la

rvlation

Ardabil,

l'couter, ce qui attira sur leurs ttes le aussi, le

dont courroux

les

habitants

refuseront

cleste, lequel les

de extermina;

Prophte se mit en route pour Bactres-Balkh, o le roi Ka-Gousht-sp accepta sa Loi, et la rpandit dans son emjjire. Prsente sous cette forme, la lgende mazdenne ne tend rien moins qu' fausser entirement la vrit historique, inverser les ralits, en portant dduire de sa trame qu' l'poque de Zoroastre, l'Iran occidental tait irrmdiablement hostile Pesprit du Mazdisme, alors qu'il est son berceau, et que le Prophte, dsesprant du sort de l'Ouest, s'il n'obtenait point l'appui du \oi des Rois, partit pour l'Orient, dans l'intention de se l'assurer, alors que les provinces orientales de l'Iran Cette illusion, cette taient un foyer d'infidlit et d'idoltrie hindoues. conVradiction s'vanouissent si l'on remarque que cette lgende bizarre est une addition trs tardive, ce que justifie entirement l'tat du texte de ce Rivyat,

une addition tendancieuse du xvi' sicle, peut-tre mme du commencement du xvir, dirige contre [les rois de Perse de la dynastie safavie, de Tauris,
Kazwin, d'Ispahan, lesquels continuaient, ou plutt prtendaient contis'ils taient de simples Turkomans, la progniture de l'imam ahde Mousa al-Kazim, descendant de Fatima, la fille chrie de Mahomet; c'est un fait certain que les princes de cette dynastie, au moins les premiers, avec leur rigorisme intransigeant, leur islamisme farouche, leur Shi'isme d'une intolrance absolue, durent traiter les infortuns Mazdens qui vivaient dans leurs tats firent ils avec la mme cruaut que les Sunnites, pis encore peut-tre durement regretter ceux qui ne pensaient pas comme eux le rgne des Timourides, qui taient assez indiffrents en matire de religion, et encore plus.
de
nuer,
;

118
la souverainet des

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Mongols de Tauris, qui, eux, s'en moquaient intgralement. Tout au contraire des affirmations tranges et incohrentes du Rivyat,
de
la

l'esprit

lgende zoroastrienne est

la

conversion de l'Iran oriental hin-

dous, indianis, vichnous, converti au Bouddhisme, par l'Iran occideijtal,

par l'Azarbadjan, par la Mdie, o naquit le Mazdisme, ou plutt l'essai de conversion de ces contres lointaines, puisqu'il est patent, d'aprs le Vendddj dans son premier fargard, que l'erreur hindoue .y rgnait en matresse; de l'aveu mme de la geste pique, le hros Roustam, prince du Nimrz, du Sastan, qui fut l'me de la rsistance iranienne contre ll'invasion des Turks Sakas, au II" sicle avant notre re, tait un infidle, un Bouddhiste manifestement ce sur quoi je me suis assez longuement expliqu dans les pages antcdentes et autre part pour n'y point revenir ici. La Loi de Zoroastre, dit le Rivyat, se rpandit dans tout l'Iran, ce qui est au moins une exagration, ainsi que dans une partie du Turkestan, et dans l'Irak arabe; mais le roi des Turks, Ardjasp envalit la Perse, battit KaiGoushtsp, et teignit le feu sacr qui brlait dans les pyres." Ce fut alors qu'Isfandir, fds de Goushtsp, dsesprant du sort du royaume, se dguisa en marchand, et s'en alla, ainsi accoutr, dans le pays des Turks; il tua Ardjasp,
;

dans le Turkestan, puis il partit pour Khotan w,2j.Uj ,.w;2^, dont il s'empara, et qu'il convertit la foi mazdenne. Cette mention de Khotan, sous son nom de Tchin-Matchin, est tardive; elle s'accorde trs bien avec l'allusion transparente la tyrannie des Safavis d'Ardabil, que je viens de signaler elle reporte aux environs du xvi sicle (voir Revue de l'Orient Chrtien, 1925, page 21); cette identification de Tchin-Matchin, dans ce Rivyat, avec la ville lointaine de Khotan, au pied des monts Clestes, est certaine, puisque son texte persan affirme que, partant de Tchin ,.^=s., Isfandir passa
tablit des pyres
;

dans

la

Chine du Nord
qu'il

liiw,

ce qui

montre que Tchin

est bien

Khotan, puis

soumit ses armes, et o il construisit des pyres; de rinde, il se rendit au Maghreb, dans l'Occident du monde, auquel il imposa galement la foi mazdenne; du Maghreb, il passa chez les Arabes, lesquels ne voulurent point se convertir, ce qui porta le hros les massacrer jusqu'au dernier, aprs quoi, il fit des pyres dans leur contre. Il s'en revint ensuite dans l'Iran, et il fonda aux rives du fleuve Rasa i> o, une ville qu'il nomma

dans l'Hindoustan,

de son nom, Isfandir kouh ^r.l) J.iiw!,


,>^jljJ^.Liw! Isfandir-kart
<

qu'il faut

manifestement corriger en
>

cre par Isfandir

cette

ville,

l'poque

laquelle crivait l'auteur

du Rivyat,
Isfidjab,

s'appelait .5^-*--'!, ce qui est visiblement

une erreur pour


ce
le

>Lsr:^-*-!

dans

la
1,

Transoxiane, sur
249).
Il

les

frontires

du pays turk (Yakout, Mo'djam

al-bouldn,

est inutile d'insister sur

fait vident que, dans cette lgende, telle qu'elle est conte dans le Rivyat personnage d'Isfandir est une rplique de celui d'Alexandre, considr juste titre comme l'ultime Achmnide, cela prs que le Macdonien n'eut point le temps d'essayer la conqute du pays des Arabes, ce qui et probablement mis un terme ses exploits; moins qu'il ne syncrtise, ce qui est galement possible, Darius P% fils d'Hystaspe, dont la souverainet s'tendit dans l'Inde et dans les steppes de l'Asie Centrale, et ce mme Alexandre. La tradition hindoue a conserv, sous les espces d'une forme de son vocabulaire, le souvenir trs prcis que c'est de Bactres, la mtropole du royaume indo-grec, tout au moins du Khorasan, des domaines de Ka-Lohrasp-Illiocls, qu'est originaire la graphie nomme kharoshthi ce nom parat dans le Lalila;

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 119


grands dharmas du Mahyna, dont la rdaction ne peut gure remonter plus haut que le rgne de l'Indo- Scythe Kanishka, au !"' sicle (Revue de l'Orient Chrtien, 1U25, 406, 407 n.) le passage est bien connu; il rappelle, avec l'amplilkation, l'inflation hindoues, celui du Livre des Rois, dans lequel Firdausi parole des trente critures dont Tahniouras arracha la connaissance aux dmons Quelle est l'criture que vous m'enseignez? demande le Bodhisattva son matre Visvmitra (dition Lefmaun, Halle, 1902, p. l'25) bri'ihmi'kharushthi-pushkarasdrim; angalipim vahgalipim Ichnidipim lnalipim hnalipim madhijksharavistara'ipim magadhalipim la brhrai, puslipalipim dvalipim ndr/alipim yakshalipim gandharioalipim... la, kharoshihi, le pushkarasdri (la graphie qui a l'essence du lotus); l'criture
;
: :

vislara, qui est l'un de ces

^.l'criture

ravf/a, l'criture

du Magadha...,

l'criture

de

la

Chine, rcriture

des Lna, l'criture des Huns, l'criture qui ne

comprend qu'un dveloppement

modr du nombre de ses caractres, l'criture des fleui'S ipushpaiipi), l'criture des dieux, l'criture des dragons demi-dieux, l'criture des Yakshas (des gnies qui obissent Kouvra et gardent les trsors), l'criture des Gandharwas (musiciens des dieux) -.La liste de ces prtendues graphies courantes dans l'Inde au temps du Bouddha est insipide et absurde comme tout le Lalitavistara ; e\\Q occupe toute une page, dans une superftatlon vidente, qui ne correspond aucune ralit. Cette numration se divise manifestement en les deux parties bien distinctes, de rdaction et d'poques trs diffrentes trois premiers termes, qui forment un compos grammatical, un trinme, brhmi-kharitsh I hi-pushkarasi'tri, employs absolument, la marque de l'accusatif
:

tant applique son dernier


qualification de lipi
ci'iture

membre,
,

les

autres restant invariables, sans la

qui est applique aux suivants, ce qui montre

que ces

trois

noms, dans

l'Inde, dsignaient des

graphies connues, sans

qu'il

Tous les autres ternies constituent une numration de graphies de nations hindoues ou trangres, ou de clans d'esprits divins, sous la forme de composs de dpendance, du nom de ces pays ou d'une
ft besoin de les spcifier.

classe

d'tres

divins avec

le

mot

lipi

>

criture

-,

avec

des

assonances

uhya et vanga, Hna les Huns et Lna, qui constituent de simples dichobomies destines multiplier les termes de la srie, et y introduire des discriminations absolument arbitraires, comme je l'ai montr dans la Revue de l'Orient Chrtien de 1925. 11 est prsumer que les trois premiers termes de la srie qui numre la brhm, la kharoshth et le pushkarasdri appartient la rdaction primitive du dharma, et que tous les autres sont une addition postrieure, faite dans une grande confusion, puisque l'criture du Magadha ne se distinguait pas de la brdhm, la kharoshth tant la graphie du Gandhra, de l'Ouest: encore est-il permis de se demander si l'invention de l'criture ;;s/;A.(r(/s/-j n'a pas t provoque par le dsir d'tablir la progression harmonique du nombre des syllabes de ces graphies i, 3, 5. Et cette hypotlise se trouve confirme, au moins en (juelque faon, par la
ridicules,
:

liste

de ces critures, qui se

lit

dans

le

laquelle est infiniment plus courte, et

commence

Ma/idvastu (d. Senait, I, 135, lignes 5-9), tout diffremment, par brdhm

pushkarasdri kharosti {sic) ydvani brahmavdnh... o l'on retrouve les trois premiers termes de l'numration du Lalitavislara, mais dans un ordre inharmonique, puisque, dans une numration de termes quivalents, ces termes doivent tre rigoureusement classs et rangs d'aprs le nombre des syllabes qui les composent, exactement comme dans celle du Lalitavislara. D'o l'on peut penser que la liste primitive des critures dont parle le Bouddha se

[89]

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

compose des trois premiers termes de l'numration du LaHlavislara, qui a t bouleverse par le Mahdvastii, autrement dit que le Mahnaslu est postrieur la rdaction primordiale du Laiilamslara, avant qu'on y ait ajout les mentions des critures chinoises et hunnique, une date qui doit tre peu prs la mme que celle de la dernire rdaction des lois de Manou. Les Djanas, dont
la secte

dix-huit

ancienne que le Bouddhisme, parlent dans leurs livres de bambhi djavanliy dosauriy kharollhiy khaasdviy mahrdid..., dans un ordre dispers, sans, semble-t-il, que ces sectaires les
est aussi

critures

comme des entits quivalentes, comme le montre cette disposition, reconnat parfaitement la brahmi, sous la forme du prakrit bambhi, la kharosht/t, dont le nom est donn sous sa forme prakrite, l'criture grecque^ yavanni. en sanskrit classique, avec la mutation initiale du ya en dja, identique
i-egardent
l'on

une transformation de cet adjectif que j'ai signale dans cette Revue en 1925. La kharasviy est vraisemblablement une entit indpendante, s'il n'y faut voir, ce qui est fort douteux, une altration graphique d'une forme prakrite[pok] kharasriy, d'un adjectif sanskrit
'

pus/ikarasriy, tir de pushkarasrl

La date exacte de

ces trois formules est imprcise, sans que le fait ait

une

grande importance; la mention de l'criture grecque, dans la liste du Mahvaslu, et dans celle des Djanas, montre qu'elles ne peuvent remonter, au moins sous la forme de la rdaction actuelle de ces lgendes, une date antrieure au m" sicle avant J.-C. celle de la graphie des Tchina est beaucoup moins dcisive.; Thsin arrive la dignit impriale en 222 avant J.-C, aprs avoir, de
;

255 222, cras tous ses comptiteurs, les royaumes chinois; mais, depuis des
sicles, l'tat la dignit

suprme en

de Thsin vivait dans TOuest de la Chine, ayant en fait accd 770, quand le comte de Thsin accepta de s'installer dans

la capitale des

Tchou, que Phing-wang abandonnait pour fuir les Altaques; le comte de Thsin le comprit si bien qu'il en profita pour faire le sacrifice imprial. C'tait par l'tat de Thsin qu'on entrait dans les domaines des Tchou, et beaucoup d'trangers n'allaient visiblement pas plus loin que sa capitale; ainsi s'ex])lique le fait que l'tat de Thsin ait pu donner son nom l'empire cleste, bien avant l'poque laquelle les rois de Thsin s'emparrent du trne des Tchou. Les Tchou, d'ailleurs, depuis Phing-wang, taientdans une telle' dcomposition que leur nom n'tait mme pas connu en dehors de leurs frontires. Mais il est vident que c'est en 316 que se prcise le rle que va jouer Thsin, et que, de 255 222, il joue, et serre, la partie qui va lui donner l'empire, qu'iL ne gardera pas longtemps. C'est M. Senart le premier, qui a reconnu les noms de la kharoshtin et de l'criture grecque yavanni dans l'numration du Mahvaslu:
le

fait est mritoire, car les scribes, n'entendant rien ces noms barbares, en ont compltement altr les formes, si bien qu'on lit dans les manuscrits de cet ouvrage kharosUi yo nr't brahmacdri (avec, pour ce dernier nom, les variantes 6ra/iirtrrm;' et bru hmardr); encore est-il vraisemblable que, plutt que yvari, dont la restitution est arbitraire, il faut lire, ce qui est plus prs de la forme, telle qu'elle se prsente dans les manuscrits, yondni, de yo ?i((rv. cette forme yonnl tairt l'aboutissement normal du sanskrit yavanni, comme yaimd Grec , en perse, qui est un prakrit du vdique, transcrit le grec Ttovia, qui est yavana en sanskrit; la correction est beaucoup moins importante; elle respecte mieux, semble-t-il, la forme qu'un scribe ngligent avait sous les yeux ... ., kharostl yondni dont l'assonance imparfaite a provoqu dans son esprit des penses libidineuses, o apparurent s(ri=7idri femme , et d'o naquit le monstre kharostrl yo nri; (|ue la lecture
:

[90]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 121


brahinacri <^^-^\(\
soit la

vraie,

ou que

l'on

choisisse avec

M. Senart

la

forme brahmavni, ^TqTTrft") il est visible qu'il s'est gliss dans la liste du Mahvaslu une tautologie analogue celle qui est vidente dans le texte du Laiitavislara, et que cette brahmacri, ou, si Ton veut, brahmavnu n'est qu'un doublet de la brlimi, exactement comme la graphie des Lna est une rplique imaginaire de celle, relle, des Huns; ce qui montre, je pense, que l'auteur du Mahvaslu a bourr sa trame d'expressions imaginaires, comme celui du Lalilavistara, et que, de cette multiplicit de noms, il l'aut seulement retenir quelques termes qui sont rels, la brhmi, la kharoshihi, l'criture chinoise, celle des Huns; que brahmaa'i qui est conforme la rgle fixe par Brahma soit une meilleure lecture que brahmavani brahmanique , c'est un fait manifeste il faudrait brahmdni, sur le modle d'indrn, yavann, V^arunni, le suffixe tant -n, fminin de -na, et non -vnA. Les Hindous, qui ne sont jamais embarrasss pour trouver l'tymologie d'un mot quelconque, qu'il soit hindou ou tranger, expliquent le terme de kharoshthi par khara-oshtha- qui ressemble la lvre d'un ne ; cette interprtation, sans compter que le sa?j(//irexigerait kharushti, est une pure
:

fantaisie, applique arbitrairement

un mot qui

est visiblement

un vocable

tranger, et dont l'origine n'est point facile dterminer. Je suppose que, sous
cette forme, avec ses variantes sanskrites kharoshilii et kharosl, se dissimule

la

un adjectif perse, ou plutt iranien, drivant de la forme iranienne du nom de province du Khorasan, qui se prsente sous deux formes dans les inscriptions de Darius, [HJuvrazmi la terre du soleil levant , Naksh-i Roustam, [ILuvrazmiya, Bhishton, qui est relatif au soleil levant ,qui est l'adjectif du nom prcdent, avec le suffixe -uja- du sanskrit, -ya- en zend, lequel a cr toute une classe de drivs secondaires, qui sont presque tous des adjectifs, sans que l'on y remarque jamais, sur le terroir iranien, le renforcement du thme par la vrUldhi. comme dans l'Inde. Ce nomade la province du Khorasan est en zend Hv'rizem, qui a exactement le mme sens que la forme prs [lijuvrazmi, et en grec XopaatJi-/) c'est ce thme Huvrazmi qui se trouv dans
;

la

forme moderne Khwrizm


viii^^-ix'^

>j,'adi.,

ou mieux Khowarizm, dans la proniije


l'ai

ciation arabe des

sicles,

comme

expliqu autre part. Les formes

Khorasan et Khorastn, ne peuvent s'expliquer par le mot Huvrazmi qui parait dans l'pigraphe de Darius 1"''; Khorsn est un * Iluvraz-na, et Khorastn drive d'un * Huvrastna; d'o l'on est oblig d'admettre que le mot Huvrazmi a subi deux abrviations considrables, lesquelles sont d'ailleurs endmiques dans ce nom propre, puisque la forme Khowarizm, Khwrizm, a Uni par aboutir un nom
cette lointaine province de l'Iran,

modernes du nom de

Kiiiva

L^, dont
si

l'tymologie

serait

mystrieuse,

et

que

l'on

ne

saurait

ne possdait toutes les formes du nom df la Chorasmie depuis le temps du rgne de Darius I"; l'une de ces abrviations a cr une forme *Huvraza, la seconde, beaucoup plus considrable, celle de *Huvra, dans laquelle il ne subsiste plus, en fait, que le premier lment du nom du * zma, en sanskrit vdique djma, dans le sens de Khorasan, le second -zm chose sur laquelle on marche, chemin , d'un aspect de la racine gaminterprter,
l'on

"<

"

aller

en russe zemlia (par lequel s'explique


prs de la ville de

le

nom du

village de

Zamakhshar

une ancienne forme perse * zma-khshalhra),?i disparu entirement, sans qu'il en subsiste la moindre trace. Des exemples de phnomnes analogues se trouvent dans la langue de VAvesla;
y^sr'-^,

Khwrizm, qui

est

[91]

122

REVUE DE l'orient CHKTIEN.

fs-ratu est traduit en pehlvi sardrih-i ral-idin brlrn

la matrise

du

clief

de ceux qui pratiquent la loi (d'Ormazd) , d'o il suit que fs-ratu ne peut gures tre autre chose que * vas-ratu, vase, suivant la rgle de son t)'mlogie, signifiant suivant son plaisir , puis beaucoup , et enfin suprieur -i le fs-ratu, ou * vas-ratu, tant en dfinitive le chef religieux qui agit suivant son bon plaisir absolu, c'est--dire le dignitaire suprme du Mazdisme. Du premier de ces deux thmes apocopes, huvraza-, l'iranien a tir un lequel se trouve transd-it adjectif huvraza-t originaire de la Khorasmie en sanskrit sous les espces des deux formes kharoshth et kharosti; en fait ' h'ivraia-ti signifie originaire de Balkh, capitale indo-grecque du Khorasau; le suffixe -d, Ihi, en sanskrit, comme en zend, forme des noms,dont beaucoup ont un sens adjectival (Jackson, Avesla Grammar, 222), tels pa-l'i seigneur >, pal-li fantassin ; slip-ti, dans VAvesta, mauvais, mchant , est un pur adjectif, et c'est un fait assez connu pour qu'il soit inutile d'y insister que les nombres de 60 90, sk. shash-ti, sapta-ti, ai-li, nava-li, zend khshioash-ti, hapta'-ti, ashia^-ti, nava^-ti, sont des adjectifs en -ti des nombres de 6 9. C'est cotte forme adjectivale * huvraza-ti, qui, je suppose, a t transcrite par les Hindous sous les formes kharoshth. et kharosli, dans le Mahvaslu, exactement comme Huvrazmi est devenu en persan moderne Khrizm, en face du Khwrizm du xiv" sicle, et du Kho\^rizm du ix*, et ' hu-vca-ka < celui qui a une belle voix, qui parle bien , khdja, avec la mme rduction du groupe khw kh, dans la prononciation trs ancienne khowdja. 11 est fort tentant, dans la forme kharasviy w(fllPJ4i d'une criture dont parlent les livres des Djainas, de voir, avec une correction minime, qui ne dpasse pas les possibilits palographiques, kharasniy ^\,k\\\A\ , un adjectif iranien
'^

>,

huvra>n-iya, driv trs rgulirement de


il

la,

iovme

"^

huvraz-ana, dont

il

vient d'tre question. Kharasn-iya drive de '/iwyras-flna, avec la rduction

du groupe khv- kh, dont


liste

vient d'tre question; c'est--dire que, dans

la

des critures, telles qu'elles se trouvent donnes par les livres djanas,
origine, ce qui n'a rien de surprenant,

l'criture

mme

du Khorasan serait dsigne par deux mots diffrents, quoique de quand l'on connat les idiosynhindoue, et son besoin de complication; cette interprque kharasviy est indpendant de sens est loin d'tre satisfaisant, si bien que M. Jarl Char-

crasies de la pense

tation, d'ailleurs, n'est valable qu'autant

pushkarasrl, dont le pentier (Journal of Ihe Royal Asiatic Society, 1928, pag. 339) a propos d'>' voir une variante graphique du nom Pushkarasdi, " celui qui trne sur un lotus , d'un granmiairien ou d'un juriste qui vcut dans le Dekkan aux temps anciens; moins que p 'shkarasri n'ait t refait autour d'une' forme * khrasni, dans le mme esprit qui a cr plus tard la graphie dite pushpalipi.
les

Hindous tant capables de tout lorsqu'il s'agit d'indianiser un mot tranger Quoi qu'il en soit, les Hindous, comme on le voit, dans une tradition parfaite, avec une prcision remarquable, distinguent formellement l'criture grecque yonn, dans le Mahvaslu, soit yavanni du sanskrit classique, de l'criture du Khorasan kharoshth, ce qui montre que les Indianistes du sicle dernier,
suivant leur habitude, avaient t bien inspirs quand ils avaient qualifi cette graphie du nom d'indo-bactrien ou de grco-bactrien.

que les Grecs, dans toute l'tendue des pays qu'ils ont ou auxquels ils ont apport leur civilisation, n'ont pas essay d'imposer aux peuples qui les habitaient l'criture d'Homre et de Pindare; mais que les Hellnes crrent pour ls Asiatiques, ou que ceux-ci formrent sous leur direction, des graphies orientales, par une modification des
visil)le
lois,

C'est un fait soumis leurs

[921

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 123


anciennes critures des alphabets, qui s'accordrent avec les particularits des langues qu'ils devaient transcrire les Grecs, je pense, bien qu'ils fussent des phontistes hors de pair, se souciaient peu des lgances d'un qoq-ngu, ou de la beaut des systmes de transcription des idiomes asiatiques par les philologues du XIX" et du xx" sicle, laquelle se justifie par le besoin imprieux de reprsenter, tant bien que mal, des articulations qui ne sont pas notes par l'alphabet latin; ces systmes sont inutilisables pour la graphie d'un texte -continu; je dfie bien n'importe qui d'crire, de sa cration propre, une lettre de dix lignes en arabe, dans le systme de transcription employ dans le Journal Asiatique, dans la Revue de Linguistique, ou dans les travaux des ^rudits de Giessen ou de Marburg ces graphies exigent pour tre exactes une attention qui devient impossible quand on crit currenie calamo; au septime inot, on oublierait les neuf diximes des signes additionnels qui discriminent
; ;

les

articulations orientales,

et

le

texte

deviendrait
;

raisons, je suppose, ont

d jouer en Orient

les Grecs, d'ailleurs,

incomprhensible. Ces ne considarticle d'exportation;

raient probablement pas leur admirable graphie


ils

comme un

gardrent pour eux, et pour l'Occident, l'lgante simplicit, et la lucidit, lesquelles ne conviennent pas aux Orientaux, qui prfrrent des systmes plus complexes; c'est un fait vident que le dernier Athnien pouvait lire n'importe quel livre, n'importe quelle inscription, n'importe quel dit, comme il convient dans un tat lil)ral: les Asiatiques n'ont jamais tenu ce que tout le monde put lire; cette facult, manifestement, tait rserve un groupe d'hirophantes, qui passaient des annes apprendre lire, et c'est j)Our cela que l'on cra des graphies d'une excessive complication, que, seuls, pouvaient arriver connatre les membres du clerg ou leurs semblables; les autres personnes, mme instruites, ne le pouvaient; Osman Pacha, durant la guerre russo-turque de 1N77, recevait du Srail les ordres de son matre, crits dans la tradition impriale, sous la forme du rouleau chinois, dans

en

l'admirable diwani, qui n'est autre que le ta'Iik des Persans, fignol et compliqu, qu'il faut dchiffrer signe par signe; le gnralissime et son tatmajor, qui savaient lire le turc courant, ce qui n'est dj pas si facile, restaient bouche-be devant ces grimoires, si bien qu'un jour Osman Pacha se vit oblig de commettre l'normit de transmettre Sa Hautesse, l'ombre d'Allah sur la terre, une requte par laquelle il Lui demandait de vouloir bien l'avenir lui adresser des ordres qu'il pt lire, ainsi que ses officiers. C'est par le royaume grco-bactrien que l'art est entr dans le Djamboudvipa; le fait est tellement visible pour les uvres de la sculpture qu'il convient de
laisser

leur aveuglement;

aux personnes qui le nient le ridicule de leur parti-pris, il est beaucoup moins vident en ce qui concerne

et

plaindre

la peinture,

ce qui se comprend aisment, puisque toute l'uvre des Grecs est perdue, puisque les fresques les plus anciennes de l'IIindoustan, remontent la lin de
l'Antiquit, parce que .les spcimens de la peinture radjpoute ne remontent gure plus haut que le moyen ge; je ne parlerai point de l'opinion des personnes qui ne veulent point qu'il y ait eu de peinture dans la pninsule avant que les Persans ne la leur aient apprise, lorsque fiabour conquit le Pandjab: elle ne peut se dfendre; il y a des livres sanskrits enlumins au xi* sicle! j'ai signal, sans avoir le moindre espoir, ni le plus faible dsir de convaincre les Orientalistes, les rapports vidents qu'un technicien de la peinture, je ne parle pas d'un historien de l'art, retrouve immdiatement entre les o.^uvres de l'Hellnisme et les productions trs modernes des ateliers du Radjasthana

[93]

124
(les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Peintures des Manuscrits orientaux de
;

la

Bibliothque nationale, 1914-1920,

page 156 et n. les Peintures des Manuscrits orientaux de la collection Marteau, dans les Monuments Piot, 1919, page 195 et n.; les Enluminures des Manuscrits
orientaux, 1926, pages 36 et 37, 156 n., 178, 195 n.). Quoi qu'en pensent les Indianistes, c'est un fait patent que l'criture, et la

peinture sont dans la pninsule une impoi<ation trangre; j'ai fait remarq-oer dans cette Revue, en 1925, que toutes les fois qu'un peuple attribue aux dmons,

ou aux anges, qui sont les mmes entits retournes, une des caractristiques de leur civilisation, c'est qu'il l'a emprunte une nation trangre, qu'elle est la cration d'artistes suprieurs leur mentalit; les deux formes de l'criture hindoue sont la brhmi la brahmanienne , et la dvanagr l'criture de la
des Dieux , exactement dans le mme sens, mais invers, o les dmons apprennent Tahmouras les trente graphies; s'il y a une vrit historique, c'est bien que les Iraniens ont emprunt tous leurs systmes graphiques aux diables trangers, le cuniforme de Darius aux gens de Babylone, le pehlvi aux Aramens de la Syrie, l'criture arabe aux mangeurs de serpents. C'est celte mme origine divine, partant trangre, que la majorit dos Hindous assignent leur peinture, puisqu'ils affirment qu'elle fut l'invention de Brahma; d'autres en attribuent la cration une demoiselle d'honneur de la reine Ousha, nomme Tchilralkha, qui peignit avec une telle habilet \q. portrait d'Anourouddha, petit-fils du dieu Krishna, que sa matresse en devint follement amoureuse. Cette seconde forme de la lgende est trs posti'ieure k la premire elle rappelle un type, un clich insipide, qui svit dans la littrature orientale; que penser d'ailleurs de la ralit de cette peintresse,
ville
;

dont

le

nom

signifie
le palais

portrait

Les livres plis parlent bien de fresques

du roi Prasnadjit,de Kosala, dans sa ville de Srvasti, qui fut l'un des premiers convertis par Sakyamouni; mais ce tmoignage de textes qui ne peuvent gure remonter une date antrieure 2.50 avant l're
qui dcoraient
chrtienne, est infirm par la lgende d'aprs laquelle Adjatasatrou
fit

le

portrait

du Bouddha en recevant la silhouette de son visage illumin par les rayons du soleil sur une pice de toile et en la colorant; il est vident que si les palais
des rois avaient t orns de savantes compositions, Adjatasatrou n'aurait pas eu recourir ce procd enfantin, dont l'invention se trouve aux origines

d
les

l'art

grec, et l'histoire d'Adjatasatrou ne fait gure


celle

que rpter, en

les copiant,

termes de

de Kor,

fille

de Dibutads,

le

potier de Sicyone.

le

La tradition hindoue divise en trois priodes l'volution de la peinture dans Djamboudvipa; la premire, des origines 300 avant notre re, comprend les uvres qui furent l'uvre des dieux; la seconde, de 300 avant Jsus-Christ

l'anne 300

de l're chrtienne, est l'cole des yakshas, des demi-dieux, des hros et des dragons divins, qu'inspiri'ent les grandes divinits, aprs l'extinction de laquelle il fallut attendre jusqu'au vi^ sicle pour que l'art, tomb. vers
300 dans une dcadence absolue, reprenne son essor, ce qui reporte l'invention de la peinture dins l'Inde un peuple tranger ses races.

Page

108.

Les Turks appelaient ces sorciers km, que


et les

les

Musulmans ont
d'lments

rgulirement transcrit par -.U,

Mongols,

comme beaucoup

de leur idiome, leur ont emprunt ce mot. Ces sorciers ont exist, et ils existent encore dans tous les clans altaques qui ne sont pas formellement convertis l'Islamisme ou au Bouddhisme, comme on le voit par des photographies qui ont t prises tout rcemment par deux cinmatographistes russes dans les hordes
demi sauvages qui vivent dans
les forts,

au confluent de l'Oussouri

et

de

[94]

CHRISTIANISME ET MAZDISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 125


ces magiciens, ces chamans sont identiquement les que ceux des Lapons, et ils pratiquent le mme genre de sorcellerie, l'aide du mme instrument, auquel on a donn d'une manire assez inexacte le nom de tambour, alors qu'il est un bouclier. Ce qui est particulirement curieux, c'est que les chamans des clans tonghouzes qui, au xx'= sicle, vivent aux bords de l'Amour, sont exactement attifs, des milliers de lieues, comme les sorciers

l'Aniour; ces sorciers,


nitMiies

donns dans planche 2S du premier volume de VHisloire de la Russie, par Chopin, dans l'Univers Pilloresque, F. Didot, 1838, en tenant compte naturellement de l'interprtation du graveur franais et de r europanisation qu'il s'est cru oblig de faire subir ses modles orientaux. Ils sont, en fait, vtus de trs anciens costumes et portent de trs vieilles coiffures de la Chine, lesquels se retrouvent au Japon, dont les modes ont t empruntes aux sicles du haut moyen ge au Cleste Empire; les danses tranges de ces chamans, frappant sur leur cercle de bois tendu de peau, et divis en douze secteurs par des diamtres, sont formes d'une suite de poses rythmes et dhanches, qui sont celles mmes des guerriers des estampes japonaises, par l'imitation, ou plutt, pour plus d'exactitude, par l'volution de l'imitation de la technique chinoise Le rle de ces sorciers relevait de la psychiatrie; ces hallucins, ces iijstriques, force d'user leurs nerfs par les excs. Unissaient par croire de bonne foi qu'ils avaient commerce matriel avec les dmons, et qu'ils taient ou succubes ou incubes; ce que rapporte 'Ala ad-Din 'Ata Malik al-Djouwani, dans le* Djihangousha (dition do Mirza Mohammed ibn 'Abd al-Wahhab al-Kaz\vini,, t. I, p. 43), quand il raconte que, de son temps au milieu du xni sicle, il y avait parmi les Mongols des sorciers qui leur faisaient croire qu'ils taient
la

tatars de Kazan, magiciens et magiciennes, dont les portraits sont

arrivs dompter les dnions, lesquels les avertissaient des vnements qu devaient se produire. Et l'on fit, continue Djouwani, une enqute ce sujet auprs de quelques personnes, lesquelles racontrent qu'elles avaient entendu
<lire

que

les

sert la fois

dmons descendaient vers eux par l'ouverture de leur tente (qui de fentre et de trou pour laisser chapper la fume), et parlaient

avec eux; il est possible, disaient ces gens, que les mes des mchants aient avec certains de ces sorciers un commerce intime, et que cela leur drange l'esprit; ils arrivent au paroxysme de leur puissance magique ce moment mme o ils satisfont leur passion sexuelle par les voies contre nature. Page 57. Le- premier contact des Romains et des Parthes se produisit en 92 av. J.-C sans lendemain; les Asiatiques avaient senti en eux des adversaires autrement redoutables que les Sleucides; en 66, Phraate III fait alliance avec Pompe; leur premire agression, avec Crassus, les Romains sont crass; battus par Pacorus, en 40, qui leur enlve la Syrie et l'Asie Mineure, les Romains ne tardent pas rtablir leur situation; partir de l're chrtienne, ils sont en contestation perptuelle avec les Parthes, au sujet de l'Armnie; en 116, Trajan renouvelle les exploits d'Alexandre. Page 94. Le nom des Francs, comme je l'ai expliqu dans la Palrologia
Orienlalis,

XX,

105,

et le

nom

des Vargues sont identiques, et dsignent


les

un
des

mme

peuple, ce

que montrent

noms de Varanguebec

ruisseau

Normands

prs Coutances, Varangeville prs Dieppe, la ville des

Normands,

Varangville, prs Nancy, la ville des Francs.


E. Blochet.

[95]

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE ISOVU


(ir SICLE)

INTRODUCTION
Le manuscrit,
M. Cersoy
catalogu
:

crit

en
:

1868,

est

conserv
vi,

le

cataloguait

Borgia, K.

au Vatican. 12; M^' Scher Ta

Borgia, 88.

L'ouvrage y occupe les pages 381 385. M^*' Graffin a bien voulu nous en donner une reproduction. Le mme texte se trouve dans les manuscrits 45 et 326 du couvent de Notre-

Dame
autres.

des

manuscrit

15,

Semences (Catalogue J. de Tanne 1698, peut


:

V'ost,

Paris,

1929).

tre la source des

Le deux

Le
Jsus

titre porte
tils

Ensuite trait des astres; du Livre de


bar Non), celui qui demeurait dans
// dit la

de

Noun

(Is'

solitude. C'est d'ailleurs


l'crit

commence par
est

non un extrait mais un rsum, car que la longueur de la terre


:

est .

cosmographique Mesure de la terre habite la terre aux sphres clestes. Cause de la pluie. Grosseur du soleil et de la lune. Toutes les toiles ont mme grosseur, la diffrence de leur grandeur apparente tient leurs dislances la terre qui ne sont pas les mmes. Explication des toiles filantes; de la pluie; du tonnerre; 'de la cration des astres. Tous les astres sont dirigs par des anges,
et

Le contenu

des distances de

qui remplaaient ainsi l'attraction universelle. Cette opinion,


d'aprs laquelle les anges dirigent les
a d'ailleurs de qui tenir, car saint
puisqu'il
...

mouvements des astres, Thomas qui la partage

omnia corporaiia reguntur per Angeles, ad ordinem Virtutum pertinere videntur otnnes Angeliqui
crit
:

[1]

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE NOUN

(iX"

SICLE).

127

habent praesidentiain super res pure corporeas, renvoie posuit quod corpora coelestia moventur a substantiis spiritualibus, saint Augustin Unaqiiaeque res visibilis in hoc mundo habet angelicam potestatem sibi praepositam, saint Grgoire in hoc mundo visibili nihil nisi per creaturam invisibilem disponi potest et, dans un& certaine mesure, Platon et Avicenne, Somme thologique pars prima, qu. CX, art. I. Ce sont encore les anges qui produisent les phases de la lune, les clipses, les feux du ciel et l'arc-en-ciel. En particulier Fauteur connat la fable qui attribuait les clipses au dragon Atili mentionn au vu' sicle par Svre Sbokt. La suite sur la cration des astres et les caractres des ordres des anges figure aussi dans Salomon de Bassora (XIII' sicle), le Livre de l'Abeille, dit et traduit par M. W. Budge {The Book of the Bee, Oxford, 1886). Salomon rsume Denys l'Aropagite. Si le petit opuscule que nous ditons ne formait qu'un tout, l'auteur serait donc postrieur Salomon de Bassora qu'il' utilise, mais si Ton tient compte que nous n'avons mme pas, comme 'nous l'avons dit, un extrait textuel du trait de Jsus lils de Noun, mais une adaptation faite par un inconnu (puisqu'il dbute par il dit); le plus probable nous semble qu'un inconnu a adapt, sans nous en avertir, Salomon de Bassora la suite de Jsus fils de Xoun. Toute la fin du manuscrit le plus ancien (N.-D. des Semences, n" 45) est d'ailleurs forme
Aristote qui
:
: :

de petits extraits.

Nous supposerons encore


teur de la premire partie est
fils

la suite
le

de M. Cersoy que l'au-

patriarche nestorien Jsus,

de Noun, car, avant son court patriarcat (823 827), il avait pass toute sa vie dans le monachisme, d'abord au grand

couvent du mont Izla et enfin, durant une trentaine d'annes, au couvent de Mar Elias Mossoul. L'ouvrage de thologie qu'on lui attribue pouvait porter et le titre et les matires du dbut de notre prsente publication. M. A. Baumstark, dans Geschichte der sijrischen Literatur, Bonn, 1922, p. 220, proposait d'attribuer notre petit trait au moine mentionn

ROC,

III,

179-181, mais maintenant que

le trait est dit, il

128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

trouvera sans doute

comme nous que


En
particulier
il

ce

moine

tait trop

ignorant pour
qu'il ait

l'crire.
le

n'y a aucune chance

connu
ici

dragon

Atili et

Denys l'Aropagite. Jusqu'


la thologie

nouvelle dcouverte, nous proposons donc, sous toute rserve,

de voir

un court rsum d'un chapitre de


(1).

du

patriarche

Un
les

autre motif d'intrt pour ce petit texte vient de ce que

Cosmographies d'origine nestorienne sont jusqu'ici peu nous devrions dire nombreuses. II est donc placer ct des nombreux textes cosmographiques bien en dessous d'origine jacobite que nous connaissons.

F.

Nau.
trs

(1)

On notera

aussi

que

le trait le

entier en ses

en ce

qu'il explique tout

par

moyen

des anges.

deux parties est On devra donc

se

encore s'il n'est pas tout entier du patriarche Jsus fils de Noun et Il faudra d'abord n^en a pas transcrit mot mot tes derniers paragraphes. tudier le procd littraire de Salomon qui prtend (texte p. 4") faire des coupures dans les livres saints, les Pres et les docteurs, d'o le nom (le Livre de l'Abeille) de son ouvrage, et savoir s'il rsume ou s'il copie. La prsente

homogne demander si Salomon

dition est donc surtout

une pierre d'attente

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ORIENT CHRETIEN.

130

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE NOUN

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(1)
(2)

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Cf.

(3)

W.* Budge, The Book of thc Bee, Oxford, 1886, texte L'un des trois manuscrits de M. Budge porte l^^^lv
I6J

p. 18.

132

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(1)
(2) (3)

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(4)

W.

Budge,

loc.

cit.,

texte p. 12.
[7J

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE XOUN

(iX'

SICLE).

133

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(2)

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[8]

134

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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B ajoute

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TRADUCTION
Ensuite trait des astres, du Livre de Jsus
celui qui demeurait
fils

de

Noun

(Is'

bar Non)

(1),

dans la solitude. Il dit que la longueur de la terre 6 4 de huit mille parasanges et, que sa Inrgeur est de sept mille (2). De la terre au firmament suprieur il y a cent cinquante parasanges et les astres se trouvent cinquante parasanges en dessous du firmament. Les astres n'occupent pas un seul lieu, mais ils en occupent trois (3). Le lieu d'eux tous est de cinquante paravav a
point au-dessus dans

i)

Non,

et pas

Noun, parce que

le

le

le

manuscrit.

(2)

Les Grecs comptaient en stades, les Arabes en parasanyes. Ceu.x-ci don-

naient vingt parasanges au degr, c'est--dire 7.200 (et non 8.000) au pourtour de la terre. Pour la latitude, il faudrait 3.000 parasanges (au lieu de 4.000, cause des parties inhabites au nord et au sud). La parasange vulgaire valait
J.-A. Decourdemanche, dans Journal As., mars-avril 1913, Pour avoir 7.000 parasanges en latitude, il faudrait qu'il y en ait 8.000 de l'est l'ouest, ou pour la demi-circonfrence. (3) Peut-tre les lieux de la lune, du soleil et des toiles dont l'auteur par-

4.432 mtres. Cf.


p. 430-1.

lera plus loin.


[9]

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE XOUN


sanges.

(iX*'

SICLE).

135

En dessous des
l'air.

astres,

il

y a cinquante parasanges; c'est

le lieu

des nuages et de

Sur tous les astres, durant le jour et la nuit, hiver et t, il descend constamment, des eaux qui sont au-dessus du firmament (1), une rose en forme de pluie, pour mitiger la chaleur des astres, afin qu'ils ne
fassent pas prir la terre habite par la violence de
soleil et la

leurs rayons. Le

lune l'emportent sur tous les astres, et le soleil se tient audessus de la lune. La circonfrence de leur sphre est, pour le soleil, de soixante coudes, et, pour la lune, de quarante-cinq coudes. La
circonfrence de chique toile est de dix coudes; toutes sont gales; celles qui paraissent moins brillantes sont situes au-dessus des
autres
Il

(2).

est inexact

tains, et

ne quittent pas leur place. 11 n'arrive qu' celles qui occupent l'espace infrieur (3) de se mettre en mouvement par l'ordre de Dieu et sous la direction des anges (4) pour marquer les temps, les a'ines et les mois, comme il a plu la sagesse
(5).

que les tombent sur la

toiles quittent leur place,

comme

le

disent cer-

terre, car les toiles

divine

Celles qui sont au-dessus (toiles fixes) restent leur place


le soleil

nuit et jour, car elles ne marclient pas


(soleil,

lune, plantes?!. C'est


plus.

comme celles du lieu infrieur qui couvre leur lumire et elles ne

nous apparaissent
Si

des toiles paraissent se dplacer dans l'air, cela a lieu sous la direction de l'ange de la Providence. Et lorsque nous voyons une toile
('.oile filante), une toile ne s'teint pas, mais de qu'un charbon de feu, frapp par un air violent, lui emprunte la clart sans que le charbon se dplace, la mme chose a lieu pour les toiles par l'ordre de Dieu quand un vent violent soute en cet endroit, il leur e nprunte la flamme et l'clat (du vent) s'aperoit dans l'air (6).

qui s'lo giie et s'teint

mme

(1) Cf.
(2)

Gense,

i,

7.

La coude tait de 415 ou de 504 mm., cf. Decourdemanche, loc. cil. En gnral pour la commodil de l'explication du mouvement diurne qui a lieu en bloc, on supposait que les toiles fixes taient toutes pingles la mme distance sur une mme sphre. Notre auteur est dans le vrai quand il leur attribue des distances ing.des la terre. Quant leur mouvement, il supposera qu'il est rgl par des anges. (3) Le soleil et la lune, car le compilateur du prsent fragment ne mentionne
pas
les plantes.
(4j

Pour d'autres auteurs syriens,


le

c'est

une savante combinaison de divers

passe d'ailleurs facilement d'une notion l'autre, car le mme mot sj-rianue signifie esprit et vent, et Denys l'Aropagite {Hier. cL, xv, 6) justifie le nom de vent donn aux anges. On expliquait comme on le pouvait les effets de l'attraction universelle alors vents qui soutient et dirige
soled.

On

inconnue. (5) Cf. Gen. i. 14. par l'air et non par l'toile qui ne (Qf Le sillon enflamm serait donc caus peut pas changer de place. Notre auteur sauve ainsi le systme d'Arisiote
[10]

136
Ce
n'est pas des

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


eaux situes au-dessus du firmament que
la p aie

tombe

sur la terre, mais elle est tire des mers et des fleuves par

ordre de

Dieu et sous la direction des anges (1). C'est de la terre aussi qi e la nue prend corps, puis elle est parfore (comme un arrosoir). Ce n'est pas sur son dos seulement que la terre porte les eaux, mais (encore) au-dessus, au-dessous et l'intrieur. Ce n'est pas goutte goutte que l'e ai tombe de l (d'en haut) sur la terre, mais bien comme l'eau qui tombe d'un toit, ainsi l'eau est conserve par les nuages et en tombe, puis, par l'ordre de Dieu et sous la direction des anges, l'air reoit ces eaux et elles sont
divises en gouttes.

Le bruit du tonnerre qui a lieu provient aussi des nuages qui s'entreDe mme qu'une pierre, en frappant une autre (pierre), fait du bruit et montre de la lumire, il en est ainsi des nuages lorsque la Volont toute-puissante l'ordonne, un v^ent violent souffle sur eux et les pousse devant eux ils sont presss par l'ordre divin et ils courent o la volont de leur guide le veut. Dans leur grande imptuosit, ils se jettent les uns sur les autres, produisent un son et laissent aussi du feu cause de leur violence. Ce n'est pas l'clair qui a lieu d'abord et ensuite le tonnerre, mais ils se choquent d'abord et ensuite le feu apparat (2). Comme leur lieu est loign de nous de cinquante parasanges, nous voyons d'abord le feu parce qu'il nous est facile de le voir, ensuite le bruit du choc descend aussi et il est peru par nous. Chaque fois que nous voyons un grand clair, nous savons qu'il y a aussi un violent coup de tonnerre. Qu'un coup de tonnerre soit plus violent que l'autre, cela provient de la lourde charge que porte un nua^e p'us un nuage est grand et lourd, plus il fait entendre un bruit violent quand il touche son voisin. La lune aussi nous parat grandir et diminuer, mais il est de sa nature que sa sphre n'augmente pas et ne diminue pas jusqu' la fin de ce que Dieu lui a donn (3); mais l'ange qui la conduit est celui qui cache scTn cercle nos yeux et elle nous parat petite. Lorsque les hommes voient qu'Atili (le dragon cleste) comme ils le nomment dvore (la lune) (4); c'est son ange conducteur qui nous la montre ainsi, afin que nous craignions Dieu et que nous confessions son nom.
choquent.
:
;
:

d'aprs lequel

le ciel est

immuable. On
taient des

est arriv

au

mme

rsultat

en supposant
c'est--dire

que

les

toiles

filantes

phnomnes atmosphriques,
est sujet

qu'elles appartenaient

au monde sublunaire qui

gnration et

corruption.
(1) Les anges expliquent encore l'vaporation des eaux, de cause alors mal connue. Cependant notre auteur suppose plus haut que la rose vient des eaux suprieures. Cf.Gen. i, 6-7. (2) C'est en somme l'aide du briquet que notre auteur explique le tonnerre et l'clair. Il ne pouvait pas souponner les effets lectriques. (3) L'auteur suppose que la lune fait partie du ciel immuable d'Aristote. (1) Les clipses de lune s'expliquent par l'interposition d'un corps opaque entre le soleil et la lune. Avant de savoir que ce corps tait la terre, on a imagin un Dragon cleste qui aboutissait en deux points diamtraux de la

[11]

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE NOUN

(iX^

SICLE).

137

Le feu aussi qui apparat parfois dans le ciel arrive par la disposition de l'ange qui (le) montre dans l'air comme pour la gloire de Dieu. L'arc qui se trouve dans les nues arrive par la conduite de l'ange il porte une annonce de paix et rjouit les hommes (1). Sur la cration des astres. Dieu cra le mercredi (2) le soleil, la lune et les toiles ( l'aide) de trois matires l'air, la lumire et le feu. Il prit la matire de l'air et il en forma des ustensiles comme des chandelles, puis il leur mlangea le feu et la lumire [et les complta]. Le feu (isol) n'avait pas de clart, et la chaleur n'entrait pas non plus dans la nature de la lumire. Le feu donna la chaleur la lumire et la lumire donna la clart au feu. A l'aide des deux, le soleil, la lune et les toiles furent constitus. Certains disent que les astres furent constitus le [matin], que le soleil fut plac l'Orient et la lune l'Occident, [d'autres disent qu'ils furent constitus le soir et que le soleil fut plac l'Occident et la lune l'Orient] (3), c'est pour cela que les juifs ftent le quatorzime au soir (4).
;
:

D'autres disent que tous les astres, lorsqu'ils furent crs, furent placs
rOrien, puis le soleil accomplit le

temps du
sa course.

jour, et la lune attendit

jusqu'au

soir,

ensuite elle

commena

Le chemin des astres est en dessous du firmament et ils ne sont pas sur une sphre), selon la vaine opinion de certains, mais les anges les conduisent Mar Isaac (5) dit que le soleil fait sa course de l'Orient l'Occident, puis passe derrire les montagnes leves du nord durant toute la nuit jusqu' ce qu'il se lve l'Orient (6). Les philosophes disent que les astres font leur course sous la terre durant la nuit. De la cration des auges. Les anges forment neuf ordres diviss eu
fixs (pingles
trois classes (7)
:

les

suprieurs, les

moyens

et les infrieurs. L< s sup-

splire cleste, et qui tait

anim du mouvement mme des nuds de


la

la lune.

luae nous tait intercepte, son passage dans l'cliptique, par la tte ou par la queue de ce dragon. Les Chinois, persuads que la lune courait alors le risque d'tre dvore, faisaient un bruit pouvantable de tambours et de cymbales pour la secourir en effrayant le

Les clipses avaient lieu lorsque la vue de

dragon. Cf. Journal As., Sept.-oct. 1910, p. 219 221 o nous avons dit et traduit un texte de Svre Sbokt dmontrant que le dragon Atali (notre manuscrit ponctue Atili) n'existe pas. 12-17. La suite se trouve dans le Livre de (1) Sur l'arc-en-ciel, cf. Gen. ix,
r Abeille.
(2;i

M.W.
(3) (4)

(5)

faut lire le quatrime jour , comme le porte un manuscrit de Budge. Nous compltons l'aide du texte de M. W. Budge. Cf. Exode, xii, 18. Les discours d'Isaac de Ninive dj dits ne semblent pas comporter ce
11

sujet; c'est
(6)

(7)

pur asctisme. Cette explication tait en faveur quand on supposait la terre plate. La suite est rsume de Denys l'Aropagite. Elle se trouve aussi dans le
l'Abeille.
[12]

vre de

138

R'VUE DE l'orient CHRTIEN.

rieurs sont les Chrubins, les Sraphins et les Trnes. Ceux-ci sont appels Pontifes et chefs pontifes et ils portent le trne de Dieu. Les moyens sont nomms Puissances et Vertus et Dominations, et ceux-ci sont appels Prtres, parce qu'ils reoivent des rvlations de ceux qui

sont au-dessus d'eux. Les infrieurs (sont


et

nomms)

Principauts, Archanges

Anges, ce sont les serviteurs (diacres) qui servent les cratures. Les Chrubins. C'est un mouvement rapide qui porte le trne de

la

sainte Trinit. C'est le principe de tous les mouvements. Ils voient toujours leurs ordres et ceux d'en de>isous. Quand on dit qu'ils ont beaucoup
(1), les yeux figurent le mystre des rvlations de la Trinit, et leur chef, le premier de tous et le suprieur, est Gabriel, et il est l'intermdiaire entre Dieu et les cratures.

d'yeux

Les Sraphins. C'est un mouvement de feu, qui chauffe les mouvements d'en dessous de lui du feu de l'amour de Dieu. Les six ailes (-') que l'on attribue chacun d'eux font allusion a x rvlations quMs reoivent du Crateur et qu'ils trnnsmettent l'humanit. Les Trnes. C'est un mouvement stable qui n'es' pas touch par les

preuves qui lui'arrivent. Les Dominations. C'est un mouvement charg de conduire les mouvements qui sont au dess'^us de lui c'est lui qui empche les dmons de nuire aux cratures.
;

Les Puissan'-es sont un

mouvement

puissant, serviteur de la volont

du

Seigneur; c'est
dfaite

lui qui

donne

la victoire

aux chefs dans

les

combats

et la

aux autres.

Les Vertus. C'est un


tuels

mouvement

qui a puissance sur les trsors spirila volf^nt

pour

les distribuer ses

amis selon

du Crateur. Cet
le

ordre conduit les astres (3), le soleil, la lune et les toiles. Les Principauts. C'est un mouvement dtermin qui a

gouverne-

ment

drt

l'ther suprieur, des pluies et des

nues,

de-s

clairs et des

tonnerres, des temptes, des tremblements de terre, autres mouvements de l'ther.

des vents et des

mouvement agile et laborieux aux soins duquel gouvernement des animaux, des btes de somme, des oiseaux et des reptiles, et de tout ce qui a vie, depuis le moucheron jusqu' l'lphanT, l'exception des hommes. Les Anges. C'est un mouvement qui a la connaissance inte.lectiielle de tout CH qu'il y a dans le ciel et sur la terre Avec chacun de nous il y a un ange de cet ordre, et il est nomm Ange de la Providence (gardien),
est Confi le
(1)

Les Archanges. C'est un

Cf.

Apoc.

IV, 6,

8; Ezech.

i,

18

(2)

Cf. Is. VI, 2.


:

(3) Pour saint Thomas aussi ce sont les Vertus qui dirigent les astres unde videtur quod ad hune ordinem pertineat motus coelestium corporum,

ex quibus sicut a quibusdara


Virtutes coelorum

universahbus causis consequuntur particulares


:

effectus in natura et ileo virtutes coelorura vocantur, Luc, xxi, 26, ubi dicitur

movebuntur

-.

Somme
[13]

contre

tes Gentils, ni, 80.

LA COSMOGRAPHIE DE JSUS FILS DE NOUN


et
il

(iX^

SICLE).
la

139

conduit

l'homme depuis sa conception jusqu'

rsurrection

gnrale.

Le nombre de chacun de ces ordres des Anges


tous les

que
les

les

est (gal) au nombre de hommes, depuis Adam jusqu' la rsurrection. Il s'ensuit donc hommes qui viendront au monde seront en nombre (gal) toutes
(1).

troupes clestes

(l)

Denys

crit

<

L'Eternel a

pos

les
il

limites des nations


crit

en raison du

nombre des anges {Hier, cl., ix, 2); d'exprimer le nombre des anges (xiv).

plus loin qu'il est impossible

F.

N\u.

LA RECENSION COPTE DE LA VIE D'ABBA


MARTYRIANOS DE CSARE

Orient, les

de la grande efflorescence de la vie monastique en moines gyptiens disciples d'Antoine et de Facme n'oublirent jamais la mmoire des syriens Hilarionet piphane venus jadis dans la Valle du Nil pour s'initier la vie d'anachoi'te et de cnobite. Les moines tablis en Palestine, en Syrie et dans toutes les rgions de l'Asie Mineure, de leur ct, ne perdirent jamais le souvenir de ce dont ils taient redevables
l'Egypte, et les relations les plus cordiales ne cessrent ds lors

Au temps

d'unir les grandes familles monacales de ces deux rgions.

