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PER BR 140 .R42 v.

27-28

Revue de l'Orient chr etien

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

XROISIEilNtE

SERIE

Tome

VIII XXVIII)

28

volume.

1931-1932

LES 3I0NG0LS ET LA PAPAUTE

CHAPITRE
{suite).

II

III.

Andr de Longjumeau.

Il

a dj t question assez longuement d'Andr de Long-

jumeau propos de son voyage de 1215-1217; mais le moment est venu de retracer, dans la mesure du possible, la vie de ce
grand missionnaire d'Orient. Mme pour son voyage de 12451217, des travaux parus au cours des sept annes que les circonstances ont fait couler entre la publication des deux
premires parties de ce chapitre et celle de la troisime, m'obligeront revenir sur certains dtails importants de

mon

expos.

Andr de Longjumeau doit certainement son nom la petite ville de Longjumeau, aujourd'hui chef-lieu de canton dans l'arrondissement de Corbeil (Seine-et-Oise) (1). Nous
ignorons
la

date exacte de sa naissance, aux alentours de 1200.

Vincent de Beau vais {Spec. hisl.. mss. BX, Lat. 4898 et 4900, xxxir, 90, Andras de Loniumcl (= Loncjiunel ); les Granden chroniques ci'd. P. Paris, iv, 292 et 302) Andrien de Longjumei > et (iv, 427) Andr de Longjumel Guillaume de Nangis [lie, des Hisl. de France, xx, 358, 367) Andras de Loncjumel , altr dans une version franaise (p. 359) en Andrus de Longemel ; Loncinmel - des Chronica de saint Antonin (3 partie, < Loncjumel les Lyon, 1587, 159) est naturellement altr de Lonciumel diteurs des Hisl. des Crois., Occid., n, 569, adoptent en note Andras de Longiumello ; Riant, Exuviae sacrae, u, 312, crit Andras de Longogemello . La forme < Longumeau , donne en 1900 par Rockhill {Rubruck, xxvii) et en 1901 par Beazley {The daion of modem geography, n, 643), outre qu'elle ne rpond aucune orthographe ancienne ou moderne, a l'inconvnient de fausser la prononciation du nom.
(1)

l'appelle

<

'

;illl

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


il

Comme

entra dans Tordre de saint Dominique

(1),

il

est

probable, vu son lieu d'origine, qu'il ait pris l'habit au couvent qui a valu son nom la rue Saint-Jacques (2). M. Rastoul,

qui

a crit la meilleure notice


(3),

que nous ayons encore sur

il

Andr ne Longjumeau

ajoute qu'

s'adonna l'tude

des langues orientales pour la conversion des infidles , et parat admettre que ce fut son couvent de Paris; ouron avait dit au contraire, en 1743, qu'Andr de Longjumeau tait pass de bonne heure en Terre Sainte, sans doute avec ceux

Bienheureux Jourdain de Saxe fit partir de Paris l'an 1228 , ce qui lui donna l'occasion d'apprendre les langues orientales >; la nouvelle Anne Douiinicaine (Lyon, 1898, aot, 2" partie, p. 519) reprend avec de lgres modifications le texte de Touron; le P. Chapotin (p. 123) est tout fait aftirmatif. Mais ce sont pures hypothses; nous ne connaissons rien du frre Andr avant sa participation probable un vnement considrable du rgne de saint Louis, la translation de la

que

le

Couronne d'pines. On sait comment, en


Louis de
lui

1238,

l'empereur

Baudoin

II

de

Constantinople, qui se trouvait alors Paris, proposa saint

Couronne d'pines. Saint Louis envoya alors Constantinople, outre un chevalier, deux dominicains; l'un, appel Jacques, connaissait bien la Couronne d'pines pour avoir t auparavant prieur des Dominicains de Constant!
cder
la
(1)

Rockhill, qui dit bien (Ruhruck, p. xxvii) que c'est

uu Dominicain,
xli);

le

conuni-

sidre ensuite par inadvertance


(

quement comme Franciscain de lui dans Malein, Joann de Piano Karpini, Vil'<jelm de Rubruk, Saint-Ptersbourg, 1911, g'' in-8,
,p.

comme un Franciscain (p. Minorit ) qu'il est question

et c'est

213.
(2)

M. D. Ciiapotin

{Ilisf.

des Dominicains de la province de France, Rouen,


<

tradition .., Andr de Longjumeau fut un des premiers membres de la colonie dominicaine de Saint-Jacques en 1218; c'est une supposition toute gratuite quant la date et on ne trouve rien do
1898, in-4, p. 6) dit que, d'aprs la

dans l'ancienne Anne Dominicaine du Echard (i, 1-10-141), ou chez Touron (Hisl. des hommes illustres, i, 157). La lettre de Jean Sarrasin du 23 juin 1249 appelle Andr de Longjumeau frre Andrieu de l'ordre de Saint Jaque ; mais, chez ce Franais de la Cour, l'ordre de Saint-Jacques Dominicain . est simplement synonyme de
semblable au xvu'= P. Souges (sous le
et

au xvni

sicle

11

aot, p. 958), chez Qutif et

>>

<

(3)

Dicl. d'hist. et de go'jr. eccls., publi sous la direction

de

M^''

Baudrillart,

II, col.

16:7-1081.

:M2]

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE.

nople (1): l'autre,

Andr, a toujours t identifi, et vraisemblablement bon droit, Andr de Longjumeau (2). D'aprs Touron, Andr de Longjumeau, alors Paris, y tait
revenu d'Orient en compagnie du frre Jacques; il l'y avait ramen, dit la nouvelle Anne Dominicaine; suppositions pures, puisque nous ignorons mme si Andr de Lougjumeau s'tait rendu en Orient avant la mission de 1238-1239. En arrivant Constantinople, les deux Dominicains et le chevalier apprennent que la Couronne sert de gage un prt fait aux rgents de l'empire par des ^'nitiens. En compagnie de Byzantins et de Vnitiens, ils la portent alors Venise, o le frre Andr reste prpos sa garde, pendant que le frre Jacques et les B3'zantins vont Paris prendre les instructions royales et se munir des fonds ncessaires dgager la relique. Ceci fait, les envo3's se remettent en route avec la

nomm

Couronne d'pines,

que saint Louis

vient recevoir Ville-

(1) C'est bien Jacobus qu'on a dans le texts fondamental sur la translation de la Couronne d'pines, l'Hisloria susceptionis Corone spinee de Gautier de Cornut, archevque de Sens (cf. Riant, Exuviae sacrae, i. 51); M. Rastou' l'appelle Guillaume >, ce qui ne peut tre qu'une inadvertance. M. Altaner

II) dit que le frre Jacques trt prieur du couvent de Constantinople en 1238. Les ternies mmes de Gautier de Cornut (" quorum aller, sciliccl Jacobus, prior fralrum eiusdem ordinis fuerat in urbe prcflicta, ubi Coronam ipsam f'requenler viderai, & ea quae circa iUam eranl optiine cognoscebal ) impliqu(>nt au contraire qu'en 1238 le frre Jacques ait t en France et que son priorat de Constantinople se place une date ant-

{Die Dominikanertnissionen,

rieure qui reste indtermine.


(2)

L'Hisloria de Gautier de Cornut l'appelle simplement


r,

Andras

(Exu-

viae sacrae,

51, 53),

et

il

en

est

de

mme

aussi bien dans les textes qui

lettre de dcembre Andr est considr, sans aucune rserve ni remarque, comme tant Andr de Longjumeau aussi bien par le P. Souges que par Qutif et Echard et par le P. Touron. En tout cas. il s'agit d'un Dominicain, videmment franais, appel Andr; Andr de Longjumeau remplit ces conditions, mais d'autres Dominicains inconnus, ayant Andr pour prnom, le pourraient galement. Toutefois le fait (|u'Andr de Longjumeau fut certainement envoy en mission en Orient par Innocent IV en 1245, qu'ensuite il se trouvait en compagnie de saint Louis Chypre en 1248 et qu'enfin saint Louis, en mourant Tunis, prononait encore son nom, indi" (|uent une association avec l'Orient et une confiance de la part du roi qui,

s'apparentent

elle {ibid., n, 39, 40,

216-247)

que dans une

1238 des seigneurs de Constantinople {ibid., u, 122). Cet

l'origine, sont

justifient par suite,

vraisemblablement lies l'heureuse mission de 1238-1239; elles au moins titre de probabilit, l'identification du frre Andr de 1238-1239 et d'Andr de Longjumeau.
[143]

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

iieuve-FArchevque, au del de Sens, le 10 ou le 11 aot 1239; elle arriva Paris le 18 ou le 19 aot (1). Si on tient compte de la situation de prieur que le frre

Jacques avait dj occupe et de sa connaissance de Constantinople, il apparat a priori probable qu'il ait jou dans cette mission un rle plus important que le frre Andr; et c'est bien ce qu'indique le rcit de Gautier de Cornut. Je ne pense

donc pas qu'il faille attacher autrement d'importance l'ordre suivi dans la lettre de dcembre 1238 des seigneurs de Constantinople, et qui est frater Andras , frater Jacobus
et

dominus Nicplaus de

Sorello

(2).

Six ans aprs la translation de la Couronne d'pines, Andr de Longjuineau repartait pour l'Orient, envoy en mission cette fois non par le roi de F'rance, mais par le pape Innocent IV. C'est le voyage de 1245-1217 qui a t tudi ci-dessus, pp. 29-

temps que paraissait mon travail, M^'- E. Tisserant publiait dans cette Bvue (t. XXIV [1921], pp. 336-353) un important article sur La lgation en Orient dt Franciscain Dominique d'Aragon (72'/5-y247). A la fin de la premire partie de cet article, acheve en avril 1924, M^'" Tisserant, s'appuyant sur les conclusions du P. Golubovich, rattachait une mission franciscaine les six documents manant de princes arabes de Syrie conservs dans les lettres curiales de la quatrime anne (rinnocent IV et la lettre du
66
(3).

Mais, en

mme

(1)

Sur ces dates,

cf.

la

discussion de M. de Mlj', dans Exuviae sacrae,

[1904], 270-274.

Le P. Chapotin (pp. 308-309) dit au contraii-e qu'Andr do Longjumeau comme second; mais ce n'est pas raison d'un document, fl-il la lettre de dcembre 1238; il enchrit seulement sur Touron, raison de la notorit qu'Andr de Longjumeau acquit par la suite, au lieu que le frre Jacques est demeur autant dire inconnu. (3) J'ai indiqu ci-dessus (pp. [44-45]) les raisons pour lesquelles je ne pouvais accepter l'ide de M. Rastoul qu'Andr de Longjumeau serait le destinataii'C de la bulle Patri luminum du 22 mars 1244 et serait par suite reparti pour l'Orient ds cette anne-l; M. Altaner (p. [53]) est arriv indpendamment la mme conclusion que moi. Le P. Van Den Wyngaert (Sinica Franchcana, i, 207) a suivi au contraire l'opinion de M. Rastoul.
(2)

prit le frre Jacques

[144]

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE.

sultan d'Egypte insre parmi les lettres curiales de la troisime anne; toutes auraient t rapportes par le Franriscain

Dominique d'Aragon, dont on pouvait ainsi reconstituer peu prs l'itinraire. M*^'' Tisserant eut alors connaissance du livre
de M. Altaner. qui faisait intervenir, pour les lettres des princes de Syrie, des Dominicains et en particulier Andr' de Longjumeau; tout en admettant la force de certains des argu-

ments,
titre

gardait peu prs son opinion premire, mais Gardons-nous d'affirmer d'hypothse, et concluait
il
:

que les lettres des princes arabes aient t rapportes par Dominique; il se peut aussi qu'il ait rapport seulement le groupe de 1246, Damas, Krak, Le Caire; par contre, il parat impossilde qu'Anilr cl) Longjumeau ait rapport tout ensemble les sept documents
plus que nous ne savons;
il

est possible

arabes et les cinq lettres des prlats orientaux. En fait, M^"" Tisserant s'est tromp en partie sur

la thorie

de M. Altaner; celui-ci fait bien intervenir le Andr de Longjumeau pour les cinq lettres des prlats orientaux, mais il attribue des missions diverses les lettres ma-

Dominicain

nant des princes de Syrie et du sultan du Caire (p. [79]), et se borne affirmer que les lettres des princes de Baalbek et de Homs concernent des Dominicains, et non des Franciscains comme le P. Golubovich l'avait cru. Par ailleurs, il n'y a aucune raison de joindre la lettre du sultan d'Egypte du 25 mai 1246, enregistre parmi les lettres curiales de la
troisime anne,
figurent ensemble

anne
(1)

(1).

aux six lettres des princes de Syrie qui parmi les lettres curiales de la quatrime Mais, part cette lettre du sultan d'Egypte, j'ai

du sultan d'Egypte est du -20 mai 1246, et le sultan tait alors Hlonon Damas, o il ne se rendit qu'en fvrier-mars 1247 chet. Histoire d'ijyple de Makrizi, p. 501); ce que Me- Tisserant en a dduit pour un sjour de missionnaires Damas en mai 1246 est donc supprimer. Par ailleurs, attribuant au sultan d'Egypte, la suite du P. Golubovicli, une lettre de la srie des six documents insrs dans les lettres curiales de la quatrime anne, il a t amen, pour donner au missionnaire le temps d'aller de Karak au Caire, supposer une erreur de date dans la traduction latine de cette lettre arabe dont l'original est perdu; mais cette lettre, mon avis, a t crite non par le sultan d'Egypte, mais par Fakhru-'d-Dn Yusuf, et dans la rgion de Karak (cl', supra, p. [30]), et la date nous en a ti- conserve exacteCette lettre
et

au Caire

(i.-f.

ment.
[145

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

propos de rapporter la mission d'Andr de Longjumeau les cinq lettres des prlats orientaux et les six documents manant des princes arabes de Syrie qui se suivent parmi les lettres
curiales de la quatrime anne.

solutions peuvent rsister

Il importe donc de voir si mes aux objections de M^' Tisserant. Je dois immdiatement dire que M^' Tisserant ne maintient

ses objections qu'en partie.

la suite

de la publication des
il

deux premires sections du prsent chapitre,


m'crire,
le

a bien voulu

31 aot 1926, qu'il renonait son hypothse sur

Dominique d'Aragon, et admettait dsormais que c'tait le Dominicain Andr de Longjumeau qui avait rapport aussi bien les cinq lettres des prlats orientaux que les documents manant des princes arabes de Baalbek et de Homs: mais
il

lui

paraissait difficile,

saison, de

donner

la

mme

pour des raisons d'itinraire et de origine aux lettres de Damas,

Krak,
lettre

etc. .

Voici les remarques que


:

la

du 31 aot 192G (1) gographie vous supposez que la mission est passe de Krak en Haute-Msopotamie, travers le dsert videmment, puisqu'il s'agit d'chapper la surveillance des mirs arabes, qui ne veulent pas favoriser un passage vers les Mongols.
:

me soumet M^'" Tisserant dans sa Ce qui me gne toujours, c'est

voyag avec les PP. Jaussen et Savignac dans cette o l'on passe maintenant rgion au Nord-Est de Krak, mais pour y en automobile pour faire Jrusalem-Bagdad, aller, nous avons d choisir le printemps, afin de trouver de temps en temps de l'eau de pluie conserve dans quelques trous. Les troupeaux n'y passent qu a cette saison-l, et nous sommes rests onze jours sans nous laver, ayant dans nos outres une maigre ration pour l'usage indispensable. Mais Andr s'y serait trouv au plus fort de la scheresse, en fin avril! Je vous avoue que cela me parait tout fait invraisemMais
j'ai

blable, tandis qu'il n'aurait pas eu de difficult, semble-t-iL

(1)

tat raison de leur

Ms' Tisserant m"a expos ses objections dans une lettre prive; j"cn fais importance mme, mais il va sans dire que M'' Tisserant

serait peut-tre arriv sur quelques points des conclusions


s'il

un peu

diffrentes

avait entendu publier une note spciale sur la question; ses objections ne

l'engagent pas.
[146]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

9
qui est all
les

se rendre

sur l'Euphrate,
et

comme Dominique,
de
l
il

Hrom-Kla en 1245-1246,

aurait

pu atteindre
ne

Mongols.

Le groupement des pices dans

le registre

me

parat

pas d'ailleurs une raison absolue de croire leur arrive simultane. N'oublions pas que le registre ne contient en prim-ipe

envoyes par la Curie. En fait, je ne crois pas y ait beaucoup d'exceptions; ces lettres peuvent n'avoir t groupes que parce qu'elles auront t traduites en mme temps. Mathieu de Paris montre qu'il y avait des traducteurs en curie. Le pape aura ordonn de les enregistrer aux fins de

que

les lettres

qu'il

conservation, soit quand on lui aura prsent les traductions,


soit

mme

aprs qu'il aura eu

fini

d'en faire usage pour son


les

profit personnel,

ou aprs avoir donn ses ordres pour

rponses...

Pour la clart de ma discussion, j'examinerai d'abord le second paragraphe de cette lettre. M"'' Tisserant, comme je l'ai dit plus haut, voudrait dissocier les documents provenant des
princes arabes,
et,

tout en attribuant la mission

d'Andr de

Longjumeau les cinq lettres des chrtiens orientaux et les quatre documents des princes arabes de Baalbek et de lloms.
laisser d'autres les

lettres de Damas, Krak, etc. . Par cet Tisserant entend videmment la lettre des 613 aot 1246 que le P. Golubovich attribuait au sultan d'Egypte;

etc.

M^

mais

dj rappel que cette lettre n'mane pas de lui, mais d'un de ses lieutenants, et a d tre crite dans la rgion de Karak, comme celle de mme date due au prince de Karak
j'ai

lui-mme; il est donc naturel que les deux documents aient t remis aux mmes gens. Quant la lettre de Damas , on a vu qu'elle provenait en ralit du Caire. Il est hors de question qu'Andr de Longjumeau l'ait rapporte, mais prcisment elle se trouve non pas dans la srie conscutive des six documents manant des princes arabes de Syrie et des cinq lettres des chrtiens orientaux enregistrs parmi les lettres curiales de la quatrime anne, mais part et conformment sa date,
c'est--dire

parmi

les lettres curiales

de

la

troisime anne.

Quelles que

soient les possibilits thoriques

justement exposes

parM^' Tisserant, puisque nous trouvons,


[147]

les

uns

la suite des

10
autres, six

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

documents provenant des princes arabes de Syrie documents provenant des chrtiens orientaux, tous de 1245 et 1246, mais tous enregistrs seulement parmi des lettres curiales du milieu de 1217, et que d'autre part M*"" isserant admet maintenant avec moi que quatre des documents des
et cinq

princes arabes et

les

cinq lettres des chrtiens orientaux ont t

rapports par Andr de Longjumeau, revenu

Rome

au

milieu de 1247,

il

apparatra extrmement probable que les

deux derniers des onze documents, les deux lettres crites entre et le 15 aot 1246 dans la rgion de Karak, proviennent le galement de la mme mission. Reste la question d'itinraire. M'^'"' Tisserant estime qu'Andr de Longjumeau aurait eu plus facile de se rendre par exemple Hrom-Kla sur l'Euphrate, comme le fit Dominique d'Aragon en 1245-1246, pour de l gagner l'Est la rgion occupe par les Mongols. Mais nous avons lieu de penser que le passage chez les Mongols chez qui Dominique d'Aragon ne se rendit
pas

n'tait pas si ais

puisque

la

mission d'Ascelin, partie

de Lyon ds mars ou au plus tard juillet 1245, n'arriva au

camp mongol de

la

Transcaueasie orientale qu'en mai 1247,


le

aprs tre alle faire

dtour de

Tillis.

Reste l'oljjection de la

traverse du dsert de Syrie en plein t, en allant de la

Mer

Morte au Nord-Est vers la haute xMsopotamie. Les objections de M*-'' Tisserant un tel voyage, bases sur une exprience personnelle de la rgion, ont une force qui me parat probante, mais il n'est pas ncessaire (cf. supra, p. 40) que le voyage d'Andr de Longjumeau se soit ainsi effectu travers le dsert. La mission tenta d'abord le passage par Baalbek, o elle essuya un refus; envoye de l Homs, elle ne russit pas davantage. Si les deux lettres de Karak proviennent de la mme mission, comme j'en suis convaincu, nous devons admettre qu'Andr de Longjumeau se rendit alors jusqu'au Sud de la Mer Morte. Mais il a trs bien pu voir que, par suite de la saison, la traverse du dsert y tait impossible et remonter vers le nord pour une nouvelle tentative. Le fait certain est que, ici ou l, il finit par passer, puisque nous le retrouvons ensuite Mossoul et Tauriz.

Je n'aurais pas revenir plus longuement sur ce voyage de


[143]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

II

r215-r217

si

je n'avais

commis, dans

les calculs d'itinraires,

je me suis aperu bien vite, mais malheureusement aprs que mon travail avait paru. Nous savons par Mathieu de Paris qu'Andr de Longjumeau comptait dix jours de route d'Acre Antioche; deux jours

un fcheux lapsus dont

d'Antioche Alep; seize jours d'Alep Ninive


dix-sept jours de Mossoul

(=

Mossoul)

Tauriz; soit au total 45 jours;

comme
Par

je l'ai indiqu (p. [09]), c'est l la route

qu'Andr de

voyage de retour, donc en sens inverse. Vincent de Beauvais, dans ses emprunts la relation de Simon de Saint-Quentin, nous a conserv l'indication qu'en 1247 la mission d'Ascelin comptait 59 jours de route entre le camp mongol de Sitiens et Acre; comme la mission d'Ascelin passa au retour par Tauriz et que c'est l srement
suivit son
ailleurs,
les 14 jours de diffrence reprsentent en gros la distance entre Tauriz et Sitiens; c'est ce que j'ai dit correctement p. [132]. Mais la p. [104], quand j'indiquais les raisons qui doivent nous faire identifier Sitiens au Sisian du voyage du roi d'Armnie Hethum 1''' en 1251-1255, j'ai dit par inadvertance qu'il restait 24 jours de diffrence (au lieu de 14) pour la distance entre Tauriz et Sitiens et les ai mis en parallle avec les 26 jours que Hethum P"^ mit pour aller de Tauriz

Longjumeau

son itinraire de retour,

Sisian.

Comme

l'identit
il

de

Sitiens

et

de Sisian ne

me

parat pas douteuse,

faut trouver quelque explication cette

14 et 26. Une premire hypothse serait d'admettre que la mission d'Ascelin a compt dix ou douze tapes en moins entre Tauriz et Acre que ne l'avait fait Andr de Longjumeau; une autre consisterait supposer que chez

divergence entre

pour LXIX . Mais ce que j'incline actuellement. Bien que Sitiens ou Sisian ne soit pas identifi expressment, il n'est pas douteux que ce camp de Baiju se soit trouv dans la partie orientale de la Transcaucasie et au Nord de l'Araxe. O qu'on le situe dans cette rgion, la distance entre Tauriz et Sitiens ne peut tre suprieure celle entre Alep et Mossoul ou entre Mossoul et Tauriz. Je croirais donc volontiers que c'est dans l'itinraire armnien qu'une
Vincent de Beauvais

LIX

est fautif

n'est ni l'une ni l'autre de ces solutions

erreur

s'est

glisse et que les

vingt-six

jours indiqus

[149]

12

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEX.

entre auriz et Sisian par le rcit du voyage de Hethiim P^ sont corriger en seize jours (1).

Andr de Longjumeau tait revenu de cette printemps ou au plus tard au commencement 1247 (2). Mais il ne resta pas longtemps dans d'Innocent IV Lyon, ni mme en France. Saint
On
pourrait
aussi se de^nauder
si

mission au

de Tt de
l'entourage

Louis avait

n'a pas voj'ag plus lentement que les missionnaires. Ce

d'Armnie, avec sa caravane. l'ut le -cas en Mongolie o il mit deux fois plus de temps pour aller de la Volga Karakorum (jue Guillaume de Rubrouck n'en mit, au mme moment, pour faire le mme trajet
(1)

le

roi

en sens inverse. (2) D'aprs Mathieu de Paris (Chronica Majora, iv, 607-608), saint Louis aurait roi reu, vers le carme de 1247, donc en fvrier-mars, un message du des Tartares , lui enjoignant de se soumettre. Ce texte ne se laisse pas expliquer facilement. Abel Rmusat, qui a attir l'attention sur lui ( Mmoires sur tes relaliuns politiques, 42-43), se demandait s'il ne s'agissait pas d'une lettre. de Baiju. Mais Baiju ne fut approch que par la mission d'Ascelin, qui arriva .son camp le 24 mai 1247, pour y rester jusqu'au 25 juillet et ne rentrer en Europe que dans l't de 1248. Par ailleurs Plan Carpin serait, lui aussi, hors de cause pareille date; il tait encore Cologne le 4 octobre 1247. Enfin Andr de Longjumeau, mme si on veut le l'aire revenir ds le carme de 1247, n'a pas d dpasser Tauriz, n'a pas vu Baiju, et ne semble aucunement avoir rapport des lettres des Mongols soit pour le pape, soit pour le roi. Mathieu de Paris, malgr les dtails qu'il donne sur l'attitude ([u'eut alors saint Louis, n'tait d'ailleurs pas sur de son fait ( circa quadragesiinam , uidicebalur ). Le plus simple est peut-tre de supposer une erreur d'un an chez Mathieu deParis et d'admettre que 'c'est au dbut de 1248, vers le carme (pii va cette anne-l du 10 mars au 19 avril, que saint Louis s'occupa d'une lettre du < roi des Tartares > il s'agirait alors de la lettre de Gi'iyiik du 11 novembre 1246. On a Yu (pp. [11, 12, 16, 18]) que cette lettre tait un ordre de soumission non seulement pour le pape, mais pour les rois. Or Plan Carpin a t envoj' saint Louis par Innocent IV au dbut de 1248; il tait Sens au mois de mars (cf. supra, p. 11); peut-tre est-ce cette occasion que, mis directement par lui au fait (le la lettre de Giiyi'ik et des prtentions des Mongols, saint Louis en dlibra ensuite avec ses conseillers. En tout cas, le rsum que Mathieu de Paris donnede la lettre du roi des Tartares cadre trs bien avec le contenu de la lettre de Gi'iyiik. Rohricht (Reg. Regni HierosoL, p. 315) n'a su que faire du paragralihe de Mathieu de Paris. Sur la mission de Plan Carpin Paris au dbut de 1218, cf. Elle Berger, Saint Louis et Innoccni IV, dans Reg. d'Innocent II', C.XXVI-CXXVII (ou d. part in-8, 172-173); Umihski, Mebezpieczestwo, 133139; A. Batton, Wilhelm von Rubruk, Muister, 1921, in-8, p. 19; aussi SinicaFranciscana, I, 5, n. 10. 11 n'y a pas de raison de supposer avec Rockhill [Rubruck,. xxvi) que Benot de Pologne soit venu Paris galement.
;

[150]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


pris la croix en

13

1244;

la

croisade tait prche

en

France

depuis 1245; enfin, le roi s'embarquait Aigues-Mortes, le 25 aot 1248, mettait la voile le 28 aot et dbarquait

Limassol de Chypre le 17 septembre. Lui et le roi Henri P'" de Lusignan s'tablirent Nicosie; il ne devait en repartir, pour l'Egypte, que le 13 mai 1249. C'est pendant ce sjour du roi de France en Chypre que nous entendons nouveau parler d'Andr de Longjumeau. Nous sommes surtout renseigns sur les vnements auxquels il fut alors ml par Joinville, la lettre d'Odon de Chteauroux au pape du 31 mars de Jean Sarrasin Nicolas Arrode du 124), la lettre 23 juin 1249, Vincent de Beauvais, Mathieu de Paris, Guillaume de Nangis et les Grandes chroniques de France. Le saint roi tait depuis trois mois Nicosie quand, le 14 dcembre 1248, des envoys des Mongols, vrais ou supposs, dbarqurent Crines, sur la cte septentrionale de l'le, et entrrent Nicosie le 19 dcembre; le dimanche 20, ils furent reus par saint Louis, qui ils remirent une lettre de leur matre; le mme jour, le roi les interrogea longuement, entour de son conseil, du lgat Odon de Chteauroux
t de quelques prlats (1).

Beaucoup d'rudits ont considr

l'ambassade comme une imposture, en partie sous l'intluence de ce que Mongka dclara en 1251 Guillaume de Rubrouck; Abel Rmusat, tout en admettant que l'ambassade fut relle, pensait que la lettre remise par les envoys tait de leur fabrication. Nous devons donc y regardei' d'un peu prs. Il y avait deux envoys des Mongols, et leurs noms sont

donns dans

la traduction qui fut faite

immdiatement de 4a

(1) Ces dtails ne sont donns que par la lettre d'Odou de Chteauroux au pape, date du 31 mars R'I' (sur cette date, cf. supra, p. [130]; la date est dj indi(|ue correctement dans Le >iain de Tillemont, \'ie de saint Louis, III, 225, dans Zarncke, Der Priester Johannes, 78, et dans Rohricht, Regsla Regni Hierosolijmitani, p. 308); on ne connat cette lettre que par un seul manuscrit, qui a

appartenu Baluze, BN., Lat. 37C8,


l'dition

ff.

76 v-81 r; je cite la lettre d'aprs

de d'Achery, Spicilegium, 2 d., III [1723], 624-628, mais l'ai collationne sur le manuscrit. Les autres sources disent seulement que les envoys mongols arrivrent vers Nol. Abel Rmusat (Mmoires sur les relations, 46) a <-ont'ondu le dbarquement Crines et l'entre Nicosie quand il dit qu'Odon de Chteauroux fixe le dbarquement au 19 dcembre. Howorth (ni, 77) a suivi

Rmusat.
[151]

1-1

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Dans notre manuscrit unique de la d'Odon de Chteauroux, oii cette traduction a t incorpore, le premier d'entre eux est qualifi de nuntius jkleUs nosier vir venerabilis, et appel Sabeldin Monfac David ; tous deux se dirent chrtiens l'autre est appel Marchus et originaires d'un village situ deux jours de Moyssac sive Mussula (= Mossoul) (1). Nos autres sources remontent toutes soit la lettre d'Odon de Chteauroux, soit la traduction de la lettre que saint Louis avait transmise la reine Blanche (2). On a ainsi Sabeldim. Mousfat David chez
lettre qu'ils apportaient.

lettre

de virgules introduites tort entre les trois lments du certains auteurs (par exemple Kiiliricht. Kleine Studien zur Gesch. (1er Kreuzzuge, p. 26; Gesch. d. A'oniijreichs Jrusalem, 817 : Altaner, 132) ont parl de quatre envoys mongols; Zarncke (Der Priesler Johan(1)

C'est par suite

nom du premier envoy que

du moins hsit; le P. Batton (Wilhem von Rubruk, 12) est formel en faveur de deux envoys seulement. Bien qu'ils aient eu naturellement des compagnons, la dsignation de deux envoys en titre est conforme ce que nous avons vu pour A-bag et Stirgis qui furent envoys Rome par Baiju ftloyssac sive Mussula se retrouve cliez avec Ascelin (cf. supra, p. 131). Le Vincent de Beauvais, xxxii, 93, et devait donc bien figurer dans le procs-verbal de cet entretien qui fut rdig sur le moment. [Il est nouveau question de quatre envoys mongols dans Giovanni Soranzo, Il Papalo, VEuropa cristiana e l Tarlari, Milan, 1930, in-8, p. 129. Ce gros ouvrage a paru pendant l'impression du prsent chapitre; je ne puis l'utiliser que dans quelques additions
nes, 79) avait
<

mises entre crochets.] (2) 11 n'est pas facile, sans procder des recherches minutieuses sur les sources de chaque ouvrage, de dterminer s'ils doivent le texte de la lettre du " roi des Tartares directement ou indirectement la lettre d'Odon de Chteauroux ou la copie envoye la, reine Blanche. Comme, en reproduisant cette lettre et celle du conntable Sembat, Vincent de Beauvais (xxxn, 91) mentionne expressment l'envoi qui en fut fait Innocent IV par Odon de Chteauroux, il est bien probable que c'est chez Odon qu'il les a recueillies; les deux textes, tous deux en latin, sont d'ailleurs peu prs identiques. Et c'est
bien vraisemblablement chez Vincent de Beauvais que Guillaume de Kangis a puis. La version franaise des Grandes chroniques remonterait galement au
texte latin de Vincent de Beauvais. Par contre, le texte franais, trs diffrent

comme

rdaction, qui a t conserv par Blathieu de Paris reprsenterait la version envoye la reine Blanche; Vincent de Beauvais parle de cet envoi

deux reprises (xxxn. 90 et 94); d'aprs lui comme, aprs lui, d'aprs les Grandes chroniques, la version envoye la reine Blanche tait en latin et non en franais; la traduction franaise que nous connaissons par Mathieu de Paris aurait en ce cas t excute en France. Vincent de Beauvais (xxxn, 91) nous apprend en outre que saint Louis avait envoy, sons son contreseing, la lettre du roi des Tartares la reine Blanche en la joignant la copie de la lettre crite par Andr de Longjumeau au dbut de son ambassade. Ceci nous met, comme on le verra, au milieu de mars 1249, et il est par suite vrai[152]

LES MONGOLS. ET LA PAPAUT.

15

01) (It; Sabeldim Mouffath David chez Guillaume de Nangis {Rec. des Hisi., xx, 360) (2) Saphadin Mephat Davi dans les Additamenta des Chronica Majora de Mathieu de Paris (d. Luard, vi, 164) (3); Salbotum Monfat David (var. Salbotam Monfath David ) dans les Ann. S. Rudberti Salisburj. [MGH, SS, w, 790) David, Marc et Olphac dans les Grandes chroniques de France (iv, iO.") (4), parfois Marc et Alphac (5). Le premier lment est presque srement Safu-'d-Din, et le nom complet me parait tre Safu-'d-Din Muzaffar Daiid, le Sabre de la Foi, le Victorieux, David ; il s'agit d'un clirtien nestorien de langue arabe, originaire de la rgion
(xxxii,
; ;

Vincent de

Beauvais

de Mossoul

(6).

Son coreligionnaire

et

compatriote

Mar-

somblable que l'envoi de saint Louis la reine Blanche soit parti en mme temps que la lettre (FOdon de Chteauroux au pape, qui est du 31 mars 1249; c'est d'ailleurs la conclusion laquelle avait dj abouti Le Nain de Tillemont,
I

"u;

(1)

de saint Louis, lu, 2'28. Ed. de Nuremberg de 1483


;

Sabeldini Monsfat Dauid ; mss. Lat. 4898:


:

Sabeldim Mousfat Dauid . Sabeldim , et le -m est sorti d'une abrviation qui pouvait se restituer en -m ou -n. Mosfat est vraisemblalilement pour Mosfat (= Monsfat), et Monsfat fautif pour Mousfat. 1! en est Sabeldim Mouffat David de la Chronique de Zantniet (Marlie mme pour i(''ne, Vcl. script, arnpl. cuil., v, 86-87), pour Sabejdim .Monffat David de Rinaldi (s. a. 1248. n" 31), et avant lui pour le Sabeldi Mstrat Dauid de saint Antonin (p. l^>9). (2) Sabeldin Moufat David - et < Sabedin Moriffat David dans la version Moriffat parait altr de Monsfat . {vui-aisQ {ibicL, xx, 3tjl): (3) Mathieu de Paris utilisait une copie de la traduction franaise; la reine Blanche avait vraisemblablement joint cette copie la lettre qu'elle crivit au roi d'.Vugleterre en 1249 pour lui annoncer la prise de Damiette et dont Mathieu de Paris donne le texte en latin. C'est peut-tre par suite de cette circonstance que .Mathieu de Paris a cru que les envoys des Mongols s'taient prsents devant saint Louis Damiette (v, 87); mais en ce cas, comme cette erreur se retrouve chez Thomas de Cantimpr [Bonum univ. de apibus, Douai, 1627, 525), celui-ci la devrait, directement ou indirectement, Mathieu de Paris, et la chronologie ne le rend pas trs vraisemblable; il est galement possible que la confusion provienne de la lettre de Jean Sarrasin mal comprise. (4) C'est Jlousfat qui, dplac, a donn le pseudo-nom Olphac . (5) Cf. Abel Rmusat, Mm. sur les relations, 165; ici le nom de David - a tout fait disparu. Saphadin , cf. la rendu par - Sabeddin ou (0) Pour Safu-'d- Dn forme Safadin adopte par les Ci-oiss pour ce mme nom quand ils parlent du frre de Saladiu. In chrtien Sabadin accompagna Bar-auma en Europe en 1287-1288 (cf. Chabot, Hisi. de Mar Jabaiaha III, l'index, p. 274). "

Sabeldini Mosfat Dauid


>

mss. Lat. 4900


fautif

Sabeldini

est

videmment

pour

><

>

>

[1531

16

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

chus OU Marcus est naturellement un Markus, Marc(l). Le nom du roi des Tartares qui avait envoy David et Marc est orthographi de manires assez diffrentes dans auteurs. La lettre d'Odon de les manuscrits des mmes Erchalchai , ArchelChteauroux donne successivement Elchelchai et Elchelcai (2). Les Elchalchai can , manuscrits de Vincent de Beauvais vont de Ercalthay Elcheltay , mais les orthographes -r- comme seconde lettre sont prdominantes (3). Guillaume de Nangis crit Ercalthay . Paulin Paris, dans les Grandes c/ironiques, a indiqu partout Eschartay , sans citer de variantes. Mathieu de Paris a Achatay . On trouve Elcheltay dans la lettre de Jean Sarrasin. Je ne doute pas qu'il faille lire Elcheltay partout, et, comme on Ta reconnu depuis longtemps, nous avons l une transcription du nom d'ljigidai ou Eljigidai (1), c'est--dire du mme personnage dont nous
^

<(

Un

autre

<

Sabaclin

>

apparat dans un docuineiit

(le

1358 [L'Armeno

\'ciictu,

Jusqu'en 1758, on trouve la mention d'un scribe Sabarlin ( Sabadin Catip ), dans / Uhfi commcmoriali, ii, 288 (BN., 1" K -2o). On pourrait multiplier ces exemples. Le nom le Saf-ud-Dn, auq.itl on pourrait aussi songer comme original de Sabeldin etc., est beaucoup moins usuel que SaTl'u-'d-Dn. [M. Soranzo, Il Papalo, pp. 128 et 599, dit que David tait probablement un hbreu de Syrie tout prouve au contraire que c'tait
Venise,
1893, in-8, p. 158).
;

un

ciirtien.]

dos Ann. S. IluJb. Salis/j. (cf. Batton, ]\'ifJielm von qu'une altration graphique. (2) Telles sont les leons du manuscrit. D'Achery a imprim, au lieu de la seconde et de la troisime l'orme, Archelchai et Erchalchai . Pour la quatrime forme, d'Achery a imprim tort Erchelciiai . Enfin il donne ensuite un Elchelchai l o le mss. a Elchelcai . (3) La chronique de Zanttliet, qui dpend ici de Vincent de Beauvais, a successivement Ercheltay et Elcheltay (.AIartn(> et Durand, Velcr. script, ampl.
(1)

Le

Martinum

Piubmk,

12) n'est

culL, V, 86-87).

poque rcente. Au (4) Il 3' a eu cepandant des exceptions, mme une .wm" sicle, Assemani voyait dans Ercalthay le ministre Qadaq (cf. infra, p. 201). M. Uminski (p. 117) a rappel que le mme Ercalthay est identifi Aryunaya par Kidb, Sartaq par De Giibernatis, un khan persai Erchaltai
.par

Schlager {Mongolenfalirien, 44), et que M. L. Brhier {L'glise cl Les croisades'^, 22i) a cru que l'ambassade de David apportait saint Louis des lettres du Grand khan Gouyouk -. Ridiricht [Ktcine Sludien zur Gesc/iichle der Kremzge, Berlin, 1890, in-4. p. IG), tout en sachant bien que l'ambassade tait envoye par Aljigidili, a cru que la lettre qu'elle apportait tait due Giiyfik. Je ne puis m'expliquer cette erreur, comme celle de .Al. Brhier, que par une interprtation inexiicto du pramljule de la lettre. Lon
;M.

rOrienl...,^

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

17

avons rencontr le nom chez Vincent de Beauvais sous la forme Angutha propos de la mission d'Ascelin (cf. supra, p. [117]) et qui tait arriv au camp de Baiju dans la Tran'scaucasie orientale
le 17 juillet 1247. Son ambassade, puisqu'elle dbarqua Crines, venait probablement par le j^'olfe d'Alexandrette et non par Antioche. Saint Louis avait dbarqu Limassol le 17 septembre 1248 et l'ambassade prenait terre , Crines le 11 dcembre. Ainsi, en moins de trois mois, non seulement la nouvelle de l'arrive de saint Louis serait parvenue sur le continent et aurait franchi les 50 jours de route que les itinraires d'Andr de Longjumeau et d'Ascelin nous amnent compter entre la cte et le camp mongol de Transcaucasie, mais ljigidiu aurait eu le temps de dcider une ambassade et de la faire partir, et cette ambassade, outre la route jusqu' la cte, aurait travers le bras de mer qui spare Chypre de la terre ferme. Il ne semble pas que les Mongols, au moins cette poque, aient utilis les pigeons voyageurs que les Croiss ont connus

surprise chez les Musulmans de Syrie. On pourrait videmment abrger ventuellement la distance en supposant que le camp d'Aljigidiii tait moins loign de la cte que celui o la mission d'Ascelin avait trouv Baiju, et c'est un

avec

une autre constatation laquelle on n'a gure prt attention, et qui nous la lettre d'Aljigidai oriente dans une tout autre direction
il

point sur lequel je reviendrai plus loin. Mais

est

{Inlroduclion l'histoire de l' A ie, 'SOI -39-2), toujours superficiel et roina^ nesque, a cru, lui aussi, que l'ambassade venait du grand khan Giiyuk, et fait reproche saint Louis de n'avoir pas su profiter de 1' alliance ferme - que lui offrait l'empereur de Chine (!); il confond d'ailleurs l'ambassade d'Andr de Longjumeau (qu'il ne nomme pas) et la mission de Guillaume de Rubrouck (cette tonnante mprise se retrouve chez Komroff, Conlemporaries of Marco Polo, xviii, et chez F. de Mly, De Prigueux au Fleuve Jaune, Paris, 1927,' in-4, p. 33). Kiilb, qui identifiait Ercalthay Aryun-ava, avait par contre reconnu ljigidai dans le Angutha de Simon de Saint-Quentin (cf. supra, p. UG). M. Fr. Risch, qui nous devons une bonne traduction de Plan Carpin (Johann de Piano Carpini, Leipzig, 1930, in-8), prend une position inverse en voyant Aryun-aya dans Angutha, qu'il corrige en Auguca (p. 32), et naturellement ljigidai dans Ercathay; je ne crois pas qu'il ait raison; Aryun-aya, sous Giiyiik, avait l'administration civile de la Perse centrale et orientale; mais les rgions

Cahun

fi

avances du Nord-Ouest de

la

Perse, de

la

Syrie et de l'Asie mineure taient

[1551

OUIENT CHITIEN.

18
est date

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

expressment in finibus muharram (1), c'est--dire dans la dernire dcade de ce mois, et cette dcade correspond, un jour prs, aux 15-24 mai 1248 ce moment, non seulement saint Louis n'tait pas arriv en Chypre, mais il s'en fallait de plus de trois mois qu'il partt d'Aigues-Mortes, et il se trouvait encore Paris qu'il ne quitta que le 12 juin. si l'ambassade et la lettre Force est donc d'admettre ou bien qu'ljigidai, ayant appris les sont authentiques, projets de croisade de saint Louis, avait envoy d'avance son ambassade, ou bien qu'il avait t tromp par un rapport annonant l'arrive du roi un moment o celui-ci ne s'tait pas encore mis en route. Vincent de Beauvais (xxxii, 90)
:

semble d'abord appuyer la premire solution, quand il fait dire David et Marc qu'Aljigidai avait entendu dire que le roi de France devait aborder en Chypre (audieret enrni de ipso qiiod pplicare deberet in Cypro). Et, si les Grandes chroniques (iv, 293) font dclarer aux envoys que leur matre avoit o dire qu'il estoit en Chypre , nous y reconnatrions volontiers une des nombreuses inexactitudes de cet ouvrage (2). Mais on verra (ju'un passage de la lettre d'lji-

confies ljigidai;

ci",

d'ailleurs le texte

de Bar-Ilebraeus traduit par M. Risch


la lettre

lui-mme
(1)

la p. '-Ml.

Le mot

muharram

est

donn correctement dans

d'Odon de

Cliteauroux; Vincent de Beauvais (xxxii, 91) l'altre en " mercharram Mercharran dans Zantliiet), les Ann. S. Rudberli Saliburg.'{M G H, SS,

(d'o
790)

ix,

devenu maranalha chez Mathieu de Paris, qui a cru y reconnatre, comme une note de lui l'indique, le maranalha de saint Paul, / Corinthiens, xvi, 22. Guillaume de Nangis a in Fruemercharram (= in fine IMucharram), devenu dans la version franaise Feurier Charrain ou Feuric Charam ", que les diteurs de 1840 (Rec. des Hist., xx, 360, 361), suivant sans le dire une explication de l'Histoire de saint Louis de Capperonnier (Paris, 1761, in-folio, p. 200, et glossaire, p. xxix), ont rtabli en Ferver-rnahchorrem , l'heureux mois de Fervardin ! Kiilb (i, 157) a fait de < Mercharan un nom de paj'S. L'quivalence fin mai 1218 a t donne incidemment par Zarncke, Dcr Priester Johannes, 80, et fautivement fin juilkt 1248 par le P. Batton (U'ihelni von Ruhruk, p. 12), mais le seul qui ait discut la date et ait vu les difficults qui en rsultaient est le vieux Tillemont, Vie de saint Louis, m, 225. On ne s'y est pas arrt, et mme Rohricht [Reg. Regni Hierosolymitani, p. 306) indique la lettre d'AlJigidai sous 1248, mais sans prcien
'

mecharon

>,

et

il

est

>

'

..

>

sion de mois.

[< Fruemercharram vient encore d'tre donn, sans autre remarque, par JI. Soranzo, Il papalo, 129.] (2) Dans la lettre du conntable Sembat du 7 fvrier 1248, les Grandes chro-

11561

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


gidai s'explique plus naturellement premire lecture
si

19

on

admet qu'en

l'crivant,

il

croyait le roi de France dj dbarqu.

Enfin, d'aprs

Odon de Chteauroux que Vincent de Beauvais suit ici pas pas, on demanda aux envoys comment leur matre avait appris l'arrive du roi de France. Et les envoys auraient rpondu que c'tait par des lettres du sultan de IMossoul
au grand khan; dans ces lettres, le sultan de Mossoul informait l'empereur mongol que le sultan de Babylone, c'est--dire

du Caire, lui avait crit, lui sultan de Mossoul, pour lui annoncer le dbarquement du roi de France, et avait ajout mensongrement qu'il avait captur et emmen en Egypte 60 nefs du roi de France, ce mensonge ayant pour but de
dtourner
le sultan de Mossoul Francs contre l'Egypte.

de toute alliance avec les


fait

J'avoue que cette dernire version, qui

remonter deux
date encore plus

intermdiaires de plus, et par suite une


ancienne,
la

fausse nouvelle du dbarquement du roi de France,

ne m'inspire pas grande confiance. Les envoys des Mongols ont racont bien des histoires sans fondement, on s'en apercevra par la suite. En fin de compte, j'incline presque considi'er comme plus vraisemblable qu'AIjigidai ait envo3 d'avance son ambassade. Ceci indiquerait, de la part d'AlJigidiii, une assez bonne connaissance de ce qui se passait dans le monde chrtien. Il ne pouvait la devoir aux envoys de Baiju, A-bag et Sargis, puisque ceux-ci se trouvaient encore Rome le 22 novembre 1248 (cf. supra, p. [135]). Mais, ds l'arrive d'Ascelin et de ses compagnons, Vegyp ou conseiller principal de Baiju,
Sembat ral'firmation qu'il se trouvait prsent la autrement dit, dans la rgion de Karakorum, quand l'envoy du pape, c'est--dire Jean du Plan Carpin, demanda au souverain s'il tait chrtien et pourquoi il se livrait tant do carnages. Or Sembat n'a quitt l'Armnie qu'en 1-247, et le sjour de .Jean du Plan Carpin Karakorum est de l't de l'246. Mais le vrai texte de Sembat, tel qu'on l'a en latin dans la lettre d'Odon de Chteauroux et chez Vincent de Beauvais, montre que Sembat avait seulement entendu parler de la rception de Plan Carpin par Giiyuk, assez exactement d'ailleurs, alors que lui, Sembat, se rendant d'Armnie Karakorum. n'tait encore arriv qu' Samarkand (cf. supra, 130-131). Par une concldence bizarre, la mme erreur se trouve propos du voyage de Sembat chz Bar Hebraeus (cf. Risch, Johann de Piano Carpini, 326). ,
niques
(v,

298) prtent

Cour du

roi de Ttiarse

[157]

20
^ainsi

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les officiers et les interprtes, s'enquraient habi-

soigneusement auprs des Frres si les Francs passeraient encore en Syrie (cf. supra, p. [111]) (1). Il est trs admissible que, par de telles enqutes, ljigidai ait connu l'avance le projet d'embarquement de saint Louis^ soit pour Chypre, soit pour la Syrie, et ait envoy d'avance son ambassade; celle-ci serait venue Chypre mme quand elle aurait
trs

que lement et

appris que

le roi s'y tait arrt.

envoys du chef mongol se prsentrent Nicosie pour remettre la lettre dont ils taient porteurs, il y avait parmi les assistants, dit Vincent de Beauvais (xxxii, 90), frre Andr deLonciumel de Tordre des Frres prcheurs, qui avait connu le principal des envoys, appel David, pour l'avoir vu dans l'arme des Tartares (2). Ce renseignement n'lait pas

Quand

les

donn par Odon de Chteauroux, mais il est confirm dans son essence par la lettre de Jean Sarrasin du 23 juin 1249
:

Li roiz envoia ces mesaiges frre Andrieu de l'ordre de


li

mesaiges, qui pas ne savoient que l'en i connurent aussi bien et frre Andrieu elx, comme nous ferionz li unz l'autre (3). Nous savons aujourd'hui assez de choses sur le voyage d'Andr de Longjumeau en 1245-1247 pour dire o les deux hommes s'taient vus. C'est
Saint Jaque. Et

deust envoler,

le

(1)

En

1924, je n'avais pas su identifier ce 1927,

ters,
s

du 27 fvrier

^a>.L^ h'jib,

mot cgyp. Une lettre du Pre P. Peem'a apport la solution vidente; c'est le mot arabe chambellan , qui s'emploie aussi en persan comme synonyme

de prddhdr (VuUers, i, 610; et sur ce dernier mot, cf. aussi Ibn Battfitah, d. Defrmery, iv, 297). La mme soliition a t depuis lors propose indpendamment par M. Risch {Johann de Piano Carpini, p. 32). Le mot hQjib a pass de bonne heure en turc de Ksyar; on le trouve, crit en lettres ouigoures ajb, dans le Quladyii biiig de 1069, o ulur ajb, grand ajb , signifie ministre
I,

qasajb {hass hjib), secrtaire priv ; cf. le dictionnaire de Radlov, [Au dernier moment, je m'aperois que l'explication de cgyp par /jajib avait t donne, ds 1825, par Yazykov dans le l" volume, seul paru, de son Sobranie pute'<eslvi k Tataram, p. 295.]
,

et

524.

chroniques

devenue !''< hostel dans l'dition des Grandes Grandes chroniques doivent dpendre ici de Vincent de Beauvais, il faut, mon avis, lire 1' < host , et ne pas coniprendri; " hostel au sens de ordu, cour , curia, qu'il a parfois chez Hethoum l'historien (cf. Hisl. des Crois., Armn., ii, 164, 163, 167).
(2) L'
>

arme
(iv,

(exercitus) est

293).

Comme

les

(3)

et

D'aprs ce texte, Andr de Longjumeau aurait connu les deux messagers, pas seulement David.
[158]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

21

au point extrme de son voyage, 45 tapes d'Acre, qu'Andr de Long-jumeau s'tait trouv en prsence d'un trs fort dtaciiement de l'arme mongole, et j'ai montr plus haut qu'il fallait situer cette rencontre Tauriz (cf. supra, [55, 58, 59]). Bien qu'Andr de Longjumeau ait t envoy en mission en 1215 vers le roi des Tartares , il est certain que non seulement il n'alla pas jusqu' Karakorum, mais mme qu'il ne poussa pas jusqu'au campement d't de Baiju au nord de TAraxe. Le mieux parait tre de supposer que le Dominicain
son compagnon trouvrent dans la rgion de Tauriz l'avantgarde de l'arme de Baiju et entrrent l en relations avec les chefs de cette avant-garde, leur remettant ventuellement les les instruclettres d'Innocent IV pour le roi des Tartares nous en sommes tions pontificales ne les obligeaient pas plus, assurs aussi bien par l'exemple de Jean du Plan Carpin que par celui d'Ascelin (1). Si par ailleurs Andr de Longjumeau fut cette occasion en relations suffisantes avec David et peut-tre avec Marc pour reconnatre l'un d'eux ou peutet
;

tre tous

les

deux quand

il

les

retrouva Chypre, ce n'est

contrairement ce qu'on a cru parfois, que David ou Marc fussent des chefs militaires ces nestoriens de Mossoul remplissaient srement, auprs des Mongols qui occupaient le
pas,
:

Nord-Ouest de la Perse, le rle de secrtaires ou d'interprtes, et c'est pourquoi Andr de Longjumeau, lors de son contact avec un dtachement avanc de l'arme mongole dans le second semestre de 1216, s'tait trouv tout naturellement

Andr de Longjumeau avait t sur la fin de 1246 jusqu' Baiju luiest invraisemblable que la mission d'Ascelin n'en ait rien appris pendant son sjour auprs de ce chef mongol l'anne suivante. Il semble mme que Baiju ne connaissait pas avant la mission d'Ascelin les lettres adresses au roi des Tartares par Innocent IV; or Andr de Longjumeau devait avoir les
(1)

Si

mme,

il

..

mmes

lettres

que Plan Carpin

et qu'Ascelin, c'est--dire

la lettre Dei patris

solum du 5 ou 13 mars de la mme anne; des raisons inconnues semblent donc avoir fait rester ces lettres aux mains d'un chef de dtachement qui n'tait pas Baiju. A ceci, on peut objecter que, d'aprs les renseignements ici trs srs que nous devons Jlathieu de

immensa du 5 mars 1245

et la lettre

Cum non

Paris, Andr de Longjumeau parle d'une arme de 300.000 cavaliers (cf. supra, pp. [5o-o6]). .Mais c'est qu'il vise l toute l'arme mongole qui occupait le NordOuest de la Perse, par opposition avec l'arme du grand roi [qui est] cinq mois de route [de l] -, c'est--dire qui se trouvait dans la Haute Mongolie.
[159]

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

troits au moins avec l'un d'entre eux. d'Odon de Chteauroux Innocent IV spcifie La lettre -que la lettre remise par David et Marc tait crite en langue persane , mais en caractres arabes , et le mme tmoignage se retrouve chez Vincent de Beauvais (xxxii, 90). Odon ajoute que le roi la fit traduire mot par mot {de verbo ad

en rapports assez

verbum), et Vincent de Beauvais, qui dit la mme chose, spcifie en outre deux reprises que la traduction fut faite en latin. Il n'y a aucun doute garder sur ces tmoignages trs prcis. Quand donc Mathieu de Paris reproduit une version 'franaise qu'il dit faite de l'original chalden , il faut admettre que, par chalden , il entend le persan comme l'a
dj indiqu M. Altaner
(p.

133), et en outre, trs probable-

ment, que cette version a t excute en France d'aprs la traduction latine. Quant au traducteur qui, Nicosie mme, traduisit la lettre persane en latin, ni Odon de Chteauroux ni Vincent de Beauvais ne le nomment, mais, la phrase prcdente, Vincent de Beauvais a mentionn Andr de Long-

jumeau,

et l'a

eu vraisemblablement dans l'esprit

comme

le

traducteur des lettres. C'est en tout cas notre Dominicain que Guillaume de Nangis {Rec. des Hist., xx, 358, 359) et les Grandes chroniques de France (iv, 293) attribuent expressment la traduction. Nous savons par Mathieu de Paris que le frre Andr savait linguam Arabicam et Caldeam (cf. supra, pp. 57 et 58), c'est--dire, pour Mathieu de Paris, l'arabe et le persan. Par ailleurs, la lettre de Jean Sarrasin raconte comment, lorsque les envoys mongols furent prsents au roi, Andr de Longjumeau enroumancoit le Francoiz , autrement dit servit d'interprte. Il est seulement difficile de dire si ces conversations eurent lieu en persan, qui tait la langue de la lettre, ou en arabe, que des Nestoriens de Mossoul devaient parler plus naturellement
;

Andr de Longjumeau
(1).

possdait l'une et l'autre langue.


Voici la traduction latine del lettre d'Aljigidi

(1) Toutes les ditions donnes de cette lettre soit par les diteurs de Vincent de Beauvais, soit par ceux de ZantlUet, soit par ceux de la lettre d'Odon de Chteauroux, et aussi par Rinaldi, sont inexactes des degrs divers, tantt pa,r mauvaise lecture des manuscrits, tantt par suite de ponctuations qui

160]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

23

Elchelthay

Per potentiam Dei excelsi, missi a rege terre chan (I) verba (2). Rgi (3) magno prouinciarum multarum, propu(4)

gnatori strenuo

orbis, gladio christianitatis, victorie (5) reli-

gionis baptismalis

(6),

[corone gentis ecclesiastice,]

(7)

defensori

dnaturent le sens du texte. Je suis de prfrence le texte insr dans la d'Odon de Chteauroux. mais notre unique manuscrit de cette lettre a certaines fautes que le texte de Vincent de Beauvais, qui est emprunt Odon, permet de corriger. J'ai mis entre parenthses les formules de phrasologie orientale qui suivent la premire mention du roi de France et, chaque fois, celle de l'empereur mongol; ce sont des incises du type dos Que son nom soit exalt qui suivent chez les Musulmans la mention du nom d'Allah. Dans l'indication des variantes, Odon de Chteauroux, VB Vincent de Beauvais, d. de Nuremberg, 1483, 1. xxxu, ch. 91; A Vincent de Beauvais, BN, Lat. 4898; B Vincent de Beauvais, Bx\, Lat. 4900. gan, pour can; VB chaam; A c/i';B cham; je considre les formes eu (1) -m comme une mauvaise restitution de -a', qu'on peut lire -an ou am. (2) Pour cette forme, cf. supra, p [154]. et Naudet (Uec. des Hisl., xx, 358), ne comprenant rien ce (3) Daunou dbut, ont corrig rgi en reye, et rapport toutes les pithtes qui suivent au grand khan! Cette fausse leon rege se trouve d'ailleurs aussi dans Atm. S. Rudberti, 790, mais srement comme une faute de texte puisque les pithtes suivantes sont bien au datif. slrenuo propugnalori. J'ai adopt l'ordre de VB par analogie a\ec (4) rgi magno, etc., et aussi parce que je suppose que, dans cette traduction mot mot, on a suivi plutt l'ordre des mots de la phrase persane. (5) Tout en gardant une coupure indfendable pour les divers lments de cette numration, d'Ohsson {Hist. des Mongols, u, 238) a imprim viclori; c'est la forme laquelle on songe naturellement, mais victorie, qui est donn par toutes les sources, peut se dfendre et est confirm par victoire de la traduction franaise que ^Mathieu de Paris nous a conserve. (6) VB aposlolice. Guillaume de Nangis, les Grandes Chronvjues et la Chronique de Saint-Denis suivent Vincent de Beauvais; mais la traduction franaise conserve par Mathieu de Paris (mal ponctue dans tout ce dbut par l'diteur) a religiun baptismal ", ce qui confirme la leon de 0; et baptismalis se retrouve dans le texte latin de la lettre des Ann. S" Rudberti Salisburg. (MGII, SS, IX, 790-791). Le mot traduit par baptismalis tait peut-ti-e le mystrieux si/tim (.hYam) ou slam {klam) de la lettre de Gyiik {supra, p. 18), sur lequel cf. toutefois Kotwicz dans Rocznyk (Jrjenlal., ly, llO-Ul, 315, et Poppe, dans Izv. Ak. Nauk, 1928, 59. (7) Les mots entre crochets n'ont pas de correspondants dans 0, VB, ni dans Guillaume de Nangis et les traductions franaises apparentes, ^lais on a (mal ponctu) (nirune, de genz ecclesiastres dans l'ancienne traduction franaise conserve par Mathieu de Paris, et corone gentis sacerdolis dans Ann. S. Rudberti, 790. Je pense que ces mots ont chance d'avoir t omis dans la copie de la traduction envoye Innocent IV par Odon de Chteauroux, mais qu'ils se trouvaient dans celle envoye par saint Louis la reine Blanche et d'o la traduction franaise donne par Mathieu de Paris doit driver; c'est galement la version envoye par saint Louis que remonterait le texte latin des Ann. S. Rudberti. Si la version des Ann. S. Rudberti n'est pas retraduite du franais,
lettre

[161j

24

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


(1) (augeat Deus dominium regnum suiim annis plurimis et impleat voluntates suas in lege et in mundo, nunc et in futurum, par veritatem (2) diuine conductricis (3) hominum et omnium prophetarum et apostolorum, amen) centum milia salutum et benedictionum. Ex hoc rogo quod recipiat salutationes istas (4), vt

legis euangelice, filio

rgi Francie

suum,

et

conseruet

ei

sint grate (5)

apud ipsum. Faciat autem Deus vt videam (G) hune regem magnificum qui applicuit. Creator autem excelsus causet occursum nostrum (7) in caritate et facere faciat (8) vt congregemur in vnum. Posthanc autem salutationem nouerit quod in hac epistola non est intentio nostra nisi vtilitas cliristianitatis, et corroboratio manus regum christianorura, Domino concedente. Et peto a Deo vt det victoriam exercitibus regum christianitatis, et triumphet eos de aduersariis suis contemnentibus crucem. Ex parte autem rgis sublimis (sublimet eum Deus), videlicet de presentia Kyocay (9) (augeat Deus magnificentiam suam), veni-

corone
Paris.
(1)

on pouri'a songer une leon primitive corone genlis f/cnlis ecclesiastice que j'ai rtabh en calquant
VB, A, B
[Icgis evangelice] filio, rgi
(vit

sacerdolalis an
le

texte

heu du de Mathieu de
la
l'"

Francorum. Pour 0,
a
filio

d.

du

Spicilegi'um de d'Achery
ciae: Rinaldi

[UiGtl],

p.

"^16)

Rgi
p. 47),

Franciae, mais la a
filio Rgis FranRgi Franciarum.

seconde, suivie par Mosheiui {Hist. Tari,


{s.

ceci.,

App.,

a.

P248, n. MJ)

donne

[legis evangeiicae] filio.

a une abrviation par suspension qu'on peut lire aussi bien rgi Le mss. de que rgis, et c'est videmment rgi qui est correct. L'pithte de fds - applique saint Louis par Aljigidai se retrouve d'ailleurs plus loin. J'ai prfr Francie de Francorum de VB; il me parat en effet probable que l'original qui a pass alors dans un gi-and }M'rsan ait port Redefrans, " roi de France
>,

nombre de sources musulmanes.


et VB, les traductions franaises de Guillaume (i) Au lien de veriialem de de Nangis et des Grandes chroniques supposent virlulem; mais veritatem est confirm par vrit de la version franaise de Mathieu de Paris. (3) Par la vrit de la dame ki cunduit (version franaise chez Jlathieu de Paris) les autres versions franaises ont modifi le texte. .Je ne sais ce que les auteurs de la lettre entendaient exactement par cette conductrice divine >; peut-tre tait-ce la desse tJtugan, sur laquelle cf. T'oung Pao, 1929, 218-219. D'Ohsson (n, 238) a insr arbitrairement potentiae aprs divinae.
;

(4) (5)

Telle est bien la leon de

(6)
(7)

VB VB

grandes;
videant,

et de VB; d'Achery a lu tort illas. B grande. Les traductions franaises confirment mais A et B uideam.

et

grate.

VB, A, B
Kiocai.

faciat

(X)
(9)

facile faciat;
II

occursum vestrum, srement fautif. VB, A, B facere faciat ; Rinaldi fieri

faciat.

de Guyiik (ou Kiiydvj, et les leons de nos mss. sont mauvaises. Le nom a disparu des traductions franaises, sauf de celle conserve par Mathieu de Paris, qui a Conyot Chaam , videmment rtablir en Couyoc chaan ou Couyoc chan Le nom tait donc donn correctement dans la traduction envoye par saint Louis a la reine Blanche. On pourrait sups'agit
>>.

[162J

LKS MONGOLS ET LA PAPAUT.

25

mus cum
in

potestate et

mandate
et

vt

omnes

christiani sint liberi a

seruitute et tributo et angaria et pedagiis et consimilibus et sint

honore et reverentia

nullus tangat possessiones eorum,

et pulsentur tabule, et non audeat aliquis prohibere vt orent corde quieto et libenti pro regno nostro (1). Ista autem hora venimus adhuc (2) pro vtilitate christianorum et custodia, dante Deo excelso (3). Misimus autem hoc (4) per nuntium (5) fidelem nostrum virum venerabilem et ecclesie destructe reedificentur.

Sabeldin Mousfat Dauid et per Marcum vt annuncient illos (6) bonos rumores et que sunt circa nos dicant ore ad os. Filius autem
recipiat verba

eorum

et credat

eis.

Et in

literis
(8)

suis (7)

rex

terre (augeatur magnificentia sua) ita precipit

quod

in lege

Dei non
[et]

sit

difFerentia inter latinum et


(11)

(9)

(10)

nestorinum

et

iacobinum,

crucem. Omnes enim sunt


vt rex magnificus

vnum

(12)

grecum et armenicum omnes qui adorant apud nos. Et sic petimus


et
sit

non

dividat inter ipsos, sed

ejus pietas et

clementia

(13)

super omnes Christianos. Duret eius pietas et

* Konioccan que l'altration se trouvait dj dans la copie de la lettre d'Odon de Chieauroux que Vincent de Beauvais a connue; on a Kyoquem dans la lettre de Jean Sarrasin.

poser que

Kvocay

ou

Kiocai

est altr de * Ivouioceaii

>

>

*Koiocean>

Kiocai; mais

il

faut alors admettre

(1)

VB

vestro,

videmment

l'autit'.

Dans 0, d'Acherj- a imprim ad hoc, mais l'abrviation du mss. peut se rsoudre en ad hue comme chez VB. Deo dante excelso. (3) (4) VB, A, B hiic. (5) VB, A, B omettent nunlhtm, garanti par les traductions l'ran<;aises. (6) VB, A, B omettent illos.
(2) il) J'ai

hsit sur la ponctuation. Les ponctuations de


et in

sont

ici

fantaisistes:

VB

rattache

lileris suis

la phrase prcdente, et toutes les traductions

mme. Mais les traductions franaises, trompes par l'incise mets entre parenthses, n'ont pas compris que le rex lerrae est Giiyk (en outre, sauf la traduction franaise conserve par Mathieu de Paris, toutes ont substitu le roi du ciel au roi de la terre -). est galement brouill pour la suite de cette phrase. Il me semble peu vraisemblable que les traducteurs aient donn deux complments credat, dont l'un serait au datif, l'autre l'ablatif avec in; de plus, s'il s'agissait de la lettre d'ljigidili apporte par David et Marc, on attendrait meis et non suis. Je crois donc que in literis suis dsigne ici un message de GiiyUv. D'Ohsson (ii, 239) avait dj adopt la mme solution. Daunou et Naudet (Rec. d. IlisL, xx, 360) ont imprim ... et credat ! eis, et literis suis. Rex terrae augeatur magnificentia su; ita ita precipue, srement fautif. (8) (9) VB, A, B omettent ce premier et. (10) J'ai ajout ce et qui n'est donn dans aucun mss.
franaises font de
((ue je
(11)

(12)
(13)

A A

nestorium, qui est fautif.

et B miseri ('!), qui est fautif. VB, A, B omettent et clementia.


[103]

26
clementia.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Datum
(2)

in finibus

muharram

(1).

Et erit bonum, con-

cedente Deo

excelso.

on

Ce document est remarquable plus d'un titre, surtout si le compare la lettre remise Ascelin par Baiju {supra, pp. [128J et suiv.); cette fois-ci, aucune arrogance, et, par

une allusion aux questions politiques proprement mais seulement des marques de sympathie active en faveur des chrtiens, Rmusat en a t mal impressionn Tout en dfendant l'ambas{Mm. sur tes relat., 50-52) sade elle-mme, et en soutenant qu'elle tait effectivement envoye par un gnral Mongol, il est difficile de ne pas abandonner la lettre, qui porte, au moins dans la traduction que nous en avons, un caractre bien prononc de fausset et de supposition... On peut croire que David et ses compagnons toient en effet envoys par Ilchi-khata, pour concerter avec les Francs des mesures contre les musulmans; mais on ne leur avoit remis aucune pice crite, ou bien on s'toit content de ieur donner un de ces ordres fastueux que les lieutenants du grand khan dvoient faire passer tous les princes avec qui ils toient en relation. Une pareille pice ne promettoit pas un grand succs la ngociation les envoys en forgrent une autre, o ils glissrent toutes les assurances qui pouvoient
ailleurs, pas dites,
:

sduire les chrtiens et les prvenir en faveur des Tartares...


Si les

choses

s'toient

passes

de cette manire, nous ne

verrions l qu'un premier exemple de la marche suivie depuis dans toutes les ngociations avec les princes Mongols. Les lettres dont les ambassadeurs toient chargs ne leur paraissant pas propres leur assurer la bienveillance de ceux qui ils
toient adresss,
ils

les falsifioient, les tendoient,

les inter-

prtoient leur guise.


lettres

De

l vient

que
la

les

traductions de ces
les

ne

sont jamais

en

rapport avec

originaux, et

qu'elles ne contiennent souvent

que

substance de ceux-ci,

amplifie, embellie, orne de tout ce qui paroissoit capable de

(1) VP, A, B in fine mercharram : Ann. S. Rudbertl, supra, p. 15G. (i) YB, A, B Domino.

in lne Jlecharon ; cf.

[164]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


plaire aux princes Europens.

27
(ii,

(1)

D'Ohsson
.

238) a parl

encore plus ddaigneusement de


les rapports, aurait

cette lettre

qui, sous tous

d paratre suppose
-

M. Beazley (Daivu

of

geograpluj, n, 278, 645) n'accorde pas davantage David et sa self-styled de crance au pseudo-envoy
lgation
Il

modem

y a, dans la solution propose par Rmusat, un premier lment qu'il convient d'carter sans plus attendre; c'est l'ide
d'une traduction qui
l'original.
serait

ventuellement trs diffrente de

La traduction a t faite mot par mot du persan en latin par Andr de Longjumeau, et il est hors de
le

question que ce missionnaire, qui savait l'arabe et


ait introduit

persan,

ou

laiss introduire

dans

la

traduction de la lettre

en une circonstance si grave, d'Aljigidai, des phrases ou

mme

des mots que l'original persan ne comportait pas. Tout,

d'ailleurs,

dans

la lettre, est si bien

conforme

la

phraso-

logie orientale qu'on pourrait sans grand'peine faire le travail

inverse, et restituer peu prs l'original persan travers le

y a eu supercherie, il faut donc que ce soit dans la fabrication mme de cette lettre persane que la tra-' duction latine rend exactement. Si maintenant nous tudions cette traduction elle-mme, il y a un passage qui surprend au premier abord; c'est quand Fasse Dieu que je voie ce roi magnifique ljigidai crit
calque latin.
S'il
:

qui a dbarqu
saint

{qui applicuit); or la lettre a t crite,

si elle

est authentique,

entre

le

15 et

le

24 mai

1248, avant que

Louis

partit

d'Aigues-Mortes et

mme

de Paris

(cf.

supra,
sultan

p. |156j).

A la rflexion, tout peut s'expliquer sans mme

la fausse nouvelle du dbarquement que le du Caire aurait fait tenir au sultan de Mossoul nombre de mois l'avance; et il n'est mme pas besoin de supposer

faire intervenir

'une inexactitude de traduction o


pris la place de

qui a dbarqu

aurait

qui doit dbarquer ; je tiens la traduction d'Andr de Longjumeau pour si littrale qu'une telle hypothse

a t copi par Hue Le chrisUace n'est pas le seul (1) Tout ce passage nisme ea Chine, i, 21-C'l7; mais il a oubli de mettre des guillemets et mme -de prononcer, l ou ailleurs, le nom d'Abel Rmusat.
flGj

2(S

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


paratrait
si,

me

d'ailleurs,

priori,
le

trs

Mais

comme
le
fait

j'incline

croire et

peu vraisemblable. comme Vincent de


ljigidi avait fait

Beauvais
partir

dire

d'abord

David,
la

nouvelle que saint en avance son ambassade sur Louis devait passer en Orient, il est bien vident que la remise mme de la lettre tait subordonne l'arrive pralable du roi de France; ce moment-l, il n'y avait plus d'inexactitude parler du roi qui a dbarqu . Le dbut de la lettre correspond exactement ce qu'elle

dans une rdaction mongole normale Mongka t{a)ngriyin kUciln-dr qayan-u su-dur ljigidi tg manu, Irdbarans-a, Dans la force du Ciel ternel, dans la Fortune
serait
:
|
\ \

du qa^an, Aljigidi, notre parole. Au roi de France... Missi a rege terrae chan est cependant un peu une paraphrase pour dsigner le haut personnage ljigidi que le //a-^au,

roi de la terre

a envoy agir en son

nom
;

et

qui ne doit

sa puissance qu' la

Fortune

du qa-(an

avoir

ici les

mots mmes de

l'original

nous aimerions persan pour en juger (1).

(1) Sur cet exode des lettres et dits mongols, cf. supra, [ll'.>-129^; ftl. Riscli, qui ne se trouvait pas alors avoir sa disposition ce chapitre paru en 1924, s'est absolument mpris sur le dbut de la lettre de Baiju Innocent IV. Pour il,

soumis . cf. l'ordre de Gengis-khan reproduit par Erdmann, Temudschin, 894 pour il biilya, soumis et rvolt , cl', il bulja^ dans IMidler, Uigurica, 11, 78^5 (et G. Nmeth, .4 hongfoglal magyarsdg kialaknlsa, Budapest, 1930, in-12, 97). Pour le su jaii de la p. [121], cf. yal()n suu de von Le Coq, Manichaica.
"

et 631;

ni,
(cf.

41; l'expression a t rendue en arabe par JL'J

..

Fortune
<

>,.

bonheur

Fortune ) de l'Empereui' cleste {l'ien honang-ll), qui est en l'espce Gengis-khan, cf. )'uan che, 77, 7 b; ceci viendrait ; l'appui do l'explication que j'ai propose pour yiikU su jali (supra, pp. [122-124]). Peut-tre suu (> su) est-il un emprunt ouigour au chinois jjj'p Isou, (' dz'uo), Fortune (impriale) , pass ensuite du ouigour au mongol, et est-ce de cet emprunt qu'il faut tirer le verbe suyurya- (ou Isuyurya-) et soyur^a- dont, la suite de M. Rang et M" von Gabain, je me suis occup dans Toung Pao, 1930, 302-303. Le parallle qui me manquait alors au point de vue de la transcription ancienne d'une initiale sonore dz'- par Is- et sexiste dans tsouei (* dzhii), crime , faute , qui a t emprunt en ouigour sous les formes Isui et sut. Puisque le gnitif missi a rege terre chan, de [celui qui a] t envoy par le qayan roi de la terre , rpond ici srement l'quivalent persan du mongol qa^an-u su-dur, nous pouvons galement, je crois, prciser par l le dbut de la lettre de Baiju. J'ai dj t amen me demander (supra, pp. [128-129]) si, au dbut de cette lettre, l oii on a ipsius cfiaam Iransmissum, lra7ismissum n'aurait pas pris la place d'un autre mol rpondant sit-diir. Avec le missi de la lettre d'ljigidai, on est tent de lire, dans le prambule
1896,
I,

JA,

507).

Pour une invocation du fou-yin (ou

ItJo]

LES .MONGOLS ET LA PAPAUT.

29

La

lettre

d'Aljigidi
dits

habitudes des

des exemptions de taxes et de corves concdes par l'empereur mongol aux chrtiens, afin qu'ils prient d'un cur tranquille et volontiers pour
elle fait tat
<>.

Rmusat,

quand
.

est galement bien conforme aux mongols et ceci avait dj frapp

notre royaume
Restent,
il

une grandiloquence qui jure avec la sobrit des dits mongols authentiques et aussi les protestations excessives de zle en faveur des chrtiens. Mais nous n'avons pas affaire ici une lettre mongole; si cette lettre est authentique, la chancellerie d'ljigidi l'a tablie en persan et. pour plaire au destinataire, l'a enjolive des fleurs d'une rhtorique contre laquelle Gengis-khan lui-mme avait eu du mal ragir; ce n'est pas l un signe de supposition (1). Quant aux instructions de Giiyiikdene faire aucune distinction entre les diverses sectes chrtiennes numres la fin de la lettre, ljigidai les rappelle pour recommander saint Louis de s'y conformer. Mais il n'y a rien l de bien surprenant. Gylik tait entour de ministres nestoriens, et, dans sa lettre Innocent IV rapporte par Plan Carpin, il reproche la chrtient latine de mpriser les autres sectes (cf. supra, pp. [20-21 1). Mme laisser actuellement de ct les opinions
est vrai,

religieuses ventuelles d'ljigidi,

dans

la

il y avait autour de lui, rgion de Mossoul et de Tauriz, des communauts

nesloriennes et jacobites importantes et on voit que c'est

de la lettre de Baiju, Ipsius chaam missl, lequel missi aura t altr d'abord on missum, puis en Iransmissum, quand, au lieu de rapporter ce mot, ainsi qu'il tait juste, au missus dominicus que fut Baiju comme le fut ensuite Aljigida, on en lit une pithte de verbum. Pour une lettre mongole de l:?ll, dont le dbut, un peu dfigur par une double traduction, tait srement identique celui de la lettre d'ljigidi, cf. d'Ohsson, ni, 80 (" Le lieutenant du matre du ciel sur la surface de la terre, Cacan ). (1) Il y a ailleurs des parallles exacts pour les titres donns saint Louis dans le prambule de la lettre d'ljigidiii. Qu'on compare plutt ce prambule au formulaire de Qalqasand, qui nous a conserv les titres que les sultans du; Caire employaient dans leurs correspondances diplomatiques en s'adressant des princes chrtiens (voir H. Lammens, Correspondances diplomatiques, dans Rev. Or. chrl., 1904, 151-187, en particulier, p. 107 pour le roi d'Aragon, et l'exemple concret d'une lettre Louis XII date de, 1510 et que le P. Lammens cite p. 170). Tout y est, y compris les incises Dieu le maintienne ... >, etc.
[167"

30

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

deux chrtiens de Mossoul qu'il a recours pour son ambassade. Tout naturellement, ces chrtiens orientaux, soucieux de ne
pas voir molester leurs coreligionaires de Syrie occidentale et de Palestine par les croiss que saint Louis amenait, ont paragraphe fait insrer dans la lettre de leur matre un
protecteur.

Enfin, malgr toutes les formules de la politesse orientale, la lettre d'ljigidai saint Louis est une lettre d'gal gal l o il ne s'agit que de l'auteur de la lettre et de son destina-

mais de suzerain vassal partout o Gyuk est en Saint Louis est rex magnificus, mais Guyiik, le qa^^an, est rex terrae, monarque universel. C'est ce qui ressort aussi peut-tre de l'pithte de filius applique deux fois saint Louis (1). D'Ohsson (ii, 237) a compris qu'ljigidi appelait saint Louis son fils ; mais le sens pourrait tre tout autre. Le mot fils est employ dans la lettre d'une manire absolue, sans adjectif possessif; or on sait qu' l'poque mongole, kb'n ( fils ) en mongol, o^(ul et o^(lan
taire,

cause.

(mme
pusr,
[de la

sens)
fils ,

en turc, enfin
sont pris trs

mot persan correspondant frquemment au sens de prince


le

maison impriale] (2); si c'est bien dans cette acception que nous devons entendre le filius, traduisant pusr, de la
lettre d'ljigidai, ceci

impliquera de

la

part d'ljigidrd, envers

de dfrence, mais qui laissera tout de mme le roi de France, comme de juste, sous l'autorit souveraine de l'empereur mongol. Dans la lettre d'Aljigidai, il n'tait presque question que de
saint Louis,

un

effort

de courtoisie et

mme

la faveur

montre par
et

les

Mongols aux chrtiens, c'est--dire

de

religion
le

bien que

de politique. Incidemment, on y lisait chef mongol souhaitait la victoire des armes

pas

chrtiennes, ce qui ne peut s'entendre qu' propos de la lutte

des Croiss contre

les

Musulmans, mais

c'tait l

un ordre de

(ly

II

semblerait que ce ne ft qu'une

fois

dans

la

plupart des ditions,

car, la premire fois, elles ponctuent

legis evangelicae filio, rgi

Francorum

>;

mais
tous
(2)

c'est l l'aboutissement
les

d'un dcalage inadmissible qui se rpte travers lments de l'numration.

Cf.

Istoriya

par exemple Hist. secr. des Mongols, % 83 et 129; K. P. Patkanov, Mongolov inoka Magakii, 91-92; Blochet, Hist. des Mongols, ii, 274.
[168]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

ZP

problmes que David et Marc avaient mission de traiter oralement; ijigidai priait seulement qu'on accordt crance
leurs propos.
Cette dernire
les

recommandation

n'tait

pas superflue, tant

deux envoys des Mongols tenaient un langage singulier. Qu'on en juge plutt. Gi'iyuk avait pour mre une chrtienne, fille du prtre .Jean; l'instigation de sa mre et d'un saint vque appel Malassias, il a reu le baptme le jour de l'Epiphanie (soit cette anne, soit trois ans plus tt, selon lestextes) en mme temps que 18 princes et beaucoup de grands capitaines (1). Ijigidi lui-mme, puissant bien qu'il n'appartienne pas la ligne impriale, est chrtien depuis plusieurs

annes. Si Baiju a
nant,

si

mal reu

les

envoys du pape,

c'est qu'il

est paen et entour


il

de conseillers musulmans; mais mainteest subordonn Aijigidai, qui se trouve sur les

territoires de la Perse,

du

ct de l'Orient

{i7i

finibus Persifils

dis a parte Orientis). Enfin le sultan de Mossoul est


chrtienne,

d'une

aime
:

les chrtiens,

ne

suit

en rien la

loi

de
si

Mahomet

et se ferait volontiers baptiser si l'occasion s'y prtait.


les

Conclusion
calife

Francs doivent cooprer avec des gens bien disposs. L't prochain (1249), ljigidai attaquera
de Bagdad qui a
fait tant

le
il

de mal aux chrtiens: mais

importe que le sultan du Caire ne puisse pas aller au secours du calife; c'est au roi de France l'en empcher en dbarquant en Egypte. Justement saint Louis avait eu connaissance, en arrivant Chypre, de la lettre crite de Samarkand par le conntable armnien Sembat le 7 fvrier 1248, et o il tail abondamment question de populations chrtiennes et de princes chrtiens. On pensa trouver l une confirmation partielle des dires de David et de Marc. En ralit, la mre de Gliyiik n'tait pas une fille duprtre Jean, c'est--dire une Kerait, mais Trgn, qui appartenait, comme on le verra bientt, soit la tribu des UwasMrkit, qui n'tait pas chrtienne, soit celle des Naman,.

(1) II

u, 440, d'aprs
le

y a donc une lgre inexactitude dans Grousset, Hist. de l'Extr -Orient, qui les envoys mongols auraient reprsent Giiyiilc comme < sucpoint de se J'aire baptiser -.
[169]

32
qui
l'tait

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

peut-tre en partie; et

saint vque Malassias

n'a pas cot

un gros effort d'imagination si nous avons l simplement, comme je le crois, le syriaque mr-hasia, le Vnrable Saint , pithte usuelle des voques et que nous connaissons bien jusque dans les textes chinois (1). Mais David et Marc n'ont pas t les seuls, ni mme les premiers,
propager ces
erreurs.

Bar Hebraeus {Chron. syriacum,

trad. Bruns, 521) dit de Gi'iyiik qu'il fut

un
de

vrai chrtien

La
au

lettre

7 fvrier

du conntable Sembat, 1248, porte que Giyuk et

crite

Samarkand
facti

le

les siens se sont convertis

christianisme

{chaam

et

omnes
dit

sui

7nodo

sunt

Andr de que le souverain mongol tait fils d'une chrtienne (2), et la mission d'Ascelin avait recueilli une tradition analogue (cf. supra, pp. |43, 46, 47, 56-57]). Dans tous ces rcits, Gengis-khan est confondu avec ses premiers successeurs, et l'vque Malassias s'apparente par bien des traits au Rabban-ata d'Andr de Longjumeau et de Simon de Saint-Quentin et Tvque ouigour
christiani).

Au

retour de son voyage de 1245-1247,


avait

Longjumeau

lui-mtiie

(1)

Cf.

A. C. Moule, Chrislians in China, Londres, 1930,

iii-8,

157, 150,

22<);
;

Juvn mr-hasia-i SiiU/niiyah voir T'owKj Pao, 1914, 037, o Charles V est un lapsus ou une faute d'impression). La forme Malassias est bien celle donne la fois par la lettre d'Odon de Chteauroux, par Vincent de Beauvais et par Guillaume de Nangis; t elle est confirme indirectement par le Thalassias des Grandes chroniques {IV, 300). Assemani {Bibl. orientalis, 111, ii, 106 et 480) a adopt Malassias, qu'il interprte par Mar-Elias. On trouve par contre Malacliias chez Zarncke
aussi la lettre de
Ciiarles

Tamerlan

VI

{Der Priesler Johannes, 81) et chez M. Rastoul, IMallachias chez Rockhill {Rubruck, xxvn). Mais Mallachias n'est donn, ma connaissance, que par la traduction franaise de Guillaume de Nangis, et je n'ai rencontr Malachias que dans une seule source ancienne, les Ann. S. Rudberli {MGII, SS. ix, 790), qui, sauf peut-tre pour le texte mme de la lettre d'Aljigidai, sont tout de mme ici une uvre de seconde main par rapport Odon de Chteauroux et Vincent
<le

Beauvais.

plus haut (p. [117]) pourquoi Andr de Longjumeau n'avait pu, contrairement ce que M. Altaner a pens, recueillir ces renseignements ^ fin de 124G ou au dbut de 1247 auprs d'Aljigidai, puisqu' cette date Aljigidai se trouvait encore dans la rgion de Karakorum. Mais c'est bon droit, je crois, que M. Altaner a suppos une origine commune aux deux rcits; il suffit en elfet de remplacer le nom d'Aljigidai par celui de David pour que tout s'explique, puisque Andi' de Longjumeau avait di'J eu affaire David dans la rgion de Tauriz.
(2) J'ai dit

[1701

LES MONGOLS ET LA TAPAUT.

33

dirons rien, puisque David

Mar-Denha de Bar Hebraeus. Du sultan de Mossoul, nous ne et Marc eux-mmes n'ont pas os

prtendre qu'il avait t baptis (I). Reste ljim'idai dont le cas est plus dlicat et d'un intrt plus immdiat, pui.squ'aussi bien c'est lui qui a envoy l'ambassade. M. Rastoul a dit
qu'ljigidrd tait srement chrtien. Sans pouvoir donner
ici

sur ce personnage une tude d'ensemble dont les matriaux restent trs clairsems et disperss, il sera bon de prciser un

ou deux points.
en y regardant d'un peu prs, nous savons de peu chose d'ljigidai. Son nom est un ethnique tir de celui de la tribu ljigin (2), branche des Quii-rt; mais, pour des raisons trs diverses, ces ethniques ont t souvent
vrai dire,
trs

donns comme noms des personnages de tout autres tribus que celles auxquelles leurs noms feraient songer. Von Hammer l'a qualifi de .alar, parce qu'il voyait en lui le .alar Alcdai que Rasidu-'d-Din mentionne dans son tableau des tribus (Berezin, v, 38-39); mais ce .Jahir Alcdai tait prsent l'lection de Mongka, ce qui ne dut pas tre le cas pour ljigidai; les deux personnages, dont les noms ne sont d'ailleurs pas identiques, me semblent donc sparer (3). Le seul point
Le frre de ce prince de Mossoul et tait revenu avec ljigidai,
dj fait allusion
(p. [117])
;

(1)

tait all
qu'il

en

visite d'iionimage

Karale

korum

accompagna au camp de Baiju

17 juillet l24'7{cL supra, p. 117).


(2) J'ai

l'expliCcXtion de ce

nom

tribal d'Aljignpar

mongol iUjigun, ne c'est celle qui est donne par Rasdu-'d-Dn (cf. Berezin, Trudy WIIMO, v, 156); l'explication de von Ilammer (Gesch. der Ilchane,!, 17) par Longue oreille > semble i-sulter d'une coupure inadmissible (jui retrouverait le mongol Hkin, oreille , comme second lment du nom. (o) Sur l'intervention de ce .alar Alcidai au moment de l'lection de ^Mongka, cf. aussi von Hammer, Gesch. d. Ilchane, i, 59-60; d'Ohsson, u, 2 16-247. Il s'est produit des confusions entre les deux noms, et le Yuanche appelle une fois (107, 3 a)
le

Xgan-tche-ki-tai, c'est--dire Aljigidai,


ailleurs

le

prince,

fils

de Qac'wn, qui est


[*

nomm
6),

dans

le

mme

ouvrage Ngan-tche-tai, Aljidai

Alcda]

[Yuan

che, 3, 2

et dont Kasdu-"il-r>n orthographie toujours le

nom

en

^ij'-.a^-m Eljidiii:

cf.

un autre exemple, moins assur, dans Blochet,

Hist. des

Mongols, u,

12'.

Mais

VHisloire secrte distingue soigneusement entre Aljigidai et un Alda qui correspond certainement au Eljidiii de Rasdu-'d-Dn (cf. par ex. ^ 275 et 277). Sous
l'anne 1251, pi'opos de l'avnement de Blongka,
le

Yuan che nomme


lils

succes-

sivement un prince Aljidai (Alcda), qui est srement le un personnage Aljdai (Alcda), qui pourrait tre le .lar;
[171]

de Qa'un, et

et ensuite, toujours

ORIENT CIinTlEN.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

certain est que Giiyuk, quelque

dsigna Aljigidai pour le remplacer avec pleins pouvoirs


le

temps aprs son avnement, dans


rgions de lAlossoul, de

Rm(Asie Mineure),
et
il

la Gorgie, les
lui constituait

Diarbkiret d'Alep;

une arme considrable,

Aljigidai eut donc alors une


Baiju. qu'il vint rejoindre,
let

assez analogue celle dont devait disposer plus tard Hiilagu (1). situation suprieure celle de

comme nous
On

l'avons vu, le 17 juil-

1217

(cf.

supra,
de

p.

[117]).

peut supposer, quoique rien

ne

l'tablisse

faon sre, qu'ljigidai ne resta pas avec

Baiju dans la valle de l'Araxe, mais habita plutt la rgion de Tauriz, peut-tre mme une rgion de la Perse un peu

plus orientale;

rapports avec
lent,
et
il

le

est

mais nous sommes alors mal fixs sur ses basqaq Aryun. Baiju tait orgueilleux et vioassez vraisemblable que des conflits auraient
entre
lui

clat assez

vite

et

Aljigidai

si

Tattention de

ce

dernier n'et t bientt accapare par les intrigues qui accompagnrent la mort de Giiyiik et la dsignation de Mongka.
la branche dans l'aventure avec ses deux fils. Rien, dans ce que nous savons de lui. n'implique qu'il ait t lui-mme chrtien. Faut-il donc conclure de l que David et Marc taient, comme on l'a dit parfois, des imposteurs ou, comme l'ont

Aljigidai,

comme nous

le

verrons,

tenait

pour

d'Ogodi, laquelle Giiyiik appartenait, et

il

prit

suppos ceux qui leur ont t moins svres, qu'ils avaient vraiment une mission, mais ont outrepass leur mandat'?

lume ruine, il est question du chtiment d'ljigidai, ce dernier tant deux prcdents. La mme distinction est observe dans VHistoirc secrte des Mongols. Je crois d'ailleurs que les deux noms sont foncirement diffrents, et alors qu'ljigidai est un ethnique tir de la tribu ljigin (ljign) des Qonyrat, je vois dans Alrida l'ethnique driv du nom des Tatar Alc. (1) Cf. Juvvain, d. de Mirz Muhammad, i, 211-212; d'Ohsson, ii, 205; dc.luwain les mmes renseignements ont pass dans le Chronicon syriacum de Bar Ileliraeus, d. Bruns, trad., p. 525, et trad. Risch, Johann de Piano Carpin i, 327. Pour une poque antrieure, nous avons peut-tre le mme personnage dans le Eljigidai qui tait chiliarque dans les troupes de Jci, selon VVassf (trad. von Ranimer, p. 24), ou dans le Eljigidai appartenant une branche des SiikUls et qui tait chiliarque des troupes d'Ogcidai (Berezin, dans T)iid;/^ XV, 145). En tout cas, comme on le verra plus loin, c'est srement lui qui est nomm comme le pre d'Aryasun au 2 275 de l'Histoire secrte, et c'est lui aussi qui >' est mentionn pour ses fonctions dans la garde aux 229 et 278.
sous
la

distinct des

[172]

LES MONGOLS KT LA PAPAUTE.

iJ

premire hypothse milite le tait qu'Andr de Longjumeau, dont les Mongols ne pouvaient pas connatre la prsence auprs de saint Louis, avait dj vu David au service; des Mongols prs de deux ans plus tt. David accompagna.d'ailleurs ensuite la mission envoye par saint Louis, ce,
Contre
Ja

qu'un imposteur n'et pas fait. Enfin, mme aprs un chec qui est imputable en partie la mort de GiiyiiU, tous les membres de la mission mongole de 1248-1249 ne disparurent pas. Quand Guillaume de Rubrouck, sur la fin de juillet 1253,

camp du prince Sartaq dans la rgion de la Volga, y trouva un des anciens compagnons de David Chypre, et qui avait racont dans l'entourage de Sartaq tout ce qu'il avait vu. Ce compagnon de David , qui savait le syriaque,
parvint au
il

le

turc et l'arabe, tait naturellement

un chrtien nestorien,

vraisemblablement Marc, le second envoy de 1218; nul, dans l'entourage de Sartaq, ne lui savait videmment mauvais gr du rle qu'il avait jou (1). Mais je ne crois mme pas que les envoys d'ljigidai aient pris sur eux de dbiter les fables qu'ils ont contes, et c'est ici que je voudrais faire intervenir un passage de Simon de lors de Saint-Quentin que j'ai dj cit plus haut (p. [111])
:

l'arrive de la
seiller

mission d'Ascelin au camp de Baiju,

le

con-

de celui-ci, ses

officiers, ses interprtes s'enquraient

(1) Sur le imum de sociis David , o on a vu longtemps un chevalier du Temple (!) et que Zarncke en 187ti {Ber Priesler Johannes, 88), puis Fr. M. Schmidt en 1885 [L'eber Rubruk's Reise, 181) et Rockhill en 1900 ont t les premiers bien interprter, cf. Rockhill, Rubruck, 102, 205; Van Den Wyngaert, Sinica

Franciscaiia,

\,

2Ul

T'oung Pao,

1930, 20S;

l'erreur

est

encore rpte dans

Cordier, Hisl. gn. de la Chine, II, 400. La seule rserve faire quant l'identification de ce personnage et de ftlarc est que Rubrouck parle d' unum de or Marc tait sociis David -, ce qui semble supposer plusieurs socii de David
;

ct de David. Je suppose qu'il y a l une lgre inexactitude dans la relation de Rubrouck. SchmidI, qui a bien vu que le unum de sociis David visait un des membres de la mission de 1248 et qui se trouvait la cour de Sartaq en 1253, a compris (p. 181, n. 114) un passage subsquent comme,
seul

en

nom

signifiant

que Guillaume de Rubrouck avait fait traduire la lettre de saint Louis Acre par un prtre armnien et un compagnon de David ; mais c'est une compagnon de David , dans la relation de Guilmprise de Schmidt, et le laume de Rubrouck, est chez Sartaq la seconde fois comme la premire, de mme d'ailleurs que les prtres armniens; ni lui ni eux ne sont les auteurs

<

de

la

traduction excute Acre.


[173]

36
habilement
et

REVUE DE
1res

L ORIENT

CHRETIEN.
si

soigneusement auprs des Frres

les

Francs passeraient encore en Syrie. Car [les artares] avaient appris de leurs marchands que beaucou}) de Francs, disait-on,
passeraient en Syrie bref dlai. Et ds ce moment et peuitre antrieurement, ils mditaient entre eux sur les entraves que
leurs tromperies pourraient nouer

aux pieds des Francs ds

leur arrive,

soit
soit

chrtienne,

par un simulacre de conversion la loi par quelque autre ruse mensongre, afin

d'empcher les Francs de pntrer sur leurs territoires, c'est-dire en Turquie ou en Alep, et ils comptaient simuler au moins pour un temps d'tre les amis des Francs qui sont les hommes qu'ils craignent le plus au monde, comme l'attestent et les Armniens. Cette impression que les Gorgiens Simon de Saint-Quentin emportait de son sjour au camp de Bai)u, un an et demi a^ant l'arrive de David et de Marc Chypre, n'claire-t-elle pas les vnements qui ont suivi? C'est en pleine conlormit avec ce plan, et dment chargs de l'excuter, que David et Marc ont parl de la conversion du grand khan et de tous les siens, et de celle d'Aljigidai. Mais l encore il ne faudrait pas noircir l'excs les Mongols et
leurs

messagers.

11

est bien

probable qu'Aljigidiii mditait

dj en 1248 cette attaque du califat de Bagdad que Hlgi devait mener bien quelques annes plus tard. Pour ce faire,

une diversion

franque sur l'Egypte empchait


;

le

sultan du

elle avait en outre l'avanCaire d venir en aide au calife tage de tenir les Francs assez loin des territoires de l'Asie

Mineure, de la Syrie septentrionale et de la Msopotamie qui reconnaissaient l'autorit mongole; videmment on s'entendrait moins bien pour le partage des dpouilles; mais, l
encore,
les

Mongols ne

doutaient pas que les Francs

ne

dussent

devenir, la longue,

des vassaux du grand khan.

Et quant aux rumeurs de tant de conversions et de baptmes, faire oublier que les chrtiens nestoriens ont joui auprs de Guyiik d'une situation exceptionnelle et s'taient assur les principaux postes de ministres. La tolrance superstitieuse des Mongols agrait bien mieux aux
leur exagration ne doit pas

Nestoriens que

le

fanatisme musulman, et cette tolrance semble


des

tre alle parfois jusqu' faire attribuer

noms

chrtiens

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

37
l'taient fort

aux enfants de familles qui ne Ttaient pas ou


cultes,

peu. Les Mongols voulaient les prires des prtres de tous les

mais Gijyuk tenait surtout celles des chrtiens. Le baptme mme se donnait volontiers, et peut-tre sans que celui qui le recevait y attacht toujours une importance bien grande; Rubrouk pense que Sartaq n'tait pas chrtien, mais on n'est pas sr qu'il n'ait pas t baptis. Entin, ces chrtiens
nestoriens faisaient volontiers tat, vis--vis des Croiss, de la

communaut de

religion, mais,

un moment o
ils

les

choses

en arrivaient presque prfrer ce rgime aux avanies que les Croiss ne leur avaient pas toujours pargnes. De l les rflexions assez orgueilleuses insres leur instigation dans la lettre de
s'arrangeaient bien pour eux chez les Mongols,
Giiyiik Innocent IV; de
l

aussi les expressions plus modres,

mais non moins


de

nettes, qui sont attribues Giiyiik par la fin

la lettre d'AIjigidai.

Aprs en avoir dlibr avec son conseil

et

avec

le

lgat

Odon de Chteauroux,

saint Louis dcida de rpondre la

venue des envoys d'AIjigidai par une double ambassade; lesenvoys du roi de France repartiraient en mme temps que David et que Marc, mais certains reviendraient ds qu'ils auraient remis les messages destins ljigidai, tandis que grand khan. les autres continueraient jusqu' la cour du
Saint Louis crivit Aljigidai et au grand khan; l'instigation des envoys mongols,
il fit excuter, titre de cadeaux grand khan, une tente-chapelle d'carlate, o on suspendait des panneaux brods illustrant la vie du Sauveur (1), et il remit en outre ses ambassadeurs des morceaux de la vraie croix aussi bien pour iiljigidai que pour Gyuk (2).

pour

le

JoinviUe (d. Wailly de 1808, 47-18, 108) qui dcrit en plus grand dtail qui mot cousta . Les Grandes chroniques (iv, 301), qui ont toujours la forme Tarse pour Tartare , spcifient qu'un des panneaux montrait < comment les trois roys de Tarse aourrent Xoster-Seigneur mais il resterait tablir que la confusion de Tartare (= iMongol) avec Tarse (nom du pays ouigour d'o les rois mages seraient partis) existait dj en 1248,
(1)

C'est

cette chapelle

et je crois plutt

que

les

Grandes chroniques ont adopt


et

ici

une spcification

rtrospective.
(2)

Odon de Ch;Ueauroux

Vincent de Beauvais donnent sur tous ces points

des indications identiques.


[175]

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Odoii de Chteauroux envoya de son ct des lettres au


khai,

grand

et

. la tante maternelle (?) du grand khan (1), ljigidai aux prlats nestoriens de l'empire mongol, les invitant tous reconnatre la suprmatie de la communion romaine et

s'y rallier.

envoys des Mongols se prparaient au dpart. Le jour de Nol et le jour de l'Epiphanie, ils avaient entendu trs chrtiennement la messe aux cts du roi, qui les avait en outre, la premire fois, retenus au diner de la Cour. Le 25 janvier 1249, saint Louis les recevait en audience
Entre temps,
les

surlendemain 27 janvier, l'ambassade mongole et celle que saint Louis envoyait en retour quittaient ensemble Nicosie pour gagner le continent et s'enfoncer au cur de
de cong;
le

l'Asie.

La mission envoye par saint Louis

comprenait,
les

selon
frres

Odon de Chteauroux,

trois

Dominicains, savoir

Andr, Jean et Guillaume. Vincent de Beauvais dit que la mission se composait, outre le frre Andr, de deux autres Dominicains, de deux clercs et de deux officiers du roi (2);
le frre

Andr

tait le

chef de tous les autres (capUaneus et


doivent faire
foi,

magister). Ces textes

et

il

n'y a pas lieu

d'admettre, avec les

Grandes chroniques
saint Louis
(3).

(iv,

301) et

Thomas
de Jean

de Cantimpr, que des

Franciscains taient galement au

nombre des envoys de

La

lettre

sue, lit-on aussi bien ciioz Odon de Cliteauroux que chez (1) Malerlere Vincontde Beauvais; Guillaume de Nangis (p. o'i)a.matrisuac (var. maire suae), ot sa traduction franaise donne sa mre . Le Nain de Tillemont (111, 228) dit < sa tante, ou plutt sa mre . Rmusat {Mm. sur les relat., 53) a traduit par belle-mre , Zarncke {Der Priesler Johannes, 81) et, M. Altaner mre . Il serait assez naturel que le lgat crivt cette mre (p. 13^) par du grand khan (ju'on lui a dite chrtienne, n'tait que la mre de Giiyik, Toragana, ad moui-ir ds la fin de 124G (toutefois cf. les textes sur le baptme de Gii} iik, dont certains supposent encore cette mre vivante au dbut de janvier 1248, tort d'ailleurs), et surtout vu que nos textes, quand ils parlent de cette mre soi-disant chrtienne, emploient mater et non mater lera. En principe malerlera signifie sur de la mre , tante maternelle -, et le mot ne parait pas tre employ autrement dans le latin du moyen ge. J'ai traduit en consquence,
<
<

sans conviction.
(2)

Tel est le texte des manuscrits et des

ditions anciennes. L'dition de

1G24 a ici
(3)

une lacune regrettable;

Thomas de

d'ailleurs supra, p. [83], et Altaner, 133. Cantimpr, Bon. univ. de apibus, Douai, 1627, in-8, p. 525
cf.

[1761

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

30

noms (1); lambassade comprenait, Andrieu de l'ordre de Saint Jaque, et. 1. souenz frerez (2), et maistrez Jehanz Goderiche (3), et unz autrez clerz de Poissi, et Hesberz li Sommelierz, et Gileberz(4) de Senz . Nous pouvons tenir pour pratiquement certain que l'ambassade tait compose de trois Dominicains, savoir Andr de Longjumeau, Jean et Guillaume; de deux clercs, qui sont videmment maistrez Jehanz (Voderi'^he et le clerc de Poissy; enfin de deux officiers du roi {serviei/les
Sarrasin prcise plusieurs
selon lui,

frre

rgis

comme

les

appelle

Vincent

de B&auvftis,

serjans

d'armes comme traduit Guillaume de Nangis), qui sont non moins clairement Hesberz li Sommelierz et Gilbert de Sens (5). De Jehanz Goderiche , de Hesberz li Somme
Thomas de

-,

(II,

54,

;'

41). Il n'est d'aillours

pas sur

iiie

Cautimpi' ait vraimont


la

crit" duos fratres Praedicatores et duos ;\Iinores

plupart des

niss. lOt

par exemple Zarncke, Der Priesler Johannes, 87) nnt seulement duos fratres minores , et il ne me semble pas impossible que l'addition soit due queUiu'un (lui, sachant bien que saint Louis avait envoy des Dominicains, a voulu corriger Terreur de Thomas de Cantimpr; l'intitul du chapitre ( De fralribus Praedicaloribus el Minoribus missls... -) aurait alors t modifi, lui aussi, aprs coup. (l)Jo prends ce passage dans Hisl. des Crois., Occid., 11, 5G9-rj70, et n'ai pas procd moi-mme une nouvelle collation des manuscrits. Il n'y a pas faire intervenir la prtendue relation de Guibert de Tournai dont le P. Golubovich a fait tat (II, 362-366), et sa suite M. Umiiski, p. 123; son existence repose sur une mprise delvervyn de Lettenhove, el il s'agit de la lettre mme de Jean Sarcertaines
ditions;
cf.

rasin.
(2) Il n'y a pas douter, vu la lettre d"Odon de Chteauroux et les dtails de Vincent de Beauvais, qu'il y ait ici une erreur: peut-tre la lettre originale de .Jean Sarrasin portait-elle .11. et non .1. mais peut-tre aussi l'inexactitude remonte-t-elle Jean Sarrasin lui-mme.
;

(3) (4)

Var. Godriche. Var. Gylebert, (ierbers, Geribers.

(5) Beazley {Dawn of mod. geogr., II, 320) donne, comme compagnons d'Andr de Longjumeau, Jehan Goderiche, a priest and a member of the sarae order, two others friars, varions clergy of Poissy, Gerbert de Sens, Herbert ie Sommelier', two clerks, two sergeants-at-arms, Robert 'the clerk', John of Carcassonne and one William . C'est mettre bout bout les indications des divers chroniqueurs sans voir qu'elles se rapportent aux mmes personnes. On sait que, par une erreur de copie des diteurs, la liste des membres de l'ambassade a t courte dans la rdition de Vincent de Beauvais parue Douai en I62I et qui est la plus courante (cf. supra, p. 83); je n'y insisterais pas si le P. Batton ( Wilhelm von Hubruk, 16) n'avait encore donn cette leon mutile comme tant le texte vritable de Vincent de Beauvais.

[177]

10
lierz

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

de

Gilbert de Sens,

nous ne savons rien

(1).

Je

reviendrai tout Tiieure aux dominicains Jean et Guillaume.

H reste un dernier personnage, le clerc de Poiss}^ de Jean Sarrasin; on l'a identifi avec une extrme vraisemblance dans les conditions suivantes. Abel Rmusat a dj signal [Mni., p. 52) qu'il tait question de ce clerc dans le Mare historiarum de Jean de Fuerunt autem nuncii domini rgis Colonna, o on lit
:

Francorum ad Tartaros quidam pater Praedicator Andras


nomine,

cum

duobusaliis patribussui ordinis: quibus adjuncti

fuerunt duo clerici seculares;

quorum unum adhuc viventem

ego vidi aetate jam valde decrepitum, qui erat subcantor in ecclesia Carnotensi, Robertus nomine. C'est ce Robert, souschantre l'glise de Chartres, qui serait le clerc de Poissy de Jean Sarrasin il n'y a rien d'inadmissible dans son passage un diocse voisin. Longtemps, ce texte gardait quelque chose d'nigmatique, puisqu'on attribuait le Mare
;

de Longjumeau avait pour (1) Rockhill [Ihibruck, XXIX) a dit qu'Andr foui* layrnen, one oC whom would seeni compagnons, outre deux religieux, to bave been an Englishman . Mais il n'y a que deux lacs, qui sont les deux officiers du roi; i>ar ailleurs le nom de Godericbe est attest en France cette poque. Les diteurs de la lettre de Jean Sarrasin [Hisl. des Crois., Occid., u, 570) ont signal l'existence en 1237, parmi les officiers de la maison du roi, d'un Johannes Goudriche , qui reoit une certaine somme pour la fourniture de litires, de coussins, de chapeaux, de plumes de paon et de cendaux. Mais il me parait d'autre part exclu que ce " Johannes Goudriche de 1237 puisse tre le Jehanz Goderiche de 1249. Quand Jean Sarrasin dit maistrez Jehanz Goderiche, et unz autrez clerz de Poissi , on peut bien ne pas pousser ses termes l'extrme pour en tirer que Jehanz Goderiche tait lui aussi originaire de Poissy, mais il restera toujours qu'il tait clerc, ce avec quoi l'pithte de matre " cadre parfaitement; ce ne devait donc pas tre lui l'officier de la maison du roi et le fournisseur de 1237. Les mmes diteurs de la
<

<

>

lettre

de .Jean Sarrasin ont,

mon

avis,

raison de ne pas vouloir identifier

un mendiant paralys de mme nom, sexagnaire, qui fut'guri en 1274 an tombeau de saint Louis; il n'est en effet pas bien probable qu'un sertnens de la maison du roi soit tomb la rriendicit, et le Gilbert de
notre Gilbert de Sens
serrurier de son tat. [M Soranzo,

Sens des Miracles de saint Louis [Bec. des Hisl., xx, 132) tait d'ailleurs simple Il Papalo, 134, cite, comme l'un des Demi-nicains de la mission, fra Giovanni Goudrich di Carcassona ; c'est qu'il amalgame les donnes d'Odon de Chteaurux et celles de Jean Sarrasin. On verra que le dominicain Jean mentionn par Odon de Chteauroux est bien Jean de Carcassonne; mais il est non moins clair, par la faon dont s'exprime Jean Sarrasin, que matre > Jehan Goderiche tait un clerc scuUer.]
[178]

LES MONGOLS HT LA PAPAUT.

41

historiannn un dominicain de Rome,' archevque de Mesmourir vers 1264; celui-l n'avait pu connatre le clerc Robert de la mission de 1249-li^51 dj dans une extrme vieillesse. Mais on est d'accord aujourd'hui pour voir dans le Mare Inaioriarimi l'uvre d'un autre Jean de Colonna, galement d'origine romaine et dominicain, et qui tait trs probablement le neveu de Landulphe de Colonna; ce Landulphe de Colonna, Romain, chanoine de Chartres ds 1290, mais rsidant Rome, vint habiter Chartres, o il fut conome du diocse, de 1299 1328, pour se retirer Rome vers 1329 (1). Jean de Colonna, qui serait son neveu, crivait vers 1339-1340; enfin, si ce Jean de Colonna est bien l'auteur
sine en 1255, et qui dut

des

notes

historiques
la

ajoutes sur
il

un

feuillet

blanc d'un*

n en 1298 (2). On conoit qu'ayant ventuellement, dans son adolescence, rejoint Chartres son oncle le chanoine Landulphe, Jean de Colonna ait

Lactance de

Bodlienne,

est

pu voir

l'glise

de

cette

ville,

vers

1315,

le

vieux

sous-

chantre Robert, qui devait tre alors nonagnaire.

Nous en venons maintenant aux deux Dominicains qui accompagnaient Andr de Longjumeau, savoir Jean et Guillaume. Jean est srement Jean de Carcassonne dont je parlerai bientt; le cas de Guillaume est plus embarrassant. Il serait videmment facile de dire qu'il s'agit d'un Dominicain appel Guillaume et dont nous ne savons rien (3) mais il y a certains indices que nous ne devons pas ngliger. Joinville (p. 48) parle seulement de deux Frres prcheurs.
;

(1) Cf.

658-660; Molinier, Les sources de


toire'^

ce sujet L. Delisle, dans Bibl. de t'c. des Charles, t. XL\'I [1885],. l'hist. de France, n"' 2910 et 2911. Le Rper(l'Ulysse Chevalier (i, 995) suit encore les anciennes erreurs sur Jean de;

Colonna.

mais il y a l une inadvertance 129 1 est la date desTauteur dit lui-mme tre n en 1298; cf. Balzani, dansArch.soc. Rom. star, pair., vni [18S5], 232, 234, 241, et L. Delisle, loc. cit., p. 660; j'ai cit la date de 1294 d'aprs Jlolinier, supra, p. [92J. France, p. 407, l'appelle " Ciuil(3) Chapotin, HisL des Domin. de la prov. de laume de Carcassonne , mais c'est par confusion avec son compagnon Jean deCarcassonne. [M. Soranzo, // Papato, 134, renvoyant Altaner, 134, prte ce dernier l'opinion que Guillaume serait le Franciscain Guillaume de Rubrouck et il rfute cette liypothse. L'hypothse serait en effet extravagante, mais
(2)

'Molinier crit 1294,

preinires

notes;

M. Altaner n'a rien

dit

de pareil.]
[179]

-12

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


non
de trois; mais
il

que ces deux Dominicains srement pas le cas, n'tait Ce savoient le sarrazinnois on le verra, de Jean de Carcassonne; nous sommes ainsi amens supposer que Joinville, en dictant ses souvenirs, ne se rappelait que ceux qui pouvaient se tirer d'affaire par euxmmes au cours de leur mission. Mais si le frre Guillaume savait le sarrazinnois , c'est selon toute vraisemblance que, comme Andr de Longjumeaii, il avait dj voyag en Orient; ceci restreint sensiblement le cercle des investigations. Le Guilet

ajoute

laume de Montferrat qui avait connu saint Dominique Rome en 1217 et dont on ne trouve plus de mention aprs 1237. (cf. supin, [61-62|) est hors de question. Un songerait plus volontiers Guillaume de Tripoli, n Tripoli de Syrie vers 1220, moine dominicain du couvent d'Acre, et qui fut dsign en 1271 (1), avec Nicolas de Vicence, pour accompagner les Polo Pkin; il aurait pu, ds 1218, tre envoy d'Acre en Chypre auprs de saint Louis. jMais on sait que les deux Dominicains de 1271 rebroussrent vite chemin, et Guillaume de Tripoli vcut nouveau dans son couvent; il a laiss sur l'islam un crit qui est publi (2). S'il avait dj fait antrieurement le voyage de Mongolie avec Andr de Longjumeau, on se ft attendu le voir moins pusillanime et surtout on et pens dans les qu'il serait fait allusion ce premier voyage soit Polo, soit ouvrage mme; rcits de Marco dans son propre lui aussi me parat donc carter. Il reste une dernire possibilit, qui n'atteint mme pas la probabilit, mais que je crois cependant bon de consigner ici provisoirement. On se rappelle que la lettre de Jean Sarrasin mentionne, comme ayant fait partie de l'ambassade de saint Louis, frre Andrieu de l'ordre de Saint .Jaque, et. I. souenz frerez . On a gnralement admis, et moi-mme ai suivi plus haut cette interprtation, que le a sien frre dsignait un frre en religion, un confrre , c'est--dire que le terme
^<

(1)

M. Altaner

138 de la p. 66, laquelle

mme
j,

indique 1273-1274, vraisemblablement cause de la note il renvoie p. 88. Mais c'est aller contre ce que le texte de Marco Polo semble imposer; cf. Marco Polo, d. Yule et Cordier,
(p. 87)

22-24.
(2) Cf. les

intressantes remarques que M. Altaner lait sur ce trait (pp. 85-87).


[180]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


quivalait
hriick,

43 Rockhill (Ru-

simplement

ici

Dominicain

XXIX) est, je crois bien, le seul avoir compris qu'Andr de Longjumeau tait accompagn par son frre
{his brotlier).

abord,
tait

elle n'a rien

Bien que cette version surprenne au premier d'impossible dans la lettre du texte, et on
lui aussi, tant

devrait alors admettre que ce frre d'Andr de

Dominicain,

Longjumeau donn ce que nous disent

ce serait forcment Guillaume d'Odon de Chteauroux, puisque Jean de Carcassonne, comme on le verra, ne pouvait tre le frre d'Andr de Longjumeau; enfin Guillaume, ce frre d'Andr de Longjumeau et Dominicain comme lui, devrait avoir fait partie de missions en Orient puisque c'est lui, et non Jean de Carcassonne, qui doit tre le second des Dominicains sachant le sarrazinnois que mentionne Joinville. En somme, Jean Sarrasin, tout comme Joinville, aurait laiss de ct Jean de

ce sujet toutes les sources; par ailleurs,


l le

Carcassonne. Or

il

se trouve qu'on

a trace, cette poque,

d'un missionnaire d'Orient, Dominicain, qui ne s'appelle pas vrai dire Guillaume de Longjumeau,

mais Gui de Long-

jumeau (Guido de Longimello); lui et son compagnon {socius) furent mis mort par les musulmans quelques annes avant
Willeld'Antioclie, c'est--dire avant 1268 (1). Le du manuscrit unique de la lettre d'Odon de Chteauroux ne serait-il pas en dfinitive le rsultat d'une abrviation premire mal interprte et qui aurait vis Gui de Longla

prise

<

mus

jumeau

(2)?

Enfin, ct d'Andr de

Longjumeau

et

de

Guillaume

dans des notes que le P. Mandonnot a eu l'amabilit de me confier rencontr la phrase suivante de Bernard Gui {Fralres passi pro flde, mss. de Rodez, Arch. gnr.) Occisi quoque sunt glad'ds Sarracenorum in eisdem pariibus Iransmarinis fr. Guido de Longimello, vir dvolus et sanctus, et socius suus, per aliquol annos ante flebileui Anliocldae captionem et captivilatein. Le mme Gui de Longjumeau est videmment vis dans ce texte de Martne, Ampliss. CoUeclio, vi, 338 (emprunt un mss. anonyme de 1367) la Anliochia
(1)

C'est

que

j'ai

cum
ejus.

caperelur, passus
in

capdvitalcm

Slephanus cpiscopm cumaliis IV fralribus. Anle hanc eisdem pariibus passi sunl frater Guido el socii [sic; corr. socius?]
est

(2) Mon ide, en ce cas, serait qu'entre Guido et Wilhelmus s'est interpose une forme Guillelmus, ou la rigueur qu'Odon avait crit Guido sous la forme gaiement possible de Wido.

[1811

41

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


indique un troisime

Odon de Chteauroux
pel Jean.
Il

Dominicain ap-

y a dj plus d'un sicle, Alel Rmusal {Mm., p. 52) a signal que Bernard Gui mentionnait ce personnage, dans sa Vie d'Innocent IV, comme un certain Jean, surnomm

de Carcassonne
(1).

bien qu'il ft Franais d'origine

(et

non

Provenal)

On ne parat pas avoir remarqu qu'un renseigne-

par une autre uvre de tait fourni Bernard Gui, VHistoria fondationis conventum ordinis Praedicatorum ToJosanae et Provinciae provincico-um. Bernard Gui y raconte, entre autres, la fondation du couvent de Carcassonne, et, parmi les frres se trouvant au couvent en 1252, nomme Johannes de Carcassona, sic dictus, erat tamen Gallicus natione, neposque domini Clarini episcopi Carcassonensis... (2). Enfin, outre les ouvrages conservs et publis de Bernard Gui, il y avait de lui au couvent de Carcassonne, avant la Rvolution, des manuscrits aujourd'hui disparus, mais dont l'un au moins a t largement utilis parSouges dans l'ancienne Anne dominicaine (3). Bernard

ment suppmentaire

(1) Anno Domini Mccxi.viii... [saint Lnuia arrive en Chypre]. Inde ver misit Uex Ludovicus Fratrcm Andream, \: Fratrom Johanneni cognominatiim de Carcassona, erat tamen (iallicus natione, Ordinis Fratrum Praedicatorum, ad Itegem Tartarorum cum magno apparatu & ornamentis Eccle.siasticis preciosis. ut invitaret eum ad Fidem Christi, quoniam credebatur quod dictus Rex ad Fidem nostram suum animum inclinabat... (Muratori. Rer. Ital. SS., m [1723]^ 591). Abel Rmusat ajoute en outre une l'lrence la Vie d'Innucenl IV par Amalric Auger, mais il a d faire quelque confusion, ou bien a voulu indiquer seulement que le texte d'Amalric Auger s'apparentait d'une faon gnrale celui de Bernard Gui, mais le nom de Jean de Carcassonne n'y apparat pas (cf. JMuratori, SS, III, ii, 400; ou Eccard, Corpus hisl. Medii Acvl, n [1723].

1773-1774).
(2)

E.

Martne

et F.

Durand,

l'eler. scriplor...

ampL

coUcctio, vi [1729], 475:

cf.

aussi hec. des hisl., \\i, G96. C'est d'aprs IMartne que l'indication a pass dans la Gallia chrisliana, vi, 886.
(3)

damentaux
et Ext.,

Sur l'ancienne Anne dominicaine, cf. supra, pp. [88-89] Les travaux fon.sur Bernard Gui sont le mmoire de Lopold Delisle dans les No(.

xxvn, 2* partie. 169-455, et la notice due U. A. Thomas dans Hist. lilt. de la France, xxxv [1921], 139-232. Delisle a dplor la disparition des mss. de Carcassonne, mais ni lui ni M. Thomas n'ont connu ce que l'ancienne Anne

dominicaine leur a emprunt; je puis garantir, pour avoir mani un certain qu'il vaudrait d'extraire de cette prcieuse compilation tout ce qu'elle a conserv des mss. perdus de Bernard Gui. Les indications deMahul, Carlulaire et Arch. de Carcassonne, in-4, en particulier celles du t. VK p. 464, o il est question d'un manuscrit de B. Gui, me semblent aller l'en-

nombre des volumes,

[182]

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE.

45

Oui, qui
1297,

du couvent de Carcassonne en mesure de se renseigner sur riiistoire de ce couvent. C'est de ces manuscrits de Carcassone que Souges a tir les matriaux de la notice suivante,
fui

nomm

prieur

tait

naturellement en

place sous

le

20

juillet (1)

le Vnrable Pre Jean surnomm de Carcasde sa famille, car il toit Champenois de nation. Le zle qui l'embrazoit pour la conversion des peuples, le faisoit singulirement chrir du roy saint Loiiis, qui l'envoya avec plu-

A Carcassonne

sonne, du

nom

sieurs autres de ses Frres

part embrasser
au-del, o

le

aux Tartares, pour les inciter de sa Foy de Jesus-Christ. S'tant rendus saint
ils

Jean-d'Acre, autrement Ptolmade,


ils

furent encore cent journes

travaillrent glorieusement pour la dilatation de la

Ce Pore en tant revenu, rapportoit avec des singuliers sentimens de dvotion, ce qu'il avoit vu, oiii dire, & souffert en ce voyage. Il fut quelque temps Conventuel Carcassonne, avec les Vnrables Pres Martin Donadieu (duquel nous avons crit la vie au troisime de Way,) et Pierre Rgis (de qui nous parlerons
Foy.
l'onzime d'Aot,) ausquels
Ires-pieux
il

racontoit ces particularitez, (jue le

&

tres-soigneux Ecrivain Bernard (.uidonis apprit de

leur bouche, lorsqu'ils vivoient aussi ensemble au

mme Convent,
de ses manu-

il

les crivit,

selon qu'on les trouve dans l'un

dans cette bibliothque, d'o nous les avons prises. Il y ajoute que ce Pre Jean portoit le visage d'un Saint, par les traits de la grce qu'on y voyait admirablement reluire. Le principal sujet qui l'obligea d'aller Carcassonne, fut que le roy S. Louis, Fondateur de ce Couvent, voulant y donner des nouvelles marques de sa piet envers Die a. cS: de son amour & estime pour les Religieux, leur envoya un ornement entier d'une belle toffe de couleur de saffran, pour faire l'office divin avec plus de dcence (2). Cet ornement contenoit le devant d'autel, la chasuble, les deux Dalmatiques, S: les autres choses requises pour le Service divin. Ce pieux Monarque choisit ntre Pre Jean pour faire ce prsent; quoy, outre le motif particulier de son mrite & de sa religion, il pourroit s'tre port par la considration de l'Evque
scrits qui

se gardent

de Carcassonne,

nomm

Clerin, oncle de ntre Religieux,


saintet,

&

trs
II

recommandable comme luy pour sa

&

pour sa science.

contre de tout ce qu'on sait par ailleurs. .Mon attention a t atth-c d'abord sur les textes de l'anciQnne Anne dominicaine par une note du recueil manuscrit du P. Balnie (sur lequel ci', supra, p. 'OD. 1-jnO... ex Il) 2' vol. de juillet, paru en 1691, i'. lOW; BN, II 4105. En marge Mss. Ca)'ras. Bern. Guido. U) Note marginale De Examelo cioccu. pulchro & bono, dit Guidoni*.
: :

^183;

46

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

ctoit grandement afTectionn Ions les serviteurs de Dieu, & singulirement nos Pres, ausquels mme il ottrit au commencement de leur fondation, & avant qu'ils fussent biis, le Prieur de sainte Marie du Vieux-Bourg; mais ils s'excusrent de le prendre cause de la pauvret troitement mendiante qu'ils professoient. Ce Prlat tant all par je ne say quelle occasion au Puy en Velay, y deceda, & voulut tre enseveli dans ntre Eglise. Son

digne
linit sa

neveu

sortit

Ciiampenois,

&

du couvent

de Carcassonne, & pourroit tre qu'tant mme de Troyes, il s'y retira, & y

''

sainte vie; mais n'en trouvant rien de certain, ce que nous avons dit suffira pour le reprsenter comme un de ces chevaux Evangliques, qui selon le Prophte Zacliarie, au chapitre 6. verset tans animez d'une vigueur & d'une force 7. de sa Prophtie, extraordinaire, cherchent courir toute la terre. Qui autem erant robustissimi exierunt, & quaerebant ire, & discurrere per omnem

terram...

Ce texte, pour important qu'il soit, n'est pas toujours aussi prcis que nous le souhaiterions; nous aimerions en outre pouvoir y faire un dpart certain entre le fond pris de Bernard Gui et les additions qui sont le fait de Souges. Tel quel, voyons
ce qu'il nous apprend.

On remarquera d'abord que

B.

Gui,

nomm

prieur

du

couvent de Carcassonne en 1297, n'a pas connu personnellement le P. Jean de Carcassonne, et tient les dtails concernant la mission chez les Mongols des PP. Martin Donadieu et Pierre Rgis, qui le P. Jean les avait conts. Du P. Pierre Rgis, je sais seulement qu'il tait originaire de Fanum-Jovis,

du couvent de Carcassonne en 125'2 (1). Malgr le renvoi de Souges une notice qu'il devait donner sous le 11 aot, et bien que les volumes d'aot de l'ancienne Anne dominicaine soient encore de lui, on n'y trouve rien sur le P. Rgis la date annonce, et la nouvelle Anne dominicaine. qui est munie d'un index, n'a rien sur lui sous aucune date; il me parat donc probable que Souges ait omis accidentellement, sous le 11 aot, une notice qu'il comptait vraisemblablement emprunter, elle aussi, aux manuscrits de Bernard
et fut lecteur
(1)

Le renseignement

est lourni

par B. Gui, Hisloria


coll.,

fiindalionis..,
;

dans 3Iarde

tne et Durand, Vet. Scr... ampl.

VI, col. 475-481

cf.

aussi BN, Lat. 548G,


tait originaire

256 suiv. Je suppose que Petrus Rgis de Fano-Jovis Fanjeaux, arrondissement de Castelnaudary (Aude).
[181!

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE,

4i

Gui conservs dans


doit la
;]

tout cas trs expressment ces

couvent de Carcassonne (1). C'est en mmes manuscrits que Souges biographie de Martin Donadieu qu'il a publie sous le
le

mai

(2);

comme

il

le dit, c'est la

seule qui existe, car tous

les

pendant quatre sicles, n'avaient religieux. Si on corrige quelques indications rien su de ce


historiens de Tordre,

contradictoires

qui paraissent dues, chez le P. Souges, des ngligences et des foutes d'impression, il semble que, deux ans aprs que des lettres patentes de saint Louis, en
date

du milieu de
des

12 17, eurent fait crer

un couvent de Domini(3),

cains Carcassonne, Martin Donadieu, originaire de Grasse

mains d'un Dominicain assez connu, le Catalan Ferrer, premier prieur du nouveau couvent. Entr dans ce couvent de Carcassonne en 1249, le P. Martin Donadieu y demeura un demi-sicle, jusqu' sa mort qui survint le 3 mai 1299, sous le priurat de Bernard Gui; il tait la chronique vivante du couvent depuis sa fondation, et Bernard Gui doit beaucoup ses rcits ( l). Dans l'histoire du P. Jean de Carcassonne, un point est bien acquis. Bernard Gui nous l'a nomm dans YHistoria fundareut l'habit
tionis

comme

se trouvant au couvent de Carcassonne en 1252;

(1)

Je ne sais pourquoi Souges voulait placer cette biographie sous

le 11

aot.

C'est sous cette

date qu'il parle, trs brivement d'ailleurs, d'Andr do Longjuineau, raison de la translation de la Couronne d'pines qui est fte ce jour-l; mais je ne vois aucun lien tablir entre la translation et Pierre
Rgis. Le plus probable est lue les manuscrits de

mme

Bernard Gui plaaient

la

mort
Il

de Pierre Rgis au II aot. (2) UAnne domlnicainr, mai


4402.

1'"

partie.

Amiens,

1686. in-4, pp. 95-99;

BX,

Carcas(3) II s'agit de Lagrasse. chef-lieu de canton de l'arrondissement de sonne (Aude). (4) II estoit fort soigneux de s'instruire des choses de l'Ordre, sur tout ce qui regardoit son institution ^^ son progrs, & en estoit si bien inform, qu'il auroit dit anne par anne tout ce qui y estoit arriv, & qui estoit venu sa & c'est uniquement de luy que le Pre Guiconnaissance jusqu' son temps donis assure avoir appris tout ce qu'il a crit dans son Manuscrit de la fondation du couvent de Carcassonne, de son avancement, & des premiers Religieux qui y fureut assignez. & des Prieurs qui l'avoient gouvern jusqu'alors... (Souges, sous le 3 mai, p. 98). Je suis toutefois surpris que dans VHisloria fundalionis convenluum... de B. Gui, o on trouve bien les PP. Jean de Carcassonne et Pierre Rgis parmi les premiers religieux du couvent de Carcassonne. le nom de Martin Donadieu semble omis.
:

[185:

48
le P.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Souges a parl, d'aprs un manuscrit perdu de B. Gui, des rcits que Jean de Carcassonne faisait de son voyage de Mongolie aux P.P. Martin Donadieu et Pierre Kegis. Il est donc certain qu'aprs le voyage de Mongolie, dont il tait de retour Csare en 1251, Jean de Carcassonne habita le couvent de Carcassonne un temps plus ou moins long. Mais s'il y tait effectivement ds 1252, comme VHistoria fundationis de B. Gui semble l'impliquer, nous devrons admettre qu'il est rentr en France immdiatement aprs la mission de Mongolie
t sans attendre que saint Louis quittt l'Orient son tour.
Il

se pourrait toutefois,

si le

P. Jean avait appartenu au couvent


la croisade,

de Carcassonne avant de partir pour tableau rtrospectif de 1252, B. Gui

que, dans son comptt encore, malgr son absence, comme un des frres de ce couvent o il revint certainement par la suite. Voyons donc si nos textes nous fournissent quelques indices ce sujet. Certainement dans son Historia fundationis, et trs proltablement dans la notice latine perdue dont le P. Souges s'est inspir, Bernard Gui a dit que le P. Jean tait le neveu de Clarin, vque de Carcassonne. Ce Clarin est bien connu; nomm vque de Carcassonne en 1226, il est mort le 25 ou le 26 asril, ou peut-tre le 26 mai, de 1248(1). A la mort del'vque Clarin, le couvent dominicain de Carcassonne existait depuis moins d'un an (2); la notice recueillie par Souges atteste toutefois l'intrt fervent que Clarin montrait la nouvelle fondation. Si ia notice dit vrai en supposant que, lorsque saint Louis eut faire porter les ornements qu'il offrait au couvent de Cai'cassonne, il choisit le P. Jean raison de sa parent avec levque Clarin, ceci parat impliquer que l'vque ait t encore vivant ce moment-l. La venue du P. Jean Carcassonne se placerait
le

ainsi entre le milieu de 1217 et avril-mai 1248. Le P. Jean resta


(1) Cf.
(2)

Galliachrisiiana,W,

col. 886.
,

Les indications de Bouges, Hist.de Carcassonne (1711 passes dans ilahul, Carlul. de Carcassonne, v, 41.5, et vi, 451, sur un couvent dominicain qui aurait
t fond ds 1330 Carcassonne grce

paraissent en contradiction
ngliges;
s'il

fallait
il

aux libralits de l'vque Clarin, me avec VHistoria fundationis q B. Gui, et je les ai leur accorder quelque crdit, mon raisonnement n'en serait
aurait qu'
le

::pas atteint, et

.n'y

faire

remonter ventuellement de quelques

annes.
[186]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


cilors

-10

quelque temps au couvent, mais bientt son oncle l'vque mourut. Par ailleurs, si saint Louis avait dsign Je P. Jean pour porter les ornements Carcassonne, il n'tait assurment pas all le chercher cette fin dans le couvent de Troyes; pour recevoir une telle mission, il faut que, dans des conditions
inconnues, ce Champenois se soit trouv pralablement la Cour. Aussi, au milieu de 1248, quand saint Louis vint s'em-

barquer pour la croisade, le P. Jean dut-il demander et obtenir d'accompagner le souverain qui le connaissait et l'estimait. Et c'est ainsi que ce Dominicain, qui presque srement n'avait

jamais vu l'Orient jusque-l, aura t adjoint par saint Louis aux deux autres Dominicains qui taient, eux, d'anciens missionnaires d'Orient et parlaient

sarrazinnois
le P.

1251-1252, soit la rigueur plus tard,

. Puis, soit ds Jean revint son

couvent d'adoption. La notice du P. Souges, si elle repose bien encore ici sur le manuscrit de B. Gui, force admettre toutefois que le P. Jean ne finit pas ses jours dans le Midi; mais c'est
jusqu'ici

une supposition gratuite que de penser


si,

qu'il

mourut

Troyes.

Je

me demande mme

par cette reconstitution assez hypo-

thtique de la vie du P. Jean, nous ne pouvons pas rendre

compte de son nom de Jean de Carcassonne . Le P. Souges nous dit que Carcassonne tait le nom de sa famille o, mais qu'il tait Champenois. Il y a cependant une concidence bien trange voir un moine champenois dont le nom de
famille est
Carcassonne et qui vient prcisment vivre loin de son pays, dans le couvent de Carcassonne. Les termes de B. Gui { dictus et cognominatus ) sont peut-tre susceptibles d'une autre interprtation. Le P. Jean, Champenois, donc

ou de Carcassonne dans l'entourage franais de saint Louis pendant la croisade, parce qu'il s'tait, quelque temps avant la croisade, fix au couvent de Carcassonne. Puis ce surnom lui est rest, et a continu de s'attacher lui,
Franais, Gallicus
i(

comme

le dit B.

Gui, aurait t

dit

surnomm

mme

encore pu

aprs qu'il fut rentr d'Orient; c'est pourquoi B. Gui a le recueillir des lvres de Martin Donadieu ou de

Pierre Rgis. Telle est du moins l'explication vers laquelle j'irais

de prfrence.
[187]

ORIENT CUllTIKN.

50

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

L'ambassade de saint Louis, compose de tout le personnel que nous venons d'numrer, partit de Nicosie, en compagnie des envoys mongols, le 27 janvier 1249 (1). Au bout de peu de temps, ajoute Vincent de Beauvais, le frre Andr, chef de l'ambassade, envoya saint Louis une lettre dont le roi transmit la copie la reine Blanche en mme temps que la copie
de la lettre d'ljigidJii
Tel est du moins
le (2).

sens que je donne au texte de Vincent de

Beauvais. M. Altanei* (p. 135) a pens autrement. Pour lui, les vraisemblances sont en faveur de deux lettres d'ljigidai, de dates diffrentes, et dont saint Louis fit passer les copies en France des moments diffrents. La premire serait naturelle-

ment celle apporte par David et par Marc. La seconde serait la rponse d'Aljigidai, crite aprs l'arrive d'Andr de Long-

Jumeau auprs

qui serait parvenue saint Louis en d'Andr de Longjumeau lui-mme (3). Je crois que l'hypothse de M. Altaner doit tre abandonne. Comme lui-mme l'a rappel, la date laquelle on eut des nouvelles de l'ambassade est prcise par la lettre de Jean Sar Et quand ce vint la mis quaresme, li roiz oi nourasin velles de C6Z mesaiges... ; et M. Altaner a indiqu non moins correctement que la mi-carme (= Dimanche Lde/are) de

de lui

et

mme temps que

la lettre

D'Ohsson [Hisl. des .Uoii</o/s, II, 21:^) donncla fausse date du lU fvi-ier 124'.l about tho middle ot' Febriiary, Vi4\) de Rockhill [Ruhruck, XXIX), devenu in the middle of Februar.\", 1248-9 dans Beazley [The daion oftnoil: !/eog7\ II, 318), et fvrier I24!> dans llalein, lue. cit., 191 et chez M. Jarl Charpentier (Vilhelm av Hui/sbroeck, rem genom Asien, Stockholm, 1919, in-8, p. 119). Le ' -27 janvier 1248 de Cordier, Odoric de Pordenone, xvi, et Hisl. gn. de la Chine, II, 396, reproduit une inadvertance manifeste d'Abel Rcmusat, Mm., 54,. et 56. Rohricht, en gnral trs sr, indique une fois le 25 janvier 1249 [Reg.
(1)

d'o

>

<

p. U5), et partout ailleurs le 15 janvier (Kleine Studien, p. 16; Reg. Reg. Hieros., p. 306; Gesch.d. Kn. Jrusalem, 877). (2) Super omnes autcm frater Andras capitaneus et magisler aregeconstUutus., non multopost ad cnndem regem literas misil. Quarum (ranscriplum dictas rcx

Reg. Hieros.,

malri sue Blanche regine in Franciam vna transmisU (XXXII, 94


.

cum

transcriplo lite)-arum Erchetthay

(3)

Sans parler d'une nouvelle

lettre d'ljigidai,

Abel Rmusat

(.l/em., 54) avait

cru aussi qu'Andr de Longjumeau n'avait crit saint Louis qu'aprs avoir vu ce gnral. C'est galement l'avis qu'a exprim rcemment le P. Batton (Vilhelm von Rubruck, 17), mais le texte de Vincent de Beauvais qu'il invoque comme fondant cette opinion avec certitude >., et qui est celui-l mme que je viens de reproduire la note prcdente, n'indique rien de ce genre.
<

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

51
il

1249 tait
}'

le

14 mars.

Du 27

janvier au 14 mars, conclutril,


le

voyage de Nicosie au camp d'Aljigidai et l'envoi de nouvelles de ce camp Nicosie, la condition que le camp d'AljigidJii ft alors beaucoup plus l'Ouest que n'tait le dtachement d'arme mongol o Andr de Longjumeau avait vu David vers la fin de 1246 (1). Mais il n'y a aucune raison de supposer que saint Louis ait envoy si vite en France la lettre d'ljigidi apporte par David et iMarc. La lettre d'Odon de Cliteauroux, qui porte exactement sur les mmes vnements et contient les mmes documents, est du 81 mars 1249; on est amen supposer a priori que la lettre d'envoi de saint Louis, pour les mmes documents, est sensiblement de mme date, et qu'il a donc pu y joindre encore un document parvenu vers le 14 mars. Quant la distance o se trouvait Aljigidai, et mme ne pas tenir compte des sept mois qui se sont couls entre la rdaction de la lettre d'Aljigidi et sa remise par David, il semble impossible de la rduire la proportion des dlais que laisse l'intervalle entre le 27 janvier et le 14 mars. Mme faire aller directement les envoys de saint Louis par Antioche, il y avait 35 jours d'Antioche Tauriz, soit au total 70 jours dans les deux sens, auxquels il faudrait encore ajouter le trajet de Nicosie Antioche et d'Antioche Nicosie; on pourrait supposer l'envoi d'un courrier rapide pour le message de retour, mais mme ainsi les
a 46 jours, ce qui est assez pour

46 jours de M. Altaner sont insuffisants. D'autre part, comme on l'a vu et le verra encore bientt, Aljigidai n'avait alors aucune raison de pousser vers l'Ouest, bien au contraire, et la situation en Mongolie rclamait toute son attention. Enfin, si on
et eu une nouvelle lettre d'ljigidi arrive vers qui aurait relat l'arrive d'Andr de
le 14 mars et Longjumeau au camp du

gnral mongol,

il

est invraisemblable

que nous ne trouvions

(1) M. Altaner parle ici, en ralit, du camp d'Aljigidi lui-mme pour la premire mission d'Andr de Longjumeau: j"ai indiqu plus haut (p. [170]) pour(|uoi c'tait impossible. [M. Soranzo, // PapaLo, 134, dit que la mission mit 47 jours atteindre le camp d'Aljigidi; il s'agit ici videmment de l'intervalle entre le 27 janvier et le 14 mars, et M. Soranzo a pris par erreur la date de l'arrive de la lettre d'Andr de Longjumeau Nicosie pour Celle o la mission

joignit le gnral mongol.]


[189]

52

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

rien au sujet de cette lettre et de son contenu ni chez Odon de Chteauroux quinze jours plus tard, ni chez Vincent de Beau-

dans la lettre de Jean Sarrasin. Quel est l'itinraire suivi par l'ambassade d'Andr de Longjumeau au dbut de son long voyage? L'ide courante est qu'elle dbarqua sur la cte asiatique Antioche, ce qui est conforme
vais, ni

un texte formel de Joinville (1). On a vu cependant que la notice du P. Jean de Carcassonne par B. Gui, telle du moins qu'elle nous a t transmise par le P. Souges, veut que l'ambassade ait d'abord gaj:n Saint la gographie et attest par

Jean d'Acre, autrement Ptolmade . Je ne crois pas qu'il faille s'y arrter, ni chercher la corroboration d'un crochet de navigation au sud par Saint-Jean d'Acre dans le fait que Tliodule, clerc d'Acre, s'tait joint ou se joignit la mission.
texte de

partir

Le Rubrouck qui nous parle de ce Thodule d'Acre le fait de Chypre mme avec Andr de Longjumeau (2); et
Anthyochc

(1)

.'

Li messagier le roj- arriveront au porl d'Anthioche; et ds

jusques lour grantroy... (d. de Wailly, p. 168). (2) Je suis d'accord avec M. Altauer (p. 13J) pour penser que Thodule d'Acre se joignit la mission titre priv, et qu'on ne doit pas voir on lui l'un des deux clercs qui faisaient rellement partie de l'ambassade. [Je ne puis par suite me rallier l'hypothse de M. Soranzo, Il Papato, 131, qui fait de Thodule (en l'appelant Thodore) le second clerc de la mission.] On sait que Thodule resta en Perse, pour n'arriver Karakorum qu'en 1253. Rockhill tra A certain duit {Rubruck, p. 178) de faon un peu ine.xacte quand il crit clerk had corne there from Acon le texte {fuerat ibi quidam de Acon clericus) - A certain clerk from Acon had come there ; le clerc tait d'Acre, signifie mais venait de Chypre. Par la suite, d'autres phrases concernant ce Thodule Tune quesivit Mnngu, nomen ont t galement mal comprises. Le texte porte episcopi. Dicehalquod vocarelur Odo [var. Oto]. Unde dicebat illi de Damasco et inagislro WUleimo ^uod [var. qui] fuerat clericus domini legati {Rec. des voyages, IV, 311; Sinica Franciscana, I, 254) De Backer [Guillaume de Rubrouck, p. 160) Then Mangu asked the est incohrent. Rockhill a traduit {Rubruck, 179) iiame of the bishop He said that he was called Oto. And he went on to tell liim of Damascus and of master William, who was clerk of the lord legate. William , clerc du lgat, figure l'index. Des versions analoDu coup, un gues se trouvent dans A. RIatrod, Le voyage de frre Guillaume de Rubrouck, p. 78, dans A. I. Malein {Joann de Piano Carpini, Vil'gelm de Rubruck, 1911, in-8, p. 124) et tout rcemment encore dans Manuel Komroff [Conlemporaries of Marco Polo, Londres, 1928, in-8, 137). Mais le sens est videmment Mangu (=:: Mongka) demanda alors [ Thodule] le nom de l'vque [dont Thodule avait parl auparavant]. Et il (= Thodule) dit que (cetvque"! s'appelait Odon. Et il disait ensuite l'homme de Damas et, matre Guillaume qu'il (= luiiiinie, Thodule) avait t clerc du seigneur lgat. L' homme de Damas .
: ;
: : :

<<

[190]

LES MONGOLS ET LA PAPAUTP;.

53

quant

la mention d'Acre dans la vie du P. Jean de Carcassonne, elle nous parvient par l'intermdiaire de Donadieu ou de Rgis, de qui Bernard Gui Ta tenue; on imagine sans peine

qu'un des narrateurs ait fait quelque confusion, tant donn qu'Acre tait le grand port o les Latins allaient aborder quand ils se rendaient en Terre Sainte et qu'il y fut leur dernier point
d'appui.
Il est probable que c'est en arrivant aux confins du territoire vraiment tenu par les Mongols, dans la rgion de Mossoul, qu'Andr de Longjurneau envoya saint Louis la lettre que le roi reut vers le mars 1249 (I). A partir de ce moment, une grande obscurit rgne sur les mouvements de l'ambassade

jusqu' son
(pp.

retour

Csare,

aprs

mars

1251.

Joinville

168-175) donne cette occasion des informations

nom-

breuses sur les Mongols, en partie traditionnelles, en partie purement lgendaires, et dont on trouve aussi une version
assez

dforme,

membres de l'ambassade, dans


est

remontant indirectement quelqu'un des le Bonum universale de api-

un chrtien venu de Damas Karakorura en 1253 et que Rubrouck vient de mentionner; quant matre Guillaume, c'est matre Guillaume Boucher, l'orfvre de Karakorum. Enfin si Thoduie, qui se "prtend envoy par l'vque Odon, ajoute qu'il a t secrtaire du seigneur lgat, il n'y a l rien que de trs consquent dans son imposture, puisqu'il vient de Chypre o se trouve le cardinal Odon de Cliteauroux, et que ce cardinal est lgat pontifical auprs de saint Louis. Le passage est traduit correctement dans J. Charpentier [l'ilhelm av liuysbroeck, resa, 210) et dans ierbst [Der Bericht, 89), sauf que M. Ilerbst a " Kleiiker eines llerrn Legaten , c corriger en Kleriker des llerrn Legaten . (1) ' Et quant ce vint a la mis quaresme, li roiz oi nouvelles de cez mesaiges,

et

terre des mescreanz, et

au maistre des Tartarinz, par mi la il vouloient par la doutance des mesaiges au mestre des Tartarinz (lettre de Jean Sarrasin). Ceci ne me parait pas favorable l'hypothse de M. Rastoul selon laquelle la lettre d'Andr de Longjurneau aurait t crite d'Anlioche, puisque Antioche tait encore aux mains des Latins. Mais c'est celte lettre qui a d faire connatre Nicosie le passage de l'ambassade par Antioche, retenu par Joinville. On remarquera qu' prendre strictement la lettre de Jean Sarrasin, elle-mme implique qu'Andr de Longjumeau ait crit la lettre parvenue Nicosie vers le 14 mars avant d'avoir joint ljigidai. Jean Sarrasin mentionne en effet deux fois le matre des Tartarins , et il doit s'agir du mme peisonnage dans les deux cas. La seconde fois, c'est bien Aljigidai qui est vis puisque c'est lui qui a envoy les messagers. Or, la premire fois, il est dit que la mission de Longjumeau allait c'est donc bien qu'elle matre des Tartarins la bannire leve vers le mme

que

il

s'en aioient la banire leve

que

il

avoient ce que

<

n'avait pas encore atteint le

camp

d'AIjigidai.
[191]

54
/>M8

REVUE DE l'orient CHRTIEX:.

de Thomas de Cantimpr (p. 525); mais ni l'un ni l'autre ne renseigne sur l'itinraire qu'Andr de Longjumeau a suivi. Guillaume de Rubrouck, qui a vu Andr de Longjumeau en Syrie aprs le retour de celui-ci et avant que lui-mme se mi en route pour les mmes rgions, est de beaucoup celui qui

nous devons les indications les plus prcises. Ce ne sont que des bribes, mais c'est avec elles qu'on a tent et qu'on doit bien tenter de reconstituer ce voyage mmorable dont il ne semble pas que nul de ceux qui l'ont fait ait jamais crit la relation (1). D'aprs Joinville, les ambassadeurs, en allant vers les Mon'gols, ds Anthyoche jusques lour grant roy trouvrent bien un an d'aleure, chevauchier dix lieues le jour (Wailly, p. 168). La vie de Jean de Carcassonne extraite des manuscrits de Bernard Gui dit au contraire que, s'lant rendus Saint-Jean d'Acre, autrement Ptolmade, ils furent encore cent journes au del . Quoi qu'il en soit de ces mesures approximatives, il est certain que les voyageurs furent en route, aller et retour, et avec des arrts que nous ignorons, un peu plus de deux ans. Mais on n'est pas d'accord sur le terme extrme o leurs prgrinations les avaient conduits. A Karakorum, ont pens Rmusat en 1822 (Min., p. 51) et Zarncke en 1876 {Der Priester Johannes, 82); de mme M. J. Charpentin {Wilhelms av Ruijsbroeck,
l'a

7^esa, p. 117)

et

M. Altaner

rcemment sans autre remarque (pp. 110, 136). Mais, entre temps, Rockhill en 1900 {Rub rue k, xxxii) etBeazIey en 1901 (The dawn of mod. geog., ii, 318) se sont prononcs non moins formellement pour la valle de l'Emil, l'Est de l'Ala-kol, qui est lui-mme l'Est du lac Balkach. M. Rastoul s'est abstenu. On doit, donc admettre que les indications de Guillaume de Rubrouck n'ont pas paru assez prcises pour
rpt encore

donner directement la solution, et nous devons tenter de l'assurer en combinant ces informations et ce que les historiens orientaux nous apprennent sur la fin du rgne de Gyk et sur
la

rgence qui s'ensuivit.

(1) Le P. Batton {Wilhelm von Rubruk, 48) et le P. Van Den Wyiigaert (Sinica Franriscana, i, 224) parlent comme si on avait une relation duc Andr de Longjuuieau lui-mme; c'est une inadvertance, ne d'une lectui'o trop rapidede RoeUhill, Rubruk, 136, n. 3.

[192]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

53

Loiqu'Ogodi mourut, probablement le U dcembre 1241, en attendant Tlection d'un nouvel empereur par la dite des princes, le pouvoir fut exerc par sa veuve, la sixime impratrice {lieou houang-heou) des textes chinois, celle que nous appelons gnralement Turakina (= Tiirkina), mais
et

dont

le

vrai

nom

parat avoir t plutt Trligan

(1).

C'tait

une captive de guerre, qui avait t auparavant la femme d'un Miirkit (2), De l vient peut-tre que Rasidu-'d-Din fait d'elle une Mrkit (3); mais, d'aprs les textes chinois, c'tait une

Naiman (Nai-man-tchen, ethnique fminin de Naiman)

(4).

Il

faudrait presque srement donner raison aux textes chinois si ragna avait t chrtienne, car on trouve des mentions assez nombreuses de Naiman chrtiens, non de Markit. Mais, malgr les bruits qui ont couru et que David a amplifis Chypre, rien ne montre que Toragana ait t baptise; Plan Carpin, qui Ta connue dans l't de 1246, ne l'a certainement pas ciu; il faut ajouter d'ailleurs que TOragan reut alors l'envoy d'Innocent I\^ avec bienveillance, et elle peut tre pour quelque chose dans la faveur dont les chrtiens jouirent autour de son

(Ij lionlgaiiii dans lllsl. secr. des Mongols, S 198; T'o-lie-ko-na (= Toragana) dans Yuan che, lUu, 1 a, et 114, 1 a; la 6' impratrice T'ou-na-Iiina (*Tunagina) de Yuan che, 106, 1 h, rsulte d"im ddouljlement fautif de

Toragana.

Les orthographes

U^o^',';',

vuS'i,,'/,

i>xS',aJ'

de

Juwain

et

de

Rasdu-'d-Dn sont vraisemblablement a transcrire


dtaille des
3,
1

Toriigena. La discussion

formes du MuHzi^aL ansb entranerait trop loin. Dans )'uan che, forme T'o-hou-lie-nai provient d'une inversion des deuxime et troisime caractres, avec une altration supplmentaire de celui qui est devenu le second. La notice de la famille Sie de Kao-tch'ang par Ngeou-yang Iliuan crit T'ie-lie-nie, 'Taranii, o il semble qu'un caractre soit tomb (pour *T;iragana; moins qu'on ne suppose *Tarana <*Tara'n;l). (i) Rasdu-'d-Dln (Berezin, Trudy \'OIRAO. v, 7-1, et Blociiet, Hisl. des Monb,

la

gols,

II.

3)
l

veut qu'il s'agisse d'un Uwtiz Markit (,1,! Uhaz

Uwaz

altr

en

uS>J\

hur dans Bere/.in

et

en v^.U.,1 Uhat dans l'dition de M. Blochet),

appel Dayr Usun, et que nous connaissons bien. Mais les renseignements de Rasd sur les Markit sont entachs de pas mal d'erreurs, et lui-mme indique d'ailleurs ici que sa version est douteuse; je donne donc la prfrence la tradition jikis ancienne conserve dans YHlsloirc secrte des Mongols, % 198; d'aprs ce derniei' texte, Toragana tait marie un chef Odoyt Markit, Qudu, fils de Toqto'a-baki. (3) Blochet, Hisl. des Mongols, ii, 3.
(4)

Yuan

che, i, 3 6 et 4 ;

lOtj,

; 114,
il93]

a.

50
fils

REVUE DE U'ORIEXT CHRTIEN.


Giiyuk.

En

tout cas, et

mme
le

sans l'argument d'un


plus probable

cliris-

tianisme ventuel de TOrJigana,

me

parat tre

de s'en tenir
tait

ici

aux indications des textes chinois; Toragana

en ce cas une Naman qui avait t donne en mariage


fils

Qudu.

ensuite, en

de Toqto'a-baki, des Odoyit-Markit, et qui devint 1205 au plus tard, plus probablement en 1201,

du futur Ogdiii. Aprs quatre ans et demi de rgence, Torgana russit faire lire son fds Guyiik, n en 1206; Jean du Plan Carpin tait prsent l'intronisation du nouveau grand khan, qui eut lieu une demi-journe de Karakoruin le 21 aot 1246. Les principaux ministres de l'entourage immdiat de Giiyiik, Qadaq et Onqa, taient chrtiens par ailleurs, bien que Giiytik ft mont nominalement sur le trne, l'exercice du pouvoir appartenait
l'pouse
;

encore

la

sixime impratrice

(1),

c'est--dire Tragnii.

von Hammer et, aprs eux, Howorth (2) ont dclar, sans aucunes rserves, que Torgana tait morte deux mois aprs l'avnement de son fils, ce qui mettrait en octobre 1210. Mais M. Blochet (/^i/roc/., 170; cf. aussi 171), non moins formellement, assure que Oughoul-Ghamish et TourakinaKhatoun, veuve d'Ougde, manuvrrent assez maladroiteD'( )hsson,

ment contre

les princes qui prirent part l'lection de Monkk Tr)ragana aurait donc t encore vivante non seulement la
;

mort de Guyiik en 1248, mais


qui aboutirent la dsignation

lors des dites


et

de

12.")0 et
tle

1231

l'intronisation
ici

Mongka.
(3).

Les textes chinois ne nous sont pas


Ni d'Ohsson, ni von
quels textes
ils

d'un grand secours

Hammer,
la

ni M.

Blochet n'indiquent sur

se sont

qu'on en puisse juger,


(1)
e:i

appuys respectivement. Pour autant mort de Torgana deux mois aprs


(d.

yuan

c/ic,

2,

4 a.

juuaini

Mirz Miihammad,
Gesch.
<

i,

200--")

s'exprime
105.
'

termes analogues.
(2)
(3j

K'Ohssoii,

11,

231-232; von
(114,
1

Hammer,

cl.

Ilchane,

i,

58; Howorth,

i,

Le Yuan che

h)

porte que

la 2

anne iche-yuan

(1265), [l'imp-

mourut; on lui donna le titre posthume de..., etc. Le mot ne peut tre qu'interpol; 1265 est l'anne o Tragnii, veuve dOgudai, et Oyul-qams, veuve de Giiyik, reurent des titres posthumes; mais la seconde certainement, et mme la premire, taient alors mortes depuis longtemps. Peut-tre est-ce ce passage du }'uan che qui a fait dire a Gaubii {Uisl. de Gcn(chisca.n, 107) que Ptis de la Croix se trompait en faisant mourir Tragiinri avant Giiyuk.
rah-ice Toruganii]

mourut

[ir4i

LES MONCIOLS ET LA PAPAUT.


l'intronisation de sou
(d.
fils
I,

57

est tire d'un


-iOG'^'';

passage de Juwain

Mirz

Muhammad,

le

fond en a pass dans Bar

Hebraeus, Chroniconsyriacinn, trad. Bruns, 52.J-5-26), qui n'est


pas strict pour les deux mois aprs l'intronisation, mais implique bien que Toriigana soit en tout cas morte avant son

Par contre, RasIdu-'d-Din (d. Blochet, II, lo.7'-') dit qu' mort de Giiyiik, Toruganu exera pour la seconde fois le gouvernement. 11 semble donc qu'il y ait l deux traditions contradictoires, et il faudrait une tude minutieuse des textes persans pour prononcer absolument entre elles. Toutefois, un fait demeure certain; c'est qu' la mort de Giiyiik, le pouvoir fut assur effectivement non par sa mre Tragn, mais par sa veuve Ovul qams j'incline donc penser que Tragnii, quelque moment qu'on doive placer sa mort entre octobre 1216' et le printemps de 1248, n'a pas survcu son fils Giiyiik (1). Giiyiik. qui avait pris le pouvoir dans la rgion de Karakorum, y resta quelque temps en compagnie de ces ministres chrtiens dont Rasidu-'d-Dn dnonce plusieurs reprises
fils.

la

l'hostilit

envers

les

musulmans
ii,

(d.

Blochet,

ii,
il

219,

254,

273;

cf.

aussi d'Ohsson,

235). Puis, en 1247,

envoya des

gnraux dans diverses directions, et en particulier lana ljigidrd dans l'ouest, avec l'intention, semble- t-il, de se mettre lui-mme en campagne par la suite. En attendant,, sans dvoiler le fond de ses projets, Giiyiik invoquait des
raisons de sant pour quitter la rgion de
retirer

Karakorum

et se

sur ces territoires de l'Emil qui taient son apanage


11

en route l'automne de 1217 selon les textes chinois, plus probablement au printemps de 1248 comme le veulent les crivains musulmans (2) au troisime mois de 1248
propre.
se mit
;

demand son

[Aprs qiio ceci tait rdig, M. Mirz Muhammad Khan, qui j'avaisavis, a bien voulu me faire remarquer que la mort de Toriigana deux ou trois mois aprs l'avnement de Giiyiik tait indique non seulement par Juwain, i, 200*-'^, mais aussi par i, 201 '^', et en outre par Rasdu(1)

'd-Din lui-mme,

ii,

238^-3,

et

Khondmir
n,
1356-",

(d.

Bombay,
parat

ui, sect.

qui

tre la

de seconde main videmment, dans Le texte contraire de Rasdu-'d-Dn, source suivie par M. Blochet, doit donc tre
enfin,
i,

p. 33).

considr
(2) Cl'.

comme

erron.]
-2,

Yuan

cfie,

4 a, et
165).

pour

les

sources musulmanes,

d'Ohsson, 11,231

(copi par Ilowortli,

I,

[1951

58
(27

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mars-24 ami),
i'uan che,
2,

il

mourait
Vllistoria
le

Heng-seng-yi-eul

(1);

son

(1)

4 a. D'aprs

dijnasllarum de Bar Ilebraeus (trad.


II

l'ococke, p. 322), Giiyiik est


le

mort

9 de raW^

de 647 de l'hgire, c'est--dire

Nain de Tillemont, Vie de saint Louis, III, 221 et 417 (mais les doux fois avec 22 juin au lieu de 22 juillet ); elle parait bien tre trop tardive. Mme en la remontant d'un an, ce qui mettrait au 2 juillet 1248, on serait en dsaccord avec les sources chinoises, qui indiquent 27 mars-24 avril; je souponne, sans en tre certain, que d'Ohsson (II, 234), en parlant d' avril 1248 , s'est appuy, de seconde main, sur' les textes chinois (probablement sur Abel Rinusat, J/t7oires, 56); je ne trouve pas d'indication correspondante dans .uwain. Dans l'dition de M. Blochet (II, 135*'), Kasdu-'d-Din met cette mort de Giiyiik en 640 de l'hgire, et l'diteur ne fait aucune remarque; mais 640 de l'hgire correspond I242-I213;
22 juillet 1249, et cette date a pass dans Le

moment, Giiyiik n'tait mme pas sur le trne. Je regi-ette d'autant plus de ne pouvoir retrouver l'origine de la date altre de VHisloria dynastiarum que ce texte, dans la mme phrase, nous a conserv un renseignement que je crois important. D'aprs Rasdu-'d-Dn (d. Blochet, II, 135''-^), Giiyiik mourut
ce
<

quand

il

fut arriv sur

le territoire

de Samarqand, en un endi'oit qui


Ji^^^^^J
''^
.

est

une semaine de route de Bes-balq


J;^->I
le texte
le

^\r~'i

J^Sj,*-^
C'est,

.^jAsr;

,^j:^

21.

i-'/^ia

\.t^i

i5r

ui^H ^

^^

)
:

un peu dvelopp,

" Quand il fut arriv sur qu'on avait dj dans Juwain (I, 215 -"-'-') territoire de Samarqand, qui est sept jours de route de Bes-baliq

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j-st.^

-oj^)-

Le Yuan che indique, comme endroit prcis de la moi't de Giiyiik, Heng-sengyi-eul, pour lequel on a, dans le Ta-fang t'ong-kien, la variante Hou-meisie-yang-ki-eul (cf. Yuan-che lei-pien, 1, 16 a; Mong-wou-eul clieki 5, 5; Gaubll, Hist. de Genlchiscan, 106; Cordier, HisL. gn. de la CAmejlIIjSSS); dans ce nom, il est certain que le second lment est le turc siuigir, promontoire et l'ensemble pourrait tre Qum-sangii-, Promontoire des saWes le site n'est pas identifi. Dans le texte de Juwain, reproduit par Rasd, le nom
<

>',

de Samarqand est indiMendable; je crois qu'il est fautif, et altr de Qum-sangir. M. Blochet n'indique pas de variantes pour ^.kSj.^^ Samarqand; mais un des
mss. de .Juwain crit A*^-

Msgr. Bar Hebraeus

prend gnralement chez

le Chronlcon syriacum que dans VHisloria dynasiiarmn. Ici le Chronicon syriacum, au moins dans l'dition de Bruns (texte, p. 508; trad., p. 526), ne donne pas le nom du lieu qui tait sept journes de la ville de Bes-balq ; mais, dans VHisloria dynustiarum en arabe, l o il y a une fausse date pour la mort de Giiyiik, on lit (texte, 492; trad., 322) que Giiyiik mourut " cum... in partes Komcsieciar. inter quam ^^ Bish Baleg quinque sunt stationes, pervenisset . [M. Uisch (Johann von Piano Carpini, 325-330) a donn une traduction nouvelle de ce qui concerne Guyiik dans le Chron. syr., en le compltant avec VHisl. dynasl.: mais il s'est trouv omettre prcisment ce dernier passage.] Le mot cinq > est^une faute de texte pour sept . Quant Komestecia , le texte l'crit ^s::.^i,'-, mais il me parat clair qu'il faut corriger en .xL^ ou y...C.ww3,
<

.Iuwain ce qu'il crit de l'histoire des Mongols, aussi bien dans

*Qum-sangir,;

c'est l le

mme nom

que donnent
[1961

les

sources chinoises, et c'est

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE.


lui qui,
alli'i'

59

encore conserv eu grande partie par un manuscrit de Juwain, a t Sauiarqand cette altration, fort ancienne, semble dans les autres en s'tre trouve dans le manuscrit de Juwaindont Rasdu-'d-Dn s'est servi. Enfin le texte de Juwain et ceux qui en drivent ne nous indiijuent pas de faon claire i Giiyiik, venant de la haute Mongolie, est mort une semaine avant d'avoir atteint Bes-balq ou une semaine aprs avoir dpass cette ville; je crois qu'un dei-nier texte nous fournit la solution. La route par Bes-balq, c'est--dire la loute du Sud, est celle qu'on empruntait en saison froide; elle a t suivie par le roi d'Armnie Hetlium l'"' quand il revenait de la cour de Mongka qu'il quitta Med. lies., I, 168; le 1""' novembre l^. Son itinraire (cf. Bretschneider, Patkanov, Isluriya Mony<ov, II, 129; Brosset, Deux hist. armn., 178) nous apprend qu'aprs oO jours il arriva Qumaqur (ou Gumagur) ou Qumsqur fou Gunisgur), et de l gagna Berbalikh et Bes-balikh il s'agit videmment, de la route directe qui arrivait un peu l'Est de Bes-balq, mais non pas en passant par le Barkol comme l'ont pens Patkanov et Brosset, suivis par
<

JL Beazley {The daivn of modem geography, n, 386). Il me parat y avoir les plus grandes chances pour que " Qumsqur (ou Gumsgur) soit altr de Qum-sangir; Giiviik serait donc mort avant d'arriver Bes-balq, dans la rgion qui s'tend des monts au Nord et Nord-Est de Bes-balq jusqu' l'AltaMais, s'il en est ainsi, il est impossible que Giiyiik, parti l'automne de 1247,

encore atteint Bes-balq en mars-avril 1248, et nous devrons admettre ne quitta la haute Mongolie qu'au printemps de 1248 pour mourir en route un mois plus tard. [Aprs que ceci tait rdig, je me suis aperu que M. Blochel, avait dj fait une partie du mme raisonnement, mais sans faire intervenir la variante Ilou-mei-sie-yang-ki-eul, ni VHisloria dynastlarum. ni la relation du voyage de Hethum, dans Rev. de l'Orienl chrL, 1922-1923, 160-171. Toutefois je
n'ait pas
qu'il

ne crois pas son ^Slw;:3


sortie directement de

^^^x<

pour moi,

la

forme altre

Samarqand

>>

est

*Qum-sangir, dontl'-m est atteste en chinois, en arabe et en armnien. Barthoid ('nc/d. de l'Islam, i, 700, art. Bt-khn , avait dj Komeslecia - de Bar llebraeus et le < Samarqand de .Juwain, juxtapose le Samarqand " mais sans choisir entre eux. Il avait vu toutefois que le prtendu 1' (lire Uzungu cherchait sur le et Nord de Bes-Balq devait se trouver au Urungu '); je crois qu'il faut chercher plus au Nord-Est. Juwain (111, 53 ''-'''),
<

'.

copi par Rasdu-'d-Dn (11,299


trois

Bes-baly % -), mentionne, entre Karakorum et noms, Uluy-taq (= Ubiy-tav, - Grandes Montagnes >.), Mutqa (?; la forme est trs douteuse par suite de nombreuses variantes) et un nom dsesprment altr que M. Bloehet a lu -^Vl.IjjJ Tobolong, en disant que c'tait videmment le Tobolong du xvnr sicle, dans le Nord-Ouest de l'Ili . Il suffit de jeter les yeux sur une carte pour voir que l'Ili, et encore plus le Nord-Ouest de
-<

i'Ili,

sont hors de question entre

Karakorum
ici

et Bes-balq;

en outre MM. Bloehet


leons
et

et

Mirz

Muhammad khn

lisent

ditfremment
les

les

manuscrits de Juwain.

tant

donn

leons ^tA~Ojj3

des mmes ,^vJj3 des

mss. de Rasdu-'d-Dn, je n'exclus pas la possibilit que, cette fois encore, nous ayons affaire une altration de Qum-s:ingir, mais je me garderais de rien affirmer. M. Risch {Johann von Plana Carpini, 330) [et M. Sorauzo, Il Papalo, 135] identifient encore Bes-Balq Urumci, comme M. Bloehet d'ailleurs. 11 n'est donc pas inutile de dnoncer une fois de plus cette vieille erreur et de rappeler que Bes-balq tait bien au Nord-Est d'Urumci, dans le voisinage et au
]S'ord-Ouest de

Gucen (Kou-tch'eng).

L197J

00
corps
fut,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dit-on,

ramen dans

la

haute Mongolie

(1).

ce

moment, Batu

arrivait

des rgions de la Volga vers l'Est,

assez incertain des dessins de Guyiik.

La veuve de Giiyiik, Oyul-qams, une Miirkit (2), tint d'abord mort du souverain, et tenta de gagner Batu, les princes et les gnraux la cause soit de son lils Quca-o^ul, soit, la rigueur, de son neveu Siramiin; avec lun comme avec l'autre, le pouvoir suprme restait dans la ligne d'Ogodi (3).
secrte la
D'aprs
valle

(1)

le

y'iian clic 2,

a,

il

est dit

que Giiyiik
l'ait

fut

enterr dans la
le

mme
(2)

que

les

autres empereurs de la dynastie de Gengis-khan.


n'est pas tout

La restitution du nom
les

certaine; pour

premier

lment,
li,

transcriptions vont de Oqul chez les crivains persans

Wo-wou>

et dans le )'uan chc ; il doit s'agir du mot turc oyu/, < fils sans que sa prtixation dans ce nom de femme soit explique jusqu'ici. Le second lment est vraisemblablement Qams, qui rpond

soit *0\vul,
,

prince

la fois

au llai-mi-che des transcriptions chinoises, une des lectures possibles des formes en criture arabe et mme au Camus de Rubrouck qui i)eut tre altr de *Caimis Qams {Yuan che, 3, 1 a; 106, l'a; 114, I h; Blochet, li'isl. des Mongols, u, 228-229: Berezin, Trudy, v, 75). Un nom identique a

t port

par une Orat qui fut une des pouses de Mongka (cf. Blochet, ii, comme cette seconde Ovul-qams est la mre de Sirin, qui est certainement la princesse Chirina , fille d'une chrtienne, qu'a connue Guillaume de Rubrouck, nous en devons conclure qu'il y avait des chrtiens parmi les Orat, moins que la mre de Sirin ne ft devenue chrtienne seulement aprs son mariage et sous l'influence de sa belle-mre chrtienne. La mre de VUkhan Aryun s'appelait aussi Qams (von Ilammer, Gcsch. d. lichane, i. ;j2o, 360). Le nom est videmment purement turc, mais le sens n'en est pas clair; on peut toutefois dire, je crois, que la forme Ogoul Clianmish ( ^Oyul-qanms) adopte par M. Rastoul est abandonner; elle provient de mauvaises leons du Chromcon syriaom de Bar Ilebraeus (trad. Bruns, p. 532 et suiv.) et de son Hisloria dynast. (trad. Pococke, 322 et suiv.). Le mot qams entre encore dans le nom d'une princesse tatar qui semble s'tre appele Tirii-qams- (cf. Bei-ezin, dans Trudy, v, 68-69). D'Ohsson (u, 216) a confondu les deux Oyul-qam.s, si bien qu'il reprsente l'pouse de Giiyiik comme une Orat; bien que von Hammer (Gescfi. d. llhane, I, 57) et donn la version correcte, c'est l'erreur de d'Ohsson qui a pass dans lloworth, I, 726. Sur la foi de l'adaptation chinoise de d'Oh.sson, T'ou Ri {Mong-wou-eul che-ki, 5, 5 b) a pens aussi qu'il s'agissait d'une Orat et a chang tort en Wo-yi-la-t"o (= Orat) le Wo-wou-li qui est prestiue srement
267-268; 13erezin, Trudy, v, 80);

Oyul.

chc (114, 1^6) dit quaprs la mort de Giiyiik, OYul-qams gouvernement derrire un rideau pendant six mois, tenant dans ses bras son fils Siramiin . C'est inexact. Les termes employs {(ch'ouei-lien l'ing-lcheny) sont bien ceux qui, en chinois, s'appliquent une rgente, mais
(3)

Le

]'iian

"

dirigea

le

Sinimiin n'tait pas

le fils d'Oyul-qams. et il avait largement pass l'ge d'tre port dans les bras, puisqu'il n'tait dj plus au berceau quand son pre tait

[198]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

61

Mais

elle se

heurta rambition de la Krat chrtienne Soyurfils

vaqtani-beki, qui sut faire pencher Batu en faveur de Mongka,

Tan des quatre

qu'elle avait

eus de

Tului. Encore du

vivant de Giiyiik, Batu, sans atteindre

la frontire de avanc jusqu' sept jours en de deQayalY( Endroit rocheux ), en un endroit que d'Ohsson

mme

son territoire propre,

s'tait

246) a appel les monts Alactac , d'o drivent les Alak Tak mountains de Howorth (i, 170) et, assez naturellement, le Ala-tavde Yu\e [Cathai/K i, 289) et les monts Alatau du P. Van Den Wyngaert (Sinica Franciscana,
(il,

y a plusieurs Ala-tau (= Ala-taY) dans la rgion, qu'aucun d'eux, tout au moins quant au nom, ne doive entrer en ligne de compte, car nul texte, ma connaissance, ne parle ici ni de monts Alatau , ni de monts Alacta<- . Juwain, qui est la source de nos informations, a, plusieurs reprises, jjiLo^!' Alaqmaq (ou Ala-qnmaq?) (1); et ce
I.

xLiii).

Il

mais

je crains

doit tre aussi le

lieu A-la-t'o-hou-la-\vou

(*

Ala-tovra'u?)

de

Tout en reconnaissant la rgence d'OYul-qaras, Batu convoqua la dite [quriltai, qurVta) Alaqmaq , en 1230 semble-t-il (3). Malgr les efforts de
che, 3,
(2).

Yuan

six mois,

mort douze ans plus tt. La rgence se prolongea aussi srement plus do mais la chronologie est ici fort incertaine. Il est vraisemblable que le Yuan che confond ici .Siramun, neveu d'Oyul-qamis et dj presque adulte,
an d'Oyul-qams, Quca, qui, lui, tait encore en bas ge [parvulus Rubrouck, d. Van Den Wyngaert, 242). Oyul-qams parat en effet avoir associ ce tout jeune fils ses audiences, car un texte de Bernard Gui, qui doit remonter un renseignement de Jean de Carcassonne, veut que l'ambassade d'Andr de Longjumeau ait t reue par " la reine et son fils

avec

le fils

/ilius, dit

cf. infra. p. 210.


(1) Ed. Mirz Muhanunad khan, Mongols, \i, 135 [= p. 15 '^ du
i,

217, 218 note, 223; cf.


III

Blochet, Hist. des

encore inachev de l'd. de Mirz Muhammad khan.]. C'est aussi " Alaqmaq qui se retrouve, emprunt .luwain, dans le Chronicon syriacum de Bar Hebraeus (trad. Bruns, p. 532) et dans son Hisloria dynastlarum, trad. Pococke, 322. Barthold, dans Encycl. de l'Islam, I. 7<J0, art. - Blu-khn , a adopt Ala-qamaq . (2) Au point de vue graphique, la moins mauvaise solution pour concilier les deux formes semble tre de supposer que l'apparent Alaqmaq de .luwain
t.

est fautif

pour

al^iy""^! ^Ala-toyraq (ou


(Int7\
.

Jij'^l *Ala-tqraq?), le
p. 170)
-

Peuplier

tachet
la-\vou

M. Blochet

du Yuan che

Vhist. des Mongols, sur les bords de l'Onon


le texte

a plac
qu'il

le A-la-l'o-hou-

c'est

a confondu

les

deux
(3)

fjurKa.
C'est ce

qu'implique

du Yuan
[199]

che.

Le Nain de Tillemont [Vie de

Cy>

REVUE DE l'ORIENT CHRTIEN.

Bala, ie reprsentant crOYul-qams (1),


et cette dsignation ratifie

Mongka

fut dsign,

dans une seconde assemble qui Kerulen Kota'ii-aral (2), le 6^^ mois de 1251 (21 juin- 20 juillet) (3); la rgence d'OYul-qams tait finie. Mais alors les vengeances commencrent.
se tint sur les rives de la
m, 418) dit que la diiHe qui lut Mongka (celle d'AIaqmaq) se en 1250, aprs le 5 avril, et renvoie ce sujet Bar llebraeus, HtsI. DijnasL, p. 326; mais, dans le rcit de cette dite (ju'on trouve en effet dans le passage indiqu, je ne vois rien qui prcise que la dite se soit tenue
snint Louis,
tint

aprs
(1)

le

5 avril
che,

\h; 124, 6a. C'est le mme Bala qui a t connu de Plan Carpin dans l'entourage de Giiyiik en 1246; le Yuan che le qualifie de Ouigour. persanes, les personnages ,Je suis ici le rcit du Yuan che; dans les sources qui interviennent dans ce premier qurUa sont diffrents, tout en tenant sensiblement le mme langage. M. Blochet [Inlrod. l'Hisl. des Monijuts, 170-171) a accept le texte du ch. 3 du Yuan che en ce qui concerne Bala, mais^ en y cousant tort le passage erron du ch. 114 (pass de l dans la suite du

Yuan

3,

Tong-kien kang-mou) sur la rgence d'OYul-qanis (cf. supra, p. [198]); it en a tir que la veuve de Giiyiik assistait au kourilta, cache, conin:e une princesse de Moscou, derrire un rideau de soie et tenant son tlls dans ses bras . Mais il est bien certain que si, aprs la mort de Giiyiik, Oyul-iianis se rendit avec ses fils Quca et Naqu auprs de Batu dans l'espoir de le gagner, elle ne resta auprs de lui qu' un jour ou doux (cf. .uwain, i, 218**; Bar llebraeus, Chronicon syriacum, 532; Hist. dynasL, 326), vraisemijlablement encore en 1248, puis retourna dans les domaines propres de Giiyiik. Dans son Mong-xvou-eul che-ki (6, 2 a), T'ou Ki, au lieu de comprendre Wei-Mou Pa-la de uan } che, 124, 6 , comme le Ouigour Bala , en a fait le nom de
texte.

deux hommes, Uiyurta et Bala; c'est aller sans raison contre la Bala chappa presque par miracle aux excutions de 1251
sort ultrieur en pays ouigour,
cf.

lettre dit

sur son

d'Ohsson,

ii,

273.

(2) Ce nom de lieu nous est bien connu; on l'crit aussi, et plus correctement, Koda'il-aral, r Ile inculte ; KodJi'a-aral tait le long de la Kerulen,. et c'est l qu'au cours d'un qurUta, YHlsbnye secrte des Mongols avait tmise par crit en 1240. L'orthographe rforme de K'ien-long a altr ce nom en - Ktan-Ola , Montagne froide , qui. par l'intermdiaire du P. Hj'acinthe, a pass dans d'Ohsson, n, 253, n. 1. 1" juillet 1251 pour (3) Yuan che, 3, Ib. D'Ohsson (n, 253) a indiqu le Pavnement de Mongka, sans prciser sa source. C'est en ralit la date de .juwain (ui, 29"), connue depuis longtemps parce qu'elle a pass dans Bar llebraeus, Hisl. dynasl., 326, et Chronicon syriacum, 5.32-533, si bien qu'on la trouve dj dans Tillemont, Vie de saint Louis, m, 420 (Barthold, Enc. de fIslam, I, 700, art. Bt-kn , a adopt le 30 juin 1251 pour quivalent du rabi'^ n 649; mais cette date de l'hgire, dans les tables de rduction usuelles, telles celles de Schram, correspond bien en ralit au 1""' juillet 1251 indiqu par Tillemont et d'Ohsson). RasTdu-'d-Dn (d. Blochet, u, 283 ^-'o) donne pour l'avnement de Mongka l'anne du porc (24 janvier 1251-11 fvrier 1252),. en ajoutant comme prcision le mois U-^H-hi'fjah de l'anne 648 de l'hgire
*.)

[200]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

63

Dans leur mcontentement du tour pris par les dlibrations des deux dites, les partisans de la descendance d'OgOdai semblent avoir amorc un complot, dont le rcit se trouve aussi bien chez Guillaume de Rubrouck que dans le Yuan che et
chez les historiens persans (1); le seul ct surprenant est que ce rcit rappelle d'assez prs, jusque dans le nom de l'homme du peuple qui rvla le complot, un pisode de Thistoire de

Gengis-khan. Parmi ceux qui furent alors excuts en 1251, le Yuan che (3, -la) cite Ha-ta, c'est--dire Qadaq, l'un des
conseillers chrtiens de Guyiik que Plan Carpin avait connus (2). Les so'urces musulmanes nous garantissent que deux fils d'ljigidai, qui avaient tremp dans le complot, furent de ceux qu'on mit mort au moyen de pierres qu'on leur enfona dans la bouclie (3) l'un d'eux, Ar^asun, est certainement le
;

Harqasun (= Aryasun)

fils

d'lJigidai (4), que nous connais-

(24 fvrier-24 mars 1251). Mais cette apparente prcision me semble indiquer seulement, et de faon inexacte d'ailleurs, le commencement de l'anne du porc; on sait que les conversions de dates du calendrier sino-mongoi en dates de l'hgire sont trs souvent inexactes chez Hasdu-'d-Dn. T'ou Ki, dans son Mongtvou-cul che-ki (5, 6 a), a rapport la premire dite convoque par Batu au quatrime mois de 1249 (14 mai-12 juin), et la dite o l'lection de IMongka devint dfinitive au printemps de 1250. II s'est appuy ce sujet sur la

biographie de Uryangxata au ch. 121, 2 6, du Vua7i che, qui raconte la mort de Giyiik et l'lection de Mongka de faon assez vague, et cite ce propos le 4 mois de 1249; mais, outre que cette biographie fait jouer
Uryangxata un rle que ni le reste des sources chinoises ni les sources persanes ne confirment (c'est de cette biographie que l'intervention d'Uryang-/ata
a t reprise dans
la

source de Gaubil, Genlcldscan,


u,
2til),

108, d'o

elle

a pass

dans Cordier,
cette poque,

Hist. <jn.,
la

l'ensemble

du

texte

montre bien que, pour

biographie s'appuie sur une tradition familiale assez incerni, 39*^

taine et qui ne doit pas prvaloir sur la chronologie du }'uan che et de Juwain.
(1)

Cf.

Juwain,

(non publi); Blochet,

n,

287; i'uan che, 124, 6 a;

Rockhill, Rubruck, 163-164.

Ha-ta du Yuan che, et non le relier Khata Kirin , comme l'a fait M. Blochet {Inlrad., 174; texte, u, 293-294). Le rle de Qadaq au moment des qurlla o Mongka fut lu, puis intronis, et enfin l'excution de Qadaq sont rappels
(2)

C'est ainsi qu'il faut rtablir le

d'autres lments

pour en

tirer

un

plusieurs reprises par .]u\\ain, et de chez lui ces renseignements ont pass en partie chez Bar Hebraeus ifihron. syviacum, 533-534); cf. aussi d'Ohsson, orient., III, u, 480) a eu l'ide assez trange de voir, II, 269. Assemani {Bibl, dans 1'" Erchaltha , etc., de la lettre apporte par David saint Louis,

Cadachus
(3) Cf.

c'est--dire

d'Olisson, Hist.
le

Qadaq, au des Mongols,


1925,
i,

lieu d'Aljigidai.
ii,

259.
Il

(4)

Sur

nom,

cf.

JA,

205.

me

parat bien que c'est lui qui est

[201]

-64

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sons par YHistoire secrte des Mongols ( 275, 276) et qui avait tenu sur Batu des propos dsobligeants. Quant ljigidai lui-mme, il me parat qu'il tait prudemment rest en Perse (1). Mais la rancune de Batu envers ses

nomm
<?t

aussi dans Rasdu-'d-Dn (Blochet,


le

ii,

281

6)

comme

pivsent

la dite,

Harqasun (Aryasun), fils de Yagii, auquel M. Blochet a renvoy en note; en eftet, ce dernier Harqasun, fils de Yag, n'tait pas seulement un - grand mir , mais lin prince du sang, et d'ailleurs il no devrait i)as tre cit par Rasd part des princes de gauche qui viennent plus loin et dont les premiers sont son pre et son oncle. Aryasun, fils d'Ijigidili, est^nomm expressment par .Ju\\ain (111 [non publi], 58-). (1) J'carte l'identification d'ljigidiii au .Jalar Alcda que suppose le texte de von Ilammer (cf. supra, p. [171], et aussi Wolff, Gesch. der Mont/alen, 385) c'est le .Jalar que les sources musulmanes mettent en cause pour la dite de l'.i50. T'ou Ki {Mong-wou-eul che-ki, 6, 2 a) a suivi l'opinion de von Hammer; de mme Cordier, Hist. gn. de la Chine, \\, 260. Dans la liste de Yuan che, 3, 2 a, o RI. Blochet (Inlrod., 174, et ii, 293-29'4) a vu Aljigidiii, il s'agit d'Alda. que l'Histoire secrte d' 277) nomme, comme ici, ct de Jangi, mais part d'ljigidiii: cl', d'ailleurs supra, p. [171]. Le texte du Chronicon syriacum est plus embarrassant. Bruns le traduit ainsi (p. .533): Alischti Nowainum quidem, cui Guiucli Chanus occidentem gubernandum commiserat, dimiserunt, at ceteros omnes, qui cuni eo erant, humi prostrarunt. A la p. .507 du texte (trad., p, 525), le nom d'Aljigidiii est crit lskiltT. sans tre suivi de nOijn; ici, on a lst nyiin. videmment, Bar Ilebraeus (ou sa source) a cru ([u'il s'agissait

non

d'Aljigidiii,

puisqu'il rappelle le

commandement en

Occident. Mais j'incline

du moins que la source de Bar Ilebraeus n'aura pas t identifie plus nettement, que cette source parlait d'Alc'ida-noyan, equel fut excut avec ses compagnons d'aprs le Yuan che, et (|uc Bar Ilebraeus l'a t'ait relcher parce qu'il l'a confondu avec Aljigidiii dont il savait l)ien par juwaini qu'il n'avait t captur que plus tard, en Perse et pas en Mongolie. L'historien armnien Kirakos, assez bien inform de ces vnements puisqu'il accompagna le roi Hethum l"' la cour de Mongka on 1254-1255, dit expressment qu'Aljigidiii ne se rendit pas en Mongolie aprs la mort de 'Giiyiik (cf. Patkanov, Isloriya Monglov, ri, 74; Brosset, Deux historiens armniens, p. 172); voici la traduction de Brosset [Lors du complot contre Mongka,] Bathou [= Balu] l'apprit et fit mettre mort plusieurs personnes de la famille \ajr impriale] et des plus grands personnages, dont le principal, un seigneur de haut i-ang, nomm Eltchi-Gaga [Patkanov Elvi-Gala Aljigidai] avait t nomm par Gioug [= Gilyilk] gnral des troupes thathares en orient et en Armnie, en la place de Batchou-Nou'n [= Baju-noyan]. Pendant qu'il tait en route [Patkanov ajoute vers la Perse], il apprit la mort de GiougQan et attendit l qui hriterait du pouvoir suprme. II fut accus prs de Bathou, chef des troupes en orient, parce qu'on ne voulait pas de lui pour matre, et que c'tait un orgueilleux. On disait II est de ceux qui ne reconnaissent pas Mangou-Qan. Bathou se le fit amener, on le chargea de fers, et il subit une mort cruelle. Puisque Kirakos ignore qu'Aljigidiii est arriv en Transcaucasie ds juillet 1247, et semble mme croire qu'il tait

penser,

aussi longtemps

[202]

LES MONGOLS ET LA PAPAUTE.


fils,

et

celle

de

Mongka

qui voyait en
l'y

lui

Oiiyiik et d'O^ul-qatmis,

allrent bientt cher:her.

une crature de Dans


mettre
les

l'hiver de 1-251-1-25-2 (17 octobre 1251-11 fvrier 1252), Qadfin


.<=::::Qada'an)

fut

envoy pour se saisir de

lui et le

mort

(1

),

et la famille d'Aljigidai fut inscrite

nouveau sur

registres de recensement (2). Les

membres

de la familleimprialc

eurent leur tour. Dans

l't

de

l'impratrice douairire Ovul-qams et la

1252 (10 mai-6 aot 1252), mre de Sirmtin,


(3).

atxuses de sortilges, furent mises mort

Sirmm

(4),

seulement en route de la Mongolie ver.s la Perse quand il apprit la mort do liiyiik, nous on conclurons qu'ljigidai ne s'est pas avanc jusque vers l'Armnie et a laiss Haiju le soin des relations avec ce pays. (1) Tel est le rcit du ]'i(an che, 3, i a; d'aprs les sources persanes, ljigidiii fut arrt Badghis dans le Khorasan et remis Hatu qui le fit tuer (cf. d'Ohsson, II, 259). Les deux versions sont d'autant plus conciiiables que, d'aprs .luwain (m, 61 ii^), l'arrestation d'Aljigidai fut opre par le qot\'i Qadayan,

'ost--dire
(2)

par

le

Qadan des sources

chinoises.

Autrement

dit, ils

furent soumis aux impts et corves.

(3) Le tribu et le nom de la mre de Siramiin sont omis dans les tableaux gnalogiques de Rasdu'-d-Dn (d. Blochet, ii, 6*3), mais il les indique dans son histoire des tribus (Berezin, Trudy, \, 152; vu, 203; cf. au^si Blochet,

von Erdmann, \'Uslaendi(je Uebersicht, p. 90; von Hammer, Ilchane, La mre ae Sirarnm tait une Qonyrat, dont le nom est lu QaHaqtas par Katakusii Borezin, Qataqas par von Erdmann et von Hammer (altr en dans Howorth, i, 172), Qutaqtas ou Qutaqas par M. Blochet. L'orthographe la
II.

13(1;

1,

61).

<

plus probable est

l'jLi,
[non

lire

vraisemblablement Qatqs plutt que Qutaqas.


58')
crit

Juwain

(t.

III

publi],

UljJ.

lire

vraisemblablement

a pass dans le texte parallle de Rasdu-'d-Dn (Blochet, u, 304'-, et App., p. 12; mais M. Blochet a oubli, dans ces deux passages, sa note tliffrente de ii, 136).

Qadqc,

et ce

nom

Je ne puis pas, vu le sujet du prsent travail, ne pas dire un mot de ce de Siramiin. L'orthographe seule, aussi bien en criture mongole qu'en criture arabe, autorise '.^iramun ou SiramUn, mais les transcriptions chinoises supposent Siramiin, et ceci est en accord avec les Chirenen [lire Chiremen ] et Sirenum [lire Siremun ] de Plan Carpin et avec le Siremon .^I. Blochet {Ulst. des Mongols, II, 287) a vu dans (le Guillaume de Rubrouck. Siramiin le mot mongol 'drcimim (ou .'irin, iirima, etc.), qui signifie anciennement du cuivre natif , encore que nos dictionnaires le traduisent aujourd'iiui bronze (le mot se rattache non !nrala''ul- comme le dit M. Blochet. par mais sirii-, aujourd'hui xiri-, fondre [en parlant d'un mtal] ) c'est en elt'et une hypotiise qui s'offre l'esprit assez naturellement. J'ai cependant propose Siraen 1914 (,/.4, 1914, I, 498) une autre solution, dans les termes suivants mun est peut-tre, l'origine, un nom chrtien; ce serait, dans l'Iran du NordKst o VI fut longtemps inconnue, une forme normale de Slemun, Salomon; de l, le nom aurait pass chez les Turcs et les Mongols, o, en fait, nous le voyons
(4)

nom

>-

<

>

<

^203]

OIUENT CIIUTIKN.

(Ilj

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Yfisa, Buri (1) furent exils. Qoji

(=

Quca)

et

Naqu,

les

fils

de Guyuk, ainsi que [Yajsun-to'a (2), furent prisonniers aux armes. Le parti chrtien de l'entourage de Gi'iyuk tait

mais sans que Mongka en voult au christianisme lui-mme. Sa mre tait une chrtienne fervente, et le nouvel empereur accorda toute sa confiance au chrtien Bolyai que Guillaume de Rubrouck trouva Karakorum en 1*254 (3).
abattu,
Il

s'en

faut

malheureusement que

cet

expos

historique

(le

nous donne une certitude quant au lieu oii l'ambassade d'Andr Long-jumeau fut conduite. Je voudrais du moins tenter de
Giiyuk est mort entre le 27 mars et le 24 avril 1248, donc un mois au moins avant qu'Aljigidai n'crivt, entre le 15 et

dgager certaines indications.

le

24 mai,

tard saint Louis.


rier

que David et Marc apportrent sept mois plus Un mois aurait peut-tre sufli un courrapide pour transmettre dans la rgion de Tauriz la noula lettre

NUitout port par des chrtiens; mais cette explication n'est qu'une liypothse. ' Ce qui m'avait d'abord orient vers cette solution, c'est que le nom de Siramun (ou Siriimun) apparat dans les inscriptions nestoriennes du Semirec e (Chwolson, III, '.>?) o il n'jfa pour ainsi dire aucun nom mongol, mais seulement des noms syriaque?, iraniens et turcs. IMme aujourd'hui, je ne veu.v pas donner la solution pour certaine, mais je la tiens pour plus probable encore qu'en 1914, car on trouve Silamiin comme un doublet de Siramun; cf. Juwain, III, 26 i^ Rasdu-'dDn, d. Blochet, II, 280 '; II, 302 - et note /". La l'orme sogdienne Siramun aurait pass populairement en ouigour et de l en mongol, mais la forme savante Silamiin aurait reparu sous l'influence directe du syriaque. Ceci ne serait ja5 sans consquence pour les affinits chrtiennes de ceux qui ont port ce nom do.siriimiin; dans le cas de Siramiin, fils de Cormayan, nous ne nous tonnerons pas, puisque nous savons que Cormayan, mme s'il n'tait pas chrtien lui-mme, avait deux i)eaux-frres chrtiens (cf. supra, p. [52]); dans celui de SiramUn,. pelitrilsd'Ogodiii et neveu de Giiyiik, nous n'oublierons pas tout ce qu'il y eut (le christianisme autour de Giiyuk lui-mme. Et d'ailleurs, sans vouloir discuter ici la question, j'ajouterai que le nom de Siban (> Siban), qui fut port, entre autres, par un fils de Joci, pourrait bien tre aussi un nom chrtien. ([) Biiri avait eu antrieurement avec Batu une altercation violente qui est raconte dans VHisl. secrte, C 275-276; pour une version dilTrente qui fut recueillie par Rubrouck, cf. Rockhill, Rubruck, 136-137. Il semble bien que que, livr liiii n'ait pas t seulement exil comme le dit le Yuati che, mais Itatu, il ait t mis mort par celui-ci. {i} Le texte a seulement " Souen-t'o , qui ne peut gure qu'tre fautif pour
;

[Ye-lsouen-t'o.
(3i

Cf. r'ounc/
II,

Pao, 1914, 629; Juwain,

III

[non publi],
s. v.