On lisait, chez les moines syriens de langue syriaque ou de langue grecque, les vies des Pres de Sct et de la Thbade. Certains d'entre eux venaient mme de temps autre visiter les lieux de la ^'alle du Nil sanctifis par les asctes, et avec le
temps, l'affluence de ces moines plerins donna lieu
tion d'un couvent syrien Sct.
la

fonda-

Le moine gyptien, aussi sdentaire que son confrre d'Orient tait d'humeur voyageuse et d'esprit aventureux, ne se dplaa gure pour des visites ou des plerinages, on ne le vit que trs rarement en Palestine ou en Syrie. Il ne s'intressait pas moins cependant l'uvre de
perfection et de sanctification poursuivie par ses frres d'Orient
et lui aussi lisait les vies

des saints asctes et thaumaturges de

ce pays traduits en copte afin de se nourrir de leur doctrine et

de leurs exemples. Les biographies des Pres d'Egypte rdiges en syriaque ou en grec nous sont parvenues en grand nombre. On ne relve, au contraire, jusqu'ici, dans les fonds coptes que nous possdons,

que quelques units des biographies des Pres d'Orient. Le sort fait ces deux rgions au cours de l'histoire, depuis les ges monastiques, est la cause de ce contraste; le malheur des temps

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'ABBA MARTYRIANOS.

141

pour r Egypte, son isolement expliquent cette pnurie. D'autre il y a lieu de tenir compte aussi de la diffrence qui exista entre ces deux rgions touchant la conception de la vie monastique. Chez tous les moines gyptiens runis dans la mme valle, en un territoire l'aspect uniforme, la vie tait peu prs identique vie commune, cnobitisme, avec aspiration
part,
:

anachortisme. Dans les monastres d'Orient, cette conception fut des plus diverses et elle offrit, suivant les rgions, les physionomies les plus varies. En face de cette diversit, les moines de la valle
:

la vie solitaire

conoit, aux biographies dont ceux qui en taient l'objet leur apparaissaient des mules et dont l'idal de vie ressemblait au leur ou s'en rapprochait.
le

du

Nil s'attachrent seulement,

on

La vie du personnage dsign sous le nom de Martyrianos que nous publions ici et celle de saint Simon le Stylite que nous donnerons sa suite nous sont un exemple de ce choix. Le
premier, n Csare de Palestine, avait opt ds son jeune ge pour la vie rmitique; le second originaire de la Syrie du

Nord, aprs quelque temps de vie commune, se fit anachorte. La vie d'Abba Martyrianos nous est dj connue. On trouve
ses actes

dans

les

Bollandistes du

xvii'^

sicle sous

le

nom

de

une nouvelle recension (1), grecque de sa vie a t publie par Ral)bo\v (2). Son nom n'a point de place au martyrologe romain mais il figure dans les Menes des Grecs. Le rcit que nous donnons ici driv et traduit du grec est
Martinien
et

plus rcemment,

acphale.
contient,

Le premier

folio

(page a

et

b)

du cahier qui

le

manuscrit du Vatican cot sous le numro LXII suivant la notation de Zoega il y occupe les folio 277'''-298''". La langue en est pure, le style
a disparu; ce cahier appartient au
;

clair, la syntaxe correcte; peine relve-t-on et l quelques mprises de copistes. Ce texte semble avoir t revu ou collationn avec une autre copie; une main diffrente de celle du scribe qui l'a transcrit y a fait quelques ajouts nous les avons
;

indiqus en
(1) Cf.

les

mettant entre parenthses.

(2)

Fvrier; t. II, p. 666. Die Lgende des Marlinian dans Wiener Studien, 1895,

t.

XVII, pp. 253-

293.

VA

142

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

TEXTE
Le dbut manque dans
le

manuscrit.

...

(Fol.

277 recto)

etoc ag epe niuAKApioc oeieparq

novezooT eqi^AHA a. niAiABOAoc ep c|)pHf" nonii^yinApAK(oii A(|^6 cAnecHT nTeqpi AqnpeHTc n^tOKI
6(|OTUj^ e^yep^ympc JDApoq. niUAKApioc A6 eTAqa:toK ruiyMi.x eBO\ Aqa^or^T gboa 'jeu fii^ot^t nersAq iiAq y.G neK2coB peu ne c|)ai icaigii ^opn eK^op^^ep
IIIB6II oneKKtoT eiiP2. eose ov eKl^oci G ri ai p ni" ieK<:|)AI ITACI niTAAGnOjpOC nGBIHIl AIIOK TAp iiA^yi'2o+ uni Ail eeBG a: g o'i'oii nrni uuav OiiAtrc me n\c GqcpBoneni Gpoi- 'fiiA?^ :xg qnA+a^ou uni ^A+crpo GTGKXou Tupe oj iiiApAKiun iiAnoeTATne. iiAi A6 eTAqeoeuoT nTOTtj un iatioo Aqepricjipu^ novKAunoe Aq(t)COT bboa eApo() e(|Aa) nuoc xg gk3:u>

noiioT

tu

niiAi

uni

co

iiApTvpi

eiinnn

-hiinoi'

iiak

n\toAGij

i-iiAtoeK Ail

eABOA uoK ^iiAini

G^itoK noTiii^i- floprn

ec3fop GUA^oj nTAGijK (fol. 277 verso) ntooT

Ae ovin AK-M)iei

enGciiT GBOA

beii

neKin^f"
euA;!*!!.

uni

MAI

Ae 6TAq3:oTov iiAq AqepAGovtune gboa 2Apoq. niuAKApioc Ae AquHiJ ei~npocGvxn iigu utcobz eq^yeneiioT
l^GII

nroTq ncrc.
OVAI

AG

nniG200V

ilApG

eAliptOIII

UO^I

Z\

niua)iT GVCA3:i iigu iiovGpnov gobg innoAUTiA htg


(|)H

GBQVAB AUA UApTUpiAIIOC pnOT GGBG UAipCUUI flAlKGOC

GTI GVCA3CI IIGU IIOTG-

IJApG

OVeeiUI

GUOpili

CtOTGU GptOOT UG GTA'CD nTAlO ClUIAnOC ACXCOUT OTAIBI RTG niAlABOAOC ACCAXI IIGUtOOT ^Gll OVUGTHGpUOC GCXtl) UUOG XG KUII GptOTGII GpGTGII" TAio DnAipajui A^ TG Txou Uovptoui Gq^Gii uiiyAqe GqiiAV GC2IUI AU Gurnpq a^ tg TGquGTA'cupi eqbeii n^AqG Cl(i)pH+ Oinenpiou qiiAT au Guieioui ovag
bGll
131

LA RECEXSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRL\N0S.

143

qC(OT6U AU (iTOVGLIH enTHpq. (})H riGOq 6T^On II6U iiieiOLii eqiiAv eptoov numii nTequijyi iieutoov ovo? nxeqtrpo novricveoc (|)ai ne ct)H gtg Cin"JcV nTAioTeTeiiccoovii \o xe nape nictuorBeii uoe Acriie ni\p(ou AAAA e^ya)^ (fol. 278 recto) ni\pcuu jATorq niiAT iiiBeii qptoK2 ncA nictooTBeii c|)Ai 2coq ne Oct)pHf QriAipcoiii. Ai^Aii?aj\ ^jApoq nTeqiiAV epoi 0T02 nTeq^roiiKiii 1)611 T6qc|)Tcic Aq^aAiiiiAV epoi nTeq^T6uepcKAiiAAAi.6cee beii fenieviiiA eborii epoi le AAHOtoc oviii^t ne neqetoB aiiok ab fiiATtOOVIl llTAeCOA ^ApO(| OVO? llTACA^:! lieilAq X6 eiiiAOM neqcuov. Aq^AiiiiAv enAeo OTe^yTeu iieqAoriCUOC ^JOOpTtJp C|6Uri^A HTAIO IIIB6I1 eTOTIIA.XOTOT eoBHTq AIIOK 2to f iiA-f (OOT iiAq ^A neeoov niiAiiov. MAI A6 beii iixiiiepecxoTov a iiipLuui ceuiii n^AiiCVIIOHKI II6UAC 6BB6 TAI^VnO+IAeTACTtoiic A6 noveeoov ac^^co^ riiiiKocuicic iieu IHZeBCUO 6f)ll(iClOOV AC+ 2ICOTO neAIIKC^eBCOG ACtFI novnvpA 1)611 iigoxia: Aceiovi ehpm epoc niieccKevoc nilOVB II6II 2A'r MAI HOU62 flAnATH IIIB6II ACqAI n-pnvpA aothk; riniutorr nuo^i eepHi ^i nircoov (fol. 278 verso) 6pAT(| nniAiKeoc eqo'i ikoit )aa"(oc niAiABOAoo (|)icot haiiouia iiibrii nxe (jqepnpocAOKAii

neqHi^yf neonAoi (3T6q(>'pHOVT ni6200T THpq ecuo^yi nxn +021 ui A(ii ^A niuAfix'jconi flTe 4)H6eovAB uni mat epe nipH iiAetoTn Aq^toni fixe oviii^t CiuovnecooT eqo^ 1)611 niTtoov Qnieeoor eTeuuAT. acuj^ 6boa n3k6 -fceiui Acfeo eniAnoc beii ovlll^'^ CiueTeBimi epe iiecepiKoovi iaovo eA'eii iiecovo:xi ecA'to lilioc A'e MAI J3Apoi nipcDui nre (^f fiTeK^yonr epoK eboTii ereKpi ^a 2aiiatooti Dnepx^T nxAuov nAuA eixeii NieHpioii eese xe eTAictopeu (1) zi niutoiT au
A'e

qiiAptol)T riiiMuoK

nre

(|)'f

ziTeii

nl)MTq. (;TAC6p

(1)

Ms.

xeTAictopeu.
[4]

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

enAi^yAqe fccDovii an xg aiiia2uj\ eetoii -f-feo (jpoK nepon^K (1) epoi heu TAiiii^yf DAiiArKH to hactc
niujT
CinepcriBo-f-

Duoi anok
(2)

|3a

+0x011 fiTAivovBi
OT3fAI eiTeil nillAI

O'I'TXH fiTAAencjupoc

ninAAcuA fiTc (!>+. xexAC riTA-

GTeKUAAiq IJ6UHI AIJAV enATZfiUKO 0T02 MAI NHI. -f-feo 6pOK ^OHT epOK AIIOK 1)A -f^OBI GTGOpeU KeUI XU AIIOK OTCKeTOC n^k'OBI DnepxAT fiTAuov beii nAiiii^+ n\iioc|)OG (3). (Fol. 279 recto) ha xg ecxto nutoov riniArioo Bopiui beij ovt|iA2ou A niAPioc epKAe neHT n'ipui n'iHTq eqccjoTeu 6iJiCAa:i eTec3:co Qutoor. eue a povei PAp ^toni ne AcetoBC CimxApAKTnp fixe iieceo Cinecepx'Jtoii 6t:xoa2c nuoc ne:\:6 niAiKeoc xg ovoi iihi CACA III Ben nf-ctooTii Ail X6 ov ne 'fiiAAiq htaob^t n+enTOAn RTA^yTeu^onc epoi xg niiAiAKo exBHTc fJTec^toni njjpeii nionpion nTe ovApiKi ^coni uni jjATeii <\>f XG Aon^T epoc heii recAiiArKH. Ai^yAii ^onc epoi on -fepeo'f nue necxiin 2Apoi ^(uni uni norin^y-f ntrpon. eiiiAep ov xg n-fccoovn au xg oai riiiAipn1~ CBOA oajii ovinx^jf" rAp rinipAcuoc ne eqeujo'i* ne <J)ai cTAqTAeoi. ovoi uni xg 'fcajovn au ri(|)n cfiiAAKj. iiAo^c iHC niiiAip(oui nArAOO(; Dnepx'AT nctoK unnujc rtao-i ^ini l)eii TAueT^euuo ovAe CinepxA iiA^^AXi pAjyi Duoi nooK eTccoorn nAenr ei)OTii epoK -f'rcoBe uok finAO" inc nxc uatov^^oi j)eij nAiinx'J'h nAiiArKn xg neoK quavatk neTAiep-

?eAnic epoK.

(Fol.

iiAc
e-fpi

279 verso) iiai ac eTAqAOTov Aqovtoii rinipo AC|^onc epoq AqxAC caboa AqeojA neoq ejjovii eTCA})ovn AqiiA^OAU Qnipo epajq. j^eii n3:ni-

(1)

L'orthographe

con^

pour cOBjy

se

rencontre maintes

fois

dans ce

rcit.
(2)

On

trouve aussi cet adjectif sous la forme :X0BI, A'COB dans ce

mme

rcit.
(3) xvlftt.

LbJ

LA RECEXSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRIAXOS.

145

opeq^AHA A6
T2to()v
Kiii

beii niextope

kata TeqKA2G a iiinoiiepoc

eneqzHT

aq^etoprep

DneqAoncuoc

6|)ovu efceiiii. niarioc Ae iiAq.'iiAHA ne ni>:A:!k:i \e 2coq iiaq^eopTep Ouoq ne euA^tu cvqTtoiiq aqi gboa Ae qovto"! eeiTG gboa cvqAeuc Acep^yopri epoq

eACBA^ niieG2B(OG CTTOI 2IU)TC Acf 2ltOTC niliebCOC GTCOTH ACepKOCUICIC flUOC GUA^CO ItHH 2Aili6B nilOTB lieu iigcaaava aocgbtujtc jjeii taou nii(;C3:iA THpc rmiAAAi eopecc3p2AA riniAiKeoc. eTAqiiAV Ae epoc nAe hiai-ioc Aqep^y4>Mpl neAAq mac Ae TApeAiui necuii Ohaicxhua haiaboaikoii ApeAOAe-f nuoq ntoc Apei^iB-f nnecuoT iiAepAi. neoc Ae neAAC iKvq Ae cioBOA
flTATAUOK AIIOK TAp AIIOK OVCeiUI flevrilllHC J3eil flIOAlC KeCApiA HTG -hruvAecTinM 6pe ptoiii epenievmii eiiAv epoi eeBe TAueTCAie. tJiBeii (Fol. 280 recto) eTAiccuTeu eeBMTK AiueiipiTK au >yApc)K A IIA2HT piKi DeioK ,"JA HiiAV Ae eKe pii HCTeVI riiiAipMl~ eK20A2eA nuoK ,beii iiAiiiix'jf n'jioi rniAipH-f AKep HAicHov Tupq eK^orii hiiavatk nATceiui. Illl
T61I epOl

<|)1-

AN A(|OAuie e-fceiui icAeii ^yopri .evBOHOiA finipLoui cl)HovT TAp A{i MAI le iiipioiii Ail nTeq.^yajni
iJIIAVATt|

IIApeilOAIIIO

IIAq

nOVBOHOOC

KATApoq

CTAq+ CiMirAiioc niiipu)Ui 0V02 A(|Giiov epoq eAqAoc Ae A^yAi 0V02 Al Al nT(;TeiiuA2 mo ririiKA2i. niAHoeTOAO(; Ato fiiioG Ae nirALioe tovbhovt ovo? "f^yAipi
o'/AB- A

iiinATpiApvnG (ri C2IUI iitoov Av^ytom iIkaii1"U(T()vp() nre iii(|)hovi. uh poiiouoc eiito\ ntoo Aq^riceiui niiyovep^ci)Hpi Ciiioci nBoq lih

me

rineqA4>fi

^npi a (|)+ ueiipirq AqovooBeq eBOA j^eii ABpAAB riinATpiAp\nG UH rineq(riG?iui Avuovf epoq Ae ii^(t)np ri(j)+ iakcob Ae ou iieu ucovGUG un rinovo'iGeiiii- ritoG nooK kuog1~ niiieioui un nooK GTGOTn eeoTe IIAI THpOV eKOVCO^ eo^iGi ijiioK eeoTe iiGKio'h. (Fol. 280 verso) mai Ae Tupov gtacaotov eeoi
niGU)UA.
[01

ORIENT CHRTIEN.

10

146

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


CiriiAiABOAoc

noprAiioii

eccojK

ouoq
eJDOVIl

eniecoB ercoq

ACTtOIIO ACALIOIII

ClUOq ACCtUBI eT:xop

Ouoq eiJinAeoG ercoq


ACKiu
eniiirproc

flTe -fnopuiA. ha

e2pAq eccu)K eoxto utooT

6?ot6 iiineTpA Acep?HTc ncoKq nKorxi kot3:i ebpHi en^aiK tako uGiieiicA HAuH^ npoLini eqberi hitovbo. ne^iAq iiag xe iiAiCA2i:i
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eTAqcojTeu e3iiAi nxc 'j)n gbovab n6:cA(| iiao xb epo:^ nenT eniAii tap tgviimoia tg neAiiun^u npcoui eHpOTI ^^ApOl riUHIII Zii)C eVilAO'ICUOV eBOAeiTOT eeuci ne Ohaiuujit fitaiiav ao oroii pcuui uo^^ji (Fol. 281 recto) epou .jaii niioii uiincuc ncei nce^ce-

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OpeqKHH GqTCOB? Oil^-t AqTtOH(| AqO-l IIAC| n2AIIAGB,^y AqOOVtOTOT g'jOVII AqTAAtOOV Gpo(| Aq(niov GH^ytoi GAGH 'f'HGTpA AqtFI IIAq noV\ptOli A<|(FCpCOOV ,"JATG
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GpATq bGII OIIH-h gua^io J)gii iicqrupq etocAG HApA KeKOT:xi


Aqoei

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HiAptou ^Gpcrc

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LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRIANOS.


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147
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ni\p(ou nATtreiio. iG3:t3 neK^qAi 'ja (Jjai ntoc o-i"oii ^3:ou qiiok nreKtiAi ,bA nixptou iTre IreeiiiiA ic en mie PAp to miccoiia CriCB(0 IIAK -flIOV fiBOA 2IT6II TAnVAH (1) Qni\pa)U GKiiAep ov XG AKiyAii:s:tOK BBOA n+eniovuiA nceeiTK enivptoLi flATO-eiiio epe iiim iiai iiak flTeqfniK en^toi n^HXq. TAKieiLII Ail 6TOI IleTIOC IIHI GnillOBI AAAA niAiABOAoc ne eTA(|ep (|)ai uni eqoTUJ^ eKcoAii nriAA20 eeue? nAPABoii (2) re hatotbo ne nreqcoB'f" iiMi novKOAACio ^MA (311(3^- ovoi iiiii icxeii ni^qAi (3) )A nAixpton (|)Ai C3pe ovovtoini njjiiTq ovoe ^Aqto^eu 2iTeii ovKovAi niict>ov mvpioii Ae nooq n re 'freeiiiiA iiAqoi n\AKi Tiip(| iiiutoov eTJeii T(J)e iieu un eT2i>:eii iiKAei e(3iiA^J:xeii.\oii au eo^juov ct^Ai erce(Fol. 282 recto) BTtoT e(|6pKOAA.iii Rptoui iiiBeii npecjepnoBi- j)eii nAMnope3:e iiai Ae agi eBOA nxe
beii

^AvpoKeov

foeiLii

ACiiAV

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j)eii

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ri<|)iiA2CoiiB ne^^Aq ^iiatakok fiKAKtoc nictouA neBiiiii eeore nreKTAKo riTA'l'v\ii cepnxeKpttJKe eeore nTA^ye uni eiiTAKOiioqpi nui AqqoAtj on enivptou enioe. +G2ini Ae etoG iiAG^eo ept)t| ne etpeqi gboa jieii ni\ptou t)vo2 meq^TenuoT AGTtt)iiG AGAnt)ni rniot| Geiit| eBOA J3eii nijcptou eAqptoK2 euA^yto iiApA ni^opii non- AtjqAi nneqBAA

AqTtoiiq en^ytoi
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niKAei ovoe ne^Aq excrAbeu 6ta ninnevi xe nAtrc inc n\o \io uni eBOA

en^toi 2A ntre ef|oii+ eBOA

2i:xeii

(1)
(2)

im-f].

Ms.

IIAIIArABOII-

(3)

Ms. nix'jqAi.
[8]

148
rii:xA3:i
GTcVif^

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

eiTor ebpHi encvenr. kccoovij to hactc :^'6 LinACtouA enAix'ptou X6 2IIIA nTAjyTeuep^euuo epoK nuoii 2AI r\p npu)iii iia^uai QneKueo xe qxoT' BHOVT 6IIOBI AU GBHA GIJH GTAKi" XOU IICOOT GBOA' 2ITOTK c|)toK ne nitooT ^a eue?.
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A6 6qa:a)

-fceiui ag zujc iiac26uci ehpui l^ATOTq ecpiui ecto^y gboa ec2i:a) uoc xg otoi uni AUOK j)A -fpeqepuoBi xe gta uai Tupov ^ojui LIUOK 60BUT Al U AGpAUOAG riC06 Q(J)+ nAXynpU+ GBBG \iH GTAIAIOV UAK TUpOV tOOV UIATK flOOK tO (J)U GTA" qGpiJApTTpoc Ciuou Aicoruoc 2ia:toq lo c))U GTAq^p-

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(Fol.

282 verso)

iiAq^3Leu3:ou

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GBOA.

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AC^euAC heu -fovuov AOBA^yc nuieBtoc gttoi iujtg lieu ui'l'GAiou ueu uiaggu nuo"i*B gttoi giiggctaaavx II6U IIGCAI3: IIGU IIKOIII nilUI GTTOI GUGCUOVT ACGIIOV 3:6 GIIATIUTOV Gni\p)U. UIIIAKApiOG AG A(|epKlOAIII (1) nilOC :\G 0(t)lOp CO TA^Gpi AAAA (riTOV nTGTHITOV
nillOp(|)AIIOC IIGU llieUKI j)A IKHO^h nTG'l*V\ll. IIAGpilll

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TAiioiA 2ceu3:ou 0V02 qcroci GUA^yoj.

(Fol.

283 recto)

TA^Gpi OVIIAUT npGqjyGlieUT UG UO'O. 2HUUG ApGIlAV hfiH UGBAA GUTAKO nUAGCOIIA j)GII nptOK? GUIXptOU neO etOI "fAGO GTG'I"i'\U iigii ugccoua ICAGII (JjOOV GBOA U)^JGU LlUVpCOU n+eilAOllU (2) DTG niAlABOAOC GBOA JDGIJ UG2UT |)GII nA'IUOpG\lO ri())IIGVI
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CAIIIJA

nATcreiio Gq^oii

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UIAriOG
(1) Zw)>tV.

(2) f.Sovi^.

L9]

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRL\N0S.


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149

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nievArreAicTiic \e iiuaiiiiik^ AqQn^A npoGB6q e^eii OU6CT6lieHT rK))+ fiOB6 n6qTOVBO. Ap6^AUCCOT6l flCU)! Fol. 283 verso) (i) TA"J6pi nreApe? 6iiaga3^'i tgjjaih ma ^cjurii 116 660VAB nT6(ri TAio IIA2P6II (l)^- iieu iiiptniii AIIOK l'Ap 'fllA\AT()'l" (;B().\ AU 6ITt(JB2 60p6 HOVA'AI ^coni me'hTXH reiiAV enifiKAe 6TAieiic| 6J)pm 6^toi 60611+ 1)611 M>;m r(3,"JtUlll noprAIIOII nillAlABOAOCAirioii a) TAiyepi iiApciii^'jeii euor nroTq Dn\c Xi'. A()"IOVA()ll CiriB 6B()AeA lll.\()p-\6 6T2100V nT6 .\A3;ifceiiii A6 j)(ii ii.\iiiop6(:(xoi"6ii (MAi fiTorq rmiArio(i UApTVpiAIIOC A(;<|)AJ)T6 j)A M6() OAAAVA' ecpiUI 6C,\)

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Il 111

6 BOA AIIOK
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+p6q6pilOBI 6T(rA})6ll TUJB2 CinCFC 62pill 60p6t|X> "" t3BOA nilAIIOBI 6TO^. AIIOK A6
6I1AIII Ail

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6IAK((AI

niAriOO A6 AC|CUOV 6p06 6(|,\tO ril.lOO A6 6p6 KFO "fxoii 116 2IIIA nT6ipi rin(;qovco,"j. nooc Ae neAAC iia(| Xe IIAKOT 6eOVAB (KOVCOyj nTA^6lll 60(0II 2IIIA
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16
(Fol.

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281 recto)

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ovBioc 6q<rA|36ii OnoiiHpoii. nooq iiA:^y6 ne 6iahu ^iiii ncA -fnApoeuoc

600VAB iiAAATiA OH eTAC^yconi nov6pc|)6i nCFC eOB6 II6GTOVBO TAUOC eil6BIOC THpq OVA2+ flCCOC T6pAOTXAI- AIIOK A6 2tO nTA6p2HBI 6pOI eOB6 IIIU6VI 6T2100V 6TAqi*JUJni 1)611 HA2HT KAH 16X6 HACtOHA.
[10]

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


2iT6i T3kOU
Cinjcc

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AWA, nazHT

AqcrajJDeii

eiTeii

niueri e'retooT.

ir^emuor fiTOTq On^c xe aqTorxoi

eBo\ J36II TeniBOAH (1) nniXAXiGTACCtoTeu iJAi AcoTco^T iiAq 212^611 riiKA2i ecfeo epoq eopeqcn iicdit iiao 6niuu)iT exeiiA eiAnu. AqTtoiiq 62PHI eq^ori J36ij oviii^"h nbiri "gu oTKAe fiHT eiTeii iiiRAurH riTe iieqctouA Aqi gboa iieuAC
eniuuirr eTenA giahu- Aqi" nzAiiKOV3:i BOiii iiAC XG uoij JiK ^yoH NAq nexAq iiac xn uA^e lie beii oreipHiiH. neoc Ae Acpiui neoro Aqcuor epoc fixe niArioc Aq6pcc|)pAri;iii Ouoc ac+

AqcnutoiT

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CinecoToi eniutoiT nuo^i nooq Ae eojq (J)ptoui (Fol. 284 verso) ereqpi AqeiTq AqKOTq ejjoTii

LK^yf
e^feii

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<\)i- eqjyeneuoT flTOTqAe 2toc eTi ecuox'ii ?i niucoiT neciyxeu^'ou eBOA niAiACAHUA (2) nxe niumiT nuo^i n:i:ajK noreeoov nonuT ex a povei ^u)ni Actri iiac niii^AHA eoovAB ac+o n<\)i' AceiiKOT beii niDA riTe <|)H eTAC(|)02 epoq. eneqpAci" A6 ou iiAcuoi^Ji o'i'oe ecTtoB? uricrc eopeqcriutoiT iiac jeii niiuoiT eTcoTTtoii ovoz CTACep A UIAIOI ClUO^yi ACC|)02 CBHSAeeU LIC|)IIAV npOT2l OTO? eBOA nUAV AC^eilAC eniUOIIACTHpiOll nT6 "fAriA HAAATIA 0V02 GTACIIAV CpOC AC^OH epO(i beii oviii^-f npA^i Ac^iiii nroTC nxe -fnApoeiioc eeoTAB xn TApei ghaiua eoBe ov m TAca)iii le Ape^iiii ncA iiiLi nooc Ae iiexAc iiac xg eiiyi[iii] ncto-h eieBi RTC niiii.'y'f ciuAneciDOT nTAthum -f+eo epo eiiiA flTeo'i ucoiT iJHi 6cl)H eTcovTtoii 0V02 exepiioqpi nTA'l'vxH. i-nApoeiJoc Ae haaatia cTACCtuTeu eiiAi flTOTc Acep^y<|)Hpi eepm ea:eii Teccoc))iA iieu tgca(Fol. 285 recto) noAoriA eeiiAiiec nxe TecueTAiiiA (3)

Aqovoj^T

-fceiui

fl) Titou>,yi.

{2) iaffxrijxa.
(3j (lETavoia.

[111

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRLVNOS.

151

()V02 AOTAiioc enecBioc Tnp(| lieu iiipn'f HTAq^ytom CiLioc +uAKApiA Ae eTAcctoTeu en ai ac+coov
a<\)f

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<\)n

eoovAB
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uAprvpi ac2QII26ii exoTc eTetuov gtaci en^utoi


e?Aiiiii>y'f

nl3HTov
iiiAGKHCiG

0V02

fiuoc

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GTAcepn poKoiiTi II beii iiiApeTH THpoT eoTtoB2 ri<\)i' Onieeoov iieii nierstope Xfi 2IIIA nT6{|(ru)pn ncoov gboa flTecueTAiioiA xg au At^'f (riTo fiTOTo chi" Ae niATABoc ovoe nipeq>yeii2HT (|)H GTtri noueTAiiiA niiipe(|epiioBi iiTOTt| AqepnAHpo(|)opiii Liuoe Aqope 2aiiuh^ fiTAAtro ^ytoni gboa
eccroAK
2IT()TG.

AG^coni Ae noveeoov a oveeiui 6Giya>m niieGBAA

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-fuAKApiA riAAATIA eGHpGG^AHA eepHI ea:tOG. -fuAKApiA Ae flIlApoeilOG AGOTCtJ^ e pAOK U A.l II Cini2U)B
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fiTecueTAiioiA riTOTG nexAc iiag xg

uA^e lie ApiG<|)pAri(fjii (1) niieiiBAA fiTAiGiui eT^'Jtoiii. neoG Ae riiieGATGtoTeii ugkjg aaaa AG2a)A jjeii
'foTIlOV AC^MAUA eepUI G.XtOG OU AGepGchpAIM.l II ClUOG

(Fol.

285 verso)

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'Xiii

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ii3:iuepe tai

niiiGTAvpoG eeovAB. TAee iigubaa n+eeiui agiiav Keovi iiav eniTAAcro exAq(|)iiiiiiii

^toui CiuoG n\toAeu ago2i })AT()Tor

j)eii

iiiuoijag-

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AGCoiib
iioc

iiiezoov fiTe ueGuov.


(2)

fceiUI Ae eTAGTAGOOG

2A UtFG eiTGII

f U6TAIIOIA

iB npouni l)eii iiiiioiiACTupioii j)eii ni\poTupq GTAGAiq ecepueTAUoiii CineGGe upu ovAe nneGoveu aaoai ovag eAi neucopA (3) eoAcoG otA6 CinecoTtou noviiee ovAe rinecetozG Quoq enecGcuuA

TeGTpoc|)H Ae ovujiK ne iieu ov2uot. oai Te

+3:111^011)3

nTe f UAKApiA neeiui exenuAv ovo2


(1) (2)
(3)

iiai

ne iieGAr(oii

Ms. Apict)pAriirjiiMs.

oTAceAceoc.
-[12J

nwsa.

152
j)(3ii

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


n(vcAo:\:(iK

necApouoc gboa nKAAtoc

AcriToii

epATq nncro ovo? cvq^yonc epog eJDovn neuToii nenuipAiiioii (1) j^eii oveipniiii n-re eiieqLiA
Ciuoc
tVcecjUA
CJ'f

ALIMII.

OH iiApeiiKOTTeii nepm exeu cjjbioo finicvrioc OVAHArKH OH HB GOpeHTAI tOT(3H euequeTXUjpi gtaciaitot 6T2hov novoH hibgh t30HACCOT6U epCOOT- (2) HGHfjHCA . A6 llABOT A(|riTOH fl
nAAiii
AHiV

LIApTVpicVIIOC.

(Fol.

286 recto)

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(3)

novKov^:i kboa |)gh hi^kohi

HinAHrn 6t1)6h ntjqctouA. Aqepeinc e:xoc AoinoH nj)pHi ri|)HTq xg aahococ ai^tohtcoht
eTX'H eixtoq fiTe

riTAepAHAVtOpiH HIH GBOA \)tHI TAipi rnA,"J(3 HHI HKeucoiT rHKAKovproc iiAHH e?pHi 63:toi nKenipAoioc BtjeCOOV eeOT6 (J)AI. AI6UI yV. AIHAep OV f^HATCOIIT riTA2cc)A eovuA n^Aqe eiAen (|)iou rnuA e-re rnion eAi npcoui nJ3Hr(| niAtop(| hhi niiA'i". (3TA(|A'fi ha ag

AqTCOHq AqxtoB? nneuoo Ae HAtrC HIC H\C CtOTf3U


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1)611 T(3KAI"AIIH (|)aJK HG IHCOOV H6II niT.AIO ll(;ll HeKia)T nArAOoc neu hihda eeovAB ^Aenee amhh.

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IIApTVpi KIIA^c|)COT GBOA

j^eil

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-flIOV UATAIIOI n(|)pH+ OTAUTOAI lie3IIAK (Fol. 286 TGKpi -flIAO-OAi IIGUAK CBOA j)eil verso) niiiA eTeKiiA2toA epoq oii. niArioc Ae neAAq HACj A6 ea>U (4) np(OK (O niTAAf3ll(OpOC nOBIHII (|)H

GBOA

jjeil

(1) 7toupatvtov.

(2)

Ms. Ms.

3)

epoq. euoq.
OCOH[13]

H) Ms.

LA RECKXSION COPTE DE LA VIE D'ABBA MARTYRL\N0S.

153

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HAOVpO. MAI A( 6TA(|:!^()TOV HXG niAlKeOC ClRIAlABOAOC AC|epAOOVCOII2 H BOA eApO(|. niATIOC AT: AIIA UApTVpiAllOO IIA<|UO^I HG 6(|fiphAAiii HqAto riLioc A(; iiAp(-(pn)ii(| nxo c|)'h IIApOV.\(Op GBOA n3:c; iifi()^:AAi riipo'." iiApovcjtoT oboa J)a reii Lin6t|2C) nxti ovoii HIBOU eeuoch CineqpAii gbovab. ovo? iiA(|ii()."ji ne x'JATCjqi e3:eii <|)ioii. a(|:\:iiii noviiAVKAiqjoc Aq+ fineqovoi
IIAK
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287 recto)

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AM ne AAAA eiovto^y (Jtopq eBOAeA niKociioc xe eiuA OTAcp eBOA?A iiipcoovyj flTe riAiBioc necJ)AHOT. nexe miiAVKAiipoc iiA(| An ICA6 <|>^M ne (t>n eTOKovA^cj le "fctjuoviiov novneTpA ecoi n?o+ euAjMcu J)6ii c|)iou eeiiA^ytorii liiiiua ereiiuAv (|iianav eptoui ah (|)H ^A eiJ62. nillAKApiOC A6 RGAAq IIAtj Xfi ApA (2) (|)AI ne e'^ovto^y nAooii eeiiAiiec| "h'feo epoK eiiiA fiTeKOAT en^yAqe eTeiiiiA'i' A'e nAiiiAiiA'i' eue? f\z\i
(1) Oappsv.
[2) 'pa.

[14]

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

enTHpq UcVaicta iiAireiioc a:e cztui. nexe IKIKWKAHpOC IIAq AKIJA3:6U CjOIK neUJII J36II niUA eTeuuAT nT6KOTtou (Fol. 287 verso) nea:e marioc iiAq ye nooK hagoii eetiAqi (|)ptoov^ flTAnptoui

6eB6 cj)^- AIIOK 2tO -flIATCJUBe e?pHi eAtoK nTeKOT2i:Ai oto2 -tiuvepetoii nxix ijak eieeuci 2IX6H -fneTpA. AMIOTI IIHI IleAlIKOV^SI nBHT -flIAepetJUIl nreKioAi rinAetoB nxiy nT6KTHiq gboa nTeKiiii uni flTAKOT^;! nTpO(j)ll 0V02 flTeKCFI n?AIIAAKOII flTeKUA20V Outoov IIHI 0V02 fiTeKipi LiniiiAi iieiiMi uniKOV:SI
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Ail AK^^Aiiqi nApcoov>y c|)ai iiA^toni n?HOT. mai Ati GTAqcoeuoT n3:e niiiAVKAiipoc Aqnui XG oTATioc iiG AqceuiiHTC iieuAq eipi netOB IIIB6I1 eTeq:\:oTov iiAq nnAipui- AqrAAO DniAiKeoc lieu TeqKOTXi n\piA ^a njyAv n rabot. Aq(3p2coT ii6UA(| epci OTGHOV 6iiAiioq iii(|i nccoov

C3ni2U)B

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x'jA <|)iiAv npovei. nillAKApiOC Ae ABBA UApTVpiAIJOC GTAqilAV (UIIUA .\R qep^AV ^1) IIA(| AqpAjyi

6TniiiiAv

euA^yio heii T6q*hTXH Aqcuov ec|)i- ovoe Aq'ftoov UAq 0T02 A(|^G IIAq zi Fol. 288 recto) xeii -fneTpA eq,"ioii

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[15]


LA RECENSIOX COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRL\N0S.
iiciu
(i)f

155

nooq Ae Orieciova) iic\q 20ov iieu nieA:a)[pe u6Ki6iic<v n>:toK Ae n K n [eijxeii fncTpcV epe qi rin(H|pu)oviy e ueu utoov n r npou[ni ii(-iiBiicA iiAi Ae ou fine njce riiAiABOAOc A poq AqToviioc o (Fol. 288 verso) e^feii (|)i()u Aqiieeci iiixoa Avcrici euA^uj (etocAe flTeKXo . epiuuA ei ca n^coi riTeq)... Aqcojy eBOA epotj iTab riiAi[ABOAo]c eqAito fiiioe riiiAi
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156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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0V02 OTAonron nnoo novKovAi nexe niArioo iiao (FoJ. 290 recto) xg noo to PA^yopi eonoi no DnAniA nnepop2t)'f ovoii toiK nnAuA non iitoov o(|epAiAK(oinn opoii HAO ovpconi nro (|)f^ ovtoii no j)on ov^i 0V02 ocp no J30II ovyyi Ciinpn+ oiiAiipi nnoo. ovoii K6ABOT B ClBOA ^ATOqi Jllll GnAniA HXB (|)n OTOp-

fl) (2)

Ms.

Opoil.

X9W^axia.
[17]

(4)

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVIUANOS.

157

AIAKUJIJIII

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116

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290 verso)

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291 recto)

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158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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ezoTe cJ)h eTeuuAV. iigkbaa ncrc ceiJAT eniKiiiAHiioc (1) e1~^on nJDHTq AiepeeAnic epoK ncrc nneKepioM^ini ovoe n6KOTaj^"j iiaijhb UApeqic
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(Fol. 291 verso)

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(1) xtvuvo;. (2) sXcptvor. (3)

Ms.

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[191

LA RECENSION COPTE DE LA VIE D ABBA MARTYRIANOS.

159

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(Fol.

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292 recto)
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nnipcuLii Atjcuov

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eBOA niietjApoiioe (;iie A{|uov;yT rAp ne n pge rnioAic nen fin nnATetjA'toK (eBOA) ovoe ninA eTeqnA(|)02 epo(| fiiniin n<|)nAV npovei ^AqAtoiAi epoq ^a ^(opn rninni- e^ton Ae innA epj'JAV nA(| kata c^-f >yAqo2i

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(Fol.

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292 verso)

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0V02 niAiio TAKAnioc ben ovneonni A(|^e ^iA(| e AonnAC- ineniGKonoe At; nTe innA ercinnAV 0TAIK60C ne nAi'AOoc ovoe nopooAogoe eAVcrtopn nAq eBOA eiTen (|)+ eoBe <|>nov HAnA nAprvpiAnocniuAKApioc Ae A(|yje nA(| ej)ovn eovi nineKKAnciA J36n niUA eTenuAV |)en nAinopeqeni cboa eiTen no^c XG AcjitonT ej)ovn n:ve reqj)An noviit)v ovo? AqenKOT CniAVAT(| e,\eii oveKAiinin (2) n^e. rie^:A(| nnipujni GTJiATOTq xe nAio+ ovoe nAcnnov Api ninAi nenni nTeTeiniov+ enAitor nenicKonoc uni fiTAXto novcA3;i nAq- noujov Ae iiAvuevi epoq ne a^e
ri(|)a)CTnp
(1)
('2)

oTaSt&v.
(jxa[jLV(ov.

[20]

160

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

OTCAA6C ne 0V02 fHgiKOG (l). nea:ooT niiorepHOT 3;e neqeHT cuoirr an oto? Avepovto nexuiov iiAq l3eii (Fol. 293 recto) oT3:u)iiT xe or ne neK2a)B neoK iieu e.pv, nieniCKonoc ijai ^ApoK neoK. nienicKonoc le nooq Ae Aqoei e(|+2o eptoov xg ovetuB nAiiArneoii ne +iiA^eiiq epoq. ovoe iiAipHi" AveuuA attalig nienicKonoc eva^u) Ouoc xg otoii orptoui n^yeuuo flKOT 63:611 niCKAUHIII nT6 +6KKAHCIA 2IT2H QniLIA 600VAr> T6ii:xto niioc epoq aiioii 3^6 neqenT cuoiit AU AIIOII Ae Teiic(uovii riuo(| AH xe oreBOA etou ne A(|02i eq+2o epoii 3:6 uovf enicKonoo uni fiTAXtu noVCAA'i IIAq eOBR (i)AI Ain eTAUOK T6llf~20 epoK OnepxtoiiT epoii aiioii J)a iieKeBiAiK- Aqepovo fixe nienicKonoc ne3:A(| ikoov :xe <\)ii ereiiuAV q(roci e20Te eptoTeii ovoe (|(ro(ii e^oxepoi ovep(|>ei fixe i\)f ne niptoui eoovAB rreuiiAV i\^i- ,'yon ri|>iiTq iieu iie(jArr<:Aoc iiApoii nxojAeii nreinri fineqcuov xe

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nienuKonoc abba nuooeoe Aqi e+eKIllUAKApiOO Ae AIIA UApTVpiAIIOC eTAq"


293 verso)

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(Fol.

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nieinoKonoe 3:e 'f.'^eneuoT moTq Oiiao'c ihc n\c 3:e AtjAiT neinuyA finoK eopicri neKciiov aiiok J)a ni(n>niii iKicjenoT ^nn Ae a(|\at j)eii niccoiiA x'JAi-iiAv epoK iiAKOT eoovAB (o niptoui nreAioe eTAtjpAiiAq (|>+ j)eii iieqeBHOvi Tnpov nen iieqArreAoe eoovAB COOV niAlK A( AKUl^^l (iKAAtOO OVO? AKtrpO A n 0"C TAp eTAKtrpo nj)iiTov ovo? eiieKArcoii eTAiioi KHii AqTAUoi on Ae kiihov ^Apoi- ff^o epoK (o nAiu)T

[21]

LA RECEXSIOX COPTE DE LA VIE D ABBA MARTYRLVNOS.

161

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(Fol.

294 recto)

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hak to niApAKcon nAiiociATHC hiaiaboaoo C3T2CJOOV. HGKOpi'AHOH THpOV GTAKCeBTUJTOV OVBG HIAI-IOG (2) Aq+^MIHI HAK 2IT6H TA'OH HHGHCrC IHC n\G AqoAov fiTOTK AqGHOv et)ovH nAtopoH OfieHovpo ll\G. riAHH UApeilKOTTeil GA'GH HIGAAI GTAH HAH G^pHI
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162

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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neiicrc inc ri\c Apee

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An 6(^(OT n6
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'fTApKo niioK n+A'oii nr6 <])+ (t) niptoin Diiaiit ikhi iii^yAHA nre riAKur 60()vab abba liap rvpiAiioo rin6p?(OA

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j)tl)IIT

6J)OVII

6pni flTAOAAI IHUAK (O IIAOM: AIIOK IVVp AIIOK OVC2IIII


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IIIIBI.

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6J)OVII (6p()l)

nTATAIIOK 6IIM 6TAV^tOni IIOI III^AMA Nl^ (Fol. 295 verso) niAKGoc epoK- finnpecoA nT6K\AT II6UAK- AIIOK OVC?iUI n\piGTIAIIH 6TA ILIII'h niACAAI OTXOI 2(OA j)ApOII j)6ll (|)IOU AI3:cOIAI 6nAIIIA <|)AI. iiipa)iii A6 A(|(;6K niAoi ej^ovii okovai kova'i ac|\a UA^^A (pOC n6AAC IIA() A 6 AIIOK Ov(c2IUl) HAGOII

nr6 4>'OLI AllieCOIIII 2ITT 6riX^JtOI 6IIAIUA A niAIK60C AMA UApTVptAIIOC TO'i'AOI 6ct)UOV AqXA HIUA lllll AC|^6 IIAC) rine(|02i JJGLIHI A6 AIIOK OVC2ILII +26UGI flIlAI UA CllIAVAT lO B
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6TAI2tOA

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[231

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRL^.NO-.

163
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AqoA<| M(3UAq 0V02 nexAC iiAq xg erAq-

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[24]

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164
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REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(Fol.

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297 recto)

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I

[25]

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'ABBA MARTYRIANOS.


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165

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(Fol.

298 verso)

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KGGApiA OVO? AVTAIIG HIGniGKOllOG GHGGBIOG GOIIAIIG(| flApGTH i)GII -foVIlOV AqGpKGAGVIII GepOVK(OG
OlIGCGtOIIA
1)611

2AIICVIiAOIIIQII
[26]

CVCOTH 0V02 AVKOCG

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

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^A

eiiee

men? THpov

aumii-

TRADUCTION
(Fol.
le

277 recto) Tandis que

iJtnon prit la

le bienheureux se tenait un jour en prire, forme d'an grand dr.igon, descendit au bas de sa cellule,
lui.

commena

creuser, voulant la renverser sur

Mais lorsque
:

le

bien-

C est heureux eut achev sa prire, il regarda par la fen-Hre et lui dit lu dtruis sans cesse, tu ne construis Ion mme travail depuis le dbut jamais. Pourquoi le fatigjer ainsi, msrable infortun, car pour moi tes apparitions ne pourront pas me troubler parce que j'ai m -n Seigneur Ju<-Christ pour me secourir. Je crois qu'il me foriifiera jusqu' ce que je terrasse toute ta puissance, dragon apostat. Mais aprs avoir entendu cela de la part du saint, le dmon se transforma en fume et s'loigna, Tandis ([ue tu me parles ainsi, Mtirtyrianos, voici que je disa-it viens bientt vers toi; je ne tarderai pas loin de toi, je veux dchaner contre toi une immense colre, extrmement redoutable, pour te faire dchoir de ta grande gloire, (Fol. 277 verso) car certes tu me fais grandement souffrir! Ayant dit ce'a, il s-; rendit invisible. Le bienheureux, de son ci, demeura en orai-on et en prire, rendant grces au
: :

Seigneur.
Or, un certain jour, des hommes s'en allaient sur la route, s'entretenant des pratiques de ce saint abba Martyrianos. Ils parlaient encore entre eux de cet homme juste, lorsqu'une femme courtisane les

entendit

racontant

la

gloire

du

saint.

Elle

en

fut irrite

d'une rage
dit
:

diabolique.

Elle conversa avec eux avec

chaleur et leur
le

Vous

courage d'un homme qui est dans le dsert, ne voyant pas de femmes absolument; quelle est sa rsistance tan lis qu'il est dans le dsert comme les btes sauvages, ne voyant pas d-i femmes, n'entendant jamais leur voix? Celui, au contraire,
avez assez glorifi cet

homme. Quel

est

qui est avec les femmes, les voyant chaque jour, luttant contre elles et triomphant de la passion, celui-l est digne d*^ gloire. Vous savez que l'herbe ne brle point sans feu, mats si (Fol. 278 recto) le feu l'approche en quelque moment que ce soit, il allume l'herbe. C'est cela mme pour

LA HECENSIN COPTE DE LA VIE d'aBBA .MARTYRIANOS.


cet

167

homme.

Si je m-^ transporte

vers

lui, qu'il

me

voie sans tre

sa nature, qu'il

me

voie sans tre atteint par la passion

mu dans mon gard, alois

de

est son uvre. Et moi je vus me lever pour aller auprs parler pour recevoir sa bndiction. S'il voit mon visage sans que sa raison soit branle; il est digne de toute la gloire qu'on

vraiment grande
lui et
lui

raconte
mort.

s )n

sujet;

moi aussi

je lui rendrai gloire, jusqu'au jour

de

ma
elle

Et

comme

ellQ parlait ainsi, les

hommes

firent

un pacte avec

touchant cette proposition^ Un jour, aprs s'tre leve, elle se dpouilla de ses parures et de ses beaux habiis; elle mit d'autres vtements, prit en main une besace et y enferma s-s bijoux d'or et d'argent qui taient remplis de toutes les tr.)mperies Elle chargea sa besace, elle prir la route conduisant la

montagne vers le juste. Marchant en ..vant d'elle, (Fol. 278 verso) le dmon, pre de tout dsor Ire, s'attendait ce qu'elle mettrait hors de combat le serviteur de Dieu, au moyen de l'arme puissante qui triompherait de lui. Aprs q Telle eut pass un jour cheminer, la femme arriva la demeure du saint, au moment o. le soleil allait se coucher. Une forte pluie abondmie survint dans la montagne, ce jour-l. La femme se mit crier, priant le saint dans une grande dtresse, les
Aie piti de moi, homme larmes ru sselant sur es joues. Elle disait de Dieu, reois moi auprs de toi dans ta cellule jusqu'au matin. Ne me laisse pas dtruire en ce lieu par les btes sauvages, car je me suis je suis venue dans ce dsert, je ne sais o porter gare .^-ur la route mes pas. Je t'en pri-, ne m'aba idonna pas en cette granle preuve, moi seigneur pre, ne me mprise point; je suis la crature de Dieu, donne le repos ma faible me infortune, afin que je sois gurie par la misricorde que tu me feras, vois mon affliction et aie piti .le moi. .le t'en pr e. accueille-moi vers toi, moi la faible gare Tu sais que je suis un vase fragde, ne me laisse pas mourir dans cette grande
) : :

obscurit
(Fol.

279 recto) Tandis qu'elle s'adressait ainsi au saint en pleur.mt avec de grands trmissements, le saint fut contrist dans son cur en entendant ce qu'elle disait. Comme c'tait le soir, elle cachait l'aspect de son visage avec le manteau qui l'enveloppait. Et le saint de dire
:

ne sais que faire. Faut-il que je l'ignore selon le commandement? que le ne la reoive pas auprs de moi afin de ne pas me perdre cause d'elle? qu'elle reste parmi les btes sauvages? qu'il m'arrive un reproche de la part de Dieu parce que je l'ai oublie dans sa dtresse? Si je la reois auprs de moi, je crains que sa venue ne me soit un grand scan laie. Qie ferai-je? car je ne sais pas d'oi vient pareille femme. C'est, en effet, une fori mauvaise preuve que celle qui s'ai>at sur moi. Malhear moi d^ ne savoir que faire! Mon S-^igneur Jsus, l'ami des hommes plein de bont, ne m'abandonne pas, afin que je ne sois pas confondu par cette hospitalit. Ne permets pas que mes ennemis me tournent en drision, toi qui connais mon cur pour toi. Je te prie,

Malheur moi de toute

part, je

[281

168

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Seigneur Jsus-Christ, en cette grande preuve,

mon

fortifie-moi, car toi

seul es celUi en qui j'espre.


(Fol.

279

ver-io).

Aprs avoir

dit cela,

il

lui

ouvrit la porte, la reut, la

plaa vers la sortie. Lui se retira dans


la porte.

il ferma Tandis qu'il priait pendant la nuit, suivant sa coutume, l'esprit mauvais agita son cur, troubla sa raison par rapport la femme. Le saint priait, mais l'ennemi, lui, le troublait grandement. Il se leva, sortit,

le

rduit qui tait au fond,

voulant

la

chasser.

Il

la

trouva l'ayant prvenu

Elle s'tait djiouille des

habits qu'elle avait et s"tait revtue d'habits de choix. Elle s'tait

com-

pltement pare avec des bijoux d'or ses maius et ses pieds, elle s'tait prpare avec toute la puissance do l'ennemi pour entraner le O juste. Mais lorsque le saint la vit, rempli d'tonnement, il lui dit as-tu trouv ce vtement diabo'ique dont tu t'es revtue:' Comment l'as Ecoute-moi, je te renseitu transform chezmoi? Elle lui rpondit gnerai. Je suis une femme noble de C>are de Palestine; tous les hommes dsirent me voir cause de ma beaut. (Fol 280 recto). L rsque cur s'est j'ai entendu parler de toi, je t'ai aim, je suis venue toi, mo tourn vers toi jusqu' cette heurn, car jenant de cette manire, t'affligeant de ces grandes mortifications, tu passes tout ce temps seul s us femme. Est-ce que Dieu n'a pas cr la femme ds le commencement pour il n'est pas bon que 1 homme soutien de l'homme? Il est crit en eff>t .soit seul, cruns-lui une aide selon lui. Et aprs que Dieu l'eut donne Croissez et multipliez, en mariage l'homme, il b it celui-ci en disan L'aptre dit. Le mariage est pur et la couche coterez la face de la lerri^ ( 1 est sainte (2). Les patriarclies ont pris femme, ils ont t les hritiers du royaume des cieux Est-ce que Enoch, qui mrite combien l'admiration, est-ce qu'il n'a pas pris femme, lui? n'a-t-il pas engendr des enfants? Dieu l'a aim et l'a enlev dans son corps. Abraham le patriarche n'a- -il pas pris femme? On l'appelle l'ami de Dieu. Jicob aussi et Mose n'ont-ils pas pris femme? Comment toi hais-tu les femmes? Est-ce que tu es meilleur que tous ceux-l? Vcux-tu t'lever plus que tes pre? s (Fol. 280 verso) Aprs qu'en instrument du dmon, elle eut dit tout cela pour l'attirer vers la souillure, elle se leva, le saisit, le tourna en drision
: :
: : )

pour l'entraner vers


branla
Il

la

passion impure de
le

la

luxure. Parlant ainsi, elle

la

tour plus terme <jue


la

roc, elle

commena peu

peu

l'en-

traner vers l'abme de


lui dit
:

ruine aprs de nombreuses annes de puret.

tienne, moi,

D'o sont ces discours? je perdrai de perdition mon ilme avec la un pauvre abject. Je ne possde rien si ce n'est ce manteau qui est sur moi. Elle rpo dit Console-moi, toi, par ce que je te demande Moi je te nourrirai, j'ai d'abondantes richesses, des serviteurs

et des sei vantes et

de nombreux biens qui sont suffisants pour

toi

et

moi ensemble.
Aprs
(1)

l'avoir coute, ce saint lui dit

Prends patience, car

il

est

de

Gense,

i,

22.

(2) Cf.

ptre aux phsiens, v, 32.


[291

LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRLANOS.