37 9;

Rasdu-'d-Dn

(d. Blochet,

2R6); Rockhill, liubruck, l'index,


[204]

Bulgai.

LKS MONGOLS ET LA PAPAUT.


velle

67

survenue dans la rgion de Gucen. Mais videmment inform qu'avec un certain retard; je n'hsite gure voir l le rsultat des mesures prises par OYul-qams pour tenir assez longtemps secrte la mort deGyiik. Et il est bien probable que David et Marc n'en savaient pas davantage quand ils vinrent trouver saint Louis en Chypre. Mais il n'en allait plus de mme quand les deux envoys mongols et l'ambassade de saint Louis pntrrent
IJigidai

d'une mort
ne

fut

l'intrieur du continent asiatique.

Quand Andr de Longjuraeau


que
assez
celui-ci

crivit saint Louis la lettre

reut vers le 11 mars


territoire

1219,

j'estime qu'il

se

trouvait

soumis directement aux Mongols, et vraisemblablement dans la rgion de Mossoul. Tout


en

avait bien marchi' jusque-l; l'ambassade avanait

bannire

leve

travers la

terre des mcrants , et ne

manquait
les

de rien grce aux envoys des Mongols, c'est--dire grce David

etMarc
.

(1).

Mais

les difficulis

durent commencer lorsque

envoys mongols

l'ambassade de saint Louis atteignirent au camp d'ljigidai. Celui-ci, en avril-mai 1249, savaii depuis longtemps que Guyiik tait mort, et tait assurment iidorm
et

des intrigues qui se


successeur.
Il

nouaient pour

la

dsignation

de

son

donc pas prendre sur lui de tnire, mme en son seul nom, une rponse au roi de France; peut-tre est-ce la raison pourquoi, contrairement au plan primiiif, aucun membre de l'ambassade ne s'en retourna ds ce premier contact. Andr de Longjumeau et tous ses compagnons, peut-tre avec David, furent ainsi amens poursuivre leur route jusqu' la cour impriale. Ils y parvinrent aprs un an de route, dix lieues par jour,
ne dut
selon les souvenirs dicts bien plus tard par
le

vieux

J' 'in

ville;

aprs plus de

cent jours,

s'il

faut croire le rcit de .Jean de

Carcassonne recueilli de seconde main par Bernard Gui. Le certain est qu'ils furent reus par OYuI-qams, qui fait exerait donc encore la rgence, mais Rubrouck (Rockliill,
... il avoient ce que il vouloient par la dontance (1) Cf. supra, p. [191] Doutance ne peut tre doute des mesaiges au mestre des Tartarinz . comme l'ordinaire; je suppose que c'est 'dolnnce, de < doter , > donner Lacurne de Sainte-Palaye a doutant , expliqu par respectable ne serait:

..

ce pas plutt

gnreux

?
[ii05]

08
163) assure que

RlV.UE

DE l'orient
tait

CIlIlh'IEN.

Mongka

dj
(1).

lu

{eleclus} lors

du

Le sjour d'Andr de Longjumeau la cour d'OYul-qams serait donc postrieur ia dite d' Alaqmaq de 1250, mais antrieur la prise effective du pouvoir par Mongka; de ce second point nous sommes assurs par ailleurs, puisque Andr de Longjumeau tait de retour Csare en avril 1251 ou trs peu aprs, et que l'intronisation de Mongka ne se place qu'au L'' juillet de cette anne-l. Ovul-qatmis, comme nous Lavons vu, ne s'tait pas rendue la dite que Batu avait convoque Alaqmaq en 1250, mais ni elle ni les siens ne participrent non plus la dite de Kodii'-aral en 1251. La question est de savoir si elle se trouvait alors Karakorum ou dans la rgion de l'Emil. Eu faveur de Karakorum on pourrait faire valoir que, d'aprs le Viudi clic, Giiyiik fui enterr dans la mme valle de la Mongolie orientale que les autres grands klians, et ceci semblerait indiquer que sa veuve n'tait pas, reste dans la Mongolie occidentale, mais la faon mme dont cette phrase appai-at ici dans le Yuanche, et l'aveu candide qui termine le chapitre, montrent qu'au xiv'' sicle on n'avait pas en Chine de renseignements prcis sur la rgence mme d'OYul-qams et qu'ici la mention de la valle funraire des empereurs est en quelque sorte une clause de style. Par contre, la visite d'OyUi-qams
sjour d'Andr de

Longjumeau

jusqu'aux

Alaqmaq (en 1248?), les intrigues, les ambassades et mouvements des conspirateurs de 1251 semblent

indiquer que la descendance d'Ogodi, avec OYul-qams ellemme, avait continu vers la rgion de l'Emil et y tait reste
aprs la mort de Guyiik. Or nous avons un texte formel de

Juwain (i, 217^), selon lequel, aprs la mort de Gtiyuk, Oyulqams e1 ses enfants habitrent l'apanage propre de Guyiik dans la rgion des rivires Qobaq et Emil (2).
lainbassade ait assist l'lection de de la Chine, II, 397); il y a l une erreur certaine, qui remonte au P. Touron (Hsl. des hommes Utuslres, 1, 164).
(1)

Ceci n'implique aucuneiiient que


l'a

Mongka, comme
(2) Il

cru Cordior (HlsL

<jcn.

faut lire ,^^.j^


le

Qobaq au

lieu

du

(Jjlj^jS

Qonaq adopt par MirziMu^am492;;

mad

khn. Dans
faut

texte parallle de Bar Uebraeus {Hist. dynast., texte,


lire

trad..,.322),,il

galement

Qobaq au
en

lieu
,1,

de ^lja3 Qotaq

ou /jljj

Qoyaq. C'est aussi Qobaq qui

est altr

Qobau dans Rasdu-'d-Dn,

[20GJ

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

69

Dans ces conditions, il y a lieu, je crois, d'accorder leur pleine valeur aux trois passages suivants de Guillaume de Rubrouck, et on se demande mme pourquoi ils n'ont pas paru dcisifs eux seuls. En racontant son voyage d'aller de 1253, Guillaume de Rubrouck parle des Naman et du roi Jean , qui vivaient nu del des Karaklita; et il ajoute (Rockhill, Ruhrurk, 110; Van Den Wyngaert, 1, 200-207) Et ego transivi per pascua eius... In pascuis eius habitabat Keuchan apud cuius curiam fuit frater Andras, et ego etiam transivi per eam in reditu. Plus loin, dans le dlai! de son itinraire, le moine franciscain,
:

qui a dpass

(=QayalY), s'exprime ainsi (Rockhill, Post hoc intravii, 210-242) mus planiciem illam in qua erat curia Keuchan, que solebat esse terra Naiman... Sed tune non vidi illam curiam sed in reditu... Mortuo ergo Keu, ipse Mangu est electus de voluntate Baatu, et iam erat eleclus quando frater Andras fuit ibi...

Cailac

162-165;

Van Den Wyngaert,

Parvulus
onsilii,

filius
illo

Keu qui non


est

potuit esse capax vel conscius


illi

relictus

vivus, et

remansit curia patris


scilicet

cum omnibus

spectantibus ad

eam, animalibus

et

hominilius. Et per

illam transivimus in reiiitu, nec fuerunt

ductores mei eundo vel

redeundo ausi declinare ad illam. Sedebat enim in tristitia domina gentium et non erat qui ronsolarefur eam. Enfm, la lettre de Alongka saint Louis, dont Rubrouck nous a conserv une traduction latine plus ou moins fidle, contient ce passage (Rockhill, 2'49-250; Van Postquaui Keuchan mortuus fuit, Den Wyngaert, 308) nuncii vestri pervenerunt ad curiam eius. Dans les deux
:

d. Blochet,

II,

lu

-',

et

en
cf.

k'U

Qoiuaq,

ihid.,

II,

'*.

Pour d'autres exemples


Ihe

du nom dans Juwain,


862,
3'J'3

Barthold, Turkislayi

down

to le

Mongol invasion^,

prtendu Hobogo ). On a correctement Qobaq dans Wassf (trad. llanimer, vJ3). Le nom apparat diverses reprises dans les textes chinois; cL Bretschneider, Med. Res., I, IGl (deux exemples du Y'uan che, qui supposent une prononciation Qoboq); il y faut joindre Hou-pa (Qubaq) du Clteng-ivou Is'in-tcheng lou (d. Wang Kono-wei, 64 b). De mme qu'Emii survit comme nom de la rivire Emil, Qobaq est encore aujourd'hui le nom d'une rivire Qoboq (-> Chobuq des cartes allemandes)
(avec la correction de T'oung Pau, 1930,
.52,

pour

l'Est

de l'Emil. C'est essentiellement la valle de ces deux rivires qui constituait

l'apanage propre de Giiyid<.


[2071

70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

premiers textes, il n'est pas douteux que, parla curia de Gijyiik, Guillaume de Rubrouck entend la Cour de ce prince dans son ancien apanage de TEmil, celle vers laquelle
Giyk se rendait quand
avril 1218); c'est
il

parce qu'il s'agit de cetle

mourut en cours de route (mars Cour impriale

Jrmie. Or, dans

que Rubrouck peut lui appliquer les paroles de le premier passage, Guillaume de Rubrouck dit expressment que c'est cette Cour w-l qu'Andr de Longjunieau est all. Et il n'y a par suite qu' donner le mme sens la phrase de la lettre de Mongka sur les envoys de saint Louis qui, aprs la mort de Giyiik, arrivent ad curiam eius (1). D'accord avec les infrences que nous avons tires des textes persans, c'est bien la Cour de l'Emil, et non Karakorum, que l'ambassade de saint Louis a d ire reue par la rgente Oyul-qams; il me parat probable qu'elle y soit parvenue au dbut de 1250, mais y ait sjourn au moins jusqu'au milieu de l'anne, et en tout cas jusqu'aprs la premire dite d' Alaqmaq o l'lection de
dcliue

Mongka
Sur

fut dcide.

cte et la rivire d'Emil,

que l'ambassade de saint Louis suivit entre la nous avons les quelques renseignements suivants. De toute vidence, pour aller vers ljigidai,
la route

l'ambassade dut aller d'abord au moins jusqu' Tauriz (2). n'est aucunement sr qu'elle ait d continuer alors plus au nord; en tout cas, mme si elle fit un crochet dans cette
Il

direction au cas o ljigidai s'y serait trouv, ce que je ne

this court; peut-tre est-ce

La traduction do Rockhill a ici inexactement Yoiii- ambassadors reaclied une faute d'impression pour liis court -, puisque Rockliili, comme Beazley, croit bien qu'Andr de Longjumeau est all dans la valle de l'Emil et non Karakorum. (2) Je ne vois aucune raison pour supposer, avec Rockhill [Rubruck, XXXll), Beazley {The dawn of mod. geogr. II, 318) et A. Batton {Wilhelin von Hubruk, 30) que l'ambassade, partir d'Antioche. soit alle par Csarc de Cappadoce, Sivas, Erzeroum et Tidis, avant de gagner Tauriz. Outre que c'tait un grand dtour bien inutile, cet itinraire rendrait moins bien compte de la lettre reue par saint Louis ds la mi-carme de 1249, et qui suppose que les envoys taient dj en pays directement soumis aux Mongols. Il est bien plus naturel qu'Andr de Longjumeau ait pris nouveau la route d'Antioche-.^Iossoul que lui-mme avait suivie dj lors de son vovage do retour la lin de 1246 ou tout au dbut de 1247.
(1)
<

[208]

I.KS

MONGOLS ET LA PAPAUT.
qu'elle

71

crois pas,

il

est certain

revint ensuite au Sud-Est et

Sud de la mer Caspienne (1). C'est dans ces rgions que le clerc hodule d'Acre, qui s'tait joint ds Chypre l'ambassade, la quitta, pour se rendre ensuite lui-mme Karakorum en 1253. Guillaume de Rubrouck, qui a reconnu que la Caspienne tait une mer ferme (2), dit (Kockhill, 119; Van Den Wyngaert, i, 211) Habet ergo illud mare tria latera
longea
le
:

inter

montes,

aquilonare

vero

habet ad

planitiem. Frater

Andras ipse circunidedit duo latera


et orientale.

lus, mridionale scilicet

Ego vero
vero
in

alla duo, aquilonare scilicet in eundo...

occidentale

revertendo...

Rockhill

{Rubrurk,
suivi la rive

XXXIII) a estim qu'Andr de Longjumeau avait

Sud de

les

la

Caspienne

l'aller,

et la rive

Est au retour, car,


faire

l'aller, les

Mongols n'avaient aucune raison de

passer

la Caspienne et la mer d'Aral, dans une grand chef mongol ne campait (3). J'en suis bien d'accord, mais le raisonnement v;mt pour le retour comme pour l'aller, et je ne crois pas qu'Andr de Longju-

envoys entre

rgion o

aucun

jamais pass entre la mer d'Aral et la mer Caspienne. Les termes de Rubrouck ne doivent pas tre pris ici trop la lettre, et n'impliquent pas qu'Andrde Longjumeau et lui-mme aient vraiment boucl eux deux tout le circuit de la mer Caspienne. Il suffit que,- de l'angle Sud-Est de la mer Caspienne, Andr de Longjumeau ait remont vers Urgnj pour

meau

ait

au dbut la rive orientale dont parle Rubrouck; et l'itinraire fut vraisemblablement le mme au retour qu' l'aller. Entre le passage probable Lrgnj et la Cour de l'Emil, nous avons du moins, grce Rubrouck, un point de repre sr, Talas, o Andr de Longjumeau vit des prisonniers allemands de Buri (Rockhill, 136). Tout le reste de l'itinqu'il ait suivi

raire

nous chappe.

(1) D'apr* M. Rastoul, l'on sait seulement que les messagers du roi furent bien reus par Ilchi-Khatai, qu'ils traversrent en sa compagnie la Perse...
;

mais nous ne savons rien de tout


(2)

cela.
iM.

M. Altaner

(p. 136)

a dj signal que

Rastoul a prt

ici

par erreur

Andr do Longjumeau
en ralit
(3)

cette constatation gograpliique importante, qui est

due

Guillaume de Rubrouck. M. Allaner (p. 136, n. 30) est del

mme

opinion que Rockhill.

[209]

rZ

REVUE DE
Sur
l'accueil

ORIENT CHRETIEN.

que l'ambassade de saint Louis trouva auprs The visitors were Mother , dit with haughty insolence the Rgent by received Beazley (T'/ce Dawn, ii, 319). Abel Rmusat (M''>>?., 54) avait conclu au contraire que cette princesse et son fils, ayant vu les prsens du roi, reurent les frres avec distinction . La
irOYuI-qams, les avis sont divergents.
vrit

me

parat

tre

entre

ces

'deux

opinions

extrmes,
celle

mais plus voisine de Topinion de Rmusat que do

de

Beazley. Il est tout fait certain, et il allait de soi, que les Mongols ne pouvaient voir dans l'ambassade de saint Louis que l'hommage d'un prince tributaire, et c'est ce qui s'exprimera dans leur rponse; sous cette rserve, ils taient tout disposs bien accueillir des envoys dont la venue flattait leur amour-propre, et Andr de Longjumeau, qui avait dj une vieille exprience de l'Orient et mme des Mongols, n'tait pas homme montrer l'intransigeance d'un Ascelin (1). En tout cas, les prsents de saint Louis furent reus, et il y fut rpondu par d'autres prsents. Nous ne le savons pas par Joinville, qui, au milieu de beaucoup de dtails qui ne sont pas tous galement vraisemblables, mentionne seulement le don que le grand roy des Tartarins fit aux frres d'un cheval chargi de farine, qui estoit venu de trois mois d'aleure loing (2); mais Bernard (tuI a parl de munera et -exenia , vraisemblablement d'aprs les rcits de Jean

Jean de Carcassonne n'estimait srement pas qu'on et fait mauvais accueil il faisait partie. Nous en avons la preuve dans le passagc^ ,de la \'ie d'Innocent /T o Bernard Gui le nomme et o il ajoute (JMuratori, lier, liai. Ss., III, 591) Sed cm pervenissent dieti fratres cum multis laboribus adcaput exercitus Tartarorum, invenerunt esse defunctum [le roi.] Verumptamen Regina & filius ejus, visis, & aceeptis exeniis Ecclesiasticis, honoraverunt nuncios & munera & exenia tribuerunt. Sicque remissi l'egressi sunt cum honore, nullo tamen effectu alio subsecuto, qui principalitcr quaerebatur. Aucune autre source occidentale ne parle ici du fils d'Orul-qams, et il me parait trs probable que Bernard <iui ait recueilli les informations du prsent passage Carcassonne, auprs de .Martin Donadieu et de Pierre Rgis, qui les tenaient euxmmes de Jean de Carcassonne. Amalric Auger copie simplement Bernard Gui. (2) Ed. Wailly, p. 174. Joinville a toujours cru que les envoys de saint Louis avaient t reus par le grand khan lui-mme; il n'a rien su ni de la mort de Giiyilk ni de la rgence d'Oyul-qams. Il est exact que les Mongols vivaient de la chasse et du produit de leurs troupeaux, et que les produits agricoles leur parvenaient surtout comme tribut de la Chine ou du pays ouigour.
(1)

.iramba-ssade dont

>

C-210]

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

73-

de Caroassonne. La letti-e de Mongka aint Louis, apporte par Guillaume de Rubrouck, dit de mme Postquam Keuchan mortuus fuit, nuncii vestri pervenerunt ad curiam eius. Camus [lire * OaimisJ uxor eius misit vobis pannos,
:

nasic (1) et litteras

Dans cette mme lettre, Mong-ka s'exprimait trs ddaigmiusement sur le compte de David et injurieusement sur Vir quidam nomine David venit ad vos celui d'OYul-qamis tamquam nuncius Moallorum sed mendax erat, et misistis cum illo nuncios vestros ad Keuehan (2)... Camus uxor eius misit vobis pannos, nasic et liiteras. Serre autem res bellicas et negotia pacis, magnum seculum quietare et bona facere videre illa mulier nequam, vilior quam canis, quomodo scire
:

poluisset

('^).

C'est

surtout en

songeant

cette lettre de

Mongka
tait

saint Louis

qu'on a parl de r

imposture

de

David. Mais David tait

l'bomme

d'ljigidai, qui

du
ne

parti d'Ovul-qatmis;

Mongka

avait fait
il

lui-mme mettre mort


l

ljigidai et OYul^qams en 1251 et 1252;


qu'il
Il

y en avait

plus

fallait

pour que David

ft dsavou.

n'tait pas plus juste

de dire qu'OYul-qams ne pouvait

rien savoir des affaires politiques. Abel

Rmusat {Mm.,
la

54-55),.
:

aprs avoir mentionn

les

prsents de

rgente, ajoute

La

(1)

Sur ces brocarts nasij,


1930, 203.

cf.

en dernier lieu JA, 1927,

ii,

269-271, et

Toung-

Pao,

(2) Sans tre une preuve formelle, et mme si elle n'est que l'cho des informations fournies Mongka par Rubrouck, cette phrase donne penser que David a bien acconipagu Andr de Longjuinoau jusqu'auprs d'Oyul qams. Mais pour [ce qui est (3) Je coaipreiuls cette dernire phrase comme suit de] savoir les choses de la guerre et les affaires de la paix, d'assurer le calme au granid empire et de faire voir des choses bonnes, comment cette femme propre rien, plus vile qu'un chien, ei-elle pu le savoir? La version de Rockhill (p. 250) est un peu une paraphrase. M. .Malein (p., 163) a compi-is faire et voir {tvorW i videt') au lieu de faire voir de mme M. llerbst (Dcr Bericht, 149, zu tun, zu erkennen ); j'ai scrupule aller contre l'opinion de M. Malein, qui est latiniste, mais il me semble que nous avons simplement ici la traduction latine d'un causatif mongol. La comparaison avec un chien n'a rien d'exceptionnel; cf. supra, p. [112], la colre des Mongols de Baiju quand Ascelin leur demande de se convertir " Vous nous invitez devenir des chrtiens, et par l des chiens tout comme vous. L'insulte de vUes canes se retrouve d'ailleurs dans un autre pas.sage de Rubrouck lui-mme iSimva Fran:
>

<

cisca/ria,

i,

388).

[211]

71

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

reine y joignit des lettres; mais, peu au fait de ce qui passait dans la partie occidentale de l'empire qu'elle rgissait, elle ne

put rien dcider relativement la paix ou la guerre. C'est reprendre presque en propres termes la phrase de Mongka, mais, ce faisant, A bel Rmusat a oubli la lettre mme de la rgente laquelle il fait allusion, et dont une partie tout au moins nous a t conserve par Joinville (1). Les conseillers ne manquaient
pas plus OYul-qams qu'ils n'avaient
et la lettre

manqu

Torgana,

que Joinville a connue est, dans son essence, telle que Gtiyuk ou Mongka lui-mme l'eussent dicte. La pice de nasic et la lettre d'Ovul-qaTmis ne furent pas -confies Andr de Longjumeau (2); comme toujours, la Cour

mongole
-saint

profila de l'occasion pour adjoindre l'ambassade de Louis ses propres envoys, en partie pour porter les

cadeaux et les rponses, mais surtout pour se renseigner (3). Envoys franais et envoys mongols furent peut-tre, presque au terme de leur voyage, dtenus quelque temps Alep 1)
(
;

enfin en avril 1251 au plus

tt, ils

rejoignaient

le roi

de France

Csare

(5).

l'indication

Abel Rmusat dit ensuite un mot de cette lettre, et voit bien que, malgr du grand roy des Tartarins chez Joinville, il ne peut s'agir que d'OYMl-qams ou, pense-t-il encore, de Sirilmiin; mais il ne parait pas avoir
(1)

compris que
-dans
la lettre

c'est l la lettre

mme

d'OYiil-qanis laquelle

il

est fait allusion

de Mongka. Pour la mme raison, je puis encore moins accepter l'ide de iM. Fr. M. Schmidt (Ueber Rubruck's Reise, dansZ. d. Ges. f.Erdkundc, 1885, 162), qui attribue la lettre cite par Joinville Mongka lui-mme mais ce serait alors sa propre lettre que Mongka aurait dsavoue devant Guillaume de Rubrouck (2) Abel Rmusat {Mm., p. 54) s'est absolument tromp sur ce point. (3) Cf. ce sujet supra, p. [131], o j'ai omis d'indiquer cet exemple-ci. (4) M. Altaner (p. 136) s'est dj pos la question; le texte auquel il renvoie [Hist. des Crois., Occid.,u, 623) m'avait aussi intrigu; s'il s'agit bien de la mission d'Andr de Longjumeau, ce texte ne peut porter que tout fait sur la fin de 1250.
:

la Chine, n, 39i), probablement la suite de revenir les envoys de saint Louis Acre; c'est aller contre les termes formels de Joinville. M. Altaner (p. 137) a dit que saint Louis rsida Csare du 29 mars au 15 avril 1251, et a renvoy sur ce point Rohricht, Gesch. d. Knigreichs Jrusalem, 885-887; mais il a mal lu Rohricht,
(5)

Cordier {Hisi. gn. de


p. .56), fait

Rmusat (Mm.,

d'ailleurs
all

peu clair dans le cas prsent. En ralit, bien que saint Louis soit entre temps fortifier les places situes entre Acre et Csare, Csare resta

assez

longtemps son sjour principal,

et

Rohricht lui-mme dit

(p.

885) qu'on

[2121

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

75

La

lettre

crOyuI-qams que

les

envoys mongols remirent


est de pais;

saint Louis ne nous est connue que par Joinville, qui la repro-

duit ainsi (Wailly, p. 175)


terre de pais

Bone chose

quar en

qui vont quatre piez, Terbe pesiblement. Cil qui vont dous, labourent la terre (dont li bien
cil

manguent

viennent) paisiblement

(1).

Et ceste chose

te

mandons-nous

pour toy avisier; car tu ne peus avoir pais si tu ne l'as nous. Car prestres Jehans se leva encontre nous (-2), et tex roys et tex (et mot en nommoient); et touz les avons mis l'espe. Si te mandons que tu nous envoies tant de ton or et de ton argent chascun an, que tu nous retieignes amis; et si tu ne le fais, nous destruirons toy et ta gent aussi comme nous avons lait cens que nous avons devant nommez. Il est vident que nous n'avons pas ici une version complte et littrale. Les formules initiales manquent. Il n'est rien dit de l'ambassade d'Andr de Longjumeau ni de celle qu'Ovulqams envoie en retour. Si on met cette traduction en parallle avec la version si scrupuleusement fidle de la lettre d'lJigidai qu'Andr de Longjumeau excuta Chypre la fin de 1248, force est d'admettre que notre Dominicain eut peu de part celle-ci. On en entrevoit plusieurs explications possibles. La lettre d'Ovul-qams, tout comme en 1254 celle de Mongka saint Louis, pouvait tre en langue mongole et en criture ouigoure, et Andr de Longjumeau n'tait familier qu'avec
les

idiomes du proche Orient. Par ailleurs, nous ne savons pas o et quand Joinville a recueilli le fragment de lettre qu'il nous a transmis, de mmoire peut-tre et aprs bien des annes. Mais si nous avions plus de documents mongols de ce temps, cer-

a des documents de saint Louis crits Csare de mai 1:;!51 mai 1252. Dans ses Reg. Reg. Hieros., p. 307, Ruhricht place l'arrive d'Andr de Longjumeau Csare en mai-juin i25L
(1)

Rockhill (Rubruck,

XXX)
le

is.

franc, n" 13568,


l'autre

mais

a suivi la leon - passiblement du mss. BX contexte me parat en faveur du paisiblement


>-

de

ne se trouvait certainement pas dans la mais peut-tre ne se trouvait-elle pas non plus dans le texte primitif de Joinville, car elle manque au mss. franc. n 13568 et a pu tre ajoute d'aprs les rcits qui prcdent; il faut avouer toutefois que, sans ce membre de phrase, la constraction est boiteuse.

(2)

groupe de mss. La mention du Prtre

.Jean

lettre originale d'Oyul-qams;

[213]

7G

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

moins surpreque mangent paisiblement ceux qui vont quatre pieds et la terre que labourent paisiblement ceux qui vont deux ne seraient pas dplaces dans la lettre de Mongka o il est dit de ceux qui ne se soumettront pas aux instructions du khan que erunt habenles oculos, non videntes; et cum voluerint aliquidlenere, erunt sine manibus; et cum voluerint ambulare, erunt sine peditjus . Et tout ce qui suit est absolument dans la note des ordres de soumission que les Mongols
laines des formules pourraient nous sembler
nantes. L'herbe

envoyaient partout autour d'eux.

On

conoit que saint Louis n'ait pas t autrement satisfait du


d'O-j'ul-qaTmis;
il

message

et sachiez, dit .loinville, que li rois se y envola . Toutefois, s'il devenait vident que David avait beaucoup exagr et mme menti, et s'il fallait
v

repenti fort quant

renoncer, du moins provisoiremon't, une coopration active des Mongols contre les Musulmans,
le zle

apostolique du roi de

France trouvait encore quelque consolation dans les rcits du Andr. Celui-ci avait vu un certain nombre de chrtiens .!ans les pays placs sous la domination directe ou sous la
irre

suzerainet des Mong-ols, et

il

savait en outre la situation pr-

caire de l'piscopat jacobite et nestorien sur les territoires


calife

du

de Bagdad;

ici

comme

l,

assurait-iL
<

il

y avait grand

intrt,

pour

le

progrs de

la foi,

porter l'piscopat un ceret franciscains (1).

tain

nombre de missioimaires dominicains

Saint Louis en crivit Innocent IV qui, par la lettre Athlta Christi du 20 fvrier 1253, donna son lgat en Orient Odon

de Chteauroux tous pouvoirs pour procder ces conscrations. Le plan ne semble pas avoir t vraiment appliqu alors (2),.

(1) Cf.

Quetif et Echard, Scriptores,


i.

s.

a. 125:^; Rinaldi, 12.j3,


i,

ii"

49; Brmoiid.

Bull. ord. Praed.,


p. [71].

226; Sbaralea, Bull.,

651; Altaner, 58 et 137; et supra.

Les termes qu'emploie Innocent IV propos des pays


: --

assez modestes

Cum

tartares sont sicut ipse [== saint Louis] accepit a suis nuntiis, quos

misit ad Tartaros, nonnulli ex

iis

fidem

Cliristi

susceperunt per baptismum

et

quamplures ex ipsis, prout creditur, si proponeretur eis verbum salutis, ad viam veritatis... redirent... . A lire ces mots, on rie souponnerait pas qu'il y avait en Mongolie des tribus entires chrtiennes; et leur piscopat nestorien n'avait d'ailleurs alors aucune tendance se laisser supi^lanter par un piscopat
romain.
(21

Rubrouck

(Rockliili. Rubrucl;, 282)

a aussi

recommando

l'envoi d'un voque-

[214]

LKS MONliOLS

ICT

LA PAPAUTE.

//

mais ride n'en

fut

pas

abandonne; l'organisatioa de

la

hirarchie catholique en pays de missions, qui fut assez dve-

loppe au dbut du xiv" sicle, se trouvait en germe dans cette lettre du 20 fvrier 1253 rdige par Innocent IV sur une
requiHe de saint Louis, mais Finstigation premire d'Andr
de

Longjumeau.

En
de

ne voulait pas exposer son autorit royale nouvelles avanies de la part des Mongols, saint Louis souhaioutre, et
s'il

tait

toujours d'aider directement

la

conversion de populations

qu'Andr de Longjuiiieau lui reprsentait comme assez bien disposes pour la foi. A ct des nouvelles qui parvinrent -ensuite par d'autres sources et qui donnaient croire que Sartaq, fils de Batu, avait t baptis, les informations d'Andr de

Longjumeau contriburent certainement

faire

dcider

le

voyage de (luillaumo de Rubrouck (1253-125,")). Guillaume de Hubrouck proclamait, bien haut parfois, d'autres fois plus discrtement, qu'il n'tait pas ambassadeur du roi de France, mais celui-ci ne lui avait pas moins remis des lettres de recommandation; les Mongols ne furent pas seuls se mprendre sur une situation qui n'tait pas ambigu que dans la forme (1). Quoi qu'il en soit, les dtails mmes que donne Rubrouck sur la misiiion du frre Andr, et dont rien ne montre qu'il les doive une relation crite dont nous n'avons de mention nulle part, tendent faire admettre, comme on l'a suppos communment, que Guillaume de Rubrouck, avant de partir pour Gonstantinople et la haute Asie, se rencontra avec Andr de Longjumeau en Palestine sur la fin de 1251 ou en 1252 (2).
."i

chez les Tartares . mais uniquement titre d'ambassadeur aj'ant autoritipour parler aux Mongols et obtenir d'eux des rponses prcises. (1) En ralit, il n'y avait qu'une lettre d"; saint Louis, adresse Sartaq M. Beazley (The Dawn, II, 320) s'est tromp en parlant de letters to the Eraperor of the Tartars, and to tiie Mongol prince Sartach et la mission d'Andr de Longjumeau (2) La venue de David Chypre ne paraissent pas avoir laiss dans le monde des missionnaires un souvenir aussi dfavorable que celui que Joinville a exprim. C'est ainsi que le Direclor'ium ad passagium faciendum de 1332, qui n^est pas de Brocardus (Burchart dii Mont-Sion), mais qui pourrait tre de Guillaume Adam, n'hsite pas invoquer ce prcdent en faveur d'une action commune possible entre chrtiens et Mongols [Hisl. des Croisades, Hist. armn., n, 504) Ilerum, quando sanclus Ludovicus transiit uUra mare, statiin in Cypro oecnrrcriml ei nuncii

[215]

78

REVUE DE

l'ORIExXT CHRETIEN.

Enfin, les rcits d'Andr de

Longjumeau sont

trs probable-

ment pour une part dans l'envoi d'une mission dominicaine sur laquelle nous sommes, vrai dire, assez mal renseigns. Presque au terme de son voyage de retour, Guillaume de Rubrouck rencontra le 2 fvrier 1255 Ani cinq dominicains, dont quatre taient originaires de la province de France et un
cinquime avait t pris en Syrie, et qui se rendaient chez les Mongols avec des lettres d'Innocent IV pour Sartaq, pour Mongka et pour Biiri (1). Rockhill, le P. Batton (68), M. Altaner (138-139) et le P. Van Den Wyngaert ont mis l'envoi de
cette ambassade en rapport avec la venue Anagni d'un prtre armnien nomm Jean et qui se donnait comme le chapelain de Sartaq devenu chrtien; ce Jean, qui avait t arrt dans la Pouille par ordre de Conrad, ne fut dlivr qu'aprs la mort de celui-ci (f 21 mai 1251) (2), et put alors venir se prsenter Innocent IV, qui le traita avec honneur (3). Je doute que ce rapprochement soit fond. Nous avons bien une lelti'e d'Innocent IV Sartaq, date du 29 aot 1254, et o le pape flicite le prince mongol de sa conversion dont le chapelain Jean a apport la nouvelle (1); mais rien ne montre que des DominiTartarorum, non que impedinienti, sed que amoris eranl pocius
tune (emporift
ofj'erentes, licet

nunc ferilas occuparel. (1) Rockhill, Rubruck, 274; Van Den Wyngaert, Sinica Franciscana, i, 326. Rubrouck fait de nouveau allusion eux dans l'Epilogue (.S'ira. Francise, i, 331). je ne trouve d'autorits que pour (2) M. Altaner (p. 139) dit 20 mai 1254

major

eos quain

le 21
(3)

mai.

Le P. Golubovich

(ii,

389) a

suppos qu'il s'agissait d'un Nestorien; mais

Nicolas de Calvi, dans le texte qui va tre indiqu la note suivante, dit

deux reprises que ce Jean tait un prtre armnien. (4) Pour cette lettre du 2J aot 1254 (1111 Kal. sept.),

cf.

Kinaldi, 1251, 2-4;

Berger, Reg^ d'Innocenl IV, n 8315; Golubovich, ii, 389; Altaner, 139, n. 1. Abel Rmusat {Mni., 61) a dat par inadvertance la lettre du 29 septembre
1254,

et

Rockhill [Rubruck, 274)


i'

tromp en croyant que


par la
lettre

du 4 septembre. Rmusat s'est galement ambassade de ce prtre Jean n'tait connue que

d'Innocent IV; Nicolas de Calvi, toujours bien inform, consacre IV au miracle qui aurait amen la conversion de Sartaq ci l'ambassade qui s'ensuivit (Muratori, 111, i, 592; Raluze, Miscellanea, rd. Mansi, i, 204-205). Le nom de Sartaq est tout fait sr;
tout le ch. 39 de sa Vie d'Innocent
.S'-S";,

tymologiquement, Sartaq, comme Sarta'ul ou Sartaqcn, signifie Sarte (cf. supra, p. [13]) je ne sais pourquoi Rohricht, qui donne correcte ment Sartach en 1893 dans ses Reg. Reg. Hieros., p. 321, a adopt Serkak en 1890 dans ses Klei7ie Sludien, p. 24, et l'a rpt en 1898 dans Gesch. d. honigrcichs Jru<

salem, 889.
[210]

LES .MONGOLS ET LA l'APAUT.

79"-

cains aient t chargs de porter cette lettre,

et je

le

crois

mme

peu vraisemblable;

j'y

reviendrai tout l'heure


et

(1).

Sur

les lettres destines

Mongka

Buri, nous n'avons aucun

renseignement. On remarquera toutefois qu'elles sont naturellement antrieures toute information due Guillaume de

Rubrouck, puisque celui-ci est encore en route quand il rencontre les Dominicains porteurs des lettres pontificales. Et c'est

qu'Andr de Longjumeau doit intervenir. Tous les manusde Rubrouck nomment Biiri comme destinataire d'une deslettres d'Innocent IV. Nanmoins, Hockhill (p. 271), rappelant que Biiri fut mis mort par Batu ds 1252, s'est demand si son nom n'avait pas pris ici indment la place de celui de
ici

crits

Batu;

le

P.

Van Don Wyngaert


139) a

(p.

32G) s'est pos

la

mme^

remplac rsolument Biiri par Batu dans son texte. La correction ne me semble pas ncessaire. Le nom de Batu ( Baatu ) apparat bien plus souvent dans le texte de Rubrouck que celui de Biiri ( Buri )^ puisque Rubrouck, en dehors du prsent passage, ne parle de Biiri et de sa mort qu'en tant que Biiri tait le matre des Allemands captifs Talas; la confusion, graphiquement peu probable, est presque injustifiable en raison. D'autre part, il est peu prs sr que Biiri a t mis mort par Batu en 12.52 et en tout cas Guillaume de Rubrouck le croyait; mais c'est Guillaume de Rubrouck qui en apportait la nouvelle encore ignore dans le monde chrtien; il n'est donc pas tonnant qu'avant le retour de Guillaume de Rubrouck, Innocent 1\' crive encore Biiri, bien que celui-ci ft dj
mort.
Enfin, pourquoi des lettres pontificales sont-elles adresses

question; M. Altaner (p.

phrase foniielle de Nicolas de Calvi, selon laquelle c'est du pape son matre {qui reportans lileras Domino Papa, regressits est unde venerat ad dominum suum); et je dois encore ajouter que, vu les habitudes de la chancellerie pontificale, le texte de la lettre, rappelant assez longuement la venue de ce prtre Jean et sa capture par Conrad, s'explique mieux si la lettre a t remise au prtre Jean lui-mme. Si ce Jean tait vraiment de l'entourage de Sartaq, il ne retrouva plus son matre dans la rgion du Don et de la Volga,, car, ds juillet 1254, Sartaq s'tait mis en route pour ce voyage la cour de Mongka dont il ne(1)
Il

y a

mme une

le

prtre armnien lui-mme qui emporta la lettre

revint pas.
[217]

'SO

RKVUE DK l'ORIKNT CHRTIEN'.

Buri, qui ivtait aprs tout qu'un prince assez, obscur parmi les Gcngiskhanides? La. relation mme de Guillaume de Rubrouck nous fouraiit la. rponse. Andr de Longjpmeau avait parl d^ esclaves allemands que Biiri avait installs Talas, et Guillaume de Rubrouck s'tait dj^ beaucoup inform d'eux
i

aux camps de Sartaq


esclaves

et

de Batu. Quand

le

moine franciscain

arrive dans' la rgion de Talas et. s'inquite nouveau de ces

allemands de Bri, on ne peut rien lui dire des esclaves, mais on lui raconte la mort de leur matre. Ses recherches demeurent vaines jusqu'au camp de Mongka; il apprend alors que Mngka a fait transporter ces Allemands bien l'Est de Talas, jusqu' Bolat (l*ulad, Bolod). Plus tard, vers Pques 125 1, un homme venu de Bolat apporta Guillaume de Rubrouck la nouvelle:consolanteque le prtre Allemand (de Bolat) allait bientt arriver h la Cour (1). iMais les semaines passrent sans que le prtre part, et le 31 mai 1254, au cours de la dernire audience que Guillaume de Rubrouck eut de Mongka, il lui demandait la permission, une fois porte s;t rponse au roi de France, de revenir dans ses lats pour exeicer son ministre auprs des Allemands de Bolat (2). Bien plus, il dit que C'est en grande partie cause d'eux qu'il a entrepris son voyage (3). Il me semble presque vident qu'Andr deLongjumeaun'avait pas parl au seul Guillaume de Rubrouck de ces Allemimds esclaves de Bijri et qui taient privs des secours religieux. Voil pourquoi, en envoyant une mission dominicaine chez les Mongols en 1251-1255, l'un des buts qui lui taient assigns tait de s'entendre, pour l'exercice du ministre sacr chez ces Allemands de Talas, avec leur matre
:

(1) Cl'.
<

Rockhill, Ilubruch, 1.3G-137, ilh. Je ne sais trop


",

comment

expliquer

1<^

sacerdos iUe tlieutonicus

tant donn:

qu'il-

n'a jamais t question de lui

auparavant, et que Rubrouck dira ensuite Mongica que <^es. Allemands de Bolat' sont sans pasteur. Peut-tre laut-il lire sacerdos iUorum Theulonicorum, et par ailleurs Rubrouck a-t-il conclu, de sa. mon venue que ce prtre tait dcd, ou encore Rubrouek a-'t-il exagr l'isoletneat religieux de ces Allemands poT justifier auprs de Mongka son- dsir derrevenir auprs d'eux. [:>) Cl'. Rockhill, Rubriick.^ZS.
-i,

Theulonicl, pro quibus ULuc pro magua. parle loi [Sinica. Frnnciscana, La' traduetion.de Rockhill (Iiubruck,225}, ^vhom I had nearly gone there to see , n'e.t pas exacte; M. .Alalein et M. Herbst ont bien compris
(3)

Illi

289).

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.


Biiri qa'oii croyait

81
(1).

toujours vivant et puissant

Les vraiseml la

blances

me

paraissent tre pour que nous ayons


les

mission

de Dominicains franais dont

membres
de
la

avaient t choisis
(2).

au cours du
(1)

chapitre des larmes


je voie

province de France

cette explication est que Guillaume de que les Dominicains avaient pour Sartaq, Jlongka et Biiri; et il ne lait aucune remarque, bien que lui du moins st que Bri tait mort. Mais c'est que la mention de ces lettres vient de faron tout incidente dans son rcit; il n'avait pas s'appesantir sur elles. (2) Sur le chapitre des larmes , cf. supra, pp. [71-73]; il ne peut s'agir de la mission d'Ascclin de 1245-1218, pour des raisons multiples; la mission d'Andr de Longjumeau de 1245-1247 ne comprenait que deux missionnaires, et le frre Andr, qui est trs probablement celui de la translation de la Couronne d'pines, avait dj t en Orient; sa dsignation ne cadre pas avec l'ensemble du rcit de ce chapitre des larmes . Reichelt avait pens relier le chapitre des larmes aux mesures de la lettre Athlela Chrisli du 20 fvrier 1253; j'ai dit pourquoi cette hypothse me paraissait mdiocre, et ai prfr mettre on avant la lettre Cum dllecios du 26 fvrier 1254 (la date est correctement donne deux fois dans mon texte p. [72]; le 16 fvrier de la note est une faute d'impression), recommandant aux prlats de Gorgie des Dominicains qui vont porter Je tiens toujours pour cette opinion, mais aux Tartares la parole de Dieu j'aurais d surtout invoquer la mission des cin(i Dominicains, dont quatre de la province de France (le cinquime s'adjoignit eux en Syrie), que Guillaume de Rubrouck a rencontrs Ani. Dsigns au cours d'un chapitre provincial de France vers la lin de 1253, recommands aux prlats de Gorgie par une lettre du 26 fvrier 1254, parvenus en Syrie vraisemblablement par le passage de printemps cette anne-l, ils ont, comme tant d'autres, rencontr de grosses difficults pour organiser leur voyage travers le pays soumis aux Mongols, et ils taient encore Ani le 2 fvrier 1255. C'tait l une mission considrable,

La seule objection que

Kubrouck parle dans sa

relation de ces lettres

>>.

destine uniquement l'apostolat comme le dit Rubrouck, bien qu'elle fut pourvue de lettres de recommandation du Souverain Pontife pour Sartaq, Biiti et mme le grand khan Mongka; il est certain que le chapitre de France n'avait pas pris l'initiative de l'entreprise, et tout cadre donc bien ici avec ce que nous savons du chapitre des larmes par Graud de Fraehet. On objectera que si la mission tait dj prte au dbut de 1254 et a t recommande par une lettre pontificale du 26 fvrier 1254, elle n'a pas pu recevoir une lettre de recommandation pour Sartaq, alors que le prtre Jean n'a apport Anagni la nouvelle de la < conversion de ce prince que postrieurement au 21 mai 1254. .Mais prcisment je ne crois pas que la mission dominicaine que Rubrouck rencontra ; Ani ait rien voir avec la venue du prtre armnien Jean. Celui-ci est arriv Anagni postrieurement au 21 mai 1254, et en est reparti avec une lettre pontificale du 29 aot 1254. Mais les bruits relatifs la conversion de Sartaq avaient circul bien antrieurement; ds 1251, on les connaissait en Palestine, et, en quittant saint Louis au dbut de 1253, Guillaume de Rubrouck emportait une lettre du roi de France pour ce prince suppos chrtien. Il n'tait donc pas besoin, on le voit, de la venue du prtre Jean pour ([u'Innocent IV remit aux dominicains franais un message destin Sartatj. [Le Nain de Tillemont, Vie de saint Louis, m, 484, a dj suppos que les

[219]

OUIENT CIIKTIEN.

8*2

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

auillaiime de Rubrouck, fort de son exprience toute frache, tenta plutt de dcourager une entreprise qui lui paraissait mal

Dominicains dcidrent du cousais , ensuite, je ne auront fait qu'ils Ce (l). Tiflis vent de il cependant gure plus; a savons ajoute Kubrouck. Nous n'en y ^des chances pour que les missionnaires aient continu leur route, car c'est assez vraisemblaijlement d'eux qu'Humbert de Romans, devenu gnral de l'ordre, disait dans sa lettre encyclique de 1256 Fratres vero, qui proficiscuntur ad Tartaros, de via sua michi prospra nunciaverunt (cf. supra^ p. 72). Aprs quoi, la nuit se fait sur une tentative qui dut
conue
et

voue l'insuccs,

et

les

alors d'aller prendre avant tout conseil de leurs frres

avorter

comme

tant d'autres.

anciennes biographies d'Andr de Longjumeau disent qu'il resta en Palestine au moins jusqu'en 1253 puisqu'il fournit cette anne-l. des renseignements Guillaume de
Toutes
les

Rubrouck pour son voyage en Mongolie, mais qu'on ignore ce advint de lui par la suite. La date de 1253 ne s'impose elle-mme pas, car Guillaume de Rubrouck a quitt la Palestine pour Constantinople ds le dbut de 1253 (2), et il a pu voir
qu'il

Dominicains d'Ani sont ceux qui sont viss

pai" la lettre

d'Innocent IV, en date


<

du

IG fvrier 1204, qui


.

recommande des missionnaires Dominicains au


ot

sultan

de Turquie

aux vques de Gorgie. Il y a en ralit deux lettres dilrentes, l'une du 16 fvrier 1254 adresse au sultan de Turquie (Berger, n 7780), l'autre du 26 fvrier 1254 adresse aux vques de Gorgie (Berger, n 7781). J'ai fait tat de la seconde seulement, parce que c'est celle o les Tartares sont nomms; celle envoye au sultan de Turquie, dont on trouvera le texte dans Ilinaldi, s. a. 1254, n 5, concerne des Dominicains qui doivent rester dans les tats de ce sultan.] Un autre texte est peut-tre faire intervenir galement ici. On a vu (pp. [71-72] et [214]) que la lettre Aihiela Chrisli du 20 fvrier 1253 tait la rsultante indirecte de raml:)assade d'Andr de Longjumeau, mais j'ai cit aussi incidemment la bulle Cum hora undecima du 23 juillet 1253. Dans l'interminable liste de peuples qu'numre le prambule de cette bulle, on voit figurer les chrtiens captifs chez les Tartares je ne serais pas surpris qu'il y et, l encore, une allusion aux Allemands captifs de Buri qu'Andr de Longjumeau avait fait connatre. (1) Sur ce couvent dominicain de TiOis et les religieux qui y furent envoys
;

(= de Koniah)

ds 1240,
(2)

cf.

supra, p.

[96J, et

Altaner, 67-68.

Depuis Rockhill, on

dit

gnralement que Rubrouck a quitt


[22(1]

la Palestine

LES MONGOLS ET LA PAPAUT.

83

Andr de Longjumeau la fin & 1251 >u un montent quelconque de 1252, Par ailleurs, on peut supposer avec quelque vraisemblance que le Dominicain resta auprs de saint Lotiis jusqu'au bout et ne se rembarqua qu'avec le roi le 2 1 ou le 25 avril 1254. Mais surtout il est tonnant que nul, aramt M. Rastoul, n'ait fait tat d'un texte essentiel qui nous a t conserv par les Grandes chroniques de France. Le Dominicain (leoffroy de B^aulieu, confesseur desainU Louis, en racontant les derniers moments du roi qui Si'lieig'nait Tunis, crit ce qui suit ...dicebat Pro Deo studeamus, quomodo fides catholica possit apud Tunicium praedicari et planquis esset idoneus, ut mitteretur ibi ad praed'icandum tari. Et nominabat quemdam fratrem ordinis Praedicatorum, qui alis illic iverat, et rgi Tunicii notus erat (1). Guillaume de Nangis reproduit peu prs mot pour mot le rcit de Geoffroy de Beaulieu (i). iMais dans les Grandes chroniques (IV, 126 Aprs que le roy ot enseigni ses commande127), on lit iiiens Philippe son fils, la maladie le commena forment grever... Moult se demenoit le roy qui pourroit preschier la foy crestienne en Tunes, et disoit que Itien le pourroit (aire frre Andr de Longjumel, pour ce que il savoit une partie du langage de Tunes car aucunes fois avoit iceluy frre Andr preschi Tunes par le commandement le roy de Tunes, qui moult
: :
:

l'aimoit...

Bien que toute cette partie des Grandes chroniques suive


la lettre

Geoffroy de Beaulieu et Guillaume de Nangis, je ne

vois,

M. Altaner (p. 110), aucune raison de douter du renseignement supplmentaire qu'elles ont accueilli ici. Ainsi, grce sa connaissance de la langue arabe, Andr de Longju-

comme

meau

fait

avant 1270 uvre de missionnaire Tunis, avec


Notre Dominicain vivait encore en n'accompagna pas saint Louis la croisade,

l'agrment du prince de Tunis Al-Mustansir qui se montrait


favorable aux chrtiens.
1270, mais
il

ds 1552; mais l'argumentation de Rockliill repose sur une mprise,


le

comme

je

montre dans un travail En )narf/e de Jean du Plan Carpin de Rubrouck qui sera mis sous presse prochainement.
(1)

et

de Guillaume

Rec. des Hist., xx, 23.


Rec. des Hist.. xx, 460 et 461.

(2)

[m]

S4

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

peut-tre cause de son grand ge,


toul.

comme Ta
le

suppos M. Ras-

De

toute vidence,
celui-ci,

il

avait gard la confiance

du

roi,

et

puisque

son

lit

de mort, voquait
si

nom

de ce

reli-

gieux, on peut se

demander

en Orient un

si

grand

rle, et si

Andr de Longjumeau, qui joua longtemps mconnu, dans le


la

dveloppement des relations de

papaut

et

de

la

royaut

franaise avec les chrtiens dissidents, les musulmans et les Mongols, n'a pas t aussi, notre insu, l'un des inspirateurs de la croisade tunisienne de saint Louis (1).
(l) M. Rastoul a essay de jjrciser les dates et les conditions du sjour d'Andr de Longjumeau Tunis; je suis d'accord avec M. Altaner (p. 109) poui' estimer que, dans l'tat actuel de nos connaissances, ce sont l des hypothses (|ue rien ne condamne, mais que rien n'appuie.

P. Pelliot.

m2]

LE TRAIT SUR LES


CRIT,

CONSTELLATIONS

EN 660, PAR SVRE SROKT VQUE DE QENNESRIN


{Fin)
(1).

14. Voil pour la latitude des climats et l'inclinaison des ples dans chacun des climats et aussi pour la grandeur et la petitesse des jours et (les nuits, choses qui arrivent pour une cause (fol. 113 r) comme celle-ci, je veux dire cause de l'inclinaison des ples: nous avons aussi suffisamment parl la hte du mouvement ingal (vari) du soleil, nous pensons que cela servira aussi de dmonstrations pour celui qui voudra en prendre la peine, pour voir s'il le veut les autres inclinaisons des

villes,

des

les et

des autres lieux habits ou non.

CHAPITRE QUINZIME
COMMENT ON ARRIVA D'aBORD A TROUVER LES CERCU;S
ET LA LATITUDE DES CLIMATS.
sus de ce (qui prcde), il faut encore, ami de la science, qu'il montr comment (on a eu) la comprhension de ces cercles et de la grandeur de leur distance les uns aux autres, et comment d'ici la variation des climats fut connue d'aprs leur latitude, ainsi que Si cela est connu des villes; car un homme dira ncessairement clairement par une dmonstration vritable, l'esprit de celui qui coute ce que nous avons dit plus haut n'hsitera nulle part, tandis que, s'il n'en est pas ainsi, (tout cela) tombera sous le soupon du doute et ne sera pas acceptable; car, dans de telles choses, ce qui est priv de la
1.

En

le soit

dmonstration qui est enseigne par les choses n'est pas acceptable. Ces cercles furent donc trouvs, (homme) digne de parole, par V Astrolabe (2), et cette dmonstration avec d'autres analogues (figure) plus clairement dans le Scholion (3) que nous avons fait sur V Astrolabe.
Voir
VII (XXVII), 1929-1930, p. 327-410.

(1)

t.

(2) ^O3iiwo;^fio/.

(3) s^^aaLo.

_ Nous

avons dit

et traduit

ce Scholion d'aprs

un manus-

[85]

86
2.
Il

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


est vident

que lorsque ces deux cercles tropiques furent pris ils furent pris veux dire celui d't et celui d'hiver lorsque le soleil tait au commencement du Capricorne et au commencement du Cancer (fol. 113 v). A ce moment nous prenons l'astrolabe droit (suspendu) au milieu du jour, c'est--dire au milieu entre la sixime et la septime heure. Lorsque nous dirigeons la dioptre (1) en face du soleil sur le TETapTrip.6p'.ov (quadrant) (2) c'est--dire les 90 qui sont marqus derrire V Astrolabe, de manire que le rayon solaire tombe directement l'endroit o se trouve dans les deux cercles (trous) de la dioptre ce moment l'indicateur des degrs l'aide de la dioptre, c'est l que nous dirons que le cercle tropique (TT') (3) se trouve et qu'il est Si le soleil est au loign d'autant de degrs (HT) de l'horizon sud (H) commencement du Capricorne (G), nous disons que c'est le (tropique) d'hiver, s'il est au commencement du Cancer (T) c'est le tropique d't. Lorsque nous ajoutons la moiti de leur diffrence (4) (la hauteur HC) du (tropique) d'hiver ou que nous la retranchons de celle (HT) du tropique d't, nous disons que l (E) est ce cercle moyen, c'est--dire gal, qui est nomm quateur. Quant au cercle horizon qui a l trouv l'aide du (tropique) d'hiver qui avait t dtermin auparavant par la dioptre de V Astrolabe, comme on l'a dit plus haut, nous dfinirons que c'est la limite de ce cercle (zone) invisible que l'on nomme antarctique (5). Nous dirons que la distance qui est entre l'horizon et le (tropique) d'hiver (HC) est la mme que la distance (H'T') entre le (tropique) d't et la (zone) arctique qui est toujours visible^ parce que la sphre
d'abord

je

est gale (symtrique).


3.

Lorsque nous avons trouv

'la

mesure
(6)

(de la distance)

du

(cercle)

arctique jusqu' l'antarctique (EA)

l'aide de la dioptre de l'Astrolabe.

comme nous
tit

l'avons dit, nous cherchons combien il manque la quanobtenue (fol. 114 r) pour complter 180'^, la moiti du (chiffre) ainsi obtenu sera la distance de chacun de ces deux cercles (arctique et antarctique) jusqu'au ple qui est

ajoutons

(ce chiffre)
la

la quantit
la

au milieu de chacun d'eux (7); si nous obtenue prcdemment (8), nous


d^un exemple, pour ceux qui arrivent

trouvons
4.

mesure de

moiti de sphre suprieure, (ou) 180".


l'aide

Pour claircir ceci

ci'it

de Berlin, copi sur le prsent manuscrit, Le de Svre Sabokl, Paris, 1899. |;ag.3a., et lig.a-y (1)
(2) s?''<^-'=^i;^:

t/rail

sur l'Aslroiabc plan

En marge C'est--dire" un de quatre . Voir la figure 2, page [77]. HE ou bien 1/2 (HT (4) 1/2 (HC -f HT) HC) EC -= ET. des toiles invisibles, varie avec (5) Ici la zone antarctique, ou et n'est plus celle de Cnide ( 36 du ple) comme plus liaut. (6) Voir figure 2, page [77]. aEA) ou 1/2 (P'EP (7) 1/2 (180 aEA) AP ou P'a.
(3)

le

climat

(8)

APA'

-f

EA

180.

m]

LE TRAIT SUR LES


( lire ceci),

CONSTELLATIONS

)),

XV.

:8'7

prenons comme exemple le quatrime climat qui est aussi milieu de la terre habite et qui partage galement entre les deux ples, nous trouvons, en procdant avec V Astrolabe comme c'est dit plus haut, que le commencement du Capricorne est 30" de l'horizon sud, c'est donc la distance du tropique d'hiver l'horizon sud. Celui du
le

Cancer est 78 de ce mme horizon sud, c'est donc encore la distance du tropique du Cancer ce mme horizon. La diffrence des deux est de 48, en la partageant en deux nous trouvons 24". Si nous ajoutons (ces 24) aux 30 du (tropique) d'hiver ou si nous les retranchons des 78" du (tropique) d't, nous trouvons 54, et c'est 'donc la position du cercle quateur sur lequel est fix le commencement du Blier et celui de la Balance il est cette distance de l'horizon sud, et, comme le (tropique) d'hiver est 30" de Thorizon sud, comme il a t dmontr, et que l'horizon sud est la limite du cercle (zone) qui est invisible, nous disons donc que le (tropique) d'hiver est loign de 30" de la (zone) qui n"est
;

pas vue, c'est--dire l'antarctique qui est sous la terre, et comme ncessairement la sphre est gale (identique) de tous (fol. 114 v) cts, nous disons qu'il y aura donc la mme mesure entre le tropique d t et le
(cercle) arctique visible qui est au-dessus
5.

de la terre.

y a 108 entre le cercle invisible jusqu' ce cercle visible d'aprs les mesures prcdentes car 30 et 48 et 30 font 108 il en manque 72 pour faire les 180 qui sont la moiti de la sphre; si nous ajoutons sa moiti qui est 36 chacun des deux cercles extrieurs,
plus,
il

De

comme

c'est--dire depuis

l'extrmit

du

cercle (de la zone borale) jusqu'au

ple qui est au milieu de chacun d'eux (de chacune des zones arctique
et antarctique),

nous trouvons que

la

distance du ple sud jusqu'au

ple nord est de 180. Et depuis le ple, c'est--dire le centre de chacun

d'eux (de chacune des deux zones), jusqu' l'autre extrmit de chacun d'eux, on a ncessairement 3(3 (largeur des zones arctique et antarctique).

De

sorte

que

si

l'on

veut mesurer d'un ple un ple ou de

l'horizon l'horizon savoir de l'horizon nord l'horizon sud nous trouvons galement 180. Voil comment on a trouv ces cercles. 6. "Voici comment on a trouv la latitude des climats. Lorsqu'on retranche la distance de l'quateur l'horizon sud distance qu'on obtient, pour chacun des climats et pour chacune des villes, l'aide de la dioptre de Y Astrolabe , comme il a t montr aux 90 qui sont compts jusqu' l'horizon sud, ce qui reste nous disons que c'est la latitude du climat ou de la ville que nous cherchons. Par exemple, lorsque nous avons trouv la grandeur de la distance de l'quateur l'horizon sud, qui est de 54 dans le 4 climat, et que nous la retranchons de 90, il nous reste 35 et nous disons que c'est l (fol. 115 r) la latitude du quatrime climat. 7. La latitude, constamment, dans tout climat et toute ville, est compte du cercle de l'quateur vers le nord; mais la longitude est comptf de l'Occident l'Orient, c'est--dire depuis les les qui sont dans l'Ocan,

[87]

88

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Bardesane le Syrien que les potes ont nommes les des Bienheureux ceux qui se sont attachs lui (les nomment) les de la Batitude (1). 8, Nous rappelons encore,, ami de la science, que ces deux cercles de l'horizon et du mridien ne sont pas fixs sur la sphre du ciel, comme les cinq dont on vient de parler (2) ils sont conus par l'esprit, de manire diffrente et accidentelle, non seulement selon les diffrences des sept climats, comme nous l'avons dj montr, mais encore selon les diffrences des villes qui sont dans un mme climat, le mridien suivant la longitude seulement, mais Vhorizon aussi selon la latitude, comme il a dj t montr dans ce qui a t dit. 11 leur arrive d'tre frquemment changs, parce que le soleil ou les parties de la sphre ne se lvent pas en mme temps pour toutes les villes d'un mme climat, pour celles de l'Orient et pour celles de l'Occident, comme le canon Tpo/sipo; (tables manuelles) de Ptolme et aussi V Astrolabe le montrent. C'est comme aussi par l'observation, par exemple des clipses de soleil et de lune. Car lorsqu'il y a une clipse, par exemple pour la ville de Ctsiphon, et aussi pour Alexandrie, le mme jour, on ne la trouve pas la mme heure, savoir l'heure de Ctsiphon et celle
et
;

d'Alexandrie (fol. 115 v). Cette clipse a t vue Ctsiphon (3) avant Alexandrie de une heure | et Jj^. Comme la longitude de Ctsiphon est de 80 (4) et celle d'Alexandrie de 60 | (5); si nous retranchons 60 J de

80

il

reste 19

ce qui

fait

une heure

et

^L^

puisque 15" font une heure. De


il

ce (lue le soleil se lve Ctsiphon, avant de se lever Alexandrie,

est

vident qu'il y fera aussi plus tt le milieu du jour et qu'il s'y couchera plus tt. Voici la diffrence que nous disons exister entre l'horizon et
le

mridien de Ctsiplion par rapport Alexandrie l'horizon de l'une ville aura lieu quand le soleil se lve ou se couche sur elle, et le mridien, c'est--dire (le cercle) de la moiti du jour aura lieu, quand le soleil sera vu (en chaque endroit) au milieu du ciel. 0. 11 est connu que si une ville est distante de moins de 400 stades de sa voisine, il n'y a pas de diffrence dans le lever du soleil et son
:

ou de l'autre

,^w*3a^
[i)

w3 >al\ |LV1^-. i ov^ U^^a^ ^^ vf'^L'quateur et les tropiqurs sont fixes. Les cercles arctique et antarctique ne le sont que par dfinition, parce qu'on adoi)te ceux de Cnide pour tout le quati'ime climat.
(3j

^wo

KT-iT7tiwv,

va^' (pai'tout).

Voir Ptolme, Gogr., vi, 1, 3. En somme, on compte les heures partir du passage du soleil au mridien d'un lieu. L'heure de Ctsiphon sera donc en avance sur l'heure d'Alexandrie. D'ailleurs une clipse est vue simultanment en ces deux lieux, des heures diffrentes. La diffrence des heiu'es donnera celle des longitudes ou rciproquement. (5) Ptolme porte aussi 60 30', Gogr., iv, 5, 9. Le manuscrit syriaque porte ^ (60) avec une virgule sous cette lettre qui doit correspondre 1/2 puisqu'il faut trouver 19 1/2 et que tel est le chiffre de Ptolme.
(l)

LE TRAIT SUH LES


coucher
et
(1)

CONSTELLATIONS

X\l.

89'

quant

la

l'observation la montr,

longitude, car pour qu'il y ait diffrence, comme il faut 400 stades peu prs, qui font 53 milles

un

tiers,

tude ne
ciel a la

fait

car sept stades et demi font peu prs un mille (2). La latipas de diffrence pour les midis des villes quelles que
disposition selon la iiauteur au milieu

soient les latitudes respectives de ces villes, au nord ou au sud; car le

mme

villes

qui ont la

mme
la

diffrence.

longitude, sans que cela y occasionne


dit et

Nous avons

montr,

mon

trouv les cercles et

latitude des

climats et

du jour, pour les aucune avis, comment on a des villes, et encore

ce qui concerne l'horizon et le mridien.

CHAPITRE SEIZIME
Sur la latitude des climats et les cercles de la sphre, (fol. IIG r) ET les levers des DOUZE Zo'jOta (SIGNES DU ZODIAQUE) ET DES GRANDEURS DES" JOURS ET DES NUITS DANS LES SEPT CLIMATS d'APRS LE llp6yEipo; (table manuelle) DE Ptolme.
1.

Jusqu'ici,

latitudes dont

ami de la science, nous avons donn les cercles et nous venons de parler d'aprs VAstrohihe et d'aprs
et d'aprs le reste

les-

la

sphre d'airain
il

des autres instruments, sur lesquels


([ue l'on
le

n'tait pas possible


^r{/,0Qx6z

de marquer ces petites divisions (minutes)


c'est--dire

nomme
np6-/[po;

(3)

soixantime de degr. Dans

canon

de Ptolme,

les cercles et les latitudes

sont donns avec les

minutes; il faut savoir qu'on ne s'cartera pas de ce qui est cherch veut calculer, avec amour du travail, l'aide du ITooyc'po, videmment l'aide des rgles, c'est--dire asOoSoc (4), qui ont t donnes plus haut par nous; jitin de donner cela aussi pour l'instruction complte
si l'on

de ceux qui nous trouveront, voici comme les latitudes des climats, et aussi les cercles, sont indiques dans ces -pdy^sipoi (5) 2. La latitude du premier climat est de 16 27'. Celle du second, 23 51' (6). Celle du troisime, 30 22'. Celle du quatrime, 36" exactement.
:

Celle
48
3.

du cinquime, 40
Quant aux cercles

56'.

Celle

du sixime.

45 30'. Celle

du septime,

32'.
:

36

celui du nord qui est au-dessus de la terre (7) Le (tropique) d't 30. L'quateur 23 51'. Puis encore 23 ST. Il Le (tropique) d'hiver 30. Le cercle du sud sous la terre 36 9'.
9'.

(1) (2)
(3)

Ces deux villes ont donc mme horizon. La prsente relation est donne plus bas. ^^iwsfta^

(4) oo>:-io.

Svre indique ici les minutes dont il n'avait pas tenu compte plus haut. On trouve plus haut (XIV, I) le nombre rond 24. (7) C'est encore une rectification, l'aide des minutes, aux chiffres rondsdonns plus haut (XIV).
(5) (6)

[89]

90

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

convient aussi de rappeler, ami de la vrit, que suivant la consquence de ce que nous avons calcul plus haut en vrit pour chacun des
climats, la latitude

de ce quatrime climat, (qui est de) 36


le

9',

tait

place

(fol.

116 v) dans

npo/ipo; susdit, selon

V^ixp'j.x

(la

hauteur)

des ples de ce climat; car la latitude est gale


tout lieu, car c'est de l
et

que vient

la variation

l'saptxa des ples en de latitude de tout climat

de toute ville. La grandeur des jours et des nuits est connue d'aprs les diverses vaopa; (l) (levers) des Zaioia (signes du zodiaque) dans chacun des climats; car si nous voulons connatre la grandeur ou la petitesse des jours (2), nous prenons les vaopat qui se lvent en ce jour-l depuis jusqu'au le matin c'est--dire depuis le degr o se trouve le Soleil soir dans le climat qui nous occupe. S'il s'agit de la nuit, nous prenons celles qui se lvent depuis le soir c'est--dire depuis le degr qui est diamiralement oppos au Soleil jusqu'au matin et nous divisons par
4.

vaoopatt trouves; autant de fois nous pourrons retranclier (4) autant nous disons qu'il y a d'heures de jour ou de nuit, comme nous le cherchons, dans ce climat. 11 est vident qu'il s'agit d'iieures

15

(3) les

(15)

i-TjjjLsptva:

(5) c'est--dire

gales; nous multiplierons le reste par 00 (pour

rduire en minutes) et le diviserons de la mme manire par 15 (6), nous trouverons ainsi les parties des heures gales. 5. La dtermination des levers (7) aura lieu aussi l'aide de l'Astrolabe, comme c'a t montr par nous dans son <7)(^Xiov, ( savoir) que si on cherche combien sont les livacpopat du Zwiov qui se lve, nous voyons par l'ip/vr) (8) (araigne) de V Astrolabe, de combien de degrs s'avance le commencement du Capricorne, c'est--dire l'indicateur des degrs (9) par exemple tant que le Zoiov qui nous intresse se lve, le nombre obtenu sera dit celui des vaopa de ce Zoiiov. 6. Voici les levers (ou ascensions) des signes du zodiaque dans tout climat, d'aprs le ITp/stpo; susdit, afin que cela aussi ne manque pas
;

celui qui

le

veut

(fol.

117

r).

Ces (levers) sont ainsi


(rascension)

Dans
(1)
(2)

le

premier

climat,

du Blier

et

des Paissons

.iVap;.

Voir

le

paragraphe suivant.
|^tlL^J
.,

(3) ov

ova ^^).
j.jbas

(4) r^^^'
(5)
((3)

autant de

fois

que nous ferons sortir

|^V-^<uaa*/

relatives l'quateui-.

^ ^^i ^ov^o ^^ oot. ou ascensions (vaiopaO d'un signe le nombre des degrs de l'quateur qui montent au-dessus de l'horizon pendant que ce signe tout entier monte lui-mme au-dessus de l'horizon. L'astrolabe donne ce chiffre,
ov3
|Lft->ot3

o^

^uzj t^3 ^a^^bo

(7)

On nomme

levers

voir

Trait sur l'Astrolabe plan, (Paris 1899), ch. ix, p. 97 de notre traduction. Voir sa description et sa figui'e dans le trait prcdent p. 83-4 de notre traduction (nous avons reconnu depuis qu'il manque un feuillet,
le
(8)

M^r

p.

84, ligne 2,

aprs les mots

sous la terre...

[00]

LE TRAIT SUR LES


12P 20'
(1);

COXSTELLATIOxNS

XVI.

91

corne 31"

6';

du Taureau et du Verseau. 27 4; des Gmeaux et du Capridu Cancer et du Sagittaire 33 26'; du Lion et du Scorpion
la

32 44'; de la Vierge et de

Balance 31

20' (2).

Dans le deuxime climat, du Blier et des Poissons 22 34' (3); du Taureau et .lu Verseau 25" 38' des Gmeaux et du Capricorne 30 30' du Cancer et du Sagittaire 37 2' (4), du Lion et du Scorpion 34 10'; de la Vierge et de la Balance 33 3'. Dans le troisime climat, du Blier et des Poissons 20 53' du Taureau et du Verseau 24" 12'; des Gmeaux et du Capricorne 29" 25^; du Cancer t du Sagittaire 34 36' (5); du Lion et du Scorpion 35 36'; de la Vierge
;
;

et

de

la

Balance 34

47'.
;

Dans le quatrime climat, du Blier et des Poissons 19 12' du Taureau et du Verseau 22 46'; des Gmeaux et du Capricorne 29 17'; du Cancer du Lion et du Scorpion 37 3' (6) de la Vierge et (lu Sagittaire 35 15'
;

Balance 36 27 (7). Dans le cinquime climat, du Blier et des Poissons 17 32'; du Taureau des Gmeaux et du Capricorne 28 39' (8) du -et du Verseau 21 59' Cancer et du Sagittaire 35 53: du Lion et du Scorpion 38 31' (9); de la
et

de

la

Vierge et de

la

Balance 38"

6' (10).
(

Dans le sixime climat, du Blier et des Poissons 15" 25' 1 1) du Taureau et du Verseau 19 52'; des Gmeaux et du Capricorne 27 58' du Cancer et du Sagittaire 36 34' du Lion et du Scorpion 39 57' 12] de la Vierge
;
: : (

et de la Balance 39" 44'

ri

3).

Dans le septime climat, du Blier et des Poissons 14 20'; du Taureau et du Verseau 8 (18) 23'; des Gmeaux et du Capricorne 27" 17'; du Cancer et du Sagittaire 37 15'; du Lion et du Scorpion 41 25' de la
:

Vierge

et

de

la

Balance 41

20', etc.

les

On lit en marge le premier nombre dsigne les degrs et le second minutes . (2) Tous ces chiffres du premier climat se trouvent dans Ptolme, Almagesle, d'ordiII, 7, Irad. Halma, p. 104. Les quelques diffrences suivantes s'expliquent naire par une permutation de lettres.
(1)
:

(3) (4) (5) (6) (7)

22 37' Pt(olme}.

34 2 (Pt).
34<'36'(Pt).

372' (Pt).
3628'(Pt).
21" 9 (Pt).

(8)

(9)

382y'(Pt).
15 55' (Pt).

(10) 38 8' (Pt).


.(11)
(1-2)

39 56' (Pli.
39 45' (Pt).

.(13)

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE DIX-SEPTIEME
DE LA MESURE (FOL. 117 V) DU CIEL ET DE LA TERRE ET DE l'intervalle QUI LES SPARE (1).
1. Nous avons promis plus haut (dans le titre) de parler en peu de mots des mesures de la terre, habite et inhabite, et aussi du ciel, et de l'intervalle (|ui est entre eux, parce (lue nous y sommes conduits comme par une consquence de ce qui vient d'tre dit; il faut donc, smi du

travail et

ami de

la science,

qu

a ce sujet aussi je (te) rappelle

en peu

choses que je connais, parmi celles qui ont t cherches amour du travail, par les anciens par diverses et explores, avec mthodes, et ainsi nous terminerons (l) notre discours.

de mots

les

avec grand amour du travail, ont cherch la me.sure autant que possible et l'ont transmise par crit, ont mesur et dit que tout le cercle de la sphre (terrestre) tait de 25 myriades et deux mille stades (2) (252.000), de sorte que chacune des deux moitis du cercle, celle du dessus et celle du dessous, est de
2.

Ceux

qui,

du

ciel et

de

la terre, l'ont atteinte

126.000 stades. Le diamtre


le

du

cercle, c'est--dire la ligne qui passe par

milieu du cercle sphrique est de 8 myriades et 4 mille (84.000 stades), c'est--dire le tiers du cercle (3); l'art de la gomtrie montre par la

mesure, et l'exprience enseigne aussi que tout cercle que tu voudras imaginer dans ta pense, qu'il soit grand ou petit, a un diamtre (4) qui est le tiers ncesc'est--dire (toute) droite passant par le milieu sairement. Si donc tu prends la sphre du ciel de 3G0''. tu trouves que Si tu prenais son diamtre est de 120; car c'est l le tiers de 360. un cercle trs petit qui aurait par exemple trois parties seulement, ou un cercle qui n'aurait qu'une partie (fol. 118 r), le diamtre de l'un est une partie et celui de l'autre est un tiers de sa partie. 3. Que ce soient l les stades de tout le cercle sphrique de la terre, on l'a cherch et trouv, comme nous le montrerons brivement (l'homme) attentif de la manire suivante qu'on a trouv tre tel l'aide Le cercle du ciel qui est de 360*^ (5) de y Astrolabe et d'autres instruments, comme nous l'avons dj montr l'homme intelligent par ce qui est crit plus haut a t pris et partag

le

(D M. E. Sacliau a dit le texte syriaque d'une partie de ce chapitre d'aprs ins. de Londres add. 14538, du x" sicle (L). Cf. Inedita Syriaca, Vienne,
(2j

1870, p. 132.

Cette valuation est celle d'ratosthne. D'aprs

IM. J. -A.

Decourdemanche,

Posidonius et les Arabes n'y ont rien ajout, mais se sont borns l'exprimer avec des units diffrentes, Journal. As., mars-avril 1913, p. 428-37. 3, comme Manilius, i, 527. (3) En prenant tt

(4)

vp^l*?Sic L. P(aris) porte tort 365.


L92I

(5)

LE TRAIT SUR LES

CONSTELLATIONS

XVII.

93

en

60 parties, c'est--dire six degrs pour cha([ue partie, puis(iue 60 multipli (1) par 6 donne 360. 4. Ils en firent autant par analogie pour le cercle de la terre qui est en face de celui-l et le divisrent aussi en 60 parties, de sorte que chaque partie avait 4.200 (stades), car 60 multipli par 4.200 donne 252.000, Ensuite lorsqu'ils divisrent c'est--dire 25 myriades et deux mille. le ciel depuis le ple nord jusqu'au ple sud en cinq cercles c'est--dire zones, comme nous l'avons montr clairement plus haut dans ce que nous avons dit, ils partagrent aussi la terre en cinq zones en face de celles-l, l'une en face de l'une, et quand ils fixrent la latitude de ces 60 parties, savoir 6 parties pour la zone du nord, 5 pour celle du (tropique) d't, 8 pour celle de l'quateur, savoir quatre au nord de cette zone et quatre au sud, 5 parties pour le (tropique) d'hiver, et 6 pour la zone du sud, ensemble 30 parties pour toute la moiti de la sphre suprieure, ils fixrent de la mme manire la latitude des zones de la terre qui sont en face de celles du ciel et ils les mesurrent la zone de la terre qui est (fol. 118 V), c'est--dire les fixrent ainsi sous la zone nord du ciel, c'est--dire qui est situe en face sous le ple nord (zone arctique) est aussi de six parties c'est--dire de 25 200 stades; celle qui est sous la zone d't a aussi cinq parties, ce qui fait 21.000 stades

celle qui est sous l'quateur a aussi huit parties ce qui fait 33.600 stades,

savoir 16.800 au nord de l'quateur et 16.800 au sud

celle

qui est

sous la zone d'hiver a aussi cinq parties qui font 21.000 stades et celle qui est sous la zone sud, c'est--dire qui est place en face sous le ple

sud (zone australe), a aussi


la moiti
Il

six

parties qui
la

font 25.200 stades,

toute

du cercle suprieur de
de
la

sphre est donc de 126.000 stades.

en

est

mme
terre,

de
soit

la

moiti des cercles infrieurs, c'est--dire qui

ciel soit de la terre, la moiti infrieure des cinq zones infrieures (comprendra) trente parties et chacune d'elles, comme nous l'avons dit, sera de six degrs. c'est--dire les cinq zones 5. Ce demi cercle infrieur de la terre

sont

sous

du

c'est dire celle

aura donc 30 parties qui feront 126.000 stades. Le tout ensemble, pour 60 parties, sera 252.000 stades, comme il a t dit plus haut. (11 suit) d'ici que, puisque en face de chacune des 60 parties du ciel, (]ui valent chacune six degrs, comme il a t dit, on trouve sur la terre 4 200 stades, en face de chaque degr du ciel, on trouvera donc
infrieures

700 stades, parce que 700 multipli par G donne 4.200. le pas est de deux ammin, c'est-6. Le stade est de deux cents pas dire deux coudes (fol. 119 r). Un amt, c'est--dire une coude, est de
;

deux empans l'empan


;

est

de douze doigts

sept stades et a

mille

(2).

93 milles 1/3 font 700 stades et

comme on

demi font un montr que chaque

(1)

,,aaav^)

et passe
(2)

^..^s^ ( ^"a\ N) L). Le ms. de Londres (L) a ensuite une lacune au haut du fol. 173^ de notre manuscrit de Paris (Phases de la lune). Pour M. Decourdemanche, loc. cit., p. 430, c'est la coude moyenne qui
.

[931

94

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

degr vaut 700 stades, et que 700 stades valent 93 milles 1/3, les 360 de;:;'rsde tout le pourtour de la sphre feront donc 33 600 milles. Et comme passe par le milieu le diamtre du cercle du ciel, c'est--dire- la ligne qui du cercle est. comme nous l'avons dit, de 120, c'est--dire un de trois, cela fait 84.000 stades, comme il a t dit plus haut. Mais la moiti

de 120 qui est 60 degrs prendra

la

moiti des stades susdits, c'est--

dire 42.000 stades, qui font 5.600 milles (rayon de la terre). Ainsi pour cet intervalle, c'est--dire pour la ligne du milieu de la terre au ciel,
il

y aura autant de milles, selon rvaloyta, c'est--dire


(1).

la

comparaison,

qui a t donne
7.

Si tu

veux

d'ici,

les

amm,

c'est--dire les

en multipliant (2) tes du ciel et de la terre

avec amour du travail, calculer aussi les pas et coudes avec leurs doigts, tu peux les obtenir Voil encore pour la mesure uns par les autres.

et

de l'intervalle qui est entre eux.

CHAPITRE DIX- HUITIME


Sur la terre habite et iNii.\niTE et sur i.a -izM (disposition) de ceu.x: QUI habitent sur tout le cercle du dessus ou du dessous (3).
1.

Au
:

sujet de la terre habite ou inhabite, voici ce

que disent

les.

anciens
la

la terre a t divise en cinq zones, comme deux zones places l'oppos sous les ples, sous le ple nord et sous le ple sud, parce qu'elles sont froides et pas tempres cause de l'eloigne ient o est le soleil (fol. 119 v), sont inhabites, dit-on; les trois autres (jui sont au milieu, je veux dire cellequi est sous le (tropic^ue) d't (4) ou sous le (tropique) d'hiver, ou sous. i'(iuateur, parce (lu'elles sont tempres cause du passage du soleil au-dessus d'elles, sont habitables, dit-on. Mais les plus tempres sont les deux qui sont sous les tropiques d't et d'hiver et, cause de

Puisque toute
surface du

la

surface de
les

ciel,

est de 24 doigts.

La coude longue
le
<

(0",.554)
(

a 28 doigts. Le stade (221'"0O) vaut

demi. rayon du ciel sera aussi de 42.000 stades. Svre, comme Manilius (i, 520-537), ne donne pas la distance absolue que l'on trouve dans Bar Hbraeus, Cours d'Astronomie, p. 183 200, grce l'utilisation des paralla.xes. Ptolme, Almagesle, v, 15, dit que la distance de la terre la lune et au soleil est de 59 et 1210 rayons terrestres. Svre n'a pas utilis ici V Almagesle, bien qti'il ait connu cet ouvrage. Cf. R. 0. C, t., XV (1910) p. 249 et 251. <aa\io ^*^,;5ao a. (2) ^W
400 coudes longues, et
(1)

mille itinraire

16(j2)

vaut bien sept stades

et

C'est--dire

si

on compte 700 stades pour un degr du

ciel, le

(3)

Le texte

syriaque d'une petite

partie de

ce

chapitre a t

dit par

M.

E. Sachau, cFaprs le ms.

du British Musum add.

14538, fol. 154. Cf. Ine^.^i..

d'Ua Syriaca, Vienne, 1870, p. J27. b^^L. v)/. Le ms. de (4) |^.^* *

Londres portait v^^


[94]

LE TRAIT SUR LES

CONSTELLATIONS
Celle

XVIII.

95

cela, elles sont aussi les plus liabitables.

du milieu,

c'est--dire

celle

qui

est sous

Tquateur

est

dite

xsKau(Ji.irr,

(1),

c'est--dire brle,

cause du voisinage constant du


sur elle quand
vers
le
il

soleil

monte au nord
et

(tropique) d't et vers le

sou passaii^e descend au sud savoir (tropique) d'hiver et, cause de cela,
auprs
d'elle, c'est--dire
il

et

quand

elle est
2.

peu habitable
ont
ils

ea

petite partie.

D'autres
;

encore prononc

plus

subtilement

(2)

d'une autre

manire
les

ont dit au contraire que les zones de la terre qui sont sous
soleil

tropiques sont les plus chaudes et inhabitables en majeure partie


le

parce que
pi([ue

demeure quarante
(3)

jours, sur

chacune
la

d'elles
le

au

tro-

mme

sans faire de changement,

comme

on peut

voir par
la terre

l'ombre de l'wpoXoYtov

(cadran solaire): quant


le

zone de

qui est sous le cercle quateur, elle est plus tempre et plus habitable;,

parce que
clin d'il.
3.
Ils

le

soleil

passe par

point quinoxial rapidement et en


c'est--dire

un

raisonnrent encore par analogie

(4),

ils

expliqurent

que la longitude de la terre habitable est de dix myriades de stades peu prs, et sa latitude, la moiti de la longitude, c'est--dire cinq myriades de stades; il est d'ailleurs connu que la moiti de tout le cercle de la terre, comme il est dit plus haut, (fol. 120 r) est de douze myriades et six mille (126.000) stades; mais en ce qui concerne les rgions extrieures de la sphre, orientales, occidentales, borales et australes, elles

ne sont aucunement habitables parce qu'elles ne sont pas tempres les unes, cause du passage continuel du soleil au-dessus d'elles quand il se couche, sont trop chaudes: les autres, cause il se lve et quand de l'loignement du soleil, sont trop froides, en raisonnant par analogie
;

pour

les limites

des rgions susdites savoir les 120.000 stades du demi

cercle et la rgion du nord et celle du sud; parce que les zones qui sont

sous les deux ples sont tout fait inhabitables; ensuite pour la plus grande partie des autres zones, ils allrent jusqu' leur enlever des stades inhabitables, bien plus que pour les autres rgions, l'orient et l'occident. 4. Ils divisrent et fixrent les habitants de la terre habitable en savoir ceux qui demeurent ensemble, quatre genres d'habitation ceux qui demeurent sur le cercle, ceux qui demeurent en face ou
:

l'oppos des pieds (aux antipodes)

(5).

Ceux qui demeurent ensemble sont ceux qui demeurent ensembleCeux qui demeurent sur le cercle sont ceux qui au milieu de la zone. demeurent dans la mme zone mais sur son cercle. Ceux qui demeurent l'oppos sont ceux qui sont dans une autre zone, mais qui habitent

sous
(Ij
(2) (3)

la

mme

demi-sphre suprieure, dans


le

le

mme

ordre que l'on a

usoaolo: mais

^.U=-"= (Paris).

ms. de Londres porte correctement i*)l^oU)|ovo. ^-Lo^-io L(ondrcs).


:

U^aii^oVor En marge

l'endroit des heures.

>

(5)

U^V >-i^-=ac^.\.
[95]

96
dit plus

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

haut c'est--dire au milieu, ou ensemble ou sur le cercle, de manire que. puisqu'il y a trois zones habitables, le mme mode d'habiCeux qui demeurent aux antipodes tation soit conserv dans les trois. sont ceux qui sont sous l'autre moiti infrieure de la sphre (cleste), dans les trois mmes zones habitables et dans le mme ordre susdti, c'est--dire en mesure gale avec diamtralement, (fol. 120 v) ceux qui demeurent ici sous la sphre (cleste) suprieure.

5.

Ils

des

hommes en

ont ainsi divis et fix, sans dfinir certes qu'il y a habitation face de ceux d'ici dans le demi-cercle infrieur de la
;

terre, car

personne ne l'a jamais vu mais c'est par une consquence de ce qu'on voit qu'ils jugrent qu'il en tait ainsi (1); car puisque le cercle (le pourtour) de la terre est sphrique et que la terre tient la place du centre dans la sphre du ciel, et que le soleil se lve et se couche galement au-dessus d'elle des deux cts et qu'il y fait galement
l't et l'hiver et ces deux autres changements et qu'il y a mmes rgions printemps et l'automne tempres ou non tempres pour les trois zones moyennes cause de leur plus grand voisinage ou loignement du soleil, et que dans le mot sphrique aucun homme qui sait scruter avec sagesse, ne verra un au-dessus et un au-dessous, mais seulement un cercle et un milieu, lorsqu'il voit la (mme) hauteur au-dessus pour tout le cercle de tous cts et la (mme) profondeur en dessous du milieu, car si un homme se porte en pense sur le cercle (la sphre cleste) de tout ct, et veut par exemple jeter de l c'est--dire de tous ses cts une pierre ou autre chose de pesant, c'est au milieu que descendra et que se runira tout ce qui est jet, il n'est pas possible et il n'y a pas moyen de le faire au-dessus du milieu, car en dehors du milieu de tous cts o un homme pourra regarder c'est l'espace. 6. Ainsi en vertu de cette consquence qui a t montre comme ncessaire, il est convenable que sur tout le cercle de la sphre je dis (fol. 121 r) celui qui est tempr et habitable des hommes puissent habiter sur tous ses cts, puisque en tout lieu et de tous ses cts, la terre en toutes ses parties est en dessous , en comparaison du cercle du ciel (sphre cleste) qui est au-dessus dans toutes ses parties. Car la terre est le centre du cercle du ciel, mais tout centre qui est au milieu du cercle, est ncessairement de toute ncessit en dessous du cercle de tous les cts. C'est ainsi qu'il est confess et dit par tous les sages qui sont les plus qualifis pour juger et pour voir ces choses, par ceux du dehors et ceux du dedans, et surtout si l'on scrute cette pense et parole apostolique Qu'au nom de Jsus, tout (fcnou flchira, de ceux (jui sont dans le ciel et sur la terre et de ceux qui sont sous la terre (2).

des jours et des nuits,

je veux dire

le

(1)

Svre montre que, ratioanellement,


Philip.,
II,

il

devait y avoir des


ici.

habitants

ses antipodes..
(2)

10. L'extrait

du ms. de Londres se termine


[90]

LE TRAIT SUR LES

CONSTELLATIONS
le le

XVIII,

97

ce sujet, tel que je suis, voil tout de petites choses, pour l'instruction et

tmoignage (tir) de beaucoup commentaire de ceux qui sont

plus zls et cela


7.

suffit mon avis pour cette to^ch; (1) (pour ce sujet). Pour nous, cher ami, voici que nous avons termin, comme il

tait possible, ce qui tait

demand, savoir

si

les

choses qui sont dites

y sont par nature ou seulement par convention, et encore tout ce que nous avons consign plus haut, savoir quelles sont les
le ciel

dans

parties

du ciel qui se lvent et qui se couchent les unes en face des autres, et lesquelles non, et quelles sont les toiles (constellations) qui

se lvent plus vite et qui se couchent plus lentement et quelles .sont celles auxquelles le contraire arrive; encore sur les cercles, c'est--dire les zones du ciel, et sur les climats de la terre et leur mesure, savoir

mesure) du ciel et de la terre et de l'espace qui est entre eux. Pour les purilits, c'est--dire les fables inintelliii'ontes des potes et des astrologues (fol. 121 v.) que nous avons montr qu'elles avaient t formes mensongrement sur les choses clestes, nous les avons rprimands en courant en peu de ^mots selon le but qui tait fix, en disant Dieu qui veut, selon les paroles saintes, que tous les
{la
S.

vivent et viennent la connaissance de la vrit (2) avec le psalmiste et divin David Tourne mon cur vers ton tmoignage et non
:

hommes

Dtourne mes yeux pour ne pas voir les choses vaines dans tes voies (3;. 9. A cause de la belle convenance que l'on voit dans les cratures dans le ciel et sur la terre et dans ce qui les spare, cause de ces mouvements qui ont lieu en cercle en face les uns des autres en mme temps et de la mme manire l'occidont et l'orient pour (la terro) dans sa situation fixe et immobile, pour les autres parce qu'ils sont et disparaissent et souffrent cela avec une mesure certaine et non en apparence, lorsque tout cet univers, avec le cercle commun du haut, est
vers les fables, et
vivi/ie-moi
:

'et

amen,
[les

se tient et

demeure selon
il

la
loi

parole cratrice, c'est--dire la volont


fixe qui
elles

qui a ainsi dcid et pos une


choses) ont t,

ne passe pas. car


il

il

a dit

et

a ordonn

et

ont t cres et

les

a tablies

pour les sicles des sicles; il a donn une loi et elle ne passe pas (4), nous nous tonnerons encore avec le psalmiste sacerdotal David de la beaut de la sagesse de Dieu qui apparat ainsi dans les cratures, nous dirons Que tes uvres sont grandes. Seigneur, tu les a toutes faites avec sagesse (5). Nous arrterons ici le discours. Fin du discours sur les constellations et les cercles qu'on dit tre sur la sphre du ciel, et sur la latitude des climats et les mesures du ciel
:

/H
(2)

viaA.os&oot.
1

Tiin.,

II,

4.

(3) (4)

Ps. cxviii, oG, 37,

Ps. cxLvni, 5, 6.

(5) Ps.

cm,

24,

[97]

ORIENT CHRTIEN.

08
el

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

par

de la terre et de l'intervalle qui est entre eux, (discotirs) qui a t fait Il a t crit en le saint (l'vque) abbaa Mar Svre Sbokt. l'anne 971 des Grecs (660) en la troisime (anne de V) indiction.

Il a t crit comme solution de questions et de certaines demandes provenant d'hommes qui aimaient l'enseignement, comme l'ami de Dieu
le

prtre

et visiteur

Basile

(1).

F. Nau.

'D Voir

le

texte de la fin dans l'introduction.

TABLE DES CHAPITRES

Chapitre

I.

Les coQstellations que l'on

Pages.

place dans

le ciel

sont purement
19

conventionnelles
II.

III.

Suite du mme sujet Les signes du zodiaque


la

22

ne di'signaient l'origine que des sections


26
les

de
IV.

sphre cleste et non des animaux

Exemples,

tirs d'Aratus,

des fables rattaches par

potes aux

constellations
V.

29

Les vnements rattachs

par

les

astrologues aux

proprits des
ciel

animaux clestes avaient dj lieu avant qu'on n'ait plac au animaux qui n'y sont d'ailleurs que de purs noms
VI.

des
45

Nombre

des constellations
s'y

(quarante-six en

tout);

leurs

noms;
48

toiles

remarquables qui

trouvent

VIL Noms des constellations qui se lvent avec six signes du zodiaque ou qui se couchent en mme temps que les six signes diam<'tralement
opposs
VIII.

53

Sur les constellations qui apparaissent au milieu du ciel


Sur
les constellations qui

(au-dessus
le

de l'horizon) avec chacun des signes du zodiaque (lorsque degr d'un signe du zodiaque est au mridien)
IX.

premier
5

ne se couchent pas (ou qui se trouvent dans la zone arctique de Cnide, jusqu' 36 du ple nord, Sur les principales toiles des constellations qui se lvent et se couchent en face les unes des autres. Sur les constellations et les toiles qui se lvent plus tt et se couchent plus tard, ou inversement

61

X.

Sur les constellations qui sont coupes par les cercles (arctique, tropiques, quateur, antarctique) et qui les coupent, et sur celles qui

ne sont pas coupes et ne coupent pas


XI.

De

la voie lacte.

Quelles .sont

les

constellations qu'elle coupe;

comment
XI I.

ses parties se lvent-elles

ou

se couchent-elles avec les signes


66.

du zo liaquo

Quels sont les cercles dont la connaissance nous est ncessaire? arctique et antarctique (pour Cnide), tropiques, quateur, zodiaque, mridien, horizon
[99]

(59

100

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


r;ii;c-s.

X[1I.

Position relative de ces cercles suivant

l'inclinaison des ples


parallle,
'
<

(sur

i'horizon,

ou suivant
'

la

latitude)

sphre

droite

et
^

oblique

des climats. Latitude et dure du jour pour chacun d'eux. XIV. Distance, dans chaque climat, de chacun des cercles prcdents

Nombre

l'horizon sud

*5

XV.

climats,

Con)ment on arriva dterminer les cercles et la latitude des (Svre suppose que l'heure et la position du soleil sont
^>
la latitude des climats, les cercles

connues)

XVL
XVII.

Sur

de

la

sphre,

les

levers

des douze signes du zodiaque et les grandeurs des jours et des nuits...

89

De

la

mesure du

ciel (H

de

la terre

et

de

la

distance qui les

spare

XVIII.

Sur

la terre

habite et inhabite.

"2
Sui' les antijiodes

(M

Table alphabtique des principales matire?

'

13

Erratum. Lire 660 (au lieu de 661 dans


1

le titre, p. 3,

1.

7; p. 5,

I.

8; p. 8,

1. 1)

et

l.'j.

[1(H)J

L PENSE GRECQUE

DANS LE MYSTICISME ORIENTAL


[Suite.)

Cette thorie
le libre

Los ontologistes ne pouvaient noanquer d'exposer le dtail de Vhi^mme, dt \e}I a cJj ma al-ba h ran (1), possde
:

arbitre pour ce qui est

('crit

sous la forme d'intgrales


les espces

^.<

-^i

v^

il

est

dtermin pour ce qui est crit sous


^Jy=>.

de dilerentielles
la

cK/^

'

^^^

lments qui sont crits sur


la

Table gardienne diffrentielle, qui est


:

semence, sont au
la prdisposition

nombre de quatre
js'jjcuvt,

le

corps,

l'esprit

-^j,,

les actes JUsi;


l'esprit,

seuls, les trois

corps,

la

prdisposition,

premiers lments, le sont crits d'une faon

analytique, dans leurs particularits ^j^^^^, de telle sorte que l'homme est compltement dtermin par rapport eux, mais
qu'il ne l'est absolument qu'en ce qui les concerne; un tre humain, quel qu'il soit, ne peut pas plus changer ses diathses que sa valeur morale et ses apptits. Les actes de l'homme, au contraire, y sont inscrits synthtiquement, et non analytiquement, dans leur gnralit ^^^^c, si bien que la crature

est libre de composer sa vie comme elle l'entend avec ces lments d'action, la seule condition de les utiliser tous; en thse gnrale, d'une manire absolue, l'homme possde son

pour les lments crits dans leur intgrale, en dtermin que par rapport ceux qui sont crits un un, diffrentiellement, parce que chacun d'eux vise un cas particulier, lequel ne saurait s'luder. Les trois premiers lments inscrits sur la Table gardienne
libre arbitre

bloc;

il

n'est

(1)

Pages 224, 225, 244.


[40]

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


esprit,

du microcosme, corps matriel,


dans
le

prdisposition,

sont

troitement dtermins, parce qu'ils ont leurs correspondants

Macrocosme;
le

le

quatrime, au

contraire,

les actes,

n'est pas dtermin, parce qu'il n'a pas de rplique

dans

le

Macrocosme, dans
pas
la facult
l

monde
(1).

transcendantal, lequel ne possde

d'action

Et c'est

ce que plusieurs thologiens ont exprim, d'une


(2),

faon d'ailleurs moins claire


contre elle;
al-ba/iran
:

en disant que l'homme est en


forc d'agir

partie libre d'agir suivant sa volont, en partie

en somme,

la

formule de l'auteur du
la plus

Madjma
et

Ton

acte est le dterminant de ton

bonheur

de

ton malheur

une simple variante de ce qu'a dit Djalal ad-Din Roumi, dans le Masnawi : Tes actions sont la graine de l'enfer et du
est de

beaucoup

nette, et elle est

paradis.

Ces thories n'ont pas manqu de soulever des contradictions, et l'auteur du Madjma al-hahran, qui tait trs au courant de la littrature de son sujet, en a reproduit quelquesunes, en leur ajoutant une rfutation habile (3)

del'homme, a-t-on

dit, estl>ien

Si la semence une Table gardienne particulire


:

(1)

Cette thorie est manifestement


III,

pour Plotin {Ennade


I5

livre

caractre qu'elle revt, et la


et

emprunte aux thses du no-platonisme est essentiellement libre, parce que manire dont elle agit, dpendent uniquement de
:

4),

l'me

choix; l'me

parce que les contingences extrieures n'ont pas d'action sur ce pas contrainte par un dmon particulier, qui serait son dmon, parce qu'elle change de dmon en changeant la modalit de sa vie, et cela autant de fois qu'elle en change. Notre dmon, en effet, est la puissance
n'est

son choix,

immdiatement suprieure celle qui agit principalement en nous, et sur nous; selon que nous vivons de la vie sensitive, de la vie rationnelle, de la vie intellectuelle,

nous avons pour


toujours

oatjxwv, la raison, l'intelligence, le

bien

c'est--dire

que

le Sa|xa)v est

un

stade suprieur d'un degr celui de

l'homme

qu'il

inspire; nous
c'est

sommes donc entirement libres de choisir notre Sajiwv, puisque uniquement de noire libre arbitre qu'il dpend d'exercer une facult dtermine, laquelle est sous l'inlluence d'un gatij.w/ dtermin; Plotin, dans ses Ennades, ne fait que dvelopper les thories que Platon expose dans ses Dialogues, ce 8a{[xcov, qui est le rgissant de notre me, n'tant pas, en dfinitive, diffrent de l'idal que l'homme se propose de raliser durant sa vie, idal qui est toujours trs au-dessus de ses moyens matriels, moraux, intellectuels; seuls, sont des Amours les dmons qui naissent de la passion que l'me ressent pour le beau et pour le bien. (2) Madjma al-bahran, page 190. (3) Page 189.
[41]

LA PENSPE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


jj)L:k
Js^a^-'

103

_ J, sur

laquelle se trouve grav

un destin

inclue-

table, quoi peuvent servir les missions des prophtes, des envoys divins, des saints, ainsi que les uvres des philosophes et des savants, les remdes des mcdecins? Shams ad-Din rplique cette redoutable objection que, si la semence humaine est bien une Table gardienne particulire, si toute entit qui se trouve crite sur cette Table particulire doit inluctable-

ment

se

trouver reproduite sur les


,^i^

surfaces

du

Feuillet

dploy

L, qui est l'homme, l'homme n'est pas uniqued'ides ^jx^ provenant de la Table

ment compos d'images,

gardienne particulire du microcosme, qui est la semence humaine; qu'au contraire, plusieurs de ses ides, de ses concepts, proviennent de la Table gardienne intgrale ^J

^U

^jisr^, laquelle

se trouve

dans

le

monde transcendantal;

de cette Table gardienne intgrale proviennent la raison Jjb, l'esprit qui est propre l'homme ^3L.j| ^^ ., la science, les idiosyncrasies (j^^', tandis que de la Table gardienne diffrentielle proviennent le corps, l'esprit d'animalit jU-=^ ~^ ,, les facults

des sens. Le bonheur et


la sant et la maladie,

le

malheur,

la richesse et la

pauvret,

de
la
et

la vie,

en gnral, les contraires et les contrastes sont crits sur cette Table particulire, d'aprs les proc'est--dire,

prits

du temps,

comme on l'a vu
la

plus haut, d'aprs

dtermination des moments qui ont prsid la conception,

aux deux autres stades de


s'y
le libre

formation de

l'tre;

mais

le

mouvement ne
possde

trouve point crit, c'est--dire que l'homiire

arbitre

un moment donn, lequel

est inluc-

table d^ailleurs, de mettre en action, son choix, les ''lmcnts

contraires qui ont t dtermins pour surgir, l'un ou l'autre,

non l'un et l'autre, ce moment prcis; l'homme, ajoute le mohtasib d'Abarkouh, possde le libre arbitre pour cet lment unique de sa destine, pour tout le reste, il est troitement
dtermin.

du Madjma albahrain, s'accordent pour affirmer que l'homme jouit du libre


Tous
les

philosophes, continue

l'auteur

arbitre en ce qui concerne le


tres

mouvement
il

vj>.5^a^,

car tous les

anims ont ce privilge,

et

fait

partie intgrante de leur

[42]

104

REVUE DE l"0RIENT CHRTIEN.

nature; ce qui explique


gr, faire
l'utilit

comment
bien,

les tres

humains sont
ils

libres

de leurs paroles et de leurs actes,


le

comment

peuvent, leur

mal ou

le

et cela tablit,

en

mme

temps,

de

la

mission des envoys divins, ainsi, d'une faon

gnrale, que celle de tous les efforts faits par les rudits.
Puisqu'il est crit d'une manire inluctable dans la semence,

ont dit d'autres philosophes pointilleux

(1),

qui ne manquaient

pas de

logique, puisqu'il y est inscrit

par

le

Kalam primordial

qu'un tre sera savant ou ignorant, riche ou pauvre, heureux ou infortun, c'est donc que la science, la fortune, le bonheur,, sont indissolublement attachs son existence il semble donc que l'homme ne devrait avoir aucun besoin de rechercher la
;

de travailler pour acqurir la richesse, ou de peiner pour la conserver, d'intriguer pour se crer une situation enviable, ou pour la garcler, s'il en a hrit; il parat, au moins premire vue, que, dans un systme aussi
science, d'tudier les
livres,

troitement dtermin, l'individu n'ait qu' se laisser vivre, et


attendre la ralisation inluctable de son destin, que tous ses
efforts seraient vains
flicit, si elles

pour atteindre

la science, la fortune, la

ne

lui

ont pas t dparties.

Mais les choses, dit l'auteur du Madjma al-bahran, sont beaucoup moins simples, et elles se passent, dans la ralit tangible, d'une manire infiniment plus complique; car

l'homme doit chercher la science, s'il veut savoir; travailler, pour gagner sa fortune; lutter, souvent prement, pour construire son bonheur.

Comment
qui

expliquer cette contradiction,

comment rsoudre
la diffrence

cette difficult,

comment

faire saisir et

comprendre

ce qui est inluctablement crit sur la Table gardienne du sort dans le microcosme, et sa ralisation dans la vie de l'homme, laquelle ne s'y trouve pas crite? Il est certain, dit l'auteur du Madjma al-bahran, que les prdisposi:

spare

tions la science, la fortune, au bonheur, en

mme temps

qu' l'action, sont crites sur la Table gardienne diffrentielle,

dans

la

vocations, ne sont crites que sous forme potentielle, et

semence de l'homme; mais ces prdispositions, ces non


al-bahran, pages 190 et
2*25.

(1)

Madjma

[43]

LA PENSE GRECQUE DANS LE .MYSTICISME ORIENTAL.

105

SOUS forme relle; elles ne peuvent se rvler,


effets, (ju' la

et

produire leurs

condition d'un effort accompli par l'homme; ce


font

qui constitue la diffrence entre les individus, c'est justement

que quelques-uns
d'autres en

cet effort,
le faire
:

tandis

que

d'autres

ne

daignent, ou ne peuvent

certains ont de la facilit,

manquent totalement; car, dans la rsolution de ce problme, il convient, au suprme degr, de tenir compte de
l'inclination et des gots particuliers des caractres, suivant ce

qui a t dit
lui.

Chacun

atteint facilement ce qui a t cr

pour

et

L'argument ne manque pas d'habilet, mais il ne prouve rien, l'invoque; il ne tarde pas se retourner contre celui qui certes, il y a des gens, la majorit, qui ne comprendront jamais un mot de ce qu'ils font, et qui se traneront toute leur vie sur les questions qu'ils tudient pniblement, sans jamais y voir
clair,

sans pouvoir les dominer, sans tre capables d'en aperce-

voir l'essence, ou d'en deviner l'intrt; d'autres le font sans

par une sorte de divination, laquelle n'empche, s'ils veulent devenir de vritables savants, qu'ils doivent se donner
effort,

la

peine d'apprendre la technique de la science;

Hugo

et

Rodin,

qui furent des potes, ont crit sur les cathdrales des pages qui

ne sortiront jamais de la plume d'architectes ou d'archologues; mais l'un et l'autre, sans tre des techniciens, s'taient astreints
tudier
le

plan des basiliques chrtiennes, leur volution,

leur histoire, et aussi la

grammaire

franaise.
l'effort, s'il fait

Mais

si le

savant doit cultiver sa vocation par

cet effort, n'est-ce pas

que cet

effort, qui est

un

acte,

une cons-

tante de son idiosyncrasie, a t dtermin par l'Etre unique au

principe des sicles, sans quoi


tin

il

ft rest, ce qui arrive,

un

cr-

heureusement dou. Les philosophes qui ont avanc cette explication casuistique semblent avoir prouv le besoin imprieu.x de rfuter leur thorie, car ils retournent tout net au
dterminisme,
tradiction
et

ferment

le cercle,

mme, que l'homme

est

en disant, ce qui est la condtermin pour tout ce qui

regarde et concerne ses prdispositions, tout en ayant son libre arbitre absolu pour les moyens matriels de faire sa vie et d'en combiner les lments ^lj*=^.

144J

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'auteur du

Bahr al-maani

{\),

Mohammad

ibii

Nasir ad-

Din, donne une thorie du libre arbitre assez diffrente de celle

de

Shams ad-Din d'Abarkouh,

ce dont on ne saurait s'tonner

outre mesure, tant donne la personnalit trange de cet


ontologiste.

Tout ce qui

est cre

par

la

toute-puissance divine

c^j-J^s est
le

obligatoire et inluctable, tandis que tout ce qui est cr par

bon vouloir

o-^s^'*

de

la

Divinit n'a point ce caractre

de

ncessit, de contrainte, et

demeure soumis au libre arbitre. Ainsi la puissance de brler, le dliarma de brler, et dit Sakyamouni, existe dans le feu, et le libre arbitre .1^1, dans l'homme; le feu ne saurait faire autre chose que brler; l'homme
peut, sa volont, se faire brler, ou non.

L'homme

veut aller

ne veut pas aller gauche, il va droite; s'il ne veut aller ni droite, ni gauche, il reste en repos; s'il ne veut pas rester en repos, sans aller droite ou
gauche,
il

va gauche;

s'il

gauche,

une entit, une constante, qui a t cre obligatoire et dtermine; donc l'homme est libre d'agir sa guise en ce qui concerne les consil

se

remue;

et

cependant

le

mouvement

est

tantes.

Cette thorie, cette doctrine, sont aussi enfantines que les


dissertations

du
:

Madjma
si

al-baliran, et elles pchent par les


jouit de la facult de choisir ses
libert,
il

mmes
tin,

dfauts

l'homme

actes, et de les

accomplir en toute

n'y a plus de des-

de prdestination, de fatum, de Tables gardiennes du sort; l'idiosyncrasie de la matire non pensante est d'tre dtermine
ne;
est

l'essence de l'tre raisonnable est d'tre matre de sa desti-

absolument libre de faire ce qui lui convient, dans l'ordre matriel, comme dans l'ordre moral, car, dit Nasir adDin, dans le Bahr al-maani, le fait de jouir de son libre arbitre ^jLxs-' est pour l'homme une qualit inne, un attribut essentiel, comme la qualit inne, l'essence du feu, sont de
il

brler, celles de l'eau, d'tre froide (2).


(1)

Mail. supp. persan 966, folio 192 recto.


192 verso.
[45]

(2) Ibid., folio

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

lUT

Et cette doctrine est plus large que


enseigne que
la

celle

du Bouddhisme, qui
qui dterminent

les

dharmas,
du

les idiosyncrasies
la vie.

forme

et la

modalit de

sont des entits invariables,

tout fait indpendantes

libre arbitre, avec lequel elles sont

en contradiction absolue;
celui

le

dharma du

voleur est de voler,


les

du meurtrier, de

tuer,

dans des directions absolument


plus troites des
inluctable.

dtermines, qui rappellent les thories


ontologistes, des doctrinaires

du systme des deux Tables gar-

diennes, sur lesquelles la Divinit a crit


Il

un destin

n'en reste pas moins vrai que cette doctrine du libre arbiciter des sentences

tre est essentiellement contraire la mentalit des ontologistes

musulmans, car Nasir ad-Din ne tarde pas


qui disent
:

Celui qui, par sa nature, est heureux dans ce basl'au-del (1) , ou dont

monde jouira galement du bonheur dans


le

sens gnral est que les tres

humains sont absolument


soit, la

incapables de changer, en quoi que ce

nature des idio-

syncrasies

vji^^^iii,

crs, qu'Allah traitera ses serviteurs,

avec lesquelles, suivant lesquelles, Dieu les a dans rternit future,


ils

suivant la manire dont


d'avant leur vie terrestre
la clbre
le

les

aura

traits

dans rEternit

(2),

ce qui constitue des assertions

assez navrantes, lesquelles d'ailleurs contredisent formellement

sentence attribue au Prophte


lequel est jete la
C'est l, dit

champ dans
(3).

l'autre

Ce bas-monde est semence qui germera dans Nasir ad-Din, un trs grand mystre,
:

car ces affirmations sont formellement antinomiques, et elles

ne peuvent s'accorder.

Il

est exact, et

absolument conforme au

dogme

islamique,

comme

celui du Christianisme, d'affirmer

que les actions de la crature sur cette terre prparent et dterminent la vie future, celle qu'elle connatra dans le monde mtaphysique; mais ce qui est essentiellement contraire au dogme, d'ailleurs inutile en thologie, du libre arbitre, que Nasir adDin vient d'exposer, c'est de parler de l'homme heureux
(1) JUv~.l -V-X.W
V-J

C^v=^'
^'

.-^

sJ:^^^

w\^^ jLk

:!

S^i, ibid., folio 194

verso.
(2)

Ji^

^^^

J-

en
fin,

fait, est l'ternit

qui n'a
Ljj.31.

^^^^ J^ ^^-'' pas de commencement;

JM

J^-

^^^'

j';

--''

abad, celle qui n'a pas de

lesquelles sont discrimines par la vie de

l'homme.

(3)

j^S^] 'ii.y

[4G1

108

REVUE DE l'orient CHRTtEX.

par

par sa nature, par sa dtermination, par la volont suprme^, le Dcret divin, lequel, par cela mme, est heureux dans TEternit transcendantale; paralllement, l'homme qui est mal-

heureux par nature, ici-bas, le sera aussi dans le monde immatriel; mais cette nature, heureuse ou malheureuse, bonne oumauvaise, par dfinition, ne provient pas de son choix; ellelui est impose par la volont divine, ce qui contredit absolument les sentences que l'auteur du Bahr al-maani s'est donn la peine d'crire pour affirmer l'existence du libre arbitre chez l'homme.
Celte dduction, en partant de la sentence attribue

Moham-

mad, tait peu prs fatale; il n'y faut point voir un emprunt au Bouddhisme, ou plutt une imitation tronque du samsara, o la vie terrestre, dtermin par les vies antrieures, dtermine son tour les existences futures. L'volution de la pense mohammadienne s'est faite tout entire dans l'esprit musul-

man;

l;i

seule erreur des ontoloi'istes a t d'y introduire le


le

concept d'un dterminisme, d'une prdestination, auxquels

Prophte

illettr n'a

certainement jamais pens.


si

En

fait, les

ontologistes

fesser cette doctrine que,

musulmans en sont arrivs prole f,ba\}.cc^ le monde noumnal, est

absolument dtermin, la destine de l'homme, du \j.vA^by,za\j.oz, ne saurait l'tre; les toiles sont fixes d'une faon immuablesur la vote du ciel, le monde gravite dans l'espace suivant une srie de lois inluctables, qui n'ont jamais vari depuis
l'origine des temps, et qui ne cesseront pas de rgir ses

mouve-

ments, bien aprs


qui est

la

date a laquelle la vie sera teinte sur la terre,

le centre du viaj^.c, pour laquelle le %b(s\).zq a t cr. Mais cette vie, tant qu'elle existera, ne pourra jamais se ramener une formule, ou a quelques formules, si compliques
il y a dans la vie des hommes,. surtout dans leur vie intellectuelle et morale, des volutions et

qu'on veuille se les imaginer;

des retours qui dfient toute analyse, qui chappent toute


prescience.

Ce qui

est

dtermin dans l'homme,


le

c'est sa partie matrielle,

qui sert de substratum, de vhicule, sa partie immatrielle,


laquelle ne saurait agir sans

secours de cet instrument,


et vivra

malgr sa dfectuosit; tant que l'homme existera


[47]

sur

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


cette terre, son type et sa constitution se

109

mules dtermines, des types

fixes,

en

petit

ramneront des fornombre, que Ton

peut dire invariables, cet organisme matriel tant conduit

par une force immatrielle, qui est l'me, ou l'esprit, laquelle se manifeste suivant des tendances que l'on nomme vocation, ou
prdisposition.

Quelles seront ces tendances, quels seront les actes auxquels


elles

conduiront, qu'elles provoqueront, c'est ce (jue l'on peut

dire, d'une faon assez prcise, trs prcise

mme, pour l'ensem-

ble de

riiumanit, les

hommes

qui la composent, sous des

aspects divers, trompeurs, fallacieux, ne pensant gure qu'

deux choses, jouir et ne rien faire, ce qui se ramne en fait une seule proccupation, une volont pour jouir , au lieu et place de la volont pour vivre de Schopenhauer, laquelle est un pur enfantillage, une niaiserie, la vie, pour les hommes, n'tant digne d'tre vcue que si elle est accompagne de beaucoup de jouissances, toutes plus matrielles les unes que les autres. Mais si l'intgrale des actions humaines se prsente sous les
espces d'une formule simple, ses diffrentielles, les lments qui la composent, qui ne sont autres que les modalits de la

conduite des tres humains pour arriver raliser leur programme, sont en nombre infini, indfini, sans que l'on puisse

concevoir leur rduction une quantit finie;


vient de
le voir, c'est

et,

comme on
ont crit

en ce sens que

les ontologistes

<iue l'tre

suprme ne cesse de tracer la Cration sur la Table sort du microcosme. Ces savants eussent pu ajoudu gardienne ter que si l'tre unique s'tait lui-mme fix un plan absolu-

ment

dfinitif,

des limites invariables, pour cette uvre, en

gardienne intgrale, dans une forme qui exclue toute rvision, s'il s'tait interdit rigoureusement de modifier, ou de laisser modifier, le sort des hommes, il se serait lui-mme dtermin d'une manire stricte, en se dfendant, en s'interdisant tout acte de volition durant Tternit entire, ce qui serait une singulire diminution de sa toute puissance; Allah, est-il dit dans le Koran, maintient ce qu'il veut, d'o il suit, manifestement, qu'il peut changer ce qui lui plait.
crivant la Cration sur la Table

Telle est la seconde thorie des ontologistes; thorie prodi-

gieuse,

si

l'on

prend garde l'poque


[481

;i

laquelle elle a t

110
formule,
sicles.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

la

prescience

qu'elle

mathmatiques

et biologiques les plus

suppose des dcouvertes importantes des derniers

D'ailleurs, les ontologistes professaient cette doctrine, et avec

raison, que ce problme angoissant des destines humaines,

comme

celui

du chtiment qui attend


et

le

pcheur au del de

la

tombe, dpassent,

de beaucoup,

les

limites concdes la

raison; qui nie le libre arbitre dans l'homme, dit l'auteur

Madjma

al-bahran, qui attribue

le

bien et

le

du mal Dieu,

met une opinion errone: il en va de mme de celui qui soutient d'une faon absolue que les actions humaines dpen<lent uniquement de la volont de la crature, en niant compltement la prdestination; la vrit consiste en un syncrtisme des deux thories, de la doctrine du dterminisme intgrai, de la ngation systmatique de tout libre arbitre, et de celle du libre arbitre absolu, suivant laquelle les actions de l'homme dpendent uniquement de sa volont et de sa volition, non de la
prdestination (1); en d'autres termes,
le

juste milieu entre ces

deux opinions isL^


que
de
la vrit rside et

Ji;;^.*

est la vritable doctrine,


les
le

de

mme

dans un juste milieu entre


entre
le

puissances

la science

de l'action,
le

l'enfer et

paradis; ce
^j^-,

juste milieu tant

discriminant,

moyen terme

entre

deux extrmes, entre deux opinions galement exagres.

yiat^.o sont crits sur la Table gardienne du immenses; chacun de ces caractres, a dit Ali, au tmoignage de l'auteur du Balir al-maani, est plus haut que le mont Caucase (2). Depuis le plan du stade du Trne Jr^ jusqu' celui du plan du stade de l'Estrade ^/, sur

Les destins du

sort en lettres

laquelle

il

est plac, dit le


j^-Sj j>.^

Madjma

al-balirain

(3),

en d'autres

(1)

O-wi

^L*

^oow ^.i-i^t

O-J"^*

(2)
(3)

^_p

J^

^^ M^\ )^h^^\'^^\ J,

^j^

JS',

folio 177 verso.

Page 186; le Trne est le lieu du Koran, l'Estrade, le lieu du Fourkan: dans le microcosme, la raison Jss, est la rplique du Trne, l'me, la rplique
de l'Estrade.
[10]

LA PEXSKE GRECQUE DAXS LE MYSTICISME ORIENTAL.

111

termes, depuis le point terminal dos degrs de la raison Ja= jusqu'au point ultime des degrs de TAme (universelle), se

trouve
plicit

le

stade bni

^^,ssr* ^U,*,

lequel est susceptible de multi-

j^O
le

et des contraires. C'est

en ce stade que rside


raison,

la

science vju^Ca.

nomme

mohammadienne, et, pour cette tribunal i.J^ de Moliammad. C'est en

on

le

ce stade

se tient l'crivain

^j^ du

7.b7\).o:,

c'est--dire Dieu, ainsi

que que

autrement dit les Tables gardiennes; les Tables sont mais l'tre unique est invisible; de ce lieu sont partis les propiites, comme Mahomet, pour se rvler sur cette terre. Les ontologistes, ajoute Shams ad-Din d'Abarkouh, donnent Dieu, qui traa le texte des destines du monde, le nom de
l'criture,
visibles,

r crivain transcendantal

ilis^!

s.^^!"

11'!;

son

me ^j

est le

Kalam qui
le

lui servit
v

Livre,

le

.1:5',

accomplir cette tche sa Face ternelle est dont il est si souvent parl dans le Koran c'est;

-dire les Tables gardiennes du sort, qui conserveront, durant


toute l'ternit la forme que l'tre unique a pense pour l'univers.

Le

nom

de la Divinit est
le

triple, et ses trois aspects se

trouvent runis dans la formule initiale des sourates du Livre,

puisque Allah est

nom

de son essence, ar-Rahman

le

Cl-

ment

me, autrement dit le nom du Kalam, qui est l'Existence primordiale, ar-Rahim le Misricordieux , le nom de la Face divine, c'est--dire du Livre qui est ouvert dans les cieux, de la Table garde intgrale, dont les livres des prophtes constituent chacun un des feuillets. L'auteur du trait d'ontologie, intitul Marsad al-ibad (1),. Nadjm ad-Din Daya, dit que le Kalam qui servit Allah pour crire la Cration avait un bec ^J^-, qui tait l'esprit de
,

celui de son

Mohammad ^^^^
diale)
;

-^j^ (2), et

un autre

l'Intelligence (primor-

J- le Kalam, l'Existence primordiale, aurait d possder trois becs qui correspondissent aux trois aspects entre

(1) (2)

Man.
Sic:
la

siipp.
le

persan 1082,

folio 11 recto.

Prophte i^a-!^ a

dit

la

premire entit que cra Allah fut

le^

Kalam;
la

premire entit que cra Allah fut l'Intelligence (primordiale) JJJl


fut

;.

premire entit que cra Allah

mon me

-,

et,

ajoute l'auteur, ces trois


illettr

assertions sont l'exactitude

mme,

l'me du Prophte

tant identique

l'Intelligence primordiale et

au Kalam.
[50]

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

lesquels les mtaphysiciens divisent et rpartissent les entits

du monde noumnal,
nomnal, ces
trois

ainsi

que

les existences

du monde phle

becs reprsentant Allah, le Clment,

second aspect ontologique, TEssence, l'Ame, la Face d'Allah, dont la tradition a dit que toute entit du -/.ctij.o; prira, sauf la Face de la Divinit; mais le Kalara primordial n'avait t cr, comme tous les kalams,
Misricordieux,

ou, suivant un

qu'avec deux extrmits,

et la

puissance d'Allah n'allait point

jusqu' altrer les constantes gomtriques, jusqu' donner 'trois extrmits une ligne droite, ou sa volont ngligea de
le faire,

aussi l'tre unique se

borna-t-il ddoubler le bec

de l'une des extrmits, ce qui, finalement, donna, les trois becs de plume dont la Divinit avait besoin pour crire le Destin. Cette thorie du Kalam ternel ne laisse point que de prsenter certaines difficults, car on la trouve expose, sous des espces
d'aspects imprcis, jusqu'
tradictoires,
tive
tait

un certain point divergents


des ontologistes;
la

et

con-

dans
le

les livres

la

thse primi-

visiblement,

d'aprs

logique

de ces thories
i:rivit

tranges, que
les intgrales
'

bout du Kalam qui n'avait qu'un bec,


la

sur

Table gardienne gnrale,

les

deux becs de

l'autre extrmit crivant les diffrentielles, les contraires, sur


la

Table gardienne particulire.


Cette thorie tait assez conforme la logique de la doctrine
elle leur

des mtaphysiciens, mais

a sembl trop simple, parce

qu'elle ne satisfaisait point le besoin de complexit qui s'est

dvelopp dans leur esprit, et


la

elle

faire

cadrer,

assez

artificiellement,

a t fortement altre, pour avec le systme des


dont la trace

quatre Tables gardiennes, qui drive du systme primitif des

deux Tables d'Abd ar-Rezzak,

et ces dformations,

trame jusqu' la rendre, par endroits, incomprhensible. On lit, en effet, dans le Macljtna al-bahrain (I), une dissertation sur ce sujet, incomplte de plusieurs termes, d'o il rsulte, que dans l'ide de son auteur, ou, tout au moins, du mtaphysicien dont il a copi les termes, le Kalam qui a servi crire le Kornn ne pouvait tracer que >le Bien absolu, la Lumire idale, l'exclusion complte du
est trs visible, ont obscurci sa
-

(1)

Page

185.

[51]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

113

mal,
d'o

les diffrentielles
le

heureuses, Texclusion de celles qui

ausent
il

ou plutt les intgrales sans priodes; que l'auteur a oubli de dire, que c'est avec le Kalam, du ct o il ne prsentait qu'un seul bec, que le Tout-puissant a crit le Koran sur la Table de l'Esprit, et, partant, la cration sur le Livre du destin; quant au ct du
(1),

malheur

suit, semble-t-il, ce

Kalam

qui a servi crire

le

Livre discriminanl j'-^yi

il

avait

deux becs, dont l'un traa les lignes du bien, tandis que le second traait les lignes du mal; d'une faon gnrale, ce Kalam, c'est--dire l'extrmit du Kalam, qui avait deux becs, crivit
les contrastes, la

science et l'ignorance, la lumire et l'obsle

curit,

le

bien et

mal, mais synthtiquement, dans leurs

intgrales, et dans des intgrales deux priodes, qui peu-

vent prendre deux valeurs opposes pour une

mme
que
le

valeur

de la variable indpendante,
sotrique est dans
le

le

Temps. D'o

il

suit

Koran

monde

transcendantal, qui contient les

intgrales, et que le Fourkan, le Livre discriminant, tout en

tant cr dans la Transcendance, est destin au


sible,

monde

sen-

que

le

Koran sotrique
la

est

le

prototype potentiel de

tous les Livres discriminants qu'il plaira Allah de distri-

buer aux hommes, dans


teuque,
n'est
les

succession des ges,

le

Pentafait,

vangiles,

qu'un

Koran du vir' sicle, qui, en Livre discriminant , un Fourkan, comme


le

cela,

d'ailleurs, ressort

suffisamment,

et visiblement, xle la lecture

du
(1)

texte sacr (2).

L'crivain ternel, dit cet auteur, a crit les versets du Koran sur la Table

de

l'Esprit

~ji,
;

et les versets

du Livre discriminant
liant

..j^^j-^

sur

la

Table de
le

l'Ame ^r^J

on a vu

-un

peu plus

que

le

Koran

r(''side

dans

Trne,
raisons

qui rpond la raison

j.ss.

du microcosme, pour

cette cause
le

que

les

Jjc sont

l'intgrale

de l'Esprit de Saintet, et que


le

Fourkan rside dans

'Estrade qui soutient

Trne, Un stade fort infrieur, puisqu'elle correspond


,

l'Ame, et puisque
(2)

les sens j^^j^ forment la somme de l'me raisonnable. Le Livre discriminant >, comme l'indique nettement le sens tymologique (le son nom, est celui qui permet aux hommes de discerner^ de discriminer, la vrit de l'erreur, de se conduire d'une manire qui les conduise la batitude (lu Paradis; il est un ensemble de prceptes religieux et moraux. Le Koran sotrique, le vritable Koran, dans la Transcendance, contient, dans son. Intgrale, en mme temps que tous ces < Livres discriminants diffrentiels, Pentateuque, vangile, Koran du vn'= sicle, sans compter tous les feuillets qui furent rvls

[521
01{1F.^T

CnUKIEN.

114

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le Koran (sotiique), dit Abd al-Karim al-Djli, dans son al-Insan al-kamil (1) est l'Essence mme d'Allah, tandis que le Livre discriminant , reprsente ses attributs; il signifie l'intgrale de la valeur sotrique J^^^i^ des noms d'Allah, et de ses attributs, qu'ils expriment dans leur diversit et sous
aspects de leurs nuances; le Kor^n (2) signifie l'Essence, dans laquelle sont anantis les attributs; il est, et elle est l'entit qui se manifeste dans la iMonit ^j^^i (3); c'est elle qu'Allah a fait descendre sur son Envoy, de telle sorte que le Prophte fut le thtre -H^^ dans lequel se manifesta tanles

giblement l'Unit d'Allah dans le monde matriel, de mme que le Koran est le thtre de la manifestation de l'Unit d'Allah dans la Transcendance; quant au Livre discrimi-

nant

(4),

il

est

rUnit j-^a^yi, tandis que

le

Koran du
par

vu" sicle, ^-^^^^


l'pithte

^.'^^K

est l'idios^ncrasie reprsente

le

Clment

ilJU=s.y (5).
Vrit religieuse, de
doc-

successivement aux prophtes, l'intgrale de

la

la

une forme mjstique, ou plutt sotrique, sous des espces amorplies, qui ne peuvent tre perues par les hommes, qui, si elles revtent une apparence tangible pour Allah, sont imperceptibles pour les senssotriques, pour la raison humaine,
trine divine, de la mtaphysique, de l'ontologie, de l'eschatologie, sous

qui n'en i)eut saisir (jue des transpositions diffrentielles, des matrialisations dformantes. Dans la tiiologie musulmane, le Fourkan, dit le Lisan al-Arab, est
il est ainsi nomm parce qu'il discrimine yafrikou entre la vrit et le faux, entre ce qui est permis et ce qui est dfendu, ce qui implique le concept d'une spcialisation du sens plus gnral d'criture cleste; tout ce qui discrimine yafrikou entre ce qui est vrai et ce qui est faux, dit la Lisan al-Arab, est le Fourkan; c'est en ce sens qu'Allah a dit Nous avons envoy le Fourkan Moso et Aaron , et puisque nous avons envoy le

simplement un des noms du Koran;

<>

Livre et le Fourkan

y3jS]^

jUxJi Mose, peut-tre vous garderez-vous


est le

dans

la

voie

du

salut

le

Fourkan, dans ce passage,


Bible; cette

Livre dans son


constitue une

essence

mme,

c'est--dire la

expression,
le

en
>

fait,

tautologie, laquelle a l'intention de

marquer que

Livre

>u5'

envoy Mose-

le bien et le mal. Ms. arabe 1357, folio 67 verso. (^>) Ibid., folio G6 verso. (3) Les Mystiques, comme je l'ai expliqu autre part, ont divis l'Unit divine eu trois aspects, toujours sous l'influence du nombre trois de la Trinit clirtienne, wahda unit , ou unitisme ; whidiyya unit , ahadiyya monit , ces traductions tant conventionnelles. (1) Ibid., folio 20 recto.
(l)
<

possdait l'idiosyncrasie de discriminer faraka entre

5) D'o il faut dduire, ce qui est l'vidence mme, que le Koran que nouspossdons n'est ni le Koran, ni le Fourkan, de la Transcendance, mais

[53]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


Cette question ne laisse point d'tre l'obscurit
fait

13

mme,

et le

n'a rien

((ui

puisse beaucoup tonner; les dogmatiques,

peut-tre, n'avaient-ils point d'opinion dfinie 'sur

une

difficult

laquelle
crasies,

ils

n'arrtaient point leur attention, et que chacun

rsolvait sa faon personnelle, la

mesure de

ses idiosyn-

comme
la

tous ces problmes d'ontologie mystique, o le


matrialit de l'expression, sont dficients pour

vocabulaire,

traduire la pense, et la dforment ds qu'on la veut matriali-

dans l'extase, que par les accords de la musique, ou par l'expression des vrits mathmatiques, par les symboles gomtriques, ce qu'a merveilleusement compris le divin Platon. C'est un fait curieux que le mohtasib d'Abarkouh, dans son Madjma al-bahran (1), Quand, par l'ordre de la Prescience pria crit ces lignes
:

ser; car le sentiment ne peut gure se traduire,

mordiale, qui est la cratrice de toute essence c^I>U, qui possde la toute-puissance sur toute existence mtaphysique, transcendantale, vjuiia., cette parole fut adresse l'essence du

sperme

Sois

le

sperme!

, le

Kalam transcendantal ^^1 J^

se

fendit en deux, son bec de droite devenant l'Esprit r-j,, son

bec de gauche,

le

corps, c'est--dire que son bec qui correspond

aux

attributs, Tidiosyncrasie de l'humanit

raison,

tandis que son bec qui correspond

c^' (3^' ^st la aux attributs,

l'idiosyncrasie de l'animalit

^^^j ^t., est la nature matrielle,

animale
D'o
il

o^*^

faut naturellement comprendre, ce qui est logique,

et trs satisfaisant

pour

la raison,

qu'Allah se contenta du

Kalam un seul bec tant qu'il crivit la Cration sur la Table garde gnrale, dans ses intgrales, et que ce fut juste au moment o sa tche fut termine qu'il ddoubla le bec du Kalam, pour crire sur la Table garde particulire, dans la semence humaine, les complexes diffrentiels, ou, pour tre plus
un aspect
infrieur de ces entits mtaphysiques; ce qui ne permet point d'ail-

leurs de penser,

comme l'a fait M. Casanova, que notre Koran n'est pas le vrai Koran, et qu'il y a quelque part, dans ce bas-monde, bien cach, le vrai Koran; dans un autre passage, l'auteur dit (folio 20 recto) que le Koran est
le

l'Essence, le Fourkan, les attributs,


(I)

Livre, l'Existence absolue

^ilLJl ^j^jJ).

Page

207.

[54]

]\Q

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

les constantes
le bien, le

exact, les sries d'intgrales double priode, qui constituent de la Cration, Tun des becs crivant le blanc et

second,
le
le

le

noir et le malheur.
crire

Puisque unique sur


droite,

Kalam ne pouvait

qu
le

le

Bien absolu
la

et

Koran transcendantal, Allah


le

mania de

main

tandis qu'il traa les lignes du

Livre discriminant
le

^Isy, en prenant

entre les deux doigts


))

Kalam de la main gauche, en de cette main que Ton nomme


:

tenant

les

mis-

ricordieux (1), rtre unique tant ambidextre, suivant ce chacune de ses mains est une qui est dit dans le Koran

main

droite (2) .

servit Allah

Les ontologistes donnent plusieurs noms au Kalam qui pour crire la Cration (3); ils le considrent l'Ame tant comme ^j^ de l'Etre unique, et ils le nomment

le

Kalam primordial
(1)

Jj"^i Ja^ (4), pour bien

marquer

qu'il est

-jU.2w.

s.^^^1 a^, d'aprs ce


,^>.::s.j,')

qui est dit


w

<

deux doigts des doigts (de

la

main) du Misricordieux
de la tradition bien connue
JJ^i
\

ak.^'

.^.ju-^l,
y>

ce qui est une partie

w^w^a.^'!

^A.oi

^,x^.o'

^j

.^^Jl

^'i

iS

^Ss.)

le

cur

le

du Misricordieux; il sens qu en ont tir


exagration.
(2)

du croyant est entre deux doigts des doigts le tourne youkaUibou comme il veut , d'o il suit que les sotristes est au moins, suivant leur habitude, une
kolb
le

,.y-i^

^^-'>

^-2, page 181; rien, dans

texte

du Madjma al-bahran,

n'indique formellement qu'Allah a crit le Fourkan de la main gauche, mais le fait drive naturellement du besoin que le mohtasib d'Abarkouh a prouv

de bien spcifier que


(3)

les

deux mains d'Allah sont des mains droites.


Ji^is>.
^

L'crivain transcendantal

,00 est Allah, son encrier est


le

le

Noun, son
qu'il

Ame

(i-*^,

le

Kalam, sa Face,

Livre;

le

Kalam a deux

becs, parce

a produit les contraires

(Madjma

al-bahran, page 182); l'criture sJi^i'c^

est

dans la visibilit, l'crivain dans l'invisibilit, ibid., page 186. (4) Le bonheur et le malheur, la science et l'ignorance, les contrastes, en gnral, coexistent dans le sperme, et en sont insparables; on les nomme
<.

tat

et

<

stade

->-^.'jj

A^'3 J'-^
des
l'on

^r^^ji

O-"

'!

i\ ^^i,

ikj u
dessins

ils

sont des

formes traces
par
)

comme

peintures,

ou

comme
le

des

^Jifi^JL.',

le

Kalam primordial, que


;

nomme

Dcret [^i et l'Ordre de Dieu

Jik

*N:s.

contrecarrer

le

Destin n'est point chose aise, car l'homme est troi-

tement dtermin par rapport l'Ordre de Dieu; Djourdjani (Guyard, Abd ar-Razzdk, p. 160 note) identifie formellement kaza et houkni; le Kalan) primordial, dit l'auteur du Madjma al-bahran, page 210, que l'on nomme 1
[50j

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


la

117

premire entit qui fut crt'e dans le 7.icr[j,c. Ces auteurs estiment avec raison qu'il ne faut pas prendre ce terme de Kalam dans son sens matriel, mais bien dans son sens mtaphysique, et ils insistent sur ce point, tels Nadjm ad-Din Daya^

dans leMarsad al-ibad, qui en fait le pur Esprit mohammadien ^A^ssr^ .^/''-J ^jj (1), et le mohtasib Shams ad-Din d'Abarkouh,
qui ridentifie avec
le

Dcret divin -^. Les Mystiques admettent,

d'une manire gnrale, que ce Kalam sotrique est une essence primordiale J^ ^^^^-^ que la Divinit a cre au dbut de la
priode cosmique, et telle est la doctrine qui se trouve expose

dans

le

lequel enseigne que l'tre ternel


ipsit
s-^-^j=^,

Maksad-i aksa de Aziz ibn Mohammad al-Nasati (2), le cra en un clin d'il de soa
sans aucun intermdiaire, sans qu'aucune autre

intelligence que la sienne en puisse

comprendre

les attributs et

en pntrer

les idiosyncrasies; aussi les

mtaphysiciens l'ap-

pellent-ils encore l'Intelligence primordiale J^'^l JxJ!, l'Esprit

de
le le

relativit

^'-^

^jj

(3),

la

Lumire,

le

monde
.

d'Allah,

pur Esprit mohammadien j:_v^-' ^Ij ^^

(4), et,

suivant

Madjma

al-bahran

(5),

Esprit primordial, Essence pri-

mordiale.

Intelligence

primordiale,

Lumire
J,j!

primordiale,

Kalam sublime, Matire primordiale,


J,j!
"^^ft^,

3U,

Protoplasme
d'o
il

Table gardienne intgrale


est la

M
le

^J.^

-.p,

suit

que

le

Kalam

mme

entit

que
fait,

la

Table gardienne sur

laquelle le xiat^o; a t crit.

En

Kalam,

l'intelligence

Dcret, a crit les concepts, les intelligibles, les ides, sur la Table de l'me
universelle, qui est le

cur du

v.6o[j,o;,

et

que

l'on

nomme

la

Table garde

intgrale
(1)

jU

Js^is:^ --J.

moment o

La premire entit qu'Allah a cre a t le Kalam, transcendantal; aii l'tre unique le regarda avec amour, la vie triouipka en lui l'Esprit, c'est--dire le Kalam, du choc de la vie, se scinda en deux becs,
;

correspondant l'un la raison, l'intelligence, l'autre l'esprit de Mohammad, folio 11 recto; voir page 111 (50). (2) Man. supp. persan 120, folio 27 recto. (3) Non dans le sens de la physique moderne, ce terme signitiant, dans le langage des sotristes, que le Kalam qui crivit la Cration tablit une relation entre le concept d'Allah et la matrialit du monde.
(4)

Marsad
Page

al-ibad, folio 11 recto.

()

20(3.

[m

118

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

Jit, l'Esprit -^j, sont, pour ces philosophes, les trois aspects

de

la pi-emire entit

qui fut cre

(1).

Les sotristes ne s'entendent point sur la question de savoir dans quelle entit l'tre unique trempa son Kalam pour crire la Cration; les uns affirment que son encrier fut la
lettre

Noun
la
le

(2),

qui entre deux

fois,

la finale, l'assonnance,

formule koun fa-yakon qu'il soit, et il fut et qui, microcosme, a pour rplique le sperme. D'autres disent, au contraire, que l'encrier d'Allah fut l'aspect du monde intangible que les Musulmans nomment le monde de la Toute-

dans dans

puissance .jij^j^^\

Jb
JLs,

(3),

lequel contient le Dcret divin 1^3


la
fois
le

que

le

Livre,

le

Kitab, est
qui

verainet

o^jCU!

est

monde de la Souun aspect du monde de la


le

Transcendance,

et sa rplique

dans
(4),

domaine

sensoriel,

le

monde du Royaume oX-Ul JU


gences, mes, cieux, toiles,

avec les sept entits, intelli-

essences, lments, complexes.

Dans un autre passage de son


que
le

Madjma

al-bahran

(5),

Shams ad-Din d'Abarkouh, revenant sur

cette question, ajoute

terme et la dnomination d'encrier d'Allah, que les mtaphysiciens et les ontologistes donnent au monde de la Toute-puissance, proviennent de ce fait que les essences des entits se trouvent runies sous la forme d'intgrales sur ce qu'elles y sont x6(T[Ao, qui est la Table gardienne gnrale,
caches
cier.
et

dissimules, sans qu'il soit possible de les diffrenil

ne faut pas voir dans cette thorie, au moins dans celle des dogmatistes anciens, une simple allgorie, qui aboutirait une tautologie, prtendre que l'tre tout-puissant a crit le sort avec le Destin, ce qui d'ailleurs ne serait pas plus tonnant pour la raison, tout ceci tant hors de la raison, que de voir l'tre unique crire avec le Kalam sur la Table gardienne gnrale, qui est la mme entit que le Kalam.
Mais
est vident qu'il
(1)
(2)

Marsad

al-ibad, folio II recto.

Madjma
p.

al-bahran, pages 182 et 207.


182, 183 et 207.

(3) Ibid., (4)

pL.w!j ,_;^_^CU_j sj:jvl>-;jLLj

^1x5^ ^^3^9-

vJL^L.ij

CU-i
ibid.,

Jj!^_j2. ^^

<^\Sy^ ^^Isj
(5)

*=s-Mj
*

^JJ-ila ly^j^i^

Jb^i

page

182.

Page

207.

'^

'

[57]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

110

Le monde de monde tangible,

la

Toute-puissance ayant pour

rplique le

Tencrier du microcosme, dans lequel Allah a

plong son Kalam, a lui-mme pour correspondant, dans le microcosme, la semence humaine, dans laquelle se trouvent crites, qui contient en potentialit, toutes les manifestations qui existeront et se dvelopperont dans le monde tangible, sans qu'on les y puisse discerner, parce qu'elles y sont crites sous la forme
d'intgrales priodes doubles.
11 faut ne voir dans cette thse qu'une simple variante, un aspect sans importance, de la thorie qui a t expose, au commencement de cet article, sur la correspondance de la Table gardienne gnrale et de la Table gardienne particulire; d'o il faut induire, sans doute, que les philosophes entendent que les mots koun fa-yakon, par lesquels Allah cra le monde, et le tira de sa pense, taient potentiellement le -/.iaizo; lui-mme, ou, du moins, que cette formule transmuta la pense de l'tre unique en cette mat-

rialit immatrielle,

en cette tangibilit intangible,


le

<iui

devinest

rent

le

monde

transcendantal, dont

monde noumnal

l'aspect mystrieux, qui se traduit

pour rinfirmit de nos sens

par

le

monde
qu'il

des phnomnes.
soit, la

Quoi

en

Cration ne fut crite que sur un seul des


est la fois le
la

feuillets

du Livre w>^^, lequel

monde

tangible

,^U!
vJILjXUI

JU,

et

le

monde
monde

intangible,

Transcendance
feuillet

J U, ou, pour plus de prcision, l'une des faces du

est tourne vers le

intangible, tandis que l'autre est

tourne dans la direction du monde sensoriel. C'est ainsi que, dans l'homme, dans le microcosme, le cur jouit galement de cette proprit mystrieuse de regarder par

de ses aspects dans la Transcendance, de plonger p^r l'autre dans la tangibilit, de manire pouvoir transmettre au monde matriel la connuissance des entits du monde intangible. Mais cette proprit de faire communiquer sans 'interl'un

mdiaire
gible, est,

les

deux aspects du monde, l'intangible


le zjixo; c'est

et

le

tan-

d'une faon absolue, -refuse toutes

les existences,
fait certain

tous les tres qui vivent dans

un

que

l'homme ne peut communiquer directement avec

la

Transcen-

dance que dans quelques cas exceptionnels, qui proviennent


[58]

120

-.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'un drglement nerveux, dans des conditions obscures, o

semble que la communication s'tablisse dans une direction inconnue, dans le sens d'une quatrime dimension, que ses organes ne peuvent apprcier, comme dans les phnomnes de prmonition et de vue distance. La Cration, disent les mtaphysiciens, ne fut crite que sur
il

l'un des feuillets

du Livre, dont tous


unique
les

les autres restrent blancs,

comme

si

l'tre

gardait intacts, pour crire sur leur

surface de nouvelles crations,


actuelle sera rvolu.

quand

le

temps de Fternit
matriellement dans
;

La Cration
simples

est crite

l'immatrialit sur le Livre transcendantal

les lettres

monades

c>b^i^

(1) et les lettres

^l^,

qui sont les pres et les

les principes, les lments fondamentaux, forment en effet, et constituent, le Livre d'Allah; tout ce qui est vivant et complexe, form des lments, ne peut pas ne pas se trouver sur ce Livre d'Allah, et la Cration est divise en sept

mres, c'est--dire

paragraphes,

qui

se

suivent dans l'ordre suivant

intelli-

gences, mes, essences, cieux, toiles, lments, complexes, ou


corps composs de la coml>inaison des lments.

On a vu plus haut comment l'auteur du Madjmaal-bahrain a assimil les diffrentes Tables gardiennes de la destine avec
les trois aspects

du Livre transcendantal. La Trahie gardienne trs

gnrale, des intgrales diffrentielles totales, sans priodes,


(1)

Les monades vO'-^j^ du monde, dit

le

Madjma
neuf,

al-bahran, page 182, sont

les lettres

de l'alpliabet, savoir vingt-neuf lettres; vingt-huit sont les simples


l'Intelligence,

ja5L*4J,

neuf sont

neuf, l'Ame,

le

Ciel,

plus la matire
soit,
,

^a-J, qui est susceptible de recevoir les formes des lments,

en

effet, le

28, et

une

lettre

complexe qu'on

nomme

le

Verbe

qui est

lam-aiif; ces (vingt-neuf)


les

monades sont constamment en action


les

et'

produisent

complexes
les

<.Jij\.Sjfi

complexes du Livre divin sont de

trois

genres

les

vgtaux, les minraux, qui correspondent aux trois aspects sous lesquels se prsentent les complexes du livre humain, forms des lettres nom, verbe, particule. Les monades et les simples, dit le Madjma al-bahran, page 212,
:

animaux,

sont

le

Livre divin

^Lv=L

s^^lxi

tout ce qui fait partie

des corps lmenles

taires, des corps


et

primordiaux, qui donnent naissance tous


les lignes

autres J-JU..

des corps composs, est crit sur

.Js.^? de ce Livre; aucun corps

compos

n'existe qui ne se trouve crit dins ce Livre.


[59]

LA PENSE GRECQyE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


le

121

jjL,

le

Sina de la lgende d'Isral, trne trs au-dessus

Livre divin, sous ses trois espces du Livre cach Livre dont les lignes sont traces

j>-^

-_^^,

du du
les-

p'y

w-'^-^,

du Livre dont
,^-w

pages sont couvertes de l'criture de Dieu

v^^lxT.

que

le

Koran

cite

comme

les

prototypes et l'origine

de la Parole
(1).

qu'Allah envoya au Prophte par l'archange Gabriel


est l'Essence

Elle

mme

d'Allah, tandis que les trois autres Tables


trois

gardiennes, qui correspondent aux

aspects du

Livre

transcendantal, se trouvent des stades bien infrieurs, ceux

des attributs.

La complexit de

cette thorie n'a pas t sans introduire

dans sa trame des incohrences, des contraditions mme, qu'il est difficile d'expliquer, ou mme d'interprter, et dont j'ai relev plusieurs dans les pages antcdentes. C'est ainsi que l'auteur du Madjma al-hahrdin (2) a crit que le Livre cach est l'aspect du monde transcendantal, que l'on nomme le monde de la Toutepuissance ^JL^^yf^, c'est--dire la Table gardienne gnrale, qui possde les attributs de l'Essence, tandis que la Table trs gnrale est au stade

mme

de l'Essence

^^\

toutes les entits,

toutes les existences, sont caches en lui, crites sous la

forme

de leur essence, sans possder d'existence dtermine, sans tre parvenues au concept de la numralit; il est le lieu du Dcret '-^3, qui est inluctable, mme pour Allah, alors que le monde de la Souverainet c^^CU, est le lieu de l' Arrt j^^, qui modifie et distribue le Dcret en l'organisant; il est le monde de la potentialit, et les ontologistes lui

l'Ordre

j-*^' JL^.

Mais,

comme on
le

donnent le nom de monde de l'a vu plus haut, la Table


Livre dont
les lignes

garde gnrale est galement


crites j Ja--*

sont

w^b^, lequel correspond la Table garde trs particulire; or, la Table gardienne gnrale ^^ contient les
idiosyncrasies des entits, ces entits tant crites dans leur
universalit sur la Table trs gnrale
trs particulire contient
*ii,

alors que la Table

versalit absolue,

les entits, crites dans leur unidans l'intention de leur production dans le

(1)
(2)

Madjma

al-baltran,

page

193.

Page 212.

122

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


tangible; ce qui signifie que l'universalit des essences

monde
que

et des attributs des entits destines


les idiosyncrasies

au monde matriel ne sont

dans le monde intangible des entits totales qui ont t crites dans leurs intgrales par Allah, et qu'une partie importante de leurs essences et de leurs attributs, celle qui ne correspond pas aux idiosyncrasies telles qu'elles existent dans la tangibilit, demeurera pour l'ternit dans le monde intangible; c'est--dire, je pense, que nous ne pouvons
saisir des vrits

mathmatiques qu'une apparence, sans com-

prendre leur sens absolu et intgral. Quoi qu'il en soit, cette division n'a rien de commun avec la discrimination tripartite des trois aspects du Livre que l'on va lire, dans laquelle le Livre

aux lignes crites jj^^-**^ w'^^ est le monde matriel, et spcialement l'homme, ce qui est absolument antinomique avec son
assimilation, soit avec la Table gardienne intgrale, soit avec

Table gardienne trs particulire; il y a l deux thories essentiellement divergentes qui ne peuvent se concilier.
la

Le Livre aux lignes traces p^-*


intangible qui est autrement
C^j.C,U;
il

<^^
le

est l'aspect
la

du monde
le

nomm

monde de

Souverainet

ne possde, sous une forme trs infrieure, que

stade des attributs ^JJ^'^; toutes les entits, toutes les existences,

sont crites en lui sous la forme de leurs attributs existentiels ^ij^_^ c^^->* des directions dans lesquelles ils seront crs

^^Wj

sj:^^--,,

sous les espces de leurs qualits, qui supposent

la diffrenciation

de l'intgralit de l'essence, la ralit de


;

l'exis-

tence et la numralit

il

est le

monde de

la Cration

Le Livre aux lignes


ble -^jXAJ]

crites j_*^' v^US" est le

^j^ J^^ monde tangi-

JU, qui
dans

est

au stade de l'apparition de l'existence


en
lui

et tous les corps des tres existants sont J*5;


il

l'tat actuel
le

est,

la

terminologie des mtaphysciens,

^.'.^=srr^^

con-

fluent des

deux Ocans

^^>^^, c'est--dire

l'homme
du monde

lequel est le syncrtisme du


potentiel, et

monde de

l'Ordre ^1,

du monde de

la

Cration ^jU., dans lequel la Cra-

tion est crite en vue de sa vie dans la tangibilit.

Par rapport au Livre aux lignes traces p'y wt:^


(1)

(1),

le

Madjma

al-bahran, page 193.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

123

Livre cach ^^y^^ ^'^est cach la premire puissance; par rapport au Livre aux lignes crites par Allah j j.i^' ^Ix^, il est cach la seconde puissance w^-^ -r^F'^ un autre point

de vue,

le

Livre cach est au stade

le

plus lev du

x6a[xc

mtaphysique, dans l'Empyre,

^^^
de
ses

au

septime ciel;

le

Livre aux lignes crites par Allah jj^^


infrieure
terre,

v_..'oi'

est la partie
la

du

-/.ijij.c;

(rr:?"**')

dans un endroit de
et

septime

au sjour du Diable

acolytes, alors

que

le

Livre aux lignes traces j^y ^Ix^ existe dans le stade intermdiaire -^jy. qui spare ces deux extrmes, l'intangibilit et
la tangibilit.

Les noms du Livre, si l'on en croit l'auteur du Bahr al(1), ne sont point tellement spcialiss que le prtend le Madjtna al-bahrain;le nom du Koran, dit-il, varie suivant les mondes, o il est le Koran, le Glorieux, le Noble, le Prcieux, et o il est connu sous les espces classiques le bien d'autres qualificatifs, lesquels, en fait, ne sont point diffrents des pithtes appliques Dieu en ralit, il possde mille et un noms,

maani

ce qui, d'ailleurs, ne doit point tre interprt en ce sens qu'il

que mille et un mondes, car jamais une autre entit qu'Allah ne saura jamais combien il en existe. Mais il est visible que ces deux discriminations correspondent des points de vue divergents, et surtout, ce qui est beaucoup plus important, qu'elles ont t faites sous l'empire de proccupations trs diffrentes, dans des esprits contradictoires, et jusqu' un certain point antinomiques, le Bahr al-maani conn'existe

sidrant la poussire des

mondes qui remplit

le

y.icr[xo

comme
du

vivant d'une existence indpendante,

alors que

l'auteur

al-bahrain, avec raison, ne prte d'attention qu'aux aspects sous lesquels ce y.bG\}.oq se prsente la pense philosophique, sous les espces d'un complexe unique, d'une combinaison d'existences mtaphysiques, dont la simultanit rsulte de cette circonstance qu'ils s'associent suivant des concepts gomtriques essentiellement diffrents de ceux que connat le

Madjma

monde de

la tangibilit,

avec ses trois dimensions de l'espace

phnomnal.
(l)

Man. supp. persan

966, folios 177-178.


[621

121

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Aussi, le mohtasib d'Abarkouh tient-il essentiellement sa


division tripartite de la Transcendance, en ignorant la multiplicit

des mondes laquelle se plat l'auteur


dit-il (1),

dnBahral-maanL
il

Entre ces trois aspects du Livre,


tions gnrales et particulires;

existe des rela-

un complexe de

ces trois

l'homme, le microcosme, est Livres, et il est compos de la somme

de leurs entits, qui sont essentiellement diffrentes; c'est--dire qu'il peut tre, soit le Livre cach (2), soit le Livre aux lignes
traces (3), soit le Livre aux lignes crites (1), suivant le point de vue philosophique auquel on le considre. En effet, tout ce

l'homme, dpend, relve de son ipsit vjuo^, revt forme djabaroutienne c^^j-:^ <i^jjr^, c'est--dire la forme de l'aspect suprieur du monde de la Transcendance, que les ontologistes nomment le monde de la Toute-puissance dfa~ barot; tout ce qui, en lui, est en rapport avec la spiritualit
qui, dans
la

^juliU.^

possde la forme malakoutienne, la forme qui appar-

tient l'aspect

du monde intangible qui


la

est

connue sous

le

nom

de

monde de

Souverainet utalakoiU; quant ce qui

regarde sa corporit vJuIjLw^, c'est--dire son existence matrielle, il va de soi que ces lments essentiellement infrieurs appartiennent au monde de la tangibilit, au monde sensible,

au monde du moulk, du Royaume.

L'homme
du
y.icrixo

peroit les entits ^ji^lj^O du


la

monde transcendantal,
;

de

Toute-puissance, par son ipsit


l'aspect
la

les

dessins
est

^^y^^iy

tracs
le

nomm
ralits

dans monde de

du monde intangible qui

Souverainet, par sa spiritualit; les

crites sur les lignes

o!;^-^ du monde

sensoriel,

par

les

sens de sa corporit.

Les entits du monde de la Toute-puissance, de la Transcendance suprme, sont la prdisposition, la vocation, la prdestination ^l^--i, les capacits ^-^--^^3, la ncessit, et la possibilit, toutes inluctables, qui ne relvent en effet que des sens
Page
194.

(1)

(3)

<-^3

[63]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

12.")

'mtaps3chiques

les

eiitits

qui se trouvent crites dans

le

monde

de

la

Souverainet sont celles qui relvent des sens


^(i-*-*,
les

mtaphysiques

intelligibles

jlS^^*^,

les

vrits

transcendantales qui se rvlent l'esprit sans l'intermdiaire

du raisonnement ^J^^^i
rvlation active,

celles qui Lui sont rvles dans une dans une communication directe entre le

Crateur et le Mystique ^^-i^, par l'intermdiaire des sens mtapsychiques; les choses crites dans le monde matriel, tangible, sont des lments infrieurs; ils ne relvent que des sens physiques, la forme, la nature, les actions, bonnes ou mauvaises.

Au point de vue de rintrralit absolue JS, les entits du monde de la Toute-puissance, capacit, prdestination, idiofiyncrasies, grce, sont les essences ci^LIaL^ des tres;

au point
sur
le

de vue

diffrentiel et particulier

^_^^,

les entits crites

monde de

la Souverainet, qui relvent

de

la

perception des

sens mtaphysiques, sont l'hypostase, l'avatar des ides, des


concepts, des existences c^Lj"^
,^-^ J^'^^^; enfin,

galement au
le

point de vue diffrentiel


i;-ible

^}^,

les entits crites

sur

monde

tan-

sont la manifestation, l'apparition des personnalits diff-

rentielles c^LrLs:-^% avec des formes, sous des aspects fixs et

dtermins par

la

Volont divine, sous des espces invariables.


tangible, dans le
(1), les

Dans ce monde

microcosme ^--o
qui lisent
le

Jl-^; dit le

Madjma
sont

al-bahran

hommes

Livre cach

les Ples, lesquels sont


la hirarchie,

parvenus, de par leurs mrites, au


les

sommet de

hommes dont

la

conscience ne

prte plus aucune attention la valeur des noms, des attri-

buts, la relativit, la causalit, pour lesquels la nuit et


le

jour sont des identits, pour qui toutes ces contingences


le

sont des galits. Ceux qui lisent

Livre aux lignes tra-

es (2) sont les saints et les Soufis, les hommes qui se sont levs la comprhension des vrits mtaphysiques v^jl-x^ et
Page
dans ce passage,
v>^,

(1)

194;

j-.-*-^

[j.cxf;xoxo<7(io:,

est pris

dans

le

sens

trs inusuel

de

monde

matriel, alors qu'il dsigne liabituellement

l'homme

considtir

comme

tant la rplique

du inonde suprieur.

[64]

126
transcendantales
les voiles

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


^J^.L^^, qui ont brl les voiles de lumire et de tnbres qui s'interposent entre la vue de l'homme

mais qui sont rests derrire les voiles que constitue le concept du temps, de la nouveaut <Lf^->^ de l'anciennet J.A5. Quant au Livre aux lignes crites (1), il est la lecture
et la Divinit,
,

des savants et des philosophes, lesquels ne peuvent contempler


les entits,
les

intgrales absolues o-Lj^^,


lire les

du monde de

la
la

Toute-puissance, ni

lignes traces sur le

monde de

Souverainet;
le

ils

peroivent les caractres crits

^.S^

sur

monde du Royaume, par le tmoignage des sens, les lignes le monde de la Souverainet, par le jeu de l'me et de la raison, les entits du monde de la Toute-puissance, par la lumire d'Allah (2). On retrouve dans cette discrimination la
traces sur

doctrine fondameiilale, la thorie essentielle du Soufisme, sur


lesquelles je

me

suis

longuement expliqu autre


trois

part, de la

division des fidles dans les

catgories des excellents,

des bons, des ordiitaires, avec cette aggravation


et

singulire

mprisante, ipie, seuls, les lus peuvent lire les pages du Koran solrique, aussi bien le moindre Soufi que le plus grand prophte, alors que le Koran de Mahomet en est une forme infrieuie, un aspect vulgaire, destin tous ceux qui se contentesit des prescriptions de l'Islam, sans recourir aux surrogations, aux superftations de l'sotrisme (3).

Les Musulmans, tout ITsIam,


lalittnilit de
la Cration
!;i

les

Musulmans qui

s'en tiennent

foi,

aussi bien que les Mystiques, considrent

comme une uvre


lignes

termine; quand l'tre unique


il

eut crit

le (lerui^r

des complexes c^^lSy, quand

eut trac

les dernires

du Macrocosme,

l'encre

de son

Kalam

(2)

C'est--dire qu'ils ne peroivent pas directement les entits de la Toute-

puissance, ou

celles de la Souverainet, immdiatement, mais mdiatement, par l'intermdiaire d'im sens sotrique ou d'une illumination. (3) Ce qui est absolument conforme l'esprit dmoniaque de ces sectaires, pour lesquels n'importe quel Soufi peut tre, et est, en fait, suprieur au Prophte.

[65]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


s'tait puise, et
il

127

ne

rique;

non

qu'il faille

le replongea point dans l'encre sotentendre que l'tre unique s'interdit toute
le feuillet

addition la graphie qu'il avait trace sur

du Livre^

vu plus haut, bien que son encre soit puise, Allah continue et continuera crire la Cration, sous la forme de ses diffrentielles, sur la Table garde particulire. Mais la Cration actuelle, celle laquelle appartient le y.(j\j.o actuel, dans lequel nous vivons, est un acte qui a t termin au
l'a

puisque,

comme on

principe des temps, et qui voluera jusqu' la

fin

de l'ternit,

sans que l'on puisse prsumer


point sur l'un des feuillets

un jour, n'crira blancs du Livre une autre Cration,,


si

l'tre unique,

jet, sur la Table intgrale, en la continuant sur la Table diffrentielle, dans une autre ternit, qui suivra l'ternit prsente, ou qui lui sera concomitante. Certains dogmatiques, dont l'opinion est rapporte par Aziz

d'un seul

ibn

Mohammad al-Xasafi,
l'tre
ils

dans
le

ad-Din

Mohammad. dans
unique

admis que
Cration, et

ait

le Maksad-i aksa[\), par Shams Macljma al-bahrain, n'ont pas pris lui-mme le soin d'crire la

professent cette doctrine qu'il ordonna l'Exis-

tence primordiale, c'est--dire au


les lignes,

Kalam

ternel, d'en tracer

de

telle sorte

que ce

serait la

premire entit du

(1)

L'Essence primordiale

est

le

monde

divin, dit Aziz ibn

Nasafi (man. supp. persan 120, foLio 27 verso), et toutes les cratures

Jlohammad aldu monde

sont cette Essence primordiale


et l'Essence

Allah adressa la parole l'Essence primordiale,


cris les

primordiale parla

et s'adressa toutes les existences cres; l'tre


:

unique ordonna l'Essence primordiale

monades

sJl^!.>^

du
:

monades du monde viennent l'existence ; il lui dit Qu'il soit, et il lut et ces monades furent les intelligences, les mes, les cieux, les toiles, les essences, les lments; quand l'Essence primordiale eut crit les monades du monde, sa tche fut termine. Quand l'ordre vint
monde, pour que
les
;

l'Essence primordiale, dit le

Madjma
-Hj*

al-bahran, page 182


^'^^^

cris avec l'encre


la

de cet encrier ^*OaAj \^\^i


puissance)
,

encrier tant

le

monde de

TouteLivre

en un

clin d'il,

en un instant inapprciable,
;

elle crivit le

de la cration ip^.f' ^ i:sr'^'* mais, dans un autre passage de cette encycloquand la Prescience ternelle (Dieu) pdie, page 207, la doctrine est diffrente vit qu'il lui fallait produire le y.(T(xo?, elle cra l'Essence primordiale, et, par son
:

moyen,

elle

cra

les

essences spirituelles et

matrielles, de

la

combinaison

desquelles elle composa les corps clestes et les lments matriels, toutes les

formes, toutes

les

ides

vOj^'^

des entits, tous les intelligibles, se trouvant


,

contenues dans cette Essence primordiale.


[66]

128
xoaij.a, et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ses destins; mais

elle-mme, qui serait responsable de ne faut pas attribuer cette variante une importance capitale, car les ontologistes entendent videmment que la premire existence de TUnivers ne fut qu'un instrula Divinit
il

non

ment

docile, qui

se

borna enregistrer

la volont divine, et

l'exprimer. Dans un des chapitres du Madjma al-bahraln (1), dans lequel Shams ad-Din Ibrahim s'est manifestement impos la tche de rassembler toutes les thories mtaphysiques qui avaient cours en Perse, au dbut du xiv^ sicle, l'auteur cite une
il ne faut voir dans, la Table gardienne particulire du microcosme, sur laquelle sont inscrites les destines de l'humanit, autre chose qu'une allgorie. Dans cette thorie du microcosme, l'crivain ~.^^{ qui traa dans la semence le sort de l'humanit, en d'autres termes, le correspondant de l'tre unique, qui a crit le destin du -/icr;j.5; sur la Table gardienne intgrale, est l'Ame (j-j (2); le Kalam, avec lequel l'Ame a trac les caractres de cette inscription, est

opinion d'aprs laquelle

l'idiosyncrasie

du caractre c^^-Js; l'encre dans laquelle l'crivain du microcosme, l'Ame, trempe son Kalam, est la semence, laquelle se trouve correspondre au Noiin, qui servit d'encrier Allah quant au Livre du microcosme, qui est le correspondant, ia rplique du Koran et du Livre discriminant lesquels ^J^y>, existent dans le Macrocosme, il n'est autre que le corps humain. Et l'auteur continue cette allgorie en affirmant que le carac;

tre, l'idiosyncrasie, qui est l'essence primordiale Jjt ytja.

du microcosme, de l'homme, a pour rplique, dans le Macrocosme le Kalam ternel, qui a crit les destines du /.isij.o sous leur forme intgrale, synthtiquement; le caractre, les idiosyncrasies,

la

dans ses diffrentielles, sur Table gardienne constitue par la semence, tout ce qui s'y trouve runi sous la forme synthtique et intgrale; c'est ainsi
les

crivent analytiquement,

que

organes externes

et internes

du corps humain, lesquels

(1)
(2)

Page 182. De mme que

le

Kalam trnscendantal, qui

crivit la Cration, est

l'Ame

d'Allah.
[07]

LA PENSE GRECQUE DANS LE .MYSTICISME ORIENTAL.

129

sont le sige des facults et des actes, se trouvent transports

du monde de

la

synthse celui de l'analyse.

Cette thorie est une diminution sensible de celle qui a t

bien

expose plus haut, puisque ce n'est plus l'tre unique, mais TAme, qui crit les destines du microcosme, et il n'est

pas besoin d'aller chercher bien loin pour reconnatre son origine, ainsi que les causes immdiates qui l'ont provoque, et
qui lui ont donn naissance. Puisque Dieu trempe
le

Kalam

dans un lment essentiel du monde de la Toute-puissance (1), le Destin ^'K pour crire les destines du '/.zi^oq, l'xlme peut bien plonger le sien dans un lment qui fait partie de sa rplique, dans la semence, pour crire celles du [xv/.pzy.z7i).z;
puisque le Kalam primordial trace les intgrales avec l'Inexorable sur la Table garde gnrale, il est tout naturel que
l'idiosyncrasie crive les particularits, les diffrentielles, sur
la Table gardienne particulire; puisque l'idiosyncrasie de chaque individu remplit ce rle, il va de soi qu'elle ne peut crire sa destine autrement que suivant ses tendances, c'est-dire dans la particularit, dans ses diffrentielles. Cette doctrine, qui rduit si singulirement, et dans de telles proportions, la thse des ontologistes, est une adaptation peine dguise de la thorie professe par saint Augustin sur la puissance du libre arbitre, laquelle a t reprise et expose par saint Thomas. Cette doctrine, en fait, n'est autre que celle du Dieu voit, concile de Trente, qui se rsume en trois points hors du temps, ce qui se ralisera dans le temps (2) l'homme ne
:
;

(1)

L'encrier est le djabarot, page 182, lequel est

le lieu

du Dcret Ua3.

absolument conforme la thorie mathmatique <lu temjts; le pass, le futur, ne peuvent exister pour l'Intelligence infinie, parce qu'elle les embrasse d'une manire intgrale, avec leurs attributs d'tre et de non-tre, en ralit, parce qu'ils existent uniquement par rapport aux sens humains. Le temps, pour l'homme, est un espace une dimension, dans lequel il ne peut se mouvoir que dans un sens, dans le sens positif, sans jamais revenir en arrire, pour revivre, pour revoir les priodes rvolues. C'est dj sortir, en quelque sorte, d'une manire restreinte, de ce xodixo une dimension, que de se souvenir par des moyens matriels, trs imparfaits, d'vnements qui se sont produits dans le pass, de prvoir, trs grossirement, ceux qui peuvent se produii-e dans un dlai non restreint, par l'examen des circonstances prsentes, des causes qu'elles provoquent, de la direction probable dans laquelle elles agiront pour s'enchaner, par le calcul (des probabilits. Par rapport aux deux infinis, cette super(i)

Ce qui

est

[68]

ORIENT CHRTIEN.

130
peut
rien
faire

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


de surnaturellement bon sans
la

grce;

il

possde

le libre arbitre.

mal, dit saint Augustin, dans son Trait sur le libre de ce libre arbitre, qui suit volontairement provient arbitre, les mouvements de la cupidit. Il est peine besoin de faire

Tout

le

remarquer que l'Ame, la i^r^J, dans la thorie des ontologistes musulmans, est cette entit maudite que saint Augustin, et, apr&

vision des deux modalits du temps, du pass et de l'avenir, est exactement comparable la connaissance qu'acqurerait du monde sensible, en se couchant au milieu de son chemin, dans le Gobi, un Turk du Takla Makan, qui s'obligerait regarder dans une seule direction, dans un seul plan, sans tourner les yeux droite ou gauche; il est clair qu'il apercevrait deux ou troismtres, au maximum, ce qui constitue une quantit insignifiante, si on la comITCire la longueur du mridien terrestre. Mais si l'on suppose que ce personnage, qui observe le monde tangible dans une seule dimension, ou plutt dans un espace deux dimensions, dont l'une est un infiniment petit d'un ordre trs lev, la hauteur de ses yeux au-dessus du sable, si l'on admet qu'il s'lve dans une direction perpendiculaire celle sur laquelle il vit, une hauteur de quatre kilomtres, il tombe sous le sens qu'il dcouvrira l'tendue du ruban de sa route, en avant et en arrire de son point d'observation, sur une longueur considrable, d'autant plus considrable qu'il s'lvera davantage; d'o il ajipart que le pass et l'avenir sont des phnomnes qui n'existent uniquement que par ce que nous sommes condamns vivre dans une seule dimension du temps, et encore, sur une de ses dimensions, dans le sens positif, avec la possibilit de nous lever sur sa seconde dimension d'une quantit infinitsimale', d'un ordre trs lev, laquelle nous permet cependant d'avoir une certaine prvision de l'avenir, une certaine vue du pass, de voir un peu en avant et en arrire de notre point d'observation, qui est notre position dans le temps, le moment o nous observons; dans certaines conditions extrmement rares, heureusement trs rares, l'esprit, le sens sotrique, l'un des sens mtaphysiques,, ou leur somme, le manas des philosophes hindous, permet cette opration, directement, tandis que l'tude des documents historiques, le calcul des probabilits, sont des moyens artificiels, tort imparfaits, qui ne nous donnent point la sensation immdiate du pass et de l'avenir, mais seulement la rflexion de leuripsit, l'interprtation de leur existence noumnale, transforme phnomnalement, dans la mme proportion, semble-t-il, o les sens matriels mtamorphosent les noumnes du /afj.o;, une transposition de leur entit dans un domaine sensoriel essentiellement diffrent du milieu o ils se produisent; d'o il suit que l'Intelligence suprme voit et peroit, en avant et en arrire, jusqu'aux limites de l'infini, que le concept de pass et de prsent ne peut exister pour elle, qu'il n'existe point par rapport son essence et ses attributs de temps rvolu et de temps venir, c'est--dire que ni l'espace ni le temps n'existent (^ue par rapport aux sens matriels de l'homme, qu'ils n'existent nullement par rapport ses sens mtaphysiques, cela parce que sa vie matrielle se passe dans une seule dimension du temps, qui en possde deux, dans trois dimensions de l'espace, qui en possde quatre.
[69]

LA PENSE GRECQUE DANS LE .MYSTICISME ORIENTAL.


lui, saint

131

Thomas, dnomment

la cupidit, la

concupiscence.

C'est notre volont, enseigne saint Augustin, qui est la cause

de notre bonheur ou de notre infortune, parce que uniquement notre volont qui nous induit dans la tentation de ne point vivre une vie conforme la loi divine, en dehors
efficiente

c'est

de laquelle il est impossible de trouver la flicit salut. Mais alors, pourquoi Dieu a-t-il laiss
libre arbitre, qui lui permet,

et
la

de faire son
crature ce

pour son malheur, de choisir entre la pratique de la vertu et le pch, partant, de commettre la faute? Pourquoi ne l'a-t-il pas dtermine d'une manire absolue pour le bien et pour le bonheur, dans une direction unique? Le libre arbitre, rpond le dogme chrtien, a t concd l'homme pour son bonheur; il est le bien le plus prcieux que Dieu ait donn sa crature mais Dieu n'tait nullement oblig, et par qui Fet-il t, de crer l'homme en l'tat de perfection il a eu ses raisons, que nous n'avons pas connatre, encore moins juger, de ne pas nous crer autrement qu'il nous a crs, plus parfaits que nous sommes; sans compter qu'il est inadmissible que Dieu ait t contraint, mme par un acte de sa volition, de crer l'homme dans un tat dtermin, l'exclusion de tout autre, sans lui laisser le moindre libre arbitre, de telle sorte que tous les hommes eussent joui de la mme grce,
; ;

et auraient t des lus.

En

ce sens, saint

Thomas

a dit, d'aprs saint Augustin, que

l'homme possde

le libre arbitre, et

que, lorsqu'il

commet

le

mal, c'est qu'il obit l'apptit sensitif, qui est l'me, la ^j^j des mtaphysiciens musulmans; l'apptit sensitif, bien qu'il
obisse la raison, peut quelquefois la contrarier, en convoitant

un

objet qui lui est contraire; d'o

il

suit

tre tenu

pour

la

cause du pch;

il

est vident
le

que Dieu ne saurait que la Divinit


leur ferait

ne donne pas quelques

hommes

secours qui

viter le pch, qu'elle n'accorde pas tous les

hommes une

grce complte et intgrale, mais elle leur a confr tous une grce suffisante pour leur permettre de lutter contre le pch et de n'y point succomber; d'o il faut conclure que c'est bien
la faute

des

hommes

s'ils

pchent en se laissant garer par la

cupidit, par
les

le dsir,

qui est la source de tout mal et de tous

maux.
[70]

132

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Cette doctrine suivant laquelle

destin de chaque

homme

est crit par son idiosyncrasie, ("videmment, n'abolit point le

Destin; au contraire,
qu'il n'y a

il

n'en reste que plus impitoyable, puis-

plus esprer que les

pratiques surrogatoires

mais elle explique individu, sous une chaque comment se forme la destine de Allah n'en forme d'ailleurs absolument dtermine, puisque prend point la responsabilit, puisqu'il la laisse l'Ame;
fassent revenir la Divinit sur ses arrts;

sans compter que l'Ame, dans la thorie constante des philosophes, est une entit mauvaise, ce qui explique que le sort
de la plupart des
qui rejette sur la infortune

malheureux, et surtout, ce volont bien arrte de l'Ame toute la partie


soit

hommes
sort
le

de leur

qui

s'y

trouve,

sans l'attribuer

Allah, lequel a cr

bien en

mme temps

que

le

mal.

La doctrine

habituelle et courante des Soufis conduit inluc-

tablement et fatalement admettre que le malheur et l'infortune des destini'es humaines sont formellement dtermii>s par l'Etre suprme, et cette conclusion a choqu les ontologistes.
C'est pourquoi,

visiblement sous l'influence des ides chr-

tiennes, en contradiction absolue avec les thses


ils

du Smitisme,
aux mauvais
:

ont invent cette thorie casuistique, pour attribuer uniquele

ment

malheur des hommes leur


le

Ame

fatale,

penchants de cette Ame, dont

Prophte a

dit ses fidles

Mfiez-vous de l'Ame qui est entre vos ctes!

Malgr son habilet, malgr

la subtilit des philosophes qui

l'ont cre, cette thse contient des

incohrences qui suffisent

montrer

un dveloppement tardif et secondaire d'une doctrine plus simple. C'est au moins une ide bizarre, pour ne
qu'elle est
le

pas dire baroque, que de transformer


et la

monde

transcendantal,

semence, qui est sa rplique dans le microcosme, en rservoirs de l'encre du Destin; cette ide certainement n'a rien de primitif; elle rpond une abstraction, une allgorie, un peu forces, qui n'appartiennent pas aux heures auxquelles se forment les systmes, mais bien la priode o ils se dforment. Cette hyperabstraction n'a gure de sens, mais
elle

devient insense,

si

l'on rflchit

qu'en

fait elle

revient

dire que l'tre unique a crit les destines

du monde trans-

cendantal et celles du

monde

tangible sur les Tables gardiennes


[71]

LA PKNSKE GRECQUE DANS. LE jMVSTICISME ORIENTAL.

133

avec les lments essentiels de ces Tables elles-mmes, ce dont ni la raison, ni le raisonnement, ne voient trs bien la signification immdiate, (^ue la thorie primitive et primordiale
soit celle

du Destin de la double Table gardienne, l'une pour leMacrocosme, l'autre pour le microcosme, sans que leurs inventeurs se soient
beaucoup inquits de savoir ce que
c'est

fut

au juste l'encre d'Allah,

un ment des Tables,

fait qui est plus qu'vident; tout le reste, le ddouble-

la

dtermination de la nature de l'encre d'Allah,


l'utilit

sont autant d'lments secondaires et adventices, dont


est

au moins contestable, car

la

doctrine de la Table double


et

suffit

amplement tablir la thse du Destin Macrocosme avec le microcosme.


ciens,

des rapports du

Cette thorie est complique dans la pense des mtaphysi-

tellement complexe et touffue qu'il serait

difficile

de

l'exposer dans son intgralit,

moins d'en

faire l'objet

d'un

mmoire

spcial, mais il est possible de se borner dtailler quelques-uns de ses aspects, pour montrer la manire dont ils ont utilis, et dans quel esprit, la thse du Destin et des Tables

gardiennes.
^r-*^-^ du inonde transcendantal jusqu'aux illuaux apparences, aux noumnes ^f'^ du monde tangible ^l^^)' jLc, il existe quatre stades pour les actes de l'homme. Le premier rside dans la partie la plus secrte et la plus

Des arcanes
(1),

sions

mystrieuse ^r*^ de l'esprit ~^,, ce qui constitue

le

mystre du
dispa-

mystre

^^-^^i
il

'-^-^tp;

c'est le stade le plus cach, le plus sacr

qui existe;

est aussi

cach que

les toiles,

quand

elles

raissent devant l'clat du soleil; les actes J'^Ji descendent de ce premier stade au second, qui est celui du cur, parce que le

cur

est le lieu d'lection des actes considrs

dans leur

int-

gralit

jr JUil;

les actes

stade au troisime, dans

le

intgraux descendent de ce second trsor de la facult Imaginative

J'-^, sous des formes partielles,

comme

des ides, des concepts

diffrentiels ^y=>^ W^j^?-^; enfin ces

formes diffrentielles arri-

vent au quatrime stade, qui est la partie matrielle du corps,

(1)

Madjma

al-bahran, page 216.


[72]

134

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


les

en produisant
Les

mouvements des membres,


dans
le

qui sont la

mani-

festation dernire des actes

monde
du

tangible.

accidents

dit

l'auteur

Madjma

al-bahran,

suivent une voie exactement semblable pour se manifester, venant du monde transcendantal dans le monde tangible; le

premier stade est le Dcret divin L^?, qui est le Trne ^J^y^ du v.itrp.o, et que l'on nomme le monde de la Toute -puissance (1); le second stade est la Table surlaquelle se trouve grav l'Arrt^^s, laquelle l'on donne le nom de Table gardienne, et qui est l'Estrade du Trne ^-J^ le troisime stade est constitu par l'image
\

virtuelle,
le ciel le

par

la

rplique imaginaire

plus voisin

du monde

(2)

le

du monde JLd. J.sr-% quatrime, par les matires

lmentaires, qui sont susceptibles de revtir et de prendre les


bres dans

formes des accidents 0-^'^=^ jj-^- Le mouvement des mem-" le microcosme corr<^spond au mouvement des cieux
le

dans

Macrocosme;

il

se produit de la

mme

manire, sous

l'influence de causes identiques. D'o

thorie de la Table gardienne du sort, mane, devait naturellement aboutir la fois la doctrine du microcosme et l'Astrologie, car, crit le mohtasib Shams adDin, dans son Madjmaal-bahrain (3), le cur, qui, dans le microcosme, est la source et l'origine de la vie du corps, correspond au quatrime ciel du Macrocosme, qui est la source de
la

que cette dans l'ontologie musulil

rsulte

vie de

l'univers. Plus
ciel

exactement,

continue l'auteur,

le
le

quatrime
soleil,

correspond

la poitrine

du microcosme;

qui est la source de toute vie animale, correspond au


et l'esprit

cur,

prit vital

de ce ciel a pour rplique dans l'homme l'es^^y9- '7'3j en effet, la vie du y.biij.o n'existe et ne se
;

maintient uniquement que par


de ce quatrime
ciel,

la circulation et le

mouvement
et

de

mme

que

la vie

ne saurait exister

(1)
(2)

Oisj-:^' CeUe rplique

potentielle

du monde, ce
en

<

plan astral
le

est

gnralement
e

nomme *Hc JLdw; on


ciel

l'appelle aussi,

effet, le ciel

plus proche, ou

'Abd ar-Razzak, contrairement au Madjma al-bahran, affirme qu'elle est la Table de l'Arrt elle-mme, le monde de l'Ame universelle; voir cette Revue, 1929-1930, page 308. (3) Page 217.
[73]

du monde,

les dei^x sens tant possibles;

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


subsister dans
le

135

coure tous

les

membres

corps de l'homme, sans que l'esprit vital parqui le composent, si son influx venait

cesser un seul instant.

Les traditions

musulmanes

et

les

Koran affirment que c'est dans le cosme que se trouve la Maison prospre jj^^ C^-- (1), et le cur est une Maison prospre , dans laquelle demeure l'esprit ~_3<; c'est de mme que le quatrime ciel est la rsidence du
Christ, qui est l'Esprit d'Allah, dont le principal miracle,

commentaires sur le quatrime ciel du Macro-

aux

yeux des disciples de Mahomet, est d'avoir ressuscit en inspirant en eux un nouvel esprit.

les

morts,

Suivant

Abd al-Karim
:

al-Djili,

dans
,

le

Mir'at al-'alam

(2), la

clbre tradition

J'tais

un

trsor cach, je voulus

me

faire

connatre, et je crai la Cration

est valable et intangible

en

en ce qui concerne sa rvlation, et, par consquent, pour tout


ce qui touche son authenticit, mais
faiblesses
il

existe des lacunes et des


;

dans les modalits de sa transmission t-^-i ce qui n'empche point les Soufis de lui attribuer une trs grande valeur, ainsi que d'y voir les raisons efficientes qui provoqurent dans l'esprit de l'tre unique le dsir de crer le -/.i^iJi:;. Cette subtilit et cette argutie montrent, ce qui est l'vidence mme, que les docteurs mystiques se rendent parfaitement compte que cette tradition ne possde aucun caractre d'authenticit, mais bien qu'elle a t forge de toutes pices, aune poque relativement rcente, comme l'immense majorit de celles que citent les Mystiques. C'est en vain que l'on chercherait dans cette sentence l'esprit des traditions authentiques, tout au moins de celles que Boukhari et Tirmidzi regardent comme telles; ces traditions authentiques ne s'inquitent point de causes aussi loin-

Voir cette Revue, 1929-1930, page 296. Man. arabe 1338, folio 213 verso; l'auteur dit formellement, folio 214 verso, qu'il avait compos, une date antrieure, le clbre al-lnsan al-kamil, ainsi qu'un trait d'Ontologie, intitul >^_^!ji;l ..iX-U^ v.;.^jl3r*- ,s]a3 il cite
(1)
(2)
v
;

au nombre de

ses sources (folio 215 recto) le clbre

Mohyi ad-Din Mohammad

ibn 'Ali ibn al-'Arabi.


[74]

136

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

taines; elles ne recherchent point la solution de problmes

aussi redoutables pour la raison humaine. Cette tradition du

Trsor cach

qui a joui d'une fortune extraordinaire dans

la littrature soufie, est bien conue,

au contraire, suivant

les

normes de
tiel

cet orgueil

dmoniaque, qui constitue

l'esprit essen-

de ces faux modestes, de ces hypocrites de l'humilit, qui


si Allah a voulu rvler le %ia;j,o, pour lui-mme, son ipsit, dans son ipsit, par pour son plaisir intime, il faut comprendre que les
:

se

nomment Mystiques

se le rvler

son ipsit,

Soufis, les ontologistes, ont cr leur doctrine et leurs thories,

non pour

mmes, par

mais uniquement pour euxen eux-mmes, sans rien devoir aux doctrinaires qui les entouraient; que leurs proposisitions ne valent que pour eux-mmes que les gens qui les bien ignares pour entourent sont trop y rien comprendre. La thse est hardie, exagre, mais elle ne manque point d'une les Soufis ont pris leur philosophie aux Grecs, certaine vrit leur religion aux formes smitiques de la croyance humaine,
qu'elles soient coutes,

leurs seuls moyens,

certaines de leurs thories l'Inde, et

ils ont syncrtis ces lments disparates sous une forme originale, dans laquelle ils

disparaissent au sein d'un complexe qui est

leur

proprit

personnelle, plus sduisante, plus profonde que celle des Scolastiques

dire plus scientifique, dont on chercherait

du moyen ge, plus puissante, on oserait presque vainement une forme

qui lui soit quivalente dans les autres civilisations.

Quand

l'tre unique, dit al-Djili, suivant la thorie des hypos-

tases gnostiques, eut cr le

monde de son
il

ipsit (1),
le

il

cra

un Esprit intgral J.^


de l'Intgralit
sens de

_^,, auquel

donna

nom

de Prsence

et

de l'Existence ^^^^j^-*?^'

^j'^^,

dans

le

Prsence de l'Intgralit de l'Existence , c'est--dire d'Intgrale du xai^.o, parce que cet Esprit tait la somme des significations transcendantales de rp]xistence ^^^J^ i^^^, autrement dit parce qu'il intgrait dans son ipsit toutes les
possibilits de l'existence
le

dans

le

xc7[j,o. Il

nomma

cette entit

Kalam suprme, parce que

les

formes, les concepts des tres

(1) Itnd.f folio

214 verso.
[75]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


existants c^bj9.j.Jl ,^^ drivent d'elle, de
les

137

mme

que

les ides,

formes des paroles o^Uio!

,^.^,

c'est--dire

des mots,

lesquels sont l'aspect graphique des paroles, leur traduction


matrielle, sont produites par le
lui.
Il

kalam du

scribe, et drivent

de

la

nomma

encore

Intelligence

primordiale Jj^lJjJt,

parce qu'elle fut la premire existence doue de l'intelligence, et la


Vrit

moliammadienne
la

ioj.,}^*^! .Jsr'l,

parce qu'elle fut


et

le

plus

parfait des thtres, des

moyens, par lesquels,

en lesquels, se

manifesta j-*'-^

Prsence de l'Intgralit et de rExistence(l),

ce pourquoi cette entit prcieuse n'est autre que la Personne

mohammadienne

^jj^!

J-\rV^'-

L'tre

unique

la

gratifia

encore de bien d'autres noms, dont chacun correspondait Tun des thtres dans lesquels se manifesta cet Esprit intgral, celui
de Vrit

mohammadienne

tant de beaucoup le plus prcieux,


le

par suite de cette


festa

raison que

prophte

Mahomet

fut

le

thtre le plus parfait par lequel, et dans lequel elle se

maniTrs

parmi

toute l'espce

humaine, celui qui possda

la

grande perfection suprme

^j^^

il*^"^!, qui est

alisolument

interdite toute autre crature

humaine.

Quand
^-^-N^*'

l'Etre

-^yi

cette

unique eut cr cet Esprit mohammadien Prsence de l'Existence intgrale , cette

elle tait

il amena les ides, les concepts dont compose, concider avec une ide, une forme, un intelligible, laquelle il donna le nom de Trne et ainsi, ^J^^, de cette Prsence, il cra matriellement, dans l'immatrialit, le Trne aprs quoi, il remit cette Prsence sous sa forme primitive, celle qu'elle possdait avant qu'il ne lui et imprim la forme, le concept, l'ide, qui donnrent l'existence au Trne. L'Etre unique rpta cette opration un nombre infini de fois,,

Intgrale de l'Existence,

c'est--dire qu'il

imprima

cette Prsence, cette Intgrale de


qu'il

l'Existence,

une srie de formes successives,

amena en
qui

(1)

En

lait,

comme

|on

vient de

le

voir, cette Intelligence primordiale,

est

manifestement un emprunt direct l'Hellnisme, n'est autre que l'Ipsit mohammadienne, le Prophte reprsentant en effet le stade le plus lev que l'humanit ait jamais atteint, comme l'auteur le dit immdiatement.
[76]-

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

superposition aux formes, aux concepts diffrentiels des existences, pour donner la vie aux existences diffrentielles, qui
n'avaient que la forme, sans existence, et qui trouvrent l'existence par le contact avec l'Existence intgrale.

Et c'est ainsi qu'Allah cra toutes les entits, de quelque nature qu elles soient, qui vivent dans le 7.6;ao, aussi bien celles du monde transcendantal que celles du monde sensible, aussi bien les existences suprieures que les existences infrieures.
Cefutainsi, parce procd, qu'en dernier lieu, ilcra l'homme;

cequi explique, ditl'auteur du Miratal-\ilmn[\), que l'homme soit lui-mme cette Prsence de l'Existence intgrale s^.^^
:>y^^\^

^^\,

et

que cette Intgrale de l'Existence

n'ait point

que la forme de l'humanit Ljl^'il! 'ij_^Ji\, en d'autres termes, que l'homme soit la forme tangible de cette entit primordiale que la Divinit cra au principe du temps, que toutes les significations mtaphysiques, toutes les
d'autre forme
'jj'^

vrits transcendantales
>,ob^9>._^Jl se

de toutes les entits cres

(3^^"^

trouvent runies dans son ipsit.

C'est l la
est

raison qui explique pourquoi et


le thtre

comment

l'entit

humaine

dans lequel,

et

par lequel se manifeste l'intgralit

absolue des vrits transcendantes, des significations mtaphy car la Prsence de la Tota siques du 7.ba^.o ^j^\'is^\ )2^=^

y^

iitetde l'Existence, cette Intgrale de l'Existence, est compose

de la sonmie de toutes les significations, de tous les sens trans cendantaux (3^^- Ces faits expliquent pourquoi l'tre humain, seul parmi toutes les entits du monde matriel, est digne d'tre le khalife d'Allah, de le reprsenter sur la terre. L'auteur ajoute que c'est justement et uniquement parce que l'homme a t cr de l'essence c^ii de la Divinit (2), qu'il peut arriver la connaissance intgrale des perfections divines il peroit directement l'essence de la Divinit par le moyen de sa propre essence; il conoit l'ipsit de la Divinit par son
:

puisque sa manifestation dans le xoc7[jio; des nouPersonne moharamadienne laquelle y exista sous la forme d'un homme; mais cela permet aux Mystiques de dire que tout homme, pourvu qu'il soit Soufi, est cette Prsence intgrale, ce qui est conforme leurs thories.
(1)

Ce qui

est assez naturel,


<

mnes

fut la

>,

(2)

Folio 215 verso.


[77]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

139
il

ipsit lui; runit de l'essence divine par son unit, et

atteint la notion de la divinit de l'tre unique grce la part

quMl possde des attributs qui expriment la perfection de l'Essence suprme; d'o il suit que la signification transcendantale de l'humanit fjL.3^!
divine
C^^"^^

'iLl^\
dit

est

gale l'Essence

^X]\, autrement

que l'humanit, l'essence

humaine, considre dans son aspect mtaphysique, est absolument identique l'essence de la Divinit, que l'homme est gal Dieu(l). Mais l'homme, s'il est identique Dieu, est
encore
le

thtre

yj^ dans

lequel, et par lequel le


les

monde

se

manifeste, le microcosme;

auteurs qui ont expos dans


trs

ses dtails, dans toutes les littratures, les rapports

cosme et du microcosme admettent microcosme-homme a t cn' l'image du Alacrocosme,


d'aprs le
nable,
si

du Macrognralement que le

monde noumnal.
pouvait

Cette solution modeste et raison-

l'on peut parler de raison

rveries, ne giste

au milieu de semblables manifestement convenir un ontololimite insense et

qui

pousse l'orgueil jusqu' cette

insane d'galer l'essence de l'homme celle de la Divinit, les


attributs de l'humanit ceux de l'tre suprme. Aussi

Abd

al-

dmoniaque, dit-il que ce du 7.i7;j.:;, que l'homme n'a point t cr comme la rplique du monde de la Transcendance, qu'il n'est point l'pure JLi-*^' de l'univers; en d'autres termes, les diverses parties qui composent l'homme ne sont pas une image rduite, une chelle donne, de celles qui lui correspondent dans le monde transcendantal; mais ce sont, bien au contraire, les diffrentes parties du 7.07;^.:; qui ont t cres comme rpliques, sur le modle de celles qui leur correspondent dans l'homme, et c'est l la raison pour laquelle les onto-

Karim

al-Djili,

dans ce

mme

esprit

n'est point

l'homme qui

est la drivi'e

logistes

nomment
soit trs
il

l'univers le

mganthrope

j---^'

,''"^'-

Que

l'homme
fait

suprieur ce

sique, dont

est le centre
y,b<y\).o,

l'image du

7.icr;j.o; mtaphysique et phymathmatique, qu'il n'ait pas t alors que le xj.ac, a t fait la

(1) Il est inutile,

je pense, de souligner la monstruosit de cette extravagance,


qu'il

l'homme

jaloux

du Dmiurge, parce

a cr

le xdcrixo;

[78]

140
sienne, c'est l

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un

fait vident,

qui s'impose l'esprit pour peu

que Ton rflchisse


infinies, est

cette circonstance

que l'homme possde


la

la

science de la Divinit, alors que l'univers, dans ses proportions

une

entit inerte, qui

ne jouit pas de

connais-

sance, et qui tourne indfiniment dans l'inconscience (1).

En
del

affirmant que l'essence de


Divinit, et surtout

l'homme

est identique celle

que l'entit humaine est le prototype qui a servi l'Etre unique construire le -xcatj-s par une amplification gigantesque, al-Djili dpasse, dans des proportions insenses, d'une faon monstrueuse, les doctrines les plus anarchistes des mtaphysiciens qui ont crit en persan, je ne dis point des Persans, puisque, manifestement, cet auteur, comme l'indique suffisamment son nom, Hait un Persan, qui crivait en arabe, comme le furent Tabari, Tirmidzi, Zamakhshari, et
tant d'autres illustrations de la littrature dite arabe.