169

coutume qu'une

foule

d'hommes

vient

ma

bndiction, assieds-toi sur ce

moi chaque jour pour recevoir chemin pour que je voie si quelqu'un

(Fol. 281 recto) vers nous ou non, de peur qu'on vienne et qu'on nous trouve faire cette chose mauvaise et que nous en recevions une grande honte Ayant parl a nsi, il franchit la porte et regarda de de l. Mais Dieu, l'ami de l'iiomme, ne voulait pa< que les souffrances de ce saint fussent perdues, qu'il ft dchu de la pure ; il remplit son cur de crainte. Martyrianos se prosterna aussitt devant Dieu, sur le rocher, il pleura abondamment. Puis, aprs avoir achev sa prire Dieu, il se leva, prit avec lui des brandies sches, les assembla, les chargea sur lui, les monta sur le rocher, y mit le feu, les attisa jusqu' ce qu'il y et une grande tlamme. Au milieu de la flamme, a'ors qu'elle brlait grandement, il se t nt debout sur ses pie Is avec tout son corps, le sorte que pour peu il tait domin par le feu et il allait mourir. 11 se retira du brasier, ses p eds taient dtruits par la grande flamme brlame. En
a;rrive

sortant
disait
:

du

feu,

il

se jeta (Fol. 281 verso) terre, et parlant

lui-mme

il

Que

t'est-il

arriv maintenant, Martyrios, est-ce que tu as t

qu il fa pargn entirement? Tu srIs maintenant que ceux qui accomplissent le dsir mauvais se consument dans le feu inextinguible. Puisque tu ne peux pas suppor er celui-ci, comment t'est-il possible de supporter le feu de la ghenne' Voici, en effet, <orps. instruis-toi maintenant par la menace du feu. Que feras-tu si tu satisfais ta passif 'ii, qu'on te jette dans le feu inextinguible? Qui aura piti <le toi pour t'en retirer? Cette femme n'est pas pour moi la cause du pch, mais c'est le dmon qui m'a feit cela, voulant me dp uiller 'le mo trsor rempli de bien qui est la puret, pour me prparer un tourment ternel. Malheur moi, puisque je ne puis pas supp ^rter ce feu qui a en lui la lumire et qui s' e nt avec un peu d'eau. .Mais le feu de la ghenne, lui, n'est que tnbres, les eaux qui sont dans le ciel et celles qui sont sur la terre ne sauraient avoir la puissance de l'teindre, et c'esi celui-l qui est prpar pour le chtiment df tous les pcheurs. (Fol. 282 recto) Tandis qu'il parlait ainsi, la femme sor it et en le voyant elle fu^ saisie d'une jurande craine et plonge dans une extrme tristesse. Aprs s'tre repos un peu, le saint se leva une secon le fois et dit Je te r iinerai durement, misrable corps, pbitt que de ruiner mon me. Il est m''illeur pour moi de te brler plutt que d'aller la perdition. Il s'loigna du feu ardent La femme, elle-miie, le s'ppliait de se retirer du feu et de ne pas mourir. Elle se leva, le saisir, le mt-na hors du feu. 11 ait brl beaucoup plus que la premire fois. Il le\a les yeux au ciel vers le Seigneur, se jeta terre et dit Mon Seigneur Jsus-Christ, pardonne-moi Ips penses impures ijue l'ennemi a jetes dans mon cur. Tu sais, mon Seigneur, que j'ai mis mon corps au feu afin qu'il ne te devienne pas tranger, car nul homme ne pourra tre justifi devant to s'il n'est pas purifi du pch, l'exception de ceux qui tu as donn force contre lui, toi la gloire jusque dans l'ternit.
instruit par le feu"/ Rst-ce
I :
:

130]

170
Ayant
dit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


cela,
il

femme,

elle, s'tait assise

ne pouvait plus auprs de

se
lui,

tenir debout. (Fol. 282 verso)

La
:

pleurant, disant h grands cris

Malheur moi

la pcheresse, car tout ce qui t'est arriv, c'est

moi. Comment rendrai-je compta Dieu de luut ce que j'ai lait! reux es-tu, toi qui as t martyr sans pe scution, qui t'es tortur toi-mme sans qu'un tribunal ait prononc. Elle s'en alla aussitt, se dpouilla des vtements qu'elle avait, des
parures, des anneaux d'or qui taient ses pieds et ses mains, oes
pierres prcieuses qui taient son cou; elle les porta pour les jeter au

cause de Bienheu-

Mais le bienheureux l'en dtourn Non, ma fille, dit-il, garde-les pour donner aux orphelins et aux pauvres pour le rachat de ton me. Elle pleurait, arrachant les cheveux de sa tte, les jetant dans le feu. Le saint l'encourageait en disant Ne t'afflige pas,- ma lie, la citadelle de la pnifeu.
les
i
:

ri

tence est puissante et fort leve; (Fol. 283 recto)


fille, le

fais

pnitence,

ma

Seigneur clment est misricordieux Voici, tu constates, de tes yeux, la ruine de mon corps par les ardeurs de la flamme; toi aus-i aie piti de ton me et de ton corps partir de ce jour; teins le feu du plaisir diabolique dans ton coe'.ir en oubliant Ir- souvenir du feu inextinguible qui est en toi; souviens-toi de Suzanne qui triompha des prvaricateurs; Dieu l'a glorifie. L'aptre saint Paul instruit tous les hommes en disant Le temps est court, que ceux qui ont une femme soient comme Que Vimpudicit ne soit p(i!< ceux qui n'en ont pas (1). Il dit aussi nomme parmi vous (2). Rien n'est glorieux devant Dieu comme la puret. A ca ise de sa puret, Jean-Baptiste baptisa notre Sauveur, il mrita de voir la gloire de la Trinit. L'vangliste Jean, de son ct, mrita de reposer sur le sein de Dieu cause de sa puret. Si tu m'coutes, ma fil e, si tu gardes mes paroles, ta fin (Fol. 283 verso) sera sainte; tu obtiendras la gloire aup es de Diea et des hommes. Pour moi, je ne t'oublierai pas; je prierai pour que ton me soit sauve. Tu vois l'affliction que j'prjuve cause de toi, tandis que tu es l'instrument du dmon. Ensuite, ma fille, rendons grces au Christ de ce .^u'il nous a dlivrs tous deux des embches mauvaises du dmon. La femme, en entendant cela du saint Martyrios, se j' ta ses pieds en pleurant et disant Je te prie, mon seigneur pre, pardonne-moi, moi la pcheresse souille. Prie le Seigneur pour moi, afin qu'il me pardonne mes nombreux pchs. Moi, ds maintenant, je ne retournerai pas ma demeure, je ne verrai plus mes frres, ni mes parents, je ne mangerai plus parmi les enfants de mon pch jusqu'au jour de ma mort, cause
: :
:

des souffrances que tu as endures cause de moi. Le saint la bnit, en disant Le Seigneur te donnera
:

sa volont.

Elle lui rpondit

Mon pre

saint,

la f^rce de o veux-tu que j'aille

ire

^.our

me

sauver? Qui
j'ai

puisque
(1)
(i)

grandi depuis

me montrera la voie vers mon enfance

la vie ternelle, (Fol.

284 recto)
et

dans une vie impure

mau-

V" pitre aux Corinthiens, vu, 29.

ptre aux phsiens,

v, 3.

131]

LA RECENSION COPTE DE LA VIE D ABBA MARTYRL^NOS.


vaise?

171

Et

il

lui

rpondit

Va

Jrusalem, cherche la vierge sainte

devenue un lemple du Seigneur cause de sa puret. Fais-lui connatre toute ta vie, joins-toi elle, tu seras sauve. Pour ma part, je pleurerai sur moi, cause de la pense mauvaise qui est entre dans mon cur. Bien que mon corps soit samtpar la puissance du Christ, mon cur a t souill par la pense maivaise. Je rends grces au Seigneur de ce qu'il m'a sauv des desseins de l'ennemi. Aprs avoir entendu cela, elle s'agenouiila devant lui sur le sol, le
Palat a, qui
est

priant de la conduire sur

grande souffrance et avec elle, lui montra


petites

dattes, car

il

mne Jrusalem. 11 se leva avec cause des plaies de son corps il sortit la route qui conduit Jrusalem. 11 lui donna de Va en paix. Elle n'avait pas de pain, et lui dit
la

route qui

tristesse

pleurait

sur la

abondamment. Le saint la bnit, la signa, route pour cheminer L'homme de Dieu se

lui

donna

la direction

retira (Fol. 284 verso)

dans sa cellule, se prosterna, adora Dieu, lui rendant grces. La femme, qui se trouvait en chemin, sur la route, n'eut pas la for-ce d'accomplir la distance en un mme jour. Lorsque le soir arriva, elle bnficia des prires du Saint; elle pria Dieu et se reposa en un endroit loign de lui. Mais le lendemain, elle se mettait en route, invoquant le Seigneur pour qu'il k conduisit sur le droit chemin. Aprs qu'elle eut fait trente milles, elle se trouva proche de Bethlem, au temps du soir. De l elle se dirigea vers le monastre d-i sainte Palat a, qui, la voyant, la reut avec une grande joie. La vierge sainte l'interrogea. Pourtjuoi viens-tu sur ce lieu, ma sur, qui cherc'ies-tu"? Et elle lui rpondit Je suis la recherche du salut, agneau du grand troupeau vritablf. Je te prie de me montrer la route vers ce qui est droit et bon puur mon me. Et la vierge Palatia, en entendant cela d'elle, fut mer la bonne justification de son repen'ir. veille de .sa sagesse et de (Fol. 2S5 recto) Elle lui fit connatre toute sa vie et la manire dont elle l'avait pnsse. La bienheureuse, en l'entendant, rendit gloire Dieu et
:

au saint abha .Martyrianos. Elle lui commanda d'oublier les habitudi s mauvaises dans les |uelles elle avait grandi, lui donna de grandes pnit.-nces d'asc-e en progressant de plus en plus Tandis qu'elle avanait dans toutes les vertus, elle priait Dieu jour et nuit de glorifier ouvertement sa pnitence, s'il l'acceptait d'elle. Le Dieu bon et misri -ordieux, en accompli sant celui qui accepte le repentir des pcheurs la combl
i

par elle de nombreuses gurisons. 11 advint un j )ur qu'une femme malade des yeux vint vers la bienheureuse Palatia pour qu'elle p-it pour elle. La vierge bienheureuse voulut

exprimenter
dit
:

le fait

si

Dieu acceptait

le

repentir de la convertie. Elle lui

Va et signe les yeux de cette femme malade. La convertie ne demeura point sourde sa voix, miis l'instant elle se hta, tille pria sur la malade, la signa (Fol. ^S ver.so) du signe de la croix sainte. Au moment o ses mains touchrent les yeux de la femme, celle-ci recouvra la vue. Quand cette au-re vit la gurison qui s'tait sub tement opre

[3-21

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

en elle, elle demeura auprs de jusqu'au jour de sa mort.

communaut dans

le

monastre,

La femme qui s'tait convertie au Seigneur dans le repentir vcut douze ans au monastre. Tout le temps qu'elle y passa, elle fit pnitence, sans boire de vin, sans manger de raisin ni absolument aucun fruit. Elle ne consomma point d'huile, ne s'oignit jamai le corps, sa nourriture tait du pain et du sel. Telle est la vie de cette bienheureuse femme et tels sont ses combats dans le Seigneur. Elle acheva parfaitement sa course; elle s'endormit dans le Seigneur vers qui elle s'leva et qui ia reut dans ses demeures de repo-: cleste, dans la paix de Dieu. Anien. Retournons de nouveau a la vie du saint abba Martyrianos. Il est ncessaire aussi que nous vous instrui-ions des pouvoirs dont il fut l'auteur, utiles quii-onque les entendra. Aprs sept mois il se trouva un peu repos (Fol 286 recto) de ia maladie qui lui tiit survenue des plaies de son corps. Il co nmena dire ensuite en lui-mme Vraiment, si je ne me lve pas pour me retirer de ma cellule afin d'aller dans une autre voie, le mauvais esprit va amener cout'^e moi une autre tentation pire que celle-ci. Je sais ce i^ue je ferai. Je me lverai et je me transporterai en

un

lieu

dsert- dans la mer, endroit o


vie solitaire.

il

n'y a point

d'homme,

je

Ayant dit ainsi, il se leva, pria devant Dieu, s'exprimant de cette manire c Mon Seigneur Jsus-Christ, coute-moi, mui le malheureux, sois pour moi mon maitre secourable, partout o j'irai n'oublie pas mon me infortune, mais purifie-moi dans ton amour; toi est la gloire et 1 honneur avec ton Pre bon et le Saint-Esprit, jusque d.iis l'ternit, Amen. Ap's avoir dit cela, il se signa, siT'it de sa cellule et dirigea sa maiche vers la mer. Mais le dmon cria de loin au saint, en disant Rp >nds-moi, Martyrianos, vas-tu pouvoir t'chapper de mes mains? o vas-tu, apprends-e-moi"^ Comme je t'ai ferspcut dans ta cellule, je te perscuterai (Fol. 286 verso) au lieu o tu vas aussi. Mais le saint lui Ferme ta boucbe rr^pondit misrable infortun, toi celui dont tous les sains se rient. Mallieur toi, car tu es tranger aux demeures de l.i lumire. Je t'ai enlev ta grande armure en la |uelle m avais confiance, je l'ai donne mon Sauveur Jsus. Tu as envoy auprs de moi une

mnerai une

forme d'une courtisane, voulant m'ter ma puret; tu l'ai faite une l'ter; je t'ai enlev cette femme, je pouse pure du Christ mon roi. Aprs que le juste eut dit cela au dmon,

femme
n'as

sous

la

pas pu

me

il

lui

devint invi-ible.
:

< Que Le saint abba Martyrianos cheminait, psilmodiant et disant Dieu se lve, que tous ses ennemis se dispersent, que tous ceux qui hais sent son saint nom fuient devant sa face (1). El d marcha jusju'ce aborda en disant La paix qu'il arrivt la mer. Il trouva un batelier, il ? La paix soit avec toi, soit avec toi, mon bon frre. Le batelier rpon lit homme d^ Dieu, Le Saint rpliq a Je te p' le, mon bi n frre, de me
I
: : :

(1)

Psaume

lvxii, 2, 3.

[33]

LA RKCENSIOX COPTK DE LA VIE d'aBBA MARTYRIANOS.


faire connatre (Fol. 287 recto) ce

173

que

je te

demanderai, avec bienveil-

lance.

point
dit,

Ne coniiais-tu pas l'endroit d'une peti'e le dans la mer, o il n'y a d'homme, afin que j"y aille pour y demeurer ? Le batelier lui rpon:

disant

monde;
ainsi,

est-ce

Pour quel ii.otif, mon pre, veux-tu perdre ta vie loin du que tu ne trouves pas une demeure da .s toute la lerre
"exiler sur la

habite, au lieu de

m^r

? Le Saint lui dit

Ce

n'est pas

mais je veux me retirer du monde afin de me soustra're aux soucis de cette vie de vanit*^. Le batelier lui rpondit Puisque c'est cela que tu cherches je connais un rocher extrmement terrifiant dans la mer, celui qui demeurera en cet endroit ne verra jamais un homme. Le bienheureux lui dit Certes c'est ce que je cherche, mon bon frre Je te prie de mu transporter dans cette solitude afin que je ne voie jamais personne absolumen*, surtout cette race de la femme. Le batelier O irouveras-tu du pain, en ce lieu, pour manger? (Fol. 287 lu' dit C'est toi, mon frre, qui auras cure de mon verso) Le saint lui dit modeste besoin, pour Dieu. Moi, je prierai pour toi, pour ton salut, je trava lierai des mains pour toi, tandis que je serai tabli sur le rocher. Apporte moi de petites tiges de palmier, je tfavaillerai, tu emporteras mon ouvrage manuel, tu le vendras, tu m'apporteras ma modeste nourriture et tu prendras des rcipients pour me 1 s remplir d'eau. Fai -moi la grce d'un peu de pain et d'eau pour l'amour de Dieu. Tu ne souffriras pas de dommages dans le travail si tu prends soin de moi, ce te sera d'un grand avantage. Le batelier, entendant cela, reconnut que c"tai un saint. 11 convint avec lui de faire tout ce qu'il lui avait dit; ainsi 11 transporta le juste avec son petit ncessaire pour les besoins de

mon

frre,

six

mois.

11

navigua avec

lui,

ui vent favorable
ils

soufflant

l'.rrire

Par

la

volont de Dieu et son aide,

atteignirent le rocher vers le temps


vit cet

matin. Le bienheureux abba Martyrianos, lorsqu'il


il

du endroit, combien

lui
il

convenait, se rjouit grandement,

il

bnit Dieu, lui rendit grces

et

(Fol. 288 recto) sur le rocher avec le plus grand contentement, quelqu'un qui a trouv un palais de roi o il doit habiter, et il chanta le psaume en disant J'ai regard vers le Seigneur, il a tourn sa face vers moi, il m'a entendu, il a dress mes pieds sur le roc, il a dirig mes pas (1). Puis aprs avoir chant le psaume, il dit ai batelier Va

monta

comme

en paix; que

avec toi. Je te prie, ne m'oublie pas. Toi mon seigneur pre... en outre, si tu veux... de l'homme lui dit petites branches de bois... un petit... le locher, cause de... la chaldur, avec Dieu... Mais lui s'asseoir sur... le jour et la nuit... Aprs l'achvement de six ... sur le rocher... soin de lui. avec de l'eau
le

Seigneur
:

soit

trois ans...

Aprs
le

cela...

le

dmon...
disant...

il

S' leva... (Fol. 288 ve^so) sur la

mer...

il

excita lesflots, ceux-ci se soulevrent grandement (de sorte que...

au haut)..,

dmon

cria

en

Tu

es

venu en mes mains... parmi

les flots de...

Le Saint
2, 3.

lui dit... c

En vain,

misrable, tes apparitions...

(1)

Psaume

xxx,

[341

174

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

ne pourra porter domnuge... mais au nom de mon Seigneur... te couvrir Il e Uva., s'tendit .. du ct de l'Orien-t, rcitant le psaume, de honte. Cest toi, mon disant Dieu, qui domines la puissance de la mer, qui apaise le mouvement de ses flots (1). Je sais, mon Se.gneur... toi en .. tu dsires, qu'il soit... Aprs avoir dit cela, il .. de cur dans. il ne peut pas le porter. mais, il la tentation contre... mauva's plus que ... il se tourna vers .. des hommes... et d-s femmes... (Fol. 289 recto) et il branla la bir,ue par un vent fort violent et l'.igita sur la mer jusqu' l'approcher de peu du rocher. Puis, il brisa la barque, la submergea, de sorte que tous ceux qu'elle portait prirent, l'exception d'une femme seule. Celle-ci eut la force de s'emparer d'une pice de bois; elle monta sur elle, les flots agits la poussrent jusqu' ce qu'elle parvint au rocher. (Elle approcha, elle vit le Saint), elle aborda sur un rocher, elle cria eu di>ant Mon seigneur pre, viens mon secours En l'entendant crier, l'dbba Martyrianos regarda vers elle. Lorsqu'il la vit, il se mit craindre vivement. 11 se dit en lui-mme Cette autre affaire est du dmon. Je ne sais pas ce que je ferai cette fois; celui que je crains me fortifie. Malheur moi, le misrable, cette preuve est plus dangereuse pour moi, en effet, que la premire. Celle-l se trouvait sur la montagne quand elle blessa
.
: . . .

ma
que

pense, je la jetai bors et je demeurai, moi, dans


ferai-je

ma

cellule. Mais

de celle-ci cette fois, o l'enverrai-je? il n'est point de cellule ni de grotte (Fol. 289 verso) ni de refuge, ni d'abri pour que j'y demeure. C'est un grand problme pour moi si je l'admets prs de moi et si l'ami de Dieu qui me sert arrive et la voie si je l'abandonne ainsi pour qu'elle prisse par les flots dans les eaux de la mer! C'est une grave affaire pour moi, si je n'ai pas piti d'elle. Mais, je Siis ce
:
;

que
j'irai
le

je ferai.

Je

me

mettrai

l'eau,

je

la
il

laisserai

sur

le

rocher;

seul la mort dans la mer.


il

Ensuite,

leva les yeux en haut, vers

ciel,

pria en disant

Mon Seigneur

m'abandonne pas
la force

cette fois encore,

Jsus-Christ, mon espoir, ne ne t'loigne pas de moi, mais donne

mon me ne la laisse pas prir. Aprs avoir dit cela, il descendit du rocher, saisit peu peu, la tira des eaux de la mer. Puis, comme ii

la

main de

la

femme,
au haut,

la conduisait

tandis qu'elle portait des vtements resplendissants, ayant sur elle

une
ne
il

bande d'ornement d'or


lui dit

et tant

extrmement

belle

de visage,

le saint

jeta point sur elle ses regards. Lorsqu'elle se fut


:

un peu repose,
lieu, sois

le saint

(Fol.

290 recto)

Ma

fille,

demeure en ce

sans crainte,

y a ici du pain et de l'eau dont un homme de Dieu nous pourvoit, mange avec mesure, bois avec modration, comme j'ai fait. Il y a encore deux

mois passer jusqu' ce que celui qui me sert vienne en ce lieu. 11 vient moi trois fois l'an me faire visite, il m'apporte tout ce dont j'ai besoin pour l'amour de Dieu. Lorsqu'il viendra vers toi, il t'interrogera, r.icontelui ce que je t'ai dit et, demande-le-lui, il te retirera de cet endroi dsert; pour moi, j'irai la mort cause de toi.
,1)

Psaume

lx.xxviii, 10.
'

[35]

LA RECEXSIOX COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVKIAXOS.

175

Aprs qu'elle eut entendu ces paroles, elle s'attrista extrmement. Mais rassura. i Ne t'attriste pas, m sEur, il vaut mieux pour moi que je meure dans la mer plutt que de perdre toutes les fatigues que j'ai endures depuis mon enfance jusqu' ce |our. Aucun homme ne saurait de.neurer ave toi, ma sur, et se sauver du mauvais esprit. Et s'il se sauve dans sa chair, il ne se sauvera pas dans sa pense. Surmonte-toi. aie confiance, car je prierai (Fol. '.290 verso) le Seigneur Jsus-Christ pour qu"il te garde de tout trouble et te donne la force de supporter le froid et la chaleur. Voici, tes yeux le constatent, je n'ai aucune denre, sauf ces pains placs dans cette larre. Mange avec mesure et bois de Teau avec modration, Dieu ne t'oubliera pas. Ayant parl ainsi, il pria sur elle, la confia au Seigneur. Tandis qu'elle pleurait amrement, l'homme de Dieu descendit du rocher, cet homme accompli, dont le cour ige tait presque plus fort que le roc sur lequel il se trouvait. La femme l'accompagnait en pleurant et le suppliait en disant C'est moi qui mrite la mort, o mon pre, jette-moi dans la mer ta place afin que tu sois sauv. Mais comme il lui prtait l'oreille, il Le Sauveur bon te fortifiera dans son amour. la signa trois fois etdit Mon Seigneur Jsus-Chriht, 11 leva les mains au ciel ensuite en disant toi qui as veill (Fol. 291 recto) sur Jonas dans le ventre du monstre marin, veille sur moi aussi en cette ncessit de la mort au ourd'hui. Jette un regard sur ma misre, ne m'abandonne pa-i, moi ton serviteur, de peur que je prisse dans ces eaux errantes. Il est meilleur pour moi de mourir dans les eaux de la mer plutt que de pcher en ta prsence. 11 me suffit de la tentation qui m'a accabl jadis voici que celle-ci est pire pour moi que celle-l. Tes yeux, Seigneur, voient le danger dans lequel je me trouve. J'ai confiance en toi, Seigneur^ que tu feras que je ne sois pas confondu: que ta volont, mon matre soit faite A l'instant il se jeta la mer, et la femme le regardait, en criant et Malheur moi, mon seigneur pre, tu t'en vas, disant tout en pleurs tu m'abandonnes; malheur moi infortune. Tandis qu'il s'loignait un peu, Aotre-Seigneur Jsus-Christ, qui appartiennent des misricordes nombreuses, celui qui n'abandonne point ceux qui esprent en lui, le fit porter par deux dauphins sans aucun mal jusqu' ce qu'ils l'eussent dpos sur la terre ferme. Et le bienheureux abba Martyrianos, en abordant
lui la
.

(Fol. 291 verso)

terre et aprs qu'il se fut recueilli,


11

reconnut^

la puis:

sance de Dieu.
te

rendit gloire au Seigneur, le remejcia en disant

Je

rends grces,

eu piti 'le de la mort, toi


tu as
sicles.

mon Seigneur Jsus-Chr st, mon bon mon me malheureuse, tu m'as sauv
la

gloire

et

Sauveur, de ce qtie et tu m'a.s prserv l'Iionneur jusque dans les sicles des

Amen,

i
:

Aprs cela, se parlant a lui-mme Que ferai-je, dit-il, ds ce moment ? L'ennemi ne me laisse pas m'tablir en quelque endroit, ni sur les montagnes, ni sur les les. Je ne sais que faire. Et il cheminait, tandis que les larmes coulaient sur ses. joues. 11 se retirait seul dans les montagnes,

[36]

176

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

comme si on le poursuivait, sans pain, sans vtement si ce n'est un unique manteau sur ui. Un homme de bien, ayant vu qu'il ne possda t absolument rien, lui donna des pains, une tunique et un manteau. Il les reut avec grande crainte de cet homme qu'il bnit (Fol. 292 recto) et il partit, fuyant et s'loignant comme un captif. Il cheminait toute une journe jusqu' un endroit o il devait parvenir au moment o le soleil allait se coucher, que ce ft un village ou une ville, pour y tre hberg. Il cherchait avant tout un homme servant Dieu pour demeurer chez lui pour le besoin du corps; ensuite, le saint partait au moment o il voulait, prenant sa route suivant le lieu, s'en allant, en courant bravement dans le stade afin d'obtenir la couronn de vie cleste fl), et il passait ainsi tout son temps sur la terre, allant de place en place jusqu' ce qu'il et acbev sa course. 11 avait parcouru cent soixante cinq villes et villages avant de l'avoir termine. Le lieu o il arrivait chaque jour au temps du soir, il l'habitait chaque jour jusqu'au mat'n. Mais si le lieu lui conveniit selon Dieu, il demeura. t deux ou trois jour.s, puis il partait pour cheminer (Fol. 292 verso) et il chantait des psaumes en marchant, il priait le Seigneur dans toutes ses marches. Le saint passa ainsi deux ans, allant de place en place. Mais le grand illuminateur et vritable ordonnateur ayant dcile qu'il se repost, il alla Athnes. .\ l'^que de ce lieu, homme juste, bon et orthodoxe, il avait t fait rvlation par Die i, touchant la mort de l'abba Martyrianos. Le bienheureux alla dans une glise, en cet endroit, sachant du Seigneur que sa dernire heure approchait. Il se reposa sur un sige de bois. II dit aux gens qui taient prs de lui Mes pres et mes frres, faites-moi la grce d'appeler mon pre l'vque pour que je lui dise une parole. Ceux-ci pensaient que c'tait un fou et un banni. Ils se dirent entre eux Son esprit n'est pas tranquille. Et ils lui rpondirent en disant avec humeur Quelle est ton affaire toi (Fol. 293 recto) avec l'vque? est-ce que l'v.jue doit venir auprs de toi? Mais lui persista C'est une affaire ncessaire, je veux le consulter. Et ainsi, ils les prier Il y a un homme tranger allrent et informrent l'vque, en disant couch sur le sige de l'glise, en face du saint lieu; nous disons de lui que son esprit n'est pas tranquille, nous ne savons pas d'o il est. Il a, persist dire Appelez-moi l'vque pour que je lui di-e une parole. Pour cela nous sommes venus fin former, nous t'en prions, ne te fche pas contre nous tes serviteurs. L'v(iue leur rpondit en d sant Cet homme-l est plus lev que vous et il est plus lev que moi. C'est un temple de Dieu cet homme saint; Dieu est en lui avec ses anges Allons vite recevoir sa bndiction, car c'est Dieu qui nous l'envoie. L'vque abba Timotheos se leva, il alla l'glise, se rjouissant Mais le bienheureux abba Martyrianos, lorsqu'il le vit, (Fol. 293 verso) ne put pas se soulever cause de la maladie grave qui tait en lui. Il tendit les mains et lui donna le salut d'adoration des lvres seules. L'vque adora
: :

(I)

Cf.

I" pitre aux Corinthiens,

ix,

34.

[37]

LA RECENSION COPTE DE LA ^7E d'aBBA

MARTYRLWOS.
:

177

ses mains, le bnit avec tous ceux qui l'accompagnaient et dit Je rends grces mon Seigneur Jsus-Christ de ce qu'il m'a fait digne de toi, pour recevoir ton salut, moi l'indigne Grces lui soient rendues de m"avoi>

corps jusqu' ce que je te voie, mon pre saint, homme dans toutes tes oeuvres es agrable Dieu et ses saints anges. Bienheureux es-tu d'avoir lutt bravement et d'avoir vaincu, car le Seigneur m'a dj appris tes luttes dans lesquelles tu as t victorieux et il m'a inform aussi que tu venais vers moi. Je t'en prie, mon pre saint et bienheureux, lorsqife tu seras repos et qne tu seras all auprs du Seigneur, souviens-toi de ma pauvre me dans le royaume des cieux, celui prpar pour toi, pour y habiter jusque dans l'ternit et pour y tre combl de tous les biens sans fin cause (Fol. 294 recto) de toutes les souffrances que tu as endures en ce monde par tes luttes admirables. Le Saint lui Prie pour moi, mon pre samt, afin que le Seigneur me fortifie dit jusqu' ce que je parvienne au lieu de cette demeure, pour que je soi,s fait digne de trouver la libert de langage devant le tribunal du Christ. *
laiss

en

mon

parfait, qui

les

L'vque pria sur lui, yeux en haut et dit

le
:

signa. Le bienheureux abba Martyrianos porta

je

mon esprance, Et aprs avoir prononc ces paroles il rendit l'esprit entre les mains du Seigneur. Il acheva sa course magnifiquement, il reut la couronne de gloire de la part de Dieu, chan

Mon Seigneur
tes

Jsus-Christ, tu es

remets

mon

esprit

entre

mains.

tant avec le
vivants).

choeur des anges

et

tous les saints (dans

le

sjour des

Aprs

qu'il se fut

endormi,

le

onze du mois de Pachons, son


le

me

fut

transporte au haut des cieux vers

Christ, celui qu'il, avait vritable-

ap're, je ne vais pas au del d la vraiment un martyr et de forte race se jeta au feu par sa volont, (Fol. 294 verso) de lui-mme afin de il garder la puret, pour teindre le feu de la passion mauvaise. Puisse tout le monde entendre la lutte de ce juste et dire Sois confondu, dragon apostat, dmon pervers, il t'a couvert de confusion par la puissance de INotre-Seigneur Jsus Christ, et tous tes instruments que. tu avais prSi

ment aim.
vrit;
si

j'appelle ce saint

un

je l'appel e

un martyr,

il

fut

pars contre ce saint,


notre roi
le

il

te

les a

enlevs et les a ports en offrande

Christ.

nions ce qu'il advint de la

Mais revenons au rc.t qui nous est propos et que nous vous apprefemme que notre pre saint abba Martyrianos

laissa sur le rocher et que nous vous fassions connatre ses pratiques, ses.,, grandes luttes. ..... ^ Grce aux prires dii saint abba Martyrianos, Notre-Seigneur Js,\is->jQg Christ la conserva pure et sans tache son service, sainte jusqu'au jou'r>^..de sa mort. Reste seule sur le rocher aprs que le juste se fut jet la mer, elle demeura priant d'elle-mme le Seigneur jour (Fol. 295 recto) et nuit avec des larmes abondantes et des gmissements, afin qu'il la secourt. Elle mangeait avec mesure, comme lui avait dit le saint abba Martyrianos, (et buvait de l'eau avec modration). Il advint qu'au
,

;.

.,
-f,

[38]

ORIENT CHRTIEN.

12

178
temps marqu,
regarda en vit pas le aller. Mais la la puissance
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le batelier vint

l'habitude. Aprs qu'il se fut approch

apporter des pains, et de l'eau selon du rocher, il vint pour accoster,

belle de visage et d'allure,. Comme il d'une grande frayeur et il voulait s'en femme, l'appelant avec des larmes, lui dit Je t'adjure par de Dieu, homme secourable, et par les prires de mon pre saint l'abha Mariyrianos, ne t'en va pas pour me laisser mourir en ce lifiu. Je suis une infortune, appro -he de moi pour que je te parle,

haut,

il

vit la
il

femme

ne

vieillard,

fut pris

effet, une femme ayant chiir, net'loigne p;)S mourir de faim et de soif. Approche-toi (de moi), mon seigneur, pour que je t'informe des prires qui m'ont t conties par le juste pour toi. Ne t'luigne pas pour me laisser (Fol. 295 verso) sans que je te parle Je suis une femme chrtienne, qui, aj)rs qu'une barque nous eut abords dans la mer, me suis rfug e en ce lieu. Le batelier approcha sa barbue petit petit, lu. prta l'oreille Elle Je suis une femme, mon bon frre, qui a t transporte par les lui dit eaux de la mer. Les vagues m'ont jete en ce lieu, le juste l'abba Martyrianos m'a sauve de la mort, il m'a laiss la place pour moi, il s'en est all, il n'est pas rest, i-ar je suis une femme. J'habite en ce lieu seule O est-il all? quel est depuis deux moi^i. Alors le bate.ier lui dit

mon

seigneur. Je suis, en
laisser

pour

me

celui qui
jet la

l'a

pris et

l'a

emmen

avec

lui

Et elle rpondit
:

rs s'tre

j'ai vu qu'ils le mer, deux animaux le portrent sur les eaux portaient; je ne sais oi ils l'ont conduit. Le batelier, en entendant ce rcit, s'attrista grandement et il pleura sur l'homme .te Dieu l'abba Mirtyrianos. Ainsi, la femme l'instruisit de tout ce qui lui t.iit arriv et de

tout ce dont le saint l'avait informe.

Le

batelier, aprs avoir cout la

femme,

lui dit

Descends pour que je

Non, rpondit la t'embarque, (Fol. 296 recto) que jet porte la ville. femme, mon seigneur frre, laisse-moi sur ce rocher jusqu'au jour de ma
mort, en cet endroit o
resse, car
il

le

juste m'a lais-e cause de


il

ma

naiure pchea

m'a

laisse ici et

est parti. Je prie ton

amour de Dieu,

charit que tu professes pour

Dieu, va ta
l'eau,

ville,

pre saint, fais-la-moi aussi. Pour prends une camisole et une tunique en poils, porte-les
inon pre saint (ibba Martyrianos)^ tu

mon

l'vque, qu'il les bnisse, et apporte-les-moi avec les petits pains et

comme

tu le faisais avec

Ne dis pas, mon frre, que je suis un vase fragile, ne- me ddaigne pas et ne m'oublie pas afin que je meure avant mon temps. Si Dieu en effet ne voulait pas que mon me soit sauve, il ne m'aurait pas sauve de l'ocan de cette manire pour me conduire en ce lieu, mais j'aurais pri, moi aussi, avec tous ceux
recevras ta rcompense du Seigneur.
qui ont pri dans la mer,

donc ne
suis

te

dtourne pas de

me trouvant avec eux sur la barque. Maintenant mon indigence (Fol. 296 verso) parce que je

une femme. Celui, en effet, qui a form Adam, celui-l aussi a form Eve notre premire mre. Je te prie donc d'amener avec toi ma sur, qui est ta femme, pour qu'elle me revte de l'habit de la vie monastique,
[39]

LA RECExXSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRLWOS.


lorsque tu

179

le recevras de l'vque. Que ma sur m'apporte de la laine pour que je la lui travaille, afin queje ne mange pas le pain gratuitement. Le Seigneur sera avec toi sur toutes tes routes, il te gardera de tout mal, te fera digne des biens de son royaume. Le ba'elier, entendant cela, trouv.i grand profit dans cet expos rempli de sagesse, et il lui dit servante du Seigneur, ne crains rien; je e promets que je ne t'abandonnerai pas; si le Seigneur veut que je vive, je viendrai bientt Et il
:

les pains et l'eau. retourna sa maison en paix, rendant gloire Dieu, et il instruisit sa femme de toutes choses. Celle-ci s'en rjouit gran iement. (Fol. 297 recto) Aprs quatre mois, le batelier se leva, prit sa femme et tout ce
lui
11

donna

que
la

la

bienheureuse

femme

lui avait dit,

puis

il

partit se dirigeant vers

une grande joie; durant un long moment, tandis que des larmes coulaient sur leurs jou'^s. La b>nheureus se d ouilla des vtements qu'elle avait sur elle, revtit un habit m mastique nusculin qui comprend une camisole, une casaque en poils, un manteau et une ceinture autour des reins Puis elle se leva et pria le Seigneur, disant ainsi Mon Seigneur Jsus-Christ qui appartienent les grands prodiges, toi qui es avec tou-5 les saints, sois avec moi aussi, aie piti de moi ta servante, donnemoi la force de faire ta volont tous les jours ot erarde mon me misrable contre le pervers mauvais afin q'ie mon cur soit fortifi en toi. A tes serviteurs qui m'ont sauve, donne-leur la rcompense, (Fol. 297 verso) car caue de toi, ils m'ont prise en piti, moi la pauvre malheureuse; toi la gloire dans l'ternit. Amen Lorsqu'elle eut prononc l'amen, elle dit la femme. Ma sur aime de D'eu, pour Dieu tu es venue moi en ce lieu, n'oublie pas de venir vers moi la malheureuse. Apporte-moi beaucoup de laine pour que je travaille, car on nous a enseign ne pas demeurer oisif absolument. Mes beaux vtements et mon bandeau d'ornement d'or, mon manteau, ce que le Seigneur m'a conserv dans les flots de la mer, prends-les avec toi, afin que tu t'en pares et ga des mon souvenir. Mon Seiu'neur Jsus-Christ veillera sur vous par sa puissance divine, car il est notre salut et notre
la vit,

bienheureuse. Lorsque sa

femme

ce lui fut

elles s'embrassrent l'une l'autre

>

esprance.

Aprs leur avoir parl ainsi, elle les renvoya en paix, et chaque trois moisi' s venaient vers elle, lui portant tout ce dont elle avait besoin. Elle se riouissait dans le Saint Esprit, elle faisait de nombreuses prires le jour et la nuit tandis qu'elle demeurait sur le rocher, supportant le bruit de la mer, sa mauvaise odeur, le tumulte (Fol. 298 recto) des flots se jetant contre le rocher. Cette benheureuse fe t me tait ainsi endurante cause de son grand amour et de sa charit envers Notre-Seigneur Jsus-Chri-st.

Le jour

o; elle

monta sur

le

rojcher elle avait vingt-cinq ans,

comme

elle

l'apprit celui qui la servit, et elle

rocher pendant six ans. Nntre-Seigneur Jsus-Christ vit ses fatigues,. il ne la laissa pas prolonger son temps de vie, mais il la prit rapidement au sjour de tous les vivants.
vcut sur
le

[40]

180

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Elle acheva sa vie angliqiie, elle alla vers

le Seigneur, se rjouissant de sa prsence, le Seigeur reut son me bienheureuse. Lorsque ce fut le temps d'aller auprs d'elle pour le pourvoyeur et sb femme, ceux ci trouvrent qu'elle s'ta t endormie dans la mort. Elle tait dans une altitude toute de saintet, la bouche et les yeux parfaitement

clos, de, sorte qu'ils

ne

les

fermrent pas. Son visage

tait

lourn vers

sa chair se trouvait sans mauvaise odeur par la puissance de Jsus Christ qui glorifie ses serviteurs aussi dans leur mort. Seigneur Notre Lorsqu'ils la virent ainsi, il se jetrent (Fol. 298 verso) la face contre
'orient

terre se prosternant devant Dieu, versant d'abondantes larmes. Puis


la prirent,
ils la Ils

ils

de Csare.

transportrent sur la barque et la conduisirent la ville informrent l'vque de sa vie magnifique, remplie de

honorable.

plat son corps dans des linceuls vertus. Aussitt Fvque ordonna qu'on et qu'on l'inhumt en un lieu dignit avec ensevelit 1 qu'on de choix, Chantant des psaumes devai.t elle, les foules glorifiaient Notreet

Seigneur et notre Dieu


gloire et tout

honneur

et toute adoration qui convient

au

Sa^'nt-Esprit vivificateur,

Sauveur Jsus-Chris', celui par qui est tou'e au Pre avec lui et maintenant et toujours et dans les sicles dos

sicles.

Amen.

Chane.

41'

POLOGEiMA (STATUT)

RGLEMENTS SUPRMES POUR LE GOUVERNEMENT DES AFFAIRES DE L'GLISE ARMNIENNE GRGORIENNE EN RUSSIE

Dans

le

texte original

il

est not de la propre


:

main de

Sa Majest Impriale

Qne

ce soit aisi
'

Saiut-Ptersbourg,

le 11

mars

1836.

Imprim

la

sainte Etchmiadsin, l'an de Notre-Seigneur 1836.

CHAPITRE

DES DROITS GNR\U\ ET PRIVILGES DE L'GLISE ARMNIENNE

GRGORIENNE.
Article
!'.

L'glise armnienne grgorienne dans l'empire des Riissies


sous la protection

se trouve, l'gal des autres confessions trangres,

misricordieuse de l'empereur.
Art. 2.
fbi,

Dans

tout l'empire des RuSsies est autorise la profession

selon le rite de l'glise

de armnienne grgorienne, de manire ce

tfennent

que ses membres, en vertu des lgislttions gnrales impriales, s'absabsolument de manquer de respect , l'gard des autres cpofessions [ui ont la libre profession dans l'empire, et surtout dfaire du proslytisme (l), ce qui est rigoureusement interdit, par les lois de
l'tat.

(1)

et signifie

Proslytisme est un mot latin; ce terme abstrait est employ en Riissie attirer les autres sa profession de foi.
:

[1]

182
Art. 3.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'administration du culte divin et le gouvernement des


de
l'glise

affaires

spirituelles

armnienne grgorienne sont

confis son corps

ecclsiastique,
Art. 4.

en vertu des lois et des rglements de la mme glise. Les ecclsiastiques grgoriens armniens, en tout ce qui

concerne gnralement les simples obligations spirituelles, sont seulement sous la direction de l'autorit spirituelle dont ils relvent. Art. 5. Les affaires spirituelles de tous les ministres ecclsiastiques de l'glise armnienne grgorienne des Russies sont soumises l'ins-

truction et la dcision des consistoires

(<ntffei-"/i lumfeiui) de cette glise quant aux litiges ou autres affaires civiles entre eux ou avec d'autres personnes qui ne sont point des ecclsiastiques armniens grgoriens, ainsi que les affaires criminelles {Krakan) (1) et toutes autres affaires sont soumises la direction suprieure des tribunaux civils, selon l'ordre
;

gnral; un dput
toutes les fois

(2)

tant dsign de la part de l'autorit spirituelle,

que

la loi

ordonne

qu'il s'y

trouve

un dput pour prendre

part l'instruction de telles affaires.


Art.
6.

Les

ecclsiastiques armniens grgoriens des Russies sont

exempts de tout impt


Art. 7.

et des rquisitions civiles Les ministres de l'glise armnienne grgorienne, leur pouse et leurs enfants, en aacun cas, ne sont soumis des peines corporelles. Art. 8. Les membres ecclsiastiques armniens grgoriens des Russies, l'gal de tous les fidles sujets de Sa Majest Impriale, ont le droit d'obtenir des dons misricordieux de Sa Majest Impriale pour leur

pit et leurs actions mritoires.


Art. 9. Les glises armniennes grgoriennes des Russies ont le droit de possder des biens immeubles, mais elles ne peuvent en acqurir ou s'en dfaire autrement que par la bienveillance suprme de l'empereur, laquelle est derflande par l'intermdiaire du mini.stre de l'Intrieur

selon l'ordre tabli.

(1) Par ce mot Krakan, criminel, il faut entendre tout crime dpendant du tribunal de sang assassinat, vol, banditisme, contre la religion des lois impriales et autres semblables, qui sont appels en russe ougolvoni, ou en
:

latin criminal.
(2)

Dput

est
et

un mot

latin,

qui
et

signifie

lu

pour conduire
bien
entre

les

affaires
et
les

entre civils

ecclsiastiques

militaires

ou

ceux-ci

ecclsiastiques,

au sujet des biens ecclsiastiques avec le Palais; il est lu et nomm, de la part des ecclsiastiques ou des militaires, pour ls tribunaux, pour, le cas chant, se trouver prsent aux heures de l'instruction et de la dcision de l'affaire, poiar laquelle il est dsign. L'obligation du dput est de prendre la dfense des droits de la personne ou du tribunal dont il est l'lu, d'obtenir la juste observation qu'il n'y a pas eu de favoritisme en cours de l'instruction de l'affaire. Il a, en cours de l'instruction, voix gale aux autres juges du tribunal.
les litiges

ou pour traiter

[2]

POLOGEMA

(statut).

183

CHAPITRE

II

DU PATRIARCHE SUPRME D'ETCHMIADSIN.


Art. 10. Le gouvernement principal de l'glise armnienne grgorienne et la direction suprme de ses ecclsiastiques, ainsi que la stricte observance des rgles et du rite de cette confession, appartiennent

au Patriarche d'Etchmiad<in, avec lequel collabore en tout le Synode armnien grgoriea d'Etchmiadsin; toutefois le Patriarche, en aucun cas, ne peut transmettre ni au Synode, ni aucun autre tribunal ou autre personne, les droits et Ihs privilges exclusifs de son degr (dans
la hirarchie).

Art. 11.

Le Patriarcne suprme d'Etchmiadsin

est lu par foute la

nation armnieime grgorienne selon l'ordre tabli ce sujet.

vacance du poste de suprme Patriarche Catholicos de le Synode grgorien d'Etchm adsin envoie des lettres de faire-part tous les diocses armniens grgoriens se trouvant soit en Russie, soit au del de ses frontires, en leur notifiant le la js de temps d'une anne pour l'lection du nouveau Patriarche. Art. 13. Chaque diocse armnien grgorien dsigne, pour l'lection du pat'iarche, deux dputs (1), l'un ecclsiastique et l'autre laque. Le dlgu ecclsiast que doit tre ou lui-mme l'archevque [aratchnovd) chef du dicse, ou un autre ecclsiastique nomm par lui quant au dlgu
Art. 12.
la

toutes les Armnies,

la'ique,

il

est lu

parmi

tous les

notables, les officiers {lushachis), les

mliks, et autres

membres honorables

laques de

l'glise

armnienne

grgorienne qui ont droit d'lection selon l'ancien rite de cette glise. Art. 14. Ces dlgus lus, s'ils ne peuvent se prsenter en personne au monastre d'Etchmiadsin l'poque convenue pour l'lection du Patriarche, ont le droit de faire connatre, par crit, leurs observations et de les faire parvenir au Synode d'Etchmiadsin. Art. 15. En dehors des dlgus (dputs), prennent part l'lection du Patriarche tous les membres du Synode armnien grgorien d'Et-

chmiadsin et sept vques, les plus gs, qui se trouveraient ce moment Etchmiadsin; dans le cas du nombre insuffisant de ces vques les vardapets, les plus es, combleront ce nombre. Art. 16. Cette lection a lieu Etchmiadsin, dans l'glise cathdrale de saint Grgoire l'IUuminateur, selon la stricte observance des rites tablis ce sujet dans l'glise armnienne grgorienne. Art. 17. Aprs la collecte des voix de tous les membres de la runion et aprs avoir pris connaissance des observations par crit parvenues au Synode en vertu de l'article 14, les quatre premiers qu> ont obtenu le plus grand nombre de voix donnes en leur faveur, sont reconnus comme

(1)

Ge mot dput n'a point

la signification

de celui de

l'art. 5,

mais

signifie

dlgu, reprsentant ou charg d'afTaires.


[3]

184

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


;

comme candidats (1) mais en cas d'galit de au sort qui dcide lesquels d'entre eux doivent tre considrs comme premiers, et tous les congressistes procdent alors l'lection des deux candidats aux fonctions de Patriarche suprme. Art. 18. A la suite de cette lection, le congrs envoie trois dlgus d'entre ses membres au principal gouverneur de la Gorgie du Caucase et des provinces Transcaucasiennes, lequel, par l'intermdiaire du ministre de l'Intrieur, prsente ces deux candidats lus, la bienveillance de Sa Majest Impriale. Art. 19. X'empereur-roi aprs avoir nomm le Patriarche suprme d'Etchmiadsin, Catholicos des Armniens, lui accorde, en toute misricorde, un dcret spcial pour ce degr, et aprs avoir reu de lui le serment de fidlit au trne de toutes les Russies, ordonne d'accomplir son sacre selon l'ancien rite et usage de l'glise armnienne grgorienne. Art. 20. Le' Patriarche d'Etchmiadsin porte le mme titre qu'avaient? ds les anciens temps, les suprmes Patriarches Catholicos armniens. Art. 21. Dans les offices divins des glises armniennes grgoriennes le nom du Patriarche Catholicos est mentionn aussitt aprs celui de l'empereur de toutes les Russies et de son auguste Maison.
ayant droit tre lus
voix, c'est le tirage

Art. 22.

Conformment

l'usage ancien, le Catholicos sa


le

sortie-^tf'

catholicat ou des

murs d'Etchmiadsin a

droit d'tre

escort

par des
?

gardes d'honneur armniens appartenant au monastre d'Etchmiadsin de quelques membres de la spiritualit et de deux ecclsiastiques grads,
dont l'un porte
Art. 23.

la crosse du Catholicos et l'autre la croix. En vertu d'une loi ancienne de l'glise armnienne grgorienne, le Patriarche d'Etchmiadsin en tant que suprme Catholicos des Armniens a lui seul le droit de prparer et de bnir le saint chrme

pour toutes
Xota.

les glises

de cette confession.
lui est

La

distribution
s

dlgus envoyr
Art. 25.

par

du saint chrme par le patriarche absolument gratuite.


les

et

par

les

Le Patriarche suivant

anciens rglements de

l'glise

armnienne grgorienne, aprs avoir, pralablement, pris Synode d'Etchmiadsin, donne trs simplement la dcision
affaires spirituelles
l'glise et autres

l'avis

du
des

finale

concernant

les doctrines

de

la foi,

les services

de

semblables.

Le Patriarche suprme d'Etchmiadsin a le droit, conformArt. 26. ment aux rglements de l'glise armnienne grgorienne, de rcompenser les membres vertueux et mritants du corps ecclsiastique armnien par
la croix pectorale, le

chapeau appel kamUavka.eiYarakhtchnok.

Art.

27.

Le
le

mnique de

tous les

surnomm

comme pasteur spirituel cuArmniens, l'exemple du Patriarche Nerss, Gracieux, envoie de temps autre des bulles patriarcales
Patriarche d'Etchmiadsin

(1)

Candidat

est

un mot

latin

et signi-fie

concurrent

l'autorit,

ou une

fonction ou bien lu.


4]

POLOGEXIA (statut).

185

arec sa bndiction aux Armniens grgoriens de tous les lieux et rgions, les exhortant une vie paisible et vertueuse et l'obissance des autorits lgales conformment aux prceptes du saint vangile (1). Art 28. Lorsque les empereurs de toutes les Russies montent sur le trne des anctres, le Patriarche d'Etchmiadsin envoie un des membres

en

les

plus en honneur du corps ecclsiastique armnien grgorien pour

prsenter Sa Majest

Impriale ses trs humbles


se

hommages

et

pour
la

demander
Art. 29.

sa

bienveillance misricordieuse

trouver prsent

solennit de son

Conformment aux rgles de l'glise armnienne grgosuprme Patria che Caiholicos a sa rsidence stable au monastre d'Etchmiadsin. Lorsqu'il juge ncessaire de s'absenter du monastre pour plus de quatre mois, il demande ce sujet, par l'intermdiaire du principal gouverneur de la Gorgie du Caucase et des provinces transcaucasiennes, par le canal du ministre de l'Intrieur, le suprme agrment de Sa Majest Impriale. _Art. 30. Le Patriarche d'Etchmiadsin a le droit d'accorder un cong de quatre mois aux membres du Synode de l'glise armnienne grrienne, le

sacre, et dans le cas d'impossibilit, par son dput.

gorienne, ainsi qu'aux archevques (aratchnord) chefs de diocses et en

gnral tous les .vques de cette confession; pour des congs plus prolongs et au d(;l des frontires de ce gouvernemen') le Patriarch-;

ne

les

lasse partir qu'avec


pi

membres du Synode pas


Art.

31.

suprme autorisation de l'empereur. Des que deux la fois peuvent partir en cong. Le Patriarche Catholicos en tant que suprieur immdiat
la
is

du monastre d'Etchmiadsin en administre


Art. 32.

les affaires selon ses

propres

observations, en vertu stricte des rgles ecclsiastiques.

la

mort du Patriarche Cathalicos,

le

Synode

armnien

grgorien d'Etchmiadsin est immdiatement convoqu pour mettre en sret tous les papiers se trouvant chez lui et ayant trait aux affaires du

gouvernement
Nota.
biens;

et

de

l'glise,

ainsi

que

les biens ecclsiastiques se trou"

vant sous sa direction.

Le
s'il

Patriarche est maitre de disposer son gr de ses propres


ses biens passent ses hritiers
n'a point d'hritiers, ces biens passent

s'il

n'a point laiss de testament,

lgaux, et

au compte des biens

de

l'glise

armnienne grgorienne.

Le texte russe porte le mot misricordieu.K (inilostivi) au lieu de gracieux mais comme notre catholicos >rerss, orn des grces spirituelles, s'appeiait gracieux et non misricordieux, et comme nous croyons que ce n'est qu'une erreur du traducteur qui a traduit ce mot armnien en russe misricordieux, j'ai, en toute assurance, mis ici le mot dans sa vraie signification, telle qu'elle est dans notre langue, et j'ai insr cette note pour que personne ne me blme d'avoir incorrectement traduit le mot miloslivi par gracieux; ce dernier mot se dit en russe plagadatni ou isnolnhni plagodati.

(1)

{chnorhali),

[5]

8G

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE

III

DU SYNODE ARMNIEN GRGORIEN d'eTCHMIADSIN.

pr.sidence

Le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin, sous la du suprme Patriarc je Catholicos, est compos de quatre archevques ou vques et d'un nombre gal de vardapets, ayant leur rsidence stable Etchmiadsin. Art. 34. A chaque remplacement des membres du Synode armnien grgorien, le Patriarche, par l'entremise du principal gouverneur de la Gorgie du Caucase et des provinces transcaucasiennes et par le canal dii ministre de l'Intrieur, prsente deux candidats l'empereur
Art.
33.

roi.

Art. 35 Au nombre des oprations du Synode armnien grgorien en tant que,gouvernement lui appartiennent 1. La surveillance des oprations de tous les tribunaux et personnes employes soumises ce Synode.
:

2.

La haute direction du bon fonctionnement des monastres, des

glises, des coles et des institutions agrables Dieu, qui lui sont soumis.
3.

La haute direction des rglements du gouvernement des biens

des glises armniennes grgoriennes.


4. L'tude pralable des affaires concernant la construction des monastres, des glises et des coles, et la demande, ce sujet, de la suprme autorisation de l'empereur, par l'entremise du principal

gouverneur de
5.

et par le canal

Gorgie du Caucase et des provinces transcaucasiennes du ministre de l'Intrieur. L'autorisation aux Armniens de l'glise grgorienne, qui sont
la

l'tat
l'tat
6.

libre,

de recevoir

les

ordres ecclsiastiques et de se vouer

monacal.

L'autorisation de relever de

l'tat

monacal

et

en gnral de

l'ordre spirituel.
7.

La connaissance
L'autorisation de
profit

finale des

affaires,

d'aprs les

demandes

pro-

poses, pour contra' ter mariage.


8.

au

recueillir

dans

les diocses

des dons volon-

taires

des monastres, des glises, des coles et des insiitutions

agrables Dieu pour d'autres diocses.


9.

L'inspectioT

de l'assistance
d'avis,

aux orphelins

et

aux veuves des

ministres du haut {uppuitjjiuti^nph) et du bas clerg.

ment des

le Catholicos dsigne pralablegrade d'vque, mais sans les nommer, en mme temps, aux fonctions de chef de diocse. 11. Prsenter au patriarche des observations au sujet des ecclsiastiques qu'il veut envoyer pour distribuer le saint chrme. 12. Manifestation d'avis pour conclusion aux questions proposes par le Patriarche"..