Mohammad

ibn
la

Nasir

ad-Din, dans

le

Balir a/-maani,

enseigne bien que

crature peut arriver par ses


(2),

moyens au

stade de la Solitarit c^.ljljjy

lequel est rigoureusement


il

identique celui de la Divinit; mais

ne cle point que ce

stade terminal est tellement difficile atteindre que l'on

compte

sur les doigts les Mystiques qui y sont parvenus. C'est force de macrations spirituelles, d'exercices sotriques, d'uvres
les

surrogatoires, sans compter naturellement


stricte, force

uvres d'observance

de grces divines, de

faveurs, d'indulgences, que l'Etre unique a presque t forc

d'octroyer ces malheureux, que quelques trs rares dvots ont

pu

s'lever ces

sommets de

l'chelle des stades, et leur

nombre

dans le monde bouddhique, les disciples de Sakyamouni, en accumulant de la mme manire, dans le mme esprit, les uvres de la surrogation,
est infiniment restreint. C'est de

mme que,

L'auteur avait compos trois traits consacrs l'exposition de cette le al-kUab al-markoum fi-sharh al-tawhid al-madjhoul scandaleuse loalma'alovm le livre qui a t crit pour expliquer l'ipseit de l'Unit,
(1)

thorie

tant

inconnue que connue

fU-nish'at al-insaniyya
tablir la modalit

le

les thtres
(2)

de la dans lesquels

; le al-mamlakat al-rabbaniyyal al-maudhouhal royaume du Tout-puissant, qui a t compos pour manifestation humaine le al-manazir al-Uahiyya
;

se manifeste la Divinit

ibid.,

folio

210 recto.

Journal asiatique,

1902," II,

page

103.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


les pratiques les

111

plus insenses du renoncement, acquirent

assez de mrites pour

rompre

la

chane tragique du samsara,

pour sortir de l'Ocan des renaissances, pour arriver au Nirvana, pour s'absorber dans l'Ame universelle, au stade o vivent les esprits suprieurs du Bouddhisme, sous une forme, sous des espces que l'esprit occidental, le gnie smitique du Christianisme, se refusent considrer comme un stade divin, parce que les bouddhas et les bodhisattvas y vivent d'une existence passive, laquelle, dans les idiosyncrasies du Bouddhisme, n'en est pas moins la forme de la divinit. Al-Djili et les docteurs qui appartiennent son cole professent une thorie beaucoup plus grave, dont les consquences
religieuses et politiques sont terribles, puisqu'elle ruine

imm-

diatement

le

dogme

islamique, la doctrine de la souverainet

spirituelle des khalifes,

omayyades ou abbassides, des Imams


la

des Shi'ites, dans l'orthodoxie ou l'htrodoxie,


l'authenticit de
la

croyance

souverainet temporelle des sultans qui s'en

sont

fait

investir par les pontifes de

Baghdad,
et,

ainsi qu' la

validit de la puissance des princes shi'ites, qui se faisaient

donner des procurations par


est le

les

Imams,

qui plus est, ce qui

comble,

les thories

compliques
ij-xy.p6/.o!j.3

et abstruses des Soufis.


et

Si

l'homme

est identique
si

dans son essence


n'est
[xty.p:/.07;j.3, si

par ses attributs

de

l'tre

unique,

le

qu'une projection

immensment
l'entit

amplifie du

l'Univers est la copie

humaine, quoi servent


et

les

pratiques religieuses,
l'essence
titre

du que la surrogation, deviennent une anthropoltrie qui n'a aucun sens, et qui n'a t invente dans aucune autre civilisation; elle aboutit ce concept trange de la divinit de l'homme, crant le monde, se produisant lui-mme, dans une forme, sous des espces, que l'on ne retrouve nulle part sur la terre, quelque poque que l'on veuille les chercher. Les Alides, les Ismales exercices spirituels

moraux qui forment


au

Mysticisme? Le

culte, les actes d'obdience,

mme

liens, les Soufis, qui ont des accointances

avec ces sectaires,

qui leur ontemprunt

les thories

no-platoniciennes, voulurent

dtruire, les uns, le Khalifat abbasside, les autres l'Islamisme

dogmatique du Koran et de la tradition, qu'ils jugeaient une forme troite de la croyance, tout au plus bonne pour des pas[80]

142
leurs, errants
et

REVUE DE l'orient CHRTIExN.


dans
les sables

du dsert; ces gens avaient raison,,

des raisons pour penser de la sorte. L'idal de l'Islam,, de sa civilisation, de son ambiance, est exactement l'Islamismedes sultans de Constantinople, au xvi% au xvii" sicle; que

des entits humaines aient cherch briser cette cage, c'est un fait intelligible; il ne saurait tonner, ni surprendre
personne. Mais
il

n'tait

nullement

besoin

pour

le

faire

de proclamer la doctrine insense de la divinit de l'homme r la thorie des Mystiques, mme celle des Mystiques moyens-, suffisait largement la tche, puisque beaucoup de Soufis peuvent, par la surrogation, s'lever au stade del saintet, qui
est suprieur celui de la Prophtie; puisque Hafiz

de Shiraz,

ou Djami de Hrat, sont suprieurs

Mahomet,

la thorie

du

Khalifat, de la lgitimit spirituelle et temporelle de la famille

de Mahomet est immdiatement ruine. Quel besoin avaient les Mystiques d'amplitier leur doctrine et de prtendre que l'homme peut, dans quelques cas exceptionnels, par la multiplication indfinie des exercices spirituels, s'lever au stade de la Divinit, d'affirmer

que

le

Ple suprme,

le

chef de toute la hirar-

chie,

commande

inutile, puisqu'elle

Allah (1)? Cette exagration tait absolument ne leur servait en rien tablir la thse
faire prvaloir, la vanit, le

qu'ils avaient

cur de

nant del
khali-

mission du Prophte,
fien. Cette doctrine,

et,

partant, l'inexistence du
je Tai expliqu

dogme
les

comme

dans

pages de

Revue, est ne, une date relativement rcente, de l'influx la gnose islamique des ides bouddhiques, de la thorie du Nirvana, fort mal comprise par des gens qui, d'ailleurs, la connurent d'une manire incomplte, et en mlangrent lescette

dans

chrtienne, dont

lments qu'ils retinrent a d'autres, emprunts la doctrine ils ne comprirent pas mieux l'essence.

Encore
c'est

cette thorie peut-elle jusqu'

un certain point se du

dfendre, parce qu'elle n'offense pas radicalement la raison, et

en ce sens qu'elle est admise par


celle qui qu'il
l'ipsit

les meilleurs esprits

Bouddhisme; quant
avec
elle n'est point

prtend que l'homme a t cr


est
l'gal

de Dieu,

de

l'tre
:

suprme,
telle fut la

une nouveaut dans l'Islamisme


lOOiJ, II,

(1)

Journal adaligue,

page

73.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

143

doctrine de Bayazid al-Bistami, de Mansour Halladj, de Shalghaniani, de bien d'autres htrodoxes. Elle est ne, comme je l'ai expliqu dans un mmoire antrieur, d'une incomprhension du dogme de la thologie chrtienne, ou plutt de la manire dont il a t exprim, de l'impossibilit absolue dans
laquelle les Orientaux se sont trouvs de percevoir
Fils de Dieu a

comment

le

de l'humanit, tout en participant de la Divinit, ce qui a provoqu les hrsies et caus les schismes de l'glise orientale puisque Jsus-Christ
les attributs
:

pu natre avec

que Dieu, c'est que tout homme, non seulement peut devenir dieu, mais est Dieu par son essence; moins d'admettre, comme le fit Mahomet, qui ne voulut pas aller jusqu' cette extravagance, que Jsus, fils de Marie, ne participa point de la nature divine, qu'il ne fut qu'un homme, comme lui-mme, investi de la Prophtie par la volont divine. Mais il n'en reste pas moins certain que cette thorie est ne
fut

un

homme en mme temps

tout entire d'un

emprunt mal

fait,

mal compris, au

Christia-

nisme,

et

que

l'on chercherait en

vain dans toute autre forme

religieuse l'origine de cette lubie de primaires.

Comme

je l'ai

y a quelques annes, dans les pages de cette Revue (1), l'identification de la crature avec le Crateur, de l'homme avec
expliqu
il

le

Dmiurge,

est

l'esprit asiatique; elle

absolument contraire aux idiosyncrasies de ne peut se comprendre que dans une

forme religieuse issue du Christianisme, du Christianisme transmut par des hommes peu intelligents, par des cerveaux, frustes, de sa forme orthodoxe, beaucoup trop raffine pour des
Barbares.
Cette simplification
plication,

du dogme chrtien, quelquefois pour expliquer des subtilits mystrieuses,


(2); c'est trs

sa

com-

est la

base de toutes les hrsies orientales, de l'Arianisme au Nes-

vraisemblablement aux Ariens, ou les thosophes musulmans ont pris, par peu prs, cette thorie effarante de la divinit de la premire entit qui vit le jour dans le x6(7[ji,o;, Arius, qui tait un esprit simple, n'a jamais pu comprendre, entre autres points
torianisme

quelqu'un de leurs successeurs, que

(1)

Revue de

l'Orienl Chrtien, 1925-1926,

page

80.

(2) Ibid.,

1927-1928,

page

16.

[82]

141

REVUE DE L'oniENT CIIRTIEX.

du dogme, que le Fils pt tre aussi ancien que le Pre; puisque prre et fils il y a, pensait-il, fatalement, ncessairement, le Pre est plus ancien que le Fils, le Fils plus moderne que le Pre; Jsus-Christ fut engendr, dit l'vangile, donc il n'existait pas avant d'avoir t tir du nant, donc il n"est pas, et il ne peut pas tre ternel comme le Pre, qui, par dfinition, est ternel. Le Verbe dit de lui-mme, dans les Proverbes (1),
que Dieu
Verbe,
l'a

cr au

commencement de
sont les trois

ses voies;

mais

le

le Fils et la

Sagesse

noms

d'une

mme

personne, d'une

mme

entit primordiale, cre

au principe

du temps, par
laquelle
C'est
il

le

Pre, aprs

une certaine dure, au cours de


les

a exist seul.
fait

un

visible

que

Musulmans ont connu

cette

thorie des Ariens, qu'Arius, d'ailleurs, emprunta l'un des pres les plus vnrables de l'glise romaine, TertuUien; que
leur Prsence de l'Existence intgrale, la premire des cratures

d'Allah, est la premire entit d'Arius,

le ^'erbe,
r^fo

Fils de Dieu,

cr avant le
inexistantes

Temps, avant
; ojy. cvtojv,

les

existences

Iwvwv, des entits

par

la

volont de Dieu, qui a cr tout

ce qui existe. Mais le

Verbe

n'est

que

la

premire crature de
le

Dieu, bien qu'elle soit la plus parfaite et suprieure toutes les


autres; elle ne possde point la

mme

essence que
les

Pre; elle
Dieu, de

n'est pas Dieu, quoiqu'elle puisse

prendre

noms de

Logos, de Sophia. F'uisque


terrestres,

le Fils

de Dieu, Dieu, sans l'tre par

toute son essence et ses attributs, est


il

homme

par ses attributs

est la rplique

va de soi que cette Existence intgrale, qui en dans les thories ontologiques de l'Islam, en
x-jpio; s-atict

(1)

VIII, 22-23; la rota est le Xyo;


;

\s.i

pyji'J

5wv aToO... npo

to-j

aiivoi; eiJLeXiwff [as

comme le

dit saint

Jean
les

'Ev

p-/r) -^v 6

lyoz xal Xvo; ^v up;

TovsbvTiai SebYv Xoyo. Et cela explique trs naturellement

pourquoi

les

Bar-

bares embrassrent avec enthousiasme

thories de ces sectes orientales

du

Christianisme, dont la seule hrsie tait de chercher approfondir des mystres qu'il faut se rsoudre accepter comme tels, ou rejeter, sans compromis,

raison humaine, et surtout au del de la raison des Germaniques, au v sicle, qui se rurent sur l'Empire romain, taient des Ariens enrags. C'est un fait curieux et indubitable que la lecture de saint Irne et de saint Epiphane montre que toutes les hrsies sont nes en Orient de l'incomprhension des idiosyncrasies du dogme chrtien, et de leur transi)Osition, soit dans unsj'stme plus simple, soit dans un autre plus compliqu, suivant a mentalit(' et lacri'bralit de l'oprateur.

jui

sont au del de

la

Barbaries,

pourquoi

les

[83]

LA PENSKE (iRECklUE DANS LE MYSTICLSME ORIENTAL.


,

115

reprsente aussi

Transcendance, ne surprend point d'ailleurs outre mesure chez des esprits compliqus, dont le pire orgueil est le pch le plus vniel, chez les Mystiques qui ont dit, comme Aboul-Hasan Kharrakani, que le Soufi est

mme

temps

qu'elle reprsente
l'tre

une

entit de la

humain du microcosme;

elle

incr ijij^^ jiA J-j^^'' qu'il est le Primordial, antrieur la Cration, Allah lui-mme, ce qui, manifestement, est trs con-

secte,

forme ce que pensaient ces insenss ds les origines de Bayazid al-Bistami, Halladj, et leurs semblables (1).

la

(1) Dans son Bahr al-maani, iiian. siipp. persan 9iii;. folio 95 verso, Mohamuiad ibn Nasir ad-Din donne de la liiraniiie mystique une division qui est directement inspire par l'orgueil dmoniaciue de la sei-te; les Soufis enseignent

que

la vie religieuse est une Voie, au travers des stades de laquelle le Mystique s'avance vers l'tre unique, force de maci-rations et d'exercices spirituels, jus-

qu' se trouver uni son

ips'it,

dans une absorption absolue;


elle

le

Nirvana
l'iiisil

-\-=-^, a dit l'un des docteurs de la secte, est la disparition intgrale de

de

la

crature dans
<

la Divinit,

dans laquelle
qui
lui soit

demeure ternellement, sans


o.a
;

plus possder de

moi ,

d'ipsit,

propre

cette doctrine, qui est

]irimordiale, et qui est


ple

emprunte au Bouddhisme, a paru beaucoup trop sim-

aux

sotristes, qui ont invent,

comme
>

je

l'ai

I02.j-I9:.*6,

ditrentes modalits de cette

marche

expos dans cette Revue, en qui doit amener la crature

au sommet des stades et au bonheur absolu, la marche vers la Divinit, enfin la marche en la Divinit, dont j'ai tent d'interprter le sens mystique. Si l'on en cioit Mohammad ibn Nasir ad-Din, cette marche en Dieu, qui est au del du point terminal do la Voie, ((ui est, par sa dfinition mme, un concept de la Transcendance, est celle que suivent tous les Soutis pour arriver l'identification avec Dieu; alors que dans la thorie du Maksad-i aksa, du Madjma al-bahran, c'est -dire dans l'ide des sotristes qui ont conserv leur raison, elle ne se produit, et ne peut se produire, que lorsque le Mystique est arriv au Nirvana, dans l'ipsit d'Allah, d'une manire irrationnelle, qui chappe entirement aux sens de l'humanit: cet auteur nous apprend en effet que les hommes se rpartissent en trois classes, suivant la division canoniciue, en ordinaires, bons, et excellents, des membres de la communaut islamique la premire catgorie comprend les individus qui acccfm plissent cette marche dans ce monde, en vue du monde
:

Ljj-Jl

y^i-^

leur capital est le

monde;
futur,

le

gain, l'intrt qu'ils retirent de

leurs peines, de leur.s efforts, sont le pch et


les bons,

repentir; la seconde catgorie, en vue du traitement qu'ils esprent y trouver; leur capital est le culte de l'tre unique, Tobdience, les pratiques de la vie religieuse, les anivres pies; leur gain est le paradis, mais ce paradis matriel, qui n'a rien voir avec la batitude de l'anantissement dans la Divinit {Revue de l'Orienl chrtien, 1925-1926, page 103: 1927-1928, page 68); c'est le lot des savants, des juristes, des thologiens, que tous leurs efforts ne peuvent amener la vrit intangible, la vie ternelle, indfinie, et infinie, dans l'ipsit de Dieu; la troisime classe est forme des hommes qui vivent de la vie
le

marchent

>

ilans le

monde

[81]

UKIENT CHRTIEN.

10

146

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

L'Existence intgrale J.5^! ^^^J\, dit Abd al-Karim al-Djili, dans son Mir'ai al-'alam{\), entant que compose de la somme des entits existantes o^b^c^y, peut tre considre sous deux
aspects, Texclusion d'un troisime; elle est primordiale, principale, essentielle
v.-^-5,

ou accidentelle ^^1:^(2); considre


essentiellement ncessaire, ternelle,

dans son essence,

et

sous ses attributs de primordialit, de prin-

cipialit, elle est l'entit


infinie, c'est--dire l'Etre

unique, ses

noms

et ses attributs; si
.j^j.sr'',

on

la

considre sous son aspect d'accidentalit(''

elle est

toutes les entits qui sont devenues actuelles et ncessaires,

aprs avoir t seulement potentielles et possibles, en d'autres termes, tout ce qui existe en dehors de l'tre unique, aussi bien
les entits qui

tombent sous

les sens

que

celles qui

ne relvent

point de la tangibilit. Les entits sensibles sont composes de


pondrabilits et d'impondrabiIit(''S physiques ^-i ^^ ^^^^-^j^
L^jjlkJ

^j

21*^!; ce sont,

les

premires, les corps qui existent

sur la terre et qui appartiennent au

monde

vgtal

ou au

rgne animal;

formes d'impondrables, littralement de lgrets physiques *^3! w^liaj, lesquelles, partant, ne tombent pas sous les sens de tangibilit, et
les secondes' sont les entits

n'appartiennent pas leur domaine, tels les corps lumineux des


astres, et tout ce qui leur est
le

en connexion, comme, par exemple,

mouvement dont

ils

sont dous (3); toutes ces entits for-

sotrique,qui "Voyagent- en Dieu, dans ses attributs vers son Essence, vers son Trne,
catgorie; leur capital est
la

i.15

^ y^li
comme

6t

non point

comme

les

hommes

qui composent la seconde


je l'ai expli-

connaissance

SfcX,*,

laquelle,

qu autre part, se confond en ralit avec le Nirvana, avec la fusion et l'absorption dans la Divinit; ce qui explique que Mohammad ibn Nasir ad-Din alMakki dise, dans sou Bahr al-maani, que leur gain est cette unification avec l'tre unique, laquelle, en bonne logique, doit prcder cette marche dans^
l'ipsit d'Allah.

Mau. arabe 1338, folios ^'l:i verso et 213 recto. Exactement dans le sens de la thologie chrtienne, dont ces termes dmarquent la terminologie; -ji tre ancien est l'antonj-me do ^j^^:s>.
(1) (2)
"

tre

nouveau

'

qu'il faut

traduire ii,J] par

<

impondrabilit

puisque, par dfinition, le

mouvement des sphres

clestes est l'immatrialit


[85]

mme.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

147

ment
du

monde tangible, auquel les ontologistes donnent le nom de monde du Royaume ^tXJJI JU. Quant la partie
le
7,2C7;j.5

qui ne tombe pas dans


al-Djili,
il

le

domaine des sens, continue

Abd al-Karim

n'en rsulte nullement qu'elle soit la

vacuit absolue; elle est, soit toujours et absolument susceptible


d'tre perue par la
haiy}\

vue ^j^ '---^b' ou non susceptible de


r^^^^l l'aspect du

l'tre

s^**; ce qui est susceptible d'tre peru par la vue est le

monde
de
se

des esprits diffrentiels

'ij^f^-^

monde
le

intangible auquel les mtaphysciens de l'Islam donnent

nom
il

monde de

la

Souverainet ^^j^^. Tout un chacun, quand

transporte

hors

de

notre prsent sjour,


la

ne peut faire

qu'apercevoir ce

monde de
ntre,

Souverainet tandis qu'il se trouve


il

encore dans

le

et

n'arrive

la

connaissance du
i^x^-n-^

monde de
que par
le

la

Souverainet dans son intgralit absolue


la

tmoignage de
-i-^w,

vue sotrique

'iJj..^.M

J)^^, d'une

manire tout sotrique, alors


sance partielle
n'en

qu'il peut parvenir sa connais-

percevoir qu'une partie, par


j^-^J'

le

tmoignage de

la

vue exotrique

hi-^^ d'une faon tout

exotrique, tangible, matrielle, exactement dans les

mmes

conditions de matrialit o l'Ame,

quand

elle

fini

de se trans-

porter de ce

la

monde dans Transcendance, voit

aussi, fait partie de la


est

monde futur j.^^i, qui appartient monde de la Souverainet qui, lui Transcendance. Quant au monde qu'il
le

le

seulement possible d'apercevoir dans quelques circonstances


^.^j^^
le

dtermines, et non dans toutes


aspect du

yW^

c'est

le

second

monde
il

transcendantal,

monde de

la Toute-puisJ^-*^

sance

sJl^j.j--?^;

est le

monde des

esprits intgraux ~'j;j^'

ILOl, et,

tout en faisant partie intgrante du xti^.o; de la Transcendance qui n'est pas absolument cach la vue de l'homme, il se trouve un stade beaucoup plus lev que le

monde de

la Souverainet. c'est
le

Ce qui chappe entirement sa vue,


valeurs sotriques

monde

des

^^^

^^,

en d'autres termes,

les entits

qui relvent du Dcret divin, sans avoir aucune existence tangible


irj5D.^)l^.jiJl

I^C=J!

,^*"^!,
[86]

c'est--dire

le

monde

des

118

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Intelligibles; ces entits existent


le

dans

la Volition divine,

dans

Dcret divin *5^1, tout en tant prives d'essence et d'attri-

buts,

comme

le

sont les Mres, c'est--dire les prototypes des


l^iCsr^!

formes nes dans le Dcret divin


L'Existence
^^=^j,

c^l^^^i^

^.^x]\ sj^^i* (1).

continue

Abd al-Karim

al-Djili,

dans son

Mir^at al-'alani

(2), se
:

prsente sous deux aspects essentiellej^^.,

ment

diffrents

la \'rit cratrice
la

et la Cration

^^^^
:

qu'elle a produite;

Cration ^^, son tour, se divise en


ni

quatre catgories, ou,

l'on veut, revt

quatre aspects

1" le

monde tangible, ou monde du Royaume wlUi J^: "i" le monde, de la Souverainet ^^.XUl JU 3 le mnde de la Toute-puis:

sance

,^jy^\ JU;
Jlc.""
*

le

monde

des entits transcendantales

^iU!

Chacun de ces quatre aspects du


de l'ipsit de
la Divinit, se

y,b<j'^.z,

qui existent en dehors

prsente lui-nme sous les espces

de deux aspects, un aspect suprieur ^^'i un aspect infrieui^->, entre lesquels il existe un certain nombre de stades ^^^j',
de degrs, ou
existentielles.

peuvent se manifester diffrentes catgories

Les mtaphysiciens musulmans considrent ces deux aspects


de chacune des quatre apparences du
c'est--dire,
v.i7[xo;

comme un

ct

dans leur terminologie, comme une surface ^j^-, plane limitant un volume; entre ces deux plans qui limitent le volume de chacun des quatre aspects du /.:c7|a:, il existe une distance suffisante pour permettre l'existence simultane d'un nombre infini d'entits, qui s'tagent entre eux, de manire tablir une liaison, une connexion entre les deux faces extrmes d'un monde, c'est--dire, en somme, entre la surface la plus basse du monde le plus infrieur et la surface la plus leve du

monde

le

plus suprieur, grce cette continuit.

Des deux aspects du monde tangible, du qui est l'aspect 4u y.a\).oq dans lequel nous vivons, l'aspect suprieur est forme
des corps lumineux j,^J1 ^j^'^' et des

^^,

mouvements de ces corps


synonyme de houkm.

(1)

Comme

(2)

on Ta vu Man. arabe 1338,

])lus

haut, Icaza est essentiellement

folio 2\'i recto.

LA PENSE (iRECQUE DANS LE MVSTICIS.ME ORIENTAL.

10

lumineux, des corps clestes


ciens regardent
infV'rieur, le

CCli.'! ,_^!^j^i,

que

les

mtaphysi-

comme

tant de la

mme

nature; l'aspect

plan inft'rieur de ce

monde

tangible, est constitu

par l'homme, par la crature humaine ^j^^ ^^^J"^1 {[) les stades, les degrs dans lesquels peuvent se manifester les variantes de l'existence entre ces deux espaces limites du

monde

tangible

sont

en nombre considrable; ces


les

entits

matrielles constituent toutes

existences du
et
les

animaux,

les

vgtaux,

les

minraux,

monde, les corps composs


dans ces lignes
il

des quatre lments; l'auteur ne

fait d'ailleurs

que renvoyer un trait beaucoup plus considrable, dont


abrge
ciel

la doctrine, qu'il avait crit

sous

le

titre

de Kotb alle

'((djab ica

falak al-gliaraib
.

le

Ple des merveilles et

des trangets

L'aspect suprieur du

monde de
iJliii

la

Souverainet est form

par les esprits agissants

-j;"^!,

qui rgissent l'Existence;


-^1?^"^''

l'aspect infrieur, par les esprits passifs ^-^*i^

qui subisrgir les

sent l'action des premiers, et qui sont

commands pour

entits diffrentielles de cette Existence intgrale (2).

L'aspect suprieur du

monde de

la

Toute-puissance comprend

(1) Sic; comment l'iiomnie, l'gal de la Divinit, prototype de l'Univers, mme rduit la matrialit de sou corps, peut-il tre au stade infrieur de l'aspect

infrieur
(2)

du xspo;?
enteii'l

Ainsi

certainoment
^l.,^l!
*--l];

le

texto

\z\

,^-3^

Ua>l

^_:,'n11,JI

,!

j\^--^-'i
Aj

iUJi
a^*il

a>a
Iss

,oL ^^X) ^jji


j'ai

iJUiil

^\,;i\

.^,

^V^

[J<>3ii^

mots que

pltics

entre crochets n'apparils

tiennent pas au texte qu'ils rendraient incomprhensible;

signifient simple-

ment

participe passif

>.

lire au participe passU al-mousakhkhara, et

non au

participe actif ^^'-^

*-', al.-mousaklikliira, pour discriminer deux formes que

la graphie arabe ne permet pas de diffrencier dans un texte qui n'est pas entirement vocalis; si cette glose est l'uvre de l'auteur, le sens que j'ai donn, quoique un peu paraphras, ce qui est fatal dans des crits aussi obscurs, est certain, et peut se dfendre; les esprits passifs sont commands, manuvres, par les esprits actifs, pour rgir les particularits de la Cration: mais si cette glose a t introduite par un exgte de la pense d'Abd al-Karim al-Djili, tort, et s'il faut lire la forme active du participe, le sens devient les esprits passifs qui rgissent les entits diffrentielles ; la nuance, en fait, est insignifiante, puisque, par leur dfinition mme, les esprits passifs sont manuvres par les esprits actifs.
:

150
les esprits

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


sublimes, qui ne sont pas composs des lments,

comme
le

le

grand Trne

portent,

(J'j^^ tels l'Estrade du

les esprits qui l'entourent et qui

Trne

,^_^-/

le

grand Kalam,

et

la

Table gardienne du

sort (1); l'aspect infrieur de


la

cette

modalit du
qui protgent

monde de

Transcendance
:

est

form des anges

le xiai^-o 3l;v^J! lC^.J!

il

existe de trs
la

nombreux
des

stades entre ces deux aspects du


tels

monde de

Toute-puissance,

que ceux de l'Intelligence primordiale


_Ij.^.

J^'i^ jx3 (2) et

esprits universaux lIvM

L'aspect

suprieur

^U.J! JU, du monde des

du monde des existences sotriques Intelligibles, est form des entits

^y\, dont les philosophes disent qu'elles existent dans l'intellect ^i, sans qu'il y en ait trace en dehors de l'intellect, telles

que

abstraite, laquelle l'tre

la Cration, forme de la matire unique a rvljla forme '-^ (3), et l'impossible par dfinition (4) ^^^^^^ J'-s-'^-'h son aspect inf-

l'entit

transcendantale de

La Table gardienne est, en effet, dans la Toute-puissance, voir cette Revue, page ii97-, il est naturel que le Kalam s'y trouve, puisqu'il est la premire entit cre, qui est identique la Table. (2) L'Intelligence primordiale tant la premire entit cre, identique au Kalam, la Table, devrait 'en bonne logique se trouver dans le plan suprieur du monde de la Toute-puissance.
(1)

1929-1930,

(3)

Le

1.5.,

dit

Djourdjani, dans son Trait sur les dlinitions. man. arabe 4261,

folio 104 recto, est l'entit

en laquelle Allah produisit, rvla


lui

jj les corps

du

C
xoG-[io;,

bien qu'elle ne possdt point d'essence qui

ft particulire (^-^
i^j-^,

dans l'existence, autrement que par les ides, les images, les produisit en elle; on l'appelle aussi '^anka U'Ai et la matire 1^
le hahi'i se

qu'Allah

Qr,.

Lorsque

disposa organiser

les stades

de l'existence dans

le

quatrime stade,

au-dessous de ceux auxquels se trouvent l'Intelligence primordiale J,"^l A.M,

l'Ame
de ce
lui;
le

universelle
fait

diCM

j-*aJ|,

la

Matrialit
,

universelle

ilLCM

*-ia)',

qu'il est

une Essence

^_i=>le

les

concepts des corps se rvlrent en


liCJ!

au-dessous de son stade se trouve

stade du corps universel

a--^'

stade du hah ne peut se comprendre autrement que la noirceur et la lilancheur dans ce qui est noir et blanc; en effet, la noirceur et la blancheur sont des abstractions de l'intellect, tandis que ce qui est blanc et noir relve des sens.
(4)

^j .L,

en gomtrie, signifie ce que


[89]

l'on

concde, un postulatum;

il

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


rieur

151

comprend les entits ^^"^ qui existent dans Tintellect, mais qui ont g'alement une existence intgrale en dehors de

l'intellect,

comme

la

proximit,

l'loignement,

la

science,

l'ignorance, les universaux en gnral.

L'homme

est lExistant

absolu (^IkJ!

:>j=^jJ,

parce que,
-s^xllC,

dans son intgralit, au point de vue de son intgralit


il

ne possde aucune relation de dpendance avec les stades v-^jy, alors qu'il n'a de relation de dpendance avec eux que lorsqu'on le considre au point de vue diffrentiel ^ly?^. (1); ce qui revient dire, comme l'a fait al-Djili, dans un autre passage de son trait d'Ontologie qu'il possde, comme la
Divinit, l'Intgrale de l'existence, qu'il est l'gal de Dieu (2),

ou mieux

qu'il est le

Monde lui-mme,

la rplique

du

-/.icrjj.o,

faut comprendre une chose, un fait, qui sont impossibles, et absurdes, sans aucune contestation. (1) Man. arabe 1338, l'olio 213 recto. La signification transcendantale de l'idiosyncrasie humaine, dit al-Djili, ibid.^ folio 216 recto, est l'Essence divine

.>^^ vO^'^-''

c*

^''''^^ iiLs-'!

ce qui signifie, sous une forme

mons-

non l'homme une diffrentielle lointaine de Dieu, dans le mme esprit de blasphme o l'Univers est la rplique du microcosme, et non le microcosme celle du Macrocosme. naturelle et logique de la (2) Cette th >rie du microcosme est l'volution
trueuse, que la Divinit est l'intgrale de l'homme, et
'

pense platonicienne, telle (lu'elle se trouve expose dans le Thne : le monde n'a pas exist de tout temps; il est l'image d'un prototype inaltrable, que l'tre suprme fit sortir du chaos, car, voulant que tout soit bon, il prit la masse des tangibilits, qui s'agitait d'un mouvement dsordonn, la matire, et de ce dsordre, il produisit l'Ordre; c'est l une extension de la thorie d'Anaxagore, suivant laquelle il fallut l'esprit, la raison vo, pour organiser le chaos, et en faire le xtjao;. Dieu cra le zotjio; comme un animal dou d'une me et d'une intelligence, de telle sorte qu'il est un tre vivant, dont tous les autres tres, considrs individuellement et par genres, sont des parties, des difirentielles, d'une Intgrale unique, d'une perfection absolue. C'est en ce sens que Plotin a crit (Ennade IV, iv, 32-33) que le x6(y(i.oi; est un grand animal, et que l'Ame universelle pntre toutes ses parties; que, de par son unit, il constitue un tout sympathique lui-mme, dont une partie ne peut prouver une variation dans sa modalit, sans que la partie correspondante prouve la mme variation; si l'tre qui subit cette variation possde une nature analogue celle de l'tre qui la produit, il en prouve du bien; du mal, dans le cas contraire. Dans un autre passage, Plotin a crit que, de mme.que dans le corps humain, chaque organe possde sa fonction propre, de mme, dans le xosfio;, les tres ont tous leur rle particulier, d'autant plus qu'ils ne sont pas seulement des parties de l'Univers, niiis que chacun d'eux l'orme un univers qui a son importance. Saint Epiphane, dans son trait intitul Contre Origne Adamanlius, de l'pi;!)0j

15-2

Ri:vLE DK l'orient chrktikx.

dans ses quatre aspects, quil est la Divinit, les stades du microcosme correspondant de la faon la plus absolue ceux du ?lacrocosme ou Mganthrope le monde de la Souverainet
:

signifie la partie sotrique

de

Thomme:
la

le

monde

tangible, sa

partie exotrique; le

monde de

Toute-puissance correspond

aux significations transcendantales ^3^'-^=^ de l'homme; quant au monde des significations sotriques ^jUJI JU, le monde
des Intelligibles de Platon, qui est Taspect suprieur de la

Transcendance, il rpond aux entits les plus leves qui existent dans l'homme, ses entits sotriques ^y^^' au-dessus,
;

et

en dehors de ces aspects du

7.6{7|j.c,

plane la Volont primor-

diale qui l'a cr, et qui s'est rvle sous les


la

deux aspects de

correspond dans l'homme son

Vrit cratrice ^^^ et de la Cration J^^^: la premire, ips^'it, alors que la seconde a

pour rplique son corps.

toin de

professait galement la thorie

MUiode sur OrJgne, et non de Proclus, nous apprend qirt)rigne du niicrocosme, construit et imagin suivant les
il

donn('es et les thories de la Rible, en conformit absolue avec elles;

ensei-

gnait en effet que

le

Dmiurge

ormio'jpyo; Oeo;

a cr toute la machine du

monde

comme une grande ville, dans laquelle il a runi toutes les formes vivantes, pour que ce monde, suivant l'tymologie et le sens du mot v.6a[x>i:, s'accrt et vct de la manire la plus harmonieuse: il cra l'homme en dernier lieu, pour introduire dans ce monde l'image mme de la Divinit cratrice; cette thorie
ne va pas sans rappeler par quelques point les fantaisies littraires de l'auteur du Madjma al-bahrain. Le gnostique Marcus, au tmoignage de saint Irne, enseignait que le Dmiurge a servi d'instrument sa mre, Achamoth, polir crer le x(7(xo; l'image des ons invisibles les quatre lments ont t cres l'image de la Ttrade primordiale; les quatre lments, plus leurs manifestations, chaud, Iroid, sec, humide, sont les rpliques de l'Ogdnade; les dix puissances, a savoir les sept deux, plus le huitime ciel, enveloppe des sept autres, plus le Soleil et la Lune, correspondent la Dcade; le Zodiaque, avec ses douze signes, les mois de l'anne, les 1"2 heures de la journe, les 12 climats, sont autant de rpliques de la Dodcade; les 360 degrs du Zodiaque 30 x 12 sont l'image de la Dodcade dans ses rapports avec la Triacontade, les 30 ons; Saturne, la limite du x6cr|xo;, a une volution de 30 annes, la Lune accomplit galement sa rvolution en 30 jours, ce qui constitue deux rpliques de la Triacontade; encore faut-il ajouter que Saturne, qui parcourt son orbite en 30 annes, aux confins du monde dont il est la limite, est la rplique d'Horos, lequel contient le trejitime on roia; c'est un fait visible que les Orientaux ont singulirement dvelopp cette doctrine bizarre laquelle les Grecs n'ont attribu qu'une importance beaucoup moindre, en le rduisant un systme purement astro:

1::^

logique.
[91]

LA PENSE GRECIJUE DANS LE .MYSTICLSME ORIENTAL.

Ib'S

C'est en ce sens qu'al-Djili a pu crire que l'homme, le microcosme, est la Prsence de l'Existence intgrale ,ce qui, clans le jargon des ontologistes, avec le sens qu'ils attachent au mot prsence ;-^^, signifie simplement l'galit absolue, l'identit physique, de l'homme et de l'tre unique, ce que n'ont point os les Mystiques raisonnables. Les Esolristes qui n'ont point perdu le sens enseignent, d'aprs la thorie astrologique des Byzantins, que l'homme, le microcosme, correspond, membre par membre, facult par facult, aux parties et aux esprits du Macrocosme mais ils s'arrtent ce terme et ne vont pas plus loin. L'Etre suprme est en dehors du Macrocosme, au-dessus de lui, si l'on veut, puisqu'il l'a cr, de telle sorte qu'il ne peut correspondre aucune des parties physiques ou immatrielles du microcosme, que, par dfinition, il a cr en mme temps que le Macrocosme, comme une rplique ncessaire, obligatoire, comme un dessinateur tracerait deux cercles concentriques, de rayons infiniment diffrents, avec un compas verge portant deux tire-lignes. Le fait est vident; il serait puril d'insister sur une vrit aussi tangible; l'homme ne peut tre dieu, en essence et par ses attributs, que s'il possde l'essence et les attributs de la Volont primordiale qui cra le v.bcij.z:, en dehors duquel elle existe. .Mais alors, en ralit, il n'est plus le microcosme, puisque le Macrocosme n'est point Dieu, mais la cration de la Divinit il est le microcosme,
;

plus la rplique identique de l'Essence ternelle qui a cr le

systme cosmique, dans une exagration mtaphysique qui tait fatale, du moment o certains esprits, sous l'influenced'ides subversives, par une interprtation incomprhensive des thories du Christianisme, admirent l'identit de la crature avec le Crateur.
Cette

doctrine

monstrueuse a
(l)

naturellement

conduit

les.

ontologistes qui professent les doctrines qu'enseigne l'auteur

du Mir\it al-'ahim
intgrale

penser qu'en
(3l=.J'

mme
il

temps

qu'il est

l'Existant intgral et absolu


j^-l^-Jl -^.^^j-'

:j.:?.^J1,

est l'Existence

elle-mme, dans son ipsit, parce que,ne dpend point absolument d'un

dans son intgralit


(1)

i.J^, il

Man. arabe

1338. folio 213 verso.

[92]

;|54

REVUE DE l'ORIENT CHRTIEX.


fixe, situ

stade dtermin, d'un degr


trois aspects

entre les sixplans(l) des

du

v.baij.oq,

fixe et invariable

avec un de ces stades;

parce qu'il n'est point dans un rapport la dfinition de son

intgralit veut en effet qu'il

comprenne

et

possde

la fois

tous les stades diffrentiels, alors que c'est seulement


le

quand on

considre au point de vue de la diffrentiation, de la parti-

cularit 'ky^^ qu'il

dpend des stades,

et se

trouve en rapport

avec eux; en
ni

fait,

sous ce double point de vue, l'homme n'est

compltement dpendant, ni absolument indpendant des


(2).

stades

Et c'est un
cer

fait

certain que l'homme,

si

l'on

consent se plad'al-Djili,

un point de vue raisonnable,


les

et

ne pas extravaguer

comme
est

mtaphysiciens qui appartiennent au clan

compos d'lments qui appartiennent aux deux aspects du monde, ce pourquoi les Mystiques le nomment le conlluent des deux Ocans ij^.j^^-^ t*'^'' Le mohtasib Shams ad-Din d'Abarkouh nous apprend en effet, dans son trait de mtaphysique, auquel il a tenu donner ce nom de Conlluent des deux Ocans (3), qu'il existe
comme on

(1)

Chacun des espaces dont

se

compose
le

le

xdjio;,

l'a

vu plus

haut, est compris entre deux plans qui


suprieur, l'autre, son aspect infrieur;

dlimitent, dont l'un est son aspect

le plan suprieur de l'un tant immdiatement tangent au plan intrieur de celui qui se trouve au-dessus de lui et inversement le plan infrieur de l'un tant immdiatement tangent au plan suprieur de celui qui est situ au-dessous de lui. (2) Ce qui revient dire, sous une forme audacieuse, mais elle n'tonne point dans la pense de cet nergumne, que l'ipsit de l'homme tant identique celle de la Divinit, l'homme, pas plus que la Divinit, ne peut tre mis dans un rapport mathmaticjue avec les stades des trois espaces du monde; ce qui
;

n'empche que, vivant de sa

vie matrielle

dans

le

monde

tangible

s_i>v-la.31

a-^,

l'homme
dans
les

n'y puisse et n'y doive occuper

un rang dtermin, suivant

sa posi-

tion, ses vertus, sa science; que, pntrant,

deux espaces suprieurs de

la

par le jeu de ses sens sotriques Transcendance, le monde de la Souvela

rainet ,j^A..UJl
il

JU

et

le

monde de

Toute-puissance

O'jv*^!

^J"^,

espaces des stades essentiellement variables suivant ses idiosyncrasies; il va de soi que les premiers .Mystiques, qui n'taient pas des dments, n'admettaient cette thse que par rapport au monde tangible; ils ne s'inquitaient point de ce qui se passait dans le monde transcendantal, qu'ils ignoraient; l'histoire du voyage nocturne de Mahomet sur la Borak ne fut pas point prcisment un succs pour lui.
(3)

n'atteigne galement dans ces

Page

082.

[93]

LA PfJNSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OIIIENTAL.

l.")

dans rhomme cinq aspects de


.

l'esprit;
il

Tesprit

sensoriel

-,11^ _<>, est le

premier des esprits;


par
les

s'exerce, de la faon
il

la plus matrielle,

organes des sens, d'o

suit qu'il

appartient intgralement au

monde de
;

la tangibilit.

Le second aspect de
est

l'esprit est

nomm
il

par

les

mtaphy:

siciens l'esprit Imaginatif J?'-^ ~^j


il

possde trois proprits

compos d'lments qui appartiennent au monde


il

inf-

qui explique pourquoi un concept cr par l'imagination ne peut exister indpendamment de la notion de quantit, de forme, de localisation dans
rieur, et partant
est matriel, ce

l'espace,

autrement dit, sans se trouver dans une relation donne avec les dimensions de l'espace; ceci explique comment il se fait que ce second aspect de l'esprit soit insparable des attributs des corps matriels, et 'qu'il ne puisse se comprendre sans eux. Mais cet esprit Imaginatif peut subir une volution qui est absolument interdite au premier aspect de l'esprit, l'esprit sensoriel, et qui l'lve aux stades de Tintangibilil, lorsqu'il parvient se dbarrasser des concepts de dimension
et

de forme, qui sont autant de voiles qui lui drobent les lumires intellectuelles. En effet, quand cet esprit matriel parvient se purifier, s'lever au-dessus des contingences,
il

devient adquat aux entits sotriques ^'-*"S aux significa-

tions transcendantales intelligibles


^'j^,

^-^

i^-'"^'
le

^^^ essences

aux esprits suprieurs qui vivent dans

monde de

la

Souverainet, et il peut les percevoir, ce qui est rigoureusement impossible aux sens purement matriels, qui s'exercent par le moyen de nos organes; il est alors le lieu o se produit
riiypostase
^:^* de ces lumires du monde intangible, l'espace sur lequel viennent tomber les rayons de cette lumire ^s-^',

que rien ne vient lui voiler, comme lorsqu'il n'a subi aucune purification. Dans les premiers temps durant lesquels le Mystique se trouve engag dans la Voie, cet esprit Imaginatif est celui dont l'action lui est indispensable pour progresser travers les stades, parce qu'il est l'lment mtaphysique qui
garde l'impression des connaissances qui relvent de l'intellect ^ss. pis, des
lations qui proviennent du
spirituelles, des sciences

intelligibles, et des rv-

monde
:!'ll

intangible.

15G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l'esprit
(1)

Le troisime aspect de

est

l'esprit intellectuel

Jiz _j

c'est lui,

sous des espces plus prcieuses que celles


qui peroit les sciences divines,
faisant connatre
j-^-i=^,

de l'esprit Imaginatif,

les

connaissances saintes, les intelligibles; cet esprit est simultan-

ment

connaissant
de

^^

j^
que
,

et

actif et

factitif,

telle sorte

l'intellect, la

raison

S^,

est la fois
o/",^-"-

l'entit

qui comprend

r,^^ et celle qui fait

comprendre

Le quatrime aspect de l'esprit est nomm par les philosophes l'esprit rflexionnel ^j^-^ ~jj; il possde cette proprit
mystrieuse de crotre
ce qui est
dit
et

de se diviser, tout en restant unique,

un concept familier aux sotristes. Dans le principe, l'auteur du Madjma al-baJirain (2), il sort d'un tronc
et
il

unique,
bientt,

se

dveloppe

sous

des

espces

uniques;

mais,

se divise en

tour de la

mme

deux aspects, qui se subdivisent leur manire en deux nouveaux aspects, en deux

nouvelles branches, ces aspects se multipliant indfiniment,

en nombre considrable, en produisant de nouvelles branches,


qui rpondent tous les besoins de l'intelligence; ces rameaux,
ces branches aboutissent des quintessences, lesquelles sont
leurs fruits;
les

immdiatement, ces

fruits

deviennent

les racines,

origines, de nouvelles branches (3j, lesquelles sont abso celles qui leur ont donn('' naissance, et

lument identiques
le

dont

elles sont sorties, et ainsi

de suite, jusqu' l'infini; et ceci, dit mohtasib d'Abarkouh, est l'image de ce qui se passe dans le
tangible, qui est

monde

un

arbre, dont toutes les branches et

tous les

rameaux sont

dirigs vers une forme qui relve de

l'intelligence.

L'esprit de Saintet ^----^ -jj, le cinquime de


est trs suprieur

f-es

aspects,

aux quatre prcdents;


point
qu'il

il

est peine besoin

d'insister sur

ce

appartient exclusivement aux

prophtes et aux saints.


Cette doctrine des ontologistes

sommaire
(1)

et

musulmans est une adaptation approximative des thories des no-platoniciens;

Page

583.

(2) Ibid.
(3) C'est--dire que chacune de ces branches porte un IVuit, ([ui devient l'origine d'une nouvelle tige, laquelle prolilV'rc son tour, et cela indfiniment.

[95]

LA.

PENSE i.iRECQUE DANS LE MYSTICIS.ME ORIENTAL.

157

les sectateurs

de Tlslam ne l'ont point emprunte directement Ta expose dans toute son ampleur, mais bien au Christianisme, soit au Christianisme orthodoxe, soit une secte hrtique chrtienne, comme le montre trs sutisamment ce lait, d'une importance capitale, que le dernier stade de l'esprit, Tesprit de Saintet, est ce Saint-Esprit, qui ne se conoit que
Plotin, qui

dans

la thorie chrtienne, qui est

tranger toutes les philoavec Plotin, ne parlent

sophies,

dont

les
la

no-platoniciens,

nullement, car
inutile

prsence de l'esprit de Saintet est parfaite-

dans leur systme, o il ne se conoit mme point. Shams ad-Din d'Abarkouh, dans ce passage, et rptant la thse de ses devanciers, a mlang d'une faon singulire les attriltuts, ou les facults des trois grands principes de la trinit qui rgit l'me humaine, en diminuant la thorie du no-platonisme, en mme temps qu'il la (Complique dans un esprit systmatique, qui est celui de Byzance, et qui est n de
ses tendances.

Ces trois principes, ces trois entits mtaphysiques, qui correspondent aux trois hypostases du Un absolu, de l'Int*'grale du monde, suivant une division tripartite, qui a t adopte
par
les

Mystiques orientaux,

et qui

domine

tout leur systme,


'Vr/r,
'/.oyv/.q;

sont l'Intelligence vcj;; l'me raisonnable


irraisonnable
'bjyr, ol\z-;zc.

l'me

templation des entits Ta


l'intuition
vir;!;'.;;

L'Intelligence a pour Hicult la convia; son acte est la connaissance,


la science et la sagesse;

elle

donne l'homme

celui qui vit par l'intelligence, sans prter attention

aux deux

formes de l'me, vit de la vie intellectuelle qui l'iMve, qui l'amne, la nature divine. L'tre unique, le premier Moteur, est le Un intgral; aussi n'est-il pas besoin, pour l'atteindre, <iue l'Intelligence possde des facults multiples, au contraire des deux aspects de l'me; la voie est unique, comme le but, comme le moyen, la contemplation des entits, qui conduit
celle des

Formes

ternelles et Dieu.

Cette thorie a pass de bonne heure, ses dbuts, dans le

Soufisme, dans l'Ismailisme, en crant la thse de la communion de la crature dans l'essence du Crateur, d'une fusion de

l'humanit dans

les attributs

de

la Divinit; elle fut

en quelque

sorte mtaphorique, sans

que

les ontologistes lui attribuassent


[90]

158

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

et prcis, sans qu'ils y vissent autre chose que pense des no-platoniciens et des Chrtiens, leurs disciples, quand ils parlent de l'lvation de l'homme vers Dieu, pour lesquels le bonheur suprme est la contemplation ternelle des

un sens absolu

la

attributs divins, ce qui suppose naturellement, tant

dans

la

Ihorie hellnique que dans la thse chrtienne, la diffrentialion, la


la

discrimination absolue des deux entits, lune, celle de

crature arrive la perlction suprme, l'autre, celle du Crateur, l'union de la crature avec le Crateur, ne pouvant^

dans le no-platonisme, durer qu'aprs la mort. Quelques nergumnes, au dbut de l'Islam, comme je l'ai dit autre part, ont exagr cette doctrine, d'une faon si extra vagante qu'elle montre qu'ils ne l'avaient point comprise, et je ti'ouve inutile de revenir sur ce sujet, d'expliquer nouveau pourquoi Bayazid al-Bistami, Mansour Halladj, n'eurent abso-

lument aucune influence sui- les destines du Soufisme, bien que leurs sentences soient cites dans les livres de la secte, surtout celles du premier. ('etle thorie no-platonicienne, sui^ant laquelle l'me, par
le

jeu de l'intelligence,

peut s'lever jusqu'au

Un

intgral,

jusqu' la nature divine


Le concept do
il

(1),

a prpar les voies, de bonne heure,

contemplation, dans Tlslam. est purement chrtien, ou l'un des lments les plus anciens du Mysticisme; la contemplation est un acte essentiel dans le no-platonisme, dont l'Islam a fait sa moushahada ; Fme, dit Plotin (Ennades, VI, ix, 3), souffre et lanj,'uit d'incertitude quand elle s'approche de Dieu, parce qu'elle est habitue travailler sur les formes, et parce que la Divinit est amorphe, sans forme; elle surpasse et dpasse l'intellect; la crature ne peut atteindre le f'rincipe
(1)

la

no-platonicien;

est

suprme par aucun moyen matriel; la comprhension que l'homme peut avoir du Un essentiel ne se produit pas par une connaissance scientifique, ni par un phnomne de la pense; elle rsulte essentiellement d'une communication directe TiapouTia, infiniment suprieure la science; et le fait se comprend : l'intellect procde en quelque manii-c des entits, bien qu'il ne soit pas une entit dtermine, bien qu'il soit au-dessus de toute entit; or Dieu est en dehors de toute entit; l'homme ne peut arriver Dieu que par une union de l'me, (|ui dpasse la raison, en se dpouillant de tout complexe de multiplicit, parce que Dieu est le Un absolu. Dans cette vision de Dieu, ce qui voit, ce n'est pas la raison, mais un lment qui lui est suprieur; le voyant est
absorb en Dieu, et ne fait plus qu'un avec lui, comme le centre d'un cei'cle concide avec celui d'un autre cercle qui lui est concentrique (j; 10); d'o il rsulte que, si un esprit pouvait conserver le souvenir de la modalit qui est

devenue

la sienne, tandis qu'il se. trouvait

absorb dans

l'ipsit

de Dieu,

il

LA PENSEE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

17)9

aux doctrines qui sont nes, au

xii et

au

xiii''

sicles,

dans

les

contres extrme-orientales de l'Iran, sous rinfluence du Boud-

dhisme, lesquelles affirment que l'tre humain peut, par une srie de macrations et d'actes de surrogation, atteindre la Divinit, et s'absorber dans son ipsit. Cette thorie est beaucoup plus complique que celle de Plotin; elle est absolument contraire l'esprit du no-platonisme, du Christianisme, partant de l'Islam, lequel en est un simple aspect, tandis que la
doctrine suivant laquelle la crature peut s'lever en pense

jusqu' la contemplation des perfections divines, et jouir de la

vue de Dieu assis sur son trne ternel, dans

l'esprit des

Mysil

tiques chrtiens, n'a rien qui choque le sentiment religieux;

en va tout autrement d'une thse qui ne vise rien moins qu'


tablir,
la

dans l'Islam

(I),

l'identification, l'identit absolue

de

crature et du Crateur.
aurait

aurait la conscience inti'grale de cette ipsit laquelle, de la(|uello


particip
('^

il

contemplation de l'Essence divine produit la batitude mais l'me ne demeure pas longtemps, durant la vie du corps qu'elle (^, 0); anime, ce stade, sans retomber aux stades misrables de l'humanit, parce qu'elle n'est jamais entirement libre du concept des contingences (;; 10), d'o il suit qu'elle ne pourra jouir de la vue intgrale de Dieu, dans un esprit que l'on jurerait emprunt saint Augustin, qu'aprs la mort physique (^' 10). La contemplation est la source unique de toute batitude (Ennades, III, viii, les 1-3), de toute existence; la Nature, pour jouer son rle. contemple raisons sminales que contient l'Ame universelle; l'Ame universelle contemple les ides de l'Intelligence primordiale; l'Intelligence primordiale contemple la puissance de l'Unit divine; la nature produit avec la matire, qui reoit la forme, sans aucune aide matrielle, parce qu'elle est une raison sminale, une puissance qui meut sans tre mue; puisqu'elle est une raison, la Nature est une contemplation. Tout acte a pour origine et pour fin la contemplation (C): ce sont les hommes dont l'esprit est trop faible pour la spculation, les hommes incapables de s'lever au-dessus de la matrialit brutale, qui cherchent dans l'action l'apparence, l'ombre de la spculation et de la raison; l'acte est un aspect affaibli et infrieur de la contemplation. (1) Dans rislam, et dans l'Islam seulement, parce que, dans le Bouddhisme,, en ralit, l'tre ne devient pas Dieu; il s'anantit dans l'ipsit de l'Ame universelle, dont il est man; que cette Ame intgrale, au point de vue hindou, soit une forme divine, c'est un fait certain; mais elle n'est pas une divinit dans notre idiosyncrasie, dans notre mentalit, dans notre conception; ou plutt, elle est une entit divine passive, tandis que notre Dieu est une forme divine active, agissante. Prtendre que l'homme peut s'anantir dans une passivit, disparatre dans une quitude ternelle, sortir de la circulation, du samsara, pour s'immobiliser dans le repos absolu, n'a rien qui puisse choquer l'esprit: ce qui est rvoltant, ce qui est impossible, absurde, c'est d'admettre que rhomme,11);
la

L98J

160

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


la thorie

L'imagination, d'aprs

de Plotin, se prsente sous


le

deux aspects essentiellement divergents;

premier

est l'ima-

i'tre

imparfait par sou cssenco, puisse s'identifier iiuc forme divine active, qui cre et qui rgit; le Nirvana, par sa dfinition mme, est l'anantissement du mouvement, et non de l'esprit, pas plus que le zro absolu ne signifie autre chose que l'extinction du mouvement molculaire dans la matiro, l'ipsit de la matire restant intgrale. Les Bouddhistes n'auraient pas admis le Nirvana, ^l'anantissement du mouvement animique, si l'entit suprieure de leur panthon avait t active, car c'est l un contre-sens absolu; ce contre-sens n'a pas
arrt les Musulmans, alors qu'il s'tait dress comme une infranchissable barrire devant toutes les hrsies chrtiennes, mme devant Mani; s'identifier avec

Dieu

le

Pre, avec Allah, est une imbcillit, mais l'Islam n'en tait pas une

sottise prs.

Le Un absolu, dans le no-platonisme, vit dans la quitude absolue, dans le non-mouvement intgral, et l'homme peut s'lever vers lui par la contemplation vde son essence; cette thorie rappelle singulirement celle du Nirvana bouddhique, mais il est aussi difficile d'y voir l'origine de la doctrine hindoue que de voir dans celle-ci le prototype de la pense hellnique. La doctrine de la transmigration parait dans la philosophie grecque ds l'poque de Pythagore, c'est--dire la date mme laquelle vcut le Bouddlia, et l'ascension de l'me vers l'Ame universelle, dans le no-platonisme, est la consquence fatale de la thorie des hypostases, sans qu'il soit besoin d'y voir un emprunt une disci-

un fait absolument certain que le Bouddhisme primitif mtempsychose, le samsara, le Nirvana, qui en est la fin, tous concepts qu'il emprunta au Brahmanisme, qu'il prtendit rformer, et qui sont "les lments essentiels de la doctrine de Sakyamouni, tel point qu'il est impossible de concevoir la doctrine du Tathaghata sans ces constantes essentielles, dont la cration est trs antrieure l'poque laquelle les Hellnes vinrent rgner Bactres. Ils paraissent dans les dharmas, les .suul)\is, dont on est bien forc de faire remonter la doctrine essentielle Sakyamouni, lesquels, avec le vinaya, sont trs antrieurs Yubhidharma, la philosophie. Le Tripitaka, suulra loi , vinaya discipline , abhidharma philosophie , parait pour la premire fois au second sicle avant J.-C. dans l'inscription de Santchi, et le canon de l'glise du Sud est constitu sous sa triple forme vers le premier sicle avant notre re, une date trs postrieure celle de la fondation du royaume grec de Bactriane; mais, bien que l'on ne sache point prcisment ce qu'Asoka <iniend dire, quand il parle, dans l'dit de Babra, des discours que tint le Bouddha, il est inadmissible que la thorie du samsara et du Nirvana n'existassent pas en 470, et qu'il y faille voir un arrangement postrieur de la doctrine dos ilellnes, un remaniement complet des thses grecques, sous l'infiuence de l'volution de la pense platonicienne, que Plotin devait codifier beaucoup plus tard, comme saint Thomas codifia la scolastique de docteurs qui vcurent bien avant son poque. Le Brahmanisme ne concevait pas le Nirvana autrement que comme l'absorption finale, dfinitive, du monde et de la crature dans la (Substance de Brahma, le dieu suprme, qui a cr l'universalit du y.6'7[lo:, qui est une divinit essentiellement active, mais entirement abstraite; ce concept, le Bouddhisme a substitu la thorie de l'anantissement dans une entit mtaphysique purement passive, dont l'essence, les idiosyncrasies, sont
pline trangi'e. C'est
la

admettait

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

L61
sys-

gination sensible, rimagination qui se produit dans

le

tme des sens;


Un

la

reprsentation sensille, que Ton

nomme

bien celles du
J'aut-il

tenir

compte de

absolu et ataraxique de l'ontologie post-platonicienne; encore cette circonstance, laquelle est certaine, que cette

doctrine de la mtemps\-chose, qui est brahmanique, pr-bouddhique, ou mieux para-bouddhique, ne parait pas dans le Vda, partant, qu'elle n'appartient pas

l'Hindouisme primitif. Cette difficult n'a pas t sans gner considrablement les Indianistes, qui se sont vus dans l'obligation d'mettre cette hypothse que la thorie de la mtempsychose naquit, aune poque ancienne, dans la conception des aborignes de l'Indoustan, auxquels les Ariens l'empruntrent, l'poque post-vdique, lorsqu'ils curent conquis le Djamboudwipa parles armes; cette

mon sens, de lui en Ce qui me parat certain, c'est que le concept de la transmigration, sous sa forme lmentaire, est antrieur au contact, la fin du iv* sicle avant Jsus-Christ, entre l'Hellnisme et l'Hindouisme; mais il n'en reste pas moins trs vraisemblable que le concept, qui naquit dans l'esprit du no-platonisme, des hypostases de la Divinit, du Un suprme, soit entr dans la thologie brahmanique; il ne faut pas oublier que l'inlluence de l'IIellnisme s'exer<;a dans une plnitude absolue Bactres, sicle, dans l'Oudhyana, dans le Kajjica, dans le il partir de la fin du iV fiandhara, durant des sicles, que les doctrines du Mahayana refltent les thories grecques, et que sa phiiosoi)hie volua sous l'intluence de celle des Grecs, des Yavanas; il ne faut point s'imaginer que les livres dans lesquels on trouve l'exposition des thories bouddhistes remontent au fondateur de cette secte puissante; leur rdaction se place une poque infiniment plus moderne, aprs l're chrtienne, comme je l'ai montr dans cette Revue, laquelle, depuis longtemps, l'Hehnisme tait tout-puissant dans les contres de l'Iran oriental, dans les provinces de l'Inde du Nord-Ouest. Le Mahayana, le Bouddhisme mtaphysique et ontologique, est essentiellement diffrent du Hinayana, ou Bouddhisme moral; le Hinayana est visiblement la doctrine primitive, celle que prcha Sakyamouni; le Mahayana naciuit beaucoup plus tard, sous l'inlluence de thories philosophiques que les Grecs apiiortrent dans l'Inde. Il existe entre le Hinayana, le Bouddhisme moral et moralisateur, et le Mahayana, le Bouddhisme mtaphysique, la mme diffrence et le mme rapport que l'on remarque entre le M^vsticisme des premiers Soufis, qui fut tout moral, et l'sotrisme thosophique de leui's successeurs, comme je l'ai expliqu dans les pages de cette Revue; la variation, le passage de l'une de ces modalits de la doctrine l'autre se firent sous des influences identiques, dans
hypothse vaut ce qu'elle vaut, et
il

est bien difficile,

substituer une qui satisfasse

mieux

la raison.

le

mme

sens, suivant les rgles d'une

mme

volution;' l'Hellnisme trans-

forma le Hinayana en Mahayana; ce furent les doctrines chrtiennes, sous la forme du no-platonisme, qui constitue la philosophie et la mtaphysique du
le Soufisme des premiers adeptes en l'sotrisme de ceux qui vcurent plus tard, en attendant que la thosophie du Mahayana. dont les sources taient grecques, vnt transformer ce second aspect du Soufisme en son troisime, qui lleurit dans l'Iran partir de Tpoque d'Attar,

Christianisme, qui transforma

et

qui conduisit les Mystiques persans aux marches de la draison. Le Brahmanisme lui-mme n'chappa pas cette influence de l'Hellnisme, qui cn^a dans son sein la tiioiie des avatars, partant le Vishnousme, et le Kvi[100]

ORIENT CHRTIEN.

il

lG-2

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

gnralement l'imagination tout court, est l'impression produite par une entit extrieure sur la partie irrationnelle de rame;
shnasme, toute la logeade du B/iaghavatapourana, qui est un livre rcent, infiniment plus moderne que la thorie plotinienne des hypostases, d'o est sortie, comme un produit naturel, celle des trente (ms des Gnostiques; qu'ava(lira et Tio-Tao-t soient rigoureusement synonymes, que la thorie des avatars soit moderne dans l'Hindouisme, que l'on n'en retrouve pas la moindre ti'ace dans les Vdas, ce sont l des faits vidents; ils portent penser que ces naissances, ces incarnations successives d'un seul dieu en dix personnes ne sont qu'une imitation, assez grossire de la doctrine dos ons du Gnostii'israe. Et cela est d'autant plus vraisemblable que le neuvime avatar ilo. Vishnou. sous les espces du Bouddha, n'est autre que le Sakyamouni, maudit des Hrahmanistes; si bien, comme l'ont remarqu Colebrooke et Burnouf, qu'il est visible ([ue la personnalit de Krishna est une invention brahmaniLjiie, destine, une date rcente, au i" ou au u" sicle, combattre le culte du Bouddha. remarquable que, dans les livres bouddhiques, le Bouddha se nomme 11 est Bhagavn, et que Bhagavn soit justement le titre que porte Vishnou-Krishna,.
a t

particulirement dans la B/iaijavadgiUi ; d"o il appert, semble-t-il, (^U'- ce titre emprunt par les Vishnoutes aux partisans de Sakyamouni. Que la cra-

tion du type Vishnou-Krishna, tel qu'il apparat dans les livres des Vishnoutes, corresponde un concept n sous une iniluenci; trangre l'espi'it hindou, c'est ce que montre la diffrence qui spare Bhagavn-Bouddha et BhagavnVishnou. Bouddha-Bhagavn est [le mahdpourousha, le surhomme, qui a ralis toutes les possibilits humaines, mais dont le rle se termine avec le Nirvana; le Bouddiiisme nie la substance; sans substance, il no peut se produire d'avatars; il ne peut donc y avoir des avatars du Bouddha, mais seulement de l'ide de l)ouddha, c'est--dire la rptition tles bouddhas travers un monde immuable; Bhagavn-Vishnou, au contraire, c'est le dieu Un, ternel, substance, dans un concept anti-hindou; les Hindous, livrs leurs idiosyncrasics. taient incapables d'imaginer un principe tel que Vishnou ou Siva, avec leur nergie active, la base de l'Univers, alors que l'unit, l'ternit, l'ipsite de cetteformule divine rpondent entirement au concept smitique de Jhovah, tel que le Christianisme l'accepta, et ses avatars un arrangement de la thorie des ons des Gnostiques no-platoniciens, infiniment plus qu'aux rpliques des incarnations du Bouddha dans les djatakas, ou simplement aux incarnations successives des mes dans le samsara des Brahmanes; il est curieux, tout au moins, que le nombre des incarnations de Vishnou soit dix, comme l'est celui des Kons de la Dcade, les<|uels reprsentent la forme primitive du panthon gnostique, que l'on a ensuite port trente ons, comme le montre assez cette cirejuisiance (jue les sj)/iiiolh, dans la Kabbale, sont galement dix. Dieu, tant une entit ternelle et immuable, doit se manifester pjir desincarnations, car il serait indigne de lui de manifester son ips'ite |iar une .seule forme tangibU;; il convient qu'il la manifeste par une srie d"a|tparences mati'ielles, qui .sont chacune l'entre en scne de l'Esprit divin, acrum|)agn de tout le panthon brahmanique, pour descendre sur le plateau du monde, apparition d'un acteur sur la Scne avec le sens d'avnlrana, dans la langue du thtre, et pour y jouer un nouveau rle, comme le faii Vishnou, sous l'avatar de Ilma, pour jouer la tragdie du Ramayana; l'acteur, en l'ait,.

[101]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICLSME ORIENTAL.


la raison discursive

163

apprcie les formes nes dans la sensation, venant d'elle, lesquelles sont les images, ou la conception des formes; l'imagination n'attend point pour agir le jugement de la raison discursive, de telle faon que l'homme se trouve entran d'une manire fatale cder ses apptits, lesquels sont
et

mauvais, et ne peuvent le conduire qu'au mal. Le second aspect de l'imagination, de beaucoup suprieur au premier, est ce que
le

matre de l'cole no-platonicienne

nomme

l'imagination

intellectuelle;

comme

l'indique suffisamment son

nom,

elle se

produit dans l'intellect, dans la partie immatrielle de l'homme,

dans

Transcendance, par l'intermdiaire des sens sotriques, alors que l'imagination sensorielle, ou sensible, se prola

est

toujours

le

mme, mais

action. Bralima, qui est

il porte des masques divers, (lui difTrencient son une pure abstraction, sans substance, qui l'on ne

rend pas de culte, ne peut avoir de manifestations, d'avatars, aussi est-ce par exception qu'on lui en attribue (Washburn Hopsins, Epie Mylhology) ; il n'est pas bhagavn comme Vishnou; il est iswara Seigneur , comme le Christ en liindoustani, et il ne parat pas dans les textes anciens. L'une des causes du succs dont la thorie de rabsori)tion mtaphysique de l'homme en Allah jouit dans l'Islam, est ce fait que les Musulmans ne pouvaient se figurer l'tre unique sous une forme tangible, puisque la tradition dfend formellement de le reprsenter; ils ne comprirent point que le but suprme pt tre de contempler une entit qui n'est point conteinplable, qu'il est dfendu de voir, qui rside intangiblement sur un trne, derrire des voiles mtaphysiques de feu et de lumire; tel point que, lorsque les artistes du xv" sicle, flrat, ont voulu figurer .^lahompl prostern devant le Crateur, lis l'ont reprsent sous les traits d'un personnage noy dans des Ilots de lumire; il en va tout autrement dans le Ciiristianisme; les fresques, les mosaques, les statues, les peintures des Missels, rptent l'infini la reprsentation, la figuration de Dieu et des saints; c'est toujours sous les espces d'une image suggre par les images des arts plastiques que se produit l'extase des Mvstiques chrtiens; celle des Mystiques musulmans est amorphe, puisqu'ils n'ont point dans l'esprit le concept d'une image de la Divinit qu'ils puissent voir; aussi la rduisent-ils forcment un phnomne purement mtapsychique, qui cliappe l'analyse du psychisme, qui se passe dans la Transcendance, qui se droule dans les arcanes du subconscient; ce qui le prouve, c'est que si les Musulmans ne peuvent se reprsenter l'extase en prsence de la Divinit, parce qu'ils ne la figurent jamais, ils se reprsentent parfaitement les prophtes, qui sont des liommes, et mme les anges, lesquels sont des cratures de Dieu, au mme titre que les hommes, puisqu'ils mourront et seront ressuscites au grand jour; c'est ainsi qu'un peintre, Hrat, en 1436, a figur la rencontre du Prophte, dans les sphres du monde mtaphysique avec Mose, avec Zacharie, avec tous les prophtes, qui sont des formes tangibles, et qui le demeurent travers toute l'ternit, puisque Ibn al-'Arabi les rencontra matriellement au cours de sa vie.
;'i

[102]

164

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

duit exotriquement dans la matrialit des sens; l'intuition nat, se produit et ne peut exister que lorsque la facult de

qui nous reprsente les images de la raison discursive et celles produites dans rintelligence se trouve dans un tat de calme et de quitude absolu; sinon, il ne peut se produire

rame

d'image, et la pense ne se rtlchit pas dans l'imagination, de telle sorte que la pense est accompagne d'une image,
sans tre elle-mme une image, mais bien une entit transcendantale toute diffrente.
Cette thorie de l'imagination a t tout entire emprunte par Plotin au Stagirite, en modifiant, en transformant le dogme platonicien par la pense du matre d'Alexandre, exactement comme on le verra plus loin, dans la mme mesure o saint Tho-

mas d'Aquin
l'on
tin.

a moditi la doctrine d'Aristote, ou

mieux

ce que

en connaissait au moyen ge, par la glose de saint AugusLes Musulmans n'ont point nettement saisi la distinction,
et,

la

discrimination qu'Aristote,

aprs

lui,

l'auteur des
le

Enna;

domaine des sens, et celle qui travaille dans le domaine de la Transcendance ou, plutt, ils ont maladroitement mlang, sans en comprendre leur essence, ces deux concepts, ces deux aspects de cette facult
des. font entre l'imagination qui travaille dans

mystrieuse,

en admettant que son aspect infrieur, l'ima-

gination sensorielle, peut, dans certaines conditions, passer


l'aspect suprieur, ce

mot,
tait

et

dont ni Plotin, ni le Stagirite, ne disent pour cause. Cette adaptation de la doctrine hellnique fatale dans l'esprit des mtaphysiciens musulmans et des

Soufis, parce qu'elle rpondait leurs idiosyncrasies intellec


tuelles, et surtout ce

dogme, qui
la

est fondamental, essentiel,

chez eux, dans leur secte, que

surrogation peut lever

l'homme, partant ses facults constitutives, de stade en stade, de perfection en perfection, jusqu' la Perfection absolue, qui est l'Essence mme de l'Etre unique, qui cra le -Ab^iJ-zc, et qui mit en mouvement la masse de l'Univers.

Le paralllisme des deux thses se poursuit d'une manire


assez visible, sans qu'il y ait un besoin urgent de le souligner et d'en relever les dtails; s'il y a eu des transformations dans le

passage de la thorie no-platonicienne

la doctrine
celle-ci

de

la

Somme musulmanne,

il

est assez vident


[1031

que

drive de

LA PEXSKE CiRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


celle-l, et

165
les

que

les

ontologistes

musulmans ont

dtaill

aspects de l'esprit, en partant de ses formes infrieures, pour remonter celle qui est la plus parfaite, au lieu de faire le contraire, ce qui et t plus logique, sans

que

le fait,

au point de

vue doctrinaire,

ait la

moindre importance.

Les mtaphysiciens persans n'ont pas tard dvelopper la thorie du microcosme sous une forme allgorique, dont on
chercherait en vain la fantaisie dans
l'aridit'

de

la littrature

arabe, et qui n'est point sans prsenter des analogies curieuses,

mais toutes

fortuiies, avec le caractre des


elles,
l'Ile

uvres

littraires,

de certaines d'entre ge, sous le ciel de


dit

au moins, qui sont nes au moyen le corps de l'homme, de France


:

l'auteur

poitrine,

du Madjma al-baliran (1), est une un cimetire; son cur, un cercueil; l'me

ville;

sa

se trouve

enferme dans le cercueil qui est constitu par le cur, lequel est dpos dans le champ clos de la poitrine. De mine que le tombeau est, dans la direction du second Intni, le premier stade du monde transcendantal, le dernier du premier Infmi tant la matrice de la mre, si le tombeau est le dernier stade du monde tangible, le cur est, dans le microcosme, le premier stade du monde pur, du monde spirituel
v^^'^.

jUr^) en

mme temps

qu'il constitue le stade

ultime du

monde
cette
est

matriel, du

l'expression

monde de nergique de Shams ad-Din d'Abarkouh;

la terre 0/"'=^ jW'^' suivant

dans

tombe, l'me se trouve, soit comme dans le paradis, car il dit Le tombeau est l'un des bosquets du paradis , soit
:

comme dans la Ghenne, d'aprs la suite de cette sentence ou bien, comme l'une des fosses remplies des feux infernaux . De mme que la tombe est un discriminant, un espace vide
: :

de matire
tangible,
'-^^^v !*"'
le

-^^j, entre

Je

monde

transcendantal et

le

monde

cur est un discriminant entre le monde spirituel 6t le monde matriel ^^'-^ J'--; c'est en ce sens que
dit,

le

Prophte a

en quelque sorte, que

le

sommeil

est le frre

(1)

Pages 313-346.
1.104]

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de la mort, ce que Fauteur du Madjma al-bahra'iii\\) a glos, en disant qu'entre la mort et le sommeil, il n'existe qu'une diffrence de quantit, que la mort est
le petit frre.
le

grand

frre, le

sommeil,
cit

Cette allgorie de la comparaison de


florissante revient plusieurs reprises

Thomme
soas
la

avec une

plume de

cet

auteur, dont elle constitue un


point, en
ralit,

thme

favori; elle n'appartient

la thorie

primordiale du microcosme,

d'aprs laquelle chaque partie du corps

humain correspond un

lment du monde suprieur; elle en est une forme diminue, ramene dans les limites assez restreintes du monde matriel, d'une manire habile, dont le mohtasib d'Abarkouh a su tirer Tout au des effets heureux, en la compliquant l'extrme les fondejet l'tre unique a cration, dit-il principe de la (2), ments d'une ville, pour que son khalife, son reprsentant sur
:

cette terre, et ses officiers y tablissent leur rsidence


est constitue,

cette ville

corps et par la personne de l'homme, mais galement par la terre et par tout le monde de

non seulement par

le

la tangibilit sil-(^- Jl^. Il existe

dans

cette ville

un

palais, qui

est destin la rsidence

appartement o
ments;
la
J-i^, et

il

se retire

du khalife, et, dans ce palais, un dans la solitude; les fondations de


le

cette cit reposent sur quatre piliers, qui sont les quatre lle lieu

qui sert de retraite au khalife de Dieu est


le

cur;

majorit des philosophes veut que

khalife soit l'intellect


;

que

le lieu

de sa retraite soit

le

cerveau

les

docteurs de

l'Islam, au contraire,
toutefois,

comme

donnent des noms trs divers au khalife; manire assez gnrale, ils le regardent tant l'esprit ^3,, lequel demeure clans le cur.
d'une

Cet esprit est souverain dans la capitale


laquelle est le corps de

l'homme; sur

les

du Khalifat (3), murs de la cit, se


;

trouve un gardien vigilant, qui a la charge d'en ouvrir les


l'a dnomm les sens (^-''j=^ les modalits qui sont perues par les sens sont des marchands qui s'avancent en caravane, qui se prsentent la porte de la capitale, et

portes; l'Etre unique

(1)
('^)

Page 346.
Pages
70, 71.
73.

(3)

Page

[105]

LA PENSKE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAI..

1(37

qui soUicilent de lofficier prposr sa garde la faveur d y pntrer; chacune des catgories de marciiands qui ont fait de

voyage entre par une porte qui lui est spcialenieat destine, d'une manire absolue, par laquelle aucune autre de leurs corporations n'est admise passer, sous quelque prtexte qu'elle puisse invoquer; la caravane des sons pntre d;ms la cit khalifienne par la porte de l'oue; celle des visions, par la porte des yeux; les marchands qui reprsentent les lments matriels, qui ne peuvent tre perus que
cette cit le but de leur

par

le sens du toucher, y entrent par la porte d'une faculto qui se trouve rpandue sur tous les membres du corps, le sens

du

tact.

D'aprs une variante de cette allgorie, qui et charm


belles lectrices de

les

Jean de Meung et de Guillaume de Loris, ou le Songe du Viel Plerin, l'esprit qui feuilletrent lies dauies rgne dans la capitale cre par l'tre unique; les cinq sens sont cin*! grands gnraux, qui se sont partags en fief les sept climats du royaume (1); chacun d'eux a- construit une puissante forteresse au cur de la contre dont le gouvernement lui est chu, de telle faon que chacun de ces grands
dignitaires n'a de pouvoir exclusivement que sur le territoire

qui lui appartient en propre, ce qui est une manire lgante de


dire que les sens n'empitent point les uns sur
le

domaine
l'indique

des autres; l'Etre unique en personne a dcrt la rpartition


des provinces du royaume entre ces officiers,
ce verset

comme

chacune de leurs portes correspond une part dter-

chacun de ces apanages est inscrit dans le monde de la Transcendance sur l'aspect du Koran sotrique que les ontologistes nomment le Livre aux lignes traces p^y v>^-^.

mine

, et

Il

serait oiseux de citer tous les aspects sous lesquels se pr-

sente cette thorie des rapports ('sotriques de

l'homme avec
:

les

lments du

-/.ojij.:?,

et je

me

bornerai esquisser les suivants,


le

qui sont des schmas tracs par des ontologistes clbres

premier expose
(1)

la

doctrine de Mohyi ad-Din ibn al-Arabi. dans

Il est inutile de souligner ici ce fait que l'allgorie manque de prcision; rojaume, qui est le monde, a bien sept climats, mais il aurait fallu expliquer que les deux climats extrmes, inhabitaliles par suite des excs de la temprature, ne comptent pas dans cette division.

le

[10(3]

168
ses

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

alFoutouhatal-Makkiijya (1) et de Shams ad-Din d'Abarkouh, qui Fa copie dans son Madjma al-bahraui (2).
Macrocosme
l*"''

Microcosme
J^^j^.

stade

le

Trne
Maison

l'Esprit de Saintet.

2.

3.

TAme
la

universelle.

Tme humaine,
le

prospre

cur.

._<sx^

vji-r:.-''

OU

ciel

de la vie
1.

>*^ L=^

oX-U
la l'acuit scientifique et

Saturne et son
Jupiter et son

ciel.

w^J?

5,

son sige,

ciel.

la

facult qui conserve les for-

mes dans
Sj^y^ et
6.

la

mmoire o^s
^^-y

son sige.
intellectuelle

Mars
Le

et

son

ciel.

la

facult
.\^^ et

son sige.
de la rflexion C-^y
son sige.
i^lj-i^

T.

Soleil et son ciel.

la facult

^Cb
8.

et

Vnus

et

son

ciel.

la facult

conceptive

o_j3

et

son sige,

9.

xMercure et son

ciel.

la

facult
aAr.5r^

Imaginative

^'^^

et

son sige,
^j-'!^'^

10.

la

Lune

et

son

ciel.

les

sens exotriques^t^^i^

et les

organes par lesquels

ils

s'exercent.

dans cette thorie, il existe quarante stades, dont vingt appartiennent au Macrocosme, et vingt au microcosme, et ces stades, dans le monde qui est soumis aux vicissitudes du changefait,

En

ment
(1)
(2)

d'tat cu-^W-'* sont les suivants

Chap. VI. Page 380; les al-l^oulouhal al-Mahkiyyti sont l'une des sources essentielles du raohtasib d'Abarkouh, qui s'tait impos la tche de lire cette uvre fantastique, mais qui forme la Somme de l'sotrisme.

[107]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

109

Macrocosme
Le
ciel

Microcosme
^iiCb,
la

de l'ther
la

j^>^'

bile [r^^ et

son esprit,

la

avec son esprit,


la scheresse.

chaleur et
son esprit,
le

facult digestive i^>:=U

vji^J.

La sphre de
la

l'air et

sang

et

son esprit,

la facult

chaleur et l'humidit.

attractive, la force centripte

La sphre de

l'eau,

avec son

le

phlegme
facult

et

son esprit,
la

la

esprit, le froid et l'humidit.

rpulsive,

force

centrifuge Asib

^^.
du cur

La sphre de
resse.

la terre

et

son

le

fond, le point noir


'-j--,

esprit, le froid et la

sche-

avec son esprit, la facult

d'attraction.

.u ^J < Quant au monde o se trouve le sjour de la vie 'y^ que d'autres mtaphysiciens nomment le^-**'-'' .o^ ce qui n'en est qu'une simple variante, il comporte galement quatre
classes
:

Macrocosme
Les esprits jW-^j., dmons
fes,

Microcosme
et
les

facults

corporelles

^j.j-?

mauvais

et bons esprits. les sens.

Les animaux. Les plantes. Les minraux.

dans l'homme, crot et augmente. ce qui, dans l'homme, ne subit ni augmentation, ni dimice qui,

nution.

Le monde de la relativit ^.^^--j, ce qui est une simple variante du nom dej---*j j^^, qu'on lui verra donn plus loin, comprend neuf stades et une modalit que l'on trouvera dfinis dans la suite de ce mmoire; ils forment les deux derniers termes de cette srie, qui en comprend vingt dans chacun des aspects du -/.b^'^^zq. D'aprs une autre doctrine, qui se trouve expose par Nadjm ad-Din Daya(l), dans le Marsacl al-'ibad, le corps de l'homme,
(1)

Man. supp. persan

1082, folio 38 recto.

[108^,

370

REVUE DE l/ORIENT CHRTIEN'.

dans le Macrocosme, correspond la terre; le cur, au ciel, Tme, au soleil; le cur, dit l'auteur, n'est pas une entit simple, pas plus que sa rplique, dans le Macrocosme, le ciel, n'est un, puisqu'il est form et compos de plusieurs sphres. Le cur possde deux aspects, que les auteurs mystiques distinguent par
les

deux termes de J^ dil

et

de

^3 holb, lesquels,

dans
le

la

langue

mme
le

terminologie courantes, ont rigoureusement sens, mais dont l'un, le premier, est persan, tandis
et la

que

second est arabe.


ces

Chacun de
diffrentes,

deux aspects du cur

est divis

en sept parties

nommes

qualifi de kolb,

membres _^=, pour l'aspect du cur montagne j_?^, pour celui qui est nomm du

mot persan (^///; chacune de ces sept parties, dans chacun des deux aspects, contient un nombre infini d'entits merveilleuses, qui ont galement chacune des significations sotriques et
Iranscendantales
l'infini.

Ghazali a consacr tout un livre de son clbre

Trait de la

rnovation des sciences religieuses

ces subtilits, l'tude


il

de ces proprits mystiques du cur, et

en a form un
de

ouvrage qui
kolb

est bien

connu, sous

le titre spcial

Wdjab

al-

en croit l'auteur dnMttrsad aZ-'ibad, ne contient-il rien, en comparaison de ce que l'on pourrait crire sur ce sujet. Les sept divisions, les sept membres j-^- de l'aspect kolb du cur, correspondent aux sept sphres du ciel, et les sept montagnes ,^^9, les sept modalits de l'aspect dil du cur, sont les rpliques des sept climats de la terre. De mme que, dans
les merveilles
; encore, si l'on

du cur

chaque climat,

la

terre, d'aprs

les thories

des Musulmans,

jouit de proprits spciales, qui la diffrencient

absolument

des terres des six autres climats, chacun des aspects-montagne

jj^ du cur confre l'homme des aptitudes, ou produit en


lui des qualits qui
ciant

forment son [idiosyncrasie, en formellement des autres hommes.

le diffren-

D'aprs les thories cosmogoniques de l'Islam, que les Musul-

mans

ont empruntes l'Hellnisme, chaque sphre du

ciel est

d'une plante, qui s'y trouve attache, ce qui revient dire que chaque plante, chacun des astres errants, se meut
le lieu

<lans une orbite dont l'enveloppe est constitue par l'une des
[109]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

171

sphres du
est la

ciel

du Macrocosme;

c'est

dans

le

mme

esprit de

rplique que chacun des aspects-montagne

jS

du microcosme

mine ^-^^ d'une essence, d'une qualit, d'une idiosynmot mine tant employ, dans le dveloppement de cette thorie, comme le fait remarquer Tauteur du Marsad al-^ibad, dans le sens sotrique d'endroit o l'on trouve une entit dtermine, telle que le mtal; aux montagnes y^ du cur, correspondent les mines dans la succession suivante
crasie, ce
:

Aspect montaone
1"
2"

Mine
le salut.

la poitrine j-v-^.
le

cur ^^i.
parties sexuelles

la foi.

3- les

^'^

l'amiti et

amour.
v_>->->'-^^ et la

(1).

P
'f

le foie.

la

contemplation

la

place o bat

le

cur

^:^',

facultdelavision ^^.^j S^'l'amour exclusif pour la Divinit.


les rvlations

6" le point noir

du cur.

du monde invi-

sible,

de

la science infuse,

de
7**

la

source du Dcret transc:--<^\a..

cendantal
le

sang '^'<^ du cur.

la

production des lumires des


rvlations des attributs de
la

Divinit

\^\

La thorie du microcosme qui fait du cur le correspondant du ciel est peut tre la plus gnralement admise dans l'sotrisme, mais elle n'est point la seule, et il en existe une autre, non moins importante, et plus rationnelle, si tant est qu'on puisse invoquer la raison, ou plutt le raisonnement, dans de
pareilles questions.

Suivant cette thorie


celle

(-2), qui est en contradiction absolue avec qu'expose Mohyi ad-Din ibn al-'Arabi dans lesal-Foutouht

(1)
{2)

Voir Dozy, sous ce mot, dont

le

sens

ici est

certain.

Marsad al-Hbad, man. snpp. persan


[110]

1082, folio 37 recto.

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

al-Makkiyya, le cur est dans le microcosme le correspondant du Trne ij-j^ du Macrocosme. Le Trne est une forme
ii-s^j (1),

dont l'une des faces ^^. est tourne vers cet aspect du monde intangible que Ton nomme le monde de la Souverainet, tandis que l'autre regarde vers le monde tangible ^XU.
C'est par cette dernire face

que

le

monde

matriel est en

rapport avec l'tre unique; toutes les fois qu'Allah veut faire profiter le monde qu'il a cr d'une des grces qui manent de
l'attribut

de

la

misricorde .jiJ^Ai^^
c'est

vj:^i.^ (2), il

ne peut

l'en-

voyer directement;
rilchit sur le

sur cette face de la forme trois

dimensions du Tnuie

qu'il l'met, et cette face,

son tour, la

monde

tangible.

Le cur, qui correspond dans le microcosme au Trne, a ('gaiement deux faces l'une est tourne vers le monde de
:

la spiritualit

o^'.iU^. JU, l'autre, vers

le

monde

des corps.

L'rne ne peut pas plus transmettre directement ses

mouve-

ments au corps matriel, qu'Allah ne peut

faire

ment
vers
vers

ses grces vers le


c<;eur

monde

tangible; elle
le

rayonner direcdoit les envoyer


des corps,

sur la face du
le le

qui est tourne vers

monde

monde
,

matriel, et cette face rilchit cette manation

corps humain.
dit le

Le

v,ba[j.oq
:

mohtasib d'AIjarkouh

(3), se divise

en quatre

stades

1"

l'Existence suprieure

^^^

^\j^, qui est le

monde de
l'ide

l'invariabilit et
(1) Ji-^^j

de

la stabilit

absolues (4); 2 l'Existence infun volume,


ici,

est

une l'orme

trois dimensions,

dans

des

Mystiques, probablement, une forme qui a un nombre indtermin de surfaces

terminales; 0^^j-^ est une


,1

forme deux dimensions,

comme

la

peinture;

aj,
(2) (3)

ne forme une ou deux dimensions. Une grce qui provient de ce fait qu'il est
II

le

Misricordieux.

Madjma

al-bahran, page 28.

(-1) Cette Existence suprieure, qui ne connat pas le changement, est une entit du y.6<j\i.o^ qui ne connait que l'Espace, lequel conserve les formes, sans le Temps, qui les dtruit; de mme que la mmoire, qui est un espace interne,

limit notre courte existence, conserve les formes, et les ides qui leur sont
gales,

dans la mesure o le temps ne les vient pas effacer, ou la facult conceptive les modifier; en ce sens, ce monde suprieur est la mmoire infinie de l'Essence divine, une tendue mtaphysique, transcendantale, qui garde
intacts toutes les formes, tous les concepts, parce qu'ils prexistent dans son ipsit, qui est l'Intgrale du xffjjio, qui existe en dehors du Temps, alors que la Dure est la facult conceptive de la Divinit. C'est un fait remarquable que les
[111]

LA PENSEE GRECQUE DANS LE MYSTICISME OlilENTAL. rieure J-^'


nise j^,'^

.J

j^, qui
,

et de la destruction; 3" l'Existence

^^

lesquelles elle

le monde du changement dans laciuelie la vie est orgapar opposition aux deux autres formes dans ne l'est pas, qui est le monde dans lequel se trou-

est,

au contraire,

vent runis
o>^'-:^'; ces

la stabilit, l'ternit
.i_?^,

'-Jij

et la

destruction;

1"

l'Exis-

tence relative ^v--'-''

qui est

le

monde
le

des comparaisons d)

quatre

-/iTij.c;

se trouvent intgralement compi-is

dans

le

Macrocosme rr-^

.*-^ et

dans

microcosme

^..vT

*.'

Le monde suprieur est la Vrit transcendantale, le sens sotcomprend dans son intgralit toutes les significations sotriques de la Transcendance (3''^' iiL=w, laquelle, dans le microcosme, est l'Esprit de Saintet; il est galement le Trne :imguste qui entoure l'Univers, et qui, dans le microcosme, corlaquelle correspond respond au cur; l'Estrade du Trne, ^^-^>\ l'me humaine ^j du microcosme; les Anges, qui -sont les esprits et les facults du microcosme; la Maison prospre ;j<>-*^ >-^r?i laquelle rpond le corps dans le microcosme (2), cette correspondance se continuant ainsi
rique, qui
;'i

Macrocosme
Saturne
et

Microcosme
la facult scientifique et
la facult

son

ciel.

l'me

Jupiter et son

ciel.

mmoriale

j.^^'^ et

musulmans aient eu, au moyen ge, la prescience, la pr-conscience de cette vrit, puisque, dans leur thorie, les rpliques, dans le microcosme, de cette mmoire divine sont, dans l'homme, la mmoire et les facnlts crbrales i(ui lui sont troitement connexes; et cela montre galement <|irils professaient la doctrine absolument inexacte de l'ternit des astres qui gravitent dans les espaces, alors que, comme tout, sauf la Face de Dieu , ils sont prissables. Les ontologistes ont eu conscience que la somme de l'nergie du -/.dao; est une quantit constante; mais ils n'ont pas vu, ce qu'a constat la Pliysique moderne, i^ue cette nergie, tout en demeurant constante, se dgrade, au fur et mesure qu'elle se transforme, comme la chaleur, quand on en fait du mouvement, et lu'elle finira, de cascade en cascade, par aboutir un stade o elle ne sera plus utilisable; en ce sens, le xd^fxo matriel, qui est changeable et prissable, au moins dans ses diffrentielles, est essentiellement diffrent du -/.t[jlo; transcendantal, qui est sa forme ternelle dans la mmoire divine. (1) Ce terme se trouve expliqu un peu plus loin. (2) Ce qui signifie que ces quatre aspects du monde existent la fois dans le^ Macrocosme et dans le microcosme, ce qui est l'vidence mme, puisque le second est la rplique du premier.
ontologistes
[112]

174

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la partie postrieure

du

cer-

veau.

Mars

et

son

ciel.

la facult

conceptive a^I^

wy,
la

et la

premire partie de

masse postrieure du
veau.

cer-

Le

Soleil et son ciel.

la

facult

intellectuelle
le

c^y
est
le

^^

et

centre du cercle
lequel

du cerveau,
feste
l'esprit

Ihtre dans lequel se manipai-ticiilier

Tespce humaine ^j^j ~jj.

Vnus

et

son

ciel.

la

facult

rflective

^yU

^^,2s

et la partie antrieure

de

la

masse moyenne du cerveau.


Mercure
et

son

ciel.

la

facult

Imaginative

.j^,^i

JLd. et la partie postrieure

de la masse crbrale.

La Lune

et

son

ciel.

les

cinq sens et la partie ant-

rieure du cerveau.

Tels sont, dit l'auteur du Macljma al-bahra'ln, sous une forme dilrente de ses termes antcdents, les stades divers du monde de l'Immuable, du monde ternel quant au monde infrieur, celui du changement et de la destruction ^Jj J'jj (1),
;

il

se divise ainsi

Macrucosme

Microcosme
la bile |^-^ et

La sphre de
resse.

relher^.-^ et son

son esprit,

la

esprit, la chaleur et la sche-

facult digestive.

La sphre de
dit.

l'air

et

son

le

sang

et

son esprit,

la facult

esprit, la chaleur et l'humi-

attractive, la force centripte

(I)

Page

29.

[1131

LA PENSI GRECQUK DANS LE MYSTICISME- ORIENTAL.

175-

La sphre de

l'eau et son esprit,

le

phlegme
facult'

**1j

et

son esprit, la
la

le froid et l'humidit.

rpulsive,

force-

centrifuge ijli
la

^J.
cur
la facult, la

sphre de
esprit,
l'esse.
le

la

terre

el

son

le

fond,
et

le

point noir du

froid et la scheI

son esprit,

force attractive

i>CU ^J.

Aux
corps.

sept aspects de la terre, ses sept colorations, corresle

pondent dans

microcosme
division

les sept parties

dont se compose
de
la vie

le

La troisime
nise ^o*j'
.y

du monde
le

(1

),

le

monde

orgatriple

S, se prsente dans
c^'^^jj,

Macrocosme sous un

aspect

spirituel

matriel ^j'-<w^, composite ^-^-^y,

form H la fois de spiritualit et de matrialit, cet aspect composite tant intermdiaire entre le monde spirituel et le monde matriel, dont il participe galement. L'aspect spirituel
de ce

monde

est le

monde

infrieur de la Souverainet ^jljj^I'


les-

Jiw!, qui se divise son tour en deux catgories, suivant que


entits qui le

composent commettent des actions bonnes, ou, au contraire, des actes rprhensibles et mauvais; la premire catgorie se compose des fes ^y', qui sont des tres bienfai-

dmons; plusieurs dmons ont la facult de se produire sous la figure humaine, et ils exercent sous ces espces un pouvoir tyrannique. Iblis, le rvolt, est leur chef. Dans le microcosme, dans Thomme, tous les lments qui consants, la seconde, des

courent l'organisation de l'tre, son quilibre, sa vie morale, rpondent au monde des pris, des fes, du Macrocosme; tous les mauvais sentiments, le drglement, l'inconduite, sont la
rplique des dmons.
L'aspect matriel de fctte troisime grande division (2) de
l'Univers se divise galement, symtriquement, en deux catgories; la

premire est

la

partie

du monde matriel qui

est

susceptible d'volution, de dveloppement, de croissance; la

seconde catgorie est forme des existences qui n'en soint point
Page Page

(1)

-Zd.

(2)

30.

[114]

176

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

susceptibles; la premire
'les

comprend

les vgtaux,, la

seconde,

minraux. Cet aspect matriel de la troisime division du Macrocosme a galement sa rplique dans le microcosme, dont la partie matrielle se divise aussi en deux classes, celle qui

est doue de

humeurs du corps i=^==^l, et celle qui n'en est point doue, c'est--dire les membres ^^ (sic): L'aspect composite de cette troisime division du monde est
mouvement,
les

forme des tres anims, qui se rpartissent aussi en deux

cat-

gories; la premire est forme par les tres dont l'intellect ne

peut percevoir que des particularits, des diffrentielles O'^^j-r-^ et rien de plus, des animaux; la seconde, de ceux qui sont capables de percevoir les diffrentielles, en

mme

temps que

les int-

grales o^llJ^, de faire la


les diffrentielles; cette

somme

des particularits, d'intgrer

'

seconde classe est uniquement compose aspect du monde a pour rplique dans troisime l'homme. de Ce le microcosme, le cur, qui est la source de l'esprit vital ^i!^2^ ^^., qui peut percevoir les sensations, et uniquement
elles,

mais qui
se

lequel,

en manifeste
est,

mme

temps,

le

thtre dans lequel, par


^^j^,,

l'esprit

humain ^jLo
vji^lwj*..:^-*

qui

peut

percevoir la fois les sensations

et les intelligibles

j^^'j

de la relativit pour cette raison que, si on considre cette quatrime modalit de l'Univers en la regardant du
est le

Le quatrime aspect du monde


^^.
il

monde

est ainsi

nomm

point de vue du

monde
elle

infrieur J-i-
la considre

J'--,

elle est

ternelle

^sb

si,

au contraire, on
J'-^,

du point de vue du monde


d'o
il

suprieur J-s'

est prissable ^^'^^

suit

que

ses attributs sont relatifs par rapport ceux de ces deux aspects

du /.a[ji,o. Il comporte dans le Macrocosme deux subdivisions, deux catgories, suivant (ju'on le considre dans sa relation
avec
le

corps ou avec l'me; la premire est forme des accila

dents ^j^-, la seconde est

perception discriminative des

concepts essentiels c-'l^ jj-^

^"^^ jj^*'
1

la

v^^l et des concepts matriels premire catg'orie se rpartit en neuf classes


:

quotit; 2"
;

modalit;

rapport de dpendance;
;

rapport

de temps

rapport de

lieu

6 possession

7" situation,

manire

1115]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MVSTICIS.ME ORIENTAL.

177

d'tre -^j; 8 action: D" passivit J^ij'; ce qui, avec l'Essence


js>-^, fait

dix entits,

que

les

philosophes

nomment

les dix

espces, les dix modalits ._J^^'^, et les Soufis, les dix perfections. Elles ont naturellement leurs rpliques dans le micro-

cosme, dans l'homme, o la passivit du Macrocosme, pour ne prendre qu'un exemple, se traduit par des sensations telles que la faim et la soif qui lui sont imposes. Quant la perception
discriminative des concepts essentiels et des concepts matriels,
elle

correspond dans l'homme une facult qui est capable de percevoir les concepts idi'aux, les formes intelligibles ^yx.'jj;.^,
de dire
le
:

qu'ils correspondent

qu' oublie

des qualits ou des dfauts, et, ce mohtasib d'Abarkouh, de les traduire

dans

la matrialit

Ne vois-tu
un

pas, dit-il,

que

l'on

nomme

renard un
blables,
lion,

homme

fourbe, qui ne cherche qu' duper ses semidiot d'ne,

que

l'on traite

un

homme

vaillant de
.

de chameau l'individu qui a un mauvais cur


(.1

suivre.)
E. Blociiet.

ri

161
|j)

ORIENT CHRTIEN.

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES


PUBLIQUES ET PRIVES
CONTENANT DES MANUSCRITS THIOPIENS

En

1899, M. C. Coiiti Rossini a fait paratre

un inventaire

des manuscrits thiopiens (.ye'ez et amhariques) contenus dans les bibliothques situes en dehors de rthiopie (1). Cet
excellent travail, qui
derait tre

pralable
prives

la

a rendu de prcieux services, demanmis jour. Mais il y aurait lieu de dresser au lisle de toutes les bibliothques publiques ou

possdant

actuellement

des

manuscrits thiopiens.

en mme temps imprims ties diffrentes collections (2). Dans l'appendice sont mentionnes quelques bibliothques d'Abyssinie et d'rythn-e, dont un inventaire a t
C'est le but de notre rpertoire, qui signale
les plus rcents catalogues

publi.

Notre gratitude est acquise d'avance ceux qui voudront'


bien apporter des addenda au prsent essai
Bruxelles,
l'=''

(:>).

mars

1931.

Jean Simon,
(1)

S.

J.

Carlo CoNTi Rossini, Manoscrillied opre abissine in Europa, dans Rendiconli

dlia Reale

Accademia
t.

dei Lincei.

Classe di

Scienze morali, storiclie e

filolo-

giche, 5sr.,
(2)

VIll (1899), p. 006-637. Le fascicule II de Silvio Zanutto, Bibliogrufia Eliopica, in continuazione


Bibliografia EUupica

Fumagalll (Roma, Sindacato Italiano Arti nombreux renseignements sur le contenu des fonds thiopiens numrs ici. (3) Nous publions dans Le Mnson, t. XLIV (1931), p. 137-151. un rpertoire analogue des bibliotho.ues contenant des manuscrits coptes.
alla
"

di G.

Grafiche), qui paratra prochainement, ajoutera de

[1]

RPERTOIRE DES RIBLIOTIIQUES PUBLIQUES ET PRIVES.


Aix-en-Provence.

179

Bibliothque Mjanes. M. Chane, Catalogue des mamiscrits thiopiens des bibliothques et muses de Paris, des dpartements et d^ collections prives, dans Revue
de l'Orient. chrlien, 2sr.,
t.

IX (1914),

p. 10-12.

Ann Arbor. Mich.


University of Michigan Library.

Arras.
Bibliothque municipale.

M. Chane,

ibid., p. 13.

Assise.
Biblioteca del Convento dei iMinori Cappuccini.

Ble.
Bibliothek der Evangelischen Missionsgesellschaft (Missionsstrasse,
21).

Baltimore, Md.
Bibliothque prive de M. Robert Garrett (Nortli Charles
St.

Avenue

and Wyndhurst Avenue).


Berlin.
Preussische Staatsbibliothek.
A. DiLLMANN,

1878

(^ Die
III).

Verzeichniss der abessinischen Ilandschriften, Berlin, Handschriften-Verzeichnisse der Koniglichen Bibliothek

zu Berlin,

Johannes Flemming, Die neue Sammlung abossinischer Ilandschriften auf der Koniglichen Bibliothek zu Berlin, dans Zentralblatt fi'ir Bibliothekswesen, t. XXIII (1906), p. 7-21. Marius Chane, Inventaire sommaire des manuscrits thiopiens de Berlin acquis depuis 1878, dans Bvue de l'Orient chrtien, 2= sr.,
t.

VII (1912), p. 45-68.


Staatliche

Museen

Papyrussainmhmg.

Musum

fiir

Vcilkerkunde.

Bibliothque prive de M. B. Moritz (Cecilienstrasse, 4). Bibliothque prive de M. H. Schlobies (Dorotheenstrasse. 7). Bibliothque prive de M. F. Weiss (c/o WUhelmstrasse, 75).
[21

180

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


Berne.
Stadtbibliothek.

Hermannus Hagen, Catalogus codicum Bernensium


garsiana), Bernae, 1874, p. 74.

{Bibliotheca

Bon-

Besanon.
Bibliothque municipale. M. Chane, Catalogue des manuscrits thiopiens des bibliothques et muses de Paris, des dpartements et de collections prives, dans Revue
de l'Orient chrtien, 2''sr.,
t.

IX

(1914), p. 13.

Beuron.
Bibliothek der Benediktinerabtei.

Beyrouth.
Bibliothque orientale de l'Universit Saint-Joseph.

Bonn.
Universitts-Bibliothek.

loannes Gildemeister, Catalogus libroruni manu scriptorum orientalium qui in bibliotheca academica Bonnensi servantur, Bonnae, s. d.,
p. 98-100.

Boulogne-sur-Seine.
Bibliothque prive de M. Marcel Griaule (Rue du Chteau, 82).

Bruxelles.
Bibliothque de la Socit des Bollandistes.

Bibliothque prive

du

Palais Royal.

Bibliothque prive de M. Henri

De

Vis (Avenue

du Parc Royal,

14).

Caire.
Bibliothque gyptienne. Bibliothque du Patriarcat copte.

Cambridge.
University Library.

Carlo CoNTi Rossini, Manoscritti ed opre abissine in Europa, dans Hendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei. Classe di Science morali,
storiche efilologiche, 5sr.,
t.

VIII (1899), p. 606-637.


13]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVPJES. 181


Chicago,
111.

Newberry Library.
E. J. GooDSPEED,

An

Ethiopie Manuscript of John


Setnitic

Gospel, dans
t.

The American Journal of


(1903-1904), p. 182-185.

Languagcs and Literatures,

XX

University of Chicago

Haskell Oriental

Musum.

Bibliothque prive de M. Watson Boyes (University Avenue, 5552).

Clamart.
Bibliothque prive de M. G. Montandon (Rue Louis-Guespin, 22).

Copenhague.
Det Kongelige Bibliotek. Mehren, Codices persici, turcici, hindustanici variiquc alii bibliothec regi Hafniensis jussii et aiispiciis regiis enumerali et
A. F.
descripti,

Hafniae, 1857,
j'iissu

p.
et

78-79

(=

Codices
regiis

orientales

bilJiothec
et

regi Hafniensis Pars 111).

auspiciis

enumerali

descripti.

Cracovie.
Bibljoteka

XX. Czartoryskich.
Dillingen-sur-Danube.

Bibliothque prive de M. Sbastian Euringer (Knigstrasse, 42).

Dresde.
Schsische Landesbibliothek. Henricus Orthobius Fleischer, Catalogus codicum manuscriptorum orientalium bibliothec regi Dresdensis. Accedit Frid. Adolphi Eberti Catalogus codicum manuscriptorum orientalium bibliothcco' ducalis

Quel fer bytan, Lipsise, 1831, pp. 71, 85. George H. Schodde, Beschreibung einer dthiopischen Ifandschrift der Knigl. Bibliothek zu Dresden, dans Zeilschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft
,

t.

XXX

(1876), p. 297-301.

Dublin.
Trinity Collge Library.
T. K. Abbott, Catalogue of the Manuscripts in the Library of Trinity
Collge. Dublin, Dublin, 1900, p. 402.
L4J

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Edimbourg.
National Library of Scotland.
National

Musum

of Antiquities of Scotland.

David Laing, A Brie f Notice of an Ancient MS. of the Four Gospels, broughl from Abyssinia, and presenled to the Society (witti other MSS.), by Captain Charles M'Inroy, dans Proceedings of the Society of Anliquaries of Scotland, t. Vlll (1871), p. 52-55. Cf. t. IX (1872), p. 11.

Erlangen.
Universitts-Bibliothek.

Johann Conrad Irmischer, Handschriften-Katalog der Koniglichen


Universitts-Bibliothek
1852, p. 5-6.

zu Erlangen, Frankfurt

a.

M. und Erlangen,

Etschmiadzin.
Bibliothque de l'Institut scientifique.
B.

TypasBi, BeioncKie 4'parMeiiTbi SnMiajiaiiiicKoii 6ii.iioTeKn, dans

3anHCKii BocoqHaro OTatjieiiia IlMnepaTopcKaro PyccKaro Apxeo.iorii-

HecKaro OmecTBa,

t.

XXI

(1911-1912), p. 07-010.

Florence.
R. Biblioteca Medicea Laurenziana. Stephanus Evodius Assemanus, Bibliothecae Mediceae Laurentianae Palatinae codicum mss. orientalium catalogiis, Florentiae, 1742,

et

pp. 58-59, 92, 96, 43i R. Biblioteca Nazionale Centrale.

Giuseppe Mazzatinti, Inventari


d'Italia,
t.

dei

manoscritti

dlie

Biblioteche

XII, Forh, 1902-1903, pp. 104-105, 112.

Francfort-sur-le-Main.
Stadtbibliothek.

Lazarus Goldschmidt, Die Ahessinischen Handschriften der Stadtbibliothek zu Frankfurt am Main {RiippeU'sche Sammlung). Nebst

Anhngen und Auszgen verzeichnet und


Frascati.

besclirieben, Berlin, 1897.

Convento dei
Massaia
.

Minori Cappuccini

Museo Etiopico

Guglielmo

[5]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 183


Fribourg-en-Brisgau.
Bibliothque prive du Prince Jean-Georges, duc de Saxe (Mercystrasse, 6).

Adolf Grohmann, Aethiopische Marienhymnen. Leipzig, 1919, pp. 4852, 323 (= Abhandlungen der Philologisch-historischen Klasse der

Schsischen Akademie der Wissenschaftcn, Bd.

XXXI II,

4. Abh.).

Gnes.
Archivio Storico.

La Grande Genova. BoUettino Municipale,


Biblioteca Civica Berio.

t,

VIII (1928), p. 682-684.

Opre

Periodici entrait nella Biblioteca Civica Berio di Genova

Ulel iuglio

19 Ji

al

giugno 1920), Genova, 1921,

p. 15.

Gttingue.
Universitiits-Bibliothek.

Wilhelm Meyer, Die


Bibliothek

Ifandschrifteii

in Gottingen, 2.

UniversittS'

Geschichte, Karten, Naturwissenschaften, Thologie, Hand-

schriften aus Liineburg. Berlin, 1893, p. 538; 3. Universitiits-Bibliothek. Nachlsse von Gelehrten, Orientalische Handschriften, Handschriftea

im

besitz

von Instituten

308-314

(=

und Behorden, Berlin, 1894, pp. 198-201, Verzeichaiss der Handschriften im Preussischen Staate, I.
2, 3).

Ilannover, 2, 3. Gottingen,

Goslar.
Bibliothque prive de M.

Hugo Duensing (Am Kaiserbeet.


Gotha.

3).

Herzogliche Bibliothek.

Handschriften der Herzoglichen Die orientalischen Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Gotha mit Ausnahme der persischen, ti'i-rkischen und arabischen, Gotha, 1893, p. 1-6.
J)ie orientalischen

Wilhelm Pertsch,

Bibliothek zu Gotha.

Anhang

Grafton, Mass.
Bibliothque prive de M. Samuel A. B. Mercer.

Samuel
<ind

A. B. Mercer, The Ethiopie Liturgy. Its Sources, Development


Cf.

Prsent Form, Milwaukee, 1915.


t.
I

Journal of the Society of


t.

Oriental fiesearch,
p. 33-35.

(1917), p. 24-40 et suite; .Ethiops,

III (1930),

[6]

181

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


Graz.
Univergtiits-Bibliothek.

Halle-sur-Saale.
Universitats-Bibliothek.

Nachrichlcn von der Kniglichen Gesellschafl der WUsenschaften zu


Gllingen. Philologisch-historische Klasse, Berlin, 1918. pp. 166-167, 172.

Haupt-Bibliothek der Franckeschen Stiftungen.


Jfandschriftrn

Aug. Arnold et Aug. Mller, Verzeichnix der orientalischen der Bibliothek des IlalJe'xchen Waisenhauses, Halle, 1876, p. 16 (Extrait de Tli. Adler, Proi/ramm der Lateinischen Ilauptschale in Halle fur das Schuljahr iS7-lS76. Halle, 1876).
Fr.

Hambourg.
Stadtbihliothek.

Cari

Sladtbibliothek

Brockelmann, Katalog der oriental ixchen Ilandachriften der zu Hamburg mil Ausschluss der hebrdixcheii. Teil I.
liirkisclien,

Die arabischen, persisc/ien,


sclien,

malaiischen, koptischen, syri1908, pp.

lhiopifichen

Ilandschriflen,

Hamburg,

178-185.

194
III).

{= Katalog der Jlandschriflen der Stadtbihliothek zu Hamburg.


Hartford, Conn.
Hartford Theological Seininarj' Library.

Bd.

Haverford, Pa.

Haverford Collge Library.


in
the
t.

Robert William Rogers,


tal)

Studies,

A Catalogue of Manuscripta {chieflg OrienLibrary of Haverford Collge, dans Haverford Collge IV [1892], p. 38-42.
lna.

Universitiits-Bibliothek.

Ithaca, N. Y.

CornoU University Library.

Jrusalem.
Bibliothque du Patriarcat grec orthodoxe. Enno LiTTMANN, Die dthiopisc/ien Handschriften

im

griechische

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 185Kloster ow Jeru.^alein. dans^ Zeitschrift far Assi/riologie.
1901), p. 133-130.
t.

XV

(l'JOO-

Bibliothque du Patriarcat latin.


Bibliotiique des Couvents abyssins.

Enno LiTTMANN, Aua den


Zeilschrift fiir Asxyriologie,

abessinischen Klstern in Jeruxalem, dans

t. XVI (1902), pp. 102-124, 363-388. Adolf Grohmann, Aethiopische Marienhymnen, Leipzig, 1919, pp. 48, der Philoloriisch-hiatorUchen Klasae der 52-53 (= Ahhandhingen

Scichsischen Akadeniie der Wissenschaften, Ed. XXXIII, 4. Abh.).

Kiel.
Universitts-Bibliotliek.

Nachrichten von der Kniglichen Gesellschaft der W'issenschaflcn zu GUingen. Philologisch-historische Klasse, Berlin, 1918, pp. 168. 173.

Kiev.

Muse

d'Art religieux.

B. TypaeBT,, yyioncKia pyKoiiiicii

Myaea Ll^epKOBHo-apxeo.ToriiuecKaro-

OmecTBa
OTj-fe.ienifl
t.

npii

KieBCKOu /tyxoBiioii ;\.Ka;ieMiii, dans SaniicKii BocTOHHaro IlMneparopcKaro PyccKaro Apxeo.uorn^iecKaro OnuiecTea,.

XII (1899), p. 061-067.


Id., /tono.iHenie

m.

CTarfe

BnioiicKifl pyKnnucii , ibid., p. 0169.

Leide.
Bibliotheek der Rijks-Universiteit.

DE GoEJE, Catalogua codicum orientaliwn bibliothecae acadcmiae Lugduno-Batavae. t. V', Lugduni Batavorum, 1873, p. 64.
J.

Leipzig.
Universitats-Bibliothek.
K. VoLLERS, Katalog der

UlamUchen,

christlich-orientalischen, Jiidi'

schen und samaritanischen Ifandschriflen der Universitdts-Bibliothek zu Leipzig. Mit einem Beitrag von J. Leipoldt, Leipzig, 190(), p. 430431 {= Katalog der IRtndfichriffen der Universitdts-Bibliothek zu
Leipzig,
11).

Leningrad.
Muse
B.

asiatique.
riaMHTHiiKii

TypaeBt,

aeioncKoii

nacbMenHOCTii.

III.

SeioncKia

pyKoniicii B-b C.-TIeTepyprt, CanKTneTepypr-b, 1900, p. 47-102.

HayK.

Le Muse asiatique (cf. AsiiaTCKiiii Myaeii Poccucko AKaaeMUH 1818-1918. KpaxKaH IlaMHTKa, ncTpcrpaji, 1920, p. 100-102) a
L8]

186
acquis,
i

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


entre autres, les manuscrits thiopiens
:

des

trois

anciennes

bibliothques suivantes

Bibliothque de l'Institut des Langues orientales.


B. TypaeB-b, HaMiiTHHKH,
t.

c,

p. 43-46.

Bibliothque du Palais de Gatcina.


B.

TypaeBt,
t.

BeioncKia

pyKOnHCii

.'anncKii

BocTOMiiaro

OTa'fejieiiia

raTMHHCKaro /[Bopua, dans IlMnepaxopcKaro ApxeciorHiecKard

OomecTBa,

XIII (1900), p. 01-07.

Bibliothque prive de Boris Touraev.


B. TypaeB-b, IlaMHTHHKn,
t.

c,

p. 129-132.
a<i>HoncKiix

H. K).

Kpa'iKOBCKii,

O copamiM

pyKoniiceii B. A.
6*^

Typaesa, dans HsBecTiia Pocciiuckoii AKaflCMiiH HayK,


(1921), p. 175-176.

sr.

t.

XV

Muse de Palographie de l'Acadmie des Sciences. Le Muse de Palographie possde notamment l'ancienne collection prive de N. P. Likhacev. B. Typaeet, naMaxniiKH, t. c, p. 121-128.
Bibliothque publique.
B. TypaeBT, IlaMflTHHKii,
t.

c,

p. 4-32.

Bibliothque de l'ancienne Acadmie ecclsiastique.


'

B. TypacBij, IlaiiaTHiiKn,

t.

c,
c,

p. 103-119.

Bibliothque de la Socit des Amateurs d'ancienne littrature.


B. TypacB-b, IlaMHTiniKii,
t.

p. 120.

Bibliothque prive de M. Ignace Krackovskij.


Bibliothque prive de M^^^ Thodore Ouspenskij.
IL
'

K).

KpaMKOBCKiiiT, A6HCCHHCK1I MarHuecKini cbhtok h3 copaHiia


JloKJia,j.a

^. IL ycnencKoro, dans
167.

AKaaeMiiii Hayit

CCCP,

1928, p.

163-

Lvignac-sur-Save.
Bibliothque prive de M. Marins Chane.

Londres.
British

Musum.
tertia, codices sethiopicos

A. DiLLMANN, Calalogus codicum manuscriptonim orientalium qui in

Museo Britannico asservanlur. Pars

amplec-

tens, Londini, 1847.

W. Wright, Catalogue of tlie Ethiopie Manuscripts Musum acquired since the year 1847, London, 1877.
British

in

the British

and Foreign Bible Society Library.


Pell Platt,

Catalogue of the Ethiopie Bihlical Manuscripts in the Royal Library of Paris, and in the Library of the British and Foreign Bible Society; also some Account of those in the Vatican Library
at Borne.

Thomas

With Remarks and Extracts, London, 1823.

Jews' Collge Library.


[9]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 187


Hartwig HiRSCHKELD, An Elhiopic-FalaM Glossary, edited and transdans The Journal ofthe Royal Asiatic Society ofGreat liritain and

lated,

Ireland, 1919, p. 21)9-230; 1920, p. 573-582; 1921, p. 211-237. School of Oriental Studies Library.
E. Denison Ross, The Manuscripts eollecled by William

Marsden

ivith

spcial Rfrence to two Copies of Aineida's IHstory of Ethiopia, dans Bulletin of the School of Oriental Studies, London Institution, t. II
(1921-1923), p. 513-538.

Bibliothque prive de Sir E. A. Wallis Budge (Bloomsbury Street,


48).

E. A. Wallis Budge,
-t.

II,

A Hislory of Ethiopia, Nubia and Abyssinia, London, 1928, pp. 589-596, 600-601.
Louvain.

Bibliothque de l'Universit catholique.

Lund.
Universitetsbiblioteket.

Carolus Johannes Tornberg,

Codices orientales

bihliothec

rejin'

Universitatis Lundensis, Lundae, 1850, p. 12.

Madrid.
Biblioteca Nacional.

Revue de

l'histoire des religions,

t.

LXXXVIII

(1923), p. 2a2.

Manchester.
John Rylands Library.

Milan.
Biblioteca Ambrosiana. Giuseppe Gabrieli, Manoscritti

carte orientali nelle biblioteche c


(==:

negli archivi d'italia,


grafia italiana, X).

Firenze,

1930, p. 24

Biblioteca di Biblio-

Modne.
R. Biblioteca Estense.

C. Caved;)NI,

Oi alcuni codici orientali

c greci dlia R.

Biblioteca

Estense, che gi farono di Alberto Pio, principe di Carpi, dans

Memorie

di

religione, di morale e di leltcratura, 3^ sr.,

t.

XVII

(1854), p. 223-224.

110]

188

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


Moscou.
Muse des Beaux-Arts.

Munich.
Bayerische Staatsbibliothek.
Verzeichniss der orientalischen Handschriften der
bibliothek
A'.

Ilof-und Staats-

in

Miinchen,

mit Ausschluss der

hebrischen,

arabischen

und persischen. Nebst Anhang zum Verzeichniss der arabischen und


persischen
Handschriften,

Miinchen,

(= Catalogus codicum manu Tomi primi pars quarta).

)875, pp. 104-108, [185]-[186] scriptorum, bihliothecae regiae Monacensis.

Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu


Gultingen. Philologisch-historische Klasse. Berlin, 1916, p. 59, note 8.

Musum

fiir

Volkerkunde.

Sbastian Euringer, Ein abessinischex Amulet mit Liedern zu Ehren


der Heiligen Gabra

Manfas Qeddus, Johannes und Kyros^ dans


t.

Zeit-

schrift fir Semitistik,


ID..

III (1924), p.

llG-135. Cf. ibid., p. 136-137.

Das Nelz Salomons,


t.

ibid.,

t.

VI (1928), pp. 76-100, 178-199,

300-314;

VII (1929), p. 68-85.

Munster-en-'Westphalie.
Bibliothque prive de M. Ad. Rijcker (Aegidiistrasse, 20a).

Naples.
Biblioteca del R. Istituto Orientale.

Giuseppe Gabrieli, Manoscritti


italiana, X).

carte orientait

nelle

biblioteche e

negli archivi d'Italia, Firenze, 1930, p. 30 (== Biblioteca di Bibliografia

Bibliothque prive de M. Francesco Gallina (Via Solimena,


Ignazio Guidi,

8).

Cronaca abbreviata di Abissinia, dans Rendiconti dlia R. Accademia Nazionale dei Lincei.
manoscritti dlia
e

Duo nuovi

Classe di Scienze morali, storiche


p.

filologiche,

6 sr.,

t.

II

(1926),

357-421.

New

Haven, Conn.

Yale University Library. Bibliothque prive de M. Charles C. Torrey (Bishop Street, 191).

New

York, N. Y.

New York Public Library. Johann Ludwig Michael Lund, An Ethiopian Manuscript in the Astor Library, dans American Church Review, t. XXXVl (1881), p. 189-221.
[Il]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 189


Robert Mountsier,
t.

An Abyssinian
tlial

iUuslraled parchmenl Volume

helpa dfend

Book of Prayers , a quaintly an Empire dans Asia,

XXIV

(1924), p. 284-289.

Columbia University Library. Church Mission House Library. Jewish Theological Seminary of America Library. Union Theological Seminary Library.
Bibliothque prive de M. Wilberforce
Library).

Eames (New York


the

Public

Edgar

J.

GooDSPEED, Ethiopie Manuscripts from

Collection of

Wilberforce Eames, dans The American Journal of Semilic Languages and Literatures, t. XX (1903-1904), p. 235-244.

Bibliothque prive de M. Harry Middleton


911).

Bibliothque prive de M. Lathrop C. Harper (8 West 40th Street). Hyatt (Park Avenue,

Oxford.
Bodleian Library.
A. DiLLM VNN, Catalogus codicum manuscriplorum bibliothecae Bodleia-

nae Oxoniensis. Pars VII. Codices aethiopici, Oxonii, 1848.

Paris
Bibliothque Nationale.

(1).

H. ZoTENBERG, Catalogue des manuscrits thiopiens (gheez


rique) de la Bibliothque Nationale, Paris, 1877.
F. Nau,

el

amha-

Notices des

manuscrits syriaques, thiopiens

et

mandens,

entres la Bibliothque Nationale de Paris depuis l'dition des cata-

dans Bvue de l'Orient chrtien, 2 sr,, t. VI (1911), p. 311-313. M. Chane, Supplment au Catalogue des manuscrits thiopiens de H. Zotenberg {1877-1912), dans Catalogue des manuscrits thiopiens de la collection Antoine d'Abbadie, Paris, 1912, p. 151-156.
logues,

Collection Antoine d'Abbadie.

ChaLne, Catalogue des manuscrits Antoine d'Abbadie, Paris, 1912.

M.

thiopiens

de

la

collection

(I) Sept manuscrits thiopiens de l'ancienne collection prive de . Delonne appartiennent maintenant la Bibliothque Vaticane. Cf. Sylvain Grbaut, Les manuscrits thiopiens de M. . Delorme, dans Revue de l'Orient chrtien,

i" sr.,

t.

VI

(1912), p.

113-132;

t.

IX

(1914), pp. 17-23,

174-182, 347-357;

t.

(1915 1917), pp. 82-91, 408-415; 3<" sr., t. I (1918-1919), p. 137-147. L'ancienne collection prive de Hugues Le Roux est prsent
Cf.

disperse.

M. Chane, Catalogue des manuscrits thiopiens des bibliothques et muses de Paris, des dpartements et de collections prives, dans Revue de l'Orient chrtien, 2* sr., t. IX (1914), p. 258-262.
[12]

190

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


G. CONTi RossiNi, Notice sur les manuscrits thiopiens de la colle-

lion d'Abhadie,

dans Journal asiatique.

10''

sr.
t.

t.

XIX

(1912), p. 551t.

578;

t.

XX

(1912), pp. 5-72, 449-494; 11^ sr.,

Il

(1913), p. 5-64;

VI

(1915), pp. 189-238, 445-493. Tirage part, Paris, 1914.

Collection Mondon-Vidallhet.

Catalogue des manuscrits thiopiens de la collection Mondon-Vidailhet, Paris, 1913. Cf. Journal asiatique, t. CCVl (1925),
M.
Chane,
p. 348.

Bibliotlique Sainte-Genevive.

M. Chane, Catalogue des manuscrits thiopiens des bibliothques et muses de Paris, des dpartements et de cpllections prives, dans Revue de rOrient chrtien, 2^ sr.,
t.

IX

(1914), p. 7.

BilDliothque de l'Institut de France.

M. Chane, ibid.. p. "3-7. Bibliothque du Musum d'Histoire naturelle.

M. Chane, ibid., p. 8. Muse ethnographique du Trocadro. M. Chane, ibid., p. 8-10. Cf. .Ethiops, t.
(1923), p. 28-29.

(1922), pp. II, 30-31;

t.

II

Bibliothque de l'cole nationale des Langues orientales vivantes.


M. Chane, ibid., p. 10.

BibUothque de la Maison-Mre de la Congrgation de la Mission (Rue de Svres, 95). M. Chane, ibid., p. 262. Bibliothque prive de M. P. Duchesne-Fournet (Villa Sa'd, 10). M. Chane, ibid., p. 14-16. Bibliothque prive de M. X. Bergey (Boulevard Voltaire, 48). Sylvain Grbaut, Les manuscrits thiopiens appartenant M. N. Bergey, dans Bvue de l'Orient chrtien. 3''sr., t. II (1920-1921).
p. 42G-442;
t.

(1925-1926), p. 196-219. Cf. .Ethiops,

t.

(1922), p. 12-14.

Bibliothque prive de M'"R. de Vogue (Quai d'Orsay, 57).

Philadelphia, Pa.
Dropsie Collge Library.
Pistoie.
Biblioteca Forteguerriana.

Princeton, N. J.
Prniceton University Library.

Enno Littmann, The Princeton Ethiopie Magic


ceton University Bulletin,
t.

Scroll,

dans Prin-

XV

(1903- 1904), p. 31-42.

William Hoyt Wurrell, Studien zum abessiniscen Znuberwesen, dans


[13]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 191'


Zeiischrift fur Assyriologv'
p. 59-96:
t.
,

t.

XXIII (1909).

p. 149-183;

t.

XXIV

(1910),

XXIX

(1914-1915), p. 85-141.

Rome.
Biblioteca Apostolica Vaticana.
S.

Grbaut

et E.

Tisserant, Codiccs aethiopici Bybliolhecae Vaticanae

{Valicani, Borgiani, Barberiani, Bossiani),

Romae

(Paratra prochai-

nement).
R. Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio

Emanuele.

Carlo CoNTi Rossini, Manoscritti ed opre abisaine in Europa. dans Bendiconti dclla Beale Accadeinia dei Lincei. Clas.se di Scienze morali,
storiche e fliologiche, 5 sr.,
R. Biblioteca Angelica.
t.

Vlll (1899), p. 606-637.

Ignazio Guini, Catalogo dei codici orientali dlia Biblioteca Angelica


di Borna. Firenze, 1878, p. 73-74

(=

Cataloghi dei codici orienUdi di

alcune biblioleche d'italia,

I).

R. Biblioteca Casanatense. Giuseppe Gabrieli. Manoscritti

carte orientali nelle biblinlechc e

negli archivi d'Ilalia, Firenze, 1930, p. 38


italiana, X).

(=

Biblioteca di Biblingrafa

Biblioteca della R. Accademia Nazionale dei Lincei. Giuseppe Gabrieli, La Fondazione Caetani per gli studi musulmani.

Notizia della sua istituzione


1926, p. 62.

catalogo dei suoi mss. orientali,

Roma.

Biblioteca della R. Societ Geografica Italiana.

Giuseppe Gabrieli, Manoscritti


negli archivi d'Ilalia,

carte orientali nelle biblioteehe e-

Firenze, 1930. p. 48-49


,

(=

Biblioteca di Biblio-

graphia italiana. X).

Biblioteca dei Pontlficio CoUegio Etiopico.

Bibliothque prive
Colonie).

de M.

Enrico Cerulli

(c

Ministero

dlie

Bibliothque prive de M. Carlo Conti Rossini (Via di Villa Albani, 8).-

Carlo Conti

Rossi.ni,

Manoscritti. p. 60G-637.

Bibliothque prive de M. Ettore Fontanabona (Via Aureliana, 551. Bibliothque prive de

M Edoardo

Martinori (Via Flaminia. 37).


(Ponti--

Bibliothque prive de M. Tecle


ficio

Mariam Semharay Selam

Coilegio Etiopico).

Rostock.
Universitats-Bibliothek.

San Gimignano.
Biblioteca Comunale. Giuseppe Gabrieli, Manoscritti
[14]

carte

orientali

nelle

biblioteehe-

192
c negli

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


archivi fCltalia, Firenze, 1930, p. 49

(=

Biblioteca di Bildio-

grafia ilaliana.

W.
Sina.

Bibliothque du Couvent Sainte-Catherine.

Stockholm.

W.
er,
i

Kunglige Biblioteket. RiEDEL, Kalalog ver Kungl. Bihliotekets orienlaliska handskrifStockholm, 1923, pp. 20, 61 (= Katalofier ver Kungl. Bibliolekels

Stockholm handxkrifter, I). Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen (Mster Samuelgatan, 42). Oscar LFGREN, Die abessinischen Handschriften der Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen, Stockholm, dans Le Monde oriental, t. XXI II
(1929}, p. 1-22.

Stonyhurst.
Stonyhurst Collge Library.

Strasbourg.
Bibliothque universitaire et rgionale.

Ernest Wickersheimer, Catalogue gnral des manuscrits des bibliothques publiques de France. Dparlements. T. XLVII. Strasbourg,
Paris, 1923, p. 771-773.

Stuttgart.
Wiirttembergische Landesbibliothek.
Theologische Studien

und

Kritiken,

t.

LXXIV,

(1901), p. 144.

Machrichten von der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften :u


Gttingen. Philologiscli-historische Klasse, Berlin, 1916, p. 59, note 8.

Toulouse.

Muse des missions des Frres Mineurs Capucins (Cte-Pave,

11 ter)

Tubingue.
Universitts-Bibliothek.

Zeitschrift fiir die

EwALD, Ueber die Aethiopischen Handschriften zu Tidnngen, dans Kunde des Morgenlandes, t. V (1844), p. 164-201. Id., Ueber eine zweite Sammlung Aethiopischer Handschnften in
H.

Tiibingen,
schaft,
t. I

dans

Zeitschrift

der

Deutschen

Morgenhindischen

Gesell-

(1847), p. 1-43.

A. Keller, Aethiopische Handschriften in Tiibingen, dans


t.

Serapeum,

X(1849), p. 379.
[15]

RPERTOIRE DES BIBLIOTHQUES PUBLIQUES ET PRIVES. 193


Bibliothque prive de M.
Zeitsclifift

fur Assyriologie,

t.

Enno Littmann (Waldhuserstrasse, 50). XVI (1902), p. 363, note 2. Cf. Journal
t.

of

the

American Oriental Society,

XXV

(1904), p. 1-48.

Tuxedo Park, N. Y.
Bibliothque prive de M. Grenville Kane.

Upsala.
Universitetsbiblioteket.

K.

^'.

Universitntsbibliothek

Zettersten, Die Aftessinischen llandschriflen der Kdni;/l. zii Upsala. dans Zeitschri/ der Deutschen Mort.

f/enlndischen Gesellsc/iaft,

LUI

(1899), p. 508-520.

Venise.
R. Biblioteca Xazionale Marciana.

Giuseppe Gabrieli, Manoscriiti


negli archivi d'Ilalia,
fjrafia italiana, X).

carte

orientali nelle hibliotcche e

Firenze, 1930, p. 55

(=

Bihlioteca di Bibiio-

Vercli.
Biblioteca Comunale Giovardiana. Camillo Scaccia Scarafoni, La Bildiolera Giovardiana di Veroli

suoi incunaboli, dans Accademic


p. 133.

BibliutecJie d'Italia,

t.

III (1929),

Vienne.
Nationalbiblioihek.

N. RiiODOKANAKis, Dic dfliiopischen Handschriften der


thek

k. h.

Hofbiblio-

zu

Wien, Wien,
Klasse
der

1906

(=

Sitzuniji^berichte

der Philosophisch-

historischen

kaiserlichen

Akademie

der

Wissenschaflen,

Bd. CLI, 4. Abh.).


Bibliothek der Mechitharisten-Kongregation.

Adolf Grohmann, Aelhiopische Marienhymnen, Leipzig, 1919, p. 325328 (=: Ahtiandlunyen der Philologisch-ki^lorixchen Klasse der Sdchsischen Akademie der Wisxenschafien, Bd. XXXIII, 4. Abh.).

Viroflay.
Bibliothque prive de M. Marcel Cohen (Rue Joseph-Bertrand, 20). M. Chane, Catalogue des manuscrits thiopiens des bibliothques et

muses de Paris, des dpartements


de varient chrtien, 2'sr.,
t.

et

IX (1914),
[16]

de collections prives, dans Bvue p. 247-258.

OKIENT CHRTIEN.

l'

191

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.


Wels.
Stadtmuseum.
N. Rhodokanakis, Eine thiopische

ZaubergebeIroUe im

Musum der

Sladt Wels, dans Wiener Zeitschrift fur die


t.

Kunde

des Morgenlandes,.

XVIII (1904),

p. 30-38).

AATaltham Cross.
Bibliothque prive de Sir Hedeworth
E. A. Wallis BuDGE,

Meux

(Theobald's Park).

The Lives of Maba Sei/n and Gabra Krsts. The Ethiopie Text.s edited with an English Translation ami a Chapter on Ihe lUustrations of Ethiopie MSS., London, 1898 (= Lady Meur Manuscript, No. /). Id., The Miracles of Ihe Blessed Virgin Mary, and the Life of Hann. {Saint Anne), and the Magical Prayers of \Ah"'ta Mikl. The Ethiopie Texts edited with English Translations, etc., London, 1900 (= Lady

Meux

Manuscripts, Nos. 2-5).

"Windsor.

Windsor Castle Library.


E. A. Wallis
t.

II.

BuDGE, A Hislory of Ethiopia, Nuhia and Abyssiiiia, London, 1928, p. 5GI.

[17]

APPENDICE

AsMARA. Mission sudoise. Oscar LoFGREN, Die abessinischen flandachriften der EvangelUka Fostcrlands-Stiftelsen, Stockholm. Nachtrag, dans Le Monde oriental, t. XXIII (1929), p. 19-20.

AxouM.
J.

Sion.

KoLMODiN, Ahessimsche BUchervcrzeichniase [Ans den Inventaren

der Zion von Aksum und einiger anderen Kirchen), dans Le


oriental,
t.

Manie

(1916), p. 241-255.

Deutsche Aksum-Expedition. Bd. I. Reiseherichle der Expdition. Topographie und Geschichte Aksuma, von Enno Littmann, unter Mitwirkung von Theodor von Liipke, Berlin, 1913, pp. 16-17. 38.

Cherem. Mission catholique.


C. CoNTi RossiNi, / manoscritti etiopici dlia Mi-isione Cntlolica di

Cheren, dans Rendiconti dlia Reale Accademia dei Lincei. Classe di

Scienze morali, storiche e


255, 261-286.

filoloiriche, 5 sr.,

t.

XIII (1904i, pp. 233-

Dabra-DemXh.
J.

KoLMODiN,

ihid., p. 246-255.

DABRA-SfNA".

Enno Littmann, Preliminary Report of


Expdition
to

the
fi'ir

Princeton

University
t.

Abyasinia,

dans

Zeitschrift

Assyriologie,

XX

(1907), p. 167-170.

Hazzega. KoLMODiN, ibid., p. 246-'-55. Cf. In., Traditions de Hazzega. Annales et Documents, Upsal, 1914.
J.

Tsazzega

et

Tsa'da-Emba.
J.

KoLMODiN,
Tsazzega.

ihid., p. 246-255.

J.

KoLMODiN,

ibid.. p. 246-255.

[18]

INDEX

Allemagne
'

Berlin, Beuron,

Bonn, Dillingen-sur-Danube, Dresde,

Erlangen, Francfort-sur-le-Main, Fribourg-en-BrisGotha, Halle -sur-Saale, gau, Gttingue, Goslar,

Hambourg,
Angleterre
Armnie Autriche Belgique
:
:

lna. Kiel, Leipzig, Munich, Munster-en-

Westphalie. Rostock, Stuttgart, Tubingue.

Cambridge. Edimbourg, Londres, Manchester, Oxford, Stonyhurst, Waltham Cross, Windsor.

Etschmiadzin.
:

Graz, Vienne, Wcls.


Bruxelles, Louvain.
:

Danemark Copenhague. Caire, Sina. Egypte


:

Espagne

Madrid.
:

tats-Unis

Ann Arbor,

Micli.

Baltimore,

Md.
;

Chicago,

111.;
;

Grafton, Mass.; Hartford, Conn.


Ithaca, N. Y.
;

Haverford, Pa.

New
;

Haven, Conn.

New

York, N. Y,

Philadelphia, Pa.
N. Y.

Princeton, N. J.;Tuxedo Park,

France

Aix-en-Provence, Arras,
louse, Virotlay.

Besanon, Boulogne-sur-Seinc,

Clamart, Lvignac-sur-Save, Paris, Strasbourg, Tou-

Hollande
Irlande
Italie
:

Leide.

Dublin.

Assise, Florence, Frascati, Gnes, Milan,


Pistoie,

Modne, Xaples,
Veroli.

Rome, San Gimignano, Venise,

Palestine

Jrusalem.
Cracovie.
Cf.

Pologne
Russie
:

Sude
Suisse

Kiev, Leningrad, Moscou. Lund, Stockholm, Upsala.


Ble, Berne.

Armnie.

Syrie

Beyrouth.

Jean Simon,

S. J.

[!'']

UN FRA&MENT SYRIAQUE
DE L'OUVRAGE ASTROLOGIQUE DE CLAUDE PTOLME
INTITUL LE LIVRE DU FRUIT

Entre les di\ers modes de divination, l'astrologie ou prvision des vnements futurs d'aprs la position des astres, est
celui qui semblait le plus scientiliquement tabli. Les philo-

sophes utilisaient l'axiome Corpora inferinra regimlur per La destine corpora superiora, ce qu'ils traduisaient par des hommes et des empires est sous la dpendance des astres . Aussi Ptolme, aprs avoir crit sa j^^rande sijhkixe inathmatique {Alinageste), qui permettait de fixer d'avance les
: :

mouvements des

plantes, leur position

un instant donn

et

l'poque des clipses de soleil et de lune, ne voyait dans ce

grand ouvrage qu'une introduction l'Astrologie qu'il exposait dans une syntaxe en quatre livres que l'on nomme en latin le Qi(adripartitum, seu de judiciis astrorum. Ce dernier ouvrage a t rsum en cent aphorismes qui constituent le Centiloquium ou le Livre du Fruit (c'est--dire le Livre du profit que l'on peut retirer de la lecture du Quadripartitum) Ce rsum n'a peut-tre pas t fait par Ptolme lui-mme; mais, dans le doute et parce qu'il est tir de l'un de ses crits,
:

il

peut lui tre attribu.

manuscrit qui nous a conserv le trait des Conspar Svre Sbokt et la version syriaque du Quadripartitum, on trouve un extrait de Bar Hbraeus (ms. 346, fol. 167) (I).qui nous donne la version syriaque de deux aphorismes du Livre du Fruit (2) et nous montre ainsi
le

Dans

tellations crit

(1)

Voir l'analyse de ce manuscrit dans R. 0. C,

t.

XV,

1010,

pp.

225-

254.
(2) Ihid., pp. 246-248. C'est sans doute un extrait tuaires qui a donc t crit on 1207, cf. p. 217, note 2.

du Candlabre des sanc-

[1]

198

KKVUE DE
cet

L ORIENT CHRTIEN.
le

que

ouvrage, aussi bien que

Quadripartitum, avait
les

traduit en syriaque.

Bar Hbraeus donne d'abord toutes


l'on

remarques mtoro-

logiques faites dans la Bible qui concernent les pronostics que

peut tirer de l'observation du ciel, par exemple quand vous voyez la nue qui vient de l'occident, vous dites C'est la pluie et ce l'est; quand le vent du sud souffle, vous dites
:

quand le ciel est rouge le soir, il indique (pour le lendernain) un ciel serein, et quand il est rouge au matin, il montre qu'il y aura de la pluie. Bar

C'est la chaleur

et ce l'est; et

Hbraeus en appelle ensuite Ptolme pour l'interprtation de phnomnes plus sujets caution les toiles filantes et les comtes
: :

iJL^ u.2lSw^ nire viiS^ij

^^^

ja^Kj

JKlcd y>^; oi^

001
fol.

JS)

....

J^.

N^

..'

jL^V^^
|]

^^

y^/

|-L4)Ot o(o

.^oipJ^ooo
yo\li\ lio'y^

168 r)

uio

);

y^/o ,yi\

)K*VDQJ )^;/

Ptolme a dit, dans son Livre d'astrologie qu'il a nomm Le Fruit, que les toiles filantes (les traits) dans l'air indiquent la scheresse de l'air; quand elles apparaissent d'un (certain) ct, des vents violents

U.N

FRAGMENT SYRIAQUE DE PTOLME.

190

ce ct, et quand elles s'tendent de divers cts, l<^s fontaines se desschent (manquent) et les armes des trangers entrent
soufflent dans
et

dominent dans ce climat et l'hrsie s'y renouvelle. Et les toiles chevelues (comtes), appartiennent aux onze signes du zodiaque, (places) entre eux et le Soleil. Lorsqu'on verra l'une d'elles ([ui a beaucoup de queues dans rjLUi des confins de tel royaume (1), ^on
roi

mourra. Si elle est du ct qui parait monter avec ce confin (si elle en ascension, c'est--dire entre le levant et le mridien), son roi mourra ou sera chang et ses trsors seront pills (2). Si elle est du ct qui tombe partir du confin (du ct de l'occident), il arrivera des morts subites et beaucoup seront enchans et malades. Si la comte se meut du couchant au levant, le tyran qui domine viendra d'un pays tranger, et si elle ne marche pas, (le tyran) sera de ce pays mme.
est

V^oici d'ailleurs le texte

grec d'aprs l'dition donne Ble

en 1535

\j.ipTi

(pipovxai, ojXoOa-i

'Joxxz^ XxTtwatv,

y.a'i

y.aTxaxaJiav xipoq,

y.x':

(jTpaTU[j.aTa)v -i5pO[;..

Oi ce
(lire
:

y,o\).fi-oi.\.

(I)v

'(]

-iTTaTi

-b

ts-j

r/Atou,
:

ta'

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jtIv, r/>

e)

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y]

v.i'fzpt

PaaiXfw (lire
^'^

^oayCkdxq) Tivb;, tXcUv

TqiJV. b ^xcChe-jq,
-ro)v
y.i[ji,Y;Xi(ov

[Asya t^U

^cj-y;'

s'.

B'

Tuavaoop<, su izi: t*

ajTOU, xai XXt tbv


ppwj-ca'.
y.x'.

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E'.

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y.~oyj.'.-

[xaTi,
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c'j

Y'^'svTai
tt'

a'.^vcisi 6vaT0'..

3 y.ivi-a.

a-b cuj'.

ivaToXi;,

-eXsJjSTai
7Ta'.
6

yjipzq

XXTpto xoi /(opai,

y.ivsTxi,

YX^?'-2?

yfjpi.

Bar Hbraeus

cite ensuite

deux

faits

historiques qui eonlir-

roent rintluence nfaste des toiles filantes et des comtes.

Nous avons

dit et traduit ces


et

deux

faits relatifs

la guerre

des Romains en 693 et la mort du roi des Mondes Arabes gols Iloulagoa en 12G1, dans la Revue de l'Orient chrtien,
loc. cit., p. 247-8.

Bar Hbraeus renvoie encore saint Basile, qui admet les remarques mtorologiques, mais condamne les excs des astroprsident ce (1) Ces confins sont sans doute les signes du zodiaque qui royaume, par exemple l'Italie, la Sicile, la Gaule, la Phnicie, la Chalde son attaches au Lion. Une comte qui apparat dans le Lion menace donc ces pays. (2) C'est l'inverse dans le grec.

200

REVUE DE l'orient CHRTIEX.

logues JJexaemer on, Hoiri. vi, o), et il ajoute que, pour certains, c'est par les signes des toiles que les dmons prvoient
l'avenir et le font connatre leurs serviteurs.

Terminons par une thorie des toiles filantes et des comtes donne par le mme manuscrit 346, fol. 75, et extraite du Candlabre des Sanctuaires de Bar Hbraeus, voir P. 0.,
t.

XXII, pp. 610-611. La zone de la gnration

et

de la corruption s'arrte

la

Lune. Au-dessus de la Lune les cieux sont incorruptibles et les immuables; par suite, tous les phnomnes passagers clairs, ne peuvent se comtes, les toiles filantes comme les
:

trouver qu'entre la

Lune

et la terre.

|l^.jiaI^w_^o
I^A..
.).^o6i

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JJoot

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v00iia.aL^v^ ^^s..^.^

(I)

La

fin

de ce paragraphe

manque dans

la /'. 0.

UX FRAGMENT
jL^jia^jio

SYRIA,tUt:

DE PTLME.

201

jLuI^^Qjio

lidaJ^oof

Jbu^a^ "^^ ^^^9ajL^9

^^^

)LjL*0|90

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I^Q-j

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(fl.

yK.iocL.i

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UiOL^JLiO;

)^f^^ K..w^ t^

75VI

s^l ,)Lw^);|^; JJLLL^J

/)e.<t

toiles c/ipvclues (comtes).


la

Lorsque

la

matire nuageuse, visqueuse

et

grasse arrive

zone de feu
et n"est et

(1), si elle

brle entirement, elle retourne

la nature du feu qui descend du

plus visible et elle apparat

comme une

toile

tombe. Mais si elle ne brle pas entirement, elle demeure plusieurs jours cause de sa densit et elle montre une forme de chevelure ou de queue ou de tente ou d'animal qui a des cornes. Si la matire est trs paisse, on voit des phnomnes redoutables rouges et noirs. 11 arrive que cette figure tourne en cercle avec le mouvement circulaire de ce feu qui tourne avec la zone (l'intersphre). Dmocrite, Anaxagore, certains Pythagoriciens, Hippocrate de Chios et Aischylus (2), son compagnon, disent que les chevelures sont des amas d'toiles fixes (3) qui forment des phantasmagories cause de leur rapprochement (4) par le moyen de leur rayonnement (5) mais Aristote montre l'erreur de
ci(;l
;

tous leurs

arguments

et les rfute (G).

Prcisment pour expliquer ces mtores, on a suppos qu'en dessous de sphre attribue la Lune et au-dessus de la zone de l'air se trouve une zone du feu dont la partie la plus leve est forme d'un lu subtil et la plus basse est mlange de fumes qui montent jusqu' elle. Celle-ci contient les comtes,
(1)

la

les

lances enflammes et les traits de feu,

cf.

Bar llbraeus. Cours d'aslronomic.

Paris, 1900, p. 13-14.


(2)
(3) (4)

kliyyXo^. Ceci est un rsum de la Miorotogie d'Aristote, i, 6. Le manuscrit portait " d'toiles errantes -; il a t corrig en fixes . La chevekire n'appartient donc pas la comte elle-mme, mais est une

iUusion d'optique, Ibid.


(5)

Mot mot
Ibid.

de leur vtement

(6)

[51

202

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dit

Herms

que

les toiles clievelues sont

des avis prophtiques et des

hrauts qui font connatre les changements des empires et les changements et les sditions des rois. Sur l'incendie. Lorsque la vapeur nuageuse, visqueuse et grasse monte de la terre sans que son attache la terre soit coupe, quand elle arrive
l'endroit enflamm, elle brle et prend feu, et ainsi, de proche en proche, cette enflammation gagne toutes les parties de cette vapeur jusqu' 03 qu'elle atteigne la terre, et elle brle tout ce qu'il y a sur elle (1), -comme nous avons vu maintenant qu'il est arriv de nos jours avec ce feu qui a brl une quantit de constructions en Arabie et mme la

mosque des Musulmans

qui est

nomme

Ka'bah.
Franois Nau.

(I)

Les

traits

de feu

(et les clairs)

sont donc conus

comme
i,

des fuses descen4, et

dantes. L'rudition de Bar Hbraeus vient d'Aristote, Ibid.,


encore que la Mlurologie tait traduite en syriaque,

nous prouve

car Bar Hbraeus ne

semble pas avoir utihs directement des textes grecs.

LE NOM DES TURKS DANS LE CHAPITRE X

DE LA GENSE

Au

cours d'un article publi en

1930, dans

la

Revue de
le

r Orient chrtien (1), j'ai propos de reconnatre dans de Ashkanaz "i-rx, 'Asyavci; (2), fils de Gomer, fils de
au chapitre dixime de Shaka-nas Shakanaz
la

nom

.laphet,

Gense,

la

Shaka-nar

le

rhotacisme et l'quivalence
(4)

forme plurale altaque Shaka-lar (3), avec du nom des Turks l,

Shaka

ou aka, des Scythes, des Sakas, qui furent les sujets de Darius, au del des frontires de l'Iran, qui, au viii'" sicle avant le Christ, dvalrent sur l'Asie antrieure et, au ii'" sicle,
dtruisirent
le royaume grec de Bactriane (5), comme les Turks osmanlis, au xv" sicle, mirent fin l'existence de

l'empire byzanli;K

(1)

Tome XXVII, page


'A'7xava;o;

110.

dans Flavius Josphe [Antiquits judaques, 1, vi, 1); la forme donne par les Septante, et celle qui se lit dans le texte do Josphe, montrent que, dans l'Antiquit, la lecture traditionnelle de ce nom propre tait Ashkanaz, et non Ashknaz, comme les auteurs de la Massore l'ont invent, une poque bien postrieure. Le nom du pre d'Ashkanaz est rafip dans les Septante, rofipri; dans les Antiquits judaques ; il est manifeste que la forme traditionnelle et exacte de ce nom s'tait perdue de bonne heure, puisque a.\ii est aussi inexact que rjjLotpYi;; comme on le verra plus loin, il faudrait rt(j.ip, ou Ftixp. (o) -nar est une forme du pluriel mongol, -lar, la forme du pluriel turk. Sur les idiosyncrasies turkes de la langue des Sakas, voir les lendiconli (,4) dlia rcale Accademia dei Lincei, 1925, page 340; sur le caractre turk et non finnois de l'idiome parl par les Huns, voir Patrologia orienlalis, tome XX, pages 15 et 16. de deux peuplades (5) Cette invasion se fit en deux temps; elle fut l'uvre
(2)

galement turkes,

les

Ghotz, les Ghouzz '^ des historiens musulmans,


les

les

Ouzcs

des chroniqueurs russes, qui, avec


clans,

des Polovtsi, et les Sakas; les Ghouzz et

deux fractions du

mme

Torques, demeuraient dans le voisinage les Sakas, manifestement, taient deux peuple; la On du ni* sicle avant notre re, les
[l]

2(U
Japhet,
fils

REVUE DE

l'oFUE.NT CHRTIEN.
la

de Xo, dans

Gense, est l'auteur des races

indo-europennes

et des races lurkes.

que

les

rdacteurs de

la

Gholz campaient dans la rgion situe entre l'Alta et le Lob-nor; ils en lurent chasss en 201 par les Huns, qui, refouls par les armes du Cleste-Empire, tombrent sur eux Timproviste. Les Ghotz envahirent la valle de l'Ili, o demeuraient les Sakas, qu'ils refoulrent les Sakas s'enfuirent vers l'Ouest par les valles du Yaxartes et de l'Oxus, franchirent l'IIindoukoush, et vinrent s'tablir l'occident de l'Indus, dans l'Iran oriental, dans la province du Midi, perse *Xmarautcha, le Nimrz du persan moderne, laquelle prit le nom de Sakastna < riiabitat des Sakas , d'o la forme pehlvie Sagastn, et celle, Sastn, de l'onomastique actuelle. En 145, les Ousoun, pourchasss par les Huns, tombrent sur les derrires des Ghotz, installs dans la valle de l'IU, et les chassrent devant eux, par ce mme chemin qu'avaient pris les Sakas, quelque cinquante ans aupai-avant. Les Ghotz tombrent sur l'Iran oriental, et s'emparrent de la valle du haut Oxus, qui appartenait alors au royaume grec de Bactriane; ils prirent Bactres llliokls Dikaios, et la puissance hellnique fut compltement ruine en Asie Centrale, en l'anne 120. Sur les ruines du royaume grco-bactrien, les Ghotz fondrent un tat turko-bactrien, qui, au i"' sicle, devint le royaume indo-scythe, et vit sa capitale transfre, en 25 aprs J.-C, Djalandhara. Ces deux invasions forment la trame essentielle de la geste pique de l'Iran la premire est symbolise par la lutte du brigand touranien Afrsyb contre le paladin Roustam, prince du Sastn, qui dfend l'Iran, et le sauve des griffes dos Turks, contre toute vrit; la seconde est mentionne en termes beaucoup plus brefs, dans une narration qui raconte l'expdition d'Ardjsp, fils d'Afrsyb, contre Balkh = Bactres, sous les ruines de laquelle meurt le vieux roi Lohrsp = llliokls, aprs son abdication. La chanson de geste iranienne a parfaitement discrimin les deux temps de l'invasion, et c'est avec un sens trs exact de la ralit qu'elle en a attribu les deux phases au mme peuple, les Touraniens, commands par deux de leurs rois. Que ces Touraniens soient des Turks, c'est ce que dmontrent certaines particularits essentielles de leur onomastique, telles qu'elles se trouvent conserves dans la trame de l'pope iranienne, le nom, par oxemple, du fils
; ;

an d'Afrsyb, d^-ns

le

Livre des

Ilois

de Firdausi,

.Id^'^, qui est proba<

blement l'altaque karakhan qui veille , la rigueur kara-khan le chef noir >., quoique la forme khan, drive de khaghan, ne paraisse dans l'onomastique des Turks que tout la fin du x'- sicle et soit, pour cette raison, improbable dans une partie du Livre des Rois qui a t crite, tout au moins commence, avec son onomasticiue dfinitivement fixe, dans les premires annes de ce mme sicle [Les Enluminures des manuscrits orienlaux de la liibliotlique nationale, 1027, page 29). C'est de mme que l'un des chevaliers d'Afrsyb, tu par Roustam, au cours d'une des nombreuses offensives de Touran contre Iran, est
Alkous
,

-j^xJ), qui,

avec l'quivalence altaque k

A:

et s

s/

(Rendiconli

dlia reale

Accademia dei Lincei, 1925, pages 343 et ssq.), est un nom bien connu chez les Turks ^i^i'l Al-koush l'oiseau rouge . Cet argument, d'ailil n'a qu'une valeur relative; on serait fort embarrass de retrouver des formes altaques dans le nom du roi des Sakas, Frahhrasyan,. ansV Avesla, Afrsj'b, en persan, dans celui du roi des Ghouzzes, Aredjat-

leurs, n'est point dcisif;

[2J

L.E

NOM DES TURKS DANS GEN.


elles

CH. X.

205

Bible ont confondues avec

pour des raisons videntes,


le

alors que le 'Ix--i de la thogonie hsiodique, dont

nom

aspa, eu zend, Ardjsp, dans l'pope

du

x" sicle;

dans Khsnawz,

nom du

kliaghan des Ephtalites, l'poque beaucoup plus tardive des Sassanides; le fait est vident: il n'empche que la prsence des formes telles que Ivarakhan, Alkous, de bien dautres, comme noms de Touraniens, sous la plume de Firdausi, dans la seconde moiti du x" sicle, montre que la tradition de l'pope tait que les soldats d'Alrsyb taient des Turks de pure race. Afrsyb, d'ailleurs, dans
lgende avestique, est l'un de ces sorciers touraniens, dont i'efirojablo mayie mettait en droute de puissantes armes; son palais souterrain, (pielque part en
la

Asie Centrale, ou en Chine, rappelle trangement le palais enchant o Aladin lampe merveilleuse qui soumet ses dsirs les esclaves du Uokh " Du palais de Frsyp, dit le Grand Boumkthishn [de mon manusci'it. page 269), il est dit (dans VAvesla:ci. Hm Ya&hl 7(20) et Ageniad. (jO) qu'il a, t construit sous la terre par sorcellerie; il est illumin, si bien que la nuit y est aussi claire que le jour; il y coule quatre rivires, d'eau, de vin, de lait ei de miel; il y a plac les sphi-es du soleil et de la lune dans leur rvolution; l.i
s'en va qurir la
:

hauteur de ce palais est de mille fois la taille d'un homme de stature moyenne. 11 n'y a gure douter que cette description du palais souterrain d'Afrsyb ne soit un souvenir assez prcis de l'hypoge de la montagne Li-shan, o fut inhum, pour bien peu de tenip^, pour quatre ans, en 210 avant J.-C, le premier Empereur, Thsin-shi-hoang-ti, dans lequel ce puissant monarque avait fait placer, au tmoignage des historiens chinois, des objets singuliers, qui faisaient de son tombeau un microcosme, dont la vote azure ligurait le ciel avec ses astres, le sol, d'une coule de bronze, la terre noire, avec ses mers et ses lleuves, figurs par des ruisseaux de mercure, auquel un mcanisme donnait l'apparence de la

vie,

en

le

faisant couler

en minces

llots;

la

mer

entourait

le

Clcste-Empir;',

qu'arrosaient les fleuves, la lueur de puissantes torclires, et l'aci's de cette folie funraire tait dfendu par des arbaltes tout armes, qui n'empchrent
point, en 206, que la rvolution ne violt la spulture

du premier Empereur.

Il

de palais merveilleux; mais tous sont l'uvre des hommes, non celle des gnies, et ils s'lvent dans les airs, bien loin de s'enfoncer dans les entrailles de la terre; Kang-diz la citadelle de
la geste avestique,

ne manque point, dans

Kang

", si

capitale

l'on en croit le tmoignage du Boundahishn {Ibid.), c'est--dire la du Cleste-Empire (Revue de L'Orient chrtien, 1930, pages 61 et ssq.),

jouissait d'un

qui fut rase au sol par Ka Khosrau, roi de Perse, et petit-tils d'Afrsyb. printemps ternel; on voyait dans ses difices six sortes de poutres, des poutres en or, en argent, en acier, en airain, en cristal, en rubis; au
milieu de cette
ville, se

sant-'es

(environ 3.700 kilomtres)

droulaient des rues, qui mesuraient sept cents paraelle avait quinze portes; un homme qui voulait
;

de l'une de ces portes l'autre {tassait dans son chemin quinze jours, de la longueur d'une journe de printemps. Si merveilleuse que ft Kang-diz, elle tait faite pour les hommes, et non par l'uvre des gnies, pour un roi des sorciers; l'extrme longueur de ses rues est encore suprieure celle (trois jours de marche) qu'un auteur arabe du xiv" sicle attribue aux voies de P-king, mises bout bout, dans un esprit qui revient aligner la suite les unes des autres toutes les voies de Paris (Patrokxjia Orlenlalis, tome XX, page 185). Le palais de Djamshd tait bien fait de pierres prcieuses, mais il tait camp sur
aller
[3]

206
parat bien
et son

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un emprunt au Smitisme, par son

fils,

Promthe,
le

petit-fils,

Deucalion, est principalement, dans

concept

l'Albrdj, et visible,

comme

le palais

de Zohk, Babylone, qui avait

la

forme

d'une grue.
C'est un fait remarquable que, dans l'numration imaginaire des noms des souverains des deux premires dynasties iraniennes, l'on ne trouve que deux rois, Aurvat-aspa-Lohrsp et Vishtspa-Oushtsp, dont les noms soient dos composs possessifs de aspa clieval et d'une forme adjectivale qui qualifie ce mot. Ces noms appartiennent la mme catgorie que celui de Aredjat-aspa, la

mme

la tradition pique de l'Iran passe de la potentialit au milieu d'une extrme confusion des poques, puisque Aurvat-aspa est le pre de Vishlspa, pre de Darius-le-Grand, en mme temps qu'il symbolise les rois grecs de Bactriane, qui firent construire le gi-and temple bouddhique du Nava-vihra {Revue de l'Orient chrllcn, 1930, pages 62, 98, 113), pui.sque Aredjat-aspa est le chef des clans turks qui mirent fin la puissance hellnique en Asie Centrale. Il ne se peut faire que ce trinme ait pris naissance autour de Aredjat-aspa, qui serait la traduction iranienne d'une forme altaque; que des composs de la forme Aredjat-aspa, avec un nom d'animal qualifi par un nom de couleur ou de mtal, ce qui revient au mme, soient une monnaie courante dans l'onomastique des Turks et des Mongols, c'est un fait bien connu; on les trouve par centaines dans les chroniques chinoises, persanes, arabes; mais il est manifeste que ces formes sont relativement rcentes, et qu'elles ne remontent point une date aussi lointaine que le second sicle avant notre re, qu'elles sont plutt mongoles que turkes. L'onomastique des Turks est beaucoup plus ancienne, inlinimeut plus obscure, partant, que celle des Mongols, dont la formation et la signification des noms propres sont, d'une manire gnrale, extrmement claires, ce qui est d'autant plus antinomique que l'idiome des Mongols a conserv des formes beaucoup plus archaques que la langue des

priode, en laquelle

la ralit,

Turks,

et

qui sont leur origine.

Quoi qu'il en soit de ce problme dlicat, dans l'immensit de cette onomastique, pendant vingt-cinq sicles, on ne rencontre jamais un personnage dans le nom duquel entre le mot cheval, monn en mongol, at en turk, soit isol, soit en composition. C'est tout juste si, en trente-cinq annes, j'ai trouv, dans un Diwan persan, qui appartient M. Chester Beatty, le nom d'un Turk, Ikdish, cheval n de deux parents de races diffrentes , qui vcut l'poque mongole. Les raisons de ce fait sont l'obscurit mme; l'on n'en peut percevoir aucune, puisque le cheval, dans ces clans de nomades et de cavaliers, tait l'auxiliaire immdiat de l'homme, aussi utile, sinon plus, que le taureau et le gerfaut, dont les noms se rencontrent constamment dans l'onomastique desTonghouzos et des Altaques. Il n'y a gure douter que le nom de Vshtspa, qui est historique, n'ait t le prototype de ceux de Aurvat-aspa et de Aredjat-aspa, lesquels sont des inventions de la lgende de l'Iran, alors que les personnages qui les portent sont des ralits de son histoire. 11 se peut que l'application au pre de Yishtspa, pre de Darius-le-Grand, du nom de Aurvat-aspa celui qui possde des coursiers rapides , se soit trouve favorise, ou plutt qu'elle, ait t provoque par le souvenir optique, par la mmoire visuelle de la reprsentation plastique du soleil, dont Hliokls portait le nom, le Phbus-Apollon la chevelure d'or, debout sur son quadrige, tran par quatre chevaux rapides.
[41

LE

NOM DES TURKS DANS

(iEN.

CU. X.

20T

hellnique, Tanctre de la race grecque, laquelle seule s'int-

Achens et les Ioniens (1). Le premier fils de Japhet, dans la Gense, donna deux frres Hiphat rs'''i 'PisaO et Thorgama Hop^aj^, dans Ashkanaz
ressaient les
:

L'pithte de aurvat-aspa, manifestement, en Perse, ne s'appliquait pas seule-

gnie du Feu, qui naquit des Eaux. le gnie des Eaux, tout en demeurant un esprit du Fou, et plus spcialement celui des sources du Tigre,- dont le nom perse, * Arvanta. en pehlvi et en persan Arwand,qui est le nom du Tigre, est le sansUrit arvanta, le zend aurvailta, avec

ment Apam-napat

le Fils

des

Eaux

le

suprieures, dans la thogonie vdique, qui, dans VAvesla, est devenu

mots qui dsignent un cheval la course rapide; cette pithto toutes les divinits dont le char volait dans le ciel,, entran par des coursiers agiles. Les Parthes se souciaient fort peu du nom dui souverain grec qui tait tomb Bactres sous les coups dos Turks, et qui avait recru, la place de l'Iran, le choc des hordes altaques; mais le fait que ce monarque n'appartenait pas la race des princes d'Ecbatane, ou celle des Achmnides, fut la cause qu'ils laissrent subsister son souvenir sous la forme de la traduction en langue perse de l'une des caractristiques essentielles do la divice en quoinit hellnique dont l'image tait grave au revers de ses monnaies il fut plus heureux que Cyaxare, qu'Astyage, que Cyrus, que Xorxs, dont l'on chercherait en vain la plus lointaine mention dans la geste hroque de l'Iran,
l'penthse, tous
qualifiait

videmment

expliqu autre part les raisons de cette exclusive, qui est, si je ne me trompe, un fait unique dans l'histoire des hommes. Quant au nom de Aredjataspa, il a visiblement t refait d'aprs l'analogie immdiate de ceux de ses adversaires iraniens, Aurvat-aspa, qu'il massacre Bactres, et Vishtspa, qui mot un terme dfinitif, jusqu'aux invasions dos Ephtalites, l'poque desSassanides, l'offensive de Touran contre Iran. (1) Les tymologies de 'la-rtsx par le grec ou l'indo-europen, tant celles des
.l'ai

grammairiens hellniques que les suggestions des philologues, sont toutes plus impossibles les unes que les autres, pour toutes sortes de raisons phontiques, en particulier, celle qui veut y voir une variante inexistante, lapetor ou laopetor, du nom de Jupiter. Encore faudrait-il, si l'on voulait en tenter une nouvelle et indite, qui jouisse de quelque vraisemblance, chercher un compos indo-europen, dont le second lment serait -pati matre , mais *[sva]ya[m|-pati, qui est tout-puissant de est tout aussi invraisemblable, pour par soi-mme une foule de raisons qu'il est inutile d'exprimer, quoique, la rigueur, l'irrgularit ne soit pas beaucoup plus choquante que dans nno;, qui est certainement pour sTtno?. Sans tre trs satisfaisante au point de vue smantique, l'tymologie du nom de Japhet par l'hbreu fait rentrer le nom du fils de No dans

une forme connue;


sa
et

^S"'

de nos manuscrits est corriger en ri2^


le

.,

il

a tendu

demeure

du verbe nnS, comme

montrent

les

leons 'leO des Septante,.

nom nom de

'Is^e, 'Hi>e6o;

de Flavius Josphe,

'limro, mais non sa fonction,

et nom 'l':p6o?; d'o il semble que le comme la lgende du dluge de Deucalion

et

de Pyrrha, soit un emprunt trs ancien au Smitisme, pour qualifier les races qui ne sont issues ni de Cham, ni de Japhet. Le groupe lapetos-Callirho est plus ancien, qui cre l'humanit, et antrieur celui de Kronos-Rha, qui

donne naissance

ses dieux.

[5]

208
lesquels
il

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


faut reconnatre,
la

mon

sens, des personnifications

symboliques,
lesquels,

manire d'Evhmre, des clans altaques^ avant lere chrtienne, firent une rptition gnrale des grandes offensives contre l'Occident, qui amenrent Attila sous les murs de Paris, beaucoup plus tard, les. Mongols de Tcliinkkiz Khaghan Moscou, Kief, Baghaux
viii'-vii^ sicles

dad, D'amas.

soit

un fait assez remarquable que le premier de ces noms dans une relation immdiate avec celui des monts Ripes ou Riphesx Piriy-ia pr, ou -h 'PiTcafcv cpoq, des gographes grecs, sans que l'on puisse indiquer la forme originelle de ce vocable, lequel dsigne toutes les montagnes de l'Hyperbore dans la contre des Scythes, l'Oural confondu avec l'Alta, suivant les errements des auteurs de l'Antiquit.
C'est
'
'6

(.4

suivre.)
E. Blochet.

[6]l

MLANGE

UN VOYAGE INEDIT DU PERE SICARD


A LA MECQUE EN
1724

Le recueil
si

intitul

Lettres difiantes,

si

connu de tous

et

souvent consult par ceux qui s'adonnent aux tudes concer-

nant rOrient, TExtrme Orient ou le Nouveau Monde, pourrait aussi tre appel ou porter en sous-titre Recueil d'observations et de mmoires scientifiques divers. Il constitue, en effet, pour
:

les rgions

dont il est parl en ces lettres, une vritable mine de renseignements de toutes sortes. Nombreux sont les savants et les rudits qui l'ont utilis; il fournit encore de nos jours de prcieuses ressources pour maints travaux. Pour ne parler que de l'Egypte, les lettres du Pre Sicard furent souvent un guide

dont

se servit Mariette, elles l'aidrent parfois

dterminer

la place

de certains monuments. Et tout encore de ces lettres n'a pas toujours t publi, certaines d'entre elles, soit en
totalit, soit

d'intrt

en partie, tant regardes comme n'offrant que peu pour les lecteurs, ou encore leur publication tant

estime inopportune.
C'est ce qui est advenu, semble-t-il, pour le rcit d'un

voyage

du Pre Sicard

qu'il

ne dut pas pourtant manquer de rdiger


lit

comme

il

a rdig celui qu'il

au Sina. Ce voyage,
celui qu'il
fit

il

est vrai,

bien qu'tant la fois

comme

la clbre

mon-

tagne, une excursion scientifique et


tait

un plerinage, ne comporen
effet,

peut-tre point, aux yeux de ceux qui publirent les lettres,


Il

l'pithte qui les qualifie.


ville sainte

s'agit,

d'un voyage
fit

la

des musulmans, La Mecque, voyage qui se


[1]

dans

ORIENT CHRTIEN.

14

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des conditions aussi singulires que le but atteindre tait curieux et prcieux pour l'rudition. Le rcit de ce voyage nous a t conserv dans un manuscrit
qui se trouve aujourd'hui la Bibliothque de Saint-Ptersbourg. Il est plac sous le numro 105 dans le catalogue de

rsume le contenu par le titre suivant Voyage au Levant fa il en 1721 par le Pre Claude Sicard avec son compagnon le R. P. Franois de Sales de Ginnont, religieux du Tiers Ordre de Saint-Franois. Ce titre est
Zaluski. Ce catalogue en
:

inexact. 11 ne correspond pas au titre que porte le manuscrit lui-mme, ni la ralit historique, ni au contenu de notre Voyage du manuscrit. Ce dernier porte comme seul titre premire la division de l'ouvrage de au-dessous Puis, Levant.
;

en livres, qui est celle du livre premier, on lit Du dpart de l'auteur en 17-21 avec son compagnon le Rvrend Pre Franois de Sales de (rirmont, religietix du Tiers Ordre
:

de Saint- Franois, province de France


auteur n'est point
le

et

de Lorraine. Cet

Pre Sicard, qui se trouvait alors en

Egypte depuis 1706, mais un tiers, qui ne se nomme point, religieux lui aussi du Tiers Ordre de Saint-Franrois et comme le Pre Franois de Sales de Girmont, de la mme province de France
et

de Lorraine.

Partis de Provence le 21 fvrier 1721, notre auteur

anonyme

et le Pre Franois de Sales de Girmont allrent s'embarquer Livourne aprs rire passs Rome o ils reurent leur mission de la Propagande. Ils prirent la mer le 12 aot et arrivrent

Alexandrie

le

septembre. Le Pre Franois de Sales poursui-

vit alors sa route jusqu'

Sada en Syrie, notre auteur demeura

Alexandrie. Aprs ces dates, ces indications que nous lisons au dbut du manuscrit, avec une grande abondance de rcits

sur les incidents de la navigation et de la vie bord du navire, on s'attendrait de la part de l'auteur arriv au terme de son voyage, quelques dtails sur le but de celui-ci son minis:

tre, sa

mission proprement
entend,

dite. Il

n'en est rien. Tout ce qu'il


et
il

voit, ce qu'il

le saisit et le

prend tout entier

a lite

de faire partager autrui Ttonnement qui est le sien en transcrivant ce dont il est le tmoin. et l, il nous fera connatre, au cours de son
travail, les diffrents lieux

il

a sjourn.

AIKL.WGE.

211

mais ce ne sera jamais qu'en passant (1). Il est avant tout impatient de retracer, de dcrire le monde nouveau qui s'est wireri devant lui. Murs, usages, faune, flore, religion, gouvernement, administration, politique, histoire, gographie,
archologie, exgse,
il

crit sur tout cela

en soixante chapitres.

Et

il

entreprend

mme
faire

de longs voyages parfois pour aller

voyage propos qu'intervient le nom da Pre Sicard qui fut son compagnon de route avec le chancelier du consulat de France au Caire. Parmi les rares chrtiens d'Occident qui avaient visit La
recueillir

de quoi
il

de nouveaux

rcits. Il a fait le

du

Sinai,

a fait aussi celui de

La Mecque

et c'est ce

Mecque

seulement sont signals l'italien Ludovico Bartema qui fit le voyage en 1503 (2), le franais Vincent Le Blanc en 1568 CVl. l'allemand Jean Wild en KJOT (4) et l'anglais Joseph Pitts en 1680 (5). Les deux premiers s'y rendirent attirs par l'intrt, l'un par celui de la science, l'autre par celui du ngoce. Ces buts cependant n'tant pas suffisants pour qu'il leur ft permis eux chrtiens de visiter La Mecque, ils durent se dguiser et se joindre l'un des plerinages annuels. Ludovico Bartema endossa le costume d'un soldat mamluk avec la complicit d'un capitaine de cette trou[)e dont
cette ('poque, quatre
:

il

acheta
(1) II

la

faACur;

\'incent

Le Blanc revtit
et

la

livre

du
d'o

rsida tour tour Alexandrie

au Caire;

il

rsida aussi

.-Vlep

un voyage Bagdad. Au Caire il habitait chez le consul M. de Crmery. II y avait cette poque un consul au Caire et un vice-consul Rosette et Alexandrie. Il fit aussi partie d'une mission envoye en Ethiopie sous innocent Xlll, mais celle-ci choua eu route, elle l'ut attaque par les musulmans Souakm et dut rebrousser chemin. (2) Xavigation and Voijages of L. Vertumanin. Ilakluj-l's Collection cl" Earlv * Voyages, London, I80!>. (3) Les voyages fameux du stcur l'inccnt Le Bdim: utarseillals, Pai'is (Bergeil

lit

ron).
(4) J. Wild, Neue Reysbeschreibung eines gcfan-fcn Cfirislen... inrsonderheii von der Turcken und Araber jarlickon Walfurht von ALcalro nach Mecha, etc.

Nuremberg,
(5) J. Pitts,

1613.

FaithfiU Account of llie Religion and Manners of llie Mahomelans. Aprs le voyage de Pitts, on ne relve le nom d"aucun autre voyageur durant le xvni sicle et le premier signal qui pntra dans La Mecque sa suite est le clbre Badiay Leblich plus connu s^us le nom de Ali bey el Abassi. Cf. Vogages d'Ali Bey cl Abassi en Afrique d en Asi'i pendant les annes 18031807. Paris, I8I4. Puis vinrent aprs lui Seetzen, BurckharJt et le, dauphinois Lon Roches.
1810.

212

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

plerin sous la protection d'un de ses nationaux rengat dont


il fit

la

connaissance Damas. Jean Wild et Joseph Pitts

allrent
esclaves.

La Mecque

contraints;

ils

y furent conduits

comme

Tous deux avaient t capturs, l'un par les Turcs dans une guerre contre la Hongrie; l'autre par les corsaires de la cte barbaresque dans un voyage et ils avaient t ensuite vendussur le march. Leurs acqureurs s'tant rendus en plerinage La Mecque, ils firent partie de la suite de serviteurs qui les accompagnaient. Les chrtiens, en ce cas, taient admis pntrer dans la ville sainte.
L'auteur de notre manuscrit,
le

Pre Sicard

et le

chancelier

du consulat de France du Caire


ditions qui ressemblent
la

firent
fois

un voyage dans des con celles de ITtalien et du

Franais

et celle

de l'Allemand et de l'Anglais qui les avaient

prcds en ces parages. Malheureusement, ce que nous dit


notre manuscrit de ce voyage nous permet seulement de faire
cette comparaison. L'auteur toujours possd par la fivre de

dcrire lieux,

monuments, crmonies, oublie presque au cours


qu'il

de son rcit de nous parler de ses deux compagnons. Nous


rapportons ci-aprs quelques anecdotes
ces derniers.

nous raconte sur de La Mecque, de la Kaaba et des diffrentes crmonies du plerinage. Ces descriptions prcieuses au dbut du xv!!!'' sicle pour l'occident

Nous omettons

les descriptions

qui les ignorait,

sont aujourd'liui

connues de tous. Notons


les plus rcents et les

toutefois qu'elles correspondent fidlement la ralit et con-

cordent avec tout ce que

les

voyageurs

plus autoriss en ont rapport.

A la fin du chapitre xxv de notre manuscrit o est expose la manire de voyager en caravane, l'auteur s'exprime comme il suit(l) J'ai fait cette petite description pour viter la rp tition dans les ditrentes caravanes o je me suis trouv et je commence mon voyage La Mecque.
:

(]) L'orthographe de notre manuscrit tant des plus uniformit, nous avons rtabli l'orthographe moderne.

fantaisistes et sans

'[41

MLANGE.

213

CHAPITRE XXVI

De

la

descente de la veste de

Mahomet du Chteau
le

et

de

la

sortie de

Tmir Hadj.
qui habitent
le

Tous

les francs

Mahomet
les

tous les prsents que

Levant appellent veste de Grand Seigneur envoie tous

ans La Mecque. On les travaille dans le Chteau du Caire, car Le Caire envoie les ornements pour La Mecque et de l'argent pour Mdine. Lorsque le temps, auquel la

caravane doit partir pour La Mecque, est arriv, on porte ces prsents du Chteau par la ville la maison de l'mir Hadj en grande pompe. On appelle mir Hadj le chef
de

la

Avant que d'entrer dans


bon que j'avertisse
le

caravane des plerins de La Mecque. le dtail de ce pnible voyage,

il

est

lecteur de la manire d'ont l'auteur

a pu y tre admis, vu que toutes nos provinces avouent que les chrtiens ne peuvent avoir entre dans cette ville. Mais,

sans fondement puisque les esclaves sont tous chrtiens que sans parler de beaucoup de Turcs qui en avaient qui plus, qui moins, le seul (*lief de la caravane en avait ciuatrec'est

et


<(

nombre desquels j'tais et voici comment. Rvrend Pre Sicard, jsuite missionnaire depuis Le vingt ans dans le Levant, habile thologien et trs vers dans la langue arabique et le sieur Ilyon de Paris, chancelier pour lors au grand Caire et aujourd'hui vice-consul Rosette, ayant conjointement concert le dessein de pouvoir nous transporter La Mecque avec la caravane qui part tous les ans du Caire, mais trouvant l'entrepi'ise non seulement diftlcile, mais comme impossible, nous ne laissmes pas que d'en tenter les moyens. Ce qui nous flattait dans notre dessein, c'est qu'ayant appris que Serquaire bey du Caire tait choisi pour la conduite de la caravane, et ne nous tant pas tout fait inconnu pour avoir mang diffrentes fois avec lui chez Monsieur de Crmery consul pour lors au Caire, nous lui en
vingts au

fmes la proposition qu'il rejeta aussitt, allguant qu'il n'y


allait rien

moins que de sa

tte et qu'il tait fort surpris


lui faisions.

la proposition

extravagante que nous


[5J

de Nous ne

21

<c

iiKVUE UE l'orient ciiri:tie.\.

<c

perdmes pas pour cela courage, au contraire; le Rvrend Pre Sicard aprs plusieurs tentatives lui dit qu'il ne courait aucun risque, puisque nous n'avions form ce dessein que dans la rsolution de l'accompagner comme esclaves. A ces paroles, il se mit sourire, ne pouvant se persuader que nous voulussions nous humilier jusqu' ce point. Cependant, voyant que nous lui parlions srieusement, il nous donna parole en mettant la main droite sur son turban, qui est

parmi eux un serment de


resouvint
si

la

vrit qu'ils

assurent.
le

Il

se

bien de sa parole, que deux jours avant

dpart

il nous fit savoir de prendre l'habit d'esclave son palais oii nous fmes agrabletransporter nous et de ment reus, ayant dclar aux officiers de sa maison, pour

de la caravane

lever tout soupon, qu'il avait

achet trois esclaves francs


il

qui l'accompagneraient dans son voyage de La Mecque. Et

nous fournit agrablement toutes les choses ncessaires, ce qui nous donna lieu d'avoir toutes choses comme je vais en faire le rcit et je commence par la cavalcade qui se fit au Caire avant le dpart l'an 17-21, le mardi 9 mai, en cet ordre.
Et
ici,

l'auteur dcrit le dfil solennel qui traverse les rues

du Caire, dans lequel apparaissent tous les prsents envoys La Mecque et qui annonce le dpart incessant du plerinage, Le vendredi 12 mai, jour de dimanche pour puis il poursuit eux, notre mir Hadj aprs avoir assist la prire de la mosque, partit avec toute sa famille de la ville du Caire et nous campmes sous des lentes, mais tout proche de la ville.
:

Ce qui nous emltarrassait le plus, c'est que nous trois ayant fait une petite provision de vin pour boire la sourdine et ayant envoy son intendant pour voir si tous ses officiers et esclaves avaient toutes les choses ncessaires, nous tions pour lors dans une grande apprhension qu'il ne vint visiter nos trois outres de vin qui taient toute notre provision. Mais nous fmes bientt revenus de notre crainte, s'tant content de demander un chacun de nous si rien ne nous manquait. Pour lors nous aurions b' vn souhait de l'avoir augmente du double; mais la chose tait impossible pour lors. Deux jours aprs, nous campmes la Birque qui est un grand tang loign d'environ douze milles du Caire sur le chemin
[6]

MLANGE.

215

'

de Suez. Ce lieu est le rendez-vous de toute la caravane: nous en partmes le lendemain. Voici la relation de combien il y a de gtes du Caire La Mecque et combien de jours on demeure et combien il y a d'heures de chemin et quels gtes il y a de l'eau douce ou amre pour ceux qui veulent faire ce voyage. C'est le Rvrend Pre Sicard qui pendant notre voyage s'est tudi en faire une juste description, aid qu'il tait de la langue ara-

bique
<(

qu'il possdait

parfaitement

(I).
il

Du
De

Caire la Birque, on compte quatre heures;

y a de
il

l'eau douce.

la

Birque jusfju' Misana c'est--dire

citerne,

n'y a

point d'eau.

"

des sablonnires, douze heures et demie

De Misana jusqu' Kalaat Aadgeroud, qui veut dire chteau il y a de l'eau amre.
: ;

Du chteau des sablonnires jusqu' Navatir,


demie;
il

sept heures

et

n'y a point d'eau

De Navatir jusqu' Bastagara, dix heures; il n'y a point le chemin est trs mauvais. De Bastagara jusqu' Kalaat el Nahhad, c'est--dire chteau des palmes, quinze heures; on y demeure un jour;
d'eau et
:

y a de l'eau douce. cliteau de^ palmes jusqu' Abiar Alana, quatorze heures; il n'y a que de l'eau amre. De Abiar Alana jusqu' Sath el Akaba, c"est--dire planure de colline, quinze heures; il n'y a point d'eau.
il

Du

Akaba, c'est--dire mer Rouge; il y a seize heures, on y demeure deux jours et demi; le chemin est trs mauvais; il y a de l'eau douce.
"

De Sath

el

Akaba jusqu' Kalaat


c'est le

el

chteau de

la colline,

bord de

la

Du chteau
demie;
il

el

Akaba jusqu' Dar

el

Khamar,

six

heures
:

Dar el Khamar veut dire dos d'ne, et c'est comme en Italie la montagne ouest une htellerie appele Scarga Tasino.
et

n'y a point d'eau.

rcit,

Bien que nous ayons rtalili l'orthographe moderne pour le texte du nous avons reproduit l'orthographe des noms propres de lieu. On es identiliera aisment, soit par la traduction qui en est donne parfois, soit par le fait que le trajet dcrit est celui qui esi encore suivi de nos jours.
(1)

[]

21G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

De Dar
il

el

Kliamar jusqu' Scarafe Benigateie. quatorze


:

heures;

n'y a point d'eau.

De Scarafe Benigateie jusqu' Magare Chovaib, c'est--dire grotte de Jetro, quatorze lieures; il y a de l'eau douce. C'est
l le

pays des Madianites.

(f

De Magare Chovaib jusqu' Eyoumel Kaseb, quatorze heures et demie; l'eau y est douce. C'est en cet endroit que les llUes
de Jetro voulant abreuver leur btail, et les bergers les en voulant empcher, Mose les protgea et dfendit contre ceux
qui les voulaient empcher de prendre de l'eau.

De Eyoum
il

el

Kaseb jusqu' Kalaat

el

Moilah, c'est

le

bord

de la mer,

y a quinze heures; on y demeure deux jours et demi; il y a de l'eau douce. De Kalaat el Moilah jusqu' Castel, onze heures; il y a de
l'eau
6

amre.
et

De Castel jusqu' Kalaat Ezlem, quinze heures

demie;

il

y a de l'eau amre.

De Kalaat Ezlem jusqu' Istanbel Antir, quatorze heures;


y a de l'eau douce.
D'Istanbel Antir jusqu' Kalaat
el

il

'Voudge, c'est--dire

chteau de la face, treize heures


douce.
-

et

demie;

il

y a de l'eau
il

De Kalaat

el

Voudge jusqu' Ekre,

seize heures;

n'y a

<v

que de l'eau amre. De Ekre jusqu' Hank Krue, c'est--dire golfe, douze heures et demie; il n'y a point d'eau. De Hank Krue en allant Khaure, treize heures, il n'y a que de l'eau amre; on entre dans le territoire de La Mecque. V De Khaure jusqu' Nabte, quinze heures; il y a de l'eau douce. C'est de l que viennent les Arabes nabathens a Eurus ad aurorarn Nahathaque rgna recessit- De Nabte jusqu' Hazire, treize heures et demie; iln'y a
:

<(

point d'eau.
<

D'Hazire jusqu' Jambouch, c'est--dire

fontaine,
et

torze heures et demie; on y


il
'-

demeure deux jours


il

quademi;

y a de l'eau douce. De Jambouch jusqu' Soucafe, treize heures;

n'y a point

d'eau.

MLANGES.

217
c'est--dire
:

De Soucale jusqu' Bedr Hunein,


il

lune de

Hunein, huit heures;

'<

un homme De Bedr Hunein jusqu' Sibil el Mouhsin, c'est--dire : chemin de bienfait, quatorze heures il y a de l'eau douce. De Sibil el Mouhsin jusqu' Rabii, dix-sept heures; il y a de l'eau douce. Rabii est un lieu sacr, c'est--dire o il ne faut point entrer, sans tre bien prpar et purg de tout pch, d'o vient qu'il y a deux lieux qu'on appelle Karamein, les lieux sacrs, savoir La Mecque et Mdine, c'est--dire que ce sont deux lieux saints o l'on se doit bien garder de mettre
;
:

y a de l'eau douce. Hunein tait qui faisait voir la lune dans son puits,

le

pied, qu'on ne soit lav de tout pch.

De Rabii jusqu' Kavodire, quinze heures;

il

n'y a point

d'eau.

De Kavodire jusqu' Bir

el

fun, quatorze heures;

il

y a de
il

l'eau douce.

De Bir

el

fun jusqu' Vali Fatima, quatorze heures;

y a

de l'eau douce.
u
((

De Vati Fatima jusqu' La Mecque, six heures. Durant le voyage de cette grande caravane, rien ne
etc. .

se

passa de particulier,

L'auteur en cet endroit, aprs avoir fait un long rcit sur unedispute qui clata entre chameliers avec des considrations sur
la

voix du sang,

numre ensuite
la

les

diffrentes routes du^


il

monde musulman
la prire

qui conduisent La Mecque, puis

raconte

de l'mir Hadj

Kaaba

et sa

propre dception

ce sujet.

Les musulmans,

dit-il,

ont une vnration pour La

encore principalement pour

Mecque, non seulement pour ce que Mahomet y est n, mais les temples de Kaabe, c'est--dire maison carre, qu'ils croient que tous ceux qui ne sont pas mahomtans ne sont pas dignes d'y venir. C'est pourquoi ils ne leur permettaient pas autrefois d'en approcher mme de quelques journes, et si un chrtien ou autre non mahomtan et t surpris sur cette terre sainte, il aurait t brl sans rmission. Mais aujourd'hui, ils ne sont pas si scrupuleux, permettant aux chrtiens esclaves d'entrer jusque dans la ville, avec cette rserve de ne point approcher du Kaabe, sous peine du feu ou se faire Turc dans le moment. Le seul
:

218

"

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mir Hadj ayant seulement le pouvoir d'en faire entrer trois; Fun pour tendre le tapis sur lequel il s'agenouille, l'autre pour lui mettre un carreau de velours et le troisime pour lui

prsenter son livre de prires. Et aussitt que cela est fait, on a grand soin de les faire sortir sans leur donner le temps de rien examiner. Nous nous attendions tous trois faire cet office ou au moins le desservir, mais inutilement. Voici donc ce que j'ai pu en dcouvrir et ce que j'en ai appris, etc. Et notre auteur, sans trop de suite, nous dcrit La Mecque, la pierre noire, nous explique les diffrentes obligations imposes

aux
de

plerins,
la

nous entretient du tombeau de Mahomet Mdine, caravane envoye par l'Aga du Caire pour porter des
la

rafrachissements au plerinage lors de son retour, de

raret

de l'eau sur le parcours du voyage, des vents chauds du dsert de leurs mfaits, et ce propos il nous raconte la crainte dont il fut saisi un jour. Dans ce voyage on trouve peu d'eau
e'.

"

mauvaise. Pour des rafrachissements on y en trouve point et on ne mange que ce qu'on a apport. Mais ce qui est de plus fcheux, en ce voyage, ce sont certains vents chauds qui tent la respiration et font mourir en peu de temps
et

encore

elle est

beaucoup de monde. Et en un jour,



il

est

mort plusieurs censieur Ilyon. Ce qui

taines de personnes de ce vent, et que

moi-mme j'eus grand


le

peur d'tre du nombre aussi bien que


n'aurait pas

manqu de causer bien du tumulte, d'autant que nous aurions t parfaitement bien reconnus, l'un et l'autre ayant un crucifix et une image de la Vierg-e marque sur le
bras, n'tant pas toujours la suite de l'mir Hadj,

nous en

tant spars pour quelque temps afin de pouvoir sans tre

aperus profiter du vin que nous avions conduit avec nous, y ayant dfense tous les plerins d'en avoir,

Cette alerte de l'auteur fut, on le voit, sans consquences. Il chappa l'haleine brlante et mortelle des vents du dsert, sa prvoyance, semble-t-il, en vue des rigueurs de la soif lui sauva la vie. Et dplus belle, il continue nous conter ce qu'il a vu c'est le tombeau d'Eve, ce sont les dcorations intrieures et
:

extrieures de la Kaabii, c'est enfin une entrevue avec l'mir

Hadj au

moment

de se rendre Mdine et
crit-il,

la visite

du tombeau

de Mahomet.

Notre mir Hadj,


[10]

aprs tre rest trois

MLANGES.

219

la rsolution de se rendre grands empressements qui lui furent faits de la part des principaux de la caravane et Ton ne s'cartait que dd deux journes de la route que nous avions prise pour nous rendre La iMecque. Pour lors, le Rvrend Pre Sicard lui reprsenta avec douceur qu'aprs un si long et pi'nihle voyage, nous avions toujours eu l'esprance en sa llautesse aprs * toutes les marques d'a"miti('' ({u'elle nous avait donnes, nous * n'aurions jamais cru qu'elle nous aurait privs de voir la mosque de La Mecque qui tait l'unique motif de notre voyage et que nous avions lieu de craindre qu'elle n'en ust de mme notre arrive Mdine. Sa Hautesse se mit sourire, tmoignant nanmoins que c'tait par mgarde et faute de s'en tre souvenue, mais que pour Mdine il n'en

jours La Mecque, prit ensuite

Mdine, sur

les

;i

^ serait pas ainsi et qu' notre arrive en cette

ville,

il

priait

un

en rafrachir la mmoire. Ce que nous ne manqumes pas de faire et elle nous procura le plaisir de voir la mosque o est le spulclire de leur prophte en se servant
(le

nous

trois

de

lui

du moyen dont j'ai dj parl. Mdine est six journes de La Mecque sur

Damas, loigne de
s'appelle

la

mer Rouge de

trois

chemin de journes. Son port


le

Jambo

qui est une petite ville de

mme

faon et

grandeur que Gedda. Mdine est grande comme la moiti de La Mecque, mais elle a un faubourg qui est aussi grand que la ville. Environ vers le milieu de la dite ville, il y a une mosque et ce fut dans cette mosque que nous entrmes tous trois avec l'mir Hadj. J'tais muni du tapis dont j'ai parl ci-devant que j'tendis selon les ordres qui m'en taient donns auprs du spulchre de Mahomet pour ce que sa Hautesse y ft sa prire. Mais ce spulchre tant dans une touretle ou petit btiment rond couvert d'un dme que les turcs appellent turb, quoique je tournais de del
le dit tapis,

fut impossible de pouvoir dcouvrir de quelle compos, avant nanmoins plus de facilit que le sieur Ilyon qui avait le carreau et que le Rvrend Pre Sicard qui lui prsenta le livre de prires. A peine cette crmonie fut-elle acheve, qu' peine nous donna-t-on le temps de nous retirer. Ce que nous y avons remarqu est que
il

me

matire

il

tait

11

i>20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

ce btiment est tout ouvert depuis


et,

milieu jusqu'au

dme

y a une petite galerie, etc. L'auteur revenant ensuite sur l'une des crmonies du pletout l'entour,
il

Arafat

rinage de La Mecque nous raconte les sacrifices des moutons le jour de Baram et il nous signale cette occasion un
les

miracle qui s'accomplit tous


t le tmoin.

ans pour cette

fte et

dont

il

Les plerins sacrifient dans la plaine plus de


fait lui

quatre cent mille moutons, notre mir Hadj en ayant


seul sacrifier dix mille, et y

demeurent jusques environ vers le midi du troisime jour du dit Baram qu'un cliacun coinmence dloger pour s'en retourner La Mecque. La nuit d'aprs que les plerins se sont retirs, il tombe une pluie avec une telle impfHuosit qu'il semble que ce soit un dluge et dont il se fait un torrent qui lave tout le sang des sacrifices et emporte tous les os qui taient demeurs dans la plaine^
que cela se fasse naturellement ou par la ruse de l'ennemi du genre humain, qui excite cette pluie pour confirmer ces infidles dans leurs erreurs, leur persuadant que Dieu envoie cette pluie pour leur tmoigner par un tel signe que leur sacrifice est agrable sa divine Majest, Dieu le permettant par un secret de sa Providence ternelle que nous devons
soit

<'

<'

que l'plucher trop curieusement. Quoi qu'il en soit, cela est d'autant plus remarquable, que le sacrifice ayant t fait le matin du premier jour du
plutt adorer en toute humilit,

tombe que la nuit d'aprs le troisime Baram recule tous les ans de dix jours, faisant tout le tour de notre anne solaire dans l'espace d'en viron trente-cinq ans, nanmoins la pluie vient toujours la nuit d'aprs le troisime jour, comme nous l'avons vue et on < tient pour certain qu'elle n'a jamais manqu pareil jour. Aprs cette anecdote, sans jeter un regard rtrospectif sur le voyage qu'il vient d'achever, sans mme avoir un souvenir pour ses compagnons de route, il termine son rcit, mais pour se lancer dans un nouveau voyage. Voil, dit-il, tout ce que j'ai pu remarquer de plus particulier dans ces grandes caravanes; je vais maintenant faire la description de mon voyage du Caire au Mont Sina. Comme nous l'avons dit, ce manuscrit rest indit jusqu'
Ba'iram, cette pluie ne

jour. Outre

que

le dit

ts

[121

MLANGES.