10.

Proposition

lorsque
le

ecclsiastiques pouf

[6]

POLOGENIA (statut).
J3.

187

Conservation des
institutions
les limites

listes

exactes de toutes les glises, monastres,

coles,

agrables

Dieu

des

Armniens grgoriens,

se

trouvant dans

de

la

Russie, sparment pour chaque diocse.

- Conservation de listes semblables de tous les ecclsiastiques 14. maris ou clibataires de l'glise armnienne grgorienne en Russie et d'autres personnes appartenant la direction du Synode.
15.

Conserver ion des regis'res relatifs tous les biens des monas-

tres et
Russie.

des glises armniennes grgoriennes dans


Prsentation

les

limites de

la

chaque anne au ministre de l'Intrieur par la Gorgie du Caucase et des provinces transcaucasiennes des renseignements annuels c<mcernant les objets indiqus dans les articles 13, 14 et 15; des renseignements complets au sujet <ies naissances, des dcs et des mariages de tous les diocses armniens grgoriens de Russie et le compte gnral annuel. Art. 30. Quant la partie judiciaire, l'instruction et la dcision du Synode arm ien grgorien dEtchuiiaJsin, lui appartiennent
16.

l'entremise

du

principal gouverneur de

2.

Les plaintes l'gard des membres de ce Les plaintes l'gard d archevques


s

mme

Synode.

(aratchnord), chefs de

diocse et l'gard des consistoires


3.

(<>fi^feLnp ujuitli^i^^

des diocses.
ce

L'instruction des allaires irrgulires des


et

membres de

mme

Synode
4.

des archevques (aratchnort) chefs de diocse.

dans les (Consistoires (^nfei-n/' armniens grgoriens et introduites, la suite des plaintes, au Synode d'Etchmiadsin au sujet des mariages des ministres du haut clerg {upp.uiijnunnph] et du bas clerg, des dits ne concernant point
luinkaili)

Toutes les affaires instruites

les

Art. 37.

tribunaux civils {Suip3huii.np], des litiges entre eux, etc. - Le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin sous

la

haute

direction toutes les

immdiate du Patriarche suprme donne la dcision finale affaires concernant les doctrines de la foi, le culte ecclsias-

tique, le rite et les mariages, et les dlits des ecclsiastiques n'appartenant

point l'instruction des tribunaux civils. Ce Synode se trouve quant aux


l'glise armnienne grgorenne de Russie, sous la haute du snat gouverneur et du ministre de l'Intrieur, l'gal des autres Consistoires suprmes de confession trangre

affaires

de

direction

Les dcisions, selon les affaires, au sujet des plaintes contre archevques (aratihnor 1) chefs de diocse et contre les membres du Synode armnien grgorien, ainsi que contre leurs oprations irrgulires, si elles condamnent ces ecclsiastiques quelque peine, celle-ci ne sera point excute autrement qu'aprs que sera connu l'ordre suprme de l'empereur ce .sujet par l'entremise du ministre de
Art. 38.
les

l'Intrieur.

Art. 39.

Le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin prsente au


la

ministre de l'Intrieur par l'entremise du principal gouverneur de

Gorgie du Caucase

et

des provinces transcaucasiennes tous les cas pour


17]

188
lesquels
est

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


demande
la

dcision de

lesquels sont ncessaires les ordonnances


les

Sa Majest Impriale ou pour du ministre; de mme, toutes

qui exigent la communication d'autres ministres et principaux gouverneurs des rgions, particulires du Gouvernement Imprial, ainsi que les litiges qui peuvent surgir entre le Synode armnien et les autorits spirituelles des confessions trangres; finalement les doutes occasionnels si une telle a 'Taire incombe sa direction ou non. Quant aux affaires pour lesquelles sont ncessaires
affaires

d'autres

les communications aux ostikans {gouverneurs gnraux), verneurs des provinces et aux autres gouvernements locaux, armnien grgorien les. prsente au principal gouverneur de

le

aux gouSynode
Gorgie

la

du Caucase
Art.

40.

et des

provinces transcaucasiennes.

des droits des Collges


spirituelle le

Le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin fait usage (1), cependant dans toute affaire simplement Patriarche a voix dcisive, quant aux autres affaires^ si les
sont
galit, sa voix
(2).

voix

des

membres

en.

tant que

prsident

est

prpondrante (hakamet)

Art. 41. Dans l'instruction des affaires, pour lesquelles le Patriarche d'Etchmiadsin a voix dcisive, il ne se trouve point en personne au Synode, mais aprs avoir pris connaissance de la conclusion du Synode, d'aprs le journal qui lui est prsent, il donne sa dcision au sujet de

ces affaires.
Art. 42. Lorsque le Patriarche d'Etchmiadsin ne se trouve point en personne au Synode armnien grgorien, c'est, le plus g des archevques ou des vques membres de ce Synode qui le remplace. Celui-ci fait usage de tous les droits de prsident mais seulement dans le cas o le Patriarche lui-mme ne peut se trouver prsent pour cause de maladie ou d'absence d'Etchmiadsin. Quant aux aflfiires simplement spirituelle, dans lesquelles le Patriarche a voix dcisive, ils ne peuvent, en aucun cas, dcider sans le Patriarche. Pendant la vacance du sige patriarc:il, la dcision de ces sortes d'affaires est remise jusqu' l'lection du nouveau Patriarche. L'ordre des oprations du Synode armnien grgorien Art. 43
(1) Collge est un mot latin et signifie runion au tribunal. Dans les anciens temps, en Russie, les Collges taient des tribunaux suprmes de premire classe aprs le snat gouverneur; il n'est plus ainsi maintenant, et leur place sont institu? les difrents ministres, except le Collge Innostrane qui est le tribunal suprme des nations allognes. Ce mot est actuellement employ pour signifier tout tribunal o se dcident les afairos sur l'ordre des lois. (2) Ce mot hakamet, prpondrant, en russe brus, est en usage dans le style judiciaire et signifie le penchement du poids de la balance d'un' ct; par consquent, l o les voix contraires des membres du Synode ou de tout autre tribunal se trouvent galit, c'est--dire quand les quatre membres disent que c'est ainsi et que les quatre autres disent autrement, alors la voix du membre principal,- en taqt que prsident du tribunal, dcide du jugement du ct avec lequel il se trouve d'accord.

[8]

POLOGENIA (statut).
d'Etchmiadsin, les droits et
ses archives
les obligations

189
et

des

membres

des grads de

sont

rglements d'aprs

les organisations

gnrales des

Collges.

Le Synode d'Etchmiadsin est convoqu trois fois ou tout deux fois par semaine selon les affaires qui y sont introduites. Art 45. 11 y a au Synode d'Etchmiadsin un pro ureur (1) spcial nomm par le snat gouverneur parmi les fonctionnaires grads connaissant les langues russe et armnienne; des appointements lui sont assigns par le trsor imprial en rapport avec ses fonctions. Art. 46. Le procureur du Synode armnien grgorien se sert, dans ses oprations, des rglements gnraux, des obligations du procureur. 11 a
Art.
44.

au moins

une surveillance

particulire sur les affaires judiciaires et rglementaires


il

proposes au Synode;

se
le

trouve

prsent l'lection du Patriarche


les affaires judiciaires

suprme d'Etchmiadsin;

procureur soumet

au

ministre de la Justice, et les autres affaires au ministre de l'IntrieurLui aussi, selon les affaires du Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin, s'adresse, avec des propositions, au principal gouverneur de la Gorgie

du Caucase
Art. 47.

et

des proviices transcaucasiennes.

Le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin a un trsorier spcial nomm par le Synode mme parmi des personnes ecclsiastiques ou civiles expertes dans la comptabilit, et reconnues pour leur moralit
et

Ce trsorier a sous sa direction seulement d'argent appartenant au Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin, sans avoir intervenir dans les sommes d'argent du monastre
leur dsintressement.
les

sommes

d'Etchmiadsin.
11 est confi au trsorier du Synode armnien grgorien de recevoir et de garder toutes les sommes appartenant au Synode, auquel il doit les prsenter rgulirement dans l'ordre tabli conformment aux rglements du Synode armnien grgorien en vertu de ses inscriptions dans son journal. Nuta. Le Synode armnien grgo'ien d'Etchmiadsin fait chaque mois une inspection en rgle des sommes liquides et des notes de compte se trouvant sous la garde du trsorier, et le rsidtat en est insr dans le journal.

Art. 48.

le soin

aux revenus et aux au Synode armnien grgorien. Ces registres, selon l'ordre gnral, doivent tre enrubanns
t.

49.

jQ trsorier

tient les regi>tres relatifs

dpenses, et

toutes

les

.sommes appartenant

(1)

Procureur

est

un mot
la

latin, et signifie

administrateur ou tuteur;

c'est

un

dans chaque province de l'tat russe II a pour obligation d'observer que la loi et l'ordre tabli par la loi soient sincrement excuts dans les tribunaux, de prendre la dfense des orphelins et des veuves et en gnral de toutes les personnes condamnes qui n'ont point de voix, mais principalement des proprits du Palais Imprial, et de presser les tribunaux activer le cours des instructions judiciaires.

fonctionnaire grad de

plus haute classe

nomm

[9]

190
et fixs

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avec
sceau du Synode armnien grgorien et sign par deux de par le procureur. Toutes les sommes d'argent du Synode armnien grgorien,
le

ses

membres

et

Art. 50.
les

auprs du dans la mme pice o a lieu la runion du Synode. Ce coffre doit tre ferm avec trois serrures diffrentes et scell du sceau du Synode armnien grgorien. Une de^ clefs des serrures est conserve par le trsorier, et les autres, chacune par Tun des deux membres du Synode auxquels est confie l'inspection de ces affaires de compte ces membres doivent tre prsents chaque

tmoignages par

crit des biens ecclsiastiques se trouvant

trsorier,

doivent tre gards dans un

coffre

et

ouverture du coffre. Le trsorier doit tre attentif ce que de grosses sommes Art. 51. d'argent ne restent pas sans ncessit dans le coffre du Synode, il doit proposer au Synode armnien grgorien de faire produire des intrts

ces

sommes, selon Tordre

tabli

par

la loi.

La direction de ces sommes

entre les mains de particuliers ne sera autorise qu'autant que le Synode l'aura reconnue avantageuse, et que la somme confie des particu-

aura t garantie par des gages effectifs. Les archives du Synode armnien grgorien se composent d'un secrtaire avec deux aides, d'un interprte, d'un excuteur, d'un archiviste et d'un nombre suffisant d'employs aux critures fonctionnaires. Ces grads sont nomms d'aprs le choix du Synode d'Etchmialiers

Art. 52.

d>in et confirms par


.\rt.

le

Patriarche.

sixime

Synode armnien grgorien est de un lac, de septime (classe); le secrtaire, de huitime; et l'archiviste, de neuvime; l'aide du secrtaire et l'interprte, de dixime, tant qu'ils restent dans ces fonctions, et s'ils n'ont point d'aprs leurs services antrieurs ou par ailleurs des grades
53.

Le procureur du

classe; le

trsorier, si c'est

suprieurs.
Art. 54.
le

Les
le

membres du Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin,


trsorier et les fonctionnaires grads de ses archives,

procureur,

en entrant en fonctions, font le serment, selon la rgle gnrale, de servir fidlement Sa Majest Impriale et d'accomplir en toute exactitude
leurs obligations.

CHAPITRE

IV

DES ARCHEVQUES (.\RATCN0RD) DE DIOCSE DANS L'GLISE ARMNNNE GRGORIENNE.


55.

Art.

Les

glises

armniennes grgoriennes
de
la

se

divisent

en

diocses, gouverns par des archevques de cette confession.


Art. 56.

Dans

les limites

Russie

il

armnienne

grgorienne.

Le premier,
celui

celui

y a six diocses de de Nakhitchvan


le

l'glise
et

de

Bessarabie; le deuxime,

d'Astrakhan;
[10]

troisime,

celui d'Eri-

POLOGE.NIA (sTATUT\
van;
le

191

et le sixime, celui

quatrime, celui de la Gorgie; de Chirvan.

le

cinquime, celui de Karabagh;


les glises

Au diocse de Nakhitchvan et de Bessarabie appartiennent armniennes grgoriennes de Saint-Ptersbourg, de Moscou,

celles des provinces de la nouvelle Russie et de la rgion de Bessarabie. Au diocse d'Astrakhan (appartiennent) toutes les autres glises armniennes grgoriennes se trouvant en Russie, l'exception de celles qui sont en Gorgie et dans les provinces transcaucasiennes. Au diocse d'Erivan,
les glises armniennes grgoriennes dans les districts d'Erivan, de Nakhitchvan, d'Ordou, de Paduu et de la province de Chirak; ce diocse appartient, le mtropolitain de Tathv avec toutes ses ouailles, du diocse de Karabah.

L'archevque de ce diocse, d'aprs le rglement des anciens temps, le Patriarche lui-mme, qui le gouverne par l'entremise de ses suffragants qu'il a dans les villes d'Erivan et de Nakhitchvan d'Armnie, de mme que dans Chirak et dans Tathv. Au diocse de la Gorgie appartiennent les glises armniennes qui sont comprises dans la Gor gie, dans la province de Gantzak (Elisabethapolis) et dans les provinces de Bortchalou, de Kasakh, de Chamchatin et en pa,rtie de Gambakatsor, dans le pays de Tak, Akhaltskha, dans l'imrthie, et Gouria. Dans ce di.icse les successeurs des archevques chefs de diocse, sont nomms Gantsak, en Tak et en Imrthie. Au diocse d'Artsakh Karabagh) appartiennent les glises armniennes grgoriennes qui se
est

trouvent dans
tion

les

provinces comprises dans


ses

le

du mtropolitain de Tathv avec


ce

ouailles,

Karabagh, l'excepde Chakhi et de


chef

Thaliche.

Dans
est

diocse
Chakhi.

le

successeur de

l'archevque,

du

diocse,

nomm

AU diocse de Chirvan appartiennent les glises armniennes grgoriennes qui se trouvent dans les districts de Chirvan, de Gouba, de Bakou et de Darband. Dans ce dio -se il n'y a point de reprsentant
spcial de l'archevque chef

du diocse.

Les nigrs armniens en Turquie "appartenant au pays de Ta'ik et la province de Chirak sont gouverns, d'aprs l'ancien usage des archevques Karapet et Stphannos qui avaient migr avec eux, indpendamment des archevques chefs des diocses et soumis
Note.

immdiatement au Patriarche. En quittant ces lieux, le gouvernement des


ces

affaires

spirituelles

de

migrs passe, l'gal des populations indignes armnienles migrs de nes, l'autorit des archevques chefs des diocses Chirak relvent du diocse d'Erivan, et les migrs de Tak du diocse de la Gorgie. Art. 57. Les archevques chefs de diocse de l'glise armnienne grgorienne en Russie sont nomms par l'empereur parmi les ecclsiastiques grads de cette confession. Ils sont nomms ou relevs par dcrets
:

mmes

[11]

192

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

suprmes. A leur entre en fonctions, il! font le serment d'obissance et de fidlit de service. Art. 58, Les archevques armniens grgoriens en Russie sont pleinement chefs spirituels de cette confession dans les diocses qui leur sont confis par ordre suprme ils sont responsables de leur gouvernement devant le gouverne n.ent suprme et devant leur autorit spirituelle. Collaborent avec eux, dans le gouvernement des affaires armniennes grgoriennes, les Consistoires de chaque diocse. Art. 59. Les archevques chefs de diocses de l'glise armnienne grgorienne dans les limites de leur diocse confrent les ordres des diffrenis degrs spirituels, selon les rglements de leurs glises et en vertu des canons tablis ce sujet, mais ils doivent prendre en

considration que

le

bas clerg ne dpasse point

nombre des ministres du hant [u fi p.iuiji tu t^nph) el du les le nombre sans ncessit pressante
;

ministres ne son' ordonns paur l'enseignement de

la

doctrine pas autre-

ment que par ordre du Patriarche Catholicos d'Etchmiadsin.


Art. 60. Les archevques chefs de diocse de l'glise armnienne grgorienne peuvent accorder des congs leu''s ecclsiastiques subordonns, mais pas plus que quatre mois pour un cong plus prolong ils demandent l'autorisa'ion de lear gouvernement spirituel suprme; et pour ceux qui dsirent sortir des frontires de l'tat, ils s'adressent
;

au gouvernement suprme, selon la rglu gnrale. Art. 6L Les archevques armniens grgoriens chefs de diocse doivent donner eux-mmes l'exemple de la pit et de toutes les vertus

chr iennes et civiques,

et s'efforcer

partons

les

moyens dont

ils

disr

po>ent de mettre
Art.

le

bon ordre dans

les ouailles confies leurs soins.

62,

Ils

observent avec

vigilance

toutes les

oprations

des

ecclsiastiques de leur

diocse en les engageant une vie vertueuse

la doctrine du saint vangile. Les archevques armniens grgoriens chefs de diocse dans leurs effo ts })0ur affermir les rgles .du saint vangile et pour propager les bonnes murs parmi les Armniens se trouvant dans les diocses qui leur sont confis doivent mettre en uvre, ces fins, les

conformment
Art.
6.3.

modes de

conseil et d'exhortations, conformes , l'esprit paisible et vrai du

christirtnisme. ils doivent, autant

que possible, viter tout ce qui peut


l'glise

avoir l'apparence d'une svrit superflue.


Art. 64.

Les

archevques (aratchnord), chefs de, diocse, de

armnienne grgorienne doivent, sinon chaque anne, du moins dans l'espace de trois annes, faire une visite au diocse qui leur e.st confi par ordre, suprme. Cependant s'il leur est absolument impossible de
remplir personnellement cette obligation, ils confieront cette visite des glises l'un des spirituels grads, qui relvent d'eux, et qui donne le plus d'espoir, en lui donnant le* conseils concernant leur ligne de
conduite.
Art,

65.

Durant

la visite

d^ns leur diocse,


[12]

ils

apporteront une

POLOGEXIA (statut).
attention particulire
et

193

la sitiation des ecclsiastiques, des monastres des glises, mettront un terme aux irrgularits constates par euxmmes et emploieront les moyens pour prvenir leur renouvellement.
Art. 66. Les archevques (aratchnord), chefs de diocse, dans l'glise armnienne grgorienne apporteront galement toute leur attention

sur la situation des coles se trouvant sous la direction des monastres et des glises en gnral mais plus spcialement durant leur visite au diocse, eu cooprant, selon les moyens dont ils disposent, la

bonne conduite et au dveloppement de ces tablissements scolaires; ils prendront toujours soin d'y introduire les mthodes rgulires et aises de l'enseignement, et la conservation des bonnes murs en mme temps chez les enseignants et les lves. Les archevques (aratchnord) chefs de diocse, dans l'glise Art. 67. armnienne grgorienne, durant leur visite au diocse, s'informeront de la totalit des biens des glises et des monastres qui relvent de leur

autorit.
Art. 68.

Les archevques (aratchnord) chefs de diocse dans


le

l'glise

armnienne grgorienne, aprs la visite du diocse qui leur prsenteront au Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin rendu dtaill de toutes leurs oprations.

est confi,

compte

Art. 69. Finalement, les archevques (aratchnord) chefs de diocse dans l'glise armnienne grgorienne soumettront, au Synode armnien grgorien d'Etchmia'isin, le compte rendu gnral des aff tires de leur

diocse.
Art.
l'gl.se

70.

Chaque archevque (aratchnord) chef de diocse dans armnienne grgorienne soumettra au Synode d'Etchmiadsin,
liste

son entre en fonctions, la

exacte de tous les biens ecclsiastiques

du diocse qui lui est confi Art. 71. A la mort de l'archevque (aratchnord) chef de diocse dans l'gli-e armnienne grgorienne, s'il meurt intestat, et s'il n'a point

d'hritier lgal, ses biens personnels sont

dvolus au profit de

l'glise

armnienne de ce diocse; ce vor ateanl du diocse.

soin

est confi

au consistoire (Hogh-

CHAPITRE V
A.

DES CONSISTOIRES (HOGHEVOR .\TEANK) ARMNIENS


CtkCtOrienset des gouvernements spirituels.

Art 72.

toire de cette
et

de
Art.

trois

Dans chaque diocse armnien grgorien il y a un consisconfession, compos de quatre membres d'un vardapet archiprtres ou prtres. L'archevque, chef du diocse, en
;

est le prsident.
73.

nomms par

les

Les membres du consistoire armnien grgorien sont archev ^ues (aratchnord) chefs de diocse, qui portent
[13]

ORIENT CHRTIEN.

13

194
leur
lection

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

la

connaissance- du Synode arninin grgorien d'Et-

chmiadsin'.
Art. 74.

Le-5

archives
:

des consistoires d ocsains des armniens

un interprte, un excuteur qui de trsorier, un archiviste et un nombre suffisant d'employs aux critures. Ces grads sont nomms par lection du consistoire et confirms par l'archevque (aratchnord) chef du diocse. Le secrtaire et l'excuteur sont considrs de dixime classe et l'interprte, de douzime, tant qu'ils restent dans ces fonctions,
grgoriens sont confies
remplit en
un secrtaire,
les fonctions

mme

temps

et

s'ds n'ont point

dgrades suprieurs d'aprs leur service antrieur ou

d'aprs leurs fonctions.

Les membres du consistoire diocsain armnien grgorien grads de leurs archives, en entrant dans leurs fonctions, selon la rgle gnrale, font serment de servir fidlement Sa Majest Impriale et de remplir avec exactitude leurs obligations. Art. 76. - Durant l'instruction et le cours des affaires des consistoires
Art. 76.
et les

armniens grgoriens est conserv l'ordre tabli pour le Synoae armnien grgorien d'Eichmiadsin. Aux diverses oprations des consistoires de l'glise armArt. 77.

nienne grgorienne, appartiennent


1

L'observation directe des ministres du haut (ijppujijliuiijnp&) et du bas clerg, maris ou clibataires, qui relvent d'eux. 2 Le soin du bon ordre des coles, monastres, glises et institutions

agrables Dieu, qui se trouvent dans le diocse. 3 L'assistance aux veuves et aux orphelins des ministres ecclsiastiques.
4

Le gouvernement des biens de. tous

les

monastres

et

de toutes

les

glises relevant d'eux.


5 L'instruction et la dcision des affaires d'aprs les plaintes des glises

relevant d'eux et des litiges surgis entre elles. 6" L'instruction et la dcision des affaires au sujet des mariages, avec
proposition seulement au Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin de
tous les cas douteux quant aux affaires de mariages pour qu'il en

prenne

connaissance.
7 L'autorisation de recueillir des dons volontaires
tres,
glises,

au

profit

des monas-

coles et institutions agrables Dieu, armniens grgo-

riens qui relvent d'eux, et ce seulement dans les limites du diocse. 8 L'autorisation aux personnes trangres qui en ont le droit de
rsider dans les monastres selon 9 La nomination des membres
l'art.

94,

page

197.

du gouvernement

spirituel et

de celui

des monastres. 10 La nomination

des

clercs dans les glises

armniennes grgo-

riennes. 11 Proposition au Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin d'autoriser quelqu'un recevoir les degrs spirituels, ou d'en tre relev.
12 L'autorisation

de constructions des institutions agrables Dieu,

[14]

POLOGEMA
et proposition

(statut).

195

au Synode armnien grgorien d'tCtchmiads n de consnouveaux monastres, glises et coles. 13 Avoir les listes exactes du nombre des monastres, glises, coles et institutions agrables Dieu, du nombre des ecclsiastiques maris et clibataires, du nombre de la population de chaque glise, des matres enseignant dans les coles, des lves et des pupilles. 14 Soumettre au Synode armnien grgorien d'Etchmiidsin chaque anne le^ renseignements dtaills de l'tat des monastres, glises, coles et institutions agrables Dieu qui relvent (des consistoires), ainsi que la liste des services, en gnral, de tous les ministres du haut clerg {upptutfhtunnfth) et du bas clerg du diocse.
tructions de
15*^ Vrification mensuelle de toutes les sommes liquides et des notes de compte se trouvant dans les consistoires, et ins' ription dans le journal du rsultat de cette vrification.

B.

DES GOUVERNEAIEVTS SPIRITUELS.

diocses

Les gouvernements spirituels qui se trouvent dans certains armniens grgoriens des Russies sont composs de trois membres d'un vardapet ou d'un archiprtre comme prsident et de deux prtres. Les oprations, par crit, de ces gouvernements sont rdiges par un employ aux critures qui est considr de douzime classe. Les membres des gouvernements spirituels armniens Art. 79.
Art. 78.
:

nomms par l'archevque (aratchnord) chef du diocse. Les employs aux critures sont choisis et nomms par ces gouvernements. Tous, en entrant en fonctions, font serment de fidlit au service. Les gouvernements spirituels de l'glise grgorienne Art. 80. armnienne sont soumis aux consistoires diocsains de cette confession et ne peuvent rien entreprendre sans en tre chargs spcialement par
grgoriens sont

les consistoires.

Art.

81.

Les

gouvernements

spirituels

armniens
ils

grgoriens

recueillent des localits qui leur sont soumises tous les renseignements

intressant les consistoires de cette confession


toires

soumettent aux consisles

avec leurs conclusions


l'instruction,

les questions

proposes par
;

particuliers

requrant

l'tude

des

consistoires

ils

apportent

leur

tmoignage aux recueils des chiffres, c'est--dire du nombre des naissances, des baptmes, des mariages, etc. A la fin de l'anne, les gouvernements spirituels armniens Art. 82.

prsentent aux consistoires de cette confession, auxquels ils sont soumis, le compte rendu de leurs oprations, en y joignant les renseignements

au sujet des ecclsiastiques, du nombre des glises, des populations, des naissances des dcs, des mariages, ainsi que le compte de tous les biens des glises dpendant de leur autorit.

[15]

296

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE VI
DES MONASTRES.
Art. 83. Tous les monastres de l'glise armnienne grgorienne, du sexe masculin comme du sexe fminin, en vertu des anciennes Constitutions de cette glise, suivent les rgles du grand saint Basile. Art. 84. A l'acceptation dans l'tat monacal prcde l'preuve d'au, dition qui a lieu selon l'ordre tabli ce sujet par les rglements de la sainte glise grgorienne. Le nombre des auditeurs des deux sexes ne doit pas dpasser le nombre tabli pour les moines ou les religieuses du

mme

monastre.

Personne ne peut se vouer l'tat monacal sans l'autorisation du Synode armnien grgorien d'Etchmia Isin, sur la proposition de l'archevque (aratchnord) chef du diocse. Art. 86. Ceux qui dAsirent se vouer l'tat monacal doivent tre gs de trente ans et non moins. Des drogatio is ce sujet ne peuvent
Art. 85.

tre autorises autrement que pour des raisons spciales respectables, en vertu des rgles de l'gcise armnienne grgorienne. Toutefois lentre au monastre n'est pas interdite avant l'ge de trente ans pour l'preuve

d'audition.

Pour entrer au monastre et subir l'pre ive d'audition est des personnes ou des lieux dont le consentement dpendent les aspirants la vie monacale. Les p' rsonnes qui payent impt n3 peuvent entrer dans la vie monacale que par l'autorisation du snat gouverneur. Art. 88. Les personnes maries. ne sont iutorises entrer dans la vie tnmacale [ue si elles n'ont point d'enfants en bas ge, et si les deux conjoints dsirent accepter l'tat monacal. Art. 89. Ceux qui entrent dans la vie monacale renoncent en mme temps la possession de leurs biens immobiliers. Aprs s'tre vous ( la vie monacale), ils ne p.^uvent possder de nouvelles proprits immobilires mais il ne leur est pas interdit d'en acheter au profit des glises et des monastres o ils se trouvent eux-mmes. Si de semblables biens reviennent un moine par droits d'hritage, il est oblig de les donner ou de les faire vendre dans l'espace de six mois. Art. 90. Est interdit aux moines le commerce de toutes marchandises, except la vente de leurs propres ouvrages, et ceci pas autre-i ment que par l'autorisation de leur gouvernement. Tous les biens mobiliers laisss par la mort d'un moine Art. 91. appartiennent son monastre, s'il n'a point laiss de testament et s'il
Art. 87.

ncessaire d'abord

n'a point d'hritier lgal.


Art. 93.

armnienne grgorienne,

Les religieux auxquels, en vertu des rglements de l'glise permis de se dfaire de la vocation, en il est
|16]

POLOGENIA (statut).
retournant
l'tat

197

civil,

sont autoriss jouir des droits convenant

leur tat, sans qu'il leur soient restitus grades et les titres d'honneur que avaient acquis avant d'entrer dans la vie monacale, ainsi que les biens, soit ceux qui leur sont revenus par droit d'hritage, soit ceux qu'ils avaient acquis par le travail de leurs mains avant d'entrer d ms la vie monacale. Art. 93. Dans chaque monastre il ne doit y avoir qu'un nombre limit de personnes religieuses, et dans tous les cas pas moins de huit
les privilges,

leur famille et l'origine de


les

personnes, moines ou religieuses. Quant aux monastres o ce nombre n'est pas tabli, le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin, sur la
proposition

de

l'autorit

diocsaine, tablira,

conformment leurs

revenus, des rgles exactes ce sujet.

monastres armniens gfgoriens, en dehors du du sexe masculin et fminin, peuvent rsider, selon la dcision de l'autorit diocsaine, dans les monastres des hommes, les ministres ou vieillards sans ressources du
Art. 94.
les

Dans

nombre

limit des religieux et des auditeurs

haut clerg

(u^ipiuijfiiu^np&) et
fils

du bas clerg pour y trouver la subsistance

et la tranquillit et les

des ministres pauvres du haut et du bas clerg,

surtout leurs orphelins, qui sont exercs au service de l'glise.

Dans

les

veuves ges sans ressources et les filles de la vocation spirituelle [des ecclsiastiques] et les jeunes orphelines pour ducation et apprentissage d'un art manuel. Art. 9."^. Les monastres armniens grgoriens dpendent immdiatement et pleinement de l'autorit diocsaine de cette confession, et doivent, en dernier lieu, lui rendre le compte dtaill de toutes leurs oprations. Les plaintes au sujet de l'autorit conventuelle de l'glise armnienne grgorienne sont adresses l'archevque chef du diocse de cette confession. Art. 96. La collecte de dons volontaires au profit d'un monastre a lieu dans le diocse o se trouve le dit monastre, et pas autrement qu'en requrant chaque fois l'autorisation spciale de l'autorit diocsaine. Pour les collectes dans d'autres diocses armniens grgoriens de Russie autorises par le Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin sur la proposition de l'autorit diocsaine, ces collectes ne peuvent avoir lieu, en tous cas, qu'avec l'autorisation de l'autorit civile des lieux. Art. 97. Les monastres armniens grgoriens sont gouverns, ceux de, hommes, par des vardapets prieurs ou abbs: ceux des femmes, par des religieuses ou abbesses; ceux-l comme celle --ci sont nomms par l'autorit diocsaine et confirms par le patriarche d'Etchmiadsin. Art. 98. Les abbs et les abbesses des monastres armniens grgoriens
les

monastres de femmes,

leurs affaires non autrement qu'avec la coopration des gouvernements des monastres de cette confession, qui sont composs, sous la prsidence des abbs et des abbesses, de deux relij,ieux ou religieuses les plus en tionneur, et qui sont confirms par l'autorit diocsaine sur la proposition de l'abb ou de l'abbesse.

conduise

it

[17]

198
Art. 99.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

abbesses des monastres armniens grgogouvernements gnraux de cette confession, veillent ce que dans chaque monastre les rgles eccl>iastiques et les rglements soient exactement observs. Ils sauvegardent, dans leur totalit, les biens mobiliers et immobiliers du monastre, sont responsables de l'emploi rgulier des revenus, et, en gnral, du bon ordre du monastre qui leur est confi. Les gouvernements des monastres armniens grgoriens Art. 100. surveillent les comptes exacts des revenus .et des dpens- s de chaque

Les

abbs et

les

riens, de concert avec les

monastre, qu'ils soumettent, en dernier lieu, avec les biens mobiliers et immobiliers des monastres
suprieure de l'autorit diocsaine.

listes

de tous

les

la

connaissance

Art. 101 A la mort ou au dplacemeat de l'abb ou de l'abbesse, les gouvernements des monastres armniens grgoriens avec la coopration des plus gs et des plus en honneur des religieux et des religieuses dressent la liste dtaille des biens des monastres et la soumeHent [autorit diocsaine; c'est d'aprs ce registre que le nouvel abb ou la nouvelle abbe>se reoit, en entrant en fonctioiis, le monastre.

CHAPITRE

Vil

DES ECCLSIASTIQUES MARIS. Les ecclsi;isti jues maris de r..;lise armnienne grgoArt. 102. rienne sont d'abord les archiprtres, les prtres, les archidiacres, les diacres et les sous-diacres; ensuite les clercs ou les minisiies ecclsiastiques intrieurs.
Art. 103.

Dans

la

vocation des ecclsiastiques particuliers (mnsnavor)

de

l'glise

Syn

)de

armnienne grgorienne peivent entrer, avec l'autorisation du armnien grgorien d'Etchmiadsin, sur la proposition de l'autorit

diocsaine de cette confession, en gnral, les personnes de toute condition avec le consentement pralable des personnes et des lieux dont elles

dpendent. Les personnes qui payent impt ne passent spirituelle qu'avec l'autorisation du snat gouverneur.
Art. 104.

la

vocaion

Les ministres du haut clerg (nppiu^fiiu^n^iS) de l'glise sont, d'aprs son antique rglement, nomms par les archev ^ues (aratchnord) chefs de diocse de cette confession aux fonctions et pour se vouer l'ordre spirituel ils sont ordonns par eux.

armnienne grgorienne

Les clercs ou les ministres ecclsiastiques infrieurs sont appels aux fonctions slon l'ordonnance de l'autorit diocsaine et y sont installs avec la bndiction du prtre de l'glise. Les ecclsiastiques particuliers (masnavor) de l'glise Art. 105. armnienne grgorienne auxquels est confie principilement (la charge) d'accomplir les rites divins dans les glises paroissiales et de pourvoir aux besoins spirituels des lacs, doivent, dans l'accomplii-sement de ces

[18]

POLOCiENIA (statut).
hautes obligations, avec
le zle

199

et

l'exactitude qu'il convient, s'efforcer

d'affermir leurs fidles dans la vrit de la doctrine chrtienne, en leur


conseillant et en les engageant

une

vie pieuse,

modeste

et

honorable,

de leur personne ils s'efforceront d'viter tout ce qui peut donner raison de blme, soit par leur oisivet, soit par leur lgret ou leur intemprance. Les ecclsiastiques particuliers armniens grgoriens so t Art. 106. autoriss possder des biens immeubles en vertu des rglements pour les ecclsiastiques particulier.-;, mais acqurir des biens appartenant la noblesse ne le peuvent faire que ceux d'entre eux qui selon l'origine de leur famille sont, par hritage, issus de la noblesse. Les maisons appirtenant aux ecclsiastiques maris de Art. 107. l'glise armnienne grgorienne, dans Ie.squelles ils rsident (habitations des serviteurs du Palais), sont exemptes de l'impt du terrain (Bosh)) et d'autres taxes civiles, exe- pt de ia rparation du trottoir et de la surveillance de la propret des rues et des cours, l'gal des autres

non seulement par


;

exhortations, mais

aussi

par

l'exemple

locataires.
Art. 108. Les eccl-ia-tiques particuliers de l'glise armnienne grgorienne par le canal du maria;;e lgal communiquent les droits de leur tat et de leurs rglements, que ces mmes droits sauvegardent, aprs leur mort leur pouse, si elle n"en est point })rive par sentence judiciaire, et si elle ne convole pas en s^^condes noces avec quelqu'un

d'un autre diocse.


Art. 109.

Les

clerg de

l'glise

ecclsiastique et
les
fils

des ministres du haut (uppuj^iiu^np&) et du bas armnienne grgouienne appartiennent l'autorit ne do. vent point choisir un autre genre de vie Lorsque
fils

entrent au service engags volontaires (Valpnobrit luustchi), pourvu qu'ils aient termin les tudes, au moins, dans la classe moyenne des coles, ou dans d'autres tabli.-sements scolaires gaux celles-ci; cependant tous ces droits ne reviennent point aux fils ns avant l'entre des pres dans la vocation spirituelle, ceux-ci demeurent dans leur p'-emier tat, sont soumis aux i pots et ne relvent point de l'autorit ecclsiastique. Art. 110. Les ecclsiastiques particuliers de l'glise armnienne grgorienne peuvent, sur leur dsir, tre relevs de l'autorit spirituelle, mais non autrement que par or Ire du Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin, sur la proposition de l'autorit diocsaine; s'ils n'appartiennent point la noblesse, ils doivent, aprs tre relevs, choisir pour eux-mmes un genre de vie, selon la loi gn Taie.

des ministres du haut clerg


ils

[up^uitjliiuiqnph)

militaire,

jouissent des

droits

des

Art. 111. Les ministres du haut clerg (uppiutfliuinpS^) de l'glise armnienne grgorienne dpendent immdiatement de autorit diocsaine de cette confession. Quant aux ministres du bas clerg, ils dpendent de l'ar hiprtre ou du prtre le plus g de l'glise. Toutes les plaintes l'gard du haut et du bas clerg sont adresses aux autorits diocsaines.
1

[19]

200

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE

VIII

DES COLES SPIRITUELLES DE l'GLISE ARMNIENNE GRGORIENNE.


Art. 112.

Il

est tabli

au monastre d'Etchmiadsin
thologiques, des

et

dans chaque
de
l'glise

diocse armnien grgorien de la Russie, des


l'instruction,

coles spirituelles, pour

dans

les

sciences

enfants

armnienne grgorienne.
direction immdiate

du monastre d'Etchmiadsin est sous la du Patriarche Catholicos armni-n grgorien; les autres coles dpendent des autorits diocsaines. Art. 114. Les autorits des coles armniennes grgoriennes auxArt. 113.

L'cole spirituelle

quelles est confie l'instruction religieuse et morale des enfants qui y font leurs tudes, doivent, sous la haute direction et le gouvernement des

archevques chefs de diocses, selon les moyens leur porte, prparer rglements dtaills des cours d'tudes et tous les rglements intrieurs des coles pour les prsenter au Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin. Le Synode aprs en avoir pris connaissance et approuv ces rglements, les prsente de sa part, en y joignant les rglements tablis pour l'cole d'Etchmiadsin, au ministre de l'Intrieur par le canal du principal gouverneur de la Gorgie du Caucase et des provinces transcaucasiennes. Parmi les sujets qui entrent dans le nombre des tudes des coles armniennes grgoriennes, en dehors des sciences communes et de celles qui sont encore plus ncessaires la vocation spirituelle, doivent prendre place la langue russe, l'histoire et la gographie de l'Empire russe.
les

Art.
il

115.

Dans toutes

les glises et

les

monastres du diocse

oi

y a une cole, ont lieu, selon la rgle habituelle, des collectes d'argent son profit, et les sommes recueillies sont envoyes tous les trois mois

au consistoire du diocse pour les faire parvenir cette cole. Outre cela, les monastres, dans leur zle pour le bien de l'glise armnienne grgorienne, offrent chaque anne, sur le montant de leurs revenus, des sommes part, pour le gouvernement de leurs co es diocsaines. A^t. 116. Les coles spirituelles de l'glise armnienne grgorienne doivent, la fin de chaque anne, prsenter l'autorit diocsaine le compte rendu dtaill de leurs o^jrations, les renseignements sur les evenus et dpenses, et sur le solde des somm'^s d'argent.

CHAPITRE

IX

DU GOUVERNEMENT DES BIENS DE L'GLISE ARMNIENNE GRGORIENNE. Tout bien mobilier ou immobilier dsign la garde de Art. 117. monastre ou d'glise armniens grgoriens ou les tablissements agrables Dieu qui leur appartiennent, sont considrs comme proprit gnrale de l'glise armnienne grgorienne.
[20]

POLOGENIA (statut).

201

Art. 118. Toute collecte d'argent et de dons autorise jusqu' prsent, selon les anciennes coutumes, au profit de l'glise armnienne grgo-

rienne est autorise dornavant dans le diocse o se trouvent ces glises; les collectes, dans ce but, dans d'autres diocses armniens grgoriens sont autorises non autrement que par ordre de l'autorit suprme spirituelle de cette confession selon l'ordre tabli dans l'article 96 au sujet des collectes au profit des monastres; dans et s deux cas l'autorisa

de la localit est ncessaire. en argent ecclsiastiques sont donns, en vue d'augmentation par intrts, au trsor im.rial ou au trsor public. La direction de ces sommes entre les mains de personnes laques n'est autorise que par ordre seulement de l'autorit diocsaine et se trouve sous sa responsabilit de s'assurer qu'une telle direction est juge convenable et avantageuse pour l'glis-, et que les sommes confies de telle sorte sont garanties par des gag-^s srs.
tien
civil

du gouvernement

Art. 119.

Les capitaux

Art. 120.
la
liste

Dans chaque

glise
d-;

armnienne grgorienne

doit se trouver

exacte et dtaille

tous les biens immobiliers, des vases, et

d'autres objets de valeur, ainsi que de tous les revenus appartenant de quelque droit que ce soit cette glise, et le registre enrubann pour y

insrer tous les revenus et dpenses d'argent de lglise.

Le gouvernement des biens de l'glise armnienne grgodpend immdiatement des lerets okhan (remplaants du pr're) ou des leklelspan (gardiens de l'glise) se trouvant dans chaque
Art. 121.

rienne
glise.

Art. 122.

Le

leretspokhan ou

le

lekelotspan de l'glise est lu, pour

une dure de trois annes, parmi les plus honorables de la population. Au terme des trois annes il peut tre lu de nouveau cette charge.
Le nouvea'i lekeletspm ou leretspokiian en entrant en des la totalit des biei.s de l'glise et les recevoir de son prdcesseur en vertu de l'article 140. Art 124. Connaissance de la totaUt des biens, gouvernement des revenus de l'glise, alles et venues des affaires aux tribunaux comptents ce sujet, construction et rparatio:i des immeubles de l'glise, leur location et toutes choses semblables entrent dans les attributions obligatoires du lekeletspan ou du leretspokhan; il accomplit ses fonctions, en gnral, comme intendant plnipotentiaire de la part de la population, et dans des affaires importantes il a le droit d'exiger de la communaut (de la population^ une lettre de confiance en prsence, autant que
Art.
123.

fonctions doit avoir connaissance

possible, d'un

nombreux public; cette lettre de confiance obtenue, il est de toute responsabilit devant la communaut, l'gard des oprations dont il a t no.nmment charg par le conseil. Art. 125. A la fin de l'anne, le lekeletspan ou le leretspokhan doit donner, k la runion gnrale de la communaut, le compte complet de toutes ses o rations au .sujet du gouvernement conomique de-; affaires, de l'glise et surtout au sujet du produit des troncs destin une caisse
dgrig

1-21]

202
spciale, puis
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


prsente ce
il

compte retilu au
le

con-iistoire

diocsain

armnien grgorien dont


Art. 126.

relve.

be lekeletspan ou
capital

leretspokhan qui a augment avanta-

o il se trouve lui-mme, ou qui a accompli cette charge pendant neuf annes sans interruption, donnant la preuve de sa parfaite capacit de gouvernement, acquiert par l le droit qu'une proposition de rtribution soit faite pour lui, .selon la rgle

geusement

le

de

l'glise

gnrale.

CHAPITRE X
DES REVENUS DES MINISTRES DU HAUT
(iippuijfiui^ij^.&)

ET DU BAS CLERG

DE l'glise armnienne grgorienne, de l'assistance a leurs

VEUVES et orphelins.
Les ministres du haut et du bas clerg de l'glise armArt. 1"27. nienne grgorienne sont maintenus par les dons de leurs populations. 11 peut y avoir trois sortes de revenus pour les ministres Art. 128.

du haut

et

du bas clerg

Premirement, ce qui en fonctions;

est tabli

par

la

population pour eux en entrant


reoivent

Deuximement,
besoins spiriiuels
;

les

honoraires qu'ils

pour accomplir

les

Troisimement, les dons volontaires. Les honoraires pour accomplir les besoins spirituels sont Art. 129. pour purifier la maison d'un nouveau-n, dix dsigns comme suit kopek argent; pour le baptme d'un enfant, vingt kopek argent ^pour le mariage, quarante kopek argent; pour l'enterrement des adultes, quarante kopek argent; pour celui des enfants, vingt kopek argent. Pour l'accomplissement des mystres de contrition, de confession et de com-

munion, il n'y a point d'honoraires tablis. Il est rigoureu.seinent intepdit aux ministres du haut et du bas clerg de l'glise armnienne grgorienne d'exiger, sous aucun prtexte, des honoraires suprieurs ceux tablis dans cet article pour l'accomplissement des besoins spirituels. Art. 130. Les ministres du haut et du bas clerg de l'glise armnienne grgorienne n'ont point le droit, pour ne pas avoir reu les honoraires qui leur sont dus en vertu de l'article I2y de ces rglements, de refuser l'accomplissement des choses sacres ou de les retarder; ils peuvent seulement demander au consistoire de les exiger par l'entremise
de l'autorit
Art.
131.
civile.

Les honoraires reus pour l'accomplissement des besoins


et
la

spirituels sont partags entre les ministres


l'glise

du l.aut armnienne grgorienne conformment

du bas clerg de
rgle qui existe

encore aujourd'hui. Pour l'assistance aux veuves Art. 132.

et

aux orphelins du haut

et

du

[22]

POLOGENIA (statut).
bas clerg de
1

203
il

glise

armnienne grgorienne,

est tabli

des caisses

spciales au monastre d'Etchtuiadsin et dans tous les diocses armniens

grgoriens se trouvant dans


Art. 133.

les limites de la Russie. Les caisses pour l'assistance aux veuves et aux orphelins des ministres du haut et du bas clerg de l'glise armnienne grgorienne, en tant qu'tablissement agrable Dieu, reoivent leurs principaux revenus des dons volontaires des personnes bienfaitrices; en plus, chaque autorit diocsaine armnienne grgorienne donne chaque anne,

autant qu'elle peut, une partie des revejaus du diocse la caisse ablie

pour

l'assi-stance.

134. La collecte des dons volontaires pour les caisses d'asislance des veuves et des orphelins des ministres du haut et du bas clerg de glise armnienne grgorienne se fait, premirement, par des troncs

Art.

poss dans

chique

glise

Ic'^uel la caisse est tablie.

armnienne grgorienne du diocse, pour Deuximement, par des souscriptions inscrites

dans un registre spcial


Alt. 135.

tabli ce sujet.

Le gouvernement des caisses d l'assistance aux veuves et aux orphelins des minisires du haut et du bas clerg de l'glise grgo-

rienne armnienne est confi une administration sous immJiate de l'autorit diocsaine. Cette admini>tratio
trois

la
i

haute direction

est

compose

"de

des plus honorables

membres du

corps ecclsiastique mari, choisis

par l'archevque cher du diocse, lesquels, acceptant l'obligation de cooprer pour atte'ndre le_but bienfaisant de la sauvegarde de ces caisses, ne rcoiv nt aucune rtribution pour cela. L'administration reoit toutes les sommes r. cueillies au Art. 136. profit des caisses ainsi que ccdles des ironcs, ei en tient un compte exact

dans des

registres.

Art. 137.

L'administration dsigne, aux veuves et aux orphelins dt


1

ministre^ du haut et du bas clerg de


pris connaissance -de la ncessit

armnienne grgorienne, des secours, selon ses obseivations, mais non autr> meni qi'ap es avoir
glise relle et ce sais

intrt personnel

ou parti
Art

pris.

138.

du

Eii

dsignant

les

nistres

haut, et

du bas clerg de

secours aux veuves et aux orphelins des l'glise armnienne grgorienne,


:

l'administration doit observer les rgles sui^vantes


1

que poss

en vitant autant de donner en une seule fois les secours chelonns en plusieurs versements. 2^ De donner la mme personne en totalit les secours chelonns sur plusieurs versements p .s plus qu'une fois dans l courant de l'anne. 3 D'tablir des subventions plus avantageuses, d'abord celles des veuves et ceux des orphelins qui sont compltement dpourvus de moyens propres prendre soin de leur personne et qui n'ont point de parents en situation de les entretenir bnvolement; en second lieu, celles des veuves qui en 'at de pauvret f^ont charges de nombreuse
S'elforcer d'tablir des secours
ble

stables annuels,

[23]

204
famille
;

REV^UE DE l'orient CHRTIEN.

parents ou

troisimement, celles qui n'ont plus de parents, ni proches allis, et aux orphelins qui se trouvent dans la misre. 4 D'accorder des subventions aux veuves des ministres du haut et

du bas clerg jusqu' ce qu'elles convolent en nouvelles noces; aux orphelines jusqu' leur mariage aux orphelins jusqu' leur ge adulte d'admission dans une cole. Art. 139. L'administration rpond, chaque mois, de la totalit du contenu des caisses, en prsence des membres du consistoire diocsain armnien grgorien, ou en prsence d'autre personne dsigne ce sujet
;

par

le consistoire.

quatre mois les administrations prsentent aux armniens grgoriens les renseignemetits dtaills des revenus, des dpenses, et du solde des sommes d'argent; et la fin de l'anne le compte rendu de toutes leurs oprations. Art. 141. Les plaintes au sujet des oprations de l'administration sont adresses pour instruction et dcision au consistoire diocsain armArt. 140.
les

Tous

consistoires diocsains

nien grgorien.

Sign

Le prsident du Conseil Imprial

Comte NovosELTSFF.

Traduit par le secrtaire et interprte du Synode armnien grgorien d'Etchmiadsin,


Mkertitch Garlacheants.

Xote i. S'appellent engags volontaires (Volnobritcleatsealtchi) ceux qui volontairement entrent dans le service militaire; ils jouissent de privilges spciaux pour l'obtention des grades militaires auxquels est tablie la dure du temps de service. Ces droits, les fils trangers (otarakan) des ecclsiastiques peuvent les obtenir, s'ils ne sont point de familles nobles, etc. L'excuteur est un grad tabli dans tous les tribunaux russes Noie 2. pour sauvegarder l'ordre dans les archives judiciaires et observer d'une faon

exacte les alles et les sorties des grads au service du tribunal suivant

le

temps

fix.

Le gouverneur de Vimorimerie yARDAPET HOVHANNS D'EtCHMIADSIN.

Xole. En publiant de nouveau ce document dj connu par ailleurs nous croyons tre agrable aux lecteurs de la Revue de l'Orient Chrtien qui veulent bien s'intresser la rorganisation de l'glise Armnienne si cruellement prouve.
G. Bavan.

[24]

MLANGES

SUR AARON DE SAROUG ET SES DEUX MONASTRES


Nous avons dit et traduit la curieuse lgende syriaque d'Aaron de Saroug, P. 0.^ tome V, p. 693 749. Elle comprend en somme deux voyages, l'un Jrusalem pour visiter les saints lieux, l'autre Constantinople pour gurir la fille de l'empereur
Constantin qui tait possde du dmon,
but de

avec

le

rcit

des

prodiges accomplis en c'ours de route. Toute cette partie a pour


mettre

en relief

le

saint que deux


x"

monastres, trs
ont choisi pour

clbres chez les Jacobites

du

au

xiii'-'

sicle,

que ce qui donne une certaine unit celte d'Aaron avec un chef de dmons Il le trouve en Syrie prs de Batnan de Saroug, il l'expulse. Il le retrouve en Armnie prs de Mlitne, install dans une caverne, il l'expulse encore. Le dmon se rend Constantinople et entre dans la fille du roi Constantin; Aaron est mand pour l'exorciser. Le dmon s'offre pour porter au monastre les prsents que l'empereur donnera, car il espre s'enfuir avec eux en
crit

ponyme. Nous avons

vie c'est la lutte

cours de route, mais Aaron, qui l'a reconnu, demande seulement l'empereur une grande auge en pierre d'aimant (1) pour abreuver les b.Hes de somme du monastre. Le dmon se
>

fatigue bientt de porter cette auge et


l'enterrer

le saint lui propose de pour que personne ne puisse. aller dire l'empereur

d'aimant teint le feu, les incantations n'oprent dans un lieu, aucun dmon et rien d'adverse ne peut en approcher, cf. F. Nau, Rvlaiions et lgendes : Mlho dius. Clment, Andronicus, Paris, 1917, p. 27 (Entrait du Journal As., Mai-.Juin 1917, p. 439).
(1)

Pour

les Syriens, la pierre


elle...

pas contre

Quand

elle est

[1]

206
qu'il a

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


mpris son prsent
.

Pen^lant que

le

fosse, Je saint retourne l'auge sur lui et le

dmon mesure la rondamne rester


jamais revenu
rcit

dessous jusqu' ce qu'il revienne,

et

Aaron

n'est

en ce pays-l. Nous avons dj


analogue, o la
fille

cit

sur

saint

piphane un

grec

du
p.

roi des

Perses remplace

la fille

du

roi

Rvrend Pre Peeters a bien voulu signaler des ressemblanci's avec un miracle armnien de saint Grgoire le Thaumaturge et une historiette relative saint Barlaam du mont Casios, Anal BolL, t. XXX (1911), p. 453; d'autres publications vont nous fournir de nouvelles
Constantin, P. 0-, V,

721;

le

approximations. 1. M. Michelangelo Guidi a dit

thiopienne de

la vie
:

Aaron de Saroug

et traduit une version de Saint Aron de Syrie qui est notre Contributo ail' Agiographia efiopica, dans

Rendiconti dlia reale Accademia dei Lincei, classe philologique, 5^ srie, t. XXV, p. 659 701. Quelques noms sont omis, d'autres sont modifis, les parents d' Aaron sont d'Amida (au lieu de Saroug), sa mre se nomme Marie (au lieu d'Anastasie), le voyage Jrusalem est allong, des incidents sont omis de Symon; le dmon va de Syrie Il n'est pas question Constantinople sans passer par l'Armnie. L'Armnie ou le
:

mont Armnie , P. 0., V, p. 712, 707, Hermon; le saint meurt le 24 de Genbot,


la

etc.,

devient

le

mont
du
sans

19

mai (au

lieu

jour de

Pentecte, 28 mai).
l'arabe

Cette

histoire, traduite

tmoigne des liberts que prenaient les traducteurs arabes, et montre du moins que le culte d' Aaron de Saroug avait rayonn jusqu'en Egypte et en
doute de

en thiopien,

Ethiopie.

IL

Ludolf nous l'avait dj appris, car


fait

il

a publi et

traduit quelques lignes d'thiopien la louange de saint

Aaron
.

qui a

voler des pigeons cuits et prts tre

mangs

un miracle de notre Aaron, P. 0., V, 731-2, qui veut apprendre un solitaire ne plus manger de viande. Naturellement Ludolf croit un miracle d'invention thiopienne,
C'est

Historia aethiopica, Francfort-sur-le-Main, 1681, p. 293. C'est un miracle syrien, imitation peut-tre des figurines d'argile
reprsentant des oiseaux, que Jsus anime et
[2]

fait

s'envoler,

MLANGES.
cf.

207

vangiles apocnjphes,
41,200.

p.

chang de la manger, P. 0., V,


III.

Irad. Paul Peeters, I, p. 127; 11, Signalons d'ailleurs qu'inversement Aaron a viande en chou, un jour o il n'avait rien autre
p.

733-4.

L'dition des calendriers, P. 0.,

(voir la table,

nous a montr aussi la popularit d'Aaron chez les Syriens, car il tigure dans sept des calendriers que nous avons dits et traduits, soit au lundi de la Pentecte (lendemain de sa mort), soit au 28 mai (jour de sa mort), il avait donc fte mobile et fte fixe. Les manuscrits de ces calendriers vont du XI' au xvii" sicle. Le manuscrit qui renferme la vie d'Aaron dite P. 0., V, est dat de 1197. Nous avons dj renvoy au martyrologe de Rabban Sliba dit par le R. P. Peeters,
p.

13),

cf.

P. 0., V, 697, 702.


IV.

avait lu la vie de notre Aaron, car

Le lexicographe Bar Bahloul {milieu du X^ sicle) il la cite l'occasion de l'un


propres, d.

de ses
est

noms

un

village

(la forteresse

Rubens Duval, p. 171; dit-il, du pays de Mlitne et il est nomm ^v^. ^mdu patrice), et il est cit clans la vie de Saint Mar
^cs>.,

avec nous. Ce village figure P. 0., V, de ce village prient Aaron de gurir des dmoniaques son retour de Constantinople. Il faut
soit

Aaron. Que sa prire


744-5;

Abraham

et

les chefs

donc placer avant


d'Aaron.
V.

l'an

900

la

rdaction de la vie

syriaque

en a fond un Batnan de Saroug, son pays d'origine, P. 0., V, 712-3 nous n'en trouvons
Il
;

Les monastres d'Aaron.


Il

pas mention ailleurs.


s'installe s;/r /

se

met ensuite en

route, arrive au

fleuve Euphrate, le traverse dans le voisinage de Mlitne et

montagne bnie

(Berika). Fidles et disciples

y accourent, Ibid., 717--21. C'est la le monastre d'Aaron dans Comme Saroug est sur la rive gauche la montagne bnie .

de l'Euphrate, nous devons supposer que la montagne bnie est sur la rive droite non loin de Mlitne (et non prs d'desse,

comme on
secret
(1) Il

l'a crit

tort) (1).
le

Plus tard, ennuy par

concours du peuple, Aaron quitte en

lamontagne bnie
mme
0.,

Un ange

le

guide, lui
l'eau

fait
}

traverser

devait

surplomber l'Euphrate, puisque

qu'on

buvait venait

du

fleuve,

P.

Y, 719.
[3J

208
l'Euphrate,
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


conduit durant neuf heures et l'amnera une

caverne o

s'taient rfugis les

dmons

dj chasss par lui

l que le chef des dmons se rend Conslantinople. Les malades et les disciples aftluent bientt et ce lieu devient-un second monastre, Ibid p. 721725, 745-747. On devrait donc chercher ce monastre sur la

de Batnan de Saroug. C'est de

rive

gauche de TEuphrate, une dizaine de kilomtres du fleuve en face de Mlltne. C'est ce monastre qui a t nomm plus tard le couvent de Segara de Mar Aharon , cf. Michel le
Syrien, C7?ro/i/(/we,trad. Chabot,
Il

111, p.

131, 162, 164, 166, etc.

nous apprend, au

Bar Hbraeus qu'Aaron de Saroug a bti en Armnie (Mlitne) deux clbres monastr es, C/iron. eccl.,l, 87; et Michel le Syrien ne donne que ces deux monastres celui du Mont Berika (montagne bnie) et cehii de Segara
n'y a pas de doute pour cette attribution, car
xiii"

sicle,

(nous expliquerons ce mot plus bas), sous ce vocable. Voir les


tables de la chronique de Michel, p. 4. au

mot Aharon; couvents

d'ailleurs trs clbres, puisque beaucoup d'vques, dont les noms sont donns par Michel le Syrien, en sont sortis; le plus

ancien est peut-tre Timothe, ordonn mtropolitain d'Amid

par Jean VII, patriarche de 963 985,


t. III,

cf.

Michel, Chronique,
le

p. 466; ceci nous permet encore de croire que tre existait avant 900.

monasle

VI.

Le couvent de Segara de Mar Aharon

de Michel

Syrien est devenu dans Bar Hbraeus, par simple interversion,


le couvent de Mar Aharon de Segara , et on a traduit In monasterio Mar Aaronis Sigarae, d'o un Aaron de iga' (ou Singar; montagne de Singar) auquel nous croyions encore, mais tort; cela rsulte assez de ce que Bar P. 0., V, "02;
:

Aaron de Hbraeus ne fait que transcrire Michel (1). Singar est donc rayer ici. Cela fait un saint de moins mais une synthse de plus (2). Nous pouvons encore tablir que Segara signifie ici aqueduc,
C'est surtout

(1)

mont Singar, car


(.i)

il

Assmani qui aconduit cette confusion de Segara avec le crit Coenobium S. Aaron in Sigara, D. 0., II, 519, cf.
:

351, 351, 355; puis, la table,

il

crit

Sigara,

Vide Singara,

II,

543, III, 703.

Aaron de Saroug; Aaron de Syrie (thiopien); Aaron de la Montagne bnie; Aaron de Segara; Aaron de Sigar sont donc un seul et mme personnage.
[4]

MLANGES.
et qu'il

209

donc traduire le monastre de l'aqueduc de Mar Aaron ou, pour le texte de Bar Hbraeus le monastre deMar Aaron, (celui) dq. Taqueduc . )i^ (Segara) signifie bien canal, foss pour conduire l'eau , Payne Smith, Thsaurus, 4057. La vie d'Aaron nous montre d'ailleurs combien cette locution monastre de Vaqueduc , tait justifie Il n'y avait que peu d'eau dans la cavernelaut
: : :

monastre,

p.

726; aprs avoir guri


:

la

fille

de l'empereur,

Aaron

veux me donner un prsent, que ta Majest ordonne que Fon conduise un petit courant d'eau l'endroit oii J'/iahite, btis-moi un temple et un escalier de
lui

dit

Si

tu

pierre (pour
p. 12'-).

montera

la

caverne)

, p.

737;

cf.

(pour l'escalier),

L'empereur d)nna avec grand


ils
le

plaisir

beaucoup d'or

des ouvriers habiles... ei


le

firent des conduites d'eau


la

comme
Ibid
,

voulait
737-8.

saint,

jusqu' l'entre de

caverne

p.

Quand Aaron

revient de Constantinople, la citerne


*
il

qui lui fournissait l'eau tait dessche,


tre,

quitta le

monas-

de l'eau qu'il conduisit l'aide de son bton jusqu' l'entre de la caverne


l'espace de trois milles et trouva

marcha

prs de ses disciples... Les artisans et les ouvriers vinrent...


Ils tracrent aussi

une conduite d'eau jusqu'au monastre,

comme
avoir

1;

saint l'avait

demand
,

et

comme
l'on
le

l'empereur victorieux
11

et fidle l'avait

command
d'art

Ibid., p. 746

devait donc y

h un ouvrage

que

attribuait l'empereur

Constantin et qui justifie amplement


la

nom

de monastre

de

conduite d'eau
(

ou de

l'aqueJuc (Segara)

donn ce

COUVt'Ut

1).

Bar Bahlul qui avait lu, nous l'avons vu, la vie d'Aaron, donne Segara (li^) le sens de source plutt que relui de
(l)

c'est--dire

Les solitaires s'tablissaient loin dos lieux cultivs et sur des montagnes, souvent dans des lieux privs d'eau. Dans son premier monastre
la

sur

montagne bnie
allait seul
lion)

ne qui
pien
:

un

<>, Aaron n'en avait pas Un fidle lui avait donn un remplir deux cruches d'eui dans l'Euphrate. Un ours (thiodvora cet ne et fut condamn par le saint prendre sa place et

porter l'eau au monastre pendant les deux ans six mois Cette lgende a t porte encore vcu. P. 0., V, 719-2(J. xn" sicle, Abou Mdian, pr 5 de Bougie, commande un lion ne qu'il avait tu. Le soir, le propritaire de l'ne vient dire

que l'ne aurait en Algrie Au de remplacer un qu'en dpit de la


:

docilit
Cf.

du lion cela ne peut pas durer, parce que le lion effrayait tout Carra de Vaux, La doclrine de l'Islam, Paris, 1909, p. '.^37-238.
[5]

le

monde.

ORIENT CHRTIEN.

l-l

210
canal;

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Segara
(ii^),

c'est--dire fontaine d'eau. Monastre de


(ii^i)

Segara (l'^s^), c'est--iire fontaine source d'eau dans la montagne


M. Payne Smith crit, Ibid.
:

de montagne, savoir
cit.

J'h^saurus, loc.

(1).

Il

n'existe pas,

ma

connais

sance, de monastre de Segara (de la source ou de l'aqueduc).

Nous connaissons dj celui d'Aaron pour lequel nous choisissons le sens aqueduc , cause del vie du saint, sans rejeter absolument le sens source de montagne (le contenu pour le contenant); mais il existe encore un autre monastre nomm
de Pesqin et aussi de

serions donc conduit ci'ire

Segara de Pesqin le monastre


:

pour lequel nous


de
.

la piscine

ou
le

de
VII.

la

source montagneuse de
Enfin la

la

piscine

Cf.

Michel

Syrien, Clii onique, table, p. 57 et 66.

lgende d'Aaron se retrouve presque en

Malk (Malchus) de Clysma, dite par le R. P. Bedjan, Acta Martijrum, t. V, Paris, ISOrD, p. 421-469. Malk quitte l'Egypte en secret au moment o ses parents voulaient le marier, d'o peine des parents (thme frquent); il veut aller en Msopotamie pour y retrouver saint Eugne,
entier dans celle de
frre de sa

mre.

Il

passe par Sct, par Jrusalem,

et arrive

Nisibe.

Il

est fait prtre par

Tvque Jacques. Entre

les villages

Anhal (>*o^i) et Arcah (^^;) il dlivre Saloinon, fils de Wahban (,eo)o)> que le dmon Stratss (.m.ui^;-/) avait entran dans une caverne sous un figuier. Malk ch.isse ce dmon qui s'en va Constantinople, o il entre dans Lsnass (^-^j^ii), fille de l'empereur Constantin. Les habitants d' Arcah et des alentours, reconnaissants, construisent une glise et un monastre. Malk est mand Constantinople. Comme Aaron, il dit au messager (nomm phrem) de partir le premier et il lui pi'omet de le
pour
dlivre la fUle de l'empereur et lie le dmon ne puisse s'en aller sans son consentement; il demande Constantin une urne (p;a^) qui ne servait rien, et il la fait porter par son dmon jusqu' son monastre; il maudit alors le dmon, qui ne pourra plus jamais nuire aux chrtiens, et il le chasse comme un chien impur . Malk retourne

rejoindre;

il

qu'il

Jrusalem, revient par Damas, s'adjoint Eutl


(1)

(^lo/, Euthalius?)

Segara

Nous ne savons pas si et source quand on

les
lit

mmes consonnes
Sagra.
[6]

signifient canal,

quand on

lit

MLANGES.
et

211
et

meurt le -21 avril 315. Eutl vit 14 ans de plus, mmoire de tous deux le premier septembre (1).
VIII.

on

fait

la

Il serait intressant de pouvoir dterminer quelle est rdaction primitive, celle d'Aaron ou celle de Malk.

Parmi nos calendriers, P. 0., t. X, il y en a encore six qui mentionnent Malk (2)(Aaron figurait dans sept, cf. supra III). Les deux manuscrits qui contiennent la vie de Malk sont dats
le monastre ne portent aucun vque sorti de ce monastre qui est cepen lant mentionn en 1214, 1305, 1397 dans le Catalogue de manuscrits syriaques du British

de 1191 et 1199. Michel

le

Syrien ne mentionne pas

de Malk, ses

listes piscopales

Musum,
Mais
il

p.

163-4

(3).

Jusqu'ici la priorit serait donc assure

au monastre d'Aaron.
existait,

au vu"

sicle,

dans

le

Tour 'Abdin, un couvent

de

Beit

Malk

(chez Malk) o Athanase de Balad, qui

devait devenir patriarche jacobite en 684, traduisait en 645 des ouvrages grecs de philosophie (1). Si noire Malk se rapporte ce couvent (5), sa lgende aurait pu tre crite du vu" au

vuf

tlWaron en serait une imitation crite du La connaissance de nouveaux textes nous permettra peut-tre plus tard une approximation plus grande.
sicle, et celle

vui^ au

w"

sicle.

F.

Nau.

le propagateur du monachisme cependant les Jacobites l'ont aussi adopt, cf. P. 0., X, p. 140, au mot Eugne. Malk, qui serait le neveu d'Eugne, ne ligure pas parmi nos listes de ses disciples; la prsente rdaction de sa vie est d'ailleurs jacobite, puisqu'on y trouve, p. 468, la locution Marie, Mre de Dieu . (2) Il figure aussi dans le martyrologe de Rabban Sliba. (3) Ce monastre est encore connu aujourd'hui, cf. H. Pognon, Inscriptions
(1)

Saint

Eugne de Clysma, donn comme

oriental, est surtout ft par les Nestoriens;

smitiques,
(4)

I,

p. 42.

Catalogue des manuscrits syria(iues du British Musum, p. 1161-2. Cf. Assmani, B. 0., I, 493; II, 335. (5) Ceci nous semble bien probable, car le monastre d'Athanase tait aussi dans le Tour 'Abdin, cf Rubens Duval, La liliralure syriaque, 3 dition, p. '2bi
(et

non dans

la

rgion d'Antioche,

comme Assmani

le croyait).

[7]

212

REVUK DK

L'ORlEiNT CHBTIEN.

II

UNE DESCRIPTION ORIENTALE DE LA COMTE DE NOVEMBRE 1077


Cette comte, dont

Arago
le

tloiine les caractristiques (1),

et

qui

a t dcouverte

13

novembre par Tycho-Brah,

de son observatoire de l'le d'Hween, dans le Suud, avant le coucher du soleil (2) , a attir l'attention cause de son clat, de ses dimensions et de sa dure de visibilit. Franois lunctini, grand astrologue et mathmaticien , crivait le 13 novembre Monseigneur de la Mante, gouverneur pour Sa Majest e^
la citadelle

de Lyon

Samedi dernier, qui


aprs que
le

fut le

neuf de ce mois,

fut

vu au

ciel

soleil

s'en alla sous l'horizon occidental, se


(lui

un leu lequel, mon'ra en l'air


le

avec une grande queue

regardait vers Levant, lequel courant par

chemin qu'avait

fait lu Soleil,

vint se cacher sous la terre a()rs 45

minutes qu'il avait demeur sur notre horizon. Le dimanche et le lundi ensuivant ne fut vu autre chose, l'occasion de la pluie et mauvais temps qu'il faisait. Mais le mardi conscutif, que le temps fut clair le soir, son commencement fut environ les cinq heures aprs-midi au signe de Capricorne, laquelle, selon sa longueur, tait conjointe Saturne....

Les comtes ont toujours t messagres de famine, de pestilence.


souventes
fois

..

et

de brlements, voleries et de la mort des grands princes...* La comte de la [uelle nous parlons prsent est celle qu'on nomine Perlic'i, lauelle fut conjointe avec Saturne, de laquelle crivent les Arabes: Quae, cuin appariteril cum Saturno, .sijnificnl quod erit )no7'talilas in
senibus
et

frafrihus relifjionis.... Si j'en voulais parler particulirement,

j'estimerais que ce serait

grande prsomption,

toutefois je dirai qu'un


l'^

prince ou bien une reine qui ont pour horoscope en leur nativit sont menacs de telle comte (3).

signe du Capricorne

L'opuscule de lunctini porte sur la couverture une reprsentation de celte comte. avec trois
et

couronnes autour du noyau

une queue, dirige vers


la page.

le

sud-esl, qui occupe toute la largeur

de

(1)

Astronomie populaire,
p. 31G.

t.

H, Paris, 1858, p. SOL


la

(2) Ibid.,
(3)

Discours de ce que menace devoir advenir

comte apparue L3'on,

Paris, 1577, 16 pages.


L8]

MLANGES.

213

Un manuscrit rcemment acquis h Paris, Syr. 371, fol. 159, donne, en prose rime, une description de cette comte et de
la peste

qui

l'a

suivie

.{.-OQu*

y^^^o

vDoi

rr>i\jj

^^s^/ Kjuud

.^^Jioa

900U^

oiiaJL*<o iooi )o(.^m^o jJo

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.)JL-S ).JLA ""^^

^,aioo

^.ibojLo

>40i/o

K^lo ^IVio

)KjLJl

EN L'ANNE

1889

D'ALEXANDRE, ROI GREC

(1577),

Apparut l'Orient une toile admirable avec queue (comie). Le jour du Vendredi, 8 du mois Tichri il (novemiire) (I), Nous avons vu un prodige dont nous n'avions pas entendu parler depuis
[le

commencement,

Sa chevelure n'tait pas assimilable Comme les queues (des comtes) que

lumire des toiles, les hommes ont vues de gnrala

[tion

en gnration.
le

(l),Le 8
allait

novembre tombait bien un vendredi. Chez du jeudi 7 au soir au vendredi soir.


[9]

les Syriens,

vendred

214

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Mais, prodige plein d'admiration et prodige des prodiges.

Elle

demeura et resta la dure de cinquante jours. La mesure de sa queue, sans doute possible, tait de trente coudes
[(15

20 mtres).
au-

Et sa largeur vraiment

Et

la

couleur de sa

comme deux de nos empans (46 52 cm.). queue comme la couleur du soleil qui passe

[dessus de nos maisons ( midi).

De vos

fentres (d'o vous voyez l'astre), louez le Seigneur dans les


[sicles des sicles.

En l'anne 1890
Sur
l'ile

(1579),
il

il

de Zabdai, et

tomba une mortalit mourut des liouimes sans nombre


toute province,
(1).

Dans Amid, dans Mossoul, dan.s toute ville et dans Un an et deux et Irois et quatre, d'anne en anne

Notre
attribue

texte syiiaque

montre que

la

comte,
le

dont Arago
13 novembre,
le

la dcouverte

Tyclio-Brah
le

avait t observe en Orient

vendredi

8,

sans doule avant

mme coucher du soleil (2), et Lyon le 12, dire le neuf au soir, car c'tait sans doute le feu avec (|ueu3 vu le neuf par lunctini. L'crivain orient;d mentionne aussi la peste qui a suivi (3); dui'e tlo po^l hoc, ergo proplcr hoc, el nous apprend que
nous pourrions
1

visibilit a l de 50 jours.

F.

.\AL-.

III

LA RGLE DE SANTO-STEFANO-DEI-MOUI
C'est

le

M^''

Eug. Tisserant que revient


thiopien
original, suivi

le

mriie d'avoir
la

signal
latine,

texte
la

de
de

traduction

de

rgle du

monastre

abyssin

Rome

Santo-

Stefano-dei-Mori. Texte et traduction ont t trouvs en mai


1924, la Bibliothque Vaticane, dans Imprims,
(1)

Prima Rac-

Veut dire sans doute que


Car Tj'cho
l'a

la peste

dura en 1891

et

jusqu' 1894 (1580

1583).
(2) (3)

De

1557-8, lunctini aurait

Venise, la

avant le coucher du soleil , d'aprs Arago. pu mentionner la peste de Milan, l'incendie de mort d'un roi de Portugal tu en Afrique, les guerres de religion, etc. vue aussi

[10]

MLANGES.
colta, IV,

215

2218. Nouveau service, ajout tant d'autres, que


le

rend l'orientalisme
Santo-Stefnno tut

savant bibliothcaire.
le

le

point de dpart et

premier centre des

tudes thiopiennes en Europe.


la

libralit des papes, les orientalistes n'auraient pas


le

ds

dbut du \\f sicle

la

Sans cette institution, due connu langue et la littrature thio-

piennes.

(t.

Les manu?crils ihiopiens de la Bibliothque Vaticane n"' 29 52-55) tt 66 (ff. 55-58) contiennent deux copies de la rgle
Santo-Stelano.

Dans son intressante monographie Un monastre thiopien Rome aux .VF" et XV I" sicles, SanStefano-dei-Mori, Mlanges de la Facult Orientale de TUnide
veisit'i
.M.

Saint- Joseph Chane a publi

de
et

Beyrouth,
la

traduit

t. ^^ fjisc. 1, pp. 1-36, oopie du manuscrit Vatican

thiojtien n 06.
^>'ous

ditons

ici

la

traduction latine (T) contenue

dans

Imprims, Prima Raccolta, IV, 2218.


Sylvain Giu'b.aut.

\'oluntate Dei Trini

iiu.s

omnes

peregrini, qui

Homae suams
Christi, Dei

^^
'

habitantes iu alrio sanctorum patrum nostroium apostoloi'um


Pelri et Pauli, simul congregati suraus in

,.

nomine
et

nostri, in ecclesia sancti Stephani protomartyris, monasterio

patrum ac tVatrum nostrorum peregrinorum,


gregati fuerint duo aut trs in nomine meo,
eoruin. Sic igitur nos
sa<^erdos, levita ac laicus
et

cum

placito

Spiritus Sancti e Jstens Christus (s?ci inter nos, qui ait: Si conibi

sum
et

in

medio

omnes congregati, magnus


una

parvus,

cum

nostro priori {sic) Joanne

reverendo nostro spirituali ptre IVatre Petro (1) Malheso, fdii patris nostri Takla-Hymiiot, ctnstitutionem legemque

nol)is

fecimus nunc stantibus et vc.neiililtus post nos hue in locum istum peregrinorum Hiei'osolimorum .Elhiopum, qui
(1)

Nom donn
:

Tasf-Seyon.

Cl',

colophon
:

(crit
^,>
: :

de

la
:

main mme de Tasf-f-Tr


: :

Seyonj du ms. Vat. th. n

16, loi. 61 v

...

tft*},

'^A'H

fl>A

hn-

tYlA

V.e'^*^

WR.-m.

A,nV*<ft>

{sic)

^p^

Hh.^'f.ftA.?" " (sw)

... Moi Tasf-Seyon Ml/iezo. fils (spiriluel) de notre pre Takla-HyminhA.dt babra-Libnos, plerin de Jrusalem...

[Il]

216

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

calcaverunt mare arenosum


* T,
i-ojj^

nimia tribulatione, fam,


caritatem et

siti,

calore solis ac ejus combustione valdeqiie eos tribulaiiteslsmaelitae,


filii

Agar, ob Christi

amorem

civitatis

ipsius sanctae Jrusalem, ubi passus est, crucifixus ac resurrexit a mortuis.

His enim talibus peregrinis, cum causa peregrinationis venerunt hue ab Jrusalem ad hoc monasterium, praecepimus et velut legem ordinavimus ut eos caritate Christi suscipiant,
lavantes

eorum pedes,

sicut

nobis constituerunt primi patres

usque ad triduum, minime eis neganles victum atque hospitium, videant excessum operamque eorum et diligenter inquirant conditionem ipsorum, si sacernostri peregrini, deinde autern

dotes vel diaconi aut

laici sint, et si intelligentes

sunt

(sic)

ac

si una simul voluerint permanerp, maneant in praecepto prioris in omnibus obedientes ei, sivein monasterio, sive extra tam lu tempore orationis atque

utiles ecclesiae et monasterio. Et

hic

sacrificii.

sint extra
*

Si aut^'m noluerint ita permanere et obedire priori, monasterium ac mittantur in pace. Item si sunt (sic)
*

T,
"

ebrii,

aut percussores,

aut iracundi, aut inquirentes verba


et expellantur, ac ultra

y'o

litigiosa, statim a

monasterio ejiciantur

neque

in

monasterio neque in peregrinorum congregatione

introducantur.

Item etiam
et

praecepimus

et

constituimus pro

illis

qui

in

captivitate fuerunt et dispersis nostratibus, qui non venerunt

pertingerunt ad hune locum peregrinationis, calcantes terram desertam sicut caeteri nostri peregrini, sed tantum captivi fuerunt a Saracenis et gentilibus et deinde erepti et liberati fuerunt amanibuseorum et hue veneruntad hune locum

sanctorum peregrinorum, pro ipsis et pro illis praecepimus et ordinavimus ut taies caritative in monasterio suscipiantur, porrigentes eis cibum,potum atque hospitium usque ad tertium diem. Post tertium vero diem miitantur in pace. Si quis vero ex ipsis captivis fuerit vir probus, humilis, mansuetus ac
diligit (sic)
T, 232

animam

suani et voluerit

fol.

cum peregrinis, ut simul cum eis animam ejus (sc) ab hoc saeculo transeunti,
maneat ipse quoque
grinis

manere in monasterio una Dec serviat *et ut iustificet


suscipiant

eum

et

in praecepto prioris sitque


ait

humilis,

quia

Dominus noster

omnibus pereOmnis qui se

MLANGES.
humilit exaltabitur
et

217

qui se exaltt humiliabitur. Postquam


in

autem susceperint eum peregrini


sterio expeliatur et eo

monasterio,

si

superbia

se exalta verit et inani gloria indutus fuerit, statim a

mona-

minime

introeat.
ipsis praevari-

Item rursum praecepimus ac ordinavimus pro


tate

catoribus, qui noiuerunt stare in praecepto prioris

cum

cari-

simul

cum
sit,

peregrinis,

quemadmodum

superius ordina-

vimus ac praecepimus. Hi
peregrinus
est

taies

extrudantur a monasterio sive

sive qui fuerit cnptus ab infidelibus, qui

non
et

peregrinus,

qui

seditionem
et

inter

peregrinos fecerit

nolueritobedire priori,

ideo malitia et iniquilate sua expulsus


*

est a monasterio et alienatus est a participatione peregrino-

rum.
in

Tali ergo

praecepimus ut expeliatur

etiam ab urbe. Et

si

*
fol.

t
233

hoc quoque praevaricatus est et noluerit expelli a civitate, mittatur in carceres et ibi maneat quo usque contentus fuerit

r a.

exire de civitate.

Haec enim instituivimus voluntate Spiritus Sancti, congregati


in

nomine
et

Chrisli, redemptoris

nostri, ut longe sit a raedio

noslri (sic)

odium

et seditio, et ut
:

urbe

populo, quia scriptum est

ne {sic} sit scandalum in Luceat lumen veslrum coram

hominibus, ut videant opra vestra bona et glorificent Patrem vestrum qui est in coelis. Nunc igitur patres et fratres nostri
peregrini, qui post nos, custodite haec quae ordinavimus existens
dierit

<Chrisius>
haec
sit

[sic) inter nos.

Omnis autem
libro

qui non custoscripta


si

praecepta,

quae

in

hoc

sunt,
fuerit

anathenia
acceptor

auctoritate Ptri et Pauli, etiam prior,


et
sit

personarum

instituivimus, et ipse

non custodieril cuncta haec quae anathema ex ore Christi, qui tradidit
:

claves 'suas potestatem habentes patri nostro Petro et dixit ei


Tibi
dalto

claves regni coelorum et


eril

super terrani

ligatum in coelis

et

quodcumque quodcumque

ligaveris

t,
^0
j,,

solveris in

terra erit solutum in coelis.

Praeterea similiter anathematifuraverit, aut absconsit

zavimus
derit,

et

excommunicavimus illum qui


deleverit, aut cremaverit

aut

hanc scripturam, ut

damnatus ac ligatus sicut Arius et Sabellius. Hujusmodi autem exemplo et similitudine quatuor scripturas scripsimus. Unam scilicet posuimus in bibliothea Patris nostri Summi Pontificis una cum quatuor Evangeliis impressionis {sicj

[m

218

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

scriptam in fine Evangeiiorum. Secundani vero t-adidimus in maniim reverendi domini Vicarii Summi Pontificis. Tertiam

autem dedimus reverendo Magistro domus Summi Ponlificis. Quartam quidem de(iiraus proteclori nostro et domino Pelro
qui etprat'cipue
fol.

Paulo Gualterio diligenti peregrinos, viro optimoDeiimtimenti, amat nos ex corde et propatrianostra /Etiiiopia

T, 233 a

eius utilia in

omnibus cogitans

[sic).

Hanc etenim quintana

posuimus hic

in inonasterio scriptam in Evangeliis. ut legant

quae ne cadant in gladium spii-itus, quod est anatliema, quod anathematizavimus, quatuor sa<'erdoles, omni
sunt scripta in ea,
et
^4i]thiopi,

eam otnnes

peregriiii, qui venient post nos et servant (sic)

qui est Roinae et qui ven.turus est in liunc locuin sanctum, ul faciat et custodiat quidquiii in bac scriptura conslituiinus concordes voiuntate Altissimi, ut iater nos sit caritas et pax et gaudium, et ut mundo corde, fide et spe laudamus (sic) Christum Deum nostruni, et misereatur nostri ac retriluiat nobis regnum et hereditatem suam. et iongos in pace
faciat dies sanctissimi
et

Summi

Pontificis Patris nostri Julii III,

ut det

pacem

regilus

cliristianis, et

ponat inimicos rgis

T,
fol. -233

yo b

^tbiopiae timentis Deum, rgis nostri Claudii sub pedibus ejus, et mittat in cor omnium regum christianorum timorem sancti nominis ejus et custodiam praeceptorum eju>;. Amen. Fiat. Et Deus pacis sit cum omnibus vobis et det vobis virtutem ad serviendum ei et dilectionem, ut laidelis eum por intercessionem Mariae Virginis, matris Cliristi ejus, et per intercessionem sanctorum Ptri et Pauli et omnium discipuloruin apostolorum ejus, qui morti pro eo animain suam tra(h(lerunt. Amen. Haec scripta fuit et corroborata in urbe saiicta Roma per voluntatem Spiritus Sancti, in atrio sanctorum patrum nostrorum apostolorum Ptri et Pauli, in ecclesia saucii Stepiiani, habitatione peregrinorum .Etbiopum, tertia die septembris, numro Francorum, 1551 anuo, ex quo nalus est Dominus ac Salvator noster Jsus Christus ex Maria sancta Virgine, anno secundo pontificatus sanctissimi et bonoratissimi Patris nostri
*

Summi

Pontificis Julii tertii.

Suivent deux actes officiels. Par le premier J.-B. Galletti, magister domus du Pape Jules III, approuve la rgle de Santo-Stefano.
.

[14]

MLANGES.

219

Approbamus

et

decrevimus ut s(upra) sub poenis ut s(upra).


P.
S. Vie.

J.t.

Bap'\ Galletti, Mag''.


le

domus suae

S'^%

gubernatorilloruiu.

second Faustus .Sabaeus, prfet de la Bibliothque Vaticane, enregistre le don d'un exemplaire del rgle la
Bibliothque.
'

Pat

Ego FaustusSabaeus,
r''"

custosBibliotliecae Apostolicae, recepi

liunc IdDrum a

Priore et fratiibus ndianis Rouiae

commo-

,oi

23-1

rantibus in sancto Stephano,

quem

doiio dederunt et Biblio-

1 a.

Ihecae Apostolicae dedicaverunt die XXVIII mensis Jaiiuarii,

anno MDLII.
lia est,

Fauslus Sab. q(ui)


S.

i^u\)''\

Ghi':i!AUT.

[15]

BIBLIOGRAPHIE

David Eugne Smith, Le Oomput manuel de Magi&ler Anianus. Par


ditions Droz, 1928.

s,

L'ouvrage que M. David Eugne Smith vient de faire paratre aux ans la collection des Documents scientifiques du xv sicle, rappelle par son titre un nom clbre entre tous les chronologues et
ditions Droz
v*^

computistes qui ont illustr l'Orient. C'est un moine alexandrin du sicle, du nona d'Anianus, qu'est due, en effet, l're chrtienne du Monde de 5500 devenue dans la suite, au ix^' sicle, celle de 5501, ainsi

que l'tablissement du grand cycle lunaire et solaire de 532 ans qui paracheva le grand oeuvre du comput al^^xandrin. Cette re et ce cycle sont encore en usage de nos jours: ils sont employs dans toute la chrtient du bassin du Nil par les crivains ecclsiastiques en concurrence avec l're des Martyrs et l're chrtienne dite d'Egypte ou d'Ethiopie. L'Occident ne les a pas adopts, il s'est ralli l're de l'Incarnation fixe par Denys le Pe it. Mais celui-ci, on le sait, n'a tabli sa chronologie qu'en suivant celle dont Anianus avait le premier jet les bases, comme il )i"a dress son comput que d'aprs les rgles dictes par
les

Alexandrins.

Toutefois, quoi qu'il en boit de ces titres

ce dont nous
il

sommes redevables
il

sa chronologie et au

du moine Anianus et de tout comput auquel


il

a collabor, ce n'est pas de lui qu'il s'agit dans ce manuel,


est

n'en est

dmontrer. Son vritable auteur, nous dit M. Smith, fut un ho iionyme du chronologue et computiste gyptien; il vcut vers 1250-1300. L'poque de sa vie est dtermine au moyen d'extraits relevs \ et l dans les manuscrits jusqu'au xui^ sicle, mais l'tablissement de son identit, la vrification de son nom offrent plus de difficubs. Sur ce nouvel Anianus de la renaissance mdi'-ale, qui dut tre au moins aussi clbre de son temps que le moine du v^ sicle, sur ce computiste fameux, dont le manuel vit jusqu' cinquante-neuf ditions en moins d'un demi-sicle aprs sa premire impression en 1488, l'histoire est absolument muette, aucune chronique n'en fait mention. Le fait est trange, dconcertant presque. Aussi, pour tout mettre bien, M. Smith, qui n'a pu se rsoudre laisser ce problme sans solution, en appelle aux nombreux travaux raliss jadis par Tradition traditionnelle des bndictins et range notre manuel parmi ces travaux. De l il conclut que l'auteur du manuel est un moine de
le
[1]

point l'auteur;

superflu de

BIBLIOGRAPHIE.
Saint-Benoit, qu'il porte un

221

nom patronymique et qu'il a vcu au couvent d'Aniane prs de Montpellier. Cette 'dmonstration est aise si non prempfoire. On songe, en la lisant, cet humour que manient si bien les
gens d'outre-mer. Assurment, M. Smith n'a avanc cette solution que pour ce qu'elle vaut; car il a, nous le pensons, une autre opinion de
l'his oire vritable.

Pour notre part, en face du silen'e de l'histoire sur l'auteur de ce manuel, nous inclinons voir, dans son titre, le nom du moini-' gyp'ien. Maintes fois, au moyen ge, pour patronner un travail, noter la mthode d nt il s'in-ipire, on voit des ouvrages portant des titres cjui paraissent en faire l'uvre d'un auteur de l'antiquit. Les compositions de ce lemps qui se prvalent d'Aristote ou de Galien ne son^ pas rares. Le nianuel publi par M. Smith porte un titre de ce genre L'anonyme qui l'a compos, en le mettant sous le nom d'Aniauus, a voulu indiquer que sa computation tait celle du sys me orien'al, le nom d'Anianus rappelant alors pour les occidentaux rach"enient d't l'uvre r.lli.^e par les Alexandrins. Et nous retrouvons le mmt; fait chez les chrtiens d Egypte. Bien que le comput qu'ils suivent ait t imagin par le mathmaticien Anatole de l'Ecole d Alexandrie, devenu plus tard vque de Laodice, c'est sous le nom du patriarche Dmtrius, qui conut le premier l'organisation du comput, qu'est plac l'ouvrage correspondant notre manuel d'Anianus. Ce trait connu sous le nom de Bahr Ilasnb est toujours dit du p.itriarche Dmtrius. Dans ldition du texte, qui e.st la re^ro luction de l'dition de 1488. M. Smith a apport le plus grand soin. Les variantes y sont nombreuses les explications y sont abondantes, et des dfinitions succinctes des termes techniques permetten au lecteur qui/ n'est pas familiaris avec le comput d'en suivre tous les calculs. Ajoutons que la typographie est des plus soignes, et les reproductions phototypiques qui illustrent le volume
;

sont dignes de cette relique de

la

science mdivale.
M. CllAiNE.

M'i

Marie
(30

Gallaud. Sad

de Vin

le.

Hindouisme. Un
10 francs.

fascicule

grand

in-io,

pages. 20 photogravures,

diiions Pierre Koger.

Patis.

Nous avons annonc le premi ^r travail di M'ie M. G. intitul Ceylan, Bonddhi-^me, couronn depuis lors pir l'Acadmie franaise. Celui-ci, sur fiapier de luxi, avej photogravures indiles, offre un gal intrt. A
l'occasion d'un sj >ur dans les les voisines de Ceylan o se localise la lgende de Rma, parmi les descriptions des s inctuaires, des plerinages et des rites hindous, no is trouvons, dans ce cadre vocateur, un clair abrg du Rmyana. Ce pome, dont on p'ace maintenant la composition entre deux sicle.? avant Jsus-Christ et un sicle aprs, nous raconte chars les luttes de Rma pour reconqurir son pouse St. On y trouve

222
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

armes magiques, intervention des dieux, lutes avec des gants et des animaux, massacres et combats particuliers longuement dcrits. On vues avec des verres songe involontairement aux luttes homriques pour reconqurir une nouvelle Hlne, embellies trs grossissant-;, d'pisodes inspirs par les guerres des Titans et des gants avec les dieux Rama est clou au sol par les flches dont il est cribl. Mais le divin serviteur de Vishnou, Garuda, mi-homme, mi-aigle gigantesque, vole son secours et, le toachant peine, le gurit... On se bat coups d'arbres normes, d'pieux t de m issues... Hanumat dcime les phalanges de ses ennemis avec des troncs d'arbres et, dtachint une crte de montagne, il se prcipite contre leur chef, il le frappe en pleme tte de cette cime rocheuse qui lui fracasse, du choc, tous les membres Hector et Ajax, fils de Tlimon, ne faisaient pas mieux, cf. Iliade, xii,

445-460; xx, 745-6.

Ces

luttes

de

Rma avec

les

dmons

et les

gants vingt bras et

dix ttes pour protger Sit, n'ont peut-tre pas t sans influence sur
il a imagin la chute d'un ange . Dans ce nouveau travail de M''^ M. G. la documentation et la science s'unissent donc aux notes de paysage et de rites vcus, pour le rendre instructif en mme temps qu'attrayant.

Lamartine quand

F.

Nau.

Ignazio Guidi, Les Homiliae cathdrales de Svre dAntioche,

Homl
t.

es

XCIX

cm,

gr. 8, 112 pages,

dans Patrologia Orientalis,

XXII,

fasc. 2,

pages 201 312, Paris, Firmin-Didot, 192J.

Al. Guidi, qui poursuit infatigablement ses travaux pour le p'.us ^r.md bien des tudes orientales, vient d'diter et de traduire en franais cinq homlies de bvre d'Antioche, dans la rdaction syriaque due

Jacques d'Edesse. Ce travail forme le /dbut du dernier volume (Homlies 99 125) qui sera consacr aux homlies de Svre. Ces cinq homlies, prononces du 6 novembre 516 au 5 novembre 517, traitent 1 de l'anniversaire de la promotion de Sevfe l'piscopat; 2 de la martyre Drosis 3"^ de la Nativit ou Epiphanie; 4 de Basile de Csare et Grgoire de Nazianze; 5 de l'Kpiphanie. Nous avons dj montr deux fois dans cette Revue l'importance des Homlies de Svre, patriarche d'Antioche de 512 518 et mort en 538, nous nous bornerons donc cette fois, pour ne pas nous rpter, nous demander ce que les Grecs d'Antioche pouvaient penser de leur prdicateur. Nous y arriverons, croyons-nous, en cherchant ce que le prdicateur pensait de ses ouailles, car les sentiments, bons ou mauvais, sjnt d'ordinaire rciproques. Nous allons constater que Svre n'tait pas tendre pour les habitants d'Antioche il n'a gure que des reproches la bouche et chacun, comme on le dit parfois, en prend pour son grade
:

D'abord ses clercs Le chantre devenu lecteur croit avoir trouv


:

la

libert,

parce

qu'il

[3]

BIBLIOGRAPHIE.
chappe ainsi
nuit

223
la

l'office

ronfler

de nuit et qu'il peut maintenant passer toute dans son lit, p. 215.

Le lecteur devenu diacre n'a recherch les fonction-! du diaconat que pour tre revtu d'iuie splendide tunique et dcor d'un vtement de lin

somptueux

qu'il porte
c

sur l'paule.

beaucoup de sons-diacres qui fuiraient comme un dshonneur la char;^e d'allumer les lampes l'glise, si ce n'tait la nourriture qu'on leur distribue chaque jour. p. 216. Les prtres et vques se contentent du no n et du tine et onb'ient totalement de vaquer leur office, p. 217. Les fidles sont a ssi mal tiaits Les hypocrites semblent nombreux,
Svre connat
:

p. 218-9; 22G-7, 294. Ils

crivent

un
ils

tel

qui est revtu

du sac

un
;

tel
ils

qui porte des chanas de fer


s'enflent et se prvalent

se

nomment

persvrants

de cette dernire appellation et on ne les voit jamais aux offices de nuit ni aux orato'res des martyrs. Ses paroissiens sont tortueux, amers, durs, fourbes, calomniateurs; ils tranent devant Ips tribunaux ceux qui ne leur doivent rien, p. 300. 11 y a des couplets spciaux contre les courses de chevaux, les thtres, les cliansons licencieuses, p. 301 contre les veuves qui voudraient se remarier une troisime fois et auxquelles il ne le permet pas, mais surtout contre tous les lirtiques. Svre seul a compris tous les mystres, ou pluit il n'y a plus de mystre pour lui, aussi il sait dire leur fait M mes, Sabellius, Eutychs, Nestor.us, p 227-8. Ce dernier est encore servi part, avec les petits de ses corbeaux et les diphy-ites, p. 269 Qu'ils soient dctiirs et anantis ceux qui divisent le Christ par la dualit des natures aprs l'union... Comment serons-nous charitables envers ces hypocrites?
;
:

p. 294-6.

Or ces

hypocrites

comme

il

les appelle,

avaient t les matres,

former l'universalit du monde grec uni au monde latin. On comprend donc trs bien que tout le monde grec ait abandonn Svre et en ait brl trs volontiers les crits. Les Syriens et les Coptes, qui dtestaient les Grecs leurs perscuteurs, se sont seuls dlects du souvenir de Svre et de*la lecture de ses traductions. Ses invectives avaient dutach de lui les habitants d'Antioche, qui taient grecs presque tous; et le pauvre homme ne s'en apercevait pas. L'accue 1 fait ses demandes d'argent aurait cependant d lui ouvrir les yeux. L'glise de sainte Drosis avait une coupole au-dessus de l'autel (ciborium) (1; soutenue par des colonnes d'argent et Svre s'tait imagin que la coupole aussi devait tre recouverte en argent. Ces monomanies nous expliquent comment les Perses bientt, en 540, et, plus tard, les Arabes, trouvaient
et allaient bientt
(1) M. Franz Cumont s'est demand (tudes Syriennes) si le ciborium au-dessus de l'autel n'tait pas une imitation des coupoles qui se trouvent si souvent en Orient au-dessus des tombeaux. Svre en donne une autre explication, p. 246 Cette coupole reprsente la forme du ciel,... afin de montrer que nous, qui accomplissons les fonctions sacerdotales sous cette coupole, nous nous tenons l'intrieur du ciel l'exemple des armes incorporelles.
:

[41

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

tant de richesses dans les villes qu'ils prenaient. Car si les particuliers pouvaient cacher leurs biens, il restait toujours les piliers et les coupoles d'argen. des glises. La requte de Svre n'a pas eu de >uccs, car il
dit
:

Personne n'a condescendu apporter, pour une

telle

uvre p'euse,

l'offrande d'une livre d'argent


les

et cela lui

donne

l'occasion d'inveciiver

hommes qui mangent dans des plats d'argent et les femmes qui se rendent au bain sur des chars resplendi-<sant d'arg<-nt, p. 247. Ce n'tait pas pjur lui concilier les riches, aussi le P'' janvit-r 517, rvenant sur le mme sujet, il dit qu'il n'a pu convaincre ses auditeurs, qui il demandait un peu d'argent . Les uns, dit-il, ont applaudi sa parole sans rien lui donner, il n'a reu que de pet.ts dons , et il trouve encore moyen d'insulter ceux qui lui ont fait ces petits dons en disant qu ils l'avaient fait hijpocrilement pour s'attirer son amiti, p. 286.
11

est

autres

remarquablt d'ailleurs qu'il se maltraite comme il a maltrait les enorgueilli de l'onctioa piscopale, il est demeur dans il s'est
il

les passioi.s cliarnelles, p. 208;

n'est pas pacifique,


p.

il

>e laisse aller


:

la colre,

il

incline vers les pass'on^,

223, aussi

il

s'crie

O
et

est le

patriarche en cela?

est

l'archevque?

Ce

fascicule en

et!

si

Svre n'avait l'excuse d'avoir voulu imite tant d'amers prdicateurs ne nous dnoterait pas ua patriarche, et nous ferait croire qu'il aurait (J rester moine toute sa vie, occup de sa seule conduite et perfection.

Nous renverrons aux gnralits donnes sur les Homlies d- Svre, XIX, p. 331 333; t. XXVI, p. 1 30, et, pour ne pas trop allonger la prsente notice, nous nous borner, ais cette fois ce point de vue, peuttre inattendu, qui nous a montr, d'aprs la lecture de quehpies homlies,
t.

les

sentiments sans (lou'e rciproques de Svre

et

de ses diocsains.

Nau.

Le dlrecleur grant
K. Gkaifin.

Typographie Firmin-Didot et C".

Mesnil

(Eurei.

1030.

[5]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES D'NI,


DE BAGNAIR ET DE MARMACHN
{Fin.)

192

BAGNAIR.
1. [

Au-dessous de l'inscription prcdente

iJr'in\nw'biW9''bh8]'p.V^imA,ui,n%'bnp

(inH-rhh'bbhbsnhMjP'nhMUSHmnttUi'i'nhirnhs iMhhh''mjbKivin'bVM'H'^nrNm anhWihiwvAdViiwnhsnriwbnikn...^briJsi''ht,n 3.


2.

'h'hbnsirhur-vxnhfihibrush'b
4.

IWNIhPSU
:[.... Wm-pp]
Kuinnouiu^L^u,
jifeq/'

Transcription
Ltuliu a^nnli
fiunli)
:

^(/uk-

nn

iLiinu/iu, ai. binriL

n unLnji riLluinUf ihniuuiiuL ^nnn(A

iLn_/jp

auhin^uiliiuu luianu

nn h

iiujnni.u auiiuuiuliiun
(bl.

lULiniuniunhiui l^n, i,tihbnuipj ilbnuinniif ^luunhnA unuin.iuhuiL.pUf

uinLUip) uknuuinh n uni.nn ni-juuiu

Traduction
achet
le

cette

[Sainte-]\Ire de Dieu, j'ai

terrain de

Chahik qui

est Agral<;, et je (r)ai

donn

ce saint couvent, en souvenir de

mon me. Ma

proprit de

et

vigne d'Aritchq, qui depuis longtemps tait aux trangers, moi mes confrres ["l'avons achete] de nouveau (et) re(donne) ce
saint couvent.

[184]

ORIENT CHRTIEN.

15

226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

193

BAGNAIR.
1.

la suite

de

la

prcdente

buunp'hM]bsnha]'iriw'hj'\jnnhirunirbSNlbrnb rnuin
2.

iMhMU8iVbnh'i,hirn\snrnHhfU:%nhr
:

Transcription
Il

bu^ JJutnaltUf fcmnL


n
iinLnii

o/ii
:

uiia/iL

np

/i

[/*ui fiifcin/i,

ubniuU]

C7niu/utu(i),
7*

nLlvinu

liuiuniAi

bu uiiumiunuinn

'Pnnuinnu

tuLn
:

Traduction

Moi, Sarguis,

j'ai

donn

ma

vigne de Marmet,

situe sur TAraxe, ce saint couvent. 3 jours en

mon nom

le

Christ sera immol.

194

BAGNAIR.
i
.

la suite

de

la

prcdente

buiinrhnhivhifbsnhpj^ ir2hfi-

Transcription

bu^ WuipLnLm^u, bmm. t^ Alipiuium


:

^i^ii Hij^i
/'

nn n 'luipnLn nniuliu

Ouiuni-h

nii

iijiuiniuniuan 'hnhuinnu j'ai

lULn

Traduction

Moi, Sarkavag,

donn

la

mon

huilerie qui se trouve la porte de Kars.

demi-meule de Le Christ sera

immol

3 jours en

mon nom.

195

BAGNAIR.

Au-dessous de la prcdente

bU'hnt,nrhhVbsnhui'irs'bbrhvtin\rn\rh'ijV8n'bnKbhu

Transcription
ni-iucfiuanhu
:

bu^ 9'n<iM^^^u, tuim.

ijj^S

m'bbp ^ Vnupp lium:

DuibniAi nu luiuiniunutan
:

utun

Traduction

Moi, Goharik,

j'ai

donn mes maisons

cette

ri85i

Li:S

IXSCHIPTIOXS ARMNIENNES d'aNI.

227

Sainte-Mre de Dieu. 2jours de messes seront dites en

mon nom.

La forme

vulgaii-e mrfe^

pour mnJtu

est noter.

196

BAGNAIR.

Au-dessous de

la

prcdente

6'//^^///7/////^/;//7'/f'^^J^^S7//i!^/AS7//V^fr^t^'/^^^^l^

Transcription: hu'
binntJj nu<\
/*

l'f'nfinunin
:

U'iulipuip,

bmnL a^

mndt'ii

/l

lULn uiuiinuiniua
:

Traduction

Moi, Tiiorossontz Mkiiiliiar,

j'ai

donn

ma

maison,

et

on m'u assur 2 jours de messes.

197

BAGNAIR.
1.

la suite

de la prcdente

bJi(iii:,iVhhUf'fnHnii

2.

hiir'h]'UbsnhUhuy.v/iA\r/hiirhn'i,hunri''h!i2nHvi,

iWbU\siihm^'i,Fh2n\si\rivh.h:
Transcription
:

//i/

f^iyuj^u,
:

t^iui^i^nuli

nfiqliu^

bmtiL.

iWii

Ciuniuah nn n ripAnnnli ntXiujutuniuttli

i^iuinriLalib nliA
fils

uiiuintupiua
j'ai

C7

Traduction

Moi, Holianns,

de Thados,

donn

mon moulin

qui se trouve Glidzor, celui de gauche.

On m'a

assur 5 (jours) de messes.

198

BAGNAIR.
i.

la suite

de

la

prcdente

ijijsnuvb'i,

huiirhhnthiifbLb^bsnh^hiriihvm'bmxnd^h'hi

Transcription

bu

Sn^utyLI^Uf
[186]

npt^ji

Vin.tugbi^Ji,

binm. ali ^^u

228
luLu piuiiuiali p

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ripiXnnhUf

nn
:

ijn^b

^utiniui-n^ubL

liuiliniJi

luuiuiuintuqn l^nnuinnu
:

(mi_nl

Moi, Hohanns, fils d'Araqei, j'ai donn ma Traduction demi-meule de moulin qui se trouve Glidzor et qui s'appelle Hatorhnik . Le Christ sera immol 2 (jours) en mon nom.

199

BAGNAIR.

la suite

de

la

prcdente

mb^bu-'ibnno^msiwv/hMut'Vmbr.n.
Transcription
nn
lULfi
:

bu

I/l/ilAu,

binni.
:

ajiS

mniAi U unLnn pl/uuiu

niiiinu

T'tu'iuuDun

huhnhqnni

'liuiniunuinn

T'nnuinnu

nuA

Traduction

Moi, Ariutz,

j'ai

donn ce saint couvent

ma

maison

qui se trouve vis--vis de l'glise dite Qaliaiientz. Le

Christ sera

immol

jour (pour) moi.

200

BAGNAIR.

la suite

de la prcdente

MKnpnir;nt,imrrid\u-hbsnhui'ir,n3rb'bhn3'h]''b

hUP'nNsuUisnh8{sic!)hWMi\si\rm:
Transcription
uiiqlii
11
:

L*u' .m^iijuj^m<u
:

l^mi/^fci^^,

hinm. t^S
:

'^mi^plitlt

unLnn
:

ni-luuiu

^luinnuilnu) nuA

uiiuinuMniuq

Traduction

Moi, Vardachah d'Achnak, j'ai donn

ma

vigne

patrimoniale ce saint couvent.

On m'a

assur. 2 messes.

201

BAGNAIR.
1.

Au-dessous de

la

prcdente

bvnhbSN)bKmnr'hb%iJsnhn'F'anh%sn'id\sh'bti

2.

ihnwhsiwh^.fhw-r.n.uhbsb'b.nxmnnb'ih'b:

[1871

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'ANI.

229

Transcription
uiuuinh Iji^uh
l^LamliaUf
Ci

uu^

"i-tui/iu,
:

fei.

l^iuauinnanu, uinLuip atli-niniu-

n uni.nn nLJuuiu
^ujnu/rintn/ii
:

LlnAiaU atuu
llin/ii (i^)

n uiuinbli
:

/*

iui_n

il

h l"'iuann

Traduction
la

IMoi,

Avtis et Hazardegh, nous avons donn

moiti d'Oughtanat ce saint couvent.


:

On

dira annuellement

2 jours d'offices

pour Avtis,

pour Hazardegh.

La vigne

(se trouve) Tliamir.

202

BAGNAIR.
1.

Au-dessous de

la

prcdente

biJU\sriuinn'i'mhVi(fn(ii'SnMi'jrt,n3rb'bhns'i'

2.

(inhT^rb^ui'OVJhVJxnn'nhi-bU^iin

bKns

Niri^nni'i'narhm/biniOmnmivx'h
Transcription
:

6*u' 'fcin^nu, npi^^i ''/uu.fjnun^,

femm. ^l ^ut^pyiji
i

luianu n iMl^iuuuiUi uiului n ^i^iunnhiuhq, n Uni-np.

(uuinLiuatuCTnfiUy

n iiun-iupUnnnnLpkuiu ^win
uiuimuinuia.
Lnn/iu,
il
.

.....:

Ul. ^lUintiLtinU

h uiiunbh

uiLti

L\

PUtX^ L\

L*unLniuuinuihiuli]f li nu ^uilii II, Il i^iunlib-

'/*ninLiuiiu, il
:

tSiuiuuLiuuu
fils

de Paughos, j'ai donn ma vigne patrimoniale qui se trouve Ochakan, prs des Vardeanq, cette Sainte-Mre de Dieu, le suprieur tant le Pre... Et 1 pour 1 pour moi, on a assur jours de messes par an

Traduction

Moi, Ptros,

Aourastan,
Qouyrik,
1

pour mon pre, pour Hasmik.


1

pour Harkvor,

pour

203

BAGNAIR. Sur le mur extrieur de Mre de Dieu, ct Ouest, dans le porche


1.

l'glise

de

la Sainte-

buUwiWjnvw^8h{sic!)nrn'hirH'f'nrni:n-nMJh^

p^nn-'bUwLlh'bmnhh^bnei'UnhrKwnirh'biJbhen
[188]

230

REVUE DE l'orient CHRTIEX,

3.

h'bi'Vfi3nhisiJbhibriMrf^nbMjnn\Hiinm,ui,

nsnhdh'bhsnmsnmmisiwnwnhP-nhP'bt.n
4.

n'iN'irb%finhi%bh!ibrfinNj^hnsniAM\snnM

f^'hri'VUhrt.'biAMiBbhsiw'b'hiw'hnrr'n
Transcription
/ni/i/,
:

bu^ i^iumui
tu ui

Umj^njitjli,
/i

n^i;^^

irjulipuiiiiui^

^n_iu-

PnnJi

^uiJi^i/iL,
/L,

l/iL tu iiii

l/j7i_nu

iluinnLuiuihUu Cl

luiii

ii/iLnupu,

liuiur

i/in/jni_/Jfiiui
tjlll^u

<nann

b^na^

binnu
iiii_/uuiu

abn
.

nuiUxuinhlM
ibniuSiinli
:

<itiintj/ip

tL/lii

niuhliU

h utiunn

fcl.