221

nos jours n'offre plus Tintrt qu'il eut jadis au temps de sa rdaction au xviii" sicle. Il ne demeure pas moins, ct d'une foule de documents de mme nature manant de missionnaires, un nouveau tmoignage de l'aide apporte la science par ces derniers. Il a attir notre attention cause de la personnalit du Pre Sicard dont le nom reste attach toutes les tudes intressant l'Egypte et surtout cause de son voyage La Mecque dont il rdigea certainement un rcit qui ne nous est pas parvenu comme il en a rdig l'itinraire qui nous a t transmis. Cependant si nous ne possdons pas la lettre de ce rcit, nous en retrouvons au moins le fond dans notre manuscrit, peut-tre mme l'y avons-nous seulement dmarque. Cette supposition n'est pas simple conjecture; l'anonymat
derrire lequel se cache notre auteur n'en est ni la cause ni
prtexte.
le

L'examen du manuscrit lui-mme compar aux rcits semble la rendre vraisemblable. Dans les quaSicard Pre du rante-cinq premiers chapitres o notre manuscrit nous entretient de l'Egypte, nous relevons quinze d'entre eux pour lesquels toutes les lettres du Pre Sicard ont t mises contribution. En outre, l'ordre suivi dans la rtlaction du manuscrit est celuil mme des lettres du Pre Sicard; de plus, nombre de passages sont emprunts presque littralement; enlln il n'est pas jusqu' certaines comparaisons de langue faites avec le provenal par le Pre Sicard natif d'Aubagne-en-Provence qui sont
faites

identiques

par notre tertiaire lorrain originaire

des

environs de Nancy.
contre fortuite,

On ne

saurait voir l assurment

un pur

hasard.
et

Il

une renapparat plutt que la

communaut de dangers

de fatigues vcue par notre auteur

avec le Pre Sicard, durant trois longs mois sur la route de La Mecque, engendra chez lui, quand il prit la plume, un esprit de communaut de bien. Ce qui est advenu pour les lettres que nous connaissons, ne s'est-il pas produit pour celles que nous ne connaissons pas? L'auteur du manuscrit nous autorise par

son procd

et

son silence nous poser la question et

il

semble

que sa solution par

l'affirmative n'est point tmraire.

M. Chane.

[13]

BIBLIOGRAPHIE

Miguel Asm Palacios, El Islam Christianizodo. Grand


2 cartes, 2 gravures. Madrid, 1931. Edilorial Plutarco.

in-S,

544 pages,

l'atquit des

L'islam, en tant qu'hrsie clirtienne, a bnBci sans peine de tout Arabes chrtiens de Msopotamie, de Syrie, du Sina, dn
bntieiait des

l'Oman, du sud de l'Arabie, convertis en bloc l'islam, revenus ou des biens des tributaires ou de& vaincus mais, tandis que les musulmans numrent avec compIai.sance l'or, l'argent, les vtements prcieux, les revenus qu'ils se sont attriQatar, de

comme

il

bus, ils laisseraient volontiers croire que les ides religieuses, philosophiques, scientifiques, sont sorties de leur propre fonds par une sorte de gnration spontane.

Dans

le

cas particulier de la mystique


la lui

musulmane

(soufisme) on peut,

croyons-nous,
est propre et

raitacher la raystiqut^ grco-ne.storienne, orthodo.x,e


attribuer ensuite

ou htrodoxe (panthisme),

une volution

(jui

lui

sous l'influence de grands mystiques musulmans, de race


christianisme.

de formation diverses, pour revenir ensuite, par l'intermdiaire de


le

l'Espagne, influencer peut-tre

De nombreuses tudes sur

la

mystique musulmane (soufisme) ont dj

t publies par beaucoup d'orientalistes, comme MM. Asin, Blochet, Massignon. Ce qui caractrise celle-ci et qui en fait le mrite, c'est que M. Asin a su limiter son sujet, et par suite le traiter fond, en se bornant

rpO(|ue

la plus intressante,

du

.\ii''au

xm* sicle,

lorscfue la

mystique
sicles

musulmane

vivait

de sa vie

propre, forme durant

plu.<ieurs

de rflexion. 11 a eu l'heureuse ide de prendre pour guide un mysticjue qu'il connat bien (I), nomm le rnovateur de la vie religieuse ou le matre par excellence , Abenarabi, lequel, n Murcie, a parcouru le sud de Espagne, le nord de l'Afrique et tout le proche Orient, pour mourir Damas aprs avoir crit prs de 150 ouvrages (ou mme 400) (2). M. Asin donne la biographie d Abenarabi (pages 29-118), il expose ensuite, de manire synthtique, la doctrine spirituelle de cet autur (pages 119-274). Dans une troisime partie (pages 275-518) il traduit des textes extraits de sept ouvrages d'Abenarabi qui justifient la synthse prcdente. Des tables des noms de personnes, de lieux, des mots techniques
1

Il l'a dj rencontr quatre fois dans d'autres ouvrages, cf. p. 6, note 1. Abenarabi avait de qui tenir L'un de ses oncles maternels, roi de Tlemcen, avait quitt la royaut pour suivre un ermite; un autre passait la nuit debout en prires, p. 34-5.

(1) (2)

|14]

BIBLIOGRAPHIE.
et

223

un sommaire (pages 519-544) terminent l'ouvrage luxueusement imprim dont cent exemplaires numrots ont t lires sur papier de fil. Abenarabi, de la tribu de Hatim el Tai. est n Murcie le I. 28 juillet 11G4; il s'instruit Sville, devient secrtaire du gouverneur de cette ville, se marie et enfin, partir sans doute de 1184, s'adonne au soufisme et frquente ds lors les asctes renomms pour leurs miracles; les uns jouissaient des dons mysti([ues de la bilocation ou dr
et

l'incouibustion, d'autres pratiquaient la chastet jusqu' l'hrosme, ou

vivaient dans les cimetires o

ils

entraient en communication avec les

mes des dfunts

qu'ils faisaient apparatre.

Abenarabi tait tout spcialement favoris des apparitions du prophte Chadir que le Qoran associe Mi)se. A partir de 1190, il se met voyager pour chercher les asctes (soufis) les plus clbres, converser avec eux, lire leurs livres et en composer lui-mme toute occasion. On le trouve Cordoue, Bougie, Tunis, Tlemcen, Fez (aprs 1201), la Mecque. Bagdad (aprs 1206), en Egypte, dans l'Anatolie, l'Armnie, la Msopotamie. 11 est en relation avec les sultans et se montre le prand ennemi des chrtiens; il se fixe Damas en 1223, o le Sultan Almalic Almoadam lui permet d'enseigner ses ouvrages, qu'il attribuait parfois aux rvlations reues non seulement de Chadir, mais de tous les prophtes do l'islam, d'Adam Mahomet. Le cadi de Damas lui faisait une pension
logeait, les docteurs musulmans de tous les rites le respectaient. chef des malkites lui donnait sa fille en mariage, il vcut donc heureux Damas jusqu'au 16 novembre 1240. Son tombeau existe encore
et le le

dans
II.

la

M.

mos([ue Salihia. Deux de ses fils ont t enterrs prs de lui. Asim s'inspire de six des principaux ouvrages de Abenarabi

dont deux crits en Espagne, deux en Asie mineure et deux Damas vers la tin de sa vie. Ils traitent de l'asctisme monacal, des faveurs divines (visions, rvlations, prodiges), de la vie monastique avec conseils aux novices et aux maitres, aussi bien pour le matriel (habitation distribution du temps) que pour la vie spirituelle (discipline du novice,
initiation, prati([ues

de dvotions, prires

et

chant religieux, uvres de

charit, degrs de la perfection).

spiritualit (asctisme, mystique, grce).

Asin groupe systmatiquement en quatorze chapitres les bases de la les divers genres de vie spiri.sculire),
le

tuelle (rmiti([ue, conventuelle,

noviciat (clture, obis-

sance passive),
purification,

mthode asctique (abandon de la volont propre, pnitences), les moyens pour atteindre la perfection (exame^i
la le

de conscience, oraison, mditation),


les fruits

chant religieux,

la

prire prive,
le

charismes, l'intuition mystique, l'extase, discernement des esprits, l'amour de Dieu et l'union extatique.

de

la

grce,

les

Ces

titres

M. Asin

met bien en
telle

de chapitres nous veillent des ides connues. C'est ce que relief: chatiue fois qu'il y a lieu, il signale l'origine

chrtienne de

ou

telle ide

ou pratique,

il

christianise l'islam

en

le

ramenant aux sources chrtiennes.

:224

RKVUE DE l'orient chrtien.


et

La similitude du but
similitude

de

la

d'expressions

sans

qu'on

formation peut quelquefois amener une puisse conclure un emprunt

donne au novice (pp. 314-325), que le novice se conduise avec son matre comme le cadavre entre les mains de celui qui le lave pour l'enterrer. saint Nil, Il semble que les thories du monachisme chrtien oriental -saint Jean-Climaque (cf. page 158) se sont propages par deux voies, par rislam et par le monachisme chrtien occidental (saint Bruno, saint Bernard) pour se rencontrer en Espagne (saint Jean de la Croix, sainte Thrse, saint Ignace) (1). Du moins, au point de vue des temps, sinon de la causalit, ce fcont les my.stiques arabes qui servent de chanons du Xi" au xiv sicle, pour rattacher les mystiques chrtiens orientaux aux principaux des ntres. M. Asin le fait remarc^uer par tout l'ouvrage. Voir, par exemple, la prati([ue de l'examen de conscience particulier et journalier (pa^^^3 173), da l'oraison et de la mditation (p. 170), l'amour
direct; ainsi, dans les longs conseils qu'il

Abenarabi

crit

Il

faut

dsintress de Dieu (page 248), et la place faite Jsus et la Vierge romme modles d'absolue saintet et de perfection (page 268).

Abenarabi a connu et lu Algazel en attendant qu'il serve lui-mme de modle- ses successeurs. Les ides de M. Asin sur l'origine chrtienne du soufisme nous plaisent d'autant plus que nous venons de leur apporter un conHvmalur intressant dans notre tude sur la mystique ne&torienne et sur la religion et la mystique chez les musulmans, parue dans le Muson, 1930, pages 85-116;
221-262.
11

les

resterait encore mettre en relief le rle jou, au Arabes chrtiens de louest du dsert syrien. F.

vi sicle,

par

Nau.

< christianisme , l'histoire de l'Espagne semble tre pays tait chrtien tout entier, lorsque, vers 713, douze mille IMaurcs vinrent renverser les rois.goths. Beaucoup de chrtiens migrorent vers le nord, et les Africains, comme des es?aims de sauterelles, vinrent les remplacer dans ces belles rgions qui devinrent l'un des paradis de l'islam, o les Musulmans vcurent mlangs au reste des chrtiens. Enfin, au xv" sicle, le cardinal Ximens convertit tous les .Musulmans. Il commena par runir les All'aquis, qui taient leurs prtres et docteurs , et leur fit des prsents; il leur donna en particulier - des bonnets d'carlate qui talent fort estims parmi eux . Ensuite il brla leurs livres et employa la violence. Comme grand inquisiteur, il opra aussi contre les juifs et tous les htrodoxes, de sorte que toute l'Espagne ne compta plus que des catholiques. Parmi leurs descendants, les meilleurs furent les si nombreux moines, prtres, vques, thologiens, dont l'Espagne s'enorgueillit, Cf. Histoire du les moins bons firent souche des citoyens d'aujourd'hui. cardinal Ximens, dans les uvres de Esprit Flchier, vque de Xismes, t. 111,

(1)

Au
:

point de vue

unique

le

iXismes, 1782, pp. 55-8, 63-73, 150-2, 291.

Le di)ecleur-granl
U. Graffin.

Typographie Firmin-Didot

et C".

Mesnil (Eure;.

1!I31.

Ll PENSEE GRECQUE
DANS LE MYSTICISME ORIENTAL
(Suite)

La thorie musulmane, suivant laquelle


en perptuelle

gense

alors que le

le monde tangible est monde de la Transcen-

dance est invariablement dfini, est un emprunt manifeste au platonisme (1). Le /.ijy.:;, dit Plotin, dans ses Eanades (II, III, 18), est une image perptuellement imaginifie, t:-/M^) sl perptuellement renouvele, ou se renouvelant sr/.:v^5;j.Evs;, constamment; ce concept remonte Platon, qui admet explicitement l'ternit de la gense du 7.ij;;.o; d'aprs le Time (28), le Dmiurge est en dehors du monde, en dehors des intelligibles, vers lesquels il se tourne, pour les conle Dmiurge, regardant perptuellement ce dont templer ripsit demeure ternellement semblable elle-mme, et se servant de ce paradigme ainsi constitu, ralise son ide et sa puissance , en crant le monde, qui est ncessairement bon; dans un autre passage du Time (29), le pote parle du modle ternel, invariable, toujours semblable lui-mme, que le Dmiurge a contempl pour parfaire son uvre, et, dans un troisime (31), il affirme que l'univers a t form comme rplique de la plus splendide des existences, du monde des
:

intelligibles.

Ce Dmiurge, manifestement, n'est pas le Un absolu, qui n'aurait nul besoin, pour crer le /.iffixo, de contempler les
intelligibles, les diffrentielles de l'Intelligence, qui tient de lui

son existence; Plotin (II, m, 9) a bien crit qu'il est dit dans le Time que le Dieu qui a cr, 6sb; 5 7:cir,ja;, a cr l'Ame
(I)

Revue de

l'Orient Chrtien, 1929-1930,

page 293.

[117]

ORIENT CHRTIEN.

15

22G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

suprme ty)v py-rjv t^ 'I^ux^ le principe majeur de l'Ame, et que les dieux qui sont transports sur leurs orbites c ?pi[j,v:f.
esci, les

plantes, ajoutent l'ine qui est confre l'iiomme

par l'Ame suprme, une autre modalit de l'me, de laquelle naissent ses passions, l'me vgtative, ou l'me animale (I, i,

remarquer que, dans ce passage, il ne s'agit pas du c-r]poupY2, mais d'un dieu crateur d'une existence qui n'est pas le yi7|j.s, de l'Intelligence, mane du premier Principe, laquelle Intelligence a cr l'Ame, qui a cr l'univers. videmment, le dieu qui a cr l'Ame est un crateur, au mme titre que celui qui a cr l'univers, mais sous des aspects diffrents, l'un travaiHant dans la Transcendance, l'autre dans la matrialit. Ils sont tous les deux Dmiurges l'Intelligence crant le y.caij.o de dans des plans diffrents l'Ame universelle; l'Ame, le /.(7[j.s? tangible. D'o il ne faut pas conclure que ce Ozoq r^oi-q^aq, l'Intelligence, soit le Dmiurge de la tangibilit, car ce rle est exclusivement celui de l'Ame suprme; sans compter que ce serait un non-sens absolu d'admettre que l'Intelligence, la somme intgrale de
7-10);

mais

il

faut bien

toutes les ides, des diffrentielles intelligibles, soit oblige de

se dichotomer de leur masse, pour se tourner vers elles, pour


les

contempler,

les copier, et les raliser

d'en crer la tangibilit.

mathmaticien qui a
d'elles

crit

dans la matire, ;ifm L'opration est absurde; jamais le le Time n'a pu concevoir que l'Int-

grale qui contient toutes les diffrentielles puisse s'abstraire

pour s'en sparer; la consquence en serait encore plus ridicule, car, dans ce systme, quoi servirait l'Ame universelle, au-dessous de l'Intelligence, quel serait son rle, sans compter que la doctrine constante du no-platonisme est que l'Ame est le Dmiurge de l'univers sensible. Alcinos, qui vcut au i"'' sicle, a crit, dans son excellent prcis de la doctrine de Platon {Platon, Didot, UI, p. 242) si l'on vient dire que le monde a t cr, il ne faut pas entendre qu'il y a eu une poque laquelle il n'existait pas, et cela, parce qu'il est ternellement en gense sl v y^-'^s-^i (TTi, et parce qu'il appert qu'il y a quelque chose qui est la cause 1res efficiente de son existence sur le plan infrieur de l'tendue O-oaxar-. Dieu, o 0i, n'a point produit l'Ame du
:

[118]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

227

monde, qui
la raison

a toujours exist,

mais

il

la

met en ordre,

[et c'est l

Ta

pour laquelle on pourrait, en quelque en s"veillant, et en se tournant vers l'esprit de cette Ame et vers elle-mme, comme s'il sortait de la torpeur d'un profond sommeil; de telle sorte que l'Ame, contemplant les
sorte, dire qu'il

cre],

ides

vzr,-i

de Dieu,
.

sic, c'est--dire les intelligibles, reoit

de

lui les ides et les


vt,i).x

formes, parce

c[u'elle

a vivement dsir

ses concepts
fait
c

Le passage

est obscur, et ce qui n'est point

pour

l'clairer, c'est ce qu'ajoute Alcinoiis,

que ce Dieu
aussi bon,

0si;, qui est l'Intelligence suprme, qui


le

met en ordre, qui

organise l'Ame universelle, a voulu faire


aussi beau que possible; d'o
le
il

monde

semble, premire vue, que

Dmiurge

soit l'Intelligence, la

en contradiction avec la plotinienne, donc fort peu vraisemblable. Le texte est formel, et il ne saurait tre question de le corriger; mais il faut continuer la pense d'Alcinoiis, comme trs souvent, quand on lit les dialogues de son matre; c'est bien l'Ame qui est le Dmiurge, mais elle ne fait le monde que parce que l'Intelligence lui en fournit les moyens, les modles, parce qu'elle lui en donne l'ide, qui est son apanage; l'Ame, en fait, n'a point d'ide; elle ne fait que mettre en action matrielle une ide de
l'Ide

seconde hypostase. ce qui est doctrine de Platon et avec la thse

en copiant ses ides,

les prototypes, les

archtypes; en

ralit,

comme

le dit

Plotin, c'est la forme, qui provient de l'In-

telligence, et rien d'autre, qui organise w la matire;

l'Ame forme seule possde l'existence relle, et la facult de la donner; elle est l'acte, l'essence, dans ses aspects d'ide, d'intelligible Izix, zlzoz, principe de la vie intellectuelle; de raison X;yc;, principe de la vie rationnelle; de raison sminale jzipiJ.y-'.ySi:,; ^ivo, ou raison gnratrice,
n'est qu'un transmetteur; la
YsvvY;Tr/.b

Ays;, principe

de

la vie sensitive;
I';',:,

de nature

aai,

principe de la vie vgtative; d'habitude

principe de l'exise;-.;

tence des tres non organiss;

si

mme

la

provient de

l'Intelligence, c'est bien l'Intelligence qui a voulu la cration,

en laissant l'Ame

le

soin de l'excuter.

La question,
problmes
n'a pas crit,

d'ailleurs, est trs

complexe,
le

comme

tous les

relatifs la doctrine

de Platon;

disciple de Socrate

comme

Aristote,

un

trait

dogmatique de philo-

228
Sophie;
il

REVUE DE l'orient CHRETIEN,

a sem ses ides dans des discours, sans s'inquiter si leurs aspects divers^ents, si les possibilits de leurs interprtations, se contredisent, ou semblent se contredire, dans
et ces variail nous a livr sa pense du concept platonicien se retrouvent jusque dans les Ennades, dont l'auteur est fort infrieur au Matre. En fait, la thorie des hypostases, codifie par Plotin, remonte Platon, puisque, dans le Time (30), c'est, aprs avoir mis l'Intellect dans l'Ame, et l'Ame dans le corps, que Dieu cre l'univers, qui est un animal vivant, possdant un corps, une me, un intellect; comme celle de l'existence relle du monde des intelligibles, quoique l'on en pense, puisque le xt7[xo est form l'image d'un autre y.oaij.oc, compos de l'Intelligence suprme,
l'tat

fragmentaire o

tions

qui contient tous les intelligibles {Time, 29); comme celle de la dualit de la matire, puisijue le dieu, quel qu'il soit, forme

l'Ame des deux aspects de


{ibid., 35).

la

matire et de leur combinaison

Dieu a cr le y.baij.oq aprs avoir mis l'Intellect dans l'Ame et l'Ame dans le corps, c'est manifestement que le Dmiurge n'est ni l'Intelligence, ni l'Ame, mais bien le Un primordial, ce qui se comprend aisment, puisque le monde Mais
si

des intelligibles, au-dessus duquel plane le Un primordial, est le paradigme sur lequel l'Ame modle le xoji^.s, d'o il serait

absurde d'admettre que l'Ame universelle, qui procde du Un primordial et de l'Intelligence, qui est le Dmiurge du monde
tangible, soit le

Dmiurge du monde des

intelligibles, qu'elle

ait cr l'tre qui existe par son ipsit, et l'Intgrale des intel-

ligibles.

que Platon a considr, dans ce passage, la cration par le Dmiurge du monde des intelligibles, qui est le paradigme, la cause efficiente du monde sensible, qui le prsuppose, en regardant l'intgrale forme par la somme des deux y.ia-[;-s;, dont l'un est la drive de l'autre, et celle que
D'o
il

est visible

constitue la

de plusieurs Dmiurges successifs. C'est en ce sens qu'il a crit dans le Time (30) que le Dieu 5 Hss prit toute la masse de la matire pour l'organiser et en faire le

somme

monde;
le

ce que Philon a
le

comment en disant que, lorsque Dieu


il

voulut crer

monde
:

visible,

commena

d'abord par crer


y.ba[JO/ o-r][i-ioupY-^-

monde

intelligible

^6z'j'K-qf)q -zol

patbv toutov

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


ja-.

229

T.potztrjT.z'j

-V) vor,Tv.

En

effet,

il

est parl

dans

le

Time

(35, 41, 42) d'un

Dmiurge qui cre IWme

universelle, et des

dieux qui sont

les

pres de dieux qu'il charge, ainsi que les

Ames

des plantes, de faonner les corps des astres; ce qui se

trouve confirm par un autre passage de ce


les

mme

trait (69),.

o il est dit que ce Dmiurgt? cra en laissant ces dernires, ses cratures, qui reoivent de lui le principe de l'Ame, qui sont des spiritualits, comme l'Ame
existences divines OCc,
universelle, la fonction de crer les mortels, ce dont
ils

s'ac-

quittent en enrobant

le

principe animique, que leur

Dmiurge

leur a confr, du corps prissable des tres; ce en quoi Plotin

a trs judicieusement compris


rflexion, Tima^-e

(III,

ii,

I)

qu'au-dessous de ce
les

Dmiurfj-e eviste l'Ame universelle, dont l'aspect infrieur, la


hl-jK'j.j.,

la

puissance gnratrice, forme

tres vivants; d'o, l'Ame procdant

immdiatement de

l'Intel-

ligence, ce Dmiurge est l'Intelligence primoi'diale, ce qui est conforme aux ides de Platon, car il est manifeste que ce n'est

pas

le

mme Dmiurge
et ce

qui peut crer l'Intelligence et les

Ames,

quoi

il

convient d'ajouter, tout trange que cette

thse puisse paratre des esprits nourris des ides chrtiennes,

qui sont leur uvre, forment

que ces esprits divins, ces spiritualits opposes aux mortels, le second aspect de l'Ame universelle, l'Ame cratrice, la Nature, en mme temps que le
le

dieu qui les a crs n'est point

Un

dessus des Intelligibles, mais


Intgrale, l'Intelligence.

sa

primordial, qui plane aupremire manation, leur

Ce Dmiurge, qui cre


toujours dans
entits qui
le

les spiritualits divines, l'Intelligence

primordiale, est essentiellement diffrent du Dmiurge, qui,

Time (28), cre le 7.6cr|j,c, en considrant les demeurent toujours semblables elles-mmes, sans
intelligibles, et qui le

forme leur image; ce ne peut-tre, que l'Ame universelle, qui contemp'e Tlntelligence divine, dont elle est l'manation. D'o il faut admettre, dans la pense de Platon, la coexistence de trois Dmiurgies, celle du monde des intelligibles, celle des
v^irintion, les

'miiirii'e est, et

spiritualits qui crent le

Dans

les

Ennades
le

(II,

comme

chez Platon,

monde; celle du monde tangible. m, 16-18; 11, ix, 12; IV, m, 9-10), Dmiurge du monde tangible est l'Ame
[121]

230

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

universelle. Chez Plotin, la gnration des existences se fait par une irradiation, une manation, une procession -pbciz; au sommet des hypostases, le Un intgral, dans l'ipsit duquel se confondent l'existence et la pense, est la source de la lumire ternelle (II, m, 18; II, iv, 5), un foyer dont mane

une lumire, la seconde hypostase, l'Intelligence, principe suprme des entits; de cette lumire, et sans jamais tarir sa puissance, manent continuellement des radiancesqui la manifestent dans l'tendue; elle est le Dmiurge du monde de l'Ame;
au-dessous
d'elle, existe la

troisime hypostase, l'Ame, qui est

l'manation de la deuxime, qui est la fois en connexion avec l'Intelligence, c'est--dire avec la Transcendance, et en
rapport avec
18; IV,
le

monde

tangible,

si

bien qu'elle' est l'interm-

diaire par lequel les tangibiiits se rattachent ITntangibilil


(II, III,

Dmiurge du monde sensible. Cette transmission se produit par ce mcanisme que l'Ame universelle se dichotoine en deux aspects internes, l'un tourn vers le

m,

II), et le

monde
monde
gible

transcendantal, l'autre, vers

le

monde

matriel; l'essence
fait partie

de l'Ame universelle est indivisible, parce qu'elle


intelligible,

du

mais

divisible par rapport

au monde tan-

(l, I, 8).

L'Intelligence donne les formes, les ides, l'Ame universelle;


le

dans son premier aspect, l'Ame suprieure, tourne vers des intelligibles, contemple les intelligibles, et reoit directement les formes de l'Intelligence, qui est leur intgrale, ces formes tant les raisons sminales des existences; quand elle s'en est remplie, elle les dverse sur son second aspect, lequel est tourn vers le monde tangible, la puissance naturelle et gnratrice, la Nature, qui est la dernire puissance cratrice, sans qu'il faille comprendre, ce contre quoi Plotin met bien en garde, qu'il existe dans l'Ame deux hypostases dis-

monde

tinctes,
IX,
I),

pas plus qu'il n'y en a deux dans l'Intelligence


alors que,

(II,

dans son esprit, il ne s'agit que de deux fonctions conjugues d'une mme hypostase, la troisime (III,
IV, 13, 14,

le

22, 27; IV, iv, 9-12, 35). Cette puissance gnratrice, second aspect de l'Ame, est une entit changeante et igno-

rante, qui contient les raisons sminales, lesquelles sont bien

infrieures aux ides; elle ne saurait produire, faonner la


[122]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

'iSl

matire

(II,

m.

17),

sans

le

concours du principe de commanfait

dement
svuAo
,

To YiYc;j.cvov

de l'Ame, qui

agir la puissance gnla

ratrice, ds

qu'elle est entre

en collusion avec

matire

sans que l'aspect suprieur de l'Ame

faonne

et

illumine cette

Ame
k

infrieure; en

fait,

ce n'est pas cette puiset cre les existences,

sance aveugle qui

faonne

la

matire

mais bien
divin

la

Ov.z: /.i-'o,

Raison Xivc;; c'est la Raison divine, le Verbe qui provient de l'Ame universelle, qui, par le
la vie

moyen des

raisons sminales, donne leur vie aux entits qui

ne possdent pas

par leur ipsit (IV, m,

10).

Et cette
la

procession des existences continue, car l'Ame infrieure, pour


crer, tire de son ipsit

une entit qui


5; III, iv,
I).

lui est infrieure,

matire

(II,

m,

17;

II, v,

Les Gnosti(jues, qui ont mal compris Platon, n'ont rien saisi

de cette thorie; aussi ont-ils invent, au grand scandale de


Plotin, cette doctrine qu'il existe trois principes
:

l'Intelligence

ataraxique, qui contient les intelligibles; une seconde Intelli-

gence, qui contemple

les ides

de

la

premire; une troisime

l'Ame dmiurDmiurge de Platon, dans une confusion absolue des manations du Un primordial.
Intelligence, (\m conoit v:j; oiavoop.svo;, qui est
'Vj/y;
y;

geante

cY;;;.io'jp7:37a,

le

Dieu, dans

le

15, 16; Lois, IV,


II,

concept de Platon, est unique [Politique, 13, Didot, ii, 326, 327; Rpublique, I, Didot,
qu'il existe

178) [1];

il

ne peut tre question


ce qui

{Politique,

13),

fait dire

deux dieux Eusbe [Prparation

vanglique, m, 6) que Platon fut le seul philosophe de l'Anliquit qui se soit lev au concept de l'Unit divine, mais
qu'il
(I)
(2)

a d avouer qu'il ne

pouvait rvler ce

mystre

(2);

Revue de l'Orient Chrtien, I921J-193U, page 290.

dit, dans son Discours aux Chrtiens (StJ); qu'Eusbe n'a pas copi Athnagore, car il dit -rbv [lvj ov Tiaxpa xai 6r)[X'.oypYbv to to Ttav-; s-jptv..., alors qu'Athnagore crit -v jj.v

Ce qu'Athnagore avait dj
il

mais

est

visible

irotY]Trv

xai noLxipa....

Athnagore, dans ce mme ouvrage (ibid.), dit que Platon reconnat un Dieu unique et ternel, et que, s'il admet l'existence d'autres entits divines, le soleil, la lune, les toiles, et mieux celles de leurs Ames, ces entits ont t cres, alors que Diou est incr, suivant ce qui est dit dans le Time : 0oi eiv wv y
5r)(j.io-jpYb;, Ttatrip

t pywv...

[123]

232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


est

mais Dieu

Un

en trois aspects, sous

les

espces de trois

personnes successives, les hypos.tases plotiniennes, qui, toutes les trois, sont Dieu unique, par opposition aux esprits divins
Osci,
6cfo'.,

qui sont les

Ames

particulires

des

plantes,

des

sous-divinits. Ces trois personnes de la Trinit platonicienne

sont

le

Bien suprme, lequel a man l'Intelligence, dont


le

la

pense est

monde

des intelligibles, qui est

le

Dmiurge,

par rapporta l'Ame universelle, et son monde qu'elle cre, l'Ame universelle tant le Dmiurge du zisixo tangible, qu'elle produit, et sur lequel elle rgne (1). Dans la seconde lettre attribue Platon, ces trois hypostases sont le Roi suprme, le second roi, qui trne parmi les entits du second ordre, le troisime roi, qui rgit celles du troisime; dans le mme esprit, le Un absolu tant la Cause des causes, au-dessus du y.ojtxo, la sixime lettre parle du dieu souverain des entits actuelles et futures, l'Ame universelle, et de son pre, l'Intelligence. Dans le mme sens, Plutarque {du Destin, vu, 9) parlera de la Providence suprme, les concepts de l'Intelligence, qui rgle la conduite du y.bG\j.zq divin, et de la seconde
providence,
la et

conception
rglent

des

dieux

secondaires, qui vont


v.'zzij.zq

par

le

ciel,

les affaires

du

sensible,

c'est-

-dire les

Ames

particulires des astres, au

nombre desquelles
l'ascension

Plutarque
sies,

range

l'Ame

universelle.

Aussi

de

l'homme vers

la Divinit se fait-elle,

suivant ses idiosynera-

l'Intelligence {ibid., 2),

ou avec l'Ame universelle {Ennades, I, ii, I), ou avec ou avec le Bien suprme {ibid., I, m, I, mais ei passim), jamais, en mme temps, avec les trois hypost-ases, ce qui est une monstruosit au point de vue du Mysticisme chrtien. Chacun de ces Dieux est rigoureusement unique dans son stade hypostatique; le Bien suprme est le
(1) Saint Justin, dans son Apologie premire pour les Chrtiens (60V affirme que Platon a pris dans les livres de Mose le concept de la Trinit, mais qu'il a mal compris leur essence, car son premier principe est le Dieu de la Bitde; son second, le Verbe de Dieu; le troisime, l'esprit de Dieu, qui, au commencement de la Gense, est port sur les eaux cosmiques; cette interprtation est au moins exagre; c'est seulement dans les thogonies smitiques, comme je l'tablirai dans un autre mmoire, que le vent qui sout'lle sur les eaux du Chaos, est le principe gnrateur du y.afio;, et fconde les Abysses, dans un esprit qui se retrouve dans l'Orphisme.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

*233

Un

absolu, l'Intgrale de Tunit, l'inverse de la multiplicit;

l'Intelligence est

galement unique,
I); elle est la

{Ennades,

II, ix,

comme Ta mme qui pense

tabli Piotin
et qui

pense

qu'elle pense, contrairement

aux folles doctrines des Gnostiques, qui voulaient absolument la dichotomer, et c'est en ce sens que Platon a dit {Lois, IV, Didot, ii, 3-26) que le Dieu unique possde en son ipsit le commencement, la fin, et le
milieu de toutes
les entits,

puisque toute entit est

la
et
le

rplique

d'une intelligible, d'une imaginaire, qui est unique,


supporter
y.:-;j.:;

ne peut
sens du
vertu

le

concept de complexit, au moins dans

tangible.

L'Ame
le

tlu

monde, comme Piotin

s'est

le

prouver, est rigoureusement une en deux aspects, l'un

qui regarde vers

monde

des intelligibles, l'autre vers ce bas-

monde;
(II,

c'est

de ce Dieu, unique en son troisime stade, que


37), lorsqu'il dit qu'il est la
et

parle Platon dans la Politir/ue


Didot,
II,

tout ce qui est bon

qu'il

dans la Rpublique cause efficiente de ne produit jamais le mal. Cette


(1(3)

et

Ame

universelle
et

(Piotin,

Ennades,

II,

m,

14),

Dmiurge
et

immdiat
suiv.),
le

souverain du

monde
dit,

sensible, est Zeus, le matre


le

de l'Olympe, car Platon a

dans

Phdre (pages 244


le

que

les

Ames des
le

astres, les

Ames

particulires, forment

cortge clatant de Zeus, lorsqu'il s'avance vers

monde
crer

intelligible,

pour
il

contempler, recevoir ses formes

et

l'univers; d'o

rsulte que le Bien

suprme

et l'Intelligence

divine, qui a cr l'Ame universelle, c'est--dire Zeus, sont ces

dieux voils, qui trnaient au-dessus de l'Olympe,


4es astres sur l'ellipse de leurs orbites,
(II, u

et qui

impo-

saient leurs volonts au dieu et aux esprits divins qui animent

Pourquoi, dit Piotin

m,

8;

II,

IX,

8),

les astres

ne seraient-ils pas des entits

divines; pourquoi, dans la quitude ternelle qui leur est concde, ne possderaient-ils point l'intelligence;
s'lveraient-ils pas la connaissance de Dieu
et

comment ne

l'Intelligence),

de toutes

les entits intelligibles

que contient ce Dieu?

Plu-

tarque parle de Dieu ct des dieux, exactement

comme Platon.,

comme on
(1)

le voit

notamment par son


;

trait sur les doctrines

des plHlosophes(I)

Salluste, qui fut le


est

contemporain de l'empela

La teadance au monothisme Platon, i)uisque Xnophane, vers 6U0,

ancienne; on

trouve bien avant

disait

que

le 6 Gs est

unique (Aristote,

[125]

231

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

reur Julien, vers 360, et qui cultiva le platonisme, parle du Dieu qui ne connat aucune modalit de variation, qui n'a pas
t

engendr, ternel, incorporel, inadquat toute localisation dans l'espace. Ces philosophes, Platon, le premier, parlent des
6E0'',

dieux

en opposition avec ce
iv

0b;

y.[X~ic\ri-oq, x-(iyvrt-oq,

cdzio, ^wjj.a-co, oo

t-w. pour sacrifier au polythisme, et

pour leur scurit personnelle, puisque Platon dit formellement que les crations immdiates de Dieu 5 Qtbq sont les corps clestes et les esprits qui les animent 6co(, que le monde tangible est un dieu en potentialit C7iiJ.vo si;. On ne saurait voir dans
l'opinion de Plutarque et de Salluste le rsultat de cette cir-

constance qu'ils ont connu

la prdication

du Verbe, du
il

Christ,

et qu'ils se sont laiss influencer

par ses dogmes; l'argument


est inexis-

aurait sa valeur pour Plutarque et pour Salluste;

tant pour Platon. On a soutenu que Plutarque avait transpos dans ses crits certaines thses du Christianisme; cette dducMlaphysiquc,
I,

v,

10; sur A'nuphane,

Zenon

cl

Gorgias,

III),

ce que rpta

Parmnicle, un sicle plus tard (sur Xnophane... ibid.). Sophocle n'a-t-il pas crit, comuie le dit Athnagore, dans son Oraison aux Chrtiens, que Dieu est

unique, lui qui a form

le ciel et la

<

vaste terre
t'ii

arlv Qz',

o; opavQv T'et-j^ -/a yaav [Aay.pv.

ol soi ne rminiscence classique, une concession l'esprit du platonisme, suivant lequel les destins de l'univei's sont rgls par les ' dieux , qui sont les mes des plantes, les mes diffi-entielles drives de l'Ame universelle, qui est le Dmiurge. Dans son Trait sur les thses des philosophes (vi; Didot, iv, 1071, 1072), dans ce mme esprit, Plutarque disserte sur la nature de Dieu, d'aprs les doctrines des Stociens et les siennes propres; mais il raconte les labis des Anciens sur les dieux, dans une opposition manifeste; on oserait presque dire que, sous sa plume, quand il est question des dieux, il entend les fausses divinits des p.iens, les simulacres de l'Antiquit, comme lorsqu'il parle des statues de bois, des effigies hiratiques, au galbe traditionnel, ou de celles qui recopiaient les vieilles idoles du temps des Achens, les ta TMv cwv ?ova, qui, Sparte, taient toutes couvertes d'armures {Apophtegmes des Spartiates; d. Didot, III, 286); des dieux des anciens Grecs, qui taient plus sensibles l'odeur nausabonde des sacrifices qu'aux prires des mortels {Banquet des sept convives, v; d. Didot, III, 178); des statues des divinits romaines, dont la tradition voulait que la face ft voile, alors qu'elle exigeait que les hommes fussent reprsents le visage dcouvert (Questions romaines, x; d. Didot, III, 328).

Aristote, dans sa admirable Trait exclusivement de paraissant gure

Mtaphysique, parle l'oruiellement de Dieu 0e;; dans son sur les dlais de' la justice divine, Plutarque parle presque
Dieu
6

0-6c et de la Divinit t datjiovtov, les dieux

que

comme une

[126]

LA PENSE GRF:CQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTALtion, cette induction plutt,

'SoD

semble exagre; Thodoret, qui crivit dans la premire moiti du v" sicle, dit bien, dans sa Gurison des passions des Grecs (ch. II, page 750; Migne,
P. G., LXXXIII, 852), d'aprs le tmoignage dun auteur un peu plus ancien, Amlius, qui exposa les doctrines de Porphyre (iv^ sicle), que Plutarque et Plotin, auquel Thodoret, de son
autorit propre, ajoute le philosophe
le

me

Numnius, entendirent
v.^r-.y.'.
/.y},

Verbe des saints vangiles, dans leurs uvres y.at -.izy. H


:

et
-;i

transportrent sa lumire
-Kv.'-y.
iffSi

tcjto),
YJc-av

/.a-

\\'/.zj-y)yu)
[i.z^'.yz.

-/.y!'.

N:'j;j//;via)

-/.ai

-sf 'XXoi;
r,;j.o)v

ty;

tijtojv

z'j\j.-

MsTa Y^p
y.yi

t;v

toU So)t;ps
-z/j.y

-rrisviav sjt:'. 7v;;j,vc', -.%z

Xc',7T'.av''y.r,r
[j.v

^iiz\z-;-.yz

-Z'.:
;

Z'.v.tiz'.:

vy.^av

Xoy:'.;...
v.y.'.

Kai

or,

twv

Os-ojv EjavvE/.tov

-t lY/.zj-yzyz:

W/m-vk:

j-r,v.z'J7i-r,v.
il est un pur platonicien; ne doit rien aux doctrines chrtiennes; il n'avait nul besoin d'elles pour tablir la vrit des tlises no-platoniciennes; il avait une trop haute ide de la scieiice qu'il incarnait pour entamer une discussion avec des gens qui avaient emprunt

L'erreur, pour Plotin, est vidente:

il

toute leur doctrine philosophique son cole, et qu'il considrait

comme

trs infrieurs lui;

aussi ne trouve-t-on dans

sa vie aucun acte d'hostilit contre les Chrtiens, aucune pol-

mique contre
passage de
c'est,

leurs doctrines dans les

Ennades, sauf dans un


il

la

seconde
fort

(II, ix, I),

o, manifestement,

oppose

l'indpendance absolue des hypostases au

dogme de

la Trinit;

peu de chose, et c'est avec raison que les Pres de l'glise ont honor sa mmoire au mme titre que les philosophes de la fin du Paganisme, saint Augustin surtout, qui, dans sa Cit de Dieu (x, 14), a donn de la Providence des preuves ontologiques qu'il a empruntes deux des Ennades de Plotin (II, ix, 16; III, xi, 13). Plotin ignora les Chrtiens, parce qu'il jugea, non sans raison, qu'ils ne pouvaient rien
en
fait,

ajouter aux

dogmes de son

cole, et, plus tmrairement, qu'ils

taient incapables de les mettre en danger; son matre,

nius, qui tait n dans le Christianisme, qui avait reu


instruction chrtienne, qui eut Origne

Aminoune
ne s'en

comme

disciple,

tait-il pas retourn la philosophie du Paganisme, comme auraient bien voulu le faire les savants de la Renaissance,.
[127]

236

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


le

pour en devenir
les

livre VI, chap. 19)?

coryphe (Eusbe, Histoire ecclsiastique, Il attaqua violemment les Gnostiques, dont

inventions extravagantes menaaient, son sens, de ruiner entirement la thorie, des hypostases, ou, tout au moins, tle
la

tion ne tarda pas

dnaturer; ses vues taient inexactes, et, d'ailleurs, la situachanger quand le Christianisme fit dans le
si

monde romain de
les sectes

rapides

progrs

qu'il

devint

pour

la

philosophie du Paganisme une

menace redoutable,

alors que

gnostiques vgtaient dans l'impuissance, en attendant rislam pour lui passer leurs folies. Et cela explique la violence avec laquelle Porphyre, le disciple favori de Plotin,
attaqua les Chrtiens, que son matre avait laisss bien tranquilles: Porphyre, l'auteur

du

lUp-. t-^;

-/,

acyiwv cptAcaosia, fut

l'adversaire irrconciliable de la foi chrtienne, contre laquelle


il

mena une guerre

sans

piti,

Tbv

r.ilq

i,\j.7.:;

ixO.aw vaos-

pages 697, 706, 740, et ce que dit Eusbe, dans sa Prparation vanglique, livre V, chap. 5), parce qu'il vit, mieux que Plotin, qui n'tait peut-tre pas trs intelligent, que les jours du Paganisme taient compts, et que le triomphe du Christianisme tait
^;j.svo T.o\[xov

(Thodoret, ibicL, page 705;

cf.

inluctable.

Que
-le

les thses

de Plotin se rapprochent des formules chrfait

tiennes, c'est

un

qui n'a rien de bien surprenant, puisque

Christianisme

s'tait

annex

la

philosophie no-platonicienne,

et puisqu'il vcut d'elle; la philosophie

grecque tendait vers le monothisme, comme le Smitisme l'avait fait en Jude; les deux doctrines aboutissaient au mme concept, alors que leurs
essentiellement diffrentes, alors que leurs
partisans taient des adversaires inconciliables.

origines taient

La triade du no-platonicien Numnius, d'Apame, au second pas un emprunt au Christianisme, bien qu'il ait connu la Bible, les vangiles, les thories des gyptiens et
sicle, n'est

des Mazdens, quoiqu'il ait eu l'ide de faire de Platon

le

Mose
la

de l'Hellnisme. Ce philosophe, dont la pense


doctrine de Plotin, affirme,
n'existe

annonce

dans

le

sens no-platonicien, qu'il


le

aucun moyen de connatre

Bien directement, qu'on

n'y peut parvenir qu'en se discriminant des contingences, par

ia contemplation, par l'tude des mathmatiques, qui en sont


[1^28]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

2o7

Texpression

la

plus parfaite;

il

admet
Si

l'existence de trois entits

divines, qui varient suivant les auteurs qui ont rapport sa

pense et expos ses thories.

Ton en

croit Stobe

{Frag-

menta phUosophorum graecorum, d. Didot, III, page 173), elles taient le Pre; le Dmiurge 7:oi*/;-v^, qui est rigoureusement synonyme de Y),aioupYi-; la Cration ^ioivjjjLa. Et cette aftir:

mation, malgr son tranget, se trouve confirme par ce que


traitant du mme sujet, que, des trois Numnius, la troisime est le monde y.isy.o, ou la cration dmiurgique xb 5Y;;j.tcjpYCj;j.svcv; il semble, quoique le fait soit bien trange, surtout sous la plume de Proclus, que Stobe et lui aient confondu le xo cr((^.i;jpYOJ!J.evov et le S-/]ijmoupy:; le 7.iffiJ.o, dans la doctrine de Platon, est bien un dieu en voie de formation, en potentialit jiixEvo; Bsi;, mais il est matriellement impossible que, dans une doctrine issue du platonisme, PAme universelle, cratrice du 7.ic7;j.o, ait t remplace par son uvre; ce contre quoi s'est lev Plotin {Ennades, III, v, 5), quand "il dit que l'Ame du monde est Aphrodite, qu'Aphrodite rgente l'Amour, et que, si l'on admet que le monde soit l'Ame du monde, Aphrodite est identique l'Amour, ce qui est absurde; en ce sens, Origne {contre Celse, v, 7) s'est tromp quand il a dit que, pour Platon, le second dieu est le monde, et que, pour les no-platoniciens, le monde est le troisime dieu; ce qui est d'autant plus tonnant que, dans son Trait contre tes hrsies (i, 17), il dit simplement que les principes du
dit Proclus {ibicL),

divinits de

monde sont Dieu (l'Ame universelle), la matire et le paradigme, les ides de l'Intelligence (I); d'ailleurs, d'autres fragments de Numnius infirment absolument cette opinion de Stobe et de Proclus. Le premier dieu est absolument unique dans son ipsit, et comme il est entirement discrimin de tout, il est l'Unit suprme; il est indivisible, et vit dans une immobilit int.

grale

le

second et troisime dieu


(|iioi

Osb; [j.vnzi

oixz,oz /al xpixo?,

(l)

Ce en

il

ne

lait,

que rpter, peut-tre sans

l'avoir

connu, car cette

thse devait tre courante chez les Chrtiens, ce qu'a dit saint Justin, dans son

E.vhorkUion aux Chflifns ("!, savoir que, pour Platon, il existe trois principes Dieu, le crateur de tout, doui; l'Auie universelle; la matire, substratuiii
:

(11.'

toutes les entitijs; l'idn' eio;, leur paradigme.

238
ce

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

qui constitue la dichotomie d'une entit unique, est galela

ment unique, mais d'une unit qui connat

multiplicit,

pour cette raison que cette entit divine, s'tant laisse sduire par les idiosyncrasies de la matire, qui est la dyade a!j;x^p6;j,vo o T?i Gy] o'jah o'jjy;, s'unit elle, ce qui provoqua sa dichotomie, parce que la matire possde l'idiosyncrasie du dsir de la concupiscence, et parce qu'elle est constamment en mouve-

ment. Le premier dieu ne second (et troisime) connat

connat que les intelligibles;


les intelligibles

le

sous sa forme pre-

mire, les entits sensibles sous sa forme seconde; c'est unique-

ment

le

contact avec

la

matire qui a provoqu sa dualit

(1).

Cette doctrine, avec ses ides sur la matire, est directement


issue des thories platoniciennes; le premier dieu est l'Intel-

ligence; le second, le premier aspect de l'Ame universelle;

le

troisime, le second aspect de l'Ame universelle,

Dmiurge, crateur et pre de tout ce qui existe; elle se retrouve dans des fragments de Numnius conservs par Eusbe (Prpale

ration vanglique, livre XI,

chap.

18;

Aligne, Patrologie

grecque, XXI, 898), avec des variantes importantes, mais qui sont absolument incomprhensibles, si l'on ne se souvient
pas d'une manire trs prcise que le second dieu se dichotome en deux aspects, en deux entits, la dernire seule tant le Dmiurge. L'ataraxie du premier dieu est un mouvement qui est une idiosyncrasie de son ipsit, qui est le principe

de

l'existence

et

de

la

conservation de
les

l'univers,
(II,

ce

ii, 3) que dans l'ataraxie et en mouvement. Le premier dieu ne remplit aucune fonction cratrice; il n'accomplit aucune uvre; il ne saurait le faire, puisqu'il repose dans une immobilit absolue; il rgne et ne ^gouverne pas; il est l'auteur du Dmiurge, qui ne rgne pas, mais gouverne l'univers, qui est son uvre; tant qu'il contemple le premier dieu, il demeure, comme lui, dans l'ataraxie, mais quand il abaisse ses yeux vers la matire, il acquiert une

qui rappelle ce qui est dit

dans

Ennades

l'Intelligence, la seconde hypostase est la fois

partie de son idiosyncrasie, le


(1)
Il

mouvement. Numnius

(ibicL,

est

manife.ste

tant l'Entit absolument ncessaire,


ton, ce

que Numnius, dans cet expos, sous-entend, comme le premier Principe, le Un ternel de Pla-

que

l'on voit

par la suite.
[VZO]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

239

chap. 22; Migne, P. G., ibid., 906 et ssq.) ajoute, en termes moins volontairement cabalistiques, que l'intelligible vo-r^-riv
est l'Essence cjjia

ou

l'ide,

l'ide

prototype qui

servira de

paradigme aux
que
c'est
le

entits matrielles, l'intelligible, csa,

que

l'Intel-

ligence voj; est antrieure l'intelligible, et sa cause, mais

Bien par excellence


si

tc

yaOv qui

possde l'Exisla
le

tence absolue; car,


cration,
le

Dmiurge est le principe oLpyr, de Bien suprme est le principe de l'Essence;


le
\n[j.T,-rtz

Dmiurge
s'.y.wv

est la rplique, littralement l'imitateur


le

du
si

Bien absolu;
le

monde de
\x{\j:r^\xy.

la

cration

-^

-(vnzi,

est

l'image

et l'imitation

de l'Essence du Dmiurge; mais,

Dmiurge qui
cr

a cr le
5

monde
s'jja;

est

bon

YaOi;, le
le

Dmiurge
des

qui a

l'Essence

t-?;;

lr^]j.'.o'j^-;bz,

monde

intelligibles, c'est--dire le

Un suprme,

est le

Bien par son

dans une connexit intime avec est double; il fait son ide et le Le deuxime dieu l'Essence. monde, parce qu'il est le Dmiurge; aprs quoi il redevient entirement contemplatif, ce qui signifie que le Dmiurge n'est sorti de son ataraxie que pour extrioriser sa pense et an penser le monde, aprs quoi il retourne son immobilit; il est le Dmiurge bon 5 or^^Az-jp-foq aYaO?; au-dessous des deux
ipsit -b ajToaYaOv, qui est

dieux, se trouve l'Essence

oWit.,

laquelle est double, et diffre


qu'il faut,

dans
t-il,

le

premier

et

dans

le

second dieu, ce
tlu

semble-

entendre que l'essence


est l'image,

second-troisime dieu est la

rflexion, la rplique de l'essence

du premier dieu, de

mme
de

que

le y.:7;j.;:

littralement l'imitation

;j.'';xY;y.a,

l'essence

du second-troisime dieu,
hypostase de

comme
Plotin,

l'affirme

Numnius,
le

qui a cr et organis l'ordre de l'univers.


soit
la

Que
le

le

premier dieu

deuxime

second dieu,

premier aspect de la troisime, l'Ame universelle, le troisime, le second aspect de l'Ame, la premire hypostase planant audessus de ce systme, c'est ce qui rsulte clairement de cet expos, et c'est ce qui constitue une variante notable de la thse de Plotin, lequel enseigne que le premier Principe a cr
l'Intelligence, qui a cr l'Ame, qui a cr le

monde.

Des Pres de l'glise grecque, saint Grgoire de Nazianze, saint Cyrille d'Alexandrie, se sont laiss prendre ces apparences, et
ils

ont identifi les trois hypostases du no-plato[1311

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

nisme avec Trait sur


fait
fait,

la

Personnes de la Trinit; Thodoret, dans son gurison des passions des Grecs (page 750), a
le

sienne cette opinion errone, d'autant plus errone qu'en

comme

on vient de

voir,

les

termes dans lesquels


:

s'exprime Numnius

diffrent sensiblement de ceux de Plotin


dit-il,

Plotin et

Numnius,

ayant expliqu

la

pense de

Platon, disent qu'il a parl de trois (entits) qui dominent


(toutes les autres), et ternelles, le Bien (suprme), l'Intelli-

gence, et l'Ame universelle. Ce que nous autres, (Chrtiens), nous appelons le Pre, ils le nomment le Bien suprme; ils
qualifient d'Intelligence (la Personne)
Fils et le Verbe;

quant

la

que nous nommons le puissance qui donne leur me


et qui

toutes (les existences du

v.b(y'^.z),

cause leur

vie, qu'ils

nomment l'Ame
IIaw-ivc
ocitiXf
y.al
b

(universelle),
tt^v

Esprit; ajTxa Tsvuv

nous l'appelons, nous, le SaintHXaTwvo vouv vaTrx^jovTs; y.al 6


aj-bv
'.p-^/.vai
'jyr,-^,
r,\J.^Xq

Noj;x-/-vio; Tpia aalv


vov

'JTzpy^pzvy,

y.a'.

-yaObv xat
7,aXo[J.V

xai

tou

Tzav^b

ty;v

cv

[xsv
'Aal

-/ii^-T

riaTpa

TayaGov vo[J-wCVTa' voyv 8 cv


T'/jv

Tibv

Ayov

7:oo(jX^(zpto\).tV
'ji'jyYjv

- 7:v-:a

ycu7y.y

/.ai

'u)0'j:oiOi)ijy.v

ovo(;j.iv

/.a/wJV-a

yjv

nvj[^.a viov

ci Gfci

-pojaY^psjcuai aiyoi. L'erreur


ix, I)

est vidente; Plotin {Ennades,

II,
s'il

insiste sur ce point

essentiel de sa doctrine,

comme

avait l'intention de l'oppo-

ser celle des Chrtiens, que ses trois

hypostases sont des

principes rigoureusement diffrents; encore faut-il ajouter que


seule, la
qu'elle

premire est vritablement Dieu, la Cratrice, puisTlntelligence, dont nat l'Ame, alors que la Trinit est un Dieu unique, dont chacune des personnes, des hypostases, est Dieu par son ipsit (saint Augustin, Cit de

mane

Dieu, X, 23, 24; xi, 10), alors que ses trois hypostases sont galement prsentes dans l'acte de la cration car, comme le
;

dit saint

Athanase {sur la Sainte Trinit, m,


fois

2, 16),

l'homme
Saint-

a t cr la

par

le

Pre, par

le

Fils et par le

(I) Il est visible que Numnius a confondu, d'une manire invraiseml)lable, deux sens absolument divergents du mot oOua, le premier, celui d'intelligible,

le

second, celui d'essence idiosyncrasique des entits transcendantales;


est

la oaia,

l'intelligible^

videmment
il

l'essence idiosyncrasique, la raison de l'existence

des entits cres,


entits divines soit

une

ne s'ensuit nullement que l'essence idiosyncrasique des intelligible, ce qui serait absurde.
[132]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

241
:

Esprit, ce qui est conforme ce que dit saint Jean (v, 19)

zvia CGX av

~oif,

IlatY;p

xauia

y.x\

Ylb

\).ciitiq

zote,

06 que

Tiiodoret, dans son dialogue entre ranists et TOrthodoxe, exprime en disant que la Sainte Trinit possde une essence unique ;j.ia caix, que les philosophes du Paganisme admettent
qu'il n'existe tase,

pas de diffrence entre l'essence obaix et l'hyposla

mais que, dans

doctrine des Pres de l'glise, l'essence

et l'hypostase diffrent
le

autant que

le

gnral et

le

particulier,

genre et l'individu.
L'opinion de Thodoret, dans cette discussion, n'est pas d'un

son autorit, malgr l'poque relativement composa, est assez faible, bien infrieure celle d'Eusbe et de Clment d'Alexandrie; dans son Trait sur la gurison des passions des Grecs, il s'est donn la tche de" dmolir, par tous les moyens, l'Hellnisme, au profit
trs

grand poids,

et

recule laquelle

il

des Orientaux, ses compatriotes;


le

s'il

crivit fort

lgamment
la

grec pour accomplir cette tche, sa documentation est assez


et

mdiocre,

son rudition insuffisante; sa continuation de


lui est fort infrieure, et l'on

Chronique d'Eusbe

y remarque

de graves erreurs de chronologie; ce saint vque aurait d se borner rdiger sur la thologie et l'histoire sainte; il manquait d'rudition philosophique, et parlait de la doctrine de

Platon en homme qui la connat mal, puisqu'il a dit (page 795) que Dieu, dans la thorie platonicienne, a cr la matire, qui est coternelle avec lui, ce qui est une grave erreur; Dieu, chez Platon, ne peut avoir cr la matire, qui est ce qui n'a
pas d'existence,
le

non-existant, et dont l'existence est un

mystre,

le

mystre des mystres,

comme

pour

la

physique

du

XX sicle.

La thorie des sotristes de


toutes les

l'Islam (1), d'aprs laquelle


la

idiosyncrasies
la

des entits sont incluses dans

forme d'une intgrale, est un emprunt au no-platonisme, qui l'a lui-mme prise au stocisme in semine omnis futuri ratio hominis inclusa est ... totius enim corporis

semence sous

(1)

Revue de l'Orienl ChrUen, 1930-1931. pige


[133]

101.

OIllENT CHRTIEN.

16

242

revue' de l'orient chrtien.

parvo occultoque lineamenta sunt, a dit Snque, dans ses Questions naturelles, in, 29; la raison smi-{e.v^rr,TVAb kyo, est une force, nale, ou gnratrice, a7rp[;.aTi7.b une vertu, qui, de par ses propres idiosj^ncrasies, dveloppe toutes les modalits d'une entit, dont elle est la cause primoret sequentis aetatis in
?)

diale^ de

son origine sa
le

fin,

tous ses actes, de sa naissance

sa disparition; elle est


elle

principe

mme

de

la vie sensitive,

donne au corps matriel sa forme; elle cre son type, son [j-ops-r^ son genre; l'Ame universelle organise la matire inorganique par le moyen des raisons sminales qui forment et faonnent les entits existantes; existant dans la Raison 6sto Ayo, l'Ame universelle donne au corps une raison, un coefespce
ficient d'volution Xoyo, qui est

l'image

mme,

la

rplique de la

Raison qu'elle possde

et qui est

son apanage {Ennades, IV,


II,

m,

10);

de sorte que

les

raisons sminales [ibicL,

m,

16) con-

tiennent dans leur ipsit l'intgrale de tous les accidents qui

doivent arriver aux tres engendrs; dans


ble, toutes les entits sont

le

monde
les

intelligi-

confondues sous

espces d'une

intgrale,
tinctes les

tandis que, dans le

monde

sensible, elles sont dis-

unes des autres, parce qu'elles sont des rpliques mme, dans la semence 7zp;xa, toutes les idiosyncrasies sont confondues, alors que, dans un corps organis, tous les organes sont spars (/7>/(i., II, vi, 1).
discrimines, de

C'est

dans

les

concepts du Christianisme qu'il faut


la division

aller

chercher l'origine de
sance djabarot; 2

du monde en Souverainet malakot;

Toute-puis3"

Royaume

Les deux premiers termes, comme tous les vocables arabes termins en -ot, sont des abstraits aramens, dont la forme est bien connue; c'est un fait tout naturel que le

moulk

(l).

premier aspect de l'univers porte le nom de monde de la Toutepuissance; Dieu, dans le Symbole des Aptres, est le Pater omnipotens; il possde l'omnipotence, la toute-puissance, la \io-^s^ g abrouta du syriaque, qui traduit '.jy et Suvaj-sa dans le texte du Nouveau Testament, la xirna: gibrouta ou Nmina
(1)

Revue de

l'Orienl Chrlien, 1930-1931, page 118.


[134]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

243

gbourta du chalden, de mme qu'il est le ^[1::^ djabbr gabb^ le Tout-Puissant , dans les litanies du chapelet

musulman;
v.GiJ.o,

si

le

Tout-puissant est en dehors, au-dessus du

qu'il

a cr par la vertu de l'Ide, cet aspect suprieur

de l'univers ne contient-il pas le Dcret divin, crit sur la Table gardienne du Destin, lequel exprime et rvle la volont de l'Omnipotence? Sans qu'il soit nullement besoin d'invoquer un sens secondaire de ce mot syriaque gobrouta, qui traduit
irt\}.z\oi

{Actes des Aptres,

ii,

19, 22, 43; iv, 30>vii, 30;

-2^

pi-

tre
le

aux Corinthiens,
et,

xii, 12), ~Aiy.-x

{Actes, v, 12; xv, 12), d'o

sens de phnomne qui appartient au


transcendantal.

monde de
le

la

Tran-

scendance,

partant, de trouver dans djabarot

concept de

monde
Si
le

nom

de Royaume, d'tendue territoriale, s'explique


les

le monde sensible du mot domaines concds par Dieu aux souverains de la terre, celui de Souverainet malakot, compris, non comme le lait d'exercer la ro3'aut, mais bien comme l'tendue des tats d'un monarque, s'explique tout aussi aisment par une adaptation vidente du terme Uia. iiaii^io malkouto de shamaij royaume des cieux , dont il est parl dans \ Evangile {saint Matthieu, m, 2; v, 19, 20; viii, 11; XI, 11, 12; XIII, 11, 24, 31, 33, 44, 45, 47, 52, etc.), ou de celui de lo,^; iLo-i^io malkouto de Aloho royaume de Dieu {saint Matthieu, xii, 28; saint Marc, iv, 11, 20, 30; saint Luc, viii, 10; XIII, 18, 20; xviii, 24, 25), qui en est rigoureusement synonyme. La dichotomie du monde de la Transcendance en deux aspects, celui o se manifeste l'omnipotence du Crateur, l'autre o se manifeste sa souverainet sur le y.;j;j.o, ne surprendra pas beaucoup les personnes qui sont au courant des lubies des ntologistes musulmans. C'est trs visiblement aux Chrtiens syriens que les mtaphysiciens de rislam ont emprunt le nom et le concept de royaume moulk pour dsigner le monde tangible, par opposition aux deux aspects du royaume des cieux, ou de Dieu, comme on le voit par trois passages de Y vangile de saint Matthieu, dans lesquels il est hors de discussion que ce terme dsigne Or, je vous dclare, ce bas-monde, o vivent les hommes

facilement par l'extension tout

moulk, qui dsigne

[135]

244
dit le Christ,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

que plusieurs viendront de l'Orient

et

de l'Oc-

cident, et qu'ils s'asseoiront avec


le

Abraham,

Isaac et Jacob dans

royaume des cieux


cl

t-^ [io^aiXtlx

twv cjpavv, mais les enfants

du Royaume

ulol

ty;

^aoileloiq iioii^

ow^ ben de malkouto


(viii, 11,

seront jets dans les tnbres extrieures

12);

ce

champ
les

bonne semence, ce sont i^v.; enfants du royaume, dans les mmes termes, en grec et en
est le
6 '/,ba\j.oq

monde

la

syriaque

(xiii,

38); Jsus parcourait les villes et les villages,


les

enseignant dans

synagogues,
-f^q
'^y.i^iXtiy.q,

et

prchant l'vangile du
\i\^^ sbaroto de maldans cet emploi, le mot

royaume
kouto
{ix,

xb

Ea^YsAiov

iL<iiioo;

35);

mais

il

est visible que,

^jX^ moidk, qui

figure dans les thories des sotristes, n'est

point l'arabe mouJk, ou plutt qu'il est l'arabe moulk, assimil

une forme apocope de malkouta, i^Sn malkou,


figure dans les textes chaldens,

laquelle

comme le
le

fait est
^-.nvi

suffisamment
iimsao,

connu
de

oji^,
;

en syriaque, d'o
il

pluriel

de

ct

|ia-.N-:^

d'o

rsulte, ce qui n'a rien de bien surprenant,

que les Ontologistes de l'Islam, qui ont pris le premier lment de l'expression malkoido {de Aloho) pour dsigner le second aspect de la Transcendance, se sont vus obligs de choisir le deuxime aspect, la forme apocope, de ce mot, pour qualifier le royaume terrestre, pour ne pas crer une obscurit irrmdiable, alors que le texte original du Nouveau Testament discriminait les deux expressions, comme on le voit par sa
traduction grecque.

L'existence absolue est l'Unit transcendantale(l); elle est

Une, et pas plus; mais


rique et sous

elle se prsente, dit l'auteur

du

Madjma

al-bahran (man. persan 122, page 295), sous un aspect exotun aspect sotrique; son aspect sotrique est une lumire qui mane de cette Unit transcendante, pour se
rpandre dans tout
le yi(j[;.o;; cette

lumire est l'me de l'me

des entits existantes

,^\^^y

.U.

^W;

le

monde
le

tout entier

est inond de sa clart, et les

hommes

qui

dirigent, ceux

qui y parviennent la clbrit, sont les manifestations tangi(1)

Revue de rOrient Chrlien, 1930-1931, page


[136]

136.

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

245

bles de cette lumire. Pour qu'il soit possible de s'expliquer par quel mystre l'Unit, qui est par dfinition l'unit mme, dans son essence absolue, peut possder un aspect exotrique
et

un aspect sotrique,

c'est--dire,

en

fait,

revtir au
il

l'apparence de la dualit, de

la multiplicit,

faut savoir

moins que

cet aspect sotrique est l'unit idiosyncrasique .j:^o>2^l, tandis

que

l'aspect

exotrique est

la

multiplicit

idiosyncrasique
et le

^ji.-j:>j^\

l'unit est l'me et l'essence

du nombre,

nombre

st une

somme

d'units, de telle sorte qu'au

point de vue

absolu, les nombres, qui sont la multiplicit, sont les manifestations

qui appartient

du caractre, de l'essence idiosyncrasique, d'unit l'Unit. D'ailleurs, dit le commentaire, par

Sa'd ad-Din Sa'id Mohammad al-Farghani, intitul Masharik al-darari al-zohr fi kashf hakak Nazm al-dorr, sur la kasida en ta de 'Omar ibn al-Faridli (man. supp. persan 5-15, folio 9 recto), la nature de l'Essence de la Divinit vji^b i-^et le mystre de son ipsit 'JL-i^ ^-r-^r^ sont des questions insondables;

l'Essence n'est pas perceptible

directement, aussi
:

la

science se prsente-t-elle sous trois aspects

la science,
la

sous

son aspect tangible

i>^y,

^-U,

qui est celle de

communaut
la science

islamique dans son ensemble, des

ordinaires

qui
^s.

conduit

la

connaissance

certaine de l'Essence divine

o'3

ij^.^ qui est


,

l'apanage des

hommes de
de
et

la catgorie sup-

rieure

les

bons

la

science

par

l'essence

de

l'Essence divine ^_>!^

iS

Jb, laquelle est rserve

aux

lus,

aux prophtes.

Allah, disent les Ontologistes(l), cre toutes les entits


x2(Ty,o,

du

transcendantales ou non, en amenant leur ide, leur

-concept, leur

forme virtuelle et potentielle, concider avec la Prsence de l'Existence Intgrale; c'est--dire qu'Allah fond
entit

dans une

unique

l'ide, le

concept, la forme vide, qui


y.:7;j.o,

n'est qu'une apparence, de

chaque existence du
page

avec

.(I)

Revue de

l'Orient Chrtien, 1930-1931,


[137]

136.

246

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

rExistence Intgrale, laquelle, de par ses idiosyncrasies, jouit de la puissance de pouvoir donner la ralit ces virtualits;

en

fait,

la

Prsence de l'Existence Intgrale est une forme


l'entit qu'il

protque; elle revt, suivant la volont d'Allah, la forme du

concept de

veut amener l'existence;

elle

pntre

dans cette forme, qui est un tre gomtrique, dlimit par une enveloppe, une surface sans troisime dimension et vide, dans ce moule, en le remplissant de sa substance, qui possde exactement la mme forme, mais qui est un volume rel, une pondrabilit, de sa substance vivante qui lui communique la Vie; aprs quoi, Allah fait sortir l'Existence Intgrale de ce
moule, qui vient de recevoir d'elle la ralit et la vie, et lui rend son aspect primordial, pour recommencer immdiatement l'opration pour toutes les entits du /,ba[j.oq. Il faut voir dans cette doctrine une amplification extravagante de la thse du platonisme et du no-platonisme, un commentaire gnostique
de cette thorie de Platon, que toute existence n'est que la rplique d'une ide, d'une forme virtuelle, prexistante et
ternelle, qui rside
d'al-Djili, n'est

dans l'hypermonde; Allah, dans

cette thse
le -

autre que la premire hypostase de Plotin,

TcpwTOV, -b YaSiv, xb iv, 10 irAouv, xb auxap7"/;, xb 'Tsipcv, lequel

manifeste sa puissance en manant l'Intelligence


les intelligibles
;

vou,

avec tous

il

est inutile

de dire que la Prsence de l'Exis-

tence Intgrale est la seconde hypostase, la voj, laquelle, en


se pensant elle-mme, possde et cre les prototypes de toutes
les entits, est toutes les entits,

forme leur
sensible,

somme
vG-r;x,

intgrale^
les types
ojjai,

dont

les

ides

\oAoii

sont les intelligibles x

de toutes

les entits

du monde

les

essences

que

la

philosophie no-platonicienne regarde

comme

les

ra-

lits svxw cvxa,

nos ralits tangibles tant des irralits. Mais

trangement tromp dans l'interprtation de ce a confondu avec le premier Principe, la premire hypostase, l'Ame universelle, la troisime hypostase,. qui est le Dmiurge de l'univers, dans la thorie platonicienne, laquelle cre en effet les entits du monde d'aprs les ides \Um de la seconde hypostase dans chacune desquellesal-Djili a vu une forme particulire que le Dmiurge, confondu avec le xb -irpwxov, a donn la voU, ce qui est une extrapolation..
al-Djili
s'est

dogme, car

il

[138].

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

4
'7

Que Mansour
(page 29)

al-HalIadj (1) ait profess des croyances chrle

tiennes, c'est ce que dmontre ce qu'il dit dans

Tawashi

Celui qui nie renie est T homme qui se trouve dans


il

le cercle

extrieur ;
qu'il

dnie

le

stade JU^ auquel je suis


il

parvenu, parce

ne

me

voit pas, et

me

traite

de zandik

montre que les gens de l'Irak, qui ^), mais qui n'en savaient pas moins par quels signes les Manichens et les Chrtiens, qu'ils
;

manichen

ce qui

vivaient dans

le

cercle extrieur

confondaient d'ailleurs, se discriminaient de l'Islam, ne gardaient aucun doute sur


l'tat

dime J'^

d'al-Halladj. C'est ce

qui se trouve confirm par deux vers d'une kasida, cits par

Miskawaiyyih, dans son Trait qui coupe dfuiitivement la route Vimportwiit, en dmontrant d'une manire irrfutable l'insanit d'al-Halladj
:

Louanges soient rendues Celui qui a manifest son humamais qui a rvl dans le secret le plus profond la gloire clatante de sa Divinit; qui s'est manifest parmi son peuple

nit,

sous les espces de Celui qui

mange

et qui

boit! , ce qui

ne
,

peut gure s'expliquer, dans une forme toute chrtienne, avec

des mots syriaques nasout

humanit

lahout,

divinit

que
le

comme l'interprtation d'une image

de

la

Cne, dans laquelle

Christ est reprsent mangeant et buvant avec ses disciples, en se manifestant eux sous un aspect matriel qu'il serait de la dernire impit d'attribuer la divinit immatrielle de rislam. Ce qui explique qu'au tmoignage de Djoullabi
(xi"

rirak, se

un grand nombre de zandiks, qui vivaient dans dnommaient les halladjis, du nom mme de Hosain ibn Mansour al-Halladj. Que cette qualification de halladji zandik manichen ait t prise par des individus qui n'taient
sicle),

pas manichens,
n'taient pas
il

et qui se

bornaient professer des doctrines


c'est

subversives, qu'elle ait t applique des personnages qui

musulmans,

un

fait

ne saurait empcher que tous


(1)

les

plus que vraisemblable; gens que l'on gratifiait de

Revue de

l'Orieiil

Chrtien, 1930-1931, page 145.


[139]

248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l'autre de ces

Tun ou de

surnoms ne

fussent, au point de vue

de rislam, que des infidles. C'est sous cet aspect que l'ont considr ses contemporains,
et les auteurs anciens, qui ont crit d'aprs leur

tmoignage

immdiat,

tels 'Arib et

Miskawaiyyili

Halladj, d'aprs Miska-

waiyyih, qui parle d'aprs l'historien al-Souli, qui vcut la mme poque qu'al-Haliadj et s'entretint avec lui, Halladj
avait tudi la mdecine et l'alchimie;

comme beaucoup

d'im-

posteurs,

il

se livrait sans cesse des tours de passe-passe,


il

des charlataneries, grce auxquels


petites gens, tous ceux qui,
les

dupait les ignorants, les


fallait d'ailleurs
si

comme

ledit 'Arib, n'avaient pas

moyens de percer le personnage jour; il qu'il ft un habile prestidigitateur, puisque,


Miskawaiyyih,
al-Moktadir.
Il
il

l'on
fils

en croit

rappela la vie

le

perroquet du

du khalife

faisait croire

ces gens qu'il tait dieu, ou,


saints, qu'il tait

comme
une
les
fils

le dit

'Altar,

dans

le

Mmorial des
ils

hypostase de la Divinit, qu'il ressuscitait les morts,


gnies
lui obissaient,

comme
le

que avaient obi Salomon,


l'un
la

de David,
la profession

qu'il

avait
il

don des miracles;


:

de ses

fidles rdita, ce quoi

fallait

bien s'attendre,

formule

de

de

foi

islamique, sous les espces

Al-Halladj

est Dieu, et moi, je suis l'envoy d'al-Halladj. Il les trompa jusqu' un degr qui n'est pas habituel dans

une forme dgrade, qui ne se rencontre gure que chez les bouddhistes du Tibet; car, d'aprs Miskawaiyyih (deuxime moiti du x*" sicle), on dcouvrit chez l'un de ses adeptes un coffre scell, dans lequel taient des tioles contenant de l'urine et des excrments d'al-Halladj, que l'heureux
l'Islam, sous

possesseur de ce trsor avait recueillis

comme

des spcifiques

contre toutes les maladies. Qu'il y ait eu des manichens parmi ces pauvres gens, qu'al-Halladj renia lors de son arrestation,

en jurant que tout ce qu'ils racontaient taient des mensonges, c'est ce qui semble confirm par cette circonstance que l'on trouva chez plusieurs d'entre eux, d'aprs le tmoignage de
Miskawaiyyih, des textes crits sur des
feuillets

de papier de

Chine ^.-^

OO'

dont plusieurs l'encre d'or; ces textes se

prsentaient sous la forme de rouleaux, puisque Miskawaiyyih


affirme qu'ils taient doubls de brocard ou de soie, dans une
[140]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

249

aux poques anciennes, dans le au Japon, pour la prsentation des dits du mikado, et que les Turcs osmanlis, avec la forme de leurs firmans, ont apporte d'Asie Centrale; ce qui fait involontairement penser ces Turks manichens, qui taient venus d'Asie Centrale, pour servir dans la garde du khalife, dont l'un, Afshin, fut arrt en 839, Baghdad, sous le rgne d'al-Mo'tasim-bilIah, et chez lequel on trouva des images chrtiennes, qui lui avaient t envoyes de son pays natal, ou qu'il en avait rapportes {Les Peintures des manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale, 19141920, page 240). Ce qui est certain, c'est que la version en tiirk oriental du Mmorial des saints de Frid ad-Din 'Attar afiirme que cet hrsiarque prgrina jusqu' Sauiarkand {Samaskand) et les pays de la Chine du Nord, c'est--dire jusqu'en Asie Centrale, o le Manichisme tait tout-puisformule qui
tait courante,

leste Empire,

qui

se retrouve encore

saut cette poque, comme s'il s'en tait all faire une sorte de voyage ad limina. Ses thories de l'union de la crature avec le Crateur refltent celles du Chrtien byzantin, (jui, au v" sicle, crivit en une langue excellente, sous l'influence du no-platonisuae et de saint
Hirothe, les livres que la tradition littraire a
attribus, contrairement toute raison,
elles

longtemps Denys l'Aropagite;

rappellent galement les doctrines des Syriens, Jean Climaque, dans ses Degrs, Joseph le Voyant, dont se nourrirent les premiers auteurs musulmans; il y a longtemps d'ailleurs que
j'ai tabli

[Les Peintures des manuscrits orientaux

del Bibliothque nationale, Paris, 1914-1920, page 64, note) que l'esprit du Mysticisme oriental se trouve chez l'vque
Diadochos, de
la ville

de Photik, en Albanie, et sa lettre dans

saint Jrme. L'expression, chez HosanibnMansoural-Halladj,


est plus complique, et
o la

mieux, plus complexe, dans une formule


le

raison est sacrifie la rime,

sens l'assonnance,

la

clart la rptition et la redondance,

comme

si

l'auteur

imitait pniblement

un modle

littraire

Les concepts X^\


Vrit n'est

des entits n'ont aucune relation avec

la Vrit; la

dans un aucun rapport avec


des relativits matrielles;

la crature; les ides

^\^

sont

les relativits matrielles


[141]

ne peuvent

250

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

atteindre les Vrits transcendantes; parvenir la Vrit est pnible, combien Test-il d'arriver la Vrit des Vrits Fiia^
(ijUac-*! ( la

signification

mtaphysique de

la Vrit)!

L'tre-

absolu ^3^'' ^^^ (cach) par derrire la Vrit; la Vrit est audessous de l'tre absolu. Jusqu'au matin, le papillon vole autour du flambeau, et il

aux formes matrielles aslikl JIClI; il leur apprend son tat hdl JU., par le plus suave discours makl; puis, il se dmne, par coquetterie dall, dans son dsir
s'en retourne (au matin)

ardent d'arriver

la perfection

kaml. La lumire du flambeau


lz.\

est la science de la Vrit

'i>s.J.s^\

sa chaleur est la Vrit

de

la

Vrit ;3>'-J^' 'ilJ^\ l'arrive cette lumire est l'Essence


(1).

intgrale de la Vrit l'Ls^^\ j^-^


fait

Le papillon

n'est pas satis-

de (ce qu'il connat de) sa lumire et de sa chaleur, et, (pour les connatre absolument), il se prcipite entirement dans le flambeau; les formes tangibles jLCi,! attendent qu'il revienne
vers
elles;
il

les

avertit

de

l'attendre,

parce

qu'il

n'est

point satisfait de ce qu'il a leur apprendre (sur la lumire et


la

chaleur du flambeau).

En
il

ce

moment mme,

il

devient

ananti, annihil, dissoci;


matrialit

demeure sans forme rasm, san&

djasm, sans nom ism, sans attribut qualificatif icasm. Dans un tel tat, comment pourrait-il s'en retourner
survenu?

vers les formes matrielles, et en quelle situation, aprs ce qui


lui est

La lumire, la chaleur, jouent un rle primordial dans le& uvres supposes de Denys l'Aropagite, avec plus de logique,, puisque, une fois plong dans la flamme de la lampe, comment le papillon pourrait-il s'en revenir vers les tangibilits, pour
leur raconter qu'il ne sait rien de l'immatrialit, alors qu'il
l'a

perue du

moment o
le

il

a pntr en son ipsit, et qu'il a


la disparition,

t ananti

dans

brasier?

Le concept de l'annihilation, de
(1)
Il

de

la

fusion

savait pas ce dont

montre que Mansour al-Halladj ne Lumire n'est pas la Vrit intgrale elle est l'arrive l'Intgrale de la Vrit; la Vrit intgrale est la Lumire qui brle, de son l'eu ardent, tous les voiles qui obscurcissent aux yeux du Mystique les voies de la Transcendance; jamais 'Attar, Djami, ou mme Kashifi,. n'auraient crit une semblable erreur.
y a
l

une erreur manifeste;


il

elle

parlait; l'arrive la

LA PENSE CUiECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

251

de l'me du Mystique dans l'ipsit divine, est un thme familier aux Chrtiens; il naquit naturellement dans leur esprit
des thories no-platoniciennes, qui constituent leur philosophie. Hirothe, dans un sens exclusivement chrtien, comme

constamment de l'Essence, de laquelle Lumire. L'auteur des uvres attribues Denys rAropa.u'ite a crit, au v" sicle, que l'intelligence, enivre de
il

faut s'y attendre, parle


la

mane

au feu de l'amour, perd ses imperfections, et se trouve amene au stade divin; d'autres Mystiques ont affirm que l'me enflamme de l'amour du Christ se
flicit,

comme

liqufie

fond dans l'objet de sa passion,


naise ardente.
flagrante dans

comme

le fer

dans une four-

Le souci puril de l'assonnance, aux dpens du sens, est le Tawasin, qui est l'un de ces ouvrages d'alHalladj, dont Farid ad-Din 'Attar a dit. dans le Mmorial des

dur comprendre, et La Vrit hakika est insaisissable dakika; les chemins qui y conduisent sont pnibles madhika; en elle sont des feux violents shahika; au del d'elle se trouve un dsert profond 'amika; l'tranger
saints, qu'ils sont crits en
style trs qu'ils traitent de la

un

transcendance de l'amour divin

qui s'y engage pour

le

parcourir est averti qu'il doit franchir

le stade de l'ducation parfaite adab^ du dpart dzaliab, de la cause sabah, de la recherche talaby del stupfaction \idjab, de l'anantissement 'atab, de la joie tarab , sans qu'il existe en tout cela, l'inverse des grands traits d'solrisme, une gradation, une hirarchie ascendante dans ces stades qui doivent conduire le Mystique la Vrit intgrale; ce qui montre que l'auteur de ces lignes parlait de

quarante stades,

comme

choses auxquelles

il

n'entendait rien, qui lui taient infiniment


fin

plus trangres qu' un compilateur de la

du xv"

sicle, tel

au fond de l'Iran. Il laissait croire aux Musulmans orthodoxes qu'il recherchait leurs suffrages, mais, en fait, il affirmait son sunnisme devant les Sunnites, son shi'sme aux Shi'tes; il jurait qu'il tait mo'tazilite dans une socit de ces sectaires; al-Souli lance contre lui cette accusation terrible que, lorsqu'il arrivait dans une ville, s'il apprenait que ses habitants taient mo'tazilites,. il se faisait incontinent mo'tazilite, et ainsi de suite, suivant les
al-Kashifl, Hrat,
[1431

que Hosain Wa'iz

^252

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

diversits des confessions.


'Arib, qui

En

ralit,

comme

nous l'apprend

continue Tabari, al-Halladj


le

professait Tanarciiie
:

intgrale,

nihilisme radical dans tous les domaines


lit

Je

n'approuve rien, disait-il, de ce qui se

dans

le

Koran, rien

de ce qui constitue le droit, rien de la Tradition mohammadienne, rien de la posie, rien de la philologie, rien de l'histoire ; c'tait, comme le dit 'Arib, un homme sans aucune
moralit, un sycopiiante, qui se moquait de toutes les formules
religieuses et sociales. Farid ad-Din 'Attar, dans
le

Mmorial

des saints, rapporte une de ses sentences, suivant laquelle il se vantait de n'avoir appartenu, jusqu' cinquante ans,

aucune modalit religieuse, aucune forme cultuelle .^^^^j-, oij il disait qu'il avait choisi dans chacune ce qui s'y trouvait de plus pnible et de plus dur, pour se l'appliquer sans piti, si bien que, jus^ju' cet ge, il n'avait jamais rcit la prire
canonique sans la faire prcder de l'ablution gnrale J.--c, rserve la grande purification, au lieu de l'ablution locale _^j, qui, seule, est d'observance stricte. Il ne faut pas voir uniquement dans ces formes cultuelles les quatre rites du Sun-

nisme ou

le

Shi 'sme; ces variantes islamiques, dans leur

es[irit,

se discriminent sur des diffrences d'intention, sur des ques-

tions de conscience, sur des modalits intellectuelles; mais,

comme
le

si

ces divergences ne suffisaient pas les dresser les


les autres, elles

unes contre

ont imagin des variations dans

domaine matriel, dans

le

rglement de

la

conduite de

la

par la morale, lesquels relvent des fourou\ et non des ousoul, comme les premires telles la licence de la prostitution des garons chez les Malikites (1), ou
vie et des actes dicts
:

les

mariages temporaires

et

rvocables
les

^j-L^J!

jiJl,

jc:o.M,

chez

les Shi'tes; c'est

un

fait

connu que

gens atteints de

la

manie

(1)

En voyage,
:

faute de mieux,

comme
*

le

montrent ces vers


^^iJI

.\\ne

manzouma

malikite

^y^\

^J L^_

^l

.yN!

.k

^=L.j

un

De semblables turpitudes.se retrouvent chez vers d'une manzouma de cette secte que j'ai

les Hanfites,

comme

le

prouve
115,

cit

dans

le

tome XLI, page

-des Notices et Extraits.

[144]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

253J,sJI

du scrupule s'appliquent, par ceuvre prcautionnelle


J3L;ow^b, la

somme

des prescriptions les plus svres de ces


les libertins

formules religieuses; pour favoriser leur laxisme,


font exactement le contraire.

la prtention d'obliger,

Mais aucune variante cultuelle de l'orthodoxie n'a pu avoir sans raison majeure, le fidle faire cinq fois par jour la grande ablution; ce jansnisme outrancier,^
cet

amour de

la

surrogation inutile, caractrisent les sectes


d'o Ton peut dduire qu'al-

soufies les plus extravagantes;

Halladj avait mlang les formules de toutes les sectes musul-

manes ^ orthodoxes ou non,


ses prgrinations; que, appartenu aucune forme d'une croyance l'autre, assez conforme aux ides

et

mme

de toutes celles, chr-

tiennes, manichennes, ou autres, qu'il avait rencontres

dan&

durant

un demi-sicle,

il

n'avait

religieuse lgale, et qu'il avait pass

au gr de sa

fantaisie, ce qui

est
les-

des Soufis, pour lesquels toutes


et ce qui

croyances sont des aspects d'une mme erreur, trouve, jusqu' un certain point, confirm par ce
faisait

se

fait qu'il se

appeler de deux noms, Hosain ibn Mansour al-Badhawi


ibn

et

Mohammad

Ahmad

al-Farisi,

vraisemblablement pour

dissimuler un ddoublement de sa personnalit, grce auquel


il

pouvait se livrer des exercices contradictoires. De trs bons esprits, dans l'Islam, au tmoignage d'Ibn

Khallikan, considraient qu'al-Halladj fut en connexion directe


avait reu des rvolutionnaires le Karmatisme, qu'il karmates la mission de travailler l'Irak, et d'y faire sauter l'ordre tabli. Le fait est loin d'tre impossible; cette imputation serait la moindre des injures que l'on puisse adresser al-Halladj; le Soufisme est dans une relation immdiate avec l'Ismalisme et les sectes htrodoxes; il n'a, en ralit, d'autre

avec

but que

la

dmolition de l'Islamisme;

le

nihilisme intgral

du Karmatisme, musulmane, mais bien la dtruire; il est corrobor par ce que raconte Djouilabi, dans \q Kashf al-mahdjoab, que certaines personnes ont mis l'opinion qu'al-Halladj fut l'ami intime d'un nomm Abou Sa'id al-Karmati. Que le nihilisme du Karmatisme ait mec larch ave nihilisme du Manichisme, c'est un fait trsd'al-Halladj est tout fait

conforme
la

l'esprit

qui ne voulait pas rvolutionner

civilisation

[145]

254
vraisemblable;
affaires des
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


explique
tout,

comment

Karmates,

pu faire les professant une forme dgrade


al-Halladj a

du Christianisme.
L'historien al-Souli, qui tait fort bien renseign sur son

compte, affirme

qu'il avait pris l'habit des Soufis, et qu'il sin-

geait leurs habitudes, sans avoir

aucun

droit se rclamer de

leur secte, alors que 'Arib, Miskawaiyyih, et

mme

Djoullabi,

qu'un magicien et son attitude ne trompait pas seulement les pauvres gens, puisqu'un Soufi, nomm Ya'koub ibn Akta', sduit par l'austrit de sa vie, lui donna sa fille en mariage, et ne tarda pas s'apercevoir qu'il tait devenu le beau-pre d'un magicien. Cette accusation de sorcellerie est unanime contre al-Halladj, sauf de la part de ceux qui le dfendirent tout prix; elle est si unanime que Djoullabi s'est donn beaucoup

dans

le

Kashf al-mahdjoub, reconnaissent


;

qu'il n'tait

trs habile

de peine pour tablir cette tranget que la magie et l'occultisme

ne sont nullement contraires l'esprit de l'Islam. C'est pourquoi beaucoup de gens, dans l'Islam, au tmoignage de Farid
ad-Din 'Attar, se bornaient
lui

dnier

la qualit

de Musultoutes

man,
les

le

taxer d'infidlit majeure, sans prciser davantage,

ce qui tait une simplification assez

commode, puisque
a mentionn

autres accusations se ramnent celle-ci. Ces circonstances


xi^ sicle,
le

expliquent pourquoi Djoullabi, au


nion, qu"Attar a reproduite dans

l'opi-

Mmorial des

saints, avec

forme, qu'il y eut un Hosan un orthodoxe, soigneusement distinguer d'un Hosan ibn Mansour al-Moulhidi, l'Ismalien, le Karmate, qui fut le matre du clbre mdecin Mohammad ibn Zakarya al-Razi (f 320 H 932), et l'ami intime de Abou

une

trs lgre variante

dans

la

ibn Mansour al-Halladj, qui fut

Karmate; ce qui est une manire assez habile, quoique fort peu vraisemblable, de dpartager les gens qui, suivant l'expression d'Ibn Khallikan, portaient al-Halladj aux nues, ou
Sa'id
le le vouaient, sans milieu, l'excration des fidles. Et Djoullabi, dans son Kashf al-mahdjoub, ne fut point satisfait par ce stratagme assez grossier, puisqu'il a crit que l'on ne peut pas ne pas faire entrer al-Halladj dans une liste gnrale des Soufis, mais que l'on ne peut pas davantage fonder les rgles de la

secte

sur ses sentences, parce qu'il est un exagr, un outran[146]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


cier,

'200

un homme qui n'attribue de valeur intrinsque qu' sa propre discipline^ en mprisant celles de tous les autres, dont les opinions sont purement subjectives, et n'ont de valeur absolue que par rapport lui et ses thories, si bien qu'on
ne peut
le

les

considrer objectivement et
ni

les faire rentrer

dans
elles

trsor des connaissances humaines, avec lesquelles

n'ont ni

commune mesure,

C'est en ce sens que des docteurs

moindres, ont exprim cette parvenu al-Halladj, dans la hirarchie mystique, son tat d'me, -qui l'y avait amen, ne relevaient pas du concept humain, et dpassaient de beaucoup l'entendement; c'est ce qu'a voulu exprimer le clbre Ghazali, dans son Mishkat al-amvai\ o
il

la moindre similitude. du Soutisme, et non des thorie que le stade auquel tait

mme

s'est

donn

la

peine d'expliquer les outrances les plus outran-

cires d'al-Halladj

par

l'excs-

de son amour pour Dieu,


fait,

et

l'extrme lvation de son stade. Cette critique, en

n'en

constituerait pas une; elle ne ferait que souligner l'indpen-

dance, l'originalit,

la

personnalit d'al-Halladj, aux dpens

des qualits ngatives de bons lves, qui rcitent la parole du Matre, qui imitent sa graphie, sa manire de se moucher, qui recopient si bien ses priodes que l'on jurerait que leur prose est sortie de sa plume, qui se gardent de l'originalit, qu'ils

ne sauraient avoir d'ailleurs, comme de la peste, qui leur ferait perdre l'estime des mdiocres, et leur appui, qui est encore
plus important.

Le stade auquel parvint al-Halladj, malgr l'opinion


clbre Ghazali, n'a, en
fait,

du

rien de

si

mystrieux, et l'on ne

voit pas trop bien ce qu'il entend dire;


s'lv^ent vers l'unification avec Dieu,

quand

les

Mystiques

jus,.*-^,

dit le

Madjma

al-bahraln,

ils

transcendantale

ne voient plus qu'une seule existence, l'Unit .iLi. Jo^! les uns la peroivent par la con:

naissance sotrique

.,'^^=;

d'autres,

plus

avancs dans

la

Yoie, par la contemplation ^^Jj:^; les derniers, qui sont parvenus presque aux limites de la Voie, par la rvlation exta'tique, qui porte plusieurs noms dans la terminologie soiilie
:

^y,

Jo^j,

JU.,

etc.;

on

nomme
a^;
[147]

le
'^

premier de ces stades,


second, l'essence de

la

.science de la certitude

^r:r^}^

la eer-

256
titude
titude

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


ij^^

^^]

le

troisime, l'intgralit absolue de la cer-

r:SJ\ ^jf^.

Au premier

de ces stades,
la

il

se fait

une

slec-

tion dans la masse de ceux qui suivent


qu'il

Voie, de telle sorte

le second; dans le compltement submerg dans l'tat de sparation d'avec le monde; dans le troisime, il arrive enfin l'Union, et il perd tout concept de son ipsit; il est au comble du ravissement ^-_5->-^% dans une telle ivresse qu'il se

ne reste que quelques personnes pour


le

second stade,

Mystique

est

croit

confondu avec l'tre unique, et s'crie comme al-Halladj a Louanges me , ou comme Bayazid de Bistham al-Djili,. al-Karim dit 'Abd n'empche, qui ce rendues! ; soient
:

Je suis Dieu

dans son al-KamkU al-ilahii/ya fU-sift al-Mohammadiyya, qu'aucun Mystique n'a pu atteindre le stade du Prophte, lequel connaissait Allah de la connaissance mme dont Allah se connat, de telle sorte que son stade, le stade de l'Intgrale Lx^>:p^! ^U, ne sera atteint par aucun tre humain ou transcendantal, cette

somme

tant celle des perfections

humaines

et

des perfections divines qui se trouvaient runies dans la per-

sonne de Mahomet. Toutes ces explications sont des faons assez casuistiques d'exprimer une opinion sur un cas fort embarrassant, de s'abstenir de porter un jugement motiv sur ce personnage, qui, par amour des entits cres, se laissait manger vif par la vermine;
certains docteurs mystiques n'ont point t aussi bnins, et ils

une sentence autrement svre, ou mme ont refus le comprendre dans l'Ordre. Mohammad ibn Hosam al-Soulami, dans la seconde moiti du x** sicle, c'est--dire un demi-sicle environ aprs la mort d'alHalladj, composa, sous le titre de Tabakt al~Soufiyya lesOrdres des Soufis , un trait, qui fut remani par le clbre Mystique 'Abd Allah al-Ansari, vers le milieu du xi" sicle, Hrat, dans une recension que Djami, dans la seconde moiti du xv% translata dans une langue possible, sous le titre de h afallt al-ouns min hadhrt al-kouds : Les manations
ont prononc contre
lui

dont sont gratifis les Mystiques qui jouissent de l'intimit de l'Entit sacre . 11 est visible qu'al-Soulami fut encore plus

embarrass que ne

l'avait t al-DjoulIabi, car

il

cite

en deux

[148J

LA PENSE GRECQUE DANS LE ^MYSTICISME ORIENTAL.

257
(al-

passages diffrents
recto), le fils de ce

Hosan

ibn

Mansour

al-Badhawi

Halladj) [man. persan

112, folio 51 rectoj, et {ibid., folio 53

personnage,

Ahmad

ibn Hosan ibn Man-

sour al-Halladj, dont ne parlent ni 'Arib, ni Miskawaiyyih, ni Djoullabi, ni Ibn Khallikan, ni mme Farid ad-Din 'Attar,
sans mentionner, dans la notice d'al-Halladj, autre chose que
les

controverses qui s'levrent son sujet, et sans rien dire

de sa fin tragique. Il n'y faut point voir la preuve qu'alSoulami et 'Abd Allah al-Ansari, dans l'Orient de la Perse,
ignoraient ce qui se passait Baghdad; les mentions de Djou-

naid de Baghdad, de iMa'rouf du quartier de Karkh, dans cette


capitale, des origines palestiniennes

de

la secte (voir

l'Orient Chrtien, 1925, page 72), la mention


faut pas

Revue de du grand hermII

tique gyptien Zoul-Noun Misri, dissipent cette erreur.

ne

oublier qu'al-IIalladj

fut

condamn par une

forte

majorit; d'aprs Djoullabi, que recopia 'Attar, tous les shakhs

absolument admettre qu'il appartenait au Soufisme traditionnel, sa forme ancienne, sauf 'Abd Allah Khafif, Shibli, Aboul-Kasim Koshari; tous les partisans de ,'^d.li^, les l'ordre nouveau prcdents tant des ractionsoufs se refusrent

naires, jugrent exactement de

mme, sauf quelques

personnes,

parmi lesquelles le clbre Abou Sa'id ibn Al)il-Khar, Abou 'Ali Faryoumadi, ce qui revient dire qu'il fit, ou peu prs, l'unanimit contre lui, sans pouvoir invoquer cet argument qu'il inaugurait un ordre nouveau, puisque Farid ad-Din 'Attar en fait le dernier reprsentant de l'ordre ancien; toutes hsitations et complications qui montrent la multiplicit du personnage.