C/l

unpui Jinluiunl^liu ^luinnuanh


tULnlt^ *^uiJ^i/i,
/ii

h uiiunhh

iniuuli

uiiii:

miuniua. ntH-O

fenniiiLiii, ti.
cil

nbninLuU

'/iiiiniu^Ii
:

'/uiinuin/up nnhu^ lULn^hnu iluinnLOni

nuukhuidi ununn

Traduction
petit-fils

Moi, Hassan de Kogiib, fds du chef

AlJvliiiliar,

et

j'ai eu recours cette Sainte-Mre de Dieu aux autres saints, et, pour le salut de notre me, j'ai donn le demi-denier de notre proprit d'Akin et ses montagnes (?), achetes de nos deniers, ce sai nt couvent. Et les congrganistes huit jours pour en rcompense ont assur dix messes par an Hamel, mon frre, et deux jours pour Kata. Ceux qui excutent

de Hamei,

cet crit seront bnis de Dieu et

de tous

les saints.

Ligne

hnnn^gji pour hm^piutjji ou

'/ii/^pfei^^.

204

BAGNAIR.
la

Sur

le

mur

intrieur
:

du porche de

l'glise

de

Sainte-Mre de Dieu, ct Sud

ahw'hm,m'hi''b,in.brhibnf^}^nsi''bhn

Transcription

bu

Itiu^^bp 'i^pui^nu,

t^mpuiLt^Cui]^

/i

/^i^lftc/,

Traduction

Moi, Chaher

Kirakos,

[je

me] suis

affili

[18!:)!

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'ANI.

231

Bagnar,

j'ai

achets de

donn mes mes deniers.


k^nn^.
:

terrains situs ..., au-dessous de...,

Cette inscription n'est pas acheve.

Ligne
<niju.

pour Lmnu

V. ce sujet le N" 9. ^nqbftl pour


la signification
r^^ig/i

lnlz=ln^l? Je n'ai pas pu tablir


;

du mot

^t^liug-ljl

signaler l'expression vulgaire

(pour

205

BAGNAR.

En dehors de
:

la ville,

sur

le

dos d'une grande

croix en pierre sans pidestal


1.

irA,WnhhVP'H'Jf

4.

UJuii'bVi'bbdhuiir-nrbh'

6.
7.

inMmozn'ihnurmvHixf'
vFhnrf'ibptiimvhi'f'

10.

mvsruniisiiimiuius y
a\rir'bii6i'ir,bnthhiMi

M.
il.

sU2lb^8hr,lbUdhl
:

Transcription

[(/lr]np</L' '/^(/'"nn"/,
.

bu^ ilTn^i-ul^u giu<^iu'bui^,

[^ujn] Jtn/i uni_nM T/^iAiLCu


innu'
/lira

Luji]i^rtn^ uui puj^t^u[iui-u iu]n. '/"p^u:

Lnn[ujo

/iin]a

[fi'i^ /rp]j^pti^ui^ni^^

['Pp^uinnu^i, np^]
^ii

bnLniuuitil^p [uni-nu ^/^Jujlf^u' ^[/ni-uC^u /l ji]nijui

/l tjtijCpiu^-

nnu nuin]

^Jnnni /l

nuin i[uin^n^ !>t\^3^f^ t ^f/'""'""

CliuunmiA

Traduction
[Mojuss,
tre
j'ai

Par
ce]

[la

grjce

du

Christ,

moi,

le

prtre

[fait

saint Signe; j'ai [ri]g celui-ci pour

mon

inter[cesseur] et (celui) [de me]s paren[ts] [aupjrs


[190]

du

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


vous] prosternez

Christ. [0 adorjateurs [du Christ! vous qui

devant ce [saint Sigjne, [sou]venez-vous auprs du Christ de Mous[s, et de] mes [parjents, et de [mes frresj spirit[uelsj et c[orporeIs]. [Que Dieu se] sou[vienne de vo]us! Lignes 2 et 8-9 Wn^ul^u pour l]'ni[ul^u, /fuiL^Lt^^ pour 4
:

i^iiiiijifeg/i

5,

et

10

pour

t/.

206

BAGNAIR.

Sur
149

la chapelle
:

de Saint-Grgoire, ct oppos

l'inscription N

1.

Lbimnn^n3:ihi'rh'i'nnjjnr

inusnsnM,
:

Transcription
^ujuuiiuinnL.u
:

Lbu

iun-iup f^iiliuinnuli^ 9'p^ijn^u, np

Traduction ferme (?).

[Moi, serviteur]

du Christ, Grigor, qui

(?)

207

BAGNAIR.
l'arcade
:

Au-dessus

de

l'inscription

n"

165, sous

Transcription
:

{.Shlp, niinfiShtu 3ni[wiiliuli

Traduction [Seign]eur! aie piti de Hovans. Ligne 1 (Jm^mL^u^ pour (inil^ui'Lini..


:

208
des chapiteaux des deux piliers de la porte occidentale, dans le porche, glise de la Sainte-Mre de

BAGNAIR.
:

Sur un

Dieu
1.

-^mmsnnsij
I191J

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES DANI.

233

Transcription

...um^^ m^u

tfui^C^iu

^^L

Traduction

209

BAGNAIR.
cdente
:

Sur

le

chapiteau du pilier oppos

la pr-

Transcription

l^

"pi"^

uiujiuip uilbl?)

-.

Traduction

III

LES INSCRIPTIONS DE MARMACHN

210*

MARMACHN.

Dans
:

le

cimetire

armnien, sur une

ancienne pierre tombale

4.
5.

6.
7.

sbnn-'bn'bUbhnbivjirbirh'b^nu^nhrnwbh iiMmhPblMMhlWSnhn\r4nibnbhl<i'nih mh^^l1JJh^rsrsnhlr.^^%mblr3h;bmhfahu bhnVSnhUlrilb^n'UWirbUh.P'Xii'h


:
:

Transcription
'llinO

Ciu

^^uiit^jium

l^

Umjiliuif^, tuf^iu^lrn^j 'Vfiliuinnulif

H^iu^niuiuli)

'/uj<l""-ni.inM, hnhiiuhuiq jinhiuilin^

Puinbn onqnuthiuif ^uiina iunauiiulinf


otun_L iMilii-Uialiuia

b^hi

H^iuuiunLniuLuiuji
il92j

234
'nuaiLntiu(i)
.J^iuLiuLu
UL.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


iujl

(Auinnuiua ihnlubnutfn
;

ai.

Pnnp

nu mninni-U

VinuiKaUf i/infcuO/ip apu,


:

LiuinnmjCT Ana
:

nnnnabuan
prince

/""(tiLnU)

(/'//:

Traduction

Ci-gt Sophia, servante

du

Christ,
fille

femme

de

Vahram

Pahlavide,

des

princes,

de

Tigran,

marzpan d'Armnie, seigneur du

(district)

d'Andzvatziq de la

grande (province) de Vaspourakan. J'ai rendu l'me Dieu prmaturment et j'ai laiss tristes mes enfants; je vous prie, souvenez-vous de moi, et que Dieu ait piti de vous! L'an
464.

Je n'ai pas vu cette inscription; je la donne d'aprs Mkhithariantz

{Topographie de Marmadin,
les vers d'aprs les rimes.
l're

p.

7).

J'ai

rtabli

moi-mme

La date 461 de
de notre re.

armnienne correspond

l'anne

1015

211

MARMACHN.
mur
de la porte
1.
:

Sur une croix en pierre encadre dans

le

extrieur et occidental de l'glise de Saint-tienne, ct

+/9-/iK

u
:

bnirnsnfn-hiwh'hb]'
"ht,
-.

Transcription

(^n^fil)

bu

Tuiuim^Jfc, ^uiLijifci^^

Traduction
de notre re.

En 470. Moi, Matath, je l'ai rig. La date 470 de l're armnienne correspond l'anne 1021
:

212

MARMACHN.

Sur
:

le

mur

extrieur

de

l'glise

de

Saint-tienne, ct Sud
1.

r,^nrt,hh^mbiKni,nnirhGim,nHin'bbhn'bi'h

msmsrhhnr'hh'hPh'hnrhhr;]n\jh^nonirb\rmh3b%h 2. mit.LUhnh^hbhhannirhiJPNWvhrp'hnrht.mni
nhunhiirQhnrsnxn'hUhf^usnhuns'bt.hir'bn'hnbh^ v n

[193]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'ANI.

235

:^

%nriwi'bhhf'iihi\iii\^nu\ond^h^bhhnsnrbw

nonn
6.

^'/0^r.,^,s7'i/'^[//?//.r-r,rf-/'r'Uwci7'(7/"K7/n5/'f7/"

7.

U^oniunirPMVbbhWiVhnhh'hU^u'^L'nrfbn'mirb

i\rbuwr'in^rbhnrv^imm7rn(ibhurh2nhsnn-nsnh
9.

t'blu^r^bH\lrbu^6'bt^^wN^f'M/hrhnf^ilM\w%li

hWhi\r,hnr:,i'Ubha^niJsmniW^biibu-sbn0h'bb8nf-

bhmL
10.

t^mnhirbhbXbMJbM^vxnrnsjjt^iwusbnj'UVh

U'USbn'bJiirbiui6un'V,hb]:msnhn^lirb\Tn8nh8n'fibhU'
i\8nh8nf'

iwbuwvNi3hhr'Lbriiirr'f'bhq.nf;snh'm hn'u'h b8i\f'MJi\'hbVJbM\'f'i^PVMnn'bun'hi'y,iJr^n n-arw, h'h


1 1

1-2.

vji'hPj'ii'hNn.bh'^iwsm'h'i^unnnHh bhs,mnsn

hUbPhbhlbhnS'hhh^lthn'bnS'hhPirrb'bhnd'hhfhSn^jhS
'i.brbhiiXWhll
[194]

236

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

finsmsnhhSb^hdirbabhnn'hNmwbnndbhwr'hbnf^ Mbfh^ur^mhP
15.

brbU'Hibbhnr^h^hsnstnr'hbnhiJiujP'b'i.hiJ'hnr

lA^nr^hMbui. bH^m^iWb'bUisnbuii'bi^hWibiMV'b
phj'nih^'hnhn

riwur-nhMPUsiWh^^nW'iwm^vr'm^i^mmj wh \,u-hbuuMuni^Mru-in-n'N'jrbrnhiwsnhsnrn8
16.

nhmnmrbrasnhpuhvr17.

nhMhmnhivJb3m,b'inirz,n3riwU'bi\mmjin

VMihnhbhirbSbvsiA.m'PiW'imsi'iJiinrf'
18.

UwsnsimjWt.b^unhm'hiJU'brnhri^bnLbXhn

^^
Transcription
nnhtmli
:

(/Irn^is/'Li

l\umni.hn^, tu' 'Z.ui<^nn, ^i^^uixiLui^

au
h

unilJjiiinuin

luiuuinbL^
fci.

"Plr
h
n

U baun^
^uiinq

nonh

/ii<)l"ii-ni.Ln,

''Prt^Pr h2r" aiunnq Unnnni

*^'"("9

Ppbnnnb,

l,ni_uniLnn</i,
bL.

nn

luinuiqu

'Vnhumnu inLunni ^liahiunntiqn


13

qunLnn

qinnbqanniLiuli nLluinu
Z^uiintif

lunuiui^t^li

ULuauii
li^nmni,

hL,b
Z,iuina

PnLiuuuiuhli
fffuiaiULnn/i,

luiLni-nu

Uiiimiiniui^

nnni.ni
^

unUKUL n diuuuiutuuu linuuihnun


uitiAi

nnriLni l'uinUiui

^luina
ul.

nui^iulinui^Pf

nuiuuinunif
(i^/,,
ti.

npunnp

cl

jinunninuinuinn

lanLiuLuihu
auijiinL.Pf

^uiinn
huf
bl.

uiuiniiipkniup

uaa

puiufiL

ht.

aiuqnLU
ht.

uiuip

pu

GnLnpUf

Z^uiintt

mpuhiuq uipuphf

hnpiupp pu

'f^iuuuiu, p^juiuhiuq p2luiuu^


bl.

np uut^utuiuilikquiL p l"'nLp
uiupauiunif

puia ujuiuihpuiqupf
^utilnf

Ltpipiujppp,
ai.

.^ujinn

ul uuiunLuh

npp uip uiuhuutni uiuiup


UL.

uin^upL. ^lULUiuiiuppup uikpiuun

uhpntif
BL.
fei.

Uut^tuuiuiLauii

dapuili) tniufu Z^uiinn, luofuuiuini-Pbuiupy


bl.

uiphuiup

uhp

BL.

npnLnq ubpnq,
rulinpt^iup
:

auiuAnLa

ujn_uimni-n7iuiun,
bl.

uiUBUuini ^uuippLPf

qpiuinuinnLPpLUU lunjuutp^pUf
bl.

q^utuuiuiuini-J0pL.uu
bl.

BUBqkqBuiq

OpuBqiup

utn

pujqnLU hqBqBqpu
iquiuiuLnu

uutunpuiiUf Ptu/Q quiBqp ^uihtiuuiBuiuu ubpni uin-UiLB

uhauqnLquip

bl

ipuiqnLqujp

uiuouuiiu
[.95]

ani/iL.p,

lupuiupp

bl quLn-

LES LXSCRIPTIOXS ARMNIENNES d'ANI.


miut-p.
lULiulinbauip

237

uut
ib'-P

aunu

ti_

fci.

uiauinuimj, niiijAujn Aiu


bi.

i^/*iuijui^tui^

^"7

"'-

mtiuinutlji,

a Pnnjiuli^

'inninuiiiif,

i^^/^

^luijuii^.

ti. /

'Oiuniua

/i

Pnnu. h

ili^"'"'^'"^//'^

"M^A*

U phup
t^uiij

un^t^p^.

l^"h

inUhn

bu LnuiiuLiuili
h
ili2tuuiuiL

I/l

aiunniunliauip

uibliuiiu

LuinSnLlJliuiilnf
'''-

iiuL.liinlithn

ba

/tl

"P'l''"3 "^f"3

^^"Pl^iJ^U t ^^"-^ unupa


Unupiililui^hj^

Z,uji.n L'nti/iiuM/i,

ti.
fri.

n^

'{^"/'

{^iiipnpri^btjuiL

innlii

nnnliuinliiuj

liin/uiijfi^i

^niintiLniuli

nuLiuibiui

Sbn

Jiunnu'bniULnniun

unupa

nLtumnu

uiiunbh
:

J^

oui n.iu un LU p,

tuUJuiumiuUj nh<bL. h aiuinLuin!


LtuiJ

l^njiumnun
ainriLiiu n

ln, "/V

"P

utnnn

iiULUiiunuia uiLiua

nn nbn

unLnn nLluml^u
LPujpu nnn2biui
ib^lhf

uiiultiuubniuul^f bui ^uiin


jpilLh /'J 'Pn/iuinnu^,
niliuin-U
fci.

nn nbn iuSu
nuiuinn
Itnnui

niuiiniuUt;,

uiuiniuuuii

"^

"/'

tntun lim

LuinnLOni.
bnltapu
:

pulli

nnp

^tuumuiinnL.u uiiu^bli qiuLiuUnu ubp

lULp^Ubuti

Traduction

<>

Par
la

la

grce de Dieu, moi, Vahram, prince


fils

des princes et proconsul patrice,

de Grigor, prince de
et

la

Grande Armnie, de

race des Pahlavides,

de

la famille

de

saint Grgoire, l'IUuminateur des Armniens, qui, par esp-

rance en Christ, ai pos les fondements de ce saint et universel couvent de Marmachn. Commenc en 437 de l're armnienne (1), aux jours de Sembat, fils d'Acliot, roi d'Armnie,

jusqu'aux temps de Hovhanns, fils de Gaguik chahnchah d'Armnie, homme intelligent, constructeur et pacificateur; et en l'anne armnienne 478(2), nous l'avons achev avec beaucoup d'efforts et des dpenses considral)les, moi, ma mre Chouchik, dame des dames d'Armnie,
(fut continu)
le

et

mes frres Vaak, prince des princes, qui fut martyris dans un combat (contre) les Turcs, et Ablkharib, marzpan
:

d'Armnie,

et notre race,

pour

la

sang, et

le jeune Hamz. Nous, et toute n(Dtre maison nous tions dvous nos matres et luttions maison d'Armnie, en travaillant, et avec notre celui de nos fils, et en (dpensant) beaucoup de

et

(1) (2)

C'est--dire en 988 de notre re.

En

1029 de l're chrtienne.


[196]

238
trsors, et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

nous faisions tous nos


autres

efforts

pour obtenir

la paci-

fication de notre pays et la conservation des glises.

aussi

construit plusieurs

glises et couvents,

Nous avons mais

et

nous avons plus favoris et plus honor le lieu de notre repos, nous l'avons combl de tous les biens, de montagnes et de plaines; nous lui avons lgu des villages et des fermes, achets de nos deniers; le village de Bagaran et sa ferme, Godiq, Portang, Araguetch, Azata, Asman et Eznka; des vignes et trois moulins Ochakan; deux moulins Toghq: une vigne Achtarak; une vigne dans la plaine de Karbi une vigne Serkevl; une vigne Vjan; des vignes Mrn; des maisons et des boutiques Ani. Nous l'avons aussi embelli avec tout le ncessaire, en souvenir ternel de nous et de nos entants. El nous avons arrt par l'entremise de saint Pre rmia et puis par son successeur, Sosthns, son fils adoptif, que nous recevrons, en rcompense, des membres du clerg de ce saint couvent, 6 messes par an, sans opposition, jusqu' la venue du Christ. Donc, si quelqu'un des ntres nu un chef des trangers diminue nos donations ce saint couvent, ou (si) un Pre met obstacle nos messes, [que lui;

m]me
qu'il

so[it]

exclu

[du] Christ;

que satan

soit son juge,

et

ne voie pas

la gloire

de Dieu; mais que ceux qui obseivent

nos dispositions soient bnis!

Ligne
ui^uimplili

iiir|3^u^ujin,

du grec

vOu-aTo

proconsul

est le

mot

latin patrcius, pass d'aI)ord

au grec sous

la

forme de ::x-p(-Aioq patrice , et puis l'armnien. 13 Les formes vulgaires comme ml-bp et i^iju^uii^-ui*^ sont
:

noter.

16

fept

pour

tpt^.

de notre

La date 478 de l're armnienne correspond l'anne 1029 re. Figure n 17.

213

MARMACHN.
tienne, ct Sud

Sur
:

le

mur

extrieur de l'glise de Saint-

'hnKh'hnhusnirbh'i'^jJb^hiikrhjrnbhi'nfh^nvh
[197]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI.

239

4.

Pi^hiVbin^i'^suu'urirnb^nn'nnnni^nhfhbnirr^.n

5. 6.
7.

uiwP'hhUh^^nm,nminhmmn3'birb%n8Mi
vihfH-ivi^^hhnsi\6b\,hutm,hn^'bbKmnNinh
ui,imrhQ'iM\a\i'iJrNidimijbm,'bbhb%b()h'i,s,

8. 9.
1
.

ur''HbsriWMwu\snnmuh^snrj''bniM'n
hnSl\3b'i/hirU^'i^hV:by,}rh^2bhh9'nUlhUS%'t^h
:

nn-bi't'bnf'h irbiru irbiru tinirMnf^nM,8ht,miw

11.

hiMrhifVMiirnou'hnnifUiwn'

[sic)

unbhni^ir'hb

12.

13.

riIhUhiimiinNoShlJU^H'h'hf'^bLbh^b^bnUB bhnwsniin-bihhnrbU'bhi^i'bhjrhSbUia^vjhu

14. l'iJhiw^wsnsm^vmi.m.anMVh'hiJirbnnhri.'hbn Lb%hS]'^

Transcription

(jlnp^iJi lumni-n^, tu' y*ui^^uii, UiMuaiawa


Ubliliplinhui(^i),

bu ^luina ^ujanL^/i, nriLumn Sb&ji'L

bu PhiiL (sic)
bi.
/i

/ujijtujM Z^iuina lunnuiili, nn binnu aOiunnui h uiiLnn

uibbab-

nuiLuiu tiLtumu
iluiult

U luniunUf
iL

utn.iu^unnnnL.MbuiSti Z^iULn Unulib'Lbubf


bi. 'luimiuilii^

riunliiu{{\
.

n luuiiundt (SIC) ubijiua PnnnLpbiui,


^nitnnLnnL.uh uiunn nubuiiiuii]
ji

nu ^luuLuihu

unannu

qUbuiUh
nintnjii
:

bbbnbnhUf

autiLnii

'IbmnnUf n

l'nbuuinu uiiumiuntunuiL^
unli^bL.

nnOnm^ Huimuiinu pu
llnn,

^uiliLuthu^

aujini-uuilf 'nppuuinuli

bpb non ubhiuubhnia


apniu
^utlpun.(^uju]

uiuu p ipnpnLliaf p i^iuina uuiu p ^L,piuaf


Luil(]

np

uiiu

cl upu abLnh

aouipuLu p
ti_

luiiu

nLlumi^u
iptjp

^uir,

h"R"

ll'y
bi.

f/^"""J"

Mumni-oni,

uiuipmuiLuiU

lupbuiUu "Vppumnupf

un uibuat^ aiputn-uU i^uuinLCfni. pub^

np ^uiuuiutuiniAi utui^bu nuiLutUnu ubp lULp^hbiui

bnpapU

Traduction
Apkliazes
et

Par

la

grce de Dieu, moi, Mariam, reine des


fille

des Armniens,

du grand Snchrim

et

(arrire-)petite-fille

de
et

Tarouq ce saint

Gaguik, roi d'Armnie, j'ai donn universel couvent de Marmachn, sous la


[198!

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

supriorit du Pre Sostlins, pour la rmission des pchs

de

mon
et

(ari'ire-)grand-pre, Gaguik, et de
j'ai

ma

grand'mre,

Kata;

reu de

ces

saints

(religieux),

comme bonne

rcompense, une messe, toute l'anne, pour ma grand'mre Kata, en l'glise de la Colonne, Saint-Pierre, jusqu' la venue du Christ. Donc, si quelqu'un des grands ou des petits, des Armniens ou des Gorgiens s'oppose cet crit, et dtache

mon

village

Tarouq de ce couvent,
la gloire

qu'il soit

lui-mme dtach

de la ne voie pas

vie de Dieu, qu'il soit coupable du sang du Christ, et qu'il

de Dieu; mais que ceux qui observent nos

dispositions soient bnis!


:

Lignes 1-3 Il s'agit de rarrire-petite-fille du roi de Vaspourakan, Khatchik-Cxaguik, et non pas de Gaguik I", roi des Bagratides. comme le suppose Alishan {Chirak, p. 149).
huimiu (Kata) est
la

femme d'Apousahl-Haraazasp,

fils

de

Khatchik-Gaguik, par consquent la grand'mre de Mariam, comme le dit justement l'inscription; Alishan confond ce nom avec celui de Katranid. iMariam tait marie au roi de
Gorgie, Guiorgui
II.

Ligne 2

//ti/i^/r^/n

pour WfcLt^t^^J. en

10

t/Jt

pour bph'

Sans date, mais

elle est crite

1033 de

notre re.

214

MARMACHN.
tienne, ct Nord

Sur

le

mur

extrieur de l'glise de Saint-

dirbrnonfHimhhhn'bhh, bhwu'b'hnsnri'nj^nhhUn
t.'b^nt.hi.rnirmjnhunP'b^lbr
2.

[:usp'b'bnrn9'nhlr'^,b%bKru(;mnthSl^2^^^rhlw,

ir

nh{r)VinMin3JtrNh3iiiMi'n%hiibMJjrnrjrnGiA,n3,
'hrh'hnrn3nri,H''^i'iJiin^mjh,

hUb

bKurmnsN'irns hW4n,, p'nfhi\'b^npt,iMruhnin'bUhriimi''b, mrir


3.

hbh;n(hUhb%hurfin3'b'hr
4.

h^-nriK r;h'bn%hh,hjrn'b}rb\rnhSb'b2irnjrP'bh3n
[1991

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI

241

bhblMnr'hhh'i,lt3nilhllJ,'hb%
5.

VM'noime'hbusv^^uknhxnvivxi'bh^nxvMVbhii
bh4>nn

rbNWhvxhhhrnrumn'hpnv irhcusirN^b,
l-nirudnhbniiMrb'b
6.

^^(iVhnsl'hnW']'lMlHbMW'l^hblJlhla%sl1hlWb

htwuahhrbivi.a, bhubiim,

bNihurHnirmuvihr^Pb

NmuuiiUNWj'nhbr
7.

biiLhrsmnhrh'hVM,

bh^^m'NnbxnrnrbiMbh

^iintHiV'H'tii'brnvb irn'hnirrniinhoibiJMLhrbhih n s

rhmhnrNnuhiwiihi'h
8.

birb,pj'UbrJMWb'U\-nn'nBhnirh'b2bhoi\hnhriJil
-.

anoninii'ii

Nihhn^4i'iihVMrhNi:,mLhndnmbhn

nt,nhn'rd\rhi'in'snnhbumnsbwmKS%imn-sbhh
10.

iMrnN'HM'i', Uwnhnvxbo,vMii\y)'i'nn'nNwn

hP'bn'iA,, u\'i^-nu\rsi\fU!i(^i'UVim,jj'h,bhb%bht^'bm

nrnuirhn3n\u\u\3Nibh
1 1

hrnMjnhnrvjiUy'novMbijmvM ^ur'hnrbnmii
.

iib%bybhnr\rni'bU'Vbh
[2.

t,h't^-tA,fWiiSlVtlWlYbV,M^h^ib%bdlVinUlhf^

-.

bh

i^^iinsbdivr'MJinvnnhhr, p.wbrt.vMPb'bhU'bnMmns
U,

+
13.

bhnrhlVXhUUVU'Il
^lbriV3(;]A,b3lWbhl\'i,nhlVb]'ShrVXh'i^' bhl'OVMU

^lbrfihns':.nvbb
14.

^nrh^i>hv^i^r'n'bbnh'bhi''b,

bhh'Pn%v,'i*i'Virbr

n\nA,ht,n6rb'bhf'h^ib%b8iAjavf^vsb4n%nufin{inr)n

irb%m%d't)%iWh
[200]

ORIENT CHRTIEN.

16

242
15.

REVUE DE
bnirt^'b,

ORIENT CHRETIEN.

bhbr^iiihv.s'hi'himrirbSMrh'iAWbbn

Wbrndh ITbahf^l^yblM, bh JrhUhnnbm^^lbrHJVirFA, irb\r^liVbhSin'hriMrbuwcb)m


vJim^iwiihi^bhU'dh^num'bUhirNimn'm'hnr'h uYhiii\n'i\6iJi>n4>w,siwbi\i^, nthdJMrm'h'hbrba^ h mb%b'iM\6i%]>ir]nrM vmpJisrnnv'MhibiMjhdn wb'bUS'i.ibm-m irnr 17
16.
:

shrnnvMnhhmsbrmirhnunhV'h'bn,

bhirhn-nir'h

mhbin'ryhnnb%hb]j'bhRrhbnU''hjrm,h. a irnr y7^,^///ll/i/,///H/./'^^lfmfK/^'^/m,///^i// 18.


suni'f-in.htihi'U,

v'bruiW''h(;i"iwua^nhnKhWbrn(i^LUP

l,nwiM'r.iv:hh, bHiiinri/h:,i\snhuiib^m

f5'/KM^/'l^^w^c^(r^/"///(a^7/9tl[SlA^v]"//Sl^//^^
7/niKNii'i/''^f/'/''n/'0Ko'ir.,vr.r(;/.(i/7*t-7,iiS7;i/

20.

/',

Mihir-iVhhSiwnirh irh^ibNmisnrnh insnr

21.

bnj:dih;wnriir,biirthH>iwwj'hn(ibhurhbunhhWo

s'tM'UiiiiVhhbuWh. hnsi\rhU'M'rbinimhrt,'bbiim'%
6n3bhi'Urr'iiiVbiirvMinhbhhjn\rin''h:
Transcription
ujipiua uiiiiinniiuiifii
liinLqlu
biiLi.
'.

/'

aiuuihiuliu
uildtuiiuili

iiunauiui2uilia

bl.

luuuinLiuoiu

uannn
((.),

hLiubt^n
unnlili^

(t],

ul.

uiuuniumnnPtu

iiiu^nui^n

^nuiiUuliiuL.

ilknhumnu unnnnnLuU
l^nnini
iinnni
((7^

Oiui^iui/iuifL

uiuiitin/i

ItUUinLOni
n
ADiiAi

U iULln\u
nnriLna

LiulUnnlilil^liu

U uiniunpuni,
uin

liuini_nuiun/i
bi-

Suinhuinnnun
/iin/

rnpnnnni

lun^li

uinuLnuinup^
i)

^luptunutuip

/"iiiiu/i/ii,
liL.

/3nn.ujun

*f,iui<aiUui(

[SIC) p2hiiuuiun hnhiuiUhu,

qiupupij

ouinLiui-tij/i
ti.

upnndi

hppnnppf 2b""nb P ^puuiliq

abaiUL.
ht.

uiauiuiuiiu

inLunu

nuiui, iluiuu puiniluia.nL.uujp p\_ui'^iujuiuipq,


ininilu
.

uiuipauLbuii
uiuMiiuiup
IJL

uipnpLUu

aunuiLpuiiu^
iinLipulit^

uiiaauuiuiuUf
ui p Aiuli ui

LuLnun

Ouiiiu/naii/i,
UL.

np

cl

pi-p

qp pu
/i

puui upn'ft^.

ipiupPuiuiuunL.uhuii
[201]

uiubliuini nni/iLp, iujl

flim-i

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI.


ti.

243
.

iun_uji_tfni_i

DUiinu

Lutnaunnu

0111-111101110

ti.

obbiutt

ti.

nuLl^p

dLuiauijJiiul^

/'PC'''-

l^uiU^u

iJDij^

ti. "t "'"^""-"' uipiu^hiui, bi. nbuiPnn^Ll^u^ nboniuLiuli lupuiqnLO-

lh uiLtnfemi

^^n iuir((ii.n/iiu<a,

Ltjiti^ Lvp "Lj l^M'Jp


1"!,t3' ^t^^^*[i-n^J,

hiuiLiunh unji_nnni_/ttmu, anlibun


f^iuj^unulil^
:

iiub'biufib

^'"LnL^uu
t"^/!

l'ut,

/i

//*,

P Onmi/jiur/iu
ii/infri/i

Z,uif-

^"ij?

tt_

nuiLiui/iuLf

'Pfi/iumnufi'

bqjiiuipJi bS^

/"lupltiltu, /'""'/

^/'"'u'^^^ni.pfeuiip,
11

junfi^nLnn nuinb b bui lupbbiin


/i

utijiuinb^^

quoi

[inipinLin

ti.

qiua^p
:

i/3*ainnuini./3t/i^i,
ii^uiLiiiuf

^uiunLouiubi

hiulubbili)
fcL

ibiun.uiLnpnL.pbiui'L
nliniliuipuiU

lupuiuinu
ti.

onputubiuuuh,
Uuiunfiiua

bobu

upnnq
:

pui^uiLuiiAij

bpiuL-

<^uianuuqbjoq
ti.

LkuuinLOni

Hiupniupbqutp quui^ ouiuiuliLn

iJ^uiid(un.uini^tum/iL.p
ti.

unpni.pfciu(i)up, nubbnl^'b bu uip^uiISbol^'^

^nu

hi.

(^nn

'liniubiupiuliuti.n
Juiiii^lr/i

bbqbqiubiuUuiLp,
nL,quiuiiu(ij
:

bi.

pltAuibatun

uuiui rnLn^ nifcn


ijbpiui

ntnL

Ul.

np b Jiulibqu
A
iiuiu^niu
bt.

^uinpu
atinniu

rt/futnujp,
nii

bL

ujLni_uilr//
/i

o/inm^t^.
b
.

ti-

CiuntuniiiLr/i,
ti_

/ituu

biupp'bpl^'L

ifutip
/l

ilbn

qjunuif q'^nq^,

i^n^

^iLi

u/^i^ptui^

ntL^^i

niuqiunbu^
pnfjnp)

qubp

uiiuiiit^Ub

^unpblibn t^bbqbqbu,
.

ounupa.

UuibibuiinUf

luubliiurb
hiiilulibiuq

dnqnijpqbiupU

bc

bpbnL.

miqp
.

U lupbmbf np

ubpnq

ukq
liLp

^uiubiui

01.

ubiuLnpbquin
i/iii/i

qijbpb
^piu-

uuiupli

uba JiuhbqUf
"h"l

luubliunCU) utnuianLuiatui-p, cl
:

uuihuiL

uirLiu^hnpqb

t//iui

uin_

uiiu<uiib

biumiupbqiuLf

uirLauuuinj

qbqbqbuiq.bq

bqpiiiipli

bu,

Puipbib
b

uuiqbuinpnuUf
uituuibpuiqb
bi.

anubiuii

luiubliiuih

ibqnLiuq^

uuipuibpnuiuquiL.

uiu[uicjn/il/iun,

cl

u/ituiu

dliiiin/i,

tu

l'pbqnp, bqbbj[i

qpbbuii

uiuhl^

iiuuippU

linpui
luo.

ut^pbun

Muiqbqiup

uirt-

npiuU

upnnt

biulnqlibl^bu^

SbpA

L2luiupu

[<J]u/LnL/

bpni

^I,uip<^iu3ui(i]

bnbnuib

Pl

ibnluuipl^'L

'^uimni-uqbli uiuuiuiui-npp unpiu plin

bpno

uipqbiu'bqu qnp lupuipiup, qbujPnq[ibl^bu qiuLiuq binpiuhbu iqui[_muipiuq^Jt


iiubniJj
tuLii,
Il

Uui^uMUiuibbh
u/iiiiiixju

'l'pbuuinub

Puipibbli

buiuiiupbi

luiSbuium
iiuiu

miupnnj itbhuiL qbuiuiiupnLifb iniupnAj^


:

^buil^

l/ilfi

b nuani-Sh llpqnjji LuinnLdn^


liPj'tt.S

//^

np
ji

/uuii/iiuii^

biu 2^"pP^{
liimnLni,
bi-

i'"'^"'(()

^k^1^3"i>"'

npn2bugli

ijiiun.uiq'b

qpbbuqb b S^inuObUiul^iuh

qbuiuqU
ii"lt

'liuuiuipb<p
^'-

qpbinqu

lULp^'ibuqbi itiuinnL^n^ iL

^ "{'p"3 ""("")

t ^"'P^h'b^

[202]

244
Traduction
l'atabek Ivan
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Au temps
et le

(I"'),

de nos pieux matres, aimant Dieu, mandatortha-khoutss Chahnchah (I"),

par leur ordre, a eu lieu de nouveau la restauration de ce glorieux temple de Dieu, M(r)e de Lumire, de cette sainte cathdrale de Marmachn, par les soins des fils d'Apoughamr

de l'archevque dom Grigor, et de mon frre Kharip, (arrire-)petits-fds de Vahram, prince des princes, de "la famille et des enfants de saint Grgoire, (de ce Vahram,
(V) le magister
:

qui

est le)

constructeur de cet difice depuis

le

fondement,

avec un vif dsir et un grand espoir, pour un grand nombre de p[rt]res, et qui lui avait fait de nombreuses donations des
:

villages, des

vignes, des boutiques et des moulins,


il

comme
de toute

l'indique en dtail son inscription;


sorte de biens, pour satisfaire et
saires des prtres et

l'avait enrichie

augmenter les besoins ncesdes htes; mais cette jouissance ne dura


lieu) fut

pas

longt[emJps,

car (ce

ruin par les impies, qui


cathdrale
[fut]

firent

de ce couvent un village,

et cette

con-

solide

comme une
l're

forteresse,

[et]

elle restait

dans

la tristesse

du
674

deuil, prive de tous ses biens, jusqu' nos jours. iMais en


[de]

armnienne,
de
(la)

le

brave

et

valeureux soldat du

Christ,

mon
(la)

frre aim, Kharip, d'accord avec moi, conut le

projet excellent

dlivrer de

l'obscurit [imjpure et

ramenant dans son ancien(ne) splendeur. Ayant fait sortir les paysans, elle devint la demeure des saints prtres et des religieux agrables Dieu. Nous l'avons orne (d')objets
infme,
saints
et

de vtements
et

splendides,

en

or

et

en argent,
lui

d'Anciens

de Nouveaux Testaments ecclsiastiques, et

don de notre village patrimonial d'Azata; et, sur le terrain de ce couvent, nous avons fait des constructions qui s'appellent Tirachn; nous avons aussi construit, de ce ctci de la rivire, des moulins qui sont situs en aval et en amont du pont, des prairies, des terres, et tout ce que (les congrganistes) possdaient auparavant. Nous avons donn
avons
fait

notre proprit ancestrale, l'glise de Saint-tienne, (qui est)

dans cette

ville,

avec

toute la

communaut,

et

deux vignes

Marmet qui nous viennent de nos anctres; nous avons aussi runi le couvent suprieur ce grand couvent, avec tou(s) ses

domaines,

afin qu'il soit sous l'autorit


[203]

d'un seul suprieur.

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'ANI.

245

magister Kharip, lou par toutes les langues, fut martyris dans un combat (contre) les im[p]ies, et je suis rest seul, moi, Grigor, malheureux et priv de lui! Ayant apport son corps, nous (r)avons enterr la porte de
cette

Pendant que tout charmant frre, le

cela

s'excutait,

l'instant

mme, mon

sainte

cathdrale, prs des restes

de notre

[ajeul, le

prince Vahrara. Et, en rcompense des uvres que nous avons


faites, la

me[ssej

qui sera, par les serviteurs de ce couvent,

clbre au matre-autel de cette cathdrale, tous les jours,

depuis

le

commencement jusqu'

la fin

de l'anne

et

jusqu'

l'apparition

de Fils de Dieu, soit dite

au

nom de

Kharip,

martyr du Christ.
Dieu et priv de
ce qui est crit

Quiconque y met obstacle ou tente de

dpouiller les biens de cette glise, est exclu de la gloire de


la vie ternelle.

Que ceux qui accomplissent

ici,

soient bnis de Dieu et de ses saints, dans

leur

me
1

et
:

dans leur corps!


miuinftni

Ligne
lunu
tulft

=
.

matre ; V. N" 56.

3
5
'.

t"f/iu^nuriLnuiuiu-ulr^

pour hiunuljnuinu
et ^uiijiutj-iu'Lji,
le pluriel.

U^iun^iuu

pOUr H^w^piuu.

formes vulgaires, avec une dsinence

pour
ce

9-10
.

lpLui^^iunL^^Li, je

ne trouve pas

mot dans

les dictionnaires

signifie
^iuip^L^

obscurit

armniens, mais je suppose qu'il ^tijfc^ru^uii pour fc^tijftgm^mi 12


:

pour

<ui^pfei^.
:

LuinLp.
bl^bijbgji.

14 18
:

^""L pour ^ni^.


pour

13

^m^inLL^ pour
t^tijt^^
:

muiu^l^ili

u^uiu^fcr^.

pour

pour
Il

t^tiji^i-n^u

20-21 ptft"'/_ pour pt^tm^. V. pour la prononciation de t N" 9.

kli^iikg"^"

est curieux

(pni.p,

comme

de voir dans cette inscription l'emploi de boiith dans les lignes 5, 11, 13 et 17), sorte d'accent

grave, qui est employ chez les Armniens pour indiquer une pause d'une demi-virgule et qui se met la fin du mot, sur le

haut des lettres, comme le pomt en haut des Grecs par exemple. C'est la premire fois qu'on rencontre ce signe dans les inscriptions de cette poque. On doit signaler aussi l'emploi de virgules dans cette inscription, comme dans celles du
N" 31 et du N 39. La date 674 de
de notre re.
[2041

l're

armnienne correspond l'anne 1225

246

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

215

MARMACHN.

Sur une pierre dterre en 1903

2.

nrnonn'iwnf^nh%nirPhf'nihFb^inrt,nir\.nsi'(;]n

-bKnm
4.
j'
:

\jr%

(?)

mnyinirrbhbrr'nonhjrsrniw'hMi
h

5.

lWSb%h3V,r^m3>SnVb

ndlJiUSPbhb'lbne

6.

wbrn-i,nntjnui^r,iv:hh^hhV(}hrbn3'nirn'bm

UH^IIHbdlM^^^} snhsnrm^^^^snhnrbrh'mn'bbimbmihii'b 7.

Transcription
j^....

(/inn<fiLi

UuinnLni,
(

mm
p),

mpAuiL
^nfL^i

^uiipliiuMLn^
^f.tu^'ujuCuii

[*/'n/iii]nnni,
:

"f""(

tl/inLnu/ip/i

/jn/uuir/i

*,uiu]inuiinfciiii
(?).

uIj^^^umH^^ ij^l^^iupnrj^l^l^ bl^Lijbtjli ^/j^"'

...ail.

iu3h

lipnLniuin
r* "//

ti.

hnauiin h

uil^n

U uiiici.hu
....

uinu... uiq
^L,iup-

ultn/i 11U...1

iniuii

'^"(n

bLiinaani unpui

u^na
uiu.

r^lfui

/i^/uui/ij,
:

/i/iuuiLntuii

dmuuiuuiLiUL mnhitaauiL.
innLn
ihtjh
'j

liuin-

nLui

"Pt3
:

lUiLinuinujD

Cnp]

ltn

/uiui/iiu/iai

puiUut(^ijf

OtTL, (^(iJinoiuituiuin) uantuhuii

Traduction

Par

la

grce de Dieu, ceci est un


le

monument

ternel de [Grig]or,

fils

d'Apougharar
et

(IV), petit-fils [du prince]


l'glise cath-

Vahram.
drale...

Il

a t [fonjd ds

commencement,

l'anTie (?),

Apoughamr
a)

mon

frre,

dom

Sq,rguis,...

du prince Vahram, (qui


rment.
[Si

renfdu l'me

Dieu] prmatu[soit]

quelqu'un] tente de mettre obstacle,


6

mau[ditj

des 318 (Pres).

Lignes 2

et

Z.uip<fiiJ

pour

[.iu<puji.

[205]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI.

247

Sans date, mais


notre re.

elle est crite

probablement vers 1225 de

216

MARMACHN.

Au-dessous de l'inscription prcdente

2.

nsibsnhbMjmunhiir'm^nhMi'Vbsnh'bKb^^^

Transcription
un
Oiuniua
hliA

...

uunLiJp^u
tuinL
(i.
:

Ln^fuj^ji
Hjl.

9'uiij^uj(^),

2^^t;/i

w^i

.....

luii

uuiiiiuuiLnnn
ui3uiliA

uni.nii

nutuinnu
:

binniAi

r*.

ntn/i/

f/i

unupa Uiunnuli'L

Hiuiniunn<n

.....
:

Traduction

....fils

de Gaguik,

j'ai

construit une

meule de

moulin.... Et les serviteurs de ce saint couvent m'ont assur....

la fte de Saint-Serge; ceux qui observent

Sans date, mais

elle est

probablement de 1225 de notre 217*

re.

MARMACHN.

Sur une pierre tombale


:

mvh^n'b'hMJS%nLnHiNinr'hhnemnhwirnb
Transcription
niuunb
((?)
:

K^u

1^

^lultj^^um

%,uilfiliili2ftu,

n^ijLn^ Ku^hl-

Ci-gt Gharip, fils d'Apoughamr (V). Traduction D'aprs Mkhithariantz {Topographie de Marmachn,
:

p. 8),

car je n'ai pas vu cette inscription.

Sans date, mais

elle est

probablement de 1225 de notre

re.

218*

MARMACHN.

Sur une autre pierre tombale


[206]

mu^m'hhushii'^nhxnirrhnn'hhndjrmhijsrnvb

248
Transcription
anuirinnup
:

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


:

K^u ^ujL^^uui

I^

Ku^nLijfiui^^ (b),

"f^Ln^ ITui-

Traduction

Ci-gt

Apoughamr

(V), fils

de Magistros.

D'aprs Mkhitiiariantz {Topographie de

Marmachn,

p. 7),

car je n'ai pas vu cette inscription non plus.

Sans date, mais

elle est

probablement de 1262 de notre


219*

re.

MARMACHN.

Encore sur une pierre tombale

Transcription

li^u

^'"'^/"'"

''/"-

/uiu^m-i^iL,

numbp

l<i'iu-

Traduction

Ci-git Nil-khatoun,

fille

de Thala. En 791.

D'aprs Alishan [Chirak, p. 149); je n'ai pas vu l'inscription. La date 791 de l're armnienne correspond la date 1342

de notre re.

220*

MARMACHEN.
l'glise

Au-dessus de
:

la porte septentrionale

de

de Saint- Etienne

t^^oi\^inwnhrNiNsuwnrwm]A,]KbHiihiwvht,usn
rhf^'b,

jrh^ibviib\/hnhhbir,

sbuiKhimn-ui; bhSbShw

"b^iMMiM.MiK hifirmnsnrh2{f^)'hrn8'hnN%'bbaib
m^p

Transcription
hinni-

feu'

^-^i^^npu,
C/

("/"j/)

inhiunii
.

Uiu^it^uji,

apu unLnn

Unuiliu

n uni.nu nLfuuiu

uinuuin/iL/i
Ll.

ai.

innniutnt^li

^luinnLauuih

qH,tunnbL.nnh'L

puin.iuuni.inh

al'^uiipi ni.putLnl^phf

[207]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'aNI.


uhli^

249
liiX
:

bu LbUt^iuUb ba uibuirLb Utunnuli,

la.

ifcin /ii5

i/ui/uZJuji/ii^

(7l, t/ff

np

UKLtuOljnnrt nn

l/i*/^

/uiut/uuj^, rnnii/mi
:

/rn^ii/i

uiJui

tunniiin/i*(p)

qnnin lULn^Ubuii
:

bnlinhU

Traduction

Moi,

dom

Grigor,

fils

de

dom

Sarguis,

j'ai

donn mon saint Signe ce saint couvent de Marmaciin, et, en rcompense, on a assur la messe de la fte de la Transfiguration et celle de l'octave de la fte de la Sainte-Croix, pour dom Sarguis pendant que je suis en vie, pour moi aprs ma
mort. Si quelqu'un,

mme

le

suprieur, s'y oppose, qu'il soit

maudit. Ceux qui excutent cet crit soient bnis! Je n'ai pas vu cette inscription; je la donne d'aprs Mkhithariantz [Topographie de Mannachn, p. 16). Le P. Alishan
reproduisant cette inscription corrige, avec raison, les mots
^uimriLauiuu

en

^ujinni.nn, et uanilauii
.

anliah

U uiu

Cil iantjhiui

hnfinh h m[ktunJt\

Sans date.

221

MARMACHN.

Sur

une autre pierre dterre en 1903

2.

MJbhhWnn'hUb'lMl'f
iisb^m,invhmhivi{.m,

WT-]
.]

3.

4.
5.

6.

sd'i\wv:[,vjm,nbU:Vbw^m H^IJS^aWbhW^liUmhlWf'JJMm^i'^l^Sni nii'houhn'hr'b WFhhswKbiWt^-^^.


;iOA'
:

8.

iruu^jbhp-nfhPwnh'hnshuiMhki
:

Transcription

30111111

lumnLn^, blu"

IJjil^n'b

...]^u,

bi. fiS

nnnpu

l7/m[^n, uibutruif
uiliabj
i;n,

nWnLnuJ
bu
....

Umbinuihnu
bi^u

qniuLiuli[.iuh
bi.

....Jin

aiuuiiiuL

uiJiup.

uuiuiuuiLnnpu
UnLnu.
...

hjn[.umiuquii
...

uiiutnui^niun
.

iiULiuq
i

abubu

iniuLAib

UbSl^nlib

il.

Hmptipbui'b
:]

''4 9"*/"

aiuuU bu uiua^li ^*"ir>

qllLnuiibu [iun.n^

2081

250
Traduction
Eghb[er]...
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de Dieu, m[oi Simon...] et mon fils en hypotiique... le temps tait nous avons donn; et les serviteurs de (cette glise)

Au nom

[Saint-]tienne,

chu,

et...

[diront la mesjse devant le matre-autel, la fte de Saint-....,...

pour Simon,
part de Judas.

pour Zarguirk. Quiconque....

[qu'il

prenne] la

Les formes vulgaires,

pour mnLiug,

ttur^ui

(1.

luL^t^ ^^ (1. 4), 8) pour Sntijuj, sont noter.

comme

ini[u,^

(1.

5)

Sans date.

222

MARMACHN.
1-.

Encore sur une pierre dterre en 1903

^^K/'/77'/^/'^//^^^^

4.

'^^^sn'bumwb'hiwuijrh-.i': nhrimsnrivk..i

Transcription
nui\_^bLuthj

...

ui^ un^pp^ ^ui|3nij/i[^t]

^^p

^ui^pi.

z^tft
....

luoti
.

"OP
P.

anuiiuuint

bi.

unLnii LmnWnn|iu/iJ

muta
11.

Iiiii

iiuauuim lun

lULn
:

i_uiiuuiuiniua.J
['

{.UjuiUntihU

uiLpli

bnnt^n hnhtini
...

....
.

QJ

umiuLu hiuiihuih Uanilki

hnfiap

OL"'i./'"J

Qt

ai.

^uiuiniumniAi

uiiu^nn^

uMi.p'^upU

Llt-4uinnLOni :J

Traduction
115 be[sants
.

....
le

sainte
et

cathdra[le]

notre pre.
.

.]

forfait,

de
:

la
. . .

sainte cath[drale

.]

chaque anne 3 jours [de messes jour] pour [H]akob, 1 jour pour le prtre Eghber Celui qui met obstacle mon testament soit maudit des 3[18 Pres], et ceux qui l'observent
.
. .

soient bnis [de Dieu]


:

Ligne 3 ijmu^ui_ n'est pas un mot armnien iJ^ qui signifie prix forfait . Sans date.

c'est le turc

[209]

LES INSCRIPTIONS ARMNIENNES d'ANI.

251

223

MARMACHN.

Sur un fragment de pierre

6.

(*m,
la race
. .

Traduction :.... de

[mes] se au Christ

Sans date.
K.
J.

Basmadjian.

21

INDEX ALPHABTIQUE
DES NOMS PROPRES ET DES MOTS AYANT UN CARACTRE SPCIAL (1)

bi.

phhnLMauiu

lundiuutt uiun-na

I.

Index armnien.

(ar.

arabe; arm.

gorgien; gr.
pers.

=
157.

persan;
V.

= latin; n. = nom propre; = grec; = pluriel; = turc; V. = voir.)


lat.

armnien;
t.

fr.

franais;
p.

gor. =:

pi.

utupniuujbin

l/.J, 1 /D,

litiiuu,

178, 180, 181, 183, 185.

Kijpm^, 192.

uiakn^n

lunanuii^h^ 100.
109.

lifUiJ, 9.

K,juiuiui,

KptL,

212, 214.
''Pr1"P"k' 1^^*

tin/iunnnij uuinnuiuikm^
Vkaiptiunnti

lin/io
I.

uiunauiuh

ihilul^UI

""'(n

m/.^/.i,

lus.
lUILUI, 40.

nuinnui uuinauium^ Zl'Z.


Cnni-nuiuii,

"PIP

'/.i^nuiu

nn-

uipaipuii^

= tULm, = .^Cbi
t.

=atabek,

tuiuiuta noluuihn
fi,

tiiinLniuun

53, 57, 01, 8/, '89, 214.


iu/J(iiuiuia,

10.

bo.
uiPiuniuli^

luIduiunuL

71.89.

U uialiumnnu
uinLntuun
/',

nnluutun

zziz^

L-

luPnn. tlLi-ni, 66.


l\[i

215.

luiupn J,

= t yU ^t
p

169.

l\iinui^uiu^ 26.
f'ujrtXui/jfeo/i,

lipu i/ujuinLiuuuiU, 18o.

41.

lu/unn-^lf/i,

40. 24.

t,uji.n.fenn,
fi

'>"'(P

/"ut-

lutuunPuiuuin
ait^in? 65.

tu/.,

152.
les

(1)

Les chiffres indiquent

numros des
1211]

inscriptions.

INDEX ALPHABTIQUE.

253

m^l,
uilfi

-203.

.it^^, 13, 18, 153.


luLp^u^uii/i

=:

pierre de meule, 40, 78,

gr. vOJ::aTS^

169, 173, 194, 198, 216.


uiqui

=
z=

t.

U'

= agha = mon66, 67, 74.

proconsul, 212.
^u.11, (pi.),

14,

16,

40, 66,

sieur, 24.
lunuia

68, 69, 70, 74, 79, 87, 107,


145, 171, 212, 214.
KL/.,

ptuniuap^ 197.
l,

KijpnLijm

14,

""ll^i"^

20,

23, 24, 40, 49,

^81.
r=
t.

66, 67, 68, 69, 72, 74, 81.

J.i;t

(bergerie)
^uipl^

87, 107,

-h arm.

<u^

(pour

1.54,

160, 180, 212.

IMnu^ 180.
87.
72.

impt), SI.
lui^Siuii

liJu/iAui,

uiy^

= tracasser,
.

68.

utl^piuL.

z= inique,

K/Ji/n^,

108.

ItUiXbLuitjiiuiq ml^li^ Shaniai^


uiiIuiiiuiiLinf

210.

lUuiuniuUn

uiJtL

=
=

=
:

31.

Liuinnu 80.

iuSk^, 70, 141.


ualfiufu,

UMubuni

/4.
ll.J.

uiligul^

=
=

lulianLauilil^^

IQ.

uiuhium

luukhiunt.

uilopl^lg
l\u.li

= impies, 94.
Kfi^iii/;?

(ui^^ r=r ar. j^''!

=r mir, 93
87.

158.

luu/iiuunL/J/iLr^ 46,
{uJ/ipui(ij/Lniii./J/ii.j

iii^jfuuip^u'^u'lr

luabniui

frre

=r

califat,

lai.

160.
24.
n^hlinL, 15,162,

31.
Ii5/in
(7 iH*Jini-m

lll'/uuin<Jiiii^Zl,

,31.
ar.
t^^'

l\luA^,
181.

l\mi,

uiu/irt

uuituuiuiuip

-h pers. =^,^Lw^.-;w

= gn-

(..^Liiii^tn/i

4.mniiai2iM<. 200.

ralissime, 28, 33,35, 36, 38, 40,41,42,47,64,66,71,83.


uif^H^tup
"^[_

U^nm

V-,

212.
8,

144.

7-,
'

145, 146.
/i^/umr,

"'i'L uiiuaU

= = =

vigneron, 70.

n^/utul/iun

7,

iuif Lu, 69.


"'iL^

31.

Lt2nmnUa luiah
l^mixjniiiA

1.57.

uiiu, 59.

212.

uiutuiuiin rr=

couvent, 25.
luionl^ip^

ut^inji^iuU^yn^z^iuninU^uih^p^ 39.
uiu^ui^uiig

lUUuiLnt^Up
tuit^uipjinli

=:

214.

htellerie, 15, 78.


'luinnhu

gr. YY^psta

Liu^/i^ujui,

^'"(f

K,

corve, angarie, 23.


luuniunA
uin.'bi =liuiuililii
,

174.

169.

[212]

254
UuJinuin/UJ,

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


Siuft^in^Uili^

13, 14,

Liaiuinni-n, ^jUJin l'^iuibnu.on ^ 172.

15, 16, 17.

uiatuphuti

154.

Uui ol/u ai ln,


'liu^nuL.nLMn

"PIP

H^w^nuiS

uiuinni.ujCTnuauif
^ri^ tu_,

UiUUinLUia-

n2JuniUn

59.

Ltuinuniuun h^ 11. l\ujnLniuun


(..,

iiiamluiutn hofuiuliuia /i^/utuli^ 24.

i^W

rtl^P

Lktjiua

juiuPnLUf Lnli (jiuiuuinnun^

'mOujLni.ifi jt^huiihf 14, 16.


if.

93.
Kf,ui.jt^, 212.

*Pnpn

U uianuinnnUf '^P'jh hnnannh U luanuuinnun^

l^t^t^^, 20, 23, 87.


ujn</iui//uunujnu
linu^nu^ 49,

49, 159, 166, 177, 179, 214,

lun^bkuinu-

217, 218.
(jtiunLnuiupbha Un. rnnnnn^ 161.
uju^ji^2i(ui)ijnp

214.

uiiunlinLn

= mercier, 72.
,

ujnAuiu

iunt\uihiuannt.phL.u

inscription, 67, 74.


iiipAuL

luuiiuniuhna

28.

uin-ui^infiii

suprieur,

145.

35,
.upLt,

165.167.
uirLUiOin^ijnL^^Li

SUprio-

iii^Li^

= monument, = = (du verbe mn.tour, 8,

36,38,41,42,46,47,53.
ui,i./t,,

97, 98, 99.

uin.it

rit,75,157,162,166,202,213.
Lkn-Uii-U

LfeJ), 16, 126.


CfinLZ,

iunnumnnu^ 20.
iliunniuiuhm^ 26.
ijuinnuiuihin?
,

31,40.
/iJUiOTni-U,
J//i^,

lin_uintfiui
(in-tup/ji

lnnLU

/6.

171. 198.

lnOnL

88.

^"'(P ^n<^uiuui^uh

Llnuiiu^pp n.uii/iu, lo7.

Cn./.2^,

192.
54, 199.
Kn_/,L*,

LlnmiuLiun

ZS.
^-^

K^*-*,
Kn.nL*
uin.Ofei-

= =

'"pg'"h
104.
lunnunni-U

'"r^'"i'

n^^m^ni-P/iJi (n. p.), 152.


r

uin-UJ^p, 40.

112.

Cu.ui.t, 212.

uinnuiint-un, 112.

llunLnujuuimj, 202.
liiutnnLUiCTuianA uiuiinainu, 31.
muinni-iiiiim/in i^iuip^m^,

uipprunLU
^nt^j

^=

uinpuiLni-l#

tun-

= archonte

70.

24.

K..u,.j(Stp ?), 107.

whiuiuiuinhi. inn,

8,

14,

ol,

"n/" 5"'"'f t
'

' /*,

28,53.
rnpi^-

152, 157, 159.


uthliuiuiuuijiL^ Sjilili^
/Jtuiini-</i,

tnfit/ii,

nni-uinp

rf'iuSiup

Luih'i^

173.

28.

tufuui^^

= pieux,

53, 214.

93.

[213]

INDEX ALPHABTIQUE.
uiLUi^fe^i^^g

255
,

lULaUi^

= cur,
lULnliiu^

31, 166.

huilumbuin
piunhba
pujijr^^

191.
nuinui'bbuia^ 40.
luinuii/ip,

44.

Ki-tm/iu, IVbmbtj^ 201.

=: r=

40.

pmi

i^npA

= uvre, 67,87.
=^
aiunbkioubiu^

iihtk^ig, 167.

piiipi^ r:=

botte, 181.

puip^iuiLu/fUi

120.
Pui.jnL</,,

28.

fV^ui^iu,,

151,

157, 202, 212.

83, 93, 165.

puip^ui^p

puiptui^p,

154.

147.
Ltinlmunuin Miunni-^n

huipubij^ ll^iupnn^Lnu^ 26.31.

U uinhiuU^
-13.

aiULiuliniuL^ 20.
htuuii;^ 72.

213.
l./i/uiii,j^

'-te,

/^rai^p

3z=

l'iut^ui[jfi

145, 176.

ui./,,u,^/,3,

204.

178.
ht^iuyft^ tluiig, 145.

llpunLin, 70.

ht^hb^
/i.jLtp

= =

t'uiB^iui^fi^

183.

^-""fHP' 181,204.
40.
8.9.

f'Llublrj^ 31.

huiauinuih^ 212.
fim,jr..u,p,

i^uirp,

144,

150, 190.
150, 158, 165,

/'fci/uJ/,i

,jp/,^,

r*ui^tt/^p^ nt/uin,

/t^^t^'fi^uiii^, 40.

178, 183, 192, 193.


/iiu^^iur,

ptpfefWL

= ^^c^^l_i 214.
%uil^
^p/^,

70,191.
"ptlh liiiipniuiui, 112.
(iuia/itiiniinu,

huianuiuif

f*nLjiiUfiuig

90, 91.

23.
,
/ /

pni-PO.
t^Hunuiiu,

"^^v^ll.
hojuui'Uiua hnluaili^
t.

autnuiuan
r"ii^ij^innnn
huit^jitjinq
(

66.

l'iLni),

185
153.

pnLp^ =:

jr^rJ

:= tour. 26,46.

z= j]y

-|- na,

unLnil^'b^lin^ 51.

pmc/

r^

1,

page.

2.

impt,

pnLp^^r^u,

.52,55.

23, 68, 69.


piuJuililt

15.
puic/puip

= =

vin eucharistique,

pers.

.!.>jlj

= doua-

9-,j/,^

nier,

88..

n, 8,
fi,

14, 15,

18, 212.

145, 146.

[214]

256
Piuaiui.nn

REVUE DE
Z,uiinn

L ORIENT CHRETIEN.

=
Miu-

/^

"PIP

lutiubiuu^ 67.

l^iuipu^l'iuiinli
aiiiLnn
/fu,,/,,

Hnfij, 99.

H^utuiunLiiiu-

213.

168.

^*"if

/tupiju^,

36,

44.

9-u,.j/,if,

-216.

T*Lnnn

iuLUia
"i.
fc-

bna (inni
K. 31.

Piuniniu^ 144.

Hnff
nfilbLnft

huinin

fifiLH.

(LUiLni)^

marchand devin"?

Pujiujn/itl
V'ui^^ui fL^iii,
aniihiunli'ii

iliunniuiuhm^ 1/1.

23.
a/inujiiimrtinnii_u

159.

=
13.

annbniu-

:=

aiuL<\iuij/ii,

178.

auir<\(uaiuii/ii

iiiiii^tnii.Ii,

166.

ijujjtXiiiij^lr

n/ifltniuujiu^inmt.u,
//i^nLU,

180.
ijiumuiij^i

achet de

ses

"PIP 'phl^P"-!

l'*l'

V-^.^np,40, 197, 198.


riptXnnh nni-n., 40.

deniers, 18, 31, 39, 70, 78,


98, 117, 118, 145, 152,157,

161,166, 167, 179,181, 183,


191, 203, 204, 212.

jLtLt/-, 10, 93.

tp, 181.

riuuAuiLann

Liunui<uju,

11. [).

/'iinnu/i,

15

riuni^an(h

umuniiuLbiun^
Wl^l^p^ufflJ,

hnqnn^ 56.
V.n,j/^,

11.

221.

^=

hiunluili'L^

117.

V-n^uif/.^, 195.

hnnn
tftg, 180.
.jui./?

rJ^nnij, 103.
),

(lniLuiinnu
liiunituiuitin,

7*.

90.

lo5.

nMiLuin.

= canton,
10.

49.

V-nfttj/./^,

58, 173.

/lUL/Ln/unuDup^

riniubiinnnli juuihuiuiiuii ^ 9o.

an lu LUI Lui 11^ 15o, 221.


9-fc.(?)ui,,

55.

Lhuia
l'nbqnn

=
),

nniuLuiuuiuuici^ 40.

ab^bliuilinq uiuinuthn^ 87.

,(L,
nfenfe

21

1.

U
177.

'htl"C^ 23.
40.

^friji^,

riinnn aph\

rnnn

ii.,

lo.

/n/innn, 34.

nbnbniuhiua bltknaah
abnni.pbi.i^ 168.
.jfci..L,

1/2.


[215]

(
,

Bagnar), 206.

u^p i^ui\,l^p 178.

213.

utnpbuipubnuinu

(ii/Lni,

INDEX ALPHABTIQUE.
15, 18,

'lZ>J

49,

159,

/JliirjfllM

:=

i^iuSt^lU

=:

t.

IxJs

OU

160, 162, 214.

^^'

timbre,

droit

de

('l-rh, 109.

douane, 24. V. mmiiu,,

tft5,

i:3.

t.

<9-Usi5

ou

_2^'jUsJ

=
=

3,

4,

14,

15,

16,

212.
^nL^^u, 74.

douanier, 72.
^^.xjJs

t-

iTiuqtli, 145.
,

ou

^^J^sJ'

-.^f.
,

11./.P76.
//i^nL^/i.

douanier, 67, 72,^^3.


tiuiStil^

t.

UJa ou
de

U.0

151.

timbre,
,

droit

l^nLunmh

n^ii^/i

4b.

douane,

67, 74.
i^uiL^
ff.L^

/.u,^,,

89.
(*rnpn).

- niull^^ 40.

U luanuuinnu
166, 215.
,

:: denier, 33, 40,


uiStu'iiiuli^

70, 203.

hiuiumuii liiiuPnL.i^ 70.


1

l\t^t^,

17.
ij^iurLi

168.

Lnni-U nniiwnLun^

76.
,

'/.uj^jnmu

uuiui
1().

ftl/.,

78.

nuiuiLuin^
uyiiiuinnu, 24.

i^iiiuiuui^iii^mLii|^, 9, 18,
niuuiuiiiiiunui/if
,

109.

87.

(^tf
pui^uilruii

),

n^ij/i

r^iuinuii^njrt
iS'tfi

== ntumiuLnn^ 72.

//.iifiiju/,,

220.

i^iuin^^, 87.

^'in Utunnliu

uiLuin bnhanL^ 166.

/^iiL^uiin
hjii-iu^,

anni(p utnAuUuiannLpiiuihaV 9,
13, 16, 47, 56(?), 69,
(?),

= ducat?
iif^ji

^*"^

^.'n-npi^r^,

78.

116.

70,71

ITjulipuMiili^

150.

81, 87,90, 91, 109,155,

'hl,'u,^\,ll^

152.

160, 173, 174,177, 178,179,

hnnn, 212.
hriLint-U l"ui<uiuinLn^

180, 181, 183, 186.


i^jifti.

181.

setier,

19.

nnLtf

^=

inni-i^

65.
{^Inuinniinlii

PhlI^ =:=

PhlI^uiu

ntu^ab

niuiLiuL

71.
22,

-),
23,
nrLiuu

fJUi<^lul

^= besant,

23.
nnuilt^
l;^

40. 93.

186, 222.

i^fLUiliti

nUStua

[316]

OKIENT CUKTIEN.

258
nnAutann
24, 87.

REVUE DE l'orient CHRTIEN

permis d'entre.
40.
5,
/.C.

6*n/iuiuu/i0

C7n/iumiii^/J,

111.

tJ
23

.jp^L,

40.
24, 25, 75.
Ulii-ni,

Puuui

/inL/L,

iii^^ui^nu^nu^

qpuiS

= drachme,
^=
aniuuui,
lllit.ni.

buipuunuinunLpni.u
uinn
:

24.

nniuutn
nrinLup

cfuinL,

/O.

fcp (pi.),

18, 40, 87, 93, 160,

t'iunui rint-fL.
/'i/iAnn/i iinLO.

168, 195, 204, 212.


l/niuu/u, 193.

hniJiiui ijnLn.

tfnuLutuiui nriLrL.

uphumu Dnbm

Umnntuuibin^ 212.
Lui, 168.

l'aniAnnn nni
'liunni-a nnt-n-.
<si.nnnnLrL.

l7ntnnL.p, 28.

l/ntiLiiiu,

40.
^t<uiiui^,

o/iaitiuuiiff nnLn_.

nnriLa

(/i

= uininmpnLuin,
14.

^r^^
07.

31.

bnLniuiualiunu
ant-iuau ^

^-=

bnbniuui-

loi.

''Pr"r'"'-P/""^'

130,

163.

-iuup (pi.),

L
15, 16,

fcL,

21, 205.

^^u,^,

212.
18,

i^pt .z= fcpt, 13,

133, 1.59,160, 171, 212, 213.

tptpt,
18.

18.

"lun

iuiiunnu

),
),

74.

hLbnlialiiuain

==

bl^liijbfjbuigi^^

Htunui (uiiunnli
lu,^f,iu^

0/

22.

ijLhnliabpm
hilinliani

bl^bijbtjjtgij^^

18.

niuTaui/fiuIrfiu
lUiini
ini-i. luiini

nuiiijuii^u,

79.

=;

fe^fcijt^Ln^,

9,

13,

14, 15, 70.

79.

101.
//.jpu.^p/./f,

53.

iliumutb^ //nini-i^, 72.

iijpui^pni.p/ii.i^^

confrrie, 153,

^uim/.^, 127.
^,p.j/.ri,

160.
irnnwiinpu

221.

fcijpiup^u, 178, 180.

Huinniu?

Uuipriui^^i^^ 112.
*/',

ntui-nuiliuMU

214.
r, 83.

^ptpfcfta, 221,222. 189. hnituii =: tnmi

Hiupiun =

!itugui]iltiu

[217]

INDEX ALPHABP'TIQUE.
Mu.gu,f,[,ut fi, 29, 33, 34, 35, 36,
t.

259
74.

=
:=

u,/,,

38, 40,
.iiupiunhui

42, 66, 81,89, 154.


r, 56.
'^,

bnpili? 71.
hu^ftulj^niqnu

50.

LuihuLniunu^ 19,

87, 88.
t^U

214.
Ui^u,

127.

tu

tu, 96.

utuf^ji

=z

huiuih, 58.

^uini-

=^

feinnL,

28, 33, 58,

17,

167.
qSl^a

176, 185, 186, 204.

~ aSba

42.

t^nL^ui/^
1

^fein

ar. ^[i:

= rue,

= hnbin
'f^^^

:==.

feui,

83.

10,

4'pii.iuliJFq^ =:= [/n/LiuitoA, 1.56.

50.

tft^
k[>hfi
.

=
--

1^3. 162, 180.


4*

Unu')u$i^ ^^ufnfh, 58.

tpt,7,

HiiLU t/numini-p|jjn, 79. V


Muin.

U juhjUiqnbiui

=z nhuin
nUauiiDUMq^

15.
1.5.

79.

nUauibiuq

nhauhquip

70.
iiLAuji/idu, 7().

I^anhiuunu^ 18,).
t,j^

= nhaamih =
ruiuinqu

nlr^uii^iniL,

23

.u^ij/,,

40, ISl.

fiUu,, 89, 93.

kiliu,i^

bqbiu^^ 49, 109.


39.
9,

nhc\wkqh
^i^ui^,

^=:

nu a tu lit q h

151

= ht^ tpt =
hqt
^^ijuir

40, 165, 186.

fcpt,

U,

40, 88,

jiliAuibi^

214.
^i^iui^ 181.

174, 180, 182.

nuAuiIi

^u<\wi, nbduii

181.

t.

.,UrV.!

il-khaii,

nn-iunu z^= n.uinu ^=^ n-onhu 203.


I,n.nal;^

68, 69,

72^73, 75, 81.

=r

IhnLpl^i^

J^uknhqiuLuiu

78.

huhnDnuiuiuu

211.
mutquiLnn^ 8, 23, 212.
Piuquit-nnnLpjtLL^ 8, 14, 15, 18,

20,24,26, 145, 146.


109.
P'iuqiip

(-iulihp? 185.

Butqni-^hiuq lauiqnt.^n^ 28.

[218]

260

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

PmijnL^/., 8, 9, 20, 213.

p^l
Pl

pni./,L, 25,

63.

-=^ PriLnli,

PaLiuLuiunu^ 26^

170.
Piu^nL<nj
f-iuf^i^nu,

36, 39, 41, 42, 52, 53, 145.

= ^ui^nL^Ln^,
-ui^ji

9.

Pl/iu

Phl/iu, 164, 166.

dn^tuii^ujt, 197.

frf-uiPnLL, 190.
l^'iuliL

PiuanL^li,

fjnLUUi^

Oui(hn,inil{Up,

nuitji^UM^h^
/-.u^ui,

171, 1/8.

219.

),

168, 171, 180.

piuijmp

t.

^liis

sac pour

mesurer
173, 180.
l'f'uiiliuS^

les denres, 24.

l'iuamO, 2o.
/iiufL^fe^

tatare

i.-'^p

= ordre

185.
CnpnL/jui
L*.

imprial, ordonnance du mo^,

l'f'iuSutn, A/ij

Go

narque, dcret, 69.


/.pt

/i^.uJ/,p (lieu),

201.
~0.

^ =

fept, 70.

Muiiiinuiu

.f^

^bm

t, 176.
/../t,

IKulf,k<t,

12(3.

[.Sk

16.

^uipi^
pfe,

duit, 40.
/,jfep./nf,

18.

=?69.
181.

/-t,jfei/,^,
/'^t'/',

176.

t^t

"^ quand, lorsque,

83.

^i^nL^ii^

iS^r^ti.

jusqu',.

A^t^nt^, 185.
'""nnnuliiPf

40.
/,,i.//,

l"'nnnunua^ 16/
^

J/ii^t..,

10.

l^n^aunl,^ W^j^Puip
Pni.

196.

filigluil^iui^

=z autocrate,

20,

pni./ii,

169.

23.

/'^^.f.^^,

59, 212.
Pal/iu,

P/

UnLuiLuiUnu^

/,2/uu,.,

4,

14,

16,

109,

165,

40,62,69,71,77,81,83,85,
86, 87, 88, 89, 92, 93, 94,

177,212, 214.
hnjuiuhiua jtnjuuiU^ 7, 10, 11,
'.-4,.

95, 96, 147.

28,66, 144,210,212,214.

P^
Pilfiu

P^l

pn^/i,,

72,

liAkiiu'bnupbiu^in

^^^luLnL-

148, 149.

p/ujuun, 82.
Pni-UiLiuunu^

=-

Pni.nu^

51,58,61,90.
>I9]

20.

INDEX ALPHABETIQUE.
huiiuinnu
j-oL-z

261

=
=
tinh<

^hi.uiuiinnu :== gV.

consul, 23.

nuipuLuiuinu

= hiunuLnuinu^
183.

^
2.).

Puniu [D

/"

=:

puin-iuuni-ip

messe,
40, 78.

te

hupui^l;!^ Hplil, 40, 68. "2.

= tr,
r=

13,31,160.
huiau/Llii
juiuaiulin'L

nnblia

nLnbuilia^ 83-

= =

/umiiiiiiJtjL,

/uuiiiimucru, 1.3o.
/uiui/nult^

juuiaiuLi^

==

40, 6

68, 69, 107.

/uiunuiL/i

h>tupnJ,

= =

jvutdiuMun^ 121.
t.

^^.iU OU

,y^

= dame, 52, 70, 76, 93, 165,


180.

219.
29, 53, 57, 87, 214.

KuiLt K,

r-,

81,89.

165.
^ufui

ar.

bd.

endroit

dsert, 15.
7.

/uufnuinni.0/ii-li(n

=r

jutunuinni.-

P/.LL.J, 115.

ttuuiiumutu^ 23.
^lufiuiftuip

Uiutninbi
inaui
^

juuilutnai

juiuju-

cordier, 97.

83.

^uuiJpnL^

=
,

discrtement? 22.
^"*(/'

ntu.
[.uiLA./.,

P*utSniniuL.i

U luhqmiU^

52, 152.
^l^nl^^

186.

^rij

= baratte?
),

^uAiuM^iup
40.
juuihiuiu

march, 40.

tuutuuiiutun ^ 70.

f.nui (^UUinnU

87.

I^mfi

juui'biuii^uMft

= march, 40.

litre, 20, 175.

jutuUuiuiuin^ hiiuuiuujnnh^ 93.

/.nniunnilr,

11.
/"Ui^,

inLUUJLnnni ^,uiina, 212.


/.ni-unui,
,

169.
(fte),

111.
nfin/i

7*n/innnn, 46.

220.
98.
/*ni.fnL.u,

r'iuiuiuinLtt^

y,ni.ug^ng, 28.
r*uiKaijp.uiin
,

181.
(iauiinrini

nnnn

172.
/"ui^tfitu,

159.

[2-20]

262

REVUE DE

L ORIENT

CHRETIEN

Kfit., 158. 152, 153.


/.lULn-tn/i,

[Kf/i^ui^, 87.
Out^n^^iuijfeij_,
,

iu[n

159.
iJuiin

LnL^^, 51, 52, 153.

Cipun

185,

^l^uiftijjt^

(un autre), 185.

168. 83, 87.

/,.up.j/.,

168.

[Hn^p^L
junLup

(?)

165.

Mii^/unn., 70.

puifLuiunLup, 14.

Ki^H,
/'luinii

31.
lutu^aa
,

/"nL^ni.^, fenoL/ilf,

31.
.?

93.

Kl^P,

^/.L

^mpu/. Jn/.
74.

154.

/"iiiinin, ^uiin

Uuinaun^ 161, 175.

/"nt-nfiu (T*n/innn),

r*UM^nnliiuu^ 40.

/"lUiuinLn^ 1/6.

^uiu^lt^nL.

=
=

ar. jvaU. =r Foyal,


j^f^:*.^

4-

djaghata
ar.

J-

79,89.

doiTuiillng, 99.

maine, 24.

^uim^hp
/"iiinniii

Jri.

ligne,

ui/utL
^uii||.i^

tZ-*,

182. 145.
,

(*/-p/'jnp),

raie, 40.

U luapuinnnUf
39.

r^uinipp^

owL/f

=^

uiuuisu

59.
,

"Plt

t*"/"*-nujun P.n, 214.


,

aiun-iuaiu
ouin-OUi/i

juiunjuuiiauii

auin.uiiaiui

lo

ouin-Uiin^ 141.

K.ii.pfci^, 57.

{hfiuLpblg

aiun-uini-PnLU
iriu[i-

=
=

diun-iuinLpnLU,.

28.
/"lUi.n.iua
(

U aa)

=
181.

iruin-quinniun^ 126.
r'tui.n.uiu

OTiifeug f/ujnnnu, 88.

n^ptutu^ 181.
r'ulLn-Uia
iLiiiu

(VnpnV Mnivu

hjipuilbi^ltl

porphyrog-

P*iul-

nte, 20.
lr.ui/j,

nnhiiulin^

40, 166.

l^iuLn-utu

nofuuiUf

r*uiLturLuiu

vuiLaan Unuman^ 182.


Uiunabu
uiLiua bnl^a^

/"uiLn-UJu/i,

165.
l'^iuLn.iuu

r'Miin.ufu

(*Pnpn\ OnnAt
li2^luuMLIt^

166. 183.
fcife<

ltnA, utn.phpbn^ 168.

^ninui^tui^L
junniuanu

= prairie,

15.

junnuiun^h^ 59-

[221]

INDEX ALPHABETIQUE.
^uiu7iiu^uji

263

= catapan, 23.
Luiiniunki
,

liuiiniuni

09.

iituinuinap :r^ uiumuinban^ l09.


Lui

=r

fuil,

\ci\

^liuhl

=
=

'/uiintnuno^ 39.
10, 87.

'lui^ti*,

^liumnuiUnn^ 8.
'impp/i, 212.

'tuiqan^

nnnh Uai-nun^ 59.


'lui^t*,

Ijui^l

153.

Liunnt;p

=
=

Liunnuiip^ 55, 108.


),

Liuwuin/iD^ =LuiWnn/iL^, 8, 137.


uiuPuinfiLnu
18.

Huinnab
Luinnb

/^ni-^uii

^nL<uj|

LuilannpLnu

8,

Ltunt^h^ o9.

'luinnn uinn^ 33.


LuinSni.1ip

huipnij^ ^nij_, 40.


LtuBnnfiLuiiu

muM/iinpL/iu,
'Itunnua

= LiuSnLnO,
194.

40, 214.

iini.n.,

78.
'luipu, 40, 58.
i;.pn,j/./jt tl"-n^,


=
,

39, 58, 76, 86.


uiLpt/_, 169.

iru,pSu.2hll^,

214,
LiiUiiniuhnLpiiujh

215, 222.
Xf^n^qui^u,^, 28.
,

LbunutlinL-

ptuiL, 49.
^/IiuiiL/ia z=:

LuiBnnpLnu

1 I,

15, 31.

LbliuiLna^ 71.
,

i^uj^^fep, 93.

LbliniuiinLphL ^=zLbuniuhnLpktuh

hiunnni.p^ 40, 177, 179.


Liui
au'i,

87.
h^^'"!>kt3

98.

=
==

4^^"' toi
181.

^3-

'im^t*,

'/"'ife'/,

69, 74.
45.
!_>.

/jtf
/|^/,

=?66.
ijLn^

^/n,

'ui^tr^,

liiuiun (ttnLUiua)^

'ibniubnu Oui^fen, 204.


uiunnuiuibin^
'i/,.p/,iit,
.' 1.

Liulinban
^uiLLL/fo/i
Luiutuii

LuiUaUhan^ 101LiuhaLbalt
,

forfait,

^uiu^t/
liminlii&

^ 205. = JL = prix concession, = tablir?


t.

169.

Lniuuib^iuilt

LnLnuiiuLu ^

24.

212.

68.

Hnnnaan Z^iuumu^ 203.


LnntuiuL ^r unLnujiiiU,
'in^,
1

=z chnice,
10.

23, 31.

/O.

'luirLunLUi,

40.

^nn.

= corve,

23.

aiuuuin^ 213.

hiumuM ( Bagnar), 203.

^uihlil^u pui^uiutujh^

lo9.
23.

(un autre), 159.

Unuinuihnhh

hnL.l^(uiu^,

[2221

, .

264

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN. ZiUjU^i, ^Ui in (//u/iOiun nn-ui/iu/i^

Wnuinmrit/iinLiiini/iu, 13.

knuinlin

0*i?iu^fcn/i,

182. 87.
Z,

203.
uiiJi
,

Lnii^in. ni

r=

^ni^ni.^,

nnnli

1/

fu/i0uin nn.ui/iu/i,

jnL(?)pui*, 31.

203.
4, 5,
1 1

Lni-nuiiuL

LnuiiuL,
1.53,

S"'^, o/.
4^iiiinn

39, 40, 93,

107,

170,

JoiuanL^n Utuinniuunni^^ 8.

171,185.
Lm-nuiutli-utiih

.).

CL Hniun
15.

tTuifi/iuiJ,

213.

^ni-iju^uil^u,

ini.uuiLnn/i

/n/iann,

212.
8,

14,40, 70, 145, 171,214.


LnLniutuLh

fliu^uir^ui^^

Lni.nuiiuLu^

linu^bp == jJptp, 89.


hnupui^ 23.
^,/,f,^,./.lit=? 101.
^.nui/j,

^Uiinuiiuiti/ip

^uiiniuuihinp^

69, 74.
^tuinuiuihtn^ 27.
'uij^uiu^tuini.p^i.r

174, 222.

'/nLinmiiiin/it
1.59.

;=

pOIltiflCat,

'/ptlrmijujin^^,

18, 26, 145, 146, 162.


<iij^puju^fein^=

Pres de l'glise,

11, 13, 14,

16,68,69.

excommuni,

87.

^uiinfcri^ini^np

<^ui(ptLuiuiJ^p^

linubnni.pni-Uj 16.

= propritaires, 40.
^ui^fiyii[ig

= proprit,

18, 31,

10, 70, 179,

203, 214.
214,
166,

Zfiuauinnifn
<;ui^iiiL

t/ii

tiLtui^u^

201

^ui^pt'/'

ar.

J^ =
^tuuiun-iult^

lgitime,
178.
^,uji..i.na,

^Jui^fitr/^

= =
9,

^'iftL/i, 173,

^"'ipt^fe,

14, 26, 39,

40, 42, 50, 52,

55, 71, 78,79.


^luLuin.

214.
14,

9/, 9o.
^ui^^, 8,
15,

^luLtun-iu
^tuLuiti.

16,

210,

<uiLuiii-Uii|,

/O.
^""i'

Lui

=^

<mi^uin.uil^

l,i^^ Tfe,

212.

213.
^luiiniumnir Ol
.^uf JuiJni ?

154.

^iumi, 213.
87.
81.
<^ujLLnuuituiIf

^utSanitil^i

<ujinn^ij^L
Z^iual^f

= =

^JuiiSfifei^i,

<Jmljijuuifcuii,

^lijip/il^j,

88.

nnnh

^ph'{"P

Iub^iuil-

^ing

t,iu^g, ^ui^ng, 16.


^ut{^fi

olL/, /.^.i/., 16,

212.

^uiuuiL^

'9uipu/iin/i,

154-

[223]

INDEX ALPHABETIQUE.
,

265

npiP
/u/,

U juhpiun
203.

nti.iu-

^nt^^

fep

=:
=^

<ni|u,

204.

nintLnn

^naifLnn, 8.

"Pi\h Oiunuiip2Ui^b? 169.

inLfc,^, 40,

(t%-),93.
'nijnpg/i,

Snn^biulja '/nuinujLn, 159.


Z|nn.ni? inA^/ilr,

203.
^L^

50.

^uiumiuuit;i

= ^utumiutna
198.
.

31.

4i,nn.nup, 8.

-^uimuiLn<u/ii^,

^nilp^P^ialg, 93.
<>u(nuiuini.lf

i^utuihanup, 40.
<u,p^

=r

4uiuuTUiuini.i,

69.

= impt,
202.

24, 66, 81.

^nuiSiui uiumlih
SpuiLni.^, 152.

107.

iusf,\b,.nf,,

^utnnL

4iunuji.ni.,

70.

^pni^UiptnutL^ 13.

ijLu,g^/,,,

201
ii

^fcfeui^

^fcnj^iiuinp

= cavalier, =4
40, 89.

24.
i7.p.u.j/,,

uj I n tir UiLnnp

110.
UinnuJLn[i
piuii

= propritaires, 40.
4^.uLp,
1.3,

ApPui^Umq
Uii^i?

=:

175.

^niuLnlf i^ujpuin/iui (/*), 89.

Abpui'Ln

<i^^t^tn
4/.5i,t

Xliniurbni, 'A[.

^uiinblibuia^ 181.

JnnnnLn-h^

1.56.

<;/,H

= =

</.Jui,t,

40.

<;/.L.j,

78.
l.uMtnup,
^luj^ft

;/,...(U), 124.
^ifiLpui'Lng

^liupiuinnuii
^3hutl^ltg

= = hospice, = mitoyen?
72.
<;Laui.,

K^tp"/, 185.

litellerie, 17.

"uiunnu
182.
liui^/i,

pui^iu-

162.

copro
/.uit^iu^tni. (uinni./?^Llr,

154.

prit? 167.
'."[_

l'nLpiupuo. y. nnLatunuip

Z,u#jni.<iu/u,

^jL^uij

162.
quiu^uii^ =rz
t.

Jli

= prix for-

^ni^uit^^ntj^

<n^fci.np ui^p

= ^ni^ujgnn^ 40. = seigneur


14, 31,

fait,

concession, 222.

spi-

217.
quiji^

rituel, 8,

159, 162,

ar.

^jU:?

-f- 1.

-=.=

^"lt

i^P')f

^"^i^

11-

boucher, 24.

^"ll'f ^"Jf ''"f^u^, 70.


^nijiiiufi

= ^nqu,

14.

12241

266

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


uiltqnLpitLli

iultlini.piiLit^

zj.

U luUqmtutjuttif
Aiiiuuiujui^
r=

"Plh

/"luifi

^Uillf lUtiin^,

31.

inuiLi^L, 186.

hinLin^ 170.
ir

uuiuiiuiuinnHiu /unLnJ^u r;= gOF.


05Gp.^(^c':iSor)

T)^ggl)o

=chef
36, 38,

des adjudants, 35,


/.,

22.

41,42,47,214.
^=
uiuiinuinnnu^ 23.

iiujanu(nn.nu
iliut^jtumfinu

uiuunuimnnpui

nLJunLtil^u

==:

magister,

20,

23, 166, 214.

=: chef des adjudants, 28.

U luanutnpnu

Vnpn
218.

Pphnnn
1

uujunuiuinLnlt/ni. jutiLal^u

= iui

U uianuuipnUf

/9,

niumnpPuM junLql^u^ 40.


Tuilii^/.^

fe^t^, 180.

"lUunLi-, 31.
1/

uianuinnnu.

uiuL

/ui^L, 13, 40.

(/W|ii^^^).

V.

I^iupltifi

(/luuiiuMEr

=
=
10.

u uiinuiPpui^
,

211.

U uiahuuinnu.
Uuiqnin, 40.
utuanninu

uiuiniun
SiuintuLli

lurLu/i

166.

=:

bulle, 20.
16.

59.

uiinun^li Onuniu^

/*u,pt, 83.

uuiuinLq

uiuinnuuq^ 79.

iluiuiuntum
liu^inLrij

=^

atuniunuip,
40.

180.

= terrain?
(0%),
31.

U uitnrLuiu
puil...

(iauio/iL

r=

U uiui~

//"ui^^nLU,

iuptuqSlin ptua^un

uiupiuqu^ 40.

iru. luu.pnJ,^ 52, 153.

u tuSni.q nnnn l"*uiqnL.^i.ni? 1 /O. U lunuihf niiLumn *Piun.uiuqnu?


,

U uipquipt^f iph^?
uuipnLuiph

160.

uiupnuuiipu^ 45,

167.

U uipau
panbU
SuMp^iquili

U uippuiUf Lph
fcnhnnL,

Pui

180.
13, 14,

l/uja/iui/innu/i,

1/9.

= marzpan,
Lkthjuutqiuq
ul.

Wm^

Z.nLun^, 28, 166, 167, 168,

15, 16, 210, 212.

214.
uuiinuiautnuip
iMin^

u lupttiuUf
14, 23, 24,

Z^uiino-

Pi,jnL<;/,,

213.

154, 160, 180.

UuipLnu^ 83.
(rmniui^tj/i

nt-jum^

212, 213,,

/rH.L.j/,4 fc^-tg,

180.

220.

[225]

INDEX ALPHABETIQUE.
Waipbui, 132, 193, 214.

267

U nBuip
l^^
le
::==

uiuMi^uip

U jupPuip
10,

U uipmnnnu,
iupmftLfinu
g're(?
: )

96.
,

aiutu^iup

77.
J-^, 11,

uiuninnnnutuhiui

214.

=
10.

stle, ar.

(juste

comme

y.pTJps;

= uinmhnnu,
iJ^i

ifUi^Ufl,

13.

martyr,

r=

lj'i

un, 58,

155,.

U uipnuuinnu =^= U luanumnnu,


//a i.u^^, 212.
.fc*
./.ui^

H*npn
177.

l'nhnnn

172, 173.
jtpiui-pb

l/iOofit,

70.
.

U puiuinLoblip,

79. V

^OLU.

%tu,

31.

{lru,pSlu^k^), 211.
154.
8,

11'lgbp, lijil ]ui^bpbu[i,

168.

ubaunan

uit^n ^

^uiptfphl^l
^)ro(l;)^->o

=r

gor.

6b5coo

iitrauii/iiun.

/JiiiiiiiiLnnnLpni.u,

paule
28.

longue

15, 20.

=
66, 81, 89.

Longuemain,

limpn^lik. 39, 78.

W]u/,pui(,

(1199-1212), 34.
(1231), .56. buipubnujnu obnbpnhf
75.

Jfe, 5.u^.uf,/.i (fi),

ntutituLnn

L*nannL.uhiua^

213.
'/.UJUUi,
1

14.

203.
fi'npnunlg^ 196.

ITb^ftiiLiul^ 181.

Ubuniif ^uiin "luinfcnA

59.
,

/"uiL^feL^, 57.
^uiin Oni/ujiitu/i, 102.
H,ui<niui
/L

mosque, 152.

npip

WL.iiUibiuqb^ 167.

hl^i-l ==
li^LlUUinUiU
rzz=

tf*,

/,

124.

^jiLiuuimnu, 2o.

llDUUiUUlUiU, 28.

J^pn^

Spiuitinut&ni-PI>i.l

SktuiauiHiatu

= ^^P"3^ 49. = obscurit, 214. =


jttupiuubquii

npnb _ _

74.
/*nLUiip,

loO.

SnLu/,, 79.

ITjufPujp/i^, 56.

186.
nuiniuiubauia

riuuXuiLbap^

II.

== uniuutuhbaup,
Sbutauiupu^ 186

190.
Shiuniuilipu

gor. chef des secrtaires, 83-

[226]

268

REVUE DE l'orient CHRTIEN,


luiliAuiup

ir^hgt

^Zht^
15.

186.
2tn{n)'Lph-

luiuiomiuLi^

i'"^5'"^^i 22.
lUit/i^tnujL^

18,

J^inun buuiL.nn

145.

uuiLnn^

Wnijn^^, 165.
iJni^

uuinnL0/iLli

L,iuauMnnL^

154.

lat.

modius
pers.
10.

bois-

St""..
S/'/

(?)

ijf,/,^,

81.
11, 13,

seaux, 23.
^nqiu'b

(<uiyimu^ifUip), 4,

ar.

jj^J^.^

14,

16,

18,

31, 68,

69, 74,

place publiq\ie,
irn,[uku, tf,iL^, 22.

97, 98, 107,

181, 215,222.
92.

= bte JoL^u^p =
Jnppt^^
ar.

ih'^i = ih^^' ih%t^^


abattre, 23.

v_^,.~x:sr'

= Conmar-

trleur, inspecteur des

i^W^LM'
On^iuL, dn^lriu
^uiin

181.

chs, 20.
l/nLini-p, 176.

lun'-uiuiu/ujn^ 98.

= =

OniKujuuu,

U nLUiuBi,
115.

hnauin

^phl"phi

PuiLO/i, 78.
5n./<;uii,tu,

Jn^JuiLtu (1231)

U nt-nuiiin^
j$ni.u

67.

56.
On^utiii;u^

i/ii-u^l86.

jJnLuuij^u^
S'-rr***^

=
=

nnnh

l"*iunl^nuli^
11=:

197.

(n'est

pas

l'ar.

On^uir/iu/i
l/^u

On^uju-

ngligent,

c'est

le

mme mot

mais que :)

pui^uiuuii, 1j9.

Sn^uiUtru (1199-1212)

3n./-

lnL^u^p r=z

,_^..^^sr*, 24.

^JuiUt", 34.

U nL.ui^u

pui^iulrui, 20.5.

inLpi^^/|fep

kuinuLniunu liuLni,24.
pui^uiuuii,

contrleur"? 72.

"Pip

tnu-

luuj^np =r boucher, 23.


y}.tL, 40, 212.
ITr
iir,

muilinn^ l.j9.

155.
DnJuir,

nnnh

Ln.uipfei/i,

19o.

4, 5.
iinuiouflf,

8n^L^, 13.

nnnh UnninuiuubLh^ 101.


OnJiuli/iu/i

Onilut'H^Uf

Ouiunu, 222.
itunuinuiauf
lujfiuipu
lUiijiuau, 16.

^luHii^u-Uauin
'/,

=
(

Onii-

U unmm
Ba-

212.
Oniliuiliuli

=^

fiunuinu^ 87.

Onijuiii^u,

Oiiiiuu/iL, OuiiuJ^iuIi,

202.

gnar), 207.

[2271

INDEX ALPHABETIQUE.
ifnuiuul^u ^ ttnJiuhhuh
, ^

26^
1.59.

Z'2..

jng,,

87,

^fUtnt

^nn.n

ui^^in,50.
Oni/uiLu, Oni/uiu/iu/i,
luiuqji'Lli^

lin^Sh, 204.
-'/'

^<u(/'

dui-

(pi.),

40.

93.

(//.L

/uuiPuL,, 219.

unijuiul^u,

unuutbhuhf "P1P ^*""

jtujn/<

iiCTnn

18/, 188.

UJiun/iLA, 93.
lni/uililfif
-tr;

ll^h^hintj

=^

Lr^fe^t^ng, 49.

Oni/^^iulflru, f^PiJP

u^uili ini-uni^

13.

Untinnll,,
,

-22.

JinliiuLiub^ 40.

npij/i /*/u/.puif.^,
i/in nu,

102.

ii=

Ln^,? 201.

111 lu

21.

UnnuinanmliL =^
n/iLn
,

Unpuiiyi^ii-p^^

oniiuiii iph^i

174.

loO.

i/(^p/'^,

187, 188.

(/nnp,

I/O.

inL/^u,,

IG, lu, 45, 69, 74, 153.

-Ln^

^ endroit,

153, 171.

OnLUUiUifcup, DO.
finLubip muiLuiliiui
./..,

UnLtuinnu l'nna^ /2.

=
=^

Onijui^in

'ifnupiu^Hl.l f-np/.p,
ujftf.

09.

180.
Oniiui/i

^ni-tc,

185. 190.

Jni-U^i/i iltiuLuiLuii

i^fer

f,

181.

^lunuLiuLnp
hiuiuiununtf

=
nzir

portefaix, 23.
AUi^uiU^lU^, 1.).
/',

=
/

.X^^

-(-

""Q,

^Ui^JuilU^tU'^

171.
..u<;.uu7./;,

(/tU<9

Cui^ll^Ui^

83.

59, 94, 212, 214.


.

Oui<Juiu2ui< r*,

83. pars.
U-^'-^ ^^
13,
1 1,

lianUiuniun ,

2ui^iuli2iu^

hanuau
'blinpbi-f

puinuLiuiiinu^ 2o.

roi

des rois, 8,

18,

ubnpuDL.

utnnnnin

145, 212.
^uj^Juiu^

152.
Loni^, 50, 154.

= maire,
Jiunniuiubm

70.

Oiu^bn '^tbnuiLnu^ 201^

Lqni/ui^, 3, 08, 09.


L^ni^feui^,

110.

11,

13,

14,

15,

10,

2Ui<n'9'"^, 154.
C.u<;/,^,

18, 31,

40, 45, 65, 74, 88,

21, 192.

97, 98, 107, 145,


180, 215, 220, 222.

168,

171,

(/ui</irUi<

(/ui<i^ui<

t.^

71.

[2281

270
2iui2ui^
roi
11,

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

pers.

UjjsU.

des rois, 28, 35, 36, 38,


12,57, 110.

diu^l^.""^

K, 28, 34, 40, 47, 53,

nt^bpuiji'b

ranon de Tme,

50, 61, 66, 181.214.

11.
nt^ji,

rnu^u^u,^ ^, SI, 87, 88.

(/uiLni_^,
III JU

145.

uiuiuniuiuhui ^
llui^piu

1(3.

nanmaniuL

nabOnnuiu

ran-

(iiiiil^uin/ili

hni-iuU^

Lnh

l'^ui^anbun^ 51.

on de l'me, 109. nnnpubun nnnpuuiu^ 128.


^

m n nu,
,

"PIP
'214.

Onu^uiuui^up

//^luuuili

U^uiuttih, 40.

93.
2uin.uiLhn

Ilnuiuiubbha

Unuibuiubup^ 11.
11, 40,
l.)2,

(/uiniuiumii^

npi^hf npf^ni^
itiunutthnui^^ 178.

157,

159, 165, 166, 214.


"(""3

inupiuinniu^f

npnh

Lkuippiuuip^

"^

169, 170, 171.


^uip
75.

(/piuu

= tremblement de =
itppuia
?

nnnnt.

=
=:

"["l'-"3i 8,

40.

nniiLni, 83, 86.

terre,

l/nUlULUI, 11.

nL, 40, 69,


IlLniu
riLol;!

72,83, 152, 181.


67, 87, 221.
68.

79.

OnLiiiij,

/liiu,

168.
t/.,

nLofei

2bUi_

10.

nLptuLpl;g

octave, 220.

HLO nn
(7/ipm^, 19.
(/jipiul^nLuih

iiinuia

ni/

iuiliuo

tait
(ihpiuliuiLiuh^ 169,

hlJuui

= couvent,

encourag, 72.
33, 141, 145,

170.
</^4, 31.

150, 151, 153, 154, 156, 158,

159, 160, 165, 168, 173, 174,

("Wiui^^, 166.

^^nppbj^ ^It
(/iiL^uiL

= inpph^
uihLIt'b

175,177, 178, 179, 183, 192,


kj^"^
-,

93.

193, 199,200, 201, 203,212,

inkLliiua mhLIt'ii

=:

(/ni.-

213,220.
liLnuiiuliuiin,

2^^ m. m., 4, 5,
imi-^h^i
fliui

6, 16.

201.

uiliL'iiua

(jni.-

Il LU bu f

^uiip ^l^utpnutun^ 86.

m.

ui,

212.

Luti/.

^p^iuri.

=:

2"Lp2utn.

= chasuble,

=
Y

r^ni/ut./.,
.

129.
llt-unLtp,

lli-unLip.
ni.p

i^uiuiuipu

58.

liLp^

77, 102.

nLppuiP^utUp,

nLnniuMiuunf

nLppuiMp, ULpaiuMuLn^ 16.

L2-291

INDEX ALPHABETIQUE.
ujuiinufn.uiuuiL

271
uiiumui/Liu-

m-nanai
//lPiuu

nnn^tuil

40.

UlULD,

l.j.

l'uinhuinbu^ lO-

u^uiinp^^

=3

patrice,

31,

56,

212.
u^ium^nr

fr.

patron, matre,

21,

48, 49, 68, 76, 87, 88,


138, 174, 180, 214.
uyuitnni-n, 28.
;i5.

^lunnulv^

1 II).

89,

luiuuinnLn
^.t .:=

^t, O.

u^jup^uu^

= muraille,
127.
fr.

Ui^^liuiitj Il/jUi/ip,

167

*9ui^n,,

i>n^uii/.ul,/./^,

101.

muipnl =:
66, 67,
uiuinnu

baron,

24,

r)6,

71,83,87.
uiuinnuni.^/i
^:=

la

"/

^= cliarfre? 72.

*7ui<iini.nLifi

f/uiOuiLni-i/i, 13.

miupnlt

baronne, 66, 87. =. matre,


15."),

seigneur,

ujuj/uui

ji^ui^fj^

^ pers. = ar.

w^sr,
,lio,

sort, 20.

71,
ufui^inu

181.

buf, race

=^ sieur, 72.

bovine, 23.
uiiuLiuuaaiuu

u^uipn/ntp^i.f

= baronnie,
^uiuiuuui^
'lliinnnuli,

71.
l.)4-

uiiuLuiUDanL-

'liii/iu/iUn,

"PIP

gu.lk, 212.
uiiu^iulIup

'ItULtinu, ^uiin

202.

=:

iuiu^uit.np

luiu-

'liuLnnu/i
11.5.

tftg,
OL

l<i2.

'lauinnun

uiuilU,

u^uj-^t^

= jardin

potager, 93.
10,

u^Mi-t'L ^^ jardin potager,


1S:5.

u^binnupinJi

dominatiott,
57.

gouvernement, 42,
'ffeiniinu,

nnn/i

'luiLnnuni,

202.

210.
'/iuOuii.nLu/i qin
,

l^iupntj^linu^ 14, 15, 18,

212.

115, 146.
'/tiiinnu/i

^^Ufti^,
jiiiujj^u/i

10.

te

'imLnnu/i

tniuLU,

v=

luiuuikhh

211.

145.
'Ilmunhlia
<J/ii.niiiinnL.u,

"/luui^^, ^"i^p

^k^b, 67.
/O.
/S,

18t..

"liuiuptuU *tjiiluniunnU^
Jijuiuiiiiniup

uiiiiinujniiin,

uinbnaiu
'Inuinplt,

=^
31

lunhnnuiuiui, 16.

uiiumuinn tL
70.

"i

luiniunui il.

r'1

InpmiuLij, 212.

[2301

272
u^iiiu^/i <niuiuji,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


107.
r'iuLn.iua\t^

'ImnLn
tnmn.nij_

^p/^,

87.

181.

griffonneur,

181.

uuitnuf/^

87.

uiuinujfiuii,

212.

uiupiuL.nj^p

terrasse, 172.
98.

Omnuin^ 212.
uutpuiLniPnil
Uuiiit^liu
uiiilIi^

( Ani), 116.
(

^uitiiug-uthlt^ 28, 21
^luijiiio^/A

1.

74.

Bagnar), 193.

(1316), 84.

C,

utnpbiuhuLnujnu uh-

f,u,liu.j^

(1209-1211),

n-uiliu

^=

n^uiihu

ar.

^^O
r*::-'!

152, 154, 157.


/.,

lunpbuinuUniunu

(fli

chef, 1.54.
^..lii^u,^,

(1245-1276).

^^'"iM
fLIUJ^U,

icti.^

1.5.5.

157.
L.f

75, 180, 181.

unuuintuiniunnLL

Ihium,

<iu^p

//t^np^, 156.
(/

109.

28, 42.

R,
,

^"^'^ui^;,

41, 57.

Uiui^n'U^

153.
,

fcfc?

r)6,

71.

LiuMniiliLnu^ 8, 9.

72.
Uui^iul^piu^iu'iiuii

rphann U nnnumnnuhf
^-

29.

Ihw^jiuj^ 9'^Liijj, (38,

87.

42.

215.
(tVtf

),

^'"if

^'4^/

IJn,^Sul, 68.
//u.<J/,,

7.f./jnf/,,
,

220.

130.

pUi^Uf IfUII. 40.

lliuSnis^i^ ^itiin llninnuh


iiui,

nnnh

Llninutuiuauii^ 2i.

214.
(?),
^/.li

A^np^uj^, 36, 42,


Wlul,pu,pl,^

Uu,lu.^u.^
7)1.

43, 44.
l^iu^ninh^

175.

Utun.na thnnna

(liii.ni),

170.
^

Uiuuuiu, i^pnh r'uiLn.uiu nnjuuilili

_
[2311

^"^"i

^*-

UuiSnL^kib,
/(l.

^2.

165, 181, 183.

lunpiuniAi^

. ,

INDEX ALPHABETIQUE.
Uhki-nu
106.
Juinniuiubin

273

-^

Uli

Skn{t,i[.^ i:)l, 152, 157, 158,

165, 172.
jiuniuniun

97,
^

Uj^kHl, 2-21.

?>7ifti5,

88.
.59. 8>).

31-

.ffi/.^,

47, 177, 178, 179.


tj^jili^^

U(U<)IUUIII|A

uj^mn.nr^(^z^

181.

iiiiuiniulicruiu,

i^iu^fjiuu^/iin,

162, 166,

'/uinnu/i/j,

nn#i/i

Unnnnih

167, 168, 173.

(/uj^j^uiLiii^ (

Bagnar), 194.
Ul II niU (Il GTUI ?

li

/8.

ISD.
W/iJt'-oi
Il[iii

U auiu uLanban
213.
l/feiiui,

z=z

Un. 'itinnim,

=
LhU

W/.Jtn./', 1U5.

(nom de personne),
/"ii/itnuofi^

157.
172.

iiiiLiiinn

l'nlinnn

'liii'^-

j/nuiuii),
IJ liuijiunii

iiui.nL.un

Ii2liiui'ili^

16.
1 .5
1

159.

Ubtiuif

nnLumn

'liunu/un/i ?
'l.lUUIIl/l
i_ii
'/

/;/,l4p, s.

UlO 111-

uy,,

Kil, 181, 185.

lL/i

/'^/u i/i

uLiinuiui^
uiJdii,

= umimulr, 69.
212.
14, 15, 18.

111.
iifcLtm^ irr chapelle, 16.
//tr/i^tp/iJ

211.
/,
'/,

/Mpiiin

//feLfe^fep/iJ, /Ju,-

Uuiuium

auiLnn

l.nnni-rfeiiin^

213.

(/(luminiuLnfeup, 40.

UbpllbLif;^ 212.

Wtnni,

"P'/' ll'uimlili^

156.

= Uuium _ _
^tuin

r",

2, 8.

V-,

8, 13, 14.

(i[ii_tri cru,

87.

UnnnUnUf

inUiuUulun,
(/lunnu/iitiu,

22.
31.

llbi-gpblg^ 167.
//i^iu

Uanut, nnniuin i'nhnnn


o.

Unulabui^u

iliunniuiiiain ^

212,

'Itu^luiLnLUli hnjuuiiih

.213.

Ui^pn^

=
~

Ubpna^ 156.

UnuMl^ut^u
nnniui
uni/,

nui'^iuUuiif
.

"Plh

''h~

i/nuiti/miuunu, 16.

ol

"M^L
181.

'^^-

sigillum -- acte,

168.

uniLKTuiunLU

^=

unLuiuiunLU,
unLiPuii^

82.
''*t(

UliubnU

bnba

=
,

Uht^nilL

t.

UnLjiiuii

==
40.

l'kl

19U.
t^iu^/^uiu^fetn

unLiiniuIi, ol.

169, 171

.
I

//nLifei,

[232]

OKIEXT CHRETIEN.

18

274
iinLp

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

= Lnuinniua^

Ibb.

Onuiiiiu,

Oniiuiinun

=
^

3n./S*u.UiLu, 103.

Kn.a.^t.uf^, 10, 93, 98, 108.

Oniliuliul^u

=--

Unu^uiuhu

_
-

,/.. (lliLn^),
()5,

-ii,

50, 58, 121,

102.
Y/^ui,

79,

114,

181,

188,

80,

UT, 118,119,
1

205, 220.
'l/innnu,

123.

uLunanli

U lun-

[Um/,; l-H^iu^pli,

15,

151,

Jui^ti/,

213.

152, i53, 154, 157,

Wuipij/iu, 41, 106.

158,159, 161,165,
169, 172, 173, 176,

Uiunnun miULU^
W/inL, 165.

l80, 216.

177,178,180,181,
182, 183, 185, 186,

Uuiatniulihnu^ 16.

U inbiniuhnu

93.
Lliunanli

190,191,192,195,
202, 203.
//p.

U lun-

J..,2t'/',214.

tii/ii

(invocation), 131.
/'ijim^p^,

(luiiJiuip
'/'n/ionn
(

179.
1

l.u^ni-ipuJpli^),

_
.

5, 11. 97,
(

161.
luiiiSnj^

_ -

221.
'/'pi,/..,

13,

14,

15,

17, 18,

21.31,89.
/'p/^^m

//.

'/'ci/^7, 18.

'^'r/""r

^c^"L

88.

7'p/iuinnu/inp, 16.
Unilifiiu,

feifti^/',

110.

Ljih

't.iu<JpiiiU

uiuiuniu-

u,tm/i, 210.

147.
/,ni.umi-nn/i<, 28,21'^,

uuiuiPiun LniuLnmiuin
liiun

=.

uuiiu

Liuhnliniuin

=
=

gT.

214.
L,ni-uuiLnnh<

7-3cf)ap:-/.avBf.$aT:

cuyer,

bLanhanf
39, 40.

23.
i/tiiuitifi/iiiip,

_
-

9^.

(moL/.),
H^'"Ri ^0,

79, 110.
112.

uu^ifiuiiuli)

aspre, 93, 182.


tliupntuuikin
.j 1
, ,

l'nh'tnp"}.

M uiti/iuiulrnu
2o.
uinnpuiLl^in

145.
1.

IJiuaiuLnn

Unuintuhnnh^
1,5.

(,),

3.', "-1

/,ni-UUiLnn/i^,

unuiuiuhkiui

uppiiiulita/i

82.

y.uip

-F/.

C^,

1-^0.

t^feiiiur^u,

uti^iuL/iu/i
i.

3n./^iXiLLt", 10

[233]

INDEX ALPHABTIQUE.
H^uipij^uiLuiji

275

'.iunnuii/iijfL,

9.

H^uipr^builig,

%tunnbtu'bn^ 202.

H^iujuniunhu

'liuujpiuh)

iO.
'i..