Les Manichens formrent l'une des sectes les plus imporils ne furent jamais qu'une secte gnostique, qui avait hrit des folies de toutes celles qui l'avaient prcde dans le monde, et qui les porta leur comble( I ); ce qui explique comment et pourquoi le Manichisme,
tantes du Gnoslicisme, et

&yncrtisant et rsumant dans son erreur toutes les aberrations gnostiques, absorba dans
le

monde

entier les dbris des

sectes qui les avaient professes, et se rpandit avec


(1)
:

une rapile

chisme syncrtise

Les Pres grecs sont unanimes sur ce point leurs yeux, les infamies de toutes les sectes antcdentes.
[149]

Mani-

ORIENT CHRTIEN.

17

258
dite

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


vertigineuse dans tout
le

monde romain, en

Syrie, en

Egypte, dans TAfrique du Nord, dans les pays slaves, en Italie, en Espagne, en France, o il mit l'Orthodoxie deux doigts de sa perte. Tous les Gnostiques, au tmoignage de Porphyre {Vie de Plotin, ^ 16), qui savait mieux que personne quoi s'en tenir
sur ce point, taient des hrtiques chrtiens, qui, faute de
les

comprendre, exagraient
(1).

et

dformaient
:

les

thories de

Platon
triade

la

triade plotinienne

le

Un

primordial;

2" l'Intelligence; 3"


:

l'Ame,

les

Gnostiques substituent une autre


et la

1" le

Un

primordial-l'lntelligence, runis en la Ttrade

pythagoricienne avec la Pense "Ewoix du Un,


Intelligence- Vrit
qu'il

syzygie
3"
la

avait

mane;

2"

le

Verbe;

Sophia

(2),

avec

la

proccupation

visible

de faire pntrer

dans la triade hypostatirjue du no-platonisme le concept du Verbe du quatrime vangile, c'est--dire le Christ, le 6 [j-ovc7vy; u'.6, qui vint naturellement prendre les attributs do l'Intelligence, la Ncu p^ovoY^vv;;;, et les idiosyncrasies d'inspirateur des ides du monde. Encore faut-il remarquer que les Gnostiques ddoublrent le concept du Verbe en deux aspects, dont l'un est celui qui se trouve inclus dans leur trinit, et dont le second se trouve encore ddoubl en deux personnes,
cres aprs l'manation des oiis,
le

Christ

pardre Hvsup.a,

le

Saint-Esprit, et Jsus, qui fut

XpwTk, avec sa man de la

II, M) a dmontri'- d'une manire qui no Gnostiques s'en sont alls cherolier tous leurs concepts dans la philosophie grecque, dans l'Mellnisnie en gnral; qu'en jjarticulier, la doctrine de Platon sur les intelligiljles est exactement la mme que celle des Gnostiques sur l'expression dans les entits cres des entits du monde de la Transcendance, des ides Democritus enim primus ait multas et varias ab universitate figuras expressas descendisse in hoc munduml'iato vero rursus materiam dicit et exemplum et Deum quos, isti sequentes,

(1)

Saint Irriie (Contra haereses,

laisse place

aucun doute que

les

<

figuras illius et

exemplum, imagines eorum, quae sunt sursum, vocaverunt, per

demutationem nominis semetipsos inventores et factores huj'usmodi imaginariae fictionis gloriantes. Eusbe, dans son Histoire ecclsiastique, livre Y, chap. 38, insiste sur ce fait que les Gnostiques s'inquitaient assez peu de
lit dans les livres saints, mais qu'ils prfraient de beaucoup tudier ouvrages del science grecque, la gomtrie d'Euclide; ils rservaient leur admiration pour Aristote, pour Thophraste, pour Galien.

ce qui se

les

(2)

Avec

l'intercalation entre le

Verbe

et la

Sophia d'une quantit

d'inutilits,

les

ons.
[150]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


perfection des trente ons.
le rle

259

La Sophia, dans

ce systme, joue

Dmiurge, qui cre le monde, ou qui croit le crer, car il se borne, en fait, raliser les ides que lui inspire sa mre, la Sophia, et que lui transmet le \'erbe, ce en quoi il est facile de voir un singulier arrangement du no-platonisme. La Gnose tenta un syncrtisme illusoire entre le dogme paen et la thodice catholique, ou mieux, entre l'exagration de ces deux doctrines, qu'il essaya de combiner; cette tentative tait voue un insuccs certain; l'Orthodoxie triompha, parce qu'elle discrimina le dogme de la Rdemption et les thses philosophiques du platonisme. Origne fut purement platonicien; il enseigna que les mes sont incarnes sur cette terre pour expier une faute commise dans l'au-del; il ne doit rien au concept de la transmigration bouddhique, pas plus que la Gnose, dans l'extravagance de laquelle il s'est gard de tomber; mais si l'iJrthodoxie ne cite son nom qu'avec respect et avec admiration, il n'en est pas moins htrodoxe pour avoir voulu introduire le dogme du paganisme dans la Rvlation. Il n'existe rien, ou peu prs rien, dans les thses gnostiques qui ait son origine en Orient, contrairement aux assertions de Franck; mais il fallait pour Franck que le Gnosticisme soit juif, comme Darmesteter voulut que l'Avesta le soit. La cabale, en fait, est un gnosticisme juif, qui dmarqua la Gnose chrtienne dans ses moindres dtails. Porphyre n'a jamais dit, comme on le lui a fait dire, par une sollicitation d'ailleurs maladroite de son texte, que les Gnostiques s'inspirrent du Zoroastrisme ces sectaires,,;dit-il, montraient les tout venant Rvlations de Zoroastre, les lucubrations de Zostrien et d'autres illustres inconnus; mais il affirme que ces
de
(1); elle cre le
:

TAme

(1)

Il

est

vident que, cLms

est l'aspect

premier

et

les thories des Gnostiques, la Sophia suprieure suprieur de l'Ame universelle, qui, dans la doctrine

le monde des intelligibles, et transmet les l'aspect second et infrieur de l'Ame universelle, lequel reoit les ides et les ralise dans la cration de la tangibilit ce deuxime aspect de l'Ame est la Sophia infrieure du Gnosticisme mais les Gnostiques ont encore ddouble son concept en inventant que la Sophia infrieure a cr le Dmiurge,

no-platonicienne, regarde vers


ides

fait le xd-jp-o;. L'Hlne de Simon, comme on le verra plus loin, n'est autre que cette Sophia, c'st--dire l'Ame universelle du Platonisme.

li'quel

[151]

260

R.EVUE DE l'orient CHRETIEN.

prtendues Rvlations de Zoroastre taient un faux manifeste, comme il le prouva, et qu'Amlius perdit son temps crire quarante livres {sic) pour rfuter les insanits de Zostrien.
Saint Irne
(i,

20) dit, dans le

mme

esprit,

que

les disciples

de Marcus montraient une quantit d'opuscules qu'ils avaient composs pour tromper les badauds, et qu'ils prtendaient
contenir les trsors de la science antique; les exemples de cette littrature pseudo-mazdenne, les livres de Djamasp, et

ceux de la prtendue science asiatique, qui ont t traduits en arabe par les Gnostiques musulmans, suffisent montrer sans l'ombre de valeur histoqu'ils sont des faux notoires
,

rique.
Il y avait dans les thses des Gnostiques une part d'orgueil, ou plutt d'ignorance vaniteuse; si on les en croyait, ils eussent t les seuls saisir le sens de la nature des intelligibles, laquelle Platon n'aurait rien compris (Plotin, Ennades, II, IX, 6; saint Irne, i, 13); cette jactance de primaires est un dfi au sens commun. Plotin (II, ix, 6), saint Augustin {Cit de Dieu, VIII, 6), Bossuet, en nombre de passages, qui furent de grands esprits, ont reconnu sous des formes diverses, mais quivalentes, que la doctrine platonicienne sur le monde intel-

ligible,

sur la psychologie, sur la thodice, sur les rapports de


est la

l'Ame avec Dieu,

forme

la plus parfaite

de l'explication

de ces concepts abstrus qui soit ne dans l'esprit des hommes, la seule qui existe rellement, en dehors de laquelle il n'est rien.
Cette erreur ne svissait pas seulement chez les Chrtiens
s'il
:

existait des Chrtiens qui


il

voulaient platoniser dans l'ou-

trance et dans la fantaisie,


tianisaient dans le
(II, ix, 10),

mme

esprit; ce

y avait des platoniciens qui chrisque Ton sait par Plotin

qui a adress sa rfutation des Gnostiques, non aux


ils

Gnostiques,

n'en valaient pas la peine, mais quelques noavaient

platoniciens qui avaient adopt les lubies, ou certaines lubies,

de ces sectaires, et qui prtendaient, grce raison contre Platon!

elles, qu'ils

Que
facile

la

Gnose

soit

purement chrtienne,

c'est ce

qu'il est

de prouver: dans leurs thses, les Gnostiques ne parlent

que du dogme chrtien, qu'ils syncrtisent avec l'enseignement de Platon; c'est en vain qu'on y chercherait la moindre trace
[152]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

261

de cette sagesse orientale , qui aurait transform le platonisme en la doctrine alexandrine; les emprunts que les Naassniens, au tmoignage d'Origne {Contre tes hrsies,^), ont fait rsotrisme assyrien, sur la triplicit de Tme, celui des Phrygiens, sur la cration, V vangile d'aprs les gyptiens, celui de saint Thomas, n'ont, en ralit, laiss aucune trace dans la Gnose; tout, dans la terminologie gnostique est catholique, le nom du Christ, de la Croix, du Saint-Esprit, du Paraclet, puisque les Catholiques, exactement comme eux, nomment l'tre suprme, ineffable, incognoscible, BjGb^-aTpwo, ripo-ixwp. Ce n'est point dans les prtendues Rvtations de Zoroastre qu'ils sont alls chercher la justification de leurs folies, les preuves de la vrit de leur doctrine, mais bien dans

une interprtation abusive des livres de V Ancien et du Nouveau Testament, dont ils torturent le texte par un systme d'interprtation allgorique et symbolique (1), grce auquel on trouve tout ce que l'on veut trouver, que les Talmudistes, des sicles plus tard, ont emprunt aux Gnostiques, sous une forme bien connue des hbrasants, bien loin que, sur ce point, la Gnose soit le disciple de la Cabale, puisqu'elle l'avait invent ds les premires heures du Christianisme: sic verba temprant, dit saint Jrme, et ambigua quaeque concinnant ut et nostram et adversariorum confessionem teneant , de telle manire que
les

Orthodoxes, tout

comme

les

htrodoxes, trouvassent leur

compte dans ces grimoires. Rien, dans leurs thses, ne rappelle le Mazdisme, ou les doctrines des religions de l'Asie antrieure; tout s'y explique merveilleusement par une conjonction syncrtique du dogme chrtien avec les thories platoniciennes le monde (saint Irne, ii, 3) est le fruit du pch, et il a t cr par l'ignorance, ce qui est aux antipodes de la pense mazdenne, et ce en quoi il faut voir le syncrtisme de ces deux concepts que la matire, le substratum du monde, est une entit maudite chez les Platoniciens, et que le monde, pour les Chrtiens, tout au moins ses habitants, sont les victimes du pch originel. La rdemption, dont le concept n'est ni mazden, ni platonicien, qui est inutile en Perse et dans le
:

(1)

Eusbe, dans son Histoire ecclsiastique, livre V, chapitre 38,


d'altrer les critures.
[153j

les

accuse

oralement

262

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Paganisme, est run des dogmes essentiels du Gnosticisme^ comme du Catholicisme; l'initiation la Gnose, la vraie science, peut seule conduire le fidle la rdemption vritable (saint Irne, i, 21); seule, elle le fait entrer dans le Plrme,. dans le yio-ij.o; divin, et rgnre le croyant dans l'ipsit de Dieu (ibid., m, 15), dans un esprit o Ton reconnat encore, ct du concept chrtien, celui de Tinitiation aux mystres
redoutables d'Eleusis.

Simon le Magicien fut, aux premires heures de la Rvlation, un apostat du Judasme, un candidat indigne la foi chrtienne, un mauvais platonicien, avec une tendance marque
l'allgorie;
il

sortit

de l'orthodoxie judaque, sans entrer

du Christianisme, auquel il ne comprit rien, et contre lequel il exhala sa mauvaise humeur en attaques virulentes contre le Christ, qu'il traitait de sorcier, de mauvais magicien, comme le montre suffisamment cette apostrophe qu'il adressa saint Pierre sicut ille qui misit te magus qui nec se ipsum
dans
celle
:

potuit liberaredecrucis poena:


et qui

comme

ce

mage

qui

t'a

envoy,

ne put se librer lui-mme du supplice de la Croix . Le Crateur, dans la thorie de Simon, n'est point le Dieu suprme,
y.ba\).oq
;

car Dieu ne peut s'abaisser former la matrialit du


d'o
il

reconnat un Dieu suprme et unique, puis une Intellilui

gence formatrice, qui


qui crent
le /.ajj.o

est

soumise, qui cre

les

Anges.

(1); cette thorie conduit tout naturelle-

ment
faut

du Dmiurge, crateur du monde matriel, et il cette doctrine dans le systme des Gnostiques; le dmon, dans l'ide de Simon le Magicien, est
celle

voir

l'origine de

(1)

Simon

est

Dieu

le

Pre, et parvenait

le

faire croire, puisque,


les

au tmoij

gnage de saint Justin {Apologie premire pour


:

Chrliens, pages 59 et 77

Migne, P. G., VI, 367, 413), il avait sa statue Rome, dans une le du Tibre^ avec cette inscription en latin Stixwvi Seto <7yxTw-, sa pense "Ewoia descendit sur le plan infrieur, et devint la courtisane Hlne, avec qui il vcut, laquelle donna naissance aux Anges et aux Puissances, qui crrent le monde (saint Irne, I, xxin; II, viii; IV, vi); Simon, d'aprs ce que raconte une homlie attribue saint Clment Romain {Homlie, II, 25), affirmait que cette Hlnedescendue du ciel, essence-mre de toutes les entits, tait la Sophia, X^yet... x; aa(xu.iTopa oyatav xai Soytav, ce que dit galement TertuUiea (de Anima, 31), en termes moins clairs; d'o il suit que Simon a passablement brouill les concepts platoniciens et no-platoniciens, la 'Ewotat du premier Principe, qui est le principe de la No, ne pouvant pas tre la Wv/yi, l'Ame universelle.
[154]

LA PENSE GRECQUE DAXS LE MYSTICISME ORIENTAL.

263

une cration autonome de la matire, ce en quoi, manifestement, il faut voir l'exagration du platonisme, qui continuait les thories du pythagorisme, sans la moindre induence de riranisme; la matire est une puissance mtacosmique, ternelle comme Dieu, infinie, amorphe, indtermine, essentiellement malfique; elle est l'origine de tout mal, et elle combat ainsi les desseins del Divinit; cette thorie, issue de l'volution de la philosophie grec(|ue, ralliait de
sans.

nombreux

parti-

Simon

le

Magicien ne

fait

(ju'indiquer la tendance

du

Gnosticisme vers l'hrsie manichenne (1), mais cette tendance s'affirme bientt chez Basilide, qui s'tait entirement dlivr d<' l'emprise judaque, tout en demeurant, comme

Simon, un allgorique; Basilide, en fait, qui voyagea en Perse, est le fondateur du Manichisme; il demeure entirement chrtien, mais c'est lui qui a invent la singulire thorie de r apparence de Jsus, que Mans poussa l'extrme, laquelle est ne, non d'une influence iranienne, mais tout simplement d'une interprtation errone de ce que dit saint Paul, dans son pitre aux PhiJippiens : soyez dans la mme disposition o a t Jsus-Christ...; en prenant la forme d'esclave, en se rendant semblable aux hommes, et reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui, il s'est humili lui-mme, se rendant obissant jusqu' la mort... (5, 7, 8); d'o Basilide a conclu un peu vite que Jsus-Christ ne fit que ressembler un homme, sans
tre rellement

un homme, tout comme

le

Saint-Esprit {saint

Luc,

III,

22), descendit sur le Christ sous

une forme

visible,

colombe, sans tre en ralit une colombe, ou rien qui y ressemblt. Et ce fait n'a rien de surprenant, sir lo^tlcliit que, de ce passage de saint Paul, saint Justin, qui fut suivi

comme une

par saint Basile et par saint Cyrille d'Alexandrie, dduisit que, non seulement le Christ avait pris par humilit l'apparence d'un esclave, mais encore qu'il se rvla dans ce monde sous la forme du plus laid des enfants d'Adam. Comme la plupart des
peintres
(1)

du moyen ge furent des religieux de


Simon comme
III,

l'ordre de saint

Les Pres grecs regardent


1,

l'anctre
;

des sectes hrtiques


vi,

(saint Irne, livre


g

ch. xxvii; livre

intr.

saint Cyrille, Inslruclions,

14; Conslitullons apostoliques,


VII).

attribues saint Clment Romain, livre VI,

ch.

[155]

264

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Basile, cette laideur

du

Christ, laquelle sourit d'ailleurs leur

mdiocrit, devint un

dogme du Canon iconographique.


le

Kerdon,
gnait,
l'existence

comme Simon

Magicien,

comme

Marcion, ensei(i,

suivant ce que nous

apprend saint Irne de deux principes divins, que le Dieu qui

27),

est pro-

clam par la Loi et par les Prophtes n'est point le pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ; l'un de ces dieux est connu, l'autre est inconnu; le premier est capable de faire l'injuste, le
second ce qui est bien
v.z-ATip'jy^jA'io^f
:

oBa^s xbv -b ~oo Kupiou

vi;xc'j

-/.ai

^rpcsT^-wv

Osbv

\)/q

ctvai 7:x-px -oit

-qijmv

lr,(J0\j

Xoistou.

Tbv

[j.v

vip Yvo)pt^70at, -bv yvwta


aoiv.iv

slvat' v.c xbv

\).v

$r/.cv, tsv ce

yaObv -ip/siv (1), en lisant

la place de

Sixaiov, ce

qui est

confirm par ce que saint


tique,

piphane (page 300) dit de cet hrque son principe inconnu de tous est le dieu bon, qui se nomme le pre de Jsus, et que son principe connu des hommes, le Dmiurge qui cra le monde, ce qui explique que tout y aille si mal, est un mauvais dieu... hx y^cObv v.xl hx x-fv^j-o^/ t:;
Traaiv cv v.xl r.x-ipx toj
It^go-j xfy.A'/ixs,
y.x'.

l'va

tbv A'/jtjAiupybv zovripo"^


telle

bnx

y.%\

^(Vb)7-ov

'/rxXqsx^i-x

tw

vi[j,(|);

tait

d'aiUeurs

galement l'opinion de Svrianus, lequel ajoutait que la femme est la crature de Satan, que ceux qui se marient font
et

accomplissent l'uvre du diable.


Il

que ces deux principes divins de Simon, de Marcion, de Kerdon, n ont rien de commun avec les deux principes antagonistes du Mazdisme, et qu'ils sont les deux divinits du philosophe no-platonicien Numnius, qui sont nes, tout naturellement d'une volution de la pense hellnique. Le concept de l'opposition systmatique de l'Esprit du mal la volont de l'Esprit du bien, qui est l'essence du Mazdisme
est visible

avestique, n'appartient pas l'Indo-europanisme primitif;


n'y en a pas de trace dans l'Inde;
il

il

n'appartient pas davantage

au Smitisme; les esprits du bien font le bien de leur ct, les esprits du mal crent le mal, sans coordonner leurs efforts dans
iv, g 4) dit galement que les hrtiques enseiy a un dieu injuste et un dieu bon; que le dieu bon est le crateur ot le souverain de l'nie; le dieu injuste, le crateur et le souverain des corps X).ov elvoi tbv tKov y.at )>>.ov svat tov yaOv..., en lisant tov aotxov, au lieu de i'xatov, comme dans le texte de saint Irne.

(1)

Saint Cyrille (Inslruclums,


qu'il

gnaient

[156]

LA PENSE GRECQUE DANS LE Mi'STICISME ORIENTAL.

265

une stratgie longue priode, immdiate et sans piti; il semble dans une qu'il soit n de l'exagration de ce qu'a dit Platon dans le Thtte : Il n'est pas possible que le mal soit dtruit, parce

une

offensive savante, dans

tactique de riposte

quelque chose qui soit contraire une inluctalulit qu'il se rpande sur cette terre et autour de notre nature mortelle , ce que rpte Plotin, au dbut du second livre de la premire Ennade; le seul moyen qui soit donn l'homme d'chapper au mal, c'est de faire l'impossible pour se rendre semblable Dieu l'Orient n'a retenu que la premire partie de la sentence; la seconde lui a paru inutile, et il n'en a pas compris le sens, qui dpassait de beaucoup ses moyens; il a l'ait de la matire malfique un Dmiurge mauvais qu'il a oppos au bon Dmiurge, bien loin que les Hellnes aient emprunt l'Orient le concept des deux principes. La thorie de l'intluence de la philosophie orientale sur celle de la Grce est une ptition de principes, comme je le montrerai par la suite; le Zohar, le livre de la cabale juive, dans lequel on veut i-etrouver les sources originelles du noplatonisme, a t crit au dbut du xiv'' sicle, comme on peut le voir dans cette Revue (anne 1928, page 50), d'aprs des doc1;rines issues des fantaisies gnostiques, nes elles-mmes d'une
qu'il faut toujours qu'il y ait

au

bien...; c'est

volution pathologique du no-platonisme;


thodice, de psychologie, de logique,

il

faudrait prter

attention ce fait que nous ne connaissons de philosophie, de

rOrient qui a t conquis par

les

uniquement que dans Grecs au iv" sicle; que la

philosophie transcendante, manifestement, dans l'Inde, a subi

une influence hellnique, bien


produit
:

que le contraire se soit Chrysostome {Homlie pour les Goths; Migne, P. G., LXIII, .501), les uvres de Platon, de Pythagore, et des auteurs qui ont crit Athnes? Elles ont disparu. O sont les paroles des pcheurs et des hommes qui vivaient sous leurs tentes (les Aptres)? Non pas seulement en Jude, mais dans la langue des Barbares..., car les Scythes, les Thraces, les Sarmates, les Maures, les Hindous et les peuples qui vivent aux extrmits du monde les ont chacun translates dans leur langue, et ils philosophent sur ces
loin

sont, a dit saint Jean

thmes

La philosophie grecque,
[157]

celle

de Platon

et

des Pytha-

^QQ

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

goricieus, repose sur des concepts


trs suprieurs ceux de l'Orient

mathmatiques qui furent [Revue de /^Orient Chrtie\i,. ibid., pages 33 et suiv.); il est plus que probable que, dans ce domaine, comme dans celui de l'astronomie, les Hindous furent les lves des Grecs qui taient venus coloniser les marches
de
l'Extrme-Orient; les autres peuples, les autres civilisa-

ne connaissent gure qu'une morale lmentaire et une mtaphysique enfantine, tels les Chinois, dont la doctrine, d'une puret absolue, rappelle la morale de Socrate; mais, au connais-toi toi-mme , les Clestes, dans V Invariable milieu, ne rpondent pas, comme les Musulmans, dans l'volution de la
tions,

pense platonicienne
son
l'ieu
,

qui se connat, par cela

mme, connat

car

ils

disent

celui qui est arriv la connais-

sance de soi-mme, peut connatre autrui, et de l, s'lever la science de la natu-re , ce qui est essentiellement diffrent.
Gnostiques, Basilide, Valentin, Carpocrate, racontent dans leurs lucubrations que notre me, depuis le principe du

Que

les

dans un tat perptuel de mtensomatose, donner les moyens de se perfectionner et d'arriver la Raison intgrale, qui lui permettra de rentrer dans le Plrme, que cette thorie dcalque celle du samsara et du nirvana des Bouddhistes, c'est ce qui est la rigueur possible, bien que Plotin {Ennades, II, ix, 5), qui avait de ces questions un sentiment trs suprieur au ntre, affirme que cette thse est un emprunt Platon, ou, au moi ns, une exagration de ce qu'il raconte dans le Phdon, dans le Phdrey

monde,
dont
le

se trouve

but est de

lui

dans

la

Rpublique, sur

les

jugements des mes aprs

la

mort, sur

les fleuves qui se trouvent dans les Enfers et le& mtensomatoses; mais cela ne signifie nullement qu'il y eut une influence gnralise des dogmes orientaux sur le platonisme; j'ai montr, dans cette Revue (192(3, page 413), que, sous la domination des Sleucides, des moines bouddhistes taient venus apporter la parole de Sakyamouni aux rives de la mer Ege; le Smitisme se trouva pris entre deux influences,^

celle

du Bouddhisme

l'Est, celle de l'Hellnisme l'Occident;

d'un Hellnisme en pleine volution, qui tendait vers un monotliisme et une doctrine de charit qui le rapprochait des pr-

dications

du

fils

de Maya; ces deux influences modifirent


[158]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

'207

profondment

le

concept psychologique des Juifs, en l'aiioucis-

Tanne 161 avant notre re, Judas Macchabe envoya douze mille drachmes Jrusalem, afin d'offrir un
sant, puisqu'en
sacrifice

pour

le

repos de
12, 43-46)
s'il

Tme de
le

ses soldats qui avaient t

tus en combattant contre

gouverneur de Tldume, Gorgias


pensant avec sagesse et piti
la

[Macchabes,

ii,

rsurrection; car,

n'avait pas eu l'espoir que ceux qui taient

morts devaient ressusciter, il lui et sembl supertlu et vain de prier pour les morts; mais il estimait que ceux qui taient morts pieusement pour la patrie taient destins recevoir au ciel une prcieuse rcompense; c'est une pense sainte et bienfaisante de prier pour les morts, afin qu'ils soient dlivrs de leurs pchs . Cette volution du concept juif de l'me l'a amen un stade essentiellement diffrent de celui du concept du Livre des Rois, du s/iol, qui est peu prs celui de la uy-fi achenne dans laNs-Auta, en prparant les voies au Christianisme. Tout ce que racontent les auteurs de la fin de l'Antiquit classique sur les mtaphysiques et les thogonies des gyptiens, des Phniciens, desChaldens, des Perses, des Hindous, est une pure fiction, dans la trame de laquelle on rencontre quelques ralits enrolies dans une srie d'inventions, qui constituent,

comme

je

l'exposerai

autre

part,

et

ce

qui

est

l'vidence

mme, un trange syncrtisme hellno-oriental, dont le but, sous la plume d'crivains ns dans les provinces d'Orient, est
d'tablir l'antriorit de l'Orientalisme sur l'Hellnisme, et l'ori-

gine asiatique de la civilisation grecque.

Tous
drer

les

Pres de l'glise grecque, lesquels taient bien


des Chrtiens sortis de l'Orthodoxie. Saint Gr-

placs pour juger les Manichens, s'accordent pour les consi-

comme

goire de Nysse {contre

Eumnius,

livre

I)

les

regarde
le

comme
et

des tous, qui ont dichotom la Personne de Dieu

Pre

de

Dieu

le

Fils,

dans

le

mme

esprit malfique qui incitait les

Gnostiques multiplier ment, conduit Mans


est

les aspects
la thorie

de

la

Noj, ce qui, fatale-

des deux principes, et telle

galement l'opinion de saint Jean Chrysostome {Homlies sur saint Matthieu, xvi, 6; xxvi ou xxvii, 6; xlix ou l, 2; li ou LU, 3; Lxxxii ou lxxxiii, 2). Cyrille, vque de Jrusalem {Instructions, vi, 21) dit formellement que Mans a t rejet
[159]

268

rp:vue de l'orient chrtien.

du
le

sein de l'glise. Les Manichens, en effet, reconnaissaient

Verbe, mais ils niaient son incarnation (Cyrille d'Alexandrie, cinquime discours sur Isae, I; saint Athanase, premier discours sur les Ariens, 53); ce en quoi les Manichens taient parfaitement logiques, puisqu'ils ne voulaient pas que le Christ qui fut crucifi ft le Christ, mais une image virtuelle du Fils,
lequel, d'aprs Mans, tait consubstantiel avec le Pre
ciJ.csJjicv

TC'j

OaTpb

Tb Virr^^\}.y. (saint

Athanaso, des Synodes de Rimini


ne pouvait revtir une forme

et

de Sleucie,

19), et, partant,

tangible.

Que les Manichens aient parfaitement connu le Christ, c'est une circonstance sur laquelle ne plane aucun doute, bien qu'ils aient dnatur le sens de ce nom, et bien qu'ils nomment leur
Christ, la N:u; platonicienne (Alexandre, vque de Lycopolis,

Trait sur les doctrines des Manichens, 24).

S'ils

n'ont pas

connu
lis,
il

le

vritable Christ,

comme

l'affirme l'vque de Lycopo-

et s'ils

en ont

fait la

seconde hypostase du no-platonisme,


le

n'en est pas moins avr qu'ils rvraient un Christ, puis-

qu'ils regardaient
la

comme
ils

Christ

le

soleil qui

s'obscurcit

mort du

Fils de Dieu (Cyrille,

vque de Jrusalem, Insle

tructions,
ail

vi,

13; XV, 3);

estimaient que Mans est leur Christ,


leur

mme

titre

que

les

Ariens soutenaient qu'Arius tait


les

(saint Athanase,

premier discours contre

Ariens,
le

2).

Que Mans ait t le chef d'une secte chrtienne, montre le fait qu'il discriminait entre Ancien et

c'est ce

que

Nouveau

Testament, en affirmant, comme nous l'apprend saint piphane, dans son Trait contre les hrsies (page 694), qu'il est
impossible d'admettre qu'ils aient
vb oioajy.aXiou zhxi IdaXai
y.xl

le

mme

auteur

sj ojva-xt

Kxvr,

A',a9r;y.Y;,

l'Ancien Testament

tant l'uvre du

dmon, et les prophtes du Judasme, ses suppts (Photius, 'Trait contre les Manichens, m, 1, 2, 5, 8); c'est ce que prouve galement cette circonstance que les Manichens rvraient Vvangile, mais seulement dans ses parties
ou de
la Croix n'tait

pas figure, parce que

la Croix,

qui tait faite

bois, d'une matire, ressortissait l'esprit


I,

du mal (Photius,

ibid.,

que

7, 10). Tous les auteurs grecs s'accordent pouraffirmer Manichens re}e\3i\entV Ancien Testament, et reconnaissaient quelques parties du Nouveau Testament (Titus, vque

les

[160]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


;

269'

de Bosra, contre les Manichens, m, 1 saint Athanase, Encyclique contre les Ariens, 23; premier discours contre les Ariens, 8); ils ne se gnaient d'ailleurs nullement pour falsifier le

Nouveau Testament
ils

et ils crivirent

mme un vanThomas
(Cyriller

gile dont

attriburent la paternit saint

vque de Jrusalem, Instructions, iv, 36); les Pauliciens rejetaient les Prophtes et tout V Ancien Testament, n'attribuant d'autorit qu'aux vangiles, aux Actes et aux pifres,. l'exclusion de celles de saint Pierre; les Bogomiles, qui furent galement des Chrtiens manichens, ne reconnaissaient

que le Psautier, les quatre vangiles, et un septime livre, form des Actes des Aptres, des pitres et de V Apocalypse. C'est ce que prouve galement l'intitul de la lettre, ou de la prtendue lettre, que Mans criyit Marcellus, o il se dit si ce document n'est pas Mavr/ai; -icrisAc 'lYjffoii XptaTou authentique, s'il n'y faut voir qu'une invention des disciples de Mans, il n'en reste pas moins vident qu' l'poque
;

laquelle

ils

l'ont fabriqu, ils

avaient

la

conscience trs nette

manichenne, sans que cela fasse l'onibre d'un doute. C'est galement ce qui se trouve confirm par l'anathme que les Manichens devaient prononcer contre le chef de la secte pour rentrer dans le giron de l'glise
de l'origine chrtienne de
la secte
:

vacij.aT^o)

Mvevta -bv

v.xl

Mavr/a:v
/.al

y.al

Kitj5pi/,ov,

Sq

t6X[j//;!7v

auxbv nap7.A"/)Tov bvz[).x^iv/

'ATraioAiv 'I-^sou Xpio-Tcu

[Appen-

dice a uoc Rcognitions de saint Clment Romain, III; Migne,

P. G., I, 1461); par ce fait que les Manichens avaient divinis la lune et le soleil, disant que le soleil est le Christ, comme le montra cette circonstance qu'il s'clipsa quand le Fils de Dieu
fut clou sur la

Croix (Thodoret, Prcis des fables racontes


fait

par

les

hrtiques, 320); par ce

qu'ils reconnaissaient
celle

l'existence

du Pre, du
:

Fils,

du Saint-Esprit,

de

la
fi

Vierge,
tff^A6v

puisqu'ils disaient
/.ai

niaTo[^,v sic Tuavayiav soTy-ov V

;y;a6v

KJpij

Nous croyons en
le

la trs sainte
et
I,
,^

Mre

tle

Dieu, en laquelle est entr


(Photius, Trait contre les
et

Seigneur,

dont
6

il

est sorti

Manichens^

et 7), insultant

[ibid.,

maudissant saint Pierre, parce qu'il avait reni son matre I, 8). Aussi, les Manichens se rclamaient-ils du Chris:

tianisme

ces racailles,

dit Photius
[161]

(I,

6),

se

nomment

270

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ils

les vritables Chrtiens romains; de Chrtiens laquelle dnomination cette

eux-mmes
droit
TC'j)

[J.v
:

s'appliquent
n'ont aucun

ils

'Eau^o (d. et

man. grec 1228,


Pw[;.aiou
ri

folio
o

702

recto,

-/.al

X'^Ow ovxa XpiCTiavo


Tr^v
y.X'^o'iv,

-piioa-CTipoi vo[j./.aeff-i-f^'/.aj',,

o'jo-iv.

'EaUTO es

ocWbxpici 7:av'u).

Twv Xpic7Tiavwv

TCcpuTToucriv, et ils

n'hsitaient pas

y.a6oXiy.Y]v

nommer leur
'Ey.-/.///;a{av

confession
ajTwv

1'

glise catholique
auvopia

ce

Ti

xa).oj(7t

{ibid.,

I,

9);

les
la

Pauliciens et les
vritable glise

Cathares juraient aussi qu'ils formaient


chrtienne.

Encore faut-il remarquer, ce que l'on n'a jamais fait, que le Manichisme est beaucoup plus platonicien, c'est--dire hellnique, et chrtien, qu'il n'est mazden; qu'il est un dualisme chrtien, o manque l'lment essentiel du Mazdisme, le culte du Feu; car, si l'on en croit le tmoignage de saint Epiphane
(page 630),
yabv
GTspov
y.al

Mans

disait

-^v

Olq

v.y.\

'JXr,,

w;
i):r,ov

y.al

cjy.iTO,

y,axbv, xciq TCajW 'y.poj

ivavT

o) v.y-h

STriyovoivsv

OaTpw

qu'il
le

la tnbrosit,

y a Dieu et la matire, la lumire et bien et le mal, tous (ces binmes) telle-

ment contraires

les uns aux autres qu'ils ne peuvent avoir aucune relation entre eux ; ce pourquoi Archlaus, vque de Cascar, accusa formellement Scythien, le matre de Mans, c'est--dire Mans lui-mme, d'avoir pris la thorie de ses deux principes Pythagore. Saint Augustin ne parle pas davantage de deux dieux des Manichens Unus deus est an duo? Plane unus. Quomodo ergo vos duo asseritis? Nunquam
:

-in

nostris

quidem assertionibus duorum deorum audituin

est

nomen... Est quidem quod duo principia conlitemur, sed unum ex his Deum vocamus, alterum hylen (jX-/)v), aut, ut commu-

daemonem {Contra Faustum maniXXI); et nostra professio ipsa est quod incorruptibilis sit Deus, quod lucidus, quod inadibilis, intenibilis, impassibilis, quod aeternam lucem et propriam inhabitet; quod nihil ex sese corruptible profrt, nec tenebras, nec daemones, nec Satanam... {Contra Fortunatuni nianichaeum); haec quippe in exordio fuerunt duae substantiae a sese divisae. FA luminis quidem imperium tenebat Deus Pater... aeternitate
niter et usitate dixerim,

chaeum,

livre

propria semper exsultans, continens apud se sapientiam


[162]

et

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

271

sensus vitales {Contra episiolam Manichaei quam vocant Fundamenti, chap. xiii). C'est manifestement dans le mme
sens, mais d'une manire encore plus caractristique, quoique

inexacte, en mlangeant aux thses manichennes celle du Zarvanisme, que Photius, dans son Trait contre les Manichens (I, 6), a crit qu'ils ont deux principes, mais que Dieu le Pre est essentiellement diffrent de ces deux principes, qu'il ne rgnera qu' la fin des temps, sur un monde futur, vraisemblablement quand le mal et le bien auront cess leur combat, et quand le bien dominera dans l'univers. Dieu le Pre, et manifestement aussi les deux principes, sont compltement diffrents du Dmiurge, qui a cr l'Univers, et qui rgne sur sa forme actuelle, tandis que Dieu le Pre rgnera

dans

l'ternit future sur le

monde

potentiel.

La doctrine

des

Byzantins est constante

sur

ce

point;

Alexandre, vque de Lycopolis, dans son Trait sur les doctrines des Manichens (3), affirme que les Manichens ne reconnaissent pas deux dieux, mais bien deux principes divergents,

dont

le

premier

est

la

Divinit, et

le

second,

la

matire,

laquelle ne participe en rien de l'essence divine; la lumire

rside dans les hauteurs de l'empyre avec Dieu, les tnbres,

avec la matire, dans les parties infrieures du

A.z<:\xoq;

cette

matire des

Manichens

colle de Platon et

certainement une modalit de de Plotin, car, si l'on en croit le tmoignage


est

d'Alexandre de Lycopolis, elle est le mouvement mme qui existe originellement dans toute entit; ce qui montre que ce
concept de
la

matire, chez Mans, est manifestement un aspect


la

de celui de
lent,

matire dans

la

philosophie

hellnique, dont
et vio-

l'idiosyncrasie est justement ce

mouvement dsordonn

Mans, dans son imprcision, n'ayant prt d'attention qu' la caractristique qu'il considrait comme essentielle dans la matire, alors que celles de non-existence et d'indtermination sont au moins aussi importantes. La doctrine des Manichens sur ces points ne pouvait pas ne pas s'carter en quelque manire des thses no-platoniciennes, qui taient

beaucoup trop compliques pour eux,


qu'en partie, par exemple, quand
ils

et qu'ils

dirent,

comme

ne comprirent en tmoiet

gne l'vque de Lycopolis

[ibid., 9),
[163]

que Dieu, par force

272

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

par ncessit, rendit la matire leve comme il tait luimme lev 5 Oeb ^ix -/.at vaY^yi xaTvjv y.exzMpO') eTOtV^jsv co ajTcv ce en quoi il faut voir une glose trs matrielle du concept
: ;

suivant lequel

le

Dmiurge
;

est tout en haut de l'univers, la


si

matire tout en bas


l'lve

que, partant,
le

puler la matire pour en former

Dmiurge veut manimonde, il faut bien qu'il


le

lumire o il rside, puisqu'il ne peut se ravaler dans les tnbres, o elle stagne, et puisque le xaixoq doit e.xister par-dessus les plages infrieures de l'obscurit. C'est

dans

la

par suite d'une dformation semblable de


a cr des obstacles la matire, parce
et que, la

la

thse no-pla10)

tonicienne que les Manichens disaient {ibid.,

que Dieu
bien,

qu'il veut le

ses seules idiosyncrasies,

matire tant mauvaise (l), elle ne pourrait, livre que produire une cration mauvaise.
le

Mais

la

matire n'a point

pouvoir ni

l'initiative

de s'organiser

sans le dessein du Dmiurge; Mans n'a pas compris ce qu'enseignaient les no-platoniciens, dans une intention toute diffrente, que c'est la varit des obstacles que l'Ame universelle rencontre quand elle veut crer le v.ba'^.oq qui explique
les infinies

modalits de la cration.

celle qui consiste regarder matriels, n'a absolument que les corps comme mauvais, parce rien voir avec les enseignements du Mazdisme, qui ne s'est

Ces thories, exactement

comme

jamais lev au concept de la matire rebelle de l'Esprit du bien, de la matire quelle qu'elle
lequel

la

volont

soit,

dans
actif

Ahriman

est

un

esprit

aussi

vivant et

aussi

qu'Auhrmazd, qui n'a rien de l'infinit,

de l'indcision, du

non-tre de la matire. Le concept de la matire, substratum des corps, n'est pas oriental, mais bien grec, et Origne, dans

son Trait sur les principes (iv, 33), a parfaitement remarqu que son nom ne parat pas dans ces fonctions dans les livres canoniques, mais seulement dans la Sapience de Salomon, qui
fut crite sous l'influence hellnique.

Le concept de

la

dualit

de l'esprit et de
(I)

la

matire, qui est la base de la philosophie


la

Les Chrtiens enseignent galement


;

nialficience de la

matire, clans

le la

sens platonicien

le

diable est

un

esprit irveiia cr par Dieu pour


les

gouverner

matire dont il est le prince, et par laquelle il contrecarre Crateur (Athnagore, Discours aux Chrtiens, 24).
[164]

desseins du

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


platonicienne, a tout naturellement port
le

273

adopter

le

dualisme des Iraniens, sous

la

Manichisme forme assez grossire

de

du bien et du ziHo'kz:, lequel est sorti des lucubramanichennes pour contaminer tout le Christianisme, dans lequel il joue un rle vritablement exagr. Au tmoignage des Grecs et de saint Augustin, qui le connaissaient admirablement, ni Auhrmazd, ni Ahriman, ne paraissent dans ce prtendu Mazdisme, o tout est anti-mazden, le concept platonicien que les mes sont les manations du bon Principe, c'est--dire de l'Ame universelle, la troisime hypostase, qu'aprs la mort elles passent par les plantes et par le soleil, avant d'aller se fondre dans l'tre unique, ce qui est le syncrtisme de deux ides platoniciennes, et ce qui n'a rien voir
l'Esprit

tions

avec la doctrine des Gubres.


Les
taient

deux

castes

entre lesquelles

les

Manichens taient
qui

rpartis d'aprs leur valeur morale, celle des Auditeurs,

seulement tenus une abstinence relative, et celle des lus, qui devaient pratiquer une abstinence totale et absolue, rappellent trop les deux classes des Pythagoriciens pour qu'il soit urgent d'insister sur ce point. Les Manichens, visiblement, ont mlang les thses du Christianisme avec celles du platonisme, conu dans l'esprit de Numnius, sans qu'on y puisse
vritablement, l'origine, trouver la trace d'une influence maz-

denne; les auteurs chrtiens de la fm de l'Antiquit ont eu une conscience trs nette de ce fait, comme le dmontre ce qu'a crit Photius, dans son Trait contre les Manichens
(i,

12),

sur Scythianus, qui fut

le

matre de Trbinthe,

le

Bouddha, lequel eut Mans pour disciple (sur cet invraisemblable syncrtisme, voir cette Revue, 1925-1926, 127). Scythianus lut Aristote (lire Platon), sans y rien comprendre, exactement comme Porphyre accuse les Gnostiques d'avoir entendu
tout de travers
le

sens des Dialogues de Platon; ce qui


les

ne

l'empcha pas,

comme

Gnostiques, d'crirQ

des uvres

philosophico-thologiques, en mlangeant des concepts inexacts et tronqus des thories hellniques avec les bizarreries d'un

Christianisme plus qu'htrodoxe

Vvangile, une contrefaon scandaleuse des quatre vangiles, dans lequel Scythianus prte au Christ des actions abominables; le Principe; les Mys:

[165]

ORIENT CHRTIEN.

18

274
tres,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


dans lequel
il

rfutait les prophtes

couvrant

d'injures; le Trsor de

la

Vie, qui tait

du Judasme en les un livre

de perdition. D'o il rsulte que c'est tort que, dans son Trait sur les errements des hrtiques (page 318), Thodoret affirme, d'aprs

une lecture trop rapide de ses devanciers, et aussi, peut-tre, sous l'influence du Mazdisme, assez puissant au v" sicle, que Mans reconnaissait deux divinits galement incres et
ternelles: Dieu, la lumire, le Bien; la matire, les tnbres,
le mal. Dieu tait loign de la matire, qu'il ignorait, et la matire ignorait Dieu; Dieu, dans le-/.5c7[xs, occupait les rgions du Nord, de l'Orient, et de l'Occident; la matire, le Sud; aprs une longue suite de sicles, la matire dcouvrit Dieu, et lui

dclara la guerre. Timothe(vi''-vii" sicles), dans son Trait sur


la rception des hrtiques

dans

le

sein de l'glise (Migne,

P. G., LXXXIIA,

col. 20),

a bien crit, ce qui est une erreur

analogue, que les Manichens ont deux divinits galement puissantes, mais il ajoute que l'une a cr la lumire, l'autre
les

tnbres, et qu'ils

nomment

le

diable

le

matre de

la

matire

apy^v

t-^

uX-^,

tous concepts qui sont absolument

contraires au Mazdisme, o Auhrinazd et

Ahriman

vivent

dans

la

Lumire
o

et

dans

les

Tnbres

infinies,

sans les avoir

cres,

Ahriman

n'a

matre

suprme d'une

entit

jamais t considr comme le dont les livres des Gubres


sont aussi contraires au

ignorent l'existence.
dit

Ces

thories

platonisme; elles sont nes d'un dveloppement de ce qui est

au dbut de la Gense, que l'ternel cra la lumire; puisque la doctrine platonicienne, avec son dualisme de Dieu et de la matire, avait abouti au concept des deux principes opposs. Dieu et le dmon, comme le dit saint Augustin, il tait tout naturel que le dmon, discrimin de la matire, devienne
son crateur.

un .fait vident, c'est qu'Eusbe de Csare considManichisme comme un aspect du Christianisme, car c'est manifestement aux doctrines de Mans qu'il fait allusion, vers 300, dans sa Prparation vanglique (livre I, ch. 4), quand il affirme que les nations barbares ont vu leurs murs s'adoucir sous l'influence de la religion du Christ C'est ainsi,
S'il est

rait le

[166]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.


crit-il,

275

que

les

Perses n'pousent plus leurs mres, depuis

qu'ils se sont faits ses disciples;

que

les

Scythes ne se livrent

raison que le Verbe du Christ a pntr jusqu' eux; que pas une tribu de barbares ne s'unit plus incestueusement avec ses filles et ses surs
:

plus l'anthropophagie, pour cette

mme

TCoopsfv
[j.*/]0

Sxa
-(vri

St xbv y.at [x/pi


kxOitj'tJM^

ajTv eXvTa -bv Xpia-ou Xyov,


Ouva-pai xai sXa^ piYvuaOat.
et n'en parle point

'XXa

^apBxpMV

Eusbe ignore compltement Mans,


ses chroniques;

dans

le cite point davantage; il se vesana Manichaeorum sectain hominum consuetudinem irrepsit; d'o il suit que c'est bien du Manichisme, considr comme une secte exclusivement chr-

Samuel d'Ani ne
:

borne dire, en 285-287

Eusbe de Csare, qui connaissait admirablement ce dont il parlait; et le fait est patent quand on se donne la peine de lire ce que saint Augustin a crit contre les Manichens; les Manichens ne rvraient pas le soleil et la lune en tant que divinits, mais uniquement comme des moyens de parvenir Dieu (Alexandre, vque de Lycopolis, Trait sur les doctrines des Manichens, 6); ils disaient couramment que le mariaL'^e est une institution du dmon voiji,o6(j3c -ou oa{[;.ovc; ils croyaient la mtempsychose (Timothe, sur la rception des hrtiques; Migne, P. G., LXXXVl A, col. 20); ils affirmaient que le Feu est l'uvre du dmon parce qu'il blesse les hommes (Titus, vque de Bosra, contre les Manichens, ii, 26, et Photius, Trait contre les Manichens, II, 7); le Feu, dans leur concept, tait entirement en dehors du monde; il est la matire elle-mme, ce qui est la rminiscence d'une trs vieille thorie grecque, absolument contraire ce que l'on sait par les textes zends (Alexandre,
tienne, qu'entend parler
ibicL, 26); toutes les entits qui vivent sur cette terre t^ e-v;ziy.

sont galemement des cratures du

dmon

(Photius, ibid.,

ii,

9),

ce qui constitue autant d'abominations au point de vue mazden,

mariage tant une uvre pie, destine a crer des dfenseurs la loi d'Auhrmazd, et le concept de la mtensomatose tant absolument tranger aux livres desGubres; prtendre, dans le Mazdisme, que le dieu du Feu est une crature d'Ahriman serait un blasphme invraisemblable, qui n'a jamais eftleur
le

de

[1671

276
les lvres

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


d'un Perse; les entits terrestres, pour
;i

les

Gubres,

dans sa bont et dans son omniscience, pour la flicit de l'homme; seules, sur la terre, sont des uvres du dmon les cratures infmes que l'Esprit du mal a produites pour faire la guerre celles de l'Esprit du bien et les anantir; les Manichens, comme on vient de le voir, disaient que Dieu, par force et par ncessit, a lev la matire dans le monde de lumire o il vit (Alexandre,' ibid., 9); que Dieu a cr des obstacles la matire [ibid., 10), parce qu'il veut le bien, alors que dans
cres,

sont l'uvre d'Auhrmazd, qui les

YAvesta, lequel, d'ailleurs, ignore la matire, c'est le principe du mal qui cre au Principe du bien tous les obstacles imaginables.
points, Il est visible que les Manichens, sur beaucoup de ne faisaient que suivre les Gnostiques. Les Pres de l'glise grecque ne discriminent pas les Manichens des Gnostiques, Origne runit avec lesquels ils les confondent absolument
:

dans une mme maldiction Marcion, Apelle, Valentin, Mans; saint Athanase {Encyclique contre les Ariens, adresse aux vques d'Egypte et de Libye, 4) et saint Jean Chrysostome (Homlies sur saint Matthieu, xxvi ou xxvii, 6; xlix ou l, G), joignent son nom celui de Marcion; saint Jean Chrysostome {ibid., Lxxii ou lxxiii, 2) et Titus, vque de Bosra {contre les Manichens, ii, 5), les runit aux disciples de Marcion et de Valentin; Socrate, dans son Histoire ecclsiastique (vu, 32), les cite en mme temps que les Montanistes. L'hrsie manichenne, disent Cyrille, vque de Jrusalem [Instructions, vi, 17, 18, 20) et saint Srapion, vque de Thmous {contre les Manichens, ii), est faite, ce qui est parfaitement exact, de la

somme

de toutes

les

hrsies antcdentes, de l'intgrale des

aberrations du Gnosticisme, pousses leur extrme limite, ce

qui la rendait d'autant plus redoutable, et ce qui attira sur elle


la

dont
tait

rage de l'orthodoxie. Mans disait que le dernier on, la ^osb, les malheurs et les peines deca^ursont l'origine du monde,

hermaphrodite
qu'au

(Cyrille,

tions, vi), pjorant ainsi la doctrine gnostique. Saint


{ibid.) affirme

mme
le

archevque de Jrusalem, InstrucSrapion titre que Mans, Valentin, atien et


Christ, tout en le blasphmant.

Marcion invoquaient

nom du

[1138]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

277

Et

c'est

un

fait

patent que

Mans

rptait les erreurs de

Marcion

et de Valentin, qui, sous l'influence

du dualisme plaet

tonicien, admettaient l'existence de


la dualit

deux principes,

mme

de l'Esprit-Saint, celui qui a inspir les prophtes


le

n'tant pas

mme

que

l'Esprit qui parla par la

bouche des
;

Aptres (Origne, Trait sur

les principes, livre II, ch. vu, 1)


le

comme Mans, Marcion


mort pour
la

et

Valentin niaient que

Christ ft

rdemption des hommes (saint Jean Chrysostome, homlies sur saint Matthieu, lxxxii ou lxxxhi, 3). Marcion avait dit avant Mans que V Ancien Testament et le Nouveau sont les uvres de deux divinits diffrentes, ce qui est une variante de la dichotomie de l'Esprit-Saint dont l'accuse Origne
(saint piphane, contre les hrsies,
drie,
4*2,
1;

Cyrille d'Alexan-

Commentaire sur saint Luc,

10);

les

Marcionites
les

ne

reconnaissaient que saint Luc, et rejetaient

trois

autres

vangiles; encore, au tmoignage de Tertullien, de saint Irne, d'Origne, de saint piphane, disaient-ils que Vvangile de saint Luc est l'uvre de saint Paul, et en montraient-ils un texte tronqu et interpol. Marcion avait dit avant Mans que le Christ qui mourut sur la Croix ne fut pas le vrai Christ (saint Jean- Chrysostome, homlies sur saint Matthieu, xliii ou xLiv, 2; Lxxxii ou lxxxiii, 2) que le Dieu de V Ancien Testament, qui cra le y.07[j.s, est malficient, que le Pre du Christ est diffrent du Dmiurge, qu'il possde les idiosyncrasies de la nonexistence et de la non-cration d'aucune des entits: xbv ojx cvt c'Ts T.oir,7y/i-i xi twv iivxwv (saint Jean Chrysostome, ihid., xvi, 6; homlies sur Tpltre aux Philippiens, vi); les Saturniliens (saint piphane, 63), exactementcomme les Manichens, professaient la plus vive horreur pour le mariage, ce en quoi il faut tout simplement voir l'exagration d'une raction qui se pro;

du Paganisme, monachisme chrtien; la mtempsycose, comme on vient de le voir, tait l'un des dogmes des Valentiniens et des disciples de Basilide, lesquels l'avaient peut-tre emprunt
duisit, la fin de l'Antiquit, contre la lascivit
et

qui cra

le

au Bouddhisme. Ce qui prouve bien que le Manichisme fut une secte chrtienne, c'est que Mans ne fut perscut dans l'Iran que lorsqu'il se prtendit l'aptre du Christ, et quand il parla de rformer le Magisme, ce qui attira sur lui la colre du roi
[169]

278

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


I"",

Hormisdas, avait adopt ses thories. Le Christianisme de Mans continue les errements de Basilide dans le mme allgorisme, dans le mme esprit platonicien du Gnosticisme, et son concept des idiosjncrasies du Fils de Dieu a pass dans l'Islam, qui clt, au vii^ sicle, la longue srie des hrsies chrtiennes. Les Manichens niaient que le Christ, n de la Vierge Marie, ait eu autre chose qu'une
qui, aprs

Bahram

existence irrelle et potentielle (1); il reut le baptme; la tentation; il fut bien crucifi, et parut expirer
croix,

il

subit
la

sur

mais toutes ces pripties ne furent que des apparences, ces secdes phnomnes produits par une pure illusion taires niaient que le Christ et souffert rellement la Passion, qu'il ft vritablement mort sur la Croix, ce qu'ils consid;

raient

comme

l'impossibilit absolue, puisque

l'idiosyncrasie

essentielle et vidente de la nature divine est l'impassibilit


et l'immortalit;

non que

les

sens des spectateurs de

la

Pas-

sion furent tromps ou se soient tromps, mais les sens ne

jugent

et n'enregistrent

que des apparences, des phnomnes,

derrire lesquels se cachent des formes

noumnales

qu'il est

impossible d'atteindre, ce qui est


la science

le

concept du Kantisme et de

moderne; puisque les sens ne peuvent tmoigner que de phnomnes, d'apparences, il est notoire que l'on ne peut, sur leur tmoignage, dduire que ce qui semble se produire se produit dans la ralit; le Fils de Dieu parut souffrir les affres de la Passion, il sembla mourir, puis ressusciter, mais rien ne permet d'affirmer qu'il souffrit, mourut, puis revint la vie ternelle. Les Manichens ne faisaient d'ailleurs que rpter une extravagance de Basilide, lequel professait que Jsus-Christ, tant une vertu incorporelle, avait eu le pouvoir de se transformer sa volont, si bien que, lorsque les Juifs,
(1)

Quand

le

Christ vint sur la terre, dit saint piphane (763),


et
il

il

se

donna

l'aspect d'un

homme,

parut aux
:

hommes
(ii^

sous

les

espces d'un
I

homme,
vQpwuo-j

quoiqu'il ne lt pas

un homme

xa DSl^i 6 ib; [lTT/TiixTUTev aurov

Etocxat ^iaevETO toi; vpwTroi; av'ipwTro,

wv avpaiTio;; ils disent, dit Thodoret, {Trait contre Les Manichens, livre l), que le Seigneur ne reut ni me, ni corps, mais qu'il, fut sous l'apparence d'un homme, alors qu'il ne possdait aucune des idiosyncrasies de l'humanit; ils disent galement que la Croix, la Passion, sa mort, n'existrent que dans la virtualit: tv Kpiov ote J/wx^jv vetXvicpvai
ao-tv,

oTe aw(j,a, XX avrivai

c;

vpwreov

y.ai

oSv v9pw;nK0v

-/ovTa,

xai tov

cxaijpv xat t jro xai rv Oivatov avcatra yaviiai.

[170]

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

279

sur le chemin du Calvaire, imposrent Simon le Cyrnen de porter sa croix, il prit la figure de ce dernier, et lui donna la sienne, de telle sorte que Simon le Cyrnen fut crucifi la place de Jsus-Christ. En fait, le Sauveur parut sur la terre sous les espces de Thumanit, avec l'apparence de ses attributs, mais il n'avait qu'une chair et une matrialit apparentes; sa vie, sa passion, sa mort, sa rsurrection, furent des phnomnes qui se droulrent dans l'irrel, dans le potentiel; ou plutt, ils furent des symboles, que les hommes doivent interprter pour comprendre la vrit, pour apprendre que la vertu, la puissance divine, qui se trouve unie la matire, est crucifie, martyrise dans la matire, cause d'elle; qu'ils souffrent dans leur vie, par suite et cause de leur matrialit; ponr leur enseigner qu'ils ne peuvent atteindre la flicit que par le moyen de la souffrance et par la porte de la mort; le Christ virtuel montra aux fidles, sous les espces d'une humanit phnomnale, dans un corps apparent, mais inexistant, les exercices auxquels ils doivent se livrer dans une chair vritable, en la faisant souffrir. En fait, il y eut deux Christs, un Christ virtuel et un Christ rel. Le Christ irrel, qui, dans la ralit, ne vcut pas les heures de la Passion, est le prototype du Christ musulman. Le Christ, dans la lgende islamique, est le plus terne, le plus falot des prophtes, un simple figurant, sans la moindre importance; mais,
ce qui est certain, c'est qu'il n'a pas expir sur la croix des

Romains,

et

que Mahomet, dans son Koran


:

(iv,
:

156), rpte

l'imposture manichenne
fait prir le
ils

(Les Juifs) disent

Nous avons

Messie, Jsus,

fils

de Marie, l'Envoy d'Allah. Non,


Ils

ne
lui

l'ont point tu, ils

ne l'ont point crucifi; un homme, ne


il

qui
et

ressemblait, a t mis en sa place...


l'a

l'ont point

tu rellement, et Allah

lev jusqu' Lui, car


n'ait

est puissant

sage

encore que

le

Prophte

pas eu sur ce point une

ide bien arrte, comme sur beaucoup d'autres, puisqu'on lit (m, 48) Certes, c'est Moi qui te fis subir la mort, et c'est Moi qui t'levai Moi, qui te dlivrai des infidles, qui place ceux qui te suivront au-dessus de ceux qui ne croient pas, Les Juifs jusqu'au jour de la Rsurrection , et (iv, 157) -divergrent d'opinion sur son sort, et leur doute son gard
:
:

[171]

280

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


son:

provient de ce qu'ils ne savaient rien, que chacun suivait


ide personnelle.

La lecture des Pres de l'glise grecque, qui ont parl du Manichisme pour le rfuter, montre que, comme toutes lessectes gnostiques,
il

ne fut qu'une hrsie chrtienne

et

no-

platonicienne; qu'il ne se distinguait qu' peine, dans les pro-

vinces de l'empire romain, des sectes qui se succdaient sans


interruption depuis les origines du Christianisme, en accu-

mulant leurs
y
tait

fantaisies;

que

le rle

qu'y jouait

le

Mazdisme

des plus restreints. Dans

les

provinces de l'Iran, en Asie


le

Centrale, sur les frontires de la terre de Ilan,

Manichisme

demeura une secte essentiellement chrtienne (1); l'Oriental isme^ put y tenir un peu plus de place que dans les provinces que
grande Mer; mais, comme le Nestorianisrne, il n'en malgr ses tares, un aspect de la foi dans la Rdemption; sa formule des deux principes divergents, du dualisme de la doctrine platonicienne, favorisa tout naturellement, en Orient, en Perse et en Asie Centrale, sur un terroir
baigne
la

resta pas moins,

sortit

demeurent celles du Manicliisme originel, tel qu'il pense de Mans, et mieux de l'volution du concept gnostique;. elles se modifirent suivant les contres o lleurit cette hrsie le Manichisme de Tourfan, sur les marches du Cleste-Empire, sous les Thang, ne fut pas identique celui d'IIippone, l'poque de saint Augustin, ou de Bulgarie, l'poque des Bogomiles; les formes orientale et extrme-orientale contiennent plus d'lments orientaux que ses aspects occidentaux, dans lesquels dominrent les concepts no-platoniciens et ceux du Christianisme; en Perse, et dans les contres soumises l'influence iranienne, il se superposa au Mazdisme et se syncrtisa avec lui, et mme ses formes iiti-rodoxes, au Zarvanisme, puisqu'on lit, dans un texte de Tourfan, qu'Auhrmazd et Ahriman sont les deux frres, comme il s'tait syncrtis en Occident avec les formules chrtiennes. L'esprit humain, ds qu'il s'vade des limites strictes de l'orthodoxie, court toutes les aberrations, et prolifre des hresies, qui naissent l'infini les unes des autres; en dehors du dogme, qui est la vrit uniq.ue, il n'y a que la
(i)

Ces idiosyncrasies

de

la

multiplicit, qui

est l'erreur,

ce que montrent
;

assez les sectes issues de la

Rforme,
tels les

et les variantes
I,

de l'Islam
117),

toute secte qui s'carte de l'glise, a dit

saint Nil {Lettres, livre

taxe ses lucubrations de-

doctrine secrte

Manichens, qui intitulent les traits qui exposent leur impit et leurs erreurs, les Mystses et les Trsors excellents: owtw xai Mayr/aoi MudTr.pta xat
0if)aa\;po; yaBoi; (d. YiffJVipwv

aYawv) Ttoxa),^^^! Ta

Pt6),ta xr); S'jTasEca; xa t)

prsomption, l'orgueil, de Pluse [Lettres, livre IV, 55 et 56), qui crrent les sectes entre lesquelles se divisa la philosophie grecque., et celles qui lacrrent l'unit du Christianisune.
jiapavo[xta
;

ce furent le dsir de

dominer

tXap-/ta, et la

mre de tous

les vices nlrfifi, dit saint Isidore

[i:2']

LA PENSE GRECQUE DAXS LE MYSTICISME ORIENTAL.

281

mazden, son syncrtisme avec le Mazdisme, ou avec ses variantes; c'est ainsi qu'au dbut du vu' sicle (Wieger, Textes historiques, 1568), les habitants de la Transoxiane, Boukhara et Samarkand, o vivaient les restes des tribus des Goteh,
des clans turcs qui avaient conquis l'Iran et l'Inde, pratiquaient

un Zoroastrisme qui parat fortement teint de Manichisme. Encore peut-on se demander si l'influence de la pense grecque sur les thories cosmogoniques de l'Iran n'a pas t infiniment plus profonde que celle du Magisme dans les hrsies chrtiennes, et je me bornerai en donner un exemple. Les Zarvanites, les sectaires du Temps , imposrent leurs thses en Perse sous Yazdakart II (438-457); ils voulaient qu'Ormazd et Ahriman fussent deux jumeaux ns du Temps sans bornes,.
c'est--dire de la Dure, de laquelle est discrimin le

Temps

temps limit aux douze millniums assigns l'existence de l'univers. Ils se basaient sur une interprtation inadmissible d'un vers des Gdihas {Vasna,xx\, 3), lequel ne dit pas du tout, comme on le lui fait dire, que les deux Esprits primordiaux, qui sont les jumeaux omnipotents,, sont le Bien et le Mal , mais simplement que les deux esprits primordiaux ont eux-mmes proclam leurs (idiosyncrade
la

longue priode,

le

{hvafn, en zend, littralement ce qui dort (au plus profond de l'tre) ; hvafn est rendu dans la traduction pehlvie par gm/', lequel mot, ce que personne n'a reconnu, possde exactement le mme sens, puisqu'il reprsente une
sies) secrtes

forme perse
ler ,

gub-male
.

ce qui est cach

du verbe

giib-,

sanskrit gup-, qui a

double sens de
la

cacher

et

de

rv-

de

parler

Les auteurs de

traduction pehlvie des


ce sens, car
ils

Gthas avaient une pleine conscience de


glos

ont

gmL

traduisant A

i'6?/"rt

c'est--dire qu'ils ont rvl

(ce que sont) le pch et les bonnes actions . Le Duikart, au ix" sicle, condamna cette thse qui signifie que c'est le Temps infini qui a cr le Temps du monde, le monde, Ormazd et Ahriman. Elle est en contradiction absolue avec la doctrine avestique, autant qu'avec les croyances de la Perse du v* sicle, puisque Xerxs, rptant la formule de son pre, Darius, dit Le grand dieu est Ahura Mazda, qui a cr le ciel, qui a cr l'homme, qui a fait Xerxs roi, seul roi des
:

eux-mmes

[173)

282
multitudes.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

seulement par une interprtation errone du texte des inscriptions des Achmnides qu'Oppert, dans le Peuple et la langue des Aldes, s'est ingni retrouver dans les pigraphes de Darius la mention du mauvais Principe, Anr-Mainyush, Ahriman; aniya, dans la pense de Darius, ne signifie point l'autre (esprit) , dont l'on n'ose pas prononcer le nom, mais simplement r tranger , qui est toujours l'ennemi probable. Mais c'est un fait certain que l'on trouve cette thorie de la super-divinit du Temps primordial, une haute poque, bien qu'elle soit lgrement postrieure celle en laquelle vcut Xerxs. Eudme de Rhodes, qui fut le disciple d'Arislote (f vers 300), affirme en effet que les iMages et toute la race aryenne, c'est--dire iranienne, nomment Lieu (Espace), ou Temps, le Tout intelligible et unique, d'oi se sont discrimins le dieu bon et le mauvais esprit, ou la lumire et l'obscurit,

Le texte

est formel; c'est

comme

le disent certaines personnes. Ces entits, dans la Nature non discrimine, discriminent la double srie des' puissants (esprits), dont l'une est commande par Ormazd, l'autre, par Ahriman Mivoi c y.a't 7:5tv -zo apsisv y^vc;, d [jLv
:

Tzv,

ol

o
r^

Xpivsv
G$bv

y.aXouo-i

to

vo'/;-ov

'-av

xal xb
r^

-/jvwi^.evov,
y.a
t-})v

ou

iay.piQ-^vai

yaObv

7.-A

ca(;j.2vx
O'jv

y.av.iv,
y.al

-oi;
[xt-'y.

T/Jz-tq

zpb

Toxwv,
ijffiv
,u.v

(c viou

\i-(tu. O'j-zi o
tI'.ouj'.

'jtoi

oiy.piTOv
t-?;,;

Siay.pivo[Av/)v

ty]v

oiTT-r;v

aur:si)(iav

twv y.psiTTivwv,
(Ruelle,

YjYEaQai tsv 'QpofAajB-^v, t^ -bv 'Api;j.avtov


i,

Damasci

322). Ce concept de dans une inscription du roi Antiochus I"" de Commagne (vers 60 avant J.-C), qui fit lever des statues Ahura Mazda, Mithra, Verethraghna, et qui fit graver sur la pierre un dit sacr qui devra tre respect par toutes les gnrations des hommes que le Temps infini destinera la souverainet du pays, selon les prdispositions idiosyncrasiques de leur vie oO av \ib^o<;.
la super-divinit

Successoris dubitationes et solutiones,

du Temps

se retrouve

A-cipo

'.

otaoo-/-/;v

y/opa;

tjc'jty;;;

tui

|3fcu

\).o\>y.i

zaTasTr^a-Y]

(Dittenberger, Orientis graeci inscriptiones selectae, Leipzig,

1903,

I,

600, n" 383); ce qui, sous la

plume d'Eudme

et

bouche du roi Antiochus, se trouve en contradiction absolue avec ce que dit Xerxs.
la

dans

LA PENSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

283

Cette thse, sous des espces ridicules, fut l'orthodoxie

l'poque de Yazdakart

II,

comme on
(vers

le voit

par

la lettre

de

Mihir Nersh aux Armniens;


obscure, dans

elle se retrouve,

sous une l'orme

VOulama-i Islam

le ix sicle),

dont

l'inter-

prtation du texte est souvent pnible; on y remarque des contradictions, qui proviennent de ce fait que le rdacteur de cet

opuscule a mlang, sans trop savoir ce


teurs du

qu'il faisait, la thse

orthodoxe avec celle du Zarvanisme. La doctrine de ces

secta-

Temps est en opposition radicale avec celle de VA vest' que rpte le Boundahishn (ix" sicle), d'aprs lequel Auhrmazd a cr le Temps infini, la Dure; que, du Temps infini, il a cr le Temps de la longue priode, c'est--dire les douze millniums de la vie du monde matriel. Il n'y a point de doute que le Boundahishn ne fasse que rpter la doctrine avestique d'aprs des textes perdus^ alors que le Vendidd (xix, 9) se borne dire que Vi- Esprit du bien a cr dans le Temps sans bornes pn zamn-i akanrak, comme le traduit le pehlvi, dans la Dure, dont le Temps de la longue priode, les
douze millniums, n'est qu'une discrimination. C'est un fait certain, par ce que dit Eudme, que
de cette thorie ont confondu
le

les

auteurs

Temps

et l'Espace, qui

ne sont

point deux entits entre lesquelles existent un rapport prtabli,

ce que dmontre l'Analyse; elle n'est point celle du Mazdisme

ancien, de YAvesta des Mages de la Mdie et des Achmnides

de la Perside, alors qu'elle est devenue la thse de l'htrodoxie mazdenne, d'une volution du Mazdisme primitif, laquelle s'est produite, ou tout au moins, s'est impose comme formule
religieuse, entre Xerxs, vers 485, et l'poque laquelle vcut

Eudme, vers
bornes
et le

300.

Que

la la

discrimination entre

le

Temps sans

Temps de
de

longue priode

soit perse, d'origine

iranienne, c'est une probabilit bien faible, parce qu'elle corres-

pond

celle

l'infini et

de

l'indfini, ce qui est

une notion

fort

complexe, puisque ni l'tendue, ni

la

Dure, qui sont des infinis,

ne peuvent tre considrs

comme

forms de parties qui


lnie,

les

puissent nombrer, puisqu'elles ne sont point des quantits, la


quantit n'existant que pour une entit
est indfinie; les

mme quand

elle

la loi

deux entits extrmes qui sont soumises du nombre, aux deux bouts de la srie numrale, l'ins[175]

284

REVUE DE l'orient CHRTIENS

cable, l'indivisible, c'est--dire l'atome, et l'inmultipliable, le

tome,

comme

disent les gomtres, tant les deax dernires au


le

sujet desquelles on puisse invoquer

concept numrique, qui

n'a plus aucun sens quand on

les

dpasse, pour arriver au

concept de l'vanouissement de la quantit, le zro, ou celui de l'infinit, qui, tous les deux, sont extrmement loins de
l'atome et du tome.

problme puisera les efTorts des philosophes jusqu' la fin du monde; il suppose, pour naitre dans l'esprit d'un tre humain, une culture, une science bien suprieures ce que connurent jamais les Perses; d'o il semble qu'il faille conclure que ce Temps infini, la Dure, discrimine du temps fini (1), dans lequel l'Esprit de saintet cra la cra-

La complexit de

ce

tion tangible, soit l'Espace primordial, le Vide de Dmocrite,

dont les Gnostiques ont fait, en le combinant avec le concept de la sparation de la lumire et des tnbres, aux premires
lignes de la Gense, le Plrme, l'Espace ou
le

Temps

infini,

dans lequel le Un absolu cre les ons, le monde intelligible, qui correspondent aux Ainshaspands, et le Knme, l'Espaceou le Temps fini, dans lequel est cr le monde tangible, celui o nous vivons, avec la confusion absolue des concepts de temps et d'espace (2). La thse suivant laquelle les deux principes sont des frres jumeaux ne se comprend que dans un systme o il est tabli que le mal, c'est--dire la matire, qui en est affecte, et qui le produit, la mme origine que le Bien, que l'tre suprme, en
d'autres termes que la matire est en connexit avec le

Un

primordial, ce qui
et

est

la

doctrine platonicienne,
la

laquelle

affirme, dans le Time,

que

matire est une entit invisible


les

amorphe, susceptible de recevoir toutes


Par
la

formes, qui se

dtermination d'une origine et le choix d'une unit de mesure, sans n'y a que des indtermines ti-anscendantes, dure, tendue, grandeur, et non temps, espace, nombre. que ceux qui l'ont commise n'eurent aucune ide des (2) Laquelle montre idiosyncrasies de ces donnes primordiables de la conscience, et que personne^ sauf les Grecs, n'a jamais invente; elle est ne de cette circonstance que^ dans la pratique, le temps et l'espace se mesurent l'un par l'autre, ce qui semble tablir un rapport entre eux; mais cette relation, la vitesse, est essen(1)

lesquelles

il

tiellement variable.
[176]

LA PENSE GRECQUE DANS LE ^MYSTICISME ORIENTAL.

285

rattache d'une manire obscure l'tre Intelligible, l'Intel-

ligence primordiale; ce qui est manifestement l'origine de la


thorie plotinienne, suivant laquelle la matire est le dernier

stade de l'ordre des intelligibles, qui enseigne que le Un primordial a man l'Intelligence, que l'Intelligence a man l'Ame, et l'Ame la matire, qui est, au dernier stade, comme la lie bourbeuse de l'manation divine.

Les Gnostiques, disciples des no-platoniciens, ont exagr cette thse, tout en conservant son esprit, quand ils disent que la matire est ne de la passion d'Achamoth, de la seconde Sophia, qui est l'vOtj/^Ti? de la Sophia suprieure, qui est un on, une crature par manation du Un primordial, qu'Acha-

moth a produit le Dmiurge, le Dieu des tres qui sont hors du Plrme, qui a produit Satan, le Cosmocrator, lequel connat les entits suprieures parce qu'il est un mauvais esprit 7:vs'j;j,atiy.;, mais un esprit, tandis que le Dmiurge les ignore, parce qu'il est un tre psychique, ou plutt animique '!^u-/i-/.i;, la '}>//; tant manifestement infrieure au zvsjque ie Dmiurge et le Cosmocrator participent galement, quoique d'une manire diffrente, de la divinit au mme titre que les ons du Plrme, qu'ils sont consubstantiels avec eux, le Cosmocrator, en fait, n'tant qu'un on qui a mal tourn. La gense de la doctrine zarvanite est simple; cette thse est absolument trangre au Smitisme, comme on le voit par l'accord de la Bible et de la pense arabe, o l'on n'en trouve aucune trace, o elle ne joue aucun rle, o elle est complment inutile. Elle n'a pu natre que dans l'Hellnisme, d'une tentative d'explication du mal qui svit dans le monde, et du concept que la matire est la dernire cration de l'Esprit; son
\).(x.

C'est--dire, en dfinitive, dans l'esprit de ces sectaires,

adaptation la mentalit orientale s'est

faite

par plusieurs

confusions successives; les Stociens enseignaient qu'il n'y a

qu'une seule matire, et non deux matires, une matire intelligible et une matire tangible, sensible, que les dieux, comme les lments, sont forms de cette matire primordiale (Plolin, Ennades, II, iv; Cicron, de Natura deoriim, I, 15); d'o l'on a conclu que la matire, confondue par suite de son idiosyncrasie d'infinit avec l'tendue,
[177]

puis

avec la Dure, a

286

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

produit les dieux, ce qui est conforme ce que Platon raconte-

dans le Time (page 35), que l'Intelligence a cr, du syncr-^ tisme des matires, TAme universelle et les Ames partielles, qui ont cr l'Univers; mais l'idiosyncrasie de la matire est la dualit, oppose l'unit du Principe suprme, laquelle dualit est le principe du mal; ce pourquoi elle contient lescontraires par binmes non dissocis, et que seule peut dissocier l'application de l'Ide, la grandeur et la petitesse, l'inmultipliabilit et l'inscabilit (Porphyre, Sentences, XXI); d'o l'on a admis que cette matire a produit les dieux bons et les dieux pervers, ou plutt le Dieu bon et le Dieu nocif, puisque Platon parle constamment du c sic, le Dieu unique en trois hypostases, en opposition avec les o Osot, les astres et leurs esprits, les astres tant en somme des 6oi infrieurs, qui, par leur aspect suprieur, contemplent l'Intelligence, comme le fait l'Ame universelle, et qui crent, comme elle, par leur aspect
infrieur. Telle est,

mon

sens, la voie qui a conduit les Orien-

taux,
sortir

par une srie de comprhensions incompltes, faire

Ormazd

et

Ahriman de

la thorie hellnique

de

la

matire

du dieu double, qui est devenue celle de Numnius, et qui, comme on l'a vu dans les pages antcdentes, est ne de l'volution du platonisme. Beausobre {Histoire de Maniche, I, 29) a prtendu que l'Hellnisme est all chercher en Orient, o il n'y eut jamais rien de semblable, ses thories sur la dualit et la nocivit de la matire, et d'autres concepts, que Pythagore a pris ces ides aux Chaldens, qui n'en ont jamais pens si long, car la lgende veut qu'il ait t le disciple d'un mage de Babylone {sic, o il n'y avait pas de mages), nomm Zabratus; mais Zabratus, manifestement, est une forme estropie du nom de Zoroastre, et, toutes les fois que l'on rencontre, dans l'expos de prtendues thses orientales, la mention de Zoroastre, des mages, des mages de Babylone surtout, comme si l'on parlait des rabbins du Vatican et des curs de la mosque de Paris, il n'y a aucun doute qu'on ne se trouve en prsence d'une mystinocive, sous l'influence d'ailleurs de la thorie
fication littraire, d'une supercherie honte, est de contrebattre l'Hellnisme,

l'Orientalisme; c'est

dont l'intention pour tablir ses emprunts en ce sens que Porphyre parle des pr[178J

LA PKNSE GRECQUE DANS LE MYSTICISME ORIENTAL.

287

tendues Rvlations de Zoroastre, que montraient les Gnos-

pour combattre Platon, et dont il dmontra qu'elles constituaient un faux, perptr au second ou au troisime sicle; quoique Porphyre ft d'origine smitique, et se nommt Malch us, comme Jamblique, il avait l'esprit assez indpendant pour voir o se trouvait la vrit, et pour dnoncer ces falsifications, dont le but est par trop visible; le nom de Zoroastre, comme celui d'Herms, dans de semblables crits, indique qu'il faut entirement retourner la thse expose dans ces pastiches, si l'on veut se faire une ide exacte de la question dont ils traitent, c'est--dire, sous les espces prsentes, que c'est l'Orient qui a emprunt ces doctrines la Grce, et non l'Hellnisme aux Mages des Perses ou aux prtres des Hbreux. Le concept des anges du Mazdisme, amshaspands et yazatas, n'a rien voir avec l'ide que les Smites et les clans indoeuropens se font des esprits divins. L'on chercherait en vain dans le Brahmanisme l'existence d'entits actives telles que Sliahrivar, ou Isfandarmad, d'esprits bienfaisants qui sont, en somme, les anges gardiens de l'homme et de la cration d'Ormazd; il en va de mme de celui de la fravarti, qui, tymologiquement, est la cause efficiente de l'existence de la crature, son double intangible dans la Transcendance; les fravartis des livres perses, comme l'a dit excellemment Anquetil {Zend-Avesta, tome I, partie 2, page 83, note) sont comme l'expression la plus parfaite de la pense du Crateur, applique
tiques,

tel

objet particulier

ils

ont d'abord exist seuls ; runis ensuite

aux tres

qu'ils reprsentaient, ils ont fait partie...


.

de l'me

des cratures

Que

l'volution qui a conduit ces esprits

devenir, suivant l'expression de Darmesteter {Zend-Avesta,

tome
nalit

il,

page 501)
>>,

l'lment divin et immortel de la personest

humaine
et

dans une forme qui

une simple addition

au concept
c'est ce

l'idiosyncrasie de l'me, et parfaitement inutile, secondaire, en contradiction avec leur essence, fait soit tout
qui est tabli par cette circonstance que ces esprits,

ces fravartis, vivent dans le

monde

transcendantal, o

ils

luttent

avec

Ormazd contre
la

la

qui rglent la marche de l'univers. D'o

dans leur concept

eux semble qu'il faille voir confusion des ides-paradigmes de la


c'est
il

nocivit d'Ahriman, et

que

[179]

288
doctrine

REVUE DE l'oRIKNT CHRTIENplatonicienne et des esprits


le

suprieurs dont parle

Platon dans

Critias, lesquels sont devenus les


et

ons chez

Simon

le

Mage

dans

le

Gnosticisme chrtien.

prtendus livres de la Sagesse orientale , do serait sorti le no-platonisme, tous ces ouvrages dans lesquels on lirait les secrets de la science antique, rvls dans les hypoges de l'Egypte des Pharaons, ou ceux des mages de

Tous

les

riran, sont des faux manifestes, qu'ils se placent sous l'invocation de Thoth, l'PIerms Prismgiste, ou de Djamasp, des

supercheries

videntes,

perptres

l'poque

alexandrine,

souvent aprs la Rdemption; c'est vraisemblablement dans l'un de ces extraordinaires livres d'Herms, traduits ou arrangs du copte, que Suidas, au x" sicle, est all chercher ce qu'il raconte au sujet du pharaon Thoulis, 6cu}a; Thoulis rgna sur toute l'Egypte, sur l'Ocan oriental, et il possda l'le de Thul, 00'J'/), les Orcades ou l'Islande;" l'oracle de Srapis lui rvla qu' en premier lieu est Dieu, ensuite te Verbe et l'Esprit avec eux (deux) tous (les trois) consubstantiels, et tendant vers
;

l'Unit uxa o

, TTpwia
TdcvTa,

0s6,

[j-STc7:txa

Ayo, xai

Ilvs'jixa jv aTO, a(i]j-

-/A sic Iv lvia,

SOUS des espces qui, certainement,


si

taient inexistantes l'poque de la troisime dynastie,

ce

60JA1 est bien le pharaon Zosiris,

Tpa, lesquelles espces sont

que les grecs nomment purement chrtiennes.

[A suivre.)
E. Blochet.

[180]

CTLO&UE DES MANUSCRITS GORGIENS


DE LA BIBLIOTHQUE DE LA LAURE D'IVIROX

AU MONT ATHOS

Pendant le mois d'aot 1931, j'ai eu occasion de visiter le Mont Athos; mon compagnon de voyage tait mon collgue
l'Universit de Harvard, M.
le

professeur K. Lake.

Un

des buts

de notre excursion tait d'obtenir accs aux trsors mal connus des manuscrits gorgiens la Laure d'Iviron. Notre mission fut, cette fois, couronne d'un entier succs. Les rayons de manuscrits gorgiens furent mis sans rserve notre disposition; nous remes permission de les emporter dans notre chambre, et, aprs six jours d'un travail acharn, le catalogue que nous prsentons au public fut achev. Nous tenons en

exprimer ici nos remerciements les plus chaleureux aux i-kpzde la Laure d'Iviron et surtout au Saint Pre Grasimos, le r.por,yo[).zvoq et gi8Xi59Y]/,xpic; du monastre qui a montr l'intrt le plus vif et le plus clair pour notre travail. Comme la collection est d'une tendue considrai >le, le prsent catalogue ne peut prtendre tre dfinitif: le but qui brillait devant nos yeux tait plus modeste. Il s'agissait en premier lieu de donner des renseignements aussi prcis que possible sur la collection, telle qu'elle existe prsent, d'identifier au fur et mesure les manuscrits dcrits par Tsagareli, et d'indiquer brivement le contenu des manuscrits, de faon qu'on puisse les retrouver ensuite sans difficult. Pour dpasser notablement ce programme, il et fallu beaucoup plus que le temps limit dont nous disposions (1).
r.zi
(1)

ami

le

L'auteur tient exprimer ici ses remerciements les plus chaleureux son R. P. Paul Peeters, S. J., qui a bien voulu l'aider rdiger ses notes.

Grce son appui, le franais a t respect, et sa prodigieuse rudition nous a vit maintes erreurs, bien des obscurits ont t claircies.
[1]

ORIENT CHRTIEN.

19

290
Des
trois

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

grandes collections de manuscrits gorgiens qui se dans les principaux sanctuaires de assigner celui d'Iviron le second doit on chrtien, l'orient mais peut-tre le premier quant la antiquit, rang pour son valeur. L'origine en remonte presque au dbut de l'organisation
trouvent

aujourd'hui

du monachisme au Mont Athos. Quand


l'an 970,
ils

S.

Jean l'Athonite

arriva de l'Olympe de Bithynie la presqu'le d'Athos vers


il n'y trouva aucun de ses compatriotes gorgiens ne tardrent pas l'y rejoindre. Il fit venir son fils Euthyme d'Olympe et y fut rejoint vers l'an 975 par son parent,

mais

le gnral imprial byzantin, Jean G'ordvanli, surnomm T'ornik (000^6603). L'appui de ce puissant personnage activa

nergiquement la formation d'un centre monastique gorgien sur la montagne. Grce aux inpuisables ressources financires
et l'influence

dont T'ornik jouissait

la

Cour, surtout aprs

la dfaite

du

rebelle Bardas Sklros, le

nouveau monastre

acquit sur la montagne une importance exceptionnelle. Les gorgiens n'ont jamais t assez nombreux pour dominer la laure et ds le commencement ils s'y trouvrent mls des

moines grecs. Au dbut aussi,


Grce aux travaux
laure devint

les rapports furent assez

tendus
(1).

entre les fondateurs et les autres habitants monastiques


littraires de
S.

Euthyme,

la

nouvelle Jus-

un foyer de

la littrature

gorgienne, qui clipsa


(2).

bientt les vieux centres littraires

du Tao-Klardjt'i

qu' la mort de S.
impriale et
le

Euthyme

(1028), son influence la cour

prestige qu'il sut acqurir dans les afl'aires du

Mont Athos empchrent

les Grecs de dominer le monastre. Pass cette date, nous voyons l'influence grecque crotre rapidement, tandis que l'lment gorgien diminue sensiblement en nombre et en influence. Vers l'an 1040 cet tat de choses

commence
(1)

changer, grce surtout aux travaux et aux efforts


monastiques gorgiennes (Bruxelles,
1923),

Voir P. Peeters, Histoires

Harvard Theological Reviexo, XXII (1929), pp. 33-34. La plus importante source que nous possdions, c'est la vie des saints Jean et Euthyme, que le Pre Peeters a traduite. Ici comparer aussi le colophon du
pp. 8 et suiv., et R. P. Blake,

ms. 9
{i)

(69).

Voir 3. 3g3a^O(3g,

^^cogjij^o

g^o^gpS^^gfool) oL^cq^So^

(Tiflis.

1923), pp. 182 et suiv.; R. P. Blake,

Journal of Theological Sludies,

XXVI

(1924).

pp. 54-57.

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


d'un autre crivain gorgien,
nite.

291
l'Atho-

S. les

Georges,

surnomm

Aprs

lui

il

semble que

Gorgiens se maintiennent

assez bien jusqu'au


cette

poque

leur

commencement du xiT' sicle (1). Aprs nombre parait diminuer, et quoique la


nos jours (1926), l'hgles tapes

colonie se soit maintenue jusqu'

monie n'a plus cess d'appartenir aux Grecs.


Les manuscrits gorgiens retltent trs fidlement
par o le monastre est pass. La premire couche remonte aux temps antrieurs la fondation du couvent. Le nouveau monastre avait Ijesoin de
manuscrits,
et,

comme

il

semble,

les

fondateurs ont cherch

personnellement

s'en procurer. T'ornik

lui-mme a command,

vers l'an 975, des copies d'une srie de manuscrits la biblio-

thque du couvent d'Oska en Tao-Klardjet'i


tant d'entre eux est sans doute
le

(2). Le plus imporgrand Ancien Testament en trois (aujourd'hui deux) normes volumes (N 1, t. a' et ^'). Il y a aussi la Perle de S. .Jean Chrysostome (N" 9 (69)) et

le

g566o,

trsor

(aujourd'hui disparu) dont


la

le

colophon se

trouve dans un des manuscrits grecs de


dale Moscou
(3).
:

bibliothque syno-

Les petits mais trs anciens vangiles

d'Opiza

N" 83) peuvent trs bien appartenir au mme groupe. VApostolos (N 42 (11), entre 959-967) a t apport
(a.

913

peut-tre par Jean ou par

Euthyme de l'Olympe de

Bithynie,

il

a t copi.

La deuxime couche des manuscrits se rattache l'activit littraire de S. Euthyme. Tels sont les grands codices des commentaires de S. Jean Chrysostome sur les vangiles, avec leurs importants colophons (4), les uvres de S. Macaire (5) et de S. Basile le Grand (6), et aussi des vies des saints, comme

(1)

Voir P. Peeteks,
74 et suiv.

l.

c, pp. 69-74. Traduction de la vie de saint Georges,


les

ibid., pp.
(2)

crire ces tomes aurait pris bien du temps


(69),

colophons portent

les

dates 977 (ms. 9

978 (ms.

1, t.

p').

(3) Retrouv par M. K. Lake en 1930 dans ms. N 62 {du catalogue de Vladimir) de la ci-devant bibliothque synodale Moscou. J'espre le publier bientt.

(4)
(5)

's

16 (65), 4(66), 10
(54).
(49).

(67),,

13 (70).

(6)

N 21 No 32

[3]

292
ceux de
S.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Bagrat (Pancrace)

(1) et

de

S.

Symon

(2).

Pour

la

plupart, ces codices sont crits par des calligraphes de mtier sur parchemin de premire qualit, en grand format, avec de
belles marges, des lignes

largement espaces. Le seul codex

des autographes de S. Euthyme qui ait survcu (3) est d'un format plus petit et plus modeste, tout fait pratique et sur

parchemin de qualit moyenne; mais

les copies officielles

por-

tent toutes le caractre d'ditions de luxe. Tout cela fait clairement voir les richesses dont Iviron jouissait cette poque.

Au mme temps nous trouvons quelques manuscrits de haute importance qui ne furent pas crits la montagne, mais proviennent de l'extrieur, par exemple le grand codex hagiographique d'un contenu rarissime, crit pour l'vque Arsne (avant Tan 1000) (4), un autre important codex hagiographique crit en l'anne 1002, au village de Saori par Zak'aria (5), sans doute pour un kttr de haut rang, et encore quelques autres.
Dans quelques-uns de ces manuscrits de provenance trangre, nous rencontrons des grattages, des additions et des changements, de la main de S. Euthyme lui-mme (6). Ils nous
donnent l'occasion d'tudier la technique de pratique par le bienheureux interprte.
la

traduction

mort de S. Euthyme commence la troisime couche de manuscrits. Ce sont les autographes de S. Georges l'Athonite. Son criture petite, droite, carre, lignes trs serres, se reconnat aisment. Ils sont crits sur du parchemin tout fait commun, en feuillets de grandeur ingale. Les marges
Aprs
la

sont presque nulles, et les lignes sont serres

si

troitement

que parfois la lecture en est trs difficile.


travaux liturgiques y sont conservs graphes de sa version des vangiles
N 21 N 79
(54).
(72).

(7),

La plupart de ses ainsi que les autode l'apostolos


(9).

(8) et

(1)

(2) (3)
(4)
(5)

N" 79 (72). N 8 (57). N 28 (53).

(6)
(7)

N 68
N=
's

(75).

24, 15 (10), 35 (9), 39 (79), 45 (17), etc.

N 62 (4). (9)N78(12).
(8)
[4]

CATALOGUR DES MANUSCRITS GORGIEXS.

293

Une bonne

partie des autres exemplaires des livres liturgiques


Il

provient de cette poque.

ne

s'y

trouve pas de copies de

luxe; tous sont de format pratique, sur parciiemin de


qualit et ne portent ni dates, ni colophons. Aprs la
S.

moyenne mort de

Georges (1065) il semble que les Gorgiens aient repris la du monastre. C'est cette poque que la vie de S. Georges fut crite par son lve et homonyme. Nous avons trouv quelques manuscrits dats avec indication des donateurs. Par l'un de ces manuscrits, nous voyons qu'un membre de la puissante famille Pakurianos, fondatrice du monastre de Petritzionissa, tait un bienfaiteur du monastre (1). Aprs Tan 1080, les codices ne portent plus de dates. L'cridirection

ture perd son originalit,

le

parchemin devient mauvais, puis


avis, les

cde la place au papier.

A mon

manuscrits sur papier

sont pour la plupart d'une poque assez rcente. La colonie gorgienne vgtait, et a continu de vgter jusqu' nos jours,

mais toute

activit littraire, intellectuelle


fin

et

mme

palo-

graphique, s'endort vraiment ds la

du xi" sicle. Nous possdons une autre source pour l'histoire d'Iviron
il

et

de sa colonie gorgienne. Bien qu'elle ait t publie

y a

plus de trente ans, elle n'a jamais t utilise par les savants

comme
faiteurs

elle le mrite. C'est le boBcQpo^ccjBo,

ou

liste

des bien-

du monastre, qui

se trouve dans le

manuscrit 558 du

Ce manuscrit, qui contient les vies de S. Euthyme et de S. Ilariou avec les Acta Johannis apostoli dans la version gorgienne de S. Euthyme, fut crit par Mik'el Galisoneli en l'an 107 1. Il a relev dans divers manuscrits toutes les notes relatives aux bienfaiteurs et leurs dons et les a mises en ordre. Vers l'an II 16 un certain Petr T'ap'laydze a continu et complt ce travail. De temps en temps, d'autres mmoriaux y ont t insrs. Les donnes palographiques fournies dans l'dition du texte sont insuffisantes
Tiflis (2).
(1)
(i)

Muse Ecclsiastique de

24.

Dcrit par 0./t.}Kopjiaiiii, OiiiicaiiiepyKoniiceii Tii<t>JiiiccKarouepKOBHaro

Myrea

KapxajiHHoraKxeTiincKaro jyxoBeHCTBa,

T.

(Tii-t'.iiic'b,

pp. 85-86. Le ins. fut publi in extenso par

M.

J.

Djanashvili et A.

S.

1902 r.), Khaichanov


:

^tncGob ogj^fooob Oc^B^b^f^ol)


1901)
:

1074

^. B^^jc^coG^^gcoo

5fi^3gocir)

(Tiflis,

voir P. Peeteks, L c, pp. 8-10.


[5]

294

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dbrouiller et classer cet


et le
il

amas de

notices dont la lecture


fait

sens sont parfois galement obscurs. Or, nous avons

y a dix ans une tude dtaille du codex, que nous esprons publier bientt. II en ressort que jusqu' l'anne 1116 il y eut

un courant non interrompu de plerins et de donations, encore que le montant de celles-ci ft beaucoup plus grand au commencement du xr sicle qu' la fin. Il semble aussi que les dons ont continu jusqu'au xm" sicle; aprs cette date les mmoriaux se font rares; le seul grand don reu est celui de Qarquar, prince de Meskhia, la fm du xv'' sicle (1). Dans les manuscrits nous n'avons rencontr de mme que peu de mmoriaux Jrusalem presque chaque manuscrit porte le nom d'un plerin; parfois il y en a des dizaines. Les noms que nous trouvons au Mont Atbos sont pour la plupart d'une poque tardive. Quelques-uns d'entre ces voyageurs dvots ont visit Jrusalem aussi. L'ornementation artistique manque presque entirement l'Athos. Je n'ai trouv qu'une miniature (2), et les enluminures sont d'un travail mdiocre (3). Le contenu de la collection est assez intressant. L'criture
;

sainte est bien reprsente quant l'poque pr-Athonite par


la

grande bible

(1), le

psautier

(5), les ('vangiles

d'Opiza

(5),

autographes des (6). vangiles (7) et de l'aptre (8), dans la version de S. Georges l'Athonite. De mme les commentaires de S. Jean Chrysostome (9) et des autres pres de l'glise (10) ne font pas dfaut. Les travaux liturgiques de S. Georges l'Athonite se trouvent l, pour la plupart en autographes (il), mais son
les

apostolos d'Olympus

Nous avons

psautier y manque. La patristique est beaucoup


(1) Z,.

moins com-

c, pp. 267-269.
et
p'.

(2)
(3) (4)

N 67 (8). N 1, M. a' N 82 (2).


N 83.

(5) (6)

N" 42

(11).

(7) N'.s
(8)
;

62(4) et 78(12). N 78 (12).

sur les vangiles. Saint Basile sur les Psaumes; sur l'Ancien Testament 29 (81); sur l'aptre d'Ephrem Mc'ir 18 (82).
(9)
's

N-

16(65), 4(66), 10(67), 13(70)

(10)

29

(81)

(11)

N-

'a

24,'

i.'3

(10),

35

(9),

39

(79),

45

(17),

etc.

CATALOGUE DES MANUSCRITS GORGIENS.


plte.

295
trouve pas,

Une

srie des travaux de S.

Euthyme ne

s'y

ni l'Apocalypse de S. Jean, ni la version de S. Grgoire de


soient signals dans sa assez confuses et incerdonnes Vie (1). Il me semble que les taines de Tsagareli permettent de conclure que deux ou trois autographes du saint crivain gorgien ont disparu aprs l'excution de son catalogue. Mais mme en tenant compte de ces pertes probables, la liste d'ouvrages connus est loin d'tre compltement reprsente. En revanche, les ouvrages de S. Georges l'Athonite (2), concernant la patristiq