'C

Y^,

158.

%utpi^b'L(^iu^g "l/nfig, 154.


Uii.ni.i/.,

10, 11, 11,

H^uipr^bil^Uin.

111, 179, 210, 212.


,

uiiuuinnli

(.liLni

18.

*M"f"jfc'/'"C

luunniu,

16.

*f.fu^i^tLnp
*/.iii^f^i^

= = =

^.uifti^uiij^iun.^

1.

'l.ui^/juii^iun.,

118.

^t.iupi^iu^un.^

220.

luiuuinnL, 34.
,

uibbhli^ 185.

^l^iu^npuuii,

bnpiuin

**."'{'7t'/'"f

"^uifJijmi^iu/i.,

99.

iluinouiilbiui (?j, 37.


,

4.111

nUui

^=

*/,iun^uiu,

U,iup^ui

^l,ui^fiui^ '/.ui*^/iti,

167.
H^tunuin^ 31.
JmiiiurLiuLiuU ^ 18').
iliuiun.

167.

=
7.J.

'/.Ui<nuii

luOiu-

n Jiiinnau^
(57.

/i./.,

(Jiiiiiin./iu^

89.

i^uii^n/ip

i/mL/nfip iz= i/ufiu-

/^uL^,

182.
rftjitj^nn

H^uiuiuLf PuiniuLnn UhL.ltliuia^ 8.


,

U uiabumnnh^hui'biutl
'/,iii<nuii

n^/uuiuaiii
ItULtlLith

/irt/uuir

"liu^-

uji^

177.
*-*'-'

11,

111,

/"^/"'"^

212.
^.luuji^^
,

li2Juiu'ii

15.
*?// Jfn^/i,

/../..,

179,214, 215.

n^#^/i

89.
muMinpIib^
'l*npp

V^u/uujnLfiiiiLuiu,
l.iii^ij,

210.

nnnli
IJ tu-

21.
<ui^p

hnbnnn
.j6.

hiu^y^buf,^ 168.

anuuinnub^
ilbniuiinbuii
,

'I.iii^/^iuj, niifi/i //i.iytAA

86.

/2.

U^iupr^iu^ut^
i^iu^/jmu^fcjn

L2jiuibbaji^

200.

i^fe^iiij^tnnr|_=vque, 15 1,180.
i^tpui^ij^innij

=2 vardapet, archi-

i^

ilbnuinbmnii

mandrite, 1,26,94, 110, 151,


174, 182, 185, 186.
^i,iunnuin.ni}i,

160.
./pt,?66.
/.fcp/i

158.

i/uiL^ {U'iupiu^hlli)^

214.

H,uipnuiijutn.^ 89.

'/.t/mL,

212.

276

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


8, 15, 21, 213.
uii^^nL^^iL/, 36, 166.

%^,
'/./"H,

23.
68.

5/.^pui,

(^nife,^),

39,

40, 53,

i^n^ z=z n^,

78, 83.
,

^Inuia uiojuiun^^ 24'^{""3/, 87.

uiunauiiult Z^iuina^

210

SfiupuiUlg^ 177.
inhbnliniuLiui
.

15, 40.

innbaaniuutuu

nt-juin

=
t.

U iunaiU2lili^
50, 108,

:r,

178, 179, 180.

212, 213.

Suii^Pliiu mlililil^ 1.59.

miuniuah

niuuniu^pp

=
=:

n/ij^^,

=
,

la

dame, 31,

159, 173, 185.


S[,lil,l,

-a^UJs

OU

^s^U^'

douanier, 68, 71.


inuiuin,
1.),

Sl^lfbn^^ (n. p.),

100.
p.),

S^l^ln^

(n.

lith

1/2.

^nL^uim, 58.
,

Siu^i^ 87.
miuSniu,
le
iniuin/i
t.
Ijusi

=
ou

Lh'b

]"m^innLnh? 176.

OCtl'Oi
'jwo

CGSt
tn[Ailiu

mot

= tim-

mlilfln^^ 50, 173, 185.


1,

mj^l^iur^

bre, droit de douane. V. aussi


niunuut^ 69.
inuilinLuil^ft

"'/''//'^,
^

5, 144.

x^hniuiitin

1.59.

=z chevin, 23.
23.

o/ifimlrij, /|/u

'liuLnnu piu^iuuiuin^

muiuni.in(jnni_Mr/ii-ti,

162.

inmn/i, iniunnO^
uiiunh, iniupni

10.

mlinba
214.
OiuniiLo^ 213.
Ouii/i/jfc/jn

=
z=

innnauia^ 40.
inni-up,

mi^hn
191.

innLUu,

40,.

minfi,

166, 168, 195, 212.

inh^bn^ni^n^ lo.
Si^L/,u,

181.

otntiii^n/i

tnu^tn.i_ni~ u, 18.
ocrncrntnri,
/5.

intn/i, uitnni,

106, 167, 180.


'lui<jiiiLnt-

nnLi

^=

mni-fci

inuai

'U

inanfi

^uiliauinkiiih

71.
uinLlf 4,iiiinii,

Uui^, 212.
uitnnLHfiLr
11,
uiJLp

212.
22.

uinnLmhL.u^ 21,

5fcuin..,

47, 53, 75.


9, 15, 18, 24, 26,

uinL<ni.p^i

= uinLsnLWtL, 45.
/2,

=: dom,

inuujn

innLUip,

116, lo8,

40, 45,49,75, 107,145,146,


1.52, 1.54,

221.
inutuii

157, 160, 174,180,

uinLaui

183.
10, 69,

181,214, 215, 220.

m./t_

==

uinLtaiL.

181-

[2351

INDEX ALPHABETIQUE.
uiuji

277

inuLp^ cuinL^

93,

118,

i/in/uuintL

=r i/in/uuin^L, 70, 169,


65,
/5,

181.

170, 171.
t/innnap
liuLni

150,

pt't"/., 31.
uiLUi
r

153, 170, 185.

uint-h ? O'J.

i^nijng^mtp
167.

=
f-

impassB? 153,

iiiLuip

inriLuin^

190.

5
pui^ujLuij

=r t^tg

= prtre, 11,
199.

aiuuuipa^nu^ 40.

13, 16, 18, 31, 40, 109, 159,

205, 214.

f^iu^iuUlg
guiij^ng
4^7Ui|r?2Ui<

tiftijfeg/,,

(mois), 82.
inoli,

t.

5Ll.51j

roi,

'Viun.iuuuna

180.
9.

monarque,
V^mjunuinhUf

24, 69, 72. 75.

Sillet p^

= mCSSe, giun.uiunJtg = messe,


puin-UMundi
(/u),

11,

13

VuiuAuihDA

^rutn-iuliq^

Vui-

14 (fTnJ.^), 212.

n.u,UU^ 167.
*^iultini.li (Hi-tf,),

piuuiuhnu
28.
'f^uin^qti,

166.

Viun.iu'ba^ 167.

'Pmn/iUmnnlf, 68.

ipiun-np

:=

iniun-iuLOf Jiiun.op^ 3.
(/ti)

f-n^p/i/f,

(/'l^'"'),

^0.

Vuimini-i, PuiniULnn^ 26.

Wn..^.jui,,

31.

i^tfjuipuj^

perS.

i-vJ^J

=
fon-

finp/.p ('/nLp.u^.j/.i), 69.

prophte, 87.
inuui
j^Iff^ni-i^

f-n^f^uiL (n. p.), 202.

i/i0uuii,

71.

'Pnnuiniuiiinn, LS.

ar.

^-5^

uiunniuuikin

1/4.

dique, entrept, 40, 145.

"PnnumnuinnLp^ 67.

1236!

II.

INDEX FRANAIS

angarie
Ani, la

=
66,

luLtiiunlinL, 23.
14, 15, 20, 23, 24. 40, 49,

ville,

Abas,

15r.
fils

67,

\m,

69,

72,

71,

81,

de Gaguik

I,

S.

87, 107, 154, 160, 180, 212.

Abel. 109.

Ani, le village turc, 59, 94.


1.

Abioghom vardapet,
Ablkharib
212.

Anton,

80.

^^

Aplgharip

marzpan.

A{)irat, pre

de l'archevque Sarguis

I,

152, 157, 169.

Abraham,

26.

Apkhazes,
Khatchrs.

213.
13,

de Gandzak, 41. de Lori, pre de


152.

Aplgharip, marzpan, Apoughamr I, pre

14,

15, 16, 17.

de Grigor Pah-

(Pre),
183, 185.

175, 176, 178, 180, 181,

Acliak

= Archak?

lavide, 14, 16.

158.

Achnak, 15, 162, Achot iif, 212.

181, 200.

de Vahram, 10, 11. IV, pre de Grigor Magister le Jeune, 215. V, fils de Grigor Magister le Jeune, 49, 159, 166, 177, 179,
II,
fils

IV, 8,
,

145, 146.
7, 144.

214, 217, 218.

prince des princes,


157.

Apoughamriens
Aqsout, 70. Araguetch, 212.

(famille des

Achotontz vigne, Achtarak, 212. Aourastan, 202.

),

3,

IGL

Adam,
agapes

9.

(faire
joijiu

des

),

IG6.

agha

= sieur,
81.

24.

Aghbougha

I,

66,67,74.

II,

Araqel (Pre -?), 171. pre de Ilohanns, Araqial vardapet, 26. Araxe, 193. archevque, 40, 214. archonte, 70, 112.

198.

Aghvor, 108. Agrak, 192. Ai-khatoun, 169. Akliourian Arpa-tclia, akhsrihamar =? 24. Akin, 203.

Ardjo-aritch, 88.

Aritchq, 192.
Ariutz, 54, 199.
27.

Armnie,

Grande Armnien, 87.


(la

8, 210, 212, 213.

-), 212.

Aie.x,

ngociant, 185.
31.

Armniens,

8, 9, 15, 212, V13.

Amir Mahmoud,
amir spaalar
35, 36.

Aron magistre,
47, 66, 71, 83.
1.53,

20.

gnralissime, 28, 33,


98,
168, 174,

38, 40. 41, 42,

anathme, 13, 87, 10. Andzvatziq, 210.

Arous-khatoun, 76. Aioutch, 31, 40. Aroutz =:= Ariutz, 104. Arpa-tclia Akhourian,

27.

Arqaoutliioun, 152.
[237]

INDEX ALPHABETIQUE.
Artachir, 157.
botte z=. ntunnf 181.

279

Artavaz, 23. Asmaii, 212.


aspre

Boubarq Ghagh, crivain, boucher .:= Suuianno, 23.


93, 182.

90, 91.

= uu^^iuiiu/f,
172.

bouth
('),

ijui/i^/i,

24.

Astouatzatour, pre de Khatclieghbar,

Boughta, prince des princes, 66.


214.
i7uj2{ujn.|iij, 6<.

atabek

uipuipiu/^, 53, 57, 64, 71, 83,

brocante :=

87, 89, 214.

bulle d'or, 20.

auguste majest, 20.


autocrate, 20, 23. ?, I(i7. Avag (dom

(la
,

dame

),

173.

Can, 40, 45, 69, 74, 87,


califat, 31.

15:3.

de Zacharia II, 28. 53. Avag-khatoun, pouse deChapadin.


fils

93.

canton. 49.

Avtis, 201.

Carnout,
167.

10.

Tchetchkantz,

Azata, 212, 214. Aziz, mre de Grigor, 147.

catapan, 23. Cathdrale d'Ani,


137.

2, 8, 9, 12, 20, 'Si, 32,

39, 58, 76, 78, 86, 99, KX,

136,

(la

dame ).

108.


150, 158, 165, 176,

de Marmachn, 214, 215,

2-'2.

de Qiz-qal,

28.

catholicos, 14, 15, 18, 31.

Bagaran, 212.
Bagnar,
144, 145,

cavalier

= ^bhbiui^,
204.
8, 13,

24.

Chaher Kirakos,

178, 181, 183, 190, 204.

vardapet, 110.
14, 15,
.57,

Bagran,
Bagrat,

70, 191.
112.

Chaliik, 21, 192.

Baron baron

fils de Zaropa, de Vkhek, 23.

chahncliah,
38.

18, 28, 35, 36,

41,

42,

145,

146,

154,

Bakhtiar, 191.
(n. p.), 127.

212.

(pour
u^iu^nTi.

d'Armnie
1,

et

do

Gorgie,
47,

15.
.5'.,

uiiupni, 21, 56, 66, 67, 74, 83.

Chahnchah

28,

31,

40,

53,

87.

64,66. 71, 181,214.


uitupn'ii

baronne
ni.<;/i),

II,

81, 83, 87, 88.

06, 87.

gnralissime, 46.
51.

baronnie
Baul, 72.

uiiunninLW/iL, 71.
26, 31.

Ciiamchadin Sahip-Livan, 87. ("hanouch, pouse do Khatchrs,


Chapadin,
fils

Barsegh catholicos,
Bcliqnakap, 40. Bkhentz, couvent,
113.

de llovhanns, 93.

chapelle coupole ( Ani), 92, 113. Charapchah, fils d'Apirat, 169, 170,
25.

31,

10, 88,

92,

171, 178.

Chendjanik.

166.
^uiuf|iZ{, 23, 31.

Benjamin, crivain, 8, 9. Benjamin, 8, 9. Berger (glise du ), 114.


besant

Chnice

Chirak, 49.
23,
186, 222.
23.

,juisfc/juil., 22,

bte abattre
Bibil, 71.

Chirakavan, 169, Chiraz? 79.


Chlik, 31.

170.

Snppb^p,

boisseau

Sntf.

= modius,

),

Chouchan
23. 93.

Chouchik

= Chouchik. = Chouchan,
18.

4, 5, 6, 16.

212.

bonnetiers (march dos

Christaphor,

[238]

280

REVUE DE
(Pre

ORIENT CHRETIEN.
drachme, 5, 23. Ducas (Constantin
Dzithagui, 110.

75.

),

174.

Christostour, 67.

),

23.

commerce,
concession
222.

l^uiuitui,

niuuiiui, 24,

Dzordour

Porte de la valle, 150.

Conciles (Saints ), 168, 174, 180.

E
Ebrianos,
185.

condamn,
confrrie

9, 18, 109.
fer^pujjnjii_p/ii_T,

160.

conqurant, 15, 40. Constant Hormiantz, 159. Constantin Diicas, 23.


Constantinoj3le, 13.

chevin := ututinLml^n,

23.

critures graves Vaide d'un couteau,


25, 77, 84, 86, 92, 113.

crivains (d'inscriptions), 9,
69, 70,
160,

13, 16, 47,

consul, 23.

81,

87,

90,

91,
177,

109,

contrleur
24.

= nt^u^ip,

ifiLi/iuj|uj|, 20.

155,

173,

174,

178,

179. 180,181, 183.

186.

corve

COlxlier

= liiL^t^^fep, 72. = luinuinuin, 97. = //"-, lu'ii^uinlint,


=
l.j4,

cuyer =^ uiuuipuin
dit,
23.
13.

/iiui/i/iifiuiin, 23.

Eghbarik, 53.
Egliber, prtre, 221, 222.
151,

couvent

nujum,
160,

33,

141, 145,

glise

de

la

Colonne
48.

Saint-Pierre,

165, 168, 173, 174, 177,

213.

178,

179,

183,

192,

199,

200,

gorgienne,

201, 203, 212, 213, 220.

Elisabeth, 111.

couvent de Bagnar, 150, 165, 183, 192. de Marmachn, 212, 220 universel de Marmachn, 212,

mir =: uiShn,
empereur, ordi? 71.

93.

13, 23.

213.

cur

rmia (Pre ),
rrouq, 28. rivan, 10, 156.
esclavage, 168.

212.

lULiun feiitn, 31. 106.

dame

m/i/^/i/,

31, 50,

vcli d'Ani, 24, 180.


108, 159, 173,

vque, 24, 160.


185.

= juiuPnii, des dames,


,

excommuni
52.

^"'
'/P"'-i_'

Eznka, 212.
5,

4,

144, 212.

Dapta-khatoun, 70. David (?) l'crivain, 186. pre de Rubn, 78.


denier

r^iuTi^, 33, 40, 70, 203.

lamine, 168. massacre, 168. 1er

Deval, pre de Mkhithar, 150.

fondique
forfait

Dinarik, 152.
Djrdzorik, 183.

=
:=:

i^iTii^ni-ff,

40. 145.

niuuiuii, 222.
lu^/uiun^"'^'"^
lupfeijuij,

dom,

9,

15,

18,

24, 26, 40, 45. 49,

75,

frre lai

107, 145, 146, 152,

IM,

157, 159,

16u.

160, 174, 180, 181, 214, 215, 220.

douane?
douanier

= ui,

72.

G
(laghta, 144.

= puMpuip, 88.
niunduii/i OU niunSut'Sti, 67,

Gaguik

I,

8, 14,

15, 18, 212.

68, 72, 74.

[2391

11,

145, 146.

INDEX ALPHABETIQUE.
KhatchilvGaguik, roi d'Armnie Gaguik, roi de Vaspourakan,
213.

281
10.

Gaguik, 216.
Galaritch, 159.

Oamaghiel vardapet, 174. Gandzak, 41, 45. Gargouyn, prtre, 180.


Garguin, 117. gdrik =? 72. ghenne, 87.
Gorgie,
8,
15.

_
-

de Vahram.

mari de Tliak? 178. pre de Guichouk, 151. de Loussot, 46. de Vassil, 89. de X. (1280?), 76.
prince Pahlavide,
16,212.
prtre, 13.
3, 4,
14. 15,

166.
fils

pre du

cur Sarguis,

Gucli,

de Papik, 67.

Gorgien,
Gharip,

87.

Guorg,
217.

103.
fils de X, 99. cur d'Aroutch,

Gorgiens, 24, 213.


fils

d'Apoughamr V,

Ghazar, pre d'Alex, 185. de Paughos,

102.

31.

crivain, 13, 16.

pre de Sarguis,

:>6,

44.

Glidzor, 40, 52, 197, 198.

Gntout, 157.

Guozan?55. Guichouk, fils de Grigor,

151.

Godiq, 212.

Gogor, 56. Goharik, 195.

H
72.

Oorg de Nout,

Harapet, 27.

vardapet, 185.
173. 40.

Hasmik, 202.
Ilakob, 222.

Gorguik, 58,

Gorokhonenq, gouvernante

= niu^iiU T
=

llamamon?
(pour i^mjllamel,
fils

154.

du

chct'

Mkhithar,

2(t3.

buili), 74

pre
fils

16,

grand Snchrim


Grecs,

Snchrim, roi des Artzrouniens, 213. Vaak, 144. Zacharia II, 66,81. Zacharia

Hamz,

de Grigor Pahlavide,

212.

Ilarkvor, 202.

89.

Grande Armnie,
8, 13.

212.

Hassan l'mir, 93. fils de Charapchah? 169. du chef Mkhithar, 203. pre de Parsimo, 154.

^riffonneur

crivain, 181.

Hattzonq, 40.
Ilatorhnik, 198.

Grigor

(1199-1:^12), 34.

( Bagnar), 206.

Hazardegh, 201.
llindoutchakh, 72.
llogui, pre de Sarguis, 70.

Khoutsis, 74.
Magistre,
le

Jeune, 166, 215.

Tzaghik, 145. agha ou baron, 24. archevque d'Ani,


,

Hohan, pre de David,


Ilohanns,
45,
48, 49)
fils

78.

d'Araqel, 198.
197.

de Thados,
40.
8,

159, 160,

162, 214.
fils

Honentz,
Sarguis,

(dom
202.
(?)
,

),

de

dom

honor de Dieu,
159.

14, 28, 31,

152,

157,

l'crivain, 109.

Hormiantz Constant,

159.

cuj'er, 23.
fils

Horom
hospice

(la

d'Arous-khatoun, 76.
d'Aziz. 147.

dame

),

50.

'^jn.piumniii, 182.

htellerie, 15, 17, 78.

[240]

282

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.
Karmir-vanq, 27,33,70,
Kars, 40, 58.
141, 142.

Ilounapenq, 65. Houssop, postier, 180, 181.


Ilovans, 207.

Kata, 159.
101.

Hovhan,

fils

de Tchortvanik,
=:
III,

(
,

Bagnar),

2ti3:

Ilovhanns

Hovhanns-Sembat
212.

Sembat
Hovhanns,
22.

(1199-1212). 34.
(1231), 56.

pouse d'Apousahl-llamazasp,. roi des Artzrouniens, 213. Katliogh (terre de ), 40. Katranid, 8.

Kattnotz, 39.
24.

(baron
,

),

Kavthel, 169. Kazer,


fils

voque d'Ani, 24. fils de Chapadin. 93. Mkhithar, 102.

de Mvon,

59.

(Key) Sultan, 31.

pre de Cliapadin, 93.

Khamrtol, 186. Kharip le magistre,

fils

d'Apou-

Horom,
fils

50.
159.

ghamr
Khatch, 169. Khatchatour,

V, 214,

prtre,

de Constant,

llovsep l'crivain, 174.

98.

Hovtiiethvanq, 93.
llranouch, 152.

172.

Doulous, 181.
fils

Khatcheghbar,

d'Astouatzatour,.

hypothque,

153, 221.

lagadj, 28.

Khatchrs (1215), 159. fils d'Abraham, 152, 153. de Vard, 168. de Lori, mari de Chanoucli,

51,.

Igadzor, 41, 57.


il-khan, 6S, 69,72, 73, 75, 81.

52.

illuminateur des Armniens, 212.

impasse

Khatchik, 31. Khatchikhor, 70.


Kiiatchorkan, 40. Khatchot, pre de Sarguis, 161, Kiiatchov (dpt ), 93.
175.

i^ni^n^i^uitp ? 153, 167.

impratrice, 20.

impies =: luTiontSp, 94, 214.

impt =:
inique

(1)

^uipli,

(2)

put, 24. 66,

m,

69, 81.

Khatchtour, 176. khatoun, 52, 70, 76, 219. Khatoun, pouse du prince Khavras,,
165.

iuTi^^iul, 72.
V^.

inspecteur des marclis.

contrleur,

Khavras (prince

Isral l'crivain, 40, 68. 183.

),

165.

le

Jeune,

petit-fils

du

prince

Ivanl, 29,53,57,87, 214.

Khavras,

183.
le

II,

81, 89.

Khavraz

le

Grand s=

prince Kha-

vras, 181.

Josu
Judas,
(?)

le

Jeune Khavras,
158.

petit-fils

du prince

181.

l'crivain, 81.
45, 67, 69, 74, 87, 157.

Khorn,

16, 40,

[Khorichah], 87.

221.

juge, 72, 73.

Khoths (les ), 57. Khotzadgh (1215),

159.

K
Kaghghouq,
Karbi, 212.
40, 177, 179.

(une autre), 185. Khouand'z, 83, 87. Khouchouch, pouse du prtre


date, 31.

mre

d'Alex?, 185.

Tiri-

Karmir-marg,

33.

Kiiourth, pouse de Parsimo? 154.


241]

INDEX ALPHABETIQUE.
[Kli]outhlou
(?),

283
180.

165.

Kirakos vardapet, Koch, 40.

94.

3Ianguik,Mankik (prtre), Manoutch, 31.

marchand de vin
Marchaux
182. 171.

= nhLkLnp,

23.

Koghb,

203.

Koster de Tzmak, Kourt, 23.


Kou("?)ratz. 31.

ferrants,

quartier .\ni,

Kurik, 169. kvarlinvane =:?

101.

Margar, crivain? 1(30. mariage (permission de ), 107. Mariam, reine des Apkhazes ot Armniens. 213. pouse de Gargouyn, 180.

de>i

I.apaatak, 23.
lieu (le repos des Paidavides, 212.

Mark os, 83. Marmachn, Marmet, 1.52,


Marti ros, 96.

212, 213.
193, 214.

Lip (baron
litre

= ^uip,
l.2.

),

87.
20.

martyr, 94, 212, 214.

marzpan,

13, 14, 15,

16, 21ii, 212.

Loragouyn,
Lori. 52,

11.

Matath, 211.

Loussot, 114.

Math, 83. maudire, 3, U,


45,
49,
107, 145,

13,

14,

15.

16,

18,40,
97,

fils

de Grigor, 46.

50, 65, 08, 69, 87,

Loustzrotz, 28.

IW,

159, 215, 220, 222.

M
M.
U., 124.

mazorln

=?

59.

Mazot, 40.

inagistfr, 20, 23, 166, 214.

Maguislros Jeune,

Grigor

Magister

le

Mchakounenq, 40. mchants >wpgt Mhrvan, 181.

~^-

177, 179, 218.

Melqer, pouse de Khatchrs, 168.

Mahmoud
maire

(Amir), 31.
ntu^uiut, 70.

mercier

=
214.

uiuinlt2S[ui]annh, 72.
28,
166,

Mre de Lumire.
212.

167,

168,

maison terrasse, 98. d'Armnie (la ), du Seigneur, 22.

mtropole d'Ani.
68, 76,

14, 23, 21,


.59.

160, IHI.

Mvon, pre de Kazer,


-i^, ^<).

matre
matre

ii|uiinpnTi, '^^-

Michel, 159.

87, 89,

138,

174, 180. 214.

empereur
(les

d'Orient, 13.

= uiwpni,
18.

74, 155.
8,
1.5.

Miqs, 31. Missalouqs

majestueux rgne,
maldiction,

mitoyen

),

79.

^Siutl^^itj? 167.

Mam-khatoun,
Maniouz,
le

52, 153.

mkhai-grtzel

longucmain,

28.

170.

Mkhithar
179.

(119;j-1212), 34.

Mamqan, pouse de Grigor Magistor

Jeune,

(1231), 56.
,

consul, 23.

fille

de Pharantz? 167.

Manass

l'crivain, 09, 173.

mandatortha-khoutss adjudants, 35,


42, 47, 214.

=
36,

chef

des

vque, 75. fils de Deval, 150. de Grigor Khoutsis, 74.

38, 40, 41,

Zous, 79. pre de Hassan, 203.

mandatortha-oukhoutss
adjudants, 28.

chef des

Mangtavag,

186.


242]

Hovhanns,

102.

Vahram,

16^.

Thorossentz,

196.

284

REVUE DE
des Khoths, 57.
,

ORIENT CHRETIEN.

le

sonneur,

77.

JVIkhitharitch, 56.
l'crivain, 10.

padichah
41.

Jiuj^^iu^, 24, 69, 72.

Pahlavide,

15, 212.

de Gandzak,

iodius

=
=

lnij

Palais des Bagratides, 127.

iioisseau, 23.

Panghouk
Papenq,

(Ruine), 28.

Mogouyq, moine

165.

40.

utabnuii, 160.

Papik, pre de Guch, 67.

Mongol, 87. mosque, 60, li.

Papqan Yakhradin,
Pques,
126.

70.

Mouch,

186.

parcelle de la Sainte Croi.x, 13, 40.

JMoughalt, 67.

Parsimo,
patrice

fils

Moukathl, 145. Moulouq, 176. Mouss, prtre, 205. Movss. prtre, 22.

de Hassan,

1.54.

u^iumn/i/i, 34, 56, 212.


u^ujin^nti, 24.

patron

Paughos, prtre, 162. pre de Ptros, 202. ,

Mrn, 40, 212. Mrouan, 45.

page

piue/, 23, 24.

Peghpeghik,
Pres (de
31,

31.
11, 13, 14, 16, 18,

congrganiste, 155.
secrtaires, 83.

l'glise).. 4,

mtziknavbarth-oukhoutzs := chef des


muraille d'Ani,
7.

68, *69,

74,

97,

98,

107,

181, 215, 222.

permis d'entre =r

nn-tiuiflip, 24, 87.


107.
15,

N
(ngociant, 185.

de mariage,
fils

Ptros catholicos,

14,

18, 145,

146.

de Paughos, 202.

Nerscs, vque de Bkhentz, 25.

Nil-khatoun, 219.
J^oragiiburik, village, 180.

Phadloun, roi. 26. Phakhradin (mlik

),

75.

Norq,

178. 40.

Pharantz, 107. Pierre et Paul (fte do

Notre-Dame de la Chapelle, ^"oureddin Qothith, 69.

pieux

),

145.

jhiuul^n, 53.

Pitcharentz, 182.

pont d'Ani, 112. de Marmaclin,

214.

pontificat, 18, 26, 145, 140, 162.

Ochakan.
octave

4(),

151, 157, 202, 212.


11.

porphyrognte,
Poi-tang, 212.

20.

'Ochakaniens,

^ nL^ujLptgf
201.

220.

Portes d'Atii

octroi, 69, 74.

Oughtanat,
ointe (dame
Orsaut,
11.

Porte de Dowin, 40, 42, 43,44,51, 131. d'rivan, 88, 112.

),

28.

Orient, 20, 23, 87.

de Glidzor, de Kars, 7, mure, 38.


principale,
94, 115.

40, 46, 54.

d'igadzor, 71.
36, 115, 194.

Oumk, pre de Vardan, Ouqan Qarimadin, 70.


Oussep, 129.

86.

7,

24,

32,

47, 51, 62,

Oussoup de

Zata, 72.


[243]

secrte, 168.

deTigran, 112. de la valle, 156.

portefai.x

^luiiu/iiuLnn, 23.

INDEX ALPHABETIQUE.
prtre, II, 13, 16, 18, 31, 40, (36,68,69,
109, 160, 190, 205.

285>

Sahip-Divan, 68, 87.

Sahmad,
Sahmi,

68.

prince, 4, 14, 16, 109, 212, 214.

130.

des princes,

7, 10, 11, 24, 28, 66,

Sap-Divan

Sahib-Divan,

72.

144, 210, 212. 214.

Saint-Christophe, 16.

proconsul

wIj^^u^iuui; 212.

prophtes. 87.

Ptough

l'crivain, 87.

lie, 37, 109.

Etienne,

16, 93.


4, 5,

de

Marmachon.

211, 212,.

puissant, 15, 40.

213, 214, 220. 221.

Grgoire des Apoughamrions,


11, 16, 97, 161.

3,

l'illuminateur. 28,212, 214.

qaanik, 67.

(glise

de

),

39,,

Qahanentz
QarimadiD,

(glise

),

199.

Qargzni, 166.
68. 29, 30, 77. 82, 84, 95,
'M',

Qiz-qal. 28,

P'uinni^ny,

40, 64,83, loi.

(couvent de ), 40, 112. (glise de 110. ),

(chapelle de

Bagnar),.

144. 102, 103, 104, 105, 106. 131. 135.

147, 148, 149, 165, 181, 183.

Qouyrik
^=^

206, 207.
(la fte

(n. p.), 202.

quartier des marchaux ferrants ( Ani)


Uiuiiulinlinn, lil.

de),

110.

quartier

des tisseurs
153.

Grigor d'Ardjo-aritch, SS. (fte de ), 79. lUuminateur, 15. Jean, 21, 28, 29, 30, 77, 82, 84,

Quasiniodo, 159.

95, 96,
134, 135.

102,

103,

104,

105,

106,

R
race des Pahiavides, 212.

Pierre, glise

Marmachn,
15, 17, 18,

213.

Sauveur,

13,

14,

21^

31, 79, 89, 90, 91.

Rabik l'crivain,

155.

Sarguis, 44, 106.

Rameaux,
rgne,
8,

126.
14, 15,

Serges

(fte

de

),

186, 216.

18, 36, 145, 146.

Signe, 79, 114, 184, 188,205. 220.


Sion, 165.

reine, 8, 9.

saint

des reines. 28.

empereur Constantin.
13.

2:'..

Rsurrection de Lazare, 154.


roi, 8, 212.

Sainte Croix,

des rois, 24.

royaut, 24, 26. des Gorgiens. 24.

(fle

de la -), 220.
-

Famille, 132.

Mre de Dieu,

131.


80,
116, 122, 121,

(glise

de

Rubn,

78.

Ani), 19, 22,


117, 123, 150.

50, 58,
118. 124,

61, 65,

rue des Bazaz, 185. des Saints-Aptres,

119,

120,

125. 126,

Saradj, 170.
28.

Ruine Panghouk,

139, 140.

Mre de
152,

Dieu (glise de ,
145, 146, 155, 150, 156,
151,.

Bagnar),
153,

154,

157,

158, 159, 160, 161, 162. 165, 166,

Sagon, 153. Sahak, prtre, 109. Sahakdoukht, mre de Zacharia

167, 168, 169, 170, 171, 172, 173^ 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180,
II,

39.

181, 182, 183, 185, 186, 190, 191,

[244]

286
192,

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.
seigneur
8,

193, 194, 195, 196, 197, 198,

spirituel

^"f'^'-n^ "tp,

199, 200, 201, 202, 203, 204, 208,

14, 31. 159, 162.

209.

Sembat

II,

Trinit, 130.
10,

28,212.
13. 14,
15, 18.

III, 8,

Saints-Aptres,
72, 73,

45, 75,

49,
81,

66, 67, 68, 85, 87, 93,

74,

Sembatorentz, 40. Scnchrim, roi des .\rtzrouniens, 213.


Serkevl, 212.

98, 107, 108, 133, 138.

Samuel, pre de Sarguis, 42. Sanachah (?), pouse de Mkhithar,


57.

Srob,
setier

fils

de Rad,
'^^

156.

=
=

ipl'^f
167.

Saradj (rue Sarguis, 116.

Sevqthenq,
),

170.

sige d'Ani, 66.

sieur

uiuinni, 72.
13.

(1310), 84.
(
I,

Bagnar), 193.

Signe de Lumire,

archevque de Chirak (12091211), 152,

Salut, 40.

154, 157.

Simon

II.

archevque de Chirak
1276), 75, 180, 181.

(1245-

( Ani), 105.

Marmachn),
181.

221.

l'crivain, 47. 177, 178, 179, 180,

catholicos, 8, 9.
41, 57.
"

chahnchah, de Grigor Ma(dom ), frre


II,

(le

Pre
162,

),

151, 152,

157, 158, 168, 169,

165,

166,

167,

gistre le Jeune, 215.

171, 172, 173.

(dom
220.

).

pre de
70.

dom

Grigor,

prtre, 190.

(Pre

Sis (nom de personne), 157. Sismam, pouse de Khatcheghbar,


172.

),

de Guzan? 55. I, mkhargrtzel,


Tzilentz, 88.
,

28, 42.

Sisvard, 159.

Siuniq,
cordier, 97.

8.

Soghomon, pre de Hovhanns.

cur de Tzmak, 166.


crivain? 56, 57.
le

22.


Pre

Sargsik, 31.

soldat

du

Christ, 214.

martyr,

59.

Sophia, pouse du prince Vahram, 210.

fils

d'Artavaz, 23.

Sosthns
43, 44.

(le

),212,

213.

Sasna,

de Guorg, 36, 42, Hogui, 70. Khatchot, 175. Samuel, 42.

Sosthns, prtre, 31.

Soulem,

40.

spaalar, 64.

Soghomon,

31.

Spandiar, 92. Stpannos (le Pre


Sultan

31.

),

145.

(le
,

jeune

),

85.

Key

prtre, 40.
( Bagnar), 194.
,

Sarkavag

T
Tabriz, 126.
Talithia (la

fils


Sda,
fille

vardapet? 78. de Khavras le Jeune, 181. du prince Khavras, 165, 181


183.

dame

),

159.

satan. 87, 212.

Tapkentz, 191. Tarouq, 213.


le

de Grigor

Pahlavide,
154.

5,

Tcharoukh,

113.

16.

Tchlout, 170.

de Parsimo,
de Vaak
le

Pahlavide, 144.

Tchortvanik, Tghr, 75.

101.

[24>1

INDEX ALPHABETIQUE.
teinturier, 67.

287
89.

2'22.

fils

de Grigor,

temple,

13.

Vaghar,

31.

temps

cruel, 168.

A'ahram,

gouverneur

(:

.lhnt

testament, 174,

d'Ani, 46.

Thados, pre de Hohanns, 197. Thaguer, 185. Tliagouhi, fille de Charapchah, 170.
Thak-Thafe'ouhi, 171, 178.

matre
prince,
le

(=

ufiuinpnj d'Ani, 48.

patrice, 34, 56.


fils de Grigor Magistre Jeune, 177.

Thaia, 219.

Thamam,

185.
1,

prince des princes Pahiavide,


10,

Thamar, pouse d'Aghbougha


Thaniir, 201.
thaslah; 20.

66.

11,

14,

144,

179, 210, 212,

214, 215.

Thatcher,
Thathoul,

fille

de

la

dame

.\vag? 173,

180.


Vard,

frre de Zouhal,
fils

.58.

l'atabek,
.

d'Ivan

II. 89.

fils

de Mkhithar, 167.

21.
,

190. 176.

Thghniq, Thni, 83.

pre de Khatchrs, 168.


200.
fils

Vardachah d'Achnak,
Vardan,
vardapet
196.

Thtetz, 185.

Thorossenq, 167. Thorossenlz Mkhithar,


Tignis, 181.

=
174,

d'Ounik, 86.
ij^uipntuuibut,
1,

r- aichi110,

niandrite,

26, 94,

151,

182, 185, 186.

Tigran, Ilonen'z, 39,

40, 53, 78, 83.

Vardarioutz, 158.

le

marzpan,
177.

210.

Vard

(la

dame

],

185.

Tigranenq,

Tikin, pouse de Zouhal, 58, 100. Kliatchtour? 176.


1.

Vardeanq. 202. Vardnatz Norq. Vardentz Noi'q,


vase

158.
154.

timbre

:=:

niunniu, iiiunui, 21.

r=

puii^iufi. 24.

Tirachn, 21
Tiramar,

1.59.

Vaspourakan, 210. vigoureux Zacharia


vin eucharistique
virgule
{,),

(II),

89.

Tirantz, pni<e do l'aughos, l62. Tiridate, prn'e, 31.

piuJuiliji, 15,

31, 39, 214.

Toghq,
tour,

212.

Vjan, 212.
26, 46, 51. 52, 55.

pnLp,
32.
lii.

viviiek, 23.

Tour dmolie.
tratre .Judas,

Transfiguration

(Cte

d(!

la

).

9, 11,

89, 99, 118, 220.

Zacharia

11,

28,

2^

33. 31,

35,36,38,

tremblement de

lei-n, 75.

Trs .Sainl-.Sauveur, 79. Tsadnotz, 99. Tsaghkadzor, 6, 5j.


Zarop?

40, 42,66, 81. 89, 154.


III, 56.

IV, 83, 87, 88.

Zarguirk, 221.
Zalira. 22
112.

Tsmak,

40, 182.

Turcs, 59, 212.

Zaz (baron Zaza (baron

),

74.
),

67. 50.

Yaak, prince Pahiavide, roi de Siuniq, 8.

14, 144, 212.

Znichah, fils de Horom, Zouhal de Kars, 58.

Zous dos Missalouqs,

79.

Vacil, 145.

[246]

LA PENSE GRECQUE

DANS LE MYSTICISME ORIENTAL

L'esprit philosophique est n de l'angoisse de


les secrets

Thomme

devant

de

la

nature, de son dsir d'en pntrer les mystres

et de se les expliquer

pour se rassurer sur ses desseins, pour

se concilier les grces des gnies qui l'animent.

En

ce sens, les

Anciens ont pu parler de


Hellnes

la

philosophie des peuples que les


des Perses, des hraces,
rejoignait

nommaient

les Barbares,

d'une

philosophie

qui

se

aux

dogmes

d'une

chacun une formule qui rpondait aux idiosyncrasies de leur pense, en satisfaisant ses besoins intellectuels et moraux. Elle n'avait aucune prtention de rsoudre les problmes de logique ou de psychologie qui murent l'esprit de Pythagore, de Platon,
religion lmentaire, dont les plus deshrits eurent
d'Aristote.

Cette philosophie rudimentaire

se

contentait

d'une mta-

physique
ridicule,

et

d'une ontologie grossires, succdant une physique

dans laquelle l'ordre des interprtations tait invers, o la cause tait prise pour l'effet, l'effet pour la cause; ou plutt, il n'existait point de limite entre la physique et la mtaphysique, tout, dans l'esprit des primitifs, ressortissant au domaine du merveilleux, tout tant mtaphysique, mieux encore paraphysique, rien ne pouvant, ne devant s'expliquer
par des causes simples, sans miracle, sans l'intervention des dmons qui rgissent l'ordre du monde; car l'esprit ne peut atteindre la conscience de la simplicit, au concept de
l'inexistence

du miracle dans
qui

le

domaine physique, sans une


limites

longue
et

volution,

l'amne aux

de

la

Science
s'est

des sciences.
C'est ainsi

problme des destines humaines Baghdad, comme il s'tait pos Athnes, dans
que
le
[11

pos

l'cole

de

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

289

Socrate,

comme

avaient tent de

le

rsoudre

les

Hellnes,

la quand les mer Ege, comme il a hant, comme il hantera, jusqu' la fin de ce monde, l'esprit des philosoplies modernes, sans que

clans des Doriens descendaient vers

les

plages de

Ja science soit
la

jamais capable de

le

rsoudre, d'entrevoir

mme

forme d'une solution, qu'elle est oblige d'abandonner la mtaphysique, en laissant chaque cole la libert ou la licence

de la revtir de la forme de sa pense.

La recherche de

cette solution

a naturellement conduit
naquit,

l'Astrologie et l'Astrolalrie, dont


sicles, l'Astronomie, tout

aprs de longs

comme
et

la

chimie

sortit des rveries

alchimiques de l'Antiquit

du moyen ge; celte rsolution le Sphinx h it jamais propose l'esprit des hommes suffit en Orient aux peuples -asiatiques, alors que les Hellnes n'avaient pas tard se
simpliste de l'nigme la plus redoutable que

convaincre de
elle a

la futilit,

de la vanit., de cette prtendue science;


le

conduit les peuples de l'Orient au dterminisme


:

plus

absolu
qui

puisque l'avenir est crit dans


le

le

cours des plantes,

pourrait modifier

sort sans faire varier la course des

sept astres qui errent au firmament sur leurs orbites? Toute


la science

humaine ne

consiste-t elle pas interroger la

marche

des

toiles

pour leur arracher leurs secrets?

L'trange thorie de

la

Table garde

i^jis-*-!

X"
la

est l'une

des plus importantes de l'sotrisme

(1); faute

de

connatre,
Rgle exotla

(l)Les Soutis ont fait de l'Asctisme chrtien leurs


riLiue, qui

deux Rgles:
d'arriver

la

est

rensemble des

moyens matriels

Dieu,
lui,

Rgle

sotrique, la

somme
la

des intentions morales qui conduisent

qui

amnent

forme d'une discipline douloureuse, qui est essentiellement du Smitisme, du Parsisme, qui ne se retrouve que chez les sectateurs de Sakyamouni. La diffrence essentielle qui spare ces deux monachismes est que les Chrtiens ont exclusivement appliqu les efforts <les deux Rgles l'obtention des affres de la Passion du Christ, alors que les -Musulmins les ont exclusivement adaptes au thm-j de l'Ascension de leur prophte, dans une forme qui bannit l'image, comme leur tradition religieuse; les Mystiques chrtiens veulent que leur asctisme leur cause les souffrances qui furent celles du Sauveur sur le Golgotha, pour l'amour du Christ, et non de la souffrance pour elle-mme, sans quoi ils seraient des sadiques, alors que les Soufis
la Vrit,

sous

diffrente de toutes les tendances

[2]

OHIENT

CIIKF.TIEX.

l*

290
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de comprendre
les relations

est impossible

de Thomiiie avec

l'ensemble du

y.6criJ.o

dont

il

fait partie, le

rapport de ses facults-

regardent chacun de leurs progrs dans la voie idale comme l'un des stadesl'Ascension qui conduisit Mahomet au pied du trne d'Allah, et qui les amne, eux, l'absorption en la Divinit, ce qui est un concept tranger au Smitisme. C'est l tout ce que l'on peut exprimer sur l'idiosyncrasie de ces deux Mysticismes, puisqu'il est absolument impossible de traduire dans notre langage, lequel est exclusivement adapt la connaissance par nos sens exot(le

riques, des sensations, des perceptions, que nous recevons, que nous subissons, par l'intermdiaire de sens sotriques, lesquels ne possdent point de langage qui puisse les exprimer d'une faon matrielle. Il faut qu'un auteur n'ait aucune ide de ce qu'est la sensation mystique pour cherchera l'expliquer ses contemporains, pour tenter de l'interprter une autre personne qu' lui-mme; exposer les thories du Mysticisme, dans l'orthodoxie, quelle que soit cette orthodoxie, sans tre mystique soi-mme, ne peut conduire qu' leur rfutation; les exposer, quand on les comprend, ou, du moins, quand on croit les comprendre, amne d'une manire fatale les dfigurer abominablement, faute d'un instrument pour le faire, montrer les 'Mystiques, et soi-mme, sous les espces d'rotomanes, de fous, de sadiques, en s'vertuant translater dans la mat('rialit de nos sens, et de notre langage, qui en est l'outil, des tats d'me infiniment au-dessus de la comprhension des gens, lesquels n'y voient que des
ridicules

ou des turpitudes. Cette raison,

et

nulle autre, m'a fait dtruire

un

Rgle sotrique, qui devait suivre celui que j'ai publi, il y a une vingtaine d'annes, dans le Museon, pour dcrire l'ensemble des asctismes spirituels qui mnent l'union, l'identilication, avec la Divinit, la nature de cet anantissement dans l'ipsit du Un primordial, ou du moins, ce que les Mystiques musulmans pensent sur ces questions, et ce que l'on en peut comprendre travers les descriptions trs imparfaites des dogmatiques. Sans compter qu'il est impossible de dcrire littrairement ce qu'est une perception de nos sens ou une impression de l'esprit. Comment expliquer aux gens qui vivent < de bonne .soijpe et non de beau langage ce qu'a entendu dire sainte Hildegarde, la plus matrielle des femmes, au xn sicle, qui a consign sur des feuillets de parchemin des recettes de confitures et des formules de cataplasmes, des purilits sur l'conomie domestique, quand elle a crit que la Lumire vivante lui a tout enseign, qu'elle n'a jamais cess, durant toute sa vie, qui fut longue, d'tre baigne dans cette luminosit d'omniscience, qui lui faisait tout percevoir dans le plus intime dtail, en dehors des sens, en dehors de la pense, mais directement, sans extase, l'tat de veille, dans la splendeur d'une blouissante clart. Quant analyser rangoi.s.se mystique, c'est l une chose tellement au-dessus de nos moyens matriels qu'aucun sotriste digne de ce nom, Mohyi ad-Din ibn al-'Arabi, Farid ad-Din Attar, Djalal ad-Din
article sur la

Roumi, Hafiz, ne s'est abaiss cette tentative ridicule; tous, ils ont laiss aux dogmatiques, aux cuistres, aux professeurs de Mysticisme, la tche inutile et vaine d'analyser et de dcrire des sensations et des impressions qu'ils n'ont jamais ressenties, sans quoi ils ne se seraient pas inflig la peine d'essayer de les traduire par des formes qui relvent de la matrialit; autant vaudrait enseigner un enfant qui connat juste ses quatre rgles les proprits des intgrales elliptiques^ ou la thorie de la courbure des surfaces. Les Mystiques sont des symbolistes.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

291
la

entre elles, et l'on s'expose

attribuer aux

Musulmans, sur

justice divine et le destin, des idesqu'ils n'ont jamais professes.

comme

les

humaine,

et

romanticiues, lorsqu'ils tenUMitde dcrire dans leurs vers la dtresse ils ne peuvent faire plus, surtout Attar et Hafiz, qui n'eurent point

de matre, et s'instruisirent seuls, ce qui leur valut de leurs compatriotes l'pitlite, injurieuse aussi en Perse, d'autodidactes, d'Owasis, par allusion ce personnage, nomm Owas, qui, au commencement de l'Islam, fut considr comme un compagnon du Prophte, bien qu'il ne l'ait pas connu comme si l'on pouvait savoir rellement quelque chose sans l'avoir, au moins en partie, trouv soi-mme, ou retrouv! Ce vice leur permit de ne point raconter ce que d'autres avaient dj racont de leurs extases, et de faire une uvre originale, tandis
;

que Djalal ad-Din Roumi


Il

est dj un didactique, malgr son immense valeur. va de soi, sans qu'il soit utile d'insister beaucoup sur ce fait, que les dogmatiques, analysant les deux Rgles, ne peuvent donner qu'une interprtation exotrique de la partie sotrique de la docti'ine, c'est--dire moins que rien; en ce sens, les didactiques ne donnent que l'apparence de la doctrine; les doctrinaires ne peuvent exposer la doctrine, car la langue leur manque pour le lire; ce langage qu'il leur faudrait possder, c'est justement

nomment le rj " comme Khayyaui, dans ses quatrains, ce qui ne signifie point la langue approprie l'tat des interlocuteurs, ce qui n'a aucun sens, mais bien la langue de l'extase, c'est--dire la comnmnication
ce qu'ils

J^

par dessus les sens exotriques, par l'intermdiaire du sens ou des sens sotriques, dans la Transcendance, entre deux entits mystiques, entre le Mystique, les saints. Dieu, sans tenir aucun compte des concepts de temps et d'espace; aussi leur est-il impossible d'exprimer ce qu'ils veulent
t'sotrique qui s'tablit,
dire, autant

profanes, puisque

qui comprennent leur symbolisme de l'exposer aux vocabulaire mystique n'est qu'une transposition grossire, une reprsentation sans aucune ralit, de concepts, d'impressions, de perceptions, qui ne tombent pas sous les sens matriels, et ne relvent pas de leur

qu' ceux
le

humainement tangible puisse donner une ide, mme approximative, de la grossiret de cette transposition. Cette communication mystique est un phnomne tlpathique entre deux personnes trangres, qui ne parlent pas la mme langue, une communication d'esprit esprit, directe, dans un espace diffrent du notre, une inhibition, une superposition, une pntration de deux penses, qui s'expriment sans expression, sans l'intermdiaire d'un milieu et de moyens matriels, dans le silence absolu des mes, comme si elles n'en formaient qu'une seule. Le profane ne peut pas plus la surprendre qu'un sourd ne peut pntrer le secret de deux hommes qui s'expriment sur leui's doigts, dans le systme des muets, derrire une porte de bi-onze. La perception des vrits sotriques est un phnomne d'un ordre trs suprieur, mais en quelque sorte comparable celui de la lecture musicale d'une page de musique grave, de la figuration iumidiate dans l'esprit des formules gomtriques, de la traduction des fonc4 en hyperbole quilatre d'une forme tions en formes tangible^i, tel xy .plastique dfinie, avec cette diffrence essentielle qu'elle se i)roduit par une rvlation instantane, sans la longue tude que suppose cette virtuosii dans les domaines de la musique ou de la gomtrie analytique. Que ces interpr'tatious cabbalistiques de la Transcendance soient de simples
juridiction, sans qu'aucune explication

[-IJ

292
Il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


est

plus exact de
la

nommer

cette table,

malgr

la

forme

de son nom,

Table qui garde

le (destin),

avec la translationdu

sens du participe passif

la signification active, ce

dont on ne

manque

pas d'exemples, car c'est sur elle que l'tre unique,

au principe des temps, crivit les destines universelles du monde, avec le Kalam, qui fut l'Existence primordiale, de telle sorte qu'elle est pour le -/iaij.c un livre de prdictions, de prvisions, dont les arrts sont inluctables.

Cette thorie est

extrmement complique chez


;

les divers

auteurs qui l'ont expose, et assez obscure

elle varie sensible-

ment d'un thologien un


multiples
aspects

autre, sans qu'il


:

soit facile

de
sf^s

discerner les raisons de ces divergences


sont des

ce

fait

montre que

dformations successives d'une

thorie primitive, dveloppe et interprte de faons diver-

gentes, suivant les tendances philosophiques des crivains, et


leurs tendances la complication.

La forme la plus simple de cette doctrine se lit dans un passage du Madjma al-baliran (1), du mohtasib d'Abarkouh. D'aprs cet sotriste, la Table gardienne du destin plutt se prsente sous deux aspects la <est double, ou
:

Table gardienne intgrale

JjJ! Jijisr*^!

^J^\, qui est la Table

Table gardienne particulire, A\i Macrocosme, l'autre, la dilrentielle^Wl iisois-oJ! ^j^\, qui existe dans le microcosme,
ou,

pour tre plus exact, qui est le microcosme lui-mme, l'homme, la Table garde gnrale, intgrale, tant le systme

de l'univers (2).
rpondent rien, c'est l un fait bien vident; elles n'ont point que de monti'cr la direction les tendances crbrales de ceux qui les ont imagines pour expliquer le mystre de l'inexplicable; mais il n'y faut voir que l'exagration d'une tendance mystique, dont Platon a le premier donn l'exemple, comme l'ont fort bien remarqu l'roclus, ou mieux les mathiiaticieiis dont il reproduisit les thories, dans son Commentaire sur le premier iivre d'Euclide et celte intention est demeure secrtement celle de toutes les personnes qui ont tudi la Science, et les sciences, quelles qu'elles soient, autrement, un autre point de vue, qu' celui de leur utilit immdiate, qui n ont cherch l'esprit au lieu du mcanisme, les mathmaticiens et les physiciens cherchant savoir commciit le monde est bti, les historiens et les sociologues, comment il est habit, couiment ses habitants l'ont organis. (l) Man. supp. persan I"<J2, pages 18:1-189. JU, {2) La Table gardienne gnrale se trouve danx lo 51ac:oco&nic w, i
fantaisies qui ne
/l'autre int(M't
;

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

203

L'tre unique a crit sur la Table garde intgrale, pour


l'lernit,

les entits
/.iaixc,

.^UyC

totalises,

l'intgrale

des
et,

exis-

tences du
il

sans entrer dans leurs diffrentielles,


lettres indlbiles, se

quand
qui
telle

eut termin sa tche, l'encre du

Kalam primordial
pu
la

(1),

l'avait trace

en

trouva puise, de

sorte
qu'il

que
lui

l'Esprit ternel n'aurait


fut

recommencer,

si

bien
le

lui-mme dfendu et interdit de modifier

premier aspect de sa rdaction de l'existence cle l'univers. L'tre suprme ne reprit point d'encre, de telle sorte que le monde, tel qu'il se trouve constitu dans son intgrale, dans sa somme mathmatique, est dfinitif, qu'il ne subira ni addition, ni diminution (2); mais, sur la Table gardienne particulire, qui correspond au microcosme, qui contient les entits sous leur forme diffrentielle et rsolue, l'tre unique continuera
crire jusqu' la

consommation des

sicles, et l'encre

de son

c'est--dire que la cration est dans la potentialit de son intgrale sur la Table du Macrocosme, qui contient la multiplicit des entits, comme une fonction de degr n contient toutes les diffrentielles de degr n-l, n-i ... 3, 2, 1, 0, comme une quation de degr n contient toutes les courbes de degr n, n-\ ..., leurs tangentes, asymptotes, diamtres, mais que la cration continue se faire indfiniment par la drivation et la rsolution de ces intgrales et de ces quations de la Table gardienne du Macrocosme. L'humanit est crite d'un bloc sur la Table gnrale, mais
crite
les races, les

Kalam ne schera jamais;

peuples, les nations, les familles, les

hommes,

ne seront crits sur la Table particulire qu'au fur et mesure qu'ils descendront le cours infini du temps sans bornes, qu'ils apparatront dans la vie des mondes, dans l'histoire du y.ic;;;.^;. Cette thorie n'a point sulfi l'esprit de complication des

la

Table
183.

garde particulire,

diflrentielle,

dans

le

microcosme j^-^

J^,

page
(1)

D'aprs certains sotristes, le Kalam d'Allah tait fait de rubis ou do un cavalier courant de toute la vitesse de sa monture mettrait cinq cent soixante annies le parc